,,el ,,prote/antismo ,,comp>ado ,,con ,,el ,,catolicismo ,obras del ,dr4 ,d4 ,jaime ,balmes1 ,pbro4 ,,el ,,prote/antismo ,,comp>ado ,,con ,,el ,,catolicismo ,,en ,,sus ,,relaciones ,,con ,,la ,,civilizaci,n ,,europea ,d,,cima ,,edici,n ,,tomo ,,prim]o ,,b>celona ,,impr5ta ,,del ,,di>io ,,de ,,b>celona ,,calle ,,de ,,la ,,libret],a1 ,n4 #bb #aiba ,,es ,,propi$ad ,,pr,,logo ,entre los mu*os y gravsimos males que han sido el neces>io resultado de las hondas revoluciones mod]nas1 figura un bi5 sumam5te precioso p>a la ci5cia1 y que probablem5te no s] e/ril p>a el l9aje humano3 la aficin los e/udios que ti55 por objeto al hombre y la soci$ad4 ,tan recios han sido los sacudimi5tos1 que la ti]ra1 por decirlo z1 se ha entreabi]to bajo nue/ras plantas2 y la intelig5cia humana1 que poco antes m>*aba altiva y desvanecida sobre una c>roza triunfal1 no oy5do ms que vtores y aplausos1 y como abrumada de laureles1 se ha e/remecido tambin1 se ha det5ido en su c>r]a1 y1 absorta en un p5sami5to grave1 y dom9ada por un s5timi5to pr(undo1 se ha di*o s misma3 ,quin soy8 de dnde sal8 cul es mi de/9o8 ,de aqu es que han vuelto recobr> su alta importancia las cue/iones religiosas3 por man]a que1 mi5tras se las crea disipadas por el soplo del indif]5tismo1 r$ucidas muy pequeo espacio por el sorpr5d5te des>rollo de los int]eses mat]iales1 por el progreso de las ci5cias naturales y exactas1 y por la pujanza siempre creci5te de los debates polticos1 se ha vi/o que1 lejos de e/> ahogadas bajo la inm5sa balumba que p>eca oprimirlas1 se han pres5tado de nuevo con todo su gr&or1 con su =ma gigantesca1 s5tadas en la cspide de la soci$ad1 con la cabeza en el cielo y los pies en el abismo4 ,en e/a disposicin de los espritus1 era natural que llamase su at5cin la revolucin religiosa del siglo ,,xvi2 y que se preguntase qu es lo que haba he*o esa revolucin en pro de la causa de la humanidad4 ,desgraciadam5te se han padecido en e/a p>te equivocaciones de cuanta2 bi5 por mir>se los he*os al travs del prisma de las preocupaciones de secta1 por consid]>los tan slo por lo que pres5taban en su sup]ficie3 y z se ha llegado asegur> que los re=madores del siglo ,,xvi contribuy]on al des>rollo de las ci5cias1 de las artes1 de la lib]tad de los pueblos1 y de todo cuanto se enci]ra en la palabra civilizacin1 y que z disp5s>on las soci$ades europeas un sealado b5eficio4 ,qu dice sobre e/o la hi/oria8 qu ensea la filos(a8 ,bajo el aspecto religioso1 bajo el social1 bajo el poltico y el lit]>io1 qu es lo que deb5 la re=ma del siglo ,,xvi el individuo y la soci$ad8 ,m>*aba bi5 la ,europa bajo la sola influ5cia del ,catolicismo8 /e emb>gaba en nada el movimi5to de la civilizacin8 ,he aqu lo que me he propue/o exam9> en e/a obra4 ,cada poca ti5e sus necesidades2 y fu]a de dese> que todos los escritores catlicos se conv5cies5 de que una de las ms imp]iosas en la actualidad1 es el analiz> fondo ese l9aje de cue/iones3 ,bel>m9o y ,bossuet trat>on las mat]ias con=me las necesidades de su tiempo2 nosotros debemos trat>las cual lo exig5 las necesidades del nue/ro4 ,conozco la inm5sa amplitud de las cue/iones que arriba he indicado2 y z no me lisonjeo de pod] dilucid>las cual ellas dem&an3 como qui]a1 empr5do mi cam9o con el ali5to que inspira el amor la v]dad2 cu&o mis fu]zas se acab51 me s5t> tranquilo1 agu>d&o que otro que las t5ga mayores1 d cumplida cima tan importante t>ea4 ,,capitulo ,,prim]o ,exi/e en m$io de las naciones civilizadas un he*o muy grave1 por la naturaleza de las mat]ias sobre que v]sa2 muy transc5d5tal1 por la mu*$umbre1 v>i$ad importancia de las relaciones que ab>ca2 int]esante en extremo1 por e/> enlazado con los pr9cipales acontecimi5tos de la hi/oria mod]na3 e/e he*o es el ,prote/antismo4 ,ruidoso en su orig51 llam desde luego la at5cin de la ,europa ent]a1 sembr&o en unas p>tes la al>ma1 y excit&o en otras las ms vivas simpatz2 rpido en su des>rollo1 no di lug> siqui]a que sus adv]s>ios pudies5 ahog>le en su cuna2 y1 al cont> muy poco tiempo desde su ap>icin1 ya dejaba ap5as esp]anza de que pudi]a s] atajado en su increm5to1 ni det5ido en su m>*a4 ,engred con las consid]aciones y mirami5tos1 tomaba bros su osada y se acrec5taba su pujanza2 exasp]ado con las m$idas co]citivas1 las resi/a abi]tam5te1 se replegaba y reconc5traba p>a empez> de nuevo sus ataques con ms furiosa viol5cia2 y de la misma discusin1 de las mismas inve/igaciones crticas1 de todo aquel ap>ato erudito y ci5tfico que se despleg p>a def5d]le combatirle1 de todo se s]va como de vehculo p>a propag> su espritu y difundir sus mximas4 ,cre&o nuevos y p+es int]eses1 se hall escudado por protectores pod]osos2 mi5tras1 convid&o con los ms vivos alici5tes todo l9aje de pasiones1 las levantaba en su favor1 ponindolas en la combu/in ms espantosa4 ,e*aba mano alt]nativam5te de la a/ucia de la fu]za1 de la s$uccin de la viol5cia1 segn ello se br9daban las v>ias ocasiones circun/ancias2 y1 empeado en abrirse paso en todas direcciones1 rompi5do las b>r]as salvndolas1 no p>aba ha/a alcanz> en los pases que iba ocup&o1 el arraigo que necesitaba p>a asegur>se e/abilidad y duracin4 ,logrlo z1 en efecto2 y1 ms de los va/os e/ablecimi5tos que adquiri y cons]va todava en ,europa1 fu llevado en seguida otras p>tes del mundo1 inoculado en las v5as de pueblos s5cillos incautos4 ,p>a apreci> en su ju/o valor un he*o1 p>a ab>c> cumplidam5te sus relaciones1 desl9dndolas como sea m5e/]1 seal&o cada una su lug>1 indic&o su mayor m5or importancia1 es neces>io exam9> si s]a dable descubrir el pr9cipio con/itutivo del he*o2 1 al m5os1 si se pu$e not> algn rasgo c>act]/ico1 que1 p9tado por decirlo z en su fisonoma1 nos revele su ntima naturaleza4 ,difcil t>ea1 por ci]to1 al trat> de he*os de tal gn]o y tamao como es el que nos ocupa2 ya por la v>i$ad de los aspectos que se (rec51 ya por la mu*$umbre de relaciones que se cruzan y enm>aan4 ,en tales mat]ias1 amontnanse con el tiempo un gran nm]o de op9iones1 que1 como es natural1 han buscado todas sus argum5tos p>a apoy>se2 y z se encu5tra el obs]vador con tantos y tan v>ios objetos1 que se (usca1 se abruma y se confunde3 y1 si se empea en mud> de lug>1 por coloc>se en un punto de vi/a ms propsito1 halla esp>cidos por el suelo tanta abundancia de mat]iales1 que le ob/ruy5 el paso1 1 cubri5do el v]dad]o cam9o1 le extravan en su m>*a4 ,con slo d> una mirada al ,prote/antismo1 ora se le consid]e en su e/ado actual1 ora en las v>ias fases de su hi/oria1 sintese desde luego la suma dificultad de encontr> en l nada de con/ante1 nada que pu$a seal>se como su pr9cipio con/itutivo3 porque1 inci]to en sus cre5cias1 las modifica de cont9uo1 y las v>a de mil man]as2 vago en sus miras1 y fluctuante en sus deseos1 ensaya todas las =mas1 tantea todos los cam9os2 y1 s9 que alcance jams una exi/5cia bi5 det]m9ada1 sigue siempre con paso mal seguro nuevos rumbos1 no logr&o otro resultado que enr$>se en ms intr9cados lab]9tos4 ,los controv]si/as catlicos le han p]seguido y acosado en todas direcciones2 p]o1 si les preguntis con qu resultado1 os dirn que han t5ido que habrselas con un nuevo ,proteo1 que1 prximo recibir un golpe1 le eluda1 cambi&o de =ma4 ,y en efecto1 si se qui]e atac> al ,prote/antismo en sus doctr9as1 no se sabe dnde dirigirse2 porque no se sabe nunca cules son /as1 y aun l propio lo ignora2 pudi5do decirse que bajo e/e aspecto el ,prote/antismo es invuln]able1 porque invuln]able es lo que c>ece de cu]po4 /a es la razn de no hab]se encontrado arma ms propsito p>a combatirle que la empleada por el ilu/re obispo de ,meaux3 ,t v>z1 y lo que v>a no es v]dad4 ,arma muy temida por el ,prote/antismo1 y1 por ci]to1 digna de s]lo2 pues que todas las trans=maciones que se emple5 p>a eludir su golpe1 slo sirv5 p>a hac]le ms c]t]o y ms recio4 ,qu p5sami5to tan cabal el de ese gr&e hombre6 ,el solo ttulo de la obra debi hac] tembl> los prote/antes3 es la ,hi/oria de las v>iaciones2 y una hi/oria de v>iaciones es la hi/oria del error4#a ,e/a v>i$ad1 que no debe mir>se como extraa en el ,prote/antismo1 antes s como natural y muy propia1 al paso que nos indica que l no e/ en posesin de la v]dad1 nos revela tambin que el pr9cipio que le mueve y le agita1 no es un pr9cipio de vida1 s9o un elem5to disolv5te4 ,ha/a ahora siempre se le ha p$ido en vano que as5tase en alguna p>te el pie1 y pres5tase un cu]po uni=me y compacto2 y en vano s] tambin p$rselo en adelante1 porque vano es p$ir asi5to fijo lo que e/ fluctu&o en la vagu$ad de los aires2 y mal pu$e =m>se un cu]po compacto por m$io de un elem5to1 que ti5de de cont9uo sep>> las p>tes1 dism9uy5do siempre su af9idad1 y comunicndoles nuevas fu]zas p>a repel]se y re*az>se4 ,bi5 se deja ent5d] que e/oy habl&o del exam5 privado en mat]ias de fe2 ya sea que p>a el fallo se cu5te con la sola luz de la razn1 con p>ticul>es inspiraciones del cielo4 ,si algo pu$e encontr>se de con/ante en el ,prote/antismo1 es e/e espritu de exam52 es el sub/ituir la autoridad pblica y legtima1 el dictam5 privado3 e/o se encu5tra siempre junto al ,prote/antismo1 mejor diremos1 en lo ms ntimo de su s5o2 /e es el nico punto de contacto de todos los prote/antes1 el fundam5to de su semejanza2 y es bi5 notable que se v]ifica todo e/o veces s9 su designio1 veces contra su expresa voluntad4 ,psimo y fune/o como es semejante pr9cipio1 s al m5os los corifeos del ,prote/antismo le hubi]an proclamado como sea de combate1 apoyndole1 emp]o1 siempre con su doctr9a1 y so/5indole con su conducta1 hubi]an sido consecu5tes en el error1 y1 al v]les ca] de precipicio en precipicio1 se habra conocido que era efecto de un mal si/ema1 p]o que1 bu5o malo1 era al m5os un si/ema4 ,p]o ni e/o siqui]a3 y1 exam9&o las palabras y he*os de los prim]os novadores1 se nota que1 si bi5 e*>on mano de ese fune/o pr9cipio1 fu p>a resi/ir la autoridad que los e/re*aba2 p]o1 por lo dems1 nunca p5s>on en e/ablec]le completam5te4 ,trat>on1 s1 de d]rib> la autoridad legtima1 p]o con el f9 de usurp> ellos el m&o2 es decir1 que sigui]on la conducta de los revolucion>ios de todas clases1 tiempos y pases3 qui]5 e*> al suelo el pod] exi/5te1 p>a coloc>se ellos en su lug>4 ,nadie ignora ha/a qu punto llevaba ,lut]o su fr5tica intol]ancia2 no pudi5do sufrir1 ni en sus discpulos1 ni en los dems1 la m5or contradiccin cuanto le pluguiese l e/ablec]1 s9 entreg>se los ms locos arrebatos1 s9 p]mitirse los ms soeces dict]ios4 ,enrique ,,viii1 el fundador en ,+lat]ra de lo que se llama indep5d5cia del p5sami5to1 enviaba al cadalso cuantos no p5saban como l2 y in/ancias de ,calv9o fu quemado vivo en ,g9ebra ,miguel ,s]vet4 ,llamo tan p>ticul>m5te la at5cin sobre e/e punto1 porque me p>ece muy importante el hac]lo3 el hombre es muy orgulloso1 y1 al oir que se deja como s5tado que los novadores del siglo ,,xvi proclam>on la indep5d5cia del p5sami5to1 s]a posible que algunos incautos tom>an por aquellos corifeos un secreto int]s1 mir&o sus viol5tas p]oratas como la expresin de un arranque g5]oso1 y contempl&o sus esfu]zos como dirigidos la v9dicacin de los d]e*os del ent5dimi5to4 ,spase1 pues1 p>a no olvid>se jams1 que aquellos hombres proclamaban el pr9cipio del libre exam51 slo p>a escud>se contra la legtima autoridad2 p]o que en seguida trataban de impon] los dems el yugo de las doctr9as que ellos haban =jado4 ,se proponan de/ruir la autoridad emanada de ,dios1 y sobre las ru9as de ella e/ablec] la suya propia4 ,doloroso es el v]se precisado pres5t> las pruebas de e/a as]cin3 no porque no se (rezcan en abundancia1 s9o porque1 si se qui]e e*> mano de las ms seguras inconte/ables1 hay que record> palabras y he*os que1 si bi5 cubr5 de oprobio los fundadores del ,prote/antismo1 tampoco es grato el tra]los la memoria2 porque al pronunci> tales c>gos la fr5te se ruboriza1 y al consign>los en un escrito p>ece que el papel se man*a4#b ,mirado en globo el ,prote/antismo1 slo se descubre en l un in=me conjunto de innum]ables sectas1 todas discordes entre s1 y acordes slo en un punto3 en prote/> contra la autoridad de la ,iglesia4 /a es la causa de que slo se oigan entre ellas nombres p>ticul>es y exclusivos1 por lo comn slo d]ivados del fundador de la secta2 y que1 por ms esfu]zos que hayan he*o1 no han alcanzado jams d>se un nombre g5]al1 expresivo al mismo tiempo de una idea positiva2 de su]te que ha/a ahora slo se d5om9an la man]a de las sectas filosficas4 ,lut]anos1 calv9i/as1 zu+lianos1 anglicanos1 soc9ianos1 arm9ianos1 anabapti/as1 y la int]m9able cad5a que podra record>1 son nombres que mue/ran pl5am5te la e/re*ez y mezqu9dad del crculo en que se enci]ran sus sectas2 y ba/a pronunci>los p>a not> que no hay en ellos nada de g5]al1 nada de gr&e4 qui5 conozca m$ianam5te la religin cri/iana1 p>ece que e/o deb]a ba/>le p>a conv5c]se de que e/as sectas no son v]dad]am5te cri/ianas2 p]o lo s+ul>1 lo ms notable1 es lo que ha suc$ido con respecto encontr> un nombre g5]al4 ,recorr$ su hi/oria1 y v]is que tantea v>ios1 p]o n+uno le cuadra1 en enc]rndose en ellos algo de positivo1 algo de cri/iano2 p]o1 al ensay> uno como recogido al acaso en la ,dieta de ,espira1 uno que en s propio lleva su cond5acin1 porque repugna al orig51 al espritu1 las mximas1 la hi/oria ent]a de la religin cri/iana2 un nombre que nada expresa de unidad1 ni de unin2 es decir1 nada de aquello que es insep>able del nombre cri/iano2 un nombre que no envuelve n+una idea positiva1 que nada explica1 nada det]m9a2 al ensay> /e1 se le ha aju/ado p]fectam5te1 todo el mundo se lo ha adjudicado por unanimidad1 por aclamacin2 y es porque era el suyo3 ,prote/antismo4#c ,en el vago espacio sealado por e/e nombre1 todas las sectas se acomodan1 todos los errores ti55 cabida3 negad con los lut]anos el libre alb$ro1 r5ovad con los arm9ianos los errores de ,pelagio1 admitid la pres5cia real con unos1 dese*adla luego con los zu+lianos y calv9i/as2 si qu]is1 negad con los soc9ianos la div9idad de ,jesucri/o1 adh]os los episcopales los puritanos1 daos si os v9i]a en gana las extravagancias de los cuqu]os1 todo e/o nada importa3 no dejis por ello de s] prote/antes1 porque todava prote/is contra la autoridad de la ,iglesia4 ,es se un espacio tan an*uroso1 del que ap5as podris salir1 por gr&es que sean vue/ros extravos3 es todo el va/o t]r5o que descubrs en sali5do fu]a de las pu]tas de la ,ciudad ,santa4#d ,,capitulo ,,ii ,p]o1 cules fu]on las causas de que ap>eciese en ,europa el ,prote/antismo1 y de que tomase tanta ext5sin increm5to8 ,digna es1 por ci]to1 tal cue/in de s] exam9ada con mu*o det5imi5to1 ya por la importancia que enci]ra en s propia1 ya tambin porque1 llamndonos inve/ig> el orig5 de semejante plaga1 nos gua al lug> ms propsito p>a que podamos =m>nos una idea ms cabal de la naturaleza y relaciones de ese f5m5o1 tan obs]vado como mal def9ido4 ,cu&o efecto de la naturaleza y tamao del ,prote/antismo se trata de seal>le sus causas1 es poco con=me razn el recurrir he*os de poca importancia2 ya porque lo sean de suyo1 porque e/n limitados det]m9ados lug>es y circun/ancias4 ,es un error el supon] que de causas muy pequez pudies5 result> efectos muy gr&es2 pues que1 si bi5 es v]dad que las cosas gr&es ti55 veces su pr9cipio en las pequez1 tambin lo es que no es lo mismo pr9cipio que causa1 y que el pr9cipi> una cosa por otra1 y el s] causada por ella1 son expresiones de significado muy dif]5te4 ,una leve *ispa produce tal vez un espantoso inc5dio2 p]o es porque encu5tra abundancia de mat]ias inflamables4 ,lo que es g5]al1 ha de t5] causas g5]ales2 lo que es muy durad]o y arraigado1 causas muy durad]as y pr(undas4 /a es una ley con/ante1 z en el ord5 moral como en el fsico1 p]o ley cuyas aplicaciones son muy difciles1 p>ticul>m5te en el ord5 moral2 pues en l veces e/n las cosas gr&es encubi]tas con velos tan mode/os1 e/ cada efecto enlazado con tantas causas1 y por m$io de tan delicadas hebras y tan complicada contextura1 que al ojo ms at5to y p]spicaz1 se le escapa ent]am5te1 se le pasa como cosa liviana y de poco resultado1 lo que t5a tal vez la mayor importancia influjo2 y1 al contr>io1 &an las cosas pequez tan cubi]tas de oropel1 tan adornadas y relumbrantes1 tan acompaadas de ruidoso cortejo1 que es muy fcil que engaen al hombre1 ya muy prop5so de suyo juzg> por m]as ap>i5cias4 ,insi/i5do en los pr9cipios que acabo de as5t>1 no pu$o incl9>me d> mu*a importancia1 ni la rivalidad excitada por la pr$icacin de las indulg5cias1 ni las demasz que pudi]an comet] en e/a mat]ia algunos subalt]nos2 pudo todo e/o s] una ocasin1 un pretexto1 una seal de combate1 p]o en s era muy poca cosa p>a pon] en conflagracin el mundo4 ,aunque tal vez sea ms plausible1 no es1 s9 emb>go1 ms pue/o en razn1 el busc> las causas del nacimi5to y ext5sin del ,prote/antismo en el c>ct] y circun/ancias de los prim]os novadores4 ,pondrase con nfasis la fogosa viol5cia de los escritos y palabras de ,lut]o2 y hcese not> cun propsito eran p>a inflam> el nimo de los pueblos1 arra/r>los en pos de los nuevos errores1 inspir>les enc>nizado odio contra la ,iglesia romana2 enc>c5se no m5os la s(/ica a/ucia1 el e/ilo metdico1 la expresin elegante de ,calv9o1 calidades muy adaptadas p>a d> alguna ap>5te regul>idad la in=me masa de errores que enseaban los nuevos sect>ios1 ponindola ms en e/ado de s] abrazada por p]sonas de ms f9o gu/o3 y e/e t5or se van traz&o cuadros ms m5os v]dicos de los tal5tos y dems calidades de otros hombres3 ni ,lut]o1 ni ,calv9o1 ni n+uno de los pr9cipales fundadores del ,prote/antismo1 trato de disput>les los ttulos con que adquiri]on su tri/e celebridad2 p]o me p>ece que el insi/ir mu*o sobre las calidades p]sonales1 y el atribuir /as la pr9cipal influ5cia en el des>rollo del mal1 es no conoc]le en toda su ext5sin1 es no evalu> toda su grav$ad1 y es1 adems1 olvid> lo que nos ha enseado la hi/oria de todos los tiempos4 ,en efecto3 si miramos con imp>cialidad aquellos hombres1 nada encontr>emos en ellos de tan s+ul> que no se halle con igualdad1 con exceso1 en casi todas las cabezas de secta4 ,sus tal5tos1 su erudicin1 su sab]1 todo ha pasado ya por el crisol de la crtica2 y1 ni entre los catlicos ni entre los prote/antes1 se halla ya nadie in/rud imp>cial que no t5ga por exag]aciones de p>tido las desm$idas alabanzas que les haban tributado4 ,bajo todos aspectos1 ya se los consid]a slo en la clase de aquellos hombres turbul5tos1 que reun5 las circun/ancias neces>ias p>a provoc> tra/ornos4 ,desgraciadam5te1 la hi/oria de todos tiempos y pases y la exp]i5cia de cada da nos ensean que esos hombres son cosa muy comn1 y que ap>ec5 dondequi]a que una fune/a comb9acin de circun/ancias (rezca ocasin oportuna4 ,cu&o se ha qu]ido busc> otras causas1 que por su ext5sin importancia e/uvi]an ms en proporcin con el ,prote/antismo1 se han sealado comunm5te dos3 la necesidad de una re=ma1 y el espritu de lib]tad4 ,haba mu*os abusos1 han di*o algunos2 se descuid la re=ma legtima1 y e/e descuido provoc la revolucin4 ,el ent5dimi5to humano e/aba en cad5as1 han di*o otros2 quiso quebrant>las2 y el ,prote/antismo no fu otra cosa que un esfu]zo extraord9>io en nombre de la lib]tad1 un vuelo atrevido del p5sami5to humano4 ,por ci]to que esas op9iones no pu$e ta*rselas de que seal5 causas pequez1 y cuya influ5cia se circunscriba espacio breve2 y ha/a en ambas se encu5tra algo que es muy propsito p>a atra]les proslitos4 ,pond]&o la una la necesidad de una re=ma1 abre an*uroso campo p>a repr5d] la inobs]vancia de las leyes y la relajacin de las co/umbres1 y e/o excita siempre simpatz en el corazn del hombre1 indulg5te cu&o se trata de los deslices propios1 p]o sev]o inexorable con los aj5os2 y1 pronunci&o la otra las deslumbradoras palabras de lib]tad1 de vuelo atrevido del espritu1 pu$e e/> siempre segura de hall> dilatado eco1 pues que /e no falta jams la palabra que lisonjea el orgullo4 ,no trato yo de neg> la necesidad que la sazn haba de una re=ma2 conv5go en que era neces>ia2 ba/ndome p>a e/o el d> una ojeada la hi/oria1 el escu*> los s5tidos lam5tos de gr&es hombres1 mirados por la ,iglesia como hijos muy pr$ilectos1 y sobre todo me ba/a le] en el prim] decreto del ,concilio de ,tr5to que uno de los objetos del ,concilio era la re=ma del cl]o y del pueblo cri/iano2 me ba/a oir de boca del ,papa ,po ,,iv1 en la confirmacin del mismo ,concilio1 que uno de los objetos p>a que se haba celebrado1 era la correccin de las co/umbres y el re/ablecimi5to de la discipl9a4 ,s9 emb>go1 y pes> de todo e/o1 no pu$o incl9>me d> los abusos tanta influ5cia en el nacimi5to del ,prote/antismo como le han atribud mu*os2 y1 decir v]dad1 me p>ece muy mal resuelta la cue/in1 siempre que1 p>a seal> la v]dad]a causa del mal1 se insi/e mu*o sobre los fune/os resultados que haban de tra] consigo los abusos2 z como1 por otra p>te1 no me satisfac5 las palabras de lib]tad y de atrevido vuelo del p5sami5to4 ,lo dir palad9am5te3 por ms respeto que se m]ezcan algunos de los hombres que han dado tanta importancia los abusos2 por ms consid]aciones que t5ga los tal5tos de otros que han apelado al espritu de lib]tad1 ni en unos ni en otros encu5tro aquel anlisis1 filosfico hi/rico la p>1 que no se ap>ta del t]r5o de los he*os1 s9o que los exam9a y alumbra1 mo/r&o la ntima naturaleza de cada uno1 s9 descuid> su enlace y encad5ami5to4 ,se ha divagado tanto en la def9icin del ,prote/antismo y en el sealami5to de sus causas1 por no hab]se adv]tido que no es ms que un he*o comn todos los siglos de la hi/oria de la ,iglesia1 p]o que tom su importancia y peculi>es c>act]es de la poca en que naci4 ,con e/a sola consid]acin1 fundada en el te/imonio con/ante de la hi/oria1 y confirmada por la razn y la exp]i5cia1 todo se allana1 todo se acl>a y explica2 nada hemos de busc> en sus doctr9as1 ni en sus fundadores1 de extraord9>io ni s+ul>2 porque todo lo que ti5e de c>act]/ico1 todo provi5e de que naci en ,europa1 y en el siglo ,,xvi4 ,des5volv] e/e p5sami5to1 no e*&o mano de racioc9ios areos1 que slo e/rib5 en suposiciones gratuitas1 s9o apel&o he*os que nadie podr conte/>4 ,es innegable que el pr9cipio de sumisin la autoridad en mat]ias de fe1 ha encontrado siempre mu*a resi/5cia por p>te del espritu humano4 ,no es /e el lug> de seal> las causas de e/a resi/5cia1 causas que en el curso de e/a obra me propongo analiz>2 me ba/a por ahora consign> el he*o1 y record> qui5 lo pusi]e en duda1 que la hi/oria de la ,iglesia va siempre acompaada de la hi/oria de las h]ejz4 ,con=me la v>i$ad de tiempos y pases1 el he*o ha pres5tado dif]5tes fases3 ora haci5do entr> en torpe mezcolanza el judasmo y el cri/ianismo1 ora comb9&o con la doctr9a de ,jesucri/o los sueos de los ori5tales1 ora alt]&o la pureza del dogma catlico con las cavilaciones y sutilezas del s(i/a griego2 es decir1 pres5t&o dif]5tes aspectos1 segn ha sido dif]5te el e/ado del espritu humano4 ,no ha dejado1 emp]o1 e/e he*o de t5] dos c>act]es g5]ales1 que han manife/ado bi5 las cl>as que el orig5 es el mismo1 pes> de s] tan v>io el resultado en su naturaleza y objeto4 ,e/os c>act]es son3 el odio la autoridad de la ,iglesia y el espritu de secta4 ,bi5 cl>o es que1 si en cada siglo se haba vi/o nac] alguna secta que se opona la autoridad de la ,iglesia1 y eriga en dogmas las op9iones de sus fundadores1 no era regul> que dejase de acontec] lo mismo en el siglo ,,xvi2 y1 at5dido el c>ct] del espritu humano1 me p>ece que1 si el siglo ,,xvi hubi]a sido una excepcin de la regla g5]al1 t5dramos actualm5te una cue/in bi5 difcil de resolv]1 y s]a3 cmo fu posible que no ap>eciese en aquel siglo n+una secta8 ,pues bi53 una vez nacido en el siglo ,,xvi un error cualqui]a1 sea cual fu]e su orig51 su ocasin y pretexto2 luego que se haya reunido en torno de la nueva ensea una porcin de proslitos1 veo ya al ,prote/antismo en toda su ext5sin1 en toda su transc5d5cia1 con todas sus divisiones y subdivisiones1 con toda su audacia y en]ga p>a despleg> un ataque g5]al contra cuantos puntos de dogma y de discipl9a se enseen y obs]v5 en la ,iglesia4 ,en vez de ,lut]o1 de ,zu+lio1 de ,calv9o1 pon$1 si os place1 ,arrio1 ,ne/orio1 ,pelagio2 en lug> de los errores de aqullos1 ensead1 si qu]is1 los de /os3 todo s] indif]5te1 porque todo t5dr un mismo resultado4 ,el error excit> desde luego simpatz1 encontr> def5sores1 acalor> entusia/as1 se ext5d]1 se propag> con la rapidez de un inc5dio1 se dividir luego1 y tom>n sus *ispas direcciones muy dif]5tes2 todo se def5d] con ap>ato de erudicin y de sab]1 v>i>n de cont9uo las cre5cias1 se =mul>n mil pr(esiones de fe1 se cambi> anonad> la liturgia1 y h>nse mil trozos los lazos de discipl9a3 es decir1 t5dris el ,prote/antismo4 ,y cmo es que en el siglo ,,xvi haya de tom> el mal tanta grav$ad1 tanta ext5sin y transc5d5cia8 ,porque la soci$ad de entonces es muy dif]5te de todas las ant]iores1 y lo que en otras pocas pudi]a caus> un inc5dio p>cial1 haba de ac>re> en /a una conflagracin espantosa4 ,componase la ,europa de un conjunto de soci$ades inm5sas que1 como =madas en una misma matriz1 t5an mu*a semejanza en ideas1 co/umbres1 leyes in/ituciones2 habase entablado1 por consigui5te1 entre ellas una viva comunicacin1 ora excitada por rivalidades1 ora por comunidad de int]eses2 en la g5]alidad de la l5gua lat9a exi/a un m$io que facilitaba la circulacin de toda clase de conocimi5tos2 y1 sobre todo1 acababa de g5]aliz>se un rpido vehculo1 un m$io de explotacin1 de multiplicacin y expresin de todos los p5sami5tos y afectos2 un m$io que poco antes sali]a de la cabeza de un hombre1 como un respl&or milagroso preado de colosales de/9os3 la impr5ta4 ,tal es el espritu humano1 tal su volubilidad1 tanto el apego que cobra fcilm5te toda clase de innovaciones1 tal el plac] que si5te en ab&on> los antiguos rumbos p>a seguir otros nuevos1 que1 una vez levantada la ensea del error1 era imposible que no se agrupas5 mu*os en torno de ella4 ,sacudido el yugo de la autoridad en pases donde era tan va/a1 tan activa la inve/igacin1 donde f]m5taban tantas discusiones1 donde bullan tantas ideas1 donde g]m9aban todas las ci5cias1 ya no era dable que el vago espritu del hombre se mantuvi]a fijo en n+n punto1 y deba por precisin pulul> un hormigu]o de sectas1 m>*&o cada una por su cam9o1 m]c$ de sus ilusiones y capri*os4 ,aqu no hay m$io3 las naciones civilizadas1 s]n catlicas1 recorr]n todas las fases del error2 se mant5drn af]radas al ncora de la autoridad1 despleg>n un ataque g5]al contra ella1 combatindola en s misma1 y en cuanto ensea prescribe4 ,el hombre cuyo ent5dimi5to e/ despejado y cl>o1 vive tranquilo en las apacibles regiones de la v]dad1 la busca desasosegado inquieto2 y como1 e/rib&o en pr9cipios falsos1 si5te que no e/ firme el t]r5o1 que e/ mal segura y vacilante su planta1 cambia cont9uam5te de lug>1 salt&o de error en error1 de abismo en abismo4 ,el vivir en m$io de errores1 y e/> satisfe*o de ellos1 y transmitirlos de g5]acin en g5]acin1 s9 hac] modificacin ni mudanza1 es propio de aquellos pueblos que vegetan en la ignorancia y envilecimi5to3 all el espritu no se mueve1 porque du]me4 ,colocado el obs]vador en e/e punto de vi/a1 descubre el ,prote/antismo tal cual es en s2 y1 como dom9a completam5te la posicin1 ve cada cosa en su lug>1 y pu$e1 por tanto1 apreci> su v]dad]o tamao1 descubrir sus relaciones1 e/im> su influ5cia1 y explic> sus anomalz4 ,entonces1 situados los hombres en su lug>1 y comp>ados con el va/o conjunto de los he*os1 ap>ec5 en el cuadro como figuras muy pequez1 que podran muy bi5 s] sub/itudas por otras1 que nada importa que e/uvi]an un poco ms ac1 un poco ms all2 que era indif]5te que tuvies5 e/a aquella =ma1 e/e aquel colorido2 y entonces salta los ojos que el entret5]se mu*o en pond]> la en]ga de c>ct]1 la fogosidad y audacia de ,lut]o1 la lit]atura de ,melan*ton1 el tal5to s(/ico de ,calv9o1 y otras cosas semejantes1 es desp]dici> el tiempo y no explic> nada4 ,y1 en efecto3 qu eran todos esos hombres y otros corifeos8 t5an1 acaso1 algo de extraord9>io8 no eran1 por v5tura1 tales como se los encu5tra con frecu5cia en todas p>tes8 ,algunos de ellos ni exc$i]on siqui]a de la raya de m$ianos2 y de casi todos pu$e asegur>se que1 si no hubi]an t5ido celebridad fune/a1 la hubi]an t5ido muy escasa4 ,pues por qu hici]on tanto8 ,porque encontr>on un montn de combu/ible y le peg>on fuego3 ya veis que e/o no es muy difcil2 y1 s9 emb>go1 ah e/ todo el mi/]io4 ,cu&o veo ,lut]o loco de orgullo1 precipit>se en aquellos delirios y extravagancias que tanto lam5taban sus propios amigos2 cu&o le veo insult> gros]am5te cuantos le contradic51 indign>se contra todo lo que no se humilla en su pres5cia2 cu&o le oigo vomit> aquel torr5te de dict]ios soeces1 de palabras inmundas1 ap5as me causa otra impresin que la de l/ima3 e/e hombre1 que ti5e la s+ul> ocurr5cia de llam>se ,no?>ius ,dei1 desv>a1 ti5e m$io p]dido el juicio1 y no es extrao1 porque ha soplado1 y con su soplo se ha manife/ado un t]rible inc5dio2 es que haba un almacn de plvora1 y su soplo le ha aproximado una *ispa1 y el ins5sato que en su cegu]a no lo advi]te1 dice en su delirio3 muy pod]oso soy2 mirad3 mi soplo es abrasador3 pone en conflagracin al mundo4 ,y los abusos qu influ5cia tuvi]on8 ,si no ab&onamos el mismo punto de vi/a en que nos hemos colocado1 v]emos que di]on tal vez alguna ocasin1 que sum9i/r>on algn pbulo1 p]o que e/n muy lejos de hab] ej]cido la influ5cia que se les ha atribud1 y no es porque trate ni de neg>los1 ni de excus>los2 no es porque no haga el debido caso de los lam5tos de gr&es hombres2 p]o no es lo mismo llor> un mal1 que seal> y analiz> su influ5cia4 ,el v>n ju/o que levanta su voz contra el vicio1 el m9i/ro del santu>io devorado por el celo de la ,casa del ,seor1 se expresan con ac5to tan alto y tan s5tido1 que no siempre sus quejas y gemidos pu$5 s]vir de dato seguro p>a e/im> el ju/o valor de los he*os4 ,ellos sueltan una palabra que sale del fondo de su corazn2 sale abrasada1 porque arde en sus pe*os el amor1 y el celo de la ju/icia2 y vi5e en pos de ellos la mala fe1 int]preta su maligno talante las expresiones1 y todo lo exag]a y desfigura4 ,sea lo que fu]e de todo e/o1 bi5 cl>o es que1 at5indonos lo que dejamos firmem5te as5tado con respecto al orig5 y naturaleza del ,prote/antismo1 no pu$5 seal>se como pr9cipal causa de l los abusos2 y que1 cu&o ms1 pu$5 indic>se como ocasiones y pretextos4 ,si z no fu]e1 s]a m5e/] decir que en la ,iglesia1 ya desde su orig51 aun en el tiempo de su primitivo f]vor1 y de su pureza prov]bial1 tan pond]ada por los adv]s>ios1 ya haba mu*os abusos3 porque tambin entonces pululaban de cont9uo sectas1 que prote/aban contra sus dogmas1 que sacudan su autoridad1 y se apellidaban la v]dad]a ,iglesia4 ,e/o no ti5e rplica2 el caso es el mismo2 y si se aleg>e la ext5sin que ha t5ido el ,prote/antismo1 y su propagacin rpida1 record> que e/o se v]ific tambin con respecto otras sectas2 reproducir lo que deca ,san ,j]nimo de los e/ragos del arrianismo3 ,gimi el orbe ent]o y asombrse de v]se arriano4 ,que1 si algo ms se qui]e cit> con respecto al ,prote/antismo1 ba/ante se lleva evid5ciado que lo que ti5e de c>act]/ico1 todo lo debe1 no los abusos1 s9o la poca en que naci4 ,lo di*o ha/a aqu es ba/ante p>a que pu$a =m>se concepto de la influ5cia que los abusos pudi]on ej]c]3 p]o1 como e/e asunto ha dado tanto que habl>1 y pre/ado orig5 mu*as equivocaciones1 s] bi51 antes de pas> ms adelante1 det5]se todava ms en e/a importante mat]ia1 fij&o1 en cuanto cabe1 las ideas1 y sep>&o lo v]dad]o de lo falso1 lo ci]to de lo inci]to4 ,que en los siglos m$ios se haban introducido abusos deplorables1 que la corrupcin de co/umbres era mu*a1 y que1 por consigui5te1 era neces>ia una re=ma1 es ci]to1 indudable4 ,por lo que toca los siglos ,,xi y ,,xii1 t5emos de e/a tri/e v]dad te/igos tan inta*ables como ,san ,p$ro ,damin1 ,san ,gregorio ,,vii y ,san ,b]n>do4 ,algunos siglos despus1 si bi5 se haban corregido mu*o los abusos1 todava eran de consid]acin1 ba/&o p>a conv5c]nos de e/a v]dad los lam5tos de los v>ones respetables que anhelaban por la re=ma2 di/+uindose muy p>ticul>m5te el c>d5al ,julin en las t]ribles palabras con que se diriga al ,papa ,eug5io ,,iv1 repres5tndole los desrd5es del cl]o1 pr9cipalm5te del de ,alemania4 ,confesada palad9am5te la v]dad1 pues no creo que la causa del ,catolicismo necesite p>a su def5sa del embozo y de la m5tira1 resolv] en pocas palabras algunas cue/iones importantes4 ,quin t5a la culpa de que se hubies5 introducido tamaos desrd5es8 ,era la ,corte de ,roma8 ,eran los obispos8 ,creo que slo se la debe a*ac> la calamidad de los tiempos4 ,p>a un hombre s5sato ba/> record> que en ,europa se haban consumado los he*os sigui5tes3 la disolucin del viejo y corrompido imp]io romano2 la irrupcin inundacin de los brb>os del ,norte2 la fluctuacin y las gu]ras de /os entre s y con los dems pueblos por espacio de l>gos siglos2 el e/ablecimi5to y el pr$om9io del feudalismo con todas sus turbul5cias y desa/res2 la invasin de los s>rac5os1 y su ocupacin de una p>te consid]able de ,europa4 ,la ignorancia1 la corrupcin1 la relajacin de la discipl9a1 no deban s] el resultado natural1 neces>io1 de tanto tra/orno8 ,la soci$ad eclesi/ica poda m5os de res5tirse pr(undam5te de esa disolucin1 de ese aniquilami5to de la soci$ad civil8 poda no p>ticip> de los males de ese horroroso caos en que se hallaba envuelta la ,europa8 ,falt nunca en la ,iglesia1 el espritu1 el deseo1 el anhelo de la re=ma de los abusos8 ,se pu$e demo/r> que no4 ,pas> por alto los santos v>ones1 que en todos aquellos calamitosos tiempos no dej de abrig> en su s5o2 la hi/oria nos los cu5ta en nm]o consid]able1 y de virtudes tan ac5dradas1 que1 al paso que contra/aban con la corrupcin que les rodeaba1 mo/raban que no se haba apagado en el s5o de la ,iglesia catlica el div9o fuego de las l5guas del ,c5culo4 ,e/e solo he*o prueba ya mu*o2 p]o presc9dir de l1 p>a llam> la at5cin sobre otro ms notable1 m5os sujeto cue/iones1 m5os ta*able de exag]acin1 y que no pu$e decirse limitado e/e aquel individuo1 s9o que es la v]dad]a expresin del espritu que animaba al cu]po de la ,iglesia4 ,hablo de la incesante reunin de concilios en que se reprobaban y cond5aban los abusos1 y se inculcaba la santidad de co/umbres1 y la obs]vancia de la discipl9a4 ,a=tunadam5te e/e he*o consolador e/ fu]a de toda duda2 e/ pat5te los ojos de todo el mundo1 ba/&o1 p>a conv5c]se de l1 el hab] abi]to una vez siqui]a algn libro de hi/oria eclesi/ica1 alguna coleccin de concilios4 ,es sobreman]a digno e/e he*o de llam> la at5cin1 y aun pu$e aadirse que quiz no se ha adv]tido toda la importancia que enci]ra4 ,en efecto3 si obs]vamos las otras soci$ades1 rep>>emos que1 m$ida que las ideas las co/umbres cambian1 van modific&o rpidam5te las leyes2 y1 si /as le son muy contr>ias1 en poco tiempo las hac5 call>1 las arrollan1 las e*an por el suelo4 ,p]o en la ,iglesia no suc$i z3 la corrupcin se haba ext5dido por todas p>tes de una man]a lam5table3 los m9i/ros de la religin se dejaban arra/r> de la corri5te1 y se olvidaban de la santidad de su m9i/]io2 p]o el fuego santo arda siempre en el santu>io3 all se proclamaba1 se inculcaba s9 ces> la ley2 y aquellos mismos hombres cosa admirable61 aquellos mismos hombres que la quebrantaban1 se reunan con frecu5cia p>a cond5>se s mismos1 p>a afe> su propia conducta1 haci5do de e/a man]a ms s5sible1 ms pblico el contra/e entre su enseanza y sus obras4 ,la simona y la incont95cia eran los dos vicios dom9antes2 pues bi51 abrid las colecciones de los concilios1 y por dondequi]a los encontr>is anatematizados4 ,jams se vi tan prolongada1 tan con/ante1 tan t5az lu*a del d]e*o contra el he*o2 jams1 como entonces1 se vi por espacio de l>gos siglos la ley colocada c>a c>a contra las pasiones des5cad5adas2 y mant5]se all firme1 inmvil1 s9 d> un paso atrs1 s9 p]mitirles tregua ni descanso ha/a hab]las sojuzgado4 ,y no fu 9til esa con/ancia1 esa santa t5acidad3 y z es que pr9cipios del siglo ,,xvi1 es decir1 la poca del nacimi5to del ,prote/antismo1 vemos que los abusos eran incomp>ablem5te m5ores1 que las co/umbres se haban mejorado mu*o1 que la discipl9a haba adquirido vigor1 y que se la obs]vaba con ba/ante regul>idad4 ,el tiempo de las declamaciones de ,lut]o no era el tiempo calamitoso llorado por ,san ,p$ro ,damin y por ,san ,b]n>do3 el caos se haba desembrollado mu*o2 la luz1 el ord5 y la regul>idad se iban difundi5do rpidam5te2 y1 por prueba inconte/able de que no yaca en tanta ignorancia y corrupcin como se qu]a pond]>1 poda la ,iglesia (rec] una exquisita mue/ra de hombres tan di/+uidos en santidad como brill>on en aquel mismo siglo1 y tan em95tes en sabidura como respl&eci]on en el ,concilio de ,tr5to4 ,es m5e/] no olvid> la situacin en que se haba encontrado la ,iglesia2 es neces>io no p]d] de vi/a que las gr&es re=mas exig5 l>go tiempo2 que e/as re=mas encontraban resi/5cia en los eclesi/icos y en los segl>es1 y que1 por hab]las qu]ido empr5d] con firmeza y con/ancia ,gregorio ,,vii1 se ha llegado ta*>le de tem]>io4 ,no juzguemos los hombres fu]a de su lug> y tiempo2 no pret5damos que todo se aju/e los mezqu9os tipos que nos =jamos en nue/ra imag9acin3 los siglos ru$an en una rbita inm5sa1 y la v>i$ad de circun/ancias produce situaciones tan extraz y complicadas1 que ap5as alcanzamos concebirlas4 ,bossuet1 en su ,hi/oria de las v>iaciones1 despus de hab] he*o una clasificacin del dif]5te espritu que guiaba los hombres que haban int5tado una re=ma antes del siglo ,,xvi1 y despus de cit> las am5azadoras palabras del c>d5al ,julin1 dice3 ,z es como1 en el siglo ,,xv1 ese c>d5al1 el hombre ms gr&e de su tiempo1 deploraba los males1 previ5do sus fune/as consecu5cias2 de man]a que p>ece hab] prono/icado los que ,lut]o iba caus> toda la cri/i&ad1 empez&o por la ,alemania2 y no se enga al cre] que el no hab] cuidado de la re=ma1 y el aum5to del odio contra el cl]o1 iba producir una secta ms temible p>a la ,iglesia que la de los bohemios4 ,de e/as palabras se infi]e que el ilu/re obispo de ,meaux encontraba una de las pr9cipales causas del ,prote/antismo en no hab]se he*o tiempo la re=ma legtima4 ,no se crea1 por e/o1 que ,bossuet excuse en lo ms mnimo los corifeos del ,prote/antismo1 ni que trate de pon] en salvo las int5ciones de los novadores2 antes al contr>io1 los coloca en la clase de los re=madores turbul5tos1 que1 lejos de favorec] la v]dad]a re=ma deseada por los hombres sabios y prud5tes1 slo s]van p>a hac]la ms difcil1 introduci5do con sus malas doctr9as el espritu de desob$i5cia1 de cisma y de h]eja4 pes> de la autoridad de ,bossuet1 no pu$o incl9>me d> tanta importancia los abusos1 que los mire como una de las pr9cipales causas del ,prote/antismo1 y no es neces>io repetir lo que en apoyo de mi op9in he di*o antes4 ,p]o no s] fu]a del caso adv]tir que mal pu$5 apoy>se en la autoridad de ,bossuet los que int5t5 s9c]> las int5ciones de los prim]os re=madores2 pues que el ilu/re prelado es el prim]o en supon]los altam5te culpables1 y en reconoc] que1 si bi5 exi/an los abusos1 nunca tuvi]on los novadores la int5cin de corregirlos1 antes s de val]se de e/e pretexto p>a ap>t>se de la fe de la ,iglesia1 sub/ra]se al yugo de la legtima autoridad1 quebrant> todos los lazos de la discipl9a1 introducir de e/a su]te el desord5 y la lic5cia4 ,y la v]dad1 cmo s]a posible atribuir los prim]os re=madores el espritu de una v]dad]a re=ma1 cu&o casi todos cuid>on de desm5tirlo con su v]gonzosa conducta8 ,si al m5os se hubi]an entregado un riguroso ascetismo1 si con la au/]idad de sus co/umbres hubies5 cond5ado la relajacin de que se lam5taban1 entonces podramos sospe*> si sus mismos extravos fu]on efecto de un celo exag]ado1 si fu]on arrebatados al mal por un exceso de amor al bi52 p]o suc$i algo de semejante8 ,oigamos lo que dice sobre el p>ticul> un te/igo de vi/a1 un hombre que por ci]to no pu$e s] tildado de fantico1 un hombre que gu>d con los prim]os corifeos del ,prote/antismo tantas consid]aciones y mirami5tos1 que no pocos los han calificado de culpables3 es ,erasmo1 que1 habl&o con su aco/umbrada gracia y malignidad1 dice z3 ,segn p>ece1 la re=ma vi5e p>> la secul>izacin de algunos frailes1 y al casami5to de algunos sac]dotes3 y esa gran trag$ia se t]m9a1 al f91 por un suceso muy cmico1 pues que todo se des5laza1 como en las com$ias1 por un casami5to4 ,e/o manifie/a ha/a la evid5cia cul era el v]dad]o espritu de los novadores del siglo ,,xvi1 y que1 lejos de int5t> la enmi5da de los abusos1 se proponan ms bi5 agrav>los4 ,en e/a p>te1 la simple consid]acin de los he*os ha guiado ,m4 ,guizot por el cam9o de la v]dad1 cu&o no admite la op9in de aquellos que pret5d5 que la re=ma haba sido una t5tativa concebida y ejecutada con el solo designio de recon/ituir una ,iglesia pura1 la ,iglesia primitiva2 ni una simple mira de mejora religiosa1 ni el fruto de una utopia de humanidad y de v]dad4 7,hi/oria g5]al de la civilizacin europea1 leccin #ab47 ,tampoco s] difcil ahora el apreci> en su ju/o valor el mrito de la explicacin que ha dado de e/e f5m5o el escritor que acabo de cit>4 ,la re=ma1 dice ,m4 ,guizot1 fu un esfu]zo extraord9>io en nombre de la lib]tad1 una insurreccin de la intelig5cia humana4 ,e/e esfu]zo naci1 segn el mismo autor1 de la vivsima actividad que desplegaba el espritu humano1 y del e/ado de in]cia en que haba cad la ,iglesia romana3 de que la sazn cam9aba el espritu humano con fu]te impetuoso movimi5to1 y la ,iglesia se hallaba e/acion>ia4 /a es una de aquellas explicaciones que son muy propsito p>a granje>se admiradores y proslitos2 porque1 colocados los p5sami5tos en t]r5o tan g5]al y elevado1 no pu$5 s] exam9ados de c]ca por la mayor p>te de los lectores1 y1 pres5tados con el velo de una imag5 brillante1 deslumbran los ojos1 y preocupan el juicio4 ,como lo que co>ta la lib]tad de p5s>1 tal como la enti5de aqu ,m4 ,guizot1 y como la enti5d5 los prote/antes1 es la autoridad en mat]ias de fe1 infirese que el levantami5to de la intelig5cia debi s] seguram5te contra esa autoridad2 es decir1 que aconteci la sublevacin del ent5dimi5to1 porque l m>*aba1 y la ,iglesia no se mova de sus dogmas2 1 por val]me de la expresin de ,m4 ,guizot3 la ,iglesia se hallaba e/acion>ia4 ,sea cual fu]e la disposicin de nimo de ,m4 ,guizot con respecto los dogmas de la ,iglesia catlica1 al m5os como fils(o debi adv]tir que &aba muy desac]tado en seal>1 como p>ticul> de una poca1 lo que p>a la ,iglesia era un c>ct] de que ella se haba glorificado en todos tiempos4 ,en efecto3 van ya ms de #ah siglos que la ,iglesia se la pu$e llam> e/acion>ia en sus dogmas2 y /a es una prueba inequvoca de que ella sola e/ en posesin de la v]dad3 porque la v]dad es inv>iable1 por s] una4 ,si1 pues1 el levantami5to de la intelig5cia se hizo por e/a causa1 nada tuvo la ,iglesia en aquel siglo que no tuvi]a en todos los ant]iores1 y no lo haya cons]vado en los sigui5tes2 nada hubo de p>ticul>1 nada de c>act]/ico2 nada1 por consigui5te1 se ha adelantado en la explicacin de las causas del f5m5o2 y si por e/a razn la comp>a ,m4 ,guizot los gobi]nos viejos1 /a es una vejez que la tuvo la ,iglesia desde su cuna4 ,como si ,m4 ,guizot hubiese s5tido l propio la flaqueza de sus racioc9ios1 pres5ta los p5sami5tos en grupo1 en tropel2 hace desfil> los ojos del lector dif]5tes rd5es de ideas1 s9 cuid> de clasificaciones1 ni desl9des1 p>a que la v>i$ad di/raiga y la mezcla confunda4 ,en efecto3 juzg> por el contexto de su discurso1 no p>ece que enti5da aplic> la ,iglesia los eptetos de in]te1 ni e/acion>ia con respecto los dogmas1 s9o que ms bi5 se deja conjetur> que trata de ref]irlo pret5siones bajo el aspecto poltico y econmico2 pues1 por lo que toca la tirana intol]ancia que han a*acado algunos la ,corte de ,roma1 lo re*aza ,m4 ,guizot como una calumnia4 ,supue/o que en e/a p>te pres5ta una incoh]5cia de ideas que p>ece no debamos esp]> de su cl>o ent5dimi5to1 incoh]5cia que mu*os se les h>a recio de cre]1 me es indisp5sable copi> lit]alm5te sus propias palabras1 y en ellas apr5d]emos que nada hay ms incoh]5te que los gr&es tal5tos1 una vez colocados en una posicin falsa4 ,haba cad la ,iglesia1 dice ,m4 ,guizot1 en un e/ado de in]cia1 se hallaba e/acion>ia3 el crdito poltico de la ,corte de ,roma se haba dism9ud mu*o3 la direccin de la soci$ad europea ya no le p]t5eca1 pue/o que haba pasado al gobi]no civil4 ,con todo1 t5a el pod] espiritual las mismas pret5siones que antes2 cons]vaba an toda su pompa1 toda su importancia ext]ior3 suc$ale lo que ha acontecido1 ms de una vez los gobi]nos viejos y que han p]dido su influ5cia3 se dirigan de cont9uo quejas contra ella1 y la mayor p>te eran fundadas4 ,cmo es posible que ,m4 ,guizot no advirtiese que nada sealaba aqu que tuviese relacin con la lib]tad del p5sami5to1 nada que no fu]a de un ord5 muy dif]5te8 ,el hab]se dism9ud el influjo poltico de la ,corte de ,roma1 y el cons]v> an sus pret5siones2 el no p]t5ec]le ya la direccin de la soci$ad europea1 y el cons]v> ella su pompa importancia ext]ior1 significa acaso otra cosa que las rivalidades que pudi]on exi/ir con respecto asuntos polticos8 ,y cmo pudo olvid> ,m4 ,guizot que poco antes haba di*o que el seal> como causa del ,prote/antismo la rivalidad de los sob]anos con el pod] eclesi/ico1 no le p>eca fundado1 ni muy filosfico1 ni en correspondi5te proporcin con la ext5sin importancia de e/e suceso8 ,si algunos creyes5 que1 aun cu&o todo e/o no tuvi]a relacin directa con la lib]tad del p5sami5to1 no ob/ante1 se provoc la sublevacin intelectual con la intol]ancia que manife/aba la sazn la ,corte de ,roma3 ,no es v]dad1 les respond] ,m4 ,guizot1 que en el siglo ,,xvi la ,corte de ,roma fuese muy tirnica2 no es v]dad que los abusos1 propiam5te di*os1 fues5 entonces ms num]osos y ms graves de lo que ha/a aquella poca haban sido4 ,al contr>io1 nunca quizs el gobi]no eclesi/ico se haba mo/rado ms condesc5di5te y tol]ante1 ms dispue/o dej> m>*> todas las cosas mi5tras no se cue/ionase sobre su pod]1 mi5tras se le reconocies51 aun dejndolos s9 ej]cicio1 los d]e*os que t5a3 mi5tras se le asegurase la misma exi/5cia1 se le pagas5 los mismos tributos4 ,de e/e modo el gobi]no eclesi/ico hubi]a dejado tranquilo al espritu humano1 si el espritu humano hubiese qu]ido hac] otro tanto con respecto l4 ,es decir1 que no p>ece s9o que ,m4 ,guizot se olvid completam5te de que as5taba todos esos antec$5tes p>a manife/> que la re=ma prote/ante haba sido un gr&e esfu]zo en nombre de la lib]tad1 un levantami5to de la intelig5cia humana2 pues que nada nos alega1 nada recu]da que se opusiese e/a lib]tad2 y aun si algo pudi]a provoc> el levantami5to1 como habra sido la intol]ancia1 la crueldad1 el no dej> tranquilo al espritu humano1 ya nos ha di*o ,m4 ,guizot que el gobi]no eclesi/ico en el siglo ,,xvi no era tirnico1 antes bi5 era condesc5di5te1 tol]ante1 y que de su p>te hubi]a dejado tranquilo al espritu humano4 la vi/a de tales datos1 es evid5te que el esfu]zo extraord9>io en nombre de la lib]tad de p5s>1 es1 en boca de ,m4 ,guizot1 una palabra vaga1 indef9ible2 y1 al pr(]irla1 p>ece que se propuso cubrir con brillante velo la cuna del ,prote/antismo1 aun exp5sas de la consecu5cia en sus propias op9iones4 ,dese* las rivalidades polticas y apela luego ellas2 no da importancia la influ5cia de los abusos1 no los juzga por v]dad]a causa1 y se olvida que en la leccin antec$5te haba as5tado que1 si se hubi]a he*o tiempo una re=ma legal tan oportuna y neces>ia1 tal vez se hubi]a evitado la revolucin religiosa3 traza un cuadro en que se propone pres5t> puntos de contra/e con e/a lib]tad1 qui]e alz>se consid]aciones g5]ales1 elevadas1 que ab>qu5 la posicin y las relaciones de la intelig5cia1 y se deti5e en la pompa y ap>ato ext]ior1 recu]da las rivalidades polticas1 y1 abati5do su vuelo1 ha/a desci5de al t]r5o de los tributos4 ,esa incoh]5cia de ideas1 esa debilidad de racioc9io1 ese olvido de los propios as]tos1 slo podr p>ec] extrao qui5 e/ ms aco/umbrado admir> el vuelo de los gr&es tal5tos que e/udi> la hi/oria de sus ab]raciones4 ,cabalm5te ,m4 ,guizot se hallaba en tal posicin1 que es muy difcil no equivoc>se y deslumbr>se2 porque1 si es v]dad que el cam9> ra/r]am5te sobre los he*os individuales trae el inconv5i5te de circunscribir la vi/a1 y de conducir al obs]vador la coleccin de una s]ie de he*os aislados1 ms bi5 que la =macin de un cu]po de ci5cia1 tambin es ci]to que1 divag&o el espritu por un inm5so espacio donde haya de ab>c> mu*os y muy v>iados he*os en todos sus aspectos y relaciones1 corre peligro de aluc9>se cada paso2 tambin es ci]to que la demasiada g5]alidad suele ray> en hipottica y fant/ica2 que no pocas veces1 alzndose con inmod]ado vuelo el ent5dimi5to p>a descubrir mejor el conjunto de los objetos1 llega no v]los como son en s1 quizs ha/a los pi]da ent]am5te de vi/a2 y por eso es m5e/] que los ms elevados obs]vadores recu]d5 con frecu5cia el di*o de ,bacn3 no alas1 s9o plomo4 ,m4 ,guizot t5a demasiada imp>cialidad p>a que no pudiese m5os de confes> la exag]acin con que haban sido abultados los abusos2 adems1 t5a mu*a filos(a p>a desconoc] que no eran causa sufici5te p>a producir un efecto tamao2 y ha/a el s5timi5to de su propia dignidad y decoro no le p]miti mezcl>se con esa turba bulliciosa y descom$ida1 que clama s9 ces> contra la crueldad y la intol]ancia2 y z es que en e/a p>te hizo un esfu]zo p>a hac] ju/icia la ,iglesia romana4 ,p]o desgraciadam5te sus prev5ciones contra la ,iglesia no le p]miti]on v] las cosas como son en s3 columbr que el orig5 del ,prote/antismo deba busc>se en el mismo espritu humano2 p]o1 conoc$or del siglo en que vive1 y1 sobre todo1 de la poca en que hablaba1 pres9ti que1 p>a s] bi5 acogidos sus discursos1 era m5e/] lisonje> al auditorio apellid&o lib]tad2 templ con algunas palabras suaves la am>gura de los c>gos contra la ,iglesia1 mas procur&o luego que todo lo bello1 todo lo gr&e y g5]oso1 e/uvi]a de p>te del p5sami5to eng5drador de la re=ma1 y que recayes5 sobre la ,iglesia todas las sombras que haban de obscurec] el cuadro4 no s] z1 hubi]a vi/o1 s9 duda1 que1 si bi5 la pr9cipal causa del ,prote/antismo se halla en el espritu humano1 no era neces>io recurrir p>angones inju/os2 no hubi]a cad en la incoh]5cia que acabamos de v]2 hubi]a encontrado la raz del he*o en el propio c>ct] del espritu humano1 y hubi]a explicado su grav$ad y transc5d5cia1 con slo record> la naturaleza1 posicin y circun/ancias de las soci$ades en cuyo c5tro ap>eci4 ,habra notado que no hubo all un esfu]zo extraord9>io1 s9o una simple repeticin de lo acontecido en cada siglo2 un f5m5o comn1 que tom un c>ct] especial1 causa de la p>ticul> disposicin de la atmsf]a que le rodeaba4 ,e/e modo de consid]> el ,prote/antismo como un he*o comn1 agr&ado1 emp]o1 y ext5dido causa de las circun/ancias de la soci$ad en que naci1 me p>ece tan filosfico como poco rep>ado3 y z pres5t> otra proposicin1 que nos sum9i/r> juntam5te razones y ejemplos4 ,tal es el e/ado de las soci$ades mod]nas1 de tres siglos e/a p>te1 que todos los he*os que en ellas se v]ifiqu51 han de tom> un c>ct] de g5]alidad1 y1 por tanto1 de grav$ad1 que los ha de di/+uir de los mismos he*os1 v]ificados1 emp]o1 en otras pocas en que era dif]5te el e/ado de las soci$ades4 ,d&o una ojeada la hi/oria antigua1 obs]v>emos que todos los he*os t5an ci]to aislami5to1 por el cual ni eran tan prove*osos cu&o eran bu5os1 ni tan nocivos cu&o eran malos4 ,c>tago1 ,roma1 ,lac$emonia1 ,at5as1 y todos esos pueblos antiguos1 ms m5os adelantados en la c>r]a de la civilizacin1 sigu5 cada cual su cam9o2 p]o siempre de una man]a p>ticul>3 las ideas1 las co/umbres1 las =mas polticas se suc$an unas otras2 p]o no se descubre esa influ5cia de las ideas de un pueblo sobre las ideas de otro pueblo1 de las co/umbres del uno sobre las co/umbres del otro2 ese espritu propagador que ti5de confundirlos todos en un mismo c5tro3 por man]a que1 excepto el caso de viol5ta conmixtin1 se conoce muy bi5 que podran los pueblos antiguos e/> l>go tiempo muy c]canos1 cons]v&o ntegram5te cada uno sus propias fisonomz1 s9 exp]im5t> causa del contacto consid]ables mudanzas4 ,obs]vad1 emp]o1 cun de otra man]a suc$e en ,europa3 una revolucin en un pas afecta todos los otros2 una idea salida de una escuela pone en agitacin los pueblos1 y en al>ma los gobi]nos3 nada hay aislado2 todo se g5]aliza1 todo se propaga1 tom&o con la misma expansin una fu]za t]rible4 ,he aqu por qu no es posible e/udi> la hi/oria de un pueblo1 s9 que se pres5t5 en la esc5a todos los pueblos2 no es posible e/udi> la hi/oria de una ci5cia1 de un arte1 s9 que se compliqu5 desde luego ci5 relaciones con otros objetos que no son ni ci5tficos1 ni art/icos3 y es porque todos los pueblos se asimilan1 todos los objetos se enlazan1 todas las relaciones se ab>can y se cruzan2 he aqu por qu no hay un asunto en un pas en que no tom5 int]s1 y aun p>te si es posible1 todos los dems2 y he aqu por qu1 concretndonos la poltica1 es y s] siempre una idea s9 aplicaciones la de no int]v5cin2 pues no se ha vi/o jams que cada cual no procure int]v5ir en todos los negocios que le int]esan4 ,e/os ejemplos1 tomados de los rd5es polticos1 lit]>ios y art/icos1 me p>ec5 muy propsito p>a d> ent5d] mi idea sobre lo que ha suc$ido con respecto al ord5 religioso2 y1 si bi5 despojan al ,prote/antismo de ese manto filosfico con que se le ha qu]ido cubrir aun en su cuna2 si le quitan todo d]e*o supon]se como un p5sami5to que1 ll5o de previsin y de proyectos gr&iosos1 enc]raba gr&es de/9os1 tampoco rebajan en nada su grav$ad y su ext5sin1 en nada limitan el he*o2 antes s indican la v]dad]a causa de que se haya pres5tado con aspecto tan impon5te4 ,desde el punto de vi/a que acabo de seal>1 todo se descubre en su v]dad]o tamao3 los hombres ap5as figuran1 casi desap>ec52 los abusos se (rec5 como son3 ocasiones y pretextos2 los planes va/os1 las ideas altas y g5]osas1 los esfu]zos de indep5d5cia se r$uc5 suposiciones arbitr>ias2 el cebo de las depr$aciones1 la ambicin1 las rivalidades de los sob]anos1 juegan como causas ms m5os influy5tes1 p]o siempre en un ord5 secund>io3 n+una causa se excluye2 slo que se las coloca todas en su lug>1 no se p]mite la exag]acin en su influ5cia1 y1 sealndose una pr9cipal1 no deja de mir>se el he*o como de tal naturaleza1 que en su nacimi5to y des>rollo debi]on de obr> un s9nm]o de ag5tes4 ,y1 cu&o se llega una cue/in capital en la mat]ia2 cu&o se pregunta la causa del odio1 de la exasp]acin1 que han manife/ado los sect>ios contra ,roma2 cu&o se pregunta si e/o no revela algunos gr&es abusos de su p>te1 si no hace sospe*> su s9razn1 se pu$e respond] tranquilam5te3 que siempre se ha vi/o que las olas en la torm5ta braman furiosas contra la roca inmvil que las resi/e4 ,tan lejos e/oy de atribuir los abusos la influ5cia que mu*os les han asignado con respecto al nacimi5to y des>rollo del ,prote/antismo1 que e/oy conv5cido de que1 por ms re=mas legales que se hubi]an he*o1 por ms condesc5di5te que se hubi]a manife/ado la autoridad eclesi/ica en acc$] dem&as y exig5cias de todas clases1 hubi]a acontecido1 poco ms m5os1 la misma desgracia4 ,es neces>io hab] rep>ado bi5 poco en la extrema incon/ancia y movilidad del espritu humano1 y hab] e/udiado muy poco su hi/oria1 p>a desconoc] que era /a una de aquellas gr&es calamidades que slo ,dios1 por provid5cia especial1 es ba/ante evit>las4#e ,,capitulo ,,iii ,la proposicin s5tada al f9 del captulo ant]ior me sugi]e un corol>io1 que1 si no me engao1 (rece una nueva demo/racin de la div9idad de la ,iglesia catlica4 ,se ha obs]vado como cosa muy admirable la duracin de la ,iglesia catlica por espacio de #ah siglos1 y eso pes> de tantos y tan pod]osos adv]s>ios2 p]o quiz no se ha notado ba/ante que1 at5dida la ndole del espritu humano1 uno de los gr&es prodigios que pres5ta s9 ces> la ,iglesia1 es la unidad de doctr9a en m$io de toda clase de enseanza1 y abrig&o siempre en su s5o un nm]o consid]able de sabios4 ,llamo muy p>ticul>m5te sobre e/e punto la at5cin de todos los hombres p5sadores2 y e/oy seguro de que1 aun cu&o yo no aci]te des5volv] cual m]ece e/e p5sami5to1 encontr>n ellos aqu un g]m5 de muy graves reflexiones4 ,tal vez se acomod> tambin e/e modo de mir> la ,iglesia1 al gu/o de ci]tos lectores1 pues presc9dir ent]am5te de los c>act]es que se roc5 con la revelacin1 y consid]> el ,catolicismo1 no como religin div9a1 s9o como escuela filosfica4 ,nadie que haya saludado la hi/oria de las letras1 me podr neg> que1 en todos tiempos1 haya t5ido la ,iglesia en su s5o hombres ilu/res por su sabidura4 ,en los prim]os siglos1 la hi/oria de los ,padres de la ,iglesia es la hi/oria de los sabios de prim] ord51 en ,europa1 en frica y en ,asia2 despus de la irrupcin de los brb>os1 el catlogo de los hombres que cons]v>on algo del antiguo sab]1 no es ms que un catlogo de eclesi/icos2 y1 por lo que toca los tiempos mod]nos1 no es dable seal> un solo ramo de los conocimi5tos humanos1 en que no figur5 en prim]a lnea un nm]o consid]able de catlicos4 ,es decir1 que1 de #ah siglos e/a p>te1 hay una s]ie no int]rumpida de sabios1 que son catlicos1 que e/n acordes en un cu]po de doctr9a =mado de la reunin de las v]dades enseadas por la ,iglesia catlica4 ,presc9di5do ahora de los c>act]es de div9idad que la di/+u51 y consid]ndola nicam5te como una escuela1 una secta cualqui]a1 pu$e asegur>se que pres5ta en el he*o que acabo de consign>1 un f5m5o tan extraord9>io1 que1 ni es posible hall>le semejante en otra p>te1 ni es dable explic>le como compr5dido en el ord5 regul> de las cosas4 ,seguram5te que no es nuevo en la hi/oria del espritu humano1 el que una doctr9a1 ms m5os razonable1 haya sido pr(esada algn tiempo por un ci]to nm]o de hombres ilu/rados y sabios3 e/e espectculo lo hemos pres5ciado en las sectas filosficas antiguas y mod]nas2 p]o que una doctr9a se haya so/5ido por espacio de mu*os siglos1 cons]v&o adictos ella sabios de todos tiempos y pases1 y sabios1 por otra p>te1 muy discordes en sus op9iones p>ticul>es1 muy dif]5tes en co/umbres1 muy opue/os tal vez en int]eses y muy divididos por sus rivalidades1 e/e f5m5o es nuevo1 es nico1 slo se encu5tra en la ,iglesia catlica4 ,exigir fe1 unidad en la doctr9a1 y fom5t> de cont9uo la enseanza1 y provoc> la discusin sobre toda clase de mat]ias2 incit> y e/imul> el exam5 de los mismos cimi5tos en que e/riba la fe1 pregunt&o p>a ello las l5guas antiguas1 los monum5tos de los tiempos ms remotos1 los docum5tos de la hi/oria1 los descubrimi5tos de las ci5cias obs]vadoras1 las lecciones de las ms elevadas y analticas2 pres5t>se siempre con g5]osa confianza en m$io de esos gr&es liceos donde una soci$ad1 rica de tal5tos y de sab]1 reune como en focos de luz todo cuanto le han legado los tiempos ant]iores1 y lo dems que ella ha podido reunir con sus trabajos1 he aqu lo que ha he*o siempre1 y e/ haci5do todava1 la ,iglesia2 y1 s9 emb>go1 la vemos p]sev]> firme en su fe1 en su unidad de doctr9a1 rodeada de hombres ilu/res1 cuyas fr5tes1 ceidas de los laureles lit]>ios ganados en ci5 pale/ras1 se le humillan s]5as y tranquilas1 s9 que lo t5gan m5gua1 s9 que crean que deslu/r5 las brillantes aureolas que respl&ec5 sobre sus cabezas4 ,los que miran el ,catolicismo como una de tantas sectas que han ap>ecido sobre la ti]ra1 s] m5e/] que busqu5 algn he*o que se p>ezca /e2 s] m5e/] que nos expliqu5 cmo la ,iglesia pu$e de cont9uo pres5t>nos ese f5m5o1 que tan en oposicin se encu5tra con la innata volubilidad del espritu humano2 s] neces>io que nos digan cmo la ,iglesia romana ha podido realiz> e/e prodigio1 y qu imn secreto ti5e en sus manos el ,sumo ,pontfice p>a que l pu$a hac] lo que no ha podido otro hombre4 ,los que incl9an respetuosam5te sus fr5tes al oir la palabra salida del ,vaticano2 los que ab&onan su propio p>ec] p>a sujet>se lo que les dicta un hombre que se apellida ,papa1 no son tan slo los s5cillos ignorantes3 miradlos bi53 en sus fr5tes altivas descubriris el s5timi5to de sus propias fu]zas1 y en sus ojos vivos y p5etrantes v]is que se trasluce la llama del g5io que oscila en su m5te4 ,en ellos reconoc]is los mismos que han ocupado los prim]os pue/os de las academias europeas1 que han ll5ado el mundo con la fama de sus nombres3 nombres transmitidos las g5]aciones v5id]as entre corri5tes de oro4 ,recorr$ la hi/oria de todos los tiempos1 viajad por todos los pases del orbe1 y1 si encontris en n+una p>te un conjunto tan extraord9>io1 el sab] unido con la fe1 el g5io sumiso la autoridad1 la discusin h]manada con la unidad1 pres5tadle3 habris he*o un descubrimi5to importante2 habris (recido la ci5cia un nuevo f5m5o que explic>3 ah6 e/o os s] imposible1 bi5 lo sabis2 y por e/o apel>is nuevos efugios1 por e/o procur>is obscurec] con cavilaciones la luz de una obs]vacin que sugi]e una razn imp>cial1 y ha/a al s5tido comn1 la legtima consecu5cia de que en la ,iglesia catlica hay algo que no se encu5tra en otra p>te4 ,e/os he*os1 dirn los adv]s>ios1 son ci]tos2 las reflexiones que sobre ellos se han emitido no dejan de s] deslumbradoras2 p]o1 bi5 analizada la mat]ia1 desap>ec]n todas las dificultades que pu$5 pres5t>se por la extraeza que causa el hab]se v]ificado en la ,iglesia un he*o que no se ha v]ificado en n+una secta4 ,si bi5 se mira1 cuanto ha/a aqu se lleva alegado1 slo prueba que en la ,iglesia ha habido siempre un si/ema det]m9ado1 que1 apoyado en un punto fijo1 ha podido s] realizado con uni=me regul>idad4 ,en la ,iglesia se ha conocido que el orig5 de la fu]za e/ en la unin1 que p>a e/a unin era neces>io e/ablec] unidad en la doctr9a1 y que p>a cons]v> e/a unidad era neces>ia la sumisin la autoridad4 ,e/o una vez conocido1 se ha e/ablecido el pr9cipio de sumisin1 y se le ha cons]vado inv>iablem5te3 he aqu explicado el f5m5o2 en e/o no neg>emos que haya sabidura pr(unda1 que haya un plan va/o1 un si/ema s+ul>2 p]o nada podris inf]ir en pro de la div9idad del ,catolicismo4 ,e/o es lo que se respond]1 porque es lo nico que se pu$e respond]2 p]o fcil es de not> que1 pes> de esa respue/a1 qu$a la dificultad en todo su vigor4 ,resulta siempre en cl>o que hay una soci$ad sobre la ti]ra1 que por espacio de #ah siglos ha sido siempre dirigida por un pr9cipio con/ante1 fijo2 una soci$ad que ha logrado que se adhiries5 e/e pr9cipio hombres em95tes de todos tiempos y pases1 y1 por tanto1 p]manece siempre en pie todo el emb>azo que (rec5 los adv]s>ios las sigui5tes preguntas3 ,cmo es que slo la ,iglesia ha t5ido e/e pr9cipio8 cmo es que slo ella se le haya ocurrido tal p5sami5to8 cmo es que1 si ha ocurrido otra secta1 n+una lo haya podido pon] en planta8 cmo es que todas las sectas filosficas hayan desap>ecido unas en pos de otras1 y la ,iglesia no8 cmo es que las otras religiones1 si han qu]ido cons]v> alguna unidad1 han t5ido siempre que huir de la luz1 y esquiv> la discusin1 y envolv]se en negras sombras2 y la ,iglesia haya siempre cons]vado su unidad1 busc&o la luz1 y no ocult&o sus libros1 no escase&o la enseanza1 s9o fund&o por todas p>tes colegios1 univ]sidades y dems e/ablecimi5tos1 donde pudies5 reunirse y conc5tr>se todos los respl&ores de la erudicin y del sab]8 ,no ba/a decir que hay un si/ema1 un plan3 la dificultad e/ en la misma exi/5cia de ese si/ema1 de ese plan2 la dificultad e/ en explic> cmo se han podido concebir y ejecut>4 ,si se tratase de pocos hombres reunidos en ci]tas circun/ancias1 en det]m9ados tiempos y pases1 p>a la ejecucin de un proyecto limitado breve espacio1 no habra aqu nada de p>ticul>2 p]o se trata de #ah siglos1 se trata de todos los pases1 de las circun/ancias ms v>iadas1 ms dif]5tes1 ms opue/as2 se trata de hombres que no han podido av5irse1 ni conc]t>se4 ,cmo se explica todo e/o8 ,si no es ms que un si/ema1 un plan humano1 qu hay de mi/]ioso en esa ciudad de ,roma1 que z reune en torno suyo tantos hombres ilu/res de todos tiempos y pases8 ,si el ,pontfice de ,roma no es ms que el jefe de una secta1 cmo es que de tal modo alcanza fasc9> el mundo8 se habra vi/o jams un mago que ejecutase extraeza ms e/up5da8 ,no hace ya mu*o tiempo que se declama contra su despotismo religioso8 por qu1 pues1 no ha habido otro hombre que le haya arrebatado el cetro8 por qu no se ha erigido otra ct$ra que disputase la suya la preem95cia1 y se mantuviese en igual espl5dor y pod]o8 ,es acaso por su pod] mat]ial8 ,es muy limitado1 y no podra m$ir sus armas con n+una pot5cia de ,europa4 ,es por el c>ct] p>ticul>1 por la ci5cia1 por las virtudes de los hombres que han ocupado el solio pontificio8 ,p]o1 cmo es posible que en el espacio de #ah siglos no hayan t5ido inf9ita v>i$ad los c>act]es de los ,papas1 y muy dif]5tes graduaciones su ci5cia y sus virtudes8 qui5 no sea catlico1 qui5 no vi]e en el ,pontfice romano al ,vic>io de ,jesucri/o1 aquella pi$ra sobre la cual edific ,jesucri/o la ,iglesia1 la duracin de su autoridad ha de p>ec]le el ms extraord9>io de los f5m5os1 ha de (recrsele como una de las cue/iones ms dignas de propon]se la ci5cia que se ocupa en la hi/oria del espritu humano la sigui5te3 cmo es posible que por espacio de tantos siglos haya podido exi/ir una s]ie no int]rumpida de sabios1 que no se hayan ap>tado de la doctr9a de la ,ct$ra de ,roma8 ,al comp>> ,m4 ,guizot el ,prote/antismo con la ,iglesia romana1 p>ece que la fu]za de e/a v]dad conmova algn tanto su ent5dimi5to1 y que los rayos de e/a luz introducan el desconci]to en sus obs]vaciones4 ,oigmosle de nuevo2 oigamos ese escritor cuyos tal5tos y nombrada habrn deslumbrado en e/as mat]ias aquellos lectores que ni exam9an siqui]a la solidez de las pruebas1 mi5tras v5gan envueltas en h]mosas img5es2 aquellos que aplaud5 toda clase de p5sami5tos1 mi5tras desfil5 ante sus ojos en un torr5te de elocu5cia encantadora2 que1 ll5os de entusiasmo por el mrito de un hombre1 le escu*an como infalible orculo1 y1 mi5tras blasonan de indep5d5cia intelectual1 subscrib5 s9 exam5 las decisiones de su director1 escu*an con sumisin sus fallos1 y no se atrev5 levant> la fr5te p>a p$irle los ttulos del pr$om9io4 ,en las palabras de ,m4 ,guizot not>emos que s9ti1 como todos los gr&es hombres del ,prote/antismo1 el vaco inm5so que hay en e/as sectas1 y la fu]za y robu/ez que entraa la ,religin catlica2 not>emos que no pudo eximirse de la regla g5]al de los gr&es +5ios1 regla de que son prueba los ms explcitos te/imonios consignados en los escritos de los hombres ms em95tes que ha t5ido la re=ma prote/ante4 ,despus de hab] notado ,m4 ,guizot la inconsecu5cia con que prec$i el ,prote/antismo1 y su falta de bu5a organizacin en la soci$ad intelectual1 cont9a3 ,no se ha sabido h]man> todos los d]e*os y necesidades de la tradicin con las pret5siones de la lib]tad4 ,y eso provi5e1 s9 duda1 de que la re=ma no ha pl5am5te compr5dido y aceptado1 ni sus pr9cipios1 ni sus efectos4 ,qu religin s] sa que ni compr5de ni acepta pl5am5te sus pr9cipios1 y sus efectos8 ,sali jams de boca humana cond5acin ms t]m9ante de la re=ma8 ,cmo podr pret5d] el d]e*o de dirigir ni al hombre ni la soci$ad8 ,pudo decirse jams otro tanto de las sectas filosficas antiguas y mod]nas8 ,de ah ese aire de inconsecu5cia1 cont9a ,m4 ,guizot1 que ha t5ido la re=ma1 y el espritu limitado que ha manife/ado1 circun/ancias que han pre/ado armas y v5tajas sus adv]s>ios4 ,saban /os bi5 lo que deseaban y lo que hacan2 "pan de pr9cipios fijos1 y m>*aban ha/a sus ltimas consecu5cias4 ,nunca ha habido un gobi]no ms consecu5te y si/emtico que el de la ,iglesia romana4 ,y de dnde trae su orig5 ese si/ema tan consecu5te8 ,cu&o es tanta la incon/ancia y la volubilidad del espritu del hombre1 e/e si/ema1 e/a consecu5cia1 e/os pr9cipios fijos1 nada dic5 la filos(a y al bu5 s5tido8 ,al rep>> en esos t]ribles elem5tos de disolucin que ti55 su orig5 en el espritu del hombre1 y que tanta fu]za han adquirido en las soci$ades mod]nas2 al not> cmo de/rozan y pulv]izan todas las escuelas filosficas1 todas las in/ituciones religiosas1 sociales y polticas1 p]o s9 alcanz> abrir una bre*a en las doctr9as del ,catolicismo1 s9 alt]> ese si/ema tan fijo y consecu5te1 nada se inf]ir en favor de la ,religin catlica8 ,decir que la ,iglesia ha he*o lo que no han podido hac] jams n+una escuela1 n+n gobi]no1 n+una soci$ad1 n+una religin1 no es confes> que es ms sabia que la humanidad ent]a8 ,y e/o no prueba que no debe su orig5 al p5sami5to del hombre1 y que ha bajado del mismo s5o del ,criador del univ]so8 ,en una soci$ad =mada de hombres1 en un gobi]no manejado por hombres1 que cu5ta #ah siglos de duracin1 que se exti5de todos los pases1 que se dirige al salvaje en sus bosques1 al brb>o en su ti5da1 al hombre civilizado en m$io de las ciudades ms populosas2 que cu5ta entre sus hijos al pa/or que se cubre con el pellico1 al r/ico labrador1 al pod]oso magnate2 que hace reson> igualm5te su palabra al od del hombre s5cillo ocupado en sus mecnicas t>eas1 como al del sabio que1 enc]rado en su gab9ete1 e/ absorto en trabajos pr(undos2 un gobi]no como /e1 t5]1 como ha di*o ,m4 ,guizot1 siempre una idea fija1 una voluntad ent]a1 y gu>d> una conducta regul> y coh]5te1 no es su apologa ms victoriosa1 no es su panegrico ms elocu5te1 no es una prueba de que enci]ra en su s5o algo de mi/]ioso8 ,mil veces he contemplado con asombro ese e/up5do prodigio2 mil veces he fijado mis ojos sobre e/e rbol inm5so que exti5de sus ramas desde el ,ori5te al ,occid5te1 desde el ,aquiln al ,m$ioda3 vole cobij&o con su sombra tantos y tan dif]5tes pueblos1 y encu5tro descans&o tranquilam5te debajo de ella la inquieta fr5te del g5io4 ,en ,ori5te1 en los prim]os siglos de hab] ap>ecido sobre la ti]ra esa religin div9a1 en m$io de la disolucin que se haba apod]ado de todas las sectas1 veo que se agolpan p>a escu*> su palabra los fils(os ms ilu/res2 y en ,grecia1 en ,asia1 en los mrg5es del ,nilo1 en todos esos pases donde hormigueaba poco antes un s9nm]o de sectas1 veo que se levanta de rep5te una g5]acin de hombres gr&es1 ricos de erudicin1 de sab] y de elocu5cia1 y todos acordes en la unidad de la doctr9a catlica4 ,en ,occid5te1 cu&o se va precipit> sobre el caduco imp]io una mu*$umbre de brb>os1 que se pres5tan lo lejos como una negra nube que asoma en el horizonte preada de calamidades y desa/res1 en m$io de un pueblo sum]gido en la corrupcin de co/umbres y olvidado completam5te de su antigua gr&eza1 veo los nicos hombres que pu$5 apellid>se dignos h]$]os del nombre romano1 busc> un asilo su au/]idad de co/umbres en el retiro de los templos1 y p$ir la religin sus inspiraciones p>a cons]v> el antiguo sab] y enriquec]le y agr&>le4 ,ll"n de admiracin y asombro el encontr> al tal5to sublime1 al digno h]$]o del g5io de ,platn1 que1 despus de hab] preguntado por la v]dad todas las escuelas y sectas1 despus de hab] recorrido todos los errores con briosa osada y con indomable indep5d5cia1 se si5te al f9 dom9ado por la autoridad de la ,iglesia1 y el fils(o libre se trans=ma en el gr&e obispo de ,hipona4 ,en los tiempos mod]nos desfila delante de mis ojos esa s]ie de hombres gr&es que brill>on en los siglos de ,len ,x y de ,luis ,,xiv2 veo p]petu>se esa ilu/re raza travs del calamitoso siglo ,,xviii2 y en el siglo ,,xix veo que se levantan tambin nuevos atletas1 que1 despus de hab] acosado al error en todas direcciones1 van colg> sus tr(eos en la pu]ta de la ,iglesia catlica4 ,qu prodigio es /e6 dnde se ha vi/o jams una escuela1 una secta1 una religin semejante6 ,todo lo e/udian1 de todo disputan1 todo respond51 todo lo sab51 p]o siempre acordes en la unidad de doctr9a1 siempre sumisos la autoridad1 siempre incl9&o respetuosam5te sus fr5tes1 siempre humillndolas en obsequio de la fe2 esas fr5tes donde brilla el sab]1 donde imprime sus rasgos un s5timi5to de noble indep5d5cia1 de donde sal5 tan g5]osos arranques4 ,no os p>ece descubrir un nuevo mundo planet>io1 donde globos lum9osos ru$an en va/as rbitas por la inm5sidad del espacio1 p]o atrados por una mi/]iosa fu]za hacia el c5tro del si/ema8 ,fu]za que no les p]mite el extravo1 s9 quit>les1 emp]o1 nada1 ni de la magnitud de su mole1 ni de la gr&iosidad de su movimi5to1 antes inundndolos de luz1 y d&o su m>*a una regul>idad maje/uosa4#f ,,capitulo ,,iv ,esa idea fija1 esa voluntad ent]a1 ese plan tan sabio y con/ante1 ese si/ema tan trabado1 esa conducta tan regul> y coh]5te1 ese m>*> siempre con seguro paso hacia objeto y f9 det]m9ado1 ese admirable conjunto reconocido y confesado por ,m4 ,guizot1 y que tanto honra la ,iglesia catlica1 mo/r&o su pr(unda sabidura y revel&o la altura de su orig51 no ha sido nunca imitado por el ,prote/antismo1 ni en bi51 ni en mal2 porque1 segn llevo ya demo/rado1 no pu$e pres5t> un solo p5sami5to del que t5ga d]e*o decir3 e/o es mo4 ,se ha qu]ido apropi> el pr9cipio de exam5 privado en mat]ias de fe1 y algunos de sus adv]s>ios tal vez no se han resi/ido mu*o adjudicrselo1 por no reconoc] en l otro elem5to que pudi]a llam>se con/itutivo2 y1 adems1 por rep>> que1 si de hab] eng5drado tal pr9cipio quisi]a glori>se1 s]a semejante aquellos padres ins5satos que labran su propia ignom9ia1 haci5do gala de t5] hijos de psima ndole1 y1 dscolos en conducta4 ,es falso1 s9 emb>go1 que tal pr9cipio sea hijo suyo2 antes al contr>io1 ms bi5 podra decirse que el pr9cipio de exam5 ha eng5drado el ,prote/antismo1 pues que e/e pr9cipio se halla ya en el s5o de todas las sectas1 y se le reconoce como g]m5 de todos los errores3 por man]a que1 al proclam> los prote/antes el exam5 privado1 no hici]on ms que c$] la necesidad que es comn todas las sectas sep>adas de la ,iglesia4 ,nada hubo en e/o de plan1 nada de previsin1 nada de si/ema3 la simple resi/5cia la autoridad de la ,iglesia envolva la necesidad de un exam5 privado s9 lmites1 la ereccin del ent5dimi5to en juez nico2 y z fu desde un pr9cipio ent]am5te 9til toda la oposicin que las consecu5cias y aplicaciones de tal exam5 hici]on los corifeos prote/antes3 roto el dique1 no es posible cont5] las aguas4 ,el d]e*o de exam9> lo que debe cre]se1 dice una famosa dama prote/ante 7,de l',allemagne1 p> ,mad4 ,/al1 #d4;e p>tie1 *ap4 #b71 es el pr9cipio fundam5tal del ,prote/antismo4 ,no lo enti5d5 z los prim]os re=madores2 crean pod] fij> las columnas del espritu humano en los trm9os de sus propias luces2 p]o mal podan esp]> que sus decisiones fues5 recibidas como infalibles1 cu&o ellos negaban e/e gn]o de autoridad la ,religin catlica4 ,semejante resi/5cia por p>te de ellos slo sirvi manife/> que no abrigaban n+una de aquellas ideas que1 si extravan el ent5dimi5to1 mue/ran al m5os en ci]to modo la g5]osidad y nobleza del corazn2 y de ellos no podr decir el ent5dimi5to humano que le descam9as5 con la mira de hac]le &> con mayor lib]tad4 ,la revolucin religiosa del siglo ,,xvi1 dice ,m4 ,guizot1 no conoci los v]dad]os pr9cipios de la lib]tad intelectual2 emancipaba el p5sami5to1 y todava se empeaba en gob]n>lo por m$io de la ley4 ,p]o en vano lu*a el hombre contra la fu]za entraada por la misma naturaleza de las cosas2 en vano fu que el ,prote/antismo quisi]a pon] lmites la ext5sin del pr9cipio de exam51 y que veces levantase tan alto la voz1 y aun desc>gase su brazo con tal fu]za1 que no p>eca s9o que trataba de aniquil>le4 ,el espritu de exam5 privado e/aba en su mismo s5o1 all p]sev]aba1 all se des5volva1 all obraba1 aun pes> suyo3 no t5a m$io el ,prote/antismo3 e*>se en brazos de la autoridad1 es decir1 reconoc] su extravo1 dej> al pr9cipio disolv5te que ej]ci]a su accin1 haci5do desap>ec] de entre las sectas sep>adas ha/a la sombra de la religion de ,jesucri/o1 y v9i5do pon] el ,cri/ianismo en la clase de las escuelas filosficas4 ,dado una vez el grito de resi/5cia la autoridad de la ,iglesia1 pudironse muy bi5 calcul> los fune/os resultados3 fu desde luego muy fcil prev] que1 des5vuelto1 el maligno g]m5 traa consigo la ru9a de todas las v]dades cri/ianas4 ,y cmo era posible que no se des5volviese rpidam5te ese g]m51 en un suelo donde era tan viva la f]m5tacin8 ,seal>on voz en grito los catlicos la grav$ad inm95cia del riesgo2 y en obsequio de la v]dad es m5e/] confes> que tampoco se ocult la previsin de algunos prote/antes4 ,quin ignora las explcitas confesiones que se oy]on ya desde un pr9cipio1 y se han od despus1 de boca de sus hombres ms di/+uidos8 ,los gr&es tal5tos nunca se han hallado bi5 con el ,prote/antismo2 siempre han encontrado en l un inm5so vaco3 y por e/a causa se los ha vi/o prop5d]1 la irreligin1 la unidad catlica4 ,el tiempo1 ese gran juez de todas las op9iones1 ha v5ido confirm> el aci]to de tan tri/es pron/icos3 y actualm5te han llegado ya las cosas tal extremo1 que es neces>io1 e/> muy escaso de in/ruccin1 t5] muy limitados alcances1 p>a no conoc] que la ,religin cri/iana1 tal como la explican los prote/antes1 es una op9in1 y no ms2 es un si/ema =mado de mil p>tes incoh]5tes1 y que pone el ,cri/ianismo al nivel de las escuelas filosficas4 ,y nadie debe extraar que p>ezca av5taj>se algn tanto ellas1 y cons]ve ci]tos rasgos que dan su fisonoma algo que no se encu5tra en lo que es puram5te excogitado por el ent5dimi5to del hombre2 sabis de dnde nace todo e/o8 ,nace de aquella sublimidad de la doctr9a1 de aquella santidad de moral1 que1 ms m5os desfiguradas1 respl&ec5 siempre en todo cuanto cons]va algn ve/igio de la palabra de ,jesucri/o4 ,p]o el endeble respl&or que qu$a lu*&o con las sombras despus que ha desap>ecido del horizonte el a/ro lum9oso1 no pu$e comp>>se con la luz del da2 las sombras avanzan1 se exti5d51 y1 ahog&o el dbil reflejo1 acaban por sumir la ti]ra en obscuridad t5ebrosa4 ,tal es la doctr9a del ,cri/ianismo entre los prote/antes3 con slo d> una ojeada sus sectas se conoce que ni son m]am5te filosficas1 ni ti55 los c>act]es de religin v]dad]a3 el ,cri/ianismo e/ entre ellas s9 una autoridad1 y por e/o p>ece un vivi5te sep>ado de su elem5to1 un rbol secado en su raz2 por e/o pres5ta la fisonoma plida y desfigurada de un semblante que no e/ ya animado por el soplo de vida4 ,habla el ,prote/antismo de la fe1 y su pr9cipio fundam5tal la hi]e de mu]te2 ensalza el ,evangelio1 y el mismo pr9cipio hace vacil> su autoridad1 pues que le deja ab&onado al disc]nimi5to del hombre2 y1 si pond]a la santidad y pureza de ,jesucri/o1 ocurre desde luego que en algunas de las sectas disid5tes se le despoja de su div9idad1 y que todas podran hac]lo muy bi51 s9 falt> al nico pr9cipio que les sirve de punto de apoyo4 ,y1 una vez negada1 pue/a en duda1 la div9idad de ,jesucri/o1 qu$a1 cu&o ms1 colocado en la clase de los gr&es fils(os y legisladores1 pi]de la autoridad neces>ia p>a d> sus leyes aquella augu/a sancin que tan respetables las hace los mortales1 no pu$e imprimirles aquel sello que tanto las eleva sobre todos los p5sami5tos humanos1 y no se (rec5 ya sus consejos sublimes como otras tantas lecciones que fluy5 de los labios de la sabidura increada4 ,quit&o al espritu humano el punto de apoyo de una autoridad1 en qu podr afianz>se8 no qu$a ab&onado m]c$ de sus sueos y delirios8 no se le abre de nuevo la t5ebrosa intr9cada s5da de int]m9ables disputas que condujo un caos los fils(os de las antiguas escuelas8 ,aqu no hay rplica1 y en e/o &an acordes la razn y la exp]i5cia3 sub/itud la autoridad de la ,iglesia el exam5 privado de los prote/antes1 todas las gr&es cue/iones sobre la div9idad y el hombre qu$an s9 resolv]2 todas las dificultades p]manec5 en pie2 y1 flot&o entre sombras el ent5dimi5to humano1 s9 divis> una luz que pu$a s]virle de gua segura1 abrumado por la grit]a de ci5 escuelas que disputan de cont9uo s9 acl>> nada1 cae en aquel desali5to y po/racin en que le haba encontrado el ,cri/ianismo1 y del que le haba levantado co/a de gr&es esfu]zos4 ,la duda1 el pirronismo1 la indif]5cia1 s]n entonces el patrimonio de los tal5tos ms av5tajados2 las teorz vanas1 los si/emas hipotticos1 los sueos1 =m>n el entret5imi5to de los sabios comunes2 la sup]/icin y las mon/ruosidades s]n el pbulo de los ignorantes4 ,y entonces1 qu habra adelantado la humanidad8 qu habra he*o el ,cri/ianismo sobre la ti]ra8 ,a=tunadam5te p>a el humano l9aje1 no ha qu$ado la ,religin cri/iana ab&onada al torbell9o de las sectas prote/antes2 y en la autoridad de la ,iglesia catlica ha t5ido siempre an*urosa base donde ha encontrado firme asi5to p>a resi/ir los embates de las cavilaciones y errores4 ,si z no fu]a1 dnde habra ya p>ado8 ,la sublimidad de sus dogmas1 la sabidura de sus preceptos1 la uncin de sus consejos1 s]an acaso ms que bellos sueos contados en l5guaje encantador por un sabio fils(o8 ,s1 es preciso repetirlo3 s9 la autoridad de la ,iglesia nada qu$a de seguro en la fe1 es dudosa la div9idad de ,jesucri/o1 es disputable su misin1 es decir1 que desap>ece completam5te la ,religin cri/iana2 porque1 en no pudi5do ella (rec]nos sus ttulos cele/iales1 en no pudi5do d>nos completa c]teza de que ha bajado del s5o del ,et]no1 que sus palabras son palabras del mismo ,dios1 que se dign ap>ec] sobre la ti]ra p>a la salud de los hombres1 ya no ti5e d]e*o exigirnos acatami5to4 ,colocada en la s]ie de los p5sami5tos puram5te humanos1 deb] somet]se nue/ro fallo como las dems op9iones de los hombres2 en el tribunal de la filos(a podr so/5] sus doctr9as como ms m5os razonables1 p]o siempre t5dr la desv5taja de hab]nos qu]ido engaar1 de habrs5os pres5tado como div9a1 cu&o no era ms que humana2 y al empez>se la discusin sobre la v]dad de su si/ema de doctr9as1 siempre t5dr en contra de s una t]rible presuncin1 cual es1 el que1 con respecto su orig51 habr sido una impo/ora4 ,gloranse los prote/antes de la indep5d5cia de su ent5dimi5to1 y a*acan la ,religin catlica el que viola los d]e*os ms sagrados1 pues que1 exigi5do sumisin1 ultraja la dignidad del hombre4 ,cu&o se declama en e/e s5tido1 vi55 muy propsito las exag]aciones sobre las fu]zas de nue/ro ent5dimi5to1 y no se necesita ms que e*> mano de algunas img5es s$uctoras1 pronunci&o las palabras de atrevido vuelo1 de h]mosas alas1 y otras semejantes1 p>a dej> completam5te aluc9ados los lectores vulg>es4 ,goce enhorabu5a de sus d]e*os el espritu del hombre1 glorese de pose] la c5tella div9a que apellidamos ent5dimi5to1 recorra ufano la naturaleza1 y1 obs]v&o los dems s]es que le rodean1 note con complac5cia la inm5sa altura que sobre todos ellos se encu5tra elevado2 colquese en el c5tro de las obras con que ha embellecido su morada1 y seale como mue/ras de su gr&eza y pod] las trans=maciones que se ejecutan dondequi]a que e/amp>e su huella1 lleg&o1 fu]za de intelig5cia y de gall>da osada1 dirigir y seore> la naturaleza2 mas1 por reconoc] la dignidad y elevacin de nue/ro espritu mo/rndonos agradecidos al b5eficio que nos ha disp5sado el ,criador1 deb]emos lleg> ha/a el extremo de olvid> nue/ros defectos y debilidad8 qu engaarnos nosotros mismos1 qu]i5do p]suadirnos de que sabemos lo que en realidad ignoramos8 qu olvid> la incon/ancia y volubilidad de nue/ro espritu8 qu disimul>nos que en mu*as mat]ias1 aun de aquellas que son objeto de las ci5cias humanas1 se abruma y confunde nue/ro ent5dimi5to1 y que hay mu*o de ilusin en nue/ro sab]1 mu*o de hip]blico en la pond]acin de los adelantos de nue/ros conocimi5tos8 ,no vi5e un da desm5tir lo que as5tamos otro da8 no vi5e de cont9uo el curso de los tiempos burl&o todas nue/ras previsiones1 de%aci5do nue/ros planes1 y manife/&o lo areo de nue/ros proyectos8 ,qu nos han di*o en todos tiempos aquellos g5ios privilegiados qui5es fu conc$ido desc5d] ha/a los cimi5tos de nue/ras cre5cias1 alz>se con brioso vuelo ha/a la regin de las ms sublimes inspiraciones1 y toc>1 por decirlo z1 los conf9es del espacio que pu$e recorr] el ent5dimi5to humano8 ,s1 los gr&es sabios de todos tiempos1 despus de hab] tanteado los s5d]os ms ocultos de la ci5cia1 despus de hab]se arrojado seguir los rumbos ms atrevidos1 que en el ord5 moral y fsico se pres5taban su actividad y osada en el an*uroso m> de las inve/igaciones1 todos vuelv5 de sus viajes llev&o en su fisonoma aquella expresin de desagrado1 fruto natural de muy vivos des5gaos2 todos nos dic5 que se ha de%ojado su vi/a una bella ilusin1 que se ha desvanecido como una sombra la h]mosa imag5 que tanto los he*izaba2 todos refi]5 que en el mom5to en que se figuraban que iban entr> en un cielo inundado de luz1 han descubi]to con espanto una regin de t9ieblas1 han conocido con asombro que se hallaban en una nueva ignorancia4 ,y por e/a causa todos una miran con tanta desconfianza las fu]zas del ent5dimi5to1 ellos que ti55 un s5timi5to ntimo que no les deja dud> de que las fu]zas del suyo exc$5 las de los otros hombres4 ,las ci5cias1 dice pr(undam5te ,pascal1 ti55 dos extremos que se tocan3 el prim]o es la pura ignorancia natural1 en que se encu5tran los hombres al nac]2 el otro es aquel en que se hallan las gr&es almas1 que1 habi5do recorrido todo lo que los hombres pu$5 sab]1 encu5tran que no sab5 nada4 ,el ,catolicismo dice al hombre3 ,tu ent5dimi5to es muy flaco1 y en mu*as cosas necesita un apoyo y una gua2 y el ,prote/antismo le dice3 ,la luz te rodea1 m>*a por d qui]as1 no hay p>a ti mejor gua que t mismo4 ,cul de las dos religiones e/ de acu]do con las lecciones de la ms alta filos(a8 ,ya no debe1 pues1 p>ec] extrao que los tal5tos ms gr&es que ha t5ido el ,prote/antismo1 todos hayan s5tido ci]ta prop5sin la ,religin catlica1 y que no haya podido ocultrseles la pr(unda sabidura que se enci]ra en el p5sami5to de sujet> en algunas mat]ias el ent5dimi5to humano al fallo de una autoridad irrecusable4 ,y en efecto3 mi5tras se encu5tre una autoridad que en su orig51 en su e/ablecimi5to1 en su cons]vacin1 en su doctr9a y conducta1 reuna todos los ttulos que pu$an acr$it>la de div9a1 qu adelanta el ent5dimi5to con no qu]] sujet>se ella8 qu alcanza divag&o m]c$ de sus ilusiones1 en gravsimas mat]ias1 sigui5do cam9os donde no encu5tra otra cosa que recu]dos de extravos1 esc>mi5tos y des5gaos8 ,si ti5e el espritu del hombre un concepto demasiado alto de s mismo1 e/udie su propia hi/oria1 y en ella v]1 palp>1 que1 ab&onado sus solas fu]zas1 ti5e muy poca g>anta de aci]to4 ,fecundo en si/emas1 inagotable en cavilaciones1 tan rpido en conseguir un p5sami5to como poco propsito p>a madur>le2 semill]o de ideas que nac51 hormiguean y se de/ruy5 unas otras1 como los insectos que rebull5 en un lago2 alzndose tal vez en alas de sublime inspiracin1 y arra/rndose luego como el reptil que surca el polvo con su pe*o2 tan hbil impetuoso p>a de/ruir las obras aj5as como incapaz de d> las suyas una con/ruccin slida y durad]a2 empujado por la viol5cia de las pasiones1 desvanecido por el orgullo1 abrumado y confundido por tanta v>i$ad de objetos como se le pres5tan en todas direcciones1 deslumbrado por tantas luces falsas1 y engaosas ap>i5cias2 ab&onado ent]am5te s mismo1 el corazn humano pres5ta la imag5 de una c5tella inquieta y vivaz1 que recorre s9 rumbo fijo la inm5sidad de los cielos1 traza en su v>io y rpido curso mil extraz figuras1 siembra en el ra/ro de su huella mil *ispas relumbrantes1 encanta un mom5to la vi/a con su respl&or1 su agilidad y sus capri*os1 y desap>ece luego en la obscuridad1 s9 dej> en la inm5sa ext5sin de su cam9o una rfaga de luz p>a escl>ec] las t9ieblas de la no*e4 ,ah e/ la hi/oria de nue/ros conocimi5tos3 en ese inm5so depsito donde se hallan en confusa mezcla las v]dades y los errores1 la sabidura y la nec$ad1 el juicio y la locura2 ah se encontr>n abundantes pruebas de lo que acabo de afirm>3 ellas saldrn en mi abono1 si se quisi]a ta*>me de hab] rec>gado el cuadro4#g ,,capitulo ,v ,tanta v]dad es lo que acabo de decir sobre la debilidad del humano ent5dimi5to1 que1 aun presc9di5do del aspecto religioso1 es muy notable que la prvida mano del ,criador ha depositado en el fondo de nue/ra alma un pres]vativo contra la excesiva volubilidad de nue/ro espritu2 y pres]vativo tal1 que1 s9 l1 hubiranse pulv]izado todas las in/ituciones sociales1 1 ms bi51 no se hubi]an jams planteado2 s9 l1 las ci5cias no hubi]an dado jams un paso2 y1 si llegase jams desap>ec] del corazn del hombre1 el individuo y la soci$ad qu$>an sum]gidos en el caos4 ,hablo de ci]ta incl9acin def]ir la autoridad2 del in/9to de fe1 digmoslo z2 in/9to que m]ece s] exam9ado con mu*a det5cin1 si se qui]e conoc] algn tanto el espritu del hombre1 e/udi> con prove*o la hi/oria de su des>rollo y progresos1 encontr> las causas de mu*os f5m5os extraos1 descubrir h]mossimos puntos de vi/a que (rece bajo e/e aspecto la ,religin catlica1 y palp>1 en f91 lo limitado y poco filosfico del p5sami5to que dirige al ,prote/antismo4 ,ya se ha obs]vado mu*as veces que no es posible acudir las prim]as necesidades1 ni d> curso los negocios ms comunes1 s9 la def]5cia la autoridad de la palabra de otros1 s9 la fe2 y fcilm5te se e*a de v] que1 s9 esa fe1 desap>ec]a todo el caudal de la hi/oria y de la exp]i5cia2 es decir1 que se hundira el fundam5to de todo sab]4 ,importantes como son e/as obs]vaciones1 y muy propsito p>a demo/r> lo infundado del c>go que se hace la ,religin catlica por slo exigir fe1 no son ellas1 s9 emb>go1 las que llaman ahora mi at5cin1 trat&o como trato de pres5t> la mat]ia bajo otro aspecto1 de coloc> la cue/in en otro t]r5o1 donde gan> la v]dad en amplitud int]s1 s9 p]d] nada de su inalt]able firmeza4 ,recorri5do la hi/oria de los conocimi5tos humanos1 y e*&o una ojeada sobre las op9iones de nue/ros contemporneos1 ntase con/antem5te que1 aun aquellos hombres que ms se precian de espritu de exam51 y de lib]tad de p5s>1 ap5as son otra cosa que el eco de op9iones aj5as4 ,si se exam9a at5tam5te ese gr&e ap>ato1 que tanto ruido mete en el mundo con el nombre de ci5cia1 se not> que1 en el fondo1 enci]ra una gran p>te de autoridad2 y al mom5to que en l se introduj]a un espritu de exam5 ent]am5te libre1 aun con respecto aquellos puntos que slo p]t5ec5 al racioc9io1 hundirase en su mayor p>te el edificio ci5tfico1 y s]an muy pocos los que qu$>an en posesin de sus mi/]ios4 ,n+n ramo de conocimi5tos se excepta de e/a regla g5]al1 por mu*a que sea la cl>idad y exactitud de que se glore4 ,ricas como son en evid5cia de pr9cipios1 rigurosas en sus d$ucciones1 abundantes en obs]vaciones y exp]im5tos1 las ci5cias naturales y exactas1 no descansan1 acaso1 mu*as de sus v]dades en otras v]dades ms altas1 p>a cuyo conocimi5to ha sido neces>ia aquella delicadeza de obs]vacin1 aquella sublimidad de clculo1 aquella ojeada p]spicaz y p5etrante1 que alcanza tan slo un nm]o de hombres muy r$ucido8 ,cu&o ,newton arroj en m$io del mundo ci5tfico el fruto de sus comb9aciones pr(undas1 cuntos eran entre sus discpulos los que pudi]an lisonje>se de e/rib> en convicciones propias1 aun habl&o de aquellos que1 fu]za de mu*o trabajo1 haban llegado compr5d] algn tanto al gr&e hombre8 ,haban seguido al matemtico en sus clculos1 se haban ent]ado del caudal de datos y exp]im5tos que expona sus consid]aciones el naturali/a1 y haban escu*ado las reflexiones con que apoyaba sus as]ciones y conjeturas el fils(o3 crean de e/a man]a hall>se pl5am5te conv5cidos1 y no deb] en su as5so nada la autoridad1 s9o nicam5te la fu]za de la evid5cia y de las razones3 s8 ,pues hac$ que desap>ezca entonces el nombre de ,newton1 hac$ que el nimo se despoje de aquella honda impresin causada por la palabra de un hombre que se pres5ta con un descubrimi5to extraord9>io1 y que p>a apoy>le despliega un tesoro de sab] que revela un g5io prodigioso2 quitad1 repito1 la sombra de ,newton1 y v]is que en la m5te de su discpulo los pr9cipios vacilan1 los razonami5tos pi]d5 mu*o de su encad5ami5to y exactitud1 las obs]vaciones no se aju/an tan bi5 con los he*os2 y el hombre que se crey]a tal vez un exam9ador completam5te imp>cial1 un p5sador del todo indep5di5te1 conoc]1 s5tir cun sojuzgado se hallaba por la fu]za de la autoridad1 por el asc5di5te del g5io2 conoc]1 s5tir que en mu*os puntos t5a as5so1 mas no conviccin1 y que1 en vez de s] un fils(o ent]am5te libre1 era un discpulo dcil y aprove*ado4 ,aplese confiadam5te al te/imonio1 no de los ignorantes1 no de aquellos que han desflorado lig]am5te los e/udios ci5tficos1 s9o de los v]dad]os sabios1 de los que han consagrado l>gas vigilias los v>ios ramos del sab]3 invteselos que se conc5tr5 d5tro de s mismos1 que exam95 de nuevo lo que apellidan sus convicciones ci5tficas2 y que se pregunt5 con ent]a calma y despr5dimi5to si1 aun en aquellas mat]ias en que se conceptan ms av5tajados1 no si5t5 repetidas veces sojuzgado su ent5dimi5to por el asc5di5te de algn autor de prim] ord51 y no han de confes> que1 si mu*as cue/iones de las que ti55 ms e/udiadas les aplicas5 con rigor el mtodo de ,desc>tes1 se hall>an con ms cre5cias que convicciones4 ,z ha suc$ido siempre1 y siempre suc$] z3 e/o ti5e races pr(undas en la ntima naturaleza de nue/ro espritu1 y1 por lo mismo1 no ti5e rem$io4 ,ni tal vez convi5e que lo t5ga2 tal vez entra en e/o mu*o de aquel in/9to de cons]vacin que ,dios con admirable sabidura ha esp>cido sobre la soci$ad2 tal vez sirve de fu]te correctivo tantos elem5tos de disolucin como /a abriga en su s5o4 ,malo es1 en v]dad1 mu*as veces1 malo es1 y muy malo1 que el hombre vaya en pos de la huella de otro hombre2 no es r>o el que se vean por e/a causa lam5tables extravos2 p]o peor fu]a an que el hombre e/uvi]a siempre en actitud de resi/5cia contra todo otro hombre p>a que no le pudiese engaar1 y que se g5]alizase por el mundo la filosfica mana de qu]] sujet>lo todo riguroso exam53 pobre soci$ad entonces6 pobre hombre6 pobres ci5cias1 si cundiese todos los ramos el espritu de riguroso1 de escrupuloso1 de indep5di5te exam56 ,admiro el g5io de ,desc>tes1 reconozco los gr&es b5eficios que ha disp5sado las ci5cias2 p]o he p5sado ms de una vez que1 si por algn tiempo pudi]a g5]aliz>se su mtodo de duda1 se hundira de rep5te la soci$ad2 y aun entre los sabios1 entre los fils(os imp>ciales1 me p>ece que caus>a gr&es e/ragos2 por lo m5os es ci]to que en el mundo ci5tfico se aum5t>a consid]ablem5te el nm]o de los orates4 ,a=tunadam5te no hay peligro de que z suc$a2 y1 si el hombre ti5e ci]ta t5d5cia la locura1 ms m5os graduada1 tambin posee un fondo de bu5 s5tido de que no le es posible despr5d]se2 y la soci$ad1 cu&o se pres5tan algunos individuos de cabeza volcnica que se propon5 conv]tirla en delirante1 les conte/a con burlona sonrisa1 1 si se deja extravi> por un mom5to1 vuelve luego en s1 y re*aza con indignacin aquellos que la haban descam9ado4 ,p>a qui5 conozca fondo el espritu humano1 s]n siempre despreciables vulg>idades esas fogosas declamaciones contra las preocupaciones del vulgo2 contra esa docilidad en seguir otro hombre1 contra esa facilidad en cre]lo todo s9 hab] exam9ado nada4 ,como si en e/o de preocupaciones1 en e/o de as5tir todo s9 exam51 hubi]a mu*os hombres que no fu]an vulgo2 como si las ci5cias no e/uvi]an ll5as de suposiciones gratuitas2 como si en ellas no hubi]a puntos flaqusimos sobre los cuales e/ribamos bu5am5te1 cual en firmsimo inalt]able apoyo4 ,el d]e*o de posesin y de prescripcin es otra de las s+ul>idades que (rec5 las ci5cias1 y es bi5 digno de not>se que1 s9 hab] t5ido jams esos nombres1 haya sido reconocido e/e d]e*o1 con tcito1 p]o unnime1 cons5timi5to4 ,cmo es e/o posible8 ,cmo8 ,e/udiad la hi/oria de las ci5cias1 y encontr>is cada paso confirmada e/a v]dad4 ,en m$io de las et]nas disputas que han dividido los fils(os1 cul es la causa de que una doctr9a antigua haya opue/o tanta resi/5cia una doctr9a nueva1 y dif]ido por mu*o tiempo y tal vez imp$ido completam5te su e/ablecimi5to8 ,es porque la antigua e/aba ya en posesin1 es porque se hallaba robu/ecida por un d]e*o de prescripcin3 no importa que no se us>an esos nombres3 el resultado era el mismo2 y por e/a razn los inv5tores se han vi/o mu*as veces m5ospreciados contr>iados1 cu&o no p]seguidos4 ,es preciso confes>lo1 por ms que ello se resi/a nue/ro orgullo1 y por ms que se hayan de esc&aliz> algunos s5cillos admiradores de los progresos de las ci5cias3 mu*os han sido esos progresos1 an*uroso es el campo por donde se ha espaciado el ent5dimi5to humano1 va/as las rbitas que ha recorrido1 y admirables las obras con que ha dado una prueba de sus fu]zas2 p]o en todas e/as cosas hay siempre una bu5a p>te de exag]acin1 hay mu*o que c]c5>1 sobre todo cu&o el nombre de ci5cia se refi]e las relaciones morales4 ,de semejantes pond]aciones nada pu$e d$ucirse p>a prob> que nue/ro ent5dimi5to sea capaz de m>*> con ent]a agilidad y desemb>azo por toda clase de cam9os2 nada pu$e d$ucirse que contradiga el he*o que hemos e/ablecido de que el ent5dimi5to del hombre e/ sometido casi siempre1 aunque s9 adv]tirlo1 la autoridad de otro hombre4 ,en cada poca se pres5tan algunos pocos1 poqusimos ent5dimi5tos privilegiados1 que1 alz&o su vuelo sobre todos los dems1 les sirv5 de gua en las dif]5tes c>r]as2 preciptase tras ellos una num]osa turba que se apellida sabia1 y con los ojos fijos en la ensea en>bolada va sigui5do afanosa los pasos del av5tajado caudillo4 ,y cosa s+ul>6 todos claman por la indep5d5cia en la m>*a1 todos se precian de seguir aquel rumbo nuevo1 como si ellos le hubi]an descubi]to1 como si avanz>an en l1 guiados nicam5te por su propia luz inspiraciones4 ,las necesidades1 la aficin otras circun/ancias nos conduc5 d$ic>nos e/e aquel ramo de conocimi5tos2 nue/ra debilidad nos e/ dici5do de cont9uo que no nos es dada la fu]za creatriz2 y1 ya que no podemos (rec] nada propio1 ya que nos sea imposible abrir un nuevo cam9o1 nos lisonjeamos de que nos cabe una p>te de gloria sigui5do la ensea de algn ilu/re caudillo2 y1 en m$io de tales sueos1 llegamos tal vez p]suadirnos de que no militamos bajo la b&]a de nadie1 que slo r5dimos hom5aje nue/ras convicciones1 cu&o en realidad no somos ms que proslitos de doctr9as aj5as4 ,en e/a p>te el s5tido comn es ms cu]do que nue/ra enf]miza razn2 y z es que el l5guaje 7e/a mi/]iosa expresin de las cosas1 donde se encu5tra tanto fondo de v]dad y exactitud s9 sab] quin se lo ha comunicado7 nos hace una sev]a reconv5cin por tan orgulloso desvanecimi5to2 y pes> nue/ro llama las cosas por sus nombres1 clasificndonos nosotros1 y nue/ras op9iones1 del modo que corresponde1 segn el autor qui5 hemos seguido por gua4 ,la hi/oria de las ci5cias es acaso ms que la hi/oria de los combates de una escasa porcin de av5tajados caudillos8 ,recrranse los tiempos antiguos y mod]nos1 extindase la vi/a los v>ios ramos de nue/ros conocimi5tos1 y se v] un ci]to nm]o de escuelas1 planteadas por algn sabio de prim] ord51 dirigidas luego por otro que por sus tal5tos haya sido digno de suc$]le2 y dur&o z1 ha/a que1 cambiadas las circun/ancias1 falta de espritu de vida1 mu]e naturalm5te la escuela1 pres5tndose algn hombre audaz1 animado de indomable espritu de indep5d5cia1 la ataca1 y la de/ruye1 p>a as5t> sobre sus ru9as la nueva ct$ra del modo que l le v9i]a en talante4 ,cu&o ,desc>tes de/ron ,ari/teles no se coloc por de pronto en su lug>8 ,la turba de fils(os que blasonaban de indep5di5tes1 p]o cuya indep5d5cia era desm5tida por el ttulo que llevaban de ,c>tesianos1 eran semejantes los pueblos que en tiempo de revueltas aclaman lib]tad1 y de/ronan al antiguo mon>ca1 p>a somet]se despus al hombre ba/ante osado que recoge el cetro y la diadema que yac5 ab&onados al pie del antiguo solio4 ,crese en nue/ro siglo1 como se crey en el ant]ior1 que m>*a el ent5dimi5to humano con ent]a indep5d5cia2 y fu]za de declam> contra la autoridad en mat]ias ci5tficas1 fu]za de ensalz> la lib]tad del p5sami5to1 se ha llegado =m> la op9in de que pas>on ya los tiempos en que la autoridad de un hombre vala algo1 y que ahora ya no ob$ece cada sabio s9o sus propias ntimas convicciones4 ,allgase todo e/o que1 desacr$itados los si/emas y las hiptesis1 se ha desplegado gr&e aficin al exam5 y anlisis de los he*os1 y e/o ha contribud que se figur5 mu*os que1 no slo ha desap>ecido completam5te la autoridad en las ci5cias1 s9o que ha/a ha llegado hac]se imposible4 prim]a vi/a1 bi5 pudi]a e/o p>ec] v]dad2 p]o1 si damos en torno de nosotros una at5ta mirada1 not>emos que no se ha logrado otra cosa s9o aum5t> algn tanto el nm]o de los jefes1 y r$ucir la duracin de su m&o4 /e es v]dad]o tiempo de revueltas1 y tal vez de revolucin lit]>ia y ci5tfica1 semejante en un todo la poltica1 en que se imag9an los pueblos que disfrutan ms lib]tad1 slo porque v5 el m&o di/ribud en mayor nm]o de manos1 y porque ti55 ms an*ura p>a de%ac]se con frecu5cia de los gob]nantes1 haci5do p$azos como tiranos los que antes apellid>an padres y lib]tadores2 bi5 que1 despus de su prim] arrebato1 dejan el campo libre p>a que se pres5t5 otros hombres pon]les un fr5o1 tal vez un poco ms brillante1 p]o no m5os recio y mole/o4 ms de los ejemplos que nos (rec]a en abundancia la hi/oria de las letras de un siglo e/a p>te1 no vemos ahora mismo unos nombres sub/itudos otros nombres1 unos directores del ent5dimi5to humano sub/itudos otros directores8 ,en el t]r5o de la poltica1 donde al p>ec] ms debi]a campe> el espritu de lib]tad1 no son contados los hombres que m>*an al fr5te8 no los di/+uimos tan cl>o como los g5]ales de ejrcito en campaa8 ,en la ar5a p>lam5t>ia vemos acaso otra cosa que dos tres cu]pos de combati5tes que hac5 sus evoluciones las rd5es del respectivo caudillo con la mayor regul>idad y discipl9a8 ,oh6 cun bi5 compr5d]n e/as v]dades aquellos que se hallan elevados tal altura6 ,ellos que conoc5 nue/ra flaqueza1 ellos que sab5 que p>a engaar los hombres ba/an por lo comn las palabras1 ellos habrn s5tido mil veces asom> en sus labios la sonrisa1 cu&o1 al contempl> engredos el campo de sus triunfos1 al v]se rodeados de una turba preciada de intelig5te que los admiraba y aclamaba con entusiasmo1 habrn od algunos de sus ms f]vi5tes y ms devotos proslitos cul blasonaban de ilimitada lib]tad de p5s>1 de completa indep5d5cia en las op9iones y en los votos4 ,tal es el hombre2 tal nos le mue/ran la hi/oria y la exp]i5cia de cada da4 ,la inspiracin del g5io1 esa fu]za sublime que eleva el ent5dimi5to de algunos s]es privilegiados1 ej]c] siempre1 no slo sobre los s5cillos ignorantes1 s9o tambin sobre el comn de los sabios1 una accin fasc9adora4 ,dnde e/1 pues1 el ultraje que hace la razn humana la ,religin catlica1 cu&o1 al propio tiempo que le pres5ta los ttulos que prueban su div9idad1 le exige la fe8 ,esa fe que el hombre disp5sa tan fcilm5te otro hombre1 en todas mat]ias1 aun en aquellas en que ms presume de sabio1 no podr pre/>la s9 m5gua de su dignidad la ,iglesia catlica8 ,s] un insulto he*o su razn el seal>le una norma fija1 que le asegure con respecto los puntos que ms le importan1 dejndole1 por otra p>te1 amplia lib]tad de p5s> lo que ms le agrade sobre aquel mundo que ,dios ha entregado las disputas de los hombres8 ,con e/o hace acaso ms la ,iglesia que &> muy de acu]do con las lecciones de la ms alta filos(a1 manife/> un pr(undo conocimi5to del espritu humano1 y libr>le de tantos males como le ac>rea su volubilidad incon/ancia1 su veleidoso orgullo1 comb9ados de un modo extrao con esa facilidad increble de def]ir la palabra de otro hombre8 ,quin no ve que con ese si/ema de la ,religin catlica se pone un dique al espritu de proselitismo que tantos daos ha causado la soci$ad8 ,ya que el hombre ti5e esa irresi/ible t5d5cia seguir los pasos de otro1 no hace un gran b5eficio la humanidad la ,iglesia catlica1 sealndole de un modo seguro el cam9o por donde debe &>1 si qui]e seguir las pisadas de un ,hombre-,dios8 ,no pone de e/a man]a muy cubi]to la dignidad humana1 libr&o1 al propio tiempo1 de t]rible naufragio los conocimi5tos ms neces>ios al individuo y la soci$ad8#h ,,capitulo ,,vi ,en contra de la autoridad que trata de ej]c] su jurisdiccin sobre el ent5dimi5to1 se aleg>1 s9 duda1 el adelanto de las soci$ades2 y el alto grado de civilizacin y cultura que han llegado las naciones mod]nas se producir como un ttulo de ju/icia p>a lo que se apellida emancipacin del ent5dimi5to4 mi juicio1 e/ tan di/ante e/a rplica de t5] algo de slido1 e/ tan mal cim5tada sobre el he*o en que pret5de apoy>se1 que1 antes bi51 del mayor adelanto de la soci$ad debi]a inf]irse la necesidad ms urg5te de una regla viva1 tal como lo juzgan indisp5sable los catlicos4 ,decir que las soci$ades en su infancia y adolesc5cia hayan podido necesit> esa autoridad como un fr5o saludable1 p]o que e/e fr5o se ha he*o 9til y degradante cu&o el ent5dimi5to humano ha llegado mayor des>rollo1 es desconoc] completam5te la relacin que ti55 con los dif]5tes e/ados de nue/ro ent5dimi5to1 los objetos sobre que v]sa semejante autoridad4 ,la v]dad]a idea de ,dios1 el orig51 el de/9o y la norma de conducta del hombre1 y todo el conjunto de m$ios que ,dios le ha proporcionado p>a lleg> su alto f91 he aqu los objetos sobre que v]sa la fe1 y sobre los cuales pret5d5 los catlicos la necesidad de una regla infalible2 so/5i5do que1 no s] z1 no fu]a dable evit> los ms lam5tables extravos1 ni pon] la v]dad cubi]to de las cavilaciones humanas4 ,e/a s5cilla consid]acin ba/> p>a conv5c] de que el exam5 privado s]a mu*o m5os peligroso en pueblos poco adelantados en la c>r]a de la civilizacin1 que no en otros que hayan ya adelantado mu*o en ella4 ,en un pueblo c]cano su infancia hay naturalm5te un gran fondo de c&or y s5cillez1 disposiciones muy favorables p>a que recibi]a con docilidad las lecciones esp>cidas en el ,sagrado ,texto1 saborendose en las de fcil compr5sin1 y humill&o su fr5te ante la sublime obscuridad de aquellos lug>es que ,dios ha qu]ido encubrir con el velo del mi/]io4 ,ha/a su misma posicin cre>a en ci]to modo una autoridad2 pues1 como no e/uvi]a an afectado por el orgullo y la mana del sab]1 se habra r$ucido muy pocos el exam9> el s5tido de las revelaciones he*as por ,dios al hombre1 y e/o producira naturalm5te un punto cntrico de donde diman>a la enseanza4 ,p]o suc$e muy de otra man]a en un pueblo adelantado en la c>r]a del sab]2 porque la ext5sin de los conocimi5tos mayor nm]o de individuos1 aum5t&o el orgullo y la volubilidad1 multiplica y subdivide las sectas en inf9itas fracciones1 y acaba por tra/orn> todas las ideas1 y por corromp] las tradiciones ms puras4 ,el pueblo1 c]cano su infancia1 como e/ ex5to de la vanidad ci5tfica1 entregado sus ocupaciones s5cillas1 y apegado sus antiguas co/umbres1 escu*a con docilidad y respeto al anciano v5]able que1 rodeado de sus hijos y nietos1 refi]e con ti]na emocin la hi/oria y los consejos que l su vez haba recibido de sus antepasados2 p]o1 cu&o la soci$ad ha llegado mu*o des>rollo2 cu&o1 debilitado el respeto los padres de familia1 se ha p]dido la v5]acin las canas2 cu&o nombres pomposos1 ap>atos ci5tficos1 gr&es bibliotecas1 hac5 =m> al hombre un gran concepto de la fu]za de su ent5dimi5to2 cu&o la multiplicacin y actividad de las comunicaciones esp>c5 gr&es di/ancias las ideas1 y hacindolas f]m5t> por m$io del calor que adqui]5 con el movimi5to1 les dan aquella fu]za mgica que seorea los espritus2 entonces es precisa1 indisp5sable1 una autoridad1 que1 siempre viva1 siempre pres5te1 siempre en disposicin de acudir donde lo exija la necesidad1 cubra con robu/a gida el sagrado depsito de las v]dades indep5di5tes de tiempos y climas1 s9 cuyo conocimi5to flota et]nam5te el hombre m]c$ de sus errores y capri*os1 y m>*a con vacilante paso desde la cuna al sepulcro2 aquellas v]dades sobre las cuales e/ s5tada la soci$ad como sobre firmsimo cimi5to2 cimi5to que1 una vez conmovido1 pi]de su aplomo el edificio1 oscila1 se desmorona1 y se cae p$azos4 ,la hi/oria lit]>ia y poltica de ,europa de tres siglos e/a p>te nos (rece demasiadas pruebas de lo que acabo de decir1 si5do de lam5t> que cabalm5te e/all la revolucin religiosa en el mom5to en que deba s] ms fatal3 porque1 encontr&o las soci$ades agitadas por la actividad que desplegaba el espritu humano1 quebrant el dique1 cu&o era neces>io robu/ec]le4 ,por ci]to que no es saludable apoc> en demasa nue/ro espritu1 a*acndole defectos que no t5ga1 exag]&o aquellos de que en realidad adolece2 p]o tampoco es conv5i5te engreirle sobradam5te1 pond]&o ms de lo que es ju/o el alcance de sus fu]zas3 e/o1 ms de s]le muy daoso en dif]5tes s5tidos1 es muy poco favorable su mismo adelanto2 y aun1 si bi5 se mira1 es poco con=me al c>ct] grave y circunspecto1 que ha de s] uno de los di/9tivos de la v]dad]a ci5cia4 ,que la ci5cia1 si ha de s] digna de e/e nombre1 no ha de s] tan pu]il1 que se mue/re ufana y vanidosa por aquello que en realidad no le p]t5ece como propi$ad suya3 es m5e/] que no desconozca los lmites que la circunscrib51 y que t5ga ba/ante g5]osidad y c&idez p>a confes> su flaqueza4 ,un he*o hay en la hi/oria de las ci5cias1 que1 al propio tiempo que revela la intrnseca debilidad del ent5dimi5to1 hace palp> lo mu*o que entra de lisonja en los desm$idos elogios que veces se le prodigan2 infirindose de aqu cun arriesgado sea el ab&on>le del todo s mismo1 s9 n+n gn]o de gua4 ,consi/e e/e he*o en las sombras que se van encontr&o m$ida que nos ac]camos la inve/igacin de los secretos que rodean los prim]os pr9cipios de las ci5cias3 por man]a que1 aun habl&o de las que ms nombrada ti55 por su v]dad1 evid5cia y exactitud1 en lleg&o pr(undiz> ha/a sus cimi5tos1 p>ece que se encu5tra un t]r5o poco firme1 resbaladizo1 en trm9os que el ent5dimi5to1 s9tindose poco seguro y vacilante1 retroc$e1 tem]oso de descubrir alguna cosa que lanz>a la inc]tidumbre y la duda sobre aquellas v]dades1 en cuya evid5cia se haba complacido4 ,no p>ticipo yo del mal humor de ,hobbes contra las matemticas1 y1 entusia/a como soy de sus adelantos y pr(undam5te conv5cido como e/oy de las v5tajas que su e/udio ac>rea las dems ci5cias y la soci$ad1 mal pudi]a trat>1 ni de dism9uir su mrito1 ni de disput>les n+uno de los ttulos que las ennoblec52 p]o1 quin dira que ni ellas se exceptan de la regla g5]al8 faltan acaso en ellas puntos dbiles1 s5d]os t5ebrosos8 ,por ci]to que1 al expon]se los prim]os pr9cipios de e/as ci5cias1 consid]adas en toda su ab/raccin1 y al d$ucir las proposiciones ms elem5tales1 cam9a el ent5dimi5to por un t]r5o llano1 desemb>azado1 donde ni se (rece siqui]a la idea de que pu$a ocurrir el ms lig]o tropiezo4 ,presc9dir ahora de las sombras que ha/a sobre e/e cam9o podran esp>cir la ideologa y la metafsica1 si se pres5tas5 disput> sobre algunos puntos1 aun busc&o su apoyo en los escritos de fils(os av5tajados2 p]o1 cindonos al crculo en que naturalm5te se enci]ran las matemticas1 quin de los v]sados en ellas ignora que1 avanz&o en sus teorz1 se encu5tran ci]tos puntos donde el ent5dimi5to tropieza con una sombra2 donde1 pes> de t5] la vi/a la demo/racin1 y de hab]la empleado en todas sus p>tes1 se halla como fluctuante1 s9ti5do un no s qu de inc]tidumbre1 de que ap5as aci]ta d>se cu5ta s propio8 ,quin no ha exp]im5tado que1 veces1 despus de dilatados racioc9ios1 al divis> la v]dad1 se halla uno como si hubi]a descubi]to la luz del da1 p]o despus de hab] &ado l>go tre*o obscuras1 por un cam9o cubi]to8 ,fij&o entonces vivam5te la at5cin sobre aquellos p5sami5tos que divagan por la m5te como exhalaciones mom5tneas1 sobre aquellos movimi5tos casi imp]ceptibles que en tales casos nac5 y mu]5 de cont9uo en nue/ra alma1 se nota que el ent5dimi5to1 en m$io de sus fluctuaciones1 exti5de la mano s9 adv]tirlo al ncora que le (rece la autoridad aj5a1 y que1 p>a asegur>se1 hace desfil> delante de sus ojos la sombra de algunos matemticos ilu/res1 y el corazn como que se alegra de que aquello e/ ya ent]am5te fu]a de duda1 por hab]lo vi/o de una misma man]a una s]ie de hombres gr&es4 ,y qu8 se sublev>n tal vez la ignorancia y el orgullo contra semejantes reflexiones8 ,e/udiad esas ci5cias1 1 cu&o m5os1 le$ su hi/oria1 y os conv5c]is de que tambin se encu5tran en ellas abundantes pruebas de la debilidad del ent5dimi5to del hombre4 ,la port5tosa inv5cin de ,newton y ,leibnitz no encontr en ,europa num]osos adv]s>ios8 no necesit p>a solid>se bi51 el que pas>a algn tiempo1 y que la pi$ra de toque de las aplicaciones v9iese manife/> la v]dad de los pr9cipios y la exactitud de los racioc9ios8 y creis1 por v5tura1 que si ahora se pres5t>a de nuevo esa inv5cin en el campo de las ci5cias1 ha/a suponindola p]tre*ada de todas las pruebas con que se la ha robu/ecido1 y rodeada de aquella luz con que la han baado tantas acl>aciones2 creis1 por v5tura1 repito1 que no necesit>a tambin de algn tiempo1 p>a que1 afirmada1 digmoslo z1 con el d]e*o de prescripcin1 alcanzase en sus dom9ios la tranquilidad y sosiego de que actualm5te disfruta8 ,bi5 se deja sospe*> que no les ha de cab] las dems ci5cias escasa p>te de esa inc]tidumbre1 que trae su orig5 de la misma flaqueza del espritu humano2 y1 como qui]a que en cuanto ellas ap5as me p>ece posible que haya qui5 trate de contradecirlo1 pas> pres5t> algunas consid]aciones sobre el c>ct] peculi> de las ci5cias morales4 ,tal vez no se ha rep>ado ba/ante que no hay e/udio ms engaoso que el de las v]dades morales2 y le llamo engaoso1 porque1 br9d&o al inve/igador con una facilidad ap>5te1 le empea en pasos en que ap5as se encu5tra salida4 ,son como aquellas aguas tranquilas que manifie/an poca pr(undidad1 un fondo falso1 p]o que enci]ran un insondable abismo4 ,famili>izados nosotros con su l5guaje desde la ms ti]na infancia2 vi5do en r$$or nue/ro sus cont9uas aplicaciones2 s9ti5do que se nos pres5tan como de bulto1 y hallndonos con ci]ta facilidad de habl> de rep5te sobre mu*os de sus puntos1 p]suadmonos con lig]eza de que tampoco nos ha de s] difcil un e/udio pr(undo de sus ms altos pr9cipios1 y de sus relaciones ms delicadas2 y cosa admirable6 ap5as salimos de la esf]a del s5tido comn1 ap5as tratamos de desvi>nos de aquellas expresiones s5cillas1 las mismas que balbuci5tes pronuncibamos en el regazo de nue/ra madre1 nos hallamos en el ms confuso lab]9to4 ,entonces1 si el ent5dimi5to se ab&ona sus cavilaciones2 si no escu*a la voz del corazn1 que le habla con tanta s5cillez como elocu5cia2 si no templa aquella fogosidad que le comunica el orgullo2 si con loco desvanecimi5to no ati5de lo que le prescribe el cu]do bu5 s5tido1 llega ha/a el exceso de despreci> el depsito de aquellas tan saludables como neces>ias v]dades que cons]va la soci$ad p>a irlas transmiti5do de g5]acin en g5]acin2 y1 m>*&o solo1 ti5tas1 en m$io de las ms d5sas t9ieblas1 acaba por d]rumb>se en aquellos precipicios de extravagancias y delirios de que la hi/oria de las ci5cias nos (rece tan repetidos y lam5tables ejemplos4 ,si bi5 se obs]va1 se nota una cosa semejante en todas las ci5cias2 porque el ,criador ha qu]ido que no nos falt>an aquellos conocimi5tos que nos eran neces>ios p>a el uso de la vida1 y p>a lleg> nue/ro de/9o2 p]o no ha qu]ido complac] nue/ra curiosidad1 descubrindonos v]dades que p>a nada nos eran neces>ias4 ,s9 emb>go1 en algunas mat]ias ha comunicado al ent5dimi5to ci]ta facilidad que le hace capaz de enriquec] de cont9uo sus dom9ios2 p]o1 en ord5 las v]dades morales1 le ha dejado en una e/]ilidad completa3 lo que necesitaba sab]1 se lo ha grabado con c>act]es muy s5cillos inteligibles en el fondo de su corazn1 se lo ha consignado de un modo muy expreso y t]m9ante en el ,sagrado ,texto1 mo/rndole una regla fija en la autoridad de la ,iglesia1 donde poda acudir p>a acl>> sus dudas2 p]o1 por lo dems1 le ha dejado de man]a que1 si se trata de cavil> y espaci>se su capri*o1 recorre de cont9uo un mismo cam9o1 lo hace y de%ace mil veces2 encontr&o en un extremo el escepticismo1 en el otro la v]dad pura4 ,algunos idelogos mod]nos reclam>n1 tal vez1 contra reflexiones semejantes1 y mo/r>n en contra de e/a as]cin el fruto de sus trabajos analticos4 ,cu&o no se haba desc5dido al anlisis de los he*os1 dirn ellos2 cu&o se divagaba entre si/emas areos1 y se reciban palabras s9 exam5 ni disc]nimi5to1 entonces pudi]a s] v]dad todo e/o2 p]o ahora1 cu&o las ideas de bi5 y mal moral las hemos acl>ado nosotros tan completam5te1 que hemos desl9dado lo que haba en ellas de preocupacin y de filos(a2 que hemos as5tado todo el si/ema de moral sobre pr9cipios tan s5cillos1 como son el plac] y el dolor2 que hemos dado en e/as mat]ias ideas tan cl>as1 como son las v>ias s5saciones que nos causa una n>anja2 ahora1 decir todo e/o1 es s] +rato con las ci5cias2 es desconoc] el fruto de nue/ros sudores4 ,ni me son desconocidos los trabajos de algunos nuevos idelogo-morali/as1 ni la engaosa s5cillez con que des5vuelv5 sus teorz1 d&o las ms difciles mat]ias un aspecto de facilidad y llaneza1 que1 al p>ec]1 debe de e/> todo al alcance de las intelig5cias ms limitadas3 no es /e el lug> propsito p>a exam9> esas teorz1 esas inve/igaciones analticas2 obs]v>1 no ob/ante1 que1 pes> de tanta s5cillez1 no p>ece que se vaya en pos de ellos ni la soci$ad1 ni la ci5cia2 y que sus op9iones1 s9 emb>go de s] reci5tes1 son ya viejas4 ,y no es extrao1 porque fcilm5te se haba de ocurrir que1 pes> de su positivismo1 si pu$o val]me de e/a palabra1 son tan hipotticos esos idelogos1 como mu*os de los antecesores qui5es ellos motejan y desprecian4 ,escuela pequea y de espritu limitado1 que1 s9 e/> en posesin de la v]dad1 no ti5e siqui]a aquella belleza con que h]mosean otras los brillantes sueos de gr&es hombres2 escuela orgullosa y aluc9ada1 que cree pr(undiz> un he*o1 cu&o le obscurece1 y afianz>le1 slo porque le asev]a2 y que1 en tratndose de relaciones morales1 se figura que analiza el corazn1 slo porque le descompone y diseca4 ,si tal es nue/ro ent5dimi5to1 si tanta es su flaqueza con respecto todas las ci5cias1 si tanta es su e/]ilidad en los conocimi5tos morales1 que no ha podido adelant> un pice sobre lo que le ha enseado la bondadosa ,provid5cia1 qu b5eficio ha he*o el ,prote/antismo las soci$ades mod]nas1 quebrant&o la fu]za de la autoridad1 nica capaz de pon] un dique lam5tables extravos8#i ,,capitulo ,,vii ,re*azada por el ,prote/antismo la autoridad de la ,iglesia1 y e/rib&o sobre e/e pr9cipio como nico cimi5to1 ha debido busc> en el hombre todo su apoyo2 y1 desconocido ha/a tal punto el espritu humano1 y su v]dad]o c>ct]1 y sus relaciones con las v]dades religiosas y morales1 le ha dejado an*o campo p>a precipit>se1 segn la v>i$ad de las situaciones1 en dos extremos tan opue/os como son el fanatismo y la indif]5cia4 ,extrao p>ec] quizs enlace semejante1 y que extravos tan opue/os pu$an diman> de un mismo orig51 y1 s9 emb>go1 nada hay ms ci]to2 v9i5do en e/a p>te los ejemplos de la hi/oria confirm> las lecciones de la filos(a4 ,apel&o el ,prote/antismo al solo hombre en las mat]ias religiosas1 no le qu$aban s9o dos m$ios de hac]lo3 supon]le inspirado del cielo p>a el descubrimi5to de la v]dad1 sujet> todas las v]dades religiosas al exam5 de la razn2 es decir1 la inspiracin la filos(a4 ,el somet] las v]dades religiosas al fallo de la razn deba ac>re> t>de temprano la indif]5cia1 z como la inspiracin p>ticul>1 el espritu privado1 haba de eng5dr> el fanatismo4 ,hay en la hi/oria del espritu humano un he*o univ]sal y con/ante1 y es su vehem5te incl9acin imag9> si/emas que1 presc9di5do completam5te de la realidad de las cosas1 (rezcan tan slo la obra de un +5io1 que se ha propue/o ap>t>se del cam9o comn1 y ab&on>se librem5te al impulso de sus propias inspiraciones4 ,la hi/oria de la filos(a ap5as pres5ta otros cuadros que la repeticin p]5ne de e/e f5m5o2 y1 en cuanto cabe en las otras mat]ias1 no ha dejado de reproducirse1 bajo una otra =ma4 ,concebida una idea s+ul>1 mrala el ent5dimi5to con aquella pr$ileccin exclusiva y ciega1 con que suele un padre di/+uir sus hijos2 y1 des5volvindola con e/a preocupacin1 amolda en ella todos los he*os1 y le aju/a todas las reflexiones4 ,lo que en un pr9cipio no era ms que un p5sami5to +5ioso y extravagante1 pasa luego s] un g]m51 del cual nac5 va/os cu]pos de doctr9a2 y1 si es ardi5te la cabeza donde ha brotado ese p5sami5to1 si e/ seoreada por un corazn ll5o de fuego1 el calor provoca la f]m5tacin1 y /a el fanatismo1 propagador de todos los delirios4 ,acrecintase s+ul>m5te el peligro cu&o el nuevo si/ema v]sa sobre mat]ias religiosas1 se roza con ellas por relaciones muy inm$iatas3 entonces las extravagancias del espritu aluc9ado se trans=man en inspiraciones del cielo2 la f]m5tacin del delirio1 en una llama div9a1 y la mana de s+ul>iz>se en vocacin extraord9>ia4 ,el orgullo1 no pudi5do sufrir oposicin1 se desboca furioso contra todo lo que encu5tra e/ablecido2 insult&o la autoridad1 atac&o todas las in/ituciones1 y despreci&o las p]sonas1 disfraza la ms gros]a viol5cia con el manto del celo1 y encubre la ambicin con el nombre del apo/olado4 ,ms aluc9ado veces que s$uctor1 el mis]able manitico llega quizs p]suadirse pr(undam5te de que son v]dad]as sus doctr9as1 y de que ha od la palabra del cielo2 y1 pres5t&o en el fogoso l5guaje de la dem5cia algo de s+ul> y extraord9>io1 transmite sus oy5tes una p>te de su locura1 y adqui]e en breve un consid]able nm]o de proslitos4 ,no son1 la v]dad1 mu*os los capaces de repres5t> el prim] papel en esa esc5a de locura2 p]o1 desgraciadam5te1 los hombres son demasiado ins5satos p>a dej>se arra/r> por el prim]o que se arroje atrevido acomet] la empresa3 pues que la hi/oria y la exp]i5cia h>to nos ti55 enseado que1 p>a fasc9> un gran nm]o de hombres1 ba/a una palabra1 y que1 p>a =m> un p>tido1 por malvado1 por extravagante1 por ridculo que sea1 no se necesita ms que levant> una b&]a4 ,ahora que se (rece la oportunidad1 qui]o dej> consignado aqu un he*o1 que no s que nadie le haya obs]vado3 y es1 que la ,iglesia en sus combates con la h]eja ha pre/ado un em95te s]vicio la ci5cia que se ocupa en conoc] el v]dad]o c>ct]1 las t5d5cias y el alcance del espritu humano4 ,celosa deposit>ia de todas las gr&es v]dades1 ha procurado siempre cons]v>las intactas1 y1 conoci5do fondo la debilidad del humano ent5dimi5to1 y su extremada prop5sin las locuras y extravagancias1 le ha seguido siempre de c]ca los pasos1 le ha obs]vado en todos sus movimi5tos1 re*az&o con en]ga sus impot5tes t5tativas1 cu&o l ha tratado de corromp] el pursimo manantial de que era pose$ora4 ,en las fu]tes y dilatadas lu*as que contra l ha so/5ido1 ha logrado pon] de manifie/o su incurable locura1 ha des5vuelto todos sus pliegues1 y le ha mo/rado en todas sus fases3 recogi5do en la hi/oria de las h]ejz un riqusimo caudal de he*os1 un cuadro muy int]esante donde se halla retratado el espritu humano en sus v]dad]as dim5siones1 en su fisonoma c>act]/ica1 en su propio colorido3 cuadro de que se aprove*>1 s9 duda1 el g5io qui5 e/ res]vada la gr&e obra que e/ todava por hac]3 la v]dad]a hi/oria del espritu humano4#aj ,tocante extravagancias y delirios del fanatismo1 por ci]to que no e/ nada escasa la hi/oria de ,europa de tres siglos e/a p>te3 monum5tos qu$an todava exi/5tes1 y por dondequi]a que dirijamos nue/ros pasos1 encontr>emos que las sectas fanticas nacidas en el s5o del ,prote/antismo1 y orig9adas de su pr9cipio fundam5tal1 han dejado impresa una huella de sangre4 ,nada pudi]on contra el torr5te deva/ador1 ni la viol5cia de c>ct] de ,lut]o1 ni los furibundos esfu]zos con que se opona cuantos enseaban doctr9as dif]5tes de las suyas3 unas impi$ades suc$i]on pre/o otras impi$ades2 unas extravagancias1 otras extravagancias2 un fanatismo1 otro fanatismo2 qu$&o luego la falsa re=ma fraccionada en tantas sectas1 todas cual ms viol5tas1 cuantas fu]on las cabezas que la tri/e fecundidad de eng5dr> un si/ema reuni]on un c>ct] ba/ante resuelto p>a en>bol> una b&]a4 ,ni era posible que de otro modo suc$iese1 porque1 cabalm5te1 ms del riesgo que traa consigo el dej> solo al espritu humano enc>ado con todas las cue/iones religiosas1 haba una circun/ancia que deba ac>re> resultados fune/simos3 hablo de la int]pretacin de los ,libros ,santos encom5dada al espritu privado4 ,manife/se entonces con toda evid5cia que el mayor abuso es el que se hace de lo mejor2 y que ese libro inefable1 donde se halla d]ramada tanta luz p>a el ent5dimi5to1 tantos consuelos p>a el corazn1 es altam5te daoso al espritu sob]bio1 que la t]ca resolucin de resi/ir toda autoridad en mat]ias de fe1 aada la ilusoria p]suasin de que la ,escritura ,sagrada es un libro cl>o en todas sus p>tes1 de que no le falt> en todo caso la inspiracin del cielo p>a la disipacin de las dudas que pudi]an (rec]se1 que recorra sus pg9as con el prurito de encontr> algn texto1 que1 ms m5os viol5tado1 pu$a pre/> apoyo sutilezas1 cavilaciones1 proyectos ins5satos4 ,no cabe mayor desaci]to que el cometido por los corifeos del ,prote/antismo1 al pon] la ,biblia en manos de todo el mundo1 procur&o1 al mismo tiempo1 acr$it> la ilusin de que cualqui] cri/iano era capaz de int]pret>la2 no cabe olvido ms completo de lo que es la ,sagrada ,escritura4 ,bi5 es v]dad que no qu$aba otro m$io al ,prote/antismo1 y que todos los ob/culos que opona la ent]a lib]tad en la int]pretacin del ,sagrado ,texto eran p>a l una inconsecu5cia *ocante1 una apo/asa de sus propios pr9cipios1 un desconocimi5to de su orig52 p]o e/o es su ms t]m9ante cond5acin2 porque1 cules son los ttulos1 ni de v]dad1 ni de santidad1 que podr pres5t>nos una religin1 que en su pr9cipio fundam5tal envuelve el g]m5 de las sectas ms fanticas y ms daosas la soci$ad8 ,difcil fu]a reunir en breve espacio tantos he*os1 tantas reflexiones1 tan conv9c5tes pruebas en contra de ese error capital del ,prote/antismo1 como ha reunido un mismo prote/ante4 ,es ,o',callaghan3 