,landesbibliothek - ,staats - und       
,universittsbibliothek ,dresden at      
http3_/_/www4slub-dresden4de 7          
,anmerkungen zur ,transkription         
,der vorliegende ,text wurde anhand der 
#ahgf erschienenen ,buchausgabe     so  
weit wie mglich originalgetreu          
wiedergegeben4 ,typographische          
,fehler wurden stillschweigend          
korrigiert2 ungewhnliche und            
altertmliche ,ausdrcke bleiben gegenber 
dem ,original unverndert4               
,rechtschreibvarianten wurden nicht     
vereinheitlicht1 sofern die             
,verstndlichkeit des ,textes dadurch    
nicht berhrt wird4      ,im laufenden   
,text werden ,umlaute in ,grobuchstaben 
71 7 mit     ihren ,umschreibungen      
dargestellt 7,ae1 ,ue74      ,das       
,inhaltsverzeichnis wurde vom           
,bearbeiter an den ,anfang des          
,textes verschoben4                     
,,aesthetische                          
,,farbenlehre                           
von                              ,conrad

 ,hermann                               
,professor4                             
,leipzig4                        ,verlag
 von ,moritz ,schfer4                   
#ahgf4     ,inhalt4                     
,seite      #a4 ,die ,farbe als         
,wirklichkeit4                          
#a      #b4 ,was heisst ,aesthetik8     
#h      #c4 ,die ,stellung der          
,aesthetik in dem ,systeme der          
,philosophie4     #ae      #d4 ,form und
 ,materie des sthetischen ,erkennens4   
#bf      #e4 ,das empfindende und das   
denkende ,erkennen der ,seele4          
#cc      #f4 ,die ,farbe und der ,ton4  
#db      #g4 ,das wissenschaftliche     
,prinzip der sthetischen ,farbenlehre4  
#di      #h4 ,das ,system der           
allgemeinen ,unterschiede der ,farbe4   
#ed      #i4 ,farbe1 ,musik und         
,sprache4                               
#fb      #aj4 ,das allgemeine ,gesetz   
der sthetischen ,form4                  
#gb     ,vorwort4   ,man wird in dieser 
,schrift manches finden1 was nicht      

unmittelbar auf die sthetische ,lehre   
von den ,farben ,bezug hat4             
,andererseits wird man vielleicht       
manches in ihr vermissen1 was eigentlich
 mit hierhin zu gehren scheinen knnte4  
,es ist aber berall etwas ,anderes1     
bestimmte gegebene ,erwartungen zu      
befriedigen und selbst neue ,aussichten 
oder ,ziele des ,erkennens zu erffnen4  
,worauf sich meine ,schrift bezieht1 ist
 an sich allein die ,frage nach dem     
sthetischen ,werth oder der             
empfindungsmssigen ,bedeutung1 welche   
die einzelnen ,farben als solche fr uns 
oder den menschlichen ,geist zu besitzen
 scheinen4 ,auch hier handelt es sich   
hauptschlich nur um die ,bestimmung des 
wissenschaftlichen ,verfahrens oder der 
ganzen ,methode1 an welche jede         
derartige ,untersuchung mit             
,nothwendigkeit gebunden ist4 ,ich habe 
schon frher in meinem ,grundriss einer  
allgemeinen ,aesthetik die ,lehre von   
den ,farben als einen einzelnen         
,abschnitt behandelt und gebe jetzt     

derselben im ,zusammenhang mit den      
allgemeinen ,prinzipien alles           
sthetisch-wissenschaftlichen ,erkennens 
eine erweiterte und selbststndige       
,gestalt4 ,ich beabsichtige namentlich  
den ,satz zur ,anerkennung zu bringen1  
dass auch jede einzelne einfache        
sinnliche ,wahrnehmung als solche1 wie  
die einer ,farbe1 einen bestimmten      
eigenthmlichen ,werth oder eine         
,bedeutung fr unser empfindendes        
,erkennen besitze1 und dass es ein      
geordnetes wissenschaftliches ,verfahren
 gebe1 durch welches dieser ,werthinhalt
 festgestellt oder ermittelt werden     
knne4 ,alle allgemeinen sthetischen     
,prinzipfragen aber hngen mehr oder     
weniger mit dieser ,aufgabe zusammen1   
und es ist insofern zugleich ein        
,beitrag zur weiteren ,ausbildung und   
wissenschaftlichen ,vervollkommnung der 
,aesthetik im ,sinne eines bestimmten   
und integrirenden ,theiles der          
,philosophie1 den ich hiermit zu geben  
versucht habe4     #a4 ,die ,farbe als  

,wirklichkeit und als ,schein4   ,an    
jede einzelne ,farbe knpft sich fr die  
menschliche ,seele irgend eine weitere  
,empfindungsvorstellung an4 ,es ist     
dieses eine an sich unbestreitbare      
,thatsache und es kann versucht werden1 
allen hierhin gehrigen ,erscheinungen in
 wissenschaftlicher ,weise nahe zu      
treten4 ,die ,farbenlehre ist namentlich
 von ,goethe und ,schopenhauer zugleich 
mit unter dem sthetischen ,gesichtspunkt
 behandelt werden4 ,wir fassen sie      
lediglich von dieser letzteren ,seite   
auf und versuchen zunchst unsern        
allgemeinen methodischen ,standpunkt in 
,bezug auf die ,bearbeitung dieses      
ganzen ,gebietes zu begrnden4  ,der     
wissenschaftliche ,begriff von der      
,farbe ist zunchst ein anderer als die  
natrliche oder populre ,vorstellung des 
,menschen ber dieselbe4 ,nach dieser    
letzteren erscheint uns die ,farbe als  
etwas objectiv ,gegebenes oder ,reales  
an den usseren ,dingen selbst4 ,wir     
stellen uns in ihr gleichsam einen      

stofflichen ,ueberzug oder ein ,kleid   
vor1 welches die ganzen weiteren        
,beschaffenheiten der ,dinge verdeckt4  
,wir nennen sogar einen bestimmten      
,farbstoff1 wie etwa den ,zinnober1 ohne
 ,weiteres eine ,farbe selbst4 ,wir     
bezeichnen eine bestimmte ,sache als    
grn1 roth u4 s4 f4 und sehen hierin ganz
 hnliche ,eigenschaften oder ,inhrenzen 
der ,dinge selbst wie etwa darin1 dass  
eine bestimmte ,sache rund1 viereckig1  
schwer1 leicht u4 s4 w4 ist4 ,anders    
aber ist der wissenschaftliche ,begriff 
der ,farbe4 ,die ,wissenschaft tritt    
auch hier wie in so vielen anderen      
,fllen der unbefangenen oder natrlichen 
,vorstellungsweise des ,menschen von den
 usseren ,dingen feindlich gegenber2 sie
 zerstrt den ,schein der unmittelbaren  
sinnlichen ,anschauung und verndert     
hierdurch unsere ganze ,auffassung der  
,welt4 ,der ,mensch dachte sich die     
,welt noch anders als er glaubte1 die   
,sonne und die ganzen ,gestirne bewegten
 sich um die ,erde als gegenwrtig1 wo er

 weiss1 dass er selbst mit seiner ,erde 
nur ein abhngiges und von ,aussen her   
bewegtes ,atom im unendlichen           
,weltenraume ist4 ,die ,zerstrung eines 
solchen sinnlichen ,scheines ist nicht  
gerade immer angenehm und erfreulich fr 
uns selbst2 es hat aber auch der blosse 
,schein und die ,illusion immer eine    
bestimmte ,wahrheit und ,berechtigung fr
 uns und es darf versucht werden1 das   
,berechtigte dieses ,scheines neben der 
nothwendigen ,anerkennung der ,wahrheit 
der ,wissenschaft festzuhalten und zu   
begrnden4 ,wir werden uns durch alle    
,kopernikanische ,demonstration nicht   
abhalten lassen zu sagen1 die ,sonne    
geht auf und geht unter1 und so hat auch
 die populre oder gebruchliche          
,vorstellung des ,menschen von der      
,farbe immer einen gewissen ,werth oder 
eine ,bedeutung fr uns neben derjenigen1
 wie sie von der ,wissenschaft uns      
dargestellt oder gelehrt wird4  ,was wir
 die ,farbe nennen1 ist an sich nicht   
sowohl eine ,eigenschaft oder ,inhrenz  

an den usseren ,dingen selbst als       
vielmehr ein blosser ,reflex oder eine  
,wirkung derselben auf uns4 ,der ,ort1  
wo sich dasjenige befindet1 was uns die 
,farbe heisst1 ist an sich nicht die    
ussere ,sache1 sondern nur das ,organ   
unseres ,wahrnehmens derselben oder das 
,auge4 ,die populre ,vorstellung        
verwechselt hierbei gleichsam die       
,wirkung mit der ,ursache oder sie      
schiebt dasjenige1 was an sich selbst   
nur eine innere oder subjective         
,erscheinung in uns ist1 zurck auf den  
usseren ,ort oder das ,object1 von      
welchem eine derartige ,erscheinung in  
uns erfahrungsgemss ihren ,ausgang      
nimmt4 ,es wre streng genommen nur      
richtig zu sagen3 diese oder jene ,sache
 bringt unter dem ,einfluss des ,lichtes
 eine grne oder rothe ,farbenerscheinung
 in uns hervor1 nicht aber dass sie an  
sich selbst grn oder roth sei4 ,es hngt 
zum ,theil auch sehr viel von den       
usseren ,bedingungen oder               
,modificationen des ,lichtes ab1 in     

welcher bestimmten ,farbennance uns eine
 ,sache erscheint und es tragen insofern
 mehr oder weniger alle ,dinge          
gewissermaassen einen chamleonartigen   
,character an sich4 ,sehr hufig hat auch
 dasjenige1 worauf wir irgend eine      
bestimmte ,farbenerscheinung in uns     
zurckzufhren pflegen1 gar keine         
eigentliche ,realitt1 sondern ist wie   
das blaue ,himmelsgewlbe oder der       
,regenbogen eine blosse diesem          
,farbenbilde von uns untergeschobene    
,fiction4 ,die ,farbenerscheinungen in  
uns haben zunchst allerdings immer eine 
bestimmte ussere ,ursache1 aber sie sind
 weit davon entfernt1 mit dieser        
,ursache selbst identisch zu sein und es
 wird also von der ,wissenschaft        
berhaupt die ,subjectivitt der ,farbe im
 ,unterschied von der ihr durch die     
populre ,vorstellung zugeschriebenen    
,objectivitt angenommen oder gelehrt4   
,der ,act des ,wahrnehmens der usseren  
,dinge durch das ,licht und die ,farbe  
ist allerdings ein so augenblicklicher  

und wesentlich zeitloser1 dass hier die 
,ursache und die ,wirkung oder der      
,ausgangs- und der ,endpunct dieses     
,prozesses vollstndig in eine ,einheit  
mit einander zusammenzufallen scheinen  
oder dass das subjective ,bild der      
,farbe fr uns unmittelbar die ,gestalt  
einer ,beschaffenheit oder ,inhrenz an  
der ,objectivitt der usseren ,sachen    
selbst besitzt4 ,erst die ,wissenschaft 
hat gelehrt1 dass der ,prozess des      
,sehens selbst ein zeitlicher sei1      
whrend die populre ,vorstellung hiermit 
die ,meinung eines unmittelbaren oder   
rumlichen ,aufnehmens der usseren       
,sachen selbst verbindet4 ,wir wissen   
jetzt1 dass das ,licht berall eine      
bestimmte ,zeit braucht1 um von einem   
usseren ,objecte zu uns zu dringen4 ,bei
 entfernten ,gegenstnden wie bei den    
,weltkrpern ist diese ,zeit selbst      
messbar und es giebt eine interessante  
,schrift3 ,die ,gestirne und die        
,weltgeschichte4 ,gedanken ber ,raum1   
,zeit und ,ewigkeit4 ,von ,dr4 ,felix   

,eberty1 welche hieraus in ,gestalt     
einer anmuthigen ,spielerei etwa        
folgende ,resultate zu ziehen versucht  
hat3 ,nehmen wir an1 dass von irgend    
einem entfernten ,sterne das ,licht in  
einem ,zeitraume von #ajjj ,jahren bis  
zur ,erde gelangt1 so wird dieser ,stern
 gegenwrtig von uns gesehen nicht so wie
 er jetzt ist1 sondern so wie er vor    
jenem ,zeitraume war4 ,das ,gleiche aber
 wird auch umgekehrt der ,fall sein1 d4 
h4 man wird auch auf jenem ,stern die   
,erde gegenwrtig nicht so sehen wie sie 
jetzt ist1 sondern so wie sie vor jenem 
,zeitraume war4 ,nehmen wir ferner an1  
dass alle einzelnen ,vorgnge auf der    
,erde dort gesehen werden knnten1 so wre
 es an sich mglich1 dass ein auf der    
,erde selbst lngst vergangenes          
,ereigniss1 etwa die ,kmpfe ,karls des  
,grossen mit den ,sachsen1 die          
,bekehrung ,wittekinds u4 dergl4 jetzt  
dort als wirklich erblickt werden knnte4
 ,so knnten vielleicht auf ,sternen von 
verschiedenen ,entfernungen zu einer und

 derselben ,zeit eine ganze ,reihe nach 
einander vor sich gegangener            
historischer ,ereignisse auf der ,erde  
noch als wirklich erblickt werden oder  
es knnte gleichsam unsere               
,weltgeschichte an einer ,mehrheit      
anderer ,orte als eine ,reihe           
gleichzeitiger ,tableaux oder ,bilder   
sich abspiegeln und wahrgenommen werden4
 ,alles dieses ist an sich mglich und   
denkbar1 wenn auch bei allen uns zunchst
 liegenden oder uns unmittelbar         
umgebenden ,objecten dieses zeitliche   
,moment berall nicht in ,betracht kommt 
und wir es uns erst knstlich sagen      
mssen1 dass die wahrgenommenen ,objecte 
von unseren ,wahrnehmungen selbst als   
deren ,ursachen eigentlich durch eine   
bestimmte ,zeitgrenze getrennt sind4    
,alles was wir sehen1 ist aber berhaupt 
streng genommen nichts als ,farbe oder  
es ist eigentlich unrichtig zu sagen1   
dass wir einen ,krper oder irgend etwas 
,anderes rein an sich oder als solches  
zu erkennen vermchten4 ,wir sehen       

unmittelbar genommen eine blosse        
,mannichfaltigkeit oder ,verschiedenheit
 der ,farben und es ist erst hieraus1   
dass wir uns die inneren ,bilder und    
,vorstellungen von den uns durch die    
,farbe mitgetheilten usseren ,dingen    
zusammensetzen und construiren4 ,die    
,farbe ist das absolute ,medium zwischen
 unserem ,gesicht und der ,welt der     
usseren ,dinge4 ,nur was ,farbe hat1    
kann von uns berhaupt durch den ,sinn   
des ,gesichtes wahrgenommen werden4 ,die
 ersten ,eindrcke1 die wir als ,kinder  
durch das ,gesicht von der ,aussenwelt  
empfangen1 knnen nichts sein als ein    
wirres und unverstndliches ,chaos von   
,farbenerscheinungen4 ,wir werden erst  
allmhlich durch die ,erfahrung belehrt1 
wie sich diese ,farbenerscheinungen zu  
den wirklichen ,dingen1 ,gestalten oder 
,vorgngen im ,raume verhalten oder      
welches das reale und substantielle     
,wesen sei1 dem sie zum ,ausdrucke fr   
uns dienen4 ,die ,farbe ist fr unser    
,auge dasselbe was die ,sprache fr das  

,ohr2 wir lernen auch hier erst         
allmhlich und durch die ,erfahrung den  
einzelnen ,laut in seiner ,bedeutung fr 
die ,sachen und die ,vorstellungen      
,anderer verstehen4 ,die ,krperwelt     
spricht zu uns durch die ,farbe so wie  
der ,geist des ,menschen durch den ,ton2
 beides aber ist zunchst ein reiner     
,affect unserer ,sinne1 der sich erst   
spter mit dem weiteren tieferen und     
objectiven zu ihm gehrenden             
,vorstellungsinhalte fr uns erfllt4     
,jede einzelne ,farbe ist an sich eine  
bestimmte ,modification des allgemeinen 
,elementes des ,lichtes4 ,wir werden    
zunchst durch eine jede von ihnen       
physisch in einer anderen ,weise berhrt4
 ,einzelne ,farbenaffecte knnen bis zu  
der ,empfindung des wirklichen          
physischen ,schmerzes oder der          
unertrglichen ,unlust gesteigert werden4
 ,im ,allgemeinen aber ist es mehr der  
,eindruck des ,heiteren1 ,hellen und    
,freudigen1 welcher sich an die         
,mannichfaltigkeit oder das ,bunte der  

,farbe fr uns anknpft4 ,es ist an sich  
etwas die ,phantasie und das ,leben     
,erweckendes in dem blossen ,reiz und   
,eindruck der ,farbe fr uns enthalten4  
,auch abgesehen von dem1 was wir durch  
die ,farbe sehen oder erkennen1 hat sie 
fr uns berall einen bestimmten ,reiz und
 ein eigenthmliches ,interesse4         
,jedenfalls aber wird zunchst nur durch 
sie unsere ganze ,erkenntniss von den   
rumlichen ,dingen getragen und          
vermittelt4 ,es mag sein1 dass uns der  
,tastsinn zunchst hilft1 die ,bedeutung 
und die ,tragweite der                  
,farbenerscheinungen in ihrem           
,zusammenhang mit den wirklichen ,dingen
 zu verstehen4 ,er ist vielfach der     
nchste und natrlichste ,interpret der   
,wahrnehmungen unseres ,gesichts2 das   
,kind will berall gleich greifen nach   
dem1 was es sieht4 ,unter allen hheren  
,sinneseindrcken aber sind von ,anfang  
an die reichsten und mchtigsten die     
durch die ,farbe und es empfngt         
wesentlich hiermit unser ganzes         

,verstehen und ,begreifen der uns       
umgebenden ,welt seinen ersten ,anstoss4
  ,es ist an und fr sich gewiss1 dass   
wir nur durch unsere                    
,sinneswahrnehmungen eine ,kenntniss von
 der ,welt der uns umgebenden ,sachen   
erhalten4 ,was wir die ,wirklichkeit    
nennen1 ist an und fr sich nichts als   
ein ,complex von ,wahrnehmungen und     
,eindrcken unserer ,sinne4 ,die von uns 
sogenannten ,dinge sind an sich nur die 
unbekannten ,ursachen der sensuellen    
,wirkungen und ,phnomene unseres eigenen
 inneren ,selbst4 ,wir bevlkern         
gleichsam nur von uns aus die ,welt mit 
fingirten ,realitten1 ,gegenstnden1     
,ursachen oder ,substanzen4 ,es liegt   
zwischen dem1 was wir die ,welt nennen  
und zwischen uns selbst an und fr sich  
immer etwas ,drittes in der ,mitte1     
nmlich die ,wirkungen1 welche wir von   
,aussen her empfangen und durch welche  
wir uns unsern innern oder subjectiven  
,begriff von einer usseren ,welt        
construiren4 ,es ist nothwendig und gut1

 dass sich der menschliche ,geist einmal
 dieses seines wahrhaften und wirklichen
 ,verhltnisses zur usseren ,welt bewusst
 wird oder dass er sich sagt1 dass alles
 dieses fr ihn eigentlich und an sich   
nur in seiner inneren ,vorstellung1     
nicht aber ausser derselben existire4   
,es giebt streng genommen fr uns nur    
eine ,welt der ,vorstellungen1 nicht    
aber eine solche der ,sachen4 ,dieses   
aber darf uns nicht daran hindern1 doch 
von einer ,welt der ,sachen als von     
etwas wirklich ,vorhandenem zu reden4   
,die ,annahme der ,realitt der ,dinge   
ist eine an sich durchaus nothwendige fr
 unseren ,geist4 ,unsere subjectiven auf
 die sinnlichen ,wahrnehmungen          
gegrndeten ,vorstellungen von ihnen mgen
 zum ,theil unrichtige sein2 diese      
werden berichtigt durch das ,denken der 
,wissenschaft2 aber der unmittelbare    
oder natrliche ,mensch lebt nichts      
destoweniger fortwhrend in einer ,welt  
der sinnlichen ,anschauungen1 die fr ihn
 einen ,werth oder eine ,bedeutung      

besitzen und denen er deswegen auch eine
 bestimmte ,wahrheit oder ,realitt      
zuzuschreiben sich berechtigt und       
genthigt fhlt4  ,es ist an sich eine    
unfruchtbare ,weisheit fr uns1 dass ein 
sinnlicher ,schein wie der der ,farbe   
keine eigentliche objective ,wahrheit   
oder ,realitt besitze4 ,das factische   
,verhltniss bleibt dasselbe1 wenn wir   
uns sagen1 dass die ,farbe ein blosser  
subjectiver ,schein ist und wenn wir sie
 uns als eine objective ,eigenschaft an 
den ,dingen selbst denken4 ,wir sind    
berechtigt zu sagen1 eine bestimmte     
,sache sei grn oder roth1 wenn wir      
gleich wissen1 dass sie nur fr unser    
,auge einen solchen ,schein an sich     
trgt4 ,die ,dinge sind so1 wie sie uns  
erscheinen2 dieses ist diejenige        
,voraussetzung1 auf der unsere ganze    
natrliche oder unmittelbare menschliche 
,auffassung von der ,welt beruht4 ,die  
,wissenschaft ist auch diesen           
,standpunct anzuerkennen genthigt2 wir  
fragen jetzt nicht danach1 was die      

,farbe thatschlich ist oder wie der     
,schein derselben in uns entsteht1      
sondern nur danach1 was dieser ,schein  
als solcher fr einen ,werth oder eine   
,bedeutung fr uns hat4 ,der ,begriff der
 ,farbe bedeutet an sich nichts als     
diesen subjectiven ,schein der ,buntheit
 des ,lichtes an den usseren ,dingen4   
,nur dieser ,begriff ist es1 mit welchem
 wir es hier zu thun haben und wir      
schliessen ausdrcklich jede eigentlich  
naturwissenschaftliche ,erklrung und    
,untersuchung des ,wesens der ,farbe von
 unserer ,betrachtung aus4  ,nicht alle 
,eigenschaften der ,dinge haben in dem  
,sinne wie die ,farben den ,charakter   
von ,wirkungen oder von subjectiven     
,erscheinungen und ,abspiegelungen      
derselben fr uns an sich4 ,der ,ton1 den
 eine bestimmte ,sache von sich giebt1  
erscheint uns nicht als etwas in dem    
gleichen ,grade nothwendig und          
wesentlich zu ihr ,gehrendes oder als   
eine untrennbare und integrirende       
,eigenschaft ihrer selbst als die       

,farbe1 welche sie zeigt4 ,theils giebt 
es nur wenige ,dinge1 welche gleichsam  
an sich und fortwhrend tnend sind1      
theils ist auch das ,phnomen des ,tones 
fast immer von einer wirklichen         
sichtbaren oder sonst wahrzunehmenden   
,bewegung in den ,dingen begleitet4 ,mit
 dem ,phnomen des ,tones aber hat       
dasjenige der ,farbe immerhin die meiste
 ,aehnlichkeit4 ,die ,farbe ist blos    
eine fortwhrende und von keiner         
wahrnehmbaren ,bewegung begleitete      
,wirkung der usseren ,dinge auf uns4    
,wir sagen auch hier wohl von einer     
,sache3 sie leuchtet1 ebenso wie wir uns
 dort des ,ausdruckes des ,tnens        
bedienen4  ,auch alle diejenigen        
,beschaffenheiten der ,sachen aber1     
welche in irgend einer unmittelbaren    
,weise unsere sinnliche ,empfindung     
berhren1 alles ,riechbare1 ,schmeckbare1
 ,tastbare sind an sich von derselben   
,art als die ,farbe4 ,auch dieses sind  
wesentlich blos ,wirkungen oder         
,relationen des ,stoffes auf uns4 ,nur  

aus diesen ,wirkungen aber werden die   
ferneren tieferen ansichseienden oder   
bleibenden ,eigenschaften der ,dinge von
 uns erkannt4 ,die ,farbe gehrt insofern
 berhaupt in diejenige ,kategorie von   
,beschaffenheiten1 welche in einer      
blossen ,beziehung oder ,einwirkung der 
usseren ,dinge auf uns bestehen4 ,sie   
hat nichtsdestoweniger ihre ,wurzel     
immer in dem eigenen ,wesen oder der    
reinen und frsichseienden ,natur der    
,dinge selbst4 ,denn durch die          
verschiedene ,art und ,weise der        
,aufnahme und ,reflexion der            
,lichtstrahlen von der ,oberflche des   
,stoffes entsteht berall der besondere  
,schein irgend einer einzelnen ,farbe4  
,die ,farbe ist insofern in der ,that   
dasjenige1 als was sie sich die populre 
,vorstellung denkt1 das natrliche ,kleid
 oder die unmittelbare ,aussenseite des 
stofflichen ,wesens der ,dinge selbst4  
,in ihr spiegelt sich im ,allgemeinen   
zugleich die ,wesensbeschaffenheit des  
,stoffes ab und sie gehrt insofern      

berhaupt mit zu den wichtigsten         
,elementen und ,mitteln des ,erkennens  
der ,natur der usseren ,dinge4  ,es ist 
die ,aufgabe der ,physik1 den besonderen
 naturwissenschaftlichen ,charakter der 
einzelnen ,farben zu erklren4 ,es       
entsteht hier die ,frage1 welches der   
natrliche ,kanon oder das allgemeine    
wissenschaftliche ,system der einzelnen 
,farbenunterschiede sei4 ,man nimmt in  
der ,physik hierfr den ,regenbogen oder 
das ,farbenspectrum an4 ,hierauf grndet 
sich auch die ,theorie von den          
sogenannten ,complementrfarben1 grn und 
roth1 gelb und blau u4 a41 deren        
,verbindungen man1 weil sie sich unter  
einander ergnzen1 immer fr besonders    
wohlgefllig und sthetisch befriedigend  
angesehen hat4 ,der                     
naturwissenschaftliche ,standpunct in   
dieser ganzen ,frage ist aber berhaupt  
ein anderer als der sthetische2 wir     
glauben diese beiden ,auffassungsweisen 
des ,wesens der ,farbe bestimmt von     
einander unterscheiden zu mssen4 ,der   

naturwissenschaftliche ,kanon der       
,farben ist nicht ausreichend fr das    
,system derjenigen ,farbenunterschiede1 
wie sie unserem ,auge erscheinen und es 
ist eben nur der ,schein der ,farbe als 
solcher1 der fr uns ein inneres         
menschlich gemthliches oder sthetisches 
,interesse besitzt4 ,auch schwarz1 grau 
u4 s4 w4 sind fr uns bestimmte          
,erscheinungen der ,farbe1 wenn sie     
gleich vom naturwissenschaftlichen      
,standpunct aus nicht als selbststndige 
,arten oder ,modificationen der ,farbe  
anerkannt werden mgen4 ,es ist ferner   
eine an sich unerwiesene ,behauptung1   
dass gerade die ,verbindung der         
,complementrfarben eine fr uns besonders
 sthetisch wohlgefllige sei4 ,wir sehen 
z4 ,b41 dass fr die militrische         
,bekleidung jetzt fast allgemein die    
,verbindung von blau und roth welches   
keine ,complementrfarben sind1 als      
passend erfunden wird4 ,die ,farbe als  
ein subjectiver ,schein ist es1 welcher 
den ,gegenstand unserer ,untersuchung   

bildet2 der sthetische ,standpunct in   
dieser ,frage aber ist vollstndig zu    
trennen von dem naturwissenschaftlichen1
 indem jener es berall nur mit der uns  
zugekehrten ,seite der objectiven       
,phnomene1 nicht aber mit ihrem inneren 
,wesen oder reinen ,ansichsein selbst zu
 thun hat4     #b4 ,was heisst          
,aesthetik8   ,die ,farbe ist fr uns an 
sich oder zunchst nur ein ,mittel zum   
,erkennen der wirklichen ,gestalten und 
,formen der ,dinge4 ,sie wird           
nichtsdestoweniger fr uns auch ein      
selbststndiger ,gegenstand des          
,interesses1 indem wir sie gleichsam    
ablsen oder abstrahiren von den ,dingen1
 an welchen sie sich befindet und ihr fr
 sich selbst einen ,werth oder eine     
,bedeutung zuschreiben4 ,die ,natur     
selbst aber hat gleichsam gewollt1 dass 
die ,farbe fr uns noch etwas mehr sein  
soll als ein blosses ,mittel zum        
,erkennen des ,wesens der usseren       
,dinge1 da sie dieselben in einer zum   
,theil berschssigen und                 

verschwenderischen ,flle ber sie        
ausgegossen hat4 ,zum blossen ,erblicken
 oder ,erkennen der ,dinge htten        
allenfalls noch bei ,weitem wenigere und
 mattere ,farben gengt4 ,die ,natur htte
 fr unser ,auge mglicherweise die       
,gestalt einer blossen schwarzen        
,zeichnung an sich tragen knnen1 whrend 
sie in der ,wirklichkeit vielmehr dem   
,character eines bunten ,gemldes        
entspricht4 ,die ,masse und der ,glanz  
der ,lichtflle ist in den einzelnen     
,klimaten der ,erde selbst eine         
verschiedene und eine ,landschaft am    
,nordpol wird sich zu einer solchen in  
den ,tropen in der ,that etwa verhalten 
wie eine schwarze ,zeichnung zu einem   
bunten ,gemlde4 ,es ist im ,allgemeinen 
bei ,weitem mehr ,farbe in der ,natur   
vorhanden als zum wirklichen ,erkennen  
der ,dinge erforderlich war4 ,eben      
hierdurch aber ist die ,farbe fr uns    
noch etwas ,anderes als ein blosses an  
sich werthloses ,mittel des ,erkennens  
der usseren ,dinge4  ,wir sind gewohnt1 

den einzelnen ,farben einen bestimmten  
geistigen ,werth oder ,bedeutungsinhalt 
als den symbolischen ,vertretern        
bestimmter ,begriffe oder allgemeiner   
,zustnde und ,verhltnisse des ,lebens   
zuzuschreiben4 ,irgend eine bestimmte   
,farbe gilt uns als ,ausdruck der       
,freude1 der ,trauer1 der ,liebe u4 s4  
w42 der ,neid heisst uns gelb1 die      
,theorie grau u4 s4 f42 und wir         
bertragen hierbei also die ,farben auf  
eine ,menge von ,vorstellungen1 die an  
und fr sich von geistiger ,art sind oder
 mit dem ,gebiete des ,sichtbaren nichts
 zu thun haben4 ,der ,ritter im         
,mittelalter schmckte sich mit der      
,farbe seiner ,geliebten2 auch wir haben
 noch unsere ,landesfarben1 an die sich 
ein bestimmtes ,gefhl der patriotischen 
,piett anzuknpfen pflegt u4 s4 w4 ,wir  
bedienen uns ferner zur ,bekleidung u4  
s4 f4 mit ,vorliebe immer der einen oder
 der anderen ,farbe und finden irgend   
eine bestimmte ,farbe fr einen          
bestimmten ,zweck entweder passend oder 

nicht4 ,aus alledem aber geht hervor1   
dass uns das ,besondere der einzelnen   
,farben nicht etwas ,gleichgltiges ist1 
sondern dass eine jede von ihnen einen  
eigenthmlichen geistigen ,werth oder    
,charakter fr uns besitzt4  ,es knnte   
hierbei wohl der ,einwand erhoben       
werden1 dass alles dieses doch bei      
,weitem mehr etwas ,zuflliges1          
,ungeordnetes und usserlich             
,conventionelles als etwas innerlich    
,nothwendiges1 ,gleichartiges und       
,wesentliches im menschlichen ,leben    
sein mchte und dass insofern allen      
derartigen ,erscheinungen mehr nur der  
,charakter eines blossen ,spieles als   
derjenige von etwas wirklich            
,ernsthaftem1 ,tiefem oder ,wahrhaftem  
zugeschrieben werden drfte4 ,es ist     
wahr1 die ,ansichten oder ,urtheile des 
,menschen ber den ,werth und die        
,bedeutung der ,farben gehen anscheinend
 oft weit aus einander1 und es ist der  
,gebrauch1 der von ihnen gemacht wird1  
oft ein sehr mannichfaltiger und        

verschiedener4 ,alles dieses aber gilt  
zuletzt auch mehr oder weniger von allen
 anderen sthetischen ,dingen oder       
,fragen4 ,das allgemeine ,schnheitsideal
 der einzelnen ,vlker und ,zeiten in der
 ,geschichte ist ein verschiedenes2 alle
 ,urtheile ber das ,schne sind zunchst  
blos von relativer oder subjectiver     
,art2 es knnte hieraus anscheinend      
gefolgert werden1 dass es ein bestimmtes
 absolutes oder objectives ,wissen ber  
das ,schne gar nicht geben knne oder    
dass jede besondere ,meinung hierber den
 gleichen ,anspruch auf ,wahrhaftigkeit 
habe als die andere4 ,mit dieser        
,ansicht aber wrde aller ,aesthetik das 
,fundament oder der wissenschaftliche   
,boden entzogen werden4 ,es ist         
nothwendig1 in ,bezug hierauf einen     
bestimmten reinen und einfachen         
,standpunct zu gewinnen oder sich die   
,frage vorzulegen1 wie sich das         
wissenschaftliche ,erkennen ber das     
,schne und alle anderen sthetischen     
,dinge zu den gegebenen                 

,verschiedenheiten und ,widersprchen in 
der ,subjectivitt des menschlichen      
,auffassens hierber zu verhalten habe4  
,die ,frage nach der ,subjectivitt oder 
nach der ,stellung des ,menschen zu dem 
gegebenen ,object des ,erkennens spielt 
bei allen sthetischen ,dingen eine      
entscheidende ,rolle4 ,das ,schne ist   
selbst eine ganz hnliche ,beschaffenheit
 an den usseren ,dingen fr uns als die  
,farbe1 d4 h4 eine solche1 welche       
wesentlich nur in einer ,wirkung oder   
,beziehung derselben auf uns besteht4   
,es kann streng genommen auch hier nicht
 gesagt werden1 dass eine bestimmte     
,sache selbst oder an sich betrachtet   
schn sei als vielmehr nur1 dass sie uns 
als eine solche erscheine oder von uns  
schn gefunden werde4 ,allerdings ist es 
hier nicht wie bei der ,farbe das       
,subject im physischen1 sondern dasselbe
 im geistigen ,sinne des ,wortes1 auf   
welches sich diese ,wirkung erstreckt4  
,die ,eigenschaft der ,farbe an den     
,dingen berhrt zunchst nur unser ,auge1 

die des ,schnen aber zugleich unser     
,empfinden oder unseren ,geist4 ,das    
ganze ,phnomen der ,farbe beruht        
wesentlich auf der subjectiven          
,organisation unseres ,auges oder       
,gesichtes2 unsere ,auffassung des      
,schnen aber ist zunchst ebenso bedingt 
durch die subjective ,organisation des  
,empfindens unseres ,geistes4 ,der      
,schnheitssinn der ,menschen ist zum    
,theil ein verschiedener und ebenso     
bietet die ,organisation unseres ,auges 
wohl auch gewisse ,verschiedenheiten in 
sich dar4 ,wir knnen an sich nicht      
wissen1 ob wir1 d4 h4 der ,mensch       
berhaupt und nher jeder ,einzelne unter 
uns das ,wesen der ,farbe und das des   
,schnen rein und richtig oder so        
auffassen1 wie es seiner eigenen        
wirklichen ,natur nach ist4 ,es kann    
sich hier wie es scheint an sich berall 
nur handeln um die ,constatirung        
subjectiver ,eindrcke und ,phnomene1    
nicht aber um ein wirkliches ,wissen von
 der ,natur des ,objectes an sich4 ,die 

,aesthetik wird in diesem ,falle        
wesentlich zusammenfallen mssen mit der 
,kunstgeschichte1 d4 h4 mit der         
empirischen ,darstellung der            
verschiedenen wirklichen oder           
historischen ,auffassungen des ,ideales 
des ,schnen1 aber es wird an sich keinen
 hheren1 reinen und absoluten           
,standpunct oder ,maassstab fr die      
,erkenntniss und ,beurtheilung des      
allgemeinen und objectiven ,werthes     
desselben an sich geben knnen4 ,es ist  
diese ,ansicht jetzt in der ,that eine  
weit verbreitete und es scheint insofern
 fraglich1 ob berhaupt noch von der     
,aesthetik als einer selbststndigen     
,wissenschaft neben der ,kunstgeschichte
 gesprochen werden knne4  ,die          
,subjectivitt unserer ,auffassung von   
der ,welt ist an und fr sich berall der 
,boden1 auf welchem wir selbst stehen   
und ber dessen ,verhltniss zu der       
,objectivitt der ,sachen wir uns zunchst
 ,rechenschaft abzulegen genthigt sind4 
,die ,welt reflectirt sich in unserem   

