de ,france7                             
,,antonio ,,labriola                    
,,socrate                               
,,nuova ,,edizione                      
,a ,,cura ,,di ,b4 ,,croce              
,omnia meliora tunc fu]e1 cum m9or copia
                                        
,,pl941 ,hi/4 ,nat41 ,,xxxv1 #ej4       
,,b>i                          ,,gius4  
,,lat]za  ,,figli                       
,,tipografi-,,editori-,,librai          
#aiji                                   
,,propriet ,,lett]>ia                   
,,m>zo ,,mcmix -- #babdf4     ,,avv]t5za
 ,,dell',,editore   ,que/a monografia su
 ,socrate  7come l'autore /esso dice    
nell'avv]t5za da lui premessa alla      
/ampa7 una memoria1 pres5tata al        
concorso b&ito nel #ahfi dalla ,r4      
,accademia di sci5ze morali e politi*e  
di ,napoli e premiata nel #ahgj4 ,fu    
ins]ita1 l'anno dopo1 nel volume ,,vi   
degli ,atti di quell',accademia1 col    
titolo3 ,la dottr9a di ,socrate secondo 
,s5(onte1 ,platone ed ,ari/otele4  ,nel 

ri/amp>la1 io adempio un desid]io1 *e pi
 volte il ,labriola ebbe a manife/>mi   
negli ultimi anni di sua vita4  ,d'altra
 p>te1 la monografia del ,labriola  il  
solo ampio lavoro d'insieme1 *e la      
lett]atura italiana possegga intorno a  
,socrate4 ,gli altri lavori             
sull'argom5to sono piccoli saggi o      
discussioni di punti speciali1 alcuno   
dei quali s5za dubbio assai pregevole4  
,eccone un catalogo1 *e cr$o quasi      
completo3 ,g4 ,m4 ,,b]t9i1              
,consid]azioni sulla dottr9a di ,s4     
7,memorie della ,r1 ,acc4 d4 ,sci5ze di 
,tor9o1 s4 ,,ii1 vol4 ,,xvi1 #ahef1 e 9 
,op]e v>ie1 ,biella1 #aijc72 ,b4        
,,spav5ta1 ,la dottr9a di ,s4 7critica  
del lavoro prec$5te1 9 ,rivi/a          
contemporanea1 a4 ,,iv1 vol4 ,,viii1    
#ahef1 e nel vol4 ,da ,socrate a ,hegel1
 ,b>i1 ,lat]za1 #aije72 ,f4 ,,acri1 ,la 
filos(ia di ,s4 79 ,rivi/a sicula1      
#ahgj1 vol4 ,,iii72 ,r4 ,,bonghi1 ,s4   
nella difesa scrittane da ,platone      
7,nuova ,antologia1 del #ahhj2 cfr4 an*e

 le traduzioni dei dialoghi platonici1  
e1 9 ispecie1 p] la biografia1 il volume
 cont55te il ,f$one2 ,a4 ,,*iappelli1   
,il dubbio di ,s4 sull'immortalit 79    
,filos(ia delle scuole ital41 ,,xxv1    
#ahhb72 ,e4 ,,morselli1 ,il demone di   
,s4 7,rivi/a di filos(ia sci5tifica1    
,,ii1 #ahhc-c72 ,t4 ,,mamiani1 ,la      
morale di ,s4 79 ,filos4 d4 scuole      
ital41 #ahhd73 ,a4 ,,*iappelli1 ,il     
naturalismo di ,s41 e le prime ,nubi di 
,ari/(ane 79 ,r5dic4 dei ,l9cei1        
#ahhe-f73 ,m4 ,,lessona1 ,la morale e il
 diritto 9 ,s4 7,roma1 #ahhf72 ,r4      
,,pasqu9elli1 ,la dottr9a di ,s4 nella  
sua relazione alla morale e alla        
politica 79 ,rivi/a ital4 di filos41    
#ahhg72 ,g4 ,,melli1 ,s41 conf]5za      
7nell',at5e e ,roma1 a4 ,,vi1 #aijc72 e 
una s]ie di saggi di ,g4 ,,zuccante1    
,intorno al pr9cipio in=matore e al     
metodo della filos(ia di ,s4 79 ,riv4 di
 filos4 e sc4 aff9i1 #aijb1 febbr472 ,il
 bello e l'arte della dottr9a di ,s4    
7,r5diconti d4 ,r4 ,i/4 ,lomb41 s4 ,,ii1

 v4 ,,xxxv1 #aijb72 ,la donna nella     
dottr9a di ,s4 7,riv4 filos41 #aijc72   
,sul concetto del b5e 9 ,s4 a proposito 
del suo ass]ito utilit>ismo 7ivi1       
#aijd72 ,dei v]i motivi del processo e  
della condanna di ,s4 7,r5d4 ,i/4       
,lomb41 vol4 ,,xxxviii1 #aije72 ,s4 79  
,dizion4 di p$agogia di                 
,,cr$>o-,,m>t9azzoli1 ,milano1 ,vall>di1
 #aijg72 si v$a an*e1 del m$esimo       
autore1 il vol43 ,fra il p5si]o antico e
 il mod]no 7,milano1 ,hoepli1 #aije74   
,la ri/ampa della monografia del        
,labriola1 dunque1 non potr non riuscire
 gradita agli /udiosi e ai lettori      
colti2 ai primi dei quali (frir una     
compiuta in=mazione degli /udi su       
,socrate ant]iori al #ahgj2 e ai        
secondi1 un'immag9e del c>att]e di      
,socrate e un'esposizione della dottr9a 
di lui1 *e rimane assai notevole p]     
l'acume e l'equilibrio del giudizio e p]
 l'acuto s5so /orico#a4    ,napoli1     
g5naio #aiji4                           
,b4 ,c4     ,,avv]t5za ,,dell',,autore  

,nel g5naio del #ahfi1 la ,sezione di   
sci5ze morali e politi*e della ,societ  
reale di ,napoli /abil p] tema di       
concorso3 ,la dottr9a di ,socrate       
secondo ,s5(onte1 ,platone ed           
,ari/otele1 assegn&o il mese di giugno  
#ahgj come t]m9e p] la pres5tazione dei 
manoscritti4 ,que/a monografia1 *e ora  
v$e la luce negli ,atti dell',accademia 
/essa1 ha avuto 9 sorte di ott5]e la pi 
gran p>te del premio1 e di ess]e        
antepo/a ai lavori di sei altri         
concorr5ti#b2 della quale det]m9azione  
noi r5diamo qui pubblica te/imonianza di
 gratitud9e alla ,sessione1 *e ci ha    
onorati col suo favorevole giudizio4    
,que/o lavoro intanto1 quantunque       
premiato e giudicato degno della /ampa1 
non risponde pi5am5te a quello *e       
avevamo 9 animo di f>e2 *e 9 molti      
luoghi  difettoso e degno di correzione1
 e1 quanto alla =ma1 dovea ess]e        
rimaneggiato da capo a fondo4 ,la       
spontanea confessione1 *e facciamo1 ci  
autorizza a produrre le no/re scuse4    

,del tempo assegnato dall',accademia    
buona p>te & p] noi p]duta3 gli ultimi  
mesi appunto1 nei quali era no/ro       
proposito di riv$]e a p>te a p>te la    
bozza gi condotta a t]m9e nell'autunno  
del #ahfi1 p] introdurre nello scritto  
maggiore  uni=mit di colorito e pi gran 
copia di erudizione1 e p] port>lo cui   
una =ma lett]>ia pi accettabile4 ,nella 
/ampa1 poi1 non ci siamo p]messa        
modificazione alcuna1 p]*1 av5do        
l',accademia1 col premi>lo1 fatto suo il
 no/ro lavoro1 non ci era lecito        
pubblic>lo negli ,atti 9 una nuova =ma4 
,nel d>e1 dunque1 alla luce un lavoro1  
*e1 a no/ro p>]e1 dovea ess]e corretto1 
colorito e migliorato1 nel d>lo 9 somma 
quasi come l'avevamo abbozzato circa due
 anni fa1 sp]iamo *e i lettori non      
vogliano us>e con noi una critica troppo
 scrupolosa1 e *e gu>d9o con indulg5za i
 difetti p>ziali del no/ro libro4  ,la  
pi gran p>te dei lavori lett]>i1 /orici 
e filos(ici1 *e pi o m5o direttam5te si 
rif]iscono a ,socrate1 sono /ati da noi 

o letti o consultati#c2 e ci  p>so      
conv5i5te di segn>e con l'a/]isco le    
note di seconda mano4     ,i4  ,,la     
,,p]sonalit ,,/orica ,,di ,,socrate     
,,nota4 -- ,la c>att]i/ica pi completa e
 pi p]fetta della   p]sonalit di        
,socrate si trova nella ,hi/ory (       
,greece di   ,grote1 vol4 ,,viii1 pp4   
#eea-fhd4 ,lo ,zell]3 ,die ,philosophie 
d]   ,grie*51 #b ed41 vol4 ,,ii1 pp4    
#ch-eb e #acj-afe1 ha espo/o con        
brevit1 e con molto gu/o critico1 i     
tratti pi notevoli della   vita1 e del  
processo di ,socrate4 ,il libro di      
,lasaulx3 ,des ,sokrates   ,leb51 ,lehre
 und ,tod1 ,mn*51 #aheh1 non  *e una    
cong]ie di   p>ticol>i falsi e di       
giudizi /ravaganti2 v$i specialm5te     
pp4 #e-bf1 #ed-abb4 ,il libro           
dell',alb]ti3 ,sokrates1 ,gtt+51        
#ahfi1 p] la pret5sione di vol]         
ri/abilire l'autorit /orica   del       
dialogo platonico1 e p] la =ma imprecisa
 ed incolore   dell'esposizione1  un    
lavoro s=nito d'ogni pregio critico   e 

lett]>io2 v4 pp4 #da-ee1 #aae-adi1 #aef 
e seg4 ,il ,curtius3   ,grie*is*e       
,ges*i*te1 vol4 ,,iii1 p4 #hi e seg41 ha
 c>att]izzato   molto b5e dal punto di  
vi/a /orico la posizione di ,socrate4   
,le monografie di ,ueb]weg3 ,die        
,b$eutung des ,sokrates 9 d]            
,bildungsges*i*te d] ,m5s*heit1 nei     
,prote/4 ,monatsbltt]1   vol4 ,,xvi1    
fasc4 #a1 p4 #ci e seg42 e dello        
,/eff5s53 ,ueb]   ,sokrates1 ibid41 vol4
 ,,xvii1 fasc4 #b1 p4 #gf e seg41       
cont5gono   un ritratto vivace ed       
animato4 ,il breve scritto di ,s*midt3  
,sokrates1 ,halle1 #ahfj1 non ha        
importanza di sorta4   #a4 ,socrate e   
gli ,at5iesi#d  ,l'anno #a              
dell',olimpiade #ie nel mese ,t>gelione 
7maggio #cii a4 ,c47 moriva nel         
desmot]io at5iese ,socrate figlio di    
,s(ronisco1 condannato a b]e la cicuta1 
qual reo di violata religione e         
corruttore della giov5t#e4 ,gl'intimi di
 lui1 *e rimaneano privi dell'uomo pi   
prud5te e pi giu/o fra quanti foss]o a  

quel tempo#f1 avevano invano t5tato di  
sottr>lo a cos tri/a f9e1 (fr5dosi      
dapprima mallevadori di una multa di    
tr5ta m9e#g1 e c]c&o1 poi *e la s5t5za  
era /ata pronunziata1 procacci>gli con  
la fuga alb]go e riposo 9 pi sicura     
/anza#h4 ,socrate1 *e a mala p5a s'era  
indotto ad (frire la multa1 rigett      
recisam5te il consiglio della fuga2 e   
rimase tranquillo 9 c>c]e f9o al giorno 
della morte1 *e egli incontr con        
religiosa rassegnazione#i4 ,la div9it   
gli vietava di f>e altrim5ti6 ,egli era 
conv9to *e fuggire le consegu5ze del    
processo era come viol>e la legge1 la   
cui santit dee riman]e inalt]ata1 an*e  
qu&o gl'int]preti di essa siano +iu/i e 
p>ziali4 ,la sua cosci5za non ammetteva 
inc]tezza o titubanza fra una moltitud9e
 di b5i possibili1 ripos&o su la        
infallibilit del giudizio morale1 il cui
 fondam5to co/ante  la retta            
cognizione#aj4 ,socrate era al s]vigio  
della div9it1 e la cosci5za della       
missione affidatagli era 9 lui tanto    

viva e pot5te1 *e1 ove l'avesse lasciata
 inadempita1 egli avrebbe /imato di     
commett]e un'azione riprovevole ed      
irreligiosa#aa4  ,era quello un tempo di
 re/aurazione politica1 e gli ,at5iesi1 
*e dal fa/igio della gloria e della     
pot5za1 p] una s]ie d'errori e          
d'+iu/izie1 erano caduti nel pi basso   
fondo d'ogni umiliazione1 scacciati i   
tr5ta tiranni1 e ri/abilita la =ma      
popol>e1 int5devano a tutt'uomo a purg>e
 la citt di tutti quelli elem5ti1 *e p] 
un v]so o p] un altro avess]o corrotto o
 sn]vato1 o reso inop]oso e svogliato il
 popolo#ab4 ,e que/'op]a fu intrapresa  
con mod]azione1 g5]osit e co/anza4 ,la  
v5detta1 lo spirito di p>te1 le         
ambizioni e gl'int]essi p]sonali (fesi  
non v5n]o punto a regol>e la condotta   
dei re/itutori della lib]t1 *e1 intesi a
 ri/abilire la co/ituzione fondam5tale  
dello ,/ato1 dett]o pruova di quanto    
foss]o valse le rec5ti sv5ture a mitig>e
 lo spirito viol5to della democrazia    
at5iese4 ,l'arcontato di ,euclide coron 

gli s=zi della re/aurazione1 e fece p]  
poco sp]>e *e i tempi di ,cimone e di   
,p]icle non foss]o del tutto f9iti4 ,ma 
que/'op]a di civile r9novam5to1 p]      
quanto fosse /ata compiuta con int5zioni
 umane e dis9t]essate1 non riusc a      
ricomporre 9 p]fetta armonia gli spiriti
 gi travagliati da pr(onde collisioni1  
p]* l'app>5te conciliazione non avea di 
*e nudrire gli animi gi /an*i e dim5ti*i
 delle anti*e virt4 ,la religione       
tradizionale era /ata viol5tem5te scossa
 nei tempi della sfr5ata lib]t          
democratica1 e tutto avea cospirato a   
smuov]la dalle sue fondam5ta4 ,le gravi 
sv5ture s(f]te aveano favorito due      
oppo/e t5d5ze3 dispregio della religione
 tradizionale 9 alcuni1 sup]/izione     
eccessiva negli altri1 /im&o quelli *e  
l'insuccesso nelle imprese gu]res*e     
avesse sbugi>dato gli dei1 m5tre que/i1 
al tri/e spettacolo della patria 9      
decad5za1 ed alla p]dita del s]5o       
possesso delle tradizionali e virili    
virt dei padri1 non sapeano c]c>e       

altrove un rip>o1 *e 9 un abb&ono       
angoscioso nelle braccia delle          
div9it#ac4 ,la mania dei processi       
politici1 fr5ata p] poco dal bisogno di 
calma e tranquillit *e la re/aurazione  
avea indotto negli animi1 si fece       
nuovam5te imp]iosa2 e quattro anni app5a
 erano trascorsi dal ri/abilim5to della 
lib]t1 qu&o la democrazia fece di       
,socrate la vittima innoc5te di un      
esag]ato pr9cipio di cons]vazione       
politica4  ,que/o doloroso spettacolo di
 una r9novata democrazia1 *e si mac*ia  
del delitto di una +iu/a condanna col   
togli] la vita ad un uomo di virt       
eccezionali1 *e avea consacrato s       
m$esimo al miglioram5to dei suoi        
concittad9i1  /ato argom5to di somma    
m>aviglia s negli anti*i tempi come nei 
mod]ni#ad2 e que/a m>aviglia ha fatto s1
 *e le circo/anze tutte *e prep>>ono ed 
accompagn>ono quella tragica cata/r(e   
foss]o /udiate con indag9i sev]e e      
m9uziose#ae4 ,il risultato di que/e     
ric]*e  /ato1 non c]to la               

giu/ificazione1 ma b5e la spiegazione   
della condotta degli ,at5iesi v]so      
,socrate2 e quel processo e quella      
condanna non possono ora pi consid]>si  
come op]a del fanatismo religioso1 o del
 furore p>tigiano1 o degli artifiz di   
c]ti uom9i invidiosi#af1 p]* il loro    
fondam5to era ripo/o nell'inevitabile   
contra/o fra i pr9cip cons]vativi della 
democrazia at5iese1 e la ric]ca poggiata
 sul crit]io del conv9cim5to p]sonale1  
della quale ,socrate s'era fatto        
l'apo/olo#ag4 ,que/a mani]a di consid]>e
 la posizione di ,socrate 9 ,at5e non   
importa punto1 *e deva sacrific>si la   
te/imonianza dei discepoli di ,socrate1 
su la purezza delle int5zioni1 e sullo  
spirito pr(ondam5te retto e religioso   
del loro mae/ro1 all'esig5za di una     
giu/ificazione assoluta del popolo      
at5iese#ah2 ma vale c]tam5te a f>ci     
valut>e pi intimam5te il valore /orico  
della p]sona di ,socrate1 ed agevola la 
intellig5za netta della sua dottr9a#ai4 
,l'esame di que/a qui/ione non pu entr>e

 nei limiti del no/ro lavoro2 ed a noi  
ba/] di not>e i tratti pi notevoli della
 p]sonalit di ,socrate1 solo p]*        
app>isca necess>io il contra/o con la   
democrazia#bj  ,socrate non avea ni5te  
di comune coi p>titi *e agitavano ,at5e1
 e le sue p]sonali relazioni non aveano 
ni5te a f>e con le v>ie t5d5ze politi*e 
dei contemporanei4 ,sebb5e ,c>mide e    
,crizia foss]o /ati suoi uditori1 e     
,t]amane e ,c>cle suoi amici1 egli non  
era /ato p] ci fautore del loro         
dispotismo1 anzi ,crizia1 ad onta       
dell'antica amicizia1 gli avea proibito 
di t5] discorsi#ba4 ,*]efonte suo amico1
 e s' lecita la p>ola1 suo apo/olo1     
tornava appunto dall'esilio coi fautori 
del gov]no popol>e1 poco prima *e       
,socrate fosse condannato#bb2 e1 con    
lui1 ,lisia1 *e1 se non discepolo o     
amico1 secondo una probabile tradizione1
 era nel num]o degli ammiratori di      
,socrate#bc4 ,alcibiade inf9e1 *'era    
cont9ua m9accia e spaurac*io dei tr5ta1 
e *e allora i r$uci democratici c]cavano

 ricondurre 9 ,at5e qu&o l'oro di ,sp>ta
 il fece spegn]e1 era /ato il pi intimo 
dei suoi uditori2 quello *e1 p] la sua  
naturale legg]ezza e mutabilit1 avea pi 
d'ogni altro s5tito la pot5za educatrice
 del c>att]e di ,socrate#bd4 ,tutto     
quello *e =mava la vita1 il b5ess]e e la
 felicit dell',at5iese1 il cont9uo      
agit>si p] le pubbli*e facc5de1 e la    
brama di div5ire influ5ti nelle adunanze
 con l'arte della p>ola1 non occupava   
l'animo di ,socrate1 *e uso ad appag>si 
dell'intimo compiacim5to della propria  
cosci5za1 non volle mai sc5d]e su l'ar5a
 delle dispute politi*e4  ,ai           
contemporanei egli app>iva un uomo /rano
 e s+ol>e#be1 ed a ragione uno /orico ha
 detto1 *'egli non app>t5eva a nessuna  
classe di cittad9i#bf4 ,abb&onata 9     
fatti b5 p] tempo l'arte pat]na della   
scoltura1 non intese mai pi ad appr5d]ne
 un'altra1 *e lo =nisse dei mezzi       
necess> p] la sussi/5za4 ,come cittad9o1
 non manca di adempire i dov]i di       
pritane1 anzi sfida il furore popol>e1 e

 sa vol]e e f> vol]e il giu/o#bg2 ma    
egli non c]ca p] ci di acqui/>e influ5za
 col suo +egno1 anzi p>e *e di/orni i   
cittad9i dalla vita pubblica1 col       
ri*iam>li alla m$itazione1 e si attira  
cos la taccia di fuorvi>e i giovani4 ,a 
,potidea1 a ,delio1 ad ,amfipoli        
combatte da valoroso soldato#bh1 e fa   
nasc]e 9 tutti una /raord9>ia           
ammirazione p] la co/anza con la quale  
s(fre ogni sorta di privazioni e        
d'intemp]ie2 ma 9 tutto ci non fa *e    
adempi]e il dov]e d'one/o cittad9o1 e1  
ricus&o la corona *e il suo coraggio gli
 avea fatta m]it>e1 la c$e ad           
,alcibiade1 cui avea salvata la vita4   
,un bel giorno1 que/'uomo s+ol>e muov]  
dei dubb sul concetto *e gli altri si   
fanno comunem5te del coraggio1 e mett] 9
 imb>azzo an*e coloro1 *e1 fatte av5do  
delle campagne1 e riportate delle       
vittorie1 non sanno dire *e cosa sia il 
coraggio#bi4 ,la sua e/rema pov]t lo    
co/r+e a viv]e dei doni spontanei degli 
amici2 ma1 m5tr'egli =se rigetta con    

sup]bia l'invito di pr9cipi /rani]i *e  
lo invitano alla loro corte1 sdegna il  
nome di mae/ro /ip5diato1 anzi non vuole
 ess]e t5uto p] mae/ro#cj4 ,e come      
poteva ess]e mae/ro1 -- e di *e8 ,egli  
sapeva solo di non sap] ni5te2 e p]     
que/a ragione appunto l'oracolo di      
,delfo lo avea di*i>ato il pi sapi5te   
fra gli uom9i4 ,il suo sap]e app>iva    
nella =ma di un giudizio sosp5sivo1 di  
una bella dom&a --  2 *e smas*]ava il   
ci>latano1 imb>azzava il presuntuoso1 ed
 irritava il s(i/a di me/i]e1 e *e      
spesso1 col suscit>e il bisogno         
dell'esame1 non m5ava ad un risultato   
positivo4  ,i settant'anni della vita di
 ,socrate pass>ono fra l'epoca pi       
=tunata e gloriosa della repubblica     
at5iese1 ed il p]iodo infau/o della     
irrep>abile decad5za4 ,nato dieci anni  
dopo la battaglia di ,platea1 nella     
prima sua et ,temi/ocle moriva 9 esilio1
 e ,cimone1 r$uce dall'esilio1          
raccoglieva gloria con le imprese della 
gu]ra e con le pr(icue arti della pace4 

,nella et virile di ,socrate1 ,p]icle fu
 a capo della ,/ato1 mod]atore e sovrano
 dell'op9ione1 con quella gr&ezza e     
nobilt di propositi1 *e gli facea v$]e  
nello spl5dore della patria la          
soddisfazione della propria ambizione1  
*'era intesa ad armonizz>e le cure dello
 ,/ato ed il godim5to dell'arte4 ,la    
gu]ra del ,peloponneso1 la sp$izione di 
,sicilia1 la caduta della lib]t1        
l'olig>*ia1 i tr5ta1 il ritorno del     
p>tito popol>e1 -- tutta que/a sv>iata e
 rapida vic5da pass sotto gli oc*i di   
,socrate1 *e1 /&o da mane a s]a         
nell'agor e 9 su le pubbli*e vie1 e     
frequ5t&o la bottega dell'armi]e e dello
 scultore1 del p>i *e la casa della     
m]etrice e degli ottimati1 con le sue   
aride dom&e1 col suo p]petuo   e  2 p>ea
 ignorasse le glorie e le sv5ture della 
patria4  ,e pur nondim5o ,socrate era un
 prodotto naturale della coltura e della
 vita at5iese2 e se il suo c>att]e1 e le
 sue conv9zioni eti*e e religiose ci    
fanno app>ire la sua p]sona come molto  

/accata e di/9ta dal fondo comune della 
vita dei suoi contemporanei1 deve pur   
dirsi1 *e la facilit con la quale egli  
seppe =m>si una c]*ia d'amici devoti    
*'erangli /retti da religiosa piet1 e da
 arr5devolezza s5za p>i1 non pu av]e la 
sua ragione soltanto nel pre/igio       
/raord9>io *'egli es]citava1 ma ezi&io1 
e =se pr9cipalm5te1 nella natura dei    
tempi4 ,una societ nuova1 pi angu/a e al
 tempo /esso pi intima e compatta1 si   
&ava allora =m&o nel s5o della gr&e     
societ2 e spezzato il filo tradizionale 
della patria educazione1 e v>cati i     
limiti dell'e?os popol>e1 si prep>ava al
 raccoglim5to1 m5tre gli elem5ti        
dell'antica vita entravano 9 lotta fra  
loro1 p] poi alt]>si1 e dissolv]si4     
,socrate non  il cosci5te iniziatore di 
que/o movim5to1 n il solo2 anzi1 come   
sempre avv5uto 9 tutte le epo*e di      
r9novam5to o di ri=ma morale e          
religiosa1 egli1 *e con le sue esig5ze  
ric]cative si allontanava tanto         
dall'etica puram5te tradizionale ed     

abituale dei suoi concittad9i1 fu cos   
poco incl9ato a cr$]si un ri=matore1 *e 
consid] come preord9ato dalla div9it1 ed
 inteso dalla sapi5za dei legislatori1  
quello *e era risultato della sua       
p]sonale inve/igazione4 ,egli rimase    
qu9di greco1 anzi at5iese tutta la vita1
 e con la /essa morte conf]m la co/anza 
ed armonia della sua cosci5za4 ,il      
,socrate umanit>io dei filos(i del      
decimottavo secolo  un prodotto di      
fantasia1 *e non ha fondam5to nella     
/oria2 e le op9ioni di c]ti eruditi del 
no/ro secolo1 *e hanno fatto di ,socrate
 un rivoluzion>io1 non m]itano altro    
nome1 *e quello di dottr9ali ab]razioni4
  ,int5d]e come ,socrate1 *e fu vittima 
di una accusa *e facea di lui un        
innovatore della religione e della      
pubblica morale1 non fosse /ato n un    
rivoluzion>io n un ozioso ric]catore1 ed
 evit>e al tempo /esso l'errore di      
coloro *e ne fanno il r9novatore di non 
s *e antica morale1 s5za p5s>e *e una   
morale non potea ess]vi prima della     

ric]ca s(i/ica e socratica1  =se tanto  
difficile p] la critica mod]na1 p]      
quanto era ardua cosa pei contemporanei 
di dis*iud]e la de=me /atua del ,sil5o1 
p] trov>vi d5tro quella v]a e viva      
immag9e1 *e r5deva p]plesso l'inco/ante 
e volubile ,alcibiade#ca4   #b4         
,,educazione ,e ,,sviluppo ,,della      
,,cosci5za ,,di ,,socrate4  ,imp>>e a   
legg]e1 e recit>e poi a memoria le      
s5t5ze degli anti*i poeti2 assuef>si    
alla modulazione ed al canto1 *'era     
de/9ato a =m>e nell'animo il s5so       
dell'armonia2 es]cit>e il corpo con la  
g9na/ica1 p] svilupp>e con la regol>it  
dei movim5ti l'accordo dell'e/]no con   
l'int]no1 ed il s5so dell'euritmo2 9    
que/i tre capi consi/eva l'educazione   
dell',at5iese#cb1 ,solone1 i/itutore di 
que/o si/ema di educazione1 ne aveva    
affidata la vigilanza al v5]&o consesso 
dell',areopago1 assicur&o 9 tal guisa   
alla cosci5za at5iese l'inviolato       
possesso di una preziosa er$it morale4  
,gli ,at5iesi1 tutto* rimutass]o pi     

volte le =me politi*e della loro        
co/ituzione1 rigu>d>ono sempre con      
pietosa v5]azione gli ord9i di ,solone2 
e gli /essi re/auratori della lib]t1    
dopo la cacciata dei tr5ta1 li t5n]o    
qual sicuro fondam5to della vita civile4
 ,la ri=ma di ,efialte1 col porre dei   
limiti all'autorit dell',areopago1 lo   
aveva privato della vigilanza su la     
educazione1 entr&o 9 quella vece i      
,s(roni/i#cc a funzion>e da mod]atori di
 quegli anti*i i/ituti4 ,la po*ezza dei 
mezzi p] la diffusione lett]>ia1 e la   
vita ri/retta 9 pi angu/i conf9i1       
r5deano allora necess>ia la             
conc5trazione degli elem5ti educativi *e
 la coltura e la tradizione poteano     
(frire3 sic* lo sviluppo dell'individuo1
 favorito dalla limitata i/ruzione1 era 
di una gr&e sv>iatezza e lib]t#cd1 e    
tanto pi int5so1 p] quanto m5o          
sussidiato da una l>ga prep>azione di   
scuola4  ,i primi anni della vita di    
,socrate prec$ett]o la ri=ma di         
,efialte1 e non  a dubit>si *'egli      

s'ebbe l'i/ruzione legalm5te /abilita s9
 dal tempo di ,solone4 ,s5(onte1 e      
qual*e rem9isc5za socratica presso      
,platone fanno f$e della educazione     
affatto at5iese di ,socrate2 e fra      
gl'indizi non  di poco valore quello *e 
pu desum]si dalle frequ5ti citazioni di 
,om]o1 di ,esiodo1 di ,teognide e di    
,simonide#ce1 *e1 secondo la t5d5za     
invalsa a quell'epoca1 s]vivano di      
occasione a delle analisi morali dei    
precetti *e potess]o ess] cont5uti 9    
que/o o 9 quel luogo4 ,da que/a prima   
i/ruzione 7*e se non  esplicitam5te     
atte/ata 9 p]sona del giovanetto        
,socrate#cf1 non c' dubbio *e abbia     
avuto luogo p] lui come p] ogni altro   
,at5iese71 f9o al mom5to *e1 in=mato gi 
a solide conv9zioni1 egli app>e su la   
sc5a pubblica1 come autore di una       
dottr9a det]m9ata e precisa nel suo     
c>att]e e nel suo valore1 come siasi    
sviluppato1 e quali siano /ate le div]se
 fasi del suo p5si]o1 e le sue lotte coi
 contemporanei e con s /esso1 la critica

 /orica non  pi 9 grado di sap]lo#cg4   
,la legg5da 9 v]o ha cons]vato f9an*e   
nomi dei mae/ri di ,socrate1 e gl'indizi
 della loro influ5za2 ma alla luce della
 critica tutte que/e v>ie tradizioni    
sono app>se vuote di c]tezza1 av5do esse
 p] fondam5to1 o c]ti presuppo/i        
dottr9ali1 o delle comb9azioni equivo*e 
di dati /orici#ch4 ,e del p>i non si ha 
ragioni suffici5ti1 p] riconosc]e 9 c]te
 altre tradizioni la lontana ricordanza 
delle lotte so/5ute da ,socrate1 p]     
raggiung]e quello /ato di p]fetta       
co/anza1 cont95za ed equanimit1 *e tanto
 ammiravano 9 lui i te/imoni            
contemporanei3 p]* quelle tradizioni1 o 
sono del tutto inv5tate1 o furono       
escogitate con l'int5to di supplire con 
la congettura il difetto della /oria#ci4
  ,ed 9 fatti1 la vita d'un ,at5iese di 
m$iocre /ato1 *e privo d'ogni arte e    
d'ogni pubblico ufficio visse nelle pi  
gr&i /rettezze e quasi pov]o1 non potea 
svilupp>si dapprima *e nella oscurit3 e 
qu&o egli ebbe raggiunta con la maturit 

degli anni una conv9zione *i>a ed int5sa
 della sua missione1 l'antitesi di*i>ata
 9 cui si pose contro tutte le t5d5ze   
prati*e e teoreti*e dei contemporanei   
valse tanto ad attir>gli amici ed       
inimici1 *e l'importanza dell'uomo      
adulto dovette f> p]d]e di vi/a la /oria
 del suo sviluppo4 ,quello *'egli ha    
potuto p5s>e prima di f]m>e             
def9itivam5te l'orizzonte della sua     
cosci5za1 e quali impulsi naturali      
dovess]o ess] ripo/i nel suo temp]am5to 
e nel suo c>att]e p] det]m9>lo ad       
abb&on>e ogni pratica occupazione1 e    
d>si int]am5te ad esam9>e l'animo e le  
morali int5zioni di quanti gli v5iss]o  
innanzi1 e come poi cont9uasse con      
religiosa conv9zione l'op]a intrapresa1 
c]to di non pot]la int]mett]e s5za v5ir 
m5o alla voce della div9it *e l'avea    
scelto e *iamato2 tutte que/e dom&e non 
possono altrim5ti tocc>e una            
soddisfac5te rispo/a1 *e p] via di una  
congettura1 =se psicologicam5te         
v]osimile1 ma non p] que/o equival5te ad

 una notizia /orica4 ,c]*]emo innanzi   
tutto di mett]e 9 pi5a luce alcuni dati 
molto importanti4  ,poco tempo dopo     
l'impresa contro ,delio1 qu&o ,socrate  
toccava il #de anno dell'et sua#dj 7#dbd
 a4 ,c471 ,ari/(ane fece di lui su la   
sc5a il rappres5tante tipico di tutta la
 classe dei ,s(i/i e dei filos(i        
naturali2 e col suo squisito umore rilev
 vivam5te il contra/o fra l'antica virt1
 e il nuovo pr9cipio della ric]ca       
individuale4 ,non  qui il luogo di      
esporre i motivi e/etici e politici     
dell'op]a s+ol>e di ,ari/(ane1 n di     
tratteggi>ne i c>att]i1 i contra/i1 le  
p]ipezie e la cata/r(e4 ,a noi importa  
solo di not>e1 *e a quel tempo ,socrate 
era di gi un nome tanto popol>e 9 ,at5e1
 *e la satira di lui potea (frir mat]ia 
alla comm$ia1 innanzi ad un pubblico uso
 a v$]e sulla sc5a le p]sone pi em95ti  
della repubblica#da4 ,le ,nuvole di     
,ari/(ane1 se non sono un docum5to      
/orico su la cui autorit devasi accett>e
 o rigett>e come g5u9o que/o o quel     

pr9cipio della dottr9a socratica1 p]* 9 
esse  troppo evid5te l'erroneo concetto 
*e ,ari/(ane s'era fatto di ,socrate il 
attribu5dogli tutte le op9ioni dei      
filos(i naturali1 e tutte le pi /rane   
consegu5ze *e la satira avesse potuto   
desum]e dalla riflessione s(i/ica1 sono 
b5e una te/imonianza /orica             
dell'influ5za *e ,socrate es]citava gi 9
 quel tempo1 e del valore reale della   
sua p]sona nella societ at5iese4 ,il suo
 conviv]e coi giovani1 il suo p]petuo   
ragion>e1 la sua preoccupazione logica1 
e f9o la relazione con ,*]efonte1 vi    
app>iscono come cose gi note a tutti2 e 
tali1 *e1 s5za ess]e c>att]izzate con   
f$elt /orica1 si pre/avano a rappres5t>e
 vivam5te su la sc5a una p]sonalit gi   
/ata argom5to di molti discorsi nel     
pubblico#db4 ,quanto lavoro e quante    
lotte non ha dovuto so/5]e ,socrate1 p] 
raggiung]e una =ma di cosci5za cos      
pronunziata2 e quanti motivi non han    
dovuto es]cit>e la loro azione sul suo  
animo1 dal mom5to *e abb&onata la       

bottega del padre com9ci egli a viv]e   
nella sua beata e laboriosa 8  ,i       
te/imoni aut5tici ed imm$iati della     
dottr9a socratica non ci =niscono di    
notizie suffici5ti1 p] pot] noi con     
l'aiuto delle /esse1 se non rif>e       
m9utam5te1 alm5o adombr>e 9 p>te le     
successive fasi *e ha dovuto p]corr]e la
 cosci5za di ,socrate1 prima di pres5t>e
 alla consid]azione degli ,at5iesi dei  
c>att]i cos notevolm5te spiccati1 *e    
l'occup>si di lui fosse come tocc>e un  
argom5to *e t5ea de/a l'op9ione g5]ale4 
,s5(onte e ,platone erano app5a nei     
primi anni della loro vita1 qu&o le     
,nuvole di ,ari/(ane furono             
rappres5tate#dc2 e que/a sola circo/anza
 dovrebb'ess]e ragione suffici5te1 p]*  
noi1 s5za pi int]rog>li su lo sviluppo  
della cosci5za del loro mae/ro1 ci      
appagassimo di quanto hanno raccolto dei
 detti e degli atti di ,socrate gi      
maturo e dim5tico delle lotte della sua 
prima giov5t2 oltre di *e la natura     
/essa dei loro scritti1 e l'epoca 9 cui 

furono r$atti1 doveano di necessit      
indurli a mett]e sotto gli oc*i dei     
lettori l'immag9e completa e p]fetta del
 loro eroe1 la cui inconte/abile        
vittoria su le viete op9ioni pr(essate  
dal comune degli uom9i e su i riluttanti
 elem5ti della coltura at5iese1 non *e  
ess]e invalidata1 era /ata rif]mata e   
consacrata da una morte1 p] quanto      
+iu/a1 altrettanto gloriosa4  ,la data  
della rappres5tazione delle ,nuvole     
d',ari/(ane1 e la mani]a come ,s5(onte e
 ,platone ci rappres5tano il loro mae/ro
 gi nel pi5o possesso d'intime          
conv9zioni1 *e avevano acqui/ato la =za 
e la pot5za d'i/9ti naturali1 sono due  
fatti dalla cui comb9azione critica dee 
risult>e evid5te l'op9ione di coloro i  
quali aff]mano1 *e ,socrate avea nei    
primi anni della gu]ra del ,peloponneso 
gi 9 p>te fissato l'orizzonte della sua 
cosci5za#dd4 ,e a vol]e esprim]e nella  
=ma pi semplice la natura ed i limiti di
 quell'attivit sci5tifica1 ba/] dire su 
la te/imonianza di ,ari/otele#de1 *e    

egli fu il primo *e si rivolgesse a     
ric]c>e la natura delle relazioni eti*e1
 segu5do il filo logico della epagoge e 
della def9izione4 ,tale era la sua      
occupazione1 qu&o 9 mezzo ad una s*i]a  
di giovani d'ogni classe sociale1 e     
conv]s&o con quante p]sone gli v5iss]o  
innanzi1 metteva 9 mo/ra nell'et sua    
provetta i p5si]i maturati nell'intimo  
dell'animo suo2 e mosso da un inv9cibile
 bisogno di ri*iam>e i suoi int]locutori
 ai motivi intr9seci della conv9zione e 
della c]tezza1 rigettava i pregiudizi1  
m$iante il concetto rettificava         
l'op9ione1 e1 con l'invogli>e alla      
cont95za ed all'es]cizio cosci5te di    
ogni virt1 aff]mava di adempi]e una     
missione affidatagli dalla div9it1 la   
cui voce gli si era fatta palese nella  
cosci5za f9 dai suoi primi anni1 f9*    
l'oracolo di ,delfo non v5ne a conf]m>lo
 nel suo proposito4 ,tutta que/a        
ric*ezza di prati*e attitud9i1 e di     
capacit teoretica1 *e non  c]tam5te     
espressa dalla c>att]i/ica troppo       

a/ratta di ,ari/otele1  espo/a con      
pla/ica evid5za nel ritratto s5(onteo1 e
 9 tutti quei luoghi di ,platone1 *e    
portano l'evid5te impronta di una /orica
 rem9isc5za4  ,ma1 av5do escluse come   
infondate tutte le tradizioni cons]vate 
dagli scrittori di un'epoca assai       
po/]iore1 e s=niti come siamo dei       
ragguagli dei te/imoni aut5tici1 dovremo
 =se decid]ci a neg>e ogni connessione  
fra l'attivit sci5tifica di ,socrate1 e 
tutti i t5tativi fatti prima di lui e   
durante la sua vita1 p] escogit>e dei   
pr9cipi atti a spieg>e la natura delle  
cose1 e l'ord9e intr9seco dell'univ]so8 
,*e influ5za insomma hanno es]citato sul
 suo spirito le op9ioni delle v>ie      
scuole filos(i*e dei due punti e/remi   
del mondo greco1 le colonie dell',asia e
 dell',italia8 ,e non si  =se           
ripetutam5te insi/ito su la d]ivazione  
di alcune conv9zioni di ,socrate dal    
pr9cipio della filos(ia di ,anassagora2 
e la pi o m5o gr&e somiglianza1 *e s'   
voluta scorg]e fra lui ed i ,s(i/i1 non 

s' c]cato pi volte spieg>la con la      
diretta influ5za della co/oro propag&a8 
,la esposizione critica di tante sv>iate
 op9ioni non pu punto rigu>d>ci 9 que/o 
mom5to3 e se ci siamo f]mati alquanto su
 que/a qui/ione1  /ato solo nell'int5to 
di *i>ire nettam5te la posizione di     
,socrate 9 ,at5e1 e nello sviluppo della
 coltura greca2 ed ezi&io p] giu/ific>e 
il div>io *e passa fra la no/ra         
esposizione della dottr9a socratica ed  
alcuni dei lavori *e hanno preso a      
tratt>e dello /esso argom5to4 ,esporremo
 dunque brevem5te l'op9ione *e ci siamo 
=mata con lo /udio delle fonti4  ,la    
prima elem5t>e i/ruzione1 t5uta p]      
legalm5te obbligatoria nella repubblica 
at5iese1 non  suffici5te a spieg>e      
l'attitud9e filos(ica e la efficacia    
pratica del c>att]e di ,socrate2 p]*1   
sebb5e rimanga dubbio f9o a *e punto    
egli abbia potuto val]si della          
tradizione lett]>ia come mezzo di       
coltura1 il c>att]e delle sue v$ute1 e  
l'influ5za *e es]cit>ono1 mo/rano       

*i>am5te quanto quelle foss]o radicate  
nei bisogni e nella coltura del tempo4  
,sotto que/o rigu>do1 tutte le          
molteplici t5d5ze ric]cative delle v>ie 
scuole filos(i*e hanno potuto es]cit>e  
una influ5za pi o m5o diretta su lo     
sviluppo della sua cosci5za1 e disporlo 
a quel bisogno incessante di esam9>e con
 c]tezza sci5tifica i f5om5i int]ni     
della vita etica1 *e la pr(ondit del suo
 c>att]e1 e la p]fezione del suo        
s5tim5to morale gli v5ivano (fr5do alla 
riflessione con insolita evid5za4 ,e si 
an*e 9 grado di arguire dai ,memorabili 
di ,s5(onte1 e dall',apologia di        
,platone1 di *e natura fosse quella     
influ5za1 se si pr5de p] poco ad esam9>e
 con quanta cura nei primi abbia        
l'autore c]cato di tratteggi>e          
l'antitesi *e correa fra ,socrate e le  
op9ioni di div]se classi di cittad9i e  
di addottr9ati1 e come1 nell'altra1     
,platone1 nell'int5to di appress>si     
quanto pi poteva alla v]it /orica1 abbia
 solo legg]m5te idealizzato lo          

svolgim5to della cosci5za socratica 9   
rapporto coi v>i elem5ti politici ed    
educativi del tempo4  ,all'epoca di     
,p]icle1 e molto pi dopo la sua morte1  
,at5e era div5uta il c5tro di tutta la  
coltura ell5ica1 e quanto s'era prodotto
 di poesia1 di /oria1 di filos(ia1 e    
d'inv5zioni arti/i*e e tecni*e 9 tutti i
 punti del mondo greco avea trovata     
facile accogli5za 9 quella citt1 cui la 
prosp]it mat]iale del popolo e i l>ghi  
possessi aveano sotto tutti i rigu>di   
dispo/a a ess]e il pritaneo della       
civilt4 ,filos(i e ci>latani1 oratori ed
 arruffapopoli1 poeti e gua/ame/i]i1    
mae/ri e novatori della musica1 della   
mimica1 del ballo1 della educazione1    
dell'ar*itettura1 della tattica e della 
/rategica v5iano a tratt5]si ed a f>    
propag&a e scuola 9 ,at5e1 ove la       
mobilit del c>att]e congiunta ad un     
nobile patriottismo1 e ravvivata dalla  
ricordanza delle rec5ti glorie1 avea cos
 sl>gati e resi inc]ti i conf9i         
dell'op9ione1 *e l'individuo potea a sua

 po/a allontan>si dalle cr$5ze e dalle  
conv9zioni comuni e tradizionali4 ,il   
contra/o fra le nuove t5d5ze1 e la vita 
antica dette b5 pre/o luogo ad una      
pr(onda collisione nel s5o della societ 
at5iese2 e que/a tanto pi app>ve grave e
 p]icolosa1 p]* & p] molti lati         
congiunta al disfacim5to della          
democrazia e della pubblica morale4     
,l'immag9e completa di que/o contra/o pu
 desum]si dal confronto della satira di 
,ari/(ane1 con l'addolorato e sdegnoso  
racconto di ,tucidide4  ,ora  9         
que/'epoca agitata da tanti int]essi1 e 
ricca di tanto bisogno di ric]ca1 *e    
,socrate acqui/ la cosci5za della sua   
missione educativa4 ,*e egli abbia      
potuto raccogli]e qua e l qual*e nozione
 dei pr9cipii delle v>ie scuole         
filos(i*e1 app>isce *i>o da ,s5(onte1   
*e1 sebb5e voglia mo/r>celo 9           
opposizione assoluta coi ric]catori     
delle cose naturali1 pure lo fa app>ire 
in=mato delle loro v$ute#df4 ,ma1       
dall'ammett]e que/o come v]o1           

all'accett>e come /ori*e tutte le       
discettazioni *e ,platone immag9a       
avv5ute fra ,socrate e i div]si         
rappres5tanti delle scuole filos(i*e ci 
corre molto2 e a noi p>e1 *e la p]si/5za
 con la quale c]ti critici tornano      
cont9uam5te a mett]e 9 una diretta      
relazione ,socrate coi filos(i ,ionici  
ed ,eleatici1 ed a d$urne le conv9zioni 
dal pr9cipio di ,anassagora1 non m]ita  
di ess]e nuovam5te criticata4 ,il       
ritratto ideale di ,socrate presso      
,platone pu f9o ad un c]to punto        
ravviv>e e r5d]e evid5te il contra/o    
dell'epoca s(i/ica con l'antica         
coltura#dg1 p] quanto il mi/icismo      
platonico il cons5te2 ma non  p] ci     
/oricam5te f$ele4  ,le condizioni della 
coltura at5iese1 ed il risultato        
esclusivo cui p]v5ne ,socrate con le sue
 ric]*e co/ituiscono un'antitesi cos    
pronunziata1 *e rimane sempre v]o quello
 *e si  detto ripetutam5te di lui1 ess] 
egli /ato mae/ro a s m$esimo#dh4 ,e *e  
que/a op9ione non deva condurci a f>ne  

un uomo dotato di qualit mi/i*e e       
pr(eti*e1 p>r *i>o dall'oss]vazione *e  
aggiungiamo4 ,l'oggetto e la natura     
della ric]ca socratica sono affatto     
nuovi1 ed ignoti ai filos(i della ,ionia
 e d',italia1 *ec* possa &>si a         
r9tracci>e di elem5ti etici e logici nei
 loro pr9cip#di4 ,que/o nuovo int]esse e
 que/a nuova mani]a di filos(>e non     
app>isce 9 ,socrate come qualcosa di    
teoreticam5te int5zionale1 ma d]iva     
intimam5te dai suoi bisogni etici e     
religiosi1 ed  il risultato di un esame 
*e egli ha es]citato su s m$esimo1 f9o  
al punto di obbiettiv>e 9 una intuizione
 etica dell'univ]so le esig5ze          
dell'animo suo4 ,que/o lavoro egli ha   
dovuto compi]lo reag5do cont9uatam5te   
contro tutte le t5d5ze oppo/e e div]g5ti
 dei contemporanei2 e quanto foss]o     
esatte le sue conosc5ze intorno ai      
pr9cipi filos(ici di quelle scuole1 *e  
direttam5te o indirettam5te aveano      
influito a modific>e l'etica della      
societ at5iese1 noi non siamo pi 9 grado

 di sap]lo4 ,vol]ne qu9di d$urre i      
pr9cip dai pr$ecessori1 con non s quale 
idea s*ematica di una necess>ia         
d]ivazione dei si/emi filos(ici1        
sconosc]e 9 lui l'elem5to pi orig9ale   
*'egli s'avesse1 la sua orig9ale        
p]sonalit1 e dim5tic>e al tempo /esso1  
*e 9 un uomo /raord9>io come ,socrate   
gli elem5ti *e han potuto s]vire a      
svilupp>lo doveano trov>si 9 una gr&e   
incongru5za col risultato /esso dello   
sviluppo4 ,con ci noi non neghiamo1 *e  
,socrate sia appunto l'uomo 9 cui       
conv]gono p] la prima volta le v>ie fila
 della coltura greca1 p] raggrupp>si    
insieme e =m>e una pi complicata e pi   
mirabile tela2 ma come abbiamo po/o 9   
*i>o1 *e le fonti non ci autorizzano a  
mett]lo 9 relazione coi suoi pr$ecessori
 p] la via di una tradizione dottr9ale1 
cos vogliamo non si p]da mai di vi/a1 *e
 la sua filos(ia1 o meglio quello *e noi
 troviamo di filos(ico 9 lui1  /ato1 non
 il risultato di una indag9e pi o m5o   
teoretica e dottr9ale1 ma un bisogno    

p]sonale1 *e si  fatto dottr9a4   #c4   
,,il ,,c>att]e ,,di ,,socrate4  ,le     
pag9e tutte di ,s5(onte e ,platone sono 
una p]petua te/imonianza dei s5tim5ti di
 riv]5za e di ammirazione1 *e ,socrate  
era capace di suscit>e nell'animo di    
quanti l'avess]o avvic9ato2 e l'int]na  
vitalit1 ond'era animato ogni suo atto  
ed ogni sua p>ola1  improntata 9 esse   
come 9 indelebile monum5to4  ,un        
organismo di p]fetta co/ituzione1       
assuefatto ad ogni sorta di s(f]5ze e   
d'intemp]ie1 gli aveva reso agevole     
l'es]cizio della pi rigorosa temp]anza e
 sobriet4 ,la sua mani]a di viv]e era   
cos1 a lungo &>e1 div5uta la espressione
 co/ante di una volont1 *e cosci5tem5te 
gov]nava e indirizzava gl'i/9ti naturali
 al f9e della cons]vazione e del        
b5ess]e4 ,il lungo abito1 m]c il quale  
egli era div5uto att5to e m9uzioso      
oss]vatore di quanto avv5isse nell'animo
 suo1 col r5d]e sempre pi p]fetto il    
giudizio morale1 con av]gli assuefatto  
l'intelletto all'es]cizio dell'arte     

ric]cativa1 lo avea al tempo /esso      
condotto ad una c]ta a/razione dal mondo
 e/]no1 *e p] un ,greco1 e molto pi p]  
un ,at5iese1 era cosa tutt'altro *e     
comune4 ,ma que/a non pu dirsi ascesi1  
p]* non t5ea ad un ord9e speciale di    
conv9zioni o di prati*e religiose n     
m5ava alla =mazione di una setta o di   
una associazione mi/ica2 riman5do sempre
 9 ,socrate vivissima la conosc5za di   
tutti i dov]i della vita pubblica e     
privata1 quali erano g5]alm5te accettati
 e riconosciuti dal comune degli        
,at5iesi4 ,rassegn&osi alla voce della  
cosci5za1 e scovr5do cos il valore v]o  
dell'uomo nell'intimit dell'animo1 egli 
non c]cava di compi]e un atto di        
a/razione teoretica1 n &ava all'esig5za 
di una p]fezione assoluta4 ,il suo      
bisogno di consapevolezza non lo m5 mai 
alla negazione delle =me concrete della 
vita etica2 e la quiete int]na          
dell'animo1 *e 9 lui risultava dalle    
abitud9i temp]ate e dal cont9uo esame di
 s m$esimo1 fu ricca degl'impulsi       

pratici pi vivi e pi efficaci4 ,socrate 
qu9di1 tutto* fosse e/raneo ad ogni     
pratica occupazione1 e scevro di        
ambizione1 visse cont9uam5te occupato   
nell'esam9>e l'animo e le int5zioni dei 
suoi amici e conosc5ti2 es]cit&o l'arte 
difficile1 e f9o allora ignorata1 del   
cosci5te educatore4 ,tutti que/i tratti 
c>att]i/ici dell'animo suo si           
conciliavano 9 una p]fetta armonia1 e   
facevano di lui un conoscitore p]fetto  
degli uom9i e della vita4 ,non e/raneo  
al godim5to di nessuno fra i piac]i1    
eccitava /upore p] la mod]azione1 e p]  
la pres5za d'animo *e non l'abb&onavano 
mai2 scont5to della falsa sci5za e della
 presunzione dei suoi int]locutori1 non 
pr5deva mai il tono dell'esortatore1 ma 
condiva di attica urbanit f9o il        
discorso *e fosse diretto a smas*]>e    
l'altrui ignoranza2 animato inf9e dal   
religioso s5tim5to di una div9a         
vocazione1 non p]dette mai di vi/a le   
reali condizioni della vita e/]na1 e    
lavor incessantem5te a suscit>e 9 quanti

 l'udivano il bisogno di una scrupolosa 
consapevolezza dei propri dov]i e delle 
proprie capacit4 ,9 lui insomma ha ad   
ammir>si uno dei pi p]fetti esempl>i di 
quella pla/ica armonia1 *e co/ituisce   
l'ideale dell'arte antica2 e p] que/o i 
suoi seguaci lo lodavano1 come l'uomo pi
 tranquillo e beato fra quanti mai      
foss]o /ati al mondo#ej4   ,,oss]vazione
  ,,le ,,fonti ,,della ,,dottr9a ,,di   
,,socrate ,s5(onte -- ,platone --       
,ari/otele  ,s5za entr>e 9 indag9i      
speciali#ea1 int5diamo di esporre qui   
brevissimam5te i crit]i *e abbiamo      
seguiti1 nell'us>e della te/imonianza di
 ,s5(onte1 ,platone1 ed ,ari/otele4  #a4
 ,non attribuiamo a ,socrate nessun     
pr9cipio1 massima1 o op9ione *e non sia1
 o esplicitam5te rif]ita1 o             
indirettam5te acc5nata da ,s5(onte4  ,i 
critici1 *e hanno rigettata la          
te/imonianza di ,s5(onte1 sono incorsi  
nel grave errore di non avv$]si1 *e1 9  
tal guisa1 non solo la int]pretazione   
della dottr9a socratica divi5e          

impossibile1 ma *e1 tolta di mezzo la   
posizione pratica del ,socrate s5(onteo1
 tutta la /oria della filos(ia greca non
 pu pi int5d]si4 ,non bisogna qu9di     
ammett]e1 n *e ,s5(onte fosse /ato      
incapace d'int5d]e ,socrate             
7,s*lei]ma*]71 n *e avesse voluto       
re/r+]e nelle angu/ie del suo p]sonale  
crit]io le v$ute pi l>ghe del mae/ro    
7,br&is74 ,le accuse mosse contro       
,s5(onte1 p] quel *e conc]ne la lealt   
del c>att]e1 e la s9c]it dello scrittore
 7,niebuhr1 ,=*hamm]7 sono infondate4 ,i
 ,memorabili sono scritti s5za ris]ve1 e
 s5za re/rizioni2 e sono un docum5to    
insigne della piet e riv]5za dello      
scrittore v]so il mae/ro4 ,e 9 essi     
solam5te deve c]c>si la dottr9a di      
,socrate 7,hegel1 ,rts*]1 ,h]mann1      
,zell]1 ,khn]1 ,breit5ba*1 ,hurndall    
ecc474  #b4 ,escludiamo la te/imonianza 
di ,platone1 tutte le volte *e importi  
negazione o alt]azione dei pr9cipi e del
 c>att]e del ,socrate s5(onteo1 o       
pres5ti un colorito1 *e rivela la       

intrusione della teoria delle idee e    
dello s*ema della psicologia platonica4 
,ammettiamo contro gl'ip]critici 7,a/1  
,s*a>s*midt7 l'aut5ticit dell',apologia 
platonica1 e del ,critone2 ed 9 gran    
p>te ne riconosciamo il valore /orico   
7,zell]1 ,/e9h>t ecc474 ,9 g5]ale1      
consid]iamo come equival5ti la          
te/imonianza di ,s5(onte e quella di    
,platone1 qu&o si tratti solo di        
det]m9>e la mov5za dialettica del       
dialogo socratico 7,h]mann1 ,/rmpell71 e
 i motivi di reazione contro le op9ioni 
s(i/i*e 7,/rmpell72 ma non ammettiamo1  
*e il dialogo platonico rappres5ti      
davv]o l'orizzonte /orico nel quale     
,socrate s'aggirava 7,alb]ti71 p]* que/a
 op9ione ci =z]ebbe a rit5]e1 *e        
,socrate fosse /ato =nito di una coltura
 filos(ica1 *e ,s5(onte non gli         
attribuisce4  #c4 ,ci valghiamo della   
te/imonianza di ,ari/otele solo 9 quanto
  limitativa1 ma non sappiamo ammett]la 
come fonte orig9>ia 7,br&is71 p]* essa  
non  *e una d]ivazione di ,s5(onte e    