y no dudo que el lector me qu$> agradecido de que transcriba aqu sus palabras2 dice z3 ,llevados los prim]os re=madores de su espritu de oposicin la ,iglesia romana1 reclam>on voz en grito el d]e*o de int]pret> las ,escrituras con=me al juicio p>ticul> de cada uno44442 p]o1 afanados por emancip> al pueblo de la autoridad del ,pontfice romano1 proclam>on e/e d]e*o s9 explicacin ni re/ricciones1 y las consecu5cias fu]on t]ribles4 ,impaci5tes por m9> la base de la jurisdiccin papal1 so/uvi]on s9 limitacin alguna que cada individuo ti5e indisputable d]e*o int]pret> la ,sagrada ,escritura por s mismo2 y1 como e/e pr9cipio1 tomado en toda su ext5sin1 era inso/5ible1 fu m5e/]1 p>a afirm>le1 d>le el apoyo de otro pr9cipio1 cual es1 que la ,biblia es un libro fcil1 al alcance de todos los espritus2 que el c>ct] ms insep>able de la revelacin div9a es una gran cl>idad3 pr9cipios ambos1 que1 ora se les consid]e aislados1 ora unidos1 son incapaces de sufrir un ataque s]io4 ,el juicio privado de ,munz] descubri en la ,escritura que los ttulos de nobleza y las gr&es propi$ades son una usurpacin impa1 contr>ia la natural igualdad de los fieles1 invit sus secuaces exam9> si no era /a la v]dad del he*o3 exam9>on los sect>ios la cosa1 alab>on ,dios1 y proc$i]on en seguida1 por m$io del hi]ro y del fuego1 la extirpacin de los impos1 y apod]>se de sus propi$ades4 ,el juicio privado crey tambin hab] descubi]to en la ,biblia que las leyes e/ablecidas eran una p]man5te re/riccin de la lib]tad cri/iana2 y heos aqu que ,juan de ,leyde tira los in/rum5tos de su (icio1 se pone la cabeza de un popula*o fantico1 sorpr5de la ciudad de ,mn/]1 se proclama s mismo rey de ,sin1 toma catorce muj]es la vez1 asegur&o que la poligamia era una de las lib]tades cri/ianas1 y el privilegio de los ,santos4 ,p]o1 si la crim9al locura de los paisanos extranj]os aflige los amigos de la humanidad y de una pi$ad razonable1 por ci]to que no es propsito p>a consol>los la hi/oria de ,+lat]ra1 durante un l>go espacio del siglo ,,xvii4 ,en ese p]odo de tiempo1 levantronse una innum]able mu*$umbre de fanticos1 ora juntos1 ora unos en pos de otros1 embriagados de doctr9as extravagantes y de pasiones dainas1 desde el f]oz dom9io de ,fox ha/a la metdica locura de ,b>clay1 desde el =midable fanatismo de ,cromwell ha/a la necia impi$ad de ,praise-,god-,b>ebones4 ,la pi$ad1 la razn y el bu5 s5tido p>ecan de/]rados del mundo1 y se haban pue/o en su lug> una extravagante alg>aba1 un fr5es religioso1 un celo ins5sato3 todos citaban la ,escritura1 todos pret5dan hab] t5ido inspiraciones1 visiones1 arrobos de espritu2 y1 la v]dad1 con tanto fundam5to lo pret5dan unos como otros4 ,so/5ase con mu*o rigor que era conv5i5te abolir el sac]docio y la dignidad ,real2 pues que los sac]dotes eran los s]vidores de ,satans1 y los reyes eran los delegados de la ,pro/ituta de ,babilonia1 y que la exi/5cia de unos y otros era incompatible con el re9o del ,r$5tor4 ,esos fanticos cond5aban la ci5cia como inv5cin pagana1 y las univ]sidades como sem9>ios de la impi$ad anticri/iana4 ,ni la santidad de sus funciones protega al obispo1 ni la maje/ad del trono al rey2 uno y otro eran objetos de desprecio y de odio1 y degollados s9 compasin por aquellos fanticos1 cuyo nico libro era la ,biblia1 s9 notas ni com5t>ios4 la sazn e/aba en su mayor auge el entusiasmo por la oracin1 la pr$icacin y la lectura de los ,libros ,santos2 todos oraban1 todos pr$icaban1 todos lean1 p]o nadie escu*aba4 ,las mayores atrocidades se las ju/ificaba por la ,sagrada ,escritura2 en las transacciones ms ord9>ias de la vida se usaba el l5guaje de la ,sagrada ,escritura2 de los negocios int]iores de la nacin1 de sus relaciones ext]iores1 se trataba con frases de la ,escritura2 con la ,escritura se tramaban conspiraciones1 traiciones1 proscripciones2 y todo era1 no slo ju/ificado1 s9o tambin consagrado con citas de la ,sagrada ,escritura4 ,e/os he*os hi/ricos han asombrado con frecu5cia los hombres de bi51 y con/]nado las almas piadosas2 p]o1 demasiado embebido el lector en sus propios s5timi5tos1 olvida la leccin enc]rada en e/a t]rible exp]i5cia1 sab]3 que la ,biblia1 s9 explicacin1 ni com5t>ios1 no es p>a leda por hombres gros]os ignorantes4 ,la masa del l9aje humano ha de cont5t>se con recibir de otro sus in/rucciones1 y no le es dado ac]c>se los manantiales de la ci5cia4 ,las v]dades ms importantes en m$ic9a1 en jurisprud5cia1 en fsica1 en matemticas1 ha de recibirlas de aquellos que las beb5 en los prim]os manantiales3 y1 por lo que toca al ,cri/ianismo1 en g5]al se ha con/antem5te seguido el mismo mtodo1 y siempre que se le ha dejado ha/a ci]to punto1 la soci$ad se ha conmovido ha/a sus cimi5tos4 ,no necesitan com5t>ios esas palabras de ,o',callaghan2 y por ci]to que no se las podr ta*> ni de hip]blicas1 ni de declamatorias1 no si5do ms que una s5cilla y v]dica n>racin de he*os h>to sabidos4 ,el solo recu]do de ellos deb]a s] ba/ante p>a conv5c] de los peligros que consigo trae el pon] la ,sagrada ,escritura s9 notas ni com5t>ios en manos de cualqui]a1 como lo hace el ,prote/antismo1 acr$it&o en cuanto pu$e el error de que p>a la intelig5cia del ,sagrado ,texto es 9til la autoridad de la ,iglesia1 y que no necesita ms todo cri/iano que escu*> lo que le dict>n con frecu5cia sus pasiones y sus delirios4 ,cu&o el ,prote/antismo no hubi]a cometido otro y]ro que /e1 ba/>a ya p>a que se reprobase1 se cond5ase s propio1 pues que no hace otra cosa una religin que asi5ta un pr9cipio que la disuelve ella misma4 ,p>a apreci> en e/a p>te el desaci]to con que proc$e el ,prote/antismo1 y la posicin falsa y arriesgada en que se ha colocado con respecto al espritu humano1 no es neces>io s] telogo1 ni catlico2 ba/a hab] led la ,escritura1 aun cu&o sea nicam5te con ojos de lit]ato y fils(o4 ,un libro que1 enc]r&o en breve cuadro el ext5so espacio de cuatro mil aos1 y adelantndose ha/a las pr(undidades del ms lejano porv5ir1 compr5de el orig5 y de/9os del hombre y del univ]so2 un libro que1 teji5do la hi/oria p>ticul> de un pueblo escogido1 ab>ca en sus n>raciones y pr(ecz las revoluciones de los gr&es imp]ios2 un libro en que los magnficos retratos donde se pres5tan la pujanza y el lujoso espl5dor de los mon>cas de ,ori5te1 se encu5tran al lado de la fcil p9celada que nos describe la s5cillez de las co/umbres dom/icas1 el c&or inoc5cia de un pueblo en la infancia2 un libro donde n>ra el hi/oriador1 vi]te tranquilam5te el sabio sus s5t5cias1 pr$ica el ap/ol1 ensea y disputa el doctor2 un libro donde un pr(eta1 seoreado por el espritu div9o1 tru5a contra la corrupcin y extravo de un pueblo1 anuncia las t]ribles v5ganzas del ,dios de ,s9a1 llora inconsolable el cautiv]io de sus h]manos y la deva/acin y sol$ad de su patria1 cu5ta en l5guaje p]egr9o y sublime los magnficos espectculos que se despleg>on sus ojos en mom5tos de arrobo1 en que1 al travs de velos sombros1 de figuras mi/]iosas1 de emblemas obscuros1 de ap>iciones enigmticas1 vi]a desfil> ante su vi/a los gr&es sucesos de la soci$ad y las cat/r(es de la naturaleza2 un libro1 ms bi5 un conjunto de libros1 donde re9an todos los e/ilos y campean los ms v>iados tonos1 donde se hallan d]ramadas y entremezcladas la maje/ad pica y la s5cillez pa/oril1 el fuego lrico y la templanza didctica1 la m>*a grave y sosegada de la n>racin hi/rica y la rapidez y viveza del drama2 un conjunto de libros escritos en dif]5tes pocas y pases1 en v>ias l5guas1 en circun/ancias las ms s+ul>es y extraord9>ias1 cmo podr m5os de tra/roc> la cabeza orgullosa que recorre ti5tas sus pg9as1 ignor&o los climas1 los tiempos1 las leyes1 los usos y co/umbres2 abrumada de alusiones que la confund51 de img5es que la sorpr5d51 de idiotismos que la obscurec52 oy5do habl> en idioma mod]no al hebreo al griego que escribi]on all en siglos muy remotos8 ,qu efectos ha de producir ese conjunto de circun/ancias1 crey5do el lector que la ,sagrada ,escritura es un libro muy fcil1 que se br9da de bu5 grado la intelig5cia de cualqui]a1 y que1 en todo caso1 si se (reci]e alguna dificultad1 no necesita el que lee de la in/ruccin de nadie1 s9o que le ba/an sus propias reflexiones1 conc5tr>se d5tro de s mismo p>a pre/> at5to od la cele/e inspiracin que levant> el velo que encubre los ms altos mi/]ios8 ,quin extraar que se hayan vi/o entre los prote/antes tan ridculos vision>ios1 tan furibundos fanticos8#aa ,,capitulo ,,viii ,inju/icia fu]a ta*> una religin de falsa1 slo porque en su s5o hubi]an ap>ecido fanticos3 e/o equivaldra dese*>las todas2 pues que no s]a dable encontr> una que e/uviese ex5ta de semejante plaga4 ,no e/ el mal en que se pres5t5 fanticos en m$io de una religin1 s9o en que ella los =me1 en que los incite al fanatismo1 les abra p>a l an*urosa pu]ta4 ,si bi5 se mira1 en el fondo del corazn humano hay un g]m5 abundante de fanatismo1 y la hi/oria del hombre nos (rece de ello tan abundantes pruebas1 que ap5as se encontr> he*o que deba s] reconocido como ms indudable4 ,f+id una ilusin cualqui]a1 contad la visin ms extravagante1 =jad el si/ema ms desv>iado2 p]o t5$ cuidado de baarlo todo con un t9te religioso1 y e/ad seguros de que no os falt>n proslitos entusia/as que tom>n pe*o el so/5] vue/ros dogmas1 el propag>los1 y que se entreg>n vue/ra causa con una m5te ciega y un corazn de fuego2 es decir1 t5dris bajo vue/ra b&]a una porcin de fanticos4 ,algunos fils(os han ga/ado l>gas pg9as en declam> contra el fanatismo1 y como que se han empeado en de/]r>le del mundo1 ora d&o los hombres empalagosas lecciones filosficas1 ora emple&o contra el mon/ruo toda la fu]za de una oratoria fulm9ante4 ,bi5 es v]dad que la palabra fanatismo le han sealado una ext5sin tan lata1 que han compr5dido bajo e/a d5om9acin toda clase de religiones2 p]o yo creo1 s9 emb>go1 que1 aun cu&o se hubi]an ceido combatir el v]dad]o fanatismo1 habran he*o h>to mejor si1 no fatigndose tanto1 hubies5 ga/ado algn tiempo en exam9> e/a mat]ia con espritu analtico1 tratndola1 despus de at5to exam51 s9 preocupacin1 con madurez y templanza4 ,por lo mismo que vean que /e era un a*aque del espritu humano1 escasas esp]anzas podan t5]1 si es que fu]an fils(os cu]dos y sesudos1 de que con razones y elocu5cia alcanz>an de/]r> del mundo al malhadado mon/ruo2 pues que1 ha/a ahora1 no s yo que la filos(a haya sido p>te rem$i> n+una de aquellas graves enf]m$ades que son como el patrimonio del humano l9aje4 ,entre tantos y]ros como ha t5ido la filos(a del siglo ,,xviii1 ha sido uno de los ms capitales la mana de los tipos3 de la naturaleza del hombre1 de la soci$ad1 de todo se ha imag9ado un tipo all en su m5te2 todo ha debido acomod>se aquel tipo1 y cuanto no ha podido dobleg>se p>a aju/>se al molde1 todo ha sufrido tal desc>ga filosfica1 que1 al m5os1 no ha qu$ado impune por su poca flexibilidad4 ,pues qu8 podr neg>se que haya fanatismo en el mundo8 ,y mu*o4 ,podr neg>se que sea un mal8 ,y muy grave4 ,cmo se podra extirp>8 ,de n+una man]a4 ,cmo se podr dism9uir su ext5sin1 at5u> su fu]za1 refr5> su viol5cia8 ,dirigi5do bi5 al hombre4 ,entonces1 no s] con la filos(a8 ,ahora lo v]emos4 ,cul es el orig5 del fanatismo8 ,antes es neces>io fij> el v]dad]o s5tido de e/a palabra4 ,entindese por fanatismo1 tomado en su acepcin ms lata1 una viva exaltacin del nimo fu]tem5te seoreado por alguna op9in1 falsa1 exag]ada4 ,si la op9in es v]dad]a1 enc]rada en sus ju/os lmites1 entonces no cabe el fanatismo2 y1 si alguna vez lo hubi]e1 s] con respecto los m$ios que se emplean en def5d]la2 p]o1 entonces ya exi/ir tambin un juicio errado1 en cuanto se cree que la op9in v]dad]a autoriza p>a aquellos m$ios2 es decir1 que habr error1 exag]acin4 ,p]o1 si la op9in fu]e v]dad]a1 los m$ios de def5d]la1 legtimos1 y la ocasin1 oportuna1 entonces no hay fanatismo1 por gr&e que sea la exaltacin del nimo1 por viva que sea la ef]vesc5cia1 por vigorosos que sean los esfu]zos que se hagan1 por co/osos que sean los sacrificios que se arro/r52 entonces habr entusiasmo en el nimo y h]osmo en la accin1 p]o fanatismo no3 de otra man]a los hroes de todos tiempos y pases qu$>an afeados con la man*a de fanticos4 ,tomado el fanatismo con toda e/a g5]alidad1 se exti5de cuantos objetos ocupan al espritu humano2 y z hay fanticos en religin1 en poltica1 y ha/a en ci5cias y lit]atura2 no ob/ante1 el significado ms propio de la palabra fanatismo1 no slo at5di5do su valor etimolgico1 s9o tambin usual1 es cu&o se aplica mat]ias religiosas2 y1 por e/a causa1 el solo nombre de fantico1 s9 n+una aadidura1 expresa un fantico en religin2 cu&o1 al contr>io1 si se le aplica con respecto otras mat]ias1 debe &> acompaado del apue/o que las califique2 z se dice3 fanticos polticos1 fanticos en lit]atura1 y otras expresiones por e/e t5or4 ,no cabe duda de que1 en tratndose de mat]ias religiosas1 ti5e el hombre una prop5sin muy notable dej>se dom9> de una idea1 exalt>se de nimo en favor de ella1 transmitirla cuantos le rodean1 propag>la luego por todas p>tes1 lleg&o con frecu5cia empearse en comunic>la los otros1 aunque sea con las mayores viol5cias4 ,ha/a ci]to punto se v]ifica tambin el mismo he*o en las mat]ias no religiosas2 p]o es innegable que en las religiosas adqui]e el f5m5o un c>ct] que le di/+ue de cuanto acontece en esf]a dif]5te4 ,en cosas de religin adqui]e el alma del hombre una nueva fu]za2 una en]ga t]rible1 una expansin s9 lmites2 p>a l no hay dificultades1 no hay ob/culos1 no hay emb>azos de n+una clase2 los int]eses mat]iales desap>ec5 ent]am5te1 los mayores padecimi5tos se hac5 lisonj]os1 los torm5tos son nada1 la mu]te misma es una ilusin agradable4 ,el he*o es v>io1 segn lo es la p]sona en qui5 se v]ifica1 segn lo son las ideas y co/umbres del pueblo en m$io del cual se realiza2 p]o1 en el fondo1 es el mismo3 exam9ada la cosa en su raz1 se halla que ti55 un mismo orig5 las viol5cias de los sect>ios de ,mahoma1 que las extravagancias de los discpulos de ,fox4 ,acontece en e/a pasin lo propio que en las dems1 que1 si produc5 los mayores males1 es slo porque se extravan de su objeto legtimo1 se dirig5 l por m$ios que no e/n de acu]do con lo que dictan la razn y la prud5cia2 pues que1 bi5 obs]vado1 el fanatismo no es ms que el s5timi5to religioso extraviado2 s5timi5to que el hombre lleva consigo desde la cuna ha/a el sepulcro1 y que se encu5tra como esp>cido por la soci$ad1 en todos los p]odos de su exi/5cia4 ,ha/a ahora ha sido siempre vano el empeo de hac] irreligioso al hombre3 uno que otro individuo se ha entregado los desv>os de una irreligin completa2 p]o el l9aje humano prote/a s9 ces> contra ese individuo1 que ahoga en su corazn el s5timi5to religioso4 ,como e/e s5timi5to es tan fu]te1 tan vivo1 tan pod]oso ej]c] sobre el hombre una influ5cia s9 lmites1 ap5as se ap>ta de su objeto legtimo1 ap5as se desva del s5d]o debido1 cu&o ya produce resultados fune/os2 pues que se comb9an desde luego dos causas muy propsito p>a los mayores desa/res1 como son3 absoluta cegu]a del ent5dimi5to1 y una irresi/ible en]ga en la voluntad4 ,cu&o se ha declamado contra el fanatismo1 bu5a p>te de los prote/antes y fils(os no se han olvidado de prodig> ese apodo la ,iglesia catlica2 y por ci]to que debi]an &> en ello con ms ti5to1 cu&o m5os en obsequio de la bu5a filos(a4 ,s9 duda que la ,iglesia no se glori> de que haya podido cur> todas las locuras de los hombres1 y1 por tanto1 no pret5d] tampoco que de entre sus hijos haya podido de/]r> de tal man]a el fanatismo1 que1 de vez en cu&o1 no haya vi/o en su s5o algunos fanticos2 p]o s que pu$e glori>se de que jams religin alguna ha dado mejor en el blanco p>a cur>1 en cuanto cabe1 e/e a*aque del espritu humano2 pudi5do1 adems1 asegur>se que ti5e de tal man]a tomadas sus m$idas1 que1 en naci5do el fanatismo1 le c]ca desde luego con un vallado1 en que podr delir> por algn tiempo1 p]o no producir efectos de consecu5cias desa/rosas4 ,esos extravos de la m5te1 esos sueos de delirio que1 nutridos y avivados1 con el tiempo arra/ran al hombre las mayores extravagancias1 y ha/a los ms horrorosos crm5es1 apganse por lo comn en su mismo orig51 cu&o exi/e en el fondo del alma el saludable conv5cimi5to de la propia debilidad1 y el respeto y sumisin una autoridad infalible2 y1 ya que veces no se logre s(oc> el delirio en su nacimi5to1 qudase al m5os aislado1 circunscrito una porcin de he*os ms m5os v]osmiles1 p]o dej&o intacto el depsito de la v]dad]a doctr9a1 y s9 quebrant> aquellos lazos que un5 y e/re*an todos los fieles como miembros de un mismo cu]po4 ,se trata de revelaciones1 de visiones1 de pr(ecz1 de xtasis8 ,mi5tras todo e/o t5ga un c>ct] privado1 y no se exti5da las v]dades de fe1 la ,iglesia1 por lo comn1 disimula1 tol]a1 se ab/i5e de entromet]se1 calla1 dej&o los crticos la discusin de los he*os1 y al comn de los fieles amplia lib]tad p>a p5s> lo que ms les agrade4 ,p]o1 si toman las cosas un c>ct] ms grave1 si el vision>io entra en explicaciones sobre algunos puntos de doctr9a1 v]is1 desde luego1 que se despliega el espritu de vigilancia2 la ,iglesia aplica at5tam5te el od p>a v] si se mezcla por all alguna voz que se ap>te de lo enseado por el div9o ,mae/ro2 fija una mirada obs]vadora sobre el nuevo pr$icador1 por si hay algo que manifie/e1 al hombre aluc9ado y errante en mat]ias de dogma1 al lobo cubi]to con piel de oveja2 y1 en tal caso1 levanta desde luego el grito1 advi]te todos los fieles1 del error1 del peligro1 y llama con la voz de pa/or la oveja desc>riada4 ,si /a no escu*a1 si no qui]e seguir ms que sus capri*os1 entonces la sep>a del rebao1 la decl>a como lobo1 y1 de all en adelante1 el error y el fanatismo ya no se hallan en n+uno que desee p]sev]> en el s5o de la ,iglesia4 ,por ci]to que no dej>n los prote/antes de e*> en c>a los catlicos la mu*$umbre de vision>ios que ha t5ido la ,iglesia1 record&o las revelaciones y visiones de los mu*os ,santos que v5]amos sobre los alt>es2 e*>nnos tambin en c>a el fanatismo3 fanatismo que dirn no hab]se limitado e/re*o crculo1 pues que ha sido ba/ante producir los resultados ms notables4 ,los solos fundadores de las rd5es religiosas1 dirn ellos1 no (rec5 acaso el espectculo de una s]ie de fanticos que1 aluc9ados ellos mismos1 ej]can sobre los dems1 con su palabra y ejemplo1 la influ5cia ms fasc9adora que jams se haya vi/o8 ,como no es /e el lug> de trat> por ext5so el punto de las comunidades religiosas1 cosa que me propongo hac] en otra p>te de e/a obra1 me cont5t> con obs]v> que1 aun d&o por supue/o que todas las visiones y revelaciones de nue/ros ,santos y las inspiraciones del cielo con que se crean favorecidos los fundadores de las rd5es religiosas1 no pas>an de pura ilusin1 nada t5dran adelantado los adv]s>ios p>a a*ac> la ,iglesia catlica la nota de fanatismo4 ,por de pronto1 ya se e*a de v] que1 en lo tocante visiones de un p>ticul>1 mi5tras se circunscriban la esf]a individual1 podr hab] all ilusin1 y1 si se qui]e1 fanatismo2 p]o no s] el fanatismo daoso nadie1 y nunca alcanz> ac>re> tra/ornos la soci$ad4 ,que una pobre muj] se crea favorecida con p>ticul>es b5eficios del cielo1 que se figure oir con frecu5cia la palabra de la ,virg51 que se imag9e que confabula con los ngeles1 que le tra5 m5sajes de p>te de ,dios2 todo e/o podr excit> la cr$ulidad de unos y la mordacidad de otros2 p]o bu5 seguro que no co/> la soci$ad ni una gota de sangre1 ni una sola lgrima4 ,y los fundadores de las rd5es religiosas qu mue/ras nos dan de fanatismo8 ,aun cu&o presc9diramos del pr(undo respeto que se m]ec5 sus virtudes1 y de la gratitud con que debe correspond]les la humanidad por los b5eficios ine/imables que han disp5sado2 aun cu&o diramos por supue/o que se engaaron en todas sus inspiraciones1 podramos apellid>los ilusos1 ms no fanticos4 ,en efecto3 nada encontramos en ellos1 ni de fr5es1 ni de viol5cia2 son hombres que desconfan de s mismos2 que1 pes> de cre]se llamados por el cielo p>a algn gr&e objeto1 no se atrev5 pon] manos la obra s9 hab]se po/rado antes los pies del ,sumo ,pontfice1 someti5do su juicio las reglas en que p5saban cim5t> la nueva ord51 pidindole sus luces1 sujetndose dcilm5te su fallo1 y no realiz&o nada s9 hab] obt5ido su lic5cia4 ,qu semejanza hay1 pues1 de los fundadores de las rd5es religiosas con esos fanticos que arra/ran en pos de s una mu*$umbre de furibundos1 que matan1 de/ruy5 por todas p>tes1 dej&o por doqui]a regu]os de sangre y de c5iza8 ,en los fundadores de las rd5es religiosas vemos un hombre que1 dom9ado fu]tem5te por una idea1 se empea en llev>la cabo1 aun co/a de los mayores sacrificios2 p]o vemos siempre una idea fija1 des5vuelta en un plan ord5ado1 t5i5do la vi/a algn objeto altam5te religioso y social2 y1 sobre todo1 vemos ese plan sometido al juicio de una autoridad1 exam9ado con madura discusin1 y enm5dado1 retocado1 segn p>ece ms con=me la prud5cia4 ,p>a un fils(o imp>cial1 sean cuales fu]5 sus op9iones religiosas1 podr hab] en todo e/o ms m5os ilusin1 ms m5os preocupacin1 ms m5os prud5cia y aci]to2 p]o1 fanatismo1 no1 de n+una man]a1 porque nada hay aqu que pres5te semejante c>ct]4#ab ,,capitulo ,,ix ,el fanatismo de secta1 nutrido y avivado en ,europa por la inspiracin privada del ,prote/antismo1 es ci]tam5te una llaga muy pr(unda y de mu*a grav$ad2 p]o no ti5e1 s9 emb>go1 un c>ct] tan maligno y al>mante como la incr$ulidad y la indif]5cia religiosa3 males fune/os que las soci$ades mod]nas ti55 que agradec] en bu5a p>te la pret5dida re=ma4 ,radicados en el mismo pr9cipio que es la base del ,prote/antismo2 ocasionados y provocados por el escndalo de tantas y tan extravagantes sectas que se apellidan cri/ianas1 empez>on manife/>se con sntomas de grav$ad ya en el mismo siglo ,,xvi4 ,&&o el tiempo1 lleg>on ext5d]se de un modo t]rible1 filtrndose en todos los ramos ci5tficos y lit]>ios1 comunic&o su expresin y sabor los idiomas1 y poni5do en peligro todas las conqui/as que en pro de la civilizacin y cultura haba he*o por espacio de mu*os siglos el l9aje humano4 ,en el mismo siglo ,,xvi1 en el mismo calor de las disputas y gu]ras religiosas enc5didas por el ,prote/antismo1 cunda la incr$ulidad de un modo al>mante2 y es probable que s]a ms comn de lo que ap>5taba1 pues que no era fcil quit>se de rep5te la msc>a1 cu&o1 poco antes1 e/aban tan pr(undam5te arraigadas las cre5cias religiosas4 ,es muy v]osmil que &>a disfrazada la incr$ulidad con el manto de la re=ma2 y que1 ora ali/ndose bajo la b&]a de una secta1 ora pas&o la de otra1 trat>a de enflaquec]las todas p>a levant> su trono sobre la ru9a univ]sal de las cre5cias4 ,no es neces>io s] muy lgico p>a pas> del ,prote/antismo al ,desmo1 y de /e al ,atesmo no hay ms que un paso2 y es imposible que1 al tiempo de la ap>icin de los nuevos errores1 no hubiese mu*os hombres reflexivos que des5volvies5 el si/ema ha/a sus ltimas consecu5cias4 ,la religin cri/iana1 tal como la concib5 los prote/antes1 es una especie de si/ema filosfico ms m5os razonable2 pues que1 exam9ada fondo1 pi]de el c>ct] de div9a2 y1 en tal caso1 cmo podr seore> un nimo que la reflexin y las m$itaciones reuna espritu de indep5d5cia8 ,y1 decir v]dad1 una sola ojeada sobre el comi5zo del ,prote/antismo deba de arroj> ha/a el escepticismo religioso todos los hombres que1 no si5do fanticos1 no e/aban1 por otra p>te1 af]rados con el ncora de la autoridad de la ,iglesia2 porque tal es el l5guaje y la conducta de los corifeos de las sectas1 que brota naturalm5te en el nimo una vehem5te sospe*a de que aquellos hombres se burlaban completam5te de todas las cre5cias cri/ianas2 que encubran su atesmo indif]5cia as5t&o doctr9as extraz que pudi]an s]vir de ensea p>a reunir proslitos2 que ext5dan sus escritos con la ms insigne mala fe1 encubri5do el prfido int5to de alim5t> en el nimo de sus secuaces el fanatismo de secta4 ,e/o es lo que dictaba al padre del clebre ,montagne el simple bu5 s5tido1 pues1 aunque slo alcanz los prim]os pr9cipios de la re=ma1 sabemos que deca3 e/e pr9cipio de enf]m$ad deg5]> en un execrable atesmo2 te/imonio notable1 cuya cons]vacin debemos un escritor que1 por ci]to1 no era apocado ni fantico3 su hijo ,montagne4 7,ensayos1 de ,montagne1 #a4 #b1 c4 #ab47 ,tal vez no presagi>a ese hombre1 que con tanta cordura juzgaba la v]dad]a t5d5cia del ,prote/antismo1 que fuese su hijo una confirmacin de sus pr$icciones2 porque es bi5 sabido que ,montagne fu uno de los prim]os escpticos1 que figur>on con gran nombrada en ,europa4 ,por aquellos tiempos era m5e/] &> con cuidado en manife/>se ateo indif]5te1 aun entre los mismos prote/antes2 p]o1 aun cu&o sea fcil sospe*> que no todos los incrdulos t5dran el atrevimi5to de ,gruet1 por ci]to que no ha de co/> trabajo el d> crdito al clebre tol$ano ,*acn1 cu&o1 al empez> el ltimo t]cio del siglo ,,xvii1 deca que la h]eja de los ate/as1 de los que nada cre51 &aba muy vlida en ,francia y en otras p>tes4 ,seguan ocup&o la at5cin de todos los sabios de ,europa las controv]sias religiosas1 y1 entre tanto1 la gangr5a de la incr$ulidad avanzaba de un modo espantoso2 por man]a que1 al prom$i> el siglo ,,xvi1 se conoce que el mal se pres5taba bajo un aspecto al>mante4 ,quin no ha led con asombro los pr(undos p5sami5tos de ,pascal sobre la indif]5cia en mat]ias de religin8 quin no ha p]cibido en ellos aquel ac5to conmovido1 que nace de la viva impresin causada en el nimo por la pres5cia de un mal t]rible8 ,se conoce que la sazn e/aban ya muy adelantadas las cosas1 y que la incr$ulidad se hallaba ya muy c]cana pod] pres5t>se como una escuela que se coloc>a al lado de las dems que se disputaban la pref]5cia en ,europa4 ,con ms m5os disfraz habase ya pres5tado desde mu*o tiempo en el soc9ianismo2 p]o e/o no era ba/ante1 porque el soc9ianismo llevaba al m5os el nombre de una secta religiosa1 y la religin empezaba s5tirse demasiado fu]te p>a que no pudi]a apellid>se ya con su propio nombre4 ,el ltimo t]cio del siglo ,,xvii nos pres5ta una crisis muy notable con respecto la religin3 crisis que tal vez no ha sido bi5 rep>ada1 p]o que se di conoc] por he*os muy palpables4 ,e/a crisis fu un cansancio de las disputas religiosas m>cada en dos t5d5cias diametralm5te opue/as1 y1 s9 emb>go1 muy naturales3 la una hacia el ,catolicismo1 la otra hacia el ,atesmo4 ,bi5 sabido es cunto se haba disputado ha/a aquella poca sobre la religin3 las controv]sias religiosas eran el gu/o dom9ante1 ba/&o decir que no =maban solam5te la ocupacin favorita de los escol/icos1 z catlicos como prote/antes1 s9o tambin de los sabios secul>es2 habi5do p5etrado esa aficin ha/a en los palacios de los prncipes y reyes4 ,tanta controv]sia deba naturalm5te descubrir el vicio radical del ,prote/antismo2 y1 no pudi5do mant5]se firme el ent5dimi5to en un t]r5o tan resbaladizo1 haba de es=z>se en salir de l1 bi5 llam&o en su apoyo el pr9cipio de autoridad1 bi5 ab&onndose al atesmo una completa indif]5cia4 ,e/as dos t5d5cias se hici]on s5tir de una man]a nada equvoca2 y z es que1 mi5tras ,bayle crea la ,europa ba/ante prep>ada p>a que pudi]a abrirse ya en m$io de ella una ct$ra de incr$ulidad y de escepticismo1 se haba entablado s]ia y animada correspond5cia p>a la reunin de los disid5tes de ,alemania al gremio de la ,iglesia catlica4 ,conocidas son de todos los eruditos las conte/aciones que m$i>on entre el lut]ano ,molano1 abate de ,lockum1 y ,cri/bal1 obispo de ,tyna1 y despus de ,neu/ad2 y p>a que no faltase un monum5to del c>ct] grave que haban tomado las negociaciones1 se cons]va an la correspond5cia motivada por e/e asunto1 entre dos hombres de los ms insignes que se contaban en ,europa en ambas comuniones3 ,bossuet y ,leibnitz4 ,no haba llegado an el feliz mom5to1 y consid]aciones polticas que debi]an desap>ec] la vi/a de tamaos int]eses1 ej]ci]on maligna influ5cia sobre la gr&e alma de ,leibnitz1 p>a que no cons]v>a en el curso de la discusin y de las negociaciones aquella s9c]idad y bu5a fe y aquella elevacin de miras con que al p>ec] haba com5zado4 ,aunque no surtiese bu5 efecto la negociacin1 el slo hab]se entablado indica ya ba/ante que era muy gr&e el vaco descubi]to en el ,prote/antismo1 cu&o los dos hombres ms clebres de su comunin1 ,molano y ,leibnitz1 se atrevan ya d> pasos tan adelantados3 y s9 duda deban de v] en la soci$ad que los rodeaba abundantes disposiciones p>a la reunin al gremio de la ,iglesia1 pues no de otra man]a se hubi]an comprometido en una negociacin de tanta importancia4 ,allguese todo e/o la decl>acin de la univ]sidad lut]ana de ,helm/ad en favor de la religin catlica1 y las nuevas t5tativas he*as favor de la reunin por un prncipe prote/ante que se dirigi al ,papa ,clem5te ,,xi1 y t5dremos vehem5tes indicios de que la re=ma se s5ta ya h]ida de mu]te2 y que1 si obra tan gr&e hubiese ,dios qu]ido que tuvi]a alguna ap>i5cia de dep5d] en algo de la mano del hombre1 tal vez no fu]a ya entonces imposible que1 fu]za de la conviccin que de lo ru9oso del si/ema prote/ante se haban =mado sus sabios ms ilu/res1 se adelantase no poco p>a cicatriz> las llagas abi]tas la unidad religiosa por los p]turbadores del siglo ,,xvi4 ,p]o el ,et]no1 en la altura de sus designios1 lo t5a de/9ado de otra man]a2 y1 p]miti5do que la corri5te de los espritus tomase la direccin ms extraviada y p]v]sa1 quiso ca/ig> al hombre con el fruto de su orgullo4 ,no fu la prop5sin la unidad la que dom9 en el siglo inm$iato1 s9o el gu/o por una filos(a escptica1 indif]5te con respecto todas las religiones1 p]o muy enemiga en p>ticul> de la catlica4 ,cabalm5te la sazn se comb9aban influ5cias muy fune/as p>a que la t5d5cia hacia la unidad pudiese alcanz> su objeto2 eran ya innum]ables las fracciones en que se haban dividido y subdividido las sectas prote/antes3 y e/o1 si bi5 es v]dad que debilitaba al ,prote/antismo1 s9 emb>go1 e/&o l como e/aba difundido por la mayor p>te de ,europa1 haba inoculado el g]m5 de la duda religiosa en la soci$ad europea2 y1 como no qu$aba ya v]dad que no hubi]a sufrido ataques1 ni caba imag9> error ni desv>o que no tuvi]a sus ap/oles y proslitos1 era muy peligroso que cundi]a en los nimos aquel cansancio y desali5to1 que vi5e siempre en pos de los gr&es esfu]zos he*os 9tilm5te p>a la consecucin de un objeto1 y aquel fa/idio que se eng5dra con int]m9ables disputas y *ocantes escndalos4 ,p>a colmo de in=tunio1 p>a llev> al ms alto punto el cansancio y fa/idio1 sobrev9o una nueva desgracia1 que produjo los ms fune/os resultados4 ,combatan con gran d5u$o y con notable v5taja los adalides del ,catolicismo contra las innovaciones religiosas de los prote/antes3 las l5guas1 la hi/oria1 la crtica1 la filos(a1 todo cuanto ti5e de ms precioso1 de ms rico y brillante el humano sab]1 todo se haba desplegado con el mayor ap>ato en esa gran pale/ra2 y los gr&es hombres que por doqui]a se vean figur> en los pue/os ms avanzados de los def5sores de la ,iglesia catlica1 p>ecan consol>la algn tanto de las lam5tables prdidas que le haban he*o sufrir las turbul5cias del siglo ,,xvi1 cu&o he aqu que1 mi5tras e/re*aba en sus brazos tantos hijos pr$ilectos que se gloriaban de e/e nombre1 n con pasmosa sorpresa que algunos de /os se le pres5taban en ademn ho/il1 bi5 que solapado3 y al travs de palabras mal encubi]tas1 y de una conducta mal disfrazada1 no le fu difcil rep>> que trataban de h]irla con h]ida de mu]te4 ,prote/&o siempre la sumisin y la ob$i5cia1 p]o s9 somet]se ni ob$ec] jams2 resi/i5do siempre la autoridad de la ,iglesia1 ensalz&o1 emp]o1 de cont9uo esa misma autoridad de orig5 div9o2 encubri5do sagazm5te el odio todas las leyes in/ituciones exi/5tes1 con la ap>i5cia del celo por el re/ablecimi5to de la antigua doctr9a2 zap&o los cimi5tos de la moral1 al paso que se mo/raban entusia/as enc>ec$ores de su pureza2 disfraz&o con falsa humildad y afectada mode/ia la hipocresa y el orgullo1 llam&o firmeza la ob/9acin1 y ent]eza de conci5cia la cegu$ad refract>ia1 pres5taban esos rebeldes el aspecto ms peligroso que jams haba pres5tado h]eja alguna2 y sus palabras de miel1 su e/udiado c&or1 el gu/o por la antigedad1 el brillo de erudicin y de sab]1 hubi]an sido p>te deslumbr> los ms avisados1 si desde un pr9cipio no se hubies5 di/+uido ya los novadores con el c>ct] et]no infalible de toda secta de error3 el odio la autoridad4 ,lu*aban1 emp]o1 de vez en cu&o1 con los enemigos decl>ados de la ,iglesia1 def5dan con mu*o ap>ato de doctr9a la v]dad de los sagrados dogmas1 citaban con respeto y def]5cia los escritos de los ,santos ,padres1 manife/aban acat> las tradiciones y v5]> las decisiones concili>es y pontificias2 y1 t5i5do siempre la extraa pret5sin de apellid>se catlicos1 por ms que lo desm9ti]an con sus palabras y conducta2 no ab&on&o jams la p]egr9a ocurr5cia1 que tuvi]on desde su pr9cipio1 de neg> la exi/5cia de su secta1 (recan los incautos el fune/o escndalo de una dis5sin dogmtica1 que p>eca e/> en el mismo s5o del ,catolicismo4 ,decl>balos h]ejes la ,cabeza de la ,iglesia1 todos los v]dad]os catlicos acataban pr(undam5te la decisin del ,vic>io de ,jesucri/o1 y de todos los ngulos del orbe catlico se levantaba unnimem5te un grito que pronunciaba anatemas contra qui5 no escu*>a al sucesor de ,p$ro2 p]o ellos1 empeados en neg>lo todo1 en eludirlo todo1 en t]giv]s>lo todo1 mo/rbanse siempre como una porcin de catlicos oprimidos por el espritu de relajacin1 de abusos y de intriga4 ,faltaba ese nuevo escndalo p>a que acabas5 de extravi>se los nimos1 y p>a que la gangr5a fatal que iba cundi5do por la soci$ad europea1 se des>rollase con la mayor rapidez1 pres5t&o los sntomas ms t]ribles y al>mantes4 ,tanto disput> sobre la religin1 tanta mu*$umbre y v>i$ad de sectas1 tanta animosidad entre los adv]s>ios que figuraban en la ar5a1 debi]on por f9 disgu/> de la religin misma aquellos que no e/aban af]rados en el ncora de la autoridad2 y1 p>a que la indif]5cia pudi]a erigirse en si/ema1 el atesmo en dogma y la impi$ad en moda1 slo faltaba un hombre ba/ante laborioso p>a recog]1 reunir y pres5t> en cu]po los inf9itos mat]iales que &aban disp]sos en tantas obras2 que supi]a baarlos con un t9te filosfico acomodado al gu/o que empezaba cundir entonces1 comunic&o al s(isma y la declamacin aquella fisonoma s$uctora1 aquel giro engaoso1 aquel brillo deslumbrador1 que aun en m$io de los mayores extravos se encu5tran siempre en las producciones del g5io4 ,e/e hombre se pres5t3 era ,bayle2 y el ruido que meti en el mundo su clebre ,diccion>io1 y el curso que tuvo desde luego1 manife/>on bi5 las cl>as que el autor haba sabido compr5d] toda la oportunidad del mom5to4 ,el ,diccion>io de ,bayle es una de aquellas obras que1 aun presc9di5do de su mayor m5or mrito ci5tfico y lit]>io1 =man1 no ob/ante1 muy notable poca2 porque se recoge en ellas el fruto de lo pasado y se des5vuelv5 con toda cl>idad los pliegues de un ext5so porv5ir4 ,en tales casos no figura el autor tanto por su mrito1 como por hab]se sabido coloc> en el v]dad]o pue/o p>a s] el repres5tante de ideas que de antemano e/aban ya muy esp>cidas en la soci$ad1 por ms que &uvi]an fluctuantes1 s9 direccin fija1 como m>*&o al acaso4 ,el solo nombre del autor recu]da entonces una va/a hi/oria1 porque l es la p]sonificacin de ellas4 ,la publicacin de la obra de ,bayle pu$e mir>se como la inauguracin solemne de la ct$ra de incr$ulidad en m$io de ,europa4 ,los s(i/as del siglo ,,xviii tuvi]on la mano un abundante rep]torio p>a prove]se de toda clase de he*os y argum5tos2 y1 p>a que nada faltase1 p>a que pudi]an rehabilit> los cuadros envejecidos1 aviv>se los colores anublados1 y esp>cirse por doqui]a los encantos de la imag9acin y las agudezas del +5io2 p>a que no falt>a la soci$ad un director que la conduj]a por un s5d]o cubi]to de flores ha/a el borde del abismo1 ap5as haba desc5dido ,bayle al sepulcro1 ya brillaba sobre el horizonte lit]>io un mancebo cuyos gr&es tal5tos competan con su malignidad y osada3 era ,voltaire4 ,neces>io ha sido conducir al lector ha/a la poca que acabo de apunt>1 porque tal vez no se hubi]a imag9ado la influ5cia que tuvo el ,prote/antismo en eng5dr> y arraig> en ,europa la irreligin1 el atesmo1 y esa indif]5cia fatal que tantos daos ac>rea las soci$ades mod]nas4 ,no es mi nimo el ta*> de impos todos los prote/antes3 y reconozco gu/oso la ent]eza y tesn con que algunos de sus sabios ms ilu/res se han opue/o al progreso de la impi$ad4 ,no ignoro que los hombres adoptan veces un pr9cipio cuyas consecu5cias re*azan1 y que entonces s]a una inju/icia el coloc>los en la misma clase de aquellos que defi5d5 las cl>as esas mismas consecu5cias2 p]o tambin s que1 por ms que se resi/an los prote/antes confes> que su si/ema conduzca al atesmo1 no deja por ello de s] muy ci]to3 pu$5 exigirme que yo no culpe en e/e punto sus int5ciones1 mas no quej>se de que haya des5vuelto ha/a las ltimas consecu5cias su pr9cipio fundam5tal1 no desvindome nunca de lo que nos ensean acordes la filos(a y la hi/oria4 ,bosquej>1 ni siqui]a rpidam5te1 lo que suc$i en ,europa desde la poca de la ap>icin de ,voltaire1 s]a trabajo por ci]to bi5 9til1 pues que son tan reci5tes los he*os y &an tan vulg>es los escritos sobre esa mat]ia1 que1 si quisi]a entr> en ella1 difcilm5te podra evit> la nota de copiante4 ,ll5>1 pues1 ms cumplidam5te mi objeto pres5t&o algunas reflexiones sobre el e/ado actual de la religin en los dom9ios de la pret5dida re=ma4 ,en m$io de tantos sacudimi5tos y tra/ornos1 en el vrtigo comunicado tantas cabezas1 cu&o han vacilado los cimi5tos de todas las soci$ades1 cu&o se han arrancado de cuajo las ms robu/as y arraigadas in/ituciones1 cu&o la misma v]dad catlica slo ha podido so/5]se con el manifie/o auxilio de la die/ra del ,omnipot5te1 fcil es calcul> cun malp>ado debe de e/> el flaco edificio del ,prote/antismo1 expue/o1 como todo lo dems1 tan recios y duros ataques4 ,nadie ignora las innum]ables sectas que hormiguean en toda la ext5sin de la ,gran ,bretaa1 la situacin deplorable de las cre5cias entre los prote/antes de ,suiza1 aun con respecto los puntos ms capitales2 y1 p>a que no qu$ase n+una duda sobre el v]dad]o e/ado de la religin prote/ante en ,alemania1 es decir1 en su pas natal1 en aquel pas donde se haba e/ablecido como en su patrimonio ms pr$ilecto1 el m9i/ro prote/ante b>n de ,/>* ha t5ido cuidado de decirnos que en ,alemania no hay ni un solo punto de la fe cri/iana que no se vea atacado abi]tam5te por los mismos m9i/ros prote/antes4 ,por man]a que el v]dad]o e/ado del ,prote/antismo me p>ece viva y exactam5te retratado en la p]egr9a ocurr5cia de ,j4 ,hey]1 m9i/ro prote/ante3 public ,j4 ,hey] en #ahah una obra que se titula ,ojeada sobre las confesiones de fe1 y1 no sabi5do cmo des5t5d]se de los emb>azos que p>a los prote/antes pres5ta la adopcin de un smbolo1 propone un exp$i5te muy s5cillo1 que1 por ci]to1 allana todas las dificultades1 y es3 dese*>los todos4 ,el nico m$io que ti5e de cons]v>se el ,prote/antismo1 es false>1 en cuanto le sea posible1 su pr9cipio fundam5tal2 es decir1 ap>t> los pueblos de la va del exam51 haci5do que p]manezcan adh]idos las cre5cias que se les han transmitido con la educacin1 y no dejndoles que advi]tan la inconsecu5cia en que ca51 cu&o se somet5 la autoridad de un simple p>ticul>1 mi5tras resi/5 la autoridad de la ,iglesia catlica4 ,p]o no es /e cabalm5te el cam9o que llevan las cosas1 y1 por ms que tal vez se propusi]an seguirle algunos de los prote/antes1 las solas soci$ades bblicas que con un ardor digno de mejor causa trabajan p>a ext5d] entre todas las clases la lectura de la ,biblia1 son un pod]oso ob/culo p>a que pu$a adormec]se el nimo de los pueblos4 ,e/a difusin de la ,biblia es una p]5ne apelacin al exam5 p>ticul>1 al espritu privado2 ella acab> de disolv] lo que re/a del ,prote/antismo1 bi5 que1 al propio tiempo1 prep>a tal vez las soci$ades dz de luto y de llanto4 ,no se ha ocultado todo e/o los prote/antes1 y algunos de los ms notables entre ellos han levantado ya la voz1 y adv]tido del peligro4#ac ,,capitulo ,x ,qu$&o demo/rada ha/a la evid5cia la intrnseca debilidad del ,prote/antismo1 ocurre naturalm5te una cue/in3 cmo es que1 si5do tan flaco por el vicio radical de su con/itucin misma1 no haya desap>ecido completam5te8 ,llev&o un g]m5 de mu]te en su propio s5o1 cmo ha podido resi/ir dos adv]s>ios tan pod]osos como la religin catlica1 por una p>te1 y la irreligin y el atesmo1 por otra8 ,p>a satisfac] cumplidam5te e/a pregunta1 es neces>io consid]> el ,prote/antismo bajo dos aspectos3 bi5 en cuanto significa una cre5cia det]m9ada1 bi5 en cuanto expresa un conjunto de sectas1 que1 t5i5do la mayor dif]5cia entre s1 e/n acordes en apellid>se cri/ianas1 cons]v> alguna sombra de cri/ianismo1 dese*&o1 emp]o1 la autoridad de la ,iglesia4 ,es m5e/] consid]>le bajo e/os dos aspectos1 ya que es bi5 sabido que sus fundadores1 no slo se empearon en de/ruir la autoridad y los dogmas de la ,iglesia romana1 s9o que procur>on tambin =m> un si/ema de doctr9a que pudi]a s]vir como de smbolo sus proslitos4 ,por lo que toca al prim] aspecto1 el ,prote/antismo ha desap>ecido ya casi ent]am5te1 1 mejor diremos1 desap>eci al nac]1 si es que pu$a decirse que llegase ni =m>se4 ,h>to qu$a evid5ciada e/a v]dad con lo que llevo expue/o sobre sus v>iaciones1 y su e/ado actual en los v>ios pases de ,europa2 v9i5do el tiempo confirm> cun equivocados &uvi]on los pret5didos re=madores1 cu&o se imag9>on pod] fij> las columnas de ,hrcules del espritu humano1 segn la expresin de una escritora prote/ante3 ,madama de ,/al4 ,y1 en efecto1 las doctr9as de ,lut]o y de ,calv9o1 quin las defi5de ahora8 quin respeta los l9des que ellos prefij>on8 ,entre todas las ,iglesias prote/antes1 hay alguna que se d conoc] por su celo ardi5te en la cons]vacin de e/os de aquellos dogmas8 cul es el prote/ante que no se ra de la div9a misin de ,lut]o1 y que crea que el ,papa es el ,anticri/o8 ,quin entre ellos vela por la pureza de la doctr9a8 quin califica los errores8 quin se opone al torr5te de las sectas8 ,el robu/o ac5to de la conviccin1 el celo de la v]dad1 se deja p]cibir ya1 ni en sus escritos1 ni en sus plpitos8 ,qu dif]5cia tan notable cu&o se comp>an las ,iglesias prote/antes con la ,iglesia catlica6 ,preguntadla sobre sus cre5cias1 y oiris de la boca del ,sucesor de ,san ,p$ro1 de ,gregorio ,,xvi1 lo mismo que oy ,lut]o de la boca de ,len ,x2 y cotejad la doctr9a de ,len ,x con la de sus antecesores1 y os hall>is conducidos por va recta1 siempre por un mismo cam9o1 ha/a los ,ap/oles1 ha/a ,jesucri/o4 ,int5tis impugn> un dogma8 enturbiis la pureza de la moral8 ,la voz de los antiguos ,padres tron> contra vue/ros extravos2 y1 e/&o en el siglo ,,xix1 cre]is que se han alzado de sus tumbas los antiguos ,leones y ,gregorios4 ,si es flaca vue/ra voluntad1 encontr>is indulg5cia2 si es gr&e vue/ro mrito1 se os prodig>n consid]aciones2 si es elevada vue/ra posicin social1 se os trat> con mirami5to2 p]o1 si abus&o de vue/ros tal5tos qu]is introducir alguna nov$ad en la doctr9a1 si valindoos de vue/ro pod]o qu]is exigir alguna capitulacin en mat]ias de dogma1 si p>a evit> di/urbios1 prev5ir escisiones1 concili> los nimos1 dem&is una transaccin1 1 al m5os1 una explicacin ambigua3 eso no1 jams1 os respond] el ,sucesor de ,san ,p$ro2 eso no1 jams3 la fe es un depsito sagrado que nosotros no podemos alt]>2 la v]dad es inmutable1 es una2 y la voz del ,vic>io de ,jesucri/o1 que desvanec] todas vue/ras esp]anzas1 se unirn las voces de nuevos ,atanasios1 ,nacianc5os1 ,ambrosios1 ,j]nimos y ,agu/9os4 ,siempre la misma firmeza en la misma fe1 siempre la misma inv>iabilidad1 siempre la misma en]ga p>a cons]v> intacto el depsito sagrado1 p>a def5d]le contra los ataques del error1 p>a ensearle en toda su pureza los fieles1 p>a transmitirle s9 man*a las g5]aciones v5id]as4 ,s] eso ob/9acin1 cegu]a1 fanatismo8 ,ah6 ,el transcurso de #ah siglos1 las revoluciones de los imp]ios1 los tra/ornos ms espantosos1 la mayor v>i$ad de ideas y co/umbres1 las p]secuciones de las pote/ades de la ti]ra1 las t9ieblas de la ignorancia1 los embates de las pasiones1 las luces de la ci5cia1 nada hubi]a sido ba/ante p>a alumbr> esa cegu]a1 abl&> esa t]qu$ad1 enfri> ese fanatismo8 ,s9 duda que un prote/ante p5sador1 uno de aquellos que sepan elev>se sobre las preocupaciones de la educacin1 al fij> la vi/a en ese cotejo1 cuya v>i$ad y exactitud no podr m5os de reconoc]1 si es que t5ga in/ruccin sobre la mat]ia1 s5tir vehem5tes dudas sobre la v]dad de la enseanza que ha recibido2 y que dese>1 cu&o m5os1 exam9> de c]ca ese prodigio que tan de bulto se pres5ta en la ,iglesia catlica4 ,p]o volvamos al int5to4 pes> de la disolucin que ha cundido de un modo tan espantoso entre las sectas prote/antes1 pes> de que en adelante ir cundi5do todava ms1 no ob/ante1 ha/a que llegue el mom5to de reunirse los disid5tes la ,iglesia catlica1 nada extrao es que no desap>ezca ent]am5te el ,prote/antismo1 mirado como un conjunto de sectas que cons]van el nombre y algn ra/ro de cri/ianas4 ,p>a que e/o no suc$i]a z1 s]a m5e/]1 que los pueblos prote/antes se hundies5 completam5te en la irreligin y en el atesmo1 bi5 que ganase t]r5o entre ellos alguna otra religin de las que se hallan e/ablecidas en otras p>tes de la ti]ra4 ,uno y otro extremo es imposible1 y he aqu la causa por que se cons]va1 y se cons]v> bajo una otra =ma1 el falso cri/ianismo de los prote/antes1 ha/a que vuelvan al r$il de la ,iglesia4 ,des5volvamos con alguna ext5sin e/os p5sami5tos4 ,por qu los pueblos prote/antes no se hundirn ent]am5te en la irreligin y en el atesmo1 en la indif]5cia8 ,porque todo e/o pu$e suc$] con respecto un individuo1 mas no con respecto un pueblo4 fu]za de lecturas corrompidas1 de m$itaciones extravagantes1 de esfu]zos cont9uados1 pu$e uno que otro individuo s(oc> los ms vivos s5timi5tos de su corazn1 acall> los clamores de su conci5cia1 y des5t5d]se de las preciosas amone/aciones del s5tido comn2 p]o1 un pueblo1 no3 un pueblo cons]va siempre un gran fondo de c&or y docilidad1 que1 en m$io de los ms fune/os extravos1 y aun de los crm5es ms atroces1 le hace pre/> at5to od las inspiraciones de la naturaleza4 ,por ms corrompidos que sean los hombres en sus co/umbres1 son siempre pocos los que de propsito han lu*ado mu*o consigo mismos p>a arranc> de sus corazones aquel abundante g]m5 de bu5os s5timi5tos1 aquel precioso semill]o de bu5as ideas1 con que la mano prvida del ,criador ha cuidado de enriquec] nue/ras almas4 ,la expansin del fuego de las pasiones produce1 es v]dad1 lam5tables desvanecimi5tos1 tal vez explosiones t]ribles2 p]o1 pasado el calor1 el hombre vuelve entr> en s mismo1 y deja de nuevo accesible su alma1 los ac5tos de la razn y de la virtud4 ,e/udi&o con at5cin la soci$ad1 se nota que1 por =tuna1 es poco abundante aquella ca/a de hombres que se hallan como p]tre*ados contra los asaltos de la v]dad y del bi52 que respond5 con una frvola cavilacin las reconv5ciones del bu5 s5tido2 que opon5 un fro e/oicismo las ms dulces y g5]osas inspiraciones de la naturaleza1 y que o/5tan1 como modelo de filos(a1 de firmeza y de elevacin de alma1 la ignorancia1 la ob/9acin y la aridez de un corazn helado4 ,el comn de los hombres es ms s5cillo1 ms cndido1 ms natural2 y1 por tanto1 mal pu$e av5irse con un si/ema de atesmo de indif]5cia4 ,podr semejante si/ema seore>se del orgulloso nimo de algn sabio sador1 podr cundir como una conviccin muy cmoda en las disposiciones de la moc$ad2 en tiempos muy revueltos1 podr ext5d]se un ci]to crculo de cabezas volcnicas2 p]o1 e/ablec]se tranquilam5te en m$io de una soci$ad1 =m> su e/ado normal1 eso no suc$] jams4 ,no1 mil veces no3 un individuo pu$e s] irreligioso2 la familia y la soci$ad no lo s]n jams4 ,s9 una base donde pu$a encontr> su asi5to el edificio social1 s9 una idea gr&e1 matriz1 de donde nazcan las de razn1 virtud1 ju/icia1 obligacin1 d]e*o1 ideas todas tan neces>ias la exi/5cia y cons]vacin de la soci$ad como la sangre y el nutrimi5to la vida del individuo1 la soci$ad desap>ec]a2 y s9 los dulcsimos lazos con que traban los miembros de la familia las ideas religiosas1 s9 la cele/e h>mona que esp>c5 sobre todo el conjunto de sus relaciones1 la familia deja de exi/ir1 1 cu&o ms1 es un nudo gros]o1 mom5tneo1 semejante en un todo la comunicacin de los brutos4 ,a=tunadam5te ha favorecido ,dios todos los s]es con un m>avilloso in/9to de cons]vacin1 y1 guiadas por ese in/9to1 la familia y la soci$ad re*azan indignadas aquellas ideas degradantes1 que1 sec&o con su maligno ali5to todo jugo de vida1 quebrant&o todos los lazos y tra/orn&o toda economa1 las h>an retrograd> de golpe ha/a la ms abyecta b>b>ie1 y acab>an por disp]s> sus miembros1 como al impulso del vi5to se disp]san los granos de ar5a1 por no t5] entre s ni apego ni enlace4 ,ya que no la consid]acin del hombre y de la soci$ad1 al m5os las repetidas lecciones de la exp]i5cia debi]an hab] des5gaado ci]tos fils(os de que las ideas y s5timi5tos grabados en el corazn por el d$o del ,autor de la naturaleza1 no son p>a des>raigados con declamaciones y s(ismas2 y1 si algunos efm]os triunfos han podido alguna vez engreirlos1 dndoles exag]adas esp]anzas sobre el resultado de sus esfu]zos1 el curso de las ideas y de los sucesos ha v5ido luego manife/>les que1 cu&o cantaban alborozados su triunfo1 se p>ecan al ins5sato que se lisonje>a de hab] de/]rado del mundo el amor mat]nal1 porque hubiese llegado desnaturaliz> el corazn de algunas madres4 ,la soci$ad1 y cu5ta que no digo el pueblo ni la plebe2 la soci$ad1 si no es religiosa1 s] sup]/iciosa2 si no cree cosas razonables1 las cre] extravagantes2 si no ti5e una religin bajada del cielo1 la t5dr =jada por los hombres2 pret5d] lo contr>io1 es un delirio2 lu*> contra esa t5d5cia1 es lu*> contra una ley et]na2 es=z>se en cont5]la1 es int]pon] una dbil mano p>a det5] el curso de un cu]po que corre con fu]za inm5sa3 la mano desap>ece y el cu]po sigue su curso4 ,llmesela sup]/icin1 fanatismo1 s$uccin1 todo podr s] bu5o p>a desahog> el despe*o de v]se burlado2 p]o no es ms que amonton> nombres1 y azot> el vi5to4 ,si5do1 como es1 la religin una v]dad]a necesidad1 t5emos ya la explicacin de un f5m5o que nos (rec5 la hi/oria y la exp]i5cia1 y es que la religin nunca desap>ece ent]am5te2 y que1 en lleg&o el caso de una mudanza1 las dos religiones rivales lu*an ms m5os tiempo sobre el mismo t]r5o1 ocup&o progresivam5te la una los dom9ios que va conqui/&o de la otra4 ,de aqu sac>emos tambin que1 p>a desap>ec] ent]am5te el ,prote/antismo1 s]a neces>io que se pusiese en su lug> alguna otra religin2 y que1 no si5do e/o posible durante la civilizacin actual1 m5os que no sea la catlica1 irn sigui5do las sectas prote/antes ocup&o con ms m5os v>iaciones el pas que han conqui/ado4 ,y1 en efecto1 en el e/ado actual de la civilizacin de las soci$ades prote/antes1 es acaso posible que gan5 t]r5o entre ellas1 ni las nec$ades del ,alcorn1 ni las gros]z de la idolatra8 ,d]ramado como e/ el espritu del ,cri/ianismo por las v5as de las soci$ades mod]nas1 impreso su sello en todas las p>tes de la legislacin1 esp>cidas sus luces sobre todo l9aje de conocimi5tos1 mezclado su l5guaje con todos los idiomas1 reguladas por sus preceptos las co/umbres1 m>cada su fisonoma ha/a en los hbitos y modales1 rebos&o de sus inspiraciones todos los monum5tos del g5io1 comunicado su gu/o todas las bellas artes2 en una palabra1 filtrado1 por decirlo z1 el ,cri/ianismo en todas las p>tes de esa civilizacin tan gr&e1 tan v>iada y fecunda de que se gloran las soci$ades mod]nas1 cmo era posible que desap>eciese ha/a el nombre de una religin1 que su v5]able antigedad reune tantos ttulos de gratitud1 tantos lazos1 tantos recu]dos8 ,cmo era posible que encontr>a acogida en m$io de las soci$ades cri/ianas n+una de esas otras religiones1 que prim]a vi/a mue/ran1 desde luego1 el d$o del hombre2 que prim]a vi/a manifie/an como di/9tivo un sello gros]o1 donde e/ escrito degradacin y envilecimi5to8 ,aun cu&o el pr9cipio fundam5tal del ,prote/antismo zape los cimi5tos de la religin cri/iana1 por ms que desfigure su belleza1 y rebaje su maje/ad sublime2 s9 emb>go1 con tal que se cons]v5 algunos ve/igios de ,cri/ianismo1 con tal que se cons]ve la idea que /e nos da de ,dios1 y algunas mximas de su moral1 e/os ve/igios val5 ms1 se elevan mu*a mayor altura1 que todos los si/emas filosficos1 que todas las otras religiones de la ti]ra4 ,he aqu por qu ha cons]vado el ,prote/antismo alguna sombra de religin cri/iana3 no es otra la causa1 s9o que era imposible que desap>eciese del todo el nombre cri/iano1 at5dido el e/ado de las naciones que tom>on p>te en el cisma2 y he aqu cmo no debemos busc> la razn en n+n pr9cipio de vida entraado por la pret5dida re=ma4 ,adanse todo e/o los esfu]zos de la poltica1 el natural apego de los m9i/ros sus propios int]eses1 el ensan*e con que lisonjea al orgullo la falta de toda autoridad1 los re/os de preocupaciones antiguas1 el pod] de la educacin1 y otras causas semejantes1 y se t5dr completam5te resuelta la cue/in2 y no p>ec] nada extrao que vaya sigui5do el ,prote/antismo ocup&o mu*os de los pases en que1 por fatales comb9aciones1 alcanz e/ablecimi5to y arraigo4 ,,capitulo ,,xi ,no hay mejor prueba de la pr(unda debilidad entraada por el ,prote/antismo1 consid]ado como cu]po de doctr9a1 que la escasa influ5cia que ha ej]cido sobre la civilizacin europea1 por m$io de sus doctr9as positivas4 ,llamo doctr9as positivas aquellas en que ha procurado e/ablec] un dogma propio1 y de e/a man]a las di/+o de las dems1 que podramos llam> negativas1 porque no consi/5 en otra cosa que en la negacin de la autoridad4 ,e/as ltimas1 como muy con=mes la incon/ancia y volubilidad del espritu humano1 han encontrado acogida2 p]o1 las dems1 no2 todo ha desap>ecido con sus autores1 todo se ha sepultado en el olvido4 ,si algo se ha cons]vado de cri/ianismo entre los prote/antes1 ha sido solam5te aquello que era indisp5sable p>a que la civilizacin europea no p]di]a et]nam5te su naturaleza y c>ct]2 por man]a que aquellas doctr9as que t5an una t5d5cia demasiado directa desnaturaliz> completam5te esa civilizacin1 la civilizacin las ha re*azado2 mejor diremos1 las ha despreciado4 ,hay en e/a p>te un he*o muy digno de llam> la at5cin1 y en que1 s9 emb>go1 quizs no se haya rep>ado1 y es lo acontecido con respecto la doctr9a de los prim]os novadores relativa la lib]tad humana4 ,bi5 sabido es que uno de los prim]os y ms capitales errores de ,lut]o y ,calv9o consi/a en neg> el libre alb$ro1 hallndose consignado e/a su fune/a enseanza en las obras que de ellos nos han qu$ado4 ,e/a doctr9a p>ece que deba cons]v>se con crdito entre los prote/antes1 y que deba s] so/5ida con tesn1 pues que regul>m5te z acontece cu&o se trata de aquellos errores que han s]vido como de prim] ncleo p>a la =macin de una secta4 ,p>ece1 adems1 que1 habi5do alcanzado el ,prote/antismo tanta ext5sin y arraigo en v>ias naciones de ,europa1 esa doctr9a fatali/a deba tambin influir mu*o en la legislacin de las naciones prote/antes2 y cosa admirable6 nada de e/o ha suc$ido2 y las co/umbres europeas la han despreciado1 la legislacin no la ha tomado por base1 y la soci$ad no se ha dejado dom9> ni dirigir por un pr9cipio que zapaba todos los cimi5tos de la moral1 y que1 si hubiese sido aplicado las co/umbres y la legislacin1 hubi]a reemplazado la civilizacin y dignidad europeas con la b>b>ie y abyeccin musulmana4 ,s9 duda que no han faltado individuos corrompidos por tan fune/a doctr9a2 s9 duda que no han faltado sectas ms m5os num]osas que la han reproducido2 y no pu$e neg>se tampoco que sean de mu*a consid]acin las llagas abi]tas por ella la moralidad de algunos pueblos4 ,p]o es ci]to tambin que1 en la g5]alidad de la gran familia europea1 los gobi]nos1 los tribunales1 la adm9i/racin1 la legislacin1 las ci5cias1 las co/umbres1 no han dado odos esa horrible enseanza de ,lut]o1 en que se despoja al hombre de su libre alb$ro1 en que se hace ,dios autor del pecado1 en que se desc>ga sobre el ,criador toda la responsabilidad de los delitos de la criatura humana1 en que se le pres5ta como un tirano1 pues que se afirma que sus preceptos son imposibles1 en que se confund5 mon/ruosam5te las ideas de bi5 y de mal1 y se embota el e/mulo de toda virtud1 asegur&o que ba/a la fe p>a salv>se1 que todas las obras de los ju/os son pecados4 ,la razn pblica1 el bu5 s5tido1 las co/umbres1 se pusi]on en e/e punto de p>te del ,catolicismo2 y los mismos pueblos que abraz>on en teora religiosa esas fune/as doctr9as1 las dese*>on por lo comn en la prctica2 porque era demasiado pr(unda la impresin que en esos puntos capitales les haba dejado la enseanza catlica1 porque era demasiado vivo el in/9to de civilizacin que de las doctr9as catlicas se haba comunicado la soci$ad europea4 ,z fu como la ,iglesia catlica1 re*az&o esos fune/os errores difundidos por el ,prote/antismo1 pres]vaba la soci$ad del envilecimi5to que consigo tra5 las mximas fatali/as2 se con/itua en b>r]a contra el despotismo1 que se entroniza siempre en m$io de los pueblos que han p]dido el s5timi5to de su dignidad2 era un dique contra la desmoralizacin1 que cunde neces>iam5te cu&o el hombre se cree arra/rado por la ciega fatalidad1 como por una cad5a de hi]ro2 z lib]taba al espritu de aquel abatimi5to en que se po/ra cu&o se ve privado de dirigir su propia conducta1 y de influir en el curso de los acontecimi5tos4 ,z fu como el ,papa1 cond5&o esos errores de ,lut]o que =maban el ncleo del naci5te ,prote/antismo1 di un grito de al>ma contra una irrupcin de b>b>ie en el ord5 de las ideas1 salv&o de e/a man]a la moral1 las leyes1 el ord5 pblico1 la soci$ad2 z fu como el ,vaticano cons]v la dignidad del hombre1 asegurndole el noble s5timi5to de la lib]tad en el santu>io de la conci5cia2 z fu como la ct$ra de ,roma1 lu*&o con las ideas prote/antes1 y def5di5do el sagrado depsito que le confi>a el ,div9o ,mae/ro1 era1 al propio tiempo1 el num5 tutel> del porv5ir de la civilizacin4 ,reflexionad sobre esas gr&es v]dades1 ent5d$las bi5 vosotros que hablis de las disputas religiosas con esa fra indif]5cia1 con esos visos de burla y de compasin1 como si nunca se tratase de otra cosa que de frivolidades de escuela4 ,los pueblos no viv5 de slo pan2 viv5 tambin de ideas1 de mximas que1 conv]tidas en jugo1 les comunican gr&eza1 vigor y lozana1 los debilitan1 los po/ran1 los cond5an la nulidad y al embrutecimi5to4 ,t5d$ la vi/a por la faz del globo1 recorr$ los p]odos de la hi/oria de la humanidad1 comp>ad tiempos con tiempos1 naciones con naciones1 y v]is que1 d&o la ,iglesia catlica tan alta importancia la cons]vacin de la v]dad en las mat]ias ms transc5d5tales1 y no transigi5do nunca en punto ella1 ha compr5dido y realizado mejor que nadie la elevada y saludable mxima de que la v]dad debe s] la re9a del mundo1 de que del ord5 de las ideas dep5de el ord5 de los he*os y de que1 cu&o se agitan cue/iones sobre las gr&es v]dades1 se int]esan en esas cue/iones los de/9os de la humanidad4 ,resumamos lo di*o3 el pr9cipio es5cial del ,prote/antismo es un pr9cipio disolv5te3 ah e/ la causa de sus v>iaciones incesantes1 ah e/ la causa de su disolucin y aniquilami5to4 ,como religin p>ticul> ya no exi/e porque no ti5e n+n dogma propio1 n+n c>ct] positivo1 n+una economa1 nada de cuanto se necesita p>a =m> un s]3 es una v]dad]a negacin4 ,todo lo que se encu5tra en l que pu$a apellid>se positivo1 no es ms que ve/igios1 ru9as2 todo e/ s9 fu]za1 s9 accin1 s9 espritu de vida4 ,no pu$e mo/r> un edificio que haya levantado por su mano1 no pu$e coloc>se en m$io de esas obras inm5sas entre las cuales pu$e situ>se con tanta gloria el ,catolicismo1 y decir3 e/o es mo4 ,el ,prote/antismo pu$e slo s5t>se en m$io de espantosas ru9as2 y de ellas s que pu$e decir con toda v]dad3 yo las he amontonado4 ,mi5tras pudo dur> el fanatismo de e/a secta1 mi5tras arda la llam>ada enc5dida por fogosas declamaciones y avivada por fune/as circun/ancias1 despleg ci]ta fu]za que1 si bi5 no manife/aba la v]dad]a robu/ez1 mo/raba al m5os la convulsiva en]ga del delirio4 ,p]o su poca pas1 la accin del tiempo ha disp]sado los elem5tos que daban pbulo al inc5dio2 y1 por ms que se haya trabajado por acr$it> la re=ma como obra de ,dios1 no se ha podido encubrir lo que era en realidad3 obra de las pasiones del hombre4 ,no deb5 caus>nos ilusin esos esfu]zos que actualm5te p>ece hac] de nuevo3 qui5 obra en ello1 no es el ,prote/antismo en vida2 es la falsa filos(a1 tal vez la poltica1 quizs el mezqu9o int]s1 que toman su nombre1 se disfrazan con su manto2 y1 sabi5do cun propsito es p>a excit> di/urbios1 provoc> escisiones y disolv] las soci$ades1 van recogi5do el agua de los *>cos que han qu$ado man*ados con su huella impura1 seguros de que s] un viol5to v55o p>a d> la mu]te al pueblo incauto1 que llegue beb] de la dorada copa con que prfidam5te se le br9da4 ,p]o en vano se esfu]za el dbil mortal en lu*> contra la die/ra del ,omnipot5te4 ,dios no ab&on> su obra2 y1 por ms que el hombre =ceje1 por ms que se empee en rem$> la obra del ,altsimo1 no podr borr> los c>act]es et]nos que di/+u5 el error de la v]dad4 ,la v]dad es de suyo fu]te1 robu/a3 y1 como es el conjunto de las mismas relaciones de los s]es1 enlzase1 trbase fu]tem5te con ellos1 y no son p>te desasirla1 ni los esfu]zos de los hombres1 ni los tra/ornos de los tiempos4 ,el error1 m5tida imag5 de los gr&es lazos que v9culan la completa masa del univ]so1 tindese sobre sus usurpados dom9ios como un in=me conjunto de ramos mal trabados que no recib5 jams el jugo de la ti]ra1 que tampoco le comunican v]dor y frescura1 y slo sirv5 de r$ engaosa t5dida los pasos del cam9ante4 ,pueblos incautos6 ,no os s$uzcan ni ap>atos brillantes1 ni palabras pomposas1 ni una actividad m5tida3 la v]dad es cndida1 mode/a y confiada1 porque es pura y fu]te2 el error es hipcrita y o/5toso1 porque es falso y dbil4 ,la v]dad es una muj] h]mosa que desprecia el afectado alio porque conoce su belleza2 el error se atava1 se p9ta1 viol5ta su talle porque es feo1 descolorido1 s9 expresin de vida en su semblante1 s9 gracia ni dignidad en sus =mas4 ,admiris tal vez su actividad y sus trabajos8 ,sab$ que slo es fu]te cu&o es el ncleo de una faccin1 la b&]a de un p>tido2 sab$ que entonces es rpido en su accin1 viol5to en sus m$ios2 es un meteoro fune/o que fulgura1 tru5a y desap>ece1 dej&o en pos de s la obscuridad1 la de/ruccin y la mu]te2 la v]dad es el a/ro del da despidi5do tranquilam5te su luz vivsima y saludable1 fecund&o con suave calor la naturaleza1 y d]ram&o por todas p>tes1 vida1 alegra y h]mosura4 ,,capitulo ,,xii ,p>a apreci> en su ju/o valor el efecto que pu$5 producir sobre la soci$ad espaola las doctr9as prote/antes1 s] bi5 d> una ojeada al actual e/ado de las ideas religiosas en ,europa4 pes> del vrtigo intelectual1 que es uno de los c>act]es dom9antes de la poca1 es un he*o indudable que el espritu de incr$ulidad y de irreligin ha p]dido mu*o de su fu]za2 y que1 en la p>te que desgraciadam5te le qu$a de exi/5cia1 es ms bi5 trans=mado en indif]5tismo1 que no cons]v&o aquella ndole si/emtica de que se hallaba reve/ido en el pasado siglo4 ,con el tiempo se ga/an todas las declamaciones1 los apodos fa/idian1 las cont9uas repeticiones fatigan2 irrtase el nimo con la intol]ancia y la mala fe de los p>tidos1 descbr5se el vaco de los si/emas1 la fals$ad de las op9iones1 lo precipitado de los juicios1 lo inexacto de los racioc9ios2 &&o el tiempo1 van publicndose datos que pon5 de manifie/o las solapadas int5ciones1 lo engaoso de las palabras1 la mezqu9dad de las miras1 lo maligno y crim9al de los proyectos2 y al f9 re/ablcese en su imp]io la v]dad1 recobran las cosas sus propios nombres1 toma otra direccin el espritu pblico2 y lo que antes se encontraba inoc5te y g5]oso1 presntase como culpable y villano2 y1 rasgados los fem5tidos disfraces1 mu/rase la m5tira1 rodeada de aquel descrdito que debi]a hab] sido siempre su nico patrimonio4 ,las ideas irreligiosas1 como todas aquellas que pululan en soci$ades muy adelantadas1 no quisi]on1 ni pudi]on mant5]se en el rec9to de la especulacin1 invadi5do los dom9ios de la prctica1 quisi]on seore> todos los ramos de adm9i/racin y de poltica4 ,el tra/orno que deban producir en la soci$ad1 deba s]les fatal ellas mismas3 porque no hay cosa que ponga ms de manifie/o los defectos y vicios de un si/ema1 y sobre todo que ms des5gae los hombres1 que la pi$ra de toque de la exp]i5cia4 ,yo no s qu facilidad ti5e nue/ro ent5dimi5to p>a concebir un objeto bajo mu*os aspectos1 y qu fecundidad fune/a p>a apoy> con un s9nm]o de s(ismas las mayores extravagancias2 pues que1 en tratndose de apel> la disputa1 ap5as pu$e la razn des5t5d]se de las cavilaciones del s(isma4 ,p]o1 en lleg&o la exp]i5cia1 todo se cambia3 el +5io enmudece1 slo hablan los he*os2 y si la exp]i5cia se ha v]ificado en gr&e1 y sobre objetos de mu*o int]s de alta importancia1 difcil es que pu$a (usc>se con especiosas razones la conv9c5te elocu5cia de los resultados4 ,y de aqu es que obs]vamos cada paso que un hombre que haya adquirido gr&e exp]i5cia1 llega pose] ci]to tacto tan delicado y seguro1 que1 la sola exposicin de un si/ema1 seala con el d$o todos sus inconv5i5tes3 la inexp]i5cia1 fogosa y confiada1 apela las razones1 al ap>ato de doctr9as2 p]o el bu5 s5tido1 el precioso1 el r>o1 el inapreciable bu5 s5tido1 m5ea cu]dam5te la cabeza1 encoge tranquilam5te los hombros1 y1 dej&o escap> una lig]a sonrisa1 ab&ona seguro sus pr$icciones la prueba del tiempo4 ,no es neces>io pond]> ahora los resultados que han t5ido en la prctica aquellas doctr9as1 cuya divisa era la incr$ulidad2 tanto se ha di*o ya sobre e/o1 que qui5 empr5da el toc>lo de nuevo1 corre mu*o riesgo de pas> plaza de insulso declamador4 ,ba/> decir que aun aquellos hombres que por pr9cipios1 por int]eses1 recu]dos otras causas1 como que p]t5ec5 an al siglo pasado1 se han vi/o precisados modific> sus doctr9as1 limit> los pr9cipios1 pali> las proposiciones1 retoc> los si/emas1 templ> el calor y el arrebato de las invectivas2 qu]i5do d> una mue/ra de su aprecio y v5]acin aquellos escritores que =m>on las delicias de su juv5tud1 dic5 con indulg5te tono3 que aquellos hombres eran gr&es sabios1 p]o que eran sabios de gab9ete2 como si1 en tratndose de he*os y de prctica1 lo que se llama sabidura de m]o gab9ete1 no fuese una peligrosa ignorancia4 ,como qui]a1 lo ci]to es que de e/os ensayos ha resultado el prove*o de desacr$it>se la irreligin como si/ema2 y que los pueblos la miran1 si no con horror1 al m5os con desvo y con desconfianza4 ,los trabajos ci5tficos provocados en todos ramos por la irreligin1 que con locas esp]anzas haba cred que los cielos dej>an de cant> la gloria del ,seor1 que la ti]ra desconoc]a ,aquel que le di su cimi5to1 y que la naturaleza toda levant>a su te/imonio contra ,dios1 que le di el s] y la anim con la vida1 han he*o desap>ec] el divorcio que1 con escndalo1 se iba introduci5do entre la religin y las ci5cias1 y los ac5tos del antiguo hombre de la ti]ra de ,hus se ha vi/o que podan reson> s9 desdoro del sab] en la boca de los sabios del siglo ,,xix4 ,y qu diremos del triunfo de la religin en todo lo que exi/e de bello1 de ti]no y de sublime sobre la ti]ra8 ,cun gr&e se ha manife/ado en e/e triunfo la accin de la ,provid5cia6 ,cosa admirable6 ,en todas las gr&es crisis de la soci$ad1 esa mano mi/]iosa que rige los de/9os del univ]so1 ti5e como en res]va un hombre extraord9>io2 llega el mom5to1 el hombre se pres5ta1 m>*a1 el mismo no sabe dnde1 p]o m>*a con paso firme cumplir el alto de/9o que el ,et]no le ha sealado en la fr5te4 ,el atesmo anegaba la ,francia en un pilago de sangre y de lgrimas1 y un hombre desconocido atraviesa en sil5cio los m>es2 mi5tras el soplo de la tempe/ad desp$aza las velas de su navo1 l escu*a absorto el bram> del huracn1 y contempla abismado la maje/ad del firmam5to4 ,extraviado por las sol$ades de ,amrica1 pregunta las m>avillas de la creacin el nombre de su autor2 y el tru5o le conte/a en el confn del desi]to1 las selvas le respond5 con sordo mugido1 y la bella naturaleza1 con cnticos de amor y de h>mona4 ,la vi/a de una cruz solit>ia le revela mi/]iosos secretos1 la huella de un mision]o desconocido le excita gr&es recu]dos que enlazan el nuevo mundo con el mundo antiguo2 un monum5to arru9ado1 una *oza salvaje1 le inspiran aquellos sublimes p5sami5tos que p5etran ha/a el fondo de la soci$ad y del corazn del hombre4 ,embriagado con los s5timi5tos que le ha sug]ido la gr&eza de tales espectculos1 ll5a su m5te de conceptos elevados1 y rebos&o su pe*o de la dulzura que han producido en l los encantos de tanta belleza1 pisa de nuevo el suelo de su patria4 ,y qu encu5tra all8 ,la huella ensangr5tada del atesmo1 las ru9as y c5izas de los antiguos templos1 devorados por el fuego1 desplomados los golpes de brb>o m>tillo2 sepulcros num]osos que enci]ran los re/os de tantas vctimas inoc5tes1 y que poco antes (reci]an en su lobreguez un asilo oculto al cri/iano p]seguido4 ,nota1 s9 emb>go1 un movimi5to3 ve que la religin qui]e desc5d] de nuevo sobre la ,francia1 como un p5sami5to de consuelo1 p>a alivi> un in=tunio1 como un soplo de vida p>a reanim> un cadv]2 desde entonces oye por todas p>tes un conci]to de clica h>mona2 se agitan1 rebull5 en su gr&e alma las inspiraciones de la m$itacin y de la sol$ad1 y enaj5ado y exttico canta con l5gua de fuego las bellezas de la religin1 revela las delicadas y h]mosas relaciones que ti5e con la naturaleza1 y1 habl&o un l5guaje sup]ior y div9o1 mue/ra los hombres asombrados la mi/]iosa cad5a de oro que une el cielo con la ti]ra3 era ,*ateaubri&4 ,s9 emb>go1 es preciso confes>lo3 un vrtigo como se ha introducido en las ideas no se rem$ia en poco tiempo2 y no es fcil que desap>ezca s9 gr&es trabajos la huella pr(unda que ha debido dej> la irreligin con sus e/ragos4 ,los nimos1 es v]dad1 van cansados del si/ema de irreligin2 una desazn pr(unda agita la soci$ad2 ella ha p]dido su equilibrio2 la familia ha s5tido afloj> sus lazos1 y el individuo suspira por un rayo de luz1 por una gota de consuelo y esp]anza4 ,p]o1 dnde hall> el mundo el apoyo que le falta8 ,seguir el bu5 cam9o1 el nico1 cual es entr> de nuevo en el r$il de la ,iglesia catlica8 ,ah6 ,slo ,dios es el dueo de los secretos del porv5ir2 slo l mira desplegados con toda cl>idad delante de sus ojos1 los gr&es acontecimi5tos que se prep>an s9 duda la humanidad2 slo l sabe cul s] el resultado de esa actividad y en]ga que vuelve apod]>se de los espritus en el exam5 de las gr&es cue/iones sociales y religiosas2 slo l sabe cul s] el fruto que recog]n las g5]aciones v5id]as de los triunfos conseguidos por la religin1 en las ci5cias1 en la poltica1 en todos los ramos por donde se explaya el humano ent5dimi5to4 ,nosotros1 dbiles mortales1 que1 arra/rados rpidam5te por el precipitado curso de las revoluciones y tra/ornos1 t5emos ap5as el tiempo neces>io p>a d> una fugaz mirada al caos en que e/ envuelto el pas que atravesamos1 qu podremos decir que t5ga alguna pr5da de aci]to8 ,slo podemos asegur> que la pres5te es una poca de inquietud1 de agitacin1 de transicin2 que multiplicados esc>mi5tos y repetidos des5gaos1 fruto de espantosos tra/ornos y de inauditas cat/r(es1 han difundido por todas p>tes el descrdito de las doctr9as irreligiosas y desorganizadoras1 s9 que por e/o haya tomado en su lug> el debido asc5di5te la v]dad]a religin2 que el corazn1 fatigado de tantos in=tunios1 se abre de bu5 grado la esp]anza1 s9 que el ent5dimi5to deje de contempl> en gr&e inc]tidumbre el porv5ir1 y de columbr> tal vez una nueva cad5a de calamidades4 ,m]c$ las revoluciones1 al vuelo de la indu/ria1 la actividad y ext5sin del com]cio1 al adelanto y expansin prodigiosa de la impr5ta1 los progresos ci5tficos1 la facilidad1 rapidez y amplitud de las comunicaciones1 al gu/o por los viajes1 la accin disolv5te del ,prote/antismo1 de la incr$ulidad y del escepticismo1 pres5ta en la actualidad el espritu humano una de aquellas fases s+ul>es1 que =man poca en su hi/oria4 ,el ent5dimi5to1 la fantasa1 el corazn1 se hallan en e/ado de gr&e agitacin1 de movilidad1 de des>rollo1 pres5t&o1 al propio tiempo1 los contra/es ms s+ul>es1 las extravagancias ms ridculas1 y ha/a las contradicciones ms absurdas4 ,obs]vad las ci5cias1 y1 s9 not> en su e/udio aquellos trabajos prolijos1 aquella paci5cia incansable1 aquella m>*a pausada y det5ida que c>act]izan los e/udios de otras pocas1 descbrese1 s9 emb>go1 un espritu de obs]vacin1 un prurito de g5]aliz>1 de alz> las cue/iones un punto de vi/a elevado y transc5d5te1 y1 sobre todo1 un afn de trat> todas las ci5cias bajo aquel aspecto en que se divisan los puntos de contacto que entre s ti551 los lazos que las h]manan1 y los canales por donde se comunican recprocam5te la luz4 ,las cue/iones de religin1 de poltica1 de moral1 de legislacin1 de economa1 todas van enlazadas1 m>*an de fr5te1 dndose al horizonte ci5tfico un gr&or1 una inm5sidad1 que no haba jams alcanzado4 ,e/e adelanto1 e/e abuso1 e/e caos1 si se qui]e1 es un dato que no debe despreci>se cu&o se e/udia el espritu de la poca1 cu&o se exam9a su situacin religiosa2 pues que no es la obra de n+n hombre aislado1 no es un efecto casual3 es el resultado de un s9nm]o de causas que han conducido la soci$ad e/e punto2 es un gr&e he*o1 fruto de otros he*os2 es una expresin del e/ado intelectual en la actualidad2 es un sntoma de fu]zas y de enf]m$ades1 un anuncio de transicin y de mudanza1 tal vez una seal consoladora1 tal vez un fune/o presagio4 ,y quin no ha notado el vuelo que va tom&o la fantasa1 y la prodigiosa expansin del corazn1 en esa lit]atura tan v>ia1 tan irregul>1 tan fluctuante1 p]o1 al propio tiempo1 tan rica de h]mossimos cuadros1 rebosante de s5timi5tos delicadsimos1 y embutida de p5sami5tos atrevidos y g5]osos8 ,dgase lo que se qui]a del abatimi5to de las ci5cias1 del decaimi5to de los e/udios2 nmbr5se con tono m(ador las luces del siglo1 vulvase la vi/a dolorida hacia tiempos ms e/udiosos1 ms sabios1 ms eruditos2 en e/o habr sus v]dades1 sus fals$ades1 sus exag]aciones1 como acontece siempre en declamaciones semejantes2 p]o no podr neg>se que1 sea lo que fu]e de la utilidad de sus trabajos1 tal vez nunca haba desplegado el espritu humano semejante actividad y en]ga1 tal vez nunca se le haba vi/o agitado con un movimi5to tan vivo1 tan g5]al1 tan v>iado3 tal vez nunca como ahora se habr deseado1 con tan excusable curiosidad impaci5cia1 el levant> una punta del velo que encubre un inm5so porv5ir4 ,quin dom9> tan opue/os y pod]osos elem5tos8 ,quin podr re/ablec] el sosiego en ese pilago combatido por tantas borrascas8 ,quin podr d> unin1 enlace1 consi/5cia1 p>a =m> un todo compacto1 capaz de resi/ir la accin de los tiempos8 ,quin podr d>lo esos elem5tos que se re*azan con tanta fu]za1 que lu*an s9 ces>1 e/all&o con detonaciones horrorosas8 ,s] el ,prote/antismo1 con su pr9cipio fundam5tal8 ,s] s5t&o1 difundi5do1 acr$it&o el pr9cipio disolv5te del espritu privado en mat]ias religiosas1 y realiz&o e/e p5sami5to con d]ram> manos ll5as entre todas las clases de la soci$ad los ejempl>es de la ,biblia8 ,soci$ades inm5sas1 orgullosas con su pod]o1 engredas de su sab]1 disipadas por los plac]es1 ref9adas con el lujo1 expue/as de cont9uo la pod]osa accin de la impr5ta1 disponi5do de unos m$ios de comunicacin que hubi]an p>ecido fabulosos nue/ros mayores2 donde todas las gr&es pasiones encu5tran su objeto1 todas las intrigas una sombra1 toda corrupcin un velo1 todo crim5 un ttulo1 todo error un intrprete1 todo int]s un pbulo2 trocados los nombres1 socavados los cimi5tos1 c>gadas de esc>mi5tos y des5gaos1 flot&o entre la v]dad y la m5tira con horrorosa inc]tidumbre1 d&o de vez en cu&o una mirada la antor*a cele/ial p>a seguir sus respl&ores1 y cont5tndose luego con fugaces vislumbres1 haci5do un esfu]zo p>a dom9> la torm5ta1 y ab&onndose luego m]c$ de los vi5tos y de las ondas1 pres5tan las soci$ades mod]nas un cuadro tan extraord9>io como int]esante1 donde pu$5 campe> con toda amplitud y lib]tad las esp]anzas y temores1 los pron/icos y conjeturas1 p]o s9 que sea dable lisonje>se de aci]to1 s9 que el hombre s5sato pu$a tom> ms cu]do p>tido que esp]> en sil5cio el des5lace que e/ sealado en los arcanos del ,seor1 cuyos ojos e/n desplegados con toda cl>idad los sucesos de todos los tiempos1 y los futuros de/9os de los pueblos4 ,p]o s que se alcanza fcilm5te que1 si5do1 como es1 el ,prote/antismo disolv5te por su propia naturaleza1 nada pu$e producir en el ord5 moral y religioso que sea en pro de la felicidad de los pueblos2 ya que e/a felicidad no es dable que exi/a e/&o en cont9ua gu]ra los ent5dimi5tos con respecto las ms altas importantes cue/iones que (rec]se pu$an al espritu humano4 ,cu&o en m$io de ese t5ebroso caos1 donde vagan tantos elem5tos1 tan dif]5tes1 tan opue/os y tan pod]osos1 que1 lu*&o de cont9uo1 se *ocan1 se pulv]izan y se confund51 busca el obs]vador un punto lum9oso de donde pu$a v5ir una rfaga que alumbre al mundo1 una idea robu/a que1 enfr5&o tanto desord5 y an>qua1 se enseoree de los ent5dimi5tos1 y los vuelva al cam9o de la v]dad1 ocurre1 desde luego1 el ,catolicismo como el nico manantial de tantos bi5es2 y al v] cul se so/i5e an con brillantez y pujanza1 pes> de los inauditos esfu]zos que se e/n haci5do todos los dz p>a aniquil>le1 llnase de consuelo el corazn1 y1 brot&o en l la esp]anza1 p>ece que le convida salud> esa religin div9a1 felicitndola por el nuevo triunfo que va adquirir sobre la ti]ra4 ,hubo un tiempo en que1 inundada la ,europa por una nube de brb>os1 vi desplom>se de un golpe todos los monum5tos de la antigua civilizacin y cultura3 los legisladores con sus leyes1 el imp]io con su brillo y pod]o1 los sabios con las ci5cias1 las artes con sus monum5tos1 todo se hundi2 y esas inm5sas regiones donde florecan poco antes toda la civilizacin y cultura que haban adquirido los pueblos por espacio de mu*os siglos1 vironse sumidas de rep5te en la ignorancia y en la b>b>ie4 ,p]o la brillante c5tella de luz arrojada sobre el mundo desde la ,pale/9a1 cont9uaba fulgur&o an en m$io del caos2 en vano se levant la espesa polv>$a que amagaba envolv]la en las t9ieblas2 alim5tada por el soplo del ,et]no1 cont9uaba respl&eci5do2 pas>on los siglos1 fu ext5di5do su rbita brillante1 y los pueblos1 que tal vez no p5saban que pudi]a s]virles de ms que de una gua p>a m>*> s9 tropiezo por entre la obscuridad1 vironla pres5t>se como sol respl&eci5te1 esp>ci5do por todas p>tes la luz y la vida4 ,y quin sabe si en los arcanos del ,et]no no le e/ res]vado otro triunfo ms difcil1 y no m5os saludable y brillante8 ,in/ruy5do la ignorancia1 civiliz&o la b>b>ie1 puli5do la rudeza1 amans&o la f]ocidad1 pres]v la soci$ad de s] vctima1 tal vez p>a siempre1 de la brutalidad ms atroz1 y de la e/upidez ms degradante2 p]o1 qu timbre ms glorioso p>a ella1 si1 rectific&o las ideas1 c5traliz&o y purific&o los s5timi5tos1 as5t&o los et]nos pr9cipios de toda soci$ad1 enfr5&o las pasiones1 templ&o los enconos1 c]c5&o las demasz1 y seore&o todos los ent5dimi5tos y voluntades1 pudi]a levant>se como una reguladora univ]sal1 que1 e/imul&o todo l9aje de conocimi5tos y adelantos1 inspir>a la debida templanza e/a soci$ad agitada con tanta furia por tan pod]osos elem5tos1 que1 privados de un punto cntrico y atray5te1 la e/n de cont9uo am5az&o con la disolucin y el caos8 ,no es dado al hombre p5etr> en el porv5ir2 p]o el mundo fsico se disolv]a con espantosa cat/r(e1 si faltase por un mom5to el pr9cipio fundam5tal que da unidad1 ord5 y conci]to los v>iados movimi5tos de todos los si/emas2 y1 si la soci$ad1 ll5a como e/ de movimi5to1 de comunicacin y de vida1 no entra bajo la direccin de un pr9cipio regulador1 univ]sal y con/ante1 al fij> la vi/a sobre la su]te de las g5]aciones v5id]as1 el corazn tiembla1 y la m5te se anubla4 ,hay1 emp]o1 un he*o sumam5te consolador1 y es el admirable progreso que hace el ,catolicismo en v>ios pases4 ,en ,francia1 en ,blgica se robu/ece2 en el ,norte de ,europa p>ece que se le teme1 cu&o de tal man]a se le combate2 en ,+lat]ra1 es tanto lo que ha ganado en m5os de m$io siglo1 que s]a increble1 si no con/>a en datos irrecusables2 y en sus misiones vuelve manife/>se tan empr5d$or y fecundo1 que nos recu]da los tiempos de su mayor asc5di5te y pod]o4 ,y cu&o los otros pueblos ti5d5 la unidad1 podra prevalec] el desb>ro de que nosotros nos encam9ramos al cisma8 ,cu&o los dems pueblos se alegr>an inf9ito de que subsi/i]a entre ellos algn pr9cipio vital que pudiese re/ablec]les las fu]zas que les ha quitado la incr$ulidad1 ,espaa1 que cons]va el ,catolicismo1 y todava solo1 todava pod]oso1 admitira en su s5o ese g]m5 de mu]te que la imposibilit>a de recobr>se de sus dol5cias1 que asegur>a1 no dud>lo1 su completa ru9a8 ,en esa reg5]acin moral que aspiran los pueblos1 anhelantes por salir de la posicin angu/iosa en que los coloc>on las doctr9as irreligiosas1 s] posible que no se qui]a p>> la at5cin en la inm5sa v5taja que la ,espaa lleva mu*os de ellos1 por s] uno de los m5os tocados de la gangr5a de la irreligin1 y por cons]v> todava la unidad religiosa1 ine/imable h]5cia de una l>ga s]ie de siglos8 ,s] posible que no se advi]ta lo que pu$e s] esa unidad1 si la aprove*amos cual m]ece2 esa unidad1 que se enlaza con todas nue/ras glorias1 que despi]ta tan bellos recu]dos1 y tan admirablem5te podra s]vir p>a elem5to de reg5]acin en el ord5 social8 ,si se pregunta lo que pi5so sobre la proximidad del peligro1 y si las t5tativas que e/n haci5do los prote/antes p>a e/e efecto1 ti55 alguna probabilidad de resultado1 respond] con alguna di/9cin4 ,el ,prote/antismo es pr(undam5te dbil1 ya por su naturaleza1 y1 adems1 por s] viejo y caduco2 trat&o de introducirse en ,espaa1 ha de lu*> con un adv]s>io ll5o de vida y robu/ez1 y que e/ muy arraigado en el pas2 y por e/a causa1 y bajo e/e aspecto1 no pu$e s] temible su accin4 ,p]o1 quin impide que1 si llegase e/ablec]se en nue/ro suelo1 por ms r$ucido que fu]a su dom9io1 no caus>a t]ribles males8 ,por de pronto1 salta la vi/a que t5dramos otra manzana de discordia1 y no es difcil columbr> las colisiones que ocasion>a cada paso4 ,como el ,prote/antismo en ,espaa1 ms de su debilidad intrnseca1 t5dra la que le caus>a el nuevo clima en que se hall>a tan falto de su elem5to1 virase =zado busc> so/n arrimndose cuanto le al>gase la mano2 entonces es bi5 cl>o que s]vira como un punto de reunin p>a los descont5tos2 y1 ya que se ap>tase de su objeto1 fu]a cu&o m5os un ncleo de nuevas facciones1 una b&]a de p&illas4 ,escndalos1 r5cores1 desmoralizacin1 di/urbios1 y quizs cat/r(es1 he aqu el resultado inm$iato1 infalible1 de introducirse entre nosotros el ,prote/antismo3 apelo la bu5a fe de todo hombre que conozca m$ianam5te al pueblo espaol4 ,p]o no e/ todo aqu2 la cue/in se ensan*a y adqui]e una importancia incalculable1 si se la mira en sus relaciones con la poltica extranj]a4 ,qu palanca t5dra entonces p>a caus> en nue/ra desgraciada patria toda clase de sacudimi5tos8 ,oh6 y cmo se asira vidam5te de ella6 cmo trabaja quizs p>a busc> un punto de apoyo6 ,hay en ,europa una nacin temible por su inm5so pod]o1 respetable por su mu*o adelantami5to en las ci5cias y artes1 y que1 t5i5do la mano gr&es m$ios de accin por todo el mbito de la ti]ra1 sabe despleg>los con una sagacidad y a/ucia v]dad]am5te admirables4 ,habi5do sido la prim]a de las naciones mod]nas en recorr] todas las fases de una revolucin religiosa y poltica1 y que en m$io de t]ribles tra/ornos contempl>a las pasiones en toda su desnudez1 y el crim5 en todas sus =mas1 se av5taja las otras en el conocimi5to de toda clase de resortes2 al paso que1 fa/idiada de vanos nombres1 con que en esas pocas suel5 encubrirse las pasiones ms viles y los int]eses ms mezqu9os1 ti5e sobrado embotada su s5sibilidad p>a que pu$an fcilm5te excit>se en su s5o las torm5tas que otros pases los inundan de sangre y de lgrimas4 ,no se alt]a su paz int]ior en m$io de la agitacin y del acalorami5to de las discusiones2 y1 aunque no deje de columbr> en un porv5ir ms m5os lejano las esp9osas situaciones que podran ac>re>le gravsimos apuros1 disfruta entre tanto de aquella calma que le aseguran su con/itucin1 sus hbitos1 sus riquezas1 y sobre todo el ,ocano que la cie4 ,colocada en posicin tan v5tajosa1 ace*a la m>*a de los otros pueblos1 p>a uncirlos su c>ro con doradas cad5as1 si ti55 c&or ba/ante p>a escu*> sus halagez palabras2 al m5os procura emb>az> su m>*a y ataj> sus progresos1 en caso de que con noble indep5d5cia trat5 de emancip>se de su influjo4 ,at5ta siempre engr&ec]se por m$io de las artes y com]cio1 con una poltica m]cantil en grado em95te1 cubre1 no ob/ante1 la mat]ialidad de los int]eses con todo l9aje de velos2 y si bi51 cu&o se trata de los dems pueblos1 es indif]5te del todo la religin ideas polticas1 s9 emb>go1 se vale die/ram5te de tan pod]osas armas p>a procur>se amigos1 desb>at> sus adv]s>ios1 y envolv]nos todos en la r$ m]cantil que ti5e de cont9uo t5dida sobre los cuatro ngulos de la ti]ra4 ,no es posible que se escape su sagacidad lo mu*o que t5dra adelantado p>a cont> ,espaa en el nm]o de sus colonias1 si pudiese logr> que frat]nizase con ella en ideas religiosas2 no tanto por la bu5a correspond5cia que semejante frat]nidad promov]a entre ambos pueblos1 como porque s]a /e el m$io ms seguro p>a que el espaol p]diese del todo ese c>ct] s+ul>1 esa fisonoma au/]a que le di/+ue de todos los otros pueblos1 olvid&o la nica idea nacional y reg5]adora que ha p]manecido en pie en m$io de tan espantosos tra/ornos2 qu$&o z susceptible de toda clase de impresiones aj5as1 y dctil y flexible en todos los s5tidos que pudi]a conv5ir las int]esadas miras de los solapados protectores4 ,no lo olvidemos3 no hay nacin en ,europa que conciba sus planes con tanta previsin1 que los prep>e con tanta a/ucia1 que los ejecute con tanta de/reza1 ni que los lleve cabo con igual t5acidad4 ,como1 despus de las pr(undas revoluciones que la trabaj>on1 ha p]manecido en un e/ado regul> desde el ltimo t]cio del siglo ,,xvii1 y ent]am5te extraa los tra/ornos sufridos en e/e p]odo por los dems pueblos de ,europa1 ha podido seguir un si/ema de poltica conc]tado1 z en lo int]ior como en lo ext]ior2 y de e/a man]a sus hombres de gobi]no han podido =m>se ms pl5am5te1 h]$&o los datos y las miras que gui>on los antecesores4 ,conoc5 sus gob]nantes cun precioso es e/> de antemano ap]cibidos p>a todo ev5to2 y z no descuidan de escudriar fondo qu es lo que hay en cada nacin que los pu$a ayud> contra/>2 sali5do de la rbita poltica1 p5etran en el corazn de la soci$ad sobre la cual se propon5 influir2 y ra/rean all cules son las condiciones de su exi/5cia1 cul es su pr9cipio vital1 cules las causas de su fu]za y en]ga4 ,era en el otoo de #ahje1 y daba ,pitt una comida de campo1 la que asi/an v>ios de sus amigos4 ,llegle entre tanto un pliego en que se le anunciaba la r5dicin de ,mack en ,ulma con cu>5ta mil hombres1 y la m>*a de ,napolen sobre ,vi5a4 ,comunic la fune/a noticia sus amigos1 qui5es1 al oirla1 exclam>on3 ,todo e/ p]dido1 ya no hay rem$io contra ,napolen4 ,todava hay rem$io1 replic ,pitt2 todava hay rem$io si consigo levant> una gu]ra nacional en ,europa1 y e/a gu]ra ha de com5z> en ,espaa4 ,s1 seores1 aadi despus1 la ,espaa s] el prim] pueblo donde se enc5d] esa gu]ra patritica1 la sola que pu$e lib]t> la ,europa4 ,tanta era la importancia que daba ese pr(undo e/adi/a la fu]za de una idea nacional1 tanto era lo que de ella esp]aba2 nada m5os que hac] lo que no podan todos los esfu]zos de todos los gab9etes europeos3 d]roc> ,napolen1 lib]t> la ,europa4 ,no es r>o que la m>*a de las cosas traiga comb9aciones tales1 que las mismas ideas nacionales que un da sirvi]on de pod]oso auxili> las miras de un gab9ete1 le salgan otro da al paso1 y le sean un pod]oso ob/culo3 y entonces1 lejos de fom5t>las y aviv>las1 lo que le int]esa es s(oc>las4 ,lo que pu$e salv> una nacin lib]tndola de int]esadas tutelas1 y asegurndole su v]dad]a indep5d5cia1 son ideas gr&es y g5]osas1 arraigadas pr(undam5te entre los pueblos2 son los s5timi5tos grabados en el corazn por la accin del tiempo1 por la influ5cia de in/ituciones robu/as1 por la antigedad de los hbitos y de las co/umbres2 es la unidad de p5sami5to religioso1 que hace de un pueblo un solo hombre4 ,entonces lo pasado se enlaza con lo pres5te1 y lo pres5te se exti5de lo porv5ir2 entonces brotan porfa en el pe*o aquellos arranques de entusiasmo1 manantial de acciones gr&es2 entonces hay despr5dimi5to1 en]ga1 con/ancia2 porque hay en las ideas fijeza y elevacin1 porque hay en los corazones g5]osidad y gr&eza4 ,no fu]a imposible que en algunos de los vaiv5es que trabajan e/a nacin desv5turada1 tuviramos la desgracia de que se levantas5 hombres ba/ante ciegos p>a ensay> la ins5sata t5tativa de introducir en nue/ra patria la religin prote/ante4 ,e/amos demasiado esc>m5tados p>a dormir tranquilos1 y no se han olvidado sucesos que indican las cl>as ha/a dnde se hubi]a ya llegado algunas veces1 si no se hubiese reprimido la audacia de ci]tos hombres con el impon5te desagrado de la inm5sa mayora de la nacin4 ,y no es que se conciban siqui]a posibles las viol5cias del re9ado de ,enrique ,,viii2 p]o s que podra suc$] que1 aprove*ndose de una fu]te ruptura con la ,santa ,s$e1 de la t]qu$ad y ambicin de algunos eclesi/icos1 del pretexto de aclimat> en nue/ro suelo el espritu de tol]ancia1 de otros motivos semejantes1 se tantease con e/e aquel nombre1 que eso poco importa1 el introducir entre nosotros las doctr9as prote/antes4 ,y no s]a por ci]to la tol]ancia lo que se nos import>a del extranj]o1 pues que /a ya exi/e de he*o1 y tan amplia1 que seguram5te nadie recela el s] p]seguido1 ni aun mole/ado1 por sus op9iones religiosas2 lo que se nos tra]a y se trabaj>a por plante>1 fu]a un nuevo si/ema religioso1 p]tre*ndole de todo lo neces>io p>a alcanz> pr$om9io1 y p>a debilit>1 de/ruir1 si fu]a posible1 el ,catolicismo4 ,y mu*o me engao1 si en la cegu$ad y r5cor que han manife/ado algunos de nue/ros hombres que se dic5 de gobi]no1 no encontrase en ellos decidida proteccin el nuevo si/ema religioso1 una vez le hubiramos admitido4 ,cu&o se trat>a de admitirle1 se nos pres5t>a quizs el nuevo si/ema en ademn mode/o1 reclam&o tan slo habitacin1 en nombre de la tol]ancia y de la hospitalidad2 p]o bi5 pronto le viramos acrec5t> su osada1 reclam> d]e*os1 ext5d] sus pret5siones1 y disput> palmos el t]r5o de la religin catlica4 ,reson>an entonces con ms y ms vigor aquellas r5corosas y virul5tas declamaciones que tan fatigados nos tra5 por espacio de algunos aos2 esos ecos de una escuela que delira porque e/ por expir>4 ,el desvo con que mir>an los pueblos la pret5dida re=ma1 s]a1 no dud>lo1 culpado de rebelda2 las pa/orales de los obispos s]an calificadas de insidiosas suge/iones2 el celo f]voroso de los sac]dotes catlicos1 acusado de provocacin s$iciosa1 y el conci]to de los fieles p>a pres]v>se de la infeccin1 s]a d5unciado como una conjuracin diablica1 urdida por la intol]ancia y el espritu de p>tido1 y confiada en su ejecucin la ignorancia y al fanatismo4 ,en m$io de los esfu]zos de los unos y de la resi/5cia de los otros1 viramos ms m5os p>odiadas esc5as de tiempos que pas>on ya1 y1 si bi5 el espritu de templanza1 que es uno de los c>act]es del siglo1 imp$ira que se repities5 los excesos que man*>on de sangre los fa/os de otras naciones1 no dej>an1 s9 emb>go1 de s] imitados4 ,porque es m5e/] no olvid> que1 en tratndose de religin1 no pu$e cont>se en ,espaa con la frialdad indif]5cia que1 en caso de un conflicto1 manife/>an en la actualidad otros pueblos3 en /os han p]dido los s5timi5tos religiosos mu*o de su fu]za1 p]o en ,espaa son todava muy hondos1 muy vivos1 muy enrgicos3 y el da que se les combati]a de fr5te1 abord&o las cue/iones s9 rebozo1 s5tirase un sacudimi5to tan univ]sal como recio4 ,ha/a ahora1 si bi5 es v]dad que en objetos religiosos se han pres5ciado lam5tables escndalos1 y ha/a horrorosas cat/r(es1 no ha faltado nunca un disfraz que1 ms m5os transp>5te1 encubra1 emp]o1 algn tanto la p]v]sidad de las int5ciones4 ,unas veces ha sido el ataque contra e/a aquella p]sona1 qui5 se han a*acado maqu9aciones polticas2 otras contra det]m9adas clases1 acusadas de crm5es imag9>ios2 tal vez se ha desbordado la revolucin1 y se ha di*o que era imposible cont5]la1 y que los atropellami5tos1 los insultos1 los esc>nios de que ha sido objeto lo ms sagrado que hay en la ti]ra y en el cielo1 eran sucesos inevitables1 tratndose de un popula*o des5fr5ado3 aqu m$iaba al m5os un disfraz1 y un disfraz1 poco mu*o1 siempre cubre2 p]o1 cu&o se vies5 atacados de propsito1 sangre fra1 todos los dogmas del ,catolicismo1 despreciados los puntos ms capitales de la discipl9a1 ridiculizados los mi/]ios ms augu/os1 esc>necidas las c]emonias ms sagradas2 cu&o se vi]a levant> un templo contra otro templo1 una ct$ra contra otra ct$ra1 qu suc$]a8 ,es innegable que se exasp]>an los nimos ha/a el extremo1 y1 si no resultaban1 como fu]a de tem]1 e/repitosas explosiones1 tom>an al m5os las controv]sias religiosas un c>ct] tan viol5to1 que nos cre]amos trasladados al siglo ,,xvi4 ,si5do tan frecu5te entre nosotros que los pr9cipios dom9antes en el ord5 poltico sean ent]am5te contr>ios los dom9antes en la soci$ad1 suc$]a m5udo que el pr9cipio religioso1 re*azado por la soci$ad1 encontr>a su apoyo en los hombres influy5tes en el ord5 poltico2 reproducindose con circun/ancias agravantes el tri/e f5m5o1 que tantos aos ha e/amos pres5ci&o1 de qu]] los gob]nantes torc] viva fu]za el curso de la soci$ad4 /a es una de las dif]5cias ms capitales entre nue/ra revolucin y la de otros pases2 /a es la clave p>a explic> *ocantes anomalz3 all las ideas de revolucin se apod]>on de la soci$ad1 y se arroj>on en seguida sobre la esf]a poltica2 aqu se apod]>on prim]o de la esf]a poltica1 y trat>on en seguida de baj> la esf]a social2 la soci$ad e/aba muy di/ante de hall>se prep>ada p>a semejantes innovaciones1 y por e/o han sido indisp5sables tan rudos y repetidos *oques4 ,de e/a falta de h>mona ha resultado que el gobi]no en ,espaa ej]ce sobre los pueblos muy escasa influ5cia1 ent5di5do por influ5cia aquel asc5di5te moral que no necesita &> acompaado de la idea de la fu]za4 ,no hay duda que e/o es un mal1 porque ti5de debilit> el pod]1 necesidad impresc9dible p>a toda soci$ad2 p]o no han faltado ocasiones en que ha sido un gran bi53 porque no es poca =tuna1 cu&o un gobi]no es liviano ins5sato1 el que se encu5tre con una soci$ad mesurada y cu]da1 que1 mi5tras aqul corre precipit>se desat5tado1 vaya /a m>*&o con paso sosegado y maje/uoso4 ,mu*o hay que esp]> del bu5 in/9to de la nacin espaola1 mu*o hay que promet]se de su prov]bial grav$ad1 aum5tada adems con tanto in=tunio2 mu*o hay que promet]se de ese t9o que le hace di/+uir tambin el v]dad]o cam9o de su felicidad1 y que la vuelve sorda las insidiosas suge/iones con que se ha tratado de extravi>la4 ,si van ya mu*os aos que por una fune/a comb9acin de circun/ancias1 y por la falta de h>mona entre el ord5 poltico y el social1 no aci]ta d>se un gobi]no que sea su v]dad]a expresin1 que adiv9e sus in/9tos1 que siga sus t5d5cias1 que la conduzca por el cam9o de la prosp]idad1 esp]anza alim5tamos de que ese da v5dr1 y de que brot>n del s5o de esa soci$ad1 rica de vida y de porv5ir1 esa misma h>mona que le falta1 ese equilibrio que ha p]dido4 ,entre tanto1 es altam5te importante que todos los hombres que si5tan latir en su pe*o un corazn espaol1 que no se complazcan en v] desg>radas las entraz de su patria1 se reunan1 se pongan de acu]do1 obr5 conc]tados p>a imp$ir el que prevalezca el g5io del mal1 alcanz&o esp>cir en nue/ro suelo una semilla de et]na discordia1 aadi5do esa otra calamidad tantas otras calamidades1 y ahog&o los preciosos grm5es de donde pu$e rebrot> lozana y brillante nue/ra civilizacin remozada1 alzndose del abatimi5to y po/racin en que la sumi]an circun/ancias aciagas4 ,ah6 oprmese el alma con angu/iosa pesadumbre1 al solo p5sami5to de que pudi]a v5ir un da en que desap>eciese de entre nosotros esa unidad religiosa1 que se id5tifica con nue/ros hbitos1 nue/ros usos1 nue/ras co/umbres1 nue/ras leyes2 que gu>da la cuna de nue/ra mon>qua en la cueva de ,covadonga1 que es la ensea de nue/ro e/&>te en una lu*a de o*o siglos con el =midable pod] de la ,m$ia ,luna1 que des5vuelve lozanam5te nue/ra civilizacin en m$io de tiempos tan trabajosos1 que acompaaba nue/ros t]ribles t]cios cu&o imponan sil5cio la ,europa1 que conduce nue/ros m>9os al descubrimi5to de nuevos mundos1 d> los prim]os la vuelta la r$ondez del globo2 que ali5ta nue/ros gu]r]os al llev> cabo conqui/as h]oicas1 y que en tiempos ms reci5tes sella el cmulo de tantas y tan gr&iosas hazaz d]roc&o ,napolen4 ,vosotros que con precipitacin tan liviana cond5is las obras de los siglos1 que con tanta avilantez insultis la nacin espaola1 que tiznis de b>b>ie y obscurantismo el pr9cipio que presidi nue/ra civilizacin1 sabis quin insultis8 sabis quin inspir el g5io del gran ,gonzalo1 de ,h]nn ,corts1 de ,piz>ro1 del ,v5c$or de ,lepanto8 ,las sombras de ,g>cilaso1 de ,h]r]a1 de ,ercilla1 de ,fray ,luis de ,len1 de ,c]vantes1 de ,lope de ,vega1 no os infund5 respeto8 ,os>is1 pues1 quebrant> el lazo que ellos nos une1 y hac]nos indigna prole de tan escl>ecidos v>ones8 ,quisi]ais sep>> por un abismo nue/ras cre5cias de sus cre5cias1 nue/ras co/umbres de sus co/umbres1 rompi5do z con todas nue/ras tradiciones1 olvid&o los ms embelesantes y gloriosos recu]dos1 y haci5do que los gr&iosos y augu/os monum5tos que nos leg la religiosidad de nue/ros antepasados1 slo p]maneci]an entre nosotros1 como una repr5sin la ms elocu5te y sev]a8 ,cons5tirais que se cegas5 los ricos manantiales donde podemos acudir p>a resucit> la lit]atura1 vigoriz> la ci5cia1 reorganiz> la legislacin1 re/ablec] el espritu de nacionalidad1 re/aur> nue/ra gloria1 y coloc> de nuevo e/a nacin desv5turada en el alto rango que sus virtudes m]ec51 dndole la prosp]idad y la di*a que tan afanosa busca1 y que en su corazn augura8 ,,capitulo ,,xiii ,p>angonados ya bajo el aspecto religioso el ,catolicismo y el ,prote/antismo en el cuadro que acabo de traz>1 y evid5ciada la sup]ioridad de aqul sobre /e1 no slo en lo conc]ni5te c]teza1 s9o tambin en todo lo relativo los in/9tos1 los s5timi5tos1 las ideas1 al c>ct] del espritu humano1 s] bi5 entr> ahora en otra cue/in1 no ms importante por ci]to1 p]o s m5os dilucidada1 y en que s] preciso lu*> con fu]tes antipatz1 y disip> consid]able nm]o de prev5ciones y errores4 ,en m$io de las dificultades de que e/ erizada la empresa que voy acomet]1 alintame una pod]osa esp]anza1 y es que lo int]esante de la mat]ia1 y el s] muy del gu/o ci5tfico del siglo1 convid> quizs le]1 obvindose de e/a man]a el peligro que suele am5az> los que escrib5 en favor de la religin catlica3 son juzgados s9 s] odos4 ,he aqu1 pues1 la cue/in en sus precisos trm9os3 ,comp>ados el ,catolicismo y el ,prote/antismo1 cul de los dos es ms conduc5te p>a la v]dad]a lib]tad1 p>a el v]dad]o adelanto de los pueblos1 p>a la causa de la civilizacin8 ,lib]tad3 /a es una de aquellas palabras tan g5]alm5te usadas como poco ent5didas2 palabras que1 por envolv] ci]ta idea vaga muy fcil de p]cibir1 pres5tan la engaosa ap>i5cia de una ent]a cl>idad1 mi5tras que1 por la mu*$umbre y v>i$ad de objetos que se aplican1 son susceptibles de una inf9idad de s5tidos1 hacindose su compr5sin sumam5te difcil4 ,y quin podr r$ucir gu>ismo las aplicaciones que se hac5 de la palabra lib]tad8 ,salvndose en todas ellas una idea que podramos apellid> radical1 son inf9itas las modificaciones y graduaciones que se la sujeta4 ,circula el aire con lib]tad2 se despejan los alr$$ores de una planta p>a que crezca y se exti5da con lib]tad2 se mondan los conductos de un regado p>a que el agua corra con lib]tad2 al pez cogido en la r$1 al avecilla enjaulada se los suelta1 y se les da lib]tad2 se trata un amigo con lib]tad2 hay modales libres1 p5sami5tos libres1 expresiones libres1 h]5cias libres1 voluntad libre1 acciones libres2 no ti5e lib]tad el enc>celado1 c>ece de lib]tad el hijo de familia1 ti5e poca lib]tad una doncella1 una p]sona casada ya no es libre1 un hombre en ti]ra extraa se porta con ms lib]tad1 el soldado no ti5e lib]tad2 hay hombres libres de qu9tas1 libres de contribuciones2 hay votaciones libres2 dictm5es libres1 int]pretacin libre1 v]sificacin libre1 lib]tad de com]cio1 lib]tad de enseanza1 lib]tad de impr5ta1 lib]tad de conci5cia1 lib]tad civil1 lib]tad poltica1 lib]tad ju/a1 inju/a1 racional1 irracional1 mod]ada1 excesiva1 com$ida1 lic5ciosa1 oportuna1 inoportuna2 mas1 qu fatig>se en la enum]acin1 cu&o es poco m5os que imposible el d> cima tan enfadosa t>ea8 ,p]o m5e/] p>eca det5]se algn tanto en ella1 aun riesgo de fa/idi> al lector2 quizs el recu]do de e/e fa/idio podr contribuir grab> pr(undam5te en el nimo la saludable v]dad de que1 cu&o en la conv]sacin1 en los escritos1 en las discusiones pblicas1 en las leyes1 se usa tan m5udo e/a palabra1 aplicndola objetos de mayor importancia1 es neces>io reflexion> maduram5te sobre el nm]o y naturaleza de ideas que en el respectivo caso ab>ca1 sobre el s5tido que la mat]ia consi5te1 sobre las modificaciones que las circun/ancias dem&an1 sobre las precauciones y t9o que las aplicaciones exig54 ,sea cual fu]e la acepcin en que se tome la palabra lib]tad1 *ase de v] que siempre entraa en su significado aus5cia de causa que impida co>te el ej]cicio de alguna lib]tad3 infirindose de aqu que1 p>a fij> en cada caso el v]dad]o s5tido de e/a palabra1 es indisp5sable at5d] la naturaleza y circun/ancias de la facultad cuyo uso se qui]e imp$ir limit>1 s9 p]d] de vi/a los v>ios objetos sobre que v]sa1 las condiciones de su ej]cicio1 como y tambin el c>ct]1 la eficacia y ext5sin de la causa que al efecto se emple>e4 ,p>a acl>> la mat]ia1 propongmonos =m> juicio de e/a proposicin3 el hombre ha de t5] lib]tad de p5s>4 ,aqu se afirma que al hombre no se le ha de co>t> el p5sami5to4 ,ahora bi53 hablis de co>tacin fsica ej]cida inm$iatam5te sobre el mismo p5sami5to8 ,pues entonces es de todo punto 9til la proposicin2 porque1 como semejante co>tacin es imposible1 vano es decir que no se la debe emple>4 ,ent5dis que no se debe co>t> la expresin del p5sami5to1 es decir1 que no se ha de imp$ir ni re/r+ir la lib]tad de manife/> cada cual lo que pi5sa8 ,entonces habis dado un salto inm5so1 habis colocado la cue/in en muy dif]5te t]r5o2 y1 si no qu]is signific> que todo hombre1 todas horas1 en todo lug>1 pu$a decir sobre cualqui] mat]ia cuanto le v9i]e la m5te1 y del modo que ms le agrad>e1 deb]is di/+uir cosas1 p]sonas1 lug>es1 tiempos1 modos1 condiciones1 en una palabra1 at5d] mil y mil circun/ancias1 imp$ir del todo en unos casos1 limit> en otros1 ampli> en /os1 re/r+ir en aqullos1 y z tom>os tan l>go trabajo que de nada os sirva el hab] s5tado1 en favor de la lib]tad del p5sami5to1 aquella proposicin tan g5]al1 con toda su ap>i5cia de s5cillez y cl>idad4 ,aun p5etr&o en el mismo santu>io del p5sami5to1 en aquella regin donde no alcanzan las miradas de otro hombre1 y que slo e/ pat5te los ojos de ,dios1 qu significa la lib]tad de p5s>8 ,es acaso que el p5sami5to no t5ga sus leyes1 las que ha de sujet>se por precisin1 si no qui]e sumirse en el caos8 ,pu$e despreci> la norma de una sana razn8 ,pu$e desoir los consejos del bu5 s5tido8 ,pu$e olvid> que su objeto es la v]dad8 ,pu$e des5t5d]se de los et]nos pr9cipios de la moral8 ,he aqu cmo1 exam9&o lo que significa la palabra lib]tad1 aun aplicndola lo que seguram5te hay de ms libre en el hombre1 como es el p5sami5to1 nos encontramos con tal mu*$umbre y v>i$ad de s5tidos1 que nos obligan un s9nm]o de di/9ciones1 y nos llevan por necesidad re/r+ir la proposicin g5]al1 si algo qu]emos expres> que no e/ en contradiccin con lo que dictan la razn y el bu5 s5tido1 con lo que prescrib5 las leyes et]nas de la moral1 con lo que dem&an los mismos int]eses del individuo1 con lo que reclaman el bu5 ord5 y la cons]vacin de la soci$ad4 ,y qu no podra decirse de tantas otras lib]tades como se invocan de cont9uo1 con nombres indet]m9ados y vagos1 cubi]tos propsito con el equvoco y las t9ieblas8 ,pongo e/os ejemplos1 slo p>a que no se confundan las ideas2 porque1 def5di5do como defi5do la causa del ,catolicismo1 no necesito abog> por la opresin1 ni invoc> sobre los hombres una mano de hi]ro1 ni aplaudir que se huell5 sus d]e*os sagrados4 ,sagrados1 s2 porque1 segn la enseanza de la augu/a religin de ,jesucri/o1 sagrado es un hombre los ojos de otro hombre1 por su alto orig5 y de/9o1 por la imag5 de ,dios que en l respl&ece1 por hab] sido r$imido con inefable dignacin y amor por el mismo ,hijo del ,et]no2 sagrados decl>a esa religin div9a los d]e*os del hombre1 cu&o su augu/o ,fundador am5aza con et]no suplicio1 no tan slo qui5 le mat>e1 no tan slo qui5 le mutil>e1 no tan slo qui5 le rob>e1 s9o cosa admirable6 ha/a qui5 se propas>e (5d]le con solas palabras4 ,qui5 llam>e su h]mano fatuo1 s] reo del fuego del infi]no4 7,mat41 c4 #e1 v4 #bb47 ,z hablaba el ,div9o ,mae/ro4 ,levntase el pe*o con g5]osa indignacin1 al oir que se a*aca la religin de ,jesucri/o t5d5cia esclaviz>4 ,ci]to es que1 si se confunde el espritu de v]dad]a lib]tad con el espritu de los demagogos1 no se le encu5tra en el ,catolicismo2 p]o1 si no se qui]5 tra/roc> mon/ruosam5te los nombres1 si se da la palabra lib]tad su acepcin ms razonable1 ms ju/a1 ms prove*osa1 ms dulce1 entonces la religin catlica pu$e reclam> la gratitud del humano l9aje3 ella ha civilizado las naciones que la han pr(esado2 y la civilizacin es la v]dad]a lib]tad4 ,es un he*o ya g5]alm5te reconocido y palad9am5te confesado1 que el ,cri/ianismo ha ej]cido muy pod]osa influ5cia en el des>rollo de la civilizacin europea2 p]o e/e he*o no se le da todava por algunos la importancia que m]ece1 causa de no s] ba/ante bi5 apreciado4 ,con respecto la civilizacin1 di/nguese veces el influjo del ,cri/ianismo del influjo del ,catolicismo1 pond]&o las excel5cias de aqul y escase&o los encomios /e2 s9 rep>> que1 cu&o se trata de la civilizacin europea1 pu$e el ,catolicismo dem&> una consid]acin siempre pr9cipal1 y1 por lo tocante mu*o tiempo1 ha/a exclusiva1 pues que se hall por l>gos siglos ent]am5te solo en el trabajo de esa gr&e obra4 ,no se ha qu]ido v] que1 al pres5t>se el ,prote/antismo en ,europa1 e/aba ya la obra por concluir2 y que con una inju/icia +ratitud que no aci]ta uno calific>1 se ha ta*ado al ,catolicismo de espritu de b>b>ie1 de obscurantismo1 de opresin1 mi5tras se haca o/5tosa gala de la rica civilizacin1 de las luces y de la lib]tad que l pr9cipalm5te son debidas4 ,si no se t5a gana de pr(undiz> las ntimas relaciones del ,catolicismo con la civilizacin europea2 si faltaba la paci5cia que es m5e/] en las prolijas inve/igaciones que tal exam5 conduce1 al m5os p>eca del caso d> una mirada al e/ado de los pases donde en siglos trabajosos no ej]ci la religin catlica todo su influjo1 y comp>>los con aquellos otros en que fu el pr9cipio dom9ante4 ,el ,ori5te y el ,occid5te1 ambos sujetos gr&es tra/ornos1 ambos pr(es&o el ,cri/ianismo1 p]o de man]a que el pr9cipio catlico se hall dbil y vacilante all1 mi5tras e/uvo robu/o y pr(undam5te arraigado entre los occid5tales1 hubi]an (recido dos puntos de comp>acin muy propsito p>a e/im> lo que vale el ,cri/ianismo s9 el ,catolicismo1 cu&o se trata de salv> la civilizacin y la exi/5cia de las naciones4 ,en ,occid5te los tra/ornos fu]on repetidos y espantosos1 el caos lleg su complem5to1 y1 s9 emb>go1 del caos han brotado la luz y la vida4 ,ni la b>b>ie de los pueblos que inund>on e/as regiones y que adquiri]on en ellas asi5to1 ni las furiosas arremetidas del islamismo1 aun cu&o e/aba en su mayor bro y pujanza1 ba/>on p>a que se ahogase el g]m5 de una civilizacin rica y fecunda3 en ,ori5te todo iba envejeci5do y caduc&o1 nada se remozaba1 y los embates del ariete que nada haba podido contra nosotros1 todo cay4 ,ese pod] espiritual de ,roma1 esa influ5cia en los negocios temporales1 di]on por ci]to frutos muy dif]5tes de los que produj]on en semejantes circun/ancias sus r5corosos rivales4 ,si un da e/uviese de/9ada la ,europa sufrir de nuevo algn espantoso y g5]al tra/orno1 por un desborde univ]sal de las ideas revolucion>ias1 por alguna viol5ta irrupcin del paup]ismo sobre los pod]es sociales y sobre la propi$ad2 si ese coloso que se levanta en el ,norte en un trono as5tado entre et]nas nieves1 t5i5do en su cabeza la intelig5cia y en su mano la fu]za ciega1 que dispone la vez de los m$ios de la civilizacin y de la b>b>ie1 cuyos ojos van recorri5do de cont9uo el ,ori5te1 el ,m$ioda y el ,occid5te1 con aquella mirada codiciosa y a/uta1 seal c>act]/ica que nos pres5ta la hi/oria en todos los imp]ios invasores2 si1 ace*&o el mom5to oportuno1 se arrojase una t5tativa sobre la indep5d5cia de la ,europa1 entonces quizs se v]a una prueba de lo que vale en los gr&es apuros el pr9cipio catlico2 entonces se palp>a el pod] de esa unidad proclamada y so/5ida por el ,catolicismo2 entonces1 record&o los siglos m$ios1 se v]a una de las causas de la debilidad del ,ori5te y de la robu/ez del ,occid5te2 entonces se record>a un he*o que1 aunque es de ay]1 empieza ya olvid>se1 y es que el pueblo contra cuyo d5odado bro se e/rell el pod] de ,napolen1 era el pueblo prov]bialm5te catlico4 ,y quin sabe si en los at5tados cometidos en ,rusia contra el ,catolicismo1 at5tados que ha deplorado en s5tido l5guaje el ,vic>io de ,jesucri/o2 quin sabe si influye el secreto pres5timi5to1 quizs la previsin1 de la necesidad de debilit> aquel sublime pod]1 que1 en tratndose de la causa de la humanidad1 ha sido en todas pocas el ncleo de los gr&es esfu]zos8 ,p]o volvamos al int5to4 ,no pu$e neg>se que desde el siglo ,,xvi se ha mo/rado la civilizacin europea muy lozana y brillante1 p]o es un error atribuir e/e f5m5o al ,prote/antismo4 ,p>a exam9> la influ5cia y eficacia de un he*o1 no se han de mir> tan slo los sucesos que han v5ido despus de l2 se ha de consid]> si e/os sucesos e/aban ya prep>ados1 si son algo ms que un resultado neces>io de he*os ant]iores3 convi5e no hac] aquel racioc9io que ta*an de s(/ico los dialcticos3 despus de e/o1 luego por e/o2 po/ hoc1 ergo propt] hoc4 ,s9 el ,prote/antismo1 y antes del ,prote/antismo1 e/aba ya muy adelantada la civilizacin europea por los trabajos influ5cia de la religin catlica2 y la gr&eza y espl5dor que sobrev9i]on despus1 no se despleg>on causa del ,prote/antismo1 s9o pes> del ,prote/antismo4 ,al extravo de ideas en e/a mat]ia ha contribud no poco el e/udio poco pr(undo que se ha he*o del ,cri/ianismo1 el hab]se cont5tado no pocas veces con una mirada sup]ficial sobre los pr9cipios de frat]nidad que l tanto recomi5da1 s9 entr> en el debido exam5 de la hi/oria de la ,iglesia4 ,p>a compr5d] fondo una in/itucin1 no ba/a p>>se en sus ideas ms capitales2 es neces>io seguirle tambin los pasos1 v] cmo va realiz&o esas ideas1 cmo triunfa de los ob/culos que le sal5 al encu5tro4 ,nunca se =m> concepto cabal sobre un he*o hi/rico1 si no se e/udia det5idam5te su hi/oria2 y el e/udio de la hi/oria de la ,iglesia catlica en sus relaciones con la civilizacin deja todava mu*o que dese>4 ,y no es que sobre la hi/oria de la ,iglesia no se hayan he*o e/udios pr(undos2 s9o que1 desde que se ha desplegado el espritu de anlisis social1 no ha sido todava objeto de aquellos trabajos admirables que tanto la ilu/r>on bajo el aspecto dogmtico y crtico4 ,otro emb>azo m$ia p>a que pu$a dilucid>se cual convi5e e/a mat]ia1 y es el d> sobrada importancia las int5ciones de los hombres1 di/rayndose de consid]> la m>*a grave y maje/uosa de las cosas4 ,se mide la magnitud y se califica la naturaleza de los acontecimi5tos por los motivos inm$iatos que los det]m9>on1 y por los f9es que se proponan los hombres que en ellos int]v9i]on2 y e/o es un error muy grave3 la vi/a se ha de ext5d] mayor espacio y se ha de obs]v> el sucesivo des>rollo de las ideas1 el influjo que &uvi]on ej]ci5do en los sucesos1 las in/ituciones que de ellas iban brot&o1 p]o consid]ndolo todo como es en s1 es decir1 en un cuadro gr&e1 inm5so1 s9 p>>se en he*os p>ticul>es1 contemplados en su aislami5to y pequeez4 ,que es m5e/] grab> pr(undam5te en el nimo la importante v]dad de que1 cu&o se des5vuelve alguno de esos gr&es he*os que cambian la su]te de una p>te consid]able del humano l9aje1 r>a vez lo compr5d5 los mismos hombres que en ello int]vi551 y que como pod]osos ag5tes figuran3 la m>*a de la humanidad es un gran drama1 los papeles se di/ribuy5 entre los individuos que pasan y desap>ec53 el hombre es muy pequeo1 slo ,dios es gr&e4 ,ni los actores de las esc5as de los antiguos imp]ios de ,ori5te1 ni ,alej&ro arrojndose sobre el ,asia y avasall&o innum]ables naciones1 ni los romanos sojuzg&o el mundo1 ni los brb>os d]roc&o y de/roz&o el imp]io romano1 ni los musulmanes dom9&o el ,asia y el frica y am5az&o la idep5d5cia de ,europa1 p5s>on1 ni p5s> podan en que sirvies5 de in/rum5to p>a realiz> los de/9os cuya ejecucin nosotros admiramos4 ,qui]o indic> con e/o que1 cu&o se trata de civilizacin cri/iana1 cu&o se van not&o y analiz&o los he*os que sealan su m>*a1 no es neces>io1 y mu*as veces ni conv5i5te1 el supon] que los hombres que ella han contribud de una man]a muy pr9cipal1 conoci]an en toda su ext5sin el resultado de su propia obra2 b/ale la gloria de un hombre1 el que se le seale como escogido in/rum5to de la ,provid5cia1 s9 que sea m5e/] atribuir demasiado su conocimi5to p>ticul>1 sus int5ciones p]sonales4 ,ba/a reconoc] que un rayo de luz ha bajado del cielo y ha ilum9ado su fr5te2 p]o no hay necesidad de que l mismo previ]a que ese rayo reflej&o se desp>ram>a en inm5sas madejas sobre las g5]aciones v5id]as4 ,los hombres pequeos son comunm5te ms pequeos de lo que pi5san2 p]o los hombres gr&es son veces ms gr&es de lo que cre52 y es que no conoc5 todo su gr&or1 por no sab] que son in/rum5tos de altos designios de la ,provid5cia4 ,otra obs]vacin debe t5]se pres5te en el e/udio de esos gr&es he*os1 y es que no se debe busc> un si/ema cuya trabazn y h>mona se descubran la prim]a ojeada4 ,preciso es resign>se sufrir la vi/a de algunas irregul>idades y algunos objetos poco agradables2 es m5e/] precav]se contra la pu]il impaci5cia de qu]] adelant>nos al tiempo2 es indisp5sable despoj>se de aquel deseo1 que1 ms m5os vivo1 nunca nos ab&ona1 de encontr>lo todo amoldado con=me nue/ras ideas1 de v]lo m>*> todo de la man]a que ms nos agrada4 ,no veis esa naturaleza tan gr&e1 tan v>iada1 tan rica1 cmo prodiga en ci]to desord5 sus productos ocult&o ine/imables pi$ras y preciossimos v5]os entre montones de ti]ra ruda1 cul despliega inm5sas cordill]as1 riscos inaccesibles1 horr5das fragosidades1 que contra/an con am5as y espaciosas llanuras8 no veis ese ap>5te desord51 esa prodigalidad1 en m$io de las cuales e/n trabaj&o en secreto conci]to innum]ables ag5tes p>a producir el admirable conjunto que encanta nue/ros ojos y admira al naturali/a8 ,pues he aqu la soci$ad3 los he*os &an disp]sos1 desp>ramados ac y acull1 s9 (rec] mu*as veces visos de ord5 ni conci]to2 los acontecimi5tos se suc$51 se empujan1 s9 que se descubra un designio2 los hombres se anan1 se sep>an1 se auxilian1 se *ocan2 p]o va pas&o el tiempo1 ese ag5te indisp5sable p>a la produccin de las gr&es obras1 y va todo cam9&o al de/9o sealado en los arcanos del ,et]no4 ,he aqu cmo se concibe la m>*a de la humanidad1 he aqu la norma del e/udio filosfico de la hi/oria1 he aqu el modo de compr5d] el influjo de esas ideas fecundas1 de esas in/ituciones pod]osas que ap>ec5 de vez en cu&o entre los hombres p>a cambi> la faz de la ti]ra4 ,en semejante e/udio1 y cu&o se descubre obr&o en el fondo de las cosas una idea fecunda1 una in/itucin pod]osa1 lejos de asu/>se el nimo por encontr> alguna irregul>idad1 se complace y se ali5ta2 porque es excel5te seal de que la idea e/ ll5a de v]dad1 de que la in/itucin rebosa de vida1 cu&o se las ve atraves> el caos de los siglos y salir ent]as de entre los ms horrorosos sacudimi5tos4 ,que e/os aquellos hombres no se hayan regido por la idea1 que no hayan correspondido al objeto de la in/itucin1 nada importa1 si la in/itucin ha sobrevivido los tra/ornos1 si la idea ha sobr5adado en el borrascoso pilago de las pasiones4 ,entonces el m5t> las flaquezas1 las mis]ias1 la culpa1 los crm5es de los hombres1 es hac] la ms elocu5te apologa de la idea y de la in/itucin4 ,mirados los hombres de e/a man]a1 no se los saca de su lug> propio1 ni se exige de ellos lo que racionalm5te no se pu$e exigir4 ,encajonados1 por decirlo z1 en el hondo cauce del gran torr5te de los sucesos1 no se atribuye su intelig5cia ni voluntad1 mayor esf]a de la que les corresponde3 y1 s9 dej>1 por eso1 de apreci> debidam5te la magnitud y naturaleza de las obras en que tom>on p>te1 no se da exag]ada importancia sus p]sonas1 honrndolas con encomios que no m]ezcan a*acndoles c>gos inju/os4 ,entonces no se confund5 mon/ruosam5te tiempos y circun/ancias2 el obs]vador mira con sosiego y templanza los acontecimi5tos que se van despleg&o ante sus ojos2 no habla del imp]io de ,c>lomagno como habl> pudi]a del imp]io de ,napolen1 ni se desata en agrias invectivas contra ,gregorio ,,vii1 porque no sigui en su poltica la misma lnea de conducta que ,gregorio ,,xvi4 ,y cu5ta que no exijo del hi/oriador fils(o una impasible indif]5cia por el bi5 y por el mal1 por lo ju/o y lo inju/o2 cu5ta que no reclamo indulg5cia p>a el vicio1 ni pret5do que se escase5 los elogios la virtud2 no simpatizo con esa escuela hi/rica fatali/a1 que ha vuelto pres5t> sobre el mundo el ,de/9o de los antiguos2 escuela que1 si ext5di]a mu*o su influ5cia1 malogr>a la ms h]mosa p>te de los trabajos hi/ricos1 y ahog>a los de/ellos de las inspiraciones ms g5]osas4 ,en la m>*a de la soci$ad veo un plan1 veo un conci]to1 mas no ciega necesidad2 no creo que los sucesos se revuelvan y b>aj5 en confusa mezcolanza en la obscura urna del de/9o1 ni que los hados t5gan ceido el mundo con un arco de hi]ro4 ,veo s una cad5a m>avillosa t5dida sobre el curso de los siglos2 p]o es cad5a que no emb>ga el movimi5to de los individuos ni de las naciones2 que1 onde&o suavem5te1 se avi5e con el flujo y reflujo dem&ado por la misma naturaleza de las cosas2 que con su contacto hace brot> de la cabeza de los hombres p5sami5tos gr&iosos3 cad5a de oro que e/ p5di5te de la mano del ,hac$or ,supremo1 labrada con inf9ita intelig5cia y regida con inefable amor4 ,,capitulo ,,xiv ,en qu e/ado encontr al mundo el ,cri/ianismo8 ,pregunta es /a en que debemos fij> mu*o nue/ra at5cin1 si qu]emos apreci> debidam5te los b5eficios disp5sados por esa religin div9a al individuo y la soci$ad2 si deseamos conoc] el v]dad]o c>ct] de la civilizacin cri/iana4 ,sombro cuadro1 por ci]to1 pres5taba la soci$ad en cuyo c5tro naci el ,cri/ianismo4 ,cubi]ta de bellas ap>i5cias1 y h]ida en su corazn con enf]m$ad de mu]te1 (reca la imag5 de la corrupcin ms asqu]osa1 velada con el brillante ropaje de la o/5tacin y de la opul5cia4 ,la moral s9 base1 las co/umbres s9 pudor1 s9 fr5o las pasiones1 las leyes s9 sancin1 la religin s9 ,dios1 flotaban las ideas m]c$ de las preocupaciones1 del fanatismo religioso1 y de las cavilaciones filosficas4 ,era el hombre un hondo mi/]io p>a s mismo1 y ni saba e/im> su dignidad1 pues que cons5ta que se le rebajase al nivel de los brutos2 ni1 cu&o se empeaba en pond]>la1 ac]taba cont5]se en los l9des sealados por la razn y la naturaleza3 si5do e/e propsito bi5 notable que1 mi5tras una gran p>te del humano l9aje gema en la ms abyecta esclavitud1 se exaltas5 con tanta facilidad los hroes1 y ha/a los ms dete/ables mon/ruos1 sobre las aras de los dioses4 ,con semejantes elem5tos deba cundir t>de temprano la disolucin social2 y1 aun cu&o no hubi]a sobrev5ido la viol5ta arremetida de los brb>os1 ms m5os t>de aquella soci$ad se hubi]a tra/ornado3 porque no haba en ella ni una idea fecunda1 ni un p5sami5to consolador1 ni una vislumbre de esp]anza que pudiese pres]v>la de la ru9a4 ,la idolatra haba p]dido su fu]za3 resorte ga/ado con el tiempo y por el uso gros]o que de l haban he*o las pasiones2 expue/a su frgil contextura al disolv5te fuego de la obs]vacin filosfica1 e/aba en extremo desacr$itada2 y1 si1 por efecto de arraigados hbitos1 ej]ca sobre el nimo de los pueblos algn influjo maqu9al1 no era /e capaz ni de re/ablec] la h>mona de la soci$ad1 ni de producir aquel fogoso entusiasmo inspirador de gr&es acciones3 entusiasmo que1 en tratndose de corazones vrg5es1 pu$e s] excitado ha/a por la sup]/icin ms irracional y absurda4 juzg> por la relajacin de co/umbres1 por la floj$ad de los nimos1 por la afem9acin y el lujo1 por el completo ab&ono las ms repugnantes div]siones y asqu]osos plac]es1 se ve cl>o que las ideas religiosas nada cons]vaban de aquella maje/ad que notamos en los tiempos h]oicos2 y que1 faltas de eficacia1 ej]can sobre el nimo de los pueblos escaso asc5di5te1 mi5tras s]van de un modo lam5table como in/rum5tos de disolucin4 ,ni era posible que suc$iese de otra man]a3 pueblos que se haban levantado al alto grado de cultura de que pu$5 glori>se griegos y romanos2 que haban od disput> sus sabios sobre las gr&es cue/iones ac]ca de la ,div9idad y el hombre1 no era regul> que p]manecies5 en aquella c&idez que era neces>ia p>a cre] de bu5a fe los intol]ables absurdos de que rebosa el paganismo3 y1 sea cual fu]e la disposicin de nimo de la p>te ms ignorante del pueblo1 bu5 seguro que lo crey]an cuantos se levantaban un poco sobre el nivel regul>1 ellos que acababan de oir fils(os tan cu]dos como ,cic]n1 y que se e/aban sabore&o en las maliciosas agudezas de sus poetas satricos4 ,si la religin era impot5te1 qu$aba1 al p>ec]1 otro recurso3 la ci5cia4 ,antes de entr> en el exam5 de lo que poda esp]>se de ella1 es neces>io obs]v> que jams la ci5cia fund una soci$ad1 ni jams fu ba/ante re/ituirle el equilibrio p]dido4 ,revulvase la hi/oria de los tiempos antiguos3 hall>nse al fr5te de algunos pueblos hombres em95tes que1 ej]ci5do un mgico influjo sobre el corazn de sus semejantes1 dictan leyes1 reprim5 abusos1 rectifican las ideas1 end]ezan las co/umbres1 y asi5tan sobre sabias in/ituciones un gobi]no1 labr&o ms m5os cumplidam5te la di*a y la prosp]idad de los pueblos que se entreg>on su direccin y cuidado4 ,p]o muy errado &uvi]a qui5 se figurase que esos hombres proc$i]on consecu5cia de lo que nosotros llamamos comb9aciones ci5tficas3 s5cillos por lo comn1 y ha/a rudos y gros]os1 obraban impulsos de su bu5 corazn1 y guiados por aquel bu5 s5tido1 por aquella sesuda cordura que dirig5 al padre de familia en el manejo de los negocios dom/icos2 mas nunca tuvi]on por norma esas mis]ables cavilaciones que nosotros apellidamos teorz1 ese frrago indige/o de ideas que nosotros disfrazamos con el pomposo nombre de ci5cia4 ,y qu8 fu]on acaso los mejores tiempos de la ,grecia aquellos en que floreci]on los ,platones y los ,ari/teles8 ,aquellos fi]os romanos que sojuzg>on el mundo1 no posean1 por ci]to1 la ext5sin y v>i$ad de conocimi5tos que admiramos en el siglo de ,augu/o3 y quin troc>a1 s9 emb>go1 unos tiempos con otros tiempos1 unos hombres con otros hombres8 ,los siglos mod]nos podran tambin sum9i/r>nos abundantes pruebas de la e/]ilidad de la ci5cia en las in/ituciones sociales2 cosa tanto ms fcil de not>1 cu&o son tan pat5tes los resultados prcticos que han dimanado de las ci5cias naturales4 ,en /as dirase que se ha conc$ido al hombre lo que en aqullas le fu negado2 si bi5 que1 mirada fondo la cosa1 no es tanta la dif]5cia como prim]a vi/a pudi]a p>ec]4 ,cu&o el hombre trata de hac] aplicacin de los conocimi5tos que ha adquirido sobre la naturaleza1 se ve =zado respet>la2 y como1 aunque quisiese1 no alcanz>a con su dbil mano caus>le consid]able tra/orno1 se limita en sus ensayos t5tativas de poca monta1 excitndole el mismo deseo del aci]to1 obr> con=me las leyes que e/n sujetos los cu]pos sobre los cuales se ej]cita4 ,en las aplicaciones de las ci5cias sociales suc$e muy de otra man]a3 el hombre pu$e obr> directa inm$iatam5te sobre la misma soci$ad2 con su mano pu$e tra/orn>la1 no se ve por precisin limitado practic> sus ensayos en objetos de poca entidad y respet&o las et]nas leyes de las soci$ades1 s9o que pu$e imag9>las su gu/o1 proc$] con=me sus cavilaciones1 y ac>re> desa/res de que se lam5te la humanidad4 ,recurd5se las extravagancias que sobre la naturaleza han corrido muy vlidas en las escuelas filosficas antiguas y mod]nas1 y vase lo que hubi]a sido de la admirable mqu9a del univ]so1 si los fils(os la hubi]an podido manej> su arbitrio4 ,por desgracia1 no suc$e z en la soci$ad3 los ensayos se hac5 sobre ella misma1 sobre sus et]nas bases1 y entonces resultan gravsimos males1 p]o males que evid5cian la debilidad de la ci5cia del hombre4 ,es m5e/] no olvid>lo3 la ci5cia1 propiam5te di*a1 vale poco p>a la organizacin de las soci$ades2 y en los tiempos mod]nos1 en que tan orgullosa se manifie/a por su pret5dida fecundidad1 s] bi5 record>le que atribuye sus trabajos lo que es fruto del transcurso de los siglos1 del sano in/9to de los pueblos1 y veces de las inspiraciones de un g5io3 