,geiste in einer bestimmten ,weise und  
wir sind an sich nicht berechtigt       
anzunehmen1 dass diese ,weise die allein
 mgliche oder berechtigte sei4 ,wir     
werden namentlich dadurch an ihrer      
,wahrhaftigkeit zu zweifeln veranlasst1 
dass sie selbst nicht eine vollkommen   
gleichmssige und constante1 sondern eine
 nach ,massgabe unserer besonderen      
,subjectivitt vielfach getheilte1 in    
sich zerrissene und widerspruchsvolle   
ist4 ,jede einzelne ,subjectivitt aber  
hat hierbei an sich das gleiche ,recht  
und den gleichen ,werth neben der       
anderen4 ,es bedarf nichts destoweniger 
eines bestimmten hheren kritischen      
,maasstabes fr die ,abschtzung des      
,werthes der ,urtheile und ,auffassungen
 der einzelnen menschlichen             
,subjectivitten4 ,das ,schnheitsideal   
der ,chinesen hat nicht den gleichen    
,anspruch auf ,wahrheit als dasjenige   
der ,griechen4 ,in jeder einzelnen      
,subjectivitt reflectirt sich der       
allgemeine ,inhalt oder das ,wesen des  

gegebenen ,objectes in einer anderen und
 zwar in ,ganzen immer mehr oder weniger
 vollkommenen ,weise4 ,das ,erkennen und
 ,begreifen des gegebenen ,objectes ist 
in der einen ,subjectivitt immer ein    
hheres und besseres als in der anderen4 
,es ist hier eben die ,aufgabe der      
,wissenschaft1 den besonderen ,werth und
 die eigenthmliche ,bedeutung der       
,auffassung jeder einzelnen             
,subjectivitt in ,bezug auf das ussere  
,object zu ermitteln4 ,die              
,kunstgeschichte kann nicht eine blosse 
blinde ,zusammenstellung der            
verschiedenen ,auffassungen und         
,ausprgungen der ,idee des ,schnen in   
der menschlichen ,subjectivitt sein4    
,sie wird sich hierbei nothwendig an die
 ,aesthetik anschliessen mssen1 um einen
 ,maasstab zu gewinnen fr die           
,beurtheilung des wahrhaften oder       
objectiven ,werthes ihrer einzelnen     
,erscheinungen4 ,die ,idee des ,schnen  
an sich ist der ,fhrer und ,leitstern in
 den besonderen oder wirklichen         

,ausprgungen desselben in der           
,geschichte4 ,es wird im ,allgemeinen   
wohl angenommen werden drfen1 dass eine 
gewisse ,uebereinstimmung in ,bezug auf 
die wichtigsten ,fragen und ,puncte des 
,lebens innerhalb der menschlichen      
,subjectivitt stattfinde2 aber es kann  
nicht ohne ,weiteres der consensus      
gentium oder hominum zum ,richter und   
,maassstab fr das ,wahre1 ,gute und     
,schne im ,leben angenommen werden4 ,die
 ,aesthetik insbesondere setzt an und fr
 sich eine ideale oder normal angelegte 
,subjectivitt fr das ,auffassen und     
,begreifen des ,schnen voraus2 es wird  
die weitere ,frage entstehen1 wie sich  
diese an sich vollkommene oder ideale   
,auffassung desselben in den besonderen 
wirklichen ,erscheinungen der           
,kunstgeschichte modificire4  ,dasselbe 
was von der ,auffassung des ,schnen     
gilt1 lsst sich gewiss auch anwenden und
 bertragen auf die ,auffassung des      
,werthes oder der ,bedeutung der        
,farben4 ,es wird wohl anzunehmen sein1 

dass der ,eindruck oder die geistige    
,auffassung einer jeden ,farbe fr die   
menschliche ,subjectivitt berhaupt an   
und fr sich der gleiche sein werde4     
,alle ,verschiedenheiten hierbei aber   
grnden sich zuletzt berall auf den      
besonderen ,charakter oder die          
eigenthmliche ,stellung der einzelnen   
,abtheilungen oder ,fractionen der      
menschlichen ,subjectivitt selbst4      
,kinder1 ,wilde1 ,ungebildete u4 s4 w4  
finden in der ,regel ein besonderes     
,wohlgefallen an grellen und schreienden
 ,farben2 es ist dieses ein niedriger   
oder unvollkommener ,standpunct der     
sthetischen ,bildung oder ,erudition    
berhaupt4 ,junge ,mdchen haben          
vielleicht eine besondere ,vorliebe fr  
das ,rosa2 hierin ist noch nicht ein    
absolutes ,urtheil ber den ,werth dieser
 ,farbe an sich enthalten1 sondern es   
wird dieselbe nur fr sie selbst und     
ihren besonderen ,lebensstandpunct als  
vorzugsweise passend von ihnen erfunden4
 ,sdliche ,vlker lieben zur ,bekleidung 

meistens bunte ,farben2 dieses hat zum  
,theil einen klimatischen ,grund und der
 ,sdlnder steht berhaupt zur ,farbe an  
sich vielfach in einem anderen          
,verhltniss als der ,bewohner des       
,nordens4 ,bei den ,muhammedanern z4 ,b4
 ist die grne ,farbe die heilige2 grn   
ist die ,fahne des ,propheten1 nur      
,muselmnner drfen grne ,turbane tragen  
u4 s4 w4 ,auch diese ,auffassungsweise  
hat zum ,theil vielleicht einen         
klimatischen ,grund2 das ,grn ist dort  
im ,sommer immer eine seltene1 kostbare 
und dem ,auge wohlthuende ,erscheinung1 
weswegen sich dort an dasselbe          
vielleicht ganz andere ,empfindungen und
 ,vorstellungen anknpfen mgen als bei   
uns4 ,dass der ,neger manches weiss     
nennen wird1 was wir schwarz nennen1 ist
 klar1 da er sich durch seine blosse    
,hautfarbe von ,anfang an in einem      
anderen ,verhltniss zur ,farbe befindet 
als wir4 ,es gilt auch hier berall den  
besonderen ,werth einer jeden einzelnen 
menschlichen ,auffassung ber die ,farbe 

aus ihren eigenthmlichen konkreten      
,verhltnissen heraus kritisch zu        
betrachten und zu prfen4 ,mit dem       
allgemeinen ,stimmrecht der ,menschen   
hat es in sthetischen ,dingen eine      
gleiche ,bewandtniss als in politischen2
 nicht jeder ist in gleichem ,grade     
urtheilsfhig und es mssen auch hier die 
,stimmen berall nach ihrem besonderen   
,werthe geschtzt und abgewogen werden4  
,die ,idee des ,schnen ist es1 welche   
nach der allgemein angenommenen         
,auffassung ihres ,begriffes den        
,gegenstand fr die ,bearbeitung der     
,aesthetik bildet4 ,wir halten diese    
,begriffsbestimmung der ,aesthetik nicht
 fr die richtige und vollkommen         
gengende4 ,das ,schne bildet allerdings 
thatschlich zuletzt den ,mittelpunct und
 ,hauptgegenstand alles                 
sthetisch-wissenschaftlichen ,erkennens1
 aber es erscheint immerhin als falsch1 
den ,bereich dieser ,wissenschaft auf   
die blosse ,erkenntniss oder            
,bearbeitung jenes ,begriffes als       

solchen zu beschrnken4 ,das ,schne ist  
nicht allein dasjenige1 welches den     
,gegenstand des sthetischen oder des der
 ,sphre der ,empfindung angehrenden     
,erkennens des menschlichen ,geistes    
bildet1 sondern es ist der unmittelbare 
,begriff oder die natrliche ,bedeutung  
des ,wortes der ,aesthetik jedenfalls   
eine andere als diejenige einer blossen 
,wissenschaft oder ,erkenntniss vom     
,schnen als solchem4 ,es kommt aber     
zuletzt ,alles darauf an1 den           
allgemeinen ,begriff einer ,wissenschaft
 richtig festzustellen1 weil nur        
hierdurch allen weiteren ,irrthmern und 
,missverstndnissen ihrer ,behandlung    
vorgebeugt werden kann4  ,der ,name der 
,aesthetik ist fr das ganze ,gebiet der 
,erkenntniss vom ,schnen in der neueren 
,zeit zuerst aufgestellt worden durch   
,alexander ,baumgarten1 einen ,schler   
von ,leibniz4 ,baumgarten gilt insofern 
mit ,recht als der erste ,urheber und   
,begrnder der ganzen neueren deutschen  
,aesthetik berhaupt4 ,er hat mindestens 

versucht1 das ganze ,gebiet der         
,erkenntniss vom ,schnen zuerst in einer
 rein wissenschaftlichen ,weise         
aufzufassen und zu bearbeiten4 ,der von 
ihm aufgestellte ,name der ,aesthetik   
ist von da an der allgemein herrschende 
oder angenommene in der ,wissenschaft   
geworden und es ist nicht gelungen1     
denselben durch irgend einen anderen zu 
ersetzen oder zu verdrngen4 ,wir haben  
jetzt fast vergessen1 dass die          
,bedeutung dieses ,namens ursprnglich   
doch eine etwas andere ist1 als         
diejenige der blossen ,lehre vom        
,schnen4 ,der ganze sthetische          
,standpunct ,baumgartens ist allerdings 
ein solcher1 der von der neueren        
,aesthetik lngst berschritten worden ist
 und der uns selbst im ,allgemeinen als 
ein unvollkommener1 hlzerner oder       
barocker erscheint4 ,ich stehe nicht an 
zu bekennen1 dass ich nichtsdestoweniger
 diesen ,standpunct an sich1 abgesehen  
von seiner nheren ,durchfhrung1 als den 
richtigen oder als denjenigen anerkenne1

 der das wahrhafte ,prinzip oder die    
rechte und eigentliche ,basis fr die    
ganze wissenschaftliche ,auffassung des 
,gebietes der ,aesthetik in sich enthlt4
 ,es ist aber gerade bei einem so       
schwankenden und vielbestrittenen       
,gebiet als dieses in besonderem ,grade 
nothwendig1 sich ber die allgemeinen    
,bedingungen seiner wissenschaftlichen  
,erkennbarkeit und ,bearbeitung oder ber
 das ,formale seines ganzen ,begriffes  
im ,voraus eine genaue und sichere      
,rechenschaft abzulegen4  ,die          
,aesthetik wurde von ,baumgarten im     
,allgemeinen aufgefasst und begrndet im 
,sinne einer ,ergnzung oder einer       
,parallelisirung einer anderen          
philosophischen ,wissenschaft1 der      
,logik4 ,diese ,auffassung erscheint uns
 gegenwrtig als unwahr und fremdartig1  
indem uns das ,schne vielmehr in dem    
,lichte des ,gegentheiles oder der      
,aufhebung der strengen und pedantischen
 ,regelmssigkeit des logischen          
,denkgesetzes entgegenzutreten pflegt4  

,wir weisen es im ,allgemeinen von uns  
ab1 im ,schnen den ,ausdruck von        
eigentlich logischen ,gedanken und      
abstracten ,verstandesreflexionen       
erblicken zu wollen4 ,wir erblicken den 
unterscheidenden ,charakter des ,schnen 
gerade in der ungezwungenen             
,natrlichkeit seiner ,erscheinung und   
seines ganzen ,eindruckes auf uns1      
wodurch es insbesondere gegenber der    
geradlinigen ,eckigkeit eines jeden     
mechanischen oder einer blossen         
,verstandesberechnung entsprungenen     
,dinges charakterisirt ist4 ,das        
,aesthetische und das ,logische liegt fr
 unsere ganze ,geistesauffassung weit   
auseinander2 der ,gedanke ,baumgartens  
aber1 wenn er richtig verstanden wird1  
enthlt wohl eine gewisse ,wahrheit und  
,berechtigung fr unsere ganze           
,auffassung des ,schnen in sich4  ,die  
,aesthetik gehrt ihrer ,natur nach dem  
,system der philosophischen             
,wissenschaften an und es hngt ihre     
richtige ,begriffsbestimmung wesentlich 

mit von der ,frage nach ihrer natrlichen
 ,stellung in dem ,system dieser        
,wissenschaften ab4 ,wir erblicken aber 
allerdings in der ,aesthetik nicht wie  
dieses hufig geschieht1 ein ,gebiet der 
blossen mehr oder weniger schwankenden  
geistreichen und eleganten              
,conversation1 sondern wir versuchen    
dieselbe so weit mglich zu dem ,range   
einer eigentlichen geordneten und       
strengen ,wissenschaft zu erheben4 ,die 
wissenschaftliche ,frage als solche ist 
fr uns hierbei berall die wichtigste und
 entscheidendste1 und wir versuchen     
unter ,anschluss an die ,lehre          
,baumgartens unsere ganze ,auffassung   
dieses ,gebietes in ,folgendem zu       
begrnden4     #c4 ,die ,stellung der    
,aesthetik in dem ,systeme der          
,philosophie4   ,baumgarten glaubte in  
dem ,system der ,philosophie eine       
gewisse ,lcke entdeckt zu haben4 ,wir   
haben in der ,logik eine ,wissenschaft1 
die sich auf die allgemeinen ,gesetze   
oder ,kennzeichen des denkenden         

,erkennens des menschlichen ,geistes    
bezieht4 ,eine hnliche ,wissenschaft    
muss es nach ,baumgarten auch geben fr  
das niedere oder das an die             
,sinnlichkeit gebundene empfindende     
,erkenntnissvermgen unseres ,geistes4   
,das ,verhltniss der ,aesthetik zu      
diesem letzteren ,vermgen ist nach      
,baumgarten dasselbe als das der ,logik 
zu jenem ersteren4 ,der ,begriff der    
,aesthetik als solcher hat also bei     
,baumgarten zunchst noch nichts mit dem 
ganzen ,gebiet der ,erkenntniss vom     
,schnen zu thun4 ,derselbe ,gebrauch    
dieses ,wortes findet sich auch noch bei
 ,kant1 indem derselbe in der ,kritik   
der reinen ,vernunft das anschauliche   
oder sthetische und das denkende oder   
logische ,erkenntnissvermgen von        
einander unterscheidet4 ,wir haben aber 
mit ,unrecht in der neueren ,zeit       
vergessen und ausser ,acht gelassen1    
welches die eigentliche und ursprngliche
 ,bedeutung des ,namens der ,aesthetik  
ist und ich schliesse mich daher hier   

wiederum zur wahrhaften ,begrndung des  
,begriffes dieser ,wissenschaft an den  
frheren ,sprachgebrauch ,baumgartens und
 ,kants an4  ,es ist gewiss1 dass alles 
menschliche ,erkennen an und fr sich in 
diese doppelte ,region des empfindenden 
und des denkenden zerfllt4 ,die ,frage  
nach dem ,verhltniss derselben aber ist 
eines der tiefsten und wichtigsten      
,probleme der ,philosophie4 ,es hngt    
wesentlich hiermit unsere               
wissenschaftliche ,gesammtansicht von   
der ganzen geistigen ,natur und         
,stellung des ,menschen zusammen4 ,es   
ist dieses ,verhltniss in den einzelnen 
,lehren der ,philosophie in einer sehr  
verschiedenen ,weise aufgefasst und     
dargestellt worden4 ,wir sind aber      
gegenwrtig in der ,lage1 auf ,grund     
positiver ,wissensresultate hierber     
vollkommener und sicherer urtheilen zu  
knnen als frher4 ,diese positiven       
,resultate sind wesentlich diejenigen1  
welche sich durch die neuere            
vergleichende ,sprachwissenschaft fr uns

 ergeben haben4 ,auch unsere jetzige    
,psychologie begeht immer noch den      
,fehler1 den ,menschen und seine ,seele 
nur ganz an sich oder abstract genommen 
zum ,gegenstand ihrer ,untersuchung zu  
machen4 ,was der ,mensch wirklich ist1  
kann nur auf dem ,boden der             
geschichtlichen ,entwickelung seines    
ganzen ,geisteslebens wahrhaft von uns  
aufgefunden und festgestellt werden4    
,die ,wissenschaft der ,psychologie     
entbehrt zur ,zeit noch eines jeden     
wahrhaften ,bodens und gesicherten      
,fundamentes4 ,wir verstehen unter ihr  
die ,bearbeitung der geistigen oder der 
an und fr sich selbst unsinnlichen      
,erscheinungen im ,leben des ,menschen4 
,alle diese ,erscheinungen sind zunchst 
gebunden an die physischen ,bedingungen 
des ,krpers oder des materiellen        
,substrates des ,lebens der ,seele4     
,jeder sogenannte psychische ,vorgang   
ist zugleich mit ein physischer in den  
,bedingungen und ,organen des ,lebens   
des ,krpers4 ,alles eigentlich ,actuelle

 am ,menschen ist an und fr sich nur    
dasjenige1 was zum ,krper und zu seinem 
,leben gehrt4 ,alles ,geistige hat blos 
die ,gestalt einer ideellen ,wirkung    
oder eines vorbergehenden ,phnomenes am 
,leben des ,krpers4 ,es liegt insofern  
nahe1 im ,krper die einzige reale       
,substanz oder die gesammte actuelle    
,wesenheit des ,menschen zu erblicken   
und aus den krperlichen ,bedingungen und
 ,vorgngen allein die ganzen der ,seele 
zugeschriebenen ,erscheinungen am       
,menschen erklren und ableiten zu       
wollen4 ,wir mssen uns sagen1 dass unser
 ganzer ,begriff der ,seele eigentlich  
nur eine angenommene oder fingirte      
,ursache ist1 auf welche wir einen      
bestimmten ,complex von gegebenen       
,erscheinungen am ,menschen zurckzufhren
 gewohnt sind4 ,die ,existenz der ,seele
 als einer anderen selbststndigen ,natur
 und ,wesenheit neben dem ,krper ist an 
und fr sich noch nicht empirisch gewiss 
oder wissenschaftlich erwiesen4 ,die    
,wissenschaft der ,psychologie also     

befindet sich in der eigenthmlichen     
,lage1 dass dasjenige1 wonach sie sich  
benennt1 mglicherweise gar nicht        
existirt und es stehen sich ber die     
ganze ,frage nach der ,natur des        
,menschen zuletzt blos zwei allgemeine  
,hauptansichten gegenber1 die eine1     
welche in dem ,krper oder der ,materie  
allein die reale ,substanz oder         
,wesenheit des ,menschen erblickt und   
die andere1 von welcher neben dem ,krper
 zugleich die ,seele als ein anderes    
selbststndiges ,prinzip des ,lebens im  
,menschen unterschieden wird4 ,die      
erstere ,ansicht aber wird auch mit dem 
allgemeinen ,namen des anthropologischen
 ,materialismus1 die letztere mit dem   
des ,spiritualismus bezeichnet und es   
ist jene ihrer allgemeinen              
,beschaffenheit nach nher ein ,monismus1
 diese aber ein ,dualismus4 ,der ,krper 
oder das physisch ,wirkliche ist in dem 
ersteren ,falle die alleinige1 in dem   
letzteren aber nur eine begleitende oder
 ,nebenursache der geistigen            

,erscheinungen am ,menschen4 ,fr den    
,standpunkt des ,materialismus sind alle
 ,erscheinungen und ,vorgnge am         
,menschen zuletzt von einer und         
derselben ,art und es sind die einen von
 ihnen hchstens die dem ,grade nach     
hheren und feineren gegenber der        
niedrigeren und grberen ,natur der      
anderen1 whrend dagegen fr den          
,standpunct des ,spiritualismus die     
geistigen ,erscheinungen des ,menschen  
an sich von specifisch anderer ,natur   
sind als die physischen und sich an     
diese nur als an die sie begleitenden   
,unterlagen und ,nebenbedingungen       
gebunden finden4  ,es hat etwas         
,verfhrerisches fr den menschlichen     
,geist1 den ,zusammenhang zwischen dem  
,leben des ,krpers und dem der ,seele   
ergrnden oder vom ,standpuncte der      
gegebenen physiologischen ,thatsachen   
die ,brcke zur ,erklrung der psychischen
 ,erscheinungen schlagen zu wollen4 ,die
 ,lehre von der ,seele und ihren        
,erscheinungen wrde hierdurch zu einer  

,consequenz und einem ,ausflusse der    
,naturwissenschaft erhoben werden4 ,wir 
halten alles ,zusammenwerfen und        
,vermischen der verschiedenen ,gebiete  
des ,erkennens fr einen                 
wissenschaftlichen ,fehler2 auch wird es
 nie gelingen1 die ,grenze zwischen den 
,erscheinungen des ,lebens1 der ,materie
 und denen des ,geistes wirklich zu     
berschreiten4 ,wir weisen daher jeden   
,anschluss der ,wissenschaft der        
,psychologie an diejenige der           
,physiologie principgemss von uns ab4   
,die gegebenen geistigen oder           
psychischen ,erscheinungen des ,menschen
 bilden ein besonderes ,gebiet der      
,erkenntniss oder ,bearbeitung fr sich4 
,die ,frage nach dem ,wie des           
,entstehens dieser ,erscheinungen aus   
den ,bedingungen des ,krpers ist zu     
sondern von der nach dem ,was ihres     
eigenen ,wesens oder ,gehaltes2 es knnen
 ,blicke von der einen dieser beiden    
,seiten nach der anderen hin gethan     
werden1 aber es ist unmglich1 beide in  

eine ,einheit mit einander              
zusammenzufassen und den ,schwerpunkt fr
 die ,wissenschaft vom geistigen ,leben 
des ,menschen in die ,lehre von seinem  
,krper oder in die ,physiologie zu      
verlegen4  ,auch die ,wissenschaft der  
,psychologie bildet an sich einen ,theil
 des systematischen ,ganzen der         
,philosophie berhaupt4 ,ihre            
,entwickelung hngt zusammen mit der     
,entwickelung des allgemeinen           
wissenschaftlichen ,prinzipes dieser    
letzteren selbst4 ,sie ist sogar in     
gewissem ,sinne das innerste1           
wesentlichste und vitalste ,hauptgebiet 
aller philosophischen ,speculation4 ,das
 an und fr sich ,wichtigste1 was        
berhaupt vom ,menschen erkannt werden   
kann1 ist unter allen ,umstnden nur er  
selbst und alle wichtigsten ,hauptfragen
 der ,philosophie haben zuletzt ihren   
,sitz und ihren ,ausgangspunkt in der   
,psychologie4 ,das ganze ,ziel alles    
,begreifens fr die ,philosophie aber ist
 zuletzt ein doppeltes1 einmal die uns  

gegenberstehende sinnliche ,aussenwelt  
der ,natur oder ,objectivitt1           
andererseits die ,welt unseres eigenen  
geistigen ,innern oder die menschliche  
,subjectivitt oder der ,makrokosmus des 
usseren ,seins und der ,mikrokosmus des 
inneren ,fhlens1 ,anschauens und        
,denkens4 ,der ,mensch und sein         
geistiges ,leben ist in der ganzen uns  
umgebenden ,welt derjenige ,boden1 auf  
welchem wir selbst stehen und in welchem
 sich die ihn umgebende ,aeusserlichkeit
 selbst abspiegelt und reflectirt4 ,die 
,aussenwelt ist fr uns nur dasjenige1   
als was sie sich dem ,menschen zeigt und
 von ihm aufgefasst und erkannt wird4   
,die ,erkenntniss unserer selbst ist    
daher fr uns auch das ,wichtigere und   
der wahrhaft entscheidende ,punkt fr    
unsere ,erkenntniss der ganzen uns      
umgebenden usseren ,welt4  ,wir         
postuliren den ,begriff der ,seele im   
,sinne eines realen ,trgers oder einer  
,substanz aller geistigen ,erscheinungen
 und ,vorgnge im ,menschen4 ,es ist fr  

das wissenschaftliche ,begreifen der    
geistigen ,erscheinungen des ,menschen  
an und fr sich gleichgltig1 ob und      
welche ,realitt diesem ,begriffe von uns
 zugeschrieben werde4 ,die allgemeine   
,streitfrage des ,materialismus und     
,spiritualismus hat an sich keinen      
,einfluss auf die ,aufgabe der          
wissenschaftlichen ,bearbeitung der     
gegebenen ,erscheinungen der ,seele als 
solcher4 ,wir sind berechtigt1 von der  
,seele zu reden als von einem an sich   
einfachen ,wesen1 welches den           
,hintergrund oder die ,basis eines      
bestimmten ,complexes der wirklichen    
,erscheinungen am ,menschen bilde1 wenn 
wir uns auch sagen mssen1 dass dieser   
,begriff nur eine von uns selbst        
gemachte und angenommene ,fiction oder  
,hypothese sei4  ,die ganzen            
,erscheinungen der ,seele werden von uns
 eingetheilt oder classificirt durch ein
 ,system von ,begriffen1 in welchen wir 
die ,vertreter der einzelnen            
,abtheilungen1 ,krfte oder ,functionen  

derselben zu erblicken gewohnt sind4    
,auch von allen diesen ,begriffen gilt  
an sich dasselbe als von demjenigen der 
,seele berhaupt2 sie sind an sich keine 
,realitten1 sondern nur fingirte        
,substanzen oder ,trger gewisser        
,complexe gleichartiger ,erscheinungen  
am ,menschen4 ,wir reden von ihnen      
allerdings so1 als ob sie ganz bestimmte
 einzelne ,organe und ,theile des       
,lebens der ,seele wren hnlich als      
diejenigen des ,krpers und wir stellen  
uns berhaupt die ,seele gleichsam als   
ein ,system oder einen ,organismus von  
,theilen und ,functionen vor nach der   
,analogie des ,krpers4 ,wir schaffen uns
 aus den vorbergehenden und wechselnden 
,erscheinungen des ,seelenlebens        
gleichsam ein ,bild oder eine           
,vorstellungseinheit von der ,seele an  
sich4 ,alles dieses ist fr uns freilich 
etwas ,nothwendiges und ,berechtigtes2  
es dient uns sogar in vielen ,fllen     
geradezu ein bestimmter ,theil des      
,krpers als ,ausdruck oder ,bezeichnung 

einer bestimmten ,kraft oder eines      
,prinzipes des ,lebens der ,seele1 so   
wie wir von ,kopf1 ,herz u4 s4 w4 reden 
als ob dieses nicht blos ,theile des    
,krpers1 sondern auch solche der ,seele 
wren4 ,es kann im gewissen ,sinne       
allerdings berhaupt die ,gliederung des 
,krpers als ,basis und ,prinzip fr      
diejenige der ,seele angenommen werden1 
so wie sich insbesondere das ,system der
 ,seelenabtheilungen bei ,plato an      
dasjenige der krperlichen ,gliederung   
anschloss4 ,in hnlicher ,weise wurde    
auch frher die ,lehre von den vier      
,temperamenten mit den vier ,elementen  
der ,natur in ,verbindung gebracht und  
es kann allerdings mehr oder weniger    
alles ,psychische auf bestimmte         
materielle oder physische ,prinzipien   
zurckgefhrt werden4  ,wir drfen hierbei 
aber in keinem ,falle vergessen1 dass   
alles dasjenige1 was wir uns als        
objectiv gegebene ,krfte oder ,theile   
der ,seele u4 s4 w4 vorzustellen        
pflegen1 unmittelbar genommen nichts    

sind als innere oder subjective         
,begriffe unseres eigenen ,denkens1     
deren ganzer ,inhalt und deren          
,gebrauchsanwendung hufigen             
,schwankungen und ,missverstndnissen    
unterliegt4 ,mit demselben ,worte wird  
oft ein etwas abweichender ,sinn in     
,verbindung gebracht4 ,das ,system der  
psychologischen ,begriffe oder          
,kategorieen ist mehr oder weniger in   
jeder einzelnen ,sprache selbst ein     
verschiedenes und es ist die ganze      
,gruppirung oder ,vertheilung der       
,seelenerscheinungen hiernach immer zum 
,theil eine andere4 ,es ist deswegen    
wissenschaftlich durchaus unberechtigt1 
von allen diesen ,begriffen ohne        
,weiteres so zu sprechen als ob sie     
,realitten wren oder als ob es ein ganz 
bestimmter und unzweifelhafter          
wirklicher ,inhalt wre1 der in ihnen fr 
uns seine ,vertretung fnde4 ,was der    
,begriff eines krperlichen ,theiles fr  
uns bedeutet1 ist etwas ganz ,bestimmtes
 und unzweifelhaft ,gewisses oder es    

entspricht hier dem subjectiven ,begriff
 eine fest begrenzte sinnliche und      
objective ,realitt4 ,es werden          
nichtsdestoweniger im philosophischen   
,denken alle jene ,begriffe auch        
gegenwrtig noch so gebraucht1 als ob sie
 ohne ,weiteres ,realitten wren4 ,unsere
 ganze philosophische ,kunstsprache     
beruht einem wesentlichen ,theile nach  
auf diesem ,irrthum1 den subjectiven    
,begriffen ohne ,weiteres den ,charakter
 als ,vertreter von etwas ,wirklichem   
oder ,sachlichem zuzuschreiben4 ,eine   
subjective ,begriffsentwickelung ist    
nicht als solche bereits eine           
,erkenntniss oder die ,darstellung eines
 objectiven und sachlichen ,inhaltes4   
,man ist sich vielfach der ,rohheit gar 
nicht bewusst1 welche darin liegt1 die  
,begriffe des ,denkens oder die ,worte  
der ,sprache in einem anderen ,sinne als
 dem ihnen rechtmssig zukommenden zu    
gebrauchen4 ,die ,begriffe oder         
,kunstausdrcke der ,philosophie         
unterscheiden sich von denen anderer    

,wissenschaften berhaupt dadurch1 dass  
sie von nur subjectiver ,art sind oder  
dass keine bestimmte und feste objective
 ,realitt nachgewiesen werden kann1 auf 
die sie sich beziehen4 ,dieses          
sogenannte ,denken in reinen oder       
subjectiven ,begriffen hat an und fr    
sich gar keinen wissenschaftlichen      
,werth4 ,es entspringen hieraus eine    
,menge vollkommen leerer und unrichtig  
gestellter ,streitfragen und ,probleme  
des ,tages4 ,so ist jenes berhmte       
,unbewusste nichts als ein ,name1 dem in
 knstlicher und willkrlicher ,weise der 
,charakter einer ,realitt beigelegt     
worden ist4 ,so streitet man sich jetzt 
unter ,anderm darber1 ob die ,thiere    
denken knnen oder nicht3 es handelt sich
 hierbei nicht um etwas ,objectives in  
der ,sache selbst1 sondern nur um die   
,bedeutung eines subjectiven ,begriffes 
unseres ,denkens4 ,denn die             
,erscheinungen der ,thiere bleiben      
dieselben1 die sie sind1 und es fragt   
sich blos danach1 ob sie vermge ihres   

gegebenen ,charakters rechtmssig unter  
den ,begriff des ,denkens subsumirt     
werden knnen oder nicht4 ,alles dieses  
sind blos innere oder dialektische      
,fragen des menschlichen ,geistes       
selbst1 die nicht das ,wesen der ,sachen
 an sich1 sondern nur das ,verhltniss   
unserer ,begriffe zu ihm zum ,gegenstand
 haben4  ,der ,begriff der ,seele       
vertritt fr uns das andere geistige oder
 immaterielle ,prinzip im ,menschen     
neben dem sinnlichen oder materiellen   
des ,krpers4 ,dem ,begriffe der ,seele  
substituiren wir auch wohl hin und      
wieder denjenigen des ,geistes4 ,seele  
und ,geist aber sind deswegen nicht fr  
uns schlechthin identische ,begriffe4   
,es ist z4 ,b4 ein wesentlicher         
,unterschied1 ob wir mit einem ,menschen
 das ,prdicat des ,geistvollen oder das 
des ,seelenvollen in ,verbindung        
bringen4 ,ein ,mensch von ,geist ist    
insbesondere ein solcher1 welcher reich 
ist an eigenen und selbststndigen       
,gedanken4 ,der specifische ,charakter  

des ,seelenvollen liegt dagegen mehr in 
der ,tiefe und ,eigenthmlichkeit des    
,empfindens4 ,der ,begriff des ,geistes 
im specifischen ,sinne vertritt fr uns  
wesentlich nur eine bestimmte           
,abtheilung oder ,richtung des          
menschlichen ,seelenlebens berhaupt4    
,wir rechnen zum ,leben des ,geistes    
insbesondere alles dasjenige hinzu1 was 
auf einer selbststndigen ,anstrengung   
unseres ,denkens oder auf einer         
befreienden ,erhebung unseres inneren   
,bewusstseins ber die blosse            
,abhngigkeit von den ,bewegungen und    
,eindrcken des ,krpers beruht4 ,in      
diesem ,sinne aber ist es wesentlich der
 ,begriff der ,sinnlichkeit1 welcher das
 allgemeine und natrliche ,gegentheil   
der ,region des ,geistes im ,leben der  
,seele bildet4 ,die ,sinnlichkeit ist im
 ,allgemeinen diejenige ,region des     
,lebens der ,seele1 deren ,charakter in 
einer unmittelbaren ,einheit oder in    
einem abhngigen und empfangenden        
,anschluss desselben an die ,bedingungen

 und ,anregungen unserer krperlichen    
,natur besteht4 ,das ,seelenleben der   
,thiere aber kommt ber diese ganze      
,region der ,sinnlichkeit berhaupt nicht
 hinaus1 whrend dasjenige des ,menschen 
sich wesentlich aus der doppelten       
,region der ,sinnlichkeit und des       
,geistes1 von denen jene gleichsam      
direct an das ,leben des ,krpers oder   
der ,materie angrenzt1 diese aber das   
,prinzip der ,seele selbst in seinem    
hheren reineren oder specifischen ,sinne
 in sich vertritt1 zusammensetzt4  ,als 
eine dritte hauptschliche               
,seelenabtheilung darf von uns angesehen
 werden diejenige des ,charakters4 ,der 
,charakter ist wesentlich der ,sitz oder
 das ,organ fr das psychische ,vermgen  
des ,wollens4 ,das ,verhltniss der drei 
allgemeinen ,seelenvermgen des ,fhlens  
oder ,empfindens1 des ,denkens und des  
,wollens entspricht dem der drei        
allgemeinen ,abtheilungen oder ,organe  
der ,sinnlichkeit1 des ,geistes und des 
,charakters4 ,diese ,gliederung bildet  

das erste und wichtigste ,fundament     
aller weiteren ,eintheilung des ,lebens 
der ,seele4 ,hierdurch berhaupt aber    
unterscheidet sich zunchst das ganze    
hhere und reichhaltiger zusammengesetzte
 ,seelenleben des ,menschen von dem     
niedrigeren und mehr einfach rudimentren
 des ,thieres4 ,auf die ,erscheinungen  
und ,vorgnge des thierischen            
,seelenlebens kann weder der ,begriff   
des ,denkens noch der des ,wollens      
rechtmssig in ,anwendung gebracht       
werden4 ,wir bedienen uns auch zur      
,charakteristik der hheren ,natur und   
vollkommeneren ,einrichtung des         
menschlichen ,seelenlebens des          
,ausdruckes der ,vernunft1 welchem wir  
in ,bezug auf das ,leben des ,thieres   
denjenigen des ,instinctes              
gegenberstellen4 ,zwischen beiden aber  
zieht sich durchaus eine bestimmte und  
scharf bezeichnete ,grenze4 ,alle ,acte 
des thierischen ,erkennens sind von     
einer rein unmittelbaren1 wesentlich    
zeitlosen oder instinctiven ,natur1 d4  

h4 es ist dem ,thier die dem ,menschen  
eigenthmliche in sich zurckgezogene     
,sammlung oder nachdenkende ,reflexion  
des ,erkennens vollstndig fremd4 ,jede  
,erkenntniss tritt berall nur in der    
,gestalt einer augenblicklichen und     
blitzartigen ,erleuchtung in der ,seele 
des ,thieres auf ,grund einer gegebenen 
sinnlichen ,wahrnehmung hervor4 ,eine   
solche ,erkenntniss mag vielleicht      
aufgelst werden knnen in eine bestimmte 
,folge einzelner ,momente und sich      
insofern an eine menschliche            
,schlussfolgerung oder                  
,gedankenberlegung anzuschliessen       
scheinen1 aber sie ist als psychischer  
,act immer ein durchaus einfacher1      
zeitloser und sprungartiger ,vorgang4   
,ein ,thier kann eine ,reihe von        
,erfahrungen machen und es tritt zu dem 
,prinzipe des ,instinctes hierdurch noch
 das der ,gewhnung in seinem            
,seelenleben hinzu1 aber es ist unfhig1 
die ,summe der ,erfahrungen innerlich zu
 sammeln und aus ihnen weitere          