,platone4  #d4 ,ess5do lo scopo dei     
,memorabili apologetico 7,cobet7 e non  
dottr9ale1 la te/imonianza di ,s5(onte  
dev'ess]e rimisurata ad una /regua pi   
l>ga3 e que/a ci vi5 =nita dalla /oria  
g5]ale della coltura greca 7,/rmpell1   
,ngelsba*1 ,h]mann1 ,grote ecc474       
,,ii4  ,,orizzonte ,,della ,,cosci5za   
,,socratica   ,la no/ra indag9e1 intorno
 allo sviluppo della cosci5za sci5tifica
 di ,socrate1 ci ha m5ati ad un         
risultato quasi affatto negativo2 e noi 
ci siamo trovati nella impossibilit di  
det]m9>e /oricam5te quali foss]o gli    
elem5ti della coltura tradizionale1 *e  
es]cit>ono influ5za sul suo animo1 e di 
assegn>e con precisione le div]se fasi1 
*e egli dovette p]corr]e1 prima di      
*iud]si nel f]mo proposito di r9unzi>e  
ad ogni pratica ambizione1 e di         
consacr>si del tutto al miglioram5to dei
 suoi concittad9i4 ,il c>att]e p]fetto  
ond'egli era dotato1 e *'era l'elem5to  
pi *i>o ed evid5te della sua p]sonalit1 
gli avea b5 p] tempo fatto s5tire1      

quanto le reali condizioni della vita   
politica foss]o lontane dal pot] rec>e  
soddisfazione a *i1 non inteso ad       
acqui/> gloria ed onori1 gu>dasse sovra 
tutto al valore intr9seco delle         
conv9zioni1 ed a mett]e 9 pi5o accordo  
l'attivit pratica con gl'int]ni dettami 
della cosci5za4 ,ma come que/o proposito
 potea b5e non &> congiunto a quella    
ric*ezza di prati*e attitud9i1 *e egli  
addimo/r nella sua attivit p$agogica e  
dialettica1 anzi dovea indirettam5te    
att5u>la ed indebolirla1 se altri motivi
 non l'avess]o alim5tato1 non  9 que/a  
posizione negativa *e si possa c]c>e la 
spiegazione dell'importanza /orica del  
no/ro filos(o4 ,e1 infatti1 motivi molto
 sv>iati ed esig5ze molto div]se s'erano
 comb9ate 9 lui1 ed aveano prep>ato il  
suo animo ad ess]e un ric*issimo        
argom5to d'indag9i eti*e1 al tempo /esso
 *e l'intr9seca evid5za delle sue       
conv9zioni religiose avea gi /abilito 9 
lui un limite fisso1 oltre il quale la  
ric]ca logica non potea arbitr>iam5te   

vag>e4 ,c]*iamo ora di mett]ci sott'oc*i
 l'orizzonte della cosci5za socratica1  
prima di f>e il t5tativo di esporre e   
d$urre1 nella =ma si/ematica di una     
dottr9a1 quei pronunziati filos(ici1 *e 
la tradizione ci ha trasmessi come      
g5u9i4   #a4 ,,posizione ,,di ,,socrate 
,,nella ,,/oria ,,della ,,religione     
,,greca4  ,uno dei lati m5o intesi1 e   
m5o appr(onditi della /oria della       
cosci5za ell5ica  quello *e conc]ne lo  
sviluppo del s5tim5to religioso1 ed il  
processo del concetto della div9it1     
dalle =me pi semplici del mito1 f9o agli
 ideali etici e metafisici1 nei quali lo
 spirito1 con maggiore consapevolezza1  
riusc ad obbiettiv>e le esig5ze di una  
spiegazione dell'univ]so1 poi* s'era    
lib]ato dalle arbitr>ie ed accid5tali   
associazioni psi*i*e1 *e sono il primo  
ed unico fondam5to della mitologia      
popol>e#eb4 ,p] int5d]e insomma1 come1  
sotto l'influ5za di una nuova           
motivazione1 la cosci5za di ,es*ilo di  
,p9d>o di ,s(ocle e via dic5do1 s5za    

punto elev>si all'orizzonte filos(ico1 e
 cons]v&o tutto lo s*ema della          
tradizione mitica1 sia div5uta          
produttrice d'un nuovo concetto della   
div9it1 le indag9i sono poco progr$ite2 
p] non dire *e1 salvo r>e eccezioni1 la 
pi p>te dei critici1 o non ha ancora    
avv]tita la natura speciale del         
problema1 o ha c]cato tratt>lo con v$ute
 e/ranee ed incongru5ti al soggetto4    
,ora noi abbiamo una /oria della        
filos(ia e della coltura greca1 ed una  
mitologia1 ma ignoriamo ancora il       
preciso sviluppo della religione greca2 
e qu&o riuscir di det]m9>lo1 molti      
fatti1 f9 ora classificati 9 un'altra   
categoria1 v]ranno naturalm5te a pr5d]e 
il loro po/o nella /oria del s5tim5to   
religioso1 ove solam5te possono tocc>e  
una soddisfac5te spiegazione4 ,la /oria 
/essa della filos(ia deve sl>g>e        
l'orizzonte delle sue indag9i1 e non    
p>tire dal presuppo/o assoluto1 *e la   
riflessione sci5tifica sia riuscita 9   
dato mom5to ad isol>si dalla religione  

popol>e1 contrappon5dosele nella        
cosci5za dei suoi motivi1 p]* solo cos  
pu v]am5te int5d]e e valut>e i po*i     
elem5ti sci5tifici della filos(ia       
antesocratica4 ,la religione popol>e    
invece da consid]>e 9 tutta la l>ghezza 
del suo sviluppo1 come quella *e1       
appr(ond5dosi sempre di pi1 ed acqui/&o 
maggiore intimit e valore etico1 v5ne a 
co/ituirsi e f]m>si 9 una ricca immag9e 
del mondo morale1 *e sollecit la ric]ca 
sci5tifica all'indag9e su la natura     
dell'uomo1 ed a f>e una metafisica *e   
fosse spiegazione etica dell'univ]so#ec4
 ,platone /esso1 b5* sia innegabile *e  
poggi con sicurezza su l'elem5to logico 
del sap]e1 non  fuori di que/a /oria    
religiosa1 anzi ne segna l'e/remo       
conf9e3 e tutto quello *e 9 lui s'      
*iamato mi/icismo1 ed entusiasmo        
poetico1 sebb5e deva ess]e /udiato con  
cautela1 p]* non faccia p]d]e di vi/a il
 valore s*iettam5te filos(ico della sua 
ric]ca1 non pu neppure mett]si da b&a1  
quasi fosse un fuor d'op]a1 o un        

adornam5to arti/ico1 come non r>am5te   
hanno p5sato gli espositori mod]ni4  ,la
 pi grave difficolt di que/o /udio      
ripo/a appunto 9 uno dei tratti pi      
c>att]i/ici di quel processo religioso1 
*e  l'app>5te uni=mit delle sue         
manife/azioni2 p]* le rappres5tazioni   
comuni delle div9it popol>i rimas]o     
lungam5te come vaga espressione delle   
nuove esig5ze1 s5za *e si avv]tisse la  
incongru5za delle nuove idee alle anti*e
 =me1 sic* il movim5to intr9seco non    
dovette riflett]si 9 un pratico t5tativo
 di ri=ma4  ,socrate occupa un po/o     
importantissimo nella /oria della       
religione greca#ed4 ,la imm$iatezza     
religiosa  un fatto innegabile nella sua
 cosci5za1 e co/ituisce il p]sonale     
presuppo/o di tutte le sue indag9i2     
quello m]c il quale la sua capacit e    
virt ric]cativa si trov naturalm5te     
det]m9ata alla cognizione etica ed alla 
pratica p$agogica4 ,e appunto p]* i     
limiti della sua ric]ca sono precisati  
dal concetto di quello *'egli rit5eva   

come t]m9e d'ogni umana conosc5za1 la   
*i>a ed evid5te consapevolezza della    
propria de/9azione1 non si pu ammett]e1 
*e tutti gli altri po/ulati e tutte le  
altre esig5ze *e troviamo espresse nelle
 sue aff]mazioni1 non siano altro *e un 
fuor d'op]a rispetto all'elem5to        
dottr9ale2 e fa d'uopo rid>e loro       
l'orig9ale significazione imm$iata e    
religiosa4  ,tutto quello1 *e trasc5de 9
 ,socrate la sf]a limitata del sap]e    
etico1 corrisponde al l>go campo *e p]  
noi =ma l'oggetto delle indag9i         
metafisi*e4 ,raccogli5do da ,s5(onte i  
pronunziati aut5tici di ,socrate sul    
concetto della div9it1 su la sua        
efficacia creativa1 sul valore etico    
dell'uomo 9 relazione con l'ord9e della 
natura1 noi ci avv$iamo *e quell'immag9e
 concreta del cosmo1 p] quanto possa    
rivel>e le tracce di una int5zionale    
subord9azione alle esig5ze logi*e1 non  
il risultato di un cosci5te lavoro di   
d$uzione sci5tifica1 ma l'espressione di
 una esig5za religiosa pi pr(onda di    

quella *e s'appagava della mitologia    
tradizionale2 e *e essa qu9di occupa un 
po/o int]m$io fra gl'ideali etici e     
religiosi1 *e la cosci5za arti/ica aveva
 gi espressi nel dramma e nella lirica1 
e i primi t5tativi di una compr5sione   
metafisica del mondo morale4  ,la sf]a  
dell'attivit umana  nettam5te def9ita   
dalla consapevolezza1 della quale siamo 
=niti1 p] la scelta dei mezzi *e ci     
conducono al conseguim5to del           
b5ess]e#ee4 ,9 que/a p]fetta congru5za  
del sap]e col f9e dell'attivit umana1 *e
 esclude da un canto ogni int]v5to      
miracoloso e /raord9>io e preclude      
dall'altro la via ad ogni indag9e su    
tutto quello *e  fuori dei limiti della 
no/ra pratica de/9azione#ef1  segnato il
 limite normale del valore della vita1 e
 il t]m9e assoluto ed impret]ibile della
 p]fezione e della felicit4 ,socrate1 9 
que/a guisa1 m5tre era inteso ad        
esclud]e come empia ed irreligiosa ogni 
ric]ca su l'orig9e delle cose naturali1 
riusciva a f]m>e recisam5te la natura e 

i limiti della vita etica1 ed a det]m9>e
 approssimativam5te il mondo della lib]t
 umana2 p]* la *i>a cosci5za *'egli     
s'avea della p]fezionabilit dell'uomo   
era ripo/a nella c]tezza1 *e il no/ro   
sap]e  p]fettam5te congru5te a tutti i  
f9i1 *e siamo de/9ati ad attu>e4 ,il    
t]m9e comune di tutti que/i sv>iati f9i 
l'1 al cui conseguim5to ci ha dispo/i   
l'ord9e int]o della natura1 *e nella sua
 bellezza ed armonia ha come ultimo     
scopo l'umana felicit3 ma que/o f9e non 
si raggiunge p] caso o p] =tuite        
circo/anze1 n la sua misura /a 9        
arbitrio dell'uomo1 p]* il conseguim5to 
n' coord9ato alla esatta cognizione     
della propria capacit 9 relazione con   
l'+5ito bisogno del b5ess]e1 ed il      
limite n' pr$et]m9ato dalle reali       
condizioni della vita4  ,tutte que/e    
v$ute raggiungono il loro punto         
culm9ante nel concetto della div9it1    
come intellig5za autrice e reggitrice   
del mondo1 la cui pres5za nell'ord9e    
naturale  rivelata dalla p]fezione con  

la quale tutte le cose sono dispo/e1 9  
una s]ie di p]fetta f9alit4 ,e qui di   
nuovo il sap]e e l'attivit sono         
congru5ti2 p]* la natura1 *e            
inaccessibile alla sci5za umana1        
conosciuta solo da ,dio1 *e ha pot5za di
 produrla4  ,que/a nuova intuizione     
della div9it1 *e  det]m9ata dal concetto
 del valore etico della sua attivit nel 
mondo1 non pu int5d]si come semplice    
prodotto di una volont>ia reazione      
contro le t5d5ze speculative e affatto  
meccani*e dei filos(i prec$5ti2 p]*     
l'elem5to precisam5te individuale della 
esig5za religiosa1 *e v' cos evid5te1   
non trov]ebbe pi alcuna spiegazione1 e  
quei pronunziati p]d]ebb]o ogni valore  
/orico4 ,socrate ebbe tanto poca        
consapevolezza del valore filos(ico di  
que/e sue v$ute1 e le t5ne p] cos oppo/e
 ad ogni indag9e su l'orig9e e la natura
 del mondo1 *e1 m5tre poneva            
l'intellig5za come pr9cipio             
dell'univ]so1 e fissava un nuovo punto  
di p>t5za ad ogni ult]iore progresso    

nelle indag9i speculative1 rigett come  
empia la filos(ia naturale2 e1 nel      
mode/o concetto *e aveva di s m$esimo1 e
 della natura umana 9 g5]ale1 fece atto 
di rassegnazione alle intime esig5ze di 
un conv9cim5to *e a lui non app>iva qual
 risultato di una pruova teoretica1 ma  
qual t]m9e assoluto di una religione    
p]fetta4 ,e di que/a esig5za /essa egli 
non fece qual*e cosa di di/9to dalla    
religione tradizionale1 anzi tutto il   
nuovo fu da lui app]cepito nella =ma    
antica2 e di qui proc$e1 *e1 m5tre il   
concetto monotei/ico1 9 virt di tutto il
 progresso della coltura ell5ica1 t5deva
 a *i>irsi#eg1 ed a riassum]e 9 s le =me
 politei/i*e1 ,socrate cr$ette di />e   
pi5am5te d'accordo con la tradizione1 e 
/im non allontan>si da nessuna delle    
cr$5ze accettate4 ,le ris]ve infatti1 o 
p] dir meglio le di/9zioni *e egli      
introduceva nella pratica religiosa1 se 
all'oc*io volg>e poteano sembr>e lesive 
del valore lett]ale del culto e del     
rito1 non aveano 9 se /esse ni5te *e    

acc5nasse a t5d5ze ereti*e1 o ad        
innovazione pratica delle =me           
tradizionali4 ,e qu&o ,socrate diceva1  
*e non bisogna viv]e nell'illusione *e  
la div9it ignori quello *e t5iamo celato
 nell'intimo dell'animo#eh1 e *e il     
sagrificio non ha valore se la cosci5za 
non  pura#ei1 e pronunziava altre       
somiglianti op9ioni1 *e avevano l'int5to
 di rilev>e l'intr9seco valore della    
cosci5za1 egli non dicea cosa affatto   
nuova1 e *e ogni colto ,at5iese non     
avesse1 pi o m5o direttam5te1 potuto    
appr5d]e dalle s5t5ze di ,es*ilo1 di    
,s(ocle1 o di qualunque altro poeta1 su 
la cui piet religiosa non s'era mai     
sollevato dubbio alcuno4 ,la grossolana 
rappres5tazione delle div9it1 come di   
p]sone f9ite e limitate1 potea =se      
trov>si 9 contradizione con que/a nuova 
v$uta1 e /im>la empia e pr(ana3 ma ci   
non vale a p]suad]ci1 *e ,socrate non   
sia /ato davv]o quale ,s5(onte ce lo    
pres5ta1 p]suaso cio1 *e le sue         
conv9zioni non foss]o affatto div]g5ti  

da quello *e legalm5te era riconosciuto 
come religione dello ,/ato#fj4 ,confut>e
 l'op9ione di coloro1 *e 9 tutto que/o  
non vogliono v$] altro *e lo s=zo       
apologetico di ,s5(onte1 o la sua       
incapacit filos(ica1 non cr$iamo sia n  
conv5i5te n necess>io#fa4  ,sotto que/a 
nuova luce l'attivit socratica ci       
app>isce pi *i>a1 e l'efficacia pratica 
di *e fu capace acqui/a una maggiore    
evid5za4 ,la sua importanza nella /oria 
g5]ale della coltura greca  appunto     
ripo/a 9 que/a ric*ezza di motivi       
i/9tivi ed imm$iati1 *e avevano tanta   
relazione con tutto lo sviluppo della   
coltura arti/ica contemporanea1 e       
riflettevano i bisogni e la sociale     
agitazione di quell'epoca pr(ondam5te   
creativa4 ,se noi presc9diamo1 non solo 
da tutte le mod]ne inve/igazioni sul    
valore metafisico della causa1 del f9e  
ecc41 ma an*e dalla m$iazione logica1 9 
cui que/i ed altri analoghi concetti    
app>iscono nella filos(ia greca da      
,platone 9 poi1 misur&o l'intuizione    

socratica alle condizioni della coltura 
dell'epoca p]iclea1 l'indole sua affatto
 imm$iata e religiosa divi5e            
assolutam5te innegabile4 ,quei concetti 
infatti1 *e abbiamo di sopra acc5nati1  
non app>iscono ancora come gli e/remi   
t]m9i d'un proc$im5to metafisico1 e     
molto m5o come le conclusioni induttive 
di un'analisi psicologica2 ma sono l    
tutti ad un tratto1 nella loro armonia e
 p]fetta trasp>5za2 e1 m5tre sono il    
risultato di un lavoro int]no di        
purificazione dell'animo1 la loro       
obbiettivazione  i/antanea1 e pla/ica1  
non discorsiva e dimo/rativa4 ,e qu&o le
 esig5ze logi*e del dialogo v5gono a    
colloc>li nel t]m9e e/remo di una       
pruova1 allora si v$e *i>o1 quanto il   
nuovo motivo della dimo/razione sia     
inf]iore all'esig5za pratica del        
conv9cim5to religioso#fb4 ,f>e di       
,socrate un a/ratto concettuali/a       
un'op9ione tanto erronea1 quanto quella 
*e lo rit5eva p] un morali/a popol>e#fc2
 ed una simile supposizione m5]ebbe di  

c]to a trov>e incongru5te ed            
inconsegu5te del tutto la c>att]i/ica di
 ,s5(onte4  ,socrate avea il f]mo       
conv9cim5to di adempi]e il dov]e di una 
missione div9a2 e la f9ezza del suo     
giudizio1 congiunta all'abito co/ante   
dell'oss]vazione morale1 gli avea fatto 
avv]tire la prossimit del div9o1 nella  
=ma speciale di una p]sonale            
relazione#fd4 ,corregg]e1 rettific>e1 ed
 esam9>e le op9ioni altrui eragli impo/o
 dalle religiose esig5ze dell'animo1 *e 
non ammettevano es]citasse l'arte della 
p>ola come espressione di un            
dilettantismo dottr9ale4 ,il divieto    
della div9it1 *e lo t5ea lungi dalle    
facc5de dello ,/ato1 gl'imponea una     
completa rassegnazione alle inevitabili 
consegu5ze della sua missione4 ,ma erano
 que/e op9ioni il risultato di una      
fanta/ica consid]azione del mondo1 ed   
assumevano esse =se il c>att]e di       
un'arbitr>ia pret5sione di ri=m>e ad    
ogni co/o l'ord9e /abilito della societ1
 p] modell>lo secondo i dettami di una  

speciale rivelazione8 ,nulla di tutto   
que/o4 ,socrate visse sempre 9 pi5o     
accordo con tutti1 e non manc mai di    
adempi]e n i dov]i del culto1 n le      
prati*e della legale 2 le sue massime   
non l'induss]o mai1 durante la lunga    
vita di #gj anni1 ad entr>e 9 una gu]ra 
di*i>ata con le =me tradizionali1 come  
avevano fatto ,diagora ed ,anassagora1  
,gorgia e ,protagora1 suoi              
contemporanei4 ,il suo ,dio era qual*e  
cosa di affatto etico2 ma gi altri prima
 di lui1 s5za de/>e sospetti1 e nella   
massima buona f$e1 avevano introdotto   
tacitam5te nelle =me religiose          
mitico-tradizionali una nuova           
motivazione2 ed ,es*ilo1 ,p9d>o1        
,s(ocle1 ecc4 aveano inc>nato nei nomi  
di ,zeus1 ,apollo1 le ,eum5idi ecc4 un  
nuovo concetto del div9o1 della p5a1    
dell'espiazione1 della legge e della    
cosci5za morale#fe4 ,socrate insomma non
 fece *e obbiettiv>e1 nei limiti molto  
oscillanti1 e nelle =me riconosciute    
della patria religione1 un processo     

psicologico ed etico affatto            
individuale2 la quale lib]t 9 tanto era 
possibile1 p]*1 manc&o ai ,greci un     
ord9e speciale di uom9i de/9ati a       
cons]v>e i v]i religiosi1 ed ess5do gi  
la tradizione mitica passata attrav]so  
alle molteplici alt]azioni1 *e furono   
consegu5za della v>iet delle /irpi e    
dello sviluppo della coltura1 il difetto
 di una *iesa e di una dommatica r5dea  
difficile il crit]io dell'ortodossia e  
della eresia#ff4 ,e se vuol dirsi1 come 
altri ha fatto1 *e il figlio di         
,s(ronisco fu un eretico#fg1 bisogna    
all>g> tanto que/o concetto1 da f>      
sp>ire ogni misura di religione         
tradizionale presso i ,greci2 la qual   
cosa quanto sia infondata pu v$]e       
ognuno1 *e abbia una conosc5za esatta   
dei loro monum5ti lett]>i4 ,anzi1 noi   
siamo tanto lungi da una simile op9ione1
 da cr$]e1 *e ,socrate con le sue v$ute 
si avvic9i di molto a quella pr(onda    
reazione religiosa1 *e1 com9ciata 9 sul 
mezzo della gu]ra del ,peloponneso1 f9  

p] gu>d>e come p]icolosa tutta la sci5za
 *e avea divagato 9 ric]*e arbitr>ie ed 
individuali1 e *e non  improbabile abbia
 trovata una espressione arti/ica nelle 
ultime produzioni di quell',euripide#fh1
 il quale gi prima avea tanto lavorato  
ad accresc]e l'influ5za della           
irreligiosit s(i/ica4 ,e *e que/a no/ra 
op9ione non possa ess]e invalidata con  
l'argom5to dell'accusa di ,meleto1 pu   
int5d]si di leggi]i da *iunque ramm5ti1 
di quanti equivoci dello /esso g5]e (fra
 esempi la /oria4   #b4 ,,elem5ti       
,,della ,,cosci5za ,,di ,,socrate4      
,c]*iamo ora di riassum]e 9 breve i     
motivi ed i risultati di quel processo1 
*e poc'anzi abbiamo indicato4  #a4      
,socrate visse tutta la vita 9 un'epoca 
d'illum9ati#fi1 e qu&o gi si t5tava p]  
la prima volta di co/ituire delle sci5ze
 speciali1 e di subord9>e a delle regole
 co/anti la pratica dalla vita e        
l'es]cizio tecnico delle arti4 ,il      
pr9cipio del sap]e1 quantunque non fosse
 ancora espresso 9 una det]m9azione     

logica esplicitam5te =mulata1 es]citava 
gi negli animi la sua influ5za1 ed era  
una =za *e sp+eva lo spirito 9 una      
direzione det]m9ata4 ,a presc9d]e dalle 
ric]*e nel campo della natura1 *e       
com9ciavano ad av]e la consi/5za di una 
metodica oss]vazione1 la l+ua (friva gi 
mat]ia a delle indag9i grammaticali1 e  
l'oratoria assumeva la =ma di un'arte   
co/ituita m$iante precetti4 ,la nuova   
esig5za del sap]e non si era inv]o      
isolata dalla pratica della vita1 ed era
 ancora tutt'una cosa con l'es]cizio    
effettivo delle arti1 cui si rif]iva4   
,la vita pubblica /essa ris5tiva gli    
effetti della nuova t5d5za1 e f9o il    
teatro comico ne traeva argom5to p]     
mett]e a raffronto1 nella vivacit di un 
p]sonale contra/o1 i nuovi elem5ti di   
coltura1 e l'antica semplicit4 ,socrate 
uno dei rappres5tanti di que/o movim5to2
 ma le speciali condizioni dell'animo   
suo lo t5n]o lungi dal f>e della ric]ca1
 nel suo puro valore teoretico1 lo scopo
 esclusivo della vita3 sic*1 m5tre il   

sap]e1 la conosc5za1 la consapevolezza  
sono elem5ti necess>i della sua         
intuizione religiosa e filos(ica1       
app>iscono sempre come coord9ati al f9e 
pratico e da esso gov]nati4  #b4 ,le    
immag9i della vita etica1 *e erano      
espresse nel mito e nella legg5da1 e    
po/e 9 una relazione tipica con c]ti    
nomi e c]te tradizioni1 non erano pi    
capaci di soddisf>e la cosci5za1 e s'era
 co/retti ad introdurvi una nuova       
motivazione 7p] es4 ,euripide#gj74 ,il  
contra/o era palese1 ma non assumeva il 
c>att]e di una ri=ma1 p]* mancava la    
*iesa ed il domma4 ,a que/a t5d5za      
p>tecipava an*e ,socrate1 *e1 secondo il
 co/ume d'allora1 sotto il simbolo di   
una legg5da religiosa1 o di un racconto 
poetico esponeva una sua conv9zione1 *e 
esprimesse1 p] via di una situazione o  
di un p>agone1 un pr9cipio etico4 ,di   
qui proc$eva ancora1 *e l'int]petrazione
 degli anti*i poeti era fatta           
nell'int5to di scovrirvi le nuove idee1 
e que/a alt]azione del s5so preciso     

delle anti*e op9ioni avea luogo 9 tutta 
la buona f$e dell'int]petre#ga4  #c4    
,nella pratica della vita le t5d5ze     
degl'individui1 delle classi e dei      
p>titi aveano preso a seguire direzioni 
div]g5ti1 e di tale una intr9seca       
diff]5za ed opposizione1 da pres5t>e il 
tri/e spettacolo di una morale pubblica1
 *e precipita pel declivio di una sicura
 rov9a#gb4 ,tutto piglia una piega      
arbitr>ia1 ed 9 una sf]a pi alta assume 
il c>att]e di una ric]ca1 *e non mira ad
 altro *e alla pi5a soddisfazione del   
crit]io p]sonale1  soggettiva1 diremmo  
noi nel no/ro l+uaggio 7i ,s(i/i7#gc4   
,socrate1 *e era pure p5etrato dal      
bisogno di valut>e alla misura della    
conv9zione il m]ito od il dem]ito degli 
uom9i1 reag contro le t5d5ze arbitr>ie  
con la sicurezza del metodo ric]cativo1 
e con l'av] fissata la misura co/ante   
delle azioni 9 una /regua pi alta1 e di 
un c>att]e incondizionato1 quello della 
obbiettivit della legge nell'ord9e delle
 cose naturali1 e delle relazioni       

sociali4 ,egli va d'accordo con lo      
spirito del tempo1 e non se ne avv$e2   
p]* la maggiore intimit delle sue       
conv9zioni lo avea =nito dei mezzi p]   
reagire4  #d4 ,il s5tim5to religioso    
degl'individui1 s5za entr>e 9 un        
contra/o vivo e di*i>ato con la         
tradizione1 p]* troppo nudrito          
dell'ammirazione pei poeti e p] le arti1
 e p]* favorito dall'indet]m9atezza del 
mito1 &ava assum5do un c>att]e pi       
preciso d'intimit e di riflessione#gd4  
,un'umanit pi l>ga si =mava a lato1 ed 9
 lat5te opposizione con l'umanit greca2 
ed un orizzonte pi ampio di aspirazioni 
e di desid] comp5sava 9 po*i la p]dita  
irrep>abile dell'antica s*iettezza4     
,socrate1 col suo concetto della div9it 
come intellig5te autrice del mondo1 r9=z
 il valore etico dell'intimit religiosa2
 ed insi/5do cont9uam5te sul crit]io    
della consapevolezza1 nel giudizio *e   
deve port>si su le azioni della vita    
privata e pubblica1 influ ad accel]>e   
l'esclusivismo teoretico1 ed a prep>>e  

lontanam5te l'indiff]5tismo politico1 e 
le t5d5ze cosmopoliti*e delle epo*e     
po/]iori#ge4  ,l'intima comp5etrazione  
di tutti que/i sv>iati e molteplici     
motivi1 nella p]sona di un uomo 9 cui la
 piet1 la mod]azione1 e la temp]anza    
erano siffattam5te imm$esimate con le   
abitud9i della vita1 da sembr>e         
tutt'insieme un'op]a arti/ica di pla/ica
 evid5za1 (friva ai contemporanei       
argom5to alle pi sv>iate op9ioni1 ed    
/ata 9 gran p>te cagione dei giudiz     
spesso div]g5ti1 *e i critici mod]ni    
hanno pronunciato intorno a ,socrate4   
,noi avremo a qu&o a qu&o occasione di  
torn>e su que/i elem5ti g5]ali della sua
 cosci5za1 p] corregg]e il troppo o il  
poco *e pu dirsi1 o si  detto sul valore
 e la positiva importanza dei suoi      
pr9cip sci5tifici2 e p] ora aggiungiamo 
una oss]vazione4 ,socrate come semplice 
filos(o  un p>to d'immag9azione1 non    
solo p]* 9 g5]ale non s'ha ragione di   
presc9d]e dalle reali condizioni 9 cui  
una dottr9a s' svolta1 qu&o i motivi ne 

siano noti e palesi1 ma p]*1 9 que/o    
caso speciale1 la natura ed il c>att]e  
delle te/imonianze aut5ti*e non         
cons5tono1 *e si proc$a con sicurezza   
all'esposizione della dottr9a1 come se  
fosse p] s /essa isolata ed evid5te4 ,la
 det]m9azione del valore filos(ico di   
,socrate si avvic9a pi alla natura d'un 
problema1 *e all'analisi d'un fatto4    
,,iii4  ,,del ,,valore ,,filos(ico ,,di 
,,socrate   ,una cosci5za in=mata alle  
pi intime conv9zioni religiose1 *e      
riposano sul concetto dell'intellig5za  
come autrice e provvid5te reggitrice del
 mondo1 ed animata dal vivo bisogno di  
corregg]e e miglior>e le op9ioni altrui1
 non  ancora precisam5te quello1 *e noi 
siamo usi di *iam>e cosci5za filos(ica4 
,la en]gia p]sonale del c>att]e1        
congiunta alla rettitud9e del giudizio  
morale1 e ravvivata da una incessante   
lotta con tutti gli elem5ti pi          
pronunziati della vita sociale ed       
arti/ica dei contemporanei1 s>ebbe      
ba/ata p] f>e di ,socrate quello *e ci  

app>so f9ora2 e p] impront>e nella sua  
p]sona quel c>att]e di dignit e di      
co/ante abnegazione1 *e la sua vita e la
 sua morte rivelano egualm5te4 ,egli    
potea b5e div5ire un morali/a popol>e1  
un ri=matore dello ,/ato1 o qualcosa di 
simile1 e pure non rivel>e nelle sue    
conv9zioni quel lavoro di esame e di    
ric]ca1 *e co/ituisce la natura della   
sci5za3 egli potea1 insomma1 riman]e un 
eroe di mod]azione e di co/anza1 s5za   
ess]e un filos(o4  ,ma la concorde      
te/imonianza dell'anti*it fa di lui     
l'autore di un nuovo indirizzo nelle    
ric]*e filos(i*e2 e p] quanto la        
div]g5za dei ragguagli possa f> nasc]e  
dei dubbi sul c>att]e preciso delle sue 
op9ioni1 egli  innegabile1 *e tolto di  
mezzo ,socrate dalla tradizione         
filos(ica dei ,greci1 non solo tutto lo 
svolgim5to della filos(ia da ,platone 9 
poi1 ma lo /esso dialogo platonico come 
monum5to lett]>io divi5e inesplicabile4 
,f>e del valore filos(ico di ,socrate   
una qui/ione pu inv]o sembr>e ozioso ed 

inopportuno2 e ba/a =se gu>d>e un poco  
le /orie della filos(ia1 e le molte     
monografie conc]n5ti que/o soggetto1 p] 
p]suad]si1 *e nessuno pi mette 9 dubbio 
il valore sci5tifico e l'importanza     
filos(ica di lui4 ,tuttavia1 se si pon  
m5te alla circo/anza non punto lieve1 *e
 app5a 9 sul com9ciam5to di que/o secolo
 si  detto sul conto di ,socrate        
qualcosa *e mo/ri1 come la ricca immag9e
 /orica e legg5d>ia della sua p]sona si 
pre/i ancora a v5ir ri/retta negli      
angu/i limiti di una valutazione m]am5te
 sci5tifica#gf1 e *e nulladim5o gli     
errori ed i mal9tesi cont9uano ancora1  
la no/ra que/ione non p>r n affatto     
sup]flua1 n del tutto t>diva4 ,molti    
p>lano infatti della filos(ia di        
,socrate come d'un insieme di v]it belle
 ed assodate#gg1 e poi dispo/e          
nell'ord9e metodico di un si/ema2 e     
sconoscono 9 tal guisa la orig9alit     
della sua cosci5za1 e come 9 lui        
l'attivit sci5tifica1 ess5do pi un      
risultato *e un proposito1 rimanesse    

sempre nei limiti di un impulso         
p]sonale4 ,da un'altra p>te1 s' voluto  
proc$]e 9 que/a indag9e dalla           
supposizione1 *e tutte le inconsegu5ze  
dovess]o rimuov]si1 e *e c]ti concetti  
app5a app5a acc5nati dovess]o complet>si
 m$iante la congettura2 sic*1 misur&o il
 valore di que/o o quel pronunziato alla
 /regua speculativa della filos(ia      
mod]na1 si  giunti a =m>e un ,socrate   
immag9>io1 il quale corrisponde1 o molto
 poco1 o affatto nulla a quello della   
/oria4 ,e1 9 ultimo1 come l'ammirazione 
*e s'ha p] ,socrate si rif]isce 9 gran  
p>te alla morale p]fezione del suo      
c>att]e1 molti hanno /imato cosa        
naturale1 rigett>e come apocrifi quei   
pronunziati *e sono inconciliabili con  
le no/re conv9zioni morali2 e1          
confond5do due crit]i disp>atissimi1 son
 riusciti a fals>e la /oria p] adatt>la 
alle proprie v$ute4 ,sovra tutte        
l'op9ione1 *e il b5e e l'utile siano    
id5tici1 ha talm5te imb>azzato alcuni   
critici1 *e1 p] paura di non degrad>e   

,socrate1 hanno f9ito p] rigett>e la    
te/imonianza di ,s5(onte#gh4  ,noi ci   
siamo facilitata la soluzione del       
problema1 col modo come abbiamo         
tratteggiata la cosci5za di ,socrate1 ed
 espo/i i v>i motivi *e lo det]m9avano  
alla sua attivit correttiva e p$agogica2
 ed abbiamo cos evitato l'inconv5i5te di
 pr5d] le mosse dalle qualit =mali o    
speculative del suo +egno1 p] d$urne poi
 tutte le consegu5ze dottr9ali *e i     
te/imoni aut5tici ci hanno trasmesso#gi2
 p]* qui non si tratta di un lavoro     
cosci5tem5te compiuto1 p] raggiung]e la 
c]tezza teoretica m$iante l'analisi e la
 critica delle altrui op9ioni4 ,il      
motivo unico ed intr9seco di quella     
attivit era il bisogno etico della      
c]tezza1 e la conv9zione1 *e que/a non  
si acqui/i se non m$iante la conosc5za  
*i>a ed evid5te4 ,c]*iamo ora di        
c>att]izz>e sotto que/o aspetto il      
valore filos(ico di ,socrate4   #a4     
,,=malismo ,,logico4  ,s5(onte e        
,platone#hj mettono 9 bocca             

agl'int]locutori di ,socrate que/a      
notevole accusa1 *'egli solesse ripet]  
sempre le m$esime cose1 e sempre nel    
m$esimo modo1 int]romp5do il lib]o corso
 all'esposizione dell'avv]s>io1 ,socrate
 9 fatti non sapea esprim]e il suo      
p5si]o 9 un discorso concepito 9 =ma    
oratoria1 alla mani]a di ,gorgia e di   
,protagora suoi int]locutori1 n potea   
vag>e 9 tutto il campo dello scibile    
come ,ippia il poli/ore1 o adatt>si alla
 mani]a sdegnosa e virul5ta di ,callide 
e ,trasimaco3 una c]ta innata sobriet di
 spirito1 ed una mod]azione a tutta     
pruova1 *e era div5uta natura1 lo       
cont5eano 9 c]ti limiti co/anti1 ai     
quali egli c]cava ridurre i suoi        
uditori#ha4 ,que/o f>e era monotono1 ed 
avea l'aria di p$ant]ia3 tanto pi1 p]*  
r9unzi>e al mezzo tanto pot5te della    
p]suasione oratoria non potea non sembr>
 cosa /rana 9 una democrazia1 dove tutte
 le pubbli*e facc5de dip5deano dall'arte
 della p>ola4 ,ma tornava =se ,socrate  
di cont9uo all'aff]mazione di que/a o   

quella massima morale1 p] ripet]la ogni 
i/ante1 ed impront>la nell'animo degli  
uditori8#hb ,era egli =se un morali/a   
bello e compiuto1 *e cate*izza e pr$ica2
 o t5ea =se 9 s]bo uno s*ema logico1 *e 
&ava applic&o ad ogni sorta di qui/ioni8
 ,nulla di tutto ci4 ,il suo discorso   
cadea sopra oggetti disp>atissimi1 e    
quali l'occasione prossima li v5isse    
(fr5do3 nessuno /udio nella scelta degli
 argom5ti potea disporre il suo animo   
alla ripetizione monotona delle m$esime 
cose1 n dalla sua occupazione dialogica 
risult mai un complesso di pronunziati1 
*e pr5dess]o =ma di massime e di        
precetti4 ,le condizioni /esse della    
coltura etica ed arti/ica non           
cons5tiano1 *e a quel tempo si potesse  
appr5d]e1 come avv5ne pi t>di1 le       
relazioni morali nell'a/ratta univ]salit
 della massima1 o =mul>e nettam5te una  
esig5za logica2 tanto  v]o1 *e i        
discepoli o seguaci *e voglia dirsi di  
,socrate ebb]o pi a svilupp>e1 ciascuno 
p] proprio conto1 i g]mi *e avean       

raccolto dalle accid5tali conv]sazioni  
del mae/ro1 *e a discut]e sul valore    
positivo di que/o o quel pr9cipio#hc4   
,quella monotonia notata dagli avv]s>i  
non conc]neva *e l'esig5za della =male  
evid5za e c]tezza del discorso2 ed era  
qu9di l'int5zionale ritorno ai m$esimi  
presuppo/i1 nel lato =male d'ogni       
qui/ione4 ,ma que/o =malismo non        
app>isce ancora 9 ,socrate come gi      
isolato1 e di/9to dall'oggetto della    
ric]ca1 e come pres5te alla cosci5za del
 filos(o p] s ed obbiettivam5te2 p]*    
agisce solo come reale esig5za di colui1
 *e ragion&o avv]te p] la prima volta1  
*e il ragionam5to dev'ess]e consegu5te1 
fondato ed evid5te4  ,la mani]a corretta
 e cosci5te del ragion>e  nella no/ra   
coltura filos(ica cosa troppo ovvia1 e  
la no/ra educazione ci =nisce b5 pre/o  
dello s*ema logico della def9izione1    
della pruova ecc41 9 guisa1 *e possiamo 
al tempo /esso indurre1 d$urre1 ed      
argom5t>e p]fettam5te1 ed av] cosci5za  
della =ma logica p] s /essa1 e /udi>la  

nei suoi c>att]i e nel suo valore3 ma   
tutto ci era allora impossibile4 ,9     
,socrate l'esig5za del sap]e esatto e   
=malm5te corretto  ancora un semplice   
atto di p]sonale en]gia1 un bisogno     
intr9seco di c]tezza e di acquiesc5za   
alla normalit di una op9ione *i>am5te   
concepita1 un lavoro *e si compie p] la 
necess>ia coeffici5za dei v>i elem5ti   
etici della coltura e della tradizione1 
e non pu ancora pres5t>si allo spirito  
come un dato di e/r9seca evid5za4  ,se  
noi ci s=ziamo p] poco di rappres5t>ci  
il mondo1 secondo l'immag9e1 *e la      
cosci5za an*e pi colta dei contemporanei
 di ,socrate ne avea espressa nella     
/oria1 nella poesia1 nelle legg5de1     
nelle massime e nei detti dei sapi5ti2 e
 se gu>diamo poi quanta diff]5za corra  
da quella pi5ezza ed inconsapevolezza   
d'intuizione1 alle aporie della ric]ca1 
solo allora int5diamo quanta pr(ondit   
filos(ica fosse nelle ric]*e di         
,socrate1 e la p>simonia /essa dei mezzi
 da lui adop]ati div]r pi degna di      

ammirazione1 p]*  pruova evid5te della  
en]gia1 con la quale egli seppe avv]tire
 la necessit di corregg]e ad una /regua 
co/ante tutte le inc]tezze della        
conosc5za ord9>ia1 e f]m>si poi ed      
insi/]e tutta la vita nel crit]io       
acqui/ato4  ,i presuppo/i logici1 ai    
quali tutte le qui/ioni del dialogo     
socratico sono riducibili1 consi/ono    
nella epagoge e nella def9izione2 e noi 
c]*]emo 9 sguito di esporre il modo1    
come que/e due funzioni si sono spiegate
 9 quell'orizzonte sci5tifico *e        
,socrate s'era tracciato4 ,p] ora ba/]  
av] notato1 come que/a  la prima volta  
*e nello spirito umano si sia fatto     
palese il bisogno1 *e prima di det]m9>e 
la natura1 il f9e1 ed il valore degli   
oggetti1 bisogna acqui/>e una cosci5za  
precisa ed inalt]abile delle condizioni 
9 cui deve trov>si la conosc5za1 p]*    
possa dirsi c]ta ed evid5te4 ,tutto     
quello *e la speculazione po/]iore ha   
/rettam5te designato come elem5to logico
 del sap]e1 e *e ha c]cato              

successivam5te di scev]>e dalla natura  
imm$iata e dalle condizioni inc]te e    
fluttuanti del soggetto p5sante1        
app>isce nella sf]a della ric]ca        
socratica come qualcosa di affatto      
connaturato con le esig5ze prati*e di   
colui *e ric]cava2 e s5za isol>si dai   
motivi *e l'aveano praticam5te prodotto1
 acqui/ un grado di suffici5te evid5za  
nella cosci5za1 tanto da riman]e1 non   
solo pr9cipio efficace 9 ,socrate1 ma   
co/ante c5tro ed impulso di ogni        
po/]iore attivit sci5tifica#hd4   #b4   
,,det]m9azione ,,del ,,valore ,,del     
,,=malismo ,,logico  ,la c>att]i/ica1 *e
 noi abbiamo data dell'attivit filos(ica
 di ,socrate 9 g5]ale1 p>e risponda a   
quello *e gi s' detto da altri2 e *e non
 s]va se non a rif]m>e un'op9ione       
corr5te1 secondo la quale ,socrate      
s>ebbe /ato il primo *e avesse avuta una
 *i>a cosci5za del valore del sap]e#he4 
,si 1 infatti1 detto pi volte1 *e l'idea
 del sap]e sia la scov]ta di ,socrate1 e
 *e cess&o p] op]a sua la esclusiva     

