,hacia una moral s9 dogmas ,,jos ,,+5i]os ,hacia una moral s9 dogmas ,lecciones sobre ,em]son y el eticismo ,ilu/racin ,,bu5os ,,aires ,tall]es ,grficos de ,l4 ,j4 ,rosso y ,ca4--,belgrano #dge #aiag ,,ndice ,pg9a ,adv]t5cia4 #g ,em]son y ,s>mi5to4--#a4 ,un morali/a4--#b4 ,el ambi5te puritano4--#c4 ,*ann+ y ,em]son4--#d4 ,decepcin de la moda filosfica4--#e4 ,el trasc5d5talismo4--#f4 ,geografa moral de los ,e/ados ,unidos4--#g4 ,s>mi5to y ,horacio ,mann4--#h4 ,la vida en ,concord4--#i4 ,em]son y ,s>mi5to #i ,ori5taciones morales4--#a4 ,una tica s9 metafsica4--#b4 ,la crtica de las co/umbres4--#c4 ,necesidad de c>act]es firmes4--#d4 ,discon=midad con todo tradicionalismo4--#e4 ,pantesmo4--#f4 tica naturali/a4--#g4 ,el optimismo y la p]fectibilidad4--#h4 ,la confianza en s mismo4--#i4 ,la bella necesidad4--#aj4 ,funcin social del no-con=mismo #fa ,la tica social4--#a4 ,integracin del p5sami5to em]soniano4--#b4 ,la autonoma de la exp]i5cia moral4--#c4 ,idealismo y p]fectibilidad4--#d4 ,el dogmatismo teolgico excluye la p]fectibilidad4--#e4 ,valor social de la h]eja4--#f4 ,las morales indep5di5tes4--#g4 ,insufici5cia de los dogmas racionales4--#h4 ,la tica social en las iglesias norteam]icanas4--#i4 ,su influ5cia sobre las iglesias inmigradas4--#aj4 ,ci5cias morales s9 dogmatismos4--#aa4 ,el solid>ismo #aac ,hacia una moral s9 dogmas4--#a4 ,indep5d5cia de la moralidad4--#b4 ,una asociacin religiosa libre4--#c4 ,soci$ades de cultura moral en ,e/ados ,unidos4--#d4 ,algunos antec$5tes del eticismo +ls4--#e4 ,las iglesias ticas4--#f4 ,el culto religioso de la moralidad4--#g4 ,espontaneidad y evolucin de la moralidad4--#h4 ,sntesis del p5sami5to etici/a4--#i4 ,el porv5ir del eticismo #afe ,,adv]t5cia ,e/as lecciones sobre ,em]son y el eticismo fu]on pronunciadas en junio de #aiag en la ct$ra de tica1 del pr(esor ,rodolfo ,riv>ola4 ,el ,c5tro de ,e/udiantes de ,filos(a y ,letras1 ha t5ido la g5tileza de pres5t>me una v]sin taquigrfica1 exponindome el deseo de edit>las2 tan feliz circun/ancia me p]mite salv> e/a "pcula de ese trabajo invisible en que todos los pr(esores consumimos nue/ra actividad4 ,p>a correspond] mejor al bu5 deseo1 que tambin lo es mo1 pues nunca he hablado a mis alumnos sobre asuntos que no me int]esan1 he revisado el texto1 reescribindolo en p>te1 fe/9antis calami1 e int]cal&o en l ci]tos fragm5tos a que slo pude aludir por la m$ida del tiempo4 ,algn lector adv]tir frecu5tes p>ntesis sobre temas incid5tales2 todos los que hablamos s9 pose] esa feliz memoria que con/ituye el secreto de los bu5os improvisadores1 e/amos cond5ados a esos imprevi/os esp>cimi5tos4 ,y al v] escrito lo que hablamos1 nos sorpr5de nue/ra incapacidad de habl> como escribimos4 ,si el lector es amigo1 su simpata disp5s> esos tropiezos durante la lectura y pas> por alto alguna imp]feccin del e/ilo1 que solam5te es cl>o4 ,bu5os ,aires1 julio de #aiag4 ,,em]son ,y ,,s>mi5to #a4 ,un morali/a4--#b4 ,el ambi5te puritano4--#c4 ,*ann+ y ,em]son4--#d4 ,decepcin de la moda filosfica4--#e4 ,el trasc5d5talismo4--#f4 ,geografa moral de los ,e/ados ,unidos4--#g4 ,s>mi5to y ,horacio ,mann4--#h4 ,la vida en ,concord4--#i4 ,em]son y ,s>mi5to4 #a4--,,un ,,morali/a ,pu$5 los hombres vivir en t5sin hacia una moralidad cada vez m5os imp]fecta s9 ms brjula que los ideales naturalm5te d]ivados de la exp]i5cia social8 ,la humanidad podr r5ov> indef9idam5te sus aspiraciones ticas con indep5d5cia de todo imp]ativo dogmtico8 ,la ext9cin progresiva del temor a las sanciones sobr5aturales eximir a los hombres del cumplimi5to sev]o de sus deb]es sociales8 ,someto e/as preguntas a la consid]acin de todos los jv5es que me escu*an4 ,en los ms1 no lo ignoro1 crece de da en da la desconfianza fr5te a los dogmatismos tradicionales que el mundo feudal leg a las soci$ades mod]nas2 y qui]o1 por eso mismo1 dilucid> esas preguntas con det5imi5to1 a f9 de ju/ific> e/a s5t5cia de ,em]son que consid]o indep5di5te de toda teora o si/ema filosfico3 la sob]ana de la moralidad es un axioma de la vida social4 ,sois antidogmticos y os apruebo2 he comp>tido siempre1 como todo hombre que e/udia incesantem5te1 vue/ra actitud antidogmtica4 ,todo lo que sabemos1 todo lo que anhelamos1 pu$e s] sup]ado por hombres que e/udi5 ms y que si5tan mejor4 ,adh]ir a un dogma1 como aco/umbran los ignorantes y los holgazanes1 implica neg> la posibilidad de p]feccionami5tos inf9itos4 ,la vida1 las doctr9as y la accin social de ,em]son1 nos p]mitirn compr5d] que la moralidad humana pu$e vivir s9 la tutela de dogma alguno2 ms1 an1 la subord9acin de la moralidad a los dogmas que suel5 complic>la es un ob/culo con/ante al libre des5volvimi5to de nue/ra exp]i5cia moral4 ,el cam9o del error no es el que mejor conduce a la virtud4 ,con las palabras f9ales de su expresivo ensayo sobre ,la sob]ana de la moralidad--palabras vagas1 es ci]to1 como suyas--,ralph ,waldo ,em]son sugi]e1 en pocas lneas1 el mltiple s5tido m/ico y optimi/a1 social y humano1 natural y pante/a1 que en sus rebeldz de e/udioso1 en su accin de re=mador y en sus lirismos de poeta1 nos p]mite reconoc] uno de los morali/as ms int5sos del siglo ,,xix4 ,escu*adlas3 ,el hombre que se ha aco/umbrado a mir> la extrema v>iabilidad de su condicin1 a manej> con las propias manos sus bi5es1 sus relaciones y sus op9iones1 a remont>se ha/a el pr9cipio de todas las cosas en busca de la ,ley ,moral1 ese hombre ha eludido las ase*anzas del escepticismo2 cuanto hay de ms conmov$or y sublime en nue/ras relaciones1 en nue/ra felicidad y en nue/ras desdi*as1 ti5de realm5te a elevamos ha/a esa vida excelsa1 y1 si es posible llam>la z1 sobrehumana4 ,morali/a int5so1 dijimos1 aunque no creador3 ,em]son p]t5ece a la familia de los hombres repres5tativos1 en el s5tido ms riguroso del concepto2 no es posible e/im>lo s9 conoc] el m$io sociolgico y moral en que se des5volvi4 ,la simpata que inspira no es provocada solam5te por sus escritos1 s9o por la accin de su vida ent]a1 actuante como una levadura de r5ovacin moral en el ambi5te anglo-am]icano1 a punto de p]si/ir ha/a hoy en la ori5tacin tica de su raza1 p]feccionndose insesantem5te1 algunas direcciones bsicas por l impresas o repres5tadas4 ,em]son1 ms ap/ol que doctr9>io1 no ha escrito pg9a alguna que por su rigor razonante nos evoque las lum9osidades1 a veces frz1 de un ,sp9oza o de un ,kant2 p]o tal como fu1 imag9ativo y nebuloso1 supo cond5s> en sus palabras