,ableitungen oder ,schlussfolgerungen zu
 ziehen4 ,fr den ganzen ,unterschied des
 thierischen ,seelenlebens vom          
menschlichen ist am ,bezeichnendsten die
 ,unfhigkeit des ersteren zu dem ,acte  
der ,abstraction1 d4 h4 zu der          
selbststndigen ,erhebung oder ,befreiung
 seines ,innern ber die ,gewalt einer   
unmittelbar gegebenen sinnlichen        
,wahrnehmung und des aus dieser         
entspringenden ,eindruckes auf das      
,leben der ,seele4 ,nur hierauf grndet  
sich sowohl das ,vermgen des ,denkens   
als auch dasjenige des ,wollens in der  
,seele des ,menschen4 ,jeder ,act des   
,verlangens oder des ,strebens beim     
,thier ist ein unmittelbarer ,gegenstoss
 des ,reizes irgend einer sinnlichen    
,wahrnehmung oder eines usseren         
,eindruckes4 ,alles dieses sind         
,erscheinungen des ,begehrens1 noch     
nicht aber solche des ,wollens4 ,nur der
 ,mensch vermag zu wollen1 d4 h4 ein    
bestimmtes von ,innen heraus erfasstes  
,ziel im ,gegensatz zu blossen usseren  

sinnlichen ,anregungen oder ,begehrungen
 zu verfolgen4 ,diese ,function des     
,wollens aber hat wesentlich immer      
diejenige des ,denkens zu ihrer         
,voraussetzung2 denn nur durch die      
,erhebung ber das ,einzelne des         
sinnlichen ,eindruckes zu allgemeinen   
geistigen ,begriffen wird der ,mensch   
auch fhig1 sich bestimmte innere oder   
nur ihm selbst angehrende ,ziele des    
,bestrebens zu stecken4 ,in seinem      
,erkennen ist es die ,vernunft1 in      
seinem ,handeln ist es die sittliche    
,freiheit1 durch welche sich der ,mensch
 von dem einfachen und instinctiven     
,gebundensein des ,thieres an die       
,gewalt der sinnlichen ,wahrnehmungen   
unterscheidet4 ,nur beim ,menschen aber 
kann berhaupt wegen der ganzen reicheren
 ,gestaltung seines ,seelenlebens von   
einer bestimmten ,gliederung desselben  
in einzelne ,abtheilungen gesprochen    
werden4  ,der ,ausgangspunct aller      
,entwickelung des menschlichen          
,seelenlebens ist an und fr sich kein   

anderer als derjenige des ,seelenlebens 
des ,thieres4 ,nur durch die ,fhigkeit  
seiner weiteren ,vervollkommnung ist das
 menschliche ,seelenleben zu ,anfang von
 demjenigen des ,thieres verschieden4   
,dieses gilt sowohl vom ,kind als auch  
vom ursprnglichen ,menschen am ,anfang  
aller ,geschichte4 ,im ,leben der       
,thiere tritt durch sich selbst in allem
 ,wechsel der ,generationen keine       
,vernderung ein4 ,das ,thier ist        
durchaus abhngig und gebunden an die    
,natur1 whrend die ,bestimmung des      
,menschen in dem ,heraustreten aus der  
blossen ,einheit mit der ,natur und in  
der ,erhebung zur ,herrschaft ber       
dieselbe besteht4 ,entscheidend fr das  
ganze hhere ,seelenleben des ,menschen  
aber ist insbesondere der ,besitz und   
das ,entstehen der ,sprache4 ,nur durch 
diese sondert sich das denkende         
,erkennen der ,seele in bestimmter      
,weise von demjenigen durch das blosse  
,gefhl oder die ,empfindung ab4 ,wir    
wissen aber jetzt1 dass die ,sprache    

nicht etwas dem ,menschen ,angeborenes1 
sondern etwas in ihm ,entstandenes ist1 
welches sich im fortwhrenden            
,zusammenhang mit seiner ganzen         
sonstigen geistigen ,bildung in der     
,geschichte weiter entwickelt hat4      
,alles actuelle ,denken ist berall nur  
dasjenige1 welches in die ,sprache      
einzutreten oder in ihr seine ,form und 
seinen ,ausdruck zu gewinnen vermag4    
,die ,sprache bildet ihrer ,natur nach  
die ,grenze oder ,schwelle zwischen dem 
sinnlichen oder empfindenden und dem    
geistigen oder denkenden ,erkennen der  
,seele4 ,sie steht insofern im          
wahrhaften ,mittelpunct der ganzen      
,gliederung des menschlichen            
,seelenlebens und es sind zuletzt       
,sprache1 ,vernunft und sittliche       
,freiheit wesentlich eng verbundene und 
in gleichem ,maasse charakteristische   
,erscheinungen des ,lebens des          
,menschen4  ,es giebt eine dreifache    
,wissenschaft der ,philosophie1 von     
denen eine jede sich auf das eine jener 

drei ,grundvermgen der menschlichen     
,seele1 das ,empfinden1 das ,denken und 
das ,wollen bezieht4 ,dieses sind die   
,aesthetik1 ,logik und ,ethik4 ,die     
allgemeine ,stellung dieser drei        
,wissenschaften ist eine verwandte und  
sie bilden mit einander die eine        
,hauptgruppe der philosophischen        
,disciplinen1 neben welcher als eine    
andere ,gruppe diejenige der beiden     
,gebiete oder ,disciplinen der          
,metaphysik und der ,psychologie        
unterschieden werden darf4 ,die ,welt   
und die ,seele oder der objective       
,makrokosmus und der subjective         
,mikrokosmus sind an sich die beiden    
gegebenen ,hauptabtheilungen alles      
philosophischen ,erkennens und          
,begreifens und es wird insofern der    
allgemeine ,stoff der ,philosophie      
zunchst durch die beiden ,gebiete der   
,metaphysik und der ,psychologie        
erschpft4 ,treten aber innerhalb der    
menschlichen ,seele zunchst die drei    
allgemeinen ,grundvermgen des           

,empfindens1 des ,denkens und des       
,wollens hervor1 so gewinnt ein jedes   
von diesen seinen nheren ,inhalt an     
einer bestimmten ,sphre des objectiven  
oder an und fr sich selbst ausserhalb   
des ,menschen liegenden ,stoffes4 ,das  
,wesen der usseren ,welt oder der       
,objectivitt tritt der menschlichen     
,seele oder der ,subjectivitt im ,ganzen
 von einer dreifachen ,seite gegenber1  
von der des ,schnen1 der des ,wahren und
 der des ,guten und es ist die          
allgemeine ,vollkommenheit oder die     
wesentliche ,bestimmung unseres inneren 
,vermgens des ,empfindens an die        
,einstimmigkeit mit der ,idee oder dem  
,inhalte des ,schnen1 die des ,denkens  
an diejenige mit der des ,wahren1 die   
des ,wollens endlich an diejenige mit   
der des ,guten gebunden4 ,ein jedes     
dieser drei ,vermgen der ,seele erfllt  
sich insofern mit einem bestimmten      
weiteren an sich ausser ihm liegenden   
,inhalte und es ist berhaupt nur eine   
,beziehung unserer innern ,subjectivitt 

auf die ussere ,objectivitt1 aus welcher
 alle wirkliche ,entwickelung des       
menschlichen ,seelenlebens entspringt4  
,die drei ,wissenschaften der           
,aesthetik1 der ,logik und der ,ethik   
aber beziehen sich auf jene drei        
,grundvermgen des ,empfindens1 ,denkens 
und ,wollens nicht so wie dieselben     
ihrer unmittelbar gegebenen psychischen 
,naturbeschaffenheit nach sind1 sondern 
so wie dieselben unter dem              
,gesichtspunct ihrer an und fr sich     
geforderten ,vollkommenheit oder des von
 ihnen zu erreichenden idealen ,inhaltes
 und ,zieles sein sollen4 ,eben         
hierdurch aber begrenzen sich diese     
,wissenschaften in einer ganz bestimmten
 und festen ,weise mit dem ,standpuncte 
der allgemeinen ,wissenschaft von der   
menschlichen ,subjectivitt1 der         
,psychologie4 ,alle ,wissenschaften     
zerfallen berhaupt in solche1 welche    
sich auf die ,erklrung und ,bearbeitung 
der gesetzlichen ,erscheinungen eines   
bestimmten gegebenen ,seins und in      

solche1 welche sich auf die ,bestimmung 
der ,gesetze eines geforderten idealen  
,sollens beziehen und es knnen die      
ersteren unter ihnen auch mit dem       
,ausdrucke von beschreibenden oder      
,realwissenschaften1 die letzteren aber 
mit dem von normirenden oder            
,idealwissenschaften bezeichnet werden4 
,unter den einzelnen ,theilen der       
,philosophie aber gehren die            
,psychologie und ,metaphysik der        
ersteren1 die ,aesthetik1 ,logik und    
,ethik dagegen der letzteren dieser     
beiden ,kategorien an4 ,die ,aesthetik  
berhaupt also ordnet sich ein in eine   
bestimmte weitere ,reihe philosophischer
 ,wissenschaften4 ,die dreifache ,idee  
des ,schnen1 des ,wahren und des ,guten 
ist berhaupt entscheidend fr die ganze  
,gliederung und ,ordnung des ,lebens des
 menschlichen ,geistes4 ,diese dreifache
 ,idee findet insbesondere ihre         
,verwirklichung und nhere ,ausprgung in 
den drei ,reichen oder ,culturgebieten  
der ,kunst1 der ,wissenschaft und der   

,religion und es schliesst sich insofern
 auch das ,verhltniss jener drei        
philosophischen ,wissenschaften an      
dasjenige dieser drei wichtigsten       
,hauptgebiete des menschlichen          
,geisteslebens an4     #d4 ,form und    
,materie des sthetischen ,erkennens4    
,alle menschliche ,erkenntniss ist      
zunchst eine solche durch das ,gefhl    
oder die ,empfindung4 ,die hhere        
logische oder denkende ,erkenntnissweise
 wchst berall zuerst aus der niederen   
sinnlichen oder anschaulich             
empfindungsmssigen hervor4 ,es ist also 
eigentlich unrichtig1 von einem an sich 
gegebenen dualistischem                 
,nebeneinanderstehen beider             
,erkenntnissweisen zu sprechen4 ,das    
unmittelbare oder empfindende ,erkennen 
ist zu ,anfang durchaus vorwiegend ber  
dasjenige der bewussten und vermittelten
 ,reflexion des logischen ,verstandes4  
,dieses gilt um nichts weniger von dem  
,leben des einzelnen ,menschen als von  
demjenigen der ganzen ,gattung oder der 

,menschheit berhaupt in der ,geschichte4
 ,ueber das ganze ,gesetz und die       
,ordnung des denkenden ,erkennens aber  
hat es schon lngst eine ,wissenschaft   
und ,theorie gegeben1 whrend diejenige  
des empfindenden ,erkennens erst in     
neuerer ,zeit und auch hier in sehr     
unvollkommener ,weise bearbeitet zu     
werden angefangen hat4 ,es war daher ein
 an sich ganz richtiger ,gedanke        
,baumgartens1 der ,aesthetik ihre       
,stelle im ,system der ,philosophie an  
der ,seite der ,logik anzuweisen4 ,man  
hatte bisher nur das logische ,erkennen 
einer wahrhaft wissenschaftlichen       
,bearbeitung wrdig gefunden2 dieses ist 
allerdings dasjenige1 auf welchem alles 
wissenschaftliche ,begreifen der ,welt  
und ihrer ,erscheinungen beruht und es  
hatte insofern die ,philosophie und     
,wissenschaft selbst ein natrliches und 
nahe liegendes ,interesse daran1 sich   
mit seiner ,bearbeitung zu beschftigen4 
,es hing hiermit berhaupt eine          
ungerechtfertigte ,ueberschtzung des    

denkenden ,erkennens gegenber dem       
empfindenden zusammen4 ,aesthetik und   
,logik berhaupt fallen unter den        
gemeinsamen ,begriff der ,lehre vom     
menschlichen ,erkennen und es kann      
berhaupt eine jede dieser beiden        
,wissenschaften immer nur mit einem     
gewissen ,hinblick auf die andere       
richtig aufgefasst und bearbeitet       
werden4  ,das ,schne zunchst ist es     
nicht allein1 welches den ,gegenstand   
unserer empfindenden oder sthetischen   
,erkenntniss bildet4 ,wir nehmen        
bestimmte ,empfindungseindrcke auch aus 
solchen ,dingen und ,erscheinungen in   
uns auf1 die mit der ,idee des ,schnen  
an und fr sich selbst nichts zu thun    
haben4 ,es ist ein ,missverstndniss oder
 eine falsche und einseitige ,auffassung
 der ,natur unseres sthetischen         
,erkenntnissvermgens1 wenn hierber      
gesagt zu werden pflegt1 dass die ganze 
,aufgabe und ,thtigkeit desselben allein
 in dem ,aussprechen von ,urtheilen des 
,wohlgefallens oder des ,missfallens ber

 die gegebenen usseren ,erscheinungen   
oder ,wahrnehmungen bestehe4 ,diese     
,aufgabe oder ,function desselben       
bezieht sich im ,allgemeinen immer auf  
die ,frage nach dem ,passenden oder     
,unpassenden der ,verbindung der        
gegebenen einzelnen ,wahrnehmungen unter
 einander4 ,wir finden die ,verbindung  
eines doppelten ,tones1 einer doppelten 
,farbe u4 s4 w4 entweder passend oder   
unpassend und sprechen insofern ein     
kritisches ,urtheil des ,wohlgefallens  
oder ,missfallens1 der ,anerkennung oder
 ,verwerfung ber ein derartiges         
,verhltniss aus4 ,alles ,passende       
hierbei erscheint uns zuletzt als schn1 
alles ,unpassende aber als unschn oder  
hsslich4 ,es ist aber mit diesem ganz   
einfachen ,urtheile noch keinesweges der
 ganze ,empfindungseindruck             
ausgesprochen oder bestimmt1 welchen wir
 aus einem solchen entweder             
wohlgeflligen oder missflligen          
,verhltnisse in uns aufnehmen4 ,jedes   
einzelne ,schne und ,hssliche trgt      

ausserdem noch einen ganz besonderen und
 eigenthmlichen ,charakter an sich und  
ruft berall einen ganz bestimmten und   
specifischen ,empfindungseindruck in uns
 hervor4 ,auch sind es keinesweges blos 
die ,verbindungen und ,verhltnisse der  
einzelnen einfachen ,elemente des       
,wahrnehmens1 sondern auch diese        
letzteren rein an sich oder als solche1 
welche einen bestimmten ,werth oder eine
 ,bedeutung fr unser ,empfinden         
besitzen4 ,jene kritische ,function     
unseres sthetischen ,erkennens ist blos 
eine einzelne ,form oder ,thtigkeit     
desselben berhaupt1 die sich auf unser  
,verhalten zu der ,region des specifisch
 ,wohlgeflligen oder ,schnen bezieht4   
,es hat aber dieselbe noch eine breitere
 und reichere ,unterlage1 welche einer  
ausfhrlicheren wissenschaftlichen       
,bestimmung bedarf4  ,alles dasjenige1  
was wir auf empfindendem oder           
sthetischem ,wege erkennen1 ist         
nothwendig etwas in irgend welcher      
,weise sinnlich ,gegebenes4 ,eine jede  

sthetische ,erkenntniss ist die ,folge  
und ,nachwirkung eines ,eindruckes      
unserer ,sinne4 ,dieser ,eindruck selbst
 ist berall wesentlich das ,object1 um  
dessen ,erkenntniss es sich handelt4    
,wir erkennen durch die sinnlichen      
,eindrcke zunchst die usseren ,dinge in 
dem1 was sie an sich selbst oder        
unmittelbar genommen sind4 ,dieses blos 
physische ,erkennen oder ,wahrnehmen    
aber ist noch nicht dasjenige1 was als  
ein ,act unseres geistigen oder         
psychischen ,empfindens angesehen werden
 kann4 ,auch das ,thier erkennt alle    
sinnlichen ,dinge in der ,welt ganz     
ebenso gut als wir1 aber es wird in     
seinem inneren ,empfinden nicht in      
derselben ,weise von ihnen berhrt als   
der ,mensch4 ,auch ,kant hatte bei      
seiner ,lehre vom sthetischen ,erkennen 
zunchst nur die blossen aus der         
,aussenwelt aufgenommenen sinnlichen    
,anschauungen vor ,augen4 ,dieses ist   
etwas ,anderes als was wir hier und mit 
hherem ,rechte das sthetische ,erkennen 

der ,seele nennen4 ,es ist etwas        
,anderes1 eine ,farbe1 einen ,ton u4 s4 
w4 einfach sehen oder hren und ihn nach 
seinem ferneren ,werthe oder nach seiner
 tieferen geistigen ,bedeutung verstehen
 und in unsere innere ,empfindung       
eintreten lassen4 ,die ,sinne sind fr   
uns noch mehr als die blossen ,organe   
zum ,wahrnehmen oder ,erkennen des      
,thatschlichen in der gegebenen ,natur  
der usseren ,dinge4 ,die wahrgenommenen 
,erscheinungen und ,dinge rufen in uns  
berall noch bestimmte weitere und       
tiefere ,empfindungen hervor4 ,solche   
,empfindungen knpfen sich nicht blos an 
das ,schne oder an das specifisch       
,wohlgefllige und ,missfllige in den    
usseren ,erscheinungen fr uns an4 ,die  
ganze sinnliche ,welt hat an sich ein   
tiefes ,interesse und eine mchtige      
,bedeutung fr das ,empfinden der        
menschlichen ,seele4 ,wir sind uns      
gegenwrtig dieser ganzen ,eigenschaft   
derselben nicht mehr in ihrem vollen    
,umfange bewusst1 weil wir berhaupt     

jetzt die ,welt mehr mit dem ,auge des  
denkenden ,verstandes als mit demjenigen
 der lebendigen ,anschauung und der     
,phantasie anzusehen gewohnt sind4 ,wir 
haben auf wissenschaftlichem ,wege das  
,wesen der ,dinge erkannt1 welches      
hinter ihren ,erscheinungen steht4 ,wir 
knnen uns den ,schein selbst jetzt zum  
,theil in der ,art seines ,entstehens   
wissenschaftlich erklren4 ,anders aber  
war es1 als noch der ,schein selbst die 
ganze fr uns gegebene ,realitt war4 ,fr 
den natrlichen ,menschen1 das ,kind u4  
s4 w4 hat jeder sinnliche ,schein noch  
eine ganz andere und tiefere            
empfindungsmssige ,bedeutung gehabt als 
fr uns4 ,eben die ,unbekanntschaft mit  
dem hinter ihm verborgenen ,wesen der   
,dinge liess ihn in einem tieferen und  
bedeutungsvolleren ,lichte erscheinen4  
,fr uns sind jetzt die sinnlichen       
,erscheinungen im ,allgemeinen nur      
,boten und ,reprsentanten des zu ihnen  
gehrigen wesenhaften ,inhaltes und      
,charakters der ,dinge4 ,sie sind fr uns

 an sich ebenso wenig etwas ,bestimmtes 
und ,werthvolles als die ,worte der     
,sprache1 welche fr uns die             
gewohnheitsmssigen ,zeichen und         
,vertreter der ,begriffe des ,denkens   
geworden sind4 ,wir haben jetzt durch   
,gewohnheit und ,studium gelernt1 die   
,sprache zu verstehen1 welche die       
sinnlichen ,erscheinungen zu uns reden4 
,in einer ,farbe und einem ,ton sehen   
wir jetzt im ,allgemeinen nur den       
,ausdruck und ,boten irgend einer       
sachlichen ,mittheilung ber das ,wesen  
der ,dinge oder wir wissen empirisch1   
was alle diese sinnlichen ,phnomene zu  
bedeuten haben und wie sie sich zu der  
mit ihnen zusammenhngenden ,welt der    
wirklichen ,dinge1 ,vorgnge u4 s4 w4    
verhalten4 ,der rein verstandesmssige   
,mensch geht im ,allgemeinen auch so wie
 das ,thier gleichgltig und in seinem   
inneren ,empfindungsleben unberhrt in   
der ,mitte der sinnlichen ,erscheinungen
 einher4 ,er hat in sich eine ,welt des 
abstracten ,denkens ausgebildet und     

insofern das lebendige ,interesse fr den
 unmittelbaren empfindungsmssigen ,werth
 der sinnlichen ,phnomene verloren4 ,das
 ,thier wird im ,allgemeinen nur von    
denjenigen sinnlichen ,eindrcken lebhaft
 und nachhaltig berhrt1 die eine        
unmittelbare und praktische ,bedeutung  
fr die ,erhaltung seines ,lebens1 die   
,erweckung seiner ,begierden u4 s4 w4   
besitzen4 ,fr den natrlichen ,menschen  
aber beim ersten ,erwachen seines       
,seelenlebens hat alles dieses          
,sinnliche einen tieferen ,reiz und ein 
intensiveres ,interesse gehabt als fr   
uns1 eben weil hier die ,seele noch     
anschliessend damit beschftigt war1 den 
empfindungsmssigen ,werth aller         
,phnomene zu ergrnden und sich noch ohne
 ,kenntniss ihres actuellen ,wesens oder
 ,gehaltes befand4 ,es ist dieses an und
 fr sich derjenige ,standpunct1 auf     
welchen die ,aesthetik in unserem ,sinne
 sich zurckzuversetzen hat4 ,wir fassen 
die ,aesthetik auf als ,wissenschaft des
 menschlichen ,empfindens ber den       

gegebenen sinnlichen ,schein4 ,auch die 
,kunst selbst aber ist ja zuletzt nichts
 als ein blosser ,schein4 ,allen diesen 
,schein in seinem ,werthe oder seiner   
,bedeutung fr unser ,empfinden sich     
gegenstndlich zu machen oder ihn in     
denkender ,weise zu begreifen1 eben     
dieses ist es1 worin die wahrhafte      
,aufgabe und der ,begriff aller         
,aesthetik von uns erblickt wird4  ,es  
giebt in ,bezug auf unsere ganze        
,stellung zum ,schnen eine bestimmte    
,ansicht1 welche dahin geht1 dass es    
lediglich das ,element der ,form1 d4 h4 
die usseren ,verhltnisse der einzelnen  
,theile oder ,beschaffenheiten einer    
,sache seien1 auf die sich dieser       
,charakter derselben oder das ganze     
,interesse unseres sthetischen          
,wohlgefallens an ihr beschrnke4 ,es ist
 wahr1 es ist zunchst berall das        
,element der ,form1 wegen dessen wir    
eine ,sache schn finden2 nur            
,verhltnisse sind es1 in denen zunchst  
der ganze ,reiz und ,charakter des      

,schnen beruht4 ,ein einzelner ,ton in  
der ,musik ist an sich weder schn noch  
unschn und allein die ,verhltnisse der  
,tne sind es1 auf denen der ganze       
,eindruck des musikalisch ,schnen       
beruht4 ,so begrndet dieses an sich ist1
 so wenig kann doch gesagt werden1 dass 
die ,form oder das ussere ,verhltniss   
allein und als solches genommen der     
wahrhafte ,grund und ,gegenstand unseres
 ,interesses an der ,sache sei4 ,das    
,verhltniss oder die ,form ist berall   
auch nur eine bestimmte einzelne        
,beschaffenheit in der ganzen ,natur und
 ,einrichtung der ,sache4 ,es gefllt uns
 die ,form berall nur in ,verbindung mit
 dem materiellen ,inhalt der einzelnen  
,theile1 den sie in sich umschliesst4   
,es ist insofern ein ,missverstndniss   
oder ein ,irrthum1 in die ,form ganz    
allein und als solche den ,schwerpunct  
oder ,sitz des ,schnen verlegen zu      
wollen4 ,man stellt sich unter der ,form
 hufig etwas ,allgemeines vor1 was nur  
auf eine specielle ,besonderheit des    

,inhaltes ,anwendung finde und durch    
welches die ganze ,richtigkeit und      
,vollkommenheit dieser letzteren erst   
anerkannt und festgestellt werde4 ,auch 
in der ,aesthetik hat man versucht1     
bestimmte sogenannte allgemeine oder    
formale ,kennzeichen und ,merkmale des  
,schnen aufzustellen4 ,man ist insofern 
hierbei gewissermaassen von dem         
,grundsatze ausgegangen1 dass es irgend 
ein hchstes und allgemeines ,naturgesetz
 des ,schnen geben msse1 welches in     
jedem einzelnen ,falle als das innere   
,prinzip oder der ,grund unseres        
,wohlgefallens an demselben constatirt  
werden knne4 ,alles ,schne ist sich     
allerdings rcksichtlich seiner          
,formbeschaffenheit mehr oder weniger   
hnlich und wir nehmen zuletzt aus allen 
einzelnen schnen ,dingen einen in       
gewisser ,weise verwandten oder         
gleichartigen ,eindruck in uns auf4     
,durch alle solche ,gleichartigkeit aber
 wird doch zuletzt die ,eigenthmlichkeit
 und ,besonderheit des einzelnen ,schnen

 nicht mit eingeschlossen und erschpft  
und wir mssen uns sagen1 dass es        
immerhin keinesweges gleichgltig sei1 an
 welchen besonderen ,stoff oder ,inhalt 
uns irgend ein solches allgemeines      
sthetisches ,formgesetz erscheine4 ,auch
 ist zuletzt doch eben das sthetische   
,formgesetz selbst ein unendlich        
dehnbares1 mannichfaltiges und          
vielgestaltiges und es ist bis jetzt    
wenigstens nicht gelungen1 den          
allgemeinen ,charakter desselben an     
gewisse unzweifelhaft feststehende      
empirische ,merkmale zu binden4 ,die    
kritische ,beurtheilung des einzelnen   
,schnen kann hiernach nicht blos in     
einer einfachen ,subsumtion desselben   
unter irgend ein allgemeines ,gesetz    
oder ,prinzip der ,form bestehen1       
sondern es wird nothwendig das          
allgemeine ,gesetz der ,form durch die  
besondere ,beschaffenheit des ,inhaltes 
in einem jeden einzelnen ,falle in einer
 anderen ,weise abgewandelt und         
modificirt4  ,ein jeder wirkliche       

,schein setzt sich berall zusammen aus  
seiner formalen ,einheit oder ordnenden 
,idee im ,ganzen und aus dem besonderen 
materiellen ,inhalt oder ,wesen seiner  
einzelnen ,theile4 ,keines dieser beiden
 ,elemente fr sich allein hat einen     
reinen sthetischen ,werth oder kann den 
,anspruch erheben1 als schn und         
befriedigend zu gelten4 ,das ,verhltniss
 dieser beiden ,elemente aber ist       
wesentlich dasselbe als dasjenige des   
formellen und materiellen oder des      
grammatischen und des lexicalischen     
,bestandtheiles in der sprachlichen     
,rede oder im ,satz4 ,die ,grammatik ist
 das ,system der allgemeinen            
gesetzlichen ,formen1 das ,lexicon ist  
das ,verzeichniss der smmtlichen        
einzelnen materiellen ,bestandtheile der
 ,sprache oder der ,worte4 ,eine jede   
einzelne wirkliche ,rede aber enthlt    
theils immer irgend ein allgemeines     
grammatisches oder syntaktisches        
,formgesetz in sich1 theils besteht sie 
aus gewissen ,gliedern oder ,elementen  

des materiellen oder lexicalischen      
,wortschatzes der ,sprache4 ,jene ,lehre
 aber1 dass der ,charakter und ,eindruck
 des ,schnen an einer ,sache sich       
lediglich auf das ,element der ,form    
oder das ,verbindungsgesetz ihrer       
einzelnen ,theile grnde1 ist zuletzt    
eine ebenso einseitige und              
unzureichende1 als wenn gesagt werden   
wollte1 dass unser ,interesse und       
,verstndniss eines sprachlichen ,satzes 
sich allein auf die grammatische ,form  
desselben unabhngig von dem materiellen 
,inhalt oder der ,bedeutung der         
einzelnen in ihm enthaltenen ,worte     
beziehe4 ,die ganze ,wissenschaft von   
der ,sprache setzt sich zusammen aus    
,grammatik und ,lexicon oder aus einem  
formellen und einem materiellen ,theile2
 ebenso aber kann auch in der ,aesthetik
 einmal eine ,lehre von dem formalen    
,gesetze der ,ordnung und ,verbindung   
oder gleichsam eine sthetische          
,grammatik und ,syntax1 andererseits    
aber eine ,bearbeitung des materiellen  

,werthes oder ,bedeutungsinhaltes der   
einzelnen einfachen ,bestandtheile des  
,schnen selbst unterschieden werden4    
,wir glauben den ,satz aussprechen zu   
drfen1 dass an sich jede einzelne       
sinnliche ,wahrnehmung einen bestimmten 
,werth oder eine ,bedeutung fr unser    
geistiges ,empfinden besitze4 ,eine     
schne ,sache oder ein ,kunstwerk ist nur
 ein bestimmtes ,system oder eine       
formale ,verbindung solcher einzelner   
,elemente2 auch diese einzelnen         
,elemente als solche bedrfen einer      
wissenschaftlichen ,bearbeitung in      
,rcksicht ihres sthetischen ,werthes4   
,zu diesen einfachen ,elementen gehren  
auch die ,farben4 ,unsere ganze         
,aesthetik ist namentlich deswegen zum  
,theil noch unvollkommen1 weil man die  
,aufgabe derselben bisher noch          
wesentlich auf die blosse ,bearbeitung  
des eigentlichen oder specifischen      
,schnen1 insbesondere in ,rcksicht des  
einseitigen ,elementes der ,form        
beschrnkt hat4 ,es giebt noch eine      

andere oder ,elementarlehre der         
,aesthetik ber die empfindungsmssige    
,bedeutung oder den ,werth der          
unmittelbar gegebenen einzelnen         
,elemente und ,erscheinungen des        
sinnlichen ,wahrnehmens und es hat diese
 an und fr sich die erste ,einleitung   
und ,voraussetzung fr die ,aesthetik im 
hheren ,sinne als die ,lehre vom ,schnen
 oder von den wohlgeflligen             
,verbindungsverhltnissen jener          
einfacheren ,elemente zu bilden4 ,ich   
habe deswegen auch in meinem ,grundriss 
einer allgemeinen ,aesthetik in diesem  
,sinne eine niedere und eine hhere      
,abtheilung des sthetischen ,erkennens  
unterschieden4 ,der wahre und           
vollkommene wissenschaftliche ,begriff  
der ,aesthetik ist zunchst noch         
keineswegs allein derjenige vom ,schnen1
 sondern vielmehr derjenige von den     
objectiven1 d4 h4 von den sich mit      
innerer ,nothwendigkeit an die          
smmtlichen ,erscheinungen des usseren   
,wahrnehmens anknpfenden ,empfindungen  

der menschlichen ,seele berhaupt und es 
tritt dieselbe unter diesem             
,gesichtspunkt namentlich der ,logik als
 der ,lehre vom objectiven1 d4 h4 dem an
 sich wahren oder mit dem geistigen     
,inhalte der ,wirklichkeit einstimmigen 
,denken verwandtschaftlich zur ,seite4  
,auch bei der ,bearbeitung der ,logik   
aber ist es ein ,missverstndniss oder   
ein ,fehler1 wenn hier das ,hauptgewicht
 immer auf das sogenannte formelle      
,element1 die allgemeinen ,figuren des  
,schliessens u4 s4 w4 gelegt wird4 ,es  
kommt beim richtigen ,denken            
hauptschlich immer darauf an1 was in dem
 einzelnen bestimmten ,begriffe als     
solchem enthalten sei oder gedacht      
werde4 ,das ,element der ,form ist      
berall nur dazu da1 die ,verhltnisse der
 materiellen ,theile der ,sache zu ihrem
 wahrhaften ,ausdruck zu bringen und    
nicht in ihr1 sondern in diesen         
letzteren selbst ist daher berall der   
wahrhafte ,schwerpunct fr unsere        
,auffassung des ,ganzen der ,sache      

gegeben4     #e4 ,das empfindende und   
das denkende ,erkennen der ,seele4      
,aller ,zusammenhang des menschlichen   
,seelenlebens mit der ,aussenwelt findet
 zunchst seine ,vermittelung durch die  
,wahrnehmungen der ,sinne4 ,die ,sinne  
sind an sich krperliche ,organe1 deren  
ganze ,functionen aber in einer         
,beziehung auf das ,leben der ,seele    
bestehen4 ,wie es bei den sinnlichen    
,wahrnehmungen selbst zugehe1 ist eine  
der tiefsten und schwierigsten ,fragen  
der ,physiologie4 ,es sind dieses       
jedenfalls ,vorgnge von anderer ,art als
 sie sich in der ganzen brigen          
sinnlichen ,natur vorfinden4 ,die       
,lichtstrahlen treffen auch andere      
,puncte in der brigen krperlichen ,natur
 als gerade das menschliche oder        
thierische ,auge2 aber eben dieses      
,organ ist specifisch fr die ,aufnahme  
und ,sammlung der ,lichtstrahlen        
disponirt4 ,das ,licht ist da fr das    
,auge1 ebenso wie die ganze ussere oder 
sinnliche ,welt da ist fr den ,geist    

oder in diesem das ,organ und den       
einheitlichen ,mittelpunct der ,aufnahme
 ihres ganzen ,inhaltes findet4 ,die    
,dinge sind allerdings da an sich1 auch 
ohne dass sie durch das ,auge gesehen   
oder durch den ,geist erkannt und       
begriffen werden4 ,aber alles andere    
,einzelne ist blind und dumm der ,welt  
gegenber ausser dem ,auge und dem       
,geist4 ,alles ,makrokosmische verlangt 
ein ,mikrokosmisches sich gegenber4 ,es 
wre ein ,mangel in der ,welt1 wenn es   
kein ,auge gbe1 um sie zu sehen1 und    
keinen ,geist1 um sie zu begreifen4 ,das
 ,auge ist insofern der letzte ,endzweck
 des ,lichtes und der ,geist derjenige  
der ,ordnung in der ,natur4 ,die ,natur 
selbst bringt das ,auge und den ,geist  
hervor1 damit sie von ihnen gesehen und 
begriffen werden kann4 ,die ,sinne des  
,menschen aber sind die ersten ,trger   
und ,diener seines ganzen geistigen     
,lebens4 ,sie sind diejenigen ,theile   
oder ,organe des ,krpers1 welche der    
,aufnahme der usseren ,dinge adquat sind

 und aus deren ,eindrcken sich die      
,seele ihr ganzes ,bild von einer       
usseren ,welt zusammensetzt4 ,wir mssen 
den ,sinnen eine allgemeine             
,wahrhaftigkeit zugestehen1 weil sonst  
unsere ganze brige ,weltauffassung eine 
hinfllige wre4 ,alles actuelle ,leben   
des ,geistes oder der ,seele ist        
gebunden an die ,thtigkeiten oder       
,functionen der ,sinne und es ist an und
 fr sich ein blosser ,schein1 als ob die
 ,seele ein rein innerliches oder von   
der ,mitwirkung der ,sinne abgelstes    
,leben zu fhren im ,stande sei4 ,unsere 
,seele empfngt den ganzen ,inhalt ihres 
,vorstellens zunchst aus den ,eindrcken 
und ,wahrnehmungen der ,sinne1 wenn sie 
dann auch denselben fr sich weiterhin   
ausbildet und verarbeitet4 ,dieses reine
 oder innere ,vorstellen der ,seele aber
 hngt auch dann immer noch in gewisser  
,weise zusammen mit der ,thtigkeit oder 
dem ,leben der ,sinne4 ,auch dann1 wenn 
unser ,auge blind ist oder wir nichts   
wahrnehmen von den usseren ,dingen1     

glauben wir doch bei uns selbst immer   
irgend etwas zu sehen oder es sind      
wesentlich immer innere ,bilder und     
,anschauungen1 welche bei allen         
,zustnden und ,vorgngen des ,lebens der 
,seele sich in uns befinden4 ,der ,that 
nach ist das ganze geistige ,leben des  
,menschen nichts als ein fortwhrendes   
innerliches ,anschauen oder ,sehen4 ,das
 ,leben des ,auges und dasjenige des    
,geistes ist zuletzt thatschlich eines  
und dasselbe oder es ist das letztere   
nichts als eine ,reihe von ,bildern1 die
 aus der ,abwandelung und ,reflexion der
 wirklichen durch das erstere           
aufgenommenen ,bilder in uns entstehen4 
,es ist streng genommen unrichtig zu    
sagen1 dass die ,anschauungen nur einen 
einzelnen ,theil oder eine besondere    
,art des ganzen ,vorstellungslebens der 
,seele ausmachten4 ,wir unterscheiden   
allerdings im ,allgemeinen1 namentlich  
nach dem ,vorgange ,kants1 das doppelte 
,vermgen oder die doppelte ,abtheilung  
alles ,vorstellens der ,seele1 die      

