de ,france7                             
,,antonio ,,labriola                    
,,socrate                               
,,nuova ,,edizione                      
,a ,,cura ,,di ,b4 ,,croce              
,omnia meliora tunc fuere1 cum minor    
copia                                   
,,plin41 ,hist4 ,nat41 ,,xxxv1 #ej4     
,,bari                          ,,gius4 
,,laterza  ,,figli                      
,,tipografi-,,editori-,,librai          
#aiji                                   
,,propriet ,,letteraria                 
,,marzo ,,mcmix -- #babdf4              
,,avvertenza ,,dell',,editore   ,questa 
monografia su ,socrate  7come l'autore  
stesso dice nell'avvertenza da lui      
premessa alla stampa7 una memoria1      
presentata al concorso bandito nel #ahfi
 dalla ,r4 ,accademia di scienze morali 
e politiche di ,napoli e premiata nel   
#ahgj4 ,fu inserita1 l'anno dopo1 nel   
volume ,,vi degli ,atti di              
quell',accademia1 col titolo3 ,la       
dottrina di ,socrate secondo ,senofonte1

 ,platone ed ,aristotele4  ,nel         
ristamparla1 io adempio un desiderio1   
che pi volte il ,labriola ebbe a        
manifestarmi negli ultimi anni di sua   
vita4  ,d'altra parte1 la monografia del
 ,labriola  il solo ampio lavoro        
d'insieme1 che la letteratura italiana  
possegga intorno a ,socrate4 ,gli altri 
lavori sull'argomento sono piccoli saggi
 o discussioni di punti speciali1 alcuno
 dei quali senza dubbio assai pregevole4
 ,eccone un catalogo1 che credo quasi   
completo3 ,g4 ,m4 ,,bertini1            
,considerazioni sulla dottrina di ,s4   
7,memorie della ,r1 ,acc4 d4 ,scienze di
 ,torino1 s4 ,,ii1 vol4 ,,xvi1 #ahef1 e 
in ,opere varie1 ,biella1 #aijc72 ,b4   
,,spaventa1 ,la dottrina di ,s4 7critica
 del lavoro precedente1 in ,rivista     
contemporanea1 a4 ,,iv1 vol4 ,,viii1    
#ahef1 e nel vol4 ,da ,socrate a ,hegel1
 ,bari1 ,laterza1 #aije72 ,f4 ,,acri1   
,la filosofia di ,s4 7in ,rivista       
sicula1 #ahgj1 vol4 ,,iii72 ,r4         
,,bonghi1 ,s4 nella difesa scrittane da 

,platone 7,nuova ,antologia1 del #ahhj2 
cfr4 anche le traduzioni dei dialoghi   
platonici1 e1 in ispecie1 per la        
biografia1 il volume contenente il      
,fedone2 ,a4 ,,chiappelli1 ,il dubbio di
 ,s4 sull'immortalit 7in ,filosofia     
delle scuole ital41 ,,xxv1 #ahhb72 ,e4  
,,morselli1 ,il demone di ,s4 7,rivista 
di filosofia scientifica1 ,,ii1         
#ahhc-c72 ,t4 ,,mamiani1 ,la morale di  
,s4 7in ,filos4 d4 scuole ital41 #ahhd73
 ,a4 ,,chiappelli1 ,il naturalismo di   
,s41 e le prime ,nubi di ,aristofane 7in
 ,rendic4 dei ,lincei1 #ahhe-f73 ,m4    
,,lessona1 ,la morale e il diritto in   
,s4 7,roma1 #ahhf72 ,r4 ,,pasquinelli1  
,la dottrina di ,s4 nella sua relazione 
alla morale e alla politica 7in ,rivista
 ital4 di filos41 #ahhg72 ,g4 ,,melli1  
,s41 conferenza 7nell',atene e ,roma1 a4
 ,,vi1 #aijc72 e una serie di saggi di  
,g4 ,,zuccante1 ,intorno al principio   
informatore e al metodo della filosofia 
di ,s4 7in ,riv4 di filos4 e sc4 affini1
 #aijb1 febbr472 ,il bello e l'arte     

della dottrina di ,s4 7,rendiconti d4   
,r4 ,ist4 ,lomb41 s4 ,,ii1 v4 ,,xxxv1   
#aijb72 ,la donna nella dottrina di ,s4 
7,riv4 filos41 #aijc72 ,sul concetto del
 bene in ,s4 a proposito del suo        
asserito utilitarismo 7ivi1 #aijd72 ,dei
 veri motivi del processo e della       
condanna di ,s4 7,rend4 ,ist4 ,lomb41   
vol4 ,,xxxviii1 #aije72 ,s4 7in ,dizion4
 di pedagogia di                        
,,credaro-,,martinazzoli1 ,milano1      
,vallardi1 #aijg72 si veda anche1 del   
medesimo autore1 il vol43 ,fra il       
pensiero antico e il moderno 7,milano1  
,hoepli1 #aije74  ,la ristampa della    
monografia del ,labriola1 dunque1 non   
potr non riuscire gradita agli studiosi 
e ai lettori colti2 ai primi dei quali  
offrir una compiuta informazione degli  
studi su ,socrate anteriori al #ahgj2 e 
ai secondi1 un'immagine del carattere di
 ,socrate e un'esposizione della        
dottrina di lui1 che rimane assai       
notevole per l'acume e l'equilibrio del 
giudizio e per l'acuto senso storico#a4 

,napoli1 gennaio #aiji4                 
,b4 ,c4     ,,avvertenza ,,dell',,autore
   ,nel gennaio del #ahfi1 la ,sezione  
di scienze morali e politiche della     
,societ reale di ,napoli stabil per tema
 di concorso3 ,la dottrina di ,socrate  
secondo ,senofonte1 ,platone ed         
,aristotele1 assegnando il mese di      
giugno #ahgj come termine per la        
presentazione dei manoscritti4 ,questa  
monografia1 che ora vede la luce negli  
,atti dell',accademia stessa1 ha avuto  
in sorte di ottenere la pi gran parte   
del premio1 e di essere anteposta ai    
lavori di sei altri concorrenti#b2 della
 quale determinazione noi rendiamo qui  
pubblica testimonianza di gratitudine   
alla ,sessione1 che ci ha onorati col   
suo favorevole giudizio4  ,questo lavoro
 intanto1 quantunque premiato e         
giudicato degno della stampa1 non       
risponde pienamente a quello che avevamo
 in animo di fare2 che in molti luoghi  
difettoso e degno di correzione1 e1     
quanto alla forma1 dovea essere         

rimaneggiato da capo a fondo4 ,la       
spontanea confessione1 che facciamo1 ci 
autorizza a produrre le nostre scuse4   
,del tempo assegnato dall',accademia    
buona parte and per noi perduta3 gli    
ultimi mesi appunto1 nei quali era      
nostro proposito di rivedere a parte a  
parte la bozza gi condotta a termine    
nell'autunno del #ahfi1 per introdurre  
nello scritto maggiore  uniformit di    
colorito e pi gran copia di erudizione1 
e per portarlo cui una forma letteraria 
pi accettabile4 ,nella stampa1 poi1 non 
ci siamo permessa modificazione alcuna1 
perch1 avendo l',accademia1 col         
premiarlo1 fatto suo il nostro lavoro1  
non ci era lecito pubblicarlo negli     
,atti in una nuova forma4 ,nel dare1    
dunque1 alla luce un lavoro1 che1 a     
nostro parere1 dovea essere corretto1   
colorito e migliorato1 nel darlo in     
somma quasi come l'avevamo abbozzato    
circa due anni fa1 speriamo che i       
lettori non vogliano usare con noi una  
critica troppo scrupolosa1 e che        

guardino con indulgenza i difetti       
parziali del nostro libro4  ,la pi gran 
parte dei lavori letterari1 storici e   
filosofici1 che pi o meno direttamente  
si riferiscono a ,socrate1 sono stati da
 noi o letti o consultati#c2 e ci  parso
 conveniente di segnare con l'asterisco 
le note di seconda mano4     ,i4  ,,la  
,,personalit ,,storica ,,di ,,socrate   
,,nota4 -- ,la caratteristica pi        
completa e pi perfetta della            
personalit di ,socrate si trova nella   
,history of ,greece di   ,grote1 vol4   
,,viii1 pp4 #eea-fhd4 ,lo ,zeller3 ,die 
,philosophie der   ,griechen1 #b ed41   
vol4 ,,ii1 pp4 #ch-eb e #acj-afe1 ha    
esposto con   brevit1 e con molto gusto 
critico1 i tratti pi notevoli della     
vita1 e del processo di ,socrate4 ,il   
libro di ,lasaulx3 ,des ,sokrates       
,leben1 ,lehre und ,tod1 ,mnchen1 #aheh1
 non  che una congerie di   particolari 
falsi e di giudizi stravaganti2 vedi    
specialmente   pp4 #e-bf1 #ed-abb4 ,il  
libro dell',alberti3 ,sokrates1         

,gttingen1   #ahfi1 per la pretensione  
di voler ristabilire l'autorit storica  
del dialogo platonico1 e per la forma   
imprecisa ed incolore                   
dell'esposizione1  un lavoro sfornito   
d'ogni pregio critico   e letterario2 v4
 pp4 #da-ee1 #aae-adi1 #aef e seg4 ,il  
,curtius3   ,griechische ,geschichte1   
vol4 ,,iii1 p4 #hi e seg41 ha           
caratterizzato   molto bene dal punto di
 vista storico la posizione di ,socrate4
   ,le monografie di ,ueberweg3 ,die    
,bedeutung des ,sokrates in der         
,bildungsgeschichte der ,menschheit1 nei
 ,protest4 ,monatsbltter1   vol4 ,,xvi1 
fasc4 #a1 p4 #ci e seg42 e dello        
,steffensen3 ,ueber   ,sokrates1 ibid41 
vol4 ,,xvii1 fasc4 #b1 p4 #gf e seg41   
contengono   un ritratto vivace ed      
animato4 ,il breve scritto di ,schmidt3 
,sokrates1 ,halle1 #ahfj1 non ha        
importanza di sorta4   #a4 ,socrate e   
gli ,ateniesi#d  ,l'anno #a             
dell',olimpiade #ie nel mese ,targelione
 7maggio #cii a4 ,c47 moriva nel        

desmoterio ateniese ,socrate figlio di  
,sofronisco1 condannato a bere la       
cicuta1 qual reo di violata religione e 
corruttore della giovent#e4 ,gl'intimi  
di lui1 che rimaneano privi dell'uomo pi
 prudente e pi giusto fra quanti fossero
 a quel tempo#f1 avevano invano tentato 
di sottrarlo a cos trista fine1         
offrendosi dapprima mallevadori di una  
multa di trenta mine#g1 e cercando1 poi 
che la sentenza era stata pronunziata1  
procacciargli con la fuga albergo e     
riposo in pi sicura stanza#h4 ,socrate1 
che a mala pena s'era indotto ad offrire
 la multa1 rigett recisamente il        
consiglio della fuga2 e rimase          
tranquillo in carcere fino al giorno    
della morte1 che egli incontr con       
religiosa rassegnazione#i4 ,la divinit  
gli vietava di fare altrimenti6 ,egli   
era convinto che fuggire le conseguenze 
del processo era come violare la legge1 
la cui santit dee rimanere inalterata1  
anche quando gl'interpreti di essa siano
 ingiusti e parziali4 ,la sua coscienza 

non ammetteva incertezza o titubanza fra
 una moltitudine di beni possibili1     
riposando su la infallibilit del        
giudizio morale1 il cui fondamento      
costante  la retta cognizione#aj4       
,socrate era al servigio della divinit1 
e la coscienza della missione           
affidatagli era in lui tanto viva e     
potente1 che1 ove l'avesse lasciata     
inadempita1 egli avrebbe stimato di     
commettere un'azione riprovevole ed     
irreligiosa#aa4  ,era quello un tempo di
 restaurazione politica1 e gli          
,ateniesi1 che dal fastigio della gloria
 e della potenza1 per una serie d'errori
 e d'ingiustizie1 erano caduti nel pi   
basso fondo d'ogni umiliazione1         
scacciati i trenta tiranni1 e           
ristabilita la forma popolare1          
intendevano a tutt'uomo a purgare la    
citt di tutti quelli elementi1 che per  
un verso o per un altro avessero        
corrotto o snervato1 o reso inoperoso e 
svogliato il popolo#ab4 ,e quest'opera  
fu intrapresa con moderazione1 generosit

 e costanza4 ,la vendetta1 lo spirito di
 parte1 le ambizioni e gl'interessi     
personali offesi non vennero punto a    
regolare la condotta dei restitutori    
della libert1 che1 intesi a ristabilire 
la costituzione fondamentale dello      
,stato1 dettero pruova di quanto fossero
 valse le recenti sventure a mitigare lo
 spirito violento della democrazia      
ateniese4 ,l'arcontato di ,euclide coron
 gli sforzi della restaurazione1 e fece 
per poco sperare che i tempi di ,cimone 
e di ,pericle non fossero del tutto     
finiti4 ,ma quest'opera di civile       
rinnovamento1 per quanto fosse stata    
compiuta con intenzioni umane e         
disinteressate1 non riusc a ricomporre  
in perfetta armonia gli spiriti gi      
travagliati da profonde collisioni1     
perch l'apparente conciliazione non avea
 di che nudrire gli animi gi stanchi e  
dimentichi delle antiche virt4 ,la      
religione tradizionale era stata        
violentemente scossa nei tempi della    
sfrenata libert democratica1 e tutto    

avea cospirato a smuoverla dalle sue    
fondamenta4 ,le gravi sventure sofferte 
aveano favorito due opposte tendenze3   
dispregio della religione tradizionale  
in alcuni1 superstizione eccessiva negli
 altri1 stimando quelli che l'insuccesso
 nelle imprese guerresche avesse        
sbugiardato gli dei1 mentre questi1 al  
triste spettacolo della patria in       
decadenza1 ed alla perdita del sereno   
possesso delle tradizionali e virili    
virt dei padri1 non sapeano cercare     
altrove un riparo1 che in un abbandono  
angoscioso nelle braccia delle          
divinit#ac4 ,la mania dei processi      
politici1 frenata per poco dal bisogno  
di calma e tranquillit che la           
restaurazione avea indotto negli animi1 
si fece nuovamente imperiosa2 e quattro 
anni appena erano trascorsi dal         
ristabilimento della libert1 quando la  
democrazia fece di ,socrate la vittima  
innocente di un esagerato principio di  
conservazione politica4  ,questo        
doloroso spettacolo di una rinnovata    

democrazia1 che si macchia del delitto  
di una ingiusta condanna col toglier la 
vita ad un uomo di virt eccezionali1 che
 avea consacrato s medesimo al          
miglioramento dei suoi concittadini1    
stato argomento di somma maraviglia s   
negli antichi tempi come nei moderni#ad2
 e questa maraviglia ha fatto s1 che le 
circostanze tutte che prepararono ed    
accompagnarono quella tragica catastrofe
 fossero studiate con indagini severe e 
minuziose#ae4 ,il risultato di queste   
ricerche  stato1 non certo la           
giustificazione1 ma bene la spiegazione 
della condotta degli ,ateniesi verso    
,socrate2 e quel processo e quella      
condanna non possono ora pi considerarsi
 come opera del fanatismo religioso1 o  
del furore partigiano1 o degli artifiz  
di certi uomini invidiosi#af1 perch il  
loro fondamento era riposto             
nell'inevitabile contrasto fra i princip
 conservativi della democrazia ateniese1
 e la ricerca poggiata sul criterio del 
convincimento personale1 della quale    

,socrate s'era fatto l'apostolo#ag4     
,questa maniera di considerare la       
posizione di ,socrate in ,atene non     
importa punto1 che deva sacrificarsi la 
testimonianza dei discepoli di ,socrate1
 su la purezza delle intenzioni1 e sullo
 spirito profondamente retto e religioso
 del loro maestro1 all'esigenza di una  
giustificazione assoluta del popolo     
ateniese#ah2 ma vale certamente a farci 
valutare pi intimamente il valore       
storico della persona di ,socrate1 ed   
agevola la intelligenza netta della sua 
dottrina#ai4 ,l'esame di questa         
quistione non pu entrare nei limiti del 
nostro lavoro2 ed a noi baster di notare
 i tratti pi notevoli della personalit  
di ,socrate1 solo perch apparisca       
necessario il contrasto con la          
democrazia#bj  ,socrate non avea niente 
di comune coi partiti che agitavano     
,atene1 e le sue personali relazioni non
 aveano niente a fare con le varie      
tendenze politiche dei contemporanei4   
,sebbene ,carmide e ,crizia fossero     

stati suoi uditori1 e ,teramane e       
,carcle suoi amici1 egli non era stato  
per ci fautore del loro dispotismo1 anzi
 ,crizia1 ad onta dell'antica amicizia1 
gli avea proibito di tener discorsi#ba4 
,cherefonte suo amico1 e s' lecita la   
parola1 suo apostolo1 tornava appunto   
dall'esilio coi fautori del governo     
popolare1 poco prima che ,socrate fosse 
condannato#bb2 e1 con lui1 ,lisia1 che1 
se non discepolo o amico1 secondo una   
probabile tradizione1 era nel numero    
degli ammiratori di ,socrate#bc4        
,alcibiade infine1 ch'era continua      
minaccia e spauracchio dei trenta1 e che
 allora i reduci democratici cercavano  
ricondurre in ,atene quando l'oro di    
,sparta il fece spegnere1 era stato il  
pi intimo dei suoi uditori2 quello che1 
per la sua naturale leggerezza e        
mutabilit1 avea pi d'ogni altro sentito 
la potenza educatrice del carattere di  
,socrate#bd4 ,tutto quello che formava  
la vita1 il benessere e la felicit      
dell',ateniese1 il continuo agitarsi per

 le pubbliche faccende1 e la brama di   
divenire influenti nelle adunanze con   
l'arte della parola1 non occupava       
l'animo di ,socrate1 che uso ad         
appagarsi dell'intimo compiacimento     
della propria coscienza1 non volle mai  
scendere su l'arena delle dispute       
politiche4  ,ai contemporanei egli      
appariva un uomo strano e singolare#be1 
ed a ragione uno storico ha detto1      
ch'egli non apparteneva a nessuna classe
 di cittadini#bf4 ,abbandonata in fatti 
ben per tempo l'arte paterna della      
scoltura1 non intese mai pi ad          
apprenderne un'altra1 che lo fornisse   
dei mezzi necessar per la sussistenza4  
,come cittadino1 non manca di adempire i
 doveri di pritane1 anzi sfida il furore
 popolare1 e sa volere e far volere il  
giusto#bg2 ma egli non cerca per ci di  
acquistare influenza col suo ingegno1   
anzi pare che distorni i cittadini dalla
 vita pubblica1 col richiamarli alla    
meditazione1 e si attira cos la taccia  
di fuorviare i giovani4 ,a ,potidea1 a  

,delio1 ad ,amfipoli combatte da        
valoroso soldato#bh1 e fa nascere in    
tutti una straordinaria ammirazione per 
la costanza con la quale soffre ogni    
sorta di privazioni e d'intemperie2 ma  
in tutto ci non fa che adempiere il     
dovere d'onesto cittadino1 e1 ricusando 
la corona che il suo coraggio gli avea  
fatta meritare1 la cede ad ,alcibiade1  
cui avea salvata la vita4 ,un bel       
giorno1 quest'uomo singolare muover dei 
dubb sul concetto che gli altri si fanno
 comunemente del coraggio1 e metter in  
imbarazzo anche coloro1 che1 fatte      
avendo delle campagne1 e riportate delle
 vittorie1 non sanno dire che cosa sia  
il coraggio#bi4 ,la sua estrema povert  
lo costringe a vivere dei doni spontanei
 degli amici2 ma1 mentr'egli forse      
rigetta con superbia l'invito di        
principi stranieri che lo invitano alla 
loro corte1 sdegna il nome di maestro   
stipendiato1 anzi non vuole essere      
tenuto per maestro#cj4 ,e come poteva   
essere maestro1 -- e di che8 ,egli      

sapeva solo di non saper niente2 e per  
questa ragione appunto l'oracolo di     
,delfo lo avea dichiarato il pi sapiente
 fra gli uomini4 ,il suo sapere appariva
 nella forma di un giudizio sospensivo1 
di una bella domanda --  2 che          
smascherava il ciarlatano1 imbarazzava  
il presuntuoso1 ed irritava il sofista  
di mestiere1 e che spesso1 col suscitare
 il bisogno dell'esame1 non menava ad un
 risultato positivo4  ,i settant'anni   
della vita di ,socrate passarono fra    
l'epoca pi fortunata e gloriosa della   
repubblica ateniese1 ed il periodo      
infausto della irreparabile decadenza4  
,nato dieci anni dopo la battaglia di   
,platea1 nella prima sua et ,temistocle 
moriva in esilio1 e ,cimone1 reduce     
dall'esilio1 raccoglieva gloria con le  
imprese della guerra e con le proficue  
arti della pace4 ,nella et virile di    
,socrate1 ,pericle fu a capo della      
,stato1 moderatore e sovrano            
dell'opinione1 con quella grandezza e   
nobilt di propositi1 che gli facea      

vedere nello splendore della patria la  
soddisfazione della propria ambizione1  
ch'era intesa ad armonizzare le cure    
dello ,stato ed il godimento dell'arte4 
,la guerra del ,peloponneso1 la         
spedizione di ,sicilia1 la caduta della 
libert1 l'oligarchia1 i trenta1 il      
ritorno del partito popolare1 -- tutta  
questa svariata e rapida vicenda pass   
sotto gli occhi di ,socrate1 che1 stando
 da mane a sera nell'agor e in su le    
pubbliche vie1 e frequentando la bottega
 dell'armiere e dello scultore1 del pari
 che la casa della meretrice e degli    
ottimati1 con le sue aride domande1 col 
suo perpetuo   e  2 parea ignorasse le  
glorie e le sventure della patria4  ,e  
pur nondimeno ,socrate era un prodotto  
naturale della coltura e della vita     
ateniese2 e se il suo carattere1 e le   
sue convinzioni etiche e religiose ci   
fanno apparire la sua persona come molto
 staccata e distinta dal fondo comune   
della vita dei suoi contemporanei1 deve 
pur dirsi1 che la facilit con la quale  

egli seppe formarsi una cerchia d'amici 
devoti ch'erangli stretti da religiosa  
piet1 e da arrendevolezza senza pari1   
non pu avere la sua ragione soltanto nel
 prestigio straordinario ch'egli        
esercitava1 ma eziandio1 e forse        
principalmente1 nella natura dei tempi4 
,una societ nuova1 pi angusta e al tempo
 stesso pi intima e compatta1 si andava 
allora formando nel seno della grande   
societ2 e spezzato il filo tradizionale 
della patria educazione1 e varcati i    
limiti dell'ethos popolare1 si preparava
 al raccoglimento1 mentre gli elementi  
dell'antica vita entravano in lotta fra 
loro1 per poi alterarsi1 e dissolversi4 
,socrate non  il cosciente iniziatore di
 questo movimento1 n il solo2 anzi1 come
  sempre avvenuto in tutte le epoche di 
rinnovamento o di riforma morale e      
religiosa1 egli1 che con le sue esigenze
 ricercative si allontanava tanto       
dall'etica puramente tradizionale ed    
abituale dei suoi concittadini1 fu cos  
poco inclinato a credersi un            

riformatore1 che consider come          
preordinato dalla divinit1 ed inteso    
dalla sapienza dei legislatori1 quello  
che era risultato della sua personale   
investigazione4 ,egli rimase quindi     
greco1 anzi ateniese tutta la vita1 e   
con la stessa morte conferm la costanza 
ed armonia della sua coscienza4 ,il     
,socrate umanitario dei filosofi del    
decimottavo secolo  un prodotto di      
fantasia1 che non ha fondamento nella   
storia2 e le opinioni di certi eruditi  
del nostro secolo1 che hanno fatto di   
,socrate un rivoluzionario1 non meritano
 altro nome1 che quello di dottrinali   
aberrazioni4  ,intendere come ,socrate1 
che fu vittima di una accusa che facea  
di lui un innovatore della religione e  
della pubblica morale1 non fosse stato n
 un rivoluzionario n un ozioso          
ricercatore1 ed evitare al tempo stesso 
l'errore di coloro che ne fanno il      
rinnovatore di non so che antica morale1
 senza pensare che una morale non potea 
esservi prima della ricerca sofistica e 

socratica1  forse tanto difficile per la
 critica moderna1 per quanto era ardua  
cosa pei contemporanei di dischiudere la
 deforme statua del ,sileno1 per        
trovarvi dentro quella vera e viva      
immagine1 che rendeva perplesso         
l'incostante e volubile ,alcibiade#ca4  
#b4 ,,educazione ,e ,,sviluppo ,,della  
,,coscienza ,,di ,,socrate4  ,imparare a
 leggere1 e recitare poi a memoria le   
sentenze degli antichi poeti2 assuefarsi
 alla modulazione ed al canto1 ch'era   
destinato a formare nell'animo il senso 
dell'armonia2 esercitare il corpo con la
 ginnastica1 per sviluppare con la      
regolarit dei movimenti l'accordo       
dell'esterno con l'interno1 ed il senso 
dell'euritmo2 in questi tre capi        
consisteva l'educazione                 
dell',ateniese#cb1 ,solone1 istitutore  
di questo sistema di educazione1 ne     
aveva affidata la vigilanza al venerando
 consesso dell',areopago1 assicurando in
 tal guisa alla coscienza ateniese      
l'inviolato possesso di una preziosa    

eredit morale4 ,gli ,ateniesi1 tuttoch  
rimutassero pi volte le forme politiche 
della loro costituzione1 riguardarono   
sempre con pietosa venerazione gli      
ordini di ,solone2 e gli stessi         
restauratori della libert1 dopo la      
cacciata dei trenta1 li tennero qual    
sicuro fondamento della vita civile4 ,la
 riforma di ,efialte1 col porre dei     
limiti all'autorit dell',areopago1 lo   
aveva privato della vigilanza su la     
educazione1 entrando in quella vece i   
,sofronisti#cc a funzionare da          
moderatori di quegli antichi istituti4  
,la pochezza dei mezzi per la diffusione
 letteraria1 e la vita ristretta in pi  
angusti confini1 rendeano allora        
necessaria la concentrazione degli      
elementi educativi che la coltura e la  
tradizione poteano offrire3 sicch lo    
sviluppo dell'individuo1 favorito dalla 
limitata istruzione1 era di una grande  
svariatezza e libert#cd1 e tanto pi     
intenso1 per quanto meno sussidiato da  
una larga preparazione di scuola4  ,i   

primi anni della vita di ,socrate       
precedettero la riforma di ,efialte1 e  
non  a dubitarsi ch'egli s'ebbe         
l'istruzione legalmente stabilita sin   
dal tempo di ,solone4 ,senofonte1 e     
qualche reminiscenza socratica presso   
,platone fanno fede della educazione    
affatto ateniese di ,socrate2 e fra     
gl'indizi non  di poco valore quello che
 pu desumersi dalle frequenti citazioni 
di ,omero1 di ,esiodo1 di ,teognide e di
 ,simonide#ce1 che1 secondo la tendenza 
invalsa a quell'epoca1 servivano di     
occasione a delle analisi morali dei    
precetti che potessero esser contenuti  
in questo o in quel luogo4 ,da questa   
prima istruzione 7che se non            
esplicitamente attestata in persona del 
giovanetto ,socrate#cf1 non c' dubbio   
che abbia avuto luogo per lui come per  
ogni altro ,ateniese71 fino al momento  
che1 informato gi a solide convinzioni1 
egli appare su la scena pubblica1 come  
autore di una dottrina determinata e    
precisa nel suo carattere e nel suo     

valore1 come siasi sviluppato1 e quali  
siano state le diverse fasi del suo     
pensiero1 e le sue lotte coi            
contemporanei e con s stesso1 la critica
 storica non  pi in grado di saperlo#cg4
 ,la leggenda in vero ha conservato     
finanche  nomi dei maestri di ,socrate1 
e gl'indizi della loro influenza2 ma    
alla luce della critica tutte queste    
varie tradizioni sono apparse vuote di  
certezza1 avendo esse per fondamento1 o 
certi presupposti dottrinali1 o delle   
combinazioni equivoche di dati          
storici#ch4 ,e del pari non si ha       
ragioni sufficienti1 per riconoscere in 
certe altre tradizioni la lontana       
ricordanza delle lotte sostenute da     
,socrate1 per raggiungere quello stato  
di perfetta costanza1 continenza ed     
equanimit1 che tanto ammiravano in lui i
 testimoni contemporanei3 perch quelle  
tradizioni1 o sono del tutto inventate1 
o furono escogitate con l'intento di    
supplire con la congettura il difetto   
della storia#ci4  ,ed in fatti1 la vita 

d'un ,ateniese di mediocre stato1 che   
privo d'ogni arte e d'ogni pubblico     
ufficio visse nelle pi grandi strettezze
 e quasi povero1 non potea svilupparsi  
dapprima che nella oscurit3 e quando    
egli ebbe raggiunta con la maturit degli
 anni una convinzione chiara ed intensa 
della sua missione1 l'antitesi          
dichiarata in cui si pose contro tutte  
le tendenze pratiche e teoretiche dei   
contemporanei valse tanto ad attirargli 
amici ed inimici1 che l'importanza      
dell'uomo adulto dovette far perdere di 
vista la storia del suo sviluppo4       
,quello ch'egli ha potuto pensare prima 
di fermare definitivamente l'orizzonte  
della sua coscienza1 e quali impulsi    
naturali dovessero esser riposti nel suo
 temperamento e nel suo carattere per   
determinarlo ad abbandonare ogni pratica
 occupazione1 e darsi interamente ad    
esaminare l'animo e le morali intenzioni
 di quanti gli venissero innanzi1 e come
 poi continuasse con religiosa          
convinzione l'opera intrapresa1 certo di

 non poterla intermettere senza venir   
meno alla voce della divinit che l'avea 
scelto e chiamato2 tutte queste domande 
non possono altrimenti toccare una      
soddisfacente risposta1 che per via di  
una congettura1 forse psicologicamente  
verosimile1 ma non per questo           
equivalente ad una notizia storica4     
,cercheremo innanzi tutto di mettere in 
piena luce alcuni dati molto importanti4
  ,poco tempo dopo l'impresa contro     
,delio1 quando ,socrate toccava il #de  
anno dell'et sua#dj 7#dbd a4 ,c471      
,aristofane fece di lui su la scena il  
rappresentante tipico di tutta la classe
 dei ,sofisti e dei filosofi naturali2 e
 col suo squisito umore rilev vivamente 
il contrasto fra l'antica virt1 e il    
nuovo principio della ricerca           
individuale4 ,non  qui il luogo di      
esporre i motivi estetici e politici    
dell'opera singolare di ,aristofane1 n  
di tratteggiarne i caratteri1 i         
contrasti1 le peripezie e la catastrofe4
 ,a noi importa solo di notare1 che a   

quel tempo ,socrate era di gi un nome   
tanto popolare in ,atene1 che la satira 
di lui potea offrir materia alla        
commedia1 innanzi ad un pubblico uso a  
vedere sulla scena le persone pi        
eminenti della repubblica#da4 ,le       
,nuvole di ,aristofane1 se non sono un  
documento storico su la cui autorit     
devasi accettare o rigettare come       
genuino questo o quel principio della   
dottrina socratica1 perch in esse       
troppo evidente l'erroneo concetto che  
,aristofane s'era fatto di ,socrate il  
attribuendogli tutte le opinioni dei    
filosofi naturali1 e tutte le pi strane 
conseguenze che la satira avesse potuto 
desumere dalla riflessione sofistica1   
sono bene una testimonianza storica     
dell'influenza che ,socrate esercitava  
gi in quel tempo1 e del valore reale    
della sua persona nella societ ateniese4
 ,il suo convivere coi giovani1 il suo  
perpetuo ragionare1 la sua              
preoccupazione logica1 e fino la        
relazione con ,cherefonte1 vi           

appariscono come cose gi note a tutti2 e
 tali1 che1 senza essere caratterizzate 
con fedelt storica1 si prestavano a     
rappresentare vivamente su la scena una 
personalit gi stata argomento di molti  
discorsi nel pubblico#db4 ,quanto lavoro
 e quante lotte non ha dovuto sostenere 
,socrate1 per raggiungere una forma di  
coscienza cos pronunziata2 e quanti     
motivi non han dovuto esercitare la loro
 azione sul suo animo1 dal momento che  
abbandonata la bottega del padre cominci
 egli a vivere nella sua beata e        
laboriosa 8  ,i testimoni autentici ed  
immediati della dottrina socratica non  
ci forniscono di notizie sufficienti1   
per poter noi con l'aiuto delle stesse1 
se non rifare minutamente1 almeno       
adombrare in parte le successive fasi   
che ha dovuto percorrere la coscienza di
 ,socrate1 prima di presentare alla     
considerazione degli ,ateniesi dei      
caratteri cos notevolmente spiccati1 che
 l'occuparsi di lui fosse come toccare  
un argomento che tenea desta l'opinione 

generale4 ,senofonte e ,platone erano   
appena nei primi anni della loro vita1  
quando le ,nuvole di ,aristofane furono 
rappresentate#dc2 e questa sola         
circostanza dovrebb'essere ragione      
sufficiente1 perch noi1 senza pi        
interrogarli su lo sviluppo della       
coscienza del loro maestro1 ci          
appagassimo di quanto hanno raccolto dei
 detti e degli atti di ,socrate gi      
maturo e dimentico delle lotte della sua
 prima giovent2 oltre di che la natura  
stessa dei loro scritti1 e l'epoca in   
cui furono redatti1 doveano di necessit 
indurli a mettere sotto gli occhi dei   
lettori l'immagine completa e perfetta  
del loro eroe1 la cui incontestabile    
vittoria su le viete opinioni professate
 dal comune degli uomini e su i         
riluttanti elementi della coltura       
ateniese1 non che essere invalidata1 era
 stata rifermata e consacrata da una    
morte1 per quanto ingiusta1 altrettanto 
gloriosa4  ,la data della               
rappresentazione delle ,nuvole          

d',aristofane1 e la maniera come        
,senofonte e ,platone ci rappresentano  
il loro maestro gi nel pieno possesso   
d'intime convinzioni1 che avevano       
acquistato la forza e la potenza        
d'istinti naturali1 sono due fatti dalla
 cui combinazione critica dee risultare 
evidente l'opinione di coloro i quali   
affermano1 che ,socrate avea nei primi  
anni della guerra del ,peloponneso gi in
 parte fissato l'orizzonte della sua    
coscienza#dd4 ,e a volere esprimere     
nella forma pi semplice la natura ed i  
limiti di quell'attivit scientifica1    
baster dire su la testimonianza di      
,aristotele#de1 che egli fu il primo che
 si rivolgesse a ricercare la natura    
delle relazioni etiche1 seguendo il filo
 logico della epagoge e della           
definizione4 ,tale era la sua           
occupazione1 quando in mezzo ad una     
schiera di giovani d'ogni classe        
sociale1 e conversando con quante       
persone gli venissero innanzi1 metteva  
in mostra nell'et sua provetta i        

pensieri maturati nell'intimo dell'animo
 suo2 e mosso da un invincibile bisogno 
di richiamare i suoi interlocutori ai   
motivi intrinseci della convinzione e   
della certezza1 rigettava i pregiudizi1 
mediante il concetto rettificava        
l'opinione1 e1 con l'invogliare alla    
continenza ed all'esercizio cosciente di
 ogni virt1 affermava di adempiere una  
missione affidatagli dalla divinit1 la  
cui voce gli si era fatta palese nella  
coscienza fin dai suoi primi anni1 finch
 l'oracolo di ,delfo non venne a        
confermarlo nel suo proposito4 ,tutta   
questa ricchezza di pratiche attitudini1
 e di capacit teoretica1 che non        
certamente espressa dalla caratteristica
 troppo astratta di ,aristotele1        
esposta con plastica evidenza nel       
ritratto senofonteo1 e in tutti quei    
luoghi di ,platone1 che portano         
l'evidente impronta di una storica      
reminiscenza4  ,ma1 avendo escluse come 
infondate tutte le tradizioni conservate
 dagli scrittori di un'epoca assai      

posteriore1 e sforniti come siamo dei   
ragguagli dei testimoni autentici1      
dovremo forse deciderci a negare ogni   
connessione fra l'attivit scientifica di
 ,socrate1 e tutti i tentativi fatti    
prima di lui e durante la sua vita1 per 
escogitare dei principi atti a spiegare 
la natura delle cose1 e l'ordine        
intrinseco dell'universo8 ,che influenza
 insomma hanno esercitato sul suo       
spirito le opinioni delle varie scuole  
filosofiche dei due punti estremi del   
mondo greco1 le colonie dell',asia e    
dell',italia8 ,e non si  forse          
ripetutamente insistito su la           
derivazione di alcune convinzioni di    
,socrate dal principio della filosofia  
di ,anassagora2 e la pi o meno grande   
somiglianza1 che s' voluta scorgere fra 
lui ed i ,sofisti1 non s' cercato pi    
volte spiegarla con la diretta influenza
 della costoro propaganda8 ,la          
esposizione critica di tante svariate   
opinioni non pu punto riguardarci in    
questo momento3 e se ci siamo fermati   

alquanto su questa quistione1  stato    
solo nell'intento di chiarire nettamente
 la posizione di ,socrate in ,atene1 e  
nello sviluppo della coltura greca2 ed  
eziandio per giustificare il divario che
 passa fra la nostra esposizione della  
dottrina socratica ed alcuni dei lavori 
che hanno preso a trattare dello stesso 
argomento4 ,esporremo dunque brevemente 
l'opinione che ci siamo formata con lo  
studio delle fonti4  ,la prima          
elementare istruzione1 tenuta per       
legalmente obbligatoria nella repubblica
 ateniese1 non  sufficiente a spiegare  
l'attitudine filosofica e la efficacia  
pratica del carattere di ,socrate2      
perch1 sebbene rimanga dubbio fino a che
 punto egli abbia potuto valersi della  
tradizione letteraria come mezzo di     
coltura1 il carattere delle sue vedute1 
e l'influenza che esercitarono1 mostrano
 chiaramente quanto quelle fossero      
radicate nei bisogni e nella coltura del
 tempo4 ,sotto questo riguardo1 tutte le
 molteplici tendenze ricercative delle  

varie scuole filosofiche hanno potuto   
esercitare una influenza pi o meno      
diretta su lo sviluppo della sua        
coscienza1 e disporlo a quel bisogno    
incessante di esaminare con certezza    
scientifica i fenomeni interni della    
vita etica1 che la profondit del suo    
carattere1 e la perfezione del suo      
sentimento morale gli venivano offrendo 
alla riflessione con insolita evidenza4 
,e si  anche in grado di arguire dai    
,memorabili di ,senofonte1 e            
dall',apologia di ,platone1 di che      
natura fosse quella influenza1 se si    
prende per poco ad esaminare con quanta 
cura nei primi abbia l'autore cercato di
 tratteggiare l'antitesi che correa fra 
,socrate e le opinioni di diverse classi
 di cittadini e di addottrinati1 e come1
 nell'altra1 ,platone1 nell'intento di  
appressarsi quanto pi poteva alla verit 
storica1 abbia solo leggermente         
idealizzato lo svolgimento della        
coscienza socratica in rapporto coi vari
 elementi politici ed educativi del     

tempo4  ,all'epoca di ,pericle1 e molto 
pi dopo la sua morte1 ,atene era        
divenuta il centro di tutta la coltura  
ellenica1 e quanto s'era prodotto di    
poesia1 di storia1 di filosofia1 e      
d'invenzioni artistiche e tecniche in   
tutti i punti del mondo greco avea      
trovata facile accoglienza in quella    
citt1 cui la prosperit materiale del    
popolo e i larghi possessi aveano sotto 
tutti i riguardi disposta a essere il   
pritaneo della civilt4 ,filosofi e      
ciarlatani1 oratori ed arruffapopoli1   
poeti e guastamestieri1 maestri e       
novatori della musica1 della mimica1 del
 ballo1 della educazione1               
dell'architettura1 della tattica e della
 strategica veniano a trattenersi ed a  
far propaganda e scuola in ,atene1 ove  
la mobilit del carattere congiunta ad un
 nobile patriottismo1 e ravvivata dalla 
ricordanza delle recenti glorie1 avea   
cos slargati e resi incerti i confini   
dell'opinione1 che l'individuo potea a  
sua posta allontanarsi dalle credenze e 

dalle convinzioni comuni e tradizionali4
 ,il contrasto fra le nuove tendenze1 e 
la vita antica dette ben presto luogo ad
 una profonda collisione nel seno della 
societ ateniese2 e questa tanto pi      
apparve grave e pericolosa1 perch and   
per molti lati congiunta al disfacimento
 della democrazia e della pubblica      
morale4 ,l'immagine completa di questo  
contrasto pu desumersi dal confronto    
della satira di ,aristofane1 con        
l'addolorato e sdegnoso racconto di     
,tucidide4  ,ora  in quest'epoca agitata
 da tanti interessi1 e ricca di tanto   
bisogno di ricerca1 che ,socrate acquist
 la coscienza della sua missione        
educativa4 ,che egli abbia potuto       
raccogliere qua e l qualche nozione dei 
principii delle varie scuole            
filosofiche1 apparisce chiaro da        
,senofonte1 che1 sebbene voglia         
mostrarcelo in opposizione assoluta coi 
ricercatori delle cose naturali1 pure lo
 fa apparire informato delle loro       
vedute#df4 ,ma1 dall'ammettere questo   

come vero1 all'accettare come storiche  
tutte le discettazioni che ,platone     
immagina avvenute fra ,socrate e i      
diversi rappresentanti delle scuole     
filosofiche ci corre molto2 e a noi     
pare1 che la persistenza con la quale   
certi critici tornano continuamente a   
mettere in una diretta relazione        
,socrate coi filosofi ,ionici ed        
,eleatici1 ed a dedurne le convinzioni  
dal principio di ,anassagora1 non merita
 di essere nuovamente criticata4 ,il    
ritratto ideale di ,socrate presso      
,platone pu fino ad un certo punto      
ravvivare e rendere evidente il         
contrasto dell'epoca sofistica con      
l'antica coltura#dg1 per quanto il      
misticismo platonico il consente2 ma non
  per ci storicamente fedele4  ,le      
condizioni della coltura ateniese1 ed il
 risultato esclusivo cui pervenne       
,socrate con le sue ricerche            
costituiscono un'antitesi cos           
pronunziata1 che rimane sempre vero     
quello che si  detto ripetutamente di   

lui1 esser egli stato maestro a s       
medesimo#dh4 ,e che questa opinione non 
deva condurci a farne un uomo dotato di 
qualit mistiche e profetiche1 parr      
chiaro dall'osservazione che            
aggiungiamo4 ,l'oggetto e la natura     
della ricerca socratica sono affatto    
nuovi1 ed ignoti ai filosofi della      
,ionia e d',italia1 checch possa andarsi
 a rintracciare di elementi etici e     
logici nei loro princip#di4 ,questo     
nuovo interesse e questa nuova maniera  
di filosofare non apparisce in ,socrate 
come qualcosa di teoreticamente         
intenzionale1 ma deriva intimamente dai 
suoi bisogni etici e religiosi1 ed  il  
risultato di un esame che egli ha       
esercitato su s medesimo1 fino al punto 
di obbiettivare in una intuizione etica 
dell'universo le esigenze dell'animo    
suo4 ,questo lavoro egli ha dovuto      
compierlo reagendo continuatamente      
contro tutte le tendenze opposte e      
divergenti dei contemporanei2 e quanto  
fossero esatte le sue conoscenze intorno

 ai principi filosofici di quelle       
scuole1 che direttamente o              
indirettamente aveano influito a        
modificare l'etica della societ         
ateniese1 noi non siamo pi in grado di  
saperlo4 ,volerne quindi dedurre i      
princip dai predecessori1 con non so    
quale idea schematica di una necessaria 
derivazione dei sistemi filosofici1     
sconoscere in lui l'elemento pi         
originale ch'egli s'avesse1 la sua      
originale personalit1 e dimenticare al  
tempo stesso1 che in un uomo            
straordinario come ,socrate gli elementi
 che han potuto servire a svilupparlo   
doveano trovarsi in una grande          
incongruenza col risultato stesso dello 
sviluppo4 ,con ci noi non neghiamo1 che 
,socrate sia appunto l'uomo in cui      
convergono per la prima volta le varie  
fila della coltura greca1 per           
raggrupparsi insieme e formare una pi   
complicata e pi mirabile tela2 ma come  
abbiamo posto in chiaro1 che le fonti   
non ci autorizzano a metterlo in        

relazione coi suoi predecessori per la  
via di una tradizione dottrinale1 cos   
vogliamo non si perda mai di vista1 che 
la sua filosofia1 o meglio quello che   
noi troviamo di filosofico in lui1      
stato1 non il risultato di una indagine 
pi o meno teoretica e dottrinale1 ma un 
bisogno personale1 che si  fatto        
dottrina4   #c4 ,,il ,,carattere ,,di   
,,socrate4  ,le pagine tutte di         
,senofonte e ,platone sono una perpetua 
testimonianza dei sentimenti di         
riverenza e di ammirazione1 che ,socrate
 era capace di suscitare nell'animo di  
quanti l'avessero avvicinato2 e         
l'interna vitalit1 ond'era animato ogni 
suo atto ed ogni sua parola1  improntata
 in esse come in indelebile monumento4  
,un organismo di perfetta costituzione1 
assuefatto ad ogni sorta di sofferenze e
 d'intemperie1 gli aveva reso agevole   
l'esercizio della pi rigorosa temperanza
 e sobriet4 ,la sua maniera di vivere   
era cos1 a lungo andare1 divenuta la    
espressione costante di una volont1 che 

coscientemente governava e indirizzava  
gl'istinti naturali al fine della       
conservazione e del benessere4 ,il lungo
 abito1 merc il quale egli era divenuto 
attento e minuzioso osservatore di      
quanto avvenisse nell'animo suo1 col    
rendere sempre pi perfetto il giudizio  
morale1 con avergli assuefatto          
l'intelletto all'esercizio dell'arte    
ricercativa1 lo avea al tempo stesso    
condotto ad una certa astrazione dal    
mondo esterno1 che per un ,greco1 e     
molto pi per un ,ateniese1 era cosa     
tutt'altro che comune4 ,ma questa non pu
 dirsi ascesi1 perch non tenea ad un    
ordine speciale di convinzioni o di     
pratiche religiose n menava alla        
formazione di una setta o di una        
associazione mistica2 rimanendo sempre  
in ,socrate vivissima la conoscenza di  
tutti i doveri della vita pubblica e    
privata1 quali erano generalmente       
accettati e riconosciuti dal comune     
degli ,ateniesi4 ,rassegnandosi alla    
voce della coscienza1 e scovrendo cos il

 valore vero dell'uomo nell'intimit     
dell'animo1 egli non cercava di compiere
 un atto di astrazione teoretica1 n     
andava all'esigenza di una perfezione   
assoluta4 ,il suo bisogno di            
consapevolezza non lo men mai alla      
negazione delle forme concrete della    
vita etica2 e la quiete interna         
dell'animo1 che in lui risultava dalle  
abitudini temperate e dal continuo esame
 di s medesimo1 fu ricca degl'impulsi   
pratici pi vivi e pi efficaci4 ,socrate 
quindi1 tuttoch fosse estraneo ad ogni  
pratica occupazione1 e scevro di        
ambizione1 visse continuamente occupato 
nell'esaminare l'animo e le intenzioni  
dei suoi amici e conoscenti2 esercitando
 l'arte difficile1 e fino allora        
ignorata1 del cosciente educatore4      
,tutti questi tratti caratteristici     
dell'animo suo si conciliavano in una   
perfetta armonia1 e facevano di lui un  
conoscitore perfetto degli uomini e     
della vita4 ,non estraneo al godimento  
di nessuno fra i piaceri1 eccitava      

stupore per la moderazione1 e per la    
presenza d'animo che non l'abbandonavano
 mai2 scontento della falsa scienza e   
della presunzione dei suoi              
interlocutori1 non prendeva mai il tono 
dell'esortatore1 ma condiva di attica   
urbanit fino il discorso che fosse      
diretto a smascherare l'altrui          
ignoranza2 animato infine dal religioso 
sentimento di una divina vocazione1 non 
perdette mai di vista le reali          
condizioni della vita esterna1 e lavor  
incessantemente a suscitare in quanti   
l'udivano il bisogno di una scrupolosa  
consapevolezza dei propri doveri e delle
 proprie capacit4 ,in lui insomma ha ad 
ammirarsi uno dei pi perfetti esemplari 
di quella plastica armonia1 che         
costituisce l'ideale dell'arte antica2 e
 per questo i suoi seguaci lo lodavano1 
come l'uomo pi tranquillo e beato fra   
quanti mai fossero stati al mondo#ej4   
,,osservazione  ,,le ,,fonti ,,della    
,,dottrina ,,di ,,socrate ,senofonte -- 
,platone -- ,aristotele  ,senza entrare 

in indagini speciali#ea1 intendiamo di  
esporre qui brevissimamente i criteri   
che abbiamo seguiti1 nell'usare della   
testimonianza di ,senofonte1 ,platone1  
ed ,aristotele4  #a4 ,non attribuiamo a 
,socrate nessun principio1 massima1 o   
opinione che non sia1 o esplicitamente  
riferita1 o indirettamente accennata da 
,senofonte4  ,i critici1 che hanno      
rigettata la testimonianza di           
,senofonte1 sono incorsi nel grave      
errore di non avvedersi1 che1 in tal    
guisa1 non solo la interpretazione della
 dottrina socratica diviene impossibile1
 ma che1 tolta di mezzo la posizione    
pratica del ,socrate senofonteo1 tutta  
la storia della filosofia greca non pu  
pi intendersi4 ,non bisogna quindi      
ammettere1 n che ,senofonte fosse stato 
incapace d'intendere ,socrate           
7,schleiermacher71 n che avesse voluto  
restringere nelle angustie del suo      
personale criterio le vedute pi larghe  
del maestro 7,brandis74 ,le accuse mosse
 contro ,senofonte1 per quel che        

concerne la lealt del carattere1 e la   
sincerit dello scrittore 7,niebuhr1     
,forchhammer7 sono infondate4 ,i        
,memorabili sono scritti senza riserve1 
e senza restrizioni2 e sono un documento
 insigne della piet e riverenza dello   
scrittore verso il maestro4 ,e in essi  
solamente deve cercarsi la dottrina di  
,socrate 7,hegel1 ,rtscher1 ,hermann1   
,zeller1 ,khner1 ,breitenbach1 ,hurndall
 ecc474  #b4 ,escludiamo la             
testimonianza di ,platone1 tutte le     
volte che importi negazione o           
alterazione dei principi e del carattere
 del ,socrate senofonteo1 o presenti un 
colorito1 che rivela la intrusione della
 teoria delle idee e dello schema della 
psicologia platonica4 ,ammettiamo contro
 gl'ipercritici 7,ast1 ,schaarschmidt7  
l'autenticit dell',apologia platonica1 e
 del ,critone2 ed in gran parte ne      
riconosciamo il valore storico 7,zeller1
 ,steinhart ecc474 ,in generale1        
consideriamo come equivalenti la        
testimonianza di ,senofonte e quella di 