ese calor de metal c&5te que1 en todo tiempo1 ha pol>izado el mi/icismo de la especie humana1 concret&o en innum]ables afirmaciones positivas la secul> exp]i5cia religiosa de la humanidad4 ,fu morali/a porque int5t salv> la moral del naufragio de los dogmas que la complicaban2 fu morali/a porque infundi a toda una poca la idea-fu]za del deb] humano1 cu&o vi apag>se la cre5cia sup]/iciosa del deb] sobr5atural2 fu morali/a--sobre todo--porque vivi en armona con los pr9cipios que tuvo por mejores4 ,sabis que es la mayor de las inmoralidades pr$ic> a otros las virtudes que no se practican1 segn el risueo consejo de los telogos3 haz lo que digo1 no lo que hago4 ,por eso no e/ en la hi/oria de las religiones el pue/o de ,em]son1 s9o en la hi/oria de la tica4 ,porque la c>act]/ica fundam5tal de su p5sami5to1 no ob/ante expres>lo en =ma de calurosos s]mones1 fu1 precisam5te1 indep5diz> la conci5cia moral de la humanidad de todo dogmatismo teolgico1 demo/r&o que la moralidad1 como f5m5o autnomo1 es un resultado espontneo de la naturaleza y de la vida en soci$ad4 ,sometida1 como toda otra exp]i5cia1 a un proceso de evolucin incesante1 la moral no pu$e fij>se en las frmulas mu]tas de n+n catecismo dogmtico1 ni en los esquemas secos de n+n si/ema aprior/ico2 se va haci5do1 devi5e en la naturaleza misma1 inevitablem5te1 y es el e/udio de la exp]i5cia moral pasada lo que nos p]mite compr5d] la pres5te1 como en /a podemos entrev] la del porv5ir4 ,esa doble condicin de espontaneidad y de p]fectibilidad1 aj5a a toda fu]za extrnseca o sobr5atural1 ilimitable por n+n precepto1 pone la moralidad en la cumbre de lo humano1 la id5tifica con la div9idad misma y p]mite mir> todo p]feccionami5to tico del hombre como un paso hacia lo ,div9o1 cuyas fu5tes y suya es5cia ve ,em]son en el univ]so inf9ito3 la ,naturaleza4 ,por e/as palabras1 en que he procurado d> una prim]a y aproximativa impresin del p5sami5to em]soniano1--que luego analiz>emos y mir>emos fructific>1--fcil es adv]tir que su anhelo de emancip> la tica del dogma le condujo a concebir una v]dad]a religin natural de la moralidad1 ac5tuadam5te m/ica1 pr(undam5te pante/a1 f]vorosa por acrec5t> la bondad y la di*a en el individuo y en la soci$ad3 concebidos1 el uno y la otra1 como in/rum5tos y f9es1 a la vez1 de toda vida int5sa y asc5d5te4 #b4--;,,el ,,ambi5te ,,puritano ,el em]sonismo1 s9 conoc] el ambi5te moral en que floreci1 es difcil de compr5d]2 no nos proponemos1 en efecto1 lleg> a un juicio lit]>io sobre los escritos de un poeta1 a un juicio lgico sobre las doctr9as de un teorizador1 ni siqui]a a un juicio filosfico sobre la magnitud de un esquema metafsico4 ,esos aspectos v>ios de la crtica1 unas veces ms lit]>ios y otras ms eruditos1 no ba/an1 en mi s5tir1 p>a compr5d] el significado de una nueva ori5tacin de s5timi5tos sociales1 que1 en el caso p>ticul>1 me p>ece lo ms fundam5tal del em]sonismo4 ,hay que busc> lejos1 en la g5ealoga de su raza1 los grm5es que det]m9an su ap>icin4 ,un nuevo s5tido fu impreso a los ideales de la soci$ad humana por los puritanos que busc>on su prim] refugio en ,hol&a1 antes de emigr> a la ,amrica del ,norte2 cu&o los disid5tes de la iglesia anglicana1 inspirados por ,john ,rob9son1 fund>on en ,leyd5 su iglesia propia 7#afjh71 e/aba ya fijado el espritu que los p]egr9os de la ,mayfl[] transport>an all5de los m>es1 p>a fund> su iglesia en ,plym\? 7#afbj74 ,el prim] de/i]ro en ,hol&a eng5dr condiciones de vida incompatibles con la intol]ancia y el egosmo2 las ltimas palabras con que ,rob9son despidi a los que emigraban fu]on recom5daciones de au/]a rigidez en la conducta y de bondadosa flexibilidad en la doctr9a3 n+una revelacin div9a poda t5]se por completa y def9itiva2 ni ,cri/o imp$a escu*> a ,lut]o1 ni /e a ,calv9o1 ni /e a otras que traj]an un bu5 m5saje a los hombres444 ,y z como los puritanos crean s] los elegidos de la cri/i&ad1 los emigrantes a ,nueva ,+lat]ra se crey]on1 a su vez1 los elegidos del puritanismo4 ,sus colonias fu]on una comunidad1 en el doble s5tido religioso y social4 ,la lu*a contra la naturaleza fu1 en los prim]as aos1 ruda4 ,el cri/ianismo1 ms que un culto de lo sobr5atural1 fu p>a esos hombres un vnculo espiritual de solid>idad2 y1 poco a poco1 los hombres se aco/umbr>on a d> un s5tido es5cialm5te cvico a los deb]es evanglicos4 ,la comunidad fu el objeto es5cial de la devocin2 todas las virtudes fu]on pblicas4 ,nadie se preocup de los problemas dogmticos que en ,europa agitaban el mundo religioso2 ellos no habran t5ido n+una aplicacin al mejorami5to de la vida humana en las colonias4 ,la inquisicin catlica e/ siempre inquieta de lo que se pi5sa2 la inquisicin puritana1 de lo que se hace4 ,las dif]5cias de moralidad resid5 en las co/umbres2 no dep5d5 de los preceptos v]bales1 ni siqui]a de las int5ciones4 ,la exaltacin m/ica t5a un pr(undo s5tido poltico e implicaba un ardi5te afn de ju/icia4 ,la soci$ad1 reconoci5do como nico d]e*o el que emanaba de la ley div9a1 exclua1 por eso mismo1 todo privilegio y todo abuso humano2 el gob]nante y el pa/or no eran int]m$i>ios entre los hombres y la div9idad1 s9o funcion>ios doblem5te responsables ante los unos y la otra4 ,y1 sobre todo1 como lo record>a dos siglos despus el propio ,em]son1 la int5sidad del esfu]zo p>a con/ruir de raz una soci$ad nueva en una naturaleza casi virg51 fu cre&o resortes morales vigorosos1 que el tiempo no logr>a enmohec]4 ,todo el que hizo bi5 y fu virtuoso1 cumpli1 slo con eso1 su deb] moral con sus semejantes y con la comunidad4 ,mezcla de e/oicismo +5uo y de trgico s5timi5to del deb] fu1 en su prim]a poca1 la moral de los puritanos4 ,fu]a del trabajo t5az1 la au/]idad fu su norte2 y desde el prim] da surgi]on en todas p>tes colegios y escuelas p>a que se transmiti]a a los desc5di5tes una rgida educacin moral1 junto con los conocimi5tos indisp5sables p>a multiplic> el valor social del hombre4 ,era la tica de una raza futura1 de la raza europea modificada al adapt>se a una naturaleza extraa1 cre&o una v>i$ad tnica y una soci$ad di/9tas4 ,y la exp]i5cia moral1 fundada en po/ulados es5cialm5te religiosos en el pas de orig51 fu adaptndose a condiciones humanas indep5di5tes de lo sobr5atural1 p]sigui5do siempre ms la virtud y preocupndose escasam5te del dogma1 p5s&o tanto m5os en las sanciones del cielo cu&o ms gr&e era el mrito reconocido a las virtudes des>rolladas en la ti]ra4 ,haba ci]ta