,anschauungen und die ,begriffe4 ,die   
,anschauungen entsprechen an und fr sich
 den einzelnen sinnlich gegebenen       
,erscheinungen und ,bildern der usseren 
,welt1 whrend dagegen die ,begriffe an  
den allgemeinen oder geistig abstracten 
,momenten der usseren ,dinge ihren      
,inhalt oder ihre objective             
,wirklichkeit haben4 ,aber inwiefern ein
 ,begriff oder eine ihrem ,inhalte nach 
allgemeine ,geistesvorstellung der      
,wirklichkeit nach in der ,seele        
existirt1 so nimmt sie nothwendig immer 
zugleich die ,gestalt einer ,anschauung 
oder eines innerlich von uns gesehenen  
einzelnen ,bildes fr uns an4 ,es ist    
schlechthin unmglich1 irgend einen      
abstracten ,begriff rein an sich oder   
als solchen in der ,seele vorzustellen  
und festzuhalten4 ,immer bekleidet sich 
derselbe mit irgend einem entweder      
natrlich zu ihm gehrenden oder doch     
zufllig und conventionell sich mit ihm  
verbindenden sinnlich anschaulichen     
,bilde4 ,sehr hufig besteht dieses      

anschauliche ,element in nichts ,anderem
 als in der ,vorstellung der blossen    
,schriftzge des den ,begriff            
vertretenden ,wortes4 ,ueberhaupt hat   
ein ,begriff in der ,seele eine         
wirkliche ,gestalt oder ,form nur in dem
 ihn vertretenden ,worte der ,sprache   
und alles ,denken ist insofern          
thatschlich nichts als ein fortwhrendes 
,umgehen und ,verknpfen der inneren     
,anschauungen oder ,vorstellungsbilder  
der ,worte der ,sprache4 ,anschauung und
 ,vorstellung ist insofern eines und    
dasselbe als auch alle diejenigen       
,vorstellungselemente der ,seele1 die   
keine eigentlichen und unmittelbaren    
oder objectiv gegebenen                 
,anschauungsbilder sind1 doch innerhalb 
der ,seele selbst nothwendig die        
,gestalt von solchen anzunehmen genthigt
 sind4 ,auch alle diejenigen            
,wahrnehmungen oder ,eindrcke aber1     
welche uns durch irgend einen andern    
,sinn als durch den des ,gesichtes      
selbst zugefhrt werden1 wie ,tne1       

,geruchsempfindungen u4 s4 w41 mssen    
doch1 inwiefern sie in die ,seele selbst
 eintreten oder innerlich von uns       
vorgestellt werden1 nothwendig zugleich 
die ,form einer ,anschauung oder eines  
inneren ,gesichtsbildes fr uns annehmen 
und es sind z4 ,b4 bei dem ,anhren einer
 ,musik doch immer zugleich innere      
,farben- oder ,gesichtswahrnehmungen1   
welche in unsere ,seele eintreten oder  
mit denen sich alle jene einzelnen ,tne 
fr unser ,vorstellen umkleiden4 ,jede   
andere ,sinneswahrnehmung muss1 wenn sie
 in die ,seele eintreten oder zu einer  
inneren ,vorstellung werden soll1       
nothwendig zugleich den ,umweg durch den
 ,sinn des inneren ,gesichtes oder der  
,anschauung nehmen oder es bildet dieser
 ,sinn gewissermaassen das  1 in welchem
 alle anderen ,sinneswahrnehmungen sich 
zuerst vereinigen und sammeln1 ehe sie  
zu einem ,eigenthum der ,seele werden   
oder in den ,besitz derselben bergehen  
knnen4 ,alles geistige ,leben ist       
zuletzt nichts als ein fortwhrendes     

inneres ,anschauen oder ,sehen und es   
ist insofern in erster ,linie der ,sinn 
des ,auges oder des ,gesichtes1 an      
welchen das ganze ,leben der ,seele sich
 gebunden findet4  ,wir unterscheiden   
die einzelnen ,sinne zunchst in die     
beiden allgemeinen ,gruppen der niederen
 und der hheren1 deren erste den        
,geruch1 ,geschmack1 das ,gefhl1 deren  
letztere das ,gesicht und das ,gehr in  
sich einschliesst4 ,die beiden hheren   
,sinne sind von den drei anderen zunchst
 dadurch unterschieden1 dass in ihnen   
kein unmittelbarer physischer ,contact  
mit der krperlichen ,materie            
stattfindet1 sondern dass es hier das   
doppelte ,medium des ,lichtes und des   
,schalles ist1 welches zwischen uns und 
die wirkliche ,natur der usseren ,dinge 
in die ,mitte tritt4 ,die hheren ,sinne 
sind hierdurch in einer vornehmeren     
,weise der ,berhrung mit der niederen   
groben ,materie entrckt4 ,ihr           
,zusammenhang mit dem ,leben des        
,geistes ist ein nherer und directerer  

als derjenige der niederen ,sinne4 ,es  
sind zunchst hauptschlich die beiden    
hheren ,sinne1 auf denen unser          
allgemeines ,bild oder unsere ganze     
,vorstellung von der usseren ,welt      
beruht4 ,an die beiden hheren ,sinne    
knpft sich ferner nicht in dem ,grade   
wie an die drei niederen die            
,unterscheidung des physisch ,angenehmen
 und ,unangenehmen und das ,interesse an
 einer blos krperlichen oder materiellen
 ,lebensbefriedigung an4 ,die drei      
niederen ,sinne sind smmtlich ,egoisten1
 d4 h4 es sind berall nur angenehme     
,eindrcke1 welche von ihnen aufgesucht  
werden1 whrend alles ,unangenehme       
peinlich von ihnen empfunden und        
zurckgewiesen wird4 ,auch die niederen  
,sinne aber haben allerdings immer einen
 bestimmten ,werth fr die allgemeine    
geistige ,bildung und sthetische        
,erziehung des ,menschen4 ,ihre         
,verfeinerung hngt immer zusammen mit   
der allgemeinen ,verfeinerung und       
,veredelung des persnlichen ,wesens des 

,menschen berhaupt4 ,als eigentliche    
oder an bestimmten ,puncten localisirte 
und an gewisse selbststndige ,organe    
gebundene ,sinne aber sind auch hier    
streng genommen nur die beiden des      
,geruches und des ,geschmackes zu       
bezeichnen1 whrend der sogenannte fnfte 
,sinn1 das ,gefhl1 sich ber die ganze   
,oberflche des ,krpers verbreitet und   
nur hier in dem ,tastvermgen der ,finger
 und ,hnde seine usserste ,verschrfung  
oder ,zuspitzung erfhrt4 ,die ,hand aber
 ist wesentlich das ausfhrende oder     
praktische ,organ des menschlichen      
,krpers fr die nach ,aussen gewendeten  
,gedanken oder ,antriebe unserer ,seele4
 ,es verbindet sich mit ihr auch ein    
besonders feines ,vermgen des           
,empfindens fr die ,eindrcke der ,haut1 
woraus mit wesentlich dasjenige         
entspringt1 was wir die praktische oder 
mechanische ,geschicklichkeit nennen4   
,dieses ,organ der ,hand fehlt dem      
,krper des ,thieres1 whrend seine       
sonstigen ,sinnesorgane im ,allgemeinen 

denen des ,menschen hnlich sind4 ,der   
,mensch berwindet die ganze ussere ,welt
 zunchst nur durch das ,organ seiner    
,hand2 er erschafft sich mit ihr zunchst
 die ,werkzeuge1 auf deren ,anwendung   
seine ganze weitere ussere oder         
materielle ,cultur beruht4 ,die ,hand   
ist insofern das krperliche ,zeichen    
oder die ,signatur der thatkrftigen     
,herrschaft des ,menschen ber die ussere
 ,welt4 ,umgekehrt besitzt das ,thier   
ein bestimmtes krperliches ,organ1      
welches ebenso das ,zeichen oder die    
,signatur seiner ,unfreiheit oder seiner
 ,abhngigkeit von der ,macht der        
physischen ,natur ist4 ,dieses ist der  
,schwanz1 auf dessen sthetische         
,bedeutung ich in meinem ,grundriss     
einer allgemeinen ,aesthetik hingewiesen
 habe4 ,die aufnehmenden ,sinnesorgane  
aber sind an sich dem ,menschen mit dem 
,thier gemein2 ein jeder einzelne       
localisirte ,sinn aber ist an sich einer
 anderen ,gattung usserer ,wahrnehmungen
 oder ,eindrcke adquat4 ,diese einzelnen

 ,sinne sind gleichsam verschiedene     
,pforten1 deren jede nach einer anderen 
,seite oder ,region der usseren ,welt   
hinfhrt4 ,die beiden grsseren oder      
,hauptpforten aber sind das ,gesicht und
 das ,gehr1 von denen jenes im          
,allgemeinen den rumlichen1 dieses aber 
den zeitlichen ,erscheinungen und       
,vorgngen in der usseren ,welt adquat   
ist4 ,die ,wahrnehmungen von diesen aber
 haben vorzugsweise einen hheren        
geistigen oder sthetischen ,werth und es
 wird auf die ,untersuchung von ihnen   
zunchst die ganze ,bestimmung des       
sthetischen ,werthes aller einzelnen    
,sinneseindrcke gegrndet werden mssen4  
,es sind an sich berall nur einzelne    
oder vorbergehende ,eindrcke1 welche uns
 durch die ,wahrnehmungen der ,sinne    
zugefhrt werden4 ,das ,gemeinsame und   
,wiederkehrende dieser ,eindrcke bildet 
fr uns den ,stoff oder die ,basis der   
,begriffe4 ,die ,seele des ,thieres     
kommt ber den blassen ,wechsel der      
,sinneseindrcke nicht hinaus4 ,die      

,begriffe aber sind an sich die         
collectiven ,einheiten und              
,reprsentanten aller einzelnen          
,gattungen von sinnlichen               
,wahrnehmungen4 ,in ihnen also ist das  
an und fr sich ,feste und ,bleibende    
unseres ganzen inneren                  
,vorstellungslebens im ,gegensatz zu dem
 vorbergehenden ,wechsel der sinnlichen 
,eindrcke enthalten4 ,die ganze ,region 
der ,begriffe ist nichts als eine       
zusammengezogene ,vereinigung und       
,verdichtung derjenigen der sinnlichen  
,wahrnehmungen4 ,es ist insofern absolut
 falsch1 den ,inhalt der ,begriffe oder 
das ,vermgen des ,denkens als eine an   
sich gegebene unabhngige und            
selbststndige ,region des menschlichen  
,seelenlebens neben derjenigen des      
sinnlichen ,wahrnehmens und ,empfindens 
ansehen zu wollen4 ,erst aus den        
sinnlichen ,wahrnehmungen allein ist von
 ,anfang an der ganze weitere ,inhalt   
des ,seelenlebens entstanden4 ,die ganze
 ,frage nach einem rein innerlichen oder

 a priori gegebenen ,besitze des ,lebens
 der ,seele beruht an sich auf einer    
unrichtigen ,vorstellung von der        
geistigen ,natur des ,menschen und      
seinem ,verhltniss zur usseren ,welt4   
,man hat hierdurch die eigene           
,unabhngigkeit und ,selbststndigkeit der
 ,vernunft im ,gegensatz zu ihrer       
,abhngigkeit von der usseren ,erfahrung 
festzustellen versucht4 ,es geschah     
dieses insbesondere durch den           
anthropologischen ,idealismus und       
,subjectivismus der ,lehrweise ,kants4  
,alles dieses aber ist an sich nichts   
als ein falscher und missverstandener   
,weg1 um den ,satz von der inneren      
,freiheit und ,wrde des menschlichen    
,geistes zu retten4 ,man glaubte etwas  
,bestimmtes feststellen und ausfindig   
machen zu mssen1 was dem menschlichen   
,geiste an sich oder a priori und vor   
der ,berhrung mit der usseren ,erfahrung
 eigenthmlich sein und auf welchem eben 
seine ganze innere ,herrschaft ber die  
letztere beruhen sollte4 ,namentlich ist

 es das ,denken und sind es die ganzen  
inneren ,regionen des ,lebens des       
menschlichen ,geistes auf welchem       
zunchst seine ,unabhngigkeit von der    
usseren ,erfahrung und seine ,herrschaft
 ber dieselbe zu beruhen scheint4       
,indirect aber geht auch alles dieses   
zuletzt nur aus der ,berhrung mit der   
usseren ,erfahrung oder durch ,anschluss
 an diese hervor4 ,es kann nicht gesagt 
werden1 dass irgend ein bestimmtes      
,moment seines ,innern dem menschlichen 
,geiste bereits an sich oder vor seiner 
,berhrung mit der usseren ,welt gegeben 
und eigenthmlich sei4 ,alles dieses     
,innere in uns weist durchaus und mit   
,nothwendigkeit auf etwas ,aeusseres    
oder empirisch ,gegebenes zurck4 ,was   
dem menschlichen ,geiste an sich gegeben
 und eigenthmlich ist1 ist blos die     
,fhigkeit oder ,kraft1 aus den          
,erscheinungen der usseren ,erfahrung   
alles dasjenige ,weitere abzuleiten und 
zu entwickeln1 was er in sich selbst    
trgt und worauf dann seine ganze sptere 

,freiheit und ,herrschaft ber jene      
beruht4 ,alles dieses innere also kann  
hchstens im latenten ,zustande oder der 
blossen ,mglichkeit nach als ursprnglich
 in ihm liegend angesehen werden4 ,das  
,denken als eine bestimmte ,actualitt   
tritt im ,leben der ,seele erst hervor  
mit dem ,besitze der ,sprache und es    
kann hchstens im potentiellen ,sinne des
 ,wortes als etwas ursprnglich in ihr   
,liegendes angesehen werden4 ,es geht   
aber hieraus noch keineswegs hervor1    
dass das ganze innere ,leben der ,seele 
gleichsam eine blosse unmittelbare und  
nothwendige ,folge oder ein mechanischer
 ,abdruck des ausser ihr gegebenen      
,stoffes der ,erfahrung sei4 ,es war    
dieses wesentlich die ,lehre der        
,stoiker von der menschlichen ,seele als
 einer tabula rasa1 in welcher sich so  
wie auf der ,flche eines ,spiegels mit  
,nothwendigkeit das gegebene ,bild der  
usseren ,welt reflectire4 ,nach dieser  
,lehre msste eigentlich in jeder        
menschlichen ,seele vollkommen dasselbe 

,bild der usseren ,welt oder ganz der   
gleiche ,apparat der ,anschauungen1     
,vorstellungen1 ,urtheile u4 s4 w4      
entstehen als in der anderen und es     
lugneten in der ,that auch die ,stoiker 
die geistige ,individualitt1 indem sie  
annahmen1 dass alle ,weisen oder        
,vernnftigen in allen ,punkten des      
,lebens mit einander einstimmig sein    
mssten4 ,auch der neuere                
anthropologische ,empirismus der        
,englnder schliesst sich an diesen      
,vorgang der ,stoiker an1 nur dass      
demselben wesentlich die ,behauptung der
 ,einstimmigkeit des inneren            
,vorstellungsbildes der ,seele mit dem  
reinen ,wesen oder dem ,ansichsein der  
usseren ,welt fremd ist und es sich hier
 blos um eine ,ableitung des ganzen     
weiteren inneren ,vorstellens der ,seele
 von den zuerst gegebenen einfachen     
sinnlichen ,anschauungen handelt4 ,kant 
aber versuchte die ,selbstheit der      
,vernunft oder des menschlichen ,geistes
 zu retten durch die ,annahme eines     

,systemes ursprnglicher oder a priori   
gegebener ,momente des inneren          
,anschauens1 ,denkens1 ,wollens und     
,vorstellens4 ,er zog insofern eine     
,grenze zwischen einem rein subjectiven1
 innerlichen1 a priori gegebenen und    
einem objectiven1 usserlichen oder a    
posteriori aufgenommenen ,theil des     
ganzen gegebenen ,vorstellungsinhaltes  
der menschlichen ,vernunft4 ,diese oder 
irgend eine andere hnliche ,grenze ist  
vollkommen unhaltbar4 ,kant stellte sich
 die menschliche ,vernunft in einer     
usserlichen oder mechanischen ,weise    
gleichsam vor als ein ,gefss mit einer  
bestimmten gegebenen ,form1 deren       
,gesetz sich der von ,aussen in sie     
eintretende ,inhalt anzubequemen habe4  
,es war diese ,vorstellungsweise        
allerdings eine nothwendige fr die      
,durchfhrung des ,kantischen            
,grundgedankens von der ,superioritt der
 menschlichen ,vernunft ber den ,inhalt 
der usseren ,erfahrung4 ,aber es kann   
eben das ,besondere und ,eigenartige des

 menschlichen ,geistes nicht in einen   
solchen bestimmten und usserlichen      
,apparat des ,vorstellens verlegt       
werden4 ,jeder einzelne menschliche     
,geist ist zunchst eine bestimmte und   
eigenthmliche ,kraft oder ,form des     
,aufnehmens des ,inhaltes der usseren   
,welt4 ,der menschliche ,geist berhaupt 
ist wahrscheinlich auch nur eine        
bestimmte solche eigenthmliche ,kraft   
oder ,form und es darf derselbe         
keineswegs wie es in der ,identittslehre
 ,schellings und ,hegels geschehen ist  
mit dem ,geiste oder der ,vernunft an   
sich und im absoluten ,sinne des ,wortes
 verwechselt und zusammengeworfen       
werden4 ,von dieser ,eigenthmlichkeit   
des menschlichen ,geistes berhaupt aber 
werden wir annehmen drfen1 dass sie     
zunchst nur dem ,begreifen der uns      
unmittelbar umschliessenden besonderen  
irdischen ,natur oder ,objectivitt      
adquat sein werde4 ,wir sind der ,geist 
an sich auf dem ,schauplatze und        
innerhalb der ,grenze des ,lebens der   

,erde oder alles desjenigen1 was uns    
zunchst umgiebt1 und wir knnen unsere   
eigene ,subjectivitt und ,individualitt 
nur begreifen im unmittelbaren          
,zusammenhang und als das adquate ,organ
 fr das ,aufnehmen und ,verstehen dieser
 uns selbst in sich umschliessenden     
usseren ,objectivitt4  ,alles dasjenige1
 was unsere ,begriffe in sich enthalten1
 ist unmittelbar genommen nichts        
,anderes als dasjenige1 was wir an und  
fr sich auch schon in unseren           
,anschauungen besitzen4 ,alles ,denken  
entsteht wesentlich nur aus einem       
,bewusstwerden ber dasjenige1 was wir   
zuerst aus der ,anschauung oder         
,empfindung in uns aufgenommen haben4   
,die ,begriffe sind an sich berall die  
,abstractionen und die innerlichen      
,vertreter der gleichartigen sinnlichen 
,anschauungen4 ,es geht in beiden       
,abtheilungen des ,erkennens zuletzt    
nach einer wesentlich hnlichen und      
gleichartigen ,regel oder               
,gesetzmssigkeit zu4 ,alles denkende    

,erkennen ist vom empfindenden an sich  
dadurch verschieden1 dass es in der     
,aufeinanderfolge der einzelnen         
,begriffe oder der diese vertretenden   
,worte der ,sprache in einer ganz       
bestimmten und deutlichen ,gliederung   
seiner ,bewegungen vor uns erscheint4   
,den ,fortschritt oder die ,bewegung des
 ,denkens knnen wir hierdurch gleichsam 
usserlich messen1 verfolgen und         
bestimmen1 whrend die innere ,bewegung  
unseres ,empfindens sich jeder solcher  
usserlichen ,gliederung oder ,bestimmung
 entzieht4 ,alles ,empfinden erscheint  
deswegen unklar1 unbestimmt und         
schwankend gegenber der hheren          
,reinheit1 ,klarheit und                
,durchsichtigkeit des denkenden         
,erkennens der ,seele4 ,es giebt keine  
,sprache fr das ,empfinden in dem ,sinne
 wie es eine solche fr den              
,gedankeninhalt der ,seele giebt4       
,baumgarten aber sah in allem ,empfinden
 eine dunkle und unklare ,vorahnung der 
hheren und vollkommeneren ,klarheit des 

logischen ,denkens4 ,hierauf grndete    
sich auch seine ,meinung1 dass das      
,schne oder das specifische ,object des 
empfindenden ,erkennens nichts sei als  
eine verhllte und anschauliche          
,darstellung eines abstracten logischen 
,gedankens4 ,das ,schne wurde hierdurch 
in seiner specifischen ,eigenthmlichkeit
 neben einem blossen ,werk oder einer   
,erscheinung des verstandesmssigen      
,denkens verkannt4 ,eben hierin bestand 
der allgemeine ,irrthum der sthetischen 
,lehre ,baumgartens4 ,die ,sphre der    
,kunst und des ,schnen ist an sich eine 
ganz andere und selbststndige ,region   
neben derjenigen der ,wissenschaft und  
des gedankenmssig ,wahren4 ,fr unseren  
gegenwrtigen ,geschmack ist gerade alles
 ,beabsichtigte und gedankenmssig       
,reflectirte das specifische ,gegentheil
 und die eigentliche ,aufhebung der     
wahrhaften ,vollkommenheit des ,schnen4 
,wir verlangen vom ,schnen in erster    
,linie1 dass es natrlich sein soll1     
whrend man zur ,zeit ,baumgartens       

wesentlich noch das ,schne mit dem      
,erknstelten verwechselte oder es nicht 
aus sich1 sondern aus seiner            
,uebereinstimmung mit irgend einer      
abstracten ,idee oder ,regel aufzufassen
 und zu beurtheilen pflegte4 ,es war    
dieses im ,allgemeinen die ,zeit des    
sogenannten ,zopfthumes in der          
,geschichte der neueren ,kunst1 welchem 
auch die sthetische ,lehre ,baumgartens 
zum ,ausdruck diente4 ,man schtzte z4   
,b4 insbesondere die ,allegorie1 welche 
sich in unserer ,zeit einer nur geringen
 ,anerkennung in der ,kunst und         
,aesthetik zu erfreuen hat4 ,diese ist  
in directer ,weise die ,erscheinung oder
 sinnbildliche ,darstellung irgend eines
 ,begriffes oder einer allgemeinen      
geistigen ,idee1 und durch ,baumgarten  
wurde wesentlich das ,schne berhaupt in 
einem hnlichen ,lichte aufzufassen      
versucht4 ,man hatte berhaupt damals fr 
das eigentlich ,freie1 ,natrliche und   
,ungezwungene im ,schnen noch kein      
,verstndniss4 ,die ,lehre ,baumgartens  

war der ,ausdruck und die ,folge des    
allgemeinen geistigen und knstlerischen 
,pedantismus seiner ,zeit4 ,es ist aber 
immerhin wahr1 dass die ganze ,natur des
 sthetischen oder empfindenden          
,erkennens aufgefasst und beurtheilt    
werden darf nach der ,analogie des      
denkenden oder logischen4 ,alles        
denkende ,erkennen besteht darin1 mit   
einem bestimmten gegebenen ,begriffe als
 dem logischen ,subject diejenigen      
,eigenschaften oder ,prdicate zu        
verbinden1 welche an und fr sich zu ihm 
gehren oder in denen sein eigener       
logischer ,inhalt und ,werth besteht4   
,eine solche ,operation des ,denkens ist
 ein logisches ,urtheil und es setzt    
sich dasselbe naturgemss immer zusammen 
aus den beiden allgemeinen ,gliedern des
 ,subjectes und ,prdicates4 ,nach dieser
 ,analogie aber darf auch von ,urtheilen
 unseres empfindenden oder sthetischen  
,erkennens gesprochen werden4 ,mit einer
 bestimmten gegebenen sinnlichen        
,wahrnehmung1 wie z4 ,b4 der einer      

,farbe1 verbindet sich irgend eine      
weitere ,empfindungsvorstellung in      
unserer ,seele2 hierbei also ist jene   
,wahrnehmung selbst das zuerst gegebene 
,subject1 diese ,empfindungsvorstellung 
aber das mit ihm verknpfte ,prdicat     
unseres sthetischen ,erkennens4 ,alle   
sinnlichen ,wahrnehmungen aber haben es 
an und fr sich an sich1 zu ,gegenstnden 
oder ,subjecten unseres sthetischen     
,erkennens erhoben werden zu knnen1     
indem wir uns hierdurch bestreben1      
dieselben in dem ihnen an sich          
zukommenden geistigen ,werth oder in    
ihrer reinen sthetischen ,bedeutung zu  
erfassen4 ,diese bestimmte sich mit     
ihnen verbindende innere                
,empfindungsvorstellung ist allerdings  
ihrem nheren ,charakter nach immer etwas
 ,undefinirbares oder ,unsagbares2 aber 
es kann doch immerhin versucht werden1  
sie selbst in ,begriffe zu fassen oder  
sich ihres ,inhaltes in deutlicher oder 
denkender ,weise bewusst zu werden4 ,die
 ,region des ,denkens in der ,seele     

tritt zuerst berall aus derjenigen des  
,empfindens hervor2 es kann aber weiter 
durch das ,denken selbst das ,empfinden 
begrifflich erkannt oder in die ,form   
des ,bewusstseins zu erheben versucht   
werden4 ,eben dieses aber ist es1 worin 
die ,aufgabe und das ,prinzip aller     
wissenschaftlichen ,aesthetik besteht4  
#f4 ,die ,farbe und der ,ton4   ,jede   
einzelne ,gattung der sinnlichen        
,wahrnehmungen hat an und fr sich einen 
durchaus eigenthmlichen und besonderen  
,charakter4 ,die ,natur der ,farbe aber 
begrenzt sich hierin zunchst mit        
derjenigen des ,tones4 ,fr unser ,ohr   
ist der ,ton dasselbe was fr das ,auge  
die ,farbe4 ,aber die ,natur und die    
,bedeutung beider ,sinne fr das         
,seelenleben des ,menschen ist          
nichtsdestoweniger eine wesentlich      
verschiedene4 ,es ist eine ganz andere  
,welt von ,eindrcken1 welche uns durch  
einen jeden von ihnen zugefhrt wird4    
,durch die ,farbe leben wir mehr in     
,verbindung mit den ,dingen in der      

usseren ,welt oder der ,natur1 whrend   
wir durch den ,ton mehr von innerlich   
geistigen oder menschlich subjectiven   
,mittheilungen berhrt werden4 ,die      
,farbe ist uns wichtiger fr den ,verkehr
 mit der ,krperwelt oder der            
,objectivitt1 whrend der ,ton seine     
,hauptbedeutung in dem geistigen ,leben 
der ,subjectivitt hat4 ,der ,mangel des 
einen oder des anderen ,sinnes hat      
deswegen auch eine vollkommen           
verschiedene ,ausbildung und ,richtung  
des menschlichen ,seelenlebens zur      
,folge4 ,die ,function und ,leistung des
 anderen unversehrten oder vorhandenen  
,sinnes wird hierdurch nothwendig eine  
ausgedehntere und grssere4 ,beim        
,taubstummen befindet sich das          
mechanische ,formengeschick1 beim       
,blinden das ,gefhl fr ,musik in        
vergleichsweise gnstigeren ,bedingungen 
der ,entwickelung4 ,es muss dort die    
,function des ,auges zum ,theil         
diejenige des ,ohres1 hier aber die     
letztere die erstere mit bertragen4 ,das

 ganze ,seelenleben des ,taubstummen ist
 auf die ,basis der ,wahrnehmungen durch
 das ,gesicht1 dasjenige des ,blinden   
auf die von denen durch das ,gehr       
gegrndet4 ,jener lebt an sich nur in    
usserlichen oder sichtbaren ,bildern und
 ,anschauungen1 dieser aber in          
innerlichen subjectiven                 
,gefhlsvorstellungen oder ,empfindungen4
 ,das ganze ,seelenleben des            
,taubstummen muss sich wesentlich       
entwickeln in der ,richtung von ,aussen 
nach ,innen1 das des ,blinden aber in   
der von ,innen nach ,aussen4 ,jenem     
ersteren mssen unter ,anschluss an die  
sichtbaren ,dinge zuerst die            
,vorstellungen von den ,begriffen und   
,worten der ,sprache beigebracht werden1
 dieser letztere muss sich auf ,grund   
geistiger ,mittheilungen ein inneres    
,bild von einer sichtbaren oder         
krperlichen ,welt zu erschaffen         
versuchen4 ,bei dem vollsinnigen        
,menschen aber ergnzen sich berall beide
 ,gattungen von ,wahrnehmungen oder     

,eindrcken zu der ,entstehung seines    
,gesammtbildes von einer sinnlichen und 
geistigen ,welt4 ,der ,sinn des ,gehres 
aber ist an sich der im specifischen    
,sinne des ,wortes geistigen oder       
subjectiven1 der des ,gesichtes dagegen 
der sinnlichen oder objectiven ,seite   
des den ,menschen umgebenden ,daseins   
zugewandt4  ,die ,menge der auf den     
,menschen eindringenden ,wahrnehmungen  
durch die ,farbe ist an sich berall eine
 unendlich grssere als diejenige der    
,wahrnehmungen durch den ,ton4 ,unsere  
ganze ,communication mit der ,natur     
beruht hauptschlich auf den             
,wahrnehmungen durch das ,gesicht oder  
die ,farbe4 ,nur durch die ,farbe       
empfangen wir im ,allgemeinen ein       
vollstndiges ,bild von dem ,ganzen der  
uns umgebenden wirklichen oder          
natrlichen ,welt4 ,alle anderen ,sinne  
ergnzen hier zuletzt nur dasjenige1 was 
uns durch die ,farbe oder das ,gesicht  
zugefhrt und mitgetheilt wird4 ,jedes   
einzelne ,ding in der ,natur wird durch 

die ,vermittelung der ,farbe in seiner  
usseren ,erscheinung von uns erkannt1   
whrend die ,thtigkeiten der brigen      
,sinne sich berall nur auf vereinzelte  
und untergeordnete ,phnomene in der     
natrlichen ,wirklichkeit beziehen4 ,die 
,menge der ,farbenerscheinungen in der  
,natur ist insbesondere fr uns eine     
unendlich grssere als diejenige der     
,phnomene des ,tones oder des ,schalles4
 ,die ,natur ist wesentlich fr uns ein  
,gemlde gegenber dem ,auge1 aus welchem 
nur in sehr beschrnktem ,umfange auch   
einzelne ,wahrnehmungen des ,tones an   
unser ,ohr heranzutreten pflegen4 ,der  
,ton berhaupt entfaltet sich erst in der
 ,sphre des ,menschen theils als        
,sprache1 theils als ,musik zu seiner   
hheren knstlerisch gegliederten         
,vollkommenheit1 whrend der blosse      
,naturlaut im ,allgemeinen noch jedes   
hheren ,reizes oder jeder geordneten    
,vollkommenheit entbehrt4 ,auf dem      
,gebiete der ,farbe aber ist umgekehrt  
die ,natur uns oder dem ,menschen in    

unbedingter ,weise berlegen1 indem alle 
knstlichen ,farben des ,malers weit     
hinter der ,reichhaltigkeit und ,pracht 
der ,farben in der ,natur zurckbleiben4 
,es liegt im ,wesen des ,tones1 dass er 
nicht in der gleichen ,reichhaltigkeit  
und ,flle seiner ,erscheinungen von uns 
aufgenommen werden kann als die ,farbe4 
,es wre unertrglich fr uns1 wenn zu     
derselben ,zeit ebenso viele            
verschiedene ,tonwahrnehmungen an unser 
,ohr herantreten wollten als            
,farbenwahrnehmungen an unser ,auge4    
,die einzelne ,farbe ist fr uns ein     
,mittel der ,wahrnehmung nur insofern1  
als sie sich zugleich mit gewissen      
anderen ,farben berhrt und begrenzt4    
,jeder einzelne ,ton dagegen will rein  
und unvermischt mit anderen ,tnen von   
uns wahrgenommen werden4 ,eine ,mehrheit
 gleichzeitiger verschiedener ,tne ist  
an sich schlechthin unertrglich fr unser
 ,ohr4 ,die einzelne ,farbe verlangt    
andere ,farben neben sich1 whrend der   
einzelne ,ton an sich jeden anderen ,ton

 neben sich ausschliesst oder ganz      
allein an unser ,ohr heranzutreten      
verlangt4 ,wir wrden nichts sehen1 wenn 
,alles um uns her ganz die gleiche      
,farbe trge4 ,es liegt im ,wesen der    
,farbe1 neben einander zu erscheinen1 im
 ,wesen des ,tones aber1 einzeln und    
nach einander von uns vernommen zu      
werden4 ,auch ist jeder ,ton im ,ganzen 
nur eine schnell vorbergehende1 die     
,farbe dagegen eine dauernde und        
bleibende ,erscheinung in den ,dingen4  
,es ist berhaupt eine weise ,einrichtung
 der ,natur1 dass sie uns mit           
,wahrnehmungen des ,tones nicht in dem  
gleichen ,maasse berschttet hat als mit 
solchen der ,farbe4 ,es bedarf im       
,allgemeinen der ,mensch der ,stille um 
ihn her und es nimmt der einzelne auf   
uns eindringende ,ton das ,leben und die
 ,aufmerksamkeit unserer ,seele an und  
fr sich in einer ganz anderen und       
schwerer fern zu haltenden ,weise fr    
sich in ,anspruch als das dem ,auge     
erscheinende ,lichtbild oder die ,farbe4

 ,wir knnen schwerer von dem ,eindrucke 
des ,tones abstrahiren als von          
demjenigen der ,farbe4 ,wir sind z4 ,b4 
bei dem ,anhren einer ,musik weit mehr  
die ,sklaven unserer sinnlichen         
,eindrcke als bei der ,betrachtung eines
 ,gemldes oder eines landschaftlichen   
,bildes4 ,die ,musik und berhaupt der   
,ton reisst uns an sich gewaltiger und  
unwiderstehlicher mit sich fort als     
alles dasjenige1 was in sichtbarer      
,weise unserem ,auge erscheint4 ,hier   
ist es nur die besondere ,bedeutung des 
,wahrgenommenen selbst1 welche unter    
,umstnden einen solchen                 
unwiderstehlichen ,eindruck und ,reiz   
auf uns auszuben vermag1 whrend dort die
 blosse physische ,gewalt des ,tones an 
sich sich an unsere ,seelen heftet4 ,ein
 jeder berflssige1 lstige und           
unangenehme ,ton ist uns daher an sich  
bei ,weitem peinlicher1 widerwrtiger und
 unertrglicher als ,alles1 was uns durch
 die ,farbe erscheint4 ,den ,eindruck   
der ,farbe auf uns knnen wir in jedem   