ric]ca del mondo naturale1 la filos(ia  
fosse div5uta la sci5za dell'idea1 del  
soggetto1 dello spirito e cos via#hf4   
,s5za la pret5sione della novit1 noi    
rit5iamo p] erronee una gran p>te di    
quelle c>att]i/i*e2 e p]* attribuiscono 
a ,socrate una consapevolezza maggiore  
di quella *'egli s'avesse1 e p]* devono 
poi f>e molte congetture p] spieg>e ed  
int5d]e la natura dell'etica socratica4 
,ba/] not>e solo que/o1 *e p>t5dosi     
dalla supposizione1 *e ,socrate avesse  
avuto cosci5za del sap]e preso p] s     
/esso1 come =ma o attivit 9 g5]ale1 non 
solo si cade nell'inconv5i5te di non    
pot] trov>e un solo luogo di ,s5(onte *e
 conf]mi que/a op9ione1 ma si  poi      
obbligati a f>e una qui/ione oziosa su  
la natura empirica o a priori del sap]e 
socratico1 *e non c' motivo al mondo p] 
proporsela2 e1 9 ultimo1 si  poi        
co/retti a rit5]e1 *e ,socrate abbia 9  
virt di una scelta1 e p] c]te ragioni   
teoreti*e1 limitato le sue ric]*e       
all'etica#hg2 m5tre la repugnanza contro

 le indag9i naturali deve 9 lui         
ammett]si1 non come un risultato dei    
crit]i logici *e applicava1 ma invece   
come una prima e semplice esig5za delle 
sue conv9zioni religiose4  ,abbiamo     
inv]o detto1 *e il valore filos(ico di  
,socrate consi/e nella esig5za di un    
sap]e normale e c]to2 ma la =ma         
limitativa1 con la quale abbiamo        
espressa que/a op9ione1 esclude di fatto
 tutte le c>att]i/i*e alle quali pu 9   
app>5za sembr>e *e ci avvic9iamo4 ,*e il
 sap]e figuri allora p] la prima volta  
come una pot5za det]m9ata1 e s]va a     
corregg]e l'op9ione e la tradizione1 ed 
a condurre come norma sicura la ric]ca  
del filos(o 9 tutte le complicazioni e  
le inc]tezze del dialogo1 ci non vuol   
dire1 *e il concetto del sap]e abbia    
raggiunta una tale importanza ed        
obbiettivit1 da segn>e esso /esso il    
t]m9e e lo scopo della ric]ca4 ,e qu&o 9
 f9e1 dal confronto di ,socrate coi     
prec$5ti t5tativi filos(ici si vuole    
arguire la consapevolezza *e egli ha    

potuto raggiung]e della sua posizione   
/orica#hh1 si vi5e a confond]e due ord9i
 di crit]i del tutto div]si2 p]* dal    
giudizio *e noi riportiamo su la        
importanza di una p]sonalit /orica1 non 
pu indursi qual grado di consapevolezza 
quella p]sona /essa abbia raggiunto4    
,il valore filos(ico di ,socrate /a 9   
relazione diretta con l'orizzonte della 
sua cosci5za2 nel quale noi abbiamo     
r9v5uti motivi di natura pi imm$iata1 pi
 complessa1 e pi p]sonale di quelli *e  
conducono esclusivam5te alla conosc5za  
speculativa4 ,que/a det]m9azione        
intr9seca della sua attivit ci =nisce   
ora di mezzi suffici5ti1 p] rif>e       
indirettam5te1 e m$iante la congettura1 
il processo g5etico della sua cosci5za  
filos(ica1 *e  /ato impossibile         
d'int5d]e su la semplice te/imonianza   
delle fonti /ori*e4  ,socrate non occupa
 imm$iatam5te un po/o nella /oria della 
filos(ia1 m]c l'accettazione o la       
critica di una tradizione teoretica2 e  
p] que/a ragione /essa non arriv        

all'aff]mazione a/ratta del pr9cipio    
logico della c]tezza1 come regolativo   
della ric]ca e correttivo del conosc]e  
comune ed inconsapevole4 ,le condizioni 
speciali del suo c>att]e lo aveano      
pr$ispo/o a s5tire pr(ondam5te il       
bisogno di una religione intima e       
depurata dalle e/]iorit della           
tradizione2 e di una c]tezza etica *e lo
 t5esse lib]o dalle fluttuazioni dei    
mom5tanei int]essi e delle op9ioni      
corr5ti3 e quella naturale              
pr$isposizione tocc il suo              
soddisfacim5to 9 un concetto della      
div9it1 *e riconosceva insiemem5te la   
bellezza ed armonia del mondo1 e la     
lib]t umana come pr$et]m9ata al b5e4 ,la
 co/anza1 la f]mezza d'animo1 il        
naturale s5tim5to del giu/o1 la morale  
c]tezza della inalt]abilit della legge1 
la p]petua acquiesc5za al corso delle   
cose p]* riconosciuto provvid5ziale1 -- 
tutte que/e t5d5ze sollecit>ono la sua  
intellig5za1 pr$ispo/a alla riflessione1
 a c]c>e una norma co/ante dei giudizi1 

e trovatala egli p]si/ette ad applic>la 
come /regua alla condotta morale sua    
propria1 e dei suoi concittad9i4 ,e     
scorg5do egli1 *e il mat]iale delle     
op9ioni e dei giudizi etici1 qual era   
raccolto nella l+ua e nella tradizione  
ed espresso nella cosci5za politica dei 
contemporanei1 se a prima vi/a potea    
av]e il suo fondam5to nelle co/anti     
condizioni della natura umana1 non      
corrispondeva sempre a quel grado di    
consapevolezza1 *e le sue abitud9i      
riflessive gli aveano reso connaturale1 
il bisogno di f>e entr>e nell'animo     
altrui l'intimit e lo spirito di        
consegu5za lo fece div5ire mae/ro di    
morale1 ed educatore della giov5t4  ,9  
que/a no/ra mani]a d'int5d]e l'attivit  
filos(ica di ,socrate trovano un po/o   
naturale alcune op9ioni1 *e             
inconte/abilm5te gli app>t5gono1 e *e   
altrim5ti non s>ebb]o spiegabili2 ed1   
oltre a ci1 molte que/ioni1 *e si non   
sollevate su la dottr9a socratica1      
rimangono escluse di fatto4 ,toc*]emo   

alcuni di que/i punti4   ,,oss]vazioni  
#a7 ,,limitazione ,,del ,,sap]e ,,umano 
,molti espositori della dottr9a di      
,socrate non hanno suffici5tem5te intesa
 l'importanza di quella op9ione rif]ita 
da ,platone1 e indirettam5te conf]mata  
da ,s5(onte#hi1 la quale conc]ne la     
limitazione del sap]e umano1 e la sua   
assoluta inf]iorit al sap]e div9o4      
,anzi1 si  giunti f9o a neg>e1 *e que/o 
pr9cipio sia /ato pronunziato con s]ia  
conv9zione2 ed alcuni hanno voluto      
spieg>lo con c]te ragioni di conv5i5za1 
le quali1 se pure riusciss]o a *i>ire   
qual*e cosa1 non si sa quanto lasc]ebb]o
 di g5u9o nella dottr9a socratica4      
,quel pr9cipio invece1 non solo         
s*iettam5te p5sato1 ma /a tanto 9 cima  
di tutta la filos(ia socratica1 *e p] s 
solo ba/a a c>att]izz>la4 ,il sap]e     
socratico  ess5zialm5te id5tico al f>e2 
e que/o conv9cim5to non  il risultato di
 una equazione1 /abilita p] via di una  
s]ie di d$uzioni pi o m5o fondate sopra 
un'anticipata conosc5za logica e        

psicologica1 ma  qualcosa d'imm$iato    
nella cosci5za di ,socrate1 il quale era
 arrivato all'esig5za del sap]e1 sp9to  
appunto dal bisogno di r5d]si evid5te e 
c]to il giudizio morale4 ,l'esig5za     
etica ed il bisogno religioso1 comb9&osi
 insieme e coadiuv&osi vic5devolm5te1 lo
 m5>ono a riconosc]e la limitazione del 
sap]e umano1 p]* il sap]e del quale egli
 avea notizia era quello appunto *e     
det]m9a a f>e2 e1 nello /esso tempo1 gli
 fec]o ammett]e la sup]iorit del sap]e  
div9o1 come quello *e era impulso ad una
 pi l>ga sf]a di azioni1 e ad una       
produzione pi ampia e pi p]fetta4 ,non  
pu neg>si1 *e tutti que/i concetti sono 
espressi da ,s5(onte con tale una       
semplicit1 e diremmo quasi infantile    
+5uit1 da non pot]e p] s soli =m>e una  
teologia razionale1 sic* rimangono      
inf]iori di gran lunga1 non solo alla   
teologia cri/iana1 ma b5an*e a quella di
 ,platone e degli ,/oici2 ma que/a /essa
 =ma imm$iata e semplice e una pruova   
ancora pi conv9c5te della loro          

aut5ticit4 ,e1 misur&o alla /regua della
 coltura greca d'allora il pr9cipio     
socratico della sup]iorit               
dell'intellig5za div9a su l'umana1 si   
scorge b5e1 *e esso segna un gran       
progresso nella /oria della religione e 
della filos(ia2 ed a p]suad]s5e ba/]    
confront>lo col concetto affatto        
meccanico dell'intellig5za presso       
,anassagora#ij4  #b7 ,,socrate ,e ,i    
,,s(i/i  ,abbiamo gi vi/o1 *e ammett5do 
9 ,socrate il pr9cipio del sap]e1 come  
concepito 9 ab/racto e nella sua        
g5]alit1 non potrebbe pi spieg>si p]*   
mai avess'egli dovuto limit>si          
all'etica1 e rigett>e come empia ed     
infruttuosa la ric]ca naturale4 ,ma il  
concetto1 *e s'era =mato della          
limitazione del sap]e umano1 vale an*e  
ad int5d]e1 sotto *e rigu>do egli       
diff]isse dai ,s(i/i ess5zialm5te1 e pei
 motivi e pel f9e della sua attivit     
sci5tifica2 p] tac]e ora di altri punti 
pi det]m9ati1 *e toc*]emo 9 sguito4  ,la
 cosci5za s(i/ica esprimeva l'incontro  

di due t5d5ze1 *e aveano seguito        
lungam5te il proprio camm9o1 ciascuna p]
 s /essa1 s5za incontr>si e comb9>si nei
 m$esimi individui4 ,le ric]*e su la    
natura e l'orig9e del mondo naturale    
aveano condotto ad una s]ie d'ipotesi1 e
 que/e a porre c]ti pr9cip1 come        
fondam5to e spiegazione del cosmo3 e la 
successione non int]rotta dei t5tativi  
avea quasi esaurita ogni possibilit di  
nuovi pr9cip4 ,tutta quella tradizione  
era al tempo di ,p]icle1 e poco         
appresso1 rappres5tata da v>i seguaci   
delle div]se scuole1 *e t5tavano di     
trov>e un'ultima soluzione nella        
conciliazione di v>i pr9cip f9 allora   
t5uti p] repugnanti tra loro4 ,sotto    
que/o rigu>do i ,s(i/i1 sebb5e nessuno  
di essi fosse /ato capace di elev>si ad 
una concezione organica dell'univ]so1   
rappres5tavano ancora la filos(ia       
naturale1 p]* giov&osi tutti di que/a o 
quella supposizione filos(ica1 la       
metteano a pr(itto come g5]ale elem5to  
di coltura4 ,l'altra t5d5za poi1 *e era 

9 essi pia efficace1 era quella *e      
risultava dalla dissoluzione dell'antica
 morale tradizionale1 e *e c]cava una   
espressione adequata dei nuovi bisogni  
nella ric]ca individuale1 poggiata sul  
crit]io della conv9zione p]sonale4      
,l'incontro di que/e due t5d5ze non     
/ato qualcosa di arbitr>io e di elettivo
 nella posizione dei ,s(i/i2 e su       
ciascuno di essi un motivo div]so ha    
potuto es]cit>e maggiorm5te la sua      
influ5za1 m5tre gli effetti *e produss]o
 furono quasi id5tici4 ,e que/a sola    
circo/anza pu spieg>e1 come quegli uom9i
 di tempra affatto div]sa1 di t5d5ze    
div]g5ti e qual*e volta oppo/e1 ess5do  
nati nei punti pi div]si nel mondo      
greco1 e trov&osi solo accid5talm5te    
qual*e volta insieme1 sapess]o es]cit>e 
una sv>iata e gr&e influ5za come        
esortatori dei pr9cipi e consigli]i     
delle radunanze popol>i2 e1 s5za un     
proposito pre/abilito e s5za unit di    
dottr9a1 potess]o concorr]e tutti a     
produrre le m$esime consegu5ze2 ed 9    

nome d'un sap]e univ]sale e con c]te    
massime ri=matrici foss]o /ati capaci di
 gett>e sfiducia ed irrequietezza negli 
animi1 e di eccit>e il gu/o p] tante    
sv>iate discipl9e4 ,il nome comune di   
,s(i/i *e fu loro dato1 e *e dapprima   
non importava una nota di riprovazione1 
un indizio sicuro dell'effetto *e erano 
9 grado di produrre4 ,il loro           
significato nella /oria g5]ale della    
coltura greca  di gran lunga sup]iore al
 loro valore filos(ico2 e appunto p]*   
non furono dei filos(i1 nello /retto    
s5so della p>ola1 div5n]o i/rum5ti di   
propag&a sci5tifica e creatori di molte 
discipl9e positive4 ,le ric]*e          
grammaticali e retori*e furono da essi  
intraprese nel f9e pratico del corretto 
p>l>e e della p]suasione oratoria2 e le 
loro indag9i influirono 9 gran p>te a   
f>e avv]tire le condizioni =mali del    
ragionam5to e favorirono la =mazione    
della logica4 ,la loro attivit pratica1 
e gl'int]essi politici *e ne regolavano 
la condotta1 li det]m9>ono a ric]c>e la 

natura delle relazioni eti*e ed il      
valore delle virt nella famiglia e nello
 /ato4  ,l'esame delle dottr9e s(i/i*e  
non ha *e f>e col no/ro argom5to2 tanto 
pi1 *e1 se volessimo tocc>lo solo di    
passaggio1 tutto l'&am5to del no/ro     
lavoro dovrebb'ess]e cangiato4 ,qui     
vogliamo solo not>e1 *e ,socrate p]     
molti rigu>di pu dirsi si aggirasse nel 
m$esimo orizzonte dei ,s(i/i2 tanto *e  
all'oc*io volg>e egli app>ve tutt'uno   
con quelli4 ,que/a id5tit consi/e       
pr9cipalm5te nell'int]esse pratico1 *e  
era impulso alle indag9i sci5tifi*e     
dell'uno e degli altri1 e *e aveali     
egualm5te condotti alla ric]ca ed alla  
det]m9azione dei concetti etici4 ,sotto 
un risgu>do pi g5]ale1 ,socrate ed i    
,s(i/i co9cidevano nell'int]esse comune 
di una consapevole mani]a di ragion>e4  
,ma tutta que/a app>5te id5tit sp>isce1 
qu&o si pr5dono ad esam9>e i motivi     
della ric]ca socratica1 *e risultavano  
appunto da un bisogno affatto etico e   
religioso2 e poi si confrontano con la  

posizione del tutto arbitr>ia dei       
,s(i/i1 *e1 us&o l'arte della p>ola come
 mezzo e/r9seco di p]suasione ed        
accett&o 9 gran p>te come legittima la  
morale ord9>ia del popolo1 non si       
elev>ono mai ad una p]fetta e s*ietta   
intellig5za della natura umana4 ,ma la  
diff]5za e la opposizione app>isce      
maggiorm5te 9 quel pr9cipio di ,socrate1
 *e poc'anzi abbiamo esam9ato4 ,socrate1
 con l'ammett]e la limitazione del sap]e
 umano1 non pronunziava solo una massima
 di morale rassegnazione1 o di religiosa
 riv]5za v]so la div9it1 ma esprimeva   
ezi&io con maggiore evid5za il bisogno  
di un crit]io di assoluta c]tezza4 ,il  
sap]e div5iva cos non solo =malm5te     
c]to1 ma intr9secam5te pr$et]m9ato ad   
uno scopo1 nel quale dovea attu>e1 e    
necess>iam5te esaurire1 la propria      
attivit e pot5za4 ,e sebb5e sembri1 *e  
la relazione1 *e ,socrate /abiliva fra  
il sap]e umano ed il sap]e div9o1       
importi una degradazione del primo1 e *e
 da essa possa desum]si la relativit e  

la cont+5za della sci5za umana2 pure1 se
 si gu>da pi add5tro1 si v$e1 *e la     
sup]iorit di ,socrate su i ,s(i/i       
consi/e appunto nella *i>a cosci5za *e  
egli s'ebbe della intr9seca misura del  
sap]e1 e del modo come essa era         
pr$et]m9ata da tutto l'ord9e della      
natura4 ,il sap]e umano da un canto1 ed 
il div9o dall'altro1 app>iscono come due
 sf]e affatto div]se2 ma1 9 fondo1 come 
la loro diff]5za non consi/e nella      
div]sa natura dei soggetti intellig5ti1 
ma s b5e nel grado di attivit e nella   
div]sa sf]a d'azione1 cos s'int5de p]*  
,socrate sia /ato non solo capace di d>e
 un l>go impulso alle ric]*e logi*e ed  
eti*e1 ma ezi&io alla metafisica4       
,tutti ora ammettono la diff]5za fra    
,socrate e i ,s(i/i2 ma la pi p>te dei  
critici nell'assegn>la s' pr9cipalm5te  
f]mata alla diff]5za dei risultati      
dottr9ali1 gu>d&ola sotto l'aspetto     
della c]tezza logica4 ,noi v]am5te non  
sappiamo int5d]e1 come ,socrate avrebbe 
potuto sfuggire l'eri/ica e             

l'antilogi/ica dei ,s(i/i1 e s5tire     
vivam5te il bisogno di un sap]e normale 
ed obbiettivo1 se prima le esig5ze      
religiose della sua cosci5za non lo     
avess]o dispo/o ad ammett]e             
nell'intellig5za1 come pr9cipio         
dell'univ]so1 una misura assoluta ed    
intr9seca della intellig5za umana1 come 
relativa e pr$et]m9ata all'attuazione   
del f9e individuale e sociale del       
b5ess]e4 ,e1 come non pu rit5]si1 *e    
,socrate adop]asse nella critica dei    
,s(i/i un i/rum5to di cui non avea      
notizia1 int5diamo dire la logica come  
sci5za =malm5te co/ituita2 ed ess5do del
 riman5te innegabile1 *e dall'attivit   
filos(ica di ,socrate proc$ette la      
critica della ,s(i/ica1 *e occupa tanta 
p>te del dialogo platonico2 p] non cad]e
 nell'inconv5i5te1 o d'id5tific>e       
,socrate con ,platone1 o di riavvic9>e  
talm5te ,socrate ai ,s(i/i1 da f>li     
co9cid]e assolutam5te nell'esig5za      
affatto =male della ric]ca s5za t]m9e   
obbiettivo1 bisogna ammett]e *e ,socrate

 fosse premunito contro le divagazioni  
di una ric]ca arbitr>ia1 m]c una *i>a ed
 evid5te conv9zione intorno al valore   
etico dell'uomo e della div9it4 ,e que/a
 posizione  quella appunto *e app>isce  
*i>a 9 ,s5(onte2 sebb5e i ,memorabili1  
p] la loro natura affatto apologetica1 e
 p] la poca int5zione filos(ica         
dell'autore1 non facciano sempre rilev>e
 l'antitesi tra il pr9cipio socratico e 
la cosci5za s(i/ica4  ,e qui cade 9     
acconcio di oss]v>e1 *e il concetto1 *e 
noi ci siamo =mati del valore filos(ico 
di ,socrate  indirettam5te conf]mato    
dalla gr&e v>iet dei risultati          
sci5tifici delle v>ie scuole1 fondate   
dai suoi seguaci2 p]*1 sebb5e un        
insegnam5to affatto orale1 e quasi      
occasionale1 qual era quello di         
,socrate1 dovesse di necessit lasci>e un
 l>go campo all'influ5za della p]sona1 e
 limit>e quella precisa ed esatta       
trasmissione della dottr9a1 *e pu em]g]e
 solo dalla comunicazione scritta1 pure 
la natura /essa delle conv9zioni del    

mae/ro avea dovuto lasci>e nell'animo   
degli ammiratori e seguaci tracce tanto 
div]se1 p] quanto era v>ia 9 essi la    
capacit1 o di f]m>si alla riv]5za p] la 
p]sona1 o di valut>e la importanza delle
 conv9zioni eti*e1 o di sap]si          
avvantaggi>e della t5d5za logica p]     
co/ituire la sci5za4  #c7 ,,pretesa     
,,soggettivit ,,del ,,pr9cipio          
,,socratico  ,alcuni hanno consid]ato   
,socrate come quello *e p] la prima     
volta ha det]m9ato il pr9cipio della    
soggettivit2 p]* egli1 si dice1 riduc5do
 tutto il sap]e al valore logico della  
def9izione1 e val5dosi p] det]m9> que/a 
dell'esp]i5za int]na del soggetto1 ossia
 dell'induzione1 ha riconosciuto        
nell'esame della conosc5za il pr9cipio  
d'ogni sap]e concreto1 ed aff]mato1 *e  
il p5si]o umano nelle sue normali       
condizioni  la misura di tutte le       
cose#ia4 ,que/a soggettivit socratica   
/ata celebrata con una c]ta pompa di    
espressioni1 *e aggiunge ni5te1 se non  
toglie molto1 alla semplicit e          

spontaneit del filos(o at5iese#ib4      
,altri poi1 insi/5do sul t]m9e reale    
della ric]ca socratica1 e p>t5do dalla  
supposizione1 *e la co/anza1 con la     
quale ,socrate prese a det]m9>e i crit] 
della c]tezza1 non potea ess]e          
scompagnata dalla conv9zione1 *e quella 
fosse la via p] int5d]e e compr5d]e la  
realt delle cose1 hanno aff]mato *e la  
sua filos(ia fosse affatto oggettiva#ic4
  ,que/o contra/o di op9ioni ha ora     
p]duto ogni importanza1 e nessuna cr$]  
pi1 *e con t]m9i d'un valore tanto      
g5]ico1 e di un significato1 *e v>ia    
troppo spesso secondo le op9ioni di     
coloro *e li adop]ano1 possa esprim]si  
completam5te una c>att]i/ica /orica#id4 
,quello *e importa  di sap]e1 f9o a *e  
punto ,socrate abbia avuto cosci5za del 
suo pr9cipio ric]cativo1 e 9 *e rapporto
 /esse que/a sua consapevolezza con la  
natura dei problemi *'egli s'era        
propo/i2 e noi abbiamo su que/o argom5to
 gi discorso a lungo1 e tanto da        
esclud]e indirettam5te l'op9ione di     

coloro1 *e fanno di ,socrate il creatore
 del pr9cipio della soggettivit4        
,aggiungiamo ora alcune oss]vazioni4    
,socrate non diff]isce dagli altri      
filos(i *e lo prec$ett]o solam5te p]    
l'oggetto della ric]ca1 ma ezi&io e     
pr9cipalm5te p] la mani]a seguita nel   
ric]c>e1 e p] lo scopo della ric]ca4 ,i 
motivi individuali prevals]o 9 lui      
siffattam5te1 o la t5d5za arbitr>ia     
*'era invalsa 9 quell'epoca1 di         
subord9>e tutto al1 crit]io p]sonale1 lo
 preoccup tanto1 *'egli fu al tempo     
/esso rappres5tante di un nuovo         
pr9cipio1 ed iniziatore di una reazione 
assoluta contro le op9ioni relative e   
soggettive dei ,s(i/i4 ,ma il pr9cipio  
del sap]e non pu dirsi gli fosse pres5te
 alla cosci5za1 9 un valore             
incondizionato1 e nella sua assoluta    
indiff]5za rispetto al cont5uto ed al   
f9e dell'attivit umana4 ,9 consegu5za pu
 dirsi1 *e ,socrate abbia influito ad   
appr(ondire la natura del soggetto#ie1  
ed a prep>>e tutta la filos(ia          

ideali/ica *e v5ne dappoi2 ma que/o non 
importa *e il suo pr9cipio fosse quello 
della soggettivit4 ,anzi1 non           
inopportuno ricord>e1 *e 9 tutta la     
filos(ia antica il progresso *e ci 1    
dalle rudim5tali spiegazioni del mondo  
fisico f9o all'idea platonica ed        
all'entele*ia ari/otelica1 conc]ne      
sempre lo /udio1 l'analisi1 e la        
d$uzione della realt1 qual'essa  /ata   
p]cepita ed appresa dal soggetto1 s5za  
*e il filos(o si elevi a contrapporre il
 soggetto preso p] s /esso all'oggetto 9
 quanto e/r9seco2 p]* la /essa scepsi   
filos(ica int5de la contradizione solo  
come uno /ato erroneo della             
rappres5tazione1 non mai come fondata 9 
una reale ed ess5ziale opposizione di   
soggetto ed oggetto4 ,la scepsi         
socratica1 *e 9 sguito esporremo1 non ha
 ni5te a f>e con la g5]ale qui/ione su  
la conoscibilit delle cose2 e rimane    
sempre pr$et]m9ata dal f9e pratico1 *e  
ha il suo fondam5to nella relazione     
dell'uomo con la div9it4  ,*e se p]     

que/a ragione vuol dirsi *e la filos(ia 
di ,socrate  oggettiva1 una simile      
op9ione ci p> giu/a solo f9o al punto1  
*e non si attribuisca a lui pi          
consapevolezza di quella *e s'avea2 ed a
 condizione si ammetta1 *e tutta la     
filos(ia greca  oggettiva3 p]* non  *e  
una successiva e l5ta esplicazione della
 ric]ca1 sul dato della tradizione e su 
l'immag9e concreta del mondo1 *e non    
supponeva un ideale                     
metafisico-religioso1 come quello *e il 
cri/ianesimo ha lasciato 9 er$it alla   
filos(ia mod]na1 con tutta la evid5za di
 una pr(onda opposizione fra ,dio e     
mondo1 spirito e natura4  #d7 ,,preteso 
,,mi/icismo ,,di ,,socrate  ,la         
fisonomia della ric]ca socratica  tanto 
orig9ale1 ed esprime cos al vivo la     
spontaneit e le p]sonali esig5ze di     
colui *e ric]cava1 *e a molti  sembrato 
naturale di scorg]e 9 ,socrate una c]ta 
natura di spirito mi/ico e pr(etico1 *e 
non cons5te v5ga egli consid]ato come   
uomo d'+egno e di t5d5ze speculative4   

,l'imm$iatezza mi/ica e religiosa1 *e   
non va ri/retta nei limiti della s*ietta
 filos(ia1 si s>ebbe appalesata 9 lui   
come 9 un apo/olo ed 9 un pr(eta2 sic*  
molte delle sue massime1 pi *e il       
risultato di un'attivit sci5tifica1     
s>ebb]o l'espressione di uno spirito    
affatto religioso1 e dotato del mi/]ioso
 dono dell'ispirazione4 ,que/a          
op9ione#if1 *e non ha c]to la sua       
conf]ma nelle te/imonianze aut5ti*e1 p] 
quanto possa app>ire1 e sia inv]o1 /rana
 e p>adossale1 ha un c]to fondam5to     
nella difficolt *e si prova a concepire 
ed int5d]e tutto quello *e c' di nuovo  
nella cosci5za filos(ica di ,socrate1 se
 si pr5de solo a consid]>e la semplice  
tradizione teoretica1 e si presc9de     
dalle speciali condizioni della sua     
p]sona e della sua cosci5za religiosa4  
,e1 da un'altra p>te1 la poca o niuna   
conosc5za dello sviluppo della cosci5za 
religiosa dei ,greci pu indurre 9 molti 
la falsa op9ione1 *e tutto quello *e    
contradice al grossolano concetto della 

mitologia sia qualcosa di /raord9>io1   
m5tre invece non  *e una delle fasi del 
normale sviluppo della cosci5za ell5ica4
  ,i tratti /orici1 *e possono desum]si 
da ,s5(onte e ,platone1 valgono tanto ad
 int5d]e il sano s5tim5to religioso di  
,socrate1 il quale non ha ni5te di non  
ell5ico1 *e non c' punto bisogno di     
supplire con avv5tate congetture un     
elem5to1 del quale la /oria ci =nisce   
con tanta evid5za1 e di svis>e ,socrate1
 *'era ,greco anzi ,at5iese1 p] f>ne    
qualcosa di simile ai pr(eti            
dell',antico ,te/am5to1 o ai mi/ici     
cri/iani4     ,,iv4  ,,del ,,metodo ,,di
 ,,socrate   ,la esplicita te/imonianza 
di ,ari/otele#ig1 *e ,socrate fosse /ato
 il primo ad introdurre l'induzione e la
 def9izione1  di un valore /orico       
incontra/abile2 e nel suo c>att]e       
limitativo esprime nettam5te la         
posizione1 e l'importanza di ,socrate   
nello sviluppo delle ric]*e logi*e4 ,ma 
bisogna pure oss]v>e1 *e p] ,ari/otele  
il concetto della logica  di una natura 

affatto det]m9ata2 s p]* egli ha        
escogitato ed espo/o un complesso di =me
 e di pr9cipi cos ricco ed e/eso1 da    
esaurire quasi del tutto l'argom5to2    
come p]* ha avuto una cosci5za netta    
della funzione logica 9 tutte le bran*e 
del sap]e concreto3 9 consegu5za di *e  
la sua te/imonianza1 assottigli&o troppo
 9 una =ma s*ematica ed a/ratta il      
risultato dell'attivit sci5tifica di    
,socrate1 non vale a riprodurne i       
motivi1 la g5esi e lo sviluppo4 ,se il  
dialogo s5(onteo e platonico non foss]o 
l sotto i no/ri oc*i1 p] atte/>e        
l'impressione g5u9a *e la conv]sazione  
socratica lasciava nell'animo           
degl'int]locutori1 e p] rappres5t>e al  
vivo1 e con drammatica evid5za i        
contra/i ed i pratici motivi1 *e        
det]m9avano ,socrate a ric]c>e la       
def9izione m$iante il discorso1         
l'aff]mazione di ,ari/otele non s>ebbe  
valsa ad altro1 *e a t5]ci1 9 g5]ale1   
in=mati della norma1 *e quello avea     
seguita nelle sue indag9i4 ,oltre di *e1

 era ,ari/otele tanto inteso a mett]e le
 ric]*e logi*e 9 armonia coi suoi       
po/ulati si/ematici1 e con le =mali     
esig5ze della sua metafisica1 ed avea   
raggiunta una cos pi5a e p]fetta notizia
 della funzione dimo/rativa1 *e non     
potea f>si pi un concetto delle esig5ze 
psicologi*e ed eti*e1 *e aveano prep>ata
 e det]m9ata la def9izione socratica4   
,a molti degli espositori mod]ni        
sembrato cosa naturale di ass]ire 9     
g5]e1 *e ,socrate sia /ato il primo fra 
i filos(i1 *e abbiano avuta una cosci5za
 netta del valore del metodo1 s5za *e si
 dess]o alcuna briga di esporre1 nella  
sua =ma orig9ale ed aut5tica1 il c>att]e
 g5u9o del metodo socratico#ih4 ,il     
concetto ovvio della induzione1 come di 
quel proc$im5to logico secondo il quale 
si risale dal p>ticol>e all'univ]sale1  
dal noto all'ignoto e cos via1  /ato    
spesse volte applicato al metodo        
socratico1 con tanto poco gu/o e poco   
lodevole facilit1 *e ci  p>so davv]o    
/rano come non si sia g5]alm5te notato  

quanto fosse inv]osimile *e ,socrate    
avesse acqui/ata una cosci5za netta e   
*i>a di un proc$im5to1 *e tuttora non   
dei meglio det]m9ati#ii4 ,e1 inoltre1   
que/o proc$]e dal p>ticol>e             
all'univ]sale1 *e  facile ed ovvio nella
 no/ra coltura sci5tifica1 p]* b5 p]    
tempo siamo assuefatti a p5s>e i        
concetti nelle loro g5]ali det]m9azioni1
 non si pu capire come potesse          
imm$iatam5te acqui/>e nella cosci5za di 
un uomo il valore di una regola co/ante1
 ed appresa 9 a/ratto1 m5tre le         
condizioni reali 9 cui si  svolto non   
erano punto favorevoli alla             
g5]alizzazione logica4 ,e se noi ci     
limitassimo a pronunzi>e un giudizio sul
 metodo di ,socrate1 *e fosse espresso  
nella breve e succ9ta aff]mazione1 *e   
egli si s=zava di det]m9>e analiticam5te
 il valore di un concetto1 p] f]m>ne    
inalt]abilm5te la natura m$iante la     
def9izione#ajj1 dovremmo b5 pre/o       
avv$]ci1 *e que/a det]m9azione dice     
molto poco1 ed  al tempo /esso          

difettosa1 p]* assume come mezzo di     
spiegazione quello *e dee appunto c]c>si
 di spieg>e4  ,presc9d]e da ogni        
anticipata teoria psicologica e         
metafisica1 e seguire att5tam5te la     
g5esi del dialogo1 que/a  la sola via *e
 possa t5]si1 con la sp]anza di         
riprodurre f$elm5te le condizioni reali 
nelle quali si produsse la def9izione   
socratica4   #a4 ,,presuppo/i ,,/orici  
,e ,,psicologici  ,l'immag9e della vita1
 *e m]c la p]cezione e la incosci5te    
riflessione si =ma e sviluppa nella     
cosci5za comune ed incolta1 consi/e 9   
una mutabile e p]petua vic5da di        
rappres5tazioni e s5tim5ti1 su la quale 
le leggi del meccanismo psi*ico         
es]citano il loro assoluto ed esclusivo 
dom9io4 ,solo l'int]esse individuale    
della propria cons]vazione e la         
ripetizione di c]ti atti abituali       
possono imprim]e nell'insieme delle     
rappres5tazioni1 *e sono successivam5te 
pres5ti alla cosci5za1 degli impulsi p] 
c]te direzioni co/anti2 m]c i quali si  

/abilisce il pr$om9io di alcuni elem5ti 
della vita psi*ica su tutti gli altri1  
ed 9 consegu5za di que/o pr$om9io1 essa 
si co/ituisce 9 tutte le sue            
specificazioni1 come c>att]e1 co/ume ed 
abito4 ,nella sf]a della valutazione1   
que/a co/anza assume la =ma di op9ione1 
e vi5e espressa come giudizio           
tradizionale di una classe1 di una ca/a 
o di un popolo4 ,que/a op9ione tanto pi 
p>ziale1 o/9ata ed esclusiva1 9 quanto  
*e1 poggi&osi sul meccanismo naturale   
della vita psi*ica1 non ammette la lib]a
 scelta dell'individuo1 e non lascia a  
tutti gli elem5ti dell'anima il campo   
lib]o p] coadiuv>si e =tific>si4 ,la    
cosci5za dell'individuo1 9 que/o primo e
 pi semplice /ato della vita psi*ica1   
obbiettiv&o imp]fettam5te1 riesce a     
consid]>e come qualcosa di e/]no e di   
assolutam5te immodificabile il limite   
intr9seco della propria attivit1 e      
confond5do le proprie condizioni con    
quelle della natura1 naturalizza s /essa
 nel mito1 nella p>ola tradizionale e   

nel co/ume4  ,que/o /ato primitivo della
 cosci5za umana1 sebb5e corrisponda     
all'epoca della prima =mazione della    
societ1 si cont9ua e p]petua an*e nei   
p]iodi po/]iori della /oria1 p]* acqui/a
 un c>att]e so/anziale nei co/umi e f]ma
 la sua espressione nei miti e nella    
poesia primitiva4 ,il sorg]e successivo 
ed il l5to sviluppo della riflessione1  
*e sono det]m9ati da cause molto        
complesse e v>ie secondo gl'individui1  
non riescono ad esclud]e tutto ad un    
tratto le div]se manife/azioni di quella
 cosci5za primitiva ed irriflessa2 e la 
tras=mazione degli anti*i elem5ti 9     
concetti1 cosci5tem5te appresi e p5sati1
 non avvi5e *e p] la via d'un lungo     
processo1 e di una lotta assidua1       
incessante e secol>e4 ,que/o processo di
 tras=mazione non ha luogo solo p]      
l'azione di quei motivi intr9seci di    
esame e di critica1 *e possono dirsi    
teoretici2 ma em]ge necess>iam5te dalle 
collisioni prati*e fra la volont        
dell'individuo e l'op9ione tradizionale 

espressa nel co/ume2 e1 pi t>di1 assume 
il c>att]e d'una lotta sociale fra      
classe e classe1 individuo e individuo4 
,nella /oria1 di que/a lotta1 quello fra
 gli elem5ti della vita primitiva1 *e   
(fra pi mat]ia al contra/o e *e p]si/a  
con maggiore t5acit1  la l+ua1 *e       
nell'epoca delle tradizioni primitive e 
della poesia popol>e esprime1 p] tutti  
egualm5te1 dei crit]i co/anti di        
valutazione1 e *e cons]va nelle epo*e   
po/]iori l'app>5za di una norma1 alla   
quale tutti gl'individui debbano        
necess>iam5te ed inevitabilm5te         
adatt>si4 ,ma1 qu&o gli uom9i hanno     
cessato di trov>si i/9tivam5te d'accordo
 9 quello *e deve *iam>si giu/o1        
virtuoso1 one/o1 lecito1 santo1 empio1  
ecc41 e hanno p]duta la f$e 9 quei tipi 
a/ratti del mito e della legg5da1 nei   
quali la fantasia primitiva avea        
espresso ed ipo/atato i comuni crit]i   
della valutazione morale1 allora sorge  
necess>iam5te nell'individuo il bisogno 
di rif>si da s quella c]tezza1 *e prima 

avea nell'acquiesc5za 9 un crit]io      
comune e naturale1 e dice  8#aja  ,la   
/oria delle tras=mazioni della cosci5za 
etica  espressa nella lett]atura greca 9
 una =ma monum5tale3 ed ora riesce      
ancora possibile al critico ed al       
filos(o di seguirla 9 tutte le sue fasi 
e di not>ne m9utam5te le gradazioni e lo
 sviluppo#ajb4 ,le relazioni eti*e1 gli 
affetti dell'animo1 le passioni1 i      
giudizi morali passano successivam5te p]
 una s]ie di det]m9azioni sempre pi     
pr(onde e pi ric*e1 f9* la div]g5za dei 
crit]i individuali non arriva a suscit>e
 il bisogno dell'indag9e1 dell'esame e  
della critica1 e ad esig]e *e la ric]ca 
ri/abilisca cosci5tem5te1 nella =ma     
riflessa del sap]e sci5tifico1 il       
crit]io della c]tezza4 ,i ,s(i/i        
rappres5tano1 come filos(i e come organi
 della coltura g5]ale1 que/o /ato di    
morale inquietezza1 *e es]citava tanta  
influ5za nella vita pubblica1 e f9o     
nelle produzioni dell'arte drammatica2  
ma nessuno di essi fu dotato dell'en]gia

 morale1 *e era necess>ia p] rif>e con  
la sci5za quello /ato di c]tezza        
intr9seca1 *e la cosci5za etica esige   
come condizione ess5ziale#ajc4   #b4    
,,motivo ,e ,,sviluppo ,,del ,,metodo   
,,socratico#ajd  ,quali motivi di       
pratica c]tezza sp+ess]o ,socrate alla  
ric]ca etica1 e quali elem5ti d'intima  
conv9zione morale avess'egli ripo/i     
nella eccell5za e bont del suo c>att]e1 
non abbiamo pi bisogno di ripet]e4 ,e1  
se noi diciamo *e il metodo era p] lui  
un bisogno individuale2 o meglio1 *e    
l'esig5za pratica della det]m9azione    
esatta dei giudizi morali dovea assum]e 
9 lui la =ma di una co/ante e normale   
ripetizione di un c]to processo         
intellettuale1 non cr$iamo1 p] le cose  
dette innanzi1 di pronunzi>e un giudizio
 infondato1 e *e deva ess]e inteso come 
re/rittivo della importanza filos(ica   
del dialogo socratico4 ,la pratica e la 
teoria1 l'arte e la sci5za non app>ivano
 ancora 9 quel tempo come attivit       
p]fettam5te di/9te2 e l'es]cizio di una 

naturale incl9azione potea raggiung]e un
 grado an*e molto elevato di p]fezione1 
s5za *e l'individuo fosse consapevole   
delle =mali condizioni nelle quali      
l'arte si svolgeva3 sic* pu dirsi1 s5za 
difficolt1 *e la logica /essa1 come     
naturale attitud9e e pratica esig5za1 s'
 p] la prima volta co/ituita e f]mata   
come qual*e cosa d'i/9tivo e di         
naturale#aje4 ,seguiamo ora1 p] quanto  
possibile1 lo svolgim5to del metodo nei 
limiti del dialogo socratico1 a conf]ma 
della no/ra op9ione4  ,tutto quello *e  
gli uom9i ord9>iam5te p5sano intorno al 
c>att]e delle virt e intorno ai b5i1    
come mezzi al conseguim5to della        
felicit1 d]iva solo dall'abito1 dalle   
sociali conv5i5ze1 dalla incosci5te     
ripetizione dei m$esimi atti e dalla    
falsa op9ione1 *e s'ha delle proprie =ze
 e della propria missione4 ,e qu&o i    
crit]i com9ciano a div]g]e e il bisogno 
di riflett]e  div5uto imp]ioso1 p]duta  
la f$e 9 quella misura co/ante1 *'era   
ripo/a nella tradizione e nei co/umi1 e 

manc&o l'attitud9e a riprodurre la      
c]tezza m$iante la sci5za1 l'uomo non sa
 pi cosa voglia e non voglia1 e *e deva 
lod>e o biasim>e4 ,e *i  int]rogato e   
deve assegn>e la natura di quello *e    
suole *iam>e b5e1 male1 piacevole1 utile
 e cos via1 non ha un punto c]to al     
quale s'appoggi1 e non resi/e alla      
t5tazione di p]d]e ogni f$e nella       
esi/5za di una co/ante misura dei valori
 etici4 ,l'unit e/r9seca della p>ola1 *e
 nel co/ante valore fonetico s]ba una   
c]ta app>5za di uni=mit1 non vale *e ad 
accresc]e la confusione e l'inc]tezza2  
p]*1 m5tre dapprima siamo v9ti          
dall'illusione *e le /esse p>ole        
esprimano le m$esime rappres5tazioni1 a 
lungo &>e la conv9zione1 *e acqui/iamo  
della pr(onda diff]5za *e passa fra i   
no/ri e gli altrui concetti1 divi5e pi  
evid5te di quella illusione1 e f9isce p]
 b&irla del tutto#ajf4 ,nella pratica   
della vita que/e difficolt teoreti*e    
della cosci5za morale m5ano alla        
div]g5za delle op9ioni e all'inc]tezza  

assoluta sul valore etico di tutti i    
pr$icati *e possono conc]n]e la lode o  
il biasimo2 e di qui proc$ono le        
inimicizie e l'attrito1 *e alt]ano e    
corrompono le so/anziali relazioni della
 famiglia e dello /ato#ajg4  ,lo spirito
 ha bisogno di una c]ta en]gia p]       
lib]>si da quella illusione di app>5te  
uni=mit2 e d'una anco maggiore1 p]      
det]m9>si1 m$iante una int]rogazione    
sosp5siva1 alla ric]ca del valore       
co/ante1 *e  espresso nel pr$icato      
etico4 ,que/o  il primo e pi elem5t>e   
/adio della ric]ca di ,socrate2 il      
quale1 nel bel mezzo d'un discorso *e pu
 conc]n]e l'elogio di un'azione1 o il   
giudizio pronunziato sopra una          
relazione1 o sopra una =ma co/ante della
 vita etica1 con una recisa e sosp5siva 
dom&a dice3  8  ,le p>ole non possono   
*i>irsi se non col mezzo delle p>ole2 e 
la possibilit di det]m9>e il valore di  
una di esse1 m$iante quello di un'altra1
 riposa su la supposizione di una       
co/ante ed id5tica associazione di idee1

 nell'animo di colui *e p>la e di colui 
*e ascolta4 ,f9* que/a supposizione non 
divi5e conv9zione1 non si sa f9o a *e   
punto qualcosa di realm5te p5sato       
risponda all'espressione e/r9seca1 *e ha
 luogo m$iante la p>ola4 ,que/o /ato    
dell'animo1 9 cui si c]ca di p5s>e      
realm5te quello *e deve ess]e           
co/antem5te inteso e cont5uto 9 una     
rappres5tazione1 co/ituisce l'aporia2   
l'inc]tezza1 cio1 *e occupa l'individuo1
 nell'atto *e s'avv$e della propria     
insuffici5za ad aff]r>e e compr5d]e il  
valore intr9seco della propria op9ione3 
e que/a aporia 1 appunto1 lo scopo      
dell'int]rogazione socratica4  ,i suoi  
int]locutori sono co/retti ad aff]m>e il
 loro imb>azzo ed a confess>si          
ignoranti2 p]* 9 essi1 insieme con      
l'aporia1  sorto il bisogno del v]o     
sap]e ed una c]ta anticipata notizia    
della possibilit della c]tezza4 ,ma     
l'abito contratto gi prima di cad]e     
nell'aporia1 l'abito di aggiu/> f$e al  
valore delle proprie conv9zioni1 tutto* 

non foss]o /ate mai n esam9ate n ri=mate
 dalla int]na esp]i5za1 ripr5de il      
disopra1 e li fa ricad]e nell'illusione4
 ,essi cr$ono di sap]e cosa sia il      
giu/o1 il santo1 l'utile1 il bello1 p]* 
l'immag9e concreta dei tribunali o delle
 religiose tradizioni1 dei propri       
bisogni soddisfatti o dei s5si appagati 
fa loro ritorn>e nell'animo l'antica    
op9ione2 ed essi cr$ono di conosc]e     
davv]o il valore etico *e si c]ca1 p]*1 
nei casi speciali e nelle p>ticol>i     
cont+5ze della vita1 ne hanno avuta una 
notizia app>5tem5te completa4  ,e qui   
bisogna *e l'int]rogazione si           
moltipli*i1 e div5ga tante dom&e1 p]    
quante sono le rappres5tazioni addotte a
 *i>ire e ad esemplific>e il concetto *e
 si c]ca4 ,que/a nuova esig5za porta con
 s un all>gam5to dell'indag9e e un      
app>5te allontan>si dalla qui/ione      
primi]am5te propo/a4 ,il dialogo        
s'impiglia 9 molte e sv>iate difficolt2 
una corta inquietezza s'impadronisce    
degl'int]locutori2 il risultato divi5e  

inc]to1 e si  quasi ad un passo         
dall'eri/ica ed antilogi/ica dei        
,s(i/i#ajh4  ,e1 quasi ad accresc]e le  
difficolt ed a r5d]le inv9cibili1       
,socrate confessa la propria ignoranza2 
e nella pi5a cosci5za dell'altrui       
presunzione ed insuffici5za manife/a uno
 dei tratti pi notevoli della sua       
natura3 l'ironia4 ,il filos(o1 infatti1 
non pu1 9 quella condizione 9 cui s'    
messo1 non confess>e la propria         
ignoranza1 p]* il suo sap]e  pura       
esig5za1 o meglio consi/e solam5te nella
 cosci5za dell'attuale inc]tezza4       
,quello1 *e egli c]ca1 deve ancora      
trov>lo2 n ba/a *e l'abbia ott5uto una  
volta1 p]* lo =muli 9 una mani]a g5]ale 
e lo t5ga 9 s]bo p] mo/r>lo a qu&o a    
qu&o4 ,il motivo dialogico1 *e  il solo 
mov5te della qui/ione1 v>ia secondo le  
occasioni1 e porta l'indag9e sopra      
oggetti ed argom5ti sempre div]si2 sic* 
si tratta sempre di eccit>e nuovam5te il
 bisogno dell'aporia1 p]* que/a invogli 
alla ric]ca e fissi implicitam5te la    

natura del processo4 ,e di qui proc$e   
ancora1 *e ,socrate1 non av5do una      
notizia anticipata di quello *e c]ca e  
mett5do 9 op]a la sua attivit =male     
sempre nei limiti precisi e det]m9ati di
 un dialogo1 com9cia dall'ammett]e negli
 altri una pi5a sci5za di quello *e si  
c]ca2 e dalla loro confessione *e nulla 
sappiano1 o dall'inc]tezza con la quale 
pronunziano le loro op9ioni1  indotto   
all'ironia1 *e 9 lui assumeva la =ma    
co/ante di un abito filos(ico#aji4  ,pur
 tuttavia1 il semplice int]rog>e1 *e    
m5ava all'aporia ed alla sosp5sione     
d'ogni giudizio def9itivo1 era gi un    
mom5to della sci5za2 e sebb5e la        
confessione della propria ignoranza     
potesse sembr>e una esclusione          
anticipata d'ogni c]tezza da p>te di    
colui *e int]rogava1 9 fondo non era *e 
un atto di rassegnazione alla intr9seca 
necessit dello sviluppo del dialogo4 ,la
 dom&a  2 circoscrive tutta la ric]ca   
sul valore di un concetto alla evid5te  
det]m9abilit di quello1 *e 9 esso si    

p5sa4 ,il cont5uto1 *e a prima vi/a     
sembra espresso nella semplice          
d5om9azione1 bisogna *e sia davv]o po/o 
e det]m9ato nella sua in]5za ed id5tit2 
e que/o processo non pu compi]si da     
sopra 9 sotto1 o1 come diremmo noi1     
d$uttivam5te1 p]* manca ancora la       
cosci5za di un valore logico            
incondizionato ed assoluto4 ,la         
det]m9azione del cont5uto co/ante di una
 rappres5tazione1 9 altri t]m9i1 la     
elevazione della rappres5tazione a      
concetto1 avvi5e nel dialogo socratico  
m$iante il movim5to asc5sivo o epagogico
 della inc]tezza delle op9ioni comuni a 
quella co/anza ed evid5za di            
aff]mazioni1 *e risulta dall'esaurire   
tutte le comuni accettazioni della p>ola
 9 que/ione4 ,nella no/ra coltura logica
 app>isce cosa facilissima det]m9>e la  
in]5za e la vic5devole compr5sione delle
 note d'un concetto1 p]* l'attivit      
intellettiva  anticipatam5te =nita d'una
 moltitud9e di elem5ti a/ratti ed       
univ]sali1 dei quali si s]ve come di    

organi2 ma1 dal punto di vi/a /orico1   
quel proc$im5to socratico era di una    
somma difficolt1 p]* la cosci5za non    
avea ancora alcuna notizia della        
univ]salit del concetto1 e non avea     
innanzi a s *e una molteplicit di       
rappres5tazioni1 tutte apprese nella    
loro pratica inc]tezza e fluttuazione4  
,que/o processo =mativo dei concetti    
co/ituisce l'induzione socratica1 *e    
abbiamo vi/o pr5d] le mosse             
dall'int]rogazione4 ,m$iante que/a1 la  
rappres5tazione1 di cui  p>ola 9 que/o o
 9 quel dialogo1 passa successivam5te p]
 tutte le sue pi ovvie significazioni2  
ed 9 que/o passaggio riesce agevole1 a  
coloro *e ric]cano1 di not>ne i c>att]i 
pi co/anti e di raccogli]li e compr5d]li
 insieme nell'id5tit di una =ma comune4 
,la rappres5tazione1 cos det]m9ata nel  
suo valore co/ante1 deve ess] tale *e   
possa funzion>e da pr$icato 9 que/o o 9 
quel giudizio1 s5za *e app>isca         
contradizione o incongru5za4 ,ma 9 virt 
di que/o po/ulato1 *e  implicito nella  

ric]ca1 app>isce nuovam5te l'aporia2 p]*
 il concetto 7il nome71 gi det]m9ato1   
non esprime tutto il valore della cosa  
*e deve design>e1 e riesce spesso       
inadeguato alle reali relazioni1 9 cui  
l'obbietto1 preso a def9ire1 si trova   
con altri obbietti analoghi o div]si4   
,quella det]m9azione bisogna sia allora 
corretta4 ,tutti i casi speciali1 nei   
quali la rappres5tazione si pres5ta nel 
discorso1 co/ituiscono il l>go campo    
dell'esp]i5za del filos(o1 *e c]c&o qua 
e l i punti co/anti ed evid5ti1 nei     
quali l'oggetto *e si c]ca  pres5te alla
 cosci5za1 se ne vale come di           
add5tellati p] progr$ire con movim5to   
asc5sivo v]so la s9tesi dei v>i tratti  
c>att]i/ici della significazione4 ,il   
discorso equivale cos ad un reale       
processo di sep>azione e di             
riassunto#aaj1 e mette t]m9e            
nell'adeguata compr5sione del concetto  
c]cato4 ,il punto di p>t5za1 ossia il   
nome1 *e nella sua semplice unit        
fonetica era dapprima il c5tro della    

ric]ca1 divi5e1 9 ultimo1 l'e/remo t]m9e
 del p5si]o3 quello cui si va a mett]   
capo col f>ne consapevolm5te            
l'espressione di un cont5uto evid5tem5te
 p5sato2 e le immag9i concrete1 *e      
dapprima s'aggruppavano inc]tam5te      
intorno alla vaga d5om9azione1 non      
regg5do pi alla nuova s9tesi1 devono    
scomporsi e pr5d]e un nuovo po/o2 e solo
 il nuovo elem5to1 *e s' ott5uto m$iante
 la ric]ca1 il cont5uto co/ante della   
rappres5tazione1 raccolto via via       
m$iante l'induzione1 pu det]m9>e la     
coord9azione e subord9azione nella quale
 le immag9i devono coesi/]e1 m5tre il   
concetto si co/ituisce nella c]tezza ed 
inalt]abilit dei suoi limiti4  ,que/o   
lavoro non  una scov]ta ma una          
creazione2 p]* non det]m9a la natura di 
un fatto pi o m5o remoto dalla imm$iata 
p]cezione int]na1 ma esprime la         
produzione l5ta e metodica di un nuovo  
/ato nella natura delle rappres5tazioni4
 ,il risultato dell'indag9e socratica1  
il concetto def9ito1 acqui/a1 poi *e    

