,nota di trascrizione in coda al testo4 
,progetto ,filosofico                   
,di una completa riforma del ,culto     
,e                     ,dell',educazione
 ,politico-,morale                      
del ,popolo ,ebreo                      
di ,a4 ,fernando                        
----------------------------------------
--------------------------------        
,tomo ,secondo                          
,capitolo #a4      ,in che propriamente 
consista la prima ,educazione morale1   
che un    barbaro ,costume fa da lungo  
tempo conferire a' fanciulli ebrei4     
,le orali tradizioni passano            
regolarmente da' genitori a' figli1 e da
 questi al lignaggio susseguente colla  
stessa facilit1 e colle prerogative     
medesime che si farebbero passare       
direttamente i beni di famiglia3 ognuno 
riceve da' propri genitori gli stessi   
documenti1 ad un tale riguardo1 che     
hanno essi medesimi ricevuto da loro2 ma
 ognuno altres gli dilata1 gli          
ristringne1 gli modifica1 e gli         

rappresenta a misura delle passioni che 
sente intimamente delle idee delle quali
  nutrito1 ovvero dell'interesse        
individuale che lo muove4 ,il ,cervello 
dell'uomo1 sopra tutto nell'infanzia1   
una cera molle1 suscettibile di ricevere
 qualunque siasi impressione che        
affiggere gli si voglia2 l'educazione1  
che giustamente si dice essere una      
seconda natura per esso lui1 gli        
somministra quasi tutte le di lui       
opinioni2 e ci che v'ha di peggio ancora
 in un tempo in cui esso  nella massima 
impotenza di discernerle1 se ottime per 
adottarle1 e trarne de' solidi vantaggi1
 se riprovabili per sfuggirne           
l'incontro1 e rigettarle4 ,noi crediamo 
ciecamente di avere ricevuto dalla      
natura1 o di avere portato seco noi     
nascendo1 le idee vere1 o false1 che in 
un et inesperta si  fatto con violenza  
entrare nelle nostre teste2 a questa    
fatale persuasione  stata sempre mai    
riconosciuta una delle pi venefiche     
sorgenti de' travviamenti che cospirano 

l'intera perdita dell'uomo4 ,in darno ci
 avvertiscono sensatamente i filosofi   
che le prime impressioni che si fanno   
prendere a' fanciulli sieno tali per    
esse medesime che non abbiano duopo di  
essere in verun modo n emendate1 n      
represse1 onde non venghiamo di essere  
costretti a sostituirne delle nuove1 o  
che giungasi all'arduo procinto di      
doverle riformare2  in vano che i nostri
 benemeriti maestri antichi ci gridano  
indefessi che tutto quello che da noi   
viene imparato sia di bene1 sia di male 
ne' primi intervalli della nostra       
fanciullezza1 si  ci appunto che ad     
indelebili caratteri pi agevolmente     
ritenghiamo2 ma noi sempre sordi agli   
avvertimenti salutari degli uni1 ed     
insensibili ognora alle grida amorevoli 
degli altri1 fabbrichiamo da noi stessi 
i tormenti crudeli che ci affliggono1   
senza traccia di scampo1 n di conforti1 
preparando ad un tempo cos la nostra    
perpetua irreparabile sciagura1 e quella
 insieme de' traditi nostri figli 7#a74 

_/_/,insensibili _/_/tiranni6 ,sembrami 
udire questi rinfacciarmi amaramente un 
giorno1 se da voi riconosciamo la nostra
 misera esistenza sulla terra1 ci       
diranno essi lacrimando1 da voi soli    
ripetere dobbiamo unicamente ancora le  
affliggenti calamit1 delle quali saremo 
un giorno le vittime eterne sopra       
d'essa2 l'avarizia l'ignoranza1 e il    
fanatismo di cui siete fieramente       
predominati da una parte ci resero tante
 macchine automate fra gli enti         
ragionevoli1 di aggravio a noi stessi1  
inutili alla societ1 ed i venefici      
principi de' quali ci faceste imbevere  
dall'altra finirono di abrutirci a      
questo eccesso4  ,e che6 ,tale forse    
appunto non  l'umiliante linguaggio1 che
 gli sventurati fanciulli ebrei possono 
tenere meritamente co' propri loro      
parenti1 o genitori8 ,dicasi di grazia  
quale  mai il solido reale vantaggio1   
che questi esseri innocenti possono in  
verun modo ritrarre da' medesimi che sia
 efficace a compensarli de' danni       

incalcolabili che gravemente risentono  
dalla depravata educazione che loro     
infelicemente conferita8 ,appena un     
bambino fra noi comincia a sviluppare le
 sue facolt loquaci e auricolari1 tosto 
che desso mettesi a portata di          
balbettare qualche tronco accento quali 
sono mai i primi suoni1 quale il primo  
linguaggio articolato che percuote le   
orecchie sue nascenti8 ,quello1 senza   
dubbio1 il pi delle volte1 o di genitori
 superstiziosi1 ed ignoranti1 ovvero    
quello di una torpida servente1 o di un 
domestico imbecille1 che gli si assegna 
per guida1 i quali forse insieme co'    
loro errori1 comunicano ad esso molto   
sovente ancora i propri vizj4  ,tali    
sono1 per sciagura universale1          
gl'istruttori odierni della prima       
infanzia de' fanciulli ebrei1 ed in     
ispecie di quelli nati nel suolo        
dell',italia1 da opulenti famiglie4  ,or
 la mente di un fanciullo1 che quale    
tenera cera1 come lo abbiamo rimarcato  
non  che un istante1  suscettibile di   

qualunque impressione che vi            
s'introduca1 cosa diverr esso mai1      
imbevuto dagli ammaestramenti della pi  
ributtante depravazione1 e dalle voci   
corrotte1 deformi1 e male sonanti1 quali
 appunto sono quelle che debbono        
continuamente uscire dalle bocche di    
costoro 7#b78 ,un ammasso stranamente   
confuso di ogni orrido assurdo1 ed il   
deposito infetto di tutte le idee le pi 
stravolte1 ed insensate2 dopo tutto ci  
oseremo lagnarci ancora di vedere       
gl'ingannati fanciulli ebrei de' tempi  
nostri anche adulti1 e fatti uomini per 
ci che riguarda il loro fisico soltanto1
 e d'altronde conservarsi tutta via     
sempre fanciulli per tutto quello che   
concerne la loro parte razionale8 ,non  
ci rechi dunque altrimenti stupore1 se  
l'infanzia di quasi tutti i nostri      
bambini dura per l'ordinario1 l'intero  
periodo della loro vita1 e se anche     
provetti gli accompagna sovente fino    
alla tomba 7#c74  ,ma tutto ci non      
rapportasi fino ad ora solo che alla    

prima puerizia de' fanciulli unicamente1
 inoltriamoci avanti qualche breve      
passo1 e noi vedremo1 con pena1 il caso 
diventare molto peggiore1 se non ancora 
pi disperato4  ,il contegno detestabile 
che osservammo tenersi generalmente con 
quest'illusi fanciulli per lo passato1  
dovr senza mistero1 farci chiaro        
comprendere quale dovr essere il        
riprovabile metodo d'istruzione che loro
 preparasi nell'avvenire4  ,fin qu      
l'odibile ingerenza di corrompere1 o    
alterare l'opera stupenda della natura1 
sembra che solo fosse d'ispezione degli 
snaturati genitori1 o degl'insensibili  
mercenarj2 ma la loro incombenza        
ributtante cessando nel momento istesso 
in cui l'infante  pervenuto all'et di   
#e1 o al pi #f4 ,anni1  al termine di   
questi che la vittima innocente  rimessa
 fra le mani spietate di nuovi manigoldi
 civili1 i quali compiono l'opera       
spregevole con tanto funesto successo   
miseramente cominciata dagli            
antecedenti4 ,un nuovo ,institutore gli 

si presenta2 il depravato linguaggio di 
cui questi si serve  fra essi comune1   
essendo quello medesimo appunto che lo  
sventurato alunno apprese gi nel patrio 
tetto per sino dal primo istante ch'egli
 si produsse fra i viventi4 ,il primo   
suo ufficio si  quello d'istruirlo di ci
 che gli ebrei chiamano  7sottigliezza7 
7,dichduk47 consistente nella cognizione
 de' ,caratteri ebraici1 de' punti che  
ne tengono luogo di vocali 7di cui      
quell'idioma  affatto mancante7 delle   
pause che marcate non sono1 di sorte    
alcuna1 in detta ,lingua1 e delle note  
armoniose1 e degli accenti1 che si      
rendono alla medesima essenziali 7#d72  
ma tutto ci si eseguisce materialmente  
dal primo stupido maestro senza principj
 grammaticali di sorta alcuna1 ed ecco  
frattanto sparito un intero biennio     
almeno2 che tale  lo spazio di tempo che
 si fa credere in certo modo presso che 
indispensabile a questo primo non meno  
inutile1 che lacerante meccanismo 7#e74 
,divenuto in seguito il fanciullo       

mediocremente conoscitore della semplice
 forma de' ,caratteri ebraici           
7oltrepassare non potendo un tale       
circoscritto confine7 si fa ripetergli  
per varie volte le lunghissime preghiere
 de' giorni solenni1 e quelle ancora de'
 quotidiani1 e feriali1 fino a tanto che
 le une1 e le altre1 ammucchiate gli    
restino confusamente in testa1 in modo  
che a tempo debito egli possa recitarle 
colle solite ripetute cantilene senza   
mai nulla capire di tutto ci che        
esprime1 come veggiamo accadere oggi    
appunto fra i cristiani alle femmine1 ed
 alla massima parte degli uomini ancora 
che recitano tutti d'accordo con tanta  
devozione le loro quotidiane preghiere  
nell'idioma latino1 senza intendere la  
minima parola di ci che le medesime     
racchiudono4  ,gionto ch' dunque il     
fanciullo all'et di #i4 o #aj4 anni1 si 
procura di farlo tosto passare alla     
lettura del ,pentateuco1 indi gli si fa 
scorrere i ,profeti con tutto il resto  
della ,mikr1 facendolo ad un tempo      

dedicare nella spiegazione1 e nelle     
glose interminabili de' ,commentatori1  
non meno degli uni1 che dell'altro2 si  
ha inoltre la cura di renderlo quanto   
possibile intelligente ne' ,divini 7di  
cui abbiamo a sufficienza ragionato     
altrove71 giacch gli espressi motivi    
dell'osservanza de' precetti1 e de'     
doveri che incumbono l'ebreo sono in    
essi tutti onninamente racchiusi in un  
intero ,corpo che ha per titolo         
7,sciulhan' ngharuh7 mensa preparata1 se
 poi il fanciullo manifestasse un       
declivio espresso alla professione del  
rabanismo1  allora che procurasi di     
renderlo instruito ne' ,medrascim1 o    
,rabbot1 nel ,talmud1 nel ,zoar1        
antichissimo ,commento della ,scrittura 
che tutto si diffonde sulle allegorie1  
su' tratti d'immaginazione e su' misteri
 7#f72 nelle opere sublimi del celebre  
,maimonide o ,rambam1 il quale pu dirsi 
con giustizia1 il pi colto1 ed il pi    
illuminato di tutti i ,rabbini          
dell',israelismo1 ne' dotti ,commentarj 

di ,abarbanel sensatissimo critico pur  
esso1 ed in qualche altro pi recente    
ancora1 oltre que' tanti gi menzionati1 
che la sua nuova elezione gl'impone di  
conoscere minutamente per detaglio4     
,ecco1 in una parola1 a che mai si      
riduce la mostruosa educazione1 pi      
teocratica1 senza dubbio1 che sociale1  
conferita a' fanciulli ebrei di nostra  
et1 e se malgrado i pessimi principj co'
 quali pretendesi condurli al           
premeditato disegno1 alcuno di essi per 
fortuita combinazione vi perviene1 ci   
non succede che nello spazio di venti   
anni almeno1 senza che in questo        
lunghissimo intervallo si pensi a fare  
entrare giammai nella sua testa la bench
 minima coltura1 non dir gi di scienze  
astratte1 o contemplative1 o di amena   
erudizione1 mentre ci impossibile       
rendevasi all'ebreo sotto l'orizzonte   
dell',italia specialmente si funesto per
 esso lui ne' tempi andati 7siccome     
dovr1 pur troppo1 dimostrarlo in seguito
 con orrore7 ma una semplice pratica di 

scrivere1 una mediocre perizia della    
stessa lingua del paese in cui vive1    
usata da quel popolo col quale ha esso  
duopo di contrarre ad ogni istante      
stretti legami di ,commercio1 e di      
,societ1 e che per una sventura         
inconcepibile non giugne mai l'ebreo che
 a balbettare macchinalmente nella guisa
 che mirasi fare sovente a' perucchetti1
 o papagalli1 i quali non fanno che     
ripetere in tronche articolazioni que'  
pochi vocaboli medesimi che odono 7#g74 
,in fatti quanti ve n'ha fra gli ebrei  
che nell'et di #ab1 o #ae anni          
leggeranno ,onkelos 7parafrasi caldea   
della ,bibia7 intenderanno ,jarki1      
spiegheranno ,ezechiello1 conosceranno  
il ,zohar1 e non sanno appena vergare il
 proprio nome1 e quanti altri parimenti 
ve n'ha che ci recano insoffribile      
nausea ad udirli parlare di cinquanta8  
,ma almeno  un conforto per questi di   
potere dividere la loro sventura con    
infiniti altri individui non ebrei1     
attaccati fatalmente dallo stesso       

contagioso malore 7#h74  ,barbari uomini
 che s indegnamente vi usurpate il      
preclaro attributo di padri di famiglia1
 senza conoscerne giammai n le leggi    
rispettabili1 n gli urgenti doveri6     
,ecco l'opera vostra1 genitori spietati 
di misera prole che la vostra           
detestabile negligenza rende            
perpetuamente sventurata1 fremete6 ,i   
complici voi siete di ogni smarrimento  
che l'ignoranza 7sorgente inesauribile  
di tutte le sciagure che affliggono     
l'umanit7 in cui abbandonasti           
crudelmente i propri figli far loro     
commettere un giorno2 ma che dico8 ,no1 
no1 irragionevole sarebbe l'imputare i  
medesimi della pi leggera colpa in      
questa parte1 quando i soli rei siete   
voi1 voi siete i colpevoli1 e di essi   
con pi debita ragione riportare voi     
dovrete la terribile meritata pena2 e   
quale avversione per la vostra          
rimembranza non dovr non recare agli    
stessi vostri figli un tempo1 allorch   
sviluppata dagli anni la ragione de'    

medesimi1 si vedranno costretti a       
riconoscere nello stesso autore della   
loro propria esistenza la cagione fatale
 di ogni loro triste avvenimento8 ,a che
 vi giover di querelarvi allora contro  
voi medesimi1 detestando la vostra      
indifferenza brutale per la loro        
negligentata ,coltura8 ,se con un       
rincrescimento intempestivo mitigare    
forse credete il vostro fallo enorme1 o 
se immaginate che possa non esservi     
dagli altri imputato quello come tale1  
vi lusingate indarno2 ogni rimorso      
inutile1 superfluo il pentimento per un 
male che da voi soli dipende di         
allontanare onninamente o d'impedire2 ma
 che per l'ordinario inevitabile si     
rende una volta che lo abbiate permesso2
 in vano finalmente vi sforzerete di    
palliarli entrambi1 attribuendo la colpa
 alla supposta inclinazione avversa     
dagli stessi figli per illuminare il    
loro spirito1 e coltivare i loro        
talenti1 allorch promettendo1 forse1 per
 loro intimo declivio1 i pi rapidi      

avanzamenti1 se tenuto aveste seco loro 
tutt'altro differente sistema1 meno     
barbaro1 e pi sociale1 costituire gli   
potevate in tale stato da ricolmare voi 
di onore1 essi medesimi di gloria1 la   
societ di ammirazione 7#i74  ,ma la     
natura1 e la ragione sono               
sufficientemente vendicate degli        
oltraggi proditorj che dalla vostra     
insensibile fierezza si commettono in   
tante guise differenti contro di esse4  
7#a7 ,se lo spirito di un fanciullo1 si 
arrendevole per sua natura1 si limitato1
  una volta sovvertito dal malefico     
pedantismo di una ignorante educazione1 
invano tenteranno in seguito le scienze 
di rischiarare quelle dense tenebre     
delle quali essa l'ha ingombrato2       
indarno lo studio1 il pi metodico       
ancora1 potr giugnere a dileguarlo      
dall'errore1 ad elevarlo fino alla      
verit2 esso in tale deplorabile stato   
inutilmente userebbe ogni sforzo        
d'ingegno e di artifizio di cui fosse   
capace per ritrovare lo smarrito        

sentiere1 che diretto lo avrebbe con    
sicurezza nel vero acquisto delle utili 
,cognizioni se tradito non lo avesse la 
barbara negligenza di chi pi dovea      
interessarsi per la di lui morale       
educazione2 ond' che per infondere      
nell'animo sovvertito di un fanciullo un
 numero adeguato di verit utili1 e      
necessarie1 sarebbe duopo1 come lo pensa
 ,elvezio1 di svellere dalla sua        
corrotta fantasia lo stesso equipollente
 di quelle assurde illusioni delle quali
 essa ritrovasi miseramente colma1 e    
penetrata2 quale rimozione si           
complicata1 e difficile richiederebbe1  
senza dubbio1 un tempo assai lungo2 ecco
 un nuovo argine al felice progresso    
degli sventurati fanciulli non meno     
pernicioso di tanti altri1 che rendono  
pur troppo la loro infanzia             
interminabile1 come ce ne convinceremo1 
con ribrezzo1 nel seguito delle nostre  
successive osservazioni sopra un tale   
particolare4  7#b7 ,ecco sembrami       
ritrovata la soluzione del problema per 

tante volte agitato da' curiosi2 per che
 mai il dialetto dell'ebreo si fa per lo
 pi si notabilmente distinguere da      
quello degli altri popoli fra i quali   
esso vive1 sia col mozzamento di parole1
 sia collo strascico di reiterati       
accenti1 ovvero colle nojose inflessioni
 di vocaboli1 ed altre tali deformit le 
quali sono talmente abituali ad esso1   
che anche gl'individui pi colti di      
questa nazione vi si mirano cadere assai
 di frequente4 ,e quale meraviglia8 essi
 con ci altro non fanno che ripetere1   
essendo adulti1 uomini formati1 ed anche
 decrepiti1 le stesse disgustose        
modulazioni di voci1 che sono state loro
 comunicate nelle fascie3 ci che vieppi 
contribuisce ad avvalorare la nostra    
preallegata opinione che le prime idee  
succhiate1 per cos dire1 alla mammella  
insieme col latte nella prima infanzia1 
sono quelle appunto che restano sempre  
dominanti nell'uomo4  7#c7 ,quanto      
sarebbero stati pi rapidi1 e pi felici i
 progressi di coloro i quali per intima 

natura forse dotati di una perspicace   
inclinazione alla coltura1 ed allo      
sviluppo dello spirito1 se il primo     
linguaggio che si  fatto eglino         
imprimere1 non fosse stato corrotto n   
vizioso1 ma bens quello di persone      
instruite1 di tersi parlatori1 di       
coltivati soggetti8 ,non v'ha1 per      
quanto io penso1 dice un saggio antico1 
la bench minima differenza1 tra         
l'affidare ad un rozzo1 ed inesperto    
manovale la direzione de' primi radicali
 sotterranei di un edifizio1 e          
l'abbandonare1 sia per incuria1 sia per 
ignoranza1 i primi anni dell'et di un   
fanciullo alle perniciose cure di un    
domestico imbecille1 od alla direzione  
di una persona incolta1 o scevra di virt
 e di talenti4 ,quale grave torto non si
 fa a' giovinetti1 quale immenso        
nocumento non ne risente l'inesperta    
fantasia de' medesimi abituandogli      
all'esecrando linguaggio di costoro1 che
 in seguito disimparare hanno duopo1 ed 
anche con somma fatica che rarissime    

volte _/_/giugne giungono a superare    
felicemente8 ,natura 7dice il pi dotto  
precettore della giovent7 tenacissimi   
sumus eorum quae rudibus annis          
percepimus 4444444 non assuescat ergo   
puer1 ne dum infans quidem est sermoni  
qui didiscendum sit  ,quintili4 ,instit4
 ,lib4 #a4 ,c4 #a4  7#d7 ,il            
,pentateuco1 tal quale ritrovasi scritto
 nel viluppo che viene denominato       
7,sefer ,torah7 ,libro della ,legge di  
cui fanno gli ebrei pubblica lettura in 
certi determinati giorni dell'anno entro
 la ,sinagoga1  scritto senza punti     
vocali1 mentre questi sono stati1 dopo  
vari secoli dalla promulgazione fattane 
da ,mos inventati da masoreti o critici 
ebrei 7de' quali fu gi da noi parlato   
nel #a4 vol47 ad oggetto di fissare1 o  
renderne pi agevole l'intelligenza a    
coloro che non ne avevano una perizia   
sufficiente2 anche gli accenti1 o note  
che gli ebrei chiamano  7,tanghamim7    
tuono1 gusto1 armonia di voce  parimenti
 l'opera di quelli2 essi ne hanno       

inventati di due speci1 di cui l'una    
serve a distinguere le parti del        
discorso1 nella stessa maniera che i    
,greci1 ed i latini usarono i primi de' 
punti1 e delle virgole1 affine di       
separare i differenti periodi de loro   
variati ragionamenti2 gli altri poi     
hanno per oggetto d'indicare le pause1  
l'elevazione1 e l'abbassamento della    
voce1 leggendo1 o piuttosto cantando    
com'essi fanno1 seguitando il costume   
antico i vocaboli medesimi e le frasi   
della ,scrittura2 vi si  finalmente     
rimarcato in essi qualche analogia molto
 prossima colle note medesime1 che noi  
impieghiamo usualmente nella musica4    
7#e7 ,non  gi che gli ebrei manchino di 
eruditi1 ed ingegnosi grammatici1 essi  
ne hanno da disputare con successo la   
palma di trionfo a tutte le altre       
nazioni civilizzate del mondo4 ,i       
,rabbini ,jeudah1 e ,jonah1 si          
distinsero mirabilmente in questo ramo3 
,r4 ,david ,kimhi1 cos nomato per       
antonomasia ,radak1 si rese oltremodo   

classico ancora1 ed ,abenesdra pi di    
tutti quelli che lo avevano preceduto2  
ma ,elia ,levita celebre ,rabbino       
,tedesco gli ha tutti sorpassati2 questi
 al dire de' dotti1  il pi perspicace   
critico che abbia la nazione d',israel  
nell'arte della ,grammatica4 ,non       
bisogna certamente obbliare fra i       
moderni il rinomato ,r4 ,arieh          
conosciuto altrimenti sotto nome di     
,leon di ,modena2 e gli eruditi ,rabbini
 ,calimani1 e ,saraval veneti entrambi1 
i quali tanto nell'arte della           
grammatica1 quanto in quella della      
predicazione1 oserei dire1 che non hanno
 lasciato successori da eguagliare2 ma a
 fronte di tutte le utili cognizioni che
 gli ebrei potrebbero acquistare in     
questa parte1 nulla di meno quel tanto  
che i medesimi posseggono dell'idioma   
ebraico1 non  regolarmente fondato che  
sopra un abitudine macchinale che fece  
loro meramente contrarre un lungo uso1  
senza potere giammai in verun modo      
renderne motivo1 n ragione4 ,quindi  che

 pochi giungono fra essi ad             
approfondirla1 ed a conoscerne il vero  
spirito4  7#f7 ,il metodo di cui gli    
ebrei si sono sempre serviti per        
spiegare le ,scritture  stato differente
 secondo i varj tempi1 e la diversit de'
 luoghi2 ma in qualunque siasi maniera  
ben di raro ch'essi si siano applicati a
 trovarvi il senso puramente letterale4 
,in quasi tutti gli antichi ,commentari 
sulla bibblia non vi veggiamo altro che 
allegorie1 giuochi di spirito1 istorie  
immaginate a piacere1 e pochissimi      
concetti morali4 ,alcuni1 per altro1    
volendogli giustificare1 vanno fino a   
sostenere che lo spirito di quegli      
antichi scrittori  stato condotto       
all'invenzione di si fatte stravaganti  
parabole1 o mistiche allegorie1 in      
preferenza delle spiegazioni letterali1 
per che quelle erano allora molto pi    
gustate dal popolo di ci che lo fossero 
queste incapaci del tutto ad eccitare   
l'attenzione assidua de' loro           
ascoltatori4  7#g7 ,non si saprebbe     

cominciare troppo presto una saggia ed  
istruttiva educazione4  ben vero1 per   
altro1 che la tenera fanciullezza non pu
 ancora contenere uno spirito giusto1 e 
moderato1 ma per rimediare a questo     
primo inconveniente  duopo fare prendere
 alla ragione de' fanciulli un abito da 
fanciullo2 e questo dovrebbe essere     
propriamente l'ispezione de' genitori1 e
 delle genitrici1 a dovere tutti        
esaminare minutamente da vicino1 ed a   
studiare con assidua precauzione la     
portata de' soggetti che quelli possono 
soffrire2 tale  l'espediente il pi      
efficace per trarli1 con successo dal   
loro ingenito letargo1 ad un simile     
riguardo1 la pena  breve1 ed il solido  
vantaggio che se ne ritrae  di una      
interminabile durazione4 ,i pregiudizj1 
e le passioni si impossessano ben presto
 della vita dell'uomo e presto ancora si
 corrompono lo spirito1 ed il ,cuore1   
quando a' fanciulli troppo tardi si     
parla1 ed allorch la ragione viene per  
collocarsi1 lo spazio1 per cos dire1 che

 dee contenerla1  gi preventivamente    
occupato4  7#h7  un difetto quasi       
universale in queste parti di mantenere 
i fanciulli fino all'et di #h4 e forse  
ancora di #aj4 anni immersi nella totale
 ignoranza di ogni cosa1 e scevri       
affatto eziandio del proprio natio      
idioma4 ,alcuni filosofi opinano che non
 si debbono fare applicare i fanciulli  
agli studj avanti ch'essi abbiano       
compiuti gli anni sette3 ,quidam        
,litteris instituendos1 7dice           
,quintiliano riferendo il sentimento de'
 medesimi7 qui minores septem annis     
essent non putaverunt quod illa prima   
tas1  intellectum disciplinarum capere1 
laborem pati non possit 7,instit4 ,cap4 
#b4 ,lib4 #a474 ,per questi sembra      
essere di opposto pensiere1 appoggiato1 
senza dubbio1 al sentimento di ,crisippo
 filosofo ,stoico1 il quale avendo      
ragionato estesamente sull'educazione   
instruttiva de' fanciulli assegna tre   
soli ,anni alle balie1 alle quali       
raccomanda che persino di allora si     

applichino a formare i costumi di essi1 
ed a reprimere1 per quanto elleno       
possibile1 la veemenza delle loro       
passioni che fino a quell'et cominciano 
a farsi con tutta forza sentire3 or     
prosegue il medesimo ,quintiliano1 se   
questa et pu essere capace di norma per 
rapporto a' ,costumi1 per che mai non   
dee esserlo egualmente per ci che almeno
 riguarda il solo studio delle ,lingue8 
,cur autem non pertineat ad ,litteras   
tas1 qu ad mores jam pertinet 7,ibid74  
,ma che direbb'egli mai quello stesso   
,quintiliano se spettatore un solo      
momento ritrovare ei si potesse fra noi 
ad osservare il detestabile contegno che
 si tiene in queste parti1 concernente  
l'educazione morale de' fanciulli8 ,cosa
 opinerebb'esso mai1 vedendo quella     
professione stessa che ha egli per lungo
 ,corso di ,anni esercitata felicemente 
con altrettanto luminoso decoro1 quanto 
avventurati universali successi1 oggi   
renduta fra noi s abbjetta1 s comune1 s 
popolare8 ,quale giudizio farebbe       

degl'insensati genitori1 e quale        
prognostico darebb'egli mai degli       
sventurati loro figli8 ,ci              
reputerebb'egli reprobi1 stravaganti1 o 
forsennati8  7#i7  certamente un assurdo
 ripugnante1 ma d'altronde molto comune 
il credere1 che ci sieno pochi uomini i 
quali naschino colla facolt di bene     
acquisire le idee che loro si           
presentano1 e di abbracciare gli studj  
ne' quali si fanno i medesimi applicare2
 siccome pure ingannasi di gran lunga   
chi s'immagina che la massima parte de' 
fanciulli perviene con grande stento a  
superare quell'accidia molesta1 che     
mirata1 per cos dire1 porta seco lo     
spirito di questi1 poich quasi tutti1 al
 contrario1 sembrano egualmente         
organizzati ad applicare1 a pensare1 a  
ritenere con la massima facilit e       
prontezza3 ,c'est un talent 7dice       
,elvezio ,p4 #a4 de l',education7 aussi 
naturel a l'homme comme le vol aux      
oiseaux1 la course aux chevaux1 et la   
ferocit aux btes farouches4 ,la vie de  

l'ame est dans son activit1  son        
industrie1 ce qui lui a fait attribuer  
un origine celeste4 ,les esprits lourds1
  inabiles aux sciences1 ne sont pas    
plus dans l'ordre de la nature1 que les 
monstres  les phnomnes extraordinaires1 
ces derniers sont rares4  ,dal che mi   
sembra potere fondatamente conchiudere  
che agevole cosa si rende di ritrovare  
ne' fanciulli delle risorse             
considerabili1 le quali per sciagura    
universale o non si conoscono affatto1 o
 si lasciano1 pur troppo1 sfuggire      
coll'et3 quindi  che allora non dobbiamo
 qui incolpare la natura1 o il talento  
de' giovani1 ma la nostra insensata     
negligenza per la loro instruttiva      
educazione unicamente1 la quale se una  
volta giugneremo ad emendare de' suoi   
perniciosi errori1 resteremo a          
sufficienza convinti della pretta verit 
di ci che qu fermamente asseriamo4      
,cap4 ,,ii4     ,i mostruosi principj   
de' quali sono i fanciulli ebrei        
miseramente imbevuti nella loro et      

puerile1 rendono la loro ignoranza      
pressoch          inemendabile durante  
il ,corso di tutta la loro vita4        
,l',uomo1 dice ,seneca il filosofo1     
nasce barbaro1 n lo miriamo allontanarsi
 dall'abbjetta condizione delle bestie1 
che per il solo efficace mezzo          
dell'educazione morale1 de' lumi1 e     
della coltura del suo spirito2 pi questo
  raffinato dall'istruzione1 e vieppi   
con sufficienti ragioni pu esso vantare 
meritamente nella societ il rango       
eccelso di uomo1 cio1 della pi          
ammirabile produzione tratta dall'eterno
 ,consiglio dell'opifice supremo2       
appoggiato senza dubbio1 a questo       
evidente inconcusso principio1 uno de'  
pi gran genj dell',inghilterra solea    
ripetere sovente che la scienza1 e      
l'ignoranza erano i positivi essenziali 
principi del bene1 e del male di cui era
 propriamente suscettibile tutta la     
specie umana 7#aj74  ,ma1 che dissi1    
educazione1 lumi1 ,coltura8 ,eh6 quali  
nomi ignoti1 e scevri di sentimenti a'  

nostri tempi6 ,i pregiudizj1 le         
sregolate passioni1 gli errori1 ecco    
l'odierna educazione dell'uomo2 essi lo 
assaliscono senza ritegno1 e            
gradatamente s'impossessano dell'illuso 
suo ,cuore2 la superstizione accorre a  
perpetuare le di lui calamit1 e quindi  
ne compie il misero edifizio1 e mette il
 colmo alla fatale clessidra2           
quell'orrido mostro persecutore         
inesorabile del genere umano1 diventa   
l'unica guida dell'uomo1 esso lo fa     
degenerare dall'esimia sua specie e di  
gran lunga pi feroce lo rende di        
selvatica fiera4 ,smarrito esso trovasi 
allora dall'ameno sentiere di quella    
solida1 e perenne felicit1 che una      
saggia1 e metodica educazione gli       
avrebbe profusamente preparata1 senza   
ostacolo1 e quale forsennato vaneggiante
 al cupo baratro delle chimere esso la  
cerca laddove non vi 1 e persuaso egli  
resta di ritrovarla laddove appunto non 
vi pu essere 7#aa72 questa informe      
produzione dell'umano delirio1 sedotto  

che abbia un solo istante il credulo    
mortale a' suoi tenebrosi agguati1      
inutile gli fa supporre l'educazione per
 la sua vita1 di aggravio la coltura    
dello spirito1 i lumi perniciosi1 e     
costringendolo ad ignorare i vantaggi   
incommensurabili della prima1           
vietandogli con ogni sforzo di conoscere
 i salutari disegni che gli ultimi si   
prefiggono1 esso rinunzia di buon grado 
all'una1 pi gli altri non cura1 e ci    
pur troppo allorquando la pi necessaria1
 e la pi sorprendente produzione della  
natura1 la pi inutile diventa la pi     
spregevole4  ,tale  lo stato deplorabile
 a cui ridotti io vi miro o sventurati  
fanciulli d',israel6 ,ma ci che pi di   
ogni altra cosa mi attrista si  il      
vedere la somma difficolt de' mezzi     
efficaci a liberarvene1 e di            
_/_/credereavere presso che inutili     
riconosciuti da gran tempo fino ad ora  
tutti i miei sforzi1 onde rischiarare le
 insite vostre tenebre1 istruirvi1 e    
migliorare la vostra sorte 7#ab72 ma con

 quale fondamento lusingarcene giammai1 
dopo l'abominevole preparazione1 che    
test riprovato abbiamo1 e che il loro   
spirito ritrova1 senza pena fino dalla  
culla8 ,se anche prescindere si volesse 
da tutti que' panici timori1 e ridicole 
apprensioni che s'incutono a' fanciulli 
col vano disegno forse di contenerli nel
 loro dovere1 ed abituarli per tempo    
all'obbedienza1 costume generalmente    
riprovato da' saggi1 ma che non lasciasi
 frattanto di praticare dalla massima   
parte 7#ac72 come supporre che co' tanto
 venefici elementi de' quali gli abbiamo
 noi veduto imbeversi possano quelli    
giugnere una volta a superare quegli    
argini funesti che formeranno sempre mai
 un ostacolo presso che ineluttabile    
alla sviluppo delle loro facolt         
intellettuali1 come sperare che condurre
 si possano un giorno fino alla verit1  
se loro mancano affatto i mezzi         
opportuni di conoscerla1 se la ignorano 
i loro primi ,institutori1 e se i propri
 loro parenti si fecero sempre uno      

scrupolo di sapere ci ch'ella fosse8    
,ingannati eglino stessi grossolanamente
 fino da' loro primi anni1  ben naturale
 che si crederanno in dovere d'ingannare
 alternativamente i propri figli1       
trasmettendo loro quel tessuto informe  
di errori1 e di ,contraddizioni che     
hanno essi medesimi ricevute come in    
retaggio da loro travviati progenitori  
7#ad74 ,indi col soccorso dell'abitudine
 malefica che fanno loro s per tempo    
contrarre1 ed i panici timori che loro  
incutono come si disse1 fino dalle      
fascie1 essi pervengono a farli         
tenacemente persistere nelle assurdit pi
 materiali1 nel mentre che queste sono  
il pi chiaramente significate4 ,in vano 
tenterebbe la ragione di fare in simile 
procinto formalmente valere i suoi      
diritti2 la ragione nulla pu contro     
l'abitudine1 la quale diventa1 come     
suole dirsi1 una seconda natura per lo  
spirito umano 7#ae74  ,inoltre quando   
ancora questi miseri fanciulli arrestati
 non fossero da tale funesto            

impedimento1 con quale coraggio si      
indurrebbero essi mai ad affrontare le  
opinioni di quelli che loro fece amare  
natura1 e che mirano cotanto impegnati  
ad istruirli8 ,essi non solo gli credono
 pi abili di loro1 ma debbono supporli  
anche intimamente convinti di tutto ci  
che da quelli viene loro di proposito   
comunicato2 ed ecco un valido motivo di 
pi onde rendere maggiore la confidenza  
di questi esseri inesperti verso i      
propri genitori1 dalla parte de' quali  
non sospettano giammai n frode1 n       
menzogna1 e quindi fatti adolescenti    
ancora sentono aumentare la loro        
sicurezza per essi1 in ragione          
dell'incremento di et1 memori delle cure
 che quelli presero per l'infanzia de'  
medesimi1 allorch erano impotenti di    
sostenersi da essi1 e senza l'influenza 
di straniero soccorso 7#af74  ,ecco in  
quale maniera si fanno insinuare gli    
errori pi grossolani1 e si perpetuano i 
pregiudizj i pi degradanti nell'animo   
degl'ingannati fanciulli                

dall',israelismo1 senz'altra base       
fondamentale fuori l'equivoca parola di 
coloro a' quali essi debbono            
l'esistenza2 ed ecco finalmente il solo 
genuino motivo per cui una gran parte di
 essi1 specialmente in molte ,citt      
dell',italia1 non giugne mai a          
sviluppare l'intelletto1 anche nelle    
,cognizioni le pi agevoli ad            
abbracciarsi1 e le pi triviali3 quindi  
vedendo riuscire vani tutti i possibili 
sforzi per arrivarvi1 stancasi per      
ultimo al segno1 che ne abbandona       
totalmente l'impresa1 e pi non si cura  
di proseguirne i tentativi4 ,egli       
dunque cos che quella stessa ignoranza  
ch'ebbero come in retaggio dal primo    
infelice istante che si produssero al   
mondo gli accompagna durante la loro    
vita1 n gli lascia in alcun tempo fino  
all'estremo periodo delle loro forze4   
,ma non vi sono forse altre cause da    
potersi fondatamente assegnare1 oltre le
 test menzionate all'alienazione decisa 
che osservasi nelle #h_/aj parti de'    

giovinetti ebrei per l'assidua coltura  
delle scienze1 e per una solida         
istruzione8 ,questo  ci appunto che noi 
andiamo ad investigare con ogni         
diligenza possibile nel cap4 ,seguente4 
7#aj7 ,tale  il sentimento di ,bacon4   
,in fatti s' vero1 nel modo che in tante
 guise fu da' saggi dimostrato1 che le  
sole scienze possono rendere l'uomo     
felice 7purch pago egli resti di        
coltivarle da uomo1 cio da essere       
creato1 ed efficiente7 quanto           
l'ignoranza farebbe sulla terra meno    
progressi funesti a danno degli enti    
ragionevoli1 se questi cospirando       
unanimemente d'accordo1 la perdita      
estrema di quell'orrido mostro1 si      
dedicassero onninamente all'esercizio di
 quelle1 e premurosi di seguitarne con  
trasporto i salutari ammaestramenti1    
essi perverrebbero allora a sbandire dal
 loro spirito que' malefici prestigj che
 risultano direttamente dall'ignoranza1 
che formano il tormento perpetuo        
dell'uomo1 e la sua pi avvilente        

degradazione4 ,e appunto ad un tale     
riguardo che la ,grecia ebbe diritto di 
chiamare barbaro tutto il resto del     
mondo1 mentre non vi ha niente di s     
grossolano1 e ripugnante dell'ignoranza1
 siccome niente avvi di pi proficuo per 
l'uomo1 e di pi salutare per la sua     
specie della coltura dello spirito1 e   
dello sviluppo della ragione4  7#aa7    
,come mai ritrovare felicit in mezzo    
delle chimere che ci tormentano senza   
ritegno1 come pervenire a possederla1   
combattuti dall'ignoranza1 assaliti da' 
pregiudizj che ci fanno continuamente   
una guerra spietata e universale8 ,essa 
naturalmente schiva l'incontro          
disgustoso di questi mostri detestabili1
 cotanto familiari pur troppo alla      
specie dell'uomo della nostra et2 e     
questa frattanto assurdamente persuasa  
di poterla ritrovare nel tumultuoso     
conflitto delle passioni criminose che  
da quelli derivano1 prende l'illusione  
che queste fanno ciecamente sullo       
spirito umano come una vera felicit1 si 

pascola di essa riguardandola per tale1 
e non si accorge1 ch'ella si offr       
qualche volta a suoi sguardi nel suo    
integro sembiante1 ma che i suoi        
deplorabili errori allontanare la fecero
 dal suo cuore1 trasformandola in un    
labile fantasma che lo inganna1 e lo    
tormenta3 ,il est du bonheur comme de la
 verit1 dice un illustre antico1 elle   
s'offre quelque fois  nos regards1 sans 
que nous la reconnoissons1  c'est alors 
qu'elle nous chappe pour toujours4      
7#ab7 ,questa  una verit con mio intenso
 rammarico esperimentata da me in #bj4  
,anni consecrati alla istruzione della  
giovent2 n sapea intendere la cagione   
per cui io ritrovava i progressi de'    
fanciulli ebrei di certi paesi1         
specialmente dove la lingua  pi         
corrotta1 e l'ignoranza  loro pi        
omogenea1 sempre pi lenti1 e pi incerti 
di ci che lo fossero quelli di coloro   
nati in certi altri climi differenti1   
malgrado tutte le mie pi assidue cure   
per farneli riuscire1 e ruminando in    

mestesso quali potessero essere i veri  
motivi di s strano inconveniente1 due   
principali soltanto io vidi risultarne  
il primo pu dirsi certamente la         
superstizione l'ignoranza1 e l'avarizia 
di una gran parte de' loro genitori i   
quali dopo di avere tenuto sepolto lo   
spirito de' propri figli nel vortice di 
una brutale stolidezza per #f4 e #g4    
anni gli affidano in seguito per        
altrettanti all'abominevole istruzione  
di un ignaro pedante1 dalle cui mani    
essi ne sortono molto peggiori di quando
 vi sono entrati4 ,e quale di questa    
ritrovare si pu mai cecit pi            
deplorabile8  ben vero che il grato     
prezzo rende agevoli e comuni le cose pi
 rare2 ma un ,calcolo s assurdo1 e      
pregiudicevole al progresso della       
giovent1 non si fa in simile caso1 che  
dagl'insensati unicamente1 i quali non  
potendo pervenire a conoscere il grave  
nocumento che apporta un tale risparmio 
ai propri figli1 giusta l'opinione di un
 dotto ,inglese1 si abbandonano con essi

 nel pi orrido precipizio3 ,some persons
 employ such masters1 as these to save  
expences1 others for want of knowing    
them2 indi conchiud'egli saggiamente4   
,these are blind people who suffer      
themselves to be led by others1 that are
 also blind1 and all of them fall down  
the precipice together4 ,johnson's      
,works4  ,quindi le loro menti          
abbacinate dell'enorme affluenza di     
errori insinuatigli da quegli infelici  
maestri1 pi non sono capaci di          
sostituire a questi altrettante verit   
utili1 e salutari2 e quando ci ancora   
riuscisse1 una sifatta rimozione        
richiederebbe un lungo tempo1 ed ecco un
 nuovo argine al progresso di questi    
sventurati fanciulli1 niente meno       
pernicioso degli altri test indicati4   
,il secondo motivo poi io ritrovai      
essere il lunghissimo tempo che si fa   
loro inutilmente dissipare nello studio 
della religione1 il quale distraendoli  
da tutto ci che rapportasi allo studio  
delle ,scienze1 delle ,belle ,lettere1  

alla ,societ1 e all'uomo1 gli fa        
considerare ogni altra applicazione come
 profana indegna totalmente di un vero  
,israelita2 ed opposta alle pratiche    
bizzarre delle quali sono que' fanciulli
 macchinalmente impressionati4  7#ac7   
,fra i tanti difetti condannabili       
all'eccesso che paralizzano l'educazione
 morale de' fanciulli1 che distruggono  
al loro nascere i migliori successi che 
potrebbero aspettarsene1 pu certamente  
annoverarsi il primo quello che qu noi  
riproviamo4 ,qual esecrabile sistema6   
,credere che non siavi altro mezzo pi   
pronto1 e pi efficace per ridurre i     
fanciulli all'obbedienza1 che mettendo  
in pratica le ridicole apparizioni di   
notturni fantasmi1 ed i panici timori   
che in varie guise differenti gli       
s'incutono nello spirito1 il quale in   
simile foggia abituato a temere1 tutte  
le volte che si vorr1 mentre  fanciullo1
 o reprimere le sue passioni1 o renderlo
 pi saggio1 si sar costretti di         
minacciarlo con si fatte apprensioni1 e 

queste resteranno talmente inveterate   
nella sua mente fatta un giorno adulta1 
che tutta la sua vita non sar poscia che
 una serie successiva di timori1 e      
questi inseparabili dalle di lui azioni1
 lo abrutiranno in tale maniera1 che    
credere1 e tremare saranno un giorno per
 lui la cosa stessa4  7#ad7 ,tanto  ci  
vero quanto che se noi interroghiamo non
 dir gi i fanciulli i quali mancano di  
discernimento1 e di esperienza2 ma gli  
stessi vecchi1 e provetti genitori che  
che dobbiamo supporre consci1 e         
inveterati nelle massime della          
,religione che professano2 se noi ci    
facciamo1 dico1 ad interrogarli de'     
giusti fondamentali motivi per cui essi 
le praticano1 noi gli udiremo sempre    
aggiugnere l'uno all'altro assurdo1     
senza dare giammai la bench minima      
evasione alla nostra obbiettata ricerca1
 e tutto al pi gli vedremo impegnati a  
farci credere1 che siccome i loro padri 
gli hanno costretti di rinunziare alla  
teoria del raziocinio1 cos appunto      

debbono essi obbligare i propri figli ad
 imitarli1 non solo1 ma a diffidargli   
ancora della testimonianza de' sensi1 e 
sottomettersi ciecamente a ci ch'essi   
loro annunziano come positivo1 e        
irrefragabile1 con niun altro           
fondamento1 che le stupide asserzioni   
de' loro troppo creduli progenitori4    
7#ae7 ,siccome l'abitudine regolarmente 
si contrae ripetendo le medesime azioni1
 o rinnovando con frequenza la pratica  
delle medesime ,cose2 quindi  che       
l'anima vi si porta prontamente1 e con  
piacere1 di modo che sembra essere      
quella trascinata verso l'oggetto che la
 attrae appena ei si presenta1 o che    
s'egli  assente essa lo brama con un    
trasporto estremo3  per ci che l'uomo   
difficilmente perviene a distruggere un 
abitudine profondamente inveterata nel  
suo spirito1 massime se questa tende al 
vizio2 e quando ancora egli fosse capace
 d'implorare i soccorsi della ragione   
per liberarsene1 questa si troverebbe   
nell'impotenza di prenderne parte1      

atteso i grandi ostacoli ch'essa        
v'incontrerebbe dalla parte dell'uomo   
predominato da un'abitudine viziosa4    
7#af7 ,l'inesperienza massima nella     
quale si ritrovano i fanciulli di questa
 et1 generalmente parlando1 gli trascina
 molto sovente a credere quello appunto 
che in una et pi avanzata essi          
vorrebbero rigettare per che            
riconosciuto in ogni parte assurdo1     
pernicioso1 ed opposto interamente alla 
verit2 ma  troppo tardi1 e infatti a che
 mai gioverebbe loro il tentarlo1 dopo  
di essere divenuti le vittime eterne    
della loro propria imperizia macchinale1
 e lo scherno fatale della torpida      
ignoranza di coloro che gli astringono  
ad imitarli1 facendo loro adottare      
ciecamente tutti que' mostruosi delirj  
de' quali furono eglino medesimi primi  
gi imbevuti8 ,quindi  per che questi    
miseri fanciulli trattenuti dal riguardo
 ridicolo di non doversi opporre giammai
 a ci che fu loro fatto credere ne'     
primi ,anni della loro esistenza1 e     

venerare come fanno da quelli a' quali  
essi debbono le prime luci vitali1 non  
possono in verun tempo dipartirsi dal   
tenebroso loro stato primievo1 e non    
giungono a misurare le loro azioni1 e i 
loro pensieri che unicamente sopra un   
semplice udito dire ,quale di questa    
ritrovare si pu mai condizione pi       
deplorabile6                            
,cap4 ,,iii4    ,l'ignoranza di tutto ci
 che tende allo sviluppo della ragione  
che i  ,rabbini _/_/7concordi in questa 
sola parte con tutti gli altri preti de'
  ,culti che conosciamo7 prescrivono    
come ovvia alla salute dell'anima1      
allontana gli ebrei dallo studio delle  
scienze4   ,si  osservato in ogni tempo1
 e si  per reiterate volte ripetuto in  
varie ,lingue che tutta la specie umana 
diretta onninamente dalle sole          
abitudini4 ,or lo stato dell'educazione 
7come lo pensano ,elvezio1 e ,mirabeau7 
altro per se stesso non  che l'arte1 o  
la maniera di fare prendere agli uomini 
le abitudini adeguate1 che si giudicano 

loro necessarie nelle differenti        
circostanze alle quali si suppone che   
possono essere richiamati4  ,tanto  ci  
vero quanto che veggiamo tutti i        
legislatori antichi servirsi della sola 
educazione pubblica1 come di un         
espediente il pi ovvio1 ed il pi        
efficace a sostenere1 e a propalare le  
loro istituzioni differenti3 alcuni di  
questi1 e ,licurgo in particolare1 hanno
 sempre considerata la giovent1 come    
l'assoluto patrimonio dello stato1 non  
lasciando a' rispettivi genitori che la 
mera soddisfazione di avere procreati   
degl'individui1 utili alla patria che   
vide nascerli4 ,e appunto in questa     
verdeggiante et che vollero essi        
radicare i primi germi salutari della   
messe sociale4 ,ma alcuni individui     
troppo interessati per il loro benessere
 unicamente in preferenza di quello     
della patria1 e dell'intera societ      
umana1 meditando di annientare le idee  
gi propalate1 come opposte onninamente a
 quelle che dessi tentavano di          

estendere1 e perpetuare fra i mortali1  
hanno delusa l'aspettazione universale1 
miseramente rovesciando da colmo a fondo
 quest'edifizio salutare gi con         
ammirabile successo preparato da quegli 
uomini1 cotanto benemeriti della specie 
umana 7#ag74  ,per altro alcuni eruditi 
critici rimarcarono che gli accennati   
,legislatori1 presso che tutti in       
sifatta maniera procedendo tentavano di 
fare contrarre agli uomini delle        
abitudini affatto contraddittorie1 e    
distruttive di quelle che la natura avea
 in origine disposte1 e sistemate in    
vantaggio de' medesimi3 ci potrebbe     
anche essere da una parte2 ma io veggio 
frattanto che quella sifatta classe di  
uomini di cui parlammo1 dall'altra1     
occupata unicamente di garantire i suoi 
interessi particolari da ogni esame1 e  
persuasa che il suo ascendente basato   
sopra certe pratiche superstiziose e    
assurde1 il pi delle volte1 non potea   
mai conservarsi1 che sugli appoggi      
medesimi soltanto1 che servirono un     

giorno a farla cominciare ad esistere1  
ad introdurla fra i popoli1 ha usato di 
ogni sforzo per illaqueare l'umana      
ragione1 e paralizzando lo spirito      
nascente di quegli esseri deboli e      
limitati1 co' mostruosi principj de'    
quali l'ha essa funestamente imbevuto1  
fece credere superflua l'abitudine della
 prima1 e quasi come pernicioso lo      
sviluppo del secondo 7#ah74  ,comunque  
sia che si riguardino le abitudini che  
si fanno prendere a' fanciulli          
dell',italia specialmente2 sotto        
qualunque siasi aspetto che ci          
rappresentiamo lo stato deplorabile in  
cui  attualmente ridotta la giovent     
dell',israelismo di queste nostre       
contrade1 non possiamo certamente       
astenerci dal commiserarli tutti        
d'accordo2 acciecati dall'errore dal    
primo istante della loro fanciullezza2  
avvinti co' ceppi tenaci dell'opinione2 
vessati da' continui panici timori2     
marciti nel vortice immenso             
dell'ignoranza1 come sperare che quegli 

sventurati fanciulli1 sia che           
appartenghino ad una1 o ad altra        
credenza religionaria1 possano giugnere 
a conoscere in alcun tempo le vere cause
 legittime delle loro sofferenze        
laceranti1 o che pervenghino giammai a  
superarle 7#ai78 ,qui odesi da una parte
 il rabbino altamente gridare che ogni  
libro fuori della ,mikr1 della ,misna1  
della ghemar1 tutto  inutile1 tutto     
pernicioso1 tutto  profano sopra la     
terra2 che il vero ,israelita non ha    
duopo di conoscere che questi2 e        
chiunque si versasse nelle scienze      
filosofiche  dannato irremissibilmente  
7#bj73 col intendesi dall'altra i       
ministri di altro ,culto ripetere       
incessantemente alle loro gregge che la 
terra non  gi la vera loro patria1 che  
la vita presente altro non  che un      
labile tirocinio1 e quindi che le       
,scienze si rendono affatto inutili per 
l'uomo in questo mondo2 che essi non    
ritraggono la loro autorit che dal solo 
,essere ,supremo dal quale dipendono1 e 

che come suoi organi assoluti1 e        
mediatori1 tutti gli uomini debbono     
rendere loro unicamente un conto esatto 
delle loro operazioni1 facendo          
riguardare come un delitto              
eccessivamente criminoso di resistere al
 loro feroce teocratico dominio 7#ba73  
altrove finalmente mirasi il ,dervigi   
avventarsi a braccio armato contro le   
scienze ed i scienziati1 riguardare come
 un infamia la coltura dello spirito1 e 
idolatrare l'ignoranza come il primo    
requisito necessario per un vero fautore
 dell',alcorano essendo questo uno degli
 attributi essenziali 7nel modo che     
osservammo distesamente altrove7 che    
caratterizzavano il venerato            
promulgatore di questo codice1 e        
l'indole di presso che tutti i popoli   
orientali di que' tempi 7#bb74 ,ed in   
tale strana guisa procedendo si perviene
 ad iterizzare fra i popoli l'ignoranza 
la pi oltraggiante1 a scoraggirli ed a  
farli vilmente sacrificare ogni loro pi 
sacro interesse in favore di questi     

sedicienti plenipotenziarj dell',essere 
,supremo 7#bc74  ,tutto che noi         
convenghiamo di proposito col primo1    
come  positivamente di ragione1 che la  
mikr1 la misna e la ,ghemara sieno opere
 utili a conoscersi1 e la prima di      
queste in particolare sovra di ogni     
altra necessaria ad intendersi1 ed      
oltremodo utile a praticarsi2 sebbene   
ancora accordiamo al secondo che        
instantanea1 e caduca  la vita dell'uomo
 sopra la terra1 ci che  troppo evidente
 per dubitarsi2 ne risulter egli per    
l'esecrabile illazione dell'ultimo che  
debbasi proscrivere dal mondo la coltura
 dello spirito1 e che senza l'ignoranza 
l'uomo speri in darno di conseguire     
l'eterna salute dell',anima8            
,insensati6 ,pu egli farsi mai un       
ingiuria di questa pi enorme alla specie
 dell'uomo1 alla natura allo stesso     
,opifice ,eterno creatore dell'uno1 e   
fondamento dell'altra1 che  la stessa   
increata sapienza universale con cui la 
regge1 la governa1 le alimenta entrambe8

 ,eccitati a gran forza da queste       
massime venefiche1 ciecamente guidati da
 s esecrabili principj1 oseremo noi     
sorprenderci ancora per che l'educazione
 de' nostri fanciulli ebrei1 e quella   
specialmente che si pratica in ,italia  
ci fa fremere1 per che quella  si       
opposta all'indole umana1 per che si    
recalcitrante alle ,leggi del ,cielo1 e 
della terra8 ,n ci lusinghiamo di       
pervenire in verun tempo a migliorarla  
fino a tanto che il fanatismo si far    
risentire ne' nostri ,cuori con un      
trillo pi squillante1 e pi sonoro di    
quello che la voce consolante           
dell'esimia ragione ci tramanda1 e che  
storditi a tal segno dallo strepito di  
quello ci abbandoneremo alle cure       
proditorie di certi esseri automati che 
sotto un illusoria sembianza umana o per
 insofficenza ci corrompono co' loro    
contraddittori1 e assurdi principj1 o ci
 abbrutiscono per pravit1               
impressionandoci sinistramente contro lo
 studio delle ,scienze1 pregiudizio il  

pi funesto di quanti altri mai abbiano  
ferocemente soggiogata la specie umana1 
e che noi passiamo a distruggere senza  
ritardo4  7#ag7 ,l'interesse particolare
 di tali pericolosi individui di cui    
parliamo non  ad altro scopo fatalmente 
diretto che a distruggere que' sani     
principi che riconoscono contraddittorj 
a quelli ch'essi tentano ovunque fare   
valere scapito de' lumi1 della verit1   
della ragione1 che molto sovente essi   
pervengono pur troppo a soffocare nello 
spirito abbacinato degli uomini1 e      
quegli sventurati che ne restano le     
vittime1 imbevuti funestamente da tali  
_/_/funestivenefici principj1 pi non    
sono in istato discernerne il nocumento1
 ne pi si curano di ritrovare uno scampo
 sicuro onde sottrarsi al baratro       
infernale dell'ignoranza1 e de'         
pregiudizj1 che loro si apre sotto il   
passo1 e dove la loro indolente buona   
fede dovr tosto1 o tardi miseramente    
trascinarli4  7#ah7 ,non so per quale   
consuetudine malefica si  fatto in molti

 luoghi tenacemente prevalere l'uso     
pernicioso di affidare ad una certa     
classe inutile di fanatici1 e devoti    
l'arduo malagevole assunto di formare il
 ,cuore1 e lo ,spirito de' giovani      
destinati un giorno al governo di       
,popoli1 o al maneggio d'importanti     
affari4 ,ma quali cognizioni1 di grazia1
 possono avere ,istitutori di tal fatta1
 di quale interesse possono quelli      
essere animati8 ,ferocemente soggiogati 
essi medesimi da' pregiudizj i pi       
enormi1  ben naturale ch'essi           
mostreranno a' loro alunni la           
superstizione come la cosa la pi urgente
 all'uomo1 e la pi sana per condursi    
nella vita2 l'intolleranza1 e lo spirito
 persecutore1 come i pi solidi          
fondamenti di un regnante1 o il corredo 
essenziale di un anima devota2 essi     
procureranno di farne un ,capo di       
partito1 ed un tiranno1 od un fanatico  
sleale1 e turbolente2 essi soffocheranno
 di buon ora1 nell'uno la ragione1      
nell'altro la morale1 e _/_/chiuderanno1

 e chiuderanno l'accesso ne' loro cuori 
alla verit1 e alla giustizia1 onde non  
possino giammai arrivare a penetrarvi1  
gli mostreranno come inutile la coltura 
dello spirito2 i talenti perniciosi1    
ridicole le scienze1 e l'ignoranza al   
grado massimo convenevole per l'uomo4   
,in una parola1 essi faranno un devoto  
imbecille dell'uno1 un furibondo        
entusiasta dell'altro1 che non avr n    
questi la bench minima cognizione di    
morale1 n di virt1 n quegli alcuna idea 
di giusto1 n d'ingiusto1 n di solida    
gloria2 e che saranno entrambi          
sprovveduti di lumi1 e di criterio      
necessari alla differente loro          
destinazione4  ,ecco in compendio       
delineato quale dovr essere propriamente
 per se stesso1 il piano detestabile di 
,educazione che potranno conferire      
quegl'insensati maestri a que'          
fanciulli1 che debbono formare un giorno
 la felicit permanente1 o la sventura   
inevitabile de' popoli1 o la sorte      
lacrimevole1 o ridente di molte numerose

 famiglie4  7#ai7 ,quintilliano ci      
avvertisce sensatamente che l'uomo non  
dee gi ripetere che da se stesso la     
massima parte delle orride sciagure     
delle quali noi lo veggiamo rendersi la 
vittima s di frequente3 frustra mala    
omnia ad crimen fortun relegamus2 nemo  
nisi sua culpa diu dolet1 dic'egli3     
,institut4 ,x4 volendo1 senza dubbio    
inferire all'efficacia possente         
dell'educazione morale sull'animo umano4
  7#bj7 ,non  mancato chi volendo in    
qualche modo giustificare i ,rabbini per
 rapporto a questa loro opinione1 la    
quale sembra in vero trascinare seco le 
pi dannevoli1 ed assurde conseguenze1   
adduce che gli ebrei antichi non avevano
 duopo di profondi ,studi per formarsi  
lo spirito il quale non dovea essere    
continuamente preoccupato che da quello 
solo della religione2 7sempre che       
intendere vogliasi almeno per istudio la
 cognizione di molte lingue1 o la       
lettura1 e l'applicazione di opere      
instruttive differenti1 come da noi si  

considera72 addetti nel modo ch'essi    
erano alla vita campestre1 circoscritti 
ne' loro bisogni1 isolati nella societ1 
la loro lingua materna era per essi     
alquanto sufficiente1 e questa era      
l'ebraica1 tale come noi la veggiamo    
nella ,scrittura4 ,oltre a ci pare      
verosimile che uno de' motivi principali
 che rendeva gl',israeliti affatto      
alieni dallo studiare i libri stranieri1
 si era il timore d'imbeversi delle     
menzogne e delle favole1 che allora     
formavano il soggetto primario1 ed      
essenziale della ,teologia di tutte le  
idolatre nazioni del mondo antico4  ,or 
ammettendo quanto si espone1 io aggiungo
 che tutto ci potr essere stato forse   
adattabile all'epoca della prima        
infanzia del ,popolo d',israel2 ma ora  
che questo pi non ha per patria la      
,giudea2 ora che l'idioma ebraico pi non
  quello del ,commercio di sua vita2 ora
 in fine che pi non ha motivo alcuno di 
temere le favole1 o menzogne de' popoli 
fra i quali esso vive1 non  egli        

vituperevole1 in ogni senso1 il vedersi 
accreditare tutta via da gran parte di  
ebrei1 e col massimo fervore1 un        
opinione s ributtante1 e s lesiva al    
carattere onorifico di ente ragionevole8
  7#ba7 _/_/,non v'ha delitto pi        
esecrando in faccia degli amministratori
 de' ,culti1 generalmente parlando1 di  
quello di mettere in dubbio un solo     
istante ch'essi ricevono direttamente da
 ,dio solo l'autorit assoluta che i     
medesimi pretendono arrogarsi sullo     
,spirito de' mortali2 ed  questa una    
verit renduta omai troppo evidente      
presso qualche popolo moderno1          
specialmente poich un individuo che     
commette un misfatto qualunque1 per     
sacrilego che siasi1 e quando ancora    
questo offenda la ,divinit medesima     
tosto completamente assoluto da' suoi   
mistici rappresentanti col mezzo di     
poche monete le quali o si convertono in
 loro profitto1 o si fanno servire per  
acquistare della cera da ardersi sopra  
gli altari in gloria di qualche martire 