y ni el in/9to de los pueblos1 ni el g5io1 ti55 nada de p>ecido la ci5cia4 ,p]o1 d&o de mano esas consid]aciones g5]ales1 siempre muy tiles1 como que son tan conduc5tes p>a el conocimi5to del hombre1 qu poda esp]>se de la falsa vislumbre de ci5cia que se cons]vaba sobre las ru9as de las antiguas escuelas1 la poca de que hablamos8 ,escasos como eran en semejantes mat]ias los conocimi5tos de los fils(os antiguos1 aun de los ms av5tajados1 no pu$e m5os de confes>se que los nombres de ,scrates1 de ,platn1 de ,ari/teles1 recu]dan algo de respetable2 y que1 en m$io de desaci]tos y ab]raciones1 (rec5 conceptos dignos de la elevacin de sus g5ios4 ,p]o1 cu&o ap>eci el ,cri/ianismo1 e/aban s(ocados los grm5es del sab] esp>cidos por aquellos gr&es hombres3 los sueos haban ocupado el lug> de los p5sami5tos altos y fecundos2 el prurito de disput> reemplazaba el amor de la sabidura1 y los s(ismas y las cavilaciones se haban sub/itud la madurez del juicio y la sev]idad del racioc9io4 ,d]ribadas las antiguas escuelas1 =madas de sus escombros otras1 tan e/riles como extraz1 brotaba por todas p>tes cuantioso nm]o de s(i/as1 como aquellos insectos inmundos que anuncian la corrupcin de un cadv]4 ,la ,iglesia nos ha cons]vado un dato preciossimo p>a juzg> de la ci5cia de aquellos tiempos3 la hi/oria de las prim]as h]ejz4 ,si presc9dimos de lo que en ellas indigna1 cual es su pr(unda inmoralidad1 pu$e d>se cosa ms vaca1 ms insulsa1 ms digna de l/ima8#ad ,la legislacin romana1 tan recom5dable por la ju/icia y equidad que entraa y por el t9o y sabidura con que respl&ece1 si bi5 pu$e cont>se como uno de los ms preciosos esmaltes de la civilizacin antigua1 no era p>te1 s9 emb>go1 prev5ir la disolucin de que e/aba am5azada la soci$ad4 ,nunca debi /a su salvacin jurisconsultos2 porque obra tamaa no e/ en la esf]a del influjo de la jurisprud5cia4 ,que sean las leyes tan p]fectas como se qui]a1 que la jurisprud5cia se haya levantado al ms alto punto de espl5dor1 que los jurisconsultos e/n animados de los s5timi5tos ms puros1 que vayan guiados por las miras ms rectas1 de qu s]vir todo e/o1 si el corazn de la soci$ad e/ corrompido1 si los pr9cipios morales han p]dido su fu]za1 si las co/umbres e/n en p]petua lu*a con las leyes8 ,ah e/n los cuadros que de las co/umbres romanas nos han dejado sus mismos hi/oriadores1 y vase si en ellos se encu5tran retratadas la equidad1 la ju/icia1 el bu5 s5tido1 que han m]ecido las leyes romanas el honroso dictado de razn escrita4 ,como una prueba de imp>cialidad1 omito de propsito el not> los lun>es de que no c>ece el d]e*o romano2 no fu]a que se me a*acase que trato de rebaj> todo aquello que no es obra del ,cri/ianismo4 ,no debe1 s9 emb>go1 pas>se por alto que no es v]dad que al ,cri/ianismo no le cupiese n+una p>te en la p]feccin de la jurisprud5cia romana2 no slo con respecto al p]odo de los emp]adores cri/ianos1 lo que no admite duda1 s9o tambin habl&o de los ant]iores4 ,es ci]to que algn tiempo antes de la v5ida de ,jesucri/o era muy crecido el nm]o de las leyes romanas1 y que su e/udio y arreglo llamaba la at5cin de los hombres ms ilu/res4 ,sabemos por ,suetonio 79 ,caesa41 c4 #dd7 que ,julio ,cs> se haba propue/o la utilsima t>ea de r$ucir pocos libros lo ms selecto y neces>io que &aba desp>ramado en la inm5sa abundancia de leyes2 un p5sami5to semejante haba ocurrido ,cic]n1 qui5 escribi un libro sobre la r$accin metdica del d]e*o civil 7,de iure civili 9 arte dirig5do71 como ate/igua ,gellio 7,noct4 ,att41 l4 #a1 c4 #bb72 y1 segn nos dice ,tcito 7,ann41 l4 #c1 c4 #bh71 e/e trabajo haba tambin ocupado la at5cin del emp]ador ,augu/o4 ,esos proyectos revelan ci]tam5te que la legislacin no e/aba en su infancia2 p]o no deja por ello de s] v]dad que el d]e*o romano1 tal como le t5emos1 es casi todo un producto de siglos po/]iores4 ,v>ios de los jurisconsultos ms afamados1 y cuyas s5t5cias =man una bu5a p>te del d]e*o1 vivan l>go tiempo despus de la v5ida de ,jesucri/o2 y las con/ituciones de los emp]adores llevan en su propio nombre el recu]do de su poca4 ,as5tados e/os he*os1 obs]v> que1 por s] paganos los emp]adores y los jurisconsultos1 no se infi]e que las ideas cri/ianas dejas5 de ej]c] influ5cia sobre sus obras4 ,el nm]o de los cri/ianos era inm5so por todas p>tes2 la misma crueldad con que se los haba p]seguido1 la h]oica =taleza con que arro/raban los torm5tos y la mu]te1 deban de hab] llamado la at5cin de todo el mundo2 y es imposible que entre los hombres p5sadores no se excit>a la curiosidad de exam9> cul era la enseanza que la religin nueva comunicaba sus proslitos4 ,la lectura de las apologz del ,cri/ianismo1 escritas ya en los prim]os siglos con tanta fu]za de racioc9io y elocu5cia1 las obras de v>ias clases publicadas por los prim]os ,padres1 las homilz de los obispos dirigidas los pueblos1 enci]ran un caudal tan gr&e de sabidura1 respiran tanto amor la v]dad y la ju/icia1 proclaman tan altam5te los et]nos pr9cipios de la moral1 que no poda m5os de hac]se s5tir su influ5cia aun entre aquellos que cond5aban la religin del ,crucificado4 ,cu&o van ext5dindose doctr9as que t5gan por objeto aquellas gr&es cue/iones que ms int]esan al hombre1 si e/as doctr9as son propagadas con f]voroso celo1 aceptadas con ardor por un crecido nm]o de discpulos1 y su/5tadas con el tal5to y el sab] de hombres ilu/res1 dejan en todas direcciones hondos surcos1 y afectan aun aquellos mismos que las combat5 con acalorami5to4 ,su influ5cia en tales casos es imp]ceptible1 p]o no deja de s] muy real y v]dad]a2 se asemejan aquellas exhalaciones de que se impregna la atmsf]a3 con el aire que respiramos absorbemos veces la mu]te1 veces un aroma saludable que nos purifica y con=ta4 ,no poda m5os de v]ific>se el mismo f5m5o con respecto una doctr9a pr$icada de un modo tan extraord9>io1 propagada con tanta rapidez1 sellada su v]dad con torr5tes de sangre1 y def5dida por escritores tan ilu/res como ,ju/9o1 ,clem5te de ,alej&ra1 ,ir5eo y ,t]tuliano4 ,la pr(unda sabidura1 la embelesante belleza de las doctr9as explanadas por los doctores cri/ianos1 deban de llam> la at5cin hacia los manantiales donde las beban2 y es regul> que esa picante curiosidad pondra en manos de mu*os fils(os y jurisconsultos los libros de la ,sagrada ,escritura4 ,qu tuvi]a de extrao que ,epicteto se hubiese saboreado l>gos ratos en la lectura del s]mn sobre la montaa2 ni que los orculos de la jurisprud5cia recibies5 s9 p5s>lo las inspiraciones de una religin que1 creci5do de un modo admirable en ext5sin y pujanza1 &aba apod]ndose de todos los rangos de la soci$ad8 ,el ardi5te amor la v]dad y la ju/icia1 el espritu de frat]nidad1 las gr&iosas ideas sobre la dignidad del hombre1 temas p]petuos de la enseanza cri/iana1 no eran p>a qu$> circunscritos al solo mbito de los hijos de la ,iglesia4 ,con ms m5os l5titud1 banse filtr&o por todas las clases2 y cu&o con la conv]sin de ,con/ant9o adquiri]on influ5cia poltica y pr$om9io pblico1 no se hizo otra cosa que repetir el f5m5o de que1 en si5do un si/ema muy pod]oso en el ord5 social1 pasa ej]c] un seoro1 al m5os su influ5cia1 en el ord5 poltico4 ,con ent]a confianza ab&ono e/as reflexiones al juicio de los hombres p5sadores1 seguro de que1 si no las adoptan1 al m5os no las juzg>n desat5dibles4 ,vivimos en una poca fecunda en acontecimi5tos1 y en que se han realizado revoluciones pr(undas3 y por eso e/amos ms en proporcin de compr5d] los inm5sos efectos de las influ5cias indirectas y l5tas1 el pod]oso asc5di5te de las ideas1 y la fu]za irresi/ible con que se abr5 paso las doctr9as4 esa falta de pr9cipios vitales p>a reg5]> la soci$ad1 tan pod]osos elem5tos de disolucin como abrigaba en su s5o1 allegbase otro mal1 y no de poca cuanta1 en lo vicioso de la organizacin poltica4 ,doblegada la c]viz del mundo bajo el yugo de ,roma1 veanse ci5 y ci5 pueblos1 muy dif]5tes en usos y co/umbres1 amontonados en desord5 como el botn de un campo de batalla1 =zados =m> un cu]po facticio1 como tr(eos ens>tados en el a/il de una lanza4 ,la unidad en el gobi]no no poda s] prove*osa1 porque era viol5ta2 y aadindose que e/a unidad era desptica1 desde la silla del imp]io ha/a los ltimos m&>9es1 no poda tra] otro resultado que el abatimi5to y la degradacin de los pueblos2 sindoles imposible despleg> aquella elevacin y en]ga de nimo1 frutos preciosos del s5timi5to de la propia dignidad1 y el amor la indep5d5cia de la patria4 ,si al m5os ,roma hubiese cons]vado sus antiguas co/umbres1 si abrig>a en su s5o aquellos gu]r]os tan clebres por la fama de sus victorias como por la s5cillez y au/]idad de sus co/umbres1 pudirase concebir la esp]anza de que eman>a los pueblos v5cidos algo de las pr5das de los v5c$ores1 como un corazn jov5 y robu/o reanima con su vigor un cu]po ext5uado con las ms rebeldes dol5cias4 ,p]o desgraciadam5te no era z3 los ,fabios1 los ,camilos1 los ,escipiones1 no hubi]an conocido su indigna prole2 y ,roma1 la seora del mundo1 yaca esclava bajo los pies de unos mon/ruos1 que asc5dan al trono por el soborno y la viol5cia1 man*aban el cetro con su corrupcin y crueldad1 y acababan la vida en manos de un ases9o4 ,la autoridad del ,s5ado y la del pueblo haban desap>ecido3 qu$aban tan slo algunos vanos simulacros1 ve/igia mori5tis lib]tatis1 como los apellida ,tcito2 ve/igios de la lib]tad expirante2 y aquel pueblo rey1 que antes di/ribua el imp]io1 las fasces1 las legiones1 y todo1 la sazn ansiaba tan slo dos cosas3 pan y juegos4 ,qui dabat olim ,imp]iun1 fasces1 legiones1 omnia1 nunc se ,cont9et1 atque duas tantum res anxius optat3 ,panem et circ5ses4 7,,juv5al1 ,,satyr4 #aj47 ,v9o1 por f91 la pl5itud de los tiempos3 el ,cri/ianismo ap>eci1 y s9 proclam> n+una alt]acin en las =mas polticas1 s9 at5t> contra n+n gobi]no1 s9 +]irse en nada que fuese mundanal y t]r5o1 llev los hombres una doble salud1 llamndolos al cam9o de una felicidad et]na1 al paso que iba d]ram&o manos ll5as el nico pres]vativo contra la disolucin social1 el g]m5 de una reg5]acin l5ta y pacfica1 p]o gr&e1 inm5sa1 durad]a1 la prueba de los tra/ornos de los siglos4 ,y ese pres]vativo contra la disolucin social1 y ese g]m5 de ine/imables mejoras1 era una enseanza elevada y pura1 d]ramada sobre todos los hombres1 s9 excepcin de edades1 de sexos1 de condiciones1 como una lluvia b5fica que se desata en suavsimos raudales sobre una campia mu/ia y ago/ada4 ,no hay religin que se haya igualado al ,cri/ianismo1 ni en conoc] el secreto de dirigir al hombre1 ni cuya conducta en esa direccin sea un te/imonio ms solemne del reconocimi5to de la alta dignidad humana4 ,el ,cri/ianismo ha p>tido siempre del pr9cipio de que el prim] paso p>a apod]>se de todo el hombre es apod]>se de su ent5dimi5to2 que1 cu&o se trata de extirp> un mal1 de producir un bi51 es neces>io tom> por blanco pr9cipal las ideas1 d&o de e/a man]a un golpe mortal los si/emas de viol5cia1 que tanto dom9an dondequi]a que l no exi/e1 y proclam&o la saludable v]dad de que1 cu&o se trata de dirigir los hombres1 el m$io ms indigno y ms dbil es la fu]za4 ,v]dad b5fica y fecunda1 que abra la humanidad un nuevo y v5turoso porv5ir4 ,slo desde el ,cri/ianismo se encu5tran1 por decirlo z1 ct$ras de la ms sublime filos(a1 abi]tas todas horas1 en todos lug>es1 p>a todas las clases del pueblo3 las ms altas v]dades sobre ,dios y el hombre1 las reglas de la moral ms pura1 no se limitan ya s] comunicadas un nm]o escogido de discpulos en lecciones ocultas y mi/]iosas3 la sublime filos(a del ,cri/ianismo ha sido ms resuelta1 se ha atrevido decir los hombres la v]dad ent]a y desnuda1 y eso en pblico1 en alta voz1 con aquella g5]osa osada1 compaera insep>able de la v]dad4 ,lo que os digo de no*e1 decidlo la luz del da1 y lo que os digo al od1 pr$icadlo desde los t]rados4 ,z hablaba ,jesucri/o sus discpulos4 7,mat41 c4 #aj1 v4 #bg47 ,luego que se hall>on enc>ados el ,cri/ianismo y el paganismo1 hzose palpable la sup]ioridad de aqul1 no tan slo por el cont5ido de las doctr9as1 s9o tambin por el modo de propag>las3 pdose conoc] desde luego que una religin cuya enseanza era tan sabia y tan pura1 y que1 p>a difundirla1 se encam9aba s9 rodeos1 en d]e*ura1 al ent5dimi5to y al corazn1 haba de desaloj> bi5 pronto de sus usurpados dom9ios otra religin de impo/ura y m5tira4 ,y1 en efecto1 qu haca el paganismo p>a el bi5 de los hombres8 cul era su enseanza sobre las v]dades morales8 qu diques opona la corrupcin de co/umbres8 ,por lo que toca las co/umbres1 dice e/e propsito ,san ,agu/n1 cmo no cuid>on los dioses de que sus adoradores no las tuvi]an tan depravadas8 ,el v]dad]o ,dios1 qui5 no adoraban1 los dese*1 y con razn2 p]o los dioses1 cuyo culto se quejan que se les prohiba esos hombres +ratos1 esos dioses1 por qu sus adoradores no les ayud>on con ley alguna p>a vivir8 ,ya que los hombres cuidaban del culto1 ju/o era que los dioses no olvidas5 el cuidado de la vida y co/umbres4 ,se me dir que nadie es malo s9o por su voluntad2 quin lo niega8 ,p]o c>go era de los dioses1 no ocult> los pueblos sus adoradores los preceptos de la moral1 s9o pr$icrselos las cl>as1 reconv5ir y repr5d] por m$io de los vates los pecadores1 am5az> pblicam5te con la p5a los que obraban mal1 y promet] premios los que obraban bi54 ,en los templos de los dioses1 cundo reson una voz alta y vigorosa que tamao objeto se dirigiese8 7,de ,civit4 ,dei1 l4 #b1 c4 #d47 ,traza en seguida el ,santo ,doctor un negro cuadro de las torpezas y abom9aciones que se cometan en los espectculos y juegos sagrados celebrados en obsequio de los dioses1 que l mismo dice que haba asi/ido en su juv5tud1 y luego cont9a3 ,infirese de e/o que no se curaban aquellos dioses de la vida y co/umbres de las ciudades y naciones que les r5dan culto1 dejndolas que se ab&onas5 tan horr5dos y dete/ables males1 no da&o tan slo sus campos y viedos1 no su casa y haci5da1 no al cu]po sujeto la m5te1 s9o p]mitindoles1 s9 n+una prohibicin impon5te1 que abrevas5 de maldad la directora del cu]po1 su misma alma4 ,y1 si se pret5de que v$aban tales maldades1 que se nos manifie/e1 que se nos pruebe4 ,jctanse de no s qu susurros que sonaban los odos de muy pocos1 en que1 bajo un velo mi/]ioso1 se enseaban los preceptos de una vida honrada y pura2 p]o mu/r5nos los lug>es sealados p>a semejantes reuniones1 no los lug>es donde los f>santes ejecutaban los juegos con voces y acciones obsc5as1 no donde se celebraban las fie/as fugales con la ms e/ragada lic5cia1 s9o donde oyes5 los pueblos los preceptos de los dioses1 sobre reprimir la codicia1 quebrantan la ambicin1 y refr5> los plac]es2 donde apr5dies5 esos infelices aquella enseanza que con sev]o l5guaje les recom5daba ,p]sio 7,satyr4 #c7 cu&o deca3 ,apr5d$1 oh mis]ables1 conoc] las causas de las cosas1 lo que somos1 qu nacimos1 cul debe s] nue/ra conducta1 cun deleznable es el trm9o de nue/ra c>r]a1 cul es la razonable templanza en el amor del d9]o1 cul su utilidad v]dad]a1 cul la norma de nue/ra lib]alidad con nue/ros deudos y nue/ra patria1 dnde te ha llamado ,dios y cul es el lug> que ocupas entre los hombres4 ,dgas5os en qu lug>es solan recit>se de p>te de los dioses semejantes preceptos1 dnde pudies5 oirlos con frecu5cia los pueblos sus adoradores2 mu/r5s5os e/os lug>es1 z como nosotros mo/ramos iglesias in/itudas p>a e/e objeto1 dondequi]a que se ha difundido la religin cri/iana4 7,de ,civit4 ,dei1 l4 #b1 c4 #f47 ,e/a religin div9a1 pr(unda conoc$ora del hombre1 no ha olvidado jams la debilidad incon/ancia que le c>act]izan2 y por e/a causa ha t5ido siempre por inv>iable regla de conducta1 inculc>le s9 ces>1 con incansable con/ancia1 con paci5cia inalt]able1 las saludables v]dades de que dep5d5 su bi5e/> temporal y su felicidad et]na4 ,en tratndose de v]dades morales1 el hombre olvida fcilm5te lo que no resu5a de cont9uo sus odos2 y1 si se cons]van las bu5as mximas en su ent5dimi5to1 qu$an como semilla e/ril1 s9 fecund> el corazn4 ,bu5o es y muy saludable que los padres comuniqu5 e/a enseanza sus hijos3 bu5o es y muy saludable que sea /e un objeto pref]5te en la educacin privada2 p]o es neces>io1 adems1 que haya un m9i/]io pblico que no le pi]da nunca de vi/a1 que se exti5da todas las clases y todas las edades1 que supla el descuido de las familias1 que avive los recu]dos y las impresiones que las pasiones y el tiempo van de cont9uo borr&o4 ,es tan importante p>a la in/ruccin y moralidad de los pueblos ese si/ema de cont9ua pr$icacin y enseanza practicado en todas pocas y lug>es por la ,iglesia catlica1 que debe juzg>se como un gran bi5 el que1 en m$io del prurito que atorm5t los prim]os prote/antes1 de dese*> todas las prcticas de la ,iglesia1 cons]vas51 s9 emb>go1 la de la pr$icacin4 ,y no es neces>io por eso el desconoc] los daos que en ci]tas pocas han trad las viol5tas declamaciones de algunos m9i/ros1 insidiosos fanticos2 s9o que1 en el supue/o de hab]se roto la unidad1 en el supue/o de hab]se arrojado los pueblos por el az>oso cam9o del cisma1 habr influd no poco en la cons]vacin de las ideas ms capitales sobre ,dios y el hombre1 y de las mximas fundam5tales de la moral1 el oir los pueblos con frecu5cia explicadas semejantes v]dades por qui5 las haba e/udiado de antemano en la ,sagrada ,escritura4 ,s9 duda que el golpe mortal dado las j]>quz por el si/ema prote/ante1 y la consigui5te degradacin del sac]docio1 hace que la ct$ra de la pr$icacin no t5ga entre los disid5tes el sagrado c>ct] de ct$ra del ,espritu ,santo2 s9 duda que es un gr&e ob/culo1 p>a que la pr$icacin pu$a d> fruto1 el que un m9i/ro prote/ante no pu$a ya pres5t>se como un ungido del ,seor1 s9o que1 como ha di*o un escritor de tal5to1 slo sea un hombre ve/ido de negro que sube al plpito todos los dom+os p>a habl> de cosas razonables2 p]o al m5os oy5 los pueblos algunos trozos de las excel5tes plticas morales que se encu5tran en el ,sagrado ,texto2 ti55 con frecu5cia su vi/a los edificantes ejemplos esp>cidos en el viejo y nuevo ,te/am5to2 y1 sobre todo1 se les refi]5 m5udo los pasos de la vida de ,jesucri/o1 de esa vida admirable1 modelo de toda p]feccin2 y que1 aun mirada con ojos humanos1 es1 en confesin de todo el mundo1 la pura santidad por excel5cia1 el ms h]moso conjunto moral que se vi]a jams1 la realizacin de un bello ideal que bajo la =ma humana jams concibi la filos(a en sus altos p5sami5tos1 jams retrat la poesa en sus sueos ms brillantes4 ,e/o es muy til1 altam5te saludable2 porque siempre lo es el nutrir el nimo de los pueblos con el jugoso alim5to de las v]dades morales1 y el excit>los la virtud con el e/mulo de tan altos ejemplos4 ,,capitulo ,,xv ,por gr&e que fuese la importancia dada por la ,iglesia la propagacin de la v]dad1 y por ms conv5cida que e/uvi]a de que1 p>a disip> esa in=me masa de inmoralidad y degradacin que se (reca su vi/a1 el prim] cuidado haba de dirigirse expon] el error al disolv5te fuego de las doctr9as v]dad]as1 no se limit e/o2 s9o que1 desc5di5do al t]r5o de los he*os1 y sigui5do un si/ema ll5o de sabidura y cordura1 hizo de man]a que la humanidad pudiese gu/> el precioso fruto1 que ha/a en las cosas t]r5as dan las doctr9as de ,jesucri/o4 ,no fu la ,iglesia slo una escuela gr&e y fecunda1 fu una asociacin reg5]adora2 no esp>ci sus doctr9as g5]ales arrojndolas como al acaso1 con la esp]anza de que fructific>an con el tiempo1 s9o que las des5volvi en todas sus relaciones1 las aplic todos los objetos1 procur inculc>las las co/umbres y las leyes1 y realiz>las en in/ituciones que sirvies5 de sil5ciosa1 p]o elocu5te1 enseanza las g5]aciones v5id]as4 ,vease desconocida la dignidad del hombre1 re9&o por doqui]a la esclavitud2 degradada la muj]1 ajndola la corrupcin de co/umbres y abatindola la tirana del v>n2 adult]adas las relaciones de familia1 conc$i5do la ley al padre unas facultades que jams le di la naturaleza2 despreciados los s5timi5tos de humanidad en el ab&ono de la infancia1 en el desamp>o del pobre y del enf]mo2 llevadas al ms alto punto la b>b>ie y la crueldad en el d]e*o atroz que regulaba los proc$imi5tos de la gu]ra2 vease1 por f91 coron&o el edificio social1 rodeada de satlites y cubi]ta de hi]ro1 la odiosa tirana1 mir&o con despreciador desdn los infelices pueblos que yacan sus plantas1 am>rados con rema*adas cad5as4 ,en tamao conflicto no era pequea empresa la de de/]r> el error1 re=m> y suaviz> las co/umbres1 abolir la esclavitud1 corregir los vicios de la legislacin1 enfr5> el pod] y h>moniz>le con los int]eses pblicos1 d> nueva vida al individuo1 reorganiz> la familia y la soci$ad2 y1 s9 emb>go1 e/o1 y nada m5os que e/o1 ejecut la ,iglesia4 ,empecemos por la esclavitud4 /a es una mat]ia que convi5e pr(undiz>1 dado que enci]ra una de las cue/iones que ms pu$5 excit> la curiosidad de la ci5cia1 int]es> los s5timi5tos del corazn4 ,quin ha abolido entre los pueblos cri/ianos la esclavitud8 ,fu el ,cri/ianismo8 y fu l solo1 con sus ideas gr&iosas sobre la dignidad del hombre1 con sus mximas y espritu de frat]nidad y c>idad1 y1 adems1 con su conducta prud5te1 suave y b5fica8 ,me lisonjeo de pod] manife/> que s4 ,ya no se encu5tra qui5 ponga en duda que la ,iglesia catlica ha t5ido una pod]osa influ5cia en la abolicin de la esclavitud2 es una v]dad demasiado cl>a1 salta los ojos con sobrada evid5cia1 p>a que sea posible combatirla4 ,m4 ,guizot1 reconoci5do el empeo y la eficacia con que trabaj la ,iglesia p>a la mejora del e/ado social1 dice3 ,nadie ignora con cunta ob/9acin combati los vicios de aquel e/ado1 la esclavitud por ejemplo4 ,p]o r5gln seguido1 y como si le pesase de as5t> s9 n+una limitacin un he*o que por necesidad haba de excit> favor de la ,iglesia catlica las simpatz de la humanidad ent]a1 cont9a3 ,mil veces se ha di*o y repetido que la abolicin de la esclavitud en los tiempos mod]nos1 es debida ent]am5te las mximas del ,cri/ianismo4 ,e/o es1 mi ent5d]1 adelant> demasiado3 mu*o tiempo subsi/i la esclavitud en m$io de la soci$ad cri/iana1 s9 que semejante e/ado la confundiese irritase mu*o4 ,muy errado &a ,m4 ,guizot1 qu]i5do prob> que no es debida exclusivam5te al ,cri/ianismo la abolicin de la esclavitud1 porque subsi/iese tal e/ado por mu*o tiempo en m$io de la soci$ad cri/iana4 ,si se qu]a proc$] con bu5a lgica1 era neces>io mir> antes si la abolicin rep5t9a de la esclavitud era posible2 y si el espritu de ord5 y de paz que anima la ,iglesia1 poda p]mitir que se arrojase una empresa1 con la que hubi]a tra/ornado el mundo1 s9 alcanz> el objeto que se propona4 ,el nm]o de los esclavos era inm5so2 la esclavitud e/aba pr(undam5te arraigada en las ideas1 en las co/umbres1 en las leyes1 en los int]eses individuales y sociales3 si/ema fune/o1 s9 duda1 p]o que era una tem]idad pret5d] arranc>le de un golpe1 pues que sus races p5etraban muy hondo1 se ext5dan l>go tre*o debajo de las entraz de la ti]ra4 ,contronse en un c5so de ,at5as ve9te mil ciudadanos y cu>5ta mil esclavos2 en la gu]ra del ,peloponeso se les pas>on los enemigos nada m5os que ve9te mil1 segn refi]e ,tucdides4 ,el mismo autor nos dice que en ,*o era crecidsimo el nm]o de los esclavos1 y que la defeccin de /os1 pasndose los at5i5ses1 puso en apuros sus dueos2 y1 en g5]al1 era tan gr&e su nm]o en todas p>tes1 que no pocas veces e/aba en peligro por ellos la tranquilidad pblica4 ,por e/a causa era neces>io tom> precauciones p>a que no pudi]an conc]t>se4 ,es muy conv5i5te1 dice ,platn 7,dil4 #f4 ,de las leyes71 que los esclavos no sean de un mismo pas1 y que1 en cuanto fu]e posible1 sean discordes sus co/umbres y voluntades1 pues que repetidas exp]i5cias han enseado en las frecu5tes defecciones que se han vi/o entre los mes5ios1 y en las dems ciudades que ti55 mu*os esclavos de una misma l5gua1 cuntos daos suel5 de e/o result>4 ,ari/teles en su ,economa 7#a4 #a1 c4 #e7 da v>ias reglas sobre el modo con que deb5 trat>se los esclavos1 y es notable que co9cide con ,platn1 advirti5do expresam5te3 que no se han de t5] mu*os esclavos de un mismo pas4 ,en su ,poltica 7l4 #b1 c4 #g7 nos dice que los tesalios se vi]on en graves apuros por la mu*$umbre de sus p5e/as1 especie de esclavos2 aconteci5do lo propio los lac$emonios1 de p>te de los ilotas4 ,con frecu5cia ha suc$ido1 dice1 que los p5e/as se han sublevado en ,tesalia2 y los lac$emonios1 siempre que han sufrido alguna calamidad1 se han vi/o am5azados por las conspiraciones de los ilotas4 /a era una dificultad que llamaba s]iam5te la at5cin de los polticos1 y no saban cmo salv> los inconv5i5tes que consigo traa esa inm5sa mu*$umbre de esclavos4 ,lamntase ,ari/teles de cun difcil era ac]t> en el v]dad]o modo de trat>los1 y se conoce que era /a una mat]ia que daba mu*o cuidado4 ,transcribir sus propias palabras3 la v]dad1 que el modo con que se debe trat> esa clase de hombres es t>ea trabajosa y ll5a de cuidados3 porque1 si se usa de bl&ura1 se hac5 petulantes y qui]5 igual>se con los dueos3 y1 si se los trata con dureza1 concib5 odio y maqu9an ase*anzas4 ,en ,roma era tal la multitud de esclavos1 que1 habindose propue/o el d>les un traje di/9tivo1 se opuso e/a m$ida el ,s5ado1 tem]oso de que1 si ellos llegaban conoc] su nm]o1 peligrase el ord5 pblico3 y bu5 seguro que no eran vanos semejantes temores1 pues que ya de mu*o antes haban los esclavos causado consid]ables tra/ornos en ,italia4 ,platn1 p>a apoy> el consejo arriba citado1 recu]da que los esclavos repetidas veces haban deva/ado la ,italia con la pirat]a y el latroc9io2 y en tiempos ms reci5tes1 ,esp>taco1 la cabeza de un ejrcito de esclavos1 fu por algn tiempo el t]ror de ,italia1 y di mu*o que ent5d] di/+uidos g5]ales romanos4 ,haba llegado tal exceso en ,roma el nm]o de los esclavos1 que mu*os dueos los t5an c5t5>es4 ,cu&o fu ases9ado el prefecto de ,roma ,p$anio ,secundo1 fu]on s5t5ciados mu]te #djj esclavos suyos 7,tcit41 ,ann41 l4 #ad72 y ,pud5tila1 muj] de ,apuleyo1 los t5a en tal abundancia1 que di sus hijos nada m5os que #djj4 ,e/o haba llegado s] un objeto de lujo1 y compet5cia se es=zaban los romanos en di/+uirse por el nm]o de sus esclavos4 ,qu]an que1 al hac]se la pregunta de ,quot pascit s]vos1 cuntos esclavos manti5e1 segn expresin de ,juv5al 7,satyr4 #c1 v4 #adj71 pudies5 o/5t>los en gr&e abundancia2 lleg&o la cosa tal extremo1 que1 segn nos asegura ,pl9io1 ms bi5 que al squito de una familia1 se p>ecan un v]dad]o ejrcito4 ,no era solam5te en ,grecia ,italia donde era tan crecido el nm]o de los esclavos2 en ,tiro se sublev>on contra sus dueos1 y1 favorecidos por su inm5so nm]o1 lo hici]on con tal resultado1 que los degoll>on todos4 ,pas&o pueblos brb>os1 y presc9di5do de otros ms conocidos1 nos refi]e ,h]odoto 7lib4 #c7 que1 volvi5do de la ,m$ia1 los escitas se encontr>on con los esclavos sublevados1 vindose =zados los dueos c$]les el t]r5o1 ab&on&o su patria2 y ,cs> en sus com5t>ios 7,de ,bello ,gall41 lib4 #f7 nos ate/igua lo abundantes que eran los esclavos en la ,galia4 ,si5do tan crecido en todas p>tes el nm]o de esclavos1 ya se ve que era del todo imposible pr$ic> su lib]tad1 s9 pon] en conflagracin el mundo4 ,desgraciadam5te1 qu$a todava en los tiempos mod]nos un punto de comp>acin1 que1 si bi5 en una escala muy inf]ior1 no deja de cumplir nue/ro propsito4 ,en una colonia donde los esclavos negros sean muy num]osos1 quin se arroja de golpe pon]los en lib]tad8 ,y cunto se agr&an las dificultades1 qu dim5sin tan colosal adqui]e el peligro1 tratndose1 no de una colonia1 s9o del univ]so8 ,el e/ado intelectual y moral de los esclavos los haca incapaces de disfrut> de un tal b5eficio en prove*o suyo y de la soci$ad2 y en su embrutecimi5to1 aguijoneados por el r5cor y por el deseo de v5ganza nutridos en sus pe*os con el mal tratami5to que se les daba1 hubi]an reproducido en gr&e las sangri5tas esc5as con que dej>an ya man*adas en tiempos ant]iores las pg9as de la hi/oria4 ,y qu hubi]a acontecido entonces8 ,que1 am5azada la soci$ad por tan horroroso peligro1 se hubi]a pue/o en vela contra los pr9cipios favorec$ores de la lib]tad1 hubiralos en adelante mirado con prev5cin y suspicaz desconfianza1 y1 lejos de afloj> las cad5as de los esclavos1 se las habra rema*ado con ms ah9co y t5acidad4 ,de aquella inm5sa masa de hombres brutales y furibundos1 pue/os s9 prep>acin en lib]tad y movimi5to1 era imposible que brotase una organizacin social3 porque una organizacin social no se improvisa1 y mu*o m5os con semejantes elem5tos2 y1 en tal caso1 habindose de opt> entre la esclavitud y el aniquilami5to del ord5 social1 el in/9to de cons]vacin que anima la soci$ad1 como todos los s]es1 hubi]a ac>reado indudablem5te la duracin de la esclavitud all donde hubiese p]manecido todava1 y su re/ablecimi5to all donde se la hubiese de/rud4 ,los que se han quejado de que el ,cri/ianismo no &uvi]a ms pronto en la abolicin de la esclavitud1 deban record> que1 aun cu&o supongamos posible una emancipacin rep5t9a muy rpida1 aun cu&o qu]amos presc9dir de los sangri5tos tra/ornos que por necesidad habran resultado1 la sola fu]za de las cosas1 sali5do al paso con sus ob/culos insup]ables1 hubi]a inutilizado semejante m$ida4 ,demos de mano todas las consid]aciones sociales y polticas1 y fijmonos nicam5te en las econmicas4 ,por de pronto era neces>io alt]> todas las relaciones de la propi$ad3 porque1 figur&o en ella los esclavos como una p>te pr9cipal1 cultiv&o ellos las ti]ras1 ej]ci5do los (icios mecnicos1 en una palabra1 e/&o di/ribud entre ellos lo que se llama trabajo1 y he*a e/a di/ribucin en el supue/o de la esclavitud1 quitada e/a base se ac>reaba una dislocacin tal1 que la m5te no alcanza compr5d] sus ltimas consecu5cias4 ,qui]o supon] que se hubiese proc$ido despojos viol5tos1 que se hubiese int5tado un rep>to1 una nivelacin de propi$ades2 que se hubies5 di/ribud ti]ras los emancipados1 y que los ms opul5tos seores se les hubiese =zado manej> el azadn y el arado2 qui]o supon] realizados todos e/os absurdos1 todos esos sueos de un delirante3 ni aun z1 se habra salido del paso3 porque es m5e/] no olvid> que la produccin de los m$ios de subsi/5cia ha de e/> en proporcin con las necesidades de los que han de subsi/ir2 y e/o era imposible1 supue/a la emancipacin de los esclavos4 ,la produccin e/aba regulada1 no suponi5do precisam5te el nm]o de individuos que la sazn exi/an1 s9o tambin que la mayor p>te de /os eran esclavos2 y las necesidades de un hombre libre son alguna cosa ms que las necesidades de un esclavo4 ,si ahora1 despus de diez y o*o siglos1 rectificadas las ideas1 suavizadas las co/umbres1 mejoradas las leyes1 amae/rados los pueblos y los gobi]nos1 fundados tantos e/ablecimi5tos pblicos p>a el socorro de la indig5cia1 ensayados tantos si/emas p>a la bu5a di/ribucin del trabajo1 rep>tidas de un modo ms equitativo las riquezas1 hay todava tantas dificultades p>a que un nm]o inm5so de hombres no sucumba vctima de horrorosa mis]ia2 si es /e el mal t]rible que atorm5ta la soci$ad1 y que pesa sobre su porv5ir como un sueo fune/o1 qu hubi]a suc$ido con la emancipacin univ]sal al pr9cipio del ,cri/ianismo1 cu&o los esclavos no eran reconocidos en el d]e*o como p]sonas1 s9o como cosas2 cu&o su unin conyugal no era juzgada como matrimonio1 cu&o la p]t55cia de los frutos de esa unin era decl>ada por las mismas reglas que rig5 con respecto los brutos1 cu&o el infeliz esclavo era maltratado1 atorm5tado1 v5dido1 y aun mu]to1 con=me los capri*os de su dueo8 ,no salta los ojos que el cur> males semejantes era obra de siglos8 ,no es e/o lo que nos e/n ense&o las consid]aciones de humanidad1 de poltica y de economa8 ,si se hubies5 he*o ins5satas t5tativas1 no t>d> mu*o1 los mismos esclavos habran prote/ado contra ellas1 reclam&o una esclavitud que al m5os les aseguraba pan y abrigo1 y despreci&o una lib]tad incompatible con su exi/5cia4 /e es el ord5 de la naturaleza3 el hombre necesita ante todo t5] p>a vivir1 y si le faltan los m$ios de subsi/5cia1 no le halaga la misma lib]tad4 ,no es neces>io recorr] ejemplos de p>ticul>es1 que se nos (reci]an con abundancia2 en pueblos ent]os se ha vi/o una prueba pat5te de e/a v]dad4 ,cu&o la mis]ia es excesiva1 difcil es que no traiga consigo el envilecimi5to1 s(oc&o los s5timi5tos ms g5]osos1 desvirtu&o los encantos que ej]c5 sobre nue/ro corazn las palabras de indep5d5cia y lib]tad4 ,la plebe1 dice ,cs>1 habl&o de los galos 7,bello ,gallico1 lib4 #f71 e/ casi en el lug> de los esclavos1 y de s misma ni se atreve nada1 ni es contado su voto p>a nada2 y mu*os hay que1 agobiados de deudas y de tributos1 oprimidos por los pod]osos1 se entregan los nobles en esclavitud3 habi5do sobre /os z entregados1 todos los mismos d]e*os que sobre los esclavos4 ,en los tiempos mod]nos no faltan tampoco semejantes ejemplos2 porque sabido es que entre los *9os abundan en gran man]a los esclavos1 cuya esclavitud no reconoce otro orig51 s9o que ellos sus padres no se vi]on capaces de prove] su subsi/5cia4 ,e/as reflexiones1 apoyadas en datos que nadie me podr conte/>1 manifie/an ha/a la evid5cia la pr(unda sabidura del ,cri/ianismo en proc$] con tanto mirami5to en la abolicin de la esclavitud4 ,hzose todo lo que era posible en favor de la lib]tad del hombre2 no se adelant ms rpidam5te en la obra1 porque no poda ejecut>se s9 malogr> la empresa1 s9 pon] gravsimos ob/culos la deseada emancipacin4 ,he aqu el resultado que1 al f91 vi55 d> siempre los c>gos que se hac5 algn proc$imi5to de la ,iglesia3 se le exam9a la luz de la razn1 se le coteja con los he*os1 v9indose p>> que el proc$imi5to de que se la culpa1 e/ muy con=me con lo que dicta la ms alta sabidura1 y con los consejos de la ms exquisita prud5cia4 ,qu qui]e decirnos1 pues1 ,m4 ,guizot cu&o1 despus de hab] confesado que el ,cri/ianismo trabaj con ah9co en la abolicin de la esclavitud1 le e*a en c>a el que cons9tiese por l>go tiempo su duracin8 ,con qu lgica pret5de de aqu inf]ir que no es v]dad que sea debido exclusivam5te al ,cri/ianismo ese inm5so b5eficio disp5sado la humanidad8 ,dur siglos la esclavitud en m$io del ,cri/ianismo1 es ci]to2 p]o &uvo siempre en decad5cia1 y su duracin fu slo la neces>ia p>a que el b5eficio se realizase s9 viol5cias1 s9 tra/ornos1 asegur&o su univ]salidad y su p]petua cons]vacin4 ,y de e/os siglos en que dur1 dbese todava c]c5> una p>te muy consid]able1 causa de que1 en los tres prim]os1 se hall la ,iglesia proscripta m5udo1 mirada siempre con av]sin1 y ent]am5te privada de ej]c] influjo directo sobre la organizacin social4 ,dbese tambin descont> mu*o de los siglos po/]iores1 porque haba transcurrido todava muy poco tiempo desde que la ,iglesia ej]ca su influ5cia directa y pblica1 cu&o sobrev9o la irrupcin de los brb>os del ,norte1 que1 comb9ada con la disolucin de que se hallaba atacado el imp]io1 y que cunda de un modo espantoso1 ac>re un tra/orno tal1 una mezcolanza tan in=me de l5guas1 de usos1 de co/umbres y de leyes1 que no era casi posible ej]c] con mu*o fruto una accin reguladora4 ,si en tiempos ms c]canos ha co/ado tanto trabajo el de/ruir el feudalismo1 si despus de siglos de combates qu$an todava en pie mu*as de sus reliquias1 si el trfico de los negros1 pes> de s] limitado det]m9ados pases1 peculi>es circun/ancias1 e/ todava resi/i5do al grito univ]sal de reprobacin que contra semejante infamia se levanta de los cuatro ngulos del mundo1 cmo hay qui5 se atreva manife/> extraeza1 inculp> al ,cri/ianismo1 porque la esclavitud dur algunos siglos1 despus de proclamadas la frat]nidad entre todos los hombres1 y su igualdad ante ,dios8 ,,capitulo ,,xvi ,a=tunadam5te la ,iglesia catlica fu ms sabia que los fils(os1 y supo disp5s> la humanidad el b5eficio de la emancipacin1 s9 inju/icias y tra/ornos3 ella reg5]a las soci$ades1 p]o no lo hace en baos de sangre4 ,veamos1 pues1 cul fu su conducta en la abolicin de la esclavitud4 ,mu*o se ha enc>ecido ya el espritu de amor y frat]nidad que anima al ,cri/ianismo2 y e/o ba/a p>a conv5c] de que debi de s] gr&e la influ5cia que tuvo en la gr&e obra de que e/amos habl&o4 ,p]o quizs no se ha explorado ba/ante todava cules son los m$ios positivos1 prcticos1 digmoslo z1 de que e* mano p>a conseguir su objeto4 ,al travs de la obscuridad de los siglos1 en tanta complicacin y v>i$ad de circun/ancias1 s] posible ra/re> algunos he*os que sean como las huellas que indiqu5 el cam9o seguido por la ,iglesia catlica p>a lib]t> una inm5sa porcin del l9aje humano de la esclavitud en que gema8 ,s] posible decir algo ms que algunos encomios g5]ales de la c>idad cri/iana8 ,s] posible seal> un plan1 un si/ema1 y prob> su exi/5cia y des>rollo1 apoyndose1 no precisam5te en expresiones sueltas1 en p5sami5tos altos1 en s5timi5tos g5]osos1 en acciones aisladas de algunos hombres ilu/res1 s9o en he*os positivos1 en docum5tos hi/ricos1 que manifie/5 cul era el espritu y la t5d5cia del mismo cu]po de la ,iglesia8 ,creo que s3 y no dudo que me sac> airoso en la empresa lo que pu$e hab] de ms conv9c5te y decisivo en la mat]ia1 sab]3 los monum5tos de la legislacin eclesi/ica4 ,y ante todo no s] fu]a del caso record> lo que se lleva ya indicado ant]iorm5te3 que1 cu&o se trata de conducta1 de designios1 de t5d5cias1 con respecto la ,iglesia1 no es neces>io supon] que esos designios cupi]an en toda su ext5sin en la m5te de n+n individuo en p>ticul>1 ni que todo el mrito y efecto de semejante conducta fues5 bi5 compr5didos por n+uno de los que en ella int]v5an3 y aun pu$e decirse que no es neces>io supon] que los prim]os cri/ianos conocies5 toda la fu]za de las t5d5cias del ,cri/ianismo con respecto la abolicin de la esclavitud4 ,lo que convi5e manife/> es que se obtuvo el resultado por las doctr9as y la conducta de la ,iglesia2 pues que entre los catlicos1 si bi5 se e/iman los mritos y el gr&or de los individuos en lo que val51 no ob/ante1 cu&o se habla de la ,iglesia1 desap>ec5 los individuos2 sus p5sami5tos y su voluntad son nada1 porque el espritu que anima1 que vivifica y dirige la ,iglesia1 no es el espritu del hombre1 s9o el ,espritu del mismo ,dios4 ,los que no p]t5ezcan nue/ra cre5cia1 e*>n mano de otros nombres2 p]o e/>emos con=mes1 cu&o m5os1 en que1 mirados los he*os de e/a man]a1 elevados sobre el p5sami5to y voluntad del individuo1 cons]van mu*o mejor sus v]dad]as dim5siones1 y no se quebranta en el e/udio de la hi/oria la inm5sa cad5a de los sucesos4 ,dgase que la conducta de la ,iglesia fu inspirada y dirigida por ,dios1 bi5 que fu hija de un in/9to1 que fu el des>rollo de una te t5d5cia entraada por sus doctr9as2 emplense e/as aquellas expresiones1 habl&o como catlico como fils(o3 en e/o no es m5e/] det5]se ahora2 que lo que convi5e manife/> es que ese in/9to fu g5]oso y at9ado1 que esa t5d5cia se diriga un gr&e objeto y que lo alcanz4 ,lo prim]o que hizo el ,cri/ianismo con respecto los esclavos1 fu disip> los errores que se oponan1 no slo su emancipacin univ]sal1 s9o ha/a la mejora de su e/ado2 es decir1 que la prim]a fu]za que despleg en el ataque fu1 segn ti5e de co/umbre1 la fu]za de las ideas4 ,era e/e prim] paso tanto ms neces>io p>a cur> el mal1 cuanto aconteca en l lo que suele suc$] en todos los males1 que &an siempre acompaados de algn error1 que1 los produce1 los fom5ta4 ,haba no slo la opresin1 la degradacin de una gran p>te de la humanidad2 s9o que e/aba muy acr$itada una op9in errnea1 que procuraba humill> ms y ms esa p>te de la humanidad4 ,la raza de los esclavos era1 segn di*a op9in1 una raza vil1 que no se levantaba ni de mu*o al nivel de la de los hombres libres3 era una raza degradada por el mismo ,jpit]1 m>cada con un sello humillante por la naturaleza misma1 de/9ada ya de antemano ese e/ado de abyeccin y vileza4 ,doctr9a ru9 s9 duda1 desm5tida por la naturaleza humana1 por la hi/oria1 por la exp]i5cia1 p]o que no dejaba por e/o de cont> di/+uidos def5sores1 y que1 con ultraje de la humanidad y escndalo de la razn1 la vemos proclam> por l>gos siglos1 ha/a que el ,cri/ianismo v9o disip>la1 tom&o su c>go la v9dicacin de los d]e*os del hombre4 ,hom]o nos dice 7,odis41 #ag7 que ,jpit] quit la mitad de la m5te los esclavos4 ,en ,platn encontramos el ra/ro de la misma doctr9a1 pues que1 si bi5 en boca de otros1 como aco/umbra1 no deja1 s9 emb>go1 de av5tur> lo sigui5te3 ,se dice que en el nimo de los esclavos nada hay de sano ni ent]o1 y que un hombre prud5te no debe fi>se de esa ca/a de hombres1 cosa que ate/igua tambin el ms sabio de nue/ros poetas2 cit&o en seguida el pasaje de ,hom]o1 arriba indicado 7,plat41 l4 de las ,leyes47 ,p]o donde se encu5tra esa degradante doctr9a en toda su negrura y desnudez1 es en la ,poltica de ,ari/teles4 ,no ha faltado qui5 ha qu]ido def5d]le1 p]o en vano2 porque sus propias palabras le cond5an s9 rem$io4 ,explic&o en el prim] captulo de su obra la con/itucin de la familia1 y proponindose fij> las relaciones entre el m>ido y la muj]1 y entre el seor y el esclavo1 asi5ta que1 z como la hembra es naturalm5te dif]5te del v>n1 z el esclavo es dif]5te del dueo2 he aqu sus palabras3 y z la hembra y el esclavo son di/+uidos por la misma naturaleza4 ,e/a expresin no se le escap al fils(o1 s9o que la dijo con pl5o conocimi5to1 y no es otra cosa que el comp5dio de su teora4 ,en el captulo #c cont9a analiz&o los elem5tos que compon5 la familia y1 despus de as5t> que una familia p]fecta con/a de libres y de esclavos1 se fija en p>ticul> sobre los ltimos1 y empieza combati5do una op9in que p>eca favorec]les demasiado4 ,hay algunos1 dice1 que pi5san que la esclavitud es cosa fu]a del ord5 de la naturaleza2 pues que slo vi5e de la ley el s] /e esclavo y aqul libre1 ya que por la naturaleza en nada se di/+u54 ,antes de rebatir e/a op9in1 explica las relaciones del dueo y del esclavo1 valindose de la semejanza del artfice y del in/rum5to1 y tambin del alma y del cu]po1 y cont9a3 ,si se comp>an el ma*o y la hembra1 aqul es sup]ior y por e/o m&a1 /a inf]ior y por e/o ob$ece1 y lo propio ha de suc$] en todos los hombres2 y z aquellos que son tan inf]iores cuanto lo es el cu]po respecto del alma1 y el bruto respecto del hombre1 y cuyas facultades consi/5 pr9cipalm5te en el uso del cu]po1 si5do e/e uso el mayor prove*o que de ellos se saca1 /os son esclavos por naturaleza4 prim]a vi/a podra p>ec] que el fils(o habla solam5te de los fatuos1 pues z p>ec5 indic>lo sus palabras2 p]o v]emos en seguida por el contexto que no es tal su int5cin4 ,salta la vi/a que1 si habl>a de los fatuos1 nada prob>a contra la op9in que se propone impugn>1 si5do el nm]o de /os tan escaso1 que es nada en comp>acin de la g5]alidad de los hombres3 adems que1 si los fatuos quisi]a ceirse1 de qu sirvi]a su teora1 fundada nicam5te en una excepcin mon/ruosa y muy r>a8 ,p]o no necesitamos &>nos en conjeturas sobre la v]dad]a m5te del fils(o2 l mismo cuida de explicrnosla1 revelndonos1 al propio tiempo1 el por qu se haba valido de expresiones tan fu]tes1 que p>ecan sac> la cue/in de su quicio4 ,nada m5os se propone que atribuir la naturaleza el expreso designio de producir hombres de dos clases3 unos nacidos p>a la lib]tad1 otros p>a la esclavitud4 ,el pasaje es demasiado importante y curioso p>a que podamos dej> de copi>le4 ,dice z3 ,bi5 qui]e la naturaleza procre> dif]5tes los cu]pos de los libres y los de los esclavos3 de man]a que los de /os sean robu/os1 y propsito p>a los usos neces>ios1 y los de aqullos bi5 =mados1 9tiles s p>a trabajos s]viles1 p]o acomodados p>a la vida civil1 que consi/e en el manejo de los negocios de la gu]ra y de la paz2 p]o mu*as veces suc$e lo contr>io1 y unos les cabe cu]po de esclavo y otros alma de libre4 ,no hay duda que1 si en el cu]po se av5tajas5 tanto algunos como las img5es de los dioses1 todo el mundo s]a de p>ec] que debi]an s]virlos aquellos que no hubies5 alcanzado tanta gall>da4 ,si e/o es v]dad habl&o del cu]po1 mu*o ms lo es habl&o del alma2 bi5 que no es tan fcil v] la h]mosura de /a como la de aqul2 y z no pu$e dud>se que hay algunos hombres nacidos p>a la lib]tad1 z como hay otros nacidos p>a la esclavitud3 esclavitud que1 ms de s] til los mismos esclavos1 es tambin ju/a4 ,mis]able filos(a6 que p>a so/5] un e/ado degradante necesitaba apel> tamaz cavilaciones1 a*ac&o la naturaleza la int5cin de procre> dif]5tes ca/as1 nacidas las unas p>a dom9>1 las otras p>a s]vir3 filos(a cruel6 la que z procuraba quebrant> los lazos de frat]nidad con que el ,autor de la naturaleza ha qu]ido v9cul> al humano l9aje1 que z se empeaba en levant> una b>r]a entre hombre y hombre1 que z ideaba teorz p>a so/5] la desigualdad2 y no aquella desigualdad que resulta neces>iam5te de toda organizacin social1 s9o una desigualdad tan t]rible y degradante cual es la de la esclavitud4 ,levanta el ,cri/ianismo la voz1 y en las prim]as palabras que pronuncia sobre los esclavos los decl>a iguales en dignidad de naturaleza los dems hombres3 iguales tambin en la p>ticipacin de las gracias que el ,espritu ,div9o va d]ram> sobre la ti]ra4 ,es notable el cuidado con que insi/e sobre e/e punto el ap/ol ,san ,pablo3 no p>ece s9o que t5a la vi/a las degradantes dif]5cias que por un fune/o olvido de la dignidad del hombre se qu]an seal>3 nunca se olvida de inculc> la nulidad de la dif]5cia del esclavo y del libre4 ,todos hemos sido bautizados en un espritu1 p>a =m> un mismo cu]po1 judos g5tiles1 esclavos libres4 7,i ad ,cor41 c4 #ab1 v4 #ac47 ,todos sois hijos de ,dios por la fe que es ,cri/o ,jess4 ,cualesqui]a que habis sido bautizados en ,cri/o1 os habis reve/ido de ,cri/o3 no hay judo ni griego1 no hay esclavo ni libre1 no hay ma*o ni hembra3 pues todos sois uno en ,jesucri/o4 7,ad ,gal41 c4 #c1 v4 #bf1 #bg1 #bh47 ,donde no hay g5til ni judo1 circunciso incircunciso1 brb>o y escita1 esclavo y libre1 s9o todo y en todos ,cri/o4 7,ad ,coloss41 c4 #c1 v4 #aa47 ,p>ece que el corazn se ensan*a al oir proclam> en alta voz esos gr&es pr9cipios de frat]nidad y de santa igualdad2 cu&o acabamos de oir los orculos del paganismo ide&o doctr9as p>a abatir ms y ms los desgraciados esclavos1 p>ece que desp]tamos de un sueo angu/ioso1 y nos encontramos con la luz del da1 en m$io de una realidad halagea4 ,la imag9acin se complace en mir> tantos millones de hombres que1 encorvados bajo el peso de la degradacin y de la ignom9ia1 levantan sus ojos al cielo1 y exhalan un suspiro de esp]anza4 ,aconteci con e/a enseanza del ,cri/ianismo lo que acontece con todas las doctr9as g5]osas y fecundas3 p5etran ha/a el corazn de la soci$ad1 qu$an all depositadas como un g]m5 precioso y1 des5vueltas con el tiempo1 produc5 un rbol inm5so que cobija bajo su sombra las familias y las naciones4 ,como esp>cidas entre hombres1 no pudi]on tampoco libr>se de que se las int]pretase mal1 y se las exag]ase2 y no falt>on algunos que pret5di]on que la lib]tad cri/iana era la proclamacin de la lib]tad univ]sal4 ,al reson> los odos de los esclavos las dulces palabras del ,cri/ianismo1 al oir que se los decl>aba hijos de ,dios y h]manos de ,jesucri/o1 al v] que no se haca di/9cin alguna entre ellos y sus amos1 ni aun los ms pod]osos seores de la ti]ra1 no ha de p>ec] tampoco muy extrao que hombres aco/umbrados solam5te las cad5as1 al trabajo y todo l9aje de p5a y envilecimi5to1 exag]as5 los pr9cipios de la doctr9a cri/iana1 hicies5 de ella aplicaciones1 que ni eran en s ju/as1 ni tampoco capaces de s] r$ucidas la prctica4 ,sabemos por ,san ,j]nimo que mu*os1 oy5do que se los llamaba la lib]tad cri/iana1 p5s>on que con /a se les daba la lib]tad2 y quizs el ,ap/ol aluda e/e error1 cu&o en su prim]a c>ta ,timoteo 7c4 #f1 v4 #a7 deca3 ,todos los que e/n bajo el yugo de la esclavitud1 que honr5 con todo respeto sus dueos p>a que el nombre y la doctr9a del ,seor no sean blasfemados4 ,e/e error haba t5ido tal eco1 que despus de tres siglos &aba todava muy vlido1 vindose obligado el concilio de ,gangres1 celebrado por los aos de #cbd1 excomulg> aquellos que1 bajo pretexto de pi$ad1 enseaban que los esclavos deban dej> sus amos1 y retir>se de su s]vicio4 ,no era e/o lo que enseaba el ,cri/ianismo2 y1 adems1 qu$a ya ba/ante evid5ciado que no hubi]a sido /e el v]dad]o cam9o p>a lleg> la emancipacin univ]sal4 ,z es que el mismo ,ap/ol1 qui5 hemos od habl> favor de los esclavos un l5guaje tan g5]oso1 les inculca repetidas veces la ob$i5cia sus dueos2 p]o es notable que1 mi5tras cumple con e/e deb] impue/o por el espritu de paz y de ju/icia que anima al ,cri/ianismo1 explica de tal man]a los motivos en que se ha de fund> la ob$i5cia de los esclavos1 recu]da con tan s5tidas y vigorosas palabras las obligaciones que pesan sobre los dueos1 y asi5ta tan expresa y t]m9antem5te la igualdad de todos los hombres ante ,dios1 que bi5 se conoce cul era su compasin p>a con esa p>te desgraciada de la humanidad1 y cun dif]5tes eran sobre e/e p>ticul> sus ideas de las de un mundo endurecido y ciego4 ,albrgase en el corazn del hombre un s5timi5to de noble indep5d5cia1 que no le consi5te sujet>se la voluntad de otro hombre1 no s] que se le manifie/5 ttulos legtimos en que fund>se pu$an las pret5siones del m&o4 ,si e/os ttulos &an acompaados de razn y de ju/icia1 y1 sobre todo1 si e/n radicados en altos objetos que el hombre acata y ama1 la razn se conv5ce1 el corazn se abl&a1 y el hombre c$e4 ,p]o1 si la razn del m&o es slo la voluntad de otro hombre1 si se hallan enc>ados1 por decirlo z1 hombre con hombre1 entonces bull5 en la m5te los p5sami5tos de igualdad1 arde en el corazn el s5timi5to de la indep5d5cia1 la fr5te se pone altan]a y las pasiones braman4 ,por e/a causa1 en tratndose de alcanz> ob$i5cia volunt>ia y durad]a1 es m5e/] que el que m&a se oculte1 desap>ezca el hombre1 y slo se vea el repres5tante de un pod] sup]ior1 la p]sonificacin de los motivos que manifie/an al sbdito la ju/icia y la utilidad de la sumisin3 de e/a man]a no se ob$ece la voluntad aj5a por lo que es en s1 s9o porque repres5ta un pod] sup]ior1 porque es el intrprete de la razn y de la ju/icia2 y z no mira el hombre ultrajada su dignidad1 y se le hace la ob$i5cia suave y llevad]a4 ,no es m5e/] decir si eran tales los ttulos en que se fundaba la ob$i5cia de los esclavos antes del ,cri/ianismo3 las co/umbres los equip>aban los brutos1 y las leyes v5an1 si cabe1 rec>g> la mano1 us&o de un l5guaje que no pu$e le]se s9 indignacin4 ,el dueo m&aba porque tal era su voluntad1 y el esclavo se vea precisado ob$ec]1 no en fu]za de motivos sup]iores1 ni de obligaciones morales1 s9o porque era una propi$ad del que m&aba1 era un caballo regido por el fr5o1 era una mqu9a que haba de correspond] al impulso del manubrio4 ,qu extrao1 pues1 si aquellos infelices1 abrevados de in=tunio y de ignom9ia1 abrigaban en su pe*o aquel hondo y conc5trado r5cor1 aquella virul5ta saa1 aquella t]rible s$ de v5ganza1 que la prim]a oportunidad rev5taba con explosin espantosa8 ,el horroroso degello de ,tiro1 ejemplo y t]ror del univ]so1 segn la expresin de ,ju/9o1 las repetidas sublevaciones de los p5e/as en ,tesalia1 de los ilotas en ,lac$emonia1 las defecciones de los de ,*o y ,at5as1 la insurreccin acaudillada por ,h]donio1 y el t]ror causado por ella todas las familias de ,roma1 las sangri5tas esc5as1 la t5az y desesp]ada resi/5cia de las hue/es de ,esp>taco1 qu eran s9o el resultado natural del si/ema de viol5cia1 de ultraje y desprecio con que se trataba los esclavos8 ,no es e/o lo mismo que hemos vi/o reproducido en tiempos reci5tes1 en las cat/r(es de los negros de las colonias8 ,tal es la naturaleza del hombre3 qui5 siembra desprecio y ultraje1 recoge furor y v5ganza4 ,e/as v]dades no se ocult>on al ,cri/ianismo1 y z es que1 si pr$ic la ob$i5cia1 procur fund>la en ttulos div9os2 si cons]v los dueos sus d]e*os1 tambin les ense altam5te sus obligaciones2 y all donde prevaleci]on las doctr9as cri/ianas1 pudi]on los esclavos decir3 ,somos infelices1 es v]dad2 la desdi*a nos han cond5ado1 el nacimi5to1 la pobreza1 los reveses de la gu]ra2 p]o al f9 se nos reconoce por hombres1 por h]manos2 y entre nosotros y nue/ros dueos hay una reciprocidad de obligaciones y de d]e*os4 ,oigamos1 si no1 lo que dice el ,ap/ol3 ,esclavos1 ob$ec$ los seores c>nales con temor y temblor1 con s5cillez de corazn como ,cri/o1 no sirvi5do con puntualidad p>a agrad> los hombres1 s9o como si]vos de ,cri/o1 haci5do de corazn la voluntad de ,dios1 sirvi5do de bu5a voluntad1 como al ,seor1 y no como los hombres2 sabi5do que cada uno recibir del ,seor el bi5 que hici]e1 sea esclavo1 sea libre4 ,y vosotros1 seores1 hac$ lo mismo con vue/ros esclavos1 afloj&o en vue/ras am5azas2 sabi5do que el ,seor de ellos y vue/ro e/ en los cielos2 y delante de l no hay acepcin de p]sonas4 7,ad ,ephes41 c4 #f1 v4 #e1 #f1 #g1 #h1 #i47 ,en la c>ta los colos5ses 7c4 #c7 vuelve inculc> la misma doctr9a de la ob$i5cia1 fundndola en los mismos motivos2 y1 como consol&o los infelices esclavos1 les dice3 ,del ,seor recibiris la retribucin de la h]$ad4 ,s]vid ,cri/o ,seor4 ,pues1 qui5 hace injuria1 recibir su condigno ca/igo3 y no hay delante de ,dios acepcin de p]sonas4 ,y ms abajo 7c4 #d1 v4 #a71 dirigindose los seores1 aade3 ,seores1 dad los esclavos lo que es ju/o y equitativo2 sabi5do que vosotros tambin t5is un ,seor en el cielo4 ,esp>cidas doctr9as tan b5ficas1 ya se ve que haba de mejor>se en gran man]a la condicin de los esclavos1 si5do el resultado ms inm$iato el templ>se aquel rigor tan excesivo1 aquella crueldad que nos s]a increble1 si no nos con/>a en te/imonios irrecusables4 ,sabido es que el dueo t5a el d]e*o de vida y de mu]te1 y que se abusaba de e/a facultad ha/a mat> un esclavo por un capri*o1 como lo hizo ,qu9to ,flam9io en m$io de un convite2 y ha/a arroj> las mur5as uno de esos infelices1 por hab] t5ido la desgracia de quebr> un vaso1 como se nos refi]e de ,v$io ,polin4 ,y no se limitaba tamaa crueldad al crculo de algunas familias que tuvies5 un dueo s9 entraz1 no1 s9o que e/aba erigida en si/ema2 resultado fune/o1 p]o neces>io1 del extravo de las ideas sobre e/e punto1 del olvido de los s5timi5tos de humanidad3 si/ema viol5to que slo se so/5a t5i5do h9cado s9 ces> el pie sobre la c]viz del esclavo1 que slo se int]rumpa cu&o1 pudi5do /e prevalec]1 se arrojaba sobre su dueo y lo haca p$azos4 ,era antiguo prov]bio3 tantos enemigos1 cuantos esclavos4 ,ya hemos vi/o los e/ragos que hacan esos hombres furiosos y abrasados de s$ de v5ganza1 siempre que podan quebrant> las cad5as que los opriman2 p]o1 bu5 seguro que no les iban en zaga los dueos1 cu&o se trataba de inspir>les t]ror4 ,en ,lac$emonia1 temindose un da de la mala voluntad de los ilotas1 los reuni]on todos c]ca del templo de ,jpit]1 y los pas>on cu*illo 7,tucy41 l4 #d72 y en ,roma haba la brb>a co/umbre de que1 siempre que fuese ases9ado algn dueo1 fu]an cond5ados mu]te todos sus esclavos4 ,congoja da el le] en ,tcito 7,ann41 l4 #ad1 #dc7 la horrorosa esc5a ocurrida despus de hab] sido ases9ado por uno de sus esclavos el prefecto de la ciudad1 ,p$anio ,secundo4 ,eran nada m5os que #djj los esclavos del difunto1 y1 segn la antigua co/umbre1 deban s] conducidos todos al suplicio4 ,espectculo tan cruel y la/imoso en que se iba d> la mu]te tantos inoc5tes1 movi compasin al pueblo1 que lleg al extremo de amot9>se p>a imp$ir tamaa c>nic]a4 ,p]plejo el ,s5ado1 delib]aba sobre el negocio1 cu&o1 tom&o la palabra un orador llamado ,casio1 so/uvo con en]ga la necesidad de llev> cabo la sangri5ta ejecucin1 no slo causa de prescribirlo z la antigua co/umbre1 s9o tambin por no s] posible de otra man]a el pres]v>se de la mala voluntad de los esclavos4 ,en sus palabras slo hablan la inju/icia y la tirana2 ve por todas p>tes peligros y ase*anzas2 no sabe excogit> otros pres]vativos que la fu]za y el t]ror2 si5do notable en p>ticul> la sigui5te clusula1 porque en breve espacio nos retrata las ideas y co/umbres de los antiguos sobre e/e punto3 ,sospe*osa fu siempre nue/ros mayores la ndole de los esclavos1 aun de aquellos que1 por hab]les nacido en sus propias posesiones y casas1 podan desde la cuna hab] cobrado aficin los dueos2 p]o1 despus que t5emos esclavos de naciones extraz1 de dif]5tes usos y de div]sa religin1 p>a cont5] esa canalla no hay otro m$io que el t]ror4 ,la crueldad prevaleci3 se reprimi la osada del pueblo1 se cubri de soldados la c>r]a1 y los #djj desgraciados fu]on conducidos al patbulo4 ,suaviz> ese trato cruel1 de/]r> esas horr5das atrocidades1 era el prim] fruto que deban d> las doctr9as cri/ianas2 y pu$e asegur>se que la ,iglesia no p]di jams de vi/a tan importante objeto1 procur&o que la condicin de los esclavos se mejorase en cuanto era posible2 que en mat]ia de ca/igo se sub/ituyese la indulg5cia la crueldad2 y1 lo que ms importaba1 se es=z en que ocupase la razn el lug> del capri*o1 que la impetuosidad de los dueos suc$iese la calma de los tribunales3 es decir1 que se &uvi]an aproxim&o los esclavos los libres1 rigi5do1 con respecto ellos1 no el he*o1 s9o el d]e*o4 ,la ,iglesia no ha olvidado jams la h]mosa leccin que le di el ,ap/ol cu&o1 escribi5do ,filemn1 int]c$a por un esclavo1 y esclavo fugitivo1 llamado ,onsimo1 y hablaba en su favor un l5guaje que no se haba od nunca en favor de esa clase desgraciada4 ,te ruego1 le deca1 por mi hijo ,onsimo2 ah te lo he remitido1 recbelo como mis entraz1 no como esclavo1 s9o como h]mano cri/iano2 si me amas1 recbelo como m2 si en algo te ha daado1 te debe1 yo qu$o responsable4 7,ep4 ad ,philem47 ,no1 la ,iglesia no olvid e/a leccin de frat]nidad y de amor1 y el suaviz> la su]te de los esclavos fu una de sus at5ciones ms pr$ilectas4 ,el concilio de ,elvira1 celebrado pr9cipios del siglo ,,iv1 sujeta p5it5cia la muj] que haya golpeado con dao grave su esclava4 ,el de ,orleans1 celebrado en #edi 7c4 #bb71 prescribe que1 si se refugi>e en la iglesia algn esclavo que hubi]e cometido algunas faltas1 se le vuelva su amo1 p]o hacindole antes pre/> juram5to de que1 al salir1 no le h> dao n+uno2 mas que1 si le maltrat>e quebrant&o el juram5to1 sea sep>ado de la comunin y de la mesa de los catlicos4 ,e/e canon nos revela dos cosas3 la crueldad aco/umbrada de los amos1 y el celo de la ,iglesia por suaviz> el trato de los esclavos4 ,p>a pon] fr5o la crueldad1 nada m5os se necesitaba que exigir un juram5to2 y la ,iglesia1 aunque de suyo tan delicada en mat]ia de juram5tos1 juzgaba1 s9 emb>co1 el negocio de ba/ante importancia p>a que pudi]a y debi]a emple>se en l el augu/o nombre de ,dios4 ,el favor y proteccin que la ,iglesia disp5saba los esclavos1 se iba ext5di5do rpidam5te3 y1 lo que p>ece1 deba de introducirse en algunos lug>es la co/umbre de exigir juram5to1 no tan slo de que el esclavo refugiado en la iglesia no s]a maltratado en su p]sona1 p]o que ni aun se le impondra trabajo extraord9>io1 ni se le seal>a con n+n di/9tivo que le di]a conoc]4 ,de e/a co/umbre1 proc$5te s9 duda del celo por el bi5 de la humanidad1 p]o que quizs hubi]a trad inconv5i5tes afloj&o con demasiada prontitud los lazos de la ob$i5cia1 y d&o lug> excesos de p>te de los esclavos1 encuntranse los indicios en una disposicin del concilio de ,epaona 7hoy1 segn algunos1 ,abbn71 celebrado por los aos de #eag1 en que se procura ataj> el mal1 prescribi5do una prud5te mod]acin1 s9 levant> por eso la mano de la proteccin com5zada4 ,en el canon #ci ord5a que1 si un esclavo reo de algn delito atroz se retrae la iglesia1 slo se le libre de las p5as corporales2 s9 oblig> al dueo pre/> juram5to de que no le impondr trabajo extraord9>io1 que no le cort> el pelo p>a que no sea conocido4 ,y ntese bi5 que1 si se pone esa limitacin1 es cu&o el esclavo haya cometido un delito atroz1 y que1 en tal caso1 la facultad que se le deja al amo1 es la de impon]le trabajo extraord9>io1 de di/+uirle cortndole el pelo4 ,quizs no falt> qui5 tizne de excesiva semejante indulg5cia2 p]o es m5e/] adv]tir que1 cu&o los abusos son gr&es y arraigados1 el empuje p>a arranc>los ha de s] fu]te2 y que veces1 si bi5 p>ece prim]a vi/a que se traspasan los lmites de la prud5cia1 e/e exceso ap>5te no es ms que aquella oscilacin indisp5sable que sufr5 las cosas antes de alcanz> su v]dad]o aplomo4 ,aqu no trataba la ,iglesia de proteg] el crim51 no reclamaba indulg5cia p>a el que no la m]eciese2 lo que se propona era pon] coto la viol5cia y al capri*o de los amos2 no qu]a cons5tir que un hombre sufriese los torm5tos y la mu]te1 porque tal fuese la voluntad de otro hombre4 ,el e/ablecimi5to de leyes ju/as1 y la legtima accin de los tribunales1 son cosas que jams se ha opue/o la ,iglesia2 p]o la viol5cia de los p>ticul>es no ha podido cons5tirla nunca4 ,de e/e espritu de oposicin al ej]cicio de la fu]za privada1 espritu que entraa nada m5os que la organizacin social1 encontramos una mue/ra muy propsito en el canon #ae del concilio de ,mrida1 celebrado en el ao #fff4 ,sabido es1 y lo llevo ya indicado1 que los esclavos eran una p>te pr9cipal de la propi$ad1 y que1 e/&o arreglada la di/ribucin del trabajo con=me esa base1 no le era posible presc9dir de t5] esclavos qui5 tuviese propi$ades1 sobre todo si eran algo consid]ables4 ,la ,iglesia se hallaba en e/e caso2 y1 como no e/aba en su mano el cambi> de golpe la organizacin social1 tuvo que acomod>se e/a necesidad1 y t5]los tambin4 ,si con respecto /os qu]a introducir mejoras1 bu5o era que empezase ella misma d> el ejemplo2 y e/e ejemplo se halla en el canon del concilio que acabo de cit>4 ,en l1 despus de hab] prohibido los obispos y los sac]dotes el maltrat> los sirvi5tes de la ,iglesia mutilndolos1 dispone el concilio que1 si comet5 algn delito1 se los entregue los jueces segl>es1 p]o de man]a que los obispos mod]5 la p5a que sean cond5ados4 ,es digno de not>se que1 segn se d$uce de e/e canon1 e/aba todava en uso el d]e*o de mutilacin1 he*a por el dueo p>ticul>1 y que quizs se cons]vaba an muy arraigado1 cu&o vemos que el concilio se limita prohibir e/a p5a los eclesi/icos1 y nada dice con respecto los legos4 ,en e/a prohibicin influa1 s9 duda1 la mira de que1 d]ram&o sangre humana1 no se hici]an incapaces los eclesi/icos de ej]c] aquel elevado m9i/]io1 cuyo acto pr9cipal es el augu/o sacrificio en que se (rece una vctima de paz y de amor2 p]o e/o nada quita de su mrito1 ni dism9uye su influ5cia en la mejora de la su]te de los esclavos3 siempre era reemplaz> la v9dicta p>ticul> con la v9dicta pblica2 era una nueva proclamacin de la igualdad de los esclavos con los libres cu&o se trataba de efusin de sangre2 era decl>> que las manos que d]ramas5 la de un esclavo1 qu$aban con la misma man*a que si hubies5 v]tido la de un hombre libre4 ,y era neces>io inculc> de todos modos esas v]dades saludables1 ya que e/aban en tan abi]ta contradiccin con las ideas y co/umbres antiguas2 era neces>io trabaj> asiduam5te en que desap>ecies5 las expresiones v]gonzosas y crueles1 que mant5an privados la mayor p>te de los hombres de la p>ticipacin de los d]e*os de la humanidad4 ,en el canon que acabo de cit> hay una circun/ancia notable1 que manifie/a la solicitud de la ,iglesia p>a re/ituir los esclavos la dignidad y consid]acin de que se hallaban privados4 ,el rapami5to de los cabellos era entre los godos una p5a muy afr5tosa1 y que1 segn nos dice ,lucas de ,tuy1 casi les era ms s5sible que la mu]te4 ,ya se deja ent5d] que1 cualqui]a que fuese la preocupacin sobre e/e punto1 poda la ,iglesia p]mitir el rapami5to1 s9 incurrir en la nota que consigo lleva el d]ramami5to de sangre2 p]o1 s9 emb>go1 no quiso hac]lo2 y e/o indica que procuraba borr> las m>cas de humillacin1 e/ampadas en la fr5te del esclavo4 ,despus de hab] prev5ido los sac]dotes y obispos1 que entregu5 al juez los que sean culpables1 dispone que no tol]5 que se los rape con ignom9ia4 ,n+n cuidado e/aba de ms en e/a mat]ia3 era neces>io ace*> todas las ocasiones favorables1 procur&o que &uvies5 desap>eci5do las odiosas excepciones que afligan los esclavos4 ,e/a necesidad se manifie/a bi5 las cl>as en el modo de expres>se el concilio undcimo de ,tol$o1 celebrado en el ao #fge4 ,en su canon #f4 prohibe los obispos el juzg> por s los delitos dignos de mu]te1 y el m&> la mutilacin de los miembros2 p]o vase cmo juzg neces>io adv]tir que no cons5ta excepcin1 aadi5do3 ni aun contra los si]vos de su ,iglesia4 ,el mal era grave1 y no poda s] curado s9o con solicitud muy asidua2 por man]a que1 aun limitndonos al d]e*o ms cruel de todos1 cual es el de vida y mu]te1 vemos que cue/a l>go trabajo el extirp>le4 pr9cipios del siglo ,,vi no faltaban ejemplos de tamao exceso1 pues que el concilio de ,epaona en su canon #cd dispone que sea privado por dos aos de la comunin de la ,iglesia el amo que por su propia autoridad haga quit> la vida un esclavo4 ,haba prom$iado ya el siglo ,,ix1 y todava nos encontramos con at5tados semejantes2 at5tados que procuraba reprimir el concilio de ,wormes1 celebrado en el ao #hfh1 sujet&o dos aos de p5it5cia al amo que con su autoridad privada hubiese dado mu]te su esclavo4 ,,capitulo ,,xvii ,mi5tras se suavizaba el trato de los esclavos1 y se los aproximaba en cuanto era posible los hombres libres1 era neces>io no descuid> la obra de la emancipacin univ]sal2 pues que no ba/aba mejor> ese e/ado1 s9o que1 adems1 conv5a abolirle4 ,la sola fu]za de las doctr9as cri/ianas1 y el espritu de c>idad que1 al p> con ellas1 se iba difundi5do por toda la ti]ra1 atacaban tan vivam5te la esclavitud1 que1 t>de temprano1 deban llev> cabo su completa abolicin2 porque es imposible que la soci$ad p]manezca por l>go tiempo en un ord5 de cosas que e/ en oposicin con las ideas de que e/ imbuda4 ,segn las doctr9as cri/ianas1 todos los hombres ti55 un mismo orig5 y un mismo de/9o1 todos son h]manos en ,jesucri/o1 todos e/n obligados am>se de todo corazn1 socorr]se en las necesidades1 no (5d]se ni siqui]a de palabra2 todos son iguales ante ,dios1 pues que s]n juzgados s9 acepcin de p]sonas2 el ,cri/ianismo se iba ext5di5do1 arraig&o por todas p>tes1 apod]ndose de todas las clases1 de todos los ramos de la soci$ad3 cmo era posible1 pues1 que cont9uase la esclavitud1 ese e/ado degradante en que el hombre es propi$ad de otro1 en que es v5dido como un bruto1 en que se le priva de los dulcsimos lazos de familia1 en que no p>ticipa de n+una de las v5tajas de la soci$ad8 ,cosas tan contrapue/as1 podan vivir juntas8 ,las leyes e/aban en favor de la esclavitud1 es v]dad1 y aun pu$e aadirse ms1 y es que el ,cri/ianismo no despleg un ataque directo contra esas leyes2 p]o1 en cambio1 qu hizo8 ,procur apod]>se de las ideas y co/umbres1 les comunic un nuevo impulso1 les di una direccin dif]5te1 y1 en tal caso1 qu pu$5 las leyes8 ,se afloja su rigor1 se descuida su obs]vancia1 se empieza sospe*> de su equidad1 se disputa sobre su conv5i5cia1 se notan sus malos efectos1 van caduc&o poco poco1 de man]a que1 veces1 ni es neces>io d>les un golpe p>a de/ruirlas2 se las arrumba por 9tiles1 1 si m]ec5 p5a de una abolicin expresa1 es por m]a c]emonia3 son como un cadv] que se enti]ra con honor4 ,mas no se infi]a de lo que acabo de decir1 que1 por d> tanta importancia las ideas y co/umbres cri/ianas1 pret5da que se ab&on el bu5 xito esa sola fu]za1 s9 que1 al propio tiempo1 cuid>a la ,iglesia de tom> las m$idas conduc5tes1 dem&adas por los tiempos y circun/ancias3 nada de eso2 antes1 como llevo indicado ya1 la ,iglesia e* mano de v>ios m$ios1 los ms propsito p>a surtir el efecto deseado4 ,si se qu]a asegur> la obra de emancipacin1 era muy conv5i5te1 en prim] lug>1 pon] cubi]to de todo ataque la lib]tad de los manumitidos3 lib]tad que1 desgraciadam5te1 no dejaba de v]se combatida con frecu5cia1 y de corr] graves peligros4 ,de e/e tri/e f5m5o no es difcil encontr> las causas en los re/os de las ideas y co/umbres antiguas1 en la codicia de los pod]osos1 en el si/ema de viol5cia g5]alizado con la irrupcin de los brb>os1 y en la pobreza1 desvalimi5to y completa falta de educacin y moralidad1 en que deban de encontr>se los infelices que iban sali5do de la esclavitud2 porque es de supon] que mu*os no conoc]an todo el valor de la lib]tad1 que no siempre se port>an en el nuevo e/ado con=me dicta la razn y exige la ju/icia1 y que1 entr&o de nuevo en la posesin de los d]e*os de hombre libre1 no sabran cumplir con sus nuevas obligaciones4 ,p]o1 todos e/os inconv5i5tes1 insep>ables de la naturaleza de las cosas1 no deban imp$ir la consumacin de una obra reclamada por la religin y la humanidad2 era neces>io resign>se sufrirlos1 consid]&o que en la p>te de culpa que cab] pudi]a los manumitidos1 haba mu*os motivos de excusa1 causa de que el e/ado de que acababan de salir1 emb>gaba el des>rollo de las facultades intelectuales y morales4 ,ponase cubi]to de los ataques de la inju/icia1 y qu$aba1 en ci]to modo1 reve/ida de una inviolabilidad sagrada la lib]tad de los nuevos emancipados1 si su emancipacin se enlazaba con aquellos objetos que la sazn ej]can ms pod]oso asc5di5te4 ,hallbase en e/e caso la ,iglesia1 y cuanto era de su p]t55cia2 y por lo mismo fu1 s9 duda1 muy conduc5te que se introdujese la co/umbre de manumitir en los templos4 ,e/e acto1 al paso que reemplazaba los usos antiguos1 y los haca olvid>1 v5a s] como una decl>acin tcita de lo muy agradable que era ,dios la lib]tad de los hombres2 una proclamacin prctica de su igualdad ante ,dios1 ya que all mismo se ejecutaba la manumisin1 donde se lea con frecu5cia que delante de ,dios no hay acepcin de p]sonas1 en el mismo lug> donde desap>ecan todas las di/9ciones mundanas1 donde qu$aban confundidos todos los hombres1 unidos con suaves lazos de frat]nidad y de amor4 ,v]ificada de e/e modo la manumisin1 la ,iglesia t5a un d]e*o ms exp$ito p>a def5d] la lib]tad del manumitido2 pues que1 habi5do sido ella te/igo del acto1 poda d> fe de su espontaneidad y dems circun/ancias p>a asegur> la validez2 y aun poda tambin reclam> su obs]vancia1 apoyndose en que falt> ella era1 en ci]to modo1 una pr(anacin del lug> sagrado1 era no cumplir lo prometido delante del mismo ,dios4 ,no se olvidaba la ,iglesia de aprove*> en favor de los manumitidos1 semejantes circun/ancias2 y z vemos que el prim] concilio de ,orange1 celebrado en #dda1 dispone en su canon #g que es m5e/] reprimir con c5suras eclesi/icas los que qui]5 somet] algn gn]o de s]vidumbre los esclavos qui5es se haya dado lib]tad en la ,iglesia2 y un siglo despus encontramos repetida la misma prohibicin en el canon #g del #e4 concilio de ,orleans1 celebrado en el ao #edi4 ,la proteccin disp5sada por la ,iglesia los esclavos manumitidos era tan manifie/a y conocida de todos1 que se introdujo la co/umbre de recom5drselos muy p>ticul>m5te4 ,hacase e/a recom5dacin veces en te/am5to1 como nos lo indica el concilio de ,orange poco ha citado2 ord5&o que1 por m$io de las c5suras eclesi/icas1 se impida que sean sometidos gn]o alguno de s]vidumbre los esclavos manumitidos1 recom5dados en te/am5to la ,iglesia4 ,no siempre se haca por te/am5to esa recom5dacin1 segn se infi]e del canon #f del concilio de ,tol$o1 celebrado en #ehi1 donde se dispone que1 cu&o sean recom5dados la ,iglesia algunos manumitidos1 no se los prive ni ellos ni sus hijos de la proteccin de la misma4 ,aqu se habla en g5]al1 s9 limit>se al caso de m$i> te/am5to4 ,lo mismo pu$e v]se en otro concilio de ,tol$o1 celebrado en el ao #fcc1 donde se dice que la ,iglesia recibir nicam5te bajo su proteccin los lib]tos de los p>ticul>es que se los hayan recom5dado4 ,aun cu&o la manumisin no se hubiese he*o en el templo1 ni hubiese m$iado recom5dacin p>ticul>1 no ob/ante1 la ,iglesia no dejaba de tom> p>te en la def5sa de los manumitidos1 en vi5do que peligraba su lib]tad4 ,qui5 e/ime en algo la dignidad del hombre1 qui5 abrigue en su pe*o algn s5timi5to de humanidad1 seguram5te no llev> mal que la ,iglesia se entrometiese en esa clase de negocios1 aunque no consid]ramos otros ttulos que los que da al hombre g5]oso la proteccin del desvalido2 no le desagrad> el encontr> m&ado en el canon #bi del concilio de ,agde en ,langu$oc1 celebrado en #ejf1 que la ,iglesia1 en caso neces>io1 tome la def5sa de aquellos qui5es sus amos han dado legtimam5te lib]tad4 ,en la gr&e obra de la abolicin de la esclavitud1 ha t5ido no escasa p>te el celo que en todos tiempos y lug>es ha desplegado la ,iglesia por la r$5cin de los cautivos4 ,sabido es que una porcin consid]able de esclavos deba e/a su]te los reveses de la gu]ra4 los antiguos les hubi]a p>ecido fabulosa la ndole suave de las gu]ras mod]nas2 ay de los v5cidos6 podase exclam> con toda v]dad2 no haba m$io entre la mu]te y la esclavitud4 ,agravbase el mal con una preocupacin fune/a que se haba introducido contra la r$5cin de los cautivos2 preocupacin que t5a su apoyo en un rasgo de asombroso h]osmo4 ,admirable es s9 duda la =taleza de ,rgulo2 erzanse los cabellos al le] las vali5tes p9celadas con que le retrata ,horacio 7,l4 #c1 od4 #e72 y el libro se cae de las manos al lleg> el t]rible lance en que3 ,f]tur pudicae confugis osculum ,p>vosque natos1 ut capitis m9or1 ,a se removisse1 et virilem ,torvus humi possuisse vultum4 ,p]o1 sobreponindonos la pr(unda impresin que nos causa tanto h]osmo1 y al entusiasmo que excita en nue/ro pe*o todo cuanto revela una gr&e alma1 no podremos m5os de confes> que aquella virtud rayaba en f]oz2 y que en el t]rible discurso que sale de los labios de ,rgulo1 hay una poltica cruel contra la que se levant>an vigorosam5te los s5timi5tos de humanidad1 si no e/uvi]a emb>gada y como at]rada nue/ra alma1 la vi/a del sublime despr5dimi5to del hombre que habla4 ,el ,cri/ianismo no poda av5irse con semejantes doctr9as3 no quiso que se so/uviese la mxima de que1 p>a hac] los hombres vali5tes en la gu]ra1 era neces>io dej>los s9 esp]anza2 y los admirables rasgos de valor1 las asombrosas esc5as de inalt]able =taleza y con/ancia1 que esmaltan por doqui]a las pg9as de la hi/oria de las naciones mod]nas1 son un elocu5te te/imonio del aci]to de la religin cri/iana1 al proclam> que la suavidad de co/umbres no e/aba reida con el h]osmo4 ,los antiguos rayaban siempre en uno de dos extremos3 la molicie la f]ocidad2 entre e/os extremos hay un m$io1 y e/e m$io lo ha enseado la religin cri/iana4 ,consecu5te1 pues1 el ,cri/ianismo en sus pr9cipios de frat]nidad y de amor1 tuvo por uno de los objetos ms dignos de su c>itativo celo el rescate de los cautivos2 y ora miremos los h]mosos rasgos de acciones p>ticul>es que nos ha cons]vado la hi/oria1 ora at5damos al espritu que ha dirigido la conducta de la ,iglesia1 encontr>emos un nuevo y bellsimo ttulo p>a granje> la religin cri/iana la gratitud de la humanidad4 ,un clebre escritor mod]no1 ,m4 de ,*ateaubri&1 nos ha pres5tado en los bosques de los francos un sac]dote cri/iano esclavo1 y esclavo volunt>io1 por hab]se entregado l mismo la esclavitud en rescate de un soldado cri/iano que gema en el cautiv]io1 y que haba dejado su esposa en el desconsuelo1 y tres hijos en la orf&ad y en la pobreza4 ,el sublime espectculo que nos (rece ,zac>z1 sufri5do con s]5a calma la esclavitud por el amor de ,jesucri/o y de aquel infeliz qui5 haba lib]tado1 no es una m]a ficcin del poeta2 en los prim]os siglos de la ,iglesia vironse en abundancia semejantes ejemplos1 y el que haya llorado al v] el h]oico despr5dimi5to y la inefable c>idad de ,zac>z1 pu$e e/> seguro de que con sus lgrimas ha pagado un tributo la v]dad4 mu*os de los nue/ros hemos conocido1 dice el ,papa ,san ,clem5te1 que se entreg>on ellos mismos al cautiv]io p>a rescat> otros4 7,c>ta #a los ,cor941 c4 #ee47 ,era la r$5cin de los cautivos un objeto tan privilegiado1 que e/aba prev5ido por antiqusimos cnones que1 si e/a at5cin lo exiga1 se v5dies5 las alhajas de las iglesias1 ha/a sus vasos sagrados3 en tratndose de los infelices cautivos1 no t5a lmites la c>idad2 el celo saltaba todas las b>r]as1 ha/a lleg> al caso de m&>se que1 por malp>ados que se hallas5 los negocios de una iglesia1 prim]o que su rep>acin1 deba at5d]se la r$5cin de los cautivos4 7,cuas4 #ab1 q4 #b47 ,al travs de los tra/ornos que consigo trajo la irrupcin de los brb>os1 vemos que la ,iglesia1 siempre con/ante en su propsito1 no desmi5te la g5]osa conducta con que haba pr9cipiado4 ,no cay]on en olvido ni en desuso las disposiciones b5ficas de los antiguos cnones1 y las g5]osas palabras del santo obispo de ,miln en favor de los cautivos1 encontr>on un eco1 que nunca se int]rumpi1 pes> del caos de los tiempos4 7,v4 ,s4 ,ambros41 de (f4 ,l4 #b1 c4 #ae47 ,por el canon #e del concilio de ,macn1 celebrado en #ehe1 vemos que los sac]dotes se ocupaban en el rescate de los cautivos1 emple&o p>a ello los bi5es eclesi/icos2 el de ,reims1 celebrado en el ao #fbe1 impone la p5a de susp5sin de sus funciones al obispo que de%aga los vasos sagrados2 aadi5do1 emp]o1 g5]osam5te3 por cualqui] otro motivo que no sea el de r$imir cautivos2 y mu*o tiempo despus hallamos en el canon #ab del de ,v]neuil1 celebrado en el ao #hdd1 que los bi5es de la ,iglesia s]van p>a la r$5cin de cautivos4 ,re/itud la lib]tad el cautivo1 no le dejaba s9 proteccin la ,iglesia1 antes se la cont9uaba con solicitud1 librndole c>tas de recom5dacin2 seguram5te con el doble objeto de gu>d>le de nuevas tropelz en su viaje1 y de que no le faltas5 los m$ios p>a rep>>se de los quebrantos sufridos en el cautiv]io4 ,de e/e nuevo gn]o de proteccin t5emos un te/imonio en el canon #b del concilio de ,lin1 celebrado en #ehc1 donde se dispone3 que los obispos deb5 pon] en las c>tas de recom5dacin que dan los cautivos1 la fe*a1 y el precio del rescate4 ,de tal man]a se despleg en la ,iglesia el celo por la r$5cin de los cautivos1 que ha/a se lleg>on comet] imprud5cias1 que se vi en la necesidad de reprimirlas la autoridad eclesi/ica4 ,p]o e/os mismos excesos nos indican ha/a qu punto llegaba el celo1 pues que por su impaci5cia caa en extravos4 ,sabemos por un concilio celebrado en ,irl&a1 llamado de ,san ,patricio1 y que tuvo lug> por los aos de #dea #def1 que algunos clrigos se ocupaban en procur> la lib]tad de los cautivos hacindoles huir2 exceso que reprime con mu*a prud5cia el concilio en su canon #cb1 disponi5do que el eclesi/ico que qui]a r$imir cautivos1 lo haga con su d9]o1 pues que el rob>los p>a hac]les huir1 daba ocasin que los clrigos fues5 mirados como ladrones1 y r$undaba en de%onra de la ,iglesia4 ,docum5to notable1 que1 si bi5 nos manifie/a el espritu de ord5 y de equidad que dirige la ,iglesia1 no deja1 al propio tiempo1 de indic>nos cun pr(undam5te e/aba grabado en los nimos lo santo1 lo m]itorio1 lo g5]oso que era el d> lib]tad los cautivos1 pues que algunos llegaban al exceso de p]suadirse de que la bondad de la obra autorizaba la viol5cia4 ,es tambin muy loable el despr5dimi5to de la ,iglesia en e/e punto3 una vez inv]tidos sus bi5es en la r$5cin de un cautivo1 no qu]a que se la recomp5sase en nada1 aun cu&o alcanzas5 hac]lo las facultades del r$imido4 ,de e/o t5emos un cl>o te/imonio en las c>tas del ,papa ,san ,gregorio1 donde vemos que1 e/&o recelosas algunas p]sonas1 libradas del cautiv]io con la plata de la ,iglesia1 de si con el tiempo podra v5ir caso en que se les pidi]a la cantidad exp5dida1 les asegura el ,papa que no1 y m&a que nadie se atreva mole/>les ni ellos ni sus h]$]os1 en n+n tiempo1 at5dido que los sagrados cnones p]mit5 inv]tir los bi5es eclesi/icos en la r$5cin de los cautivos4 7,l4 #g1 ep4 #ad47 ,e/e celo de la ,iglesia por tan santa obra debi de contribuir sobreman]a dism9uir el nm]o de los esclavos2 y fu mu*o ms saludable su influ5cia por hab]se desplegado cabalm5te en las pocas de ms necesidad2 es decir1 cu&o1 por la disolucin del imp]io romano1 por la irrupcin de los brb>os1 por la fluctuacin de los pueblos1 que fu el e/ado de ,europa durante mu*os siglos1 y por la f]ocidad de las naciones invasoras1 eran tan frecu5tes las gu]ras1 y tan repetidos los tra/ornos1 y tan famili> se haba he*o por doqui]a el re9ado de la fu]za4 no hab] m$iado la accin b5fica y lib]tadora del ,cri/ianismo1 lejos de dism9uirse el inm5so nm]o de los esclavos legado por la soci$ad vieja la soci$ad nueva1 se habra acrec5tado ms y ms3 porque dondequi]a que prevalece el d]e*o brutal de la fu]za1 si no le sale al paso p>a cont5]la y suaviz>la algn pod]oso elem5to1 el humano l9aje cam9a rpidam5te al envilecimi5to1 result&o1 por necesidad1 el que la esclavitud gane t]r5o4 ,ese lam5table e/ado de fluctuacin y de viol5cia1 era de suyo muy propsito p>a inutiliz> los esfu]zos que haca la ,iglesia en la abolicin de la esclavitud2 y no le co/aba escaso trabajo el imp$ir que se malograse por una p>te lo que ella procuraba rem$i> por otra4 ,la falta de un pod] c5tral1 la complicacin de las relaciones sociales1 pocas bi5 desl9dadas1 mu*as viol5tas1 y todas s9 pr5da de e/abilidad1 haca que e/uvies5 mal seguras las propi$ades y las p]sonas1 y que1 z como eran invadidas aqullas1 fu]an /as privadas de su lib]tad4 ,por man]a que era m5e/] evit> que hiciese ahora la viol5cia de los p>ticul>es1 lo que antes hacan las co/umbres y la legislacin4 ,z vemos que en el canon #c del concilio de ,lin1 celebrado por los aos de #eff1 se excomulga los que reti55 inju/am5te en la esclavitud p]sonas libres2 en el canon #ag del de ,reims1 celebrado en el ao #fbe1 se prohibe bajo p5a de excomunin el p]seguir p]sonas libres p>a r$ucirlas esclavitud2 en el canon #bg del de ,londres1 celebrado en el ao #aajb1 se prohibe la brb>a co/umbre de hac] com]cio de hombres cual si fu]an brutos animales2 y en el captulo #g del concilio de ,cobl5za1 celebrado en el ao #ibb1 se decl>a reo de homicidio al que s$uce un cri/iano p>a v5d]lo4 ,decl>acin notable1 en que la lib]tad es t5ida en tanto precio1 que se la equip>a con la vida4 ,otro de los m$ios de que se vali la ,iglesia p>a ir aboli5do la esclavitud1 fu el dej> los infelices que por su pobreza hubies5 cad en ese e/ado1 cam9o abi]to p>a salir de l4 ,ya he notado ms arriba que la indig5cia era una de las fu5tes de la esclavitud2 y hemos vi/o el pasaje de ,julio ,cs>1 en que nos dice cun g5]al era e/o entre los galos4 ,sabido es tambin que1 por el d]e*o antiguo1 el que haba cad en la esclavitud1 no poda recup]> su lib]tad s9o con=me la voluntad de su amo2 pues que1 si5do el esclavo una v]dad]a propi$ad1 nadie poda dispon] de ella s9 cons5timi5to del dueo1 y mu*o m5os el mismo esclavo4 ,e/e d]e*o era muy corri5te1 supue/as las doctr9as paganas2 p]o el ,cri/ianismo miraba la cosa con otros ojos2 y1 si el esclavo era una propi$ad1 no dejaba por e/o de s] hombre4 ,z fu que la ,iglesia no quiso seguir en e/e punto las e/rictas reglas de las otras propi$ades2 y1 en m$i&o alguna duda1 en (recindose alguna oportunidad1 siempre se pona de p>te del esclavo4 ,previas e/as consid]aciones1 se compr5d] todo el mrito de un nuevo d]e*o que introdujo la ,iglesia1 cual es1 que las p]sonas libres que hubies5 sido v5didas empeadas por necesidad1 tornas5 su e/ado primitivo1 en devolvi5do el precio que hubies5 recibido4 ,e/e d]e*o1 que se halla expresam5te consignado en un concilio de ,francia1 celebrado por los aos #faf1 segn se cree en ,boneuil1 abra an*urosa pu]ta p>a recobr> la lib]tad3 pues que1 ms de dej> en el corazn del esclavo la esp]anza1 con la que poda discurrir y practic> m$ios p>a obt5] el rescate1 haca la lib]tad dep5di5te de la voluntad de cualqui]a1 que1 compadecido de la su]te de un desgraciado1 quisi]a pag> adelant> la cantidad neces>ia4 ,recurdese ahora lo que se ha notado sobre el ardi5te celo desp]tado en tantos corazones p>a esa clase de obras1 y que los bi5es de la ,iglesia se daban por muy bi5 empleados1 siempre que podan acudir al socorro de un infeliz1 y se v] la influ5cia incalculable que haba de t5] la disposicin que se acaba de m5t>2 se v] que e/o equivala ceg> uno de los ms abundantes manantiales de la esclavitud1 y abrir la lib]tad un an*uroso cam9o4 ,,capitulo ,,xviii ,no dej tambin de contribuir la abolicin de la esclavitud la conducta de la ,iglesia con respecto los judos4 ,ese pueblo s+ul>1 que lleva en su fr5te la m>ca de un proscripto1 que &a disp]so entre todas las naciones1 s9 confundirse con ellas1 como nadan ent]as en un lquido las porciones de una mat]ia insoluble1 procura mitig> su in=tunio acumul&o tesoros1 y p>ece que se v5ga del desdeoso aislami5to en que le dejan los otros pueblos1 *upndoles la sangre con crecidas usuras4 ,en tiempos de gr&es tra/ornos y calamidades1 que por necesidad deban de ac>re> la mis]ia1 poda campe> sus an*uras el dete/able vicio de una codicia desapiadada2 y1 reci5tes como eran la dureza y crueldad de las antiguas leyes y co/umbres sobre la su]te de los deudores1 no e/imado an en su ju/a m$ida todo el valor de la lib]tad1 no falt&o ejemplos de algunos que la v5dan p>a salir de un apuro1 era urg5te evit> el riesgo y no cons5tir que tomase sobrado increm5to el pod]o de las riquezas de los judos1 en p]juicio de la lib]tad de los cri/ianos4 ,que no era imag9>io el peligro1 demu/ralo el mal nombre que desde muy antiguo llevan los judos en la mat]ia2 y lo confirman los he*os que todava se e/n pres5ci&o en nue/ros tiempos4 ,el clebre ,h]d]1 en su ,adra/ea1 se atreve prono/ic> que los hijos de ,israel lleg>n con el tiempo1 fu]za de su conducta si/emtica y calculada1 r$ucir los cri/ianos no s] ms que esclavos suyos3 si1 pues1 en circun/ancias inf9itam5te m5os favorables los judos1 cabe que hombres di/+uidos abrigu5 semejantes temores1 qu no deba recel>se de la codicia inexorable de los judos en los desgraciados tiempos que nos ref]imos8 ,por e/as consid]aciones1 un obs]vador imp>cial1 un obs]vador que no e/ dom9ado del mis]able prurito de salir abog&o por una secta cualqui]a1 con tal que pu$a t5] la complac5cia de inculp> la ,iglesia catlica1 aun cu&o sea en contra de los int]eses de la humanidad2 un obs]vador que no p]t5ezca la clase de aquellos que no se al>m>an tanto de una irrupcin de cafres como de una disposicin en que la pote/ad eclesi/ica p>ezca ext5d] algn tanto el crculo de sus atribuciones2 un obs]vador que no sea tan r5coroso1 tan pequeo1 tan mis]able1 v]1 no con escndalo1 s9o con mu*o gu/o1 que la ,iglesia segua con prud5te vigilancia los pasos de los judos1 aprove*&o las ocasiones que se (recan1 p>a favorec] los esclavos cri/ianos1 y lleg&o al f9 madur> el negocio ha/a prohibirles el t5]los4 ,el t]c] concilio de ,orleans1 celebrado en el ao #ech1 en su canon #ac prohibe los judos el oblig> los esclavos cri/ianos cosas opue/as la religin de ,jesucri/o4 ,e/a disposicin1 que aseguraba al esclavo la lib]tad en el santu>io de su conci5cia1 le haca respetable los ojos de su propio dueo1 y era una proclamacin solemne de la dignidad del hombre1 en que se decl>aba que la esclavitud no poda ext5d] sus dom9ios la sagrada regin del espritu4 ,e/o1 s9 emb>go1 no ba/aba1 s9o que era conv5i5te facilit> los esclavos de los judos el recobro de la lib]tad4 ,slo haban pasado tres aos cu&o se celebr el cu>to concilio de ,orleans1 y es notable lo que se adelant en /e con respecto al ant]ior3 pues que en su canon #cj p]mite rescat> los esclavos cri/ianos que huyan la iglesia1 con tal que se pague los dueos judos el precio correspondi5te4 ,si bi5 se mira1 una disposicin semejante deba producir abundantes resultados en favor de la lib]tad1 d&o asa los esclavos cri/ianos p>a que huyes5 la iglesia1 implor&o desde all la c>idad de sus h]manos1 logras5 ms fcilm5te que se les socorri]a con el precio del rescate4 ,el mismo concilio1 en su canon #ca1 dispone que el judo que p]vi]ta un esclavo cri/iano1 sea cond5ado p]d] todos sus esclavos4 ,nueva sancin la seguridad de la conci5cia del esclavo1 nuevo cam9o abi]to por donde pudi]a entr> la lib]tad4 ,iba la ,iglesia avanz&o con aquella unidad de plan1 con aquella con/ancia admirable que han reconocido en ella sus mismos enemigos1 y en el breve espacio que m$ia entre la poca indicada y el ltimo t]cio del mismo siglo1 se deja not> el adelanto1 pues se encu5tra en las disposiciones cnicas mayor empresa1 y1 si podemos expres>nos z1 mayor osada4 ,en el concilio de ,macn1 celebrado en el ao #eha #ehb1 en su canon #af llega prohibir expresam5te los judos el t5] esclavos cri/ianos3 y los exi/5tes p]mite rescat>los1 pag&o #ab sueldos4 ,la misma prohibicin encontramos en el canon #ad del concilio de ,tol$o1 celebrado en el ao #ehi2 por man]a que1 e/a poca1 manife/aba la ,iglesia s9 rebozo cul era su voluntad3 no qu]a absolutam5te que un cri/iano fuese esclavo de un judo4 ,con/ante en su propsito1 atajaba el mal por todos los m$ios posibles1 limit&o1 si era m5e/]1 la facultad de v5d] los esclavos1 en ocurri5do peligro de que pudi]an ca] en manos de los judos4 ,z vemos que en el canon #i del concilio de ,*lons1 celebrado en el ao #fej1 se prohibe el v5d] esclavos cri/ianos fu]a del re9o de ,clodoveo1 con la mira de que no caigan en pod] de los judos4 ,no todos compr5dan el espritu de la ,iglesia en e/e punto1 ni secundaban debidam5te sus miras2 p]o ella no se cansaba de repetirlas y de inculc>las4 m$iados del siglo ,,vii se nota que en ,espaa no faltaban segl>es y aun clrigos cri/ianos que v5di]an sus esclavos los judos2 p]o acude desde luego reprimir e/e abuso el concilio #aj de ,tol$o1 t5ido en el ao #fef1 prohibi5do en su canon #g que los cri/ianos1 y pr9cipalm5te los clrigos1 v5dan sus esclavos judos2 porque1 aade bellam5te el concilio1 no se pu$e ignor> que e/os esclavos fu]on r$imidos con la sangre de ,jesucri/o1 por cuyo motivo antes se los debe compr> que v5d]los4 ,esa inefable dignacin de un ,dios he*o hombre1 v]ti5do la sangre por la r$5cin de todos los hombres1 era el ms pod]oso motivo que induca la ,iglesia int]es>se con tanto celo en la manumisin de los esclavos2 y1 en efecto1 no se necesitaba ms p>a concebir av]sin desigualdad tan afr5tosa1 que p5s> cmo aquellos mismos hombres1 abatidos ha/a el nivel de los brutos1 haban sido objeto de las miradas bondadosas del ,altsimo1 lo mismo que sus dueos1 lo mismo que los mon>cas ms pod]osos de la ti]ra4 ,ya que nue/ro ,r$5tor1 deca el ,papa ,san ,gregorio1 y ,criador de todas las cosas1 se dign propicio tom> c>ne humana1 p>a que1 roto con la gracia de su div9idad el vnculo de la s]vidumbre que nos t5a en cautiv]io1 nos re/ituyese la lib]tad primitiva1 es obra saludable el re/ituir por la manumisin su nativa lib]tad los hombres1 pues que en su pr9cipio todos los cri libres la naturaleza1 y slo fu]on sometidos al yugo de la s]vidumbre por el d]e*o de g5tes4 7,lib4 #e1 ep4 #ab47 ,siempre juzg la ,iglesia muy neces>io el limit> todo lo posible la enaj5acin de sus bi5es2 y pu$e asegur>se que1 en g5]al1 fu regla de su conducta1 en e/a mat]ia1 confi> poco en la discrecin de n+uno de los m9i/ros1 tomados en p>ticul>4 ,obr&o de e/a man]a1 se propona evit> las dilapidaciones1 que de otra su]te hubi]an sido frecu5tes1 e/&o esos bi5es desp>ramados por todas p>tes1 y encontrndose c>go de m9i/ros escogidos de todas las clases del pueblo1 y expue/os la div]sidad de influ5cias que consigo llevan las relaciones de p>5tesco1 de ami/ad1 y mil y mil otras circun/ancias1 efecto de la v>i$ad de ndole1 de conocimi5tos1 de prud5cia1 y aun de tiempos1 climas y lug>es3 por e/o se mo/r recelosa la ,iglesia en punto conc$] la facultad de enaj5>2 y1 si v5a el caso1 saba despleg> saludable rigor contra los m9i/ros que olvidas5 sus deb]es1 dilapid&o los bi5es que t5an encom5dados4 pes> de todo e/o1 ya hemos vi/o que no rep>aba en semejantes consid]aciones cu&o se trataba de la r$5cin de cautivos3 y se pu$e tambin manife/> que1 en lo tocante la propi$ad que consi/a en esclavos1 miraba la cosa con otros ojos1 y trocaba su rigor en indulg5cia4 ,ba/aba que los esclavos hubies5 s]vido bi5 la ,iglesia1 p>a que los obispos pudies5 conc$]les la lib]tad1 donndoles tambin alguna cosa p>a su manut5cin4 ,e/e juicio sobre el mrito de los esclavos se encom5daba1 segn p>ece1 la discrecin del obispo2 y ya se ve que semejante disposicin abra an*a pu]ta la c>idad de los prelados1 z como1 por otra p>te1 e/imulaba los esclavos obs]v> un comportami5to que les m]eciese tan precioso gal>dn4 ,como poda ocurrir que el obispo sucesor1 levant&o dudas sobre la sufici5cia de los motivos que haban inducido al antecesor d> lib]tad un esclavo1 quisiese disputrsela1 e/aba m&ado que los obispos respetas5 en e/a p>te las disposiciones de sus antecesores2 no tan slo dej&o en lib]tad los manumitidos1 s9o tambin no quitndoles lo que el obispo les hubi]a sealado1 fuese en ti]ras1 viz1 habitacin4 ,z lo encontramos ord5ado en el canon #g del concilio de ,agde1 en ,langu$oc1 celebrado en el ao #ejf4 ,ni ob/a el que en otros lug>es se prohiba la manumisin1 pues que en ellos se habla en g5]al1 y no concretndose al caso en que los esclavos fues5 b5emritos4 ,las enaj5aciones empeos de los bi5es eclesi/icos he*os por un obispo que no dejase nada al morir1 deban revoc>se2 y ya se e*a de v] que la misma disposicin e/ indic&o que se trata de aquellos casos en que el obispo hubiese obrado con infraccin de los cnones2 mas1 pes> de e/o1 si suc$a que el obispo hubiese dado lib]tad algunos esclavos1 encontramos que se templaba el rigor1 prev9indose que los manumitidos cont9uas5 goz&o de su lib]tad4 ,z lo ord5 el concilio de ,orleans1 celebrado en el ao #eda1 en su canon #i2 dej&o tan slo los manumitidos el c>go de pre/> sus s]vicios la ,iglesia3 s]vicios que1 como es cl>o1 no s]an otros que los de los lib]tos1 y que1 por otra p>te1 eran tambin recomp5sados con la proteccin que los de e/a clase disp5saba la ,iglesia4 ,como un nuevo indicio de la indulg5cia en punto los esclavos1 pu$e tambin cit>se el canon #aj del concilio de ,cel*ite 7,celi*yt5se7 en ,+lat]ra1 celebrado en el ao #haf1 canon de que nada m5os resultaba1 s9o qu$> libres en pocos aos todos los si]vos +leses de las iglesias en los pases donde se obs]vase2 pues que dispona que la mu]te de un obispo se diese lib]tad todos sus si]vos +leses1 aadi5do que cada uno de los dems obispos y abades deba manumitir tres si]vos1 dndoles cada uno tres sueldos4 ,semejantes disposiciones iban allan&o el cam9o p>a adelant> ms y ms lo com5zado1 y prep>&o las cosas y los nimos de man]a que1 pasado algn tiempo1 pudi]an pres5t>se esc5as tan g5]osas como la del concilio de ,arma*1 en #aaga1 en que se di lib]tad todos los +leses que se hallaban esclavos en ,irl&a4 ,e/as condiciones v5tajosas de que disfrutaban los esclavos de la ,iglesia1 eran de mu*o ms valor1 causa de una discipl9a que se haba introducido que se las haca inadmisibles4 ,si los esclavos de la ,iglesia hubi]an podido pas> manos de otros dueos1 v5ido e/e caso1 se habran hallado s9 d]e*o los b5eficios que reciban los que cont9uaban bajo su pod]2 p]o felizm5te e/aba p]mitido el p]mut> esos esclavos por otros1 y1 si salan del pod] de la ,iglesia1 era qu$&o en lib]tad4 ,de e/a discipl9a t5emos un expreso te/imonio en las ,decretales de ,gregorio ,,ix 7l4 #c1 t4 #ai1 c4 #c y #d72 y es notable que en el docum5to que all se cita1 son t5idos los esclavos de la ,iglesia como consagrados ,dios1 fundndose en e/o la disposicin de que no pu$an pas> otras manos1 y que no salgan de la ,iglesia1 no s] p>a la lib]tad4 ,se ve tambin all mismo que los fieles1 en rem$io de su alma1 solan (rec] los esclavos ,dios y sus santos2 y1 pas&o z al pod] de la ,iglesia1 qu$aban fu]a del com]cio comn1 s9 que pudies5 volv] s]vidumbre pr(ana4 ,el saludable efecto que deban producir esas ideas y co/umbres1 en que se enlazaba la religin con la causa de la humanidad1 no es m5e/] pond]>lo3 ba/a obs]v> que el espritu de la poca era altam5te religioso1 y que todo cuanto se za del ncora de la religin e/aba seguro de salir pu]to4 ,la fu]za de las ideas religiosas que se &aban des5volvi5do cada da1 dirigi5do su accin todos los ramos1 se end]ezaba muy p>ticul>m5te sub/ra] por todos los m$ios posibles al hombre del yugo de la esclavitud4 e/e propsito1 es muy digna de not>se una disposicin cnica del tiempo de ,san ,gregorio el ,gr&e4 ,en un concilio de ,roma1 celebrado en el ao #eig1 y presidido por e/e ,papa1 se abri los esclavos una nueva pu]ta p>a salir de su abyecto e/ado1 conc$indoles que recobras5 la lib]tad aquellos que quisies5 abraz> la vida mon/ica4 ,son dignas de not>se las palabras del ,santo ,papa1 pues que en ellas se descubre el asc5di5te de los motivos religiosos1 y cmo iban prevaleci5do sobre todas las consid]aciones int]eses mundanos4 ,e/e importante docum5to se encu5tra entre las ep/olas de ,san ,gregorio1 y se hall> en las notas al f9 de e/e tomo4 ,s]a desconoc] el espritu de aquellas pocas el figur>se que semejantes disposiciones qu$as5 e/riles2 no era z1 s9o que causaban los mayores efectos4 ,pud5os d> de ello una idea lo que leemos en el decreto de ,graciano 7,di/94 #ed1 c4 #ab71 donde se ve que rayaba la cosa en escndalo2 pues que fu m5e/] reprimir sev]am5te el abuso de que los esclavos huan de sus amos se iban con pretexto de religin los mona/]ios2 lo que daba motivo que se levantas5 por todas p>tes quejas y clamores4 ,como qui]a1 y aun presc9di5do de lo que nos indican esos abusos1 no es difcil conjetur> que no dej>a de cog]se abundante fruto1 ya por procur>se la lib]tad de mu*os esclavos2 ya tambin porque los realz>a en gran man]a los ojos del mundo1 el v]los pas> un e/ado1 que luego fu torn&o creces1 y adquiri5do inm5so pre/igio y pod]osa influ5cia4 ,contribuir no poco d>nos una idea del pr(undo cambio que por esos m$ios se iba obr&o en la organizacin social1 el p>>nos un mom5to consid]> lo que aconteca con respecto la ord5acin de los esclavos4 ,la discipl9a de la ,iglesia sobre e/e punto era muy consecu5te con sus doctr9as4 ,el esclavo era un hombre como los dems1 y por e/a p>te poda s] ord5ado lo mismo que el prim] magnate2 p]o1 mi5tras e/aba sujeto la pote/ad de su dueo1 c>eca de la indep5d5cia neces>ia la dignidad del augu/o m9i/]io1 y por e/a razn se exiga que el esclavo no pudiese s] ord5ado1 s9 s] antes pue/o en lib]tad4 ,nada ms razonable1 ms ju/o ni ms prud5te que e/a limitacin en una discipl9a que1 por otra p>te1 era tan noble y g5]osa2 en esa discipl9a que por s sola era una prote/a elocu5te en favor de la dignidad del hombre1 una solemne decl>acin de que1 por t5] la desgracia de e/> sufri5do la esclavitud1 no qu$aba rebajado del nivel de los dems hombres1 pues que la ,iglesia no t5a m5gua el escog] sus m9i/ros entre los que haban e/ado sujetos la s]vidumbre2 discipl9a altam5te humana y g5]osa1 pues que1 coloc&o en esf]a tan respetable los que haban sido esclavos1 t5da disip> las preocupaciones contra los que se hallaban en di*o e/ado1 y labraba relaciones fu]tes y fecundas1 entre los que l p]t5ecan1 y la ms acatada clase de los hombres libres4 ,en e/a p>te llama sobreman]a la at5cin el abuso que se haba introducido de ord5> los esclavos s9 cons5timi5to de sus dueos3 abuso muy contr>io1 en v]dad1 los sagrados cnones1 y que fu reprimido con laudable celo por la ,iglesia1 p]o que1 s9 emb>go1 no deja de s] muy til al obs]vador p>a apreci> debidam5te el pr(undo efecto que &aban produci5do las ideas in/ituciones religiosas4 ,s9 pret5d] disculp> en nada lo que en eso hubi]a de culpable1 bi5 se pu$e hac] tambin mritos del mismo abuso2 pues que los abusos mu*as veces no son ms que exag]aciones de un bu5 pr9cipio4 ,las ideas religiosas e/aban mal av5idas con la esclavitud1 /a se hallaba so/5ida por las leyes1 y de aqu esa lu*a incesante que se pres5taba bajo dif]5tes =mas1 p]o siempre encam9ada al mismo blanco1 la emancipacin univ]sal4 ,con mu*a confianza se pu$5 emple> en la actualidad ese l9aje de argum5tos1 ya que los ms horr5dos at5tados de las revoluciones los hemos vi/o excus> con la mayor indulg5cia1 slo en gracia de los pr9cipios de que e/aban imbudos los revolucion>ios1 y de los f9es que llevaba la revolucin1 que eran el cambi> ent]am5te la organizacin social4 ,curiosa es la lectura de los docum5tos que sobre e/e abuso nos han qu$ado1 y que pu$5 le]se por ext5so al f9 de e/e volum51 sacados del ,decreto de ,graciano4 7,di/4 #ed1 c4 #i1 #aj1 #aa1 #ab47 ,exam9ndolos con det5imi5to se e*a de v]3 #a4 ,que el nm]o de esclavos que por e/e m$io alcanzaban lib]tad era muy num]oso1 pues que las quejas y los clamores que en contra se levantan son g5]ales4 #b4 ,que los obispos e/aban por lo comn favor de los esclavos1 que llevaban muy lejos su proteccin1 y que procuraban realiz> de todos modos las doctr9as de igualdad1 pues que se afirma all mismo que casi n+n obispo e/aba ex5to de ca] en esa repr5sible condesc5d5cia4 #c4 ,que los esclavos1 conoci5do ese espritu de proteccin1 se apresuraban de%ac]se de las cad5as1 y arroj>se en brazos de la ,iglesia4 #d4 ,que ese conjunto de circun/ancias deba de producir en los nimos un movimi5to muy favorable la lib]tad1 y que1 entablada tan afectuosa correspond5cia entre los esclavos y la ,iglesia1 la sazn tan pod]osa influy5te1 debi de result> que la esclavitud se debilitase rpidam5te1 cam9&o los pueblos esa lib]tad que siglos adelante vemos llevada complem5to4 ,la ,iglesia de ,espaa1 cuyo influjo civilizador han tributado tantos elogios hombres por ci]to poco adictos al ,catolicismo1 manife/ tambin en e/a p>te la altura de sus miras y su consumada prud5cia4 ,si5do tan gr&e como hemos vi/o el celo c>itativo favor de los esclavos1 y tan decidida la t5d5cia elev>los al sagrado m9i/]io1 era conv5i5te dej> un desahogo ese impulso g5]oso1 concilindole1 en cuanto era dable1 con lo que dem&aba la santidad del m9i/]io4 e/e doble objeto se encam9aba s9 duda la discipl9a que se introdujo en ,espaa de p]mitir la ord5acin de los esclavos de la ,iglesia1 manumitindolos antes1 como lo dispone el canon #gd del #d4 concilio de ,tol$o1 celebrado en el ao #fcc1 y como se d$uce tambin del canon #aa del #i4 concilio tambin de ,tol$o1 celebrado en el ao #fee1 donde se m&a que los obispos no pu$an introducir en el cl]o los si]vos de la ,iglesia s9 hab]les dado antes lib]tad4 ,es notable que e/a disposicin se ensan* en el canon #ah del concilio de ,mrida1 celebrado en el ao #fff1 donde se conc$e1 ha/a los curas prrocos1 el escog] p>a s clrigos entre los si]vos de su iglesia1 con la obligacin1 emp]o1 de mant5]los segn sus r5tas4 ,con e/a discipl9a s9 comet] n+una inju/icia se salvaban todos los inconv5i5tes que poda tra] consigo la ord5acin de los esclavos2 y1 adems1 se conseguan muy b5ficos resultados por una va ms suave3 porque1 ord5ndose si]vos de la misma iglesia1 era ms fcil que se los pudi]a escog] con t9o1 e*&o mano de aquellos que ms lo m]eci]an por sus dotes intelectuales y morales3 se abra tambin an*a pu]ta p>a que pudiese la ,iglesia emancip> sus si]vos1 hacindolo por un conducto tan honroso1 cual era el de inscribirlos en el nm]o de sus m9i/ros1 y1 f9alm5te1 dbase los legos un ejemplo muy saludable1 pues que1 si la ,iglesia se despr5da tan g5]osam5te de sus esclavos1 y era en e/e punto tan indulg5te1 que1 s9 limit>se los obispos1 ext5da la facultad ha/a los curas prrocos1 no deba tampoco s] tan doloroso los segl>es el hac] algn sacrificio de sus int]eses en pro de la lib]tad de aquellos que p>ecies5 llamados tan santo m9i/]io4 ,,capitulo ,,xix ,z &aba la ,iglesia de%aci5do1 por mil y mil m$ios1 la cad5a de la s]vidumbre1 s9 salirse1 emp]o1 nunca de los lmites sealados por la ju/icia y la prud5cia3 z procuraba que desap>eciese de entre los cri/ianos ese e/ado degradante1 que de tal modo repugnaba sus gr&iosas ideas sobre la dignidad del hombre1 sus g5]osos s5timi5tos de frat]nidad y de amor4 ,dondequi]a que se introduzca el ,cri/ianismo1 las cad5as de hi]ro se troc>n en suaves lazos1 y los hombres abatidos podrn levant> con nobleza su fr5te4 ,agradable es sobreman]a el le] lo que p5saba sobre e/e punto uno de los ms gr&es hombres del ,cri/ianismo3 ,san ,agu/n4 7,de ,civit4 ,dei1 #a4 #ai1 c4 #ad1 #ae1 #af47 ,despus de hab] s5tado en pocas palabras la obligacin del que m&a1 sea padre1 m>ido seor1 de mir> por el bi5 de aquel qui5 m&a1 encontr&o z uno de los cimi5tos de la ob$i5cia en la misma utilidad del que ob$ece2 despus de hab] di*o que los ju/os no m&an por prurito ni sob]bia1 s9o por el deseo de hac] bi5 sus sbditos3 neque enim dom9&i cupiditate imp]ant1 s$ (ficia consul5di1 nec pr9cip&i sup]bia1 s$ provid5di mis]icordia2 despus de hab] proscripto con tan nobles doctr9as toda op9in que se encam9>a la tirana1 que fundase la ob$i5cia en motivos de envilecimi5to2 como si temiese alguna rplica contra la dignidad del hombre1 en>dcese de rep5te su gr&e alma1 aborda de fr5te la cue/in1 la eleva su altura ms encumbrada1 y1 desat&o s9 rebozo los nobles p5sami5tos que h]van en su fr5te1 invoca en su favor el ord5 de la naturaleza1 y la voluntad del mismo ,dios1 exclam&o3 ,z lo prescribe el ord5 natural1 z cri ,dios al hombre2 djole que dom9>a los peces del m>1 las aves del cielo1 y los reptiles que se arra/ran sobre la ti]ra4 ,la criatura racional1 he*a su semejanza1 no quiso que dom9ase s9o los irracionales1 no el hombre al hombre1 s9o el hombre al bruto4 ,e/e pasaje de ,san ,agu/n es uno de aquellos briosos rasgos que se encu5tran en los escritores de g5io1 cu&o1 atorm5tados por la vi/a de un objeto angu/ioso1 sueltan la ri5da la g5]osidad de sus ideas y p5sami5tos1 expresndose con osada val5ta4 ,el lector1 asombrado con la fu]za de la expresin1 busca1 susp5so y s9 ali5to1 lo que e/ escrito en las lneas que sigu51 como abrig&o un recelo de que el autor se haya extraviado1 s$ucido por la nobleza de su corazn y arra/rado por la fu]za de su g5io2 p]o se si5te un plac] inexplicable cu&o se descubre que no se ha ap>tado del cam9o de la sana doctr9a1 s9o que nicam5te ha salido1 cual gall>do atleta1 def5d] la causa de la razn1 de la ju/icia y de la humanidad4 ,tal se nos pres5ta aqu ,san ,agu/n3 la vi/a de tantos desgraciados como geman en la esclavitud1 vctimas de la viol5cia y capri*os de los amos1 atorm5taba su alma g5]osa2 mir&o al hombre la luz de la razn y de las doctr9as cri/ianas1 no encontraba motivo por que hubiese de vivir en tanto envilecimi5to una porcin tan consid]able del humano l9aje2 y por eso1 mi5tras proclama las doctr9as que acabo de indic>1 lu*a por encontr> el orig5 de tamaa ignom9ia1 y1 no hallndola en la naturaleza del hombre1 la busca en el pecado1 en la maldicin4 ,los prim]os ju/os1 dice1 fu]on ms bi5 con/itudos pa/ores de ganados que no reyes de hombres1 dndonos ,dios ent5d] con e/o lo que p$a el ord5 de las criaturas1 y lo que exiga la p5a del pecado3 pues que la condicin de la s]vidumbre fu con razn impue/a al pecador2 y por e/o no encontramos en las ,escrituras la palabra sirvi ha/a que el ju/o ,no la arroj como un ca/igo sobre su hijo culpable4 ,de lo que se sigue que e/e nombre v9o de la culpa1 no de la naturaleza4 ,e/e modo de mir> la esclavitud como hija del pecado1 como un fruto de la maldicin de ,dios1 era de la mayor importancia2 pues que1 dej&o salva la dignidad de la naturaleza del hombre1 atajaba de raz todas las preocupaciones de sup]ioridad natural que en su desvanecimi5to pudi]an atribuirse los libres4 ,qu$aba tambin despejada la esclavitud del valor que poda d>le el s] mirada como un p5sami5to poltico1 m$io de gobi]no2 pues slo se deba consid]>la como una de tantas plagas arrojadas sobre la humanidad por la cl]a del ,altsimo4 ,en tal caso1 los esclavos t5an un motivo de resignacin2 p]o la arbitr>i$ad de los amos encontraba un fr5o1 y la compasin de todos los libres1 un e/mulo2 pues que1 habi5do nacido todos en culpa1 todos hubi]an podido hall>se en igual e/ado2 y1 si se envanecan por no hab] cad en l1 no t5an ms razn que qui5 se gloriase1 en m$io de una epidemia1 de hab]se cons]vado sano1 y se creyese por eso con d]e*o de insult> los infelices enf]mos4 ,en una palabra1 el e/ado de la esclavitud era una plaga1 y nada ms2 era como la pe/e1 la gu]ra1 el hambre otras semejantes2 y por e/a causa era deb] de todos los hombres el procur>1 por de pronto1 alivi>la1 y el trabaj> p>a abolirla4 ,semejantes doctr9as no qu$aban e/riles2 proclamadas la faz del mundo1 resonaban vigorosam5te por los cuatro ngulos del orbe catlico3 y1 ms de s] pue/as en prctica como lo acabamos de v] en ejemplos innum]ables1 eran cons]vadas1 como una teora preciosa al travs del caos de los tiempos4 ,haban pasado o*o siglos1 y las vemos reproducidas por otra de las lumbr]as ms respl&eci5tes de la ,iglesia catlica3 ,santo ,toms de ,aqu9o4 7#a p1 q4 #if1 art4 #d47 ,en la esclavitud no ve tampoco ese gr&e hombre1 ni dif]5cia de razas1 ni la inf]ioridad imag9>ia1 ni m$ios de gobi]no2 no aci]ta explicrsela de otro modo que consid]ndola como una plaga ac>reada la humanidad por el pecado del prim] hombre4 ,tanta es la repugnancia con que ha sido mirada entre los cri/ianos la esclavitud1 tan falso es lo que asi5ta ,m4 ,guizot de que la soci$ad cri/iana no la confundiese ni irritase ese e/ado4 ,por ci]to que no hubo aquella confusin irritacin ciegas1 que1 salv&o todas las b>r]as1 y no rep>&o en lo que dicta la ju/icia y aconseja la prud5cia1 se arrojan s9 t9o borr> la m>ca de abatimi5to ignom9ia2 p]o1 si se habla de aquella confusin irritacin que resultan de v] oprimido y ultrajado al hombre1 que no e/n1 emp]o1 reidas con una santa resignacin y longanimidad1 y que1 s9 d> treguas la accin de un celo c>itativo1 no qui]51 s9 emb>go1 precipit> los sucesos1 antes los prep>an maduram5te p>a alcanz> efecto ms cumplido2 si hablamos de e/a santa confusin irritacin1 cabe mejor prueba de ella1 que los he*os que he citado1 que las doctr9as que he recordado8 cabe prote/a ms elocu5te contra la duracin de la esclavitud que la doctr9a de los dos insignes doctores1 que1 como acabamos de v]1 la decl>an un fruto de maldicin1 un ca/igo de la prev>icacin del humano l9aje2 que no la pu$5 concebir s9o ponindola en la misma lnea de las gr&es plagas que aflig5 la humanidad8 ,las pr(undas razones que m$i>on p>a que la ,iglesia recom5dase los esclavos la ob$i5cia1 ba/ante las llevo evid5ciadas1 y no pu$e hab] nadie imp>cial que se lo a*aque olvido de los d]e*os del hombre4 ,ni se crea por eso que faltase en la soci$ad cri/iana la firmeza neces>ia p>a decir la v]dad toda ent]a1 con tal que fu]a v]dad saludable4 ,t5emos de ello una prueba en lo que suc$i con respecto al matrimonio de los esclavos3 sabido es que no era reputado como tal1 y que ni aun podan contra]le s9 el cons5timi5to de sus amos1 s p5a de consid]>se como nulo4 ,haba en e/o una usurpacin1 que lu*aba abi]tam5te con la razn y la ju/icia3 qu hizo1 pues1 la ,iglesia8 ,re*az s9 rodeos tamaa usurpacin4 ,oigamos1 si no1 lo que deca el ,papa ,adriano ,i4 ,segn las palabras del ,ap/ol1 z como en ,cri/o ,jess no se ha de remov] de los sacram5tos de la ,iglesia ni al libre ni al esclavo1 z tampoco entre los esclavos no deb5 de n+una man]a prohibirse los matrimonios2 y1 si los hubi]5 contrad contradicindolo y repugnndolo los amos1 de n+una man]a se deb5 por eso disolv]4 7,de ,coniu4 s]v41 l4 #d41 t4 #i1 c4 #a47 ,e/a disposicin1 que aseguraba la lib]tad de los esclavos en uno de los puntos ms importantes1 no debe s] t5ida como limitada det]m9adas circun/ancias2 era algo ms1 era una proclamacin de su lib]tad en e/a mat]ia1 era que la ,iglesia no qu]a cons5tir que los hombres e/uvies5 al nivel de los brutos1 vindose =zados ob$ec] al capri*o al int]s de otro hombre1 s9 consult> siqui]a los s5timi5tos del corazn4 ,z lo ent5da ,santo ,toms1 pues que so/i5e abi]tam5te que1 en punto contra] matrimonio1 no deb5 los esclavos ob$ec] sus dueos4 7#b4 #b4;ae1 q4 #ajd1 art4 #e47 ,en el rpido bosquejo que acabo de traz>1 he cumplido1 segn creo1 con lo que al pr9cipio ins9u3 de que no adelant>a una proposicin que no la apoy>a en irrecusables docum5tos1 s9 dej>me extravi> por el entusiasmo favor del ,catolicismo1 ha/a atribuirle lo que no le p]t5ezca4 ,velozm5te1 la v]dad1 hemos atravesado el caos de los siglos3 p]o se nos han pres5t&o1 en div]ssimos tiempos y lug>es1 pruebas conv9c5tes de que el ,catolicismo es qui5 ha abolido la esclavitud1 pes> de las ideas1 de las co/umbres1 de los int]eses1 de las leyes que =maban un rep>o1 al p>ec] inv5cible2 y todo s9 inju/icias1 s9 viol5cias1 s9 tra/ornos1 y todo con la ms exquisita prud5cia1 con la ms admirable templanza4 ,hemos vi/o la ,iglesia catlica despleg> contra la esclavitud un ataque tan va/o1 tan v>iado1 tan eficaz1 que1 p>a quebrant>se la om9osa cad5a1 no se ha necesitado siqui]a un golpe viol5to2 s9o que1 expue/a la accin de pod]ossimos ag5tes1 se ha ido afloj&o1 de%aci5do1 ha/a ca]se p$azos4 ,prim]o se ensean en alta voz las v]dad]as doctr9as sobre la dignidad del hombre1 se m>can las obligaciones de los amos y de los esclavos1 se los decl>a iguales ante ,dios1 r$ucindose polvo las teorz degradantes que man*an los escritos de los mayores fils(os de la antigedad2 luego se empieza la aplicacin de las doctr9as1 procur&o suaviz> el trato de los esclavos2 se lu*a con el d]e*o atroz de vida y mu]te1 se les abr5 por asilo los templos1 no se p]mite que la salida sean maltratados1 y se trabaja por sub/ituir la v9dicta privada la accin de los tribunales2 al propio tiempo se g>antiza la lib]tad de los manumitidos enlazndola con motivos religiosos1 se defi5de con tesn y solicitud la de los +5uos1 se procura ceg> las fu5tes de la esclavitud1 ora despleg&o vivsimo celo por la r$5cin de los cautivos1 ora sali5do al paso la codicia de los judos1 ora abri5do exp$itos s5d]os por donde los v5didos pudies5 recobr> la lib]tad2 se da en la ,iglesia el ejemplo de la suavidad y del despr5dimi5to1 se facilita la emancipacin admiti5do los esclavos los mona/]ios y al e/ado eclesi/ico1 y por otros m$ios que iba sugiri5do la c>idad3 y z1 pes> del hondo arraigo que t5a la esclavitud en la soci$ad antigua1 pes> del tra/orno trad por la irrupcin de los brb>os1 pes> de tantas gu]ras y calamidades de todos gn]os1 con que se inutilizaba en gran p>te el efecto de toda accin reguladora y b5fica1 se vi1 no ob/ante1 que la esclavitud1 esa lepra que afeaba las civilizaciones antiguas1 fu dism9uyndose rpidam5te en las naciones cri/ianas1 ha/a que al f9 desap>eci4 ,no se descubre1 por ci]to1 un plan concebido y conc]tado por los hombres2 mas1 por lo mismo que s9 ese plan se nota tanta unidad de t5d5cias1 tanta id5tidad de miras1 tanta semejanza en los m$ios1 hay una prueba evid5te del espritu civilizador y lib]tador entraado por el ,catolicismo2 y los v]dad]os obs]vadores se complac]n1 s9 duda1 en v] en el cuadro que acabo de pres5t>1 cul concu]dan admirablem5te en dirigirse al mismo blanco1 los tiempos del imp]io1 los de la irrupcin de los brb>os1 y los de la poca del feudalismo2 y1 ms que en aquella mezqu9a regul>idad que di/+ue lo que es obra exclusiva del hombre1 se complac]n1 repito1 los v]dad]os obs]vadores1 en &> recogi5do los he*os desp>ramados en ap>5te desord51 desde los bosques de la ,g]mania ha/a las campiz de la ,btica1 desde las orillas del ,tmesis ha/a las mrg5es del ,tib]4 ,e/os he*os yo no los he f+ido2 anotadas van las pocas1 citados los concilios2 al f9 de e/e volum5 encontr> el lector1 orig9ales y por ext5so1 los textos que aqu he extractado y resumido1 y all podr c]cior>se pl5am5te de que no le he engaado4 ,que1 si tal hubi]a sido mi int5cin1 bu5 seguro que no hubi]a desc5dido al t]r5o de los he*os3 entonces habra divagado por las regiones de las teorz2 habra pronunciado palabras pomposas y s$uctoras2 habra e*ado mano de los m$ios ms propsito p>a encant> la fantasa y excit> los s5timi5tos2 me habra colocado en una de aquellas posiciones1 en que pu$e un escritor supon] su talante cosas que jams han exi/ido1 y lucir1 con h>to escaso trabajo1 las galas de la imag9acin y la fecundidad del +5io4 ,me he impue/o una t>ea algo ms p5osa1 quizs no tan brillante1 p]o ci]tam5te ms fecunda4 ,y ahora podremos pregunt> ,m4 ,guizot1 cules han sido las otras causas1 las otras ideas1 los otros pr9cipios de civilizacin1 cuyo completo des>rollo1 segn nos dice1 ha sido neces>io p>a que triunfase al f9 la razn1 de la ms v]gonzosa de las iniquidades4 ,esas causas1 esas ideas1 esos pr9cipios de civilizacin que1 segn l1 ayud>on la ,iglesia en la abolicin de la esclavitud1 m5e/] era explic>los1 indic>los cu&o m5os2 que z el lector hubi]a podido evit>se el trabajo de busc>los como qui5 adiv9a4 ,si no brot>on del s5o de la ,iglesia1 dnde e/aban8 ,e/aban en los re/os de la civilizacin antigua8 ,p]o los re/os de una civilizacin de/rozada1 y casi aniquilada1 podran hac] lo que no hizo ni p5s hac] jams esa misma civilizacin cu&o se hallaba en todo su vigor1 pujanza y lozana8 ,e/aban quizs en el individualismo de los brb>os1 cu&o e/e individualismo era insep>able compaero de la viol5cia1 y1 por consigui5te1 deba s] una fu5te de opresin y esclavitud8 ,e/aban quizs en el patronazgo milit>1 introducido1 segn ,guizot1 por los mismos brb>os1 que puso los cimi5tos de esa organizacin ari/ocrtica1 conv]tida ms t>de en feudalismo8 ,p]o1 qu t5a que v] ese patronazgo con la abolicin de la esclavitud1 cu&o era lo ms propsito p>a p]petu>la en los indg5as de los pases conqui/ados1 y ext5d]la una porcin consid]able de los mismos conqui/adores8 ,dnde e/1 pues1 una idea1 una co/umbre1 una in/itucin que1 s9 s] hija del ,cri/ianismo1 haya contribud la abolicin de la esclavitud8 ,selese la poca de su nacimi5to1 el tiempo de su des>rollo2 mu/res5os que no tuvo su orig5 en el ,cri/ianismo1 y entonces confes>emos que l no pu$e pret5d] exclusivam5te el honroso ttulo de hab] abolido e/ado tan degradante2 y no dej>emos por eso de aplaudir y ensalz> aquella idea1 co/umbre in/itucin que haya tomado una p>te en la bella y gr&iosa empresa de lib]t> la humanidad4 ,y ahora1 bi5 se pu$e pregunt> las ,iglesias prote/antes1 esas hijas +ratas que1 despus de hab]se sep>ado del s5o de su madre1 se empean en calumni>la y afe>la3 dnde e/abais vosotras cu&o la ,iglesia catlica iba ejecut&o la inm5sa obra de la abolicin de la esclavitud8 ,cmo podris a*ac>le que simpatiza con la s]vidumbre1 que trata de envilec] al hombre1 de usurp>le sus d]e*os8 ,podris vosotras pres5t> un ttulo1 que z os m]ezca la gratitud del l9aje humano8 ,qu p>te podis pret5d] en esa gr&e obra1 que es el prim] cimi5to que deba e*>se p>a el des>rollo y gr&or de la civilizacin europea8 ,solo1 s9 vue/ra ayuda1 la llev cabo el ,catolicismo2 y solo hubi]a conducido la ,europa sus altos de/9os1 si vosotras no hubi]ais v5ido torc] la maje/uosa m>*a de esas gr&es naciones1 arrojndolas desat5tadam5te por un cam9o sembrado de precipicios3 cam9o cuyo trm9o e/ cubi]to con d5sas sombras1 en m$io de las cuales slo ,dios sabe lo que hay4#ae ,,notas #a ,pg4 #aa4--,la hi/oria de las v>iaciones de los prote/antes1 de ,bossuet1 es una de aquellas obras que agotan su objeto2 que ni dejan rplica1 ni consi5t5 aadidura4 ,leda con reflexin e/a obra inmortal1 la causa del ,prote/antismo e/ fallada bajo un aspecto dogmtico2 no qu$a m$io alguno entre el ,catolicismo y la incr$ulidad4 ,gibbon la haba led en su juv5tud1 y se haba he*o catlico1 ab&on&o la religin prote/ante1 en que haba sido educado4 ,despus volvi sep>>se de la ,iglesia catlica1 p]o no fu prote/ante1 s9o incrdulo4 ,quizs no disgu/> los lectores el oir de la boca de e/e clebre escritor el juicio que =maba de la obra de ,bossuet1 y la relacin del efecto que le produjo su lectura2 dice z3 ,en la ,hi/oria de las v>iaciones1 ataque tan vigoroso como bi5 dirigido1 des5vuelve1 con felicsima mezcla de racioc9io y de n>racin1 las faltas1 los extravos1 las inc]tidumbres y las contradicciones de nue/ros prim]os re=madores1 cuyas v>iaciones1 como l so/i5e hbilm5te1 llevan el c>ct] del error1 mi5tras que la no int]rumpida unidad de la ,iglesia catlica es la seal y te/imonio de la infalible v]dad3 le1 aprob1 cre4 7,gibbon1 ,memorias47 #b ,pg4 #ac4--,lut]o1 qui5 se empean todava algunos en pres5trnoslo como un hombre de altos conceptos1 de pe*o noble y g5]oso1 de v9dicador de los d]e*os de la humanidad1 nos ha dejado en sus escritos el ms seguro y evid5te te/imonio de su c>ct] viol5to1 de su extremada gros]a y de la ms f]oz intol]ancia4 ,enrique ,,viii1 ,rey de ,+lat]ra1 haba refutado el libro de ,lut]o llamado de ,captivitate ,babilonica1 y1 enojado e/e por semejante atrevimi5to1 escribe al ,rey1 llamndole sacrlego1 loco1 ins5sato1 el ms gros]o de todos los pu]cos y de todos los asnos4 ,si la maje/ad real no inspiraba ,lut]o respeto ni mirami5to1 tampoco t5a n+una consid]acin al mrito4 ,erasmo1 quizs el hombre ms sabio de su siglo1 al m5os el ms erudito1 ms lit]ato y brillante1 y que1 por ci]to1 no escase la indulg5cia con ,lut]o y sus secuaces1 fu1 no ob/ante1 tratado con tanta virul5cia por el fogoso corifeo1 z que /e vi que no poda tra]le la nueva secta1 que1 lam5tndose de ello ,erasmo1 deca3 que en su vejez se vea obligado pele> con una be/ia f]oz1 con un furioso jabal4 ,no se cont5taba ,lut]o con palabras1 s9o que pasaba los he*os3 y bi5 sabido es que por in/igacin suya fu de/]rado ,c>lo/adio de los e/ados del duque de ,sajonia1 hallndose1 por efecto de la p]secucin1 r$ucido tal mis]ia1 que se vea precisado gan>se el su/5to llev&o lea1 y haci5do otros (icios muy aj5os su e/ado4 ,en sus ruidosas disputas con los zu+lianos1 no desm9ti ,lut]o su c>ct]1 llamndolos hombres cond5ados1 ins5satos1 blasfemos4 ,cu&o z trataba sus compaeros disid5tes1 nada extrao es que llamase los doctores de ,lova9a v]dad]as be/ias1 pu]cos1 paganos1 epicreos1 ateos2 que prorrumpiese en otras expresiones que la dec5cia no p]mite copi>1 y que1 des5fr5ndose contra el ,papa1 dijese1 que era un lobo rabioso1 que todo el mundo deba arm>se contra l1 s9 esp]> ord5 alguna de los magi/rados2 que en e/e punto slo poda cab] arrep5timi5to por no hab]le pasado el pe*o con la espada2 y que todos aquellos que le seguan1 deban s] p]seguidos como los soldados de un capitn de b&ol]os1 aunque fu]an reyes emp]adores4 ,e/e es el espritu de tol]ancia y lib]tad de que e/aba animado ,lut]o3 y cu5ta que nos s]a fcil aducir mu*as otras pruebas4 ,no se crea que tal intol]ancia fuese exclusivam5te propia de ,lut]o2 ext5dase todo el p>tido1 y se hacan s5tir sus efectos de un modo cruel4 ,a=tunadam5te t5emos de e/a v]dad un te/igo irrefragable4 ,es ,melan*ton1 el discpulo qu]ido de ,lut]o1 uno de los hombres ms di/+uidos que ha t5ido el ,prote/antismo4 ,me hallo en tal esclavitud 7deca1 escribi5do su amigo ,cam]>io7 como si e/uvi]a en la cueva de los cclopes2 por man]a que ap5as me es posible explic>te mis p5as1 v9indome cada paso t5taciones de escap>me4 ,son g5te ignorante 7deca en otra c>ta7 que no conoce pi$ad ni discipl9a2 mirad los que m&an1 y v]is que e/oy como ,daniel en la cueva de los leones4 ,y se dir todava que presida tamaa empresa un p5sami5to g5]oso1 y que se trataba de emancip> el p5sami5to humano6 ,la intol]ancia de ,calv9o es bi5 conocida1 pues1 ms de qu$> consignada en el he*o indicado en el texto1 se manifie/a cada paso en sus obras1 por el tratami5to que da sus adv]s>ios4 ,malvados1 tunantes1 borra*os1 locos1 furiosos1 rabiosos1 be/ias1 toros1 pu]cos1 asnos1 p]ros1 viles esclavos de ,satans3 he aqu las l9dezas que se hallan cada paso en los escritos del clebre re=mador4 ,cunto y cunto de semejante podra aadir1 si no temiese fa/idi> los lectores6 #c ,pg4 #ad4--;,en la dieta de ,espira se haba he*o un decreto que cont5a v>ias disposiciones relativas al cambio de religin3 catorce ciudades del imp]io no quisi]on somet]se e/e decreto y pres5t>on una prote/a2 de aqu v9o que los disid5tes empez>on llam>se prote/antes4 ,como e/e nombre es la cond5acin de las ,iglesias sep>adas1 han tratado algunas veces de apropi>se otros2 p]o siempre en vano4 ,los nombres que se daban eran falsos1 y un nombre falso no dura4 ,qu pret5dan signific> cu&o se llamaban evanglicos8 acaso el que se at5an nicam5te al ,evangelio8 ,en tal caso mejor deban llam>se1 bblicos1 pues que no pret5dan precisam5te at5]se al ,evangelio1 s9o la ,biblia4 ,llmanse tambin veces re=mados1 y algunos suel5 apellid> al ,prote/antismo ,re=ma2 p]o ba/a pronunci> e/e nombre p>a descubrir su impropi$ad4 ,revolucin religiosa le cuadr>a mu*o mejor4 #d ,pg4 #ae4--;,el conde de ,mai/re1 en su obra ,del ,papa1 ha des5vuelto e/e punto de los nombres de una man]a inimitable4 ,entre otras mu*as obs]vaciones hay una muy at9ada1 cual es1 que slo la ,iglesia catlica ti5e un nombre positivo y propio1 con que se llama ella s misma1 y hace que la llam5 los otros4 ,las ,iglesias sep>adas han excogitado v>ios1 p]o no han podido apropirselos4 ,si cada uno1 dice1 es libre de d>se el nombre que le agrada1 la misma ,lais en p]sona podra escribir sobre la pu]ta de su casa3 ,palacio de ,artemisa4 ,la dificultad e/ en oblig> los dems d>nos el nombre que nosotros escogemos4 ,no se crea que sea el conde de ,mai/re el inv5tor de ese argum5to de los nombres3 habanlo empleado de antemano ,san ,j]nimo y ,san ,agu/n3 ,si oy]es1 dice ,san ,j]nimo1 que se llaman m>cioni/as1 val5t9ianos1 montani/as1 sepas que no son la ,iglesia de ,cri/o1 s9o la ,s9agoga del ,anticri/o4 ,si audi]is nuncup>i m>cioni/as1 val5t9ianos1 montan5ses1 scito non ,ecclesiam ,*ri/i1 s$ ,anti*ri/i esse ,s9agogam4 7,hi]on41 lib4 adv]sus ,lucif]anios47 ,tineme en la ,iglesia1 dice ,san ,agu/n1 el mismo nombre de catlica1 pues que no s9 causa1 y entre tantas sectas1 le obtuvo ella sola1 y de tal man]a1 que1 qu]indose llam> catlicos todos los h]ejes1 s9 emb>go1 si un p]egr9o les pregunta por el templo catlico1 n+uno de los h]ejes se atreve mo/r>le su baslica su casa4 ,t5et me 9 ,ecclesia ipsum ca?olicae nom51 quod non s9e causa int] tam multas ha]eses1 sic ipsa sola obt9uit1 ut cum omnes ha]etici se ca?olicos dici vel9t1 qua]5ti tam5 p]egr9o alicui1 ubi ad