/ato det]m9ato e co/ituito1 il c>att]e  
dell'assoluta id5tit#aaa2 e s]ve cos a  
corregg]e la rappres5tazione e la p>ola4
 ,ma1 come l'attivit socratica non riusc
 mai ad isol>e il =malismo logico dalle 
condizioni reali 9 cui s'era sviluppato1
 cos l'int]esse dialogico dell'induzione
 e della def9izione non si manife/ *e 9 
una =ma concreta ed occasionale1 come   
bisogno etico e p$agogico3 e non        
potette1 p] que/a ragione appunto1      
obbiettiv>si 9 un'ipo/asi               
metafisica#aab4 ,nulladim5o1 p] quanto  
il concetto socratico sia lontano da    
ogni idea metafisica1 non pu sconosc]si 
*e esso sia /ato il primo motivo e la   
prossima occasione delle idee platoni*e4
   ,,oss]vazioni  ,que/a no/ra          
esposizione del metodo socratico  att9ta
 g5u9am5te dallo s*ema g5]ico del       
dialogo s5(onteo e platonico2 ed  /ata  
ravvivata da una indag9e g5etica su i   
motivi dell'aporia e dell'int]rogazione 
sosp5siva1 ,s5(onte e ,platone hanno p] 
noi lo /esso valore1 qu&o si tratta di  

assegn>e il c>att]e =male solam5te1 e   
non le conclusioni positive del dialogo 
socratico#aac2 p]* solo nella div]sit di
 que/e  ripo/a la novit del platonismo1 
*e c]cava ricav>e dall'induzione        
l'assolutezza ed il c>att]e             
incondizionale delle idee4 ,ed abbiamo  
cos evitata la posizione erronea di     
coloro *e1 pr5d5do le mosse dal concetto
 a/ratto del metodo1 hanno poi c]cato di
 applic>lo alla inve/igazione del       
dialogo socratico4 ,c]*]emo ora di      
complet>e con alcune oss]vazioni quella 
immag9e complessiva1 *e abbiamo         
del9eata4  #a7 ,,imprecisione ,,=male   
,,del ,,metodo ,,socratico  ,nello      
svolgim5to dialogico1 *e abbiamo espo/o1
 non pu sconosc]si la co/anza di un     
=malismo1 *e si ripete 9 condizioni     
fisse ed impret]ibili4 ,quello *e noi   
abbiamo espresso 9 uno s*ema g5]ico     
/ato desunto e raccolto da una          
molteplicit di casi speciali1 *e se non 
tutti rivelano una =male compitezza1    
pure1 nell'insieme1 s'integrano 9 una   

immag9e complessiva4 ,la ripetizione dei
 m$esimi motivi e la inc]tezza dei crit]
 nei giudizi morali producevano sempre  
la m$esima esig5za di una v]ificazione  
cosci5ziosa del cont5uto normale dei    
concetti4 ,ora pu dom&>si f9o a *e punto
 ,socrate avesse acqui/ata l'a/ratta    
consapevolezza delle condizioni co/anti 
della ric]ca1 o a dirla pi              
esplicitam5te3 sapea egli di seguire un 
processo teoretico ed univ]sale1 e ne   
avea nell'animo uno s*ema g5]ale8 ,su   
que/a qui/ione non possiamo pi />e a    
s5tire con p>i cr$5za ,platone e        
,s5(onte1 p]* il primo avea gi raggiunto
 una pi p]fetta notizia del problema    
logico1 e s'era =mato un concetto       
a/ratto del sap]e1 *e il secondo  molto 
lontano dal vol]e attribuire al comune  
mae/ro4 ,n pu dirsi *e ,s5(onte non     
avesse avuto suffici5te coltura         
filos(ica1 p] int5d]e ed appr(ondire i  
pronunziati di ,socrate#aad2 p]* 9 que/o
 caso1 non solo bisogn]ebbe rigett>ne   
assolutam5te la te/imonianza1 ma        

r9unzi>e p] sempre a qualunque indag9e  
su i limiti *e corrono tra la filos(ia  
socratica e la platonica4  ,e pure1 s5za
 insi/]e di sov]*io su la incapacit     
filos(ica di ,s5(onte1 la sua           
te/imonianza a noi p>e suffici5te p]    
det]m9>e negativam5te il grado di       
consapevolezza logica *e ,socrate avea  
raggiunto2 il quale consi/ea nella      
normale1 ma sempre pratica conv9zione1  
*e solo colui *e possi$e la notizia     
esatta delle g5]ali condizioni di una   
pratica attivit potesse conv5i5tem5te e 
saggiam5te condursi nell'es]cizio delle 
proprie funzioni#aae4 ,que/a logica     
consapevolezza  ancora tutt'una cosa con
 la pratica esig5za del retto op]>e2 ed 
il filos(o1 *e avea abb&onata ogni      
indag9e su gli oggetti *e non conc]nono 
imm$iatam5te il b5ess]e umano1 p] la    
/essa posizione *e s'era fatta1 non     
potea a/r>re il concetto del sap]e dalla
 concretezza del saputo4  ,9 consegu5za 
di ci1 tutte le diff]5ze1 *e la         
speculazione po/]iore ha scorte nel     

processo dimo/rativo1 app>iscono nella  
p]sona di ,socrate come gov]nate ancora 
da una psicologica motivazione2 e si    
sviluppano nella pi5ezza della loro     
=male natura solo nel caso concreto del 
dialogo speciale4 ,e a que/a            
det]m9azione1 come gi altri ha          
notato#aaf1 non fa eccezione quello *e  
,s5(onte rif]isce3 av] ,socrate t5uta p]
 norma sicura del ragionam5to il pr5d]  
le mosse dalle op9ioni g5]alm5te        
accettate#aag2 p]* que/a1 pi *e una     
regola logica1  una semplice riflessione
 sul fatto /esso del dialogo4 ,n deve f>
 m]aviglia *e ,ari/otele ora dica *e il 
m]ito di ,socrate consi/a nell'av]e     
f]mato il concetto della def9izione e   
dell'induzione1 e poi1 un'altra volta1  
si limiti ad acc5n>e la def9izione      
solam5te#aah2 p]* que/i due processi    
erano l'uno ii risultato dell'altro1 o  
meglio l'uno c'era solam5te 9 ragione   
dell'altro4  ,rimane ora a sap]e1 se1   
an*e con l'esclusione di una di*i>ata   
cosci5za logica1 il dialogo s5(onteo non

 mo/ri indizi sicuri di una attivit     
logica pi l>ga di quella *e pu          
riassum]si nelle due =me dell'induzione 
e della def9izione4 ,e 9 fatti non pu   
neg>si1 *e l'esig5za della divisione1 *e
 fu poi tanto appr(ondita da ,platone1  
vi  evid5te1 s nella det]m9azione del   
valore intr9seco del concetto1 come     
nell'applicazione di esso qual pr$icato 
nel discorso4 ,lo /esso concetto della  
pruova com9cia a *i>irsi1 nei suoi      
rapporti col valore normativo del       
concetto2 e spesso la v>iet empirica    
delle note del concetto1 *e erano /ate  
raccolte via via nel dialogo1  messa a  
pr(itto p] det]m9>e un giudizio speciale
 m$iante un sillogismo di analogia#aai4 
,la ric*ezza e lo sviluppo del dialogo  
socratico conti5e 9 g]me tutti i mom5ti 
logici del processo induttivo2 ed  9    
virt di quell'impulso *e 9 un'epoca     
po/]iore si co/itu la teoria a/ratta    
della sci5za4  #b7 ,,della ,,diff]5za   
,,fra ,,rappres5tazione ,e ,,concetto1  
,e ,,del ,,pr9cipio ,d',,id5tit  ,la    

esplicita di/9zione fra il sap]e e      
l'op9ione1 e fra il concetto e la       
rappres5tazione1 h /ata frutto della    
speculazione platonica4 ,ora ad alcuni  
sembrato conv5i5te f>la risalire f9o a  
,socrate1 p]* la =zata int]petrazione di
 que/o o quel luogo di ,s5(onte#abj     
p>eva potesse conf]m>e l'autorit di quei
 dialoghi platonici1 *e comunem5te son  
t5uti p] socratici#aba4 ,ma1 se si va a 
v$]e un po' meglio1 quella              
int]pretrazione non regge affatto1 e    
l'autorit di ,platone non prova ni5te4  
,ad altri  sembrato naturale f>e di     
que/a qui/ione un po/ulato#abb1 aff]m&o 
*e nello spirito del ,socratismo era    
inevitabile la *i>a cosci5za di que/a   
di/9zione1 p]* essa ne det]m9a la       
c]tezza intr9seca ed il valore          
sci5tifico4 ,noi inv]o non sappiamo     
neg>e *e l'esig5za della di/9zione  data
 9 tutto il dialogo socratico2 ma1 nel  
difetto di uria precisa te/imonianza1   
non sapremmo d>e il c>att]e /orico di un
 fatto ad una semplice supposizione1 p] 

quanto essa possa ess]e v]osimile4  ,e  
lo /esso diciamo del pr9cipio d'id5tit1 
del quale non sapremmo rif]ire a        
,socrate la det]m9azione esplicita1     
sebb5e sia innegabile *e co/ituisca il  
valore positivo della sua cosci5za      
logica1 e si manife/i molte volte nel   
dialogo s5(onteo4 ,e come ,platone  /ato
 il primo *e l'abbia =mulato *i>am5te1  
non possiamo neg>e1 *e 9 quella =mula   
egli non ha fatto altro *e esprim]e un  
crit]io pratico e co/ante del dialogo   
socratico4  ,qui cade ancora 9 acconcio 
di oss]v>e *e1 qu&o si  detto la        
def9izione socratica ess] tale da       
esprim]e la realt dell'oggetto e non la 
v$uta soggettiva del p5satore1 9 que/a  
op9ione non si  detto ni5te *e          
c>att]izzi il valore filos(ico di quel  
processo dialogico4 ,la ric]ca          
sci5tifica era tanto lontana1 a quel    
tempo1 da una g5]ale que/ione sul valore
 soggettivo o oggettivo della conosc5za1
 *e qualunque c>att]i/ica espressa con  
que/i t]m9i non def9isce n il valore    

/orico1 n il grado di p]fezione         
si/ematica di una dottr9a filos(ica4    
,v4  ,,dell',,etica ,,socratica ,,9     
,,g5]ale1 ,e ,,del ,,concetto ,,del     
,,b5e   ,fra tutti gli oggetti          
conoscibili nessuno (fre tante difficolt
 alla det]m9azione teoretica1 quanto    
quel complesso di relazioni *e riposano 
su i no/ri giudizi di approvazione o di 
riprovazione1 m$iante pr$icati *e       
esprimono la repugnanza o il            
compiacim5to1 e *e co/ituiscono la sf]a 
etica della no/ra int]na attivit4 ,p]   
isol>e quei pr$icati nella =ma di una   
def9izione non ba/a seguire un          
proc$im5to ric]cativo1 *e conc]na la    
di/9zione e l'analisi di un dato        
co/ante1 *i>o alla no/ra cosci5za nella 
=ma di una rappres5tazione e/r9secam5te 
evid5te2 ma bisogna *e essi siano1      
innanzi tutto1 praticam5te da noi       
prodotti ed appresi nella loro efficacia
 positiva1 p]* div5gano t]m9i co/anti   
della ric]ca4 ,quello *e sia buono1 e   
qu9di riducibile alla =ma a/ratta del   

concetto del b5e1 bisogna *e sia        
prec$5tem5te appreso e voluto come tale 
nelle reali e co/anti condizioni della  
vita1 e *e s]va gi di norma ai giudizi  
di valutazione1 *e noi naturalm5te      
esprimiamo4 ,l'etica1 9 somma1 suppone  
la cosci5za morale1 non solo come       
oggetto1 ma come crit]io e norma co/ante
 del giudizio teoretico4 ,ma1 d'altra   
p>te1 la ric]ca sci5tifica non pu       
anticipatam5te ammett]e1 *e i limiti    
dell'inve/igazione le siano belli ed    
assegnati dalle naturali condizioni     
della vita2 p]*1 siccome  proprio della 
ric]ca1 *e essa non deve ammett]e se non
 quello *e il corso spontaneo dell'esame
 porta con s come legittima consegu5za1 
una qualunque anticipazione dei         
risultati app>isce lesiva               
dell'indip5d5za e lib]t dell'indag9e4   
,que/a doppia esig5za ha es]citata una  
cos decisiva influ5za nel campo delle   
ric]*e eti*e1 *e essa appunto  /ata     
precipua cagione di tutti quei falsi    
scrupoli1 *e hanno spesse volte m5ato i 

filos(i1 o a sagrific>e la spontaneit   
del giudizio morale ai po/ulati del     
dottr9>ismo logico e metafisico1 o a    
degrad>e la sci5za p] f>ne un organo    
second>io rispetto a quella *e s'       
*iamata naturale cosci5za del b5e4 ,e la
 difficolt  div5uta ancora pi grave1    
qu&o s' voluto rimuov]la con tutto      
quell'app>ato di ipotesi psicologi*e1 *e
 ha dato luogo alle speciose teorie di  
un'anima divisa 9 attiva e passiva1 o   
moltiplicata all'inf9ito 9 una /rana    
v>iet di riluttanti pot5ze e facolt2 le 
quali tuttora1 vol]e o non vol]e1 danno 
fa/idio a molti *e si s=zano di         
ricondurre l'armonia nel concetto dello 
spirito4  ,nella prima epoca della      
sci5za etica1 qu&o essa non avea ancora 
sorpassato i limiti di una ric]ca       
rudim5tale1 si era molto lontani da     
tutte que/e complicate e difficili      
qui/ioni *e abbiamo acc5nate2 ed allora 
si era tanto s=niti di uno s*ema        
psicologico e metafisico1 *e i concetti 
g5]ici del vol]e e dell'intelletto e i  

t]m9i a/ratti di causalit1 f9alit ecc4  
non poteano es]cit>e un'influ5za        
anticipata su la natura delle indag9i1 e
 molto m5o det]m9>ne i =mali presuppo/i4
 ,impront>e ai concetti tradizionali un 
valore assoluto ed incondizionato1 o    
so/ituire a quelli degli altri *e foss]o
 pi cosci5tem5te appresi1 ma non m5o    
evid5ti ed imm$iati nella loro pratica  
applicazione1 e coord9>e poi tutti que/i
 v> concetti nell'insieme di una v$uta  
razionale2 -- que/o era allora il       
problema dell'etica4 ,i ,s(i/i e        
,socrate s'aggiravano nel m$esimo       
orizzonte sociale e lett]>io2 e s gli   
uni come l'altro erano intesi ad esam9>e
 la natura ed il valore dei giudizi     
etici1 *e v5iano loro trasmessi dalla   
tradizione1 o impo/i dalle reali        
condizioni della vita4 ,ma le p]sonali  
condizioni della cosci5za di ,socrate   
erano /ate tanto pot5ti da rivolg]ne    
tutta l'attivit alla ric]ca di una norma
 co/ante dei giudizi etici2 e l'avevano 
tanto allontanato da quei bisogni di    

pratica sodisfazione1 i quali gov]nano  
la condotta dei ,s(i/i1 *e1 sebb5e que/i
 foss]o vissuti nelle m$esime condizioni
 e foss]o /ati sollecitati da motivi    
id5tici1 solo a ,socrate pu attribuirsi 
il m]ito di av] fondata la sci5za2 m5tre
 dei ,s(i/i non pu dirsi1 se non *e     
essi1 nella v]satilit della loro natura1
 avv]tirono molto vivam5te il bisogno   
della ric]ca etica1 s5za av] prodotto   
ni5te *e possa dirsi d'un valore        
intr9seco e durativo4  ,non il b5e ma i 
b5i =mano oggetto della prima ric]ca    
etica#abc4 ,p]* possa ridursi ad un solo
 concetto g5]ale1 e si riesca a         
so/anzializz>e una relazione ed un      
pr$icato *e dapprima si pres5ta 9 una   
molteplicit di situazioni concrete1     
bisogna non solo *e l'attivit logica    
abbia raggiunto un alto grado di        
p]fezione ed una pi intr9seca virt1 ma  
*e l'individuo sia ezi&io riuscito ad   
isol>si maggiorm5te dalla tradizione e  
dalla societ1 9 guisa *e rifletta nei   
risultati delle sue indag9i l'ideale    

isolam5to della propria cosci5za#abd4   
,l'id5tit del concetto del b5e si       
pres5ta p] la prima volta alla cosci5za 
solo nella d5om9azione comune dei       
molteplici oggetti1 *e sono t]m9e o     
mezzo all'attivit2 e quello *e impronta 
all'app>5te id5tit un c]to c>att]e di   
def9izione etica consi/e soltanto 9     
quella simiglianza di s5tim5ti di       
riprovazione o di lode1 *e co/ituisce la
 naturale cosci5za morale4 ,da que/a    
semplice id5tit1 *e esprime la co/anza  
di un giudizio abituale1 alla           
det]m9azione obbiettiva ed              
incondizionata di un valore etico ci    
corre molto2 e noi non sappiamo int5d]e 
come siansi potute applic>e tante v$ute1
 *e risultano dall'ult]iore progresso   
della sci5za etica1 all'esame di quei   
po*i pronunziati *e =mano la dottr9a di 
,socrate1 s5za *e app>isse *i>a la      
incongru5za del crit]io4 ,p] ,socrate1  
era tanto impossibile *e egli int5desse 
la natura del b5e1 preso p] s ed        
isolatam5te come un concetto di valore  

assoluto1 p] quanto abbiamo vi/o ess]e  
inv]osimile *e egli si proponesse la    
qui/ione del sap]e 9 ab/racto ed        
oggettivam5te4 ,la sua ric]ca etica     
qualcosa d'int]m$io fra la comune       
riflessione morale1 e la indag9e        
si/ematica poggiata su la norma co/ante 
di un sap]e logico2 sic* segna appunto  
il t]m9e fra le due sf]e ed il primo    
passaggio dall'una nell'altra4 ,que/o   
c]*]emo di *i>ire4  ,nella /oria della  
coltura ell5ica non si r9vi5e indizi    
evid5ti di una ric]ca etica1 prima dei  
tempi s(i/ici e socratici#abe4  v]o *e  
da ,om]o ai ,tragici1 da ,talete ad     
,anassagora1 dalle legg5de popol>i alla 
sev]a /oria di ,tucidide si scorge un   
cont9uo progresso nell'imag9e della vita
 etica2 e *e1 ess5do le tradizioni      
miti*e ogni giorno pi assorbite dalle   
esig5ze religiose e all>g&osi           
incessantem5te l'influ5za dei motivi    
pratici ed individuali1 i ,greci p]v5n]o
 ad esprim]e e rappres5t>e l'insieme    
delle relazioni morali 9 una s]ie di    

concetti det]m9ati e di poeti*e         
inv5zioni#abf4 ,i concetti della colpa1 
dell'espiazione1 della cosci5za morale1 
della provvid5za pres5tano un ampio     
sviluppo1 *e pu tuttora seguirsi nella  
pi gran p>te dei suoi mom5ti1 e *e pu   
(frire mat]ia ed argom5to a lunghe ed   
int]essanti indag9i4 ,ma tutto que/o    
processo l5to e spontaneo1 *e rivela    
l'influ5za di una pi l>ga cosci5za      
pratica1 sorta dall'attrito delle /irpi 
e delle classi1 e mo/ra al tempo /esso  
indizi *i>issimi di un progresso avv5uto
 nella riflessione individuale m]c      
l'azione di nuovi motivi pratici ed     
arti/ici1 non pu dirsi ancora n ric]ca n
 sci5za#abg4 ,il mondo delle relazioni  
morali era ancora intuito come qualcosa 
di pla/ico3 era un ord9e dato           
imm$iatam5te nei suoi c>att]i ess5ziali1
 e *e pres5tava la m$esima f]rea ed     
ineluttabile necessit del mondo         
naturale4  ,il primo app>ire della      
ric]ca etica non pu c]to assegn>si con  
precisione cronologica1 p]* fu det]m9ato

 l5tam5te da cause successive1 *e non   
manife/>ono la loro azione 9 un prodotto
 i/antaneo2 e1 sotto que/o rigu>do1 pu  
ammett]si *e la riflessione etica sia pi
 antica dei tempi s(i/ici4 ,ma p] via di
 esclusione pu e deve dirsi1 *e i ,s(i/i
 e ,socrate furono i primi *e si        
proponess]o l'esame dei giudizi etici1 e
 *e da quel tempo 9 poi la ric]ca etica 
com9ci a div5ire il motivo det]m9ante   
non solo della filos(ia1 ma an*e di     
tutta la coltura sci5tifica ed arti/ica4
  ,la ric]ca etica di ,socrate non si   
inc>nata 9 una teoria si/ematicam5te    
espo/a e trasmessa alla po/]iorit 9 un  
lavoro lett]>io4 ,que/a circo/anza1 *e  
non  accid5tale e *e ha tanta intima    
relazione con l'altro fatto molto       
notevole1 *e la lett]atura dei          
,socratici fu affatto dialogica1 avrebbe
 dovuto mett]e 9 gu>dia molti critici ed
 espositori contro la falsa esig5za di  
vol] trov>e 9 ,socrate pi di quella *e  
egli potea (frire4 ,l'orizzonte delle   
sue ric]*e rimase sempre qual*e cosa di 

affatto p]sonale1 ess5do la proiezione  
di un lungo ed intimo lavoro1 diretto   
allo scopo di comp5s>e con la c]tezza   
intr9seca del conv9cim5to l'esquilibrio 
morale *'era proc$uto dalle t5d5ze      
arbitr>ie dei contemporanei4 ,e1 p] f>  
que/o1 egli dovette produrre una nuova  
imag9e del mondo1 contrappon5do1 9 un   
antitesi insolubile1 il campo           
dell'attivit umana alla sf]a dell'azione
 div9a nella natura1 e di/+u5do due     
ord9i di realt1 *e corrispondess]o ai   
due gradi di conosc5za *e gli erano     
evid5ti3 quello *e conc]ne il f9e       
pratico del b5ess]e1 e quello *e rigu>da
 la produttivit div9a4 ,que/a diff]5za1 
appresa 9 una =ma +5ua ed elem5t>e1     
det]m9 p] la prima volta il valore      
intr9seco del b5e1 e valse a pr$isporre 
gli spiriti ad un maggiore raccoglim5to 
nella ric]ca del valore incondizionato  
del giudizio etico2 ma non p] que/o     
dobbiamo noi giudic>e ,socrate alla     
/regua delle indag9i po/]iori4 ,e1 da un
 altro canto1 le conv9zioni religiose   

trasc5devano 9 lui gli angu/i conf9i    
dell'etica tradizionale1 p]* gli        
(frivano una /regua pi l>ga alla quale  
potesse misur>e i risultati della sua   
indag9e logica4 ,nondim5o que/e         
conv9zioni non possono *iam>si n i      
presuppo/i n le conclusioni metafisi*e  
dell'etica1 p]* non segnano le e/reme   
diramazioni di sv>iate ric]*e1 ma si    
pres5tano come prodotto simultaneo ed   
imm$iato di una cosci5za ricca di       
attivit morale1 *e impronta nelle div]se
 direzioni dello spirito un c>att]e di  
uni=mit e di analogia4 ,sotto que/o     
rigu>do non pu dirsi *e ,socrate abbia  
cosci5tem5te fatto un'etica1 come       
discipl9a speciale e di/9ta dalla       
metafisica e dalla religione1 ma *e     
ess5do arrivato a proporsi la qui/ione  
di una det]m9azione esatta dei concetti 
etici1 riusc ad isol>e la sf]a morale   
dalla naturale1 ed a precis>ne i c>att]i
 pi ess5ziali e le =me pi comuni4  ,non 
s5za ragione *e siamo tornati su        
l'argom5to della cosci5za socratica 9   

g5]ale1 p]*1 ad ogni passo *e facciamo  
nell'esposizione1 troviamo qualcosa *e  
non  dottr9a2 e siamo co/retti a        
confess>ci1 *e nella p]sona di ,socrate 
la filos(ia non ha ancora acqui/ata la  
pot5za di f>e dall'un capo all'altro il 
processo sci5tifico1 e *e deve poggi>si 
sopra presuppo/i di una natura affatto  
imm$iata4 ,l'etica di ,socrate ha radice
 nell'esig5za naturale della 1 e mette  
capo nella rappres5tazione della        
provvid5za come preord9atrice della     
natura al f9e del b5ess]e umano2 e      
dubita tanto poco di que/i presuppo/i1  
*e non ne fa mai oggetto della          
inve/igazione sci5tifica4 ,e di qui     
proc$e ancora1 *e il ,socrate platonico 
pres5ta una maggiore intimit1 p]* 9     
quella imag9e  espresso il risultato di 
una consapevolezza logica pi            
appr(ondita4  ,ma f9o a *e punto pu     
ammett]si *e con ,socrate com9ci la     
sci5za etica1 se abbiamo tanto insi/ito 
su i presuppo/i non sci5tifici delle sue
 conv9zioni8 ,la rispo/a a que/a dom&a  

l'abbiamo gi data nei due capitoli      
prec$5ti1 ne' quali abbiamo espresso    
nettam5te il significato del metodo     
socratico1 non p]* fossimo conv9ti *e   
quello s*ema logico /esse cos isolato e 
p] s /esso1 ma p]* volevamo assegn>e    
l'elem5to speculativo dell'etica        
socratica4 ,anzi quella =ma non  *e =ma 
del cont5uto etico2 ed il dialogo1 *e   
non cadeva mai su la def9izione         
dell'animale o della pianta1 del sole o 
della luna ecc41 seguiva lo sviluppo *e 
abbiamo espo/o solo nell'int5to di      
det]m9>e i mezzi *e conf]iscono al      
conseguim5to dell' 7def9izione dei b5i71
 o le attivit morali g5]atrici delle    
azioni 7natura delle virt71 o gli abiti 
*e ne sono consegu5za 7/ati della vita74
 ,f9o a *e punto poi ,socrate v5isse a  
modific>e molti dei concetti            
tradizionali1 9 consegu5za dello        
sviluppo dell'induzione1 e giu/a le     
esig5ze della def9izione1 potrebbe solo 
v$]si 9 una /oria g5]ale della coltura  
greca2 e a noi ba/] not>e1 *e egli non  

si proponeva altro1 se non det]m9>e     
cosci5tem5te il valore dei pr$icati e   
dei giudizi etici4  ,il risultato della 
def9izione conti5e 9 s tutto il valore  
sci5tifico dell'etica socratica4        
,l'inc]tezza dei crit]i nella           
valutazione di un b5e1 nella            
det]m9azione del concetto di una virt   
ecc4 soggiace a tutto quel processo di  
rettificazione *e abbiamo espo/o4 ,nella
 def9izione  data una nuova condizione1 
un nuovo /ato nella vita dello spirito2 
una c]tezza sup]iore alle fluttuazioni  
dell'op9ione  espressa nella cosci5te   
enum]azione delle note co/anti d'un     
concetto4 ,que/a c]tezza ha il c>att]e  
di morale acquiesc5za2 p]* la           
sodisfazione1 invano c]cata nella       
rappres5tazione ord9>ia di un b5e1 si   
otti5e p] la prima volta nella evid5za e
 p]spicuit del significato co/ante del  
concetto4 ,il dialogo socratico si      
esaurisce nella isolata def9izione1 m]c 
la quale l'impulso razionale si appaga  
di un sap]e *e risponde alla pratica    

esig5za del mom5to2 s5za *e lo spirito  
c]*i ancora di coord9>e insieme div]se  
def9izioni1 p] di/+u]e 9 un complesso di
 risultati speculativi le consegu5ze    
dottr9ali dai motivi pratici4 ,la       
def9izione1 gu>data nel suo lato        
concreto1 pres5ta div]si c>att]i3       
l'id5tit e l'esclusione di ogni altro   
elem5to *e possa alt]>ne e svis>ne la   
natura3 la possibilit *e v5ga applicata 
come sicura norma nell'esame delle umane
 azioni1 con la c]tezza *e quanto vi pu 
ess]e d'inadeguato alla /essa sia       
erroneo e falso3 la sua immancabile     
attivit1 come =za *e agisce 9 un dato   
s5so e p] una direzione co/ante4 ,sotto 
que/'ultimo rigu>do la def9izione  il   
punto di p>t5za di tutte le conclusioni 
dell'etica socratica4  ,l'esame         
psicologico degli elem5ti appetitivi e  
conoscitivi della natura umana ha da    
gran tempo cambiata la fisonomia        
dell'etica1 ed ha messo i filos(i nella 
condizione di c]c>e 9 una sf]a pi l>ga  
l'elem5to etico del b5e4 ,que/a  invece 

la propriet ess5ziale dell'etica        
socratica1 *e1 pr5d5do essa le mosse    
dalla rettificazione delle              
rappres5tazioni m$iante il dialogo1     
nella conclusione logica del dialogo    
/esso trova la natura del b5e2 ed ess5do
 la ric]ca coord9ata all'intuizione     
imm$iata della natura umana come t5d5te 
all'1 la conclusione logica  appresa    
come tutt'una cosa con la pot5zialit del
 b5e1 ossia con l'en]gia morale e con   
l'efficacia pratica1 *e producono la    
vita p]fetta4 ,e da que/o presuppo/o    
proc$e quella op9ione p>adossa/ica di   
,socrate1 *e *i conosce il b5e non pu   
non vol]lo1 e deve necess>iam5te        
rigett>e il male#abh4 ,noi scorgiamo 9  
que/a aff]mazione tutta l'erroneit di un
 concetto p>ziale della natura umana2 ma
 pure essa era una naturalissima        
consegu5za del suppo/o1 *e1 c]c&o l'uomo
 il suo b5ess]e1 non possa rigett>lo    
qu&o l'abbia ritrovato4   ,,oss]vazioni 
,prima di entr>e nella specializzata    
esposizione dell'etica socratica1       

vogliamo qui aggiung]e alcune           
oss]vazioni di un valore g5]ale4  #a7   
,socrate  /ato =se il primo *e abbia    
*i>am5te inteso1 come il b5e non consi/a
 9 qualcosa di e/r9seco1 /ato condizione
 o possesso *e sia1 ma nella cosci5za   
del b5e1 come mezzo c]to p] appag>e     
l'esig5za della felicit4 ,egli ha 9 tal 
guisa =molato ed espresso il bisogno    
dell'intimit1 *e co/ituisce il valore   
p]sonale dell'uomo4 ,le abitud9i1 le    
tradizioni1 le doti p]sonali1 gli /ati e
 le =me della vita sociale non devono   
ricev]e i pr$icati etici dall'op9ione2  
ma bisogna *e se li facciano impront>e1 
secondo la norma co/ante del concetto1  
da una ric]ca appr(ondita e =malm5te    
c]ta4 ,que/a nuova esig5za  non solo di 
un gran valore nella /oria della        
filos(ia1 ma segna ezi&io un gran       
progresso nella cosci5za etica 9 g5]ale1
 p]* ha det]m9ato approssimativam5te il 
valore intellettivo della cosci5za      
morale1 ripon5do nella consapevolezza   
l'impulso pr9cipale al b5 f>e4  #b7     

,que/o bisogno di elev>e il concetto del
 b5e ad una pi alta pot5za1 coll'isol>lo
 dalle =me concrete e /ori*e1 importava 
solam5te una maggiore consapevolezza e  
normalit nella valutazione dei b5i 9    
p>ticol>e1 non una esclusione o         
modificazione dell'e?os popol>e1 dal    
punto di vi/a di un ideale di pratica   
ri=ma4 ,la sf]a dell'etica sci5tifica   
non  ancora di/9ta da quella dell'etica 
pratica2 e tutte le relazioni concrete  
della vita sociale ricadono nella       
def9izione del b5e1 cons]v&o le loro    
propriet /ori*e ed ell5i*e1 s5za *e     
,socrate t5ti d'innov>e positivam5te    
l'ord9e co/ituito4  #c7 ,ma l'esig5za   
della consapevolezza avea acqui/ato 9   
lui tale pr$om9io1 e gov]nava s         
fattam5te le sue prati*e abitud9i1 *e   
egli facea dip5d]e il riconoscim5to     
delle =me reali della vita1 e di tutte  
le concrete det]m9azioni eti*e della    
famiglia e dello ,/ato1 da una cosci5te 
adesione1 risultato dell'esame1 m]c la  
quale l'intr9seca en]gia dell'animo     

dev'ess]e dispo/a ad una s]ie di atti   
con=mati tutti inevitabilm5te al        
conseguim5to dell'4  #d7 ,come la ric]ca
 socratica non raggiunse mai la         
univ]salit ed a/rattezza del concetto1  
p] que/a ragione appunto rimase molto   
lontana dalla ipo/asi metafisica del    
b5e1 *e ,platone det]m9 9 sguito4 ,la   
natura etica del ,dio di ,socrate  un   
prodotto spontaneo dell'esig5za         
religiosa1 ed un risultato 9 gran p>te  
naturale ed incosci5te della coltura    
ell5ica1 *e non porta con s1 come       
legittima consegu5za1 la equazione fra  
il concetto di ,dio e quello del b5e1 o 
la det]m9azione dell'uno m$iante        
l'altro4 ,il concetto del b5e rimane cos
 limitato1 come l'esp]i5za cotidiana ce 
lo fa appr5d]e e concepire 9 tutte le   
sv>iate condizioni della vita2 ed il    
nuovo elem5to della consapevolezza vale 
solo ad appr(ondire l'int5zionalit      
dell'individuo nella ric]ca del suo     
meglio1 non a cambi>e intr9secam5te la  
relazione fra il soggetto e la          

obbiettiva natura del b5e4  #e7 ,ess5do 
la ric]ca motivata 9 tutto e p] tutto da
 una pratica esig5za1 e sussidiata da   
una cosci5za logica ancora elem5t>e ed  
imp]fetta1 non pot compi]e tutto il giro
 si/ematico di un'etica sci5tifica1 e   
cadde spesso 9 inconsegu5ze o scese ad  
aff]mazioni di una natura affatto       
popol>e4 ,que/'ultimo lato  quello *e la
 tradizione precetti/ica dei secoli     
po/]iori1 p] la defici5za di coltura    
/orica e filos(ica rilev con maggiore   
int]esse1 f9* si f9 p] attribuire a     
,socrate tutte quelle massime *e        
sembravano co]5ti all'imag9e di un uomo 
moralm5te p]fetto#abi4     ,,vi4        
,,conosc]e ,e ,,vol]e   ,l'elem5to      
co/itutivo dell'etica socratica abbiamo 
vi/o ess] ripo/o nella c]tezza logica1  
ott5uta m$iante la def9izione4 ,la =ma  
pi elem5t>e della ric]ca1               
l'int]rogazione sosp5siva  1 va a       
con*iud]si nella det]m9azione intr9seca 
del concetto c]cato2 e la def9izione1   
come adeguata espressione della         

consapevolezza1 conti5e 9 s la norma    
sicura d'ogni pratica attivit4  ,*e quel
 processo ric]cativo non uscisse mai dai
 limiti della vita etica1 e s'aggirasse 
sempre 9 quella sf]a di rappres5tazioni 
tradizionali1 nelle quali  espresso un  
giudizio favorevole o sfavorevole       
intorno alla volont ed alle azioni1     
cosa *e la concorde te/imonianza        
dell'anti*it non p]mette di revoc>e 9   
dubbio#acj4 ,l'avv]sione di ,socrate    
contro la ric]ca naturale  uno dei dati 
/orici *e pi d'ogni altro det]m9a il    
valore intr9seco della sua cosci5za e   
l'importanza limitativa della sua       
filos(ia4 ,ma que/a esclusione della    
natura dal campo delle inve/igazioni    
v5ne implicitam5te a limit>e la ric]ca  
etica1 p]* la re/r9se agli angu/i conf9i
 di una c]tezza imm$iata1 la cui pratica
 applicazione fosse incontra/abile2 e fu
 causa precipua di tante false          
consegu5ze gi notate da ,ari/otele1 e *e
 noi possiamo giu/ific>e solo come      
nccess>ie fasi /ori*e del p5si]o        

filos(ico4  ,socrate1 9 fatti1 non avea 
cosci5za della v]a e prima orig9e d'ogni
 elem5to etico1 *e  ripo/a nella        
naturale co/ituzione dell'anima2 ed     
av5do limitato le sue indag9i a         
rettific>e quei giudizi ed a det]m9>e   
quei concetti1 *e erano gi evid5ti nella
 cosci5za riflessa p] la loro morale e  
pratica importanza1 ignor del tutto quel
 lato della vita dello spirito *e non va
 imm$iatam5te soggetto ad un giudizio   
morale1 e *e co/ituisce l'oggetto della 
psicologia4 ,qu&o m]c il dialogo egli   
arrivava alla def9izione1 avea cosci5za 
della sua vittoria su le riluttanti     
op9ioni degli int]locutori1 solo 9      
quanto le sue v$ute poteano ess]e       
espresse 9 un giudizio1 *e s]visse di   
norma alla vita e di t]m9e a tutte le   
aporie della ric]ca4 ,egli si lasciava  
dietro1 come indegno d'ogni esame1 tutto
 quell'err>e *e facea il dialogo 9 una  
s]ie di sv>iate ed erronee aff]mazioni1 
poggiate o sopra arbitr>ie associazioni 
d'idee1 o su l'autorit della tradizione2

 e non si preoccupava punto di tutto    
quel lato oscuro dell'anima1 *e vi5     
co/ituito dallo /ato inc]to e fluttuante
 delle rappres5tazioni e delle          
volizioni1 prima *e (frano mat]ia ed    
argom5to all'analisi sci5tifica4 ,il    
risultato qu9di1 sebb5e ott5uto p] via  
d'un'indag9e *e avea a sup]>e tante     
difficolt e tante inc]tezze1 si         
pres5tava 9 f9e come qualcosa di        
spontaneo1 d'imm$iato1 e direi quasi di 
naturale2 p]*1 inteso come era il       
filos(o a *i>ire dialetticam5te il      
conv9cim5to *'egli s'era gi =mato ed a  
suscit>lo negli altri1 non s'avv$ea     
d'av]e innanzi a s le div]se =me della  
vita dello spirito1 e come 9 quella     
v>iet fosse appunto ripo/a la cagione   
dell'errore4 ,e cos avv5iva *e la logica
 precorreva la psicologia1 anzi         
l'ignorava del tutto4  ,tutti quei      
molteplici /ati della vita dell'anima1  
*e prec$ono la c]tezza *e s'otti5e      
m$iante la def9izione1 erano da ,socrate
 subord9ati all'inc]ta rappres5tazione  

dell'ignoranza#aca2 il cui campo era    
tanto va/o p] quanto  sv>iata ed imm5sa 
la moltiplicit dei giudizi e delle      
azioni umane1 *e non dip5dono dalla     
consapevolezza del valore e del f9e dei 
concetti ott5uti m$iante l'esame4 ,que/a
 rappres5tazione dell'ignoranza non     
esprime 9 fondo *e l'antitesi g5]ica del
 sap]e2 non  un concetto positivo1 i cui
 c>att]i siano /udiati nella loro natura
 psicologica e /orica1 e *e valga a     
precis>e sci5tificam5te il valore di    
quella =ma dello spirito *e co/ituisce  
il sap]e4 ,da que/a posizione proc$ono  
tutte le consegu5ze dell'etica socratica
 *e toc*]emo 9 sguito1 e le aff]mazioni1
 *e la virt consi/a nel sap]e1 *e la    
consapevolezza co/ituisca p] s /essa un 
valore etico#acb1 e cos via2 nelle quali
 non sappiamo scorg]e1 come altri ha    
fatto1 la influ5za del dottr9>ismo      
logico1 p]* abbiamo gi esclusa la       
op9ione di coloro *e ammettono 9        
,socrate una cosci5za esplicita del     
pr9cipio logico2 ma siamo co/retti a    

ravvis>vi le e/reme conclusioni di una  
t5d5za pratica di natura affatto        
esclusiva4 ,n bisogna *e torniamo       
nuovam5te a discorr]e dei motivi        
dell'attivit socratica1 dei quali       
abbiamo p>lato tanto a lungo1 *e il     
no/ro modo di v$]e non ha pi bisogno di 
*i>im5ti4   #a4 ,,equazione ,,fra       
,,vol]e ,e ,,sap]e 7 74  ,l'elaborazione
 dialogica dei concetti co/ituisce      
l'elem5to del sap]e1 il pr9cipio della  
v]it4 ,ma *e int5deva ,socrate p] sap]e 
e p] v]it2 e *e valore attribuiva egli a
 que/e due nozioni8 ,que/o punto bisogna
 sia *i>ito4  ,con la esclusione delle  
ric]*e naturali1 ,socrate v5ne ad       
aff]m>e due c>att]i ess5ziali del       
concetto *'egli s'era =mato del sap]e4  
,conosc]e quello *e non si pu produrre  
non  conosc]e davv]o1 p]* la conosc5za  
porta con s l'attitud9e al f>e2 e il    
sap]e umano  qu9di sempre coord9ato al  
f9e dell'1 p]* l'uomo sa solo quello *e 
egli ha fatto1 fa1 o pu f>e4 ,la natura 
del sap]e non dip5de dunque dalla       

ric]ca1 e non ne  un risultato2 non /a l
 sotto gli oc*i del filos(o1 come un    
dato *e egli pr5de ad esam9>e1 p] f>ne  
un'analisi e ricav>ne una teoria4 ,que/o
 sap]e adunque1 p]* ha un limite co/ante
 nella rappres5tazione della felicit    
come f9e della vita1 non pu vag>e fra   
molti oggetti conoscibili1 p] attu>si e 
concret>si2 e non div55do pratico p]    
elezione del filos(o1 ma ess5do di sua  
natura pratico1 ha una sf]a n pi l>ga n 
pi angu/a di quella dell'attivit umana1 
nella quale trova la sua manife/azione  
ed il suo cont5uto4 ,di qui proc$e *e   
,socrate1 id5tific&o assolutam5te il    
sap]e col f>e1 ripose nel primo la norma
 del secondo1 ed aff]m *e tanto l'uomo  
fa quanto egli sa1 e sp+5do la cosa pi  
innanzi1 disse *e l'uomo  tanto e tale1 
quanto e quale  il suo sap]e#acc4 ,e1   
gu>d&o solam5te alla natura intr9seca di
 quelle conosc5ze1 *e si esprimono 9    
giudizi praticam5te applicabili1 confuse
 9 una sola d5om9azione g5]ica tutto    
quello *e l'uomo p5sa e fa              

inconsapevolm5te1 contrappon5do alla    
sf]a del sap]e quella dell'ignoranza4   
,que/a id5tificazione del sap]e e del   
f>e1 ove si presc9da p] poco dalla      
te/imonianza aut5tica di ,s5(onte1 e si 
*iuda gli oc*i su le condizioni /ori*e  
della coltura ai tempi di ,socrate1 pu  
d>e facilm5te luogo ad una op9ione      
erronea1 come se egli avesse inteso di  
concili>e cosci5tem5te l'intelletto e la
 volont1 e rimett]e 9 armonia la sci5za 
con la pratica4 ,il valore di que/e     
espressioni era allora troppo g5]ico1 e 
non avea ancora raggiunta quella        
so/anzialit1 *e rese pi t>di cos *i>i i 
t]m9i psicologici1 da f>li app>ire nella
 filos(ia ari/otelica come gradi1 =me o 
pot5ze della vita dell'anima4 ,la       
mancanza di ogni sci5za psicologica1 e  
la mani]a affatto popol>e come que/i    
concetti sono espressi nel dialogo      
s5(onteo1 non cons5tono si ammetta1 *e  
,socrate avesse avuto cosci5za della    
opposizione di due sf]e dello spirito1 e
 poi t5tato ricondurle alla s9tesi      

m$iante il ragionam5to4 ,col porre      
imm$iatam5te il sap]e come pr9cipio     
dell'azione1 egli non facea1 p] dirla 9 
l+uaggio mod]no1 *e /abilire una        
relazione analitica fra i due t]m9i1 e  
non mirava ad una id5tificazione        
s9tetica4 ,poco dopo1 ,platone com9ci a 
fiss>e normalm5te le div]se =me del     
sap]e1 e come analoghe a que/e le div]se
 p>ti dell'anima2 e pose t]m9e alla     
indet]m9atezza del l+uaggio comune1 *e  
,socrate non avea sup]ata4  ,esclusa la 
cosci5te id5tificazione dei due elem5ti 
del sap]e e del vol]e1 non solo s'int5de
 b5e il valore affatto pratico di que/a 
s9tesi *e non  ripo/a 9 una teoria      
psicologica e molto m5o dip5de da una   
co/ruzione metafisica2 ma vi5e ezi&io   
messa 9 *i>o la natura della v]it       
socratica1 *e non ha n oggetto n motivo 
teoretico4  ,le azioni umane sono tali  
quali le conosc5ze1 p]* il f9e comune   
dell'1 cui tutti aspiriamo1  v>iam5te   
inteso1 secondo *e son v>ie le no/re    
t5d5ze1 e div]se le relazioni della vita