7cos distinguendo quegl'entusiasti che  
si fanno straziare sopra un patibolo    
follemente immaginando di rendere con   
tale stravaganza pi autentica la        
supposta verit della credenza per cui   
soffrono73 ma se alcuno osasse dubitare1
 per esempio che due dita allungate del 
,pontefice romano sono sufficienti a    
purificare un milione di anime umane in 
un solo1 e medesimo istante1 colui che  
in tal foggia opinasse1 dovrebbe essere1
 secondo gli statuti monacali1 dannato  
senza scampo nell'altra vita1 e punito  
religiosamente in questa come iniquo1 e 
ribelle alla mistica possanza di colui  
che si fa credere l'arbitro disponitore 
di ogni ,cuore1 di ogni pensiere umano1 
e la suprema ,divinit della terra1 e che
 come tale qualunque ,cattolico romano1 
sotto pena di eterodossia e degli       
orribili flagelli che da questa derivano
  obbligato per se stesso di riflettere1
 di credere1 e di sostenere che il ,papa
 pensa giustamente nel medesimo tempo   
ch'ei s'inganna4  _/_/,tale  presso a   

poco il carattere imponente che da tutti
 gli altri popoli conosciuti mirasi fare
 de' loro ,capi o ministri di ,altari4  
7#bb7 ,tutti gli ,storici ,arabi si     
accordano a descriverci questa nazione  
come all'eccesso barbara1 ed ignorante2 
ci  comprovato dall'esperienza medesima1
 se si riflette che quando ,maometto    
intraprese di passare per ,profeta1 non 
vi era1 al dire degli storici1 che il   
solo ,varakak in tutta la ,mecca1 che   
sapesse leggere1 e scrivere1 e ci anche 
per accidente1 atteso che essendosi     
fatto ebreo1 indi cristiano1 esso       
apprese dopo il di lui commercio con    
entrambi i due partiti a scrivere       
l'arabo in caratteri ebraici4 ,la poca  
cosa che questo popolo avea presa di    
coltivare le ,lettere dette luogo di    
disegnare sovente gli abitatori della   
,mecca col termine di ignoranti1 nella  
guisa che si chiamavano1 al contrario   
gli abitanti di ,medina3 ,il ,popolo del
 ,libro a cagione ch'essi sapevano      
leggere1 e scrivere1 e basare i loro    

discorsi sulle regole della ,lingua4    
7ved4 ,pocok ,speci4 p4 #aeg4 ,al       
,bochari47  7#bc7 _/_/,la confidenza    
illimitata che i ministri delle         
,religioni1 generalmente parlando1      
seppero profondamente ispirare nello    
spirito de' popoli in loro favore       
indusse questi da lungo tempo ad        
abbandonare1 di buon grado1 nelle mani  
di essi l'educazione morale della       
giovent1 intimamente persuasi che le    
loro instruzioni edificanti ne          
formerebbero lo spirito1 e il ,cuore4   
_/_/,io non nego per altro1 che molti ve
 ne abbia fra questi capaci             
superiormente d'intraprendere questo    
assunto spinoso1 e di riuscirci ancora  
con avventurosi successi2 ma dove       
ritroveremo noi attualmente un ,fenelon2
 quanti ,bossuet possono con giustizia  
vantare i popoli odierni2 chi mai fra   
questi pu annoverare oggi un ,condillac1
 quanti ,millot si conoscono nel mondo1 
e dove sono attualmente fra gli ebrei   
gli ,abenesdra1 i ,calimani1 i ,casses e

 i ,saraval8 ,pur troppo al loro        
confronto l'esperienza contrappone oggi 
molti altri che animati da interessi    
onninamente differenti da quelli che    
guidavano quegli egregi venerabili      
ministri1 contaminano lo ,spirito de'   
fanciulli colle loro massime            
superstiziose1 e chimeriche1 a cui fanno
 tenere il rango1 e le qualit di sani   
doveri1 e facendo loro un inquietissimo 
scrupolo di elevarsi fino alla          
contemplazione della verit1 tentano di  
soffocarne la ragione1 e molto sovente  
di allarmarli ancora contro di essa2 e  
come dunque le ,scienze che gli servono 
di alimento ritrovare potranno giammai  
un libero sentiere1 onde penetrare senza
 ostacolo1 fino al ,centro del loro     
,cuore1 se questo  gi infelicemente     
preoccupato1 dal primo istante che      
cominci a respirare aura di vita1 dalla 
pi deplorabile delle follie1 qual'      
quella di riguardare le ,scienze come   
nocive alla ,religione1 e di considerare
 l'ignoranza come l'unico efficace mezzo

 indispensabile all'eterna salute       
dell'uomo8                              
,cap4 ,,iv4     ,de' pregiudizj         
dannevoli su' quali fondano i nemici    
delle scienze   l'avversione decisa     
ch'essi nutrono tenacemente d'accordo   
contro di  quelle2 vantaggi delle       
medesime2 danni incalcolabili           
dell',ignoranza4   ,quali giusti1 e bene
 fondati motivi possono avere fatto     
determinare ,j4 ,j4 ,rousseau a smentire
 s altamente se stesso1 a rinunziare in 
un istante al carattere suo1 alle sue   
vaste ,cognizioni1 a' suoi perspicaci   
talenti1 dichiarandosi apertamente      
,l'apologista dell'ignoranza1 ed il     
deciso difensore del suo partito8 ,esso 
non ebbe1 per quanto si suppone1 altro  
disegno che quello di distinguersi nel  
mondo coll'imponente soccorso de'       
numerosi mezzi che gli offriva la sua   
capacit1 sostenendo arditamente un      
paradosso filosofico1 che i suoi pi     
inesorabili antagonisti non poterono    
astenersi di ammirare1 e che una delle  

pi rinomate ,accademie della ,francia   
7,dijon7 ha decorato della sua          
approvazione1 e del suo premio 7#bd74   
,gli odierni panegiristi poi            
dell'ignoranza i quali non hanno n la   
facondia1 n i talenti1 n le tante       
risorse morali del filosofo di ,ginevra1
 si appoggiano ad un punto assai pi     
edificante1 palliando col misterioso    
velo della religione l'odio inveterato  
ch'essi nutrono contro le ,scienze1 non 
meno che contro di coloro che le        
professano4  ,l'opinione di ,rousseau1  
tutto che riprovata1 e combattuta da' pi
 illuminati fautori delle scienze1 e che
 sempre condannabile sia per se stessa1 
almeno fondata sopra basi filosofiche1  
sulle quali lo spirito di questi ha     
dovuto necessariamente arrestarsi3 ma   
dove mai si regge l'irragionevole       
avversione che tanti fanatici settarj   
dimostrano univoci contro lo sviluppo   
della ragione8 ,essi dunque assurdamente
 pretendono che le scienze non solo     
conducono alla irreligione1 ma che si   

oppongono altres a que' fini salutari a'
 quali tende propriamente il vero       
,culto1 che la specie umana  in dovere  
di prestare all',essere onnipossente2 e 
tanto  ci vero1 aggiungono essi1 quanto 
che ogni uomo che ragiona diventa       
bentosto incredulo1 adducendo come per  
autentica prova gli esempi di ,spinosa1 
di ,hobbes1 di ,lametrie1 di ,voltaire1 
di ,mirabeau1 di ,bolingbroek1 e di     
tanti altri4 ,quale deduzione           
inconseguente6 ,dunque per che alcuni   
uomini scienziati1 non saprei per quale 
sinistro disegno1 hanno fatto un uso    
pessimo e riprovabile de' loro propri   
talenti1 si dovr inferirne quindi       
l'illazione di dovere considerare la    
filosofia come perniciosa1 e che debbasi
 proscrivere dal ,consorzio degli uomini
 l'applicazione1 e lo studio delle      
scienze8 ,se nella moltitudine          
prodigiosa degli esseri pensanti de'    
quali  popolato l'universo1 alcuni di   
questi abusando delle loro facolt       
intellettuali e de' loro lumi1 si       

abbandonano inconsideratamente          
all'adulterio1 all'omicidio1 alle       
dissolutezze1 si dovr forse dedurre che 
tutti gli uomini debbono essere1 o sieno
 in fatti per loro intima natura        
micidiali adulteri e dissoluti8 ,chi    
mai che non discerna l'eccelsa          
destinazione delle scienze dall'abuso   
detestabile che se ne ha potuto fare da 
pochi individui corrotti dall'orgoglio1 
e travviati dalla religione8            
,sarebb'egli forse ragionevole di       
mettere in un cratere della bilancia    
alcuni epigrammi di ,catullo1 o di      
,marziale per contrapporli nell'altro1  
co' numerosi volumi filosofici1         
politici1 e morali di ,cicerone1 ovvero 
colli dottissimi poemi di ,virgilio1 di 
,pope8 ,e chi mai senza delirio         
azzarderebbe di porre in un livello     
stesso gli smarrimenti ontologici dello 
,spinosa1 e l'assurda metafisica        
dell'autore del sistema della natura col
 sublime ,intendimento umano di ,loke   
coll'ammirabile ,fedone di ,mendelshonn8

 ma finiamo una volta di garrire contro 
l'infamia di costoro1 e conchiudiamo che
 ben lontano dall'essere le scienze     
opposte all'esimio culto inalterabile   
che l'uomo dee rendere al suo eterno    
,creatore2 e tutt'altro ch'essere il    
filosofo incredulo di quanto la sana    
,religione prescrive1 non vi ha che     
quelle che sieno pi omogenee ad essa1   
siccome a questi appartiene unicamente  
l'impegno eccelso di conoscerlo1        
estollerne le glorie1 e propalarle3     
altrimenti sarebbe necessario supporre  
che per sostenersi avrebbe duopo delle  
tenebre1 della cecit1                   
_/_/degldell'ignoranza3 qual esecrabile 
bestemmia 7#be76  ,ovunque si rivolga il
 nostro sguardo scorgere dovr indizj    
evidenti degl'immensi vantaggi che ci   
apportano le scienze2 non avvi oggetto  
nell'ordine della natura1 che quasi     
rimproverando l'indolenza umana per la  
coltura delle medesime col pi dotto     
degli uomini non esclami melior est enim
 sapientia cunctis pretiosissimis1  omne

 desiderabile1 ei non potest comparari  
7,a74 ,tutto finalmente ci manifesta    
l'uopo urgente che abbiamo delle        
scienze1 tutto ci addita il grave       
nocumento che all'uomo apporta il       
trascurarle1 per che senza di esse la   
ragione vien meno1 stupida si rende     
qualunque religiosa adorazione1 inutile 
diventa ogni talento ancora pi elevato2 
ma affine di restare viemaggiormente    
convinti di questa verit troppo         
evidente1 e ad oggetto di potere        
assegnare alla medesima un giudizio pi  
ragionevole1 pi sensato1 pi inconcusso  
ed imporre cos un perpetuo silenzio     
vergognoso a' calunniatori delle        
scienze1 analizziamone brevemente lo    
scopo essenziale che le medesime si     
prefiggono1 ed i solidi vantaggi perenni
 che ricavare incessantemente possiamo  
quando almeno intendere vogliasi per    
scienza1 ci che ne capiscono i filosofi1
 vale a dire1 la vera cognizione di     
,dio1 quella dell'uomo1 e della ,natura 
7#bf74  ,la ,logica 7la prima delle     

scienze che si fa conoscere all'uomo7   
forma l',intelletto umano1 lo sviluppa1 
lo abilita a pensare con esattezza1 e   
precisione2 gli addita un metodo        
infallibile onde acquisire le idee      
distinte colle quali potere discernere  
sicuramente il vero dalla menzogna1     
l'erroneo soffisma che ci nuoce1 e che  
rigettare dobbiamo1 dal sano argomento  
che ci  necessario1 e che ci giova2 in  
una parola1 condurre l'uomo a conoscere 
al grado massimo1 e ad apprezzare gli   
eccelsi requisiti della ,ragione4  ,la  
,metafisica1 e tutte le altre scienze   
astratte che vi sono racchiuse1 ci porta
 col pensiere 7gi renduto               
precedentemente sistemato dall'arte     
ragionatrice7 alla investigazione delle 
verit ostensibili al discernimento      
umano1 e necessarie alla sua specie1 e  
col mezzo del raziocinio ci fornisce le 
pi sublimi cognizioni1 nel vero         
progresso delle quali  riposta          
essenzialmente la pi cospicua           
magnificenza dell'uomo1 ci eleva fino   

alla contemplazione dello stesso ,dio   
,creatore dell'universo4  ,l',etica 7in 
certo modo1 pi di ogni altra scienza    
necessaria per la vita dell'uomo7       
c'instruisce de' mezzi co' quali        
possiamo agevolmente conseguire una     
felicit permanente sopra la terra1 ci   
rende sobrj1 morigerati1 e frugali1 ci  
somministra la vera cognizione di noi   
medesimi1 ci emenda i ,costumi1 ci      
corregge i difetti1 e mostrandoci le    
funeste conseguenze che seco portano i  
vizj1 ce ne insinua la ripugnanza1 e    
l'abominio1 e ci allontana da' medesimi2
 essa dirige infine al sentiere del vero
 bene la condotta nostra1 e le nostre   
passioni1 origine molto sovente         
malefica1 e vantaggiosa delle tante     
calamitose sciagure che fanno gemere    
l'umanit4  ,la ,fisica scortata1 per cos
 dire1 dalle ,matematiche1 si aggira a  
guidarci alle pi positive cognizioni    
alle quali pervenire mai si possa da    
noi1 e assoggettando l'intelletto umano 
alle regole infallibili1 ci offre le    

idee generali di tutti gli esseri della 
natura1 che l'increata ,sapienza        
dell'artefice ,divino trasse            
mirabilmente dal ,caos1 li quali servono
 al filosofo come di altrettanti        
esemplari delle sue innumerabili        
perfezioni1 siccome per la loro assoluta
 contingenza quelli formano la prova    
irrefragabile della di lui necessit4    
,la ,geometria oltre il rendere perfetto
 l'intellettuale dell'uomo concorre a   
giovarlo anche nel fisico1 insegnandogli
 un metodo con cui potere facilmente    
costruire abitazioni comode1 e bene     
distribuite nelle ,case per uso della   
propria sua vita2 macchine di ogni      
specie1 che rendono agevole il progresso
 delle arti1 ripari che lo difendono    
dalle aggressioni de' nemici1 e de'     
perturbatori della sua tranquillit1 e   
che formano la sua sicurezza4  ,la      
,nautica non  dessa il risultato delle  
matematiche1 e dell',astronomia         
sostenute dall',algebra8 ,senza le      
infinite risorse che la medesima ci     

porge profusamente1 e nel ,commercio1 e 
nelle scoperte pi interessanti1 come    
sussistere giammai potrebbe una gran    
parte del mondo un solo istante1 cosa   
mai diverebbe allora l'intera societ    
degli uomini8  ,la ,medicina 7quantunque
 molto lontana dalla infallibilit7 la   
notomia1 la chirurgia 7pi di quella     
sicure1 e pi evidenti7 fanno sovente    
prevedere in noi de' mali1 che          
formerebbero1 senza dubbio1 la          
distruzione della specie nostra1 se per 
mezzo di quelle immantinente1 o in      
tutto1 ovvero in parte non se ne        
troncassero i funesti progressi4  ,la   
,botanica1 la ,chimica1 oltre le        
numerose utili esperienze che ci        
mostrano1 esse ci apprestano ancora gli 
antidoti efficaci i quali molte volte ci
 liberano dalle pi gravi malattie1 ci   
sottrano sovente dalle spietate braccia 
medesime della morte4  ,la              
,giurisprudenza1 in ultimo mette al     
sicuro la propriet de' beni1 il decoro  
dell'uomo1 la riputazione dell'illibato 

,cittadino2 ci addita i pubblici doveri 
che convengono all'ente ragionevole1 non
 meno verso i suoi simili1 che          
relativamente alle ,leggi sotto le quali
 esso vive1 ed al sovrano da cui esso   
governato1 e tutte in somma le scienze  
unite1 non meno che ciascuna di esse in 
particolare non forma dell'uomo una     
creatura degna del ,creatore1 un        
individuo utile a se stesso1 e          
necessario al ,consorzio de' suoi simili
 7#bg78  ,o demenza commiserabile de'   
,censori delle scienze6 ,o stupenda     
confusione delle loro strane idee6      
,quale forsennato pensiere pu mai       
trasportare l'uomo ad inveire si        
accanitamente contro di ci che pi di    
ogni altro oggetto ei dovrebbe          
apprezzare nella sua vita che in darno  
spererebb'esso di rendere felice1 o     
conservare senza di quelle4 ,ma non  gi 
nel solo uomo1 nell'individuo isolato   
che si limita il bene che recano le     
scienze2 _/_/a qualunque siasi popolo   
proclive a coltivarle1 ne risente ad    

ognora gli effetti salutari4 ,infatti   
dove mai si supporrebbe che la gloria   
durabile di uno stato essenzialmente    
consista8 ,forse nell'affluenza delle   
dovizie che possiede8 ,nell'estensione  
del territorio che occupa8 ,nel numero  
esuberante de' suoi medesimi abitatori8 
,no2 essa non  riposta solo che nelle   
scienziate cognizioni delle quali       
ornato1 e ne' lumi che pu meritamente   
vantare2 la stessa carta geografica io  
ne attesto per comprovarlo4 ,vi si lanci
 uno sguardo1 facciasi ciascuno a       
misurarvi l'immenso territorio del      
dominio musulmano1 quello della ,persia1
 e la massima parte della ,russia ancora
 7,avanti che il czar ,pietro avesse    
cominciato _/_/ad in444tenirla 444d a   
scuotere quella ubertosa popolazione dal
 suo natio torpore1 barbaro1 ferino71 e 
quelle ci _/_/mostraronomostreranno     
insieme1 che nel globo terracqueo       
esistono delle numerose popolazioni     
eccessivamente opulenti1 le quali sanno 
possedere un incommensurabile paese     

inutilmente4 ,per poca erudizione che si
 abbia1 chiunque dovrebbe ampliamente   
conoscere a quale grandezza inalzarono  
le scienze l',africa un tempo1 e il     
rinomato ,egitto1 in cui ebbero ,culla  
un giorno le arti liberali1 le scienze  
le pi sublimi e le pi utili cognizioni2 
ed in quale abbiezione all'opposto si   
videro entrambe quelle monarchie        
miseramente cadere da quando fu negletta
 da que' popoli l'educazione morale1 e  
che la coltura dello spirito fu da essi 
posta in abbandono2 ed a quale apice di 
gloria non fecero i lumi1 e le          
scienziate cognizioni ascendere il      
territorio degli ateniesi1 quantunque   
ristretto di estensione1 e fausto di    
dovizie1 e di tenuissima popolazione8   
,ma che pensare si dovr di quella       
metropoli stupenda1 della magnifica     
,roma8 ,a chi dovette mai la ,capitale  
dell',italia quel grado eccelso a cui   
pervenne se non alla coltura dello      
spirito1 alle instruttive ,cognizioni1  
ed all'inerenza costante che i suoi     

stessi abitatori nutrivano per le       
scienze8 ,fu certamente in qualit di    
uomini scienziati che i romani          
soggiogarono quasi tutte le monarchie   
della terra1 formarono l'ammirazione de'
 loro stessi nemici1 e giunsero non solo
 a contendere la gloria alle pi         
cospicue1 e formidabili nazioni1 allora 
conosciute nella circonferenza del      
globo1 ma di gran lunga a superarlo     
ancora1 e dall'infelice momento in cui  
questa gran mole reggente ogni loro     
antico fasto1 cominci gradatamente a    
indebolirsi1 e a deperire1 fu in tale   
epoca lacrimevole che vinti da tutte le 
parti1 i terribili vincitori del mondo1 
sobirono in qualit d'ignoranti lo stesso
 giogo fatale de' popoli del ,nord      
7#bh74  ,in seguito di tutto ci pu egli 
supporsi giammai nella natura uno stato 
pi deplorabile di quello dell'ignoranza 
per le infelici nazioni che ne sono     
predominate8 ,toute nation sans lumires1
 dice ,elvezio1 lorsqu'elle cesse d'tre 
sauvage1  feroce1 est une nation avilie1

  tt ou tard subjugue4 ,ce fut moins la 
valeur1 que la science militaire des    
,romains qui triompha des gaules4 ,si   
consultino le ,istorie di ogni et       
dell'universo1 si esaminino i monumenti 
di tutti i popoli che conosciamo1 e noi 
resteremo a colpo d'occhio convinti che 
i secoli d'ignoranza sono stati in ogni 
epoca i pi funesti per l'umanit2 il     
regime di quello che comanda non  allora
 che il dominio della crudelt1 e della  
frode2 al buon ordine che rimunera la   
virt1 e punisce il vizio1 succede una   
scossa continua di una turba di malvaggi
 contro il tenue numero di giusti1      
allora quando i poteri rivali si        
fomentano da ogni parte al prezzo       
detestabile di sangue umano1 che        
trucemente si fa scorrere a impetuosi   
torrenti2  allora che le                
_/_/infelicisventurate nazioni          
contaminate dall'alito pestilenziale di 
questo mostro1 si abbandonano in preda a
 ogni delitto1 pi non conoscono i       
fondamenti delle ,leggi n i doveri      

sociali1 n i rapporti dell'uomo col suo 
simile1 n i sacri diritti di natura2 ma 
tutto infine si converte in abuso       
tirannide1 ingiustizia2 1 per ultimo1 in
 tale situazione deplorabile1 quando    
l'impostore profittando scaltramente    
della credula ignoranza delle abbacinate
 nazioni sparge ovunque il suo recondito
 veleno1 fomenta la dissenzione fra i   
popoli1 agguzza il cruento pugnale1 e   
quale nuovo ,coribante di un ,dio       
sanguinario che vittime domanda1 ei lo  
porge fra le mani dell'uomo1 il quale   
dimentico de' vincoli religiosi di      
societ1 calpestando gli altri doveri che
 il vero ,culto rispettabile prescrive1 
costretto a divenire il carnefice       
tiranno del suo simile 7#bi74  ,ecco    
l'orribile quadro dell'ignoranza2 ecco  
gl'infaustissimi effetti che            
necessariamente risultare ne debbono2 or
 dopo un prospetto s disgustoso1 e s    
lacrimevole1 si oser insistere ancora   
nel delirio condannabile di sostenere   
l'ignoranza come utile all'anima        

ragionevole1 e come ovvia alla          
,religione8  7#bd7 ,elvezio rapporta di 
avere egli stesso veduto esultare alcuni
 fautori dell'ignoranza inebriati dalla 
radicata fiducia dell'eminente          
conversione positiva di ,j4 ,j4         
,rousseau1 in conseguenza della         
ripugnanza costante che desso           
manifestava asseverantemente contro le  
,scienze3 ,perch mai1 ripetevano essi   
continuamente disperare di sua salute8  
,gian ,giacomo protegge l'ignoranza con 
tutta quella fermezza di cui l'uomo     
capace2 odia i filosofi1 si allarma     
contro i loro sistemi1 e gli combatte2  
sdegna qualunque ottimo1 e sottile      
ragionatore2 se lo scrittore di ,ginevra
 fosse un santo1 cosa potrebb'egli      
sperare pi a proposito8 7,ved4 ,elv4 ,t4
 ,,iii4 ,sect4 ,v4 ,n #bh47  7#be7 ,chi 
ha mai opinato1 senza delirio1 che le   
tenebre producessero la luce1 e che     
l'ignoranza fosse il risultato della    
,ragione8  all'opposto assai bene       
riconosciuto che le prime non convengono

 che a que' miserabili etiopi1 che      
nemici della luce si ritiravano entro i 
latiboli i pi neri1 onde schivarne      
l'incontro1 e che l'altra non fu in     
alcun tempo utile che a' nemici della   
ragione1 ed a' promulgatori dell'errore1
 della menzogna4 ,d'altronde1           
l'ignorante assomigliato da un pensatore
 ,inglese ad un frale ragnatelo che     
ritiratosi in un angolo tenebroso si    
avviluppa nella sua tenuissima tela1 ed 
insensibile alle innumerabili bellezze  
che lo circondano3 ,the ignorant 7dice  
,bacon7 is a spider which into some dark
 corner1 and wraps itself in its own    
dusly cobweb1 insensible of the         
innumerable beauties which sorround it4 
,ben contraria1 per altro1 la           
destinazione dell'uomo colto questi     
conoscendo esattamente quanto v'ha di   
ammirabile nella natura1 sa trarre      
profitto della sua propria              
,intellezione1 in gloria del di lei     
autore supremo1 ed in solido vantaggio  
de' suoi simili4  ,da tutto ci si pu    

ragionevolmente conchiudere che         
l'ignoranza disonora la ,religione1     
avvilisce i suoi pregj1 e che la scienza
 la rende pi venerabile1 pi sublime1 e  
che per conseguenza la credulit         
dell'ignorante non ha per base che la   
cecit la pi insana1 e la pi brutale1 e  
che quella dell'uomo scienziato         
sostenuta dalla verit la pi integra1 e  
nutrita dalla ragione4  7,a7 ,sal4      
,proverb4 ,cap4 #h4 v4 #b4  7#bf7       
,seneca il filosofo c'insegna1 e ci     
consiglia non solo a non dovere mai     
trascurare le scienze1 ma a studiarci   
ben anche di trarne tutto quell'ameno   
giovamento che se ne dee aspettare2     
quindi  che noi considerare la dobbiamo 
non gi come nostro fine speciale1 ma    
come mezzi soltanto che possono condurci
 con sicurezza2 e se quelle non hanno   
per oggetto immediato la virt1 preparano
 ad essa1 ed agevole ne rendono         
l'acquisto3 elleno sono 7per servirmi   
della frase medesima del citato         
filosofo7 rispetto a questa1 ci che i   

primi elementi della ,grammatica sono   
verso le ,belle ,lettere2 non quia      
,virtutem dare possunt1 sed quia animum 
ad accipiendam virtutem preparant4      
,quemadmodum prima illa1 ut antiqui     
vocabant ,litteratura per quam pueris   
elementa traduntur c4 ,ep4 #hh4 ,e      
,cicerone con sensi meglio espressi avea
 gi detto avanti ,seneca che lo studio  
delle scienze  l'alimento della giovent1
 ed il sollievo della vecchiezza2 nella 
prosperit esse ci servono di ornamento1 
e di asilo nelle disgrazie2 ci diletta  
in casa non c'impedisce fuori1 e in     
viaggio1 e nella solitudine1 in ogni    
tempo1 in qualunque siasi luogo forma la
 pi grata delizia della nostra vita3    
,studia adolescentiam aliusto senectutem
 oblectant secundas res ornant adversis 
perfugiunt prbent delectant domi1 non   
impediunt foris1 pernoctant nobiscum1   
peregrinantur1 rusticantur3 ,cicer4     
,tuscul4 ,qst4  7#bg7 ,io qu altro non  
faccio che passare celermente sopra     
tutte queste ,scienze1 attenendomi      

soltanto alle principali1 le pi         
generalmente conosciute1 e praticate    
dagli uomini1 tacendo le tante altre che
 gi accessoriamente o direttamente      
possono tutte essere comprese nella     
,categoria di quelle medesime da noi gi 
menzionate1 siccome coloro che sono     
sufficientemente versati nelle medesime 
possono rilevarlo agevolmente in tutta  
l'estensione4 ,ho stimato1 per altro1 qu
 prescindere dall',eloquenza1 la quale  
sebbene utile sia per se stessa1 qualche
 volta necessaria1 e sempre amena1 ed   
istruttiva1 non tanto essa non fu mai   
riconosciuta da' dotti come scienza1 ma 
solo semplicemente come arte4  7#bh7    
,qualunque male da cui sono gli uomini  
tormentati1 e oppressi non trae1 per    
l'ordinario1 sorgente che dalla sola    
ignoranza2 essa forma il terribile      
supplizio de' suoi fautori medesimi e   
quale mortifero ,contagio infetta1 e    
distrugge tutto ci che ne comunica2     
quindi se un tale venefico malore noi   
possiamo giugnere ad aumentare dal      

,consorzio degli uomini1 possiamo       
inoltre essere presso che garantiti di  
avere dissipato ancora ogni germe       
funesto del male morale2 in certa guisa 
niente di meno del fisico pericoloso per
 il genere umano4 ,l'ignoranza1 come    
giudiziosamente lo rimarca il ,sidney1  
non solo trascina le intere azioni entro
 il baratro de' vizj pi degni di        
abominio1 ma estingue del tutto in esse 
parimenti per sino qualunque sentimento 
di equit1 di umanit1 di onore3 cosa     
quello mai che l'ignorante desidera     
coll'avidit la pi irrequieta8 ,che      
l'uomo diventando inferiore di se       
medesimo sia superstizioso1 e assurdo3  
cosa  mai ci che il pi esso teme8 ,si   
che l'uomo sviluppi il suo spirito1 e   
illumini la propria sua ragione2 di qui 
che i pi ignoranti sono1 senza          
contraddizione i pi brutali ed i pi     
spietati3 chi si mostr nelle guerre     
decorse il pi tiranno1 ed il pi         
sanguinario di tutti i popoli8          
,l'ignorante e il barbaro ,portoghese2  

esso recideva trucemente il naso1 e le  
orecchie egli sventurati prigionieri che
 aveano l'infortunio di cadere fra le   
loro mani2 e quanti altri autentici     
esempi di medesimo valore non           
concorrerebbero a confermare queste     
verit1 se arrestare io non sentissi la  
mia penna dall'orrore nel riportarli6   
7#bi7 ,chi potrebbe calcolare1 se non al
 certo1 almeno al verosimile1 il giusto 
numero di secoli consecutivi1 durante i 
quali noi ci siamo straziati            
mostruosamente per contendere alla      
natura il suo incontestabile potere1    
ovvero per sostenere delle mistiche     
favole1 e delle sacre chimere1 che      
gl'insensati apologisti dell'ignoranza  
mettevano in campo ad ogni istante      
adombrate dall'orpello seducente di     
simulata religione8 ,questa pratica     
brutale non  ancora interamente         
distrutta2 essa  soltanto indebolita2 le
 traccie malefiche1 pur troppo1         
rimangono tutta via intatte fra gli     
esseri umani1 ed  la sola truce maniera 

di eseguirla che ritrovasi unicamente   
cambiata4  ,dopo che per uno spazio     
incommensurabile di tempo si vide       
scorrere ovunque a lunghi1 e perenni    
ruscelli il sangue umano apparentemente 
in onore1 in gloria1 e per la difesa    
della verit1 si fosse almeno pervenuti a
 crederla1 o a distinguerne il sembiante
 in tutta la sua integra purit6 ,ma ci  
era in fatti per viemaggiormente        
consolidare1 e propalare l'errore1 per  
cimentare l'ignoranza1 e il fanatismo1  
ed affine di procurare loro il punto    
d'indestruttibilit a cui desse anelevano
 d'accordo colla pi tormentosa          
impazienza2 ci che riusc eglino infine1 
molto agevole di conseguire1 mentre1    
siccome pensa giustamente ,pascal3      
jamais1 dic'egli1 on ne fait le mal si  
pleinment1  si gaiement1 que quant ou le
 fait par un faux principe de coscience4
 ,pens4 #ch4  ,ma l'illusione finalmente
 cessa1 e si svanisce quando pi non ha  
la menzogna per suo ,centrale punto di  
appoggio1 n la criminosa ignoranza per  

servirgli di rilievo2 ed  allora che    
l'esimia verit sbalza1 per cos dire1    
agli occhi nostri in tutto il suo pi    
fulgido splendore3 potessimo almeno     
rimirare questo prodigio edificante a'  
nostri giorni6                          
,cap4 ,v4     ,la ,riforma              
dell'educazione  talmente relativa1 ed  
accessoria alla   ,rigenerazione del    
,culto che proclamata quest'ultima con  
successo noi                vedremo     
quella immediatamente risultarne   ,se  
il felice sentiere della verit fosse    
stato quello persino dall'origine del   
mondo unicamente praticato1 e battuto1 e
 che di una in altra generazione gli    
esseri umani vi avessero fatti de'      
solidi1 e durevoli progressi1 ma senza  
divagarsi per nelle tortuose regioni    
delle chimere1 il sacro codice della    
,religione non meno che l',istoria delle
 scienze sarebbero entrambe oggi per noi
 gl'infallibili monumenti della ragione2
 essi tramanderebbero insieme la luce la
 pi nitida1 e la pi sfavillante1 e      

nell'una1 e nell'altra vi ritroverebbero
 gli uomini con sicurezza la scorta     
indefettibile della condotta loro della 
loro vita1 tanto nella speculazione1    
quanto nella pratica1 e attualmente si  
sarebbe ormai raggiunto il positivo     
disegno commendevole a cui esse tendono1
 d'accordo1 per la felicit universale   
del genere umano2 cio1 di avere sopra   
ogni specie di soggetto quella precisa  
certezza della quale possono1 e le une1 
e le altre essere suscettibili3 comme le
 bon usage des sciences1 riflette un    
pensatore moderno1 affermit en nous le  
penchant qui non porte au bien1 de mme  
notre amour pour la verit augmente aussi
 les lumires dont nous avons besoin pour
 la defendre 7#cj74  ,riguardandole     
sotto un simile punto visuale1 niente al
 certo  pi eccelso1 pi ammirabile1 n pi 
adeguato a costituire la solida gloria1 
e la delizia dell'uomo quanto lo  la    
religione alla chiara purit da noi fin  
qu ridotta1 quanto lo sono le scienze1  
quelle meramente utili1 e necessarie    

alla condizione degli enti ragionevoli  
7#ca72 ma da quanto questa progenie     
cominci ad abbandonarsi ciecamente a'   
prestigi del fanatismo1 dal momento     
fatale in cui si lasci essa ferocemente 
predominare dall'ambizione1 dall'errore2
 gli smarrimenti tennero le veci        
dell'una1 le passioni degradanti        
formarono lo scopo essenziale           
dell'altro4 ,quale soggetto di sensibile
 stupore non avr dovuto mai recare ad   
una mente illuminata di vedere le       
innumerabili pratiche informi1 palliate 
sotto il nome illusorio di ,religione1  
che dal troppo credulo ,popolo d',israel
 professavasi fino ad ora1 e la         
mostruosa educazione che conferivasi1   
dopo tanti secoli1 agli sventurati      
rampolli di questa ,nazione8 ,quanto era
 essa mai opposta a quella che riceveva 
gi questo medesimo popolo ne' tempi     
andati 7#cb76 ,quale orrore di osservare
 le turbe immense de' fautori dell'una  
sostenere a gran forza i loro mistici   
travviamenti e lo sciame spregevole de' 

partigiani dell'altra quali forsennati  
garrire contro chiunque opporre si      
volesse all'ignoranza loro a' corrotti  
ammaestramenti8 ,non  appunto cos che   
l'et decrepita del mondo non differisce 
dall'infanzia di esso relativamente     
all'ebreo nato in certi climi1 che per  
mezzo della superstizione1              
dell'ignoranza8 ,incongruenze s enormi  
non sembrerebbero fatte espressamente   
per confondere gli spiriti1 renderli    
alieni dall'edificante ,religione1 dalla
 proficua coltura delle scienze1        
piuttosto che ad alimentare ne' medesimi
 una vera tendenza verso di quella1 ed  
una decisa propensione per questa 7#cc78
  ,o uomini6 o illusa progenie          
d',israel6 o miei fratelli6 ,scuotiamoci
 una volta per sempre da s torpido      
letargo2 quando mai c'indurremo         
finalmente ad abjurare quegli errori    
umilianti imbevuti nella prima          
educazione che tanto ci degrada8 ,quando
 arriveremo a distruggere ancora que'   
venefici elementi che l'ignoranza1 e il 

fanatismo c'insinuarono un giorno1 e che
 formeranno eternamente l'ostacolo      
funesto insuperabile a' felici progressi
 della nostra abbacinata ragione8       
,proclamiamo1 per tanto la riforma      
universale de' ,costumi con quel        
successo medesimo avventuroso con cui gi
 quella opportunamente proclamammo della
 stravagante credenza de' tempi andati2 
usciamo dall'abisso dell'ignoranza di ci
 che pi dovremmo interessarci di        
conoscere1 in cui gli ammalianti        
prestigj di una supposta ,religione ci  
aveano immersi1 e sgravati allora da    
que' ,ceppi crudeli che ci tenevano     
avvinti1 noi potremo fissare con        
successo un nuovo metodo di educazione  
morale1 capace a distruggere quegli     
automati1 che l'antico fatalmente       
produsse1 ed ovvio1 nel tempo stesso a  
rigenerare de' ,cittadini illuminati    
degni del sovrano eccelso che gli       
governa1 utili alla patria che vide     
nascerli1 e ne' quali essa ripone       
onninamente la pi solida sua felicit    

7#cd74  ,per altro1 dissimulare non     
posso in alcun modo che le indagini che 
io mi sono proposto esigono1 senza      
dubbio1 una discussione analitica1 e    
profonda1 ed in faccia alla generalit   
degli uomini ogni esame di tale natura  
mirasi riuscire per l'ordinario         
annojante oltremodo1 e disgustoso3 ma   
egli mai possibile di spargere degli    
ornati che dilettino sopra de' soggetti 
cotanto gravi1 ed importanti8 ,comunque 
sia1 io non iscrivo gi per gli uomini di
 genio1 pe' filosofi abituati al        
raziocinio1 ed alle fatiche della mente2
 da questi non esigo 7come ho altra     
volta fermamente protestato7 che il loro
 ,compatimento2 io mi prefiggo soltanto 
d'illuminare l'idiota1 l'uomo ignorante 
che incapace di profonda riflessione1 si
 disgusta facilmente di ogni soggetto   
che la richiede1 e pago esso resta      
unicamente di ci che intende dagli      
altri1 abituati al pari di esso a       
confondere la menzogna colla verit1 e ad
 ammettere alla rinfusa tutto ci che si 

ebbe un interesse di fare con violenza  
entrare nelle loro teste 7#ce72 e       
l'esperienza1 che rare volte inganna1 mi
 ha1 pur troppo1 infinite volte convinto
 ch'egli  sopra tutto nel grembo        
dell',israelismo che queste macchine    
umane sono il pi agevolmente reperibili1
 pi di ogni altro luogo partitamente in 
,italia4  ,ma ci nulla di meno poco     
importa1 l'assunto non  s arduo ad      
intraprendere quale immaginare si       
potrebbe1 n la pena tanto eccessivamente
 malagevole a soffrirsi3 ma prima di    
ogni altra cosa diffinire ci  duopo1    
cosa intendere mai dobbiamo per         
religione4 ,altro questa certamente non 
che l'esatta pratica di doveri che      
vincolano l'uomo al suo ,creatore1 ed il
 pubblico esercizio di quelli che in    
complesso denominasi culto si riduce    
alla ,cognizione1 ed all'adorazione di  
quest',essere ,supremo1 che  lo stesso  
che dire1 avere delle idee nette della  
sua ,divina onnipotenza1 e de' di lui   
ineffabili attributi1 amarlo1           

confidarvisi1 temerlo1 e modellare1     
infine1 sulla sua eterna volont tutte le
 nostre morali1 e religiose azioni3 or1 
come mai l'uomo potrebbe compiere tutto 
ci esattamente1 senza l'immediato       
soccorso della propria sua ,ragione     
7#cf78  ,proseguiamo ancora3 a che mai  
si ridurrebbe il ,culto che prestato    
fosse all'onnipossente da una ragione   
imbevuta di que' tanti venefici principj
 che per reiterate volte riprovammo1    
allora quando ci emerse di parlare di   
coltura1 di talenti1 e di religione8 ,a 
quali massime perniciose non abbiamo    
veduto noi soggiogato l'ebreo pi di una 
volta1 nelle pratiche stravaganti del   
suo ,culto antico2 quali venefici       
elementi noi lo vedemmo imbeversi ancora
 nella sua depravata educazione morale8 
,dal che pu illativamente dedursi quale 
prossima analogia esista fra l'esercizio
 del vero ,culto1 e lo sviluppo della   
,ragione1 di maniera che si comprende ad
 evidenza1 come la riforma dell'una sia 
in ragione diretta della riforma        

dell'altro1 ed ad un tempo ci fa con    
eguale chiarezza conoscere1 che se la   
prima  necessaria1 urgentissima  la     
seconda2 e restiamo pure convinti senza 
difficolt che non v'ha solo che l'uomo  
saggiamente educato il quale possa      
conoscere a perfezione l'esimio prezzo  
di una tersa1 e consolante religione1   
siccome  incontrovertibile ancora che   
questa senza l'educazione diventa una   
follia1 ed una mostruosa infermit       
dell'intelletto2 per maggiormente       
comprovarlo anche una volta1 io ne      
attesto la ,religione che veggiamo      
praticare specialmente all'ebreo        
,italiano1 al ,polacco1 all'orientale1  
pu essere quella giammai pi opposta al  
vero ,culto che rendere dobbiamo al     
sommo autore dell',esser nostro1 pi     
avversa allo spirito integro che dee    
essergli di guida8  essa da mettersi a  
livello coll'eccelsa ,religione         
professata da' ,maimonidi1 dagli        
,abravanel1 da' ,menasse ,ben ,israel1  
da' ,mendelshon1 e da molti altri1 che  

formeranno l'ammirazione de' secoli     
avvenire1 come lo furono dell'et in cui 
vissero e che tanto poco si curano i    
recenti ,israeliti d'imitare4 ,frema    
pure ogni anima profana nel mirare il   
solo filosofo depositario del puro      
inalterabile ,culto che gli enti        
ragionevoli debbono prestare all'eterno 
creatore della ragione2 io frattanto non
 cesser di ripetere mille volte ancora  
che al solo filosofo appartiene         
superiormente di conoscere le divine    
perfezioni1 e com'egli  il solo a       
sentire la necessit1 ed il dovere di    
apprezzarle1 di venerarle1 cos  che ad  
esso1 e non ad altri spetta l'alta      
benemerita ingerenza d'instruirne anche 
la specie1 malgrado che da questa vedasi
 lanciare sovente per guiderdone delle  
fraterne sue ,cure il dardo micidiale   
della reproba superstizione contro di   
esso 7quale pur troppo  regolarmente    
l'unica mercede che l'esimia filosofia  
ottiene dall'uomo ingrato74 ,il sano    
filosofo1 per che dell'esistenza        

indelebile di un ,dio intimamente       
convinto1 e persuaso dell'urgente       
necessit di dovergli rendere un culto   
semplice1 veridico1 e perfetto1         
invariabile nel suo credere1 circospetta
 nell'osservare1 e nell'ammettere sempre
 riserbato1 e costante 7#cg72 lungi dal 
fomentare la superstizione la detesta1  
ne misura l'abominio alla societ de'    
suoi simili dimostrandola come          
ingiuriosa oltremodo alla ,divinit che  
adora1 ed abbandonato a contemplare     
negli esseri creati la feconda          
inesauribile mano dell'onnipossente vivo
 conserva in se medesima ed inspira     
nell'animo degli altri l'amore1 il      
rispetto1 e la riconoscenza verso di    
esso1 dove in massima consiste l'ingenuo
 e il vero ,culto che gli si compete3   
desso quello che dall'ordine            
incommutabile con cui osserva dirigersi 
l'universo con tutti gli esseri che lo  
compongono1 riconosce una sovrana       
,provvidenza che gli regola1 egli       
sostiene siccome dall'armonia stupenda  

inalterabile degli astri1 dall'ordine   
costante della reciproca loro ligagione 
dalla periodica rivoluzione de' giorni1 
delle notti1 delle stagioni1 degli anni2
 dalla mutua concatenazione delle cause 
cogli effetti1 e di queste con quelle1  
dalla vegetazione delle piante1         
dall'organizzazione degli animali di    
ogni specie1 dall'uniforme variet de'   
differenti fenomeni della natura1 che ad
 ogni istante ci si offrono allo        
sguardo1 non pu esso di tutto ci non    
riconoscere l'opifice sommo1 il         
,conservatore1 l'arbitro padrone4       
,ripieno il filosofo a tali edificanti  
riflessioni di stupore1 e di            
ammirazione1 rapito il fautore delle    
,scienze da un estasi quasi divina1 dopo
 di avere in darno ricercato ovunque1   
fra tutti gli oggetti che lo circondano 
quella solida felicit presso la quale   
esso anela1 e niente ritrovando in      
questo profugo domicilio che possa      
rendere quanto  duopo soddisfatte le sue
 brame1 esso consacrasi onninamente     

all'adorazione di questo ,opifice       
immenso che tutto regge1 e dispone con  
imperscrutabile ,consiglio1 e formandosi
 esso1 in fine1 un sistema sacro1 e     
infallibile di tutte queste             
incommutabili verit eterne1 lo          
stabilisce come per base inconcussa di  
quel ,culto ,divino che si prefigge di  
rendere con verit1 con sentimento1 e con
 candore al ,creatore supremo de'       
,cieli1 e della terra 7#ch74  ,or se    
tali principj solidi1 e inoppugnabili   
sono ad esuberanza efficaci per formare 
la pura edificante religione del        
filosofo1 per che non potrebbero essi   
del pari essere idonei a costituire     
quella dell'intero popolo d',israel8 ,e 
quali pi sani1 pi eccelsi1 e pi         
invariabili motivi di religione pu      
alcuno idearsi mai1 che debba credersi  
di questa pi favorita1 e pi accetta dal 
,dio di verit1 utile a coloro che la    
professano con animo integro1 ed        
oltremodo vantaggiosa alla societ degli 
esseri umani8 ,ma d'altronde1 con quale 

fondamento presumere di potere giugnere 
ad imprimere1 con successo1 una pratica 
di ,culto s ,divino1 e s ammirevole1    
senza le debite preparazioni che possono
 direttamente condurvici1 vale a dire1  
senza un profondo accurato studio della 
morale1 e della scienza importantissima 
dell'educazione 7#ci78  ,e a chi mai    
affideremo noi con qualche lusinghiera  
speranza1 un intrapresa s ardua1 e s    
delicata1 se non  a quegl'individui1 che
 arbitri del ,cuore1 della volont1 e    
delle azioni de' popoli seppero         
acquistare un ascendente tale sopra de' 
medesimi da farli risolvere1 pensare1 e 
forse ancora gestire a loro talento     
7#dj78 ,o ministri de' culti6 ,o        
,rabbini dell',israelismo6 ,dunque a voi
 soli1 si unicamente a voi un ministero 
s eccelso1 e pi di ogni altro importante
 dal popolo d',israel restavi affidato2 
ma cominciare frattanto vi  duopo dal   
rinunziare perpetuamente voi stessi i   
primi alle vostre chimere1 alle vostre  
insulse querele2 relegate per sempre    

nelle tenebrose regioni dell'obblio     
quelle mistiche allegorie1 quelle       
bizzarre cerimonie1 che se di qualche   
validit sarebbero forse nella primitiva 
infanzia dell'ebraismo1 oggi che questo 
ormai fatto adulto1 convenire pi non gli
 possono in verun modo2 studiatevi di   
meritare debitamente il tuono1 i        
diritti1 e il grado che pretendete      
arrogarvi in faccia di esso1            
predicandogli le virt realmente utili1 e
 sociali1 distruggendo gli abusi di     
questo ,popolo1 e riformando ad un tempo
 medesimo la sua educazione morale1 e i 
suoi ,costumi ed in vece di empiergli lo
 spirito di futili controversie1 che ad 
altro non tendono che a vieppi farlo    
smarrire dall'ameno sentiere della verit
 7#da71 rendetevi gli apologisti del    
buon senso1 ed i zelanti difensori della
 ragione2 in tale commendevole foggia   
procedendo1 voi sarete l'onore del      
vostro popolo1 come lo furono gi ne'    
tempi andati coloro che ,rabbini        
essendo1 e filosofi insieme1 sapevano   

essere gli uni colle mire1 lo spirito1  
ed i talenti degli altri1 meritando ad  
un tempo i riguardi1 e la considerazione
 di tutti i civilizzati popoli          
dell'universo4  7#cj7 ,i filosofi sono  
tutti concordi nell'asserire1 che l'uomo
 ritrova sempre in se medesimo i mezzi  
pronti1 ed efficaci per conoscere la    
verit2 ci potrebbe essere anche vero1   
mentre quanto sarebbe mai deplorabile lo
 stato di un ente ragionevole1 s'egli   
non avesse assolutamente qualche sicuro 
mezzo con cui separare la menzogna dalle
 verit le pi utili1 e le pi evidenti8 ,i
 bruti sarebbero di esso molto pi       
felici1 poich quelli almeno ritrovano   
nel loro naturale istinto delle risorse1
 che la stessa ragione non ha giammai   
fino ad ora somministrata agli uomini3  
ma quando questi mezzi sono paralizzati 
da noi1 o che carpiti ci vengono dagli  
altri1 come sperare di riuscirci in cos 
ardua impresa8 ,in vano potremo noi     
sperarlo1 con fondamento fino a tanto   
che gli uomini suscettibili di pensiero1

 e capaci di ragione1 invece di cercare 
di nuocersi mutuamente1 a distruggersi  
l'un l'altro per difendere1 o sostenere 
delle follie1 non delibereranno         
d'accordo di riunire i loro sforzi per  
combattere l'errore1 e per cercare la   
verit1 e sopra tutto1 per annientare    
dalla terra i pregiudizj di cui tutti   
gli esseri umani soffrono il egual      
grado1 e gli stessi accaniti fautori de'
 medesimi finiscono o tosto1 o tardi1   
coll'essere le vittime1 senza scampo4   
7#ca7 ,siccome la ,religione che ha per 
base la purit nelle sue massime1 la     
semplicit ne' suoi dogmi1 e la chiarezza
 nelle sue induzioni1 esente da quelle  
cerimonie abusive che ne adombrano i    
veri pregj1 quale l'abbiamo noi         
radicalmente sistemata1 forma il pi     
solido conforto di coloro che la        
professano1 cos le scienze coltivate con
 metodo1 e saggezza1 sono di un pronto  
efficace soccorso all'anima umana per   
liberarla dalle truci catene de' suoi   
inveterati pregiudizj1 e per sanarla da 

que' ridicoli micidiali terrori1 che    
questi pregiudizj medesimi gl'inspirano 
a danno irreparabile della propria sua  
ragione4  7#cb7 ,l'educazione de'       
fanciulli presso gli ebrei antichi      
sembra esser stata presso che uniforme a
 quella praticata generalmente dagli    
,egizj1 e da' ,greci dell'antichit 7ved4
 ,plat4 ,de ,repub4 #b4  #c474 ,essi    
formavano il loro ,corpo colla fatica1 e
 con gli esercizj1 e lo spirito con la  
musica4 ,la fortezza1 e l'agilit del    
,corpo erano da questi popoli           
considerati come gli oggetti i pi       
fondamentali dell'educazione de' loro   
propri figli2 ed i ,greci in particolare
 le ridussero entrambe in arte che      
denominarono ,ginnastica1 per che si    
esercitavano ignudi2 e ,ginnasii        
chiamarono i luoghi ne' quali questi    
esercizj si facevano4  7#cc7 ,se non    
meno in ,religione che in coltura di    
talenti1 tutto  pur troppo              
contraddittorio a' nostri tempi1 quale  
meraviglia1 se cotanto frequente mirasi 

fra noi prendere le pratiche le pi      
ridicole1 e le pi assurde cerimonie per 
altrettanti dogmi sacri di religione1 e 
se l'educazione della nostra giovent1 s 
depravata1 e stravagante1 non  ad altro 
capace che a farne degli esseri torpidi1
 e macchinali1 senza speranza           
d'instruirli1 e d'illuminarli sopra ci  
che pi importa loro di conoscere1 di    
acquistare8 ,tale sar mai sempre il     
destino infausto di quella1 e l'esito   
infelice di questa1 intanto che non     
faremo servire l'una di appoggio        
infallibile all'altra1 ed entrambe      
promiscuamente regolate sopra un sistema
 del tutto differente da quello         
praticato da noi fino al presente4      
7#cd7 ,in tanto che le nazioni 7come lo 
riflette sensatamente ,hume7 non        
giugneranno a perfezionare la ragione   
umana1 in darno si lusingheranno di     
rendere perfetti i loro sistemi         
religiosi1 di megliorare le loro ,leggi1
 e di ristabilire la loro politica4     
,infatti in un paese dove scarseggiano  

gli uomini distinti nelle scienze1 e    
nelle ,lettere1 non vi pu essere        
certamente n gran politici1 n periti    
,capitani4 ,d'altronde come persuadersi 
che un popolo il quale non sa l'arte di 
scrivere1 n quella di ragionare possa   
giammai stabilirsi ottime ,leggi1 e     
liberarsi1 ad un tempo1 dal giogo       
crudele di quella detestabile           
superstizione1 che forma l'eterna       
ignominia de' secoli8 ,l'esempio        
memorabile di tanti ,legislatori        
filosofi1 provano a sufficienza quanto i
 progressi della ragione possono        
contribuire alla felicit pubblica delle 
nazioni4  7#ce7 ,c'est le propre de     
l'abitude de changer la face des choses1
 dice ,boulanger 7,pens4 diver4 ,t4 #h4 
,c4 #bd7 les hommes se familiarisent peu
  peu avec ce qui les revoltait d'abord2
 le tems parvient  confondre la mensonge
  la verit2 les faussets les plus       
demontres finissent par devenir des     
faits indubitables pour les ignorants   
les paresseux qui font par tout le plus 

grand nombre4 ,infatti quando l'errore1 
o l'impostura ha durato per lungo tempo 
sopra la terra1 acquista una solidit che
 niuna causa pu rimuovere2 ci che molte 
persone hanno fermamente creduto per    
vari secoli1 pare avere de' fondamenti  
reali1 e tutto l'aspetto di probabilit4 
,allorch una volta le traccie           
dell'impostura sono state cancellate dal
 tempo riesce pi difficile di           
rinvenirle2 ed  cos che quasi tutti gli 
uomini ritrovano pi agevole di          
appigliarsene all'opinione ricevuta che 
di ricercare penosamente ci ch'essi     
dovrebbero pensare4  ,ecco le vere      
genuine cagioni dell'indolenza che gli  
uomini dimostrano generalmente tutte le 
volte che trattasi di rendere conto a se
 stessi de' motivi delle loro opinioni1 
specialmente tradizionali1 essi restano 
paghi di seguitare il torrente comune4  
,d'altronde1 quando il pregiudizio      
sostenuto dalla forza1 7come lo pensa un
 politico filosofo7 e diventa necessario
 agl'interessi di un ,corpo potente1 si 

rende assai pericoloso di combattere e  
pochi individui hanno il coraggio di    
reclamare contro le menzogne che tutto  
il mondo approva1 e che l'autorit       
sostiene con impegno4 ,inoltre l'errore 
quando  abitualmente inveterato passa   
per verit1 e diventa1 in mente di coloro
 che ci si abbandonano1 tanto           
dilettevole com'essa4 ,noi tenghiamo a' 
nostri vizi1 ed a' nostri pregiudizj2 le
 virt1 e le opinioni che loro sono      
opposte1 ci appariscono ridicole1 o     
dispiacevoli3 sono queste disposizioni  
inerenti alla specie umana1 e le quali  
fanno che le nazioni s'identificano a   
poco a poco colle opinioni le pi        
stravaganti1 colle favole le pi         
ridicole1 e co' pi assurdi sistemi4     
7#cf7 ,eh6 che8  egli mai possibile1    
esclama ,bolingbroek che il ,dio        
dell'universo non possa mai essere da'  
popoli adorato che pel gran ,lama1 per  
,mos1 _/_/pel ,pontefice ,romano1 per   
,maometto1 senza che alcuno vi sia1     
nell'immensa folla di questi adoratori1 

capace di conoscerlo1 amarlo1 adorarlo  
in forza della propria sua ragione8 ,una
 s strana procedura1 aggiugn'egli1 a cui
 la massima parte degli uomini lasciasi 
trascinare sull'assunto primario1 e il  
pi importante per la felicit di questa  
,specie1 non parrebbe concorrere a      
dimostrare essere la medesima composta  
di macchine animate1 l'istinto limitato 
delle quali non oltrepassa i momenti    
presenti8  ,tale era l'inconseguente    
pensiere di ,bolingbrock ma             
quest',inglese era deista1 ed il di lui 
sistema non potea dettargli de' principi
 differenti3 noi per che abbiamo la     
sorte di appartenere ad una credenza    
vera1 infallibile1 e divina facciamo    
servire la ragione di appoggio alla     
rivelazione1 col mezzo della quale      
reputiamo un dovere di conoscere1       
obbedire1 e adorare l'infinito autore   
della natura4  7#cg7 ,alcuni si fecero  
bizzarramente ad opinare che tutto ci   
che era al di sopra dell'umana          
percezione riuscendo di sua natura      

propriamente inintelligibile1 dovea     
essere per tanto riguardato come        
inutile1 o assurdo1 e che per           
conseguenza l'ignoranza1 o il disprezzo 
delle scienze che illuminano1           
sosterrebbe le veci del sapere4 ,quale  
insania6  ,se la credulit cieca1 dice   
,charron 7,trait4 de la ,sagesse1 ,t4   
,,iii47  una debolezza che degrada la   
ragione1 la prevenzione precipitata che 
condanna  un ingiustizia che la sana    
filosofia abomina1 e disprezza2 il      
saggio non crede1 e non giudica di      
veruna cosa temerariamente senza esame2 
esso cerca d'illuminarsi e su' pensieri1
 e sulle cose1 e s'egli si risolve di   
svelare l'orrido bandello che l'autorit1
 e l'educazione avevano tenacemente     
attaccato sopra i suoi occhi per sino   
dalla sua pi tenera infanzia1 ci non dee
 essere veramente1 che per meglio       
scorgere da vicino le insidie proditorie
 della menzogna1 e liberarsene con      
felice successo2 ed affine di potere    
camminare pi sicuramente all'eterno     

lucore della verit1 del buon senso1     
della ragione4  7#ch7 ,non  gi come lo  
pensano assurdamente alcuni che l'uomo  
diventi incredulo appena comincia esso a
 contrarre l'abitudine del raziocinio2  
egli tale non diventa che unicamente    
delle orride follie che il fanatismo    
aggiugne sovente alla sana ,religione1  
che la rende contraria a tutti i        
principj del buon senso1 e che porta un 
colorito di menzogna in fronte di tutte 
le nozioni che la teologia ci trasmette 
come sacre1 ed essenziali4 ,quindi      
l'uomo illuminato rigetta soltanto      
quella credenza ributtante fabbricata   
dall'ignoranza1 sostenuta               
dall'illusione1 e propalata dalle       
chimere1 per che riconosce sensibilmente
 che questa lungi dal rendere gli uomini
 pi saggi1 e pi felici  la sorgente     
inesauribile de' pi gran disordini1 e   
delle calamit permanenti di cui l'umana 
specie  afflitta2 ed esso prende solo ad
 impugnare la difesa di quella          
,religione che ha per sua base la nuda  

verit1 per suo scopo la ragione1 per sua
 guida la tolleranza2 vi si attacca1 e  
dichiarasene fautore1 bene convinto     
intimamente essere questa l'unica       
edificante ,religione accetta           
all',essere ,supremo1 e capace di       
rendere al grado ,sommo felice gli      
osservanti che vi si consacrano con un  
,cuore integro1 con un animo scevro da  
pregiudizj1 e con uno spirito           
suscettibile di lumi1 di ,coltura1 e    
disinganno4  7#ci7 ,ogni uomo di cui lo 
spirito si abbandona interamente alla   
riflessione1 dice un pensatore anonimo1 
non pu a meno di conoscere i suoi propri
 doveri di scoprire i rapporti esistenti
 fra ,dio1 e lui1 e quelli che vincolano
 esso co' suoi simili1 di meditare la   
sua natura1 d'investigare i suoi        
bisogni1 e d'istruirsi di tutto ci      
ch'esso dee agli esseri contribuenti    
alla di lui felicit4 ,si fatte          
riflessioni conducono direttamente alla 
vera cognizione della morale cotanto    
urgente per gl'individui che vivono in  

societ1 ed una scienza tale non si      
acquista che mediante il solo studio    
dell'uomo1 e de' rapporti suoi3 celui   
qui ne rflechit point parlui mme        
7aggiugne l'anonimo citato7 ne connoit  
point la vraie morale  marche d'un par  
peu sr dans le chemin de la vertu4  ,in 
fatti  col chiarore dell'evidenza troppo
 ben riconosciuto1 che gli uomini tanto 
ragionano meno1 tanto pi il loro ,culto 
imperfetto1 e pi sono incapaci di       
virtuose azioni2 gl'individui de' quali 
si compone la classe infima del popolo  
sono1 per l'ordinario1 i pi stupidi     
religionarj non solo1 ma sovente        
riuscire si mirano ancora i pi perversi 
degli uomini1 per che sono quelli che   
ragionano il meno4  7#dj7 ,la cieca     
sommissione che ovunque hanno mostrato  
presso che tutti i popoli della terra   
per i respettivi ,ministri de' loro     
,culti1 fu sempre mai il patrimonio di  
questo ,ceto1 il quale non lasci in     
verun tempo sfuggire l'opportunit di    
profittarne1 onde acquistare sull'animo 

di quelli un ascendente assoluto fino a 
persuaderli non esistere per essi altra 
regola di ,condotta1 che quella che     
piaceva a' medesimi d'indicare loro4    
,certamente se questo loro ascendente   
avesse avuto per disegno di megliorare  
la condizione di coloro su' quali       
avevano essi diramato il loro aggravante
 dominio1 il giogo che da quelli era    
imposto1 sarebbe loro riuscito alquanto 
pi soffribile2 ma sotto pretesti        
d'instruire1 e d'illuminare gli uomini1 
esso non si  mai aggirato che a         
ritenerli propriamente nell'ignoranza1 a
 togliere loro il desiderio di conoscere
 gli oggetti che gl'interessano il pi1  
ad insinuare loro un avversione fin     
anche per la verit1 da quando essa non  
si accorda colle opinioni che questo    
ceto pretende di avvalorare fra i       
mortali4 ,e pur troppo cos che tutto    
concorre a rendere i popoli devoti1 ma  
tutto si oppone altres a ci che essi    
sieno umani1 ragionevoli1 e virtuosi4   
,non si potr egli mai fare accordare la 

religione co' lumi dello spirito1 colla 
virt1 e col buon senso8 ,da voi soli o  
ministri di altari l'umana specie       
attende con la pi avida impazienza      
questo bene4  7#da7 ,noi abbiamo gi     
dimostrato altrove che gli ebrei non    
mancano di eruditi autori1 e di ottimi  
instruttive produzioni dove potrebbero  
essi attignere1 con successo1 le pi     
chiare nozioni di virt1 di coltura1 e di
 buon senso2 ma l'uso riprovabile sembra
 che abbia oggi fatalmente prevaluto a  
fare loro preferire le opere nelle quali
 le _/_/insulse inutili questioni1 le   
prolisse controversie occupano la pi    
estesa parte1 ed  da queste che         
follemente pretendesi attignere que'    
sani principj di cui hanno essi tanto   
urgente bisogno2 in vano ci lusingheremo
 noi di vedere consolidarsi una riforma 
durabile nell'educazione1 e ne' ,costumi
 del ,popolo ,ebreo1 fino a tanto che   
coloro destinati a conferire l'una1 e   
dimostrare la necessit degli altri1     
adotteranno de' metodi tutt'affatto     

contrarj per pervenirvi4                
,cap4 ,,vi4   ,metodo indispensabile per
 sistemare solidamente le teorie sulle  
quali      erigere si potrebbe un nuovo 
piano interessante di scientifica       
educazione universale4   ,le indagini   
accurate da noi fatte fino al presente1 
relativamente all'educazione1 non ebbero
 altro scopo che dimostrarci in chiari  
sensi1 che di tutti i metodi di         
educazione morale praticati fino ad ora1
 il pi inutile per l'uomo1 e sovente    
ancora il pi pericoloso per i fanciulli 
ebrei in particolare1 dovette1 senza    
dubbio essere quello che adottavasi nel 
conferirla in ,italia dopo alcuni       
secoli4 ,noi rimarcammo1 inoltre1 come  
tutti i flagello dello spirito1 sia     
dalla parte della religiosa             
superstizione di cui essi erano         
imbevuti1 sia da quella di una depravata
 educazione ch'era loro insinuata1      
assalivano quegli sventurati innocenti  
fino dalla culla1 per quindi riprodursi 
nelle scuole un giorno1 e soggiogare la 

giovent dopo di avere dannevolmente     
ingannata l'infanzia4  ben tardi per    
fare gustare all'uomo i melliflui frutti
 dello spirito1 da quando gli errori1 e 
le debolezze1 con cui si tenta di       
corromperlo1 ne hanno gi profondamente  
radicati vizj letali1 e fattone         
pullulare i germogli funesti4 ,l'uomo   
saggio1 il viaggiatore istruito sdegnati
 da si detestabile abuso1               
rappresentandolo come un assassinio     
civile1 fremevano entrambi di orrore al 
solo considerarne i malefici effetti2   
attualmente pi essi non vi pensano senza
 deridersene1 vedendo oggi gli assurdi  
passare in abituale consuetudine1 ed io 
me ne dileggio con essi1 bench non senza
 qualche interno rincrescimento2 io che 
nato nel seno di quella stessa          
religione1 educato1 e vissuto sempre fra
 i suoi abitatori1 ebbi adito sovente di
 verificare1 con positiva certezza i    
dati esposti1 e di esperimentarne1 in un
 tempo medesimo1 in ogni parte i        
perniciosi effetti4  ,ma io inerisco a  