ca?olicam conv5iatur1 nullus ha]eticorum1 vel basilicam suam1 vel domum audcat o/5d]e4 7,s4 ,aug47 ,e/o que obs]vaba ,san ,agu/n en su tiempo1 se ha v]ificado tambin con respecto los prote/antes1 y pu$5 d> de ello te/imonio los que han visitado aquellos pases en que hay dif]5tes comuniones4 ,un ilu/re espaol del siglo ,,xvii y que haba pasado mu*o tiempo en ,alemania1 nos dice3 ,todos qui]5 llam>se catlicos y apo/licos1 p]o los dems los llaman lut]anos y calv9i/as4 ,s+uli volunt dici ca?olici et apo/olici1 s$ volunt1 et ab aliis non hoc praet5so illis nom9e1 s$ lut]ani potius aut calv9iani nom9antur4 7,c>amuel47 ,he habitado1 cont9a el mismo1 en ciudades de h]ejes1 y vi con mis ojos y o con mis odos1 una cosa que debi]an pes> los het]odoxos3 e/o es1 que excepcin del pr$icador prote/ante1 y de algunos pocos que pret5d5 sab] ms de lo que convi5e1 todo el vulgo de los h]ejes llama catlicos los romanos4 7,habitavi 9 ha]eticorum civitatibus2 et hoc propriis oculis vidi1 propriis auditi auribus1 quod deb]et ab haet]odoxis pond]>i4 ,praet] pra$icantem1 et pauculos qui plus sapiunt quam oportet sap]e1 totum ha]eticorum vulgus ca?olicos vocat romanos47 ,tanta es la fu]za de la v]dad4 ,los idelogos sab5 muy bi5 que semejantes f5m5os proc$5 de causas pr(undas1 y que e/os argum5tos son algo ms que sutilezas4 #e ,pg #cf4--,tanto se ha hablado de los abusos1 tanto se ha exag]ado su influ5cia en los desa/res que en los ltimos siglos han afligido la ,iglesia1 t5indose cuidado1 al propio tiempo1 de ensalz> con hipcritas encomios la pureza de las co/umbres y la rigidez de la discipl9a de los prim]os siglos1 que algunos han llegado imag9>se una lnea divisoria entre unos tiempos y otros2 no concibi5do en los prim]os ms que v]dad y santidad1 y no atribuy5do los segundos otra cosa que corrupcin y m5tira2 como si en los prim]os siglos de la ,iglesia todos los miembros hubies5 sido ngeles1 como si en todas pocas no hubiese t5ido la ,iglesia que corregir errores y enfr5> pasiones4 ,con la hi/oria en la mano s]a fcil r$ucir su ju/o valor e/as ideas exag]adas2 exag]acin de que se hizo c>go el mismo ,erasmo1 por ci]to poco incl9ado disculp> sus contemporneos4 ,en un cotejo de su tiempo con los prim]os siglos de la ,iglesia1 hace v] ha/a la evid5cia1 cun infundado y pu]il era el prurito que entonces cunda de ensalz> todo lo antiguo p>a deprimir lo pres5te4 ,un fragm5to de e/e objeto se halla entre las obras de ,m>*etti1 en sus obs]vaciones sobre las hi/oria de ,fleury4 ,curioso fu]a tambin hac] una resea de las disposiciones tomadas por la ,iglesia p>a refr5> toda clase de abusos4 ,las colecciones de los concilios podran sum9i/r>nos tan copiosa mat]ia p>a comprob> e/e as]to1 que no s]a fcil enc]r>la en pocos volm5es2 1 ms bi51 las mismas colecciones1 con toda su mole asombradora1 no son otra cosa1 de un extremo otro1 que una prueba evid5te de e/as dos v]dades3 prim]a1 que en todos tiempos ha habido mu*os abusos que corregir2 cosa neces>ia1 at5dida la debilidad y la corrupcin humanas2 segunda1 que en todas pocas la ,iglesia ha procurado corregirlos1 pudi5do1 desde luego1 asegur>se que no es posible seal> uno1 s9 que se (rezca tambin la correspondi5te disposicin cnica que lo reprime ca/iga4 ,e/as obs]vaciones acaban de dej> en cl>o que el ,prote/antismo no tuvo su pr9cipal orig5 en los abusos1 s9o que era una de aquellas gr&es calamidades que1 at5dida la volubilidad del espritu humano y el e/ado en que se encontraba la soci$ad1 pu$e decirse que son inevitables4 ,en el mismo s5tido que dijo ,jesucri/o que era neces>io que hubiese escndalos1 no porque nadie se halle =zado d>los1 s9o porque tal es la corrupcin del corazn humano1 que1 sigui5do las cosas el ord5 regul>1 no pu$e m5os de hab]los4 #f ,pg4 #de4--;,ese conci]to1 esa unidad1 que se descubr5 en el ,catolicismo1 deb5 ll5> de admiracin y asombro todo hombre juicioso1 sean cuales fu]5 sus ideas religiosas4 ,si no suponemos que hay aqu el d$o de ,dios1 cmo s] posible explic> ni concebir la duracin del c5tro de la unidad1 que es la ,ct$ra de ,roma8 ,tanto se ha di*o ya sobre la supremaca del ,papa1 que es muy difcil aadir nada nuevo2 p]o quizs no desagrad> los lectores el que les pres5te un int]esante trozo de ,san ,francisco de ,sales1 en que reuni los v>ios y notables ttulos que ha dado los ,sumos ,pontfices1 y su silla1 la antigedad eclesi/ica4 ,e/e trabajo del santo ,obispo es int]esante1 no tan slo por lo que pica la curiosidad1 s9o tambin porque da m>g5 gravsimas reflexiones1 que el lector h>1 s9 duda1 por s mismo4 ,helo aqu3 ,,nombres ,,que ,,se ,,han ,,dado ,,al ,,papa ,el muy santo ,obispo de la ,iglesia ,en el concilio de ,soissons de ,catlica4 #cjj ,obispos4 ,el muy santo y muy feliz ,patri>ca4 ,ibd41 tomo #g4 ,concil4 ,el muy feliz ,seor4 ,s4 ,agu/n41 ,ep4 #ie4 ,el ,patri>ca univ]sal4 ,s4 ,len ,p1 ,ep4 #fb4 ,el ,jefe de la ,iglesia del mundo4 ,innoc4 ad ,,pp4 ,concili4 ,milevit4 ,el ,obispo elevado la cumbre ,s4 ,cipr41 ,ep4 #c et #ab4 apo/lica4 ,el ,padre de los ,padres4 ,concil4 de ,calc$41 ses4 #c4 ,el ,sob]ano ,pontfice de los ,ibd4 9 praef4 ,obispos4 ,el ,sob]ano ,sac]dote4 ,concil4 de ,calc$41 ses4 #af4 ,el ,prncipe de los ,sac]dotes4 ,e/eban ,ob4 de ,c>tago4 ,el ,prefecto de la ,casa de ,dios1 ,concil4 de ,c>tago1 ,ep4 ad y el ,cu/odio y ,gu>da de la ,damasum4 via del ,seor4 ,el ,vic>io de ,jesucri/o1 y el ,s4 ,j]n41 praef4 9 ,evang4 ,confirmador de la fe de los ad ,damasum4 cri/ianos4 ,el ,sumo ,sac]dote4 ,val5t9iano y toda la antigedad4 ,el ,sob]ano ,pontfice4 ,concil4 de ,calc$41 9 ,ep4 ad ,!od4 ,imp]4 ,el ,prncipe de los ,obispos4 ,ibd4 ,el ,h]$]o de los ap/oles4 ,s4 ,b]n41 lib4 de ,consid4 ,abrahn por el ,patri>cado4 ,s4 ,ambros41 9 #a ad ,tim41 #c4 ,melquis$e* por el ord54 ,concil4 de ,calc$41 ,epi/4 ad ,leonem4 ,moiss por la autoridad4 ,s4 ,b]n41 ,epi/4 #aij ,samuel por la jurisdiccin4 ,ibd4 et 9 lib4 de ,consid4 ,p$ro por el pod]4 ,ibd4 ,cri/o por la uncin4 ,ibd4 ,el ,pa/or del aprisco de ,ibd41 lib4 #b1 ,consid4 ,jesucri/o4 ,el ,llav]o de la ,casa de ,dios4 ,idem idem1 cap4 #h4 ,el ,pa/or de todos los pa/ores4 ,ibd4 ,el ,pontfice llamado la pl5itud ,ibd4 del pod]4 ,san ,p$ro fu la boca de ,s4 ,cris/41 ,homil4 #b1 9 ,jesucri/o4 div]s4 s]m4 ,la ,boca y el ,jefe del apo/olado4 ,orig41 ,hom4 #ee1 9 ,mat?4 ,la ,ct$ra y la ,iglesia pr9cipal4 ,s4 ,cipr41 ,ep4 #ee1 ad ,corn4 ,el ,orig5 de la unidad sac]dotal4 ,s4 ,cipr41 ,epi/4 #c1b ,el ,lazo de la unidad4 ,idem ibd41 #d1b4 ,la ,iglesia donde reside el pod] ,idem ibd41 #c1h4 pr9cipal4 ,la ,iglesia ,raz y ,matriz de todas ,s4 ,anaclet4 ,pap41 ,epi/4 ad las dems ,iglesias4 om4 ,episc4 et fidel4 ,la ,s$e sobre la cual ha con/rud ,s4 ,dmas41 ,ep41 ad univ4 el ,seor la ,iglesia univ]sal4 ,episc4 ,el ,punto ,c>d9al y el ,jefe de ,s4 ,m>cel941 ,pap41 ,epi/4 ad todas las ,iglesias4 ,episc4 ,antioc4 ,el ,refugio de los ,obispos4 ,conc4 de ,alex41 ,ep4 ad ,felic4 ,p4 ,la ,suprema ,s$e ,apo/lica4 ,s4 ,atanas4 ,la ,iglesia presid5te4 ,imp4 ,ju/941 9 #a1 #h1 ,cod4 de ,,ss4 ,tr9it4 ,la ,s$e ,suprema que no pu$e ,s4 ,len1 9 nat4 ,,ss4 ,apo/4 s] juzgada por otra4 ,la ,iglesia antepue/a todas las ,vctor de ,utica1 9 lib4 de dems ,iglesias4 p]fect4 ,la prim]a de todas las ,s$es4 ,s4 ,prsp]o1 lib4 de ,+rat4 ,la ,fu5te apo/lica4 ,s4 ,ignat41 ,ep4 ad ,rom1 9 ,suscript4 ,el ,pu]to segursimo de toda la ,concil4 ,rom4 por ,s4 ,gelasio4 ,comunin ,catlica4 #g ,pg4 #ed4--;,he di*o que los ms di/+uidos prote/antes s9ti]on el vaco que enc]raban todas las sectas sep>adas de la ,iglesia catlica3 voy pres5t> las pruebas de e/a as]cin1 que quizs algunos juzg>an av5turada4 ,oigamos al mismo ,lut]o1 que1 escribi5do ,zu+lio1 deca3 ,si dura mu*o el mundo1 s] de nuevo neces>io1 causa de las v>ias int]pretaciones de la ,escritura que ahora circulan1 p>a cons]v> la unidad de la fe1 recibir los decretos de los concilios y refugi>nos en ellos4 7,si diutius /et]it mundus1 it]um erit necess>ium1 propt] div]sas ,scripturae int]pretationes quae nunc sunt1 ad cons]v&am fidei unitatem1 ut conciliorum decreta recipiamus1 adque ad ea confugiamus47 ,melan*ton1 lam5tndose de las fune/as consecu5cias de la falta de jurisdiccin espiritual1 deca3 result> una lib]tad de n+n prove*o la po/]idad2 y en otra p>te dice e/as notabilsimas palabras3 ,en la ,iglesia se necesitan inspectores p>a cons]v> el ord51 obs]v> at5tam5te los que son llamados al m9i/]io eclesi/ico1 vel> sobre la doctr9a de los sac]dotes1 y ej]c] los juicios eclesi/icos2 por man]a que1 si no hubi]a obispos1 s]a m5e/] cre>los4 ,la mon>qua del ,papa s]vira tambin mu*o p>a cons]v> entre tan div]sas naciones la uni=midad de la doctr9a4 ,oigamos ,calv9o3 ,coloc ,dios la silla de su culto en el c5tro de la ti]ra1 poni5do all un ,pontfice1 nico1 qui5 mir>an todos p>a cons]v>se mejor en la unidad4 7,cultus sui s$em 9 m$io t]rae collocavit illi unum ,anti/item praefecit1 quem omnes respic]5t1 quo melius 9 unitate cont9]5tur47 7,calv41 in/4 #f1 4 #aa47 ,atorm5tronme tambin m mu*o y por l>go tiempo1 dice ,beza1 esos mismos p5sami5tos que t me p9tas3 veo los nue/ros divag&o m]c$ de todo vi5to de doctr9a1 y1 levantados en alto1 ca]se ahora una p>te1 despus otra4 ,lo que pi5san hoy de la religin quiz podra sab]lo2 lo que p5s>n maana1 no4 ,las ,iglesias que han decl>ado la gu]ra al ,romano ,pontfice1 en qu punto de la religin convi558 ,recrrelo todo desde el pr9cipio al f91 y ap5as encontr>s cosa afirmada por uno que desde luego no la cond5e otro como impa4 ,ex]cu]unt me diu et multum illae1 ipsae quas describis cogitationes3 video no/ros palantes omni doctr9ae v5to et1 9 altum sublatos1 modo ad hanc1 modo ad illam p>tem def]ri4 ,horum quae sit hodie de ,religione s5t5tia scire =tasse possis2 s$ quae eras de eadem futura sit op9io1 neque tu c]to affirm>e queas4 ,9 quo t&em religionis capite1 congruunt int] se ,ecclesiae1 quae ,romano ,pontifici bellum indix]unt8 ,a capite ad calcem si p]curras omnia1 nihil propemodum rep]ias1 ab uno affirm>i1 quod alt] /atim non impium esse clamitet4 7,?4 ,epi/4 ad ,&ream ,duditium47 ,grocio1 uno de los hombres ms sabios que haya t5ido el ,prote/antismo1 conoci tambin la flaqueza de los cimi5tos en que e/riban las sectas sep>adas4 ,no son pocos los que han cred que haba mu]to catlico4 ,los prote/antes le acus>on de que int5taba conv]tirse al ,catolicismo1 y los catlicos que le haban tratado en ,p>s1 p5saban de la misma man]a4 ,no dir que sea v]dad lo que se cu5ta del insigne ,p4 ,petau1 amigo de ,grocio1 de que1 habi5do sabido su mu]te1 haba celebrado misa por l2 p]o lo ci]to es que ,grocio en su obra titulada ,de ,anti*ri/o no pi5sa como los prote/antes que el ,anticri/o sea el ,papa2 lo ci]to es que en otra obra publicada1 ,votum pro pace ,ecclesiae1 dice r$ondam5te que s9 el primado del ,papa no es posible d> f9 las disputas1 como acontece entre los prote/antes2 lo ci]to es que en su obra p/uma1 ,rivetiani apologetici discussio1 asi5ta abi]tam5te el pr9cipio fundam5tal del ,catolicismo1 sab]1 que los dogmas de la fe deb5 decidirse por la tradicin y la autoridad de la ,iglesia1 y no por la sola ,sagrada ,escritura4 ,la ruidosa conv]sin del clebre prote/ante ,papn es otra prueba de lo mismo que e/amos demo/r&o4 ,m$itaba ,papn sobre el pr9cipio fundam5tal del ,prote/antismo1 y la contradiccin en que e/aba con e/e pr9cipio la intol]ancia de los prote/antes1 pues que1 e/rib&o en el exam5 privado1 apelaban p>a cons]v>se la va de la autoridad1 y argum5taba de e/a man]a3 ,si la va de la autoridad de que pret5d5 asirse es inoc5te y legtima1 ella cond5a su orig51 en el que no quisi]on sujet>se la autoridad de la ,iglesia catlica2 mas1 si la va del exam5 que en sus pr9cipios abraz>on fu recta y con=me1 resulta entonces cond5ada la va de autoridad que ellos han ideado p>a evit> excesos3 qu$&o z abi]to y allanado el cam9o los mayores desrd5es de la impi$ad4 ,puff5dorf1 que por ci]to no pu$e s] notado de frialdad cu&o se trata de atac> al ,catolicismo1 no pudo m5os de tribut> su obsequio la v]dad1 e/amp&o una confesin que le agradec]n todos los catlicos4 ,la supresin de la autoridad del ,papa ha sembrado en el mundo inf9itas semillas de discordia2 pues1 no habi5do ya n+una autoridad sob]ana p>a t]m9> las disputas que se suscitaban en todas p>tes1 se ha vi/o los prote/antes dividirse entre si mismos1 y desp$az>se las entraz con sus propias manos4 7,puff5dorf1 de ,mon>*4 ,pont4 ,rom47 ,leibnitz1 ese gr&e hombre que1 segn la expresin de ,font5elle1 conduca de fr5te todas las ci5cias1 reconoci tambin la debilidad del ,prote/antismo1 y la firmeza de organizacin de la ,iglesia catlica4 ,sabido es que1 lejos de p>ticip> del furor de los prote/antes contra el ,papa1 miraba su supremaca religiosa con las mayores simpatz4 ,confesaba palad9am5te la sup]ioridad de las misiones catlicas sobre las prote/antes2 y las mismas comunidades religiosas1 objeto p>a mu*os de tanta av]sin1 eran p>a l altam5te respetables4 ,cu&o tales antec$5tes se t5an sobre las ideas religiosas de ese gr&e hombre1 v9o confirm>los ms y ms una obra suya p/uma1 publicada en ,p>s por prim]a vez en #ahai4 ,quizs no disgu/> los lectores una breve noticia sobre acontecimi5to tan s+ul>4 ,en el citado ao dise luz en ,p>s la ,exposicin de la doctr9a de ,leibnitz sobre la religin1 seguida de p5sami5tos extrados de las obras del mismo autor1 por ,m4 ,em]y1 antiguo sup]ior g5]al de ,san ,sulpicio4 ,en e/a obra de ,m4 ,em]y e/ cont5ida la p/uma de ,leibnitz1 y cuyo ttulo en el manuscrito orig9al es3 ,si/ema teolgico4 ,el pr9cipio de la obra es notable por su grav$ad y s5cillez1 dignas ci]tam5te de la gr&e alma de ,leibnitz4 ,hele aqu3 ,despus de l>go y pr(undo e/udio sobre las controv]sias en mat]ia de religin1 implorada la asi/5cia div9a1 y depue/o1 al m5os en cuanto es posible al hombre1 todo espritu de p>tido1 me he consid]ado como un nefito v5ido del ,nuevo ,mundo1 y que todava no hubiese abrazado n+una op9in2 y he aqu dnde al f9 me he det5ido1 y1 entre todos los dictm5es que he exam9ado1 lo que me p>ece que debe s] reconocido por todo hombre ex5to de preocupaciones1 como lo ms con=me la ,escritura ,santa1 la respetable antigedad1 y ha/a la recta razn y los he*os hi/ricos ms ci]tos4 ,leibnitz e/ablece en seguida la exi/5cia de ,dios1 la ,enc>nacin1 la ,tr9idad1 y los otros dogmas del ,cri/ianismo2 adopta con c&or y defi5de con mu*a ci5cia la doctr9a de la ,iglesia catlica sobre la tradicin1 los sacram5tos1 el sacrificio de la misa1 el culto de las reliquias y de las santas img5es1 la j]>qua eclesi/ica1 y el primado del ,romano ,pontfice4 ,en todos los casos1 dice1 que no p]mit5 los ret>dos de un concilio g5]al1 que no m]ec5 s] tratados en l1 es preciso admitir que el prim]o de los obispos1 el ,sob]ano ,pontfice1 ti5e el mismo pod] que la ,iglesia ent]a4 #h ,pg4 #fc4--,quizs algunos podran cre] que lo di*o sobre la vanidad de las ci5cias humanas1 y sobre la debilidad de nue/ro ent5dimi5to1 es con la sola mira de realz> la necesidad de una regla en mat]ias de fe4 ,muy fcil fu]a aducir l>ga s]ie de textos sacados de los escritos de los hombres ms sabios1 antiguos y mod]nos2 p]o me cont5to con ins]t> un excel5te trozo de un ilu/re espaol1 de uno de los hombres ms gr&es del siglo ,,xvi4 ,es ,luis ,vives4 ,iam m5s ipsa1 suprema animi et celsissima p>s1 videbit quantop]e sit tum natura sua t>da ac praep$ita1 tum t5ebris peccati caeca1 et a doctr9a1 usu1 ac sol]tia imp]ita et rudis1 ut ne ea quidem quae videt1 quaeque manibus contrectat1 cuiusmodi s9t1 aut qui fiant assequatur1 n$um ut 9 abdito illa naturae arcana possit p5etr>e2 sapi5t]que ab ,ari/otele illa e/ posita s5t5tia3 ,m5tem no/ram ad manife/issima naturae non alit] hab]e se1 quam noctuae oculum ad lum5 solis3 ea omnia1 quae univ]sum hom9um g5us novit1 quota sunt p>s eorum quae ignoramus6 nec solum id 9 univ]sitate artium e/ v]um1 s$ 9 s+ulis e>um1 9 qu>um nulla tantum1 e/ humanum +5ium progressum1 ut ad m$ium p]v5]it1 etiam 9 infimis illis ac vilissimis3 ut nihil exi/imetur v]ius esse dictum ab ,academicis1 quam3 scire nihil4 7,ludovicus ,vives1 ,de ,concordia et ,discordia4 ,lib4 #d1 cap4 #c47 ,z p5saba e/e gr&e hombre1 que1 ms de e/> muy v]sado en toda clase de erudicin1 z sagrada como pr(ana1 haba m$itado pr(undam5te sobre el mismo ent5dimi5to humano2 que haba seguido con ojo obs]vador la m>*a de las ci5cias1 y que1 como lo acr$itan sus escritos1 se haba propue/o reg5]>las4 ,s5sible es que no se pu$an copi> por ext5so sus palabras1 z del lug> citado1 como de su obra inmortal sobre las causas de la decad5cia de las artes y ci5cias y el modo de ensearlas4 ,como qui]a1 qui5 se manife/ase descont5to porque se han di*o algunas v]dades sobre la debilidad de nue/ros alcances1 y tuviese recelos de que e/o daara al progreso de las ci5cias1 porque z se apoca el ent5dimi5to1 s] bi5 record>le que el mejor modo de hac] progres> nue/ro espritu es el que se conozca s mismo2 pudi5do e/e propsito cit>se la pr(unda s5t5cia de ,sneca3 ,pi5so que mu*os hubi]an podido alcanz> la sabidura1 si no hubies5 presumido que la haban ya alcanzado4 ,puto multos ad sapi5tiam potuisse p]v5ire1 nisi se iam cr$]5t p]v5isse4 #i ,pg4 #gj4--;,es ci]to que1 al ac]c>se los prim]os pr9cipios de las ci5cias1 se encu5tra el ent5dimi5to rodeado de espesas sombras4 ,he di*o que de e/a regla g5]al no se exceptan las mismas matemticas1 cuya c]teza y evid5cia se han he*o prov]biales4 ,el clculo inf9itesimal1 que en el e/ado actual de la ci5cia pu$e decirse que la dom9a1 e/riba1 s9 emb>go1 en algunas ideas sobre los lmites1 ideas que ha/a ahora nadie ha podido acl>> bi54 ,y no es que trate de pon] en duda su c]teza y v]dad2 solo me propongo hac] not> que1 si se quisi]a llam> exam5 en el tribunal de la metafsica las ideas que son como los elem5tos de ese clculo1 no dej>an de pod] esp>cirse sobre ellas algunas sombras4 ,aun concretndonos la p>te elem5tal de la ci5cia1 se podran tambin descubrir algunos puntos que no sufriran s9 algn dao un det5ido anlisis metafsico ideolgico2 cosa que s]a muy fcil manife/>1 si lo cons9tiese el gn]o de e/a obra4 ,entre tanto pu$e recom5d>se los lectores la preciosa c>ta dirigida por el di/+uido jesuta espaol ,exim5o su amigo ,juan ,&rs1 donde se hallan obs]vaciones muy oportunas sobre la mat]ia1 he*as por un hombre qui5 de seguro no se pu$e recus> por incompet5te4 ,e/a c>ta e/ en latn1 y su ttulo es3 ,epi/ola ad cl>issimum virum ,ioannem ,&resium4 ,por lo que toca las otras ci5cias1 no es neces>io insi/ir en manife/> cunta obscuridad se encu5tra al ac]c>se sus prim]os pr9cipios2 pudindose asegur> que los brillantes sueos de los hombres ms ilu/res han reconocido e/e orig54 ,impulsados por el s5timi5to de sus propias fu]zas1 p5etraban ha/a los abismos en busca de la v]dad2 all la antor*a se apagaba en sus manos1 por val]me de la expresin de un ilu/re poeta contemporneo1 y extraviados por un obscuro lab]9to se entregaban m]c$ de su fantasa y de sus inspiraciones1 tom&o por la realidad los h]mosos sueos de su g5io4 #aj ,pg4 #gc4--,p>a v] con toda cl>idad1 p>a s5tir con viveza la innata debilidad del espritu humano1 no hay cosa ms propsito que recorr] la hi/oria de las h]ejz1 hi/oria que debemos la ,iglesia por el sumo cuidado que ha t5ido en def9irlas y clasific>las4 ,desde ,simn ,mago1 que se apellidaba el legislador de los judos1 el rep>ador del mundo1 el ,p>acleto1 mi5tras tributaba su qu]ida ,el5a culto de latra bajo el nombre de ,m9]va1 ha/a ,h]mn1 pr$ic&o la matanza de todos los sac]dotes y magi/rados del mundo1 y asegur&o que l era el v]dad]o ,hijo de ,dios1 pu$e un obs]vador contempl> ese va/o cuadro1 que1 si bi5 es muy desagradable1 cu&o no por otras causas1 al m5os por su extravagancia1 no deja1 s9 emb>go1 de sug]ir graves y pr(undas reflexiones sobre el v]dad]o c>ct] del espritu humano1 manife/&o la sabidura del ,catolicismo1 cu&o en ci]tas mat]ias se empea en sujet>le una regla4 #aa ,pg #gi4--,quizs no todos se p]suadirn fcilm5te de que las ilusiones y el fanatismo e/n1 como en su elem5to1 en m$io de los prote/antes2 y por e/o s] preciso tra] aqu el irrecusable te/imonio de los he*os4 ,podran escribirse sobre el p>ticul> crecidos volm5es1 p]o habr de cont5t>me con una rapidsima resea1 empez&o desde ,lut]o4 ,yo no s si pu$e llev>se ms all el delirio1 que el pret5d] hab] sido enseado por el diablo1 y glori>se de ello1 y so/5] con tamaa autoridad las nuevas doctr9as4 ,y1 s9 emb>go1 el fundador del ,prote/antismo1 el mismo ,lut]o1 es qui5 z delira1 dejndonos consignado en sus obras el te/imonio de su entrevi/a con ,satans4 ,pu$e d>se mayor desv>o8 ,ya fuese real la ap>icin1 ya fuese un sueo de cabeza cal5turi5ta1 pu$e lleg>se ms all en la lnea del fanatismo que jact>se de hab] t5ido tal mae/ro8 ,v>ios fu]on los coloquios que1 segn nos dice l mismo1 tuvo con el diablo2 p]o es digna de ref]irse la visin1 en que1 segn nos cu5ta con toda s]i$ad1 le oblig ,satans con sus argum5tos prohibir la misa privada4 ,la descripcin que del caso nos hace es muy viva4 ,despi]ta ,lut]o m$ia no*e1 se le ap>ece ,satans1 ,lut]o se horroriza1 suda1 tiembla1 y el corazn le palpita de un modo horrible4 ,entblase1 no ob/ante1 la disputa2 el diablo1 fu] de bu5 dialctico1 le e/re*a con sus argum5tos de tal man]a1 que no le qu$a respue/a4 ,lut]o qu$a v5cido2 y no es extrao1 porque la lgica del diablo dice que &aba acompaada con una voz tan horrorosa que helaba la sangre4 ,entonces ent5d1 dice e/e mis]able1 lo que suc$e m5udo1 de que mu]5 rep5t9am5te mu*os al amanec]1 y es que el demonio pu$e mat> ahog> los hombres2 y ha/a s9 e/o1 los pone con sus disputas en tales apuros1 que pu$e caus> la mu]te de e/a man]a1 como mu*as veces lo he exp]im5tado yo4 ,el pasaje es p]egr9o4 ,el fantasma de ,zu+lio1 fundador del ,prote/antismo en ,suiza1 no deja tambin de pres5t> un ejemplo de ridcula extravagancia4 ,qu]a e/e h]esi>ca neg> la pres5cia real de ,jesucri/o en la ,euc>i/a1 pret5di5do que lo que hay debajo de las especies consagradas no es ms que un signo4 ,como en la ,sagrada ,escritura se expresa tan cl>am5te lo contr>io1 se hallaba emb>azado con la autoridad del sagrado texto2 cu&o he aqu que1 mi5tras se imag9aba que e/aba disput&o con el ,secret>io de la ,ciudad1 se le ap>ece un fantasma blanco negro1 como nos dice l mismo1 y le seala una salida que le deja libre del apuro4 ,e/e gracioso cu5to lo sabemos por el mismo ,zu+lio4 ,quin no se aflige al v] un hombre como ,melan*ton entregado las preocupaciones y manz de la sup]/icin ms ridcula1 al v]le neciam5te crdulo en mat]ia de sueos1 de f5m5os r>os1 de pron/icos a/rolgicos8 ,y1 s9 emb>go1 nada hay ms ci]to2 lanse sus c>tas y se tropez> cada paso con semejantes mis]ias4 ,al tiempo de celebr>se la dieta de ,augsburgo1 p>ecanle presagios muy favorables al nuevo ,evangelio1 una inundacin del ,tib]1 el que en ,roma una mula hubiese dado luz un mon/ruo con un pie de grulla1 y el hab] nacido en el t]ritorio de ,augsburgo un bec]ro con dos cabezas4 ,e/os acontecimi5tos eran p>a l anuncios indudables de un cambio en el univ]so1 y s+ul>m5te de la prxima ru9a de ,roma por el cisma4 ,z escriba s]iam5te ,lut]o4 ,=ma l mismo el horscopo de su hija1 p]o e/ tembl&o por ella causa de que ,m>te pres5ta un aspecto horrible1 asu/ndole no m5os la pavorosa llama de un cometa muy sept5trional4 ,los a/rlogos haban prono/icado que por el otoo s]an los a/ros ms favorables las disputas eclesi/icas1 y ese pron/ico ba/a p>a consol> nue/ro bu5 hombre de que las conf]5cias de ,augsburgo sobre religin vayan tan l5tam5te2 y se ve adems que sus amigos1 es decir1 los jefes del p>tido1 se dejan dom9> tambin por tan pod]osas razones4 ,como si no tuvi]a ba/antes p5as1 se le prono/ica que haba de padec] un naufragio en el ,bltico y l se gu>d>a de surc> aquellas aguas fatales4 ,ci]to franciscano haba t5ido la humorada de pr(etiz> que el pod] del ,papa iba debilit>se y en seguida ca] p>a siempre1 como y tambin que en el ao #afjj el turco dom9>a la ,italia y la ,alemania2 y el bu5o de ,melan*ton se glora de t5] en su pod] la pr(eca orig9al1 adems que los t]remotos que suc$5 le confirman en su cre5cia4 ,ap5as acababa de erigirse en juez nico el espritu privado1 ya la ,alemania e/aba inundada de sangre por las atrocidades del ms furioso fanatismo4 ,matz ,h>lem1 anabapti/a1 pue/o la cabeza de una turba f]oz1 m&a saque> las iglesias1 de/roz> sus ornam5tos y quem> todos los libros como impos 9tiles1 exceptu&o slo la ,biblia4 ,situado en ,mn/]1 que l llama ,la ,montaa de ,sin1 hace llev> sus pies todo el oro y plata y joyas preciosas que pose5 los habitantes1 lo deposita en un tesoro comn1 y nombra diconos p>a la di/ribucin4 ,obliga todos sus discpulos com] en comn1 vivir en p]fecta igualdad y prep>>se p>a la gu]ra que haban de empr5d]1 sali5do de la ,montaa de ,sin1 p>a somet]1 segn deca1 su pod] todas las naciones de la ti]ra2 y mu]5 por f9 en un arrojo tem]>io1 en que se prometa que1 cual nuevo ,g$en1 ext]m9>a con un puado de hombres el ejrcito de los impos4 ,no falt ,matz un h]$]o de fanatismo1 pres5tndose luego ,becold1 quizs ms conocido bajo el nombre de ,juan de ,leyde4 ,e/e fantico1 sa/re de pr(esin1 e* corr] desnudo por las calles de ,mn/] grit&o3 ,el rey de ,sin vi5e4 ,entr en su casa1 se enc]r all por tres dz1 y1 cu&o el pueblo se pres5t pregunt&o por el1 ap>5t que no poda habl>4 ,como otro ,zac>z1 pidi por sez recado de escribir1 y escribi que ,dios le haba revelado que el pueblo haba de s] regido por jueces1 imitacin del pueblo de ,israel4 ,nombr doce jueces1 escogi5do aquellos que le eran ms adictos1 y ha/a que la autoridad de los nuevos magi/rados fu reconocida1 tuvo l la precaucin de no dej>se v] de nadie4 ,e/aba ya asegurada en ci]to modo la autoridad del nuevo pr(eta1 p]o no se cont5t con el m&o efectivo1 s9o que le ambicion rodeado de toda pompa y maje/ad2 propsose nada m5os que proclam>se rey4 ,en tan la/imoso vrtigo e/aban los fanticos sect>ios1 que no le fu difcil salir cabo con su loca empresa3 no se necesitaba ms que jug> una gros]a f>sa4 ,un plat]o1 que e/aba en intelig5cia con el aspirante rey1 y que tambin se hallaba iniciado en el arte de pr(etiz>1 se pres5ta los jueces de ,israel y les habla de e/a man]a3 ,he aqu lo que dice el ,seor ,dios1 el ,et]no3 como en otro tiempo yo e/ablec ,sal sobre ,israel1 y despus de l ,david1 no si5do ms que un simple pa/or1 z e/ablezco hoy ,becold1 mi pr(eta1 rey de ,sin4 ,los jueces no podan det]m9>se r5unci>2 p]o ,becold asegur que tambin haba t5ido l la misma revelacin1 que la haba callado por humildad1 p]o que1 habi5do ,dios hablado otro pr(eta1 era m5e/] resign>se subir al trono1 p>a cumplir las rd5es del ,altsimo4 ,los jueces insi/i]on en que se convocase al pueblo1 que en efecto se reuni en la plaza del m]cado2 y all1 habindosele pres5tado por un pr(eta de p>te de ,dios una espada desnuda en seal de qu$> con/itud ju/ici]o sobre toda la ti]ra p>a ext5d] el imp]io de ,sin por los cuatro ngulos del mundo1 fu proclamado rey con ruidosa alegra1 y coronado solemnem5te en #bd de junio de #aecd4 ,como se haba casado con la esposa de su pr$ecesor1 la elev tambin la dignidad real2 p]o1 si bi5 /a sola la mir como re9a1 no dej de t5] ha/a diez y siete muj]es2 todo con=me la santa lib]tad que en e/a mat]ia haba proclamado4 ,las orgz1 los ases9atos1 las atrocidades y delirios de todas clases que se sigui]on1 no hay por qu ref]irlo3 pudi5do asegur>se que los #af meses del re9ado de e/e fr5tico no fu]on ms que una cad5a de crm5es4 ,clam>on los catlicos contra tamaos excesos2 clam>on tambin1 es v]dad1 los prote/antes2 p]o quin t5a la culpa8 no eran aquellos que haban proclamado la resi/5cia la autoridad de la ,iglesia1 y que haban arrojado la ,biblia en m$io de aquellos mis]ables1 p>a que con la int]pretacin individual se les tra/ornase la cabeza1 y se arroj>an proyectos tan crim9ales como ins5satos8 ,z lo conoci]on los mismos anabapti/as1 y z es que se indign>on sobreman]a contra ,lut]o1 que con sus escritos los cond5aba4 ,y1 en efecto3 qui5 haba s5tado el pr9cipio qu d]e*o t5a p>a ataj> las consecu5cias8 ,si ,lut]o encontraba en la ,biblia que el ,papa era el ,anticri/o1 y de su propia autoridad se arrojaba de/ruir el re9o del ,papa1 exhort&o todo el mundo conjur>se contra l2 por qu no podan tambin los anabapti/as decir3 que haban hablado con ,dios1 y que haban recibido el m&ato de ext]m9> todos los impos1 y de con/ituir un nuevo mundo en que vivi]an solam5te los pios inoc5tes1 si5do dueos de todas las cosas8 ,h]mn pr$ic&o la matanza de todos los sac]dotes y magi/rados del mundo2 ,david ,jorge proclam&o que slo su doctr9a era p]fecta1 que la del antiguo y nuevo ,te/am5to era imp]fecta1 y que l era el v]dad]o ,hijo de ,dios2 ,nicols dese*&o la fe y el culto como 9tiles1 despreci&o los preceptos fundam5tales de la moral1 y ense&o que era bu5o p]sev]> en el pecado p>a que la gracia pudiese abund>2 ,macket pret5di5do que haba desc5dido sobre el el espritu del ,mesz1 envi&o dos de sus discpulos1 ,ar?+ton y ,copp+]1 voce> por las calles de ,londres que el ,cri/o v5a all con su vaso en la mano1 y clam&o l mismo la vi/a del cadalso y en el trance del suplicio3 ,jehovah6 ,jehovah6 no veis que los cielos se abr51 y ,jesucri/o que vi5e lib]t>me8 ,esos deplorables espectculos1 y ci5 y ci5 otros que podramos record>1 son pruebas h>to evid5tes del t]rible fanatismo nutrido y avivado por el si/ema prote/ante4 ,v5n]1 ,fox1 ,william ,sympson1 ,j4 ,naylor1 el conde ,t9z5dorf1 ,wesley1 el b>n de ,swe$5borg1 y otros nombres semejantes1 ba/an p>a record> un conjunto de sectas tan locas1 y una s]ie de extravagancias y crm5es tales1 que d>an mat]ia p>a =m> gruesos volm5es donde se pres5t>an los cuadros ms ridculos y ms negros1 las mayores mis]ias y extravos del espritu humano4 ,eso no es f+ir1 no es exag]>2 brase la hi/oria1 conslt5se los autores1 no precisam5te catlicos1 s9o prote/antes1 sean cuales fu]52 por dondequi]a se encontr>n abundancia de te/igos que depon5 de la v]dad de esos he*os2 he*os ruidosos1 suc$idos la luz del da1 en m$io de gr&es capitales1 en tiempos que casi tocan los nue/ros4 ,y no se crea que se haya agotado con el transcurso del tiempo ese manantial de ilusin y de fanatismo2 lo que p>ece1 no lleva cam9o de ceg>se1 y la ,europa e/ cond5ada todava escu*> la relacin de otras visiones como la acaecida en la fonda de ,londres al b>n de ,swe$5borg1 y v] pasaportes de tres sellos como los que despa*a p>a el cielo ,juana ,s\t*ote4 #ab ,pg4 #hf4--,nada ms palpable que la dif]5cia que m$ia en e/e punto entre los prote/antes y los catlicos4 ,en ambas p>tes hay p]sonas que se pret5d5 favorecidas con visiones cele/iales2 p]o con las visiones los prote/antes se vuelv5 orgullosos1 turbul5tos1 fr5ticos1 mi5tras los catlicos ganan en humildad1 y en espritu de paz y de amor4 ,en el mismo siglo ,,xvi1 cu&o el fanatismo de los prote/antes llevaba revuelta la ,europa ent]a1 y la inundaba de sangre1 haba en ,espaa una muj] que1 juicio de los prote/antes y de los incrdulos1 debe de s] una de las que ms han adolecido de a*aque de ilusin y fanatismo2 p]o el pret5dido fanatismo de esa muj]1 hizo d]ram> acaso1 ni una gota de sangre1 ni una sola lgrima8 ,y sus visiones eran acaso rd5es del cielo p>a ext]m9> los hombres como desgraciadam5te suc$a entre les prote/antes8 ,despus que en la nota ant]ior se habr horrorizado el lector con las visiones de los sect>ios1 quizs no le desagrad> t5] la vi/a un cuadro tan bello como apacible4 ,es ,santa ,t]esa1 que1 escribi5do su propia vida1 por motivos de pura ob$i5cia1 nos refi]e sus visiones con un c&or angelical1 con una dulzura inefable4 ,quiso el ,seor que viese aqu algunas veces e/a visin1 vea un ngel cabe m1 hacia el lado izqui]do1 en =ma corporal2 lo que no suelo v]1 s9o por m>avilla1 aunque mu*as veces se me repres5tan ngeles1 es s9 v]los1 s9o como la visin pasada1 que dije prim]o4 ,en e/a visin quiso el ,seor le viese ans1 no era gr&e1 s9o pequeo1 h]moso mu*o1 el ro/ro tan enc5dido1 que p>eca de los ngeles muy subidos1 que p>ece todos se abrasan3 deb5 s] los que llaman s]af9es2 que los nombres no me los dic52 mas1 bi5 veo que en el cielo hay tanta dif]5cia de unos ngeles otros1 y de otros otros1 que no lo sabra decir4 ,veale en las manos un d>do de oro l>go1 y al f9 del hi]ro me p>eca t5] un poco de fuego4 ,e/e me p>eca met] por el corazn algunas veces1 y que me llegaba las entraz3 al sac>le me p>eca las llevaba consigo1 y me dejaba toda abrasada en amor gr&e de ,dios4 7,vida de ,santa ,t]esa1 captulo #bi1 n4 #aa47 ,he aqu otra mue/ra3 ,e/&o en e/o1 veo sobre mi cabeza una paloma bi5 dif]5te de las de ac1 porque no t5a e/as plumas1 s9o las de unas con*itas1 que e*aban de s gran respl&or4 ,era gr&e ms que paloma1 p>ceme que oa el ruido que hacia con las alas4 ,e/>a ale&o por espacio de una ,avem>a4 ,ya el alma e/aba de tal su]te1 que p]dindose s de s la p]di de vi/a4 ,sosegse el espritu con tan bu5 husp$1 que1 segn mi p>ec]1 la m]c$ tan m>avillosa le deba de desasoseg> y espant>1 y como com5z goz>la1 quitsele el mi$o y com5z la quietud con el gozo1 qu$&o en arrobami5to4 7,vida1 cap4 #bh1 n4 #g47 ,difcil s] encontr> algo de tan bello1 expresado con tan vivo colorido1 y con tan amable s5cillez4 ,no s] inoportuno el copi> otros dos trozos de di/9to gn]o1 que1 al paso que h>n s5sible lo que nos proponemos evid5ci>1 podrn contribuir desp]t> la aficin hacia ci]ta clase de escritores ca/ellanos que van cay5do en olvido entre nosotros1 mi5tras los extranj]os los buscan con afn1 y hac5 de ellos lujosas ediciones4 ,e/&o una vez en las horas con todas1 de pre/o se recogi mi alma1 y p>ecime s] como un espejo cl>o toda1 s9 hab] espaldas1 ni lado1 ni alto1 ni bajo1 que no e/uviese toda cl>a1 y en el c5tro de ella se me repres5t ,cri/o ,nue/ro ,seor como le suelo v]4 ,p>ecame en todas las p>tes de mi alma1 le vea cl>o como en un espejo1 y tambin e/e espejo 7yo no s decir cmo7 se esculpa todo en el mismo ,seor1 por una comunicacin que yo no sabr decir1 muy amorosa4 ,s que me fu e/a visin de gran prove*o1 cada vez que se me acu]da1 en especial cu&o acabo de comulg>4 ,diseme ent5d] que e/> una alma en pecado mortal1 es cubrirse e/e espejo de gran niebla1 y qu$> muy negro1 y ans no se pu$e repres5t>1 ni v] e/e ,seor1 aunque e/ siempre pres5te dndonos el s]1 y que los h]ejes1 es como si el espejo fuese quebrado1 que es muy peor que obscurecido4 ,es muy dif]5te el cmo se ve1 decirse1 porque se pu$e mal d> ent5d]4 ,mas hame he*o mu*o prove*o y gran l/ima de las veces que1 con mis culpas1 obscurec mi alma1 p>a no v] e/e ,seor4 7,vida1 captulo #dj1 nm]o #d47 ,en otro lug> explica un modo de v] las cosas en ,dios1 y pres5ta su idea bajo una imag5 tan brillante y gr&iosa1 que nos p>ece que leemos ,malebran*e explan&o su famoso si/ema4 ,digamos s] la ,div9idad como un cl>o diamante muy mayor que todo el mundo1 espejo1 man]a de lo que dije del alma en otra visin1 salvo que es por tan sublime man]a que yo no lo sabr enc>ec]1 y que todo lo que hacemos se ve en e/e diamante1 si5do de man]a que l enci]ra todo en s1 porque no hay nada que salga fu]a de e/a gr&eza4 ,cosa espantosa me fu en tan breve espacio v] tantas cosas juntas aqu en e/e cl>o diamante1 y la/imossima cada vez que se me acu]da v] que cosas tan feas se me repres5tan en aquella limpieza de cl>idad1 como eran mis pecados4 7,vida1 cap4 #dj1 nm]o #g47 ,supongamos ahora con los prote/antes que todas esas visiones no sean ms que pura ilusin2 pues es evid5te que ni extravan las ideas1 ni corromp5 las co/umbres1 ni p]turban el ord5 pblico2 y ci]tam5te que1 aun cu&o no hubi]an s]vido ms que p>a inspir> tan h]mosas pg9as1 no habra por qu dol]nos de la ilusin4 ,y he aqu confirmado lo que he di*o sobre los saludables efectos que produce en las almas el pr9cipio catlico1 no dejndolas ceg> por el orgullo1 ni &> por cam9os peligrosos1 antes limitndolas un crculo1 desde el cual no pu$5 daar nadie1 si es que sus favores del cielo no sean ms que ilusin1 y no p]di5do nada de su fu]za y en]ga p>a hac] el bi51 dado caso que su inspiracin sea una realidad4 ,mil y mil otros ejemplos podra cit>2 p]o1 en obsequio de la brev$ad1 me he limitado uno solo1 escogi5do ,santa ,t]esa1 ya por s] una de las que ms se han di/+uido en la mat]ia1 ya por s] contempornea de las gr&es ab]raciones de los prote/antes1 ya tambin por s] espaola2 aprove*&o e/a oportunidad de record>la los espaoles que empiezan olvid>la4 #ac ,pg4 #if4--;,he indicado las sospe*as que inspiraban algunos de los corifeos de la re=ma1 de que1 proc$i5do de mala fe1 no d&o as5so lo mismo que pr$icaban1 tratas5 nicam5te de aluc9> sus proslitos4 ,no qui]o que se diga que he &ado con lig]eza en a*ac>les ese c>go1 y z producir algunas pruebas que g>antic5 mi as]cin4 ,oigamos al mismo ,lut]o4 ,mu*as veces pi5so mis solas que casi no s dnde e/oy1 ni si enseo la v]dad no4 ,saepe sic mecum cogito3 propemodum nescio quo loco sim1 et utrum v]itatem doceam1 necne4 7,lu!r1 colloquio4 ,isleb4 de ,*ri/o47 ,y /e es el mismo hombre que deca3 ,es ci]to que yo he recibido mis dogmas del cielo3 no p]mitir que juzguis de mi doctr9a1 ni vosotros1 ni los mismos ngeles del cielo4 ,c]tum e/ dogmata mea hab]e me de coelo4 ,non s9am vel vos vel ipsos angelos de coelo de mea doctr9a iudic>e4 7,lu?4 ,contra ,reg4 ,ang47 ,juan ,met!i1 que public algunos escritos sobre la vida de ,lut]o1 y que se de%ace en alabanzas del h]esi>ca1 nos ha cons]vado una ancdota curiosa sobre las convicciones de ,lut]o2 dice z3 ,un pr$icante llamado ,juan ,musa me cont que ci]ta vez se haba lam5tado con ,lut]o1 de que no poda resolv]se cre] lo que pr$icaba los otros4 ,b5dito sea ,dios1 respondi ,lut]o1 pues que suc$e los dems lo mismo que m3 antes crea yo que slo m me suc$a4 7,ioannes ,mat!sius1 condone #ab47 ,las doctr9as de la incr$ulidad no se hici]on esp]> mu*o1 y quizs no se figur>an algunos lectores que se hall5 consignadas expresam5te en v>ios lug>es de las obras de ,lut]o4 ,es v]osmil1 dice1 que1 excepto pocos1 todos du]m5 ins5sibles4 ,soy de p>ec] que los mu]tos e/n sepultados en tan inefable y admirable sueo1 que si5t5 v5 m5os que los que du]m5 con sueo comn4 ,las almas de los mu]tos no entran ni en el purgatorio ni en el infi]no4 ,el alma humana du]me emb>gados todos los s5tidos4 ,en la mansin de los mu]tos no hay torm5tos4 ,v]isimile e/1 exceptis paucis1 omnes dormire ins5sibiles4 ,ego puto mortuos sic ineffabili1 et miro somno sopitos1 ut m9us s5tiant aut videant1 quam hi qui alias dormiunt4 ,animae mortuorum non +r$iuntur 9 purgatorium nec inf]num4 ,anima humana dormit omnibus s5sibus sepultis4 ,mortuorum locus cruciatus nullus habet4 7,tom4 #b1 ,epi/ ,lat9 ,isleb4 fol4 #dd4 ,tom4 #f1 ,lat4 ,wittemb]g1 9 cap4 #b1 cap4 #bc1 cap4 #be1 cap4 #db1 et cap4 #di4 ,g5es4 et ,tom4 #d1 ,lat ,wittemb]g1 fol4 #aji47 ,no faltaba qui5 recogiese semejantes doctr9as1 y los e/ragos que tal enseanza &aba haci5do eran tales1 que el lut]ano ,br5tz51 discpulo y sucesor de ,lut]o1 no dudaba en decir lo sigui5te3 ,aunque no exi/a entre nosotros n+una pr(esin pblica de que el alma p]ezca con el cu]po1 y que no haya resurreccin de mu]tos1 s9 emb>go1 la vida impursirna y pr(ansima que la mayor p>te lleva1 indica bi5 las cl>as que no cre5 que haya otra vida4 ,y algunos se les escapan ya semejantes expresiones1 no slo entre el calor de los br9dis1 s que tambin en la templanza de las conv]saciones famili>es4 ,etsi int] nos nulla sit publica pr(essio1 quod anima simul cum corpore int]eat1 et quod non sit mortuorum resurrectio3 tam5 impurissima et pr(anissima illa vita1 quam maxima p>s hom9um sectatur1 p]spicue indicat quod non s5tiat vitam po/ hanc4 ,nonnullis etiam tales voces1 tam ebriis int] pocula excidunt1 quam sobriis 9 famili>ibus colloquiis4 7,br5tius1 hom4 #ce1 9 cap4 #bj1 ,luc47 ,en el mismo siglo ,,xvi no falt>on algunos que1 s9 cur>se de d> su nombre e/a aquella secta1 pr(esaban s9 rebozo la incr$ulidad y escepticismo4 ,sabido es que al famoso ,gruet le co/ la cabeza su atrevimi5to en e/e punto2 y no fu]on los catlicos los que se la hici]on cort>1 s9o los calv9i/as1 que llevaban mal el que e/e desgraciado se hubiese tomado la lib]tad de p9t> con sus v]dad]os colores el c>ct] y la conducta de ,calv9o1 y de fij> en ,g9ebra algunos pasqu9es en que acusaba de inconsecu5cia los pret5didos re=mados1 por la tirana que qu]an ej]c] sobre las conci5cias1 despus de hab] sacudido ellos mismos el yugo de la autoridad4 ,todo e/o suc$a no mu*o despus de hab] nacido el ,prote/antismo1 pues que la s5t5cia de ,gruet fu ejecutada en el ao #aedi4 ,montaigne1 qui5 he sealado como uno de los prim]os escpticos que alcanz>on mu*a nombrada1 llevaba la cosa tan all1 que ni siqui]a admite ley natural4 ,graciosos e/n1 dice1 cu&o1 p>a d> alguna c]teza las leyes1 asi5tan que hay algunas1 firmes1 p]petuas inmutables1 que ellos llaman naturales1 grabadas en el l9aje humano por la condicin de su propia es5cia4 ,ils sont plaisants qu&1 p\r donn] quelque c]titude aux lois1 ils dis5t qu'il y en a aucunes1 f]mes1 p]ptuelles et immuables1 qu'ils nomm5t naturelles1 qui sont empre9tes en l'huma9 g5re p> la condition de leur propre ess5ce1 etc4 7,montaigne ,es4 ,tom4 #b1 cap4 #ab47 ,ya hemos vi/o lo que p5saba ,lut]o sobre la mu]te1 al m5os las expresiones que sobre e/e p>ticul> se le haban escapado2 no es extrao1 pues1 que ,montaigne pret5diese morir como v]dad]o incrdulo1 y que habl&o de e/e t]rible trance dij]a3 ,e/pidam5te1 y con la cabeza baja1 me sum]jo en la mu]te1 s9 consid]>la ni reconoc]la1 como en una pr(undidad sil5ciosa y obscura que me traga de un golpe1 y me ahoga en un in/ante1 en un hondo sueo ll5o de ins5sibilidad y de indol5cia4 ,je me plonge1 la tte baisse1 /upidem5t dans la mort1 sans la considr] et reconnatre1 comme dans une pr(ondeur muette et obscure1 qui m'engl\tit d'un saut1 et m't\ffe en un in/ant d'un puissant sommeil ple9 d'insipidit et d'indol5ce4 7,montaigne ,livr4 #c1 *ap4 #i47 ,p]o e/e hombre1 que deseaba que la mu]te le sorpr5diese plant&o sus hortalizas1 y s9 cur>se de ella 7,je veux que la mort me tr\ve plantant mes *\x1 mais sans me s\ci] d'elle71 no lo p5s z en sus ltimos mom5tos2 pues que1 e/&o p>a expir>1 quiso que se celebr>a en su mismo apos5to el santo sacrificio de la misa1 y expir en el mismo in/ante en que acababa de hac] un esfu]zo p>a levant>se sobre su cama en el acto de la adoracin de la ,sagrada ,ho/ia4 ,bi5 se ve que no haba qu$ado e/ril en su corazn aquel p5sami5to con que habl&o de la religin cri/iana deca3 ,el orgullo es lo que ap>ta al hombre de los cam9os comunes1 que le hace abraz> nov$ades1 prefiri5do s] jefe de una tribu errante y descam9ada1 ense&o el error y la m5tira1 s] discpulo de la escuela de la v]dad4 ,acord>ase tambin de lo que haba di*o en otro lug>1 cond5&o de un rasgo todas las sectas disid5tes3 ,en mat]ia de religin es preciso at5]se los que son e/ablecidos jefes de doctr9a y que ti55 una autoridad legtima1 y no los ms sabios y los ms hbiles4 ,en matire de religion il faut s'atta*] ceux qui sont tablis juges de la doctr9e1 et qui ont une autorit lgitime1 non pas aux plus savants et aux plus habiles4 ,por lo que acabo de decir1 se e*a de v] con cunta razn he culpado al ,prote/antismo de hab] sido una de las pr9cipales causas de la incr$ulidad en ,europa4 ,repito aqu lo que he di*o en el texto3 que no es mi nimo desconoc] los esfu]zos que hici]on algunos prote/antes p>a opon]se la incr$ulidad2 pues lo que ataco no son las p]sonas1 s9o las cosas1 y respeto el mrito dondequi]a que se encu5tre4 ,aadir tambin que1 si en el siglo ,,xvii se n que no pocos prote/antes t5dan hacia el ,catolicismo1 debi de s] causa de que vean los progresos que iba haci5do la incr$ulidad2 progresos que no era posible ataj>1 s9o asindose del ncora de la autoridad que les (reca la ,iglesia ,catlica4 ,no me es posible1 s9 salir de los lmites que me he prefijado1 d> noticias circun/anciadas sobre la correspond5cia entre ,molano y el obispo de ,tyna1 y entre ,leibnitz y ,bossuet2 p]o los lectores que qui]an in/ruirse fondo en la mat]ia1 podrn v]lo1 p>te en las mismas obras de ,bossuet1 p>te en la int]esante obra del abate ,bausset1 que prec$e la edicin de las obras de ,bossuet1 he*a en ,p>s en #ahad4 #ad ,pg4 #adc4--,p>a =m>se idea del e/ado de la ci5cia al tiempo de la ap>icin del ,cri/ianismo1 y conv5c]se de lo que poda esp]>se del espritu humano1 ab&onado sus propias luces1 ba/a record> las mon/ruosas sectas que pululaban por doqui]a1 en los prim]os siglos de la ,iglesia1 y que reunan en sus doctr9as la mezcolanza ms in=me1 ms extravagante inmoral1 que concebirse pu$a4 ,c]9to1 ,m5&ro1 ,ebin1 ,saturn9o1 ,baslides1 ,nicolao1 ,c>pocrates1 ,val5t9o1 ,m>cin1 ,montano y otros1 son nombres que recu]dan sectas donde el delirio &aba h]manado con la inmoralidad4 ,e*&o una ojeada sobre aquellas sectas filosfico-religiosas1 se conoce que ni eran capaces de concebir un si/ema filosfico un poco conc]tado1 ni de ide> un conjunto de doctr9as y prcticas1 que pudiese m]ec] el nombre de religin4 ,todo lo tra/ornan1 todo lo mezclan y confund52 el judasmo1 el ,cri/ianismo1 los recu]dos de las antiguas escuelas1 todo se amalgama en sus delirantes cabezas2 no olvidndose1 emp]o1 de solt> la ri5da todo l9aje de corrupcin y obsc5idad4 ,abundante campo (rec5 aquellos siglos la v]dad]a filos(a p>a conjetur> lo que hubi]a sido del humano sab]1 si el ,cri/ianismo no hubiese alumbrado el mundo con sus doctr9as cele/iales2 si no hubiese v5ido esa religin div9a confundir el desat5tado orgullo del hombre1 mo/rndole cun vanos ins5satos eran sus p5sami5tos1 y cun desc>riado &aba del cam9o de la v]dad4 ,cosa notable6 ,y esos mismos hombres cuyas ab]raciones hac5 e/remec]1 se apellidaban s mismos ,gn/icos1 por el sup]ior conocimi5to de que se imag9aban dotados6 ,e/ vi/o3 el hombre en todos los siglos es el mismo4 #ae ,pg #bje4--;,he cred que no dej>a de s] til copi> aqu lit]alm5te los cnones que hice ref]5cia en el texto4 ,z podrn los lectores ent]>se por s mismos de su cont5ido1 y no podr cab] sospe*a de que1 extray5do la especie del canon1 se le haya atribud un s5tido de que c>eca4 ,cnones y otros docum5tos que manifie/an la solicitud de la ,iglesia en alivi> la su]te de los esclavos1 y los dif]5tes m$ios de que se vali p>a llev> cabo la abolicin de la esclavitud4 ,i 7,concilium ,elib]itanum1 anno #cje47 ,se impone p5it5cia la seora que maltrata su esclava4 ,si qua dom9a furore zeli acc5sa flagris v]b]av]it ancillam suam1 ita ut 9 t]tium diem animam cum cruciatu effundat2 eo quod inc]tum sit1 voluntate an casu occid]it2 si voluntate1 po/ septem annos1 si casu1 po/ qu9qu5ii tempora1 acta legitima po5it5tia1 ad communionem placuit admiti4 ,quod si infra tempora con/ituta fu]it infirmata1 accipiat communionem4 7,canon #e47 ,ntese que la palabra ancillam expresa una esclava propiam5te tal1 no una sirvi5ta cualqui]a1 como se enti5de de aquellas otras palabras flagris v]b]av]it1 que era el ca/igo propio de los esclavos4 7,concilium ,epaon5se1 anno #eag47 ,se excomulga al dueo que por autoridad propia mata su esclavo4 ,si quis s]vum proprium s9e consci5tia iudicis occid]it1 excommunicatione bi5nii effusionem sangu9is expiabit4 7,canon #cd47 ,e/a misma disposicin se halla repetida en el canon #ae del concilio #ag de ,tol$o1 celebrado en el ao #fid1 copindose el mismo canon del concilio de ,epaona1 con muy lig]a v>iacin4 7,ibd47 ,el esclavo reo de un delito atroz1 se libra de suplicios corporales1 refugindose en la iglesia4 ,s]vus reatu atrociore culpabilis si ad ecclesiam confug]it1 a corporalibus tantum suppliciis excusetur4 ,de capillis v]o1 vel quocumque op]e1 placuit a dom9is iuram5ta non exigi4 7,canon #ci47 7,concilium ,aurelian5se qu9tum1 anno #edi47 ,precauciones muy notables p>a que los amos no maltratas5 los esclavos que se haban refugiado en las iglesias4 ,de s]vis v]o1 qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa confug]9t1 id /atuimus obs]v&um1 ut sicut 9 antiquis con/itutionibus t5etur scriptum1 pro concessa culpa datis a dom9o sacram5tis1 quisquis ille fu]it1 exp$iatur de v5ia iam securus4 ,enim v]o si immemor fidei dom9us trasc5disse conv9citur quod iuravit1 ut is qui v5iam accep]at1 probetur po/modum pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus1 dom9us ille qui immemor fuit datae fidei1 sit ab omnium communione susp5sus4 ,it]um si s]vus de promissione v5iae datis sacram5tis a dom9o iam securus exire nolu]it1 ne sub tali contumacia requir5s locum fugae1 dom9o =tasse disp]eat1 egr$i nol5tem a dom9o eum liceat occup>i1 ut nullam1 quasi pro ret5tatione s]vi1 quibuslibet modis mole/iam1 aut calumni>a patiatur ecclesia3 fidem tam5 dom9us1 quam pro concessa v5ia d$it1 nulla tem]itate trasc5dat4 ,quod si aut g5tilis dom9us fu]it1 aut alt]ius sectae1 qui a conv5tu ecclesiae probatur extraneus1 is qui s]vum repetit1 p]sonas requirat bonae fidei *i/ianas1 ut ipsi 9 p]sona dom9i s]vo praebeant sacram5ta3 quia ipsi possunt s]v>e quod sacrum e/1 qui pro transgressione ecclesia/icam metuunt discipl9am4 7,c4 #bb47 ,difcil es llev> ms all la solicitud p>a mejor> la su]te de los esclavos1 de lo que se d$uce del curioso docum5to que se acaba de copi>4 7,concilium ,em]it5se1 anno #fff47 ,se prohibe los obispos la mutilacin de sus esclavos1 y se ord5a que su ca/igo se enc>gue el juez de la ciudad1 p]o s9 rap>los torpem5te4 ,si regalis pietas pro salute omnium su>um legum dignata e/ pon]e decreta1 cur religio sancta p] sancti concilii ord9em non habeat in/ituta1 quae omn9o deb5t esse cav5da8 ,ideoque placuit huic sancto concilio1 ut omnis pote/as episcopalis modum suae ponat irae2 nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ord9atione praesumat extirp>e1 aut auf]re4 ,quod si talis em]s]it culpa advocato iudice civitatis1 ad exam5 eius d$ucatur quod factum fuisse ass]itur4 ,et quia omn9o iu/um e/ ut pontifex saevissimam non imp5dant v9dictam2 quidquid coram iudice v]ius patu]it1 p] discipl9ae sev]itatem absque turpi decalvatione maneat em5datum4 7,c #ae47 7,concilium ,teletanum undecimum1 anno #fge47 ,se prohibe los sac]dotes la mutilacin de los esclavos4 ,8 a quibus dom9i sacram5ta tract&a sunt1 iudicium sangu9is agit>e non licet3 et ideo magnop]e talium excessibus prohib5dum e/2 ne indiscretae praesumptionis motibus agitati1 aut quod morte plect5dum e/1 s5t5tia propriae iudic>e praesumant1 aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet p]sonis aut p] se inf]ant1 aut inf]5das praecipiant4 ,quod si quisquam horum immemor praeceptorum1 aut ecclesiae1 suae familiis1 aut 9 quibuslibet p]sonis tale quid fec]it1 et concessi ord9is honore privatus1 et loco suo1 p]petuo damnationis t5eatur religatus erga/ulo3 cui tam5 communio exeunti ex hac vita non neg&a e/1 propt] dom9i mis]icordiam1 qui non vult peccatoris mortem1 s$ ut conv]tatur et vivat4 7,c4 #f47 ,es de not> que1 cu&o en los dos cnones ltimam5te citados se usa de la palabra familia1 se deb5 ent5d] los esclavos4 ,que /a es la v]dad]a acepcin de la palabra se d$uce cl>am5te del canon #gd del concilio #d4 de ,tol$o1 celebrado en el ao #fcc1 donde se lee3 ,de familiis ecclesiae con/itu]e presbit]os et diaconos p] p>o*ias liceat44444 ea tam5 ratione ut antea manumissi lib]tatem /atus sui p]cipiant4 ,lo mismo se d$uce del s5tido en que emplea e/a palabra el ,papa ,san ,gregorio1 en su ep/ola #dd1 #a4 #d4 7,concilium ,wormati5se1 anno #hfh47 ,se impone p5it5cia al amo que por autoridad propia mata su esclavo4 ,si quis s]vum proprium s9e consci5tia iudicum qui tale quid commiss]it1 quod morte sit dignum1 occid]it1 excommunicatione vel po5it5tia bi5nii1 reatum sangu9is em5dabit4 7,c4 #ch7 ,si qua fem9a furore zeli acc5sa1 flagris v]b]av]it ancillam suam1 ita ut intra t]tium diem animam suam cum cruciata efiundat1 eo quod inc]tum sit voluntate1 an casu occid]it2 si voluntate1 septem annos1 si casu1 p] qu9que annorum tempora legitimam p]agat po5it5tiam4 7,c4 #ci47 7,concilium ,arausicanum primum1 anno #dda47 ,se reprime la viol5cia de los que se v5gaban del asilo disp5sado los esclavos1 apod]ndose de los de la ,iglesia4 ,si quis autem mancipia cl]icorum pro suis mancipiis ad ecclesiam fugi5tibus cr$id]it occup&a1 p] omnes ecclesias di/rictissima damnatione f]iatur4 7,c4 #f47 ,,ii 7,ibd7 ,se reprime los que at5tan en cualqui] s5tido contra la lib]tad de los manumitidos en la ,iglesia1 que le hayan sido recom5dados por te/am5to4 ,9 ecclesia manumissos1 vel p] te/am5tum ecclesiae comm5datos1 si quis 9 s]vitutem1 vel obsequium1 vel ad colon>iam conditionem imprim]e t5tav]it1 animadv]sione ecclesia/ica co]ceatur4 7,c4 #g47 7,concilium qu9tum ,aurelian5se1 anno #edi47 ,se asegura la lib]tad de los manumitidos en las iglesias2 y se prescribe que /as se enc>gu5 de la def5sa de los lib]tos4 ,et quia plurimorum sugge/ione comp]imus1 eos qui 9 ecclesiis iuxta patrioticam consuetud9em a s]vitiis fu]unt absoluti1 pro libito quorumcumque it]um ad s]vitium revoc>i1 impium esse tractavimus1 ut quod 9 ecclesia ,dei consid]atione a v9culo s]vitutis absolvitur1 irritum habeatur4 ,ideo pietatis causa communi concilio placuit obs]v&um1 ut quaecumque mancipia ab +5uis dom9is s]vitute laxantur1 9 ea lib]tate maneant1 quam tunc a dom9is p]cep]unt4 ,huiusmodi quoque lib]tas si a quocumque pulsata fu]it1 cum iu/itia ab ecclesiis def5datur1 praet] eas culpas1 pro quibus leges collatas s]vis revoc>e iuss]unt lib]tates4 7,c4 #g47 7,concilium ,ma/icon5se secundum1 anno #ehe47 ,se prescribe que la ,iglesia defi5da los lib]tos1 ora hayan sido manumitidos en el templo1 ora hayan pasado l>go tiempo disfrut&o la lib]tad4 ,se reprime la arbitr>i$ad de los jueces que atropellaban esos desgraciados1 y se dispone que los obispos conozcan de e/as causas4 ,quae dum po/ea univ]so coetui secundum consuetud9em recitata innotesc]5t1 ,praetextatus et ,pappulus viri beatissimi dix]unt3 ,dec]nat itaque1 et de mis]is lib]tis ve/rae auctoritatis vigor insignis1 qui ideo plus a iudicibus affliguntur1 quia sacris sunt comm5dati ecclesiis2 ut si quas quispiam dix]it contra eos actiones hab]e1 non audeat eos magi/ratus contrad]e2 s$ 9 episcopi tantum iudicio1 9 cuius praes5tia litem conte/ans quae sunt iu/itiae ac v]itatis audiat4 ,indignum e/ enim1 ut hi qui 9 sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi aut p] epi/olam1 aut p] te/am5tum aut p] long9quitatem temporis lib]tatis iure fruuntur1 a quolibet iniu/issime inquiet5tur ,univ]sa sac]dotalis ,congregatio dixit3 ,iu/um e/1 ut contra calumniatorum omnium v]sutias def5dantur1 qui patroc9ium immortalis ecclesiae concupiscunt4 ,et quicumque a nobis de lib]tis latum decretum2 sup]biae ausu praev>ic>e t5tav]it1 irrep>abili damnationis suae s5t5tia f]iatur4 ,s$ si placu]it episcopu ord9>ium iudicem1 aut quemlibet alium saecul>em1 9 audi5tiam eorum acc]s]i1 cum libu]it fiat1 et nullus alius audeat causas p]tract>e lib]torum nisi episcopus cuius int]e/1 aut is cui idem audi5dum tradid]it4 7,c4 #g47 7,concilium ,p>isi5se qu9tum1 anno #fad47 ,se enc>ga los sac]dotes la def5sa de los manumitidos4 ,lib]ti quorumcumque +5uorum a sac]dotibus def5s5tur1 nec ad publicum ult]ius revoc5tur4 ,quod si quis ausu tem]>io eos imprim]e volu]it1 aut ad publicum revoc>e1 et admonitus p] pontificem ad audi5tiam v5ire neglex]it1 aut em5d>e quod p]petravit di/ul]it1 communione privetur4 7,c4 #e47 7,concilium ,toletanum t]tium1 anno #ehi47 ,se prescribe que los manumitidos recom5dados las iglesias sean protegidos por los obispos4 ,de lib]tis autem id ,dei praecipiunt sac]dotes1 ut si qui ab episcopis facti sunt secundum modum quo canones antiqui dant lic5tiam1 s9t lib]i2 et tantum a patroc9io ecclesiae tam ipsi quam ab eis prog5iti non rec$ant4 ,ab aliis quoque lib]tati traditi1 et ecclesiis comm5dati1 patroc9io episcopali tegantur1 a pr9cipe hoc episcopus po/ulet4 7,c4 #f47 7,concilium ,toletanum qu>tum1 anno #fcc47 ,se m&a que la ,iglesia se enc>gue de def5d] la lib]tad y el peculio de los manumitidos recom5dados ella4 ,lib]ti qui a quibuscumque manumissi sunt1 atque ecclesiae patroc9io comm5dati exi/unt1 sicut regulae antiquorum patrum con/itu]unt1 sac]dotali def5sione a cuiuslibet insol5tia protegantur2 sive 9 /atu lib]tatis eorum1 seu 9 peculio quod hab]e noscuntur4 7,c4 #gb47 7,concilium ,aga!nse1 anno #ejf47 ,se dispone que la ,iglesia defi5da los manumitidos2 y se habla en g5]al1 presc9di5do de que le hayan sido recom5dados no4 ,lib]tos legitime a dom9is suis factos ecclesia1 si necessitas exig]it1 tueatur quos si quis ante audi5tiam1 aut p]vad]e aut expoli>e praesumps]it1 ab ecclesia repellatur4 7,c4 #bi47 ,,iii ,se dispone que se ati5da la r$5cin de los cautivos2 y que e/e objeto se pospongan los int]eses de la ,iglesia1 por desolada que se halle4 ,sicut omn9o grave e/1 fru/ra ecclesia/ica m9i/]ia v5und>e1 sic it]um culpa e/1 imm95te huiusmodi necessitate1 res maxime desolatae ,ecclesiae captivis suis praepon]e1 et 9 eorum r$emptione cess>e4 7,caus4 #ab4 ,q #b4 ,c4 #af47 ,notables palabras de ,san ,ambrosio sobre la r$5cin de los cautivos4 ,p>a at5d] tan piadoso objeto1 el santo obispo quebranta y v5de los vasos sagrados4 7,s4 ,ambrosius1 de ,(f4 ,l4 #b1 cap4 #ae47 7 #gj7 ,summa etiam lib]alitas captos r$im]e1 erip]e ex ho/ium manibus1 subtrah]e neci hom9es1 et maxime faem9as turpid9i1 r$d]e p>5tibus lib]os1 p>5tes lib]is1 cives patriae re/itu]e4 ,nota sunt haec nimis ,illiriae va/itate et ,?raciae3 quanti ubique v5ales erant captivi orbe44444 ,ibd4 7 #ga47 ,praecipua e/ igitur lib]alitas1 r$im]e captivos et maxime ab ho/e b>b>o1 qui nihil def]at humanitatis ad mis]icordiam1 nisi quod av>itia res]vav]it ad r$emptionem4 ,ib4 ,l4 #b4 ,c4 #b4 7 #ac47 ,ut nos aliqu&o 9 invidiam incidimus1 quod confreg]imus vasa mi/ica1 ut captivos r$im]emus1 quod arrianis displic]e potu]at1 nec tam factum displic]it1 quam ut esset quod 9 nobis repreh5d]etur4 ,e/os nobles y c>itativos s5timi5tos no eran slo de ,san ,ambrosio2 sus palabras son la expresin de los s5timi5tos de toda la ,iglesia4 ,a ms de dif]5tes pruebas que podra tra] aqu1 y de lo que se d$uce de los cnones que ins]t> cont9uacin1 es digna de not>se la s5tida c>ta de ,san ,cipriano1 de la cual copi> algunos trozos1 en los cuales e/n comp5diados los motivos que impulsaban la ,iglesia en tan piadosa t>ea1 y vivam5te p9tados el celo y la c>idad con que la ej]ca3 ,cyprianus1 ,ianu>io1 ,maximo1 ,proculo1 ,victori1 ,modiano1 ,nemesiano1 ,nampulo et ,honorato fratribus salutem4 ,cum maximo animi no/ri gemitu et non s9e lacrymis legimus litt]as ve/ras1 fratres c>issimi1 quas ad nos pro dilectionis ve/rae sollicitud9e de fratrum no/rorum et sororum captivitate feci/is4 ,quis enim non doleat 9 eiusmodi casibus1 ut quis non dolorem fratris sui suum proprium computet1 cum loquatur apo/olus ,paulus et dicat3 ,si patitur unum membrum1 compatiuntur et caet]a membra2 si laetatur membrum unum1 collaetantur et caet]a membra8 7#a ad ,cor41 #ab47 ,et alio loco3 ,quis infirmatur inquit et non ego infirmor8 7#b ad ,cor41 #aa47 ,qu>e nunc et nobis captivitas fratrum no/ra captivitas comput&a e/2 et p]iclitantium dolor pro no/ro dolore num]&us e/1 cum sit scilicet adunationis no/rae corpus unum1 et non tantum dilectio in/ig>e nos debeat et conf]>e ad fratrum membra r$im5da4 ,nam cum d5uo apo/olus ,paulus dicat3 ,nescitis quia templum ,dei e/is1 et ,spiritus ,dei habitat 9 vobis8 7#a ad ,cor41 #c7 etiamsi *>itas nos m9us adig]et ad opem fratribus f]5dam1 consid]&um tam5 hoc 9 loco fuit1 ,dei templum esse quae capta sunt1 nec pati non longa cessatione et neglecto dolore deb]e1 ut diu ,dei templa captiva s9t2 s$ quibus possumus viribus elabor>e et velocit] g]]e ut ,*ri/um iudicem et ,dom9um et ,deum no/um prom]eamur absequiis no/ris4 ,nam cum dicat ,paulus apo/olus1 ,quotquot 9 ,*ri/o baptizati e/is1 ,*ri/um indui/is 7,ad ,gal41 #c71 9 captivis fratribus no/ris contempl&us e/ ,*ri/us et r$im5dus de p]iculo captivitatis1 qui nos de diaboli faucibus exuit1 nunc ipse qui manet et habitat 9 nobis de b>b>orum manibus exuatur1 et r$imatur numm>ia quantitate qui nos cruce r$emit et sangu9e444 ,quantus v]o communis omnibus nobis mo]or atque cruciatus e/ de p]iculo virg9um quae illic t55tur2 pro quibus non tantum lib]tatis1 s$ et pudoris iactura plang5da e/1 nec tam v9cula b>b>orum quam l5onum et lupan>ium /upra defl5da sunt1 ne membra ,*ri/o dicata et 9 aet]num cont95tiae honorem pudica virtute devota1 insultantium libid9e et contagione fo$5tur8 ,quae omnia i/ic secundum litt]as ve/ras frat]nitas no/ra cogitans et dol5t] exam9ans2 prompte omnes et lib5t] ac l>git] subsidia numm>ia fratribus contul]unt444 ,missimus autem sext]tia c5tum millia nummorum1 quae i/ic 9 ecclesia cui de ,dom9i indulg5tia praesumus1 cl]i et plebis apud nos consi/5tis collatione1 collecta sunt1 quae vos illic pro ve/ra dilig5tia disp5sabitis444 ,si tam5 ad explor&am no/ri animi *>itatem1 et exam9&i no/ri pectoris fidem tale aliquid accid]it1 nolite cunct>i nunti>e haec nobis litt]is ve/ris1 pro c]to hab5tes ecclesiam no/ram et frat]nitatem i/ic univ]sam1 ne haec ultra fiant precibus or>e1 si facta fu]9t1 lib5t] et l>git]1 subsidia prae/>e4 7,epi/4 #fj7444 ,vase1 pues1 cmo el celo de la ,iglesia por la r$5cin de los cautivos1 que tan vivo se despleg siglos despus1 haba com5zado ya en los prim]os tiempos2 y se fundaba en los gr&es y elevados motivos que div9izan en ci]to modo la obra1 asegur&o1 adems1 qui5 la ej]ce1 una corona inm>cesible4 ,en las obras de ,san ,gregorio se hall>n tambin importantes noticias sobre e/e punto 7,v4 ,l4 #c1 ep4 #af2 ,l4 #d1 ep4 #ag2 ,l4 #f1 ep4 #ce2 ,l4 #g1 ep4 #bf1 #bh y #ch2 ,l4 #i1 ep4 #ag47 7,concilium ,ma/icon5se secundum1 anno #ehe47 ,los bi5es de la ,iglesia se empleaban en la r$5cin de los cautivos4 ,unde /atuimus ac dec]nimus1 ut nos antiquus a fidelibus rep>etur2 et decimas ecclesia/icis famulantibus c]emoniis populus omnis inf]at1 quas sac]dotes aut 9 paup]um usum1 aut 9 captivorum r$emptionem pra]ogantes1 suis orationibus pacem populo ac salutem impetr5t3 si quis autem contumax no/ris /atutis salub]rimis fu]it1 a membris ecclesiae omni tempore sep>etur4 7,c4 #e47 7,concilium ,rhem5se1 anno #fbe vel #fcj47 ,se p]mite quebr> los vasos sagrados p>a exp5d]los en la r$5cin de cautivos4 ,si quis episcopus1 excepto si ev5]it ardua necessitas pro r$emptione captivorum1 m9i/]ia sancta frang]e pro qualicumque conditione praesumps]it1 ab (ficio cessabit ecclesiae4 7,c4 #bb47 7,concilium ,lugdun5se t]tium1 anno #fhc47 ,se ve1 por el sigui5te canon1 que los obispos daban los cautivos c>tas de recom5dacin2 y se prescribe en l que se pongan en ellas la fe*a y el precio del rescate2 y que se expres5 tambin las necesidades de los cautivos4 ,id etiam de epi/olis placuit captivorum1 ut ita s9t sancti pontifices cauti1 ut 9 s]vitio pontificibus consi/5tibus1 qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epi/olae aut quaelibet ins9uationum litt]ae d>i debeant1 quat5us de subscriptionibus nulla ratione possit ,deo propitio dubit>e3 et epi/ola comm5dationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies dat>um et pretia con/ituta1 vel necessitates captivorum quos cum epi/olis dirigunt1 ibidem ins]antur4 7,c4 #b47 7,synodus ,s4 ,patricii ,auxilii et ,is]n9i ,episcoporum 9 ,hib]nia celebrata1 circa annum ,*ri/i #dej1 vel #def47 ,excesos que eran llevados algunos eclesi/icos por un celo indiscreto favor de los cautivos4 ,si quis cl]icorum volu]it iuv>e captivo com suo pretio illi subv5iat1 nam si p] furtum illum inviolab]it1 blasphemantur multi cl]ici p] unum latronem1 qui sic fec]it excommunionis sit4 7,c4 #cb47 7,ex epi/olis ,s4 ,gregorii47 ,la ,iglesia ga/aba sus bi5es en el rescate de los cautivos1 y1 aun cu&o con el tiempo tuvi]an facultades p>a re9tegr>la de la cantidad adelantada1 ella no qu]a semejante re9tegro3 les condonaba g5]osam5te el precio del rescate4 ,sacrorum canonum /atuta et legalis p]mitit auctoritas1 licite res ecclessia/icas 9 r$emptionem captivorum imp5di4 ,et ideo1 quia edocti a vobis sumus1 ante annos f]e #ah rev]5dissimum quemdam ,fabium1 ,episcopum ,ecclesia ,firmanae1 libras #aa arg5ti de eadem ecclesia pro r$emptione ve/ra1 ac patris ve/ri ,passivi1 fratris et coepiscopi no/ri1 tunc v]o cl]ici1 necnon matris ve/rae1 ho/ibus imp$isse1 atque ex hoc quamdam =mid9em vos hab]e1 ne hoc quod datum e/1 a vobis quolibet tempore repetatur1 huius praecepti auctoritate suspicionem ve/ram praevidimus auf]5dam2 con/itu5tes1 nullam vos ex9de1 ha]$esque ve/ros quolibet tempore repetitionis mole/iam su/9]e1 nec a quoquam vobis aliquam obiici quae/ionem4 7,libro #h1 ep4 #ad1 et hab4 ,caus4 #ab1 ,q4 #b1 ,c4 #ae47 7,concilium ,v]n5se secundum1 anno #hhd47 ,los bi5es de la ,iglesia s]van p>a el rescate de los cautivos4 ,ecclessiae facultates quas reges et reliqui *ri/iani ,deo vov]unt1 ad alim5tum s]vorum ,dei et paup]um1 ad exceptionem hospitum1 r$emptionis captivorum1 atque templorum4 ,dei in/aurationem1 nunc 9 usu saecul>ium det95tur4 ,h9c multi s]vi ,dei pecuniam cibi et potus ac ve/im5torum patiuntur1 paup]es consuetam eleemosynam non accipiunt1 negliguntur hospites1 fraudantur captivi1 et fama omnium m]itu lac]atur4 7,c4 #ab47 ,es digno de not>se en el canon ant]ior el uso que haca la ,iglesia de sus bi5es2 pues que vemos que1 ms de la manut5cin de los clrigos y los ga/os del culto1 s]van p>a el socorro de pobres1 de p]egr9os1 y p>a el rescate de los cautivos4 ,hago aqu e/a obs]vacin1 porque se (rece la oportunidad2 y no porque sea el canon citado el nico texto en que pu$a fund>se la prueba del bu5 uso que haca la ,iglesia de sus bi5es4 ,mu*os son los cnones que podran cit>se1 empez&o desde los llamados apo/licos2 si5do de not> la expresin de que se val5 veces p>a afe> la maldad de los que se apod]aban de los bi5es eclesi/icos1 los adm9i/raban mal4 ,paup]um necatores1 matadores de pobres1 se los llama1 p>a d> ent5d] que uno de los pr9cipales objetos de esos bi5es era el socorro de los necesitados4 ,,iv 7,concilium ,lugdun5se secundum1 anno #eff47 ,se excomulga los que at5tan contra la lib]tad de la p]sonas4 ,et quia peccatis faci5tibus multi 9 p]niciem animae suae ita conati sunt1 aut conantur assurg]e1 ut animas longa temporis quiete s9e ulla /atus sui competitione viv5tes1 nunc improba proditione atque traditione1 aut captivav]9t aut captiv>e con5tur1 si iuxta praeceptum dom9i regis em5d>e di/ul]9t1 quosque hos quos obdux]unt1 9 loco 9 quo longum tempus quiete vix]9t1 re/aur>e debeant1 ecclesiae communione priv5tur4 7,c4 #c47 ,del canon que acabo de cit> se infi]e que era muy g5]al el abuso de apel> los p>ticul>es la viol5cia p>a r$ucir esclavitud p]sonas libres4 ,tal era en aquella poca la situacin de ,europa1 causa de las irrupciones de los brb>os1 que el pod] pblico era dbil en extremo1 1 mejor podramos decir1 que no exi/a4 ,por e/o es muy bello el v] la ,iglesia salir en apoyo del ord5 pblico1 y en def5sa de la lib]tad1 excomulg&o los que atacaban y m5ospreciaban z el precepto del rey3 praeceptum dom9i regis4 7,concilium ,rhem5se1 anno #fbe vel #fcj47 ,se reprime el mismo abuso que en el canon ant]ior4 ,si quis +5uum aut lib]um ad s]vitium incl9>e volu]it1 an =tasse iam fecit1 et commonitus ab episcopo se de inquietud9e eius revoc>e neglex]it1 aut em5d>e nolu]it1 tanquam calumniae reum placuit seque/r>i4 7,c4 #ag47 7,concilium ,conflu5tium1 anno #ibb47 ,se decl>a reo de homicidio al que s$uce un cri/iano y lo v5de4 ,item int]rogatum e/1 quid de eo faci5dum sit qui *ri/ianum hom9em s$ux]it1 et sic v5did]it2 responsumque e/ ab omnibus1 homicidii reatum1 ipsum hom9em sibi contrah]e4 7,c4 #g47 7,concilium ,lond95se1 anno #aajb47 ,se prohibe el com]cio de hombres que se haca en ,+lat]ra1 v5dindolos como brutos animales4 ,nequis illud nef>ium negotium quo hact5us 9 ,anglia solebant hom9es sicut bruta animalia v5und>i1 de9ceps ullat5us fac]e praesumat4 ,e*ase de v]1 por el canon que acabo de cit>1 cunto se adelantaba la ,iglesia en todo lo p]t5eci5te la v]dad]a civilizacin4 ,e/amos en el siglo ,,xix1 y se mira como un notable paso dado por la civilizacin mod]na1 el que las gr&es naciones europeas firm5 tratados p>a reprimir el trfico de los negros2 y por el canon citado se ve que1 pr9cipios del siglo ,,xi1 cabalm5te en la misma ciudad de ,londres1 donde se ha firmado ltimam5te el famoso conv5io1 se prohiba el trfico de hombres1 calificndole cual m]ece4 ,nef>ium negorium3 dete/able negocio1 le apellida el concilio2 trfico infame1 le llame la civilizacin mod]na1 h]$&o1 s9 adv]tirlo1 sus p5sami5tos y ha/a sus palabras de aquellos hombres qui5es se apellida brb>os1 de aquellos obispos qui5es se ha calumniado1 p9tndolos poco m5os que como una turba de conjurados contra la lib]tad y la di*a del gn]o humano4 7,synodus inc]ti loci1 circa annum #faf47 ,se m&a que las p]sonas que se hubies5 v5dido empeado1 vuelvan s9 dilacin al e/ado de lib]tad1 z que devuelvan el precio2 y se dispone que no se les pu$a exigir ms de lo que hubies5 recibido4 ,de +5uis qui se pro pecunia aut alia re v5did]9t1 vel oppignorav]9t1 placuit ut qu&oquidem pretium1 quantum pro ipsis datum e/1 inv5ire potu]unt1 absque dilatione ad /atum suae conditionis r$dito pretio re=m5tur1 nec amplius quam pro eis datum e/ requiratur4 ,et int]im1 si vir ex ipsis1 uxorem +5uam habu]it1 aut muli] +5uum habu]it m>itum filii qui ex ipsis nati fu]9t 9 +5uitate p]maneant4 7,c4 #ad47 ,es tan importante el canon del concilio que acabo de cit>1 celebrado1 segn op9an algunos1 en ,boneuil1 que bi5 m]ece que se hagan sobre l algunas reflexiones4 ,cabalm5te e/a disposicin tan b5fica en que se conc$a al v5dido el volv] la lib]tad1 una vez satisfe*o el precio que haba recibido en la v5ta1 atajaba un mal que deba de e/> muy arraigado en las ,galias1 pues que databa de muy antiguo2 supue/o que sabemos por ,cs>1 citado ya en el texto1 que mu*os1 acosados por la necesidad1 se v5dan p>a salir de situaciones apuradas4 ,es tambin muy digno de not>se lo que se dispone en el mismo canon con respecto los hijos de la p]sona v5dida2 pues1 ora sea el padre1 ora la madre1 se prescribe que1 en ambos casos1 los hijos sean libres2 d]ogndose aqu la tan sabida regla del d]e*o civil3 p>tus sequitur v5trem4 ,v 7,concilium ,aurelian5se t]tium1 anno #ech47 ,se prohibe el devolv] los judos los esclavos refugiados en las iglesias1 si hubi]5 buscado e/e asilo1 bi5 por oblig>los los amos cosas contr>ias la religin cri/iana1 bi5 por hab] sido maltratados despus de hab]los sacado antes del asilo de la iglesia4 ,de mancipiis *ri/ianis1 quae 9 iudaeorum s]vitio det95tur1 si eis quod *ri/iana religio vetat1 a dom9is imponitur1 aut si eos quos de ecclesia excusatos toll5t1 pro culpa quae remissa e/1 afflig]e aut ca$]e =tasse praesumps]9t1 et ad ecclesiam it]ato confug]9t1 nullat5us a sac]dote r$dantur1 nisi pretium (f]atur ac detur1 quod mancipia ipsa val]e pronuntiav]it iu/a taxatio4 7,c4 #ac47 7,concilium ,aurelian5se qu>tum1 anno #eda47 ,se m&a obs]v> lo m&ado en el prec$5te concilio del mismo nombre1 en el canon arriba citado4 ,cum prioribus canonibus iam fu]it def9itum1 ut de mancipiis *ri/ianis1 quae apud iudaeos sunt1 si ad ecclesiam confug]9t1 et r$imi se po/ulav]9t1 etiam ad quoscumque *ri/ianos refug]9t1 et s]vire iudaeis nolu]9t1 taxato et oblato a fidelibus iu/o pretio1 ab eorum dom9io lib]5tur1 ideo /atuimus1 ut tam iu/a con/itutio ab omnibus ca?olicis cons]vetur4 7,c4 #cj47 7,ibd47 ,se ca/iga con la prdida de todos los esclavos al judo que p]vi]te un esclavo cri/iano4 ,hoc etiam dec]nimus obs]v&um1 ut quicumque iudaeus4 proselytum1 qui adv5a dicitur1 iudaeum fac]e praesumps]it1 aut *ri/ianum factum ad iudaicam sup]/itionem adduc]e2 vel si iudaeus *ri/ianam ancillam suam sibi cr$id]it soci&um2 vel si de p>5tibus *ri/ianis natum1 iudaeum sub promissione fec]it lib]tatis1 mancipiorum amissione multetur4 7,c4 #ca47 7,concilium ,ma/icon5se primum1 anno #eha47 ,se prohibe los judos el t5] en adelante esclavos cri/ianos1 y con respecto los exi/5tes1 se p]mite cualqui] cri/iano el rescat>los1 pag&o al dueo judo #ab sueldos4 ,et liceat quid de *ri/ianis qui aut de captivitatis incursu1 aut fratribus iudaeorum s]vitio implicantur1 debeat obs]v>i1 non solum canonicis /atutis1 s$ et legum b5eficio pridem fu]it con/itutum2 tam5 quia nunc item quorundam qu]ela exorta e/1 quosdam iudaeos1 p] civitates aut municipia consi/5tes1 9 tantam insol5tiam et prot]viam prorrupisse1 ut nec reclamantes *ri/ianos liceat vel pretio de eorum s]vitute absolvi2 idcirco praes5ti concilio1 ,deo auctore1 sancimus ut nullus *ri/ianus iudaeos de9ceps debeat des]vire2 s$ datis pro quolibet bono mancipio #ab solidis1 ipsum mancipium quicumque *ri/ianus1 seu ad +5uitatem1 seu ad s]vitium1 lic5tiam habeat r$im5di3 quia nefas e/1 ut quos ,*ri/us dom9us sangu9is sui effusione r$emit1 p]secutorum v9culis maneant irretiti4 ,quod si acquiesc]e 8 quae /atuimus quicumque iudaeus nolu]it1 quamdiu ad pecuniam con/itutam v5ire di/ul]it1 liceat mancipio ipsi cum *ri/ianis ubicumque volu]it habit>e4 ,illud etiam specialit] sanci5tes1 quod si qui iudaeus *ri/ianum mancipium ad errorem iudaicum convictus fu]it suassisse1 ut ipse mancipio c>eat et leg&i damnatione plectatur4 7,c4 #af47 ,el canon que antec$e1 equivale poco m5os que un decreto de ent]a emancipacin de los esclavos cri/ianos2 porque1 si los judos qu$aban inhibidos de adquirir nuevos esclavos cri/ianos1 y los que t5an1 podan s] rescatados por cualqui] cri/iano1 cl>o es que la pu]ta qu$aba abi]ta de tal su]te la c>idad de los fieles1 que por necesidad hubo de dism9uirse en gran man]a el nm]o de los esclavos cri/ianos que geman en pod] de los judos4 ,y no es e/o decir que e/as disposiciones cnicas surties5 desde luego todo el efecto que se propona la ,iglesia2 p]o s que1 si5do /e el nico pod] que la sazn p]maneca en pie1 y que ej]ca influ5cia sobre los pueblos1 deban de s] sus disposiciones sumam5te prove*osas aquellos en cuyo favor se e/ablecan4 7,concilium ,toletanum t]tium1 anno #ehi47 ,se prohibe los judos el adquirir esclavos cri/ianos4 ,si un judo induce al judasmo1 circuncida un esclavo cri/iano1 /e qu$a libre1 s9 que haya de pag>se nada al dueo4 ,sugg]5te concilio1 id gloriosissimus dom9us no/]1 canonibus ins]5dum praecipit1 ut iudaeis non liceat *ri/ianas hab]e uxores1 neque mancipia comp>>e 9 usus proprios4 ,si qui v]o *ri/iani ab eis iudaico ritu sunt maculati1 vel etiam circumcissi1 non r$dito pretio ad lib]tatem et religionem r$eant *ri/ianam4 7,c4 #ad47 ,es notable e/e canon1 ya porque def5da la conci5cia del esclavo1 ya porque impona al dueo una p5a favorable la lib]tad4 ,de e/a clase de p5as p>a reprimir la arbitr>i$ad de los amos que viol5taban la conci5cia de los esclavos1 encontramos un ejemplo muy curioso en el siglo sigui5te1 en una coleccin de leyes de ,ina1 rey de los sajones occid5tales4 ,helo aqu3 7,leges ,inae ,regis ,saxonum ,occidiorum1 anno #fib47 ,si un amo hace trabaj> su esclavo en dom+o1 el esclavo qu$a libre4 ,si s]vus op]atur die dom9ica p] praeceptura dom9i sui1 sit lib]4 7,leg4 #c47 ,,otro ,,ejemplo 7,concilium ,b]gham/$ae anno #e4 ,)r$i ,regis ,cantii1 id e/ ,*ri/i #fig3 sub ,b]tualdo ,cantu>i5si ar*iepiscopo celebratum4 ,haec sunt iudicia ,)r$i ,regis ,cantu>iorum47 ,si un amo da de com] c>ne un esclavo en da de ayuno1 /e qu$a libre4 ,si quis s]vo suo c>nem 9 ieiunio d$id]it com$5dam1 s]vus lib] exeat4 7,c4 #ae47 7,concilium ,toletanum qu>tum1 anno #fcc47 ,se prohibe ent]am5te los judos el t5] esclavos cri/ianos2 disponindose que1 si algn judo contravi5e lo m&ado aqu1 se le quit5 los esclavos y /os alcanc5 del prncipe la lib]tad4 ,ex decreto gloriosissimi pr9cipis hoc sanctum elegit concilium1 ut iudaeis non liceat *ri/ianos s]vos hab]e1 nec *ri/iana mancipia em]e1 nec cuiusquam consequi l>gitate3 nefas e/ enim ut membra ,*ri/i s]viant ,anti*ri/i m9i/ris4 ,quod si de9ceps s]vos *ri/ianos1 vel ancillas iudaei hab]e praesumps]9t1 sublati ab eorum dom9atu lib]tatem a pr9cipe consequantur4 7,c4 #ff47 7,concilium ,rhem5se1 anno #fbe47 ,se prohibe v5d] esclavos cri/ianos los g5tiles judos2 y se anulan esas v5tas si se hici]54 ,ut *ri/iani iudaeis vel g5tilibus non v5dantur2 et si quis *ri/ianorum necessitate cog5te mancipia sua *ri/iana eleg]it v5und&a1 non aliis nisi tantum *ri/ianis exp5dat4 ,nam si paganis aut iudaeis v5did]it1 communione privetur1 et emptio c>eat firmitate4 7,c4 #aa47 ,n+una precaucin era excesiva en aquellos calamitosos tiempos4 ,a prim]a vi/a podra p>ec] que semejantes disposiciones eran efecto de la intol]ancia de la ,iglesia con respecto los judos y los g5tiles2 y1 s9 emb>go1 era en realidad un dique contra la b>b>ie que lo iba invadi5do todo2 una g>anta de los d]e*os ms sagrados del hombre3 g>anta tanto ms neces>ia cuanto pu$e decirse que todas las otras haban desap>ecido4 ,lase1 si no el docum5to que sigue cont9uacin1 donde se ve que algunos llegaban ha/a el horrible extremo de v5d] sus esclavos los g5tiles p>a sacrific>los4 7,gregorius ,papa ,,iii1 ep4 ,i ad ,bonifacium ,ar*iepiscoporum2 anno #gca47 ,hoc quoque int] alia crim9a agi 9 p>tibus illis dixi/i1 quod quidam ex fidelibus ad immol&um paganis sua v5und5t mancipia4 ,quod ut magnop]e corrig]e debeas fratres commonemus1 nec s9as fi]i ultra2 scelus e/ enim et impietas4 ,eis ergo qui haec p]petrav]unt1 similem homicidiae indices po5it5tiam4 ,e/os excesos deban de llam> en gran man]a la at5cin1 pues que vemos que el concilio de ,cipt9es1 celebrado en el ao #gdc1 vuelve insi/ir en lo mismo1 prohibi5do que los esclavos cri/ianos se entregu5 g5tiles4 ,et ut mancipia *ri/iana paganis non tradantur4 7,c4 #g47 7,concilium ,cabilon5se1 anno #fej47 ,se prohibe v5d] un esclavo cri/iano fu]a del t]ritorio compr5dido en el re9o de ,clodoveo4 ,pietatis e/ maxime et religionis intuitus1 ut captivitatis v9culum omn9o a *ri/ianis r$imatur4 ,unde ,sancta ,synodus noscitur c5suisse1 ut nullus mancipium extra f9es vel t]m9os1 qui ob regnum dom9i ,clodovei regis p]t95t1 debeat v5und>e1 ne quod obsit1 p] tale comm]cium1 aut captivitatis v9culo1 vel quod peius e/1 iudaica s]vitute mancipia *ri/iana t5eantur implicita4 7,c4 #i47 ,el antec$5te canon en que se prohibe la v5ta de los esclavos cri/ianos fu]a del t]ritorio del re9o de ,clodoveo1 por temor de que caiga el esclava en pod] de paganos1 de judos2 y el otro del concilio de ,reims copiado ms arriba en que se encu5tra una especie semejante1 son notables bajo dos aspectos3 #a4 ,en cuanto manifie/an el sumo respeto que se ha de t5] al alma del hombre1 aunque sea esclavo2 pues que se prohibe el v5d]lo all donde pu$a hall>se en un compromiso la conci5cia de v5dido2 respeto que era muy importante so/5]1 z p>a des>raig> las erradas doctr9as antiguas sobre e/e punto1 como por s] el prim] paso que deba d>se p>a lleg> la emancipacin4 #b4 ,limitndose la facultad de v5d]1 se entrometa la ley en esa clase de propi$ad1 di/+uindola de las dems1 y colocndola en una categora dif]5te1 y ms elevada3 e/o era un paso muy adelantado p>a decl>> gu]ra abi]ta esa misma propi$ad1 pas&o abolirla por m$ios legtimos4 7,concilium decimum ,toletanum1 anno #fef47 ,se repr5de sev]am5te los clrigos que v5dan sus esclavos judos y se les conm9a con p5as t]ribles4 ,septimae collationis immane satis et inf&um op]ationis /udium nunc sanctum no/rum adiit concilium2 quo pl]ique ex sac]dotibus et ,levitis1 qui pro sacris m9i/]iis1 et pietatis /udio1 gub]nationisque augm5to sanctae ecclesiae deputati sunt (ficio1 malunt imit>i turbam malorum1 potius quam sanctorum patrum insi/]e m&atis3 ut ipsi etiam qui r$im]e debu]unt1 v5ditiones fac]e int5dant1 quos ,*ri/i sangu9e praesciunt esse r$emptos2 ita dumtaxat ut eorum dom9io qui sunt empti 9 rito ,iudaismi conv]tantur opressi1 et fit execrabile comm]cium ubi nit5te ,deo iu/um et sanctum adesse conv5tum2 quia maiorum canones vetu]unt ut nullus iudaeorum coniugia vel s]vitia hab]e praesumat de *ri/anorum coetu4 ,sigue repr5di5do elocu5tem5te los culpables1 y luego cont9a3 ,si quis enim po/ hanc def9itionem talia ag]e t5tav]it1 nov]it se extra ecclesiam fi]i1 et praes5ti1 et futuro iudicio cum ,iuda simili po5a p]celli1 dummodo ,dom9um d5uo proditionis pretio malunt ad iracundiam provoc>e4 7,c4 #g47 ,,vi ,manumisin que hace el ,papa ,san ,gregorio ,i de dos esclavos de la ,iglesia romana2 texto notable en que explica el ,papa los motivos que inductan los cri/ianos manumitir sus esclavos4 ,cum ,r$emptor no/] totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam volu]it c>nem assum]e1 ut div9itatis suae gratia1 diruto quo t5ebamur captivi v9culo s]vitutis1 pri/9ae nos re/itu]et lib]tati2 salubrit] agitur1 si hom9es quos ab initio natura creavit lib]os et protulit1 et ius g5tium iugo sub/ituit s]vitutis1 9 ea natura 9 qua nati fu]ant1 manumit5tis b5eficio1 lib]tati r$dantur4 ,atque ideo pietatis intuitu1 et huius rei consid]atione p]moti1 vos ,montanam atque ,?omam famulos ,sanctae ,romanae ,ecclesiae1 cui ,deo adiutore des]vimus1 lib]os ex hac die civesque ,romanos efficimus1 omneque ve/rum vobis relaxamus s]vitutis peculium4 7,s4 ,greg41 ,l4 #e1 ep4 #ab47 7,concilium ,aga!nse1 anno #ejf47 ,se m&a que los obispos respet5 la lib]tad de los manumitidos por sus pr$ecesores4 ,se indica la facultad que t5an los obispos de manumit> los esclavos b5emritos1 y se fija la cantidad que podan don>les p>a su subsi/5cia4 ,sane si quos de s]vis ecclesiae b5em]itos sibi episcopus lib]tate donav]it collatam lib]tatem a successoribus placuit cu/odiri cum ho quod eis manumissor 9 lib]tate contul]it1 quod tam5 iubemus vig9ti solidorum num]um1 et modum 9 t]rula1 v9eola1 vel hospitiola t5]e4 ,quod amplius datum fu]it1 po/ manumissoris mortem ecclesia revocabit4 7,c4 #g47 7,concilium ,aurelian5se qu>tum1 anno #eda47 ,se m&a devolv] la ,iglesia lo empeado enaj5ado por el obispo1 que nada le haya dejado de bi5es propios2 p]o se exceptan de e/a regla los esclavos manumitidos1 qui5es deb]n qu$> en lib]tad4 ,ut episcopus qui de facultate propria ecclesiae nihil rel9quit1 de ecclesiae facultate si quid alit] quam canones eloquuntur obligav]it1 v5did]it1 aut di/rax]it1 ad ecclesiam revocetur4 ,sane si de s]vis ecclesiae lib]tos fec]it num]o compet5ti1 9 +5uitate p]maneant1 ita ut ab (ficio ecclesiae non rec$ant4 7,c4 #i47 7,synodus ,celi*yt5sis1 anno #haf47 ,se ord5a que la mu]te de cada obispo se d lib]tad todos sus esclavos +leses4 ,se dispone la solemnidad que ha de hab] en las exequias del difunto1 prev9indose que1 al f9 de ellas1 cada obispo y abad haban de manumitir tres esclavos1 dndoles cada uno tres sueldos4 ,decimo iubetur1 et hoc firmit] /atuimus ass]v&um1 tam 9 no/ris diebus1 quamque etiam futuris temporibus1 omnibus successoribus no/ris qui po/ nos illis s$ibus ord95tur quibus ord9ati sumus3 ut qu&ocumque aliquis ex num]o episcoporum migrav]it de saeculo1 hoc pro anima illius praecipimus1 ex sub/antia uniuscumque rei decimam p>tem divid]e1 ad di/ribu]e paup]ibus 9 eleemosynam1 sive 9 pecoribus1 et arm5tis1 scu de ovibus et porcis1 vel etiam 9 cell>iis1 necnon omnem hom9em ,anglicum lib]>e1 qui 9 diebus suis sit s]vituti subiectus1 ut p] illud sui proprii laboris fructum retributionis p]cip]e m]eatur1 et indulg5tiam peccatorum4 ,nec ullat5us ab aliqua p]sona huic capitulo contradicatur1 s$ magis1 pr\t condecet1 a successoribus augeatur1 et eius memoria semp] 9 po/]um p] univ]sas ecclesias no/rae ditioni subiectas cum ,dei laudibus habeatur et honoretur4 ,prorsus orationes et eleemosynas quae int] nos specialit] condictam habemus1 id e/1 ut /atim p] s+ulas p>o*ias 9 s+ulis quibusque ecclesiis1 pulsato signo1 omnis famulorum ,dei coetus ad basilicam conv5iant1 ibique p>it] ,,xxx psalmos pro defuncti animae decant5t4 ,et po/ea unusquisque anti/es et abbas sexc5tos psalmos1 et c5tum vig9ti missas celebr>e faciat1 et tres hom9es lib]et1 et eorum cuilibet tres solidos di/ribuat4 7,c4 #aj47 7,concilium ,ardama*i5se 9 ,hib]nia celebratum anno #aaga37 7,ex ,giraldo ,cambr5si1 cap4 #bh ,hib]niae expugnatae47 ,curioso docum5to en que se refi]e la g5]osa resolucin tomada en el concilio de ,arma* en ,irl&a1 de d> lib]tad todos los esclavos +leses4 ,8 completis convocatos apud ,ardama*iam totius ,hib]niae cl]o1 et sup] adv5>um 9 insulam adv5tu tractato diutius et delib]ato1 t&em communis omnium 9 hoc s5t5tia res$it2 propt] peccata scilicet populi sui1 eoque praecipue quod ,anglos olim1 tam a m]catoribus1 quam pra$onibus atque piratis1 em]e passim1 et 9 s]vitutem r$ig]e consuev]ant1 div9ae1 c5sura v9dictae hoc eis incomodum accidisse1 ut et ipsi quoque ab eadem g5te 9 s]vitutem vice reciproca iam r$igantur4 ,anglorum namque populus adhuc integro eorum regno1 communi g5tis vitio lib]os suos v5ales expon]e1 et priusquam inopiam ullam aut in$iam su/9]5t1 filios proprios et cognatos 9 ,hib]niam v5d]e consuev]ant4 ,unde et probabilit] cr$i pote/1 sicut v5ditores olim1 ita emptores1 tam enormi delicto iuga s]vitutis iam m]uisse4 ,decretum e/ itaque 9 pra$icto concilio1 et cum univ]sitatis cons5su publice /atutum1 ut ,angli ubique p] insulam1 s]vitutis v9culo mancipati1 9 pri/9am revoc5tur lib]tatem4 ,en el docum5to que se acaba de le]1 es digno sobreman]a de not>se cmo influan las ideas religiosas en amans> las f]oces co/umbres de los pueblos4 ,sobrevi5e una calamidad pblica1 y he aqu que desde luego se encu5tra la causa de ella en la indignacin div9a1 ocasionada por el trfico que hacan los irl&eses compr&o esclavos +leses los m]cad]es1 y los b&ol]os y piratas4 ,no deja tambin de s] curioso el v] que por aquellos tiempos eran los +leses tan brb>os1 que v5dan sus hijos y p>i5tes1 la man]a de los africanos de nue/ros tiempos4 ,y e/o deba de s] ba/ante g5]al1 pues que leemos en el lug> arriba copiado3 que e/o era comn vicio de aquellos pueblos2 communi g5tis vitio4 ,z se concibe mejor cun neces>ia era la disposicin ins]tada ms arriba1 del concilio de ,londres1 celebrado en #aajb1 en que se prohibe ese infame trfico de hombres4 7,ex concilio apud ,silvanectum1 anno #hfd47 ,los esclavos de la ,iglesia no deb5 p]mut>se con otros2 no s] que por la p]muta se les d lib]tad4 ,mancipia ecclesia/ica1 nisi ad lib]tatem1 non conv5it commut>i2 videlicet ut mancipia1 quae pro eclesia/ico hom9e dabuntur1 9 ,ecclesiae s]vitute p]maneant1 et ecclesia/icus homo1 qui commutatur1 fruatur p]petua lib]tate4 ,quod enim semel ,deo consecratum e/1 ad humanus usus transf]ri non decet4 7,v4 ,decret4 ,greg4 ,,ix4 ,l4 #c1 ,tit4 #ai1 cap4 #c47 7,ex eodem1 anno #hfd47 ,conti5e la misma especie que el ant]ior2 y adems se d$uce de el que los fieles1 en rem$io de sus almas1 aco/umbraban (rec] sus esclavos ,dios y los santos4 ,iniu/um videtur et impium1 ut mancipia1 quae fideles ,deo1 et ,sanctis eius pro rem$io animae suae consecr>unt1 cuiuscumque mun]is mancipio1 vel commutationis comm]cio it]um 9 s]vitutem saecul>ium r$igantur1 cum canonica auctoritas s]vos tantummodo p]mittat di/rahi fugitivos4 ,et ideo ecclaesi>um ,rectores summop]e caveant1 ne eleemosyna unius1 alt]ius peccatum fiat4 ,et e/ absurdum ut ab ecclesia/ica dignitate s]vus disc$5s1 humanae sit obnoxius s]vituti4 7,ibd41 cap4 #d47 7,concilium ,romanum sub ,s4 ,gregorio ,i1 anno #eig47 ,se ord5a que se d lib]tad los esclavos que qui]an abraz> la vida mon/ica1 previas las precauciones que pudies5 prob> la v]dad de la vocacin4 ,multos de ecclesia/ica seu saecul>i familia1 novimus ad omnipot5tis ,dei s]vitium fe/9>e ut ab humana s]vitute lib]i 9 div9o s]vitio valeant famili>ius 9 mona/]iis cons]v>i1 quos si passim dimittimus1 omnibus fugi5di ecclesia/ici iuris dom9ium occasionem praebemus3 si v]o fe/9antes ad omnipot5tis ,dei s]vitium1 incaute ret9emus1 illi inv5imur neg>e qua$am qui d$it omnia4 ,unde necesse e/1 ut quisquis ex iuris ecclesia/ici vel saecul>is militiae s]vitute ad ,dei s]vitium conv]ti desid]at1 probetur prius 9 laico habitu con/itutus3 et si mores eius atque conv]satio bona desid]io eius te/imonium f]unt1 absque retractatione s]vire 9 mona/]io omnipot5ti ,dom9o p]mittatur1 ut ab humano s]vitio lib] rec$at qui 9 div9o obsequio di/rictiorem appetit s]vitutem4 7,s4 ,greg41 ,epi/4 #dd41 ,lib4 #d47 7,ex epi/olis ,gelasii ,papae47 ,se reprime el abuso que iba cundi5do de ord5> los esclavos s9 cons5timi5to de sus dueos4 ,ex antiquis regulis et novella synodali explanatione compreh5sum e/1 p]sonas obnoxias s]vituti1 c+ulo coele/is militiae non praec+i4 ,s$ nescio utrum ignorantia an voluntate rapiam9i1 ita ut ex hac causa nullus p5e ,episcoporum videatur extorris4 ,ita enim nos frequ5s et plurimorum qu]ela nos circum/repit1 ut ex hac p>te nihil p5itus potetur con/itutum4 7,di/94 #ed1 c4 #i47 ,frequ5s equidem1 et assidua nos qu]ela circum/repit de 8 pontificibus1 qui nec antiquas regulas nec decreta no/ra novit] directa cogitantes1 obnoxias possesionibus obligatasque p]sonas1 v5i5tes ad cl]icalis (ficii c+ulum non recusant4 7,ibd41 c4 #aj47 ,actores siquidem filiae no/rae illu/ris et magnificae fem9ae1 ,maximae petitori nobis ins9uatione conque/i sunt1 ,sylve/rum atque ,c&idum1 orig9>ios suos1 contra con/itutiones quae supradictae sunt1 et contradictione praeeunte a ,luc]9o ,pontifice ,diaconos ord9atos4 7,ibd1 c4 #aa47 ,g5]alis etiam qu]elae vit&a praesumptio e/1 qua propemodum causantur univ]si1 passim s]vos et orig9>ios1 dom9orum iura1 possesionumque fugi5tes1 sub religiosae conv]sationis obt5tu1 vel ad mona/]ia sese conf]re1 vel ad ecclesia/icum famulatum1 conniv5tibus quippe praesulibus1 indiff]5t] admitti4 ,quae modis omnibus e/ amov5da p]nicies1 ne p] *ri/iani nom9is in/itutum aut ali5a p]vadi1 aut publica videatur discipl9a subv]ti4 7,ibd41 c4 #ab47 7,concilium ,em]it5se1 anno #fff47 ,se p]mite los prrocos el escog] de entre los si]vos de la ,iglesia algunos p>a clrigos4 ,quidquid unanimit] digne disponitur 9 sancta ,dei ecclesia1 necess>ium e/ ut a p>o*itanis presbyt]is cu/oditum maneat4 ,sunt enim nonnulli qui ecclessi>um su>um res ad pl5itud9em hab5t et sollicitudo illis nulla e/ hab5di cl]icos cum quibus omnipot5ti ,deo laudum debita p]solvant (ficia4 ,pro9de in/ituit haec sancta synodus ut omnes p>o*itani presbyt]i1 iuxta ut 9 rebus sibi a ,deo cr$itis s5tiunt hab]e virtutem1 de ecclesiae suae familia cl]icos sibi faciant2 quos p] bonam voluntatem ita nutriant1 ut et (ficium sanctum digne p]agant1 et ad s]vitium suum aptos eos habeat4 ,hi etiam victum et ve/itum disp5satione presbyt]i m]ebuntur1 et dom9o et presbyt]o suo1 atque utilitati ecclesiae fideles esse deb5t4 ,quod si inutiles app>u]9t1 ut culpa patu]it1 correptione discipl9ae f]iantur3 si quis presbyt]orum hanc s5t5tiam m9ime cu/odi]it et non adimplev]it1 ab episcopo suo corrigatur3 ut pl5issime cu/odiat1 quod digne iubetur4 7,c4 #ah47 7,concilium ,toletanum nonum1 anno #fee47 ,se dispone que los obispos d5 lib]tad los esclavos de la ,iglesia que hayan de s] admitidos en el cl]o4 ,qui ex familiis ecclesiae s]vituri devocantur 9 cl]um ab ,episcopis suis1 necesse e/1 ut lib]tatis p]cipiant donum3 et si hone/ae vitae cl>u]9t m]itis1 tunc demum maioribus fungantur (ficiis4 7,c4 #aa47 7,concilium qu>tum ,toletanum1 anno #fcc47 ,se p]mite ord5> los esclavos de la ,iglesia dndoles antes lib]tad4 ,de familiis ecclesiae con/itu]e presbyt]os et diaconos p] p>o*ias liceat2 quos tam5 vitae rectitudo et probitas morum com5dat3 ea tam5 ratione1 ut antea manumissi lib]tatem /atus sui p]cipiant1 et d5uo ad ecclesia/icos honores succ$ant2 irreligiosum e/ enim obligatos exi/]e s]vituti1 qui sacri ord9is suscipiunt dignitatem4 7,c4 #gd47 ,,vii ,vi/o ya cul fu la conducta de la ,iglesia con respecto la esclavitud en ,europa1 excitase1 naturalm5te1 el deseo de sab] cmo se ha portado en tiempos ms reci5tes con relacin los esclavos de las otras p>tes del mundo4 ,a=tunadam5te pu$o (rec] mis lectores un docum5to1 que1 al paso que manifie/a cules son en e/e punto las ideas y los s5timi5tos del actual pontfice ,gregorio ,,xvi1 conti5e1 en pocas palabras1 una int]esante hi/oria de la solicitud de la ,s$e ,romana1 en favor de los esclavos de todo el univ]so4 ,hablo de unas letras apo/licas contra el trfico de negros1 publicadas en ,roma en el da #c de noviembre de #ahci4 ,recomi5do enc>ecidam5te su lectura1 porque ellas son una confirmacin autntica y decisiva1 de que la ,iglesia ha manife/ado siempre y manifie/a todava1 en e/e gravsimo negocio de la esclavitud1 el ms ac5drado espritu de c>idad1 s9 h]ir en lo ms mnimo la ju/icia1 ni desvi>se de lo que aconseja la prud5cia4 ,gregorio ,,pp4 ,,xvi ad futuram rei memoriam4 ,elevado al grado supremo de dignidad apo/lica1 y si5do1 aunque s9 m]ec]lo1 en la ti]ra vic>io de ,jesucri/o ,hijo de ,dios1 que por su c>idad excesiva se dign hac]se hombre y morir p>a r$imir al gn]o humano1 hemos cred que corresponde nue/ra pa/oral solicitud hac] todos los esfu]zos p>a ap>t> los cri/ianos del trfico que e/n haci5do con los negros y con otros hombres1 sean de la especie que fu]54 ,tan luego como com5z>on esp>cirse las luces del ,evangelio1 los desv5turados que caan en la ms dura esclavitud1 y en m$io de las inf9itas gu]ras de aquella poca1 vi]on mejor>se su situacin porque los ap/oles1 inspirados por el espritu de ,dios1 inculcaban los esclavos la mxima de ob$ec] sus seores temporales como al mismo ,jesucri/o1 y resign>se con todo su corazn la voluntad de ,dios2 p]o1 al mismo tiempo1 imponan los dueos el precepto de mo/r>se humanos con sus esclavos1 conc$]les cuanto fuese ju/o y equitativo1 y no maltrat>los1 sabi5do que el ,seor de unos y otros e/ en los cielos1 y que p>a ,el no hay acepcin de p]sonas4 ,la ,ley ,evanglica1 al e/ablec] de una man]a univ]sal y fundam5tal la c>idad s9c]a p>a con todos1 y el ,seor decl>&o que mir>a como he*os negados s mismo1 todos los actos de b5efic5cia y de mis]icordia he*os negados las pobres y los dbiles1 produjo1 naturalm5te1 el que los cri/ianos1 no slo miras5 como h]manos sus esclavos sobre todo cu&o se haban conv]tido al ,cri/ianismo1 s9o que se mo/ras5 incl9ados d> la lib]tad aquellos que por su conducta se hacan acre$ores ella1 lo cual aco/umbraban hac]1 p>ticul>m5te en las fie/as solemnes de ,pascuas1 segn refi]e ,san ,gregorio de ,nicea4 ,todava hubo qui5es inflamados de la c>idad ms ardi5te1 c>g>on ellos mismos con las cad5as p>a rescat> sus h]manos1 y un hombre apo/lico1 nue/ro pr$ecesor el ,papa ,clem5te ,i1 de santa memoria1 ate/igua hab] conocido mu*os que hici]on e/a obra de mis]icordia2 y /a es la razn por que1 habindose disipado con el tiempo las sup]/iciones de los paganos1 y habindose dulcificado las co/umbres de los pueblos ms brb>os1 gracias los b5eficios de la fe1 movida por la c>idad1 las cosas han llegado al punto de que hace mu*os siglos no hay esclavos en la mayor p>te de las naciones cri/ianas4 ,s9 emb>go1 y lo decimos con el dolor ms pr(undo1 todava se vi]on hombres1 aun entre cri/ianos1 que1 v]gonzosam5te cegados por el deseo de una ganancia srdida1 no vacil>on en r$ucir la esclavitud en ti]ras remotas los indios1 los negros1 y otras desv5turadas razas1 ayud> en tan indigna maldad1 n/ituy5do y organiz&o el trfico de e/os desv5turados1 qui5es otros haban c>gado de cad5as4 ,mu*os pontfices romanos1 nue/ros pr$ecesores1 de gloriosa memoria1 no se olvid>on1 en cuanto e/uvo de su p>te1 de pon] un coto la conducta de semejantes hombres1 como contr>ia su salvacin1 y degradante p>a el nombre cri/iano2 porque ellos vean bi5 que /a era una de las causas que ms influy5 p>a que las naciones infieles mant5gan un odio con/ante la v]dad]a religin4 ,a e/e f9 se dirig5 las letras apo/licas de ,paulo ,,iii de #bj de mayo de #aecg1 remitidas al c>d5al arzobispo de ,tol$o1 selladas con el sello del ,pescador1 y otras letras mu*o ms amplias de ,urbano ,,viii de #bb de abril de #afci dirigidas al colector de los d]e*os de la ,cm>a apo/lica en ,portugal2 letras en las cuales se conti55 las ms s]ias y fu]tes reconv5ciones contra los que se atrev5 r$ucir la esclavitud los habitantes de la ,india occid5tal m]idional1 v5d]los1 compr>los1 cambi>los1 regal>los1 sep>>los de sus muj]es y de sus hijos1 despoj>los de sus bi5es1 llev>los envi>los re9os extranj]os1 y priv>los de cualqui] modo de su lib]tad1 ret5]los en la s]vidumbre1 bi5 pre/> auxilio y favor los que tales cosas hac51 bajo cualqui] causa pretexto1 pr$ic> ensear que e/o es lcito1 y por ltimo coop]> ello de cualqui] modo4 ,b5$icto ,,xiv confirm despus y r5ov e/as prescripciones de los ,papas ya m5cionados1 por nuevas letras apo/licas los obispos del ,brasil y de algunas otras regiones en #bj de diciembre de #agda1 en las que excita con el mismo objeto la solicitud de di*os obispos4 ,mu*o antes1 otro de nue/ros pr$ecesores ms antiguos1 ,po ,,ii1 en cuyo pontificado se ext5di el dom9io de los portugueses en la ,gu9ea y en el pas de los negros1 dirigi sus letras apo/licas en #g de octubre de #adhb al obispo de ,ruvo1 cu&o iba p>tir p>a aquellas regiones1 en las que no se limitaba nicam5te d> di*o prelado los pod]es conv5i5tes p>a ej]c] en ellas el santo m9i/]io con el mayor fruto1 s9o que tom de aqu ocasin p>a c5sur> sev]am5te la conducta de los cri/ianos que r$ucan los nefitos la esclavitud4 ,en f91 ,po ,,vii en nue/ros dz1 animado del mismo espritu de c>idad y de religin que sus antecesores1 int]puso con celo sus bu5os (icios c]ca de los hombres pod]osos1 p>a hac] que cesase ent]am5te el trfico de los negros entre los cri/ianos4 ,semejantes prescripciones y solicitud de nue/ros antecesores nos han s]vido1 con la ayuda de ,dios1 p>a def5d] los indios y otros pueblos arriba di*os1 de la b>b>ie1 de las conqui/as y de la codicia de los m]cad]es cri/ianos2 mas es preciso que la ,santa ,s$e t5ga por qu regocij>se del completo xito de sus esfu]zos y de su celo1 pue/o que1 si el trfico de los negros ha sido abolido en p>te1 todava se ej]ce por un gran nm]o de cri/ianos4 ,por e/a causa1 dese&o borr> semejante oprobio de todas las com>cas cri/ianas1 despus de hab] conf]5ciado con todo det5imi5to con mu*os de nue/ros v5]ables h]manos1 los c>d5ales de la ,santa ,iglesia romana1 reunidos en consi/orio1 y sigui5do las huellas de nue/ros pr$ecesores1 en virtud de la autoridad apo/lica1 adv]timos y amone/amos con la fu]za del ,seor todos los cri/ianos1 de cualqui]a clase y condicin que fues51 y les prohibimos que n+uno sea osado en adelante mole/> inju/am5te los indios1 los negros otros hombres1 sean los que fu]51 despoj>los de sus bi5es r$ucirlos la esclavitud1 ni pre/> ayuda favor los que se d$ican semejantes excesos1 ej]c] un trfico tan inhumano1 por el cual los negros1 como si no fues5 hombres1 s9o v]dad]os impuros animales1 r$ucidos cual ellos la s]vidumbre s9 n+una di/9cin1 y contra las leyes de la ju/icia y de la humanidad1 son comprados1 v5didos y d$icados los trabajos ms duros1 con cuyo motivo se excitan desav55cias1 y se fom5tan cont9uas gu]ras en aquellos pueblos por el cebo de la ganancia propue/a los raptores de negros4 ,por e/a razn1 y en virtud de la autoridad apo/lica1 reprobamos todas las di*as cosas como absolutam5te indignas del nombre cri/iano2 y en virtud de la propia autoridad1 prohibimos ent]am5te1 y prev5imos todos los eclesi/icos y legos el que se atrevan so/5] como cosa p]mitida el trfico de negros1 bajo n+n pretexto ni causa1 bi5 pr$ic> y ensear en pblico ni en secreto1 n+una cosa que sea contr>ia lo que se previ5e en e/as letras apo/licas4 ,y con el f9 de que di*as letras llegu5 conocimi5to de todos1 y que n+uno pu$a aleg> ignorancia1 decretamos y ord5amos que se publiqu5 y fij5 segn co/umbre1 por uno de nue/ros (iciales1 en las pu]tas de la ,baslica del ,prncipe de los ,ap/oles de la ,cancill]a ,apo/lica1 del ,palacio de ,ju/icia1 del monte ,citorio1 y en el campo de ,flora4 ,dado en ,roma en ,santa ,m>a la ,mayor1 sellado con el sello del ,pescador #c de noviembre de #ahci1 y el #i4 de nue/ro pontificado4--,aloisio1 c>d5al ,lambrus*9i4 ,llamo p>ticul>m5te la at5cin sobre el int]esante docum5to que acabo de ins]t>1 y que pu$e decirse que corona magnficam5te el conjunto de los esfu]zos he*os por la ,iglesia p>a la abolicin de la esclavitud4 ,y como en la actualidad sea la abolicin del trfico de los negros uno de los negocios que ms absorb5 la at5cin de ,europa1 si5do el objeto de un tratado conclud reci5tem5te entre las gr&es pot5cias1 s] bi5 det5]nos algunos mom5tos reflexion> sobre el cont5ido de las letras apo/licas del ,papa ,gregorio ,,xvi4 ,es digno de not>se1 en prim] lug>1 que ya en #adhb el ,papa ,po ,,ii dirigi sus letras apo/licas al obispo de ,ruvo cu&o iba p>tir p>a aquellas regiones1 letras en que no se limitaba nicam5te d> di*o prelado los pod]es conv5i5tes p>a ej]c] en ellas el santo m9i/]io con el mayor fruto1 s9o que tom de aqu ocasin p>a c5sur> sev]am5te la conducta de los cri/ianos que r$ucan los nefitos la esclavitud4 ,cabalm5te f9es del siglo ,,xv1 cu&o pu$e decirse que tocaban su trm9o los trabajos de la ,iglesia p>a desembroll> el caos en que se haba sum]gido la ,europa causa de la irrupcin de los brb>os1 cu&o las in/ituciones sociales y polticas iban des>rollndose cada da ms1 =m&o ya la sazn un cu]po algo regul> y coh]5te1 empieza la ,iglesia lu*> con otra b>b>ie que se reproduce en pases lejanos1 por el abuso que hacan los conqui/adores de la sup]ioridad de fu]zas y de intelig5cia con respecto los pueblos conqui/ados4 ,e/e solo he*o nos indica que p>a la v]dad]a lib]tad y bi5e/> de los pueblos1 p>a que el d]e*o prevalezca sobre el he*o y no se entronice el m&o brutal de la fu]za1 no ba/an las luces1 no ba/a la cultura de los pueblos1 s9o que es neces>ia la religin4 ,all en tiempos antiguos vemos pueblos extremadam5te cultos que ej]c5 las ms inauditas atrocidades2 y en tiempos mod]nos1 los europeos1 ufanos de su sab] y de sus adelantos1 llev>on la esclavitud los desgraciados pueblos que cay]on bajo su dom9io4 ,y quin fu el prim]o que levant la voz contra tamaa inju/icia1 contra tan horr5da b>b>ie8 ,no fu la poltica1 que quizs no lo llevaba mal p>a que z se aseguras5 las conqui/as2 no fu el com]cio1 que vea en ese trfico infame un m$io exp$ito p>a srdidas p]o p+es ganancias2 no fu la filos(a1 que1 ocupada en com5t> las doctr9as de ,platn y ,ari/teles1 no se hubi]a quizs resi/ido mu*o que r5aciese p>a los pases conqui/ados la degradante teora de las razas nacidas p>a la esclavitud2 fu la religin catlica1 habl&o por boca del ,vic>io de ,jesucri/o4 ,es ci]tam5te un espectculo consolador p>a los catlicos el que (rece un pontfice romano cond5&o1 hace ya c]ca de cuatro siglos1 lo que la ,europa1 con toda su civilizacin y cultura1 vi5e cond5> ahora2 y con tanto trabajo1 y todava con algunas sospe*as de miras int]esadas por p>te de alguno de los promov$ores4 ,s9 duda que no alcanz el pontfice producir todo el bi5 que deseaba2 p]o las doctr9as no qu$an e/riles1 cu&o sal5 de un punto desde el cual pu$5 d]ram>se gr&es di/ancias1 y sobre p]sonas que las recib5 con acatami5to1 aun cu&o no sea s9o por respeto aquel que las ensea4 ,los pueblos conqui/adores eran la sazn cri/ianos1 y cri/ianos s9c]os2 y z es indudable que las amone/aciones del ,papa1 transmitidas por boca de los obispos y dems sac]dotes1 no dej>an de producir muy saludables efectos4 ,en tales casos1 cu&o vemos una provid5cia dirigida contra un mal1 y notamos que el mal ha cont9uado1 solemos equivoc>nos1 p5s&o que ha sido 9til1 y que qui5 la ha tomado no ha producido n+n bi54 ,no es lo mismo extirp> un mal que dism9uirle2 y no cabe duda en que1 si las bulas de los ,papas no surtan todo el efecto que ellos deseaban1 deban de contribuir al m5os at5u> el dao1 haci5do que no fuese tan desa/rosa la su]te de los infelices pueblos conqui/ados4 ,el mal que se previ5e y evita no se ve1 porque no llega exi/ir1 causa del pres]vativo2 p]o se palpa el mal exi/5te1 /e nos afecta1 /e nos arranca quejas1 y olvidamos con frecu5cia la gratitud debida qui5 nos ha pres]vado de otros ms graves4 ,z suele acontec] con respecto la religin4 ,cura mu*o1 p]o todava precave ms que no cura1 porque1 apod]ndose del corazn del hombre1 ahoga mu*os males en su misma raz4 ,figurmonos los europeos del siglo ,,xv1 invadi5do las ,indias ori5tales y occid5tales1 s9 n+n fr5o1 entregados nicam5te las in/igaciones de la codicia1 los capri*os de la arbitr>i$ad1 con todo el orgullo de conqui/adores1 y con todo el desprecio que deban de inspir>les los indios1 por la inf]ioridad de sus conocimi5tos1 y por el atraso de su civilizacin y cultura2 qu hubi]a suc$ido8 ,si es tanto lo que han t5ido que sufrir los pueblos conqui/ados1 pes> de los gritos incesantes de la religin1 pes> de su influ5cia en las leyes y en las co/umbres1 no hubi]a llegado el mal un extremo intol]able1 no m$i> esas pod]osas causas que le salan s9 ces> al encu5tro1 ora prev9indole ora at5undole8 ,en masa hubi]an sido r$ucidos la esclavitud los pueblos conqui/ados1 en masa se los hubi]a cond5ado una degradacin p]petua1 en masa se los hubi]a privado p>a siempre1 ha/a de la esp]anza de entr> un da en la c>r]a de la civilizacin4 ,deplorable es1 por ci]to1 lo que han he*o los europeos con los hombres de las otras razas2 deplorable es1 por ci]to1 lo que todava e/n haci5do algunos de ellos2 p]o al m5os no pu$e decirse que la religin catlica no se haya opue/o con todas sus fu]zas tamaos excesos1 al m5os no pu$e decirse que la ,cabeza de la ,iglesia haya dejado pas> n+uno de esos males1 s9 levant> contra ellos la voz1 s9 record> los d]e*os del hombre1 s9 cond5> la inju/icia y s9 execr> la crueldad1 s9 abog> por la causa del l9aje humano1 no di/+ui5do razas1 climas ni colores4 ,de dnde le vi5e ,europa ese p5sami5to elevado1 ese s5timi5to g5]oso1 que la impulsan decl>>se tan t]m9antem5te contra el trfico de hombres1 que la conduc5 la completa abolicin de la esclavitud en las colonias6 ,cu&o la po/]idad recu]de esos he*os tan gloriosos p>a la ,europa1 cu&o los seale p>a fij> una nueva poca en los anales de la civilizacin del mundo1 cu&o busque y analice las causas que fu]on conduci5do la legislacin y las co/umbres europeas ha/a esa altura2 cu&o elevndose sobre causas pequez y pasaj]as1 sobre circun/ancias de poca entidad1 sobre ag5tes muy secundados1 qui]a busc> el pr9cipio vital que impulsaba la civilizacin europea hacia trm9o tan glorioso1 encontr> que ese pr9cipio era el ,cri/ianismo4 ,y cu&o trate de pr(undiz> ms y ms en la mat]ia1 cu&o inve/igue si fu el ,cri/ianismo bajo una =ma g5]al y vaga1 el ,cri/ianismo s9 autoridad1 el ,cri/ianismo si el ,catolicismo1 he aqu lo que le ensear la hi/oria4 ,el ,catolicismo dom9&o solo1 exclusivo1 en ,europa1 aboli la esclavitud en las razas europeas2 el ,catolicismo1 pues1 introdujo en la civilizacin europea el pr9cipio de la abolicin de la esclavitud2 manife/&o con la prctica que no era neces>ia en la soci$ad como se haba cred antiguam5te1 y que p>a des>roll>se una civilizacin gr&e y saludable era neces>io empez> por la santa obra de la emancipacin4 ,el ,catolicismo inocul1 pues1 en la civilizacin europea el pr9cipio de la abolicin de la esclavitud2 l se debe1 pues1 si1 dondequi]a que e/a civilizacin ha exi/ido junto con esclavos1 ha s5tido siempre un pr(undo male/> que indicaba bi5 las cl>as que haba en el fondo de las cosas dos pr9cipios opue/os dos elem5tos en lu*a1 que haban de combatir s9 ces> ha/a que prevaleci5do el ms pod]oso1 el ms noble y fecundo1 pudiese sobrepon]se al otro1 logr&o prim]o sojuzg>le1 y no p>&o ha/a aniquil>le del todo4 ,todava ms3 cu&o se inve/igue si en la realidad vi55 los he*os confirm> esa influ5cia del ,catolicismo1 no slo por lo que toca la civilizacin de ,europa1 s9o tambin de los pases conqui/ados por los europeos en los tiempos mod]nos1 z en ,ori5te como en ,occid5te1 ocurrir desde luego la influ5cia que han ej]cido los prelados y sac]dotes catlicos en suaviz> la su]te de los esclavos en las colonias1 se record> lo que se debe las misiones catlicas1 y se producirn1 en f91 las letras apo/licas de ,po ,,ii1 exp$idas en #adhb1 y m5cionadas ms arriba1 las de ,paulo ,,iii en #aecg1 las de ,urbano ,,viii en #afci1 las de ,b5$icto ,,xiv en #agda y las de ,gregorio ,,xvi en #ahci4 ,en esas letras se encontr>1 ya enseado y def9ido1 todo cuanto se ha di*o y decirse pu$e en e/e punto en favor de la humanidad2 en ellas se encontr> repr5dido1 cond5ado1 ca/igado1 lo que la civilizacin europea se ha resuelto al f9 cond5> y ca/ig>2 y cu&o se recu]de que fu tambin un ,papa1 ,po ,,vii1 qui5 en el pres5te siglo int]puso con celo su m$iacin y sus bu5os (icios con los hombres pod]osos1 p>a hac] que cesase ent]am5te el trfico de negros entre los cri/ianos1 no podr m5os de reconoc]se y confes>se que el ,catolicismo ha t5ido la pr9cipal p>te en esa gr&iosa obra1 dado que l es qui5 ha fundado el pr9cipio en que ella se funda1 qui5 ha e/ablecido los prec$5tes que la guan1 qui5 ha proclamado s9 ces> las doctr9as que la inspiran1 qui5 ha cond5ado siempre las que se le oponan1 qui5 se ha decl>ado en todos tiempos en gu]ra abi]ta con la crueldad y la codicia1 que v5an en apoyo y fom5to de la inju/icia y de la inhumanidad4 ,el ,catolicismo1 pues1 ha cumplido p]fectam5te su misin de paz y de amor1 quebrant&o s9 inju/icias ni cat/r(es las cad5as en que gema una p>te del humano l9aje2 y las quebrant>a del todo en las cuatro p>tes del mundo1 si pudiese dom9> por algn tiempo en ,asia y en frica1 haci5do desap>ec] la abom9acin y el envilecimi5to1 introducidos y arraigados en aquellos in=tunados pases por el mahometismo y la idolatra4 ,doloroso es1 la v]dad1 que el ,cri/ianismo no haya ej]cido todava sobre aquellos desgraciados pases toda la influ5cia que hubi]a sido m5e/] p>a mejor> la condicin social y poltica de sus habitantes1 por m$io de un cambio en las ideas y co/umbres2 p]o1 si se buscan las causas de tan s5sible ret>do1 no se encontr>n1 por ci]to1 en la conducta del ,catolicismo4 ,no es /e el lug> de seal>las2 p]o1 res]vndome hac]lo despus1 indic> entre tanto que no cabe escasa responsabilidad al ,prote/antismo por los ob/culos que1 como demo/r> su tiempo1 ha pue/o la influ5cia univ]sal y eficaz del ,cri/ianismo sobre los pueblos infieles4 ,en otro lug> de e/a obra me propongo exam9> det5idam5te tan importante mat]ia1 lo que hace que me cont5te aqu con e/a lig]a indicacin4 ,,f9 ,,de ,,las ,,notas ,,ndice ,,de ,,los ,,cap,,tulos ,y ,,mat]ias ,,del ,,tomo ,,prim]o ,p,g4 ,prlogo4 ,objeto de la obra4 #e ,captulo ,i4 ,naturaleza y nombre del ,prote/antismo4 #i ,cap4 ,,ii4 ,inve/igacin de las causas del ,prote/antismo4 ,exam5 de la influ5cia de sus fundadores4 ,v>ias causas que se le han sealado4 ,equivocaciones que se han padecido en e/e punto4 ,op9iones de ,guizot y de ,bossuet4 ,se designa la v]dad]a causa del he*o1 fundada en el mismo e/ado social de los pueblos europeos4 #ae ,cap4 ,,iii4 ,nueva demo/racin de la div9idad de la ,iglesia catlica sacada de sus relaciones con el espritu humano4 ,f5m5o extraord9>io que se pres5ta en la ,ct$ra de ,roma4 ,sup]ioridad del ,catolicismo sobre el ,prote/antismo4 ,confesin notable de ,guizot2 sus consecu5cias4 #cg ,cap4 ,,iv4 ,el ,prote/antismo lleva en su s5o un pr9cipio disolv5te4 ,ti5de de suyo al aniquilami5to de todas las cre5cias4 ,peligrosa direccin que da al ent5dimi5to4 ,descripcin del espritu humano4 #df ,cap4 ,v4 ,in/9to de fe4 ,se exti5de ha/a las ci5cias4 ,newton4 ,desc>tes4 ,obs]vaciones sobre la hi/oria de la filos(a4 ,proselitismo4 ,actual situacin del ent5dimi5to4 #ed ,cap4 ,,vi4 ,dif]5tes necesidades religiosas de los pueblos1 en relacin los v>ios e/ados de su civilizacin4 ,sombras que se encu5tran al ac]c>se los prim]os pr9cipios de las ci5cias4 ,ci5cias matemticas4 ,c>ct] p>ticul> de las ci5cias morales4 ,ilu/racin de algunos idelogos mod]nos4 ,error cometido por el ,prote/antismo en la direccin religiosa del espritu humano4 #fc ,cap4 ,,vii4 ,indif]5cia y fanatismo3 dos extremos opue/os ac>reados la ,europa por el ,prote/antismo4 ,orig5 del fanatismo4 ,s]vicio importante pre/ado por la ,iglesia la hi/oria del espritu humano4 ,la ,biblia ab&onada al exam5 privado1 si/ema errado y fune/o del ,prote/antismo4 ,texto notable de ,o',callaghan4 ,descripcin de la ,biblia4 #ga ,cap4 ,,viii4 ,el fanatismo4 ,su def9icin4 ,sus relaciones con el s5timi5to religioso4 ,imposibilidad de de/ruirle4 ,m$ios de at5u>le4 ,el ,catolicismo ha pue/o en prctica esos m$ios1 muy ac]tadam5te4 ,obs]vaciones sobre los pret5didos fanticos catlicos4 ,v]dad]o c>ct] de la exaltacin religiosa de los fundadores de rd5es religiosas4 #gi ,cap4 ,,ix4 ,la incr$ulidad y la indif]5cia religiosa1 ac>readas la ,europa por el ,prote/antismo4 ,sntomas fatales que se manife/>on desde luego4 ,notable crisis religiosa ocurrida en el ltimo t]cio del siglo ,,xvii4 ,bossuet y ,leibnitz4 ,los jans5i/as3 su influ5cia4 ,diccion>io de ,bayle3 obs]vaciones sobre la poca de su publicacin4 ,deplorable e/ado de las cre5cias entre los prote/antes4 #hf ,cap4 ,x4 ,se resuelve una importante cue/in sobre la duracin del ,prote/antismo4 ,relaciones del individuo y de la soci$ad con el indif]5tismo religioso4 ,las soci$ades europeas con respecto al mahometismo y al paganismo4 ,cotejo del ,catolicismo y ,prote/antismo en la def5sa de la v]dad4 ntimo enlace del ,cri/ianismo con la civilizacin europea4 #if ,cap4 ,,xi4 ,doctr9as del ,prote/antismo4 ,su clasificacin en positivas y negativas4 ,f5m5o muy s+ul>3 la civilizacin europea ha re*azado uno de los dogmas ms pr9cipales de los fundadores del ,prote/antismo4 ,s]vicio importante pre/ado la civilizacin europea por el ,catolicismo1 con la def5sa del libre alb$ro4 ,c>ct] del error4 ,c>ct] de la v]dad4 #ajc ,cap4 ,,xii4 ,exam5 de los efectos que producira en ,espaa el ,prote/antismo4 ,e/ado actual de las ideas religiosas4 ,triunfos de la religin4 ,e/ado actual de la ci5cia y de la lit]atura4 ,situacin de las soci$ades mod]nas4 ,conjeturas sobre su porv5ir1 y sobre la futura influ5cia del ,catolicismo4 ,sobre las probabilidades de la introduccin del ,prote/antismo en ,espaa4 ,la ,+lat]ra4 ,sus relaciones con ,espaa4 ,pitt3 ,c>ct] de las ideas religiosas en ,espaa4 ,situacin de ,espaa4 ,sus elem5tos de reg5]acin4 #ajh ,cap4 ,,xiii4 ,empieza el cotejo del ,prote/antismo con el ,catolicismo en sus relaciones con el adelanto social de los pueblos4 ,lib]tad4 ,vago s5tido de e/a palabra4 ,la civilizacin europea se debe pr9cipalm5te al ,catolicismo4 ,comp>acin del ,ori5te con el ,occid5te4 ,conjeturas sobre los de/9os del ,catolicismo en las cat/r(es que pu$5 am5az> la ,europa4 ,obs]vaciones sobre los e/udios filosfico-hi/ricos4 ,fatalismo de ci]ta escuela hi/rica mod]na4 #abg ,cap4 ,,xiv4 ,e/ado religioso1 social y ci5tfico del mundo la poca de la ap>icin del ,cri/ianismo4 ,d]e*o romano4 ,conjeturas sobre la influ5cia ej]cida por las ideas cri/ianas sobre el d]e*o romano4 ,vicios de la organizacin poltica del imp]io4 ,si/ema del ,cri/ianismo p>a reg5]> la soci$ad3 su prim] paso se dirigi al cambio de las ideas4 ,comp>acin del ,cri/ianismo con el paganismo en la enseanza de las bu5as doctr9as4 ,obs]vaciones sobre el plpito de los prote/antes4 #ach ,cap4 ,,xv4 ,la ,iglesia no fu tan slo una escuela gr&e y fecunda1 s9o tambin una asociacin reg5]adora4 ,objetos que tuvo que ll5>4 ,dificultades que tuvo que v5c]4 ,la esclavitud4 ,quin aboli la esclavitud4 ,op9in de ,guizot4 ,nm]o inm5so de esclavos4 ,con qu t9o deba proc$]se en la abolicin de la esclavitud4 ,la abolicin rep5t9a era imposible4 ,impgnase la op9in de ,guizot4 #aeb ,cap4 ,,xvi4 ,la ,iglesia catlica emple p>a la abolicin de la esclavitud1 no slo un si/ema de doctr9as1 y sus mximas y espritu de cl>idad1 s9o tambin un conjunto de m$ios prcticos4 ,punto de vi/a desde el cual debe mir>se e/e he*o hi/rico4 ,ideas erradas de los antiguos sobre la esclavitud4 ,hom]o1 ,platn1 ,ari/teles4 ,el ,cri/ianismo se ocup desde luego en combatir esos errores4 ,doctr9as cri/ianas sobre las relaciones entre esclavos y seores4 ,la ,iglesia se ocupa en suaviz> el trato cruel que se daba los esclavos4 #afa ,cap4 ,,xvii4 ,la ,iglesia defi5de con celo la lib]tad de los manumitidos4 ,manumisin en las iglesias4 ,saludables efectos de e/a prctica4 ,r$5cin de cautivos4 ,celo de la ,iglesia en practic> y promov] e/a obra4 ,preocupacin de los romanos sobre e/e punto4 ,influ5cia que tuvo en la abolicin de la esclavitud el celo de la ,iglesia por la r$5cin de los cautivos4 ,la ,iglesia protege la lib]tad de los +5uos4 #agf ,cap4 ,,xviii4 ,si/ema seguido por la ,iglesia con respecto los esclavos de los judos4 ,motivos que impulsaban la ,iglesia la manumisin de sus esclavos4 ,su indulg5cia en e/e punto4 ,su g5]osidad p>a con sus lib]tos4 ,los esclavos de la ,iglesia eran consid]ados como consagrados ,dios4 ,saludables efectos de e/a consid]acin4 ,se conc$e lib]tad los esclavos que qu]an abraz> la vida mon/ica4 ,efectos de e/a prctica4 ,conducta de la ,iglesia en la ord5acin de los esclavos4 ,represin de abusos que en e/a p>te se introduj]on4 ,discipl9a de la ,iglesia de ,espaa sobre e/e p>ticul>4 #ahf ,cap4 ,,xix4 ,doctr9as de ,san ,agu/n sobre la esclavitud4 ,importancia de e/as doctr9as p>a ac>re> su abolicin4 ,se impugna ,guizot4 ,doctr9as de ,santo ,toms sobre la misma mat]ia4 ,matrimonio de los esclavos4 ,disposicin del d]e*o cnico sobre e/e matrimonio4 ,doctr9a de ,santo ,toms sobre e/e punto4 ,resum5 de los m$ios empleados por la ,iglesia p>a la abolicin de la esclavitud4 ,impgnase ,guizot4 ,se manifie/a que la abolicin de la esclavitud es debida exclusivam5te al ,catolicismo4 ,n+una p>te tuvo en e/a gr&e obra el ,prote/antismo4 #aig ,,ndice ,,de ,,las ,,notas ,p,g4 7#a7 ,gibbon1 y la ,hi/oria de las v>iaciones de los prote/antes1 de ,bossuet4 #bjg 7#b7 ,intol]ancia de ,lut]o y dems corifeos del ,prote/antismo4 #bjg 7#c7 ,prote/antismo3 orig5 de e/e nombre4 #bji 7#d7 ,obs]vaciones sobre los nombres4 #bji 7#e7 ,abuso4 #baj 7#f7 ,unidad y conci]to del ,catolicismo4 ,feliz p5sami5to de ,san ,francisco de ,sales4 #baa 7#g7 ,confesiones de los ms di/+uidos prote/antes sobre la debilidad del ,prote/antismo4 ,lut]o1 ,melan*ton1 ,calv9o1 ,reza1 ,grocio1 ,papn1 ,puff5dorf1 ,leibnitz4 ,descubrimi5to importante de una obra p/uma de ,leibnitz sobre la religin4 #bac 7#h7 ,ci5cias humanas4 ,luis ,vives4 #bae 7#i7 ,ci5cias matemticas4 ,exim5o1 jesuta espaol4 #baf 7#aj7 ,h]ejz de los prim]os siglos4 ,su c>ct]4 #bag 7#aa7 ,sup]/icin y fanatismo de los prote/antes4 ,el diablo de ,lut]o4 ,la fantasma de ,zu+lio4 ,los pron/icos de ,melan*ton4 ,matz ,h>lem4 ,el sa/re de ,leyde1 rey de ,sin4 ,h]mn1 ,nicols1 ,hacket1 y otros vision>ios y fanticos4 #bag 7#ab7 ,sobre las visiones de los catlicos4 ,santa ,t]esa4 ,las visiones de e/a ,santa4 #bba 7#ac7 ,mala fe de los fundadores del ,prote/antismo4 ,textos notables que la manifie/an4 ,e/ragos que hizo desde luego la incr$ulidad4 ,gruet4 ,pasajes notables de ,montaigne4 #bbc 7#ad7 ,las extravagancias de las prim]as h]ejz como mue/ra del e/ado de la ci5cia en aquellos tiempos4 #bbf 7#ae7 ,cnones y otros docum5tos que manifie/an la solicitud de la ,iglesia en alivi> la su]te de los esclavos1 y los dif]5tes m$ios de que se vali p>a llev> cabo la abolicin de la esclavitud4 #bbg 7#a7 ,cnones dirigidos suaviz> el trato de los esclavos4 #bbh 7#b7 ,cnones dirigidos la def5sa de la lib]tad de los manumitidos1 y la proteccin de los lib]tos recom5dados la ,iglesia4 #bcj 7#c7 ,cnones y otros docum5tos con respecto la r$5cin de cautivos4 #bcb 7#d7 ,cnones relativos la def5sa de la lib]tad de los +5uos4 7,al pr9cipi> el canon del ,concilium ,lugdun5se secundum1 anno #eff74 #bcf 7#e7 ,cnones sobre los esclavos de los judos4 #bch 7#f7 ,cnones sobre las manumisiones que haca la ,iglesia de sus esclavos4 #bdc 7#g7 ,letras apo/licas del ,papa ,gregorio ,,xvi sobre el trfico de negros4 ,doctr9as1 conducta influ5cia del ,catolicismo sobre la abolicin de e/e trfico1 y de la esclavitud en las colonias4 #bdh ,,el ,,prote/antismo ,,comp>ado ,,con ,,el ,,catolicismo ,,tomo ,,segundo ,,capitulo ,,xx ,el ms bello timbre de la civilizacin europea1 la conqui/a ms preciosa en favor de la humanidad1 cual es la abolicin de la esclavitud1 ya hemos vi/o quin se debe3 la ,iglesia catlica3 por m$io de sus doctr9as tan b5ficas como elevadas1 y de un si/ema tan eficaz como prud5te1 con su g5]osidad s9 lmites1 su celo incansable1 su firmeza inv5cible1 aboli la esclavitud en ,europa2 es decir1 di el prim] paso que deba d>se en la reg5]acin de la humanidad1 s5t la prim]a pi$ra que deba s5t>se en el hondo y an*uroso cimi5to de la civilizacin europea3 la emancipacin de los esclavos1 la abolicin p>a siempre de e/e e/ado tan degradante3 la lib]tad univ]sal4 ,s9 levant> antes al hombre de ese abyecto e/ado1 s9 alz>le sobre el nivel de los brutos1 no era posible cre> ni organiz> una civilizacin ll5a de gr&or y dignidad2 porque1 dondequi]a que se ve un hombre acurrucado los pies de otro hombre1 esp]&o con ojo inquieto las rd5es de su amo1 tembl&o m$roso al solo movimi5to de un ltigo2 dondequi]a que el hombre es v5dido como un bruto1 e/imadas todas sus facultades1 y ha/a su vida1 por algunas mon$as1 all la civilizacin no se des5volv] jams cual convi5e3 siempre s] flaca1 enf]miza1 falseada1 porque1 donde e/o se v]ifica1 la humanidad lleva en su fr5te una m>ca de ignom9ia4 ,probado1 pues1 que fu el ,catolicismo qui5 quit de en m$io ese ob/culo todo adelanto social1 limpi&o1 por decirlo z1 la ,europa de esa repugnante lepra que la infe/aba de pies cabeza1 entremos ahora en la inve/igacin de lo que hizo el ,catolicismo p>a levant> el gr&ioso edificio de la civilizacin europea2 que1 si reflexionamos s]iam5te cuanto ella entraa de vital y fecundo1 encontr>emos nuevos y pod]osos ttulos que m]ec5 la ,iglesia catlica la gratitud de los pueblos4 ,y ante todo s] bi5 e*> una ojeada sobre el va/o int]esante cuadro que nos pres5ta la civilizacin europea1 resumi5do en pocas palabras sus pr9cipales p]fecciones2 pues que de e/a man]a podremos ms fcilm5te d>nos razn nosotros mismos de la admiracin que nos causa1 y del entusiasmo que nos inspira4 ,el individuo1 con un vivo s5timi5to de su dignidad1 con un gran caudal de laboriosidad1 de accin y en]ga1 y con un des>rollo simultneo de todas sus facultades2 la muj]1 elevada al rango de compaera del hombre1 y comp5sado1 por decirlo z1 el deb] de la sujecin con las respetuosas consid]aciones de que se la rodea2 la bl&ura y firmeza de los lazos de familia1 con pod]osas g>antz de bu5 ord5 y de ju/icia2 una admirable conci5cia pblica1 rica de sublimes mximas morales1 de reglas de ju/icia y de equidad1 y de s5timi5tos de pundonor y decoro1 conci5cia que sobrevive al naufragio de la moral privada1 y que no consi5te que el desc>o de la corrupcin llegue al exceso de los antiguos2 ci]ta suavidad g5]al de co/umbres1 que en tiempo de gu]ra evita gr&es cat/r(es1 y en m$io de la paz hace la vida ms dulce y apacible2 un pr(undo respeto al hombre y su propi$ad1 que hace tan r>as las viol5cias p>ticul>es1 y sirve de saludable fr5o los gob]nantes en toda clase de =mas polticas3 un vivo anhelo de p]feccin en todos ramos2 una irresi/ible t5d5cia1 errada veces1 p]o siempre viva1 mejor> el e/ado de las clases num]osas2 un secreto impulso proteg] la debilidad1 socorr] el in=tunio1 impulso que veces se des5vuelve con g5]oso celo1 y1 cu&o no1 p]manece siempre en el corazn de la soci$ad causndole el male/> y la desazn de un remordimi5to2 un espritu de univ]salidad1 de propagacin1 de cosmopolitismo2 un inagotable fondo de recursos p>a remoz>se s9 p]ec]1 p>a salv>se en las mayores crisis2 una g5]osa inquietud que se empea en adelant>se al porv5ir1 y de que resultan una agitacin y un movimi5to incesantes1 algo peligrosos veces1 p]o que son comunm5te el g]m5 de gr&es bi5es1 y seal de un pod]oso pr9cipio de vida3 he aqu los gr&es c>act]es que di/+u5 la civilizacin europea1 he aqu los rasgos que la colocan en un pue/o inm5sam5te sup]ior todas las dems civilizaciones antiguas y mod]nas4 ,le$ la hi/oria1 desp>ramad vue/ras miradas por todo el orbe1 y dondequi]a que no re9a el ,cri/ianismo1 si no prevalece la vida brb>a la salvaje1 hall>is1 por lo m5os1 una civilizacin que en nada se p>ece la nue/ra1 que ni aun remotam5te pu$e comp>rsele4 ,v]is algunas de esas civilizaciones con ci]ta regul>idad1 con seales de firmeza1 pues que duran al travs de l>gos siglos2 p]o1 cmo duran8 ,s9 cam9>1 s9 mov]se1 porque c>ec5 de vida1 porque su regul>idad y duracin son la de una e/atua de mrmol1 que inmvil ve pas> ante s num]osas g5]aciones4 ,pueblos hubo tambin con una civilizacin que rebosaba de actividad y movimi5to2 p]o1 qu actividad8 qu movimi5to8 ,unos1 dom9ados por el espritu m]cantil1 no aci]tan fund> sobre slida base su felicidad int]ior1 slo sab5 abord> nuevas playas que (rezcan cebo su codicia1 desemb>azndose del exc$5te de la poblacin por m$io de las colonias1 y e/ableci5do en el nuevo pas crecido nm]o de factorz2 otros1 disput&o y combati5do et]nam5te por la mayor m5or latitud de la lib]tad poltica1 olvidan su organizacin social1 no cuidan de su lib]tad civil1 y1 revolvindose turbul5tos en e/re*simo crculo de espacio y de tiempo1 no s]an dignos siqui]a de que la po/]idad cons]v>a sus nombres1 si no brill>a entre ellos con indecible encanto el g5io de lo bello1 si en los monum5tos de su sab] no reflej>an1 como en un cl>o espejo1 algunos h]mosos rayos de la ci5cia tradicional del ,ori5te2 otros1 