c&orosa simpleza en esos m/icos de la ,nueva ,+lat]ra que ignoraban el fa/o de las cortes1 el ref9ami5to de las man]as y la agudeza de los pc>os2 p]o haba1 por eso mismo1 otra moral1 s9 intrigas1 s9 hipocresz1 s9 pic>ismo4 ,a m$ida que creci la colonia1 ha/a =m>se los e/ados que al f9 se ap>t>on dignam5te de su metrpoli1 la sev]idad primitiva sufri algunos quebrantos2 nuevos inmigrados lleg>on con otros s5timi5tos2 fu filtrndose la iglesia anglicana con sus intol]ancias2 at5u>on su t5sin inicial las fu]zas morales del puritanismo primitivo2 y hubo mom5to1 a f9es del siglo ,,xvii1 en que p>eca apag>se aquel fuego de hog> que haban enc5dido1 con uni=me temp]atura moral1 las comunidades de ,plym\? y de ,bo/on4 ,la indep5d5cia nacional1 el enciclop$ismo1 la revolucin francesa1 la crisis poltica y social europea1 el lib]alismo1 todo se sumaba p>a compromet] la e/abilidad de las tradiciones religiosas2 el des>rollo del anglicanismo1 que pret5da t5] autoridad metropolitana1 creaba en el siglo ,,xviii conflictos dogmticos antes desconocidos1 que encubran1 simplem5te1 la ambicin temporal de la iglesia anglicana1 deseosa de conseguir en su esf]a la misma influ5cia poltica y social que la romana mant5a secul>m5te en las naciones catlicas4 ,fu el resultado de ello una crisis de disputas e intol]ancias1 ha/a entonces poco frecu5tes2 pues las que antes hubo1 advirtase bi51 desde el cismatismo de ,rogelio ,williams ha/a las p]secuciones a los cuqu]os y los presbit]ianos1 t5an1 en el fondo un significado poltico y social concreto1 en que la h]eja era concebida1 es5cialm5te1 como un peligro prctico contra la cohesin y la e/abilidad social4 ,desvanecido el peligro1 t]m9aba la lu*a2 la exp]i5cia1 y no la teologa1 era el juez ltimo en aquella soci$ad cuyo organismo religioso era un simple in/rum5to de la organizacin civil4 ,a f9es del siglo ,,xviii el problema cambi4 ,las iglesias am]icanas ac5tu>on su c>ct] nacional y antidogmtico1 d&o mayor importancia a la conducta moral que a los pr9cipios teolgicos4 ,pronto1 en las mismas colonias del c5tro1 el metodismo lleg a pes> sobre la iglesia presbit]iana1 imponi5do el rigorismo moral sobre el rigorismo teolgico1 las ori5taciones am]icanas sobre las sup]/iciones europeas4 ,en #aghc el ,snodo presbit]iano se vi en el caso de decl>> solemne y pblicam5te1 que siempre ha aborrecido y aborrece todava los pr9cipios de intol]ancia4 ,los metodi/as1 no t5i5do dogmas propios y p]sigui5do una int5sificacin moral de todos los cri/ianos1 s9 iglesia propiam5te di*a1 prosp]>on rpidam5te en las colonias del c5tro1 s9 romp] con la iglesia anglicana4 ,en las del norte1 el congregacionalismo puritano1 ent5dido siempre como una religin cvica1 segua tol]ante en mat]ias dogmticas2 los feligreses juzgaban a los m9i/ros por su conducta y no por su teologa2 su vida di>ia daba la m$ida de su capacidad p>a el m9i/]io1 si5do frecu5te que los pa/ores de una iglesia fues5 invitados a pr$ic> ante los feligreses de otra1 aco/umbrndose todos a e/im> las virtudes de los hombres1 indep5di5tem5te de sus discrepancias tericas sobre el fundam5to de sus cr$os4 ,debemos v] el antec$5te natural del em]sonismo en la evolucin1 es5cialm5te prctica1 del puritanismo en ,nueva ,+lat]ra2 la exaltacin del celo religioso tuvo siempre un s5tido cvico y conduca al cumplimi5to del deb] social1 ya que la soci$ad misma era concebida como una manife/acin de la voluntad div9a1 actuante de una man]a fatal e ineludible4 ,las mismas crisis de fanatismo religioso1 t5an ese s5tido prctico2 ,edw>ds1 en #agcd1 haba e/remecido a los puritanos con sus s]mones1 det]m9&o una vuelta al rigor moral2 simultneam5te1 en #agdj1 la r5ovacin metodi/a se acompaaba de una crisis anloga en las colonias del ,sud4 ,era una mayor obsecu5cia a los dogmas lo que se p]segua8 ,de n+una man]a4 ,el objetivo de la exaltacin fantica eran las co/umbres1 la conducta1 la accin2 ,edw>ds1 como sus pr$ecesores los congregacionali/as ,hoock] y ,s*ep>d1 daba a la doctr9a un s5tido de exaltacin de la en]ga p]sonal p>a vivir una vida con=me a la moralidad e/ricta2 z la expuso en su obra ,lib]tad de la ,voluntad1 cuyo c>ct] ms s+ul> es el desdn por el libre alb$ro metafsico y la concepcin de la lib]tad como el pod] p>a obr> de acu]do con nue/ras pr9cipios de accin4 ,esa det]m9acin de la conducta humana con/itua en su s5tir la necesidad suprema1 y fu]a de ella no haba virtud ni vicio1 s9o conducta absurda2 la lib]tad por cont+5cia p>ecale enemiga de toda en]ga actuante1 en cuanto libraba al az> y al accid5te la firme cont9uidad de la conducta4 ,sealemos1 desde ya1 que ese punto de vi/a es el mismo que reap>ec] en ,h5ry ,james1 en ,em]son y ms t>de en el pragmatismo3 ,p>a todo el que ti5e un f91 una misin o una fe1 la lib]tad consi/e en la posibilidad de consagr>se ntegram5te al s]vicio de ese f92 la lib]tad es el pod]1 que ti5e el mvil pr9cipal1 de despr5d]se de los otros mviles secund>ios o subord9rseles2 lib]t> la p]sonalidad significa emancip> los deseos que le son intrnsecos de los deseos que contr>an su des5volvimi5to4 ,y eso mismo1 en el fondo1 expres>a ms t>de ,em]son en una proposicin concisa3 ,la vida es lib]tad en razn directa de su int5sidad4 ,e/as ori5taciones prcticas p]mit5 compr5d] que el presid5te del colegio de ,h>v>d lleg>a a decl>>1 en #aggb1 que no deba impon]se n+n cr$o o pr(esin de fe1 bajo p5a de ca/igo et]no4 ,algn pa/or se neg a pr$ic> sobre la ,tr9idad2 otros def9an el cri/ianismo como el arte de vivir virtuosa y piadosam5te4 ,y mi5tras los anglicanos se indignaban por ese desprecio del dogma1 poco a poco1 a la sord9a1 s9 que nadie advirti]a en su orig5 el movimi5to1 mu*as iglesias fu]on decl>ndose unit>ias4 ,cu&o se produjo1 en #ahae1 la controv]sia sobre la ,tr9idad1 result que los ms de los pa/ores no crean en la div9idad de ,cri/o y hacan pr(esin de lib]alismo1 s9 que hubi]a decad por ello su celo en la edificacin moral4 ,la h]eja dom9aba y se haba des5vuelto s9 rud1 durante cu>5ta aos1 al amp>o del s5sato espritu puritano que haba he*o de la religin una moral antes que una teologa4 ,d5tro del unit>ismo ap>ece en esc5a ,em]son4 ,qu]] compr5d] los escritos de /e s9 conoc] el espritu de aqul1 es como e/udi> una planta por sus hojas disecadas en un h]b>io1 s9 v]la en la naturaleza1 bajo la luz del sol1 entre la hum$ad de su atmsf]a4 ,y e/o que decimos de un morali/a1 podemos repetirlo de todos los p5sadores y