giudicare niente di meno che l'antidoto 
a questo gran male non operer facilmente
 e lascer per lungo tempo le traccie    
della sua venefica infezione4 ,i mali   
dello spirito saranno mai sempre i pi   
lenti e i pi difficili a guarire1       
specialmente se dessi trassero sorgente 
dagli usi e dalle massime palliate con  
viluppo seducente della ,religione1 e   
profondamente inveterate 7#db74  ,una   
gran parte delle nostre vaghe1 ed opime 
contrade fornisce attualmente uno       
spettacolo penetrante e pare che        
somministri delle speranze fondate2 ma  
vi  motivo sufficiente ancora da temere 
l'influenza fatale delle pessime        
abitudini1 e la debole attivit delle    
conferite ,istruzioni4 ,se l',italiano  
specialmente non lasciasi guidare per se
 stesso dalla convinzione felice di cui 
esso ha estremo bisogno2 s'egli non     
tenta di ogni mezzo possibile per       
procurarsela1 egli ondegger ben tosto in
 un pelagio d'incertezze1 che dovr un   
giorno esporlo1 senza scampo1 a tutti i 

disordini immaginabili1 e la minima     
sventura che gli potr soppraggiugnere   
sar quella di risentire i timori1 i     
rincrescimenti1 e le debolezze di un    
essere sfuggito piuttosto1 per qualche  
breve istante al baratro infernale della
 superstizione1 dell'ignoranza1 che nato
 per la coltura dello spirito1 e per    
gustare le soavi delizie delle scienze3 
,c'est l'ducation 7dice ,g4 ,g4         
,rousseau_/_/7 nel suo ,emilio7 qui doit
 donner aux ames la forme qui leur      
convient dans les socit1  diriger       
tellement leur opinions1 qui elles      
soient sages par inclination1 par       
passion1 par necessit4  ,questa  una    
verit che noi dobbiamo fare intendere   
sensibilmente agli ebrei italiani in    
particolare1 i quali sebbene appariscano
 cotanto proclivi agli smarrimenti della
 ragione1 per altro1 confessare dobbiamo
 ch'essi non mancano di quella dose     
d'acume necessaria per distinguere i    
pregj1 ed i vantaggi2 noi dobbiamo      
ispirargliela ancora1 per che i medesimi

 sono divenuti fino ad un certo punto   
amanti della novit4 ,ma l'esecrabile    
pregiudizio1 l'abitudine imperiosa1 e   
intollerante1 la cieca macchinale       
venerazione che si ha regolarmente da'  
medesimi per le opinioni ricevute3      
questi sono gli alberi funesti che      
l',italiano in generale giugne          
difficilmente a sradicare e intanto che 
i germi pestilenziali di questi alberi  
non saranno a gran forza                
diffinitivamente svelti1 i rampolli     
venefici ripulluleranno1 e si           
mischieranno agli arboscelli che loro si
 far con tante sostituiti 7#dc74  ,ecco 
dunque1 in breve1 quale dovr essere lo  
scopo primario1 ed essenziale che ora   
tento prefiggermi2 ecco il solo punto   
centrale dove tutti i miei fraterni     
disegni hanno concorso lusingato dal    
buon esito degli altri omai fin qu      
tentati2 sebbene io non ignori quanto   
ogni proposizione di riforma tanto nel  
,culto quanto relativamente a' ,costumi 
sia stata sempre mai riguardata         

dall'ebraismo generalmente in uno de'   
suoi medesimi individui come una temerit
 punibile ad ogni riguardo 7#dd72 io    
per1 senza bilanciare sull'intrinseco   
valore di simile contegno1 non vi       
oppongo frattanto che una semplice      
osservazione morale1 ed  questa         
precisamente quella che allontanando dal
 suo spirito qualunque renitenza in     
contrario1 mi ci fece risolutamente     
determinare2 or se l'uomo 7tali furono i
 miei ponderati riflessi7 dee la verit  
unicamente alle sottili ricerche        
dell'uomo1 che pu esporla senza timore  
al chiaro giorno 7#de72 se la fondata   
cognizione di quella  sempre utile al   
mondo2 se chiunque interessato ad       
illuminare gli esseri che riconosce     
appartenere alla sua specie1 ha diritto 
di proporre ci ch'esso reputa potere    
essere di qualche utilit per i medesimi 
ogni ,cittadino dunque1 amico de' suoi  
simili1 ed illibato1 per gli stessi     
imponenti motivi ha esso un diritto     
inappellabile di progettare alla        

medesima sua nazione della quale fa     
parte1 tutto ci ch'egli riconosce idoneo
 a potere contribuire alla di lei       
felicit permanente1 e universale 7#df74 
,ma senza digredire di soverchio in     
altre prove1 o argomenti1 il nuovo      
metodo interessante d',istruzione morale
 che noi passiamo a stabilire1 senza    
ritardo1 far pi sensibilmente conoscere 
l'integrit delle filantropiche          
intenzioni1 e la ferma solidit de' miei 
principj ad un tempo medesimo1          
prevenendo per non avere io rivolti i   
miei disegni alla parte di una coltura  
universale1 o di una enciclopedica      
letteratura1 n credasi gi che con tale  
metodo io aspiri a formare              
degl'individui ,israeliti1 o di tutti   
coloro1 che al pari di essi ne hanno    
duopo estreme un consorzio di filosofi1 
o di genj versati in qualunque ramo di  
,letteratura2 a me basta soltanto di    
potere somministrare con esso il mezzo  
pi agevole onde accrescere il numero    
degli uomini saggi1 utili alla patria1 e

 illuminati1 facendo loro conoscere     
ancora quanto le sublimi cognizioni     
riescano vantaggiose1 e necessarie a    
tutta la specie umana a cui non mancano 
certamente abbondanti risorse in questa 
parte 7#dg74  ,entrando dunque nello    
sviluppo analitico del metodo in        
proposito1 noi ne ridurremo la vera     
pratica alle ristrette classificazioni  
seguenti4  ,prima2 gionto sia il        
fanciullo all'et di #d4 anni si cominci 
ad iniziarlo nella cognizione de'       
caratteri epistolari1 e delle cifre     
arabe1 e de' numeri1 facendosi compitare
 gli uni1 e calcolare le altre1 e nel   
tempo medesimo gli si far contrarre     
l'abitudine di servirsi non meno quelli 
di queste2 notando per che da questa et 
potrebbe cominciare a farsi luogo ancora
 lo studio della ,religione1 il quale si
 dovrebbe fare consistere da principio  
per i fanciulli ebrei nella spiegazione1
 e compitazione de' ,caratteri ebraici  
punteggiati indi a quella di alcuni     
brevi preci quotidiane1 affinch'esso    

possa mettersi a portata un giorno      
d'intenderne il valore1 e di usarvi cos 
maggiore cautela1 ed attenzione quando  
le recita4  ,da queste prime macchinali 
operazioni due solidi vantaggi risultare
 noi vedremo2 l'uno sar quello di fare  
applicare i fanciulli per varie ore     
consecutive del giorno accostumandogli1 
come per gradi1 a sfuggire l'ozio1 ed a 
conoscere1 per isperienza1 ci che sia   
per se stesso metodo1 assiduit e        
disciplina2 l'altro sar poi quello di   
farci scuoprire per tempo le loro       
inclinazioni naturali nello sviluppo    
successivi delle idee che di una in     
altra lezione vederemo succedere in     
essi1 onde poterli un giorno destinare a
 quel genere di vita a cui essi         
inclinano maggiormente4  ,tutte queste  
elementari lezioni dovranno compirsi    
tutto al pi nello spazio di un solo     
biennio4  ,seconda2 renduto che avremo  
il fanciullo1 col mezzo di si fatte     
preparazioni1 a sufficienza pratico di  
una nitida calligrafia1 di un esatta    

aritmetica1 ed intelligente di una parte
 dell'idioma ebraico1 e del volgare gli 
si far distribuire il suo tempo ora     
nella ,spiegazione del ,pentateuco1 ed  
ora nell'esatta ,cognizione della sua   
lingua patria1 che dovr essergli        
insegnata per principj2  allora che     
bisogna fare a poco1 a poco esercitare  
la sua memoria1 in particolare sugli    
elementi della morale1 i quali ridotti  
ad altrettanti precetti si avr cura di  
farglieli ripetere s di frequente1 che  
infine gli restino indelebili nella     
memoria2 lavoro che per felicemente     
riuscirci esiga per lo meno il completo 
intervallo di altri due anni4  ,terza2  
qui avr luogo la topografia del proprio 
paese che si dee supporre noto gi per   
pratica agli alunni1 e quella far       
introduzione alla ,geografia parziale1 e
 generale2 indi la medesima dar accesso 
facile alle istruzioni della sfera1 nel 
modo che questa incamminer agli elementi
 della ,geometria1 la quale al parere di
 ,loke1 dee essere meccanica1 e ridotta 

alle dimostrazioni solide1 e materiali1 
e non gi n di soverchio astratte n      
troppo poco contemplative2  anche       
oltremodo necessario d'instruirlo       
nell',istoria1 cominciando da quella del
 proprio suo paese1 poscia de'          
limitrofi1 in seguito de' pi lontani1 e 
discendere finalmente alla storia       
universale del mondo conosciuto4  ,per  
altro1 il tempo pi opportuno sembrami   
questo di fare apprendere a' giovani    
anche le lingue viventi le pi comuni    
quali sarebbero la francese1 l',inglese1
 la tedesca1 e la spagnuola col soccorso
 dell'idioma ,italiano1 di cui dobbiamo 
a quest'ora crederli mediocremente      
intelligenti2 e questo utile esercizio  
dunque appiana loro il difficile        
sentiere alla vasta cognizione delle cos
 dette ,lingue morte1 ovvero di quelle  
che ora pi non si parlano nel ,commercio
 della vita4 ,contemporaneamente        
all'applicazione di questi ameni studj  
non debbono i fanciulli ebrei porre in  
abbandono1 o trascurare quello          

importante della ,religione1 la         
,lettura1 e la spiegazione de' ,profeti1
 degli scritti che ci restano di        
,salomone 7#dh71 de' salmi di ,david1   
del patetico1 ma energico1 e sublime    
poema di ,job1 e di tutto ci che resta  
dell'intera ,mikr2 cimentandoli a fare  
delle ponderate osservazioni sullo      
stile1 ed i pensieri di ognuno di questi
 sacri scrittori1 e metterli a portata  
di trarne le conseguenze le pi esatte1 e
 le pi giuste1 e le metodiche induzioni4
 ,tutto questo ,corso1 sia di uno1 sia  
di altro ramo inserito da noi nella     
terza classe potrebbe1 senza dubbio     
effettuarsi entro lo spazio di sei anni1
 termine in cui l'et del giovine        
conterebbe anni quattordici 7#di74      
,quarta2 il destino de' talenti comincia
 qu a decidersi1 e l'accorto            
,institutore si pu accignere con qualche
 sicurezza a calcolarvi1 e a            
pronunziarlo2 ma qui fa duopo           
essenzialmente di una rigorosa          
circospezione1 affine di non ingannarsi 

nelle tendenze naturali de' giovani     
7#ej72 qu entra l'adolescenza1 et nella 
quale succede l'intero sviluppo della   
ragione dei fanciulli2  ora che indagare
 ci  duopo la loro intima inerenza1 e   
conforme il sentiere dove questa gli    
conduce1 dirigere cos le nostre mire1 e 
i loro passi2 ad un semplice negoziante1
 per esempio1  sufficiente quanto fu    
indicato nelle tre prime ,classi1 nel   
sacro non meno che nel profano2 ma per  
coloro che fossero chiamati dal proprio 
genio a qualche professione pi elevata1 
questo  il tempo il pi opportuno di fare
 loro apprendere l'idioma greco1 ed il  
latino co' precetti pi semplici1 e pi   
brevi2 indi si faccia loro un corso     
ragionato di eloquenza1 di poesia1 e di 
,mitologia per abituarli a conoscere1 a 
leggere con profitti1 ed a gustare i    
poeti antichi2 quindi la ,logica1 e la  
metafisica succederanno alle accennate  
didascaliche applicazioni1 e volendo    
procurare a' giovani alunni1 che        
manifestassero un denso trasporto per lo

 studio1 qualche piacevole distrazione1 
ora  quando si potrebbe renderli edotti 
de' capi d'opera di scoltura1 di pittura
 e di disegno1 siccome ancora di        
architettura1 dove lo spirito de'       
medesimi troverebbe insieme utilit1 e   
sollievo2 non tacendo essere questi     
parimenti il tempo in cui i fanciulli   
ebrei che inclinano alla professione    
rabbinica1 possono accoppiare a tutti   
quegli studj letterarj le lezioni       
misniche1 e talmudiche1 cos pure che la 
cognizione de' pi insigni ,commentatori 
della scrittura ,kimhi1 ,jarki1         
,maimonide1 ,abenesdra1 ,abravanel1 e   
alcuni altri4 ,per compiere questo      
,corso di una1 o di altra erudizione1   
noi assegneremo loro il periodo di ,anni
 otto2 ci che farebbe due terze parti   
dell'adolescenza di tali fanciulli4     
,quinta3 l'ultima sar questa delle      
classificazioni1 sotto le quali abbiamo 
ridotta la pratica del nostro nuovo     
metodo di educazione universale4 ,ora gi
 pi non si tratta di elementari         

principj1 n di superficiali rudimenti2  
lo studente pervenuto agli anni venti   
due di sua et1 corredato di tutte quelle
 amene1 utili1 ed interessanti          
cognizioni1 apprese nelle tante varie   
,lezioni gradatamente decorse1 gli uni  
sdegna come inutili1 rigetta come       
spregevoli gli altri1 e niente adatte ad
 occuparlo2 aprirsi ei mira sotto il di 
lui passo il teatro incommensurabile    
dell'umana sapienza2 ardito esso        
innoltravi allora lo sguardo indagatore1
 ed ampliamente ritrova di che inalzarsi
 sopra se stesso1 e pascolare con       
profusione lo spirito1 e il ,cuore2 le  
matematiche1 l'astronomia1 la fisica1 la
 chimica2 la storia naturale1 l'etica   
razionale1 purch metodicamente          
coltivate1 faranno dello studente uno   
scienziato egregio1 un filosofo         
distinto1 ed aggiugnendo a queste       
scienze le ,instituzioni mediche1 la    
notomia1 la botanica1 queste lo         
renderanno successivamente un perito    
medico teorico1 ed un clinico perfetto2 

gli esercizi pratici1 e regolari di una 
parte di queste scienze coll'ostetricia 
unite1 ne faranno un abile chirurgo2    
inclinando esso poi alla                
,giurisprudenza1 gli s'insegner il      
diritto ,civile1 e canonico1 le         
pandette1 l'arte notarile1 ed una breve 
teorica1 e pratica criminale1 il tutto  
sul piede1 e sulla formula del ,codice1 
e delle ,leggi patrie4 ,la diplomatica1 
e l'economia pubblica finalmente1 lo    
formeranno un esimio ministro di stato1 
un accorto1 sottile1 ed ottimo          
,governante di ,citt1 o di ,provincia4  
,il vasto metodo da noi fin qu delineato
 non ha per iscopo che                  
_/_/schiarircidimostrarci delle idee    
troppo generali1 ed assai profonde sul  
sistema regolare da tenersi             
periodicamente co' fanciulli dalla prima
 loro infanzia fino allo stato virile in
 cui essi dovranno stimolati1 dal       
proprio loro intimo declivio1 eleggersi 
diffinitivamente una professione1 o     
religiosa1 o civile1 o politica1 o      

militare3 ma questo metodo1 per altro1  
quantunque sufficientemente vantaggioso 
per se stesso1 ha duopo frattanto di un 
regolamento determinato1 non meno per   
quanto concerne la distribuzione delle  
materie didascaliche1 le quali debbono  
costituire le ingerenze analoghe        
spettanti ad ogni ,professione1 che per 
tutto ci che riguarda la solida         
,instituzione delle scuole1 i fondi     
necessarj1 ed intangibili1 per          
conservarle1 e la congrua esatta        
disciplina per dirigerle1 ed ordinarle4 
,ecco propriamente ci che pi di ogni    
altr'oggetto si richiede ora necessario 
per giugnere felicemente al propostoci  
disegno1 qual  quello d'imprimere nelle 
menti de' fanciulli ebrei1 per quanto   
in poter nostro1 de' principj           
sistematici di radicata ,coltura1 e di  
scelta morale1 a scapito de' moltiplici 
funesti pregiudizj che hanno tentato    
sempre1 e ovunque di allontanarveli4    
7#db7 ,a detto de' moralisti i mali     
dello spirito riescono tante volte per  

l'uomo assai pi molesti delle malattie  
fisiche medesime1 le quali sovente altro
 non sono che l'immediata conseguenza di
 quelli3 quindi  per ci chiaramente     
provato che la nostra infelicit nasce   
da' primi pi che da queste2 massime     
quando la ,religione v'ha qualche       
influenza3 noi non istiamo quasi mai con
 noi medesimi1 non esistiamo presso che 
mai nel momento pressante4              
,l'immaginazione ci tiene assiduamente  
sempre occupati fuori di noi1 nel       
passato1 o nell'avvenire3 ecco infatti  
la positiva origine de' nostri mali     
morali2 ed il pi efficace rimedio che i 
filosofi vi assegnano si  di richiamare 
l'animo travviato dall'immaginazione    
alla sensazione fisica degli affetti4   
,in tal guisa l'abbacinata fantasia     
dell'uomo ritrover essa pure un antidoto
 possente contro i malefici prestigj di 
una supposta ,religione4  7#dc7 ,il     
lungo spazio di venti anni completi di  
ammaestramenti scientifici1 e letterari 
esercitati da me nelle pi ragguardevoli 

citt dell',italia1 mi hanno renduta     
questa verit come troppo espressamente  
dimostrata4 ,tutte le mie pi accurate   
diligenze usate assiduamente per il     
progresso de' giovani di cui la prima   
educazione fu la pi negligentata1 mi    
riuscirono sempre inutili1 e del pari   
sarebbero esse riuscite inconcludenti se
 quelli avessero avuti anche per        
istitutori gli stessi ,quintiliano1     
,dalembert1 ,fenelon1 o ,condillac2 gli 
enormi difetti che l'ignoranza crassa   
de' primi loro maestri1 e l'apatia      
riprovabile de' propri loro genitori    
hanno fatto ad essi miseramente         
contrarre1 riprodurre si vedrebbero     
incessantemente in mezzo delle salutari 
lezioni di questi celebri precettori    
nella guisa medesima che io vedea       
riprodursi fatalmente ad ogni istante   
nelle mie1 senza rimedio di reprimerli1 
n di allontanarli4  7#dd7 ,tutti coloro 
che hanno tentato di riformare il ,culto
 ed i ,costumi degli ebrei si sono in   
ogni tempo attirati l'odio1 e l'anatema 

di questi senza speranza di             
riconciliazione1 e finirono in ultima   
col desistere da un impresa1 che        
riconoscevano del tutto inutile1 e di un
 esito infelice1 e restarne interamente 
segregati1 come avvenne appunto alla    
setta de' ,caraiti1 allo ,spinosa1 ed a 
vari altri4  7#de7 ,non si  difensore   
della verit1 dice ,s4 ,ambrogio1 se dal 
primo istante che ci  accordata la      
grazia di ravvisarla1 di conoscerla non 
assumiamo l'impegno commendevole di     
propalarla fra gli uomini senza         
_/_/riguardovergogna1 n timore3 ,ille   
veritatis defensor esse debet qui cum   
rect sentit loqui non metuit nec        
erubescit4  ,infatti qual dono funesto  
per l'essere umano sarebbe mai la verit1
 s'essa non fosse sempre buona a dirsi8 
,quale appannaggio superfluo riuscirebbe
 la ragione1 se questa fosse fatta per  
essere cattivata1 o subordinata1 e non  
sarebbe un degradare enormemente la     
specie umana1 volendo sostenere s       
ripugnanti1 e s assurdi principj8       

,credere che v'ha delle verit ch' meglio
 lasciare eternamente sepolte nel seno  
della natura1 che produrle al chiaro    
giorno1  lo stesso che favoreggiare     
l'errore1 la barbarie1 e l'ignoranza4   
7#df7 ,il pi leggiadro1 ed il primo     
,drammatico dell',italia 7,metastasio7  
disse con sublime ingegno               
,inutilmente nacque    chi sol vive a   
sostegno  ,sia di ci la verit1 a che mai
 servirebbero tutte le cognizioni le pi 
profonde1 tutti i talenti ancora pi     
elevati che potesse l'uomo d'altronde   
fondatamente vantare1 s'egli non        
impiegasse gli uni ad illuminare i suoi 
simili1 e le altre ad instruirli1 e     
restandosene spettatore neghittoso de'  
loro smarrimenti non cercasse la via la 
pi pronta e la pi sicura di sottrarveli8
 ,ce serait souvent manquer             
essentiellement  la socit que devoir les
 hommes s'enfouir dans le gouffre des   
erreurs1 sans les soustraire1  les      
detromper2 ci lasciarono scritto i pi   
insigni filosofi del mondo4 ,quindi  che

 io presi coraggio di porre sotto gli   
occhi de' miei connazionali tutto ci che
 ho creduto efficace a potere           
contribuire al loro meglioramento1 e    
imperturbabile1 non gi perch io mi      
reputi il pi illuminato fra quelli n    
dotato di entrambi gli accennati        
requisiti necessarj per condurre ad     
ottimo fine una s ardua impresa2 questo 
mostruoso egoismo fu sempre mai         
ripugnante al mio cuore1 come affatto   
straniere alla mia mente1 ma indotto    
dalla sola ragione di conoscere per     
isperienza quanto basta i loro          
inveterati travviamenti a questo        
riguardo4  7#dg7 ,sono ben pochi quegli 
uomini1 osserva ingegnosamente ,elvezio1
 co' quali la provvida natura sia stata 
cos tiranna di non lasciare loro la     
capacit conveniente di potere           
liberamente spiccare nell'una1 ovvero   
nell'altra scienza4 ,non si pu di       
proposito negare esservi in qualunque   
mente umana una certa piega1 o inerenza 
per le cognizioni scientifiche1 che con 

agevole maniera pu essa da uno studio   
regolare1 scortato gi da solidi principj
 ricevere accrescimento1 ed attenzione4 
,quindi si pu con qualche probabilit    
fondatamente dedurre che l'ineguaglianza
 di spirito1 che sovente sembra di      
rimarcare nella varia specie degli      
uomini1 non dipenda d'altra parte se non
 che o dal ,governo pi o meno saggio1 e 
illuminato al quale sono sommessi1 o dal
 clima che respirano1 o dal secolo pi o 
meno colto in cui nascono1 o            
dall'istruttiva educazione ottima1 o    
perniciosa che loro viene somministrata1
 o dalla brama pi1 o meno intensa che   
hanno essi di distinguersi nella societ1
 o dalle idee pi1 o meno vaste1 e       
feconde delle quali formano i medesimi  
l'oggetto principale di ogni loro       
studio1 ed il primo luogo delle loro pi 
assidue meditazioni4 ,tali sono le cause
 che si possono assegnare alla diversit 
de' progressi dell'uomo4  7#dh7 ,tutte  
le opere di ,salomone pervenute oggi    
fino a noi si riducono alla ,cantica de'

 ,cantici1 agli esempi1 o proverbi1 e   
all'eclesiaste4 ,ma essendo esso quale  
rappresentato ci viene dalla scrittura1 
il pi scienziato di tutti gli uomini1   
cos per grazia speciale accordatagli    
prodigiosamente dall',essere ,supremo1  
non pare verosimile che i suoi scritti  
si limitassero a s poco soggetto3 e     
infatti i ,rabbini1 siccome ancora i    
,dottori cristiani sostengono d'accordo1
 che avendo ,salomone conseguita da ,dio
 la scienza infusa1 egli dovea essere un
 uomo completamente versato nella       
scienza universale della natura1 e in   
quella del ,cielo1 e della terra2 e per 
conseguenza esso dee avere scritto sulle
 piante1 e le loro virt medicinali1     
sulla medicina1 sull'astronomia1 sulla  
fisica1 sulle matematiche1 nel modo che 
il libro de' ,re ne fa espressa         
menzione2 ma che le infauste crisi      
moltiplici1 alle quali soggiacque il    
,popolo ebreo durante la serie          
complicata de' secoli decorsi da questo 
monarca fino al presente1 avranno senza 

dubbio1 fatto smarrire quelle utili1 ed 
interessanti produzioni4 ,essi gli      
attribuiscono ancora l'arte di espellere
 i demonj1 in maniera c'essi pi non     
ritornassero fra gli uomini2 e ,flavio  
rapporta 7antich4 ,lib4 ,,viii4 ,cap4   
,,ii p4 #beg7 che un certo nomato       
,ezechiello cacciava i demoni alla      
presenza di ,vespasiano1 col mezzo di   
una radica che diceva indicata dallo    
stesso ,salomone per tal effetto2 esso  
recitava in seguito i sortilegj         
immaginati da questo ,principe1 e il    
demonio pi allora non compariva2 e cos  
che sedotti da questo pregiudizio gli   
ebrei1 ed i cristiani gli attribuiscono 
la clavicola1 dove sono contenuti i     
segreti di questa grand arte            
cabalistica4  7#di7 ,recher forse ad    
alcuni stupore1 come pervenuti alla     
terza classe1 io non abbia fatto ancora 
menzione di sorte alcuna dello studio1 e
 dell'applicazione della lingua greca1 e
 latina1 dopo di avere insinuato quello 
delle lingue dotte4 ,questo silenzio non

 dee gi ripetersi per che io consideri  
tale applicazione come inutile1 o       
indifferente2 ma per che io la riguardo 
avanti l'indicata et presso che del     
tutto sterile1 inconseguente1 e per lo  
pi di un incerto successo1 massime col  
metodo lunghissimo1 e tormentoso1 che a 
scapito della giovent si tiene          
attualmente per insegnarle nelle scuole 
dell',italia2 a quale disegno di fare   
stancare miseramente un debile fanciullo
 i _/_/tre o quattro cinque o sei       
migliori anni della sua et verdeggiante 
sullo studio di due ,lingue1 che non    
giugne in verun tempo a possedere a     
perfezione 7e se gli esempi in contrario
 ve n'ha1 questi si annoverano a dito7  
sia per che mancagli l'esercizio per    
poterle familiarmente coltivare nel     
,commercio della societ1 sia per        
l'indole della costruzione delle        
medesime e specialmente dell'ultima s   
vasta1 e s complicata che adattabile non
  a verun altra8 ,questa penosa         
applicazione noi abbiamo _/_/dunque     

stimato stimato dunque opportuno        
riserbarla all'et dell'adolescenza1 come
 la pi capace a ritenere1 e la meno     
sensibile a soffrire4  7#ej7 ,se le     
determinazioni alle quali appigliasi1   
per l'ordinario1 un fanciullo dipendono 
talvolta dal proprio genio1 e da quel   
recondito declivio che in esso infonde  
la natura1 quelle procedono             
frequentemente dall'arbitraria volont   
de' propri genitori che prescrivono     
fortuitamente i destini de' loro figli1 
avanti ch'essi manifestino veruna specie
 d'inclinazione4 ,quindi  che noi       
veggiamo si sovente nella carriera      
dell'uomo tante professione male        
esercitate1 innumerabili talenti        
soffocati1 o resi inutili1 tante braccia
 che sarebbero per molte parti proficue 
oltre modo alla societ ridotte inerti2  
in somma un affluenza incalcolabile di  
malcontenti1 o sventurati1 per avere1   
come si disse equivocata1 o male intesa 
la vocazione della natura4 ,qualche     
volta n' cagione la sordida avarizia de'

 respettivi genitori1 e sovente         
dall'ambizione1 o dal fanatismo de'     
medesimi un inconveniente s pernicioso  
giustamente si ripete4                  
,cap4 ,,vii4     ,seguito del medesimo  
,soggetto3 ,vantaggi della pubblica     
educazione  sulla particolare3          
,regolamento generale per la fondazione 
di un nuovo             ,instituto      
elementare per i fanciulli ,israeliti   
,dopo tutto ci che tante celebri penne  
hanno dottamente dissertato sulla       
preferenza notabile di una pubblica     
educazione morale a qualunque domestica 
,instituzione particolare1 cosa mai     
aggiugnere io potrei per farne risentire
 i moltiplici evidenti vantaggi1 per    
dimostrarne l'importanza di gran lunga  
preponderante che ha quella1 per ogni   
riguardo sopra questa8 uno de' pi       
rimarcabili vantaggi che si pu ritrarre 
dalla prima si 1 senza dubbio1          
quell'intensa emulazione ch'essa misura2
 il pi sicuro mezzo di alimentare       
l'amore de' talenti1 e della virt1      

comparando il fanciullo gli uni1 e le   
altre con quelle ch'esso per esperienza 
riconosce allignare ne' suoi propri     
condiscepoli 7#ea72 mezzo che           
assolutamente gli verrebbe a mancare    
nella seconda infatti come              
prenderebb'egli fra i vezzi di una      
madre1 la condiscendenza di un padre1 i 
riguardi di un precettore1 la           
sommissiome de' domestici1 un risoluto  
gusto per la fatica1 e per il metodo ne'
 suoi studj2 come ritrovarvi quello     
stimolo possente che scuote le anime1 e 
le svelle alla loro naturale inerzia1   
che forma gli uomini eroi1 ed i         
sapienti2 in una parola1 come mai       
l'emulazione si farebb'ella sentire nel 
,cuore di un fanciullo1 il quale non ha 
nella ,casa paterna n un rivale a       
superare n un concorrente a temere8 ,un 
proposito stesso non solo pu tenergli   
sullo studio delle scienze in generale2 
ma esso dee inoltre applicarsi          
all',esercizio parimenti delle arti3    
infatti1 in quale languore brutale non  

ricadrebbero esse mai1 privandole di ci 
che potrebbe farle solo esaltare nella  
societ2 cosa diverebbe mai ogni talento1
 ogni sforzo1 ed ogni zelo umano1 senza 
l'efficace incoraggiamento              
dell'emulazione8 ,l',intelligenza1 e    
l'industria retrograderebbero a passo di
 gigante verso la culla de' loro        
grossolani saggi primitivi1 e quanti    
altri inconvenienti non se ne           
risulterebbero ancora 7#eb78 ,dove      
rivolgere mai lo stato si potrebbe per  
ritrovare ,ingegneri esatti1 accorti    
militari1 nautici esperti de' quali ha  
esso s estremo bisogno per mantenere il 
suo decoro1 per suo sostegno1 e sua     
difesa1 se gli studi necessari a questi 
utili soggetti fossero stati fatti sotto
 gli occhi de' propri genitori1 testa a 
testa con un solo ,professore           
domiciliario1 ed anche molti8 ,non avvi 
che il penetrante esempio altrui che    
lanci1 per cos dire1 gli alunni nel     
sentiere delle scienze1 e delle pi      
elevate cognizioni1 che faccia loro     

superare qualunque ostacolo che vi si   
opponga1 e gl'incammini a gran passi    
verso la gloria3 non abbiamo che gettare
 uno sguardo sulle scuole pubbliche     
nelle quali s'insegna le cognizioni     
utili1 e necessarie al servizio della   
patria per restare ampliamente convinti 
non esservi alcuna cosa da potervi      
surrogare in vece dell'emulazione che vi
 regna1 onde riportarne sicuramente     
identici successi con eguale celerit    
7#ec74  ,un altro vantaggio1 non meno   
certo che salutare del primo si         
l'intelligenza de' ,professori1 la quale
 difficilmente si spiegherebbe in tutta 
la sua energia1 e vastit esternandosi ad
 un solo scolare sotto il tetto paterno 
nella breve lezione di un ora per giorno
 fossero anche due4  ,l'ultimo1 che vale
 forse per tutti si  l'urbanit che vi   
s'impegna1 il metodo che vi si tiene1 la
 fermezza che vi si conserva1 ed altri  
simili requisiti1 che la domestica      
educazione potrebbe raramente garantire1
 almeno per lungo tempo1 e ci per due   

efficaci motivi2 il primo per che       
l',istruzione domestica1 come lo pensa  
,elvezio1 non inspira mai un deciso     
coraggio2 infatti i genitori solo       
interessati pi del fisico che del morale
 del fanciullo temono di stancarlo      
coll'applicazione sedentaria1 e non si  
occupano che della conservazione        
meramente del di lui ,corpo con         
detrimento del suo spirito1 ed a spese  
de' suoi studj2 e ci che v'ha qui di    
peggio si  ch'essi defferiscono a tutti 
i suoi puerili capricci1 dando a questa 
vile compiacenza il falso titolo di     
amore paterno2 il secondo1 per che n i  
metodi regolari in proposito di studio1 
e di coltura si possono giammai tenere  
privatamente atteso il tempo1 e la      
diligenza che si richiede nel           
comunicarli1 n la politezza de' ,costumi
 verr insinuata giammai completamente a'
 fanciulli nella stessa loro abitazione1
 e alla presenza de' loro propri        
genitori 7#ed74  ,tale  dunque l'utilit 
radicale che ricavare noi realmente     

possiamo dalla pubblica ,istruzione1 e  
tali sono1 in una parola gl'imponenti   
motivi che sempre mai la renderanno in  
ogni maniera preferibile a qualunque    
siasi educazione particolare1 anche la  
pi assidua che immaginare possiamo1 la  
pi metodica1 e la pi istruttiva4  ,ma   
tutti questi edificanti vantaggi per che
 mai non furono essi qualche volta      
partecipati all'ebreo1 per che non gli  
hanno i figli d',israel in alcun tempo  
risentiti8 ,eppure ovunque esistono de' 
pubblici ,licei1 e de' ,collegi dove    
chiunque pu concorrere a suo migliore   
piacere a profittarvi2 ma d'altronde    
quale giovamento recavano e gli uni1 e  
gli altri mai agli altri sventurati     
fanciulli di questa nazione1 accostumati
 a riguardare con ripugnanza qualunque  
,instituzione sociale che avesse potuto 
allontanarli da certe superstiziose     
cerimonie1 e da quello strano metodo di 
vita a cui furono tenacemente attaccati 
dal primo istante che cominciarono ad   
esistere1 e a pensare8 ,e l'accanito    

disprezzo con cui sarebbero stati quelli
 riguardati anche dagli altri alunni    
concorrenti malignamente impressionati  
da' rispettivi loro genitori contro il  
solo nome1 ed il carattere di ebreo1 non
 dovea essere questo al loro speciale   
riguardo un motivo sufficiente di pi per
 considerare con orrore la religione di 
tali ,condiscepoli 7#ee78  ,ecco        
probabilmente quali furono gli ostacoli 
funesti che impedirono gi ne' tempi     
andati i fanciulli ebrei di profittare  
de' vantaggi moltiplici che dimostrammo 
ritrarsi da' pubblici ,instituti1       
ostacoli che saranno eternamente        
ineluttabili fino a tanto che il metodo 
ripugnante dell'odierna educazione      
morale rigenerato non venga             
completamente da noi sulle basi radicali
 gi fissate1 e per il ,culto1 e per     
l',istruzione1 e pe' ,costumi 7#ef74    
,ma siccome non avvi male nella natura1 
al detto de' moralisti1 senza qualche   
opportuno rimedio1 cos quello che       
applicare noi possiamo con successo a   

questo pernicioso inconveniente1 sarebbe
 un fondato stabilimento di pubblica    
,istruzione destinato per i soli        
fanciulli ebrei1 dove questi potessero  
attignere1 senza detrimento del ,culto1 
n timore di cristiana persecuzione1     
tutto ci che si rende al grado massimo  
necessario per illuminare la mente delle
 verit pi interessanti1 e ad un tempo   
medesimo corredare lo spirito delle pi  
proficue1 ed erudite cognizioni 7#eg74  
,un ,instituto di tale natura potrebbe  
dunque fissarsi nel centro di ogni capo 
luogo di ,dipartimento4 ,un vasto locale
 dovrebbe esservi destinato a simile    
importante stabilimento che potesse     
contenere tante camere segregate quante 
saranno le ,classificazioni de' generi  
di studi che vi si dovrebbero insegnare2
 cio quelle altrove riportate nella     
pratica del metodo gi descritto nel     
,capitolo antecedente1 _/_/eccettuatead 
eccezione per dell'ultima la quale non  
pu appartenere a questo nostro nuovo    
stabilimento1 giacch le scienze che vi  

si racchiudono debbono essere di        
spettanza unicamente della prima ,scuola
 del paese1 quale sarebbe la pubblica   
universit4 ,quattro ,professori mi      
sembrerebbero forse bastanti per        
compiere esattamente tutti gli studi che
 comprendono le cinque test indicate    
classi1 oltre per un maestro per ogni   
dodici alunni1 destinato ad insegnare i 
principj elementari di scrittura1 e     
lettura ebraica1 e volgare1 con una     
nitida ,caligrafia di purgata pronuncia1
 e delle prime operazioni di            
,aritmetica2 notando altres che in      
questa _/_/ultimainfima classe non      
dovrebbonsi ammettere i fanciulli       
dell'et minore di quattr'anni1 n        
maggiori di sette1 n trattenerli oltre i
 due anni4  ,il primo ,professore dovr  
insegnare le ,lingue viventi1 cio1      
l',italiana1 la francese1 l',inglese1 la
 ,tedesca1 e la ,spagnuola2 esso detter1
 e spiegher inoltre ,eloquenza          
,italiana1 e francese1 somministrer i   
principj fondamentali della ,poesia     

,italiana1 ed i precetti della ,poetica2
 egli potrebbe inoltre supplire         
all'istruzione della mitologia1 senza la
 quale il linguaggio de' poeti riuscir  
sempre un enigma1 e per conseguenza del 
tutto impossibile ad intendersi4 ,la di 
lui classe sar aperta ore sei per       
ciascun giorno1 eccetto soltanto il     
giorno di ,sabato1 e tutte le altre     
feste d'intero precetto disegnate nel   
nostro nuovo piano di ,riforma4  ,vi si 
assegner un secondo per lo studio della 
,religione in generale la di cui        
ingerenza sar #a4 ,la chiara1 e metodica
 spiegazione in ,italiano 7se non fosse 
possibile in francese7 di tutte le      
preghiere che pi sono usitate dagli     
ebrei2 #b4 quella del ,pentateuco1 delle
 ,profezie1 e degli altri libri ammessi 
per canonici da noi2 #c4 quella di      
alcune paragrafi pi facili1 come        
sarebbero i ,commenti di ,rasc1 o       
,jarki1 e quelli di ,radak1 o ,kimhi2 ed
 incaricando per tali urgenti lezioni   
qualche ,rabbino colto1 e perito nel    

ramo importantissimo dell'istruzione1   
esso potrebbe anche supplire            
all'ammaestramento di molti altri       
classici ,commentatori ebrei1 siccome   
pure alla spiegazione della misnah1 e   
del ,talmud4 ,quattr'ore periodiche del 
giorno dovr una tale classe essere      
esposta agli alunni concorrenti colle   
medesime vacanze della prima4           
,l'ispezione del terzo ,professore sar  
l'insegnamento dell',istoria antica1 e  
moderna non meno sacra che profana1     
quello della ,cosmografia1 e della      
,geografia elementare1 esso spiegher nel
 temo medesimo la sfera ,armillare1     
sviluppandone i tre sistemi differenti  
che fecero maggiore strepito nel mondo  
,letterario1 cio1 quello di ,tolomeo1   
quello di ,copernico1 e quello di ,tico 
,brahe3 lo studio della ,lingua ,latina1
 e quello della ,lingua ,greca          
potrebb'essere affidato a questa classe4
 ,sei ore per giorno dovranno essere    
impiegate in tali amene didascaliche    
,lezioni4  ,l'assunto importantissimo   

d'investigare la verit e di comunicarla 
agli altri di regolare la vita umana1 e 
perfezionare i suoi ,costumi dovr essere
 l'occupazione di un quarto ,professore1
 il quale col metodo il pi sicuro1 e il 
pi conciso sar destinato                
all'insegnamento elementare dell',etica 
,razionale1 dell'arte critica1 della    
,logica1 delle ,matematiche1 e della    
,metafisica1 con tutte le scienze       
astratte che vi si racchiudono2 ma      
siccome abbiamo riconosciuto che queste 
filosofiche ,instituzione riguardare non
 possono lo stabilimento da noi quivi   
fissato1 cos questi ,professore potr    
limitarsi a conferire a suoi alunni le  
nozioni meramente preliminari delle test
 indicate scienze1 rimettendone         
l'esercizio profondo1 e universale1 in  
tutta l'estensione della quale possono  
quelle essere suscettibili1 alla sola   
pubblica universit1 unitamente alla     
storia naturale1 alle fisiche1 ed a     
tutte quelle altre scienze che ne       
derivano4  ,tale  dunque il numero de'  

,professori de' quali dovrebbe comporsi 
questo nuovo ,instituto ,isralitico1    
eretto sotto i benefici possenti auspicj
 del nostro eccelso ,monarca dalla cui  
augusta deliberazione dipender          
unicamente la nomina di quelli non meno 
che l'elezione di un ,direttore 7quale  
ingerenza potrebbe essere conferita al  
primo de' quattro destinati ,professori 
al quale incumber la vigilanza per      
l'esecuzione degli ordini nel metodo1 e 
qualit delle ,istruzioni da conferirsi  
a' giovani studenti1 siccome ancora per 
fare loro eseguire gli essenziali doveri
 della ,religione1 e nel caso poi di    
malattia1 di assenza1 o di morte di     
questi1 uno degli altri ,professori ne  
compir le veci provvisoriamente fino a  
tanto che venga dal ,governo provveduto 
alla nuova ,installazione di altro      
,direttore4  ,ciascuno di si fatti      
,institutori1 per tutto quello che      
riguarda le sue scientifiche1 o         
didascaliche applicazioni dovr avere    
terminato il di lui ,corso co'          

rispettivi studenti della sua classe    
nell'intervallo tutto al pi di un       
triennio durante il quale non si        
ammetteranno altre vacanze fuori di     
quelle gi menzionate1 ed un giorno per  
ogni settimana da fissarsi a comodo1 e  
piacere de' medesimi ,institutori4 ,nel 
termine di ogni anno tutte le scuole    
dovranno dare pubblicamente i loro saggi
 in quella materia che form il soggetto 
dell'applicazione decorsa di quell'anno2
 vi si fisser l'incoraggimento di       
emulazione solito a distribuirsi a      
coloro che pi si distingueranno per     
talento1 per genio1 e per coltura 7#eh72
 ed  solo in questo caso che il         
,direttore1 dietro la fede del          
rispettivo ,professore accorder a quel  
tale studente un ,certificato nelle     
forme1 comprovante la di lui capacit1 la
 sua morale ed i suoi irreprensibili    
,costumi2 e con cui esso potr quindi    
abilitarsi a passare da una in altra    
classe1 e da questa infine alla grande  
universit pubblica 7la quale si potrebbe

 anche stabilire non doverlo accogliere 
in verun modo1 se munito esso prima non 
fosse di un tale indispensabile         
documento7 a compiere la sfera delle    
scienze delle quali egli non apprese che
 le sole nozioni superficiali1 riportate
 da noi nella quarta classificazione del
 nostro metodo1 e destinarsi a quel     
genere di vita1 o professione alla quale
 pi esso inclina4 ,e ad oggetto di      
cimentare con successo migliore         
l'impegno de' figli d',israel a         
profittare de' considerabili vantaggi   
che risulterebbero immediatamente da un 
simile ,instituto1 si potrebbe inoltre  
stabilire1 che niuno fra questi potr    
giammai aspirare fondatamente a verun   
grado nella societ1 n conseguire        
avanzamenti nella patria di sorte alcuna
 durante la sua vita1 s'egli non produce
 l'attestato autentico emanato da una1 o
 da varie delle suddette scuole da cui  
apparisca la sua capacit in qualche ramo
 di amena ,letteratura1 sia nella       
cognizione di due lingue almeno1 ovvero 

nel possesso di qualunque siasi altro   
ramo di proficua erudizione4  ,in quanto
 poi agli annui emolumenti da fissarsi a
 tali ,professori1 ed alle altre spese  
indispensabili da erogarsi per uso del  
medesimo ,instituto1 non meno gli uni   
che le altre potranno essere regolati   
della della maniera seguente3     ,f4   
#bdjj4 al ,direttore dell',instituto1 e 
suo #a4 ,professore4       #dbjj4 ,a'   
tre altri ,professori1 calcolati ,f4    
#adjj4 annui per                        
ciascheduno4        #fjj4               
,all',instruttore di ,caligrafia1 di    
,lettura ebraica1 e             volgare1
 di ,aritmetica         #fjj4 ,a due    
,inservienti ,ispettori destinati a     
presedere alla             pulizia ed al
 buon ordine delle scuole1 in ragione di
             f4 #cjj4 annui per         
ciascheduno4   ,f4 #ghjj4  ,ci che nella
 totalit monterebbe alla somma di ,f4   
#ghjj la quale dovrebbe essere a carico 
de' pi facoltosi ebrei di quel          
,dipartimento dove tali scuole si       

potrebbero fissare1 che o quotizzandosi 
un tanto per ogni famiglia1 o           
consecrando per una sol volta un fondo  
solido1 e intangibile per il            
mantenimento di esso1 e per la sua      
durabile conservazione1 vedrebbero a    
grado a grado quest'utile quanto        
urgentissima stabilimento prendere      
possanza e vigore1 con vantaggi         
considerabili1 e decoro del ,popolo     
d',israel4  ,per altro1 non debbo io gi 
ommettere di avvertire che una si fatta 
,instituzione non dovrebbe avere luogo  
se non se in quel ,dipartimento laddove 
il numero degli ebrei abitanti eccedesse
 _/_/il numero di tre mila individui1 ed
 il capo luogo di esso ne contenesse per
 lo meno la met1 giacch quelli che      
contengono una quantit pi modica1 e pi  
ristretta1 o potrebbero unirsi con      
qualche altro ,dipartimento limitrofo1  
ovvero limitare la sfera degli studj1   
attenendosi unicamente alle ,istruzioni 
pi utili1 e pi essenziali1 come         
sarebbero le ,lingue viventi1           

l'eloquenza1 e la ,geografia4  ,eccoci  
finalmente pervenuti all'estremo termine
 delle nostre interessanti osservazioni 
sulla coltura de' fanciulli ebrei1 a    
vantaggio de' quali sembrami di avere   
dimostrato quanto basta ne' ,capitoli   
precedenti la necessit pressante ch'essi
 hanno d'istruirsi1 e d'illuminarsi1 e  
di scuotersi una volta da quel torpore  
macchinale in cui gemere fatalmente si  
veggono2 ci che riescire mai non vedremo
 fino a tanto che i pubblici            
stabilimenti de' quali parlammo non     
venghino eretti1 e generalmente basati  
sul sistema che accennata abbiamo1 e    
dove questa classe d'individui la pi    
proficua1 e la pi interessante di ogni  
altra1 cogli affluenti considerabili    
vantaggi che pu la medesima per tante   
parti ricavarvi1 possa felicemente      
giugnere ad illustrarsi un giorno nella 
societ degli enti ragionevoli1 e non    
essere mai pi considerata come una      
frazione inutile della medesima4  ,e voi
 o uomini che superbi andate del soave  

attributo di genitori1 l'opera          
memorabile da voi soli si compia1       
studiatene i doveri6 ,procurate1 per    
quanto vi  possibile1 di rendervi pi    
degni di un tanto raro pregio di cui la 
natura volle fregiarvi2 ma fino a quando
 mai vorrete voi essere sordi1 ed       
insensibili al suo linguaggio           
penetrante8 ,consultatela di buon senno1
 e voi allora sentirete con quale       
improperio essa giustamente condanna la 
vostra insensibile negligenza intorno a 
ci che relativamente a vostri propri    
figli pi dovea per ogni motivo          
interessarvi4 ,se coll'avere solo       
gettati1 per cos dire1 i primi germi    
elementari della loro macchina1 se      
coll'averli soltanto generati1 supponete
 di avere acquistato sopra di essi un   
merito reale1 un assoluto patrocinio1   
erroneamente vi lusingate2 con ci presso
 che nulla voi avete operato in loro    
giovamento fino ad ora nulla essi       
debbono a voi1 ma tutto alla natura2 voi
 non vi contribuiste per la loro        

esistenza1 che solo con un azione       
meramente organica1 accidentale1 cui    
lascer sempre ambiguo il giudizio1 se   
avesse per obbjetto la vostra sensuale  
concupiscenza1 ovvero fosse diretta a   
procreare un ente ragionevole4 ,siate   
sensibili una volta per la porzione di  
voi medesimi procurate a' vostri figli  
una vita felice1 adempiendo all'obbligo 
pressante che vi corre di bene educarli4
 ,cessino infine di predominarvi        
l'avarizia1 e il fanatismo              
nell'importante ricerca di saggi1 colti1
 ed illuminati ,professori 7#ei72       
togliete da' vostri fattizj1 e chimerici
 bisogni ci di che possiate supplire    
all'educazione de vostri propri figli1 e
 cos vedrete voi rinascere in essi gli  
antichi luminari della discendenza      
d',israel1 che tanto degni si resero    
dell'ammirazione universale di tutti i  
popoli1 altrimenti da quale acerbo      
rimorso non dovr essere lacerata l'anima
 vostra un giorno allorch fattosi avanti
 la tradita ragione1 querula1 e dolente 

vi far tutti quanti impallidire co' suoi
 troppo fondati sensibili rimproveri8   
,giunga la sua voce salutare a scuotervi
 una volta da quel turpe letargo in cui 
la rea superstizione vi tiene sepolti1 e
 fatevi a riflettere per tanto che un   
anima senza educazione  quale appunto   
sarebbe una gemma informe nella sua     
rozza cava1 i di cui pregj peregrini    
restare dovranno sempre sepolti fino a  
tanto che la mano industre dell'opifice 
accorto ripulendone le deformit1        
purificandone ci che v'ha di migliore1  
non ne scuopra tutto quanto vi si       
asconde di magnifico1 e di raro1 per    
quindi produrla a tutta quella nitida   
perfezione di cui pu essere la medesima 
suscettibile3 ,infatti1 quanti uomini   
celebri giacciono sovente palliati1 o   
nascosti fra que' tanti regolarmente    
avviliti1 e disprezzati1 per che un     
ingiusta sorte fa loro avere la         
sembianza d'individui plebei i quali    
sarebbero forse un giorno riusciti      
uomini distinti o nelle scienze1 o nelle

 arti1 se l'industre esercizio di una   
istruttiva educazione gli avesse        
purificati e quindi prodotti felicemente
 al giorno 7#fj74 ,o ,genitori6         
esclamer1 per ultimo1 con ,aristippo1   
ecco il pi cospicuo1 il pi dovizioso1 ed
 il pi solido retaggio che voi possiate 
mai trasmettere un giorno a' vostri     
propri figli3 esso di gran lunga pi     
fermo1 e pi durevole di qualunque pingue
 ed opulente patrimonio1 contrastato    
sovente da funesti inopinati            
avvenimenti1 da avverse crisi1 per che  
non pu essere peribile giammai1 n pu    
andare in alcun tempo soggetto a        
naufragio mentre non  mai suscettibile  
di ciechi imprevisti accidenti della    
sorte4  7#ea7 ,l'emulazione1 purch      
sensatamente diretta1  la prima virt    
morale dello ,spirito umano1 senza di   
essa i talenti languiscono              
nell'avvilimento1 e nel torpore2 con    
essa si rendono vasti1 colti1 e         
illuminati1 n alcun ostacolo dee essere 
capace a rallentarla2 essa giova a'     

fanciulli1 ed agli adulti1 a' dotti1 ed 
agli inscienti2 la sola difficolt       
consiste di sapere allontanare per tempo
 i malefici pregiudizj1 e le passioni   
depravate che potrebbero sovente        
contaminare gli effetti consolanti1 e   
salutari che dalle medesime             
assolutamente derivano4  7#eb7          
,l',istoria ci dice1 che il celebre     
,licurgo non ha sdegnato di adottare da'
 ,cretesi il loro famoso sistema di     
educazione ,comune4 ,questo ,legislatore
 profondo conosceva bene quali          
impressioni riceve il cuore dell'uomo da
 tutto ci che lo circonda2 esso avea    
esperimentato che i doveri praticati per
 abitudine diventano pi forti allorch   
vengono modellati sul percuotente       
esempio altrui2 quindi  che ignorare ei 
non potea la somma importanza di questa 
vicendevole azione la quale fissata una 
volta fra gli uomini gli rende come     
surveglianti della condotta l'uno       
dell'altro1 il modello1 il precettore3  
,dans une ducation particulire1 dice uno

 ,scrittore illustre1 un enfant         
lachement abandonn aux flatteries de ses
 parents1 et de leurs esclaves se croit 
distingu de la foule1 parcequ'il en est 
separ2 dans l'ducation commune          
l'mulation est plus gnrale1 les tats    
s'galisent1  se rapprochent2 c'est l    
qu'un ,jeune homme apprend chaque jour1 
chaque instant1 que le mrite  le talent 
peuvent seule donner une superieurit    
relle4 ,voy4 du ,jeun4 ,anach4 ,cap4 #f4
  7#ec7 ,c'est l'mulation1 si potrebbe  
qu ripetere con ,elvezio 7,de l',hom4   
,t4 ,,iii4 ,cap4 #f47 qui produit les   
genies1  c'est le desir de s'illustrer  
qui cre les talents2 c'est du moment o  
l'amour de la gloire se fait sentir     
l'homme1  se developpe en lui1 qu'on    
peut dater les progrs de son esprit4    
,ed io col soccorso dell'esperienza ho  
molto sovente rimarcato che la scienza  
dell'educazione altro per se stessa     
forse non  che la scienza di bene       
conoscere i mezzi ond'eccitare          
l'emulazione2 tanto in teoria agevole a 

compirsi quanto ne riesce oltremodo     
ardua l'esecuzione4  7#ed7 ,varie sono1 
e discrepanti le opinioni degli eruditi 
per rapporto a questo importantissimo   
soggetto2 v'ha chi pretende che         
l'educazione istruttiva che si d        
pubblicamente ne' ,collegi dee essere   
preferita a quella che ricevono i       
fanciulli privatamente nelle loro       
proprie case2 e ve n'ha chi sostiene1 al
 contrario1 che la giovent pu ritrarre  
maggiore profitto dall'ultima che da    
quella2 moltiplici sono alla verit i    
vantaggi solidi1 che questa offre in    
preferenza dell'altra1 ed i successi    
felici che risultare se ne videro       
sovente1 concorrono ad avvalorare questa
 opinione1 la quale  alla prima ovunque 
finalmente prevaluta3 ma taluni1 per    
altro1 poco persuasi1 o indifferenti a  
simili vantaggi1 sono tenacemente       
attaccati all'uso di educare i propri   
figli nelle loro case1 malgrado ne      
riconoscano la lentezza de' progressi1 e
 il danno irreparabile che ne risulta   

contro di essi4  7#ee7  un barbaro      
costume generalmente inveterato nella   
cristianit d'imbevere i fanciulli appena
 cominciano ad intendere1 ed a parlare  
delle massime le pi detestabili contro  
l'ebreo in generale2 quest'odio         
inesplicabile si trasmette da' padri a' 
figli1 e in conseguenza da questi al    
linguaggio susseguente con lo stesso    
metodo1 e accanimento con cui si fa da' 
medesimi tradizionalmente passare tutti 
que' prestigj religiosi de' quali       
restano un giorno essi pure le vittime1 
e ci che di peggio ancora si  che il    
loro vano forsennato livore non solo si 
estende ad impressionare i propri figli 
contro il morale di esso1 ma giugnere lo
 fanno fino a denigrarlo anche nel      
fisico1 rappresentandolo come un essere 
straordinario1 un mostro di natura3 non 
tutto al pi che un mezzo secolo da      
quando l'imbecille spagnuolo1 ed il     
truce portoghese delineavano la figura  
di un ,israelita a' propri figli un     
animale bipede con lunga coda pendente  

nell'estremit delle reni4 ,se il        
,cattolico romano poi delle nostre parti
 non delinea oggi l'ebreo con tale      
arnese1 esso tenta di ogni mezzo per    
avvilirlo1 e renderlo il pi spregevole  
degli esseri umani1 ci che noi metteremo
 al pi chiaro giorno1 con orrore1 ne'   
,capitoli seguenti4  7#ef7 ,fino a tanto
 che l'uomo dovr sempre lottare contro i
 perniciosi errori di una depravata     
educazione di genitori fanatici1 e      
ignoranti1 o contro le viziose lezioni  
di stolti1 o malpratici maestri1        
qualunque progetto di riforma1 sia alla 
parte dell',istruzione1 sia             
relativamente a quella del ,culto1 che  
si potrebbe presentargli1 saranno       
affatto inutili per esso1 ed egli finir1
 in ultimo1 coll'esserne il bersaglio1  
se non si procura1 per tempo1 di        
svellerlo al baratro di quella1 e di    
sostituire a queste i sublimi           
ammaestramenti di una sana instruttiva  
educazione4  7#eg7 ,siccome niente avvi 
assolutamente che pi sia capace di      

paralizzare lo spirito umano di ci che  
lo  il disprezzo che dimostrasi per     
esso1 e la persecuzione irrazionale che 
si esercita sovente contro di quello1   
cos fino a tanto che gli uomini dalla   
loro parte1 divenuti meno superstiziosi1
 e pi illuminati1 non si determinino    
d'accordo ad usare coll'ebreo un        
trattamento pi equo1 pi sociale1 pi     
fraterno1 indarno spereranno di vedere  
sostituire a' pregiudizj di questo      
popolo i lumi1 e le virt necessarie per 
metterlo a livello delle nazioni le pi  
colte1 le pi distinte a cui esso        
potrebbe fondatamente aspirare1 se      
lasciare ei si vedesse libero il campo  
all'esercizio del suo ,culto1 ed alla   
coltivazione de' suoi talenti1          
poich'egli  ormai riconosciuto da       
infinite prove convincenti che solo da  
una vasta latitudine accordata non meno 
all'uno1 che all'altra1 noi possiamo    
aspettare la solida permanente          
,rigenerazione del ,popolo d',israel4   
7#eh7 ,due sorta di prezzi relativamente

 all'emulazione possono distinguersi    
molto efficaci ad eccitare i desideri   
dell'uomo2 cio1 la stima di se stesso1  
ed il suffragio degli altri1 quella  il 
primo de' beni1 e l'istromento          
essenziale della felicit1 ma il di cui  
valore inestimabile non  conosciuto che 
dal pi tenue numero1 e l'emulazione     
ch'essa inspira  soltanto quella de'    
saggi2 questa ha un impero maggiore     
sulla generalit degli uomini4 ,da questa
 potenza dell'ascendente dell'opinione  
7come lo rimarca un dotto moderno71     
risulta che l'emulazione ch'esso d      
assai pi generale2 che la medesima si   
dilata sopra un orizzonte pi vasto2     
ch'essa  molto pi adeguata a sviluppare 
detagliatamente le passioni comuni1 ed  
insieme le interne tendenze ordinarie   
dell'uomo sociale4 7,ess4 sur l',emulat4
 ,chap4 #a47  7#ei7 ,se i genitori non  
possono per eglino medesimi dar a'      
propri figli quella instruttiva         
educazione della quale abbisognano1 ad  
esempio di ,paolo ,emilio1 di ,crisippo1

 di ,lefebre1 e di vari altri1 atteso   
che per loro fatale disgrazia la massima
 parte di essi pi de' propri figli      
sarebbe in circostanza di essere        
educata1 mentre vive in una crassa      
ignoranza eziandio de' propri doveri2 ma
 non posso d'altronde astenermi dal     
condannare quale opposto alle ,leggi    
della natura1 ed oltremodo esecrabile   
l'idea che da taluni1 per qualche loro  
abominevole disegno si reputa           
vantaggiosa1 qual' quello di mantenere  
sepolto lo spirito di un fanciullo per  
otto e dieci anni ancora entro il       
vortice di una totale ignoranza1 e      
scevro interamente ancora della bench   
minima superficiale nozione di lettura1 
o di scrittura2 indi affidare           
l'educazione di esso forse per          
altrettanti anni alla stupida           
insofficienza di un ignaro pedante dal  
di cui abominevole insegnamento la      
tradita giovent sorte assai peggiore di 
ci ch'essa era quando vi  entrata1 per  
che unitamente agli assurdi che la      

medesima vi contrae1 s'imbeve ancora di 
vizj che difficilmente giugne a         
cancellare4 ,e quale di questa ritrovare
 si pu mai cecit pi deplorabile6 ,e ben 
vero che il grato prezzo rende pi       
triviali e pi comuni le cose le pi rare2
 ma un calcolo s stravagante non si fa  
in simile caso che da uomini all'eccesso
 ignoranti unicamente i quali non       
potendo giugnere a conoscere il grave   
nocumento che apporta un simile         
risparmio a' propri figli1 giusta       
l'acuta sentenza di un dotto ,inglese1  
cadono insieme co' medesimi nel baratro 
il pi orrido1 e inevitabile3 ,some      
persons employ such masters as these to 
save expenses1 others for want of       
knowing them3 ed indi conchiud'esso     
giustamente3 ,these are blind people who
 suffer themselves to be led by others1 
that are also blind1 and all of them    
fall down the precipice together4       
,johnson's ,works4  ,si pu egli mai fare
 in poche parole un ritratto pi genuino1
 e pi veritiero dell'educazione         

depravata che usualmente si conferisce  
dalla massima parte de' genitori de'    
nostri tempi8  7#fj7 ,io credo di potere
 con ogni fondamento assicurare dice    
,montagne 7,ess4 ,,iv47 che di ,cento   
individui v'ha pi di novanta che sono ci
 ch'essi sono morigerati1 o viziosj2    
inutili1 o proficui al consorzio degli  
uomini2 dotti1 o ignoranti finalmente in
 rapporto all'ottima1 o depravata       
educazione morale che hanno essi        
ricevuta4 ,se cos  dunque solo da questa
 unicamente dipende la discrepanza      
notabile rimarcata fra i medesimi e sia 
ch'essa tende alla parte della virt1 o a
 quella della depravazione1 non dobbiamo
 ripeterci l'assoluta cagione solo che  
da noi stessi che ne siamo gli autori4  
,per altro1 se fosse vero1 come lo      
pretende alcuno1 che l'organizzazione   
contribuisce il pi a farci quasi in     
intero ci che noi siamo1 non vi sarebbe 
certamente allora un motivo adeguati di 
rimproverare a' genitori la stupidit de'
 propri loro figli1 n al maestro        

l'ignoranza de' suoi respettivi alunni2 
mentre sopra quale fondata base imputare
 all'istruzione il torto che ripetere   
unicamente dovremmo dalla sola natura8  
,indotti che noi siamo per necessit ad  
ammettere un si fatto principio1 come   
negarne di proposito la conseguenza     
immediata8 ,ma il pi delle volte        
l'esperienza stessa concorre a          
dimostrarci del tutto erroneamente1 il  
principio1 ed affatto inverosimile la   
presunta deduzione4                     
,cap4 ,,viii4    ,l',intolleranza di    
alcune ,leggi1 e la superstizione di    
certi popoli1  hanno entrambe fin qui   
sempre delusi gli sforzi della filosofia
 ad un                             tale 
riguardo4    cosa ormai troppo          
generalmente esperimentata che          
l'ignoranza1 e la schiavit sono fatte   
per rendere gli uomini ad un tempo      
medesimo perversi1 e disgraziati2       
siccome l'esperienza concorre parimenti 
a dimostrarci1 che le scienze1 la       
ragione1 e l'amplia libert delle        