,augenblick leicht durch uns selbst von 
uns abstreifen und es strt uns          
dasjenige1 was wir sehen1 im            
,allgemeinen nicht oder nur wenig in der
 ,verfolgung des eigenthmlichen inneren 
,weges des ,lebens unserer ,seele4 ,die 
,gegenstnde oder ,bilder1 die mich in   
meinem ,zimmer umgeben1 sind nicht      
strend fr die ,arbeit meines geistigen  
,denkens1 whrend gegenber dem ,gerusch  
der ,strasse1 dem ,geschrei meines      
,kanarienvogels u4 s4 w4 es immer einer 
gewissen ,anspannung oder ,abhrtung     
bedarf1 um sich hierbei nicht beirren zu
 lassen4 ,der ,ton ist an sich berall   
das ,bild einer ,unruhe oder ,bewegung  
und ruft daher auch in der ,seele immer 
den ,eindruck einer solchen hervor4 ,die
 ,farbe ist im ,allgemeinen etwas       
,bleibendes und der ,ausdruck eines     
vorhandenen ,dinges oder einer          
feststehenden ,beschaffenheit in der    
usseren ,welt4 ,es ist an sich          
vielleicht mglich1 dass die ,menge des  
,tones in der ,natur ganz die gleiche   

sei als diejenige der ,farbe1 d4 h4 dass
 so wie jeder ,krper uns in einer       
bestimmten ,farbe erscheint oder von dem
 ,auge durch das ,lieht erkannt wird1 so
 auch jede ,bewegung in der ,natur an   
und fr sich von einem bestimmten ,tone  
oder ,gerusche begleitet sei und daher  
eigentlich auch von unserem ,ohre       
wahrgenommen werden knne4 ,es finden    
aber gewiss auch kleine und unbedeutende
 ,molecularbewegungen fortwhrend um uns 
herum statt und es giebt daher          
wahrscheinlich auch noch bedeutend mehr 
,gerusche in der ,natur als solche      
wirklich durch unser ,ohr vernommen     
werden4 ,zunchst ist nur uns gegenber   
die ,natur verhltnissmssig arm an ,tnen 
im ,vergleich zu ihrem sonstigen        
,reichthum an ,farben4 ,eine solche     
,flle von ,tnen aber wie gelegentlich in
 einem amerikanischen ,urwald oder ein  
unendlich lauter ,ton wie das ,getse    
einer ,schlacht sind an sich fr den     
,geist des ,menschen etwas durchaus     
,unertrgliches und es ist nur die lngere

 ,gewhnung1 welche unsere               
,aufmerksamkeit gegen ein sich          
fortwhrend wiederholendes ,gerusch1 wie 
etwa gegen das ,klappern einer ,mhle    
abzustumpfen vermag4  ,die einzelnen    
menschlichen oder animalischen ,sinne   
knnen ferner in die beiden ,klassen     
derjenigen eingetheilt werden1 welche   
den auf sie eindringenden ,wahrnehmungen
 schutz- oder widerstandslos            
preisgegeben sind und derjenigen1 bei   
denen eben dieselben willkrlich von uns 
selbst abgewehrt oder fern gehalten     
werden knnen4 ,wir nennen die ersteren  
unter ihnen die unbewaffneten oder      
offenen1 die letzteren die bewaffneten  
oder geschlossenen ,sinne4 ,zu der      
ersteren ,klasse aber gehren            
insbesondere das ,gehr und der ,geruch1 
zu der letzteren das ,gesicht und der   
,geschmack4 ,wir sind nicht gezwungen1  
irgend etwas ,bestimmtes zu sehen und zu
 schmecken oder mit der ,zunge zu       
geniessen4 ,wir brauchen dort nur das   
,auge zu schliessen oder den ,rcken zu  

wenden1 um irgend einem unangenehmen    
,bilde zu entgehen4 ,den ,ton aber mssen
 wir hren und den ,geruch mssen wir     
riechen oder wir knnen uns doch nur     
hchst unvollkommen und gewaltsam durch  
,verhalten der ,hnde hiergegen schtzen4 
,dieser ussere ,unterschied aber hngt   
nothwendig auch mit dem inneren         
,charakter der einzelnen ,sinne         
zusammen4 ,das ,gesicht und der         
,geschmack werden im ,allgemeinen weit  
fter und regelmssiger von uns in        
,thtigkeit gesetzt als das ,gehr und der
 ,geruch4 ,die ,wahrnehmungen durch die 
beiden letzteren ,sinne sind im         
,allgemeinen weit drftigere und         
sparsamere als die durch die beiden     
ersteren4 ,nur diesen wenigeren         
,wahrnehmungen gegenber aber sind wir   
schutzlos1 whrend wir unsere            
,beziehungen zu jenen hufigeren         
selbststndig zu regeln vermgen4 ,der    
,sinn des ,geruches ist berhaupt an und 
fr sich der allerbescheidenste am       
,menschen1 indem er regelmssig          

eigentlich gar keine ,anregung oder     
,befriedigung verlangt4 ,der ,sinn des  
,geruches hat im ,allgemeinen nur eine  
geringe ,bedeutung fr das ganze         
,verstndniss oder die ,communication des
 ,menschen mit der ihn umgebenden       
usseren ,welt4 ,fr das niedere          
,seelenleben der ,thiere ist er von     
einer entschieden grsseren ,bedeutung1  
indem hier insbesondere die             
geschlechtliche ,annherung nicht wie    
beim ,menschen durch den geistigen ,sinn
 des ,gesichtes oder das ,verstndniss   
und das ,wohlgefallen an den usseren    
krperlichen ,formen1 sondern durch den  
physischen und brutalen ,geruchsinstinct
 ihre ,vermittelung findet4 ,wir sind im
 ,allgemeinen dankbar fr jeden          
,wohlgeruch und empfinden diesen als    
einen ,luxus und eine ,verfeinerung     
unseres ,lebens4 ,ebenso aber werden wir
 peinlich berhrt von jedem ,uebelgeruch2
 der ,uebelgeruch als solcher ist fr uns
 nicht gerade ein krperlicher ,schmerz1 
aber er hat gleichsam etwas moralisch   

,verletzendes und ,entwrdigendes an     
sich1 indem sich hierbei unsere ,seele  
nicht des ,druckes der feindlichen und  
unangenehmen ,materie zu erwehren       
vermag4 ,alle ,wahrnehmungen des        
,geruches treffen ebenso wie diejenigen 
des ,gehres ganz unmittelbar und direct 
das ,leben der ,seele selbst4 ,auch der 
,geruch ist so wie das ,gehr ein        
wesentlich innerlicher oder zeitlicher  
,sinn2 es sind die feineren und         
intensiveren ,wirkungen oder            
,ausstrahlungen der physischen ,materie1
 welche durch ihn von uns aufgenommen   
werden4 ,das ,gesicht und der ,geschmack
 sind gleichsam die beiden rumlichen    
oder plastischen1 das ,gehr und der     
,geruch die beiden zeitlichen oder      
dramatischen ,sinne im ,organismus des  
menschlichen ,lebens4 ,wir erkennen     
durch das ,gesicht die rumlichen        
,umrisse oder ,grenzen der ,krper1      
whrend wir durch den ,geschmack die den 
,raum selbst erfllende ,materie in uns  
eintreten lassen4 ,die ,wahrnehmungen   

des ,gehres und des ,geruches aber sind 
,folgen von zeitlichen ,vorgngen und    
,bewegungen in den ,dingen1 dort einer  
,erschtterung der ,luft durch den       
,zusammenstoss der einzelnen physischen 
,bestandtheile1 hier einer ,auflsung    
oder ,verdunstung der ,materie in ihre  
eigenen feineren ,elemente oder ,atome4 
,in der ,gruppe der beiden niederen     
,sinne ist insofern das ,verhltniss des 
,geschmackes zum ,geruch demjenigen des 
,gesichtes zum ,gehr in derjenigen der  
hheren analog4 ,fr den ,sinn des        
,geruches ist namentlich                
charakteristisch der enge ,zusammenhang 
desselben mit dem ,gedchtniss oder dem  
,erinnerungsvermgen4 ,auch bildet dieser
 ,sinn zugleich eine ,art von           
,werthmesser fr die allgemeine          
sthetische ,ausbildung oder ,erziehung  
des ,menschen selbst4 ,jeder wahrhaft   
gebildete ,mensch ist sehr empfindlich  
gegen alle starken und bertriebenen     
,gerche4 ,selbst ,wohlgerche sind immer 
nur in sehr bescheidenem ,maasse fr den 

gebildeten ,menschen ertrglich4 ,am     
,wenigsten aber darf der ,mensch selbst 
nach irgend etwas ,bestimmtem in        
auffallender ,weise riechen4 ,es hat    
hierin zum ,theil mit die ,gewohnheit   
des ,rauchens ihren ,grund und ihre     
,berechtigung1 weil hierdurch ein jeder 
andere dem ,menschen etwa anhaftende    
,geruch gebunden oder neutralisirt wird4
 ,die ,empfindlichkeit dieser unserer   
beiden zeitlichen und nach ,aussen hin  
geffneten ,sinne1 des ,gehres und des   
,geruches1 aber ist im ,ganzen eine     
grssere als diejenige der beiden        
rumlichen und nach ,aussen hin          
geschlossenen oder verschliessbaren1 des
 ,gesichtes und des ,geschmackes1 weil  
dieselben mehr direct und unmittelbar   
mit dem ,leben der ,seele1 deren ganze  
,natur selbst eine zeitliche oder       
innerliche ist1 zusammenhngen als diese4
  ,der ,ton ist als solcher fr das      
,leben der ,seele werthvoller und       
bedeutsamer als die ,farbe4 ,wir        
besitzen in der ,musik eine ,kunst1 die 

nur aus reinen und leeren oder nichts   
weiteres ,bestimmtes und ,materielles in
 sich einschliessenden ,tonverhltnissen 
besteht4 ,eine dem hnliche ,kunstgattung
 der ,farbe aber giebt es nicht oder es 
hat dieselbe doch einen durchaus        
niedrigen und untergeordneten ,werth4   
,die ,farbe ist im ,allgemeinen fr die  
,kunst ein blosses ,mittel der          
,verschnerung und ,illustrirung der     
sonst von ihr dargestellten ,gestalten  
oder ,dinge4 ,die ,malerei ist nicht in 
demselben ,sinne eine reine und         
specifische ,kunst der ,farbe als die   
,musik eine solche des ,tones4 ,fr den  
,maler ist die ,farbe wesentlich nur ein
 einzelnes ,element oder ein ,mittel1   
whrend die ,kunst des ,musikers ganz    
allein und ausschliessend in der        
,behandlung des ,tones als solchen      
besteht4 ,an einer blossen reinen und   
leeren ,harmonie von ,farben nehmen wir 
durchaus nicht dasjenige intensive und  
geistig lebendige ,interesse1 wie an    
einer ,harmonie von ,tnen4 ,die ,farbe  

ist fr uns wesentlich immer nur die     
,hindeutung oder der ,ausdruck von noch 
irgend etwas ,anderem1 whrend der ,ton  
an sich und ganz allein der ,trger und  
die ,ursache einer ,empfindungsbewegung 
der ,seele ist4 ,insofern also steht uns
 der ,ton an sich weit nher als die     
,farbe1 welche fr uns wesentlich nur das
 ,mittel fr die ,erkenntniss aller      
anderen ,dinge und ,erscheinungen des   
,raumes ist4 ,nichtsdestoweniger doch   
hat andererseits die ,farbe und die     
ganze ,wahrnehmung durch das ,gesicht   
vollkommen die gleiche und in gewissem  
,sinne eine noch hhere ,bedeutung fr uns
 als der ,ton oder die ,wahrnehmung     
durch das ,gehr4 ,was uns unmittelbar   
vor der ,seele steht1 sind berall blos  
,farben oder anschauliche rumliche      
,gestalten und ,bilder4 ,wir bersetzen  
,alles innerlich in eine ,wahrnehmung   
des ,gesichtes1 was sonst in uns        
entsteht oder uns irgendwie von ,aussen 
her zugefhrt wird4 ,das ,leben unserer  
,seele ist an sich genommen wohl ein    

zeitliches und insofern dem ,wesen des  
,tones oder der ,gehrwahrnehmung zunchst
 verwandt4 ,da aber die ,seele zunchst  
gebunden ist an den ,krper und sie      
insbesondere durch das ,organ oder den  
,sinn des ,gesichtes mit der rumlichen  
oder krperlichen ,welt in ,verbindung   
steht1 so muss ,alles was zu ihr gehrt1 
zugleich in die ,gestalt dieser ,gattung
 von ,wahrnehmungen eintreten4 ,alles   
was in uns ist1 ist unmittelbar genommen
 eine ,erscheinung oder ,vorstellung von
 ,farbe und es wird selbst das ganze    
,seelenleben und ,vorstellen des        
,blinden nichts sein knnen als ein      
innerliches oder eingebildetes ,sehen4  
,das ,leben der ,seele ist an sich ein  
ewiger ,wechsel oder ein zeitliches     
,fliessen von ,vorstellungen1 aber diese
 einzelnen ,vorstellungen sind smmtlich 
an sich genommen von rumlicher oder     
sichtbarer ,art4 ,unsere ,seele lebt    
actuell berall im ,raume oder in der    
,anschauung von rumlich ausgedehnten und
 sichtbaren ,bildern4 ,es ist wesentlich

 immer ein bestimmtes ,zugleich1 welches
 wir innerlich vor uns haben oder zu    
sehen glauben2 die einzelnen ,puncte    
dieses ,zugleich aber werden von uns    
immer nur durch innerliche oder         
eingebildete ,farbenwahrnehmungen       
unterschieden4 ,es ist also berhaupt    
wesentlich und in erster ,linie die     
,vorstellung der ,farbe1 welche in uns  
lebt4 ,hierdurch steht uns die ,farbe   
wiederum nher oder sind wir             
unmittelbarer und wesentlicher an sie   
gebunden als an den ,ton4 ,ist aber die 
,farbe zunchst fr uns ein blosses       
,mittel fr das ,erkennen und innerliche 
,vorstellen aller anderen rumlichen     
,dinge1 so gewinnt sie doch auch rein   
als solche fr uns eine bestimmte        
geistige ,bedeutung1 und eben nach      
dieser ,richtung hin ist es1 dass sie   
hier von uns untersucht werden soll4    
#g4 ,das wissenschaftliche ,prinzip der 
sthetischen ,farbenlehre4   ,alles      
,rumliche tritt uns zunchst entgegen    
durch das ,medium des ,lichtes oder der 

,farbe4 ,unser ,interesse hierbei ist   
berall mehr gerichtet auf die ,dinge1   
die uns durch die ,farbe gezeigt werden1
 als auf diese letztere rein an sich    
oder als solche4 ,aber wir erfreuen uns 
doch zunchst berall an der bunten und   
eigentlich berschssigen ,farbenpracht   
der ,natur und aller einzelnen ,dinge4  
,die ,farbe bt als solche einen         
physischen ,reiz auf uns1 der zugleich  
auch ein gewisses inneres oder geistiges
 ,interesse in uns erweckt4 ,es wird    
gleichsam hell in unserer ,seele mit dem
 ,eintreten der ,vorstellungen oder     
,anschauungen der ,farbe4 ,das ,leben in
 den ,anschauungen oder ,wahrnehmungen  
der ,farbe hat insofern einen ganz      
anderen ,werth oder eine andere         
,bedeutung fr uns als dasjenige in denen
 des ,tones4 ,der ,ton berhrt die       
,innerlichkeit unseres ,gemthes1 whrend 
durch die ,farbe die anschauliche       
,einbildungskraft geweckt und in        
,anspruch genommen wird4 ,das ,leben im 
,ton und das in der ,farbe erzeugt      

wesentlich andere ,erscheinungen und    
,eigenthmlichkeiten in der menschlichen 
,seele4 ,alles ,streben nach ,klarheit  
des ,anschauens und ,denkens wird       
wesentlich begnstigt und getragen von   
dem ,elemente der ,farbe4 ,die ,farbe   
ist wesentlich immer das usserliche oder
 objective1 der ,ton das innerliche oder
 subjective ,element im ,sinnesleben der
 ,seele4 ,die ,farbe zieht uns hinaus   
aus uns selbst oder veranlasst uns zur  
,erschaffung klarer und sichtbarer      
,werke in der usseren ,welt1 whrend der 
,ton die tiefe und dunkle ,region des   
inneren ,traumlebens der ,seele         
beherrscht4 ,die ,farbe zieht uns       
wesentlich zu sich heran1 whrend der    
,ton umgekehrt von ,aussen her in unser 
,inneres eindringt4 ,die ,farbe ist     
dasjenige1 was zwischen uns und der     
usseren ,krperwelt in der ,mitte liegt4 
,sie bt als solche einen rein sinnlichen
 ,reiz auf uns aus1 der aber bald auch  
einen inneren oder geistigen ,werth fr  
uns gewinnt4 ,die ,bestimmung dieses    

geistigen ,werthes der ,farben ist es1  
welche uns hier beschftigt1 und es fragt
 sich vor ,allem nach der hierbei zu    
befolgenden wissenschaftlichen ,methode4
  ,der ,werth1 welchen der menschliche  
,geist einer bestimmten ,farbe beilegt  
oder die besondere                      
,empfindungsanschauung1 welche sich mit 
derselben fr ihn verknpft1 wird im      
,ganzen und ,grossen berall als eine    
,erkenntniss des eigenen ,wesens oder   
der ,bedeutung dieser ,farbe an sich    
angesehen werden mssen4 ,alle unsere    
,empfindungen1 inwiefern sie sich direct
 an bestimmte ussere ,erscheinungen oder
 ,momente des ,wahrnehmens anschliessen 
und unmittelbar durch sie in uns        
hervorgerufen werden1 haben die ,gestalt
 von ,erkenntnissen ber dieselben4 ,der 
,eindruck eines jeden solchen usseren   
,momentes aber wird auf jeden normal    
angelegten ,menschen an sich auch der   
nmliche sein2 das ,erkennen im geistigen
 ,sinne des ,wortes oder als ein innerer
 ,act der ,seele aber ist hierbei immer 

zu unterscheiden von dem blos           
krperlichen oder physischen ,erkennen   
durch die einfache ,thtigkeit oder      
,anwendung der ,sinne als solcher4 ,dass
 wir durch die ,farbe die ,dinge        
erkennen1 in dem was sie unmittelbar    
sind1 in ihrer usseren ,gestalt1        
,begrenzung u4 s4 w4 ist an sich ein    
rein physischer ,act2 nur insofern aber 
als hiervon abgesehen die ,farbe an sich
 ,ursache und ,trger irgend einer       
inneren ,empfindung wird1 kann von einem
 ,erkennen im innern oder geistigen     
,sinne des ,wortes die ,rede sein4 ,das 
blosse ,anhren einer ,musik ist ein     
physischer ,act2 nur das ,verstehen der 
in ihr niedergelegten ,empfindungen kann
 als ein innerliches oder geistiges     
,erkennen angesehen werden4 ,die ,farbe 
ist fr uns zunchst ,eins mit den        
,dingen1 an welchen sie uns erscheint2  
sie wird als solche fr uns zu einem     
,gegenstand des empfindenden ,erkennens1
 wenn wir sie innerlich von diesen      
absondern und sie rein als solche zu    

verstehen und auf uns wirken zu lassen  
versuchen4 ,diese ,absonderung selbst   
aber muss dem ,acte des ,erkennens      
vorausgehen4 ,es entsteht in unserem    
,innern eine allgemeine ,vorstellung von
 der bestimmten ,farbe und es bildet    
diese als solche den ,gegenstand oder   
das ,object unseres sthetischen         
,erkennens4 ,ein jedes solches          
allgemeine ,farbenbild aber ist es1 dem 
wir einen bestimmten sthetischen ,werth 
zugestehen oder welches in unserem      
,seelenleben als der ,ausdruck und      
,reprsentant bestimmter weiterer        
geistiger ,ideen erscheint4  ,die       
,vertheilung der ,farben zwischen die   
einzelnen ,dinge und ,erscheinungen in  
der ,natur beruht jedenfalls auf irgend 
einem tieferen allgemeinen und          
organischen ,gesetz4 ,es wird nicht     
zufllig sein1 dass uns der ,himmel blau1
 die ,vegetation grn erscheint1 wenn    
gleich an sich auch das ,umgekehrte der 
,fall sein knnte4 ,die ,natur bedient   
sich der ,farben nicht bloss1 um ihre   

einzelnen ,dinge und ,abtheilungen durch
 sie von einander zu unterscheiden1     
sondern auch um sie in dem was sie an   
sich oder ihrem ,wesen nach sind1 durch 
dieselben zu charakterisiren4 ,jedes    
,ding oder jeder ,theil der ,natur tritt
 uns im ,allgemeinen in irgend einer    
bestimmten ,farbe entgegen4 ,diese      
,farbe bildet zugleich etwas innerlich  
und wesentlich ,charakteristisches fr   
sie selbst4 ,die ,farbe ist im          
,allgemeinen das natrliche ,kleid oder  
die ,uniform des stofflichen ,wesens der
 einzelnen ,dinge4 ,jede ,farbe         
umschliesst im ,allgemeinen einen       
bestimmten ,kreis oder eine ,provinz    
natrlicher ,dinge und ,erscheinungen und
 darf insofern als ein bestimmtes       
gemeinsames charakteristisches ,merkmal 
derselben angesehen werden4 ,aus einem  
solchen ,kreise von ,erscheinungen aber 
ragt dann in der ,regel die eine oder   
andere von einer besonders wichtigen    
oder bedeutungsvollen ,natur hervor1    
deren ,charakter sich auf die allgemeine

 ,bedeutung jener ,farbe fr uns mit     
bertrgt4 ,so wird z4 ,b4 diejenige      
,bedeutung1 welche die blaue ,farbe fr  
uns besitzt1 in ,uebereinstimmung stehen
 oder sich anschliessen an alle         
diejenigen ,empfindungsvorstellungen1   
welche sich zunchst an das ,bild des    
,himmels als der wichtigsten und        
bedeutungsvollsten ,naturerscheinung auf
 dem ,umfangsgebiete des ,blauen        
anknpfen4 ,ein derartiges besonders     
wichtiges und bedeutsames einzelnes     
,naturphnomen bezeichnen wir mit dem    
,ausdrucke eines sthetischen ,typus der 
,farbe2 im ,allgemeinen aber wird       
anzunehmen sein1 dass der sthetische    
,werth oder die ,bedeutung jeder        
einzelnen ,farbe mit der ,natur aller   
derjenigen ,gegenstnde oder             
,erscheinungen1 an denen sie sich       
regelmssig vorzufinden pflegt1 in einer 
naturgemssen und nothwendigen           
,uebereinstimmung stehen werde4 ,eine   
jede ,farbe hat so wie jeder ,begriff   
einen ,umfang1 d4 h4 einen ,complex     

wirklicher ,erscheinungen1 den sie in   
sich umschliesst4 ,wir bestimmen aber   
den ,inhalt eines ,begriffes oder suchen
 ihn zu ermitteln durch die             
vergleichende ,zusammenstellung oder    
,beobachtung der einzelnen              
,erscheinungen seines ,umfanges4        
,dasselbe ,verfahren aber wird an und fr
 sich auch ,anwendung finden mssen auf  
die ,bestimmung des sthetischen ,werthes
 oder ,gehaltes jeder einzelnen ,farbe4 
,auch hier wird die ,bedeutung oder der 
,inhalt1 welchen dieselbe fr unser      
,empfinden besitzt und in sich vertritt1
 im ,zusammenhange stehen mssen mit dem 
geistigen ,wesen oder dem ,charakter    
aller derjenigen einzelnen ,dinge und   
,erscheinungen1 an welchen sie sich in  
der ,wirklichkeit vorfindet4 ,dieser    
ganze ,umfang des wirklichen ,vorkommens
 einer ,farbe aber kann nher berall     
zerlegt werden in eine doppelte         
,abtheilung1 in die objective und die   
subjective1 d4 h4 diejenige der         
,stellung derselben im ,reiche der      

natrlichen ,dinge und diejenige ihrer   
,anwendung oder ihres ,gebrauches im    
,reiche der ,vorstellungen und ,dinge   
der menschlichen ,cultur4 ,die ,natur   
vertheilt die ,farben nach einem        
bestimmten organischen ,gesetz oder mit 
einer gewissen inneren ,vernunft        
zwischen die einzelnen ,erscheinungen   
ihres ganzen ,gebietes4 ,hieraus nimmt  
der ,mensch eine bestimmte innere       
,vorstellung von dem ,wesen oder der    
,bedeutung der ,farben in sich auf und  
er giebt derselben einen ,ausdruck1     
indem er sie als ,reprsentanten gewisser
 allgemeiner ,begriffe oder ,ideen      
ansieht oder von ihnen einen            
eigenthmlichen ,gebrauch in ,bezug auf  
die ihn selbst umgebenden ,gegenstnde   
oder ,verhltnisse macht4 ,jene          
objectiven ,thatsachen und ,phnomene    
aber bilden gleichsam die directen oder 
unmittelbaren1 diese subjectiven die    
indirecten oder abgeleiteten ,quellen fr
 die ,erkenntniss und ,ermittelung des  
sthetischen ,werthes der einzelnen      

,farben und es kommt bei diesen         
letzteren zugleich berall die           
,bercksichtigung der besonderen         
,verhltnisse und der ganzen             
,lebensstellung jeder einzelnen         
menschlichen ,subjectivitt in ,betracht4
 ,es hat aber die ,natur selbst         
gleichsam schon gewollt1 dass die ,farbe
 noch etwas mehr fr uns sein solle als  
ein blosses ,mittel fr das physische    
,erkennen ihrer einzelnen ,dinge1 indem 
sie dieselbe im ,allgemeinen in einer   
ber dieses ,bedrfniss weit              
hinausreichenden ,flle und              
,mannichfaltigkeit vor uns ausgegossen  
hat4 ,es wrden auch wenigere und mattere
 ,farben ausgereicht haben1 um die      
,dinge als solche von uns erkennen zu   
lassen4 ,diese ,mannichfaltigkeit und   
,pracht der ,farben ist nach den        
einzelnen ,klimaten selbst eine         
verschiedenartig abgestufte und der     
,eindruck einer ,landschaft am ,nordpol 
verhlt sich zu dem einer solchen in den 
,tropen etwa hnlich wie derjenige einer 

einfachen schwarzen ,zeichnung zu dem   
eines farbenreichen und bunten ,gemldes4
 ,die ganze grssere sinnliche           
,lebhaftigkeit und das ausgeprgtere     
,formengefhl aller ,sdlnder aber erklrt 
sich jedenfalls zuerst mit aus der      
,einwirkung des bunteren und reicheren  
,farbenspieles der ,natur auf das       
menschliche ,gemth4 ,die ,farbe ffnet im
 ,allgemeinen die ,phantasie des        
,menschen dem ,verstndniss und der      
,hingebung an die ihn umgebende ussere  
,objectivitt und die inneren            
,vorstellungen oder ,bilder der ,farben 
gewinnen daher auch fr sein geistiges   
,innere leicht einen tieferen und       
reichhaltigeren ,werth4  ,die ,begriffe 
und ,bezeichnungen fr die einzelnen     
,unterschiede der ,farbe sind nicht     
berall vollkommen dieselben und es      
weichen in dieser ,rcksicht sogar die   
verschiedenen ,sprachen oft nicht       
unwesentlich von einander ab4 ,im       
,griechischen insbesondere war das      
,system der ,begriffe ber die ,farbe    

noch zum ,theil unvollkommener als bei  
uns4 ,es giebt auch jetzt noch nicht fr 
alle ,nancen der ,farbe bestimmte       
,bezeichnungen2 hufig ist der ,name     
einer ,farbe abgeleitet oder entlehnt   
worden von irgend einer bestimmten      
,sache1 an welcher sie uns erscheint4   
,die ,mittel der ,sprache reichen im    
,allgemeinen durchaus nicht aus1 alle   
einzelnen ,arten oder ,nancen der       
sinnlichen ,wahrnehmungen zu bezeichnen4
 ,es giebt nichtsdestoweniger ein       
bestimmtes ,system der allgemeinen und  
wesentlichen ,unterschiede der ,farbe4  
,dieses ,system wird gebildet aus fnf   
,paaren von ,farbenverschiedenheiten1   
welche zugleich berall in einem         
bestimmten mehr oder weniger scharf     
gespannten ,verhltniss des ,gegensatzes 
zu einander stehen4 ,es sind dieses die 
zehn ,farben3 weiss und schwarz1 gelb   
und roth1 grn und blau1 orange und      
violett1 braun und grau4 ,es bilden     
diese zehn ,begriffe den allgemeinen    
,kanon fr die ,eintheilung der ,farbe in

 ihrer ,eigenschaft eines sinnlichen    
,scheines4 ,jede derselben aber         
beherrscht im ,allgemeinen eine         
bestimmte ,abtheilung oder ,sphre       
wirklicher ,dinge und ,erscheinungen4   
,die ,bedeutung aber1 welche sie fr uns 
besitzt1 wird sich zunchst grnden auf   
den ,charakter dieser von ihr           
beherrschten wirklichen ,dinge4 ,wir    
versuchen daher zunchst auf ,grund      
dieses ,prinzipes den allgemeinen       
,bedeutungswerth der einzelnen ,farben  
zu bestimmen4     #h4 ,das ,system der  
allgemeinen ,unterschiede der ,farbe4   
,die beiden ersten allgemeinen und      
wichtigen ,haupt- oder ,grundfarben sind
 ,weiss und ,schwarz4 ,beide stehen in  
einem schroffen und ausschliessenden    
oder diametralen ,gegensatz zu einander4
 ,weiss ist die ,farbe des ,lichtes1    
,schwarz diejenige der ,finsterniss rein
 oder an und fr sich4 ,jenes ist der    
positive1 dieses der negative ,pol im   
ganzen ,umfange der ,farbe berhaupt und 
alle anderen einzelnen ,farben liegen an

 und fr sich zwischen diesem doppelten  
,extrem in der ,mitte4 ,das ,weiss ist  
heller1 das ,schwarz ist dunkler als    
jede andere irgendwie denkbare ,farbe   
berhaupt4 ,wir unterscheiden beide      
,farben zunchst als neben einander      
stehende nur dadurch1 dass eine jede von
 ihnen das ,gegentheil der anderen ist4 
,nur im ,verhltniss zu dritten ,farben  
aber tritt ihr specifischer             
,unterschiedscharakter hervor4 ,jede    
andere ,farbe wird in ihrem ,effect     
gehoben oder verstrkt durch ,weiss1 aber
 verdunkelt durch ,schwarz4 ,weiss ist  
die natrliche ,basis oder ,folie1       
,schwarz aber die natrliche ,decke oder 
,negation einer jeden anderen mittleren 
,farbe4 ,wenn beide ,farben in          
,verbindung mit einander auftreten1 so  
ist das natrliche ,verhltniss dieses1   
dass ,weiss die ,basis1 ,schwarz aber   
das ,aufgetragene oder die ,decke       
bildet4 ,wir schreiben auch regelmssig  
mit schwarzer ,dinte auf weissem        
,papier1 whrend das ,umgekehrte1 weisse 

,schrift auf schwarzem ,grunde1 nur     
seltener oder wie etwa bei              
,handlungsfirmen blos da vorzukommen    
pflegt1 wo die schwarze ,grundlage sich 
selbst an einer anderen grsseren hellen 
,flche befindet4 ,weiss auf ,schwarz    
macht berall einen anderen ,effect als  
umgekehrt2 wenn auf der ,strasse ein    
,bcker und ein ,schornsteinfeger an     
einander streifen1 so dass an jenem     
etwas ,schwarzes1 an diesem etwas       
,weisses haften bleibt1 so ist der      
,erfolg hiervon ein vollstndig          
verschiedener2 der ,bcker wird sich     
rgern und der ,schornsteinfeger wird    
triumphiren2 jener fhlt sich als einen  
,gezeichneten oder es hat das ,schwarze 
an ihm die ,gestalt eines ,schandfleckes
 und einer ,beschmutzung2 fr diesen     
dagegen hat das ,weiss die ,gestalt     
eines ,siegeszeichens oder einer ,trophe
 und er fhlt sich als einen solchen1 der
 einen ,anderen gezeichnet hat4 ,fr den 
,neger ist das ,bedrfniss der ,kleidung 
schon aus sthetischen ,grnden durchaus  

nicht in dem ,grade gefordert als fr den
 ,weissen2 jede weisse ,flche verlangt  
als solche danach und ist gleichsam     
natrlich dazu bestimmt1 dass auf ihr    
irgend eine andere ,farbe erscheine4    
,hierauf grndet sich auch die           
menschliche ,neigung1 alles ,weisse     
irgendwie zu bemalen und zu beschreiben 
und es darf alle ,malerei und ,schrift  
gewissermaassen schon als eine ,folge   
dieser natrlichen ,provocation der      
weissen ,farbe aufgefasst werden4  ,die 
allgemeine ,grundbedeutung des ,weiss fr
 die menschliche ,vorstellung ist       
jedenfalls die des ,reinen1 ,einfachen1 
,unbefleckten1 ,harmlosen und           
,unschuldigen4 ,es hat mit diesem       
,bedeutungscharakter der ,farben eine   
hnliche ,bewandtniss als mit demjenigen 
der ,worte der ,sprache4 ,die ganze     
,aufgabe in ,bezug hierauf ist eine     
hnliche als diejenige des ,philologen1  
der ein bestimmtes ,wort in dem ganzen  
,umfange seines ,gebrauches oder seiner 
,bedeutungen in der ,sprache zu         

verfolgen sich bestrebt4 ,alle diese    
verschiedenen ,bedeutungen eines ,wortes
 haben in der ,regel einen bestimmten   
gemeinsamen ,kern und sie sind zuletzt  
auch ebenso wie diejenigen einer ,farbe 
aus einer bestimmten einfachen          
sinnlichen ,grundanschauung entsprossen4
 ,es wrde also unrichtig sein zu sagen1 
dass die ,bedeutung einer ,farbe sich   
ohne ,weiteres mit dem ,inhalte irgend  
eines allgemeinen logischen ,begriffes  
decke oder dass ,weiss etwa schlechthin 
,unschuld u4 desgl4 bedeute2 diese      
,bedeutung einer einzelnen ,farbe hngt  
vielfach auch davon ab1 in welchen      
bestimmten ,umgebungen sie uns          
entgegentritt1 ebenso wie auch auf die  
,bedeutung eines ,wortes berall ein     
eigenthmliches ,licht geworfen wird     
durch den ,zusammenhang oder die        
,umgebungen1 in welchen es uns im ,satze
 erscheint4 ,jede ,farbe und zum ,theil 
auch jedes ,wort enthlt immer einen     
gewissen zunchst verschlossenen ,keim   
mglicher ,anwendungen oder              

,gebrauchsweisen in sich1 welcher erst  
aus seiner ,verbindung mit anderen      
,dingen oder ,worten hervorzutreten     
pflegt4 ,auch das ,wort ist eigentlich  
berall in seiner ,bedeutung etwas       
,anschauliches oder sinnlich ,konkretes1
 welches nur in seiner ,anwendung oder  
logisch-syntaktischen ,verbindung die   
,stelle und ,function eines eigentlich  
abstracten ,begriffes des ,denkens      
ausfllt4 ,es ist auch bei den ,worten   
zum ,theil schwierig1 sie in dem        
eigentlichen ,kern ihrer innerlich      
anschaulichen ,bedeutung zu erfassen und
 es kann diese ,aufgabe auch nur durch  
eine aufmerksame ,verfolgung derselben  
in ihrem ganzen wirklichen              
,bedeutungsumfange gelst werden4  ,das  
,weiss erscheint uns in der ,natur an   
einer ,menge von ,gegenstnden1 die einen
 bestimmten sthetischen ,werth oder eine
 geistige ,bedeutung fr uns besitzen4   
,weiss ist zunchst die ,farbe des       
,schnees oder im ,allgemeinen das ,kleid
 des ,winters4 ,im ,norden ist insofern 

in einem bestimmten ,theile des ,jahres 
das ,weiss die allgemeine ,grundfarbe   
der ,natur4 ,die ,natur wird bunter im  
,sommer und in den sdlicheren ,theilen  
der ,erde4 ,die allgemeine ,farbe des   
,sommers aber ist grn und die           
,zusammenstellung von ,weiss und ,grn   
erinnert insofern an das ,verhltniss von
 ,winter und ,sommer4 ,der ,schnee aber 
ist sprchwrtlich fr die ,reinheit des   
,weiss1 und ,alles was wir schneeweiss  
nennen gilt uns deswegen im besonderen  
,grade fr fleckenlos und rein4 ,wir     
verlangen insbesondere von der ,wsche1  
deren specifischer ,charakter die       
,reinheit ist1 eine hnliche vollkommene 
und usserste ,weisse als diejenige des  
,schnees4 ,ausserdem gehrt zu den       
weissen ,dingen in der ,natur           
insbesondere die ,milch1 das erste und  
einfachste ,nahrungsmittel4 ,weiss ist  
ferner die ,oberflche des menschlichen  
,krpers1 mindestens bei den hheren      
,racen4 ,hier ist das ,schwarz oder im  
,allgemeinen die dunklere ,frbung das   

natrliche ,merkmal einer niedrigeren    
geistigen oder intellectuellen          
,begabung4 ,die menschliche ,hautfarbe  
variirt im ,allgemeinen zwischen allen  
denjenigen ,nancen1 welche unmittelbar  
auf das ,prinzip des ,lichtes ,bezug    
haben1 ,weiss1 ,schwarz1 ,gelb1 ,braun1 
,roth1 whrend die eigentlich bunten     
,naturfarben1 ,blau1 ,grn u4 s4 w4 von  
ihr ausgeschlossen sind4 ,schwarz sind  
in der ,natur im ,allgemeinen weniger   
wichtige und hervorragende ,dinge4 ,die 
,bedeutung des ,schwarz ist wesentlich  
berall die des ,ernsten1 ,tiefen1       
,feindlichen1 ,negativen und ,finstern4 
,weiss hat oft die ,bedeutung oder den  
,werth des ,heiligen1 ,weihevollen1     
,erhabenen und ,vornehmen4 ,beide       
,grundfarben begegnen sich oft wie alle 
,extreme in dem ,gebrauche1 der von     
ihnen gemacht wird oder in der          
,bedeutung1 welche sie fr uns besitzen4 
,in beiden liegt insbesondere eine      
,hindeutung auf das schlechthin         
,negative oder ,leere1 den ,tod und das 