,platone1 quando si tratti solo di      
determinare la movenza dialettica del   
dialogo socratico 7,hermann1 ,strmpell71
 e i motivi di reazione contro le       
opinioni sofistiche 7,strmpell72 ma non 
ammettiamo1 che il dialogo platonico    
rappresenti davvero l'orizzonte storico 
nel quale ,socrate s'aggirava           
7,alberti71 perch questa opinione ci    
forzerebbe a ritenere1 che ,socrate     
fosse stato fornito di una coltura      
filosofica1 che ,senofonte non gli      
attribuisce4  #c4 ,ci valghiamo della   
testimonianza di ,aristotele solo in    
quanto  limitativa1 ma non sappiamo     
ammetterla come fonte originaria        
7,brandis71 perch essa non  che una     
derivazione di ,senofonte e ,platone4   
#d4 ,essendo lo scopo dei ,memorabili   
apologetico 7,cobet7 e non dottrinale1  
la testimonianza di ,senofonte          
dev'essere rimisurata ad una stregua pi 
larga3 e questa ci vien fornita dalla   
storia generale della coltura greca     
7,strmpell1 ,ngelsbach1 ,hermann1 ,grote

 ecc474     ,,ii4  ,,orizzonte ,,della  
,,coscienza ,,socratica   ,la nostra    
indagine1 intorno allo sviluppo della   
coscienza scientifica di ,socrate1 ci ha
 menati ad un risultato quasi affatto   
negativo2 e noi ci siamo trovati nella  
impossibilit di determinare storicamente
 quali fossero gli elementi della       
coltura tradizionale1 che esercitarono  
influenza sul suo animo1 e di assegnare 
con precisione le diverse fasi1 che egli
 dovette percorrere1 prima di chiudersi 
nel fermo proposito di rinunziare ad    
ogni pratica ambizione1 e di consacrarsi
 del tutto al miglioramento dei suoi    
concittadini4 ,il carattere perfetto    
ond'egli era dotato1 e ch'era l'elemento
 pi chiaro ed evidente della sua        
personalit1 gli avea ben per tempo fatto
 sentire1 quanto le reali condizioni    
della vita politica fossero lontane dal 
poter recare soddisfazione a chi1 non   
inteso ad acquistar gloria ed onori1    
guardasse sovra tutto al valore         
intrinseco delle convinzioni1 ed a      

mettere in pieno accordo l'attivit      
pratica con gl'interni dettami della    
coscienza4 ,ma come questo proposito    
potea bene non andar congiunto a quella 
ricchezza di pratiche attitudini1 che   
egli addimostr nella sua attivit        
pedagogica e dialettica1 anzi dovea     
indirettamente attenuarla ed            
indebolirla1 se altri motivi non        
l'avessero alimentato1 non  in questa   
posizione negativa che si possa cercare 
la spiegazione dell'importanza storica  
del nostro filosofo4 ,e1 infatti1 motivi
 molto svariati ed esigenze molto       
diverse s'erano combinate in lui1 ed    
aveano preparato il suo animo ad essere 
un ricchissimo argomento d'indagini     
etiche1 al tempo stesso che l'intrinseca
 evidenza delle sue convinzioni         
religiose avea gi stabilito in lui un   
limite fisso1 oltre il quale la ricerca 
logica non potea arbitrariamente vagare4
 ,cerchiamo ora di metterci sott'occhi  
l'orizzonte della coscienza socratica1  
prima di fare il tentativo di esporre e 

dedurre1 nella forma sistematica di una 
dottrina1 quei pronunziati filosofici1  
che la tradizione ci ha trasmessi come  
genuini4   #a4 ,,posizione ,,di         
,,socrate ,,nella ,,storia ,,della      
,,religione ,,greca4  ,uno dei lati meno
 intesi1 e meno approfonditi della      
storia della coscienza ellenica  quello 
che concerne lo sviluppo del sentimento 
religioso1 ed il processo del concetto  
della divinit1 dalle forme pi semplici  
del mito1 fino agli ideali etici e      
metafisici1 nei quali lo spirito1 con   
maggiore consapevolezza1 riusc ad       
obbiettivare le esigenze di una         
spiegazione dell'universo1 poich s'era  
liberato dalle arbitrarie ed accidentali
 associazioni psichiche1 che sono il    
primo ed unico fondamento della         
mitologia popolare#eb4 ,per intendere   
insomma1 come1 sotto l'influenza di una 
nuova motivazione1 la coscienza di      
,eschilo di ,pindaro di ,sofocle e via  
dicendo1 senza punto elevarsi           
all'orizzonte filosofico1 e conservando 

tutto lo schema della tradizione mitica1
 sia divenuta produttrice d'un nuovo    
concetto della divinit1 le indagini sono
 poco progredite2 per non dire che1     
salvo rare eccezioni1 la pi parte dei   
critici1 o non ha ancora avvertita la   
natura speciale del problema1 o ha      
cercato trattarlo con vedute estranee ed
 incongruenti al soggetto4 ,ora noi     
abbiamo una storia della filosofia e    
della coltura greca1 ed una mitologia1  
ma ignoriamo ancora il preciso sviluppo 
della religione greca2 e quando riuscir 
di determinarlo1 molti fatti1 fin ora   
classificati in un'altra categoria1     
verranno naturalmente a prendere il loro
 posto nella storia del sentimento      
religioso1 ove solamente possono toccare
 una soddisfacente spiegazione4 ,la     
storia stessa della filosofia deve      
slargare l'orizzonte delle sue indagini1
 e non partire dal presupposto assoluto1
 che la riflessione scientifica sia     
riuscita in dato momento ad isolarsi    
dalla religione popolare1               

contrapponendosele nella coscienza dei  
suoi motivi1 perch solo cos pu veramente
 intendere e valutare i pochi elementi  
scientifici della filosofia             
antesocratica4 ,la religione popolare   
invece da considerare in tutta la       
larghezza del suo sviluppo1 come quella 
che1 approfondendosi sempre di pi1 ed   
acquistando maggiore intimit e valore   
etico1 venne a costituirsi e fermarsi in
 una ricca immagine del mondo morale1   
che sollecit la ricerca scientifica     
all'indagine su la natura dell'uomo1 ed 
a fare una metafisica che fosse         
spiegazione etica dell'universo#ec4     
,platone stesso1 bench sia innegabile   
che poggi con sicurezza su l'elemento   
logico del sapere1 non  fuori di questa 
storia religiosa1 anzi ne segna         
l'estremo confine3 e tutto quello che in
 lui s' chiamato misticismo1 ed         
entusiasmo poetico1 sebbene deva essere 
studiato con cautela1 perch non faccia  
perdere di vista il valore schiettamente
 filosofico della sua ricerca1 non pu   

neppure mettersi da banda1 quasi fosse  
un fuor d'opera1 o un adornamento       
artistico1 come non raramente hanno     
pensato gli espositori moderni4  ,la pi 
grave difficolt di questo studio        
riposta appunto in uno dei tratti pi    
caratteristici di quel processo         
religioso1 che  l'apparente uniformit   
delle sue manifestazioni2 perch le      
rappresentazioni comuni delle divinit   
popolari rimasero lungamente come vaga  
espressione delle nuove esigenze1 senza 
che si avvertisse la incongruenza delle 
nuove idee alle antiche forme1 sicch il 
movimento intrinseco non dovette        
riflettersi in un pratico tentativo di  
riforma4  ,socrate occupa un posto      
importantissimo nella storia della      
religione greca#ed4 ,la immediatezza    
religiosa  un fatto innegabile nella sua
 coscienza1 e costituisce il personale  
presupposto di tutte le sue indagini2   
quello merc il quale la sua capacit e   
virt ricercativa si trov naturalmente   
determinata alla cognizione etica ed    

alla pratica pedagogica4 ,e appunto     
perch i limiti della sua ricerca sono   
precisati dal concetto di quello ch'egli
 riteneva come termine d'ogni umana     
conoscenza1 la chiara ed evidente       
consapevolezza della propria            
destinazione1 non si pu ammettere1 che  
tutti gli altri postulati e tutte le    
altre esigenze che troviamo espresse    
nelle sue affermazioni1 non siano altro 
che un fuor d'opera rispetto            
all'elemento dottrinale2 e fa d'uopo    
ridare loro l'originale significazione  
immediata e religiosa4  ,tutto quello1  
che trascende in ,socrate la sfera      
limitata del sapere etico1 corrisponde  
al largo campo che per noi forma        
l'oggetto delle indagini metafisiche4   
,raccogliendo da ,senofonte i           
pronunziati autentici di ,socrate sul   
concetto della divinit1 su la sua       
efficacia creativa1 sul valore etico    
dell'uomo in relazione con l'ordine     
della natura1 noi ci avvediamo che      
quell'immagine concreta del cosmo1 per  

quanto possa rivelare le tracce di una  
intenzionale subordinazione alle        
esigenze logiche1 non  il risultato di  
un cosciente lavoro di deduzione        
scientifica1 ma l'espressione di una    
esigenza religiosa pi profonda di quella
 che s'appagava della mitologia         
tradizionale2 e che essa quindi occupa  
un posto intermedio fra gl'ideali etici 
e religiosi1 che la coscienza artistica 
aveva gi espressi nel dramma e nella    
lirica1 e i primi tentativi di una      
comprensione metafisica del mondo       
morale4  ,la sfera dell'attivit umana   
nettamente definita dalla               
consapevolezza1 della quale siamo       
forniti1 per la scelta dei mezzi che ci 
conducono al conseguimento del          
benessere#ee4 ,in questa perfetta       
congruenza del sapere col fine          
dell'attivit umana1 che esclude da un   
canto ogni intervento miracoloso e      
straordinario e preclude dall'altro la  
via ad ogni indagine su tutto quello che
  fuori dei limiti della nostra pratica 

destinazione#ef1  segnato il limite     
normale del valore della vita1 e il     
termine assoluto ed impreteribile della 
perfezione e della felicit4 ,socrate1 in
 questa guisa1 mentre era inteso ad     
escludere come empia ed irreligiosa ogni
 ricerca su l'origine delle cose        
naturali1 riusciva a fermare recisamente
 la natura e i limiti della vita etica1 
ed a determinare approssimativamente il 
mondo della libert umana2 perch la      
chiara coscienza ch'egli s'avea della   
perfezionabilit dell'uomo era riposta   
nella certezza1 che il nostro sapere    
perfettamente congruente a tutti i fini1
 che siamo destinati ad attuare4 ,il    
termine comune di tutti questi svariati 
fini  l'1 al cui conseguimento ci ha    
disposti l'ordine intero della natura1  
che nella sua bellezza ed armonia ha    
come ultimo scopo l'umana felicit3 ma   
questo fine non si raggiunge per caso o 
per fortuite circostanze1 n la sua      
misura sta in arbitrio dell'uomo1 perch 
il conseguimento n' coordinato alla     

esatta cognizione della propria capacit 
in relazione con l'ingenito bisogno del 
benessere1 ed il limite n'              
predeterminato dalle reali condizioni   
della vita4  ,tutte queste vedute       
raggiungono il loro punto culminante nel
 concetto della divinit1 come           
intelligenza autrice e reggitrice del   
mondo1 la cui presenza nell'ordine      
naturale  rivelata dalla perfezione con 
la quale tutte le cose sono disposte1 in
 una serie di perfetta finalit4 ,e qui  
di nuovo il sapere e l'attivit sono     
congruenti2 perch la natura1 che        
inaccessibile alla scienza umana1       
conosciuta solo da ,dio1 che ha potenza 
di produrla4  ,questa nuova intuizione  
della divinit1 che  determinata dal     
concetto del valore etico della sua     
attivit nel mondo1 non pu intendersi    
come semplice prodotto di una volontaria
 reazione contro le tendenze speculative
 e affatto meccaniche dei filosofi      
precedenti2 perch l'elemento            
precisamente individuale della esigenza 

religiosa1 che v' cos evidente1 non     
troverebbe pi alcuna spiegazione1 e quei
 pronunziati perderebbero ogni valore   
storico4 ,socrate ebbe tanto poca       
consapevolezza del valore filosofico di 
queste sue vedute1 e le tenne per cos   
opposte ad ogni indagine su l'origine e 
la natura del mondo1 che1 mentre poneva 
l'intelligenza come principio           
dell'universo1 e fissava un nuovo punto 
di partenza ad ogni ulteriore progresso 
nelle indagini speculative1 rigett come 
empia la filosofia naturale2 e1 nel     
modesto concetto che aveva di s         
medesimo1 e della natura umana in       
generale1 fece atto di rassegnazione    
alle intime esigenze di un convincimento
 che a lui non appariva qual risultato  
di una pruova teoretica1 ma qual termine
 assoluto di una religione perfetta4 ,e 
di questa esigenza stessa egli non fece 
qualche cosa di distinto dalla religione
 tradizionale1 anzi tutto il nuovo fu da
 lui appercepito nella forma antica2 e  
di qui procede1 che1 mentre il concetto 

monoteistico1 in virt di tutto il       
progresso della coltura ellenica1       
tendeva a chiarirsi#eg1 ed a riassumere 
in s le forme politeistiche1 ,socrate   
credette di stare pienamente d'accordo  
con la tradizione1 e stim non           
allontanarsi da nessuna delle credenze  
accettate4 ,le riserve infatti1 o per   
dir meglio le distinzioni che egli      
introduceva nella pratica religiosa1 se 
all'occhio volgare poteano sembrare     
lesive del valore letterale del culto e 
del rito1 non aveano in se stesse niente
 che accennasse a tendenze eretiche1 o  
ad innovazione pratica delle forme      
tradizionali4 ,e quando ,socrate diceva1
 che non bisogna vivere nell'illusione  
che la divinit ignori quello che teniamo
 celato nell'intimo dell'animo#eh1 e che
 il sagrificio non ha valore se la      
coscienza non  pura#ei1 e pronunziava   
altre somiglianti opinioni1 che avevano 
l'intento di rilevare l'intrinseco      
valore della coscienza1 egli non dicea  
cosa affatto nuova1 e che ogni colto    

,ateniese non avesse1 pi o meno         
direttamente1 potuto apprendere dalle   
sentenze di ,eschilo1 di ,sofocle1 o di 
qualunque altro poeta1 su la cui piet   
religiosa non s'era mai sollevato dubbio
 alcuno4 ,la grossolana rappresentazione
 delle divinit1 come di persone finite e
 limitate1 potea forse trovarsi in      
contradizione con questa nuova veduta1 e
 stimarla empia e profana3 ma ci non    
vale a persuaderci1 che ,socrate non sia
 stato davvero quale ,senofonte ce lo   
presenta1 persuaso cio1 che le sue      
convinzioni non fossero affatto         
divergenti da quello che legalmente era 
riconosciuto come religione dello       
,stato#fj4 ,confutare l'opinione di     
coloro1 che in tutto questo non vogliono
 veder altro che lo sforzo apologetico  
di ,senofonte1 o la sua incapacit       
filosofica1 non crediamo sia n          
conveniente n necessario#fa4  ,sotto    
questa nuova luce l'attivit socratica ci
 apparisce pi chiara1 e l'efficacia     
pratica di che fu capace acquista una   

maggiore evidenza4 ,la sua importanza   
nella storia generale della coltura     
greca  appunto riposta in questa        
ricchezza di motivi istintivi ed        
immediati1 che avevano tanta relazione  
con tutto lo sviluppo della coltura     
artistica contemporanea1 e riflettevano 
i bisogni e la sociale agitazione di    
quell'epoca profondamente creativa4 ,se 
noi prescindiamo1 non solo da tutte le  
moderne investigazioni sul valore       
metafisico della causa1 del fine ecc41  
ma anche dalla mediazione logica1 in cui
 questi ed altri analoghi concetti      
appariscono nella filosofia greca da    
,platone in poi1 misurando l'intuizione 
socratica alle condizioni della coltura 
dell'epoca periclea1 l'indole sua       
affatto immediata e religiosa diviene   
assolutamente innegabile4 ,quei concetti
 infatti1 che abbiamo di sopra          
accennati1 non appariscono ancora come  
gli estremi termini d'un procedimento   
metafisico1 e molto meno come le        
conclusioni induttive di un'analisi     

psicologica2 ma sono l tutti ad un      
tratto1 nella loro armonia e perfetta   
trasparenza2 e1 mentre sono il risultato
 di un lavoro interno di purificazione  
dell'animo1 la loro obbiettivazione     
istantanea1 e plastica1 non discorsiva e
 dimostrativa4 ,e quando le esigenze    
logiche del dialogo vengono a collocarli
 nel termine estremo di una pruova1     
allora si vede chiaro1 quanto il nuovo  
motivo della dimostrazione sia inferiore
 all'esigenza pratica del convincimento 
religioso#fb4 ,fare di ,socrate un      
astratto concettualista  un'opinione    
tanto erronea1 quanto quella che lo     
riteneva per un moralista popolare#fc2  
ed una simile supposizione menerebbe di 
certo a trovare incongruente ed         
inconseguente del tutto la              
caratteristica di ,senofonte4  ,socrate 
avea il fermo convincimento di adempiere
 il dovere di una missione divina2 e la 
finezza del suo giudizio1 congiunta     
all'abito costante dell'osservazione    
morale1 gli avea fatto avvertire la     

prossimit del divino1 nella forma       
speciale di una personale relazione#fd4 
,correggere1 rettificare1 ed esaminare  
le opinioni altrui eragli imposto dalle 
religiose esigenze dell'animo1 che non  
ammettevano esercitasse l'arte della    
parola come espressione di un           
dilettantismo dottrinale4 ,il divieto   
della divinit1 che lo tenea lungi dalle 
faccende dello ,stato1 gl'imponea una   
completa rassegnazione alle inevitabili 
conseguenze della sua missione4 ,ma     
erano queste opinioni il risultato di   
una fantastica considerazione del mondo1
 ed assumevano esse forse il carattere  
di un'arbitraria pretensione di         
riformare ad ogni costo l'ordine        
stabilito della societ1 per modellarlo  
secondo i dettami di una speciale       
rivelazione8 ,nulla di tutto questo4    
,socrate visse sempre in pieno accordo  
con tutti1 e non manc mai di adempiere n
 i doveri del culto1 n le pratiche della
 legale 2 le sue massime non l'indussero
 mai1 durante la lunga vita di #gj anni1

 ad entrare in una guerra dichiarata con
 le forme tradizionali1 come avevano    
fatto ,diagora ed ,anassagora1 ,gorgia e
 ,protagora1 suoi contemporanei4 ,il suo
 ,dio era qualche cosa di affatto etico2
 ma gi altri prima di lui1 senza destare
 sospetti1 e nella massima buona fede1  
avevano introdotto tacitamente nelle    
forme religiose mitico-tradizionali una 
nuova motivazione2 ed ,eschilo1         
,pindaro1 ,sofocle1 ecc4 aveano         
incarnato nei nomi di ,zeus1 ,apollo1 le
 ,eumenidi ecc4 un nuovo concetto del   
divino1 della pena1 dell'espiazione1    
della legge e della coscienza morale#fe4
 ,socrate insomma non fece che          
obbiettivare1 nei limiti molto          
oscillanti1 e nelle forme riconosciute  
della patria religione1 un processo     
psicologico ed etico affatto            
individuale2 la quale libert in tanto   
era possibile1 perch1 mancando ai ,greci
 un ordine speciale di uomini destinati 
a conservare i veri religiosi1 ed       
essendo gi la tradizione mitica passata 

attraverso alle molteplici alterazioni1 
che furono conseguenza della variet     
delle stirpi e dello sviluppo della     
coltura1 il difetto di una chiesa e di  
una dommatica rendea difficile il       
criterio dell'ortodossia e della        
eresia#ff4 ,e se vuol dirsi1 come altri 
ha fatto1 che il figlio di ,sofronisco  
fu un eretico#fg1 bisogna allargar tanto
 questo concetto1 da far sparire ogni   
misura di religione tradizionale presso 
i ,greci2 la qual cosa quanto sia       
infondata pu vedere ognuno1 che abbia   
una conoscenza esatta dei loro monumenti
 letterari4 ,anzi1 noi siamo tanto lungi
 da una simile opinione1 da credere1 che
 ,socrate con le sue vedute si avvicini 
di molto a quella profonda reazione     
religiosa1 che1 cominciata in sul mezzo 
della guerra del ,peloponneso1 fin per  
guardare come pericolosa tutta la       
scienza che avea divagato in ricerche   
arbitrarie ed individuali1 e che non    
improbabile abbia trovata una           
espressione artistica nelle ultime      

produzioni di quell',euripide#fh1 il    
quale gi prima avea tanto lavorato ad   
accrescere l'influenza della            
irreligiosit sofistica4 ,e che questa   
nostra opinione non possa essere        
invalidata con l'argomento dell'accusa  
di ,meleto1 pu intendersi di leggieri da
 chiunque rammenti1 di quanti equivoci  
dello stesso genere offra esempi la     
storia4   #b4 ,,elementi ,,della        
,,coscienza ,,di ,,socrate4  ,cerchiamo 
ora di riassumere in breve i motivi ed i
 risultati di quel processo1 che        
poc'anzi abbiamo indicato4  #a4 ,socrate
 visse tutta la vita in un'epoca        
d'illuminati#fi1 e quando gi si tentava 
per la prima volta di costituire delle  
scienze speciali1 e di subordinare a    
delle regole costanti la pratica dalla  
vita e l'esercizio tecnico delle arti4  
,il principio del sapere1 quantunque non
 fosse ancora espresso in una           
determinazione logica esplicitamente    
formulata1 esercitava gi negli animi la 
sua influenza1 ed era una forza che     

spingeva lo spirito in una direzione    
determinata4 ,a prescindere dalle       
ricerche nel campo della natura1 che    
cominciavano ad avere la consistenza di 
una metodica osservazione1 la lingua    
offriva gi materia a delle indagini     
grammaticali1 e l'oratoria assumeva la  
forma di un'arte costituita mediante    
precetti4 ,la nuova esigenza del sapere 
non si era invero isolata dalla pratica 
della vita1 ed era ancora tutt'una cosa 
con l'esercizio effettivo delle arti1   
cui si riferiva4 ,la vita pubblica      
stessa risentiva gli effetti della nuova
 tendenza1 e fino il teatro comico ne   
traeva argomento per mettere a          
raffronto1 nella vivacit di un personale
 contrasto1 i nuovi elementi di coltura1
 e l'antica semplicit4 ,socrate  uno dei
 rappresentanti di questo movimento2 ma 
le speciali condizioni dell'animo suo lo
 tennero lungi dal fare della ricerca1  
nel suo puro valore teoretico1 lo scopo 
esclusivo della vita3 sicch1 mentre il  
sapere1 la conoscenza1 la consapevolezza

 sono elementi necessari della sua      
intuizione religiosa e filosofica1      
appariscono sempre come coordinati al   
fine pratico e da esso governati4  #b4  
,le immagini della vita etica1 che erano
 espresse nel mito e nella leggenda1 e  
poste in una relazione tipica con certi 
nomi e certe tradizioni1 non erano pi   
capaci di soddisfare la coscienza1 e    
s'era costretti ad introdurvi una nuova 
motivazione 7per es4 ,euripide#gj74 ,il 
contrasto era palese1 ma non assumeva il
 carattere di una riforma1 perch mancava
 la chiesa ed il domma4 ,a questa       
tendenza partecipava anche ,socrate1    
che1 secondo il costume d'allora1 sotto 
il simbolo di una leggenda religiosa1 o 
di un racconto poetico esponeva una sua 
convinzione1 che esprimesse1 per via di 
una situazione o di un paragone1 un     
principio etico4 ,di qui procedeva      
ancora1 che l'interpetrazione degli     
antichi poeti era fatta nell'intento di 
scovrirvi le nuove idee1 e questa       
alterazione del senso preciso delle     

antiche opinioni avea luogo in tutta la 
buona fede dell'interpetre#ga4  #c4     
,nella pratica della vita le tendenze   
degl'individui1 delle classi e dei      
partiti aveano preso a seguire direzioni
 divergenti1 e di tale una intrinseca   
differenza ed opposizione1 da presentare
 il triste spettacolo di una morale     
pubblica1 che precipita pel declivio di 
una sicura rovina#gb4 ,tutto piglia una 
piega arbitraria1 ed in una sfera pi    
alta assume il carattere di una ricerca1
 che non mira ad altro che alla piena   
soddisfazione del criterio personale1   
soggettiva1 diremmo noi nel nostro      
linguaggio 7i ,sofisti7#gc4 ,socrate1   
che era pure penetrato dal bisogno di   
valutare alla misura della convinzione  
il merito od il demerito degli uomini1  
reag contro le tendenze arbitrarie con  
la sicurezza del metodo ricercativo1 e  
con l'aver fissata la misura costante   
delle azioni in una stregua pi alta1 e  
di un carattere incondizionato1 quello  
della obbiettivit della legge           

nell'ordine delle cose naturali1 e delle
 relazioni sociali4 ,egli va d'accordo  
con lo spirito del tempo1 e non se ne   
avvede2 perch la maggiore intimit delle 
sue convinzioni lo avea fornito dei     
mezzi per reagire4  #d4 ,il sentimento  
religioso degl'individui1 senza entrare 
in un contrasto vivo e dichiarato con la
 tradizione1 perch troppo nudrito       
dell'ammirazione pei poeti e per le     
arti1 e perch favorito                  
dall'indeterminatezza del mito1 andava  
assumendo un carattere pi preciso       
d'intimit e di riflessione#gd4          
,un'umanit pi larga si formava a lato1  
ed in latente opposizione con l'umanit  
greca2 ed un orizzonte pi ampio di      
aspirazioni e di desider compensava in  
pochi la perdita irreparabile           
dell'antica schiettezza4 ,socrate1 col  
suo concetto della divinit come         
intelligente autrice del mondo1 rinforz 
il valore etico dell'intimit religiosa2 
ed insistendo continuamente sul criterio
 della consapevolezza1 nel giudizio che 

deve portarsi su le azioni della vita   
privata e pubblica1 influ ad accelerare 
l'esclusivismo teoretico1 ed a preparare
 lontanamente l'indifferentismo         
politico1 e le tendenze cosmopolitiche  
delle epoche posteriori#ge4  ,l'intima  
compenetrazione di tutti questi svariati
 e molteplici motivi1 nella persona di  
un uomo in cui la piet1 la moderazione1 
e la temperanza erano siffattamente     
immedesimate con le abitudini della     
vita1 da sembrare tutt'insieme un'opera 
artistica di plastica evidenza1 offriva 
ai contemporanei argomento alle pi      
svariate opinioni1 ed  stata in gran    
parte cagione dei giudiz spesso         
divergenti1 che i critici moderni hanno 
pronunciato intorno a ,socrate4 ,noi    
avremo a quando a quando occasione di   
tornare su questi elementi generali     
della sua coscienza1 per correggere il  
troppo o il poco che pu dirsi1 o si     
detto sul valore e la positiva          
importanza dei suoi princip scientifici2
 e per ora aggiungiamo una osservazione4

 ,socrate come semplice filosofo  un    
parto d'immaginazione1 non solo perch in
 generale non s'ha ragione di           
prescindere dalle reali condizioni in   
cui una dottrina s' svolta1 quando i    
motivi ne siano noti e palesi1 ma perch1
 in questo caso speciale1 la natura ed  
il carattere delle testimonianze        
autentiche non consentono1 che si       
proceda con sicurezza all'esposizione   
della dottrina1 come se fosse per s     
stessa isolata ed evidente4 ,la         
determinazione del valore filosofico di 
,socrate si avvicina pi alla natura d'un
 problema1 che all'analisi d'un fatto4  
,,iii4  ,,del ,,valore ,,filosofico ,,di
 ,,socrate   ,una coscienza informata   
alle pi intime convinzioni religiose1   
che riposano sul concetto               
dell'intelligenza come autrice e        
provvidente reggitrice del mondo1 ed    
animata dal vivo bisogno di correggere e
 migliorare le opinioni altrui1 non     
ancora precisamente quello1 che noi     
siamo usi di chiamare coscienza         

filosofica4 ,la energia personale del   
carattere1 congiunta alla rettitudine   
del giudizio morale1 e ravvivata da una 
incessante lotta con tutti gli elementi 
pi pronunziati della vita sociale ed    
artistica dei contemporanei1 sarebbe    
bastata per fare di ,socrate quello che 
ci  apparso finora2 e per improntare    
nella sua persona quel carattere di     
dignit e di costante abnegazione1 che la
 sua vita e la sua morte rivelano       
egualmente4 ,egli potea bene divenire un
 moralista popolare1 un riformatore     
dello ,stato1 o qualcosa di simile1 e   
pure non rivelare nelle sue convinzioni 
quel lavoro di esame e di ricerca1 che  
costituisce la natura della scienza3    
egli potea1 insomma1 rimanere un eroe di
 moderazione e di costanza1 senza essere
 un filosofo4  ,ma la concorde          
testimonianza dell'antichit fa di lui   
l'autore di un nuovo indirizzo nelle    
ricerche filosofiche2 e per quanto la   
divergenza dei ragguagli possa far      
nascere dei dubbi sul carattere preciso 

delle sue opinioni1 egli  innegabile1   
che tolto di mezzo ,socrate dalla       
tradizione filosofica dei ,greci1 non   
solo tutto lo svolgimento della         
filosofia da ,platone in poi1 ma lo     
stesso dialogo platonico come monumento 
letterario diviene inesplicabile4  ,fare
 del valore filosofico di ,socrate una  
quistione pu invero sembrare ozioso ed  
inopportuno2 e basta forse guardare un  
poco le storie della filosofia1 e le    
molte monografie concernenti questo     
soggetto1 per persuadersi1 che nessuno  
pi mette in dubbio il valore scientifico
 e l'importanza filosofica di lui4      
,tuttavia1 se si pon mente alla         
circostanza non punto lieve1 che appena 
in sul cominciamento di questo secolo si
  detto sul conto di ,socrate qualcosa  
che mostri1 come la ricca immagine      
storica e leggendaria della sua persona 
si presti ancora a venir ristretta negli
 angusti limiti di una valutazione      
meramente scientifica#gf1 e che         
nulladimeno gli errori ed i malintesi   

continuano ancora1 la nostra questione  
non parr n affatto superflua1 n del     
tutto tardiva4 ,molti parlano infatti   
della filosofia di ,socrate come d'un   
insieme di verit belle ed assodate#gg1 e
 poi disposte nell'ordine metodico di un
 sistema2 e sconoscono in tal guisa la  
originalit della sua coscienza1 e come  
in lui l'attivit scientifica1 essendo pi
 un risultato che un proposito1         
rimanesse sempre nei limiti di un       
impulso personale4 ,da un'altra parte1  
s' voluto procedere in questa indagine  
dalla supposizione1 che tutte le        
inconseguenze dovessero rimuoversi1 e   
che certi concetti appena appena        
accennati dovessero completarsi mediante
 la congettura2 sicch1 misurando il     
valore di questo o quel pronunziato alla
 stregua speculativa della filosofia    
moderna1 si  giunti a formare un        
,socrate immaginario1 il quale          
corrisponde1 o molto poco1 o affatto    
nulla a quello della storia4 ,e1 in     
ultimo1 come l'ammirazione che s'ha per 

,socrate si riferisce in gran parte alla
 morale perfezione del suo carattere1   
molti hanno stimato cosa naturale1      
rigettare come apocrifi quei pronunziati
 che sono inconciliabili con le nostre  
convinzioni morali2 e1 confondendo due  
criteri disparatissimi1 son riusciti a  
falsare la storia per adattarla alle    
proprie vedute4 ,sovra tutte l'opinione1
 che il bene e l'utile siano identici1  
ha talmente imbarazzato alcuni critici1 
che1 per paura di non degradare         
,socrate1 hanno finito per rigettare la 
testimonianza di ,senofonte#gh4  ,noi ci
 siamo facilitata la soluzione del      
problema1 col modo come abbiamo         
tratteggiata la coscienza di ,socrate1  
ed esposti i vari motivi che lo         
determinavano alla sua attivit          
correttiva e pedagogica2 ed abbiamo cos 
evitato l'inconveniente di prender le   
mosse dalle qualit formali o speculative
 del suo ingegno1 per dedurne poi tutte 
le conseguenze dottrinali che i         
testimoni autentici ci hanno            

trasmesso#gi2 perch qui non si tratta di
 un lavoro coscientemente compiuto1 per 
raggiungere la certezza teoretica       
mediante l'analisi e la critica delle   
altrui opinioni4 ,il motivo unico ed    
intrinseco di quella attivit era il     
bisogno etico della certezza1 e la      
convinzione1 che questa non si acquisti 
se non mediante la conoscenza chiara ed 
evidente4 ,cerchiamo ora di             
caratterizzare sotto questo aspetto il  
valore filosofico di ,socrate4   #a4    
,,formalismo ,,logico4  ,senofonte e    
,platone#hj mettono in bocca            
agl'interlocutori di ,socrate questa    
notevole accusa1 ch'egli solesse ripeter
 sempre le medesime cose1 e sempre nel  
medesimo modo1 interrompendo il libero  
corso all'esposizione dell'avversario1  
,socrate in fatti non sapea esprimere il
 suo pensiero in un discorso concepito  
in forma oratoria1 alla maniera di      
,gorgia e di ,protagora suoi            
interlocutori1 n potea vagare in tutto  
il campo dello scibile come ,ippia il   

polistore1 o adattarsi alla maniera     
sdegnosa e virulenta di ,callide e      
,trasimaco3 una certa innata sobriet di 
spirito1 ed una moderazione a tutta     
pruova1 che era divenuta natura1 lo     
conteneano in certi limiti costanti1 ai 
quali egli cercava ridurre i suoi       
uditori#ha4 ,questo fare era monotono1  
ed avea l'aria di pedanteria3 tanto pi1 
perch rinunziare al mezzo tanto potente 
della persuasione oratoria non potea non
 sembrar cosa strana in una democrazia1 
dove tutte le pubbliche faccende        
dipendeano dall'arte della parola4 ,ma  
tornava forse ,socrate di continuo      
all'affermazione di questa o quella     
massima morale1 per ripeterla ogni      
istante1 ed improntarla nell'animo degli
 uditori8#hb ,era egli forse un         
moralista bello e compiuto1 che         
catechizza e predica2 o tenea forse in  
serbo uno schema logico1 che andava     
applicando ad ogni sorta di quistioni8  
,nulla di tutto ci4 ,il suo discorso    
cadea sopra oggetti disparatissimi1 e   

quali l'occasione prossima li venisse   
offrendo3 nessuno studio nella scelta   
degli argomenti potea disporre il suo   
animo alla ripetizione monotona delle   
medesime cose1 n dalla sua occupazione  
dialogica risult mai un complesso di    
pronunziati1 che prendessero forma di   
massime e di precetti4 ,le condizioni   
stesse della coltura etica ed artistica 
non consentiano1 che a quel tempo si    
potesse apprendere1 come avvenne pi     
tardi1 le relazioni morali nell'astratta
 universalit della massima1 o formulare 
nettamente una esigenza logica2 tanto   
vero1 che i discepoli o seguaci che     
voglia dirsi di ,socrate ebbero pi a    
sviluppare1 ciascuno per proprio conto1 
i germi che avean raccolto dalle        
accidentali conversazioni del maestro1  
che a discutere sul valore positivo di  
questo o quel principio#hc4  ,quella    
monotonia notata dagli avversari non    
concerneva che l'esigenza della formale 
evidenza e certezza del discorso2 ed era
 quindi l'intenzionale ritorno ai       

medesimi presupposti1 nel lato formale  
d'ogni quistione4 ,ma questo formalismo 
non apparisce ancora in ,socrate come gi
 isolato1 e distinto dall'oggetto della 
ricerca1 e come presente alla coscienza 
del filosofo per s ed obbiettivamente2  
perch agisce solo come reale esigenza di
 colui1 che ragionando avverte per la   
prima volta1 che il ragionamento        
dev'essere conseguente1 fondato ed      
evidente4  ,la maniera corretta e       
cosciente del ragionare  nella nostra   
coltura filosofica cosa troppo ovvia1 e 
la nostra educazione ci fornisce ben    
presto dello schema logico della        
definizione1 della pruova ecc41 in      
guisa1 che possiamo al tempo stesso     
indurre1 dedurre1 ed argomentare        
perfettamente1 ed aver coscienza della  
forma logica per s stessa1 e studiarla  
nei suoi caratteri e nel suo valore3 ma 
tutto ci era allora impossibile4 ,in    
,socrate l'esigenza del sapere esatto e 
formalmente corretto  ancora un semplice
 atto di personale energia1 un bisogno  

intrinseco di certezza e di acquiescenza
 alla normalit di una opinione          
chiaramente concepita1 un lavoro che si 
compie per la necessaria coefficienza   
dei vari elementi etici della coltura e 
della tradizione1 e non pu ancora       
presentarsi allo spirito come un dato di
 estrinseca evidenza4  ,se noi ci       
sforziamo per poco di rappresentarci il 
mondo1 secondo l'immagine1 che la       
coscienza anche pi colta dei            
contemporanei di ,socrate ne avea       
espressa nella storia1 nella poesia1    
nelle leggende1 nelle massime e nei     
detti dei sapienti2 e se guardiamo poi  
quanta differenza corra da quella       
pienezza ed inconsapevolezza            
d'intuizione1 alle aporie della ricerca1
 solo allora intendiamo quanta profondit
 filosofica fosse nelle ricerche di     
,socrate1 e la parsimonia stessa dei    
mezzi da lui adoperati diverr pi degna  
di ammirazione1 perch  pruova evidente  
della energia1 con la quale egli seppe  
avvertire la necessit di correggere ad  

una stregua costante tutte le incertezze
 della conoscenza ordinaria1 e fermarsi 
poi ed insistere tutta la vita nel      
criterio acquistato4  ,i presupposti    
logici1 ai quali tutte le quistioni del 
dialogo socratico sono riducibili1      
consistono nella epagoge e nella        
definizione2 e noi cercheremo in sguito 
di esporre il modo1 come queste due     
funzioni si sono spiegate in            
quell'orizzonte scientifico che ,socrate
 s'era tracciato4 ,per ora baster aver  
notato1 come questa  la prima volta che 
nello spirito umano si sia fatto palese 
il bisogno1 che prima di determinare la 
natura1 il fine1 ed il valore degli     
oggetti1 bisogna acquistare una         
coscienza precisa ed inalterabile delle 
condizioni in cui deve trovarsi la      
conoscenza1 perch possa dirsi certa ed  
evidente4 ,tutto quello che la          
speculazione posteriore ha strettamente 
designato come elemento logico del      
sapere1 e che ha cercato successivamente
 di sceverare dalla natura immediata e  

dalle condizioni incerte e fluttuanti   
del soggetto pensante1 apparisce nella  
sfera della ricerca socratica come      
qualcosa di affatto connaturato con le  
esigenze pratiche di colui che          
ricercava2 e senza isolarsi dai motivi  
che l'aveano praticamente prodotto1     
acquist un grado di sufficiente evidenza
 nella coscienza1 tanto da rimanere1 non
 solo principio efficace in ,socrate1 ma
 costante centro ed impulso di ogni     
posteriore attivit scientifica#hd4   #b4
 ,,determinazione ,,del ,,valore ,,del  
,,formalismo ,,logico  ,la              
caratteristica1 che noi abbiamo data    
dell'attivit filosofica di ,socrate in  
generale1 pare risponda a quello che gi 
s' detto da altri2 e che non serva se   
non a rifermare un'opinione corrente1   
secondo la quale ,socrate sarebbe stato 
il primo che avesse avuta una chiara    
coscienza del valore del sapere#he4 ,si 
1 infatti1 detto pi volte1 che l'idea   
del sapere sia la scoverta di ,socrate1 
e che cessando per opera sua la         