,coscienze possono sole emendare i loro 
errori1 e renderli felici4 ,ma quando si
 troncano loro i mezzi di avanzarsi     
nell'una1 di usare dell'altra1 di       
profittare dell'ultima1 a che servono   
mai le risorse de' talenti i pi elevati1
 n lo stimolo ancora il pi pressante di 
qualunque perspicace disposizione1 sia  
per correggere i propri travviamenti1   
sia per aspirare al solido possesso di  
una felicit imperturbabile8 ,noi fin qu1
 per reiterate volte riprovammo1  vero1 
la depravata educazione dell'ebreo      
,italiano specialmente1 la sua          
ripugnanza per le scienze1 e la torpida 
pigrizia che desso apparve sempre       
dimostrare per lo sviluppo delle sue    
proprie facolt intellettuali2 ma dicasi 
di grazia francamente la genuina colpa  
che gli fa essere tali1  dessa forse    
tutta di questi8 ,e quando ancora       
l'individuo ,israelita mostrato avesse  
qualunque forte declivio per coltivare i
 suoi talenti1 e illuminare il suo      
spirito1 i quale maniera avrebb'esso    

potuto effettuarlo giammai con ottimo   
successo8 ,ogni specie di scuola di     
scienze1 o di arti liberali era chiusa  
per esso lui1 qualunque ,letteraria     
,instituzione gli era vietata1 per tutto
 ei non trovava che ostacoli tenaci e   
ineluttabili tendenti ad abrutirlo1 ed a
 farlo allontanare dall'acquisto di     
quelle utili1 e necessarie cognizioni   
che ogni ente dotato di ragione ha      
diritto di pretendervi4 ,e se anche     
qualche ebreo dovizioso avido di fare   
instruire i propri figli avesse tentato 
in parte superarli1 provvedendosi di un 
abile maestro nella propria sua casa1   
quanti altri disordini non gli restavano
 a riparare1 quanti funesti argini a    
vincere8 ,o il metodo delle sue lezioni 
era inesatto o esso procurava           
malignamente di tenere allo scuro       
l'infelice scolare delle cognizioni le  
pi urgenti ad acquisire1 e le pi        
proficue a ritenere2 o egli usava di    
ogni artifizio proditorio per indurlo1 o
 colla persuasione1 o colla violenza1 o 

coll'inganno ad abjurare la religione   
de' suoi avi1 ed attirarlo quindi alla  
sua fede 7#fa72 aveano un bel declamare 
d'accordo la filosofia1 e la natura     
contro questi abusi tirannici1          
esecrabili1 antisociali2 essi erano     
frattanto autorizzati1 e protetti dalle 
barbare leggi che gli facevano1 con     
violenza ovunque valere3 si sa bene1    
d'altronde1 che il sovrano forma il     
popolo1 e le leggi fanno i suoi ,costumi
 7#fb74  ,e quale meraviglia dunque se  
gli ebrei a' quali un barbaro destino   
avea dato per patria il ,piemonte1      
,modena1 la ,romagna1 il ,parmigiano1 o 
qualche altro angolo tenebroso          
dell',italia1 erano s alieni dallo      
studio delle scienze1 si poco inerenti  
alla coltura dello spirito1 ma tutti    
dediti1 al contrario1 al lucro1 al      
,commercio1 e sovente forse anche       
all'usura4 ,e come potevano quelli mai  
non essere tali1 soggetti quali gli     
erano agl'infamanti statuti de'         
superstiziosi regnanti di ,savoia1 alle 

condizioni antisociali della sede       
apostolica romana1 ed alle insensate    
,leggi degradanti di vari altri         
regoluzzi dell',italia8 ,perche mai gli 
ebrei1 non dir gi i ,francesi1          
gl',inglesi1 i ,tedeschi1 i ,prussiani1 
e gli ,olandesi i quali hanno la felicit
 di vivere sotto que' limpidi ,cieli    
dove non alligna giammai quella densa   
caligine da cui mirasi adombrato        
fatalmente l'orizzonte dell',italia2 ma 
gli ebrei abitatori della ,toscana      
contano fra essi anche a' nostri giorni 
de' medici periti1 degli abili chirurgi1
 degli energici poeti1 degli ottimi     
,letterati che inutilmente si           
cercherebbero fra gli altri8 ,ci avviene
 per che questi avevano per loro sovrano
 un ,leopoldo il quale conoscendo       
perfettamente l'intimo prezzo dell'umana
 ragione1 e convinto che unicamente     
sullo sviluppo di essa  basata la vera  
gloria del ,regnante1 e la felicit del  
vassallo1 ricusare non le potea i suoi  
diritti qualunque ne fosse il possessore

 sia che si nomasse ,giovanni1 opure    
,abramo2 quando gli altri all'opposto1  
ignorandone il valore1 o prendendo la   
demenza per ragione1 o la riguardando   
come superflua nell'ebreo1 ovvero come  
affatto incapace di averne1 chiunque    
fosse alieno1 o separato dalla loro     
,comunione 7#fc7_/_/2 e di ci4 ,inoltre 
sotto quel ,principe ,filosofo1 pi      
dedito ad accrescere di proseliti alla  
virt1 che premuroso di reclutare anime  
per la fede 7#fd71 gli ebrei che avevano
 la sorte di essergli sudditi potevano  
chiamarsi ,cittadini1 quando1           
all'opposto1 altro non erano che miseri 
abitanti tollerati sotto l'impotente    
regime degli altri zelanti devoti della 
vergine1 e nemici accaniti del genere   
umano2 sempre intenti ad usare di ogni  
mezzo che la violenza1 e l'inganno      
potevano fornire affine di svellere     
l'individuo ,israelita dalla credenza   
de' suoi progenitori1 e da' teneri      
amplessi dell'innocente sua famiglia di 
cui esso era la guida1 ed il sostegno   

per farne un ,catecumeno 7vedi l'annot4 
#fa47 ,e quale impressione dovevano mai 
fare gli esempi si funesti1 e si        
ributtanti nell'animo de' popoli8       
,questi seguitavano certamente con      
macchinale sommissione le infami traccie
 medesime de' loro cristianissimi       
padroni4 ,e allora che lo stendardo     
criminoso della superstizione1          
dell',intolleranza1 si spieg impunemente
 contro quelli sventurati che gemere si 
facevano sotto le vessazioni le pi      
crudeli1 dopo di avere per infinite     
volte futilmente tentato di cancellarli 
dalla categoria di esseri umani1 per    
renderli abrutiti come ci riuscirono1   
pur troppo in molte parti1 ed in tante  
guise differenti 7#fe74  ,or in seguito 
delle innegabili verit esposte1 quale   
fondata risorsa1 domando1 potr dunque   
restare ad un orda sciagurata profuga1 e
 dispersa qu1 e l sulla superficie della
 terra1 senza patria1 senza amici1 di   
cui l'industria era di continuo in lotta
 colle pi acerrime calamitose peripezie1

 la virt screditata1 cambiati i costumi1
 ed i talenti sospetti 7#ff78 ,e vi sar 
egli ancora che osi ricercare di        
proposito1 perche s alieno apparisse    
l'ebreo ,italiano fino ad oggi allo     
sviluppo delle sue proprie facolt       
intellettuali1 s straniere cogli altri  
popoli1 e s poco merente al fasto1 ed   
alla gloria8 ,se alcuno per accidente ve
 n'ha1 rivolgere si potrebbe a tutte le 
differenti nazioni che abitano la terra 
presso le quali esso ritroverebbe       
agevolmente la positiva soluzione di    
simile problema1 per tante replicate    
volte agitato1 e tutta via oscuro1 e    
impercettibile per l'uomo4 ,d'altronde1 
troppo evidente1 che l'intolleranza e la
 superstizione vi ebbero gran parte     
_/_/7#fg7 se non ne furono almeno la    
sola1 e l'immediata cagione 7#fg74  ,ma 
senza pi oltre divagare col pensiere fra
 le ipotesi1 e le congetture1 che non   
tutte le volte ci conducono al vero2 si 
pu in ultimo conchiudere1 col soccorso  
dell'esperienza1 che rare volte inganna1

 che lo spirito di setta1 per           
l'ordinario1 non si alimenta che di     
oppressioni1 e finisce coll'eccesso di  
esaltarsi in un trasporto di maniaco    
entusiasmo1 e di pericoloso fanatismo1  
il quale sovente gli fa perdere infine  
in un istante tutti que' proseliti che  
lo snaturato suo zelo attirati avea nel 
suo grembo in dieci secoli4 ,in prova   
convincente di questa verit io ne       
attesto le terribili dissenzioni        
scismatiche suscitate gi ne' secoli     
decorsi da ,nestorio1 da ,giuliano1 da  
,arrio1 da ,hus1 da ,wiclef1 da ,lutero1
 da ,calvino1 e da pochi altri          
denominati apostati volgarmente1 come in
 chiari sensi ho altrove dimostrato     
7,a71 i quali bench altro non facessero 
a fondo che opporre assurdi nuovi a'    
vecchi assurdi1 ridussero frattanto     
l'intero cattolicismo quasi all'estremo 
periodo di una totale irreparabile      
dissoluzione2 questi scismi1 dico1      
sarebbero essi mai forse accaduti1 se i 
fautori del cristianesimo in vece di    

allarmarsi contro di essi1 e le loro    
differenti opinioni1 avessero tentato di
 persuadere gli uni colla ragione1      
convincere le altre con quello spirito  
di carit1 e d'indulgenza1 che sempre    
vollero esclusivamente attribuirsi1 e   
che vantano sovente fino alla nausea1   
_/_/ne saprei per verit sopra quale base
 7#fh78 ,e l',israelismo se predominato 
esso pure non fosse stato un tempo dalla
 smania esecrabile di persecuzione      
quanti scismi avrebbe un tal popolo     
soffocati ancora1 quante dissenzioni    
prevenute che accelerarono infine la sua
 caduta estrema1 e resero s lungo tempo 
durabile nel mondo il suo triste        
avvilimento1 e la sua penosa            
dispersione8 ,prescindendo da tanti     
scismi de' quali abbiamo diffusamente   
ragionato altrove 7,t4 #a47 suscitati   
nell'antica sinagoga1 la moderna        
potrebbe oggi annoverare un ,ben        
,israel1 un ,ben ,eliahu1 un ,uriel     
,accosta con tutta la vastissima ,setta 
del ,caraismo per la quale si           

dichiararono1 e sovra di ogni altro essa
 vanterebbe attualmente il possesso di  
uno ,spinosa che al pari de' ,maimonidi1
 de' ,chimhi1 degli ,abenesdra1 degli   
,abravanel1 e de' ,menasse ,ben ,israel 
avrebbe consolidato il decoro di questo 
,popolo che l'ortodossa persecuzione    
dell'et dell'ignoranza faceva penuriare 
di uomini scienziati2 ma le furibonde   
oppressioni degli stessi zelanti        
connazionali1 alimentate                
dall'intolleranza rabbinica fecero      
perdere a quella nazione1 unitamente a  
tanti celebri ,letterati1 il pi insigne 
filosofo che avesse potuto giammai forse
 vantare dal secolo dell',egregio       
,rambam fino al presente4  ,dal che pu  
illativamente dedursi quanto            
l'intolleranza resti delusa nelle       
insensate mire che si prefigge1 e come  
avvenga ch'ella stessa inghiotta la     
massima parte della sua letale          
preparazione1 poich l'insana fierezza   
che la trascina ciecamente a violentare 
le opinioni degli uomini per renderli   

fautori del suo partito1 gli allontana  
intieramente1 non solo1 ma gli trasforma
 sovente in atei1 e gli fa presso che   
sempre miscredenti alla rinfusa di      
tutto1 cio1 non meno di quello che      
abominare si dovrebbe1 come             
pregiudicevole1 o assurdo1 che di ci che
 ammettere ci  duopo come necessario1 e 
salutare 7#fi72 n dee recarci stupore   
che di tanto sia capace quell'orrida    
produzione dell'umana demenza1 se ci    
faremo a riflettere anche di slancio che
 le opinioni fra gli uomini tanto pi    
divengono forti1 e dilatate1 quanto sono
 pi tenaci le persecuzioni che si       
esercitano per costringerli a           
rinunziarvi4 ,quale infame vittoria6    
,quali odiosi trofei 7#gj76  ,ma se la  
religione 7mi si permetta d'interrogarvi
 entrambi7 come ciascuno di voi con     
tutta forza insiste1 e come il filosofo 
stesso ne conviene di buon grado1 non fu
 accordata agli uomini che ad oggetto   
solo di riunirli1 donde dunque procede  
che dalla ,religione medesima1 veggiamo 

sorgere appunto quelle acerrime         
dissenzioni1 e que' furibondi partiti   
che inaspriscono i cuori1 che           
abrutiscono l'uomo1 rendendolo s sovente
 il manigoldo crudele del proprio suo   
simile1 ed eternizzano fra i popoli lo  
spirito irascibili di astio1 e di       
vendetta inconciliabili 7#ga78 ,inoltre 
oserei anche soggiugnere ammettendo1    
come dobbiamo1 che una si fatta         
religione sia un dono assoluto          
dell',autore della natura1 per che      
dunque violentare uno straniere         
adottarla1 mentre tale per se medesima  
essendo1 impossibile gli riesce di      
sentirne la possanza1 di apprezzarne    
l'intimo valore1 di gustarne i vantaggi1
 senza l'immediata predilezione del     
donatore8 ,a quale oggetto dunque sempre
 turbolenti e inquieti empiere il mondo 
di furori1 e di eccessi per tormentare  
chi non vi nuoce1 e per erigere         
l'edifizio di una setta sulle calamit di
 un altra1 che se della vostra il caso  
la render forse pi debole per ispignervi

 ella sar senza dubbio1 pi forte per    
l'attaccamento a' suoi principj1 per    
commiserarvi1 e per soffrire con decisa 
inalterabile fermezza le vostre         
ingiurie8 ,non est religionis cogere    
religionem1 qu sponte suscipit debet1   
non vi3 scrivea ,tertulliano a ,scapola 
governatore di ,africa1 il quale        
ferocemente perseguitava i ,cristiani   
7#gb74  ,e quante altre ricerche di tale
 fatta non si potrebbero qui avanzare ad
 un simile proposito in eterna          
confusione de' perturbatori delle       
coscienze1 e delle religiose opinioni8  
,se io mi proponessi di abbandonare il  
soggetto interessante di cui mi occupo  
attualmente ed in sua vece mi           
prefiggessi di rediggere qu l',istoria  
spaventevole delle tante inumane        
persecuzioni che lo zelo irrazionale di 
un apparente religione ha fatto in ogni 
secolo suscitare nelle quattro parti    
dell'universo1 vi si vedrebbe ora gli   
uni1 ora gli altri1 quando superbi1 e   
quando vili1 ma sempre feroci per       

sostenere la propria causa1             
perseguitati1 e persecutori             
alternativamente 7#gc73 tanti filosofi  
distinti aveano un bel declamare contro 
questa massima detestabile1 ad ogni     
riguardo1 che fa fremere la natura2 essi
 non erano ascoltati1 e frattanto il    
cruento furore di persecuzione          
profondevasi ovunque1 divenuto gi era   
l'arbitro dominatore della terra1 al di 
cui cenno solo illaqueato restava il    
cuore di ogni mortale2 l'uso            
sterminatore infine1 s'introdusse cos   
generalmente in sistema1 sul quale tutte
 le nazioni pretesero in seguito fondare
 i loro particolari diritti di dovere   
non solo sterminare i cos detti da      
quelli apostati1 cio gli uomini che     
conoscono l'intima estimazione della    
ragione e che ne sono guidati1 ma quelli
 altres che osavano giustificarli1 o che
 tentavano di risparmiarli alla falce   
crudele de' devoti che ne erano in      
agguato per mietere la preda1 e quindi a
 braccio armato distruggersi l'una      

l'altra mutuamente senza idea di piet1 n
 di riserva 7#gd74  ,mi si condoni1 di  
grazia1 una soverchia digressione1 che  
la verit1 e la giustizia mi eccitarono  
qu a dovere fare in loro tributo1 onde  
rendere meglio contestato il grave torto
 che ad esse fanno sconsigliatamente i  
popoli della terra aggravando gli ebrei 
di que' difetti de' quali la minima     
colpa forse  la loro1 altro questi non  
essendo realmente che l'opera           
dell',intolleranza1 e del fanatismo1 che
 tutti gli spiega1 e gli comprende3 nous
 avons le pouvoir en mains1 dice        
l'eloquente ,mirabeau1 nous l'avons     
toujours eu1 c'etait donc1  c'est encore
  nous  guerir le ,juif de ses prjujs1  
qui sont notre ouvrage1 en nous         
dgouillant des ntres 7,reflex4 ,polit4  
des ,juifs4 p4 #ga474 verit che infiniti
 esempi concorrono a provarci d'accordo1
 e che io propongo di rendere con       
evidenza pi sensibile dimostrata ne'    
capitoli che debbono immediatamente     
seguitare4  7#fa7 _/_/,fra le tante     

pratiche detestabili conosciute e       
autorizzate ne' secoli di barbarie1 e   
d'ignoranza dal ,cattolico romano       
specialmente sotto il ,cielo            
dell',italia1 una si era quella di      
abilitare qualunque siasi persona di    
questa ,setta a conferire a' non        
cattolici l'immersione batezzimale fin  
anche a' bambini entro la ,culla4       
,infatti quante volte si vide in questa 
cristianissima regione i pi oscuri      
individui dell'uno1 ed altro sesso della
 feccia del popolo1 ed anche i pi       
ignoranti non solo1 ma i pi infami1 e   
lordati di esecrabili delitti introdursi
 furtivamente nelle case degli ebrei con
 un ampollina di acqua mistica preparata
 per tale oggetto1 e quindi battezzarvi 
a nome della ,trinit i bambini anche    
nelle fascie3 avevano un bel declamare  
,giovanni1 ,bernardo1 ,tertulliano1     
,lattanzio1 ed il ,gesuita ,mariana1 che
 ,nihil tam est voluntarium quam        
religionem profiteri in qua1 si animus  
adversus est1 jam sublata1 jam nulla    

est3 volendo con ci tutti d'accordo     
probabilmente inferire che la violenza  
forma i falsi devoti1 non i veri        
credenti4 ,ma frattanto le pie          
istituzioni cristiane autorizzavano     
senza riserva si fatte violenze brutali1
 di cui cercherebbero invano le tracce  
presso que' popoli ancora che l',istoria
 ci rappresenta i pi feroci1 ed i pi    
insensati4  7#fb7 _/_/,non v'ha che     
l',istoria la quale possa dare a questo 
sentimento il grado di certezza che gli 
conviene2 essa ci dimostra in mille     
foggie come il destino delle nazioni dal
 solo ,carattere omogeneo del sovrano   
che le governa unicamente dipende1 nella
 guisa che i costumi delle medesime     
saranno sempre ci che vogliono le leggi 
alle quali sono quelle sottommesse4     
,perche mai i popoli della ,spagna1 e   
del ,portogallo furono sempre1 e si     
conservano tuttavia s feroci1 s         
fanatici1 e ignoranti8 ,ci  per che tali
 erano appunto coloro da' quali erano   
essi quattr'anni avanti governati1 e per

 che lo spirito delle loro antiche      
,leggi non era in massima rivolto che a 
confermarli viemaggiormente nello stato 
deplorabile medesimo in cui oggi si     
scorgono4 ,perche mai gl',inglesi1 ed i 
francesi sono attualmente le due nazioni
 le pi civilizzate1 e le pi colte       
dell'universo8 ,quest' per che i primi  
sono diretti da ,leggi le quali non     
inspirano che lumi1 tolleranza1 e       
disinganno1 e perch gli altri sono      
felicemente governati da un monarca     
filosofo1 che sar sempre mai il modello 
de' ,regnanti della terra1 ed il pi     
prezioso monumento de' secoli avvenire4 
7#fc7 ,questo  un difetto che da uomo   
illuminato non pu assolutamente         
compatirsi agl',italiani senza          
indignazione2 quando loro si parla di   
alcuni uomini scienziati1 i quali si    
sono distinti superiormente in qualche  
ramo di coltura nell'una1 od altra ,citt
 di ,europa1 essi non esitano tosto di  
ricercare se sono buoni apostolici      
romani1 se sono pii1 e zelanti          

ortodossi2 ma se per avventura loro si  
dice1 che questi sono ,giansenisti1     
,riformati1 arabi1 o ebrei1 allora      
presso di essi ,le ,clerk passa per uno 
stupido1 ,bayle un forsennato1 ,elvezio 
un mentitore1 ,averoe un visionario1 e  
il rabbino ,leon di ,modena un          
ignorante2 la loro fantasia sovvertita  
dall'illusione dal fanatismo gli        
trascina miseramente fino all'eccesso   
deplorabile di opinare che non solo non 
debbasi essere dotti1 ed instruiti di   
sorte alcuna1 non appartenendo alla loro
 setta1 ma che non si possa avere senso 
comune da quando uno  straniere a' loro 
dogmi1 e separato dalla loro ,comunione4
 ,quale orribile infamia6  7#fd7 ,tutta 
la ,casa ,medici di ,toscana che        
precedette di circa mezzo secolo nella  
sovranit di quel ,ducato ,leopoldo di   
cui parliamo1 non occupavasi di altro   
che di fare carpire de' bambini ebrei   
per battezzarli1 ed in mancanza di      
questi essa non lasciava mezzo          
intentato1 affine di attirare al        

medesimo partito non solo gli adulti1 ed
 i provetti1 ma ancora i pi spregevoli  
individui di questa nazione i quali     
scevri affatto sovente di ogni mezzo di 
risorsa adescati dalle moltiplici       
lusinghe1 promesse di lucro d'impieghi1 
o di onori che loro non mancavano di far
 sedotti da qualche tenue moneta che    
aveasi l'accortezza di offrire loro     
anticipatamente1 cadevano finalmente a  
ricevere l'immersione battezimale3 ma   
siccome non conosceva questa per base1  
che lo stimolo pressante del bisogno1 o 
l'eccesso della disperazione1 ovvero la 
remota speranza di un vantaggio futuro1 
cos cessato il primo1 instigata la      
seconda1 e svanita la fiducia           
nell'ultimo1 essi vi rinunziavano       
interamente1 riassumendo il pubblico    
esercizio della loro credenza natia4 ,e 
gl'innumerabili catecumeni che lo zelo  
fanatico di ,ferdinando di ,parma ha    
reclutati cos pure per la gregge        
apostolica romana non ebbero certamente 
un successo migliore4  7#fe7            

,prescindendo dal tirannico ,decreto con
 cui il ,re ,sigebut obblig gli ebrei   
domiciliati in ,ispagna a farsi         
,cristiani sotto pena d'uscire dallo    
stato 7,isid4 ,hispalens ,chron pag4    
#cif4 #djb4 ,concil4 ,tolet4 ,,iv4 ,can4
 #cg4 ,qust4 #a472 e dall'altro non meno
 spietato di ,dagobert #a4 il quale     
risolvette di estirpare il ,giudaismo   
dalla ,francia1 e comand con pubblico   
editto che gli ebrei venissero          
battezzati1 in difetto banditi con pena 
di morte1 se pi rientravano nel paese1 e
 da tanti altri feroci ,decreti simili1 
che non attentavano a meno che a        
distruggere onninamente dalla ,categoria
 de' viventi il nome d',israel1 leggasi 
il ,cap4 ,,ix4 susseguente con tutte le 
annotazioni che vi si contengono e noi  
avremo sufficienti motivi di            
raccapricciare osservandoci a quale     
eccesso la barbarie degli uomini si     
lascia trucemente trasportare a tale    
riguardo4  7#ff7 ,non abbiamo che       
richiamare tutto ci che a questo        

riguardo fu gi da noi di proposito      
ragionato nella nostra ,introduzione    
,preliminare per restarne quanto  duopo 
ampliamente convinti che gli ebrei in   
generale avranno in ogni epoca1 e per   
tutto una giustificazione valida1 e     
molto bene fondata della loro ,condotta 
infaccia della societ1 in quella delle  
,leggi alle quali sono i medesimi       
soggetti1 e nelle moltiplici barbare    
maniere differenti di procedere verso di
 loro di que' popoli fra i quali essi   
vivono4  7#fg7 ,l',intolleranza non va  
quasi mai disgiunta dalla superstizione2
 l'una forma la base della tirannia1    
l'alimento dell'altra  l'ignoranza2     
queste sono entrambe fra d'esse         
concordi1 e inseparabili1 per cospirare 
insieme la depravazione de' popoli1 e lo
 sterminio della specie umana4 ,il      
popolo ebreo ha per lungo tempo         
risentiti sopra la terra gli orrori     
dell'una1 e le calamit dell'altra2 lo   
spirito persecutore che deriva da       
questa1 non si vide mai allignare presso

 un popolo umano1 colto1 e sviluppato2  
siccome i sentimenti feroci che         
inspirati vengono da quella non furono  
mai l'appannaggio d'un monarca giusto1 e
 illuminato4 ,federigo ,secondo era     
filosofo1 e per ci il pi tollerante de' 
sovrani3 gli ,spagnuoli1 e i ,portoghesi
 sono superstiziosi1 e ignoranti e      
quindi nemici persecutori inesorabili di
 tutti coloro che non pensano com'essi1 
e per conseguenza i pi intolleranti di  
tutti i popoli4 ,in ,prussia1 in        
,batavia la prosapia d',israel ritrov   
protezioni1 umanit1 giustizia3 in       
,ispagna1 e in ,portogallo1 roghi1      
confische1 proscrizioni1 massacri4 ,io  
lascio a' sensati fautori della ragione 
il trarre le giuste induzioni da s      
odioso confronto4  7,a7 ved4 ,l4 annot4 
#hh4 dl ,t4 ,,ii4 delle ,not4 ,campe4   
7#fh7 ,la ,religione degli ebrei        
,talmudisti de' nostri tempi  appunto ci
 che era la ,cattolica nel suo nascere4 
,allorch i ,cristiani erano in ristretto
 numero1 ignoranti1 poveri1 e soggetti  

agli stati stranieri1 non parlavano che 
d'umilt1 e di pazienza1 non ispiravano  
che la tolleranza1 ed il candore2 ma dal
 momento che il loro numero si accrebbe1
 essi predicarono ferocemente ovunque   
l'intolleranza1 divennero sanguinarj1   
ambiziosi1 e inesorabili1 come          
diverebbero precisamente gli ebrei1 se  
ne avessero il necessario potere per    
eseguirlo3 chi potrebbe in simile caso  
trattenere il loro accanito furore1 e la
 loro religiosa intolleranza8 ,se gli   
ebrei potessero fare risorgere dalle    
tombe i loro unti teocratici antichi di 
quali eccessi religiosi non sarebbero   
essi mai capaci1 specialmente contro i  
loro stessi connazionali1 se alcuno fra 
questi vi fosse il quale dotato di lumi 
sufficienti tentasse di svellerli       
all'inganno e di rischiarare la loro    
abbacinata ragione8 ,si vedrebbero a    
mano armata combattere tutto ci che     
potesse fare contrasto a' venefici      
progressi della loro superstizione nel  
modo appunto che i cattolici fecero al  

primo cambiamento propizio di loro      
,crise1 allorch col ferro1 e            
coll'intrigo tentarono la distruzione   
universale del ,paganesimo1 e           
costrinsero i frisoni1 i sassoni e quasi
 tutto il nord ad abbracciare il loro   
vangelo quindi allora si vedrebbe       
l'ipocrito zelo di taluni farisei       
moderni rinnovare sopra la terra que'   
feroci supplizi medesimi gi in uso      
presso gli antichi contro di coloro     
ch'essi distinguevano coll'odioso       
attributo di 7,kofferim7 eretici4 ,in   
una parola finalmente se i cristiani1   
solea dire ,belarmino1 non              
detronizzarono i ,neroni1 i             
,diocleziani1 e tanti altri simili      
,principi che non favoreggiavano troppo 
lo stabilimento della loro setta1 non   
gi per che non ne fossero avidamente    
disposti1 ma per la sola cagione della  
deficenza di forze opportune ad         
effettuarlo2 quindi l'esperienza ci     
contesta in mille incontri1 che non     
hanno i medesimi esitato lungamente a   

farne uso da quando essi hanno potuto4  
7#fi7 ,l'esempio percuotente dello      
stesso ,spinosa n' una prova certa1 e   
irrefragabile2 questo filosofo ebreo    
mentre vivea fra i di lui connazionali  
in ,amsterdam sua patria ebbe a lottare 
colle pi barbare vessazioni per parte   
de' medesimi1 per che la mente peregrina
 di questo genio sublime non potea      
contenersi dal reprimere gl'innumerabili
 abusi riguardati da essi come sacri1 e 
le tante superstizioni delle quali      
mirava orribilmente aggravata la        
credenza della posterit di ,jacob2 ma in
 ricompensa del suo filantropo zelo dopo
 di farsi una sera sentito vibrare di   
repente intorno d'esso un fiero colpo di
 coltello1 che l'accidente resi fallito 
al braccio proditorio del devoto        
,aggressore1 si vide scomunicato        
juridicamente dal ,rabbino ,abuab1 capo 
della sinagoga di ,amsterdam1 senza     
speranza di riconciliazione ed ecco     
infatti la vera1 e sola cagione che fare
 determinare ,spinosa a rinunziare al   

giudaismo1 bench'ei non si determinasse 
per niun altra setta1 ma bens contro    
tutte 7vie de ,spin4 par ,coler4 p4 #ba4
 e seg47  7#gj7 ,si vuole che una       
fazione qualunque prenda radicalmente   
possanza1 e vigore fra gli uomini8 ,non 
v'ha1 per riuscirvi1 altro mezzo che    
perseguitarla4 ,senza i massacri della  
,s4 ,bartolomeo1 e de' vespri ,siciliani
 le riforme di ,lutero1 e di ,calvino   
conterebbero a' nostri giorni pochi     
proseliti nel mondo2 e gli scritti di   
,voltaire1 di ,elvezio1 di ,montesquieu1
 e di tanti altri1 avrebbero trovati uno
 scarso numero di acquirenti1 sarebbero 
stati letti da pochi1 se non fossero    
stati proibiti1 condannati e abbruciati 
da tribunali1 da parlamenti1 da         
,inquisizioni4 ,tale  il destino delle  
cose umane2 la privazione fomenta il    
desiderio1 siccome la pienezza genera   
l'indifferenza1 e sovente l'avversione4 
,questo non  gi il solo de' mali che le 
prosecuzioni cagionano alla specie      
umana2 esse producono sempre1 o         

l'ipocrisia o il fanatismo1 o per meglio
 dire l'uno1 e l'altro nel tempo        
medesimo3 come l'uomo sarebb'esso mai in
 sicurezza1 circondato da tali orribili 
mostri8 ,oltre a ci essa porta la       
tristezza ne' ,cuori la quale si        
converte poscia in una malincolia       
epidemica2 malattia pi pericolosa in un 
clima che in un altro ma che lo  per    
tutto4 ,alcuna specie di persecuzione   
non irrita questo male come la          
persecuzione religiosa che lo fa        
degenerare in mania1 e in fanatismo1 per
 che n la miseria1 n l'oscurit1 n la    
virt n i talenti possono garantirci da  
si fatta persecuzione1 e le ,leggi1     
7come lo riflette dottamente            
,montesquieu7 il rifugio dell'innocenza 
sono ci che l'innocenza ha sovente il pi
 da temere3 ,il n'y a point de plus     
cruelle tirannie que celle que l'on     
exerce  l'ombre des ,lois1  avec les    
couleurs de la ,justice1 lorsqu'on va1  
pour ainsi dire1 noyer des malheureux   
sur la planche mme sur la quelle ils    

s'taient sauvs4 ,montesq4 ,grand des    
,rom4 ,chap4 #ad47  7#ga7 ,se i popoli  
della terra si fossero consecrati per   
tempo con un animo integro alla ricerca 
della pura1 e vera religione per        
esercitarla qual essa 1 questa avrebbe  
in ogni tempo formata la loro pi sicura1
 e perenne felicit2 ma indifferenti per 
il loro proprio giovamento3 essi hanno  
d'accordo follemente supposto di        
ritrovarlo nella pratica delle pi       
insensate superstizioni1 che ne         
rappresentarono il carattere1 e tenere  
ne fecero le veci1 e la condizione      
dell'uomo frattanto si si rese cos di   
giorno in giorno peggiore on peut dire  
7ci lasci scritto un pensatore illustre7
 que le genre humain s'est fait plus de 
maux par sa superstition1 que tous les  
dluges1  tous les embrassemens de la    
terre n'ont t capable de lui en faire2  
questa  una verit che l'esperienza ci   
dimostra pur troppo ad ogn'istante2 la  
natura si  riparata1 ma lo spirito umano
 non lo  mai stato1 per ch'esso ha da se

 medesimo alimentata una piaga della    
quale ha renduta la guarigione          
incurabile4  7#gb7 ,ben lungi1 dice     
,lattanzio1 dal marcare i riguardi che  
sono dovuti alla religione con uno zelo 
snaturato con cui si  per tante volte   
ferocemente tentato di costringere      
alcuno ad abbracciare la credenza di un 
altro popolo1 non si fa che             
trasgredirla1 imbrattarla1 e disonorarla
 enormemente3 si sanguine1 si tormentis1
 si malo religionem deffendere velis1   
jam non deffendetur illa1 sed polluetur1
  violabitur4 ,latt4 ,lib4 ,x4 ,justit4 
,c4 #bj4 ,e presso di noi si vide per   
tante volte porre in sistema la         
violenza1 la crudelt1 e l'inganno1 come 
fu gi da noi diffusamente rimarcato1 per
 accrescere de' proseliti a quella      
medesima comunione1 di cui lo stesso    
,lattanzio sforzavasi di correggere le  
massime1 e i costumi4  7#gc7 ,non avvi  
devoto il quale seguendo il suo         
detestabile temperamento o non abomini1 
o non oltraggi1 o non riguardi con      

occhio d'insultante commiserazione i    
fautori d'una setta differente dalla    
sua4 ,la ,religione cos detta dominante 
7la quale non  infatti che quella del   
sovrano1 e delle armate7 quante volte   
ne' secoli barbari specialmente1 ha     
fatto ella sentire la di lei assoluta   
superiorit di un modo non meno crudele  
che ingiurioso alle sette pi avvilite1 e
 le pi deboli8 ,ed oggi ancora ogni     
nazione1 qualunque popolo della terra1  
non si reputa esso il solo amico1 il    
solo protetto1 e favorito del ,dio      
dell'universo ad esclusione di tutti gli
 altri8 ,e per fare valere questo       
preteso favore1 si allarmano ferocemente
 tutti d'accordo2 perseguitano1 e sono  
perseguitati2 il ,cattolico romano      
inferisce trucemente contro tutti coloro
 che tali non lo sono1 mentre che questi
  sotto il ,cielo musulmano oppresso1 e 
trattato da giumento1 la stessa sorte pu
 aspettarsi un calvinista in ,roma1     
siccome di un papista in paese          
protestante4  7#gd7 ,ci che dee sembrare

 molto straordinario si  riconoscere per
 isperienza che queste orribili scene   
non si videro suscitare giammai fra i   
filosofi1 che il mondo volgarmente      
denomina ,deisti2 ma esse si mirano     
altres rinnovare bene di frequente fra  
coloro che baldanzosi arrogansi l'esimio
 attributo di veri credenti per         
eccellenza3 ,ma quale diversit enorme   
fra la truce maniera di credere degli   
uni1 ed il sacro ponderato sistema di   
osservanza degli altri6 un filosofo     
quello che dice a ,dio3 io vi adoro1 io 
seguito la vostra volont eterna1 e che  
non cessa di ripetere al ,russo1 al     
,chinese1 al musulmano3 io vi amo come  
esseri simili a me3 un settario poi     
quello che crede non potere altrimenti  
servire l',essere ,supremo1 e adorarlo  
che massacrando i suoi simili1 e che    
arrogante dice ad un altr'uomo1 o pensa 
come io penso1 o che io ti uccido4 ,da  
questa rimarcabile opposizione di       
sentimenti agevole ci riuscir il        
decidere quale di entrambi questi       

individui sia il pi pernicioso alla     
societ1 il pi degno dell'abominio e     
dell'esecrazione universale4            
,cap4 ,,ix4   ,l',avvilimento a cui     
soggiacque il ,popolo d',israel per     
tanti secoli nel     mondo non deesi    
ripetere che da due sole cagioni3 #a4   
dalla sua   soverchia compiacenza       
_/_/nella di lui cattivit3 #b4 dalle    
ingiuste ,leggi che l'opprimevano in    
mille guise differenti1 affine di       
prendere un                    barbaro  
pretesto di depravarlo4   ,deux         
obstacles 7dice un erudito anonimo7     
presqu'galement invincibles s'opposent  
au bonheur de l'homme2 son ignorance qui
 le place o il n'est pas2 sa faiblesse  
qui l'empche de l'aller trouver o il    
est4  ,infatti non  egli appunto questo 
lo stato dell',israelita gemente sotto  
la soma aggravante de' pregiudizj suoi1 
e de' suoi ceppi1 non li abbraccia esso 
entrambi8 ,lo spirito del giudaismo     
infetto miseramente da fantasmi         
spaventevoli1 e diretto da uomini       

interessati a perpetuare la sua         
ignoranza1 le sue debolezze1 i suoi     
timori1 come in tale infelice situazione
 avrebb'egli giammai potuto fare qualche
 progresso1 come aspirare1 con          
fondamento1 a divenire pi saggio1 pi    
libero e migliore8 ,costretto a vegetare
 nella sua stupidit primitiva di cui lo 
stesso ,david1 e i ,profeti lo          
rimproverano sovente2 _/_/quale         
meraviglia1 quale meraviglia1 se l'ebreo
 fu1 e rest sempre un fanciullo senza   
esperienza1 uno schiavo senza coraggio1 
uno stupido che paventa di contrarre    
l'abitudine del raziocinio1 e che       
sottrarsi giammai egli non seppe        
dall'orrido labirinto in cui lo avevano 
fatto smarrire gl'ingannati suoi        
predecessori8 ,egli  creduto astretto a 
gemere in perpetuo sotto il giogo ferale
 de' suoi ,talmudisti che per altro     
canale ei non conobbe che per           
l'influenza de' suoi rabbini2 questi    
dopo averlo1 per cos dire1 manettato co'
 lacci indissolubili dell'opinione si   

sono renduti i suoi arbitri dominatori1 
che fecero in seguito1 quale automata   
macchinale1 gestire1 risolvere1 e       
pensare a loro capriccio4 ,quindi  che  
l'ebreo miseramente infatuato delle pi  
bizzarre opinioni1 pi non riconobbe se  
stesso1 dubit delle sue proprie facolt  
intellettuali1 si diffid                
dell'esperienza1 pavent la verit1 sdegn 
la sua ragione1 e l'abbandon per seguire
 ciecamente le visioni tradizionali da  
esso lui riguardate come altrettante    
intenzioni discese prodigiosamente dalle
 impenetrabili regioni della ,divinit4  
,in tale guisa dunque l'ebreo condotto  
sempre da schiavo delle stravaganti     
opinioni altrui1 non dee recare dunque  
sorpresa se in ogni tempo1 e ovunque    
desso ne port sempre i vizi1 ed il      
,carattere4 ,ecco propriamente la vera1 
e l'unica sorgente fatale della prima   
causa assegnata all'avvilimento1 ed alla
 corruzione de' ,costumi del popolo     
d',israel 7#ge74  ,or tutto cospirando  
pertinacemente fino ad ora a rendere    

l'individuo ,israelita sempre pi        
indifferente nella sua cecit1 a         
perpetuare il suo infortunio1 ed a      
confermarlo nel tumulto de' suoi propri 
smarrimenti1 illuso da' suoi rabbini1   
pervertito da' suoi simili1 soggiogato  
dalle infamanti catene                  
dell',intolleranza de' suoi tiranni1    
come mai la depravazione de' suoi       
costumi potea non essere la conseguenza 
immediata1 fino a rendere le sue        
laceranti calamit ognora pi abituali1 e 
quasi ancora necessarie1 e              
indispensabili 7#gf78  ,e dunque cos che
 a tale orribile stato ridotto in vece  
di condurre lo sguardo sulle cause      
naturali1 e visibili della proprie sue  
miserie1 questo popolo attribuiva       
unicamente il loro concorso alla        
conseguenza immediata della sua         
,cattivit1 esso offriva al ,cielo i     
fervidi suoi voti per impetrarne        
l'estremo termine senza potere          
accorgersi giammai1 che quelli non erano
 realmente dovuti che alla sua propria  

smodata credulit1 alla superstizione de'
 suoi venerati conduttori1 alla alla    
follia di una gran parte delle sue      
instituzioni1 alla stravaganza de' suoi 
usi1 agl'insensati prestigj de' quali   
era ogn'individuo ,israelita            
radicalmente imbevuto fino dalle fascie1
 alla confidenza cieca ch'essa riponeva 
interamente ne' prodigj1 tutto          
aspettando da' medesimi colla massima   
freddezza1 anche in mezzo a pi pronti1 e
 rovinosi pericoli1 e nulla dalle sue   
facolt1 dal suo valore che reputava un  
delitto d'averne1 o dalle sue           
cognizioni1 e da' suoi lumi1 che non    
curavasi mai di acquistare 7#gg74 ,se   
l'ebreo avesse riempito di buon ora lo  
spirito di vere1 giuste1 e metodiche    
idee2 se cultivata si avesse per tempo  
la sua ragione1 se foss'egli stato      
diretto da uomini interessati di        
stirpare i suoi pregiudizj1 e           
d'illuminarlo1 esso gionto sarebbe omai 
a conoscere la cagione primaria de' suoi
 mali senza avere avuto bisogno         

d'opporre al torrente de' medesimi la   
barriera impotente della sua cattivit4  
,chi non riconoscerebbe da tutto ci la  
causa positiva1 e incontrastabile       
dell'avvilimento d',israel1 nel modo che
 aggiugnendo que' barbari trattamenti   
che alcune spietate leggi facevano      
esercitare contro d'esso in tutto il    
mondo1 chi non rileverebbe gli altri    
genuini motivi della triste degradazione
 alla quale il medesimo soggiacque dopo 
una s lunga1 ed una s complicata        
rivoluzione di secoli8 ,per quante      
parti1 non si  da quelle tentato mille  
volte di combatterlo1 di umiliarlo1 se  
non di sradicare onninamente dalla terra
 finanche il nome1 e la reminiscenza di 
questo popolo8 ,vi fu egli mai strage1 o
 tormento di cui fatta ei non ne fosse  
la vittima1 delitto di cui non foss'egli
 imputato1 o disonoranti mancanze che   
non gli venissero malignamente          
attribuite 7#gh78 ,prescindendo dalle   
feroci costituzioni alle quali resero   
gli ebrei soggetti la ,spagna1 e il     

,portogallo1 ed i terribili roghi che la
 truce ,inquisizione di tali stati avea 
eretti per distruggerli senza           
commiserazione1 senza ritegno1 le       
tiranniche leggi de' ,visigoti non      
tendevano esse parimenti allo sterminio 
universale di questo popolo ed          
all'annientamento radicale della sua    
religione1 nella guisa medesima che     
quella di tanti stati altri avevano per 
solo scopo di ridurlo agli estremi della
 miseria ed alla pi spregevole          
abbiezione 7#gi74  ,che diremo noi di   
quelle ,leggi1 non saprei se dettate da 
mente umana1 oppure se da spirito       
diabolico create1 le quali garantivano  
l'assoluta impunit a chiunque si fosse  
fatto l'assassino1 o l'aggressore d'un  
ebreo 7#hj78 ,sono questi forse i       
principj salutari che insinua la ,legge 
di grazia8 ,per quanto a me sia noto1   
,g4 ,cristo non gli ha mai consecrati2  
si ha un bel ripeterci che ,ecclesia    
nescit sanguinem1 mentre oltre che tutto
 ci resta smentito da infiniti monumenti

 che ci fanno raccapricciare2 non  ella 
in ogni senso un illusione condannabile 
di sostenere1 che la chiesa non ha      
temperato per tante volte le proprie sue
 mani nel sangue di coloro specialmente 
che ne erano separati 7#ha71 quando essa
 fece armare in mille incontri il       
braccio secolare per la severa punizione
 di coloro che avea gi essa crudelmente 
condannati 7#hb78 ,e allora quando      
questi fieri tormenti non so per quale  
rara sconosciuta clemenza loro erano    
risparmiati1 non si faceva supplire la  
lingua nelle pubbliche tribune8 ,e l che
 colle diatribe le pi mordaci e co' pi  
insultanti sermoni udivasi rappresentare
 l'ebreo1 come la pi spregevole delle   
creature terrigene1 degna del vilipendio
 universale1 astrignendolo ancora ad    
intervenirvi con sua stessa presenza1   
udire freddamente1 acquiescerle1 e      
confermarle 7#hc73  la che l'eco        
tramandava la massima perniciosa1 e     
antisociale del ,vescovo d',hippona1 che
 spoliare si debbono gli eretici de'    

loro beni1 giacch tutto ci ch'essi hanno
 non non  che illegittimamente          
posseduto4  sopra que' pergami          
finalmente dove miravasi ,crisostomo    
spignere ad un eccesso tale il suo      
livore contro la sinagoga ebrea1 fino a 
proferire che desse erano case di       
dissolutezze1 altrettanti ricetti di    
bestie feroci1 e il domicilio de' demonj
 7,chrysost4 ,adv4 ,jud4 ,homel4 #a4    
pag4 #cia4 ,homel4 #c4 p4 #dci74  questi
 forse il linguaggio edificante che dee 
tenere un ,dottore della ,chiesa1 un    
pastore de' popoli8 ,quale forsennato   
potrebbe mai agitare un proposito di    
questo pi stravagante1 n pi insano8  ,in
 seguito di un quadro s affliggente vi  
sar egli chi ricerchi la seconda cagione
 dell'avvilimento d',israel1 ovvero chi 
si sorprenda di vedere questo popolo    
persistere tutta via negli stessi       
travviamenti di spirito de' secoli      
barbari decorsi8 ,e come avrebbe potuto 
mai non discendere l'ebreo alla pi      
umiliante prostituzione1 come poteva    

esso mai non dedicarsi al lucro anche   
illecito qualche volta1 ed all'usura1   
s'era comunque considerato come non     
suscettibile di morale n di virt1 se per
 tutto eragli interdetto qualunque mezzo
 d'onesta sussistenza8 ,ridotto sempre  
ad errare quale forsennato da una in    
altra provincia1 ovvero a battere l'uno1
 e l'altro mare ad oggetto di           
procacciarsela2 riguardato per tutto    
incapace di possedere de' beni stabili1 
e di fruire di qualunque siasi pubblico 
impiego2 esso era necessariamente       
costretto a disperdersi1 profugo1 e     
ramingo da regione in regione1 da uno in
 altro ,cielo1 senza potere fissare     
giammai in alcun paese un domicilio     
permanente per mancanza di potere1 di   
lumi e d'appoggio2 fu allora che l'arte 
del ,commercio da qualche tempo         
negligentata1 e vilipesa dalla massima  
parte dell',europa1 divenne per gli     
ebrei la pi fondata1 la pi opima1 e     
l'unica risorsa1 ne' tempi specialmente 
in cui a tutt'altro pensavasi fuori che 

al ,commercio ed essendo questi allora i
 soli a professarlo1 essi si            
arricchirono considerabilmente senza    
gran pena2 ed ecco il momento in cui    
l'invidia spieg il suo recondito veleno 
contro questi sventurati1 trattandoli da
 usuraj1 da truffatori1 da infami1 senza
 considerare i moltiplici vantaggi      
rimarcabili ch'essi avevano procurati   
alle nazioni le quali avessero inclinato
 ad imitarli nell'esercizio di un arte s
 onorifica1 e s lucrosa 7#hd74 ,i       
sovrani di que' barbari tempi non osando
 frugare nelle casse de' propri loro    
sudditi1 sia che trattenuti venissero   
dal timore di allarmarli1 o disgustarli1
 sia che arrestati fossero da qualche   
altro disegno1 riserbato solo ad essi1  
non esitarono di mettere alla tortura   
gli ebrei ch'essi non riguardavano n    
come sudditi1 n come ,cittadini1 or     
senza inoltrare di soverchia le nostre  
opprimenti ricerche ad un tale riguardo1
  da credersi di proposito1 che ci che  
professarono gli ebrei nell',inghilterra

 pu somministrarci un idea presso che   
certa delle crudeli vessazioni che i    
medesimi provarono in altri stati 7#he73
 aggiungasi a tutto ci gli stravaganti  
pregiudizj che concorsero per infinite  
volte nel mondo1 colle ,leggi atroci da 
noi test riportate1 tutte in massima    
tendenti a vieppi aggravare la loro     
sorte1 ed invece di recarci stupore     
l'avvilimento1 e la desolazione del     
popolo ebreo1 dovremo a pi fondata      
ragione meravigliarci1 come possa       
esistere ancora in sembianza umana un   
solo individuo di questo sventurato     
lignaggio sulla superficie della terra  
7#hf74 ,voltaire ha rimarcato pi volte  
sensatamente che l'espulsione fatta si  
sovente degli ebrei da quasi tutti gli  
stati del mondo1 non  servito che a     
maggiormente diramarli per tutte le     
,citt1 e le province dell'universo4     
,tale 1 senza ombra di dubbio1 la vera1 
o piuttosto l'unica sorgente            
dell'umiliazione degradante del ,popolo 
d',israel1 e della depravazione generale

 de' suoi costumi3 ma siccome non meno  
l'una che l'altra non  che 7nella guisa 
che fu da noi test chiaramente          
dimostrato7 l'opera o delle tiranniche  
insensate ,leggi alle quali fu quel     
popolo molte volte soggetto1 o del      
fanatismo brutale di certe nazioni fra  
le quali ei visse2 cos dalle prime sole 
dipende arrestarne il progresso fatale  
dell'una1 riducendole pi eque1 pi       
filosofiche1 pi sagge1 identiche a      
quelle che servono di norma1 di freno1 e
 di sostegno agli altri sudditi dello   
stato1 nella guisa medesima che alle    
ultime concerne unicamente il sanare    
l'ebreo dalla corruzione del suo        
spirito1 spoliandosi elleno le prime di 
quegl'insani pregiudizj da' quali sono  
esse medesime orribilmente predominate2 
tanto  questa una verit senza eccezione1
 quanto che noi ci disponghiamo a       
renderla pi evidentemente dimostrata    
cogli esempi memorabili di tanti uomini 
celebri che si fecero sempre distinguere
 in ogni ramo di coltura fra gli ebrei  

per tutto dove le ,leggi provvide1 ed   
umane loro accordarono una patria1 e    
considerati furono da' popoli come      
,cittadini capaci di meritarla ad ogni  
riguardo1 non meno per zelo1 che per    
talenti e per saggi ,costumi4  7#ge7    
,non si pu negare che la misera         
condizione a cui si vide soggetta la    
,nazione d',israel da tanti secoli fino 
ad ora1 non fosse tale per ogni ragione1
 da ridurla a quello stato di           
avvilimento dove soggiacque in tante    
guise differenti1 e ovunque2 ma ci che  
ha molto contribuito a renderla sempre  
peggiore1 si  lo stravagante sentimento 
che ha questo popolo in _/_/sempre ogni 
tempo nutrito1 di riguardare le sue     
sofferenze come un tributo espiatorio in
 alleviamento di tutte quelle peripezie 
che la tradizione lo minaccia di dovere 
necessariamente soffrire1 fino all'epoca
 memorabile da esso lui attesa colla pi 
sommessa rassegnazione1 nella quale per 
la via di segnalati prodigj esso confida
 di vedere finalmente trasformare la sua

 sorte1 e porre l'estremo termine alle  
sue ,calamitose peripezie1 ed alle sue  
pene4  7#gf7 ,un certo ,rabbino         
fanatico1 e visionario1 capo di piccola 
,comunit di ebrei d'uno de' paesi del   
,piemonte dopo alcuni anni di servizio  
in tale qualit fece un giorno convocare 
i capi rappresentanti questo ,corpo1 ad 
oggetto di domandare loro il congedo1   
aducendo per motivo che i suoi principj 
religiosi non gli permettevano di       
abitare pi a lungo in un paese dove     
l'individuo ,israelita fosse risparmiato
 dal  7galuth71 cio cattivit1 o         
persecuzione di altri ,cittadini1       
rendendosi questa come necessaria1 ed   
essenziale allo stato di esilio in cui  
ritrovasi questo popolo dal di lui      
vetusto suolo di promissione1 e che     
sifatto galuth venivagli a mancare in   
quel paese soggetto alle sozze          
intolleranti ,leggi della ,francia4     
,quell'infelice gregge che soddisfatto  
mostravasi del servizio di simile       
pastore1 e di cui avrebbe troppo        

rincresciuta la perdita1 non seppe      
ritrovare altro mezzo per distoglierlo  
da s strana risoluzione1 che eccitare un
 incirconciso devoto1 e folle al pari di
 esso1 a proferire contro del medesimo  
delle ingiurie e delle villanie fino a  
farlo vergognosamente fuggire1 e        
ritrarsi nel recinto della sua nazione4 
,ci che essendo stato dal medesimo      
eseguito l'accennato rabbino se ne      
ritorn contento in grembo a' suoi1 i    
quali lo posseggono anche attualmente a 
s vilissimo prezzo4 ,si pu spignere pi  
oltre l'imbecillit1 e il delirio umano6 
7#gg7 ,un popolo1 dice sensatamente     
,mably1 sarebbe per ogni parte          
soggiogato da quando esso pi non cura di
 difendersi contro gli stranieri che    
vengono ad attaccarlo fino entro i suoi 
propri recinti1 come segu appunto al    
popolo ebreo il quale assalito fino     
entro le porte del tempio di ,gerusalem 
da ,pompeo1 si lasci massacrare         
piuttosto che difendersi1 indotto dal   
ridicolo pregiudizio1 che essendo quello

 giorno di sabato1 non era permesso di  
fare la bench minima operazione che     
alterasse il riposo consecrato ad un    
tale giorno2 e cos quegl'infelici       
preferirono di rimirare con indolenza il
 barbaro saccheggio del tempio1         
unitamente alla citt1 e cos rendersi    
vittime del furore inesorabile di un    
possente nemico1 alla difesa di essi    
medesimi de' propri diritti1 e delle    
loro sostanze4  7#gh7 ,i nemici         
dell'ebraismo vanamente lusingati di    
palliare agli occhi del mondo illuminato
 le accanite persecuzioni1 e gli        
oltraggi proditorj co' quali i medesimi 
procedevano incessantemente a danno di  
esso1 s'immaginavano riuscirvi facendo  
tenere le veci di ragione alle calunnie 
pi nere1 e le pi insultanti2 ora        
imputandoli di negromanzia1 ora         
d'immolare de' fanciulli cristiani2 qu  
di avvelenare sorgenti1 col di          
calpestare le immagini1 altrove di      
bestemmiare cristo1 e la vergine1 e per 
tutto miravasi fare di ogni sforzo per  

espellerli dalle ,citt1 dalle provincie1
 non lasciandoli rientrare che mediante 
le pi onerose imposizioni1 e nel tempo  
medesimo che in qualche territorio erano
 essi tollerati a si fatte umilianti    
condizioni1 si facevano distinguere     
dagli altri abitanti colle marche       
dell'infamia1 e della prostituzione3    
tale era dunque1 pur troppo1 lo stato   
eccessivamente deplorabile a cui ridotti
 per lungo tratto di tempo si videro    
sopra la terra fra i popoli miseri      
avanzi della prosapia d',israel4  7#gi7 
,di tutte le leggi detestabili che si   
prefissero la totale perdizione del     
giudaismo1 non ve n'a forse alcuna che  
con maggior sforzo tendesse a compiere  
questo perfido sanguinario disegno di   
quelle de' ,visigoti 7ved4 ,leg4        
,wisigoth4 ,lib4 ,,xii4 ,t4 #b4 e #c4 e 
in ,georigis4 ,corp4 ,jur4 ,germ4 aut4  
#baee4 e seg474 ,infatti quali trame    
restavano mai della religione degli     
ebrei1 togliendo loro l'osservanza del  
sabato1 e quella di tutte le altre      

feste2 vietando loro di contrarre       
matrimonio secondo il rito mosaico1 e di
 regolare il loro cibo1 conforme lo     
spirito1 e le prescrizioni di questo    
,culto1 e sopprimendo loro ancora il    
rito essenziale della ,circoncisione8   
,tali erano gli ordini comandati da     
queste ,leggi esecrabili 7,ibid4 ,lib4  
,,xii4 ,tit4 #b4 ,lib ,,viii4 ,tit4 #g47
 e le pene ordinate contro i            
trasgressori di queste ,leggi1 erano o  
l'ultimo ,capitale supplizio1 il quale  
dovea essere inflitto da medesimi ebrei1
 o la lapidazione1 o l'atroce condanna  
di essere abbruciato vivo4 ,quelle      
provocate da' ,papi erano alla verit    
meno crudeli1 ma spregevoli del pari1   
mentre desse gli dichiaravano del tutto 
incapaci di rendere testimonianza in    
giustizia1 e di essere rivestiti        
d'impieghi pubblici 7,can4 ,x4 ,de      
,judis1  ,heret474 ,le altre varie      
,leggi che non gli tiranneggiavano a    
questo eccesso1 gli riducevano all'orlo 
dell'indigenza1 e della disperazione    

cogli aggravi enormi che loro erano     
imposti i quali di gran lunga eccedevano
 sovente l'ammontare delle loro stesse  
facolt1 e ritrovando qualche renitenza  
dalla parte dell'infelice ,contribuente1
 passavasi allora1 senza ritegno alle pi
 inumane procedure1 ad oggetto di       
sortirne pi agevolmente il bramato      
detestabile intento4 7ved4 la seg4      
annot47  7#hj7 ,sotto ,giovanni il      
,rosso duca di ,bretagna si giunse fino 
alla truce inaudita barbarie di         
pubblicare una ,legge1 la quale         
dichiarava formalmente innocenti tutti  
coloro che ucciderebbero cristianamente 
qualche ebreo1 proibendo nel tempo      
medesimo a' giudici di qualunque siasi  
tribunale1 sotto ,comminatorie          
fulminanti di prenderne la bench minima 
parte1 o contezza in veruna maniera     
7ved4 ,cod4 ,theol4 ,lib4 ,,xvi4 ,t4    
#a47 ,e si oser poscia sostenere che il 
cattolico papista non fu mai sempre     
sitibondo del sangue ,israelita6  7#ha7 
,niente  pi adeguato ad autenticare la  

verit di tutto ci che abbiamo qu        
esposto1 quanto di richiamare colle     
istorie alla mano gli orribili eccessi  
de' quali si resero i cristiani per     
tante volte colpevoli sopra la terra3   
infatti1 v'ha egli strage o persecuzione
 che non sia stata da medesimi commessa 
contro di coloro che non erano          
cristiani2 v'ha forse azione criminosa  
della quale non si sieno i medesimi     
lordati per costringere i cos detti     
infedeli a seguitare le loro massime ad 
adottare i loro principj8 ,fra i        
moltiplici attentati che fanno vergogna 
all'umanit1 si potrebbe qu citare i     
massacri delle valli del ,piemonte1     
quelli della ,valtellina a' tempi di    
,carlo ,borromeo2 le stragi contro gli  
anabatisti massacrati in ,allemagna1 lo 
scempio de' ,luterani dal ,reno fino    
agli estremi del ,nord2 le ,carneficine 
d',irlanda1 e di ,scozia al tempo di    
,carlo #a4 egli stesso massacrato2 i    
flagelli ordinati dall'insensibile      
,maria ed approvati da ,enrico ,,viii4  

di lei padre2 il cruento ,massacro della
 ,vigilia di ,s4 ,bartolomeo in ,francia
 decretato da ,carlo ,,ix4 e fatto      
eseguire dalla mostruosa ,caterina de'  
,medici sua madre2 e #dj4 anni          
finalmente d'altri spietati             
_/_/massacrimaccelli umani commessi i   
,parigi dall'epoca fatale di ,francesco 
secondo fino all'ingresso di ,enrico    
,,iv4 in quella ,capitale1 senza        
menzionare quelle inaudite ,carneficine 
fatte devotamente eseguire dalla feroce 
,inquisizione1 la quale sola ne         
sorpasserebbe il numero4 ,per verit1 se 
inoltrare noi pi vorremmo               
quest'affliggente pittura1 vieppi essa  
farebbe inorridire ogni anima sensibile4
 ,io voglio credere1 per altro1 che     
questi orrori infernali1 e tanti altri  
di tal guisa1 siano unicamente l'abuso  
della religione cristiana1 e non gi lo  
spirito di questa2 ma essi frattanto    
furono infinite volte commessi1 e per   
quanto ci accorgiamo se non di ordine   
espresso1 almeno d'intera quiescenza    

della chiesa medesima che lo stesso che 
dire de' sinodi1 e de' ,concilj1 che ha 
essa in ogni tempo autorizzati di       
rappresentarla4  7#hb7 ,quali calunnie1 
quali atroci persecuzioni non hanno i   
cattolici esercitati in ogni tempo      
contro tutti que' grandi uomini che non 
sono stati di loro sentimento1 dopo     
,giuliano fino ad ,enrico ,,iv4 e quali 
delitti ancora pi enormi non ha la loro 
intolleranza autorizzati sovente1 tutte 
le volte che hanno essi creduto di      
potere trarre impunemente un vantaggio  
considerabile per il loro partito8 ,io  
ne attesto le tre ,lettere scritte da   
,s4 ,gregorio1 cos nomato il grande al  
tiranno ,phocas il pi detestabile di    
tutti i mostri della terra1             
felicitandolo del di lui avvenimento al 
,trono1 da cui dopo di avere fatto      
deporre l',imperatore ,maurizio suo     
benefattore1 fece scannare in sua       
presenza cinque suoi figli1 ed in       
seguito commise il barbaro massacro del 
,genitore1 per essersi questi dichiarato

 in favore del ,patriarca di            
,costantinopoli4  7#hc7 ,in ,roma non   
che tre anni appena1 erano gli ebrei    
astretti dalla forza ad intervenire     
nelle chiese de' ,cristiani in certi    
giorni determinati dell',anno per       
esservi uditori pazienti delle ingiurie1
 e degli oltraggi1 che il predicatore   
vomitava a gran forza contro di essi1 i 
loro riti1 le loro cerimonie1 i loro    
costumi1 e durante questo disgustoso    
sermone1 uno sgherro _/_/staffilatore in
 abito di chiesa collo staffile alla    
mano1 era destinato a fare de' ripetuti 
giri attorno di essa1 percuotendo       
fieramente con una sferza tutti quegli  
ebrei che1 o avesse ritrovati sorpresi  
dal sonno1 o che avesse osservati poco  
attenti alle esecrabili bestemmie che   
udivano proferire dalla bocca           
dell'accennato predicatore contro la    
religione venerabili de' loro avi3 ma   
gli ebrei pi facoltosi _/_/si _/_/sesi  
_/_/ne liberavano agevolmente da questa 
vessazione mediante una somma che       

contribuivano annualmente all'erario    
papale4 ,e il ,pontefice ,gregorio      
,,xiii4 non comand egli che tutti gli   
ebrei maggiori di #ab anni1 abitanti in 
tutta l'estensione della sede pontificia
 fossero entro la loro propria sinagoga 
istruiti da qualche cristiano de'       
principj fondamentali del               
,cattolicesimo8 ,bull4 #eb4 apud        
,lorinum in act4 apostol4 ,cap4 #g4 v4  
#eb4  7#hd7 ,anche nello stato di       
proscrizione1 e di angoscia in cui      
trovavansi gli ebrei1 essi rinvennero   
argutamente il mezzo certo di salvare le
 loro fortune1 ad eludere in tale       
maniera la vigilanza de' loro domestici 
aggressori4 ,espulsi dalla ,francia da  
,filippo il ,lungo nel #acah1 essi si   
rifugiarono in ,lombardia1 ivi dettero  
a' negozianti delle ,lett4 sopra coloro 
a' quali avevano essi confidate le loro 
sostanze allorch vennero costretti di   
partire2 e queste ,lett4 furono         
immediatamente accolte1 indi a tempo    
debito estinte4 ,ecco dal seno della    

dispersione scaturire felicemente       
l'ammirabile invenzione delle ,lett4 di 
cambio da cui il ,commercio ha          
successivamente risentiti tanti numerosi
 ragguardevoli vantaggi4  7#he7 ,il ,re 
,giovanni d',inghilterra trovandosi in  
estremo bisogno di denaro per supplire  
non so a quali spese urgenti1 e non     
osando ricercarlo agli altri suoi       
vassalli1 fece carcerare i pi opulenti  
ebrei del suo regno2 uno di essi1 a cui 
si svelse sette denti l'uno dopo        
l'altro1 affine di avere le di lui      
sostanze1 dette mille marche d'argento  
quando erasi sul punto di sradicarli    
l'ottavo4 ,enrico ,,iii4 trasse con     
eguale violenza da ,aaron ricco ebreo di
 ,york #ad1jjj4 marche d'argento1 e     
#aj1jjj per uso della regina3 esso vend 
gli altri ebrei del suo stato al di lui 
fratello ,riccardo per il termine d'un  
,anno1 ad oggetti che questo ,conte     
sventrasse coloro di questa nazione1 che
 il re di lui fratello avea gi          
precedentemente scorticati1 come dice   