fils(os2 la hi/oria de la filos(a1 en mu*os de los tratados circulantes1 es una ab/raccin falsa e in9teligible1 por cuanto e/udia las doctr9as de ci]tos hombres olvid&o que /os vivi]on en un ambi5te social1 poltico y religioso det]m9ado4 ,la hi/oria de la filos(a es absolutam5te incompr5sible s9 la hi/oria poltica y religiosa2 p>a compr5d] a un fils(o hay que sab] cundo1 dnde y p>a quin escriba1 cul era su posicin en la poltica de las ideas4 ,p>ece olvid>lo la especie hbrida de los eruditos s9 intelig5cia1 que b>ajan nombres de doctr9as s9 sospe*> que ellos c>ec5 de s5tido1 o lo ti55 contradictorio1--palabras1 palabras1 palabras--si no se los e/ima en funcin del m$io y como expresiones de una actitud p]sonal1 no terica ni ab/racta1 s9o militante y social4 ,y es el caso ms tpico de ello todo lo que la crtica europea escribi sobre el pragmatismo1 cu&o lo =mul ,pi]ce y lo difundi ,james2 a pocos se les ocurri que sa era la expresin doctr9>ia de una tica s9 dogmas con/ituda como resultado natural de la exp]i5cia social4 #c4--;,,*ann+ ,y ,,em]son ,de padres en hijos1 durante mu*as g5]aciones1 los ,em]son haban sido pa/ores de las iglesias puritanas4 ,william1 padre del morali/a1 figur entre los hombres ms lib]ales de su tiempo y fu pa/or de la ,prim]a ,iglesia ,unit>ia de ,bo/on2 en e/a ciudad1 el #be de mayo de #ahjc1 naci ,ralph ,waldo1 cuya infancia transcurri en un ambi5te dom/ico de exquisita cultura y sev]a moralidad4 ,hurfano a la edad de o*o aos1 dos muj]es1 su madre y su ta1 dirigi]on su educacin y plasm>on su c>ct]1 imprimindole un sello de e/oico optimismo4 ,se cu5ta que a los diez aos compona poemas y que a los once escriba en griego y tradujo en v]so una buclica de ,virgilio2 es seguro que a los diez y nueve se gradu en el ,colegio de ,h>v>d1 lo que le entreabri el doble cam9o de la escuela y de la iglesia4 ,la iglesia8 ,evid5tem5te1 la iglesia1 como todos sus abuelos2 y la iglesia unit>ia1 como su padre4 ,pasaba ella por una crisis4 ,las res]vas antidogmticas de los pa/ores unit>ios e/aban a la ord5 del da2 los de otras iglesias acusbanlos abi]tam5te de irreligiosidad1 a veces de atesmo4 ,no se ap>taban del cri/ianismo porque deseaban la unidad de las iglesias cri/ianas1 su armona indep5di5te de todo dogma2 p>a ello se resignaban a cont9u> en sus m9i/]ios1 s9 provoc> polmicas ni cismas1 call&o sus disid5cias ms radicales en hom5aje a la paz religiosa4 ,aquello1 en efecto1 no era otra cosa que el lib]alismo inspirado en los enciclop$i/as2 por ms que sigui]an llamndose iglesias unit>ias1 eran soci$ades de libres p5sadores cri/ianos4 ,los ortodoxos habl>on de la hipocresa unit>ia1 esc&alizndose de su religin s9 doctr9as4 ,era t>de4 ,cu&o ,em]son e/uvo en condiciones de s] pa/or1 el unit>ismo haba triunfado2 en #ahbc1 dice ,beck]1 todos los hombres de letras de ,massa*ussets eran unit>ios2 todos los adm9i/radores y pr(esores del ,colegio de ,h>v>d eran unit>ios2 todo lo que se di/+ua por el rango1 la =tuna y la elegancia1 se apiaba en las iglesias unit>ias2 los jueces del tribunal eran unit>ios y producan s5t5cias que p]turbaban la organizacin eclesi/ica tan cuidadosam5te e/ablecida por los ,padres ,p]egr9os4 ,en ese mom5to vise ,em]son en el trance difcil de t5] que decidir ac]ca de su propia vocacin4 ,el p]sonaje c5tral del unit>ismo era1 entonces1 ,william ,ell]y ,*ann+1 nacido en ,newport1 en #aghj4 ,desde #ahjc haba ocupado un m9i/]io en la ,f$]al ,/reet ,*ur*1 de ,bo/on1 llam&o la at5cin por la elocu5cia y pr(undidad de sus s]mones2 aunque en #ahab se produjo la sep>acin entre las dos ramas de la iglesia congregacional1 slo en #ahai1 en un s]mn pronunciado en ,baltimore1 expres su discon=midad con los tradicionali/as y se pleg def9itivam5te al unit>ismo1 de que fu luego el ms em95te propag&i/a y escritor4 ,en la fe*a de gradu>se ,em]son 7#ahbb71 ,*ann+ visitaba el viejo mundo2 al regres>1 en sus ,rem>ks on a ,national ,lit]ature 7#ahbc71 proclamaba ya la necesidad de que ,amrica se emancip>a intelectualm5te de ,europa4 ,*ann+ es el repres5tante de un mi/icismo pragmati/a1 en que la accin con/ituye el c5tro mismo de la moralidad y en que las virtudes se mid5 por sus resultados sociales4 ,su cr$o religioso conti5e elem5tos de un neto pantesmo1 y ,dios ap>ece como un supremo ,bi51 en que e/n refundidas las cualidades que en los hombres llamamos virtudes2 la div9idad es p>a l una ab/raccin tica de la humanidad y con razn se ha int]pretado su p5sami5to como un v]dad]o antropomorfismo moral4 ,la conciliacin del s5tido prctico y del mi/icismo ideali/a es una de sus preocupaciones2 ent5di5do que la indep5d5cia moral es ms fcil y completa cu&o se ti5e la indep5d5cia econmica1 e/imula todo esfu]zo individual y social p>a adquirirla4 ,bo/on se lib]aliz al enriquec]se2 la comunidad de int]eses educ a los hombres a soport> las div]g5cias de op9iones4 ,la actividad int5sa fu la mejor escuela de tol]ancia4 ,ha/a #ahcj era ,*ann+ el eje de esa gran evolucin tica2 ,em]son y los trasc5d5tali/as son1 si no sus discpulos1 sus cont9uadores4 ,*ann+ convirti en doctr9a lo que se v5a des5volvi5do como una t5d5cia in/9tiva3 hac] de la religin una moral social4 ,su esc5>io fu el ,unit>ismo1 cuyo nico dogma fu no t5] n+uno4 ,cu&o fund1 en #ahac1 el ,discpulo ,cri/iano1 com5z decl>&o que los fundadores no e/aban de acu]do sobre la div9idad de ,jess1 p]o que lo e/aban sobre la necesidad de asoci> los esfu]zos de todos los cri/ianos movidos por una idntica pi$ad natural4 ,su religin era lo contr>io de una secta2 no t5i5do dogmas1 poco le int]esaba el proselitismo4 ,las ci5cias morales y religiosas entraban en el campo de las ci5cias sociales2 el unit>ismo no qu]a atra] a nadie m$iante doctr9as metafsicas1 s9o ensan*&o p>a todos el campo de la accin enrgica y fecunda4 ,la iglesia unit>ia1 tal como ,*ann+ la conceba1 era una mutualidad p>a el p]feccionami5to moral de los individuos1 una comunidad solid>i/a p>a la accin social4 ,su espritu lib]al y tol]ante1 encam9ado a r$ucir el cri/ianismo a una moral evanglica1 reap>eci en ,em]son y en los trasc5d5tali/as2 nuevos elem5tos se le agreg>on1 s9 emb>go3 fu]tes influjos sansimonianos y f\ri]i/as1 con una vehem5te inquietud de re=mas sociales4 ,bajo e/as ideas1 dom9antes en su m$io1 ,em]son haba e/udiado en la ,div9ity ,s*ool1 ord5ndose como colega de ,h5ry ,w>e en la ,segunda ,iglesia ,unit>ia de ,bo/on 7#ahbi74 ,aunque pr$icador elocu5te1 ,em]son no fu s$ucido por la t5tacin del xito2 no t5a v]dad]a vocacin p>a la ct$ra sagrada1 a la que haba llegado pr(esionalm5te o por necesidad4 ,las rut9as del culto le p>ecan incompatibles con el espritu lib]al del unit>ismo2 no lleg a decir abi]tam5te que era una hipocresa cons]v> frmulas y preceptos a las que ya no se atribua n+n valor ideolgico1 p]o su conci5cia moral le mo/r como un delito1 como el ms grave de los delitos contra la propia dignidad1 seguir fom5t&o en los dems las sup]/iciones y errores en que uno mismo ha dejado de cre]4 ,em]son tuvo la mayor de las virtudes intelectuales3 la lealtad p>a consigo mismo2 p5s1 s9 duda1 como todos los hombres v]dad]am5te dignos1 que es una vileza disfraz> su p5sami5to p>a acomod>lo a las dos =mas sociales del error que conspiran contra la v]dad3 el tradicionalismo1 que es el si/ema ideolgico de las clases privilegiadas1 y la moda1 que es el si/ema de los que c>ec5 de ideas propias4 ,em]son no era animal dom/ico1 ni s]vidor de los pod]osos1 ni arrullador de las rut9as aj5as1 ni rut9>io l mismo2 no t5a la docilidad neces>ia p>a acat> dogmas y repetir prcticas tradicionales1 que el e/udio le demo/raba falaces o absurdas4 ,el cr$o que sus antepasados recibi]an de ,calv9o le p>eci inso/5ible fr5te al espritu ci5tfico que haba animado al enciclop$ismo y a la ideologa1 y tambin fr5te al idealismo romntico que com5zaba a agit>se contra la re/auracin catlica promovida por la ,santa ,alianza4 ,en esa hora di el prim] paso hacia su emancipacin intelectual4 ,la h]5cia le daba un temp]am5to m/ico1 p]o su educacin le condujo a contempl> la religiosidad como un s5timi5to int]ior y subjetivo2 al mismo tiempo el cri/ianismo fu p>ecindole1 cada da ms1 un si/ema de educacin moral que era neces>io deslig> de todas las sup]fetaciones con que las ,iglesias lo haban ap>tado de su primitiva y s5cilla significacin4 ,pa/or de una ,iglesia que ya no aceptaba el dogma de la div9idad de ,cri/o1 ,em]son crey que su conci5cia le imp$a mant5] la c]emonia de la comunin1 cuya absurdidad p>ecale evid5te d5tro del unit>ismo2 y como p5s1 z obr4 ,en #ahcb devolvi a sus feligreses el m9i/]io que le haban confiado1 s]5am5te1 con espritu bondadoso y frat]no1 cons]v&o con las iglesias unit>ias una slida ami/ad y actu&o con ellas en todas sus iniciativas de educacin social4 ,educados en una tradicin religiosa di/9ta1 os p>ec] s+ul> s9 duda1 que pu$an llam>se iglesias cri/ianas las que niegan la div9idad de ,cri/o2 nada ms natural1 s9 emb>go4 ,sabis muy bi51 por vue/ros e/udios de filos(a e hi/oria de las religiones1 que los dogmas son el resultado de una l5ta elaboracin en el s5o de las iglesias4 ,las revelaciones o inspiraciones primitivas son transmitidas oralm5te1 ha/a que algui5 las escribe a su man]a2 conv]tidas en libros1 circulan y se modifican arbitr>iam5te2 al f9 las iglesias1 comprometidas por sus contradicciones1 elig5 como v]dad]as las ms adaptadas a las cre5cias e int]eses del mom5to4 ,e/e proceso1 bi5 demo/rado ya en la =macin de los dogmas judos1 cri/ianos1 rabes1 etc41 se repiti con el ,dogma de la ,tr9idad1 que los unit>ios no aceptan4 ,la primitiva tradicin apo/lica1 la de los ,doce1 no conti5e suposicin alguna ac]ca de la div9idad de ,jess2 los que haban escu*ado a ,p$ro1 a ,juan y a los otros humildes galileos elegidos p>a anunci> la inm95te v5ida del mesz esp]ado por el pueblo de ,israel1 debi]on sorpr5d]se cu&o un griego f>iseo1 ,pablo1 com5z a traducir de muy p]sonal man]a las nociones s5cillas que apr5di]a en ,damasco4 ,de ,pablo pas a la tradicin la co/umbre de decir indi/9tam5te ,padre1 ,hijo o ,espritu1 al ref]irse a ,dios2 el r$actor del cu>to evangelio coadyuv involunt>iam5te a la obra1 =mndose poco a poco el dogma de la tr9idad1 que fu def9itivam5te impue/o1 siglos despus1 por ,agu/n4 ,bajo la fe del ,smbolo de ,atanasio1 cuya r$accin es evid5tem5te apcrifa1 se introdujo entre los artculos de fe de la iglesia romana1 s9 s] aceptado por los griegos ortodoxos1 que tampoco aceptan el ,smbolo de los ,ap/oles1 igualm5te apcrifo1 limitndose a confes> el ,smbolo de ,nicea1 que no es del concilio de ,nicea s9o del concilio de ,con/ant9opla4 ,la s+ul> int]pretacin de tres p]sonas di/9tas con/ituy5do un slo ,dios v]dad]o1 en que nunca p5s ,jess ni los prim]os cri/ianos1 fu repetidas veces negada en la ,edad ,m$ia1 por telogos y obispos1 recrudeci5do esa h]eja en la poca de la ,re=ma2 ella co/ la vida a ,miguel ,s]vet1 que escap&o de la p]secucin catlica fu a morir en los quemad]os calv9i/as4 ,el antitr9it>ismo prosp] en ,+lat]ra y tuvo adeptos en todos los pases1 entre las clases ilu/radas1 aunque lleg a s] crim5 de h]eja y ca/igado con la p5a de mu]te4 ,el progreso g5]al de la cultura en el siglo del enciclop$ismo trajo mayor tol]ancia2 en #aggh1 un pa/or anglicano1 se atrevi a inaugur> una capilla unit>ia1 des5volvindose el va/o movimi5to cri/iano antitr9it>io en que ap>ec5 actu&o ,*ann+ y ,em]son4 ,como veis1 no c>ecan de razones hi/ricas p>a cre] que su doctr9a era la ms cri/iana1 la ms con=me con la pr$icacin de ,cri/o4 #d4--;,,decepci,n ,,de ,,la ,,moda ,,filos,,fica ,doblem5te romntico1 por su temp]am5to y por su edad1 ,em]son s5ta el mal del siglo que1 en #ahcj1 era la moda entre la juv5tud lit]>ia de ,europa4 ,la poltica y la religin det]m9>on por ese tiempo la actitud filosfica de los jv5es intelectuales que1 por falta de e/udios pond]ados1 c>ecan de ideas propias sobre las cue/iones que los fils(os e/udian4 ,la ,revolucin ,francesa1 cuyo espritu repres5t>an sucesivam5te los fisicratas1 los enciclop$i/as y los idelogos1 haba c]rado su prim] ciclo con la cada de ,napolen2 la ,santa ,alianza acometa ya la re/auracin del antiguo rgim51 volvi5do por los privilegios de la reyeca y de la ,iglesia1 al mismo tiempo que de/]raba el espritu lib]al revolucion>io1 p]siguindolo sev]am5te4 ,contra la re/auracin difundise el movimi5to romntico1 cuyas races han remontado algunos ha/a aquella poca del idealismo alemn conocida por ,/urm und ,drang1 palabras plidam5te traducibles por ,tempe/ad y ,osada2 los escritores de ese p]odo t5an una ilimitada confianza en s mismos y una visible exaltacin de su p]sonalidad1 que los llevaba a consid]>se como r5ovadores absolutos y a llam>se la g5]acin de los g5ios orig9ales4 ,r\sseau y ,goe! di]on alas a e/a doble corri5te s5tim5tal y naturi/a1 creadora durante m$io siglo de algunas obras mae/ras