esclusiva ricerca del mondo naturale1 la
 filosofia fosse divenuta la scienza    
dell'idea1 del soggetto1 dello spirito e
 cos via#hf4 ,senza la pretensione della
 novit1 noi riteniamo per erronee una   
gran parte di quelle caratteristiche2 e 
perch attribuiscono a ,socrate una      
consapevolezza maggiore di quella       
ch'egli s'avesse1 e perch devono poi    
fare molte congetture per spiegare ed   
intendere la natura dell'etica          
socratica4 ,baster notare solo questo1  
che partendosi dalla supposizione1 che  
,socrate avesse avuto coscienza del     
sapere preso per s stesso1 come forma o 
attivit in generale1 non solo si cade   
nell'inconveniente di non poter trovare 
un solo luogo di ,senofonte che confermi
 questa opinione1 ma si  poi obbligati a
 fare una quistione oziosa su la natura 
empirica o a priori del sapere          
socratico1 che non c' motivo al mondo   
per proporsela2 e1 in ultimo1 si  poi   
costretti a ritenere1 che ,socrate abbia
 in virt di una scelta1 e per certe     

ragioni teoretiche1 limitato le sue     
ricerche all'etica#hg2 mentre la        
repugnanza contro le indagini naturali  
deve in lui ammettersi1 non come un     
risultato dei criteri logici che        
applicava1 ma invece come una prima e   
semplice esigenza delle sue convinzioni 
religiose4  ,abbiamo invero detto1 che  
il valore filosofico di ,socrate        
consiste nella esigenza di un sapere    
normale e certo2 ma la forma limitativa1
 con la quale abbiamo espressa questa   
opinione1 esclude di fatto tutte le     
caratteristiche alle quali pu in        
apparenza sembrare che ci avviciniamo4  
,che il sapere figuri allora per la     
prima volta come una potenza            
determinata1 e serva a correggere       
l'opinione e la tradizione1 ed a        
condurre come norma sicura la ricerca   
del filosofo in tutte le complicazioni e
 le incertezze del dialogo1 ci non vuol 
dire1 che il concetto del sapere abbia  
raggiunta una tale importanza ed        
obbiettivit1 da segnare esso stesso il  

termine e lo scopo della ricerca4 ,e    
quando in fine1 dal confronto di        
,socrate coi precedenti tentativi       
filosofici si vuole arguire la          
consapevolezza che egli ha potuto       
raggiungere della sua posizione         
storica#hh1 si viene a confondere due   
ordini di criteri del tutto diversi2    
perch dal giudizio che noi riportiamo su
 la importanza di una personalit        
storica1 non pu indursi qual grado di   
consapevolezza quella persona stessa    
abbia raggiunto4  ,il valore filosofico 
di ,socrate sta in relazione diretta con
 l'orizzonte della sua coscienza2 nel   
quale noi abbiamo rinvenuti motivi di   
natura pi immediata1 pi complessa1 e pi 
personale di quelli che conducono       
esclusivamente alla conoscenza          
speculativa4 ,questa determinazione     
intrinseca della sua attivit ci fornisce
 ora di mezzi sufficienti1 per rifare   
indirettamente1 e mediante la           
congettura1 il processo genetico della  
sua coscienza filosofica1 che  stato    

impossibile d'intendere su la semplice  
testimonianza delle fonti storiche4     
,socrate non occupa immediatamente un   
posto nella storia della filosofia1 merc
 l'accettazione o la critica di una     
tradizione teoretica2 e per questa      
ragione stessa non arriv                
all'affermazione astratta del principio 
logico della certezza1 come regolativo  
della ricerca e correttivo del conoscere
 comune ed inconsapevole4 ,le condizioni
 speciali del suo carattere lo aveano   
predisposto a sentire profondamente il  
bisogno di una religione intima e       
depurata dalle esteriorit della         
tradizione2 e di una certezza etica che 
lo tenesse libero dalle fluttuazioni dei
 momentanei interessi e delle opinioni  
correnti3 e quella naturale             
predisposizione tocc il suo             
soddisfacimento in un concetto della    
divinit1 che riconosceva insiememente la
 bellezza ed armonia del mondo1 e la    
libert umana come predeterminata al     
bene4 ,la costanza1 la fermezza d'animo1

 il naturale sentimento del giusto1 la  
morale certezza della inalterabilit     
della legge1 la perpetua acquiescenza al
 corso delle cose perch riconosciuto    
provvidenziale1 -- tutte queste tendenze
 sollecitarono la sua intelligenza1     
predisposta alla riflessione1 a cercare 
una norma costante dei giudizi1 e       
trovatala egli persistette ad applicarla
 come stregua alla condotta morale sua  
propria1 e dei suoi concittadini4 ,e    
scorgendo egli1 che il materiale delle  
opinioni e dei giudizi etici1 qual era  
raccolto nella lingua e nella tradizione
 ed espresso nella coscienza politica   
dei contemporanei1 se a prima vista     
potea avere il suo fondamento nelle     
costanti condizioni della natura umana1 
non corrispondeva sempre a quel grado di
 consapevolezza1 che le sue abitudini   
riflessive gli aveano reso connaturale1 
il bisogno di fare entrare nell'animo   
altrui l'intimit e lo spirito di        
conseguenza lo fece divenire maestro di 
morale1 ed educatore della giovent4  ,in

 questa nostra maniera d'intendere      
l'attivit filosofica di ,socrate trovano
 un posto naturale alcune opinioni1 che 
incontestabilmente gli appartengono1 e  
che altrimenti non sarebbero spiegabili2
 ed1 oltre a ci1 molte questioni1 che si
 non sollevate su la dottrina socratica1
 rimangono escluse di fatto4 ,toccheremo
 alcuni di questi punti4                
,,osservazioni  #a7 ,,limitazione ,,del 
,,sapere ,,umano  ,molti espositori     
della dottrina di ,socrate non hanno    
sufficientemente intesa l'importanza di 
quella opinione riferita da ,platone1 e 
indirettamente confermata da            
,senofonte#hi1 la quale concerne la     
limitazione del sapere umano1 e la sua  
assoluta inferiorit al sapere divino4   
,anzi1 si  giunti fino a negare1 che    
questo principio sia stato pronunziato  
con seria convinzione2 ed alcuni hanno  
voluto spiegarlo con certe ragioni di   
convenienza1 le quali1 se pure          
riuscissero a chiarire qualche cosa1 non
 si sa quanto lascerebbero di genuino   

nella dottrina socratica4  ,quel        
principio invece1 non solo              
schiettamente pensato1 ma sta tanto in  
cima di tutta la filosofia socratica1   
che per s solo basta a caratterizzarla4 
,il sapere socratico  essenzialmente    
identico al fare2 e questo convincimento
 non  il risultato di una equazione1    
stabilita per via di una serie di       
deduzioni pi o meno fondate sopra       
un'anticipata conoscenza logica e       
psicologica1 ma  qualcosa d'immediato   
nella coscienza di ,socrate1 il quale   
era arrivato all'esigenza del sapere1   
spinto appunto dal bisogno di rendersi  
evidente e certo il giudizio morale4    
,l'esigenza etica ed il bisogno         
religioso1 combinandosi insieme e       
coadiuvandosi vicendevolmente1 lo       
menarono a riconoscere la limitazione   
del sapere umano1 perch il sapere del   
quale egli avea notizia era quello      
appunto che determina a fare2 e1 nello  
stesso tempo1 gli fecero ammettere la   
superiorit del sapere divino1 come      

quello che era impulso ad una pi larga  
sfera di azioni1 e ad una produzione pi 
ampia e pi perfetta4 ,non pu negarsi1   
che tutti questi concetti sono espressi 
da ,senofonte con tale una semplicit1 e 
diremmo quasi infantile ingenuit1 da non
 potere per s soli formare una teologia 
razionale1 sicch rimangono inferiori di 
gran lunga1 non solo alla teologia      
cristiana1 ma benanche a quella di      
,platone e degli ,stoici2 ma questa     
stessa forma immediata e semplice e una 
pruova ancora pi convincente della loro 
autenticit4 ,e1 misurando alla stregua  
della coltura greca d'allora il         
principio socratico della superiorit    
dell'intelligenza divina su l'umana1 si 
scorge bene1 che esso segna un gran     
progresso nella storia della religione e
 della filosofia2 ed a persuadersene    
baster confrontarlo col concetto affatto
 meccanico dell'intelligenza presso     
,anassagora#ij4  #b7 ,,socrate ,e ,i    
,,sofisti  ,abbiamo gi visto1 che       
ammettendo in ,socrate il principio del 

sapere1 come concepito in abstracto e   
nella sua generalit1 non potrebbe pi    
spiegarsi perch mai avess'egli dovuto   
limitarsi all'etica1 e rigettare come   
empia ed infruttuosa la ricerca         
naturale4 ,ma il concetto1 che s'era    
formato della limitazione del sapere    
umano1 vale anche ad intendere1 sotto   
che riguardo egli differisse dai        
,sofisti essenzialmente1 e pei motivi e 
pel fine della sua attivit scientifica2 
per tacere ora di altri punti pi        
determinati1 che toccheremo in sguito4  
,la coscienza sofistica esprimeva       
l'incontro di due tendenze1 che aveano  
seguito lungamente il proprio cammino1  
ciascuna per s stessa1 senza incontrarsi
 e combinarsi nei medesimi individui4   
,le ricerche su la natura e l'origine   
del mondo naturale aveano condotto ad   
una serie d'ipotesi1 e queste a porre   
certi princip1 come fondamento e        
spiegazione del cosmo3 e la successione 
non interrotta dei tentativi avea quasi 
esaurita ogni possibilit di nuovi       

princip4 ,tutta quella tradizione era al
 tempo di ,pericle1 e poco appresso1    
rappresentata da vari seguaci delle     
diverse scuole1 che tentavano di trovare
 un'ultima soluzione nella conciliazione
 di vari princip fin allora tenuti per  
repugnanti tra loro4 ,sotto questo      
riguardo i ,sofisti1 sebbene nessuno di 
essi fosse stato capace di elevarsi ad  
una concezione organica dell'universo1  
rappresentavano ancora la filosofia     
naturale1 perch giovandosi tutti di     
questa o quella supposizione filosofica1
 la metteano a profitto come generale   
elemento di coltura4 ,l'altra tendenza  
poi1 che era in essi pia efficace1 era  
quella che risultava dalla dissoluzione 
dell'antica morale tradizionale1 e che  
cercava una espressione adequata dei    
nuovi bisogni nella ricerca individuale1
 poggiata sul criterio della convinzione
 personale4 ,l'incontro di queste due   
tendenze non  stato qualcosa di         
arbitrario e di elettivo nella posizione
 dei ,sofisti2 e su ciascuno di essi un 

motivo diverso ha potuto esercitare     
maggiormente la sua influenza1 mentre   
gli effetti che produssero furono quasi 
identici4 ,e questa sola circostanza pu 
spiegare1 come quegli uomini di tempra  
affatto diversa1 di tendenze divergenti 
e qualche volta opposte1 essendo nati   
nei punti pi diversi nel mondo greco1 e 
trovandosi solo accidentalmente qualche 
volta insieme1 sapessero esercitare una 
svariata e grande influenza come        
esortatori dei principi e consiglieri   
delle radunanze popolari2 e1 senza un   
proposito prestabilito e senza unit di  
dottrina1 potessero concorrere tutti a  
produrre le medesime conseguenze2 ed in 
nome d'un sapere universale e con certe 
massime riformatrici fossero stati      
capaci di gettare sfiducia ed           
irrequietezza negli animi1 e di eccitare
 il gusto per tante svariate discipline4
 ,il nome comune di ,sofisti che fu loro
 dato1 e che dapprima non importava una 
nota di riprovazione1  un indizio sicuro
 dell'effetto che erano in grado di     

produrre4 ,il loro significato nella    
storia generale della coltura greca  di 
gran lunga superiore al loro valore     
filosofico2 e appunto perch non furono  
dei filosofi1 nello stretto senso della 
parola1 divennero istrumenti di         
propaganda scientifica e creatori di    
molte discipline positive4 ,le ricerche 
grammaticali e retoriche furono da essi 
intraprese nel fine pratico del corretto
 parlare e della persuasione oratoria2 e
 le loro indagini influirono in gran    
parte a fare avvertire le condizioni    
formali del ragionamento e favorirono la
 formazione della logica4 ,la loro      
attivit pratica1 e gl'interessi politici
 che ne regolavano la condotta1 li      
determinarono a ricercare la natura     
delle relazioni etiche ed il valore     
delle virt nella famiglia e nello stato4
  ,l'esame delle dottrine sofistiche non
 ha che fare col nostro argomento2 tanto
 pi1 che1 se volessimo toccarlo solo di 
passaggio1 tutto l'andamento del nostro 
lavoro dovrebb'essere cangiato4 ,qui    

vogliamo solo notare1 che ,socrate per  
molti riguardi pu dirsi si aggirasse nel
 medesimo orizzonte dei ,sofisti2 tanto 
che all'occhio volgare egli apparve     
tutt'uno con quelli4 ,questa identit    
consiste principalmente nell'interesse  
pratico1 che era impulso alle indagini  
scientifiche dell'uno e degli altri1 e  
che aveali egualmente condotti alla     
ricerca ed alla determinazione dei      
concetti etici4 ,sotto un risguardo pi  
generale1 ,socrate ed i ,sofisti        
coincidevano nell'interesse comune di   
una consapevole maniera di ragionare4   
,ma tutta questa apparente identit      
sparisce1 quando si prendono ad         
esaminare i motivi della ricerca        
socratica1 che risultavano appunto da un
 bisogno affatto etico e religioso2 e   
poi si confrontano con la posizione del 
tutto arbitraria dei ,sofisti1 che1     
usando l'arte della parola come mezzo   
estrinseco di persuasione ed accettando 
in gran parte come legittima la morale  
ordinaria del popolo1 non si elevarono  

mai ad una perfetta e schietta          
intelligenza della natura umana4 ,ma la 
differenza e la opposizione apparisce   
maggiormente in quel principio di       
,socrate1 che poc'anzi abbiamo          
esaminato4 ,socrate1 con l'ammettere la 
limitazione del sapere umano1 non       
pronunziava solo una massima di morale  
rassegnazione1 o di religiosa riverenza 
verso la divinit1 ma esprimeva eziandio 
con maggiore evidenza il bisogno di un  
criterio di assoluta certezza4 ,il      
sapere diveniva cos non solo formalmente
 certo1 ma intrinsecamente              
predeterminato ad uno scopo1 nel quale  
dovea attuare1 e necessariamente        
esaurire1 la propria attivit e potenza4 
,e sebbene sembri1 che la relazione1 che
 ,socrate stabiliva fra il sapere umano 
ed il sapere divino1 importi una        
degradazione del primo1 e che da essa   
possa desumersi la relativit e la       
contingenza della scienza umana2 pure1  
se si guarda pi addentro1 si vede1 che  
la superiorit di ,socrate su i ,sofisti 

consiste appunto nella chiara coscienza 
che egli s'ebbe della intrinseca misura 
del sapere1 e del modo come essa era    
predeterminata da tutto l'ordine della  
natura4 ,il sapere umano da un canto1 ed
 il divino dall'altro1 appariscono come 
due sfere affatto diverse2 ma1 in fondo1
 come la loro differenza non consiste   
nella diversa natura dei soggetti       
intelligenti1 ma s bene nel grado di    
attivit e nella diversa sfera d'azione1 
cos s'intende perch ,socrate sia stato  
non solo capace di dare un largo impulso
 alle ricerche logiche ed etiche1 ma    
eziandio alla metafisica4  ,tutti ora   
ammettono la differenza fra ,socrate e i
 ,sofisti2 ma la pi parte dei critici   
nell'assegnarla s' principalmente       
fermata alla differenza dei risultati   
dottrinali1 guardandola sotto l'aspetto 
della certezza logica4 ,noi veramente   
non sappiamo intendere1 come ,socrate   
avrebbe potuto sfuggire l'eristica e    
l'antilogistica dei ,sofisti1 e sentire 
vivamente il bisogno di un sapere       

normale ed obbiettivo1 se prima le      
esigenze religiose della sua coscienza  
non lo avessero disposto ad ammettere   
nell'intelligenza1 come principio       
dell'universo1 una misura assoluta ed   
intrinseca della intelligenza umana1    
come relativa e predeterminata          
all'attuazione del fine individuale e   
sociale del benessere4 ,e1 come non pu  
ritenersi1 che ,socrate adoperasse nella
 critica dei ,sofisti un istrumento di  
cui non avea notizia1 intendiamo dire la
 logica come scienza formalmente        
costituita2 ed essendo del rimanente    
innegabile1 che dall'attivit filosofica 
di ,socrate procedette la critica della 
,sofistica1 che occupa tanta parte del  
dialogo platonico2 per non cadere       
nell'inconveniente1 o d'identificare    
,socrate con ,platone1 o di riavvicinare
 talmente ,socrate ai ,sofisti1 da farli
 coincidere assolutamente nell'esigenza 
affatto formale della ricerca senza     
termine obbiettivo1 bisogna ammettere   
che ,socrate fosse premunito contro le  

divagazioni di una ricerca arbitraria1  
merc una chiara ed evidente convinzione 
intorno al valore etico dell'uomo e     
della divinit4 ,e questa posizione      
quella appunto che apparisce chiara in  
,senofonte2 sebbene i ,memorabili1 per  
la loro natura affatto apologetica1 e   
per la poca intenzione filosofica       
dell'autore1 non facciano sempre        
rilevare l'antitesi tra il principio    
socratico e la coscienza sofistica4  ,e 
qui cade in acconcio di osservare1 che  
il concetto1 che noi ci siamo formati   
del valore filosofico di ,socrate       
indirettamente confermato dalla grande  
variet dei risultati scientifici delle  
varie scuole1 fondate dai suoi seguaci2 
perch1 sebbene un insegnamento affatto  
orale1 e quasi occasionale1 qual era    
quello di ,socrate1 dovesse di necessit 
lasciare un largo campo all'influenza   
della persona1 e limitare quella precisa
 ed esatta trasmissione della dottrina1 
che pu emergere solo dalla comunicazione
 scritta1 pure la natura stessa delle   

convinzioni del maestro avea dovuto     
lasciare nell'animo degli ammiratori e  
seguaci tracce tanto diverse1 per quanto
 era varia in essi la capacit1 o di     
fermarsi alla riverenza per la persona1 
o di valutare la importanza delle       
convinzioni etiche1 o di sapersi        
avvantaggiare della tendenza logica per 
costituire la scienza4  #c7 ,,pretesa   
,,soggettivit ,,del ,,principio         
,,socratico  ,alcuni hanno considerato  
,socrate come quello che per la prima   
volta ha determinato il principio della 
soggettivit2 perch egli1 si dice1       
riducendo tutto il sapere al valore     
logico della definizione1 e valendosi   
per determinar questa dell'esperienza   
interna del soggetto1 ossia             
dell'induzione1 ha riconosciuto         
nell'esame della conoscenza il principio
 d'ogni sapere concreto1 ed affermato1  
che il pensiero umano nelle sue normali 
condizioni  la misura di tutte le       
cose#ia4 ,questa soggettivit socratica  
stata celebrata con una certa pompa di  

espressioni1 che aggiunge niente1 se non
 toglie molto1 alla semplicit e         
spontaneit del filosofo ateniese#ib4    
,altri poi1 insistendo sul termine reale
 della ricerca socratica1 e partendo    
dalla supposizione1 che la costanza1 con
 la quale ,socrate prese a determinare i
 criter della certezza1 non potea essere
 scompagnata dalla convinzione1 che     
quella fosse la via per intendere e     
comprendere la realt delle cose1 hanno  
affermato che la sua filosofia fosse    
affatto oggettiva#ic4  ,questo contrasto
 di opinioni ha ora perduto ogni        
importanza1 e nessuna creder pi1 che con
 termini d'un valore tanto generico1 e  
di un significato1 che varia troppo     
spesso secondo le opinioni di coloro che
 li adoperano1 possa esprimersi         
completamente una caratteristica        
storica#id4 ,quello che importa  di     
sapere1 fino a che punto ,socrate abbia 
avuto coscienza del suo principio       
ricercativo1 e in che rapporto stesse   
questa sua consapevolezza con la natura 

dei problemi ch'egli s'era proposti2 e  
noi abbiamo su questo argomento gi      
discorso a lungo1 e tanto da escludere  
indirettamente l'opinione di coloro1 che
 fanno di ,socrate il creatore del      
principio della soggettivit4            
,aggiungiamo ora alcune osservazioni4   
,socrate non differisce dagli altri     
filosofi che lo precedettero solamente  
per l'oggetto della ricerca1 ma eziandio
 e principalmente per la maniera seguita
 nel ricercare1 e per lo scopo della    
ricerca4 ,i motivi individuali          
prevalsero in lui siffattamente1 o la   
tendenza arbitraria ch'era invalsa in   
quell'epoca1 di subordinare tutto al1   
criterio personale1 lo preoccup tanto1  
ch'egli fu al tempo stesso              
rappresentante di un nuovo principio1 ed
 iniziatore di una reazione assoluta    
contro le opinioni relative e soggettive
 dei ,sofisti4 ,ma il principio del     
sapere non pu dirsi gli fosse presente  
alla coscienza1 in un valore            
incondizionato1 e nella sua assoluta    

indifferenza rispetto al contenuto ed al
 fine dell'attivit umana4 ,in           
conseguenza pu dirsi1 che ,socrate abbia
 influito ad approfondire la natura del 
soggetto#ie1 ed a preparare tutta la    
filosofia idealistica che venne dappoi2 
ma questo non importa che il suo        
principio fosse quello della            
soggettivit4 ,anzi1 non  inopportuno    
ricordare1 che in tutta la filosofia    
antica il progresso che ci 1 dalle      
rudimentali spiegazioni del mondo fisico
 fino all'idea platonica ed             
all'entelechia aristotelica1 concerne   
sempre lo studio1 l'analisi1 e la       
deduzione della realt1 qual'essa  stata 
percepita ed appresa dal soggetto1 senza
 che il filosofo si elevi a contrapporre
 il soggetto preso per s stesso         
all'oggetto in quanto estrinseco2 perch 
la stessa scepsi filosofica intende la  
contradizione solo come uno stato       
erroneo della rappresentazione1 non mai 
come fondata in una reale ed essenziale 
opposizione di soggetto ed oggetto4 ,la 

scepsi socratica1 che in sguito         
esporremo1 non ha niente a fare con la  
generale quistione su la conoscibilit   
delle cose2 e rimane sempre             
predeterminata dal fine pratico1 che ha 
il suo fondamento nella relazione       
dell'uomo con la divinit4  ,che se per  
questa ragione vuol dirsi che la        
filosofia di ,socrate  oggettiva1 una   
simile opinione ci par giusta solo fino 
al punto1 che non si attribuisca a lui  
pi consapevolezza di quella che s'avea2 
ed a condizione si ammetta1 che tutta la
 filosofia greca  oggettiva3 perch non  
che una successiva e lenta esplicazione 
della ricerca1 sul dato della tradizione
 e su l'immagine concreta del mondo1 che
 non supponeva un ideale                
metafisico-religioso1 come quello che il
 cristianesimo ha lasciato in eredit    
alla filosofia moderna1 con tutta la    
evidenza di una profonda opposizione fra
 ,dio e mondo1 spirito e natura4  #d7   
,,preteso ,,misticismo ,,di ,,socrate   
,la fisonomia della ricerca socratica   

tanto originale1 ed esprime cos al vivo 
la spontaneit e le personali esigenze di
 colui che ricercava1 che a molti       
sembrato naturale di scorgere in        
,socrate una certa natura di spirito    
mistico e profetico1 che non consente   
venga egli considerato come uomo        
d'ingegno e di tendenze speculative4    
,l'immediatezza mistica e religiosa1 che
 non va ristretta nei limiti della      
schietta filosofia1 si sarebbe          
appalesata in lui come in un apostolo ed
 in un profeta2 sicch molte delle sue   
massime1 pi che il risultato di         
un'attivit scientifica1 sarebbero       
l'espressione di uno spirito affatto    
religioso1 e dotato del misterioso dono 
dell'ispirazione4 ,questa opinione#if1  
che non ha certo la sua conferma nelle  
testimonianze autentiche1 per quanto    
possa apparire1 e sia invero1 strana e  
paradossale1 ha un certo fondamento     
nella difficolt che si prova a concepire
 ed intendere tutto quello che c' di    
nuovo nella coscienza filosofica di     

,socrate1 se si prende solo a           
considerare la semplice tradizione      
teoretica1 e si prescinde dalle speciali
 condizioni della sua persona e della   
sua coscienza religiosa4 ,e1 da un'altra
 parte1 la poca o niuna conoscenza dello
 sviluppo della coscienza religiosa dei 
,greci pu indurre in molti la falsa     
opinione1 che tutto quello che          
contradice al grossolano concetto della 
mitologia sia qualcosa di straordinario1
 mentre invece non  che una delle fasi  
del normale sviluppo della coscienza    
ellenica4  ,i tratti storici1 che       
possono desumersi da ,senofonte e       
,platone1 valgono tanto ad intendere il 
sano sentimento religioso di ,socrate1  
il quale non ha niente di non ellenico1 
che non c' punto bisogno di supplire con
 avventate congetture un elemento1 del  
quale la storia ci fornisce con tanta   
evidenza1 e di svisare ,socrate1 ch'era 
,greco anzi ,ateniese1 per farne        
qualcosa di simile ai profeti           
dell',antico ,testamento1 o ai mistici  

cristiani4     ,,iv4  ,,del ,,metodo    
,,di ,,socrate   ,la esplicita          
testimonianza di ,aristotele#ig1 che    
,socrate fosse stato il primo ad        
introdurre l'induzione e la definizione1
  di un valore storico incontrastabile2 
e nel suo carattere limitativo esprime  
nettamente la posizione1 e l'importanza 
di ,socrate nello sviluppo delle        
ricerche logiche4 ,ma bisogna pure      
osservare1 che per ,aristotele il       
concetto della logica  di una natura    
affatto determinata2 s perch egli ha    
escogitato ed esposto un complesso di   
forme e di principi cos ricco ed esteso1
 da esaurire quasi del tutto            
l'argomento2 come perch ha avuto una    
coscienza netta della funzione logica in
 tutte le branche del sapere concreto3  
in conseguenza di che la sua            
testimonianza1 assottigliando troppo in 
una forma schematica ed astratta il     
risultato dell'attivit scientifica di   
,socrate1 non vale a riprodurne i       
motivi1 la genesi e lo sviluppo4 ,se il 

dialogo senofonteo e platonico non      
fossero l sotto i nostri occhi1 per     
attestare l'impressione genuina che la  
conversazione socratica lasciava        
nell'animo degl'interlocutori1 e per    
rappresentare al vivo1 e con drammatica 
evidenza i contrasti ed i pratici       
motivi1 che determinavano ,socrate a    
ricercare la definizione mediante il    
discorso1 l'affermazione di ,aristotele 
non sarebbe valsa ad altro1 che a       
tenerci1 in generale1 informati della   
norma1 che quello avea seguita nelle sue
 indagini4 ,oltre di che1 era           
,aristotele tanto inteso a mettere le   
ricerche logiche in armonia coi suoi    
postulati sistematici1 e con le formali 
esigenze della sua metafisica1 ed avea  
raggiunta una cos piena e perfetta      
notizia della funzione dimostrativa1 che
 non potea farsi pi un concetto delle   
esigenze psicologiche ed etiche1 che    
aveano preparata e determinata la       
definizione socratica4  ,a molti degli  
espositori moderni  sembrato cosa       

naturale di asserire in genere1 che     
,socrate sia stato il primo fra i       
filosofi1 che abbiano avuta una         
coscienza netta del valore del metodo1  
senza che si dessero alcuna briga di    
esporre1 nella sua forma originale ed   
autentica1 il carattere genuino del     
metodo socratico#ih4 ,il concetto ovvio 
della induzione1 come di quel           
procedimento logico secondo il quale si 
risale dal particolare all'universale1  
dal noto all'ignoto e cos via1  stato   
spesse volte applicato al metodo        
socratico1 con tanto poco gusto e poco  
lodevole facilit1 che ci  parso davvero 
strano come non si sia generalmente     
notato quanto fosse inverosimile che    
,socrate avesse acquistata una coscienza
 netta e chiara di un procedimento1 che 
tuttora non  dei meglio determinati#ii4 
,e1 inoltre1 questo procedere dal       
particolare all'universale1 che  facile 
ed ovvio nella nostra coltura           
scientifica1 perch ben per tempo siamo  
assuefatti a pensare i concetti nelle   

loro generali determinazioni1 non si pu 
capire come potesse immediatamente      
acquistare nella coscienza di un uomo il
 valore di una regola costante1 ed      
appresa in astratto1 mentre le          
condizioni reali in cui si  svolto non  
erano punto favorevoli alla             
generalizzazione logica4 ,e se noi ci   
limitassimo a pronunziare un giudizio   
sul metodo di ,socrate1 che fosse       
espresso nella breve e succinta         
affermazione1 che egli si sforzava di   
determinare analiticamente il valore di 
un concetto1 per fermarne               
inalterabilmente la natura mediante la  
definizione#ajj1 dovremmo ben presto    
avvederci1 che questa determinazione    
dice molto poco1 ed  al tempo stesso    
difettosa1 perch assume come mezzo di   
spiegazione quello che dee appunto      
cercarsi di spiegare4  ,prescindere da  
ogni anticipata teoria psicologica e    
metafisica1 e seguire attentamente la   
genesi del dialogo1 questa  la sola via 
che possa tenersi1 con la speranza di   

riprodurre fedelmente le condizioni     
reali nelle quali si produsse la        
definizione socratica4   #a4            
,,presupposti ,,storici ,e ,,psicologici
  ,l'immagine della vita1 che merc la   
percezione e la incosciente riflessione 
si forma e sviluppa nella coscienza     
comune ed incolta1 consiste in una      
mutabile e perpetua vicenda di          
rappresentazioni e sentimenti1 su la    
quale le leggi del meccanismo psichico  
esercitano il loro assoluto ed esclusivo
 dominio4 ,solo l'interesse individuale 
della propria conservazione e la        
ripetizione di certi atti abituali      
possono imprimere nell'insieme delle    
rappresentazioni1 che sono              
successivamente presenti alla coscienza1
 degli impulsi per certe direzioni      
costanti2 merc i quali si stabilisce il 
predominio di alcuni elementi della vita
 psichica su tutti gli altri1 ed in     
conseguenza di questo predominio1 essa  
si costituisce in tutte le sue          
specificazioni1 come carattere1 costume 

ed abito4 ,nella sfera della            
valutazione1 questa costanza assume la  
forma di opinione1 e viene espressa come
 giudizio tradizionale di una classe1 di
 una casta o di un popolo4 ,questa      
opinione tanto pi  parziale1 ostinata ed
 esclusiva1 in quanto che1 poggiandosi  
sul meccanismo naturale della vita      
psichica1 non ammette la libera scelta  
dell'individuo1 e non lascia a tutti gli
 elementi dell'anima il campo libero per
 coadiuvarsi e fortificarsi4 ,la        
coscienza dell'individuo1 in questo     
primo e pi semplice stato della vita    
psichica1 obbiettivando imperfettamente1
 riesce a considerare come qualcosa di  
esterno e di assolutamente              
immodificabile il limite intrinseco     
della propria attivit1 e confondendo le 
proprie condizioni con quelle della     
natura1 naturalizza s stessa nel mito1  
nella parola tradizionale e nel costume4
  ,questo stato primitivo della         
coscienza umana1 sebbene corrisponda    
all'epoca della prima formazione della  

societ1 si continua e perpetua anche nei
 periodi posteriori della storia1 perch 
acquista un carattere sostanziale nei   
costumi e ferma la sua espressione nei  
miti e nella poesia primitiva4 ,il      
sorgere successivo ed il lento sviluppo 
della riflessione1 che sono determinati 
da cause molto complesse e varie secondo
 gl'individui1 non riescono ad escludere
 tutto ad un tratto le diverse          
manifestazioni di quella coscienza      
primitiva ed irriflessa2 e la           
trasformazione degli antichi elementi in
 concetti1 coscientemente appresi e     
pensati1 non avviene che per la via d'un
 lungo processo1 e di una lotta assidua1
 incessante e secolare4 ,questo processo
 di trasformazione non ha luogo solo per
 l'azione di quei motivi intrinseci di  
esame e di critica1 che possono dirsi   
teoretici2 ma emerge necessariamente    
dalle collisioni pratiche fra la volont 
dell'individuo e l'opinione tradizionale
 espressa nel costume2 e1 pi tardi1     
assume il carattere d'una lotta sociale 

fra classe e classe1 individuo e        
individuo4 ,nella storia1 di questa     
lotta1 quello fra gli elementi della    
vita primitiva1 che offra pi materia al 
contrasto e che persista con maggiore   
tenacit1  la lingua1 che nell'epoca     
delle tradizioni primitive e della      
poesia popolare esprime1 per tutti      
egualmente1 dei criteri costanti di     
valutazione1 e che conserva nelle epoche
 posteriori l'apparenza di una norma1   
alla quale tutti gl'individui debbano   
necessariamente ed inevitabilmente      
adattarsi4 ,ma1 quando gli uomini hanno 
cessato di trovarsi istintivamente      
d'accordo in quello che deve chiamarsi  
giusto1 virtuoso1 onesto1 lecito1 santo1
 empio1 ecc41 e hanno perduta la fede in
 quei tipi astratti del mito e della    
leggenda1 nei quali la fantasia         
primitiva avea espresso ed ipostatato i 
comuni criteri della valutazione morale1
 allora sorge necessariamente           
nell'individuo il bisogno di rifarsi da 
s quella certezza1 che prima avea       

nell'acquiescenza in un criterio comune 
e naturale1 e dice  8#aja  ,la storia   
delle trasformazioni della coscienza    
etica  espressa nella letteratura greca 
in una forma monumentale3 ed ora riesce 
ancora possibile al critico ed al       
filosofo di seguirla in tutte le sue    
fasi e di notarne minutamente le        
gradazioni e lo sviluppo#ajb4 ,le       
relazioni etiche1 gli affetti           
dell'animo1 le passioni1 i giudizi      
morali passano successivamente per una  
serie di determinazioni sempre pi       
profonde e pi ricche1 finch la          
divergenza dei criteri individuali non  
arriva a suscitare il bisogno           
dell'indagine1 dell'esame e della       
critica1 e ad esigere che la ricerca    
ristabilisca coscientemente1 nella forma
 riflessa del sapere scientifico1 il    
criterio della certezza4 ,i ,sofisti    
rappresentano1 come filosofi e come     
organi della coltura generale1 questo   
stato di morale inquietezza1 che        
esercitava tanta influenza nella vita   

pubblica1 e fino nelle produzioni       
dell'arte drammatica2 ma nessuno di essi
 fu dotato dell'energia morale1 che era 
necessaria per rifare con la scienza    
quello stato di certezza intrinseca1 che
 la coscienza etica esige come          
condizione essenziale#ajc4   #b4        
,,motivo ,e ,,sviluppo ,,del ,,metodo   
,,socratico#ajd  ,quali motivi di       
pratica certezza spingessero ,socrate   
alla ricerca etica1 e quali elementi    
d'intima convinzione morale avess'egli  
riposti nella eccellenza e bont del suo 
carattere1 non abbiamo pi bisogno di    
ripetere4 ,e1 se noi diciamo che il     
metodo era per lui un bisogno           
individuale2 o meglio1 che l'esigenza   
pratica della determinazione esatta dei 
giudizi morali dovea assumere in lui la 
forma di una costante e normale         
ripetizione di un certo processo        
intellettuale1 non crediamo1 per le cose
 dette innanzi1 di pronunziare un       
giudizio infondato1 e che deva essere   
inteso come restrittivo della importanza

 filosofica del dialogo socratico4 ,la  
pratica e la teoria1 l'arte e la scienza
 non apparivano ancora in quel tempo    
come attivit perfettamente distinte2 e  
l'esercizio di una naturale inclinazione
 potea raggiungere un grado anche molto 
elevato di perfezione1 senza che        
l'individuo fosse consapevole delle     
formali condizioni nelle quali l'arte si
 svolgeva3 sicch pu dirsi1 senza        
difficolt1 che la logica stessa1 come   
naturale attitudine e pratica esigenza1 
s' per la prima volta costituita e      
fermata come qualche cosa d'istintivo e 
di naturale#aje4 ,seguiamo ora1 per     
quanto  possibile1 lo svolgimento del   
metodo nei limiti del dialogo socratico1
 a conferma della nostra opinione4      
,tutto quello che gli uomini            
ordinariamente pensano intorno al       
carattere delle virt e intorno ai beni1 
come mezzi al conseguimento della       
felicit1 deriva solo dall'abito1 dalle  
sociali convenienze1 dalla incosciente  
ripetizione dei medesimi atti e dalla   

falsa opinione1 che s'ha delle proprie  
forze e della propria missione4 ,e      
quando i criteri cominciano a divergere 
e il bisogno di riflettere  divenuto    
imperioso1 perduta la fede in quella    
misura costante1 ch'era riposta nella   
tradizione e nei costumi1 e mancando    
l'attitudine a riprodurre la certezza   
mediante la scienza1 l'uomo non sa pi   
cosa voglia e non voglia1 e che deva    
lodare o biasimare4 ,e chi  interrogato 
e deve assegnare la natura di quello che
 suole chiamare bene1 male1 piacevole1  
utile e cos via1 non ha un punto certo  
al quale s'appoggi1 e non resiste alla  
tentazione di perdere ogni fede nella   
esistenza di una costante misura dei    
valori etici4 ,l'unit estrinseca della  
parola1 che nel costante valore fonetico
 serba una certa apparenza di uniformit1
 non vale che ad accrescere la          
confusione e l'incertezza2 perch1 mentre
 dapprima siamo vinti dall'illusione che
 le stesse parole esprimano le medesime 
rappresentazioni1 a lungo andare la     

convinzione1 che acquistiamo della      
profonda differenza che passa fra i     
nostri e gli altrui concetti1 diviene pi
 evidente di quella illusione1 e finisce
 per bandirla del tutto#ajf4 ,nella     
pratica della vita queste difficolt     
teoretiche della coscienza morale menano
 alla divergenza delle opinioni e       
all'incertezza assoluta sul valore etico
 di tutti i predicati che possono       
concernere la lode o il biasimo2 e di   
qui procedono le inimicizie e l'attrito1
 che alterano e corrompono le           
sostanziali relazioni della famiglia e  
dello stato#ajg4  ,lo spirito ha bisogno
 di una certa energia per liberarsi da  
quella illusione di apparente uniformit2
 e d'una anco maggiore1 per             
determinarsi1 mediante una              
interrogazione sospensiva1 alla ricerca 
del valore costante1 che  espresso nel  
predicato etico4 ,questo  il primo e pi 
elementare stadio della ricerca di      
,socrate2 il quale1 nel bel mezzo d'un  
discorso che pu concernere l'elogio di  

un'azione1 o il giudizio pronunziato    
sopra una relazione1 o sopra una forma  
costante della vita etica1 con una      
recisa e sospensiva domanda dice3  8    
,le parole non possono chiarirsi se non 
col mezzo delle parole2 e la possibilit 
di determinare il valore di una di esse1
 mediante quello di un'altra1 riposa su 
la supposizione di una costante ed      
identica associazione di idee1          
nell'animo di colui che parla e di colui
 che ascolta4 ,finch questa supposizione
 non diviene convinzione1 non si sa fino
 a che punto qualcosa di realmente      
pensato risponda all'espressione        
estrinseca1 che ha luogo mediante la    
parola4 ,questo stato dell'animo1 in cui
 si cerca di pensare realmente quello   
che deve essere costantemente inteso e  
contenuto in una rappresentazione1      
costituisce l'aporia2 l'incertezza1 cio1
 che occupa l'individuo1 nell'atto che  
s'avvede della propria insufficienza ad 
afferrare e comprendere il valore       
intrinseco della propria opinione3 e    

questa aporia 1 appunto1 lo scopo       
dell'interrogazione socratica4  ,i suoi 
interlocutori sono costretti ad         
affermare il loro imbarazzo ed a        
confessarsi ignoranti2 perch in essi1   
insieme con l'aporia1  sorto il bisogno 
del vero sapere ed una certa anticipata 
notizia della possibilit della certezza4
 ,ma l'abito contratto gi prima di      
cadere nell'aporia1 l'abito di aggiustar
 fede al valore delle proprie           
convinzioni1 tuttoch non fossero state  
mai n esaminate n riformate dalla       
interna esperienza1 riprende il disopra1
 e li fa ricadere nell'illusione4 ,essi 
credono di sapere cosa sia il giusto1 il
 santo1 l'utile1 il bello1 perch        
l'immagine concreta dei tribunali o     
delle religiose tradizioni1 dei propri  
bisogni soddisfatti o dei sensi appagati
 fa loro ritornare nell'animo l'antica  
opinione2 ed essi credono di conoscere  
davvero il valore etico che si cerca1   
perch1 nei casi speciali e nelle        
particolari contingenze della vita1 ne  

hanno avuta una notizia apparentemente  
completa4  ,e qui bisogna che           
l'interrogazione si moltiplichi1 e      
divenga tante domande1 per quante sono  
le rappresentazioni addotte a chiarire e
 ad esemplificare il concetto che si    
cerca4 ,questa nuova esigenza porta con 
s un allargamento dell'indagine e un    
apparente allontanarsi dalla quistione  
primieramente proposta4 ,il dialogo     
s'impiglia in molte e svariate          
difficolt2 una corta inquietezza        
s'impadronisce degl'interlocutori2 il   
risultato diviene incerto1 e si  quasi  
ad un passo dall'eristica ed            
antilogistica dei ,sofisti#ajh4  ,e1    
quasi ad accrescere le difficolt ed a   
renderle invincibili1 ,socrate confessa 
la propria ignoranza2 e nella piena     
coscienza dell'altrui presunzione ed    
insufficienza manifesta uno dei tratti  
pi notevoli della sua natura3 l'ironia4 
,il filosofo1 infatti1 non pu1 in quella
 condizione in cui s' messo1 non        
confessare la propria ignoranza1 perch  

il suo sapere  pura esigenza1 o meglio  
consiste solamente nella coscienza      
dell'attuale incertezza4 ,quello1 che   
egli cerca1 deve ancora trovarlo2 n     
basta che l'abbia ottenuto una volta1   
perch lo formuli in una maniera generale
 e lo tenga in serbo per mostrarlo a    
quando a quando4 ,il motivo dialogico1  
che  il solo movente della quistione1   
varia secondo le occasioni1 e porta     
l'indagine sopra oggetti ed argomenti   
sempre diversi2 sicch si tratta sempre  
di eccitare nuovamente il bisogno       
dell'aporia1 perch questa invogli alla  
ricerca e fissi implicitamente la natura
 del processo4 ,e di qui procede ancora1
 che ,socrate1 non avendo una notizia   
anticipata di quello che cerca e        
mettendo in opera la sua attivit formale
 sempre nei limiti precisi e determinati
 di un dialogo1 comincia dall'ammettere 
negli altri una piena scienza di quello 
che si cerca2 e dalla loro confessione  
che nulla sappiano1 o dall'incertezza   
con la quale pronunziano le loro        

opinioni1  indotto all'ironia1 che in   
lui assumeva la forma costante di un    
abito filosofico#aji4  ,pur tuttavia1 il
 semplice interrogare1 che menava       
all'aporia ed alla sospensione d'ogni   
giudizio definitivo1 era gi un momento  
della scienza2 e sebbene la confessione 
della propria ignoranza potesse sembrare
 una esclusione anticipata d'ogni       
certezza da parte di colui che          
interrogava1 in fondo non era che un    
atto di rassegnazione alla intrinseca   
necessit dello sviluppo del dialogo4 ,la
 domanda  2 circoscrive tutta la ricerca
 sul valore di un concetto alla evidente
 determinabilit di quello1 che in esso  
si pensa4 ,il contenuto1 che a prima    
vista sembra espresso nella semplice    
denominazione1 bisogna che sia davvero  
posto e determinato nella sua inerenza  
ed identit2 e questo processo non pu    
compiersi da sopra in sotto1 o1 come    
diremmo noi1 deduttivamente1 perch manca
 ancora la coscienza di un valore logico
 incondizionato ed assoluto4 ,la        

determinazione del contenuto costante di
 una rappresentazione1 in altri termini1
 la elevazione della rappresentazione a 
concetto1 avviene nel dialogo socratico 
mediante il movimento ascensivo o       
epagogico della incertezza delle        
opinioni comuni a quella costanza ed    
evidenza di affermazioni1 che risulta   
dall'esaurire tutte le comuni           
accettazioni della parola in questione4 
,nella nostra coltura logica apparisce  
cosa facilissima determinare la inerenza
 e la vicendevole comprensione delle    
note d'un concetto1 perch l'attivit     
intellettiva  anticipatamente fornita   
d'una moltitudine di elementi astratti  
ed universali1 dei quali si serve come  
di organi2 ma1 dal punto di vista       
storico1 quel procedimento socratico era
 di una somma difficolt1 perch la       
coscienza non avea ancora alcuna notizia
 della universalit del concetto1 e non  
avea innanzi a s che una molteplicit di 
rappresentazioni1 tutte apprese nella   
loro pratica incertezza e fluttuazione4 