,mathieu ,paris4  7#hf7 ,ridotta una    
volta la persecuzione in sistema1 si    
vide gli uomini modellare le loro       
azioni1 ed i loro pensieri al grado del 
pi mostruoso fanatismo1 e del livore    
irrazionale che desso inspira2 in       
mancanza di imputazioni solidamente     
fondate1 o reali ricorrevasi alle       
calunnie le pi nere1 o alle pi assurde  
congetture2 allorch1 per esempio1       
l'ordine fisico delle ,cose fosse stato 
alterato al segno di produrre qualche   
sventura1 se ne riportava immediatamente
 l'origine a' soli ebrei3 infatti non   
forse ad essi che fu attribuita         
l'assoluta cagione della frenesia dalla 
quale fu attaccato ,carlo ,,vi4 ,re di  
,francia8 ,e per ispiazione di tale     
sognato fallo1 questi sventurati non    
sobirono l'esilio8 7ved4 ,villar4 ,hist4
 de ,france l'an #acic47 ,quando una    
penuria generale1 o qualche epidemico   
malore angustiava uno stato1 o carpiva  
da' viventi una parte de' suoi          
abitatori1 non dicevasi essere gli ebrei

 la sola efficiente cagione di simile   
flagello avvelenando le sorgenti8 ,non  
certamente da supporsi una persecuzione 
pi forsennata n pi inumana di quella che
 videro gli ebrei suscitare in una      
quarta parte del mondo contro di essi   
l'anno #acd8 allorch un ,contagio presso
 che universale devast in quell'epoca   
funesta quasi tutta l',europa2 in       
,francia1 in ,alemagna1 in ,italia1 e   
nella ,svizzera il popolo furibondo si  
lanci sopra di essi1 gli abbruci1 ne    
fece uno scempio crudele1 persuaso di   
mitigare lo sdegno del ,cielo1          
annientando dalla terra la stirpe       
d',israel 7ved4 ,bush4 ,hist4 de la     
,rel4 ,juive72 oltre a tutto ci ogni    
tratto di cattiva fede1 ogni            
soperchieria ed ogni frode1 non furono  
esse in ogni tempo1 e lo sono           
attualmente ancora1 altrettante         
criminose invenzioni che1 a senso de'   
nemici d',israel1 partono dagl'intrighi1
 e dalla cupidigia di questo ,popolo4 ,o
 perfidia inaudita1 estrema o malvagit  

senza esempio6                          
,cap4 ,x4   ,si dimostra che laddove    
permesso agli ebrei d'illuminarsi1 lo   
stato   il quale rende loro questo atto 
di giustizia 7che natura non ricus      
giammai a verun ente ragionevole7       
acquista ne' medesimi de' ,cittadini    
oltremodo utili nelle arti1 nelle       
scienze1 e nel ,commercio4 ,esempi      
rimarcabili di questa verit4   ,chi potr
 mai senza delirio1 immaginarsi di      
dovere esigere dall'uomo1 ci ch'esso    
moralmente n fisicamente non  in        
situazione di potere dare1 ovvero       
pretendere dal medesimo quello appunto  
di cui noi lo mettiamo nell'assoluta    
impossibilit di somministrare in modo   
alcuno8 ,quale mostruosa1 e assurda     
contraddizione6 ,rigettare1 avvilire1   
opprimere l'ebreo per non riconoscere in
 esso i requisiti necessarj all'ottimo1 
all'illuminato ,cittadino1 ed           
allontanarlo nel tempo medesimo da ogni 
mezzo efficace ad acquistarli1          
frapponendogli ancora tanti ostacoli    

differenti per impedirli a divenirlo2 e 
pure in seguito di tutto quanto fu da   
noi significato fino ad ora1 chiaro     
apparisce tale essere stato in ogni     
epoca il forsennato reprobo contegno di 
certe nazioni1 se-dicenti illuminate1   
relativamente a questo popolo1 e gi pur 
troppo rimarcammo con orrore quali ne   
fossero le funeste conseguenze che      
risultare si videro1 bene diverse per da
 quelle che derivare mirarono gli ebrei 
dalle procedure pi filantrope1 pi umane1
 pi sensate con cui agivano alcune altre
 al loro riguardo2 e laddove quelli     
avevano per iscopo di distinguerli colle
 attribuzioni le pi ignominiose1 e colle
 prerogative le pi umilianti1 si        
prefiggevano queste di fare ad essi     
gustare gli ameni vantaggi della societ1
 dividerne cogli altri individui i      
diritti1 e i doveri2 ed il successo     
coincidendo perfettamente nell'uno ed   
altro caso1 o coll'indulgenza1 o        
coll'asprezza con cui erano i medesimi  
trattati1 o colle ,leggi o tiranniche1  

od umane alle quali essi erano soggetti1
 vedevansi gli ebrei riescire o         
abbrutiti orribilmente1 o in superior   
grado illuminati4 ,l'odioso confronto gi
 da noi riportato 7,cap4 #h47 sopra tale
 soggetto1 n' una dimostrazione         
incontrastabile1 che le sole autentiche 
,istorie possono renderci sicura1 ed    
evidente1 imponendo un vergognoso       
perpetuo silenzio a' detrattori         
snaturati del popolo d',israel3 si      
scorrino dunque senza prevenzione1 ad   
occhio terso dall'orrida nube di        
pregiudizj1 parlino i ,filoni1 i        
,flavii1 i ,bustorfi1 i ,surenusii1 i   
,prideaux1 ed i ,basnage1 e tanti altri1
 e questi ci additeranno per obbrobrio  
eterno de' nemici del ,giudaismo1 come  
un popolo il quale fattosi da tempo     
immemorabile la vittima della tirannia1 
lo scherno del fanatismo1 ed il         
bersaglio dell'ignoranza possa in ogni  
epoca del mondo essere gionto a meritare
 i ragguardevoli favori de' pi          
illuminati1 e de' pi formidabili        

monarchi della terra1 non escludendo lo 
stesso ,maomettano1 e come abbia esso   
potuto vedere scaturire in ogni tempo   
dal suo seno1 malgrado gli ostacoli     
funesti che per tutto facevano argine   
ineluttabile al felice ,corso de' suoi  
utili progressi1 de' ,medici sublimi1   
de' politici eruditi1 de' vasti         
,letterati1 de' filosofi profondi 7#hg78
  ,prescindendo dall'antichit1 e senza  
sormontare col pensiero fino a' secoli  
da noi troppo remoti per investigare    
minutamente i gradi luminosi1 ed i      
parziali favori de' quali furono gli    
ebrei colmati sotto i felicissimi       
,governi di ,dario 7,a71 di ,alessandro 
7,b71 di ,giulio ,cesare 7,c71 di       
,augusto 7,d71 di ,onorio 7,e71 di      
,costantino 7,f71 di ,carlo ,magno 7,g71
 e di molti altri delle grazie de' quali
 in vantaggio de' medesimi generalmente 
ne forniscono amplia certezza i pi      
classici scrittori di quale predilezione
 considerabile non gli hanno colmati    
,ferdinando #a41 #b41 e #c4 quali       

distinti privilegj di giurisdizione1 di 
gloria1 e di onore non hanno i medesimi 
goduti sotto il pacifico dominio di     
sifatti sovrani 7#hh74 ,la ,spagna      
stessa1 e il ,portogallo1 bench restate 
fossero entrambe sempre sepolte nella   
ferina barbarie antica1 avanti che il   
fanatismo religioso contaminasse il loro
 ,cielo col suo recondito veleno1 non   
affidarono entrambe quelle monarchie a  
tre distinti ebrei le incombenze le pi  
cospicue1 le pi gelose1 e le pi         
importanti dell'uno1 e dell'altro ,stato
 7#hi78  ,ma se pi oltre avanzare si    
volesse intorno a ci le nostre sottili  
ricerche1 migliaia di esempi noi        
vedremmo concorrere a dimostrarci la    
fedelt saggia1 e costante con cui       
l'industriosa ,nazione ebrea prest      
sempre i suoi servigj a tutti quegli    
stati dove le ,leggi non confondono     
giammai la setta col parziale carattere 
del settario1 n gli usi1 le cerimonie o 
i dogmi di essa collo zelo1 i talenti1 e
 la capacit di questi 7#ij72 non        

escludendo gi da quelli la stessa di    
,roma ,pagana della prisca et 7#ia7 non 
meno che la ,cattolica de nostri tempi1 
in qualit di ministri di stato1 di      
medici1 di filosofi1 d'instruiti        
vassalli1 e di soldati8 ,il ,rabbino    
,sechiel non fu creato sopr'intendente  
delle finanze di ,alessandro ,quarto    
7,a72 ,roffiet non fu segretario intimo 
di ,selim ,secondo 7,b72 ,david ,zonana 
non fu egli tesoriere della ,porta1     
siccome lo era pochi anni sono il di lui
 figlio 7,c78 ,chi fu egli mai il medico
 di ,cristina sovrana della ,svezia1 se 
non l'ebreo ,de ,castro 7,d78 ,a chi    
dovette mai la sua vasta erudizione il  
rinomato ,pico delle ,mirandola1 se non 
se al ,rabbino ,aleman che fu suo       
,precettore 7,e78 ,e quanti altri genj  
sublimi non ebbe il popolo ebreo negli  
ultimi secoli decorsi dopo ,maimonide1  
il pi esimio soggetto forse che vantasse
 il ,secolo ,,xiii8 ,quell'egregio      
,maimonide che si  superiormente        
distinto nel mondo in qualit di         

filosofo1 di medico1 di giureconsulto1  
di ,teologo1 e di ,politico1 che i      
,classici ,scrittori distinguono il     
,luminare dell'oriente1 e               
dell'occidente1 e che il celebre        
,clavernig1 il quale ha con somma       
erudizione tradotte alcune delle di lui 
opere lo decanta superiore della stesso 
,s4 ,tommaso d',aquino 7,f7 ,con quale  
alta riputazione il profondo ,abenesdra 
che da' pi rinomati ,autori viene       
chiamato per eccellenza il savio1 ha    
esso professato nel mondo l',astronomia1
 la medicina1 e le matematiche 7,g78 ,e 
,manasse ,ben ,israel non era esso      
considerato uno de' pi illuminati       
filosofi1 e de' pi accorti politici     
dell',europa1 consultato sovente da' pi 
classici giureconsulti de' suoi tempi   
7,h78 ,oltre un ,chimhi1 un ,jarki s    
rinomati per la loro erudizione         
universale1 quali talenti peregrini non 
si videro scaturire da questo popolo1   
anche nelle nostra et recenti 7#ib78    
,ma che diremo gi noi1 se uno sguardo   

rivolgiamo nell',alemagna odierna1 non  
meno che nell',inghilterra1 nella       
,francia1 nella ,prussia1 e nell',olanda
 l dove il prezioso deposito delle      
scienze  senza ostacolo accordato       
all'ebreo del pari che ad ogni altro    
settario che inclina alla felicit di    
possederle8 ,quali talenti elevati non  
si mirarono risorgere in quelli e in    
altri stati pure a' nostri giorni dal   
grembo della ,comunione degli ebrei1    
degni di meritare i favori di una       
illuminata nazione1 capaci e per probit1
 e per ingegno1 e per dottrina di       
contendere la palma a' pi celebri       
filosofi del mondo1 sempre che non      
venghino quelli1 per altro1 illaqueati1 
o combattuti dalla furibonda            
superstizione del cattolico ignorante1 o
 che tolti non sieno eglino i mezzi di  
potersi elevare fino alla classe        
benemerita di que' genj fatti per       
illustrare il secolo in cui vivono8 ,non
  forse nella ,prussia dove si osserva i
 fecondi rari talenti di un ,mendelshon1

 quello stesso che l',alemagna distingue
 per ,platon ,moderno formare il pascolo
 dello spirito d'un filosofo regnante   
del ,salomone del ,nord1 e le di lui    
ammirabili produzioni fastosamente      
coronate dalle pi sapienti accademie    
dell',europa8 ,e le sublimi cognizioni  
del dottissimo ,weissell non gli fecero 
meritare la confidenza intima del pi    
gran genio dell',austria1 d'un ,giuseppe
 ,secondo8 ,e fra i suoi ,matematici    
sublimi1 e ,astronomi profondi del      
secolo passato non annovera il ,tamigi1 
un ,david ,nieto1 quel celebre ,autore  
del ,calendario ebraico perpetuo1 il    
solo conosciuto1 e seguitato            
attualmente1 con ottimo successo        
dall'intera sinagoga ebrea8 ,le prediche
 dell',eloquente ,rabbino ,saraval di   
,venezia possono essere messe al        
confronto con quelle di ,bourdaloue1 e  
la facondia del ,rabbino ,casess        
parimenti di ,venezia ugguaglia1 senza  
contrasto quella del ,segueri4  ,ma io  
non finirei per lungo tempo ancora se   

tutti per detaglio annoverare qu mi     
prefiggessi tutti gli uomini egregj che 
il popolo d',israel ci presenta in tutta
 l'estensione dell'universo civilizzato1
 ovunque si rivolga il nostro sguardo2  
per altro1 chi fosse avido di conoscerli
 partitamente rivolgere si potrebbe al  
,dizionario critico degl',illustri      
,ebrei scritto con molta erudizione1 e  
pubblicato recentemente in ,parma       
dall',abate ,de ,rossi4  ,d'altronde se 
accuratamente riflettere vogliamo sopra 
tutti questi uomini singolari che a     
forza di un declivio energico1 di un    
genio naturale1 e di un assiduit        
infaticabile1 s'inalzarono dal seno di  
questa ,classe 7che l'orgoglio1         
l'ignoranza1 e il fanatismo religioso si
 sono si sovente sforzati di rendere    
l'ultima1 e la pi abbietta7 al primo    
rango de' filosofi e degli scrittori che
 hanno illustrato l'universo1 non si pu 
egli asserire di proposito che il loro  
memorabile esempio dovrebbe coprire     
d'ignominia1 e di confusione coloro che 

si ostinano accanitamente a delineare   
gli ebrei come di soverchio avviliti1 ed
 incapaci di potere produrre giammai una
 classe di uomini stimabili8 ,a tali    
orride illusioni di fatto io potrei     
aggiugnere moltissime altre dimostrative
 del pari1 oltre quelle tante gi da me  
per reiterate volte precedentemente     
riprovate nel corso di quest'opera1 per 
sostenere che non si ha cessato mai     
d'imputare agli ebrei le loro calamitose
 peripezie1 ed altrettante ,colpe       
denigranti1 od a criminosi delitti1     
senza che fra i moltiplici detrattori1  
che sempre colpiranno in mille foggie a 
loro danno1 alcuno vi fosse1 che o      
volesse1 o potesse1 attentamente        
esaminare1 colle ,istorie autentiche    
alla mano1 i rapporti politici o morali 
ne' quali si  questo popolo ritrovato in
 varie epoche1 ed in paesi differenti2  
l'influenza reciproca delle nazioni fra 
le quali esso ha vissuto e de' vari     
governi politici a' quali egli fu       
sottomesso1 quella ch'esso ebbe         

sull'industria1 sul commercio1 sui      
,costumi1 e sul progresso delle         
,istruttive ,cognizioni1 e delle        
scienze2 e le complicate vicissitudini  
finalmente che hanno sobito l'indole    
omogenea del medesimo ed il proprio suo 
genio originario4 ,in una parola1 i gran
 soggetti1 non solo fra gl',israeliti1  
ma presso qualunque altro popolo si     
faranno sempre distinguere in ogni ramo 
a vantaggio della societ1 laddove questa
 riconosca l'urgente necessit di        
apprezzarli1 e sostenerli1 ovvero cadere
 si vedranno miseramente nell'obblio1 se
 avviliti1 o non curati si trovano      
7#ic74  ,quindi se gli avversari        
inesorabili di questa nazione fossero   
stati capaci di tali giuste accurate    
indagini1 queste gli avrebbero in ultimo
 condotti all'espressa quanto positiva  
dimostrazione1 che i popoli1 e le ,leggi
 formano il genuino carattere costante  
degli ebrei1 e che per conseguenza1     
questi considerati come uomini1 e come  
,cittadini1 non furono mai tanto        

corrotti1 o degenerati1 se non se in    
quanto che si ha loro ingiustamente     
contrastate le prerogative dell'uomo1 e 
che ricusati furono ad essi i diritti   
legittimi del ,cittadino4  7#hg7        
,persino da' tempi di ,aristotile gli   
ebrei avevano de' filosofi che hanno    
molto superato i ,greci medesimi1 e di  
fatti lo stesso ,aristotile ricercato un
 giorno da ,clearco sulla ,dottrina     
degli ebrei1 disse che durante il suo   
domicilio nell',asia1 esso ricevea delle
 visite molto frequenti da un ebreo si  
sapiente1 e di una s profonda           
erudizione1 che al di lui confronto gli 
stessi ,greci sembravano ignoranti 7ved4
 ,basn4 ,repub4 des ,hebr4 ,edit4 de    
,hol4 p4 #ai47 ,e lo stesso autore fa   
inoltre espressa menzione di un altro   
ebreo non meno dotto del primo1 il quale
 era l'amico il pi virtuoso che avesse  
,platone 7,ib4 p4 #ec7  7,a7 ,esdra ,c4 
#a4 v4 #g4  7,b7 ,gantz fol4 #ac p4 #a4 
7,c7 ,flav4 ,guer4 ,giud4 ,lib4 ,,xiv4  
,cap4 #ai4 p4 #eh4  7,d7 ,ibid4 ,cap4   

#h4  7,e7 ,cod4 ,theod4 ,t4 #f4 ,lib4   
,,xx4 p4 #bcg4  7,f7 ,ibid4 ,lib4 ,,xiv4
 ,tit4 #h4  7,g7 ,gantz ,lib4 ,,ii4 p4  
#ef4  7#hh7 ,il primo di questi oltre le
 infinite grazie delle quali esso colm  
il totale della nazione ebrea il        
medesimo concesse parimenti al rinomato 
,rabbino ,keill di ,worms in particolare
 la primazia sopra tutti i di lui       
,connazionali dell',impero1 creandolo   
ancora membro delle pi distinte         
accademie della ,germania 7ved4 ,piasr4 
,t4 #i4 ,lib4 #ad4 p4 #bdg47  ,una      
speciale gratitudine verso questa       
medesima nazione mosse il secondo di    
questi principi a favoreggiarla1 memore 
della prode difesa fatta da essa nella  
,citt di ,gradisca assediata            
strettamente dalle armate venete 7ved4  
,wagenz4 ,exer4 #c4 pag4 #ajc47         
,eccitato fu l'ultimo infine dallo      
stesso sentimento di riconoscenza in    
favore di questo popolo1 in             
contemplazione del valore che ha il     
medesimo _/_/spiegato spiegato quando si

 accinse a liberare la ,citt di ,praga  
l'anno #afdh4 dall'incursione degli     
svedesi 7,ibid4 p4 #ajh47  7#hi7 ,carlo 
,quinto nell'epoca delle di lui alterne 
vertenze con ,solimano ,secondo1 non    
ritrov soggetto pi abile in tutta la sua
 ,corte per incaricarlo d'una importante
 missione diplomatica di ,daniel ,virga1
 il quale trasferitosi in ,asia per     
comando del suo ,sovrano evase le       
affidatigli incombenze con una capacit  
insuperabile 7ved4 ,basn4 ,hist4 des    
,juifs ,t4 #f4 ,c4 #af4 p4 #dgd47  ,il  
celebre ,abravanel fu creato ,primo     
,ministro di tutti gli stati di         
,ferdinando il ,cattolico1 indi pass in 
,portogallo1 dove ,alfonso ,quinto      
allora ivi regnante1 lo fece suo intimo 
,consigliere di stato 7ved4 ,dict4      
,bayle1 ,mor4 e ,ladi47 non tacendo per 
che questo ,regno medesimo avea gi tre  
secoli avanti esperimentati gli utili   
servigj degli ebrei1 conferendo il      
comando in capo delle sue armate a      
,salomone ,jachia1 il pi distinto       

filosofo de' suoi tempi1 ed il pi       
accorto militare ch'esistesse in        
,portogallo4 7ved4 ,bart4 ,bibl4 ,rabb4 
,t4 #d4 ,c4 #bj47  7#ij7 ,io ho per     
reiterate esperienze osservato sovente  
che non solo nella nazione degli ebrei1 
ma in tutte le altre popolazioni che    
vivono in uno stato cattolico apostolico
 romano1 sono assai pi rari gli uomini  
celebri 7a meno che questi non vi       
avessero in parte rinunziato7 di ci che 
lo siano fra quelli che abitano una     
provincia ,protestante4 ,e da quale     
ostacolo ripetere giustamente dobbiamo  
un inconveniente pur troppo s verificato
 e s funesto8 ,il fanatismo religioso1 e
 la persecuzione che ne viene in        
conseguenza1 sono le due barriere       
invincibili1 le quali avendo pi che in  
un paese riformato nello stato romano   
influenza maggiore1 formano d'accordo   
l'argine fatale alle sublimi scoperte   
che producono lo studio1 e la           
meditazione3 e quale meraviglia8 ,non   
dee cos appunto accadere laddove un uomo

 scienziato  costretto di adattare la   
sua filosofia al sistema intollerante   
del paese in cui vive1 e alla follia    
deplorabile di quegli uomini che ne     
reputano un azione all'eccesso criminosa
 l'abitudine del raziocinio nell'ente   
ragionevole8 ,se i suoi sentimenti sono 
efficaci ad illuminare il mondo1 per una
 parte quegli etiopi lo scomunicano2 i  
terribili magistrati inquisitoriali lo  
esiliano per l'altra1 o confinato       
crudelmente lo rendono durante la sua   
vita entro un ,carcere angusto1 da cui  
spera in vano d'uscire fino a tanto che 
gli resta un alito di forza3 e vi sar   
egli ancora chi domandi la genuina      
cagione di s notabile differenza8       
,l',immortale ,galilei fu condannato in 
,toscana per avere il primo scoperti gli
 antipodi1 il celebre ,newton fu        
ricompensato in ,londra per averli      
dimostrati4  7#ia7 ,e qu da notarsi che 
gli ebrei divenuti la conquista delle   
aquile romane1 essi vi si resero utili  
al segno di conseguire da quello stato  

delle esenzioni assai distinte1 e de'   
privilegj considerabili1 come           
l'ammissione a tutti gl'impieghi sia    
civili1 sia militari1 e sopra tutto la  
libera facolt di vivere secondo le loro 
proprie ,leggi1 come il ,dohm lo ha     
chiaramente provato con due passaggi di 
,origene 7ved4 ,lib4 #f4 ,cap4 #a4 in   
,epist4 ad ,rom4 e p4 #bdc4 ,epist4 ad  
,afric47 ,e quanti altri mai fra noi    
essi non si sono inalzati fino all'apice
 delle dignit le pi ,cospicue fino anche
 alla stessa ,prefettura onoraria 7ved4 
,lib4 #bb4 ,cod4 ,theod4 ,de ,jud47     
fastigio dignitatum dice il passaggio   
parlando del patriarca ,gamaliel4 ,e    
quali alti rimarcabili servigj degni di 
essere trasmessi alla pi tarda posterit 
non resero a ,roma ,ircano1 ,erode1     
,agrippa ed ,antipatio8 ,le storie ce ne
 convincono ad ogni tratto4  7,a7       
,basnage ,hist4 des ,juifs ,lib4 #i4 p4 
#cag4  7,b7 ,ibid4 p4 #hcf4  7,c7 ,morp4
 ,disc4 ,lett4 p4 #df4  7,d7 ,basn4     
,lib4 #i4 c4 #hfd4  7,e7 ,ibid4 #hee4   

7,f7 ,bust4 ,bibl4 ,rabb4 e ,gior4 ,ganz
 ,traduzione dell',etica di ,maimon4    
7,g7 ,hist4 crit4 du ,v4 ,testam4  7,h7 
,groz4 ,epist4 #bdd4 p4 #efd4  7#ib7 ,il
 dotto ,rabbino ,haipsik fu pubblico    
,professore di ,metafisica1 ,logica1 e  
matematica in ,toledo1 indi con         
universale riputazione occup una        
cattedra di medicina in ,amsterdam 7ved4
 ,racc4 di ,lett4 ,pat4 ,parigi #agfe47 
,l'illustre ,gomez1 oltre a varie opere 
d'amena ,letteratura da esso lui        
pubblicate1 ha scritto un ,dizionario   
ebraico1 ,latino1 ,caldeo1 e ,italiano  
di cui fino ad ora ne contano varie     
differenti edizioni1 e che non gi per la
 mole1 ma per la precisione non la cede 
al ,dizionario del ,castelli1 e per     
l'esattezza pu stare in comparazione    
collo stesso ,lexicon del ,bustorfio4   
,is4 ,abensid fu l',autore delle ,tavole
 alfonsiane 7,basn4 ,t4 #f4 ,cap4 #cc4  
p4 #bga47  ,il ,rabbino ,profant  stato 
pubblico ,professore d',astronomia nel  
secolo #af nell'accademia di            

,montpellier 7,lett4 d4 mil4 p4 #ai47   
,ed il colto ,rabbino ,jehudah ,mentz   
finalmente non mor egli in quest'ultimo 
secolo pubblico ,rettore dell',accademia
 di ,padova1 e per suffragio concorde di
 tutti gli uomini scienziati suoi       
,contemporanei1 non fu esso ammirato    
generalmente come uno de' pi vasti genj 
de' suoi tempi8 7mem4 accad4 ,t4 #b4 p4 
#bjh47  7#ic7 ,in qualunque ,governo    
dove gli utili talenti saranno          
profusamente ricompensati1 queste       
ricompense1 a guisa de' denti del       
serpente di ,cadmo1 produrranno degli   
uomini4 ,se i ,descartes1 i ,corneille  
illustrano il ,regno di ,luigi ,,xiii4  
,i ,racine1 i ,bayle quella di ,luigi   
,,xiv4 ,i ,voltaire1 i ,montesquieu1 i  
,fontanelle quello di ,luigi ,,xv4 ,ci  
procede per che le arti1 e le scienze   
furono sotto questi ,regni differenti   
successivamente protetti da ,richelieu1 
da ,colbert1 e dal fu ,duca di ,orleans 
,reggente3 ,les grands hommes 7riflette 
giustamente ,elvezio7 quelque chose     

qu'on ait dit1 n'appartiennent ni au    
,regne d',auguste1 ni a celui de ,louis 
,,xiv4 mais au ,regne qui les protge    
7,de l'hom4 ,sect4 ,,ii4 ,c4 ,,xii4 p4  
#agi47                                  
,cap4 ,,xi4     ,della ,riforma politica
 tentata l'anno #agec4 nella ,gran      
,bretagna in    favore de' sudditi ebrei
 di quello stato2 ma lo spirito reprobo1
 e  intollerante di certi accaniti      
oppositori ne tronc i felici successi   
che poteasi aspettarne4   ,sebbene      
scevri affatto noi siamo di monumenti   
positivi che c'indichino con qualche    
probabilit l'epoca determinata in cui   
avvenne il primo stabilimento degli     
ebrei sul suolo dell',inghilterra1      
d'altronde innegabile che la loro sorte 
non fu niente meno lagrimevole in tale  
monarchia di ci che osservammo esserlo  
stata in tutte le altre4 ,per se        
dobbiamo prestare fede agli storici     
,inglesi il numero d'essi divenne       
esorbitante a' tempi di ,guglielmo il   
,conquistatore1 il quale col mezzo di   

cospicue somme di denaro1 introdusse una
 colonia immensa di normanni ebrei in   
questo regno2 ed essa si accrebbe sotto 
,odoardo ,primo s considerabilmente al  
segno che questo videsi costretto a     
dovere fare de' ,regolamenti espressi   
per governarli4 ,ma il loro affluente   
numero1 e la loro immensa ricchezza bene
 lontano dal fare ad essi meritare      
qualche riguardo1 non servirono che a   
vieppi rendere aggravante la loro       
condizione2 e sotto l'esecrabile        
pretesto di punirli 7nel modo appunto   
che osservammo praticarsi in ogni altro 
territorio apostolico ,romano7 di quegli
 enormi attentati perfidamente          
attribuiti agli ebrei1 si derubavano1 si
 avvilivano1 si opprimevano1 come per   
tutto altrove 7#id74 ,l'enorme          
superstizione che predominava in que'   
tempi1 non meno lo spirito de' popoli1  
di quello de' ,regnanti1 faceva credere 
universalmente queste feroci violenze   
come una specie di crociata religiosa   
oltremodo gradita all',essere supremo1 e

 nel tempo medesimo indispensabile ad   
ogni riguardo per ispiazione generale   
de' delitti del popolo3  ,tantum        
,relligio potuit suadere malorum6  ,e ci
 che mise il colmo della desolazione di 
questi sventurati ebrei per la strana   
condotta tenuta verso di essi da        
,odoardo ,primo1 il quale nell'anno     
#abij4 gli espulse interamente          
dall',inghilterra1 con divieto di       
ricomparirvi sotto pena di morte 7,thul4
  ,tovey4 angl4 ,jud4 #a4;e p4 #cfe474  
,e sebbene questa barbara1 quanto       
ingiusta proscrizione riuscisse molto   
pregiudicevole al pubblico erario1 non  
per tanto gli ebrei restarono tre secoli
 e mezzo in tale penoso stato di esilio1
 fissando il loro stabilimento nelle    
piazze pi commercianti dell',europa1 e  
particolarmente nella metropoli         
ragguardevole dell',olanda4  ,questa    
piazza divenuta in que' tempi l'emporio 
del pi florido traffico del mondo1 si   
rese1 a molti riguardi un oggetto       
immediato d'emulazione per tutto        

l'intero ,corpo commerciante            
dell',inghilterra1 nella guisa medesima 
che la tolleranza illimitata che        
miravasi allignare nelle belgiche       
provincie formava un nuovo soggetto di  
astiosa emulazione del ,britannico      
,governo1 ci che non potea in verun modo
 certamente sfuggire alle menti         
perspicaci degli anglici osservatori4   
,quindi se a tali imponenti circostanze 
aggiugnere si voglia lo spirito di odio1
 e di vendetta1 che allora cominciava a 
prevalere1 o piuttosto come dice        
,thurloes spiegava altri furori contro  
il ,papismo2 niente di pi naturale che  
di vedere da una parte trasformare sotto
 quel ,cielo l'antico accanimento in    
favorevole riguardo per la nazione      
d',israel2 ed alimentare le speranze    
dall'altra nell',animo degli ebrei di   
,amsterdam per la nuova ripristinazione 
del loro ,corpo sulle spiaggie del      
,tamigi1 ci ch'essi videro completamente
 realizzare in breve spazio di tempo    
7#ie74  ,a fronte di questo beneficio   

apparente1 una nuova impenetrabile      
barriera di separazione1 non meno       
funesta di quella gi in gran parte      
superata1 erigere si vide frattanto in  
,inghilterra fra i recenti abitatori    
ebrei1 ed il popolo naturale di quello  
stato4 ,essi videro1 colla rapidit di un
 baleno1 cambiare la loro sorte1 la     
quare era bene differente durante la    
loro permanenza in quelli stati1 da     
quella che antecedentemente prometteva  
il loro ingresso1 da principio gli      
pareggiava1 in quanto a diritti ,civili1
 agli stessi cristiani protestanti1 come
 ce lo assicura di proposito una        
scrittore insigne di quella nazione     
7,blakstone ,comment4 #cge47  ,ma in    
mezzo ancora di queste fatali peripezie 
l'esempio percuotente delle colonie     
americane1 dove gli ebrei potevano      
aspirare alla naturalizzazione dopo una 
stabile residenza di sette anni         
consecutivi 7,stat4 pap4 #ac4 ,georg4   
#b4 ,c4 #g47 rianim le lusinghe degli   
altri ebrei abitanti gi da qualche tempo

 nell',inghilterra1 fino a sottommettere
 al parlamento una supplica in comune   
cogli stranieri1 onde vedere portare da 
questo l'atto medesimo in loro favore4  
,in fatti i loro disegni non andarono   
delusi per qualche breve intervallo4    
,l',anno #agea4 il ,parlamento avea     
emanato un ,bill che dichiarava         
apertamente la naturalizzazione de'     
,protestanti1 dopo il domicilio d'un    
corto spazio di anni negli stati        
,britannici2 ed  da rimarcarsi che      
questo ,bill stendevasi da principio    
anche in vantaggio de' sudditi ebrei di 
quella monarchia2 ma le alternative     
difficolt che si suscitarono            
all'accettazione di esso1 lo mise allora
 in abbandono1 dove rest per il corso di
 un completo biennio1 al termine del    
quale1 ci che segu il mese di marzo     
#agec4 si vide presentare al ,parlamento
 un altro ,bill il quale rendeva gli    
ebrei ,inglesi legittimamente abilitati 
d'implorare di nuovo da esso la domanda 
in questione1 senza una previa formalit 

n sacre cerimonie di sorte alcuna 7#if74
  ,ebbero un bel declamare allora tutti 
i partigiani della ,riforma1 per        
dimostrare i vantaggi moltiplici1 e     
perenni che avrebbe procurati a quella  
,monarchia una ,legge s umana1 e si     
salutare2 tutte le pi fondate           
precauzioni prese da' medesimi per farla
 valere non furono sufficienti per fare 
assicurare al bill l'unanimit de'       
suffragj3 la ,camera alta lo avea gi    
passato1 ma esso trov delle opposizioni 
irresistibili _/_/formidabili nella     
,camera bassa2 tutto il mondo si tumultu
 col medesimo livore contro il ,bill1 ed
 il ,parlamento si trov inondato da     
rimostranze insultanti che vivamente    
instigavano la totale soppressione del  
medesimo4 ,i libelli satirici si        
impossessarono in tale incontro dello   
spirito del pubblico1 e tutto vi ebbe   
parte in queste violenti discussioni4   
,che non si opin1 che non si disse      
allora per fare valere ovunque l'intrigo
 degl'inesorabili oppositori di questa  

provvida ,legge2 or s'immagin che       
quest'atto renderebbe gli ebrei molto   
potenti colla facilit che desso         
accorderebbe loro di acquistare delle   
terre1 ci che fino a quell'epoca era a' 
medesimi interdetto dalla ,legge2 ed ora
 si and fino a sostenere che l'enorme   
affluenza di commercianti di ogni genere
 che desso attirerebbe1 formerebbe      
l'estrema rovina degli stessi mercanti  
nazionali col deperimento totale del    
loro traffico3 cos dunque per prezzo de'
 servigj importanti che gli ebrei       
avrebbero renduti con tale mezzo a      
quello stato2 ecco la ricompensa che da 
esso era a' medesimi riserbata4  ,i     
partigiani poi dell'ammissione del      
,bill1 declamando pi alto1 non cessavano
 di fare conoscere al partito           
antagonista il suo torto evidente1 sotto
 qualunque punto di vista che           
contemplare si volesse questo atto      
contro di cui s accanitamente infieriva 
senza giusti motivi1 e senza base4      
,infatti quale pi assurda illazione     

della prima1 e quale delirio pi         
deplorabile dell'altro8 ,cosa si pu egli
 mai inferire di pi inconseguente della 
naturalizzazione degli ebrei della      
presunta potenza che questa loro        
procurerebbe coll'acquisto libero di    
fondi stabili a cui si vedrebbero con   
tale beneficio ampliamente autorizzati8 
,e quale principio pi contraddittorio   
del supposto nocumento che cagionerebbe 
a' naturali di uno stato il concorso    
d'industriosi individui che una provvida
 ,legge richiamasse nel suo seno8 ,in   
quante ,citt dell',europa mirasi l'ebreo
 a' tempi nostri assoluti possessori di 
beni considerabili1 e di allodiali      
ricchezze2 e che8 ,lo rendono forse gli 
uni1 o le altre meno cauto esecutore de'
 suoi doveri1 lo fanno essi forse questi
 splendidi agj meno buon suddito1 meno  
buon ,cittadino2 cessa egli per ci di   
essere fermamente rassegnato alle ,leggi
 dello stato in cui vive1  desso meno   
utile finalmente al suolo che vide      
nascerlo1 bench da questo si trovasse in

 tante ,circostanze oppresso1 e         
rigettato8 ,anzi tanto pi esso trovasi  
favorito dalle ,leggi1 e vieppi sente il
 bisogno pressante di divenire l'uno1 e 
prende coraggio di farsi distinguere    
cogli altri di tali qualificati         
requisiti 7#ig74  ,d'altronde1 come si  
pu osare di sostenere1 senza delirio1   
che una citt debba rendersi sventurata  
aumentando il numero della sua          
popolazione1 e dilatando il suo         
,commercio1 la sua industria1 i suoi    
capitali1 le sue ricchezze8 ,ci non     
sarebbe lo stesso che supporre1 come lo 
pensa giustamente ,mirabeau1 che un     
nuovo stabilimento di ,commercio non    
potr mai prosperare in una piazza       
,commerciante1 che al detrimento degli  
antichi che gi vi fanno l'esercizio1 per
 la concorrenza di un numero maggiore di
 trafficanti8 ,quale mostruosa ipotesi8 
,oltre gl'infiniti esempi che           
concorrerebbero a dimostrarci l'assurdo 
di tale strano principio1 io solo ne    
attesto ,livorno ,amsterdam1 ,marsilia1 

,venezia1 ,trieste1 ,genova1 e tutte    
quelle altre piazze ragguardevoli       
dell',europa in particolare dove        
ciascuno ha il diritto d'implorare      
l'auspicio delle ,leggi1 e fruire i     
vantaggi a livello eguale d'ogni altro  
probo1 ed utile ,cittadino3 quale danno 
risentirono essi mai di avere accolti   
gli ebrei nel loro seno1 e quale scapito
 ne soffrirono quegli antichi           
trafficanti dalla nuova concorrenza     
d'individui1 i quali esercitando le     
stesse professioni arricchivano il      
commercio1 accrescevano industria1 ed   
introducevano per tutto la pi florida   
prosperit1 e le pi opime ricchezze8 ,e  
non sono queste sole prove sufficienti  
7per tacere infinite altre che addurre  
si potrebbe al medesimo riguardo7 per   
confondere1 o ammutolire1 ad un tempo1  
qualunque siasi opposizione in          
contrario8  ,questi furono dunque i pi  
forti ,argomenti de' quali si serv una  
parte1 e l'altra in simile ostinata     
controversia1 per passare sopra a tanti 

altri del pari assurdi1 che ridicoli1   
messi in campo da' feroci oppugnatori   
della naturalizzazione degl',israeliti4 
,ma non  gi da tali futili questioni1   
che dipendeva essenzialmente l'estremo  
destino della ,causa4 ,da un confine del
 ,regno all'altro si rinnovarono ad un  
tratto de' fragori allarmanti1 e        
universale1 de' sordi intrighi1 de'     
furibondi clamori contro si fatta       
deliberazione1 tutti tendenti a         
sollecitarne frettolosamente la revoca2 
e ci in un fatale momento in cui era per
 accadere la rielezione generale del    
ministero1 il quale fu ad un eccesso    
tale intimorito dal pubblico            
malcontento1 che erasi per ogni parte   
manifestato1 ch'esso prese              
repentinamente il partito di cedere alle
 _/_/alle voci tumultuose del popolo1   
che in altra ,circostanza1 esso avrebbe1
 senza dubbio1 represse1 e disprezzate1 
abrogando quell'atto infausto s tosto   
che il ,parlamento fu di nuovo convocato
 7,ist4 del ,commer d'anders47  ,in tale

 maniera dunque il ,governo ,britannico 
si lasci vilmente imporre degli         
schiamazzi brutali di una turba insana  
fino a revocare un atto pubblico a suo  
riguardo1 di cui la sanzione avrebbe    
perpetuata la sua gloria1 e recati allo 
stato de' vantaggi solidi1 e illimitati1
 quanto l'abrogazione form la sua       
ignominia1 e cagion alle sue finanze de'
 danni continui1 e incalcolabili 7#ih74 
,ma avanti di porre l'estremo fine a    
questo disgustoso proposito1 non        
dobbiamo1 per altro1 tacere1 che anche  
gli stessi ebrei1 per quanto assicurano 
gli storici1 non erano unanimemente     
concordi nella brama di conseguire      
questo atto naturalizzatorio 7#ii72 i pi
 zelanti fra i medesimi non iscorgevano 
in esso che un allontanamento pressoch  
generale dalla religione de' loro       
progenitori2 i pi indigenti di quella   
nazione temevano di restare isolati1 ed 
essere nel tempo stesso dimenticati     
dagl',israeliti doviziosi che loro      
somministravano de' soccorsi in ogni    

loro urgenza2 altri finalmente          
supponevano di vedere una emigrazione   
inevitabile ad altra setta1 a spese1 e  
detrimento1 della loro antica natia4    
,quindi sbigottiti da tali panici timori
 gli ebrei ,inglesi si mostravano       
indifferenti a' moltiplici consolanti   
vantaggi che quell'atto benefico di     
,politica ,riforma loro avrebbe per     
tante parti copiosamente procurati2     
siccome dovettero essere insensibili del
 tutto alla perdita di quelli allorch si
 trovarono delusi nella loro            
aspettazione4 ,e in ultimo cos che tutti
 d'accordo contribuirono proficuamente  
dal canto loro all'oltraggio il pi      
enorme1 il pi infamante che possa farsi 
giammai alle ,leggi1 all'umanit1 e alla 
,natura4  7#id7  qu opportuno da        
rimarcarsi col ,thurloes 7state papery  
,v4 #a4 p4 #chg47 che queste            
persecuzioni non avendo per iscopo      
principale che le affluenti dovizie     
,israelitiche si ebbe luogo di osservare
 che non udivasi parlare giammai di     

quelle colpe enormi malignamente        
imputati a questa prosapia sventurata1  
se non se allora quando i regi scrigni  
erano esausti di numerario1 non osando  
estorcerlo1 come da noi fu detto        
altrove1 agli altri sudditi dello stato1
 si dediti alla rivolta1 ed alla        
opposizione1 in modo da compromettere la
 tranquillit pubblica1 e la sicurezza   
del ,governo4  7#ie7 ,tutti gli         
scrittori ,inglesi asseriscono          
d'accordo1 che moltissime trattative    
fossero state realmente agitate sopra un
 tale soggetto1 e che per esaurirlo con 
propizio successo1 gli ebrei olandesi   
affidassero l'ampia plenipotenza di     
sifatta negoziazione al celebre ,manasse
 ,ben ,israel1 il quale era in que'     
tempi annoverato nella ,classe de' primi
 dotti dell',europa4 ,in realt questo   
egregio rabbino si trasfer per tale     
circostanza1 in ,inghilterra1 e determin
 ,cromwel a prendere in seriosa         
considerazione tutte le varie differenti
 domande ch'esso fece a nome de' suoi   

connazionali2 in seguito di che esso    
convoc un ,consiglio ad oggetto di      
potere deliberare diffinitivamente sul  
partito che prendere dovea ad un tale   
riguardo2 ma s'ignora fino ad ora il    
risultato delle moltiplici discussioni  
che vi ebbero luogo in questo disgustoso
 affare2 e le opinioni degli scrittori  
specialmente ,inglesi1 sono molto       
disparate intorno a ci2 alcuni volendo  
che il medesimo ,cromwel accordasse a   
tutti gli ebrei senza eccettuazione la  
facolt di stabilirsi liberamente in     
,inghilterra2 ed altri sostengono ancora
 che una simile facolt non fosse loro   
concessa che sotto il ,regno di ,carlo  
,secondo l',anno #affe4  7#if7 ,non     
dobbiamo qui ommettere di avvertire che 
nello stesso momento in cui erasi per   
sanzionare il primo ,bill si vide       
comparire uno ,statuto portante1 che    
niun individuo sarebbe naturalizzato in 
,inghilterra1 a meno che non facesse con
 sicurezza constare di essersi          
appressato della sacra mensa un mese    

avanti la sua naturalizzazione 7,stat4  
pap4 #g4 jac4 #a4 ,c4 #b47 ci che come  
ognun vede escludeva intieramente gli   
ebrei1 togliendo loro ancora ogni       
lusinga di vedere felicemente riuscire i
 loro disegni1 a fronte di qualche      
altr'ostacolo che restava tutta via da  
superare4  7#ig7 ,gli ebrei 7nel modo   
che lo abbiamo gi ripetute volte        
dimostrato7 diventeranno sempre ci che  
sono gli altri ,cittadini in ogni stato1
 dove i medesimi diritti saranno loro   
accordati1 e le stesse obbligazioni     
saranno a' medesimi imposti2 ed i       
moltiplici esempi riportati a tale      
riguardo possono sufficientemente       
autenticare questa verit1 che il popolo 
ebreo ebbe pur troppo1 molto sovente1   
l'occasione di esperimentare in tante   
guise differenti4  7#ih7 ,il celebre    
,lord ,chesterfield fa un giusto        
rimprovero 7nel ,t4 ,v4 delle sue       
,lettere7 al ministero ,inglese d'avere 
in questo affare troppo vilmente ceduti 
a furibondi schiamazzi del ,popolo1 i   

quali non aveano altro scopo che quello 
spirito perverso d'intolleranza1 di     
astio1 e di vendetta1 che ogni saggio e 
illuminato ,governo dee tentare ogni    
mezzo di reprimere1 e opporsi a' suoi   
progressi malefici1 se non pu almeno    
soffocare al suo nascere4  7#ii7        
assolutamente inconcepibile l'idea      
bizzarra1 e antisociale che nutrono gli 
ebrei1 e quelli specialmente che abitano
 l',italia1 di vivere tutti concentrati1
 e racchiusi per l'ordinario entro i pi 
mefitici1 ed angusti recinti delle citt 
nelle quali essi fanno il domicilio1 ed 
il loro deciso trasporto per i medesimi 
a segno tale condotto che la massima    
parte degli ,israeliti dell',italia     
rinunzierebbe di buon grado a qualunque 
siasi vantaggio solido1 e ragguardevole1
 che la societ gli offrisse1 tutte le   
volte che questo conseguire egli dovesse
 al prezzo dell'abbandono della         
dissoluzione de' suoi ghetti 7che con   
tale nome quelli vengono chiamati72     
tentando1 al contrario1 di ogni sforzo  

per restarvi1 tutto che negletti1 e     
vilipesi dagli altri abitatori del paese
 in cui essi vivono4 ,molti si sono1 per
 altro1 studiati d'investigare la vera  
cagione di sifatto abrutimento1 e non   
seppero ritrovarla che ne' motivi       
direttamente conformi1 che facevano     
riguardare come inutili affatto presso  
gli anglici ebrei l'atto salutare di    
loro naturalizzazione dell',inghilterra4
                                   ,cap4
 ,,xii4    ,della ,condizione attuale   
del ,popolo d',israel sotto il dominio  
delle    differenti ,potenze del mondo  
alle quali  il medesimo soggetto1 e     
particolarmente in ,francia4   ,in      
seguito di tutto quanto fu da noi       
esposto rapidamente ne' capitoli        
precedenti1 troppo ci si rende con      
evidenza comprovato non avere mai       
esistito sopra la terra ,citt1          
,provincia1 o monarchia1 che non abbia  
diviso1 e mutato il funesto esempio     
altrui nella strana quanto barbara      
maniera di procedere verso la profuga1 e

 derelitta progenie d',israel3 ma       
d'altronde ommessa non abbiamo di       
dimostrare parimenti che una sifatta    
unanimit insensata de' popoli1 ben      
lontano dall'assolvere le loro colpe1 o 
mitigare i rimproveri troppo            
ragionevolmente fondati che la posterit 
imparziale loro sdegnosamente prepara1  
essa non servir che ad aggravare le une1
 e ad accrescere il numero degli altri1 
mentre ogni giustificazione in contrario
 resta ovunque sufficientemente smentita
 in mille guise dalla condotta medesima 
degli ebrei sempre graduata in ragione  
diretta de' trattamenti ch'essi ricevono
 dalle nazioni colle quali o vincolano  
de' rapporti1 o ne sono sottomessi2 e le
 prove percuotenti da noi test          
riportate1 oltre quelle tante che       
prodursi potrebbe1 vieppi concorrono a  
confermarcelo in ogni senso1 tanto per  
ci che riguarda il loro intimo zelo1 e  
deciso attaccamento che nutrono per lo  
stato che gli protegge1 quanto per i    
talenti perspicaci che dessi manifestano

 nel prestare al medesimo i loro pi     
importanti1 e leali servigi 7#ajj74  ,ma
 gettiamo un colpo d'occhio rapido      
sull'istoria1 ed osserviamo col soccorso
 di questa1 se la condizione del popolo 
ebreo ha deteriorato sotto l'influenza  
delle nazioni recenti alle quali  egli  
sottomesso attualmente1 da quello che il
 medesimo era sotto le antiche alle     
quali fu esso altre volte soggetto3     
discendendo per dalle epoche da noi     
troppo remote donde i critici fanno     
partire le prima dispersioni delle dieci
 trib che ,salmanasar condusse cattivi  
nella ,media1 mentre sarebbe questa una 
ricerca non solo estranea del tutto al  
proposito nostro1 ma che non farebbe che
 trascinarci in un pelago immenso di    
contraddizioni fondata unicamente sopra 
vaghe congetture1 senza mai rivelarci   
frattanto niente di positivo n di       
verosimile1 noi ci atterremo a' secoli  
pi recenti1 e pi da noi conosciuti1 onde
 essere in qualche maniera garantiti di 
potere colpire la verit di tutto ci che 

ha un prossimo rapporto col popolo      
ebreo2 assunto che dovr essere esaurito 
da noi colla pi gran brevit possibile1  
non essendo qu mio scopo di delineare il
 quadro analitico della totale          
dispersione del medesimo4  ,appena      
dunque accaduta la funesta distruzione  
del secondo ,tempio fatta da ,adriano   
l'anno sessantesimo circa dell',era     
volgare1 la dispersione de' miseri      
avanzi d',israel sfuggiti al brutale    
furore degl'inflessibili tiranni di     
questo popolo1 si rese presso che       
generale in ogni angolo di mondo allora 
conosciuto2 ma la posizione dove ha     
quello fissato i suoi stabilimenti      
maggiori fu in quell'epoca l'oriente2   
sebbene alcuni pretendono che un numero 
considerabile di ebrei fosse gi         
domiciliato in alcune provincie di      
questa parte di terra anche lungo tempo 
avanti la fatale proscrizione di questo 
popolo dal suolo de' di lui progenitori2
 ma accolti in un luogo1 espulsi in un  
altro1 qu derubati1 calunniati col1     

perseguitati per tutto2 essi non        
potevano fare una stazione permanente di
 un intero secolo continuato entro uno  
stato medesimo ed egli fu allora che    
l',europa1 e tutti gli stati            
d'occidente1 cos pure che l',africa1 e  
l',asia1 si riempirono ancora di queste 
sciagurate vittime erranti1 e con un    
affluenza infinitamente maggiore di     
quella che calcolavano esse gi ne' tempi
 fino allora decorsi 7#aja74  ,il primo 
esilio dunque che si procurarono gli    
ebrei nell',europa1 dopo la loro estrema
 espulsione dalla ,giudea dee essere    
stato probabilmente la ,spagna1 in cui  
,vespasiano gli avea fino da quell'epoca
 trasportati1 siccome il loro           
stabilimento in ,alemagna non 1 al      
parere degli storici1 niente meno       
antico2 ma cacciati da tutta            
l'estensione della ,spagna nel #adib4 da
 ,ferdinando1 il quale per si barbaro   
eroismo fu denominato il ,cattolico     
7#ajb71 e da ,isabella1 molti di quella 
nazione si rifugiarono in varie         

provincie dell',italia1 e               
particolarmente in ,roma1 dove avevano  
lo stabile domicilio fino da' tempi di  
,augusto2 alcuni passarono in oriente1  
ed altri si diffusero in molte provincie
 dell',europa1 dove furono ora pi1 ora  
meno crudelmente trattati a misura de'  
tempi1 dell'interesse1 e delle          
circostanze4  ,allorch gl',imperatori si
 ebbero arrogata la potenza temporale   
sopra gli ebrei sparsi per tutta la     
superficie della terra1 essi divennero  
una sorta di armento del sovrano a cui  
erano sottoposti2 serfs de la chambre1  
come dice ,basnage2 tale infatti essendo
 il carattere umiliante che dessi       
portarono per lungo tratto di tempo in  
,alemagna1 dove seguendo ,mr4 ,dohm     
7ved4 la sua ,nota #ce4 sulla ,legisl4  
,germ4 relativamente agli ebrei47 fino  
all'epoca della ,bolla d'oro alcuno     
stato dell',impero non osava tollerarli1
 senza una permissione espressa         
dell',imperatore4 ,in ,francia essi     
appartenevano al pubblico demanio ,servi

 fiscales4 ,in ,inghilterra alla        
,corona1 e non fu che nel secolo #af4   
che una ,legge dell',impero 7come lo    
pretende il test riportato ,dohm7 accord
 il diritto a tutti i membri del ,corpo 
germanico di concedere un rifugio alla  
raminga stirpe d',israel2 ma questo     
diritto siccome osservano i politici non
 si vide gi mettere in pratica da veruno
 stato di ,alemagna come prescritto lo  
avrebbe una saggia misura2 poich in     
varie provincie1 come la ,svizzera1     
tutto il ducato di ,wurtemberg1 il      
vescovado di ,osnabruck ed alcune altre 
di tal fatta1 gli ebrei non sono di     
veruna maniera neppure oggi tollerati4  
,la ,russia gli ha espulsi ne' tempi    
decorsi1 ed indi gli ha premurosamente  
richiamati a' _/_/tempi nostri giorni1  
accordando eglino de' privilegj tali che
 fanno ad evidenza conoscere l'equit1 la
 saggezza1 la tolleranza esemplare delle
 sue ,leggi1 siccome pure1 i perspicaci 
talenti dell'inclito monarca che la     
governa4  ,in ,danimarca non era un     

tempo accordato agli ebrei di abitare   
solo che certi dati recinti prefissi del
 paese1 ed i medesimi non erano sofferti
 n in ,norvegia1 n in ,isvezia2 ma ora  
sono essi parzialmente protetti         
nell'una1 bene accolti nell'altra1 ed   
onorati nell'ultima4 ,e l'illuminato    
,regnante di ,baviera non  che due anni 
che gli ha formalmente naturalizzati per
 tutta l'estensione de' suoi dominj4    
,la ,polonia  il paese in cui gli ebrei 
si sono sempre trovati in pi gran       
numero1 e dove hanno essi ottenuta la   
maggiore facilit per esercitare il loro 
,culto1 e trarre liberamente partito    
dalla propria loro industria3  l sopra  
tutto1 dice ,basnage 7,lib4 ,x4 ,cap4   
#ce4 p4 #ifh47 dove si odono gli alti   
ripetuti clamori sulla massima          
impossibilit in cui sono i cristiani a  
sostenere la concorrenza cogli ebrei1   
non meno in numero1 che in ricchezze1 in
 talenti1 ed in ,commercio4 ,quindi  che
 ogni traffico che mirasi esercitare in 
tutta l'estensione di quello stato1     

resta dall'influenza delle combinazioni 
abbandonato interamente in potere degli 
ebrei4  ,era gi da lungo tempo che      
questi venivano trattati con molto      
maggiore dolcezza1 umanit1 ed una       
politica infinitamente pi sana di ci che
 scorgevasi per lo passato in varie     
,citt dell',italia1 e partitamente negli
 stati gi dominati dal ,pontefice       
,romano dove da molti anni godevano de' 
vantaggi ragguardevoli1 e la ,condotta  
irreprensibile de' medesimi gli faceva  
continuare di meritarli4  ,reca         
certamente stupore di rilevare          
dall',istoria gli stabilimenti          
considerabili ch'ebbero da tanti secoli1
 e che hanno attualmente ancora gli     
ebrei per tutto l'immenso territorio del
 dominio musulmano1 le esenzioni        
cospicue che vi godettero sempre1 e che 
vi godono1 e l'ascendente assoluto      
ch'essi prendono sull'animo de' grandi1 
e de' primarj ,magnati dello stato1 non 
meno che sullo spirito degli stessi     
,sovrani1 senza escludere ancora le     

medesime ,potenze ,barbaresche 7#ajc74  
,la ,spagna1 e il ,portogallo sono forse
 i soli stati nel mondo che sieno       
rimasti in tutta la ferina barbarie de' 
loro vetusti inveterati pregiudizj1 e   
de' quali non avvi apparenza che possano
 pervenire ad emendarsene giammai1      
rimarcandosene inoltre1 e non senza     
stupore1 che quegl'individui ancora fra 
gli ebrei1 i quali s'inducono alla      
conversione dalla loro fede1 sono cos   
pure nominatamente distinti da coloro   
nati ortodossi col carattere offensivo  
di nuovi cristiani 7#ajd74  ,l',olanda1 
e l',inghilterra si arricchiscono       
considerabilmente dopo molti secoli     
degli ebrei espulsi da entrambi i test  
menzionati ,regni2 e che senza calcolare
 la loro industria1 ed i loro talenti1  
essi vi hanno portato sovente delle     
dovizie innumerabili4  col dove gli     
ebrei sono il pi rapprossimati de'      
,diritti dell'uomo1 e del ,cittadino2 ed
  l parimenti dove si fanno quelli      
distinguere come individui1 ad ogni     

riguardo1 infinitamente utili allo      
stato2 e non  che un istante che noi    
venghiamo di fare menzione onorevole    
degli ebrei abitanti nell',inghilterra  
dichiarati capaci di naturalizzazione1  
in forza di un atto del ,parlamento     
emanato l'anno #agec4 e che avrebbero   
conseguito agevolmente se la resistenza 
irrazionale del ,popolo allarmato dalla 
corruzione del ministero allora         
siedente1 nel modo che io lo provai a   
sufficienza1 non lo avesse fatto        
revocare l'anno seguente4  ,federigo il 
,grande in ,prussia1 ,giuseppe ,secondo 
in ,alemagna1 e ,leopoldo in ,toscana   
dimostrarono con sensibili esempi ad    
evidenza quanto valgono gli ebrei1      
laddove sono i medesimi trattati con    
giustizia1 con umanit1 e con favore4 ,le
 distinte prerogative1 e le rimarcabili 
esenzioni che ha questo popolo goduto in
 superiore grado per lungo periodo di   
,anni in que' tre felici stati fanno    
dimostrativamente conoscere che la      
prosapia d',israel  suscettibile ancora 

di una chiara elevata ,civilizzazione1  
sempre che le ,leggi sieno esse pure    
civilizzate1 sagge1 e tolleranti 7#aje72
 e provano efficacemente ad un tempo1   
che dessa pu aspirare meritamente ad un 
rango qualificato nella societ degli    
altri popoli della terra1 sempre che    
accordato venga alla medesima il favore 
d'essere governata da sovrani pi        
filosofi che devoti1 da principi        
tolleranti1 benefici1 e illuminati4     
,ora passiamo brevemente ad investigare 
quale sia stata la condizione degli     
ebrei negli stati dell'antica ,francia1 
e quale quella in cui si ritrovano essi 
nella moderna4 ,tale indagine metter1   
senza dubbio1 il colmo alla persuasione 
che ci siamo per tante vie proposti di  
insinuare nello spirito abbacinato degli
 accaniti nemici di questo ,popolo4  ,il
 primo stabilimento degli ebrei nella   
,monarchia francese  per noi s oscuro1  
quanto ci riesce presso che             
impenetrabile quello fissatovi da essi  
in tutte le altre1 di cui fu da noi fino

 ad ora sufficientemente ragionato4     
,per altro1 se si dee prestare fede agli
 storici1 la dimora di questa ,nazione  
in tale parte d',europa rimonterebbe ad 
un epoca notabilmente avanti la         
devastazione del secondo ,tempio        
7,lechmann ,chron4 ,spir4 ,lib4 ,v4 ,c4 
#cg4 p4 #dgb474 ,ma senza rigettare     
questa opinione come improbabile1 n     
adottarla come sicura1 che il domicilio 
di questo ,popolo in ,francia fosse     
antichissimo1 chiaro lo dimostrano le   
,leggi de' ,borghignioni emanate da     
,gondebaud loro sovrano1 verso il secolo
 #ae4 relativamente agli ebrei 7#ajf74  
,ma qualunque sia stato lo stabilimento 
della nazione ,israelitica sopra il     
suolo della ,francia de' secoli decorsi1
 essa pi non contava attualmente nelle  
sue antiche provincie1 ,corpo1 di sorte 
alcuna1 di questo ,popolo1 a meno che   
eccettuare si volesse un discreto numero
 di ebrei ,portoghesi i quali godevano  
in ,bordeaux1 ed in ,bajon de' privilegj
 ragguardevoli1 accordati loro dallo    

stesso ,enrico ,secondo1 che il primo in
 quegli stati dette il segnale delle    
guerre di religione4 ,ve n'era          
d'altronde una certa quantit ne' paesi  
un tempo appartenenti alla sede romana  
in ,francia1 siccome se ne trovano      
sparsi in un gran numero nell',alsazia1 
e nella ,lorena1 dove ad eccezione del  
diritto d',autonomia1 essi erano        
concentrati e oppressi come potevano    
esserlo qualche secolo fa in ,alemagna1 
o in alcuni paesi dell',italia4  ,del   
resto se gli ebrei abitanti in ,francia 
furono per qualche intervallo di tempo  
all'eccesso male trattati dalle         
insensate ,leggi dalle quali era essa   
diretta1 governata1 e dalla             
superstiziosa intolleranza di coloro che
 la governavano3 se quelli ritrovarono  
un ,childebert loro persecutore         
inesorabile2 un ,chilperick che gli     
costringeva colla violenza a            
battezzarsi2 un ,clotario secondo che   
gli privava di ogni umano diritto2 e    
,dagoberto ,primo il quale non attentava

 meno che alla estirpazione totale      
dell',israelismo dalla ,francia2 essi   
ebbero il contento di vedere trasformato
 il loro calamitoso avvilimento sotto il
 felice dominio di ,carlo magno e sotto 
quello di ,luigi il ,buono1 in un auge  
di gloria1 di esultazione1 e di trionfo 
7#ajg74  ,tale fu dunque per il corso di
 molti secoli lo stato in cui si ritrov 
il popolo d',israel in ,francia fino a' 
tempi dell'ultima ,rivoluzione1 epoca in
 cui si vide proclamare que' benefici   
,decreti de' #bh ,gen4 e #af4 aprile    
#agij4 co' quali l'assemblea azionale   
reggente allora quello stato1 costituiva
 ,cittadini ,attivi tutti gli ebrei     
dimoranti dopo tre ,anni entro il       
territorio francese 7#ajh74  ,ma tutti  
questi salutari vantaggi1 tutte queste  
notabili preferenze delle quali ha il   
popolo ebreo goduto dopo un certo       
periodo di ,anni sotto le provvide      
,leggi di vari umani1 benefici1 e       
illuminati regnanti della terra1 non    
furono che la debole ,aurora di quel    

fulgido meriggio1 che il gran ,dio de'  
suoi avi gli preparava per il secolo    
avventurato in cui viviamo4 ,e solo a'  
nostri giorni che l'opera eternamente   
memorabile compiere si dovea per        
l'organo potente d'uno di que' sublimi  
genj1 che l'alta ,provvidenza invia bene
 di raro fra gli enti ragionevoli per   
confortarli nelle loro pene1 per        
ricompensarli delle loro virtuose azioni
 durante l'instantanea permanenza di    
essi in questo mondo2 essa dunque       
prescelse degnamente fra i suoi eletti  
il grande1 l'incomparabile ,napoleone   
onde reintegrare l'abbattuta1 e         
derelitta prosapia d',israel ne' suoi   
quasi perduti diritti1 rimarginare le di
 lei piaghe1 riguardate fino ad ora     
presso che insanabili1 e consolidare    
felicemente la sua politica morale      
rigenerazione1 nella guisa medesima che 
gl'impenetrabili arcani dell',essere    
,supremo destinarono in altro tempo gli 
,antiochi1 i ,pompei1 i ,titi1 gli      
,adriani1 e pochi altri per istraziarla1

 disperderla1 e ridurla senza speranza  
di lena1 o di conforto agli estremi     
periodi dell'abbiezione1 della calamit1 
della miseria2 a questo eccelso ,monarca
 era unicamente riserbato l'espediente  
infallibile e salutare onde renderla    
migliore1 rendendola pi tranquilla1 pi  
saggia1 pi felice2 verit che noi ci     
disponghiamo a mettere in chiaro giorno 
in tutta la sua forza1 ed estensione1   
nel capitolo immediatamente seguente4   
7#ajj7 ,bench dietro quanto fu da noi   
significato ne' capitoli antecedenti1 pi
 non debba oggi rimanervi alcuno che    
dubiti un solo istante della verit delle
 nostre esposizioni a questo riguardo1  
pure desistere non posso di aggiugnerne 
poche altre ancora per dimostrare a     
quale grado gli ebrei si sono fatti     
sempre1 ed ovunque distinguere nel mondo
 per la loro fedelt leale e per il loro 
integerrimo affetto a quel qualunque    
governo a cui il destino delle armi gli 
rendevano sottomessi3 tanto  ci         
immaginabile che ,alessandro il         