 9 cui ci mettiamo#acd4 ,quel f9e non ha
 bisogno di ess]ci insegnato o propo/o1 
p]* la natura /essa ci dispone a        
raggiung]lo4 ,il v>io appagam5to del    
naturale bisogno del b5ess]e dip5de     
dalla op9ione *e abbiamo delle cose da  
noi cr$ute degne o indegne della no/ra  
approvazione1 e dal v>io indirizzo *e   
diamo alla no/ra attivit4 ,nella        
op9ione1 *e abbiamo di noi m$esimi e    
delle cose *e possono appag>ci1  ripo/o 
il punto di p>t5za di quel *e facciamo e
 vogliamo2 e1 se l'op9ione  falsa1      
erronea1 imp]fetta1 la no/ra attivit non
 pu ess]e degna di approvazione1 e m]ita
 qu9di d'ess]e corretta4 ,e1 p] uscire  
da quella inc]tezza1 nella quale ha     
potuto gett>ci una falsa op9ione di noi 
m$esimi1 bisogna *e ci valutiamo pi     
giu/am5te1 e *e sappiamo meglio         
conosc]ci4 ,l'antica massima            
dell'oracolo di ,delfo3  1 *e la        
tradizione avea int]pretata con tante   
v>iazioni e comm5ti#ace1 acqui/ava cos1 
p] op]a di ,socrate1 un significato pi  

pr(ondo e pi intimo2 e da semplice      
precetto di religiosa rassegnazione     
div5iva espressione adeguata di tutta   
una pratica t5d5za1 in=mata             
all'intr9seco valore della              
consapevolezza e del conv9cim5to4       
,que/a massima1 *e spesso occorre nei   
dialoghi socratici#acf1 ha dato luogo a 
sv>iate int]pretazioni1 ed  9 gran p>te 
/ata argom5to di quella op9ione1 *e fa  
di ,socrate il creatore del pr9cipio    
della soggettivit4 ,nel   s' voluto     
r9v5ire l'aff]mazione pi o m5o esplicita
 della univ]salit del sap]e sci5tifico1 
9 opposizione col p>ticol>ismo empirico 
e col crit]io individuale2 e si  9      
consegu5za detto1 *e ,socrate s'era     
elevato al concetto dell'umanit e       
dell'assoluta lib]t del soggetto1       
contrappon5dosi alla /oria1 alla        
tradizione ed all'oggetto naturale#acg4 
,s5za punto entr>e a discut]e il m]ito  
di una simile posizione1 *e p] alcuni   
il c>d9e della speculazione mod]na e la 
legittima consegu5za del ,cri/ianesimo1 

a noi p>e suffici5tem5te assodato1 *e   
essa ripugni del tutto al c>att]e /orico
 della dottr9a socratica e non sia      
conf]mata dalla int]pretazione s*ietta  
dei te/i4 ,ed accett&o 9 tutto e p]     
tutto l'op9ione di uno dei pi felici    
espositori dell'etica greca#ach4 non    
v$iamo 9 quella massima altro se non    
l'esig5za1 *e l'uomo sottoponga la sua  
capacit e le sue doti naturali al pi    
rigoroso esame1 p] acqui/>e una pi5a    
consapevolezza dell'indirizzo *e deve   
seguire nella vita4  ,il valore         
intr9seco di quella esortazione non     
cessa d'av]e una gr&e importanza1 p]*   
noi escludiamo quella int]pretazione1 *e
 ha falsam5te cr$uto impront>le un      
c>att]e pi univ]sale e pi filos(ico4    
,ri*iam&o l'individuo all'esame di s    
/esso ed a v9c]e i pregiudizi di /ato o 
di occupazione1 ,socrate riusciva a     
so/ituire la pot5za del conv9cim5to alla
 educazione tradizionale ed a suscit>e  
il bisogno dell'intimit1 p]* invogliava 
ad un'attivit *e fosse sempre           

accompagnata dalla consapevolezza4      
,l'oggetto di quel sap]e1 *'egli        
ins9uava1 il 1 non era la =ma g5]ale e  
teoretica dell'io1 ma la natura reale   
dell'individuo2 e1 come que/a  sempre   
coord9ata al f9e dell'1 egli /abiliva p]
 la prima volta il concetto positivo    
della lib]t ed i limiti della           
responsabilit4  ,la conosc5za di s /esso
 non ha luogo m$iante un'appr5sione     
imm$iata1 ma  un risultato dell'esame4  
,bisogna dapprima cad]e nell'aporia1 e  
mett]e 9 discussione il concetto esatto 
di quello *e si pr5de a seguire1 come   
t]m9e e oggetto della propria attivit4  
,la discussione p]corre tutti gli /adi  
*e abbiamo espo/i p>l&o del metodo 9    
g5]ale2 ed una volta *e il concetto     
/ato f]mato m$iante la def9izione e     
det]m9ato *i>am5te 9 tutte le sue       
att95ze1 si tratta 9 f9e di v$]e se     
l'individuo adegui o pur no1 con le sue 
p]sonali attitud9i1 le reali condizioni 
del f9e propo/osi#aci4 ,la conosc5za di 
s m$esimo divi5e cos p] l'individuo il  

reale conv9cim5to della propria         
attitud9e2 e mette t]m9e nella          
consapevolezza del f9e cui deve t5d]e e 
dei mezzi p] conseguirlo4 ,l'app>5te    
univ]salit logica del precetto sp>isce  
innanzi alle reali condizioni nelle     
quali si svolge1 e divi5e 9 f9e una     
esig5za p$agogica2 m]c la quale il      
filos(o1 suscitato dapprima il bisogno  
dell'esame1 conduce il suo int]locutore 
a sotto/>e all'intr9seca virt della     
conv9zione4   #b4 ,,fondam5to ,,della   
,,p$agogia ,,socratica4  ,nel           
conv9cim5to dell'assoluta id5tit del    
sap]e col vol]e  ripo/a l'attivit       
educativa di ,socrate1 *e s5za          
contrapporsi di*i>atam5te1 e m]c un     
pratico t5tativo1 alla morale ed alla   
politica tradizionale1 riusc a port>e   
nel s5o della societ una t5d5za         
ri=matrice1 *e pi t>di s'& concret&o 9  
molte e div]se scuole filos(i*e4        
,socrate avea1 gi prima di comp>ire su  
la sc5a pubblica1 es]citato sopra s     
m$esimo quel lavoro di esame1 *e        

po/]iorm5te consigliava agli altri2 ed  
era arrivato a conv9c]si della sua      
incapacit nelle facc5de dello ,/ato4 ,il
 bisogno di acc]t>e e *i>ire il f9e     
della propria op]a1 e di acqui/>e una   
notizia sicura ed infallibile dei mezzi 
da applic>vi1 era div5uto a lungo &>e un
 impulso all'indag9e1 su i mezzi di *e  
gli altri faceano uso nell'es]cizio     
delle proprie facolt4 ,e1 fac5do la     
propria educazione1 ,socrate era div5uto
 educatore4 ,ma1 come l'esig5za della   
ric]ca non ammette dei risultati        
improvvisati o impo/i semplicem5te      
dall'autorit1 egli era cont9uam5te      
inteso a ripr5d]e la qui/ione nei suoi  
primi elem5ti1 tutte le volte *e        
l'occasione gli (frisse mat]ia a        
discut]e di que/a o quella capacit e    
virt4  ,l',apologia platonica#adj  un   
docum5to /orico di somma importanza1 p] 
ravvis>e que/o curioso f5om5o di        
,socrate *e educa educ&osi1 e nell'atto 
*e  inc]to di tutto1 m$iante l'analisi  
della propria inc]tezza1 produce p] s e 

p] gli altri il crit]io della           
conv9zione4 ,que/a attivit p$agogica1 *e
 era avvalorata dalla p]sonale influ5za 
di un c>att]e moralm5te p]fetto1 non    
avea ni5te di simile con l'arte         
dell'insegn>e1 e non era n p>5esi n     
ins9uazione retorica4 ,l'esempio1 la    
citazione /orica1 l'autorit dei poeti e 
della tradizione1 la rappres5tazione    
simbolica e mitica poteano pi o m5o     
arric*ire e corrobor>e il dialogo2 ma la
 sua pr9cipale efficacia era di natura  
tanto div]sa da quella *e comunem5te    
*iamavasi p]suasione1 *e ,platone non ha
 saputo altrim5ti c>att]izz>la1 *e d&ole
 il nome di arte o/etricia#ada4 ,quella 
maieutica1 *e ,socrate avea er$itata    
dalla madre ,fan>ete1 non era *e un'arte
 sussidi>ia della natura2 atta s a      
so/5]e e coadiuv>e lo s=zo +5ito della  
produzione1 ma non de/9ata ad ess]e     
produttiva p] s /essa1 o a miglior>e i  
naturali difetti4  ,la consapevolezza   
della propria capacit o incapacit era la
 meta cui ,socrate volea condurre i suoi

 int]locutori2 e1 se poniamo m5te alla  
notevole circo/anza1 *e la pi p>te dei  
suoi discorsi cadeano o sopra la scelta 
di una via a seguire1 o sul giudizio da 
port>si sopra un'azione compiuta1 sopra 
cose insomma *e rigu>davano imm$iatam5te
 il b5ess]e dei suoi int]locutori1      
s'int5de b5e come la c]tezza logica *e  
ne em]geva1 p] la sua novit e p] la sua 
pratica occasione1 dovesse produrre     
un'impressione molto sup]iore a quella  
*e altri ha voluto scorg]e nel dialogo  
s5(onteo#adb4 ,e que/'attivit p$agogica 
era a quel tempo qualcosa di affatto    
nuovo1 e la sua influ5za1 presa         
int5sivam5te1 era di gran lunga sup]iore
 a tutto quello *e noi g5]alm5te        
int5diamo p] ri=ma educativa4           
,l'educazione greca s'era trovata f9o a 
quel tempo 9 pi5a armonia con la        
tradizione politica e religiosa1 e tutte
 le modificazioni *e avea subite erano  
/ate tacitam5te introdotte1 s5za *e mai 
l'individuo si fosse propo/o di f>      
pr$om9>e le sue p]sonali conv9zioni a   

discapito delle so/anziali relazioni    
della vita sociale4 ,tutte le           
innovazioni arti/i*e e politi*e furono  
f9o al tempo di ,p]icle cos spontanee e 
naturali1 da non f> ris5tire l'influ5za 
individuale1 come qualcosa di oppo/o    
alle op9ioni comuni4 ,la /essa filos(ia 
naturale non era mai uscita dalla sf]a  
di c]ti uom9i privilegiati1 e sebb5e    
fosse indizio di un decadim5to non      
lontano della mitologia e della         
religione1 pure non v5ne mai ad assum]e 
il c>att]e di un t5tativo di ri=ma      
pratica4 ,primi furono i ,s(i/i1 *e si  
s]virono delle ric]*e filos(i*e come    
d'i/rum5to educativo2 e s5za f>e dei    
si/emi sci5tifici p]fetti e consegu5ti1 
p]* nessuno fra loro si elev ad una     
intuizione orig9ale dell'univ]so1       
riuscirono a suscit>e il bisogno di una 
correzione o di una conf]ma delle       
op9ioni tradizionali m$iante la         
riflessione4 ,ric]c>e1 critic>e1        
analizz>e1 corregg]e divi5e p] op]a loro
 oggetto della vita1 e mat]ia di un'arte

 speciale3 e1 p]* mancavano di uno scopo
 det]m9ato ed evid5te1 riuscirono       
maggiorm5te a f> nasc]e il desid]io     
delle =mali esig5ze della ric]ca4 ,e da 
quel tempo l'occupazione filos(ica      
div5ne un me/i]e2 e la societ com9ci a  
sc9d]si 9 due campi1 /&o nell'uno i     
so/5itori della tradizione1 e nell'altro
 i novatori4 ,socrate non sopravvisse a 
que/o p]iodo /orico2 e1 sebb5e          
p>tecipasse al movim5to degli           
innovatori1 reag 9 gran p>te contro di  
essi con la solidit delle sue v$ute4    
,non fu filos(o di me/i]e1 ma c]tam5te  
p$agogo1 anzi1 come ,ari/(ane lo *iamava
 a quel tempo1 #adc2 e1 fac5do della sua
 vita un problema educativo1 con        
l'educ>e s m$esimo e gli altri al tempo 
/esso1 m5tre poneva t]m9e al            
dilettantismo s(i/ico1 imp$ *e la       
filos(ia tornasse ad ess]e m]a ric]ca   
dei f5om5i naturali4 ,la =male esig5za  
della c]tezza1 div55do massima p$agogica
 nel  1 f]mava un punto solido nel quale
 la ric]ca toccava una norma sup]iore ad

 ogni divagazione dottr9ale4     ,,vii4 
,,le ,,=me ,,concrete ,,della ,,vita    
,,etica   ,socrate non fu n il capo di  
una setta1 n il fondatore d'una scuola4 
,vissuto 9 un secolo di l>ga produttivit
 arti/ica e pratica1 ed 9 mezzo ai pi   
sv>iati elem5ti di coltura1 cons]v      
sempre la fisonomia individuale e       
precisa di un p]fetto at5iese2 s5za     
allontan>si punto da quella mani]a di   
viv]e1 *e1 secondo l'op9ione dei suoi   
concittad9i1 co/ituiva il pregio ed il  
buon nome d'una p]sona lodevole 9 tutte 
le private e pubbli*e relazioni4 ,egli  
non fu dunque quello *e comunem5te suole
 int5d]si p] un ri=matore3 un uomo1 *e 9
 virt d'un individuale conv9cim5to1 o 9 
nome d'una div9a vocazione1 t5da a      
sconvolg]e l'ord9e co/ituito della      
societ1 p] ri=m>e a sua po/a le         
i/ituzioni1 le leggi e i co/umi4 ,le sue
 solide conv9zioni lo aveano troppo     
pr$ispo/o a riconosc]e nell'ord9am5to   
sociale la prud5za e saggezza1 *e aveano
 in=mato l'animo dei legislatori1 ed a  

gu>d>e con animo tranquillo e rassegnato
 le consegu5ze dell'umana corruzione1 o1
 come avrebbe egli detto nel suo        
l+uaggio1 dell'umana ignoranza1 p]*     
potesse v5irgli 9 m5te di f>si ri=matore
 e r9novatore dei co/umi4 ,oltre di *e1 
la natura e l'indole /essa della coltura
 greca non ammetteva *e l'individuale   
g5ialit si manife/asse 9 un immod]ato   
t5tativo di pratica ri=ma2 p]* mancava  
di quell'elem5to arbitr>io di           
trasc5d5za1 *e nelle religioni ori5tali1
 ed 9 gran p>te nel ,cri/ianesimo /esso1
 ha tanto favorito l'esquilibrio fra la 
cosci5za dell'individuo e la norma      
co/ante dell'etica sociale1 esalt&o     
troppo la sublimit del precetto o       
l'int5sit del s5tim5to1 a discapito     
della so/anzialit e co/anza delle =me   
naturali della vita4 ,la coltura greca  
era ancora animata dal giovanile abb&ono
 al naturale impeto delle passioni1 e   
dal misurato crit]io della prud5za e del
 b5ess]e2 e1 sebb5e 9 ,at5e la cosci5za 
riflessa avesse gi com9ciato a preval]e 

e ad assum]e un c>att]e univ]sale1      
a/ratto1 e ric]cativo1 pure non avea mai
 p]duto il colorito indig5o1 spontaneo1 
e popol>e4 ,il p5si]o s'era svolto 9    
tanta buona armonia con tutto il        
progresso della coltura1 *e ,socrate1   
come abbiamo gi vi/o1 malgrado le       
pr(onde collisioni cui dette motivo1 non
 s'avvide di quanto si disco/asse dalle 
tradizionali conv9zioni1 e non volle mai
 ess]e riconosciuto n come mae/ro n come
 filos(o4  ,da tutto quello *e abbiamo  
detto innanzi app>isce *i>o come fosse  
impossibile *e ,socrate riuscisse a     
det]m9>e obbiettivam5te un complesso di 
v]it sci5tifi*e2 e *e i po*i pronunziati
 etici di lui1 *e la tradizione ci ha   
trasmessi1 non co/ituiscono p] s /essi n
 un si/ema1 n uno s*ema di sci5za       
morale4 ,e que/a posizione affatto      
relativa delle sue indag9i mette pi 9   
evid5za come egli non si proponesse e   
non avesse cosci5za di ess]e un         
ri=matore2 p]* la natura delle sue      
conv9zioni non sc5deva d$uttivam5te da  

un presuppo/o teoretico ed esclusivo1 ma
 /ava 9 una pratica ed incessante       
relazione con tutti gli elem5ti sv>iati 
e concreti della vita morale4 ,e1 se noi
 c]*iamo di raccogli]e e mett]e insieme 
i div]si concetti1 *e ,socrate avea     
delle v>ie =me o attivit della vita1    
l'imag9e complessiva1 *e si otti5e 9    
f9e1 ha pi l'aspetto pla/ico di un      
quadro *e la natura di uno s*ema =male4 
,ma vorremo noi =se con que/o giudizio  
rigett>e come int]am5te falsa l'op9ione 
*e fa di ,socrate un ri=matore8 ,e      
s>ebbe =se que/o il modo1 come spieg>e  
ed int5d]e il gran movim5to ed il gran  
progresso *e egli produsse 9 tutte le   
prati*e discipl9e8 ,la no/ra mani]a di  
v$]e non  cos esclusiva1 e noi abbiamo  
inteso solam5te limit>e il valore di una
 aff]mazione troppo incondizionata1 e *e
 non risponde alla natura ed al g5u9o   
c>att]e della coltura ell5ica2 e        
mett]emo ora pi 9 *i>o il no/ro         
concetto4  ,le div]se =me della vita    
privata e pubblica e le div]se sf]e     

dell'attivit umana non erano ancora a   
quel tempo div5ute argom5to d'indag9i   
sci5tifi*e1 *e ne f]mass]o l'orig9e1 la 
natura ed il normale concetto 9         
def9izioni d'un valore intr9seco ed     
att9te alle co/anti condizioni dei      
fatti4  a ,socrate *e tocca la lode di  
un primo t5tativo p] acqui/>e una       
cosci5za precisa e det]m9ata di tutte   
quelle sv>iate attivit e di quei        
molteplici f9i *e co/ituiscono nel loro 
insieme la vita pratica4 ,non v'ha =ma  
della vita1 o relazione etica1 *e egli  
non abbia toccata nei suoi discorsi2 nei
 quali s=zavasi1 9 virt del suo i/9to   
etico e logico1 di *i>ire e def9ire la  
famiglia ed i suoi elem5ti1 la relazione
 dell'individuo v]so lo ,/ato e v]so la 
legge1 le div]se funzioni della vita    
pubblica1 l'es]cizio delle arti e dei   
me/i]i4 ,9 un tempo qu&o non s'avea pur 
s5tore di quello *e potess'ess]e        
l'economia privata e pubblica1 la sci5za
 del dritto1 dello ,/ato1 o             
dell'amm9i/razione e la tecnica delle   

arti1 era naturale *e l'esig5za di      
det]m9>e i concetti pratici s'avv]tisse 
solo dal punto di vi/a dell'utilit1 e *e
 si spiegasse unicam5te nella sua       
imm$iata ed occasionale natura4 ,ed  cos
 appunto *e ,socrate com9cia a t5t>e una
 cosci5te rettificazione dei concetti di
 quelle relazioni1 *e sono t]m9i o =me  
dell'attivit umana2 e1 pr5d5do egli le  
mosse dal bisogno di disporre           
l'individuo al cosci5te riconoscim5to   
della propria attitud9e1 f9 p] fiss>e e 
c>att]izz>e alcune diff]5ze obbiettive4 
,ma1 p]* il crit]io del giudizio non era
 obbiettivato sci5tificam5te1 la        
det]m9azione rimase sempre nei limiti gi
 fissati dal l+uaggio comune2 e la /essa
 valutazione dell'importanza relativa   
delle div]se sf]e della vita fu da lui 9
 gran p>te accettata dalla tradizione4  
,ed  qui appunto *e maggiorm5te app>isce
 lo /ato rudim5tale del ,socratismo4 ,da
 un canto1 l'impulso sci5tifico         
evid5te1 e com9cia tanto a precis>si1 *e
 assume quasi la =ma di uno s*ema       

logico2 il quale1 sebb5e non sia pres5te
 alla cosci5za obbiettivam5te1 pure  un 
presuppo/o 9 con=mit del quale il       
filos(o si s5te co/retto a proc$]e3 e1  
da un altro canto1 tutta la ric*ezza    
dell'imm$iato cont5uto della cosci5za   
etica1 sul quale la ric]ca si aggira1 /a
 l disgregata 9 tutto il suo            
p>ticol>ismo empirico innanzi all'animo 
del ric]catore1 *e riesce solo a        
subord9>lo all'angu/o crit]io di una    
=male def9izione4  ,delle due sf]e *e   
indicammo innanzi1 quella del sap]e e   
quella dell'ignoranza1 la prima era     
troppo angu/a e non ancora appr(ondita e
 /udiata 9 tutti i suoi elem5ti1 e      
l'altra troppo l>ga ed indet]m9ata1 p]* 
segnava solam5te un t]m9e g5]ico di     
opposizione1 il cui cont5uto era ignoto4
 ,ora1 9 que/a sf]a appunto *e ,socrate 
*iamava 9 g5]e ignoranza1 e *e noi      
diremmo della cosci5za non ancora       
riflessa e sci5tifica1 sono ripo/i i    
primi elem5ti ed i naturali presuppo/i  
di tutte le relazioni e di tutte le     

attivit eti*e1 prima *e div5gano        
argom5to delle indag9i sci5tifi*e2 e ci 
v]o1 non solo p] quel *e rigu>da        
l'individuo1 ma ancora1 e =se pi p] quel
 *e conc]ne la /irpe ed il popolo4      
,l'opposizione fra i due t]m9i non s'   
palesata a ,socrate *e 9 virt del       
c>att]e pratico delle sue esig5ze2 9    
guisa *e1 inteso a cogli]e la natura    
delle =me eti*e col semplice crit]io di 
una def9izione praticam5te e =malm5te   
*i>a1 egli sconobbe tutto quello *e era 
inadeguato al crit]io prec$5tem5te      
/abilito1 p]* non c]cava altro *e la    
norma co/ante delle azioni4 ,come egli  
fosse poi co/retto ad ammett]e 9 p>te   
gli elem5ti extr>azionali delle virt1   
v$remo 9 sguito4 ,que/o lato oscuro     
della ric]ca1 *e 9 ,socrate era un campo
 va/issimo1 s' &ato poi a poco a poco   
re/r+5do2 f9o a ridursi a qualcosa di   
puram5te puntuale1 *' espresso nella    
filos(ia mod]na dal concetto preciso e  
det]m9ato della naturalit dell'anima    
incosci5te4  ,ritorn&o ora su l'argom5to

 della ri=ma socratica1 ci p> *i>o1 *e  
essa sia doppiam5te limitata3 e p]* le  
t5d5ze pratico-religiose del no/ro      
filos(o non cons5tivano *'egli          
sconoscesse la so/anzialit della morale 
privata e pubblica2 e p]* la poca       
p]fezione della sua attitud9e logica non
 gli p]metteva di det]m9>e intr9secam5te
 il valore obbiettivo delle =me eti*e4  
,risvegli>e la riflessione volont>ia ed 
acuire l'int5zionalit1 -- ecco lo scopo 
g5u9o di quella ri=ma3 e1 qu&o da altri 
s' detto *e ,socrate avesse il *i>o     
pres5tim5to di una teoria sociale1 m]c  
la quale facesse d'uopo di ri=m>e e     
regol>e col crit]io della consapevolezza
 tutte le div]se attivit della vita#add1
 s' avuta la fretta d'id5tific>e un     
risultato pi o m5o possibile con un     
semplice impulso individuale e g5]ico4  
,platone fu inv]o il filos(o della      
ri=ma1 ed  9 gran p>te su la sua autorit
 *e  /ata foggiata quella op9ione#ade4  
,a noi ba/] dire1 *e non sconosciamo    
l'influ5za socratica nella t5d5za       

ri=matrice del ,platonismo2 la quale1 se
 pure pu acc5n>e all'avv5ire o av]      
l'aria di vol] ripri/9>e il passato1 9  
fondo non  *e la naturale esplicazione  
di quella esig5za socratica1 *e facea   
necess>iam5te dip5d]e l'attivit dal     
sap]e4  ,abbiamo vi/o *e il precetto    
delfico   non ha un valore esplicitam5te
 filos(ico1 ma b5s pratico e p$agogico4 
,nei dialoghi socratici occorre spesso  
di trov>e1 *e le v>ie direzioni seguite 
dalla volont degl'individui sono fatte  
oggetto di un esame scrupoloso1 e *e dal
 riconoscim5to della consapevolezza si  
fa dip5d]e il crit]io fondam5tale di    
ogni giudizio portato su le relazioni   
eti*e#adf4 ,il l5to esame delle         
contradizioni1 *e em]gono dal falso     
concetto della propria attivit1 si      
esaurisce nella def9izione dei c>att]i  
co/anti *e =mano quella det]m9ata sf]a 9
 cui s'aggira il capitano1 il corazzi]e1
 il pittore e cos via2 ed a que/o       
processo  analogo un altro1 m]c il quale
 si det]m9a l'attitud9e dell'individuo1 

9 rapporto con l'op]a *' t]m9e della sua
 attivit4 ,que/e due ric]*e fanno       
insomma una sola ric]ca2 9 quanto *e la 
rettificazione del vol]e  implicita 9   
quella del concetto del voluto1 p]*     
l'uomo vuole appunto ci *e conosce#adg4 
,da que/a posizione proc$e3  #a4 ,*e nel
 ,socratismo non v'ha un valore morale1 
appreso indip5d5tem5te dalla            
det]m9azione concreta delle funzioni    
prati*e4 ,quello *e noi siamo soliti di 
*iam>e moralit dell'azione  implicita   
nel giudizio logico ed ha ancora il     
c>att]e di una equazione =male fra il   
vol]e ed il sap]e4 ,l'esig5za di        
det]m9>e il grado dell'intimit morale   
manife/a solo nel suo elem5to           
intellettuale4  #b4 ,e *e ,socrate non  
s5t il bisogno di det]m9>e 9 ab/racto il
 concetto dell'2 p]* la sua             
significazione gli era evid5te solo nel 
relativismo delle v>ie sf]e dell'attivit
 umana4 ,e p] que/a ragione appunto egli
 non riusc a /abilire una gradazione    
nelle =me della vita1 col pref]irne una 

all'altra3 e1 m5tre suscitava il bisogno
 della consapevolezza1 non fece della   
sci5za il solo elem5to della felicit2   
pot5do essa1 come ogni altra =ma di     
attivit1 port>e con s il maless]e e     
l'infelicit4 ,nelle scuole socrati*e    
com9ci a det]m9>si pi nettam5te il      
concetto dell'intima relazione fra l' e 
la sci5za2 f9* ,platone ed ,ari/otele   
non pos]o la contemplazione come meta   
d'ogni umano s=zo1 esag]&o dottr9>iam5te
 una relazione sola della vita a        
discapito delle altre4   #a4            
,l',,individuo ,e ,,le ,,sue ,,relazloni
 ,,dome/i*e4  ,il concetto etico del    
,socratismo non pu misur>si alla /regua 
dell'intimit mod]na2 n deve mett]si nel 
nov]o di quei t5tativi di natura affatto
 esclusiva1 *e an*e nel s5o della civilt
 antica hanno avuto di mira la          
so/ituzione di una morale trasc5d5te ai 
bisogni concreti della vita4 ,da que/a  
semplice premessa1 *e abbiamo gi c]cato 
di appr(ondire 9 tutto il suo valore1   
proc$e il c>att]e indig5o e relativo    

dell'etica speciale di ,socrate4        
,l'op9ione qu9di *'egli s'era =mata     
dell'individuo p]fetto era 9 gran p>te  
att9ta dalle reali condizioni della     
vita2 e non t5deva a contrapporre alle  
tradizioni ed alle prati*e del co/ume   
una posizione arbitr>ia4 ,socrate 9 v]o 
insi/eva sul bisogno della cont95za1    
come sicuro fondam5to d'ogni virt#adh2 e
 consigliava l'a/95za dai piac]i1 p]*   
essi ci r5dono scont5ti della vita ed   
incapaci di affront>e i p]icoli p]      
conseguire gloria ed onori4 ,la v]a     
lib]t consi/ea p] lui nel f>e a/razione 
dai piac]i del corpo e nell'es]cit>e    
tutte le funzioni della vita 9 vi/a     
dell'int]no b5ess]e1 *e consi/e         
nell'equazione fra gli atti e/]ni e le  
int]ne conv9zioni4 ,e1 rassomigli&o egli
 lo /ato dell'uomo *e seconda l'appetito
 naturale dei piac]i a quello dello     
s*iavo#adi e ripon5do poi la lib]t nella
 consapevolezza e nell'amore del        
sap]e#aej1 rilevava tanto *i>am5te      
l'importanza intr9seca della cosci5za   

individuale1 da /abilirla come crit]io  
co/ante e come punto di p>t5za d'ogni   
morale valutazione4 ,ma1 se da un'altra 
p>te consid]iamo *e que/o rialz>e       
l'individuo al riconoscim5to int]no     
della propria de/9azione non escludeva  
il pr9cipio affatto ell5ico della       
subord9azione allo ,/ato e non importava
 l'es]cizio di virt speciali di/9te dal 
pratico scopo dell'attuazione concreta  
dei v>i bisogni della vita1 app>isce    
*i>o come il crit]io etico di ,socrate  
non fosse *e quello della mod]azione1   
intesa quale pratica effici5za4 ,la     
misura1 la *i>a cosci5za dei limiti     
dell'individuale capacit e              
responsabilit1 -- ecco tutta la morale  
*e pu ricav>si dai detti socratici1 *e  
conc]nono la vita dell'individuo4 ,e    
,socrate /esso1 *e s5za f>si trasc9>e   
dall'attrattiva de' piac]i1 e viv5do nel
 bel mezzo d'ogni sorta d'uom9i1 godea  
della m5sa e del simposio1 della        
conv]sazione dell'et]a e della  di      
giovani lussureggianti p] dovizie e     

bellezza1 era il pi p]fetto modello di  
quella morale mod]azione e misuratezza1 
*e c]cava poi la sua teoretica          
manife/azione nel sano crit]io di una   
felice riuscita o di un imp]turbato     
b5ess]e individuale4 ,que/a morale1 *e  
ignora ancora ogni ascetica e mi/ica    
t5d5za1 al tempo /esso *e condanna come 
s]vile p]icolosa ed ignava la ric]ca    
degli onori e delle ric*ezze1 p]* ne pu 
d]iv>e scont5to e individuale maless]e1 
un naturale prodotto della vita ell5ica1
 l'espressione ultima e pi riflessa di  
quel s5tim5to limitativo e prud5te della
 natura umana1 *e avea fatto riconosc]e 
nell' la radice ed il pr9cipio d'ogni   
infelicit1 e d'ogni morale              
degradazione#aea4 ,sotto que/o rigu>do1 
noi non sappiamo con *e ragione alcuni  
insi/ano su la poca purezza morale di   
que/a idea fondam5tale del              
,socratismo#aeb4  ,dal punto di vi/a *e 
abbiamo assegnato non era da aspett>si  
*e ,socrate portasse una notevole ri=ma 
nel concetto delle relazioni dome/i*e1  

mett5dosi 9 opposizione con le v$ute    
tradizionali4 ,l'eguaglianza di capacit 
*e egli accordava alla donna#aec non lo 
indusse a modific>e il concetto ovvio   
fra i ,greci1 *e lo scopo del matrimonio
 fosse ripo/o nella g5]azione#aed2 la   
quale op9ione a noi non p>e sia tanto   
c>att]i/ica1 da dov]ci invogli>e a      
discut]e quello *e secondo il dialogo   
s5(onteo ,socrate p5sava delle donne4 ,a
 quei tempi s'era molto lontani dalla   
que/ione a/ratta sul valore giuridico   
della donna1 ed ancora pi dal           
s5tim5talismo mod]no1 *e a furia di     
esalt>e la nobilt ed eccell5za del sesso
 muliebre ne ha resa pi difficile la    
morale emancipazione e dignit2 e1 se ad 
alcuno fosse v5uto 9 m5te d'emancip>e le
 donne1 si s>ebbe attirata la pubblica  
riprovazione1 come avv5ne dei fanta/ici 
innovatori messi 9 satira nelle         
,ecclesiazuse di ,ari/(ane4  sotto un   
altro rigu>do *e ,socrate influ ad      
appr(ondire il concetto della famiglia1 
p]* a lui indubitatam5te compete la lode

 d'av]e pel primo occasionato quelle    
indag9i su la dome/ica economia1 *e1 con
 tanta evid5za di socratica dialettica e
 tanto /udio di prati*e utilit1 si      
trovano poi raccolte 9 uno dei pi       
orig9ali lavori di ,s5(onte1            
l',economico#aee4  ,il concetto della   
vita dip5deva p] ,socrate1 9 tutto e p] 
tutto1 dal pr9cipio della               
consapevolezza2 e la co/ante            
applicazione di que/o crit]io non poteva
 9 qual*e punto non contradire al       
naturale s5tim5to della dome/ica piet4  
,egli 9 fatti non rifugg dalla p]icolosa
 op9ione di f> dip5d]e la filiale       
riv]5za dal grado di capacit o          
d'intellig5za1 *e il figlio pu presum]e 
nel padre1 autorizz&olo a non sacrific>e
 la propria intellettuale capacit al    
pr9cipio i/9tivo del rispetto e         
dell'ubbidi5za#aef4 ,da que/a ambigua   
posizione seppe tr>re p>tito ,ari/(ane  
nella int]essante cata/r(e delle        
,nuvole#aeg1 p] impront>e nel suo dramma
 quel c>att]e di morale sev]it1 *e lo   

eleva dalla sf]a ord9>ia di un contra/o 
comico alla e/etica dignit di una       
pr(onda antitesi etica e p$agogica4 ,ma1
 se noi consid]iamo *e il sap]e         
socratico non era quello a difesa del   
quale ,feidippide si ribellava alla     
pat]na autorit di ,/repsiade1 e *e      
,socrate non volea1 come l'a]obato di   
,ari/(ane1 mett]e 9 su i giovani con le 
vanit di metri*e e retori*e             
disquisizioni e con le vuotagg9i di una 
met]eologia da *iappanuvole2 se1 9      
somma1 poniamo m5te alla natura affatto 
pratica del sap]e socratico ed alla     
naturale mode/ia dalla quale era so/5uto
 ed animato1 int5d]emo un po' meglio    
quella massima p]icolosa1 e non la      
misur]emo alla /regua di un effetto     
patetico e drammatico#aeh4 ,il dritto   
pat]no presso gli ,at5iesi era          
altrettanto lontano dal rigorismo romano
 della patria pote/as1 p] quanto si     
disco/ava dal s5tim5talismo mod]no3 il  
concetto della tutela ne co/ituiva      
l'elem5to ess5ziale1 e a quella potea   

ess]e 9 molti casi so/ituita la pi ampia
 e pi g5]ale tutela dello ,/ato4 ,le    
leggi positive limitavano cos /rettam5te
 l'autorit del padre1 *e non s5za       
ragione un pr(ondo conoscitore del      
dritto greco ha saputo ridurla al       
semplice concetto di una funzione       
educativa#aei4 ,l'op9ione adunque di    
,socrate non era e/remam5te contr>ia al 
concetto comune1 e non facea *e         
amplific>e1 nella =ma speciale delle    
nuove esig5ze filos(i*e1 la limitazione 
tradizionale dell'autorit pat]na4 ,e con
 ci non abbiamo inteso giu/ific>e1 ma   
solo spieg>e l'orig9e di quella massima 
p]icolosa2 ed a p]suad]si del suo valore
 relativo ba/] oss]v>e1 come ,socrate 9 
altra circo/anza rit5esse p]            
obbligatoria 9 tutti i casi la riv]5za  
v]so la madre#afj4  ,l'attivit p$agogica
 di ,socrate portava necess>iam5te con s
 l'abito del conviv]e 7la 7 coi giovani1
 ed (friva argom5to ad una ric]ca su la 
natura dell'amore4 ,la relazione        
affettiva fra p]sone del m$esimo sesso1 

*e  tanto e/ranea alla cosci5za mod]na1 
era presso i ,greci ammessa e           
riconosciuta dall'op9ione g5]ale1 e non 
solo celebrata nel suo lato patologico  
ed e/etico dai poeti e dalle poetesse1  
ma 9 alcuni luoghi det]m9ata dalle leggi
 positive dello ,/ato#afa4              
,quell'affetto era consid]ato nella sua 
pratica efficacia come uno degli elem5ti
 del va/o concetto dell'et]ia1 *e =mava 
uno /ato int]m$io tra la famiglia e lo  
,/ato3 e1 non ess5do assolutam5te       
escluso dalla lode e dall'etica         
approvazione1 come avvi5e nel mondo     
mod]no1 si pre/ava a tutta quella       
gradazione di p]fezionam5to e/etico1 *e 
9 molte altre passioni dell'animo ora   
non si trova difficolt di ammett]e1     
,socrate non ha saputo rigett>e1 ma solo
 corregg]e que/a comune op9ione2 e1     
sebb5e il ,simposio di ,platone sia l a 
glorificazione della morale temp]anza di
 lui1 pure noi non possiamo neg>e *e    
l'elem5to patologico dell'amore ed il   
compiacim5to e/etico nella  coi giovani 

co/ituisse un elem5to integrale della   
conv]sazione socratica4 ,egli 9 v]o1    
applic&o i suoi concetti etici1 volea   
esclusa dalla relazione erotica ogni    
intemp]anza#afb1 e /abiliva come crit]io
 del v]o amore la ric]ca dell'altrui    
b5e1 l'abnegazione e la r9unzia al f9e  
int]essato del proprio compiacim5to2 ma 
con tutto que/o non escludeva a no/ro   
p>]e il c>att]e affettivo della         
relazione#afc1 e non condannava 9       
pr9cipio una t5d5za1 *e poi nella       
lett]atura socratica v5ne a spieg>si 9  
tanto lusso d'e/etica p]fezione4  sotto 
un altro rigu>do *e ,socrate appr(ondiva
 il concetto della relazione fra p]sone 
del m$esimo sesso2 det]m9&o cio la      
natura dell'amicizia e fac5dola consi/]e
 nell'incondizionata ric]ca dell'altrui 
b5e1 e dip5d]e dalla inevitabile        
condizione di una virt app5sata ed      
abituale#afd4 ,l' da un canto e         
l'amicizia dall'altro p>e *e t5dano ad  
unific>si nel crit]io comune della      
b5evol5za2 ed a noi *e possiamo1 9 tanta

 sc>sezza di notizie1 cogli]e solo il   
lato logico della def9izione1 rimane    
oscuro il c>att]e preciso della prima   
relazione1 p]* nella no/ra morale       
coltura siamo g5]alm5te s=niti del      
crit]io ell5ico d'assoluto compiacim5to 
e/etico#afe4   #b4 ,l',,individuo ,e    
,,lo ,,/ato4  ,nel concetto *e ,socrate 
s'era fatto dello ,/ato app>isce1 pi    
vivam5te *e 9 qualunque altra delle sue 
def9izioni1 il contra/o *e correa fra la
 novit delle sue filos(i*e esig5ze e la 
naturale t5d5za alla cons]vazione delle 
so/anziali relazioni della vita etica1  
*e 9 lui era sussidiata dal conv9cim5to 
religioso e da una pr(onda abnegazione4 
,il pr9cipio normativo della            
consapevolezza non gli cons5tiva di     
ammett]e *e la pot5za1 o il dritto      
er$it>io1 o la scelta del popolo m$iante
 i voti potess]o co/ituire la capacit   
dell'individuo a tratt>e le facc5de     
dello ,/ato#aff4 ,solo la pi5a cosci5za 
della propria capacit e la speciale     
conosc5za delle facc5de da tratt>e      

possono e devono invogli>e l'individuo  
ad una legittima ambizione politica#afg2
 e que/a divi5e p] s /essa un dov]e1    
qu&o  sorretta dal f]mo conv9cim5to1 *e 
l'attitud9e e la specifica intellig5za  
dell'individuo rispondono alle normali  
esig5ze della vita politica4            
,all'attuazione pratica di que/a massima
 solea ,socrate disporre i suoi uditori1
 svilupp&o nel loro animo il bisogno di 
acqui/>e una *i>a e p]fetta notizia     
degli obblighi speciali *e spettano a   
que/o o a quello fra gli amm9i/ratori   
dello ,/ato1 e riassumeva tutta la sua  
politica nel pr9cipio *e solo *i sa deve
 e pu f>e1 ossia *e il pot]e /a nel     
sap]e4 ,l'importanza di que/a massima   
innovatrice ci fa app>ire l'attivit     
socratica 9 una manife/a opposizione con
 tutti i concetti tradizionali della    
politica greca1 p]*1 9 virt di essa1 il 
dritto er$it>io della mon>*ia e         
dell'ari/ocrazia1 ed il concetto        
democratico della maggioranza erano     
recisi nella loro radice e subord9ati   

alla necessit di una g5]ate             
rettificazione di tutte le =me sociali  
dal punto di vi/a della consapevolezza4 
,ma pur nondim5o la cosa non &ava       
tant'oltre1 e noi non sappiamo scorg]e 9
 tutto que/o l'esig5za o il pres5tim5to 
di una radicale ri=ma dello ,/ato1 o1   
come altri ha detto1 di una teoria      
sociale fondata sul pr9cipio della      
conosc5za esatta4 ,il sap]e1 di cui     
p>lava ,socrate1 non era qualcosa di    
di/9to dalla conosc5za empirica dei v>i 
rami della pubblica amm9i/razione1 e non
 era co/ituito 9 un insieme di teorie   
univ]sali e sci5tifi*e4 ,egli non potea 
qu9di1 come pi t>di fece ,platone1 ide>e
 la co/ituzione di uno ,/ato1 9 cui la  
coord9azione e subord9azione delle sf]e 
sociali foss]o det]m9ate dal concetto   
psicologico della gradazione della      
conosc5za4 ,il suo concetto non ha      
colorito e c>att]e esclusivo di una     
t5d5za filos(ica1 *e voglia imporsi alle
 prati*e esig5ze della vita p] regol>le 
a sua po/a2 ma rimane subord9ato alla   

v>iet e/r9seca delle sf]e sociali1 e non
 ne sconosce la orig9alit p] f>la       
ri5tr>e nei conf9i di uno s*ema a/ratto4
 ,di qui proc$e1 *e1 malgrado l'app>5za 
di una di*i>ata ri=ma1 ,socrate         
riconobbe l'ubbidi5za alle leggi come   
impret]ibile#afh2 e1 f$ele all'antico   
pr9cipio ell5ico della so/anzialit dello
 ,/ato1 fece dip5d]e il b5e             
dell'individuo da quello della          
comunit#afi2 e consid]&o la sua attivit 
filos(ica come p>te integrale dei suoi  
dov]i di cittad9o mor nel rispetto alle 
leggi1 e nel conv9cim5to1 *e la condanna
 pronunziata contro di lui non fosse *e 
una legittima manife/azione dell'attivit
 dello ,/ato#agj4  ,l'opposizione fra il
 vec*io e il nuovo1 fra il concetto     
so/anziale e l'esig5za di una p]sonale  
sodisfazione nello ,/ato1 si *i>        
maggiorm5te nelle scuole socrati*e2 e   
specialm5te 9 ,platone1 il cui ideale   
politico non deve ess]e inteso1 n come  
ripri/9azione dello ,/ato dorico#aga1 n 
come un segno precursore del            

,cri/ianesimo#agb1 ma convi5e sia       
spiegato come un progresso teoretico del
 pr9cipio enunciato da ,socrate1 *e il  
pot]e deve consi/]e nel sap]e4  ,*e i   
concetti da noi pi sopra espo/i non     
avess]o una t5d5za di*i>atam5te         
ri=matrice1 app>isce ancora di pi dal   
modo del tutto pratico come ,s5(onte    
introduce il suo eroe a discut]e con    
que/o o quello dell'es]cizio speciale   
delle div]se arti1 *e conf]iscono al    
pubblico b5e o al mant5im5to delle      
sociali relazioni4 ,una sola  l'idea    
fondam5tale di tutti quei dialoghi3     
rettific>e m$iante la def9izione il     
concetto del f9e cui l'attivit  rivolta1
 p] f> conv]g]e tutti gli s=zi          
dell'individuo all'acqui/o di una norma 
co/ante1 *e ne regoli la pratica s5za   
inc]tezza e divagazioni4 ,sotto que/o   
rigu>do il calzolaio o lo scultore1 il  
pa/ore e l'arconte1 il m>9aio ed il     
g5]ale ecc41 p] quanto v>ie le loro     
occupazioni e div]si i f9i cui sono     
rivolti1 devono tutti conv5ire nella    

norma dell'es]cizio metodico delle loro 
funzioni1 e so/ituire alla pratica      
i/9tiva1 tradizionale ed incosci5te la  
norma del sap]e4 ,s5za entr>e nella     
specializzata esposizione di que/o o    
quel dialogo1 p]* 9 tutti gli sv>iati   
casi non rilev]emmo *e una sola         
conclusione1 ba/] qui dire *e ,socrate  
/ato il primo1 *e abbia nettam5te       
=mulata l'esig5za di una tecnica        
speciale delle arti e ravvisata la      
necessit1 *e a capo di ogni pratica     
occupazione deve ess] collocata la      
riflessione normativa3 e1 p] le cose gi 
espo/e1 non fa me/i]i *e *i>iamo meglio 
que/o p5si]o1 p]* altri non cr$a1 *e    
egli int5desse concili>e la pratica e la
 teoria1 l'arte e la sci5za4  ,e qui    
cade 9 acconcio di oss]v>e *e la        
m]aviglia1 con la quale molti hanno     
rigu>dato il dialogo *e ,s5(onte        
rif]isce con la m]etrice ,teodota#agc1  
non ha fondam5to *e nella natura delle  
no/re morali conv9zioni4 ,quel dialogo1 
*e non deve ess]e addotto a prov>e *e la

 pr9cipale preoccupazione di ,socrate   
fosse la ric]ca dei concetti#agd1 n pu  
ess]e inteso come int]am5te             
d]isorio#age1 p]* l'ironia  un mom5to   
g5]ale della conv]sazione socratica1    
mo/ra1 a no/ro p>]e1 *e il me/i]e della 
m]etrice potesse an*'esso nei suoi      
elem5ti affettivi v5ir subord9ato al    
crit]io socratico di un es]cizio normale
 e riflesso4 ,quell'arte non de/ava     
allora gli scrupoli esag]ati1 *e noi    
mod]ni siamo soliti di prov>e contro    
ogni divagazione della natura dalla     
norma assoluta di una morale            
precetti/ica#agf2 anzi1 p] le speciali  
condizioni della famiglia greca1        
sviluppava sov5ti nelle donne lib]e un  
grado di cultura sup]iore di gran lunga 
a quello della donna legalm5te rit5uta  
nelle angu/ie del g9eceo#agg4  ,e a     
t]m9>e que/o s*izzo della cosci5za      
politica e sociale di ,socrate          
oss]v]emo1 *e egli1 col rilev>e         
l'importanza dell'attivit cosci5te1     
nobilit il concetto del lavoro1 fac5done

 uno degli elem5ti co/itutivi dello     
,/ato e della famiglia4 ,que/a v$uta era
 allora qualcosa di nuovo1 p]* diretta a
 reagire contro un pregiudizio1 fondato 
nella co/ituzione sociale dell'antica   
,grecia e gi da gran tempo invalso1 *e  
facea consid]>e come indegna dell'uomo  
lib]o la produzione ott5uta col lavoro  
manuale4 ,se ,socrate abbia o no sup]ato
 il p>ticol>ismo ell5ico1 e se rit5esse 
p] giu/a come vuole ,s5(onte#agh1 o p]  
+iu/a come vuole ,platone#agi1 l'(fesa  
arrecata al nemico1 nella gr&e inc]tezza
 dei crit] seguiti dai v>i espositori   
noi non sappiamo aff]m>e#ahj4 ,ad ogni  
modo1 l'autorit di ,s5(onte ci p>rebbe  
da pref]ire1 e la mani]a arbitr>ia come 
si  voluto da alcuni int]petr>la ci p>e 
infondata e priva di ogni               
v]osimiglianza#aha4     ,,viii4  ,,delle
 ,,virt   ,le sv>iate relazioni eti*e1 9
 cui s'impronta la volont e *e          
co/ituiscono le div]se =me della vita   
privata e pubblica1 si trovano gi di/9te
 e f9o ad un c]to punto precisate e     

valutate dal l+uaggio comune1 prima *e  
la riflessione filos(ica impr5da a      
spieg>le e def9irle4 ,ed 9 quello /ato  
puram5te tradizionale ed imm$iato       
,socrate le avea clte1 p] a/r>re        
dall'imag9e concreta alcuni tratti      
notevoli1 e f]m>li poi 9 un concetto *e 
esprimesse il risultato del processo    
dialogico4 ,que/o risultato non pu dirsi
 ancora sci5za positiva dello ,/ato1 del
 dritto1 dell'economia ecc4 p]* s=nito  
di quelle obbiettive relazioni *e       
em]gono dal valore ideale dei concetti1 
il quale s'otti5e solo qu&o non s'ha    
tutte le volte a ricom9ci>e il lungo ed 
intricato camm9o dell'induzione4        
,socrate 9 somma riusc solo ad avv]tire 
il bisogno della det]m9azione2 ma non   
fece n poteva f>e l'etica nelle sue     
concrete det]m9azioni1 a quella /essa   
guisa *e non avea potuto elev>si al     
concetto a/ratto del sap]e4  ,ma1 oltre 
a que/e =me concrete della vita etica1  
*e s'impongono alla consid]azione con   
c]ti limiti det]m9ati1 p]* 9 esse       

effettivam5te s'aggira tutta l'umana    
attivit1 v'ha altre rappres5tazioni     
elem5t>i *e esprimono un valore etico1 e
 son quelle *e co/ituiscono le div]se   
virt4 ,gi prima *e app>isse 9 ,grecia la
 ric]ca sci5tifica1 quelle              
rappres5tazioni aveano occupato l'animo 
dei poeti1 degli oratori e degli /orici2
 ed aveano assunto nelle loro s5t5ze il 
c>att]e preciso di una co/ante          
valutazione1 *e esprimeva1 o nella =ma  
entusia/ica della fantasia poetica1 o   
nella gravit d'un giudizio morale1 9 *e 
conto foss]o t5uti gli abiti virtuosi   
come pr$et]m9anti l'esito buono o       
cattivo delle imprese4  ,non  que/o il  
luogo di esporre1 nemm5o somm>iam5te1 il
 ricco sviluppo del concetto delle virt 
nella lett]atura greca innanzi ,socrate2
 ma bisogna pur nondim5o esclud]e un    
falso concetto1 *e s'ha comunem5te della
 cosci5za ell5ica da tutti coloro *e    
p>tono dalla supposizione1 *e le no/re  
idee morali debbano s]vire di assoluta  
norma nella int]pretazione degli anti*i4