,questo processo formativo dei concetti 
costituisce l'induzione socratica1 che  
abbiamo visto prender le mosse          
dall'interrogazione4 ,mediante questa1  
la rappresentazione1 di cui  parola in  
questo o in quel dialogo1 passa         
successivamente per tutte le sue pi     
ovvie significazioni2 ed in questo      
passaggio riesce agevole1 a coloro che  
ricercano1 di notarne i caratteri pi    
costanti e di raccoglierli e            
comprenderli insieme nell'identit di una
 forma comune4 ,la rappresentazione1 cos
 determinata nel suo valore costante1   
deve esser tale che possa funzionare da 
predicato in questo o in quel giudizio1 
senza che apparisca contradizione o     
incongruenza4 ,ma in virt di questo     
postulato1 che  implicito nella ricerca1
 apparisce nuovamente l'aporia2 perch il
 concetto 7il nome71 gi determinato1 non
 esprime tutto il valore della cosa che 
deve designare1 e riesce spesso         
inadeguato alle reali relazioni1 in cui 
l'obbietto1 preso a definire1 si trova  

con altri obbietti analoghi o diversi4  
,quella determinazione bisogna sia      
allora corretta4 ,tutti i casi speciali1
 nei quali la rappresentazione si       
presenta nel discorso1 costituiscono il 
largo campo dell'esperienza del         
filosofo1 che cercando qua e l i punti  
costanti ed evidenti1 nei quali         
l'oggetto che si cerca  presente alla   
coscienza1 se ne vale come di           
addentellati per progredire con         
movimento ascensivo verso la sintesi dei
 vari tratti caratteristici della       
significazione4 ,il discorso equivale   
cos ad un reale processo di separazione 
e di riassunto#aaj1 e mette termine     
nell'adeguata comprensione del concetto 
cercato4 ,il punto di partenza1 ossia il
 nome1 che nella sua semplice unit      
fonetica era dapprima il centro della   
ricerca1 diviene1 in ultimo1 l'estremo  
termine del pensiero3 quello cui si va a
 metter capo col farne consapevolmente  
l'espressione di un contenuto           
evidentemente pensato2 e le immagini    

concrete1 che dapprima s'aggruppavano   
incertamente intorno alla vaga          
denominazione1 non reggendo pi alla     
nuova sintesi1 devono scomporsi e       
prendere un nuovo posto2 e solo il nuovo
 elemento1 che s' ottenuto mediante la  
ricerca1 il contenuto costante della    
rappresentazione1 raccolto via via      
mediante l'induzione1 pu determinare la 
coordinazione e subordinazione nella    
quale le immagini devono coesistere1    
mentre il concetto si costituisce nella 
certezza ed inalterabilit dei suoi      
limiti4  ,questo lavoro non  una        
scoverta ma una creazione2 perch non    
determina la natura di un fatto pi o    
meno remoto dalla immediata percezione  
interna1 ma esprime la produzione lenta 
e metodica di un nuovo stato nella      
natura delle rappresentazioni4 ,il      
risultato dell'indagine socratica1 il   
concetto definito1 acquista1 poi che    
stato determinato e costituito1 il      
carattere dell'assoluta identit#aaa2 e  
serve cos a correggere la               

rappresentazione e la parola4 ,ma1 come 
l'attivit socratica non riusc mai ad    
isolare il formalismo logico dalle      
condizioni reali in cui s'era           
sviluppato1 cos l'interesse dialogico   
dell'induzione e della definizione non  
si manifest che in una forma concreta ed
 occasionale1 come bisogno etico e      
pedagogico3 e non potette1 per questa   
ragione appunto1 obbiettivarsi in       
un'ipostasi metafisica#aab4             
,nulladimeno1 per quanto il concetto    
socratico sia lontano da ogni idea      
metafisica1 non pu sconoscersi che esso 
sia stato il primo motivo e la prossima 
occasione delle idee platoniche4        
,,osservazioni  ,questa nostra          
esposizione del metodo socratico        
attinta genuinamente dallo schema       
generico del dialogo senofonteo e       
platonico2 ed  stata ravvivata da una   
indagine genetica su i motivi           
dell'aporia e dell'interrogazione       
sospensiva1 ,senofonte e ,platone hanno 
per noi lo stesso valore1 quando si     

tratta di assegnare il carattere formale
 solamente1 e non le conclusioni        
positive del dialogo socratico#aac2     
perch solo nella diversit di queste     
riposta la novit del platonismo1 che    
cercava ricavare dall'induzione         
l'assolutezza ed il carattere           
incondizionale delle idee4 ,ed abbiamo  
cos evitata la posizione erronea di     
coloro che1 prendendo le mosse dal      
concetto astratto del metodo1 hanno poi 
cercato di applicarlo alla              
investigazione del dialogo socratico4   
,cercheremo ora di completare con alcune
 osservazioni quella immagine           
complessiva1 che abbiamo delineata4  #a7
 ,,imprecisione ,,formale ,,del ,,metodo
 ,,socratico  ,nello svolgimento        
dialogico1 che abbiamo esposto1 non pu  
sconoscersi la costanza di un           
formalismo1 che si ripete in condizioni 
fisse ed impreteribili4 ,quello che noi 
abbiamo espresso in uno schema generico 
stato desunto e raccolto da una         
molteplicit di casi speciali1 che se non

 tutti rivelano una formale compitezza1 
pure1 nell'insieme1 s'integrano in una  
immagine complessiva4 ,la ripetizione   
dei medesimi motivi e la incertezza dei 
criter nei giudizi morali producevano   
sempre la medesima esigenza di una      
verificazione coscienziosa del contenuto
 normale dei concetti4 ,ora pu          
domandarsi fino a che punto ,socrate    
avesse acquistata l'astratta            
consapevolezza delle condizioni costanti
 della ricerca1 o a dirla pi            
esplicitamente3 sapea egli di seguire un
 processo teoretico ed universale1 e ne 
avea nell'animo uno schema generale8 ,su
 questa quistione non possiamo pi stare 
a sentire con pari credenza ,platone e  
,senofonte1 perch il primo avea gi      
raggiunto una pi perfetta notizia del   
problema logico1 e s'era formato un     
concetto astratto del sapere1 che il    
secondo  molto lontano dal volere       
attribuire al comune maestro4 ,n pu     
dirsi che ,senofonte non avesse avuto   
sufficiente coltura filosofica1 per     

intendere ed approfondire i pronunziati 
di ,socrate#aad2 perch in questo caso1  
non solo bisognerebbe rigettarne        
assolutamente la testimonianza1 ma      
rinunziare per sempre a qualunque       
indagine su i limiti che corrono tra la 
filosofia socratica e la platonica4  ,e 
pure1 senza insistere di soverchio su la
 incapacit filosofica di ,senofonte1 la 
sua testimonianza a noi pare sufficiente
 per determinare negativamente il grado 
di consapevolezza logica che ,socrate   
avea raggiunto2 il quale consistea nella
 normale1 ma sempre pratica convinzione1
 che solo colui che possiede la notizia 
esatta delle generali condizioni di una 
pratica attivit potesse convenientemente
 e saggiamente condursi nell'esercizio  
delle proprie funzioni#aae4 ,questa     
logica consapevolezza  ancora tutt'una  
cosa con la pratica esigenza del retto  
operare2 ed il filosofo1 che avea       
abbandonata ogni indagine su gli oggetti
 che non concernono immediatamente il   
benessere umano1 per la stessa posizione

 che s'era fatta1 non potea astrarre il 
concetto del sapere dalla concretezza   
del saputo4  ,in conseguenza di ci1     
tutte le differenze1 che la speculazione
 posteriore ha scorte nel processo      
dimostrativo1 appariscono nella persona 
di ,socrate come governate ancora da una
 psicologica motivazione2 e si          
sviluppano nella pienezza della loro    
formale natura solo nel caso concreto   
del dialogo speciale4 ,e a questa       
determinazione1 come gi altri ha        
notato#aaf1 non fa eccezione quello che 
,senofonte riferisce3 aver ,socrate     
tenuta per norma sicura del ragionamento
 il prender le mosse dalle opinioni     
generalmente accettate#aag2 perch       
questa1 pi che una regola logica1  una  
semplice riflessione sul fatto stesso   
del dialogo4 ,n deve far meraviglia che 
,aristotele ora dica che il merito di   
,socrate consista nell'avere fermato il 
concetto della definizione e            
dell'induzione1 e poi1 un'altra volta1  
si limiti ad accennare la definizione   

solamente#aah2 perch questi due processi
 erano l'uno ii risultato dell'altro1 o 
meglio l'uno c'era solamente in ragione 
dell'altro4  ,rimane ora a sapere1 se1  
anche con l'esclusione di una dichiarata
 coscienza logica1 il dialogo senofonteo
 non mostri indizi sicuri di una attivit
 logica pi larga di quella che pu       
riassumersi nelle due forme             
dell'induzione e della definizione4 ,e  
in fatti non pu negarsi1 che l'esigenza 
della divisione1 che fu poi tanto       
approfondita da ,platone1 vi  evidente1 
s nella determinazione del valore       
intrinseco del concetto1 come           
nell'applicazione di esso qual predicato
 nel discorso4 ,lo stesso concetto della
 pruova comincia a chiarirsi1 nei suoi  
rapporti col valore normativo del       
concetto2 e spesso la variet empirica   
delle note del concetto1 che erano state
 raccolte via via nel dialogo1  messa a 
profitto per determinare un giudizio    
speciale mediante un sillogismo di      
analogia#aai4  ,la ricchezza e lo       

sviluppo del dialogo socratico contiene 
in germe tutti i momenti logici del     
processo induttivo2 ed  in virt di      
quell'impulso che in un'epoca posteriore
 si costitu la teoria astratta della    
scienza4  #b7 ,,della ,,differenza ,,fra
 ,,rappresentazione ,e ,,concetto1 ,e   
,,del ,,principio ,d',,identit  ,la     
esplicita distinzione fra il sapere e   
l'opinione1 e fra il concetto e la      
rappresentazione1 h stata frutto della  
speculazione platonica4 ,ora ad alcuni  
sembrato conveniente farla risalire fino
 a ,socrate1 perch la forzata           
interpetrazione di questo o quel luogo  
di ,senofonte#abj pareva potesse        
confermare l'autorit di quei dialoghi   
platonici1 che comunemente son tenuti   
per socratici#aba4 ,ma1 se si va a      
vedere un po' meglio1 quella            
interpretrazione non regge affatto1 e   
l'autorit di ,platone non prova niente4 
,ad altri  sembrato naturale fare di    
questa quistione un postulato#abb1      
affermando che nello spirito del        

,socratismo era inevitabile la chiara   
coscienza di questa distinzione1 perch  
essa ne determina la certezza intrinseca
 ed il valore scientifico4 ,noi invero  
non sappiamo negare che l'esigenza della
 distinzione  data in tutto il dialogo  
socratico2 ma1 nel difetto di uria      
precisa testimonianza1 non sapremmo dare
 il carattere storico di un fatto ad una
 semplice supposizione1 per quanto essa 
possa essere verosimile4  ,e lo stesso  
diciamo del principio d'identit1 del    
quale non sapremmo riferire a ,socrate  
la determinazione esplicita1 sebbene sia
 innegabile che costituisca il valore   
positivo della sua coscienza logica1 e  
si manifesti molte volte nel dialogo    
senofonteo4 ,e come ,platone  stato il  
primo che l'abbia formulato chiaramente1
 non possiamo negare1 che in quella     
formula egli non ha fatto altro che     
esprimere un criterio pratico e costante
 del dialogo socratico4  ,qui cade      
ancora in acconcio di osservare che1    
quando si  detto la definizione         

socratica esser tale da esprimere la    
realt dell'oggetto e non la veduta      
soggettiva del pensatore1 in questa     
opinione non si  detto niente che       
caratterizzi il valore filosofico di    
quel processo dialogico4 ,la ricerca    
scientifica era tanto lontana1 a quel   
tempo1 da una generale questione sul    
valore soggettivo o oggettivo della     
conoscenza1 che qualunque caratteristica
 espressa con questi termini non        
definisce n il valore storico1 n il     
grado di perfezione sistematica di una  
dottrina filosofica4     ,v4            
,,dell',,etica ,,socratica ,,in         
,,generale1 ,e ,,del ,,concetto ,,del   
,,bene   ,fra tutti gli oggetti         
conoscibili nessuno offre tante         
difficolt alla determinazione teoretica1
 quanto quel complesso di relazioni che 
riposano su i nostri giudizi di         
approvazione o di riprovazione1 mediante
 predicati che esprimono la repugnanza o
 il compiacimento1 e che costituiscono  
la sfera etica della nostra interna     

attivit4 ,per isolare quei predicati    
nella forma di una definizione non basta
 seguire un procedimento ricercativo1   
che concerna la distinzione e l'analisi 
di un dato costante1 chiaro alla nostra 
coscienza nella forma di una            
rappresentazione estrinsecamente        
evidente2 ma bisogna che essi siano1    
innanzi tutto1 praticamente da noi      
prodotti ed appresi nella loro efficacia
 positiva1 perch divengano termini      
costanti della ricerca4 ,quello che sia 
buono1 e quindi riducibile alla forma   
astratta del concetto del bene1 bisogna 
che sia precedentemente appreso e voluto
 come tale nelle reali e costanti       
condizioni della vita1 e che serva gi di
 norma ai giudizi di valutazione1 che   
noi naturalmente esprimiamo4 ,l'etica1  
in somma1 suppone la coscienza morale1  
non solo come oggetto1 ma come criterio 
e norma costante del giudizio teoretico4
 ,ma1 d'altra parte1 la ricerca         
scientifica non pu anticipatamente      
ammettere1 che i limiti                 

dell'investigazione le siano belli ed   
assegnati dalle naturali condizioni     
della vita2 perch1 siccome  proprio     
della ricerca1 che essa non deve        
ammettere se non quello che il corso    
spontaneo dell'esame porta con s come   
legittima conseguenza1 una qualunque    
anticipazione dei risultati apparisce   
lesiva dell'indipendenza e libert       
dell'indagine4  ,questa doppia esigenza 
ha esercitata una cos decisiva influenza
 nel campo delle ricerche etiche1 che   
essa appunto  stata precipua cagione di 
tutti quei falsi scrupoli1 che hanno    
spesse volte menato i filosofi1 o a     
sagrificare la spontaneit del giudizio  
morale ai postulati del dottrinarismo   
logico e metafisico1 o a degradare la   
scienza per farne un organo secondario  
rispetto a quella che s' chiamata       
naturale coscienza del bene4 ,e la      
difficolt  divenuta ancora pi grave1    
quando s' voluto rimuoverla con tutto   
quell'apparato di ipotesi psicologiche1 
che ha dato luogo alle speciose teorie  

di un'anima divisa in attiva e passiva1 
o moltiplicata all'infinito in una      
strana variet di riluttanti potenze e   
facolt2 le quali tuttora1 volere o non  
volere1 danno fastidio a molti che si   
sforzano di ricondurre l'armonia nel    
concetto dello spirito4  ,nella prima   
epoca della scienza etica1 quando essa  
non avea ancora sorpassato i limiti di  
una ricerca rudimentale1 si era molto   
lontani da tutte queste complicate e    
difficili quistioni che abbiamo         
accennate2 ed allora si era tanto       
sforniti di uno schema psicologico e    
metafisico1 che i concetti generici del 
volere e dell'intelletto e i termini    
astratti di causalit1 finalit ecc4 non  
poteano esercitare un'influenza         
anticipata su la natura delle indagini1 
e molto meno determinarne i formali     
presupposti4 ,improntare ai concetti    
tradizionali un valore assoluto ed      
incondizionato1 o sostituire a quelli   
degli altri che fossero pi              
coscientemente appresi1 ma non meno     

evidenti ed immediati nella loro pratica
 applicazione1 e coordinare poi tutti   
questi var concetti nell'insieme di una 
veduta razionale2 -- questo era allora  
il problema dell'etica4 ,i ,sofisti e   
,socrate s'aggiravano nel medesimo      
orizzonte sociale e letterario2 e s gli 
uni come l'altro erano intesi ad        
esaminare la natura ed il valore dei    
giudizi etici1 che veniano loro         
trasmessi dalla tradizione1 o imposti   
dalle reali condizioni della vita4 ,ma  
le personali condizioni della coscienza 
di ,socrate erano state tanto potenti da
 rivolgerne tutta l'attivit alla ricerca
 di una norma costante dei giudizi      
etici2 e l'avevano tanto allontanato da 
quei bisogni di pratica sodisfazione1 i 
quali governano la condotta dei         
,sofisti1 che1 sebbene questi fossero   
vissuti nelle medesime condizioni e     
fossero stati sollecitati da motivi     
identici1 solo a ,socrate pu attribuirsi
 il merito di aver fondata la scienza2  
mentre dei ,sofisti non pu dirsi1 se non

 che essi1 nella versatilit della loro  
natura1 avvertirono molto vivamente il  
bisogno della ricerca etica1 senza aver 
prodotto niente che possa dirsi d'un    
valore intrinseco e durativo4  ,non il  
bene ma i beni formano oggetto della    
prima ricerca etica#abc4 ,perch possa   
ridursi ad un solo concetto generale1 e 
si riesca a sostanzializzare una        
relazione ed un predicato che dapprima  
si presenta in una molteplicit di       
situazioni concrete1 bisogna non solo   
che l'attivit logica abbia raggiunto un 
alto grado di perfezione ed una pi      
intrinseca virt1 ma che l'individuo sia 
eziandio riuscito ad isolarsi           
maggiormente dalla tradizione e dalla   
societ1 in guisa che rifletta nei       
risultati delle sue indagini l'ideale   
isolamento della propria coscienza#abd4 
,l'identit del concetto del bene si     
presenta per la prima volta alla        
coscienza solo nella denominazione      
comune dei molteplici oggetti1 che sono 
termine o mezzo all'attivit2 e quello   

che impronta all'apparente identit un   
certo carattere di definizione etica    
consiste soltanto in quella simiglianza 
di sentimenti di riprovazione o di lode1
 che costituisce la naturale coscienza  
morale4 ,da questa semplice identit1 che
 esprime la costanza di un giudizio     
abituale1 alla determinazione obbiettiva
 ed incondizionata di un valore etico ci
 corre molto2 e noi non sappiamo        
intendere come siansi potute applicare  
tante vedute1 che risultano             
dall'ulteriore progresso della scienza  
etica1 all'esame di quei pochi          
pronunziati che formano la dottrina di  
,socrate1 senza che apparisse chiara la 
incongruenza del criterio4 ,per         
,socrate1 era tanto impossibile che egli
 intendesse la natura del bene1 preso   
per s ed isolatamente come un concetto  
di valore assoluto1 per quanto abbiamo  
visto essere inverosimile che egli si   
proponesse la quistione del sapere in   
abstracto ed oggettivamente4 ,la sua    
ricerca etica  qualcosa d'intermedio fra

 la comune riflessione morale1 e la     
indagine sistematica poggiata su la     
norma costante di un sapere logico2     
sicch segna appunto il termine fra le   
due sfere ed il primo passaggio dall'una
 nell'altra4 ,questo cercheremo di      
chiarire4  ,nella storia della coltura  
ellenica non si rinviene indizi evidenti
 di una ricerca etica1 prima dei tempi  
sofistici e socratici#abe4  vero che da 
,omero ai ,tragici1 da ,talete ad       
,anassagora1 dalle leggende popolari    
alla severa storia di ,tucidide si      
scorge un continuo progresso            
nell'imagine della vita etica2 e che1   
essendo le tradizioni mitiche ogni      
giorno pi assorbite dalle esigenze      
religiose e allargandosi incessantemente
 l'influenza dei motivi pratici ed      
individuali1 i ,greci pervennero ad     
esprimere e rappresentare l'insieme     
delle relazioni morali in una serie di  
concetti determinati e di poetiche      
invenzioni#abf4 ,i concetti della colpa1
 dell'espiazione1 della coscienza       

morale1 della provvidenza presentano un 
ampio sviluppo1 che pu tuttora seguirsi 
nella pi gran parte dei suoi momenti1 e 
che pu offrire materia ed argomento a   
lunghe ed interessanti indagini4 ,ma    
tutto questo processo lento e spontaneo1
 che rivela l'influenza di una pi larga 
coscienza pratica1 sorta dall'attrito   
delle stirpi e delle classi1 e mostra al
 tempo stesso indizi chiarissimi di un  
progresso avvenuto nella riflessione    
individuale merc l'azione di nuovi      
motivi pratici ed artistici1 non pu     
dirsi ancora n ricerca n scienza#abg4   
,il mondo delle relazioni morali era    
ancora intuito come qualcosa di         
plastico3 era un ordine dato            
immediatamente nei suoi caratteri       
essenziali1 e che presentava la medesima
 ferrea ed ineluttabile necessit del    
mondo naturale4  ,il primo apparire     
della ricerca etica non pu certo        
assegnarsi con precisione cronologica1  
perch fu determinato lentamente da cause
 successive1 che non manifestarono la   

loro azione in un prodotto istantaneo2  
e1 sotto questo riguardo1 pu ammettersi 
che la riflessione etica sia pi antica  
dei tempi sofistici4 ,ma per via di     
esclusione pu e deve dirsi1 che i       
,sofisti e ,socrate furono i primi che  
si proponessero l'esame dei giudizi     
etici1 e che da quel tempo in poi la    
ricerca etica cominci a divenire il     
motivo determinante non solo della      
filosofia1 ma anche di tutta la coltura 
scientifica ed artistica4  ,la ricerca  
etica di ,socrate non si  incarnata in  
una teoria sistematicamente esposta e   
trasmessa alla posteriorit in un lavoro 
letterario4 ,questa circostanza1 che non
  accidentale e che ha tanta intima     
relazione con l'altro fatto molto       
notevole1 che la letteratura dei        
,socratici fu affatto dialogica1 avrebbe
 dovuto mettere in guardia molti critici
 ed espositori contro la falsa esigenza 
di voler trovare in ,socrate pi di      
quella che egli potea offrire4          
,l'orizzonte delle sue ricerche rimase  

sempre qualche cosa di affatto          
personale1 essendo la proiezione di un  
lungo ed intimo lavoro1 diretto allo    
scopo di compensare con la certezza     
intrinseca del convincimento            
l'esquilibrio morale ch'era proceduto   
dalle tendenze arbitrarie dei           
contemporanei4 ,e1 per far questo1 egli 
dovette produrre una nuova imagine del  
mondo1 contrapponendo1 in un antitesi   
insolubile1 il campo dell'attivit umana 
alla sfera dell'azione divina nella     
natura1 e distinguendo due ordini di    
realt1 che corrispondessero ai due gradi
 di conoscenza che gli erano evidenti3  
quello che concerne il fine pratico del 
benessere1 e quello che riguarda la     
produttivit divina4 ,questa differenza1 
appresa in una forma ingenua ed         
elementare1 determin per la prima volta 
il valore intrinseco del bene1 e valse a
 predisporre gli spiriti ad un maggiore 
raccoglimento nella ricerca del valore  
incondizionato del giudizio etico2 ma   
non per questo dobbiamo noi giudicare   

,socrate alla stregua delle indagini    
posteriori4 ,e1 da un altro canto1 le   
convinzioni religiose trascendevano in  
lui gli angusti confini dell'etica      
tradizionale1 perch gli offrivano una   
stregua pi larga alla quale potesse     
misurare i risultati della sua indagine 
logica4 ,nondimeno queste convinzioni   
non possono chiamarsi n i presupposti n 
le conclusioni metafisiche dell'etica1  
perch non segnano le estreme diramazioni
 di svariate ricerche1 ma si presentano 
come prodotto simultaneo ed immediato di
 una coscienza ricca di attivit morale1 
che impronta nelle diverse direzioni    
dello spirito un carattere di uniformit 
e di analogia4 ,sotto questo riguardo   
non pu dirsi che ,socrate abbia         
coscientemente fatto un'etica1 come     
disciplina speciale e distinta dalla    
metafisica e dalla religione1 ma che    
essendo arrivato a proporsi la quistione
 di una determinazione esatta dei       
concetti etici1 riusc ad isolare la     
sfera morale dalla naturale1 ed a       

precisarne i caratteri pi essenziali e  
le forme pi comuni4  ,non  senza ragione
 che siamo tornati su l'argomento della 
coscienza socratica in generale1 perch1 
ad ogni passo che facciamo              
nell'esposizione1 troviamo qualcosa che 
non  dottrina2 e siamo costretti a      
confessarci1 che nella persona di       
,socrate la filosofia non ha ancora     
acquistata la potenza di fare dall'un   
capo all'altro il processo scientifico1 
e che deve poggiarsi sopra presupposti  
di una natura affatto immediata4        
,l'etica di ,socrate ha radice          
nell'esigenza naturale della 1 e mette  
capo nella rappresentazione della       
provvidenza come preordinatrice della   
natura al fine del benessere umano2 e   
dubita tanto poco di questi presupposti1
 che non ne fa mai oggetto della        
investigazione scientifica4 ,e di qui   
procede ancora1 che il ,socrate         
platonico presenta una maggiore intimit1
 perch in quella imagine  espresso il   
risultato di una consapevolezza logica  

pi approfondita4  ,ma fino a che punto  
pu ammettersi che con ,socrate cominci  
la scienza etica1 se abbiamo tanto      
insistito su i presupposti non          
scientifici delle sue convinzioni8 ,la  
risposta a questa domanda l'abbiamo gi  
data nei due capitoli precedenti1 ne'   
quali abbiamo espresso nettamente il    
significato del metodo socratico1 non   
perch fossimo convinti che quello schema
 logico stesse cos isolato e per s      
stesso1 ma perch volevamo assegnare     
l'elemento speculativo dell'etica       
socratica4 ,anzi quella forma non  che  
forma del contenuto etico2 ed il        
dialogo1 che non cadeva mai su la       
definizione dell'animale o della pianta1
 del sole o della luna ecc41 seguiva lo 
sviluppo che abbiamo esposto solo       
nell'intento di determinare i mezzi che 
conferiscono al conseguimento dell'     
7definizione dei beni71 o le attivit    
morali generatrici delle azioni 7natura 
delle virt71 o gli abiti che ne sono    
conseguenza 7stati della vita74 ,fino a 

che punto poi ,socrate venisse a        
modificare molti dei concetti           
tradizionali1 in conseguenza dello      
sviluppo dell'induzione1 e giusta le    
esigenze della definizione1 potrebbe    
solo vedersi in una storia generale     
della coltura greca2 e a noi baster     
notare1 che egli non si proponeva altro1
 se non determinare coscientemente il   
valore dei predicati e dei giudizi      
etici4  ,il risultato della definizione 
contiene in s tutto il valore           
scientifico dell'etica socratica4       
,l'incertezza dei criteri nella         
valutazione di un bene1 nella           
determinazione del concetto di una virt 
ecc4 soggiace a tutto quel processo di  
rettificazione che abbiamo esposto4     
,nella definizione  data una nuova      
condizione1 un nuovo stato nella vita   
dello spirito2 una certezza superiore   
alle fluttuazioni dell'opinione         
espressa nella cosciente enumerazione   
delle note costanti d'un concetto4      
,questa certezza ha il carattere di     

morale acquiescenza2 perch la           
sodisfazione1 invano cercata nella      
rappresentazione ordinaria di un bene1  
si ottiene per la prima volta nella     
evidenza e perspicuit del significato   
costante del concetto4 ,il dialogo      
socratico si esaurisce nella isolata    
definizione1 merc la quale l'impulso    
razionale si appaga di un sapere che    
risponde alla pratica esigenza del      
momento2 senza che lo spirito cerchi    
ancora di coordinare insieme diverse    
definizioni1 per distinguere in un      
complesso di risultati speculativi le   
conseguenze dottrinali dai motivi       
pratici4 ,la definizione1 guardata nel  
suo lato concreto1 presenta diversi     
caratteri3 l'identit e l'esclusione di  
ogni altro elemento che possa alterarne 
e svisarne la natura3 la possibilit che 
venga applicata come sicura norma       
nell'esame delle umane azioni1 con la   
certezza che quanto vi pu essere        
d'inadeguato alla stessa sia erroneo e  
falso3 la sua immancabile attivit1 come 

forza che agisce in un dato senso e per 
una direzione costante4 ,sotto          
quest'ultimo riguardo la definizione  il
 punto di partenza di tutte le          
conclusioni dell'etica socratica4       
,l'esame psicologico degli elementi     
appetitivi e conoscitivi della natura   
umana ha da gran tempo cambiata la      
fisonomia dell'etica1 ed ha messo i     
filosofi nella condizione di cercare in 
una sfera pi larga l'elemento etico del 
bene4 ,questa  invece la propriet       
essenziale dell'etica socratica1 che1   
prendendo essa le mosse dalla           
rettificazione delle rappresentazioni   
mediante il dialogo1 nella conclusione  
logica del dialogo stesso trova la      
natura del bene2 ed essendo la ricerca  
coordinata all'intuizione immediata     
della natura umana come tendente all'1  
la conclusione logica  appresa come     
tutt'una cosa con la potenzialit del    
bene1 ossia con l'energia morale e con  
l'efficacia pratica1 che producono la   
vita perfetta4 ,e da questo presupposto 

procede quella opinione paradossastica  
di ,socrate1 che chi conosce il bene non
 pu non volerlo1 e deve necessariamente 
rigettare il male#abh4 ,noi scorgiamo in
 questa affermazione tutta l'erroneit di
 un concetto parziale della natura      
umana2 ma pure essa era una             
naturalissima conseguenza del supposto1 
che1 cercando l'uomo il suo benessere1  
non possa rigettarlo quando l'abbia     
ritrovato4   ,,osservazioni  ,prima di  
entrare nella specializzata esposizione 
dell'etica socratica1 vogliamo qui      
aggiungere alcune osservazioni di un    
valore generale4  #a7 ,socrate  stato   
forse il primo che abbia chiaramente    
inteso1 come il bene non consista in    
qualcosa di estrinseco1 stato condizione
 o possesso che sia1 ma nella coscienza 
del bene1 come mezzo certo per appagare 
l'esigenza della felicit4 ,egli ha in   
tal guisa formolato ed espresso il      
bisogno dell'intimit1 che costituisce il
 valore personale dell'uomo4 ,le        
abitudini1 le tradizioni1 le doti       

personali1 gli stati e le forme della   
vita sociale non devono ricevere i      
predicati etici dall'opinione2 ma       
bisogna che se li facciano improntare1  
secondo la norma costante del concetto1 
da una ricerca approfondita e           
formalmente certa4 ,questa nuova        
esigenza  non solo di un gran valore    
nella storia della filosofia1 ma segna  
eziandio un gran progresso nella        
coscienza etica in generale1 perch ha   
determinato approssimativamente il      
valore intellettivo della coscienza     
morale1 riponendo nella consapevolezza  
l'impulso principale al ben fare4  #b7  
,questo bisogno di elevare il concetto  
del bene ad una pi alta potenza1        
coll'isolarlo dalle forme concrete e    
storiche1 importava solamente una       
maggiore consapevolezza e normalit nella
 valutazione dei beni in particolare1   
non una esclusione o modificazione      
dell'ethos popolare1 dal punto di vista 
di un ideale di pratica riforma4 ,la    
sfera dell'etica scientifica non  ancora

 distinta da quella dell'etica pratica2 
e tutte le relazioni concrete della vita
 sociale ricadono nella definizione del 
bene1 conservando le loro propriet      
storiche ed elleniche1 senza che        
,socrate tenti d'innovare positivamente 
l'ordine costituito4  #c7 ,ma l'esigenza
 della consapevolezza avea acquistato in
 lui tale predominio1 e governava s     
fattamente le sue pratiche abitudini1   
che egli facea dipendere il             
riconoscimento delle forme reali della  
vita1 e di tutte le concrete            
determinazioni etiche della famiglia e  
dello ,stato1 da una cosciente adesione1
 risultato dell'esame1 merc la quale    
l'intrinseca energia dell'animo         
dev'essere disposta ad una serie di atti
 conformati tutti inevitabilmente al    
conseguimento dell'4  #d7 ,come la      
ricerca socratica non raggiunse mai la  
universalit ed astrattezza del concetto1
 per questa ragione appunto rimase molto
 lontana dalla ipostasi metafisica del  
bene1 che ,platone determin in sguito4  

,la natura etica del ,dio di ,socrate   
un prodotto spontaneo dell'esigenza     
religiosa1 ed un risultato in gran parte
 naturale ed incosciente della coltura  
ellenica1 che non porta con s1 come     
legittima conseguenza1 la equazione fra 
il concetto di ,dio e quello del bene1 o
 la determinazione dell'uno mediante    
l'altro4 ,il concetto del bene rimane   
cos limitato1 come l'esperienza         
cotidiana ce lo fa apprendere e         
concepire in tutte le svariate          
condizioni della vita2 ed il nuovo      
elemento della consapevolezza vale solo 
ad approfondire l'intenzionalit         
dell'individuo nella ricerca del suo    
meglio1 non a cambiare intrinsecamente  
la relazione fra il soggetto e la       
obbiettiva natura del bene4  #e7        
,essendo la ricerca motivata in tutto e 
per tutto da una pratica esigenza1 e    
sussidiata da una coscienza logica      
ancora elementare ed imperfetta1 non pot
 compiere tutto il giro sistematico di  
un'etica scientifica1 e cadde spesso in 

inconseguenze o scese ad affermazioni di
 una natura affatto popolare4           
,quest'ultimo lato  quello che la       
tradizione precettistica dei secoli     
posteriori1 per la deficienza di coltura
 storica e filosofica rilev con maggiore
 interesse1 finch si fin per attribuire 
a ,socrate tutte quelle massime che     
sembravano coerenti all'imagine di un   
uomo moralmente perfetto#abi4     ,,vi4 
,,conoscere ,e ,,volere   ,l'elemento   
costitutivo dell'etica socratica abbiamo
 visto esser riposto nella certezza     
logica1 ottenuta mediante la            
definizione4 ,la forma pi elementare    
della ricerca1 l'interrogazione         
sospensiva  1 va a conchiudersi nella   
determinazione intrinseca del concetto  
cercato2 e la definizione1 come adeguata
 espressione della consapevolezza1      
contiene in s la norma sicura d'ogni    
pratica attivit4  ,che quel processo    
ricercativo non uscisse mai dai limiti  
della vita etica1 e s'aggirasse sempre  
in quella sfera di rappresentazioni     

tradizionali1 nelle quali  espresso un  
giudizio favorevole o sfavorevole       
intorno alla volont ed alle azioni1     
cosa che la concorde testimonianza      
dell'antichit non permette di revocare  
in dubbio#acj4 ,l'avversione di ,socrate
 contro la ricerca naturale  uno dei    
dati storici che pi d'ogni altro        
determina il valore intrinseco della sua
 coscienza e l'importanza limitativa    
della sua filosofia4 ,ma questa         
esclusione della natura dal campo delle 
investigazioni venne implicitamente a   
limitare la ricerca etica1 perch la     
restrinse agli angusti confini di una   
certezza immediata1 la cui pratica      
applicazione fosse incontrastabile2 e fu
 causa precipua di tante false          
conseguenze gi notate da ,aristotele1 e 
che noi possiamo giustificare solo come 
nccessarie fasi storiche del pensiero   
filosofico4  ,socrate1 in fatti1 non    
avea coscienza della vera e prima       
origine d'ogni elemento etico1 che      
riposta nella naturale costituzione     

dell'anima2 ed avendo limitato le sue   
indagini a rettificare quei giudizi ed a
 determinare quei concetti1 che erano gi
 evidenti nella coscienza riflessa per  
la loro morale e pratica importanza1    
ignor del tutto quel lato della vita    
dello spirito che non va immediatamente 
soggetto ad un giudizio morale1 e che   
costituisce l'oggetto della psicologia4 
,quando merc il dialogo egli arrivava   
alla definizione1 avea coscienza della  
sua vittoria su le riluttanti opinioni  
degli interlocutori1 solo in quanto le  
sue vedute poteano essere espresse in un
 giudizio1 che servisse di norma alla   
vita e di termine a tutte le aporie     
della ricerca4 ,egli si lasciava dietro1
 come indegno d'ogni esame1 tutto       
quell'errare che facea il dialogo in una
 serie di svariate ed erronee           
affermazioni1 poggiate o sopra          
arbitrarie associazioni d'idee1 o su    
l'autorit della tradizione2 e non si    
preoccupava punto di tutto quel lato    
oscuro dell'anima1 che vien costituito  

dallo stato incerto e fluttuante delle  
rappresentazioni e delle volizioni1     
prima che offrano materia ed argomento  
all'analisi scientifica4 ,il risultato  
quindi1 sebbene ottenuto per via        
d'un'indagine che avea a superare tante 
difficolt e tante incertezze1 si        
presentava in fine come qualcosa di     
spontaneo1 d'immediato1 e direi quasi di
 naturale2 perch1 inteso come era il    
filosofo a chiarire dialetticamente il  
convincimento ch'egli s'era gi formato  
ed a suscitarlo negli altri1 non        
s'avvedea d'avere innanzi a s le diverse
 forme della vita dello spirito1 e come 
in quella variet fosse appunto riposta  
la cagione dell'errore4 ,e cos avveniva 
che la logica precorreva la psicologia1 
anzi l'ignorava del tutto4  ,tutti quei 
molteplici stati della vita dell'anima1 
che precedono la certezza che s'ottiene 
mediante la definizione1 erano da       
,socrate subordinati all'incerta        
rappresentazione dell'ignoranza#aca2 il 
cui campo era tanto vasto per quanto    

svariata ed immensa la moltiplicit dei  
giudizi e delle azioni umane1 che non   
dipendono dalla consapevolezza del      
valore e del fine dei concetti ottenuti 
mediante l'esame4 ,questa               
rappresentazione dell'ignoranza non     
esprime in fondo che l'antitesi generica
 del sapere2 non  un concetto positivo1 
i cui caratteri siano studiati nella    
loro natura psicologica e storica1 e che
 valga a precisare scientificamente il  
valore di quella forma dello spirito che
 costituisce il sapere4 ,da questa      
posizione procedono tutte le conseguenze
 dell'etica socratica che toccheremo in 
sguito1 e le affermazioni1 che la virt  
consista nel sapere1 che la             
consapevolezza costituisca per s stessa 
un valore etico#acb1 e cos via2 nelle   
quali non sappiamo scorgere1 come altri 
ha fatto1 la influenza del dottrinarismo
 logico1 perch abbiamo gi esclusa la    
opinione di coloro che ammettono in     
,socrate una coscienza esplicita del    
principio logico2 ma siamo costretti a  

ravvisarvi le estreme conclusioni di una
 tendenza pratica di natura affatto     
esclusiva4 ,n bisogna che torniamo      
nuovamente a discorrere dei motivi      
dell'attivit socratica1 dei quali       
abbiamo parlato tanto a lungo1 che il   
nostro modo di vedere non ha pi bisogno 
di chiarimenti4   #a4 ,,equazione ,,fra 
,,volere ,e ,,sapere 7 74               
,l'elaborazione dialogica dei concetti  
costituisce l'elemento del sapere1 il   
principio della verit4 ,ma che intendeva
 ,socrate per sapere e per verit2 e che 
valore attribuiva egli a queste due     
nozioni8 ,questo punto bisogna sia      
chiarito4  ,con la esclusione delle     
ricerche naturali1 ,socrate venne ad    
affermare due caratteri essenziali del  
concetto ch'egli s'era formato del      
sapere4 ,conoscere quello che non si pu 
produrre non  conoscere davvero1 perch  
la conoscenza porta con s l'attitudine  
al fare2 e il sapere umano  quindi      
sempre coordinato al fine dell'1 perch  
l'uomo sa solo quello che egli ha fatto1

 fa1 o pu fare4 ,la natura del sapere   
non dipende dunque dalla ricerca1 e non 
ne  un risultato2 non sta l sotto gli   
occhi del filosofo1 come un dato che    
egli prende ad esaminare1 per farne     
un'analisi e ricavarne una teoria4      
,questo sapere adunque1 perch ha un     
limite costante nella rappresentazione  
della felicit come fine della vita1 non 
pu vagare fra molti oggetti conoscibili1
 per attuarsi e concretarsi2 e non      
divenendo pratico per elezione del      
filosofo1 ma essendo di sua natura      
pratico1 ha una sfera n pi larga n pi   
angusta di quella dell'attivit umana1   
nella quale trova la sua manifestazione 
ed il suo contenuto4 ,di qui procede che
 ,socrate1 identificando assolutamente  
il sapere col fare1 ripose nel primo la 
norma del secondo1 ed afferm che tanto  
l'uomo fa quanto egli sa1 e spingendo la
 cosa pi innanzi1 disse che l'uomo      
tanto e tale1 quanto e quale  il suo    
sapere#acc4 ,e1 guardando solamente alla
 natura intrinseca di quelle conoscenze1

 che si esprimono in giudizi            
praticamente applicabili1 confuse in una
 sola denominazione generica tutto      
quello che l'uomo pensa e fa            
inconsapevolmente1 contrapponendo alla  
sfera del sapere quella dell'ignoranza4 
,questa identificazione del sapere e del
 fare1 ove si prescinda per poco dalla  
testimonianza autentica di ,senofonte1 e
 si chiuda gli occhi su le condizioni   
storiche della coltura ai tempi di      
,socrate1 pu dare facilmente luogo ad   
una opinione erronea1 come se egli      
avesse inteso di conciliare             
coscientemente l'intelletto e la volont1
 e rimettere in armonia la scienza con  
la pratica4 ,il valore di queste        
espressioni era allora troppo generico1 
e non avea ancora raggiunta quella      
sostanzialit1 che rese pi tardi cos     
chiari i termini psicologici1 da farli  
apparire nella filosofia aristotelica   
come gradi1 forme o potenze della vita  
dell'anima4 ,la mancanza di ogni scienza
 psicologica1 e la maniera affatto      

popolare come questi concetti sono      
espressi nel dialogo senofonteo1 non    
consentono si ammetta1 che ,socrate     
avesse avuto coscienza della opposizione
 di due sfere dello spirito1 e poi      
tentato ricondurle alla sintesi mediante
 il ragionamento4 ,col porre            
immediatamente il sapere come principio 
dell'azione1 egli non facea1 per dirla  
in linguaggio moderno1 che stabilire una
 relazione analitica fra i due termini1 
e non mirava ad una identificazione     
sintetica4 ,poco dopo1 ,platone cominci 
a fissare normalmente le diverse forme  
del sapere1 e come analoghe a queste le 
diverse parti dell'anima2 e pose termine
 alla indeterminatezza del linguaggio   
comune1 che ,socrate non avea superata4 
,esclusa la cosciente identificazione   
dei due elementi del sapere e del       
volere1 non solo s'intende bene il      
valore affatto pratico di questa sintesi
 che non  riposta in una teoria         
psicologica e molto meno dipende da una 
costruzione metafisica2 ma viene        

eziandio messa in chiaro la natura della
 verit socratica1 che non ha n oggetto n
 motivo teoretico4  ,le azioni umane    
sono tali quali le conoscenze1 perch il 
fine comune dell'1 cui tutti aspiriamo1 
variamente inteso1 secondo che son varie
 le nostre tendenze1 e diverse le       
relazioni della vita in cui ci          
mettiamo#acd4 ,quel fine non ha bisogno 
di esserci insegnato o proposto1 perch  
la natura stessa ci dispone a           
raggiungerlo4 ,il vario appagamento del 
naturale bisogno del benessere dipende  
dalla opinione che abbiamo delle cose da
 noi credute degne o indegne della      
nostra approvazione1 e dal vario        
indirizzo che diamo alla nostra attivit4
 ,nella opinione1 che abbiamo di noi    
medesimi e delle cose che possono       
appagarci1  riposto il punto di partenza
 di quel che facciamo e vogliamo2 e1 se 
l'opinione  falsa1 erronea1 imperfetta1 
la nostra attivit non pu essere degna di
 approvazione1 e merita quindi d'essere 
corretta4 ,e1 per uscire da quella      

incertezza1 nella quale ha potuto       
gettarci una falsa opinione di noi      
medesimi1 bisogna che ci valutiamo pi   
giustamente1 e che sappiamo meglio      
conoscerci4 ,l'antica massima           
dell'oracolo di ,delfo3  1 che la       
tradizione avea interpretata con tante  
variazioni e commenti#ace1 acquistava   
cos1 per opera di ,socrate1 un          
significato pi profondo e pi intimo2 e  
da semplice precetto di religiosa       
rassegnazione diveniva espressione      
adeguata di tutta una pratica tendenza1 
informata all'intrinseco valore della   
consapevolezza e del convincimento4     
,questa massima1 che spesso occorre nei 
dialoghi socratici#acf1 ha dato luogo a 
svariate interpretazioni1 ed  in gran   
parte stata argomento di quella         
opinione1 che fa di ,socrate il creatore
 del principio della soggettivit4 ,nel  
s' voluto rinvenire l'affermazione pi o 
meno esplicita della universalit del    
sapere scientifico1 in opposizione col  
particolarismo empirico e col criterio  

individuale2 e si  in conseguenza detto1
 che ,socrate s'era elevato al concetto 
dell'umanit e dell'assoluta libert del  
soggetto1 contrapponendosi alla storia1 
alla tradizione ed all'oggetto          
naturale#acg4 ,senza punto entrare a    
discutere il merito di una simile       
posizione1 che per alcuni  il cardine   
della speculazione moderna e la         
legittima conseguenza del               
,cristianesimo1 a noi pare              
sufficientemente assodato1 che essa     
ripugni del tutto al carattere storico  
della dottrina socratica e non sia      
confermata dalla interpretazione        
schietta dei testi4 ,ed accettando in   
tutto e per tutto l'opinione di uno dei 
pi felici espositori dell'etica         
greca#ach4 non vediamo in quella massima
 altro se non l'esigenza1 che l'uomo    
sottoponga la sua capacit e le sue doti 
naturali al pi rigoroso esame1 per      
acquistare una piena consapevolezza     
dell'indirizzo che deve seguire nella   
vita4  ,il valore intrinseco di quella  