,macedone persuaso1 per isperienza1 di  
questa verit1 volle in qualche modo     
ricompensarli1 concedendo loro la       
provincia di ,samaria coll'esenzione del
 tributo2 ed allorch fece fabbricare    
,alessandria vi stabil degli ebrei co'  
privilegj medesimi che godevano gli     
altri ,cittadini1 al segno che 7per     
quanto ci assicura ,flavio #ab4 ,antiq4 
#b47 i_/_/l medesimi portavano fin anche
 il nome di ,macedoni4  ,e se il primo  
de' ,tolomei allorch prese ,gerusalem   
per inganno1 condusse gli ebrei         
prigionieri in ,egitto1 diramandoli fino
 all'estremit della ,cirenaica2         
avvedutosi poscia della sua ingiustizia1
 gli ripristin nella di lui confidenza1 
ne aggreg un gran numero nelle sue      
guarnigioni1 e gli protesse al grado che
 ne attir un affluenza considerabile di 
altri a domiciliarsi ne' suoi stati2 e  
,filadelfo di lui figlio redense tutti  
gli ebrei che erano schiavi sotto i suoi
 dominj1 e mand una gran quantit di doni
 in ,gerusalem in ricompensa della      

traduzione che aveva egli a' medesimi   
commessa del ,pentateuco di ,mos 7,jos4 
,flav4 ,ibid473 ,e di quanti rimarcabili
 favori non gli hanno molti ,re di      
,siria per tante volte colmati8 ,seleuco
 ,nicanore confer loro il diritto di    
cittadinanza nelle citt fatte da esso   
lui costruire nell',asia minore1 e nella
 ,siria inferiore1 non meno che in      
,antiochia sua ,metropoli cogli stessi  
privilegj di cui fruivano ancora fino   
sotto i ,romani4  ,antioco il grande    
finalmente in contemplazione de'        
notabili servigj che ad esso renduti    
aveano gli ebrei1 non solo concesse alla
 ,citt di ,gerusalem delle immunit e    
delle grazie sorprendenti1 ma per vieppi
 assicurarsi della ,libia1 e della      
,frigia1 le quali non erano molto       
fedeli1 n costanti alla di lui autorit  
suprema1 stim conveniente stabilirvi    
delle colonie di ebrei1 loro conferendo 
il comando1 e l'arbitra libert          
dell'esercizio del loro ,culto2 siccome 
ancora il permesso illimitato di        

fabbricare delle piazze1 di possedere   
qualunque bene stabile1 e di governarsi 
a loro migliore piacere4  7#aja7 ,vari  
scrittori fanno rapportare il primo     
stabilimento degli ebrei specialmente   
nell',africa fino da' tempi di ,tolomeo 
,sotero ,re d',egitto1 il quale1 per    
quanto ci assicura ,flavio mand varie   
,colonie di questa nazione nella        
,cirenaica1 e nella ,libia1 indi si     
moltiplicarono eccessivamente1 e si     
diramarono in tutte le ,citt di queste  
due ,provincie 7ved4 ,jos4 contr4 app4  
,lib4 #b4 pag4 #dgb4 ,t4 ,,ii4 e ,antiq4
 ,l4 #ad4 p4 #fie4 ,t4 #a47 col favore  
delle concessioni di ,tolomeo1 e de'    
suoi successori1 essi vi godevano       
parimenti che in ,egitto la prerogativa 
di cittadinanza2 vi aveano i loro       
,magistrati particolari1 e vi formavano 
una specie di corpo di ,repubblica1 ed  
allorch la ,cirenaica venne colla ,libia
 in potere de' ,romani1 gli ebrei       
stazionati col ottennero da questi la   
piena confermazione de' loro antichi    

diritti1 esenzioni1 e privilegj de'     
quali essi godevano 7,ibid4 p4 #gii4    
,cap4 #f47  7#ajb7 ,non debbo astenermi 
dal fare qu opportunamente rimarcare che
 il ,papa ,alessandro ,sesto 7che tutto 
il mondo conosce7 dette1 come abbiamo   
poc'anzi osservato1 a ,ferdinando di    
,spagna il titolo di ,cattolico in      
benemerenza di avere questi proscritti  
barbaramente gli ebrei da tutta         
l'estensione de' suoi stati1 quando esso
 medesimo gli accoglieva favorevolmente 
in tutti i dominj della sua sede1       
accordando loro impieghi1 protezioni1 e 
qualit distinte3 ,tale  pur troppo      
l'enorme incongruenza della natura      
umana2 e tale  l'assurda contraddizione 
in cui si mira essa cadere bene di      
frequente4  7#ajc7 ,per quanto ci       
rapportano tutti i viaggiatori i pi     
accreditati1 non v'ha in tutta          
l'estensione degli stati ,maomettani un 
solo musulmano distinto1 sia per        
impieghi pubblici1 sia per i titoli1 o  
per ricchezza1 che non tenga uno1 due1  

ed anche un maggior numero di ebrei al  
suo servizio1 o nella qualit di         
segretario1 o di economo1 o di          
direttore1 o di medico1 o di chirurgo1 o
 di finanziere2 tanta  la buona fede che
 i ,turchi hanno generalmente parlando1 
negli ebrei1 che coloro fra i medesimi  
che hanno del talento per gli affari    
politici pervengono ad occupare i primi 
ranghi qualificati nelle ,corte         
orientali2 ed i ,principi confidano loro
 bene di frequente le ingerenze le pi   
luminose1 e le pi importanti dello      
stato1 come segu appunto a ,pacheco cui 
l',imperatore di ,marocco destin        
,ambasciatore nelle ,provincie unite nel
 ,secolo #af4 7mis4 de ,bar4 ,hist4     
univ4 ,juiv471 ed a tanti altri1 bench  
gli ebrei sieno in corpo esposti sovente
 ad ogni sorta di avarie1 come lo sono i
 ,cristiani ,greci specialmente i quali 
vivono soggetti al dominio ,maomettano4 
7#ajd7 ,tale  il carattere detestabile  
di entrambe queste superstiziose        
,nazioni2 ma esse non sono gi le sole   

per altro1 nella ,cristianit a procedere
 in tal foggia verso i ,catecumeni      
ebrei2 v'ha fin anche de' popoli i quali
 dopo di avere1 come dimostrammo        
altrove1 ferocemente usata ogni         
violenza1 ed ogni frode per attirare de'
 proseliti ebrei a' fonti battezzimali1 
gli abbandonano in seguito all'inedia1  
all'avvilimento1 all'ignominia1         
rigettandogli come pi spregevoli degli  
esseri1 insultandogli sovente1 e non    
curandogli giammai3 infatti quanti ve   
n'ha di questi che ridotti agli estremi 
della disperazione1 sono astretti a     
mendicare laceri1 e famelici per le     
pubbliche contrade1 o una miserabile    
moneta che non  appena sufficiente per  
impedir loro di morire1 ovvero un tozzo 
di pane muffito1 e nero1 che non        
avrebbero voluto1 essendo ebrei1        
porgerlo ad un loro simile per timore di
 nuocerlo4 ,sono questi forse i vantaggi
 che ritraggono coloro che si           
abbandonano alla fede8 ,cos dunque      
ricompensa la chiesa romana gl'iniziati 

ne' suoi mistici arcani6  7#aje7 ,noi   
attribuiamo sovente alla natura delle   
cose1 dice un critico moderno1 alle     
quali vogliamo con la forza delle ,leggi
 provvedere1 ci che deriva da' mezzi che
 s'impiegano per ottenere il fine       
propostosi4 ,quindi  per che s di       
frequente si fanno ,leggi pessime1 e    
insofficienti1 e che per conseguenza non
 si arriva a conseguire il fine1 che ha 
avuto in mira il ,legislatore1 e per ci 
assurdamente si opina non essere        
possibile riescire nell'impresa4 ,in    
varie parti di mondo si sono fatte delle
 ,leggi relativamente agli ebrei2 ma    
siccome poche fra queste ebbero per     
iscopo il meglioramento di essi1 si     
giunse follemente a conchiudere che non 
ne erano capaci1 e che inutili per tale 
oggetto riuscivano le ,leggi3 quale     
insana deduzione6 ,proscriv_/_/eteasi   
dalla societ1 grida ,mirabeau1 ogni     
distinzione avvilente per essi1         
apr_/_/iteasi loro tutte le vie di      
sussistenze1 e di acquisti1 facciansi   

delle ,leggi che gl'incoraggischino a   
dedicarsi alle arti1 _/_/ed a'          
,mestieri1 ed alle scienze1 che gli     
pongano1 e gli mantengano in possesso di
 tutti i diritti di ,cittadini1 e       
bentosto questa ,costituzione equa gli  
porr nella classe de' membri i pi utili 
allo stato1 e riconoscere_/_/temo allora
 come queste ,leggi utili1 e salutari   
per elleno medesimi rimedieranno1 ad un 
tratto1 a tutti que' mali che loro si   
_/_/444444 sono fatti1 ed alle mancanze1
 delle quali furono essi costretti a    
rendersi colpevoli3 cette nation a reu  
de la nature comme toute autre la facult
 de devenir la meilleure et plus        
heureuse  c'est une entreprise favorable
  l'humanit ordonne par la ,justice1    
invoque par une saine politique1        
d'amliorer sa situation 7,esprit de     
mirab4 ,t4 ,,ii4 ,lib4 ,,ix4 ,phil47    
7#ajf7 ,l'una di queste ,leggi delle    
quali parliamo fa chiaramente vedere che
 gli ebrei erano sparsi negli stati di  
questo ,principe1 che comprendevano una 

parte della ,provenza1 il vivarese1 il  
,delfinato1 la ,savoja1 il ,lionese1 il 
,ducato di ,borgogna1 la franca contea1 
e la ,svizzera4 ,fa duopo credere che   
essi fossero in gran numero nella       
massima parte delle ,citt di questo     
,regno1 il quale avea per capitale il   
,paese di ,vienna1 poich lo scopo       
essenziale di questa ,legge1 che        
verosimilmente apparire ci potrebbe     
alquanto rigorosa era di reprimere gli  
inconvenienti gravi risultanti dalle    
questioni religiose che si suscitavano  
assai di frequente fra essi1 ed i       
,cristiani 7ved4 ,lex ,burgund4 add4    
,tit4 ,,xv4 in ,cad4 ,leg4 antiq4 p4    
#cje47  7#ajg7 ,gli onori de' quali     
furono gli ebrei colmati sotto questi   
due monarchi sono inesprimibili1 siccome
 anche l'ascendente che alcuni individui
 di quella nazione acquistarono         
sull'animo de' medesimi1 pare al di l   
del verosimile4 ,un ebreo chiamato      
,isaak seppe s bene cattivarsi la       
confidenza del primo di que' menzionati 

,principi1 che questi lo destin per     
accompagnare i ,conti ,lautfrid1 e      
,sigismondo1 che mand in ambasciata al  
,califfo ,alrashid1 il quale regnava in 
_/_/,gerusalem ,asia con molto maggiore 
fasto1 e splendore1 di ci che dominasse 
in occidente il pi formidabile ,principe
 cristiano di que' tempi 7,chron4       
orient4 p4 #eg47 ,ma siccome i due      
,ambasciatori cristiani morirono in     
,cammino1 ,isaak evase con molta        
intelligenza da per se solo l'importante
 commissione affidata a' medesimi4      
,questi ricev in detta corte tutti gli  
onori che erano dovuti al suo           
,carattere1 ed esso ne part ricolmo di  
magnifici doni per ,carlo ,magno 7ved4  
,elmarc4 ,ist4 ,saracen4 ,lib4 #b4 ,cap4
 #f4 p4 #aab4 ,e ,abulfar4 ,ist4        
,dynast4 p4 #aej47  ,il credito degli   
ebrei si accrebbe considerabilmente     
sotto il ,regno di ,luigi il ,buono1    
figlio1 e successore di ,carlo ,magno2  
egli non cessava di testificare a'      
medesimi delle marche di sua benevolenza

 in loro favore4 ,i ,cortigiani stessi  
non cessavano di ricercare con trasporto
 la loro amicizia1 reputando un onore   
sommo il possederla3 essi dicevano      
altamente che bisognava rispettare la   
posterit degli antichi patriarchi1 si   
raccomandavano alle loro preghiere1 e   
riconoscevano con eguale rispetto il    
medesimo loro ,legislatore4 ,le femmine 
ebree partecipavano delle ,liberalit    
stesse di cui erano fregiate le         
,principesse del sangue e le dame le pi 
qualificate della corte1 le quali       
mandavano elleno de' ,cospicui          
abbigliamenti1 e delle ricche           
suppellettili4 ,una si potente          
protezione fece risorgere               
considerabilmente quel popolo il quale  
era stato all'eccesso avvilito ne'      
secoli precedenti 7,agob4 ,epist4 ad    
,nibr4 p4 #aje47  7#ajh7 ,le stesse     
accanite opposizioni che ha incontrato  
il ,bill dell',inghilterra1 quando      
trattavasi di accordare la              
naturalizzazione agli ebrei di quello   

,stato1 come gi dimostrammo1 si         
sarebbero suscitate senza dubbio1 in    
,francia nella medesima occasione di cui
 parliamo1 se coloro che in quell'epoca 
vi presedevano fossero stati del pari   
deboli1 o poco energici1 come lo fu     
l'anglico parlamento all'eccesso di     
lasciarsi vilmente imporre dalla feccia 
del popolo allarmata dallo spirito di   
superstizione1 e di perfidia da cui era 
essa orribilmente predominata3 mostri   
che giammai seppero allignare nel petto 
de' francesi4                           
,cap4 ,,xiii4   ,come questo ,popolo    
dopo s lungo tempo soggiogato1 e        
vilipeso ovunque     da nazioni         
se-dicenti illuminate1 pot oggi meritare
 gli augusti  riguardi del pi eccelso   
monarca della nostra et1 fino a reputare
 la sua civilizzazione un oggetto degno 
d'interessare le sovrane paterne sue    
,cure4   ,decorsi gi si videro pur      
troppo mille sette cento e cinquant'anni
 di cattivit1 e di desolazione da quando
 il ,popolo ebreo vivea nell'obbrobrio  

gemente sotto le umilianti catene       
dell'oppressione1 da che le cerimonie   
essenziali al suo culto erano           
interamente abolite1 tutta la gerarchia 
della sua sinagoga rovesciata2 le sue   
trib e le sue famiglie confuse1 i suoi  
sacrifizj soppressi1 atterrati gli      
altari1 senza che durante s lunghissimo 
intervallo si manifestasse alcun        
apparenza di sollievo n di conforto4    
,l',avvenimento  a la verit de' pi      
strani1 senza che l',istoria di niuna et
 del mondo ce ne offra l'esempio4 ,una  
seconda circostanza fatale rende pi     
rimarcabile questo inaudito prodigio2   
poich questa nazione disgraziata1 e     
avvilita non trovava un solo spazio in  
tutta la superficie della terra in cui  
essa potesse riposare tranquillamente la
 sua testa1 n collocare con sicurezza il
 di _/_/luilei piede2 essa era migliaia 
di volte passata freddamente al traverso
 de' torrenti di sangue che lo zelo     
feroce delle sette che ha essa medesima 
create gli avea fatto spargere          

impetuosamente sopra ogni angolo        
dell'universo1 e malgrado ci la         
discendenza d',israel vi si  sempre     
conservata2 e tutti que' tratti di      
accanita barbarie che l'ignoranza e il  
fanatismo facevano per tante volte      
esercitare contro di essa1 non ebbero n 
forza1 n attivit sufficiente per farle  
cessare di esistere1 o per annientarla  
dal ruolo de' viventi2 essi altro non   
fecero che indebolire le sue forze1 e   
paralizzare il suo spirito2 e ad onta   
delle truci inesorabili persecuzioni del
 papista1 del protestante1 del          
musulmano1 e dell'idolatra fieramente   
confederate insieme per il suo ultimo   
inevitabile sterminio1 il popolo        
d',israel esiste ancora 7#aji74  ,uno   
spettacolo si commovente non potea a    
meno di penetrare il sensibile cuore    
magnanimo di un ,monarca fatto per      
essere il vero modello esemplare de'    
,regnanti1 il ,baluardo inespugnabile   
de' giusti1 ed il padre clemente de'    
fedeli suoi popoli3 fra le pi alte      

importanti sue ,cure una fu quella di   
vendicare la natura stoltamente         
oltraggiata dall'umana superstizione1   
umiliare i superbi1 sollevare gli       
oppressi1 proteggere l'innocente contro 
gli assalti proditorj della calunnia1 e 
fare1 in ultimo conoscere al mondo che  
gl',israeliti erano uomini1 e quindi    
suscettibili di tutte le prerogative    
essenziali ammesse a questa specie2     
l'opinarlo1 il volerlo1 e l'eseguirlo   
non fu che l'opera di un solo rapido    
istante4 ,attonito restando della rara  
generosa costanza colla quale seppero   
essi mantenere1 e difendere 7colle      
uniche troppo deboli armi d'una         
macchinale rassegnazione7 e coltivare   
assiduamente collo zelo il pi intenso1  
la edificante ,religione de' loro padri 
per si lunga continuazione di secoli    
7#aaj72 sdegnato dalle tante orride     
sciagure che in ricompensa di tale      
ammirabile fermezza facevasi loro       
tenacemente soffrire ovunque1 dalla     
prima infanzia del ,cristianesimo1 fino 

a' tempi odierni 7#aaa71 risoluto       
concepisce il vastissimo disegno di     
eseguire ci che i pi potenti ,sovrani   
della terra hanno per reiterate volte   
inutilmente intrapreso nelle epoche     
decorse2 ma per fra tutti quelli non    
contavasi gi un ,napoleone ,primo alla  
di cui augusta presenza non avvi alcuno 
che resista1 e qualunque anche pi       
spinosa difficolt resta molto facilmente
 appianata1 cede senza ritegno al suo   
supremo volere4 ,i ,federighi ,secondi1 
i ,giuseppe ,secondi1 le ,caterine di   
,russia1 i ,leopoldi ed alcuni altri    
avanti questi ne concepirono l'idea1 lo 
tentarono sovente senza successo2 questo
 eccelso prodigioso assunto era         
unicamente riserbato al grande1         
all'invitto ,rigeneratore d',israel4    
,or fremino pure a voglia loro cogli    
,eisenmerger1 co' ,bielefeld1 co'       
,michaelis1 co' ,poujol1 e co' ,bonald  
tutti que' meschini declamatori1 che    
osarono inferocire per tante volte      
contro la causa la pi esimia che la     

filosofia1 e la natura insieme abbiano  
in alcun tempo sostenute2 esse ne sono  
gi bastantemente vendicate1 e trionfante
 quella in ultimo rimase de' suoi       
caparbi1 e snaturati persecutori1 i     
quali pi non rammenta oggi la ,nazione  
d',israel che con disprezzo1 merc       
l'augusto ,impero della ,ragione        
affidato dall',eterno autore della      
natura al provvido ,consiglio del       
_/_/franco franco ,italo ,regnante per  
conforto di questo popolo vessato gi da 
tanti secoli in mille spietate guise    
differenti1 che ripugnano l'indole      
medesima dell'essere umano4  ,possa     
bentosto compirsi1 o sovrano magnanimo1 
l'opera eccelsa che s gloriosamente     
cominciare vi piacque4 ,riconosca da    
essa la derelitta famiglia di ,sion il  
benefico vostro zelo augusto1 come      
l'unica1 e la pi solida base di sua     
perenne felicita6 ,verr ben presto il   
giorno1 e di esso comparire gi si vide  
il crepuscolo ridente in cui a          
vilipendio eterno de' reprobi nemici    

dell'umanit1 che futilmente distruggere 
tentarono opera si portentosa e s       
sublime1 essa former l'oggetto          
dell'ammirazione universale di tutto il 
mondo1 e la gloria indelebile dell',eroe
 autore risuoner dall'uno altro         
,emisfero4  ,e tu venturato ,israel1    
lena riprendi ti riconforta6 ,il tempo  
divoratore di quanto esiste sulla terra 
ha ormai seppellita in perpetua         
obblivione l'esecrabile reminiscenza de 
tuoi perversi ed insensibili oppressori1
 e se alcuno per fatale combinazione    
tuttavia mirasi esistere fra noi        
sfuggito forse all'indefessa vigilanza  
del tuo ,augusto ,liberatore1 esso non  
tarder guari a soccombere sotto la spada
 ultrice delle sane1 quanto eque1 ed    
ammirabili sue ,leggi1 e sobire cos la  
ria sorte medesima che debbono provare  
gl'insensati ribelli della natura1 ed   
esso intanto unito a' satelliti suoi    
atterrito1 e fugare corre tosto a       
seppellirsi coperto d'ignominia         
taciturno1 e confuso nel vortice immenso

 delle sue criminose passioni da cui lo 
trassero un giorno i suoi deliri per    
flagello de' suoi simili1 e cos di      
nuocerti la minima possanza pi non gli  
resta4 ,profitta dunque 7n un solo      
momento esitare tu dei7 della disfatta  
estrema di esso2 infausto pu a te       
riuscire ogni ritardo2 sfuggire non     
lasciare que' fortunati istanti ne'     
quali  a te accordato di respirare      
tranquillo il delizioso ambiente di una 
memorabile rigenerazione salutare1 che  
dal ,dio superno protettore degli avi   
tuoi ti  oggi amorevolmente destinata4  
,e voi finalmente1 o uomini1 che con    
giusti attributi acquistate l'assoluto  
diritto di comando sopra gli esseri     
umani vostri simili da' quali siete     
meritamente riguardati sovrani della    
,terra6 ,rammentatevi che tali voi non  
siete1 se non se ad oggetto di rendere  
felici que' popoli che la sorte fortuita
 delle armi ha renduti subordinati al   
vostro alto potere 7#aab72 studiatevi   
pertanto unanime d'imitare il pi        

,benefico de' sovrani1 l',eroe          
,napoleone1 sopprimendo da' vostri stati
 perpetuamente ad esempio di questo     
illuminato ,monarca di tutte quelle     
odiose distinzioni che formano          
l'obbrobrio eterno di colui che vi      
acquiesce1 o le autorizza1 e denigrano  
turpemente l'esimia specie dell'uomo2 il
 vero proprio interesse  impegnato non  
meno urgentemente di ci che lo sia la   
solida felicit de' vostri subalterni1   
affinch gli esseri umani sieno tutti    
riguardati in egual grado1 in condizioni
 eguali1 siccome tutti scaturiti da una 
stessa identica origine1 onde tutti gli 
enti dotati di ragione sieno            
indifferentemente animati a veri comuni 
vantaggi della patria1 ed alle utili    
produzioni2 e cos le scienze vi faranno 
altrettante nuove conquiste1 quanto     
saranno per elleno medesime abbondanti  
le ricompense liberali che voi          
profonderete al felice progresso delle  
arti1 e delle ,scienze2 fate che nulla  
vi sia d'impenetrabile allo ,spirito di 

chiunque individuo umano1 n al prode    
valore de' vostri subalterni2 e che1 in 
ultimo1 fra i luminosi trofei che       
decorreranno le vostre giuste imprese1  
la superstizione1 e l'ignoranza sieno i 
primi de' funesti perturbatori della    
pubblica tranquillit delle nazioni che  
avrete col massimo impegno soggiogati1  
depressi1 e combattuti  7#aji7 ,da tutte
 queste calamitose peripezie 7da noi gi 
per tante volte descritte nel corso di  
quest'opera e partitamente rimarcate    
quanto era duopo nella nostra           
,introduzione ,preliminare7 gli ebrei   
traggono dalla loro parte un soggetto di
 gloria1 di trionfo1 e di esultazione1 e
 sostengono sempre colla pi insistente  
asseveranza1 che la loro ,nazione  il   
cuore dell'universo1 volendo forse      
inferire con ci essere la prima1 per che
 la pi antica di tutte quante adorarono 
sulla terra il ,dio di ,verit3 ,israelit
 inter populos sunt instar ,cordis ad   
reliqua membra 7ved4 ,buxtorf4 in ,lib4 
,cuzarj74  ,essi appoggiano questa ferma

 persuasione sopra ci che  loro         
assicurato dal ,profeta ,amos1 ed anche 
da vari altri che ,dio non conosce      
ch'essi fra tutti i popoli della terra1 
e che a cagione appunto di simile       
preferenza egli non cessa di reprimere i
 difetti de' medesimi e di emendare i   
loro travviamenti col mezzo delle tante 
sofferenze delle quali sono essi da s   
lungo tempo le vittime4 ,e in tanto     
alimentati da simile illusorio conforto 
un secolo vedea succedere l'altro1 e la 
desolazione d',israel succedevasi con   
esso parimenti ognor pi crudele1 e      
sempre pi disperata4  7#aaj7 ,a fronte  
delle innumerabili tormentose           
oppressioni sotto le quali ha in ogni   
tempo gemuto1 come lo abbiamo per tante 
volte dimostrato1 la sventurata stirpe  
d',israel1 per altro1 rimanere si vide  
sempre fedele alla ,religione de' suoi  
vetusti ,patriarchi fondatori2 ad onta  
parimenti de' supplizj1 de' roghi1 delle
 confische1 e delle apostoliche torture 
che ne fecero per tante volte nel mondo 

uno strazio crudele1 ci nulla ostante   
quel popolo offre anche attualmente lo  
spettacolo commovente1 e incomprensibile
 alla mente dell'uomo di una immobile   
colonna superstite all'impetuoso        
torrente de' secoli2 e se la primitiva  
origine di questa ,nazione 7siccome lo  
rimarca sensatamente un oratore insigne 
dell',assemblea degl',israeliti         
convocata in ,parigi l'anno #ahjf7      
risale all'antichissima culla del genere
 umano1 sembra che le sue reliquie      
debbano conservarsi fino al giorno      
dell'estrema sua ,consumazione4  7#aaa7 
,per molto che abbiano ponderatamente   
dissertato le penne anche le pi         
classiche1 e le pi scienziate1 ad       
oggetto di pervenire a conoscere la vera
 positiva sorgente d'un odio talmente   
inveterato1 e s antico1 quale  quello   
che tutte le nazioni del mondo1 senza   
eccettuarne forse alcuna1 hanno sempre  
nutrito concordemente contro gli ebrei1 
niuno ha mai saputo dare fino ad ora    
delle ragioni verosimili almeno se non  

certe4  ,io1 per altro1 senza risalire  
col pensiero fino ai tempi da noi troppo
 lontani1 m'indurrei di proposito ad    
opinare che questo miserabile astio     
universale1 che per quanto apparisce    
dalla scrittura medesima pu datare dal  
primitivo stabilimento del ,giudaismo1  
non debba in origine conoscere che due  
sole genuine cagioni2 la prima si  quel 
disprezzo fermo1 e deciso1 che          
l'individuo ,israelita ha ognora1 e per 
tutto manifestato1 per gl'idoli1 o      
pagodi1 gli ,dei1 e semidei conosciuti e
 adorati da tutti gli altri popoli del  
mondo antico3 la seconda poi si  quella 
ridicola primazia 7di cui parlammo nella
 nostra ,introduzione7 che la ,comunione
 d',israel pretese fare in ogni tempo   
valere preferibilmente a qualunque altra
 nazione dell'universo1 ci che sempre la
 rese isolata da tutte queste1 e aliment
 una perpetua vicendevole antipatia fra 
di esse4  7#aab7 ,se nella quantit      
considerabile de' ,regnanti1 che la     
,storia di ogni secolo del mondo ci     

addita avere di tanto in tanto dominato 
sopra la terra1 se ne annovera di quelli
 che n'erano pur troppo affatto indegni1
 essa per compenso ce ne mostra cos pure
 degli altri1 nell'animo de' quali era  
una volta riuscito alla ,ragione di     
fissare la sua fede1 alla giustizia il  
suo tempio1 alla clemenza il suo        
sostegno1 e dove la filosofia era gionta
 a penetrare i suoi raggi benefici per  
illuminarli1 e fare ad essi conoscere in
 ogni senso i veri loro interessi4 ,merc
 l'opportuno soccorso di tali provvidi  
lumi1 essi pervennero a comprendere     
chiaramente1 che un ,re non saprebbe    
essere ingiusto co' popoli ad esso lui  
subordinati1 senza essere nel tempo     
medesimo il tiranno contro se stesso per
 che tutti i mali dello stato si rendono
 ad esso necessariamente personali4     
,esempio ammirabile6 ,sublime ,lezione6 
,per che mai non v'introducete voi entro
 il cuore indurito di que' deboli       
sovrani che ripongono il proprio fasto  
nella miseria de' rispettivi loro       

popoli1 che non si arrendono giammai ad 
altra voce che all'orribile trillo delle
 tumultuose passioni dalle quali sono   
essi furiosamente predominati1 per farne
 eglino capire intimamente che se giusti
 non sono1 saggi1 benefici1 e           
tolleranti1 meno ricchi saranno1 meno   
felici1 meno potenti8 ,poich il         
,regnante non  grande1 se non se della  
grandezza de' propri sudditi1 non       
opulente che nelle loro dovizie1 non    
forte che per l'unione de' medesimi2 ed 
ogni suo interesse  indissolubilmente   
vincolato a quello di essi1 ne viene per
 conseguenza che tutte le di lui mire   
debbono aggirarsi unicamente a rendere  
felici quelle popolazioni che sono a    
quelli sottomesse3 ,le sort des armes   
7dice1 per quanto ,elvezio ci rapporta1 
un filosofo indiano a ,tamerlan         
,imperatore de' ,tartari7 nous sommet   
toi2 es'-tu marchand8 vend nous es'-tu  
bucher8 ,tue nous2 es'-tu monarque8     
,rend nous heureux4 ,e quale sovrano    
potrebbe a lui d'intorno sentire1 senza 

ribrezzo1 un simile rimprovero8  ,per me
 diceva ,seneca il filosofo1 se         
permesso a' mortali di giudicare degli  
arcani divini1 io credo fermamente che i
 ,principi non si possano per altri     
mezzi procurare una felicit inalterabile
 che per quello di creare de' felici3   
,quin ego si fas piumque mortalibus     
stimare celestia nullam majorem         
crediderim esse ,principum felicitatem1 
quam fecisse felicem4 ,de ,benef4  ,tale
  per se stesso realmente il vero1 e    
l'unico sentiere che pu condurre con    
sicurezza un sovrano della terra        
all'immortalit pi luminosa1 e di tutti i
 suoi tesori1 e di ogni suo fausto1     
questo  il solo certamente che possa    
consolidate la sua gloria1 e perpetuare 
la sua riputazione al grado pi elevato a
 cui possa l'uomo inalzarsi sopra la    
terra4                                  
,cap4 ,,xiv4     ,un'assemblea de' pi   
ragguardevoli fautori della credenza di 
,mos    dall',augusta deliberazione di s
 ,magnanimo ,sovrano1 viene per tal     

effetto convocata nella ,metropoli della
 ,francia1 ed in faccia  dell'universo1 
la ,rigenerazione d',israel             
solennemente proclamata4   ,nel modo    
stesso che una venefica preparazione si 
per tante volte veduto servire          
d'antidoto efficace contro gli effetti  
letali di un rodente veleno1 cos appunto
 nel caso nostro un disordine orribile  
produsse il sommo1 e il pi salutare di  
tutti que' beni che l'uomo possa in     
verun tempo conseguire nella sua vita4  
,in mezzo di tutti que' distinti        
memorabili vantaggi de' quali godevano  
pacifici gli ebrei abitatori della      
,francia1 e dell',italia dopo il fausto 
avvenimento a entrambi questi due troni 
dell',imperatore ,napoleone1 pare1 nulla
 di meno1 la loro sorte era tutta via   
mal sicura1 e fluttuante4 ,questo       
inclito ,monarca il quale avea gi       
riempiuto l'universo dello dello        
strepito squillante delle di lui        
gloriose gesta1 e dell'alta imperibile  
sua fama1 profuse non avea esso ancora  

le splendide testimonianze delle paterne
 sue ,beneficenze sopra uno de' popoli i
 pi sventurati de' suoi felicissimi     
dominj2 ma de' pi esatti1 e fedeli      
osservatori delle ammirabili sue ,leggi1
 e mentre che disponevasi forse a       
pronunziarle1 una folla di reclami      
accorrono a denunziare a pi del ,trono  
varie ingiustizie1 ed estorsioni        
commesse a danno di certi modici        
proprietarj da alcuni ebrei abitatori   
de' ,dipartimenti settentrionali        
dell',impero francese4 ,sotto qualunque 
altro debole1 o male prevenuto sovrano  
si sarebbe veduto1 senza dubbio1        
proporre contro i denunziati fraudolenti
 de' mezzi perentorj di austerit1 e di  
compressione affine di vendicare que'   
torti de' quali erano ad essi da mille  
parti imputati2 ma l',eroe clemente a   
cui benigna sorte volle renderci        
soggetti1 ben lungi dal colpirli con    
quegli atti di rigore1 che gi tante     
volte gettarono la ,nazione d',israel   
nell'abisso d'ogni terribile flagello   

7#aac71 esso fece servire quel disordine
 come di base inconcussa per il felice  
successo di quelle benefiche misure che 
serviranno ad insinuare a questo ,popolo
 le abitudini1 e i ,costumi adeguati a  
fare de' ,cittadini1 ad ogni esperimento
 utili1 saggi1 e illuminati4 ,ecco in   
quale maniera quello stesso crogiuolo   
che gli avversarj d',israel aveano gi   
sollecitamente preparato1 ad oggetto di 
raffinarvi le nuove sofferenze1 ed i    
tormenti di una frazione di questo      
popolo1 e forse ancora di tutto per     
consenso1 diventa la fonderia opima1 e  
inesauribile di ogni sua pi intensa     
felicit_/_/ 7#aad72  dunque cos che il  
salutare imperiale ,decreto 7#cj4       
,maggio #ahjf47 il quale sar ne' fasti  
del ,judaismo il monumento il pi        
luminoso che possa mai quello           
trasmettere alla posterit1 degno di     
eccitare l'emulazione1 e lo stupore     
degli altri popoli1 fece in un istante  
convertire lo sdegno in protezione1 il  
rigore in provvidenza1 nel modo appunto 

che una furibonda tempesta porta        
regolarmente seco un cielo ridente1 e   
sereno1 e che un turbine di guerra1     
sovente il precursore di una pace       
solida1 e tranquilla2 e la triste       
umiliazione a cui ridotto l'uno1 e      
l'altro senza scampo l'avrebbe          
trasformata si vide in decoro1          
civilizzazione1 tripudio4  ,lo scopo    
primo1 ed essenziale dunque di si fatto 
eccelso ,decreto si rivolge propriamente
 a conferire alla nazione de' credenti  
mosaiti quelle prerogative sociali1 che 
la stupida criminosa ignoranza de'      
secoli decorsi avea ad essa in ogni     
tempo ferocemente rifiutate1 e          
rimetterla ne' suoi diritti assoluti    
alla stima universale di tutto il genere
 umano di cui essa fa parte1 e          
dirigendola sull'ameno sentiere che pu  
guidarla senza pericolo all'intero      
possesso di una felicit deliziosa1 e    
permanente1 renderla veramente degna    
dell'augusto protettore che la sostiene1
 e della sventurata patria che le  da   

esso amorevolmente accordata4 ,quindi   
per ultimo1 che un genio abituato a     
concepire colla pi saggia belicosa      
fermezza1 quanto v'ha di utile1 di arduo
 e di sublime ad un tempo nell'ordine   
delle cose terrene2 avvezzo a tutto     
vedere cedere alla perspicacia          
incomparabile della di lui esimia       
intelligenza dovea certamente ritrovare 
un assunto molto agevole quello di      
rovesciare in un rapido movimento       
l'edifizio mostruoso che gli umani      
smarrimenti avevano costruito in tanti  
secoli1 e sotto le sue esecrabili rovine
 seppellendo una volta per sempre tutte 
quelle traccie abominevoli d'infamia e  
di abbjezione1 che da tempo immemorabile
 sembrano perpetuate sopra la terra per 
cospirare lo sterminio totale           
degl'infelici reliquati di ,gerosolima1 
la vetusta cospicuit di questo popolo   
risorgere si mira pi fastosa1 e pi      
durabile di quella dove sia il medesimo 
asceso in verun epoca giammai1 n sotto  
alcun dominio a cui fu egli soggetto in 

tante parti di mondo conosciuto dopo la 
di lui estrema dispersione 7#aad74  ,per
 altro1 tutte queste benefiche          
disposizioni1 sebbene rivolte ad un fine
 oltremodo edificante1 pure aveano esse 
duopo frattanto di una certa imponente  
apparenza di religiosa formalit che loro
 mancava fino a questo momento1 e senza 
la quale difficilmente avrebbero quelle 
ricusato il loro salutare opportuno     
intento 7#aae74  ,una si fatta          
necessaria precauzione sfuggire non     
potea certamente in modo alcuno alla    
sottile penetrazione dell',eroe         
,benefattore2 egli la sent1 la vide1 ne 
conobbe l'intimo valore1 e prendere la  
volle risolutamente _/_/l444rebbe1 onde 
ovviare a quest'ammirabile impresa      
qualunque ostile contrasto1 che avesse  
potuto arrestarne gli avventurosi       
progressi1 interromperne il corso1 e    
allontanarlo2 e poich il popolo non si  
pascola che di apparati esterni1 come da
 noi fu dimostrato altrove1 esso volle  
qu ancora secondarlo1 ordinarlo collo   

stesso ,imperiale ,decreto1 che una     
grande ,assemblea composta d'individui  
professanti la credenza di ,mos1 e      
forniti di probit1 di talenti1 e di     
coltura sarebbe immediatamente convocata
 nella metropoli dell',impero francese1 
e dietro le ricerche politico religiose 
7delle quali sar da noi ragionato       
sufficientemente7 che le fossero state  
fatte dal ,magistrato ,supremo1 che avea
 fatto convocarla espressamente1 essa   
proclamerebbe in faccia dell'universo la
 ,rigenerazione formale dell'intera     
popolazione d',israel2 e cos appunto    
accadere si vide2 ma i ,capitoli        
seguenti ci faranno con evidenza pi     
sensibile conoscere ci che fu           
dall',assemblea medesima operato in     
questo importantissimo assunto1 non meno
 di quel tanto di pi che da essa operare
 si potea in suo speciale solido        
giovamento4  7#aac7 ,non mancano pur    
troppo1 esempi nell',istoria da farci   
inorridire di questa fatale verit1 e    
quanto fu da noi esposto1 a varie       

riprese1 fino ad ora affine di          
viemaggiormente comprovarla 7ved4 il    
cap4 ,,ix4 colle annot4 che vi sono     
comprese7 non  che un debole saggio di  
quel tanto che adurre si potrebbe1 onde 
rendere pi evidente che oltre le        
innumerabili calamit di ogni genere1 di 
cui si fecero gli ebrei sempre le       
vittime in ogni angolo di mondo1 e sotto
 qualunque siasi regime della terra1    
spignevasi la perfidia contro di essi   
fino a dichiarare nulli i loro          
,contratti1 e ad assolvere i loro       
debitori dal pagamento delle somme che  
avevano ricevute1 e ci sotto mendicato  
infame pretesto di frode1 o di          
estorsione1 e questi miseri creditori   
senza difesa potevano anche reputarsi   
felici se dessi non erano espulsi dal   
paese1 o puniti in altra guisa del male 
che ricevevano4 ,e cos che nell',anno   
#acdg4 i ,burgravi di ,norimberga e     
nell',anno #acfj4 due gentilomini di    
,boemia furono dichiarati               
dall',imperatore ,carlo ,,iv4 assolti di

 tutto ci ch'essi dovevano agli ebrei1  
capitale1 ed interessi4 ,l',imperatore  
,venceslao fece ancora di pi3 l',anno   
#acij4 con un editto pubblicato in ogni 
parte dell',impero1 tutti i ,principi1  
,baroni1 ,signori1 ,cavalieri1          
,cittadini1 ed altri sudditi dimoranti  
nel territorio de' franchi furono       
liberati1 e assolti onninamente da      
qualunque siasi debito contratto con    
individuo ,israelita1 capitale1 ed      
interessi4  7ved4 ,haerbelins teutche   
,reich ,histoire4 ,,viii4 p4 ,,iv4 pag4 
#e  #f47  _/_/7#aad7  7#aad7 ,cosa sono 
essi mai tutti que' vantaggi che        
osservammo avere conseguiti l'ebreo     
sotto alcuni ,principi saggi1 e         
benemeriti dell'umanit posti al         
confronto delle calamit incalcolabili   
alle quali soccomberono s di frequente  
sotto il regime sanguinario di tanti    
altri governanti snaturati1 e crudeli8  
,e a che mai si riducono1 d'altronde1   
tutti que' favori de' quali si mirano   
colmati qualche volta gli individui di  

questa nazione1 livellati al cratere    
opposto di quelli che la provvida mano  
del loro augusto liberatore compartisce 
ad essi profusamente in questo istante8 
,quelli avevano per disegno un bene     
precario1 ed istantaneo1 e che non      
limitavasi che ad una discreta esigua   
popolazione2 questi hanno per base      
fondamentale la prodigiosa              
,rigenerazione universale dell'intero   
,corpo esercente nel mondo la credenza  
di ,mos4  7#aae7 ,noi abbiamo avuto     
luogo di dimostrare fin qu molto sovente
 tale essere appunto la meschina        
deficienza umana1 ch'essa non cede che  
all'apparenza1 non si pascola che di    
quella1 n si arrende che alle sole sue  
malefiche ripulsioni2 gli oggetti i pi  
triviali1 se non ancora forse i pi      
spregevoli divengono sacri alla rinfusa 
per la moltitudine abbrutita 7la quale  
non giugne in alcun tempo a             
oltrepassarne la superficie7 quando sono
 corredati da quel falso brillante      
follemente caratterizzato da essa collo 

specioso attributo di religiosa         
decorazione2 e quelli al contrario che  
portano daddovero seco loro ma senza    
dimostrarsi l'impronta indelebile del   
sano1 e del divino1 sono dal torpido    
volgo riguardati generalmente come      
antireligionarj1 come profani1 per che  
trova esso mancare loro quell'orpello   
ammaliante1 che attrae la di lui        
adorazione macchinale senza riflessione1
 e senza esame che offusca la sua mente1
 e lo confonde4                         
,cap4 ,,xv4     ,divisione di           
quest',assemblea in ,concilio ,politico1
 o ,civile1 ed in   sinodo1 o ,gran     
sanhedrim4 ,origine1 e progresso di     
questo ,tribunale presso gli antichi    
ebrei2 quali fossero l',autorit1 la     
giurisdizione1 e                  i     
requisiti del _/_/,grand ,sanhedrim4    
,l',alta missione affidata dal magnanimo
 sovrano delle ,gallie1 e dell',italia a
 questo ragguardevole ,consesso1 tutto  
che in superior grado ammirabile per se 
stessa1 nulla di meno acquistata non    

avrebbe giammai si facilmente presso la 
totalit dell',israelismo quella formalit
 imponente1 e religiosa che il bisogno  
urgente per se stesso esigeva1 se fosse 
stata esaurita solo da quello4 ,le      
soluzioni applicate agli articoli       
indirizzati dalla ,cesarea ,maest ,reale
 all'assemblea degl',israeliti 7e di che
 sar da noi ragionato quanto  duopo nel 
progresso di quest'opera7 dovevano      
essere convertite in altrettante        
decisioni dottrinali1 affine di fare    
elleno prendere il carattere autorevole 
che era necessario per condurle al      
proposto disegno salutare1 e farne      
quindi produrre risultati vantaggiosi   
che l'augusto ,protettore si prefiggeva3
 ci che non avrebbe potuto per alcun    
mezzo effettuarsi dalla sola prima      
assemblea nel modo che allora era la    
medesima ,costituita4  ,or per          
deliberare dunque in un emergenza di    
tale guisa importante1 non vi volea meno
 di quella previdente saggezza1 che  s  
omogenea all'acume immutabile di un     

,napoleone le di cui auguste mire       
paterne non avendo per oggetto la sola  
civilizzazione politica dell'immensa    
famiglia d',israel 7nella guisa ch'egli 
stesso rese conscia l',assemblea per    
l'organo de' ,commissari delegati da    
esso a questo oggetto7 ma la perfetta   
ripristinazione ancora dell'antico suo  
,culto1 alterato enormemente e renduto  
oggi deforme1 siccome ad esuberanza fu  
da noi opportunamente dimostrato1 da    
tante inutili parafrasi1 e allegorie    
stravaganti2 cos piacque ad esso        
risalire fino all'epoca distinta in cui 
la ,nazione tutta d',israel era diretta 
onninamente da un tribunale dotto1 e    
venerabile che decideva i suoi destini1 
che formava il suo pi luminoso decoro1 e
 che cadde1 e si disciolse insieme col  
tempo4 ,e questo rinomato ,sinedrio che 
risorgere ei fece con distinta comparsa 
nel ,centro della sua vasta capitale1   
affine di rendere a quel popolo il      
servigio importante di migliorare la di 
lui sorte1 illuminarlo intorno i suoi   

veri interessi1 e fissare sopra basi    
permanenti1 ed inconcusse un metodico   
infallibile nuovo sistema di credenza1  
sulle traccie medesime uniformi di      
quella che trasmessa venne da ,mos a'   
suoi posteri2 e sebbene a tanta impresa 
edificante non siasi tutta via          
completamente pervenuti 7come sar da noi
 successivamente rimarcato7 nulla       
ostante non si ommise dalla prima       
assemblea di esaurire con ogni acume ed 
esattezza possibile quanto era stato    
alla medesima richiesto dal ,benefico   
,sovrano che l'avea fatta convocare1 dal
 momento della di lei installazione     
seguita il #bf4 ,lug4 #ahjf4 fino alla  
sua totale dissoluzione accaduta ne'    
primi giorni di febb4 #ahjg colla       
promozione del ,gran sanhedrim che fu a 
quella immediatamente sostituito1 ad    
oggetto di triturare1 e sanzionare pi   
autorevolmente1 come si disse1 quelle   
materie le quali erano gi state         
antecedentemente discusse1 ed agitate   
dalla prima assemblea2 e in ci questo   

pure vi  riuscito mirabilmente2 e quanto
 fu operato da esso1 durante la di lui  
permanenza di un intero bimestre1       
corrispose in qualche parte             
l'aspettazione di tutto il mondo1 e     
soddisfece _/_/nel ad un tempo medesimo 
le brame salutari del sensibile ,monarca
 promotore4  ,tali sono dunque i fondati
 motivi di sifatta ,divisione in sinodo 
religioso1 ed in ,assemblea politica4   
,ma avanti di passare al detaglio       
analitico delle operazioni di entrambe  
queste rispettabili ,adunanze1 ci       
veggiamo costretti di arrestarci qualche
 breve momento sul proposito del        
,sanhedrim1 affine di potere rinvenire  
colla maggiore chiarezza che ci sar     
possibile l'origine sua1 e le sue       
principali attribuzioni per tutta       
l'estensione della ,giudea1 essendo     
questo un tribunale che a molti         
differenti riguardi1 tutti del pari     
utili1 che interessanti1 merita di      
essere ampliamente conosciuto1 ed       
questo appunto lo scopo nostro del      

momento4  ,gli ebrei1 d'accordo uniti a 
vari critici accreditati 7,goesii1      
,pilatus ,judex animadvers4 p #d4 #f1 e 
#ad4 ,suren4 in misnah4 ,tit4 ,sanhedrim
 ,pref4 ,brunus de ,bened4 _/_/,,xiv    
,,xii4 ,patriar4 p4 #hb4 ferrand4 ,rflex
 sur la ,relig chret ,t4 ,,ii4 p4 #bf47 
fanno rapportare l'origine del sanhedrim
 fino a ,mos il quale 7siccome abbiamo  
dalla scrittura7 oppresso dall'enorme   
affluenza delle controversie che erano  
al medesimo portate incessantemente da  
tutto il popolo domand di essere        
sgravato da una soma che di gran lunga  
eccedeva le sue forze per sostenerla2 fu
 allora che ,dio gli _/_/,commise       
commise di dividere questo peso con #gj4
 ,senili scelti dal popolo1 e che desso 
anim del suo ,spirito ,divino 7,exod4   
,c4    v4   7 ci che fu dal medesimo    
tosto eseguito4 ,ecco infatti il pi     
valido appoggio che produrre si possa in
 favore dell'antichit del ,sanhedrim1   
senza che altri monumenti ce ne restino 
per comprovarla4  ,or l'inferire        

dell'esposto l'epoca originaria del     
,magistrato di cui parliamo1 sembrami lo
 stesso che volersi prefiggere di non   
provarla1 mentre dalla medesima         
scrittura troppo chiaro si comprende che
 quello pi non esisteva ne' tempi che   
successero la morte di ,mos1 ne' quali  
essa ci mostra che il popolo era        
governato allora1 e diretto da ,jesu con
 assoluta autorit1 e non accadeva che   
negli affari della massima urgenza1 che 
questi consultava qualche volta gli     
anziani del popolo1 o i padri delle trib
 7,jes4 ,cap4 ,,xxii4 v4 #ad471 i quali 
non erano gi fissati in consiglio       
permanente1 come lo pretendono taluni1  
ma riserbati1 come si disse1 per i soli 
casi d'importanza1 ed alle ultimate     
diffinizioni di questi il               
_/_/,consiglio,consesso era disciolto1  
ed i consiglieri congedati4  ,per       
tacendo qu le altre moltiplici opinioni1
 che cospirano univoche al medesimo     
disegno1 e che non giova qu annoverare1 
mi sembrerebbe pi consentaneo alla      

ragione di ripetere l'origine del       
sanhedrim da' tempi di ,alessandro il   
,macedone1 e tanto pi si ha fondato     
motivo di presumerlo1 se si riflette che
 il nome stesso che quello porta1  senza
 contrasto1 derivato dalla greca        
etimologia ,zanedron1 che significa     
consesso1 cio a dire1 adunanza di       
persone sedute4 ,e niente di pi naturale
 di ci che i ,greci abbiano potuto dare 
luogo a s fatto stabilimento1 essendo   
essi in que' tempi assoluti padroni     
della ,giudea 7,suren4 ,pref4 ad ,misnah
 ,t4 ,,iv4 ,tit4 ,sanhedrim474 ,quindi  
che l'assunto si rende molto            
imbarazzante per coloro che pretendono  
ritrovare la sorgente certa1 e primitiva
 di sifatto ,consiglio ne' primi secoli 
della chiesa giudaica1 in cui il        
dialetto greco era del tutto sconosciuto
 7#aaf74  ,ma non per tante moltissime  
riprove appariscono concorrere1         
d'altronde1 ad assicurarci che un tale  
consiglio non possa essere stato        
istituito che da ,giuda1 o da ,gionata  

al tempo di ,macabei1 bench l'opinione  
la pi generalmente adottata1 come       
l',istoria de' ,macabei chiaro lo       
significa 7,macab4 ,i4 ,cap4 #e4 ,v4    
#af47 pare che spieghisi per l'ultimo4  
,or passando sopra alle varie obbiezioni
 che si agitano contro i differenti     
sentimenti riportati sul proposito di   
questo ,magistrato1 noi possiamo con    
qualche fondamento conchiudere che a    
soli ,macabei debbasi l'origine del suo 
stabilimento1 e la nostra asserzione    
prender una maggiore consistenza1 se    
coll',istoria di questo popolo alla mano
 ci faremo a ponderare con ,basnage1 il 
bisogno urgente in cui esso era in que' 
tempi di un senato capace di guidarlo1  
di sostenerlo1 e di rappresentarne il   
corpo in tutta la sua totalit 7#aag74   
,in quanto poi alle qualit che          
distinguevano i membri componenti questo
 rinomato consesso1 si osserva che il   
medesimo era composto di ecclesiastici1 
e di ,laici i quali riconoscevano per   
capo1 o presidente il sovrano           

sacrificatore che era denominato        
7,nass7 ,principe1 a cui sostituivasi un
 assessore il quale veniva              
contraddistinto col carattere di --     
7,av-,bet-,din7 ,padre della casa di    
giustizia4 ,gli scribi tenevano il primo
 rango nell',assemblea1 come i pi       
versati nell'intelligenza della ,legge1 
il solo requisito necessario per        
aspirarvi meritamente4 ,non aggregavasi 
giammai a questo ,corpo venerabile1 se  
non quegl'individui1 i costumi de' quali
 erano esperimentati irreprensibili1 e  
la professione assai onorifica 7misn4   
,tratt4 ,de ,syned4 ,sect4 ,,iii4 p4    
#bba4 ,t4 ,,iv474 ,i giuocatori gli     
usuraj1 gli eunuchi1 e coloro che       
vivevano sulla disgrazia degli altri    
erano vilmente rigettati1 tutto che     
avessero in gran copia le cognizioni    
necessarie per esservi aggregati 7#aah74
  ,per ci che in ultimo riguarda la     
giurisdizione e l'autorit del sanhedrim1
  incontestabile che avanti che la      
,giudea fosse sottomessa a' ,romani1    

essa avea l'assoluto diritto di vita1 e 
di morte sopra tutto il ,popolo1 ma     
questa facolt gli fu tolta da' medesimi 
appena che quelli ebbero fatta la       
conquista di quel paese1 mentre l'uso   
generalmente adottato da' ,romani era   
quello di lasciare a' popoli vinti1 o   
conquistati1 i loro ,dei1 la loro       
religione1 i loro ,tempj2 ma rapporto al
 civile1 essi gli obbligavano a         
seguitare le stesse ,leggi1 ed il       
medesimo sistema praticato dalla        
,repubblica4 7,jos4 ,de ,bel4 ,lib4 #a4 
,cap4 ,v4 pag4 #gbj474 ,era parimenti di
 competenza del ,consiglio di regolare  
la pace colle estere nazioni1 ed anche  
pronunziare i voti suoi sulla           
dichiarazione di certe guerre che       
potevano farsi luogo nello stato 7#aai74
  ,io non comprendo per altro in massima
 con quale solido fondamento vari       
accreditati soggetti si fecero a        
sostenere fermamente che la             
giurisdizione del sanhedrim estendevasi 
fino ad eleggere1 o a deporre gli stessi

 sovrani della ,giudea 7,selv4 ,de      
syned4 ,lib4 ,,ii4 ,cap4 #i4 p4 #dcd4   
,grot4 ,de ,jure ,bel4  pacib4 #a ,cap4 
#c4 pag4 #ada472 quando noi abbiamo     
d'altronde certi dati positivi che ci   
assicurano non riconoscersi da questi un
 tribunale superiore a cui potessero i  
medesimi essere soggetti 7#abj74 ,e     
quelli pure che sostengono appartenere  
al ,sanhedrim la nomina de' sovrani1    
asseriscono che affine di rendere questa
 nomina grata a ,dio1 il ,consiglio non 
se ne rapportava gi al nitrito di un    
cavallo1 nel modo che praticavano i     
,persiani2 ma esso consultava           
rispettosamente gli ,urim1 e ,tumim1 col
 mezzo de' quali ,dio medesimo          
comprendere faceva prodigiosamente se   
spiacevole1 o gradita eragli la scelta  
7#aba74  ,del resto veggiamo che questo 
,magistrato supremo dilatava il suo     
potere assoluto1 per quanto assicura    
l',istoria de' suoi atti1 sopra tutte le
 sinagoghe della giudea1 sia de' paesi  
lontani1 sia di quelli esistenti nel    

centro medesimo dello ,stato1 e di pi ci
 si fa credere che non solo non facevasi
 luogo a veruna sorta di appello di     
tutto ci che desso avea pronunziato2 ma 
che chiunque individuo altres il quale  
si fosse opposto alle sue decisioni     
dovea essere irremissibilmente punito di
 morte3 esso regolava nel tempo medesimo
 gli affari i pi importanti2 giudicava  
anche gli stessi ,profeti1 e qualunque  
siasi caso di coscienza non potea essere
 discusso che da quello2 attribuivasi   
ancora un potere illimitato sulle       
ordinanze della ,religione le quali     
erano generalmente ricevute colla pi    
sommessa rispettosa venerazione4 ,in    
somma1 esso dominava tutto l'ebreismo   
intieramente1 ed imponeva delle ,leggi  
le quali erano mantenute1 ed osservate  
rigorosamente da un confine all'altro   
del mondo abitato dalla popolazione     
d',israel1 la quale per lunghissimo     
periodo di ,anni altre certamente non   
conobbe fuori di quelle1 non fu diretta1
 e governata che da esse4  ,tali sono   

dunque le nozioni le pi verosimili che  
ci offrono d'accordo tutti i pi         
autorevoli monumenti che l'antichit ci  
ha trasmessi relativamente al           
,sanhedrim1 la di cui forma in qualche  
modo somigliante rinnovare si vide oggi 
solennemente fra noi1 bench di precaria 
permanenza1 con attribuzioni assai      
differenti da quelle che costituivano il
 principale carattere di esso1 e con una
 autorit molto pi contingente1 e        
circoscritta di quella che osservammo   
test esserne l'antico ,sinedrio         
rivestito4  ,in sequela1 per tanto1 di  
simile preallegato confronto1 non mi    
sembra del tutto inopportuno al mio     
assunto principale di entrare1 per      
quanto ci sar possibile1 a conoscere1 e 
approfondire le dotte ponderate         
operazioni del sanhedrim de' nostri     
giorni1 affine di potere con esatta     
cognizione di causa pi metodicamente    
sistemare quelle che da noi si preparano
 sull'importante proposito medesimo in  
questione4  7#aaf7 ,tito ,livio rimarca 

7,dec4 ,v4 ,lib4 ,v4 p #ejh47 che i     
senatori1 che i ,macedoni mettevano alla
 testa del loro governo1 si chiamavano  
,sinedrj da cui gli ebrei debbono       
probabilmente avere tratto il vocabolo  
,sanhedrim4 ,oltre a ci si potrebbe qu  
aggiugnere ancora che ,aristotile avea  
chiamato parimenti ,sinedrj i giudici   
ch'esso avea prescelti per andare a     
prendere il loro luogo respettivo nelle 
occorrenti sedute del ,consiglio4 ,da ci
 si comprende che nuovo non era questo  
termine fra gli uomini quando gli ebrei 
denominarono con esso il primo          
,tribunale della ,giudea4  7#aag7 ,molti
 scrittori antichi1 e recenti1 e        
,basnage fra questi1 ritrovando al      
quanto verosimile questa opinione1      
dicono che vi era pure in quel tempo una
 ragione che rendeva questo             
,stabilimento assai necessario presso i 
,macabei1 atteso che questi cambiando la
 natura del governo1 aveano bisogno del 
,consenso del popolo1 e di determinato  
,corpo che lo rappresentasse in forma   

autorevole1 e legale e siccome alcuno   
fra quelli non prendeva giammai verun   
titolo qualificato di sovranit1 era     
duopo indispensabilmente ch'essi        
facessero approvare le loro             
deliberazioni da un senato1 od un       
,consiglio stabilito per tale oggetto   
7ved4 ,basn4 ,hist4 des ,juifs ,t4 ,,ix4
 ,lib4 ,,vi4 ,cap4 #a47  7#aah7 ,v'ha   
inoltre chi pretende che rigettati      
fossero ancora i vetusti decrepiti1 e   
quegli uomini giovani pure che non      
aveano prole vivente per che si         
supponevano crudeli1 ed inflessibili a' 
clamori della umanit supplicante4 ,tre  
segretarj erano destinati per questo    
,magistrato1 l'uno scriveva le sentenze 
di coloro che erano assolti2 l'altro i  
decreti di ,condanna1 e l'ultimo        
registrava le vertenze delle parti      
querelanti2 oltre a questi vi erano tre 
ordini di ,candidati per instruirsi1 ed 
il pi anziano fra questi era chiamato a 
compiere le ingerenze del primo impiego 
vacante3 alcuni assicurano1 per tanto1  

che i giudici erano tratti da' tribunali
 inferiori1 per che allora si           
supponevano periti nella difficile arte 
di amministrare la giustizia 7mis4      
,tract4 ,de ,syned4 ,t4 ,,iv4 p4 #bbh47 
7#aai7 ,la ,scrittura pare che distingua
 due sorte di guerre1 le une erano      
ordinate dalla ,legge1 e le altre non   
servivano che ad aumentare la gloria del
 ,principe1 e a dilatare i ,confini     
dello stato4 ,il suffragio del          
,consiglio era indispensabilmente       
necessario per le ultime1 ma in quanto  
alle altre1 siccome quelle altro non    
erano che un evasione precisa de' ,cenni
 dell',eterno1 colui che era alla testa 
del popolo1 potea prendere le armi a suo
 migliore piacere1 fare delle leve      
quante sembrate gli fossero a proposito1
 e ci ancora senza assoggettarsi ad     
altra deliberazione che a quella        
unicamente del suo ,consiglio4  7#abj7  
,per viemaggiormente provare che il     
sanhedrim non ebbe giammai la bench     
minima influenza sull'elezione de'      