 ,la p>ola  vuol dire 9 g5]ale virt1    
come =za1 capacit1 attitud9e1           
disposizione1 s5za *e impli*i           
orig9>iam5te una valutazione favorevole4
 ,que/o significato primitivo  evid5te 9
 ,om]o#ahb2 e sebb5e si fosse           
po/]iorm5te modificato f9o ad esprim]e  
un valore /rettam5te morale1 la p>ola   
cons]v sempre il s5so l>go ed           
indet]m9ato *e avea dapprima#ahc4 ,ora1 
9 que/a /oria e/r9seca della p>ola      
espresso l'appr(ondirsi successivo della
 cosci5za1 *e1 cre&o un nuovo valore1   
l'app]cepisce nella =ma antica e con    
l'antico i/rum5to4 ,lo sviluppo della   
significazione ha un doppio aspetto3 da 
un lato1 la virt1 come naturale         
attitud9e1 vi5e di/9ta 9 una doppia s]ie
 di pr$icati esprim5ti approvazione o   
riprovazione2 e dall'altro1 il s5tim5to 
in]5te alla rappres5tazione di que/a o  
quella virt acqui/a una sempre maggiore 
int5sit1 a misura *e la cosci5za del    
valore intr9seco dell'uomo divi5e pi    
intima4 ,cogli]e il primo lato di que/a 

progressione nei div]si scrittori       
facile dal punto di vi/a puram5te       
critico e filologico2 ma det]m9>e il    
secondo  cosa molto ardua1 p]* importa  
una ideale riproduzione del t5ore e del 
colorito proprio e specifico di una data
 intuizione della vita1 *e non pu       
ott5]si sempre s5za l'intrusione di     
elem5ti e/ranei4 ,/udi>e sotto que/o    
rigu>do lo svolgim5to dell'etica greca  
cosa *e sup]a di troppo le =ze sep>ate  
dei filologi e dei filos(i2 m5tre  que/o
 un problema di somma importanza non    
solo p] la /oria della morale1 ma p] la 
psicologia 9 g5]ale4  ,il significato   
incluso nei div]si nomi delle virt era  
gi div5uto al tempo di ,socrate qualcosa
 di preciso1 e la cosci5za era gi       
assuefatta a v$]e 9 esse dei c>att]i    
co/anti1 ed a /abilire div]se relazioni 
fra le v>ie virt1 p] esprim]e 9 una     
v$uta g5]ale il valore della vita nella 
sua p]fezione#ahd4 ,ma1 oltre a que/a   
cosci5za volg>e1 un'altra t5d5za pi     
riflessa com9ciava a gov]n>e gli        

spiriti1 e ride/ava il bisogno di       
esclud]e l'int]v5to soprannaturale1 p]  
spieg>e le azioni umane come prodotto   
necess>io delle umane passioni4 ,nella  
lett]atura extrafilos(ica ba/a por m5te 
a ,tucidide1 p] p]suad]si di quanto poco
 valore s'accordasse ormai al de/9o#ahe2
 p] non dire di ,euripide1 *e la pi gran
 p>te dei critici consid]a piutto/o come
 un organo volont>io della ,s(i/ica1    
anzi* come espressione spontanea di un  
nuovo progresso nella riflessione       
morale4 ,la qui/ione esplicitam5te      
dottr9ale su le virt com9cia coi        
,s(i/i#ahf4 ,il mov5te della qui/ione   
era 9 essi il bisogno pratico           
dell'insegnam5to e della propag&a#ahg4  
,pieg>e l'uomo all'es]cizio di c]te arti
 o discipl9e m$iante la p]suasione1 la  
quale riposava 9 gran p>te nell'abilit  
oratoria del mae/ro a sap] mett]e sotto 
gli oc*i i vantaggi di que/a o quella   
scelta1 era uno dei capi pr9cipali      
dell'attivit s(i/ica#ahh4 ,9 que/a      
t5d5za1 *e assumea i c>att]i tanto      

div]si della ins9uazione1 della passione
 politica1 della es]citazione retorica e
 della p>5esi morale1 si spec*iano      
lum9osam5te tutte le gradazioni di      
quella classe d'uom9i speciosi1 i quali1
 se pure non hanno fatto f>e un sol     
passo alla cosci5za morale1 hanno       
indubitatam5te il m]ito di av]e v5tilate
 delle qui/ioni affatto nuove e di av]le
 trattate con pratica efficacia4        
,l'inc>nazione tipica delle virt nelle  
=me del mito e della legg5da avea p]duto
 molto del suo valore2 e la democrazia  
at5iese avea di/rutta la cieca f$e nei  
pregiudizi di ca/a1 *e consid]avano come
 er$it>ie le virt4 ,il bisogno del tempo
 era di ritrov>e nei g5]ali elem5ti     
della natura umana i c>att]i co/anti    
dell'animo1 *e co/ituiscono la natura e 
l'es]cizio delle virt2 e come gi s'era  
t5tato pi volte di /abilire fra le      
div]se attitud9i dell'uomo un legame di 
dip5d5za e di d]ivazione1 bisognava     
ancora f>e il t5tativo di coord9>le 9   
uno s*ema =male4  ,v$iamo come ,socrate 

abbia corrispo/o a que/e esig5ze4   #a4 
,,il ,,concetto ,,della ,,virt          
,,nell',,orizzonte ,,socratico  ,la     
det]m9azione del concetto della virt    
dip5de1 nell'orizzonte socratico1 9     
tutto e p] tutto dalle condizioni logi*e
 della ric]ca1 ed ha un t]m9e fisso     
nella rappres5tazione dell'4 ,il        
processo dialogico1 tutte le volte *e il
 discorso cade su le virt1 pr5de le     
mosse dalle concrete relazioni della    
vita nelle quali esse si manife/ano1 e  
c]ca di cogli]ne i c>att]i co/anti1     
esclud5do successivam5te le false       
det]m9azioni *e prov5gono               
dall'intrusione di elem5ti accid5tali o 
dall'int]v5to di una falsa valutazone4  
,le virt div5gono qu9di tanti oggetti di
 ric]ca1 ai quali vi5e applicato il     
metodo di rettificazione *e pi sopra    
abbiamo descritto4 ,la volont1 come     
t]m9e esprim5te una pot5za dello spirito
 o una det]m9ata funzione dello /esso1  
e/ranea alla ric]ca socratica2 la quale 
consid]a le sv>iate attitud9i1 *e       

co/ituiscono le virt solo nella loro    
concreta attualit1 la giu/izia nelle =me
 giuridi*e dello ,/ato1 il coraggio     
nella gu]ra ecc4 ,l'attivit umana segue 
sempre 9 tutte le sue sv>iate           
manife/azioni c]te vie pi o m5o         
det]m9ate1 *e hanno p] f9e que/a o      
quella sf]a della realt1 e tutte insieme
 hanno p] t]m9e l'aspirazione al        
b5ess]e#ahi4 ,que/a molteplicit non     
ancora ridotta da ,socrate al concetto  
della pot5za unica 7il vol]e71 ed egli  
non fa a/razione dal t]m9e reale 9 cui  
que/a o quell'attivit va a compi]si2 p]*
 il suo int5to non era quello di spieg>e
 ma di def9ire solam5te la virt1 9      
quanto abito det]m9ato e direzione      
co/ante4 ,l'esig5za1 avv]tita gi dai    
,s(i/i1 *e dovesse t5t>si la def9izione 
delle virt1 era 9 ,socrate modificata   
non solo dalla co/anza e normalit del   
metodo ric]cativo1 ma ezi&io dal c>att]e
 pi intimo della mia cosci5za1 av5do    
egli nell'int5sit dei suoi religiosi    
conv9cim5ti rialzato di molto il valore 

intr9seco della moralit4 ,ora que/o     
acc5to di maggiore intimit1 *e ha la sua
 ragione 9 un concetto pi pr(ondo       
dell'importanza dell'uomo e della       
religiosit della vita1 non ha bisogno di
 ess]e messo 9 *i>o con l'autorit di    
que/o o di quel passaggio1 p]*  troppo  
evid5te nel ,socratismo4 ,que/a p]sonale
 int5sit del proposito e que/a pi *i>a  
conv9zione della importanza della       
normalit nelle azioni non fec]o di      
,socrate un precetti/a1 p]* la sua      
cosci5za era e/ranea ad ogni pr$om9io   
della soggettivit4   #b4                
,,id5tificazione ,,delle ,,virt ,e ,,del
 ,,sap]e#aij  ,abbiamo gi mo/rato come  
,socrate sconoscesse tutto il lato      
irriflesso della vita dello spirito1 p] 
d> valore solo a quello *e trova la sua 
espressione nel sap]e4 ,il concetto     
qu9di della virt non gli  app>so 9 tutta
 la sua l>ga sf]a psicologica1 ma solo  
negli angu/i limiti della =male         
det]m9azione4 ,que/a  la cagione del    
pr9cipio tante volte ripetuto nei       

dialoghi socratici1 *e la virt consi/a  
nel sap]e1 e *e possa appr5d]si#aia3 il 
cui correlativo 1 *e il vizio /a        
nell'ignoranza#aib4 ,cos il complicato  
concetto della virt non rivela nella    
dottr9a socratica *e un suo lato        
p>ziale1 quello appunto *e colpiva      
maggiorm5te l'att5zione da quel punto di
 vi/a della ric]ca4  ,corregg]e la falsa
 op9ione *e gl'int]locutori potess]o    
av]e di s m$esimi1 e ri*iam>li al       
riconoscim5to di una /regua co/ante     
nella valutazione della propria op]a e  
del f9e della propria attivit1 que/o    
co/ituiva il significato morale del     
dialogo4 ,una volta raggiunta1 m$iante  
la def9izione1 la evid5te conosc5za     
dell'attivit o del f9e 9 qui/ione1 que/o
 conosc]e *i>o divi5e di necessit una   
nuova condizione p] tutto il processo   
pratico incluso nella norma =male4      
,esclusi qu9di i motivi accid5tali1 *e  
possono det]m9>e all'azione nella sf]a  
dell'ignoranza1 non v'ha *e delle       
condizioni necess>ie ed impret]ibili1   

giu/a le quali l'attivit dell'uomo      
det]m9ata ad un c]to f9e deve esplic>si4
 ,tutte que/e condizioni co9cidono 9 un 
c>att]e comune1 *e  quello del sap]e1   
come sicura vittoria su l'inc]tezza dei 
crit]i pratici1 *' insep>abile          
dall'ignoranza2 sic* tutte le virt fanno
 uno nel concetto del sap]e4 ,ma que/a  
riduzione1 *e c' l come esig5za di colui
 *e ric]ca1 non si obbiettiva 9 uno     
s*ema di rotazioni1 *e esprimano la     
reale connessione e coord9azione delle  
attivit eti*e nell'animo1 o nel mondo   
dell'attivit umana3 p]* quel sap]e non  
p] s /esso attivo come =ma o funzione4  
,e1 qu9di1 qu&o ,socrate dice *e la     
giu/izia  la conosc5za di tutto quello  
*e 9 ord9e allo ,/ato co/ituisce        
l'utile1 il b5ess]e e la concordia#aic1 
e *e la piet  la conosc5za di tutto     
quello *e co/ituisce la v]a relazione   
fra l'uomo e la div9it#aid1 il t]m9e *e 
deve *i>ire la cosa  p] s /esso evid5te 
ma att+e la sua concreta det]m9azione   
dalla cosa /essa4  ,la pretesa id5tit di

 tutte le virt p>e cos *e si sciolga 9  
una molteplicit di virt1 *e sono tante  
quante le def9izioni *e risultano dal   
dialogo1 tutte le volte *e esso  rivolto
 ad analizz>e e det]m9>e un dato gruppo 
di azioni4 ,ogni virt divi5e un         
complesso di conosc5ze *i>e ed evid5ti1 
relative alla specializzata attivit del 
capitano1 del giudice1 dell'economo ecc4
 ,ma que/a oscillazione fra l'unit e la 
molteplicit  sup]ata con una concreta   
det]m9azione secondo la quale1 non      
ess5do la  o la  una virt speciale1 ma  
l'armonica comp5etrazione di tutte le   
virt nell'individuo p]fetto1 rimane     
ap]to e lib]o il campo a ciascuno p]    
l'es]cizio speciale di que/a o quella   
virt#aie4  ,que/a posizione e difficolt 
pratica del problema non ci cons5te di  
t5t>e sul s]io1 come s' fatto da        
altri#aif1 una classificazione delle    
virt c>d9ali2 e1 tutto al pi1 si pu     
ammett]e1 *e1 ess5do gi /ata            
prec$5tem5te espressa nei monum5ti      
lett]>i e nei detti della sapi5za volg>e

 una c]ta enum]azione e coord9azione    
della virt#aig1 quelle =me              
approssimativam5te s*emati*e avess]o    
implicitam5te det]m9ato come t]m9i      
co/anti il dialogo socratico#aih4 ,e    
qu9di avvi5e1 *e non s5za ragione noi   
scorgiamo ancora la co9cid5za delle     
def9izioni socrati*e con c]te           
classificazioni delle virt *e allora    
erano comuni1 e *e possiamo ridurre le  
def9izioni delle virt nella dottr9a di  
,socrate a tre fondam5tali3 la cont95za 
7#aii71 il coraggio 7#bjj7 e la giu/izia
 7#bja74 ,ma que/a classificazione1 *e  
non  p] ni5te si/ematica1 non abbraccia 
la totalit delle virt di cui  p>ola nei 
dialoghi socratici1 come  quella1 p4 e41
 dell'1 *e consi/e nella conosc5za      
esatta di tutto quanto si deve agli     
,dei4  ,il concetto della virt socratica
 ha una doppia misura4 ,av5do ,socrate  
ripo/a l'ess5za della virt nella        
consapevolezza1 ed ammett5do *e la      
conosc5za  div9am5te pr$et]m9ata al b5e1
 egli riusciva a /abilire una pi l>ga   

valutazione dell'elem5to morale del     
vol]e2 p]* quello *e app>isce buono     
nella sf]a comune della vita1 9 tanto pu
 ess]e corretto alla /regua della       
conosc5za1 9 quanto *e que/a1 nella sua 
intima natura1 corrisponde ad un f9e    
sup]iore ad ogni umano arbitrio4        
,socrate qu9di1 m5tre cons]vava 9 gran  
p>te quell'imag9e pla/ica ed imm$iata   
della vita1 *e la comune mani]a di v$]e 
gli avea trasmessa1 acc5nava al bisogno 
di una maggiore intimit2 e1 sebb5e      
portasse nelle sue conv9zioni           
teleologi*e tutte le v$ute relative     
dell'utilit>ismo1 non pu neg>si1 *e1 con
 l'av]e all>gato il problema dell'etica 
ad una g5]ale intuizione della div9it e 
del mondo1 ha 9 p>te pr$et]m9ata una pi 
pr(onda cognizione del b5e4 ,il         
compiacim5to incondizionato nella bont  
della virt  /ato =mulato p] la prima    
volta da ,platone#bjb1 il quale fu      
guidato da un s5so pi e/etico alla      
soluzione del problema etico4   #c4     
,,ignoranza ,,degli ,,elem5ti           

,,naturali4  ,la p]spicuit =male del    
concetto della virt esaurisce tutto     
l'int]esse sci5tifico di ,socrate1 e    
segna il limite della sua ric]ca4 ,9    
que/a posizione si scorge evid5tem5te un
 difetto c>d9ale1 *e consi/e nella      
insuffici5za del concetto del sap]e p]  
spieg>e ed int5d]e *e cosa sia la virt1 
e come si =mi e si sviluppi2 e da que/o 
difetto d]iva una necess>ia inconsegu5za
 9 c]te det]m9azioni speciali4 ,il      
difetto  /ato gi notato da              
,ari/otele#bjc2 e l'inconsegu5za        
app>isce *i>a a *iunque legga i         
,memorabili di ,s5(onte4  ,l'esig5za    
regolativa della def9izione app>isce a  
,socrate come la sola via sicura1 p]    
raggiung]e la cognizione c]ta e co/ante 
del concetto delle virt4 ,que/o punto di
 vi/a era /oricam5te e psicologicam5te  
det]m9ato dal bisogno di corregg]e      
normalm5te le ambiguit della cosci5za   
comune4 ,ma1 p] un equivoco non         
infrequ5te nella /oria della filos(ia1  
,socrate si trov indotto a confond]e    

l'i/rum5to di cui si s]viva con         
l'oggetto al quale l'applicava2 ed      
obbli&o la concreta v>iet delle naturali
 attitud9i e delle favorevoli o         
sfavorevoli circo/anze1 come la virt gli
 era palese nella sf]a del sap]e        
evid5te1 disse *e la virt consi/e nel   
sap]e4 ,l'escluvisismo di que/a v$uta   
non pu dirsi dottr9>io1 p]* ,socrate non
 avea cosci5za del sap]e obbiettivam5te2
 ma  c]to la =ma pi spontanea ed        
imm$iata di quel dottr9>ismo1 *e fu     
limite insup]abile della cosci5za       
filos(ica degli anti*i4 ,solo qu&o si   
voglia pr5d] le mosse da una l>ga       
esp]i5za dei f5om5i psi*ici si pu       
riuscire a det]m9>e la normale =mazione 
ed il graduale sviluppo dei concetti    
etici2 la cui en]gia come impulsi       
all'azione  innegabile1 s5za *e p]ci    
possa dirsi1 *e l'attivit non  *e       
l'e/r9secazione della conosc5za4        
,l'incongru5za logica fra le due sf]e   
dell'azione e del sap]e  tanto pat5te1  
*e ,socrate /esso1 e =se s5za avv$]s5e1 

fu co/retto ad ammett]e degli elem5ti   
extr>azionali1 aff]m&o *e ogni virt     
d]ivi dall'es]cizio#bjd ed ammett5do *e 
le naturali disposizioni conf]iscano    
molto alla virt del coraggio#bje4 ,ma1  
come mancavagli ogni notizia del        
problema psicologico1 e l'uso affatto   
occasionale dell'induzione non l'avea   
=nito di un in/rum5to logico completo e 
p]fetto1 cos avv5ne1 *e l'oss]vazione   
positiva di que/e circo/anze reali non  
div5ne argom5to p] corregg]e la falsa ed
 a/ratta op9ione *e la virt sia id5tica 
al sap]e1 ,ari/otele1 *e col suo        
consueto accorgim5to ha notato il       
difetto della dottr9a socratica1 fu     
inteso a spieg>e psicologicam5te        
l'orig9e di quella cosci5za difettosa   
etica1 *e ,socrate avea app]cepita col  
t]m9e g5]ico d'ignoranza2 e1 come fu il 
primo ad avv]tire la necessit di uno    
/udio sci5tifico della vita e           
dell'anima1 port nel campo etico tutto  
lo s*ematismo della psicologia4 ,e1 pur 
nondim5o1 la di/9zione fra l'intelletto 

attivo e passivo1 e tutto l'app>ato     
della facolt dell'anima1 non vals]o a   
salv>lo dal falso dottr9>ismo logico1 di
 *e abbonda la sua etica#bjf4     ,,ix4 
,,di ,,nuovo ,,del ,,b5e1 ,,della       
,,felicit ,e ,,del ,,sap]e   ,dopo av]  
rigu>dato il lato logico della dottr9a  
di ,socrate1 ed av] mo/rato come egli   
proc$esse alla rettificazione =male dei 
concetti etici1 p] co/ituirli 9 una     
indip5d5za assoluta dalle anormali      
fluttuazioni del v$]e comune e          
raccogli]e il significato nella         
trasp>5za di una nozione riflessa1      
dobbiamo ora tocc>e un altro punto non  
ancora trattato4 ,tutta que/a disam9a ci
 fa ess]e ancora inc]ti sul valore      
positivo dei concetti fondam5tali       
dell'etica socratica1 e ci fa s5tire il 
bisogno di dom&>e quale fosse il preciso
 significato di c]ti t]m9i concreti1 *e 
quella ric]ca consid]ava come punti f]mi
 d'ogni umana attivit4 ,e1 9 fatti1 se  
noi vogliamo sap]e cosa sia il b5e nel  
suo valore positivo1 e quale il cont5uto

 dell'1 non ba/] dire1 *e quello sia il 
risultato dell'abito virtuoso1 e *e     
que/a dip5da dal cosci5te es]cizio delle
 naturali attitud9i1 nell'int5to di     
conseguire la propria sodisfazione 9 una
 det]m9ata sf]a della vita1 que/e       
det]m9azioni importano n pi n m5o *e una
 semplice tautologia4 ,lo /esso concetto
 del sap]e non vale a *i>ire p] ni5te i 
concetti1 *e vorremmo v$] det]m9ati2 p]*
 abbiamo gi mo/rato1 *e la sua natura   
dip5de nel ,socratismo dal f9e pratico  
della ric]ca1 e non pu qu9di col suo    
proprio cont5uto *i>ire la sf]a del     
concetto del b5e1 p]* l'adegua          
p]fettam5te1 ,i tre t]m9i adunque1 *e   
cos spesso abbiamo adop]ati 9 que/a     
esposizione1 il b5e1 l' ed il sap]e1    
devono ess]e meglio *i>iti1 p]* valgono 
di f9ale dilucidazione al no/ro lavoro4 
#a4 ,,del ,,b5e  ,se vogliamo cogli]e il
 significato g5u9o del concetto del b5e 
secondo l'op9ione di ,socrate1 bisogna  
*e proc$iamo p] via d'esclusione2 p]*   
altrim5ti s>emmo fuorviati da quei      

crit]i1 *e nella no/ra coltura pi       
sviluppata e pi moralm5te appr(ondita   
segnano la norma dei no/ri giudizi      
pratici4 ,altri critici ed espositori1  
incapaci di arr5d]si alle esig5ze di una
 giu/a valutazione /orica1 o hanno      
condannato ,socrate p] av]e confuso1    
come essi dicono1 il b5e1 e l'utile#bjg1
 o1 tem5do di pr(an>e la v5]&a figura   
del filos(o *e tutto il mondo onora     
quale modello di morale p]fezione1 hanno
 rigettata la te/imonianza di ,s5(onte1 
come quella *e pi *i>am5te conduce alla 
presunta confusione#bjh4 ,a no/ro p>]e1 
quella def9izione socratica del b5e *e  
,s5(onte rif]isce1 non avrebbe dovuto   
eccit>e tanto /upore nei filos(i mod]ni1
 p]* 9 fondo1 ess5do essa la prima      
def9izione se non completa alm5o        
p>zialm5te v]a *e siasi data del b5e1   
bisogna pi to/o consid]>la come una     
scov]ta *e rigett>la come prodotto di   
una cosci5za imp]fetta4 ,socrate1 9     
fatti1 non potea1 con un atto i/antaneo 
di a/razione teoretica1 produrre un     

valore etico1 la cui det]m9azione dip5de
 da un lungo processo /orico e          
psicologico2 o1 se  riuscito a def9irne 
uno degli elem5ti1 o a rilev>ne alm5o la
 pratica importanza1 que/o solo atto di 
en]gia intellettiva vale molto pi *e un 
c]to falso mi/icismo1 il quale1 a furia 
di mett] su concetti sublimi e          
trasc5d5ti1 non sempre riesce a         
corregg]e le =mali condizioni del       
p5si]o4  ,la morale socratica era 9     
tutti i pr9cipi e 9 tutte le consegu5ze 
eudemoni/ica#bji1 e riconosceva nella   
ric]ca del b5e l'+5ito appetito del     
b5ess]e 9 ogni sf]a della vita4 ,ma     
bisogna not>e *e quella posizione il    
filos(o non se l'era fatta              
arbitr>iam5te1 esclud5do quei crit]i di 
morale valutazione *e sono agli oc*i    
no/ri di una natura pi intima e pi v]a2 
p]*1 non av5do egli mai p]duto di vi/a  
il t]m9e concreto della vita pratica1   
*'era scopo delle sue indag9i1 non      
potette elev>si alla consid]azione della
 norma etica nel suo valore             

incondizionato1 e l'apprese qu9di dal   
fatto /esso della vita4 ,n vale ricorr]e
 all'argom5to della morale p]fezione del
 c>att]e di lui1 p] rigett>e il concetto
 eudemoni/ico dei ,memorabili#baj1 e p]*
 non si pu misur>e alla /regua della    
cosci5za p]sonale il grado di attivit   
sci5tifica dell'intelletto1 ed ezi&io   
p]* ,socrate non ha mai detto e fatto   
cosa1 *e acc5nasse ad una indiff]5za    
positiva pei motivi della felicit4  #a7 
,l'etica socratica non  fondata su      
l'imp]ativo del dov]e4 ,l'impulso       
naturale ad agire nell'int]esse della   
propria cons]vazione e nello scopo del  
proprio miglioram5to v' riconosciuto    
come qualcosa d'+5ito1 *e ha solo       
bisogno di ess]e rettificato nel suo    
es]cizio2 sic* essa non va soggetto a   
quelle collisioni1 all'app>ire delle    
quali la volont dell'individuo si trova 
inadeguata alla g5]alit ed univ]salit   
del precetto4 ,la cosci5za greca        
proc$ette 9 un modo assai div]so dalla  
cosci5za ebraica1 la quale1 p] av]e     

sp9ta troppo 9 alto la sublimit e la    
trasc5d5za del precetto1 f9 p] trov>e   
incongru5ti fra loro il vol]e umano ed  
il div9o1 e riusc all'esig5za della     
r$5zione4 ,quello *e noi *iamiamo dov]e 
app>isce a ,socrate nella =ma relativa  
del miglior p>tito#baa1 p]* era 9 lui   
cos vivo il conv9cim5to *e l'uomo non   
possa vol]e il proprio male1 *e1 po/a la
 natura det]m9ata del b5e come t]m9e    
dell'azione1 l'equazione fra            
l'intelletto e la scelta del proprio    
meglio gli sembrava inevitabile4 ,an*e  
noi esigiamo una p]fetta equazione fra  
la volont e la scelta1 nel concetto     
etico del dov]e2 ma al tempo /esso non  
ignoriamo1 *e il dov]e1 come f5om5o     
psicologico1 si aggira 9 una va/a sf]a  
di contra/i1 *e ne r5dono difficile     
l'attuazione4 ,nel concetto socratico   
l'acquiesc5za imm$iata nel crit]io del  
b5e come utile1 e del miglior p>tito    
come scelta obbligatoria1 ha un c>att]e 
affatto imm$iato e pla/ico2 e come la   
vita /essa di ,socrate  la pi p]fetta   

applicazione di que/a v$uta1 cos avvi5e 
*e il ritratto1 lasciatoci dai te/imoni 
aut5tici1 delle sue lotte e del suo     
m>tirio1 eccita la m]aviglia1 s5za      
scuot]e il no/ro animo4  #b7 ,il b5e    
adunque  l'utile#bab1 cio quello *e     
favorisce la no/ra natura e =tifica 9   
noi il s5tim5to della felicit4 ,le due  
sf]e di que/i concetti non sono         
prec$5tem5te det]m9ate nella loro       
opposizione e poi ridotte all'id5tit    
logica del giudizio1 p] degrad>e il     
valore del b5e a vantaggio dell'utile4  
,quella relazione sorge spontanea nella 
cosci5za2 e noi dobbiamo por m5te pi    
all'importanza dell'id5tit /abilita1 p]*
 det]m9a logicam5te il valore d'un      
concetto *e prima era inc]to ed         
impreciso1 anzi* insi/]e su quello *e1  
secondo le no/re v$ute1 co/ituisce la   
diff]5za fra l'utile e il b5e4 ,p] noi1 
a vol] p>l>e il l+uaggio di ,socrate1   
b5e tutto quello *e influisce a f>ci    
conseguire l'2 ma1 come nella sf]a      
dell'ignoranza non siamo capaci di      

co/anza e di c]tezza nei propositi1 p]* 
sconosciamo noi /essi e la natura di    
quelle cose *e devono s]virci di t]m9i o
 mezzi all'attivit1 cos avvi5e1 *e solo 
nella consapevolezza di noi m$esimi e   
delle sf]e della no/ra attivit          
acqui/iamo la notizia esatta del v]o    
b5e4 ,que/o b5e  l'utile1 p]*  quello *e
 realm5te conf]isce al miglioram5to     
della no/ra natura4  ,l'etica non s'    
arre/ata1 e non poteva arre/>si1 a que/a
 elem5t>e det]m9azione2 ma non  que/a   
una ragione p]* noi dovessimo sconosc]e 
il gran m]ito del creatore della sci5za1
 valut&olo agli ult]iori progressi del  
sap]e filos(ico4 ,da que/a prima ed     
elem5t>e det]m9azione del concetto del  
b5e1 f9o all'esig5za kantiana ed        
h]b>tiana dell'incondizionata           
valutazione1 il progresso  /ato imm5so3 
ma bisogna pur confess>e1 *e le         
divagazioni non sono /ate po*e1 e *e    
spesso la sup]iorit delle indag9i       
po/]iori  /ata efim]a1 qu&o si  voluto  
ricorr]e alle infondate supposizioni di 

una volont sconf9ata 7lib]o arbitrio71 o
 di una cosci5za morale organo          
inappellabile1 ed a tante sottigliezze  
di un'analisi m9uziosa delle int5zioni  
umane /udiate nell'int]esse sett>io e   
s(i/ico della *iesa e della scuola4  #c7
 ,que/o b5e1 *e  l'utile1 non si        
confonde col piacevole#bac2 p]* la      
det]m9azione del suo concetto importa   
una necess>ia e successiva esclusione di
 tutti i crit]i accid5tali di una       
valutazione m]am5te individuale1 f9*    
div5ga una norma co/ante alla quale come
 a /regua sicura possano misur>si le    
p>ticol>i azioni e gli arbitr>i giudizi4
 ,quell'utile adunque non equivale alla 
soddisfazione imm$iata dell'individuo 9 
tutta la naturalit dei suoi i/9ti e dei 
suoi bisogni1 ma segna invece un t]m9e  
all'attivit dell'uomo1 a raggiung]e il  
quale egli deve prima educ>si p] int5d]e
 9 *e cosa consi/a la v]a utilit1 la    
quale  tante volte cos lontana dal      
piac]e1 *e pu arrec>e i massimi dolori e
 f9o la morte4 ,9 que/a guisa           

l'equazione logica1 /abilita fra l'utile
 e il b5e1 vi5e rivalutata alla /regua  
di una maggiore intimit1 *e aff]ma      
implicitam5te l'univ]salit del b5e1     
sebb5e non la =muli e det]m9i 9 una     
mani]a precisa ed a/ratta4  #d7 ,la     
natura affatto pratica della sf]a       
sci5tifica del ,socratismo non cons5tiva
 *e la det]m9azione del concetto del b5e
 fosse intesa nella sua assolutezza1    
p]*1 nella defici5za dei mezzi logici *e
 concorrono a =m>e e co/ituire il valore
 tipico di un concetto1 il filos(o era  
spesso co/retto a seguire l'inc]ta guida
 del l+uaggio comune1 *' poggiato su le 
op9ioni corr5ti4 ,e que/a circo/anza    
facea s *e il concetto del b5e app>isse 
spesse volte nella sua =ma pi cont+5te e
 relativa1 e *e potesse ad un b5e v5ir  
contrappo/o un altro1 o *e quello *e    
sembra b5e 9 un caso fosse detto male o 
inutile 9 un altro#bad4 ,la inconsi/5za 
logica della nozione non era p] lesiva  
di quella univ]salit *e abbiamo pi sopra
 acc5nata1 p]*  innegabile *e ,socrate  

abbia intesa la inf]iorit dell'arbitrio 
individuale alla inv9cibile natura del  
crit]io della conv9zione1 al tempo /esso
 *e non ha saputo e potuto evit>e il    
p>ticol>ismo nella def9izione di que/o o
 quel b5e4 ,coloro *e vanno a c]c>e nel 
,socratismo l'idea assoluta del b5e1    
come sup]iore ad ogni inc]tezza         
op9ativa1 riescono a fals>ne la s*ietta 
ed orig9ale fisonomia /orica1 ed a f>ne 
una =zata anticipazione del             
,platonismo#bae4   #b4 ,,della ,,felicit
  ,abbiamo gi vi/o *e il concetto dell' 
non ha un cont5uto suo proprio1 e *e la 
sua g5]ica significazione non esprime un
 valore concreto1 o un t]m9e qualunque  
dell'attivit etica dell'uomo4 ,non v'ha 
insomma p] ,socrate un qualcosa1 una    
sf]a della vita1 una mani]a di viv]e *e 
det]m9i e precisi la felicit1 p]* essa1 
come t]m9e g5]ale cui approda ogni no/ro
 desid]io1 /a 9 uno sv>iato rapporto con
 le div]se t5d5ze degli individui#baf4  
,cos avvi5e *e1 nel dialogo s5(onteo1   
tutte le volte *e si tratta di prov>e la

 necessit d'una c]ta mani]a di viv]e e  
di def9irne l'indole e la natura dal    
punto di vi/a eudemoni/ico1 quello *e   
sia l' p] s /essa non  punto acc5nato4  
,noi possiamo dire solo                 
approssimativam5te *e1 non av5do        
,socrate avuto 9 m5te di subord9>e le   
div]se sf]e della vita pratica al       
crit]io di una gradazione s*ematica1 era
 impossibile *e si preoccupasse della   
def9izione dell'1 p]* quel t]m9e non    
esprimeva altro1 *e il g5]ale s5tim5to  
di sodisfazione int]na1 *e l'uomo prova 
nell'adempim5to dei dov]i insiti alla   
sua natura e det]m9ati dalle sue        
speciali occupazioni#bag4 ,ma que/a     
imprecisione /essa del concetto dell'   
era un progresso molto notevole rispetto
 a quelle rappres5tazioni pi o m5o      
fatali/i*e *e erano ancora dom9anti 9   
quel tempo2 e1 m5tre ,socrate si        
preoccupava tanto di ravvi>e gli uom9i  
al s5tim5to della responsabilit1        
escludeva una volta p] sempre la        
fantasia poetica dall'int]pretazione del

 de/9o umano1 ed alle collisioni fra la 
volont dell'individuo ed il decreto del 
fatto1 *e l'arte drammatica avea        
tratteggiate con sublime evid5za1       
so/ituiva il placido e tranquillo lavoro
 della riflessione1 *e nel regol>e gli  
atti della vita non ha altra meta *e il 
naturale appagam5to d'un bisogno        
an*'esso naturale4  ,qui cade 9 acconcio
 di oss]v>e1 *e la indet]m9atezza del   
valore etico dell' era 9 p>te precisata 
dal concetto *e ,socrate s'era =mato    
dell'1 come virt c>d9ale1 e della  come 
abito co/ante di pratica saggezza2 p]*  
que/e due concrete det]m9azioni         
esprimevano gi l'esig5za di una co/ante 
norma psicologica1 alla quale fosse     
possibile di misur>e la v>iet e         
molteplicit di quegli atti1 *e possono  
&> soggetti ad un giudizio di           
valutazione favorevole4 ,e da quella    
esig5za proc$ett]o tutte le ult]iori    
def9izioni della felicit1 come di quello
 /ato dell'animo *e risulta dall'abito  
co/ante della vita contemplativa#bah4   

#c4 ,,del ,,sap]e  ,noi ci siamo s=zati 
di f> v$]e1 *e ,socrate non avea        
cosci5za del sap]e1 come di un elem5to  
psicologico a/rattam5te consid]ato e    
/udiato nelle sue normali condizioni2 e 
*e quel concetto invece1 pi *e ess]gli  
*i>o ed evid5te nella sua univ]sale     
natura1 non era *e la g5]ale espressione
 di quelle prati*e doti1 le quali       
co/ituiscono e det]m9ano l'esatto e     
normale es]cizio di una data capacit o  
funzione etica4 ,po/o ci1 non ci p>e    
opportuno di sollev>e la qui/ione gi    
fatta da altri1 se mai quel sap]e fosse 
empirico o a priori1 p]* ogni indag9e di
 tal natura deve ora app>ire sup]vacanea
 p] tutte le cose dette innanzi1 e      
man*]ebbe di ogni fondam5to4 ,l'autorit 
male intesa di un luogo di              
,ari/otele#bai  /ata p] alcuni          
suffici5te pruova p] ass]ire1 *e il     
sap]e socratico fosse di natura affatto 
empirica3 m5tre  sembrato ad altri1 *e  
la normalit del processo dialogico1 *e  
spesso tornava a rif]m>e c]te g5]ali    

esig5ze metodi*e1 non potesse att+]e la 
sua qualit di proc$im5to esatto1 se non 
dalla consapevolezza del valore affatto 
ideale della conosc5za#bbj4 ,noi non    
vogliamo punto entr>e nei p>ticol>i di  
una qui/ione1 *e abbiamo recisa dal bel 
pr9cipio2 ma /imiamo1 ad ogni modo1     
importante di not>e1 *e1 presc9d5do da  
ogni altra te/imonianza po/]iore#bba1 la
 natura del dialogo socratico  tanto    
intimam5te legata alle condizioni       
imm$iate della ric]ca1 da non lasci>e 9 
alcun modo supporre1 *e ,socrate potesse
 av] mai p5sato a r5d]si conto della    
natura psicologica e del valore         
teoretico del sap]e4 ,*e se poi         
dovessimo c>att]izz>e dal punto di vi/a 
mod]no la natura di quel sap]e          
socratico1 bisogn]ebbe dire1 *e 9 esso  
l'attivit empirica della ric]ca etica1  
con tutti gli elem5ti *e &ava           
raccogli5do dalla cotidiana esp]i5za    
della vita1 o dall'autorit della /oria e
 dei poeti1 era imm$iatam5te elevata    
alla dignit g5]ica di una norma co/ante2

 sic* il crit]io della c]tezza div]siva 
tutt'una cosa col pr9cipio a priori     
della def9izione normativa4 ,ora1 que/a 
indet]m9atezza teoretica del sap]e getta
 una gran luce sopra una massima        
p>adossale *e ,s5(onte attribuisce a    
,socrate2 secondo la quale1 *iunque fa  
il male cosci5tem5te si trova 9 un assai
 migliore condizione di colui *e fa il  
b5e inconsciam5te#bbb4 ,se il sap]e     
socratico fosse quello *e noi ora       
int5diamo p] cosci5za teoretica e       
sci5tifica1 e se nella sf]a etica del   
dialogo s5(onteo fosse m9imam5te        
acc5nato il concetto del vol]e1 come    
d'una pot5za a s pi o m5o subord9abile  
alle regole a/ratte del conv9cim5to     
razionale1 quel p>adosso s>ebbe non solo
 moralm5te falso1 ma an*e logicam5te    
inesplicabile4 ,invece1 po/i i concetti 
del b5e e del sap]e come abbiamo c]cato 
di det]m9>li1 e po/o il conv9cim5to *e  
la relazione fra vol]e ed agire         
espressa 9 una equazione assoluta1      
quella massima socratica vuol dire1 n pi

 n m5o1 *e colui *e fa il b5e           
incosci5tem5te non produce alcun valore 
etico1 p]* il b5e /a nella cosci5za del 
f9e *e vuole prodursi1 m5tre *i fa il   
male cosci5tem5te si trova 9 una        
migliore condizione1 p]* sa di viol>e la
 norma *e deve seguire 9 que/o o 9      
quell'indirizzo della vita4  ,ci rimane 
9 ultimo a not>e1 *e il pr9cipio della  
consapevolezza importava una *i>a       
di/9zione del concetto della riuscita1  
secondo *e que/a non fosse altro se non 
l'esito =tunato 771 ott5uto m$iante le  
favorevoli ma =tuite co9cid5ze del caso1
 ovv]o il b5 m]itato successo 771 *e    
sempre conseguito da colui *e agisce    
nella pi5a cosci5za dei mezzi *e adop]a1
 e del f9e *e pr5de a seguire#bbc4      
,que/a di/9zione molto semplice1 e al   
tempo /esso congru5te ai pr9cipi        
fondam5tali espressi innanzi1 non       
sappiamo int5d]e come abbia potuto d>e  
argom5to a tanti scrupoli e dottr9ali   
disquisizioni1 quanti occorre trov>ne 9 
p>ec*ie esposizioni della dottr9a       

socratica#bbd4     ,x4 ,,il ,,concetto  
,,della ,,div9it ,e ,,dell',,anima      
,,umana ,,nell',,orizzonte ,,socratico  
,noi torniamo ora al punto donde abbiamo
 9 prima preso le mosse4  ,il mondo era 
agli oc*i di ,socrate un si/ema di f9i1 
e rivelava 9 ogni sua p>te l'impronta di
 una intellig5za autrice1 e provvid5te4 
,9 que/a conv9zione abbiamo vi/o ess]   
ripo/a la diff]5za *e passava fra       
,socrate e tutti gli altri filos(i      
prec$5ti1 come an*e il pr9cipio         
normativo dell'attivit socratica1 la    
quale1 b5* fosse ric]cativa come quella 
dei ,s(i/i1 non cadde mai nell'eri/ica e
 nell'antilogi/ica1 p]* limitata1 fr5ata
 e corretta da un co/ante crit]io di    
obbiettivit incondizionata4 ,9 quella   
intuizione g5]ale dell'univ]so1 *e      
cont5eva 9 s i g]mi di una nuova        
filos(ia della natura e di una possibile
 teologia razionale1 l'elem5to          
d'opposizione contro le =me riconosciute
 della religione patria non era cos     
spiccato e preciso1 *e dovesse trasmod>e

 9 ri=ma positiva1 o assum]e il c>att]e 
di una manife/a rivoluzione4 ,anzi1 se  
,socrate si fosse arre/ato a que/e      
g5]ali aff]mazioni1 non avrebbe fatto *e
 segn>e un nuovo passo nella /oria      
g5]ale della coltura greca1 p] av]e     
maggiorm5te appr(ondito e depurato quel 
concetto monotei/ico1 al quale t5deva da
 pi tempo tutto lo sviluppo della       
cosci5za ell5ica an*e p] op]a di        
quegl'individui *e erano i pi lontani da
 ogni speciale occupazione filos(ica2 e 
noi non potremmo t5] conto delle sue    
v$ute 9 un'indag9e sci5tifica4  ,quello1
 *e ora importa1 non  pi di /abilire 9  
una mani]a g5]ica l'orizzonte della     
cosci5za socratica1 e di assegn>e la    
c>att]i/ica di quella intuizione        
teleologica1 *e ne fissava b5e i conf9i 
s rispetto alle conv9zioni comuni1 come 
9 rapporto alle spiegazioni meccani*e   
dei filos(i naturali1 ma di v$]e f9o a  
*e punto i concetti di ,dio1 del mondo e
 dell'anima umana1 gli oggetti 9 somma  
della metafisica1 potess]o gi allora    

v5ir subord9ati all'esig5za della       
dimo/razione dialettica4 ,e convi5e     
ancora oss]v>e1 *e siamo /ati lungam5te 
9 dubbio1 se dovessimo f> entr>e que/a  
qui/ione nello svolgim5to del no/ro     
tema2 p]*1 non ammett5do noi *e quelle  
v$ute teleologi*e foss]o 9 ,socrate un  
risultato delle conv9zioni eti*e1 ed    
av5do invece c]cato di mo/r>e *e la     
filos(ia e l'intuizione religiosa       
faceano 9 lui una sola e m$esima cosa1  
abbiamo dapprima cr$uto fosse inutile   
ripres5t>e 9 una nuova =ma quello *e c' 
s]vito a det]m9>e dal bel pr9cipio il   
t5ore ed il cont5uto della cosci5za     
socratica4 ,noi int5diamo qu9di di      
mo/r>e1 solo limitativam5te1 come       
l'impulso logico si fosse com9ciato a   
*i>ire an*e 9 quella sf]a1 *e ,socrate  
non ammetteva fosse accessibile al sap]e
 umano4   #a4 ,,il ,,concetto ,,della   
,,div9it  ,nei ,memorabili di ,s5(onte  
v' un luogo nel quale ,socrate          
introdotto a dimo/r>e1 m$iante          
l'analogia1 l'esi/5za della div9it e la 

sua natura intellig5te e provvid5te#bbe4
 ,socrate /abilisce dapprima un p>agone 
fra la intellig5za1 *' capace di        
produrre ess]i viv5ti1 e quella *e      
conduce a t]m9e delle imag9i pittori*e e
 scultorie2 p] arguire dalla            
sproporzione dei prodotti il maggiore e 
pi alto grado di p]fezione *e v'ha da   
ess]e1 nel produttore degli oggetti     
naturali4 ,e1 come il suo int]locutore  
non pu rigett>e il p>agone e le         
consegu5ze *e ne d]ivano2 e1 d'altra    
p>te1 non sa p]suad]si del concetto     
dell'intellig5za autrice delle cose     
naturali1 p]* gli rimane nell'animo il  
dubbio *e esse possano ess]e ni5t'altro 
*e un prodotto del caso#bbf1 ,socrate   
co/retto a prov>e *e l'intellig5za1     
ossia il proposito1 e non il caso1 possa
 e debba produrre le cose4 ,e qui il    
concetto della f9alit1 come di quella   
norma secondo la quale tutto  con=mato  
allo scopo dell'utilit1  il pr9cipio    
det]m9ante della pruova2 non pot5dosi 9 
vi/a dello /esso revoc>e 9 dubbio la    

esi/5za di un proposito nell'ord9e della
 natura1 p]* solo l'intellig5za1 9      
quanto mira ad uno scopo1 pu produrre 9 
ragione dell'utilit#bbg4  ,9 que/o luogo
 app>isce *i>am5te1 come la t5d5za      
logica com9ciasse gi a f>si la via1 p]  
subord9>e alle sue esig5ze ed al suo    
=malismo an*e quell'ord9e di oggetti1 *e
 ,socrate volea sottratto alle umane    
indag9i p] le conv9zioni affatto        
religiose *e nudriva4 ,9 que/a1 *e pu   
dirsi la =ma pi elem5t>e della pruova   
cosmologica e fisico-teleologica della  
esi/5za di ,dio1  espresso il primo e pi
 spontaneo s=zo della teoria1 p] d$urre 
e dimo/r>e sci5tificam5te quel concetto 
dell'incondizionato1 dell'orig9>io1 del 
div9o1 *e la cosci5za adulta dell'umanit
 suppone di poss$]e p] un atto imm$iato 
ed i/antaneo d'intuizione1 ma *e 9 fondo
 ha raggiunto 9 consegu5za di un lungo  
lavoro psicologico1 di cui ha p]duto le 
tracce e la rem9isc5za4 ,ma  9 que/o    
caso la pruova1 *e produce il concetto2 
o  la rappres5tazione gi matura e       

completa1 *e sp+e la cosci5za           
all'esig5za dimo/rativa8 ,se noi        
volessimo arre/>ci al c>att]e =male     
della dimo/razione1 dovremmo ammett]e *e
 il concetto della div9it fosse p]      
,socrate di natura affatto sci5tifica2  
ma pure  tanto v]o1 *e la natura        
teoretica di quella pruova  intimam5te  
legata ai presuppo/i imm$iati di una    
cosci5za religiosa1 *e la sua logica    
c]tezza  sproporzionata alla ric*ezza   
intuitiva del cont5uto psi*ico ed etico1
 obbiettivato nella rappres5tazione     
della div9it#bbh4 ,e1 primi]am5te1 il   
punto di vi/a del filos(o nel det]m9>e  
il concetto della div9it rimane qual*e  
cosa d'inc]to e di oscillante4          
,l'indet]m9atezza politei/ica           
ricomp>isce ad ogni pi sosp9to#bbi2 e *e
 que/a sia appunto quella della         
religione tradizionale non v'ha dubbio  
di sorta1 qu&o si consid]a la co/anza di
 ,socrate nell'adempi]e le prati*e del  
culto /abilito#bcj4 ,ma la molteplicit  
politei/ica trova gi di fronte a s la   

*i>a cosci5za dell'unit di ,dio#bca2 ed 
9 que/a duplicit di v$ute ha la sua     
spiegazione la diff]5za po/a fra il     
reggitore del mondo1 visibile nella sua 
incessante attivit ed invisibile nella  
sua pot5za direttrice1 e gli altri      
dei#bcb4 ,il valore qu9di *e            
psicologicam5te rispondeva              
all'indet]m9ata espressione1 ora        
politei/ica ed ora monotei/ica1 rimane  
qualcosa *' solo approssimativam5te     
c]to1 e *e pu ess]e f]mato solam5te 9   
rapporto a quello *e l'intimit          
individuale di ,socrate concepiva e     
p5sava come co/itu5te la natura del     
div9o4 ,la div9it  p] lui invisibile1   
onnisci5te2 onnipres5te1 onnipot5te2 e1 
pur nondim5o1 tutti que/i attributi non 
lo =zano ancora ad abb&on>e le prati*e  
del culto1 la f$e negli oracoli e negli 
altri e/]ni presagi4  ,or que/a *e      
abbiamo *iamata ric*ezza intuitiva  /ata
 da altri intesa come =ma popol>e del   
concetto del div9o#bcc2 e1 misurata     
poscia alla /regua dell'ult]iore        

progresso filos(ico1  /ata consid]ata   
come qualcosa d'imp]fetto e di          
sup]ficiale4 ,a no/ro p>]e1 come        
,socrate non intese mai di f>e n la     
teologia n la filos(ia della natura1 e  
fu sp9to solam5te dalle sue p]sonali    
esig5ze a tracci>si un nuovo orizzonte  
religioso ed etico1 tutti que/i concetti
 sono di una gr&e portata nella /oria   
g5]ale della coltura antica2 e la loro  
=ma popol>e ed imm$iata non deve ess]e  
misurata al crit]io della c]tezza       
filos(ica1 ma al prec$5te sviluppo della
 cosci5za religiosa4 ,sotto que/o       
aspetto1 essi fanno app>ire 9 una luce  
pi *i>a quell'opposizione1 *e da molto  
tempo s'era prep>ata nel s5o del        
politeismo greco1 fra il p>ticol>ismo   
delle molte e sv>iate div9it e l'esig5za
 di una assoluta obbiettivazione del    
concetto dell'unit del div9o2 e1 se la  
cosa non ci portasse fuori dei limiti di
 que/o lavoro1 s>emmo 9 grado di mo/r>e1
 s5za punto entr>e nella /oria della    
filos(ia1 *e p] s sola la poesia lirica 

e drammatica ba/a p] scorg]e ed int5d]e 
il processo monotei/ico4 ,il concetto   
adunque *e ,socrate avea del div9o1 se  
era popol>e1 non era tale p] volont>ia  
re/rizione dell'esig5za filos(ica1 ma   
p]* orig9ato e prodotto dal l5to        
sviluppo della cosci5za spontanea ed    
irriflessa del popolo2 e a noi p>e /rano
 di v$]e1 *e lo /esso autore1 il quale  
ha tanto rilevato il c>att]e popol>e di 
quelle v$ute1 si contradica poi col     
dire1 *e d]ivavano da un individuale    
bisogno religioso#bcd2 p]*  sotto que/o 
rigu>do appunto *e la loro sup]iorit su 
tutti i prec$5ti t5tativi filos(ici     
incontra/abile4  ,s5za qu9di torn>e su  
la qui/ione del concetto del b5e1 *e da 
,socrate era appreso nella =ma relativa 
dell'utile1 a noi p>e1 *e1 malgrado la  
ri/rettezza di que/o crit]io1 *e ai     
no/ri oc*i  di un valore subord9ato1    
tutte quelle consid]azioni 9 virt delle 
quali ,socrate ammetteva la pres5za del 
div9o nel mondo1 solo p]* segnano il    
primo app>ire della riflessione         

teleologica1 nella /essa loro =ma       
sup]ficiale e volg>e esprimono un       
pr(ondo progresso della cosci5za        
sci5tifica4 ,la divisione del giorno e  
della notte1 l'acqua1 il fuoco e l'a]e  
di *e la natura abbonda1 e gli animali  
dome/ici *e tanto sono pr(icui all'uomo1
 il naturale appetito della             
riproduzione1 l'amore dei figli1 il     
timore della morte1 le intellettuali    
attitud9i1 la l+ua1 la memoria e cos via
 -- tutti que/i fatti e relazioni       
naturali erano p] ,socrate indizi ed    
argom5ti della div9a pot5za e           
provvid5za#bce4 ,ora1 p] quanto         
imp]fetta1 sup]ficiale ed utilit>ia     
fosse la sua v$uta1 solo p]* animata dal
 bisogno di *i>ire alla riflessione il  
dato imm$iato della f$e nel div9o1      
esprimea il bisogno filos(ico di una    
nuova e pr(onda cognizione della div9it2
 al tempo /esso *e1 obbiettiv&o un      
imp]fetto s*ema ideologico1 fondava il  
concetto metafisico della natura4 ,e cos
 vi5e rif]mato quanto dicemmo innanzi1  