gr&iosos y t]ribles la v]dad1 p]o trabajados s9 ces> por las dis5siones inte/9as1 llevan esculpido en su fr5te el =midable de/9o de la conqui/a1 le cumpl5 avasall&o el mundo1 y cam9an desde luego su ru9a por un rapidsimo declive1 en que nada los pu$e cont5]2 otros1 por f91 exaltados por un viol5to fanatismo1 se levantan como las olas azotadas por el huracn1 se arrojan sobre los dems pueblos como inundacin deva/adora1 y am5azan arra/r> en su fragosa corri5te la misma civilizacin cri/iana2 p]o es en vano su esfu]zo1 se e/rellan sus oleadas contra una resi/5cia inv5cible2 r$oblan sus acometidas1 p]o siempre =zadas retroc$]1 y t5d]se de nuevo sobre su le*o con un sordo bramido4 ,y ahora1 v$los all al ,ori5te1 cual p>ec5 un turbio *>co que los ardores del sol acaban de sec>2 v$los all los hijos y sucesores de ,mahoma y de ,om>1 v$los all de rodillas las plantas del pod]o europeo1 m5dig&o una proteccin que por ci]tas miras se les disp5sa1 p]o con desdeoso desprecio4 /e es el cuadro que nos (rec5 todas las civilizaciones antiguas y mod]nas1 excepto la europea1 es decir1 la cri/iana4 ,slo ella ab>ca la vez todo lo gr&e y lo bello que se encu5tra en las dems2 slo ella atraviesa las ms pr(undas revoluciones1 s9 p]ec]2 slo ella se exti5de todas las razas1 se acomoda todos los climas1 se avi5e con las ms v>iadas =mas polticas2 slo ella se enlaza amigablem5te con todo l9aje de in/ituciones1 mi5tras pu$a circul> por su corazn cual fecundante savia1 produci5do gratos y saludables frutos p>a bi5 de la humanidad4 ,y de dnde habr recibido la civilizacin europea su inm5sa sup]ioridad sobre todas las otras8 ,de dnde ha salido tan gall>da1 tan rica1 tan v>iada y fecunda1 con ese sello de dignidad1 de nobleza y elevacin1 s9 ca/as1 s9 esclavos1 s9 eunucos1 s9 esas mis]ias que cual asqu]osa lepra encontramos en los dems pueblos antiguos y mod]nos8 ,ah6 los europeos nos lam5tamos m5udo1 y tan s5tidam5te cual hac]lo pudo n+n pueblo2 y no reflexionamos que somos los hijos mimados de la ,provid5cia1 y que1 si es v]dad que sufrimos males1 patrimonio insep>able de la humanidad1 son1 emp]o1 muy lig]os1 nulos1 en comp>acin de los que sufri]on y sufr5 los dems pueblos4 ,por lo mismo que es gr&e nue/ra di*a1 somos ms descont5tadizos1 y1 por decirlo z1 ms mel9drosos2 suc$indonos lo que un hombre de di/+uida clase1 aco/umbrado vivir rodeado de consid]acin y respeto en m$io de las comodidades y regalos3 una leve palabra le indigna1 la ms pequea mole/ia le mortifica y desazona2 s9 rep>> que hay tantos hombres desnudos1 y transidos de mis]ia1 que no pu$5 cubrir su desnudez s9o con algunos h>apos1 ni apag> su hambre s9o con algunos m5drugos1 todo recogido al travs de mil repulsas y bo*ornos4 ,al contempl> la civilizacin europea1 hi]5 el nimo tantas y tan v>ias impresiones1 aglpase tal tropel de objetos como dem&&o consid]acin y pref]5cia1 que1 si bi5 la imag9acin se recrea con la magnific5cia y h]mosura del cuadro1 el ent5dimi5to se abruma1 no at9&o fcilm5te por dnde se deba empez> el exam54 ,el mejor recurso1 en tales casos1 es la simplificacin1 descomponi5do el objeto complexo1 y r$ucindolo todo sus elem5tos ms simples4 ,el individuo1 la familia1 la soci$ad3 he aqu lo que debemos exam9> fondo1 he aqu lo que ha de s] el blanco de nue/ras inve/igaciones2 que1 si llegamos compr5d]lo bi51 tal como es en s y presc9di5do de lig]as v>iaciones que no afectan su es5cia1 la civilizacin europea1 con todas sus riquezas1 con todos sus secretos1 se des5volv] nue/ros ojos1 como sale de entre las sombras una campia abundante y am5a al baarla los rayos de la aurora4 ,debe la civilizacin europea todo cuanto es y todo cuanto ti5e1 la posesin en que e/ de las pr9cipales v]dades sobre el individuo1 sobre la familia y sobre la soci$ad2 se han compr5dido en ,europa mejor que en n+una otra p>te la v]dad]a naturaleza1 las v]dad]as relaciones1 el v]dad]o f9 de e/os objetos2 se ti55 sobre ellos ideas1 s5timi5tos1 miras de que se c>eci en otras civilizaciones2 y e/as ideas y s5timi5tos e/n grabados fu]tem5te en la fisonoma de los pueblos europeos1 inoculados en sus leyes1 en sus co/umbres1 en sus in/ituciones1 en su l5guaje2 se respiran con el aire1 porque tra5 impregnada nue/ra atmsf]a como un aroma vivificante4 ,y es porque de l>gos siglos abriga en su s5o la ,europa un pr9cipio robu/o que los cons]va1 propaga y aplica2 es porque en las pocas ms trabajosas en que disuelta la soci$ad tuvo que =m>se de nuevo1 fu cabalm5te cu&o e/e pr9cipio reg5]ador disfrut de ms influjo y prepot5cia4 ,pas>on los tiempos1 sobrev9i]on gr&es mudanzas1 el ,catolicismo sufri alt]nativas en su pod] influ5cia sobre la ,europa2 p]o la civilizacin1 que era su obra1 era demasiado slida p>a s] fcilm5te de/ruda2 el impulso era sobrado fu]te y c]t]o p>a que se p]di]a fcilm5te el rumbo2 la ,europa era un jov5 en la flor de sus aos1 dotado de complexin robu/a1 y en cuyas v5as circula en abundancia la salud y la vida2 los excesos del trabajo y de la disipacin le po/ran por algn tiempo1 le hac5 palidec]2 p]o bi5 pronto recobra su ro/ro la lozana y los colores1 bi5 pronto recobran sus miembros la agilidad y la fu]za4 ,,capitulo ,,xxi ,el individuo3 he aqu el elem5to ms simple de la soci$ad2 he aqu lo prim]o que debe e/> bi5 con/itud1 por decirlo z2 he aqu lo que1 en si5do mal compr5dido y apreciado1 s] un et]no ob/culo la m$ra de la v]dad]a civilizacin4 ,ante todo es neces>io adv]tir que aqu se trata slo del individuo1 del hombre tal como es en s1 y presc9di5do de las num]osas relaciones que le rodean1 luego que se pasa consid]>lo como miembro de una soci$ad4 ,mas no se crea1 por e/o1 que voy consid]> al hombre en un completo aislami5to1 llevndole al desi]to1 r$ucindole al e/ado salvaje1 y analiz&o el individualismo tal como nos le (rec5 algunas hordas errantes1 excepcin mon/ruosa que slo ha podido result> de la degradacin de la naturaleza humana4 ,e/o equivaldra resucit> el mtodo de ,r\sseau1 mtodo puram5te utpico1 que slo pu$e conducir al error y la extravagancia4 ,las piezas de una mqu9a pu$5 s] exam9adas ap>te1 aisladam5te1 con la mira de compr5d] mejor su con/ruccin peculi>2 p]o nunca deb5 olvid>se los usos que se las de/9a1 nunca debe p]d]se de vi/a el todo que p]t5ec52 de otra su]te2 el juicio que sobre ellas se =me1 no podr m5os de s] equivocado4 ,el cuadro ms sublime y sorpr5d5te no s]a ms que una ridcula mon/ruosidad1 si se exam9>an en completo aislami5to1 en comb9aciones arbitr>ias1 los grupos y las figuras3 con semejante mtodo podran conv]tirse en sueos de un delirante los prodigios de ,miguel ngel y ,rafael4 ,p]o1 s9 olvid> que el hombre no e/ solo en el mundo1 y que no ha nacido p>a vivir solo2 s9 olvid> que1 ms de lo que es en s1 =ma tambin p>te del gran si/ema del univ]so1 y que1 ms de los de/9os que le correspond5 como compr5dido en el va/o plan de la creacin1 e/ elevado por la bondad del ,criador otra esf]a ms alta1 sup]ior todo p5sami5to t]r5o2 s9 presc9dir de nada de e/o1 como en bu5a filos(a no se pu$e presc9dir1 qu$a todava lug> al e/udio del individuo1 y del individualismo2 en la consid]acin del hombre pudese todava ab/ra] la calidad del ciudadano1 ab/raccin que1 lejos de conducirnos extravagantes p>adojas1 es muy propsito p>a compr5d] fondo ci]ta p>ticul>idad notable que se obs]va en la civilizacin europea1 ci]to di/9tivo que por s solo no la dej>a confundir con las otras4 ,que deba hac]se una di/9cin entre el hombre y el ciudadano1 que e/os dos aspectos d5 lug> consid]aciones muy dif]5tes1 nadie habr que no lo p]ciba fcilm5te2 p]o es t>ea algo difcil el desl9d> ha/a dnde se exti5dan los resultados de esa di/9cin1 ha/a qu punto sea conv5i5te el s5timi5to de la indep5d5cia p]sonal1 cul sea la esf]a que deba seal>se al des>rollo puram5te individual1 qu es lo que sobre e/e p>ticul> se encu5tra en nue/ra civilizacin que no se halle en las otras2 es t>ea h>to difcil apreci> debidam5te e/a dif]5cia1 seal> su orig5 y objeto1 y pes> at9adam5te cul ha sido su v]dad]o influjo en la m>*a de la civilizacin4 ,t>ea1 repito1 muy difcil1 porque se enci]ran aqu v>ias cue/iones1 bellas importantes en v]dad1 p]o delicadas1 pr(undas1 donde es muy fcil equivoc>se1 porque es casi imposible fij> c]t]am5te la mirada1 causa de que los objetos ti55 algo de vago1 de indet]m9ado1 de areo1 &an como fluctu&o1 slo v9culados entre s por relaciones imp]ceptibles4 ,tropezamos aqu con el famoso individualismo1 que1 segn ,guizot1 fu importado por los brb>os del ,norte y repres5t un papel tan descollante1 que debe se reconocido como uno de los prim]os y ms fecundos pr9cipios de la civilizacin europea4 ,analiz&o el clebre publici/a los elem5tos de e/a civilizacin1 seal&o la p>te que en su juicio cupo al imp]io romano y la ,iglesia1 pret5de hall> algo de s+ul> y muy fecundo en el s5timi5to de individualismo que traan los g]manos consigo1 y que inocul>on en las co/umbres europeas4 ,no s] 9til d> razn aqu de la op9in de ,m4 ,guizot sobre e/a importante y delicada mat]ia1 porque1 al paso que se logr> fij> mejor el e/ado de la cue/in1 cosa h>to difcil en objetos de suyo tan vagos1 se disip> la grave equivocacin que padec5 algunos en e/e punto1 debida la autoridad del citado escritor1 que1 con los recursos de su +5io y los encantos de su elocu5cia1 ha he*o v]osmil y plausible lo que1 exam9ado fondo1 no es ms que una p>adoja4 ,como al combatir las op9iones de un escritor debe t5]se el prim] cuidado en no alt]rselas1 atribuyndole lo que en realidad no ha di*o1 y e/&o1 por otra p>te1 la mat]ia que nos ocupa tan sujeta equivocaciones1 s] bi5 copi> por ent]o las palabras de ,m4 ,guizot4 ,el e/ado g5]al de la soci$ad entre los brb>os es lo que nos importa conoc]2 y e/o cabalm5te es muy difcil4 ,compr5demos s9 mu*o trabajo el si/ema municipal romano1 y la ,iglesia cri/iana2 su influ5cia se ha p]petuado ha/a nue/ros dz2 encontramos su huella en mu*as in/ituciones1 en he*os que t5emos la vi/a1 y e/o nos facilita mil m$ios de reconoc]los y explic>los4 ,nada1 emp]o1 ha qu$ado de las co/umbres y del e/ado social de los brb>os2 vmonos obligados adiv9>1 ora apel&o remotsimos monum5tos hi/ricos1 ora supli5do la falta de esos monum5tos con un atrevido esfu]zo de imag9acin4 ,no neg> s] muy poco lo que nos ha qu$ado de las co/umbres de los brb>os1 ni disput> con ,m4 ,guizot sobre lo que pu$a val] una obs]vacin que v]sa sobre he*os en que sea m5e/] suplir con esfu]zos de imag9acin lo mu*o que de ellos nos falta1 en que nos veamos obligados entr> en la peligrosa y resbaladiza s5da de adiv9>2 no desconozco lo que son e/as mat]ias1 y en las reflexiones que acabo de hac] sobre la cue/in que nos ocupa1 y en los trm9os con que la he calificado1 bi5 se alcanza que no juzgo posible &> con la regla y el comps2 p]o s que pu$e s]vir e/o p>a prev5ir los lectores contra la ilusin que pudi]a caus>les una doctr9a que1 bi5 pr(undizada1 no es ms1 repito1 que una brillante p>adoja4 ,hay un s5timi5to1 un he*o1 cont9a ,m4 ,guizot1 que es preciso analiz> y compr5d] p>a p9t> con rasgos v]dicos un brb>o3 tal es el plac] de la indep5d5cia individual3 el plac] de lanz>se con su fu]za y su lib]tad en m$io de las vicisitudes del mundo y de la vida2 los goces de una actividad s9 trabajo1 la incl9acin una vida av5tur]a1 ll5a de imprevisin1 de desigualdad1 de peligro4 /e era el s5timi5to dom9ante del e/ado bravo1 la necesidad moral que pona en p]petuo movimi5to aquellas masas de hombres4 ,vivi5do nosotros en m$io de una soci$ad tan regul>1 tan uni=me1 nos es sobreman]a difcil repres5t>nos ese s5timi5to con todo el imp]io1 con toda la viol5cia que ej]ca sobre los brb>os de los siglos ,,iv y ,v4 ,una sola obra he vi/o en la cual se halla p]fectam5te retratado ese c>ct] de la b>b>ie3 la ,hi/oria de la conqui/a de ,+lat]ra por los norm&os1 de ,m4 ,?i]ry1 es el solo libro en que se v5 reproducidos con una exactitud1 con una naturalidad v]dad]am5te homricas1 los motivos1 las incl9aciones1 los impulsos que muev5 y agitan los hombres en un e/ado social prximo la b>b>ie4 ,en n+una p>te he compr5dido1 he s5tido mejor lo que es un brb>o1 lo que es la vida de un brb>o4 ,algo semejante se encu5tra en las novelas de ,coop] sobre los salvajes de ,amrica1 si bi51 mi ent5d]1 en un grado muy inf]ior1 de una man]a m5os simple1 m5os v]dad]a4 ,vese en la vida de los salvajes am]icanos1 en las relaciones que los un51 en los s5timi5tos que abrigan en m$io de sus bosques1 algn reflejo1 alguna analoga que recu]da ha/a ci]to punto la vida y las co/umbres de los primitivos g]manos4 ,e/os cuadros son ci]tam5te un poco ideales1 ti55 algo de potico2 la p>te repugnante de las co/umbres y de la vida de los brb>os no se pres5ta en ellos con toda su crudeza2 y no hablo solam5te de los males ac>reados por esas co/umbres al e/ado social1 s9o de la situacin int]ior1 individual del mismo brb>o4 ,en e/a necesidad imp]iosa de indep5d5cia p]sonal haba algo de ms mat]ial1 algo de ms gros]o de lo que se despr5de y pudi]a d$ucirse de la obra de ,m4 ,?i]ry3 dom9aba en los brb>os del ,norte ci]to grado de brutalidad1 de embriaguez1 de apata1 que no siempre se v5 fielm5te repres5tadas en aquellas n>raciones4 ,no ob/ante1 pr(undiz&o ms y ms las cosas1 pes> de esa confusa mezcla de brutalidad1 de mat]ialismo1 de egosmo e/pido1 se conoce que aquella pasin por la indep5d5cia individual es un s5timi5to noble1 cuyo pod] d]iva todo de la p>te sup]ior1 de la naturaleza moral del mismo hombre3 es el plac] de s5tirse hombre1 el s5timi5to de la p]sonalidad1 de la espontaneidad humana en su libre des>rollo4 los brb>os g]manos1 seores1 debe la mod]na civilizacin ese s5timi5to desconocido ent]am5te de los romanos1 de la ,iglesia1 de casi todas la civilizaciones antiguas4 ,cu&o en /as hace algn papel la lib]tad1 es la lib]tad poltica1 la lib]tad del ciudadano2 /a era la que le mova1 la que le entusiasmaba2 no su lib]tad p]sonal3 p]t5eca una asociacin1 se hallaba consagrado una asociacin1 y por una asociacin e/aba pronto sacrific>se4 ,lo mismo suc$a en la ,iglesia cri/iana3 re9aba entre los fieles un vivo apego la corporacin cri/iana1 un r5dido acatami5to1 un ent]o ab&ono sus leyes1 un fu]te empeo de ext5d] su imp]io3 otras veces el s5timi5to religioso conduca al hombre una reaccin sobre s mismo1 sobre su alma1 una lu*a int]ior1 p>a sojuzg> su libre alb$ro y somet]lo las inspiraciones de su fe4 ,el s5timi5to1 emp]o1 de indep5d5cia p]sonal1 ese anhelo de lib]tad que se des>rolla s9 otro f9 ni objeto que el de complac]se1 e/e s5timi5to1 repito1 era desconocido los romanos y la soci$ad cri/iana4 ,los brb>os le llev>on consigo y le deposit>on en la cuna de la civilizacin europea4 ,tan descollante papel ha en ella repres5tado1 tan h]mosos resultados ha producido1 que es imposible dej> de reconoc]le como uno de sus elem5tos pr9cipales4 7,hi/oria de la civilizacin europea4 ,leccin ,,ii47 ,el s5timi5to de la indep5d5cia p]sonal atribud exclusivam5te un pueblo1 ese s5timi5to vago1 indef9ible1 con una extraa mezcla de noble y de brutal1 de brb>o y de civilizador1 ti5e algo de potico1 muy propio p>a s$ucir la fantasa2 p]o1 como el contra/e mismo con que se procura aum5t> el efecto de las p9celadas lleva en s algo de extraord9>io y ha/a contradictorio1 la sev]a razn sospe*a algn error oculto1 y se pone en cautelosa gu>da4 ,si es v]dad que tal f5m5o haya exi/ido1 de dnde pudo diman>8 fu quizs un resultado del clima8 ,p]o cmo es concebible que abrig>an los hielos del ,norte lo que no abrigaban los ardores del ,m$ioda8 cmo es que1 des5volvindose con tanta fu]za en los pases m]idionales de ,europa el s5timi5to de la indep5d5cia poltica1 cabalm5te no se encontr>a en ellos el s5timi5to de la indep5d5cia p]sonal8 no fu]a una extraeza1 mejor dir1 un absurdo1 que los climas se hubies5 rep>tido como patrimonios los s5timi5tos de las dos clases de lib]tad8 ,dirse quizs que proc$a e/e s5timi5to del e/ado social2 p]o1 en tal caso1 no era m5e/] atribuirle como c>act]/ico un pueblo2 ba/aba as5t>1 en g5]al1 que ese s5timi5to era propio de los pueblos que se hallas5 en el e/ado social de los g]manos4 ,adems que1 si era un efecto del e/ado social1 cmo pudo s] un g]m51 un pr9cipio fecundo de civilizacin1 lo que era propio de la b>b>ie8 ,e/e s5timi5to debi]a hab]se borrado por la civilizacin1 no cons]v>se en m$io de ella1 no contribuir su des>rollo2 y1 si bajo alguna =ma deba p]manec]1 por qu no suc$i lo mismo en otras civilizaciones1 ya que no fu]on1 por ci]to1 los g]manos el nico pueblo que haya pasado de la b>b>ie la civilizacin8 ,no se pret5de1 por eso1 decir que los brb>os del ,norte no (reci]an bajo e/e aspecto alguna p>ticul>idad notable1 ni tampoco que no se encu5tre en la civilizacin europea un s5timi5to de p]sonalidad1 por decirlo z1 que no se halla en las dems civilizaciones2 p]o s que p>a explic> el individualismo de los g]manos es poco filosfico val]se de mi/]ios y enigmas1 s que p>a seal> la razn de la sup]ioridad que ti5e en e/a p>te la civilizacin europea1 no es neces>io acudir la b>b>ie de los g]manos4 ,si qu]emos =m>nos idea cabal de e/a cue/in tan complexa importante1 convi5e ante todo fij> en cuanto cabe la v]dad]a naturaleza del individualismo de los brb>os4 ,en un opsculo que di luz hace algn tiempo1 cuyo ttulo era3 ,obs]vaciones sociales1 polticas y econmicas sobre los bi5es del cl]o1 trat por incid5cia de ese individualismo1 y me es=c en acl>> sobre e/e punto las ideas1 y1 como desde entonces no he v>iado de op9in1 antes me he confirmado ms en ella1 traslad> cont9uacin lo que all deca3 ,qu v5a s] e/e s5timi5to8 era peculi> de aquellos pueblos1 era un resultado de las influ5cias del clima1 de una situacin social8 era tal vez un s5timi5to1 que se halle en todos lug>es y tiempos1 p]o modificado la sazn por circun/ancias p>ticul>es8 ,cul era su fu]za1 cul su t5d5cia1 qu enc]raba de ju/o de inju/o1 de noble degradante1 de prove*oso nocivo8 qu bi5es llev la soci$ad1 qu males8 y /os cmo se combati]on1 por quin1 y por qu m$ios1 con qu resultado8 ,mu*as cue/iones hay enc]radas aqu2 p]o no tra51 s9 emb>go1 la complicacin que pudi]a p>ec]2 acl>ada una idea fundam5tal1 las dems se des5volv]n muy fcilm5te2 y1 simplificada la teora1 v5dr luego la hi/oria en su confirmacin y apoyo4 ,hay en el fondo del corazn del hombre un s5timi5to fu]te1 vivo1 indeleble1 que le incl9a cons]v>se1 evit>se males1 y procur>se bi5e/> y di*a4 ,llmesele amor propio1 in/9to de cons]vacin1 deseo de la felicidad1 anhelo de p]feccin1 egosmo1 individualismo1 llmesele como se qui]a1 el s5timi5to exi/e3 aqu d5tro le t5emos1 no podemos dud> de l2 l nos acompaa en todos nue/ros pasos1 en todas nue/ras acciones1 desde que abrimos los ojos la luz ha/a que desc5demos al sepulcro4 ,e/e s5timi5to1 si bi5 se le obs]va en su orig51 naturaleza y objeto1 no es ms que una gran ley de todos los s]es1 aplicada al hombre2 ley que1 si5do una g>anta de la cons]vacin y p]feccin de los individuos1 contribuye de un modo admirable la h>mona del univ]so4 ,bi5 cl>o es que semejante s5timi5to nos ha de llev> naturalm5te aborrec] la opresin1 y exp]im5t> un desagrado por cuanto ti5de emb>az>nos1 co>t>nos el uso de nue/ras facultades3 la razn es obvia2 todo e/o nos causa un male/>1 y semejante e/ado se opone nue/ra naturaleza2 ha/a el nio ms ti]no sufre ya de mala gana la ligadura que le emb>ga el libre movimi5to3 se enfada1 =ceja1 llora4 ,adems1 si por una otra causa no c>ece totalm5te el individuo del conocimi5to de s mismo2 si1 por poco que sea1 han podido des>roll>se algn tanto sus facultades intelectuales1 brot> en el fondo de su alma otro s5timi5to que nada ti5e de comn con el in/9to de cons]vacin que impele todos los s]es1 otro s5timi5to que p]t5ece exclusivam5te la intelig5cia3 hablo del s5timi5to de dignidad1 del aprecio1 de la e/imacin de nosotros mismos1 de ese fuego que brota en el corazn de nue/ra ms ti]na infancia1 y que1 nutrido1 ext5dido y avivado con el pbulo que va sum9i/r&o el tiempo1 es capaz de aquella fu]za prodigiosa1 de aquella expansin que tan inquietos1 tan activos1 tan agitados nos trae en todos los p]odos de nue/ra vida4 ,la sujecin de un hombre otro hombre envuelve algo que hi]e e/e s5timi5to de dignidad2 porque1 aun suponi5do e/a sujecin conciliada con toda la lib]tad y suavidad posibles1 con todos los respetos la p]sona sujeta1 revela al m5os /a alguna flaqueza necesidad que la obliga dej>se c]c5> algn tanto del libre uso de sus facultades3 y he aqu otro orig5 del s5timi5to de indep5d5cia p]sonal4 ,infirese de lo que acabo de expon]1 que el hombre lleva siempre consigo el amor la indep5d5cia1 que e/e s5timi5to es comn todos los tiempos y pases1 y que no pu$e s] de otra man]a1 pues que hemos encontrado su raz en dos s5timi5tos tan naturales al hombre1 como son3 el deseo de bi5e/>1 y el s5timi5to de su dignidad4 ,es evid5te que en la inf9idad de situaciones1 fsica y moralm5te div]sas1 en que pu$e encontr>se el individuo1 las modificaciones de tales s5timi5tos podrn tambin v>i>se ha/a lo inf9ito2 y que /os1 s9 salir del crculo que les traza su es5cia1 ti55 mu*a latitud p>a que sean susceptibles de muy dif]5tes graduaciones en su en]ga debilidad1 y p>a que sean morales inmorales1 ju/os inju/os1 nobles innobles1 prove*osos nocivos1 y1 por consigui5te1 p>a que pu$an comunic> al individuo qui5 afectan mu*a div]sidad de incl9aciones1 de hbitos y co/umbres1 d&o z la fisonoma de los pueblos rasgos muy dif]5tes1 segn sea el modo p>ticul> y c>act]/ico con que se hallan afectados los individuos4 ,acl>adas ya e/as nociones1 s9 hab] dejado nunca de la mano el corazn del hombre1 qu$a tambin manife/ado cmo deb5 resolv]se todas las cue/iones g5]ales que se haban (recido con relacin al s5timi5to de individualismo2 e*ndose de v] tambin que no es m5e/] recurrir palabras mi/]iosas1 ni explicaciones poticas2 porque nada hay aqu que no pu$a sujet>se riguroso anlisis4 ,las ideas que el hombre se =me de su bi5e/> y dignidad1 y los m$ios de que disponga p>a alcanz> aqul1 y cons]v> /a1 he aqu lo que gradu> la fu]za1 det]m9> la naturaleza1 fij> el c>ct]1 seal> la t5d5cia de todos e/os s5timi5tos2 es decir1 que todo dep5d] del e/ado fsico y moral en que se hall5 la soci$ad y el individuo4 ,y1 aun en igualdad de las dems circun/ancias1 dad al hombre las v]dad]as ideas de su bi5e/> y dignidad1 tales como las ensean la razn y1 sobre todo1 la religin cri/iana1 y =m>is un bu5 ciudadano2 ddselas equivocadas1 exag]adas1 absurdas1 tales como las explican escuelas p]v]sas y como las propalan los tribunos de todos los tiempos y pases1 y sembr>is abundante semilla de turbul5cias y desa/res4 ,falta ahora hac] una aplicacin de e/a doctr9a1 p>a que1 concretndonos al objeto que nos ocupa1 podamos manife/> con toda cl>idad el punto pr9cipal que nos hemos propue/o4 ,si fijamos nue/ra at5cin sobre los pueblos que invadi]on y d]rib>on el imp]io romano1 at5indonos los rasgos que sobre ellos nos ha cons]vado la hi/oria1 lo que de s arrojan las mismas circun/ancias en que se encontraban1 y lo que en e/a mat]ia ha podido ensear la ci5cia mod]na la inm$iata obs]vacin de algunos pueblos de ,amrica1 no nos s] imposible =m>nos idea de cul era entre los brb>os invasores el e/ado de la soci$ad y del individuo4 ,situados los brb>os en su pas natal1 en m$io de sus montes y bosques cubi]tos de nieve y de esc>*a1 t5an tambin sus lazos de familia1 sus relaciones de p>5tesco1 su religin1 sus tradiciones1 sus hbitos1 sus co/umbres1 su apego al propio suelo1 su amor la indep5d5cia de la patria1 su entusiasmo por las hazaz de sus mayores1 su amor la gloria adquirida en el combate1 su anhelo de p]petu> en sus hijos una raza robu/a1 vali5te y libre1 sus di/9ciones de familias1 sus divisiones en tribus1 sus sac]dotes1 sus caudillos1 su gobi]no4 ,s9 que sea m5e/] entr> ahora en cue/iones sobre el c>ct] que entre ellos t5an las =mas de gobi]no1 y d&o de mano cuanto pudi]a decirse sobre su mon>qua1 asambleas pblicas y otros puntos semejantes1 cue/iones todas que1 ms de s] aj5as de e/e lug>1 llevan siempre consigo mu*o de imag9>io hipottico1 me cont5t> con obs]v> lo que p>a todos los lectores s] inconte/able1 y es1 que la organizacin de la soci$ad era entre ellos cual deba esp]>se de ideas rudas y sup]/iciosas1 usos gros]os y co/umbres f]oces2 es decir1 que su e/ado social no se elevaba sobre aquel nivel que naturalm5te deban de hab]le sealado tan imp]iosas necesidades1 como son1 el que no se convirti]an en absoluto caos sus bosques1 y que la hora del combate no m>*>an s9 alguna cabeza y gua confusos pelotones4 ,nacidos aquellos pueblos en climas de/emplados y rigurosos1 emb>azndose y e/re*ndose unos otros por su asombrosa multiplicacin1 escasos1 por lo mismo1 de m$ios de subsi/5cia1 y t5i5do la vi/a la abundancia y comodidades con que les br9daban espaciosas y cultivadas com>cas1 s5tanse la vez acosados de gr&es necesidades1 y e/imulados vivam5te por la pres5cia y c]cana de la presa2 y1 como que no vean otro dique que las flacas legiones de una civilizacin muelle y caduca1 s9tindose ellos robu/os de cu]po1 es=zados y briosos de nimo1 y al5tados por su misma mu*$umbre1 despegbanse fcilm5te de su pas natal1 des5volvase en su pe*o el espritu empr5d$or1 y se precipitaban impetuosos sobre el imp]io1 como un torr5te que se despea de un alto risco1 inund&o las llanuras vec9as4 ,por imp]fecto que fu]a su e/ado social1 por gros]os que fu]an los lazos de que e/aba =mado1 ba/bales1 s9 emb>go1 ellos en su pas natal1 y en sus co/umbres primitivas2 y1 si los brb>os hubies5 p]manecido en sus bosques1 habra cont9uado aquella =ma de gobi]no ll5&o su modo su objeto1 como nacida que era de la misma necesidad1 adaptada las circun/ancias1 arraigada con el hbito1 sancionada por la antigedad1 y enlazada con todo l9aje de tradiciones y recu]dos4 ,p]o eran sobrado dbiles e/os lazos sociales p>a que pudi]an s] trasladados s9 quebrant>se2 y aquellas =mas de gobi]no eran1 como se e*a de v]1 tan acomodadas al e/ado de b>b>ie1 y1 por consigui5te1 tan circunscriptas y limitadas1 que mal podan aplic>se la nueva situacin en que casi de rep5te se encontr>on aquellos pueblos4 ,figuraos ahora los bravos hijos de las selvas arrojados sobre el ,m$ioda1 como un len sobre su presa1 prec$idos de sus f]oces caudillos1 seguidos del enjambre de sus muj]es hijos1 llev&o consigo sus rebaos y sus gros]os arreos1 de/roz&o de paso num]osas legiones1 salt&o tr9*]as1 salv&o fosos1 escal&o balu>tes y murallas1 tal&o campiz1 arras&o bosques1 inc5di&o populosas ciudades1 arra/r&o gr&es pelotones de esclavos recogidos en el cam9o1 arroll&o cuanto se les opone1 y llev&o delante de s num]osas b&adas de fugitivos1 corri5do pavorosas y azoradas por escap> del hi]ro y del fuego2 figuroslos un mom5to despus1 engredos por la victoria1 ufanos con tantos despojos1 encrudecidos con tantos combates1 inc5dios1 saqueos y matanzas2 trasladados como por encanto un nuevo clima1 bajo otro cielo1 nad&o en la abundancia1 en los plac]es1 en nuevos goces de todas clases2 con una confusa mezcla de idolatra y de ,cri/ianismo1 de m5tira y de v]dad1 mu]tos en los combates los pr9cipales caudillos1 confundidas con el desord5 las familias1 mezcladas las razas1 alt]ados y p]didos los antiguos hbitos y co/umbres1 y desp>ramados1 por f91 los pueblos en pases inm5sos1 en m$io de otros pueblos de div]sas l5guas1 de otras ideas1 de di/9tos usos y co/umbres2 figuraos1 si podis1 ese desord51 esa confusin1 ese caos2 y decidme si no veis quebrantados1 he*os mil trozos todos los lazos que =maban la soci$ad de esos pueblos1 y si no veis desap>ec] de rep5te la soci$ad civilizada con la soci$ad brb>a1 aniquil>se todo lo antiguo1 antes que pudi]a reemplaz>lo nada nuevo4 ,y entonces1 si fijis vue/ra vi/a sobre el adu/o hijo del aquiln1 al s5tir que se relajan de rep5te todos los vnculos que le unan con su soci$ad1 que se quebrantan todas las trabas que cont5an su fi]eza1 al encontr>se solo1 aislado1 en posicin tan nueva1 tan s+ul> y extraord9>ia1 cons]v&o un obscuro recu]do de su pas1 s9 hab]se aficionado todava al recin ocupado1 s9 respeto una ley1 s9 temor un hombre1 s9 apego una co/umbre1 no le veis1 arra/rado de su impetuosa f]ocidad1 arroj>se s9 fr5o dondequi]a que le conduc5 sus hbitos de viol5cia1 de vagancia1 de pillaje y matanzas2 y1 confiado siempre en su n]vudo brazo1 en su planta lig]a1 guiado por las inspiraciones de un corazn ll5o de bro y de fuego1 y por una fantasa exaltada con la vi/a de tantos1 tan nuevos y v>iados pases1 por los az>es de tantos viajes y combates1 no le veis acomet] tem]>io todas las empresas1 re*az> toda sujecin1 sacudir todo fr5o1 y sabore>se en los peligros de nuevas lu*as y av5turas8 ,y no encontris aqu el mi/]ioso individualismo1 el s5timi5to de indep5d5cia p]sonal1 con toda su realidad filosfica y con toda su v]dad hi/rica8 ,e/e individualismo brutal1 e/e f]oz s5timi5to de indep5d5cia1 que ni poda concili>se con el bi5e/> del individuo1 ni con su v]dad]a dignidad2 que1 entra&o un pr9cipio de gu]ra et]na1 y de vida errante1 deba ac>re> neces>iam5te la degradacin del hombre y la completa disolucin de la soci$ad1 tan lejos e/aba de enc]r> un g]m5 de civilizacin1 que antes bi5 era lo ms propsito p>a conducir la ,europa al e/ado salvaje1 ahog&o en su misma cuna toda soci$ad1 desb>at&o todas las t5tativas encam9adas organiz>la y acab&o de aniquil> cuantos re/os hubies5 qu$ado de la civilizacin antigua4 ,las reflexiones que se acaban de pres5t> s]n ms m5os felices1 p]o al m5os no adolec5 de la inconcebible incoh]5cia1 por no decir contradiccin1 de h]man> la b>b>ie y la brutalidad con la civilizacin y la cultura2 por lo m5os no se llama pr9cipio descollante1 fecundo en la civilizacin europea1 lo mismo que un poco ms all se seala como uno de los ob/culos ms pod]osos que salan al paso las t5tativas de organizacin social4 ,como en e/e punto co9cide ,m4 ,guizot con la op9in que acabo de manife/>1 y hace resalt> notablem5te la incoh]5cia de su doctr9a1 el lector no llev> mal que se lo haga oir de su propia boca3 ,es cl>o que1 si los hombres c>ec5 de ideas que se exti5dan ms all de su propia exi/5cia2 si su horizonte intelectual no alcanza ms all del individualismo2 si se dejan arra/r> por la fu]za de sus pasiones int]eses2 si no pose5 un ci]to nm]o de nociones y de s5timi5tos comunes que sirvan como de lazo entre todos los asociados2 es cl>o1 digo1 que s] imposible entre ellos toda idea de soci$ad1 que cada individuo s] en la soci$ad que p]t5ezca1 un pr9cipio de tra/orno y de disolucin4 ,dondequi]a que dom9e casi absolutam5te el individualismo2 dondequi]a que el hombre no se consid]e ms que s propio1 que sus ideas no se exti5dan ms all de s mismo1 no ob$ezca ms que su pasin1 la soci$ad 7hablo de una soci$ad un poco dilatada y p]man5te7 llega s] poco m5os que imposible4 ,tal era en el tiempo de que hablamos el e/ado moral de los conqui/adores de ,europa4 ,hice ya not> en la ltima reunin que debamos los g]manos el s5timi5to enrgico de la lib]tad p>ticul> y del individualismo humano4 ,pues bi53 cu&o el hombre se halla en un e/ado de extrema ru/icidad y de ignorancia1 entonces ese s5timi5to es el egosmo con toda su brutalidad1 con toda su insociabilidad1 y en e/e e/ado se encontraba entre los g]manos desde el siglo ,v ha/a el ,,viii4 ,s9 hall>se aco/umbrados ms que cuid> de su propio int]s1 satisfac] sus pasiones1 d> cumplimi5to su voluntad1 cmo habran podido acomod>se un e/ado un poco organizado8 ,habase int5tado v>ias veces hac]los entr> en l1 ellos mismos lo deseaban2 mas1 burlaban siempre esos deseos1 y hacan 9til toda t5tativa1 la brutalidad1 la ignorancia1 la imprevisin4 cada in/ante se ve levant>se un embrin de soci$ad1 y cada in/ante se ve esa misma soci$ad desmembr>se1 arru9>se1 por falt> en los hombres ideas morales y comunes1 elem5tos tan neces>ios indisp5sables4 ,tales eran1 seores1 las dos v]dad]as causas que prolong>on el e/ado de la b>b>ie3 mi5tras exi/i]on1 ella tambin dur4 7,hi/oria g5]al de la civilizacin europea4 ,leccin ,,iii47 ,m4 ,guizot suc$ile con su individualismo lo que suele acontec] los gr&es tal5tos3 un f5m5o s+ul> los hi]e vivam5te1 insprales un ardi5te deseo de av]igu> la causa1 y tropiezan m5udo1 ca5 en error1 arra/rados por una secreta incl9acin seal> un orig5 nuevo1 inesp]ado1 sorpr5d5te4 ,p>a extravi>le1 m$iaba todava otra causa4 ,en su mirada va/a y p5etrante sobre la civilizacin europea1 en el cotejo que de ella hizo con las ms famosas civilizaciones antiguas1 descubri una dif]5cia muy notable entre el individuo de la prim]a y el individuo de las otras2 vi1 s9ti en el hombre europeo algo de ms noble1 de ms indep5di5te que no hallaba ni en el griego ni en el romano2 era m5e/] seal> el orig5 de e/a dif]5cia1 y no era poco trabajosa la t>ea p>a la posicin en que se encontraba el hi/oriador fils(o4 ,ya al e*> una ojeada sobre los v>ios elem5tos de la civilizacin europea1 se le haba pres5tado la ,iglesia como uno de los ms pod]osos1 como uno de los ms influy5tes en la organizacin social1 y en el impulso que hizo m>*> el mundo hacia un porv5ir gr&e y v5turoso2 ya lo haba reconocido expresam5te z1 y tributado un te/imonio la v]dad1 con aquellos rasgos magnficos que traz> sabe su elocu5te pluma2 y qu]ase ahora que1 p>a explic> el f5m5o que llamaba su at5cin1 recurriese tambin al ,cri/ianismo1 la ,iglesia8 ,eso hubi]a sido dej>la sola en la gr&e obra de la civilizacin1 y ,m4 ,guizot toda co/a qu]a seal>le coadjutores2 por e/a causa fija sus miradas sobre las hordas brb>as2 y en la fr5te adu/a1 en la fisonoma f]oz1 en el mir> inquieto y fulm9ante del hijo de las selvas1 pret5de descubrir el tipo1 algo tosco s1 p]o no m5os v]dad]o1 de la noble indep5d5cia1 de la elevacin y dignidad1 que lleva rasgueadas en su fr5te el individuo europeo4 ,acl>ada ya la naturaleza del mi/]ioso individualismo de los g]manos1 y demo/rado tambin que1 lejos de s] un elem5to de civilizacin1 lo era de desord5 y b>b>ie1 falta ahora exam9> cul es la dif]5cia que m$ia entre la civilizacin europea y las dems con respecto al s5timi5to de dignidad indep5d5cia que anima al individuo2 falta det]m9> punto fijo cules son las modificaciones que en ,europa ha tomado un s5timi5to1 el cual1 como vimos ya1 mirado en s1 es comn todos los hombres4 ,en prim] lug>1 c>ece de fundam5to lo que afirma ,m4 ,guizot3 que el s5timi5to de indep5d5cia p]sonal1 ese anhelo de lib]tad que agita los corazones s9 otro f9 ni objeto que el de complac]se1 fuese c>act]/ico de los brb>os1 y desconocido entre los romanos4 ,cl>o es que1 al entabl>se semejante comp>acin1 no pu$e ent5d]se del s5timi5to en su e/ado de bravura y f]ocidad1 pues que e/o equivaldra decirnos que los pueblos civilizados no podan t5] el c>ct] di/9tivo de la b>b>ie2 p]o1 si le despojamos de e/a circun/ancia1 hallbase1 y muy vivo1 no slo entre los romanos1 s9o tambin entre los pueblos ms famosos de la antigedad4 ,cu&o en las civilizaciones antiguas1 dice ,m4 ,guizot1 hace algn papel la lib]tad1 debe ent5d]se de la lib]tad poltica1 de la lib]tad del ciudadano2 /a era la que le mova1 la que le entusiasmaba1 no su lib]tad p]sonal2 p]t5eca una asociacin1 y por una asociacin e/aba pronto sacrific>se4 ,s9 que sea m5e/] neg> que haba ese espritu de consagr>se una asociacin1 y con algunas p>ticul>idades notables1 que ms abajo me propongo explic>1 pudese afirm>1 no ob/ante1 que el deseo de la lib]tad p]sonal1 con el solo f9 y objeto de complac]se1 quizs era entre ellos ms vivo que entre nosotros2 si no1 qu buscaban los f5icios1 los griegos isleos y asiticos1 y los c>tag9eses1 cu&o empr5dan sus navegaciones1 que1 p>a el atraso de aquellos tiempos1 eran tan osadas y peligrosas como las de nue/ros ms intrpidos m>9os8 ,era acaso por sacrific>se una asociacin1 cu&o slo ansiaban descubrir nuevas playas donde pudies5 amonton> plata y oro1 y todo l9aje de preciosidades8 ,no los guiaba el anhelo de adquirir1 de complac]se8 ,dnde e/ la asociacin8 ,dnde se la divisa8 ,vemos acaso otra cosa que el individuo con sus pasiones1 con sus gu/os1 con su afn de satisfac]los8 ,y los griegos1 esos griegos tan muelles1 tan voluptuosos1 tan s$i5tos de plac]1 no t5an vivsimo el s5timi5to de su lib]tad p]sonal1 de pod] vivir con amplia lib]tad1 con el solo f9 y objeto de complac]se8 ,sus poetas cant&o el nct> y los amores1 sus libres cortesanas recibi5do los obsequios de los hombres ms famosos1 y haci5do olvid> los sabios la mesura y grav$ad filosficas1 y el pueblo celebr&o sus fie/as en m$io de la disolucin ms espantosa1 era todo e/o un sacrificio que se haca en las aras de la asociacin8 ,tampoco haba aqu el individualismo1 el afn de complac]se8 ,por lo que toca los romanos1 si se hablase de lo que se llama bellos tiempos de la repblica1 no fu]a quizs tan fcil (rec] pruebas de lo que e/amos manife/&o2 p]o cabalm5te se trata de los romanos del imp]io1 de los romanos que vivan en la poca de la irrupcin de los brb>os2 de esos romanos tan s$i5tos de complac]se1 y tan devorados de esa fiebre de que tan negros cuadros nos cons]va la hi/oria4 ,sus sob]bios palacios1 sus magnficas qu9tas1 sus regalados baos1 sus esplndidos c5culos1 sus mesas opp>as1 sus lujosos trajes1 su disipacin voluptuosa1 no mue/ran acaso al individuo1 que1 s9 p5s> en la asociacin que p]t5ece1 trata tan slo de lisonje> sus pasiones y capri*os1 vivi5do con la mayor comodidad1 regalo y espl5dor posibles2 que no cuida de otra cosa que de solaz>se con sus amigos1 de mec]se bl&am5te en los brazos del plac]1 de satisfac] todos sus capri*os1 de saci> todas sus pasiones1 que todo lo ha olvidado1 que en nada pi5sa1 s9o en que ti5e un corazn que ansa por complac]se y goz>8 ,no es fcil tampoco at9> por qu ,m4 ,guizot atribuye exclusivam5te los brb>os el plac] de s5tirse hombre1 el s5timi5to de su p]sonalidad1 de la espontaneidad humana en su libre des>rollo4 ,y podemos cre] que de tales s5timi5tos c>eci]an los v5c$ores de ,m>atn y de ,platea1 los pueblos que tantos monum5tos nos han legado que inmortalizan sus nombres8 ,cu&o en las bellas artes1 en las ci5cias1 en la oratoria1 en la poesa1 brillaban por doqui]a h]mossimos rasgos de g5io1 no exi/a el plac] de s5tirse hombre1 no se t5a el s5timi5to y pod] del libre des>rollo en todas las facultades8 ,y en una soci$ad donde tan apasionadam5te se amaba la gloria1 como suc$a entre los romanos1 que pu$e pres5t>nos hombres como ,cic]n y ,virgilio2 en una soci$ad donde pudi]on escribirse las vali5tes plumadas de ,tcito1 esas plumadas que la di/ancia de diez y nueve siglos hac5 retembl> todava los corazones g5]osos2 all no haba el plac] de s5tirse hombre1 no haba el orgullo de compr5d] su dignidad1 no haba el s5timi5to de la espontaneidad humana en su libre des>rollo8 ,cmo es posible concebir que en e/a p>te se av5tajas5 los brb>os del ,norte los griegos y romanos8 qu semejantes p>adojas8 qu semejante tra/orno y confusin de ideas8 ,qu val5 las palabras1 por brillantes que sean1 cu&o nada significan8 ,qu val5 las obs]vaciones1 por delicadas que p>ezcan1 cu&o el ent5dimi5to la prim]a ojeada descubre en ellas la inexactitud y la vagu$ad1 y1 exam9ndolas fondo1 las encu5tra ll5as de incoh]5cias y de absurdos8 ,,capitulo ,,xxii ,si pr(undizamos la cue/in que se agita1 si no nos dejamos llev> ha/a el error y la extravagancia por la mana de pas> plaza de p5sadores pr(undos y de obs]vadores muy delicados1 si hacemos uso de una recta y templada filos(a1 fundada en los he*os que nos sum9i/ra la hi/oria1 e*>emos de v] que la dif]5cia capital entre nue/ra civilizacin y las antiguas1 con respecto al individuo1 consi/a en que el hombre1 como hombre1 no era e/imado en lo que vale4 ,no faltaban ni el s5timi5to de indep5d5cia p]sonal1 ni el anhelo de complac]se y goz>1 ni ci]to orgullo de s5tirse hombre3 el defecto no e/aba en el corazn1 s9o en la cabeza4 ,lo que faltaba1 s1 era la compr5sin de toda la dignidad del hombre1 era el alto concepto que de nosotros mismos nos ha dado el ,cri/ianismo1 al paso que con admirable sabidura nos ha manife/ado tambin nue/ras flaquezas2 lo que faltaba1 s1 las soci$ades antiguas1 lo que ha faltado y falt> todas en las que no re9e el ,cri/ianismo1 era ese respeto1 esa consid]acin de que entre nosotros e/ rodeado un individuo1 un hombre slo por s] hombre4 ,entre los griegos el griego lo es todo2 los extranj]os1 los brb>os1 no son nada2 en ,roma el ttulo de ciudadano romano hace al hombre2 qui5 c>ece de ese ttulo1 es nada4 ,en los pases cri/ianos1 si nace una criatura de=me privada de algn miembro1 excita la compasin1 es objeto de ms ti]na solicitud1 b/ale p>a ello el s] hombre1 y1 sobre todo1 hombre desgraciado2 entre los antiguos era mirada una criatura z como cosa 9til1 despreciable1 y1 en ci]tas ciudades1 como por ejemplo en ,lac$emonia1 e/aba prohibido alim5t>la1 y por ord5 de los magi/rados enc>gados de la polica de los nacimi5tos horror causa decirlo6 era arrojada una sima4 ,era un hombre2 p]o e/o qu importaba8 ,era un hombre que p>a nada poda s]vir1 y una soci$ad s9 entraz no qu]a impon]se la c>ga de mant5]le4 ,lase ,platn 7,lib4 #e de ,rep471 ,ari/teles 7,pol41 lib4 #g1 c4 #ae y #af71 y se v] los m$ios crueles que saban excogit> esos fils(os p>a precav] el excesivo progreso que ha he*o la soci$ad bajo la influ5cia del ,cri/ianismo1 en todo lo que dice relacin al hombre4 ,los juegos pblicos1 esas horr5das esc5as en que moran c5t5>es los hombres1 p>a div]tir un concurso desnaturalizado1 no son un elocu5te te/imonio de cun en poco era t5ido el hombre1 pues que tan brb>am5te se le sacrificaba por motivos los ms livianos8 ,el d]e*o del ms fu]te e/aba t]riblem5te practicado por los antiguos1 y /a es una de las causas que debe atribuirse esa absorcin1 por decirlo z1 en que vemos al individuo con respecto la soci$ad4 ,la soci$ad era fu]te1 el individuo era dbil2 y z la soci$ad absorba al individuo1 se arrogaba sobre l cuantos d]e*os pu$an imag9>se2 y1 si alguna vez s]va de emb>azo1 poda e/> seguro de s] apla/ado con mano de hi]ro4 ,al le] el modo con que explica ,m4 ,guizot e/a p>ticul>idad de las civilizaciones antiguas1 no p>ece s9o que en ellas haba un patriotismo desconocido1 entre nosotros1 patriotismo que1 llevado ha/a la exag]acin1 y no &&o acompaado del s5timi5to de indep5d5cia p]sonal1 produca esa especie de absorcin individual1 ese anonadami5to del individuo en pres5cia de la soci$ad4 ,si hubiese reflexionado ms fondo sobre e/a mat]ia1 habra alcanzado fcilm5te que no e/ribaba la dif]5cia en que unos hombres tuvi]an unos s5timi5tos de que c>ezcan los otros1 s9o en que se ha v]ificado una revolucin inm5sa en las ideas1 en que el individuo1 el hombre1 es t5ido en mu*o1 cu&o entonces era t5ido en nada2 y de aqu no era difcil inf]ir que las mismas dif]5cias que se notas5 en los s5timi5tos1 deban t5] su orig5 en la dif]5cia de las ideas4 ,en efecto1 no es extrao que1 vi5do el individuo cun en poco era t5ido por s mismo1 vi5do el pod] ilimitado que sobre l se arrogaba la soci$ad1 y que sirvi5do de e/orbo era pulv]izado1 nada extrao es que l mismo se =mase de la soci$ad y del pod] pblico una idea exag]ada1 que se anonadase en su corazn ante ese coloso que le infunda mi$o1 y que1 lejos de mir>se como miembro de una asociacin1 cuyo objeto era la seguridad y la felicidad de todos los individuos1 y p>a cuyo logro era indisp5sable por p>te de /os el resign>se algunos sacrificios1 se consid]ase antes bi5 como una cosa consagrada e/a asociacin1 y en cuyas aras deba (rec]se en holocau/o s9 rep>os de n+una clase4 /a es la condicin del hombre3 cu&o un pod] obra sobre l por mu*o tiempo en accin ilimitada1 se indigna contra e/e pod] y le re*aza con viol5cia1 bi5 se humilla1 se abate1 se anonada ante aquella fu]za cuya accin prepot5te le doblega y at]ra4 ,vase si es /e el contra/e que s9 ces> nos (rec5 las soci$ades antiguas3 la ms ciega sumisin1 el anonadami5to1 de una p>te1 y1 de otra1 el espritu de insubord9acin1 de resi/5cia1 manife/ado en explosiones t]ribles4 ,z1 y slo z1 es posible compr5d] cmo unas soci$ades en que la agitacin y las turbul5cias eran1 por decirlo z1 el e/ado normal1 nos pres5tan ejemplos tan asombrosos como ,lenidas p]eci5do con sus tresci5tos lac$emonios en el paso de las ,t]mpilas1 ,scvola con la mano en el bras]o1 ,rgulo volvindose ,c>tago p>a padec] y morir1 y ,m>co ,curcio arrojndose armado en la insondable sima abi]ta en m$io de ,roma4 ,todo e/o1 que prim]a vi/a pudi]a p>ec] inconcebible1 se acl>a p]fectam5te cotejndolo con lo acontecido en las revoluciones de los tiempos mod]nos4 ,tra/ornos t]ribles han desquiciado algunas naciones2 la lu*a de las ideas int]eses1 tray5do consigo el calor de las pasiones1 ac>re por algunos int]valos1 ms m5os durad]os1 el olvido de las v]dad]as relaciones sociales3 y qu suc$i8 ,que1 al paso que se proclamaba una lib]tad s9 lmites1 y se pond]aban s9 ces> los d]e*os del individuo1 levantbase en m$io de la soci$ad un pod] t]rible1 que1 conc5tr&o en su mano toda la fu]za pblica1 la desc>gaba del modo ms inhumano sobre el individuo4 ,en esas pocas resucitaba en toda su fu]za la =midable mxima del salus populi de los antiguos1 pretexto de tantos y tan horr5dos at5tados2 y1 por otra p>te1 se vea r5ac] aquel patriotismo fr5tico y f]oz1 que los hombres sup]ficiales admiran en los ciudadanos de las antiguas repblicas4 ,cosa notable6 ,algunos escritores haban prodigado desm$idos elogios los antiguos1 y sobre todo los romanos2 p>ece que t5an vivos deseos de que la civilizacin mod]na se amoldase la antigua2 hicironse locas t5tativas1 se atac con inaudita viol5cia la organizacin social exi/5te1 procurse con ah9co que p]eci]an1 al m5os se s(oc>an1 las ideas cri/ianas sobre el individuo y la soci$ad1 se pidi]on inspiraciones las sombras de los antiguos romanos1 y en el brevsimo plazo que dur el ensayo1 vironse tambin1 cual en la antigua ,roma1 rasgos admirables de =taleza1 de valor1 de patriotismo1 contra/&o de un modo horroroso con inauditas crueldades1 con horr5dos crm5es2 y en m$io de una nacin gr&e y g5]osa1 vironse ap>ec] de nuevo con espanto de la humanidad los sangri5tos espectros de ,m>io y ,sila4 ,tanta v]dad es que el hombre es el mismo por todas p>tes1 y que un mismo ord5 de ideas vi5e1 al f91 eng5dr> un mismo ord5 de he*os4 ,que desap>ezcan la ideas cri/ianas1 que las ideas antiguas recobr5 su fu]za1 y v]is que el mundo nuevo se p>ec] al mundo viejo4 ,felizm5te p>a la humanidad1 e/o es imposible2 todos los ensayos he*os ha/a ahora p>a logr> tan fune/o efecto han sido y debido s] poco durad]os2 lo propio suc$] en adelante2 p]o la pg9a ensangr5tada que dejan en la hi/oria de la humanidad tan crim9ales t5tativas1 (rece un rico caudal de reflexiones al obs]vador fils(o p>a conoc] fondo las delicadas ntimas relaciones de las ideas con los he*os1 p>a contempl> en su desnudez la va/a trama de la organizacin social1 y apreci> en su ju/o valor la influ5cia b5fica nociva de las v>ias religiones y si/emas filosficos4 ,las pocas de revolucin1 es decir1 aquellas pocas tempe/uosas en que se hund5 los gobi]nos unos tras otros1 como edificios cim5tados sobre un t]r5o volcanizado1 llevan todas ese c>ct] que las di/+ue3 el pr$om9io de los int]eses del pod] pblico sobre todos los int]eses privados4 ,nunca es ms flaco ese pod]1 nunca es m5os durad]o2 p]o nunca es ms viol5to1 ms fr5tico2 todo lo sacrifica su seguridad su v5ganza2 la sombra de sus enemigos le p]sigue y le hace e/remec] todas horas2 su propia conci5cia le atorm5ta y no le deja descanso2 la debilidad de su organizacin y la movilidad de su asi5to le advi]t5 cada paso de la proximidad de su cada1 y en su impot5te desesp]acin se agita y se revuelve convulsivo1 como un moribundo que expira entre padecimi5tos atroces4 ,qu es entonces sus ojos la vida de los ciudadanos1 si e/a vida pu$e inspir>le la ms leve1 la ms remota sospe*a8 ,si con la sangre de mill>es de vctimas pu$e alcanz> algunos mom5tos de seguridad1 si pu$e prolong> por algunos dz ms su exi/5cia3 p]ezcan1 dice1 p]ezcan mis enemigos2 z lo exige la seguridad del ,e/ado2 es decir1 la ma4 ,y de dnde tanto fr5es8 de dnde tanta crueldad8 ,sabis de dnde8 ,la causa e/ en que1 d]ribado el gobi]no antiguo por m$io de la fu]za1 y entronizado otro en su lug>1 apoyado slo en la fu]za1 la idea del d]e*o ha desap>ecido de la regin del pod]1 la legitimidad no le escuda1 su misma nov$ad le mue/ra como de poco val]1 y le augura escasa duracin2 y1 falto de razn y de ju/icia1 y vindose precisado invoc>las p>a so/5]se1 las busca en la misma necesidad de un pod]1 en esa necesidad social que e/ siempre pat5te2 proclama que la salud del pueblo es la suprema ley1 y entonces la propi$ad1 la vida del individuo son nada1 se aniquilan completam5te la vi/a de un espectro sangri5to1 que se levanta en el c5tro de la soci$ad1 y que1 armado con la fu]za1 y rodeado de satlites y de cadalsos dice3 yo soy el pod] pblico1 m me e/ confiada la salud del pueblo1 yo soy el que vela por los int]eses de la soci$ad4 ,y sabis lo que acontece entonces con esa falta absoluta de respeto al individuo1 con ese completo aniquilami5to del hombre ante el pod] at]rador que se pret5de repres5tante de la soci$ad8 ,suc$e que r5ace el s5timi5to de asociacin en dif]5tes s5tidos2 p]o no un s5timi5to dirigido por la razn y por miras b5ficas y previsoras1 s9o un s5timi5to ciego1 in/9tivo1 que lleva los hombres no qu$>se solos1 s9 def5sa1 en m$io del campo de batalla y ase*anzas en que se ha conv]tido la soci$ad2 que los conduce unirse1 p>a so/5] al pod]1 si1 arra/rados por el torbell9o de la revolucin1 se han id5tificado con l y le miran como su nico resgu>do y def5sa contra los enemigos que les am5azan1 p>a d]rib>le1 si1 arrojados por una otra causa las filas contr>ias1 le contemplan como su enemigo ms capital1 y la fu]za de que dispone1 como una espada levantada de cont9uo sobre sus cabezas4 ,entonces se v]ifica que los hombres p]t5ec5 una asociacin1 e/n consagrados una asociacin1 y por e/a asociacin e/n prontos sacrific>se2 porque no pu$5 vivir solos1 porque conoc51 si5t5 al m5os in/9tivam5te1 que el individuo es nada1 porque1 rotos todos los diques que mant5an el ord5 social1 no le qu$a al individuo aquella esf]a tranquila donde poda vivir sosegado1 indep5di5te1 seguro de que un pod]1 fundado en la legitimidad y guiado por la razn y la ju/icia1 velaba por la cons]vacin del ord5 pblico y por el respeto de los d]e*os del individuo4 ,entonces los m$rosos tiemblan y se humillan1 y empiezan repres5t> la prim]a esc5a de la esclavitud1 donde el oprimido besa la mano opresora1 donde la vctima adora al v]dugo2 los ms audaces1 se resi/5 y pelean1 se buscan y reun5 en las sombras1 prep>&o explosiones t]ribles2 nadie p]t5ece s mismo2 el individuo se si5te absorbido por todas p>tes1 por la fu]za que oprime1 por la fu]za que conspira2 porque slo la ju/icia es el num5 tutel> de los individuos2 y1 cu&o ella desap>ece1 no son ms que imp]ceptibles granos de ar5a arrebatados por el huracn1 gotas de agua confundidas en las oleadas de una torm5ta4 ,concebid soci$ades donde no re9e ese fr5es que nunca pu$e s] durad]o1 p]o que1 s9 emb>go1 no posean las v]dad]as ideas sobre los d]e*os y deb]es del individuo y del pod] pblico2 soci$ades donde se encu5tr5 como divag&o al acaso algunas nociones sobre esos puntos c>d9ales1 p]o inci]tas1 obscuras1 imp]fectas1 ahogadas en la atmsf]a de mil preocupaciones y errores1 donde bajo esa influ5cia se haya organizado un pod] pblico1 con e/as aquellas =mas1 p]o que al f9 haya llegado solid>se por la fu]za del hbito1 y por falta de otro mejor que satisfaga las necesidades ms urg5tes de la soci$ad2 y entonces habris concebido las soci$ades antiguas1 mejor diremos1 las soci$ades s9 el ,cri/ianismo2 entonces concebiris el anonadami5to del individuo ante la fu]za del pod] pblico1 sea bajo el despotismo asitico1 sea bajo la turbul5ta democracia de las antiguas repblicas4 ,es lo mismo que habris podido obs]v> en las soci$ades mod]nas en las pocas de revolucin2 slo que en e/as soci$ades es pasaj]o y e/repitoso ese mal1 cual los e/ragos de una tempe/ad2 p]o en las antiguas era su e/ado normal1 como una atmsf]a viciada1 que afecta y daa s9 ces> los que viv5 en ella4 ,si exam9amos la causa de dos f5m5os tan encontrados1 como son1 la exaltacin patritica de los antiguos griegos y romanos1 y la po/racin y abatimi5to poltico en que yacan otros pueblos1 y en que yac5 todava aquellos donde no dom9a el ,cri/ianismo2 si buscamos la raz de esa abnegacin individual que se descubre en el fondo de dos s5timi5tos tan opue/os2 si inve/igamos cul es la causa de que no se encu5tre ni en unos ni en otros ese des>rollo individual que se obs]va en ,europa1 acompaado de un patriotismo razonable1 p]o que no s(oca el s5timi5to de una legtima indep5d5cia p]sonal2 encontr>emos una muy pod]osa en que el hombre no se conoca s mismo1 no saba bi5 lo que era2 y que sus v]dad]as relaciones con la soci$ad eran miradas al travs de mil preocupaciones y errores1 y1 por consigui5te1 mal compr5didas4 la luz de e/as obs]vaciones se e*a de v] que la admiracin por el patritico despr5dimi5to1 por la h]oica abnegacin de los antiguos1 se ha llevado quizs demasiado lejos2 y que tanto di/an esas calidades de revel> en ellos una mayor p]feccin individual1 una elevacin de alma sup]ior la de los hombres de los tiempos mod]nos1 que antes bi5 podran indic> ideas m5os altas que las nue/ras1 s5timi5tos m5os indep5di5tes que los nue/ros4 ,y qu1 no concib51 acaso1 algunos ciegos admiradores de los antiguos cmo pu$5 so/5]se tan extraz as]ciones8 ,entonces les dir que admir5 tambin las muj]es de la ,india al arroj>se tranquilas la hogu]a despus de la mu]te de sus m>idos2 que admir5 al esclavo que se da la mu]te porque no pu$e sobrevivir su dueo2 y entonces not>n que la abnegacin p]sonal no es siempre seal infalible de elevacin de alma1 s9o que veces pu$e s] el resultado de no conoc] toda la dignidad propia1 de imag9>se consagrado otro s]1 absorbido por l1 de mir> la propia exi/5cia como una cosa secund>ia1 s9 ms objeto que el de s]vir otra exi/5cia4 ,y no qu]emos1 no1 rebaj> en nada el mrito que los antiguos legtimam5te p]t5ezca2 no qu]emos1 no1 deprimir su h]osmo en lo que t5ga de ju/o y de laudable2 no qu]emos1 no1 atribuir los mod]nos un individualismo ego/a que les impida el sacrific>se individualm5te por su patria3 tratamos nicam5te de seal> cada cosa su ju/o lug>1 disip&o preocupaciones ha/a ci]to punto excusables1 p]o que no dejan de false> la/imosam5te los pr9cipales puntos de vi/a de la hi/oria antigua y mod]na4 ese anonadami5to del individuo1 que notamos en los antiguos1 contribuan tambin la escasez y la imp]feccin de su des>rollo moral1 la falta de reglas en que se hallaba con respecto su direccin propia1 por cuyo motivo la soci$ad se entrometa en todas sus cosas1 como si la razn pblica hubiese qu]ido suplir el defecto de la razn privada4 ,si bi5 se obs]va1 se not> que1 aun en los pases en que meta ms ruido la lib]tad poltica1 era h>to desconocida la lib]tad civil2 de man]a que1 mi5tras los ciudadanos se lisonjeaban de s] muy libres porque podan tom> p>te en las delib]aciones de la plaza pblica1 eran privados de aquella lib]tad que ms de c]ca int]esa al hombre1 cual es1 la que ahora se d5om9a civil4 ,podemos =m> concepto de las ideas y co/umbres de los antiguos sobre e/e punto1 ley5do uno de sus ms clebres escritores polticos3 ,ari/teles4 ,ntase en los escritos de e/e fils(o que ap5as ac]taba v] otro ttulo que hici]a digno del nombre de ciudadano que el tom> p>te en el gobi]no de la repblica2 y e/as ideas1 que pudi]an p>ec] muy democrticas1 muy propsito p>a ext5d] los d]e*os de la clase ms num]osa1 y que quizs algunos cre]an dimanadas de la exag]acin de la dignidad del hombre1 se h]manaban muy bi5 en su m5te con un pr(undo desprecio del mismo hombre1 con el si/ema de v9cul> en un r$ucido nm]o todos los honores y consid]aciones1 cond5&o al abatimi5to y la nulidad1 nada m5os que todos los labradores1 artesanos y m]cad]es4 7,pol4 ,l4 #g1 c4 #i y #ab4 ,l4 #h1 c4 #a y #b1 ,l4 #c1 c4 #a47 ,ya se ve que e/o supona ideas muy p]egr9as sobre el individuo y la soci$ad1 y confirma ms y ms lo que he di*o arriba sobre el orig5 de las extraezas1 por no decir mon/ruosidades1 que nos admiran en las repblicas antiguas4 ,lo repetir1 porque convi5e mu*o no olvid>lo3 una de las pr9cipales races del mal1 era la falta de conocimi5to del hombre1 era el poco aprecio de su dignidad en cuanto hombre1 era que el individuo e/aba escaso de reglas p>a dirigirse s mismo y p>a concili>se la e/imacin2 en una palabra1 era que faltaban las luces cri/ianas que deban escl>ec] el caos4 ,tan pr(undam5te se ha grabado en el corazn de las soci$ades mod]nas ese s5timi5to de la dignidad del hombre1 con tales c>act]es se halla escrita por doqui]a la v]dad de que el hombre1 ya por solo e/e ttulo1 es muy respetable1 muy digno de alta consid]acin1 que aquellas escuelas que se han propue/o realz> al individuo1 aunque sea con inm95te riesgo de un espantoso tra/orno en la soci$ad1 toman siempre por tema de su enseanza1 esa dignidad1 esa nobleza1 di/+uindose sobreman]a de los antiguos demcratas1 en que /os se agitaban en un crculo r$ucido1 mezqu9o1 s9 pas> ms all de un ci]to ord5 de cosas1 s9 ext5d] su vi/a fu]a de los lmites del propio pas2 cu&o en el espritu de los demcratas mod]nos se nota un anhelo de invasin en todos los ramos1 un ardor de provocacin que ab>ca todo el mundo3 nunca invocan nombres pequeos2 el hombre1 su razn1 sus d]e*os imprescriptibles3 he aqu sus temas4 ,preguntadles qu qui]51 y os dirn que qui]5 pas> el nivel sobre todas las cabezas1 p>a def5d] la santa causa de la humanidad4 ,e/a exag]acin de ideas1 motivo y pretexto de tantos tra/ornos y crm5es1 nos revela un he*o precioso1 cual es1 el progreso inm5so que las ideas sobre la dignidad de nue/ra naturaleza ha comunicado el ,cri/ianismo1 pues que en las soci$ades que le deb5 su civilizacin1 cu&o se trata de extravi>las1 no se encu5tra m$io ms propsito que el invoc> esa dignidad4 ,como la religin cri/iana es altam5te enemiga de todo lo crim9al1 y no poda cons5tir que1 nombre de def5d] y realz> la dignidad humana1 se tra/ornase la soci$ad1 mu*os de los ms ardi5tes demcratas se han desatado en injurias y s>casmos contra la religin2 p]o1 como tambin la hi/oria e/ dici5do muy alto que todo cuanto se sabe y se si5te de v]dad]o1 de ju/o y de razonable sobre e/e punto1 es debido la religin cri/iana1 se ha tanteado ltimam5te si se podra hac] una mon/ruosa alianza entre las ideas cri/ianas y lo ms extravagante de las democrticas3 un hombre demasiado clebre se ha enc>gado del proyecto2 p]o el v]dad]o ,cri/ianismo1 es decir1 el ,catolicismo1 re*aza esas mon/ruosas alianzas1 y no conoce sus ms insignes apologi/as1 z que llegan desvi>se del cam9o sealado por la et]na v]dad4 ,el abate de ,lam5nais vaga ahora por las t9ieblas del error abrazado con una m5tida sombra de ,cri/ianismo2 y el supremo ,pa/or de la ,iglesia ha levantado ya su augu/a voz p>a prev5ir los fieles contra las ilusiones con que podra deslumbr>nos un nombre por tantos ttulos ilu/re4 ,,capitulo ,,xxiii ,si1 ent5di5do el individualismo en un s5tido ju/o y razonable2 si1 tom&o el s5timi5to de la indep5d5cia p]sonal en una acepcin1 que ni repugne la p]feccin del individuo1 ni e/ en lu*a con los pr9cipios con/itutivos de toda soci$ad1 qu]emos hall> otras causas que hayan influd en el des>rollo de ese s5timi5to1 aun pas&o por alto una de las pr9cipales1 sealada ya ms arriba1 cual es1 la v]dad]a idea del hombre y de sus relaciones con sus semejantes1 encontr>emos todava en las mismas entraz del ,catolicismo1 algunas sobreman]a dignas de llam> la at5cin4 ,m4 ,guizot se ha equivocado gr&em5te cu&o ha pret5dido equip>> los fieles con los antiguos romanos en punto falta del s5timi5to de indep5d5cia p]sonal2 nos p9ta al individuo fiel como absorbido por la asociacin de la ,iglesia1 como ent]am5te consagrado ella1 como pronto sacrific>se por ella2 de man]a que lo que haca obr> al fiel1 eran los int]eses de la asociacin4 ,en e/o hay un error2 p]o1 como lo que ha dado quizs ocasin e/e error1 es una v]dad1 m5e/] se hace desl9d> los objetos con mu*o cuidado4 ,es indudable que desde la cuna del ,cri/ianismo fu]on los fieles sumam5te adictos la ,iglesia1 y que siempre se ent5di que dejaba de s] contado en el nm]o de los v]dad]os discpulos de ,jesucri/o el que se ap>tase de la comunin de la ,iglesia4 ,es indudable tambin que t5an los fieles1 como dice ,m4 ,guizot1 un vivo apego la ,iglesia1 un r5dido acatami5to sus leyes1 un fu]te empeo de ext5d] su imp]io2 p]o no es v]dad que obrase en el fondo de todos e/os s5timi5tos1 como causa de ellos1 el solo espritu de asociacin1 y que e/o excluyese el des>rollo del v]dad]o individualismo4 ,el fiel p]t5eca una asociacin1 p]o e/a asociacin l la miraba como un m$io de alcanz> su felicidad et]na1 como una nave en que &aba emb>cado entre las borrascas de e/e mundo p>a lleg> salvo al pu]to de la et]nidad2 y1 si bi5 crea imposible el salv>se fu]a de ella1 no se ent5da consagrado ella1 s9o ,dios4 ,el romano e/aba pronto sacrific>se por su patria2 el fiel1 por su fe2 cu&o el romano mora1 mora por su patria2 p]o1 cu&o el fiel mora1 no mora por la ,iglesia1 s9o que mora por su ,dios4 branse los monum5tos de la ,hi/oria eclesi/ica1 lanse las actas de los mrtires1 y vase lo que suc$a en aquel lance t]rible1 en que el ,cri/ianismo manife/aba todo lo que era2 en que1 la vi/a de los potros1 de las hogu]as y de los ms horr5dos suplicios1 se manife/aba en toda su v]dad el resorte que obraba en el corazn del fiel4 ,les pregunta el juez su nombre2 lo decl>an1 y manifie/an que son cri/ianos3 se les invita que sacrifiqu5 los dioses3 nosotros no sacrificamos s9o un solo ,dios1 criador del cielo y de la ti]ra2 se les e*a en c>a como ignom9ioso el seguir un hombre que fu clavado en cruz2 ellos ti55 mu*a honra la ignom9ia de la cruz1 y proclaman altam5te que el crucificado es su ,salvador y su ,dios3 se les am5aza con los torm5tos2 los desprecian porque son pasaj]os1 y se regocijan de que pu$an sufrir algo por ,jesucri/o3 la cruz del suplicio e/ ya ap>ejada1 la hogu]a arde su vi/a1 el v]dugo ti5e levantada el ha*a fatal que ha de cort>les la cabeza2 nada les importa1 e/o es un in/ante1 y en pos vi5e una nueva vida1 una felicidad inefable1 y s9 f94 *ase de v] en todo e/o que lo que mova el corazn del fiel1 eran el amor de su ,dios y el int]s de la felicidad et]na2 y que1 por consigui5te1 es falso y muy falso que el fiel se p>eciese los antiguos republicanos1 anonad&o su individuo ante la asociacin que p]t5eca1 y dej&o que en ella se absorbiese su p]sona como una gota de agua en la inm5sidad del ,ocano4 ,el individuo fiel p]t5eca una asociacin que le daba la pauta de su cre5cia y la norma de su conducta3 e/a asociacin la miraba como fundada y dirigida por el mismo ,dios2 p]o su m5te y su corazn se elevaban ha/a el mismo ,dios1 y1 cu&o escu*aba la voz de la ,iglesia1 crea tambin hac] su negocio propio1 individual1 nada m5os que el de su felicidad et]na4 ,el desl9de que se acaba de hac] era muy neces>io en e/a mat]ia1 donde son tan v>ias y delicadas las relaciones1 que la ms lig]a confusin pu$e conducir errores de monta1 haci5do1 de otra p>te1 p]d] de vi/a un he*o recndito y preciossimo1 que arroja mu*a luz p>a e/im> debidam5te las causas del des>rollo y p]feccin del individuo en la civilizacin cri/iana4 ,neces>io como es un ord5 social al que e/ sometido el individuo1 convi5e1 s9 emb>go1 que /e no sea de tal modo absorbido por aqul1 de man]a que slo se le conciba como p>te de la soci$ad1 s9 que t5ga una esf]a de accin que pu$a consid]rsele como propia4 no s] z1 no se des>roll> jams de un modo cabal la v]dad]a civilizacin1 la que1 consi/i5do en la p]feccin simultnea del individuo y de la soci$ad1 no pu$e exi/ir no s] que tanto /a como aqul t5gan sus rbitas de tal man]a arregladas1 que el movimi5to que se hace en la una1 no emb>gue ni emb>ace el de la otra4 ,previas esas reflexiones1 sobre las que llamo muy p>ticul>m5te la at5cin de todos los hombres p5sadores1 obs]v> lo que quizs no se ha obs]vado todava1 y es1 que el ,cri/ianismo contribuy sobreman]a cre> esa esf]a individual en que el hombre1 s9 quebrant> los lazos que le un5 la soci$ad1 des5vuelve todas sus facultades4 ,de la boca de un ap/ol sali]on aquellas g5]osas palabras que enci]ran nada m5os que una sev]a limitacin del pod] poltico1 que proclaman nada m5os que e/e pod] no debe s] reconocido por el individuo1 cu&o se propasa exigirle lo que /e cree contr>io su conci5cia3 ,ob$ire oportet ,deo magis quam hom9ibus4 7,act41 c4 #e1 v4 #bi47 ,prim]o se ha de ob$ec] ,dios que los hombres4 ,los cri/ianos fu]on los prim]os que di]on el gr&ioso ejemplo de que individuos de todos pases1 edades1 sexos y condiciones1 arro/ras5 toda la cl]a del pod] y todo el furor de las pasiones popul>es1 antes de pronunci> una palabra que los manife/ase desviados de los pr9cipios que pr(esaban en el santu>io de su conci5cia3 y e/o no con las armas en la mano1 no en conmociones popul>es donde pudies5 desp]t>se las pasiones fogosas que comunican al alma una en]ga pasaj]a2 s9o en m$io de la sol$ad y lobreguez de los calabozos1 en la at]radora calma de los tribunales1 es decir1 en aquella situacin en que el hombre se encu5tra solo1 aislado1 y en que el mo/r> =taleza y dignidad revela la accin de las ideas1 la nobleza de los s5timi5tos1 la firmeza de una conci5cia inalt]able1 el gr&or del alma4 ,el ,cri/ianismo fu qui5 grab fu]tem5te en el corazn del hombre1 que el individuo ti5e sus deb]es que cumplir1 aun cu&o se levante contra l el mundo ent]o2 que el individuo ti5e un de/9o inm5so que ll5>1 y que es p>a l un negocio propio1 ent]am5te propio1 y cuya responsabilidad pesa sobre su libre alb$ro4 ,e/a importante v]dad1 s9 ces> inculcada por el ,cri/ianismo todas las edades1 sexos y condiciones1 ha debido de contribuir pod]osam5te desp]t> en el hombre un s5timi5to vivo de su p]sonalidad1 en toda su magnitud1 en todo su int]s1 y comb9ndose con las dems inspiraciones del ,cri/ianismo1 ll5as todas de gr&or y dignidad1 ha levantado el alma humana del polvo en que la t5an sumida la ignorancia1 las ms gros]as sup]/iciones1 y los si/emas de viol5cia que la opriman por todas p>tes4 ,como extraz y asombrosas son>an s9 duda los odos de los paganos las vali5tes palabras de ,ju/9o1 que expresaban nada m5os que la disposicin de nimo de la g5]alidad de los fieles1 cu&o en su ,apologa dirigida ,antonio ,po deca3 ,como no t5emos pue/as las esp]anzas en las cosas pres5tes1 despreciamos los matadores1 mayorm5te si5do la mu]te una cosa que tampoco se pu$e evit>4 ,esa admirable ent]eza1 ese h]oico desprecio de la mu]te1 esa pres5cia de nimo en el hombre1 que1 apoyado en el te/imonio de su conci5cia1 desafa todos los pod]es de la ti]ra1 deba de influir tanto ms en el engr&ecimi5to del alma1 cuanto no dimanaba de aquella fra impasibilidad e/oica1 que1 s9 cont> con n+n motivo slido1 se empeaba en lu*> con la misma naturaleza de las cosas2 s9o que t5a su orig5 en un sublime despr5dimi5to de todo lo t]r5o1 en la pr(unda conviccin de lo sagrado del deb]1 y de que el hombre1 s9 cuid> de los ob/culos que le oponga el mundo1 debe m>*> con firme paso al de/9o que le ha sealado el ,criador4 ,ese conjunto de ideas y s5timi5tos comunicaba al alma un temple fu]te y vigoroso1 que1 s9 ray> en aquella dureza f]oz de los antiguos1 dejaba al hombre en toda su dignidad1 en toda su nobleza y elevacin4 ,y convi5e not> que esos preciosos efectos no se limitaban un r$ucido nm]o de individuos privilegiados1 s9o que1 con=me al g5io de la religin cri/iana1 se ext5dan todas las clases3 porque la expansin ilimitada de todo lo bu5o1 el no conoc] n+una acepcin de p]sonas1 el procur> que resu5e su voz ha/a en los ms obscuros lug>es1 es uno de los ms bellos di/9tivos de esa religin div9a4 ,no se diriga tan slo las clases elevadas1 ni los fils(os1 s9o la g5]alidad de los fieles1 la lumbr]a del frica1 ,san ,cipriano1 cu&o comp5diaba en pocas palabras la gr&eza del hombre1 y rasgueaba con osada mano el alto temple en que debe mant5]se nue/ra alma1 s9 afloj> jams4 ,nunca1 deca1 nunca admir> las obras humanas qui5 se conoci]e hijo de ,dios4 ,despase de la cumbre de su nobleza qui5 pu$e admir> algo que no sea ,dios4 7,de ,spectaculis47 ,sublimes palabras que hac5 levant> la fr5te con dignidad1 que hac5 latir el corazn con g5]oso bro1 que1 d]ramndose sobre todas las clases como un calor fecundo1 hacan que el ltimo de los hombres pudiese decir lo que antes p>eci]a exclusivam5te propio del mpetu de un vate3 ,os hom9i sublime d$it1 coelumque tu]i ,iussit1 et erectos ad sid]a tull]e vultus4 ,el des>rollo de la vida moral1 de la vida int]ior1 de esa vida en que el hombre se aco/umbra conc5tr>se sobre s mismo1 dndose razn circun/anciada de todas sus acciones1 de los motivos que las dirig51 de la bondad malicia que enci]ran1 y del f9 que le conduc51 es debido pr9cipalm5te al ,cri/ianismo1 su influjo incesante sobre el hombre en todos los e/ados1 en todas las situaciones1 en todos los mom5tos de su exi/5cia4 ,con un des>rollo semejante de la vida individual1 en todo lo que ti5e de ms ntimo1 de ms vivo int]esante p>a el corazn del hombre1 era incompatible esa absorcin del individuo en la soci$ad1 esa abnegacin ciega en que el hombre se olvidaba de s mismo p>a no p5s> en otra cosa que en la asociacin que p]t5eca4 ,esa vida moral1 int]ior1 faltaba los antiguos1 porque c>ecan de pr9cipios donde fund>la1 de reglas p>a dirigirla1 de inspiraciones con que fom5t>la y nutrirla2 y z obs]vamos que en ,roma1 tan pronto como el elem5to poltico fu p]di5do su asc5di5te sobre las almas1 ga/ndose el entusiasmo con las dis5siones inte/9as1 y s(ocndose todo s5timi5to g5]oso con el insoportable despotismo que suc$i las ltimas turbul5cias de la repblica1 se des5vuelv5 rpidam5te la corrupcin y la molicie ms espantosas2 pues que la actividad del alma1 consumida poco antes en los debates del =o1 y en las gloriosas hazaz de la gu]ra1 no encontr&o pbulo en que ceb>se1 se ab&ona la/imosam5te los goces mat]iales1 con un des5fr5o tal1 que nosotros ap5as ac]tamos concebir1 pes> de la relajacin de co/umbres de que con razn nos lam5tamos4 ,por man]a que entre los antiguos slo vemos dos extremos3 un patriotismo llevado al ms alto punto de exaltacin1 una po/racin completa de las facultades de una alma1 que se ab&ona s9 tasa cuanto le sugi]5 sus pasiones desord5adas3 el hombre era siempre esclavo1 de sus propias pasiones1 de otro hombre1 de la soci$ad4 ,m]c$ al enflaquecimi5to de las cre5cias1 ac>reado por el individualismo intelectual en mat]ias religiosas proclamado por el ,prote/antismo2 m]c$ al quebrantami5to del lazo moral con que reuna los hombres la unidad catlica1 podemos obs]v> en la civilizacin europea algunas mue/ras de lo que deba de s] entre los antiguos el hombre1 falto como e/aba de los v]dad]os conocimi5tos sobre s mismo1 y sobre su orig5 y de/9o4 ,p]o1 dej&o p>a ms adelante el seal> los puntos de semejanza que se descubr5 entre la soci$ad antigua y la mod]na en aquellas p>tes donde se ha debilitado la influ5cia de las ideas cri/ianas1 b/ame por ahora obs]v> que1 si la ,europa llegase p]d] completam5te el ,cri/ianismo1 como lo han deseado algunos ins5satos1 no pas>a una g5]acin1 s9 que r5acies5 entre nosotros el individuo y la soci$ad tales como e/aban entre los antiguos1 salvo1 emp]o1 las modificaciones que trae neces>iam5te consigo el dif]5te e/ado mat]ial de ambos pueblos4 ,la lib]tad de alb$ro1 altam5te proclamada por el ,catolicismo1 y tan vigorosam5te por l so/5ida1 no slo contra la antigua enseanza pagana1 s9o y muy p>ticul>m5te contra los sect>ios de todos tiempos1 y en especial contra los fundadores de la llamada ,re=ma1 ha sido tambin un pod]oso resorte que ha contribud ms de lo que se cree al des>rollo y p]feccin del individuo1 y realz> sus s5timi5tos de indep5d5cia1 su nobleza y su dignidad4 ,cu&o el hombre llega consid]>se arra/rado por la irresi/ible fu]za del de/9o1 sujeto una cad5a de acontecimi5tos en cuyo curso l no pu$e influir2 cu&o llega figur>se que las op]aciones del alma1 que p>ec5 d>le un vivo te/imonio de su lib]tad1 no son ms que una vana ilusin1 desde entonces el hombre se anonada1 se si5te asimilado los brutos1 no es ya el prncipe de los vivi5tes1 el dom9ador de la ti]ra2 es una ru$a colocada en su lug>1 y que mal de su grado ha de cont9u> ej]ci5do sus funciones en la gran mqu9a del univ]so4 ,entonces el ord5 moral no exi/e2 el mrito y el demrito1 la alabanza y el vitup]io1 el premio y la p5a son palabras s9 s5tido2 el hombre goza sufre1 s1 p]o la man]a del arbu/o1 que1 ora es mecido por el bl&o cfiro1 ora azotado por el furioso aquiln4 ,muy al contr>io suc$e cu&o se cree libre3 l es el dueo de su de/9o2 y el bi5 y el mal1 la vida y la mu]te e/n ante sus ojos2 pu$e escog]1 y nada es capaz de viol5t>le en el santu>io de su conci5cia4 ,el alma ti5e all su trono1 donde e/ s5tada con dignidad1 y el mundo ent]o bram&o contra ella1 y el orbe desplomndose sobre su frgil cu]po1 no pu$5 =z>la qu]] no qu]]4 ,el ord5 moral en todo su gr&or1 en toda su belleza1 se despliega nue/ros ojos1 y el bi5 se pres5ta con toda su h]mosura1 el mal con toda su fealdad1 el deseo de m]ec] nos e/imula1 el de desm]ec] nos deti5e1 y la vi/a del gal>dn que pu$e s] alcanzado con libre voluntad1 y que e/ como susp5dido al extremo de los s5d]os de la virtud1 hace e/os s5d]os ms gratos y apacibles1 y comunica al alma actividad y en]ga4 ,si el hombre es libre1 cons]va un no s qu de ms gr&ioso y t]rible1 ha/a en m$io de su crim51 ha/a en m$io de su ca/igo1 ha/a en m$io de la desesp]acin del infi]no4 ,qu es un hombre que ha c>ecido de lib]tad1 y que1 s9 emb>go1 es ca/igado8 qu significa ese absurdo1 dogma capital de los fundadores del ,prote/antismo8 ,es una vctima mis]able1 dbil1 en cuyos torm5tos se complace una omnipot5cia cruel1 un ,dios que ha qu]ido cri> p>a v] sufrir1 un tirano con inf9ito pod]1 es decir1 el ms horr5do de los mon/ruos4 ,p]o1 si el hombre es libre1 cu&o sufre1 sufre porque lo ha m]ecido3 y1 si le contemplamos en m$io de la desesp]acin1 sumido en un pilago de horrores1 lleva en su fr5te la seal del rayo con que ju/am5te le ha h]ido el ,et]no2 y p>c5os oirle todava con su ademn altan]o1 con su mirada sob]bia1 cul pronuncia aquellas t]ribles palabras3 non s]viam1 no s]vir4 ,en el hombre1 como en el univ]so1 todo e/ enlazado m>avillosam5te1 todas las facultades ti55 sus relaciones1 que1 por delicadas1 no dejan de s] ntimas1 y el movimi5to de una cu]da hace retembl> todas las otras4 ,neces>io es llam> la at5cin sobre esa mutua dep5d5cia de nue/ras facultades p>a prev5ir la respue/a que quizs d>an algunos1 de que slo se ha probado que el ,catolicismo ha debido de contribuir des5volv] al individuo en un s5tido m/ico3 no1 no2 las reflexiones que acabo de pres5t>1 prueban algo ms3 prueban que al ,catolicismo es debida la cl>a idea1 el vivo s5timi5to del ord5 moral en toda su gr&eza y h]mosura2 prueban que al ,catolicismo es debido lo que se llama conci5cia propiam5te tal2 prueban que al ,catolicismo es debido el que el hombre se crea con un de/9o inm5so cuyo negocio le es ent]am5te propio1 y de/9o que e/ pue/o en manos de su libre alb$ro2 prueban que al ,catolicismo es debido el v]dad]o conocimi5to del hombre1 el aprecio de su dignidad1 la e/imacin1 el respeto que se le disp5san por el m]o ttulo de hombre2 prueban que el ,catolicismo ha des5vuelto en nue/ra alma los grm5es de los s5timi5tos ms nobles y g5]osos1 pue/o que ha levantado la m5te con los ms altos conceptos1 y ha ensan*ado y elevado nue/ro corazn1 asegurndole una lib]tad que nadie le pu$e arrebat>1 br9dndole con un gal>dn de et]nal v5tura1 p]o dej&o en su mano la vida y la mu]te1 hacindole en ci]to modo rbitro de su de/9o4 ,algo ms que un m]o mi/icismo es todo e/o3 es nada m5os que el v]dad]o individualismo1 el nico individualismo noble1 ju/o1 razonable2 es nada m5os que un conjunto de pod]osos impulsos p>a llev> al individuo su p]feccin en todos s5tidos2 es nada m5os que el prim]o1 el ms indisp5sable1 el ms fecundo elem5to de la v]dad]a civilizacin4#a ,,capitulo ,,xxiv ,hemos vi/o lo que debe al ,catolicismo el individuo2 veamos ahora lo que le debe la familia4 ,cl>o es que1 si el ,catolicismo es qui5 ha p]feccionado al individuo1 si5do /e el prim] elem5to de la familia1 la p]feccin de ella deb] s] tambin mirada como obra del ,catolicismo2 p]o s9 insi/ir en e/a ilacin1 qui]o consid]> el mismo lazo de familia1 y p>a e/o es m5e/] llam> la at5cin sobre la muj]4 ,no record> lo que era la muj] entre los antiguos1 ni lo que es todava en los pueblos que no son cri/ianos2 la hi/oria1 y aun ms la lit]atura de ,grecia y ,roma1 nos d>an de ello te/imonios tri/es1 ms bi5 v]gonzosos2 y todos los pueblos de la ti]ra nos (rec]an abundantes pruebas de la v]dad y exactitud de la obs]vacin de ,bu*anan1 de que1 dondequi]a que no re9e el ,cri/ianismo1 hay una t5d5cia la degradacin de la muj]4 ,quizs el ,prote/antismo no qui]a en e/a p>te c$] t]r5o al ,catolicismo1 pret5di5do que1 por lo que toca la muj]1 en nada ha p]judicado la ,re=ma la civilizacin europea4 ,p]o1 presc9di5do1 por de pronto1 de si el ,prote/antismo ac>re en e/e punto algunos males1 cue/in que se v5til> ms adelante1 no pu$e al m5os pon]se en duda que1 cu&o l ap>eci1 t5a ya la religin catlica concluda su obra por lo tocante la muj]3 pues que nadie ignora que el respeto y consid]acin que se disp5sa las muj]es1 y la influ5cia que ej]c5 sobre la soci$ad1 datan de mu*o antes que del prim] t]cio del siglo ,,xvi4 ,de lo que se d$uce que el ,catolicismo no tuvo ni pudo t5] al ,prote/antismo por colaborador1 y que obr solo1 ent]am5te solo1 en uno de los puntos ms c>d9ales de toda v]dad]a civilizacin2 y que1 al confes>se g5]alm5te que el ,cri/ianismo ha colocado la muj] en el rango que le corresponde1 y que ms convi5e p>a el bi5 de la familia y de la soci$ad1 tributndose e/e elogio al ,cri/ianismo se le tributa al ,catolicismo2 pues que1 cu&o se levantaba la muj] de la abyeccin1 cu&o se la alzaba al grado de digna compaera del hombre1 no exi/an esas sectas disid5tes1 que tambin se apellidan cri/ianas2 no haba ms ,cri/ianismo que la ,iglesia catlica4 ,como el lector habr notado ya que en el decurso de e/a obra no se atribuy5 al ,catolicismo blasones y timbres1 e*&o mano de g5]alidades1 s9o que p>a fund>los se desci5de al porm5or de los he*os1 e/> naturalm5te esp]&o que se haga lo mismo aqu1 y que se indique cules son los m$ios de que se ha valido el ,catolicismo p>a d> la muj] consid]acin y dignidad3 no qu$> el lector defraudado en su esp]anza4 ,por de pronto1 y antes de baj> porm5ores1 es m5e/] obs]v> que mejor> el e/ado de la muj] debi]on de contribuir sobreman]a las gr&iosas ideas del ,cri/ianismo sobre la humanidad2 ideas que1 compr5di5do al v>n como la hembra1 s9 dif]5cia n+una1 prote/aban vigorosam5te contra el e/ado de envilecimi5to en que se t5a esa preciosa mitad del l9aje humano4 ,con la doctr9a cri/iana qu$aban desvanecidas p>a siempre las preocupaciones contra la muj]2 igualada con el v>n en la unidad de orig5 y de/9o y en la p>ticipacin de los dones cele/iales1 admitida en la frat]nidad univ]sal de los hombres entre s y con ,jesucri/o1 consid]ada tambin como hija de ,dios y coh]$]a de ,jesucri/o1 como compaera del hombre1 no como esclava1 ni como vil in/rum5to de plac]1 deba call> aquella filos(a que se haba empeado en degrad>la2 y aquella lit]atura procaz que con tanta insol5cia se desm&aba contra las muj]es1 hallaba un fr5o en los preceptos cri/ianos1 y una repr5sin elocu5te en el modo ll5o de dignidad con que1 ejemplo de la ,escritura1 hablaban de ella todos los autores eclesi/icos4 ,p]o1 pes> del b5fico influjo que por s mismas haban de ej]c] las doctr9as cri/ianas1 no se hubi]a logrado cumplidam5te el objeto1 si la ,iglesia no tom>a tan pe*o el llev> cabo la obra ms neces>ia1 ms impresc9dible p>a la bu5a organizacin de la familia y de la soci$ad3 hablo de la re=ma del matrimonio4 ,la doctr9a cri/iana es en e/a p>te muy s5cilla3 uno con una1 y p>a siempre2 p]o la doctr9a no era ba/ante1 no enc>g>se de su realizacin la ,iglesia1 no so/5] esa realizacin con firmeza inalt]able2 porque las pasiones1 y sobre todo las del v>n1 braman contra semejante doctr9a1 y la hubi]an pisoteado s9 duda1 no e/rell>se contra el insalvable vallad> que no les ha dejado vislumbr> ni la ms remota esp]anza de victoria4 ,y qu]r tambin glori>se de hab] =mado p>te del vallad> el ,prote/antismo1 que aplaudi con ins5sata algaz>a el escndalo de ,enrique ,,viii1 que se dobleg tan villanam5te las exig5cias de la voluptuosidad del l&grave de ,hesse-,cassel8 ,qu dif]5cia tan notable6 ,por espacio de mu*os siglos1 en m$io de las ms v>ias y mu*as veces t]ribles circun/ancias1 lu*a impvida la ,iglesia catlica con las pasiones de los pot5tados1 p>a so/5] s9 mancilla la santidad del matrimonio3 ni los halagos ni las am5azas nada pu$5 recab> de ,roma que sea contr>io la enseanza del ,div9o ,mae/ro1 y el ,prote/antismo1 al prim] *oque1 1 mejor dir1 al asomo del ms lig]o compromiso1 al solo temor de malqui/>se con un prncipe1 y no muy pod]oso1 c$e1 se humilla1 consi5te la poligamia1 hace traicin su propia conci5cia1 abre an*a pu]ta las pasiones p>a que pu$an de/ruir la santidad del matrimonio1 esa santidad que es la ms segura pr5da del bi5 de las familias1 la prim]a pi$ra sobre que debe cim5t>se la v]dad]a civilizacin4 ,ms cu]da en e/e punto la soci$ad prote/ante que los falsos re=madores1 empeados en dirigirla1 re*az con admirable bu5 s5tido las consecu5cias de semejante conducta2 y ya que no cons]vase las doctr9as del ,catolicismo1 sigui al m5os la saludable t5d5cia que l le haba comunicado1 y la poligamia no se e/ableci en ,europa4 ,p]o la hi/oria cons]v> los he*os que mue/ran la debilidad de la llamada ,re=ma1 y la fu]za vivificante del ,catolicismo3 ella dir quin se debe que en m$io de los siglos brb>os1 en m$io de la ms asqu]osa corrupcin1 en m$io de la viol5cia y f]ocidad por doqui]a dom9antes1 tanto en el p]odo de la fluctuacin de los pueblos invasores1 como en el del feudalismo1 como en el tiempo en que descollaba ya prepot5te el pod]o de los reyes1 ella dir1 repito1 quin se debe que el matrimonio1 el v]dad]o paladin de la soci$ad1 no fu]a doblegado1 torcido1 he*o trizas1 y que el des5fr5o de la voluptuosidad no campease con todo su mpetu1 con todos sus capri*os1 llev&o en pos de s la desorganizacin ms pr(unda1 adult]&o el c>ct] de la civilizacin europea1 y lanzndola en la honda sima en que yac5 desde mu*os siglos los pueblos del ,asia4 ,los escritores p>ciales pu$5 regi/r> los anales de la hi/oria eclesi/ica p>a encontr> desav55cias entre papas y prncipes1 y e*> en c>a la ,corte de ,roma su espritu de t]ca intol]ancia con respecto la santidad del matrimonio2 p]o1 si no los ceg>a el espritu de p>tido1 compr5d]an que1 si esa t]ca intol]ancia hubi]a aflojado un in/ante1 si el ,pontfice de ,roma hubiese retroc$ido ante la impetuosidad de las pasiones un solo paso1 una vez dado el prim]o1 encontrbase una rpida p5di5te1 y al f9 de /a1 un abismo2 compr5d]an el espritu de v]dad1 la honda conviccin1 la viva fe de que e/ animada esa augu/a ,ct$ra1 ya que nunca pudi]on consid]aciones ni temores de n+una clase hac]la enmudec]1 cu&o se ha tratado de record> todo el mundo1 y muy en p>ticul> los pot5tados y los reyes3 s]n dos en una c>ne2 lo que ,dios uni1 no lo sep>e el hombre2 compr5d]an que1 si los papas se han mo/rado inflexibles en e/e punto1 aun riesgo de los desmanes de los reyes1 adems de cumplir con el sagrado deb] que les impona el augu/o c>ct] de jefes del ,cri/ianismo1 hici]on una obra mae/ra en poltica1 contribuy]on gr&em5te al sosiego y bi5e/> de los pueblos3 porque los casami5tos de los prncipes1 dice ,voltaire1 =man en ,europa el de/9o de los pueblos1 y nunca se ha vi/o una corte librem5te entregada la pro/itucin1 s9 que hayan resultado revoluciones y s$iciones4 7,ensayo sobre la hi/oria g5]41 tom4 #c1 cap4 #aja47 ,e/a obs]vacin tan exacta de ,voltaire ba/>a p>a v9dic> los papas1 y con ellos al ,catolicismo1 de las calumnias de mis]ables detractores2 p]o1 si esa reflexin no se concreta al ord5 poltico y se la exti5de al ord5 social1 crece todava en valor1 y adqui]e una importancia inm5sa4 ,la imag9acin se asombra al p5s> en lo que hubi]a acontecido1 si esos reyes brb>os en qui5es el espl5dor de la prpura no ba/aba encubrir al hijo de las selvas1 si esos fi]os seores enca/illados en sus =talezas1 cubi]tos de hi]ro y rodeados de humildes vasallos1 no hubi]an encontrado un dique en la autoridad de la ,iglesia2 si al e*> alguna belleza una mirada de fuego1 si al s5tir con el nuevo ardor que se eng5draba en su pe*o el fa/idio por su legtima esposa1 no hubies5 tropezado con el recu]do de una autoridad inflexible4 ,podan1 es v]dad1 comet] una tropela contra el obispo1 hac] que enmudeciese con el temor los halagos2 podan viol5t> los votos de un concilio p>ticul>1 hac]se un p>tido con am5azas1 con la intriga y el soborno2 p]o all1 en obscura lontananza1 divisaban la cpula del ,vaticano1 la sombra del ,sumo ,pontfice se les ap>eca como una visin at]radora2 all p]dan la esp]anza1 era 9til combatir3 el ms enc>nizado combate no poda d> por resultado la victoria2 las intrigas ms maosas1 los ruegos ms humildes1 no recab>n otra respue/a que3 uno con una1 y p>a siempre4 ,la simple lectura de la hi/oria de la ,edad ,m$ia1 aquella esc5a de viol5cias1 donde se retrata con toda viveza el hombre brb>o =cej&o por quebrant> los lazos que pret5de impon]le la civilizacin2 con slo record> que la ,iglesia deba e/> siempre en vigilante gu>da1 no tan slo p>a que no se hicies5 p$azos los vnculos del matrimonio1 s9o tambin p>a que no fues5 vctimas de raptos y tropelz las doncellas1 aun las consagradas al ,seor2 salta los ojos que1 si la ,iglesia catlica no se hubiese opue/o como un muro de bronce al desbordami5to de la voluptuosidad1 los palacios de los prncipes y ca/illos de los seores se habran vi/o con su s]rallo y h>n1 y sigui5do por la misma corri5te las dems clases1 qu$>a la muj] europea en el mismo abatimi5to en que se encu5tra la musulmana4 ,y1 ya que acabo de m5t> los sect>ios de ,mahoma1 record> aqu los que pret5d5 explic> la monogamia y poligamia slo por razones de clima1 que los cri/ianos y mahometanos se hall>on por l>go tiempo en los mismos climas1 y que con las vicisitudes de ambos pueblos se han e/ablecido las respectivas religiones1 ora en climas ms rgidos1 ora en ms templados y suaves2 y1 s9 emb>go1 no se ha vi/o que las religiones se acomodas5 al clima1 s9o que antes bi5 el clima ha t5ido1 por decirlo z1 que dobleg>se las religiones4 ,gratitud et]na deb5 los pueblos europeos al ,catolicismo1 por hab]les cons]vado la monogamia1 que no dud>lo ha sido una de las causas que ms han contribud la bu5a organizacin de la familia y al realce de la muj]4 ,cul s]a ahora la situacin de ,europa1 qu consid]acin disfrut>a la muj]1 si ,lut]o1 el fundador del ,prote/antismo1 hubiese alcanzado inspir> la soci$ad la misma indif]5cia en e/e punto que l manifie/a en su ,com5t>io sobre el ,gnesis8 ,por lo que toca sab]1 dice ,lut]o1 si se pu$5 t5] mu*as muj]es1 la autoridad de los patri>cas nos deja en completa lib]tad2 y aade despus que e/o no se halla ni p]mitido1 ni prohibido1 y que l por s no decide nada4 ,desgraciada ,europa1 si semejantes palabras1 salidas nada m5os que de la boca de un hombre que arra/r en pos de su secta tantos pueblos1 se hubies5 pronunciado algunos siglos antes1 cu&o la civilizacin no haba recibido todava ba/ante impulso p>a que1 pes> de las malas doctr9as1 pudiese seguir en los puntos ms capitales una direccin c]t]a6 ,desgraciada ,europa1 si la sazn en que escriba ,lut]o1 no se hall>an ya muy =madas las co/umbres1 y si la bu5a organizacin dada la familia por el ,catolicismo1 no tuvi]a ya races demasiado pr(undas p>a s] arrancadas por la mano del hombre6 ,el escndalo del l&grave de ,hesse-,cassel1 bu5 seguro que no fu]a un ejemplo aislado1 y la culpable condesc5d5cia de los doctores lut]anos habra t5ido resultados bi5 am>gos4 ,de qu sirvi]an1 p>a cont5] la impetuosidad f]oz de los pueblos brb>os y corrompidos1 aquella fe vacilante1 aquella inc]tidumbre1 aquella cob>de floj$ad con que se amilanaba la ,iglesia prote/ante1 la sola exig5cia de un prncipe como el l&grave8 ,cmo so/uvi]a una lu*a de siglos1 la que al prim] amago del combate ya se r9de1 la que antes del *oque ya se quebranta8 ,al lado de la monogamia1 pu$e decirse que figura por su alta importancia la indisolubilidad del matrimonio4 ,aquellos que se ap>tan de la doctr9a de la ,iglesia op9&o que es til en ci]tos casos p]mitir el divorcio1 de tal man]a que se consid]e1 como suele decirse1 disuelto el vnculo1 y que cada uno de los consortes pu$a pas> segundas nupcias1 no me podrn neg> que miran el divorcio como un rem$io1 y rem$io peligroso1 de que el legislador e*a mano duras p5as1 slo en consid]acin la malicia la flaqueza2 no me podrn neg> que el multiplic>se mu*o los divorcios ac>re>a males de gravsima cu5ta1 y que1 p>a prev5irlos en aquellos pases donde las leyes civiles consi5t5 e/e abuso1 es m5e/] rode> la p]misin de todas las precauciones imag9ables2 y1 por consigui5te1 tampoco me podrn disput> que el e/ablec] la indisolubilidad como pr9cipio moral1 el cim5t>la sobre motivos que ej]c5 pod]oso asc5di5te sobre el corazn1 el seguir la m>*a de las pasiones1 t5indolas de la mano p>a que no se desven por tan resbaladiza p5di5te1 es un eficaz pres]vativo contra la corrupcin de co/umbres1 es una g>anta de tranquilidad p>a las familias1 es un firme rep>o contra gravsimos males que v5dran inund> la soci$ad2 y1 por tanto1 que obra semejante es la ms propia1 la ms digna de s] objeto de los cuidados y del celo de la v]dad]a religin4 ,y qu religin ha cumplido con e/e deb]1 s9o la catlica8 ,cul ha desempeado ms cumplidam5te tan p5osa y saludable t>ea8 ,ha sido el ,prote/antismo1 que ni alcanz p5etr> la pr(undidad de las razones que guiaban en e/e p>ticul> la conducta de la ,iglesia catlica8 ,los prote/antes1 arra/rados por su odio la ,iglesia romana1 y llevados del prurito de innov>lo todo1 crey]on hac] una gran re=ma secul>iz&o1 por decirlo z1 el matrimonio1 y declam&o contra la doctr9a catlica1 que le miraba como un v]dad]o sacram5to4 ,no cumplira mi objeto el entr> aqu en una controv]sia dogmtica sobre e/a cue/in2 b/ame hac] not> que fu grave desacu]do despoj> el matrimonio del augu/o sello de un sacram5to1 y que con semejante paso se manife/ el ,prote/antismo muy escaso conoc$or del corazn humano4 ,el consid]> el matrimonio1 no como un m]o contrato civil1 s9o como un v]dad]o sacram5to1 era pon]le bajo la augu/a sombra de la religin1 y elev>le sobre la turbul5ta atmsf]a de las pasiones3 quin pu$e dud> que todo e/o se necesita cu&o se trata de pon] fr5o la pasin ms viva1 ms capri*osa1 ms t]rible del corazn del hombre8 ,quin duda que p>a producir e/e efecto no son ba/ante las leyes civiles1 y que son m5e/] motivos que1 arranc&o de ms alto orig51 ej]zan ms eficaz influ5cia8 ,con la doctr9a prote/ante se e*aba por ti]ra la pote/ad de la ,iglesia en asuntos matrimoniales1 qu$&o exclusivam5te en manos de la pote/ad civil4 ,quizs no falt> qui5 pi5se que e/e ensan*e dado la pote/ad secul> no poda m5os de s] altam5te prove*oso la causa de la civilizacin1 y que el arroj> de e/e t]r5o la autoridad eclesi/ica fu un magnfico triunfo sobre aejas preocupaciones1 una utilsima conqui/a sobre usurpaciones inju/as4 ,mis]ables6 ,si se alb]g>an en vue/ra m5te elevados conceptos1 si vibr>an en vue/ros pe*os aquellas h>moniosas cu]das1 que dan un conocimi5to delicado y exacto de las pasiones del hombre1 y que inspiran los m$ios ms propsito p>a dirigirlas1 vi]ais1 s9ti]ais que el pon] el matrimonio bajo el manto de la religin1 sub/rayndolo1 en cuanto cabe1 de la int]v5cin pr(ana1 era purific>le1 era embellec]le1 era rode>le de h]mossimo encanto1 porque se colocaba bajo inviolable salvagu>dia aquel precioso tesoro1 que con slo una mirada se aja1 que con un levsimo ali5to se empaa4 ,tan mal os p>ece un d5so velo corrido la entrada del tlamo nupcial1 y la religin gu>d&o sus umbrales con ademn sev]o8 ,,capitulo ,,xxv ,p]o1 se nos dir los catlicos3 no encontris vue/ras doctr9as sobrado duras1 demasiado rigurosas8 no adv]ts que esas doctr9as presc9d5 de la flaqueza y volubilidad del corazn humano1 que le exig5 sacrificios sup]iores sus fu]zas8 no conocis que es inhumano sujet> la rigidez de un pr9cipio las afecciones ms ti]nas1 los s5timi5tos ms delicados1 las inspiraciones ms livianas8 ,concebs toda la dureza que entraa una doctr9a que se empea en mant5] unidos1 am>rados con el lazo fatal1 dos s]es que ya no se aman1 que ya se causan mutuo fa/idio1 que quiz se aborrec5 con un odio pr(undo8 e/os s]es que suspiran por su sep>acin1 que antes quisi]an la mu]te que p]manec] unidos1 respond]les con un jams1 con un et]no jams1 mo/rndoles1 al propio tiempo1 el sello div9o1 que se grab en su lazo en el mom5to solemne de recibir el sacram5to del matrimonio1 no es olvid> todas las reglas de la prud5cia1 no es un proc$] desesp]ante8 ,no vale algo ms la indulg5cia del ,prote/antismo1 que1 acomodndose la flaqueza humana1 se pre/a ms fcilm5te lo que exige1 veces nue/ro capri*o1 veces nue/ra debilidad8 ,es neces>io conte/> e/a rplica1 disip> la ilusin que pu$5 caus> ese l9aje de argum5tos1 muy propsito p>a inducir un errado juicio1 s$uci5do de antemano el corazn4 ,en prim] lug>1 es exag]ado el decir que1 con el si/ema catlico1 se r$uzca un extremo desesp]ante los esposos desgraciados4 ,casos hay en que la prud5cia dem&a que los consortes se sep>51 y entonces no se opon5 la sep>acin1 ni las doctr9as ni las prcticas de la ,iglesia catlica4 ,v]dad es que no se disuelve por eso el vnculo del matrimonio1 ni n+uno de los consortes qu$a libre p>a pas> segundas nupcias2 p]o hay ya lo ba/ante p>a que no se pu$a supon] tiranizados n+uno de los dos2 no se les obliga vivir juntos1 y1 de consigui5te1 no sufr5 ya el torm5to1 la v]dad intol]able1 de p]manec] siempre reunidas dos p]sonas que se aborrec54 ,p]o bi51 se nos dir1 una vez sep>ados los consortes1 no se les atorm5ta con la cohabitacin1 que les era tan p5osa1 p]o se les priva de pas> segundas nupcias1 y1 por tanto1 se les v$a el satisfac] otra pasin que pu$5 abrig> en su pe*o1 y que quiz fu la causa del fa/idio aborrecimi5to1 de que result>on la discordia y la desdi*a en el prim] matrimonio4 ,por qu no se consid]a entonces e/e matrimonio como disuelto del todo1 qu$&o ent]am5te libres ambos consortes8 ,por qu no se les p]mite seguir las afecciones de su corazn1 que1 fijado ya sobre otro objeto1 les augura dz ms felices8 ,aqu1 donde la salida p>ece ms difcil1 donde la fu]za de la dificultad se pres5ta ms apremiadora1 aqu es donde pu$e alcanz> el ,catolicismo un triunfo ms sealado1 aqu es donde pu$e mo/r> ms cl>am5te cun pr(undo es su conocimi5to del corazn del hombre1 cun sabias son en e/e punto sus doctr9as1 cun previsora y at9ada su conducta4 ,lo que p>ece rigor excesivo1 no es ms que una sev]idad neces>ia2 y que1 tanto di/a de m]ec] la ta*a de cruel1 que antes bi5 es p>a el hombre una pr5da de sosiego y bi5e/>4 prim]a vi/a no se concibe cmo pu$e s] z1 y1 por lo mismo1 s] m5e/] des5traar e/e asunto1 desc5di5do1 en cuanto posible sea1 un pr(undo exam5 de los pr9cipios que ju/ifican la luz de la razn la conducta obs]vada por el ,catolicismo1 no slo por lo tocante al matrimonio1 s9o tambin en todo lo relativo al corazn humano4 ,cu&o se trata de dirigir las pasiones1 se (rec5 dos si/emas de conducta4 ,consi/e el uno en condesc5d]1 el otro en resi/ir4 ,en el prim]o se retroc$e delante de ellas m$ida que avanzan2 nunca se les opone un ob/culo inv5cible1 nunca se las deja s9 esp]anza2 se les seala en v]dad una lnea p>a que no pas5 de ci]tos lmites1 p]o se les deja conoc] que1 si se empean en pis>la1 e/a lnea se retir> un poco ms2 por man]a que la condesc5d5cia e/ en proporcin con la en]ga y con la ob/9acin de qui5 la exige4 ,en el segundo1 tambin se m>ca las pasiones una lnea1 de la que no pu$5 pas>2 p]o e/a lnea es fija1 inmvil1 resgu>dada en toda su ext5sin por un muro de bronce4 ,en vano lu*>an p>a salv>la2 no les qu$a ni una sombra de esp]anza2 el pr9cipio que las resi/e no se alt]> jams2 no cons5tir transacciones de n+una clase4 ,no les qu$a recurso de n+una especie1 no s] que qui]an pas> adelante por el nico cam9o que nunca pu$e c]r>se la lib]tad humana3 el de la maldad4 ,en el prim] si/ema1 se p]mite el desahogo p>a prev5ir la explosin2 en el segundo1 no se consi5te que pr9cipie el inc5dio1 p>a no v]se obligado cont5] su progreso2 en aqul1 se tem5 las pasiones cu&o e/n en su nacimi5to1 y se confa limit>las cu&o hayan crecido2 en /e1 se concepta que1 si no es fcil cont5]las cu&o son pequez1 lo s] mu*o m5os cu&o sean gr&es2 en el uno1 se proc$e en el supue/o de que las pasiones con el desahogo se disipan y se debilitan2 en el otro1 se cree que satisfacindose no se sacan1 y que antes bi5 se hac5 ms s$i5tas4 ,g5]alm5te habl&o1 pu$e decirse que el ,catolicismo sigue el segundo si/ema2 es decir1 que1 en trat&o con las pasiones1 su regla con/ante es ataj>las en los prim]os pasos2 dej>las1 en cuanto cabe1 s9 esp]anza2 ahog>las1 si es posible1 en la misma cuna4 ,y es neces>io adv]tir que hablamos aqu de la sev]idad con las pasiones1 no con el hombre que las ti5e2 que es muy compatible no transigir con la pasin1 y s] indulg5te con la p]sona apasionada2 s] inexorable con la culpa1 y sufrir b5ignam5te al culpable4 ,por lo tocante al matrimonio1 ha seguido e/e si/ema con una firmeza que asombra2 el ,prote/antismo ha tomado el cam9o opue/o2 ambos convi55 en que el divorcio que llev>e consigo la disolucin del vnculo1 es un mal gravsimo2 p]o la dif]5cia e/ en que1 segn el si/ema catlico1 no se deja entrev] ni siqui]a la esp]anza de que pu$a v5ir el caso de esa disolucin1 pues se la v$a absolutam5te1 s9 re/riccin alguna1 se la decl>a imposible1 cu&o en el si/ema prote/ante se la pu$e cons5tir en ci]tos casos2 el ,prote/antismo no ti5e p>a el matrimonio un sello div9o que g>antice su p]petuidad1 que lo haga inviolable y sagrado2 el ,catolicismo ti5e e/e sello1 le imprime en el mi/]ioso lazo1 y en adelante qu$a el matrimonio bajo la gu>da de un smbolo augu/o4 ,cul de las dos religiones es ms sabia en e/e punto8 cul proc$e con ms aci]to8 ,p>a resolv] e/a cue/in1 presc9di5do1 como presc9dimos aqu1 de las razones dogmticas1 y de la moralidad intrnseca de los actos humanos que =man el objeto de las leyes cuyo exam5 nos ocupa1 es neces>io det]m9> cul de los dos si/emas arriba descritos es ms propsito p>a el manejo y direccin de las pasiones4 ,m$it&o sobre la naturaleza del corazn del hombre y at5indonos lo que nos ensea la exp]i5cia de cada da1 pu$e asegur>se que el m$io ms adaptado p>a enfr5> una pasin es dej>la s9 esp]anza2 y que el condesc5d] con ella1 el p]mitirle cont9uos desahogos1 es incit>la ms y ms1 es juguete> con el fuego al r$$or del combu/ible1 dej>le que pr5da en l una y otra vez1 con la vana confianza de que siempre s] fcil apag> el inc5dio4 ,demos una rpida ojeada sobre las pasiones ms viol5tas1 y obs]vemos cul es su curso ord9>io1 segn el si/ema que con ellas se practica4 ,v$ al jugador1 ese hombre dom9ado por un desasosiego indef9ible1 que abriga al mismo tiempo una codicia insaciable y una prodigalidad s9 lmites1 que ni se cont5ta con la ms inm5sa =tuna1 ni vacila en av5tur>la un az> de un mom5to1 que en m$io del mayor in=tunio suea todava en gr&es tesoros1 que corre afanoso y s$i5to en pos de un objeto1 que p>ece el oro1 y que1 s9 emb>go1 no lo es1 pues que su posesin no le satisface2 v$ ese hombre1 cuyo corazn inquieto slo pu$e vivir en m$io de la inc]tidumbre1 del riesgo1 susp5so entre el temor y la esp]anza1 y que1 al p>ec]1 se complace en esa rpida sucesin de vivas s5saciones que de cont9uo le sacud5 y atorm5tan3 cul es el rem$io p>a cur>le de esa enf]m$ad1 de esa fiebre devoradora8 ,aconsejadle un si/ema de condesc5d5cia1 decidle que juegue1 p]o que se limite ci]ta cantidad1 ci]tas horas1 ci]tos lug>es2 qu logr>is8 ,nada1 absolutam5te nada4 ,si e/os m$ios pudi]an s]vir de algo1 no habra jugador en el mundo que no se hubiese curado de su pasin2 porque n+uno hay que no se haya fijado mil veces s mismo esos lmites1 que no se haya di*o mil veces3 jug>s no ms que ha/a tal hora1 no ms que en e/e aquel lug>1 no ms que sobre tal cantidad4 ,con e/os paliativos1 con e/as precauciones impot5tes1 qu le suc$e al desgraciado jugador8 ,que se engaa mis]ablem5te1 que la pasin transige p>a cobr> fu]zas y asegur> mejor la victoria1 que va gan&o t]r5o1 que va ensan*&o el crculo prefijado1 y que vuelve los prim]os excesos1 si no otros mayores4 ,qu]is cur>le de raz8 ,si algn rem$io qu$a1 s]1 no lo dudis1 ab/5]se desde luego completam5te4 ,e/o1 prim]a vi/a1 s] ms doloroso1 p]o en la prctica s] ms fcil2 desde que la pasin vea c]rada toda esp]anza1 empez> debilit>se1 y al f9 desap>ec]4 ,no creo que n+una p]sona exp]im5tada t5ga la m5or duda sobre la exactitud de lo que acabo de decir2 y que no conv5ga conmigo en que el mejor m$io de ahog> esa =midable pasin es quit>le de una vez todo pbulo1 dej>la s9 esp]anza4 ,vamos otro ejemplo ms allegado al objeto que pr9cipalm5te me propongo dilucid>4 ,supongamos un hombre seoreado por el amor2 creis que1 p>a cur>le de su mal1 s] conv5i5te cons5tirle un desahogo1 conc$indole ocasiones1 bi5 que m5os frecu5tes1 de v] la p]sona amada8 ,p>ceos si podr s]le saludable el p]mitirle la cont9uacin1 v$ndole1 emp]o1 la frecu5cia8 ,se apag>1 se amortigu> siqui]a con esa precaucin1 la llama que arde en su pe*o8 ,es ci]to que no3 la misma compresin de e/a llama ac>re> su aum5to1 y multiplic> su fu]za2 y como1 por otra p>te1 se le va d&o algn pbulo1 si bi5 ms escaso1 y se le deja un respirad]o por donde pu$e desahog>se1 ir ensan*&o cada da ese respirad]o1 ha/a que1 al f91 alcance desemb>az>se del ob/culo que la resi/e4 ,p]o quitad esa pasin la esp]anza2 empead al amante en un l>go viaje1 pon$ de por m$io algunos imp$im5tos que no dej5 entrev] como probable1 ni siqui]a posible1 el logro del f9 deseado2 y entonces1 salvas algunas r>simas excepciones1 conseguiris prim]o la di/raccin1 y en seguida el olvido4 ,no es e/o lo que e/ ense&o cada paso la exp]i5cia8 ,no es /e el rem$io que la misma necesidad sugi]e todos los dz los padres de familia8 ,las pasiones son como el fuego3 se apaga si se le e*a agua en abundancia2 p]o se en>dece con ms viveza1 si el agua es poca insufici5te4 ,p]o elevemos nue/ra consid]acin1 coloqumonos en un horizonte ms va/o1 y obs]vemos las pasiones obr&o en un campo ms ext5so1 y en regiones de mayor altura4 ,cul es la causa de que1 en pocas torm5tosas1 se excit5 tantas y tan enrgicas pasiones8 ,es que todas concib5 esp]anzas de satisfac]se2 es que1 volcadas las clases ms elevadas1 y de/rudas las in/ituciones ms antiguas y colosales1 y reemplazadas por otras que antes eran imp]ceptibles1 todas las pasiones v5 abi]to el cam9o p>a m$r> en m$io de la confusin y de la borrasca4 ,ya no exi/5 las b>r]as que antes p>ecan insalvables1 y cuya sola vi/a1 no dejaba nac] la pasin1 la ahogaba en su misma cuna2 todo ha qu$ado abi]to1 s9 def5sa2 slo se necesita valor y con/ancia p>a salt> intrpido por en m$io de los escombros y ru9as que se han amontonado con el d]ribo de lo antiguo4 ,consid]ada la cosa en ab/racto1 no hay absurdo ms palpable que la mon>qua h]$it>ia1 que la sucesin en la corona asegurada una familia donde cada paso pu$e encontr>se s5tado en el solio1 un nio1 un imbcil1 un malvado2 y1 s9 emb>go1 en la prctica nada hay ms sabio1 ms prud5te1 ms previsor4 ,z lo ha enseado la exp]i5cia de l>gos siglos1 z con esa enseanza lo conoce bi5 cl>o la razn1 z lo han apr5dido con tri/es esc>mi5tos los desgraciados pueblos que han t5ido la mon>qua electiva4 ,y e/o1 por qu8 ,por la misma razn que e/amos pond]&o3 porque con la mon>qua h]$it>ia se ci]ra toda pu]ta la esp]anza de una ambicin desmesurada2 porque1 de otra su]te1 abriga la soci$ad un et]no g]m5 de agitacin y revueltas1 promovidas por todos los que pu$5 concebir alguna esp]anza de empuar un da el m&o supremo4 ,en tiempos sosegados1 y en una mon>qua h]$it>ia1 lleg> s] rey un p>ticul>1 por rico1 por noble1 por sabio1 por vali5te1 por di/+uido que sea de cualqui] modo1 es un p5sami5to ins5sato1 que ni siqui]a asoma en la m5te del hombre2 p]o cambiad las circun/ancias1 introducid la probabilidad1 tan slo una remota posibilidad1 y v]is como no faltan luego f]vi5tes c&idatos4 ,fcil s]a des5volv] ms semejante doctr9a1 haci5do de ella aplicacin todas las pasiones del hombre2 p]o e/as indicaciones ba/an p>a conv5c] que1 cu&o se trata de sojuzg> una pasin1 lo prim]o que debe hac]se es opon]le una valla insup]able1 que no le deje esp]anza alguna de pas> adelante2 entonces la pasin se agita por algunos mom5tos1 se levanta contra el ob/culo que la resi/e2 p]o1 encontrndole inmvil1 retroc$e1 se abate1 y cual las olas del m> se acomoda murmur&o al nivel que se le ha sealado4 ,hay en el corazn humano una pasin =midable que ej]ce pod]osa influ5cia sobre los de/9os de la vida1 y que con sus ilusiones engaosas y s$uctoras labra no pocas veces una l>ga cad5a de dolor y de in=tunio4 ,t5i5do un objeto neces>io p>a la cons]vacin del humano l9aje1 y encontrndose en ci]to modo en todos los vivi5tes de la naturaleza1 rev/ese1 s9 emb>go1 de un c>ct] p>ticul>1 con slo abrig>se en el alma de un s] intelig5te4 ,en los brutos animales1 el in/9to la gua de un modo admirable1 limitndola lo neces>io p>a la cons]vacin de las especies2 p]o1 en el hombre1 el in/9to se eleva pasin2 y e/a pasin1 nutrida y avivada por el fuego de la fantasa1 ref9ada con los recursos de la intelig5cia1 y veleidosa incon/ante por e/> bajo la direccin de un libre alb$ro1 que pu$e entreg>se tantos capri*os cuantas son las impresionas que recib5 los s5tidos y el corazn1 se convi]te en un s5timi5to vago1 voluble1 descont5tadizo1 insaciable2 p>ecido al male/> de un enf]mo cal5turi5to1 al fr5es de un delirante1 que ora divaga por un ambi5te embalsamado de pursimos aromas1 ora se agita convulsivo con las ansias de la agona4 ,quin es capaz de cont> la v>i$ad de =mas bajo las cuales se pres5ta esa pasin engaosa1 y la mu*$umbre de lazos que ti5de los pies del desgraciado mortal8 ,obs]vadla en su nacimi5to1 seguidla en su c>r]a1 ha/a el f9 de ella1 cu&o toca su trm9o y se ext+ue como una lmp>a moribunda4 ,asoma ap5as el leve bozo en el ro/ro del v>n1 dor&o graciosam5te una faz ti]na y sonrosada1 y ya brota en su pe*o como un s5timi5to mi/]ioso1 le inquieta y desasosiega1 s9 que l mismo conozca la causa4 ,una dulce melancola se desliza en su corazn1 p5sami5tos desconocidos divagan por su m5te1 sombras s$uctoras revolotean por su fantasa1 un imn secreto obra sobre su alma1 una s]i$ad precoz se p9ta en su semblante1 todas sus incl9aciones toman otro rumbo2 ya no le agradan los juegos de la infancia1 todo le hace augur> una vida nueva1 m5os inoc5te1 m5os tranquila2 la torm5ta no ruge an1 el cielo no se ha encapotado todava1 p]o los rojos celajes que le matizan son un tri/e presagio de lo que ha de v5ir4 ,llega1 entre tanto1 la adolesc5cia1 y lo que antes era un s5timi5to vago1 mi/]ioso1 incompr5sible al mismo que le abrigaba1 es1 desde entonces1 ms pronunciado1 los objetos se escl>ec5 y se pres5tan como son en s1 la pasin los ve1 y ellos se encam9a4 ,p]o no creis que por e/o la pasin sea con/ante2 es tan vana1 tan voluble y capri*osa1 como los objetos que se le van pres5t&o2 corre s9 ces> en pos de ilusiones1 p]sigui5do sombras1 busc&o una satisfaccin que nunca encu5tra1 esp]&o una di*a que jams llega4 ,exaltada la fantasa1 hirvi5do el corazn1 arrebatada el alma ent]a1 sojuzgada en todas sus facultades1 rodase el ardi5te jov5 de las ms brillantes ilusiones1 comuncalas cuanto le circunda1 pre/a la luz del cielo un fulgor ms espl5d5te1 revi/e la faz de la ti]ra de un v]dor ms lozano1 de colores ms vivos1 esp>ci5do por doqui]a el reflejo de su propio encanto4 ,en la edad viril1 cu&o el p5sami5to es ms grave y ms fijo1 cu&o el corazn ha p]dido de su incon/ancia1 cu&o la voluntad es ms firme y los propsitos ms durad]os1 cu&o la conducta que debe regir los de/9os de la vida e/ ya sujeta una norma1 y como enc]rada en un c>ril1 todava se agita en el corazn del hombre esa pasin mi/]iosa1 todava le atorm5ta con inquietud incesante4 ,slo que entonces1 con el mayor des>rollo de la organizacin fsica1 la pasin es ms robu/a y ms enrgica2 slo que entonces1 con el mayor orgullo que inspiran al hombre la indep5d5cia de la vida1 el s5timi5to de mayores fu]zas1 y la mayor abundancia de m$ios1 la pasin es ms decidida1 ms osada1 ms viol5ta2 z como1 fu]za de los des5gaos y esc>mi5tos que le ha dado la exp]i5cia1 se ha he*o ms cautelosa1 ms previsora1 ms a/uta2 no &a acompaada de la c&idez de los prim]os aos1 s9o que sabe ali>se con el clculo1 sabe m>*> su f9 por cam9os ms encubi]tos1 sabe e*> mano de m$ios ms ac]tados4 ,ay del hombre que no se precave tiempo contra semejante enemigo6 ,consumir su exi/5cia en una agitacin febril2 y de inquietud en inquietud1 de torm5ta en torm5ta1 si no acaba con la vida en la flor de sus aos1 lleg> la vejez dom9ado todava por su pasin fune/a2 ella le acompaar ha/a el sepulcro1 con aquellas =mas asqu]osas y repugnantes con que se p9ta en un ro/ro surcado por los aos1 en unos ojos velados que auguran la mu]te ya c]cana4 ,ahora bi53 cul es el si/ema que convi5e seguir p>a enfr5> esa pasin y enc]r>la en sus ju/os lmites1 p>a imp$ir que ac>ree al individuo la desdi*a1 las familias el desord51 las soci$ades el caos8 ,la regla inv>iable del ,catolicismo1 z en la moral que pr$ica1 como en las in/ituciones que plantea1 es la represin4 ,ni siqui]a el deseo le consi5te2 y decl>a culpable los ojos de ,dios qui5 mir>e una muj] con p5sami5to impuro4 ,y e/o por qu8 ,porque1 ms de la moralidad intrnseca que se enci]ra en la prohibicin1 hay una mira pr(unda en ahog> el mal en su orig52 si5do muy ci]to que es ms fcil imp$ir al hombre el que se complazca en malos deseos1 que no el que se ab/5ga de satisfac]los1 despus de hab]les dado cabida en su abrasado corazn2 porque hay una razn muy pr(unda en procur> de e/a su]te la tranquilidad del alma1 no p]mitindole que1 cual s$i5to ,tntalo1 sufra con la vi/a del agua que huye de sus labios4 ,quid vis vid]e quod non licet hab]e8 ,p>a qu qui]es v] lo que no pu$es obt5]8 dice sabiam5te el autor del admirable libro ,de la imitacin de ,jesucri/o1 comp5di&o z1 en pocas palabras1 la sabidura que se enci]ra en la santa sev]idad de la doctr9a cri/iana4 ,los lazos del matrimonio1 seal&o la pasin un objeto legtimo1 no ciegan1 s9 emb>go1 el manantial de agitacin y de capri*osa inquietud que se alb]ga en el corazn4 ,la posesin empalaga y fa/idia1 la h]mosura se m>*ita y se aja1 las ilusiones se disipan1 el he*izo desap>ece1 y1 encontr&o el hombre una realidad que e/ muy lejos de alcanz> los bellos sueos que se entreg>a all en sus delirios una imag9acin fogosa1 si5te brot> en su pe*o nuevos deseos2 y1 cansado del objeto posed1 alim5ta nuevas ilusiones1 busc&o en otra p>te aquella di*a ideal que se imag9aba hab] encontrado1 y huy5do de la tri/e realidad1 que z burla sus ms bellas esp]anzas4 ,dad entonces ri5da suelta las pasiones del hombre1 dejadle que de un modo otro pu$a alim5t> la ilusin de hac]se feliz con otros enlaces1 que no se crea ligado p>a siempre y s9 rem$io la compaera de sus dz1 y v]is como el fa/idio lleg> ms pronto1 como la discordia s] ms viva y ruidosa2 v]is como los lazos se aflojan luego de =mados1 como se ga/an con poco tiempo1 como se romp5 al prim] impulso4 ,al contr>io1 proclamad la ley que no excepte ni pobres ni ricos1 ni dbiles ni pot5tados1 ni vasallos ni reyes2 que no ati5da dif]5cias de situacin1 de ndole1 de salud1 ni tantos otros motivos1 que en manos de las pasiones1 y sobre todo entre los pod]osos1 fcilm5te se convi]t5 en pretextos2 proclamad esa ley como bajada del cielo1 mo/rad el lazo del matrimonio como sellado con un sello div9o2 y las pasiones que murmuran1 decidles en alta voz que si qui]5 satisfac]se no ti55 otro cam9o que el de la inmoralidad2 p]o que la autoridad enc>gada de la gu>da de esa ley div9a1 jams se dobleg> condesc5d5cias culpables1 que jams cons5tir que se cubra con el velo de la disp5sa la infraccin del precepto div9o1 que jams dej> la culpa s9 el remordimi5to1 y entonces v]is que las pasiones se abat5 y se resignan1 que la ley se exti5de1 se afirma1 y se arraiga hondam5te en las co/umbres1 y habris asegurado p>a siempre el bu5 ord5 y la tranquilidad de las familias2 y la soci$ad os deb] un b5eficio inm5so4 ,y he aqu cabalm5te lo que ha he*o el ,catolicismo1 trabaj&o p>a ello l>gos siglos2 y he aqu lo que v5a de%ac] el ,prote/antismo1 si se hubies5 seguido g5]alm5te en ,europa sus doctr9as y sus ejemplos2 si los pueblos dirigidos no hubies5 t5ido ms cordura que sus directores4 ,los prote/antes y los falsos fils(os1 exam9&o las doctr9as y las in/ituciones de la ,iglesia catlica al travs de sus preocupaciones r5corosas1 no han ac]tado concebir qu s]van los dos gr&es c>act]es que di/+u5 siempre por doqui]a los p5sami5tos y las obras del ,catolicismo3 unidad y fijeza3 unidad en las doctr9as1 fijeza en la conducta1 seal&o un objeto y m>*&o hacia l1 s9 desvi>se jams4 ,e/o los ha esc&alizado2 y1 despus de declam> contra la unidad de la doctr9a1 han declamado tambin contra la fijeza en la conducta4 ,si m$it>an sobre el hombre1 conoci]an que e/a fijeza es el secreto de dirigirle1 de dom9>le1 de enfr5> sus pasiones cu&o conv5ga1 de exalt> su alma cu&o sea m5e/]1 hacindola capaz de los mayores sacrificios1 de las acciones ms h]oicas4 ,nada hay peor p>a el hombre que la inc]tidumbre1 que la indecisin2 nada que tanto le debilite y e/]ilice4 ,lo que es el escepticismo al ent5dimi5to1 es la indecisin la voluntad4 ,prescribidle al hombre un objeto fijo1 y hac$ que se dirija hacia l3 l se dirigir y le alcanz>4 ,dejadle vacil&o entre v>ios1 que no t5ga p>a su conducta una norma fija1 que no sepa cul es su porv5ir1 que m>*e s9 sab] dnde va1 y v]is que su en]ga se relaja1 sus fu]zas se enflaquec51 ha/a que se abate y se p>a4 ,sabis el secreto con que los gr&es c>act]es dom9an el mundo8 ,sabis cmo son capaces ellos mismos de acciones h]oicas1 y cmo hac5 capaces de ellas cuantos los rodean8 ,porque ti55 un objeto fijo p>a s1 y p>a los dems3 porque le v5 con cl>idad1 le qui]5 con firmeza1 y se encam9an hacia l1 s9 dudas1 s9 rodeos1 con esp]anza firme1 con fe viva1 s9 cons5tir la vacilacin1 ni en s mismos ni en los otros4 ,alej&ro1 ,cs>1 ,napolen1 y los dems hroes antiguos y mod]nos1 ej]can s9 duda con el asc5di5te de su g5io una accin fasc9adora2 p]o el secreto de su pr$om9io1 de su pujanza1 de su impulso que todo lo arrollaba1 era la unidad de p5sami5to1 la fijeza del plan1 que eng5draban un c>ct] firme1 at]rador1 dndoles sobre los dems hombres una sup]ioridad inm5sa4 ,z pasaba ,alej&ro el ,grnico1 y empezaba1 y llevaba cabo su prodigiosa conqui/a del ,asia2 z pasaba ,cs> el ,rubicn1 y ahuy5taba ,pompeyo1 y v5ca en ,f>salia1 y se haca seor del mundo2 z disp]saba ,napolen los habladores que e/aban dis]t&o sobre la su]te de ,francia1 v5ca en ,m>5go1 se cea la diadema de ,c>lomagno1 y at]raba y asombraba el mundo con los triunfos de ,au/]litz y de ,j5a4 ,s9 unidad no hay ord51 s9 fijeza no hay e/abilidad2 y en el mundo moral como en el fsico1 nada pu$e prosp]> que no sea ord5ado y e/able4 ,z el ,prote/antismo1 que ha pret5dido hac] progres> al individuo y la soci$ad de/ruy5do la unidad religiosa1 introduci5do en las cre5cias y en las in/ituciones la multiplicidad y movilidad del p5sami5to privado1 ha ac>reado por doqui]a la confusin y el desord51 y ha desnaturalizado la civilizacin europea1 inocul&o en sus v5as un elem5to desa/roso1 que le ha causado y le caus> todava gravsimos males4 ,y no pu$e inf]irse de e/o que el ,catolicismo e/ reido con el adelanto de los pueblos1 por la unidad de sus doctr9as y la fijeza de las reglas de su conducta2 pues tambin cabe que m>*e lo que es uno1 tambin cabe movimi5to en un si/ema que t5ga fijos algunos de sus puntos4 ,e/e univ]so que nos asombra con su gr&or1 que nos admira con sus prodigios1 que nos encanta con su v>i$ad y belleza1 e/ sujeto la unidad1 y e/ regido por leyes fijas y con/antes4 ,v$ ah algunas de las razones que ju/ifican la sev]idad del ,catolicismo2 v$ ah por qu no ha podido mo/r>se condesc5di5te con esa pasin que1 una vez des5fr5ada1 no respeta l9de ni b>r]a1 que introduce la turbacin en los corazones y el desord5 en las familias1 que gangr5a la soci$ad1 quit&o las co/umbres todo decoro1 aj&o el pudor de las muj]es y rebajndolas del nivel de dignas compaeras del hombre4 ,en e/a p>te el ,catolicismo es sev]o1 es v]dad2 p]o e/a sev]idad no poda r5unci>la1 s9 r5unci> al propio tiempo sus altas funciones de deposit>io de la sana moral1 de vigilante atalaya por los de/9os de la humanidad4#b ,,capitulo ,,xxvi ,ese anhelo del ,catolicismo p>a cubrir con tupido velo los secretos del pudor1 y por rode> de moralidad y de recato la pasin ms procaz1 manifi/ase en sumo grado en la importancia que ha dado la virtud contr>ia1 ha/a coron&o con brillante aureola la ent]a ab/95cia de plac]es s5suales3 la virg9idad4 ,cuanto haya contribud con e/o el ,catolicismo realz> la muj]1 no lo compr5d]n ci]tam5te los ent5dimi5tos frvolos1 mayorm5te si &an guiados por las inspiraciones de un corazn voluptuoso2 p]o no se ocult> los que sean capaces de conoc] que todo cuanto ti5de llev> al ms alto punto de delicadeza el s5timi5to del pudor1 todo cuanto =tifica la moralidad1 todo cuanto se encam9a pres5t> una p>te consid]able del bello sexo como un de*ado de la virtud ms h]oica1 todo e/o se end]eza tambin levant> la muj] sobre la turbia atmsf]a de las pasiones gros]as1 todo e/o contribuye que no se pres5te los ojos del hombre como un m]o in/rum5to de plac]1 todo e/o sirve m>avillosam5te que1 s9 dism9uirse n+uno de los atractivos con que la ha dotado la naturaleza1 no pase rpidam5te de tri/e vctima del lib]t9aje objeto de m5osprecio y fa/idio4 ,la ,iglesia catlica haba conocido pr(undam5te esas v]dades2 y z1 mi5tras celaba por la santidad de las relaciones conyugales1 mi5tras creaba en el s5o de las familias la bella dignidad de una matrona1 cubra con mi/]ioso velo la faz de la virg5 cri/iana1 y las esposas del ,seor eran gu>dadas como un depsito sagrado en la augu/a obscuridad de las sombras del santu>io4 ,res]vado e/aba ,lut]o1 al gros]o pr(anador de ,catal9a de ,bor1 el desconoc] tambin en e/e punto la pr(unda y delicada sabidura de la religin catlica2 digna empresa del fraile ap/ata1 que despus de hab] he*o p$azos el augu/o sello religioso del tlamo nupcial1 se arrojase tambin desg>r> con impdica mano el sagrado velo de las vrg5es consagradas al ,seor2 digna empresa de las duras entraz del p]turbador viol5to el azuz> la codicia de los prncipes1 p>a que se lanzas5 sobre los bi5es de doncellas desvalidas1 y las expuls>an de sus moradas1 atiz&o luego la voluptuosidad1 y quebrant&o todas las b>r]as de la moral1 p>a que1 cual b&adas de palomas s9 abrigo1 cayes5 en las g>ras del lib]t9aje4 ,y qu8 tambin z se aum5taba el respeto debido al bello sexo8 tambin z se ac5draba el s5timi5to del pudor8 tambin z progresaba la humanidad8 tambin z daba ,lut]o robu/o impulso las g5]aciones v5id]as1 bro al espritu humano1 m$ra y lozana la cultura y civilizacin8 ,quin que si5ta latir en su pe*o un corazn s5sible1 podr soport> las des5vueltas p]oratas de ,lut]o1 mayorm5te si ha led las bellsimas pg9as de los ,ciprianos1 de los ,ambrosios1 de los ,j]nimos y dems lumbr]as de la ,iglesia catlica1 sobre los altos timbres de una virg5 cri/iana8 ,en m$io de siglos donde campeaba s9 fr5o la b>b>ie ms f]oz1 quin llev> mal encontr>se con aquellas solit>ias moradas1 donde se alb]gan las esposas del ,seor1 pres]v&o sus corazones de la corrupcin del mundo1 y ocupadas p]5nem5te en levant> sus manos al cielo p>a atra] hacia la ti]ra el roco de la div9a mis]icordia8 ,y en tiempos y pases ms civilizados1 tan mal contra/a un asilo de la virtud ms pura y ac5drada1 con un inm5so pilago de disipacin y lib]t9aje8 ,tambin eran aquellas moradas un legado fune/o de la ignorancia1 un monum5to de fanatismo1 en cuya de/ruccin se ocupaban dignam5te los corifeos de la ,re=ma prote/ante8 ,ah6 si z fu]e1 prote/emos contra todo lo int]esante y bello1 ahoguemos en nue/ro corazn todo entusiasmo por la virtud1 no conozcamos otro mundo que el que se enci]ra en el crculo de las s5saciones ms gros]as1 que tire el p9tor su p9cel y el poeta su lira1 y1 desconoci5do todo nue/ro gr&or y dignidad1 digamos embrutecidos3 comamos y bebamos1 que maana moriremos4 ,no1 la v]dad]a civilizacin no pu$e p]don>le jams al ,prote/antismo esa obra inmoral impa2 la v]dad]a civilizacin no pu$e p]don>le jams el hab] violado el santu>io del pudor y de la inoc5cia1 el hab] procurado con todas sus fu]zas que desap>eciese todo respeto la virg9idad1 pis&o1 de e/a su]te1 un dogma pr(esado por todo el humano l9aje2 el no hab] acatado lo que acat>on los griegos en sus sac]dotisas de ,c]es1 los romanos en sus ve/ales1 los galos en sus druidesas1 los g]manos en sus adiv9as2 el hab] llevado ms all la procacidad de lo que no hici]on jams los disolutos pueblos del ,asia1 y los brb>os del nuevo cont95te4 ,m5gua es1 por ci]to1 que se haya atacado en ,europa lo que se ha respetado en todas las p>tes del mundo2 que se haya ta*ado de preocupacin despreciable1 una cre5cia univ]sal del gn]o humano1 sancionada1 adems1 por el ,cri/ianismo4 ,dnde se ha vi/o una irrupcin de brb>os que comp>>se pudi]a al desbordami5to del ,prote/antismo contra lo ms inviolable que debe hab] entre los hombres8 ,quin di el fune/o ejemplo los p]petradores de semejantes crm5es en las revoluciones mod]nas8 ,que1 en m$io de furores de una gu]ra1 se atreva la b>b>ie de los v5c$ores solt> el brutal des5fr5o de la soldadesca sobre las moradas de las vrg5es consagradas al ,seor1 e/o se concibe muy bi52 p]o1 el p]seguir por si/ema e/os santos e/ablecimi5tos1 concit&o contra ellos las pasiones del popula*o1 y atac&o gros]am5te la in/itucin en su orig5 y en su objeto1 e/o es ms que inhumano y brutal1 e/o c>ece de nombre cu&o lo hac5 los mismos que se precian de re=madores1 de amantes del ,evangelio puro1 y que se proclaman discpulos de ,aquel que en sus sublimes consejos seal la virg9idad como una de las virtudes ms h]mosas que pu$5 esmalt> la aureola de un cri/iano4 ,y quin ignora que /a fu una de las obras con ms ardor empr5didas por el ,prote/antismo8 ,la muj] s9 pudor (rec] un cebo la voluptuosidad1 p]o no arra/r> jams el alma con el mi/]ioso s5timi5to que se apellida amor4 ,cosa notable6 ,el deseo ms imp]ioso que se abriga en el corazn de una muj]1 es el de agrad>1 y tan luego como se olvida del pudor1 desagrada1 (5de2 z e/ sabiam5te ord5ado que sea el ca/igo de su falta1 lo que hi]e ms vivam5te su corazn4 ,por e/a causa1 todo cuanto contribuye realz> en las muj]es ese delicado s5timi5to1 las realza ellas mismas1 las embellece1 les asegura mayor pr$om9io sobre el corazn de los hombres1 les seala un lug> ms di/+uido1 z en el ord5 dom/ico como en el social4 ,e/as v]dades no las compr5di el ,prote/antismo1 cu&o cond5 la virg9idad4 ,s9 duda que e/a virtud no es condicin neces>ia p>a el pudor2 p]o es su bello ideal1 su tipo de p]feccin2 y por ci]to que el de/]r> de la ti]ra ese modelo1 el neg> su belleza1 el cond5>le como p]judicial1 no era nada propsito p>a cons]v> un s5timi5to que e/ en cont9ua lu*a con la pasin ms pod]osa del corazn humano1 y que difcilm5te se cons]va en toda su pureza si no &a acompaado de las precauciones ms exquisitas4 ,delicadsima flor1 de h]mosos colores y suavsimo aroma1 pu$e ap5as sufrir el leve oreo del aura ms apacible2 su belleza se m>*ita con extremada facilidad1 sus olores se disipan como exhalacin pasaj]a4 ,p]o1 combati5do la virg9idad1 se me habl> quizs de los p]juicios que ac>rea la poblacin1 contndose como defraudadas la multiplicacin del humano l9aje las (r5das que se hac5 en las aras de aquella virtud4 ,a=tunadam5te1 las obs]vaciones de los ms di/+uidos economi/as han v5ido disip> e/e error proclamado por el ,prote/antismo1 y reproducido por la filos(a incrdula del siglo ,,xviii4 ,los he*os han demo/rado1 de una man]a conv9c5te1 dos v]dades1 cual ms importantes1 p>a v9dic> las doctr9as y las in/ituciones catlicas3 #a4 ,que la felicidad de los pueblos no e/ en proporcin neces>ia con el aum5to de su poblacin4 #b4 ,que tanto ese aum5to como la dism9ucin dep5d5 del concurso de tantas otras causas1 que el celibato religioso1 si es que en algo figure entre ellas1 debe consid]>se como de una influ5cia insignificante4 ,una religin m5tida y una filos(a ba/>da y ego/a se empearon en equip>> los secretos de la multiplicacin humana con la de los otros vivi5tes4 ,presc9di]on de todas las relaciones religiosas1 no vi]on en la humanidad ms que un va/o plantel1 en que no conv5a dej> nada e/ril4 ,z se allan el cam9o p>a consid]> tambin al individuo como una