,principi ebrei1 alcuni critici         
rimarcano #d4 maniere differenti di cui 
si sono serviti i ,re di ,giuda per     
montare sopra il trono della ,casa      
d',israel in tutto il tempo della       
durazione della ,repubblica2 cio gli uni
 erano eletti immediatamente da ,dio1   
come lo furono ,saulle1 e ,david2 gli   
altri succedevano a' loro predecessori1 
come ,salomone1 ,roboamo1 e presso che  
tutti i ,re di ,giuda2 i terzi          
usurparono lo scettro coll'intrigo1     
colla violenza1 e colla frode1 come     
fecero appunto ,attalia e i ,macabei2   
finalmente gli ultimi erano eletti1 ed  
installati da ,pagani nella guisa       
medesima che lo furono ,sedacia da      
,nabuccodonosor1 ed ,erode da' ,romani1 
senza fare detagliata menzione di tanti 
altri che le sacre pagine ci additano   
7ved4 ,basn4 ,t4 #b4 ,l4 ,i4 ,c4 #ae4   
,becan4 analog4 vet4  nov4 ,test4 ,c4   
#af4 ,qust4 ,e4 opus4 ,t4 #c4 p4 #cfe47 
7#aba7 ,questi due vocaboli significano 
alla ,lettera1 lumi1 e perfezioni1      

ovvero1 nella guisa che gli spiegano i  
,settanta manifestazioni e verit2 alcuni
 gli credono di etimologia ebraica1     
altri ,egiziana2 ma comunque sieno      
questi erano gli epiteti delle pietre   
del ,razionale1 che per cenno di ,dio il
 sommo ,pontefice degli ebrei dovea     
esserne ornato 7,exo4 cap4 #bh4 v4 #cj47
 allorquando emergeva di consultare     
l'oracolo ,divino intorno qualche       
soggetto rilevante concernente          
l'interesse pubblico della ,sinagoga    
giudaica1 e dello ,stato4 ,allorch      
trattavasi dunque di consultare l',urim1
 e ,tumim1 il ,pontefice abigliato delle
 sue sfarzose vestimenta di ,cerimonia1 
presentavasi non gi nel ,santuario1 dove
 non gli era permesso di entrare che una
 sola volta l'anno1 e questo era il     
giorno di ,espiazione 7ved4 ,maimon     
,cale ,amikdash ,c4 #aj4  ,jalkut fol4  
#bdh47 col essendo in piede col volto   
diretto alla parte dell'arca            
dell',alleanza1 sula quale risedeva la  
presenza ineffabile dell',essere        

,supremo1 esso proponeva il soggetto per
 il quale era esso consultato4 ,dietro  
di lui1 e sulla medesima ,linea a       
qualche distanza di l1 e fuori del luogo
 ,santo eravi la persona per cui si     
consultava1 che rispettosa1 ed umile    
attendeva la ,risposta dell',eterno4 ,i 
,rabbini tutti sono di fermo pensiero   
che allora il ,pontefice avendo gli     
occhi fissi sulle pietre del razionale  
che portava davanti vi leggeva la       
,risposta dell',eterno4 ,le ,lettere che
 si elevavano fuori del loro rango1 e   
che gettavano uno splendore             
,straordinario1 formavano la ,risposta  
desiderata 7ved4 ,zohar in ,exod4       
,jalkut ex ,lib ,siffr ,r4 ,behai in    
,deut4 ,c4 #cc4 v4#h474 ,per esempio1   
,david avendo ricercato a ,dio1 col     
mezzo degli ,urim1  ,tumim s'egli       
ascenderebbe con successo1 in una delle 
,citt di ,giuda1 esso gli rispose       
7nghal7 ascendi2 le tre ,lettere -- di  
cui si compone il termine suddetto      
sortirono dal loro luogo1 sollevandosi  

al di sopra delle altre per formare la  
parola che marcava la ,risposta         
domandata 7#b4 ,reg4 ,c4 ,,ii4 v4 #a47  
,cap4 ,,xvi4   ,riflessioni critiche    
sopra i dodici articoli indirizzati     
dalla ,maest dell',imperatore ,napoleone
 alla prima assemblea ,israelitica1 e da
 questa  fatti quindi passare alla      
sanzione del ,gran ,sanhedrim1          
unitamente alle            soluzioni    
analoghe date a quelli della medesima4  
,si tosto che per sovrana deliberazione 
la prima ,assemblea generale            
degl'individui professanti la credenza  
di ,mos venne convocata in ,parigi1     
nella seconda sua seduta1 l',augusto    
promotore volle fare sensibilmente      
conoscere ad essa le sue benefiche      
intenzioni al solido vantaggio del      
popolo che veniva da essa in tale       
circostanza formalmente rappresentato4  
,eccitato da s benemerito edificante    
disegno1 egli fece alla medesima        
indirizzare le seguenti dodici          
questioni1 affinch a ciascuna delle     

quali fossero applicati da essa gli     
schiarimenti necessarj1 onde su' quali  
potere in seguito fondare il vasto piano
 indefettibile1 e permanente della      
,rigenerazione politico morale del      
popolo d',israel2 esse dunque si        
riducono tutte alle appresso ,ricerche4 
,prima4  permesso agli ebrei di ,sposare
 pi di una femmina8  #b4 ,la religione  
ebraica permette il ,divorzio8 ,e il    
,divorzio  valido senza che sia         
pronunziato da ,tribunali1 ed in virt di
 ,leggi contraddittorie al ,codice      
francese8  #c4 ,un ebrea pu maritarsi   
con un ,cristiano1 ed una cristiana con 
un ebreo8 ,ovvero la ,legge mosaica     
preferisce che gli ebrei non debbano    
contrarre vincolo matrimoniale che fra  
di loro4  #d4 ,agli occhi degli ebrei1 i
 francesi sono essi loro fratelli1      
ovvero stranieri8  #e4 ,nell'uno1 e     
nell'altro caso1 quali sono i rapporti  
che la ,legge prescrive ad essi co'     
francesi che non professano la loro     
stessa ,religione8  #f4 ,gli ebrei nati 

in ,francia1 e dalla ,legge trattati    
come ,cittadini francesi riguardano essi
 la ,francia come loro patria8 ,sono    
essi obbligati di difenderla8 ,sono essi
 tenuti di obbedire le ,leggi1 di       
osservare le disposizioni del ,codice   
,civile8  #g4 ,chi nomina i ,rabbini8   
#h4 ,qual' la giurisdizione di ,polizia 
che esercitano i ,rabbini fra gli ebrei8
 ,quale polizia giudiziaria esercitano  
essi fra i medesimi8  #i4 ,le formalit  
di elezione1 la giurisdizione di polizia
 sono esse forse prescritte dalle loro  
,leggi1 o solamente consecrate dall'uso8
  #aj4 ,v'ha egli professione1 o        
mestiere che la ,legge degli ebrei loro 
proibisca8  #aa4 ,la ,legge degli ebrei 
proibisce ad essi l'usura co' loro      
fratelli8  #ab4 ,divieta1 o permette    
quella l'usura verso gl'individui       
stranieri8  ,questi sono realmente gli  
articoli che sciogliere si dovevano per 
cesarea disposizione da quella          
rispettabile assemblea a cui erano essi 
indirizzati1 la quale malgrado che gli  

abbia tutti _/_/delud delucidati molto  
dottamente1 e con un metodo assai       
plausibile1 e soddisfacente per         
l'inclito monarca che glieli avea       
ricercati1 come egli ,stesso volle      
farglielo espressamente conoscere1 pure 
oserei opinare che alcune riflessioni   
specialmente ad una parte de' medesimi  
non dovrebbero riuscire affatto inutili 
all'essenzialit del mio intrapreso      
assunto1 giacch senza togliere il pregio
 che in esse medesime racchiudono le    
differenti soluzioni che gi ne furono   
applicate1 esse vieppi contribuirebbero 
ad ornarli di maggiore chiarezza1 e     
precisione1 oltre quella che miriamo    
rifulgere in queste da ogni parte4  ,in 
quanto allo scioglimento dato           
dall'indicata assemblea alla prima      
questione1 cio3 se sia permesso agli    
ebrei di sposare pi di una femmina ad un
 tempo8 ,bench non possa quella essere  
pi solidamente fondata1 dicendo non     
essere lecito agli ebrei di sposare     
varie femmine in una volta1 mentre le   

,leggi alle quali sono i medesimi       
attualmente soggetti non permettendo la 
poligamia1 essi non possono praticarla1 
quantunque la ,religione per se stessa  
non lo imponga loro1 n non lo vieti pure
 si potrebbe qu aggiugnere1 che questa  
,instituzione della natura1 riguardata  
come necessaria indispensabilmente alla 
propagazione del genere umano della     
primitiva infanzia del mondo1 allora    
esausto di abitanti1 oggi che questo    
ovunque sufficientemente popolato1      
sembra che pi non ne abbia duopo1 ed    
per ci appunto che le ,leggi ,europee   
l'hanno condannata come all'eccesso     
abusiva1 e riprovabile ad ogni riguardo4
  ,non si pu1 per altro1 negare che la  
massima parte de' ,rabbini sia sempre   
stata proclive a permettere la          
poligamia1 giacch avvi delle ,leggi     
espressamente nella ,misnah 7,mis4 ,tit4
 ,ketuv4 cap4 #aj4 ,sect4 #b4 p4 #bj4   
,sect4 #i p4 #ic47 che solo riguardano  
questo articolo4  ,d'altronde1 molto    
tempo avanti che il sinodo convocato gi 

ne' tempi andati nella citt di ,worms   
7di cui  fatta speciale menzione nella  
,risposta pronunziata sopra             
quest'articolo dalla nostra ,assemblea7 
preseduto dal ,rabbino ,gherzon1 e      
composto di ,cento ,rabbini1 proclamasse
 l'anatema contro qualunque ,israelita  
il quale avesse sposato pi di una       
femmina alla volta2 il ,rabbino         
,gamaliel avea gi condannato severamente
 la ,poligamia1 e la di lui opinione    
ebbe per fautori i pi dotti1 e i pi     
qualificati ,rabbini de' suoi tempi1    
sebbene lo spirito di esso non fosse da 
questi molto chiaramente percepito      
7#abb74  ,ma tutte quelle scomuniche1   
tutte quelle autorevoli minacce colle   
quali si  creduto di sbigottire i       
partigiani della poligamia1 hanno poco  
prevaluto in occidente1 ed assai meno   
nell'oriente1 mentre col non sono gi gli
 anatemi che fecero desistere l'ebreo   
dall'adottare questo costume1 e         
seguitarlo1 ma le leggi unicamente      
furono quelle che allarmate si sono1    

d'accordo1 per sopprimerlo1 e per       
distruggerlo1 e tanto  ci con sicurezza 
comprovato1 quanto che mirasi tuttavia  
praticare laddove tacciono le ,leggi su 
di un tal particolare1 ovvero se ne     
mostrano indifferenti 7#abc74           
,nell'oriente poi essendo la ,poligamia 
protetta1 ed ampliamente autorizzata    
dalle ,leggi del dominio musulmano1     
siccome ancora da certe congetture      
bizzarre che sembrano favoreggiarla1    
almeno in apparenza 7#abd72 gli ebrei se
 ne conformano parimenti ed  col una    
massima ovunque ricevuta dalle generalit
 di que' popoli che un individuo1       
qualunque siasi1 pu avere al di lui     
servizio tante femmine vincolate in     
matrimonio quante ne pu alimentare1     
bench i settatori di ,maometto1 per     
l'ordinario1 non oltrepassano il numero 
di quattro2 ,atteso che riuscirebbe     
assai difficile per l'uomo di soddisfare
 in un medesimo intervallo a' bisogni1  
ed alle brame di tanti differenti       
persone4 ,ma di ci essendosi ragionato  

quanto era necessario1 passare ci  ora  
duopo alle seconda interrogazione4  ,il 
,divorzio  egli permesso dalla          
,religione ebraica8 ,il ,divorzio       
valido senza essere pronunziato da'     
,tribunali in conformit1 e secondo il   
senso del ,codice francese8  ,qu si     
risponde che il ripudio  permesso dalla 
,legge di ,mos1 ma non  valido se non   
viene precedentemente pronunziato da'   
tribunali in conformit1 e secondo il    
senso del ,codice francese4  ,che i     
,divorzi sono divenuti molto meno       
frequenti presso gli ebrei da quando    
sono stati questi dispersi fra i popoli 
differenti della terra1 le ,leggi de'   
quali non permettono la dissoluzione de'
 matrimonj per cause frivoli1 o per     
leggeri motivi1  un fatto che           
l'esperienza ognora in chiari sensi ci  
contesta4 ,per verit vi fu un tempo in  
cui1 al dire degli scrittori1 una minima
 parola1 un piccolo disgusto1 un sentore
 di gelosia1 qualunque1 erano ,cause    
,sufficienti per annullare interamente  

vincoli maritali2 ma le ,leggi ,civili  
della nostra ,colta illuminata ,europa1 
avendo riconosciuto il nocumento        
incalcolabile che risentita avrebbe la  
societ dall'abusiva frequenza di sifatte
 dissoluzioni1 sono accorse all'efficace
 riparo1 prescrivendo le indagini le pi 
accurate1 e le pi rigorose cautele      
avanti di passare diffinitivamente a    
pronunziarle nelle debite forme che loro
 conviene2 di maniera che oggi tali     
separazioni pi non sono appoggiate sulle
 fervide ,controversie incessanti       
d',illel1 e di ,sciamaj1 n sulle        
opinioni bizzarre del troppo indulgente 
,r4 ,akiba1 n sul prodigioso esperimento
 delle acque amare che oggi pi non      
conosciamo 7#abe74  ,ma le sole cause   
legittimamente contestate sono quelle   
che le nostre ,leggi sane1 ed ammirabili
 prendono per guida1 onde autorizzare   
giustamente il ,ripudio1 senza che gli  
statuti di societ1 e di natura sieno in 
verun modo nella bench minima parte     
lesi1 n alterati4  ,fin qu noi andiamo  

apparentemente in massima d'accordo1    
veggiamo se nelle questioni susseguenti 
noi possiamo con pari armonia uniforme  
convenire4  ,la ,risposta emessa        
dall',assemblea alla terza domanda3 un  
ebrea pu maritarsi con un cristiano1 ed 
una cristiana con un ebreo8 ovvero la   
,legge prescrive che gli ebrei non si   
maritino che fra di loro8 ,consistente1 
cio1 nella soluzione seguente3  ,la     
,legge non dice che un ebrea non possa  
maritarsi con un cristiano1 n una       
cristiana con un ebreo1 n molto meno    
essa impone che gli ebrei non possano   
maritarsi che tra di loro4  ,questa     
,risposta1 dico1 non potrebbe essere n  
pi sensatamente fondata1 n pi certa1 se 
per attaccati noi fossimo unicamente    
alla sola teoretica prescrizione        
mosaica1 stabilita da noi come la prima 
base fondamentale della nostra          
propostaci ,riforma della credenza      
d',israel2 ma la pratica tradizionale   
che a quella si fa oggi di gran lunga   
prevalere1 ce la fa comparire ben       

differente4 ,infatti1 a che giova mai di
 vedere queste unioni da una parte      
ampliamente permesse1 ed autorizzate    
dalla scrittura medesima 7#abf71 se la  
stravagante tradizione dall'altra vi    
oppongono di continuo mano forte per    
farle riguardare1 in ogni senso1 con    
ribrezzo1 e con orrore1 per tacere      
quelle insensate leggi1 che giungono    
finanche a condannarle1 sotto           
comminatorie di anatema1 o di morte     
7#abg74  ,suppongasi1 per puro esempio1 
un ebrea congiunta in matrimonio ad un  
incirconciso1 come mai potrebbe questo  
soffrire di vivere separato dal suo     
,letto maritale1 bench nel medesimo     
quartiere1 presso che una terza parte   
dell',anno1 ad intervalli differenti1   
vederle radere la chioma fino alla cute1
 assoggettarsi a doversi nutrire il     
sabato di cibi cucinati il giorno       
avanti1 senza potere in quello calcolare
 sul di lei servizio1 di sorte alcuna2 e
 l'educazione ch'ella conferirebbe a'   
propri figli1 potrebbe mai degenerare   

da' suoi mostruosi principj8            
,viceversamente retorquendo la          
,circostanza1 vale a dire che il vincolo
 maritale succeda fra un ebreo1 ed una  
femmina di altra ,setta1 come mai       
adattare questa si potrebbe ad una      
preparazione di cibi1 che la ,legge     
formalmente _/_/gli 444ta _/_/gli gli   
prescrive a suo consorte e tutta nuova  
per essa2 come ridurre quello mai la    
potrebbe alle lunghe astinenze di       
nuziali funzioni2 ed alla stretta       
osservanza d'infinite altre bizzarre    
cerimonie che una femmina congiunta ad  
un ebreo  nel pressante dovere di       
conoscere1 e praticare secondo quanto   
dalla tradizione ,rabbinica severamente 
comandato 7#abh78 ,e non  essa forse    
questa medesima tradizione che gli      
condanna entrambi1 se trasgressori1 o   
indifferenti si mostrassero             
nell'osservanza scrupolosa delle        
bizzarre pratiche accennate1 che l'ebreo
 avvezzo a mantenere come sacre1 giugne 
difficilmente a rinunziare8 ,e appunto  

per simile ponderato riflesso1 che io   
non posso cessare d'insistere1 che i    
matrimonj de' quali trattiamo1 non      
potranno giammai essere permessi agli   
ebrei1 che in forza del nostro fissato  
piano di ,riforma1 che esclude          
interamente con troppo giusti1 ed       
inconcussi motivi1 qualunque siasi      
prescrizione tradizionale1 che sola ne  
forma l'ostacolo funesto1 e sovente     
insuperabile da ogni parte 7#abi72 e gli
 esempi dall'assemblea nostra           
opportunamente riportati1 de' moltiplici
 nodi conjugali vincolati fra i         
,cristiani1 e gli ebrei in ,francia1 in 
,ispagna1 ed in ,germania1 non fanno che
 avvalorare il mio principio1 ed        
autenticare nel tempo stesso che        
gl'individui ebrei contraenti sifatti   
legami1 determinati a rigettare tutte le
 tradizioni misniche1 o talmudiche non  
avranno seguitata che la sola credenza  
de' primi benemeriti ,institutori della 
sinagoga ebrea1 fra i quali dimostrammo1
 non  che un istante1 quanto simili     

,vincoli fossero frequenti1 ed in questo
 ,caso niente certamente di pi facile a 
combinarli col migliore successo2 e     
quindi quelle si fatte cerimonie        
religiose distinte col nome di          
,kidushim1 senza di cui niun            
,matrimonio1 secondo il ,talmud1 pu     
essere valido1 siccome altro questo non 
che una certa formalit consistente in   
alcune benedizioni che accompagnano la  
presentazione di un anello che fa l'uomo
 alla femmina colla quale vuole         
contrarre matrimonio1 e nelle parole    
seguenti proferite da esso nel momento  
di porgerlo3          7,are at          
,mekudescet ,li vetabaghat ,zoth chedat 
mosc veisrael7 ,ecco che tu sei         
consecrata per me1 col mezzo di         
quest'anello1 secondo la ,legge di ,mos1
 in ,israel4  ,tali cerimonie verrebbero
 dunque a cessare di loro natura1 come  
imposte da un ,codice che pi riconoscere
 non dobbiamo come sacro1 e scaturite da
 una sorgente che pi non ha rapporto    
seco noi di sorte alcuna1               

sostituendosene in vece da entrambe le  
parti una mutua espressa confessione di 
reciproco legame nell'atto medesimo     
della presentazione dell'anello in      
faccia del ministro civile1 e di due    
testimonj autentici oculari2 ecco dove  
tutte le sane ,leggi fanno consistere   
propriamente la validit la pi           
inconcussa1 e permanente di qualunque   
patto1 o vincolo matrimoniale4  ,ma di  
ci essendosi ragionato quanto fa duopo1 
conviene ora passare alle indagini che  
necessariamente offrire ci dovranno     
ancora le restanti questioni1 che noi   
entriamo bentosto ad esaminare con ogni 
diligenza possibile4  ,nulla mi emerge  
di aggiugnere alle ponderate soluzioni  
che le dotte nostre assemblee hanno     
emanate alla quarta1 e quinta           
interrogazione2 esse contengono delle   
verit non meno positive1 che            
interessanti alle quali non si pu       
certamente non deferire di buon grado in
 ogni senso3 noi ci arresteremo         
unicamente sulla sesta interrogazione1  

dove sembrami opportuno di dovere       
riuscire inutili allo spirito esimio che
 l'ha dettata2 essa dunque consiste a   
sapere3 ,se gli ebrei nati in ,francia1 
o dalla ,legge trattati come ,cittadini 
francesi1 riguardano essi la ,francia   
come loro patria1 se hanno              
l'obbligazione di difenderla2 se sono   
tenuti di obbedire alle ,leggi1 ed      
osservare tutte le disposizioni del     
,codice ,civile4  ,bench la risposta che
 a simile domanda si aduce dal          
,consiglio ,israelitico1 non possa      
essere al solito per se medesima1 n pi  
sensata1 n pi analoga n pi certa1       
dicendo che gli ebrei sono si attaccati 
al suolo che loro dette i natali1 che   
anche infausto molte volte per essi1 non
 si possono giammai determinare di buon 
grado a rinunziarvi2 a pi fondate       
ragioni essi debbono esservi            
inseparabilmente attaccati1 se ne       
traggono de' solidi vantaggi1 e de'     
favori2 e qu opportunamente si riporta  
l'ingiunzione fatta da ,geremia agli    

ebrei di ,babilonia di dovere           
considerare questo suolo come loro      
stessa patria quantunque non vi         
dovessero permanere che soli            
settant'anni 7,ger4 ,cap4    ,v4   7 e  
vari altri passi della ,scrittura tutti 
tendenti ad inspirare nell'animo        
degl',israeliti la fraternit per i      
,popoli che gli accolgono nel loro seno1
 ed un deciso affetto verso la patria   
che loro accorda un filiale pacifico    
asilo4 ,tuttoche1 dico1 sieno queste    
altrettante verit dimostrate come       
,certe1 e irrefragabili1 pure sembrami  
che non potrebbero quelle andare esenti 
dall'essere in qualche parte attaccate  
da' critici1 i quali opporrebbero1 senza
 ritegno1 che avendo gli ebrei francesi1
 e gl',italiani in particolare          
unanimemente riconosciuto per l'organo  
de' loro respettivi ,rappresentanti gli 
uni la ,francia1 gli altri l',italia per
 unica loro1 e vera patria1 abdicando ad
 un tempo interamente a tutto ci che    
attaccati gli aveva fino ad ora alla    

,gerusalem loro patria antica2 a quale  
oggetto dunque1 ci apporrebbero essi1   
mantenere ancora in tutto il pristino   
vigore l'osservanza del ,digiuno di     
,tamuz1 e quella del nono giorno del    
mese di ,av8 7ved4 l'annot4   7 ,dopo un
 abbandono si espresso1 ed una s formale
 univoca rinunzia con quale fondamento  
nutrire ancora viva la speranza di      
potere un giorno riacquistare quello su 
di cui pi non restaci da fare valere    
sorte alcuna n diritto n ragione 7#acj74
 ,oltre a ci1 quale idea stravagante di 
rincrescere1 piagnere1 o attristarsi per
 una perdita sofferta  gi oltre         
diciassette secoli1 e che malgrado      
tremila e cinquecento digiuni fatti     
dall'intero giudaismo durante s         
complicata serie di epoche1 animato     
dalla lusinga di conseguire con tale    
mezzo il totale ricupero1 gionto ancora 
non  a ripararla8  ,quanti esempi       
memorabili contrapporre non si          
potrebbero1 non dico gi di quelle tante 
nazioni che contava la terra i #ae4 e i 

#ah4 secoli addietro1 e di cui le       
,ricchezze1 la possanza1 i nomi stessi  
pi ora non esistono che in quelle       
vetuste pagine muffate che i primi tipi 
ci trasmisero un giorno1 ma solo        
riferire io voglio de' tempi assai pi   
recenti ne' quali si videro quantit di  
popoli dispersi1 ,regnanti detronizzati1
 tempj aboliti1 e quasi anche distrutti2
 immensi tesori predati e che per ci8   
,niente pi consentaneo all'ordine delle 
cose terrene di vedere un popolo debole 
divenire la conquista di un popolo pi   
forte1 ed un monarca formidabile        
soggiogare un ,regoluzzo2 ed a fronte di
 tutti que' digiuni che potessero da    
quello instituirsi1 e di tutte le pi    
fervide ossecrazioni che intuonate      
fossero da questi1 il vinto spera in    
darno di potere ricuperare le sue       
perdite1 e fare quindi valere i suoi    
diritti fino a tanto ch'esso non        
divenga1 o pi1 o almeno tanto forte     
quanto lo  il suo vincitore 7#aca74 ,ma 
gli ebrei ,talmudisti insistendo ne'    

loro principj1 mi sembrerebbero fuori di
 questo ,caso1 ed anche affatto alieni  
dal pensiere di tentarlo1 mentre avvezzi
 a mirare cadere le mura di ,gerico allo
 strepito di trombe 7    7 abituati a   
sconfiggere numerose ,coorti allo       
spezzare di stoviglie 7    72 ed        
accostumati di vedere il solo braccio di
 ,sansone con una macella di asino fare 
scempio di #cjjj filistei in un rapido  
istante 7    7 cos essi attendono       
fermamente di vedere un giorno rinnovare
 i medesimi prodigj in loro favore1 e   
credono che la preghiera1 e il digiuno  
debbano essere quelle sole armi         
portentose1 che indipendentemente da    
ogni umana influenza dovranno un giorno 
rimettere il ,popolo d',israel          
nell'intero possesso del suolo          
venerabile de' suoi benemeriti          
progenitori4  ,quindi per distruggere   
queste acerrime imputazioni1 che        
lanciare ci potrebbero i critici1 ad un 
tale riguardo sarebbe1 per quanto io    
penso oltremodo necessario di dimostrare

 col fatto la genuina verit esposta1    
sopprimendo1 ed abrogando tutte quelle  
preghiere1 o astinenze usitate fino ad  
ora dal popolo ebreo1 che parrebbero    
concorrere a palliarla1 se non ancora   
forse a smentirla1 ma di ci mi riserbo a
 ragionare di proposito fondatamente    
altrove4  ,niente altro restami a dire  
sulla settima1 l'ottava1 e la nona      
questione1 le quali tutte riguardano    
l'elezione de' ,rabbini1 le loro        
ingerenze particolari1 o attribuzioni1  
se non che sarebbe oltremodo necessario 
essere pi circospetto1 meno facile      
all'avvenire di ci che si era per lo    
passato nel conferire il titolo di      
,haham1 ossia ,rabbino1 mentre i soli   
requisiti accennati dalla nostra        
rispettabile assemblea non mi parrebbero
 sufficienti quanto fa duopo a          
meritarlo1 nel modo che si  generalmente
 creduto fino ad ora4 ,non mi si negher 
certamente che una delle ingerenze      
principali annesse a questo grado 1     
senza dubbio1 la predicazione1 e la     

spiegazione del sacro ,codice4 ,or      
domando1 come potrebb'esso mai riuscirci
 senza una profonda cognizione          
dell'idioma del suo paese8 ,come        
giugnerebb'esso a persuadere senza      
eloquenza8 ,come dilettare1 muovere1    
convincere1 sia in quello1 o in questo  
ramo1 senza usare a tempo1 e luogo di   
que' precetti indispensabili che l'arte 
filologica prescrive1 e senza de' quali 
ogni discorso riesce per sua natura     
languido1 insulso1 ed annojante 7#acb78 
,quindi  che di somma urgenza1 ed       
essenziale cred'io per coloro che sono  
richiamati alla professione del         
,rabanismo di conoscere in tutta        
l'estensione quanto l'arte oratoria per 
se medesima racchiude2 e che in         
conseguenza non si dovrebbe graduare per
 ,rabbino1 se non se quell'individuo il 
quale oltre le menzionate doti          
riconosciute assolutamente necessarie al
 suo grado1 cio1 esemplari costumi ed   
una profonda versatilit nelle basi della
 ,religione1 manifestasse ancora nel    

tempo stesso una esplicita perizia      
nell'arte del ben dire4  ,la ,decima    
domanda aggirasi a sapere3 ,se avvi     
mestiere1 o professione1 cui la ,legge  
degli ebrei loro proibisca8 ,e la       
soluzione adottata dall'assemblea1 e    
sanzionata dal ,gran sinedrio1  quale   
appunto dee essere troppo giusta1 e     
assai bene fondata2 cio1 non solo non   
esservi alcun mestiere1 purch onesto1   
che sia dalla ,religione interdetto     
agl',israeliti1 ma col ,contesto        
,misnico1 e talmudico alla mano 7,tract4
 ,kiduscim ,cap4 #a4 ,e ,tract ,avoth   
,cap4 #a47 si sostiene che il genitore  
il quale non fa instruire il proprio    
figlio di una qualunque siasi arte1 lo  
alleva1 e lo introduce alla funesta     
carriera de' malvaggi2 verit che        
l'esperienza ci comprova molto          
frequente4  ,solo si potrebbe qui di    
proposito rimarcare a giustificazione   
del popolo d',israel1 che se gli        
individui di questo non si videro       
sempre1 e ovunque dediti specialmente   

alle professioni mecaniche1 una si fatta
 indolenza non dee gi ripetersi per che 
quelli ne fossero avversi1 come         
assurdamente opinarono taluni ma da     
tutti quegli ostacoli pertinaci che     
molto sovente loro contrastavano i      
progressi nella guisa che osservammo    
accadere a' medesimi pur troppo         
nell'acquisto delle scienze1 e nello    
sviluppo della ,ragione2 e siccome da   
quando agli ebrei fu permesso di        
coltivarsi1 e di usare delle loro facolt
 intellettuali1 noi gi sufficientemente 
dimostrammo a quale grado sommo si      
fecero essi distinguere nel mondo per   
genio1 per talenti1 e per dottrina1 cos 
laddove non era loro interdetto il      
libero esercizio delle arti liberali1 e 
de' mestieri1 facevano ad evidenza      
conoscere di esserne stati un giorno    
perfetti conoscitori1 e di poterli anche
 divenire a' tempi nostri1 sempre che il
 fanatismo1 e la superstizione non vi   
avessero tenacemente opposte le loro    
malefiche barriere per distorli1 ed     

allontanarneli1 in modo che ravvicinare 
pi non si potessero giammai 7#acc74     
,l'undecima1 e la dodicesima questione  
finalmente hanno per iscopo di          
conoscere3 #a4 ,se la ,legge degli ebrei
 proibisce ad essi l'usura co' loro     
fratelli3 #b4 ,se questa ,legge vieta1 o
 permette loro l'usura cogli stranieri  
,quanto fu da entrambe le assemblee     
,israelitiche sensatamente deciso       
intorno questi due ultimi articoli1     
essendo appoggiato alle ragioni le pi   
solide1 le pi ponderate1 ed inconcusse1 
risultanti dall'analisi il pi esatto1 ed
 il pi giusto1 noi non abbiamo che      
rapportarvici in ogni senso1 richiamando
 ad un tempo medesimo tutto quello che  
per reiterate volte fu gi da noi        
significato nel ,corso di quest'opera1  
concernente un tale assunto3 solo mi    
emerge qu fondatamente rammentare co'   
numerosi riportati esempi alla mano1 che
 gli ebrei in generale saranno sempre   
mai ci che vogliono le ,leggi alle quali
 sono i medesimi soggetti1 nel modo     

istesso che noi vedremo il loro         
,carattere ovunque1 ed in ogni tempo    
modellato sopra quello de' popoli fra i 
quali essi vivono1 o ne contraggono de' 
rapporti di societ1 e di ,commercio2    
verit che abbiamo dimostrato pi volte   
con tanti percuotenti esempi1           
opportunamente da noi gi riportati4     
,tali sono dunque le ponderate          
riflessioni che la verit1 e la ragione  
mi eccitarono di proposito a fare sulle 
assennate ,risposte che entrambe le     
assemblee ,israelitiche hanno rassegnate
 all'augusto ,regnante della ,francia1 e
 dell',italia1 in evasione alle sovrane 
,ricerche analoghe che piacque ad esso  
proporre alle medesime4  ,or mi         
sarebb'egli pur anche permesso          
d'inoltrare le mie assidue ponderate    
indagini fino sulle sagge operazioni    
fatte da questi medesimi ,consessi1 onde
 pervenire a discernere se le ,ispezioni
 della prima assemblea1 e le ingerenze  
assunte dal gran ,sanhedrim1 furono in  
massima quelle stesse che le auguste    

disposizioni di ,napoleone si           
prefiggevano1 e che il bisogno urgente  
d',israel richiedeva immediatamente per 
tate parti8 ,ecco ci appunto che noi    
passiamo tosto ad esaminare colla pi    
esatta precisione possibile4  7#abb7 ,i 
difensori dell'opinione di ,gamaliel si 
come lo rimarca sensatamente ,basnage   
7,hist4 des ,juifs ,t4 ,x4 ,lib4 ,,vi4  
,c4 #bb47 hanno supposto viemaggiormente
 sostenerla sulle parole della scrittura
 ,sororem uxoris tu in pellicatum illius
 non accipies1 nec revelabis            
turpitudinem ejus adhuc illa vivente    
,levit4 ,cap4 #ah4 v4 #ah4 dove appunto 
tutt'altro sentimento ci percuote di    
quello del citato ,rabbino1 e dove non  
si accorgono che la ,legge non intenda  
qu di parlare che del matrimonio di due 
sorelle ad un tempo medesimo1 che non   
era in verun modo permesso si sposare1  
bench il patriarca ,jacob ne avesse il  
primo fornito l'esempio fra gli ebrei2  
ma frattanto ben lungi dall'essere stato
 quello seguitato in alcuna parte1 ei fu

 sempre mai riguardato dall',israelismo 
con orrore1 ed avversione4 ,quindi      
apparisce verosimilmente che lo spirito 
dell'accennato autore avea tutt'altro   
oggetto per iscopo1 che quello di si    
fatte ,congiunzioni4  7#abc7 ,questo era
 un abuso presso che generale fra gli   
ebrei di molte parti dell',italia1 dove 
non si avea forse tutta via opinato a   
costituire delle ottime ,leggi affine di
 reprimerlo1 e di annientarlo4 ,vi si   
teneva1 per l'ordinario1 la regola che  
coloro i quali avevano vissuto lungo    
tempo in conjugo legame 7termine fissato
 per lo pi ad un completo decennio7     
senza procreare nuovo lignaggio1        
prendevano ad arbitrio un altra moglie  
unitamente alla prima1 la di cui dote   
era messa tosto al sicuro1 onde restasse
 bene garantita da ogni sinistro        
inopinato avvenimento4 ,io stesso vidi  
ocularmente due individui ebrei in      
,toscana mia patria1 ed un altro simile 
in ,roma dupplicare pubblicamente il    
,legame conjugale nella precisa forma di

 cui parliamo4  ,v'ha inoltre per sino  
chi pretende1 che non solo gli ebrei di 
qualche paese dell',italia fossero      
attaccati da simile abuso1 ma che anche 
il ,pontefice ,romano stesso accordava  
allora le dispense della ,legge         
evangelica1 autorizzando colle medesime 
questi secondi matrimoni pure fra i     
,cristiani3 ,leon di ,modena1 per quanto
 narra ,basnage1 lo avea di proposito   
assicurato nella prima edizione del suo 
trattato delle ,cerimonie degli ebrei   
7ved4 ,leon di ,modena1 ,,iv4 ,c4 #b4   
pag4 #aab4 ,e veter ,disp4 select4 ,t4  
,,ii47  7#abd7 ,i fautori della         
,poligamia 7dice ,beverland nel suo     
,trattato ,polygamia ,triumphatrix7     
appoggiano questa ,instituzione         
sull'esempio de' ,patriarchi1 e de'     
,santi che hanno vissuto avanti1 e dopo 
il ,diluvio i quali 7come opinano essi7 
avrebbero lasciato il mondo un inospite 
deserto1 se non avessero accresciuto il 
numero delle donne1 e in conseguenza    
quello ancora de' figli2 essi aggiungono

 altres che sarebbe impossibile che ,dio
 avesse tollerato quest'uso universale  
con una quiescenza di tanti continuati  
secoli1 s'egli lo avesse riguardato come
 un attentato alle sue ,divine ,leggi1 o
 come un abuso riprovabile in faccia    
della societ4 ,mos1 il quale riform gli 
abusi che si erano introdotti ne'       
precetti ,noakiti1 o nella ,legge       
naturale1 non fece alcun ,regolamento   
per restrignere i matrimonj al semplice 
vincolo di una sola femmina4 ,i santi   
antichi i quali hanno vissuto sotto     
questa economia1 conchiudono essi1 non  
avrebbero osato violare la ,legge se la 
medesima fosse stata loro trasmessa     
propriamente dalla genuina tradizione1  
almeno alcuni fra quelli si sarebbero   
fatti1 senza dubbio1 un pressante dovere
 di osservarla1 siccome gli altri non   
avrebbero certamente osato rendere i    
loro matrimonj cos affluenti1 e cos     
pubblici come lo furono essi per s lungo
 periodo di anni4  7#abe7               
,interminabili1 ed allarmanti questioni 

si suscitarono sovente fra l',accademia 
diretta da ,illel1 e quella sostenuta da
 ,sciamaj sopra questa materia1 siccome 
intorno a moltissime altre2 il primo    
pretendeva che l',adulterio solo era per
 se medesimo efficace a dissolvere il   
vincolo maritale2 sosteneva l'altro1 al 
contrario1 che bastava che la donna     
avesse fatto cuocere troppo la carne di 
un convito4 ,il ,rabbino ,akib si vuole 
che spignesse l'indulgenza ancora pi    
lontano2 pretendendosi ch'egli          
decidesse1 che ritrovandosi una femmina 
pi conveniente era permesso di          
abbandonare quella che tale non lo era3 
una morale s rilasciata non potea essere
 seguitata con trasporto2 ma coloro che 
si piccavano di una maggiore devozione1 
adottavano di buon grado la massima     
d',illel4  ,in quanto poi alla cerimonia
 ,straordinaria delle acque indicate1   
allorch una femmina colpevole di        
adulterio1 confessava la sua infedelt1  
il ,contratto della sua dote veniva     
tosto abrogato1 e dopo di avergli       

restituito ci che dessa avea portato1 si
 espelleva dalla casa del suo ,consorte 
per essere lapidata4 ,s'essa poi negava 
risolutamente il delitto si conduceva   
nella porta orientale del ,tempio1 e col
 gli si faceva bere le ,acque amare     
7,sal4 ,ben ,virga ,hist4 ,jud4 p4      
#afh471 i di cui effetti si rendevano   
manifesti appena che l'accusata avea    
cominciato a trangugiarle1 il suo viso  
diventava livido1 il di lei ventre si   
enfiava1 e gli occhi suoi gli uscivano  
dalla testa 7,mis4 ,soth ,cap4 #c4 p4   
#bac4 #bad47 ed allora  quando facevasi 
luogo l'anatema pronunziata dal gran    
sacrificatore in faccia della femmina   
adultera4  ,per ci che riguarda il vero 
motivo per cui si chiamassero quelle    
acque amare1 vari1 e disparati sono i   
sentimenti de' ,rabbini per giugnere ad 
indagare donde mai procedesse l'amarezza
 letale delle medesime2 alcuni vollero  
che vi si mischiasse dell'assenzio1 il  
quale dava elleno questo attoscato gusto
 7,wagenseil in ,soth p4 #bhd472 ma il  

,nahmanide assicura ch'esse non         
cominciassero a divenire tali per mero  
effetto di prodigio1 che nella stessa   
bocca delle femmine colpevoli4  7#abf7  
,a fronte di tutti quegli scrupoli      
severi che gl',israeliti antichi        
dimostravano per la relazione cogli     
stranieri1 noi veggiamo frattanto che il
 loro allontanamento non era gi per     
tutti gli stranieri1 bench questi       
venissero indifferentemente annoverati  
da essi nella categoria di  7goim7 che  
significa gentili2 quelli che dessi     
dovevano sfuggire erano sole in vero le 
nazioni maledette discese da ,canaan1   
che ,dio avea loro comandato di         
sterminare1 prescindendo dalle quali1   
gl',israeliti potevano anche accoppiarsi
 in matrimonio con tutti gli altri      
popoli1 siccome dalla nostra assemblea  
saggiamente rimarcato1 e tanto  ci vero1
 quanto che ,mos spos una ,madianita2   
,booz  lodato1 per avere sposato ,ruth  
,moabita2 la madre di ,assalon era      
figliola del re di ,gessur2 ,amassi era 

figliuolo di un ,ismaelita1 e di        
,abigail sorella di ,david2 ,salomone   
stesso spos la figliuola del ,re di     
,egitto1 anche fino dal principio del   
suo ,regno in cui esso era pi caro a    
,dio1 ed allora quando la scrittura     
sembra biasimare i di lui accoppiamenti 
colle femmine straniere2 ci non si      
rapporta che alle sole ,cananee dal     
medesimo sposate le quali seppero       
sedurlo al segno1 fino a farli          
dimenticare il ,divino ,culto de' suoi  
avi1 per correre presso gl'idoli1 e i   
simulacri delle idolatre nazioni4       
7#abg7 ,l'imperatore ,costanzo ha       
pubblicato una ,legge colla quale       
condannava esso alla pena di morte      
qualunque ebreo il quale avesse sposato 
una femmina cristiana 7ved4 ,cod4       
,theod4 ,lib4 #f4 p4 #bcc47 ed il       
secondo ,concilio di ,orleans viet sotto
 pena di scomunica queste sorti di      
matrimonj che riprovava la notabile     
differenza delle due ,religioni1 ed     
ordin la separazione delle due          

,religioni1 ed ordin la separazione     
immediata delle persone che gli avevano 
contratti 7ved4 ,concil4 ,aurelian ,,ii4
 ,car4 #ai4 pag4 #aghb47  7#abh7 ,il    
primo dovere che impongono i ,rabbini   
alle femmine ebree che si destinano al  
matrimonio si  quello di recidersi tutti
 i capelli della testa il giorno avanti 
le loro nozze2 i medesimi aducono per   
sufficiente ragione che essendo la      
chioma nelle femmine uno degli ornamenti
 i pi seducenti per l'uomo1 questi      
potrebbe1 a senno loro esserne attirato 
assai pi facilmente di ci che lo        
sarebbe1 se quella ne fosse priva1 e    
quindi cadere nel delitto di adulterio4 
,un secondo dovere che con non meno     
impegno del precedente  prescritto da'  
,talmudisti alle femmine ebree si       
quello di allontanarsi per un certo dato
 spazio di tempo da' rispettivi loro    
consorti1 s tosto che il primo atto     
matrimoniale  consumato avvertendogli   
non essere loro permesso cinque giorni  
per alcun mese di toccare elleno n pure 

un dito n sedere appresso di essa1 n    
mangiare nello stesso piatto1 n bere nel
 medesimo bicchiere1 ed avanti di       
congiugnersi nuovamente co' loro mariti 
esse debbono tuffarsi entro di un bagno 
espresso per tale oggetto1 e            
l'immersione sarebbe inefficace in mente
 de' ,rabbini1 se desse portassero      
soltanto un piccolo anello1 che         
impedisse l'acqua di penetrare in       
qualunque parte del loro ,corpo1 giacch 
bisogna che esse restino lavate         
dall'estremit de' piedi fino alla sommit
 della testa2 v'ha per sino delle       
guardie che survegliano1 e che presedono
 sopra questa sorta de' bagni1 affine di
 vedere se la donna  interamente coperta
 di acqua2 e quanti altri doveri di tal 
fatta non sono imposti da' ,rabbini con 
eguale rigore a questo scopo1 tanto per 
rapporto al ,lampadario del sabato1     
quanto allo sgombro del formento dalle  
case avanti la pasqua delle azzime2 ed a
 separare quella porzione di pane       
lievitato da abbruciarsi che chiamano   

,halah1 per tacere tane altre simili    
pratiche1 delle quali troppo annojante  
ne riuscirebbe la menzione4  7#abi7     
,comunque intendere si vogliano unioni  
di tal fatta1 come appunto la grande    
,assemblea ,israelitica dottamente lo   
riflette nella sua terza soluzione1     
l'opinione de' talmudisti 1 per altro1  
contraria onninamente alle medesime1 nel
 modo che lo sarebbe1 senza dubbio1     
parimenti quella de' preti nel caso     
inverso4 ,e dunque per ci che volendo   
noi essere attaccati al senso ,letterale
 della ,tradizione1 dovremo             
inesclusivamente riguardare questi      
vincoli come affatto incompatibili con  
quella1 e recalcitranti a tutto ci che  
la medesima prescrive ad un tale        
riguardo1 o pure rigettare questa       
interamente se vogliamo che si fatti    
,matrimonj corredati vangano di quella  
validit necessaria per consolidarli1 e  
con tanta pi ragione appigliare ci      
dovremo risolutamente a quest'ultimo    
partito salutare1 quanto che se noi     

riflettiamo a quelle tante cerimonie    
religiose che sono in uso attualmente   
presso gli ebrei talmudisti             
nell'occasione de' ,matrimonj che si    
contraggono fra di essi1 noi vi         
osserveremo non esservene forse alcuna  
che sia stata n prescritta1 n ordinata  
da ,mos come precetto obbligatorio1 e   
indispensabile1 malgrado che come tali  
si mirino praticate1 e mantenute oggi   
da' medesimi col massimo accanito       
fervore4  7#acj7 ,lo scopo primo1 ed    
essenziale di entrambi questi digiuni   
non  tanto per la triste commemorazione 
delle perdite immense che il popolo     
d',israel fece fatalmente in questi     
giorni1 e delle orride calamit alle     
quali soggiacque in tal epoca funesta2  
quanto per l'acquisti che spera di      
potere farne un giorno1 e per il        
ristabilimento del suo pristino dominio2
 e gl'intelligenti dell'idioma ebraico  
possono esattamente comprendere che la  
massima parte delle sacre orazioni1 e   
delle preghiere delle quali usano gli   

ebrei in questi giorni1 regolarmente non
 tende che a questo solo disegno2 ci che
 rester pi ad evidenza dimostrato dagli 
opportuni esempi che noi ci riserbiamo a
 riportare a tempo debito allorch ci    
emerger di riassumere questa materia per
 reprimere gli abusi1 e rimetterla sul  
piede di tante altre secondo che lo     
esigono i nostri stabiliti principj4    
7#aca7 ,infiniti percuotenti esempi     
concorrono a dimostrarci1 e quello che  
ci offre il popolo ebreo pi di ogni     
altro certamente che la soverchia       
confidenza che suole porre per          
l'ordinario1 un popolo avvilito in certe
 pratiche esterne1 come sarebbero preci1
 digiuni1 e ,cerimonie religiosi1 che si
 fanno da quello tenere1 come           
osservammo1 le veci1 ed il ,carattere di
 religione1 e che vi attacca per        
conseguenza l'efficacia la pi pronta1 e 
la pi sicura1 lo riduce per sino a      
persuadersi che ,dio non occupandosi che
 di essa1 in ricompensa dell'esercizio  
delle medesime operer incessantemente   

de' miracoli sorprendenti a suo         
riguardo2 ed ogni nemico il pi          
formidabile diventer al suo cospetto    
debole1 ed atterrito1 ed impotente a    
nuocerlo1 o a perturbare la sua         
tranquillit4 ,abbandonato ad una tale   
smodata fiducia esso resta intimamente  
convinto1 che anche immobile o inoperoso
 a fronte delle sue ostilit1 ,dio veglia
 sempre alla di lui valida difesa1 e    
conservazione2 ma il fatale successo non
 tarda in seguito a provargli1 come segu
 appunto agli ,israeliti al tempo de'   
,maccabei1 quanto caro gli costi una si 
vana speranza1 e la vittoria esso       
diventa finalmente della illusoria      
,confidenza nella quale avea egli       
riposta la sua vera difesa1 e il suo    
sostegno4  7#acb7 ,sebbene qualche volta
 veggiamo riuscire in tutto ci col      
soccorso meramente delle sole qualit    
naturali1 non per tanto1 sembra che     
l'uso de' precetti oratorj sia in certa 
guisa molto necessario per rendersi     
perito quanto  duopo nell'arte del ben  

dire4 ,d'altronde l'eloquenza che trae  
la sua sorgente dalla natura1 non       
essendo sottoposta a prescrizione1 essa 
lo  unicamente alla pi1 o meno veemenza 
della passione dalla quale  incitata1 ed
 alla pi o meno importante ,circostanza 
che la promuove1 di maniera che venendo 
ad illanguidire l'intensit dell'una1 o  
trovandosi a variare la passione        
dell'altra1 al segno che riescano       
entrambe indifferenti1 l',eloquenza dovr
 cessare cos pure con esse1 e rendersi  
suscettibili delle medesime alterazioni 
di quelle1 quando1 al contrario1        
l',eloquenza che  soggetta a' precetti  
filologici fa nascere alla stessa la    
passione che fa servirgli di alimento1 e
 con eguale facilit crea la circostanza 
che pi stima convenirgli4 ,quindi  che  
l'eloquenza naturale non sar che poca   
cosa se non  accompagnata da precetti   
che l'arte oratoria stabilisce1 e senza 
i quali la facolt di parlare al ,cuore  
degli uomini sar in ogni tempo per noi  
un arte sconosciuta4  7#acc7 ,in tutta  

l'antichit non si conosce alcun popolo1 
che pi degl',israeliti fosse inerente   
all',agricoltura1 e per quanto le ,sacre
 pagine ci annunziano 7,exo4 #ca4 #d4   
#e4 ,e #cf4 #ch4 e seg47 essi           
abbondavano di ,artefici eccellenti non 
solo fino da' tempi di ,mos1 e in       
fonditori1 e in opifici di metalli1 in  
intaliatori di gemme1 in ,legnajuoli1   
,ricamatori1 ,tapezzieri1 ,profumieri c4
 ma anche molti secoli dopo a' tempi di 
,david1 e del di lui figlio ,salomone   
successore il quale scelse per la       
costruzione del tempio fatto edificare  
da esso1 #cj1jjj4 artefici di ogni      
specie1 oltre #hj1jjj scalpellini tutti 
ebrei impiegati per l'uso medesimo 7ved4
 ,reg4 #e4 #ac47                        
,cap4 ,,xvii4     ,quali avrebbero      
dovuto essere le ,ispezioni essenziali  
della prima  assemblea1 e quali le      
ingerenze urgenti del ,gran ,sanhedrim1 
secondo il bisogno d',israel1 e le      
sovrane mire paterne del suo ,augusto   
,protettore4    ,allorch piacque        

all'augusto ,rigeneratore d',israel di  
fare notificare al primo sinodo la sua  
sovrana soddisfazione1 in seguito delle 
,risposte emanate da questo alle dodici 
questioni propostigli dalla stessa      
,maest ,sua1 e da noi estesamente       
riportate nel ,capitolo antecedente1 in 
chiari sensi fece ad esso capire quali  
erano le sue benefiche intenzioni       
paterne in vantaggio del popolo che da s
 fatto congresso veniva formalmente     
rappresentato4 ,esse prefiggevansi per  
primo essenziale scopo di richiamare    
l'eccelso ,culto dell',israelismo alla  
sua purit primitiva1 confusamente       
alterato dalla turba immensa de'        
,commentatori di cui le opinioni        
affluenti e contraddittorie ne hanno si 
sovente oscurati i sommi pregj1 e       
gettati eziandio nel dubbio presso che  
tutti coloro che gli trascorrono1 o se  
ne dichiarano fautori2 ci che non       
avrebbe potuto giammai effettuarsi1     
senza rovesciare da ,colmo a fondo le   
moltiplici pratiche superstiziose1 le   

cerimonie stravaganti1 e gli usi        
bizzarri1 e antisociali che durante lo  
spazio di molti secoli1 si videro presso
 la nazione d',israel tenere le veci1 ed
 il ,carattere di ,religione1 siccome   
per reiterate volte io mi feci          
all'opportunit espressamente a          
dimostrare4  ,un secondo ammirabile     
disegno paterno niente meno urgente del 
primo proponevansi felicemente le mire  
salutari di s benefico ,monarca1 e      
questo era quello propriamente di       
livellare la sorte1 e i requisiti di    
questo popolo al rango equipollente di  
tutti gli altri1 conferendo ad esso     
quell'esistenza politico morale1 che    
ricusatagli era fino ad ora in qualunque
 angolo di mondo in cui fissato avesse  
il suo precario domicilio ci che non    
sarebbe del pari1 in verun modo riuscito
 senza prima rifondere1 per cos dire1 i 
suoi ,costumi1 e le sue inveterate      
abitudini entro il crogiuolo de' lumi1  
della civilizzazione1 del disinganno1   
sostituendone in vece que' solidi       

principj di coltura1 e quelle virt      
sociali che un infausto destino         
costrignevalo ad ignorare per lo        
passato4 ,tali sembrami che avrebbero   
dovute essere in massima le ispezioni   
edificanti della prima assemblea        
rappresentante l'intero corpo           
dell',israelismo esistente nella        
,francia e nell',italia4  ,non pu cadere
 indubbio ad alcuno certamente che      
concentrate non fossero in questo solo  
punto le cesaree cure del genio         
incomparabile che all'eterna            
,provvidenza piacque di accordare alla  
posterit di ,abramo sopra la terra per  
suo padre1 suo monarca1 e suo sostegno4 
,infatti se al primo scopo eccelso      
tendere non doveano radicalmente le     
ingerenze oltremodo urgenti del ,gran   
,sinedrio1 a quale oggetto fare dunque  
risorgere a' nostri giorni il primo     
,magistrato di ,gerosolima1 un esimio   
areopago s rispettabile nel mondo       
,israelita1 fregiarlo delle medesime    
supreme attribuzioni che venerava la    

,giudea nell'antico1 se non se affine di
 illuminare per ogni parte ad imitazione
 di quello il popolo ch'esso dirigeva1 e
 governava per ricondurre al vero       
spirito della vetusta sua ,legge1       
dandogliene una spiegazione metodica1 ed
 omogenea1 efficace a fare svanire le   
moltiplici interpretazioni assurde1 che 
a quelle date furono ne' tempi andati8  
,dicasi pure a qual fine richiamare     
premurosamente da lontanissime ,regioni 
i pi commendevoli soggetti del popolo   
d',israel1 convocarli in formale        
assemblea nella ,metropoli della        
,francia1 se non fosse stato quella     
provocato dal disegno salutare di       
evadere le alte ispezioni ragguardevoli 
che affidate erano a quella dal         
magnanimo ,sovrano che l'avea convocata2
 cio di rigenerare onninamente la       
civilizzazione1 e i costumi del popolo  
che rappresentava1 preparando in tale   
maniera agli avanzi d',israel un ,era   
felicemente memorabile1 tutta nuova ne' 
suoi fasti1 e quindi assoggettarlo in   

avvenire a' pi lieti1 e pi avventurosi  
destini8  ,dal che apparisce dunque     
indubitabile che l'una dovea essere     
destinata a riformare l'educazione del  
popolo d',israel1 a civilizzare i suoi  
,costumi1 renduti oggi alquanto         
depravati dalla penosa ,circostanza     
della sua odierna situazione1 a         
megliorare lo sviluppo del suo spirito1 
ed a ricondurlo1 in una parola1 nel seno
 della societ1 dalla quale esso vivea da
 s lungo tempo separato e proscritto2   
dovea l'altra propriamente ingerirsi di 
rifondere nel crogiuolo della ,ragione  
le pratiche del suo ,culto1             
eccessivamente degenerate dalla         
primitiva limpida sorgente da cui       
emanate si videro1 e ridurla a quello   
stato di perfettibilit che seco loro    
portarono nascendo4  ,or domando1 quali 
progressi luminosi ha fatto mai         
l'educazione del popolo ebreo dopo la   
convocazione della prima assemblea1 e   
quali solidi vantaggi ha in verun modo  
risentita la sua moderna religione dalle

 assidue sedute del gran ,sinedrio8 ,i  
talenti sono essi forse pi sviluppati da
 ci che lo erano mezzo secolo indietro8 
,la civilizzazione ha essa fatti pi     
numerosi progressi8 ,ben lontano da ci  
io vedo i lumi rimanere avvolti nelle   
dense tenebre antiche1 e l'instruzioni a
 gran passi retrogradi1 sembra sfuggire 
il nostro incontro1 e rimontare con     
isdegno fino a quelle regioni pur troppo
 del tutto sconosciute per noi4 ,e le   
pratiche religionarie seguitate oggi    
dalla ,comunione d',israel in che       
differiscono esse mai da quelle         
cerimonie superstiziose adottate dalla  
medesima avanti la convocazione del     
,gran sinedrio8 ,gli stessi usi         
ridicoli1 le medesime pratiche          
stravaganti che erano generalmente in   
voga presso gli ebrei per lo passato1   
non lo sono da essi attualmente del pari
 con eguale trasporto1 non sono quelle  
osservate oggi1 e mantenute da essi     
coll'entusiasmo precisamente uniforme a 
quella che lo erano gi nelle epoche     

decorse 7#acd78  ,il ,popolo d',israel  
avea diritto di tutto aspettare di      
ottimo1 e di consolante dalle dotte     
operazioni di entrambi tali rispettabili
 ,congressi1 e questi1 al contrario1    
possedevano tutti i mezzi pi efficaci1  
onde corrispondere1 d'accordo1 al felice
 progresso della sua impaziente         
aspettazione1 ma per fatalit            
inconcepibile1 questo popolo tutta via  
ritrovasi aggravato dalla salma         
lacerante de' suoi vetusti pregiudizj   
tradizionali1 e le dense tenebre        
dell'ignoranza dalle quali la sua       
educazione rimase involta1 pare che     
cospirino a mantenerlo nelle sue        
inveterate abitudini ,macchinali4       
,allorch l',augusto ,napoleone volle    
fare conoscere alle indicate ,assemblee 
la sua volont suprema1 nella espressa   
comunicazione fatta da esso alle        
medesime ne' sopraccennati dodici       
articoli1  indubitato1 che la           
spiegazione di questi non dovea soltanto
 limitarsi al mero senso letterale      

sottinteso ne' medesimi ma essa dovea   
assolutamente abbracciare una serie di  
cognizioni molto pi vasta1 un analisi   
molto pi esteso1 e pi profondo di tutto 
ci che in se medesima racchiude l'esimia
 credenza tramandata da ,mos alla       
posterit d',israel2 e tutto ch          
soddisfatto apparisse dalle soluzioni   
date da quella a' suddetti articoli1    
com'egli stesso lo fece chiaramente     
capire per l'organo de' suoi medesimi   
,commissarj1 non per tanto1 la sovrana  
,deliberazione di convocare un gran     
sinedrio ad imitazione di quello        
generalmente venerato dall'antica       
,gerosolima dopo di avere fatto         
solennemente adunare la prima           
ragguardevole assemblea2 non potea      
racchiudere certamente altro disegno1 se
 non se quello di presentare all'intero 
popolo ebreo un nuovo ,codice salutare  
modellato sopra quello di ,mos1 e basato
 sulla ,ragione1 e la cui purit lesa o  
alterata non fosse dalla folla immensa  
de' glossatori che sovente oscurarono   

purtroppo gl'inestimabili pregj         
dell'antico 7ved4 ,racc4 degli ,atti    
dell'ass4 degl',israel4 di ,francia ,t4 
,,ii pag4 #ee47 nella guisa che abbiamo 
avuto luogo di rimarcarlo pi di una     
volta4  ,ecco infatti il pi salutare    
servigio che rendere poteasi            
generalmente ad un popolo il quale anche
 i mezzo delle sue deplorabili          
peripezie1 era gionto a convincersi una 
volta non restargli altra pronta risorsa
 che i talenti1 la ,coltura1 e lo       
sviluppo dello spirito1 ed  per ci che  
ad altro non aspirava in questa         
opportuna ,circostanza che a vedere     
rigenerati i suoi ,costumi1 rischiarare 
la sua ragione1 e ad un tempo medesimo  
sgravare il proprio ,culto da           
quell'oneroso fardello d'informi        
pregiudizj1 rinascenti ad ognora in     
mille foggie differenti e ridurlo a     
quello stato edificante di sua purit    
primitiva4  ,ma quali solidi moltiplici 
vantaggi avrebbe la nazione d',israel   
profusamente ricavati per tante parti   

dalla proclamazione di un nuovo ,codice 
,religionario ,civile fondato sulle     
inconcusse basi dell'antico1 noi        
passiamo tosto a dimostrarlo4  7#acd7   
,dove dunque propriamente consiste la   
tanto vantata ,riforma dell'educazione1 
e del culto del ,popolo ebreo8 ,se si   
riflette assiduamente alla meschinit de'
 progressi che ha quella fatti a' tempi 
nostri si direbbe che ha essa           
retrogradato molti secoli addietro1 e   
che per conseguenza i lumi1 ed i talenti
 ritornarono miseramente a sepellirsi   
nell'infanzia primitiva donde sono essi 
in origine scaturiti2 e quale           
meraviglia8 ,se di tutto si ha cura di  
parlare all'ebreo fra noi fuori che     
d',istruzione2 se le nozioni che si     
fanno al medesimo acquistare non sono   
idonei ad altro1 che a confonderlo1 ed a
 farlo travviare dal retto sentiere     
della ,ragione1 e se occupando i suoi   
talenti continuamente di oggetti i pi   
frivoli1 ed i pi ributtanti1 condursi lo
 veggiamo a gran passi1 da uno in altro 

smarrimento1 e perpetuarsi cos la       
stupidit la pi cieca1 e la pi materiale4
  ,e se al ,culto attendiamo un solo    
istante1 vedremo che lungi dall'essere  
stato questo rigenerato1 come si  forse 
vanamente preteso colle operazioni      
d'entrambe le ,israelitiche assemblee1  
pare che il medesimo rimonti unitamente 
a tanti altri1 fino a' secoli di ferina 
barbarie ne' quali follemente           
supponevasi onorare l',essere ,supremo1 
adottando quelle pratiche ridicole che  
ne oscurano i sommi pregj1 e coltivando 
quegli usi detestabili1 che lo          
disonorano1 e dove stabilivasi per      
principio che l'uomo per piacergli dovea
 essere al grado massimo imbecille1     
contradittorio1 e assurdo4              
,cap4 ,,xviii4      ,piano del nuovo    
,codice ,religionario ,civile1 che da   
entrambi que'   ,sinodi si avrebbe      
dovuto costruire1 e sanzionare1 basato  
su' genuini           principj di ,mos1 
sulla filosofia1 e sulla ,natura4   ,non
 ostante le ottime disposizioni e lo    

spirito retto da cui animati erano      
entrambe le due assemblee ,israelitiche1
 malgrado quegl'insigni perspicaci      
talenti de' quali erano adorni          
gl'individui che le componevano1 il     
popolo ebreo frattanto ritrovasi tutta  
via deluso dalle sue speranze1 che      
credeva radicalmente fondate1 quali     
erano quelle di vedersi aprire sotto il 
passo un nuovo sentiere di felicit      
inesauribile da cui contava che         
scaturire dovessero1 come da sorgente   
perenne i lumi1 la ragione1 e lo        
sviluppo de' talenti di cui avea esso   
tanto urgente bisogno1 ed in loro vece  
pur troppo1 le tenebre1 il fanatismo1 e 
l'illusione1 esso mira cospirare        
d'accordo la sua perdita fatale1 e dare 
l'ultimo crollo alla sua rovinosa       
caduta2 e come altrimenti avvenire ne   
potrebbe8 ,la sola risorsa che gli era  
in tante guise felicemente preparata gli
 venne in tratto a mancare nel suo      
nascere1 ed ora esso male a proposito   
attribuisce all'influenza di un avverso 

destino quello che direttamente         
dall'opera umana ripetere solo esso     
dovrebbe 7#ace74  ,per quanto           
l'esperienza chiaramente ci dimostra due
 si riconoscono essere unicamente le    
vere ,cause che hanno renduto fino ad   
ora l'individuo ,israelita l'oggetto    
della perfidia1 e del vilipendio        
universale di tutti gli altri popoli    
della terra3 il franco ,italo genio che 
indefesso veglia continuamente alla     
difesa dell'innocenza oppressa1 troppo  
bene lo conobbe1 ed il suo ,augusto     
salutare ,decreto 7#cj4 mag4 #ahjf47 non
 prefiggevasi per iscopo che annientarle
 dalle fondamenta1 e quindi opporre man 
forte al progresso fatale de' malefici  
affetti che risultare ne potevano3 gli  
accennati dodici ,articoli fatti dal    
medesimo presentare alla soluzione delle
 menzionate assemblee1 implicitamente le
 racchiudono entrambe3 la prima  quella 
intima persuasione irragionevole in cui 
erano quasi tutti gli uomini1 che la    
,religione degli ebrei racchiudesse in  

ella stessa de' principj ,contraddittorj
 a' doveri verso lo ,stato1 che loro    
vietasse di rispettare la buona fede1   
che facesse eglino un dovere di odiare  
coloro che non sono della loro          
,credenza1 e che permettesse loro       
finalmente la frode1 e la lezione della 
,morale1 cio1 de' ,rapporti sociali     
7#acf74  ,or per distruggere queste     
maligne1 quanto assurde imputazioni1 era
 duopo con un nuovo ,codice dimostrare a
 tali insensati detrattori d',israel che
 la ,religione consolante di questo     
,popolo fondata unicamente sulla ,legge 
di ,mos non contiene certamente que'    
principj mostruosi1 e antisociali che   
test riportati abbiamo 7#acg72 che i    
suoi ,comandamenti non sono gi in       
,contraddizione con quelli che          
prescrivono la natura1 l'umanit1 e la   
giustizia1 ch'essi non urtano la buona  
fede1 non ordinano la frode1 e la ,legge
 mosaica1 lungi dall'attirarvi i propri 
figli  anche specialmente avversa al    
traffico1 quella di tutte le professioni

 che pu il pi agevolmente condurvici4   
,la seconda di queste cause fatali che a
 fondo potrebbe dirsi ragionevolmente la
 derivazione immediata della prima1  il 
vano ridicolo pretesto della deficenza  
di lumi1 e di coltura che si vuole      
generalmente attribuire all'ebreo       
,italiano in particolare1 arguendo male 
a proposito che una simile mancanza     
possa molto contribuire ad accrescere   
enormemente la superstizione di cui     
questo popolo resta imputato1 a         
paralizzare il suo spirito1 e quindi ad 
allontanarlo dalla ,societ1 ed a        
renderlo in conseguenza come un essere  
isolato nel ,consorzio degli altri suoi 
simili4  ,e chi non vede che per        
convincere d'infamia gli stravaganti    
promotori di s fatte paradossali        
opinioni era necessario essenzialmente  
con una ,riforma generale de' ,costumi  
del popolo ,ebreo1 di provare loro cogli
 stessi fondati principj1 che si fecero 
servire di base alla ,riforma del ,culto
 di questa ,nazione1 che l'individuo    