esortazione non cessa d'avere una grande
 importanza1 perch noi escludiamo quella
 interpretazione1 che ha falsamente     
creduto improntarle un carattere pi     
universale e pi filosofico4 ,richiamando
 l'individuo all'esame di s stesso ed a 
vincere i pregiudizi di stato o di      
occupazione1 ,socrate riusciva a        
sostituire la potenza del convincimento 
alla educazione tradizionale ed a       
suscitare il bisogno dell'intimit1 perch
 invogliava ad un'attivit che fosse     
sempre accompagnata dalla               
consapevolezza4 ,l'oggetto di quel      
sapere1 ch'egli insinuava1 il 1 non era 
la forma generale e teoretica dell'io1  
ma la natura reale dell'individuo2 e1   
come questa  sempre coordinata al fine  
dell'1 egli stabiliva per la prima volta
 il concetto positivo della libert ed i 
limiti della responsabilit4  ,la        
conoscenza di s stesso non ha luogo     
mediante un'apprensione immediata1 ma   
un risultato dell'esame4 ,bisogna       
dapprima cadere nell'aporia1 e mettere  

in discussione il concetto esatto di    
quello che si prende a seguire1 come    
termine e oggetto della propria attivit4
 ,la discussione percorre tutti gli     
stadi che abbiamo esposti parlando del  
metodo in generale2 ed una volta che il 
concetto  stato fermato mediante la     
definizione e determinato chiaramente in
 tutte le sue attinenze1 si tratta in   
fine di vedere se l'individuo adegui o  
pur no1 con le sue personali attitudini1
 le reali condizioni del fine           
propostosi#aci4 ,la conoscenza di s     
medesimo diviene cos per l'individuo il 
reale convincimento della propria       
attitudine2 e mette termine nella       
consapevolezza del fine cui deve tendere
 e dei mezzi per conseguirlo4           
,l'apparente universalit logica del     
precetto sparisce innanzi alle reali    
condizioni nelle quali si svolge1 e     
diviene in fine una esigenza pedagogica2
 merc la quale il filosofo1 suscitato   
dapprima il bisogno dell'esame1 conduce 
il suo interlocutore a sottostare       

all'intrinseca virt della convinzione4  
#b4 ,,fondamento ,,della ,,pedagogia    
,,socratica4  ,nel convincimento        
dell'assoluta identit del sapere col    
volere  riposta l'attivit educativa di  
,socrate1 che senza contrapporsi        
dichiaratamente1 e merc un pratico      
tentativo1 alla morale ed alla politica 
tradizionale1 riusc a portare nel seno  
della societ una tendenza riformatrice1 
che pi tardi s'and concretando in molte 
e diverse scuole filosofiche4 ,socrate  
avea1 gi prima di comparire su la scena 
pubblica1 esercitato sopra s medesimo   
quel lavoro di esame1 che posteriormente
 consigliava agli altri2 ed era arrivato
 a convincersi della sua incapacit nelle
 faccende dello ,stato4 ,il bisogno di  
accertare e chiarire il fine della      
propria opera1 e di acquistare una      
notizia sicura ed infallibile dei mezzi 
da applicarvi1 era divenuto a lungo     
andare un impulso all'indagine1 su i    
mezzi di che gli altri faceano uso      
nell'esercizio delle proprie facolt4 ,e1

 facendo la propria educazione1 ,socrate
 era divenuto educatore4 ,ma1 come      
l'esigenza della ricerca non ammette dei
 risultati improvvisati o imposti       
semplicemente dall'autorit1 egli era    
continuamente inteso a riprendere la    
quistione nei suoi primi elementi1 tutte
 le volte che l'occasione gli offrisse  
materia a discutere di questa o quella  
capacit e virt4  ,l',apologia           
platonica#adj  un documento storico di  
somma importanza1 per ravvisare questo  
curioso fenomeno di ,socrate che educa  
educandosi1 e nell'atto che  incerto di 
tutto1 mediante l'analisi della propria 
incertezza1 produce per s e per gli     
altri il criterio della convinzione4    
,questa attivit pedagogica1 che era     
avvalorata dalla personale influenza di 
un carattere moralmente perfetto1 non   
avea niente di simile con l'arte        
dell'insegnare1 e non era n parenesi n  
insinuazione retorica4 ,l'esempio1 la   
citazione storica1 l'autorit dei poeti e
 della tradizione1 la rappresentazione  

simbolica e mitica poteano pi o meno    
arricchire e corroborare il dialogo2 ma 
la sua principale efficacia era di      
natura tanto diversa da quella che      
comunemente chiamavasi persuasione1 che 
,platone non ha saputo altrimenti       
caratterizzarla1 che dandole il nome di 
arte ostetricia#ada4 ,quella maieutica1 
che ,socrate avea ereditata dalla madre 
,fanarete1 non era che un'arte          
sussidiaria della natura2 atta s a      
sostenere e coadiuvare lo sforzo        
ingenito della produzione1 ma non       
destinata ad essere produttiva per s    
stessa1 o a migliorare i naturali       
difetti4  ,la consapevolezza della      
propria capacit o incapacit era la meta 
cui ,socrate volea condurre i suoi      
interlocutori2 e1 se poniamo mente alla 
notevole circostanza1 che la pi parte   
dei suoi discorsi cadeano o sopra la    
scelta di una via a seguire1 o sul      
giudizio da portarsi sopra un'azione    
compiuta1 sopra cose insomma che        
riguardavano immediatamente il benessere

 dei suoi interlocutori1 s'intende bene 
come la certezza logica che ne emergeva1
 per la sua novit e per la sua pratica  
occasione1 dovesse produrre             
un'impressione molto superiore a quella 
che altri ha voluto scorgere nel dialogo
 senofonteo#adb4 ,e quest'attivit       
pedagogica era a quel tempo qualcosa di 
affatto nuovo1 e la sua influenza1 presa
 intensivamente1 era di gran lunga      
superiore a tutto quello che noi        
generalmente intendiamo per riforma     
educativa4  ,l'educazione greca s'era   
trovata fino a quel tempo in piena      
armonia con la tradizione politica e    
religiosa1 e tutte le modificazioni che 
avea subite erano state tacitamente     
introdotte1 senza che mai l'individuo si
 fosse proposto di far predominare le   
sue personali convinzioni a discapito   
delle sostanziali relazioni della vita  
sociale4 ,tutte le innovazioni          
artistiche e politiche furono fino al   
tempo di ,pericle cos spontanee e       
naturali1 da non far risentire          

l'influenza individuale1 come qualcosa  
di opposto alle opinioni comuni4 ,la    
stessa filosofia naturale non era mai   
uscita dalla sfera di certi uomini      
privilegiati1 e sebbene fosse indizio di
 un decadimento non lontano della       
mitologia e della religione1 pure non   
venne mai ad assumere il carattere di un
 tentativo di riforma pratica4 ,primi   
furono i ,sofisti1 che si servirono     
delle ricerche filosofiche come         
d'istrumento educativo2 e senza fare dei
 sistemi scientifici perfetti e         
conseguenti1 perch nessuno fra loro si  
elev ad una intuizione originale        
dell'universo1 riuscirono a suscitare il
 bisogno di una correzione o di una     
conferma delle opinioni tradizionali    
mediante la riflessione4 ,ricercare1    
criticare1 analizzare1 correggere       
diviene per opera loro oggetto della    
vita1 e materia di un'arte speciale3 e1 
perch mancavano di uno scopo determinato
 ed evidente1 riuscirono maggiormente a 
far nascere il desiderio delle formali  

esigenze della ricerca4 ,e da quel tempo
 l'occupazione filosofica divenne un    
mestiere2 e la societ cominci a         
scindersi in due campi1 stando nell'uno 
i sostenitori della tradizione1 e       
nell'altro i novatori4 ,socrate non     
sopravvisse a questo periodo storico2 e1
 sebbene partecipasse al movimento degli
 innovatori1 reag in gran parte contro  
di essi con la solidit delle sue vedute4
 ,non fu filosofo di mestiere1 ma       
certamente pedagogo1 anzi1 come         
,aristofane lo chiamava a quel tempo1   
#adc2 e1 facendo della sua vita un      
problema educativo1 con l'educare s     
medesimo e gli altri al tempo stesso1   
mentre poneva termine al dilettantismo  
sofistico1 imped che la filosofia       
tornasse ad essere mera ricerca dei     
fenomeni naturali4 ,la formale esigenza 
della certezza1 divenendo massima       
pedagogica nel  1 fermava un punto      
solido nel quale la ricerca toccava una 
norma superiore ad ogni divagazione     
dottrinale4     ,,vii4  ,,le ,,forme    

,,concrete ,,della ,,vita ,,etica       
,socrate non fu n il capo di una setta1 
n il fondatore d'una scuola4 ,vissuto in
 un secolo di larga produttivit         
artistica e pratica1 ed in mezzo ai pi  
svariati elementi di coltura1 conserv   
sempre la fisonomia individuale e       
precisa di un perfetto ateniese2 senza  
allontanarsi punto da quella maniera di 
vivere1 che1 secondo l'opinione dei suoi
 concittadini1 costituiva il pregio ed  
il buon nome d'una persona lodevole in  
tutte le private e pubbliche relazioni4 
,egli non fu dunque quello che          
comunemente suole intendersi per un     
riformatore3 un uomo1 che in virt d'un  
individuale convincimento1 o in nome    
d'una divina vocazione1 tenda a         
sconvolgere l'ordine costituito della   
societ1 per riformare a sua posta le    
istituzioni1 le leggi e i costumi4 ,le  
sue solide convinzioni lo aveano troppo 
predisposto a riconoscere               
nell'ordinamento sociale la prudenza e  
saggezza1 che aveano informato l'animo  

dei legislatori1 ed a guardare con animo
 tranquillo e rassegnato le conseguenze 
dell'umana corruzione1 o1 come avrebbe  
egli detto nel suo linguaggio1          
dell'umana ignoranza1 perch potesse     
venirgli in mente di farsi riformatore e
 rinnovatore dei costumi4 ,oltre di che1
 la natura e l'indole stessa della      
coltura greca non ammetteva che         
l'individuale genialit si manifestasse  
in un immoderato tentativo di pratica   
riforma2 perch mancava di quell'elemento
 arbitrario di trascendenza1 che nelle  
religioni orientali1 ed in gran parte   
nel ,cristianesimo stesso1 ha tanto     
favorito l'esquilibrio fra la coscienza 
dell'individuo e la norma costante      
dell'etica sociale1 esaltando troppo la 
sublimit del precetto o l'intensit del  
sentimento1 a discapito della           
sostanzialit e costanza delle forme     
naturali della vita4 ,la coltura greca  
era ancora animata dal giovanile        
abbandono al naturale impeto delle      
passioni1 e dal misurato criterio della 

prudenza e del benessere2 e1 sebbene in 
,atene la coscienza riflessa avesse gi  
cominciato a prevalere e ad assumere un 
carattere universale1 astratto1 e       
ricercativo1 pure non avea mai perduto  
il colorito indigeno1 spontaneo1 e      
popolare4 ,il pensiero s'era svolto in  
tanta buona armonia con tutto il        
progresso della coltura1 che ,socrate1  
come abbiamo gi visto1 malgrado le      
profonde collisioni cui dette motivo1   
non s'avvide di quanto si discostasse   
dalle tradizionali convinzioni1 e non   
volle mai essere riconosciuto n come    
maestro n come filosofo4  ,da tutto     
quello che abbiamo detto innanzi        
apparisce chiaro come fosse impossibile 
che ,socrate riuscisse a determinare    
obbiettivamente un complesso di verit   
scientifiche2 e che i pochi pronunziati 
etici di lui1 che la tradizione ci ha   
trasmessi1 non costituiscono per s      
stessi n un sistema1 n uno schema di    
scienza morale4 ,e questa posizione     
affatto relativa delle sue indagini     

mette pi in evidenza come egli non si   
proponesse e non avesse coscienza di    
essere un riformatore2 perch la natura  
delle sue convinzioni non scendeva      
deduttivamente da un presupposto        
teoretico ed esclusivo1 ma stava in una 
pratica ed incessante relazione con     
tutti gli elementi svariati e concreti  
della vita morale4 ,e1 se noi cerchiamo 
di raccogliere e mettere insieme i      
diversi concetti1 che ,socrate avea     
delle varie forme o attivit della vita1 
l'imagine complessiva1 che si ottiene in
 fine1 ha pi l'aspetto plastico di un   
quadro che la natura di uno schema      
formale4 ,ma vorremo noi forse con      
questo giudizio rigettare come          
interamente falsa l'opinione che fa di  
,socrate un riformatore8 ,e sarebbe     
forse questo il modo1 come spiegare ed  
intendere il gran movimento ed il gran  
progresso che egli produsse in tutte le 
pratiche discipline8 ,la nostra maniera 
di vedere non  cos esclusiva1 e noi     
abbiamo inteso solamente limitare il    

valore di una affermazione troppo       
incondizionata1 e che non risponde alla 
natura ed al genuino carattere della    
coltura ellenica2 e metteremo ora pi in 
chiaro il nostro concetto4  ,le diverse 
forme della vita privata e pubblica e le
 diverse sfere dell'attivit umana non   
erano ancora a quel tempo divenute      
argomento d'indagini scientifiche1 che  
ne fermassero l'origine1 la natura ed il
 normale concetto in definizioni d'un   
valore intrinseco ed attinte alle       
costanti condizioni dei fatti4  a       
,socrate che tocca la lode di un primo  
tentativo per acquistare una coscienza  
precisa e determinata di tutte quelle   
svariate attivit e di quei molteplici   
fini che costituiscono nel loro insieme 
la vita pratica4 ,non v'ha forma della  
vita1 o relazione etica1 che egli non   
abbia toccata nei suoi discorsi2 nei    
quali sforzavasi1 in virt del suo       
istinto etico e logico1 di chiarire e   
definire la famiglia ed i suoi elementi1
 la relazione dell'individuo verso lo   

,stato e verso la legge1 le diverse     
funzioni della vita pubblica1           
l'esercizio delle arti e dei mestieri4  
,in un tempo quando non s'avea pur      
sentore di quello che potess'essere     
l'economia privata e pubblica1 la       
scienza del dritto1 dello ,stato1 o     
dell'amministrazione e la tecnica delle 
arti1 era naturale che l'esigenza di    
determinare i concetti pratici          
s'avvertisse solo dal punto di vista    
dell'utilit1 e che si spiegasse         
unicamente nella sua immediata ed       
occasionale natura4 ,ed  cos appunto che
 ,socrate comincia a tentare una        
cosciente rettificazione dei concetti di
 quelle relazioni1 che sono termini o   
forme dell'attivit umana2 e1 prendendo  
egli le mosse dal bisogno di disporre   
l'individuo al cosciente riconoscimento 
della propria attitudine1 fin per       
fissare e caratterizzare alcune         
differenze obbiettive4 ,ma1 perch il    
criterio del giudizio non era           
obbiettivato scientificamente1 la       

determinazione rimase sempre nei limiti 
gi fissati dal linguaggio comune2 e la  
stessa valutazione dell'importanza      
relativa delle diverse sfere della vita 
fu da lui in gran parte accettata dalla 
tradizione4  ,ed  qui appunto che       
maggiormente apparisce lo stato         
rudimentale del ,socratismo4 ,da un     
canto1 l'impulso scientifico  evidente1 
e comincia tanto a precisarsi1 che      
assume quasi la forma di uno schema     
logico2 il quale1 sebbene non sia       
presente alla coscienza obbiettivamente1
 pure  un presupposto in conformit del  
quale il filosofo si sente costretto a  
procedere3 e1 da un altro canto1 tutta  
la ricchezza dell'immediato contenuto   
della coscienza etica1 sul quale la     
ricerca si aggira1 sta l disgregata in  
tutto il suo particolarismo empirico    
innanzi all'animo del ricercatore1 che  
riesce solo a subordinarlo all'angusto  
criterio di una formale definizione4    
,delle due sfere che indicammo innanzi1 
quella del sapere e quella              

dell'ignoranza1 la prima era troppo     
angusta e non ancora approfondita e     
studiata in tutti i suoi elementi1 e    
l'altra troppo larga ed indeterminata1  
perch segnava solamente un termine      
generico di opposizione1 il cui         
contenuto era ignoto4 ,ora1 in questa   
sfera appunto che ,socrate chiamava in  
genere ignoranza1 e che noi diremmo     
della coscienza non ancora riflessa e   
scientifica1 sono riposti i primi       
elementi ed i naturali presupposti di   
tutte le relazioni e di tutte le attivit
 etiche1 prima che divengano argomento  
delle indagini scientifiche2 e ci  vero1
 non solo per quel che riguarda         
l'individuo1 ma ancora1 e forse pi per  
quel che concerne la stirpe ed il       
popolo4 ,l'opposizione fra i due termini
 non s' palesata a ,socrate che in virt 
del carattere pratico delle sue         
esigenze2 in guisa che1 inteso a        
cogliere la natura delle forme etiche   
col semplice criterio di una definizione
 praticamente e formalmente chiara1 egli

 sconobbe tutto quello che era          
inadeguato al criterio precedentemente  
stabilito1 perch non cercava altro che  
la norma costante delle azioni4 ,come   
egli fosse poi costretto ad ammettere in
 parte gli elementi extrarazionali delle
 virt1 vedremo in sguito4 ,questo lato  
oscuro della ricerca1 che in ,socrate   
era un campo vastissimo1 s' andato poi a
 poco a poco restringendo2 fino a       
ridursi a qualcosa di puramente         
puntuale1 ch' espresso nella filosofia  
moderna dal concetto preciso e          
determinato della naturalit dell'anima  
incosciente4  ,ritornando ora su        
l'argomento della riforma socratica1 ci 
par chiaro1 che essa sia doppiamente    
limitata3 e perch le tendenze           
pratico-religiose del nostro filosofo   
non consentivano ch'egli sconoscesse la 
sostanzialit della morale privata e     
pubblica2 e perch la poca perfezione    
della sua attitudine logica non gli     
permetteva di determinare               
intrinsecamente il valore obbiettivo    

delle forme etiche4 ,risvegliare la     
riflessione volontaria ed acuire        
l'intenzionalit1 -- ecco lo scopo       
genuino di quella riforma3 e1 quando da 
altri s' detto che ,socrate avesse il   
chiaro presentimento di una teoria      
sociale1 merc la quale facesse d'uopo di
 riformare e regolare col criterio della
 consapevolezza tutte le diverse attivit
 della vita#add1 s' avuta la fretta     
d'identificare un risultato pi o meno   
possibile con un semplice impulso       
individuale e generico4 ,platone fu     
invero il filosofo della riforma1 ed  in
 gran parte su la sua autorit che  stata
 foggiata quella opinione#ade4 ,a noi   
baster dire1 che non sconosciamo        
l'influenza socratica nella tendenza    
riformatrice del ,platonismo2 la quale1 
se pure pu accennare all'avvenire o aver
 l'aria di voler ripristinare il        
passato1 in fondo non  che la naturale  
esplicazione di quella esigenza         
socratica1 che facea necessariamente    
dipendere l'attivit dal sapere4         

,abbiamo visto che il precetto delfico  
non ha un valore esplicitamente         
filosofico1 ma bens pratico e           
pedagogico4 ,nei dialoghi socratici     
occorre spesso di trovare1 che le varie 
direzioni seguite dalla volont          
degl'individui sono fatte oggetto di un 
esame scrupoloso1 e che dal             
riconoscimento della consapevolezza si  
fa dipendere il criterio fondamentale di
 ogni giudizio portato su le relazioni  
etiche#adf4 ,il lento esame delle       
contradizioni1 che emergono dal falso   
concetto della propria attivit1 si      
esaurisce nella definizione dei         
caratteri costanti che formano quella   
determinata sfera in cui s'aggira il    
capitano1 il corazziere1 il pittore e   
cos via2 ed a questo processo  analogo  
un altro1 merc il quale si determina    
l'attitudine dell'individuo1 in rapporto
 con l'opera ch' termine della sua      
attivit4 ,queste due ricerche fanno     
insomma una sola ricerca2 in quanto che 
la rettificazione del volere  implicita 

in quella del concetto del voluto1 perch
 l'uomo vuole appunto ci che            
conosce#adg4  ,da questa posizione      
procede3  #a4 ,che nel ,socratismo non  
v'ha un valore morale1 appreso          
indipendentemente dalla determinazione  
concreta delle funzioni pratiche4       
,quello che noi siamo soliti di chiamare
 moralit dell'azione  implicita nel     
giudizio logico ed ha ancora il         
carattere di una equazione formale fra  
il volere ed il sapere4 ,l'esigenza di  
determinare il grado dell'intimit morale
  manifesta solo nel suo elemento       
intellettuale4  #b4 ,e che ,socrate non 
sent il bisogno di determinare in       
abstracto il concetto dell'2 perch la   
sua significazione gli era evidente solo
 nel relativismo delle varie sfere      
dell'attivit umana4 ,e per questa       
ragione appunto egli non riusc a        
stabilire una gradazione nelle forme    
della vita1 col preferirne una          
all'altra3 e1 mentre suscitava il       
bisogno della consapevolezza1 non fece  

della scienza il solo elemento della    
felicit2 potendo essa1 come ogni altra  
forma di attivit1 portare con s il      
malessere e l'infelicit4 ,nelle scuole  
socratiche cominci a determinarsi pi    
nettamente il concetto dell'intima      
relazione fra l' e la scienza2 finch    
,platone ed ,aristotele non posero la   
contemplazione come meta d'ogni umano   
sforzo1 esagerando dottrinariamente una 
relazione sola della vita a discapito   
delle altre4   #a4 ,l',,individuo ,e    
,,le ,,sue ,,relazloni ,,domestiche4    
,il concetto etico del ,socratismo non  
pu misurarsi alla stregua dell'intimit  
moderna2 n deve mettersi nel novero di  
quei tentativi di natura affatto        
esclusiva1 che anche nel seno della     
civilt antica hanno avuto di mira la    
sostituzione di una morale trascendente 
ai bisogni concreti della vita4 ,da     
questa semplice premessa1 che abbiamo gi
 cercato di approfondire in tutto il suo
 valore1 procede il carattere indigeno e
 relativo dell'etica speciale di        

,socrate4 ,l'opinione quindi ch'egli    
s'era formata dell'individuo perfetto   
era in gran parte attinta dalle reali   
condizioni della vita2 e non tendeva a  
contrapporre alle tradizioni ed alle    
pratiche del costume una posizione      
arbitraria4 ,socrate in vero insisteva  
sul bisogno della continenza1 come      
sicuro fondamento d'ogni virt#adh2 e    
consigliava l'astinenza dai piaceri1    
perch essi ci rendono scontenti della   
vita ed incapaci di affrontare i        
pericoli per conseguire gloria ed onori4
 ,la vera libert consistea per lui nel  
fare astrazione dai piaceri del corpo e 
nell'esercitare tutte le funzioni della 
vita in vista dell'interno benessere1   
che consiste nell'equazione fra gli atti
 esterni e le interne convinzioni4 ,e1  
rassomigliando egli lo stato dell'uomo  
che seconda l'appetito naturale dei     
piaceri a quello dello schiavo#adi e    
riponendo poi la libert nella           
consapevolezza e nell'amore del         
sapere#aej1 rilevava tanto chiaramente  

l'importanza intrinseca della coscienza 
individuale1 da stabilirla come criterio
 costante e come punto di partenza      
d'ogni morale valutazione4 ,ma1 se da   
un'altra parte consideriamo che questo  
rialzare l'individuo al riconoscimento  
interno della propria destinazione non  
escludeva il principio affatto ellenico 
della subordinazione allo ,stato e non  
importava l'esercizio di virt speciali  
distinte dal pratico scopo              
dell'attuazione concreta dei vari       
bisogni della vita1 apparisce chiaro    
come il criterio etico di ,socrate non  
fosse che quello della moderazione1     
intesa quale pratica efficienza4 ,la    
misura1 la chiara coscienza dei limiti  
dell'individuale capacit e              
responsabilit1 -- ecco tutta la morale  
che pu ricavarsi dai detti socratici1   
che concernono la vita dell'individuo4  
,e ,socrate stesso1 che senza farsi     
trascinare dall'attrattiva de' piaceri1 
e vivendo nel bel mezzo d'ogni sorta    
d'uomini1 godea della mensa e del       

simposio1 della conversazione dell'etera
 e della  di giovani lussureggianti per 
dovizie e bellezza1 era il pi perfetto  
modello di quella morale moderazione e  
misuratezza1 che cercava poi la sua     
teoretica manifestazione nel sano       
criterio di una felice riuscita o di un 
imperturbato benessere individuale4     
,questa morale1 che ignora ancora ogni  
ascetica e mistica tendenza1 al tempo   
stesso che condanna come servile        
pericolosa ed ignava la ricerca degli   
onori e delle ricchezze1 perch ne pu    
derivare scontento e individuale        
malessere1  un naturale prodotto della  
vita ellenica1 l'espressione ultima e pi
 riflessa di quel sentimento limitativo 
e prudente della natura umana1 che avea 
fatto riconoscere nell' la radice ed il 
principio d'ogni infelicit1 e d'ogni    
morale degradazione#aea4 ,sotto questo  
riguardo1 noi non sappiamo con che      
ragione alcuni insistano su la poca     
purezza morale di questa idea           
fondamentale del ,socratismo#aeb4  ,dal 

punto di vista che abbiamo assegnato non
 era da aspettarsi che ,socrate portasse
 una notevole riforma nel concetto delle
 relazioni domestiche1 mettendosi in    
opposizione con le vedute tradizionali4 
,l'eguaglianza di capacit che egli      
accordava alla donna#aec non lo indusse 
a modificare il concetto ovvio fra i    
,greci1 che lo scopo del matrimonio     
fosse riposto nella generazione#aed2 la 
quale opinione a noi non pare sia tanto 
caratteristica1 da doverci invogliare a 
discutere quello che secondo il dialogo 
senofonteo ,socrate pensava delle donne4
 ,a quei tempi s'era molto lontani dalla
 questione astratta sul valore giuridico
 della donna1 ed ancora pi dal          
sentimentalismo moderno1 che a furia di 
esaltare la nobilt ed eccellenza del    
sesso muliebre ne ha resa pi difficile  
la morale emancipazione e dignit2 e1 se 
ad alcuno fosse venuto in mente         
d'emancipare le donne1 si sarebbe       
attirata la pubblica riprovazione1 come 
avvenne dei fantastici innovatori messi 

in satira nelle ,ecclesiazuse di        
,aristofane4  sotto un altro riguardo   
che ,socrate influ ad approfondire il   
concetto della famiglia1 perch a lui    
indubitatamente compete la lode d'avere 
pel primo occasionato quelle indagini su
 la domestica economia1 che1 con tanta  
evidenza di socratica dialettica e tanto
 studio di pratiche utilit1 si trovano  
poi raccolte in uno dei pi originali    
lavori di ,senofonte1 l',economico#aee4 
,il concetto della vita dipendeva per   
,socrate1 in tutto e per tutto1 dal     
principio della consapevolezza2 e la    
costante applicazione di questo criterio
 non poteva in qualche punto non        
contradire al naturale sentimento della 
domestica piet4 ,egli in fatti non      
rifugg dalla pericolosa opinione di far 
dipendere la filiale riverenza dal grado
 di capacit o d'intelligenza1 che il    
figlio pu presumere nel padre1          
autorizzandolo a non sacrificare la     
propria intellettuale capacit al        
principio istintivo del rispetto e      

dell'ubbidienza#aef4 ,da questa ambigua 
posizione seppe trarre partito          
,aristofane nella interessante          
catastrofe delle ,nuvole#aeg1 per       
improntare nel suo dramma quel carattere
 di morale severit1 che lo eleva dalla  
sfera ordinaria di un contrasto comico  
alla estetica dignit di una profonda    
antitesi etica e pedagogica4 ,ma1 se noi
 consideriamo che il sapere socratico   
non era quello a difesa del quale       
,feidippide si ribellava alla paterna   
autorit di ,strepsiade1 e che ,socrate  
non volea1 come l'aerobato di           
,aristofane1 mettere in su i giovani con
 le vanit di metriche e retoriche       
disquisizioni e con le vuotaggini di una
 metereologia da chiappanuvole2 se1 in  
somma1 poniamo mente alla natura affatto
 pratica del sapere socratico ed alla   
naturale modestia dalla quale era       
sostenuto ed animato1 intenderemo un po'
 meglio quella massima pericolosa1 e non
 la misureremo alla stregua di un       
effetto patetico e drammatico#aeh4 ,il  

dritto paterno presso gli ,ateniesi era 
altrettanto lontano dal rigorismo romano
 della patria potestas1 per quanto si   
discostava dal sentimentalismo moderno3 
il concetto della tutela ne costituiva  
l'elemento essenziale1 e a quella potea 
essere in molti casi sostituita la pi   
ampia e pi generale tutela dello ,stato4
 ,le leggi positive limitavano cos      
strettamente l'autorit del padre1 che   
non senza ragione un profondo           
conoscitore del dritto greco ha saputo  
ridurla al semplice concetto di una     
funzione educativa#aei4 ,l'opinione     
adunque di ,socrate non era estremamente
 contraria al concetto comune1 e non    
facea che amplificare1 nella forma      
speciale delle nuove esigenze           
filosofiche1 la limitazione tradizionale
 dell'autorit paterna4 ,e con ci non    
abbiamo inteso giustificare1 ma solo    
spiegare l'origine di quella massima    
pericolosa2 ed a persuadersi del suo    
valore relativo baster osservare1 come  
,socrate in altra circostanza ritenesse 

per obbligatoria in tutti i casi la     
riverenza verso la madre#afj4           
,l'attivit pedagogica di ,socrate       
portava necessariamente con s l'abito   
del convivere 7la 7 coi giovani1 ed     
offriva argomento ad una ricerca su la  
natura dell'amore4 ,la relazione        
affettiva fra persone del medesimo      
sesso1 che  tanto estranea alla         
coscienza moderna1 era presso i ,greci  
ammessa e riconosciuta dall'opinione    
generale1 e non solo celebrata nel suo  
lato patologico ed estetico dai poeti e 
dalle poetesse1 ma in alcuni luoghi     
determinata dalle leggi positive dello  
,stato#afa4 ,quell'affetto era          
considerato nella sua pratica efficacia 
come uno degli elementi del vasto       
concetto dell'eteria1 che formava uno   
stato intermedio tra la famiglia e lo   
,stato3 e1 non essendo assolutamente    
escluso dalla lode e dall'etica         
approvazione1 come avviene nel mondo    
moderno1 si prestava a tutta quella     
gradazione di perfezionamento estetico1 

che in molte altre passioni dell'animo  
ora non si trova difficolt di ammettere1
 ,socrate non ha saputo rigettare1 ma   
solo correggere questa comune opinione2 
e1 sebbene il ,simposio di ,platone sia 
l a glorificazione della morale         
temperanza di lui1 pure noi non possiamo
 negare che l'elemento patologico       
dell'amore ed il compiacimento estetico 
nella  coi giovani costituisse un       
elemento integrale della conversazione  
socratica4 ,egli in vero1 applicando i  
suoi concetti etici1 volea esclusa dalla
 relazione erotica ogni                 
intemperanza#afb1 e stabiliva come      
criterio del vero amore la ricerca      
dell'altrui bene1 l'abnegazione e la    
rinunzia al fine interessato del proprio
 compiacimento2 ma con tutto questo non 
escludeva a nostro parere il carattere  
affettivo della relazione#afc1 e non    
condannava in principio una tendenza1   
che poi nella letteratura socratica     
venne a spiegarsi in tanto lusso        
d'estetica perfezione4  sotto un altro  

riguardo che ,socrate approfondiva il   
concetto della relazione fra persone del
 medesimo sesso2 determinando cio la    
natura dell'amicizia e facendola        
consistere nell'incondizionata ricerca  
dell'altrui bene1 e dipendere dalla     
inevitabile condizione di una virt      
appensata ed abituale#afd4 ,l' da un    
canto e l'amicizia dall'altro pare che  
tendano ad unificarsi nel criterio      
comune della benevolenza2 ed a noi che  
possiamo1 in tanta scarsezza di notizie1
 cogliere solo il lato logico della     
definizione1 rimane oscuro il carattere 
preciso della prima relazione1 perch    
nella nostra morale coltura siamo       
generalmente sforniti del criterio      
ellenico d'assoluto compiacimento       
estetico#afe4   #b4 ,l',,individuo ,e   
,,lo ,,stato4  ,nel concetto che        
,socrate s'era fatto dello ,stato       
apparisce1 pi vivamente che in qualunque
 altra delle sue definizioni1 il        
contrasto che correa fra la novit delle 
sue filosofiche esigenze e la naturale  

tendenza alla conservazione delle       
sostanziali relazioni della vita etica1 
che in lui era sussidiata dal           
convincimento religioso e da una        
profonda abnegazione4 ,il principio     
normativo della consapevolezza non gli  
consentiva di ammettere che la potenza1 
o il dritto ereditario1 o la scelta del 
popolo mediante i voti potessero        
costituire la capacit dell'individuo a  
trattare le faccende dello ,stato#aff4  
,solo la piena coscienza della propria  
capacit e la speciale conoscenza delle  
faccende da trattare possono e devono   
invogliare l'individuo ad una legittima 
ambizione politica#afg2 e questa diviene
 per s stessa un dovere1 quando         
sorretta dal fermo convincimento1 che   
l'attitudine e la specifica intelligenza
 dell'individuo rispondono alle normali 
esigenze della vita politica4           
,all'attuazione pratica di questa       
massima solea ,socrate disporre i suoi  
uditori1 sviluppando nel loro animo il  
bisogno di acquistare una chiara e      

perfetta notizia degli obblighi speciali
 che spettano a questo o a quello fra   
gli amministratori dello ,stato1 e      
riassumeva tutta la sua politica nel    
principio che solo chi sa deve e pu     
fare1 ossia che il potere sta nel       
sapere4 ,l'importanza di questa massima 
innovatrice ci fa apparire l'attivit    
socratica in una manifesta opposizione  
con tutti i concetti tradizionali della 
politica greca1 perch1 in virt di essa1 
il dritto ereditario della monarchia e  
dell'aristocrazia1 ed il concetto       
democratico della maggioranza erano     
recisi nella loro radice e subordinati  
alla necessit di una generate           
rettificazione di tutte le forme sociali
 dal punto di vista della               
consapevolezza4 ,ma pur nondimeno la    
cosa non andava tant'oltre1 e noi non   
sappiamo scorgere in tutto questo       
l'esigenza o il presentimento di una    
radicale riforma dello ,stato1 o1 come  
altri ha detto1 di una teoria sociale   
fondata sul principio della conoscenza  

esatta4 ,il sapere1 di cui parlava      
,socrate1 non era qualcosa di distinto  
dalla conoscenza empirica dei vari rami 
della pubblica amministrazione1 e non   
era costituito in un insieme di teorie  
universali e scientifiche4 ,egli non    
potea quindi1 come pi tardi fece        
,platone1 ideare la costituzione di uno 
,stato1 in cui la coordinazione e       
subordinazione delle sfere sociali      
fossero determinate dal concetto        
psicologico della gradazione della      
conoscenza4 ,il suo concetto non ha     
colorito e carattere esclusivo di una   
tendenza filosofica1 che voglia imporsi 
alle pratiche esigenze della vita per   
regolarle a sua posta2 ma rimane        
subordinato alla variet estrinseca delle
 sfere sociali1 e non ne sconosce la    
originalit per farla rientrare nei      
confini di uno schema astratto4 ,di qui 
procede1 che1 malgrado l'apparenza di   
una dichiarata riforma1 ,socrate        
riconobbe l'ubbidienza alle leggi come  
impreteribile#afh2 e1 fedele all'antico 

principio ellenico della sostanzialit   
dello ,stato1 fece dipendere il bene    
dell'individuo da quello della          
comunit#afi2 e considerando la sua      
attivit filosofica come parte integrale 
dei suoi doveri di cittadino mor nel    
rispetto alle leggi1 e nel              
convincimento1 che la condanna          
pronunziata contro di lui non fosse che 
una legittima manifestazione            
dell'attivit dello ,stato#agj4          
,l'opposizione fra il vecchio e il      
nuovo1 fra il concetto sostanziale e    
l'esigenza di una personale sodisfazione
 nello ,stato1 si chiar maggiormente    
nelle scuole socratiche2 e specialmente 
in ,platone1 il cui ideale politico non 
deve essere inteso1 n come              
ripristinazione dello ,stato dorico#aga1
 n come un segno precursore del         
,cristianesimo#agb1 ma conviene sia     
spiegato come un progresso teoretico del
 principio enunciato da ,socrate1 che il
 potere deve consistere nel sapere4     
,che i concetti da noi pi sopra esposti 

non avessero una tendenza               
dichiaratamente riformatrice1 apparisce 
ancora di pi dal modo del tutto pratico 
come ,senofonte introduce il suo eroe a 
discutere con questo o quello           
dell'esercizio speciale delle diverse   
arti1 che conferiscono al pubblico bene 
o al mantenimento delle sociali         
relazioni4 ,una sola  l'idea            
fondamentale di tutti quei dialoghi3    
rettificare mediante la definizione il  
concetto del fine cui l'attivit         
rivolta1 per far convergere tutti gli   
sforzi dell'individuo all'acquisto di   
una norma costante1 che ne regoli la    
pratica senza incertezza e divagazioni4 
,sotto questo riguardo il calzolaio o lo
 scultore1 il pastore e l'arconte1 il   
marinaio ed il generale ecc41 per quanto
 varie le loro occupazioni e diversi i  
fini cui sono rivolti1 devono tutti     
convenire nella norma dell'esercizio    
metodico delle loro funzioni1 e         
sostituire alla pratica istintiva1      
tradizionale ed incosciente la norma del

 sapere4 ,senza entrare nella           
specializzata esposizione di questo o   
quel dialogo1 perch in tutti gli        
svariati casi non rileveremmo che una   
sola conclusione1 baster qui dire che   
,socrate  stato il primo1 che abbia     
nettamente formulata l'esigenza di una  
tecnica speciale delle arti e ravvisata 
la necessit1 che a capo di ogni pratica 
occupazione deve esser collocata la     
riflessione normativa3 e1 per le cose gi
 esposte1 non fa mestieri che chiariamo 
meglio questo pensiero1 perch altri non 
creda1 che egli intendesse conciliare la
 pratica e la teoria1 l'arte e la       
scienza4  ,e qui cade in acconcio di    
osservare che la meraviglia1 con la     
quale molti hanno riguardato il dialogo 
che ,senofonte riferisce con la         
meretrice ,teodota#agc1 non ha          
fondamento che nella natura delle nostre
 morali convinzioni4 ,quel dialogo1 che 
non deve essere addotto a provare che la
 principale preoccupazione di ,socrate  
fosse la ricerca dei concetti#agd1 n pu 

essere inteso come interamente          
derisorio#age1 perch l'ironia  un       
momento generale della conversazione    
socratica1 mostra1 a nostro parere1 che 
il mestiere della meretrice potesse     
anch'esso nei suoi elementi affettivi   
venir subordinato al criterio socratico 
di un esercizio normale e riflesso4     
,quell'arte non destava allora gli      
scrupoli esagerati1 che noi moderni     
siamo soliti di provare contro ogni     
divagazione della natura dalla norma    
assoluta di una morale                  
precettistica#agf2 anzi1 per le speciali
 condizioni della famiglia greca1       
sviluppava soventi nelle donne libere un
 grado di cultura superiore di gran     
lunga a quello della donna legalmente   
ritenuta nelle angustie del gineceo#agg4
  ,e a terminare questo schizzo della   
coscienza politica e sociale di ,socrate
 osserveremo1 che egli1 col rilevare    
l'importanza dell'attivit cosciente1    
nobilit il concetto del lavoro1         
facendone uno degli elementi costitutivi

 dello ,stato e della famiglia4 ,questa 
veduta era allora qualcosa di nuovo1    
perch diretta a reagire contro un       
pregiudizio1 fondato nella costituzione 
sociale dell'antica ,grecia e gi da gran
 tempo invalso1 che facea considerare   
come indegna dell'uomo libero la        
produzione ottenuta col lavoro manuale4 
,se ,socrate abbia o no superato il     
particolarismo ellenico1 e se ritenesse 
per giusta come vuole ,senofonte#agh1 o 
per ingiusta come vuole ,platone#agi1   
l'offesa arrecata al nemico1 nella      
grande incertezza dei criter seguiti dai
 vari espositori noi non sappiamo       
affermare#ahj4 ,ad ogni modo1 l'autorit 
di ,senofonte ci parrebbe da preferire1 
e la maniera arbitraria come si  voluto 
da alcuni interpetrarla ci pare         
infondata e priva di ogni               
verosimiglianza#aha4     ,,viii4        
,,delle ,,virt   ,le svariate relazioni 
etiche1 in cui s'impronta la volont e   
che costituiscono le diverse forme della
 vita privata e pubblica1 si trovano gi 

distinte e fino ad un certo punto       
precisate e valutate dal linguaggio     
comune1 prima che la riflessione        
filosofica imprenda a spiegarle e       
definirle4 ,ed in quello stato puramente
 tradizionale ed immediato ,socrate le  
avea clte1 per astrarre dall'imagine    
concreta alcuni tratti notevoli1 e      
fermarli poi in un concetto che         
esprimesse il risultato del processo    
dialogico4 ,questo risultato non pu     
dirsi ancora scienza positiva dello     
,stato1 del dritto1 dell'economia ecc4  
perch sfornito di quelle obbiettive     
relazioni che emergono dal valore ideale
 dei concetti1 il quale s'ottiene solo  
quando non s'ha tutte le volte a        
ricominciare il lungo ed intricato      
cammino dell'induzione4 ,socrate in     
somma riusc solo ad avvertire il bisogno
 della determinazione2 ma non fece n    
poteva fare l'etica nelle sue concrete  
determinazioni1 a quella stessa guisa   
che non avea potuto elevarsi al concetto
 astratto del sapere4  ,ma1 oltre a     

queste forme concrete della vita etica1 
che s'impongono alla considerazione con 
certi limiti determinati1 perch in esse 
effettivamente s'aggira tutta l'umana   
attivit1 v'ha altre rappresentazioni    
elementari che esprimono un valore      
etico1 e son quelle che costituiscono le
 diverse virt4 ,gi prima che apparisse  
in ,grecia la ricerca scientifica1      
quelle rappresentazioni aveano occupato 
l'animo dei poeti1 degli oratori e degli
 storici2 ed aveano assunto nelle loro  
sentenze il carattere preciso di una    
costante valutazione1 che esprimeva1 o  
nella forma entusiastica della fantasia 
poetica1 o nella gravit d'un giudizio   
morale1 in che conto fossero tenuti gli 
abiti virtuosi come predeterminanti     
l'esito buono o cattivo delle imprese4  
,non  questo il luogo di esporre1       
nemmeno sommariamente1 il ricco sviluppo
 del concetto delle virt nella          
letteratura greca innanzi ,socrate2 ma  
bisogna pur nondimeno escludere un falso
 concetto1 che s'ha comunemente della   

coscienza ellenica da tutti coloro che  
partono dalla supposizione1 che le      
nostre idee morali debbano servire di   
assoluta norma nella interpretazione    
degli antichi4 ,la parola  vuol dire in 
generale virt1 come forza1 capacit1     
attitudine1 disposizione1 senza che     
implichi originariamente una valutazione
 favorevole4 ,questo significato        
primitivo  evidente in ,omero#ahb2 e    
sebbene si fosse posteriormente         
modificato fino ad esprimere un valore  
strettamente morale1 la parola conserv  
sempre il senso largo ed indeterminato  
che avea dapprima#ahc4 ,ora1 in questa  
storia estrinseca della parola  espresso
 l'approfondirsi successivo della       
coscienza1 che1 creando un nuovo valore1
 l'appercepisce nella forma antica e con
 l'antico istrumento4 ,lo sviluppo della
 significazione ha un doppio aspetto3 da
 un lato1 la virt1 come naturale        
attitudine1 viene distinta in una doppia
 serie di predicati esprimenti          
approvazione o riprovazione2 e          

dall'altro1 il sentimento inerente alla 
rappresentazione di questa o quella virt
 acquista una sempre maggiore intensit1 
a misura che la coscienza del valore    
intrinseco dell'uomo diviene pi intima4 
,cogliere il primo lato di questa       
progressione nei diversi scrittori      
facile dal punto di vista puramente     
critico e filologico2 ma determinare il 
secondo  cosa molto ardua1 perch importa
 una ideale riproduzione del tenore e   
del colorito proprio e specifico di una 
data intuizione della vita1 che non pu  
ottenersi sempre senza l'intrusione di  
elementi estranei4 ,studiare sotto      
questo riguardo lo svolgimento          
dell'etica greca  cosa che supera di    
troppo le forze separate dei filologi e 
dei filosofi2 mentre  questo un problema
 di somma importanza non solo per la    
storia della morale1 ma per la          
psicologia in generale4  ,il significato
 incluso nei diversi nomi delle virt era
 gi divenuto al tempo di ,socrate       
qualcosa di preciso1 e la coscienza era 