mqu9a de que deban sac>se todos los productos posibles2 p>a nada se p5s en la c>idad1 en la sublime enseanza de la religin sobre la dignidad y los de/9os del hombre2 y z la indu/ria se ha he*o cruel1 y la organizacin del trabajo1 planteada sobre bases puram5te mat]iales1 aum5ta el bi5e/> pres5te de los ricos1 p]o am5aza t]riblem5te su porv5ir4 ,hondos designios de la ,provid5cia6 ,la nacin que ha llevado ms all e/os pr9cipios fune/os1 encuntrase en la actualidad agobiada de hombres y de productos4 ,espantosa mis]ia devora sus clases ms num]osas1 y toda la habilidad de los hombres que la dirig5 no s] p>te desvi>la de los escollos que se encam9a1 impelida por la fu]za de los elem5tos que se entreg s9 res]va4 ,los di/+uidos pr(esores de la univ]sidad de ,ox=d1 que1 al p>ec]1 van conoci5do los vicios radicales del ,prote/antismo1 encontr>an aqu abundante objeto de m$itacin p>a inve/ig> ha/a qu punto contribuy]on los pret5didos re=madores del siglo ,,xvi prep>> la situacin crtica1 en que1 pes> de sus inm5sos adelantos1 se encu5tra la ,+lat]ra4 ,en el mundo fsico1 todo e/ dispue/o con nm]o1 peso y m$ida2 las leyes del univ]so mue/ran1 por decirlo z1 un clculo inf9ito1 una geometra inf9ita2 p]o gu>dmonos de imag9>nos que todo podemos expres>lo por nue/ros mezqu9os signos1 que todo podemos enc]r>lo en nue/ras r$ucidas comb9aciones4 ,gu>dmonos1 sobre todo1 de la ins5sata pret5sin de semej> demasiado el mundo moral al mundo fsico1 de aplic> s9 di/9cin aqul lo que slo es propio de /e1 y de tra/orn> con nue/ro orgullo la mi/]iosa h>mona de la creacin4 ,el hombre no ha nacido tan slo p>a procre>1 no es slo una ru$a colocada en su pue/o p>a funcion> en la gran mqu9a del mundo4 ,es un s] imag5 y semejanza de ,dios1 un s] que ti5e su de/9o sup]ior cuanto le rodea sobre la ti]ra4 ,no rebajis su altura1 no incl9is su fr5te al suelo inspirndole tan slo p5sami5tos t]r5os2 no e/re*is su corazn privndole de s5timi5tos virtuosos y elevados1 no dejndole otro gu/o que el de los goces mat]iales4 ,si sus p5sami5tos religiosos le llevan una vida au/]a1 si se apod]a de su alma el g5]oso empeo de sacrific> en las aras de su ,dios los plac]es de e/a vida1 por qu se lo habis de imp$ir8 con qu d]e*o le insultis1 despreci&o un s5timi5to que exige1 por ci]to1 ms alto temple de alma que el entreg>se livianam5te al goce de los plac]es8 ,e/as consid]aciones1 comunes ambos sexos1 adqui]5 todava mayor importancia cu&o se aplican la muj]4 ,con su fantasa exaltada1 su corazn apasionado y su espritu lig]o1 necesita1 aun ms que el v>n1 de inspiraciones sev]as1 de p5sami5tos s]ios1 graves1 que contrapes51 en cuanto sea posible1 aquella volubilidad con que recorre todos los objetos1 recibi5do con facilidad extrema las impresiones de cuanto toca1 y comunicndolas su vez1 como un ag5te magntico1 cuantos la rodean4 ,dejad1 pues1 que una p>te del bello sexo se entregue una vida de contemplacin y au/]idad1 dejad que las doncellas y las matronas t5gan siempre la vi/a un modelo de todas las virtudes1 un sublime tipo de su ms bello adorno1 que es el pudor2 e/o no s] 9til por ci]to3 esas vrg5es no son defraudadas1 ni la familia ni la soci$ad2 una y otra recobr>n con usura lo que os imag9abais que haban p]dido4 ,en efecto3 quin alcanza m$ir la saludable influ5cia que deb5 de hab] ej]cido sobre las co/umbres de la muj]1 las augu/as c]emonias con que la ,iglesia catlica solemniza la consagracin de una virg5 ,dios8 ,quin pu$e calcul> los santos p5sami5tos1 las ca/as inspiraciones que habrn salido de esas sil5ciosas moradas del pudor1 que ora se elevan en lug>es retirados1 ora en m$io de ciudades populosas8 ,creis que la doncella en cuyo pe*o se agit>a una pasin ardorosa1 que la matrona que di]a cabida en su corazn incl9aciones livianas1 no habrn encontrado mil veces un fr5o su pasin1 en el solo recu]do de la h]mana1 de la p>i5ta1 de la amiga1 que all en sil5cioso alb]gue levantaba al cielo un corazn puro1 (reci5do en holocau/o al ,hijo de la ,virg51 todos los encantos de la juv5tud y de la h]mosura8 ,e/o no se calcula1 es v]dad2 p]o es ci]to lo m5os que de all no sale un p5sami5to liviano1 que all no se inspira una incl9acin voluptuosa2 e/o no se calcula1 es v]dad2 p]o tampoco se calcula la saludable influ5cia que ej]ce sobre las plantas el roco de la maana1 tampoco se calcula la accin vivificante de la luz sobre la naturaleza1 tampoco se calcula cmo el agua que se filtra en las entraz de la ti]ra1 la fecunda y f]tiliza1 haci5do brot> de su s5o vi/osas flores y regalados frutos4 ,son tantas las causas cuya exi/5cia y eficacia son indudables1 y que1 s9 emb>go1 no pu$5 sujet>se un clculo riguroso1 que1 si buscamos la razn de la impot5cia que c>act]iza toda obra hija exclusiva del p5sami5to del hombre1 la encontr>emos en que l no es capaz de ab>c> el conjunto de relaciones que se complican en esa clase de objetos1 y no pu$e apreci> debidam5te las influ5cias indirectas1 veces ocultas1 veces imp]ceptibles1 de puro delicadas4 ,por eso vi5e el tiempo disip> tantas ilusiones1 desm5tir tantos pron/icos1 manife/> la debilidad de lo que se crea fu]te1 y la fu]za de lo que se crea dbil2 y es que con el tiempo se van des5volvi5do mil relaciones cuya exi/5cia no se sospe*aba1 se pon5 en accin mil causas que no se conocan1 quizs se despreciaban2 los efectos van creci5do1 se van pres5t&o de bulto1 ha/a que1 al f91 se crea una situacin nueva1 donde no es posible c]r> los ojos la evid5cia de los he*os1 donde no es dado resi/ir la fu]za de las cosas4 ,y he aqu una de las s9razones que ms *ocan en los argum5tos de los enemigos del ,catolicismo4 ,no aci]tan mir> los objetos s9o por un aspecto1 no compr5d5 otra direccin de una fu]za que en lnea recta2 no v5 que1 z el mundo moral como el fsico1 es un conjunto de relaciones inf9itam5te v>iadas1 de influ5cias indirectas1 que obran veces con ms eficacia que las directas2 que todo =ma un si/ema de correspond5cia y h>mona1 donde no convi5e aisl> las p>tes s9o lo neces>io p>a conoc] mejor los lazos ocultos y delicados que las un5 con el todo2 donde es neces>io dej> que obre el tiempo1 elem5to indisp5sable de todo des>rollo cumplido1 de toda obra durad]a4 ,p]mtaseme esa breve digresin p>a inculc> v]dades que nunca se t5dr demasiado pres5tes1 cu&o se trate de exam9> las gr&es in/ituciones fundadas por el ,catolicismo4 ,la filos(a ti5e en la actualidad que devor> am>gos des5gaos2 vese precisada retract> proposiciones avanzadas con demasiada lig]eza1 modific> pr9cipios e/ablecidos con sobrada g5]alidad2 y todo e/e trabajo se hubi]a podido ahorr>1 si5do un poco ms circunspecta en sus fallos1 &&o con mayor mesura en el curso de sus inve/igaciones4 ,coligada con el ,prote/antismo1 decl> gu]ra mu]te las gr&es in/ituciones catlicas1 clam por la exc5tralizacin moral y religiosa1 y un grito unnime se levanta de los cuatro ngulos del mundo civilizado invoc&o un pr9cipio de unidad4 ,el in/9to de los pueblos le busca1 los fils(os ahondan en los secretos de la ci5cia con la mira de descubrirle2 vanos esfu]zos6 ,nadie pu$e pon] otro fundam5to que el que e/ pue/o ya2 su duracin responde de su solidez4 ,,capitulo ,,xxvii ,un celo incansable por la santidad del matrimonio1 y un sumo cuidado p>a llev> el s5timi5to del pudor al ms alto punto de delicadeza1 son los dos polos de la conducta del ,catolicismo p>a realz> la muj]4 /os son los gr&es m$ios de que e* mano p>a logr> su objeto2 de ah proc$e el pod] y la importancia de las muj]es en ,europa2 y es muy falso lo que dice ,m4 ,guizot 7,lec4 #d7 de que e/a p>ticul>idad de la civilizacin europea haya v5ido del s5o del feudalismo4 ,no disput> sobre la mayor m5or influ5cia que pudo ej]c] en el des>rollo de las co/umbres dom/icas2 no neg> que el e/ado de aislami5to en que viva el seor feudal1 el encontr> siempre en su ca/illo su muj]1 sus hijos y nadie ms que ellos1 el s] ellos siempre su compaa p]man5te1 el p>ticip> ellos solos de sus plac]es y p5as1 el comp>tir sus int]eses y de/9os1 no hubiese de contribuir des5volv] las co/umbres dom/icas1 y que /as tomas5 un gr&e y pod]oso asc5di5te sobre el jefe de familia4 ,p]o quin hizo que1 al volv] el seor su ca/illo1 encontrase tan slo una muj]1 y no mu*as8 ,quin le contuvo p>a que no abusase de su pod]o1 convirti5do su casa en h>n8 ,quin le enfr5 p>a que no soltase la ri5da sus pasiones1 y de ellas no hiciese vctimas las ms h]mosas doncellas que vea en las familias de sus r5didos vasallos8 ,nadie neg> que qui5 e/o hizo fu]on las doctr9as y las co/umbres introducidas y arraigadas en ,europa por la ,iglesia catlica1 y las leyes sev]as con que opuso un firme vallad> al desbordami5to de las pasiones2 y1 por consigui5te1 aun dado que el feudalismo hubi]a he*o el bi5 que se supone1 s]a e/e bi5 debido la ,iglesia catlica4 ,ha dado ocasin1 s9 duda1 que se exag]ase la influ5cia del feudalismo en d> importancia las muj]es1 un he*o de aquella poca que se pres5ta muy de bulto1 y que efectivam5te prim]a vi/a no deja de deslumbr>4 ,e/e he*o consi/e en el gall>do espritu de caball]a1 que1 brot&o en el s5o del feudalismo1 y ext5dindose rpidam5te1 produjo las acciones ms h]oicas1 di orig5 una lit]atura rica de imag9acin y s5timi5to1 y contribuy no poco amans> y suaviz> las f]oces co/umbres de los seores feudales4 ,di/+uase pr9cipalm5te aquella poca por su espritu de galant]a2 mas no la galant]a comn cual se =ma dondequi]a con las ti]nas relaciones de los dos sexos1 s9o una galant]a llevada la mayor exag]acin por p>te del hombre1 comb9ada de un modo s+ul> con el valor ms h]oico1 con el despr5dimi5to ms sublime1 con la fe ms viva y la religiosidad ms ardi5te4 ,dios y su dama3 he aqu el et]no p5sami5to del caball]o2 lo que emb>ga todas sus facultades1 lo que ocupa todos sus in/antes1 lo que ll5a toda su exi/5cia4 ,con tal que pu$a alcanz> un triunfo sobre la hue/e infiel1 con tal que le ali5te la esp]anza de (rec] los pies de su seora los tr(eos de la victoria1 no hay sacrificio que le sea co/oso1 no hay viaje que le canse1 no hay peligro que le arr$re1 no hay empresa que le desanime2 su imag9acin exaltada le traslada un mundo fant/ico1 su corazn arde como una fragua1 todo lo acomete1 todo da cima2 y aquel mismo hombre que poco antes peleaba como un len1 en los campos de la ,btica de la ,pale/9a1 se abl&a como una c]a al solo nombre del dolo de su corazn1 vuelve sus amorosos ojos hacia su patria1 y se embelesa con el solo p5sami5to de que1 suspir&o un da al pie del ca/illo de su seora1 podr recab> quizs una sea amorosa1 una mirada fugitiva4 ,ay del tem]>io que os>e disput>le su tesoro6 ,ay del indiscreto que fij>e sus ojos en las alm5as de donde esp]a el caball]o una sea mi/]iosa6 ,no es tan t]rible la leona la que han arrebatado sus ca*orros2 y el bosque azotado por el aquiln no se agita como el corazn del fi]o amante2 nada s] capaz de det5] su v5ganza2 d> la mu]te su rival1 recibirla4 ,exam9&o e/a in=me mezcla de bl&ura y de fi]eza1 de religin y de pasiones1 mezcla que1 s9 duda1 habrn exag]ado un poco el capri*o de los croni/as y la imag9acin de los trovadores1 p]o que no deja de t5] su tipo muy real y v]dad]o1 ntase que era muy natural en su poca1 y que nada entraa de la contradiccin que prim]a vi/a pudi]a pres5t>4 ,en efecto3 nada ms natural que el s] muy viol5tas las pasiones de unos hombres1 cuyos prog5itores poco lejanos haban v5ido de las selvas del ,norte plant> su ti5da ensangr5tada sobre las ru9as de las ciudades que haban de/rud2 nada ms natural que el no conoc] otro juez que el de su brazo unos hombres que no ej]can otra pr(esin que la gu]ra1 y que1 adems1 vivan en una soci$ad que1 e/&o todava en embrin1 c>eca de un pod] pblico ba/ante fu]te p>a t5] raya las pasiones p>ticul>es2 y nada1 por f91 ms natural en esos mismos hombres que el s] tan vivo el s5timi5to religioso1 pues que la religin era el nico pod] por ellos reconocido1 la religin haba encantado su fantasa con el espl5dor y magnific5cia de los templos y la maje/ad y pompa del culto1 la religin los haba ll5ado de asombro pres5t&o sus ojos el espectculo de las virtudes ms sublimes y haci5do reson> sus odos un l5guaje tan elevado1 como dulce y p5etrante3 l5guaje que1 si bi5 no era por ellos bi5 compr5dido1 no dejaba de conv5c]los de la santidad y div9idad de los mi/]ios y preceptos de la religin1 arrancndoles una admiracin y acatami5to1 que1 obr&o sobre almas de tan vigoroso temple1 eng5draba el entusiasmo y produca el h]osmo4 ,en lo que se e*a de v] que todo cuanto haba de bu5o en aquella exaltacin de s5timi5tos1 todo dimanaba de la religin2 y que1 si de ella se presc9de1 slo vemos al brb>o que no conoce otra ley que su lanza1 ni otra gua en su conducta que las inspiraciones de un corazn ll5o de fuego4 ,cal&o ms y ms en el espritu de la caball]a1 y p>ndose p>ticul>m5te en el c>ct] de los s5timi5tos que entraaba con respecto la muj]1 p>ece que1 lejos de realz>la1 la supone ya realzada1 ya rodeada de consid]acin2 no le da un nuevo lug>1 la encu5tra ocupndolo ya4 ,y1 la v]dad1 no s] z1 cmo es posible concebir tan exag]ada1 tan fant/ica galant]a8 ,p]o imag9aos la belleza de la virg5 cubi]ta con el velo del pudor cri/iano1 y aum5tndose z la ilusin y el encanto2 entonces concebiris el delirio del caball]o2 imag9aos la virtuosa matrona1 la compaera del hombre1 la madre de familia1 la muj] nica en qui5 se conc5tran todas las afecciones del m>ido y de los hijos1 la esposa cri/iana1 y entonces concebiris tambin por qu el caball]o se embriaga con el solo p5sami5to de alcanz> tanta di*a1 y por qu el amor es algo ms que un arrebato voluptuoso1 es un respeto1 una v5]acin1 un culto4 ,no han faltado algunos que han pret5dido encontr> el orig5 de esa especie de culto1 en las co/umbres de los g]manos1 y1 refirindose ci]tas expresiones de ,tcito1 han qu]ido explic> la mejora social de las muj]es como dimanada del respeto con que las miraban aquellos brb>os4 ,m4 ,guizot dese*a e/a as]cin1 y la combate muy at9adam5te1 haci5do obs]v> que lo que nos dice ,tcito de los g]manos1 no era c>act]/ico de aquellos pueblos1 pues que expresiones iguales las de ,tcito1 los mismos s5timi5tos1 los mismos usos de los g]manos se descubr5 en las relaciones que hac5 una multitud de hi/oriadores de otros pueblos salvajes4 ,todava despus de la obs]vacin de ,m4 ,guizot1 se ha so/5ido la misma op9in1 y z es m5e/] combatirla de nuevo4 ,he aqu el pasaje de ,tcito3 ,inesse qu9 etiam sanctum aliquid et providum putant3 nec aut consilia e>um asp]nantur1 aut responsa negligunt4 ,vidimus sub divo ,vespasiano1 ,vell$am diu apud pl]osque num9is loco habitam4 7,de mor4 ,g]m47 ,ha/a llegan cre] que hay en las muj]es algo de santo y de pr(tico1 y ni desprecian sus consejos1 ni desoy5 sus pron/icos4 ,en tiempo del div9o ,vespasiano1 vimos que por l>go espacio ,vell$a fu t5ida por mu*os como diosa4 mi juicio1 se enti5de muy mal ese pasaje de ,tcito1 cu&o se le qui]e d> ext5sin las co/umbres dom/icas1 cu&o se le qui]e tom> como un rasgo que retrata las relaciones conyugales4 ,si se fija debidam5te la at5cin en las palabras del hi/oriador1 se e*> de v] que e/o di/aba mu*o de su m5te2 pues que sus palabras slo se refi]5 la sup]/icin de consid]> algunas muj]es como pr(etisas4 ,confrmase la v]dad y exactitud de e/a obs]vacin con el mismo ejemplo que aduce de ,vell$a1 la cual dice era reputada por mu*os como diosa4 ,en otro lug> de sus obras 7,hi/or41 lib4 #d71 explica ,tcito su p5sami5to1 pues habl&o de la misma ,vell$a nos dice que e/a doncella de la nacin de los ,bruct]os t5a gran dom9io1 causa de la antigua co/umbre de los g]manos1 con que miraban mu*as muj]es como pr(etisas1 y1 &&o en aum5to la sup]/icin1 llegaban ha/a t5]las por diosas4 ,ea virgo nationis ,bruct]ae late imp]itabat3 vet]e apud g]manos m1 quo pl]asque faem9>um1 fatidicas1 e augesc5te sup]/itione1 arbitrantur deas4 ,el texto que se acaba de cit> prueba ha/a la evid5cia que ,tcito habla de la sup]/icin1 no del ord5 dom/ico1 cosas muy dif]5tes1 pues no m$ia inconv5i5te alguno en que algunas muj]es sean t5idas como semidiosas1 y1 entre tanto1 la g5]alidad de ellas no ocup5 en la soci$ad el pue/o que les corresponde4 ,en ,at5as se daba gr&e importancia las sac]dotisas de ,c]es2 en ,roma las ve/ales2 y las ,pitonisas1 y la hi/oria de las famosas ,sibilas1 manifie/an que el t5] por fatdicas las muj]es1 no era exclusivam5te propio de los g]manos4 ,no debo ahora explic> la causa de e/os he*os1 me ba/a consign>los2 tal vez la fisiologa podra en e/a p>te sum9i/r> luces la filos(a de la hi/oria4 ,que el ord5 de la sup]/icin y el de la familia eran muy dif]5tes1 es fcil not>lo en la misma obra de ,tcito1 cu&o describe la sev]idad de co/umbres de los g]manos con respecto al matrimonio4 ,nada hay all de aquel sanctum et providum2 slo s una au/]idad que cons]vaba cada cual en la lnea de sus deb]es1 y lejos de s] la muj] t5ida como diosa1 si caa en la infidelidad1 qu$aba encom5dado al m>ido el ca/igo de su falta4 ,es curioso el pasaje1 pues indica que entre los g]manos no deban tampoco de s] escasas las facultades del hombre sobre la muj]4 ,accisis cr9ibus1 dice1 nudatam coram prop9quis expellit domo m>itus1 ac p] omnem vicum v]b]e agit4 ,rapado el cabello1 *ala de casa el m>ido en pres5cia de los p>i5tes1 y desnuda la &a azot&o por todo el lug>4 ,e/e ca/igo da1 s9 duda1 una idea de la ignom9ia que entre los g]manos acompaaba al adult]io2 p]o no es muy favorable la e/imacin pblica de la muj]3 /a hubi]a ganado mu*o con la p5a del ap$reami5to4 ,cu&o ,tcito nos describe el e/ado social de los g]manos1 es preciso no olvid> que quizs algunos rasgos de co/umbres son de propsito realzados algn tanto1 pues que nada es ms natural en un escritor del temple de ,tcito1 vivi5do acongojado y exasp]ado por la espantosa corrupcin de co/umbres que la sazn dom9aba entre los romanos4 ,pntanos con magnficas plumadas la santidad del matrimonio de los g]manos1 es v]dad2 p]o quin no ve que1 mi5tras escribe1 ti5e la vi/a aquellas matronas que1 como dice ,sneca1 deban cont> los aos1 no por la sucesin de los cnsules1 s9o por el cambio de m>idos8 aquellas damas s9 ra/ro de pudor1 entregadas la disolucin ms asqu]osa8 ,poco trabajo cue/a el concebir dnde se fijaba la ceuda mirada de ,tcito1 cu&o arroja sus concisas reflexiones como fle*as3 ,nemo1 enim1 illic vitia ridet1 nec corrump]e et corrumpi saeculum vocatur4 ,all el vicio no hace reir1 ni la corrupcin se apellida moda4 ,rasgo vigoroso que retrata todo un siglo1 y que nos hace ent5d] el secreto gu/o que t5dra ,tcito en e*> en c>a la corrompida cultura de los romanos la pureza de co/umbres de los brb>os4 ,lo mismo que aguzaba el fe/ivo +5io de ,juv5al y env55aba su punzante stira1 excitaba la indignacin de ,tcito1 y arrancaba su grave filos(a repr5siones sev]as4 ,que sus cuadros t5an algo de exag]ado en favor de los g]manos1 y que entre ellos no eran las co/umbres tan puras cual se nos qui]e p]suadir1 indcanlo otras noticias que t5emos sobre aquellos brb>os4 ,posible es que fu]an muy delicados en punto al matrimonio1 p]o lo ci]to es que no era desconocida en sus co/umbres la poligamia4 ,cs>1 te/igo ocul>1 refi]e que el rey g]mano ,ariovi/o t5a dos muj]es 7,de bello gall41 ,l4 #a72 y e/o no era un ejemplo aislado1 pues que el mismo ,tcito nos dice que haba algunos pocos que t5an un tiempo v>ias muj]es1 no por livi&ad1 s9o por nobleza3 exceptis admodum paucis1 qui non libid9e1 s$ ob nobilitatem pluribus nuptiis ambiuntur4 ,no deja de hac] gracia aquello de non libid9e1 s$ ob nobilitatem2 p]o1 al f91 resulta que los reyes y los nobles1 bajo uno otro pretexto1 se tomaban alguna mayor lib]tad de la que hubi]a qu]ido el au/]o hi/oriador4 ,quin sabe cmo e/>a la moralidad en m$io de aquellas selvas8 ,si discurri5do con analoga quisiramos av5tur> algunas conjeturas fundndonos en las semejanzas que es regul> tuvies5 entre s los dif]5tes pueblos del ,norte1 qu no podramos sospe*> por aquella co/umbre de los bretones1 qui5es1 de diez en diez de doce en doce1 t5an las muj]es comunes1 y mayorm5te h]manos con h]manos1 y padres con hijos1 de su]te que1 p>a di/+uir las familias1 t5an que &> ti5tas1 atribuy5do los hijos al prim]o que haba tomado la doncella8 ,cs>1 te/igo de vi/a1 es qui5 lo refi]e3 ,uxores hab5t 7,britanni7 d5i duod5ique int] se communes1 et maxime fratres cum fratribus et p>5tes cum lib]is2 s$ si qui sunt ex 8 nati1 eorum hab5tur lib]i1 a quibus primum virg9es quaeque ductae sunt4 7,de bell4 gall41 ,l4 #d47 ,sea de e/o lo que fu]e1 es ci]to1 al m5os1 que el pr9cipio de la monogamia no era tan respetado entre los g]manos como se ha qu]ido supon]2 haba una excepcin en favor de los nobles1 es decir1 de los pod]osos1 y e/o ba/aba p>a desvirtu>le y prep>> su ru9a4 ,en e/as mat]ias1 limit> la ley con excepciones en favor del pod]oso es poco m5os que abrog>la4 ,se dir que al pod]oso nunca le faltan m$ios p>a quebrant> la ley2 p]o no es lo mismo que l la quebrante que ella misma se retire p>a dej>le el cam9o libre3 en el prim] caso1 el empleo de la fu]za no anonada la ley1 el mismo *oque con que se la rompe hace s5tir su exi/5cia1 y pone de manifie/o la s9razn y la inju/icia2 en el segundo1 la misma ley se pro/ituye1 por decirlo z3 las pasiones no necesitan de la viol5cia p>a abrirse paso1 ella les franquea villanam5te la pu]ta4 ,desde entonces qu$a envilecida y degradada1 hace vacil> el mismo pr9cipio moral que le sirve de fundam5to2 y1 como en p5a de su complicidad inicua1 se convi]te en objeto de animadv]sin de aquellos que se encu5tran =zados todava r5dirle hom5aje4 ,z que1 una vez reconocido entre los g]manos el privilegio de poligamia en favor de los pod]osos1 deba1 con el tiempo1 g5]aliz>se e/a co/umbre las dems clases del pueblo2 y es muy probable que z se hubi]a v]ificado luego que la ocupacin de nuevos pases ms templados y f]aces1 y algn adelanto en su e/ado social1 les hubies5 proporcionado en mayor abundancia los m$ios de satisfac] las necesidades ms urg5tes4 ,slo pu$e prev5irse tan grave mal1 con la inflexible sev]idad de la ,iglesia catlica4 ,los nobles y los reyes cons]vaban todava fu]te incl9acin al privilegio de que hemos vi/o que disfrut>an sus antecesores antes de abraz> la religin cri/iana1 y de aqu es que1 en los prim]os siglos despus de la irrupcin1 vemos que la ,iglesia alcanza duras p5as cont5]los en sus incl9aciones viol5tas4 ,los que se han empeado en descubrir entre los g]manos tantos elem5tos de la civilizacin mod]na1 no hubi]an quizs &ado ms ac]tados en encontr> en las co/umbres que se han indicado ms arriba1 una de las causas que ocasion>on tan frecu5tes *oques entre los prncipes secul>es y la ,iglesia8 ,no alcanzo por qu se ha de busc> en los bosques de los brb>os el orig5 de una de las ms bellas cualidades que honran nue/ra civilizacin1 ni por qu se les han de atribuir virtudes de que1 por ci]to1 no se mo/r>on muy provi/os1 tan pronto como se arroj>on sobre el ,m$ioda4 ,s9 monum5tos1 s9 hi/oria1 con escassimos indicios sobre el e/ado social de aquellos pueblos1 difcil es1 por no decir imposible1 as5t> nada fijo sobre sus co/umbres2 p]o qu haba de s] de la moralidad en m$io de tanta ignorancia1 tanta sup]/icin y b>b>ie8 ,lo poco que sabemos de aquellos tiempos hemos t5ido que tom>lo de los hi/oriadores romanos1 y1 desgraciadam5te1 no es /e uno de los mejores manantiales p>a beb] el agua bi5 pura4 ,suc$e1 casi siempre1 que los obs]vadores1 mayorm5te cu&o son gu]r]os que van conqui/>1 slo pu$5 d> alguna cu5ta del e/ado poltico de los pueblos poco conocidos qui5es obs]van1 &&o escasos en lo tocante al social y de familia4 ,y es que1 p>a =m>se idea de e/o ltimo1 es neces>io mezcl>se intim>se con los pueblos obs]vados1 cosa que no suele cons5tir el dif]5te e/ado de la civilizacin1 y mu*o m5os cu&o entre obs]vadores y obs]vados re9an enc>nizados odios1 hijos de l>gas temporadas de gu]ra mu]te4 ,adase e/o que1 en tales casos1 lo que llama ms p>ticul>m5te la at5cin es lo que pu$e favorec] contr>i> los designios de los conqui/adores1 qui5es1 por lo comn1 no dan mu*a importancia las relaciones morales1 y se v] por qu los pueblos que son objeto de obs]vacin qu$an conocidos slo en la corteza1 y cunto debe desconfi>se entonces de todas las n>raciones relativas religin y co/umbres4 ,juzgue el lector si e/o es aplicable cu&o se trata de apreci> debidam5te el valor de lo que sobre los brb>os nos cu5tan los romanos2 ba/a fij> la vi/a en aquellas esc5as de sangre y horrores prolongadas por siglos1 en las que se vea1 de una p>te1 la ambicin de ,roma1 que1 no cont5ta con el dom9io del orbe conocido1 qu]a ext5d] su m&o ha/a lo ms recndito y escabroso de las selvas del ,norte1 y1 de otra1 resaltaba el indomable espritu de indep5d5cia de los brb>os1 que rompan y hacan p$azos las cad5as que se pret5da impon]les1 y de/ruan con briosas acometidas las vallas con que se es=zaba en enc]r>los en los bosques la e/rategia de los g5]ales romanos4 ,como qui]a1 siempre es muy arriesgado busc> en la b>b>ie el orig5 de uno de los ms bellos florones de la civilizacin1 y explic> por s5timi5tos sup]/iciosos y vagos1 lo que por espacio de mu*os siglos =ma el e/ado normal de un gran conjunto de pueblos1 los ms adelantados que se vi]on jams en los fa/os del mundo4 ,si e/os nobles s5timi5tos que se nos qui]5 pres5t> como dimanados de los brb>os1 exi/an realm5te entre ellos1 cmo es que no p]eci]on en m$io de las transmigraciones y tra/ornos8 ,si nada ha qu$ado de aquel e/ado social1 s]n cabalm5te e/os s5timi5tos lo nico que se habr cons]vado1 y no como qui]a1 s9o despojados de la sup]/icin y gros]a1 purificados1 ennoblecidos1 trans=mados en un s5timi5to racional1 ju/o1 saludable1 caball]esco1 digno de pueblos civilizados8 ,tamaz as]ciones pres5tan la prim]a ojeada el c>ct] de atrevidas p>adojas4 ,por ci]to que1 cu&o se (rece explic> gr&es f5m5os en el ord5 social1 es algo ms filosfico busc> su orig5 en ideas que hayan ej]cido por l>go tiempo vigorosa influ5cia sobre la soci$ad1 en las co/umbres in/ituciones que hayan emanado de esas ideas1 en leyes que hayan sido reconocidas y acatadas durante mu*os siglos1 como e/ablecidas por un pod] div9o4 qu1 pues1 p>a explic> la consid]acin de que disfrutan las muj]es europeas1 recurrir la v5]acin sup]/iciosa tributada por pueblos brb>os1 all en sus salvajes gu>idas1 ,vell$a1 ,aur9ia ,gauna8 ,la razn1 el simple bu5 s5tido1 nos e/n dici5do que no es /e el v]dad]o orig5 del admirable f5m5o que vamos exam9&o2 que es neces>io busc> en otra p>te el conjunto de causas que han concurrido producirle4 ,la hi/oria nos revela e/as causas1 mejor diremos1 nos las hace palpables1 (recindonos en abundancia los he*os que no dejan la m5or duda sobre el pr9cipio del cual ha dimanado tan saludable y transc5d5tal influ5cia4 ,antes del ,cri/ianismo1 la muj] e/aba oprimida bajo la tirana del v>n1 p]o elevada sobre el rango de esclava3 como dbil que era1 vease cond5ada s] la vctima del fu]te4 ,v9o la religin cri/iana1 y con sus doctr9as de frat]nidad en ,jesucri/o1 y de igualdad ante ,dios1 s9 di/9cin de condiciones ni sexos1 de/ruy el mal en su raz1 ense&o al hombre que la muj] no deba de s] su esclava1 s9o su compaera4 ,desde entonces la mejora de la condicin de la muj] se hizo s5tir en todas p>tes donde iba difundindose el ,cri/ianismo2 y en cuanto era posible1 at5dido el arraigo de las co/umbres antiguas1 la muj] recogi bi5 pronto el fruto de una enseanza que v5a cambi> completam5te su posicin1 dndole1 por decirlo z1 una nueva exi/5cia4 ,he aqu una de las prim]as causas de la mejora de la condicin de la muj]3 causa s5sible1 pat5te1 cuyo sealami5to no pide n+una suposicin gratuita1 que no se funda en conjeturas1 que salta los ojos con slo d> una mirada los he*os ms conocidos de la hi/oria4 ,adems1 el ,catolicismo1 con la sev]idad de su moral1 con la alta proteccin disp5sada al delicado s5timi5to del pudor1 corrigi y purific las co/umbres2 z realz consid]ablem5te la muj]1 cuya dignidad es incompatible con la corrupcin y la lic5cia4 ,por f93 el mismo ,catolicismo1 la ,iglesia catlica1 y ntese bi5 que no decimos el ,cri/ianismo1 con su firmeza en e/ablec] y cons]v> la monogamia y la indisolubilidad del matrimonio1 puso un fr5o los capri*os del v>n1 y conc5tr sus s5timi5tos hacia su esposa1 nica insep>able4 ,z con e/e conjunto de causas pas la muj] del e/ado de esclava al rango de compaera del hombre2 z se convirti el in/rum5to de plac] en digna madre de familia rodeada de la consid]acin y respeto de los hijos y dep5di5tes2 z se cre en las familias la id5tidad de int]eses1 se g>antiz la educacin de los hijos1 result&o esa intimidad en que se h]manan m>ido y muj]1 padres hijos1 s9 el d]e*o atroz de vida y mu]te1 s9 facultad siqui]a p>a ca/igos demasiado graves3 y todo v9culado por lazos robu/os1 p]o bl&os1 afianzados en los pr9cipios de la sana moral2 so/5idos por las co/umbres1 afirmados y vigilados por las leyes1 apoyados en la reciprocidad de int]eses1 asegurados con el sello de la p]petuidad y endulzados por el amor4 ,he aqu descifrado el mi/]io1 he aqu explicado satisfaccin el orig5 del realce y de la dignidad de la muj] europea1 he aqu de donde nos ha v5ido esa admirable organizacin de la familia que los europeos poseemos s9 apreci>la1 s9 conoc]la ba/ante1 s9 procur>1 cual debiramos1 su cons]vacin4 ,al v5til> e/a importante mat]ia1 he di/+uido de propsito entre el ,cri/ianismo y el ,catolicismo1 p>a evit> la confusin de palabras1 que nos habra llevado la confusin de las cosas4 ,en la realidad1 el v]dad]o1 el nico ,cri/ianismo es el ,catolicismo2 p]o hay ahora la tri/e necesidad de no pod] emple> indi/9tam5te e/as palabras3 y e/o no slo causa de los prote/antes1 s9o por razn de esa mon/ruosa nom5clatura filosfico-cri/iana que no se olvida jams de mezcl> el ,cri/ianismo entre las sectas filosficas2 ni ms ni m5os que si esa religin div9a no fu]a otra cosa que un si/ema imag9ado por el p5sami5to del hombre4 ,como el pr9cipio de la c>idad descuella en todas p>tes donde se encu5tra la religin de ,jesucri/o1 y se hace visible ha/a los ojos de los incrdulos1 aquellos fils(os que han qu]ido p]manec] en la incr$ulidad1 s9 incurrir1 emp]o1 en la nota de volt]ianos1 se han apod]ado de las palabras de frat]nidad y de humanidad1 p>a hac]las s]vir de tema su enseanza1 atribuy5do pr9cipalm5te al ,cri/ianismo el orig5 de esas ideas sublimes y de los g5]osos s5timi5tos que de ellas emanan4 ,z ap>5tan que no romp5 con toda la hi/oria de lo pasado1 como lo hici]a all en sus sueos la filos(a del siglo ant]ior1 s9o que pret5d5 acomod>lo lo pres5te1 y prep>> el cam9o ms gr&e y di*oso porv5ir4 ,p]o no creis que el ,cri/ianismo de esos fils(os sea una religin div9a2 nada de eso3 es una idea feliz1 gr&iosa1 fecunda en gr&es resultados1 p]o no es ms que una idea puram5te humana4 ,es un producto de l>gos y p5osos trabajos de la humanidad4 ,el politesmo1 el judasmo1 la filos(a de ,ori5te1 la de ,egipto1 de ,grecia1 todo era una especie de trabajo prep>atorio p>a la gr&e obra4 ,jesucri/o1 segn ellos1 no hizo ms que =mul> ese p5sami5to que en embrin se remova y se agitaba en el s5o de la humanidad3 l fij la idea1 la des5volvi1 y1 hacindola baj> al t]r5o de la prctica1 hizo d> al l9aje humano un paso de inm5sa importancia en el cam9o de la p]feccin que se dirige4 ,p]o1 en todo caso1 ,jesucri/o no es ms1 los ojos de esos fils(os1 que un fils(o en ,judea1 como un ,scrates en ,grecia1 un ,sneca en ,roma348 ,y no es poca =tuna si le conc$5 todava esa exi/5cia de hombre1 y no les place trans=m>le en un s] mitolgico1 convirti5do la n>racin del ,evangelio en una pura alegora4 ,z es de la mayor importancia en la poca actual el di/+uir entre el ,cri/ianismo y el ,catolicismo1 siempre que se trata de pon] en cl>o y de pres5t> la gratitud de los pueblos los inefables b5eficios de que son deudores la religin cri/iana4 ,convi5e demo/r> que lo que ha reg5]ado al mundo no ha sido una idea lanzada como al acaso en m$io de tantas otras que se disputaban la pref]5cia y el pr$om9io2 s9o un conjunto de v]dades y de preceptos bajados del cielo1 transmitidos al gn]o humano por un ,hombre-,dios por m$io de una soci$ad =mada y autorizada por l mismo1 p>a cont9u> ha/a la consumacin de los siglos la obra que l e/ableci con su palabra1 sancion con sus milagros y sell con su sangre4 ,convi5e1 por tanto1 mo/r> esa soci$ad1 que es la ,iglesia catlica1 realiz&o en sus leyes y en sus in/ituciones las inspiraciones y la enseanza del ,div9o ,mae/ro1 y cumpli5do al mismo tiempo el alto de/9o de gui> los hombres hacia la felicidad et]na1 y el de mejor> su condicin y consol> y dism9uir sus males en e/a ti]ra de in=tunio4 ,de e/a su]te se concreta1 por decirlo z1 el ,cri/ianismo1 mejor diremos1 se le mue/ra tal cual es1 no cual lo f+e el vano p5sami5to del hombre4 ,y cu5ta que no debemos tem] jams por la su]te de la v]dad causa de un exam5 detallado y pr(undo de los he*os hi/ricos3 que1 si en el va/o campo que nos conduc5 semejantes inve/igaciones encontramos de vez en cu&o la obscuridad1 &&o l>gos tre*os por cam9os abov$ados donde no p5etran los rayos del sol1 donde sonoroso el t]r5o que pisamos am5aza con abismos nue/ra planta1 m>*emos todava con ms ali5to y bro2 la vuelta de la s9uosidad ms m$rosa descubriremos en lontananza la luz que alumbra la extremidad del cam9o1 y la v]dad s5tada sus umbrales1 sonrindose apaciblem5te de nue/ros temores y sobresaltos4 ,entre tanto es neces>io decirlo esos fils(os1 como los prote/antes3 el ,cri/ianismo1 s9 e/> realizado en una soci$ad visible que e/ en cont9uo contacto con los hombres1 y autorizada1 adems1 p>a ensearlos y dirigirlos1 no s]a ms que una teora semejante tantas otras como se han vi/o y se v5 sobre la ti]ra2 y1 por consigui5te1 fu]a tambin1 si no del todo e/ril1 lo m5os impot5te p>a levant> n+una de esas obras que atraviesan intactas el curso de los siglos4 ,y es una de /as1 s9 duda1 el matrimonio cri/iano1 la organizacin de la familia1 que ha sido su inm$iata consecu5cia4 ,en vano se hubi]an difundido ideas favorables la dignidad de la muj]1 y encam9adas la mejora de su condicin1 si la santidad del matrimonio no se hubiese hallado escudada por un pod] g5]alm5te reconocido y acatado4 ,las pasiones1 que pes> de encontr>se con e/e pod] =cejaban1 no ob/ante1 por abrirse cam9o1 qu hubi]an he*o en el caso de no hall> otro ob/culo que el de una teora filosfica1 de una idea religiosa no realizada en n+una soci$ad que exigiese sumisin y ob$i5cia8 ,no t5emos1 pues1 necesidad de acudir esa filos(a extravagante que &a busc&o la luz en m$io de las t9ieblas1 y que1 al v] que el ord5 ha suc$ido al caos1 ti5e la p]egr9a ocurr5cia de afirm> que el ord5 fu producido por el caos4 ,supue/o que encontramos en las doctr9as1 en las leyes de la ,iglesia catlica el orig5 de la santidad del matrimonio y de la dignidad de la muj]1 por qu lo busc>amos en las co/umbres brutales de unos brb>os que t5an ap5as un velo p>a el pudor1 y p>a los secretos del tlamo nupcial8 ,habl&o ,cs> de las co/umbres de los g]manos de no conoc] las muj]es ha/a ci]ta edad1 dice3 ,y en e/o no cabe ocultacin n+una1 pues que en los ros se baan mezclados y slo usan de unas pieles pequeos zam>ros1 dej&o desnuda gran p>te del cu]po2 cuius res nulla e/ ocultatio4 quod et promiscui 9 flum9ibus p]luuntur1 et pellibus aut rh5onum tegum5tis utuntur magna corporis p>te nuda4 7,cs>1 ,de bel4 gall41 ,l4 #f47 ,heme vi/o obligado conte/> textos con textos1 disip&o los ca/illos areos levantados por el prurito de cavil> y de &> en busca de causas extraz en la explicacin de f5m5os cuyo orig5 se encu5tra fcilm5te1 apel&o con s9c]idad y bu5a fe lo que nos ensean de consuno la filos(a y la hi/oria4 ,z era m5e/]1 dado que se trataba de escl>ec] uno de los puntos ms delicados de la hi/oria del l9aje humano1 de busc> la proc$5cia de uno de los ms fecundos elem5tos de la civilizacin europea3 se trataba nada m5os que de compr5d] la organizacin de la familia1 es decir1 de fij> uno de los polos sobre que gira el eje de la soci$ad4 ,glorese enhorabu5a el ,prote/antismo de hab] introducido el divorcio1 de hab] despojado el matrimonio del bello y sublime c>ct] de sacram5to1 de hab] sub/rad del cuidado y de la proteccin de la ,iglesia el acto ms importante de la vida del hombre2 gcese en las de/rucciones de los sagrados asilos de las vrg5es consagradas al ,seor1 y en sus declamaciones contra la virtud ms angelical y ms h]oica3 nosotros1 despus de hab] def5dido la doctr9a y la conducta de la ,iglesia catlica en el tribunal de la filos(a y de la hi/oria1 concluiremos invoc&o el fallo1 no precisam5te de la alta filos(a1 s9o del simple bu5 s5tido1 de las inspiraciones del corazn4#c ,,capitulo ,,xxviii ,al enum]> en el captulo ,,xx los pr9cipales c>act]es que di/+u5 la civilizacin europea1 seal1 como uno de ellos1 una admirable conci5cia pblica1 rica de sublimes mximas morales1 de reglas de ju/icia y equidad1 y de s5timi5tos de pundonor y decoro1 conci5cia que sobrevive al naufragio de la moral privada1 y que no consi5te que el desc>o de la corrupcin llegue al exceso de los antiguos4 ,ahora es m5e/] explic> con alguna ext5sin en qu consi/e esa conci5cia pblica1 cul es su orig51 y cules sus resultados1 indag&o al propio tiempo la p>te que en =mul>la ha cabido1 z al ,prote/antismo como al ,catolicismo4 ,cue/in importante y delicada1 y que1 s9 emb>go1 me atrev]a decir que e/ intacta2 pues que no s que nadie se haya ocupado en ella4 ,se habla cont9uam5te de la excel5cia de la moral cri/iana1 y en e/e punto e/n acordes los hombres de todas las sectas y escuelas de ,europa2 p]o no se fija ba/ante la at5cin en el modo con que esa moral ha llegado dom9>lo todo1 desaloj&o prim]o la corrupcin del paganismo1 y mant5indose despus1 pes> de los e/ragos de la incr$ulidad1 =m&o una admirable conci5cia pblica1 cuyos b5eficios disfrutamos todos1 s9 apreci>los debidam5te1 s9 adv]tirlos siqui]a4 ,pr(undiz>emos mejor la mat]ia si ante todo nos =mamos una idea bi5 cl>a de lo que se enti5de por conci5cia4 ,la conci5cia1 tom&o e/a palabra en su s5tido g5]al ms bi5 ideolgico1 significa el conocimi5to que ti5e cada cual de sus propios actos4 ,z se dice que el alma ti5e conci5cia de sus p5sami5tos1 de los actos de su voluntad1 de sus s5saciones2 por man]a que1 tomada en e/a acepcin la palabra conci5cia1 expresa una p]cepcin de lo que e/amos haci5do padeci5do4 ,trasladada e/a palabra al ord5 moral1 significa el juicio que =mamos de nue/ras acciones1 en cuanto son bu5as malas4 ,z1 antes de ej]c] una accin1 la conci5cia nos la seala como bu5a mala1 y1 de consigui5te1 como lcita ilcita1 dirigi5do de e/e modo nue/ra conducta2 z1 despus de hab]la ej]cido1 nos dice la conci5cia si hemos obrado bi5 mal1 excusndonos cond5ndonos1 premindonos con la tranquilidad del corazn atorm5tndonos con el remordimi5to4 ,previas e/as acl>aciones1 no s] difcil concebir la que debe ent5d]se por conci5cia pblica2 la cual no es otra cosa que el juicio que =ma sobre las acciones la g5]alidad de los hombres2 result&o de e/o que1 z como la conci5cia privada pu$e s] recta errnea1 aju/ada lata1 lo propio suc$e con la pblica2 y que entre la g5]alidad de los hombres de di/9tas soci$ades ha de m$i> una dif]5cia semejante la que se nota en e/e punto entre los individuos4 ,es decir1 que1 z como en una misma soci$ad se encu5tran hombres de una conci5cia ms m5os recta1 ms m5os errnea1 ms m5os aju/ada1 ms m5os lata1 deb5 encontr>se tambin soci$ades que av5tajan otras en =m> el juicio ms m5os ac]tado sobre la moralidad de las acciones1 y que sean en e/e punto ms m5os delicadas4 ,si bi5 se obs]va1 la conci5cia del individuo es el resultado de v>ias causas muy dif]5tes4 ,es un error el cre] que la conci5cia e/ slo en el ent5dimi5to2 ti5e races en el corazn4 ,la conci5cia es un juicio1 es v]dad2 p]o juzgamos de las cosas de una man]a muy dif]5te1 segn el modo con que las s5timos1 y si e/o se aade que1 en tratndose de ideas y acciones morales1 ti55 mu*sima influ5cia los s5timi5tos1 resulta que la conci5cia se =ma bajo el influjo de todas las causas que obran con alguna eficacia sobre nue/ro corazn4 ,comunicad los nios los mismos pr9cipios morales1 dndoles la enseanza por un mismo libro y por un mismo mae/ro2 p]o supon$ que el uno vea en su propia familia la aplicacin cont9ua de la in/ruccin que recibe1 cu&o el otro no obs]va ms en la suya que tibieza di/raccin4 ,supon$1 adems1 que e/os dos nios entran en la adolesc5cia con la misma conviccin religiosa y moral1 de su]te que1 por lo tocante su ent5dimi5to1 no se descubra entre los dos la m5or dif]5cia4 ,creis1 s9 emb>go1 que su juicio s] idntico sobre la moralidad de las acciones que se les vaya (reci5do8 ,es ci]to que no4 ,y e/o1 por qu8 ,porque el uno no ti5e ms que convicciones1 el otro ti5e1 adems1 los s5timi5tos2 en el uno la doctr9a ilu/raba la m5te1 en el otro v5a el ejemplo cont9uo grab> la doctr9a en el corazn4 ,z es que lo que aqul mir> con indif]5cia1 /e lo contempl> con horror2 lo que el prim]o practic> con descuido1 el segundo lo practic> con mu*o cuidado2 lo que p>a el uno s] objeto de m$iano int]s1 s] p>a el otro de alta importancia4 ,la conci5cia pblica1 que en ltimo resultado vi5e s] en ci]to modo la suma de las conci5cias privadas1 e/ sujeta las mismas influ5cias que lo e/n /as3 por man]a que tampoco le ba/a la enseanza1 s9o que le es neces>io1 adems1 el concurso de otras causas que pu$51 no slo in/ruir el ent5dimi5to1 s9o =m> el corazn4 ,comp>&o la soci$ad cri/iana con la pagana1 *ase de v] al in/ante que en e/a p>te debe aqulla encontr>se muy sup]ior /a1 no slo por la pureza de su moral y la fu]za de los pr9cipios y motivos con que la sanciona1 s9o tambin porque sigue el sabio si/ema de inculc> de cont9uo esa moral1 consigui5do de e/a su]te grab>la ms vivam5te en el nimo de los que la apr5dan y record>la incesantem5te p>a que no pu$a olvid>se4 ,con e/a cont9ua repeticin de las mismas v]dades consigue el ,cri/ianismo lo que no pu$5 alcanz> las dems religiones1 de las cuales n+una ha podido ac]t> en la organizacin y ej]cicio de un si/ema tan importante4 ,p]o1 como qui]a que sobre e/e punto me ext5d ba/ante en el prim] tomo de e/a obra 7cap4 ,,xiv71 no repetir aqu lo que dije all1 y pas> consid]aciones p>ticul>es sobre la conci5cia pblica europea4 ,es innegable que en e/a conci5cia dom9an1 g5]alm5te habl&o1 la razn y la ju/icia4 ,revolv$ los cdigos1 obs]vad los he*os1 y1 ni en las leyes1 ni en las co/umbres1 descubriris aquellas *ocantes inju/icias1 aquellas repugnantes inmoralidades que encontr>is en otros pueblos4 ,hay males1 por ci]to1 y muy graves2 p]o al m5os nadie los desconoce1 y se los llama con su nombre4 ,no se apellida bi5 al mal y mal al bi52 es decir1 que e/ en ci]tas mat]ias la soci$ad como aquellos individuos de bu5os pr9cipios y de malas co/umbres1 que son los prim]os en reconoc] que su conducta es errada1 que hay contradiccin entre sus doctr9as y sus obras4 ,lam5tmonos con frecu5cia de la corrupcin de co/umbres1 del lib]t9aje de nue/ras capitales2 p]o1 qu son la corrupcin y el lib]t9aje de las soci$ades mod]nas1 si se los comp>a al des5fr5o de las soci$ades antiguas8 ,no pu$e neg>se que hay en algunas capitales de ,europa una corrupcin espantosa4 ,en los regi/ros de la polica figuran un asombroso nm]o de muj]es p]didas2 en los de las casas de b5efic5cia1 el de los nios expsitos2 y en las casas ms acomodadas hac5 dolorosos e/ragos la infidelidad conyugal y todo l9aje de disipacin y desord54 ,s9 emb>go1 los excesos no llegan ni de mu*o al extremo en que los vemos entre los pueblos ms cultos de la antigedad1 como son los griegos y romanos4 ,por man]a que nue/ra soci$ad1 tal como nosotros la vemos con h>ta p5a1 hubirales p>ecido ellas un modelo de pudor y de decoro4 ,s] m5e/] record> los nef&os vicios1 tan comunes y tan pblicos entonces1 y que ahora ap5as se nombran entre nosotros1 por comet]se muy r>as veces1 porque1 temi5do la mirada de la conci5cia pblica1 se ocultan en las ms d5sas sombras1 como debajo de las entraz de la ti]ra8 ,s] neces>io tra] la memoria las infamias de que e/n mancillados los escritos de los antiguos cu&o nos retratan las co/umbres de su tiempo8 ,nombres ilu/res1 z en las ci5cias como en las armas1 han pasado la po/]idad con man*as tan negras1 que1 no s9 dificultad1 se e/ampan ahora en un escrito2 y e/o nos revela la pr(unda corrupcin en que yac]an sumidas todas las clases1 cu&o se saba1 al m5os se sospe*aba1 que ha/a tal punto se haban degradado los hombres que por su elevada posicin y dems circun/ancias eran las lumbr]as que guiaban la soci$ad en su m>*a4 ,hablis de la codicia1 de esa s$ de oro que todo lo invade y m>*ita8 ,pues mirad esos usur]os que *upaban la sangre del pueblo por todas p>tes3 le$ los poetas satricos1 y all v]is lo que eran en e/e punto las co/umbres2 consultad los anales de la ,iglesia1 y v]is sus trabajos p>a at5u> las males de ese vicio4 ,le$ los monum5tos de la hi/oria romana1 y encontr>is la maldita s$ de oro1 y los desapiadados pretores rob&o s9 pudor1 llev&o ,roma en triunfo el fruto de sus rapiz1 p>a vivir all con esc&aloso fau/o y compr> los sufragios que haban de levant>los nuevos m&os4 ,no1 en la civilizacin europea1 entre pueblos educados por el ,cri/ianismo1 no se tol]>an por tanto tiempo tamaos males2 supngase el desgobi]no1 la tirana1 la corrupcin de co/umbres1 ha/a el punto que se qui]a2 p]o la conci5cia pblica levant> su voz1 d> una mirada ceuda los opresores2 si bi5 podrn comet]se tropelz p>ciales1 jams la rapia se erigir en un si/ema seguido s9 rebozo1 como una pauta de gobi]no4 ,esas palabras de ju/icia1 de moralidad1 de humanidad1 que s9 ces> resu5an entre nosotros1 y no como palabras vanas1 s9o produci5do efectos inm5sos1 y evit&o gr&es males1 e/n como impregn&o nue/ra atmsf]a1 las respiramos1 deti55 mil y mil veces la mano del culpable1 y1 resi/i5do con increble fu]za las doctr9as mat]iali/as y utilit>ias1 cont9an ej]ci5do en la soci$ad un efecto incalculable4 ,hay un s5timi5to de moralidad que todo lo suaviza y dom9a1 s5timi5to cuya fu]za es tanta1 que obliga al vicio cons]v> las ap>i5cias de la virtud1 encubrirse con ci5 velos1 si no qui]e s] el objeto de la execracin pblica4 ,la soci$ad mod]na p>ece que debi h]$> la corrupcin de la antigua1 supue/o que se =m de los fragm5tos de ella1 y e/o en la poca en que la disolucin de co/umbres haba llegado al mayor exceso4 ,es notable1 adems1 que la irrupcin de los brb>os e/uvo tan lejos de mejor> la situacin1 que1 antes bi51 contribuy empeor>la4 ,y e/o1 no slo por la corrupcin propia de sus co/umbres brutales y f]oces1 s9o tambin por el desord5 que introduj]on en los pueblos invadidos1 quebrant&o la fu]za de las leyes1 convirti5do en un caos los usos y co/umbres1 y aniquil&o toda autoridad4 ,de lo que resulta que es tanto ms s+ul> la mejora de la conci5cia pblica que di/+ue los pueblos europeos1 y que no pu$e atribuirse otra causa que la influ5cia del vital y pod]oso pr9cipio que obr en el s5o de ,europa por l>gos siglos4 ,es sobreman]a digna de obs]v>se la conducta seguida en e/e punto por la ,iglesia1 si5do quiz uno de los he*os ms importantes que se encu5tran en la hi/oria de la ,edad m$ia4 ,colocaos en un siglo cualqui]a1 en un siglo en que la corrupcin y la inju/icia levant5 ms erguida la fr5te1 y siempre obs]v>is que1 por ms repugnante1 por ms impuro que sea el he*o1 la ley es siempre pura3 es decir1 que la razn y la ju/icia t5an siempre qui5 las proclamaba1 aun cu&o p>eciese que por nadie deban s] escu*adas4 ,las t9ieblas de la ignorancia eran d5sas en extremo1 las pasiones des5fr5adas no reconocan dique que alcanzase cont5]las2 p]o la enseanza1 las amone/aciones de la ,iglesia no faltaban jams1 como en una no*e t5ebrosa brilla lo lejos el f>o que indica los p]didos navegantes la esp]anza de salvam5to4 ,al le] la hi/oria de la ,iglesia1 cu&o se v5 por todas p>tes reuniones de concilios proclam&o los pr9cipios de la moral evanglica1 mi5tras se tropieza cada paso con he*os los ms esc&alosos2 cu&o se oye s9 ces> inculcado el d]e*o tan quebrantado y pisoteado por el he*o1 pregntase uno naturalm5te3 de qu sirve todo e/o8 de qu sirv5 las palabras cu&o e/n en completa discordancia con las cosas8 ,no creis1 s9 emb>go1 que e/a proclamacin sea 9til1 no os desali5te el t5] que esp]> siglos p>a recog] el fruto de esa palabra4 ,cu&o por espacio de mu*o tiempo se proclama en m$io de una soci$ad un pr9cipio1 al cabo e/e pr9cipio llega ej]c] su influ5cia2 y1 si es v]dad]o1 y entraa1 por consigui5te1 un elem5to de vida1 al f9 prevalece sobre los dems que se le opon5 y se hace dueo de cuanto le rodea4 ,dejad1 pues1 la v]dad que hable1 dejadla que prote/e1 y que prote/e s9 ces>2 e/o imp$ir que el vicio prescriba1 e/o le dej> siempre con su nombre propio1 e/o imp$ir al hombre ins5sato de div9iz> sus pasiones1 de coloc>las sobre los alt>es1 despus de hab]las adorado en su corazn4 ,no lo dudis3 esa prote/a no s] 9til2 la v]dad saldr1 al f91 victoriosa y triunfante3 que la prote/a de la v]dad es la voz del mismo ,dios1 que cond5a las usurpaciones de su criatura4 ,z suc$i1 en efecto3 la moral cri/iana1 en lu*a prim]o con las disolutas co/umbres del imp]io y despus con la brutalidad de los brb>os1 tuvo que atraves> mu*os siglos sufri5do rudas pruebas2 p]o1 al f91 triunf de todo y lleg dom9> la legislacin y las co/umbres pblicas4 ,y no es e/o decir que ni aqulla ni /as pudi]a elev>las al grado de p]feccin que reclama la pureza de la moral evanglica2 p]o s que hizo desap>ec] las inju/icias ms *ocantes1 de/]r los usos ms f]oces1 enfr5 la procacidad de las co/umbres ms des5vueltas1 y logr1 por f91 que el vicio fu]a llamado en todas p>tes por su nombre1 que no se le disfrazase con m5tidos colores1 que no se le div9izase con la impud5cia intol]able con que se haca entre los antiguos4 ,en los tiempos mod]nos1 ti5e que lu*> con la escuela que proclama el int]s privado como nico pr9cipio de moral2 y1 si bi5 es v]dad que no alcanza evit> que e/a fune/a enseanza ac>ree gr&es males1 no deja1 s9 emb>go1 de dism9uirlos4 ,ay del mundo1 el da en que pudi]a decirse s9 rebozo3 mi virtud es mi utilidad1 mi honor es mi utilidad2 todo es bu5o malo1 segn que me proporciona una s5sacin grata +rata6 ,ay del mundo1 el da en que la conci5cia pblica no re*azase con indignacin tan impud5te l5guaje6 ,la oportunidad que se br9da1 y el deseo de acl>> ms y ms tan importante mat]ia1 me induc5 pres5t> algunas obs]vaciones sobre una op9in de ,montesquieu relativa los c5sores de ,grecia y ,roma4 ,si hay digresin1 no s] inoportuna4 ,,capitulo ,,xxix ,montesquieu ha di*o que las repblicas se cons]van por la virtud y las mon>quz por el honor3 obs]v&o1 adems1 que e/e honor hace que no sean neces>ios entre nosotros los c5sores1 como lo eran entre los antiguos4 ,es muy ci]to que en las soci$ades mod]nas no exi/5 esos c5sores enc>gados de vel> por la cons]vacin de las bu5as co/umbres2 p]o no lo es que la causa de e/a dif]5cia sea la sealada por el ilu/re publici/a4 ,las soci$ades cri/ianas ti55 en los m9i/ros de la religin los c5sores natos de las co/umbres4 ,la pl5itud de e/a magi/ratura la posee la ,iglesia1 con la dif]5cia de que el pod] c5sorio de los antiguos era una autoridad puram5te civil1 y el de la ,iglesia1 un pod] religioso1 que ti5e su orig5 y su sancin en la autoridad div9a4 ,la religin de ,grecia y ,roma no ej]ca ni poda ej]c] sobre las co/umbres ese pod] c5sorio1 ba/&o p>a conv5c]se de e/a v]dad el notable pasaje de ,san ,agu/n que llevo copiado en el captulo ,,xiv1 pasaje tan int]esante en e/a mat]ia1 que me atrev] p$ir la repeticin de su lectura4 ,he aqu la razn de que se encu5tr5 en ,grecia y ,roma los c5sores1 que no se vi]on despus en los pueblos cri/ianos4 ,esos c5sores eran un suplem5to de la religin pagana y mo/raban las cl>as su impot5cia2 pues que1 si5do duea de toda la soci$ad1 no alcanzaba cumplir una de las prim]as misiones de toda religin1 que es el vigil> sobre las co/umbres4 ,tanta v]dad es lo que acabo de obs]v>1 que z que han m5guado en los pueblos mod]nos la influ5cia de la religin y el asc5di5te de sus m9i/ros1 han ap>ecido de nuevo en ci]to modo los antiguos c5sores en la in/itucin que llamamos polica3 cu&o faltan los m$ios morales1 es indisp5sable e*> mano de los fsicos2 la p]suasin se sub/ituye la viol5cia2 y1 en vez del mision]o c>itativo y celoso1 encu5tra el culpable al enc>gado de la fu]za pblica4 ,mu*o se ha escrito ya sobre el si/ema de ,montesquieu con respecto los pr9cipios que sirv5 de base las dif]5tes =mas de gobi]no1 p]o quizs no se ha rep>ado todava en el f5m5o que1 obs]vado por el publici/a1 contribuy deslumbr>le4 ,como e/o se enlaza ntimam5te con el punto que acabo de toc> sobre las causas de la exi/5cia de los c5sores1 des5volv] con alguna ext5sin las indicaciones que acabo de pres5t>4 ,en tiempo de ,montesquieu no era la religin cri/iana tan pr(undam5te conocida como lo es ahora con respecto su importancia social1 y1 si bi5 en e/e punto le tribut el autor del ,espritu de las leyes un cumplido elogio1 es m5e/] no olvid> cules haban sido en los aos de su juv5tud sus preocupaciones anticri/ianas2 y ha/a convi5e t5] pres5te que en su ,espritu de las leyes di/a mu*o de hac] la v]dad]a religin la ju/icia que le es debida4 ,e/aban la sazn en su asc5di5te las ideas de la filos(a irreligiosa que aos despus arra/r tantos malogrados +5ios2 y ,montesquieu no tuvo ba/ante fu]za p>a sobrepon]se del todo al espritu que tanto cunda1 y que am5azaba invadirlo y dom9>lo todo4 ,comb9base con e/a causa1 otra que1 aunque en s di/9ta1 reconoca1 s9 emb>go1 el mismo orig51 y era3 la prev5cin favorable por todo lo antiguo1 una admiracin ciega por todo lo que era griego romano4 ,p>ecales los fils(os de di*a poca que la p]feccin social y poltica haba llegado al ms alto punto entre aquellos pueblos2 que poco nada se les poda aadir ni quit>2 y que ha/a en religin eran mil veces pref]ibles sus fbulas y sus fie/as1 los dogmas y al culto de la religin cri/iana4 los ojos de los nuevos fils(os1 el cielo del ,apocalipsis no poda sufrir p>angn con el cielo de los ,campos ,elseos2 la maje/ad de ,jehov era inf]ior la de ,jpit]2 todas las ms altas in/ituciones cri/ianas eran un legado de la ignorancia y del fanatismo2 los e/ablecimi5tos ms santos y b5ficos eran obra de miras torcidas1 la expresin y el vehculo de srdidos int]eses2 el pod] pblico no era ms que atroz tirana2 slo eran bellas1 slo eran ju/as1 slo eran saludables las in/ituciones paganas3 all todo era sabio1 todo abrigaba designios pr(undos1 altam5te prove*osos la soci$ad2 slo los antiguos haban disfrutado de las v5tajas sociales1 slo ellos haban ac]tado organiz> un pod] pblico con g>antz p>a la lib]tad de los ciudadanos4 ,los pueblos mod]nos deban llor> con lgrimas de am>gura por no pod] disfrut> del bullicio del =o4 por no oir oradores como ,dem/5es y ,cic]n1 por c>ec] de los juegos olmpicos1 por no pod] asi/ir al pugilato de los atletas1 por no s]les dado pr(es> una religin que1 si bi5 ll5a de ilusiones y m5tiras1 daba1 s9 emb>go1 la naturaleza toda un int]s dramtico1 anim&o sus fu5tes1 sus ros1 sus cascadas y sus m>es1 pobl&o de h]mosas n9fas los campos1 las prad]as y los bosques1 d&o al hombre dioses compaeros del hog> dom/ico1 y1 sobre todo1 haci5do la vida ms llevad]a y agradable con solt> la ri5da las pasiones1 supue/o que las div9izaba bajo las =mas ms he*ic]as4 ,al travs de semejantes preocupaciones1 cmo era posible compr5d] las in/ituciones de la ,europa mod]na8 ,todo se tra/ornaba de un modo deplorable2 todo lo exi/5te se cond5aba s9 apelacin1 y qui5 sali]a su def5sa1 era reputado por hombre de pocos alcances1 de mala fe1 y que no poda cont> con otro apoyo que el que le disp5saban los gobi]nos todava preocupados en favor de una religin y de unas in/ituciones que1 segn todas las probabilidades1 haban de p]ec] no l>d>4 ,lam5tables ab]raciones del espritu humano6 ,qu diran aquellos escritores si ahora se levantas5 de la tumba8 ,y todava no ha pasado un siglo desde la poca en que empez s] influy5te su escuela6 ,y sus discpulos han sido por l>go tiempo dueos de arregl> el mundo como bi5 les ha p>ecido6 ,y no han he*o ms que hac] d]ram> torr5tes de sangre1 amonton&o nuevos esc>mi5tos y des5gaos en la hi/oria de la humanidad6 ,p]o volvamos ,montesquieu4 ,e/e publici/a1 que tanto se res9ti de la atmsf]a que le rodeaba1 y que tambin no dej de t5] alguna p>te en male>la1 advirti los he*os que de bulto se pres5tan los ojos del obs]vador1 y cules son los efectos de la conci5cia pblica creada entre los pueblos europeos por la influ5cia cri/iana2 p]o1 not&o los efectos1 no se remont la v]dad]a causa1 y z se empe en aju/>los de todos modos al si/ema que haba imag9ado4 ,comp>&o la soci$ad antigua con la mod]na1 descubri una notable dif]5cia en la conducta de los hombres1 obs]v&o que entre nosotros se ej]c5 las acciones ms h]oicas y ms bellas y se evitan1 por una p>te1 mu*os vicios que contam9aban los antiguos2 cu&o1 por otra p>te1 se e*a de v] que los hombres de nue/ras soci$ades no siempre ti55 aquel alto temple moral que debi]a de s] la causa regul> de e/a conducta4 ,la codicia1 la ambicin1 el amor de los plac]es y dems pasiones1 re9an todava en el mundo1 ba/&o d> una mirada en torno1 p>a descubrirlas por doqui]a2 y1 s9 emb>go1 e/as pasiones no se desm&an ha/a tal punto que se entregu5 los excesos que lam5tamos en los antiguos3 hay un fr5o mi/]ioso que las conti5e2 antes de arroj>se sobre el cebo que las br9da1 dan siempre al r$$or de s una cautelosa mirada2 no se atrev5 ci]tos excesos1 no s] que pu$an cont> de seguro con un velo que las encubra4 ,tem5 de un modo p>ticul> la vi/a de los hombres3 no pu$5 vivir s9o en la sol$ad y en las t9ieblas4 ,cul es la causa de e/e f5m5o8 se preguntaba s mismo el autor del ,espritu de las leyes4 ,los hombres1 dira1 obran mu*as veces1 no por virtud moral1 s9o por consid]acin al juicio que de las acciones =m>n los dems3 e/o es obr> por honor2 /e es un he*o que se obs]va en ,francia y en las dems mon>quz de ,europa3 /e s]1 pues1 un c>ct] di/9tivo de los gobi]nos monrquicos2 /a s] la base de esa =ma poltica2 /a la dif]5cia de la repblica y del despotismo4 ,oigamos al mismo autor3 ,en qu clase de gobi]no son neces>ios los c5sores8 ,en una repblica donde el pr9cipio del gobi]no es la virtud4 ,no son solam5te los crm5es lo que de/ruye la virtud1 s9o tambin las neglig5cias1 las faltas1 ci]ta tibieza en el amor de la patria1 los ejemplos peligrosos1 las semillas de corrupcin1 lo que s9 *oc> con las leyes las elude1 y s9 de/ruirlas las enflaquece4 ,todo e/o debe s] corregido por los c5sores4 ,en las mon>quz no son neces>ios por e/> fundadas en el honor1 y la naturaleza de /e es el t5] por c5sor todo el univ]so4 ,cualqui]a que falte al honor1 se encu5tra expue/o las reconv5ciones de los mismos que c>ec5 de l4 7,espritu de las leyes1 lib4 ,v1 cap4 ,,xix74 ,he aqu lo que p5saba e/e publici/a4 ,s9 emb>go1 reflexion&o sobre la mat]ia1 se e*a de v] que padeci una equivocacin traslad&o al ord5 poltico1 y explic&o por causas m]am5te polticas1 un he*o puram5te social4 ,montesquieu seala como c>act]/ico de las mon>quz lo que es g5]al todas las soci$ades mod]nas1 y p>ece que no compr5di la v]dad]a causa de que en /as no haya sido neces>ia la in/itucin de c5sores1 z como no alcanz el v]dad]o motivo de e/a necesidad en las repblicas antiguas4 ,las =mas monrquicas no han dom9ado exclusivam5te en ,europa4 ,se han vi/o en ella pod]osas repblicas1 y se encu5tra todava alguna nada despreciable4 ,la misma mon>qua ha sufrido mu*as modificaciones1 alindose1 ora con la democracia1 ora con la ari/ocracia1 ora ej]ci5do un pod] s9 lmites1 ora obr&o en crculos ms m5os dilatados2 y1 s9 emb>go1 se encu5tra por todas p>tes ese fr5o de que habla ,montesquieu1 y que apellida honor2 es decir1 un pod]oso e/mulo p>a hac] bu5as acciones y un robu/o dique p>a evit> las malas1 por consid]acin al juicio que de nosotros =m>n los dems4 ,en las mon>quz1 dice ,montesquieu1 no se necesitan c5sores2 ellas e/n fundadas sobre el honor1 y es de la naturaleza del honor el t5] por c5sor todo el univ]so2 palabras notables que nos revelan todo el p5sami5to del escritor1 y que1 al propio tiempo1 nos indican el orig5 de su equivocacin4 ,e/as mismas palabras nos s]virn de clave p>a descifr> el enigma4 ,p>a hac]lo cual convi5e la importancia de la mat]ia1 y con la cl>idad que se necesita en un objeto que por las complicadas relaciones que ab>ca (rece alguna confusin1 procur> pres5t> las ideas con la mayor precisin posible4 ,el respeto al juicio de los dems es innato en el hombre3 y1 de consigui5te1 e/ en su misma naturaleza el que haga evite mu*as cosas1 por consid]acin e/e juicio4 ,e/o se funda en un he*o tan s5cillo como es el amor de nue/ra bu5a reputacin1 el deseo de p>ec] bi5 el temor de p>ec] mal los ojos de nue/ros semejantes4 ,e/o1 de puro cl>o y s5cillo1 no necesita ni aun consi5te pruebas ni com5t>ios4 ,el honor es un e/mulo ms m5os vivo1 un fr5o ms m5os pod]oso1 segn la mayor m5or sev]idad de juicio que supongamos en los dems4 ,por e/a causa1 entre p]sonas g5]osas hace el tacao un esfu]zo por p>ec] lib]al2 z como el prdigo se limita1 si se halla entre compaeros amantes de la economa4 ,en una reunin donde la g5]alidad de los concurr5tes sea morig]ada1 se manti55 en la lnea del deb] aun los lib]t9os2 cu&o en otra donde campee la lic5cia1 llegan p]mitirse ci]ta lib]tad ha/a los habitualm5te sev]os de co/umbres4 ,la soci$ad en que vivimos es una gran reunin3 si sabemos que dom9an en ella pr9cipios sev]os1 si omos proclamadas por todas p>tes las reglas de la sana moral1 si conceptuamos que la g5]alidad de los hombres con qui5es vivimos llama cada accin con su v]dad]o nombre1 s9 que falsee su juicio el des>reglo que tal vez pu$a hab] en su conducta1 entonces nos v]emos rodeados por todas p>tes de te/igos y de jueces1 cuya corrupcin no podemos alcanz>3 y e/o nos det5dr cada paso en los deseos de obr> mal1 nos impuls> de cont9uo port>nos bi54 ,muy de otra su]te suc$] si nos prometemos indulg5cia en la soci$ad que nos rodea3 entonces1 aun suponindonos con las mismas convicciones1 el vicio no nos p>ec] tan feo1 ni el crim5 tan dete/able1 la corrupcin tan asqu]osa2 s]n muy dif]5tes nue/ros p5sami5tos con respecto la moralidad de nue/ra conducta1 y1 &&o el tiempo1 lleg>n res5tirse nue/ras acciones de la influ5cia fune/a de la atmsf]a en que vivimos4 ,de e/o se infi]e que1 p>a =m> en nue/ro corazn el s5timi5to del honor1 de man]a que sea ba/ante eficaz p>a evit> el mal y producir el bi51 convi5e que dom95 en la soci$ad sanos pr9cipios de moral1 de su]te que sean una cre5cia g5]alm5te arraigada4 ,si e/o se consigue1 se lleg> =m> ci]tos hbitos sociales1 que moraliz>n las co/umbres1 y que1 aun cu&o no alcanc5 prev5ir la corrupcin de mu*os individuos1 s]n ba/antes1 s9 emb>go1 oblig> al vicio cubrirse con ci]tas =mas1 que1 por ms hipcritas que sean1 no dej>n de contribuir al decoro de las co/umbres4 ,los saludables efectos de e/os hbitos dur>n todava despus de debilitadas consid]ablem5te las cre5cias que s]van de base los pr9cipios morales2 y la soci$ad recog] en abundancia b5eficiosos frutos del mismo rbol que desprecia descuida4 /a es la hi/oria de la moralidad de las soci$ades mod]nas1 que1 si bi5 corrompidas de un modo lam5table1 no lo son tanto1 s9 emb>go1 como las antiguas1 y cons]van en su legislacin y en sus co/umbres un fondo de moralidad y decoro que no han podido de/ruir los e/ragos de las ideas irreligiosas4 ,consrvase todava la conci5cia pblica3 ella c5sura todos los dz al vicio y enc>ece la h]mosura y las v5tajas de la virtud2 re9a sobre los gobi]nos y sobre los pueblos1 y ej]ce el pod]oso asc5di5te de un elem5to esp>cido por todas p>tes1 como desp>ramado en la atmsf]a que respiramos4 ms del ,arepago1 dice ,montesquieu1 haba en ,at5as gu>dianes de las co/umbres1 y gu>dianes de las leyes2 en ,lac$emonia todos los ancianos eran c5sores2 en ,roma t5an e/e enc>go los magi/rados p>ticul>es2 z como el ,s5ado vigila sobre el pueblo1 es m5e/] que haya c5sores que su vez vigil5 z al pueblo como al ,s5ado3 ellos deb5 re/ablec] en la repblica todo lo que se ha corrompido1 not> la tibieza1 juzg> las neglig5cias y corregir las faltas1 como las leyes ca/igan los crm5es4 7,espritu de las leyes1 lib4 ,v1 cap4 ,,vii47 ,no p>ece s9o que el autor del ,espritu de las leyes se propone retrat> las funciones de un pod] religioso1 describindonos las atribuciones de los c5sores antiguos4 ,alcanz> donde no llegan las leyes civiles1 corregir y ca/ig> su modo lo que /as dejan impune1 ej]c] sobre la soci$ad una influ5cia ms delicada1 ms m9uciosa1 de la que p]t5ece al legislador3 he aqu el objeto de los c5sores4 ,y quin no ve que e/e pod] e/ muy bi5 reemplazado por el pod] religioso1 y que1 si aqul no ha sido neces>io en las soci$ades mod]nas1 debe atribuirse1 la pres5cia de /e1 al resultado de su accin ej]cida por l>gos siglos8 ,que e/e pod] religioso obr por l>go tiempo sobre todos los ent5dimi5tos y los corazones con un asc5di5te decisivo1 es un he*o consignado en todas las pg9as de la hi/oria de ,europa2 y cul haya sido el resultado de esa influ5cia saludable1 tan calumniada y tan mal compr5dida1 lo e/amos palp&o nosotros1 que vemos dom9antes todava en el p5sami5to1 en la conci5cia pblica1 los pr9cipios de ju/icia y de sana moral1 pes> de los e/ragos que han causado en la conci5cia p>ticul> las doctr9as irreligiosas inmorales4 ,p>a d> mejor compr5d] el pod]oso influjo de esa conci5cia1 s] bi5 hac]lo s5sible con algn ejemplo4 ,supngase que el magnate ms opul5to1 que el mon>ca ms pod]oso1 se entregue los abom9ables excesos que se ab&on>on los ,tib]ios1 los ,n]ones1 y otros mon/ruos que man*>on el solio del imp]io4 ,qu suc$]8 ,no lo sabemos2 p]o lo ci]to es que nos p>ece v] levantado tan alto el grito de reprobacin y de horror univ]sal1 p>c5os v] al mon/ruo tan abrumado bajo el peso de la execracin pblica1 que se nos hace ha/a imposible que e/e mon/ruo pu$a exi/ir4 ,nos p>ece un anacronismo1 un absurdo de la poca1 y no porque no p5semos que haya algunos hombres ba/ante inmorales p>a semejantes infamias1 ba/ante p]v]tidos de ent5dimi5to y de corazn p>a (rec] ese espectculo de ignom9ia1 s9o porque vemos que eso *oca1 se e/rella contra las co/umbres univ]sales1 y que un escndalo semejante no podra dur> un mom5to los ojos de la conci5cia pblica4 ,inf9itos contra/es podra pres5t>1 p]o me cont5t> con otro que1 record&o un bello pasaje de la hi/oria antigua1 y p9tndonos la virtud de un hroe1 nos retrata las co/umbres de una poca1 y el mal e/ado de la conci5cia pblica4 ,supngase que un g5]al de nue/ra ,europa mod]na toma por asalto una plaza1 donde una seora di/+uida1 esposa de uno de los pr9cipales caudillos del ejrcito enemigo1 cae en manos de la soldadesca4 ,pres5tada al g5]al la h]mosa prision]a1 cul debe s] la conducta del v5c$or8 ,cl>o es que nadie vacil> un mom5to en afirm> que la seora debe s] tratada con el mirami5to ms delicado1 que debe dejrsela desde luego libre1 p]mitindole que vaya reunirse con su esposo1 si /a fu]a su voluntad4 ,e/a conducta la encontramos nosotros tan obligatoria1 tan en el ord5 regul> de las cosas1 tan con=me todas nue/ras ideas y s5timi5tos1 que bu5 seguro no h>amos un mrito p>ticul> por ella qui5 la hubiese obs]vado4 ,diramos que el g5]al v5c$or cumpli con un deb] riguroso1 sagrado1 de que le era imposible presc9dir1 si no qu]a cubrirse de baldn y de ignom9ia4 ,por ci]to que no encom5d>amos la hi/oria el cuidado de inmortaliz> un he*o semejante2 lo dej>amos pas> desap]cibido en el curso regul> de los sucesos comunes4 ,pues bi53 e/o hizo ,escipin en la toma de ,c>tag5a con la muj] de ,m>donio2 y la hi/oria antigua nos recu]da e/a g5]osidad como un et]no monum5to de las virtudes del hroe4 ,e/e p>angn explica mejor que todo com5t>io el inm5so progreso de las co/umbres y de la conci5cia pblica bajo la influ5cia cri/iana4 ,y e/a conducta1 que entre nosotros es consid]ada como muy regul> y como e/rictam5te obligatoria1 no trae su orig5 del honor monrquico1 como pret5d]a ,montesquieu2 s9o de la mayor elevacin de ideas sobre la dignidad del hombre1 de un conocimi5to ms cl>o de las v]dad]as relaciones sociales1 de una moral ms pura1 ms fu]te1 porque e/ s5tada sobre cimi5tos et]nos4 ,e/o que se encu5tra en todas p>tes1 que se hace s5tir por doqui]a1 que ej]ce su pr$om9io sobre los bu5os1 y que impone respeto aun los malos1 s]a el pod]oso ob/culo que se atraves>a los pasos del hombre inmoral que en casos semejantes se empease en d> ri5da suelta su crueldad1 otras pasiones4 ,el cl>o ent5dimi5to del autor del ,espritu de las leyes hubi]a rep>ado1 s9 duda1 en e/as v]dades1 no e/> preocupado por su di/9cin favorita1 que1 e/ablecida desde el comi5zo de su obra1 la sujeta toda un si/ema inflexible4 ,y bi5 sabido es lo que son los si/emas1 cu&o1 concebidos de antemano1 sirv5 como de matriz una obra4 ,son el v]dad]o le*o de torm5to de las ideas y de los sucesos2 de bu5 de mal grado1 todo se ha de acomod> al si/ema3 lo que sobra1 se trunca2 lo que falta1 se aade4 ,z vemos que la razn de la tutela de las muj]es romanas la encu5tra tambin ,montesquieu en motivos polticos fundados en la =ma republicana2 y el d]e*o atroz conc$ido los padres sobre los hijos1 la pote/ad patria1 que tan ilimitada e/ablecan las leyes romanas1 pret5de que dimanaba tambin de razones polticas4 ,como si no fu]a evid5te que el orig5 de una y otra de e/as disposiciones del antiguo d]e*o romano1 debe ref]irse razones puram5te dom/icas y sociales1 del todo indep5di5tes de la =ma de gobi]no4#d ,,capitulo ,,xxx ,def9ida la naturaleza de la conci5cia pblica1 sealado su orig51 indicados sus efectos1 fltanos ahora pregunt> si se pret5d] tambin que el ,prote/antismo haya t5ido p>te en =m>la1 atribuyndole de e/a su]te la gloria de hab] s]vido tambin en e/e punto p]feccion> la civilizacin europea4 ,se ha demo/rado ya que el orig5 de la conci5cia pblica se hallaba en el ,cri/ianismo4 /e pu$e consid]>se bajo dos aspectos3 como una doctr9a1 como una in/itucin p>a realiz> la doctr9a2 es decir1 que la moral cri/iana podemos mir>la1 en s misma1 en cuanto es enseada inculcada por la ,iglesia4 ,p>a =m> la conci5cia pblica1 haci5do prevalec] en ella la moral cri/iana1 no era ba/ante la ap>icin de esa doctr9a2 s9o que era precisa la exi/5cia de una soci$ad que1 no slo la cons]vase en toda su pureza p>a irla transmiti5do de g5]acin en g5]acin1 s9o que la pr$icase s9 ces> los hombres1 haci5do de ella aplicaciones cont9uas todos los actos de la vida4 ,convi5e obs]v> que1 por ms pod]osa que sea la fu]za de las ideas1 ti551 s9 emb>go1 una exi/5cia prec>ia ha/a que han llegado realiz>se1 hacindose s5sibles1 por decirlo z1 en alguna in/itucin1 que1 al paso que reciba de ellas la vida y la direccin de su movimi5to1 les sirva su vez de resgu>do contra los ataques de otras ideas int]eses4 ,el hombre e/ =mado de cu]po y alma1 el mundo ent]o es un complexo de s]es espirituales y corporales1 un conjunto de relaciones morales y fsicas2 y z es que una idea1 aun la ms gr&e y elevada1 si no ti5e una expresin s5sible1 un rgano por donde hac]se oir y respet>1 comi5za por s] olvidada1 qu$a confundida y ahogada en m$io del e/rpito del mundo1 y1 al cabo1 vi5e desap>ec] del todo4 ,por e/a causa1 toda idea que qui]e obr> sobre la soci$ad1 que pret5de asegur> un porv5ir1 ti5de1 por necesidad1 cre> una in/itucin que la repres5te1 que sea su p]sonificacin2 no se cont5ta con dirigirse los ent5dimi5tos1 desc5di5do z al t]r5o de la prctica slo por m$ios indirectos1 s9o que se empea1 adems1 en p$ir la mat]ia sus =mas1 p>a e/> de bulto los ojos de la humanidad4 ,e/as reflexiones1 que someto con ent]a confianza al juicio de los hombres p5sadores y s5satos1 son la cond5acin del si/ema prote/ante2 manife/&o que1 tan lejos e/ la pret5dida ,re=ma de pod]se atribuir n+una p>te en el saludable f5m5o cuya explicacin nos ocupa1 que1 antes bi51 debe decirse que por sus pr9cipios y conducta le hubi]a imp$ido1 si a=tunadam5te en el siglo ,,xvi la ,europa no se hubiese hallado en edad adulta1 y1 por consigui5te1 poco m5os que incapaz de p]d] las doctr9as1 los s5timi5tos1 los hbitos1 las t5d5cias1 que le haba comunicado la ,iglesia catlica con una educacin cont9uada por espacio de tantos siglos4 ,en efecto3 lo prim]o que hizo el ,prote/antismo fu atac> la autoridad2 y no como un simple acto de resi/5cia1 s9o proclam&o e/a resi/5cia como un v]dad]o d]e*o1 erigi5do en dogmas el exam5 p>ticul> y el espritu privado4 ,con e/e solo paso qu$aba la moral cri/iana s9 apoyo2 porque no haba una soci$ad que pudi]a pret5d] d]e*o explic>la1 ni ensearla2 es decir1 que esa moral qu$aba relegada al ord5 de aquellas ideas que1 no e/&o repres5tadas y so/5idas por n+una in/itucin1 no t5i5do rganos autorizados p>a hac]se oir1 c>ec5 de m$ios directos p>a obr> sobre la soci$ad1 ni sab5 dnde gu>ec]se1 en el caso de hall>se combatidas4 ,p]o1 se me dir1 el ,prote/antismo ha cons]vado tambin esa in/itucin que realiza la idea1 cons]v&o sus m9i/ros1 su culto1 su pr$icacin1 en una palabra1 todo lo neces>io p>a que la v]dad tuviese m$ios p>a lleg> ha/a el hombre1 y de e/> con l en comunicacin cont9ua4 ,no neg> lo que haya aqu de v]dad1 y ha/a record> que en el captulo ,,xiv de e/a obra no tuve rep>o en afirm> que deba juzg>se como un gran bi5 el que1 en m$io del prurito que atorm5t los prim]os prote/antes de dese*> todas las prcticas de la ,iglesia1 cons]vas51 s9 emb>go1 la de la pr$icacin4 ,aad tambin en el mismo lug> que1 s9 desconoc] los daos que en ci]tas pocas han trad las declamaciones de algunos m9i/ros1 insidiosos1 fanticos1 s9 emb>go1 en el supue/o de hab]se roto la unidad1 en el supue/o de hab] arrojado los pueblos por el az>oso cam9o del cisma1 habr influd no poco en la cons]vacin de las ideas ms capitales sobre ,dios y el hombre1 y de las mximas fundam5tales de la moral1 el oir con frecu5cia los pueblos explicadas semejantes v]dades por qui5 las haba e/udiado de antemano en la ,sagrada ,escritura4 ,repito aqu lo mismo que all dije3 que el hab] cons]vado los prote/antes la pr$icacin deba de hab] producido consid]ables bi5es4 ,p]o1 con e/o no se dice otra cosa s9o que el ,prote/antismo1 pes> del mu*o mal que hizo1 no lo llev al extremo que era de tem]1 at5didos sus pr9cipios4 ,p>ecise en e/a p>te los hombres de malas doctr9as1 qui5es no son tan malos como debi]an s]1 si su corazn e/uvi]a de acu]do con su ent5dimi5to4 ,ti55 la =tuna de s] inconsecu5tes4 ,el ,prote/antismo haba proclamado la abolicin de la autoridad1 el d]e*o de exam5 s9 lmites2 haba erigido en regla de fe y de conducta la inspiracin privada2 p]o1 en la prctica1 se ap>t algn tanto de e/as doctr9as4 ,z es que se entreg con ardor lo que l llamaba la pr$icacin evanglica1 y sus m9i/ros fu]on llamados evanglicos4 ,de su]te que1 mi5tras se acababa de e/ablec] que cada individuo t5a el d]e*o ilimitado de exam51 y que1 s9 pre/> odos n+una autoridad ext]na1 slo deba escu*> los consejos1 de su razn1 de su inspiracin privada1 se difundan por todas p>tes m9i/ros prote/antes1 que se pret5dan los rganos legtimos p>a comunic> los pueblos la div9a palabra4 ,se v] todava ms lo extrao de semejante conducta1 si se recu]da la doctr9a de ,lut]o con respecto al sac]docio4 ,bi5 sabido es que1 emb>azado el h]esi>ca por las j]>quz que con/ituy5 el m9i/]io de la ,iglesia1 pret5di d]rib>las todas de una vez1 so/5i5do que todos los cri/ianos eran sac]dotes1 s9 que se necesitase ms p>a ej]c] el sagrado m9i/]io que una simple pres5tacin2 nada aada de es5cial ni c>act]/ico la calidad de sac]dote1 pues que /a era patrimonio de todos los fieles4 ,infirese de e/a doctr9a que el pr$icador prote/ante c>ece de misin1 no ti5e c>ct] que le di/+a de los dems cri/ianos1 no pu$e ej]c]1 por consigui5te1 sobre ellos autoridad alguna1 no pu$e habl> imit&o ,jesucri/o quasi pote/atem hab5s2 y1 por tanto1 no es ms que un orador que toma la palabra en pres5cia de un auditorio1 s9 ms d]e*o que el que le dan su in/ruccin1 su facundia1 su elocu5cia4 ,e/a pr$icacin s9 autoridad1 pr$icacin que1 en el fondo1 y por los propios pr9cipios del pr$icador mismo1 no era ms que humana1 pes> de que por una *ocante inconsecu5cia se pret5diese div9a1 si bi5 poda contribuir algn tanto la cons]vacin de los bu5os pr9cipios morales que hallaba ya e/ablecidos por todas p>tes1 hubi]a sido impot5te p>a plante>los en una soci$ad donde hubies5 sido desconocidos2 mayorm5te t5i5do que lu*> con otros diametralm5te opue/os1 so/5idos1 adems1 por preocupaciones envejecidas1 por pasiones arraigadas1 por int]eses robu/os4 ,hubi]a sido impot5te p>a introducir sus pr9cipios en una soci$ad semejante1 y cons]v>los despus intactos al travs de las revoluciones ms espantosas y de los tra/ornos ms inauditos2 hubi]a sido impot5te p>a comunic>los pueblos brb>os que1 ufanos de sus triunfos1 no escu*aban otra voz que el in/9to de su f]ocidad1 guiado por el s5timi5to de la fu]za2 hubi]a sido impot5te p>a hac] dobleg> ante esos pr9cipios z los v5c$ores como los v5cidos1 refundindolos en un solo pueblo1 imprimi5do un mismo sello las leyes1 las in/ituciones1 las co/umbres1 p>a =m> esa admirable soci$ad1 ese conjunto de naciones1 1 mejor diremos1 esa gran nacin1 que se apellida ,europa4 ,es decir1 que el ,prote/antismo1 por su misma con/itucin1 hubi]a sido incapaz de realiz> lo que realiz la ,iglesia catlica4 ,todava ms3 e/e simulacro de pr$icacin que ha cons]vado el ,prote/antismo1 es1 en el fondo1 un esfu]zo p>a imit> la ,iglesia1 p>a no qu$>se des>mado en pres5cia de un adv]s>io qui5 tanto tema4 rale preciso cons]v> un m$io de influ5cia sobre el pueblo1 un conducto abi]to p>a comunic>le las v>ias int]pretaciones de la ,biblia que los usurpadores de la autoridad les pluguiese adopt>2 y por e/o cons]vaba la preciosa prctica de la ,iglesia romana1 pes> de las furibundas declamaciones contra todo lo emanado de la ,ct$ra de ,san ,p$ro4 ,p]o1 donde se hace not> la inf]ioridad del ,prote/antismo con respecto al conocimi5to y compr5sin de los m$ios ms propsito p>a ext5d] y cim5t> la moralidad1 hacindola dom9> sobre todos los actos de la vida1 es en hab] int]rumpido toda comunicacin de la conci5cia del fiel con la direccin del sac]dote1 en no hab] dejado /e otra cosa que una direccin g5]al1 la que1 por lo mismo que se exti5de de una vez sobre todos1 no se ej]ce eficazm5te sobre nadie4 ,aun cu&o no consid]emos ms que bajo e/e aspecto la abolicin del sacram5to de la ,p5it5cia entre los prote/antes1 pu$e asegur>se que desconoci]on uno de los m$ios ms legtimos1 ms pod]osos y suaves1 p>a d> la vida del hombre una direccin con=me los pr9cipios de la sana moral4 ,accin legtima1 porque legtima es la comunicacin directa1 ntima1 de la conci5cia que debe s] juzgada por ,dios1 con la conci5cia de aquel que hace las veces de ,dios en la ti]ra4 ,accin pod]osa1 porque1 e/ablecida la ntima comunicacin de hombre hombre1 de alma con alma1 se id5tifican1 por decirlo z1 los p5sami5tos y los afectos1 y1 aus5te todo te/igo que no sea el mismo ,dios1 las amone/aciones ti55 ms fu]za1 los m&atos ms autoridad1 y los mismos consejos p5etran mejor ha/a el fondo del alma1 con ms uncin y ms dulzura4 ,accin suave1 porque supone la espontnea manife/acin de la conci5cia que se trata de dirigir1 manife/acin que trae su orig5 de un precepto1 p]o que no pu$e s] arrancada por la viol5cia1 supue/o que slo ,dios pu$e s] el juez compet5te de su s9c]idad2 suave1 repito1 porque1 obligado el m9i/ro al ms e/ricto secreto1 y tomadas por la ,iglesia todas las precauciones imag9ables p>a precav] la revelacin1 pu$e el hombre descans> tranquilo1 con la seguridad de que s]n fielm5te gu>dados los arcanos de su conci5cia4 ,p]o1 se nos dir1 creis acaso que todo e/o sea neces>io p>a e/ablec] y cons]v> una bu5a moralidad8 ,si e/a moralidad ha de s] algo ms que una probidad mundana1 expue/a quebrant>se al prim] encu5tro con un int]s1 dej>se arra/r> por el s$uctor halago de las pasiones engaosas2 si ha de s] una moralidad delicada1 sev]a1 pr(unda1 que se exti5da todos los actos de la vida1 que la dirija1 que la dom9e1 haci5do del corazn humano ese bello ideal que admiramos en los catlicos d$icados la v]dad]a obs]vancia y las prcticas de su religin2 si se habla de e/a moralidad1 repito1 es neces>io que e/ bajo la inspeccin del pod] religioso1 y que reciba la direccin y las inspiraciones de un m9i/ro del santu>io en esa ab]tura ntima1 s9c]a1 de todos los ms recnditos pliegues del corazn1 y de los deslices que nos conduce cada paso la debilidad de nue/ra naturaleza4 ,e/o es lo que ensea la religin catlica1 y yo aado que e/o es lo que mue/ra la exp]i5cia1 y lo que ensea la filos(a4 ,no qui]o decir con e/o que slo entre los catlicos sea posible practic> acciones virtuosas2 s]a una exag]acin desm5tida por la exp]i5cia de cada da3 hablo nicam5te de la eficacia con que obra una in/itucin catlica despreciada por los prote/antes2 hablo de su alta importancia p>a arraig> y cons]v> una moralidad firme1 ntima1 que se exti5da todos los actos de nue/ra alma4 ,no hay duda que hay en el hombre una mon/ruosa mezcla de bi5 y de mal1 y que no le es dado en e/a vida alcanz> aquella p]feccin inefable que1 cons9ti5do en la con=midad p]fecta con la v]dad y con la santidad div9as1 no pu$e concebirse siqui]a1 s9o p>a cu&o el hombre1 despojado del cu]po mortal1 t5dr su espritu sumido en un pilago pursimo de luz y de amor4 ,p]o no cabe duda tampoco que1 aun en e/a morada t]re/re1 en e/a mansin de mis]ias y t9ieblas1 pu$e el hombre lleg> pose] esa moralidad univ]sal1 pr(unda y delicada que se ha descrito ms arriba3 y sea cual fu]e la corrupcin del mundo de que con razn nos lam5tamos1 es m5e/] confes> que se encu5tran todava en l un nm]o consid]able de honrosas excepciones1 en p]sonas que aju/an su conducta1 su voluntad1 ha/a sus ms ntimos p5sami5tos y afecciones1 la sev]a regla de la moral evanglica4 ,p>a lleg> e/e punto de moralidad1 y cu5ta que aun no decimos de p]feccin evanglica1 s9o de moralidad1 es neces>io que el pr9cipio religioso e/ pres5te con viveza los ojos del alma1 que obre de cont9uo sobre ella1 al5tndola reprimindola en la inf9ita v>i$ad de encu5tros que en el concurso de la vida se (rec5 p>a ap>t>nos del cam9o del deb]4 ,la vida del hombre es una cad5a de actos inf9itos en nm]o1 por decirlo z1 y que no pu$5 &> acordes siempre con la razn y con la ley et]na1 no e/> incesantem5te bajo un regulador univ]sal y fijo4 ,y no se diga que una moralidad semejante es un bello ideal1 que1 aun cu&o exi/i]a1 tra]a consigo una tal confusin en los actos del alma1 y1 por consigui5te1 tal complicacin en la vida ent]a1 que /a lleg>a hac]se insoportable4 ,no1 no es m]am5te un bello ideal lo que exi/e en la realidad1 lo que se (rece m5udo nue/ros ojos1 no tan slo en el retiro de los clau/ros y en las sombras del santu>io1 s9o tambin en m$io del bullicio y de las di/racciones del mundo4 ,no ac>rea tampoco confusin los actos del alma ni complica los negocios de la vida1 lo que e/ablece una regla fija4 ,al contr>io3 lejos de confundir1 acl>a y di/+ue2 lejos de complic>1 ord5a y simplifica4 ,as5tad e/a regla y t5dris la unidad1 y1 en pos de la unidad1 el ord5 en todo4 ,el ,catolicismo se ha di/+uido siempre por su exquisita vigilancia sobre la moral1 y por su cuidado en arregl> todos los actos de la vida1 y ha/a los ms secretos movimi5tos del corazn4 ,los obs]vadores sup]ficiales han declamado contra la abundancia de morali/as1 contra el e/udio det5ido y prolijo que se ha he*o de los actos humanos1 consid]ados bajo el aspecto moral2 p]o deban hab] obs]vado que1 si el ,catolicismo es la religin en cuyo s5o han ap>ecido mayor nm]o de morali/as1 y donde se han exam9ado ms m9uciosam5te todas las acciones humanas1 es porque e/a religin ti5e por objeto moraliz> al hombre todo ent]o1 por decirlo z1 en todos s5tidos1 en sus relaciones con ,dios1 con sus semejantes y consigo mismo4 ,cl>o es que semejante t>ea trae neces>iam5te un exam5 ms pr(undo y det5ido del que s]a m5e/]1 si se tratase nicam5te de d> al hombre una moralidad incompleta1 y que1 no pas&o de la sup]ficie de sus actos1 no se filtrase ha/a lo ntimo del corazn4 ,ya que se ha tocado el punto de los morali/as catlicos1 y s9 que pret5da excus> las demasz que se hayan entregado algunos de ellos1 ora por un ref9ami5to de sutileza1 ora por espritu de p>tidos y disputas1 demasz que nunca pu$5 s] imputadas la ,iglesia catlica1 la que1 cu&o no las ha reprobado expresam5te1 al m5os les ha he*o s5tir su desagrado1 obsrvase1 no ob/ante1 que e/a abundancia1 e/e lujo1 si se qui]e1 de e/udios morales1 ha contribud quiz ms de lo que se cree dirigir los ent5dimi5tos al e/udio del hombre1 (reci5do abundancia de datos y de obs]vaciones los que se han qu]ido d$ic> po/]iorm5te e/a ci5cia importante1 que es1 s9 duda1 uno de los objetos ms dignos y ms tiles que pu$5 (rec]se nue/ros trabajos4 ,en otro lug> de e/a obra me propongo des5volv] las relaciones del ,catolicismo con el progreso de las ci5cias y de las letras1 y z me hallo precisado cont5t>me por ahora con las indicaciones que acabo de hac]4 ,p]mtaseme1 s9 emb>go1 obs]v> que el des>rollo del espritu humano en ,europa fu pr9cipalm5te teolgico2 y que z en el punto de que tratamos1 como en otros mu*os1 deb5 los fils(os los telogos mu*o ms de lo que1 segn p>ece1 ellos se figuran4 ,volvi5do la comp>acin de la influ5cia prote/ante con la influ5cia catlica1 relativam5te la =macin y cons]vacin de una sana conci5cia pblica1 qu$a demo/rado que1 habi5do el ,catolicismo so/5ido siempre el pr9cipio de autoridad combatido por el ,prote/antismo1 di las ideas morales una fu]za1 una accin1 que no hubi]a podido d>les su adv]s>io1 qui51 por su naturaleza1 por sus mismos pr9cipios fundam5tales1 las ha dejado s9 ms apoyo que el que ti55 las ideas de una escuela filosfica4 ,pues bi51 se me dir1 desconocis acaso la fu]za de las ideas1 fu]za propia1 entraada en su misma naturaleza1 que tan m5udo cambia la faz de la humanidad1 decidi5do de sus de/9os8 ,no sabis que las ideas se abr5 paso al travs de todos los ob/culos1 pes> de todas las resi/5cias8 ,habis olvidado lo que nos ensea la hi/oria ent]a8 ,pret5dis despoj> el p5sami5to del hombre de su fu]za vital1 creadora1 que le hace sup]ior todo cuanto le rodea8 ,tal suele s] el panegrico que se hace de la fu]za de las ideas2 z las omos pres5t> cada paso como si tuvi]an en la mano la v>ita mgica p>a cambi>lo y trans=m>lo todo1 m]c$ de sus capri*os4 ,respet&o como el que ms el p5sami5to del hombre1 y confes&o que en realidad hay mu*o de v]dad]o en lo que se llama la fu]za de una idea1 me p]mitirn1 s9 emb>go1 los entusia/as de e/a fu]za1 hac] algunas obs]vaciones1 no p>a combatir de fr5te su op9in1 s9o p>a modific>la en lo que fu]e neces>io4 ,en prim] lug>1 las ideas con respecto al punto de vi/a desde el cual las miramos aqu1 deb5 di/+uirse en dos rd5es3 unas que lisonjean nue/ras pasiones1 otras que las reprim54 ,las prim]as no pu$e neg>se que ti55 una fu]za expansiva1 inm5sa4 ,circul&o con movimi5to propio1 obran por todas p>tes1 ej]c5 una accin rpida y viol5ta1 no p>ece s9o que e/n rebos&o de actividad y de vida2 las segundas ti55 la mayor dificultad en abrirse paso1 progresan l5tam5te1 necesitan apoy>se en alguna in/itucin que les asegure e/abilidad4 ,y e/o por qu8 ,porque lo que obra en el prim] caso no son las ideas1 s9o las pasiones que =m&o un cortejo toman su nombre1 encubri5do de e/a su]te lo que prim]a vi/a se (rec]a como demasiado repugnante2 en el segundo es la v]dad la que habla2 y la v]dad en e/a ti]ra de in=tunio es escu*ada muy difcilm5te2 porque la v]dad conduce al bi51 y el corazn del hombre1 segn expresin del sagrado texto1 e/ incl9ado al mal desde la adolesc5cia4 ,los que tanto nos enc>ec5 la fu]za ntima de las ideas1 debi]an seal>nos en la hi/oria antigua y mod]na una idea1 una sola idea1 que1 enc]rada en su propio crculo1 es decir1 en el ord5 puram5te filosfico1 m]ezca la gloria de hab] contribud notablem5te la mejora del individuo ni de la soci$ad4 ,suele decirse m5udo que la fu]za de las ideas es inm5sa1 que una vez sembradas entre los hombres fructifican t>de temprano1 que una vez depositadas en el s5o de la humanidad se cons]van como un legado precioso que1 transmitido de g5]acin en g5]acin1 contribuye m>avillosam5te la mejora del mundo1 la p]feccin que se encam9a el humano l9aje4 ,no hay duda que en e/as as]ciones se enci]ra una p>te de v]dad2 porque1 si5do el hombre un s] intelig5te1 todo lo que afecta inm$iatam5te su intelig5cia1 no pu$e m5os de influir en su de/9o4 ,z es que no se hac5 gr&es mudanzas en la soci$ad1 si no se v]ifican prim]o en el ord5 de las ideas2 y es endeble y de escasa duracin todo cuanto se e/ablece1 contra ellas1 s9 ellas4 ,p]o de aqu supon] que toda idea til enci]re tanta fu]za cons]vadora de s propia1 que por lo mismo no necesite de una in/itucin que le sirva de apoyo y def5sa1 mayorm5te si ha de atraves> pocas muy turbul5tas1 hay una di/ancia inm5sa1 que no se pu$e salv>1 s p5a de pon]nos en desacu]do con la hi/oria ent]a4 ,no1 la humanidad1 consid]ada por s sola1 entregada sus propias fu]zas1 como la consid]an los fils(os1 no es una deposit>ia tan segura como se ha qu]ido supon]4 ,desgraciadam5te t5emos de esa v]dad bi5 tri/es pruebas2 pues que1 lejos de p>ec]se el humano l9aje un deposit>io fiel1 ha imitado ms bi5 la conducta de un dilapidador ins5sato4 ,en la cuna del gn]o humano encontramos las gr&es ideas sobre la unidad de ,dios1 sobre el hombre1 sobre sus relaciones con ,dios y sus semejantes3 e/as ideas eran1 s9 duda1 v]dad]as1 saludables1 fecundas2 pues bi51 qu hizo de ellas el gn]o humano8 no las p]di1 modificndolas1 mutilndolas1 e/ropendolas1 de un modo la/imoso8 ,dnde e/aban esas ideas cu&o v9o ,jesucri/o al mundo8 ,qu haba he*o de ellas la humanidad8 ,un pueblo1 un solo pueblo las cons]va1 p]o cmo8 ,fijad la at5cin sobre el pueblo escogido1 sobre el pueblo judo1 y v]is que exi/e en l una lu*a cont9ua entre la v]dad y el error2 v]is que con una cegu]a inconcebible se incl9a s9 ces> la idolatra1 sub/ituir la ley sublime del ,s9a las abom9aciones de los g5tiles4 ,y sabis cmo se cons]va la v]dad en aquel pueblo8 ,notadlo bi53 apoyada en in/ituciones las ms robu/as que imag9>se pu$an1 p]tre*ada con todos los m$ios de def5sa de que la rode el legislador inspirado por ,dios4 ,se dir que aqul era un pueblo de dura c]viz1 como dice el sagrado texto2 desgraciadam5te1 desde la cada de nue/ro prim] padre1 e/a dureza de c]viz es un patrimonio de la humanidad2 el corazn del hombre e/ incl9ado al mal desde su adolesc5cia1 y siglos antes de que exi/iese el pueblo judo1 abri ,dios sobre el mundo las cat>atas del cielo1 y borr al hombre de la faz de la ti]ra1 porque toda c>ne haba corrompido su cam9o4 ,infirese de aqu la necesidad de in/ituciones robu/as p>a la cons]vacin de las gr&es ideas morales2 y se ve con evid5cia que no deb5 ab&on>se la volubilidad del espritu humano1 s p5a de s] desfiguradas y aun p]didas4 ,adems1 las in/ituciones son neces>ias1 no precisam5te p>a ensear1 s9o tambin p>a aplic>4 ,las ideas morales1 mayorm5te las que e/n en oposicin muy abi]ta con las pasiones1 no llegan jams al t]r5o de la prctica s9o por m$io de gr&es esfu]zos2 y p>a esos esfu]zos no ba/an las ideas en s mismas1 son m5e/] m$ios de accin con que pu$a enlaz>se el ord5 de las ideas con el ord5 de los he*os4 ,y he aqu una de las razones de la importancia de las escuelas filosficas cu&o se trata de edific>4 ,son no pocas veces pod]osas p>a de/ruir1 porque p>a de/ruir ba/a la accin de un mom5to1 y e/a accin pu$e s] comunicada fcilm5te en un acceso de entusiasmo2 p]o1 cu&o qui]5 edific> poni5do en planta sus concepciones1 se encu5tran faltas de accin1 y1 no t5i5do otros m$ios de ej]c]la que lo que se llama la fu]za de las ideas1 como que /as v>an se modifican incesantem5te1 d&o de ello el prim] ejemplo las mismas escuelas1 qu$a r$ucido objeto de pura curiosidad lo que poco antes se propal>a como la causa infalible del progreso del l9aje humano4 ,con e/as ltimas reflexiones prev5go la objecin que se me podra hac]1 fundndose en la mu*a fu]za adquirida por las ideas por m$io de la pr5sa4 /a propaga1 es v]dad1 y por lo mismo multiplica extraord9>iam5te la fu]za de las ideas2 p]o1 tan lejos e/ de cons]v>1 que antes bi5 es el mejor disolv5te de todas las op9iones4 ,obsrvese la inm5sa rbita recorrida por el espritu del hombre desde la poca de ese importante descubrimi5to1 y se e*> de v] que el consumo 7p]mtaseme la expresin71 que el consumo de las op9iones ha crecido en una proporcin asombrosa4 ,sobre todo desde que la pr5sa se ha he*o p]idica1 la hi/oria del espritu humano p>ece la repres5tacin de un drama rapidsimo1 donde unas esc5as suc$5 otras1 s9 dej> ap5as tiempo al espectador p>a oir de boca de los actores una palabra fugitiva4 ,no e/amos todava la mitad del pres5te1 y1 s9 emb>go1 no p>ece s9o que han transcurrido mu*os siglos4 ,tantas son las escuelas que han nacido y mu]to1 tantas las reputaciones que se han encumbrado muy alto1 hundindose luego en el olvido6 ,e/a rpida sucesin de ideas1 lejos de contribuir al aum5to de la fu]za de las mismas1 ac>rea neces>iam5te su flaqueza y e/]ilidad4 ,el ord5 natural en la vida de las ideas es3 prim]o ap>ec]1 en seguida difundirse1 luego realiz>se en alguna in/itucin que las repres5te1 y1 por f91 ej]c] su influ5cia sobre los he*os1 obr&o por m$io de la in/itucin en que se han p]sonificado4 ,en todas e/as trans=maciones que por necesidad reclaman algn tiempo1 es neces>io que las ideas cons]v5 su crdito1 si es que han de producir algn resultado prove*oso4 ,e/e tiempo falta1 cu&o se suc$5 unas otras con demasiada rapidez1 pues que las nuevas trabajan en desacr$it> las que las han prec$ido1 y de e/a su]te las utilizan4 ,por cuya causa quizs nunca1 como ahora1 ha sido ms legtima una pr(unda desconfianza en la fu]za de las ideas1 sea en la filos(a1 p>a producir nada de consi/5te en el ord5 moral2 y bajo e/e aspecto es muy controv]tible el bi5 que ha he*o la impr5ta las soci$ades mod]nas4 ,se concibe ms1 p]o se madura m5os3 lo que gana el ent5dimi5to en ext5sin1 lo pi]de en pr(undidad1 y la brillantez terica contra/a la/imosam5te con la impot5cia prctica4 ,qu importa que nue/ros antecesores no fues5 tan die/ros como nosotros p>a improvis> una discusin sobre las ms altas cue/iones sociales y polticas1 si alcanz>on fund> y organiz> in/ituciones admirables8 ,los arquitectos que levant>on los sorpr5d5tes monum5tos de los siglos que apellidamos brb>os1 por ci]to que no s]an ni tan eruditos ni tan cultos como los de nue/ra poca2 y1 s9 emb>go1 quin t5dra ali5to p>a com5z> siqui]a lo que ellos consum>on8 ,he aqu la imag5 ms cabal de lo que e/ suc$i5do en el ord5 social poltico4 ,es neces>io no olvid>lo3 los gr&es p5sami5tos nac5 ms bi5 de la intuicin que del discurso2 el aci]to en la prctica dep5de ms de la calidad ine/imable1 llamada t9o1 que de una reflexin ilu/rada2 y la exp]i5cia ensea m5udo que qui5 conoce mu*o1 ve poco4 ,el g5io de ,platn no hubi]a sido el mejor consej]o del g5io de ,soln y de ,licurgo2 y toda la ci5cia de ,cic]n no hubi]a alcanzado lo que alcanz>on el tacto y el bu5 s5tido de los hombres rudos1 como ,rmulo y ,numa4#e ,,capitulo ,,xxxi ,ci]ta suavidad g5]al de co/umbres1 que en tiempo de gu]ra evita gr&es cat/r(es y en m$io de la paz hace la vida ms dulce y apacible1 es otra de las calidades preciosas que llevo sealadas como c>act]/icas de la civilizacin europea4 /e es un he*o que no necesita de prueba2 se le ve1 se le si5te por todas p>tes1 al d> en torno de nosotros una mirada3 resalta vivam5te abri5do las pg9as de la hi/oria1 y comp>&o nue/ros tiempos con otros tiempos1 sean los que fu]54 ,en qu consi/e e/a suavidad de co/umbres8 cul es su orig58 quin la ha favorecido8 quin la ha contr>iado8 ,he aqu unas cue/iones cual ms int]esantes1 y que se enlazan de un modo p>ticul> con el objeto que nos ocupa3 porque en pos de ellas se (rec5 desde luego al nimo e/as preguntas3 el ,catolicismo ha influd en algo en cre> e/a suavidad de co/umbres8 le ha pue/o algn ob/culo le ha causado algn ret>do8 al ,prote/antismo le ha cabido alguna p>te en e/a obra1 en bi5 en mal8 ,convi5e ante todo fij> en qu consi/e la suavidad de co/umbres2 porque1 aun cu&o /a sea una de aquellas ideas que todo el mundo conoce1 ms bi5 si5te2 no ob/ante1 cu&o se trata de escl>ec]la y analiz>la1 es neces>io d> de ella una def9icin cabal y exacta1 en cuanto sea posible4 ,la suavidad de co/umbres consi/e en la aus5cia de la fu]za1 de modo que s]n ms m5os suaves en cuanto se emplee m5os ms la fu]za4 ,z1 co/umbres suaves no es lo mismo que co/umbres b5ficas3 /as incluy5 el bi51 aqullas excluy5 la fu]za2 co/umbres suaves tampoco es lo mismo que co/umbres con=mes la razn y la ju/icia3 no pocas veces la inmoralidad es tambin suave1 porque &a h]manada1 no con la fu]za1 s9o con la s$uccin y la a/ucia4 ,z es que la suavidad de co/umbres consi/e en dirigir el espritu del hombre1 no por m$io de la viol5cia he*a al cu]po1 s9o por m$io de razones end]ezadas su ent5dimi5to1 de cebos (recidos sus pasiones2 y por e/o la suavidad de co/umbres no es siempre el re9ado de la razn1 p]o es siempre el re9ado de los espritus1 por ms que /os sean no pocas veces esclavos de las pasiones con las cad5as de oro que ellos mismos se labran4 ,supue/o que la suavidad de co/umbres provi5e de que en el trato de los hombres slo se emplean la conviccin1 la p]suasin la s$uccin1 cl>o es que las soci$ades ms adelantadas1 es decir1 aquellas donde la intelig5cia ha llegado gran des>rollo1 deb5 p>ticip> ms m5os de e/a suavidad4 ,en ellas la intelig5cia dom9a porque es fu]te1 z como la fu]za mat]ial desap>ece porque el cu]po se en]va4 ,adems3 en soci$ades muy adelantadas1 que por precisin ac>rean mayor nm]o de relaciones y mayor complicacin en los int]eses1 son neces>ios aquellos m$ios que obran de un modo univ]sal y durad]o1 si5do1 adems1 aplicables todos los porm5ores de la vida4 ,e/os m$ios son s9 disputa los intelectuales y morales3 la intelig5cia obra s9 de/ruir1 la fu]za se e/rella contra el ob/culo3 le remueve se hace p$azos ella misma2 y he aqu un et]no manantial de p]turbacin que no pu$e exi/ir en una soci$ad de relaciones num]osas y complicadas1 s p5a de conv]tirse /a en un caos1 y p]ec]4 ,en la infancia de las soci$ades encontramos siempre un la/imoso abuso de la fu]za4 ,nada ms natural3 las pasiones se alan con ella porque se le asemejan3 son enrgicas como la viol5cia1 rudas como el *oque4 ,cu&o las soci$ades han llegado mu*o des>rollo1 las pasiones se divorcian de la fu]za y se enlazan con la intelig5cia2 dejan de s] viol5tas y se hac5 a/utas4 ,en el prim] caso1 si son los pueblos los que lu*an1 se hac5 la gu]ra1 se combat5 y se de/ruy52 en el segundo1 pelean con las armas de la indu/ria1 del com]cio1 del contrab&o3 si son los gobi]nos1 se atacan1 en el prim] caso con ejrcitos1 con invasiones2 en el segundo con notas3 en una poca los gu]r]os lo son todo2 en la otra no son nada3 su papel no pu$e s] de mu*a importancia1 cu&o en vez de pele> se negocia4 ,e*&o una ojeada sobre la civilizacin antigua1 se nota desde luego una dif]5cia s+ul> entre nue/ra suavidad de co/umbres y la suya2 ni griegos ni romanos alcanz>on jams e/a preciosa calidad en el grado que di/+ue la civilizacin europea4 ,aquellos pueblos ms bi5 se en]v>on1 que no se suaviz>on2 sus co/umbres pu$5 llam>se muelles1 p]o no suaves3 porque hacan uso de la fu]za siempre que e/e uso no dem&aba en]ga en el nimo ni vigor en el cu]po4 ,es sobreman]a digna de not>se esa p>ticul>idad de la civilizacin antigua1 sobre todo de la romana2 y e/e f5m5o1 que prim]a vi/a p>ece muy extrao1 no deja de t5] causas pr(undas4 ms de la pr9cipal1 que es la falta de un elem5to suavizador1 cual es el que han t5ido los pueblos mod]nos1 la c>idad cri/iana1 desc5di5do algunos porm5ores encontr>emos las razones de que no pudiese lleg> e/ablec]se entre los antiguos la v]dad]a suavidad de co/umbres4 ,la esclavitud1 que era uno de los elem5tos con/itutivos de su organizacin dom/ica y social1 era un et]no ob/culo p>a introducirse en aquellos pueblos esa preciosa calidad4 ,el hombre pu$e arroj> otro hombre las mur5as1 ca/ig&o z con la mu]te el hab] quebrado un vaso2 el que pu$e por un m]o capri*o quit> la vida uno de sus semejantes en m$io de la algaz>a de un fe/n2 qui5 pu$e aco/>se en un bl&o le*o con los halagos de la voluptuosidad y el espl5dor de la ms suntuosa magnific5cia1 sabi5do que c5t5>es de hombres e/n enc]rados y amontonados en obscuros subt]rneos por su int]s y por sus plac]es2 qui5 pu$e escu*> el gemido de tantos desgraciados que dem&an un bocado de pan p>a atraves> una no*e cruel que enlaz> las fatigas y los sudores del da sigui5te con los sudores y fatigas del da que pas1 ese tal podr t5] co/umbres muelles1 p]o no suaves2 su corazn podr s] cob>de1 p]o no dej> de s] cruel4 ,y tal era cabalm5te la situacin del hombre libre en la soci$ad antigua3 e/a organizacin era consid]ada como indisp5sable2 otro ord5 de cosas no se conceba siqui]a como posible4 ,quin removi e/e ob/culo8 ,no fu la ,iglesia catlica aboli5do la esclavitud1 despus de hab] suavizado el trato cruel que se daba los esclavos8 ,vanse los captulos ,,xv1 ,,xvi1 ,,xvii1 ,,xviii y ,,xix de e/a obra con las notas que ellos se refi]51 donde se halla demo/rada e/a v]dad con razones y docum5tos inconte/ables4 ,el d]e*o de vida y mu]te1 conc$ido por las leyes la pote/ad patria1 introduca tambin en la familia un elem5to de dureza1 que deba de producir resultados muy daosos4 ,a=tunadam5te1 el corazn del padre e/aba en lu*a cont9ua con la facultad otorgada por la ley2 p]o1 si e/o no pudo imp$ir algunos he*os1 cuya lectura nos e/remece1 no hemos de p5s> tambin que en el curso ord9>io de la vida pas>an de cont9uo esc5as crueles que record>an los miembros de la familia ese d]e*o atroz de que e/aba inve/ido su jefe8 ,qui5 sabe que pu$e mat> impunem5te1 no se dej> llev> repetidas veces al ej]cicio de un despotismo cruel1 y la aplicacin de ca/igos inhumanos8 ,esa tirnica ext5sin de la pote/ad patria d]e*os que no conc$i la naturaleza1 fu desap>eci5do sucesivam5te por la fu]za de las co/umbres y de las leyes1 secundadas tambin en bu5a p>te por la influ5cia del ,cri/ianismo4 7,v4 cap4 ,,xiv47 e/a causa pu$e agreg>se otra1 que ti5e con ella mu*a analoga3 el despotismo que el v>n ej]ca sobre la muj]1 y la escasa consid]acin que /a disfrutaba4 ,los juegos pblicos eran tambin entre los romanos otro elem5to de dureza y crueldad4 ,qu pu$e esp]>se de un pueblo cuya pr9cipal div]sin es asi/ir fram5te un espectculo de homicidios1 que se complace en mir> cmo p]ec5 en la ar5a c5t5>es los hombres1 lu*&o entre s1 en las g>ras de las be/ias8 ,si5do espaol1 no pu$o m5os de int]cal> un prrafo p>a decir dos palabras en conte/acin una dificultad1 que no dej> de ocurrrsele al lector cu&o vea lo que acabo de escribir sobre los combates de hombres con fi]as4 ,y los toros en ,espaa8 se me pregunt> naturalm5te2 no es un pas cri/iano catlico donde se ha cons]vado la co/umbre de lidi> los hombres con las fi]as8 ,apremiadora p>ece la objecin1 p]o no lo es tanto1 que no deje una salida satisfactoria4 ,y ante todo1 y p>a prev5ir toda mala intelig5cia1 decl>o que esa div]sin popul> es1 mi juicio1 brb>a1 digna1 si posible fuese1 de s] extirpada completam5te4 ,p]o1 toda vez que acabo de consign> e/a decl>acin tan explcita y t]m9ante1 p]mtaseme hac] algunas obs]vaciones p>a dej> en bu5 pue/o el nombre de mi patria4 ,en prim] lug>1 debe not>se que hay en el corazn del hombre ci]to gu/o secreto por los az>es y peligros4 ,si una av5tura ha de s] int]esante1 el hroe ha de v]se rodeado de riesgos graves y multiplicados2 si una hi/oria ha de excit> vivam5te nue/ra curiosidad1 no pu$e s] una cad5a no int]rumpida de sucesos regul>es y felices4 ,p$imos encontr>nos m5udo con he*os extraord9>ios y sorpr5d5tes2 y1 por ms que nos cue/e decirlo1 nue/ro corazn1 al mismo tiempo que abriga la compasin ms ti]na por el in=tunio1 p>ece que se fa/idia si t>da l>go tiempo en hall> esc5as de dolor1 cuadros salpicados de sangre4 ,de aqu el gu/o por la trag$ia1 de aqu la aficin aquellos espectculos donde los actores corran1 en la ap>i5cia en la realidad1 algn grave peligro4 ,no explic> yo el orig5 de e/e f5m5o2 b/ame consign>lo aqu1 p>a hac] not> los extranj]os que nos acusan de brb>os1 que la aficin del pueblo espaol la div]sin de los toros no es ms que la aplicacin un caso p>ticul> de un gu/o cuyo g]m5 se encu5tra en el corazn del hombre4 ,los que tanta humanidad afectan cu&o se trata de la co/umbre del pueblo espaol1 deb]an decirnos tambin3 de dnde nace que se vea acudir un concurso inm5so todo espectculo que por una otra causa sea peligroso los actores2 de dnde nace que todos asi/iran con gu/o una batalla por ms sangri5ta que fuese1 si era dable asi/ir s9 peligro2 de dnde nace que en todas p>tes acude un num]oso g5to pres5ci> la agona y las ltimas convulsiones del crim9al en el patbulo2 de dnde nace1 f9alm5te1 que los extranj]os cu&o se hallan en ,madrid se hac5 cmplices tambin de la b>b>ie espaola asi/i5do la plaza de toros8 ,digo todo e/o1 no p>a excus> en lo ms mnimo una co/umbre que me p>ece indigna de un pueblo civilizado1 s9o p>a hac] s5tir que en e/o1 como casi en todo lo que ti5e relacin con el pueblo espaol1 hay exag]aciones que es neces>io r$ucir lmites razonables4 ms de e/o1 hay que aadir una reflexin importante1 que es una excusa muy pod]osa de esa repr5sible div]sin4 ,no se debe fij> la at5cin en la div]sin misma1 s9o en los males que ac>rea4 ,ahora bi53 cuntos son los hombres que mu]5 en ,espaa lidi&o con los toros8 ,un nm]o escassimo1 insignificante1 en proporcin las innum]ables veces que se repit5 las funciones2 de man]a que1 si se =m>a un e/ado comp>ativo entre las desgracias ocurridas en e/a div]sin y las que acaec5 en otras clases de juegos1 como las corridas de caballos y otras semejantes1 quizs el resultado manife/>a que la co/umbre de los toros1 brb>a como es en s misma1 no lo es tanto1 s9 emb>go1 que m]ezca atra] esa abundancia de afectados anatemas con que han t5ido bi5 favorec]nos los extranj]os4 ,y1 volvi5do al objeto pr9cipal1 cmo pu$e comp>>se una div]sin donde pasan quizs mu*os aos s9 p]ec] un solo hombre1 con aquellos juegos horribles donde la mu]te era una condicin neces>ia al plac] de los espectadores8 ,despus del triunfo de ,trajano sobre los dacios1 dur>on los juegos ci5to ve9titrs dz1 p]eci5do en ellos el espantoso nm]o de diez mil gladiadores4 ,tales eran los juegos que =maban la div]sin1 no slo del popula*o romano1 s9o tambin de las clases elevadas2 en esa repugnante c>nic]a se gozaba aquel pueblo corrompido1 que h]manaba con la voluptuosidad ms ref9ada1 la crueldad ms atroz4 ,y he aqu la prueba conv9c5te de lo di*o ms arriba1 sab]3 que las co/umbres pu$5 s] muelles s9 s] suaves2 antes se avi5e muy bi5 la brutalidad de una molicie des5fr5ada con el in/9to f]oz del d]ramami5to de sangre4 ,en los pueblos mod]nos1 por corrompidas que sean las co/umbres1 no es posible que se tol]5 jams espectculos semejantes4 ,el pr9cipio de la c>idad ha ext5dido demasiado sus dom9ios1 p>a que pu$an repetirse tamaos excesos4 ,v]dad es que no recaba de los hombres que se hagan recprocam5te todo el bi5 que deb]an2 p]o al m5os impide que se hagan tan fram5te el mal1 que pu$an asi/ir tranquilos la mu]te de sus semejantes1 cu&o no les impele ello otro motivo que el plac] causado por una s5sacin pasaj]a4 ,ya desde la ap>icin del ,cri/ianismo com5z>on e*>se las semillas de e/a av]sin pres5ci> el homicidio4 ,sabida es la repugnancia de los cri/ianos los espectculos de los g5tiles1 repugnancia que prescriban y avivaban las santas amone/aciones de los prim]os pa/ores de la ,iglesia4 ,era cosa reconocida que la c>idad cri/iana era incompatible con la asi/5cia unos juegos donde se pres5ciaba el homicidio bajo las =mas ms crueles y ref9adas4 ,nosotros1 deca bellam5te uno de los apologi/as de los prim]os siglos1 hacemos poca dif]5cia entre mat> un hombre v] que se le mata4#f ,,capitulo ,,xxxii ,la soci$ad mod]na deba1 al p>ec]1 di/+uirse por la dureza y crueldad de sus co/umbres1 pues que1 si5do un resultado de la soci$ad de los romanos1 y de la de los brb>os1 debi h]$> de ambas esa dureza y crueldad4 ,en efecto1 quin ignora la f]ocidad de co/umbres de los brb>os del ,norte8 ,los hi/oriadores de aquella poca nos han dejado n>raciones horrorosas cuya lectura nos hace e/remec]4 ,llegse p5s> que e/aba c]cano el f9 del mundo1 y la v]dad que los que hacan semejante presagio eran bi5 excusables de cre] que e/aba muy prxima la mayor de las cat/r(es1 cu&o eran tantas las que abrumaban la tri/e humanidad4 ,la imag9acin no alcanza figur>se lo que hubi]a sido del mundo en aquella crisis1 si el ,cri/ianismo no hubiese exi/ido2 y1 aun suponi5do que se hubiese llegado organiz> de nuevo la soci$ad bajo una otra =ma1 no hay duda en que las relaciones1 z privadas como pblicas1 habran qu$ado en un e/ado deplorable1 tom&o1 adems1 la legislacin un sesgo inju/o inhumano4 ,por e/a razn fu un b5eficio ine/imable la influ5cia de la ,iglesia en la legislacin civil2 y la misma prepot5cia temporal del cl]o fu una de las prim]as salvagu>dias de los ms altos int]eses de la soci$ad4 ,mu*o se ha di*o contra e/e pod] temporal del cl]o1 y contra e/e influjo de la ,iglesia en los negocios temporales2 p]o ante todo era m5e/] hac]se c>go de que ese pod] y ese influjo fu]on trados por la misma naturaleza de las cosas2 es decir1 que fu]on naturales1 y1 por consigui5te1 el habl> contra ellos es un e/ril desahogo contra la fu]za de acontecimi5tos cuya realizacin no era dado al hombre imp$ir4 ,eran1 adems1 legtimos3 porque1 cu&o la soci$ad se hunde1 es muy legtimo que la salve qui5 pu$a1 y en la poca que nos ref]imos1 slo poda salv>la la ,iglesia4 /a1 como que no es un s] ab/racto1 s9o una soci$ad real y s5sible1 deba obr> sobre la civil por m$ios tambin reales y s5sibles4 ,supue/o que se trataba los int]eses mat]iales de la soci$ad1 los m9i/ros de la ,iglesia deban tom> p>te1 de una otra su]te1 en la direccin de e/os negocios4 ,e/as reflexiones son tan obvias y s5cillas1 que p>a conv5c]se de su v]dad y exactitud ba/a el simple bu5 s5tido4 ,en la actualidad e/n g5]alm5te acordes sobre e/e punto cuantos enti5d5 algo en hi/oria2 y1 si no supisemos cunto trabajo suele co/> al ent5dimi5to del hombre el entr> en el v]dad]o cam9o1 y1 sobre todo1 cunta mala fe se ha mezclado en esa clase de cue/iones1 difcil fu]a explic> cmo se ha t>dado tanto en pon]se todo el mundo de acu]do sobre una cosa que salta los ojos1 con la simple lectura de la hi/oria4 ,p]o volvamos al int5to4 ,esa in=me mezcla de la crueldad de un pueblo culto1 p]o corrompido1 con la f]ocidad atroz de un pueblo brb>o1 orgulloso1 adems1 de sus triunfos1 y abrevado de sangre v]tida en tantas gu]ras cont9uadas por tan l>go tiempo1 dej en la soci$ad europea un g]m5 de dureza y crueldad1 que se hizo s5tir por l>gos siglos y cuyo ra/ro ha llegado ha/a pocas reci5tes4 ,el precepto de la c>idad cri/iana e/aba en las cabezas1 p]o la crueldad de los romanos1 comb9ada con la f]ocidad de los brb>os1 dom9aba todava el corazn2 las ideas eran puras1 b5ficas1 como emanadas de una religin de amor2 p]o hallaban una resi/5cia t]rible en los hbitos1 en las co/umbres1 en las in/ituciones1 en las leyes2 porque todo llevaba el sello ms m5os desfigurado de los dos pr9cipios que se acaban de seal>4 ,rep>&o en la lu*a cont9ua1 t5az1 que se traba entre la ,iglesia catlica y los elem5tos que le resi/51 se conoce con toda evid5cia que las ideas cri/ianas no hubi]an alcanzado dom9> la legislacin y las co/umbres1 si el ,cri/ianismo no hubiese sido ms que una idea religiosa ab&onada al capri*o del individuo1 tal como la concib5 los prote/antes2 si no se hubiese realizado en una in/itucin robu/a1 en una soci$ad fu]tem5te con/ituda1 cual es la ,iglesia catlica4 ,p>a que se =me concepto de los esfu]zos he*os por la ,iglesia1 indic> algunas de las disposiciones tomadas con el objeto de suaviz> las co/umbres4 ,las enemi/ades p>ticul>es t5an la sazn un c>ct] viol5to2 el d]e*o se decida por el he*o1 y el mundo e/aba am5azado de no s] otra cosa que el patrimonio del ms fu]te4 ,el pod] pblico1 que1 no exi/a1 &aba como confundido en el torbell9o de las viol5cias y desa/res que su mano endeble no alcanzaba evit> ni reprimir1 era impot5te p>a d> las co/umbres una direccin pacfica1 haci5do que los hombres se sujetas5 la razn y la ju/icia4 ,z vemos que la ,iglesia1 ms de la enseanza y de las amone/aciones g5]ales1 insep>ables de su augu/o m9i/]io1 adoptaba en aquella poca ci]tas m$idas p>a opon]se al torr5te deva/ador de la viol5cia1 que todo lo asolaba y de/rua4 ,el concilio de ,arles1 celebrado m$iados del siglo ,v1 por los aos de #ddc #deb1 dispone en su canon #ej que no se debe p]mitir la asi/5cia la iglesia los que ti55 enemi/ades pblicas1 ha/a que se hayan reconciliado con sus enemigos4 ,el concilio de ,ang]s1 celebrado en el ao #dec1 prohibe en su canon #c4 las viol5cias y mutilaciones4 ,el concilio de ,agde1 en ,langu$oc1 celebrado en el ao #ejf1 ord5a en su canon #ca que los enemigos que no qui]an reconcili>se1 sean desde luego amone/ados por los sac]dotes1 y1 si no sigui]5 los consejos de /os1 sean excomulgados4 ,en aquella poca t5an los galos la co/umbre de &> siempre armados1 y con sus armas entraban en la iglesia4 ,alcnzase fcilm5te que una co/umbre semejante deba de tra] graves inconv5i5tes1 haci5do no pocas veces de la casa de oracin ar5a de v5ganzas y de sangre4 m$iados del siglo ,,vii vemos que el concilio de ,*lons1 en su canon #ag1 seala la p5a de excomunin contra todos los legos que promuevan tumultos saqu5 la espada p>a h]ir alguno en las iglesias en sus rec9tos4 ,e/o nos indica la prud5cia y la previsin con que haba sido dictado el canon #bi del t]c] concilio de ,orleans1 celebrado en el ao #ech1 donde se m&a que nadie asi/a con armas misa ni vsp]as4 ,es curioso obs]v> la uni=midad de plan y la id5tidad de miras con que m>*aba la ,iglesia4 ,en pases muy di/antes1 y en poca en que no poda s] frecu5te la comunicacin1 hallamos disposiciones anlogas las que se acaban de apunt>4 ,el concilio de ,lrida1 celebrado en el ao #edf1 ord5a en el canon #g4 que el que haga juram5to de no reconcili>se con su enemigo1 sea privado de la comunin del cu]po y sangre de ,jesucri/o ha/a hab] he*o p5it5cia de su juram5to1 y hab]se reconciliado4 ,pasaban los siglos1 cont9uaban las viol5cias1 y el precepto de c>idad frat]nal que nos obliga al amor de nue/ros propios enemigos1 encontraba abi]ta resi/5cia en el c>ct] duro y en las pasiones f]oces de los desc5di5tes de los brb>os2 p]o la ,iglesia no se cansaba de insi/ir en la pr$icacin del precepto div9o1 inculcndolo cada paso y procur&o hac]lo eficaz por m$io de p5as espirituales4 ,haban transcurrido ms de #djj aos desde la celebracin del concilio de ,arles1 en que hemos vi/o privados de asi/ir la iglesia los que t5an enemi/ades pblicas1 y encontramos que el concilio de ,worsmes1 celebrado en el ao #hfh1 prescribe en su canon #da que se excomulgue los enemi/ados que no qui]an reconcili>se4 ,ba/a t5] noticia del desord5 de aquellos siglos p>a figur>se si durante ese l>go espacio se haban podido rem$i> las enemi/ades enc>nizadas y viol5tas2 p>ece que debi]a de hab]se cansado la ,iglesia de inculc> un precepto que tan desat5dido e/aba1 causa de fune/as circun/ancias2 s9 emb>go1 ella habla hoy como haba hablado ay]1 como siglos antes1 no desconfi&o nunca de que sus palabras produciran algn bi5 en la actualidad y s]an fecundas en el porv5ir4 /e es su si/ema2 no p>ece s9o que oye de cont9uo aquellas palabras clama y no ceses1 levanta tu voz como una trompeta4 ,z alcanza el triunfo sobre todas las resi/5cias2 z1 cu&o no pu$e ej]c] pr$om9io sobre la voluntad de un pueblo1 hace reson> de cont9uo su voz en las sombras del santu>io2 all reune siete mil que no dobl>on la rodilla ante ,baal1 y al paso que los afirma en la fe y en las bu5as obras1 prote/a en nombre de ,dios contra los que resi/5 al ,espritu ,santo4 ,tal vez durante la disipacin y las orgz de una ciudad populosa1 p5etramos en un sagrado rec9to donde re9an la grav$ad y la m$itacin en m$io del sil5cio y de las sombras4 ,un m9i/ro del santu>io1 rodeado de un nm]o escogido de fieles1 hace reson> de vez en cu&o algunas palabras au/]as y solemnes3 he aqu la p]sonificacin de la ,iglesia en pocas desa/rosas por el enflaquecimi5to de la fe la corrupcin de co/umbres4 ,una de las reglas de conducta de la ,iglesia catlica ha sido el no dobleg>se jams ante el pod]oso4 ,cu&o ha proclamado una ley1 la ha proclamado p>a todos1 s9 di/9cin de clases4 ,en las pocas de la prepot5cia de los pequeos tiranos que bajo di/9tos nombres vejaban los pueblos1 e/a conducta contribuy sobreman]a hac] popul>es las leyes eclesi/icas2 porque nada ms propio p>a hac] llevad]a al pueblo una c>ga1 que v] sujeto ella al noble y ha/a al mismo rey4 ,en el tiempo que nos ref]imos1 prohibanse sev]am5te las enemi/ades y las viol5cias entre los plebeyos2 p]o la misma ley se ext5da tambin los gr&es y los mismos reyes4 ,no haba mu*o que el ,cri/ianismo se hallaba e/ablecido en ,+lat]ra1 y encontramos sobre e/e p>ticul> un ejemplo curioso4 ,nada m5os que tres prncipes excomulgados en un mismo ao1 y en una misma ciudad1 y obligados hac] p5it5cia de los delitos cometidos4 ,en la ciudad de ,l&aff1 en el pas de ,gales1 en ,+lat]ra1 en la metrpoli de ,cantorb]y1 se celebr>on en el ao #efj tres concilios4 ,en el prim]o fu excomulgado ,monrico1 rey de ,clam>gon1 por hab] dado mu]te al rey ,c9eiba1 pes> de la paz que se haban jurado sobre las santas reliquias2 en el segundo se excomulga al rey ,morcante1 que haba quitado la vida ,friaco su to1 despus de hab]le jurado igualm5te la paz2 en el t]c]o se excomulg al rey ,guidn]to por hab] dado mu]te su h]mano1 que le disputaba la corona4 ,no deja de s] int]esante v] los jefes de los brb>os1 que conv]tidos en reyes se ases9aban tan fcil y atrozm5te1 obligados reconoc] la autoridad de un pod] sup]ior que los precisaba hac] p5it5cia de hab] man*ado sus manos con la sangre de sus p>i5tes1 y hab] quebrantado la santidad de sus pactos1 y *ase de v] los saludables efectos que de e/o deban seguirse p>a suaviz> las co/umbres4 ,fcil era1 dirn los enemigos de la ,iglesia1 los que se empean en rebaj> el mrito de todos sus actos1 fcil era1 dirn1 pr$ic> la suavidad de co/umbres exigi5do la obs]vancia de los preceptos div9os jefes de tan escaso pod] y que no t5an de rey ms que el nombre4 ,fcil era habrselas con reyezuelos brb>os que1 fanatizados por una religin que no compr5dan1 incl9aban humildem5te la cabeza ante el prim] sac]dote que se pres5taba intimid>los de p>te de ,dios4 ,p]o qu significa e/o8 qu influ5cia pudo t5] en el curso de los gr&es acontecimi5tos8 ,la hi/oria de la civilizacin europea (rece un teatro inm5so1 donde los he*os deb5 e/udi>se en mayor escala1 donde las esc5as han de s] gr&iosas1 si es que han de ej]c] influ5cia sobre el nimo de los pueblos4 ,despreciemos lo que hay de ftil en un razonami5to semejante2 p]o1 ya que se qui]an esc5as gr&es1 que hayan debido influir en de/]r> el empleo brutal de la fu]za1 s9 suaviz> las co/umbres1 abramos la hi/oria de los prim]os siglos de la ,iglesia1 y no t>d>emos en encontr> una pg9a sublime1 et]no honor del ,catolicismo4 ,re9aba sobre todo el mundo conocido un emp]ador cuyo nombre era acatado en los cuatro ngulos de la ti]ra1 y cuya memoria es respetada por la po/]idad4 ,en una ciudad importante el pueblo amot9ado degella al com&ante de la gu>nicin1 y el emp]ador en su cl]a m&a que el pueblo sea ext]m9ado4 ,al volv] en s el emp]ador revoca la ord5 fatal2 p]o ya era t>de3 la ord5 e/aba ejecutada1 y mill>es de vctimas haban sucumbido en una c>nic]a horrorosa4 ,al esp>cirse la noticia de tan atroz cat/r(e1 un santo obispo se retira de la corte del emp]ador y le escribe desde la campaa e/as graves palabras3 ,yo no me atrevo (rec] el sacrificio1 si vos pret5dis asi/ir l3 si el d]ramami5to de la sangre de un solo inoc5te ba/>a v$rmelo1 cunto ms si5do tantas las mu]tes inoc5tes6 ,el emp]ador1 confiado en su pod]1 no se deti5e por e/a c>ta y se dirige la iglesia4 ,llegado al prtico1 se le pres5ta un hombre v5]able1 que con ademn grave y sev]o le deti5e y le prohibe entr>4 ,has imitado1 le dice1 ,david en el crim52 imtale en la p5it5cia4 ,el emp]ador c$e1 se humilla1 se somete las disposiciones del santo prelado2 y la religin y la humanidad qu$an triunfantes4 ,la ciudad desgraciada se llama ,tesalnica1 el emp]ador era ,teodosio el ,gr&e1 y el prelado era ,san ,ambrosio1 arzobispo de ,miln4 ,en e/e acto sublime se v5 p]sonificadas de un modo admirable1 y encontrndose c>a c>a1 la ju/icia y la fu]za4 ,la ju/icia triunfa de la fu]za1 p]o por qu8 ,porque el que repres5ta la ju/icia la repres5ta en nombre del cielo1 porque los ve/idos sagrados1 la actitud impon5te del hombre que deti5e al emp]ador1 recu]dan /e la misin div9a del santo obispo y el m9i/]io que ej]ce en la sagrada j]>qua de la ,iglesia4 ,pon$ en lug> del obispo un fils(o y decidle que vaya det5] al emp]ador1 amone/ndole que haga p5it5cia de su crim51 y v]is si la sabidura humana alcanza tanto como el sac]docio habl&o en nombre de ,dios2 pon$1 si os place1 un obispo de una ,iglesia que haya reconocido la supremaca espiritual en el pod] civil1 y v]is si en su boca ti55 fu]za las palabras p>a alcanz> tan sealado triunfo4 ,el espritu de la ,iglesia era el mismo en todas pocas1 sus t5d5cias eran siempre hacia el mismo objeto2 su l5guaje igualm5te sev]o1 igualm5te fu]te1 ora hablase un plebeyo romano1 ora un brb>o1 sea que dirigiese sus amone/aciones un patricio del imp]io un noble g]mano3 no le am$r5taba ni la prpura de los ,cs>es1 ni la mirada fulm9ante de los reyes de la l>ga cabell]a4 ,el pod] de que se hall inve/ida en la ,edad m$ia no diman nicam5te de s] ella la sola que haba cons]vado alguna luz de las ci5cias y el conocimi5to de pr9cipios de gobi]no1 s9o tambin de esa firmeza inalt]able que n+una resi/5cia1 n+n ataque1 eran ba/antes desconc]t>4 ,qu hubi]a he*o la sazn el ,prote/antismo p>a dom9> circun/ancias tan difciles y az>osas8 ,falto de autoridad1 s9 un c5tro de accin1 s9 seguridad en su propia fe1 s9 confianza en sus m$ios1 qu recursos hubi]a empleado p>a cont5] el mpetu de la fu]za que seoreada del mundo acababa de hac] p$azos los re/os de la civilizacin antigua1 y opona un ob/culo poco m5os que insup]able toda t5tativa de organizacin social8 ,el ,catolicismo1 con su fe ardi5te1 su autoridad robu/a1 su unidad indivisible1 su trabazn j]rquica1 pudo acomet] la alta empresa de suaviz> las co/umbres con aquella confianza que inspira el s5timi5to de las propias fu]zas1 con aquel bro que ali5ta el corazn cu&o se abriga en l la seguridad del triunfo4 ,no se crea1 s9 emb>go1 que la man]a con que suaviz las co/umbres la ,iglesia catlica fuese siempre un rudo *oque contra la fu]za2 vmosla emple> m$ios indirectos1 cont5t>se con prescribir lo que era asequible1 exigir lo m5os p>a allan> el cam9o al logro de lo ms4 ,en una capitul> de ,c>lomagno =mada en ,aix-la-,*apelle en el ao #hac1 que con/a de #bf artculos1 que no son otra cosa que una especie de confirmacin y resum5 de c9co concilios celebrados poco antes en las ,galias1 encontramos dos artculos aadidos1 de los cuales el segundo prescribe que se proc$a contra los que1 con pretexto del d]e*o llamado ,fayda1 excitan ruidos y tumultos en los dom+os y fie/as1 y tambin en los dz de trabajo4 ,ya hemos vi/o ms arriba emple> las sagradas reliquias p>a hac] ms respetable el juram5to de paz y ami/ad que se pre/aban los reyes3 acto augu/o en que se haca int]v5ir el cielo p>a evit> la fusin de sangre y tra] la paz la ti]ra2 ahora vemos que el respeto los dom+os y dems fie/as se utiliza tambin p>a prep>> la abolicin de la brb>a co/umbre de que los p>i5tes de un hombre mu]to pudies5 v5g> la mu]te1 dndola al matador4 ,el lam5table e/ado de la soci$ad europea en aquella poca se retrata vivam5te en los mismos m$ios que el pod] eclesi/ico se vea obligado emple> p>a dism9uir algn tanto los desa/res ocasionados por las viol5cias de las co/umbres4 ,el no acomet] nadie p>a maltrat>le1 el no recurrir la fu]za p>a obt5] una rep>acin1 desahog> la v5ganza1 nos p>ece nosotros tan ju/o1 tan con=me razn1 tan natural1 que ap5as concebimos posible que pu$an las cosas &> de otra man]a4 ,si en la actualidad se promulgase una ley que prohibiese el atac> su enemigo en e/e en aquel da1 en e/a en aquella hora1 nos p>ec]a el colmo de la ridiculez y de la extravagancia4 ,no lo p>eca1 s9 emb>go1 en aquellos tiempos2 y una prohibicin semejante se haca cada paso1 no en obscuras aldeas1 s9o en las gr&es ciudades1 en asambleas num]ossimas1 donde se contaban c5t5>es los obispos1 donde acudan los condes1 los duques1 los prncipes y reyes4 ,esa ley que nosotros nos p>ec]a tan extraa1 y por la que se ve que la autoridad se t5a por di*osa si poda alcanz> que los pr9cipios de ju/icia fues5 respetados al m5os algunos dz1 p>ticul>m5te en las mayores solemnidades1 esa ley fu por l>go tiempo uno de los puntos capitales del d]e*o pblico y privado