,jenseits enthalten4 ,beide sind        
deswegen zugleich ,farben der ,trauer1  
des gehobenen feierlichen ,ernstes1 der 
priesterlichen ,gewandung u4 dgl4 mehr4 
,die ,zusammenstellung beider           
,grundfarben aber macht an sich berall  
einen durchaus ernsten1 wrdevollen und  
an das ,tragische anstreifenden ,effect1
 indem es der jede ,vermittelung        
ausschliessende ,contrast oder          
,gegensatz des ,positiven und ,negativen
 berhaupt ist1 der uns in ihnen         
entgegengefhrt wird4 ,alle sonstigen    
feindlichen und ausschliessenden        
,gegenstze im ,leben sind wir zuletzt   
auf das ,verhltniss dieser beiden       
,grundfarben als der prgnantesten       
sinnlichen ,vertreter jeder             
contradictorischen ,entgegensetzung     
zurckzufhren gewohnt4 ,nichts schliesst 
sich so unbedingt und schroff von       
einander aus als ,weiss und ,schwarz4   
,die positive und freundliche ,seite    
eines jeden ,gegensatzes aber wird      
berall durch die erstere1 die negative  

oder feindliche durch die letztere      
dieser beiden ,grundfarben vertreten4   
,diejenigen beiden ,dinge oder          
,erscheinungen in der ,natur1 welche    
vorzugsweise durch den ,unterschied der 
beiden ,grundfarben charakterisirt sind 
und deren ,wichtigkeit und ,bedeutung fr
 uns auch die grsste und entscheidende  
ist1 sind der ,tag und die ,nacht4 ,der 
,tag ist weiss1 die ,nacht ist schwarz  
oder es werden doch beide als solche von
 uns angesehen und bezeichnet4 ,der ,tag
 ist die ,zeit der ,helligkeit oder des 
,erscheinens aller einzelnen ,farben1   
die ,nacht diejenige der ,finsterniss   
oder des ,erlschens und ,verschwindens  
derselben4 ,die ,zeit selbst tritt uns  
insofern gleichsam als ein regelmssiger 
,wechsel der weissen und schwarzen      
,farbe entgegen4 ,alle anderen einzelnen
 ,bedeutungen beider ,farben knpfen sich
 zuletzt an den ,unterschied dieser     
ihrer beiden wichtigsten und            
hervorragendsten ,haupttypen im ,reiche 
der wirklichen ,erscheinungen der ,natur

 an4 ,der ,tag ist die ,position1 die   
,nacht ist die ,negation des wirklichen 
oder physischen ,erscheinens der ,farbe 
berhaupt4 ,wir leben in der einen ,hlfte
 aller ,zeit gleichsam in der sinnlichen
 ,grundanschauung des ,weiss1 in der    
anderen aber in derjenigen des ,schwarz4
 ,die einzelnen ,bedeutungen beider     
,farben mgen sich zum ,theil noch an    
verschiedene andere ,typen oder         
,vorbilder in der natrlichen            
,wirklichkeit anschliessen2 zunchst aber
 ist es dieser bestimmte ,hauptgegensatz
 in der ganzen ,einrichtung der ,natur1 
welcher fr die ,bedeutung oder den      
sthetischen ,werth derselben als        
charakteristisch erscheint4  ,das zweite
 ,farbenpaar sind ,gelb und ,roth4      
,dieses sind die beiden ,farben1 welche 
unmittelbar auf die ,quelle des ,lichtes
 oder der ganzen ,bedingung des         
,erscheinens der ,farbe ,bezug haben4   
,gelb ist die ,farbe alles ,glnzenden   
oder ,desjenigen1 von welchem irgend ein
 weiterer ,lichteffect ausgeht4 ,das    

,weiss ist die specifische ,lichtfarbe  
im passiven1 das ,gelb im activen ,sinne
 des ,wortes4 ,auf dem ,weiss erscheint 
oder leuchtet jede andere ,farbe1 whrend
 das ,gelb vielmehr von sich aus        
strahlend andere ,farben erleuchtet4    
,das ,gelb ist die zunchst dunklere     
,farbennance nach dem ,weiss2 das       
,erscheinen des ,weiss in der ,natur    
aber ist immer die ,folge und ,wirkung  
eines ,gelb oder es hat das ,gelb seinen
 allgemeinen ,typus an dem ,licht als   
der realen ,ursache oder dem actuellen  
,trger der ,bedingung alles anderen     
,sichtbaren4 ,das ,verhltniss des ,gelb 
zum ,roth aber ist conform demjenigen   
des ,lichtes zur ,wrme als der          
extensiven und der intensiven ,seite der
 brennenden ,substanz in der ,natur oder
 des ,feuers4 ,roth hat seinen          
,haupttypus an der glhenden ,kohle1 so  
wie berhaupt an allem innerlich ,heissen
 und ,warmen1 zugleich auch an dem      
,blute des menschlichen ,krpers4 ,es    
bedeutet deswegen auch vorzugsweise     

,muth1 innerliche ,erregung1            
,tapferkeit1 ,zorn oder ,begeisterung   
und ist berhaupt die im eminenten ,sinne
 kriegerische ,nance der ,farbe4 ,auf   
alle rohen und naturfrischen ,gemther1  
,kinder1 ,wilde1 selbst ,thiere1 bt das 
,roth einen ganz besonders erregenden   
und ,leben erweckenden ,einfluss aus4   
,die dunklere ,nance des ,roth1 das     
,purpur1 welches an ,schwarz anstreift1 
ist die ,farbe der kniglichen ,gewalt   
und ,pracht1 whrend die hellere1 das    
,rosa1 in der ,blume dieses ,namens das 
,bild der zarteren ,empfindung der      
,liebe ist4 ,auch ,gelb bedeutet ebenso 
,glanz1 ,macht1 frstliche ,gewalt und   
,herrlichkeit und hat seinen nheren     
,typus insbesondere an der ,sonne als   
der allgemeinen ,quelle des ,lichtes auf
 der ,erde4 ,in ,china ist die gelbe    
,farbe die kaiserliche und sie kommt    
auch sonst in hnlicher ,bedeutung vor4  
,ausser der ,sonne sind namentlich auch 
das ,gold und der ,lwe wichtige und     
bedeutungsvolle ,dinge im ,umfang des   

,gelben4 ,diese drei ,dinge1 ,sonne1    
,gold und ,lwe sind in einem gewissen   
,sinne die mchtigsten1 ein jedes in     
einer besondern ,sphre des ,lebens1 und 
sie verbinden sich daher auch in unserer
 ,vorstellung leicht zu einer ,einheit  
mit einander1 so wie es auf             
,wirthshausschildern in der ,regel      
heisst3 zur goldenen ,sonne1 zum        
goldenen ,lwen4 ,auch hat das ,gelb     
zuweilen die negative oder feindliche   
,bedeutung des ,neides1 des ,hasses1 der
 ,eifersucht u4 s4 w4 ,als allgemeine   
und entscheidende ,naturtypen des ,gelb 
und ,roth aber sind die beiden          
,prinzipien oder ,elemente des ,lichts  
und der ,wrme zu betrachten4  ,das      
dritte ,farbenpaar sind ,grn und ,blau1 
von denen jenes an der blhenden ,natur  
oder ,vegetation1 dieses aber am ,himmel
 seinen entscheidenden ,typus hat4 ,die 
,natur aber und der ,himmel sind die    
beiden allgemeinen und wichtigsten      
,abtheilungen alles ,seienden im ,raume4
 ,in beiden ,farben werden unserem ,auge

 die ausgedehntesten                    
,flchenerscheinungen dargeboten4 ,die   
vorhergehenden1 dem reinen ,lichtprinzip
 nher stehenden ,farben ,gelb und ,roth 
wrden in dem gleichen ,umfange nicht von
 uns ertragen werden4 ,grn aber bedeutet
 im ,ganzen das reale oder sinnliche1   
,blau das ideale oder geistige ,leben   
und es ist jenes mehr der ,ausdruck der 
frischen und blhenden ,hoffnung1 dieses 
aber der der schwrmerischen und         
sehnsuchtsvollen ,liebe4 ,dieser        
doppelte ,typus aber der ,vegetation und
 des ,himmels ist so ausgedehnt und     
entscheidend1 dass durch ihn der ganze  
,charakter beider ,farben unmittelbar   
und vollstndig bestimmt wird4 ,beim     
,blau kommt ausserdem noch zum ,theil   
das ,auge in ,betracht und es gilt uns  
die blaue ,farbe der ,augen insbesondere
 auch als ,ausdruck der idealistischen  
,innerlichkeit des ,empfindens4  ,das   
vierte ,farbenpaar sind ,orange und     
,violett1 von denen jenes an der        
gleichnamigen ,frucht1 dieses aber am   

,veilchen seinen charakteristischen     
,typus findet4 ,der ,umfang dieser      
beiden ,farben ist im ,gegensatz zu den 
vorhergehenden ein ungemein beschrnkter 
und es kommen hierbei auch wesentlich   
nur jene beiden hauptschlichen ,typen   
allein in ,betracht4 ,das ,orange aber  
hat weiterhin noch die ,bedeutung der   
gereiften ppigen stolzen und            
schwellenden ,frucht1 das ,violett      
diejenige der stillen selbstzufriedenen 
und bescheidenen ,blthe und es schliesst
 sich dieser ,gegensatz der             
realistischen und idealistischen ,seite 
im ,leben der ,vegetation als eine      
,fortsetzung an das gleiche ,verhltniss 
des vorhergehenden ,farbenpaares an4    
,das fnfte ,farbenpaar endlich sind     
,braun und ,grau1 deren gemeinsamer     
,charakter ein trber1 gedmpfter1        
nchterner und prosaischer ist4 ,diese   
,farben sind zu hheren decorativen      
,zwecken nicht geeignet und es knpfen   
sich an sie keine solche reine1         
bestimmte ideale und optische           

,empfindungen an als an die             
vorhergehenden4 ,beide ,farben aber     
haben wiederum einen ziemlich weiten    
,umfang im ,reiche der natrlichen ,dinge
 oder ,erscheinungen4 ,braun ist im     
,allgemeinen die ,farbe der ,erde so wie
 auch des ,holzes und anderer ntzlicher 
praktischer oder brauchbarer ,dinge4    
,grau dagegen ist insbesondere der      
,nebel1 das ,wasser und berhaupt alles  
,dunstige1 ,trbe und ,feuchte4 ,braun   
ist unter den ,thieren insbesondere der 
,br1 der gemthliche ,knig der ,wlder des
 ,nordens1 grau aber der geduldige1     
langweilige und in ,rcksicht seiner     
,einsicht bel berufene ,esel4 ,grau     
heisst dem ,dichter auch die ,theorie   
als das ,trockene1 ,nebelhafte und      
,abstrakte4 ,diese beiden ,farben sind  
wegen ihrer ,anspruchslosigkeit         
vorzugsweise zur menschlichen1          
namentlich zur brgerlichen ,bekleidung  
geeignet1 whrend dagegen fr die         
militrische ,bekleidung mehr die        
reineren und bunteren ,farben als       

geeignet erfunden werden4 ,als          
,gesammttypen derselben aber drfen die  
,erde und das ,wasser oder berhaupt die 
trockene und die feuchte anorganische   
,substanz angesehen werden4  ,es sind im
 ,ganzen zehn einzelne ,farben1 durch   
welche die ,menge aller wirklichen      
,farbennancen erschpft und eingetheilt  
wird4 ,in der ,reihenfolge der fnf      
,paare derselben aber findet ein        
bestimmter innerer gesetzlicher         
,fortschritt statt4 ,in jedem weiteren  
,farbengegensatz ist immer eine         
fortgesetzte ,abschwchung des           
ausschliessenden ,gegensatzes der beiden
 ersten oder ,grundfarben ,weiss und    
,schwarz enthalten4 ,unter den ferneren 
,paaren stehen ,gelb1 ,grn1 ,orange und 
,braun auf der ,seite des ,weiss oder   
des hellen und positiven1 ,roth1 ,blau1 
,violett und ,grau dagegen auf der des  
,schwarz oder des dunkeln und negativen 
,poles aller ,farbe4 ,wir glauben in    
dieser ,ordnung der ,farben nur den     
,ausdruck eines tieferen und            

allgemeineren ,einrichtungsgesetzes     
aller natrlichen ,dinge erblicken zu    
mssen4 ,das ,prinzip der ,zehn oder die 
,regel der dekadischen ,gliederung      
bildet zuletzt die hchste und           
umfassendste arithmetische ,einheit und 
,ordnung aller wirklichen ,dinge4 ,es   
ist nicht zufllig1 dass gerade diese    
,zahl die allgemeine ,einheit unseres   
menschlichen oder subjectiven           
,zahlensystemes bildet4 ,es hat diese   
,einrichtung einen bestimmten objectiven
 oder metaphysischen ,hintergrund in dem
 ganzen ,wesen der uns umgebenden       
usseren ,welt selbst4 ,wir behaupten    
hiermit nicht1 dass ohne ,weiteres jedes
 ,ding oder jedes geordnete ,ganze in   
der ,natur nach der ,regel der ,zehn    
eingetheilt und gegliedert sein msse4   
,jede der einzelnen einfacheren ,zahlen 
hat vielmehr einen bestimmten ,spielraum
 oder ,umfang in der ganzen ,ordnung    
oder ,gliederung der wirklichen ,dinge4 
,es ist deswegen ungerechtfertigt1 in   
einer bestimmten einzelnen ,zahl allein 

das allgemeine ,einheits- oder          
,grundgesetz des ,wirklichen erblicken  
zu wollen1 wie dieses z4 ,b4 durch      
,hegel in ,bezug auf die ,drei geschehen
 ist4 ,unsere ,behauptung geht vielmehr 
blos dahin1 dass unter allen diesen     
einzelnen ,zahlen zuletzt die ,zehn die 
tiefste und umfassendste arithmetische  
,einheit in der ,ordnung des ,wirklichen
 bilde4 ,auch das allgemeine und        
natrliche ,system der ,farben ist ein   
dekadisches und es schliesst sich       
dasselbe insofern an dieses hchste      
arithmetische ,einheits- oder           
,ordnungsgesetz alles ,wirklichen       
berhaupt an4 ,so wie die ,farben selbst 
aber bilden auch die allgemeinen        
natrlichen ,typen derselben oder        
diejenigen ,gegenstnde und              
,erscheinungen in der ,einrichtung aller
 ,dinge1 an welche sich ihre allgemeine 
,bedeutung fr uns zunchst anknpft1 ein  
bestimmtes ,system oder eine geordnete  
,reihe4 ,die ,bedeutung von ,weiss und  
,schwarz wies zurck auf die             

,erscheinungen von ,tag und ,nacht als  
die beiden wichtigsten und              
,hauptunterschiede der ,zeit als der    
ersten ,elementarbedingung alles        
weiteren ,seienden berhaupt4 ,licht und 
,wrme oder die ,typen des zweiten       
,farbenpaares1 ,gelb und ,roth1 sind die
 beiden ,erscheinungen der ,extensitt   
und ,intensitt im ,wesen des ,feuers als
 der allgemeinen bewegenden und         
belebenden ,urkraft im ,gesammtumfange  
des ,seins4 ,die ,natur und der ,himmel 
als die ,typen des dritten              
,farbenpaares1 ,grn und ,blau1 sind die 
beiden wichtigsten ,hauptabtheilungen   
alles ,ausgedehnten im ,raume4 ,das     
vierte ,farbenpaar1 ,orange und         
,violett1 weist hin auf den ,unterschied
 von ,frucht und ,blthe als der beiden  
wichtigsten ,erscheinungen im ,leben des
 ,organischen1 whrend endlich das fnfte 
,farbenpaar1 ,braun und ,grau1 die      
beiden ,hauptabtheilungen der           
unorganischen ,materie1 ,erde und       
,wasser1 zu ihrem ,hintergrund haben4   

,die ,zeit1 die ,kraft1 der ,raum1 das  
organische ,leben und der anorganische  
,stoff sind insofern die fnf allgemeinen
 ,seiten oder ,prinzipien der ,natur1 an
 deren inneren ,gegenstzen uns zugleich 
jene zehn ,farben als ihre              
charakteristischen ,erscheinungen       
entgegenzutreten pflegen4     #i4       
,farbe1 ,musik und ,sprache4   ,die     
,verfolgung der einzelnen ,farben in    
ihrem weiteren ,vorkommen in der ,natur 
und in ihrer sich hieran anschliessenden
 menschlich-subjectiven ,bedeutung oder 
in dem mannichfachen ,gebrauche1 der    
durch uns von ihnen gemacht wird1 ist   
eine fernere ausgedehntere ,aufgabe der 
,wissenschaft1 fr welche hier nur die   
allgemeinen ,prinzipien und ,grundlagen 
festgestellt werden sollten4 ,man glaube
 nicht1 dass alles dieses zu gering und 
berhaupt unwrdig oder ungeeignet fr eine
 wissenschaftliche ,behandlung sei4 ,wir
 schliessen alle solche ,untersuchungen 
mit in den ,begriff des                 
wissenschaftlichen ,gebietes der        

,aesthetik ein4 ,alles einzelne         
,sinnliche hat einen bestimmten ,werth  
und eine ,bedeutung fr das geistige     
,empfinden des ,menschen4 ,von der      
,bestimmung dieses ,werthes haben an und
 fr sich alle weiteren sthetischen      
,untersuchungen ihren ,ausgang zu       
nehmen4 ,die ,aesthetik ist ihrem       
allgemeinsten ,sinne und weitesten      
,umfange nach die ,wissenschaft von dem 
empfindungsmssigen ,werth oder der      
geistigen ,bedeutung aller uns          
umgebenden sinnlichen ,erscheinungen    
berhaupt4 ,wir glauben in allem diesem  
,sinnlichen etwas ,geistiges zu erkennen
 und es ist in der ,that auch der ganze 
uns umgebende sinnliche ,schein noch    
etwas ,anderes1 ,tieferes und ,mehreres 
als nur er selbst1 indem er vielmehr als
 der ,ausdruck und die ,erscheinung     
eines anderen geistigen ,wesens oder    
idealen ,hintergrundes angesehen werden 
muss4 ,er interessirt uns nur deswegen1 
weil er in der ,that noch etwas ,anderes
 ist als nur er selbst4 ,der sinnliche  

,schein ist nicht nur dazu da1 damit wir
 durch ihn das unmittelbare ,wesen1 d4  
h4 die actuelle ,gestalt1 ,grenze u4 s4 
w4 der wirklichen ,dinge erkennen1      
sondern er hat auch an sich und hiervon 
abgesehen einen tieferen ,werth und eine
 reine oder ideale geistige ,bedeutung  
fr uns4 ,die ,farbe ist uns an sich blos
 das ,medium fr die ,erkenntniss der    
,grenzen der ,dinge1 aber sie bildet    
auch als solche und hiervon abgesehen   
eine ,art von ,sprache der usseren ,welt
 fr unseren ,geist4 ,die ,natur hat uns 
die ,dinge durch die ,farbe nicht blos  
gezeigt1 sondern sie hat sie auch in    
einer passenden1 tiefen und sinnvollen  
,weise fr unser ,verstndniss illustrirt4
 ,die ,farbe ist nicht in dem ,sinne    
knstlerisch werthvoll und bedeutsam fr  
uns wie der ,ton1 der in der ,musik den 
,stoff fr eine eigene und selbststndige 
,kunstgattung bildet4 ,es sind bei der  
,musik nicht sowohl die einzelnen ,tne  
als vielmehr die ganzen ,verhltnisse und
 die ,reihen derselben1 an welche sich  

unser ,interesse und ,wohlgefallen      
anknpft4 ,dagegen hat dort mehr die     
einzelne ,farbe als solche ein tieferes 
und lebhafteres ,interesse fr uns4 ,der 
,ton ist im ,ganzen etwas               
,vorberrauschendes1 die ,farbe dagegen  
etwas ,dauerndes und ,bleibendes fr uns4
 ,die ,farbe wird daher auch leichter   
zum ,ausdruck oder ,symbol von etwas    
,bleibendem fr uns als der ,ton4 ,es    
giebt allerdings auch eine ,lehre von   
der ,harmonie der ,farben ebenso wie    
eine solche von denen der ,tne1 aber wir
 sind hier doch gegen das ,unpassende   
nicht in dem gleichen ,grade empfindlich
 als dort4 ,auch die ,zusammenstellungen
 der ,farben haben oft einen gewissen   
mittelbar bedeutsamen oder symbolischen 
,werth1 indem sie uns an irgend ein     
,verhltniss mit ihnen verwandter        
,gegenstnde zu erinnern scheinen4 ,so   
bedeutet gleichsam ,grn und ,weiss      
,sommer und ,winter1 ,weiss und ,gelb   
,silber und ,gold1 ,schwarz und ,weiss  
,pfeffer und ,salz1 ,weiss und ,roth    

,milch und ,blut u4 s4 w4 ,das was wir  
fr gewhnlich einfach geschmacklos       
finden1 hat oft zugleich irgend einen   
tieferen objectiv sachlichen ,grund1 der
 mit dem ,wesen oder der ,bedeutung der 
,farbe zusammenhngt4 ,der ,thr eines    
,zimmers oder ,hauses geben wir in der  
,regel einen braunen1 weissen oder      
schwarzen ,anstrich2 eine blaue ,farbe  
wurde hier absurd sein schon deswegen1  
weil ,blau die ,farbe des ,himmels ist1 
also des schlechthin ,schrankenlosen1   
whrend die ,thr gerade die ,bestimmung  
einer ,grenze oder einer ,schranke fr   
uns hat4 ,auch das ,absurde kommt       
allerdings wohl in ,sphren der niedrigen
 ,geschmacksbildung vor1 so wie wir uns 
selbst erinnern1 eine derartige ,thr in 
einem ,bauernhause gesehen zu haben4    
,das menschliche ,leben bietet hierin   
einen reichen ,stoff der ,beobachtung   
dar4 ,das doppelte ,tuch der            
militrischen ,bekleidung hat einen      
gewissen hheren poetischen ,reiz und    
verhlt sich zu dem einfachen ,rocke des 

,privatmannes etwa hnlich wie die       
gereimte ,rede zu der gewhnlichen       
,prosa4 ,unter den einfachen            
,farbenzusammenstellungen sind die      
passendsten und wohlgeflligsten         
diejenigen zwischen ,weiss und irgend   
einer anderen mittleren ,farbe1 ,roth1  
,blau1 ,grn u4 s4 w4 ,der ,gegensatz des
 ,hellen und ,dunklen ist hier ein      
solcher1 der berhaupt noch aufgehoben   
oder vermittelt werden kann1 whrend bei 
der ,verbindung von ,weiss und ,schwarz 
jede ,mglichkeit einer solchen          
,ausgleichung ausgeschlossen ist4 ,eine 
,verbindung von zwei mittleren ,farben  
aber entbehrt der bestimmten ,hindeutung
 auf den einfachen und allgemeinen      
,gegensatz des ,hellen und ,dunkeln und 
es knpft sich insofern an sie nur ein   
geringerer ,grad der das ,interesse     
weckenden ,spannung fr uns an4 ,als     
,landesfarben u4 dergl4 sind daher auch 
jene ,farbenverbindungen zwischen ,weiss
 und irgend einer mittleren ,farbe im   
,durchschnitt die hufigsten und         

beliebtesten4 ,in frherer ,zeit aber    
bildete zunchst immer nur eine ,farbe   
den ,ausdruck oder das ,symbol irgend   
einer politischen ,partei4 ,so war die  
kaiserliche ,farbe in ,deutschland noch 
im dreissigjhrigen ,kriege roth1 die    
franzsische weiss4 ,von den drei        
jetzigen franzsischen ,farben ,roth1    
,blau1 ,weiss ist jede gewissermaassen  
,ausdruck oder ,symbol irgend einer     
politischen ,partei1 der ,republikaner1 
,constitutionellen1 ,legitimisten4 ,das 
,volk liebt es berhaupt1 die politischen
 ,parteien ohne ,weiteres mit einer     
bestimmten ,farbe als die ,rothen1      
,schwarzen u4 s4 w4 zu bezeichnen und es
 bildet die ,farbe berhaupt immer das   
prgnanteste und deutlichste ,merkmal    
irgend einer ,partei4 ,dreifache        
,farbenzusammenstellungen aber sind erst
 in der neueren ,zeit aufgekommen2 es   
giebt eine deutsche1 franzsische1       
italienische1 ungarische u4 a4          
,tricolore4 ,es mag ein historischer    
,irrthum gewesen sein1 der in der ,zeit 

der ,burschenschaft das                 
,schwarz-,roth-,gold zu den deutschen   
,nationalfarben erhoben hat2 aber wir   
haben es doch lange ,zeit auf ,treue und
 ,glauben in diesem ,sinne angenommen4  
,schwarz ist ,ernst1 ,roth ist ,muth und
 golden heisst uns die ,treue1 in diesen
 drei charakteristischen                
,nationaleigenschaften mag wohl eine    
gewisse ,rechtfertigung jener           
,farbenzusammenstellung erblickt werden4
  ,auch jeder ,ton ist allerdings in    
gewisser ,weise charakteristisch und    
sinnbildlich bedeutsam4 ,in ,bezug auf  
die ,aesthetik des ,tones aber gelten   
zum ,theil andere ,gesetze und ,regeln  
als in ,bezug auf diejenige der ,farbe4 
,es ist an sich auch hier eine          
unrichtige ,auffassung oder ,meinung als
 ob unser ,interesse an der ,musik in   
dem blossen ,wohlgefallen an den        
sogenannten reinen oder formalen        
,verhltnissen der ,tne als solchen      
seinen ,grund habe4 ,das ,beispiel der  
,musik ist in der ,regel dasjenige1     

welches in erster ,linie fr die         
sogenannte formalistische ,weise der    
,auffassung und ,erklrung des ,schnen   
angefhrt zu werden pflegt4 ,es ist wahr1
 die ,musik stellt an sich nichts       
anderes ,wirkliches und ausser ihr      
,liegendes dar als nur sich selbst2 sie 
ist nicht eine eigentlich nachahmende   
,kunst so wie die ,plastik und ,malerei1
 sondern sie besteht an und fr sich nur 
in leeren und formalen vom menschlichen 
,geiste selbst geschaffenen             
,verhltnissen oder ,zusammenstellungen  
von ,tnen4 ,die ,musik prtendirt nicht  
so wie jene anderen ,kunstformen ein    
getreues ,bild irgend einer anderen     
objectiven ,wirklichkeit zu sein und es 
leidet insofern der ganze ,begriff der  
knstlerischen ,naturnachahmung zunchst  
auf sie keine ,anwendung4 ,sie will     
vielmehr beurtheilt sein allein aus sich
 selbst und ihren eigenen inneren       
,verhltnissen4 ,eine ,dissonanz oder ein
 sthetisches ,missverhltniss in ihren   
,theilen gengt sie zu verurtheilen oder 

ihre knstlerische ,wirkung auf uns      
aufzuheben4 ,dasselbe ist nicht ganz in 
dem gleichen ,grade der ,fall bei jenen 
eigentlich nachahmenden oder sich direct
 an irgend ein wirkliches ,urbild       
anschliessenden ,arten der ,kunst4      
,diese werden zunchst immer mehr        
beurtheilt nach ihrer ,uebereinstimmung 
mit dem gegebenen usseren ,object als   
aus ihren eigenen inneren rein formalen 
,verhltnissen allein4 ,wir sehen hier   
leichter ber irgend ein blos formales   
,missverhltniss hinweg als dort1 weil   
unsere ,aufmerksamkeit sich in erster   
,linie auf den sachlichen ,inhalt oder  
das dargestellte materielle ,object     
selbst richtet4 ,die ,musik dagegen     
besteht wesentlich nur in ,formen und es
 ist deswegen in ihr das ,formgesetz an 
sich auch ein reineres und strengeres   
als in irgend einer anderen ,kunst4 ,bei
 einer jeden anderen ,art des ,schnen   
unterscheidet sich das ,kunstwerk von   
der natrlichen ,wirklichkeit wesentlich 
nur durch die reinere1 einfachere1      

vollkommenere und durchsichtigere       
,grenze der ,form1 in welche es den     
gegebenen ,inhalt oder das sachliche    
,vorbild von dieser einschliesst1 whrend
 bei der ,musik das ,kunstwerk selbst   
berall nur aus reinen1 leeren1          
unwirklichen oder subjectiv idealen     
,formverhltnissen zu bestehen scheint4  
,es ist aber auch hier eigentlich       
trgerisch1 als ob die ,musik nichts     
weiter sei oder darstelle als nur sich  
selbst4 ,auch die ,musik ist an sich    
eine darstellende oder nachahmende      
,kunst in ,bezug auf das innere oder    
subjective ,empfindungsleben der ,seele4
 ,sie verhlt sich zu dieser ,region an  
sich hnlich wie die ,plastik und        
,malerei zu den sichtbaren oder         
rumlichen ,dingen der usseren ,welt4    
,auch eine jede musikalische            
,composition ist an sich der ,ausdruck  
und die ,erscheinung einer bestimmten   
,empfindungsbewegung der menschlichen   
,seele4 ,allerdings sind diese von der  
,musik dargestellten ,empfindungen nicht

 etwas so bestimmt ,gegebenes und fest  
,begrenztes als die usseren oder        
sichtbaren ,dinge im ,raume und sie     
werden auch wesentlich immer erst durch 
diese bestimmte ,musik in uns           
hervorgerufen oder erzeugt4 ,man kann   
nicht so bestimmt sagen1 was irgend ein 
musikalisches ,werk darstelle oder      
bedeute1 als dieses bei einem           
plastischen oder malerischen ,kunstwerke
 der ,fall ist4 ,aber immer schliessen  
doch hier die ,formverhltnisse der ,tne 
irgend einen weiteren geistigen ,gehalt 
oder eine tiefere ber sie               
hinausreichende ,bedeutung in sich ein4 
,auch die ,musik ist gewissermaassen    
immer eine ,sprache von ,tnen1 die uns  
irgend etwas ,weiteres mittheilt oder   
eine ferner1 weite zu ihr gehrende      
,empfindung in uns erweckt4 ,es ist also
 berhaupt unrichtig zu sagen1 dass unser
 ,wohlgefallen am ,schnen sich auf das  
blosse ,element der ,form oder der      
usseren ,verhltnisse seiner einzelnen   
,theile grnde2 auch diese ,verhltnisse  

selbst haben berall einen tieferen      
,werth oder drcken irgend etwas         
,weiteres und ,ferneres aus als was sie 
unmittelbar und an sich selbst genommen 
sind4 ,sowohl die einzelnen und         
einfachen ,elemente des sinnlichen      
,wahrnehmens als auch die ganzen        
,verhltnisse und ,compositionen         
derselben bedeuten berall noch etwas    
,anderes und ,weiteres fr uns als was   
sie an sich selbst sind4 ,jeder         
sinnliche ,schein ist ,ausdruck und     
,hindeutung auf etwas ,geistiges4 ,es   
gilt dieses selbst auch von den         
,eindrcken und ,wahrnehmungen der       
niederen ,sinne des ,menschen4 ,diese   
rufen zunchst allerdings blos bestimmte 
physische ,wirkungen und ,erregungen in 
uns hervor1 die aber doch zugleich auch 
gewissen geistigen ,anschauungen und    
,stimmungen homogen sind4 ,die niederen 
,sinneswahrnehmungen und berhaupt die   
,zustnde des ,krpers bilden die ,basis  
fr das hhere oder geistige              
,empfindungsleben der ,seele und es hat 

alles hierhin ,gehrige wenigstens immer 
einen mittelbaren und indirecten        
sthetischen ,werth4  ,auch der ,ton aber
 hat an sich bestimmte einfache und     
letzte wurzelhafte ,elemente ebenso wie 
die ,farbe4 ,es sind allerdings im      
,ganzen hier mehr die ,verhltnisse der  
einzelnen ,elemente1 auf die sich unser 
,interesse grndet1 als bei der ,farbe4  
,jede einzelne ,farbe ist mehr an sich  
etwas ,werthvolles und ,bedeutsames fr  
uns1 whrend der ,ton mehr als ein       
,ganzes oder eine fliessende ,reihe     
einzelner ,elemente und ,abstufungen    
einen ,werth fr uns hat4 ,die ,farbe ist
 an sich berall mehr die ,hindeutung auf
 einen bestimmten und eigenthmlichen    
hinter ihr stehenden geistigen oder     
ideellen ,werth1 whrend der einzelne    
,ton sich mehr dienend als ein blosses  
,glied in eine ganze ,kette oder ,reihe 
von ,tonbewegungen einordnet4 ,es hngt  
dieses zusammen damit1 dass die         
,wahrnehmung der ,farbe wesentlich dem  
,elemente des ,nebeneinander1 die des   

,tones demjenigen des ,nacheinander     
angehrt4 ,aller geordnete und in        
regelmssiger ,weise gegliederte ,ton    
aber ist entweder ,sprache oder ,musik  
und es hat ein jedes dieser beiden      
,gebiete fr uns einen bestimmten und    
eigenthmlichen sthetischen ,werth4 ,die 
sinnliche ,erscheinung der ,sprache aber
 ist allerdings nichts im knstlerischen 
,sinne des ,wortes ,aesthetisches fr uns
 so wie diejenige der ,musik4 ,sie ist  
unmittelbar genommen nur ,ausdruck oder 
,zeichen des begrifflichen ,denkens und 
es knpft sich an den ,klang derselben fr
 uns nur ein usserliches und            
gelegentliches sthetisches ,interesse   
an4 ,das was die ,sprache fr uns anzeigt
 oder bedeutet1 ist zunchst nur etwas in
 zuflliger oder conventioneller ,weise  
mit ihr ,verbundenes4 ,die ,bedeutung   
des musikalischen ,tones wird in        
unmittelbarer oder natrlicher ,weise von
 uns empfunden1 whrend diejenige des    
sprachlichen erst knstlich und          
mechanisch von uns erlernt werden muss4 

,die ,musik ist an sich der natrliche   
,ausdruck des ,empfindens1 die ,sprache 
derjenige des ,denkens der menschlichen 
,seele4 ,in diese doppelte ,abtheilung  
aber zerfllt an sich alles reine oder   
innere ,leben der menschlichen ,seele4  
,der ,ton ist an sich das in            
specifischer ,weise dem inneren         
,seelenleben adquate ,element4 ,aller   
geordnete ,ton in der ,welt aber ist    
berhaupt nur derjenige1 welcher dem     
,menschen theils in der ,sprache und dem
 ,gesang seiner ,stimme1 theils in den  
knstlichen von ihm erfundenen           
musikalischen ,instrumenten angehrt4    
,die ,ordnung des sprachlichen ,tones   
aber beruht wesentlich auf dem ,prinzipe
 der ,articulation1 die des             
musikalischen auf dem der ,modulation   
des ,lautes in seine einzelnen ,glieder 
oder ,elemente4 ,articulation aber ist  
,gliederung des ,tones in einzelne dem  
,artcharakter nach verschiedene ,theile 
oder ,elemente1 whrend die ,modulation  
in der ,gliederung desselben in einzelne

 dem ,grade der ,erhhung und ,vertiefung
 nach verschiedene ,abstufungen oder    
,elemente besteht4 ,der sprachliche ,ton
 zerfllt in ein ,system einzelner       
generell verschiedener ,classen und     
,individuen des ,lautes1 whrend jeder   
musikalische ,ton an sich einartig ist  
und nur einer ,gliederung oder          
,abstufung nach ,unterschieden des      
,grades unterliegt4 ,diese gradweise    
steigende und fallende ,erhhung und     
,erniedrigung des musikalischen ,tones  
aber ist das natrliche ,bild oder       
gleichsam die ,sprache des ,empfindens  
der ,seele1 welches ebenso in einem     
gradweise anschwellenden und            
nachlassenden ,auf- und ,niederwogen    
unseres ganzen inneren ,vorstellens     
besteht4 ,die ,sprache hingegen oder das
 articulirende ,lautelement ist ebenso  
der natrliche ,ausdruck des sich auf die
 begrifflichen ,allgemeinheiten und     
generellen ,qualitten der usseren       
,wirklichkeit beziehenden und grndenden 
,denkens der menschlichen ,seele4 ,das  