gi assuefatta a vedere in esse dei      
caratteri costanti1 ed a stabilire      
diverse relazioni fra le varie virt1 per
 esprimere in una veduta generale il    
valore della vita nella sua             
perfezione#ahd4 ,ma1 oltre a questa     
coscienza volgare1 un'altra tendenza pi 
riflessa cominciava a governare gli     
spiriti1 e ridestava il bisogno di      
escludere l'intervento soprannaturale1  
per spiegare le azioni umane come       
prodotto necessario delle umane         
passioni4 ,nella letteratura            
extrafilosofica basta por mente a       
,tucidide1 per persuadersi di quanto    
poco valore s'accordasse ormai al       
destino#ahe2 per non dire di ,euripide1 
che la pi gran parte dei critici        
considera piuttosto come un organo      
volontario della ,sofistica1 anzich come
 espressione spontanea di un nuovo      
progresso nella riflessione morale4 ,la 
quistione esplicitamente dottrinale su  
le virt comincia coi ,sofisti#ahf4 ,il  
movente della quistione era in essi il  

bisogno pratico dell'insegnamento e     
della propaganda#ahg4 ,piegare l'uomo   
all'esercizio di certe arti o discipline
 mediante la persuasione1 la quale      
riposava in gran parte nell'abilit      
oratoria del maestro a saper mettere    
sotto gli occhi i vantaggi di questa o  
quella scelta1 era uno dei capi         
principali dell'attivit sofistica#ahh4  
,in questa tendenza1 che assumea i      
caratteri tanto diversi della           
insinuazione1 della passione politica1  
della esercitazione retorica e della    
parenesi morale1 si specchiano          
luminosamente tutte le gradazioni di    
quella classe d'uomini speciosi1 i      
quali1 se pure non hanno fatto fare un  
sol passo alla coscienza morale1 hanno  
indubitatamente il merito di avere      
ventilate delle quistioni affatto nuove 
e di averle trattate con pratica        
efficacia4  ,l'incarnazione tipica delle
 virt nelle forme del mito e della      
leggenda avea perduto molto del suo     
valore2 e la democrazia ateniese avea   

distrutta la cieca fede nei pregiudizi  
di casta1 che consideravano come        
ereditarie le virt4 ,il bisogno del     
tempo era di ritrovare nei generali     
elementi della natura umana i caratteri 
costanti dell'animo1 che costituiscono  
la natura e l'esercizio delle virt2 e   
come gi s'era tentato pi volte di       
stabilire fra le diverse attitudini     
dell'uomo un legame di dipendenza e di  
derivazione1 bisognava ancora fare il   
tentativo di coordinarle in uno schema  
formale4  ,vediamo come ,socrate abbia  
corrisposto a queste esigenze4   #a4    
,,il ,,concetto ,,della ,,virt          
,,nell',,orizzonte ,,socratico  ,la     
determinazione del concetto della virt  
dipende1 nell'orizzonte socratico1 in   
tutto e per tutto dalle condizioni      
logiche della ricerca1 ed ha un termine 
fisso nella rappresentazione dell'4 ,il 
processo dialogico1 tutte le volte che  
il discorso cade su le virt1 prende le  
mosse dalle concrete relazioni della    
vita nelle quali esse si manifestano1 e 

cerca di coglierne i caratteri costanti1
 escludendo successivamente le false    
determinazioni che provengono           
dall'intrusione di elementi accidentali 
o dall'intervento di una falsa          
valutazone4 ,le virt divengono quindi   
tanti oggetti di ricerca1 ai quali viene
 applicato il metodo di rettificazione  
che pi sopra abbiamo descritto4 ,la     
volont1 come termine esprimente una     
potenza dello spirito o una determinata 
funzione dello stesso1  estranea alla   
ricerca socratica2 la quale considera le
 svariate attitudini1 che costituiscono 
le virt solo nella loro concreta        
attualit1 la giustizia nelle forme      
giuridiche dello ,stato1 il coraggio    
nella guerra ecc4 ,l'attivit umana segue
 sempre in tutte le sue svariate        
manifestazioni certe vie pi o meno      
determinate1 che hanno per fine questa o
 quella sfera della realt1 e tutte      
insieme hanno per termine l'aspirazione 
al benessere#ahi4 ,questa molteplicit   
non  ancora ridotta da ,socrate al      

concetto della potenza unica 7il        
volere71 ed egli non fa astrazione dal  
termine reale in cui questa o           
quell'attivit va a compiersi2 perch il  
suo intento non era quello di spiegare  
ma di definire solamente la virt1 in    
quanto abito determinato e direzione    
costante4 ,l'esigenza1 avvertita gi dai 
,sofisti1 che dovesse tentarsi la       
definizione delle virt1 era in ,socrate 
modificata non solo dalla costanza e    
normalit del metodo ricercativo1 ma     
eziandio dal carattere pi intimo della  
mia coscienza1 avendo egli nell'intensit
 dei suoi religiosi convincimenti       
rialzato di molto il valore intrinseco  
della moralit4 ,ora questo accento di   
maggiore intimit1 che ha la sua ragione 
in un concetto pi profondo              
dell'importanza dell'uomo e della       
religiosit della vita1 non ha bisogno di
 essere messo in chiaro con l'autorit di
 questo o di quel passaggio1 perch      
troppo evidente nel ,socratismo4 ,questa
 personale intensit del proposito e     

questa pi chiara convinzione della      
importanza della normalit nelle azioni  
non fecero di ,socrate un precettista1  
perch la sua coscienza era estranea ad  
ogni predominio della soggettivit4   #b4
 ,,identificazione ,,delle ,,virt ,e    
,,del ,,sapere#aij  ,abbiamo gi mostrato
 come ,socrate sconoscesse tutto il lato
 irriflesso della vita dello spirito1   
per dar valore solo a quello che trova  
la sua espressione nel sapere4 ,il      
concetto quindi della virt non gli      
apparso in tutta la sua larga sfera     
psicologica1 ma solo negli angusti      
limiti della formale determinazione4    
,questa  la cagione del principio tante 
volte ripetuto nei dialoghi socratici1  
che la virt consista nel sapere1 e che  
possa apprendersi#aia3 il cui           
correlativo 1 che il vizio sta          
nell'ignoranza#aib4 ,cos il complicato  
concetto della virt non rivela nella    
dottrina socratica che un suo lato      
parziale1 quello appunto che colpiva    
maggiormente l'attenzione da quel punto 

di vista della ricerca4  ,correggere la 
falsa opinione che gl'interlocutori     
potessero avere di s medesimi1 e        
richiamarli al riconoscimento di una    
stregua costante nella valutazione della
 propria opera e del fine della propria 
attivit1 questo costituiva il           
significato morale del dialogo4 ,una    
volta raggiunta1 mediante la            
definizione1 la evidente conoscenza     
dell'attivit o del fine in quistione1   
questo conoscere chiaro diviene di      
necessit una nuova condizione per tutto 
il processo pratico incluso nella norma 
formale4 ,esclusi quindi i motivi       
accidentali1 che possono determinare    
all'azione nella sfera dell'ignoranza1  
non v'ha che delle condizioni necessarie
 ed impreteribili1 giusta le quali      
l'attivit dell'uomo determinata ad un   
certo fine deve esplicarsi4 ,tutte      
queste condizioni coincidono in un      
carattere comune1 che  quello del       
sapere1 come sicura vittoria su         
l'incertezza dei criteri pratici1 ch'   

inseparabile dall'ignoranza2 sicch tutte
 le virt fanno uno nel concetto del     
sapere4 ,ma questa riduzione1 che c' l  
come esigenza di colui che ricerca1 non 
si obbiettiva in uno schema di          
rotazioni1 che esprimano la reale       
connessione e coordinazione delle       
attivit etiche nell'animo1 o nel mondo  
dell'attivit umana3 perch quel sapere   
non  per s stesso attivo come forma o   
funzione4 ,e1 quindi1 quando ,socrate   
dice che la giustizia  la conoscenza di 
tutto quello che in ordine allo ,stato  
costituisce l'utile1 il benessere e la  
concordia#aic1 e che la piet  la        
conoscenza di tutto quello che          
costituisce la vera relazione fra l'uomo
 e la divinit#aid1 il termine che deve  
chiarire la cosa  per s stesso evidente 
ma attinge la sua concreta              
determinazione dalla cosa stessa4  ,la  
pretesa identit di tutte le virt pare   
cos che si sciolga in una molteplicit di
 virt1 che sono tante quante le         
definizioni che risultano dal dialogo1  

tutte le volte che esso  rivolto ad     
analizzare e determinare un dato gruppo 
di azioni4 ,ogni virt diviene un        
complesso di conoscenze chiare ed       
evidenti1 relative alla specializzata   
attivit del capitano1 del giudice1      
dell'economo ecc4 ,ma questa            
oscillazione fra l'unit e la molteplicit
  superata con una concreta             
determinazione secondo la quale1 non    
essendo la  o la  una virt speciale1 ma 
l'armonica compenetrazione di tutte le  
virt nell'individuo perfetto1 rimane    
aperto e libero il campo a ciascuno per 
l'esercizio speciale di questa o quella 
virt#aie4  ,questa posizione e difficolt
 pratica del problema non ci consente di
 tentare sul serio1 come s' fatto da    
altri#aif1 una classificazione delle    
virt cardinali2 e1 tutto al pi1 si pu   
ammettere1 che1 essendo gi stata        
precedentemente espressa nei monumenti  
letterari e nei detti della sapienza    
volgare una certa enumerazione e        
coordinazione della virt#aig1 quelle    

forme approssimativamente schematiche   
avessero implicitamente determinato come
 termini costanti il dialogo            
socratico#aih4 ,e quindi avviene1 che   
non senza ragione noi scorgiamo ancora  
la coincidenza delle definizioni        
socratiche con certe classificazioni    
delle virt che allora erano comuni1 e   
che possiamo ridurre le definizioni     
delle virt nella dottrina di ,socrate a 
tre fondamentali3 la continenza 7#aii71 
il coraggio 7#bjj7 e la giustizia       
7#bja74 ,ma questa classificazione1 che 
non  per niente sistematica1 non        
abbraccia la totalit delle virt di cui  
parola nei dialoghi socratici1 come     
quella1 p4 e41 dell'1 che consiste nella
 conoscenza esatta di tutto quanto si   
deve agli ,dei4  ,il concetto della virt
 socratica ha una doppia misura4 ,avendo
 ,socrate riposta l'essenza della virt  
nella consapevolezza1 ed ammettendo che 
la conoscenza  divinamente              
predeterminata al bene1 egli riusciva a 
stabilire una pi larga valutazione      

dell'elemento morale del volere2 perch  
quello che apparisce buono nella sfera  
comune della vita1 in tanto pu essere   
corretto alla stregua della conoscenza1 
in quanto che questa1 nella sua intima  
natura1 corrisponde ad un fine superiore
 ad ogni umano arbitrio4 ,socrate       
quindi1 mentre conservava in gran parte 
quell'imagine plastica ed immediata     
della vita1 che la comune maniera di    
vedere gli avea trasmessa1 accennava al 
bisogno di una maggiore intimit2 e1     
sebbene portasse nelle sue convinzioni  
teleologiche tutte le vedute relative   
dell'utilitarismo1 non pu negarsi1 che1 
con l'avere allargato il problema       
dell'etica ad una generale intuizione   
della divinit e del mondo1 ha in parte  
predeterminata una pi profonda          
cognizione del bene4 ,il compiacimento  
incondizionato nella bont della virt    
stato formulato per la prima volta da   
,platone#bjb1 il quale fu guidato da un 
senso pi estetico alla soluzione del    
problema etico4   #c4 ,,ignoranza       

,,degli ,,elementi ,,naturali4  ,la     
perspicuit formale del concetto della   
virt esaurisce tutto l'interesse        
scientifico di ,socrate1 e segna il     
limite della sua ricerca4 ,in questa    
posizione si scorge evidentemente un    
difetto cardinale1 che consiste nella   
insufficienza del concetto del sapere   
per spiegare ed intendere che cosa sia  
la virt1 e come si formi e si sviluppi2 
e da questo difetto deriva una          
necessaria inconseguenza in certe       
determinazioni speciali4 ,il difetto    
stato gi notato da ,aristotele#bjc2 e   
l'inconseguenza apparisce chiara a      
chiunque legga i ,memorabili di         
,senofonte4  ,l'esigenza regolativa     
della definizione apparisce a ,socrate  
come la sola via sicura1 per raggiungere
 la cognizione certa e costante del     
concetto delle virt4 ,questo punto di   
vista era storicamente e                
psicologicamente determinato dal bisogno
 di correggere normalmente le ambiguit  
della coscienza comune4 ,ma1 per un     

equivoco non infrequente nella storia   
della filosofia1 ,socrate si trov       
indotto a confondere l'istrumento di cui
 si serviva con l'oggetto al quale      
l'applicava2 ed obbliando la concreta   
variet delle naturali attitudini e delle
 favorevoli o sfavorevoli circostanze1  
come la virt gli era palese nella sfera 
del sapere evidente1 disse che la virt  
consiste nel sapere4 ,l'escluvisismo di 
questa veduta non pu dirsi dottrinario1 
perch ,socrate non avea coscienza del   
sapere obbiettivamente2 ma  certo la    
forma pi spontanea ed immediata di quel 
dottrinarismo1 che fu limite            
insuperabile della coscienza filosofica 
degli antichi4 ,solo quando si voglia   
prender le mosse da una larga esperienza
 dei fenomeni psichici si pu riuscire a 
determinare la normale formazione ed il 
graduale sviluppo dei concetti etici2 la
 cui energia come impulsi all'azione    
innegabile1 senza che perci possa dirsi1
 che l'attivit non  che                 
l'estrinsecazione della conoscenza4     

,l'incongruenza logica fra le due sfere 
dell'azione e del sapere  tanto patente1
 che ,socrate stesso1 e forse senza     
avvedersene1 fu costretto ad ammettere  
degli elementi extrarazionali1          
affermando che ogni virt derivi         
dall'esercizio#bjd ed ammettendo che le 
naturali disposizioni conferiscano molto
 alla virt del coraggio#bje4 ,ma1 come  
mancavagli ogni notizia del problema    
psicologico1 e l'uso affatto occasionale
 dell'induzione non l'avea fornito di un
 instrumento logico completo e perfetto1
 cos avvenne1 che l'osservazione        
positiva di queste circostanze reali non
 divenne argomento per correggere la    
falsa ed astratta opinione che la virt  
sia identica al sapere1 ,aristotele1 che
 col suo consueto accorgimento ha notato
 il difetto della dottrina socratica1 fu
 inteso a spiegare psicologicamente     
l'origine di quella coscienza difettosa 
etica1 che ,socrate avea appercepita col
 termine generico d'ignoranza2 e1 come  
fu il primo ad avvertire la necessit di 

uno studio scientifico della vita e     
dell'anima1 port nel campo etico tutto  
lo schematismo della psicologia4 ,e1 pur
 nondimeno1 la distinzione fra          
l'intelletto attivo e passivo1 e tutto  
l'apparato della facolt dell'anima1 non 
valsero a salvarlo dal falso            
dottrinarismo logico1 di che abbonda la 
sua etica#bjf4     ,,ix4  ,,di ,,nuovo  
,,del ,,bene1 ,,della ,,felicit ,e ,,del
 ,,sapere   ,dopo aver riguardato il    
lato logico della dottrina di ,socrate1 
ed aver mostrato come egli procedesse   
alla rettificazione formale dei concetti
 etici1 per costituirli in una          
indipendenza assoluta dalle anormali    
fluttuazioni del vedere comune e        
raccogliere il significato nella        
trasparenza di una nozione riflessa1    
dobbiamo ora toccare un altro punto non 
ancora trattato4 ,tutta questa disamina 
ci fa essere ancora incerti sul valore  
positivo dei concetti fondamentali      
dell'etica socratica1 e ci fa sentire il
 bisogno di domandare quale fosse il    

preciso significato di certi termini    
concreti1 che quella ricerca considerava
 come punti fermi d'ogni umana attivit4 
,e1 in fatti1 se noi vogliamo sapere    
cosa sia il bene nel suo valore         
positivo1 e quale il contenuto dell'1   
non baster dire1 che quello sia il      
risultato dell'abito virtuoso1 e che    
questa dipenda dal cosciente esercizio  
delle naturali attitudini1 nell'intento 
di conseguire la propria sodisfazione in
 una determinata sfera della vita1      
queste determinazioni importano n pi n  
meno che una semplice tautologia4 ,lo   
stesso concetto del sapere non vale a   
chiarire per niente i concetti1 che     
vorremmo veder determinati2 perch       
abbiamo gi mostrato1 che la sua natura  
dipende nel ,socratismo dal fine pratico
 della ricerca1 e non pu quindi col suo 
proprio contenuto chiarire la sfera del 
concetto del bene1 perch l'adegua       
perfettamente1 ,i tre termini adunque1  
che cos spesso abbiamo adoperati in     
questa esposizione1 il bene1 l' ed il   

sapere1 devono essere meglio chiariti1  
perch valgono di finale dilucidazione al
 nostro lavoro4   #a4 ,,del ,,bene  ,se 
vogliamo cogliere il significato genuino
 del concetto del bene secondo          
l'opinione di ,socrate1 bisogna che     
procediamo per via d'esclusione2 perch  
altrimenti saremmo fuorviati da quei    
criteri1 che nella nostra coltura pi    
sviluppata e pi moralmente approfondita 
segnano la norma dei nostri giudizi     
pratici4 ,altri critici ed espositori1  
incapaci di arrendersi alle esigenze di 
una giusta valutazione storica1 o hanno 
condannato ,socrate per avere confuso1  
come essi dicono1 il bene1 e            
l'utile#bjg1 o1 temendo di profanare la 
veneranda figura del filosofo che tutto 
il mondo onora quale modello di morale  
perfezione1 hanno rigettata la          
testimonianza di ,senofonte1 come quella
 che pi chiaramente conduce alla        
presunta confusione#bjh4 ,a nostro      
parere1 quella definizione socratica del
 bene che ,senofonte riferisce1 non     

avrebbe dovuto eccitare tanto stupore   
nei filosofi moderni1 perch in fondo1   
essendo essa la prima definizione se non
 completa almeno parzialmente vera che  
siasi data del bene1 bisogna pi tosto   
considerarla come una scoverta che      
rigettarla come prodotto di una         
coscienza imperfetta4 ,socrate1 in      
fatti1 non potea1 con un atto istantaneo
 di astrazione teoretica1 produrre un   
valore etico1 la cui determinazione     
dipende da un lungo processo storico e  
psicologico2 o1 se  riuscito a definirne
 uno degli elementi1 o a rilevarne      
almeno la pratica importanza1 questo    
solo atto di energia intellettiva vale  
molto pi che un certo falso misticismo1 
il quale1 a furia di metter su concetti 
sublimi e trascendenti1 non sempre      
riesce a correggere le formali          
condizioni del pensiero4  ,la morale    
socratica era in tutti i principi e in  
tutte le conseguenze eudemonistica#bji1 
e riconosceva nella ricerca del bene    
l'ingenito appetito del benessere in    

ogni sfera della vita4 ,ma bisogna      
notare che quella posizione il filosofo 
non se l'era fatta arbitrariamente1     
escludendo quei criteri di morale       
valutazione che sono agli occhi nostri  
di una natura pi intima e pi vera2      
perch1 non avendo egli mai perduto di   
vista il termine concreto della vita    
pratica1 ch'era scopo delle sue         
indagini1 non potette elevarsi alla     
considerazione della norma etica nel suo
 valore incondizionato1 e l'apprese     
quindi dal fatto stesso della vita4 ,n  
vale ricorrere all'argomento della      
morale perfezione del carattere di lui1 
per rigettare il concetto eudemonistico 
dei ,memorabili#baj1 e perch non si pu  
misurare alla stregua della coscienza   
personale il grado di attivit           
scientifica dell'intelletto1 ed eziandio
 perch ,socrate non ha mai detto e fatto
 cosa1 che accennasse ad una            
indifferenza positiva pei motivi della  
felicit4  #a7 ,l'etica socratica non    
fondata su l'imperativo del dovere4     

,l'impulso naturale ad agire            
nell'interesse della propria            
conservazione e nello scopo del proprio 
miglioramento v' riconosciuto come      
qualcosa d'ingenito1 che ha solo bisogno
 di essere rettificato nel suo          
esercizio2 sicch essa non va soggetto a 
quelle collisioni1 all'apparire delle   
quali la volont dell'individuo si trova 
inadeguata alla generalit ed universalit
 del precetto4 ,la coscienza greca      
procedette in un modo assai diverso     
dalla coscienza ebraica1 la quale1 per  
avere spinta troppo in alto la sublimit 
e la trascendenza del precetto1 fin per 
trovare incongruenti fra loro il volere 
umano ed il divino1 e riusc all'esigenza
 della redenzione4 ,quello che noi      
chiamiamo dovere apparisce a ,socrate   
nella forma relativa del miglior        
partito#baa1 perch era in lui cos vivo  
il convincimento che l'uomo non possa   
volere il proprio male1 che1 posta la   
natura determinata del bene come termine
 dell'azione1 l'equazione fra           

l'intelletto e la scelta del proprio    
meglio gli sembrava inevitabile4 ,anche 
noi esigiamo una perfetta equazione fra 
la volont e la scelta1 nel concetto     
etico del dovere2 ma al tempo stesso non
 ignoriamo1 che il dovere1 come fenomeno
 psicologico1 si aggira in una vasta    
sfera di contrasti1 che ne rendono      
difficile l'attuazione4 ,nel concetto   
socratico l'acquiescenza immediata nel  
criterio del bene come utile1 e del     
miglior partito come scelta             
obbligatoria1 ha un carattere affatto   
immediato e plastico2 e come la vita    
stessa di ,socrate  la pi perfetta      
applicazione di questa veduta1 cos      
avviene che il ritratto1 lasciatoci dai 
testimoni autentici1 delle sue lotte e  
del suo martirio1 eccita la meraviglia1 
senza scuotere il nostro animo4  #b7 ,il
 bene adunque  l'utile#bab1 cio quello  
che favorisce la nostra natura e        
fortifica in noi il sentimento della    
felicit4 ,le due sfere di questi        
concetti non sono precedentemente       

determinate nella loro opposizione e poi
 ridotte all'identit logica del         
giudizio1 per degradare il valore del   
bene a vantaggio dell'utile4 ,quella    
relazione sorge spontanea nella         
coscienza2 e noi dobbiamo por mente pi  
all'importanza dell'identit stabilita1  
perch determina logicamente il valore   
d'un concetto che prima era incerto ed  
impreciso1 anzich insistere su quello   
che1 secondo le nostre vedute1          
costituisce la differenza fra l'utile e 
il bene4 ,per noi1 a voler parlare il   
linguaggio di ,socrate1  bene tutto     
quello che influisce a farci conseguire 
l'2 ma1 come nella sfera dell'ignoranza 
non siamo capaci di costanza e di       
certezza nei propositi1 perch           
sconosciamo noi stessi e la natura di   
quelle cose che devono servirci di      
termini o mezzi all'attivit1 cos        
avviene1 che solo nella consapevolezza  
di noi medesimi e delle sfere della     
nostra attivit acquistiamo la notizia   
esatta del vero bene4 ,questo bene      

l'utile1 perch  quello che realmente    
conferisce al miglioramento della nostra
 natura4  ,l'etica non s' arrestata1 e  
non poteva arrestarsi1 a questa         
elementare determinazione2 ma non       
questa una ragione perch noi dovessimo  
sconoscere il gran merito del creatore  
della scienza1 valutandolo agli         
ulteriori progressi del sapere          
filosofico4 ,da questa prima ed         
elementare determinazione del concetto  
del bene1 fino all'esigenza kantiana ed 
herbartiana dell'incondizionata         
valutazione1 il progresso  stato        
immenso3 ma bisogna pur confessare1 che 
le divagazioni non sono state poche1 e  
che spesso la superiorit delle indagini 
posteriori  stata efimera1 quando si    
voluto ricorrere alle infondate         
supposizioni di una volont sconfinata   
7libero arbitrio71 o di una coscienza   
morale organo inappellabile1 ed a tante 
sottigliezze di un'analisi minuziosa    
delle intenzioni umane studiate         
nell'interesse settario e sofistico     

della chiesa e della scuola4  #c7       
,questo bene1 che  l'utile1 non si      
confonde col piacevole#bac2 perch la    
determinazione del suo concetto importa 
una necessaria e successiva esclusione  
di tutti i criteri accidentali di una   
valutazione meramente individuale1 finch
 divenga una norma costante alla quale  
come a stregua sicura possano misurarsi 
le particolari azioni e gli arbitrari   
giudizi4 ,quell'utile adunque non       
equivale alla soddisfazione immediata   
dell'individuo in tutta la naturalit dei
 suoi istinti e dei suoi bisogni1 ma    
segna invece un termine all'attivit     
dell'uomo1 a raggiungere il quale egli  
deve prima educarsi per intendere in che
 cosa consista la vera utilit1 la quale 
tante volte cos lontana dal piacere1 che
 pu arrecare i massimi dolori e fino la 
morte4 ,in questa guisa l'equazione     
logica1 stabilita fra l'utile e il bene1
 viene rivalutata alla stregua di una   
maggiore intimit1 che afferma           
implicitamente l'universalit del bene1  

sebbene non la formuli e determini in   
una maniera precisa ed astratta4  #d7   
,la natura affatto pratica della sfera  
scientifica del ,socratismo non         
consentiva che la determinazione del    
concetto del bene fosse intesa nella sua
 assolutezza1 perch1 nella deficienza   
dei mezzi logici che concorrono a       
formare e costituire il valore tipico di
 un concetto1 il filosofo era spesso    
costretto a seguire l'incerta guida del 
linguaggio comune1 ch' poggiato su le   
opinioni correnti4 ,e questa circostanza
 facea s che il concetto del bene       
apparisse spesse volte nella sua forma  
pi contingente e relativa1 e che potesse
 ad un bene venir contrapposto un altro1
 o che quello che sembra bene in un caso
 fosse detto male o inutile in un       
altro#bad4 ,la inconsistenza logica     
della nozione non era per lesiva di     
quella universalit che abbiamo pi sopra 
accennata1 perch  innegabile che        
,socrate abbia intesa la inferiorit     
dell'arbitrio individuale alla          

invincibile natura del criterio della   
convinzione1 al tempo stesso che non ha 
saputo e potuto evitare il              
particolarismo nella definizione di     
questo o quel bene4 ,coloro che vanno a 
cercare nel ,socratismo l'idea assoluta 
del bene1 come superiore ad ogni        
incertezza opinativa1 riescono a        
falsarne la schietta ed originale       
fisonomia storica1 ed a farne una       
forzata anticipazione del               
,platonismo#bae4   #b4 ,,della ,,felicit
  ,abbiamo gi visto che il concetto     
dell' non ha un contenuto suo proprio1 e
 che la sua generica significazione non 
esprime un valore concreto1 o un termine
 qualunque dell'attivit etica dell'uomo4
 ,non v'ha insomma per ,socrate un      
qualcosa1 una sfera della vita1 una     
maniera di vivere che determini e       
precisi la felicit1 perch essa1 come    
termine generale cui approda ogni nostro
 desiderio1 sta in uno svariato rapporto
 con le diverse tendenze degli          
individui#baf4 ,cos avviene che1 nel    

dialogo senofonteo1 tutte le volte che  
si tratta di provare la necessit d'una  
certa maniera di vivere e di definirne  
l'indole e la natura dal punto di vista 
eudemonistico1 quello che sia l' per s  
stessa non  punto accennato4 ,noi       
possiamo dire solo approssimativamente  
che1 non avendo ,socrate avuto in mente 
di subordinare le diverse sfere della   
vita pratica al criterio di una         
gradazione schematica1 era impossibile  
che si preoccupasse della definizione   
dell'1 perch quel termine non esprimeva 
altro1 che il generale sentimento di    
sodisfazione interna1 che l'uomo prova  
nell'adempimento dei doveri insiti alla 
sua natura e determinati dalle sue      
speciali occupazioni#bag4 ,ma questa    
imprecisione stessa del concetto dell'  
era un progresso molto notevole rispetto
 a quelle rappresentazioni pi o meno    
fatalistiche che erano ancora dominanti 
in quel tempo2 e1 mentre ,socrate si    
preoccupava tanto di ravviare gli uomini
 al sentimento della responsabilit1     

escludeva una volta per sempre la       
fantasia poetica dall'interpretazione   
del destino umano1 ed alle collisioni   
fra la volont dell'individuo ed il      
decreto del fatto1 che l'arte drammatica
 avea tratteggiate con sublime evidenza1
 sostituiva il placido e tranquillo     
lavoro della riflessione1 che nel       
regolare gli atti della vita non ha     
altra meta che il naturale appagamento  
d'un bisogno anch'esso naturale4  ,qui  
cade in acconcio di osservare1 che la   
indeterminatezza del valore etico dell' 
era in parte precisata dal concetto che 
,socrate s'era formato dell'1 come virt 
cardinale1 e della  come abito costante 
di pratica saggezza2 perch queste due   
concrete determinazioni esprimevano gi  
l'esigenza di una costante norma        
psicologica1 alla quale fosse possibile 
di misurare la variet e molteplicit di  
quegli atti1 che possono andar soggetti 
ad un giudizio di valutazione           
favorevole4 ,e da quella esigenza       
procedettero tutte le ulteriori         

definizioni della felicit1 come di      
quello stato dell'animo che risulta     
dall'abito costante della vita          
contemplativa#bah4   #c4 ,,del ,,sapere 
,noi ci siamo sforzati di far vedere1   
che ,socrate non avea coscienza del     
sapere1 come di un elemento psicologico 
astrattamente considerato e studiato    
nelle sue normali condizioni2 e che quel
 concetto invece1 pi che essergli chiaro
 ed evidente nella sua universale       
natura1 non era che la generale         
espressione di quelle pratiche doti1 le 
quali costituiscono e determinano       
l'esatto e normale esercizio di una data
 capacit o funzione etica4 ,posto ci1   
non ci pare opportuno di sollevare la   
quistione gi fatta da altri1 se mai quel
 sapere fosse empirico o a priori1 perch
 ogni indagine di tal natura deve ora   
apparire supervacanea per tutte le cose 
dette innanzi1 e mancherebbe di ogni    
fondamento4 ,l'autorit male intesa di un
 luogo di ,aristotele#bai  stata per    
alcuni sufficiente pruova per asserire1 

che il sapere socratico fosse di natura 
affatto empirica3 mentre  sembrato ad   
altri1 che la normalit del processo     
dialogico1 che spesso tornava a         
rifermare certe generali esigenze       
metodiche1 non potesse attingere la sua 
qualit di procedimento esatto1 se non   
dalla consapevolezza del valore affatto 
ideale della conoscenza#bbj4 ,noi non   
vogliamo punto entrare nei particolari  
di una quistione1 che abbiamo recisa dal
 bel principio2 ma stimiamo1 ad ogni    
modo1 importante di notare1 che1        
prescindendo da ogni altra testimonianza
 posteriore#bba1 la natura del dialogo  
socratico  tanto intimamente legata alle
 condizioni immediate della ricerca1 da 
non lasciare in alcun modo supporre1 che
 ,socrate potesse aver mai pensato a    
rendersi conto della natura psicologica 
e del valore teoretico del sapere4 ,che 
se poi dovessimo caratterizzare dal     
punto di vista moderno la natura di quel
 sapere socratico1 bisognerebbe dire1   
che in esso l'attivit empirica della    

ricerca etica1 con tutti gli elementi   
che andava raccogliendo dalla cotidiana 
esperienza della vita1 o dall'autorit   
della storia e dei poeti1 era           
immediatamente elevata alla dignit      
generica di una norma costante2 sicch il
 criterio della certezza diversiva      
tutt'una cosa col principio a priori    
della definizione normativa4 ,ora1      
questa indeterminatezza teoretica del   
sapere getta una gran luce sopra una    
massima paradossale che ,senofonte      
attribuisce a ,socrate2 secondo la      
quale1 chiunque fa il male              
coscientemente si trova in un assai     
migliore condizione di colui che fa il  
bene inconsciamente#bbb4 ,se il sapere  
socratico fosse quello che noi ora      
intendiamo per coscienza teoretica e    
scientifica1 e se nella sfera etica del 
dialogo senofonteo fosse minimamente    
accennato il concetto del volere1 come  
d'una potenza a s pi o meno             
subordinabile alle regole astratte del  
convincimento razionale1 quel paradosso 

sarebbe non solo moralmente falso1 ma   
anche logicamente inesplicabile4        
,invece1 posti i concetti del bene e del
 sapere come abbiamo cercato di         
determinarli1 e posto il convincimento  
che la relazione fra volere ed agire    
espressa in una equazione assoluta1     
quella massima socratica vuol dire1 n pi
 n meno1 che colui che fa il bene       
incoscientemente non produce alcun      
valore etico1 perch il bene sta nella   
coscienza del fine che vuole prodursi1  
mentre chi fa il male coscientemente si 
trova in una migliore condizione1 perch 
sa di violare la norma che deve seguire 
in questo o in quell'indirizzo della    
vita4  ,ci rimane in ultimo a notare1   
che il principio della consapevolezza   
importava una chiara distinzione del    
concetto della riuscita1 secondo che    
questa non fosse altro se non l'esito   
fortunato 771 ottenuto mediante le      
favorevoli ma fortuite coincidenze del  
caso1 ovvero il ben meritato successo   
771 che  sempre conseguito da colui che 

agisce nella piena coscienza dei mezzi  
che adopera1 e del fine che prende a    
seguire#bbc4 ,questa distinzione molto  
semplice1 e al tempo stesso congruente  
ai principi fondamentali espressi       
innanzi1 non sappiamo intendere come    
abbia potuto dare argomento a tanti     
scrupoli e dottrinali disquisizioni1    
quanti occorre trovarne in parecchie    
esposizioni della dottrina              
socratica#bbd4     ,x4 ,,il ,,concetto  
,,della ,,divinit ,e ,,dell',,anima     
,,umana ,,nell',,orizzonte ,,socratico  
,noi torniamo ora al punto donde abbiamo
 in prima preso le mosse4  ,il mondo era
 agli occhi di ,socrate un sistema di   
fini1 e rivelava in ogni sua parte      
l'impronta di una intelligenza autrice1 
e provvidente4 ,in questa convinzione   
abbiamo visto esser riposta la          
differenza che passava fra ,socrate e   
tutti gli altri filosofi precedenti1    
come anche il principio normativo       
dell'attivit socratica1 la quale1 bench 
fosse ricercativa come quella dei       

,sofisti1 non cadde mai nell'eristica e 
nell'antilogistica1 perch limitata1     
frenata e corretta da un costante       
criterio di obbiettivit incondizionata4 
,in quella intuizione generale          
dell'universo1 che conteneva in s i     
germi di una nuova filosofia della      
natura e di una possibile teologia      
razionale1 l'elemento d'opposizione     
contro le forme riconosciute della      
religione patria non era cos spiccato e 
preciso1 che dovesse trasmodare in      
riforma positiva1 o assumere il         
carattere di una manifesta rivoluzione4 
,anzi1 se ,socrate si fosse arrestato a 
queste generali affermazioni1 non       
avrebbe fatto che segnare un nuovo passo
 nella storia generale della coltura    
greca1 per avere maggiormente           
approfondito e depurato quel concetto   
monoteistico1 al quale tendeva da pi    
tempo tutto lo sviluppo della coscienza 
ellenica anche per opera di             
quegl'individui che erano i pi lontani  
da ogni speciale occupazione filosofica2

 e noi non potremmo tener conto delle   
sue vedute in un'indagine scientifica4  
,quello1 che ora importa1 non  pi di    
stabilire in una maniera generica       
l'orizzonte della coscienza socratica1 e
 di assegnare la caratteristica di      
quella intuizione teleologica1 che ne   
fissava bene i confini s rispetto alle  
convinzioni comuni1 come in rapporto    
alle spiegazioni meccaniche dei filosofi
 naturali1 ma di vedere fino a che punto
 i concetti di ,dio1 del mondo e        
dell'anima umana1 gli oggetti in somma  
della metafisica1 potessero gi allora   
venir subordinati all'esigenza della    
dimostrazione dialettica4 ,e conviene   
ancora osservare1 che siamo stati       
lungamente in dubbio1 se dovessimo far  
entrare questa quistione nello          
svolgimento del nostro tema2 perch1 non 
ammettendo noi che quelle vedute        
teleologiche fossero in ,socrate un     
risultato delle convinzioni etiche1 ed  
avendo invece cercato di mostrare che la
 filosofia e l'intuizione religiosa     

faceano in lui una sola e medesima cosa1
 abbiamo dapprima creduto fosse inutile 
ripresentare in una nuova forma quello  
che c' servito a determinare dal bel    
principio il tenore ed il contenuto     
della coscienza socratica4 ,noi         
intendiamo quindi di mostrare1 solo     
limitativamente1 come l'impulso logico  
si fosse cominciato a chiarire anche in 
quella sfera1 che ,socrate non ammetteva
 fosse accessibile al sapere umano4     
#a4 ,,il ,,concetto ,,della ,,divinit   
,nei ,memorabili di ,senofonte v' un    
luogo nel quale ,socrate  introdotto a  
dimostrare1 mediante l'analogia1        
l'esistenza della divinit e la sua      
natura intelligente e provvidente#bbe4  
,socrate stabilisce dapprima un paragone
 fra la intelligenza1 ch' capace di     
produrre esseri viventi1 e quella che   
conduce a termine delle imagini         
pittoriche e scultorie2 per arguire     
dalla sproporzione dei prodotti il      
maggiore e pi alto grado di perfezione  
che v'ha da essere1 nel produttore degli

 oggetti naturali4 ,e1 come il suo      
interlocutore non pu rigettare il       
paragone e le conseguenze che ne        
derivano2 e1 d'altra parte1 non sa      
persuadersi del concetto                
dell'intelligenza autrice delle cose    
naturali1 perch gli rimane nell'animo il
 dubbio che esse possano essere         
nient'altro che un prodotto del         
caso#bbf1 ,socrate  costretto a provare 
che l'intelligenza1 ossia il proposito1 
e non il caso1 possa e debba produrre le
 cose4 ,e qui il concetto della finalit1
 come di quella norma secondo la quale  
tutto  conformato allo scopo            
dell'utilit1  il principio determinante 
della pruova2 non potendosi in vista    
dello stesso revocare in dubbio la      
esistenza di un proposito nell'ordine   
della natura1 perch solo l'intelligenza1
 in quanto mira ad uno scopo1 pu        
produrre in ragione dell'utilit#bbg4    
,in questo luogo apparisce chiaramente1 
come la tendenza logica cominciasse gi a
 farsi la via1 per subordinare alle sue 

esigenze ed al suo formalismo anche     
quell'ordine di oggetti1 che ,socrate   
volea sottratto alle umane indagini per 
le convinzioni affatto religiose che    
nudriva4 ,in questa1 che pu dirsi la    
forma pi elementare della pruova        
cosmologica e fisico-teleologica della  
esistenza di ,dio1  espresso il primo e 
pi spontaneo sforzo della teoria1 per   
dedurre e dimostrare scientificamente   
quel concetto dell'incondizionato1      
dell'originario1 del divino1 che la     
coscienza adulta dell'umanit suppone di 
possedere per un atto immediato ed      
istantaneo d'intuizione1 ma che in fondo
 ha raggiunto in conseguenza di un lungo
 lavoro psicologico1 di cui ha perduto  
le tracce e la reminiscenza4 ,ma  in    
questo caso la pruova1 che produce il   
concetto2 o  la rappresentazione gi     
matura e completa1 che spinge la        
coscienza all'esigenza dimostrativa8 ,se
 noi volessimo arrestarci al carattere  
formale della dimostrazione1 dovremmo   
ammettere che il concetto della divinit 

fosse per ,socrate di natura affatto    
scientifica2 ma pure  tanto vero1 che la
 natura teoretica di quella pruova      
intimamente legata ai presupposti       
immediati di una coscienza religiosa1   
che la sua logica certezza              
sproporzionata alla ricchezza intuitiva 
del contenuto psichico ed etico1        
obbiettivato nella rappresentazione     
della divinit#bbh4 ,e1 primieramente1 il
 punto di vista del filosofo nel        
determinare il concetto della divinit   
rimane qualche cosa d'incerto e di      
oscillante4 ,l'indeterminatezza         
politeistica ricomparisce ad ogni pi    
sospinto#bbi2 e che questa sia appunto  
quella della religione tradizionale non 
v'ha dubbio di sorta1 quando si         
considera la costanza di ,socrate       
nell'adempiere le pratiche del culto    
stabilito#bcj4 ,ma la molteplicit       
politeistica trova gi di fronte a s la  
chiara coscienza dell'unit di ,dio#bca2 
ed in questa duplicit di vedute ha la   
sua spiegazione la differenza posta fra 

il reggitore del mondo1 visibile nella  
sua incessante attivit ed invisibile    
nella sua potenza direttrice1 e gli     
altri dei#bcb4 ,il valore quindi che    
psicologicamente rispondeva             
all'indeterminata espressione1 ora      
politeistica ed ora monoteistica1 rimane
 qualcosa ch' solo approssimativamente  
certo1 e che pu essere fermato solamente
 in rapporto a quello che l'intimit     
individuale di ,socrate concepiva e     
pensava come costituente la natura del  
divino4 ,la divinit  per lui invisibile1
 onnisciente2 onnipresente1 onnipotente2
 e1 pur nondimeno1 tutti questi         
attributi non lo forzano ancora ad      
abbandonare le pratiche del culto1 la   
fede negli oracoli e negli altri esterni
 presagi4  ,or questa che abbiamo       
chiamata ricchezza intuitiva  stata da  
altri intesa come forma popolare del    
concetto del divino#bcc2 e1 misurata    
poscia alla stregua dell'ulteriore      
progresso filosofico1  stata considerata
 come qualcosa d'imperfetto e di        

superficiale4 ,a nostro parere1 come    
,socrate non intese mai di fare n la    
teologia n la filosofia della natura1 e 
fu spinto solamente dalle sue personali 
esigenze a tracciarsi un nuovo orizzonte
 religioso ed etico1 tutti questi       
concetti sono di una grande portata     
nella storia generale della coltura     
antica2 e la loro forma popolare ed     
immediata non deve essere misurata al   
criterio della certezza filosofica1 ma  
al precedente sviluppo della coscienza  
religiosa4 ,sotto questo aspetto1 essi  
fanno apparire in una luce pi chiara    
quell'opposizione1 che da molto tempo   
s'era preparata nel seno del politeismo 
greco1 fra il particolarismo delle molte
 e svariate divinit e l'esigenza di una 
assoluta obbiettivazione del concetto   
dell'unit del divino2 e1 se la cosa non 
ci portasse fuori dei limiti di questo  
lavoro1 saremmo in grado di mostrare1   
senza punto entrare nella storia della  
filosofia1 che per s sola la poesia     
lirica e drammatica basta per scorgere  

ed intendere il processo monoteistico4  
,il concetto adunque che ,socrate avea  
del divino1 se era popolare1 non era    
tale per volontaria restrizione         
dell'esigenza filosofica1 ma perch      
originato e prodotto dal lento sviluppo 
della coscienza spontanea ed irriflessa 
del popolo2 e a noi pare strano di      
vedere1 che lo stesso autore1 il quale  
ha tanto rilevato il carattere popolare 
di quelle vedute1 si contradica poi col 
dire1 che derivavano da un individuale  
bisogno religioso#bcd2 perch  sotto     
questo riguardo appunto che la loro     
superiorit su tutti i precedenti        
tentativi filosofici  incontrastabile4  
,senza quindi tornare su la quistione   
del concetto del bene1 che da ,socrate  
era appreso nella forma relativa        
dell'utile1 a noi pare1 che1 malgrado la
 ristrettezza di questo criterio1 che ai
 nostri occhi  di un valore subordinato1
 tutte quelle considerazioni in virt    
delle quali ,socrate ammetteva la       
presenza del divino nel mondo1 solo     

perch segnano il primo apparire della   
riflessione teleologica1 nella stessa   
loro forma superficiale e volgare       
esprimono un profondo progresso della   
coscienza scientifica4 ,la divisione del
 giorno e della notte1 l'acqua1 il fuoco
 e l'aere di che la natura abbonda1 e   
gli animali domestici che tanto sono    
proficui all'uomo1 il naturale appetito 
della riproduzione1 l'amore dei figli1  
il timore della morte1 le intellettuali 
attitudini1 la lingua1 la memoria e cos 
via -- tutti questi fatti e relazioni   
naturali erano per ,socrate indizi ed   
argomenti della divina potenza e        
provvidenza#bce4 ,ora1 per quanto       
imperfetta1 superficiale ed utilitaria  
fosse la sua veduta1 solo perch animata 
dal bisogno di chiarire alla riflessione
 il dato immediato della fede nel       
divino1 esprimea il bisogno filosofico  
di una nuova e profonda cognizione della
 divinit2 al tempo stesso che1          
obbiettivando un imperfetto schema      
ideologico1 fondava il concetto         

metafisico della natura4 ,e cos viene   
rifermato quanto dicemmo innanzi1 che   
,socrate1 tuttoch reagisse contro la    
ricerca naturale1 dischiuse             
involontariamente la via ad una         
conoscenza pi profonda della natura4    
,l'indeterminatezza fra le forme        
politeistiche e l'esigenza monoteistica 
era di tale una potenza nell'uso della  
lingua greca1 e tanto inerente alle     
condizioni della coltura1 da dover noi  
rimanere affatto incerti sul valore che 
,socrate attribuiva al concetto della   
divinit1 se per valore vogliamo         
intendere il grado d'intimit col quale  
la coscienza apprendeva e sentiva       
l'importanza e la gravit del nuovo      
concetto4 ,la tradizione stessa non  un 
criterio sufficiente per determinare    
questo o quel valore in un dato periodo1
 perch essa non era dommatica e         
sacerdotale1 ma frammentata in una gran 
molteplicit di tendenze artistiche e    
dottrinali4 ,solo per via di esclusione 
noi possiamo asserire che1 prima di     