imp]ec$]as1 p]o s9 v]dad]o cont5ido ideolgico2 sus c>act]/icas es5ciales fu]on la falta de cl>idad1 de m$ida y de armona2 su nico mtodo1 el espontneo esp>cimi5to de las t5d5cias s5tim5tales4 ,conocis la hi/oria del romanticismo4 ,conocis tambin la del eclecticismo1 traduccin muy rebajada del idealismo filosfico alemn2 fu un compromiso cmodo p>a des5volv] en ,francia una poltica univ]sit>ia lib]al1 evit&o las imputaciones de mat]ialismo que la re/auracin cl]ical haba difundido contra la enciclop$ia y la ideologa4 ,ese espiritualismo eclctico1 como todas las modas simil>es que de tiempo en tiempo se repit51 era una simple compon5da de pr(esores--no de fils(os--que hacan c>r]a en el mundo r5unci&o a toda v]dad peligrosa en hom5aje a las op9iones m$ias difundidas en la soci$ad semiculta1 repres5tada por la clase gob]nante4 ,podis le] sobre e/e episodio culm9ante de la retrica pseud(ilosfica el agudsimo libro de ,ta9e1 y sobre su cabecilla ,vctor ,c\s9 el magnfico ensayo biogrfico de ,jules ,simon4 ,sabido es que si el romanticismo eng5dr obras mae/ras lit]>ias1 el espiritualismo de los eclcticos no produjo n+una filosfica2 oradores int]esantes1 arrullaban o entusiasmaban a los auditorios con h]mosos discursos e imp]scrutables met=as1 ba/ndoles p>a ello no plante> n+n problema cl>o y concreto1 ni *oc> en lo re/ante con esa vanidad humana que cree en la posibilidad de sab] s9 e/udi>1 adiv9&o4 ,y quin r5uncia a cre]se capaz de adiv9> lo que no ti5e el coraje de e/udi>8 ,cuntos prefi]5 la fatiga de m$it> mu*os aos un problema filosfico1 o todos si su vida es l>ga1 a la dulce ilusin de que su espritu o su intuicin es ba/ante aguda p>a resolv]los por plpito p]sonal1 ya que nadie se atreve en nue/ros dz a cont> que ha recibido revelaciones de la div9idad8 ,de esa man]a1 los eclcticos hici]on lit]atura sobre cue/iones filosficas inaccesibles a la imag9acin no ilu/rada y a la cultura sup]ficial4 ,la lit]atura y la erudicin son admirables cu&o produc5 los gn]os lit]>ios o hi/ricos1 en manos de un ,musset o de un ,france1 de un ,ta9e o de un ,r5an2 p]o son fu5tes de ilusin y de error cu&o se emplean como nico mtodo p>a adiv9> v]dades1 o cu&o induc5 a cre] que todas las v]dades pudi]on s] def9itivam5te conocidas por gr&es adiv9os que no saban e/udi>las4 ,la v]dad--como expresin ab/racta de todas las v]dades p>ciales--e/ en =macin cont9ua4 ,aunque los resultados de qui5es la inve/igan sean relativos y p]fectibles1 es seguro que cada siglo1 cada lu/ro1 contribuye a su =macin1 depurndola de algn error3 slo as5tndose sobre la base de una exp]i5cia que crece incesantem5te1 podr la metafsica del porv5ir aum5t> la legitimidad de las hiptesis con que el hombre se atreve a descifr> lo mu*o desconocido que an qu$a en la naturaleza4 ,conv5a det5]nos un mom5to sobre el s5tido poltico y la vaci$ad filosfica del espiritualismo francs1 p>a compr5d] el des5canto de ,em]son1 hombre leal y e/udioso1 ante la moda retrica re9ante en la filos(a europea4 ,sus bigrafos concu]dan en decir que su viaje a ,europa 7#ahcb71 ll5o p>a l de atractivos lit]>ios--la ,italia de los romnticos y la ami/ad de ,col]idge1 de ,qu9cey1 ,wordswor?1 ,c>lyle y otros--le produjo una honda decepcin filosfica4 ,espritu prctico y am]icano1 compr5di probablem5te que las disputas doctr9>ias eran simples disfraces polticos3 el decad escola/icismo francs era el cl]icalismo de la re/auracin1 el eclecticismo floreci5te era el lib]alismo burgus1 el sansimonismo que asomaba era el r5acimi5to del espritu revolucion>io4 ,de regreso a su patria1 ,em]son volvi a la tribuna1 como conf]5ci/a laico1 ms decidido que nunca a pr$ic> la necesidad de una educacin moral indep5di5te de todo dogma religioso y de todo si/ema metafsico4 ,p>a prep>> sus discursos se ap>t del tumulto urbano de ,bo/on y busc un tranquilo refugio en ,concord1 donde transcurri casi todo el re/o de su exi/5cia4 ,la vida simple y las co/umbres mode/as1 la contemplacin incesante de la naturaleza1 la visin del cielo y la auscultacin del bosque1 el trato exclusivo de p]sonas agradables1 infundironle ese doble s5timi5to de an>quismo optimi/a y de pantesmo m/ico que fu dom9ante en sus prim]os ensayos4 ,la p]sonalidad de ,em]son1 casi completa ya1 no t>d en encontr> la nota social1 con que se integr def9itivam5te4 #e4--;,,el ,,trasc5d5talismo ,mi5tras los eclcticos franceses mantuvi]on su b&]a espirituali/a como ensea de lu*a contra la re/auracin borbnica1 las simpatz del pueblo y de los lit]atos romnticos e/uvi]on de su p>te4 ,la revolucin de #ahcj1 con el triunfo de los ,orlans y el adv5imi5to de ,luis ,felipe1 seal su entrada al (icialismo y el comi5zo de su impopul>idad4 ,v9i5do a cu5tas1 el lib]alismo revolucion>io advirti que la nueva d9a/a1 aunque m5os reaccion>ia que la cada1 e/aba lejos de s] la cont9uadora de los pr9cipios del #hi2 y poco a poco1 fr5te al eclecticismo (icializado que decaa1 los portavoces de los p>tidos radicales fu]on plegndose al sansimonismo1 r5ovado en consonancia con el espritu de ,condorcet1 es decir1 del ,ideologismo en su aspecto integral y social4 ,la palabra de ord5 fu filos(a social1 si/ema de ideas til p>a la ju/icia y la solid>idad humanas1 con un programa es5cialm5te optimi/a y lrico1 nacionali/a a pes> de su humanit>ismo1 puram5te poltico no ob/ante sus divagaciones filosficas4 ,en #ahce era ,pi]re ,l]\x su propag&i/a ms influy5te4 ,e/a nueva corri5te ideolgica lleg casi simultneam5te a las dos ,amricas1 eng5dr&o en ,bo/on un movimi5to social famoso1 cuyo c5tro fu el ,club de los ,trasc5d5tales1 y en ,bu5os ,aires un g]m5 simil> que ahog la re/auracin cl]ical de ,rosas1 la ,asociacin de ,mayo2 sabido es que en otros pases del cont95te1 poco despus1 naci]on soci$ades de anloga inspiracin4 ,em]son y ,e*ev]ra fu]on el alma de esas agrupaciones1 con/itudas respectivam5te en #ahcf y #ahcg1 ignorndose la una a la otra1 p]o al5tadas por idnticos pr9cipios4 ,las dos imitaban el tipo de las soci$ades c]radas1 cuyo modelo era la ,jov5 ,italia2 las dos se proponan re=m> la soci$ad en que actuaban2 las dos d$icaban pref]5te at5cin al e/udio de los problemas econmicos2 las dos afirmaban la necesidad de m>*> hacia la democracia y acab> con los privilegios tradicionales2 las dos decl>aban s] cri/ianas y ponan la moralidad como condicin intrnseca del progreso social4 ,es inneces>io insi/ir en que cri/ianismo significaba en ,bo/on lo contr>io de dogmatismo