*e ,socrate1 tutto* reagisse contro la  
ric]ca naturale1 dis*iuse               
involont>iam5te la via ad una conosc5za 
pi pr(onda della natura4                
,l'indet]m9atezza fra le =me politei/i*e
 e l'esig5za monotei/ica era di tale una
 pot5za nell'uso della l+ua greca1 e    
tanto in]5te alle condizioni della      
coltura1 da dov] noi riman]e affatto    
inc]ti sul valore *e ,socrate attribuiva
 al concetto della div9it1 se p] valore 
vogliamo int5d]e il grado d'intimit col 
quale la cosci5za appr5deva e s5tiva    
l'importanza e la gravit del nuovo      
concetto4 ,la tradizione /essa non  un  
crit]io suffici5te p] det]m9>e que/o o  
quel valore 9 un dato p]iodo1 p]* essa  
non era dommatica e sac]dotale1 ma      
framm5tata 9 una gran molteplicit di    
t5d5ze arti/i*e e dottr9ali4 ,solo p]   
via di esclusione noi possiamo ass]ire  
*e1 prima di ,socrate1 nessuno avea     
s5tito con p>i intimit e *i>ezza il     
bisogno di riconosc]e la div9it nella   
sua attivit produttrice e nella sua     

natura intellig5te4 ,ma1 siccome la     
vittoria del concetto monotei/ico non   
avv5uta mai nell'anti*it greca 9 una =ma
 def9itiva ed esplicita1 p]* non fu     
contrassegnata dal c>att]e di una ri=ma 
pratica simile a quella *'ebbe luogo nel
 levitismo e nel nabismo ebraico2 cos   
avv5ne *e ,socrate1 favorito            
dall'indet]m9atezza della posizione     
religiosa1 9 virt di un processo        
psicologico1 *e non cade qui 9 acconcio 
d'illu/r>e1 lasci app>ire pi evid5te su 
l'e/remo limit>e della cosci5za il      
concetto dell'unit div9a1 s5za f>gli    
guadagn>e il pr$om9io assoluto di un    
pr9cipio regolativo#bcf4  ,e p] que/a   
ragione /essa s>ebbe sup]vacaneo dom&>si
 *e concetto ,socrate si facesse della  
in]5za dei v>i attributi nel concetto   
della div9it1 p]* quei pr$icati segnano 
solam5te gli e/remi t]m9i di una ricca  
intuizione etica1 non i presuppo/i di   
una co/ruzione metafisica#bcg4 ,9 quella
 posizione il filos(o non s5tiva punto  
bisogno di *i>irsi sci5tificam5te un    

concetto p] s /esso evid5te ed          
intuitivo1 e solo il crit]io            
dell'analogia poteva 9 p>te spieg>e la  
sua efficacia4 ,cos v$iamo *e ,socrate  
app]cepisce la relazione fra ,dio ed il 
mondo come id5tica a quella *e passa fra
 l'anima e il corpo#bch3 ed aff]ma *e1  
come 9 que/o si scorgono i visibili     
effetti della invisibile pot5za di      
quella1 cos il cosmo rivela la          
invisibile pot5za della div9it2 ed      
e/5d5do poi il crit]io dell'analogia1   
rassomiglia l'assoluto pot]e della      
div9it nel mondo e la sua onnipres5za al
 pr$om9io dell'anima sul corpo ed alla  
sua relativa va/it nella compr5sione ed 
appr5sione delle cose pi remote4 ,ma    
tutto que/o s=zo di p5etr>e la natura   
della div9it dal punto di vi/a          
dell'analogia non fa s *e noi potessimo 
ammett]e1 *e quel concetto abbia        
acqui/ata una metafisica consi/5za2 e   
que/a inc]tezza ed ela/icit della       
nozione favoriva appunto 9 ,socrate     
l'illusione1 *e egli non si fosse       

disco/ato dalle op9ioni comuni4 ,la     
relazione qu9di fra l'uomo e la div9it1 
*e rimaneva imprecisa1 era ri/abilita   
con le =me tradizionali dell'oracolo1   
della preghi]a e del sagrifizio#bci2    
nell'uso delle quali prati*e ,socrate   
non introduceva alcuna modificazione1   
fuori quella di r9=z>e il pr9cipio della
 consapevolezza corregg5do il =malismo  
lett]ale4  ,il concetto adunque della   
div9it rimaneva qualcosa d'impreciso1 e 
nel valore intr9seco della sua          
det]m9azione e nella natura dei suoi    
rapporti con l'ord9e della natura4      
,nondim5o1 que/a *e pu dirsi            
imprecisione rispetto al problema       
filos(ico1 era una idea pi *e precisa 9 
confronto col prec$5te sviluppo della   
cosci5za greca2 ed era un gran progresso
 9 rapporto alle intuizioni religiose1  
*e erano /ate espresse nei monum5ti     
lett]>i f9o all'epoca p]iclea4          
,rac*iud]e 9 una v$uta complessiva tutto
 il mondo dell'attivit umana1 e         
det]m9>lo 9 antitesi col mondo della    

natura1 e f]m>e poi da un'altra p>te il 
concetto dell'intellig5za provvid5te1   
come supremo t]m9e d'ogni umana indag9e1
 fu tale un atto d'en]gia spirituale1   
*e1 sebb5e espresso ed appreso 9 una =ma
 imm$iata1 e diremmo quasi volg>e1 riusc
 fecondo di una pi intima consid]azione1
 di una pi l>ga soluzione del problema  
su l'orig9e delle cose4 ,l'influ5za del 
,socratismo su la dottr9a platonica non 
/ata1 sotto que/o rispetto1             
suffici5tem5te avv]tita4   #b4 ,,il     
,,concetto ,,dell',,anima  ,allo /esso  
modo *e ,socrate non seppe elev>si al   
concetto della teologia razionale1 non  
ebbe del p>i notizia del problema       
psicologico4 ,que/o difetto  /ato da noi
 gi avv]tito nel giro di que/a          
esposizione2 e ce ne siamo valsi come di
 ragione suffici5te p] spieg>e la       
inadeguatezza ed imp]fezione di quel    
crit]io logico1 *e1 subord9&o tutti i   
f5om5i della vita etica alla =male      
esig5za di una valutazione imm$iatam5te 
cosci5te1 non riusc a spieg>ne l'orig9e1

 e le naturali condizioni4  ,le v>ie    
rappres5tazioni1 *e i/9tivam5te sorgono 
nella cosci5za1 e *e devono esprim]e la 
causa dei div]si f5om5i della vita      
int]na1 aveano gi al tempo di ,socrate  
occupato un po/o importante nelle ric]*e
 dei filos(i naturali2 i quali intesi a 
trov>e un pr9cipio g5]ico *e spiegasse  
l'orig9e delle cose1 aveano ripo/o o    
nell'aria1 o nel fuoco o nel num]o o nel
 sangue la causa dei f5om5i psi*ici4 ,ma
 al tempo /esso la tradizione religiosa1
 rappres5tata dagli innovatori della    
lirica e dai creatori del dramma1       
nell'appr(ondire il concetto dell'uomo e
 della sua relazione con la div9it1 e   
coll'av]e pi intimam5te rilevato il     
valore morale della cosci5za1 produsse  
una nuova esig5za3 quella di ric]c>e 9  
una causa sopras5sibile l'orig9e dei    
f5om5i psi*ici#bdj4 ,que/a esig5za1 non 
ancora =mulata 9 un problema filos(ico1 
div5ne pi t>di un po/ulato di pratica   
sapi5za2 e det]m9 il concetto dell'anima
 come immat]iale1 p>tecipe della natura 

div9a ed immortale4  ,ora a noi non     
riesce di acc]t>e p] quali influ5ze     
tradizionali ,socrate fosse arrivato a  
f>si un concetto dell'anima1 *'egli     
t5eva p] immat]iale e p>tecipe della    
natura div9a#bda4 ,bisogna ad ogni modo 
oss]v>e1 *e1 av5do egli r9unziato ad    
ogni indag9e su la natura e l'orig9e del
 mondo fisico1 e non p]mett5dosi di     
indag>e quelle cose *e solo la div9it pu
 sap]e1 p]* le ha prodotte e le gov]na1 
il concetto *e s'era =mato dell'anima   
non pu t5]si p] un risultato di una     
inve/igazione dottr9ale1 e deve ess]e   
riavvic9ato nella sua orig9e /orica alla
 int]pretazione di quei poeti1 *e       
nell'intimit delle loro t5d5ze religiose
 aveano rialzato il valore della        
cosci5za4 ,quell'aff]mazione1 infatti1  
p>e non sia altro *e il risultato di una
 esig5za etica1 p]* non risulta dal     
prec$5te di una dimo/razione4  ,e rimane
 del p>i dubbio1 se la natura div9a     
dell'anima dovesse necess>iam5te        
import>e la sua immortalit4 ,a risolv]e 

que/a qui/ione le fonti non ci =niscono 
di argom5ti suffici5ti4 ,attribuire a   
,socrate la dimo/razione del ,f$one     
s>ebbe quanto dire *e egli sapesse la   
teoria platonica delle idee1 e *e avesse
 /udiato il ,pitagorismo4               
,nell'apologia1 invece1 ,platone mette 9
 bocca a ,socrate un'argom5tazione      
dilemmatica1 nella quale  detto1 *e la  
morte  sempre un b5e1 sia *e ci privi 9 
tutto1 della cosci5za1 o *e porti dopo  
di s un'altra vita#bdb2 il quale dilemma
  molto sorpr5d5te di ritrov>e 9 bocca  
al mori5te ,ciro 9 f9e di quella        
,cirop$ia1 *e ,s5(onte ha modellata pi  
sull'ideale della socratica p]fezione *e
 su la g5u9a tradizione /orica#bdc4 ,da 
que/o incontro delle due fonti pu       
arguirsi con molta v]osimiglianza1 *e   
=se ,socrate non abbia mai sup]ato      
sci5tificam5te quel pratico dilemma1    
sebb5e gli argom5ti prodotti nella      
,cirop$ia /essa 9 favore dell'immortalit
 non man*9o di un c]to colorito         
filos(ico4 ,rimane nondim5o sempre      

accettabile l'op9ione di coloro *e      
attribuiscono a ,socrate la f$e         
nell'immortalit dell'anima#bdd1 se si   
consid]a *e quella mani]a dubitativa1   
come  espressa la qui/ione nei due      
luoghi dell',apologia e della ,cirop$ia1
 ti5e molto intimam5te al c>att]e       
oratorio dell'uno e dell'altro discorso2
 e1 se poi si pon m5te all'altra        
circo/anza1 *e 9 alcuni dialoghi        
platonici1 *e sono g5]alm5te rit5uti p] 
pi prossimi alla mani]a socratica#bde1  
il concetto dell'immortalit  pres5tato 9
 una =ma pi popol>e di quella *e assume 
nel ,f$one1 non  improbabile *e ,socrate
 non avesse saputo impront>e un c>att]e 
sci5tifico al suo p]sonale conv9cim5to1 
come pi t>di fece ,platone1 ma *e1      
nondim5o1 lo avesse nudato4     ,,xi4   
,,riepilogo ,e ,,conclusione   ,il      
lavoro1 *e ora ci disponiamo a compi]e1 
/ato condotto con un c]to crit]io *e ne 
ha e/eso i limiti e lo sviluppo oltre i 
t]m9i assegnati dall',accademia4 ,que/a 
maggiore e/5sione1 *e abbiamo data allo 

svolgim5to dell'esposizione1 non ci p>  
tale *e debba app>ire un fuor d'op]a2   
p]* essa  /ata una naturale consegu5za  
del modo come abbiamo intesa e concepita
 la dottr9a socratica4 ,se ci fossimo   
invece limitati a raccogli]e i          
pronunziati aut5tici di ,socrate1 p] poi
 disporli secondo lo s*ema di que/a o   
quella filos(ia1 non avremmo c]to fatto 
cosa *e rispondesse alla natura del     
compito1 *e ci eravamo assunto4 ,se     
siamo o no riusciti a mo/r>e1 *e la     
dottr9a di ,socrate scaturisca          
naturalm5te dalle condizioni p]sonali   
dell'autore1 e rimanga a quelle cos     
/rettam5te congiunta da co9cid]e        
int]am5te con le prati*e esig5ze *e     
l'aveano prodotta2 que/o non  9 noi di  
aff]m>e3 e ba/] dire1 *e avevamo 9 m5te 
di esporre e mett]e 9 *i>o que/o no/ro  
concetto4  ,misur&o alla /regua delle   
attuali condizioni del sap]e filos(ico i
 po*i risultati sci5tifici della ric]ca 
socratica1 non  s5za un c]to s5tim5to di
 compiacim5to *e si fa la pruova di     

ricomporre nel loro valore g5u9o e nel  
loro v]o significato quei primi rudim5ti
 della sci5za4 ,la teoria della         
conosc5za1 *e nelle sue sv>iate att95ze 
con la psicologia1 la logica e la       
metafisica ha occupato ed occupa un po/o
 tanto importante nella filos(ia mod]na 
da ,c>tesio 9 poi1  nella p]sona di     
,socrate ancora un semplice conato      
p$agogico1 e non giunge ad isol>e 9 uno 
s*ema =male l'elem5to del sap]e logico  
dalla sf]a della conosc5za concreta4    
,l'etica1 *e da ,platone e da ,ari/otele
 9 poi  div5uta un si/ema               
complicatissimo di giudizi e di d$uzioni
 su l'elem5to empirico dell'attivit     
volitiva1 sollev&o tanta v>iet di       
qui/ioni sul crit]io morale delle       
azioni1 sul pr9cipio intr9seco della    
valutazione e via dic5do1 ci app>isce 9 
,socrate 9 uno /ato affatto rudim5tale1 
qu&o la riflessione ha app5a app5a      
com9ciato a scomporre e p5etr>e l'imag9e
 tradizionale della vita1 p] cogli]e una
 det]m9azione razionale nelle =me e     

nelle relazioni della vita etica4 ,e    
que/a prima ric]ca ha gi innanzi a s una
 l>ga sf]a di problemi1 ed avv]te molte 
di quelle difficolt da cui la filos(ia  
pratica non si  ancora lib]ata4 ,tutta  
que/a attivit inf9e1 *e fu ricca di     
tanta influ5za sci5tifica1 non ha ancora
 l'aria di ess]e sci5za1 e non si *iude 
9 uno /retto organismo di =mali         
d$uzioni2 anzi rimane qual*e cosa di    
privato e d'individuale1 ed ha tale     
un'aria s*ietta1 disadorna e mode/a1 *e 
non  lecito celebr>la con encomi e p>ole
 pompose4  ,rifacciamo qui 9 breve1 ed 9
 =ma di riassunto1 la no/ra esposizione2
 p] comp5di>ne 9 po*i tratti lo sviluppo
 e le conclusioni4  ,nella p]sonalit di 
,socrate due sono gli elem5ti pi        
pronunziati3 la rettitud9e della        
cosci5za morale1 *e riposava sopra      
conv9cim5ti di natura affatto religiosa1
 e la di*i>ata t5d5za p$agogica4 ,noi   
abbiamo scorta l'impossibilit di rif>e  
la g5esi /orica delle sue conv9zioni1 ed
 abbiamo mo/rato come gli elem5ti1 *e   

co/ituiscono la sua cosci5za1 sono cos  
/rettam5te collegati fra loro1 nell'atto
 *e egli acqui/a un'importanza pubblica1
 *e non si pu 9 alcun modo assegn>ne lo 
sviluppo4 ,e solo dal punto di vi/a     
della congettura abbiamo c]cato di      
aff]m>e1 come l'attivit ric]cativa fosse
 9 lui un risultato dell'esig5za pratica
 di una c]tezza morale1 *e la intr9seca 
bont dell'animo gli facea desid]>e e non
 trov>e nelle ord9>ie condizioni della  
vita4 ,e di qui abbiamo vi/o proc$]e1 *e
 le virt private e pubbli*e1 delle quali
 egli era dotato1 div5n]o un'inv9cibile 
abitud9e1 ravvivata dal s]5o conv9cim5to
 di una p]fetta con=mit al precetto     
div9o4 ,la conv9zione intima della      
pres5za della div9it nel mondo e nella  
cosci5za1 e la p]suasione *e l'attivit  
umana1 corretta e guidata dalla         
conosc5za1 deve naturalm5te e           
necess>iam5te t5d]e al b5e1 esprimevano 
9 una =ma pi teoretica ed univ]sale i   
risultati di una scrupolosa oss]vazione 
del proprio animo1 div5uta 9 f9e una    

pratica co/ante di accorgim5to e di     
prud5za4  ,da que/a l>ga e solida base  
di p]sonali conv9zioni em]ge l'attivit  
p] la quale ,socrate ha un valore       
filos(ico1 e *e consi/e nel pr9cipio e  
nella c]tezza della dimo/razione        
dialogica1 m$iante la vittoria sulla    
contradizione4 ,il metodo socratico  la 
vita *e divi5e ric]ca1 l'esig5za etica  
della co/anza nelle azioni e della      
c]tezza nella condotta della vita *e si 
manife/a come rettificazione dialettica 
dei concetti1 siano falsi siano         
incosci5tem5te1 e qu9di imp]fettam5te   
p5sati2 e m5tre ha il suo c>d9e 9 una   
cosci5za intimam5te morale e religiosa1 
tocca il suo t]m9e e la sua conclusione 
nel reale conv9cim5to1 *e la con=mit    
delle azioni ai concetti1 e della       
pratica alla cosci5za1 co/ituisca lo    
/ato dell'umana p]fezione4 ,9 que/a     
logica det]m9azione di equival5za  data 
la intr9seca natura del b5e1 come mezzo 
e t]m9e delle azioni2 e il suo effettivo
 valore  ripo/o nella equazione fra il  

grado di assoluta consapevolezza        
dell'individuo e la reale natura degli  
oggetti o degli atti *e s]vono          
d'i/rum5ti al conseguim5to della        
felicit4 ,il b5e  qu9di l'utile3 la     
quale det]m9azione non  s9tetica1 come  
se il filos(o pronunziasse un giudizio1 
*e deva /abilire un'eguaglianza fra due 
concetti gi di/9ti dalla cosci5za e     
prec$5tem5te appresi nella loro         
opposizione2 ma  invece analitica1 p]*  
esprime nella =ma logica di un giudizio 
la pi semplice ed elem5t>e di/9zione di 
quel processo psi*ico *e co/ituisce la  
cosci5za del b5e2 e la g5esi di quei due
 t]m9i1 *e inf9e si covrono e spiegano  
vic5devolm5te1  affatto det]m9ato dalle 
condizioni prati*e e p]sonali del       
problema4 ,que/o concetto del b5e non   
ancora isolato dall'imag9e concreta     
della vita1 n  obbiettivato 9 un t]m9e  
assoluto ed irrelativo1 *e s]va di      
/regua ai p>ticol>i giudizi etici3 anzi 
i b5i sono tanti quante le concrete     
relazioni *e (frono mat]ia e danno      

occasione alla ric]ca4 ,que/a /essa     
relativit ed imprecisione  in]5te al    
concetto dell'2 e1 sebb5e la id5tica    
d5om9azione pres5ti le app>5ze di una   
det]m9azione logicam5te c]ta1 pure 9    
fondo non  *e un t]m9e comune1 la cui   
intellig5za dip5de dalle reali          
condizioni nelle quali si svolge il     
dialogo4 ,cos l'etica di ,socrate non   
*e un primo e rudim5tale t5tativo p]    
del9e>e all'oc*io della m5te le v>ie    
relazioni della vita sociale col        
raccogli]e nella evid5za di una         
def9izione i tratti pi notevoli delle   
s+ole =me4 ,que/a circo/anza impronta 9 
tutta la ric]ca un c>att]e esclusivam5te
 logico1 e la fa app>ire 9 tutto e p]   
tutto dottr9>ia e teoretica4 ,di qui    
proc$ono le accuse mosse da ,ari/otele  
contro il ,socratismo1 le quali se noi  
abbiamo t5ute p] giu/e e fondate1 non   
/ato nell'int5to di val]c5e come di     
norma p] apprezz>e i motivi della       
dottr9a socratica1 ma p] assegn>ne i    
limiti sci5tifici4  ,la sf]a della      

cosci5za socratica ci 1 al tempo /esso1 
app>sa pi l>ga di quel lavoro           
sci5tifico1 *e ne fu il risultato4 ,il  
concetto della div9it1 e della relazione
 di que/a col mondo1 come tutte le altre
 conv9zioni *e noi siamo usi di f>      
d]iv>e dalla conosc5za metafisica1      
entrano solo indirettam5te sotto        
l'influ5za della dialettica4 ,il        
cont5uto di quei concetti non risulta   
dal lavoro induttivo della def9izione1  
ma  po/o imm$iatam5te dalla cosci5za3   
sic*1 9 que/o caso1 l'attivit teoretica 
esprime l'e/remo s=zo dell'imm$iatezza  
religiosa p] assum]e una =ma consapevole
 ed evid5te1 e non rassomiglia p] ni5te 
ai t5tativi fatti 9 altri tempi1 e      
specialm5te nella filos(ia mod]na1 p]   
rif>e m$iante il ragionam5to quella     
obiettivit dell'ideale religioso1 *e    
v5uta m5o nella f$e e nel s5tim5to4     
,tutto que/o elem5to extradialettico1   
con tutte le prati*e consegu5ze *e ne   
d]iv>ono1 co/ituisce il l>go campo della
 p]sonale influ5za di ,socrate1 la cui  

efficacia era ripo/a nella pi5ezza di   
una intuizione etica dell'univ]so1 *e a 
qu&o a qu&o seguiva una direzione       
m]am5te ric]cativa4 ,9 ,platone i due   
elem5ti1 l'imm$iatezza religiosa e la   
riflessione logica1 com9ci>ono a div]g]e
 maggiorm5te ed a contrapporsi 9        
un'antitesi manife/a1 f9* la spontanea  
produzione arti/ica e religiosa da un   
canto1 e la cosci5za logica dall'altro1 
non div5n]o due campi di/9ti4 ,9        
que/'atto di precisa ed evid5te         
di/9zione  ripo/o il fondam5to del primo
 t5tativo fatto da ,platone1 p]         
subord9>e tutto il cont5uto della       
cosci5za al pr9cipio della dimo/razione4
 ,come 9 ,ari/otele si fosse poi        
compiuto que/o lavoro1 e la =ma logica  
fosse riuscita ad isol>si completam5te  
dal cont5uto concreto della conosc5za1  
non  qui il luogo di ragion>e4          
,l'intuizione socratica fa p>te della   
/oria g5]ale della coltura greca2 e     
l'imag9e del mondo1 *e ne risulta1  9   
un'intima relazione con tutto quello    

sviluppo delle conv9zioni eti*e e       
religiose1 le cui tracce sono tanto     
evid5ti nei monum5ti dell'arte1 della   
poesia e della /oriografia4 ,ma1        
nondim5o1 sebb5e essa risulti p] una    
lunga m$iazione /orica da tanti sv>iati 
prec$5ti1 nella cosci5za di ,socrate ha 
un c>att]e affatto imm$iato1 il cui     
valore non  int]am5te espresso 9 quello 
*e pu *iam>si dottr9a1 o sci5tifica     
elaborazione4 ,e que/a imm$iatezza e    
spontaneit app>isce ancora pi palese1 se
 p] poco si pon m5te a consid]>e gli    
sv>iati g]mi di ric]*e sci5tifi*e1 *e i 
pronunziati di lui frutt>ono nell'animo 
degli uditori4  ,sotto que/o rigu>do1   
deve dirsi *e l'esposizione della       
dottr9a di ,socrate ha sempre l'app>5za 
di rassomigli>e ad un'analisi           
artificiale1 e diremmo quasi arbitr>ia2 
p]* si riesce a mett]e 9 evid5za un solo
 lato della sua cosci5za1 isol&olo      
dall'altro cui va /rettam5te congiunto3 
e di qui proc$e ezi&io *e que/o         
soggetto1 tante volte trattato1 ha      

cons]vato e cons]va tuttora l'attrattiva
 di una ric]ca non mai esaurita4  ,,f9e4
     ,,indice     ,avv]t5za dell'editore
                                     ,v 
,avv]t5za dell'autore                   
,,vii      ,i4 -- ,la p]sonalit /orica  
di ,socrate                #a-db        
,i4 ,socrate e gli ,at5iesi pag4 #c-ah4 
-- ,,ii4          ,educazione e sviluppo
 della cosci5za di          ,socrate    
pag4 #ah-cf4 -- ,,iii4 ,c>att]e di      
,socrate          pag4 #cg-ci4 --       
,oss]vazioni su le fonti pag4 #dj-db4   
,,ii4 -- ,orizzonte della cosci5za      
socratica             #dc-fh            
,i4 ,posizione di ,socrate nella /oria  
della          religione greca pag4     
#dg-fb4 -- ,,ii4 ,elem5ti della         
cosci5za di ,socrate pag4 #fb-fh4       
,,iii4 -- ,del valore filos(ico di      
,socrate               #fi-ajd          
,i4 ,=malismo logico pag4 #gg-hb4 --    
,,ii4          ,det]m9azione del valore 
del =malismo logico          pag4       
#hc-hh4 -- ,oss]vazioni -- #a7          

,limitazione del          sap]e umano   
pag4 #hh-ij4 -- #b7 ,socrate e i ,s(i/i 
pag4 #ia-ih4 -- #c7 ,pretesa soggettivit
 di          ,socrate pag4 #ih-ajb4 --  
#d7 ,preteso mi/icismo          di      
,socrate pag4 #ajc-ajd4     ,,iv4 --    
,del metodo di ,socrate                 
#aje-ace            ,i4 ,presuppo/i     
/orici e psicologici          pag4      
#aaa-aae4 -- ,,ii4 ,motivo e sviluppo   
del metodo          socratico pag4      
#aae-abg4 -- ,oss]vazioni4 -- #a7       
,imprecisione =male del metodo socratico
          pag4 #abg-acc4 -- #b7 ,della  
diff]5za fra          rappres5tazione e 
concetto1 e del pr9cipio                
d'id5tit pag4 #acc-ace4      ,v4 --     
,dell'etica socratica 9 g5]ale1 e del   
concetto del b5e                        
#acg-aef          ,oss]vazioni pag4     
#aec-aef4     ,,vi4 -- ,conosc]e e vol]e
                            #aeg-agf    
,i4 ,equazione fra vol]e e sap]e 7      
7 pag4 #afc-aga4 -- ,,ii4 ,fondam5to    
della          p$agogia socratica pag4  

#aga-agf4    ,,vii4 -- ,le =me concrete 
della vita etica            #agg-bjf    
,socrate un ri=matore8 pag4 #agi-ahi4 --
 ,i4          ,l'individuo e le sue     
relazioni dome/i*e pag4                 
#ahi-aih4 -- ,,ii4 ,l'individuo e lo    
,/ato          pag4 #aih-bjf4   ,,viii4 
-- ,delle virt                          
#bjg-bbf            ,g5]alit pag4       
#bji-bae4 -- ,i4 ,il concetto           
delle virt nell'orizzonte socratico p4  
#bae-bag4 -- ,,ii4 ,id5tificazione della
 virt e del          sap]e pag4         
#bag-bbc4 -- ,,iii4 ,ignoranza degli    
elem5ti naturali pag4 #bbc-bbf4         
,,ix4 -- ,di nuovo del b5e1 della       
felicit            e del sap]e          
#bbg-bdf            ,i4 ,del b5e pag4   
#bcj-bci4 -- ,,ii4 ,della felicit       
pag4 #bci-bdb4 -- ,,iii4 ,del sap]e pag4
 #bdb-bdf4      ,x4 -- ,della ,div9it e 
dell'anima umana                        
nell'orizzonte socratico4               
#bdg-bfg            ,i4 ,il ,concetto   
della ,div9it pag4          #bea-bfc4 --

 ,,ii4 ,il concetto dell'anima          
pag4 #bfc-bfg4     ,,xi4 -- ,riepilogo e
 conclusione                            
#bfi-bgi     ,,note3   #a ,era gi quasi 
al t]m9e que/a ri/ampa1 qu&o  /ato      
pubblicato il dotto volume dello        
,,zuccante1 ,socrate1 ,fonti1 ambi5te1  
vita1 dottr9a 7,tor9o1 ,bocca1 #aiji74  
#b ,cfr4 ,r5diconto dell',accademia     
ecc41 anno ,x1 quad4 da g5naio a m>zo1  
pp4 #bd-bh1 ,napoli1 #ahga4             
,l',accademia ha accordato una p>te del 
premio ad uno dei concorr5ti1 il pr(4   
,br(f]io di ,milano2 s5za conc$]gli il  
dritto della /ampa negli ,atti4  #c ,il 
lavoro del ,volkmann3 ,die ,lehre des   
,sokrates1 ,prag1 #ahfa1 non c' riuscito
 av]lo1 p] quante ric]*e ne avessimo    
fatte4  #d ,su la posizione di ,socrate 
9 ,at5e1 cfr4 sovrattutto ,k*ly3        
,sokrates und se9 ,volk1 akademis*]     
,vortrag1 riprodotto negli ,akademis*e  
,vortrge dello /esso autore1 ,zri*1 vol4
 ,i1 pp4 #bba-chf2 il quale scritto1    
quantunque metta a pr(itto alcuni       

p>ticol>i poco /orici solo p] colorire  
il quadro 7e l'autore /esso non ignora  
que/a circo/anza1 v$i p4 #bdb1 nota #b71
  una riproduzione molto f$ele delle    
condizioni del tempo4  #e ,p] que/a     
data1 *e risulta dalla comb9azione      
critica di div]si ragguagli1 confronta  
lo ,zell]1 op4 cit41 p4 #ci1 nota #a4   
,l'accusa rif]ita da ,s5(onte1 ,memor41 
,i1 #a1 #a1  presso a poco aut5tica 7  7
 e non diff]isce *e p] l'espressione 1  
invece di 1 dalla =ma nella quale la    
riporta ,favor9o presso ,la]zio 7,,ii1  
#dj74 ,platone la rif]isce con altra    
disposizione1 ,apol4 #bd ,b2 ma la fa   
prec$]e dall'   2 v$i ,/allbaun ad      
locum1 ed4 ,,iv1 e ,cron3 ,e9leitung 9  
die platonis*e ,apologie1 ed4 #c1  #ca e
 #ed4  #f ,v$i le p>ole del ,f$one 9    
f9e3   1  1    1 1    1  1  1 1     4   
#g ,apol4 p4 #cf ,a-#ch ,b4 ,la contr>ia
 te/imonianza dell'apologia1 falsam5te  
attribuita a ,s5(onte 7 #bc71 non ha    
alcun valore4 ,sul c>att]e apocrifo di  
quello scritto cfr4 la diss]tazione di  

,arnold ,hug3 ,die ,un*!it d] dem       
,x5ophon zuges*rieb55 ,apologie des     
,sokrates1 riportata 9 f9e del succitato
 libro del ,k*ly1 p4 #dcj e seg4  #h    
,crit4 p4 #dd ,b-,d1 e #dd ,e-#df ,a4   
#i ,mem4 ,,iv1 #h1 #b2 e ,pha$4 #eh ,a e
 seg4  #aj ,v$i la bella discussione del
 ,critone p4 #df ,c1 #dh ,b1 e          
segnatam5te p4 #dg ,c4     --    2 e p4 
#dh ,a1 nel quale luogo bisogna sempre  
f>e a/razione della diff]5za troppo     
acc5tuata *e v' po/a fra l'op9ione ed il
 sap]e1 *' di c>att]e platonico4  #aa   
,cfr4 le =mule3     1   ,crit4 #dc ,d2  
1 ,apol4 #ai ,a1         1 ibid4 #ba ,e4
 ,quanto al ,grate1 *e attribuisce a    
,socrate1 op4 cit41 p4 #fed e seg41 un  
proposito troppo di*i>ato di affront>e  
la morte nell'int]esse dei suoi pr9cipi1
 ed a conf]ma delle sue op9ioni1 v$i le 
giu/issime oss]vazioni 9 contr>io dello 
,zell]1 op4 cit41 p4 #acc4  #ab ,intorno
 a que/o p]iodo molto oscuro e          
complicato della /oria at5iese1 cfr4    
,curtius1 op4 cit41 vol4 ,,iii1 pp4     

#ec-aah4  #ac ,sul c>att]e di que/a     
reazione religiosa1 cfr4 specialm5te il 
,ros*]3 ,leb5 des ,?ukydides1 p4 #bae e 
seg4  #ad  inutile acc5n>e tutti i      
giudizi1 pi o m5o patetici1 degli anti*i
 retori e degli umanit>i mod]ni1 p]* n  
gli uni1 n gli altri sono /ati 9 grado  
d'int5d]e le ragioni /ori*e di quel     
complicato avv5im5to4  #ae ,il ,frret   
/ato il primo *e nelle sue3 ,obs]vations
 sur les causes et sur quelques         
circo/ances de la condamnation de       
,socrate1 v$4 ,mm1 de l',acadmie des    
,inscriptions1 vol4 #dg1 p4 #bag e seg41
 abbia c]cato di indag>e1 dal punto di  
vi/a /orico e giuridico1 le ragioni e lo
 sviluppo di quel processo4  #af ,v$i su
 molte di que/e op9ioni1 riprodotte an*e
 9 libri rec5ti1 lo ,zell]1 op4 cit41 p4
 #adj1 n4 #e4  #ag ,que/o contra/o  /ato
 p] la prima volta rilevato dall',hegel3
 ,ges*i*te d] ,philosophie1 vol4 ,,ii1  
pp4 #ha-aje1 con vivacit di colorito e  
con una c]ta precisione /orica2 ma  /ato
 poi tanto esag]ato dal ,rts*]3         

,ari/ophanes und se9 ,zeitalt]1 pp4     
#bdg-bga1 *e1 guadagn&o molto 9 e/etica 
efficacia1 ha p]duto int]am5te il       
c>att]e di una det]m9azione /orica4  #ah
 ,que/a giu/ificazione  l'int5to del    
libro del ,=*hamm]3 ,die ,a!n] und      
,sokrates1 ,die ,gesetzli*5 und d]      
,revolutionr1 ,b]l91 #ahcg1 nel quale   
non sai se hai pi ad ammir>e l'o/9azione
 fanatica 9 un falso concetto1 o la     
d]isione d'ogni crit]io /orico4 ,delle  
molte monografie1 cui ha dato occasione 
lo scritto del ,=*hamm]1 non c' riuscito
 di procur>c5e alcuna4 ,quella          
dell'ol&ese ,limburg ,br\w]2 ,apologia  
,socratis contra ,meleti r$ivivi        
calumniam1 ,gron+1 #ahch1 tanto lodata  
dallo ,/allbaun1 v4 proleg4 ad ,apol4   
,plat4 ediz4 ,,iv1  consid]ata dallo    
,zell]1 op4 cit41 p4 #aeb1 n4 #b1 come  
un lavoro sup]ficiale4  #ai ,p] sobriet 
di giudizi ed accorgim5to critico       
l'esposizione *e fa lo ,zell]1 op4 cit41
 pp4 #ach-afe1 dei motivi dell'accusa1 e
 della relativa giu/izia della condanna1

 non lascia a desid]>e di meglio4 ,9    
g5]ale1 il ,k*ly1 op4 cit4 passim1 fa   
troppo avv]tire1 *e egli era preoccupato
 dal p5si]o di giu/ific>e gli ,at5iesi4 
#bj ,cfr4 ,curtius1 op4 cit4 e          
segnatam5te pp4 #ij-ib e #aad-aah4  #ba 
,v$i ,mem4 ,i1 #b1 #cb-ch4  #bb ,v$i    
,mem4 ,i1 #b1 #dh2 ,plat4 ,apol4 #bj ,e 
e seg4  #bc ,l'an$doto1 rif]ito da ,val4
 ,mass4 ,,vi1 #d1 #b1 da ,cic4 de orat4 
,i1 #ed1 da ,qu9t4 ,in/it4 ,,ii1 #ae1   
#cj4 ,,xi1 ,i1 ,,ii1 e da ,/obeo        
,floril4 #g1 #ef1 *e ,lisia avesse (f]to
 a ,socrate una orazione apologetica1   
non ci p>e possa ess]e affatto s=nita di
 fondam5to4  #bd ,la c>att]i/ica1 *e    
,platone mette 9 bocca ad ,alcibiade 9  
f9e del ,symp4 p4 #bae e seg41 ritrae al
 vivo que/a situazione psicologica4  #be
             1    1 ,sym4 ,plat4 p4 #bba
 ,c4  #bf ,curtius1 op4 cit41 vol4      
,,iii1 p4 #ij4  #bg ,a proposito del    
processo contro i capitani v9citori     
della battaglia alle ,arg9use1 cfr4 ,s54
 ,mem4 ,i1 ,i1 #ah1 #b1 #ca e seg4 e    

,,iv1 #d1 #b2 id4 ,hi/4 ,graeca ,i1 #g1 
#ae2 ,platone ,apol4 p4 #cb ,a4 ,su     
quell'importante avv5im5to cfr4 ,grote1 
vol4 ,,viii1 p4 #bch-bhe4  #bh ,cfr4    
,plat4 ,symp4 #bai ,e4 e seg42 ,apol4   
#bh ,e2 ,la*41 #aha ,a4  #bi ,s54 ,mem4 
,,iv1 #f1 #aj1 e cfr4 ,i1 ,i1 #af4 ,il  
concetto del coraggio co/ituisce        
l'argom5to del ,la*ete1 il quale1 se    
an*e non app>t5esse a ,platone come     
vuole lo ,s*a>s*midt3 ,die ,sammlung d] 
platonis*5 ,s*rift51 p4 #djf e seg41    
conti5e ad ogni modo lo sviluppo        
dialettico di un p5si]o socratico4  #cj 
,plat4 ,apol4 #cc ,a3      ' 4  #ca     
,platone1 ,symp4 p4 #bae ,a e seg4  #cb 
,platone1 ,prolog4 #cce ,d-#cbf ,c1 e le
 note dei comm5tatori4 ,alleghiamo que/o
 luogo solo come te/imonianza /orica1   
presc9d5do dai giudizii *e ,platone fa  
pronunzi>e a ,protagora4 ,cfr4          
,s*oemann3 ,grie*is*e ,alt]tm]1 vol4 ,i1
 p4 #eah e seg41 ed4 #b1 ed ,h]dmann3   
,grie*is*e ,privatalt]?m]1 #b ed41  #cd 
e seg4 con le autorit ivi addotte2 e v$i

 le note dei comm5tatori d',ari/(ane    
,nub4 v4 #ifc-gb ed ,equit4 v4 #ahh e   
#iib1 e specialm5te ,?4 ,kock1 nell'ed4 
di ,weidmann1 ,b]l9o1 #ahfb-fg4  #cc    
,v$i ,curtius1 op4 cit41 vol4 ,,ii1 p4  
#acg4  #cd ,v$i il discorso *e ,tucidide
 fa pronunzi>e a ,p]icle1 lib4 ,,ii1    
#cg1 e cfr4 i luoghi addotti dallo      
,s*oemann1 op4 cit41 vol4 ,i1 p4        
#eae-ag4  #ce ,p4 e ,mem4 ,i1 #b1 #ef1  
#eg4 #eh2 ,,iii1 ,i1 #d2 ,,iv1 #f1 #ae1 
ecc4 ecc4 ,nella citazione di ,simonide 
presso ,platone nel ,protagora #cci ,a  
pu an*e ammett]si una rem9isc5za        
socratica2 cfr4 ,/rmpell1 ,ges*i*te d]  
praktis*5 ,philosophie d] ,grie*51 p4   
#eb4  #cf ,potrebbe v]am5te addursi come
 te/imonianza il ,critone1 p4 #ej ,b2   
cfr4 ,alb]ti1 op4 cit1 p4 #de4  #cg     
,que/a impossibilit1 gi indi/9tam5te    
acc5nata da que/o o quello scrittore1   
/ata p] la prima volta messa 9 *i>o     
dall',h]mann3 ,de ,socratis magi/ris et 
juv5ili discipl9a1 ,m>burgi1 #ahcg2 e   
cfr dello /esso autore3 ,ges*i*te uad   

,sy/em d] platonis*5 ,philosophie1      
,heidelb]g1 #ahci1 lib4 ,i1 p4 #ej e    
note #id-ih2 lib4 ,,ii1 p4 #bcc e seg4  
#ch ,v$i que/e false tradizioni raccolte
 dallo ,zell]1 op4 cit41 p4 #da e seg41 
e specialm5te la succitata diss]tazione 
dell',h]mann4  #ci ,v$i a que/o         
proposito il succitato ,zell]1 p4 #ec e 
seg4 ,il ,lasaulx ripete s5za scrupoli  
tutti i vec*i errori1 op4 cit41 p4 #f e 
seg4 ,n il ,volqu>dson3 ,die ,g5esis des
 ,sokrates1 9 ,rhe94 ,museum1 vol4      
,,xix1 p4 #ead e seg41 n l',alb]ti1 op4 
cit41 p4 #da-ee4 son riusciti ad        
invalid>e il risultato critico          
dell',h]mann1 con tutti gli s=zi *e     
hanno fatti p] ri/abilire la g5esi della
 cosci5za socratica4  #dj ,la data della
 rappres5tazione delle ,nuvole risulta  
dall'ipotesi #e2 v$4 ,kock3 ,e9leitung 9
 die ,wolk51 ,b]l91 #ahfb1  #bd4  #da   
,socrate fu argom5to di satira p] molti 
com$iografi1 p4 e4 ,ameipsia nel ,conno1
 v$i ,me9eke3 ,frag4 ,com41 ,i1 p4 #djc 
e seg42 ,eupoli nei ,bapti1 v$i         

,fritzs*e3 ,quae/iones ,ari/ophaneae1 e 
notatam5te3 ,de ,socrate vet]um         
,comicorum1 pp4 #ii-big2 e aggiungi la  
rec5tissima diss]tazione del ,pet]s3 ,de
 ,socrate qui e/ 9 ,atticorum ,antiqua  
,como$ia1 ,lipsiae1 #ahfi4 ,la /essa    
,apologia di ,platone consid]a ,ari/(ane
 come organo di una op9ione pi g5]ale1  
p]* oltre a p>l>e sempre di   come di   
quelli *e avevano educato il popolo 77  
ad una falsa op9ione intorno a ,socrate1
 qu&o passa a riassum]e 9 =ma di        
un'accusa le op9ioni corr5ti1 p4 #ai ,c1
 soggiunge3    7 7          cfr4 pag4   
#ah ,b4  #db ,lo ,zell]1 op4 cit41 p4   
#adc e seg41 ha raccolta e criticata una
 gran p>te dei rec5ti giudizi su le     
,nuvole di ,ari/(ane2 ed il ,k*ly1 op4  
cit41 p4 #bcc e seg41 ne ha1 a no/ro    
p>]e1 meglio di qualunque altro critico1
 espo/i i motivi e lo sviluppo4 ,di     
tutte le false op9ioni1 cui ha dato     
luogo la comm$ia di ,ari/(ane1 nessuna  
tanto nociva allo spirito del           
,socratismo1 quanto quella *e fa        

supporre ,socrate inteso nella sua prima
 et agli /udi della filos(ia naturale4  
,e ci p> /rano v$] ricomp>ire que/a     
infondata op9ione nell'ultimo libro del 
,br&is3 ,die ,entwickelung5 d] grie*is*5
 ,philosophie1 ,b]l91 #ahfb1 vol4 ,i1 p4
 #bcf4  #dc ,l'op9ione comune1 *e       
riporta la nascita di ,s5(onte all'anno 
#dde a4 ,c4 7o f9o al #dej secondo la   
notizia di ,/esiclide presso ,la]zio1   
,,ii1 #ef7  /ata su le tracce del       
,cobet2 ,novae ,lectiones 7997 p4 #ece  
dimo/rata falsa dal ,b]gk3 ,philologus1 
vol4 ,,xviii1 p4 #bdg1 *e fa disc5d]e la
 data al #dbi a4 ,c4 ,que/a op9ione1 *e 
ha 9 suo favore l'esatta int]petrazione 
dell',anabasi ,,iii1 #a1 #be1  /ata     
seguita an*e dal ,curtius1 op4 cit41    
vol4 ,,iii1 p4 #dif1 e nota alla p4     
#ggb2 e dall',alb]ti1 op4 cit41 p4 #h4  
#dd ,zell]1 op4 cit41 p4 #df4  #de      
,metaph4 ,,xiii1 #d3       1       4444 
1 1   4         1  '     4  #df ,mem4   
,i1 #a1 #b e #ad2 ,,iv1 #g1 #f ecc4  #dg
  l',alb]ti1 op4 cit41 p4 #cg e seg41 *e

 pr9cipalm5te ha insi/ito sul fondo     
/orico del dialogo platonico1 e *e s'   
tanto lambiccato il c]vello p] rimett]e 
9 onore l'antica op9ione1 *e ,socrate   
fosse /ato discepolo di ,ar*elao1 s5za  
v5ire a capo di prov>e qual*e cosa4  #dh
 ,v$i la citata diss]tazione            
dell',h]mann1 p4 #di2 e dello /esso     
autore3 ,ges*i*te ecc41 lib4 ,,ii1 p4   
#bcj4  #di ,il lavoro dello ,s*neidew93 
,e?is*e ,g$ank5 d] ,vorsokratik]1 nelle 
,philosophis*e ,monat%efte di ,b]gmann1 
vol4 ,,ii1 pp4 #dbi-deg1 non ci ha punto
 conv9ti1 *e1 contro l'autorit di       
,ari/otele1 possa f>si risalire l'orig9e
 della sci5za etica ad un'epoca ant]iore
 a ,socrate4 ,lo ,s*neidew9 riesce tutto
 al pi a dimo/r>e3 *e nei pr9cip dei v>i
 filos(i1 *e prec$ett]o l'epoca s(i/ica1
 c' una t5d5za etica sempre cresc5te2 ma
 da que/o alla ric]ca ci corre molto4 ,e
 del p>i sono poco conv9c5ti i due      
prec$5ti articoli dello /esso autore su 
lo sviluppo della teoria della conosc5za
 prima di ,socrate1 ibid41 pp4 #beg-bga 

e #cde-cfh4  #ej ,abbiamo /imato inutile
 addurre i luoghi di ,s5(onte e         
,platone1 p]* di lodi a ,socrate sono   
ripi5i tutti i loro scritti4  #ea ,nel  
mett] mano a que/o lavoro scrivemmo dal 
bel pr9cipio una lunga diss]tazione su  
le fonti della dottr9a socratica1 *e poi
 p] mancanza di tempo non potemmo       
trascriv]e nella copia sottopo/a        
all'esame dell',accademia4 ,e di ci non 
siamo ora dol5ti p]* i risultati della  
no/ra indag9e critica si trovano gi 9   
gran p>te rifusi qua e l 9 tutto il     
lavoro1 e il difetto di un capitolo     
speciale su le fonti non nuoce alla     
no/ra esposizione1 anzi ci fa sfuggire  
la taccia di una inutile ripetizione4   
#eb ,il ,dronke 7v4 ,die religis5 und   
sittli*5 ,vor/ellung5 von ,aesckylos und
 ,sophokles1 ,leipzig1 #ahfa7 lam5tava  
ancora po*i anni addietro que/o difetto 
della lett]atura filologica3 ed oss]vava
 *e1 malgrado l'impulso dato dal ,welck]
 e dal ,b]nh>dy1 non si era fatto un    
solo passo 9 que/a sorta d'indag9i      