,israelita pu essere suscettibile di    
qualunque siasi lume1 o coltura1 laddove
 non venghino tolte ad esso i mezzi     
pronti ed efficaci onde pervenirvi con  
successo 7#ach74  ,in tale guisa        
fermamente procedendo si sarebbe in     
ultimo pervenuti allo scopo salutare a  
cui tendevano propriamente tutti i      
dodici ,articoli accennati1 qual'era    
quello1 in una parola1 di appianare al  
popolo ebreo1 senza ledere per o        
trascurare la ,religione ,sacra de' suoi
 avi1 nella bench minima sua parte1     
l'ameno sentiere di una felicit solida1 
e imperturbabile1 offrendo ad esso un   
,codice1 che insieme purificasse la sua 
credenza di tutto quanto l'ignoranza1 e 
la superstizione scaltramente           
v'intrusero di superfluo1 di strano1 e  
di aggravante1 del tutto straniere allo 
,spirito del suo primo fondatore1 e ad  
un tempo medesimo gl'insegnasse a       
conoscere meglio la natura1 ed il suo   
,autore ,supremo1 la morale1 e la       
ragione1 i principj dell'ordine1 gli    

interessi del genere umano1 i destini   
della gran ,societ di cui questo popolo 
fa parte3 ecco in quale guisa da un male
 stesso che reputavasi pressoch         
incurabile1 noi vedremmo direttamente   
scaturire l'antidoto possente1 efficace 
per guarirlo _/_/7#adj74  ,ma essendosi 
limitate le assemblee1 come osservammo1 
alle ,risposte meramente ,letterali     
degli ,articoli accennati1 questi non   
potevano produrre giammai quella risorsa
 che il popolo d',israel avea duopo1 e  
tutti que' luminosi vantaggi ch'esso    
avea diritto d'aspettare da due         
,consessi cos colti1 e cos rispettabili1
 e frattanto gli stessi disordini       
malefici che paralizzarono per un tempo 
immemorabile lo spirito di questa       
derelitta nazione1 ripullulare si       
mirano1 pur troppo1 egualmente fra noi  
coll'impronta dell'avvilimento1 e della 
superstizione4  ,n qu giova l'asserire  
in modo giustificativo1 che tali        
soluzioni abbiano interamente meritata  
la piena soddisfazione dell'insigne     

,monarca che le avea ricercate1 mentre  
questi non potea certamente non         
approvarle riconoscendo _/_/avere esse  
una identica analogia cogli articoli    
medesimi ce vi aveano rapporto2 ma      
esigere poteasi d'altronde giustamente  
che quelle soluzioni state fossero pi   
vaste1 pi analitiche1 e universali1 i   
modo che in forza di esse non solo      
abrogati venissero tutti quegli abusi   
che riferivansi al ,matrimonio1 al      
,divorzio all'usura  come gi dalle      
medesime assemblee si fece1 col migliore
 successo1 e col pi sottile criterio2 ma
 tutte quelle pratiche ridicole altres1 
quelle ,cerimonie superstiziose1 e      
quegli usi stravaganti che formavano la 
base della credenza dell',israelismo    
della nostra et1 e che noi abbiamo per  
tante volte di proposito riprovati      
dovessero essere affatto cancellati     
dalla reminiscenza di questo popolo1 e  
radicalmente distrutti 7#aci74  ,ecco in
 quale maniera potevasi fare            
propriamente risentire a questo popolo  

il valore inestimabile di una solida    
,rigenerazione1 la quale ben lungi dal  
recare detrimento alla sua consolante   
,religione1 questa ridotta in forza di  
essa a' suoi primi salutari principj1   
non solo non avrebbe niente             
d'incomparabile colla filosofia la pi   
pura1 ma ella sarebbe altres1 identica  
perfettamente del tutto alla natura1 ed 
uniforme a' suoi ammirabili precetti1 e 
quindi avrebbe potuto molto influire    
ancora sullo sviluppo delle sue facolt  
intellettuali1 non meno che sulla       
,riforma generale de' suoi ,costumi2    
verit che noi passiamo a rendere pi     
comprovata1 e pi evidente in ogni senso1
 col mezzo delle assidue ponderate      
osservazioni1 che noi ci disponghiamo a 
fare sopra un tale soggetto nel         
,capitolo seguente4  7#ace7 ,si ha      
d'altronde un bel declamare contro un   
destino1 che nulla pu influire1 in verun
 modo sugli esseri umani sia di bene sia
 di male1 di di cui l'esistenza presso  
che in intero dall'uomo solo ripetere   

dobbiamo1 siccome lo ha opinato         
ingegnosamente un dotto antico2 ma nulla
 di meno ad ogni tratto si ode          
comunemente incolpare questo cieco      
fortuito destino delle _/_/oppressioni  
che noi medesimi spontaneamente ci      
procuriamo1 non meno che delle calamit  
che le proprie nostre mani si           
fabbrichino ad ogni istante1 e dalle    
complicate miserie1 le quali altro per  
loro stesse non sono1 che l'opera nostra
 meramente1 ed il solo risultato        
dell'ignoranza1 dell'accidia1 e         
dell'orgoglio insano da cui  l'uomo     
eccessivamente predominato4  7#acf7     
,bisogna essere1 per certo1 o ignoranti 
fino alla stupidezza la pi brutale1 o   
perversi al grado estremo1 per farsi    
tale idea mostruosa della ,religione di 
un popolo1 il primo adoratore del ,dio  
di verit1 e diretto da una morale1 che  
non ritrova confronto fra tutti i popoli
 dell',antichit4 ,in fatti se le ,leggi 
delle dodici ,tavole osservate da'      
,romani1 contenevano secondo il parere  

de' dotti1 la pi nitida1 e la pi eccelsa
 filosofia2 quelle date sul gran ,sinaj 
a ,mos non abbracciano esse tutto ci che
 l'umana sapienza pu inspirare di       
grande1 e di ammirabile per formare     
l'uomo rassegnato al suo ,creatore      
,supremo1 l'uomo ,sociale8 ,a fronte di 
questa verit innegabile1 vi sar egli    
ancora degl'insensati che giunghino al  
delirio d'insultare una ,religione      
basata sopra una ,legge1 che fra le     
massime divine che dessa prescrive1     
ordina per sino di ricondurre al suo    
ovile la smarrita pecora dello stesso   
nemico1 di non vendicarsi1 n conservare 
odio contro di esso1 e di porgere un    
braccio soccorrevole nel momento di sua 
,caduta 7,exo4 #b4 ,levit4 #ai474 ,quale
 altro popolo pu mai vantare ,leggi     
sifatte1 massime s alte1 s generose8    
7#acg7 ,e qu essenzialmente da          
rimarcarsi che questa ,legge medesima   
osservasi bene di frequente avvilire1 ed
 insultare da coloro stessi1 che pi     
dovrebbero avere un interesse diretto di

 difenderla1 e di apprezzarla incapaci  
di riflettere che senza di essa         
l'edifizio immenso della loro credenza  
sobissare dovrebbe senza ritegno4 ,in   
prova di ci cosa mai diverrebbe il      
,cristianesimo senza l'appoggio della   
,religione d',israel1 e come mai senza  
di questa potrebbe l',islamismo         
sostenersi un solo istante8 ,e pure     
cosa ormai troppo sensibilmente         
dimostrata che  dal solo ,cristiano1 e  
dal solo settatore di ,maometto che     
quella stessa ,religione fu mai sempre  
combattuta1 e oppressa col massimo      
livore1 e coll'accanimento il pi feroce1
 ed il pi strano4  7#ach7 ,per provare  
queste verit col chiarore dell'evidenza1
 le due menzionate assemblee non avevano
 duopo che citare lo stesso loro        
esempio2 questo avrebbe sufficientemente
 dimostrato1 che sotto una dinastia     
quale  quella che ci governa pu la      
nazione d',israel produrre ancora degli 
uomini capaci per onore1 per senno1 e   
per coltura a formare nel suo corpo un  

,gran ,sinedrio1 un ,consesso           
rispettabile degni di meritare1 a ogni  
riguardo1 gli auspicj di un filosofo    
,regnante1 e l'ammirazione universale di
 un popolo illuminato4 ,questa sarebbe  
stata realmente per se stessa una       
dimostrazione pi certa1 e pi percotente 
onde fare ammutolire sopra tale         
proposito gl'insensati detrattori della 
nazione ebrea di tutti i pi fondati     
argomenti che addurre si potessero per  
comprovarla4  7#aci7 ,oltre le tante    
superstiziose ,cerimonie religiose1     
adottate1 e sostenute dall'ebreo        
,talmudista col pi intenso fervore1 e da
 noi abrogate interamente nel ,corso di 
quest'opera1 quante mai pratiche di tal 
fatta1 usi1 o instituzioni ne restano   
ancora1 che1 o sopprimere si dovrebbero 
come inutili2 o riformare1 da colmo a   
fondo1 come al grado massimo abusive2 o 
distruggere come assurde ed opposte     
onninamente allo spirito del ,culto1 che
 gli si fa servire stoltamente di base1 
e di sostegno3 ma nulla di ci essendosi 

fatto in vantaggio di questa ,nazione1  
io mi credo per tanto nel dovere        
indispensabile di rimarcarne frappoco   
quelle che pi meritano essere o         
represse1 o annullate1 secondo la       
circostanza1 o il bisogno1 onde nulla   
resti di essenziale da desiderare       
sull'assunto important_/_/eissimo che   
noi abbiamo seriosamente intrapreso ad  
esaurire4                               
,cap4 ,,xix4   ,progetto di abrogazione 
generale di tutte quelle pratiche       
stravaganti   che isolarono fino ad ora 
il settatore rabbanista da tutte le     
altre     sette1 e che secondo le pi    
fondate apparenze formarono la prima    
sorgente fatale di quell'odio           
irreconciliabile1 che queste sempre     
nutrirono contro di esso4   ,se l'uomo  
potesse completamente modellare tutte le
 sue intime azioni sugli esemplari      
precetti della sana filosofia2 se tutte 
le direzioni de' di lui passi non       
seguitassero altra scorta fuori di      
quella che aditata gli viene dalla      

ragione2 l'assurdo sarebbe per la sua   
specie un nome ignoto1 ed assai facile  
riuscirebbe ad esso di conoscere allora 
che gli orridi smarrimenti ne' quali    
trascurato sovente1 non potevano        
giugnere ad impossessarsi giammai del di
 lui ,cuore1 se non se dopo che cessando
 egli di fare un uso proficuo della sua 
medesima ragione1 o incapace si rese di 
trarre de' sensibili vantaggi dagli     
utili avvertimenti di questa1 o pi non  
gli colse di ascoltare attento le       
,lezioni salutari dell'altra4  ,quindi  
per poco che noi vogliamo richiamare con
 diligenza quanto fu da noi significato 
per reiterate volte concernente         
gl',israeliti della nostra et1 loro     
applicando ragionevolmente questo       
evidente principio1 noi perverremo a    
conoscere con positiva certezza1 siccome
 io l'ho altrove di proposito rimarcato 
7,spett4 ,lib4 ,specul4 ,,ix4 ,t4 #a4 p4
 #if7 che tutte le funeste peripezie1   
tutte le sciagure1 e tutte le desolanti 
,calamit delle quali furono essi per    

tante volte le vittime nel mondo1 non   
procedevano pi che la loro indole       
naturale avesse degenerato da quella de'
 primi benemeriti ,institutori della    
loro edificante religione1 come alcuni  
l'hanno assurdamente immaginato2 ovvero 
per che il temperamento intimo de'      
medesimi erasi infettato d'una pretesa  
corruzione di spirito1 come altri       
bizzarramente opinarono 7#adj72 ma per  
che non volendo1 o non potendo conoscere
 in tutta l'estensione la forza di      
quell'essenziale indefettibile          
principio1 essi obbliarono interamente  
le semplici quanto ovvie instruzioni1   
che avevano servito un giorno di base   
fondamentale al primitivo stabilimento  
del loro ,culto esimio per correre      
presso le logogrife visioni tradizionali
 che se ne fecero tenere da' medesimi il
 ,carattere e le veci1 senza forse      
riflettere quanto fossero queste in     
collusione collo spirito di esso2 e per 
che abbandonandosi con una stupida      
sommissione a' loro seducenti prestigj  

si videro costretti a dovere            
insensibilmente cambiare1 modificare1   
accrescere1 o alterare tutte quelle     
semplici1 quanto sublimi prescrizioni   
che furono eglino trasmesse1 e cos      
lusingati di seguitare _/_/sempre       
costantemente in tutta la loro integra  
purit le medesime ,leggi1 gli usi       
medesimi1 e le stesse ,cerimonie de'    
loro vetusti predecessori1 si           
ritrovarono1 pur troppo1 a non pi       
seguitarne1 che il mitico fantasma1 e lo
 spettro immaginario4  ,quindi non      
meraviglia1 se in tale guisa procedendo1
 la degradazione d',israel divenne      
sempre pi umiliante1 la sua proscrizione
 dalla societ _/_/sempre ognora pi      
avvilente1 il ,culto suo vieppi         
degenerato da quello de' suoi           
predecessori2 e se per conseguenza1 il  
bisogno di restituirlo al suo decoro    
antico1 di ravvicinarlo al ,consorzio   
de' suoi simili1 e di ripristinarlo     
nella sua ,credenza primitiva1 sempre pi
 si rese oltremodo urgente1 e           

indispensabile4  ,ma quali solidi       
luminosi vantaggi sarebbero mai per     
risultare in favore del popolo ebreo1 se
 dopo di avere accuratamente            
semplificata la sua credenza odierna1 e 
ridotta a quel grado di edificante      
purit1 e di perfezione in cui ammiravasi
 gi quella nella vetusta et de'         
patriarchi2 se dopo di avere purificata 
la sua educazione1 rigenerati i suoi    
,costumi2 appianatogli il difficile     
sentiere di una metodica ,instruzione1  
si lasciasse abbandonato a se stesso in 
balia de' suoi mostruosi prestigj       
tradizionali1 da cui mirasi ancora      
fatuamente ammaliato1 malgrado tutti i  
nostri pi energici sforzi per           
allontanarvelo1 e senza cimentarlo a    
rinunziare con risoluta fermezza a tutte
 quelle pratiche stravaganti colle quali
 sembra tutta via inseparabilmente      
collegato1 e indurlo cos a desistere una
 volta di vivere1 per folle arbitrio1   
isolato fra i suoi simili1 vilmente     
proscritto dalla societ1 e relegato nel 

vortice immenso de' suoi inveterati     
smarrimenti3 niuna utilit per certo     
risentire egli potrebbe da tutto ci che 
da noi fu detto1 ed operato fin qui1 per
 tante volte1 a suo riguardo1 se con una
 fredda indifferenza per il suo stato   
deplorabile noi si lasciasse vegetare   
nella sua stupidit primitiva1 in vece di
 porgergli una mano soccorrevole1 onde  
trarlo dall'orlo dell'abisso preparato  
ad ingoiarlo1 e fare ad esso1 nel tempo 
medesimo1 conoscere1 con un ,politico   
insigne 7,macch4 ,disc4 ,,iv471 che ogni
 ,religione1 la quale fa un dovere delle
 sofferenze1 de' digiuni1 dell'umilt    
ostentata1 non inspira a coloro che la  
professano che un coraggio passivo1     
poich una credenza di tal fatta1 lungi  
dal condurli nella via del paradiso1    
come follemente si pretende1 snerva il  
loro spirito1 lo avvilisce1 lo prepara  
alla schiavit senza speranza di scampo1 
n di ,conforto 7#ada74 ,e chi mai con pi
 fondata ragione di quella che          
riconosciamo avere per se medesimo il   

popolo ebreo1 pu autenticare la verit di
 questo sentimento di cui esso ha si    
sovente risentiti1 e ovunque i genuini  
perniciosi effetti8  ,quali strepiti    
orribili1 quale intenso clamore non     
fec'esso echeggiare per tante volte     
ovunque sulla spietata sorte a cui      
fatalmente soggiacque8 ,ma tutto ci pur 
troppo indarno3 a che mai giova         
querelarci dolenti per un funesto malore
 che ci assale1 quando in vece di       
apprestarne l'antidoto1 ch'efficace     
sarebbe prontamente a risanarlo1 noi ce 
ne mostriamo indifferenti1 e colla pi   
stupida incuria ognora pi lo            
alimentiamo1 rendendolo pi aggravante1 e
 inveterato8 ,ritorniamo una volta alle 
nostre consolanti ,instituzioni antiche1
 si abbroghino finalmente tutte quelle  
pratiche1 usi1 o ,cerimonie1 che        
inutili1 straniere1 od anche perniciose 
molto sovente riescire si mirano allo   
spirito integro delle medesime2 e       
allora1 il lenitivo possente            
_/_/a'contro i nostri mali1 sar bentosto

 ritrovato da noi senza gran pena4 ,la  
societ riacquister1 con trasporto       
allora1 nuovi membri aspiranti a        
contrarre i suoi legami1 e ch'essa      
sdegnava di accogliere nel suo seno per 
lo passato2 i popoli della terra        
riguarderanno in avvenire come amica    
prediletta una nazione1 che essi hanno  
sempre avvilita1 e combattere1          
considerandola come degna di odio1 e di 
disprezzo2 e questa1 dal canto suo1 pi  
non avr per principio religioso di      
dovere con decisa ripugnanza detestare1 
o sfuggire l'associazione de' medesimi2 
e premurosa di vedere franto una volta  
il talismano fatale dell'anatema che    
proscritta la rese per un tempo         
immemorabile dal ,consorzio degli esseri
 umani1 riconoscer l'urgenza estrema di 
avvicinarli1 dividere seco loro i       
diritti1 gl'interessi1 e i vincoli      
sociali4  ,ma come potrebbe mai questo  
popolo effettuare tutto ci per lungo    
tempo ancora1 con felice successo1      
persistendo tutta via ne' suoi antichi  

vaneggiamenti tradizionali8 ,ecco la    
barriera oltremodo funesta che superare 
fa duopo senza ritardo1 abrogando       
perpetuamente dall'edificante ,religione
 d',israel tutto ci che d'inutile o di  
assurdo v'intrusero l'ignoranza1 e il   
fanatismo1 non ad altro capace che a    
soffocare il germe salutare1 ad         
oscurarne gli eccelsi1 e i veri pregj   
7#adb74  ,per altro1 in seguito di      
quanto venghiamo noi di esporre         
concernente la ,riforma degli abusi del 
,culto ,israelitico1 _/_/sarebb'egli    
farne di proposito necessario cred'io di
 fissare qu una metodica restrizione    
ancora nelle lunghissime preghiere sacre
 _/_/interminabili usitate              
quotidianamente da questo popolo1       
dimostrando ad esso l'inutilit delle    
medesime1 o almeno la poca loro         
efficacia per lo scopo a cui si pretende
 farle in massima servire 7#adc73 tutte 
le nazioni pregano ,dio2 ma i filosofi  
si rassegnano alla sua volont eterna e  
lo obbediscono3 se noi non possiamo     

giugnere a tanto1 essendo nazione1 e non
 filosofi1 almeno procuriamo di rendere 
le nostre preghiere pi concise1 meno    
montone1 e riuscire le vedremo allora pi
 energiche1 pi ovvie1 e pi meritevoli di
 essere esaudite dal ,dio di verit a cui
 sono esse dirette4 ,io non dir gi1 come
 opina ,virgilio1 che inutili si rendono
 le preghiere1 e che questi non faranno 
mai cambiare i decreti degli ,dei3      
,desine fata ,deum flecti sperare       
precando4     neid4 ,lib4 #f4 v4 #cgf4  
,ma che debbasi credere lodevole cosa1 e
 conveniente ad un ,divino ,culto il    
passare le #d1 le #f4 ore1 e sovente un 
intera giornata1 a ripetere le          
ossecrazioni medesime2 questo  ci che   
approvare non si pu da mente sana1 senza
 che la sublimit della ,religione       
vengane lesa ed oscurata 7#add71 come   
veggiamo appunto accadere nel caso      
nostro dove le preghiere che ugualmente 
praticare si mirano fra noi1 lungi      
dall'inspirare devozione1 e rispetto1   
producono per la loro prolissit         

soverchia1 la noia nel_/_/l'intenderle1 
la stanchezza nel recitarle4 ,quindi per
 ovviare a si fatto pernicioso          
inconveniente1 sarebbe dunque oltremodo 
necessario di ridurre interamente le    
preghiere usitate dalla sinagoga ebrea  
ad un numero pi ristretto1 e pi         
compendioso1 allontanando dalle medesime
 tutte quelle superfluit1 o ripetizioni1
 le quali non so come introdotte a poco 
a poco fra di esse1 e colla successione 
de' tempi abusivamente passate in       
consuetudine1 e che non tendono ad altro
 che a renderle pi diffuse1 e per       
conseguenza pi annojanti1 inutili del   
tutto4 ,in tal modo noi perveniremo     
agevolmente al grande commendevole      
scopo1 che con tante cure1 e fatiche ci 
siamo noi proposti1 qual  quello di     
rendere il ,culto d',israel degno del   
nitido fonte salutare da cui ei trasse  
un giorno la primitiva sua derivazione1 
abrogando1 da colmo a fondo1 tutto      
quanto l'ignoranza1 o il fanatismo      
v'intrusero gi di soverchio1 d'inutile1 

o di assurdo a scapito enorme della     
verit che ne forma la solida eterna     
base1 e della ragione che serv sempre ad
 esso di guida1 e di sostegno4  ,questo 
l'ostacolo solo che tutta via restavaci 
a superare1 il giogo aggravante  solo   
questo che rimanevaci a scuotere ancora1
 onde compiere l'opera perpetuamente    
memorabile della ,rigenerazione del     
popolo d',israel2 se vincere possiamo   
l'uno2 se riusciamo a liberarci anche   
dell'altro1 la nostra felicit  gionta al
 colmo1 nulla pi restaci a desiderare   
per conservarla3 il ,culto _/_/d',israel
 della posterit di ,abramo potr dirsi   
meritamente allora il pi esimio1 e il pi
 perfetto di quanti altri mai sieno     
stati conosciuti1 o esercitati dagli    
uomini sopra la terra2 la funesta       
barriera che odiosamente separava gi ne'
 tempi andati questa nazione da tutte le
 altre1 sar tolto per sempre1 e         
rinunziando per opera nostra            
completamente a' suoi inveterati        
prestigj tradizionali1 a' suoi          

insociabili ,costumi1 pi non si vedr il 
popolo ebreo contraddistinto fra di esse
 nel mondo colle marche                 
dell'avvilimento1 e dell'infamia come lo
 fu pur troppo per s lungo intervallo di
 secoli2 esse saranno eternamente       
cancellate dalla reminiscenza delle     
nazioni le quali divenute cos pure dal  
canto loro meno dedite al fanatismo1 pi 
inerenti alla filantropia1 e pi eque    
verso di esso1 riconosceranno per       
isperienza che l'individuo ,israelita pu
 essere1 ad ogni riguardo1 suscettibile 
ancora di virt1 di coltura1 e di un     
illuminato disinganno4  7#adj7 ,molti   
hanno ridicolmente supposto che il      
genere umano di un tempo avesse potuto  
essere differente dal genere umano di un
 altro3 questo1  un errore che fa duopo 
assolutamente distruggere dalla fantasia
 di esseri dotati di ragione4 ,un breve 
intervallo di pochi secoli che pu       
comunemente fissarsi fra gli uomini di  
un'et pi lontana1 e quelli di un epoca  
pi recente1 ha fatto assegnare a vari   

scrittori delle differenze assai        
rimarcabili fra gli uni1 e gli altri2 in
 ragione della maggiore1 o minore       
lontananza che gli ha separati1 senza   
farsi per altro a riflettere1 che se    
ritrovasi fra essi qualche variet1      
questa non pu propriamente consistere   
che nelle poche cognizioni1 che possono 
avere acquistati gli ultimi dopo i      
primi2 ma che d'altronde tanto per      
riguardo a' sentimenti o a' pregiudizj  
naturali1 quanto per rapporto a tutte   
quelle idee1 che sono quasi identificate
 collo spirito1 ed il carattere genuino 
di ogni essere pensante1 tutti gli      
individui umani sono stati i medesimi in
 ogni tempo1 lo debbono essere in ogni  
et1 e lo saranno in tutti i secoli del  
mondo4  7#ada7 ,a pi forti ragioni1 cosa
 penserebb'esso mai quel gran politico  
di un popolo il quale potendo vantare   
meritamente il culto il pi pretto1 il pi
 eccelso ed il pi sano di quanti altri  
mai sieno stati in alcun tempo          
esercitati dagli uomini sopra la terra1 

riponesse la base della sua credenza    
nella pratica di varie insulse          
cerimonie1 nell'astinenza di certi cibi 
7bench la sacra prescrizione non gli    
condanni1 come fu da noi altrove        
dimostrato71 e nell'osservanza di alcuni
 riti1 che non hanno altro fondamento   
che l'interesse di coloro che pretendono
 farli ovunque valere a scapito enorme  
della vera1 e nitida religione1 cui ne  
risente1 pur troppo1 ad ogni tratto il  
pi grave detrimento1 ed abbiezione8     
7#adb7 ,oltre le tante altre            
prescrizioni superstiziose1 e inutili1  
che per moltiplici volte abbiamo noi fin
 qu riprovate nella tradizione1 quante  
ancora ve n'ha che meritare dovrebbero  
per ogni rapporto la nostra ripugnanza1 
il nostro sdegno1 e che l'ebreo         
,talmudista non cessa di osservare1 e   
mantenere col pi denso fervore8 ,ma qual
 enorme contraddizione tante volte      
racchiude la massima di quelle1 quali   
assurdi perniciosi non risultano sovente
 dalla pratica di esse8 ,quando la lunga

 barba sul volto  una marca di lutto1 e 
di tristezza1 mentre che questo medesimo
 segno mirasi conservato in osservanza  
delle feste ancora le pi solenni2 e     
quando si permette di accendere un lume 
in sera1 o in giorno di festa1 e si     
vieta nel tempo stesso di estinguerlo1 e
 chi potrebbe annoverare le tante altre 
prescrizioni di tal fatta imposte da'   
,rabbini1 tutte implicanti le assurde   
contraddizioni medesime in occasione di 
nascite1 di morti1 di solennit1 di      
matrimonj8 ,per poca cognizione che si  
abbia1 restare si dee a prima vista     
colpiti dalla stravaganza della massima 
parte di s fatte cerimonie religiose1   
senza che io mi diffonda a rinnovarne qu
 la disgustosa menzione4  7#adc7        
,sarebbe egli fuori di proposito di     
porre qu un assoluta _/_/mutazione      
modificazione anche nelle preghiere     
sacre interminabili _/_/usitate recitate
 da questo popolo nell'esercizio del    
,culto1 dimostrando ad esso il grave    
detrimento che la sana credenza di ,mos 

per tante parti risente in faccia       
degl'increduli dall'enorme affluenza1 e 
la molesta durazione delle medesime8 ,e 
quali ragioni potrebbonsi apporre agli  
argomenti filosofici1 e inconcussi de'  
quali si serve fra i tanti oppositori   
,massimo di ,tyro per dimostrare        
l'insofficienza delle _/_/medesime      
preghiere1 onde con altrettanti solidi1 
e idonei del pari provare ad esso in    
contrario l'urgenza1 e l'efficacia delle
 medesime8  ,l',essere ,supremo1        
riflette quest',autore1 ha i suoi       
disegni da tutta l',eternit3 se la      
preghiera si conforma alle sue volont   
immutabili1 si rende allora inutile di  
domandargli ci che ha essa gi           
determinato di fare4 ,se si prega di    
fare il contrario di ci che _/_/ha il fu
 dal medesimo risoluto1  lo stesso che  
pregarlo di essere debole1 incostante2  
credere ch'esso debba essere tale1  un  
deridersi di lui2 o voi gli domandate   
una cosa giusta1 e in questo caso esso  
la dee1 e quella si far senza che se ne 

preghi2 questo  ancora diffidarsi del   
medesimo facendogliene instanza2 o la   
cosa  ingiusta1 e allora si oltraggia3  
,voi siete degno1 o indegno della grazia
 che implorate2 se degno esso lo sa     
meglio di voi2 se indegno1 si commette  
un delitto di pi domandando ci che non  
si merita4  ,cosa rispondere mai si     
potrebbe a tali robusti1 e inoppugnabili
 argomenti8  ,per altro1 gli stessi     
filosofi osservano che noi non facciamo 
delle preghiere a ,dio1 se non se per   
che la deplorabile fralezza umana lo ha 
sempre mai delineato secondo l'immagine 
nostra1 quindi noi lo trattiamo come un 
terreno monarca1 ed un sultano1 che si  
pu irritare1 ed appagare secondo le     
,circostanze4 ,chi avesse la pazienza di
 percorrere i breviarj differenti di    
tutti i popoli che conosciamo1 vedrebbe 
se tale appunto non  il carattere che da
 questi si fa generalmente dell',essere 
,supremo4  7#add7 ,non  gi la soverchia 
digressione delle preghiere quella che  
costituisce i pregj fondamentali di un  

,culto veridico1 e divino2 ma soltanto  
pochi accenti proferiti con animo       
integro1 e retto ,cuore sono sufficienti
 per rendere l'omaggio che dobbiamo al  
,superno ,creatore dell'essere nostro2  
succinta era la prece di cui servivasi  
,daniel2 concise erano del pari le      
preghiere usitate degli stessi primi    
,patriarchi1 e ,profeti d',israel2 e    
,dio stesso rivelandosi a ,mos1 e       
aditandogli le ,leggi che prescrivere   
dovea a questo popolo1 non gl'impose gi 
di ordinargli quelle prolisse orazioni  
che praticare oggi si mirano da esso4   
,cap4 ,,xx4    ,ricerche filosofiche sul
 sistema di ,religione che pi           
converrebbe di    stabilire fra i popoli
 per riunire le loro ,teologiche        
opinioni3 la  ,specie umana non potrebbe
 mai riuscire con successo in tale      
malagevole      assunto1 se non se      
proclamando univocamente una sola       
,religione                              
universale   ,la ,religione vera1 o     
falsa ch'ella sia1 tenacemente          

s'impossessa dell'uomo per sino dal     
primo istante che natura lo produce fra 
i viventi1 lo accompagna durante la sua 
vita1 senza mai perderlo di vista un    
solo istante1 e bersagliandolo senza    
interruzione or colla speranza di un    
tenebroso avvenire1 ed ora co' timori di
 un averno fulminante1 lo segue fino    
alla tomba1 confuso1 e titubante sul    
destino che lo attende3 quest'orrido    
spettro pi temibile ancora per le sue   
per le sue minacce inesorabili1 che     
consolante per le sue mistiche promesse 
stato fino ad ora un enimma             
impenetrabile non meno per coloro i     
quali abituati sempre a tremare al suo  
aspetto hanno ad esso conferito un      
esistenza reale che per gli altri i     
quali non vi hanno potuto scorgere che  
un labile fantasma bizzarramente        
immaginato per ammaliare1 o sorprendere 
la credula fantasia de' mortali1 senza  
che niuno fra questi abbia mai osato    
fino ad ora di rendere conto a se stesso
 della propria superstiziosa            

umiliazione2 ma tutti1 al contrario1    
servilmente piegando l'abbattuta cervice
 sotto il giogo pesante de' loro        
direttori spirituali dall'aurora della  
vita fino la notte della morte1 essi o  
non vollero curare1 o comprendere non   
seppero1 che pi i dogmi che ci vengono  
insegnati ne' varj periodi della nostra 
et sembrano assurdi1 e ripugnanti1 e    
vieppi la ragione ha un diritto         
imperscrittibile d'invigilare contro    
l'errore1 e l'impostura1 bilicando      
esattamente il valore delle opinioni che
 l'educazione1 e l'esempio resero in noi
 radicalmente dominanti fino dalle      
fascie3 sempre sottomessi all'imperioso 
,cenno del ministro teocratico che      
comanda di credere1 e vieta severamente 
di ragionare1 essi riguardarono come un 
delitto irremissibile di fare l'esame   
della verit1 e lo scrutinio della       
ragione1 e allora quando si  pervenuti  
al punto fatale di dovere consultare    
l'una1 o interrogare l'altra pi ovunque 
non s'intese che la voce criminosa      

dell'ignoranza1 e del fanatismo         
echeggiare1 con istrepito1 fino alle pi 
recondite parti di ogni ,cuore umano i  
sonori accenti de' loro infami trofei4  
,ma appena la filosofia ha renduto      
felicemente all'uomo il diritto di      
pensare che accordato avea ad esso la   
natura1 e che l'autorit spietata de'    
suoi savi ministri gli avea malignamente
 carpito che il primo uso che ha esso   
fatto delle sue facolt intellettuali fu 
quello di sottrarsi alla truce schiavit 
in cui gemea1 spezzando i suoi ,ceppi   
diffamanti1 di combattere la vetusta    
superstizione degl'ingannati suoi       
progenitori1 e di fare ricadere sovra di
 essa l'avvilimento1 e l'esecrazione1   
che meritano ad ogni riguardo i suoi    
fautori sitibondi di sangue1 tiranni ed 
ignoranti4 ,e per che mai tutto il      
genere umano non seguita costante le    
stesse traccie salutari che additate ci 
sono da questa eccelsa filosofia1 non si
 occupa indefesso de' medesimi          
consolanti principj ch'essa egregiamente

 prescrive8 ,tutte le promesse          
lusinghiere con le quali ogni religione 
seduce la mente arrendevole de' suoi    
credenti1 valgono esse mai i dolci      
incanti che agli uomini procura         
quell'esimia direttrice delle loro      
azioni1 la quale senza alimentarli di   
chimere1 o di fantasmi procura loro il  
massimo de' beni1 qual  quello          
d'illuminarli1 e di svellere dal loro   
,cuore que' germi venefici della        
superstizione della menzogna di cui     
furono essi per tante volte nel mondo la
 vittima e lo scherno8 ,eh1 che8 tutta  
la terra coperta ancora di tanti milioni
 di esseri umani caduti ferocemente     
sotto il cruento acciaro de' zelanti    
satelliti di que' mostri non  ella      
sufficiente per attestarne i terribili  
furori8 ,l',europa non  tutta via       
fumante de' fuochi sterminatori che la  
consumarono s di frequente1 non mirasi  
quella gemere ancora sotto un affluenza 
incalcolabile di tempj1 e di altari     
consecrati a' pi orridi smarrimenti1 ed 

agli assurdi8 ,tutti i sanguinarj       
flagelli che cospirarono in ogni secolo1
 e ovunque la distruzione del genere    
umano1 ebbero essi altro appoggio per   
sostenersi1 che un ipocrito zelo di     
religione di cui si servirono poscia di 
terribile arma que' mostruosi tiranni   
che si formarono un piacere di          
soggiogarlo8 ,chi non fremerebbe di     
vedere i popoli condannati a lottare    
promiscuamente per folle arbitrio contro
 tante calamitose sciagure1 senza       
poterne calcolare giammai l'estremo     
termine1 e quale orrore di udire l'uomo 
fieramente gridare al massacro1 allo    
sterminio dell'uomo fattosi per se      
stesso ciecamente lo spietato promotore 
delle sue pene8 ,tale sar mai sempre il 
destino deplorabile di questa specie    
fino a tanto che l'interesse di un      
popolo non saranno quelli di un altro1 i
 diritti di un uomo quelli del suo      
simile1 e la credenza di tutti gli      
esseri pensanti identica1 e uniforme in 
ogni sua parte1 basata sulla ragione1 e 

diretta da que' salutarj principj       
sconosciuti pur troppo da essi          
onninamente fino al presente 7#ade74    
,da tale armonia univoca e concorde     
risultare direttamente vedremo          
l'uniformit inalterabile fra tutti gli  
esseri umani de' loro sistemi religiosi1
 e de' loro vincoli sociali2 l'odio1 e  
la persecuzione saranno proscritti per  
sempre dall'animo di essi2 il germe     
letale di astio1 e di vendetta non      
ritrover pi asilo ne' loro ,cuori1 pi   
non si vedr erigere un altare sulle     
rovine dell'altro1 e l'urgente necessit 
d'illuminarsi1 e di sviluppare la loro  
ragione si far loro con veemenza pi     
sensibile sentire4 ,in questo modo il   
talismano esecrabile delle chimere che  
abbacinarono i popoli verr bentosto     
dissipato agevolmente1 e le opinioni    
metodiche1 e sane accorreranno ad       
allignarsi per loro stesse in quelle    
teste che supponevasi destinate         
perpetuamente all'errore1 alla menzogna4
  ,e soltanto cos che l'eterno creatore 

supremo pu farcisi palese a prima vista 
onde leggervi possiamo in caratteri     
indelebili quale sia il vero ,culto     
esimio1 il pi venerabile1 il pi degno di
 lui1 senza essere costretti di         
ricorrere alle visioni tradizionali     
degli uomini1 ad oggetto d'investigarne 
il pretto senso genuino4  ,dio ha detto 
all'uomo1 io ti ho creato1 io ti ho     
dotato di una perspicace intelligenza1 e
 di una purgata ragione1 affinch a te   
servissero entrambe1 come due guide     
infallibili1 e pronte per condurti      
saggiamente nella tua vita1 per renderti
 capace di adempiere la mia volont      
sovrana1 ed ad un tempo medesimo        
conoscere ampliamente i doveri che ti   
vincolano alla societ de' tuoi simili1 a
 penetrarti de' moltiplici vantaggi che 
risultano immediatamente dall'armonia   
costante di tale mutuo legame4  ,ecco il
 solo1 e il vero ,culto che potrebbe    
superiormente inalzare l'uomo rendendolo
 universale1 per che il solo degno di un
 ,essere ,supremo1 e che pu dirsi       

giustamente marcato del suo sugello     
eterno e di quello della verit2 ogni    
altro ,culto porta seco la fallace      
impronta dell'uomo1 e per conseguenza   
dell'errore1 del fanatismo4 ,la suprema 
volont di un ,dio giustissimo1 e ottimo 
che gli enti ragionevoli sieno felici1 e
 per essere tali essi hanno duopo di    
coltivare la loro ragione1 e divenire   
saggi1 e illuminati4  ,questi  infatti  
l'unica1 e il sano ,culto che un ,dio di
 verit comanda1 e che la filosofia      
sempre intenta a migliorare la          
condizione umana si studia di propalare 
fra le nazioni4  ,impressionati         
profondamente da questo sublime         
edificante ,linguaggio riconosceremo ad 
evidenza quanto la nostra ,religione    
incomparabilmente pi eccelsa1 pi        
limpida1 e pi sana di tutte le altre    
conosciute1 e praticate nel mondo fino  
al presente1 laddove queste impongono   
alla ragione un obbedienza meramente    
cieca1 e macchinale1 quella gli permette
 di acquistarne ampliamente la vera     

idea1 d'intenderla1 e di profittarne    
senza mistero 7#adf74  ,d'altronde quale
 mostruoso confronto rifiutare noi      
vedremmo analizzandole di passaggio     
entrambe8 ,l'enorme opposizione fra di  
esse ci sorprender a prima vista2 l'una 
riconosceremo avere per base la         
contemplazione1 la morale il raziocinio1
 quando non  sostenuta l'altra che      
dall'avvilimento1 dal fanatismo1        
dall'ignoranza3 convinciamocene col     
fatto 7#adg74  ,l'uomo atterrito dal    
niente che lo circonda1 costernato dalla
 natia sua fralezza palpita1 e trema ad 
ogn'istante sulla di lui sorte avvenire3
 cosa diventer io mai1 esso interroga se
 stesso1 se non esiste un essere pi     
potente di me capace d'invigilare alla  
mia ,conservazione1 e di proteggermi8   
,egli soffre sull'incertezza di meritare
 un si possente appoggio3 egli          
sollevato da quando  persuaso di        
rendersene degno2 il primo oggetto che  
lo percuote1 la prima idea che attonito 
lo rende per oscura ch'ella sia diventa 

la sua tutelare divinit4 ,e dunque una  
si fatta idea estesa1 e fortificata da  
una lunga successione di circostanze1 e 
di riflessioni1 modificata in mille     
guise differenti1 passando da un uomo   
all'altro dall'una all'altra nazione1 da
 un confine all'altro del mondo4 ,tale  
infatti l'idea sulla quale si pu basare 
fondatamente il prototipo genuino di    
tutte le ,religioni che ingombrano la   
terra4  ,eh che8 ,questo principio non  
egli una conseguenza naturale delle     
prime riflessioni dell'uomo             
risolutamente abbandonato a' prestigj   
ammalianti della ,religione8 ,non       
questo il passo dello spirito umano     
allorch comincia a sentire la necessit  
indispensabile di un ,culto8 ,e non si  
trova forse le trame di questi          
sentimenti primitivi nel ,cuore medesimo
 di coloro che trassero la ,culla dalla 
,sinagoga1 dalla ,chiesa1 ovvero dalla  
,moschea8 ,ma quando  che il popolo si  
occupa esso della ,religione8 ,quando   
che egli opina seriosamente             

all'esistenza dell',essere ,supremo8 ,ci
 avviene soltanto alloraquando si       
riconosce infelice1 e mentre  pressato  
dal bisogno di qualche urgente immediato
 soccorso1 che pi egli non osa di       
aspettare n da se stesso1 n da' suoi    
simili1 n dalla sorte4 ,quand' che la   
moltitudine resta intimamente penetrata 
dall'esistenza di un ,dio8 ,ci accade   
allorch un avvenimento inopinato lo     
abbandona in preda a qualche funesto    
pericolo1 e quando le grandi azioni1 o i
 prodigj sorprendenti gli annunziano la 
presenza di un essere onnipotente3      
infatti1 le tempeste il fulmine1 le     
calamit della guerra1 la fame1 la peste1
 le malattie la morte1 hanno persuaso pi
 gli uomini dell'esistenza di un ,dio1  
di tutta l'armonia costante             
dell'universo1 degli stupendi fenomeni  
della natura1 e di tutte le profonde    
filosofiche dimostrazioni di ,loke1 di  
,clarke1 di ,leibnitz1 di ,newton4 ,ecco
 l'uomo3 ecco sopra qual base fondano i 
loro principj tutti i settarj delle     

,religioni volgari3 ,primus in orbe     
timor fecit ,deos c4  ,ma quanto mai    
ritrovare dovremo a quella opposta      
diametralmente la ,religione salutare   
del filosofo1 quella che qu si propone  
per modello esemplare dell'eccelsa      
,religione universale da proclamarsi fra
 gli uomini8 _/_/,per  ,per poco che si 
attenda resta con evidenza troppo       
convincente dimostrato che stabilendo   
noi per base di tutti i nostri          
fondamentali sistemi che ,dio ha voluto 
fare esistere un rapporto costante fra  
esso e gli uomini1 che gli ha dotati di 
libert1 e di ragione1 che gli ha renduti
 suscettibili di bene1 e di male1 che ha
 loro indistintamente distribuita quella
 discreta dose di buon senso che forma  
il solo1 e il vero istinto dell'uomo1 e 
sul quale1 secondo i filosofi           
unicamente fondata la ,legge naturale2  
quindi chi potrebbe mai opinare senza   
delirio1 che noi guidati da tali eccelsi
 ammirabili principj1 non abbiamo una   
religione1 ed una religione molto pi    

sana1 pi edificante1 e assai migliore di
 quella che vantano tutte le sette che  
sono fuori dal grembo salutare di essa1 
per il motivo incontestabile che tutte  
quelle sette sono degeneri da' loro     
fonti primitivi1 e per conseguenza1 o   
mendaci1 o alterate1 e la ,legge        
naturale  vera1 e sempre intatta        
conservatasi quale fu essa in ogni tempo
 conosciuta nel mondo4 ,cos potrebbesi  
diffinire con un dotto antico il ,deismo
 altro per se medesimo non essere che il
 buon senso purificato dall'adorazione  
di un ,dio1 e le altre ,religioni il    
buon senso pervertito dalla             
superstizione3 dal che proviene che     
tutte le sette sono fra elleno si       
opposte1 e si discrepanti1 e che la     
morale su di cui il ,deismo             
essenzialmente fondato  per tutto la    
stessa3 ci accadere veggiamo unicamente 
per il solo motivo che quelle sono      
l'opera degli uomini1 e che questa      
procede immediatamente dall',essere     
,supremo2 tanto  ci vero1 quanto che non

 si ha di sorte alcuna1 traccia         
nell',istoria che i fautori di questa   
abbiano cagionato giammai il bench      
minimo tumulto sopra la terra1 quando si
 vide questa mille volte lordata di     
sangue1 e di misfatti atroci da'        
partigiani di quella2 la pi convincente 
ragione di tale notabile differenza si  
per che i primi sono filosofi2 or i     
filosofi possono fare degli erronei     
ragionamenti1 ma non soliono mai usare  
intrighi1 o violenze per costringere gli
 uomini che hanno l'infortunio di non   
appartenere alla loro classe benemerita 
del mondo ad adottarli come giusti1 nel 
modo che praticare veggiamo agli ultimi 
ferocemente contro di coloro che        
ammettere non vogliono le loro mistiche 
illusioni 7#adh74  ,a quale speculazione
 pi eccelsa1 pi utile1 pi penetrante si 
inalzato giammai la filosofia di quella 
che risulta da un si profondo ammirabile
 deismo8 ,ma questo domma s semplice1 s 
salutare1 non fu giammai in tutta la sua
 purit la religione fondamentale di     

alcun popolo1 bench fra questi molti    
individui si trovino1 per altro1 che ne 
facciano aperta professione senza       
mistero 7#adi74 ,ma la generalit degli  
uomini frattanto1 che inerisce per lo pi
 alle apparenti dimostrazioni macchinali
 v'intruse ciecamente le sue misteriose 
follie1 e le stupide assurdit de' suoi  
spirituali direttori1 abbandonando i    
sublimi principj della ,religione       
naturale1 i quali non espongono la      
societ a verun pericolo n infortunio1 ma
 colle possenti edificanti verit ch'essi
 per loro medesimi racchiudono1         
consolidano fermamente la vera felicit  
degli osservanti1 perfezionano le ,leggi
 destinate a proteggere la giustizia1 e 
l'innocenza1 e somministrano l'idea     
sublime inalterabile di un ,dio che al  
solo filosofo concerne assolutamente di 
estollere con buon senso1 e di adorare  
con animo integro1 e con intima fondata 
,convinzione4  ,dal che dovremo qu      
ragionevolmente conchiudere che siccome 
la ,religione che ha per sua base       

inconcussa la purit1 la semplicit1 la   
chiarezza1 esente da pregiudizj1 e da   
cerimonie abusive quale l'abbiamo noi   
radicalmente fondata1 forma il pi solido
 conforto di coloro che la professano1  
cos quella che non si regge che sulle   
pratiche inutili1 su' dubbi1 su'        
misterj1 e sul fanatismo1 forma il      
perpetuo tormento de' suoi seguaci1 ed  
degna dell'abominio degli uomini1 e     
dell'obblio de' saggi4 ,ma per che mai  
esclama ,shaftesbury il nome di ,deista 
rispettare non si mira tanto che basti2 
per che mai tutti gli uomini non        
prendono essi unanimi questo carattere  
esimio8 ,il solo ,codice che noi        
dovremmo riguardare sano1 il solo       
vangelo che leggere1 e meditare         
assiduamente si dovrebbe  il gran libro 
della natura vergato di propria mano    
dell',eterno1 e sigillato dalla sua     
,divina incorruttibile impronta1 e la   
sola religione che si dovrebbe          
generalmente professare da tutti gli    
enti ragionevoli  quella unicamente di  

adorare un solo ,dio1 di essere         
integerrimi1 saggi1 e umani2 altri santi
 non si dovrebbe solennemente           
canonizzare in questa eccelsa religione1
 che i benefattori dell'umanit1         
gl'inventori di nuove utili arti1 ed i  
propalatori di lumi1 e di coltura2 ed   
altri non potrebbero dirsi riprovati1   
solo che i protervi malfattori verso la 
societ1 i fanatici atrabilari nemici    
della felicit pubblica1 e gl'insensati  
persecutori dell'umana ragione4 ,un     
,culto di sifatta natura non pu essere  
fondato che sopra de' principj eterni1 e
 invariabili1 e che suscettibili come le
 proposizioni della ,geometria delle    
dimostrazioni le pi evidenti1 sieno     
attinte nella stessa natura dell'uomo1 e
 delle cose4 ,or tali inconcussi        
principj una volta esattamente          
conosciuti da una classe d'individui1   
anche da un popolo1 per che mai non     
potrebbero quelli convenire del pari a  
tutte le nazioni della terra1 all'intera
 societ umana8 ,e se l'accidente ci fa  

scorgere fra di esse qualche apparente  
variet1 ci non pu succedere che in      
alcune delle applicazioni a' medesimi   
ne' paesi differenti dove il caso pone  
certi popoli1 senza che vi concorra     
forse la loro volont1 o disposizione4   
,quindi  tanto impossibile che una      
,religione s pura1 s eterna1 e s        
ammirabile produca sulla terra il bench 
minimo nocumento1 quanto il fanatismo   
delle sette odierne non ne commettesse a
 esuberanza in tante guise differenti1  
malgrado che la stessa ,religione       
sdegnosamente se ne opponga1 e le ,leggi
 adirate vi si allarmino contro con     
furore 7#aej74  ,rapiti da un estasi    
,divina che questo ,culto insigne ci    
prepara in guiderdone della resipiscenza
 nostra1 noi vedremo allora un effetto  
pronto1 e salutare delle nostre fervide 
ossecrazioni1 le quali tutte indirizzate
 onninamente saranno al solo ,essere    
,supremo1 ed esso ci procurer una folla 
immensa di beni1 allora quando noi ce ne
 renderemo degni1 colla virtuosa        

condotta nostra1 colla nostra ragione2  
esso pu solo somministrarci gli antidoti
 efficaci co' quali porgere un immediato
 conforto a tutti i nostri mali2 esso   
non ci punisce1 o non ci dimostra de'   
rigori1 se non se quando noi gli        
volgiamo il dorso per prostituire i     
nostri incensi all'esecrabile altare    
delle follie che la nostra imbecille    
superstizione osa di frequente inalzare 
sul trono che ad esso appartiene        
unicamente ad ogni riguardo4  ,queste   
sono tutte verit che autenticate        
ampliamente vedremo in ogni tempo sempre
 che l'animo nostro vi sia disposto     
completamente ad abbracciarle1 a trarne 
quel profitto che all'uomo lice di      
ricavarne1 ed a restare insieme         
persuasi1 non esservi follia pi         
deplorabile1 e pi meritevole di essere  
giustamente combattuta di quella che    
lungi dal procurare alcun bene solido1 e
 durabile alla specie umana1 non fa che 
deviarla dal retto sentiere1 cagionarli 
de' trasporti1 renderla miserabile1     

privandola di quelle proficue cognizioni
 che sole potrebbero mitigare il crudele
 rigore della sua sorte4 ,gli _/_/esseri
 umani enti ragionevoli tenteranno      
indarno di essere sanati da' loro       
smarrimenti1 se non cercano di liberarsi
 da' loro inveterati pregiudizj4 ,non   
che mostrando loro la verit ch'essi     
conosceranno i loro interessi i pi cari1
 ed i motivi reali che debbono portarli 
al possesso del vero bene4              
,gl'istruttori de' popoli dopo di avere 
fissato inutilmente i loro sguardi      
attoniti sul ,cielo1 dovrebbero         
finalmente ricondurli sopra la terra1 e 
proscrivere da' loro ammaestramenti     
quelle favole ridicole1 quelle cerimonie
 puerili che hanno fatto per tanti      
secoli travviare lo ,spirito umano1 per 
non occuparlo che di verit sensibili1 di
 una tersa morale1 e di utili e         
instruttive ,cognizioni4                
,fine  7#ade7 ,qual' mai la ,religione  
che possa dirsi giustamente ottima nel  
senso che inferiamo1 e la pi efficace a 

formare per se stessa la solida perenne 
felicit de' suoi seguaci8 ,quella1 senza
 dubbio1 che  la pi colta1 la pi        
tollerante1 e il di cui ,clero non ha la
 bench minima influenza sulla morale de'
 ,cittadini4 ,qual' mai quella          
,religione che possa considerarsi       
daddovero fregiata di s ammirabile      
carattere8 ,l',illuminato ,elvezio ci   
risponde su tale proposito3 ,celle1 ou  
qui n'a comme la payenne aucun dogme1 ou
 qui se reduit comme celle des          
philosophes  une morale saine1  lve1 qui
 sans doute sera un jour la ,rligion de 
l'univers4 ,de l'hom4 ,sect4 #a4 ,c4    
,,xiv4 p4 #gg4  7#adf7 ,noi udiamo      
ripetere incessantemente da tutti i     
settari che le verit racchiuse nella    
,religione sono infinitamente al di     
sopra dell'umana ragione3 ,quale insano 
pensiere6 ,dunque secondo questo assurdo
 principio si dedurrebbe che queste     
verit non possono essere fatte per gli  
enti ragionevoli3 au moment mme 7come lo
 riflette un pensatore insigne71 qu'on  

interdirait la connoissance de certaines
 verits il ne serait plus permis d'en   
dire aucune3 nulle gens puissans1       
souvent mme mal intentionns1 sous       
pretexte qu'il est quelque fois sage de 
taire la verit la banniroient entirement
 de l'univers4 ,aussi le public clair   
qui seul en connoit tout le prix1 la    
demande sans cesse3 il ne craint point  
de s'exposer  des maux incertains1 pour 
jouir des avantages rels qu'elle        
procure4 ,oltre a ci1 pretendere che la 
ragione possa ingannarci  un volere     
insanamente opinare che la verit possa  
essere falsa1 che l'utile possa essere  
nocevole3 la ,ragione  essa altra cosa  
che la cognizione del vero1 e del       
proficuo8 ,d'altronde non avendo noi per
 bene condurci in questa vita che la    
sola nostra ,ragione pi o meno          
esercitata1 e qual'essa 1 e i nostri    
sensi quali essi sono1 dire che la      
ragione  una guida infedele1 e che i    
nostri sensi sono ingannatori1  lo      
stesso che dire che i nostri errori sono

 a noi necessarj1 che la nostra         
ignoranza  invincibile1 e che ,dio pu   
senza ingiustizia punirci di avere      
seguitate le sole guide che ha esso     
voluto profusamente compartirci4  7#adg7
 ,era dopo d'avere domato i mostri1 e   
punito i tiranni 7dice un illustre      
antico7 era col loro coraggio1 i loro   
talenti1 la loro beneficenza1 e la loro 
pi decisa filantropia che gli antichi   
eroi si aprivano le porte dell'olimpo1  
erano religiosi2  col digiuno1 la       
disciplina1 l'accidia1 la stupida       
sommissione alle follie tradizionali che
 i settarj odierni pretendono essere    
fidi credenti1 e suppongono aprirsi     
attualmente quelle del ,cielo2 ma       
siccome  loro severamente vietato di    
riguardarsi attorno1 quindi  ch'essi    
debbono condursi a tentoni senza potere 
in verun modo ricercarne contezza del   
come1 del quando1 e del per che vi sono 
essi ciecamente condotti4  7#adh7 ,ceux 
qui persecutent un philosophe1 osserva  
sensatamente ,voltaire1 sous pretexte   

que ses opinions peuvent tre dangereuses
 au public sont aussi absurdes1 que ceux
 qui craindraient que l'tude de         
l'algebre ne fit encherir le pain au    
march2 il faut plaindre un tre pensant  
qui s'gare2 le persecuteur est insens1  
horrible4 ,in fatti noi siamo tutti     
fratelli1 ci  evidente2 ma se alcuno de'
 miei fratelli1 tutto che pieno di      
rispetto1 e di amore filiale inclinasse 
di supplicare il nostro padre comune in 
una lingua1 in un tuono1 ed in un metodo
 affatto differente da quello che io    
fossi portato a praticare1 dovrei perci 
infierire contro di esso1 opprimerlo1   
straziarlo8 ,questo  ci pur troppo1 che 
per molto che lo abbiano tentato i      
filosofi amici dell'umanit1 non si  mai 
potuto fare imprimere nelle teste       
abbacinate de' settarj4  7#adi7 ,si     
potrebbe qu asserire senza timore       
d'ingannarsi1 che di tutte le ,religioni
 che conosciamo1 il ,deismo  il pi di   
tutte le altre diramato nell'universo1  
essa  la ,religione dominante nella     

,china1  la setta de' saggi presso i    
,maomettani1 e fu quella un tempo come  
gi dimostrammo1 di tutti i primi padri  
fondatori della credenza d',israel e di 
dieci filosofi cristiani ve n'ha otto   
certamente di questa medesima opinione4 
,questa  una specie di setta senza      
associazione1 senza cerimonie1 senza    
dispute1 senza zelo1 senza persecuzione1
 sparsa nelle  7#aej7 ,le ,leggi1 e la  
,religione non bastano contro           
l'infezione delle anime attaccate dal   
fanatismo la ,religione1 lungi          
dall'essere per quelle un alimento      
salutare1 si converte in rodente veleno 
ne' cervelli contaminati da quel morbo  
letale4 ,questi uomini travviati hanno  
continuamente presente allo spirito gli 
esempi detestabili di tante proditorie  
aggressioni commesse piamente in nome   
dell',essere ,supremo1 incapaci di      
riflettere che quella stessa ,religione1
 che fanno stoltamente servire di base  
fondamentale a' loro esecrabili eccessi1
  appunto quella che gli abomina in ogni

 senso e gli condanna4 ,niente sono meno
 importanti le ,leggi di ci che lo sia  
la ,religione contro uomini frenetici di
 tal fatta1 i quali persuasi fermamente 
che lo spirito santo1 cui rendono       
complice di tutti i loro misfatti1 e da 
cui pretendono essere diretti1 e        
penetrati  al di sopra delle ,leggi1 ne 
inferiscono stoltamente che non si pu   
giugnere a meritarlo1 se non si         
attaccati sulla terra da' sintomi       
spaventevoli del fanatismo4             
,nota di trascrizione   ,questa edizione
 elettronica  stata preparata sulla base
 del manoscritto ,f#ah #egi1 conservato 
agli ,archives ,nationales de ,france4  
,nella trascrizione sono state          
preservate fedelmente l'ortografia e la 
punteggiatura originale1 anche in       
presenza di varianti1 occasionali errori
 di ortografia1 di concordanza o di     
accentazione francese4 ,non sono stati  
corretti nomi errati come ,loke o       
,mendelshonn1 errori nell'ebraico 7     
invece di 71 e non sono state verificate

 citazioni bibliografiche nei loro      
originali4 ,non sono stati aggiunti     
accenti 7mancanti7 a s1 s1 per che2     
stato invece rettificato l'accento a    
volte mancante ad  ad inizio di periodo4
 ,abbreviazioni comuni1 come quelle per 
nostro1 vostro1 giorno1 primo1 mentre1  
questo1 medesimo1 per1 parole terminanti
 in -ente_/i_/o ecc4 sono state sciolte4
 ,integrazioni del trascrittore1 per    
caratteri non leggibili1 dimenticati1 o 
punteggiatura mancante sono indicate tra
 parentesi quadre 4  ,il manoscritto usa
 in modo incostante iniziali maiuscole  
per sostantivi nel corso del periodo1 o 
minuscole ad inizio frase4 ,in casi     
evidenti si  tentato di regolarizzare il
 loro uso1 per esempio riportando a     
maiuscolo il nome ,francia scritto      
sistematicamente con f1 o le iniziali di
 periodo2 tuttavia sono state mantenute 
la maggior parte delle maiuscole        
apparentemente fuori luogo4 ,l'ambiguit 
maggiore nell'originale  per le iniziali
 ,c ed ,s1 di cui sono usate diverse    

varianti calligrafiche senza che sia    
chiara l'intenzione maiuscola4 ,solo il 
pronome ,ci a met frase  stato ridotto a
 minuscolo4  ,le cancellature nel       
manoscritto sono qui rese come _/_/testo
 cancellato1 e le correzioni ed         
inserzioni segnalate come testo         
inserito4 ,il testo delle note 7#ba71   
7#bc71 7#fa7 e 7#fb7  completamente     
barrato1 cos come quello di tutto il    
,capitolo ,,xx4 ,solo in quest'ultimo   
caso non si  marcato tutto il testo per 
non appesantirlo4  ,l'unica forma di    
marcatura nel manoscritto  la           
sottolineatura1 che per uniformit col   
,tomo ,i a stampa  stata resa come      
corsivo4  ,le note a pie' pagina sono   
state spostate in coda ad ogni capitolo4
 ,tutti i riferimenti di nota dalla     
7#aad7 in poi sono corretti1 nel        
manoscritto1 sottraendo una unit1       
essendo stato previsto spazio per una   
prima nota 7#aad7 non poi sviluppata4   
,queste correzioni non sono qui         
altrimenti segnalate4 ,la nota 7#adi7   

appare troncata1 senza spazio nel       
manoscritto per una sua continuazione4