de ,europa4 ,ya se habr conocido que e/oy habl&o de la ,tregua de ,dios4 ,muy neces>ia deba s] la sazn una ley semejante1 cu&o la vemos repetida tantas veces en pases muy di/antes unos de otros4 ,entre lo mu*o que se podra record> sobre e/a mat]ia1 me cont5t> con apunt> algunas decisiones concili>es de aquella poca4 ,el concilio de ,tubuza1 en la dicesis de ,elna1 en el ,roselln1 celebrado por ,guifr$o1 arzobispo de ,n>bona1 en el ao #ajda1 e/ablece la ,tregua de ,dios1 m&&o que1 desde la t>de del mircoles ha/a la maana del lunes1 nadie tomase cosa alguna por fu]za1 ni se v5gase de n+una injuria1 ni exigiese pr5das de fiador4 ,qui5 contrav9iese e/e decreto1 deba pag> la composicin de las leyes1 como m]ec$or de mu]te1 s] excomulgado y de/]rado del pas4 ,consid]base tan b5eficiosa la prctica de e/a disposicin1 que1 en el mismo ao1 se tuvi]on en ,francia otros mu*os concilios sobre el mismo asunto4 ,t5ase tambin el cuidado de record> con frecu5cia e/a obligacin1 como lo vemos en el concilio de ,sa9t-,gilles1 en ,langu$oc1 celebrado en el ao #ajdb1 y en el de ,n>bona1 celebrado en #ajde4 pes> de insi/irse tanto sobre lo mismo1 no se alcanzaba todo el fruto deseado1 como lo indica la fluctuacin que sufran las disposiciones de la ley4 ,z vemos que1 en el ao #ajdg1 la ,tregua de ,dios se limitaba un tiempo m5or del que t5a en #ajda1 pues que el concilio de ,telugis1 de la dicesis de ,elna1 celebrado en #ajdg1 dispone que en todo el condado del ,roselln nadie acometa su enemigo desde la hora nona del sbado ha/a la hora de prima del lunes2 por man]a que la ley era entonces mu*o ms lata que en #ajda1 donde hemos vi/o que la ,tregua de ,dios compr5da desde la t>de del mircoles ha/a la maana del lunes4 ,en el mismo concilio que acabo de cit>1 se encu5tra una disposicin notable1 pues que se m&a que nadie pu$a acomet] un hombre que va la iglesia1 vuelve de ella1 que acompaa muj]es4 ,en el ao #ajed1 la ,tregua de ,dios iba gan&o t]r5o1 pues1 no slo vuelve compr5d] desde el mircoles por la t>de ha/a el lunes por la maana despus de la salida del sol1 s9o que se exti5de l>gas temporadas4 ,z vemos que el concilio de ,n>bona1 celebrado por el arzobispo ,guifr$o en di*o ao1 ms de seal> compr5dido en la ,tregua de ,dios desde el mircoles por la t>de ha/a el lunes por la maana1 la decl>a obligatoria p>a el tiempo y dz sigui5tes3 desde el prim] dom+o de ,advi5to ha/a la octava de la ,epifana1 desde el dom+o de la ,qu9cuagsima ha/a la octava de ,pascua1 desde el dom+o que prec$e la ,asc5sin ha/a la octava de ,p5teco/s1 en los dz de las fie/as de ,nue/ra ,seora1 de ,san ,p$ro1 de ,san ,lor5zo1 de ,san ,miguel1 de ,todos los ,santos1 de ,san ,m>tn1 de ,santos ,ju/o y ,pa/or1 titul>es de la ,iglesia de ,n>bona1 y todos los dz de ayuno2 y e/o1 s p5a de anatema y de de/i]ro p]petuo4 ,en el mismo concilio se encu5tran otras disposiciones tan bellas1 que no es posible dej> de record>las1 dado que se trata de manife/> y hac] s5tir la influ5cia de la ,iglesia catlica en suaviz> las co/umbres4 ,en el canon #i4 se prohibe cort> los olivos1 sealndose una razn1 que1 si los ojos de los juri/as no p>ec] ba/ante g5]al y adecuada1 es los de la filos(a de la hi/oria un h]moso smbolo de las ideas religiosas1 ej]ci5do sobre la soci$ad su b5fica influ5cia4 ,la razn que seala el concilio1 es que los olivos sum9i/ran la mat]ia del santo ,crisma y del alumbrado de las iglesias4 ,una razn semejante produca1 s9 duda1 ms efecto que todas las que pudi]an sac>se de ,ulpiano y ,ju/9iano4 ,en el canon #aj se m&a que1 en todo tiempo y lug>1 goc5 de la seguridad de la ,tregua los pa/ores y sus ovejas1 disponindose lo mismo en el canon #aa con respecto las casas situadas tre9ta pasos al r$$or de las iglesias4 ,en el canon #ah se prohibe los que ti55 pleito us> de proc$imi5tos de he*o comet] alguna viol5cia1 antes que la causa haya sido juzgada en pres5cia del obispo y del seor del lug>4 ,en los dems cnones se prohibe rob> los m]cad]es y p]egr9os1 y hac] dao nadie1 bajo la p5a de s] sep>ados de la ,iglesia los p]petradores de e/e delito1 si lo hubies5 cometido durante la ,tregua4 m$ida que iba adelant&o el siglo ,,xi1 notamos que se inculca ms y ms la saludable prctica de la ,tregua de ,dios1 int]v9i5do en e/e negocio la autoridad de los ,papas4 ,en el concilio de ,g]ona1 celebrado por el c>d5al ,hugo el ,blanco en #ajfh1 se confirm la ,tregua de ,dios por autoridad de ,alej&ro ,,ii1 s p5a de excomunin2 y en #ajhj1 el concilio de ,lilebona1 en ,norm&a1 supone e/ablecida ya muy g5]alm5te e/a ,tregua1 pues que m&a en su canon prim]o que los obispos y los seores cuid5 de su obs]vancia1 aplic&o los prev>icadores c5suras y otras p5as4 ,en el ao #ajic1 el concilio de ,troya1 en la ,pulla1 celebrado por ,urbano ,,ii1 confirma tambin la ,tregua de ,dios2 si5do notable el ensan*e que deba ir tom&o esa disposicin eclesi/ica1 pues que di*o concilio asi/an set5ta y c9co obispos4 ,mu*o mayor era el nm]o en el concilio de ,cl]mont1 en ,auv]nia1 celebrado por el mismo ,urbano ,,ii en el ao #ajie1 pues que contaba nada m5os que trece arzobispos1 dosci5tos ve9te obispos y mu*os abades4 ,en su canon #a4 confirma la ,tregua con respecto al jueves1 vi]nes1 sbado y dom+o2 p]o qui]e que se obs]ve todos los dz de la semana con respecto los monjes1 clrigos y muj]es4 ,en los cnones #bi y #cj se dispone que1 si alguno1 p]seguido por su enemigo1 se refugia junto una cruz1 debe e/> all tan seguro como si hubiese buscado asilo en la iglesia4 ,e/a ensea sublime de r$5cin1 despus de hab] dado salud al l9aje humano1 empapndose en la cima del ,calv>io con la sangre del ,hijo de ,dios1 s]va ya de amp>o los que1 en el asalto de ,roma1 se refugiaban ella1 huy5do del furor de los brb>os2 y siglos despus encontramos que1 levantada en los cam9os1 salvaba todava al desgraciado que se abrazaba con ella1 huy5do de un enemigo s$i5to de v5ganza4 ,el concilio de ,run1 celebrado en el ao #ajif1 exti5de todava ms el dom9io de la ,tregua1 m&&o obs]v>la desde el dom+o antes del mircoles de ,c5iza ha/a la segunda f]ia despus de la octava de ,p5teco/s1 desde la pue/a del sol en el mircoles antes del ,advi5to ha/a la octava de la ,epifana1 y en cada semana1 desde el mircoles pue/o el sol ha/a su salida del lunes sigui5te2 y1 por f91 en todas las fie/as y vigilias de la ,virg5 y de los ,ap/oles4 ,en el canon #b4 se ord5a que goc5 de una paz p]petua todos los clrigos1 monjas y religiosas1 muj]es1 p]egr9os1 m]cad]es y sus criados1 los bueyes y caballos de arado1 los c>ret]os1 los labradores y todas las ti]ras que p]t5ec5 los santos1 prohibi5do acomet]los1 rob>los1 ej]c] en ellos alguna viol5cia4 ,en aquella poca se conoce que la ley se s5ta ms fu]te1 y que poda exigir la ob$i5cia en tono ms sev]o2 pues vemos que en el canon #c4 del mismo concilio se prescribe que todos los v>ones que hayan cumplido doce aos1 pre/5 juram5to de obs]v> la ,tregua2 y en el canon #d4 se excomulga los que se resi/an pre/>le2 z como algunos aos despus1 sab]1 en #aaae1 la ,tregua empieza compr5d]1 no ya algunas temporadas1 s9o aos ent]os3 el concilio de ,troya1 en la ,pulla1 celebrado en di*o ao por el papa ,pascual1 e/ablece la ,tregua por tres aos4 ,los papas cont9uaban con ah9co la obra com5zada1 sancion&o con el peso de su autoridad1 y difundi5do con su influ5cia1 entonces univ]sal y pod]osa en toda la ,europa1 la obs]vancia de la ,tregua4 /a1 aunque en la ap>i5cia no fuese otra cosa que un acatami5to la religin por p>te de las pasiones viol5tas1 que por respeto ella susp5dan sus ho/ilidades1 era1 en el fondo1 el triunfo del d]e*o sobre el he*o1 y uno de los ms admirables artificios que se han vi/o empleados jams p>a suaviz> las co/umbres de un pueblo brb>o4 ,qui5 se vea precisado no pod] e*> mano de la fu]za en cuatro dz de la semana1 y l>gas temporadas del ao1 cl>o es que deba de incl9>se co/umbres ms suaves1 no emplendola nunca4 ,lo que cue/a trabajo1 no es conv5c] al hombre de que obra mal1 s9o hac]le p]d] el hbito de obr> mal2 y sabido es que todo hbito se eng5dra por la repeticin de los actos1 y se pi]de cu&o se logra que /os ces5 por algn tiempo4 ,z1 es sumam5te satisfactorio el v] que los papas procuraban so/5] y propag> esa ,tregua r5ov&o el m&ami5to de su obs]vancia en concilios num]osos1 y1 por tanto1 de una influ5cia ms eficaz y univ]sal4 ,en el concilio de ,reims1 abi]to por el mismo pontfice ,calixto ,,ii en #aaai1 se expidi un decreto en confirmacin de la misma ,tregua4 ,asi/i]on e/e concilio trece arzobispos1 ms de dosci5tos obispos y un gran nm]o de abades y eclesi/icos di/+uidos en dignidad4 ,inculcse la misma obs]vancia en el concilio de ,letrn ,,ix1 g5]al1 celebrado en #aabc1 congregado por ,calixto ,,ii4 ,eran ms de tresci5tos los prelados entre arzobispos y obispos1 y el nm]o de los abades pasaba de seisci5tos4 ,en #aacj se insi/e sobre lo mismo en el concilio de ,cl]mont1 en ,auv]nia1 celebrado por ,inoc5cio ,,ii1 r5ovndose los reglam5tos p]t5eci5tes la obs]vancia de la ,tregua2 y en el concilio de ,avin en #abji1 celebrado por ,hugo1 obispo de ,riez1 y ,miln1 not>io del papa ,inoc5cio ,,iii1 ambos legados de la ,santa ,s$e1 se confirman las leyes ant]iorm5te e/ablecidas p>a la obs]vancia de la paz y de la ,tregua1 cond5ndose los revoltosos que la p]turbaban4 ,en el concilio de ,montpell]1 celebrado en #abae1 juntado por ,rob]to de ,corcen1 y presidido por el c>d5al de ,b5ev5to como legado que era en la prov9cia1 se r5ueva y confirma todo cuanto en di/9tos tiempos se haba arreglado p>a la seguridad pblica1 y ms reci5tem5te p>a la subsi/5cia de la paz entre seor y seor1 y entre los pueblos4 los que han mirado la int]v5cin de la soci$ad eclesi/ica en los negocios civiles como una usurpacin de las atribuciones del pod] pblico1 podrase pregunt>les si pu$e s] usurpado lo que no exi/e1 y si un pod] incapacitado p>a ej]c] sus atribuciones propias1 se quej>a con razn de que las ej]ciese otro que tuviese p>a ello la intelig5cia y la fu]za neces>ias4 ,no se quejaba entonces el pod] poltico de esas pret5didas usurpaciones1 y z los gobi]nos como los pueblos las miraban como muy ju/as y legtimas1 porque1 como se ha di*o ms arriba1 eran naturales1 neces>ias1 tradas por la fu]za de los acontecimi5tos1 dimanadas de la situacin de las cosas4 ,por ci]to que s]a ahora curioso v] que los obispos se ocupas5 en la seguridad de los cam9os1 que publicas5 edictos contra los inc5di>ios1 los ladrones1 los que cortas5 los olivos causas5 otros e/ragos semejantes2 p]o en aquellos tiempos se consid]aba e/e proc$] como muy natural y muy neces>io4 ,m]c$ e/os cuidados de la ,iglesia1 e/e solcito desvelo1 que despus se ha culpado con tanta lig]eza1 pudi]on e*>se los cimi5tos de e/e edificio social cuyos bi5es disfrutamos1 y llev>se cabo una reorganizacin que hubi]a sido imposible s9 la influ5cia religiosa y s9 la accin de la pote/ad eclesi/ica4 ,qu]is sab] el concepto que debe =m>se de un he*o1 descubri5do si es hijo de la naturaleza misma de las cosas1 efecto de comb9aciones a/utas8 ,rep>ad el modo con que se pres5ta1 los lug>es en que nace1 los tiempos en que se v]ifica2 y cu&o le veis reproducido en pocas muy di/9tas1 en lug>es muy lejanos1 entre hombres que no han podido conc]t>se1 e/ad seguros que lo que obra all no es el plan del hombre1 s9o la fu]za misma de las cosas4 ,e/as condiciones se v]ifican de un modo palpable en la accin de la pote/ad eclesi/ica sobre los negocios pblicos4 ,abrid los concilios de aquellas pocas y por doqui]a os ocurrirn los mismos he*os2 z1 por ejemplo1 el concilio de ,pal5cia1 en el re9o de ,len1 celebrado en #aabi1 ord5a en su canon #ab que se de/i]re se recluya en un mona/]io los que acometan los clrigos1 monjes1 m]cad]es1 p]egr9os y muj]es4 ,pasad ,francia y encontr>is el concilio de ,cl]mont1 en ,auv]nia1 celebrado en #aacj1 que en su canon #ac excomulga los inc5di>ios4 ,en #aaeg os ocurrir el concilio de ,reims1 m&&o en su canon #c4 que durante la gu]ra no se toque la p]sona de los clrigos1 monjes1 muj]es1 viajantes1 labradores y vieros4 ,pasad ,italia y encontr>is el concilio de ,letrn ,,ix1 g5]al1 convocado en #aagi1 que prohibe1 en su canon #bb1 maltrat> inquiet> los monjes1 clrigos1 p]egr9os1 m]cad]es1 aldeanos que van de viaje1 e/n ocupados en la agricultura1 y los animales empleados en ella4 ,en el canon #bd se excomulga los que apres5 despoj5 los cri/ianos que navegu5 p>a su com]cio otras causas legtimas y los que rob5 los nufragos1 si no re/ituy5 lo robado4 ,pas&o ,+lat]ra1 encontramos el concilio de ,ox=d1 celebrado en #abbb por ,e/eban ,langton1 arzobispo de ,cantorb]y1 prohibi5do en el canon #bj que nadie pu$a t5] ladrones p>a su s]vicio4 ,en ,suecia el concilio de ,arbog51 celebrado en #acif por ,enrique1 arzobispo de ,upsal1 dispone en su canon #e4 que no se conc$a sepultura eclesi/ica los piratas1 raptores1 inc5di>ios1 ladrones de cam9os reales1 opresores de pobres y otros malhe*ores4 ,por man]a que1 en todas p>tes1 y en todos tiempos1 se encu5tra el mismo he*o3 la ,iglesia lu*&o contra la inju/icia1 contra la viol5cia1 y es=zndose por reemplaz>las con el re9ado de la ju/icia y de la ley4 ,yo no s con qu espritu han led algunos la hi/oria eclesi/ica1 que no hayan s5tido la belleza del cuadro que se (rece en las repetidas disposiciones que no he he*o ms que apunt>1 todas dirigidas proteg] al dbil contra el fu]te4 ,si al clrigo y al monje1 como dbiles que son por p]t5ec] una pr(esin pacfica1 se les protege de una man]a p>ticul> en los cnones citados1 notamos que se disp5sa la misma proteccin las muj]es1 los p]egr9os1 los m]cad]es1 los aldeanos que van de viaje y se ocupan en los trabajos del campo1 los animales de cultivo1 en una palabra1 todo lo dbil4 ,y cu5ta que e/a proteccin no es un m]o arranque de g5]osidad pasaj]a3 es un si/ema seguido en lug>es muy dif]5tes1 cont9uado por espacio de siglos1 des5vuelto y aplicado por los m$ios que la c>idad sugi]e1 inagotable en recursos y artificios cu&o se trata de hac] el bi5 y de evit> el mal4 ,y por ci]to que aqu no pu$e decirse que la ,iglesia obrase por miras int]esadas1 porque1 cul era el prove*o mat]ial que poda result>le de imp$ir el despojo de un obscuro viajante1 el atropellami5to de un pobre labrador1 el insulto he*o una desvalida muj]8 ,el espritu que la animaba entonces1 pes> de los abusos que consigo traa la calamidad de los tiempos2 el espritu que la animaba entonces1 como ahora1 era el ,espritu de ,dios2 ese ,espritu que le comunica s9 ces> una decidida incl9acin lo bu5o1 lo ju/o1 y que la impele de cont9uo busc> los m$ios ms propsito p>a realiz>lo4 ,juzgue ahora el lector imp>cial si esfu]zos tan cont9uados por p>te de la ,iglesia p>a de/]r> de la soci$ad el dom9io de la fu]za debi]on no contribuir suaviz> las co/umbres4 ,e/o aun limitndonos al tiempo de paz2 pues1 por lo que toca al de gu]ra1 no es neces>io siqui]a det5]se en prob>lo4 ,el vae victis de los antiguos ha desap>ecido en la hi/oria mod]na1 m]c$ la religin div9a que ha inspirado los hombres otras ideas y s5timi5tos2 m]c$ la ,iglesia catlica1 que con su celo por la r$5cin de los cautivos ha suavizado las mximas f]oces de los romanos1 que conceptuaban neces>io1 p>a hac] los hombres vali5tes1 no dej>les esp]anza de salir de la esclavitud1 en caso de que ella los condujes5 los az>es de la gu]ra4 ,si el lector qui]e tom>se la p5a de le] el captulo ,,xvii de e/a obra con el ,,iii de la nota prim]a1 donde se hallan algunos de los mu*os docum5tos que se podran cit> sobre e/e punto1 =m> cabal concepto de la gratitud que se m]ece la ,iglesia catlica por su c>idad1 su despr5dimi5to1 su celo incansable en favor de los infelices que1 privados de lib]tad1 geman en pod] de los enemigos4 e/o debe aadirse tambin la consid]acin de que1 abolida la esclavitud1 haba de suaviz>se por necesidad el si/ema de la gu]ra4 ,porque1 si al enemigo no era lcito mat>le1 una vez r5dido1 ni tampoco ret5]le en esclavitud1 todo se r$uca ret5]le el tiempo neces>io p>a que no pudiese hac] dao1 ha/a que se recibiese por l la comp5sacin correspondi5te4 ,he aqu el si/ema mod]no1 que consi/e en ret5] los prision]os ha/a que se haya t]m9ado la gu]ra v]ificado un canje4 ,bi5 que1 segn lo di*o ms arriba1 la suavidad de co/umbres consi/e1 propiam5te habl&o1 en la exclusin de la fu]za1 no ob/ante1 como en e/e mundo todo se enlaza1 no debe mir>se e/a exclusin de un modo ab/racto1 consid]&o posible que exi/a por la sola fu]za del des>rollo de la intelig5cia4 ,una de las condiciones neces>ias p>a una v]dad]a suavidad de co/umbres1 es que1 no slo se evit5 en cuanto sea posible los m$ios viol5tos1 s9o que1 adems1 se emple5 los b5ficos4 ,si e/o no se v]ifica1 las co/umbres s]n ms bi5 en]vadas que suaves1 y el uso de la fu]za no s] de/]rado de la soci$ad1 s9o que &> en ella disfrazado con artificio4 ,por e/as razones convi5e e*> una ojeada sobre el pr9cipio de donde ha sacado la civilizacin europea el espritu de b5efic5cia que la di/+ue2 pues que z se acab> de manife/> que al ,catolicismo es debida pr9cipalm5te nue/ra suavidad de co/umbres4 ,adems1 que1 aun presc9di5do del enlace que con e/o ti5e la b5efic5cia1 ella por s sola entraa demasiada importancia1 p>a que sea posible des5t5d]se de consagr>le algunas pg9as1 cu&o se hace una resea analtica de los elem5tos de nue/ra civilizacin4#g ,,capitulo ,,xxxiii ,las co/umbres no s]n jams suaves1 si no exi/e la b5efic5cia pblica4 ,de su]te que la suavidad y e/a b5efic5cia1 si bi5 no se confund51 no ob/ante1 se h]manan4 ,la b5efic5cia pblica1 propiam5te tal1 era desconocida entre los antiguos4 ,el individuo poda s] b5fico una que otra vez2 la soci$ad no t5a entraz4 ,z es que la fundacin de e/ablecimi5tos pblicos de b5efic5cia no entr jams en su si/ema de adm9i/racin4 ,qu hacan1 pues1 de los desgraciados8 se nos dir2 y nosotros respond]emos e/a pregunta con el autor del ,g5io del ,cri/ianismo3 ,t5an dos conductos p>a de%ac]se de ellos3 el infanticidio y la esclavitud4 ,dom9aba ya el ,cri/ianismo en todas p>tes1 y vemos todava que los ra/ros de co/umbres atroces daban mu*o que ent5d] la autoridad eclesi/ica4 ,el concilio de ,vaisn1 celebrado en el ao #ddb1 al e/ablec] un reglam5to sobre p]t55cia legtima de los expsitos1 m&a ca/ig> con c5sura eclesi/ica los que p]turbaban con reclamaciones importunas las p]sonas c>itativas que haban recogido un nio2 lo que haca el concilio con la mira de no ap>t> de e/a co/umbre b5fica1 porque1 en el caso contr>io1 segn aade1 e/aban expue/os s] comidos por los p]ros4 ,no dejaban1 todava1 de encontr>se algunos1 padres desnaturalizados que mataban sus hijos2 pues que un concilio de ,lrida1 celebrado en el ao #edf1 impone siete aos de p5it5cia los que cometan semejante crim52 y el de ,tol$o1 celebrado en #ehi1 dispone en su canon #ag que se impida que los padres y madres quit5 la vida sus hijos4 ,no e/aba1 s9 emb>go1 la dificultad en corregir e/os excesos1 que por su misma oposicin las prim]as ideas de moral1 y por su repugnancia los s5timi5tos ms naturales1 se pre/aban s] des>raigados y extirpados4 ,la dificultad consi/a en encontr> los m$ios p>a organiz> un va/o si/ema de b5efic5cia1 donde e/uvies5 siempre la mano los socorros1 no slo p>a los nios1 s9o tambin p>a los viejos invlidos1 p>a los enf]mos1 p>a los pobres que no pudies5 vivir de su trabajo2 en una palabra1 p>a todas las necesidades4 ,como nosotros vemos e/o planteado ya1 y nos hemos famili>izado con su exi/5cia1 nos p>ece una cosa tan natural y s5cilla1 que ap5as ac]tamos di/+uir una mnima p>te del mrito que enci]ra4 ,supngase1 emp]o1 por un in/ante que no exi/ies5 semejantes e/ablecimi5tos2 trasladmonos con la imag9acin aquella poca en que no se t5a de ellos ni idea siqui]a2 qu esfu]zos tan cont9uados no supone el plante>los y organiz>los8 ,es cl>o que1 ext5dida por el mundo la c>idad cri/iana1 deban s] socorridas todas las necesidades con ms frecu5cia y eficacia que no lo eran ant]iorm5te1 aun suponi5do que el ej]cicio de ella se hubiese limitado m$ios puram5te individuales3 porque nunca habra faltado un nm]o consid]able de fieles que hubi]an recordado las doctr9as y el ejemplo de ,jesucri/o1 qui51 mi5tras nos enseaba la obligacin de am> los dems hombres como nosotros mismos1 y e/o no con un afecto e/ril1 s9o d&o de com] al hambri5to1 de beb] al que ti5e s$1 vi/i5do al desnudo y visit&o al enf]mo y al enc>celado1 nos (reca en su propia conducta un modelo de la prctica de esa virtud4 ,de mil man]as poda o/5t> el inf9ito pod] que t5a sobre el cielo y la ti]ra3 al imp]io de su voz se hubi]an humillado dciles todos los elem5tos1 los a/ros se hubi]an det5ido en su c>r]a1 y la naturaleza toda hubi]a susp5dido sus leyes2 p]o es de not> que se complace en manife/> su omnipot5cia1 en ate/igu> su div9idad1 haci5do milagros que s]van de rem$io consuelo de los desgraciados4 ,su vida e/ comp5diada en la s5cillez sublime de aquellas dos palabras del sagrado texto3 ,p]transiit b5efaci5do4 ,pas haci5do bi54 ,s9 emb>go1 por ms que pudiese esp]>se de la c>idad cri/iana entregada sus propias inspiraciones1 y obr&o en la esf]a m]am5te individual1 no era conv5i5te dej>la en semejante e/ado1 s9o que era m5e/] realiz>la en in/ituciones p]man5tes1 por m$io de las cuales se evitase que el socorro de las necesidades e/uviese sujeto las cont+5cias insep>ables de todo lo que dep5de de la voluntad del hombre y de circun/ancias de mom5to4 ,por e/e motivo1 fu sumam5te cu]do y previsor el p5sami5to de plante> un gran nm]o de e/ablecimi5tos de b5efic5cia4 ,la ,iglesia fu qui5 lo concibi y lo realiz2 y en e/o no hizo otra cosa que aplic> un caso p>ticul> la regla g5]al de su conducta3 no dej> nunca la voluntad del individuo lo que pu$e v9cul>se en una in/itucin4 ,y es digno de not>se que /a es una de las razones de la robu/ez que ti5e todo cuanto p]t5ece al ,catolicismo3 de man]a que1 z como el pr9cipio de la autoridad en mat]ias de dogma le cons]va la unidad y la firmeza en la fe1 z la regla de r$ucirlo todo in/ituciones asegura la solidez y duracin todas sus obras4 ,e/os dos pr9cipios ti55 entre s una correspond5cia ntima2 porque1 si bi5 se mira1 el uno supone la desconfianza en el ent5dimi5to del hombre1 el otro en su voluntad y en sus m$ios ,individuales4 ,el uno supone que el hombre no se ba/a s mismo p>a el conocimi5to de mu*as v]dades1 el otro que es demasiado veleidoso y dbil p>a que el hac] el bi5 pu$a qu$> encom5dado su incon/ancia y flaqueza4 ,y ni uno ni otro hac5 injuria al hombre1 ni uno ni otro rebajan su dignidad2 no hac5 ms que decirle lo que en realidad es1 sujeto al error1 incl9ado al mal1 v>iable en sus propsitos y escaso en sus recursos4 ,v]dades tri/es1 p]o ate/iguadas por la exp]i5cia de cada da1 y cuya explicacin nos (rece la religin cri/iana1 as5t&o como dogma fundam5tal la cada del humano l9aje en la prev>icacin del prim] padre4 ,el ,prote/antismo1 sigui5do pr9cipios diametralm5te opue/os1 aplica tambin la voluntad el espritu de individualismo que pr$ica p>a el ent5dimi5to1 y z es que de suyo es enemigo de in/ituciones4 ,concretndonos al objeto que nos ocupa1 vemos que su prim] paso1 en el mom5to de su ap>icin1 fu de/ruir lo exi/5te1 s9 p5s> cmo podra reemplaz>se4 ,increble p>ec] que ,montesquieu haya llegado al extremo de aplaudir esa obra de de/ruccin1 y /a es otra prueba de la maligna influ5cia ej]cida sobre los espritus por la pe/il5te atmsf]a del siglo pasado4 ,enrique ,,viii1 dice el citado autor1 qu]i5do re=m> la ,+lat]ra1 de/ruy los frailes2 g5te p]ezosa que fom5taba la p]eza de los dems1 porque1 practic&o la hospitalidad1 haca que una inf9idad de p]sonas ociosas1 nobles y de la clase del pueblo1 pasas5 su vida corri5do de conv5to en conv5to4 ,quit tambin los hospitales1 donde el pueblo bajo encontraba su subsi/5cia1 como los nobles la suya en los mona/]ios4 ,desde aquella poca se e/ableci en ,+lat]ra el espritu de indu/ria y de com]cio4 7,espritu de las leyes4 ,lib4 #bc1 cap4 #bi47 ,que ,montesquieu hubiese encomiado la conducta de ,enrique ,,viii en de/ruir los conv5tos apoyndose en la mis]able razn de que1 falt&o la hospitalidad que en ellos se encontraba1 se quit>a los ociosos e/e recurso1 es cosa que no fu]a de extraar1 supue/o que semejantes vulg>idades eran del gu/o de la filos(a que empezaba cundir la sazn4 ,en todo lo que e/aba en oposicin con las in/ituciones del ,catolicismo se pret5da encontr> pr(undas razones de economa y de poltica2 cosa muy fcil1 porque un nimo preocupado encu5tra en los libros1 como en los he*os1 todo lo que qui]e4 ,podase1 s9 emb>go1 pregunt> ,montesquieu cul haba sido el p>ad]o de los bi5es de los conv5tos2 y1 como de esos p+es despojos cupo una bu5a p>te esos mismos nobles que antes encontraban all la hospitalidad1 quizs podra reconv5irse al autor del ,espritu de las leyes1 por hab] pret5dido dism9uir la ociosidad de /os por un m$io tan s+ul> como era d>les los bi5es de aquellos que los hosp$aban4 ,por ci]to que1 t5i5do los nobles en su casa los mismos bi5es que sufragaban p>a d>les hospitalidad1 se les ahorraba el trabajo de corr] de conv5to en conv5to4 ,p]o lo que no pu$e tol]>se1 es que pres5te como un golpe mae/ro en economa poltica el hab] quitado los hospitales1 donde el pueblo bajo encontraba su subsi/5cia4 ,qu6 tan poco alcanza vue/ra vi/a1 tan desapiadada es vue/ra filos(a1 que creis conduc5te p>a el fom5to de la indu/ria y com]cio la de/ruccin de los asilos del in=tunio8 ,y es lo peor que1 s$ucido ,montesquieu por el prurito de hac] lo que se llama obs]vaciones nuevas y picantes1 llega al extremo de neg> la utilidad de los hospitales1 pret5di5do que en ,roma /a es la causa de que viva en comodidad todo el mundo1 excepto los que trabajan4 ,si las naciones son pobres1 no qui]e hospitales2 si son ricas1 tampoco2 y p>a so/5] esa p>adoja inhumana se apoya en las razones que v] el lector en las sigui5tes palabras4 ,cu&o la nacin es pobre1 dice1 la pobreza p>ticul> dimana de la mis]ia g5]al2 y no es ms1 por decirlo z1 que la misma mis]ia g5]al4 ,todos los hospitales no sirv5 entonces p>a rem$i> esa pobreza p>ticul>2 al contr>io1 el espritu de p]eza que ellos inspiran aum5ta la pobreza g5]al1 y1 por consigui5te1 la p>ticul>4 ,he aqu los hospitales pres5tados como daosos las naciones pobres1 y1 por tanto1 cond5ados4 ,oigmosle ahora por lo tocante las ricas4 ,he di*o que las naciones ricas necesitaban hospitales1 porque en ellas e/ sujeta la =tuna mil accid5tes2 p]o *ase de v] que socorros pasaj]os valdran mu*o ms que e/ablecimi5tos p]petuos4 ,el mal es mom5tneo2 de consigui5te1 es m5e/] que los socorros sean de una misma clase1 y aplicables al accid5te p>ticul>4 7,espritu de las leyes4 ,lib4 #bc1 cap4 #bi47 ,difcil es encontr> nada ms vaco y ms falso que lo que se acaba de cit>2 de ci]to que1 si por semejante mue/ra se hubiese de juzg> esa obra1 cuyo mrito se ha exag]ado tanto1 m]ec]a una calificacin aun ms sev]a de la que le da ,m4 ,bonald cu&o la llama la ms pr(unda de las obras sup]ficiales4 ,a=tunadam5te p>a los pobres1 y p>a el bu5 ord5 de la soci$ad1 la ,europa en g5]al no ha adoptado esas mximas2 y en e/e punto1 como en mu*os otros1 se han dejado ap>te las preocupaciones contra el ,catolicismo1 y se ha seguido con ms m5os modificaciones el si/ema que l haba enseado4 ,en la misma ,+lat]ra exi/5 en consid]able nm]o los e/ablecimi5tos de b5efic5cia1 s9 que se crea que p>a aguijone> la dilig5cia del pobre sea m5e/] expon]le al peligro de p]ec] de hambre4 ,convi5e1 s9 emb>go1 obs]v> que ese si/ema de e/ablecimi5tos pblicos de b5efic5cia1 g5]alizado en la actualidad por toda ,europa1 no hubi]a exi/ido s9 el ,catolicismo2 y pu$e asegur>se que1 si el cisma religioso prote/ante hubiese t5ido lug> antes de que se plantease y organizase el indicado si/ema1 no disfrut>a actualm5te la soci$ad europea de unos e/ablecimi5tos que tanto le honran1 y que1 adems1 son un precioso elem5to de bu5a polica y de tranquilidad pblica4 ,no es lo mismo fund> y so/5] un e/ablecimi5to de e/a clase1 cu&o ya exi/5 mu*os otros del mismo gn]o1 cu&o los gobi]nos ti55 la mano inm5sos recursos1 y dispon5 de la fu]za neces>ia p>a proteg] todos los int]eses1 que plante> un gran nm]o de ellos cu&o no hay tipos que ref]irse1 cu&o se han de improvis> los recursos de mil man]as dif]5tes1 cu&o el pod] pblico no ti5e ni pre/igio ni fu]za p>a mant5] raya las pasiones viol5tas que se esfu]zan en apod]>se de todo lo que les (rece algn cebo4 ,lo prim]o se ha he*o en los tiempos mod]nos desde la exi/5cia del ,prote/antismo2 lo segundo lo haba he*o siglos antes la ,iglesia catlica4 ,y ntese bi5 que lo que se ha realizado en los pases prote/antes favor de la b5efic5cia1 no ha sido ms que actos adm9i/rativos del gobi]no1 actos que neces>iam5te deba inspir>le la vi/a de los bu5os resultados que ha/a entonces haban producido semejantes e/ablecimi5tos4 ,p]o el ,prote/antismo en s1 y consid]ado como ,iglesia sep>ada1 nada ha he*o4 ,ni tampoco poda hac]1 pues que all donde cons]va algo de organizacin j]rquica1 es un puro in/rum5to del pod] civil1 y1 por tanto1 no pu$e obr> por inspiracin propia4 ,p>a acab> de e/]iliz>se en e/e punto1 ti5e1 adems del vicio de su con/itucin1 sus preocupaciones contra los in/itutos religiosos1 tanto de hombres como de muj]es2 y z e/ privado de uno de los pod]osos m$ios que ti5e el ,catolicismo p>a llev> cabo las obras de c>idad ms arduas y p5osas4 ,p>a los gr&es actos de c>idad es neces>io el despr5dimi5to de todas las cosas1 y ha/a de s mismo2 y e/o es lo que se encu5tra em95tem5te en las p]sonas consagradas la b5efic5cia en un in/ituto religioso2 all se empieza por el despr5dimi5to raz de todos los dems3 el de la propia voluntad4 ,la ,iglesia catlica1 lejos de proc$] en e/a p>te por inspiraciones del pod] civil1 ha consid]ado como objeto propio el cuid> del socorro de todas las necesidades2 y los obispos han sido consid]ados como los protectores y los inspectores natos de los e/ablecimi5tos de b5efic5cia4 ,y de aqu es que por d]e*o comn los hospitales e/aban sujetos los obispos1 y en la legislacin cnica ha ocupado siempre un lug> muy pr9cipal el ramo de e/ablecimi5tos de b5efic5cia4 ,es antiqusimo en la ,iglesia legisl> sobre esos e/ablecimi5tos1 y z vemos que el concilio de ,calc$onia1 al prescribir que e/ bajo la autoridad del obispo de la ciudad el clrigo con/itud 9 pto*iis1 e/o es1 segn explicacin de ,zon>as1 en unos e/ablecimi5tos de/9ados al alim5to y cuidado de los pobres1 como son aquellos donde se recib5 y manti55 los pupilos1 los viejos y enf]mos1 usa la sigui5te expresin3 segn la tradicin de los ,santos ,padres2 indic&o con e/o que exi/an ya disposiciones antiguas de la ,iglesia sobre tales objetos1 pues que ya entonces se apelaba la tradicin1 en tratndose de arregl> algn punto ellos conc]ni5te4 ,son conocidas tambin de los eruditos las antiguas ,diaconz1 lug>es de b5efic5cia donde se recogan viudas pobres1 hurfanos1 viejos y otras p]sonas mis]ables4 ,cu&o con la irrupcin de los brb>os se introdujo por todas p>tes el dom9io de la fu]za1 los bi5es que haban adquirido1 que en lo sucesivo adquiries51 los hospitales1 e/aban muy mal seguros1 pues que de suyo (recan un cebo muy e/imulante4 ,no falt1 emp]o1 la ,iglesia cubrirlos con su proteccin4 ,la prohibicin de apod]>se de ellos se haca de un modo muy sev]o1 y los p]petradores de e/e at5tado eran ca/igados como homicidas de pobres4 ,el concilio de ,orleans1 celebrado en el ao #edi1 prohibe en su canon #ac el apod]>se de los bi5es de hospitales2 y en el canon #ae1 confirm&o la fundacin de un hospital he*o en ,len por el rey ,*ildeb]to y la re9a ,ultrago?a1 enc>g&o la seguridad y la bu5a adm9i/racin de sus bi5es1 impone los contrav5tores la p5a de anatema como reos de homicidio de pobres4 ,ci]tas disposiciones sobre los pobres1 que son un tiempo de b5efic5cia y de policia1 y adoptadas en la actualidad en v>ios pases1 las encontramos en antiqusimos concilios2 como el =m> una li/a de los pobres de la p>roquia1 el oblig> /a mant5]los1 y otras semejantes4 ,z1 el concilio de ,t\rs1 celebrado por los aos de #eff #efg1 ord5a en su canon #e4 que cada ciudad mant5ga sus pobres1 y que los sac]dotes rurales y sus feligreses alim5t5 los suyos1 p>a evit> que los m5digos &5 vagabundos por las ciudades y prov9cias4 ,por lo que toca los leprosos1 el canon #ba del concilio de ,orleans1 poco ha citado1 prescribe que los obispos cuid5 p>ticul>m5te de los pobres leprosos de sus dicesis1 sum9i/rndoles del fondo de la ,iglesia alim5to y ve/ido2 y el concilio de ,len1 celebrado en el ao #ehc1 m&a en su canon #f4 que los leprosos de cada ciudad y su t]ritorio sean mant5idos exp5sas de la ,iglesia1 cuid&o de e/o el obispo4 ,t5ase en la ,iglesia una matrcula de los pobres1 p>a di/ribuirles una p>te de los bi5es1 y e/aba expresam5te prohibido el recibir nada de ellos por inscribirlos en la misma4 ,en el concilio de ,reims1 celebrado en el ao #hgd1 se prohibe en el #b4 de sus c9co artculos el recibir nada de los pobres que se matriculaban1 y e/o s p5a de deposicin4 ,la solicitud por la mejora de la su]te de los presos1 que tanto se ha desplegado en los tiempos mod]nos1 es antiqusima en la ,iglesia1 y es de not> que ya en el siglo sexto haba en ellas un visitador de crceles4 ,el arc$iano1 el prepsito de la iglesia1 t5a la obligacin de visit> los presos todos los dom+os4 ,no se exceptuaba de e/a solicitud n+una clase de crim9ales2 y el arc$iano deba ent]>se de sus necesidades y sum9i/r>les el alim5to y lo dems que necesitas51 por m$io de una p]sona recom5dable elegida por el obispo4 ,z con/a del canon #bj del concilio de ,orleans1 celebrado en el ao #edi4 ,l>ga s]a la t>ea de enum]> ni aun una pequea p>te de las disposiciones que ate/iguan el celo desplegado por la ,iglesia en el consuelo y alivio de todos los desgraciados2 ni e/o fu]a propio de e/e lug>1 dado que slo me he propue/o comp>> el espritu del ,prote/antismo con el del ,catolicismo con respecto las obras de b5efic5cia4 ,p]o1 ya que el mismo des>rollo de la cue/in me ha llevado como de la mano algunas indicaciones hi/ricas1 no pu$o m5os de record> el captulo #ada del concilio de ,aix-la-,*apelle1 donde se ord5a que los prelados1 sigui5do los ejemplos de sus pr$ecesores1 fund5 un hospital p>a recibir tantos pobres cuantos alcanc5 mant5] las r5tas de la iglesia4 ,los cnigos haban de d> al hospital el diezmo de sus frutos1 y uno de ellos deba s] nombrado p>a recibir los pobres extranj]os1 y p>a la adm9i/racin del hospital4 ,e/o en la regla p>a los cnigos4 ,en la regla p>a las canonesas dispone el mismo concilio que se e/ablezca un hospital c]ca del mona/]io1 y que d5tro del mismo haya un sitio de/9ado p>a recibir las muj]es pobres4 ,de e/a prctica result que1 mu*os siglos despus1 se vean en v>ias p>tes hospitales junto la iglesia de los cnigos4 ,lleg&o tiempos ms c]canos1 son en muy crecido nm]o los in/itutos que se fund>on con objetos de b5efic5cia2 si5do de admir> la fecundidad con que brotaban por dondequi]a los m$ios de socorr] las necesidades que se iban (reci5do4 ,no es dado calcul> punto fijo lo que hubi]a suc$ido s9 la ap>icin del ,prote/antismo2 p]o1 discurri5do por analoga1 se pu$e conjetur> que1 si el des>rollo de la civilizacin europea se hubiese llevado su complem5to bajo el pr9cipio de la unidad religiosa1 y s9 las revoluciones y reacciones incesantes en que se hall sumida la ,europa1 m]c$ la pret5dida re=ma1 no habra dejado de nac] del s5o de la religin catlica algn si/ema g5]al de b5efic5cia que1 organizado con una gr&e escala y con=me lo que han ido exigi5do los nuevos progresos de la soci$ad1 quizs hubi]a prev5ido rem$iado esa plaga del paup]ismo1 que es el cnc] de los pueblos mod]nos4 ,qu no poda esp]>se de los esfu]zos de toda la intelig5cia y de todos los recursos de ,europa1 obr&o de conci]to p>a logr> e/e objeto8 ,desgraciadam5te se rompi la unidad de la fe1 se desconoci la autoridad que deba s] el c5tro en adelante1 como lo haba sido ha/a all1 y1 desde entonces1 la ,europa1 que e/aba de/9ada s] en breve un pueblo de h]manos1 se convirti en un campo de batalla donde se pele con inaudito enc>nizami5to4 ,el r5cor1 eng5drado por la dif]5cia de religin1 no p]miti que se aunas5 los esfu]zos p>a salir al paso de las nuevas complicaciones y necesidades que iban brot> de la organizacin social y poltica alcanzada por la ,europa co/a de los trabajos de tantos siglos2 en lug> de e/o1 se aclimat>on entre nosotros las disputas r5corosas1 la insurreccin y la gu]ra4 ,es m5e/] no olvid> que con el cisma de los prote/antes1 no slo se ha imp$ido la reunin de todos los esfu]zos de ,europa p>a alcanz> el f9 indicado1 s9o que se ha causado1 adems1 otro mal muy grave1 cual es3 que el ,catolicismo no ha podido obr> de una man]a regul>1 aun en los pases donde se ha cons]vado con pr$om9io1 pr9cipal1 exclusivo4 ,casi siempre ha t5ido que mant5]se en actitud de def5sa1 y z se ha vi/o precisado ga/> una gran p>te de sus recursos en procur>se m$ios de salv> su exi/5cia propia4 ,resulta de e/o s] muy probable que el ord5 actual de cosas en ,europa es del todo dif]5te del que hubi]a sido en la suposicin contr>ia1 y que tal vez1 en e/e ltimo caso1 no hubi]a sido neces>io fatig>se en esfu]zos impot5tes contra un mal que1 segn todas las ap>i5cias1 si no se imag9an otros m$ios que los conocidos ha/a aqu1 es poco m5os que incurable4 ,se me dir que1 en tal caso1 la ,iglesia hubi]a cons]vado una autoridad excesiva sobre todo el ramo de b5efic5cia1 lo que habra sido una limitacin inju/a de las facultades del pod] civil2 p]o e/o es un error4 ,porque es falso que la ,iglesia pret5diese nada que no e/uviese muy de acu]do con lo que exige el mismo c>ct] de protectora de todos los desgraciados1 de que se halla tan dignam5te reve/ida4 ,v]dad es que en ci]tos siglos ap5as se oye otra voz1 ni se ve otra accin que la suya1 en todo lo tocante al ramo de b5efic5cia2 p]o es m5e/] obs]v> que en aquellos siglos e/aba muy lejos el pod] civil de pose] una adm9i/racin ord5ada y vigorosa1 con que pudiese auxili> como corresponde la ,iglesia4 ,tanto di/a de hab] m$iado en e/o n+una ambicin por p>te de ella1 que1 antes bi51 llevada por su celo s9 lmites1 haba c>gado sobre sus hombros todo el cuidado1 z de lo espiritual como de lo temporal1 s9 rep>> en n+una clase de sacrificios y disp5dios4 ,tres siglos han pasado desde el fune/o acontecimi5to que lam5tamos1 y la ,europa1 que durante e/e tiempo ha e/ado sujeta en bu5a p>te la influ5cia del ,prote/antismo1 no ha dado un solo paso ms all de lo que e/aba ya he*o antes de aquella poca4 ,no pu$o cre] que1 si e/os tres siglos hubies5 corrido bajo la influ5cia exclusiva del ,catolicismo1 no hubiese brotado de su s5o alguna inv5cin c>itativa1 que hubiese elevado los si/emas de b5efic5cia toda la altura reclamada por la complicacin de los nuevos int]eses4 ,e*&o una ojeada sobre los v>ios si/emas que f]m5tan en el espritu de los que se ocupan en e/a cue/in gravsima1 figura la asociacin bajo una otra =ma4 ,cabalm5te /e ha sido uno de los pr9cipales favoritos del ,catolicismo1 el cual1 z como proclama la unidad en la fe1 z proclama la unin en todo4 ,p]o hay la dif]5cia de que mu*as de las asociaciones que se concib5 y plantean1 no son ms que aglom]acin de int]eses1 faltndoles la unin de voluntades1 la unidad de f91 circun/ancias que no se encu5tran s9o por m$io de la c>idad cri/iana2 y1 no ob/ante1 son neces>ias e/as circun/ancias p>a llev> cabo las gr&es obras de b5efic5cia1 si en ella se ha de encontr> algo ms que una m$ida de adm9i/racin pblica4 ,e/a adm9i/racin de poco sirve cu&o no es vigorosa2 y1 desgraciadam5te1 cu&o alcanza e/e vigor1 su accin se resi5te un poco de la dureza y tirantez de los resortes4 ,por e/o se necesita la c>idad cri/iana1 que1 filtrndose por todas p>tes man]a de blsamo1 suavice lo que t5ga de duro la accin del hombre4 ,ay de los desgraciados que no recib5 el socorro en sus necesidades1 s9o por m$io de la adm9i/racin civil1 s9 int]v5cin de la c>idad cri/iana6 ,en las relaciones que se d>n al pblico1 la filantropa exag]> los cuidados que prodiga al in=tunio1 p]o en la realidad las cosas pas>n de otra man]a4 ,el amor de nue/ros h]manos1 si no e/ fundado en pr9cipios religiosos1 es tan abundante de palabras como escaso de obras4 ,la vi/a del pobre1 del enf]mo1 del anciano desvalido1 es demasiado desagradable p>a que podamos soport>la por mu*o tiempo1 cu&o no nos obligan ello muy pod]osos motivos4 ,cunto m5os se pu$e esp]> que los cuidados p5osos1 humillantes1 de todas horas1 que reclama el socorro de esos infelices1 pu$an s] so/5idos cual convi5e por un vago s5timi5to de humanidad8 ,no3 donde falte la c>idad cri/iana1 podr hab] puntualidad1 exactitud1 todo lo que se qui]a1 por p>te de los asal>iados p>a s]vir1 si el e/ablecimi5to e/ sujeto una bu5a adm9i/racin2 p]o falt> una cosa que con nada se suple1 que no se paga1 el amor4 ,mas1 se nos dir1 no t5is fe en la filantropa8 ,no2 porque1 como ha di*o ,*ateaubri&1 la filantropa es la mon$a falsa de la c>idad4 ,muy razonable era1 pues1 que la ,iglesia tuviese una int]v5cin directa en todos los ramos de b5efic5cia1 pues que ella era qui5 deba sab] mejor que nadie el modo de hac] obr> la c>idad cri/iana1 aplicndola todo l9aje de necesidades y mis]ias4 ,no era e/o satisfac] la ambicin1 s9o d> pbulo al celo2 no era reclam> un privilegio1 s9o hac] val] un d]e*o4 ,por lo dems1 si os empeareis en apellid> ambicin e/e deseo1 al m5os no podris neg>nos que es una ambicin de nueva clase1 una ambicin muy digna de gloria y prez1 la de reclam> el privilegio de socorr] y consol> el in=tunio4#h ,,capitulo ,,xxxiv ,la cue/in sobre la suavidad de co/umbres1 tratada en los captulos ant]iores1 me conduce naturalm5te otra1 h>to difcil ya de suyo1 y que1 adems1 ha llegado s] en extremo esp9osa1 causa de las mu*as preocupaciones que la rodean4 ,hablo de la tol]ancia en mat]ias religiosas4 ,p>a ci]tos hombres la palabra ,catolicismo es s9nima de intol]ancia2 y es tal el embrollo de ideas en e/e punto1 que es t>ea trabajosa el empeo de acl>rselas4 ,ba/a pronunci> el nombre de intol]ancia1 p>a que el nimo de algunas p]sonas se si5ta asaltado de toda clase de ideas ttricas y horrorosas4 ,la legislacin1 las in/ituciones1 los hombres de los tiempos pasados1 todo es cond5ado s9 apelacin1 al m5or asomo que se descubre de intol]ancia4 ,las causas que e/o contribuy5 son v>ias2 p]o1 si se qui]e seal> la pr9cipal1 se podra repetir la pr(unda s5t5cia de ,catn1 cu&o1 acusado1 la edad de #hf aos1 de no s qu delitos de su vida1 en pocas muy ant]iores1 dijo3 ,difcil es d> cu5ta de la propia conducta hombres de otro siglo del en que uno ha vivido4 ,cosas hay sobre las que no es posible =m> juicio ac]tado1 s9 pose] no slo el conocimi5to1 s9o un s5timi5to vivo de la poca en que se realiz>on4 ,y cuntos son los hombres capaces de lleg> e/e punto8 ,pocos son los que consigu5 pon] su ent5dimi5to cubi]to del influjo de la atmsf]a que los circunda2 p]o todava son m5os los que lo alcanzan con respecto al corazn4 ,cabalm5te el siglo en que vivimos es el rev]so de los siglos de la intol]ancia1 y he aqu la prim]a dificultad que ocurre en la discusin de e/a clase de cue/iones4 ,el acalorami5to y la mala fe de algunos que las exam9>on1 han t5ido tambin no escasa p>te en el extravo de la op9in4 ,nada exi/e en el mundo que no pu$a desacr$it>se si no se mira ms que por un lado2 porque las cosas1 miradas z1 son falsas1 1 en otros trm9os1 no son ellas mismas4 ,todo cu]po ti5e tres dim5siones3 qui5 no ati5da ms que una1 no se =ma idea del cu]po1 s9o de una cantidad que es muy dif]5te de l4 ,tomad una in/itucin cualqui]a1 la ms ju/a1 la ms til que podis imag9>2 proponeos exam9>la bajo el aspecto de los males inconv5i5tes que haya ac>reado1 cuid&o de agrup> en pocas pg9as lo que en realidad e/ desp>ramado en mu*os siglos4 ,su hi/oria result> repugnante1 negra1 digna de execracin4 ,dejad que un amante de la democracia os p9te en breve cuadro1 y con he*os hi/ricos1 los males inconv5i5tes de la mon>qua1 y los vicios y los crm5es de los mon>cas2 qu p>ece entonces la mon>qua8 ,p]o1 un amante de /a1 dejadle que su vez pu$a retrat>os tambin con he*os hi/ricos1 la democracia y los demagogos2 qu resulta entonces la democracia8 ,reunid en un cuadro los males ac>reados por el mu*o adelanto de los pueblos2 la civilizacin y la cultura os p>ec]n dete/ables4 ,&&o en busca de he*os en los fa/os del espritu humano1 se pu$e hac] de la hi/oria de la ci5cia1 la hi/oria de la locura y ha/a del crim54 ,acumul&o los accid5tes fune/os ocasionados por los pr(esores del arte de cur>1 se pu$e pres5t> e/a pr(esin b5fica1 como la c>r]a del homicidio4 ,en una palabra3 todo se pu$e false> proc$i5do de e/a su]te4 ,dios mismo se nos (rec] como un mon/ruo de crueldad y tirana1 si1 haci5do ab/raccin de su bondad1 de su sabidura1 de su ju/icia1 no at5demos otra cosa que los males que pres5ciamos en un mundo creado por su pod] y sujeto su provid5cia4 ,apliquemos e/os pr9cipios4 ,si1 dej&o ap>te el espritu de los tiempos1 de circun/ancias p>ticul>es de un ord5 de cosas del todo dif]5te1 se nos hace la hi/oria de la intol]ancia religiosa de los catlicos1 cuid&o de que los rigores de ,f]n&o ,isabel1 de ,felipe ,,ii1 de la re9a ,m>a de ,+lat]ra1 de ,luis ,,xiv1 y todo lo acontecido en el espacio de tres siglos1 se vean r$ucidos en pocas pg9as1 y con los colores tan rec>gados como posible sea2 el lector que recibe en pocos mom5tos la impresin de sucesos que se &uvi]on realiz&o en tresci5tos aos1 el lector que1 vivi5do en una soci$ad donde las crceles se van convirti5do en casas de recreo1 y donde es vivam5te combatida la p5a de mu]te1 ve delante de sus ojos tanto lbrego calabozo1 ap>atos de torm5to1 samb5itos y hogu]as1 si5te latir vivam5te su corazn1 llora sobre el in=tunio de los desgraciados que p]ec51 y se indigna contra los autores de lo que l apellida horr5das atrocidades4 ,nada se le ha di*o al cndido lector de los pr9cipios y de la conducta de los prote/antes en la misma poca1 nada se le ha recordado de la crueldad de ,enrique ,,viii y de ,isabel de ,+lat]ra1 y z todo su odio se conc5tra sobre los catlicos1 y se aco/umbra mir> el ,catolicismo como una religin de tirana y de sangre4 ,p]o el juicio que de ah se =me1 s] recto8 s] un fallo dado con pl5o conocimi5to de causa8 ,veamos lo que h>amos al encontr> un negro cuadro1 tal como se ha indicado ms arriba1 sobre la mon>qua1 sobre la democracia1 sobre la civilizacin1 sobre la ci5cia1 sobre las pr(esiones ms b5ficas4 ,lo que h>amos1 al m5os lo que ci]tam5te debiramos hac]1 s]a ext5d] ms all nue/ra vi/a1 volv] el objeto mirndole en sus dif]5tes c>as1 at5d] los bi5es despus de hab]nos he*o c>go de los males2 dism9uir la impresin que /os nos han causado y consid]>los como fu]on en s1 es decir1 di/ribudos gr&es di/ancias en el curso de los siglos2 en una palabra1 procur>amos s] ju/os tom&o en nue/ras manos la balanza p>a pes> el bi5 y el mal1 p>a comp>>los1 como debe hac]se siempre que se trate de apreci> debidam5te las cosas en la hi/oria de la humanidad4 ,lo propio se habra de ejecut> en el caso en cue/in1 p>a precav]se contra el error que conduc5 las falsas relaciones1 y la exag]acin de ci]tos hombres1 cuyo objeto evid5te ha sido false> los he*os1 no pres5tndolos s9o por un lado4 ,ahora no exi/e la ,inquisicin y por ci]to que no hay probabilidades de que se re/ablezca2 no exi/5 tampoco las leyes sev]as que sobre e/e p>ticul> regan en otros tiempos3 e/n abrogadas1 han cad en desuso2 y z nadie pu$e t5] un int]s en que se las mire desde un punto de vi/a falso4 ,concbese que p>a algunos exi/iese ese int]s1 mi5tras se trat de hac]les la gu]ra con la mira de de/ruirlas2 p]o1 una vez logrado el objeto1 la ,inquisicin y esas leyes son un he*o hi/rico que convi5e exam9> con det5imi5to imp>cialidad4 ,aqu hay dos cue/iones3 la del pr9cipio1 y la de su aplicacin2 bi51 de la intol]ancia1 y del modo de ej]c]la4 ,es m5e/] no confundir e/as dos cosas1 que1 por ms enlazadas que se hall51 son1 s9 emb>go1 muy dif]5tes4 ,empez> por exam9> la prim]a4 ,en la actualidad se proclama como un pr9cipio la tol]ancia univ]sal1 y se cond5a s9 re/riccin todo l9aje de intol]ancia4 ,quin cuida de exam9> el v]dad]o s5tido de esas palabras8 ,quin analiza la luz de la razn las ideas que enci]ran8 ,quin1 p>a acl>>las1 e*a mano de la hi/oria y de la exp]i5cia8 ,muy pocos4 ,se pronuncian maqu9alm5te1 se emplean cada paso p>a e/ablec] proposiciones de la mayor transc5d5cia1 s9 recelo siqui]a de que en ellas se envuelva un ord5 de ideas1 de cuya bu5a mala intelig5cia y aplicacin e/ p5di5te la soci$ad4 ,pocos se p>an en que hay aqu cue/iones de d]e*o tan pr(undas como delicadas1 que hay una gran p>te de la hi/oria en que1 segn como se resuelvan los problemas sobre la tol]ancia1 se cond5a todo lo pasado1 se d]riba todo lo pres5te1 y no se deja1 p>a edific> en el porv5ir1 ms que un mov$izo cimi5to de ar5a4 ,por ci]to que lo ms cmodo en semejantes casos1 es recibir y emple> las palabras tales como circulan1 de la misma su]te que se toma y da una mon$a corri5te1 s9 p>>se en exam9> si es no es de bu5a ley4 ,p]o lo ms cmodo no es siempre lo ms til2 y z como1 en tratndose de mon$as de algn valor1 nos tomamos la mole/ia de exam9>las p>a evit> el engao1 es m5e/] obs]v> la misma conducta con respecto palabras cuyo significado sea muy transc5d5tal4 ,tol]ancia3 que significa esa palabra8 ,propiam5te habl&o1 significa el sufrimi5to de una cosa que se concepta mala1 p]o que se cree conv5i5te dej>la s9 ca/igo4 ,z se tol]an ci]ta clase de escndalos1 se tol]an las muj]es pblicas1 se tol]an e/os aquellos abusos2 de man]a que la idea de tol]ancia &a siempre acompaada de la idea del mal4 ,tol]> lo bu5o1 tol]> la virtud1 s]an expresiones mon/ruosas4 ,cu&o la tol]ancia es en el ord5 de las ideas1 supone tambin un mal del ent5dimi5to3 el error4 ,nadie dir jams que tol]a la v]dad4 ,en contra de e/o ltimo pu$e hac]se una obs]vacin1 fundada en el uso g5]alm5te introducido de decir3 tol]> las op9iones2 y op9in es muy dif]5te de error4 prim]a vi/a1 la dificultad p>ece no t5] solucin2 p]o1 bi5 mirada la cosa1 es muy difcil encontrrsela4 ,cu&o decimos que tol]amos una op9in1 hablamos siempre de op9in contr>ia la nue/ra4 ,en e/e caso1 la op9in aj5a es en nue/ro juicio un error2 pues que no es posible que t5gamos una op9in sobre un punto1 es decir1 que p5semos que una cosa es no es1 es de e/a man]a de la otra1 s9 que al propio tiempo juzguemos que los que no pi5san como nosotros1 y]ran4 ,si nue/ra op9in no pasa de tal1 es decir1 si el juicio1 bi5 que afianzado en razones que nos p>ec5 bu5as1 no ha llegado una completa seguridad1 entonces nue/ro juicio sobre el error de los otros s] tambin una m]a op9in2 p]o1 si llega la conviccin tal punto1 que se afirme y consolide del todo1 e/o es1 si llegamos la c]teza1 entonces e/>emos tambin ci]tos de que los que =man un juicio opue/o1 y]ran4 ,de donde se infi]e que en la palabra tol]ancia ref]ida op9iones1 se envuelve siempre la significacin de tol]ancia de errores4 ,qui5 e/ por el s1 ti5e por falso el no2 y qui5 e/ por el no1 ti5e por falso el s4 ,e/o no es ms que una simple aplicacin de aquel famoso pr9cipio3 es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo4 ,p]o1 entonces1 se me dir1 qu significamos cu&o decimos respet> las op9iones8 ,se sobr5t5d] tambin que respetamos errores8 ,no4 ,el respet> las op9iones pu$e t5] dos s5tidos muy razonables4 ,el prim]o se funda en la misma flaqueza de conviccin de la p]sona que respeta2 porque1 cu&o sobre un punto no hemos llegado ms que =m> op9in1 se enti5de que no hemos llegado c]teza2 y1 por tanto1 en nue/ra m5te hay el conocimi5to de que exi/5 razones por la p>te opue/a4 ,bajo e/e concepto podemos muy bi5 decir que respetamos la op9in aj5a2 con lo que expresamos la conviccin de que podemos engaarnos1 y de que quizs no e/ la v]dad de nue/ra p>te4 ,segundo3 respet> las op9iones significa veces respet> las p]sonas que las pr(esan1 respet> su bu5a fe1 respet> sus int5ciones4 ,z se dice veces respet> las preocupaciones1 y cl>o es que no se habla entonces de un v]dad]o respeto que ellas se pr(ese4 ,de donde se ve que la expresin respet> las op9iones aj5as ti5e significado muy dif]5te1 segn que la p]sona que las respeta ti5e no convicciones ci]tas en s5tido contr>io4 ,compr5d]emos mejor lo que es la tol]ancia1 cul su orig5 y cules sus efectos1 si1 antes de exam9>la en la soci$ad1 la analizamos de su]te que el objeto de nue/ra obs]vacin se r$uzca su elem5to ms simple3 la tol]ancia consid]ada en el individuo4 ,se llama tol]ante un individuo1 cu&o e/ habitualm5te en tal disposicin de nimo1 que soporta s9 enoj>se ni alt]>se las op9iones contr>ias la suya4 ,e/a tol]ancia t5dr di/9tos nombres1 segn las dif]5tes mat]ias sobre que v]se4 ,en mat]ias religiosas1 la tol]ancia1 z como la intol]ancia1 pu$5 encontr>se en qui5 t5ga religin y en qui5 no la t5ga2 de su]te que ni una ni otra de e/as dos ltimas situaciones envuelve por necesidad el s] tol]ante ni intol]ante4 ,algunos se imag9an que la tol]ancia es propia de los incrdulos y la intol]ancia de los hombres religiosos2 p]o e/o es un error3 quin ms tol]ante que ,san ,francisco de ,sales8 y quin ms intol]ante que ,voltaire8 ,la tol]ancia en un hombre religioso1 aquella tol]ancia que no dimana de la floj$ad en las cre5cias1 y que se enlaza muy bi5 con un ardi5te celo por la cons]vacin y la propagacin de la fe1 nace de dos pr9cipios3 la c>idad y la humanidad3 la c>idad1 que nos hace am> todos los hombres1 aun nue/ros mayores enemigos2 que nos inspira la compasin de sus faltas y errores2 que nos obliga mir>los como h]manos1 y emple> los m$ios que e/n en nue/ro alcance p>a sac>los de su mal e/ado1 s9 que nos sea lcito consid]>los privados de esp]anza de salvacin1 mi5tras viv5 sobre la ti]ra4 ,r\sseau ha di*o que es imposible vivir en paz con g5tes qui5es se cree cond5adas2 nosotros no creemos ni podemos cre] cond5ado nadie1 mi5tras vive2 pues que1 por gr&e que sea su iniquidad1 todava son mayores la mis]icordia de ,dios y el precio de la sangre de ,jesucri/o2 y tan lejos e/amos de p5s> lo que dice el fils(o de ,g9ebra que am> esos tales s]a aborrec] ,dios1 que antes bi5 dej>a de p]t5ec] nue/ra cre5cia qui5 so/uviese semejante doctr9a4 ,la humildad cri/iana es la otra fu5te de la tol]ancia2 la humildad1 que nos inspira un pr(undo conocimi5to de nue/ra flaqueza1 que nos hace mir> cuanto t5emos como v5ido de ,dios1 que no nos deja v] nue/ras v5tajas sobre nue/ros prjimos1 s9o como mayores ttulos de agradecimi5to la lib]al mano de la ,provid5cia2 la humildad1 que1 no limitndose la esf]a individual1 s9o abraz&o la humanidad ent]a1 nos hace consid]> como miembros de la gran familia del l9aje humano1 cad de su primitiva dignidad por el pecado del prim] padre1 con malas incl9aciones en el corazn1 con t9ieblas en el ent5dimi5to1 y1 por consigui5te1 digno de l/ima indulg5cia en sus faltas y extravos2 esa virtud sublime en su mismo anonadami5to1 y que1 como ha di*o admirablem5te ,santa ,t]esa1 agrada tanto ,dios1 porque la humildad es la v]dad1 esa virtud nos hace indulg5tes con todo el mundo1 porque no nos deja olvid> un mom5to que nosotros1 ms tal vez que nadie1 necesitamos tambin de indulg5cia4 ,no ba/>1 s9 emb>go1 p>a que un hombre religioso sea tol]ante en toda la ext5sin de la palabra1 el que sea c>itativo y humilde3 la exp]i5cia nos lo ensea z y la razn nos indica las causas4 ,con la mira de acl>> p]fectam5te un punto cuya mala intelig5cia embrolla casi siempre e/a clase de cue/iones1 pres5t> un p>alelo de dos hombres religiosos cuyos pr9cipios s]n los mismos1 p]o cuya conducta s] muy dif]5te4 ,supnganse dos sac]dotes1 ambos di/+uidos en ci5cia y em95tes en virtud2 p]o de man]a que el uno haya pasado su vida en el retiro1 rodeado de p]sonas piadosas1 y no trat&o s9o con catlicos1 mi5tras el otro1 empleado en misiones en dif]5tes pases donde se hallan e/ablecidas div]sas religiones1 se ha vi/o precisado conv]s> con hombres de di/9tas cre5cias1 vivir entre ellos1 y sufrir el alt> de una religin falsa levantado poca di/ancia del de la religin v]dad]a4 ,los pr9cipios de la c>idad cri/iana s]n los mismos en ambos1 uno y otro mir>n como un don de ,dios la fe que recibi]on y cons]van2 p]o1 pes> de todo e/o1 su conducta s] muy dif]5te1 si se encu5tran con un hombre que1 t5ga otras cre5cias1 no pr(ese n+una4 ,el prim]o1 que jams ha tratado s9o con fieles1 que siempre ha od habl> con respeto de la religin1 se e/remec]1 se indign>1 la prim]a palabra que oiga contra la fe las c]emonias de la ,iglesia1 sindole poco m5os que imposible so/5] con s]5idad la conv]sacin la disputa que sobre la mat]ia se entable2 mi5tras el segundo1 aco/umbrado oir cosas semejantes1 v] contr>iada su cre5cia1 discutir con hombres que la t5an dif]5te1 se mant5dr sosegado y calmoso1 entr&o reposadam5te en la cue/in1 si neces>io fu]e1 esquivndola hbilm5te1 si z lo dict>e la prud5cia4 ,de dnde e/a v>i$ad8 ,no es difcil conoc]lo3 es que e/e ltimo1 con el trato1 la exp]i5cia1 las contradicciones1 ha llegado pose] un conocimi5to cl>o de la v]dad]a situacin del mundo1 se ha he*o c>go de la fune/a comb9acin de circun/ancias que han conducido manti55 mu*os desgraciados en el error1 sabe en ci]to modo coloc>se en el lug> en que ellos se encu5tran1 y z si5te con ms viveza el b5eficio que l debe la ,provid5cia1 y es p>a con los otros ms b5igno indulg5te4 ,enhorabu5a que el otro sea tan virtuoso1 tan c>itativo1 tan humilde cuanto se qui]a2 p]o1 cmo se pu$e exigir de l que no se conmueva pr(undam5te1 que no deje traslucir las seales de su indignacin1 cu&o oye neg> por la prim]a vez lo que l ha cred siempre con la fe ms viva1 s9 que haya encontrado otra oposicin que los argum5tos propue/os en algunos libros8 ,no le faltaba1 por ci]to1 la noticia de la exi/5cia de h]ejes incrdulos1 p]o le faltaba el hab]se encontrado con ellos m5udo1 el hab] od la exposicin de ci5 si/emas dif]5tes1 el hab] vi/o extraviadas p]sonas de di/9tas clases1 de div]sas ndoles1 de v>iada disposicin de nimo2 la susceptibilidad de su espritu1 como que nunca haba sufrido1 no haba podido embot>se2 y z1 con las mismas virtudes1 y si se qui]e con los mismos conocimi5tos1 que el otro1 no haba alcanzado aquella viveza1 por decirlo z1 con que un ent5dimi5to cl>o1 y adems ej]citado con la prctica1 entra en el espritu de aquellos con qui5es habla1 y ve las razones los motivos las pasiones que los ciegan p>a que no llegu5 al conocimi5to de la v]dad4 ,por donde se e*a de v] que la tol]ancia en un individuo que t5ga religin1 supone ci]ta bl&ura de nimo1 que1 nacida del trato y de los hbitos que /e eng5dra1 se h]mana1 no ob/ante1 con las convicciones religiosas ms pr(undas1 y con el celo ms puro y ardi5te por la propagacin de la v]dad4 ,en lo moral como en lo fsico1 el roce af9a1 el uso ga/a1 y no es posible que nada se so/5ga por l>go tiempo en actitud viol5ta4 ,el hombre se indign> una1 dos1 ci5 veces al oir que se impugna su man]a de p5s>2 p]o no es posible que cont9e indignndose siempre1 y z al cabo v5dr resign>se la oposicin1 se aco/umbr> sufrirla con templanza1 y por ms sagradas que concepte sus cre5cias1 se cont5t> con def5d]las y propag>las cu&o le sea posible1 y1 cu&o no1 trat> de gu>d>las en el fondo de su alma como un precioso depsito1 procur&o res]v>las del vi5to disipador que oye sopl> en sus alr$$ores4 ,la tol]ancia1 pues1 no supone en el individuo nuevos pr9cipios1 s9o ms bi5 una calidad adquirida con la prctica1 una disposicin de nimo que se va adquiri5do ins5siblem5te1 un hbito de sufrir =mado con la repeticin del sufrimi5to4 ,pas&o ahora consid]> la tol]ancia en el hombre no religioso1 obs]v>emos que /e pu$e s]lo de dos man]as4 ,los hay que1 no slo no ti55 religin1 s9o que le pr(esan odio1 ora por un fune/o extravo de ideas1 ora por mir>la como un ob/culo sus pasiones sus p>ticul>es designios4 /os son en extremo intol]antes2 y su intol]ancia es la peor1 porque no va acompaada de n+n pr9cipio moral que pu$a enfr5>la4 ,el hombre en semejantes circun/ancias sintese1 por decirlo z1 en gu]ra consigo mismo1 y con el l9aje humano3 consigo mismo1 porque ti5e que s(oc> los gritos de su conci5cia propia2 con el l9aje humano1 que prote/a contra la doctr9a ins5sata empeada en de/]r> de la ti]ra el culto de ,dios4 ,por e/a causa se encu5tra en los hombres de e/a clase un fondo excesivo de r5cor y despe*o2 por e/o sus palabras de/ilan hiel2 por e/o e*an mano de la burla1 del insulto1 de la calumnia4 ,hay1 emp]o1 otra clase de hombres1 que1 si bi5 c>ec5 de religin1 no ti55 en contra de ella una op9in det]m9ada2 viv5 en una especie de escepticismo1 que han sido conducidos1 por la lectura de malos libros1 por reflexiones de una filos(a sup]ficial y lig]a2 no e/n adh]idos la religin1 p]o tampoco e/n enemi/ados con ella4 ,mu*os conoc5 su alta importancia p>a el bi5 de la soci$ad2 y aun algunos abrigan ci]to deseo de volv] pose]la3 all en mom5tos de recogimi5to y m$itacin recu]dan con gu/o los dz en que (recan ,dios un ent5dimi5to fiel y un corazn puro1 y al v] cmo se precipitan los mom5tos de la vida1 quizs cons]van an la vaga esp]anza de reconcili>se con el ,dios de sus padres1 antes de baj> al sepulcro4 ,e/os hombres son tol]antes2 p]o1 si bi5 se mira1 la tol]ancia no es en ellos ni un pr9cipio1 ni una virtud3 es una simple necesidad que resulta de su posicin4 ,mal pu$e indign>se contra las doctr9as aj5as qui5 no ti5e n+una1 y1 por tanto1 no encu5tra oposicin en n+una2 mal pu$e indign>se contra la religin qui5 la consid]a como una cosa neces>ia al bi5e/> de la soci$ad2 mal pu$e abrig> contra ella r5corosos s5timi5tos qui5 la e*a de m5os en el fondo de su alma1 qui5 la mira tal vez como un rayo de esp]anza al fij> sus ojos en un pavoroso porv5ir4 ,la tol]ancia1 en tal caso1 nada ti5e de extrao1 es natural1 neces>ia2 y lo que fu]a inconcebible1 lo que fu]a extravagante1 y que indic>a un mal corazn1 s]a la intol]ancia4 ,elev&o del individuo la soci$ad las consid]aciones que se acaban de pres5t>1 debe obs]v>se que la tol]ancia1 z como la intol]ancia1 pu$e mir>se1 en el gobi]no1 en la soci$ad3 porque suc$e veces que no &an acordes1 y que mi5tras el gobi]no so/i5e un pr9cipio1 pr$om9a en la soci$ad otra directam5te opue/o4 ,como el gobi]no e/ =mado de un corto nm]o de individuos1 es aplicable l todo cuanto se ha di*o de la tol]ancia1 consid]ada en la esf]a puram5te individual3 bi5 que debe t5]se en cu5ta que los hombres colocados en el gobi]no no pu$5 ab&on>se s9 tasa al impulso de sus op9iones y s5timi5tos1 y m5udo se v5 precisados sacrific>los en las aras de la op9in pblica4 ,por algn tiempo1 y favorecidos por circun/ancias excepcionales1 podrn contr>i>la false>la2 p]o bi5 pronto la fu]za de las cosas les sale al paso1 obligndolos cambi> de rumbo4 ,limitndonos1 pues1 consid]> la tol]ancia en la soci$ad1 pues que al f91 t>de temprano1 el gobi]no llega s] la expresin de las ideas y s5timi5tos de e/a misma soci$ad1 podemos not> que sigue los mismos trmites que en el individuo4 ,no es efecto de un pr9cipio1 s9o de un hbito4 ,cu&o en una misma soci$ad viv5 por l>go tiempo hombres de dif]5tes cre5cias religiosas1 al f9 llegan sufrirse unos otros1 tol]>se1 porque e/o los conduce el cansancio de repetidos *oques1 y el deseo de un t5or de vida ms tranquilo y apacible2 p]o en el comi5zo de e/a discordancia de cre5cias1 cu&o se encu5tran c>a c>a por prim]a vez los hombres que las ti55 di/9tas1 el *oque ms m5os rudo es siempre inevitable4 ,las causas de e/o se encu5tran en la misma naturaleza del hombre1 y vano es lu*> contra ella4 ,algunos fils(os mod]nos han cred que la soci$ad actual les es deudora del espritu de tol]ancia que en ella dom9a2 p]o no han adv]tido que esa tol]ancia es ms bi5 un he*o que se ha consumado l5tam5te por la fu]za misma de las cosas1 que el fruto de la doctr9a por ellos pr$icada4 ,en efecto3 qu es lo que han di*o por nuevo8 ,han recom5dado la frat]nidad univ]sal2 p]o e/a frat]nidad es una de las doctr9as del ,cri/ianismo4 ,han exhortado vivir en paz los hombres de todas religiones2 p]o1 antes que ellos empezas5 decrselo1 los hombres com5zaban ya tom> ese p>tido en mu*os pases de ,europa1 pues que desgraciadam5te eran tantas y tan dif]5tes las religiones1 que ya no era posible que n+una alcanzase un pr$om9io exclusivo4 ,ti551 es v]dad1 ci]tos fils(os incrdulos un tri/e ttulo sus pret5siones sobre la ext5sin de la tol]ancia1 y es que1 habi5do llegado sembr> la incr$ulidad y el escepticismo1 han g5]alizado1 z en los gobi]nos como en los pueblos1 aquella falsa tol]ancia1 que no es n+una virtud1 s9o la indif]5cia por todas las religiones4 ,y en v]dad1 por qu es tan g5]al la tol]ancia en nue/ro siglo82 1 mejor diremos1 en qu consi/e e/a tol]ancia8 ,obs]vadla bi51 y v]is que no es ms que el resultado de una situacin social1 en un todo con=me la descrita ms arriba con respecto al individuo que c>ece de cre5cias1 p]o que no las re*aza porque las consid]a como muy tiles al bi5 pblico1 y ha/a alim5ta una vaga esp]anza de volv] ellas algn da4 ,en lo que hay en e/o de bu5o n+una p>te han t5ido los fils(os incrdulos1 es ms bi5 una prote/a contra ellos2 que ellos1 mi5tras eran impot5tes p>a apod]>se del m&o1 prodigaban la calumnia y el s>casmo todo lo ms sagrado que hay en el cielo y en la ti]ra1 y z que pudi]on levant>se al pod]1 d]rib>on con furor indecible todo lo exi/5te1 hici]on p]ec] millones de vctimas en el de/i]ro y en los cadalsos4 ,la multitud de religiones1 la incr$ulidad1 el indif]5tismo1 la suavidad de co/umbres1 el cansancio dejado por las gu]ras1 la organizacin indu/rial y m]cantil que han ido adquiri5do las soci$ades1 la mayor comunicacin de las p]sonas por m$io de los viajes1 y la de las ideas por la pr5sa3 he aqu las causas que han producido en ,europa esa tol]ancia univ]sal que lo ha ido invadi5do todo1 e/ablecindose de he*o donde no ha podido e/ablec]se de d]e*o4 ,esas causas1 como es fcil de not>1 son de dif]5tes rd5es2 n+una doctr9a pu$e pret5d] en ellas una p>te exclusiva2 son un resultado de mil influ5cias div]sas que han obrado simultneam5te en el des>rollo de la civilizacin4 ,,capitulo ,,xxxv ,en el siglo ant]ior se declam mu*o contra la intol]ancia2 p]o una filos(a m5os lig]a que la entonces dom9ante1 hubi]a reflexionado algo ms sobre un he*o que1 sea cual fu]e el juicio que de l se =me1 no pu$e1 s9 emb>go1 neg>se hab] sido g5]al todos los pases y todos los tiempos4 ,en ,grecia1 ,scrates mu]e bebi5do la cicuta2 ,roma1 cuya tol]ancia se ha encomiado1 no tol]a s9o aquellos dioses extranj]os que lo son slo por nombre1 pues que1 =m&o p>te de aquella especie de pantesmo que era el fondo de su religin1 slo necesitan1 p>a s] decl>ados dioses de ,roma1 una m]a =malidad2 que se les libre1 por decirlo z1 el ttulo de ciudadanos4 ,p]o no consi5te los dioses de los egipcios1 ni tampoco la religin de los judos ni de los cri/ianos1 de qui5es t5a ideas muy equivocadas1 en v]dad1 p]o ba/antes p>a ent5d] que esas religiones eran muy dif]5tes de la suya4 ,la hi/oria de los emp]adores g5tiles es la hi/oria de la p]secucin de la ,iglesia2 y z que los emp]adores se hici]on cri/ianos1 empieza una legislacin p5al contra los que sigu5 una religin dif]5te de la que dom9a en el ,e/ado4 ,en los siglos po/]iores la intol]ancia cont9u en dif]5tes =mas1 y tambin ha cont9uado ha/a nosotros1 que no e/amos de ellas tan libres como se quisi]a hac]nos cre]4 ,la emancipacin de los catlicos en ,+lat]ra es de fe*a muy reci5te2 las ruidosas desav55cias del gobi]no de ,prusia con el ,sumo ,pontfice1 por causa de las arbitr>i$ades de aqul con respecto la religin catlica1 son de ay]2 la cue/in de ,argovia en ,suiza e/ p5di5te an2 y la p]secucin del gobi]no ruso contra el ,catolicismo sigue tan esc&alosa como nunca4 ,e/o1 en cuanto los hombres de las sectas disid5tes2 pues1 por lo que toca la tol]ancia de los humanos fils(os del siglo ,,xviii1 m5e/] es confes> que hubi]a sido muy amable1 no recibir su digna sancin de la mano de ,robespi]re4 ,todo gobi]no que pr(esa una religin es ms m5os intol]ante con las otras2 y e/a intol]ancia slo dism9uye1 cesa1 cu&o los que pr(esan la religin odiada se hac5 tem] por s] muy fu]tes1 despreci> por muy dbiles4 ,aplicad todos los tiempos y pases la regla que se acaba de e/ablec]2 por todas p>tes la encontr>is exacta2 es un comp5dio de la hi/oria de los gobi]nos con respecto las religiones4 ,el gobi]no +ls ha sido siempre intol]ante con los catlicos1 y cont9u> sindolo ms m5os segn las circun/ancias2 los gobi]nos de ,prusia y de ,rusia seguirn como ha/a aqu1 bi5 que con las modificaciones que exigir la v>i$ad de los tiempos2 z como en los pases donde pr$om9e el pr9cipio catlico se pondrn trabas ms m5os fu]tes al ej]cicio del culto prote/ante4 ,se me cit> como prueba de lo contr>io el ejemplo de la ,francia1 donde1 pes> de s] el ,catolicismo la religin de la inm5sa mayora1 son tol]ados los dems cultos1 s9 que se trasluzca la m5or seal de reprimirlos ni mole/>los4 ,e/o se atribuir quizs al espritu pblico2 p]o yo creo que dimana del e/ado de aquella soci$ad1 en la cual ha dejado pr(undas huellas la filos(a del siglo pasado y tambin de que en las regiones del pod] de aquel pas no prevalece n+n pr9cipio fijo2 no si5do ms toda su poltica int]ior y ext]ior que una cont9ua transaccin p>a salir del paso1 del mejor modo1 que se pu$a4 ,e/o dic5 los he*os1 e/o expresan las bi5 conocidas op9iones del r$ucido nm]o de hombres que de algunos aos e/a p>te dispon5 de los de/9os de la ,francia4 ,se ha pret5dido e/ablec] como un pr9cipio la tol]ancia univ]sal1 neg&o los gobi]nos el d]e*o de viol5t> las conci5cias en mat]ias religiosas21 s9 emb>go1 y pes> de cuanto se ha di*o1 los fils(os no han podido pon] su as]cin bi5 en cl>o1 y mu*o m5os hac]la adopt> g5]alm5te como si/ema de gobi]no4 ,p>a demo/r> que la cosa no es tan s5cilla como se ha qu]ido supon]1 me han de p]mitir esos pret5didos fils(os que les dirija algunas preguntas4 ,si vi5e e/ablec]se en vue/ro pas una religin cuyo culto dem&e sacrificios humanos1 la tol]>is8--,no4--,y por qu8--,porque no podemos tol]> un crim5 semejante4--,p]o entonces s]is intol]antes1 viol5t>is las conci5cias aj5as1 prohibi5do como un crim5 lo que los ojos de e/os hombres es un obsequio la ,div9idad4 ,z lo p5s>on mu*os pueblos antiguos1 z lo pi5san todava algunos en nue/ros tiempos2 con qu d]e*o1 pues1 qu]is que vue/ra conci5cia prevalezca sobre la suya8--,no importa1 s]emos intol]antes1 p]o nue/ra intol]ancia s] en pro de la humanidad4--,aplaudo vue/ra conducta2 p]o no podis neg>me que se ha (recido un caso en que la intol]ancia de una religin os ha p>ecido un d]e*o y un deb]4 ,p]o1 si proscribs el ej]cicio de ese culto atroz1 al m5os p]mitiris ensear la doctr9a donde se enc>ezca como santa y saludable la prctica de los sacrificios humanos8--,no1 porque e/o equivaldra p]mitir la enseanza del ases9ato4--,enhorabu5a2 p]o reconoc$ al mismo tiempo que se os ha pres5tado una doctr9a1 con la cual os habis cred con d]e*o y obligacin de s] intol]antes4 ,prosigamos la t>ea com5zada4 ,vosotros no ignoris1 por ci]to1 los sacrificios (recidos en la antigedad la diosa del amor1 y el nef&o culto que se le tributaba en los templos de ,babilonia y ,cor9to2 si un culto semejante r5aciese entre vosotros1 le tol]>ais8--,no1 por contr>io las sagradas leyes del pudor4--,tol]>ais que se enseara al m5os la doctr9a que le apoyase8--,no1 por la misma razn4--,entonces encontramos otro caso en que os creis con d]e*o y obligacin de s] intol]antes1 de viol5t> la conci5cia aj5a1 y no podis aleg> otra razn1 s9o que e/o os obliga vue/ra conci5cia propia4 ,todava ms3 supongamos que con la lectura de la ,biblia vuelv5 cal5t>se algunas cabezas1 y tratan de fund> un nuevo cri/ianismo imitacin de ,matz ,h>lem ,juan de ,leyde2 que empiezan los sect>ios difundir sus doctr9as1 reunir concilibulos1 y que con sus p]oratas fanticas arra/ran una p>te del pueblo2 tol]>is esa nueva religin8--,no1 porque esos hombres podran r5ov> en nue/ros tiempos las sangri5tas esc5as de ,alemania en el siglo ,,xvi1 cu&o en nombre de ,dios1 y p>a cumplir1 segn decan1 las rd5es del ,altsimo1 los anabapti/as atacaban la propi$ad1 de/ruan todo pod] exi/5te1 y sembraban por todas p>tes la desolacin y el ext]m9io4--,obr>is con tanta ju/icia como prud5cia1 p]o al f9 tampoco podis neg> que ej]c]is un acto de intol]ancia4 ,qu se ha he*o1 pues1 de la tol]ancia univ]sal1 de ese pr9cipio tan cl>o1 tan ci]to1 si cada paso os encontris vosotros mismos con la necesidad de re/r+irle1 mejor dir1 de arrumb>le y de obr> en s5tido diametralm5te opue/o8 ,diris que la seguridad del ,e/ado1 el bu5 ord5 de la soci$ad1 la moral pblica1 os obligan obr> z2 p]o entonces qu vi5e s] un pr9cipio que en ci]tos casos se halla en oposicin con los int]eses de la moral pblica1 del bi5 social y la seguridad del ,e/ado8 ,y creis1 por v5tura1 que aquellos contra qui5es declamis1 no p5saban tambin pon] cubi]to esos int]eses1 cu&o eran intol]antes8 ,en todos tiempos y pases1 se ha reconocido como un pr9cipio indisputable que el pod] pblico ti5e el d]e*o1 en algunos casos1 de prohibir ci]tos actos1 no ob/ante la mayor m5or viol5cia que con e/o se haga la conci5cia de los individuos que los ej]can pret5dan ej]c]los4 ,si no ba/aba el con/ante te/imonio de la hi/oria1 debi]a s] sufici5te conv5c]nos de e/a v]dad el breve dilogo que se acaba de le]2 donde se ha vi/o que los ms ardi5tes encomiadores de la tol]ancia podan v]se obligados s] intol]antes4 ,ellos se vean precisados s]lo en nombre de la humanidad1 en nombre del pudor1 en nombre del ord5 pblico2 luego la tol]ancia univ]sal de doctr9as y religiones proclamada como un deb] de todo gobi]no es un error1 una regla s9 aplicacin2 pues que hemos demo/rado ha/a la evid5cia que la intol]ancia ha sido siempre1 y es todava1 un pr9cipio reconocido por todo gobi]no y cuya aplicacin1 ms m5os sev]a indulg5te1 dep5de de la div]sidad de circun/ancias1 y1 sobre todo1 del punto de vi/a desde el cual mira las cosas el gobi]no que la ha de ej]c]4 ,surge aqu una gravsima cue/in de d]e*o1 cue/in que prim]a vi/a p>ece conducir la cond5acin de toda intol]ancia relativa doctr9as y los actos que consecu5cia de ellas se practican4 ,s9 emb>go1 mirada la cosa fondo1 no es z2 y aun dado que el ent5dimi5to no alcanz>a disip> completam5te la dificultad por m$io de razones directas1 con todo1 indirectam5te1 y con la argum5tacin que llaman ad absurdum1 se llega conoc] la v]dad1 al m5os ha/a aquel punto que es neces>io p>a s]vir de gua la inci]ta prud5cia humana4 ,he aqu la cue/in3 ,con qu d]e*o pu$e prohibirse un hombre que pr(ese una doctr9a1 y que obre con=me ella1 si l e/ conv5cido de que aquella doctr9a es v]dad]a1 y que cumple con su obligacin ej]ce un d]e*o1 cu&o obra con=me lo que la misma le prescribe8 ,si la prohibicin no ha de s] ridcula1 ha de llev> la sancin de la p5a2 y1 cu&o apliquis esa p5a1 ca/ig>is un hombre que en su conci5cia es inoc5te4 ,la ju/icia supone el culpable2 y nadie es culpable1 si prim]o no lo es en su conci5cia4 ,la culpabilidad radica en la misma conci5cia1 y slo podemos s] responsables de la infraccin de una ley cu&o e/a ley ha hablado por el rgano de nue/ra conci5cia4 ,si ella nos dice que una accin es mala1 no podemos ejecut>la1 por ms que nos la prescriba la ley1 y si nos dicta que tal accin es un deb]1 no podemos omitirla1 por ms que e/ prohibida por la ley4 ,he aqu pres5tado en pocas palabras1 y con la mayor fu]za posible1 todo cuanto pu$e aleg>se contra la intol]ancia de las doctr9as y de los actos que de ellas emanan2 veamos ahora cul es el v]dad]o peso de e/as reflexiones1 que prim]a vi/a p>ec5 tan concluy5tes4 ,por de pronto salta la vi/a que la admisin de e/e si/ema h>a imposible todo ca/igo de los crm5es polticos4 ,bruto clav&o el pual en el pe*o de ,cs>1 ,jacobo ,clem5t ases9&o ,enrique ,,iii1 obraban1 s9 duda1 impulsos de una exaltacin de nimo que les haca mir> su at5tado como un acto de h]osmo2 y1 s9 emb>go1 si uno y otro hubies5 sido conducidos un tribunal1 os p>ec]a razonable exigir que se lib]tas5 de la p5a1 el uno aleg&o su amor de la patria1 el otro su celo por la religin8 ,la mayor p>te de los crm5es polticos se comet5 con la conviccin de que se obra bi51 aun presc9di5do de las pocas turbul5tas1 donde los hombres de los dif]5tes b&os e/n ntimam5te p]suadidos de t5] cada cual la razn de su p>te4 ,las mismas conspiraciones que se traman contra un gobi]no en pocas pacficas1 son1 por lo comn1 obra de algunos individuos que ti55 por ilegtimo por tirnico el pod]2 y trabaj&o p>a d]rib>le1 obran con=me sus pr9cipios4 ,el juez los ca/iga ju/am5te aplicndoles la ley impue/a por el legislador2 y1 s9 emb>go1 ni el legislador al seal> la p5a1 ni el juez al aplic>la1 ignoran1 ni ignor> pu$51 la disposicin de nimo en que deba de hall>se el del9cu5te cu&o la infr+a4 ,se dir que1 at5di5do la fu]za de e/as razones1 se va aum5t&o cada da la compasin y la indulg5cia por los crm5es polticos2 p]o yo replic> que1 si e/ablecemos el pr9cipio de que la ju/icia humana no ti5e d]e*o ca/ig> cu&o el del9cu5te ha obrado en fu]za de sus pr9cipios1 no slo deb]an endulz>se esas p5as1 s9o abolirse4 ,en tal caso1 la p5a capital s]a un v]dad]o ases9ato2 la pecuni>ia1 un robo1 y las dems1 un atropellami5to4 ,y adv]tir de paso que no es v]dad que tanto se dism9uya el rigor contra los crm5es polticos2 la hi/oria de ,europa en los ltimos aos nos sum9i/r>a algunas pruebas de lo contr>io4 ,no se v5 en la actualidad aquellos ca/igos atroces que e/aban en uso en otras pocas2 p]o e/o no dimana de que se ati5da la conci5cia del que ha cometido el crim51 s9o de la suavidad y dulzura de co/umbres que va difundindose por todas p>tes1 y que no ha podido m5os de afect> la legislacin crim9al4 ,lo que es extrao es la sev]idad que les qu$a las leyes relativas los crm5es polticos1 cu&o tantos y tantos de los mismos legisladores1 en las dif]5tes naciones de ,europa1 saban muy bi5 que ellos su tiempo haban cometido el mismo crim54 ,no s]n pocos seguram5te los que1 al vot>se una ley p5al1 habrn op9ado con indulg5cia1 porque pres5tan prevean que aquella misma ley habra de pes> un da sobre sus propias cabezas4 ,la impunidad de los crm5es polticos tra]a consigo la subv]sin del ord5 social1 porque h>a imposible todo gobi]no4 ,p]o1 aun dej&o ap>te ese mal gravsimo1 que1 como acabamos de v]1 dimana naturalm5te de la doctr9a que pret5de dej> impune al crim9al cu&o ha obrado impulsos de su conci5cia1 ntase1 por otra p>te1 que no son nicam5te los crm5es polticos los que v5dran qu$> s9 ca/igo1 s9o tambin los delitos comunes4 ,los at5tados contra la propi$ad p]t5ec5 e/e gn]o1 y1 s9 emb>go1 es bi5 sabido que no han faltado en otras pocas1 y desgraciadam5te no faltan en la nue/ra1 mu*os hombres que miran la propi$ad como una usurpacin1 como una inju/icia4 ,los at5tados contra la santidad del matrimonio son tambin delitos comunes1 y1 no ob/ante1 se han vi/o sectas que le decl>aban ilcito1 y otras han op9ado y op9an por la comunidad de muj]es4 ,las santas leyes del pudor y el respeto la inoc5cia han sido tambin consid]adas por algunas sectas como una inju/a limitacin de la lib]tad del hombre1 y su atropellami5to como una obra m]itoria4 ,y qu8 ,aun cu&o no se pudiese dud> del extravo de ideas1 del ciego fanatismo de esos hombres que han pr(esado semejantes doctr9as1 quin se atrev]a neg> la ju/icia del ca/igo que se les impusiese1 cu&o consecu5cia de ellas p]petras5 un crim51 cu&o se empeas5 en difundir por la soci$ad su fune/a enseanza8 ,si inju/o fuese el ca/igo que se impone cu&o el crim9al obra con=me su conci5cia1 libres s]an de comet] todos los crm5es que se les antojas5 los ateos1 los fatali/as1 los p>tid>ios de la doctr9a del int]s privado1 porque1 de/ruy5do como de/ruy5 la base de toda moralidad1 no obr>an jams contra su conci5cia1 pues que no ti55 n+una4 ,si hubiese de t5] fu]za el argum5to que se ha qu]ido hac] val]1 cuntas y cuntas veces podra e*>se en c>a los tribunales de nue/ros tiempos1 la inju/icia que comet5 cu&o aplican el ca/igo esa clase de hombres8 ,entonces podramos decirles3 ,con qu d]e*o ca/igis ese hombre que1 no admiti5do la exi/5cia de ,dios1 no pu$e reconoc]se culpable sus ojos1 y1 por tanto1 ni los vue/ros8 ,vosotros habais he*o la ley en cuya fu]za le ca/igis1 p]o esa ley n+n valor t5a en su conci5cia1 porque vosotros sois sus iguales1 y l no reconoce la exi/5cia de n+n s] sup]ior que haya podido conc$]os el d]e*o de co>t> la lib]tad4 ,con qu ju/icia ca/igis ese otro que e/ conv5cido de que todas sus acciones son efecto de causas neces>ias1 que el libre alb$ro es una quim]a1 y que1 cu&o se arroja comet] la accin que vosotros ta*is de crim9al1 no pi5sa s] ms libre p>a dej> de obr>1 que el bruto al precipit>se sobre el alim5to que ti5e la vi/a1 sobre otro bruto que le ha enfurecido8 ,con qu ju/icia ca/igis qui5 e/ p]suadido de que la moral es una m5tira1 que no hay otra que el int]s privado1 que el bi5 y el mal no son otra cosa que ese mismo int]s bi5 mal ent5dido8 ,si le hacis sufrir una p5a1 s]1 no porque sea culpable segn su conci5cia1 s9o porque ha errado un clculo1 porque se ha equivocado en las probabilidades del resultado que su accin le haba de ac>re>4 ,he aqu las consecu5cias neces>ias1 inevitables1 de la doctr9a que niega al pod] pblico la facultad de ca/ig> los crm5es que se comet5 consecu5cia de un error de ent5dimi5to4 ,p]o se dir que el d]e*o de ca/ig> se enti5de con respecto las acciones1 no las doctr9as2 que las prim]as deb5 sujet>se la ley1 las segundas deb5 campe> con ilimitada lib]tad4 ,si se habla de las doctr9as en cuanto e/n nicam5te en el ent5dimi5to s9 manife/>se en lo ext]ior1 cl>o es que1 no slo no hay d]e*o1 p]o ni siqui]a posibilidad de ca/ig>las1 porque slo ,dios pu$e conoc] los secretos del espritu del hombre2 p]o1 si se trata de las doctr9as manife/adas1 entonces es falso el pr9cipio1 y acabamos de demo/r> que ni los mismos que le so/i55 en teora pu$5 at5]se l en la prctica4 ,por f91 se nos podr replic> que1 aun cu&o la doctr9a que impugnamos conduce gr&es absurdos1 s9 emb>go1 no deja de p]manec] en pie la dificultad capital1 que consi/e en la incompatibilidad de la ju/icia del ca/igo con la accin dictada p]mitida por la conci5cia de qui5 la comete4 ,cmo se suelta esa dificultad8 ,cmo se salva tamao inconv5i5te8 ,podr s] lcito en n+n caso trat> como culpable qui5 no lo es en el tribunal de su propia conci5cia8 ,al p>ec]1 los hombres de todas op9iones y religiones deb5 e/> de acu]do en los puntos pr9cipales sobre que gira la pres5te cue/in2 y1 s9 emb>go1 no es z2 y entre los catlicos1 de una p>te1 y los incrdulos y prote/antes1 de otra1 m$ia una dif]5cia pr(unda4 ,los prim]os ti55 por pr9cipio inconcuso que hay errores de ent5dimi5to que son culpables2 los segundos pi5san1 al contr>io1 que todos los errores de ent5dimi5to son inoc5tes4 ,los catlicos miran como una de las prim]as (5sas que pu$e el hombre hac] ,dios1 el error ac]ca de las importantes v]dades religiosas y morales2 sus adv]s>ios excusan esa clase de errores con la mayor indulg5cia1 y no pu$5 conducirse de otro modo1 s p5a de s] inconsecu5tes4 ,los catlicos admit5 la posibilidad de la ignorancia inv5cible de algunas v]dades muy graves1 p]o e/a posibilidad la limitan ci]tas circun/ancias1 fu]a de las cuales decl>an al hombre culpable2 p]o sus adv]s>ios1 pond]&o de cont9uo la lib]tad del p5s>1 no ponindole ms trabas que las que sean del gu/o de cada individuo1 afirm&o s9 ces> que cada cual es libre de t5] las op9iones que ms le agrad51 han llegado inspir> todos sus p>tid>ios la conviccin de que no hay op9iones culpables ni errores culpables1 que no ti5e el hombre la obligacin de escudriar cuidadosam5te el fondo de su alma p>a exam9> si hay algunas causas secretas que le impel5 ap>t>se de la v]dad2 han llegado1 por f91 confundir mon/ruosam5te la lib]tad fsica del ent5dimi5to con la lib]tad moral2 han de/]rado del ord5 de las op9iones las ideas de lcito ilcito2 han dado ent5d] que e/as ideas no t5an aplicacin cu&o se trataba del p5sami5to4 ,es decir1 que en el ord5 de las ideas han confundido el d]e*o con el he*o1 han decl>ado 9tiles incompet5tes todas las leyes div9as y humanas4 ,ins5satos6 ,cmo si fu]a posible que lo que hay ms alto y ms noble en la humana naturaleza1 no e/uvi]a sujeto n+una regla2 cmo si fu]a posible que lo que hace al hombre rey de la creacin1 no debiese concurrir la inefable h>mona de las p>tes del univ]so entre s1 y del todo con ,dios2 cmo si e/a h>mona pudiese ni subsi/ir ni concebirse siqui]a en el hombre1 no decl>&o como la prim]a de sus obligaciones la de mant5]se adh]ido la v]dad6 ,he aqu una razn pr(unda que ju/ifica la ,iglesia catlica1 cu&o consid]a el pecado de h]eja como uno de los mayores que el hombre pu$e comet]4 ,qu6 ,vosotros que os sonres de l/ima y desprecio al slo m5t> el nombre de pecado de h]eja2 vosotros que le consid]is como una inv5cin sac]dotal p>a dom9> las conci5cias y escatim> la lib]tad del p5sami5to1 con qu d]e*o os arrogis la facultad de cond5> las h]ejz que se opon5 vue/ra ortodoxia8 ,con qu d]e*o cond5is esas soci$ades donde se ensean mximas at5tatorias la propi$ad1 al ord5 pblico1 la exi/5cia del pod]8 ,si el p5sami5to es libre1 si qui5 pret5de co>t>le en lo ms mnimo viola d]e*os sagrados1 si la conci5cia no debe e/> sujeta n+una traba1 si es un absurdo1 un contras5tido el pret5d] oblig> obr> contra ella desob$ec] sus inspiraciones1 por qu no dejis hac] esos hombres que qui]5 de/ruir todo el ord5 social exi/5te1 esas asociaciones subt]rneas que de vez en cu&o envan algunos de sus miembros disp>> el plomo homicida contra el pe*o de los reyes8 ,sab$ que si1 p>a decl>> inju/a y cruel la intol]ancia que se ha t5ido en ci]tas pocas con vue/ros errores1 invocis vosotros vue/ras convicciones1 ellos tambin pu$5 invoc> las suyas4 ,vosotros decais que las doctr9as de la ,iglesia eran inv5ciones humanas1 ellos dic5 que las doctr9as re9antes en la soci$ad son tambin inv5ciones humanas2 vosotros decais que el ord5 social antiguo era un monopolio1 ellos dic5 que es un monopolio el ord5 actual2 vosotros decais que los pod]es antiguos eran tirnicos1 y ellos dic5 que los pod]es actuales tirnicos son2 vosotros decais que qu]ais de/ruir lo exi/5te p>a fund> in/ituciones nuevas que h>an la di*a de la humanidad1 ellos dic5 que qui]5 d]rib> todo lo exi/5te p>a plante> tambin otras in/ituciones que labr>n la di*a del humano l9aje2 vosotros decl>abais santa la gu]ra que se haca al pod] antiguo1 y ellos decl>an santa la gu]ra que se hace al pod] actual2 vosotros apela/eis los m$ios de que podais dispon] y los pret5di/eis legitimados por la necesidad1 ellos decl>an tambin legtimo el nico m$io que ti551 que consi/e en conc]t>se1 en prep>>se p>a el mom5to oportuno1 procur&o acel]>le ases9&o p]sonas augu/as4 ,habis pret5dido hac] respet> todas vue/ras op9iones ha/a el atesmo1 y habis enseado que nadie t5a el d]e*o de imp$iros el obr> con=me vue/ros pr9cipios3 pues bi51 pr9cipios ti55 tambin1 y pr9cipios horribles1 los fanticos de qui5es e/amos habl&o2 convicciones ti55 tambin1 y convicciones horribles4 ,qu prueba ms conv9c5te de que exi/e entre ellos esa conviccin espantosa1 que v]los1 en m$io de la alegra y de las fie/as pblicas1 desliz>se plidos y sombros entre la alborozada mu*$umbre1 escog] el pue/o oportuno y agu>d> imp]turbables el mom5to fatal1 p>a sum]gir en la desolacin una augu/a familia1 y cubrir de luto una nacin1 con la seguridad de atra] sobre la propia cabeza la execracin pblica y acab> la vida en un cadalso8 ,p]o1 nos dirn nue/ros adv]s>ios1 e/as convicciones no ti55 escusa2 bi5 la t5dran1 si t5]la hubi]an podido las vue/ras2 con la dif]5cia de que vosotros labra/eis vue/ros fune/os y ambiciosos si/emas en m$io de la comodidad y de los regalos1 quizs en m$io de la opul5cia y la sombra del pod]1 y ellos se =m>on sus abom9ables doctr9as1 en m$io de la obscuridad1 de la pobreza1 de la mis]ia1 de la desesp]acin4 ,en v]dad que la inconsecu5cia de ci]tos hombres es en extremo *ocante4 ,el burl>se de todas las religiones1 el neg> la espiritualidad inmortalidad del alma1 la exi/5cia de ,dios1 el d]rib> toda la moral y socav> sus ms pr(undos cimi5tos1 todo ha sido p>a ellos una cosa muy excusable1 y ha/a1 si se qui]e1 digna de alabanza4 ,los escritores que desempearon tan fune/a t>ea1 son todava dignos de apoteosis2 es m5e/] lanz> la ,div9idad de los templos p>a coloc> en ellos los nombres y las img5es de los jefes de aquellas escuelas3 debajo de las bv$as de la magnfica baslica1 en los lug>es de/9ados al reposo de las c5izas del cri/iano que esp]a la resurreccin1 es neces>io levant> los sepulcros de ,voltaire y de ,r\sseau1 p>a que las g5]aciones v5id]as desci5dan recog]se algunos mom5tos en aquellas mansiones sil5ciosas y sombrz1 y recibir las inspiraciones de aquellos g5ios4 ,entonces1 cmo es posible quej>se con razn de que se ataque la propi$ad1 la familia1 el ord5 social8 ,la propi$ad es sagrada1 p]o es acaso ms sagrada que ,dios8 ,por ms transc5d5tales que qui]an supon]se las v]dades relativas la familia y la soci$ad1 son1 por v5tura1 de un ord5 sup]ior los et]nos pr9cipios de la moral8 1 por mejor decir1 son1 acaso1 otra cosa que la aplicacin de esos et]nos pr9cipios8 ,p]o volvamos al hilo del discurso4 ,una vez s5tado el pr9cipio de que hay errores culpables1 pr9cipio que1 si no en la teora1 al m5os en la prctica todo el mundo debe admitir1 p]o pr9cipio que en teora slo el ,catolicismo so/i5e cumplidam5te1 resulta bi5 cl>a la razn de la ju/icia con que el pod] humano ca/iga la propalacin y la enseanza de ci]tas doctr9as1 y los actos que consecu5cia de ellas se comet51 s9 p>>se en la conviccin que pudi]a abrig> el del9cu5te4 ,la ley convi5e en que exi/i pudo exi/ir ese error de ent5dimi5to2 p]o en tal caso decl>a culpable ese mismo error2 y cu&o el hombre invoca el te/imonio de la propia conci5cia1 la ley le recu]da el deb] que t5a de rectific>la4 ,he aqu el fundam5to de la ju/icia de una legislacin que p>eca tan inju/a2 fundam5to que era neces>io encontr>1 si no se qu]a dej> una gran p>te de las leyes humanas con la man*a ms negra2 porque negra man*a fu]a la de arrog>se el d]e*o de ca/ig> qui5 no fu]a v]dad]am5te culpable3 d]e*o absurdo1 que tan lejos e/ de p]t5ec] la ju/icia humana1 que no compete al mismo ,dios4 ,la misma ju/icia inf9ita dej>a de s] lo que es1 si pudiese ca/ig> al inoc5te4 ,podrase seal> quizs otro orig5 al d]e*o que ti55 los gobi]nos de ca/ig> la propagacin de ci]tas doctr9as1 y las acciones que consecu5cia de ellas se comet51 aun en el caso en que la conviccin de los crim9ales sea la ms pr(unda4 ,podrase decir que los gobi]nos obran en nombre de la soci$ad1 la cual1 como todo s]1 ti5e un d]e*o su propia def5sa4 ,hay doctr9as que am5azan la exi/5cia misma de la soci$ad1 y1 por tanto1 /a se halla en la necesidad y en el d]e*o de combatir sus autores4 ,por ms plausible que p>ezca una razn semejante1 adolece1 s9 emb>go1 de un inconv5i5te muy grave1 y es que hace desap>ec] de un golpe la idea de ca/igo y de ju/icia4 ,qui5 se defi5de1 cu&o hi]e al invasor1 no le ca/iga1 s9o que le re*aza2 y1 si se mira la soci$ad desde e/e punto de vi/a1 el crim9al conducido al patbulo no s] un v]dad]o crim9al3 no s] ms que un desgraciado que sucumbe en una lu*a desigual en que tem]>iam5te se empe4 ,la voz del juez que le cond5a no s] la augu/a voz de la ju/icia2 su fallo no repres5t> otra cosa que la accin de la soci$ad1 v5gndose de qui5 ha osado atac>la4 ,la palabra p5a ti5e entonces un s5tido muy dif]5te3 y la graduacin de ella slo dep5de del clculo1 no de un pr9cipio de ju/icia4 ,es m5e/] no olvid>lo3 en suponindose que la soci$ad1 por d]e*o de def5sa1 impone ca/igo al que ella1 por otra p>te1 consid]a como del todo inoc5te1 la soci$ad no juzga1 no ca/iga1 s9o que lu*a4 ,e/o asi5ta muy bi51 tratndose de soci$ad con soci$ad2 p]o1 muy mal1 tratndose de soci$ad con individuo4 ,p>c5os entonces v] la lu*a desigual de un desmesurado gigante con un pequesimo pigmeo4 ,el gigante le toma en sus manos y le apla/a contra una roca4 ,con la doctr9a que acabo de expon] se ve con toda evid5cia lo que vale el tan pond]ado pr9cipio de la tol]ancia univ]sal3 demo/rado e/ que es tan impracticable en la regin de los he*os como inso/5ible en teora2 y1 por tanto1 vi55 al suelo todas las acusaciones que se han he*o al ,catolicismo por su intol]ancia4 ,en cl>o qu$a que la intol]ancia es1 en ci]to modo1 un d]e*o de todo pod] pblico2 que z se ha reconocido siempre2 que z se reconoce ahora todava2 pes> de que1 g5]alm5te habl&o1 se han elevado las regiones del pod] los fils(os p>tid>ios de la tol]ancia4 ,s9 duda que los gobi]nos han abusado mil veces de e/e pr9cipio2 s9 duda que en su nombre se ha p]seguido tambin la v]dad2 p]o1 de qu no abusan los hombres8 ,lo que deba hac]se1 pues1 en bu5a filos(a1 no era e/ablec] proposiciones inso/5ibles1 y adems altam5te peligrosas2 no era declam> ha/a el fa/idio contra los hombres y las in/ituciones de los siglos que nos han prec$ido1 s9o procur> la propagacin de s5timi5tos suaves indulg5tes1 y1 sobre todo1 no combatir las altas v]dades1 s9 las cuales no pu$e so/5]se la soci$ad1 y cuya desap>icin dej>a el mundo entregado la fu]za1 y1 por consigui5te1 la arbitr>i$ad y la tirana4 ,se han atacado los dogmas1 p]o no se ha reflexionado ba/ante que con ellos e/aba ligada ntimam5te la moral1 y que esa moral misma es un dogma4 ,con la proclamacin de una lib]tad de p5s> ilimitada1 se ha conc$ido al ent5dimi5to la impecabilidad2 el error ha dejado de figur> entre las faltas de que pu$e el hombre hac]se culpable4 ,se ha olvidado que p>a qu]]1 es neces>io conoc]1 y que p>a qu]] bi51 es indisp5sable conoc] bi54 ,si se exam9an la mayor p>te de los extravos de nue/ro corazn1 se encontr> que ti55 su orig5 en un concepto errado2 cmo es posible1 pues1 que no sea p>a el hombre un deb] el pres]v> su ent5dimi5to de error8 ,p]o1 desde que se ha di*o que las op9iones importaban poco1 que el hombre era libre de escog] las que quisiese1 s9 n+n gn]o de trabas1 aun cu&o p]t5ecies5 la religin y la moral1 la v]dad ha p]dido de su e/imacin y no disfruta los ojos del hombre aquella alta importancia que antes t5a por s misma1 por su valor intrnseco2 y mu*os son los que no se cre5 obligados n+n esfu]zo p>a alcanz>la4 ,lam5table situacin de los espritus y que enci]ra uno de los ms t]ribles males que aflig5 la soci$ad4#i ,,capitulo ,,xxxvi ,hllome naturalm5te conducido decir cuatro palabras sobre la intol]ancia de algunos prncipes catlicos1 sobre la ,inquisicin1 y p>ticul>m5te la de ,espaa2 exam9> brevem5te qu es lo que pu$e e*>se en c>a al ,catolicismo por la conducta que ha seguido en los ltimos siglos4 ,los calabozos y las hogu]as de la ,inquisicin1 y la intol]ancia de algunos prncipes catlicos1 ha sido uno de los argum5tos de que ms se han s]vido los enemigos de la ,iglesia p>a desacr$it>la1 y hac]la objeto de animadv]sin y de odio4 ,y m5e/] es confes> que1 en e/a especie de ataque1 t5an de su p>te mu*as v5tajas que les daban gran probabilidad de triunfo4 ,en efecto1 y como ya llevo indicado ms arriba1 p>a el comn de los lectores que no cuidan de exam9> fondo las cosas1 que se dejan llev> c&orosam5te donde qui]a el sagaz autor1 que abrigan un corazn s5sible y dispue/o int]es>se por el in=tunio1 qu m$io ms propsito p>a excit> la indignacin1 que pres5t> su vi/a negros calabozos1 caballetes1 samb5itos y hogu]as8 ,en m$io de nue/ra tol]ancia1 de nue/ra suavidad de co/umbres1 de la b5ignidad de los cdigos crim9ales1 qu efecto no debe producir el resucit> de golpe otros siglos con su rigor1 con su dureza1 y todo exag]ado1 todo agrupado1 pres5t&o en un solo cuadro las desagradables esc5as que &uvi]on ocurri5do en dif]5tes lug>es1 y en el espacio de l>go tiempo8 ,entonces1 t5i5do el arte de record> que todo e/o se haca en nombre de un ,dios de paz y de amor1 se (rece ms vivo el contra/e1 la imag9acin se exalta1 el corazn se indigna2 y resulta que el cl]o1 los magi/rados1 los reyes1 los papas de aquellos tiempos son consid]ados como una tropa de v]dugos que se complac5 en atorm5t> y desol> la humanidad4 ,los escritores que z han proc$ido1 no se han acr$itado1 por ci]to1 de muy conci5zudos2 porque es regla que no deb5 p]d] nunca de vi/a ni el orador ni el escritor1 que no es legtimo el movimi5to que excitan en el nimo1 si antes no le conv5c5 no le supon5 conv5cido2 y1 adems1 es una especie de mala fe el trat> nicam5te con argum5tos de s5timi5to mat]ias que1 por su misma naturaleza1 slo pu$5 exam9>se cual convi5e1 mirndolas la luz de la fra razn4 ,en tales casos no debe empez>se movi5do1 s9o conv5ci5do3 lo contr>io es engaar al lector4 ,no es mi nimo hac] aqu la hi/oria de la ,inquisicin1 ni del si/ema que en dif]5tes pases se ha seguido en punto de intol]ancia en mat]ias religiosas2 e/o me fu]a imposible1 at5didos los e/re*os lmites que me hallo circunscrito2 y s]a1 adems1 inconduc5te p>a el objeto de e/a obra4 ,de la ,inquisicin en g5]al1 de la de ,espaa en p>ticul>1 y de la legislacin ms m5os intol]ante que ha regido en v>ios pases1 pu$e result> un c>go contra el ,catolicismo8 ,bajo e/e respecto1 pu$e sufrir un p>angn con el ,prote/antismo8 /as son las cue/iones que yo debo exam9>4 ,tres cosas se pres5tan desde luego la consid]acin del obs]vador3 la legislacin in/ituciones de intol]ancia2 el uso que de ellas se ha he*o1 y1 f9alm5te1 los actos de intol]ancia que se han cometido fu]a del ord5 de di*as leyes in/ituciones4 ,por lo que e/o ltimo corresponde1 dir1 en prim] lug>1 que nada ti5e que v] con el objeto que nos ocupa4 ,la matanza de ,san ,b>tolom1 y las dems atrocidades que se hayan cometido en nombre de la religin1 en nada deb5 emb>az> los apologi/as de la misma2 porque la religion no pu$e hac]se responsable de todo lo que se hace en su nombre1 si no se qui]e proc$] con la ms evid5te inju/icia4 ,el hombre ti5e un s5timi5to tan fu]te y tan vivo de la excel5cia de la virtud1 que aun los mayores crm5es procura disfraz>los con su manto2 y s]a razonable el de/]r> por e/o la virtud de la ti]ra8 ,hay en la hi/oria de la humanidad pocas t]ribles en que se apod]a de las cabezas un vrtigo fune/o2 el furor enc5dido por la discordia1 ciega los ent5dimi5tos y desnaturaliza los corazones2 llmase bi5 al mal1 y mal al bi52 y los ms horr5dos at5tados se comet5 invoc&o nombres augu/os4 ,en encontrndose en semejantes pocas1 el hi/oriador y el fils(o ti55 sealada bi5 cl>am5te la conducta que han de seguir3 v]acidad rigurosa en la n>racin de los he*os1 p]o gu>d>se de juzg>1 por ellos1 ni las ideas ni las in/ituciones dom9antes4 ,e/n entonces las soci$ades como un hombre en un acceso de delirio2 y mal se juzg>a1 ni de las ideas1 ni de la ndole1 ni de la conducta del delirante1 por lo que dice y hace mi5tras se halla en ese lam5table e/ado4 ,en tiempos tan calamitosos qu b&o pu$e glori>se de no hab] cometido gr&es crm5es8 ,at5indonos la misma poca que acabamos de nombr>1 no vemos los caudillos de ambos p>tidos1 ases9ados de una man]a alevosa8 ,el almirante ,coligny mu]e manos de los ases9os que comi5zan el degello de los hugonotes1 p]o el duque de ,guisa haba sido tambin ases9ado por ,poltrot delante de ,orleans2 ,enrique ,,iii mu]e ases9ado por ,jacobo ,clem5t1 p]o /e es el mismo ,enrique que haba he*o ases9> traidoram5te al otro duque de ,guisa en los corr$ores de palacio1 y al c>d5al h]mano del duque en la torre de ,m\l9s2 y que1 adems1 haba t5ido p>te tambin en el degello de ,san ,b>tolom4 ,entre los catlicos se cometi]on atrocidades2 p]o1 no las cometi]on tambin sus adv]s>ios8 *ese1 pues1 un velo sobre esas cat/r(es1 sobre e/os aflictivos monum5tos de la mis]ia y p]v]sidad del corazn del hombre4 ,el tribunal de la ,inquisicin1 consid]ado en s1 no es ms que la aplicacin un caso p>ticul> de la doctr9a de intol]ancia1 que1 con ms m5os ext5sin1 es la doctr9a de todos los pod]es exi/5tes4 ,z es que slo nos re/a exam9> el c>ct] de esa aplicacin1 y v] si con ju/icia se le pu$5 hac] los c>gos que le han he*o sus enemigos4 ,en prim] lug>1 es neces>io adv]tir que los encomiadores de todo lo antiguo falsean la/imosam5te la hi/oria1 si pret5d5 que esa intol]ancia sol se vi en los tiempos en que1 segn ellos1 la ,iglesia haba deg5]ado de su pureza4 ,yo lo que veo es que1 desde los siglos en que empez la ,iglesia t5] influ5cia pblica1 comi5za la h]eja figur> en los cdigos como delito2 y ha/a ahora no he podido encontr> una poca de completa tol]ancia4 ,hay tambin que hac] otra obs]vacin importante1 que indica una de las causas del rigor desplegado en los siglos po/]iores4 ,cabalm5te la ,inquisicin tuvo que empez> sus proc$imi5tos contra h]ejes maniqueos2 es decir1 contra los sect>ios que en todos tiempos haban sido tratados con ms dureza4 ,en el siglo ,,xi1 cu&o no se aplicaba todava los h]ejes la p5a de fuego1 eran exceptuados de la regla g5]al los maniqueos2 y ha/a en tiempo de los emp]adores g5tiles eran tratados esos sect>ios con mu*o rigor2 pues que ,diocleciano y ,maximiano public>on en el ao #bif un edicto que cond5aba dif]5tes p5as los maniqueos que no abjuras5 sus dogmas1 y los jefes de la secta la p5a de fuego4 ,esos sect>ios han sido mirados siempre como gr&es crim9ales2 su ca/igo se ha consid]ado neces>io1 no slo por lo que toca la religin1 s9o tambin por lo relativo las co/umbres1 y al bu5 ord5 de la soci$ad4 /a fu una de las causas del rigor que se introdujo en e/a mat]ia2 y1 aadindose al c>ct] turbul5to que pres5t>on las sectas que bajo v>ios nombres ap>eci]on en los siglos ,,xi1 ,,xii y ,,xiii1 se at9> en otro de los motivos que produj]on esc5as que nosotros nos p>ec5 inconcebibles4 ,e/udi&o la hi/oria de aquellos siglos1 y fij&o la at5cin sobre las turbul5cias y desa/res que asol>on el m$ioda de la ,francia1 se ve con toda cl>idad que1 no slo se disputaba sobre e/e aquel punto de dogma1 s9o que todo el ord5 social exi/5te se hallaba en peligro4 ,los sect>ios de aquellos tiempos eran los precursores de los del siglo ,,xvi1 m$i&o1 emp]o1 la dif]5cia de que e/os ltimos eran en g5]al m5os democrticos1 m5os aficionados dirigirse las masas1 si se exceptan los fr5ticos anabapti/as4 ,en la dureza de co/umbres de aquellos tiempos1 cu&o1 causa de l>gos siglos de tra/ornos y viol5cias1 la fu]za haba llegado obt5] una prepond]ancia excesiva1 qu poda esp]>se de los pod]es que se vean am5azados de un peligro semejante8 ,cl>o es que las leyes y su aplicacin haban de res5tirse del espritu de la poca4 ,en cuanto la ,inquisicin de ,espaa1 la cual no fu ms que una ext5sin de la misma que se haba e/ablecido en otras p>tes1 es neces>io dividir su duracin en tres gr&es pocas1 aun dej&o ap>te el tiempo de su exi/5cia en el re9o de ,aragn1 ant]iorm5te su importacin en ,ca/illa4 ,la prim]a compr5de el tiempo en que se dirigi pr9cipalm5te contra los judaizantes y los moros1 desde su in/alacin en tiempo de los ,reyes ,catlicos ha/a muy entrado el re9ado de ,c>los ,v2 la segunda abraza desde que com5z dirigir todos sus esfu]zos p>a imp$ir la introduccin del ,prote/antismo en ,espaa1 ha/a que ces e/e peligro1 la que conti5e desde m$iados del re9ado de ,c>los ,v ha/a el adv5imi5to de los ,borbones2 y1 f9alm5te1 la ltima enci]ra la temporada en que se ci reprimir vicios nef&os1 y c]r> el paso la filos(a de ,voltaire1 ha/a su desap>icin en el prim] t]cio del pres5te siglo4 ,cl>o es que1 si5do en di*as pocas una misma la in/itucin1 p]o que se &aba modific&o segn las circun/ancias1 no pu$5 desl9d>se punto fijo1 ni el pr9cipio de la una1 ni el f9 de la otra4 ,p]o no deja1 por e/o1 de s] v]dad que e/as tres pocas exi/5 en la hi/oria de la ,inquisicin1 y que pres5tan c>act]es muy dif]5tes4 ,nadie ignora las circun/ancias p>ticul>es en que fu e/ablecida la ,inquisicin en tiempo de los ,reyes ,catlicos2 p]o bu5o s] hac] not> que qui5 solicit del ,papa la bula p>a el e/ablecimi5to de la ,inquisicin1 fu la ,re9a ,isabel1 es decir1 uno de los mon>cas que rayan ms alto en nue/ra hi/oria1 y que todava cons]va1 despus de tres siglos1 el respeto y la v5]acin de todos los espaoles4 ,tan lejos &uvo la ,re9a de pon]se con e/a m$ida en contradiccin con la voluntad del pueblo1 que antes bi5 no haca ms que realiz> uno de sus deseos4 ,la ,inquisicin se e/ableca pr9cipalm5te contra los judos2 la bula del ,papa haba sido exp$ida en #adgh2 y antes que la ,inquisicin publicase su prim] edicto en ,sevilla en #adha1 las ,cortes de ,tol$o de #adhj c>gaban reciam5te la mano en el negocio1 disponi5do que1 p>a imp$ir el dao que el com]cio de judos con cri/ianos poda ac>re> la fe catlica e/uvies5 obligados los judos no bautizados llev> un signo di/9tivo1 vivir en b>rios sep>ados1 que t5an el nombre de jud]z1 y retir>se antes de la no*e4 ,se r5ovaban los antiguos reglam5tos contra los judos1 y se les prohiba ej]c] las pr(esiones de mdico1 cirujano1 m]cad]1 b>b]o y tab]n]o4 ,por ah se ve que1 la sazn1 la intol]ancia era popul>2 y que1 si qu$a ju/ificada los ojos de los monrquicos por hab] sido con=me la voluntad de los ,reyes1 no debi]a qu$>lo m5os delante de los amigos de la sob]ana del pueblo4 ,s9 duda que el corazn se contri/a al le] el de/emplado rigor con que la sazn se p]segua los judos2 p]o m5e/] es confes> que debi]on de m$i> algunas causas gravsimas p>a provoc>lo4 ,se ha sealado como la pr9cipal1 el peligro de la mon>qua espaola1 aun no bi5 afianzada1 si dejaba que obras5 con lib]tad los judos1 la sazn muy pod]osos por sus riquezas y por sus enlaces con las familias ms influy5tes4 ,la alianza de /os con los moros y contra los cri/ianos era muy de tem]1 pues que e/aba fundada en la respectiva posicin de los tres pueblos2 y z es que consid] neces>io quebrant> un pod] que poda compromet] de nuevo la indep5d5cia de los cri/ianos4 ,tambin es neces>io adv]tir que1 al e/ablec]se la ,inquisicin1 no e/aba f9alizada todava la gu]ra de o*o siglos contra los moros4 ,la ,inquisicin se proyecta antes de #adgh1 y no se plantea ha/a #adhj2 y la conqui/a de ,granada no se v]ifica ha/a #adib4 ,en el mom5to1 pues1 de e/ablec]se la ,inquisicin1 e/aba la ob/9ada lu*a en su tiempo crtico1 decisivo2 faltaba sab] todava si los cri/ianos haban de qu$> dueos de toda la ,p5nsula1 si los moros cons]v>an la posesin de una de las prov9cias ms h]mosas y ms f]aces1 si cont9u>an e/ablecidos all1 en una situacin excel5te p>a sus comunicaciones con frica1 y sirvi5do de ncleo y de punto de apoyo p>a todas las t5tativas que en adelante pudiese ensay> contra nue/ra indep5d5cia el pod] de la ,m$ia ,luna4 ,pod] que la sazn e/aba todava tan pujante1 como lo di]on ent5d] en los tiempos sigui5tes sus atrevidas empresas sobre el re/o de ,europa4 ,en crisis semejantes1 despus de siglos de combates1 en los mom5tos que han de decidir de la victoria p>a siempre1 cundo se ha vi/o que los cont5di5tes se port5 con mod]acin y dulzura8 ,no pu$e neg>se que en el si/ema represivo que se sigui contra los judos y los moros1 pudo influir mu*o el in/9to de cons]vacin propia2 y que quizs los ,reyes ,catlicos t5dran pres5te e/e motivo1 cu&o se decidi]on p$ir p>a sus dom9ios el e/ablecimi5to de la ,inquisicin4 ,el peligro no era imag9>io1 s9o muy positivo2 y1 p>a =m>se idea del e/ado que hubi]an podido lleg> las cosas1 si no se hubies5 adoptado algunas precauciones1 ba/a record> lo mu*o que di]on que ent5d] en los tiempos sucesivos las insurrecciones de los re/os de los moros4 ,s9 emb>go1 convi5e no atribuirlo todo la poltica de los ,reyes1 y gu>d>se del prurito de realz> la previsin y los planes de los hombres1 ms de lo que corresponde4 ,por mi p>te1 me incl9o cre] que ,f]n&o ,isabel sigui]on naturalm5te el impulso de la g5]alidad de la nacin1 la cual miraba con odio los judos que p]manecan en su secta1 y con suspicaz desconfianza los que haban abrazado la religin cri/iana4 ,e/o traa su orig5 de dos causas3 la exaltacin de los s5timi5tos religiosos1 g5]al la sazn en toda ,europa y muy p>ticul>m5te en ,espaa1 y la conducta de los mismos judos1 que haban atrad sobre s la indignacin pblica4 ,databa de muy antiguo en ,espaa la necesidad de enfr5> la codicia de los judos p>a que no resultase en opresin de los cri/ianos3 las antiguas asambleas de ,tol$o tuvi]on ya que pon] en e/o la mano repetidas veces4 ,en los siglos sigui5tes lleg el mal su colmo3 gran p>te de las riquezas de la ,p5nsula haban pasado manos de los judos2 y casi todos los cri/ianos haban llegado s] sus deudores4 ,de aqu result el odio del pueblo contra ellos2 de aqu los tumultos frecu5tes en mu*as poblaciones de la ,p5nsula1 tumultos que fu]on ms de una vez fune/os los judos1 pues que se d]ram su sangre en abundancia4 ,difcil era1 en efecto1 que un pueblo aco/umbrado por espacio de l>gos siglos libr> su =tuna en la su]te de las armas1 se resignase tranquilo y pacfico la su]te que le iban dep>&o las artes y las exacciones de una raza extranj]a1 que llevaba1 adems1 en su propio nombre el recu]do de una maldicin t]rible4 ,en los tiempos sigui5tes se convirti la religin cri/iana un inm5so nm]o de judos2 p]o1 ni por e/o se disip la desconfianza1 ni se ext+ui el odio del pueblo4 ,y1 la v]dad1 es muy probable que mu*as de esas conv]siones no s]an demasiado s9c]as1 dado que eran en p>te motivadas por la tri/e situacin en que se encontraban1 p]maneci5do en el judasmo4 ,cu&o la razn no nos llev>a conjetur>lo z1 ba/ante fu]a p>a indicrnoslo el crecido nm]o de judaizantes que se encontr>on luego que se inve/ig con cuidado cules eran los reos de ese delito4 ,como qui]a1 lo ci]to es que se introdujo la di/9cin de cri/ianos nuevos y cri/ianos viejos1 si5do e/a d5om9acin un ttulo de honor1 y la prim]a una ta*a de ignom9ia2 y que los judos conv]tidos eran llamados por desprecio m>ranos4 ,con ms m5os fundam5to se les acusaba tambin de crm5es horr5dos4 ,decase que en sus t5ebrosos concilibulos p]petraban atrocidades que debe uno cre] difcilm5te1 siqui]a p>a honor de la humanidad2 como1 por ejemplo1 que en desprecio de la religin y en v5ganza de los cri/ianos1 crucificaban nios de /os1 escogi5do p>a el sacrificio los dz ms sealados de las fe/ividades cri/ianas4 ,sabida es la hi/oria que se contaba del caball]o de la familia de ,guzmn1 que1 enamorado de una doncella juda1 e/uvo una no*e oculto en la familia de /a1 y vi con sus ojos cmo los judos cometan el crim5 de crucific> un nio cri/iano1 en el mismo tiempo en que los cri/ianos celebraban la in/itucin del sacram5to de la ,euc>i/a4 ms de los infanticidios1 se les imputaban sacrilegios1 env55ami5tos1 conspiraciones y otros crm5es2 y que e/os rumores &aban muy acr$itados1 lo prueban las leyes que les prohiban las pr(esiones de mdico1 cirujano1 b>b]o y tab]n]o1 donde se trasluce la desconfianza que se t5a de su moralidad4 ,no es m5e/] det5]se en exam9> el mayor m5or fundam5to que t5an semejantes acusaciones2 ya sabemos cunto llega la cr$ulidad pblica1 sobre todo cu&o e/ dom9ada por un s5timi5to exaltado que le hace v] todas las cosas de un mismo color2 b/anos que e/os rumores circulas51 que fues5 acr$itados1 p>a concebir cun alto punto se elev>a la indignacin contra los judos1 y1 por consigui5te1 cun natural era que el pod]1 sigui5do el impulso del espritu pblico1 se incl9ase trat>los con mu*o rigor4 ,que los judos procur>an conc]t>se p>a hac] fr5te los cri/ianos1 ya se deja ent5d] por la misma situacin en que se encontraban2 y lo que hici]on cu&o la mu]te de ,san ,p$ro de ,arbus1 indica lo que practic>an en otras ocasiones4 ,los fondos neces>ios p>a la p]petracin del ases9ato1 pago de los ases9os y dems ga/os que consigo llevaba la trama1 se reuni]on por m$io de una contribucin volunt>ia impue/a sobre todos los aragoneses de la raza juda4 ,e/o indica una organizacin muy avanzada1 y que1 en efecto1 poda s] fatal1 si no se la hubiese vigilado4 propsito de la mu]te de ,san ,p$ro de ,arbus1 h> una obs]vacin sobre lo que se ha di*o p>a prob> la impopul>idad del e/ablecimi5to de la ,inquisicin en ,espaa1 fundndose en e/e trgico acontecimi5to4 ,qu seal ms evid5te de e/a v]dad1 se nos dir1 que la mu]te dada al inquisidor8 ,no es un cl>o indicio de que la indignacin del pueblo haba llegado su colmo1 y de que no qu]a en n+una man]a la ,inquisicin1 cu&o1 p>a de%ac]se de ella1 se arrojaba tamaos excesos8 ,no neg> que1 si por pueblo ent5demos los judos y sus desc5di5tes1 llevaban muy mal el e/ablecimi5to de la ,inquisicin2 p]o no era z con respecto lo re/ante del pueblo4 ,cabalm5te1 el mismo ases9ato de que hablamos di lug> un suceso que prueba todo lo contr>io de lo que pret5d5 los adv]s>ios4 ,difundida por la ciudad la mu]te del inquisidor1 se levant el pueblo con tumulto espantoso p>a v5g> el ases9ato4 ,los sublevados se haban esp>cido por la ciudad1 y1 di/ribudos en grupos1 &aban p]sigui5do los cri/ianos nuevos2 de su]te que hubi]a ocurrido una cat/r(e sangri5ta1 si el jov5 arzobispo de ,z>agoza1 ,alfonso de ,aragn1 no se hubiese resuelto mont> caballo1 y pres5t>se al pueblo p>a calm>le1 con la promesa de que ca]a sobre los culpables del ases9ato todo el rigor de la ley4 ,e/o no indica que la ,inquisicin fuese tan impopul> como se ha qu]ido supon]1 ni que los enemigos de ella tuvies5 la mayora numrica2 mu*o ms si se consid]a que ese tumulto popul> no pudo prev5irse1 pes> de las precauciones que p>a el efecto debi]on emple> los conjurados1 la sazn muy pod]osos por sus riquezas influ5cia4 ,durante la temporada del mayor rigor desplegado contra los judaizantes1 obsrvase un he*o digno de llam> la at5cin4 ,los encausados por la ,inquisicin1 que tem5 s]lo1 procuran de todas man]as sub/ra]se la accin de e/e tribunal1 huy5 de ,espaa1 y se van ,roma4 ,quiz no p5s>an que z suc$iese los que se imag9an que ,roma ha sido siempre el foco de la intol]ancia y el inc5tivo de la p]secucin2 y1 s9 emb>go1 nada hay ms ci]to4 ,son innum]ables las causas =madas en la ,inquisicin1 que de ,espaa se avoc>on ,roma1 en el prim] m$io siglo de la exi/5cia de e/e tribunal2 si5do de not>1 adems1 que ,roma se incl9aba siempre al p>tido de la indulg5cia4 ,no s que pu$a cit>se un solo reo de aquella poca que1 habi5do acudido ,roma1 no mejor>a su situacin4 ,en la hi/oria de la ,inquisicin de aquel tiempo ocupan una bu5a p>te las conte/aciones de los reyes con los papas1 donde se descubre siempre1 por p>te de /os1 el deseo de limit> la ,inquisicin los trm9os de la ju/icia y de la humanidad4 ,no siempre se sigui cual conv5a la lnea de conducta prescrita por los ,sumos ,pontfices4 ,z vemos que /os se vi]on obligados recibir un s9nm]o de apelaciones1 y endulz> la su]te que hubi]a cabido los reos si su causa se hubiese fallado def9itivam5te en ,espaa4 ,vemos tambin que1 solicitado el ,papa por los ,reyes ,catlicos1 que deseaban que las causas se fallas5 def9itivam5te en ,espaa1 nombra un juez de apelacin1 si5do el prim]o ,d4 ,iigo ,manrique1 arzobispo de ,sevilla4 ,tales eran1 s9 emb>go1 aquellos tiempos1 y tan urg5te la necesidad de imp$ir que la exaltacin de nimo llevase comet] inju/icias1 se arrojase m$idas de una sev]idad de/emplada1 que el mismo ,papa1 y al cabo de muy poco tiempo1 deca1 en otra bula exp$ida en #b de ago/o de #adhc1 que haba cont9uado recibi5do las apelaciones de mu*os espaoles de ,sevilla que no haban osado pres5t>se al juez de apelacin por temor de s] presos4 ,aada el ,papa que unos haban recibido ya la absolucin de la ,p5it5ci>a apo/lica1 y otros se disponan recibirla2 cont9uaba quejndose de que en ,sevilla no se hiciese el debido caso de las gracias reci5tem5te conc$idas v>ios reos1 y1 por f91 despus de v>ias prev5ciones1 haca not> los ,reyes ,f]n&o ,isabel que la mis]icordia p>a con los culpables era ms agradable ,dios que el rigor de que se qu]a us>1 como lo prueba el ejemplo del ,bu5 ,pa/or corri5do tras la oveja desc>riada2 y conclua exhort&o los ,reyes que tratas5 b5ignam5te aquellos que hicies5 confesiones volunt>ias1 p]mitindoles residir en ,sevilla1 donde quisies52 dejndoles el goce de todos sus bi5es1 como si jams hubies5 cometido el crim5 de h]eja4 ,y no se crea que en las apelaciones admitidas en ,roma1 y en que se suavizaba la su]te de los encausados1 se descubries5 siempre vicios en la =macin de la causa en prim]a in/ancia1 inju/icias en la aplicacin de la p5a2 los reos no siempre acudan ,roma p>a p$ir rep>acin de una inju/icia1 s9o porque e/aban seguros de que all encontr>an indulg5cia4 ,bu5a prueba t5emos de e/o en el nm]o consid]able de refugiados espaoles1 qui5es se les prob que haban recad en el judasmo4 ,nada m5os que #bej result>on de una sola vez convictos de re9cid5cia2 p]o no se hizo una sola ejecucin capital2 se les impusi]on algunas p5it5cias1 y1 cu&o fu]on absueltos1 pudi]on volv]se sus casas s9 n+una nota de ignom9ia4 ,e/e he*o ocurri en ,roma en el ao #adih4 ,es cosa v]dad]am5te s+ul> lo que se ha vi/o en la ,inquisicin de ,roma1 de que no haya llegado jams la ejecucin de una p5a capital1 pes> de que durante e/e tiempo han ocupado la ,silla ,apo/lica papas muy rgidos y muy sev]os en todo lo tocante la adm9i/racin civil4 ,en todos los puntos de ,europa se encu5tran levantados cadalsos por asuntos de religin2 en todas p>tes se pres5cian esc5as que angu/ian el alma2 y ,roma es una excepcin de esa regla g5]al2 ,roma1 que se nos ha qu]ido p9t> como un mon/ruo de intol]ancia y de crueldad4 ,v]dad es que los papas no han pr$icado como los prote/antes y los fils(os la tol]ancia univ]sal2 p]o los he*os e/n dici5do lo que va de unos otros3 los papas1 con un tribunal de intol]ancia1 no d]ram>on una gota de sangre1 y los prote/antes y los fils(os la hici]on v]t] torr5tes4 ,qu les importa las vctimas el oir que sus v]dugos proclaman la tol]ancia8 ,e/o es acib>> la p5a con el s>casmo4 ,la conducta de ,roma1 en el uso que ha he*o del tribunal de la ,inquisicin1 es la mejor apologa del ,catolicismo contra los que se empean en tild>le de brb>o y sangu9>io2 y1 la v]dad1 qu ti5e que v] el ,catolicismo con la sev]idad de/emplada que pudo despleg>se en e/e aquel lug>1 impulsos de la situacin extraord9>ia de razas rivales1 de los peligros que am5azaban una de ellas1 del int]s que pudi]on t5] los reyes en consolid> la tranquilidad de sus ,e/ados y pon] fu]a de riesgo sus conqui/as8 ,no entr> en el exam5 detallado de la ,inquisicin de ,espaa con respecto los judaizantes2 y e/oy muy lejos de p5s> que su rigor contra ellos sea pref]ible la b5ignidad empleada y recom5dada por los papas2 lo que deseo consign> aqu1 es que aquel rigor fu un resultado de circun/ancias extraord9>ias1 del espritu de los pueblos1 de la dureza de co/umbres todava muy g5]al en ,europa en aquella poca1 y que nada pu$e e*>se en c>a al ,catolicismo por los excesos que pudi]on comet]se4 ,aun hay ms3 at5dido el espritu que dom9a en todas las provid5cias de los papas relativas la ,inquisicin1 y la incl9acin manifie/a pon]se siempre del lado que poda templ> el rigor1 y borr> las m>cas de ignom9ia de los reos y de sus familias1 pu$e conjetur>se que1 si no hubies5 temido los papas indispon]se demasiado con los reyes1 y provoc> escisiones que hubi]an podido s] fune/as1 habran llevado mu*o ms all sus m$idas4 ,p>a conv5c]se de e/o1 recurd5se las negociaciones sobre el ruidoso asunto de las reclamaciones de las ,cortes de ,aragn1 y vase qu lado se incl9aba la ,corte de ,roma4 ,dado que e/amos habl&o de la intol]ancia contra los judaizantes1 bu5o s] record> la disposicin de nimo de ,lut]o con respecto los judos4 ,bi5 p>ece que el pret5dido re=mador1 el fundador de la indep5d5cia del p5sami5to1 el fogoso declamador contra la opresin y tirana de los papas1 deba de e/> animado de los s5timi5tos ms b5ignos hacia los judos2 y z deb5 de p5s>lo s9 duda los encomiadores del corifeo del ,prote/antismo4 ,desgraciadam5te p>a ellos1 la hi/oria no lo ate/igua z2 y1 segn todas las ap>i5cias1 si el fraile ap/ata se hubiese encontrado en la posicin de ,torquemada1 no hubi]an salido mejor p>ados los judaizantes4 ,he aqu cul era el si/ema aconsejado por ,lut]o1 segn refi]e su mismo apologi/a ,seck5dorff3 ,hubirase debido arras> sus s9agogas1 de/ruir sus casas1 quit>les los libros de oraciones1 el ,talmud1 y ha/a los libros del viejo ,te/am5to1 prohibir los rab9os que enseas51 y oblig>los gan>se la vida por m$io de trabajos p5osos4 ,al m5os la ,inquisicin de ,espaa proc$a1 no contra los judos1 s9o contra los judaizantes1 es decir1 contra aquellos que1 habindose conv]tido al ,cri/ianismo1 re9cidan en sus errores1 y unan su apo/asa el sacrilegio1 pr(es&o ext]iorm5te una cre5cia que dete/aban en secreto1 y que pr(anaban1 adems1 con el ej]cicio de su religin antigua4 ,p]o ,lut]o ext5da su rigor los mismos judos2 de su]te que1 segn sus doctr9as1 nada poda e*>se en c>a los reyes de ,espaa cu&o los expuls>on de sus dom9ios4 ,los moros y moriscos ocup>on tambin mu*o por aquellos tiempos la ,inquisicin de ,espaa2 ellos pu$e aplic>se con pocas modificaciones cuanto se ha di*o sobre los judos4 ,tambin era una raza aborrecida1 una raza con la que se haba combatido por espacio de o*o siglos1 y que1 p]maneci5do en su religin1 excitaba el odio1 y1 abjurndola1 no inspiraba confianza4 ,tambin se int]es>on por ellos los papas de un modo muy p>ticul>1 si5do notable e/e propsito una bula exp$ida en #aecj1 donde se habla en su favor un l5guaje evanglico1 dicindose en ella que la ignorancia de aquellos desgraciados era una de las pr9cipales causas de sus faltas y errores1 y que1 p>a hac] sus conv]siones s9c]as y slidas1 deba1 prim]am5te1 procur>se ilu/r> sus ent5dimi5tos con la luz de la sana doctr9a4 ,se dir que el ,papa otorg ,c>los ,v la bula en que le relegaba del juram5to pre/ado en las ,cortes de ,z>agoza de #aeai1 de no alt]> nada en punto los moros1 y que z pudo el ,emp]ador llev> cabo la m$ida de expulsin2 p]o convi5e tambin adv]tir que el ,papa se resi/i por l>go tiempo e/a concesin1 y que1 si condesc5di con la voluntad del mon>ca1 fu porque /e juzgaba que la expulsin era indisp5sable p>a asegur> la tranquilidad en sus re9os4 ,si e/o era z en la realidad no1 el ,emp]ador era qui5 deba sab]lo1 no el ,papa1 colocado mu*a di/ancia y s9 conocimi5to detallado de la v]dad]a situacin de las cosas4 ,por lo dems1 no era slo el mon>ca espaol qui5 op9aba z3 cuntase que1 e/&o prision]o en ,madrid ,francisco ,i1 ,rey de ,francia1 dijo un da ,c>los ,v que la tranquilidad no se solid>a nunca en ,espaa ba/a que se expelies5 los moros y moriscos4 ,,capitulo ,,xxxvii ,se ha di*o que ,felipe ,,ii fund en ,espaa una nueva ,inquisicin1 ms t]rible que la del tiempo de los ,reyes ,catlicos1 y aun se ha disp5sado la de /os ci]ta indulg5cia1 que no se ha conc$ido la de aqul4 ,por de pronto1 resalta aqu una inexactitud hi/rica muy gr&e2 porque ,felipe ,,ii no fund una nueva ,inquisicin3 so/uvo la que le haban legado los ,reyes ,catlicos1 y recom5dado muy p>ticul>m5te en te/am5to su padre y antecesor ,c>los ,v4 ,la comisin de las ,cortes de ,cdiz1 en el proyecto de abolicin de di*o tribunal1 al paso que excusa la conducta de los ,reyes ,catlicos1 vitup]a sev]am5te la de ,felipe ,,ii1 y procura que recaigan sobre e/e prncipe toda la odiosidad y toda la culpa4 ,un ilu/re escritor francs que ha tratado poco ha e/a cue/in importante1 se ha dejado llev> de las mismas ideas con aquel c&or que es no pocas veces el patrimonio del g5io4 ,hubo en la ,inquisicin de ,espaa1 dice el ilu/re ,lacordaire1 dos mom5tos solemnes1 que es preciso no confundir3 uno al f9 del siglo ,,xv1 bajo ,f]n&o ,isabel1 antes que los moros fues5 e*ados de ,granada1 su ltimo asilo2 otro m$iados del siglo ,,xvi bajo ,felipe ,,ii1 cu&o el ,prote/antismo am5azaba introducirse en ,espaa1 ,la comisin de las ,cortes di/+ui p]fectam5te e/as dos pocas1 m>c&o de ignom9ia la ,inquisicin de ,felipe ,,ii1 y expresndose con mu*a mod]acin con respecto la de ,isabel y de ,f]n&o4 ,cita en seguida un texto donde se afirma que ,felipe ,,ii fu el v]dad]o fundador de la ,inquisicin1 y que1 si /a se elev en seguida tan alto pod]1 todo fu debido la ref9ada poltica de aquel prncipe1 aadi5do un poco ms abajo el citado escritor que ,felipe ,,ii fu el inv5tor de los autos de fe p>a at]roriz> la h]eja1 y que el prim]o se celebr en ,sevilla en #aeei4 7,memoria p>a el re/ablecimi5to en ,francia del ord5 de los ,frailes ,pr$icadores1 por el abate ,lacordaire4 ,captulo #f47 ,dejemos ap>te la inexactitud hi/rica sobre la inv5cin de los autos de fe1 pues es bi5 sabido que ni los samb5itos ni las hogu]as fu]on inv5cin de ,felipe ,,ii4 ,e/as inexactitudes se le escapan fcilm5te todo escritor1 mayorm5te cu&o no recu]da un he*o s9o por incid5cia2 y z es que ni siqui]a debemos det5]nos en eso2 p]o encirrase en di*as palabras una acusacin un mon>ca1 qui5 ya de muy antiguo no se le hace la ju/icia que m]ece4 ,felipe ,,ii cont9u la obra empezada por sus antecesores2 y si /os no se les culpa1 tampoco se le debe culp> l4 ,f]n&o ,isabel emple>on la ,inquisicin contra los judos ap/atas2 por qu no pudo emple>la ,felipe ,,ii contra los prote/antes8 ,se dir1 emp]o1 que abus de su d]e*o y que llev su rigor ha/a el exceso2 mas bu5 seguro que no se &uvo muy abundante de indulg5cia en tiempo de ,f]n&o ,isabel4 ,se han olvidado1 acaso1 las num]osas ejecuciones de ,sevilla y otros puntos8 ,se ha olvidado lo que dice en su hi/oria el ,padre ,m>iana8 ,se han olvidado las m$idas que tom>on los