,empfinden der ,seele gehrt wesentlich  
immer uns selbst oder unserer eigenen   
inneren ,subjectivitt an1 whrend das    
,denken sich wesentlich auf den         
gegebenen ,inhalt der usseren           
,objectivitt bezieht und aus diesem     
seine allgemeinen ,begriffe und         
,abstractionen schpft4 ,alles ,denken   
ist selbst eine ,art von geistiger      
,articulation1 indem es in einer        
,gliederung oder ,unterscheidung des    
wirklichen in seine eigenen allgemeinen 
geistigen ,elemente oder ,artcharaktere 
besteht4 ,denken und ,articulation des  
,lautes sind zwei natrlich verwandte und
 innerlich correlate ,erscheinungen im  
geistigen ,leben des ,menschen4 ,die    
,natur aber macht in allen ihren ,tnen  
allerdings gewisse ,versuche1 sich      
sowohl zu einer ,modulation als einer   
,articulation des ,lautes zu erheben1 d4
 h4 es treten uns wohl ,anklnge an      
beides in den natrlichen                
,lauterscheinungen entgegen1 aber ohne  
sich jemals zu der reinen und           

specifischen ,vollkommenheit beider     
,prinzipe im ,leben des ,menschen zu    
lutern4 ,aller natrliche ,ton ist ein   
unklarer1 chaotischer und               
verschwommener4 ,hier hat der ,ton      
selbst noch keinen seiner specifischen  
,vollkommenheit adquaten ,werth oder    
,gehalt2 er empfngt diesen erst in der  
,sphre des ,seelenlebens des ,menschen  
und es ist insofern in allem geordneten 
,ton etwas specifisch ,geistiges oder   
der unmittelbare ,ausdruck eines in sich
 geordneten und gegliederten            
,vorstellungslebens enthalten4  ,auch   
den einzelnen articulirten ,lauten der  
,sprache aber wohnt an und fr sich      
selbst berall eine bestimmte anschaulich
 empfindungsmssige ,bedeutung oder ein  
gewisser sthetischer ,werth fr uns bei4 
,denn auch die ,sprache ist ebenso wie  
die ,musik wenigstens an und fr sich und
 in einem gewissen ,sinne des ,wortes   
zugleich etwas ,malerisches in ,bezug   
auf den menschlichen ,geist und sein    
inneres ,leben4 ,auch in der ,sprache   

ist ursprnglich wenigstens immer ein    
bestimmtes nachahmendes und abbildendes 
,prinzip oder ,bestreben enthalten      
gewesen4 ,es sind nicht wie bei der     
,musik allein die reinen und            
unmittelbaren inneren ,empfindungen der 
,seele selbst gewesen1 welche den       
,gegenstand oder ,stoff dieser          
,nachahmung der ,sprache gebildet haben4
 ,der sprachliche ,laut hat sich zunchst
 berall angeschlossen an irgend ein     
usseres oder objectiv gegebenes ,moment 
der ,bewegung1 der ,erscheinung oder des
 ,tones4 ,die ,sprache ist an sich und  
von ,anfang an mehr ein ,bild der ,welt 
und ihrer usseren ,erscheinungen und    
,dinge als wie die ,musik ein solches   
der inneren ,bewegungen und ,vorgnge des
 ,lebens der ,seele4 ,sie schliesst sich
 insofern mehr an die eigentlich        
objectiven ,gebiete und ,arten des      
menschlichen ,nachahmens und            
,darstellens1 die ,plastik und die      
,malerei1 an1 nur dass sie nicht so wie 
diese von rumlicher oder sichtbarer1    

sondern von zeitlicher und hrbarer      
,natur ist4 ,die ,vorgnge der ,bewegung 
und des ,tones in der usseren ,welt     
forderten den menschlichen ,geist zuerst
 zu gewissen ,versuchen der ,nachahmung 
heraus und es sind hieraus zuerst alle  
,anfnge der ,sprache entstanden4        
,allerdings war hier die ,menge des     
,nachzuahmenden verhltnissmssig nur eine
 geringe und es haben von diesen wenigen
 ,momenten aus die lautlichen ,mittel   
oder ,zeichen fr die ,vertretung aller  
anderen uns umgebenden ,dinge und       
,beschaffenheiten festgestellt werden   
mssen4 ,die ,sprache ist jetzt ein      
,system von ,worten oder lautlichen     
,zeichen fr den ganzen ,umfang der      
allgemeinen ,kategorieen der ,dinge und 
,erscheinungen der usseren ,welt2 aber  
sie ist zur ,erschaffung desselben      
ursprnglich durch eine ,nachahmung des  
zeitlichen1 tnenden oder sich sonst     
irgendwie an den inneren ,stimmlaut     
anschmiegenden ,elementes in der usseren
 ,welt hingefhrt worden4 ,ausgeschlossen

 ist hierbei nicht1 dass auch innere    
,empfindungsbewegungen der ,seele1      
inwiefern sie sich direct oder indirect 
an ussere ,momente des ,wahrnehmens     
anschliessen1 den ,gegenstand dieses    
,nachahmens gebildet haben4 ,in der     
,sprache verbindet sich insofern das    
doppelte ,prinzip der ,nachahmung im    
objectiven und im subjectiven ,sinne des
 ,wortes1 wie es ausserdem einmal in der
 plastisch-malerischen1 andererseits in 
der musikalischen ,kunst seinen         
specifischen ,ausdruck findet1 obgleich 
auch hier berall der ersteren die       
,nachahmung des inneren ,empfindens und 
der letzteren diejenige der usseren     
,bewegungen und ,vorgnge keinesweges    
vollkommen fremd ist4 ,die ,sprache     
berhaupt hat jedenfalls1 trotzdem dass  
sie gegenwrtig ein festgestelltes       
conventionelles ,zeichen unseres        
,denkens ist1 in ihren ,erscheinungen   
einen bestimmten sthetischen ,werth und 
bildet insofern einen ,gegenstand des   
wissenschaftlich-sthetischen            

,interesses1 indem sie so wie jedes     
andere ,kunstwerk zunchst aus einem     
,versuch und ,bestreben des ,nachahmens 
der wirklichen ,welt nach ihrer         
,abspiegelung im ,empfinden der         
menschlichen ,seele entspringt4  ,das   
,verhltniss der beiden ,lautclassen der 
,vocale und der ,consonanten in der     
,sprache hat eine gewisse ,aehnlichkeit 
mit demjenigen des allgemeinen          
,gegensatzes auf dem ,gebiete der       
,farbe1 des ,weiss und des ,schwarz oder
 berhaupt des ,hellen und des ,dunkeln4 
,der ,vocal bildet gleichsam das        
,element des ,lichtes1 der ,consonant   
dasjenige des ,schattens in der         
sthetischen ,einrichtung oder           
,erscheinung der ,sprache4 ,so wie bei  
einem ,gemlde der ,schatten oder die    
dunkleren ,theile und ,parthieen von uns
 nur erkannt werden durch ihre          
,begrenzung mit dem ,hellen oder dem    
,licht1 ebenso wird auch das            
consonantische ,element in der ,sprache 
von uns nur erkannt oder hrbar          

wahrgenommen durch seine ,begrenzung mit
 demjenigen des ,vocales4 ,auch die     
,sprache ist gleichsam ein fliessendes  
,lautgemlde1 welches aus einem          
fortwhrenden ,wechsel der beiden        
allgemeinen ,grundverschiedenheiten des 
helleren und des dunkleren oder des aus 
sich selbst tnenden und des von diesem  
anderen gezeigten oder getragenen       
,lautelementes besteht4 ,die nhere      
,gruppirung oder ,vertheilung dieser    
beiden ,elemente ist in jeder ,sprache  
mehr oder weniger eine verschiedene und 
es besitzt in ,folge davon eine jede    
derselben einen eigenthmlichen          
sthetischen ,charakter1 in welchem sie  
zugleich immer zu einem bedeutsamen     
,ausdruck der ,geistesart oder          
,anschauungsweise eines bestimmten      
,volkes wird4 ,auch jeder einzelne ,laut
 als solcher hat nicht weniger als jede 
einzelne ,farbe fr unsere ,auffassung   
einen bestimmten sthetischen ,werth4 ,es
 ist auch gewissermaassen immer etwas   
,typisches fr unser ,empfinden in ihnen 

enthalten4 ,sie lassen sich selbst zum  
,theil auf bestimmte ,typen und         
,vorbilder des natrlichen ,lautes       
zurckfhren4 ,es drfte bedenklich sein1  
ohne ,weiteres eine bestimmte ,analogie 
zwischen dem ,system der einzelnen      
,farben und demjenigen der articulirten 
,laute nachweisen zu wollen4 ,jede      
einzelne ,art des ,aesthetischen ist    
gewissermaassen etwas ,besonderes und   
,eigenartiges fr sich4 ,jedenfalls aber 
schliesst sich der sprachliche ,ton oder
 das articulirende ,lautelement nher an 
das ,wesen und den ,charakter der ,farbe
 an als der modulirende ,ton des        
,gesanges und der ,musik4 ,dieser       
letztere ist weit mehr im eigentlichen  
,sinne des ,wortes fliessend oder in    
specifisch zeitlicher ,weise ausgedehnt 
und gegliedert als jener4 ,zwischen     
,musik und ,farbe steht der sprachliche 
,laut gewissermaassen als etwas         
,verbindendes in der ,mitte4 ,die       
,sprache selbst ist gleichsam ein       
,lautgemlde der usseren ,welt und ihrer 

,auffassung durch die ,begriffe und das 
,denken des menschlichen ,geistes4 ,sie 
ist nicht in dem ,sinne etwas eigentlich
 ,knstlerisches wie auf der einen ,seite
 die reine ,kunst des ,tones oder die   
,musik und auf der anderen die ,malerei 
oder diejenige der ,farbe4 ,aber ihre   
,elemente haben doch auch an sich immer 
einen bestimmten sthetischen ,werth und 
es ist keinesweges allein das ,gebiet   
des eigentlich ,schnen und der ,kunst1  
auf welches sich die ,anwendung und das 
ganze ,interesse des sthetischen        
,erkennens unserer ,seele bezieht4  ,es 
ist berhaupt theils eine ,erweiterung1  
theils eine ,umgestaltung des ganzen    
,begriffes der ,aesthetik1 welche       
hiermit von uns anzubahnen gestrebt     
wird4 ,das ,schne ist an sich blos      
dasjenige ,sinnliche1 welches eine ganz 
besonders edle und erhabene ,empfindung 
oder ein ,gefhl des specifischen        
,wohlgefallens und der hchsten inneren  
,befriedigung in uns hervorzurufen      
geeignet ist4 ,auch alles andere niedere

 und gemeine ,sinnliche aber hat an sich
 einen ,werth oder eine ,bedeutung fr   
unser ,empfinden4 ,es ist daher falsch1 
das ,schne allein und ohne ,weiteres als
 ,gegenstand oder ,object der           
,wissenschaft vom ,empfinden zu         
bezeichnen4 ,es giebt noch einen        
weiteren ,vorhof anderer an sich        
unbedeutenderer ,gegenstnde und         
,wahrnehmungen unseres empfindenden     
,erkennens4 ,in gewissem ,sinne aber ist
 allerdings alle ,empfindung eine ,art  
von dunkler ,vorahnung der hheren1      
vollkommeneren und klareren             
,erkenntnissweise des ,denkens4 ,alles  
menschliche ,erkennen nimmt seinen      
,anfang mit den ,eindrcken1 welche wir  
durch das ,empfinden von ,aussen her    
empfangen4 ,nur aus diesen ,eindrcken   
entspringt zuerst alles weitere und     
hhere menschliche ,bewusstsein und      
,denken4 ,das ,begreifen dieser         
,eindrcke selbst nach dem ihnen an sich 
beiwohnenden ,werth oder ihrer reinen   
geistigen ,bedeutung ist es1 worin die  

wahrhafte ,aufgabe der ganzen           
,wissenschaft der ,aesthetik besteht4   
#aj4 ,das allgemeine ,gesetz der        
sthetischen ,form4   ,in der ,aesthetik 
berhaupt wird immer eines der           
wichtigsten ,gebiete des ganzen         
menschlichen ,geisteslebens erblickt    
werden mssen4 ,in ihr berhrt sich im    
,allgemeinen das doppelte ,interesse und
 ,bildungsprinzip der ,wissenschaft und 
der ,kunst mit einander4 ,wissenschaft  
und ,kunst bilden einen doppelten       
verschiedenartigen ,typus und ,quell    
aller hheren ,bildung des menschlichen  
,geistes4 ,an den ,gegenstnden1 ,fragen 
und ,interessen der ,kunst aber nimmt   
das grssere gebildete ,publikum im      
,ganzen ein mehr unmittelbares und      
lebendiges ,interesse als an denjenigen 
der ,wissenschaft4 ,die ,kunst ist an   
sich fr ,alle im ,volk ohne ,weiteres   
bestimmt1 whrend die ,wissenschaft mehr 
das besondere ,eigenthum einzelner      
ausschliessend hierzu berufener ,kreise 
zu bilden pflegt4 ,hier bildet          

insbesondere nur die ,philosophie mit   
allen zu ihr gehrenden weiteren ,fragen 
und ,interessen ein solches ,gebiet1    
welchem auch die grssere ,menge der     
,gebildeten im ,volke wenigstens in     
gewissem ,sinne eine ,theilnahme zu     
schenken gewohnt ist4 ,die historischen 
,grssen der ,philosophie unter uns1     
,kant1 ,fichte1 ,schelling1 ,hegel u4   
,a41 gehren wesentlich mit in die       
,kategorie der allgemeinen geistigen    
,heroen der ,nation und es haben ihre   
,lehren theils mittelbar durch die      
,einwirkung auf die brige ,wissenschaft1
 theils unmittelbar oder durch sich     
selbst einen entscheidenden ,einfluss   
auf den ganzen ,fortschritt des         
geistigen ,lebens derselben ausgebt4    
,dieser ,einfluss der ,philosophie aber 
hat sich wie nach anderen ,richtungen   
des ,lebens1 so namentlich mit auf      
diejenige der ,erfassung des ,schnen und
 des knstlerischen ,gestaltens und      
,schaffens erstreckt4 ,die ,aesthetik   
ist an sich das populrste oder das dem  

,standpuncte der allgemeinen            
menschlichen ,geistesbildung am         
,leichtesten zugngliche ,gebiet des     
philosophischen ,denkens4 ,der          
,gebildete hat nicht blos das           
,bedrfniss1 das ,schne zu geniessen1    
sondern auch ber dasselbe nachzudenken  
und sich gesellig zu unterhalten4 ,alle 
hhere und elegante ,geistesbildung liegt
 wesentlich zwischen den beiden         
einzelnen ,gebieten der ,kunst und der  
,wissenschaft oder der ,philosophie in  
der ,mitte4 ,wir versuchen gleichsam    
berall1 dasjenige was wir durch die     
,empfindung aufgenommen haben1 in die   
,sprache des ,gedankens einzufhren und  
durch sie ,anderen mitzutheilen4 ,das   
,empfindungsmssige ist also berhaupt    
zugleich durch den ,gedanken erkennbar  
oder es setzt alle ,aesthetik berhaupt  
eine gewisse ,homogenitt des ,empfindens
 mit dem ,denken voraus4 ,wir erkennen  
insofern immerhin den ,standpunct       
,baumgartens1 der in der ,aesthetik eine
 allgemeine ,wissenschaft vom           

menschlichen ,empfinden sah1 als einen  
berechtigten an4 ,es ist zuletzt eine   
leere und nichtssagende ,phrase1 dass   
unser ,interesse und ,wohlgefallen am   
,schnen sich blos auf die reine und     
leere ,vollkommenheit seiner ,form oder 
seiner usseren harmonischen ,erscheinung
 grnde4 ,auch das eine schne            
,formverhltniss gefllt und berhrt uns   
berall in einer anderen ,weise als das  
andere4 ,alles ,sinnliche ist berhaupt  
gleichsam eine wirkliche und lebendige  
,sprache fr unser ,empfinden und es muss
 dasselbe in seiner inneren ,natur und  
,einrichtung in einer ganz hnlichen     
,weise von uns aufgefasst und erkannt   
werden als die wirkliche ussere         
,erscheinung unseres ,denkens in den    
,worten und ,formen der ,sprache4       
,jedes ,gebiet des menschlichen         
,geisteslebens hat an sich irgend ein   
bestimmtes hchstes und oberstes ,gesetz1
 welches den ganzen weiteren ,umfang    
seiner ,erscheinungen beherrscht und in 
welchem die allgemeine ,einheit und     

,richtschnur seiner ganzen ,auffassung  
und ,beurtheilung durch uns enthalten   
liegt4 ,es giebt ein oberstes ,gesetz fr
 unser logisches ,denken und ein solches
 fr unser sittliches ,handeln2 ebenso   
muss es an sich auch ein solches ,gesetz
 geben fr unser ,empfinden oder fr      
unsere ganze ,auffassung des ,schnen4   
,alle an sich schnen ,dinge sind in     
einer specifischen ,weise unterschieden 
und begrenzt gegenber denjenigen1 die   
derselben ,eigenschaft entbehren4 ,das  
specifische ,kennzeichen des ,schnen    
aber beruht zunchst berall nur in dem   
,elemente der ,form oder der usseren    
,verhltnisse der ,theile eines ,ganzen4 
,es findet hier oft eine sehr feine aber
 bestimmte ,grenze statt1 durch die sich
 die schne ,sache von der nicht schnen  
unterscheidet4 ,hauptschlich aber sind  
es zunchst bestimmte ,verhltnisse der   
einzelnen ,theile1 an welche der ganze  
,charakter des ,schnen in einer ,sache  
gebunden erscheint4 ,auf diesen ,umstand
 hat sich die ,meinung begrndet1 dass   

das ,schne in den ,verhltnissen seiner  
einzelnen ,theile messbar oder          
berechenbar sein msse4 ,diese ,meinung  
hat zunchst in der ltesten sthetischen  
,lehre1 welche die ,geschichte kennt1 in
 der der ,pythagoreer1 ihren ,ausdruck  
gefunden4 ,die ,pythagoreer bemerkten   
die ,bedeutung des ,zahlenelementes     
zuerst namentlich auf dem ,kunstgebiete 
der ,musik4 ,das ,wohlgefllige oder     
,schne ist hier in untrennbarer ,weise  
gebunden an ein bestimmtes              
mathematisches ,verhltniss der ,tne4    
,auch sonst aber fhlen wir berall die   
,bedeutung und das entscheidende        
,gewicht des ,elementes des ,maasses in 
den ,verhltnissen des ,schnen4 ,es      
widerspricht an und fr sich unserer     
,vorstellung von einem sthetischen      
,ganzen oder einem ,kunstwerk1 dass sich
 dasselbe hnlich wie eine ,maschine msse
 mathematisch bestimmen oder berechnen  
lassen4 ,nichtsdestoweniger weisen in   
der ,einrichtung des ,kunstwerkes eine  
,menge von ,erscheinungen auf eine      

solche ,analogie hin und es wre auch    
offenbar die ,spitze oder der ,triumph  
alles wissenschaftlichen ,erkennens des 
,schnen1 wenn es jemals gelange1 irgend 
ein bestimmtes ,kunstwerk in den        
smmtlichen ,maassverhltnissen seiner    
,theile in einer vollkommen genauen und 
exacten mathematischen ,weise zu        
bestimmen4 ,es sind in der neueren ,zeit
 bestimmte dahin gehende ,versuche      
angestellt worden4 ,insbesondere gehren 
hierzu die ,forschungen ,zeisings ber   
das ,verhltniss des sogenannten goldenen
 ,schnittes4 ,dieses ,verhltniss1 nach  
welchem von zwei ungleichen ,hlften     
einer ,sache die kleinere oder der minor
 sich zu der grsseren oder dem major    
verhlt wie dieser letztere zur ,summe   
von beiden oder zum ,ganzen1 besitzt    
offenbar eine hervorragende ,bedeutung  
in der ,einrichtung und den             
,proportionen aller sthetischen und     
berhaupt auch der organischen oder      
lebendigen ,dinge4 ,zeising erblickt in 
demselben gleichsam den unbedingten     

,schlssel zu der ,auflsung aller        
wohlgeflligen und knstlerischen         
,proportionen4 ,ich lege selbst diesem  
,prinzip einen entscheidenden ,werth    
bei1 aber ich bin nicht mit ,zeising der
 ,meinung1 dass mit demselben das ,schne
 ohne ,weiteres in seinen ganzen        
,verhltnissen bestimmt oder ausgemessen 
werden knnte4 ,die ,aesthetik ist zuerst
 eine ,wissenschaft aus ,gedanken oder  
,begriffen2 sie hat sich vor ,allem der 
ganzen ,prinzipien fr die ,behandlung   
ihres ,stoffes bewusst zu werden4 ,es   
lsst sich nicht ,alles am ,schnen ohne  
,weiteres mathematisch ausmessen1       
bestimmen oder berechnen4 ,aus den      
,forschungen ,zeisings geht vielleicht  
mit ,sicherheit nur so viel hervor1 dass
 die ,proportion des goldenen ,schnittes
 ein gewisses mittleres                 
,durchschnittsmaass der schnen oder     
wohlgeflligen ,verhltnisse bilde1 aber  
es schliesst sich dieselbe keinesweges  
berall in einer genauen und stricten    
,weise an die ,wirklichkeit dieser      

letzteren an4 ,jedes einzelne ,schne ist
 berhaupt in seinen ganzen ,verhltnissen
 immer etwas ,besonderes und            
,eigenartiges fr sich2 auch die         
,verhltnisse des ,maasses seiner ,theile
 bilden berall nur eine bestimmte       
einzelne ,seite oder ,beschaffenheit    
seines ,wesens im ,ganzen4 ,wir sind    
durchaus der ,ansicht1 dass die         
,aesthetik eine wesentlich beobachtende 
oder sich an die gegebene ,wirklichkeit 
der einzelnen ,erscheinungen ihres      
,gebietes anschliessende ,wissenschaft  
sein msse1 d4 h4 wir erblicken in allen 
allgemeinen ,gedanken und               
generalisirenden ,reflexionen ber das   
,schne eine blosse vorbereitende        
,einleitung fr das wirkliche und        
vollstndige ,erfassen der gegebenen     
individuellen ,erscheinungen dieses     
letzteren selbst4 ,jedes einzelne ,schne
 bildet in seiner ganzen besonderen     
,einrichtung immer ein neues und        
eigenthmliches sthetisches ,problem fr  
sich2 fr die ,bearbeitung desselben aber

 gehen aus der ,natur oder dem ,begriffe
 des ,schnen gewisse allgemeine         
,prinzipien oder ,methoden hervor4      
,eine schne ,sache oder ein ,kunstwerk  
hat zunchst immer in einem gewissen     
,sinne die ,eigenschaft eines ,abbildes 
oder einer ,nachahmung irgend einer an  
und fr sich gegebenen ,beschaffenheit   
oder ,seite der natrlichen ,wirklichkeit
 an sich4 ,die ,nachahmung der ,natur   
ist eines der ersten und wichtigsten    
,motive1 aus welchem von ,anfang an     
alles knstlerische ,schaffen des        
,menschen entspringt4 ,insofern ist es  
kein durchaus richtiger oder wenigstens 
kein ausreichender ,gedanke1 der in die 
freie und ungebundene ,schpfungskraft   
der menschlichen ,phantasie allein das  
ganze ,prinzip der ,entstehung des      
knstlerisch ,schnen verlegen will4      
,alles durch den ,menschen ,erschaffene 
schliesst sich mehr oder weniger        
irgendwie an das in der natrlichen      
,wirklichkeit oder ,objectivitt         
,gegebene an4 ,der ,begriff des         

,schaffens im vollen und eigentlichen   
,sinne des ,wortes kann auf die ganze   
,lebensthtigkeit des ,menschen berhaupt 
keine ,anwendung finden4 ,jedes         
menschliche ,werk hat die ,elemente und 
,vorbilder seines ,entstehens in der    
usseren ,natur4 ,es sind wesentlich     
berall nur ,bilder und ideale           
,reproductionen der usseren ,dinge1     
welche der menschliche ,geist aus sich  
zu erschaffen vermag4 ,wir legen einem  
,kunstwerke ,wahrheit bei eben inwiefern
 es die richtige ,nachahmung oder der   
getroffene ,ausdruck von etwas anderem  
an sich schon vorhandenem ,wirklichen   
ist4 ,allerdings ist es niemals irgend  
eine einzelne empirische ,sache oder    
,realitt als solche1 welche den         
,gegenstand und das ,object der         
knstlerischen ,nachahmung bildet4 ,der  
,begriff der ,nachahmung im ,sinne der  
,kunst ist immerhin ein in gewisser     
,weise schwierig zu fassender und es    
bedeutet derselbe berhaupt nichts       
weniger als eine einfache ,identitt des 

geschaffenen oder nachgeahmten ,werkes  
mit den wirklichen oder empirischen     
,dingen im ,leben und der ,natur4 ,in   
diesem ,sinne wre die ,kunst berhaupt   
berflssig und htte den ,werth einer     
blossen leeren ,wiederholung oder ,copie
 der ,natur4 ,jedes ,kunstwerk geht     
zugleich hinaus ber die ,natur oder     
stellt uns etwas ,hheres1 ,reineres und 
,vollkommeneres dar als was diese selbst
 ist4 ,das ,kunstwerk muss berall       
zugleich der ,natur unhnlich sein oder  
sich von ihr unterscheiden1 wenn es uns 
gefallen oder befriedigen soll4 ,das    
,motiv des ,erschaffens der ,kunst liegt
 zugleich berall mit darin1 dass uns die
 ,natur oder ,wirklichkeit nicht        
vollkommen gefllt oder zu befriedigen   
vermag4 ,alle ,kunst ist insofern       
zugleich eine ,art von ,kritik und      
,verwerfung der empirisch gegebenen     
,wirklichkeit oder ,natur4 ,sie         
entspringt insofern zugleich aus einem  
rein inneren subjectiv idealen ,wnschen1
 ,anschauen und ,bedrfen heraus und es  

stellt sich insofern der menschliche    
,geist in der ,kunst im ,allgemeinen die
 ,natur vor nicht so wie diese          
unmittelbar und an sich selbst ist1     
sondern so wie er sie sich von seinem   
eingebildeten subjectiven ,standpuncte  
aus wnscht oder trumt4 ,es ist in aller 
,kunst einmal etwas ,objectives1        
andererseits etwas ,subjectives         
enthalten oder es kann dieselbe berall  
zugleich als eine ,nachahmung oder ein  
,bild der usseren ,wirklichkeit und als 
ein solches des eigenen inneren         
menschlichen ,seelenlebens angesehen    
werden4 ,der ,mensch idealisirt sich in 
der ,kunst zunchst die ,natur1 indem er 
sie auf einen eingebildeten oder idealen
 ,gipfel der ,vollkommenheit ihrer      
,erscheinungen erhebt4 ,er fgt insofern 
immer etwas zu ihr hinzu oder macht     
etwas ,anderes aus ihr als was sie      
unmittelbar und an sich selbst genommen 
ist4 ,alle diese ,ideale der ,kunst aber
 sind zugleich berall noch etwas        
,anderes und ,mehreres als eine blosse  

subjective und willkhrliche ,zuthat zur 
,natur oder eine ,vernderung derselben  
vom ,standpunct und im ,sinne der       
blossen ,subjectivitt des menschlichen  
,geistes4 ,der ,mensch erkennt vielmehr 
in den ,idealen der ,kunst wesentlich   
berall nur die eigenen allgemeinen      
,vollkommenheitsanlagen und immanenten  
,ziele des ,lebens der ,natur selbst    
oder es darf von der ,kunst gesagt      
werden1 dass sie ihrem eigentlichen     
,wesen nach die ,darstellung derjenigen 
reinen ,grundgedanken und einfachen     
,formcharaktere sei1 welche an und fr   
sich die ,basis der ganzen wirklichen   
,natur und lebendigen ,schpfung der     
,dinge bilden4 ,der ,mensch geht        
insofern in der ,erschaffung der ,kunst 
nicht sowohl ber die ,natur hinaus als  
vielmehr blos tiefer in sie hinein und  
es wohnt den von der ,kunst             
dargestellten ,idealen eine ,wahrheit   
eben insofern bei als sie die           
gereinigten ,erscheinungen der eigenen  
inneren ,wesensmomente und              

entscheidenden ,grundgedanken der ,natur
 selbst sind4 ,der ,begriff der         
,nachahmung in der ,kunst bezieht sich  
insofern nicht sowohl auf die           
unmittelbar gegebene gemeine oder       
empirische ,wirklichkeit in der ,natur  
als vielmehr auf dasjenige ideale und   
rein geistige ,wesen1 welches den       
wahrhaften ,hintergrund und die         
eigentliche ,substanz der vor uns       
erscheinenden wirklichen oder einzelnen 
,dinge bildet4 ,auch alle ,kunst ist    
insofern wesentlich ein ,erkennen und   
sie befindet sich berall in einem       
nothwendigen und organischen ,anschluss 
an das ,ganze der ihr gegenberstehenden 
wirklichen ,welt4 ,die ,ideale der      
,kunst sind an sich gegeben oder        
prformirt im ,wesen der wirklichen ,welt
 und sie werden von uns oder vom        
menschlichen ,geist nur durch           
,ausscheidung des ,indifferenten und    
,zuflligen der einzelnen ,erscheinungen 
von ihrem reinen inneren geistigen      
,wesensgehalt oder der in ihnen         

liegenden besonderen und specifischen   
,vollkommenheitsanlage festgestellt und 
erkannt4  ,fr die ,auffassung alles     
,menschlichen ist berhaupt in erster    
,linie der ,gesichtspunct des           
,anschlusses desselben an das vor ihm in
 der usseren ,objectivitt oder          
,wirklichkeit ,gegebene entscheidend4   
,es ist zunchst eine blosse ,phrase1    
dass der ,mensch allein der             
selbststndige ,urheber und ,schpfer     
aller von ihm ausgehenden oder zu seinem
 ,leben gehrenden ,dinge1 ,werke oder   
,erfindungen sei4 ,die ganzen           
,bedingungen1 ,elemente und ,anregungen 
dieses seines ,schaffens sind vielmehr  
schon vor ihm und an sich in der ,natur 
oder ,aussenwelt gegeben gewesen und es 
ist berall nur durch eine ,benutzung    
oder ,anwendung derselben1 dass er zur  
,ausbildung desjenigen1 was ihm selbst  
angehrt1 hingefhrt und veranlasst wird4 
,alles ,eigene des ,menschen geht berall
 nur aus einer ,beziehung oder einem    
eindringenden ,erkennen in den ihm      

gegenberstehenden ,stoff der natrlichen 
,dinge oder ,erscheinungen hervor4 ,es  
ist nicht ein selbststndig erschaffener1
 sondern nur ein der ,natur abgerungener
 und erworbener ,besitz1 auf den sich   
das ganze menschliche ,leben mit seinem 
,inhalt und seinen ,einrichtungen       
grndet4 ,das ,leben des ,menschen oder  
die ,geschichte ist ein fortwhrender    
,kampf seines ,geistes mit der ,natur1  
in welchem er dieselbe allmhlich in     
einer immer vollkommeneren ,weise nach  
allen ihren ,seiten und                 
,beschaffenheiten in sich aufnimmt und  
berwindet4 ,alles ,menschliche weist    
daher zuletzt ebensosehr auf die ,sphre 
der ,natur oder der usseren ,objectivitt
 als auf diejenige der ,subjectivitt    
oder seines eigenen ,geistes hin4 ,die  
,natur tritt in der ,sphre des ,menschen
 gleichsam blos aus einander oder hervor
 in allen denjenigen ,vollkommenheiten  
ihres ,wesens1 welche sie in            
unmittelbarer oder latenter ,weise      
bereits in sich selbst einschliesst oder

 besitzt4 ,die ,lehrstze der            
,wissenschaft sind geistige ,wahrheiten1
 welche an sich im ,wesen der usseren   
,dinge liegen und welche hier vom       
menschlichen ,geiste nur aufgefunden1   
gleichsam frei gemacht oder erkannt     
werden4 ,etwas ,aehnliches aber gilt    
zuletzt auch von den ,werken der ,kunst 
und von allen anderen ,sphren und       
,erscheinungen des menschlichen ,lebens4
 ,die ,wahrheit alles ,menschlichen     
besteht berhaupt in dem mglichst        
vollkommenen1 tiefen und innigen        
,anschluss an die inneren ,gesetze oder 
das geistige ,wesen der ,natur4 ,es ist 
insofern berall etwas mehr als ein      
blosser zuflliger und willkhrlicher     
subjectiver ,einfall1 der uns in irgend 
einem bedeutenden ,werke oder einer     
,erfindung des menschlichen ,geistes    
entgegentritt4  ,so verschiedenartig    
auch das ,schne in allen seinen         
einzelnen ,erscheinungen sein mag1 so   
ist es doch berall ein bestimmter       
gleichmssiger ,eindruck1 der aus        

demselben in jedem ,falle von uns       
aufgenommen wird4 ,wir bezeichnen diesen
 ,eindruck im ,allgemeinen mit dem      
,worte des ,harmonischen oder           
,zusammenstimmenden1 und es ist derselbe
 zunchst berall gebunden an ein         
bestimmtes ,verhltniss oder eine ,grenze
 des ,maasses der einzelnen ,theile der 
,sache4 ,die ganzen ,beschaffenheiten   
eines jeden sthetischen ,dinges         
zerfallen aber berhaupt in zwei         
verschiedene ,kategorieen1 einmal in    
solche der ,qualitt oder der ,art1      
andererseits in solche der ,quantitt    
oder des ,maasses4 ,zunchst aber sind es
 hauptschlich die ,beschaffenheiten oder
 ,eigenthmlichkeiten dieser letzteren   
,kategorie1 durch welche sich das       
,kunstwerk oder die sthetische ,sache am
 ,deutlichsten und ,bestimmtesten von   
derjenigen der gemeinen ,wirklichkeit   
unterscheidet4 ,wir erkennen im         
,kunstwerk im ,allgemeinen dieselben    
,qualitten oder ,artbeschaffenheiten    
wieder1 die uns auch sonst schon aus der

 brigen gemeinen ,wirklichkeit her      
bekannt sind1 und es ist eben wesentlich
 in ,bezug auf diese1 dass uns das      
,kunstwerk im ,lichte einer ,nachahmung 
oder eines ,bildes der letzteren        
entgegenzutreten pflegt4 ,am            
,bestimmtesten aber ist es zunchst die  
,seite der ,quantitt oder das ,element  
des ,maasses1 durch welches sich das    
,kunstwerk von der ,natur und den       
,verhltnissen des gewhnlichen ,dinges zu
 unterscheiden pflegt4 ,eben dieses     
,element der ,quantitt unterliegt dort  
einer bestimmteren und festeren         
,regelung als hier und es ist wesentlich
 eben dieser ,umstand1 auf welchem die  
ganze hhere ,vollkommenheit des         
,eindruckes des ,kunstwerkes gegenber   
dem des gewhnlichen ,dinges beruht4 ,es 
werden im ,kunstwerke zunchst berall nur
 die gegebenen ,qualitten oder          
,artbeschaffenheiten der ,dinge in eine 
sicherere und bestimmtere ,grenze ihres 
relativen ,maasses eingeschlossen als   
sonst4 ,nur insofern erscheint uns das  