,socrate1 nessuno avea sentito con pari 
intimit e chiarezza il bisogno di       
riconoscere la divinit nella sua attivit
 produttrice e nella sua natura         
intelligente4 ,ma1 siccome la vittoria  
del concetto monoteistico non  avvenuta 
mai nell'antichit greca in una forma    
definitiva ed esplicita1 perch non fu   
contrassegnata dal carattere di una     
riforma pratica simile a quella ch'ebbe 
luogo nel levitismo e nel nabismo       
ebraico2 cos avvenne che ,socrate1      
favorito dall'indeterminatezza della    
posizione religiosa1 in virt di un      
processo psicologico1 che non cade qui  
in acconcio d'illustrare1 lasci apparire
 pi evidente su l'estremo limitare della
 coscienza il concetto dell'unit divina1
 senza fargli guadagnare il predominio  
assoluto di un principio regolativo#bcf4
  ,e per questa ragione stessa sarebbe  
supervacaneo domandarsi che concetto    
,socrate si facesse della inerenza dei  
vari attributi nel concetto della       
divinit1 perch quei predicati segnano   

solamente gli estremi termini di una    
ricca intuizione etica1 non i           
presupposti di una costruzione          
metafisica#bcg4 ,in quella posizione il 
filosofo non sentiva punto bisogno di   
chiarirsi scientificamente un concetto  
per s stesso evidente ed intuitivo1 e   
solo il criterio dell'analogia poteva in
 parte spiegare la sua efficacia4 ,cos  
vediamo che ,socrate appercepisce la    
relazione fra ,dio ed il mondo come     
identica a quella che passa fra l'anima 
e il corpo#bch3 ed afferma che1 come in 
questo si scorgono i visibili effetti   
della invisibile potenza di quella1 cos 
il cosmo rivela la invisibile potenza   
della divinit2 ed estendendo poi il     
criterio dell'analogia1 rassomiglia     
l'assoluto potere della divinit nel     
mondo e la sua onnipresenza al          
predominio dell'anima sul corpo ed alla 
sua relativa vastit nella comprensione  
ed apprensione delle cose pi remote4 ,ma
 tutto questo sforzo di penetrare la    
natura della divinit dal punto di vista 

dell'analogia non fa s che noi potessimo
 ammettere1 che quel concetto abbia     
acquistata una metafisica consistenza2 e
 questa incertezza ed elasticit della   
nozione favoriva appunto in ,socrate    
l'illusione1 che egli non si fosse      
discostato dalle opinioni comuni4 ,la   
relazione quindi fra l'uomo e la        
divinit1 che rimaneva imprecisa1 era    
ristabilita con le forme tradizionali   
dell'oracolo1 della preghiera e del     
sagrifizio#bci2 nell'uso delle quali    
pratiche ,socrate non introduceva alcuna
 modificazione1 fuori quella di         
rinforzare il principio della           
consapevolezza correggendo il formalismo
 letterale4  ,il concetto adunque della 
divinit rimaneva qualcosa d'impreciso1 e
 nel valore intrinseco della sua        
determinazione e nella natura dei suoi  
rapporti con l'ordine della natura4     
,nondimeno1 questa che pu dirsi         
imprecisione rispetto al problema       
filosofico1 era una idea pi che precisa 
in confronto col precedente sviluppo    

della coscienza greca2 ed era un gran   
progresso in rapporto alle intuizioni   
religiose1 che erano state espresse nei 
monumenti letterari fino all'epoca      
periclea4 ,racchiudere in una veduta    
complessiva tutto il mondo dell'attivit 
umana1 e determinarlo in antitesi col   
mondo della natura1 e fermare poi da    
un'altra parte il concetto              
dell'intelligenza provvidente1 come     
supremo termine d'ogni umana indagine1  
fu tale un atto d'energia spirituale1   
che1 sebbene espresso ed appreso in una 
forma immediata1 e diremmo quasi        
volgare1 riusc fecondo di una pi intima 
considerazione1 di una pi larga         
soluzione del problema su l'origine     
delle cose4 ,l'influenza del ,socratismo
 su la dottrina platonica non  stata1   
sotto questo rispetto1 sufficientemente 
avvertita4   #b4 ,,il ,,concetto        
,,dell',,anima  ,allo stesso modo che   
,socrate non seppe elevarsi al concetto 
della teologia razionale1 non ebbe del  
pari notizia del problema psicologico4  

,questo difetto  stato da noi gi        
avvertito nel giro di questa            
esposizione2 e ce ne siamo valsi come di
 ragione sufficiente per spiegare la    
inadeguatezza ed imperfezione di quel   
criterio logico1 che1 subordinando tutti
 i fenomeni della vita etica alla       
formale esigenza di una valutazione     
immediatamente cosciente1 non riusc a   
spiegarne l'origine1 e le naturali      
condizioni4  ,le varie rappresentazioni1
 che istintivamente sorgono nella       
coscienza1 e che devono esprimere la    
causa dei diversi fenomeni della vita   
interna1 aveano gi al tempo di ,socrate 
occupato un posto importante nelle      
ricerche dei filosofi naturali2 i quali 
intesi a trovare un principio generico  
che spiegasse l'origine delle cose1     
aveano riposto o nell'aria1 o nel fuoco 
o nel numero o nel sangue la causa dei  
fenomeni psichici4 ,ma al tempo stesso  
la tradizione religiosa1 rappresentata  
dagli innovatori della lirica e dai     
creatori del dramma1 nell'approfondire  

il concetto dell'uomo e della sua       
relazione con la divinit1 e coll'avere  
pi intimamente rilevato il valore morale
 della coscienza1 produsse una nuova    
esigenza3 quella di ricercare in una    
causa soprasensibile l'origine dei      
fenomeni psichici#bdj4 ,questa esigenza1
 non ancora formulata in un problema    
filosofico1 divenne pi tardi un         
postulato di pratica sapienza2 e        
determin il concetto dell'anima come    
immateriale1 partecipe della natura     
divina ed immortale4  ,ora a noi non    
riesce di accertare per quali influenze 
tradizionali ,socrate fosse arrivato a  
farsi un concetto dell'anima1 ch'egli   
teneva per immateriale e partecipe della
 natura divina#bda4 ,bisogna ad ogni    
modo osservare1 che1 avendo egli        
rinunziato ad ogni indagine su la natura
 e l'origine del mondo fisico1 e non    
permettendosi di indagare quelle cose   
che solo la divinit pu sapere1 perch le 
ha prodotte e le governa1 il concetto   
che s'era formato dell'anima non pu     

tenersi per un risultato di una         
investigazione dottrinale1 e deve essere
 riavvicinato nella sua origine storica 
alla interpretazione di quei poeti1 che 
nell'intimit delle loro tendenze        
religiose aveano rialzato il valore     
della coscienza4 ,quell'affermazione1   
infatti1 pare non sia altro che il      
risultato di una esigenza etica1 perch  
non risulta dal precedente di una       
dimostrazione4  ,e rimane del pari      
dubbio1 se la natura divina dell'anima  
dovesse necessariamente importare la sua
 immortalit4 ,a risolvere questa        
quistione le fonti non ci forniscono di 
argomenti sufficienti4 ,attribuire a    
,socrate la dimostrazione del ,fedone   
sarebbe quanto dire che egli sapesse la 
teoria platonica delle idee1 e che      
avesse studiato il ,pitagorismo4        
,nell'apologia1 invece1 ,platone mette  
in bocca a ,socrate un'argomentazione   
dilemmatica1 nella quale  detto1 che la 
morte  sempre un bene1 sia che ci privi 
in tutto1 della coscienza1 o che porti  

dopo di s un'altra vita#bdb2 il quale   
dilemma  molto sorprendente di ritrovare
 in bocca al moriente ,ciro in fine di  
quella ,ciropedia1 che ,senofonte ha    
modellata pi sull'ideale della socratica
 perfezione che su la genuina tradizione
 storica#bdc4 ,da questo incontro delle 
due fonti pu arguirsi con molta         
verosimiglianza1 che forse ,socrate non 
abbia mai superato scientificamente quel
 pratico dilemma1 sebbene gli argomenti 
prodotti nella ,ciropedia stessa in     
favore dell'immortalit non manchino di  
un certo colorito filosofico4 ,rimane   
nondimeno sempre accettabile l'opinione 
di coloro che attribuiscono a ,socrate  
la fede nell'immortalit dell'anima#bdd1 
se si considera che quella maniera      
dubitativa1 come  espressa la quistione 
nei due luoghi dell',apologia e della   
,ciropedia1 tiene molto intimamente al  
carattere oratorio dell'uno e dell'altro
 discorso2 e1 se poi si pon mente       
all'altra circostanza1 che in alcuni    
dialoghi platonici1 che sono            

generalmente ritenuti per pi prossimi   
alla maniera socratica#bde1 il concetto 
dell'immortalit  presentato in una forma
 pi popolare di quella che assume nel   
,fedone1 non  improbabile che ,socrate  
non avesse saputo improntare un         
carattere scientifico al suo personale  
convincimento1 come pi tardi fece       
,platone1 ma che1 nondimeno1 lo avesse  
nudato4     ,,xi4  ,,riepilogo ,e       
,,conclusione   ,il lavoro1 che ora ci  
disponiamo a compiere1  stato condotto  
con un certo criterio che ne ha esteso i
 limiti e lo sviluppo oltre i termini   
assegnati dall',accademia4 ,questa      
maggiore estensione1 che abbiamo data   
allo svolgimento dell'esposizione1 non  
ci par tale che debba apparire un fuor  
d'opera2 perch essa  stata una naturale 
conseguenza del modo come abbiamo intesa
 e concepita la dottrina socratica4 ,se 
ci fossimo invece limitati a raccogliere
 i pronunziati autentici di ,socrate1   
per poi disporli secondo lo schema di   
questa o quella filosofia1 non avremmo  

certo fatto cosa che rispondesse alla   
natura del compito1 che ci eravamo      
assunto4 ,se siamo o no riusciti a      
mostrare1 che la dottrina di ,socrate   
scaturisca naturalmente dalle condizioni
 personali dell'autore1 e rimanga a     
quelle cos strettamente congiunta da    
coincidere interamente con le pratiche  
esigenze che l'aveano prodotta2 questo  
non  in noi di affermare3 e baster dire1
 che avevamo in mente di esporre e      
mettere in chiaro questo nostro         
concetto4  ,misurando alla stregua delle
 attuali condizioni del sapere          
filosofico i pochi risultati scientifici
 della ricerca socratica1 non  senza un 
certo sentimento di compiacimento che si
 fa la pruova di ricomporre nel loro    
valore genuino e nel loro vero          
significato quei primi rudimenti della  
scienza4 ,la teoria della conoscenza1   
che nelle sue svariate attinenze con la 
psicologia1 la logica e la metafisica ha
 occupato ed occupa un posto tanto      
importante nella filosofia moderna da   

,cartesio in poi1  nella persona di     
,socrate ancora un semplice conato      
pedagogico1 e non giunge ad isolare in  
uno schema formale l'elemento del sapere
 logico dalla sfera della conoscenza    
concreta4 ,l'etica1 che da ,platone e da
 ,aristotele in poi  divenuta un sistema
 complicatissimo di giudizi e di        
deduzioni su l'elemento empirico        
dell'attivit volitiva1 sollevando tanta 
variet di quistioni sul criterio morale 
delle azioni1 sul principio intrinseco  
della valutazione e via dicendo1 ci     
apparisce in ,socrate in uno stato      
affatto rudimentale1 quando la          
riflessione ha appena appena cominciato 
a scomporre e penetrare l'imagine       
tradizionale della vita1 per cogliere   
una determinazione razionale nelle forme
 e nelle relazioni della vita etica4 ,e 
questa prima ricerca ha gi innanzi a s  
una larga sfera di problemi1 ed avverte 
molte di quelle difficolt da cui la     
filosofia pratica non si  ancora        
liberata4 ,tutta questa attivit infine1 

che fu ricca di tanta influenza         
scientifica1 non ha ancora l'aria di    
essere scienza1 e non si chiude in uno  
stretto organismo di formali deduzioni2 
anzi rimane qualche cosa di privato e   
d'individuale1 ed ha tale un'aria       
schietta1 disadorna e modesta1 che non  
lecito celebrarla con encomi e parole   
pompose4  ,rifacciamo qui in breve1 ed  
in forma di riassunto1 la nostra        
esposizione2 per compendiarne in pochi  
tratti lo sviluppo e le conclusioni4    
,nella personalit di ,socrate due sono  
gli elementi pi pronunziati3 la         
rettitudine della coscienza morale1 che 
riposava sopra convincimenti di natura  
affatto religiosa1 e la dichiarata      
tendenza pedagogica4 ,noi abbiamo scorta
 l'impossibilit di rifare la genesi     
storica delle sue convinzioni1 ed       
abbiamo mostrato come gli elementi1 che 
costituiscono la sua coscienza1 sono cos
 strettamente collegati fra loro1       
nell'atto che egli acquista             
un'importanza pubblica1 che non si pu in

 alcun modo assegnarne lo sviluppo4 ,e  
solo dal punto di vista della congettura
 abbiamo cercato di affermare1 come     
l'attivit ricercativa fosse in lui un   
risultato dell'esigenza pratica di una  
certezza morale1 che la intrinseca bont 
dell'animo gli facea desiderare e non   
trovare nelle ordinarie condizioni della
 vita4 ,e di qui abbiamo visto          
procedere1 che le virt private e        
pubbliche1 delle quali egli era dotato1 
divennero un'invincibile abitudine1     
ravvivata dal sereno convincimento di   
una perfetta conformit al precetto      
divino4 ,la convinzione intima della    
presenza della divinit nel mondo e nella
 coscienza1 e la persuasione che        
l'attivit umana1 corretta e guidata     
dalla conoscenza1 deve naturalmente e   
necessariamente tendere al bene1        
esprimevano in una forma pi teoretica ed
 universale i risultati di una          
scrupolosa osservazione del proprio     
animo1 divenuta in fine una pratica     
costante di accorgimento e di prudenza4 

,da questa larga e solida base di       
personali convinzioni emerge l'attivit  
per la quale ,socrate ha un valore      
filosofico1 e che consiste nel principio
 e nella certezza della dimostrazione   
dialogica1 mediante la vittoria sulla   
contradizione4 ,il metodo socratico  la 
vita che diviene ricerca1 l'esigenza    
etica della costanza nelle azioni e     
della certezza nella condotta della vita
 che si manifesta come rettificazione   
dialettica dei concetti1 siano falsi    
siano incoscientemente1 e quindi        
imperfettamente pensati2 e mentre ha il 
suo cardine in una coscienza intimamente
 morale e religiosa1 tocca il suo       
termine e la sua conclusione nel reale  
convincimento1 che la conformit delle   
azioni ai concetti1 e della pratica alla
 coscienza1 costituisca lo stato        
dell'umana perfezione4 ,in questa logica
 determinazione di equivalenza  data la 
intrinseca natura del bene1 come mezzo e
 termine delle azioni2 e il suo         
effettivo valore  riposto nella         

equazione fra il grado di assoluta      
consapevolezza dell'individuo e la reale
 natura degli oggetti o degli atti che  
servono d'istrumenti al conseguimento   
della felicit4 ,il bene  quindi l'utile3
 la quale determinazione non  sintetica1
 come se il filosofo pronunziasse un    
giudizio1 che deva stabilire            
un'eguaglianza fra due concetti gi      
distinti dalla coscienza e              
precedentemente appresi nella loro      
opposizione2 ma  invece analitica1 perch
 esprime nella forma logica di un       
giudizio la pi semplice ed elementare   
distinzione di quel processo psichico   
che costituisce la coscienza del bene2 e
 la genesi di quei due termini1 che     
infine si covrono e spiegano            
vicendevolmente1  affatto determinato   
dalle condizioni pratiche e personali   
del problema4 ,questo concetto del bene 
non  ancora isolato dall'imagine        
concreta della vita1 n  obbiettivato in 
un termine assoluto ed irrelativo1 che  
serva di stregua ai particolari giudizi 

etici3 anzi i beni sono tanti quante le 
concrete relazioni che offrono materia e
 danno occasione alla ricerca4 ,questa  
stessa relativit ed imprecisione        
inerente al concetto dell'2 e1 sebbene  
la identica denominazione presenti le   
apparenze di una determinazione         
logicamente certa1 pure in fondo non    
che un termine comune1 la cui           
intelligenza dipende dalle reali        
condizioni nelle quali si svolge il     
dialogo4 ,cos l'etica di ,socrate non   
che un primo e rudimentale tentativo per
 delineare all'occhio della mente le    
varie relazioni della vita sociale col  
raccogliere nella evidenza di una       
definizione i tratti pi notevoli delle  
singole forme4 ,questa circostanza      
impronta in tutta la ricerca un         
carattere esclusivamente logico1 e la fa
 apparire in tutto e per tutto          
dottrinaria e teoretica4 ,di qui        
procedono le accuse mosse da ,aristotele
 contro il ,socratismo1 le quali se noi 
abbiamo tenute per giuste e fondate1 non

  stato nell'intento di valercene come  
di norma per apprezzare i motivi della  
dottrina socratica1 ma per assegnarne i 
limiti scientifici4  ,la sfera della    
coscienza socratica ci 1 al tempo       
stesso1 apparsa pi larga di quel lavoro 
scientifico1 che ne fu il risultato4 ,il
 concetto della divinit1 e della        
relazione di questa col mondo1 come     
tutte le altre convinzioni che noi siamo
 usi di far derivare dalla conoscenza   
metafisica1 entrano solo indirettamente 
sotto l'influenza della dialettica4 ,il 
contenuto di quei concetti non risulta  
dal lavoro induttivo della definizione1 
ma  posto immediatamente dalla          
coscienza3 sicch1 in questo caso1       
l'attivit teoretica esprime l'estremo   
sforzo dell'immediatezza religiosa per  
assumere una forma consapevole ed       
evidente1 e non rassomiglia per niente  
ai tentativi fatti in altri tempi1 e    
specialmente nella filosofia moderna1   
per rifare mediante il ragionamento     
quella obiettivit dell'ideale religioso1

 che  venuta meno nella fede e nel      
sentimento4 ,tutto questo elemento      
extradialettico1 con tutte le pratiche  
conseguenze che ne derivarono1          
costituisce il largo campo della        
personale influenza di ,socrate1 la cui 
efficacia era riposta nella pienezza di 
una intuizione etica dell'universo1 che 
a quando a quando seguiva una direzione 
meramente ricercativa4 ,in ,platone i   
due elementi1 l'immediatezza religiosa e
 la riflessione logica1 cominciarono a  
divergere maggiormente ed a contrapporsi
 in un'antitesi manifesta1 finch la     
spontanea produzione artistica e        
religiosa da un canto1 e la coscienza   
logica dall'altro1 non divennero due    
campi distinti4 ,in quest'atto di       
precisa ed evidente distinzione  riposto
 il fondamento del primo tentativo fatto
 da ,platone1 per subordinare tutto il  
contenuto della coscienza al principio  
della dimostrazione4 ,come in           
,aristotele si fosse poi compiuto questo
 lavoro1 e la forma logica fosse        

riuscita ad isolarsi completamente dal  
contenuto concreto della conoscenza1 non
  qui il luogo di ragionare4            
,l'intuizione socratica fa parte della  
storia generale della coltura greca2 e  
l'imagine del mondo1 che ne risulta1  in
 un'intima relazione con tutto quello   
sviluppo delle convinzioni etiche e     
religiose1 le cui tracce sono tanto     
evidenti nei monumenti dell'arte1 della 
poesia e della storiografia4 ,ma1       
nondimeno1 sebbene essa risulti per una 
lunga mediazione storica da tanti       
svariati precedenti1 nella coscienza di 
,socrate ha un carattere affatto        
immediato1 il cui valore non            
interamente espresso in quello che pu   
chiamarsi dottrina1 o scientifica       
elaborazione4 ,e questa immediatezza e  
spontaneit apparisce ancora pi palese1  
se per poco si pon mente a considerare  
gli svariati germi di ricerche          
scientifiche1 che i pronunziati di lui  
fruttarono nell'animo degli uditori4    
,sotto questo riguardo1 deve dirsi che  

l'esposizione della dottrina di ,socrate
 ha sempre l'apparenza di rassomigliare 
ad un'analisi artificiale1 e diremmo    
quasi arbitraria2 perch si riesce a     
mettere in evidenza un solo lato della  
sua coscienza1 isolandolo dall'altro cui
 va strettamente congiunto3 e di qui    
procede eziandio che questo soggetto1   
tante volte trattato1 ha conservato e   
conserva tuttora l'attrattiva di una    
ricerca non mai esaurita4  ,,fine4      
,,indice     ,avvertenza dell'editore   
,v   ,avvertenza dell'autore            
,,vii      ,i4 -- ,la personalit storica
 di ,socrate                #a-db       
,i4 ,socrate e gli ,ateniesi pag4 #c-ah4
 -- ,,ii4          ,educazione e        
sviluppo della coscienza di             
,socrate pag4 #ah-cf4 -- ,,iii4         
,carattere di ,socrate          pag4    
#cg-ci4 -- ,osservazioni su le fonti    
pag4 #dj-db4     ,,ii4 -- ,orizzonte    
della coscienza socratica               
#dc-fh            ,i4 ,posizione di     
,socrate nella storia della             

religione greca pag4 #dg-fb4 -- ,,ii4   
,elementi della          coscienza di   
,socrate pag4 #fb-fh4    ,,iii4 -- ,del 
valore filosofico di ,socrate           
#fi-ajd            ,i4 ,formalismo      
logico pag4 #gg-hb4 -- ,,ii4            
,determinazione del valore del          
formalismo logico          pag4 #hc-hh4 
-- ,osservazioni -- #a7 ,limitazione del
          sapere umano pag4 #hh-ij4 --  
#b7 ,socrate e i ,sofisti          pag4 
#ia-ih4 -- #c7 ,pretesa soggettivit di  
,socrate pag4 #ih-ajb4 -- #d7 ,preteso  
misticismo          di ,socrate pag4    
#ajc-ajd4     ,,iv4 -- ,del metodo di   
,socrate                                
#aje-ace            ,i4 ,presupposti    
storici e psicologici          pag4     
#aaa-aae4 -- ,,ii4 ,motivo e sviluppo   
del metodo          socratico pag4      
#aae-abg4 -- ,osservazioni4 -- #a7      
,imprecisione formale del metodo        
socratico          pag4 #abg-acc4 -- #b7
 ,della differenza fra                  
rappresentazione e concetto1 e del      

principio          d'identit pag4       
#acc-ace4      ,v4 -- ,dell'etica       
socratica in generale1 e del            
concetto del bene                       
#acg-aef          ,osservazioni pag4    
#aec-aef4     ,,vi4 -- ,conoscere e     
volere                                  
#aeg-agf            ,i4 ,equazione fra  
volere e sapere 7          7 pag4       
#afc-aga4 -- ,,ii4 ,fondamento della    
pedagogia socratica pag4 #aga-agf4      
,,vii4 -- ,le forme concrete della vita 
etica            #agg-bjf               
,socrate un riformatore8 pag4 #agi-ahi4 
-- ,i4          ,l'individuo e le sue   
relazioni domestiche pag4               
#ahi-aih4 -- ,,ii4 ,l'individuo e lo    
,stato          pag4 #aih-bjf4   ,,viii4
 -- ,delle virt                         
#bjg-bbf            ,generalit pag4     
#bji-bae4 -- ,i4 ,il concetto           
delle virt nell'orizzonte socratico p4  
#bae-bag4 -- ,,ii4 ,identificazione     
della virt e del          sapere pag4   
#bag-bbc4 -- ,,iii4 ,ignoranza degli    

elementi naturali pag4 #bbc-bbf4        
,,ix4 -- ,di nuovo del bene1 della      
felicit            e del sapere         
#bbg-bdf            ,i4 ,del bene pag4  
#bcj-bci4 -- ,,ii4 ,della felicit       
pag4 #bci-bdb4 -- ,,iii4 ,del sapere    
pag4 #bdb-bdf4      ,x4 -- ,della       
,divinit e dell'anima umana             
nell'orizzonte socratico4               
#bdg-bfg            ,i4 ,il ,concetto   
della ,divinit pag4          #bea-bfc4  
-- ,,ii4 ,il concetto dell'anima        
pag4 #bfc-bfg4     ,,xi4 -- ,riepilogo e
 conclusione                            
#bfi-bgi     ,,note3   #a ,era gi quasi 
al termine questa ristampa1 quando      
stato pubblicato il dotto volume dello  
,,zuccante1 ,socrate1 ,fonti1 ambiente1 
vita1 dottrina 7,torino1 ,bocca1 #aiji74
  #b ,cfr4 ,rendiconto dell',accademia  
ecc41 anno ,x1 quad4 da gennaio a marzo1
 pp4 #bd-bh1 ,napoli1 #ahga4            
,l',accademia ha accordato una parte del
 premio ad uno dei concorrenti1 il prof4
 ,brofferio di ,milano2 senza           

concedergli il dritto della stampa negli
 ,atti4  #c ,il lavoro del ,volkmann3   
,die ,lehre des ,sokrates1 ,prag1 #ahfa1
 non c' riuscito averlo1 per quante     
ricerche ne avessimo fatte4  #d ,su la  
posizione di ,socrate in ,atene1 cfr4   
sovrattutto ,kchly3 ,sokrates und sein  
,volk1 akademischer ,vortrag1 riprodotto
 negli ,akademische ,vortrge dello      
stesso autore1 ,zrich1 vol4 ,i1 pp4     
#bba-chf2 il quale scritto1 quantunque  
metta a profitto alcuni particolari poco
 storici solo per colorire il quadro 7e 
l'autore stesso non ignora questa       
circostanza1 vedi p4 #bdb1 nota #b71    
una riproduzione molto fedele delle     
condizioni del tempo4  #e ,per questa   
data1 che risulta dalla combinazione    
critica di diversi ragguagli1 confronta 
lo ,zeller1 op4 cit41 p4 #ci1 nota #a4  
,l'accusa riferita da ,senofonte1       
,memor41 ,i1 #a1 #a1  presso a poco     
autentica 7  7 e non differisce che per 
l'espressione 1 invece di 1 dalla forma 
nella quale la riporta ,favorino presso 

,laerzio 7,,ii1 #dj74 ,platone la       
riferisce con altra disposizione1 ,apol4
 #bd ,b2 ma la fa precedere dall'   2   
vedi ,stallbaun ad locum1 ed4 ,,iv1 e   
,cron3 ,einleitung in die platonische   
,apologie1 ed4 #c1  #ca e #ed4  #f ,vedi
 le parole del ,fedone in fine3   1  1  
1 1    1  1  1 1     4  #g ,apol4 p4 #cf
 ,a-#ch ,b4 ,la contraria testimonianza 
dell'apologia1 falsamente attribuita a  
,senofonte 7 #bc71 non ha alcun valore4 
,sul carattere apocrifo di quello       
scritto cfr4 la dissertazione di ,arnold
 ,hug3 ,die ,unchtheit der dem ,xenophon
 zugeschriebenen ,apologie des          
,sokrates1 riportata in fine del        
succitato libro del ,kchly1 p4 #dcj e   
seg4  #h ,crit4 p4 #dd ,b-,d1 e #dd     
,e-#df ,a4  #i ,mem4 ,,iv1 #h1 #b2 e    
,phaed4 #eh ,a e seg4  #aj ,vedi la     
bella discussione del ,critone p4 #df   
,c1 #dh ,b1 e segnatamente p4 #dg ,c4   
--    2 e p4 #dh ,a1 nel quale luogo    
bisogna sempre fare astrazione della    
differenza troppo accentuata che v'     

posta fra l'opinione ed il sapere1 ch'  
di carattere platonico4  #aa ,cfr4 le   
formule3     1   ,crit4 #dc ,d2       1 
,apol4 #ai ,a1         1 ibid4 #ba ,e4  
,quanto al ,grate1 che attribuisce a    
,socrate1 op4 cit41 p4 #fed e seg41 un  
proposito troppo dichiarato di          
affrontare la morte nell'interesse dei  
suoi principi1 ed a conferma delle sue  
opinioni1 vedi le giustissime           
osservazioni in contrario dello ,zeller1
 op4 cit41 p4 #acc4  #ab ,intorno a     
questo periodo molto oscuro e complicato
 della storia ateniese1 cfr4 ,curtius1  
op4 cit41 vol4 ,,iii1 pp4 #ec-aah4  #ac 
,sul carattere di questa reazione       
religiosa1 cfr4 specialmente il         
,roscher3 ,leben des ,thukydides1 p4    
#bae e seg4  #ad  inutile accennare     
tutti i giudizi1 pi o meno patetici1    
degli antichi retori e degli umanitari  
moderni1 perch n gli uni1 n gli altri   
sono stati in grado d'intendere le      
ragioni storiche di quel complicato     
avvenimento4  #ae ,il ,frret  stato il  

primo che nelle sue3 ,observations sur  
les causes et sur quelques circostances 
de la condamnation de ,socrate1 ved4    
,mm1 de l',acadmie des ,inscriptions1   
vol4 #dg1 p4 #bag e seg41 abbia cercato 
di indagare1 dal punto di vista storico 
e giuridico1 le ragioni e lo sviluppo di
 quel processo4  #af ,vedi su molte di  
queste opinioni1 riprodotte anche in    
libri recenti1 lo ,zeller1 op4 cit41 p4 
#adj1 n4 #e4  #ag ,questo contrasto     
stato per la prima volta rilevato       
dall',hegel3 ,geschichte der            
,philosophie1 vol4 ,,ii1 pp4 #ha-aje1   
con vivacit di colorito e con una certa 
precisione storica2 ma  stato poi tanto 
esagerato dal ,rtscher3 ,aristophanes   
und sein ,zeitalter1 pp4 #bdg-bga1 che1 
guadagnando molto in estetica efficacia1
 ha perduto interamente il carattere di 
una determinazione storica4  #ah ,questa
 giustificazione  l'intento del libro   
del ,forchhammer3 ,die ,athener und     
,sokrates1 ,die ,gesetzlichen und der   
,revolutionr1 ,berlin1 #ahcg1 nel quale 

non sai se hai pi ad ammirare           
l'ostinazione fanatica in un falso      
concetto1 o la derisione d'ogni criterio
 storico4 ,delle molte monografie1 cui  
ha dato occasione lo scritto del        
,forchhammer1 non c' riuscito di        
procurarcene alcuna4 ,quella            
dell'olandese ,limburg ,brouwer2        
,apologia ,socratis contra ,meleti      
redivivi calumniam1 ,groning1 #ahch1    
tanto lodata dallo ,stallbaun1 v4       
proleg4 ad ,apol4 ,plat4 ediz4 ,,iv1    
considerata dallo ,zeller1 op4 cit41 p4 
#aeb1 n4 #b1 come un lavoro             
superficiale4  #ai ,per sobriet di      
giudizi ed accorgimento critico         
l'esposizione che fa lo ,zeller1 op4    
cit41 pp4 #ach-afe1 dei motivi          
dell'accusa1 e della relativa giustizia 
della condanna1 non lascia a desiderare 
di meglio4 ,in generale1 il ,kchly1 op4 
cit4 passim1 fa troppo avvertire1 che   
egli era preoccupato dal pensiero di    
giustificare gli ,ateniesi4  #bj ,cfr4  
,curtius1 op4 cit4 e segnatamente pp4   

#ij-ib e #aad-aah4  #ba ,vedi ,mem4 ,i1 
#b1 #cb-ch4  #bb ,vedi ,mem4 ,i1 #b1    
#dh2 ,plat4 ,apol4 #bj ,e e seg4  #bc   
,l'aneddoto1 riferito da ,val4 ,mass4   
,,vi1 #d1 #b1 da ,cic4 de orat4 ,i1 #ed1
 da ,quint4 ,instit4 ,,ii1 #ae1 #cj4    
,,xi1 ,i1 ,,ii1 e da ,stobeo ,floril4   
#g1 #ef1 che ,lisia avesse offerto a    
,socrate una orazione apologetica1 non  
ci pare possa essere affatto sfornita di
 fondamento4  #bd ,la caratteristica1   
che ,platone mette in bocca ad          
,alcibiade in fine del ,symp4 p4 #bae e 
seg41 ritrae al vivo questa situazione  
psicologica4  #be             1    1    
,sym4 ,plat4 p4 #bba ,c4  #bf ,curtius1 
op4 cit41 vol4 ,,iii1 p4 #ij4  #bg ,a   
proposito del processo contro i capitani
 vincitori della battaglia alle         
,arginuse1 cfr4 ,sen4 ,mem4 ,i1 ,i1 #ah1
 #b1 #ca e seg4 e ,,iv1 #d1 #b2 id4     
,hist4 ,graeca ,i1 #g1 #ae2 ,platone    
,apol4 p4 #cb ,a4 ,su quell'importante  
avvenimento cfr4 ,grote1 vol4 ,,viii1 p4
 #bch-bhe4  #bh ,cfr4 ,plat4 ,symp4 #bai

 ,e4 e seg42 ,apol4 #bh ,e2 ,lach41 #aha
 ,a4  #bi ,sen4 ,mem4 ,,iv1 #f1 #aj1 e  
cfr4 ,i1 ,i1 #af4 ,il concetto del      
coraggio costituisce l'argomento del    
,lachete1 il quale1 se anche non        
appartenesse a ,platone come vuole lo   
,schaarschmidt3 ,die ,sammlung der      
platonischen ,schriften1 p4 #djf e seg41
 contiene ad ogni modo lo sviluppo      
dialettico di un pensiero socratico4    
#cj ,plat4 ,apol4 #cc ,a3      ' 4  #ca 
,platone1 ,symp4 p4 #bae ,a e seg4  #cb 
,platone1 ,prolog4 #cce ,d-#cbf ,c1 e le
 note dei commentatori4 ,alleghiamo     
questo luogo solo come testimonianza    
storica1 prescindendo dai giudizii che  
,platone fa pronunziare a ,protagora4   
,cfr4 ,schoemann3 ,griechische          
,altertmer1 vol4 ,i1 p4 #eah e seg41 ed4
 #b1 ed ,herdmann3 ,griechische         
,privatalterthmer1 #b ed41  #cd e seg4  
con le autorit ivi addotte2 e vedi le   
note dei commentatori d',aristofane     
,nub4 v4 #ifc-gb ed ,equit4 v4 #ahh e   
#iib1 e specialmente ,th4 ,kock1        

nell'ed4 di ,weidmann1 ,berlino1        
#ahfb-fg4  #cc ,vedi ,curtius1 op4 cit41
 vol4 ,,ii1 p4 #acg4  #cd ,vedi il      
discorso che ,tucidide fa pronunziare a 
,pericle1 lib4 ,,ii1  #cg1 e cfr4 i     
luoghi addotti dallo ,schoemann1 op4    
cit41 vol4 ,i1 p4 #eae-ag4  #ce ,p4 e   
,mem4 ,i1 #b1 #ef1 #eg4 #eh2 ,,iii1 ,i1 
#d2 ,,iv1 #f1 #ae1 ecc4 ecc4 ,nella     
citazione di ,simonide presso ,platone  
nel ,protagora #cci ,a pu anche         
ammettersi una reminiscenza socratica2  
cfr4 ,strmpell1 ,geschichte der         
praktischen ,philosophie der ,griechen1 
p4 #eb4  #cf ,potrebbe veramente addursi
 come testimonianza il ,critone1 p4 #ej 
,b2 cfr4 ,alberti1 op4 cit1 p4 #de4  #cg
 ,questa impossibilit1 gi               
indistintamente accennata da questo o   
quello scrittore1  stata per la prima   
volta messa in chiaro dall',hermann3 ,de
 ,socratis magistris et juvenili        
disciplina1 ,marburgi1 #ahcg2 e cfr     
dello stesso autore3 ,geschichte uad    
,system der platonischen ,philosophie1  

,heidelberg1 #ahci1 lib4 ,i1 p4 #ej e   
note #id-ih2 lib4 ,,ii1 p4 #bcc e seg4  
#ch ,vedi queste false tradizioni       
raccolte dallo ,zeller1 op4 cit41 p4 #da
 e seg41 e specialmente la succitata    
dissertazione dell',hermann4  #ci ,vedi 
a questo proposito il succitato ,zeller1
 p4 #ec e seg4 ,il ,lasaulx ripete senza
 scrupoli tutti i vecchi errori1 op4    
cit41 p4 #f e seg4 ,n il ,volquardson3  
,die ,genesis des ,sokrates1 in ,rhein4 
,museum1 vol4 ,,xix1 p4 #ead e seg41 n  
l',alberti1 op4 cit41 p4 #da-ee4 son    
riusciti ad invalidare il risultato     
critico dell',hermann1 con tutti gli    
sforzi che hanno fatti per ristabilire  
la genesi della coscienza socratica4    
#dj ,la data della rappresentazione     
delle ,nuvole risulta dall'ipotesi #e2  
ved4 ,kock3 ,einleitung in die ,wolken1 
,berlin1 #ahfb1  #bd4  #da ,socrate fu  
argomento di satira per molti           
comediografi1 p4 e4 ,ameipsia nel       
,conno1 vedi ,meineke3 ,frag4 ,com41 ,i1
 p4 #djc e seg42 ,eupoli nei ,bapti1    

vedi ,fritzsche3 ,quaestiones           
,aristophaneae1 e notatamente3 ,de      
,socrate veterum ,comicorum1 pp4        
#ii-big2 e aggiungi la recentissima     
dissertazione del ,peters3 ,de ,socrate 
qui est in ,atticorum ,antiqua          
,comoedia1 ,lipsiae1 #ahfi4 ,la stessa  
,apologia di ,platone considera         
,aristofane come organo di una opinione 
pi generale1 perch oltre a parlare      
sempre di   come di quelli che avevano  
educato il popolo 77 ad una falsa       
opinione intorno a ,socrate1 quando     
passa a riassumere in forma di un'accusa
 le opinioni correnti1 p4 #ai ,c1       
soggiunge3    7 7          cfr4 pag4 #ah
 ,b4  #db ,lo ,zeller1 op4 cit41 p4 #adc
 e seg41 ha raccolta e criticata una    
gran parte dei recenti giudizi su le    
,nuvole di ,aristofane2 ed il ,kchly1   
op4 cit41 p4 #bcc e seg41 ne ha1 a      
nostro parere1 meglio di qualunque altro
 critico1 esposti i motivi e lo         
sviluppo4 ,di tutte le false opinioni1  
cui ha dato luogo la commedia di        

,aristofane1 nessuna  tanto nociva allo 
spirito del ,socratismo1 quanto quella  
che fa supporre ,socrate inteso nella   
sua prima et agli studi della filosofia 
naturale4 ,e ci par strano veder        
ricomparire questa infondata opinione   
nell'ultimo libro del ,brandis3 ,die    
,entwickelungen der griechischen        
,philosophie1 ,berlin1 #ahfb1 vol4 ,i1  
p4 #bcf4  #dc ,l'opinione comune1 che   
riporta la nascita di ,senofonte        
all'anno #dde a4 ,c4 7o fino al #dej    
secondo la notizia di ,stesiclide presso
 ,laerzio1 ,,ii1 #ef7  stata su le      
tracce del ,cobet2 ,novae ,lectiones    
7997 p4 #ece dimostrata falsa dal       
,bergk3 ,philologus1 vol4 ,,xviii1 p4   
#bdg1 che fa discendere la data al #dbi 
a4 ,c4 ,questa opinione1 che ha in suo  
favore l'esatta interpetrazione         
dell',anabasi ,,iii1 #a1 #be1  stata    
seguita anche dal ,curtius1 op4 cit41   
vol4 ,,iii1 p4 #dif1 e nota alla p4     
#ggb2 e dall',alberti1 op4 cit41 p4 #h4 
#dd ,zeller1 op4 cit41 p4 #df4  #de     

,metaph4 ,,xiii1 #d3       1       4444 
1 1   4         1  '     4  #df ,mem4   
,i1 #a1 #b e #ad2 ,,iv1 #g1 #f ecc4  #dg
  l',alberti1 op4 cit41 p4 #cg e seg41  
che principalmente ha insistito sul     
fondo storico del dialogo platonico1 e  
che s' tanto lambiccato il cervello per 
rimettere in onore l'antica opinione1   
che ,socrate fosse stato discepolo di   
,archelao1 senza venire a capo di       
provare qualche cosa4  #dh ,vedi la     
citata dissertazione dell',hermann1 p4  
#di2 e dello stesso autore3 ,geschichte 
ecc41 lib4 ,,ii1 p4 #bcj4  #di ,il      
lavoro dello ,schneidewin3 ,ethische    
,gedanken der ,vorsokratiker1 nelle     
,philosophische ,monatshefte di         
,bergmann1 vol4 ,,ii1 pp4 #dbi-deg1 non 
ci ha punto convinti1 che1 contro       
l'autorit di ,aristotele1 possa farsi   
risalire l'origine della scienza etica  
ad un'epoca anteriore a ,socrate4 ,lo   
,schneidewin riesce tutto al pi a       
dimostrare3 che nei princip dei vari    
filosofi1 che precedettero l'epoca      

sofistica1 c' una tendenza etica sempre 
crescente2 ma da questo alla ricerca ci 
corre molto4 ,e del pari sono poco      
convincenti i due precedenti articoli   
dello stesso autore su lo sviluppo della
 teoria della conoscenza prima di       
,socrate1 ibid41 pp4 #beg-bga e         
#cde-cfh4  #ej ,abbiamo stimato inutile 
addurre i luoghi di ,senofonte e        
,platone1 perch di lodi a ,socrate sono 
ripieni tutti i loro scritti4  #ea ,nel 
metter mano a questo lavoro scrivemmo   
dal bel principio una lunga             
dissertazione su le fonti della dottrina
 socratica1 che poi per mancanza di     
tempo non potemmo trascrivere nella     
copia sottoposta all'esame              
dell',accademia4 ,e di ci non siamo ora 
dolenti perch i risultati della nostra  
indagine critica si trovano gi in gran  
parte rifusi qua e l in tutto il lavoro1
 e il difetto di un capitolo speciale su
 le fonti non nuoce alla nostra         
esposizione1 anzi ci fa sfuggire la     
taccia di una inutile ripetizione4  #eb 

,il ,dronke 7v4 ,die religisen und      
sittlichen ,vorstellungen von ,aesckylos
 und ,sophokles1 ,leipzig1 #ahfa7       
lamentava ancora pochi anni addietro    
questo difetto della letteratura        
filologica3 ed osservava che1 malgrado  
l'impulso dato dal ,welcker e dal       
,bernhardy1 non si era fatto un solo    
passo in questa sorta d'indagini 7ibid4 
pp4 #d-e74 ,della3 ,nachhomerische      
,theologie del ,ngelsbach1 ,nrnberg1    
#aheg1 che pure  il solo libro che      
tratti estesamente lo sviluppo della    
coscienza religiosa dei ,greci1 non pu  
dirsi che sia un lavoro molto atto a    
ridestare il gusto per simili ricerche1 
perch ha pi l'aria di una teologia      
cristiana1 che la fisonomia di          
un'indagine storica4 ,fra i recenti     
lavori speciali merita somma lode il    
libro del ,buchholtz3 ,sittliche        
,weltanschauung des ,aeschylos und      
,pindaros1 ,leipzig1 #ahfi1 che alla    
squisitezza del senso critico accoppia  
un gusto perfetto di esposizione        

plastica4  #ec ,questa esigenza  stata  
specialmente avvertita dai recenti      
interpreti di ,sofocle1 p4 es4          
,schneidewin1 ,nauck1 ,ritter4  #ed     
,questo lato della sua coscienza non    
stato studiato soddisfacentemente da    
nessuno2 e lo stesso ,strmpell1 op4     
cit41 p4 #aag1 che pure ha accordato    
tanta importanza alle convinzioni       
religiose di ,socrate1 parla con una    
certa circospezione di quello che       
potrebbe nella sua persona chiamarsi    
religione4  #ee ,mem4 ,i1 #d1 #af 444444
             44444  #ef ,nei ,mem4 ,i1  
#a1 #f e seg4 questa duplice limitazione
  espressa con somma evidenza4  #eg     
,conf4 su questo argomento lo ,zeller3  
,die ,entwickelung des ,monotheismus bei
 den ,griechen1 ristamp4 nei ,vortrge   
und ,abhandlungen ecc4 dello stesso     
autore1 ,leipzig1 #ahfe1 pp4 #a-cj4  #eh
 ,mem4 ,i1 #a1 #ai3  7parlando del      
volgo7        1  ' 4  '    1         1  
1        4  #ei ,mem4 ,i1 #c1 #b e seg41
 e ,,iv1 #c1 #ag4  #fj ,mem4 ,i1 #a1 #c4