7ibid4 pp4 #d-e74 ,della3 ,na*hom]is*e  
,!ologie del ,ngelsba*1 ,nrnb]g1 #aheg1 
*e pure  il solo libro *e tratti        
e/esam5te lo sviluppo della cosci5za    
religiosa dei ,greci1 non pu dirsi *e   
sia un lavoro molto atto a ride/>e il   
gu/o p] simili ric]*e1 p]* ha pi l'aria 
di una teologia cri/iana1 *e la         
fisonomia di un'indag9e /orica4 ,fra i  
rec5ti lavori speciali m]ita somma lode 
il libro del ,bu*holtz3 ,sittli*e       
,weltans*auung des ,aes*ylos und        
,p9d>os1 ,leipzig1 #ahfi1 *e alla       
squisitezza del s5so critico accoppia un
 gu/o p]fetto di esposizione pla/ica4   
#ec ,que/a esig5za  /ata specialm5te    
avv]tita dai rec5ti int]preti di        
,s(ocle1 p4 es4 ,s*neidew91 ,nauck1     
,ritt]4  #ed ,que/o lato della sua      
cosci5za non  /ato /udiato              
soddisfac5tem5te da nessuno2 e lo /esso 
,/rmpell1 op4 cit41 p4 #aag1 *e pure ha 
accordato tanta importanza alle         
conv9zioni religiose di ,socrate1 p>la  
con una c]ta circospezione di quello *e 

potrebbe nella sua p]sona *iam>si       
religione4  #ee ,mem4 ,i1 #d1 #af 444444
             44444  #ef ,nei ,mem4 ,i1  
#a1 #f e seg4 que/a duplice limitazione 
espressa con somma evid5za4  #eg ,conf4 
su que/o argom5to lo ,zell]3 ,die       
,entwickelung des ,mono!ismus bei d5    
,grie*51 ri/amp4 nei ,vortrge und       
,abh&lung5 ecc4 dello /esso autore1     
,leipzig1 #ahfe1 pp4 #a-cj4  #eh ,mem4  
,i1 #a1 #ai3  7p>l&o del volgo7        1
  ' 4  '    1         1   1        4    
#ei ,mem4 ,i1 #c1 #b e seg41 e ,,iv1 #c1
 #ag4  #fj ,mem4 ,i1 #a1 #c4  #fa       
,specialm5te il ,=*hamm] nel citato     
libro ha c]cato di mo/r>e1 *e i giudizi 
di ,s5(onte foss]o p>ziali ed infondati4
  #fb ,v$i pi innanzi il cap4 ,x1 dove  
sono raccolti i luoghi a conf]ma di     
que/a no/ra op9ione4  #fc ,zell]1 *e ha 
molto felicem5te criticata que/a falsa  
op9ione1 op4 cit41 pp4 #gc-ge1 non  poi 
riuscito a fuggire l'oppo/o errore4  #fd
 ,qui int5diamo p>l>e1 tanto della      
missione *e ,socrate cr$ea di dov]      

adempi]e1 quanto della sua f$e speciale 
nel 4 ,intorno a que/o secondo punto v$i
 lo ,zell]1 op4 cit41 pp4 #fa-gj4  #fe  
,quanto ad ,es*ilo1 ,p9d>o e ,s(ocle v$i
 i citati libri del ,bu*holtz e del     
,dronke2 pi il ,lbk]3 ,die ,sophokleis*e
 ,!ologie und ,e?ik1 ,kiel1 #ahec-ee4   
#ff ,que/o speciale c>att]e della       
religione greca  /ato molto vivam5te    
rilevato dal ,k*ly nello scritto3 ,ueb] 
,aes*ylos' ,prome!us1 ri/amp4 nei       
,vortrge ecc41 pp4 #c-df4  #fg ,9 que/o 
modo lo consid]a il ,c\s93 ,fragm5ts de 
philosophie anci5ne1 #b ediz41 pp4      
#acg-ach1 e cfr4 dello /esso autore3    
,traduct4 de ,platon1 vol4 ,i1 p4 #ee4  
#fh ,que/a op9ione  del ,ros*]1 op4     
cit41 p4 #bgc1 nota #c2 ma  /ata        
contra/ata3 v$i specialm5te ,pf&]3      
,euripides' ,bak*51 ,b]l91 #ahgj1 fasc4 
#a1 pp4 #ac e #bg4  #fi ,su la coltura  
at5iese dell'epoca socratica v$i il     
,curtius1 op4 cit41 vol4 ,,ii1 pp4      
#bba-bhj1 e vol4 ,,iii1 pp4 #ec-hi4  #gj
 ,v$i ,curtius1 op4 cit41 v4 ,,iii1 p4  

#fe-gh1 e ,/e9h>t3 ,euripides'          
,*>akt]i/ik und ,motivi]ung im          
,zusamm5hang mit d] ,cultur5twikelung   
des ,alt]?ums1 nell',ar*iv fr           
,litt]aturges*i*te del ,gos*e1 fasc4 #a1
 pp4 #a-dg4  #ga ,que/a t5d5za non aveva
 ni5te di comune con la int]petrazione  
razionali/ica della mitologia           
rappres5tata da ,metrodoto1 sul quale   
v$i ,zell]1 op4 cit41 vol4 ,i1 #c ed41  
p4 #hca4  #gb ,tucidide1 libro ,,iii1   
#hc4  #gc ,v$i sul significato g5]ale   
dei ,s(i/i nella /oria della coltura    
greca ,h]mann3 ,ges*i*te und ,sy/em     
ecc41 pp4 #bag-bca1 e ,zell]1 op4 cit4  
vol4 ,i1 #c ed41 pp4 #ich-iec4  #gd     
,intorno al pr$om9io del culto apoll9eo 
v$i ,gttl+3 ,die delphis*5 ,spr*e nelle 
,gesammelte ,abh&lung51 ,mn*51 #aheg1 p4
 #bde e seg4  #ge ,noi non int5diamo di 
d> ragione con ci a ,cic]one3 ,quae/4   
,tuscul41 ,v1 #cg1 il quale consid]a    
,socrate come un cosmopolita2 p]* il    
cosmopolitismo com9ci app5a nell'epoca  
mac$onica1 v$i ,curtius1 op4 cit41      

,,iii1 p4 #edj4  #gf ,s*lei]ma*]3 ,ueb] 
d5 ,w]? des ,sokrates als ,philosoph54  
,que/a diss]tazione letta all',accademia
 di ,b]l9o il #ahah  /ata poi riprodotta
 nelle op]e complete dell'autore1 sez4  
,,iii1 vol4 ,,ii1 p4 #bic e seg4 ,la    
det]m9azione del valore filos(ico di    
,socrate ha raggiunto un c]to grado di  
consi/5za sci5tifica solo p] op]a di    
,hegel1 op4 cit41 vol4 ,,ii1 pp4 #ci-dd 
e #ea-ha1 e di ,h]mann3 ,ges*i*te ecc41 
libro ,,ii1 pp4 #bca-bfc4 ,la pi gran   
p>te delle monografie po/]iori rivelano 
l'influ5za di ,s*lei]ma*]1 di ,hegel o  
di ,br&is1 *e solo 9 c]ti punti modific 
le op9ioni del primo2 m5tre le v$ute    
dell',h]mann1 *e risultavano da una     
pr(onda conosc5za di tutta la coltura   
greca1 sono rima/e o trascurate o       
fra9tese4 ,il lavoro pi orig9ale su la  
dottr9a di ,socrate 1 a no/ro p>]e1     
quello dello ,/rmpell1 ii quale1 m5tre  
nella3 ,ges*i*te d] !oretis*5           
,philosophie d] ,grie*51 p4 #ajc1 era   
rima/o indeciso su quello *e dovesse    

p5s>e del no/ro filos(o1 ha poi nella   
,ges*i*te d] prakt4 ,philosophie ecc41  
pp4 scritti1 espo/a 9 tutta la pi5ezza  
dei suoi motivi1 e 9 tutta la l>ghezza  
del suo svolgim5to la dottr9a socratica4
 ,not]emo qui *e1 oltre ai libri gi     
citati1 abbiamo avuti pres5ti ,hurndall3
 ,de ,philosophia morali ,socratis1     
,heidelb]giae1 #aheb2 ,br+]3 ,d]        
philosophis*e ,sl&punkt des ,sokrates1  
,c>lsruhe1 #ahfj2 ,ditges3 ,die         
epagogis*e ,me?ode des ,sokrates1 ,kln1 
#ahfd2 ,kittel3 ,die ,lehre des         
,sokrates1 ,eg]1 #ahfj2 ,rossel3 ,de    
,socratis philosophia1 ,gtt+ae1 #ahcg2  
il lavoro di ,br&is3 ,ueb] die ,lehre   
des ,sokrates1 nel ,rhe94 ,museum1 ,i1  
p4 #abb e seg42 le due /orie g5]ali     
della filos(ia greca del ,br&is /esso1 e
 quelle di ,s*wegl]1 e di ,ueb]weg1 ed  
altre piccole monografie *e cit]emo ove 
cada 9 acconcio4 ,nel giro di que/a     
esposizione ci a/]remo1 quanto pi ci    
riuscir possibile1 da ogni polemica4    
#gg ,p] tac]e dei citati libri          

dell',alb]ti e del ,lasaulx1 oss]v]emo  
qui *e il rec5tissimo lavoro del ,monte3
 ,la philosophie de ,socrate1 ,p>is1    
#ahfi1 *e ha ott5uto la m5tion honorable
 de l',in/itut1  quanto ci possa ess]e  
di pi b>occo1 di pi antiquato1 e al     
tempo /esso di pi pret5sioso4 ,l'autore1
 *e ha avuto tempo di raccogli]e        
citazioni di ,holba*1 ,pascal1 ,huet1   
,s4 ,t]esa1 ,s4 ,bonav5tura e via       
dic5do1 non s' presa punto la briga di  
v$]e *e cosa si fosse detto dai critici 
intorno a ,socrate1 e s5za scrupolo di  
sorta ha raccolto da ,platone tutto     
quello *e gli &ava ai v]si1 e l'ha messo
 insieme come dottr9a socratica4  #gh   
,la qui/ione  com9ciata col ,diss53 ,de 
philosophia morali 9 ,x5ophontis de     
,socrate comm5t>iis tradita1            
diss]tazione ri/ampata nelle ,kle9e     
,s*rift5 dello /esso autore1 pp4 #eg-hh1
 ,gtt+51 #ahci4 ,il ,br&is  /ato quello1
 *e 9 virt di c]te preoccupazioni       
dottr9ali1 ha pi di ogni altro fra9teso 
i concetti fondam5tali del socratismo4  

#gi ,p] tac]e degli altri not]emo1 *e   
que/o difetto  pr9cipalm5te notevole nel
 ,br&is1 il quale an*e nel suo ultimo   
lavoro3 ,die ,entwickelung5 ecc4 pr5de  
le mosse dal concetto a/ratto del sap]e1
 p] det]m9>e il valore filos(ico di     
,socrate1 v$i ibid41 p4 #bcb e seg4  #hj
 ,s54 ,mem4 ,,iv1 #d1 #f4 ,plat4 ,gorg4 
p4 #dij ,e4  #ha ,lo ,/rmpell fa rilev>e
 molto vivam5te la diff]5za *e correa   
fra i ,s(i/i e ,socrate1 nell'uso del   
ragionam5to =male2 v$i 9 g5]ale op4     
cit41 cap4 ,,ii1 pp4 #gb-aae4  #hb ,lo  
,zell] ha molto b5e criticata l'op9ione 
ord9>ia1 *e fa di ,socrate un morali/a  
popol>e1 op4 cit41 vol4 ,,ii1 p4 #gc2 ma
 noi non ci accordiamo con lui nella    
det]m9azione del valore filos(ico del   
dialogo socratico2 la qual cosa abbiamo 
voluto dire qui recisam5te1 p] evit>e   
ogni ult]iore polemica4  #hc ,v$i su    
que/o punto ,h]mann3 ,ges*i*te ecc41 p4 
#beg e seg42 e lo /esso autore ,pr(4    
,ritt]'s ,d>/ellung d] sokratis*5       
,sy/eme1 ,heidelb]g1 #ahcc4 ,hegel  /ato

 uno dei primi a riconosc]e l'importanza
 delle scuole socrati*e p] la           
det]m9azione del pr9cipio filos(ico di  
,socrate1 op4 cit41 vol4 ,,ii1 p4 #aje e
 seg41 e cfr4 ,biese3 ,die ,philosophie 
des ,ari/oteles1 vol4 ,i1 p4 #bh e seg4 
#hd ,indem die ,philosophie des         
,sokrates ke9 ,zurckzieh5 aus dem ,dase9
 und d] ,geg5w>t 9 die frei5 re95       
,region5 des ,g$ank5s1 sond]n aus e9em  
,/cke mit se9em ,leb5 i/1 s s*reitet sie
 ni*t zu e9em ,sy/eme =t etc4 ,hegel1   
op4 cit41 p4 #ea4 ,da que/o e da altri  
luoghi pu scorg]si1 come ,hegel avesse  
un concetto pi s*ietto della filos(ia   
socratica1 di quello *e hanno =mulato   
molti scrittori po/]iori1 non escluso lo
 ,zell]2 il quale1 sebb5e dica di non   
vol]lo1 p>la sempre 9 una mani]a troppo 
a/ratta del pr9cipio del sap]e1 e ricade
 nell'errore di ,s*lei]ma*] e di ,br&is4
  #he ,p] es4 ,s*lei]ma*]1 op4 cit41 p4 
#cjj4  #hf ,la =ma pi esag]ata  quella  
del ,rts*]1 il quale p>la di ,socrate   
come d'un filos(o mod]no1 op4 cit41     

passim4  #hg ,v$i specialm5te il ,bhr+]1
 op4 cit41 p4 #b e seg4  #hh ,l',alb]ti 
specialm5te fa di ,socrate un filos(o   
dotato di una pi5a cosci5za del proprio 
valore /orico2 e non potea evit>e un    
simile errore1 dal mom5to *e s'era      
propo/o di seguire il dialogo platonico 
come un docum5to biografico2 v$i op4    
cit41 p4 #ac e seg4  #hi ,plat4 ,apol4  
p4 #bc ,b1 e cfr4 ,s54 ,mem4 ,,iv1 #f1  
#g4 ,v$i ,h]mann3 ,ges*i*te ecc41 ,,ii1 
p4 #bch1 e nota #bie-ig1 il quale mo/ra 
come ,s*lei]ma*]1 ,rts*]1 ,br&is e      
,ritt] non abbiano inteso il valore di  
que/a massima2 e cfr4 dello /esso       
autore3 ,pr(4 ,ritt]'s ,d>/ellung ecc41 
p4 #bd e seg4  #ij ,l',h(fmann1 9 uno   
scritto *e ha p] titolo3 ,die           
,gottesidee des ,anaxagoras1 des        
,sokrates und des ,platon1 ,wrzburg1    
#ahfj1 ha voluto attribuire un tale     
c>att]e teos(ico e mi/ico alle idee     
teologi*e di ,anassagora e di ,socrate  
da f> loro p]d]e tutta la primitiva     
+5uit1 *e le di/+ue da ogni po/]iore    

svolgim5to delle idee religiose4 ,p]    
quello *e conc]ne ,anassagora           
specialm5te1 l',h(fmann non s' fatto    
scrupolo di consid]>lo come un tei/a    
bello e compiuto4 ,la teologia socratica
 di quello scritto non corrisponde p]   
ni5te ai mode/i pr9cipi1 espressi da    
,s5(onte1 e dall',apologia platonica4   
#ia ,v$i 9 g5]ale ,hegel1 op4 cit41 p4  
#dj e seg42 e molto pi ,rts*]3          
,ari/ophanes und se9 ,zeitalt]1 p4 #bde 
e seg4  #ib ,specialm5te dal ,rts*]1    
loc4 cit41 e molto pi nella sua critica 
del ,br&is1 loc4 cit41 p4 #chh4         
difficile trov>e un altro scrittore1 *e 
sia capace quanto il ,rts*] di p]d] di  
vi/a l'oggetto proprio della qui/ione1  
p] abuso di fras>io filos(ico4  #ic ,v$i
 ,br&is3 ,rhe94 ,museum1 ,,ii1 p4 #he e 
seg4 9 una viol5ta critica del libro del
 ,rts*]4 ,lo /esso ,br&is nel libro gi  
citato3 ,entwickelung5 ecc41 p4 #bcb1   
pret5de ni5tem5o trov>e 9 ,s5(onte1     
,mem4 ,,iii1 #h1 #c1 una pruova         
esplicita1 *e il concetto socratico     

supponga il reale come suo t]m9e        
obbiettivo4  #id ,v$i su la natura del  
sap]e socratico l'esatta e scrupolosa   
indag9e dello ,/rmpell1 op4 cit41 pp4   
#aeb-aei4  #ie ,v$i ,zell]1 op4 cit41   
vol4 ,,ii1 p4 #hb4  #if ,p] tac]e di    
molti scrittori dei secoli passati1 cit]
 l',hamann1 e specialm5te op4 compl41   
vol4 ,,ii1 p4 #db1 ed il ,volqu>dson3   
,das ,dmonium des ,sokrates1 ,kiel1     
#ahfb1 e spec4 p4 #ga4  #ig ,v$i il     
succitato luogo ,metaph41 ,,xiii1 #d2 e 
cfr4 ibid41 ,i1 #f2 e ,,xiii1 #i2 e ,de 
"p4 ani4 ,i1 #a4  #ih ,nessuno prima    
dello ,/rmpell avea t5tato di spieg>e 9 
concreto lo sviluppo dell'induzione     
socratica2 e noi /imiamo inutile rilev>e
 qui gli errori o le inesattezze delle  
prec$5ti esposizioni4  #ii ,que/o       
difetto  sommam5te notevole nel lavoro  
del ,ditges3 ,die epagogis*e ,me?ode des
 ,sokrates1 ,kln1 #ahfd4 ,quell'autore  
trova conf]mata l'induzione socratica   
dall'autorit dei mod]ni scrittori di    
logica2 v$i p4 #ac4  #ajj ,come hanno   

fatto molti fra gli espositori4  #aja ,9
 que/a dom&a  ripo/o l'int]esse logico  
di ,socrate4  #ajb ,l'autore di que/o   
scritto raccoglie da molto tempo i      
mat]iali p] una /oria dell',etica greca1
 *e s> espo/a dal punto di vi/a della   
tradizione lett]>ia e dello svolgim5to  
g5]ale della coltura4  #ajc ,v$i 9      
g5]ale ,/rmpell1 op4 cit41 pp4 #gb-aae1 
le cui op9ioni1 del re/o1 non sono p]   
noi tutte accettabili4  #ajd ,l'autore  
di que/o scritto ha c]cato di mett]e    
sott'oc*i l'immag9e completa del dialogo
 socratico1 e s' valso dei ,memorabili  
di ,s5(onte e di alcuni degli scritti di
 ,platone1 fac5do 9 que/i a/razione     
dalla teoria delle idee2 e non addurr i 
passaggi p]*1 se volesse f>lo1 dovrebbe 
copi>e gl'int]i libri4 ,an*e molte delle
 cose dette innanzi su lo sviluppo      
/orico della def9izione1 sebb5e abbiano 
un colorito mod]no1 sono ricavate da    
,platone4  #aje ,v$i ,/e9?al3 ,ges*i*te 
d] ,spra*wiss5s*aft bei ,grie*5 una     
,rm]n1 p4 #aah4  #ajf ,v$i que/o p5si]o 

espresso nel ,pha$r41 p4 #bfc ,a3       
1  o    2 --  '   2    1       4  #ajg  
,v$i que/o p5si]o espresso              
nell',eu?yphr41 p4 #g ,c da   -- ,d  nel
 qual luogo sono pr9cipalm5te notevoli  
le p>ole3   7gli uom9i7     7cio dei    
pr$icati etici7    4  #ajh ,noi         
ris5tiamo tuttora nella lettura di      
,s5(onte e di ,platone quello /ato di   
inc]tezza1 e rimaniamo sospesi f9o alla 
f9e del dialogo2 se pure1 come 9 molti  
casi avvi5e1 la conclusione /essa del   
dialogo non  equivoca e dubbia4 ,fra    
tutte le esposizioni dei dialoghi       
platonici quelle del ,bonitz            
riproducono1 a no/ro p>]e1 con la       
maggiore lucidezza ed efficacia         
possibile1 l'impaccio1 le difficolt1 ed 
il travaglio dell'indag9e socratica2 v$i
 ,platonis*e ,/udi51 #a e #b fasc41     
,wi51 #aheh-fj4  #aji ,lo ,zell]1 op1   
cit41 p4 #hi1 col quale 9 gran p>te ci  
accordiamo nel concetto dell'ironia1 ha 
riportato i v>i giudizi pr(f]iti da     
altri scrittori su quella =ma1 o mom5to 

*e voglia dirsi1 della conv]sazione     
socratica4 ,il citato libro del ,lasaulx
 7pubblicato dopo il lavoro dello       
,zell]7 conti5e una det]m9azione del    
concetto dell'ironia1 *' v]am5te        
speciosa4 ,secondo quell'autore 7v$i p4 
#bc71 ,socrate aveva una doppia         
cosci5za3 la comune ed ord9>ia1 *e hanno
 tutti gli altri uom9i1 e quella tutta  
sua speciale1 *e era ripo/a nella       
ispirazione religiosa2 sic*1 ogni volta 
*e gli avv5isse di conv]s>e o di        
disput>e1 dal confronto delle due       
cosci5ze v5iva fuori il s5tim5to        
dell'ironia 76874  #aaj ,v$i il notevole
 luogo dei ,memor41 ,,iv1 #e1 #ab3      
4  #aaa ,noi int5diamo dire1 *e il      
concetto socratico ha il c>att]e        
dell'id5tit2 non *e ,socrate avesse     
avuto cosci5za del pr9cipio d'id5tit4   
,v$i 9 sguito4  #aab ,ari/ot4 ,metaph41 
,,xii1 #d3 '          4  #aac ,l',h]mann
 oss]va giu/am5te3 ,ges*i*te ecc41 p4   
#cbf1 nota #cje1 *e la diff]5za del     
concetto socratico dall'idea platonica  

non  ripo/a nel c>att]e logico del      
processo4  #aad ,op9ione del ,br&is4    
#aae ,mem41 ,,iv1 a1 #bf3               
4  #aaf ,zell]1 op4 cit41 p4 #hc4  #aag 
,mem41 ,,iv1 #f1 #ae3       1     1     
1 la quale op9ione ,socrate c]cava di   
rif]m>e con l'autorit di ,om]o1 ,od41   
,,viii1 v4 #aga4 ,cfr4 ,s54 ,oecono41   
,,xix1 #ae1 e ,dionys4 ,halic4 de arte  
re?41 ,,xi1 #h4  #aah ,cfr4 ,metaph41   
,,xiii1 #d1 con ,metaph41 ,i1 #f1 e     
,,xiii1 #i4  #aai ,mem41 ,,ii1 #b1 #a e 
seg42 e ,,iii1 #c1 #b4 ,lo ,/rmpell ha  
troppo insi/ito su la precisione logica 
del ,socratismo1 e specialm5te su la    
dimo/razione analogica3 la quale non    
s>ebbe1 a p>] no/ro1 difficile di       
ridurre alla =ma g5]ica                 
dell'app]cezione1 p]* non vi sappiamo   
scorg]e il c>att]e della sussunzione    
sillogi/ica4  #abj ,specialm5te ,mem41  
,,iv1 #b1 #cc4 ,v$i ,br&is3 ,ges*i*te d]
 grie*1 romis*1 ,philosoph41 ,,ii1 p4   
#cf1 e la critica dello ,zell]1 op4     
cit41 p4 #gg1 alla quale ha rispo/o     

,br&is riman5do nella sua prima op9ione3
 ,entwickelung5 ecc41 p4 #bce4  #aba ,p]
 es4 ,m541 p4 #ih ,b4  #abb ,que/a      
l'op9ione dello ,/rmpell4  #abc ,9 que/a
 det]m9azione  dato il limite della     
ric]ca socratica4  #abd ,p] es4         
,platone4  #abe  inutile entr>e 9       
polemica coi so/5itori della contr>ia   
op9ione4  #abf ,la /oria dell'ell5ismo  
non  /ata ancora appr(ondita 9 que/o    
lato1 *e pure  uno dei pi ric*i e dei pi
 attra5ti2 cfr4 quanto abbiamo detto nel
 cap4 ,,ii4  #abg ,il solo libro        
completo su que/a qui/ione  il gi citato
 del ,ngelsba*3 ,na*hom]is*e ,!ologie1  
,nrnb]g1 #aheg4  #abh ,mem41 ,,iii1 #i1 
#d2 ,,iv1 #f1 #f4  #abi ,molte massime  
di que/o g5]e sono /ate raccolte dallo  
,zell]1 op4 cit41 p4 #aba4  #acj ,s54   
,mem41 ,i1 #a1 #b2 ,,iv1 #g1 #f4        
,ari/ot4 ,metaph41 ,i1 #f4       1      
-- e de "p4 ani4 ,i1 #a1       4 ,quanto
 all'op9ione contr>ia dello ,s*lei]ma*]1
 del ,br&is1 del ,ritt]1 del ,sv]n1 e   
del ,kris*e 79971 v$i ,zell]1 op4 cit41 

p4 #ic e seg4  #aca 1 v$i ,mem41 ,i1 #b1
 #di-ej1 ,,ii1 #c1 #ah1 ,,iv1 #b1 #bb1  
ovv]o 1 *e una volta  consid]ata come   
oppo/a alla  id41 ,,iii1 #i1 #f1 #g1 ed 
un'altra come div]sa dall'1 ,i1 #b1 #ej4
  #acb ,mem41 ,,iv1 #b1 #ai e seg4  #acc
 ,mem41 ,,iv1 #f1 #g3        4  #acd    
,mem41 ,,iv1 ,i1 #b4  #ace ,v$i su que/a
 massima il ,gttl+ nella citata         
diss]tazione3 ,die delphis*5 ,spr*e4    
#acf ,s54 ,mem41 ,,iv1 #b1 #bd1 ,,iii1  
#i1 #f4 ,plat4 ,*>mid41 p4 #afd ,d4     
,alcib41 ,i1 p4 #abd ,b4  #acg ,/imiamo 
inutile discut]e le op9ioni di          
,s*lei]ma*]1 ,br&is1 ,hegel e ,rts*]4   
,l',h]mann3 ,ges*i*te ecc41 p4 #bdj1    
molto indet]m9ato nell'analisi di que/o 
concetto4  #ach ,lo ,/rmpell1 v$i op4   
cit41 p4 #acf e seg4  #aci ,v$i 9 g5]ale
 il bel dialogo con ,eutidemo1 ,mem41   
,,iv1 #b4  #adj ,v$i specialm5te p4 #bj 
,c-#bd ,a4  #ada ,plat4 ,!aet41 p4 #aej 
,c4 ,9 que/o luogo la pi gran p>te dei  
critici ammette una diretta rem9isc5za  
/orica2 ma ci non cambia p] ni5te la    

no/ra aff]mazione4  #adb ,s*lei]ma*]1   
op4 cit41 p4 #bie1 ha trovato           
sup]ficiale il dialogo s5(onteo1 o lo ha
 /imato incapace di produrre            
quell'effetto1 *e ,platone fa da        
,alcibiade attribuire al discorso di    
,socrate ,symp41 p4 #bae ,e e seg41 p]* 
non ha saputo ravvis>vi il c>att]e      
concreto e positivo delle cause *e lo   
det]m9avano4  #adc ,ari/oph4 ,av41 v4   
#aeee4 ,v$i1 sul valore della p>ola     
,rhe94 ,museum1 vol4 ,,xviii1 p4 #dgc4  
#add ,/rmpell1 op4 cit41 p4 #acg e #adb4
  #ade ,lo ,/rmpell cr$e 9 fatti1 op4   
cit41 p4 #cf1 necess>io val]si          
pr9cipalm5te dell'autorit di ,platone1  
come di colui *e pi ha inteso il valore 
ri=matorio di ,socrate2 ma non  =se     
que/o un circolo vizioso8  #adf ,mem41  
,,iii1 #f1 e ,,iv1 #b4 ,cfr4 ,apol4     
,plat41 p4 #ba ,c e #bi ,e4  #adg ,mem4 
,,iv1 #f1 #g3        4  #adh ,mem41 ,i1 
#e1 #d4  #adi ,mem41 ,i1 #e1 #c1 id4 #f1
 #e2 ,,ii1 i1 ,,ii1 ecc4  #aej ,mem4    
,,iv1 #e1 #f4  #aea ,cfr4 ,dronke1 op4  

cit41 p4 #db24 ,pf&]1 op4 cit41 p4 #bh2 
e v$i ,/e9?al nella ,zeits*rift fr      
,vlk]psy*ologie1 vol4 ,,ii1 p4 #cjc4    
#aeb ,p] es4 ,zell]1 op4 cit41 p4 #ajh4 
#aec ,s54 ,symp41 #b1 #i4  #aed ,mem41  
,,ii1 #b1 #d4  #aee ,v$i ,/rmpell1 op4  
cit41 p4 #ade1 il quale a no/ro p>]e    
/ato il primo1 *e abbia messo 9 pi5a    
luce l'elem5to filos(ico e socratico    
degli scritti di ,s5(onte1 op4 cit41 pp4
 #dhb-eji4  #aef ,mem41 ,i1 #b1 pp4     
#di-ee4  #aeg ,nub41 dal v4 #acbj 9 poi4
  #aeh ,que/o difetto c' nel ,k*ly1 op4 
cit1 passim4  #aei ,h]mann1             
,privatalt]?m]1  #cc1 #b ed4  #afj      
,mem41 ,,ii1 #b4  #afa ,v$i il citato   
,h]mann1  #bi4  #afb ,s54 ,symp1 #h1 #ab
 e seg4 e cfr4 ,mem41 ,i1 #b1 #bi e seg4
 #c1 #h e ,,ii1 #f1 #ca4  #afc ,que/a   
an*e l'op9ione dello ,zell]1 op4 cit41  
p4 #eh4  #afd ,mem41 ,,ii1 #d1 #f e     
seg42 id41 #f1 #ba-bi4  #afe ,v$i il    
,jacobs1 ,v]mis*te ,s*rift51 vol4 ,,ii1 
p4 #bea3 ,j5e ,sitte en?lt eb5 s1 wie   
die ,liebe zum &]n ,ges*le*te1 alle     

,elm5te des ,edel/5 und des             
,ni*tswrdig/51 des ,la/]s1 des ,be/5 und
 des ,s*le*te/5 9 si*4  #aff ,mem41     
,,iii1 #e4 #ba e #i1 #aj2 e cfr4 ibid41 
,i1 #b1 #i2 e ,plat4 ,apol41 #ca1 ,e4   
#afg ,mem41 ,,iii1 #f2 e ,,iv1 #b1 #f e 
seg4  #afh ,mem41 ,,iv1 #f1 #f4  #afi   
,mem41 ,,iii1 #g4 #i4  #agj ,mem41 ,,iv1
 #d1 #d3 ,plat4 ,apol41 #cd ,d e seg42 e
 cfr4 ,pha$41 #ih ,c e seg4  #aga ,come 
vuole l',h]mann4  #agb ,come vuole il   
,baur4 ,v$i su que/a qui/ione lo ,zell]1
 ,d] ,platonis*e ,/aat1 9 se9] ,b$eutung
 fr die ,folgezeit1 nei citati ,vortrge 
ecc41 pp4 #fb-hb4  #agc ,mem41 ,,iii1   
cap4 #aa4  #agd ,come fa lo ,zell]1 op4 
cit41 p4 #ge1 nota #b4  #age ,que/a     
l'op9ione di ,br&is3 ,entwickelung5     
ecc41 p4 #bcf1 nota #di4  #agf ,v$i su  
que/o argom5to l',h]mann3               
,privatalt]?m]1  #bi1 con tutte le      
autorit ivi addotte1 e specialm5te      
,john3 ,! ,hell5es1 ! hi/ory ( ! mann]s 
( ! anci5t ,greeks1 ,londra1 #ahdd1 vol4
 ,,ii1 p4 #db4  #agg ,v$i ,jacobs3      

,v]mis*te ,s*rift51 ,,iv1 p4 #cgi e seg4
  #agh ,mem41 ,,ii1 #f1 #ce e cfr4      
,,iii1 #i1 #h4  #agi ,crit41 #di ,a e   
seg4 e cfr4 ,rep41 ,i1 #ccd ,b e seg4   
#ahj ,que/a  an*e l'op9ione dello       
,zell]1 op4 cit41 p4 #aad4  #aha ,il    
,ma9]s3 ,ges*i*te d] ,wiss5s*aft51 ,,ii1
 ,p4 #def 79971 pone una di/9zione      
arbitr>ia fra il male arrecato          
s5sibilm5te all'inimico1 e quella *e pu 
tocc>e il suo b5ess]e int]no1 neg&o *e  
que/'ultimo sia incluso nel   di        
,s5(onte4 ,n m5o infondata  la          
supposizione del ,br&is1 secondo la     
quale ,s5(onte non avrebbe espresso     
int]am5te il p5si]o di ,socrate4 ,cfr4  
lo ,/rmpell1 op4 cit41 p4 #agi1 *e ha   
t5tato supplire ,s5(onte col ,gorgia1 p4
 #dha4  #ahb ,v$i ,dd]le93 ,lexicon     
,hom]icum1 n4 #ecf3 e p] l'etimologia il
 ,curtius3 ,grie*is*e ,etymologie1 p4   
#cag4  #ahc ,cos an*e presso gli        
scrittori po/]iori a ,socrate1 p] es4   
,platone1 v$i ,a/3 ,lexicon ,platonicum 
s4 v4 1 e segnatam5te ,crito1 p4 #aag   

,b1 ,rep4 ,i1 p4 #cce ,b4 id4 p4 #cec   
,b2 ,gorg4 p4 #ejf ,d1 ecc4  #ahd ,il   
,gttl+1 nella citata diss]tazione3 ,die 
delphis*5 ,spr*e1 ha c]cato di mo/r>e1  
come i sette famosi prov]bi1 *e erano   
scritti alla porta del tempio delfico1  
=mass]o gi un insieme di v$ute eti*e1   
una specie di cate*ismo delle virt      
c>d9ali1 un eptalogo insomma            
dell'ell5ismo4 ,cfr4 9 g5]ale il        
,ngelsba*3 ,na*hom]is*e ,!ologie1 p4    
#bhi e seg4  #ahe ,cfr4 specialm5te     
,wig&3 ,das religise ,elem5t 9 d]       
ges*i*tli*5 ,d>/ellung des ,?ukydides1  
,b]l91 #ahbi4  #ahf ,cfr4 le p>ole      
c>att]i/i*e di ,platone1 ,rep4 ,x1 p4   
#fjj ,e1 e risc4 ,prot41 #aah ,e1 e     
,gorg41 #ebj ,e4 ,quanto all'op9ione    
contr>ia dello ,s*neidew91 loc4 cit41   
non /imiamo opportuno f>ne qui argom5to 
di polemica4  #ahg ,plat4 ,m54 #ia ,b1  
#ie ,b2 ,gorg4 #eai ,c2 ,soph4 #bbc ,a4 
#ahh ,su la dottr9a delle virt secondo i
 ,s(i/i v$i ,zell]1 op4 cit41 vol4 ,i1  
#c ed41 p4 #iaj e seg42 e ,s*anz3 ,die  

,sophi/5 na* ,plato1 ,gtt+51 #ahfg1 pp4 
#aah4abb4  #ahi ,cfr4 ,mem41 ,,iv1 ,i1  
#b e seg4  #aij ,la diss]tazione del    
,dittri*3 ,de ,socratis s5t5tia         
,virtutem esse ,sci5tiam1 ,brunsb]gae1  
#aheh1 conti5e una l>ga raccolta di     
luoghi di ,platone e di ,ari/otele2 ma  
le illazioni di quello scritto hanno    
poco a f>e col ,socrate della /oria4    
#aia ,s54 ,mem41 ,,iii1 #i1 #e3         
e seg41 ibid41 ,,ii1 #f1 #ci4  #aib     
,plut4 ,la*4 #aid ,d3 444      4 ,la    
def9izione *' presso ,diog5e ,la]zio    
raccoglie 9 una =ma pi concisa il p5si]o
 socratico1 v$i ,,ii1 #ca3       1  1   
1  4 ,non cr$iamo n opportuno n         
necess>io impr5d]e una polemica contro  
coloro1 *e1 mett5do da b&a la           
te/imonianza di ,s5(onte e di ,ari/otele
 7,e?4 ad ,nicom4 ,,vi1 #ac1 #c2 id4    
,,vii1 #ac1 #e2 ,eud4 ,i1 #e2 cfr4      
,nicom4 ,,iii1 #h1 #f71 si sono s=zati  
di mo/r>e *e ,socrate riponesse 9 una   
i/9tiva e div9a ispirazione il fondam5to
 della virt4 ,v$i specialm5te il ,mehr+1

 il quale nel suo articolo3 ,sokrates   
als ,philosoph1 *e  una rec5sione del   
libro di ,lasaulx1 nella3 ,zeits*rift fr
 ,philosophie und philosophis*e ,kritik1
 vol4 #cf1 fasc4 #a1 pp4 #ha-aai1       
fond&osi sopra una falsa int]petrazione 
del ,protagora e sopra un luogo molto   
equivoco del ,m5one1 nega *e ,socrate   
t5esse la virt p] cosa *e possa         
appr5d]si2 cfr4 ibid41 p4 #ajj e seg4   
#aic ,mem41 ,,iv1 #f1 #f4  #aid ,mem41  
,,iv1 #f1 #d1 #f4  #aie ,sul concetto   
della 1 v$i ,mem41 ,,iii1 #i4 #d2 ,,iv1 
#c1 #a4 ,cfr4 ,zell]1 op4 cit41 p4 #ii4 
#aif ,p] es4 ,khn]3 ,proleg4 ad ,x5oph4 
,memor41 #b ed41 ,go?ae1 #aheg1 pp4     
#d-aj2 ,hurndall1 op4 cit41 p4 #bi e    
seg41 ecc4  #aig ,v$i il citato         
,bu*holtz1 pp4 #hd-id4  #aih ,v$i       
,/rmpell1 op4 cit41 p4 #ic e seg4  #aii 
,mem41 ,i1 #e1 #e2 ,,ii1 ,i1 #ai2 ,,iv1 
#e4 #i4  #bjj ,mem41 ,,iv1 #f1 #aj-aa2  
,,iii1 #i1 #b4  #bja ,mem41 ,,iv1 #d1   
#af4  #bjb ,l',allihn3 ,die ,grundlehr5 
d] ,e?ik1 p4 #bgg1 vuol trov>e i primi  

g]mi della valutazione incondizionata   
nella dottr9a socratica4 ,noi non       
sappiamo seguire la sua op9ione1 la     
quale del re/o  espressa con molta      
sobriet4  #bjc ,ari/ot4 ,e?4 ,nicom41   
,,vi1 #ac1 #e3                2 cfr4    
,e?4 ,eud41 ,i1 #e3     1 '     4  #bjd 
,mem41 ,,ii1 #f1 #ci3  '   1        4   
#bje ,mem41 ,,iii1 #i1 ,i4 ,e 9 un altro
 luogo le conv9zioni religiose sono     
consid]ate come eccitam5to alla virt1   
,i1 #d1 #ai4  #bjf ,v$i ,h>t5/e93 ,de   
psy*ologiae vulg>is orig9e ab ,ari/otele
 repet5da2 e lo /esso3 ,ueb] d5         
wiss5s*aftli*5 ,w]? d] ,e?ik des        
,ari/oteles1 ri/ampato nelle            
,hi/oris*-philosophis*e ,abh&lung5 dello
 /esso autore1 ,leipzig1 #ahgj1 pp4     
#ajg-abg1 #bdj-cje4  #bjg ,specialm5te  
il ,diss5 nel citato scritto1 p4 #ei-hh4
  #bjh ,que/a op9ione  /ata             
indirettam5te favorita dallo ,s*lei]ma*]
 o4 c4 #bij e seg4 e poi messa tanto 9  
onore dal ,br&is1 *e p] molti anni ha   
es]citato la critica dei filos(i e dei  

filologi4 ,il ,br&is dal suo primo      
lavoro 7,rhe91 ,museum1 #ahcg7 f9o      
all'ultima /oria *e ha scritto della    
,filos(ia greca 7,die ,entwickelung5    
ecc41 #ahfb7 non si  potuto mai lib]>e  
da una falsa valutazione della          
te/imonianza di ,s5(onte4 ,uno dei pi   
di*i>ati avv]s>i del ,socrate s5(onteo  
il ,ribb+1 v$i3 ,g5etis*e ,d>/ellung d] 
platonis*5 ,ide5lehre1 ,leipzig1 #ahfc1 
p4 #dj e seg41 dove l'autore si s=za di 
r$>guire d'inconsegu5za tutti gli altri 
espositori del ,socratismo4 ,noi qui    
oss]viamo *e la critica /orica non si pu
 f>e coi po/ulati alla mano1 e *e non   
sappiamo v$]e col ,ribb+ nel ,socrate   
s5(onteo l'espressione si/ematica       
dell'immoralit4 ,cfr4 dello /esso       
autore3 ,om ,sokrates4 ,upsala1 #ahdf1 e
 spec4 p4 #dc e seg4 il quale libro non 
abbiamo potuto b5e esam9>e1 p] ess]ci   
arrivato troppo t>di4  #bji ,lo ,zell]  
ha raccolto tutti i luoghi *e mettono 9 
*i>o que/o concetto1 op4 cit41 p4       
#aja-ajf1 ma ha poi sacrificato al suo  

proprio crit]io soggettivo la ragione   
/orica della posizione socratica2 su la 
quale ha f9ito p] pronunzi>e giudizi 9  
gran p>te sfavorevoli4  #baj ,argom5to  
sul quale molti critici sono tornati da 
,s*lei]ma*] 9 poi4  #baa ,/imiamo       
inutile addurre i molti luoghi dei      
,memorabili dai quali risulta que/a     
det]m9azione2 ba/i ricord>e il concetto 
dell' ,,iii1 #i1 #ad1 il quale          
manife/am5te rivela come la indet]m9ata 
rappres5tazione del b5ess]e1 del b5     
viv]e1 del buon esito1 *e era espressa  
dall'e fosse det]m9ata dalla co/anza    
della 1 9 quanto div]sa dall'4  #bab    
,mem41 ,,iii1 #h1 ,i e seg4  #bac ,il   
,br&is ed il ,diss5 hanno ammessa que/a 
confusione nel ,socrate s5(onteo1 contro
 la esplicita te/imonianza di ,s54 ,mem4
 ,,iv1 #e1 #aj2 ibid4 #f2 e #h1 #aa4    
,cfr4 ,h]mann3 ,ges*i*te ecc41 p4 #cce1 
nota #cdh2 e ,hurndall1 op4 cit41 p4    
#cg4  #bad ,mem41 ,,iv1 #f1 #h e seg4   
#bae ,l',alb]ti1 op4 cit41 p4 #ajj e    
seg41 p>la del concetto della p]fezione 

morale1 della educazione completa       
dell'uomo al pr9cipio assoluto della    
moralit1 dell'idea so/anziale del b5e1 e
 di altre cose simili1 *e sono tutte    
e/ranee al ,socrate della /oria4  #baf  
,v$i specialm5te ,mem41 ,,iv1 #a1 #b4   
#bag ,9 que/o concetto ci accordiamo    
int]am5te con lo ,/rmpell1 op4 cit41 p4 
#acd4  #bah ,non  que/o il luogo p]     
svilupp>e un concetto tanto complicato1 
qual' quello dell' nella /oria della    
cultura greca2 e ci limit]emo ad        
oss]v>e1 *e ci p>e affatto infondato il 
giudizio dello ,zell]1 il quale1 op4    
cit41 p4 #ajc nota #d1 p>la del concetto
 della felicit come di quello *e nella  
sua g5]alit co/ituiva l'ideale di tutti 
gli anti*i filos(i4 ,quanta div]sit non 
corre solo fra ,socrate e ,platone8 e   
molto pi fra que/o ed ,ari/otele8  #bai 
,e?4 ,nicom41 ,,iii1 #h1 #f4            
4 ,9 que/o luogo  *i>o *e la p>ola      
app>ti5e al te/o di ,ari/otele1 e non   
alla s5t5za socratica *e v' rif]ita4    
l',hurndall1 op4 cit41 p4 #bh1 *e       

pr9cipalm5te ha insi/ito a vol] prov>e1 
*e il sap]e socratico sia empirico4     
#bbj ,specialm5te il citato ,br&is1 la  
cui op9ione  /ata recisam5te rigettata  
come arbitr>ia dall',h]mann3 ,ges*i*te  
ecc41 p4 #bea4  #bba ,v$i su la falsa   
int]pretazione di ,ari/otele fatta      
dall',hurndall1 loc4 cit41 ,/rmpell1 op4
 cit41 p4 #aei4  #bbb ,mem41 ,,iv1 #b1  
#ai e seg4  #bbc ,mem41 ,,iii1 #i4  #bbd
 ,9 que/a det]m9azione abbiamo seguito  
la facile e naturale int]pretazione     
dello ,/rmpell1 op4 cit41 p4 #ach1 *'   
pure quella dell',h]mann3 ,ges*i*te     
ecc41 p4 #bec e nota #cdj1 s5za         
impacci>ci 9 una qui/ione a/rusa        
sollevata dal ,br9dis3 ,rhem4 ,museum1  
,i1 p4 #acf2 cfr4 ,entwickelung5 ecc41  
p4 #bcg e seg4 ed ,hurndall1 op4 cit41  
p4 #ci4  #bbe ,mem41 ,i1 #d1 #b-ai4 ,9  
que/o luogo  notevole *e ,socrate sia   
sp9to dall'incr$ulit di ,ari/odemo a    
t5t>e una pruova dell'esi/5za della     
div9it 7         1      72 la qual cosa 
mo/ra *i>am5te quanto sia fondata la    

no/ra op9ione1 *e egli non si fosse     
punto propo/o di allontan>si dal        
concetto tradizionale della religiosit  
positiva1 p]* era alla conf]ma delle    
prati*e del culto *e mirava la          
dimo/razione4 ,cfr4 ,sext4 ,emp4 adv4   
,ma?4 ,,ix1 #ib e seg4 ,tutti i luoghi  
dei ,memorabili1 *e conc]nono la        
teologia di ,socrate1 sono /ati raccolti
 dall',hummel3 ,de ,!ologia ,socratis 9 
,x5oph4 ,comm5t4 tradita1 ,gott+ae1     
#ahci2 col quale autore noi non ci      
accordiamo quanto all'int]pretazione4   
#bbf ,la difficolt di ,ari/odemo        
=mulata nelle p>ole3     1     7ossia le
 cose naturali7 1 ,i1 #d1 #d4  #bbg ,la 
dimo/razione socratica dal bel pr9cipio 
=mula il suo risultato nelle p>ole3    '
      ,i1 #d1 #e4  #bbh ,que/o no/ro    
concetto app>isce *i>o s dalla v>iet    
degli elem5ti intuitivi1 *e fanno p>te  
della dimo/razione nel suo l>go         
sviluppo1 come dall'int5to pratico di   
rettific>e una falsa rappres5tazione    
della santit e del culto religioso4     

#bbi ,mem41 ,i1 #a1 #ai44444     44444  
,i1 #c1 #c4       ,i1 #d1 #aa e seg4 ove
 si discute della provvid5za delta      
div9it 7 72 e ,,iv1 #c1 #c4 ,9 altri    
luoghi1  adop]ato semplicem5te  ,i1 #d1 
#ac1 #ag2 ,,iv1 #c1 #f2 e  ,i1 #d1 #ah4 
#bcj ,mem41 ,i1 #a1 #b e segu5ti e conf4
 ,,iv1 #c1 #af4  #bca ,mem41 ,i1 #d1 #e3
    4 id4 #ag3   7le cose naturali7     
77 id4 #ag    44444    2 ,,iv1 #c1 #ac3 
4  #bcb ,mem41 ,,iv1 #c1 #ac4 ,quanto al
 ,kris*e2 ,=s*ung5 etc4 p4 #bbj 79971 *e
 consid]a apocrifo il luogo1 v$i ,zell]1
 op4 c41 p4 #aah n4 #b4 ,il ,d9dorf     
nell'edizione di ,ox=d1 #ahfb1 e nella  
#c ed4 di ,lipsia1 ,teubn]1 #ahfe1 ha   
rigettato come apocrifo l'int]o         
capitolo2 ma le sue ragioni sono /ate   
b5e ribattute dal ,breit5ba* nella #c   
ed4 dei ,memorabili1 ,b]l9o #ahfc4      
,introd4 p4 #h-aj4  #bcc ,zell]1 op4 c41
 p4 #aaf-abj4  #bcd ,zell]1 op4 cit4 p4 
#aag e #aaj4  #bce ,v$i tutto il citato 
luogo ,mem41 ,i1 #d1 #b e seg4  #bcf    
,quelli *e non hanno intesa l'importanza

 di que/a posizione /orica sono /ati    
co/retti ad ammett]e1 *e ,socrate       
seguisse una doppia mani]a di           
esposizione1 adatt&osi p] conv5i5za alle
 =me politei/i*e1 p] es4 ,hummel1 op4   
cit41 p4 #aj1 e ,d5is3 ,hi/oire des ides
 morales dans l'antiquit 7997 ,i1 p4    
#gi4 ,cfr4 ,zell]1 op4 cit41 p4 #abj1 *e
 rigetta que/a falsa int]pretazione4    
#bcg ,hummel1 op4 cit41 p4 #ad e seg41  
ha voluto condursi con troppo spirito di
 consegu5za nel mett]e insieme i        
pr$icati della div9it1 *e si trovano qua
 e l nei ,memorabili4  #bch ,mem41 ,i1  
#d1 #h1 #ag e seg e ,,iv1 #c1 #ab e seg4
  #bci ,mem41 ,i1 #a1 #f2 #c1 #d2 #d1   
#ad2 #g1 #f2 ,,ii1 #b1 #ad2 ,,iv1 #c1   
#ab-ad ecc4  #bdj ,v$i1 p] es41 su la   
psicologia di ,p9d>o e di ,es*ilo il    
citato libro del ,bu*holtz1 pp4 #ag-ci1 
e pp4 #aca-adf4  #bda ,mem41 ,,iv1 #c1  
#ad3  1 1     1   4  #bdb ,apol41 p4 #dj
 e seg4  #bdc ,cirop41 ,,viii1 #g1 #ai e
 seg4  #bdd ,amm5o* non si aff]mi cos   
apoditticam5te come fa il ,br&is3       

,entwickelung5 ecc41 p4 #bdd4  #bde     
,gorgia1 p4 #ebc e seg4 ,lo ,/rmpell1   
op4 cit41 p4 #aha1 ha voluto con troppa 
sicurezza inf]ire da que/o luogo1 *e la 
conv9zione dell'immortalit fosse a quel 
tempo qualcosa di tanto nuovo1 da dov]  
eccit>e la m>aviglia4      ,nota del    
,trascrittore  ,ortografia e            
punteggiatura orig9ali sono /ate        
mant5ute1 corregg5do s5za annotazione   
m9imi errori tipografici4