,kunstwerk zunchst als der ,ausdruck der
 hheren und idealen ,vollkommenheit der 
wirklichen ,welt1 als ein jeder ,theil  
oder ein jedes ,ding dieser letzteren in
 die richtige ihm gebhrende ,grenze des 
,maasses im ,verhltniss zu den brigen   
eingeschlossen und eingefhrt wird4 ,bei 
der wirklichen ,sache sind diese        
,maassverhltnisse in der ,regel in einer
 mehr oder weniger angeordneten ,weise  
abgewandelt1 getrbt und verschoben oder 
es sind keine reinen und klaren         
,eindrcke der ,proportionen des         
,maasses1 die aus ihr von uns           
aufgenommen zu werden pflegen4 ,der     
,knstler1 indem er die ,natur nachahmt1 
thut zunchst wesentlich nichts ,anderes 
als dieses1 dass er jeden ,theil        
derselben in die ihm gebhrende ,grenze  
des ,maasses einzuschliessen und uns    
insofern einen idealen ,eindruck oder   
ein gereinigtes ,bild der ganzen inneren
 ,ordnungsverhltnisse der ,sache zu     
geben versucht4 ,das ,kunstwerk ist     
insofern wesentlich die ,aussage darber1

 welches die wahren und eigentlichen    
,maassverhltnisse der einzelnen ihrem   
qualitativen ,charakter nach            
verschiedenen ,theile und               
,beschaffenheiten der wirklichen ,welt  
seien und es ist insofern hauptschlich  
zunchst dieses ganze ,moment der        
,quantitt1 auf welchem der allgemeine   
,unterschied der ,kunst von der ,natur  
beruht4  ,der ,knstler findet mit       
richtigem ,tact die entsprechenden      
,verhltnisse des ,maasses fr die        
einzelnen ,theile seines ,werkes und es 
wird dieses letztere von unserem eigenen
 ,gefhl hauptschlich unter demselben    
,gesichtspuncte aufgefasst und zu       
beurtheilen versucht4 ,die ,grenze      
dieses richtigen ,maasses aber ist an   
und fr sich berall eine ganz bestimmte1 
einfache und feste oder es wird in der  
,regel auch die geringste ,abweichung   
von derselben lebhaft und deutlich von  
uns empfunden4 ,diese ,aussprche und    
,urtheile unseres subjectiven ,gefhles  
aber ber das richtige ,maass in den     

,dingen mssen jedenfalls auch eine      
bestimmte objective ,begrndung oder     
,berechtigung besitzen und es wird in   
der ,auffindung oder ,feststellung      
dieser letzteren immer das eigentliche  
,ziel und entscheidende ,hauptproblem   
aller wissenschaftlichen ,erkenntniss   
des ,schnen erblickt werden mssen4 ,was 
zunchst als ein blosser ,machtspruch    
unseres ,gefhles erscheint1 wird nher   
wohl immer als die ahnende ,erkenntniss 
eines objectiven ,naturgesetzes oder    
eines an sich bestehenden normalen      
,grundverhltnisses der ,einrichtung     
alles ,wirklichen angesehen werden      
mssen4 ,ein solches normales            
,grundverhltniss glaubt namentlich      
,zeising in der ,regel des goldenen     
,schnittes aufgefunden zu haben und es  
scheint diese ,regel in der ,that einen 
bestimmten inneren oder natrlichen      
,anspruch auf eine solche ihr           
zugeschriebene ,stellung in sich zu     
enthalten4  ,alle eigentliche und       
strenge mathematische ,regelmssigkeit   

ist an und fr sich nicht fhig1 ein      
,gefhl des ,wohlgefallens und der       
sthetischen ,befriedigung in uns zu     
erwecken4 ,auch ist die innere ,ordnung 
des sthetischen ,dinges berall eine     
specifisch andere als diejenige irgend  
einer mathematischen ,figur4 ,es ist im 
,gegensatz hierzu berall der ,eindruck  
des ,freien1 ,natrlichen und            
,ungezwungenen1 den wir aus ihm         
empfangen4 ,der blosse ,gedanke1 dass   
das ,schne mathematisch bestimmbar sei1 
hat an und fr sich etwas ,paradoxes1    
,feindliches und ,verletzendes fr uns an
 sich4 ,wir fhlen auf der einen ,seite  
das strenge ,walten des ,maasses in der 
,einrichtung des ,schnen1 aber wir mssen
 uns zugleich auf der anderen ,seite    
sagen1 dass die ,natur und das ,gesetz  
dieses ,maasses ein ganz anderes sein   
msse als dasjenige der gewhnlichen      
strengen ,ordnung und ,regelmssigkeit   
der ,mathematik4 ,im ,prinzip scheint es
 eine ,nothwendigkeit fr den            
menschlichen ,geist zu sein1 anzunehmen1

 dass das ,schne calculabel oder        
mathematisch bestimmbar sei2 aber es    
bedarf wahrscheinlich einer anderen ,art
 von ,mathematik als der gewhnlichen1 um
 diese ,eigenschaft wirklich an ihm     
festzustellen und zu ermitteln4 ,nur das
 mechanische ,ding stimmt in seinen     
,verhltnissen und ,formen unmittelbar   
und genau mit der gewhnlichen           
,regelmssigkeit der ,mathematik berein4 
,daher entbehrt dasselbe im ,allgemeinen
 auch der specifischen ,eigenschaft oder
 des ,charakters der ,schnheit1 ausser  
insofern derselbe in ,gestalt einer     
ausdrcklichen knstlerischen ,zuthat mit 
ihm in ,verbindung gebracht wird4 ,die  
,gestalten der mechanischen ,dinge sind 
als solche trocken1 eckig und           
langweilig2 sie werden bedingt durch    
einen praktischen ,zweck und gehen im   
,allgemeinen unmittelbar hervor aus     
einer ,bestimmung oder ,berechnung der  
,mathematik4 ,das ,schne dagegen ist an 
sich genommen zwecklos und erinnert uns 
in seiner ,erscheinung berall an die    

,freiheit und ,ungezwungenheit des      
,lebendigen oder ,organischen in der    
,natur4 ,alles ,wirkliche aber1 was der 
,mensch erschafft1 ist im ,allgemeinen  
entweder ein ,kunstwerk oder ein        
mechanisches ,ding4 ,auch diese         
letzteren ,gegenstnde aber haben        
immerhin ein gewisses sthetisches       
,interesse4 ,sie sind weder in dem      
,sinne ,bilder und ,nachahmungen der    
usseren ,wirklichkeit als die ,werke der
 ,kunst1 noch sind sie auch in der      
eigentlichen und unmittelbaren          
,bedeutung des ,wortes schn4 ,es giebt  
aber berhaupt nichts ,wirkliches1       
welches alles sthetischen ,interesses fr
 uns entbehrte4 ,auch diesen            
mechanischen ,dingen liegen zum ,theil  
hnlich wie den ,werken der ,kunst       
gewisse ,motive der ,nachahmung oder des
 ,anschlusses an einzelne ,vorbilder der
 ,natur und des wirklichen ,lebens zu   
,grunde4 ,viele dieser mechanischen     
,dinge sind theils gleichsam            
,objectivirungen einzelner ,organe oder 

,bewegungen des menschlichen ,krpers1   
theils weisen sie auf bestimmte         
,urbilder oder ,typen in der usseren    
,natur hin4 ,das ,werkzeug des ,hammers 
z4 ,b4 ist gleichsam vorgebildet in der 
geballten ,faust und dem diese          
erhebenden ,vorderarm des menschlichen  
,krpers1 ebenso der ,bohrer in dem sich 
in irgend einen weichen ,stoff          
eingrabenden ,finger der ,hand4 ,die    
,scheere hat ihren ,urtypus in den      
,organen des ,krebses2 das von ,rudern  
und ,segeln getriebene ,schiff ist      
gleichsam eine ,combination des         
doppelten natrlichen ,vorbildes des     
schwimmenden ,fisches und des die ,luft 
durchschneidenden ,vogels2 die ,gestalt 
des ,wagens erinnert an diejenige der   
auf der ,erde wandelnden vierfssigen    
,thieres2 in der ,detonation des        
,geschtzes ist es gleichsam die         
,naturerscheinung des ,gewitters1 welche
 von dem ,menschen nachgeahmt und in die
 ,sphre seiner eigenen ,erfindungen     
bergetragen wird4 ,alles dieses hat     

insofern noch einen tieferen ,sinn und  
ein weiteres an ,beziehungen reiches    
,interesse2 der ,mensch schafft sich in 
allen diesen ,dingen gleichsam die      
,knechte und den umgebenden ,hofstaat   
seiner eigenen ,person1 und es ist      
ausser dem blossen praktischen ,zweck   
immer noch irgend ein anderweites       
knstlerisch nachahmendes und geistig    
sthetisches ,interesse hierbei im       
,spiel4 ,wir stellen auch dieses ganze  
,gebiet als eine besondere ,provinz des 
elementarischen sthetischen ,erkennens  
hin1 indem es1 wenn gleich von dem des  
,schnen verschieden1 doch mit in die    
allgemeine ,kategorie der sthetisch     
interessanten und sinnvoll bedeutsamen  
,erscheinungen fllt4  ,die ,natur des   
,kunstwerkes ist im ,allgemeinen die    
eines idealen und von allem ,zuflligen  
gereinigten ,abbildes der allgemeinen   
,gesetze und ,einrichtungsverhltnisse   
des wirklichen ,lebens4 ,das innerste   
,einheitsgesetz der ,kunst und des      
,schnen wird insofern kein anderes sein 

knnen als dasjenige der ,natur oder des 
wirklichen ,lebens selbst4 ,die ,frage  
nach einem hchsten ,einheits- oder      
,organisationsgesetz alles ,wirklichen  
aber ist allerdings immer eine der      
tiefsten und wichtigsten in dem ganzen  
,umfange der ,philosophie4 ,zeising legt
 seinem ,prinzipe des goldenen          
,schnittes in einem gewissen ,sinne die 
,eigenschaft eines solchen ,gesetzes    
bei1 indem er dasselbe im weitesten     
,umfange nicht blos der knstlerischen   
sondern auch der natrlichen             
,erscheinungen als hchste ,norm aller   
,eintheilung nachzuweisen versucht4     
,ebenso sah ,hegel in seinem ,prozesse  
der logischen ,dreigliederung das       
oberste und umfassendste                
,eintheilungsgesetz alles ,wirklichen4  
,so verschiedenartig aber auch die      
ganzen ,ordnungen und                   
,erscheinungsformen des ,wirklichen     
sind1 so ist es doch immerhin mglich1   
dass ihnen allen ein bestimmtes hchstes 
,einheitsgesetz zur ,grundlage diene4   

,die ,lehren ,zeisings1 ,hegels u4 ,a4  
hierber haben zunchst berall nur einen  
einseitigen oder provisorischen ,werth4 
,inwiefern es berhaupt ein derartiges   
,gesetz giebt1 so wird dasselbe nur ein 
so einfaches sein knnen1 dass es sich   
mit einer unmittelbaren ,nothwendigkeit 
aus dem ganzen ,prinzip oder der ,idee  
einer jeden natrlichen ,eintheilung oder
 ,gliederung ergiebt4 ,wir weisen       
hierbei entschieden jede ,einseitigkeit 
und ,willkrlichkeit des philosophischen 
,constructionsverfahrens von uns ab1    
indem wir blos aus der einfachen ,natur 
der ,sache selbst den richtigen ,weg zur
 ,lsung jenes ,problemes aufzufinden    
versuchen4  ,in der ,geschichte der     
,philosophie haben zuerst die           
,pythagoreer sich mit der ,frage nach   
der allgemeinen ,einheit und ,ordnung   
des ,wirklichen beschftigt4 ,ihnen galt 
zunchst die ,zahl als der oberste       
,ausdruck oder als das ,symbol aller    
weiteren geistigen ,ordnung der         
wirklichen ,dinge4 ,wir erblicken in    

diesem ,gedanken die erste noch         
unvollkommene ,ahnung einer tiefen und  
umfassenden wissenschaftlichen          
,wahrheit1 die theils bis jetzt schon   
durch viele ,entdeckungen ihre          
,besttigung gefunden hat1 theils spter  
vielleicht noch in weiterem ,umfange    
besttigt werden wird4 ,es wird wohl so  
sein1 dass alles ,geordnete und         
,organische in der ,welt zuletzt mit auf
 ,zahlenverhltnissen beruht oder von der
 ,art ist1 dass es an und fr sich auch  
mathematisch bestimmt und berechnet     
werden kann4 ,der ,umfang dieses        
mathematischen ,elementes in der        
,wirklichkeit ist vielleicht noch ein   
grsserer als jetzt von uns angenommen   
oder vermuthet wird4 ,die ,zahl ist     
unter allen ,umstnden immer das festeste
 und bestimmteste ,element alles        
wissenschaftlichen ,erkennens4 ,alle    
andere ,ordnung im ,wirklichen ist      
wahrscheinlich zuletzt auch eine        
mathematisch bestimmte und es hat       
insofern der ,gedanke nichts            

,auffallendes1 dass auch das ,kunstwerk 
oder das ,schne als der ideale ,ausdruck
 aller anderen ,ordnung in der ,natur   
etwas in seinen ,verhltnissen an und fr 
sich mathematisch zu ,bestimmendes oder 
zu ,berechnendes sei4 ,auch die         
,pythagoreer selbst haben durch die     
mathematische ,bestimmung der           
,intervalle der ,tne zuerst diesen ,weg 
der wissenschaftlichen ,erkenntniss des 
,schnen betreten4 ,es ist aber vor      
,allem nothwendig1 sich ber die mgliche 
,stellung und ,bedeutung dieses         
mathematischen ,elementes in der        
,einrichtung aller wirklichen ,dinge    
eine sichere ,rechenschaft abzulegen4   
,alle ,beschaffenheiten der wirklichen  
,welt zerfallen ebenso wie diejenigen   
des ,kunstwerkes in die beiden          
allgemeinen ,kategorieen der ,qualitt   
und der ,quantitt oder der ,art und des 
,maasses4 ,jeder ,theil eines natrlichen
 ,ganzen aber besitzt ein bestimmtes    
,maass und es ist dieses berall seinem  
besonderen innerlich qualitativen oder  

,artcharakter gemss4 ,zwischen den      
,beschaffenheiten der ,qualitt und denen
 der ,quantitt in den ,dingen findet    
berall ein bestimmter nothwendiger und  
organisch gesetzlicher ,zusammenhang    
statt4 ,bei einer jeden natrlichen      
,sache oder einem organischen ,ganzen   
tritt uns zugleich ein bestimmtes       
,system von ,artcharakteren und ein     
anderes mit diesem verbundenes von      
,verhltnissen des ,maasses entgegen4    
,eine jede ,sache in der ,natur darf auf
 ,grund ihres ,artcharakters berall nur 
ein bestimmtes ,maass in der ,mitte     
aller anderen zu ihr gehrenden oder ihr 
hnlichen ,dinge erreichen4 ,wir prfen   
und betrachten daher die ,verhltnisse   
des ,maasses wesentlich niemals fr sich 
allein1 sondern berall nur insofern als 
sie sich mit den ,verhltnissen der      
,verschiedenheiten der ,art verbinden   
und diesen gleichsam zu einem           
charakteristischen ,ausdruck oder einer 
,erscheinung ihres inneren ,wesens oder 
,werthes zu dienen scheinen4 ,bei der   

,betrachtung der ,verhltnisse des       
menschlichen ,krpers z4 ,b4 sind es     
keinesweges allein die usseren          
,proportionen des ,maasses als solche1  
sondern dieselben nur in ,verbindung    
oder als eine ,inhrenz der qualitativen 
,unterschiede der ,art oder des ,wesens 
der einzelnen ,theile1 auf welche sich  
unser ,interesse richtet1 oder die den  
,gegenstand unseres sthetischen         
,wohlgefallens an der natrlichen oder   
der knstlerischen ,erscheinung dieser   
ganzen ,gestalt bilden4 ,der ,kopf z4   
,b4 hat hier einen im ,verhltniss       
geringen ,umfang des ,maasses1 aber er  
ist in qualitativer ,beziehung der      
bedeutungsvollste und wichtigste ,theil 
des menschlichen ,krpers und es ist     
darum sein ,werth fr die                
,gesammterscheinung des letzteren       
wesentlich der gleiche als derjenige des
 ,ganzen aller brigen ,theile4 ,es sind 
ferner die obere und die untere ,hlfte  
des menschlichen ,krpers auch qualitativ
 oder ihrem inneren ,wesen nach von     

einander verschieden und es sind        
insofern keinesweges allein die         
quantitativen ,proportionen des         
,maasses1 welche bei der ,beurtheilung  
dieses ,verhltnisses in ,betracht kommen
 knnen4 ,das ,maass ist bei allem       
,wirklichen berall nichts als eine      
,inhrenz oder eine begleitende          
,erscheinung der ,art1 und es ist       
insofern ein einseitiges und            
ungerechtfertigtes ,verfahren1 die      
,dinge in ,rcksicht des sthetischen     
,charakters ihrer usseren ,erscheinung  
allein unter dem ,gesichtspunct der     
usserlichen ,maassverhltnisse ihrer     
einzelnen ,theile auffassen und         
wissenschaftlich begreifen zu wollen4   
,hieran scheinen auch die im ,uebrigen  
verdienstvollen ,untersuchungen         
,zeisings ber den goldenen ,schnitt die 
,grenze ihrer ,wahrheit und             
,berechtigung zu finden4 ,das wirkliche 
,ganze oder das lebendige ,ding ist     
berall eine complexe ,einheit von       
,beschaffenheiten der ,art und von      

solchen des ,maasses und es ordnen sich 
wie es scheint die wirklichen           
,maassverhltnisse der einzelnen ,theile 
desselben niemals oder doch blos selten 
und in einer unvollkommenen ,weise so   
ganz einfach dem ,gesetz oder der ,regel
 irgend einer mathematischen ,proportion
 unter als etwa diejenigen einer        
,maschine oder eines sonstigen          
mechanischen ,dinges1 welche in der     
,regel unmittelbar und direct nach einer
 solchen ausgemessen und festgestellt   
worden sind4  ,wir versuchen die        
,bedeutung dieses von uns aufgestellten 
,satzes an einem bestimmten ,beispiele  
deutlich zu erlutern4 ,nach der ,theorie
 der antiken ,metriker gab es im        
,versmaass drei an und fr sich          
wohlgefllige ,verhltnisse1 welche in dem
 dreifachen ,zahlenverhltniss3 #b 3 #a1 
#b 3 #b1 #b 3 #c ihren ,ausdruck fanden4
 ,dieses waren die drei allgemeinen     
,versmaasse oder metrischen             
,stilgattungen1 das trochische1         
daktylische und ponische1 welche auf dem

 dreifachen ,sylbenschema3  1  1        
beruhten4 ,in dem einen derselben also  
wurde der langen betonten ,sylbe oder   
der ,arsis 7nach dem antiken            
,sprachgebrauch im ,gegensatz zu dem    
unsrigen1 der ,thesis7 eine einfache1 in
 dem anderen eine zweifache1 in dem     
dritten endlich eine dreifache kurze    
,sylbe in der ,thesis 7dort der ,arsis7 
an die ,seite gestellt und es knpft sich
 berall offenbar an dieses dreifache    
,verhltniss der beiden ,hlften eines    
,fusses die besondere ,harmonie1 der    
sthetische ,stimmungscharakter oder das 
,ethos jedes einzelnen ,versmaasses an4 
,da nun die lange ,sylbe berall die     
,ausdehnung oder das zeitliche ,maass   
einer doppelten kurzen besitzt1 so      
besteht im trochischen ,versmaass die   
,einheit oder ,reihe des ,fusses aus #c1
 im daktylischen aus #d1 im ponischen   
aus #e letzten einfachen ,zeittheilen1  
7morae1 7 und es betrgt im ersten ,falle
 die ,lange der ,arsis das ,doppelte    
derjenigen der ,thesis1 whrend im       

zweiten beide ,theile einander gleich   
sind1 im dritten aber die ,arsis zur    
,thesis sich wie das ,einfache zum      
,anderthalbfachen verhlt1 weswegen auch 
fr das erste dieser drei ,versmaasse der
 ,ausdruck des  1 fr das zweite der des 
1 fr das dritte der des   festgestellt  
wurde4 ,die sthetische ,lehre oder      
,meinung war also hier die1 dass in     
jenem dreifachen ,zahlenverhltniss      
allein der ,grund oder das bedingende   
,prinzip des eigenthmlichen ,charakters 
einer jeden diesen drei ,arten des      
,versmaasses enthalten sei4 ,das        
,irrthmliche hiervon aber besteht darin1
 dass auf das innerlich dynamische oder 
qualitative ,moment des auf der langen  
,sylbe oder der ,arsis ruhenden         
,accentes keine ,rcksicht genommen      
worden war4 ,die ,intensitt oder ,strke 
dieses ,accentes ist nmlich berall eine 
geringere oder grssere je nach der      
,anzahl der der ,arsis des ,fusses in   
der ,thesis gegenberstehenden kurzen    
,sylben4 ,das vollstndige ,schema jener 

drei ,formen des ,versmaasses ist       
insofern dieses3  1  1   und es findet  
in ihnen berall ein bestimmtes          
,gleichgewicht zwischen der ,strke oder 
der intensiven ,gewalt des arsischen    
,accentes und der ,lnge oder ,extensitt 
der thetischen ,hlfte des ,fusses statt4
 ,der sthetische ,eindruck jedes        
einzelnen ,fusses also entspringt nicht 
sowohl aus einem ,abwgen der blossen    
usseren oder zeitlichen ,lnge der ,arsis
 und ,thesis als vielmehr aus einem     
solchen des innerlichen oder            
qualitativen ,elementes des ,accentes   
mit dem usserlichen oder quantitativen  
der kurzen thetischen ,sylbenzahl4 ,dass
 diese ,verschiedenheit der ,strke des  
arsischen ,accentes nicht eine blosse   
,fiction ist1 geht fr uns deutlich      
hervor da1 wo mehrere verschiedene      
,versfsse zu einer einzigen ,reihe      
verbunden sind wie z4 ,b4 pinifer       
,olympus et ,ossa1 wo sich von selbst   
das ,bedrfniss einer allmhlichen        
,abschwchung des ,accentes der langen   

,sylben im ,verhltniss zu der           
verminderten ,anzahl der thetischen     
,krzen geltend macht4 ,ueberhaupt also  
bilden die usserlich quantitativen      
,verhltnisse immer nur die eine ,hlfte  
des ,wesens der ,sache berhaupt und wir 
erklren es insofern fr einen ,irrthum1  
jene ,verhltnisse nur an sich oder als  
solche zu einem ,gegenstand der         
wissenschaftlichen ,untersuchung oder   
einem ,maassstab fr die ,bestimmung des 
sthetischen ,charakters einer ,sache    
machen zu wollen4  ,eine der            
tiefsinnigsten und richtigsten          
,bemerkungen der ,pythagoreer war die1  
dass die allgemeinste und wichtigste    
,eintheilungsform alles ,wirklichen die 
der ,entgegensetzung ist und dass berall
 von zwei einander entgegengesetzten    
,theilen oder ,hlften die eine die ihrem
 ,werth und ihrer ,bedeutung nach hhere 
oder vollkommenere ist oder zu sein     
scheint1 als die andere4 ,die           
,entgegensetzung ist an sich die        
einfachste und elementarischste ,art    

aller natrlichen ,eintheilung oder      
,gliederung des ,wirklichen2 das denkbar
 einfachste arithmetische               
,eintheilungsprinzip ist dasjenige durch
 die ,zahl zwei und es hat eben dieses  
an dem ,verhltnisse der ,entgegensetzung
 seinen nheren lebendigen oder          
organischen ,inhalt4 ,ueberall aber     
findet zwischen zwei qualitativ         
entgegengesetzten ,begriffen oder       
,theilen eines ,ganzen zugleich ein     
gewisser absoluter ,unterschied des     
,werthes oder des hheren und niederen   
,grades der allgemeinen ,vollkommenheit 
statt4 ,es ist insofern bei aller       
,verschiedenheit des ,inhaltes der      
,qualitt doch immer ein bestimmtes      
gleichmssiges oder constantes           
,verhltniss des ,unterschiedes der      
,quantitt oder des ,werthes1 welches    
sich durch alle wirklichen ,gegenstze   
hindurchzieht4 ,wir geben diesem        
,verhltnisse auch dadurch einen         
,ausdruck1 dass wir denjenigen ,begriff1
 der uns als der hhere oder             

vollkommenere gilt1 regelmssig berall an
 die erste1 den anderen dagegen an die  
zweite ,stelle zu setzen pflegen1 so wie
 wir z4 ,b4 sagen3 ,gott und ,welt1     
,thier und ,pflanze1 ,mann und ,weib1   
,gutes und ,bses1 ,oben und ,unten1     
,rechts und ,links u4 s4 w41 nicht aber 
umgekehrt4 ,dieses allgemeine ,gesetz   
der qualitativen ,entgegensetzung aber  
erinnert gewissermaassen an die         
,zeising'sche ,regel des goldenen       
,schnittes als das angenommene oberste  
,prinzip aller organischen oder         
lebendigen ,eintheilung der ,quantitt   
oder des ,maasses4 ,auch dort giebt es  
berall einen ,major und einen ,minor    
oder eine strkere und eine schwchere    
,hlfte eines hheren gemeinsamen ,ganzen 
und es darf angenommen werden1 dass das 
,verhltniss dieses doppelten            
,unterschiedes der ,qualitt auch        
innerlich ein hnliches sein werde als   
das jenes doppelten ,unterschiedes des  
,maasses oder der ,quantitt4  ,das      
,verhltniss des goldenen ,schnittes hat1

 wie es scheint1 auch an sich selbst    
einen gewissen ,anspruch darauf1 als    
hchster ,ausdruck einer unmittelbar     
wohlgeflligen und organisch-lebendigen  
,proportion oder ,eintheilung des       
,maasses zu gelten4 ,das                
,zusammenstimmende oder ,passende in den
 ,verhltnissen des ,maasses bei allem   
,organischen und ,schnen ist nicht von  
der ,art1 dass es durch irgend eine     
einfache arithmetische ,formel          
ausgedrckt werden knnte oder mit einer  
solchen bereinzustimmen schiene4        
,hierdurch unterscheidet sich offenbar  
die ,ordnung alles ,lebendigen von      
derjenigen des durch uns selbst         
kunstmssig berechneten mechanischen     
,dinges4 ,dieses letztere hat seine     
mathematische ,proportion oder die      
,formel seiner arithmetischen ,ordnung  
ausser sich selbst und es macht eben    
darum in seinen ,verhltnissen im        
,allgemeinen einen eckigen1 unschnen und
 unlebendigen ,eindruck4 ,dem           
,organischen und dem ,schnen aber ist   

das ,prinzip der mathematischen ,ordnung
 an sich selbst inwohnend oder immanent 
und es bringt eben darum auf uns den    
,eindruck des ,freien1 ,natrlichen1     
,ungezwungenen und eigenartig           
,selbststndigen hervor4 ,das ,organische
 und das ,schne ist einheitlich         
geordnet1 aber der ,gedanke dieser      
,ordnung ist ein ihm selbst inwohnender 
und nicht wie der des mechanischen      
,dinges ein von ,aussen her auf dasselbe
 bertragener4 ,wir finden es daher nicht
 regelmssig oder begrifflich gestaltet  
im ,sinne der gewhnlichen mechanischen  
,mathematik1 aber es ist gleichsam eine 
tiefere innerliche oder organische      
,mathematik1 welche uns in ihm zu walten
 scheint4 ,es ist mglich1 dass auch     
unsere ganze ,mathematik selbst noch    
einer ,erweiterung fhig ist1 inwiefern  
es ihr gelingen sollte1 die ,gesetze und
 ,verhltnisse der organischen oder      
lebendigen ,gestalten der ,dinge zu     
begreifen4 ,die gewhnliche ,geometrie   
ist nur die ,wissenschaft von den reinen

 oder abstracten ,elementen und         
,verhltnissen des ,raumes4 ,die         
,gestalten der wirklichen oder          
lebendigen ,dinge aber scheinen sich    
gleichsam als ,fortsetzungen oder       
speciellere ,durchdringungen an jene    
reinen ,elemente des ,raumes            
anzuschliessen1 etwa hnlich wie die     
wirklichen ,materien und ,stoffe der    
,natur durch die ,chemie als ,producte  
der ,verbindung und innigen             
,durchdringung der reinen und einfachen 
stofflichen ,grundelemente nachgewiesen 
werden4  ,die ,regel des goldenen       
,schnittes bildet insofern ein durchaus 
eigenthmliches und singulres ,verhltniss
 oder ,prinzip der ,eintheilung des     
,maasses als hier in einem und demselben
 wirklichen ,verhltniss zweier ,theile  
der nmliche ,unterschied des ,maasses   
sich zweimal zugleich vorfindet1 indem  
die grssere ,hlfte eines ,ganzen durch  
dieses letztere oder durch die ,summe   
seiner beiden einzelnen ,hlften gerade  
um ebenso viel wiederum aufgehoben oder 

bertroffen wird als sie selbst ber die  
kleinere hinausragt oder als diese von  
ihr aufgehoben und bertroffen wird4 ,das
 ,ganze ist hier gleichsam der natrliche
 ,rcher des ,unterliegens der kleineren 
,hlfte gegenber dem ,uebergewichte der  
grsseren1 da diese ihm selbst gegenber  
gerade um so viel kleiner ist als sie   
grsser war im ,verhltniss zu jener4 ,die
 grssere ,hlfte ist ganz in demselben   
,maasse der ,major im ,verhltnisse zu   
der kleineren oder dem ,minor als sie   
selbst der ,minor ist im ,verhltniss zu 
dem ,ganzen oder der ,summe4 ,wir       
glauben hierin gewissermaassen einen    
,ausdruck der ethischen ,idee der       
,gerechtigkeit in der natrlichen        
,vertheilung des ,maasses erblicken zu  
drfen4 ,auch das ,gesetz oder der       
,gedanke einer ,tragdie beruht zuletzt  
ganz auf demselben ,princip oder        
,verhltniss1 welches uns hier auf dem   
,gebiete des ,maasses in der ,regel des 
goldenen ,schnittes erscheint4 ,der     
tragische ,held1 ein verhltnissmssig    

grosser ,mensch1 ist hier gleichsam der 
,major1 welcher ein bestimmtes ,unrecht 
begeht1 indem er ber den ,minor oder ber
 den ,maassstab der gewhnlichen und     
kleinen ,dinge oder rechtlichen         
,verhltnisse des menschlichen ,lebens   
hinausgreift und diesen verletzt2 er    
wird hiefr aufgehoben oder vernichtet   
durch die hhere ,idee der               
,gerechtigkeit1 welche im ,ganzen oder  
in der ,gesammteinrichtung oder im      
allgemeinen ,verlaufe des menschlichen  
,lebens waltet und es muss die ihn      
treffende ,strafe berall dem ,maasse    
jenes von ihm begangenen ,unrechtes     
adquat sein4 ,das ,ganze also ist auch  
hier immer ganz in demselben ,maasse das
 ,grssere oder ,strkere gegenber dem    
,major als dieser selbst gegenber dem   
,minor und es sind wesentlich berall    
diese drei ,factoren1 aus denen sich die
 ,idee oder ,einrichtung einer ,tragdie 
zusammensetzt4 ,das ,gesetz der         
ethischen ,gerechtigkeit im ,leben und  
das der sthetischen oder organischen    

,harmonie in allem ,lebendigen ist also 
wesentlich berall eines und dasselbe und
 es schliesst sich auch das ,verhltniss 
des ,major und des ,minor oder der      
strkeren und schwcheren ,hlfte eines    
jeden sonstigen qualitativen            
,gegensatzes im ,leben1 wie z4 ,b4 des  
,mnnlichen und des ,weiblichen1 an die  
nmliche ,grundform aller wirklichen     
,eintheilung oder ,gliederung an4  ,die 
innere ,harmonie einer jeden specifisch 
schnen ,sache oder eines ,kunstwerkes   
ist allerdings berall noch eine hhere1  
reinere und vollkommenere als die des   
gewhnlichen1 wirklich lebendigen oder   
organischen ,dinges4 ,es ist vielleicht 
mglich1 diesen ,unterschied an irgend   
ein bestimmmtes nheres oder specifisches
 ,merkmal zu binden4 ,das wirklich      
,lebendige oder ,organische strebt durch
 sich selbst in einzelnen seiner        
,erscheinungen der reineren und hheren  
,vollkommenheit des ,knstlerischen zu   
und es ist das ,kunstwerk selbst berall 
nur der ,ausdruck des hchsten und       

eigentlichen ,vollkommenheitszieles der 
empirischen ,dinge in der brigen        
wirklichen ,welt4 ,wir glauben den ,satz
 aussprechen zu drfen1 dass diese hhere 
und reinere ideale ,vollkommenheit in   
der ,erscheinung des ,kunstwerkes       
gegenber der sonstigen gemeinen         
,wirklichkeit ihren nchsten und         
wesentlichen ,grund berall darin habe1  
dass dort die an sich schwcheren oder   
berhaupt die der ,seite des ,minor in   
einer jeden organischen ,entgegensetzung
 angehrenden ,elemente sich auf eine    
verhltnissmssig hhere ,stufe der        
,bedeutung oder der usseren ,anerkennung
 ihres inneren ,werthes gestellt und    
erhoben finden werden als hier4 ,in der 
wirklichen ,welt regiert im ,allgemeinen
 das rohe und brutale ,uebergewicht des 
,strkeren ber das ,schwchere und es     
beruht hierauf zuletzt der allgemeine   
,eindruck des ,unbefriedigenden oder des
 das ,gefhl der sthetischen             
,gerechtigkeit ,verletzenden1 welches   
dieselbe fr uns an sich trgt4 ,im       

,kunstwerk oder in der ,sphre des       
,schnen dagegen wird das an sich        
,schwchere im ,allgemeinen immer nach   
dem ihm inwohnenden geistigen ,werthe zu
 seiner wahrhaften und berechtigten     
,geltung gegenber der rohen ,gewalt des 
,strkeren gebracht und es grndet sich   
eben hierauf jener ,eindruck des hheren 
sthetischen ,gerechtigkeitsgefhles1     
welcher aus der wahrhaft und vollkommen 
schnen ,sache fr uns entspringt4 ,das   
,niedrige und ,gemeine tritt im         
,kunstwerk zurck und der verborgene     
,werth des ,edlen gelangt hier zu seinem
 wahrhaften ,rechte4 ,die ,waagschale   
des ,major und des ,minor wird im       
,kunstwerk zu ,gunsten dieses letzteren 
,elementes um ein ,bestimmtes gegenber  
der ,wirklichkeit verndert und es ist   
anzunehmen1 dass dieses dann berall der 
richtige ,ausdruck des wahren und       
eigentlichen oder rein idealen          
,standpunctes und seinsollenden         
,verhltnisses beider ,elemente sein     
werde4 ,hierauf grndet sich berall der  

,eindruck des ,leichten1 ,edlen und     
unmittelbar ,geflligen1 welcher dem     
,kunstwerke gegenber der wirklichen     
,sache beiwohnt4 ,so wird in allen      
idealen oder an das ,knstlerische       
anstreifenden ,verhltnissen des ,lebens 
dem weiblichen ,geschlecht eine relativ 
hervorragendere ,stellung neben dem     
mnnlichen angewiesen als dieses sonst in
 allen gewhnlichen oder nchternen       
,einrichtungen der ,fall zu sein pflegt4
 ,die ,pflanze als der ,minor des       
organischen ,lebens in der ,natur hat   
ebenso fr die ,kunst einen              
verhltnissmssig hheren ,werth als das   
,thier4 ,im ,versmaasse wird von dem    
kurzen ,sylbenelement immer ein         
verhltnissmssig grsserer ,gebrauch      
gemacht oder es tritt dasselbe dem      
,elemente der langen ,sylbe hier in     
einer verhltnissmssig grsseren          
,wichtigkeit und ,strke zur ,seite als  
dieses in der gewhnlichen ,rede der     
,fall ist oder es wird auch hier in der 
,kunstgestalt der ,sprache die          

,bedeutung des ,minor gegenber der des  
,major berall um ein ,bestimmtes erhht4 
,es ist aber zuletzt berall nur die     
,auflsung des gegebenen ,schnen in den  
,complex seiner smmtlichen sowohl       
qualitativen als quantitativen          
,beschaffenheiten und die ,vergleichung 
oder ,abwgung des relativen ,werthes    
aller seiner einzelnen ,elemente unter  
einander1 in welcher das wahrhafte      
,prinzip der wissenschaftlichen         
,erkenntniss desselben erkannt werden   
kann4