  #fa ,specialmente il ,forchhammer nel 
citato libro ha cercato di mostrare1 che
 i giudizi di ,senofonte fossero        
parziali ed infondati4  #fb ,vedi pi    
innanzi il cap4 ,x1 dove sono raccolti i
 luoghi a conferma di questa nostra     
opinione4  #fc ,zeller1 che ha molto    
felicemente criticata questa falsa      
opinione1 op4 cit41 pp4 #gc-ge1 non  poi
 riuscito a fuggire l'opposto errore4   
#fd ,qui intendiamo parlare1 tanto della
 missione che ,socrate credea di dover  
adempiere1 quanto della sua fede        
speciale nel 4 ,intorno a questo secondo
 punto vedi lo ,zeller1 op4 cit41 pp4   
#fa-gj4  #fe ,quanto ad ,eschilo1       
,pindaro e ,sofocle vedi i citati libri 
del ,buchholtz e del ,dronke2 pi il     
,lbker3 ,die ,sophokleische ,theologie  
und ,ethik1 ,kiel1 #ahec-ee4  #ff       
,questo speciale carattere della        
religione greca  stato molto vivamente  
rilevato dal ,kchly nello scritto3      
,ueber ,aeschylos' ,prometheus1 ristamp4
 nei ,vortrge ecc41 pp4 #c-df4  #fg ,in 

questo modo lo considera il ,cousin3    
,fragments de philosophie ancienne1 #b  
ediz41 pp4 #acg-ach1 e cfr4 dello stesso
 autore3 ,traduct4 de ,platon1 vol4 ,i1 
p4 #ee4  #fh ,questa opinione  del      
,roscher1 op4 cit41 p4 #bgc1 nota #c2 ma
  stata contrastata3 vedi specialmente  
,pfander3 ,euripides' ,bakchen1 ,berlin1
 #ahgj1 fasc4 #a1 pp4 #ac e #bg4  #fi   
,su la coltura ateniese dell'epoca      
socratica vedi il ,curtius1 op4 cit41   
vol4 ,,ii1 pp4 #bba-bhj1 e vol4 ,,iii1  
pp4 #ec-hi4  #gj ,vedi ,curtius1 op4    
cit41 v4 ,,iii1 p4 #fe-gh1 e ,steinhart3
 ,euripides' ,charakteristik und        
,motivierung im ,zusammenhang mit der   
,culturentwikelung des ,alterthums1     
nell',archiv fr ,litteraturgeschichte   
del ,gosche1 fasc4 #a1 pp4 #a-dg4  #ga  
,questa tendenza non aveva niente di    
comune con la interpetrazione           
razionalistica della mitologia          
rappresentata da ,metrodoto1 sul quale  
vedi ,zeller1 op4 cit41 vol4 ,i1 #c ed41
 p4 #hca4  #gb ,tucidide1 libro ,,iii1  

#hc4  #gc ,vedi sul significato generale
 dei ,sofisti nella storia della coltura
 greca ,hermann3 ,geschichte und ,system
 ecc41 pp4 #bag-bca1 e ,zeller1 op4 cit4
 vol4 ,i1 #c ed41 pp4 #ich-iec4  #gd    
,intorno al predominio del culto        
apollineo vedi ,gttling3 ,die           
delphischen ,sprche nelle ,gesammelte   
,abhandlungen1 ,mnchen1 #aheg1 p4 #bde e
 seg4  #ge ,noi non intendiamo di dar   
ragione con ci a ,cicerone3 ,quaest4    
,tuscul41 ,v1 #cg1 il quale considera   
,socrate come un cosmopolita2 perch il  
cosmopolitismo cominci appena nell'epoca
 macedonica1 vedi ,curtius1 op4 cit41   
,,iii1 p4 #edj4  #gf ,schleiermacher3   
,ueber den ,werth des ,sokrates als     
,philosophen4 ,questa dissertazione     
letta all',accademia di ,berlino il     
#ahah  stata poi riprodotta nelle opere 
complete dell'autore1 sez4 ,,iii1 vol4  
,,ii1 p4 #bic e seg4 ,la determinazione 
del valore filosofico di ,socrate ha    
raggiunto un certo grado di consistenza 
scientifica solo per opera di ,hegel1   

op4 cit41 vol4 ,,ii1 pp4 #ci-dd e       
#ea-ha1 e di ,hermann3 ,geschichte ecc41
 libro ,,ii1 pp4 #bca-bfc4 ,la pi gran  
parte delle monografie posteriori       
rivelano l'influenza di ,schleiermacher1
 di ,hegel o di ,brandis1 che solo in   
certi punti modific le opinioni del     
primo2 mentre le vedute dell',hermann1  
che risultavano da una profonda         
conoscenza di tutta la coltura greca1   
sono rimaste o trascurate o fraintese4  
,il lavoro pi originale su la dottrina  
di ,socrate 1 a nostro parere1 quello   
dello ,strmpell1 ii quale1 mentre nella3
 ,geschichte der theoretischen          
,philosophie der ,griechen1 p4 #ajc1 era
 rimasto indeciso su quello che dovesse 
pensare del nostro filosofo1 ha poi     
nella ,geschichte der prakt4            
,philosophie ecc41 pp4 scritti1 esposta 
in tutta la pienezza dei suoi motivi1 e 
in tutta la larghezza del suo           
svolgimento la dottrina socratica4      
,noteremo qui che1 oltre ai libri gi    
citati1 abbiamo avuti presenti          

,hurndall3 ,de ,philosophia morali      
,socratis1 ,heidelbergiae1 #aheb2       
,bringer3 ,der philosophische           
,slandpunkt des ,sokrates1 ,carlsruhe1  
#ahfj2 ,ditges3 ,die epagogische        
,methode des ,sokrates1 ,kln1 #ahfd2    
,kittel3 ,die ,lehre des ,sokrates1     
,eger1 #ahfj2 ,rossel3 ,de ,socratis    
philosophia1 ,gttingae1 #ahcg2 il lavoro
 di ,brandis3 ,ueber die ,lehre des     
,sokrates1 nel ,rhein4 ,museum1 ,i1 p4  
#abb e seg42 le due storie generali     
della filosofia greca del ,brandis      
stesso1 e quelle di ,schwegler1 e di    
,ueberweg1 ed altre piccole monografie  
che citeremo ove cada in acconcio4 ,nel 
giro di questa esposizione ci asterremo1
 quanto pi ci riuscir possibile1 da ogni
 polemica4  #gg ,per tacere dei citati  
libri dell',alberti e del ,lasaulx1     
osserveremo qui che il recentissimo     
lavoro del ,monte3 ,la philosophie de   
,socrate1 ,paris1 #ahfi1 che ha ottenuto
 la mention honorable de l',institut1   
quanto ci possa essere di pi barocco1 di

 pi antiquato1 e al tempo stesso di pi  
pretensioso4 ,l'autore1 che ha avuto    
tempo di raccogliere citazioni di       
,holbach1 ,pascal1 ,huet1 ,s4 ,teresa1  
,s4 ,bonaventura e via dicendo1 non s'  
presa punto la briga di vedere che cosa 
si fosse detto dai critici intorno a    
,socrate1 e senza scrupolo di sorta ha  
raccolto da ,platone tutto quello che   
gli andava ai versi1 e l'ha messo       
insieme come dottrina socratica4  #gh   
,la quistione  cominciata col ,dissen3  
,de philosophia morali in ,xenophontis  
de ,socrate commentariis tradita1       
dissertazione ristampata nelle ,kleine  
,schriften dello stesso autore1 pp4     
#eg-hh1 ,gttingen1 #ahci4 ,il ,brandis  
stato quello1 che in virt di certe      
preoccupazioni dottrinali1 ha pi di ogni
 altro frainteso i concetti fondamentali
 del socratismo4  #gi ,per tacere degli 
altri noteremo1 che questo difetto      
principalmente notevole nel ,brandis1 il
 quale anche nel suo ultimo lavoro3 ,die
 ,entwickelungen ecc4 prende le mosse   

dal concetto astratto del sapere1 per   
determinare il valore filosofico di     
,socrate1 vedi ibid41 p4 #bcb e seg4    
#hj ,sen4 ,mem4 ,,iv1 #d1 #f4 ,plat4    
,gorg4 p4 #dij ,e4  #ha ,lo ,strmpell fa
 rilevare molto vivamente la differenza 
che correa fra i ,sofisti e ,socrate1   
nell'uso del ragionamento formale2 vedi 
in generale op4 cit41 cap4 ,,ii1 pp4    
#gb-aae4  #hb ,lo ,zeller ha molto bene 
criticata l'opinione ordinaria1 che fa  
di ,socrate un moralista popolare1 op4  
cit41 vol4 ,,ii1 p4 #gc2 ma noi non ci  
accordiamo con lui nella determinazione 
del valore filosofico del dialogo       
socratico2 la qual cosa abbiamo voluto  
dire qui recisamente1 per evitare ogni  
ulteriore polemica4  #hc ,vedi su questo
 punto ,hermann3 ,geschichte ecc41 p4   
#beg e seg42 e lo stesso autore ,prof4  
,ritter's ,darstellung der sokratischen 
,systeme1 ,heidelberg1 #ahcc4 ,hegel    
stato uno dei primi a riconoscere       
l'importanza delle scuole socratiche per
 la determinazione del principio        

filosofico di ,socrate1 op4 cit41 vol4  
,,ii1 p4 #aje e seg41 e cfr4 ,biese3    
,die ,philosophie des ,aristoteles1 vol4
 ,i1 p4 #bh e seg4  #hd ,indem die      
,philosophie des ,sokrates kein         
,zurckziehen aus dem ,dasein und der    
,gegenwart in die freien reinen         
,regionen des ,gedankens1 sondern aus   
einem ,stcke mit seinem ,leben ist1 so  
schreitet sie nicht zu einem ,systeme   
fort etc4 ,hegel1 op4 cit41 p4 #ea4 ,da 
questo e da altri luoghi pu scorgersi1  
come ,hegel avesse un concetto pi       
schietto della filosofia socratica1 di  
quello che hanno formulato molti        
scrittori posteriori1 non escluso lo    
,zeller2 il quale1 sebbene dica di non  
volerlo1 parla sempre in una maniera    
troppo astratta del principio del       
sapere1 e ricade nell'errore di         
,schleiermacher e di ,brandis4  #he ,per
 es4 ,schleiermacher1 op4 cit41 p4 #cjj4
  #hf ,la forma pi esagerata  quella del
 ,rtscher1 il quale parla di ,socrate   
come d'un filosofo moderno1 op4 cit41   

passim4  #hg ,vedi specialmente il      
,bhringer1 op4 cit41 p4 #b e seg4  #hh  
,l',alberti specialmente fa di ,socrate 
un filosofo dotato di una piena         
coscienza del proprio valore storico2 e 
non potea evitare un simile errore1 dal 
momento che s'era proposto di seguire il
 dialogo platonico come un documento    
biografico2 vedi op4 cit41 p4 #ac e seg4
  #hi ,plat4 ,apol4 p4 #bc ,b1 e cfr4   
,sen4 ,mem4 ,,iv1 #f1 #g4 ,vedi         
,hermann3 ,geschichte ecc41 ,,ii1 p4    
#bch1 e nota #bie-ig1 il quale mostra   
come ,schleiermacher1 ,rtscher1 ,brandis
 e ,ritter non abbiano inteso il valore 
di questa massima2 e cfr4 dello stesso  
autore3 ,prof4 ,ritter's ,darstellung   
ecc41 p4 #bd e seg4  #ij ,l',hoffmann1  
in uno scritto che ha per titolo3 ,die  
,gottesidee des ,anaxagoras1 des        
,sokrates und des ,platon1 ,wrzburg1    
#ahfj1 ha voluto attribuire un tale     
carattere teosofico e mistico alle idee 
teologiche di ,anassagora e di ,socrate 
da far loro perdere tutta la primitiva  

ingenuit1 che le distingue da ogni      
posteriore svolgimento delle idee       
religiose4 ,per quello che concerne     
,anassagora specialmente1 l',hoffmann   
non s' fatto scrupolo di considerarlo   
come un teista bello e compiuto4 ,la    
teologia socratica di quello scritto non
 corrisponde per niente ai modesti      
principi1 espressi da ,senofonte1 e     
dall',apologia platonica4  #ia ,vedi in 
generale ,hegel1 op4 cit41 p4 #dj e     
seg42 e molto pi ,rtscher3 ,aristophanes
 und sein ,zeitalter1 p4 #bde e seg4    
#ib ,specialmente dal ,rtscher1 loc4    
cit41 e molto pi nella sua critica del  
,brandis1 loc4 cit41 p4 #chh4  difficile
 trovare un altro scrittore1 che sia    
capace quanto il ,rtscher di perder di  
vista l'oggetto proprio della quistione1
 per abuso di frasario filosofico4  #ic 
,vedi ,brandis3 ,rhein4 ,museum1 ,,ii1  
p4 #he e seg4 in una violenta critica   
del libro del ,rtscher4 ,lo stesso      
,brandis nel libro gi citato3           
,entwickelungen ecc41 p4 #bcb1 pretende 

nientemeno trovare in ,senofonte1 ,mem4 
,,iii1 #h1 #c1 una pruova esplicita1 che
 il concetto socratico supponga il reale
 come suo termine obbiettivo4  #id ,vedi
 su la natura del sapere socratico      
l'esatta e scrupolosa indagine dello    
,strmpell1 op4 cit41 pp4 #aeb-aei4  #ie 
,vedi ,zeller1 op4 cit41 vol4 ,,ii1 p4  
#hb4  #if ,per tacere di molti scrittori
 dei secoli passati1 citer l',hamann1 e 
specialmente op4 compl41 vol4 ,,ii1 p4  
#db1 ed il ,volquardson3 ,das ,dmonium  
des ,sokrates1 ,kiel1 #ahfb1 e spec4 p4 
#ga4  #ig ,vedi il succitato luogo      
,metaph41 ,,xiii1 #d2 e cfr4 ibid41 ,i1 
#f2 e ,,xiii1 #i2 e ,de part4 ani4 ,i1  
#a4  #ih ,nessuno prima dello ,strmpell 
avea tentato di spiegare in concreto lo 
sviluppo dell'induzione socratica2 e noi
 stimiamo inutile rilevare qui gli      
errori o le inesattezze delle precedenti
 esposizioni4  #ii ,questo difetto      
sommamente notevole nel lavoro del      
,ditges3 ,die epagogische ,methode des  
,sokrates1 ,kln1 #ahfd4 ,quell'autore   

trova confermata l'induzione socratica  
dall'autorit dei moderni scrittori di   
logica2 vedi p4 #ac4  #ajj ,come hanno  
fatto molti fra gli espositori4  #aja   
,in questa domanda  riposto l'interesse 
logico di ,socrate4  #ajb ,l'autore di  
questo scritto raccoglie da molto tempo 
i materiali per una storia dell',etica  
greca1 che sar esposta dal punto di     
vista della tradizione letteraria e     
dello svolgimento generale della        
coltura4  #ajc ,vedi in generale        
,strmpell1 op4 cit41 pp4 #gb-aae1 le cui
 opinioni1 del resto1 non sono per noi  
tutte accettabili4  #ajd ,l'autore di   
questo scritto ha cercato di mettere    
sott'occhi l'immagine completa del      
dialogo socratico1 e s' valso dei       
,memorabili di ,senofonte e di alcuni   
degli scritti di ,platone1 facendo in   
questi astrazione dalla teoria delle    
idee2 e non addurr i passaggi perch1 se 
volesse farlo1 dovrebbe copiare         
gl'interi libri4 ,anche molte delle cose
 dette innanzi su lo sviluppo storico   

della definizione1 sebbene abbiano un   
colorito moderno1 sono ricavate da      
,platone4  #aje ,vedi ,steinthal3       
,geschichte der ,sprachwissenschaft bei 
,griechen una ,rmern1 p4 #aah4  #ajf    
,vedi questo pensiero espresso nel      
,phaedr41 p4 #bfc ,a3       1  o    2 --
  '   2    1       4  #ajg ,vedi questo 
pensiero espresso nell',euthyphr41 p4 #g
 ,c da   -- ,d  nel qual luogo sono     
principalmente notevoli le parole3      
7gli uomini7     7cio dei predicati     
etici7    4  #ajh ,noi risentiamo       
tuttora nella lettura di ,senofonte e di
 ,platone quello stato di incertezza1 e 
rimaniamo sospesi fino alla fine del    
dialogo2 se pure1 come in molti casi    
avviene1 la conclusione stessa del      
dialogo non  equivoca e dubbia4 ,fra    
tutte le esposizioni dei dialoghi       
platonici quelle del ,bonitz            
riproducono1 a nostro parere1 con la    
maggiore lucidezza ed efficacia         
possibile1 l'impaccio1 le difficolt1 ed 
il travaglio dell'indagine socratica2   

vedi ,platonische ,studien1 #a e #b     
fasc41 ,wien1 #aheh-fj4  #aji ,lo       
,zeller1 op1 cit41 p4 #hi1 col quale in 
gran parte ci accordiamo nel concetto   
dell'ironia1 ha riportato i vari giudizi
 profferiti da altri scrittori su quella
 forma1 o momento che voglia dirsi1     
della conversazione socratica4 ,il      
citato libro del ,lasaulx 7pubblicato   
dopo il lavoro dello ,zeller7 contiene  
una determinazione del concetto         
dell'ironia1 ch' veramente speciosa4    
,secondo quell'autore 7vedi p4 #bc71    
,socrate aveva una doppia coscienza3 la 
comune ed ordinaria1 che hanno tutti gli
 altri uomini1 e quella tutta sua       
speciale1 che era riposta nella         
ispirazione religiosa2 sicch1 ogni volta
 che gli avvenisse di conversare o di   
disputare1 dal confronto delle due      
coscienze veniva fuori il sentimento    
dell'ironia 76874  #aaj ,vedi il        
notevole luogo dei ,memor41 ,,iv1 #e1   
#ab3                4  #aaa ,noi        
intendiamo dire1 che il concetto        

socratico ha il carattere dell'identit2 
non che ,socrate avesse avuto coscienza 
del principio d'identit4 ,vedi in       
sguito4  #aab ,aristot4 ,metaph41 ,,xii1
 #d3 '          4  #aac ,l',hermann     
osserva giustamente3 ,geschichte ecc41  
p4 #cbf1 nota #cje1 che la differenza   
del concetto socratico dall'idea        
platonica non  riposta nel carattere    
logico del processo4  #aad ,opinione del
 ,brandis4  #aae ,mem41 ,,iv1 a1 #bf3   
4  #aaf ,zeller1 op4 cit41 p4 #hc4  #aag
 ,mem41 ,,iv1 #f1 #ae3       1     1    
1 la quale opinione ,socrate cercava di 
rifermare con l'autorit di ,omero1 ,od41
 ,,viii1 v4 #aga4 ,cfr4 ,sen4 ,oecono41 
,,xix1 #ae1 e ,dionys4 ,halic4 de arte  
reth41 ,,xi1 #h4  #aah ,cfr4 ,metaph41  
,,xiii1 #d1 con ,metaph41 ,i1 #f1 e     
,,xiii1 #i4  #aai ,mem41 ,,ii1 #b1 #a e 
seg42 e ,,iii1 #c1 #b4 ,lo ,strmpell ha 
troppo insistito su la precisione logica
 del ,socratismo1 e specialmente su la  
dimostrazione analogica3 la quale non   
sarebbe1 a parer nostro1 difficile di   

ridurre alla forma generica             
dell'appercezione1 perch non vi sappiamo
 scorgere il carattere della sussunzione
 sillogistica4  #abj ,specialmente      
,mem41 ,,iv1 #b1 #cc4 ,vedi ,brandis3   
,geschichte der griech1 romisch1        
,philosoph41 ,,ii1 p4 #cf1 e la critica 
dello ,zeller1 op4 cit41 p4 #gg1 alla   
quale ha risposto ,brandis rimanendo    
nella sua prima opinione3               
,entwickelungen ecc41 p4 #bce4  #aba    
,per es4 ,men41 p4 #ih ,b4  #abb ,questa
  l'opinione dello ,strmpell4  #abc ,in 
questa determinazione  dato il limite   
della ricerca socratica4  #abd ,per es4 
,platone4  #abe  inutile entrare in     
polemica coi sostenitori della contraria
 opinione4  #abf ,la storia             
dell'ellenismo non  stata ancora        
approfondita in questo lato1 che pure   
uno dei pi ricchi e dei pi attraenti2   
cfr4 quanto abbiamo detto nel cap4 ,,ii4
  #abg ,il solo libro completo su questa
 quistione  il gi citato del ,ngelsbach3
 ,nachhomerische ,theologie1 ,nrnberg1  

#aheg4  #abh ,mem41 ,,iii1 #i1 #d2 ,,iv1
 #f1 #f4  #abi ,molte massime di questo 
genere sono state raccolte dallo        
,zeller1 op4 cit41 p4 #aba4  #acj ,sen4 
,mem41 ,i1 #a1 #b2 ,,iv1 #g1 #f4        
,aristot4 ,metaph41 ,i1 #f4       1     
-- e de part4 ani4 ,i1 #a1       4      
,quanto all'opinione contraria dello    
,schleiermacher1 del ,brandis1 del      
,ritter1 del ,svern1 e del ,krische     
79971 vedi ,zeller1 op4 cit41 p4 #ic e  
seg4  #aca 1 vedi ,mem41 ,i1 #b1 #di-ej1
 ,,ii1 #c1 #ah1 ,,iv1 #b1 #bb1 ovvero 1 
che una volta  considerata come opposta 
alla  id41 ,,iii1 #i1 #f1 #g1 ed        
un'altra come diversa dall'1 ,i1 #b1    
#ej4  #acb ,mem41 ,,iv1 #b1 #ai e seg4  
#acc ,mem41 ,,iv1 #f1 #g3        4  #acd
 ,mem41 ,,iv1 ,i1 #b4  #ace ,vedi su    
questa massima il ,gttling nella citata 
dissertazione3 ,die delphischen ,sprche4
  #acf ,sen4 ,mem41 ,,iv1 #b1 #bd1      
,,iii1 #i1 #f4 ,plat4 ,charmid41 p4 #afd
 ,d4 ,alcib41 ,i1 p4 #abd ,b4  #acg     
,stimiamo inutile discutere le opinioni 

di ,schleiermacher1 ,brandis1 ,hegel e  
,rtscher4 ,l',hermann3 ,geschichte ecc41
 p4 #bdj1  molto indeterminato          
nell'analisi di questo concetto4  #ach  
,lo ,strmpell1 vedi op4 cit41 p4 #acf e 
seg4  #aci ,vedi in generale il bel     
dialogo con ,eutidemo1 ,mem41 ,,iv1 #b4 
#adj ,vedi specialmente p4 #bj ,c-#bd   
,a4  #ada ,plat4 ,theaet41 p4 #aej ,c4  
,in questo luogo la pi gran parte dei   
critici ammette una diretta reminiscenza
 storica2 ma ci non cambia per niente la
 nostra affermazione4  #adb             
,schleiermacher1 op4 cit41 p4 #bie1 ha  
trovato superficiale il dialogo         
senofonteo1 o lo ha stimato incapace di 
produrre quell'effetto1 che ,platone fa 
da ,alcibiade attribuire al discorso di 
,socrate ,symp41 p4 #bae ,e e seg41     
perch non ha saputo ravvisarvi il       
carattere concreto e positivo delle     
cause che lo determinavano4  #adc       
,aristoph4 ,av41 v4 #aeee4 ,vedi1 sul   
valore della parola  ,rhein4 ,museum1   
vol4 ,,xviii1 p4 #dgc4  #add ,strmpell1 

op4 cit41 p4 #acg e #adb4  #ade ,lo     
,strmpell crede in fatti1 op4 cit41 p4  
#cf1 necessario valersi principalmente  
dell'autorit di ,platone1 come di colui 
che pi ha inteso il valore riformatorio 
di ,socrate2 ma non  forse questo un    
circolo vizioso8  #adf ,mem41 ,,iii1 #f1
 e ,,iv1 #b4 ,cfr4 ,apol4 ,plat41 p4 #ba
 ,c e #bi ,e4  #adg ,mem4 ,,iv1 #f1 #g3 
4  #adh ,mem41 ,i1 #e1 #d4  #adi ,mem41 
,i1 #e1 #c1 id4 #f1 #e2 ,,ii1 i1 ,,ii1  
ecc4  #aej ,mem4 ,,iv1 #e1 #f4  #aea    
,cfr4 ,dronke1 op4 cit41 p4 #db24       
,pfander1 op4 cit41 p4 #bh2 e vedi      
,steinthal nella ,zeitschrift fr        
,vlkerpsychologie1 vol4 ,,ii1 p4 #cjc4  
#aeb ,per es4 ,zeller1 op4 cit41 p4     
#ajh4  #aec ,sen4 ,symp41 #b1 #i4  #aed 
,mem41 ,,ii1 #b1 #d4  #aee ,vedi        
,strmpell1 op4 cit41 p4 #ade1 il quale a
 nostro parere  stato il primo1 che     
abbia messo in piena luce l'elemento    
filosofico e socratico degli scritti di 
,senofonte1 op4 cit41 pp4 #dhb-eji4     
#aef ,mem41 ,i1 #b1 pp4 #di-ee4  #aeg   

,nub41 dal v4 #acbj in poi4  #aeh       
,questo difetto c' nel ,kchly1 op4 cit1 
passim4  #aei ,hermann1                 
,privatalterthmer1  #cc1 #b ed4  #afj   
,mem41 ,,ii1 #b4  #afa ,vedi il citato  
,hermann1  #bi4  #afb ,sen4 ,symp1 #h1  
#ab e seg4 e cfr4 ,mem41 ,i1 #b1 #bi e  
seg4 #c1 #h e ,,ii1 #f1 #ca4  #afc      
,questa  anche l'opinione dello ,zeller1
 op4 cit41 p4 #eh4  #afd ,mem41 ,,ii1   
#d1 #f e seg42 id41 #f1 #ba-bi4  #afe   
,vedi il ,jacobs1 ,vermischte           
,schriften1 vol4 ,,ii1 p4 #bea3 ,jene   
,sitte enthlt eben so1 wie die ,liebe   
zum andern ,geschlechte1 alle ,elmente  
des ,edelsten und des ,nichtswrdigsten1 
des ,lasters1 des ,besten und des       
,schlechtesten in sich4  #aff ,mem41    
,,iii1 #e4 #ba e #i1 #aj2 e cfr4 ibid41 
,i1 #b1 #i2 e ,plat4 ,apol41 #ca1 ,e4   
#afg ,mem41 ,,iii1 #f2 e ,,iv1 #b1 #f e 
seg4  #afh ,mem41 ,,iv1 #f1 #f4  #afi   
,mem41 ,,iii1 #g4 #i4  #agj ,mem41 ,,iv1
 #d1 #d3 ,plat4 ,apol41 #cd ,d e seg42 e
 cfr4 ,phaed41 #ih ,c e seg4  #aga ,come

 vuole l',hermann4  #agb ,come vuole il 
,baur4 ,vedi su questa quistione lo     
,zeller1 ,der ,platonische ,staat1 in   
seiner ,bedeutung fr die ,folgezeit1 nei
 citati ,vortrge ecc41 pp4 #fb-hb4  #agc
 ,mem41 ,,iii1 cap4 #aa4  #agd ,come fa 
lo ,zeller1 op4 cit41 p4 #ge1 nota #b4  
#age ,questa  l'opinione di ,brandis3   
,entwickelungen ecc41 p4 #bcf1 nota #di4
  #agf ,vedi su questo argomento        
l',hermann3 ,privatalterthmer1  #bi1 con
 tutte le autorit ivi addotte1 e        
specialmente ,john3 ,the ,hellenes1 the 
history of the manners of the ancient   
,greeks1 ,londra1 #ahdd1 vol4 ,,ii1 p4  
#db4  #agg ,vedi ,jacobs3 ,vermischte   
,schriften1 ,,iv1 p4 #cgi e seg4  #agh  
,mem41 ,,ii1 #f1 #ce e cfr4 ,,iii1 #i1  
#h4  #agi ,crit41 #di ,a e seg4 e cfr4  
,rep41 ,i1 #ccd ,b e seg4  #ahj ,questa 
anche l'opinione dello ,zeller1 op4     
cit41 p4 #aad4  #aha ,il ,mainers3      
,geschichte der ,wissenschaften1 ,,ii1  
,p4 #def 79971 pone una distinzione     
arbitraria fra il male arrecato         

sensibilmente all'inimico1 e quella che 
pu toccare il suo benessere interno1    
negando che quest'ultimo sia incluso nel
   di ,senofonte4 ,n meno infondata  la 
supposizione del ,brandis1 secondo la   
quale ,senofonte non avrebbe espresso   
interamente il pensiero di ,socrate4    
,cfr4 lo ,strmpell1 op4 cit41 p4 #agi1  
che ha tentato supplire ,senofonte col  
,gorgia1 p4 #dha4  #ahb ,vedi ,dderlein3
 ,lexicon ,homericum1 n4 #ecf3 e per    
l'etimologia il ,curtius3 ,griechische  
,etymologie1 p4 #cag4  #ahc ,cos anche  
presso gli scrittori posteriori a       
,socrate1 per es4 ,platone1 vedi ,ast3  
,lexicon ,platonicum s4 v4 1 e          
segnatamente ,crito1 p4 #aag ,b1 ,rep4  
,i1 p4 #cce ,b4 id4 p4 #cec ,b2 ,gorg4  
p4 #ejf ,d1 ecc4  #ahd ,il ,gttling1    
nella citata dissertazione3 ,die        
delphischen ,sprche1 ha cercato di      
mostrare1 come i sette famosi proverbi1 
che erano scritti alla porta del tempio 
delfico1 formassero gi un insieme di    
vedute etiche1 una specie di catechismo 

delle virt cardinali1 un eptalogo       
insomma dell'ellenismo4 ,cfr4 in        
generale il ,ngelsbach3 ,nachhomerische 
,theologie1 p4 #bhi e seg4  #ahe ,cfr4  
specialmente ,wigand3 ,das religise     
,element in der geschichtlichen         
,darstellung des ,thukydides1 ,berlin1  
#ahbi4  #ahf ,cfr4 le parole            
caratteristiche di ,platone1 ,rep4 ,x1  
p4 #fjj ,e1 e risc4 ,prot41 #aah ,e1 e  
,gorg41 #ebj ,e4 ,quanto all'opinione   
contraria dello ,schneidewin1 loc4 cit41
 non stimiamo opportuno farne qui       
argomento di polemica4  #ahg ,plat4     
,men4 #ia ,b1 #ie ,b2 ,gorg4 #eai ,c2   
,soph4 #bbc ,a4  #ahh ,su la dottrina   
delle virt secondo i ,sofisti vedi      
,zeller1 op4 cit41 vol4 ,i1 #c ed41 p4  
#iaj e seg42 e ,schanz3 ,die ,sophisten 
nach ,plato1 ,gttingen1 #ahfg1 pp4      
#aah4abb4  #ahi ,cfr4 ,mem41 ,,iv1 ,i1  
#b e seg4  #aij ,la dissertazione del   
,dittrich3 ,de ,socratis sententia      
,virtutem esse ,scientiam1 ,brunsbergae1
 #aheh1 contiene una larga raccolta di  

luoghi di ,platone e di ,aristotele2 ma 
le illazioni di quello scritto hanno    
poco a fare col ,socrate della storia4  
#aia ,sen4 ,mem41 ,,iii1 #i1 #e3        
e seg41 ibid41 ,,ii1 #f1 #ci4  #aib     
,plut4 ,lach4 #aid ,d3 444      4 ,la   
definizione ch' presso ,diogene ,laerzio
 raccoglie in una forma pi concisa il   
pensiero socratico1 vedi ,,ii1 #ca3     
1  1    1  4 ,non crediamo n opportuno n
 necessario imprendere una polemica     
contro coloro1 che1 mettendo da banda la
 testimonianza di ,senofonte e di       
,aristotele 7,eth4 ad ,nicom4 ,,vi1 #ac1
 #c2 id4 ,,vii1 #ac1 #e2 ,eud4 ,i1 #e2  
cfr4 ,nicom4 ,,iii1 #h1 #f71 si sono    
sforzati di mostrare che ,socrate       
riponesse in una istintiva e divina     
ispirazione il fondamento della virt4   
,vedi specialmente il ,mehring1 il quale
 nel suo articolo3 ,sokrates als        
,philosoph1 che  una recensione del     
libro di ,lasaulx1 nella3 ,zeitschrift  
fr ,philosophie und philosophische      
,kritik1 vol4 #cf1 fasc4 #a1 pp4        

#ha-aai1 fondandosi sopra una falsa     
interpetrazione del ,protagora e sopra  
un luogo molto equivoco del ,menone1    
nega che ,socrate tenesse la virt per   
cosa che possa apprendersi2 cfr4 ibid41 
p4 #ajj e seg4  #aic ,mem41 ,,iv1 #f1   
#f4  #aid ,mem41 ,,iv1 #f1 #d1 #f4  #aie
 ,sul concetto della 1 vedi ,mem41      
,,iii1 #i4 #d2 ,,iv1 #c1 #a4 ,cfr4      
,zeller1 op4 cit41 p4 #ii4  #aif ,per   
es4 ,khner3 ,proleg4 ad ,xenoph4        
,memor41 #b ed41 ,gothae1 #aheg1 pp4    
#d-aj2 ,hurndall1 op4 cit41 p4 #bi e    
seg41 ecc4  #aig ,vedi il citato        
,buchholtz1 pp4 #hd-id4  #aih ,vedi     
,strmpell1 op4 cit41 p4 #ic e seg4  #aii
 ,mem41 ,i1 #e1 #e2 ,,ii1 ,i1 #ai2 ,,iv1
 #e4 #i4  #bjj ,mem41 ,,iv1 #f1 #aj-aa2 
,,iii1 #i1 #b4  #bja ,mem41 ,,iv1 #d1   
#af4  #bjb ,l',allihn3 ,die ,grundlehren
 der ,ethik1 p4 #bgg1 vuol trovare i    
primi germi della valutazione           
incondizionata nella dottrina socratica4
 ,noi non sappiamo seguire la sua       
opinione1 la quale del resto  espressa  

con molta sobriet4  #bjc ,aristot4 ,eth4
 ,nicom41 ,,vi1 #ac1 #e3                
2 cfr4 ,eth4 ,eud41 ,i1 #e3     1 '     
4  #bjd ,mem41 ,,ii1 #f1 #ci3  '   1    
4  #bje ,mem41 ,,iii1 #i1 ,i4 ,e in un  
altro luogo le convinzioni religiose    
sono considerate come eccitamento alla  
virt1 ,i1 #d1 #ai4  #bjf ,vedi          
,hartenstein3 ,de psychologiae vulgaris 
origine ab ,aristotele repetenda2 e lo  
stesso3 ,ueber den wissenschaftlichen   
,werth der ,ethik des ,aristoteles1     
ristampato nelle                        
,historisch-philosophische ,abhandlungen
 dello stesso autore1 ,leipzig1 #ahgj1  
pp4 #ajg-abg1 #bdj-cje4  #bjg           
,specialmente il ,dissen nel citato     
scritto1 p4 #ei-hh4  #bjh ,questa       
opinione  stata indirettamente favorita 
dallo ,schleiermacher o4 c4 #bij e seg4 
e poi messa tanto in onore dal ,brandis1
 che per molti anni ha esercitato la    
critica dei filosofi e dei filologi4 ,il
 ,brandis dal suo primo lavoro 7,rhein1 
,museum1 #ahcg7 fino all'ultima storia  

che ha scritto della ,filosofia greca   
7,die ,entwickelungen ecc41 #ahfb7 non  
si  potuto mai liberare da una falsa    
valutazione della testimonianza di      
,senofonte4 ,uno dei pi dichiarati      
avversari del ,socrate senofonteo  il   
,ribbing1 vedi3 ,genetische ,darstellung
 der platonischen ,ideenlehre1 ,leipzig1
 #ahfc1 p4 #dj e seg41 dove l'autore si 
sforza di redarguire d'inconseguenza    
tutti gli altri espositori del          
,socratismo4 ,noi qui osserviamo che la 
critica storica non si pu fare coi      
postulati alla mano1 e che non sappiamo 
vedere col ,ribbing nel ,socrate        
senofonteo l'espressione sistematica    
dell'immoralit4 ,cfr4 dello stesso      
autore3 ,om ,sokrates4 ,upsala1 #ahdf1 e
 spec4 p4 #dc e seg4 il quale libro non 
abbiamo potuto bene esaminare1 per      
esserci arrivato troppo tardi4  #bji ,lo
 ,zeller ha raccolto tutti i luoghi che 
mettono in chiaro questo concetto1 op4  
cit41 p4 #aja-ajf1 ma ha poi sacrificato
 al suo proprio criterio soggettivo la  

ragione storica della posizione         
socratica2 su la quale ha finito per    
pronunziare giudizi in gran parte       
sfavorevoli4  #baj ,argomento sul quale 
molti critici sono tornati da           
,schleiermacher in poi4  #baa ,stimiamo 
inutile addurre i molti luoghi dei      
,memorabili dai quali risulta questa    
determinazione2 basti ricordare il      
concetto dell' ,,iii1 #i1 #ad1 il quale 
manifestamente rivela come la           
indeterminata rappresentazione del      
benessere1 del ben vivere1 del buon     
esito1 che era espressa dall'e fosse    
determinata dalla costanza della 1 in   
quanto diversa dall'4  #bab ,mem41      
,,iii1 #h1 ,i e seg4  #bac ,il ,brandis 
ed il ,dissen hanno ammessa questa      
confusione nel ,socrate senofonteo1     
contro la esplicita testimonianza di    
,sen4 ,mem4 ,,iv1 #e1 #aj2 ibid4 #f2 e  
#h1 #aa4 ,cfr4 ,hermann3 ,geschichte    
ecc41 p4 #cce1 nota #cdh2 e ,hurndall1  
op4 cit41 p4 #cg4  #bad ,mem41 ,,iv1 #f1
 #h e seg4  #bae ,l',alberti1 op4 cit41 

p4 #ajj e seg41 parla del concetto della
 perfezione morale1 della educazione    
completa dell'uomo al principio assoluto
 della moralit1 dell'idea sostanziale   
del bene1 e di altre cose simili1 che   
sono tutte estranee al ,socrate della   
storia4  #baf ,vedi specialmente ,mem41 
,,iv1 #a1 #b4  #bag ,in questo concetto 
ci accordiamo interamente con lo        
,strmpell1 op4 cit41 p4 #acd4  #bah ,non
  questo il luogo per sviluppare un     
concetto tanto complicato1 qual' quello 
dell' nella storia della cultura greca2 
e ci limiteremo ad osservare1 che ci    
pare affatto infondato il giudizio dello
 ,zeller1 il quale1 op4 cit41 p4 #ajc   
nota #d1 parla del concetto della       
felicit come di quello che nella sua    
generalit costituiva l'ideale di tutti  
gli antichi filosofi4 ,quanta diversit  
non corre solo fra ,socrate e ,platone8 
e molto pi fra questo ed ,aristotele8   
#bai ,eth4 ,nicom41 ,,iii1 #h1 #f4      
4 ,in questo luogo  chiaro che la parola
  appartiene al testo di ,aristotele1 e 

non alla sentenza socratica che v'      
riferita4  l',hurndall1 op4 cit41 p4    
#bh1 che principalmente ha insistito a  
voler provare1 che il sapere socratico  
sia empirico4  #bbj ,specialmente il    
citato ,brandis1 la cui opinione  stata 
recisamente rigettata come arbitraria   
dall',hermann3 ,geschichte ecc41 p4     
#bea4  #bba ,vedi su la falsa           
interpretazione di ,aristotele fatta    
dall',hurndall1 loc4 cit41 ,strmpell1   
op4 cit41 p4 #aei4  #bbb ,mem41 ,,iv1   
#b1 #ai e seg4  #bbc ,mem41 ,,iii1 #i4  
#bbd ,in questa determinazione abbiamo  
seguito la facile e naturale            
interpretazione dello ,strmpell1 op4    
cit41 p4 #ach1 ch' pure quella          
dell',hermann3 ,geschichte ecc41 p4 #bec
 e nota #cdj1 senza impacciarci in una  
quistione astrusa sollevata dal         
,brindis3 ,rhem4 ,museum1 ,i1 p4 #acf2  
cfr4 ,entwickelungen ecc41 p4 #bcg e    
seg4 ed ,hurndall1 op4 cit41 p4 #ci4    
#bbe ,mem41 ,i1 #d1 #b-ai4 ,in questo   
luogo  notevole che ,socrate sia spinto 

dall'incredulit di ,aristodemo a tentare
 una pruova dell'esistenza della divinit
 7         1      72 la qual cosa mostra
 chiaramente quanto sia fondata la      
nostra opinione1 che egli non si fosse  
punto proposto di allontanarsi dal      
concetto tradizionale della religiosit  
positiva1 perch era alla conferma delle 
pratiche del culto che mirava la        
dimostrazione4 ,cfr4 ,sext4 ,emp4 adv4  
,math4 ,,ix1 #ib e seg4 ,tutti i luoghi 
dei ,memorabili1 che concernono la      
teologia di ,socrate1 sono stati        
raccolti dall',hummel3 ,de ,theologia   
,socratis in ,xenoph4 ,comment4 tradita1
 ,gottingae1 #ahci2 col quale autore noi
 non ci accordiamo quanto               
all'interpretazione4  #bbf ,la difficolt
 di ,aristodemo  formulata nelle parole3
     1     7ossia le cose naturali7 1   
,i1 #d1 #d4  #bbg ,la dimostrazione     
socratica dal bel principio formula il  
suo risultato nelle parole3    '        
,i1 #d1 #e4  #bbh ,questo nostro        
concetto apparisce chiaro s dalla variet

 degli elementi intuitivi1 che fanno    
parte della dimostrazione nel suo largo 
sviluppo1 come dall'intento pratico di  
rettificare una falsa rappresentazione  
della santit e del culto religioso4     
#bbi ,mem41 ,i1 #a1 #ai44444     44444  
,i1 #c1 #c4       ,i1 #d1 #aa e seg4 ove
 si discute della provvidenza delta     
divinit 7 72 e ,,iv1 #c1 #c4 ,in altri  
luoghi1  adoperato semplicemente  ,i1   
#d1 #ac1 #ag2 ,,iv1 #c1 #f2 e  ,i1 #d1  
#ah4  #bcj ,mem41 ,i1 #a1 #b e seguenti 
e conf4 ,,iv1 #c1 #af4  #bca ,mem41 ,i1 
#d1 #e3    4 id4 #ag3   7le cose        
naturali7       77 id4 #ag    44444    2
 ,,iv1 #c1 #ac3       4  #bcb ,mem41    
,,iv1 #c1 #ac4 ,quanto al ,krische2     
,forschungen etc4 p4 #bbj 79971 che     
considera apocrifo il luogo1 vedi       
,zeller1 op4 c41 p4 #aah n4 #b4 ,il     
,dindorf nell'edizione di ,oxford1      
#ahfb1 e nella #c ed4 di ,lipsia1       
,teubner1 #ahfe1 ha rigettato come      
apocrifo l'intero capitolo2 ma le sue   
ragioni sono state bene ribattute dal   

,breitenbach nella #c ed4 dei           
,memorabili1 ,berlino #ahfc4 ,introd4 p4
 #h-aj4  #bcc ,zeller1 op4 c41 p4       
#aaf-abj4  #bcd ,zeller1 op4 cit4 p4    
#aag e #aaj4  #bce ,vedi tutto il citato
 luogo ,mem41 ,i1 #d1 #b e seg4  #bcf   
,quelli che non hanno intesa            
l'importanza di questa posizione storica
 sono stati costretti ad ammettere1 che 
,socrate seguisse una doppia maniera di 
esposizione1 adattandosi per convenienza
 alle forme politeistiche1 per es4      
,hummel1 op4 cit41 p4 #aj1 e ,denis3    
,histoire des ides morales dans         
l'antiquit 7997 ,i1 p4 #gi4 ,cfr4       
,zeller1 op4 cit41 p4 #abj1 che rigetta 
questa falsa interpretazione4  #bcg     
,hummel1 op4 cit41 p4 #ad e seg41 ha    
voluto condursi con troppo spirito di   
conseguenza nel mettere insieme i       
predicati della divinit1 che si trovano 
qua e l nei ,memorabili4  #bch ,mem41   
,i1 #d1 #h1 #ag e seg e ,,iv1 #c1 #ab e 
seg4  #bci ,mem41 ,i1 #a1 #f2 #c1 #d2   
#d1 #ad2 #g1 #f2 ,,ii1 #b1 #ad2 ,,iv1   

#c1 #ab-ad ecc4  #bdj ,vedi1 per es41 su
 la psicologia di ,pindaro e di ,eschilo
 il citato libro del ,buchholtz1 pp4    
#ag-ci1 e pp4 #aca-adf4  #bda ,mem41    
,,iv1 #c1 #ad3  1 1     1   4  #bdb     
,apol41 p4 #dj e seg4  #bdc ,cirop41    
,,viii1 #g1 #ai e seg4  #bdd ,ammenoch  
non si affermi cos apoditticamente come 
fa il ,brandis3 ,entwickelungen ecc41 p4
 #bdd4  #bde ,gorgia1 p4 #ebc e seg4 ,lo
 ,strmpell1 op4 cit41 p4 #aha1 ha voluto
 con troppa sicurezza inferire da questo
 luogo1 che la convinzione              
dell'immortalit fosse a quel tempo      
qualcosa di tanto nuovo1 da dover       
eccitare la maraviglia4      ,nota del  
,trascrittore  ,ortografia e            
punteggiatura originali sono state      
mantenute1 correggendo senza annotazione
 minimi errori tipografici4