papas p>a pon] coto ese rigor excesivo8 ,las palabras citadas contra ,felipe son sacadas de la obra ,la ,inquisicin s9 msc>a1 que se public en ,espaa en #ahaa2 p]o se calcul> fcilm5te el peso de autoridad semejante1 en sabindose que su autor se ha di/+uido ha/a su mu]te por un odio pr(undo contra los reyes de ,espaa4 ,la portada de la obra llevaba el nombre de ,natanael ,jomtob1 p]o el v]dad]o autor es un espaol bi5 conocido1 que en los escritos publicados al f9 de su vida no p>ece s9o que se propuso v9dic> con su desm$ida exag]acin1 y sus furibundas invectivas1 todo lo que ant]iorm5te haba atacado3 tan insoportable es su l5guaje contra todo cuanto se le (rece al paso4 ,religin1 reyes1 patria1 clases1 individuos1 aun los de su mismo p>tido y op9iones1 todo lo insulta1 todo lo desg>ra1 como atacado de un exceso de rabia4 ,no es extrao1 pues1 que mirase ,felipe ,,ii como han aco/umbrado mir>le los prote/antes y los fils(os2 es decir1 como un prncipe arrojado sobre la ti]ra p>a oprobio y torm5to de la humanidad1 como un mon/ruo de maquiavelismo que esp>ca las t9ieblas p>a ceb>se mansalva en la crueldad y tirana4 ,no s] yo qui5 me enc>gue de ju/ific> en todas sus p>tes la poltica de ,felipe ,,ii1 ni neg> que haya alguna exag]acin en los elogios que le han tributado algunos escritores espaoles2 p]o tampoco pu$e pon]se en duda que los prote/antes1 y los enemigos polticos de e/e mon>ca1 han t5ido un con/ante empeo en desacr$it>le4 ,y sabis por qu los prote/antes le han pr(esado ,felipe ,,ii tan mala voluntad8 ,porque l fu qui5 impidi que p5etr>a en ,espaa el ,prote/antismo1 l fu qui5 so/uvo la causa de la ,iglesia catlica en aquel agitado siglo4 ,dejemos ap>te los acontecimi5tos transc5d5tales al re/o de ,europa1 de los cuales cada uno juzg> como mejor le agrad>e2 p]o1 cindonos ,espaa1 pu$e asegur>se que la introduccin del ,prote/antismo era inm95te1 inevitable1 s9 el si/ema seguido por aquel mon>ca4 ,si en e/e aquel caso hizo s]vir la ,inquisicin su poltica1 /e es otro punto que no nos toca exam9> aqu2 p]o reconzcase al m5os que la ,inquisicin no era un m]o in/rum5to de miras ambiciosas1 s9o una in/itucin so/5ida en vi/a de un peligro inm95te4 ,de los procesos =mados por la ,inquisicin en aquella poca1 resulta con toda evid5cia que el ,prote/antismo &aba cundi5do en ,espaa de una man]a increble4 ,eclesi/icos di/+uidos1 religiosos1 monjas1 segl>es de categora1 en una palabra1 individuos de las clases ms influy5tes1 se hall>on contagiados de los nuevos errores2 bi5 se e*a de v] que no eran infructuosos los esfu]zos de los prote/antes p>a introducir en ,espaa sus doctr9as1 cu&o procuraban de todos modos llev>nos los libros que las cont5an1 ha/a valindose de la s+ul> e/ratagema de enc]r>los en botas de v9o de ,*ampaa y ,borgoa1 con tal arte1 que los aduan]os no podan alcanz> descubrir el fraude1 como escriba la sazn el embajador de ,espaa en ,p>s4 ,una at5ta obs]vacin del e/ado de los espritus en ,espaa en aquella poca1 h>a conjetur> el peligro1 aun cu&o he*os inconte/ables no hubi]an v5ido manife/>le4 ,los prote/antes tuvi]on bu5 cuidado de declam> contra los abusos1 pres5tndose como re=madores1 y trabaj&o por atra] su p>tido cuantos e/aban animados de un vivo deseo de re=ma4 ,e/e deseo exi/a en la ,iglesia de mu*o antes2 y si bi5 es v]dad que en unos el espritu de re=ma era inspirado por malas int5ciones1 1 en otros trm9os1 disfrazaban con e/e nombre su v]dad]o proyecto1 que era de de/ruccin1 tambin es ci]to que en mu*os catlicos s9c]os haba un deseo tan vivo de ella1 que llegaba celo imprud5te y rayaba en ardor de/emplado4 ,es probable que e/e mismo celo llevado ha/a la exaltacin se conv]tira en algunos en acrimonia2 y que z pre/>an ms fcilm5te odos las insidiosas suge/iones de los enemigos de la ,iglesia4 ,quizs no fu]on pocos los que empez>on por un celo indiscreto1 cay]on en la exag]acin1 pas>on en seguida la animosidad1 y al f9 se precipit>on en la h]eja4 ,no faltaba en ,espaa e/a disposicin de espritu1 que1 des5vuelta con el curso de los acontecimi5tos1 hubi]a dado frutos am>gos1 por poco que el ,prote/antismo hubiese podido tom> pie4 ,sabido es que en el concilio de ,tr5to se di/+ui]on los espaoles por su celo re=mador y por la firmeza en expres> sus op9iones3 y es neces>io adv]tir que1 una vez introducida en un pas la discordia religiosa1 los nimos se exaltan con las disputas1 se irritan con el *oque cont9uo1 y veces hombres respetables llegan precipit>se en excesos1 de que poco antes ellos mismos se habran horrorizado4 ,difcil es decir punto fijo lo que hubi]a suc$ido por poco que en e/e punto se hubiese aflojado2 lo ci]to es que1 cu&o uno lee ci]tos pasajes de ,luis ,vives1 de ,arias ,montano1 de ,c>ranza1 de la consulta de ,mel*or ,cano1 p>ece que e/ s9ti5do en aquellos espritus ci]ta inquietud y agitacin1 como aquellos sordos mugidos que anuncian en lontananza el comi5zo de la tempe/ad4 ,la famosa causa del arzobispo de ,tol$o fray ,b>tolom de ,c>ranza es uno de los he*os que se han citado ms m5udo en prueba de la arbitr>i$ad con que proc$a la ,inquisicin de ,espaa4 ,ci]tam5te es mu*o el int]s que excita el v] sumido de rep5te en e/re*a prisin1 y cont9u&o en ella l>gos aos1 uno de los hombres ms sabios de ,europa1 arzobispo de ,tol$o1 honrado con la ntima confianza de ,felipe ,,ii y de la re9a de ,+lat]ra1 ligado en ami/ad con los hombres ms di/+uidos de la poca1 y conocido en toda la cri/i&ad por el brillante papel que haba repres5tado en el concilio de ,tr5to4 ,diez y siete aos dur la causa1 y pes> de hab] sido avocada ,roma1 donde no falt>an al arzobispo protectores pod]osos1 todava no pudo recab>se que en el fallo se decl>ase su inoc5cia4 ,presc9di5do de lo que poda arroj> de s una causa tan ext5sa y complicada1 y de los mayores m5ores motivos que pudi]on d> las palabras y los escritos de ,c>ranza p>a hac] sospe*> de su fe1 yo t5go por ci]to que en su conci5cia1 delante de ,dios1 era del todo inoc5te4 ,hay de e/o una prueba que lo deja fu]a de toda duda3 hela aqu4 ,habi5do cad enf]mo al cabo de poco de fallada la causa1 se conoci luego que su enf]m$ad era mortal y se le adm9i/r>on los santos sacram5tos4 ,en el acto de recibir el ,sagrado ,vitico1 en pres5cia de un num]oso concurso1 decl> del modo ms solemne que jams se haba ap>tado de la fe de la ,iglesia catlica1 que de nada le remorda la conci5cia de todo cuanto se le haba acusado1 y confirm su di*o poni5do por te/igo aquel mismo ,dios que t5a en su pres5cia1 qui5 iba recibir bajo las sagradas especies1 y cuyo trem5do tribunal deba en breve comp>ec]4 ,acto pattico que hizo d]ram> lgrimas todos los circun/antes1 que disip de un soplo las sospe*as que contra l se haban podido concebir1 y aum5t las simpatz excitadas ya durante la l>ga temporada de su angu/ioso in=tunio4 ,el ,sumo ,pontfice no dud de la s9c]idad de la decl>acin1 como lo indica el que se puso sobre su tumba un magnfico epitafio1 que por ci]to no se hubi]a p]mitido1 qu$> alguna sospe*a de la v]dad de sus palabras4 ,y de seguro que fu]a tem]idad no d> fe tan explcita decl>acin1 salida de la boca de un hombre como ,c>ranza1 y moribundo1 y en pres5cia del mismo ,jesucri/o4 ,pagado e/e tributo al sab]1 las virtudes y al in=tunio de ,c>ranza1 re/a ahora exam9> si1 por ms pura que e/uviese su conci5cia1 pu$e decirse con razn que su causa no fu ms que una traidora intriga tramada por la enemi/ad y la envidia4 ,ya se deja ent5d] que no se trata aqu de exam9> el inm5so proceso de aquella causa2 p]o z como suele pas>se lig]am5te sobre ella1 e*&o un borrn sobre ,felipe ,,ii y sobre los adv]s>ios de ,c>ranza1 same p]mitido tambin hac] algunas obs]vaciones sobre la misma p>a llev> las cosas su v]dad]o punto de vi/a4 ,en prim] lug>1 salta los ojos que es bi5 s+ul> la duracin tan extremada de una causa de/ituda de todo fundam5to1 al m5os que no hubiese t5ido en su favor algunas ap>i5cias4 ,adems1 si la causa hubiese cont9uado siempre en ,espaa1 no fu]a tan de extraar su prolongacin2 p]o no fu z1 s9o que e/uvo p5di5te mu*os aos tambin en ,roma4 ,tan ciegos eran los jueces tan malos1 que1 no vies5 la calumnia1 no la dese*as51 si e/a calumnia era tan cl>a1 tan evid5te1 como se ha qu]ido supon]8 ,se pu$e respond] e/o que las intrigas de ,felipe ,,ii1 empeado en p]d] al arzobispo1 imp$an que se acl>ase la v]dad1 como lo prueba la morosidad que hubo en remitir ,roma al ilu/re preso1 pes> de las reclamaciones del ,papa1 ha/a v]se1 segn dic51 obligado ,po ,v am5az> con la excomunin ,felipe ,,ii1 si no se enviaba ,roma ,c>ranza4 ,no neg> que ,felipe ,,ii haya t5ido empeo en agrav> la situacin del arzobispo1 y deseos de que la causa di]a un resultado poco favorable al reo2 s9 emb>go1 p>a sab] si la conducta del rey era crim9al no1 falta av]igu> si el motivo que le impela obr> z1 era de res5timi5to p]sonal1 si en realidad era la conviccin1 la sospe*a1 de que el arzobispo fuese lut]ano4 ,antes de su desgracia era ,c>ranza muy favorecido y honrado de ,felipe3 dile de ello abundantes pruebas con las comisiones que le confi en ,+lat]ra1 y1 f9alm5te1 nombrndole p>a la prim]a dignidad eclesi/ica de ,espaa2 y z es que no podemos presumir que tanta b5evol5cia se cambiase de rep5te en un odio p]sonal1 no s] que la hi/oria nos sum9i/re algn dato donde fund> e/a conjetura4 ,e/e dato es el que yo no encu5tro en la hi/oria1 ni s que ha/a ahora se haya encontrado4 ,si5do e/o z1 resulta que1 si en efecto se decl> ,felipe ,,ii tan contr>io del arzobispo1 fu porque crea1 al m5os sospe*aba fu]tem5te1 que ,c>ranza era h]eje4 ,en tal caso pudo s] ,felipe ,,ii imprud5te1 tem]>io1 todo lo que se qui]a2 p]o nunca se podr decir que p]siguiese por espritu de v5ganza1 ni por miras p]sonales4 ,tambin se han culpado otros hombres de aquella poca1 entre los cuales figura el insigne ,mel*or ,cano4 ,segn p>ece1 el mismo ,c>ranza desconfi de l2 y aun lleg e/> muy quejoso por hab] sabido que ,cano se haba atrevido decir que el arzobispo era tan h]eje como ,lut]o4 ,p]o ,salaz> de ,m5doza1 refiri5do el he*o en la ,vida de ,c>ranza1 asegura que1 sab$or ,cano de e/o1 lo desm9ti abi]tam5te1 afirm&o que jams haba salido de su boca expresin semejante4 ,y la v]dad1 el nimo se incl9a fcilm5te d> crdito la negativa2 hombres de un espritu tan privilegiado como ,mel*or ,cano1 llevan en su propia dignidad un pres]vativo demasiado pod]oso contra toda bajeza1 p>a que sea p]mitido sospe*> que desc5di]a al infame papel de calumniador4 ,yo no creo que las causas del in=tunio de ,c>ranza sea m5e/] busc>las en r5cores ni envidias p>ticul>es1 s9o que se las encu5tra en las circun/ancias crticas de la poca y en el mismo natural de e/e hombre ilu/re4 ,los gravsimos sntomas que se obs]vaban en ,espaa de que el lut]anismo e/aba haci5do proslitos2 los esfu]zos de los prote/antes p>a introducir en ella sus libros y emis>ios1 y la exp]i5cia de lo que e/aba suc$i5do en otros pases1 y1 en p>ticul>1 en el front]izo re9o de ,francia1 t5a tan al>mados los nimos y los traa tan asu/adizos y suspicaces1 que el m5or indicio de error1 sobre todo en p]sonas con/itudas en dignidad1 sealadas por su sabidura1 causaba inquietud y sobresalto4 ,conocido es el ruidoso negocio de ,arias ,montano sobre la ,poliglota de ,amb]es1 como y tambin los padecimi5tos del insigne fray ,luis de ,len y de otros hombres ilu/res de aquellos tiempos4 ,p>a llev> las cosas al extremo1 mezclbase en e/o la situacin poltica de ,espaa con respecto al extranj]o2 pues que1 t5i5do la mon>qua espaola tantos enemigos y rivales1 temase con fundam5to que /os se valdran de la h]eja p>a introducir en nue/ra patria la discordia religiosa1 y1 por consigui5te1 la gu]ra civil4 ,e/o haca naturalm5te que ,felipe ,,ii se mo/rase desconfiado y suspicaz1 y que1 comb9ndose en su espritu el odio la h]eja y el deseo de la propia cons]vacin1 se manife/ase sev]o inexorable con todo lo que pudiese alt]> en sus dom9ios la pureza de la fe catlica4 ,por otra p>te1 m5e/] es confes> que el natural de ,c>ranza no era el ms propsito p>a vivir en tiempos tan crticos s9 d> algn grave tropiezo4 ,al le] sus ,com5t>ios sobre el ,catecismo1 concese que era hombre de ent5dimi5to muy despejado1 de erudicin va/a1 de ci5cia pr(unda1 de un c>ct] sev]o y de un corazn g5]oso y franco4 ,lo que pi5sa lo dice con pocos rodeos1 s9 p>>se mu*o en el desagrado que en e/as aquellas p]sonas podan excit> sus palabras4 ,donde cree descubrir un abuso1 lo seala con el d$o y le cond5a abi]tam5te1 de su]te que no son pocos los puntos de semejanza que ti5e con su supue/o antagoni/a ,mel*or ,cano4 ,en el proceso se le hici]on c>gos1 no slo por lo que resultaba de sus escritos1 s9o tambin por algunos s]mones y conv]saciones4 ,no s ha/a qu punto pudi]a hab]se exc$ido2 p]o desde luego no t5go rep>o en afirm> que qui5 escriba con el tono que l lo hace1 deba expres>se de palabra con mu*a fu]za1 y quizs con demasiada osada4 ,adems1 es neces>io tambin aadir1 en obsequio de la v]dad1 que en sus ,com5t>ios sobre el ,catecismo1 trat&o de la ju/ificacin1 no se explica con aquella cl>idad y limpieza que era de dese>1 y que reclamaban las calamitosas circun/ancias de aquella poca4 ,los v]sados en e/as mat]ias sab5 cun delicados son ci]tos puntos1 que cabalm5te eran entonces el objeto de los errores de ,alemania2 y fcilm5te se concibe cunto deban de llam> la at5cin las palabras de un hombre como ,c>ranza1 por poca ambigedad que (recies54 ,lo ci]to es que en ,roma no sali absuelto de los c>gos1 que se le oblig abjur> una s]ie de proposiciones1 de las cuales se le consid] sospe*oso1 y que se le impusi]on por ello algunas p5it5cias4 ,c>ranza en el le*o de la mu]te prote/ de su inoc5cia1 p]o tuvo el cuidado de decl>> que no por e/o t5a por inju/a la s5t5cia del ,papa4 ,e/o explica el enigma2 pues no siempre la inoc5cia del corazn &a acompaada de la prud5cia en los labios4 ,heme det5ido algn tanto en e/a causa clebre1 porque se br9da consid]aciones que hac5 s5tir el espritu de aquella poca2 consid]aciones que sirv51 adems1 p>a re/ablec] en su pue/o la v]dad1 y p>a que no se explique todo por la mis]able clave de la p]v]sidad de de los hombres4 ,desgraciadam5te hay una t5d5cia explic>lo todo z1 y por ci]to que no es escaso el fundam5to que mu*as veces dan los hombres p>a ello2 p]o1 mi5tras no haya una evid5te necesidad de hac]lo1 deb]amos ab/5]nos de acrim9>4 ,el cuadro de la hi/oria de la humanidad es de suyo demasiado sombro1 p>a que podamos t5] gu/o en obscurec]le1 e*ndole nuevas man*as2 y es m5e/] p5s> que veces acusamos de crim5 lo que no fu ms que ignorancia4 ,el hombre e/ incl9ado al mal1 p]o no e/ m5os sujeto al error2 y el error no siempre es culpable4 ,yo creo que pu$5 d>se las gracias los prote/antes del rigor y de la suspicacia que despleg en aquellos tiempos la ,inquisicin de ,espaa4 ,los prote/antes promovi]on una revolucin religiosa2 y es una ley con/ante que toda revolucin1 de/ruye el pod] atacado1 le hace ms sev]o y duro4 ,lo que antes se hubi]a juzgado indif]5te1 se consid]a como sospe*oso1 y lo que en otras circun/ancias slo se hubi]a t5ido por una falta1 es mirado entonces como un crim54 ,se e/ con un temor cont9uo de que la lib]tad se convi]ta en lic5cia2 y como las revoluciones de/ruy51 invoc&o la re=ma1 qui5 se atreva habl> de ella corre peligro de s] culpado de p]turbador4 ,la misma prud5cia en la conducta s] tildada de precaucin hipcrita2 un l5guaje franco y s9c]o1 calificado de insol5cia y de suge/in peligrosa2 la res]va lo s] de maosa retic5cia2 y ha/a el mismo sil5cio s] t5ido por significativo1 por disimulo al>mante4 ,en nue/ros tiempos hemos pres5ciado tantas cosas1 que e/amos en excel5te posicin p>a compr5d] fcilm5te todas las fases de la hi/oria de la humanidad4 ,es un he*o indudable la reaccin que produjo en ,espaa el ,prote/antismo3 sus errores y excesos hici]on que1 z el pod] eclesi/ico como el civil1 conc$ies5 en todo lo tocante religin mu*a m5or latitud de la que antes se p]mita4 ,la ,espaa se pres]v de las doctr9as prote/antes1 cu&o todas las probabilidades e/aban indic&o que al f9 se nos lleg>an comunic> de un modo otro3 y cl>o es que e/e resultado no pudo obt5]se s9 esfu]zos extraord9>ios4 ,era aquello una plaza sitiada1 con un pod]oso enemigo la vi/a1 donde los jefes &an vigilantes de cont9uo1 en gu>da contra los ataques de afu]a y en vela contra las traiciones de ad5tro4 ,en confirmacin de e/as obs]vaciones aducir un ejemplo1 que s]vir por mu*os otros3 qui]o habl> de lo que suc$i con respecto las ,biblias en l5gua vulg>1 pues que e/o nos d> una idea de lo que &uvo suc$i5do en lo dems1 por el mismo curso natural de las cosas4 ,cabalm5te t5go la mano un te/imonio tan respetable como int]esante3 el mismo ,c>ranza1 de qui5 acabo de habl>4 ,oigamos lo que dice en el prlogo que prec$e sus ,com5t>ios sobre el ,catecismo ,cri/iano4 ,antes que las h]ejz de ,lut]o salies5 del infi]no e/a luz del mundo1 no s yo que e/uviese v$ada la ,sagrada ,escritura en l5guas vulg>es entre n+unas g5tes4 ,en ,espaa1 haba ,biblias trasladadas en vulg> por m&ato de reyes catlicos1 en tiempo que se cons5tan vivir entre cri/ianos los moros y judos en sus leyes4 ,despus que los judos fu]on e*ados de ,espaa1 hall>on los jueces de la religin que algunos de los que se convirti]on nue/ra santa fe1 in/ruan sus hijos en el judasmo1 ensendoles las c]emonias de la ley de ,moiss1 por aquellas ,biblias vulg>es2 las cuales ellos imprimi]on despus en ,italia1 en la ciudad de ,f]r>a4 ,por e/a causa tan ju/a se v$>on las ,biblias vulg>es en ,espaa2 p]o siempre se tuvo mirami5to los colegios y mona/]ios1 y las p]sonas nobles que e/aban fu]a de sospe*a1 y se les daba lic5cia que las tuvies5 y leyes54 ,cont9a ,c>ranza haci5do en pocas palabras la hi/oria de e/as prohibiciones en ,alemania1 ,francia y otras p>tes1 y despus prosigue3 ,en ,espaa1 que e/aba y e/ limpia de la cizaa1 por m]c$ y gracia de ,nue/ro ,seor1 provey]on en v$> g5]alm5te todas las traslaciones vulg>es de la ,escritura1 por quit> la ocasin los extranj]os de trat> de sus dif]5cias con p]sonas simples y s9 letras4 ,y tambin porque t5an y ti55 exp]i5cia de casos p>ticul>es y errores que com5zaban nac] en ,espaa1 y hallaban que la raz era hab] led algunas p>tes de la ,escritura s9 las ent5d]4 ,e/o que he di*o aqu es hi/oria v]dad]a de lo que ha pasado4 ,y por e/e fundam5to se ha prohibido la ,biblia en l5gua vulg>4 ,e/e curioso pasaje de ,c>ranza nos explica en pocas palabras el curso que &uvi]on sigui5do las cosas4 ,prim]o no exi/e n+una prohibicin1 p]o el abuso de los judos la provoca2 bi5 que dejndose1 como se ve por el mismo texto1 alguna latitud4 ,vi55 en seguida los prote/antes1 p]turban la ,europa con sus ,biblias1 am5aza el peligro de introducirse los nuevos errores en ,espaa1 se descubre que algunos extraviados lo han sido por mala intelig5cia de algn pasaje de la ,biblia1 lo que obliga quit> e/a arma los extranj]os que int5tas5 s$ucir las p]sonas s5cillas1 y z la prohibicin se hace g5]al y rigurosa4 ,volvi5do ,felipe ,,ii1 no convi5e p]d] de vi/a que e/e mon>ca fu uno de los ms firmes def5sores de la ,iglesia catlica1 que fu la p]sonificacin de la poltica de los siglos fieles en m$io del vrtigo que impulsos del ,prote/antismo se haba apod]ado de la poltica europea4 l se debi en gran p>te que al travs de tantos tra/ornos pudiese la ,iglesia cont> con la pod]osa proteccin de los prncipes de la ti]ra4 ,la poca de ,felipe ,,ii fu crtica y decisiva en ,europa2 y1 si bi5 es v]dad que no fu a=tunado en ,fl&es1 tambin lo es que su pod] y su habilidad =m>on un contrapeso la poltica prote/ante1 la que no p]miti seore>se de ,europa como ella hubi]a deseado4 ,aun cu&o supusiramos que entonces no se hizo ms que gan> tiempo1 quebrantndose el prim] mpetu de la poltica prote/ante1 no fu poco b5eficio p>a la religin catlica1 por tantos lados combatida4 ,qu hubi]a sido de la ,europa1 si en ,espaa se hubiese introducido el ,prote/antismo como en ,francia1 si los hugonotes hubies5 podido cont> con el apoyo de la ,p5nsula8 ,y si el pod] de ,felipe ,,ii no hubiese infundido respeto1 qu no hubi]a podido suc$] en ,italia8 ,los sect>ios de ,alemania no hubi]an alcanzado introducir all sus doctr9as8 ,posible fu]a1 y en e/o abrigo la seguridad de obt5] el as5timi5to de todos los hombres que conoc5 la hi/oria2 posible fu]a que1 si ,felipe ,,ii hubiese ab&onado su tan acrim9ada poltica1 la religin catlica se hubiese encontrado1 al entr> en el siglo ,,xvii1 en la dura necesidad de vivir1 no ms que como tol]ada1 en la g5]alidad de los re9os de ,europa4 ,y lo que vale e/a tol]ancia1 cu&o se trata de la ,iglesia catlica1 nos lo dice siglos ha la ,+lat]ra1 nos lo dice en la actualidad la ,prusia1 y1 f9alm5te1 la ,rusia1 de un modo todava ms doloroso4 ,es m5e/] mir> ,felipe ,,ii desde e/e punto de vi/a2 y fu]za es conv5ir que1 consid]ado z1 es un gran p]sonaje hi/rico1 de los que han dejado un sello ms pr(undo en la poltica de los siglos sigui5tes1 y que ms influjo han t5ido en seal> una direccin al curso de los acontecimi5tos4 ,aquellos espaoles que anatematizan al fundador del ,escorial1 m5e/] es que hayan olvidado nue/ra hi/oria1 que al m5os la t5gan en poco4 ,vosotros arrojis sobre la fr5te de ,felipe ,,ii la man*a de odioso tirano1 s9 rep>> que1 disputndole su gloria1 trocndola en ignom9ia1 de/rus de una plumada toda la nue/ra1 y ha/a arrojis en el fango la diadema que orl las si5es de ,f]n&o y de ,isabel4 ,si no podis p]don> ,felipe ,,ii el que so/uviese la ,inquisicin1 si por e/a sola causa no podis leg> la po/]idad su nombre s9o c>gado de execraciones1 hac$ lo mismo con el de su ilu/re padre ,c>los ,v1 y lleg&o ,isabel de ,ca/illa escribid tambin en la li/a de los tiranos1 de los azotes de la humanidad1 el nombre que acat>on ambos mundos1 el emblema de la gloria y pujanza de la mon>qua espaola4 ,todos p>ticip>on en el he*o que tanto levanta vue/ra indignacin2 no anatematicis1 pues1 al uno1 p]don&o los otros con una indulg5cia hipcrita2 indulg5cia que no empleis por otra causa1 s9o porque el s5timi5to de nacionalidad que late en vue/ros pe*os os obliga s] p>ciales1 inconsecu5tes1 p>a no v]os precisados borr> de un golpe las glorias de ,espaa1 m>*it> todos sus laureles1 r5eg> de vue/ra patria4 ,ya que desgraciadam5te nada nos qu$a s9o gr&es recu]dos1 no los despreciemos2 que e/os recu]dos en una nacin son como en una familia cada los ttulos de su antigua nobleza3 elevan el espritu1 =tifican en la adv]sidad1 y1 alim5t&o en el corazn la esp]anza1 sirv5 prep>> un nuevo porv5ir4 ,el inm$iato resultado de la introduccin del ,prote/antismo en ,espaa habra sido1 como en los dems pases1 la gu]ra civil4 /a nos fu]a nosotros ms fatal por hall>nos en circun/ancias mu*o ms crticas4 ,la unidad de la mon>qua espaola no hubi]a podido resi/ir las turbul5cias y sacudimi5tos de una dis5sin inte/9a2 porque sus p>tes eran tan het]ogneas1 y e/aban1 por decirlo z1 tan mal pegadas1 que el m5or golpe hubi]a de%e*o la soldadura4 ,las leyes y las co/umbres de los re9os de ,nav>ra y de ,aragn eran muy dif]5tes de las de ,ca/illa2 un vivo s5timi5to de indep5d5cia1 nutrido por las frecu5tes reuniones de sus ,cortes1 se abrigaba en sus pueblos indmitos2 y s9 duda que hubi]an aprove*ado la prim]a ocasin de sacudir un yugo que no les era lisonj]o4 ,con e/o1 y las facciones que hubi]an desg>rado las entraz de todas las prov9cias1 se habra fraccionado mis]ablem5te la mon>qua1 cabalm5te cu&o deba hac] fr5te tan multiplicadas at5ciones en ,europa1 en frica y en ,amrica4 ,los moros e/aban an nue/ra vi/a1 los judos no se haban olvidado de ,espaa2 y por ci]to que unos y otros hubi]an aprove*ado la coyuntura1 p>a m$r> de nuevo favor de nue/ras discordias4 ,quizs e/uvo p5di5te de la poltica de ,felipe ,,ii1 no slo la tranquilidad1 s9o tambin la exi/5cia de la mon>qua espaola4 ,ahora se le acusa de tirano2 en el caso contr>io1 se le hubi]a acusado de incapaz imbcil4 ,una de las mayores inju/icias de los enemigos de la religin1 al atac> los que la han so/5ido1 es el supon]los de mala fe2 el acus>los de llev> en todo segundas int5ciones1 miras tortuosas int]esadas4 ,cu&o se habla1 por ejemplo1 del maquiavelismo de ,felipe ,,ii1 se supone que la ,inquisicin1 aun cu&o en la ap>i5cia t5a un objeto puram5te religioso1 no era ms en realidad que un dcil in/rum5to poltico1 pue/o en las manos del a/uto mon>ca4 ,nada ms especioso p>a los que pi5san que e/udi> la hi/oria es (rec] esas obs]vaciones picantes y maliciosas1 p]o nada ms falso en pres5cia de los he*os4 ,vi5do en la ,inquisicin un tribunal extraord9>io1 no han podido concebir algunos cmo era posible su exi/5cia s9 supon] en el mon>ca que le so/5a y fom5taba1 razones de ,e/ado muy pr(undas1 miras que alcanzaban mu*o ms all de lo que se descubre en la sup]ficie de las cosas4 ,no se ha qu]ido v] que cada poca ti5e su espritu1 su modo p>ticul> de mir> los objetos1 y su si/ema de accin1 sea p>a procur>se bi5es1 sea p>a evit>se males4 ,en aquellos tiempos1 en que por todos los re9os de ,europa se apelaba al hi]ro y al fuego en las cue/iones religiosas1 en que z los prote/antes como los catlicos quemaban sus adv]s>ios1 en que la ,+lat]ra1 la ,francia1 la ,alemania e/aban pres5ci&o las esc5as ms crueles1 se encontraba tan natural1 tan en el ord5 regul> la quema de un h]eje1 que en nada *ocaba con las ideas comunes4 nosotros se nos erizan los cabellos la sola idea de quem> un hombre vivo4 ,hallndonos en una soci$ad donde el s5timi5to religioso se ha amortiguado en tal man]a1 y aco/umbrados vivir entre hombres que ti55 religin dif]5te de la nue/ra1 y veces n+una1 no alcanzamos concebir que pasaba entonces como un suceso muy ord9>io el s] conducidos al patbulo e/a clase de hombres4 ,lanse1 emp]o1 los escritores de aquellos tiempos2 y se not> la inm5sa dif]5cia que va de nue/ras co/umbres los suyas2 se obs]v> que nue/ro l5guaje templado y tol]ante hubi]a sido p>a ellos incompr5sible4 ,qu ms8 ,el mismo ,c>ranza1 que tanto sufri de la ,inquisicin1 pi5san quizs algunos cmo op9aba sobre e/as mat]ias8 ,en su citada obra1 siempre que se (rece la oportunidad de toc> e/e punto1 emite las mismas ideas de su tiempo1 s9 det5]se siqui]a en prob>las1 dndolas como cosa fu]a de duda4 ,cu&o en ,+lat]ra se encontraba al lado de la re9a ,m>a1 s9 n+n rep>o pona tambin en planta sus doctr9as sobre el rigor con que deban s] tratados los h]ejes2 y bu5 seguro que lo haca s9 sospe*>1 en su intol]ancia1 que tanto haba de s]vir su nombre p>a atac> esa misma intol]ancia4 ,los reyes y los pueblos1 los eclesi/icos y los segl>es1 todos e/aban acordes en e/e punto4 ,qu se dira ahora de un rey que con sus manos aproximase la lea p>a quem> un h]eje1 que impusiese la p5a de horad> la l5gua los blasfemos con un hi]ro8 ,pues lo prim]o se cu5ta de ,san ,f]n&o1 y lo segundo lo haca ,san ,luis4 ,aspavi5tos hacemos ahora1 cu&o vemos ,felipe ,,ii asi/ir un auto de fe2 p]o1 si consid]amos que la corte1 los gr&es1 lo ms escogido de la soci$ad1 rodeaban en semejante caso al rey1 v]emos que1 si e/o nosotros nos p>ece horroroso1 insoportable1 no lo era p>a aquellos hombres1 que t5an ideas y s5timi5tos muy dif]5tes4 ,no se diga que la voluntad del mon>ca lo prescriba z1 y que era fu]za ob$ec]2 no1 no era la voluntad del mon>ca lo que obraba1 era el espritu de la poca4 ,no hay mon>ca tan pod]oso que pu$a celebr> una c]emonia semejante1 si e/uvi]e en contradiccin con el espritu de su tiempo2 no hay mon>ca tan ins5sible que no e/ l propio afectado del siglo en que re9a4 ,supon$ el ms pod]oso1 el ms absoluto de nue/ros tiempos3 ,napolen en su apogeo1 el actual emp]ador de ,rusia1 y v$ si alcanz> podra su voluntad viol5t> ha/a tal punto las co/umbres de su siglo4 los que afirman que la ,inquisicin era un in/rum5to de ,felipe ,,ii1 se les pu$e salir al encu5tro con una ancdota1 que por ci]to no es muy propsito p>a confirm>nos en e/a op9in4 ,no qui]o dej> de ref]irla aqu1 pues que1 ms de s] muy curiosa int]esante1 retrata las ideas y co/umbres de aquellos tiempos4 ,re9&o en ,madrid ,felipe ,,ii1 ci]to orador dijo en un s]mn1 en pres5cia del rey1 que los reyes t5an pod] absoluto sobre las p]sonas de los vasallos y sobre sus bi5es4 ,no era la proposicin p>a desagrad> un mon>ca1 dado que el bu5 pr$icador le libraba1 de un tajo1 de todas las trabas en el ej]cicio de su pod]4 lo que p>ece1 no e/>a todo el mundo en ,espaa tan encorvado bajo la influ5cia de las doctr9as despticas como se ha qu]ido supon]1 pues que no falt qui5 delatase la ,inquisicin las palabras con que el pr$icador haba tratado de lisonje> la arbitr>i$ad de los reyes4 ,por ci]to que el orador no se haba gu>ecido bajo un te*o dbil2 y z es que los lectores d>n por supue/o que1 rozndose la d5uncia con el pod] de ,felipe ,,ii1 trat>a la ,inquisicin de no hac] de ella n+n mrito4 ,no fu z1 s9 emb>go3 la ,inquisicin in/ruy su exp$i5te1 encontr la proposicin contr>ia las sanas doctr9as1 y el pobre pr$icador1 que no esp]>a tal recomp5sa1 ms de v>ias p5it5cias que se le impusi]on1 fu cond5ado retract>se pblicam5te1 en el mismo lug>1 con todas las c]emonias del auto jurdico1 con la p>ticul> circun/ancia de le] en un papel1 con=me se le haba ord5ado1 las sigui5tes notabilsimas palabras3 ,porque1 seores1 los reyes no ti55 ms pod] sobre sus vasallos1 del que les p]mite el d]e*o div9o y humano3 y no por su libre y absoluta voluntad4 ,z lo refi]e ,d4 ,antonio ,prez1 como se pu$e v] en el pasaje que se ins]ta por ent]o en la nota correspondi5te e/e captulo4 ,sabido es que ,d4 ,antonio ,prez no era apasionado de la ,inquisicin4 ,e/e suceso se v]ific en aquellos tiempos que algunos no nombran jams1 s9 acompaarles el ttulo de obscurantismo1 de tirana1 de sup]/icin2 yo dudo1 s9 emb>go1 que en los ms c]canos1 y en que se dice que com5z lucir p>a ,espaa la aurora de la ilu/racin y de la lib]tad1 por ejemplo1 de ,c>los ,,iii1 se hubiese llevado trm9o una cond5acin pblica1 solemne1 del despotismo4 ,e/a cond5acin era tan honrosa al tribunal que la m&aba1 como al mon>ca que la cons5ta4 ,por lo que toca la ilu/racin1 tambin es una calumnia lo que se dice1 que hubo el plan de e/ablec] y p]petu> la ignorancia4 ,no lo indica z1 por ci]to1 la conducta de ,felipe ,,ii1 cu&o1 ms de favorec] la gr&e empresa de la ,poliglota de ,amb]es1 recom5daba ,arias ,montano que las sumas que se fues5 recobr&o del impresor ,plat9o1 qui5 p>a di*a empresa haba sum9i/rado el mon>ca una crecida cantidad1 se emplease en la compra de libros exquisitos1 z de impresos como de mano1 p>a pon]los en la libr]a del mona/]io del ,escorial1 que entonces se e/aba edific&o2 habi5do he*o tambin el enc>go1 como dice el rey en la c>ta ,arias ,montano1 ,d4 ,francs de ,alaba1 su embajador en ,francia1 que procurase de hab] los mejores libros que pudi]e en aquel re9o4 ,no1 la hi/oria de ,espaa1 desde el punto de vi/a de la intol]ancia religiosa1 no es tan negra como se ha qu]ido supon]4 los extranj]os1 cu&o nos e*an en c>a la crueldad1 podemos respond]les que1 mi5tras la ,europa e/aba regada de sangre por las gu]ras religiosas1 en ,espaa se cons]vaba la paz2 y por lo que toca al nm]o de los que p]eci]on en los patbulos1 muri]on en el de/i]ro1 podemos desafi> las dos naciones que se pret5d5 la cabeza de la civilizacin1 la ,francia y la ,+lat]ra1 que mue/r5 su e/ad/ica de aquellos tiempos sobre el mismo asunto1 y la comp>5 con la nue/ra4 ,nada tememos de semejante cotejo4 m$ida que &uvo m5gu&o el peligro de introducirse en ,espaa el ,prote/antismo1 el rigor de la ,inquisicin se dism9uy tambin2 y1 adems1 podemos obs]v> que suavizaba sus proc$imi5tos1 sigui5do el espritu de la legislacin crim9al en los otros pases de ,europa4 ,z vemos que los autos de fe van si5do ms r>os1 segn los tiempos van aproximndose los nue/ros2 de su]te que1 f9es del siglo pasado1 slo era la ,inquisicin una sombra de lo que haba sido4 ,no es neces>io insi/ir sobre un punto que nadie ignora1 y en que e/n de acu]do ha/a los ms acalorados enemigos de di*o tribunal3 en e/o encontramos la prueba ms conv9c5te de que se ha de busc> en las ideas y co/umbres de la poca lo que se ha pret5dido hall> en la crueldad1 en la malicia1 en la ambicin de los hombres4 ,si llegas5 surtir efecto las doctr9as de los que abogan por la abolicin de la p5a de mu]te1 cu&o la po/]idad le]a las ejecuciones de nue/ros tiempos1 se horroriz>a del propio modo que nosotros con respecto los ant]iores4 ,la horca1 el g>rote vil1 la guillot9a1 figur>an en la misma lnea que los antiguos quemad]os4#aj ,,notas #a ,pg4 #de--,recio se hace de cre] el extravo de los antiguos sobre el respeto debido al hombre2 inconcebible p>ece que llegas5 t5] en nada la vida del individuo que no poda s]vir en algo la soci$ad2 y1 s9 emb>go1 nada hay ms ci]to4 ,lam5table fu]a que e/a aquella ciudad hubies5 dictado una ley brb>a1 1 por una otra causa1 llegase introducirse en ellas una co/umbre atroz2 no ob/ante1 mi5tras la filos(a hubiese prote/ado contra tamaos at5tados1 la razn humana se habra cons]vado s9 mancilla1 y no se la pudi]a a*ac> con ju/icia que tomase p>te en las nef&as obras del aborto y del infanticidio4 ,p]o cu&o encontramos def5dido y enseado el crim5 por los fils(os ms graves de la antigedad1 cu&o le vemos triunfante en el p5sami5to de sus hombres ms ilu/res1 cu&o los omos prescribi5do esas atrocidades con una calma y s]5idad espantosa1 el espritu desfallece1 la sangre se hiela en el corazn2 quisi]a uno tap>se los ojos p>a no v] humillada tanta ignom9ia1 tanto embrutecimi5to1 la filos(a1 la razn humana4 ,oigamos ,platn en su ,repblica1 en aquel libro donde se propona reunir las teorz que eran en su juicio las ms brillantes1 y al propio tiempo las ms conduc5tes p>a el bello ideal de la soci$ad humana4 ,m5e/] es1 dice uno de los int]locutores del dilogo1 m5e/] es1 segn nue/ros pr9cipios1 procur> que entre los hombres y las muj]es de mejor raza1 sean frecu5tes las relaciones de los sexos2 y al contr>io1 muy r>as entre los de m5os val]4 ,adems1 es neces>io cri> los hijos de los prim]os1 ms no de los segundos1 si se qui]e t5] un rebao escogido4 ,en f91 es neces>io que slo los magi/rados t5gan noticia de e/as m$idas1 p>a evit> en cuanto sea posible la discordia en el rebao4 ,muy bi51 responde otro de los int]locutores4 7,platn1 ,repb41 ,l4 #e47 ,he aqu r$ucida la especie humana la simple condicin de los brutos2 el fils(o hace muy bi5 en val]se de la palabra rebao1 bi5 que hay la dif]5cia de que los magi/rados imbudos en semejantes doctr9as1 deban result> ms duros con sus sbditos que no lo fu]a un pa/or con su ganado4 ,no1 el pa/or que entre los cord]illos recin nacidos encu5tra alguno dbil y e/ropeado1 no le mata1 no le deja p]ec] de hambre2 le lleva en brazos junto la oveja1 que le su/5t> con su le*e1 y le ac>icia bl&am5te p>a acall> sus ti]nos balidos4 ,p]o s]n quizs las expresiones citadas1 una palabra escapada al fils(o en un mom5to de di/raccin8 ,el p5sami5to que revelan1 no podr mir>se como una de aquellas inspiraciones s9ie/ras1 que se deslizan un in/ante en el espritu del hombre1 pas&o s9 dej> ra/ro1 como s]pea rpido un pavoroso reptil por la am5idad de una prad]a8 ,z lo deseramos p>a la gloria de ,platn2 p]o1 desgraciadam5te1 l propio nos quita todo m$io de v9dic>le1 pues que insi/e sobre lo mismo tantas veces1 y con tan si/emtica frialdad4 ,en cuanto los hijos1 repite ms abajo1 de los ciudadanos de inf]ior calidad1 y aun por lo tocante los de los otros1 si hubies5 nacido de=mes1 los magi/rados los ocult>n como convi5e1 en algn lug> secreto1 que s] prohibido revel>4 ,y uno de los int]locutores responde3 ,s1 s1 qu]emos cons]v> en su pureza la raza de los gu]r]os4 ,la voz de la naturaleza prote/aba en el corazn del fils(o contra su horrible doctr9a2 pres5tbanse su imag9acin las madres reclam&o sus hijos recin nacidos1 y por e/o enc>ga el secreto1 prescribe que slo los magi/rados t5gan noticia del lug> fatal1 p>a evit> la discordia en la ciudad4 ,z los convi]te en ases9os alevosos1 que matan1 y ocultan desde luego su vctima bajo las entraz de la ti]ra4 ,cont9a ,platn prescribi5do v>ias reglas en ord5 las relaciones de los sexos1 y1 habl&o del caso en que el hombre y la muj] han llegado una edad algo avanzada1 nos (rece el sigui5te esc&aloso pasaje ,cu&o uno y otro sexo1 dice el fils(o1 hayan pasado de la edad de t5] hijos1 dej>emos los hombres la lib]tad de cont9u> con las muj]es las relaciones que qui]an1 exceptu&o sus hijas1 madres1 nietas y abuelas2 y las muj]es les dej>emos la misma lib]tad con respecto los hombres y1 les recom5d>emos muy p>ticul>m5te que tom5 todas las precauciones p>a que no nazca de tal com]cio n+n fruto2 y que si pes> de sus precauciones nace alguno1 que lo expongan3 pues que el ,e/ado no se enc>ga de mant5]le4 ,platn e/aba1 lo que p>ece1 muy satisfe*o de su doctr9a1 pues que en el mismo libro donde escriba lo que acabamos de v]1 dice aquella s5t5cia que se ha he*o tan famosa3 que los males de los ,e/ados no se rem$i>n jams1 ni s]n bi5 gob]nadas las soci$ades ha/a que los fils(os llegu5 s] reyes1 los reyes se hagan fils(os4 ,dios nos pres]ve de v] sobre el trono una filos(a como la suya2 por lo dems1 su deseo del re9o de la filos(a se ha realizado en los tiempos mod]nos2 y ms que el re9o todava1 la div9izacin1 ha/a lleg> tribut>le en un templo pblico los hom5ajes de la div9idad4 ,no creo1 s9 emb>go1 que sean mu*os los que e*5 de m5os los aciagos dz del ,culto de la ,razn4 ,la horrible enseanza que acabamos de le] en ,platn1 se transmita fielm5te las escuelas v5id]as4 ,ari/teles1 que en tantos puntos se tom la lib]tad de ap>t>se de las doctr9as de su mae/ro1 no p5s en corregirlas por lo tocante al aborto y al infanticidio4 ,en su ,poltica ensea los mismos crm5es1 y con la misma s]5idad que ,platn4 ,p>a evit>1 dice1 que se alim5t5 las criaturas dbiles mancas1 la ley ha de prescribir que se las exponga1 se las q de en m$io4 ,en el caso que e/o se hall>e prohibido por las leyes y co/umbres de algunos pueblos1 entonces es neces>io seal> punto fijo el nm]o de los hijos que se pu$an procre>2 y1 si aconteci]e que algunos tuvi]5 ms del nm]o prescrito1 se ha de procur> el aborto antes que el feto haya adquirido los s5tidos y la vida4 7,ari/t41 ,polt41 ,l4 #g1 c4 #af47 ,vase1 pues1 con cunta razn he di*o que entre los antiguos1 el hombre1 como hombre1 no era t5ido en nada2 que la soci$ad le absorba todo ent]o1 que se arrogaba sobre l d]e*os inju/os1 que le miraba como un in/rum5to de que se vala si era til1 y que1 en no sindolo1 se consid]aba facultada p>a quebrant>le4 ,en los escritos de los antiguos fils(os se nota que hac5 de la soci$ad una especie de todo1 al cual p]t5ec5 los individuos1 como una masa de hi]ro los tomos que la compon54 ,no pu$e neg>se que la unidad es un gran bi5 de las soci$ades1 y que ha/a ci]to punto es una v]dad]a necesidad2 p]o esos fils(os se imag9an ci]ta unidad la que debe todo sacrific>se1 s9 consid]aciones de n+una clase la esf]a individual1 s9 at5d] que el objeto de la soci$ad es el bi5 y la di*a de las familias y de los individuos que la compon54 ,e/a unidad es el bi5 pr9cipal1 segn ellos2 nada pu$e comp>rsele2 y la ruptura de ella es el mal mayor que pu$a acontec]1 y que convi5e evit> por todos los m$ios imag9ables4 ,el mayor mal de un ,e/ado1 dice ,platn1 no es lo que le divide1 y de uno hace mu*os8 ,y su mayor bi51 no es lo que liga todas p>tes1 y le hace uno8 ,apoyado en e/e pr9cipio1 cont9a des5volvi5do su teora1 y1 tom&o las familias y los individuos1 los amasa1 por decirlo z1 p>a que d5 un todo compacto1 uno4 ,por e/o1 mas de la comunidad de educacin y de vida1 qui]e tambin la de muj]es y de hijos3 consid]a como un mal el que haya goces ni sufrimi5tos p]sonales2 todo lo exige comn1 social4 ,no p]mite que los individuos vivan1 ni pi5s51 ni si5tan1 ni obr51 s9o como p>tes del gran todo4 ,lase con reflexin su ,repblica1 y en p>ticul> el libro ,v1 y se e*> de v] que /e es el p5sami5to dom9ante en el si/ema de aquel fils(o4 ,oigamos sobre lo mismo ,ari/teles4 ,cu&o el f9 de la soci$ad es uno1 cl>o es que la educacin de todos sus miembros debe s] neces>iam5te una1 y la misma4 ,la educacin deb]a s] pblica1 no privada2 como acontece ahora1 que cada cual cuida de sus hijos1 y les ensea lo que ms le agrada4 ,cada ciudadano es una "pcula de la soci$ad1 y el cuidado de una "pcula debe naturalm5te end]ez>se lo que dem&a el todo4 7,ari/41 ,polt41 ,l4 #h1 c4 #a47 ,p>a d>nos compr5d] cmo enti5de e/a educacin comn1 concluye haci5do honorfica m5cin de la que se daba en ,lac$emonia1 que1 como es bi5 sabido1 consi/a en ahog> todos los s5timi5tos1 excepto el de un patriotismo f]oz1 cuyos rasgos todava nos e/remec54 ,no3 en nue/ras ideas y co/umbres no cabe el consid]> de e/a su]te la soci$ad4 ,los individuos e/n ligados ella1 =man p>te de ella1 p]o s9 que pi]dan su esf]a propia1 ni la esf]a de sus familias2 y disfrutan de un va/o campo donde pu$5 ej]c] su accin1 s9 que se encu5tr5 con el coloso de la soci$ad4 ,el patriotismo exi/e an2 p]o no es una pasin ciega1 in/9tiva1 que lleva al sacrificio como una vctima con los ojos v5dados2 s9o un s5timi5to racional1 noble1 elevado1 que =ma hroes como los de ,lepanto y ,bailn1 que convi]te en leones ciudadanos pacficos1 como en ,g]ona y ,z>agoza1 que levanta cual *ispa elctrica un pueblo ent]o1 y desprev5ido in]me le hace busc> la mu]te en las bocas de fuego de un ejrcito num]oso y agu]rido1 como ,madrid en pos del sublime ,muramos6444 de ,daoiz y de ,vel>de4 ,he ins9uado tambin en el texto que entre los antiguos se crea con d]e*o la soci$ad p>a entromet]se en todos los negocios del individuo2 y aun pu$e aadirse que las cosas se llevaban ha/a un extremo que rayaba en ridculo4 ,quin dij]a que la ley haba de entromet]se en los alim5tos que hubiese de tom> una muj] en c9ta1 ni en prescribirle el ej]cicio que le conv5a hac]8 ,convi5e1 dice gravem5te ,ari/teles1 que las muj]es emb>azadas cuid5 bi5 de su cu]po1 y que no sean desidiosas en demasa1 ni tom5 alim5tos sobrado t5ues y sutiles4 ,y e/o lo conseguir fcilm5te el legislador1 ord5ndoles y m&ndoles que hagan todos los dz un paseo p>a honr> y v5]> aquellos dioses qui5es les cupo en su]te el presidir la g5]acin4 7,polt41 ,l4 #g1 c4 #af47 ,la accin de la ley se ext5da todo2 y en algunas p>tes no poda escap>se de su sev]idad ni el mismo llanto de los nios4 ,no hac5 bi51 dice ,ari/teles1 los que por m$io de las leyes prohib5 los nios el grit> y llor>3 los gritos y el llanto les sirv5 los nios de ej]cicio1 y contribuy5 que crezcan4 ,esfu]zo natural que desahoga1 y comunica vigor los que se encu5tran en angu/ia4 7,polt41 ,lib4 #g1 cap4 #ag47 ,e/as doctr9as de los antiguos1 ese modo de consid]> las relaciones del individuo con la soci$ad1 explican muy bi5 por qu se miraban entre ellos como cosa muy natural las ca/as y la esclavitud4 ,qu extraeza nos ha de caus> el v] razas ent]as privadas de la lib]tad1 t5idas por incapaces de alt]n> con otras pret5didas sup]iores1 cu&o vemos cond5adas la mu]te g5]aciones de inoc5tes1 s9 que los conci5zudos fils(os dej5 traslucir siqui]a el m5or escrpulo sobre la legitimidad de un acto tan inhumano8 ,y no es e/o decir que ellos1 su modo1 no buscas5 tambin la di*a como f9 de la soci$ad1 s9o que t5an ideas mon/ruosas sobre los m$ios de alcanz>la4 ,entre nosotros es t5ida tambin en mu*o la cons]vacin de la unidad social2 tambin consid]amos al individuo como p>te de la soci$ad1 y que en ci]tos casos debe sacrific>se al bi5 pblico2 p]o miramos al mismo tiempo como sagrada su vida1 por 9til1 por mis]able1 por dbil que l sea2 y contamos entre los homicidios el mat> un nio que acaba de v] la luz1 que no la ha vi/o an1 del mismo modo que el ases9ato de un hombre en la flor de sus aos4 ,adems1 consid]amos que los individuos y las familias ti55 d]e*os que la soci$ad debe respet>1 secretos en que /a no se pu$e entromet]2 y cu&o se les exig5 sacrificios co/osos1 sabemos que han de s] previam5te ju/ificados por una v]dad]a necesidad4 ,sobre todo1 p5samos que la ju/icia1 la moral1 deb5 re9> en las obras de la soci$ad como en las del individuo2 y z como re*azamos con respecto /e el pr9cipio de la utilidad privada1 z no le admitimos tampoco con relacin aqulla4 ,la mxima de que la salud del pueblo es la suprema ley1 no la cons5timos s9o con las debidas re/ricciones y condiciones2 s9 que por e/o sufran p]juicio los v]dad]os int]eses de la soci$ad4 ,cu&o e/os int]eses son bi5 ent5didos1 no e/n en pugna con la sana moral2 y1 si pasaj]as circun/ancias crean veces esa pugna1 no es ms que ap>5te2 porque1 r$ucida como e/ pocos mom5tos1 y limitada pequeo crculo1 no impide que al f9 result5 en h>mona1 y no se comp5se con usura el sacrificio que se haga de la utilidad1 en las aras de los et]nos pr9cipios de la moral4 #b ,pg4 #ff4--;,el lector me disp5s> fcilm5te de entr> en porm5ores sobre la situacin abyecta y v]gonzosa de la muj] entre los antiguos1 y aun entre los mod]nos1 all donde no re9a el ,cri/ianismo2 pues que las sev]as leyes del pudor sal5 cada paso det5] la pluma1 cu&o qui]e pres5t> algunos rasgos c>act]/icos4 ,ba/a decir que el tra/orno de las ideas era tan extraord9>io1 que aun los hombres ms sealados por su grav$ad y mesura deliraban sobre e/e punto de una man]a increble4 ,dejemos ap>te ci5 y ci5 ejemplos que se podran record>2 p]o quin ignora el esc&aloso p>ec] del sabio ,soln sobre pre/> las muj]es p>a mejor> la raza8 ,quin no se ha ruborizado al le] lo que dice el div9o ,platn1 en su ,repblica1 sobre la conv5i5cia y el modo de tom> p>te las muj]es en los juegos pblicos8 ,p]o e*emos un velo sobre e/os recu]dos tan v]gonzosos la sabidura humana1 que z desconoca los prim]os elem5tos de la moral y las ms s5tidas inspiraciones de la naturaleza4 ,cu&o z p5saban los prim]os legisladores y sabios1 qu haba de suc$] entre el vulgo8 ,cunta v]dad hay en las palabras del sagrado texto que nos pres5tan los pueblos fallos de la luz div9a del ,cri/ianismo como s5tados en las t9ieblas y sombras de la mu]te6 ,lo ms temible p>a la muj]1 como lo ms propio p>a conducirla la degradacin1 es lo que mancilla el pudor2 s9 emb>go1 pu$e contribuir tambin e/e envilecimi5to la ilimitada pote/ad otorgada sobre ella al v>n4 ,en e/e p>ticul> se hallaba en posicin tan dolorosa1 que su su]te v5a s] en mu*as p>tes la de una v]dad]a esclava4 ,pasemos por alto las co/umbres de otros pueblos1 y det5gmonos un in/ante en los romanos1 donde la frmula ubi tu ,caius1 ego ,caia1 p>ece indic> una sujecin tan lig]a1 que se aproxima la igualdad4 ,p>a apreci> debidam5te lo que vala e/a igualdad1 ba/a record> que un m>ido romano se crea facultado ha/a p>a d> la mu]te su muj]1 y e/o no precisam5te en caso de adult]io1 s9o por faltas mu*o m5os graves4 ,en tiempo de ,rmulo fu absuelto de e/e at5tado ,egnacio ,mec5io1 qui5 no haba t5ido otro motivo p>a comet]le1 que el hab] cad su muj] en la flaqueza de prob> el v9o de la bodega4 ,e/os rasgos p9tan un pueblo2 y aun cu&o conc$amos toda la importancia que se qui]a al cuidado de los romanos p>a que sus matronas no se dies5 al v9o1 no sale muy bi5 p>ada de semejantes co/umbres la dignidad de la muj]4 ,cu&o ,catn prescriba entre los p>i5tes la afectuosa demo/racin de d>se un sculo1 con la mira1 segn refi]e ,pl9io1 de sab] si las muj]es s5tan v9o1 an temetum ol]5t1 haca por ci]to o/5tacin de su sev]idad y de su celo1 p]o ultrajaba villanam5te la reputacin de las mismas muj]es cuya virtud se propona cons]v>4 ,hay rem$ios peores que el mal4 ,por lo tocante al mrito de la indisolubilidad del matrimonio1 e/ablecida y cons]vada por el ,catolicismo1 fcil me fu]a corrobor> de mil man]as lo que llevo di*o en el texto4 ,me cont5t>1 s9 emb>go1 en obsequio de la brev$ad1 con ins]t> un muy notable pasaje de ,madama de ,/al1 que mue/ra cun fune/as han sido la moral pblica las doctr9as prote/antes4 ,e/e te/imonio es mu*o ms decisivo1 no slo por s] de una escritora prote/ante1 s9o tambin porque v]sa sobre las co/umbres de un pas que ella tanto e/imaba y admiraba4 ,el amor es una religin de ,alemania1 p]o una religin potica que tol]a con demasiada facilidad todo lo que la s5sibilidad pu$e excus>4 ,no pu$e neg>se que en las prov9cias prote/antes la facilidad del divorcio ataca la santidad del matrimonio4 ,cmbiase tan tranquilam5te de esposos1 como si no se tratase de otra cosa que de arregl> los incid5tes de un drama3 el bu5 natural de los hombres y de las muj]es hace que e/as fciles sep>aciones se llev5 cabo s9 am>gura2 y como en los alemanes hay ms imag9acin que v]dad]a pasin1 los acontecimi5tos ms extraos se realizan entre ellos con la mayor tranquilidad del mundo4 ,s9 emb>go1 e/o hace p]d] toda la consi/5cia las co/umbres y al c>ct]2 el espritu de p>adoja conmueve las in/ituciones ms sagradas1 y no se ti55 en n+una mat]ia reglas ba/ante fijas4 7,de la ,alemania1 por ,madama ,/al1 prim]a p>te1 cap4 #c47 ,e*ase1 pues1 de v] que el ,prote/antismo1 atac&o la santidad del matrimonio1 abri una llaga pr(unda las co/umbres4 ,ya llevo indicado que el mal no fu tan grave como era de tem]1 causa de que el bu5 s5tido de los pueblos europeos1 =mado bajo la enseanza del ,catolicismo1 no les p]miti ab&on>se s9 mesura las fune/as doctr9as de la pret5dida ,re=ma4 ,con mu*o gu/o he consignado e/e he*o1 p]o es neces>io1 por otra p>te1 no olvid> las notables confesiones de la clebre escritora3 la santidad del matrimonio atacada por el divorcio1 el fcil y tranquilo cambio de esposos1 la prdida de la consi/5cia de las co/umbres y c>ct]1 el desmoronami5to de las in/ituciones ms sagradas1 la falta de reglas fijas en todas mat]ias4 ,si e/o dic5 los mismos prote/antes1 difcil s] que los catlicos se nos pu$a ta*> de exag]acin1 cu&o p9tamos los males ac>reados por la ,re=ma4 #c ,pg4 #ij--,la filos(a anticri/iana ha debido de t5] consid]able influ5cia en ese prurito de encontr> en los brb>os el orig5 del ennoblecimi5to de la muj] europea1 y otros pr9cipios civilizacin4 ,en efecto1 una vez encontrado en los bosques de ,g]mania el manantial de tan h]mosos di/9tivos1 despojbase al ,cri/ianismo de una porcin de sus ttulos1 y se rep>ta entre mu*os la gloria que es suya1 exclusivam5te suya4 ,no neg> que los g]manos de ,tcito son algo poticos1 p]o los g]manos v]dad]os no es creble que lo fu]an mu*o4 ,algunos pasajes citados en el texto robu/ec5 sobreman]a e/a conjetura2 p]o yo no encu5tro m$io ms propsito p>a disip> todas las ilusiones1 que el le] la hi/oria de la irrupcin de los brb>os1 sobre todo en los te/igos ocul>es4 ,el cuadro1 lejos de result> potico1 se hace en extremo repugnante4 ,aquella int]m9able s]ie de pueblos desfilan1 los ojos del lector1 como una visin espantosa en un sueo angu/ioso2 y por ci]to que la prim]a idea que se (rece al contempl> aquel cuadro1 no es busc> en las hordas invasoras el orig5 de n+una de las calidades de la civilizacin mod]na1 s9o la t]rible dificultad de explic> cmo pudo desembroll>se aquel caos1 ni cmo fu dado at9> en los m$ios de hac] que surgi]a de en m$io de tanta brutalidad1 la civilizacin ms h]mosa y brillante que se vi jams sobre la ti]ra4 ,tcito p>ece entusia/a1 p]o ,sidonio1 que no escriba l>ga di/ancia de los brb>os1 que los vea1 que los sufra1 no p>ticipaba bu5 seguro de semejante entusiasmo4 ,me encu5tro1 deca1 en m$io de los pueblos de la l>ga cabell]a1 precisado oir el l5guaje del g]mano1 y aplaudir1 mal que me pese1 el encanto del borgon borra*o1 y con los cabellos engrasados de manteca cida4 ,felices vue/ros ojos que no los v52 felices vue/ros odos que no los oy56 ,si el espacio lo p]mitiese1 s]a fcil amonton> mil y mil textos1 que nos mo/r>an ha/a la evid5cia lo que eran los brb>os y lo que de ellos poda esp]>se en todos s5tidos4 ,lo que resulta ms en cl>o que la luz del da1 es el designio de la ,provid5cia de s]virse de aquellos pueblos p>a de/ruir el imp]io romano y cambi> la faz del mundo4 ,al p>ec]1 t5an los invasores un s5timi5to de su t]rible misin4 ,m>*an1 avanzan1 ni ellos mismos sab5 dnde van2 p]o no ignoran que van de/ruir4 ,atila se haca llam> el azote de ,dios1 funcin trem5da que el mismo brb>o expres por e/as otras palabras3 ,la e/rella cae1 la ti]ra tiembla2 yo soy el m>tillo del orbe4 ,donde mi caballo pasa1 la hi]ba no crece jams4 ,al>ico1 m>*&o hacia la capital del mundo1 deca3 ,no pu$o det5]me3 hay algui5 que me impele1 que me empuja saque> ,roma4 ,g5s]ico hace prep>> una exp$icin naval1 sus hordas e/n bordo1 el mismo se emb>ca tambin1 nadie sabe el punto dnde se dirigirn las velas2 el piloto se ac]ca al brb>o1 y le dice3 ,seor1 qu pueblos qu]is llev> la gu]ra8 ,a los que han provocado la cl]a de ,dios1 responde ,g5s]ico4 ,si en aquella cat/r(e no se hubiese hallado el ,cri/ianismo en ,europa1 la civilizacin e/aba p]dida1 anonadada1 quizs p>a siempre4 ,p]o1 una religin de luz y de amor deba triunf> de la ignorancia y de la viol5cia4 ,durante las calamidades de la irrupcin1 evit ya mu*os desa/res1 m]c$ al asc5di5te que com5z>a ej]c] sobre los brb>os1 y pasado lo ms crtico de la refriega1 tan luego como los conqui/adores tom>on algn asi5to1 despleg un si/ema de accin tan va/o1 tan eficaz1 tan decisivo1 que los v5c$ores se encontr>on v5cidos1 no por la fu]za de las armas1 s9o de la c>idad4 ,no e/aba en manos de la ,iglesia el prev5ir la irrupcin2 ,dios lo haba decretado z1 y el decreto deba cumplirse2 z el piadoso monje que sali al encu5tro de ,al>ico al dirigirse sobre ,roma1 no pudo det5]le en su m>*a porque el brb>o responde que no pu$e p>>se1 que hay qui5 le empuja y que avanza contra su propia voluntad4 ,p]o la ,iglesia agu>daba los brb>os despus de la conqui/a2 ella saba que la ,provid5cia no ab&on>a su obra1 que la esp]anza de los pueblos en el porv5ir e/aba en manos de la ,esposa de ,jesucri/o2 z ,al>ico m>*a sobre ,roma1 la saquea1 la asuela2 p]o1 al encontr>se con la religin1 se deti5e1 se abl&a1 y seala1 como lug>es de asilo1 las iglesias de ,san ,p$ro y de ,san ,pablo4 ,he*o notable1 que simboliza bellam5te la religin cri/iana1 pres]v&o de su total ru9a el univ]so4 #d ,pg4 #ajh4--;,el alto b5eficio disp5sado las soci$ades mod]nas con la =macin de una recta conci5cia pblica1 podrase enc>ec] sobreman]a comp>&o nue/ras ideas morales con las de todos los dems pueblos antiguos y mod]nos2 de donde result>a demo/rado cun la/imosam5te se corromp5 los bu5os pr9cipios cu&o qu$an encom5dados la razn del hombre2 s9 emb>go1 me cont5t> con decir dos palabras sobre los antiguos1 p>a que se vea con cunta v]dad llevo as5tado que nue/ras co/umbres1 corrompidas como se hallan1 les hubi]an p>ecido los g5tiles un modelo de moralidad y decoro4 ,los templos consagrados ,v5us1 en ,babilonia y ,cor9to1 recu]dan abom9aciones que ha/a se nos hac5 incompr5sibles4 ,la pasin div9izada exiga sacrificios dignos de ella3 una div9idad s9 pudor le corresponda el sacrificio del pudor2 y el santo nombre de templo se aplicaba unas casas de la ms des5fr5ada lic5cia2 ni un velo siqui]a p>a los mayores desrd5es4 ,conocida es la man]a con que las doncellas de ,*ipre ganaban el dote p>a el matrimonio2 y nadie ignora los mi/]ios de ,adonis1 de ,prapo1 y otras inmundas div9idades4 ,hay vicios que1 entre los mod]nos1 c>ec51 en ci]to modo1 de nombre2 y que1 si le ti551 &a acompaado del recu]do de un horroroso ca/igo sobre ciudades culpables4 ,le$ los escritores antiguos que nos p9tan las co/umbres de sus tiempos2 el libro se cae de las manos4 ,mat]ia es /a en que se hace neces>io cont5t>se con indicaciones1 que despi]t5 en los lectores la memoria de lo que les habr (5dido una y mil veces1 al recorr] la hi/oria y ocup>se en la lit]atura de la antigedad pagana4 ,el autor se ve precisado cont5t>se con recu]dos1 ab/5indose de p9t>4 #e ,pg4 #abb4--;,como es tan comn en la actualidad el pond]> la fu]za de las ideas1 exag]ado quizs juzg>n algunos lo que acabo de decir sobre su flaqueza1 no slo p>a influir sobre la soci$ad1 s9o tambin p>a cons]v>se1 siempre que1 p]maneci5do en su regin propia1 no alcanzan realiz>se en in/ituciones que sean como su rgano1 y que1 adems1 les sirvan de resgu>do y def5sa4 ,lejos e/oy1 y z lo he di*o cl>am5te en el texto1 de neg> ni pon] en duda lo que se llama la fu]za de las ideas2 slo me propongo manife/> que ellas por s solas pu$5 poco1 y que la ci5cia1 propiam5te di*a1 es ms pequea cosa de lo que g5]alm5te se cree1 en todo lo conc]ni5te la organizacin de la soci$ad4 ,ti5e e/a doctr9a un ntimo enlace con el si/ema seguido por la ,iglesia catlica1 la cual1 si bi5 ha procurado siempre el des>rollo del espritu humano por m$io de la propagacin de las ci5cias1 no ob/ante1 ha sealado /as un lug> secund>io en el arreglo de la soci$ad4 ,nunca la religin ha e/ado reida con la v]dad]a ci5cia1 p]o jams ha dejado de manife/> ci]ta desconfianza en todo lo que era exclusivo producto del p5sami5to del hombre2 y ntese bi5 que /a es una de las capitales dif]5cias entre la religin y la filos(a del siglo pasado1 1 mejor diremos1 /e era el motivo de su fu]te antipata4 ,la prim]a no cond5aba la ci5cia1 antes la amaba1 la protega1 la fom5taba2 p]o le sealaba1 al propio tiempo1 sus lmites1 le adv]ta que en ci]tos puntos era ciega1 le anunciaba que en ci]tas obras s]a impot5te1 y en otras de/ructora y fune/a4 ,la segunda proclamaba en alta voz la sob]ana de la ci5cia1 la decl>aba omnipot5te1 la div9izaba1 atribuyndole fu]za y bro p>a cambi> la faz del mundo1 y ba/ante previsin y aci]to p>a v]ific> ese cambio en pro de la humanidad4 ,ese orgullo de la ci5cia1 esa div9izacin del p5sami5to es1 si bi5 se mira1 el fondo de la doctr9a prote/ante4 ,fu]a toda autoridad1 la razn es el nico juez compet5te1 el ent5dimi5to recibe directa inm$iatam5te de ,dios toda la luz que necesita3 he aqu las doctr9as fundam5tales del ,prote/antismo1 es decir1 el orgullo del ent5dimi5to4 ,si bi5 se obs]va1 el mismo triunfo de las revoluciones en nada ha desm5tido las cu]das previsiones de la religin1 y la ci5cia1 propiam5te di*a1 tan lejos se halla de hab] en e/a p>te ganado crdito1 que1 antes bi51 lo ha p]dido completam5te4 ,en efecto3 nada qu$a de la ci5cia revolucion>ia2 lo que re/a son los efectos de la revolucin2 los int]eses por ella creados1 las in/ituciones que han brotado de esos mismos int]eses1 y que1 desde luego1 han buscado en la regin misma de la ci5cia otros pr9cipios en que apoy>se1 muy di/9tos de los que antes se haban proclamado4 ,tanta v]dad es lo que llevo as5tado1 de que toda idea necesita realiz>se en una in/itucin1 que las revoluciones mismas1 guiadas por el in/9to que las conduce cons]v> ms m5os ent]os los pr9cipios que las produc51 ti5d51 desde luego1 cre> esas in/ituciones donde se pu$an p]petu> las doctr9as revolucion>ias1 donde pu$an t5] como un sucesor y repres5tante1 despus que ellas hayan desap>ecido de las escuelas4 ,e/a indicacin podra d> lug> ext5sas consid]aciones sobre el orig5 y el e/ado actual de algunas =mas de gobi]no en di/9tos pueblos de ,europa4 ,habl&o de la rapidez con que se suc$5 unas otras las teorz ci5tficas1 y de la inm5sa amplitud que ha tomado con la pr5sa el campo de la discusin1 he obs]vado que no era e/o una seal infalible de adelanto ci5tfico1 ni m5os una pr5da de fecundidad del p5sami5to p>a realiz> gr&es obras en el ord5 mat]ial1 ni en el social4 ,he di*o que los gr&es p5sami5tos nac5 ms bi5 de la intuicin que del discurso1 y al efecto he recordado he*os y p]sonajes hi/ricos que dejan e/a v]dad fu]a de duda4 ,la ideologa pudi]a sum9i/r>nos abundantes pruebas1 si p>a prob> la e/]ilidad de la ci5cia fuese neces>io acudir la misma ci5cia4 ,p]o el simple bu5 s5tido1 amae/rado por lo que e/ ense&o cada paso la exp]i5cia1 ba/a p>a conv5c] de que los hombres ms sabios en el libro1 son no pocas veces1 no slo m$ianos1 s9o ha/a ineptos en el mundo4 ,por lo tocante lo que he ins9uado con respecto la intuicin y al discurso1 lo someto al juicio de los hombres que se han d$icado al e/udio del ent5dimi5to humano3 e/oy seguro de que su op9in no se dif]5ci> de la ma4 #f ,pg4 #acj4--;,he atribud al ,cri/ianismo la suavidad de co/umbres de que disfruta la ,europa2 y como1 pes> de hab] decad en el ltimo siglo las cre5cias religiosas1 ha durado1 s9 emb>go1 e/a misma suavidad1 y se ha elevado todava ms alto punto1 es m5e/] hac]se c>go de ese contra/e1 que prim]a vi/a p>ece de/ruir lo que llevo e/ablecido4 ,es neces>io no olvid> la dif]5cia indicada ya en el texto1 entre co/umbres muelles y co/umbres suaves3 lo prim]o es un defecto2 lo segundo1 una calidad preciosa3 lo prim]o dimana del en]vami5to del nimo1 del enflaquecimi5to del cu]po1 y del amor de los plac]es2 lo segundo trae su orig5 de la prepond]ancia de la razn1 del pr$om9io del espritu sobre el cu]po1 del triunfo de la ju/icia sobre la fu]za1 y del d]e*o sobre el he*o4 ,en las co/umbres actuales hay una bu5a p>te de v]dad]a suavidad1 p]o no es poco lo que ti5e de molicie3 y e/o ltimo no lo han tomado1 por ci]to1 de la religin1 s9o de la incr$ulidad1 que1 no ext5di5do sus ojos ms all de e/a vida1 hace olvid> los altos de/9os del espritu1 y ha/a su misma exi/5cia1 entroniza el egosmo1 despi]ta y aviva de cont9uo la s$ de los plac]es y hace al hombre esclavo de sus pasiones4 ,p]o1 en lo que nue/ras co/umbres ti55 de suave1 se conoce la prim]a ojeada que lo deb5 al ,cri/ianismo2 pues que todas las ideas y s5timi5tos en que se funda di*a suavidad llevan el sello cri/iano4 ,la dignidad del hombre1 sus d]e*os1 la obligacin de trat>le con el debido mirami5to1 de dirigirse antes su espritu por m$io de la razn1 que su cu]po por la viol5cia1 la necesidad de mant5]se cada cual en la lnea de sus deb]es1 respet&o las propi$ades y p]sonas de los dems1 todo e/e conjunto de pr9cipios de donde nace la v]dad]a suavidad de co/umbres1 es debido en ,europa la influ5cia cri/iana1 que1 lu*&o l>gos siglos con la b>b>ie y la f]ocidad de los pueblos invasores1 logr de/ruir el si/ema de viol5cia que /os haban g5]alizado4 ,como la filos(a ha t5ido cuidado de cambi> los antiguos nombres1 consagrados por la religin y autorizados con el uso de mu*os siglos1 acontece que hay ci]tas ideas que1 aun cu&o sean hijas del ,cri/ianismo1 s9 emb>go1 ap5as se las reconoce como tales1 causa de que &an disfrazadas con traje mundano4 ,quin ignora que el mutuo amor de los hombres1 la frat]nidad univ]sal1 son ideas ent]am5te debidas al ,cri/ianismo8 ,quin no sabe que la antigedad pagana no las conoca1 ni las columbraba siqui]a8 ,no ob/ante1 e/e mismo afecto1 que antes se apellidaba c>idad1 porque /a era la virtud de que deba proc$]1 ahora se cubre siempre con otros nombres y como que se av]genza de pres5t>se en pblico con n+una ap>i5cia religiosa4 ,pasado el vrtigo de atac> la religin cri/iana1 se confiesa abi]tam5te que ella es debido el pr9cipio de la frat]nidad univ]sal2 p]o el l5guaje ha qu$ado infecto de la filos(a volt]iana1 aun despus del descrdito en que /a ha cad4 ,de aqu resulta que mu*as veces no apreciamos debidam5te la influ5cia cri/iana en la soci$ad que nos rodea1 y que atribumos otras ideas y otras causas f5m5os cuyo orig5 se encu5tra evid5tem5te en la religin4 ,la soci$ad actual1 por ms indif]5te que sea1 ti5e de la religin ms de lo que comunm5te p5samos3 se p>ece aquellos hombres que han salido de una familia ilu/re1 donde los bu5os pr9cipios y una educacin esm]ada se transmit5 como un patrimonio de g5]acin en g5]acin3 aun en m$io de sus desrd5es1 de sus crm5es1 y ha/a de su envilecimi5to1 cons]van en su porte y modales1 algunos rasgos que manifie/an su hidalga cuna4 #g ,pg4 #adh4--;,he citado algunas disposiciones concili>es que ba/an d> una idea del si/ema obs]vado por la ,iglesia con la idea de re=m> y suaviz> las co/umbres4 ,tanto en e/e volum5 como en el ant]ior1 ya se ha podido not> cun incl9ado me hallo record> e/a clase de monum5tos2 y adv]tir aqu que e/o me induc5 dos motivos3 prim]o1 trat&o de comp>> el ,prote/antismo con el ,catolicismo1 creo que el mejor m$io de retrat> el v]dad]o espritu de /e y de seal> su influjo en la civilizacin europea1 es pres5t>le obr&o2 y e/o se logra aduci5do las provid5cias que los ,papas y los concilios iban tom&o1 segn lo exigan las circun/ancias2 segundo1 at5dido el curso que los e/udios hi/ricos van sigui5do en ,europa1 g5]alizndose cada da ms el gu/o de apel>1 no las hi/orias1 s9o los monum5tos hi/ricos1 convi5e t5] pres5te que la coleccin de concilios es de la mayor importancia1 no slo en el ord5 religioso y eclesi/ico1 s9o tambin en el social y poltico2 por man]a que la hi/oria de ,europa se trunca mon/ruosam5te1 1 por mejor decir1 se de/ruye del todo1 si se presc9de de lo que arrojan las colecciones de los concilios4 ,por e/a causa es muy til1 y en no pocas mat]ias ha/a neces>io1 el revolv] di*as colecciones1 por ms que de e/o retraigan su desmesurado volum5 y el fa/idio que veces se eng5dra en el nimo1 al encontr>se con ci5 y ci5 cosas que p>a nue/ros tiempos c>ec5 de int]s4 ,las ci5cias1 sobre todo las que ti55 por objeto la soci$ad1 no conduc5 resultados satisfactorios s9o despus de p5osos trabajos2 lo til se encu5tra m5udo mezclado y confundido con lo 9til2 y la ms rica preciosidad se descubre veces al lado de un objeto repugnante2 p]o1 en la naturaleza1 se encu5tra1 por v5tura1 el oro1 s9 hab] revuelto in=mes masas de ti]ra8 ,los que se han empeado en encontr> entre los brb>os del ,norte el g]m5 de algunas preciosas calidades de la civilizacin europea1 s9 duda que debi]an hab]les atribud tambin la suavidad de co/umbres mod]nas1 dado que1 en apoyo de esa p>adoja1 podan e*> mano de un he*o1 por ci]to algo ms especioso del que les ha s]vido p>a hac] honor los g]manos del realce de la muj] en ,europa4 ,hablo de la conocida co/umbre de ab/5]se1 en cuanto les era posible1 de la aplicacin de p5as corporales1 ca/ig&o con simples multas los delitos ms graves4 ,nada ms propsito p>a inducir cre] que aquellos pueblos t5an una feliz disposicin la suavidad de co/umbres1 supue/o que aun en su b>b>ie empleaban tan templadam5te el d]e*o de ca/ig>1 exc$i5do las naciones ms civilizadas y cultas4 ,mirada la cosa desde e/e punto de vi/a1 ms bi5 p>ece que1 con la influ5cia cri/iana sobre los brb>os1 las co/umbres se endureci]on que no se suaviz>on2 pues que la aplicacin de p5as corporales se hizo g5]al1 y no se escase la de mu]te4 ,p]o1 fij&o at5tam5te la consid]acin en e/a p>ticul>idad del cdigo crim9al de los brb>os1 e*>emos de v] que1 tan lejos e/ de revel> adelanto en la civilizacin ni suavidad de co/umbres1 que antes bi5 es la ms evid5te prueba de su atraso1 y el ms vehem5te indicio de la dureza y f]ocidad que entre ellos re9aban4 ,en prim] lug>1 por lo mismo que entre los brb>os se ca/igaban los delitos por m$io de multas1 1 como se deca1 por composicin1 se conoce que la ley at5da ms bi5 la rep>acin de un dao que al ca/igo de un crim53 circun/ancia que mue/ra de ll5o cun en poco era t5ida la moralidad de la accin1 pues que no tanto se at5da lo que ella era en s1 como al dao que produca4 ,e/o no era un elem5to de civilizacin1 s9o de b>b>ie2 porque t5da nada m5os que de/]r> del mundo la moralidad4 ,la ,iglesia combati e/e pr9cipio1 tan fune/o en el ord5 pblico como en el privado1 introduci5do en la legislacin crim9al un nuevo ord5 de ideas que cambi completam5te su espritu4 ,en e/a p>te ,m4 ,guizot ha he*o la ,iglesia catlica la debida ju/icia2 complzcome en reconoc]lo y en consign>lo aqu1 transcribi5do sus propias palabras4 ,despus de hab] he*o not> la dif]5cia que m$iaba entre las leyes de los visigodos1 salidas en bu5a p>te de los concilios de ,tol$o1 y las otras leyes brb>as1 y de hab] obs]vado la inm5sa sup]ioridad de las ideas de la ,iglesia en mat]ia de legislacin1 de ju/icia1 y de todo lo conc]ni5te la inve/igacin de la v]dad y al de/9o de los hombres1 dice3 ,en mat]ia crim9al1 la relacin de las p5as con los delitos e/ det]m9ada 7en las leyes de los visigodos7 por nociones filosficas y ba/ante ju/as2 descbr5se los esfu]zos de un legislador ilu/rado que lu*a contra la viol5cia y la irreflexin de las co/umbres brb>as3 hall>emos de e/o un ejemplo muy notable comp>&o el ttulo de ,ca$e et morte hom9um1 con las leyes correspondi5tes de los dems pueblos4 ,en las otras legislaciones1 lo nico que p>ece con/ituir el delito es el dao2 y el objeto de la p5a es la rep>acin mat]ial que resulta de la composicin2 p]o1 entre los visigodos1 se busca en el crim5 su elem5to moral y v]dad]o1 la int5cin4 ,los v>ios grados de crim9alidad1 el homicidio absolutam5te involunt>io1 el cometido por inadv]t5cia1 por provocacin1 con prem$itacin s9 ella1 son clasificados y def9idos igualm5te bi51 poca dif]5cia1 que en nue/ros cdigos2 y las p5as e/n sealadas en una proporcin ba/ante equitativa4 ,no satisfe*a con e/o la ju/icia del legislador1 int5t abolir1 al m5os at5u>1 la div]sidad de valor legal e/ablecida entre los hombres por las otras leyes brb>as2 no cons]vndose otra di/9cin que la de libre y de esclavo4 ,con respecto los libres1 la p5a no v>a1 ni por el orig5 ni por el rango del mu]to1 s9o nicam5te por los div]sos grados de culpabilidad del ases9o4 ,tocante los esclavos1 no atrevindose quit> ent]am5te los dueos el d]e*o de vida y mu]te1 procur re/r+irle1 sujetndole un proc$imi5to pblico y regul>4 ,el texto de la ley m]ece s] citado4 ,si no debe qu$> impune n+n culpable cmplice de un crim51 con mu*a ms razn debe s] ca/igado qui5 haya cometido un homicidio con malicia lig]eza4 ,por lo que1 habi5do algunos dueos1 que1 en su orgullo1 dan mu]te sus esclavos1 s9 que /os hayan cometido falta alguna1 convi5e extirp> del todo semejante lic5cia1 y ord5> que la pres5te ley sea ent]am5te obs]vada por todos4 ,n+n dueo ni duea podr d> mu]te n+uno de sus esclavos1 v>ones hembras1 ni otro de sus dep5di5tes1 s9 prec$] juicio pblico4 ,si un esclavo1 otro s]vi5te1 comete un crim5 que pu$a ac>re>le p5a capital1 su amo1 su acusador1 d>n inm$iatam5te noticia del suceso al juez del lug> donde se ha cometido el delito1 al conde1 al duque4 ,discutido el asunto1 si el crim5 qu$a probado1 el culpable sufrir la p5a de mu]te m]ecida3 aplicndosela1 el mismo juez el propio dueo2 p]o hacindose de tal su]te1 que1 si el juez no qui]e cuid> de la ejecucin1 ext5d] por escrito la s5t5cia de p5a capital1 y entonces el amo s] dueo de quit> la vida al esclavo1 de p]donrsela4 ,a la v]dad1 si el esclavo por una fatal audacia1 resi/i5do su seor1 ha int5tado h]irle1 con arma1 pi$ra1 de otra su]te1 y /e1 def5dindose1 mata en su cl]a al esclavo1 no s] reo de la p5a de homicidio1 p]o s] neces>io prob> que el he*o ha suc$ido z1 y e/o por el te/imonio el juram5to de los esclavos1 v>ones hembras1 que habrn e/ado pres5tes1 por el juram5to del autor del he*o4 ,cualqui]a que por pura malicia mat>e su esclavo1 por su propia mano la de otro1 s9 prec$] juicio pblico1 s] decl>ado infame1 incapaz de s] te/igo1 y obligado vivir el re/o de sus dz en el de/i]ro y en la p5it5cia1 pas&o sus bi5es sus ms prximos p>i5tes llamados por la ley suc$]le4 7,=4 ,jud41 ,l4 ,,vi1 ,tit4 ,v1 ,l4 #ab47 7,guizot1 ,hi/oria ,g5]al de la ,civilizacin ,europea4 ,leccin #f47 ,con mu*o gu/o he copiado e/e texto de ,m4 ,guizot1 por s] una confirmacin de lo que acabo de decir sobre la influ5cia de la ,iglesia con respecto suaviz> las co/umbres1 y de lo que de ella llevo as5tado en el tomo prim]o1 tocante lo mu*o que contribuy mejor> la su]te de los esclavos1 re/r+i5do las excesivas facultades de los dueos4 ,all dej probada e/a v]dad con abundantes docum5tos1 y por consigui5te no necesito insi/ir aqu en demo/r>la2 ba/&o mi propsito en la actualidad el hac] obs]v> que ,m4 ,guizot e/ completam5te de acu]do en que la ,iglesia moraliz la legislacin de los brb>os1 haci5do que en los delitos no se consid]ase nicam5te el dao que causaban1 s9o la malicia que envolvan2 es decir1 elev&o la accin del ord5 fsico al moral1 y d&o las p5as el v]dad]o c>ct] de tales1 no p]miti5do que qu$as5 en la lnea de una rep>acin mat]ial4 ,por donde se e*a de v] que el si/ema crim9al de los brb>os1 que prim]a vi/a p>eca indic> un adelanto en la civilizacin1 proc$a del escaso asc5di5te que entre ellos t5an los pr9cipios morales1 y de que las miras del legislador se elevaban muy poco sobre el ord5 puram5te mat]ial4 ,todava hay otra obs]vacin que hac] en e/e punto1 y es que la misma l5idad con que se ca/igaban los delitos es la mejor prueba de la facilidad con que se cometan4 ,cu&o en un pas son muy r>os los ases9atos1 las mutilaciones y otros at5tados semejantes1 son mirados con horror2 y qui5 de ellos se haga culpable1 es ca/igado con sev]idad4 ,p]o1 cu&o el delito se repite cada paso1 pi]de ins5siblem5te su fealdad y negrura1 se aco/umbran su repugnante aspecto1 no slo los p]petradores1 s9o tambin los dems2 y entonces el legislador se si5te naturalm5te llevado trat>le con indulg5cia4 ,e/o nos lo demue/ra la exp]i5cia de cada da2 y no s] difcil al lector el encontr> en la soci$ad actual repetidos delitos que podra s] aplicable la obs]vacin que acabo de hac]4 ,entre los brb>os1 era comn el apel> las vz de he*o1 no slo contra las propi$ades1 s9o tambin contra las p]sonas2 por cuya razn era muy natural que e/e l9aje de delitos no fues5 mirados con la av]sin y ha/a horror con que lo son en un pueblo donde1 habi5do prevalecido las ideas de razn1 de ju/icia1 de d]e*o1 de ley1 no se concibe siqui]a cmo pu$a subsi/ir una soci$ad donde cada cual se consid]e facultado p>a hac]se ju/icia por s mismo4 ,z es que las leyes contra esos delitos deban naturalm5te s] b5ignas1 cont5tndose el legislador con la rep>acin del dao1 s9 cuid> mu*o de la culpabilidad del p]petrador4 ,e/o ti5e ntimas relaciones con lo di*o ms arriba sobre la conci5cia pblica2 porque el legislador es siempre1 ms m5os1 el rgano de e/a misma conci5cia4 ,cu&o en una soci$ad es mirada una accin como un crim5 horr5do1 no pu$e el legislador seal>le una p5a b5igna2 y1 al contr>io1 no le es posible ca/ig> con mu*o rigor lo que la soci$ad absuelve excusa4 ,una que otra vez se alt]> e/a proporcin1 una que otra vez desap>ec] di*a h>mona2 p]o bi5 pronto las cosas volv]n su curso regul>1 ap>tndose del cam9o que seguan con viol5cia4 ,si5do las co/umbres muy ca/as y puras1 hay delitos que &an cubi]tos de execracin infamia2 p]o1 en lleg&o s] muy corrompidas1 los mismos actos1 son mirados como indif]5tes1 cu&o ms calificados de lig]os deslices4 ,en un pueblo donde las ideas religiosas ej]zan mu*o pr$om9io1 la violacin de todo cuanto e/ consagrado al ,seor es mirada como un horr5do at5tado1 digno de los mayores ca/igos2 p]o en otro donde la incr$ulidad haya he*o sus e/ragos1 la misma violacin no lleg> la esf]a de los delitos comunes2 y1 lejos de atra] sobre el culpable la ju/icia de la ley1 mu*o s] si le ac>rea una lig]a correccin de la polica4 ,el lector no encontr> inoportuna esa digresin sobre la legislacin crim9al de los brb>os1 si advi]te que1 tratndose de exam9> la influ5cia del ,catolicismo en la civilizacin europea1 es indisp5sable at5d] los otros elem5tos que en la =macin de ella se han comb9ado4 ,de otra su]te1 s]a imposible apreci> debidam5te la respectiva accin que en bi5 en mal ha cabido cada uno de ellos1 y1 por tanto1 no se sac>a en limpio la p>te que pu$e v9dic> como exclusivam5te propia la ,iglesia1 ni resolv] la gran cue/in promovida por los p>tid>ios del ,prote/antismo1 sobre las pret5didas v5tajas ac>readas por /e las soci$ades mod]nas4 ,las naciones brb>as son uno de esos elem5tos1 y por e/a causa es preciso ocup>se en ellas con tanta frecu5cia4 #h ,pg4 #afa4--;,en los siglos m$ios1 casi todos los mona/]ios y colegios de cnigos t5an anejo un hospital1 no slo p>a hosp$> p]egr9os1 s9o tambin p>a el su/5to y alivio de pobres y enf]mos4 ,no cabe ms h]moso smbolo de la religin cubri5do con su velo todo l9aje de in=tunios1 que el v] conv]tidas en asilo de mis]ables1 las casas consagradas la oracin y la prctica de la ms sublimes virtudes4 ,cabalm5te e/o se v]ificaba en aquella poca en que el pod] pblico1 no slo c>eca de la fu]za y luces neces>ias p>a plante> una bu5a adm9i/racin con que acudir al socorro de los necesitados1 s9o que ni aun alcanzaba cubrir con su gida los ms sagrados int]eses de la soci$ad4 ,por donde se ve que1 cu&o todo era impot5te1 la religin era todava robu/a y fecunda2 cu&o todo p]eca1 la religin1 no slo se cons]vaba1 s9o que fundaba e/ablecimi5tos inmortales4 ,y ntese bi5 lo que repetidas veces hemos obs]vado ya3 sab]1 que la religin que e/os prodigios obraba1 no era una religin vaga1 ab/racta2 no era el cri/ianismo de los prote/antes1 s9o la religin con todos sus dogmas1 su discipl9a1 su j]>qua1 su ,pontfice supremo1 en una palabra1 la ,iglesia catlica4 ,tan lejos e/uvo la antigedad de imag9> que el socorro del in=tunio pudiese encom5d>se sola la adm9i/racin civil la c>idad individual1 que antes bi51 como se ha indicado ya1 se consid] como muy conv5i5te que los hospitales e/uvies5 sujetos los obispos2 es decir1 que se procur que el ramo de b5efic5cia pblica se entroncase en ci]to modo con la j]>qua de la ,iglesia2 y es de aqu que1 por antigua discipl9a1 los hospitales e/aban sujetos los obispos en lo espiritual y en lo temporal2 s9 at5d]se al e/ado cl]ical segl> de las p]sonas que cuidaban del e/ablecimi5to1 ni tampoco si se haba erigido no por m&ato del obispo4 ,no es /e el lug> de ref]ir las vicisitudes que sufri e/a discipl9a1 ni las v>ias causas que las motiv>on2 ba/&o obs]v> que el pr9cipio fundam5tal1 es decir1 la int]v5cin de la autoridad eclesi/ica en los e/ablecimi5tos de b5efic5cia1 ha qu$ado siempre salvo2 y que nunca la ,iglesia ha cons5tido que se la despojase del todo de tan h]moso privilegio4 ,nunca ha cred que pudiese mir> con indif]5cia los abusos que en e/e punto se introdujes5 en p]juicio de los desgraciados2 y z es que se ha res]vado cu&o m5os el d]e*o de acudir al rem$io de los males que resultas5 de la malicia indol5cia de los adm9i/radores4 ,a e/e propsito podemos not> que el concilio de ,vi5a e/ablece que1 si los adm9i/radores de un hospital1 clrigos legos1 se portan con desidia en el desempeo de su c>go1 proc$an contra ellos los obispos1 re=m&o y re/aur&o el hospital1 por autoridad propia1 si no fu]a ex5to1 y1 si lo fu]e1 por delegacin pontificia4 ,el concilio de ,tr5to otorg tambin los obispos la facultad de visit> los hospitales1 ha/a como delegados de la ,s$e ,apo/lica1 en los casos conc$idos por el d]e*o2 prescribi5do1 adems1 que los adm9i/radores1 clrigos legos1 d5 cada ao cu5tas al ord9>io del lug>1 no s] que se hubiese prev5ido lo contr>io en la fundacin2 y ord5&o que1 si1 por privilegio1 co/umbre e/atuto p>ticul>1 las cu5tas debies5 pres5t>se otro que al ord9>io1 al m5os se reuna /e los que hayan de recibirlas4 ,presc9di5do de las v>ias modificaciones que en e/a p>te hayan podido introducir las leyes y co/umbres de dif]5tes pases1 qu$a siempre en cl>o cul ha sido la vigilancia de la ,iglesia sobre el punto de b5efic5cia2 y que su espritu y sus mximas la han impelido entromet]se en e/a clase de negocios1 ora dirigindolos exclusivam5te1 ora acudi5do al rem$io del mal que vea introducirse4 ,la pote/ad civil reconoci los motivos de esa c>itativa y santa ambicin2 y z vemos que el emp]ador ,ju/9iano no rep>a en conc$] los obispos un pod] pblico sobre los hospitales1 con=mndose en e/a p>te la discipl9a de la ,iglesia1 y lo reclamado por la conv5i5cia pblica4 ,hay en e/e punto un he*o notable1 que es neces>io consign> aqu1 seal&o su prove*osa influ5cia4 ,hablo de hab] sido consid]ados los bi5es de los hospitales como bi5es eclesi/icos4 ,e/o que prim]a vi/a pudi]a p>ec] indif]5te1 e/ muy lejos de s]lo2 pues que1 de e/a man]a1 qu$aban esos bi5es con los mismos privilegios que los de la ,iglesia1 cubrindose con una inviolabilidad que les era tanto ms neces>ia1 cuanto eran difciles los tiempos1 y fecundos en tropelz y usurpaciones4 ,la ,iglesia1 que1 por mu*a que fuese la turbacin pblica1 cons]vaba1 no ob/ante1 gr&e autoridad y asc5di5te sobre los gobi]nos y los pueblos1 t5a de e/a man]a un ttulo muy pod]oso y exp$ito p>a cubrir con su proteccin los bi5es de los hospitales1 salvndolos1 en cuanto era dable1 de la rapacidad de los pot5tados codiciosos4 ,y no se crea que e/a doctr9a se introduj]a con algn designio torcido1 ni que fuese una nov$ad inaudita esa especie de mancomunidad entre la ,iglesia y los pobres2 muy al contr>io1 esa mancomunidad se hallaba de tal modo en el ord5 regul>1 y t5a tanto fundam5to en las relaciones de aqulla con /os1 que1 z como vemos que los bi5es de los hospitales eran consid]ados como eclesi/icos1 z1 por un contra/e notable1 los bi5es de la ,iglesia fu]on llamados bi5es de pobres4 ,en tales trm9os se expresan sobre e/e punto los ,santos ,padres1 y de tal man]a se haban filtrado en el l5guaje e/as doctr9as1 que1 tratndose po/]iorm5te de resolv] la cue/in cnica sobre la propi$ad de los bi5es de la ,iglesia1 cu&o unos la atribuan directam5te ,dios1 otros al ,papa1 otros al cl]o1 no falt>on algunos que seal>on como v]dad]os propiet>ios los pobres4 ,ci]tam5te que e/a op9in no era la ms con=me los pr9cipios de d]e*o2 p]o el slo v]la figur> en el campo de la polmica1 da lug> graves consid]aciones4 #i ,pg4 #ahi4--;,he procurado1 en cuanto ha cabido en mis alcances1 acl>> las ideas sobre la tol]ancia1 pres5t&o e/a importante mat]ia desde un punto de vi/a poco conocido2 p>a mayor ilu/racin de la misma1 dir dos palabras sobre la intol]ancia religiosa y la civil1 cosas ent]am5te di/9tas1 por ms que ,r\sseau afirme resueltam5te lo contr>io4 ,la intol]ancia religiosa1 teolgica1 consi/e en aquella conviccin que ti55 todos los catlicos de que la nica religin v]dad]a es la catlica4 ,la intol]ancia civil consi/e en no sufrir en la soci$ad otras religiones1 di/9tas de la catlica4 ,ba/an e/as dos def9iciones p>a dej> conv5cido cualqui]a que no c>ezca de s5tido comn1 de que no non insep>ables las dos clases de intol]ancia3 si5do muy dable que hombres firmem5te conv5cidos de la v]dad del ,catolicismo1 sufran los que1 ti55 dif]5te religin1 no pr(esan n+una4 ,la intol]ancia religiosa es un acto del ent5dimi5to1 insep>able de la fe1 pues qui5 cree firmem5te que su religin es v]dad]a1 neces>iam5te ha de e/> conv5cido de que ella es la nica que lo es1 pues que la v]dad es una4 ,la intol]ancia civil es un acto de la voluntad1 que re*aza los hombres que no pr(esan la misma religin2 y ti5e dif]5tes resultados1 segn la intol]ancia e/ en el individuo en el gobi]no4 ,al contr>io1 la tol]ancia religiosa es la cre5cia de que todas las religiones son v]dad]as1 lo que1 bi5 explicado1 significa que no hay n+una que lo sea2 pues que no es posible que cosas contradictorias sean v]dad]as al mismo tiempo4 ,la tol]ancia civil es el cons5tir que vivan en paz los hombres que ti55 religin di/9ta2 y1 lo propio que la intol]ancia1 produce tambin dif]5tes efectos1 segn e/ en el individuo en el gobi]no4 ,e/a di/9cin1 que por su cl>idad y s5cillez e/ al alcance de las intelig5cias ms comunes1 fu1 s9 emb>go1 desconocida por ,r\sseau1 asegur&o que era una vana ficcin1 una quim]a irrealizable1 y que las dos intol]ancias no podan sep>>se una de otra4 ,si ,r\sseau se hubiese cont5tado con obs]v> que1 g5]alizada en un pas la intol]ancia religiosa1 es decir1 como arriba se ha explicado1 la firme conviccin de que una religin es v]dad]a1 se ha de manife/>1 z en el trato p>ticul> como en la legislacin1 ci]ta t5d5cia no sufrir los que pi5san de otro modo1 sobre todo cu&o /os son en nm]o muy r$ucido1 su obs]vacin hubi]a sido muy fecunda1 y hubi]a co9cidido con la op9in que llevo manife/ada sobre e/e punto1 cu&o me he propue/o seal> el curso natural que sigu5 en e/a mat]ia las ideas y los he*os2 p]o ,r\sseau no mira las cosas bajo e/e aspecto1 s9o que1 dirigi5do sus tiros al ,catolicismo1 afirma que las dos especies de intol]ancia son insep>ables1 porque es imposible vivir en paz con g5tes qui5es se cree cond5adas1 y am>las s]a aborrec] al ,dios que las ca/iga4 ,no es posible llev> ms all la mala fe3 en efecto1 quin le ha di*o ,r\sseau que los catlicos cre5 cond5ado nadie mi5tras vive1 y que am> un hombre extraviado s]a aborrec] ,dios8 ,poda ignor> que1 antes al contr>io1 es un precepto indisp5sable1 es un dogma1 p>a todo catlico1 el deb] de am> todos los hombres8 ,poda ignor> lo que sab5 ha/a los nios por los prim]os rudim5tos de la doctr9a cri/iana1 que e/amos obligados am> al prjimo como nosotros mismos1 y que por la palabra prjimo se enti5d5 todos los que han alcanzado el cielo1 pu$5 alcanz>le1 de cuyo nm]o no se excluye nadie mi5tras vive8 ,dir ,r\sseau que al m5os e/amos en la conviccin de que1 si mu]5 en aquel mal e/ado1 se cond5an2 p]o no advi]te que lo mismo p5samos de los pecadores1 aunque su pecado no sea el de h]eja2 y1 s9 emb>go1 nadie ha sado jams que los catlicos ju/os no pu$an tol]> los pecadores1 y de que se consid]5 obligados odi>los4 ,no se ha vi/o religin que ms int]s manifie/e p>a conv]tir los malos2 y tan lejos e/ la ,iglesia catlica de ensear que se deba aborrec]los1 que1 antes bi51 en los plpitos1 en los libros1 en la conv]sacin se repit5 mil veces las palabras con que ,dios nos manifie/a su voluntad de que los pecadores no p]ezcan1 que qui]e su conv]sin y su vida1 que hay ms alegra en el cielo por uno de ellos que haga p5it5cia1 que por nov5ta y nueve ju/os que no necesitan hac]la4 ,y no se crea que e/e hombre que z se expresaba contra la intol]ancia de los catlicos1 fuese p>tid>io de una completa tol]ancia2 muy al contr>io1 en la soci$ad1 tal como l la imag9aba1 qu]a que no se tol]as51 no los que no pr(esas5 la religin v]dad]a1 s9o los que se ap>tas5 de aqulla que al pod] civil le pluguiese det]m9>4 ,mas1 dej&o ap>te1 dice1 las consid]aciones polticas1 v5gamos al d]e*o1 y fijemos los pr9cipios sobre e/e punto importante4 ,el d]e*o que el pacto social da al sob]ano sobre los vasallos1 no exc$e1 como ya he di*o1 los lmites de la utilidad pblica4 ,los vasallos no deb5 d> cu5ta al sob]ano de sus op9iones1 s9o en cuanto ellas int]esan la comunidad4 ,al ,e/ado le importa que cada ciudadano t5ga una religin que le haga am> sus deb]es2 p]o los dogmas de esa religin no int]esan ni al ,e/ado ni sus miembros1 s9o en cuanto se refi]5 la moral y los deb]es que el que los pr(esa e/ obligado cumplir p>a con los otros4 ,por lo dems1 cada uno pu$e t5] las op9iones que le acomod51 s9 que p]t5ezca al sob]ano ent5d] sobre e/o2 porque1 como no ti5e compet5cia en el otro mundo1 sea cual fu]e la su]te de los vasallos en la otra vida1 e/o no es asunto del sob]ano1 con tal que en /a sean bu5os ciudadanos4 ,hay1 pues1 una pr(esin de fe1 puram5te civil1 cuyos artculos p]t5ece al sob]ano fij>2 no precisam5te como dogmas de religin1 s9o como s5timi5tos de sociabilidad1 s9 los que es imposible s] bu5 ciudadano y fiel vasallo4 ,s9 pod] oblig> nadie cre]los1 pu$e de/]r> del ,e/ado al que no los crea1 no como impo1 s9o como insociable1 como incapaz de am> s9c]am5te las leyes y la ju/icia1 y de sacrific> en caso neces>io la vida su deb]4 ,si alguno1 despus de hab] reconocido pblicam5te e/os dogmas1 se conduce como si no los crey]a1 sea ca/igado con p5a de mu]te1 porque ha cometido el mayor de los crm5es y m5tido delante de las leyes4 7,con4 ,soc41 ,l4 #d1 c4 #h47 ,t5emos1 pues1 que en ltimo resultado vi5e p>> la tol]ancia de ,r\sseau facult> al sob]ano p>a fij> los artculos de fe1 otorgndole el d]e*o de ca/ig> con el de/i]ro y ha/a con la mu]te1 los que1 no se con=m5 con las decisiones del nuevo papa1 se ap>t5 de ellas despus de hab]las abrazado4 ,extraa como p>ece la doctr9a de ,r\sseau1 no lo es tanto1 s9 emb>go1 que no entre en el si/ema g5]al de todos los que no reconoc5 la supremaca de un pod] en mat]ias religiosas4 ,re*azan e/a supremaca cu&o se trata de atribuirla la ,iglesia catlica1 su ,jefe1 y por una contradiccin la ms *ocante la conc$5 la pote/ad civil4 ,e/ curioso ,r\sseau cu&o1 al de/]r> mat> al que se ap>te de la religin =mada por el sob]ano1 no qui]e que e/as p5as se le apliqu5 como impo1 s9o como insociable2 ,r\sseau segua un impulso1 en l muy natural1 de no qu]] que sonase en algo la impi$ad1 en trat&o de la aplicacin de ca/igos2 p]o al hombre que sufriese el de/i]ro p]eciese en un cadalso1 qu le importaba el nombre dado su crim56 ,en el mismo captulo se le escap ,r\sseau una expresin que revela de un golpe dnde se end]ezaba con tanto ap>ato de filos(a4 ,el que se atreva decir3 fu]a de la ,iglesia no hay salud1 debe s] e*ado del ,e/ado4 ,lo que en otros trm9os significa que la tol]ancia debe s] p>a todo el mundo1 excepto p>a los catlicos4 ,se ha di*o que el ,contrato ,social fu el cdigo de la ,revolucin francesa3 y en v]dad que /a no e* en olvido lo que respecto de los catlicos le prescribe el tol]ante legislador4 ,pocos son en la actualidad los que se atrev5 decl>>se discpulos del fils(o de ,g9ebra1 bi5 que algunos de sus v]gonzantes sect>ios le prodigu5 todava desmesurados elogios2 p]o1 confiados en el bu5 s5tido del l9aje humano1 debemos esp]> que la po/]idad en masa confirm> la nota con que todos los hombres de bi5 han sealado al s(i/a tra/ornador1 y al imprud5te autor de las ,confesiones4 ,comp>ado el ,prote/antismo con el ,catolicismo1 me he vi/o precisado trat> de la intol]ancia1 porque /e es uno de los c>gos que con ms frecu5cia se hac5 la religin catlica2 p]o en obsequio de la v]dad debo adv]tir que no todos los prote/antes han pr$icado una tol]ancia univ]sal1 y que mu*os de ellos han reconocido el d]e*o de reprimir y ca/ig> ci]tos errores4 ,grocio1 ,puff5dorf1 y otros que rayan muy alto entre los sabios de que se glora el ,prote/antismo1 han e/ado de acu]do en e/e punto1 sigui5do el dictam5 de toda la antigedad1 que se con=m siempre con e/os pr9cipios1 z en la teora como en la prctica4 ,se ha clamado contra la intol]ancia de los catlicos1 como si ellos la hubies5 enseado al mundo1 como si fu]a un mon/ruo horr5do1 que en n+una p>te se cri>a1 s9o all donde re9a la ,iglesia catlica4 ,cu&o no otras razones1 al m5os la bu5a fe exiga que se recordase que el pr9cipio de la tol]ancia univ]sal no haba sido reconocido en n+una p>te del mundo2 y que1 z en los libros de los fils(os1 como en los cdigos de los legisladores1 se encontraba consignado1 con ms m5os dureza1 el pr9cipio de la intol]ancia4 ,ora se quisiese cond5> e/e pr9cipio como falso1 ora se int5tase re/r+irle1 dej>le s9 aplicacin1 al m5os no se deba levant> una acusacin p>ticul> contra la ,iglesia catlica1 por una doctr9a y conducta en que se ha =mado1 al ejemplo de la humanidad ent]a4 ,z los pueblos cultos como los brb>os fu]on culpables1 si culpa en e/o hubi]a1 y lejos de reca] exclusivam5te la man*a sobre los gobi]nos dirigidos por el ,catolicismo y sobre los escritores catlicos1 debi]a ca] sobre todos los gobi]nos antiguos1 inclusos los de ,grecia y de ,roma2 debi]a ca] sobre todos los sabios de la antigedad1 inclusos ,platn1 ,cic]n y ,sneca2 debi]a ca] sobre los gobi]nos y sabios mod]nos1 inclusos los prote/antes4 ,t5i5do e/o pres5te1 no hubi]an p>ecido ni tan errneas las doctr9as1 ni tan negros los he*os2 z se hubi]a vi/o que la intol]ancia1 tan antigua como el mundo1 no era una inv5cin de los catlicos y que sobre todo el mundo deba reca] la responsabilidad que de ella resultase4 ,de ci]to1 la tol]ancia1 que tan g5]al se ha he*o ahora por las causas que llevo indicadas1 no se res5tir de las doctr9as ms m5os sev]as1 ms m5os indulg5tes1 que en e/a mat]ia se proclam52 p]o1 por lo mismo que la intol]ancia1 tal como en otros tiempos se ej]ci]a1 ha pasado s] un m]o he*o hi/rico1 que seguram5te nadie recela v] reproducido1 convi5e sobreman]a entr> en det5ido exam5 de esa clase de cue/iones1 p>a que desap>ezca el borrn que sobre la ,iglesia catlica han pret5dido e*> sus adv]s>ios4 ,vi5e aqu muy propsito el recu]do de la pr(unda sabidura cont5ida en la ,encclica del ,papa contra las doctr9as de ,lam5nais4 ,pret5da di*o escritor que la tol]ancia univ]sal1 la lib]tad absoluta de cultos1 es el e/ado normal y legtimo de las soci$ades1 del cual es imposible sep>>se1 s9 at5t> los d]e*os del hombre y del ciudadano4 ,impugn&o ,lam5nais la citada ,encclica1 se empe en pres5t>la como fundadora de nuevas doctr9as1 como un ataque dirigido contra la lib]tad de los pueblos4 ,no1 el ,papa no as5t en la citada ,encclica otras doctr9as que las pr(esadas ha/a aqu por la ,iglesia2 y aun podra decirse que las pr(esadas por todo gobi]no en punto tol]ancia4 ,n+n gobi]no pu$e so/5]se1 si se le niega el d]e*o de reprimir las doctr9as peligrosas al ord5 social1 ora se cubran con el manto filosfico1 ora se disfrac5 con el velo de la religin4 ,no se ataca tampoco por e/o la lib]tad del hombre2 porque la nica lib]tad digna de e/e ttulo es la lib]tad con=me razn4 ,el ,papa no ha di*o que los gobi]nos no pudies5 tol]> en ci]tos casos dif]5tes religiones2 p]o no ha p]mitido que se as5tase como pr9cipio que la tol]ancia absoluta fuese una obligacin de todos los gobi]nos4 ,e/a ltima proposicin es contr>ia las sanas doctr9as religiosas1 la razn1 la prctica de todos los gobi]nos en todos tiempos y pases1 al bu5 s5tido de la humanidad4 ,nada han podido en contra todo el tal5to y la elocu5cia del malogrado escritor2 y el ,papa alcanz un as5timi5to ms solemne de todos los hombres s5satos de cualesqui]a cre5cias1 desde que el g5io obscureci su fr5te con la ob/9acin1 desde que su mano empu decididam5te el arma innoble del s(isma4 ,malogrado g5io que cons]va ap5as una sombra de s mismo1 que ha desplegado las h]mosas alas con que surcaba el azul de los cielos1 y revolotea cual ave s9ie/ra sobre las aguas impuras de un lago solit>io4 #aj ,pg4 #bbb4--;,al habl> de la ,inquisicin de ,espaa1 no me he propue/o def5d] todos sus actos1 ni bajo el aspecto de la ju/icia1 ni tampoco de la conv5i5cia pblica4 ,no desconoci5do las circun/ancias excepcionales en que se encontr1 juzgo que hubi]a proc$ido h>to mejor1 si1 imit&o el ejemplo de la ,inquisicin de ,roma1 hubiese ahorrado el d]ramami5to de sangre1 en cuanto le hubiese sido posible4 ,poda muy bi5 vel> por la cons]vacin de la fe1 poda prev5ir los males que la religin am5azaban de p>te de moros y judos1 poda pres]v> la ,espaa del ,prote/antismo1 s9 despleg> ese excesivo rigor1 que le m]eci graves repr5siones y amone/aciones de p>te de los ,sumos ,pontfices1 que provoc reclamaciones de los pueblos1 que ac>re tantas apelaciones ,roma de los encausados y cond5ados1 y que sum9i/r pretexto los adv]s>ios del ,catolicismo p>a acus> de sangu9>ia una religin que ti5e horror la efusin de sangre4 ,lo repito1 no es responsable la religin catlica de n+uno de los excesos que en su nombre se hayan podido comet]1 y1 cu&o se habla de la ,inquisicin1 no se deb5 fij> pr9cipalm5te los ojos en la de ,espaa1 s9o en la de ,roma4 ,all donde reside el ,sumo ,pontfice1 donde se sabe cumplidam5te cmo debe ent5d]se el pr9cipio de la intol]ancia1 y cul es el uso que de l debe hac]se1 all la ,inquisicin ha sido en extremo b5igna1 indulg5te2 all es el punto donde m5os ha sufrido la humanidad por motivo de religin3 y e/o s9 exceptu> n+n pas1 tanto aquellos donde ha exi/ido la ,inquisicin1 como los que c>eci]on de ella2 tanto donde pr$om9 la religin catlica1 como donde prevaleci la prote/ante4 ,e/e he*o es indudable2 y p>a todo hombre de bu5a fe debe s] ba/ante p>a indic>le cul es en e/a mat]ia el espritu del ,catolicismo4 ,hago e/as reflexiones en prueba de mi imp>cialidad1 y de que no desconozco los males1 ni dejo de confes>los1 dondequi]a que los vea4 ,e/o no emb>gante1 deseo que no se olvid5 los he*os y obs]vaciones que en el texto he aducido1 z sobre la ,inquisicin en s misma1 en las dif]5tes pocas de su duracin1 como sobre la poltica de los reyes que la fund>on y so/uvi]on4 ,por lo mismo1 copi> aqu algunos docum5tos que pu$5 arroj> mu*a luz sobre tan importante mat]ia4 ,he aqu en prim] lug> el prembulo de la ,pragmtica de ,d4 ,f]n&o y ,d4 ,isabel p>a la expulsin de los judos1 donde se explanan en pocas palabras los agravios que de ella reciba la religin1 y los peligros que por e/e motivo am5azaban al ,e/ado4 ,libro octavo4 ,ttulo segundo4 ,lei ,,ii de la ,nueva ,recopilacin4 ,d4 ,f]n&o i ,d4 ,isabel en ,granada ao #adib #cj de ,m>zo4 ,pragmtica4 ,porque ,nos fuimos in=mados que en e/os nue/ros ,re9os avia algunos malos ,*ri/ianos1 que judaizaban1 y apo/ataban de nue/ra ,santa ,f ,ca?lica1 de lo qual era mu*a causa la comunicacin de los ,judos con los ,*ri/ianos1 en las ,cortes que hicimos en la ciudad de ,tol$o el ao pasado de mil quatroci5tos i o*5ta aos1 m&amos ap>t> los di*os ,judos en todas las ,ciudades y ,villas1 i ,lug>es de los nue/ros ,re9os1 i ,seoros1 en las ,jud]z1 i lug>es ap>tados en donde vivies5 i moras51 esp]&o que con su ap>tami5to se rem$i>an otro s avemos procurado1 i dado rd5 como se hiciese inquisicin en los di*os nue/ros ,re9os1 la qual1 como sabeis1 ha mas de doce aos que se ha he*o1 i hace1 i por ello se han hallado mu*os culpantes1 segn es notorio3 i segn somos in=mados de los ,inquisidores1 y de otras mu*as p]sonas ,religiosas1 i ,eclesi/icas1 i ,segl>es1 con/a2 i p>esce el gran dao que los ,*ri/ianos se ha seguido1 i sigue1 de la p>ticipacin1 conv]sacion1 i comunicacion que han t5ido1 i ti55 con los ,judos1 los quales se prueba que procuran siempre por quantas vias mas pu$5 de subv]tir1 i sub/ra] de nue/ra ,santa ,f ,ca?lica los ,fieles ,*ri/ianos1 i los ap>t> della1 i atra] i p]v]tir su daada cre5cia i op9in1 in/ruyndoles en las c]emonias1 i obs]vancia de su lei1 haci5do ayuntami5tos donde les lean1 i enseen lo que han de cre]1 i gu>d> segun su lei1 procur&o de circuncid> ellos1 i sus hijos1 dndoles libros por donde rezas5 sus oraciones1 i decl>ndoles los ayunos que han de ayun>1 i juntndose con ellos le]1 i ensendoles las ,hi/orias de su lei1 notificndoles las ,pasquas antes que v5gan1 y avisndoles lo que en ellas han de gu>d>1 y hac]1 dndoles1 y llevndoles de su casa el pan c5ceo1 y c>nes mu]tas con c]emonias1 in/ruyndoles de las cosas que se han de ap>t>1 assi en los com]es como en las otras cosas1 por obs]vancia de su lei1 i p]suadindoles en quanto pu$5 que t5gan1 i gu>d5 la lei de ,moyss1 hacindoles ent5d] que no hai otra lei1 i ni v]dad salvo aquella2 lo qual con/a por mu*os di*os1 i confesiones1 assi de los mismos ,judos1 como de los que fu]on p]v]tidos1 i engaados por ellos1 lo qual ha r$undado en gran dao1 i detrim5to1 i oprobio de nue/ra ,santa ,f ,ca?lica3 i como qui]a que de mu*a p>te de/os fuimos in=mados antes de agora1 i conoscimos que el rem$io v]dad]o de todos e/os daos1 e inconv5i5tes1 e/ en ap>t> del todo la comunicacion de los di*os ,judos con los ,*ri/ianos1 i e*>los de todos nue/ros ,re9os1 quismosnos cont5t> con m&>los salir de todas las ,ciudades1 i ,villas1 i ,lug>es de ,&aluca1 donde p>escia que avia he*o mayor dao1 crey5do que aquello ba/>ia p>a que los de las otras ,ciudades1 i ,villas1 i ,lug>es de los nue/ros ,re9os1 i ,seoros1 cessass5 de hac]1 y comet] lo susodi*o1 i porque somos in=mados que aquello1 ni las ju/icias que se han he*o en algunos de los di*os ,judos1 que se han hallado muy culpantes en los di*os crm5es1 i delitos contra nue/ra ,santa ,f ,ca?lica1 no ba/a p>a ent]o rem$io3 p>a obvi> i rem$i> como cesse tan gran oprobio1 i (5sa de la ,f1 i ,religion ,*ri/iana1 i porque cada dia se halla1 i p>esce que los di*os ,judos cre5 en cont9u> su malo1 i daado propsito donde viv51 i conv]san1 i porque no aya lug> de mas (5d] nue/ra ,santa ,fe ,ca?lica1 assi en los que ha/a aqui ,dios ha qu]ido gu>d>1 como en los que cay]on1 i se enm5d>on1 i r$ux]on la ,santa ,madre ,iglesia1 lo qual1 segun la flaqueza de nue/ra humanidad1 i sujescion diablica1 que cont9uo nos gu]rea1 lig]am5te podria acaesc]1 si la pr9cipal causa de/o no se quita1 que es e*> los di*os ,judos de nue/ros ,re9os2 i porque qu&o algun grave1 i dete/able crim5 es cometido por algunos de algun ,colegio1 i ,univ]sidad1 es razon que el tal ,colegio1 i ,univ]sidad sea disuelto1 y aniquilado1 i los m5ores por los mayores1 i los unos por los otros sean punidos2 i aquellos que p]vi]t5 el bi51 i hone/o vivir de las ,ciudades1 i ,villas por contagio1 que pu$a daarse los otros1 sean expelidos de los pueblos1 i aun por otras mas leves causas que sean en dao de la ,repblica1 quanto mas por el mayor de los crm5es1 i mas peligroso1 i contagioso1 como lo es e/e3 ,por ende ,nos1 con consejo1 i p>ec] de algunos ,prelados4 ,no se trata aqu de exam9> si en e/as inculpaciones he*as los judos pudo hab] no alguna p>te de exag]acin3 bi5 que1 segn todas las ap>i5cias1 deba de hab] en e/o un gran fondo de v]dad1 at5dida la situacin en que se encontraban los dos pueblos rivales4 ,y ntese que1 si bi5 en el prembulo de la ,pragmtica se ab/i55 los mon>cas de a*ac> los judos ci5 y ci5 otros c>gos que les haca la g5]alidad del pueblo1 no dejaba por e/o de &> muy vlida la fama de ellos1 y que1 por consigui5te1 deba influir sobreman]a en agrav> la situacin de los judos1 y en incl9> el nimo de los reyes trat>los con dureza4 ,por lo que toca la desconfianza con que deban de s] mirados los moros y sus desc5di5tes1 ms de los he*os ya indicados1 pu$5 todava pres5t>se otros que manifie/an la disposicin de los nimos que haca mir> esos hombres como si e/uvi]an en conspiracin p]man5te contra los cri/ianos viejos4 ,c]ca de un siglo haba transcurrido desde la conqui/a de ,granada1 y vemos que todava se abrigaban recelos de que aquel re9o era el c5tro de las ase*anzas dirigidas por los moros contra los cri/ianos1 sali5do de all los avisos1 y los auxilios neces>ios p>a que en las co/as pudies5 comet]se contra p]sonas indef5sas toda clase de tropelz4 ,vase lo que deca ,felipe ,,ii1 en #aefg4 ,libro octavo4 ,ttulo segundo1 de la ,nueva ,recopilacin4 ,lei ,,xx4 ,que pone graves p5as los naturales del ,re9o de ,granada1 que encubri]51 acogi]5 favoreci]5 ,turcos1 ,moros1 ,judos1 les di]5 avisos1 se escribi]5 con ellos4 ,d4 ,phelipe ,,ii1 en ,madrid #aj de ,diciembre de #aefg aos4 ,porque avemos sido in=mados que no emb>gante lo que p>a def5sa1 i seguridad de los m>es1 i co/as de nue/ros ,re9os t5emos proveido ansi en m>1 como en ti]ra1 especialm5te en el ,re9o de ,granada1 los ,turcos1 ,moros1 ,cors>ios1 i all5de han he*o1 i hac5 en el di*o ,re9o en los pu]tos1 i co/as1 y lug>es m>timos1 i c]canos ellos1 los robos1 males1 i daos1 i captiv]ios de ,*ri/ianos que son notorios1 lo cual diz que han podido1 i pu$5 hac] con facilidad1 i seguridad1 m$iante el trato1 intelig5cia que han t5ido i ti55 con algunos naturales de la ti]ra1 los quales los avisan1 i guian1 acog5 i encubr51 i les dan favor1 i ayuda1 passndose algunos dellos all5de con los di*os ,moros1 i ,turcos1 i llev&o consigo sus mug]es1 hijos1 i ropa1 i los ,*ri/ianos1 i ropa dellos que pu$5 av]1 i que otros de los di*os naturales1 que han sido "pcipes1 i sabidores1 se qu$an en la ti]ra1 i no han sido1 ni son ca/igados1 ni p>ece que e/o e/ proveido con el rigor1 i tan ent]a1 i p>ticul>m5te como conv5dria1 i ai mu*a dificultad en la av]iguacion1 in=macion1 i aun descuido1 i neglig5cia en las ,ju/icias1 i ,jueces que lo avian de inquirir1 i ca/ig>2 i avindose sobre e/o tratado i platicado en el nue/ro ,consejo1 p>a que se proveyese en ello1 como en cosa que tanto importa al s]vicio de ,dios nue/ro ,seor1 i nue/ro1 i bi5 pblico2 y con ,nos consultado1 fu acordado que deviamos m&> d> e/a nue/ra ,c>ta444 etc41 etc4 ,pasaban los aos y la oj]iza entre los dos pueblos cont9uaba todava2 y pes> de los mu*os quebrantos sufridos por la raza mahometana1 no se daban por satisfe*os los cri/ianos4 ,es muy probable que un pueblo que haba sufrido1 y e/aba sufri5do1 tantas humillaciones1 prob>a v5g>se2 y z no se hace tan difcil el cre] la v]dad]a exi/5cia de las conspiraciones que se les a*acaban4 ,como qui]a1 la fama de ellas era g5]al1 y el gobi]no se hallaba s]iam5te al>mado con e/e motivo4 ,lase1 en comprobacin1 lo que deca ,felipe ,,iii en #afji1 en la ley p>a la expulsin de los moriscos4 ,libro octavo4 ,ttulo segundo1 de la ,nueva ,recopilacin4 ,lei ,,xxv4 ,por la qual fu]on e*ados los ,moriscos del ,re9o2 las causas que p>a ello hubo1 y m$io que se tubo en su execucion4 ,d4 ,phelipe ,,iii1 en ,madrid #i de ,diciembre de #afji4 ,avindose procurado por l>go discurso de tiempo la cons]vacion de los ,moriscos en e/os ,re9os1 i executdose div]sos ca/igos por el ,santo ,(icio de la ,santa ,inquisicion1 i conc$dose mu*os ,edictos de gracia1 no omiti5do m$io1 ni dilig5cia p>a in/ruirlos en nue/ra ,santa ,f1 s9 av]se podido conseguir el fruto que se deseaba1 pues n+uno se ha conv]tido1 antes ha crecido su ob/9acion2 i aun el peligro que am5azaba nue/ros ,re9os1 de cons]v>los en ellos1 se ,nos pres5t por p]sonas mui doctas1 i mui tem]osas de ,dios1 lo que conv5ia pon] breve rem$io2 i que la dilacion podria grav> nue/ra ,real conci5cia1 por hall>se mui (5dido nue/ro ,seor de e/a g5te1 asegurndonos que podramos s9 n+n escrpulo ca/ig>los en las vidas1 i en las haci5das1 porque la cont9uacion de sus delitos1 los t5ia conv5cidos de h]eges1 i ap/atas1 i proditores de lesa ,mage/ad ,div9a i humana3 i aunque por e/o pudi]a proc$] contra ellos con el rigor1 que sus culpas m]ec51 todava dese&o r$ucirlos por m$ios suaves y bl&os1 m& hac] en la ciudad1 i ,re9o de ,val5cia una ,junta del ,patri>ca1 i otros prelados1 i p]sonas doctas p>a que viess5 lo que se podria encam9>1 i dispon]1 i avindose ent5dido que al mismo tiempo que se e/aba trat&o de su rem$io1 los de aquel ,re9o1 i los de e/os passaban adelante con su daado int5to1 i sabindose por avisos ci]tos1 i v]dad]os que han enviado ,con/ant9opla trat> con el ,turco1 ir ,m>ruecos con el ,rei ,buley ,fidon1 que embiass5 e/os ,re9os las mayores fu]zas1 que pudies5 en su ayuda1 i socorro1 asegurndoles que hall>ian en ellos ci5to i c9qu5ta mil hombres1 tan ,moros como los de ,b]b]ia1 que los assi/irian con las vidas1 i haci5das1 p]suadi5do la facilidad de la empresa2 avi5do tambin int5tado la misma pltica con ,h]eges1 i otros ,prncipes enemigos nue/ros2 i at5di5do todo lo susodi*o1 i cumpli5do con la obligacion que t5emos de cons]v>1 i mant5] en nue/ros ,re9os la ,santa ,f ,ca?lica ,romana1 i la seguridad1 paz i reposo de ellos en el p>ec]1 i consejo de v>ones doctos1 i de otras p]sonas mui zelosas del s]vicio de ,dios1 i mio3 m&amos que todos los ,moriscos habitantes en e/os ,re9os1 assi hombres1 como mug]es1 i nios de cualqui] condicion1 etc4 ,he di*o que los ,papas procur>on ya desde un pr9cipio suaviz> los rigores de la ,inquisicin de ,espaa1 ora amone/&o los reyes y los inquisidores1 ora admiti5do las apelaciones de los encausados y cond5ados4 ,he aadido tambin que la poltica de los reyes1 qui5es teman que las innovaciones religiosas ac>reas5 p]turbacin pblica1 haba emb>azado los ,papas p>a que no pudies5 llev> tan all como hubi]an deseado1 sus m$idas de b5ignidad indulg5cia2 en apoyo de e/a as]cin escog] entre otros docum5tos uno que manifie/a la irritacin de los reyes de ,espaa por el amp>o que en ,roma encontraban los encausados por la ,inquisicin4 ,lib4 #h4 ,tit4 #c4 ,ley #b1 de la ,nueva ,recopilacin4 ,que los cond5ados por la ,inquisicin1 que e/n aus5tados de e/os ,re9os1 no vuelvan ellos1 s p5a de mu]te1 y p]dimi5to de bi5es4 ,d4 ,f]n&o i ,d4 ,isabel en ,z>agoza #b de ,ago/o ao #adih4 ,pragmtica4 ,porque algunas p]sonas cond5adas por ,h]eges por los inquisidores se aus5tan de nue/ros ,re9os1 i se van otras p>tes1 donde con falsas relaciones1 i =mas indevidas han impetrado subrepticiam5te ex5ciones1 i absoluciones1 comissiones1 i seguridades1 i otros privilegios1 f9 de se eximir de las tales condiciones1 i p5as en que incurri]on1 i se qu$> con sus errores1 i con e/o ti5tan de bolv] e/os nue/ros ,re9os2 por ende1 qu]i5do extirp> tan gr&e mal1 m&amos que no sean osadas las tales p]sonas cond5adas de bolv]1 ni buelvan1 ni torn5 nue/ros ,re9os1 i seoros1 por n+una va1 man]a1 causa1 ni razn que sea1 s p5a de mu]te y p]dimi5to de bi5es3 en la qual p5a qu]emos1 i m&amos que por ese mismo he*o incurran2 i que la t]cia p>te de los di*os bi5es sea p>a la p]sona que lo acus>e1 i la t]cia p>te p>a la ,ju/icia1 i la otra t]cia p>a la nue/ra ,cm>a2 i m&amos las di*as ,ju/icias1 i cada una1 i cualqui] dellas en sus ,lug>es1 i jurisdicciones1 que cada i qu&o supies5 que algunas de las p]sonas susodi*as e/uvi]5 en algn ,lug> de su jurisdiccion1 s9 esp]> otro requ]imi5to2 vayan donde la tal p]sona e/uviese1 i le pr5dan el cu]po1 i luego s9 dilacion execut5 i hagan execut> en su p]sona1 i bi5es las di*as p5as por ,nos pue/as1 segun que di*o es2 no emb>gante qualesqui] ex5ciones1 reconciliaciones1 seguridades1 i otros privilegios que t5gan1 los quales en e/e caso1 quanto las p5as susodi*as1 no les pu$5 sufrag>2 i e/o m&amos que hagan1 i cumplan assi1 s p5a de p]dimi5to1 i confiscacion de todos sus bi5es2 en la qual p5a incurran qualesqui] otras p]sonas1 que las tales p]sonas encubri]51 recept>51 supi]5 donde e/n1 i no lo notific>5 las di*as nue/ras ,ju/icias3 i m&amos qualesqui] ,gr&es1 i ,concejos1 i otras p]sonas de nue/ros ,re9os que d5 favor i ayuda nue/ras ,ju/icias1 cada i qu&o que se la pidi]51 i m5e/] fu]e1 p>a cumplir i execut> lo susodi*o1 s las p5as1 que las ,ju/icias sobre ellos les pusi]54 ,concese por el docum5to que se acaba de copi> que ya en #adih haban llegado las cosas tal punto1 que los reyes se proponan so/5] todo trance el rigor de la ,inquisicin2 y que se daban por (5didos de que los ,papas se entrometies5 en suaviz>le4 ,e/o indica de dnde proc$a la dureza con que eran tratados los culpables1 y revela1 adems1 una de las causas por que la ,inquisicin de ,espaa u algunas veces de sus facultades con excesiva sev]idad4 ,bi5 que no era un m]o in/rum5to de la poltica de los reyes1 como han di*o algunos1 s5ta ms m5os la influ5cia de ella2 y sabido es que la poltica1 cu&o se trata de abatir un adv]s>io1 no suele mo/r>se demasiado compasiva4 ,si la ,inquisicin de ,espaa se hubiese hallado entonces bajo la exclusiva autoridad y direccin de los ,papas1 mu*o ms templada y b5igna hubi]a sido en su conducta4 ,a la sazn el empeo de los reyes de ,espaa era que los juicios de la ,inquisicin fues5 def9itivos1 y s9 apelacin ,roma2 z lo haba p$ido expresam5te al ,papa la re9a ,isabel1 y e/o no saban av5irse los ,sumos ,pontfices1 previ5do s9 duda el abuso que podra hac]se de arma tan t]rible1 el da que le faltase el fr5o de un pod] mod]ador4 ,por los he*os que se acaban de apunt> qu$a en cl>o con cunta v]dad he di*o que1 si se excusaba la conducta de ,f]n&o ,isabel por lo tocante la ,inquisicin1 no se poda acrim9> la de ,felipe ,,ii1 porque ms sev]os1 ms duros1 se mo/r>on los ,reyes ,catlicos que no e/e mon>ca4 ,ya llevo indicado el motivo por que se ha cond5ado tan despiadadam5te la conducta de ,felipe ,,ii2 p]o es neces>io demo/r> tambin por que se ha o/5tado ci]to empeo en excus> la de ,f]n&o ,isabel4 ,cu&o se qui]e false> un he*o hi/rico1 calumni&o una p]sona una in/itucin1 es m5e/] com5z> afect&o imp>cialidad y bu5a fe2 p>a lo cual sirve en gran man]a el manife/>nos indulg5tes con lo mismo que nos proponemos cond5>2 p]o hacindolo de man]a que e/a indulg5cia resalte como una concesin he*a gratuitam5te nue/ros adv]s>ios1 como un sacrificio que de nue/ras op9iones y s5timi5tos hacemos1 en las aras de la razn y de la ju/icia1 que son nue/ra gua y nue/ro dolo4 ,en tal caso pr$isponemos al lector oy5te que mire la cond5acin que nos proponemos pronunci> como un fallo dictado por la ms e/ricta ju/icia1 y en que n+una p>te ha cabido ni la pasin1 ni al espritu de p>cialidad1 ni miras torcidas4 ,cmo dud> de la bu5a fe1 del amor la v]dad1 de la imp>cialidad de un hombre1 que empieza excus&o lo que1 segn todas las ap>i5cias1 at5didas sus op9iones1 debi]a anatematiz>8 ,he aqu la situacin de los hombres de qui5es e/amos habl&o2 proponanse atac> la ,inquisicin1 y cabalm5te encontraban que la protectora de e/e tribunal1 y en ci]to modo la fundadora1 haba sido la re9a ,isabel1 nombre escl>ecido que los espaoles han pronunciado siempre con respeto1 re9a inmortal que es uno de los ms bellos ornam5tos de nue/ra hi/oria4 ,qu hac] en semejante apuro8 ,el m$io era exp$ito3 nada importaba que los judos y los h]ejes hubies5 sido tratados con el mayor rigor en tiempo de los ,reyes ,catlicos1 nada ob/aba que esos mon>cas hubies5 llevado ms all su sev]idad que los dems que les suc$i]on2 era neces>io c]r> los ojos sobre e/os he*os1 y excus> la conducta de aqullos1 haci5do not> los graves motivos que los impuls>on emple> el rigor de la ju/icia4 ,z se orillaba la dificultad de e*> un borrn sobre la memoria de una gran re9a1 qu]ida y respetada de todos los espaoles1 y se dejaba ms exp$ito el cam9o p>a acrim9> s9 mis]icordia ,felipe ,,ii4 ,e/e mon>ca t5a contra s el grito unnime de todos los prote/antes1 por la s5cilla razn de que haba sido su ms pod]oso adv]s>io2 y z no era difcil logr> que sobre l recayese todo el peso de la execracin4 ,e/o descifra el enigma1 e/o explica la razn de tan inju/a p>cialidad1 e/o revela la hipocresa de op9in1 que1 excus&o los ,reyes ,catlicos1 cond5a s9 apelacin ,felipe ,,ii4 ,s9 v9dic> en un todo la poltica de e/e mon>ca1 llevo pres5tadas algunas consid]aciones1 que pu$5 s]vir templ> algn tanto los recios ataques que le han dirigido sus adv]s>ios2 slo me falta copi> aqu los docum5tos que he aludido1 p>a prob> que la ,inquisicin no era un m]o in/rum5to de la poltica de e/e prncipe1 y que l no se propuso e/ablec] en ,espaa un si/ema de obscurantismo4 ,don ,antonio ,prez en sus ,relaciones1 en las notas una c>ta del confesor del rey1 fray ,diego de ,*aves1 en la que /e afirma que el prncipe segl> ti5e pod] sobre la vida de sus sbditos y vasallos1 dice3 ,no me met] en decir lo mu*o que he od sobre la calificacin de algunas proposiciones de e/as que no es de mi pr(esin4 ,los de ella se lo ent5d]n luego1 en oy5do el sonido2 solo dir que1 e/&o yo en ,madrid1 sali cond5ada por la ,inquisicin una proposicin que uno1 no importa decir quin1 afirm en un s]mn en ,san ,hi]nimo de ,madrid en pres5cia del rey catlico2 es sab]3 ,que los reyes t5an pod] absoluto sobre las p]sonas de sus vasallos y sobre sus bi5es4 ,fu cond5ado1 dems de otras p>ticul>es p5as1 en que se retratase pblicam5te en el mismo lug> con todas las c]emonias de auto jurdico4 ,hzolo z en el mismo plpito2 dici5do que l haba di*o la tal proposicin en aquel da4 ,que l se retrataba de ella1 como de proposicin errnea4 ,porque1 seores 7z dijo recit&o por un papel71 los reyes no ti55 ms pod] sobre sus vasallos1 del que les p]mite el d]e*o div9o y humano1 y no por su libre y absoluta voluntad4 ,y aun s el que calific la proposicin1 y ord5 las mismas palabras que haba de ref]ir el reo1 con mu*o gu/o del calificante1 porque se arrancaba y]ba tan v55osa1 que s5ta que iba cresci5do4 ,bi5 se ha ido vi5do4 ,el mae/ro ,fray ,h]n&o del ,ca/illo 7/e nombr>7 fu el que ord5 lo que recit el reo1 que era consultor del ,santo ,(icio1 pr$icador del rey1 s+ul> v>n en doctr9a y elocu5cia1 conocido y e/imado mu*o de su nacin y de la italiana en p>ticul>4 ,de /e deca el doctor ,velasco1 grave p]sona de su tiempo1 que no haba vihuela en manos de ,fabricio ,d5tici tan suave como la l5gua del mae/ro fray ,h]nndez del ,ca/illo en los odos4 ,y pg4 #dg en texto4 ,yo s que las calific>on por muy esc&alosas p]sonas gravsimas en dignidad1 en letras1 en limpieza de pe*o cri/iano1 entre ellas p]sona que en ,espaa t5a lug> supremo en lo espiritual1 y que haba t5ido (icio antes en el juicio supremo de la ,inquisicin4 ,despus dice que e/a p]sona era el ,nuncio de ,su ,santidad4 7,relaciones de ,antonio ,prez47 ,p>s #afbd4 ,el notable pasaje de la citada c>ta de ,felipe ,,ii al doctor don ,b5ito ,arias ,montano1 dice z3 ,lo que vos el ,dr4 etc4 mi capellan1 aveis de hac] en ,amb>es adonde os enviamos4 ,fe*a de ,madrid #be de ,m>zo de #aefh4 ,dems de hac] al di*o ,plant9o e/a comodidad y bu5a obra1 es bi5 que lleveis ent5dido que desde ahora t5go aplicados los seis mil escudos que se le pre/an p>a que como se vayan cobr&o dl1 se vayan emple&o en libros p>a el ,mona/]io de ,san ,lor5zo el ,real de la ord5 de ,san ,g]nimo1 que yo hago edific> c]ca del ,escorial1 como sabeis4 ,y z habis de ir adv]tido de e/e mi f9 int5cin1 p>a que con=me ella hagais dilig5cia de recog] todos los libros exquisitos1 z impresos como de mano1 que vos 7como qui5 tan bi5 lo enti5de7 vir$es que s]n conv5i5tes p>a los tra] y pon] en la libr]a de di*o ,mona/]io3 porque e/a es una de las ms pr9cipales riquezas que yo qu]ria dej> los religiosos que en l hubi]5 de residir1 como la ms til y neces>ia4 ,y por eso he m&ado tambin ,d4 ,francs de ,alaba1 mi embajador en ,francia1 que procure de hab] los mejores libros que pudi]e en aquel reyno y vos habis de t5] intelig5cia con l sobre e/o que yo le m&> escribir que haga lo mismo con vos2 y que antes de compr>los os envie la li/a de los que se hall>51 y de los precios de ellos p>a que vos le advirtais de los que habr de tom> y dej>1 y lo que podr d> por cada uno de ellos1 y que os vaya envi&o ,amb]es los que z fu]e compr&o1 p>a que vos los reconozcais1 y envieis ac todos juntos su tiempo4 ,en el re9ado de ,felipe ,,ii1 de ese ,mon>ca que se nos p9ta como uno de los pr9cipales autores del obscurantismo1 se buscaban en los re9os extranj]os los libros exquisitos1 z impresos como de mano1 p>a tra]los las libr]z espaolas2 en nue/ro siglo1 que apellidamos de ilu/racin1 se han despojado las libr]z espaolas1 y sus preciosidades han ido p>> las extranj]as4 ,quin ignora el acopio que de nue/ros libros y manuscritos se ha he*o en ,+lat]ra8 ,conslt5se los ,indices del ,museo de ,londres y de otras bibliotecas p>ticul>es3 el que escribe e/as lneas habla de lo que ha vi/o con sus propios ojos1 y de que ha od lam5t> p]sonas respetables4 ,cu&o tan neglig5tes nos mo/ramos en cons]v> nue/ros tesoros1 no seamos tan inju/os y tan pu]iles1 que nos entret5gamos en declam> vanam5te contra aquellos mismos que nos los leg>on4 ,,f9 ,,de ,,las ,,notas ,,ndice ,,de ,,los ,,cap,,tulos ,y ,,mat]ias ,,del ,,tomo ,,segundo ,p,g4 ,captulo ,,xx4 ,cuadro de la civilizacin mod]na4 ,bosquejo de las civilizaciones no cri/ianas4 ,tres elem5tos de la civilizacin3 individuo1 familia1 soci$ad4 ,la p]feccin de e/os tres elem5tos dimana de las doctr9as4 #d ,cap4 ,,xxi4 ,di/9cin entre el individuo y el ciudadano4 ,individualismo de los brb>os1 segn ,m4 ,guizot4 ,si e/e individualismo p]t5eci exclusivam5te los brb>os4 ,naturaleza y orig5 de e/e s5timi5to4 ,sus modificaciones4 ,cuadro de la vida de los brb>os4 ,v]dad]o c>ct] de su individualismo4 ,confesin de ,m4 ,guizot4 ,e/e s5timi5to le t5an en algn modo todos los pueblos antiguos4 #g ,cap4 ,,xxii4 ,el respeto al hombre1 en cuanto hombre1 desconocido de los antiguos4 ,analoga de e/a p>ticul>idad de los antiguos1 con un f5m5o de las revoluciones mod]nas4 ,tirana del pod] pblico sobre los int]eses privados4 ,explicacin de un doble f5m5o que se nos pres5ta en las soci$ades antiguas y en las mod]nas no cri/ianas4 ,op9in de ,ari/teles4 ,c>ct] de la democracia mod]na4 #be ,cap4 ,,xxiii4 ,en la primitiva ,iglesia t5an los fieles el s5timi5to de la v]dad]a indep5d5cia4 ,error de ,m4 ,guizot sobre e/e punto4 ,dignidad de la conci5cia so/5ida por la soci$ad cri/iana4 ,s5timi5to del deb]4 ,sublimes palabras de ,san ,cipriano4 ,des>rollo de la vida int]ior4 ,def5sa del libre alb$ro por la ,iglesia catlica4 ,importancia de e/e dogma p>a realz> la dignidad del hombre4 #cf ,cap4 ,,xxiv4 ,ennoblecimi5to de la muj]1 debido exclusivam5te al ,catolicismo4 ,m$ios empleados por la ,iglesia p>a realiz>la4 ,doctr9a cri/iana sobre la dignidad de la muj]4 ,monogamia4 ,dif]5te conducta del ,catolicismo y del ,prote/antismo sobre e/e punto4 ,firmeza de ,roma con respecto al matrimonio4 ,sus efectos4 ,indisolubilidad del matrimonio4 ,del divorcio entre los prote/antes4 ,efectos del dogma catlico1 que mira el matrimonio como v]dad]o sacram5to4 #de ,cap4 ,,xxv4 ,pret5dido rigor del ,catolicismo con respecto los esposos desgraciados4 ,dos si/emas p>a dirigir las pasiones4 ,si/ema prote/ante4 ,si/ema catlico4 ,ejemplos4 ,pasin del juego4 ,explosin de las pasiones en tiempos turbul5tos4 ,la causa4 ,el amor4 ,c>ct] de e/a pasin4 ,el matrimonio por s solo no es un fr5o sufici5te4 ,lo que debe s] el matrimonio p>a que sirva de fr5o4 ,unidad y fijeza de las doctr9as y conducta del ,catolicismo4 ,he*os hi/ricos4 ,alej&ro1 ,cs>1 ,napolen4 #ec ,cap4 ,,xxvi4 ,la virg9idad4 ,doctr9as y conducta del ,catolicismo en e/e punto4 ,id4 del ,prote/antismo4 ,id4 de la filos(a incrdula4 ,orig5 del pr9cipio fundam5tal de la economa poltica +lesa4 ,consid]aciones sobre el c>ct] de la muj]4 ,relaciones de la doctr9a sobre la virg9idad con el realce de la muj]4 #fg ,cap4 ,,xxvii4 ,exam5 de la influ5cia del feudalismo en realz> la muj] europea4 ,op9in de ,m4 ,guizot4 ,orig5 de su error4 ,el amor del caball]o4 ,espritu de la caball]a4 ,el respeto de los g]manos por las muj]es4 ,anlisis del famoso pasaje de ,tcito4 ,consid]aciones sobre e/e hi/oriador4 ,cs>1 su te/imonio sobre los brb>os4 ,dificultad de conoc] bi5 el e/ado de la familia y de la soci$ad entre los brb>os4 ,el respeto de que disfruta la muj] europea es debido al ,catolicismo4 ,di/9cin del ,cri/ianismo y ,catolicismo2 por qu se hace neces>ia4 #ge ,cap4 ,,xxviii4 ,la conci5cia pblica4 ,su v]dad]a idea4 ,causas que la =man4 ,comp>acin de la conci5cia pblica de las soci$ades mod]nas con la de las antiguas4 ,la conci5cia pblica es debida la influ5cia del ,catolicismo4 ,m$ios de que /e se sirvi p>a =m>la4 #ia ,cap4 ,,xxix4 ,exam5 de la teora de ,montesquieu sobre los pr9cipios en que se fundan las v>ias =mas de gobi]no4 ,los antiguos c5sores4 ,por qu no los han t5ido las soci$ades mod]nas4 ,causas que en e/e punto extravi>on ,montesquieu4 ,su equivocacin sobre el honor4 ,e/e honor bi5 analizado es el respeto la conci5cia pblica4 ,ilu/racin de la mat]ia con he*os hi/ricos4 #ih ,cap4 ,,xxx4 ,dos man]as de consid]> el ,cri/ianismo1 como una doctr9a y como in/itucin4 ,necesidad que ti5e toda idea de realiz>se en una in/itucin4 ,vicio radical del ,prote/antismo bajo e/e aspecto4 ,la pr$icacin4 ,el sacram5to de la ,p5it5cia4 ,influ5cia de la confesin auricul> en cons]v> y ac5dr> la moralidad4 ,obs]vacin sobre los morali/as catlicos4 ,fu]za de las ideas4 ,f5m5os que (rec54 ,necesidad de las in/ituciones1 no slo p>a ensear1 s9o tambin p>a aplic> las doctr9as4 ,influ5cia de la pr5sa4 ,intuicin1 discurso4 #aji ,cap4 ,,xxxi4 ,suavidad de co/umbres1 en qu consi/e4 ,dif]5cia entre co/umbres suaves y co/umbres muelles4 ,influ5cia de la ,iglesia catlica en suaviz> las co/umbres4 ,comp>acin entre las soci$ades paganas y las cri/ianas4 ,esclavitud4 ,pote/ad patria4 ,juegos pblicos4 ,una reflexin sobre los ,toros de ,espaa4 #abc ,cap4 ,,xxxii4 ,elem5tos que se comb9>on p>a p]petu> la dureza de co/umbres en las soci$ades mod]nas4 ,conducta de la ,iglesia sobre e/e punto4 ,cnones y he*os notables4 ,san ,ambrosio y el emp]ador ,teodosio4 ,la tregua de ,dios4 ,disposiciones muy notables de la autoridad eclesi/ica sobre e/e punto4 #acj ,cap4 ,,xxxiii4 ,b5efic5cia pblica4 ,dif]5cia del ,prote/antismo y del ,catolicismo con respecto ella4 ,p>adoje de ,montesquieu4 ,cnones notables sobre e/e punto4 ,daos ac>reados en e/a p>te por el ,prote/antismo4 ,lo que vale la filantropa4 #adh ,cap4 ,,xxxiv4 ,intol]ancia4 ,mala fe que ha presidido e/a cue/in4 ,def9icin de la tol]ancia4 ,tol]ancia de op9iones1 de errores4 ,tol]ancia del individuo4 ,tol]ancia en los hombres religiosos y en los incrdulos4 ,de dnde nace en unos y otros4 ,dos clases de hombres religiosos y de incrdulos4 ,tol]ancia en la soci$ad2 de dnde nace4 ,orig5 de la tol]ancia que re9a en las soci$ades actuales4 #afa ,cap4 ,,xxxv4 ,la intol]ancia es un he*o g5]al en la hi/oria4 ,dilogo con los p>tid>ios de la tol]ancia univ]sal4 ,consid]aciones sobre la exi/5cia y el orig5 del d]e*o de ca/ig> doctr9as4 ,resolucin de e/a cue/in4 ,fune/a influ5cia del ,prote/antismo y de la incr$ulidad en e/a mat]ia4 ,ju/ificacin de la importancia dada por el ,catolicismo al pecado de h]eja4 ,inconsecu5cia de los volt]ianos v]gonzantes4 ,otra obs]vacin sobre el d]e*o de ca/ig> doctr9as4 ,resum54 #agd ,cap4 ,,xxxvi4 ,la ,inquisicin4 ,in/ituciones y legislaciones de intol]ancia4 ,causas del rigor desplegado en los prim]os siglos de la ,inquisicin4 ,tres pocas de la ,inquisicin de ,espaa3 contra los judos y moros1 contra los prote/antes1 y contra los incrdulos4 ,judos2 causas del odio con que eran mirados4 ,rigores de la ,inquisicin2 sus causas4 ,conducta de los ,papas en e/e negocio4 ,l5idad de la ,inquisicin de ,roma4 ,pr9cipios intol]antes de ,lut]o con respecto a los judos4 ,moros y moriscos4 #ahi ,cap4 ,,xxxvii4 ,nueva ,inquisicin atribuda ,felipe ,,ii4 ,el ,p4 ,lacordaire4 ,p>cialidad contra ,felipe ,,ii4 ,una obs]vacin sobre la obra titulada ,la ,inquisicin s9 msc>a4 ,rpida ojeada sobre aquella poca4 ,causa de ,c>ranza2 obs]vaciones sobre la misma1 y sobre las calidades p]sonales del ilu/re reo4 ,orig5 de la p>cialidad contra ,felipe ,,ii4 ,reflexiones sobre la poltica de e/e mon>ca4 ,curiosa ancdota de un pr$icador obligado retract>se4 ,reflexiones sobre la influ5cia del espritu del siglo4 #bjd ,,ndice ,,de ,,las ,,notas ,p,g4 7#a7 #bbc 7#b7 #bbg 7#c7 #bbi 7#d7 #bca 7#e7 #bca 7#f7 #bcc 7#g7 #bcd 7#h7 #bch 7#i7 #bdj 7#aj7 #bde