prote/ante y en ,bu5os ,aires lo contr>io de dogmatismo catlico2 era1 en ambas p>tes1 un lib]alismo adv]so a la religin imp]ante3 como el cri/ianismo de ,sa9t ,simon y de ,l]\x4 ,el movimi5to norteam]icano y el arg5t9o tuvi]on un cl>o s5tido nacionali/a1 insi/i5do ambos en la necesidad de adapt> su accin al m$io social1 presc9di5do de frmulas elaboradas en ,europa y sug]idas por la obs]vacin de ambi5tes muy di/9tos de los am]icanos4 ,en e/o1 por falta de ilu/racin hi/rica o por +5uo patriotismo1 dese>an v] mu*os crticos una expresin de am]icanismo y un deseo de orig9alidad2 esa ilusin se disipa cu&o se e/udia la filos(a poltica del radicalismo europeo1 prec$5te a la revolucin de #ahdh4 ,desde los clebres ,discursos a la nacin alemana de ,fi*te1 pronunciados en #ahjh1 plantebase en todos los pueblos europeas el problema de reg5]> las nacionalidades y educ> a la juv5tud en pr9cipios sociales ms firmes que los ant]iores1 pues el fracaso de la revolucin del #hi se atribua a que las naciones no e/aban capacitadas p>a adopt> el nuevo rgim54 ,por eso cada extrema izqui]da nacional1 s9 olvid> su poco de retrica ac]ca del humanit>ismo y la frat]nidad univ]sal1 se preocupaba int5sam5te del bi5e/> int]no de su pas e inscriba en su programa re=mas ticas y econmicas es5cialm5te nacionales4 ,por ignor> ese influjo sansimoniano--o por no confes>lo--los com5t>i/as del movimi5to de los ,trasc5d5tales lo pres5tan como una exaltacin re=mi/a puram5te autctona1 que m9aba todas las tradiciones3 el gobi]no1 la familia1 la iglesia1 la escuela2 todo lo que en ,francia preludiaba a la revolucin del #dh2 todo lo que en =ma prud5te e/ repetido en el ,dogma ,sociali/a de nue/ra ,asociacin de ,mayo4 ,advirtase bi5 la uni=me significacin hi/rica y poltica de esas expresiones am]icanas del romanticismo social3 el sansimonismo t]m9a en ,europa con la revolucin del #dh1 el ,club de los ,trasc5d5tales deja de reunirse en #ahej y los afiliados de la ,asociacin de ,mayo1 disp]sados por la ,re/auracin de ,rosas1 t]m9an su ciclo de propag&a lib]al con el levantami5to de #ahea y la cada de la dictadura4 ,en torno del ,trasc5d5talismo se mueve la g5]acin lib]al norteam]icana1 t5i5do por cabezas a ,*ann+ y ,em]son1 rodeados por ,david ,?oreau1 el poeta naturali/a1 por ,ripley1 ,m>g>ita ,full]1 ,p>k]1 ,bancr(t1 ,h$ge1 ,b>tol1 ,br[nson1 ,peabody1 ,cran*1 ,foll5 y los ,*ann+ juniors4 ,el hombre de accin1 el motor del ,club1 era ,ams ,bronson ,alcott1 el espritu ms equilibrado y m5os lit]>io del grupo1 exactam5te como fu ,juan ,b4 ,alb]di el v]dad]o empres>io de nue/ra ,asociacin de ,mayo4 ,em]son1 s5sible en esa poca a la exaltacin militante1 se pleg a los ,trasc5d5tales1 les pre/ su nombre1 les di sus consejos y dirigi su famosa revi/a ,! ,dial4 ,es indudable que sus amigos eran un tanto compromet$ores2 ,em]son mismo com5t ms t>de sus fant/icos excesos1 en pg9as ll5as de risuea bonhoma4 ,del sansimonismo cay]on mu*os en el f\ri]ismo1 fund&o comunidades falan/]ianas que subsi/i]on poco tiempo3 la ,brook-,f>m fu famosa4 ,es algo nico en la hi/oria del mundo1 dice un n>rador de ese ensayo comuni/a en que ap>ec5 exaltados1 al mismo tiempo1 el cri/ianismo social y el individualismo an>qui/a4 ,los hombres y las muj]es ms ilu/radas del pas entregronse a rotur> la *acra y a m5e/]es dom/icos1 al mismo tiempo que enriquecan la cultura nacional con producciones de calidad sup]ior2 segn ,em]son1 todo lo inve/ig>on3 lo neces>io1 lo simple1 lo v]dad]o1 lo humano1 trepndose a la cima que dom9a la hi/oria del pasado y del pres5te4 ,el respeto escrupuloso de la lib]tad individual se armonizaba all con el int]s colectivo de la comunidad1 s9 que se advirtiese la necesidad de coaccin alguna p>a que todos cumpli]an su deb]1 y mu*os ba/ante ms que el deb] mismo1 el sacrificio4 ,qu los impulsaba8 ,un ideal3 la concepcin de que era posible organiz> la soci$ad humana en tal =ma que fues5 proscritos el privilegio y la holgazan]a1 la poltica y la m5tira1 los dogmas y las sup]/iciones1 el conv5cionalismo y la inju/icia4 ,ideal nobilsimo1 si los hay2 ideal ci5 veces r5ovado en la hi/oria del ltimo siglo2 ideal lejano1 si qu]is2 impracticable en su totalidad1 probablem5te2 p]o ideal cuya legitimidad nadie podra neg> s9 sonroj>se1 como nadie podra neg> que gracias a l los pueblos ms civilizados han dado algunos pasos seguros hacia la democracia social del porv5ir4 ,el ensayo prctico1 en v]dad1 slo fu posible por la calidad selectsima de los falan/]ianos de ,brook-,f>m2 de su f]vi5te celo futuri/a podris t5] una impresin exacta ley5do cualqui] hi/oria de la lit]atura norteam]icana4 ,cuntos proyectos p>a salv> a la humanidad61 exclam>a ,em]son ms t>de3 /e qu]a volv] a la vida campe/re1 el otro suprimir la mon$a y prohibir el com]cio1 aqul era veget>iano1 algunos combatan el matrimonio indisoluble1 mu*os deseaban la ext9cin de toda autoridad poltica1 un grupo ensayaba la educacin integral1 otro qu]a trans=m> las iglesias en escuelas de ci5cias y de frat]nidad4 ,pret5dan otra cosa los sansimonianos y los f\ri]i/as1 antes de la revolucin del #dh8 ,la respue/a1 h>to s5cilla1 sugi]e curiosas inducciones sobre la evolucin de nue/ra ,asociacin de ,mayo si hubi]a logrado prosp]> en ,bu5os ,aires en una poca de tol]ancia lib]al1 la de ,rivadavia1 pongamos por caso4 ,fcil es compr5d] que el ,trasc5d5talismo levant resi/5cias y provoc reacciones1 mirado por los polticos cons]vadores como un peligro y por las iglesias tradicionali/as como un semill]o de h]eja4 ,p>a contr>re/> su influjo se ac5tu en todos los ,e/ados la pr$icacin religiosa1 int5sa1 exaltada a la vez por el celo propio y por la compet5cia aj5a1 pues eran v>ias las comunidades que se disputaban la cli5tela de los crey5tes4 ,! ,dial susp5di sus publicaciones en #ahdd2 los ,trasc5d5tales sigui]on algn tiempo ms1 s&o con la armona social de sus comunidades falan/]ianas4 ,em]son1 en #ahdg1 empr5di un viaje a ,+lat]ra1 dej&o en pl5o h]vor el movimi5to lib]al4 ,adems de las iglesias unit>ias y de los trasc5d5tali/as de ,bo/on1 conv]gan a l los poetas de ,cambridge3 ,longfell[1 ,holmes1 ,russell ,l[ell1 ,p>sons y ,/ory2 el noveli/a ,haw?orne2 los hi/oriadores ,prescott1 ,bancr(t1 ,motley1 ,p>kman2 los agitadores de la campaa antiesclavi/a3 ,g>rison1 ,phillips1 ,sumn]1 ,enriqueta ,bee*] ,/[e1 ,:itti]2 toda1 en f91 una legin de poetas1 p5sadores y ap/oles que repres5ta p>a los ,e/ados ,unidos lo que--gu>d&o las di/ancias--significa p>a la ,arg5t9a la g5]acin de los emigrados3 ,e*ev]ra1 los ,v>ela1 ,alb]di1 ,lpez1 ,mitre1 ,s>mi5to1 ,gutirrez1 ,c1 ,mrmol1 etc4 ,y s9 pret5d] conv]tir en p>alelismos e/as s5cillas y evid5tes analogz1 sealemos que la campaa lib]al contra el antiguo rgim5 t]m9a all con el triunfo de la gu]ra contra los esclavi/as y aqu con el xito del ejrcito gr&e contra ,rosas4 #f4--;,,geograf,a ,,moral ,,de ,,los ,,e/ados ,,unidos ,en #ahdg1 mi5tras ,em]son pronunciaba algunas conf]5cias en ,+lat]ra1 lleg a ,e/ados ,unidos nue/ro ,s>mi5to4 ,autor ya de ,facundo y ej]citado en las t>eas educacionales1 ,s>mi5to acababa de recorr] la ,europa en busca de inspiracin y de ejemplos que pudi]an s]vir al progreso de nue/ra ,amrica4 ,haba vi/o mu*o y aprove*ado poco en ,europa1 donde todo era inquietud1 preludi&o la gran tempe/ad que e/all>a un ao despus4 ,en ,e/ados ,unidos llam s+ul>m5te su at5cin la int5sa agitacin religiosa1 pues los unit>ios y los trasc5d5tales haban provocado1 como dijimos1 una =midable reaccin de las iglesias dogmticas4 ,cada una pona un f]vor inusitado en la propag&a1 si5do curioso que todas se disput>an las simpatz de la op9in1 ,biblia en mano y en nombre del cri/ianismo4 ,en una c>ta a don ,val5tn ,als9a1 includa en su libro ,viajes por ,europa y por ,amrica 7,vol4 ,v de sus ,obras ,completas71 exam9a ,s>mi5to la geografa moral de los ,e/ados ,unidos4 ,p>a describir la rigidez de los puritanos ortodoxos trae un cu5to al caso4 ,sbese que en la ,nueva ,+lat]ra rigi]on por mu*o tiempo las leyes de ,moiss3 tal era1 y es an1 la idea de la p]feccin inmaculada de cada frase y de cada v]sculo de la ,biblia4 ,a bordo de un buque se hablaba de las m>avillas del clor(ormo4 ,un mdico aseguraba que poda aplic>se a los alumbrami5tos1 s9 peligro4--,y ,vd4 lo aplic>a a su muj]8 preguntaba un puritano pres5te4--,por qu no6--,pues yo no lo h>a1 replic s]iam5te el int]locutor4--,eso dep5de del grado de confianza de cada uno en su eficacia4--,no1 seor2 el ,gnesis dice3 alumbr> la muj] con dolores1 y ,vd4 contr>a la voluntad de ,dios4--,como se ve1 la cue/in del clor(ormo era mirada por el lado de la conci5cia1 y m$ida su bondad en el c>tabn de la ,biblia4 ,s>mi5to lleg cu&o ms arda la hogu]a m/ica4 ,p>a mant5] el fuego sagrado1 hay en viaje p]man5te por las campaz remotas1 mill>es de pa/ores viaj]os1 que pasan toda su vida en misin2 hombres rudos y enrgicos1 que llevan a todas p>tes la agitacin1 despi]tan los nimos1 excitndolos a la contemplacin de las v]dades et]nas4 ,son /os v]dad]os ej]cicios espirituales1 como los de los catlicos2 ms espirituales an1 pues s9 am$r5t>los con las p5as del infi]no1 el pa/or1 o los pa/ores1 reunidos en meet+ religioso1 al aire libre o en algn galpn 7improvisado71 sacud5 las embotadas intelig5cias de los campes9os1 les pres5tan la imag5 de ,dios en =mas gr&iosas1 inconcebibles2 y cu&o el e/imulante ha producido su efecto1 envan a las muj]es al bosque de un lado1 y a los hombres de otro1 p>a que m$it5 a solas1 se encu5tr5 en pres5cia de s mismos vi5do su nada1 su desamp>o y sus defectos morales4 ,p>a ,s>mi5to no t5an int]s las doctr9as difundidas1 s9o el he*o mismo de la agitacin espiritual mant5ida por los pr$icadores1 que z efectuaban una obra educativa y moral4 ,p]o lo que de todo e/o importa p>a mi objeto1 es que m$iante los ej]cicios religiosos1 las disid5cias teolgicas y los pa/ores ambulantes1 aquella gran m>ea humana vive todava en f]m5tacin1 y la intelig5cia de los habitantes ms ap>tados de las c5tros se cons]va despi]ta1 activa1 y con sus poros abi]tos p>a recibir toda clase de cultura4 ,a semejanza de una cuba1 se manti5e aju/ada y apta p>a s]vir1 no importa la calidad del lquido que enci]re2 mi5tras que si la dejan vaca1 las duelas se tu]c51 los arcos se aflojan y qu$a1 con la accin del tiempo y las fluctuaciones de la intemp]ie1 inutilizada p>a siempre4 ,en el fondo1 con palabras di/9tas1 repite ,s>mi5to el concepto fundam5tal de ,em]son3 lo que importa es la accin moral1 indep5di5tem5te de cualqui] cont5ido dogmtico o doctr9>io4 ,e/o no significa que ,s>mi5to no hici]a dif]5cias entre las sectas ortodoxas y las lib]ales4 ,e/e caos religioso1 aquellas ci5 v]dades contradictorias1 e/n a su vez sufri5do una elaboracin l5ta1 es v]dad1 p]o segura1 asc5d5te4 ,y no se equivoca en sus pref]5cias3 ,la filos(a religiosa de los desc5di5tes de los p]egr9os vi5e desc5di5do de lo alto ha/a las pr(undidades de la soci$ad1 ac]c&o las di/ancias que sep>an las disid5cias1 e*&o entre ellas bl&as ligaduras que acaban por e/re*>las1 y que t]m9>n al f9 en absorb]las en el unit>ismo1 secta nueva1 pante/a1 en cuanto admite todas las disid5cias y respeta todos los bautismos por cuyo int]m$io se ha transmitido la gracia2 y elevndose a regiones ms encumbradas1 despr5dindose de toda int]pretacin religiosa1 concluye por reunir en un solo abrazo a judos1 mahometanos y cri/ianos1 presc9di5do de milagros y m9i/]ios1 como cosas que no cuadran con la =ma orgnica que ,dios ha dado al espritu humano y clasificndolas en el nm]o de las figuras de retrica4 ,la moral del cri/ianismo1 como expresin y regla de la vida humana1 como punto de reunin asequible y aceptable por todas las naciones3 he ah el nico dogma que admit51 z como la virtud y la humanidad =man el nico culto y la nica prctica que prescrib5 a los crey5tes4 ,los com5t>ios que todo ello le sugi]e son int]esantes y exactos2 espiguemos algunos4 ,el espritu puritano ha e/ado en actividad durante dos siglos1 y m>*a a d>se conclusiones pacficas1 conciliadoras1 obr&o siempre el progreso s9 romp] en gu]ra con los he*os exi/5tes1 trabajndolos s9 de/ruirlos viol5tam5te como lo empr5di la filos(a nacida del catolicismo en el siglo ,,xviii1 y que tan poco cam9o ha he*o4 ,concluyo de todo e/o1 mi bu5 amigo1 en una cosa que h> p>>se los pelos de horror a los bu5os yankees1 y es que m>*an d]e*o a la unidad de cre5cias1 y que un da no muy remoto la ,unin pres5t> al mundo el espectculo de un pueblo devoto1 s9 =ma religiosa ap>5te1 fils(o s9 abjur> al cri/ianismo1 exactam5te como los *9os han conclud por t5] una religin s9 culto1 cuyo gran ap/ol es ,confucio1 el morali/a que con el auxilio de su razn di con el axioma3 no hagas lo que no qui]es que te hagan a t mismo1 aadindole e/e sublime corol>io3 y sacrifcate por la masa4 ,si tal suc$i]a1 y debe suc$]1 cun gr&e y fecundo habr de s] p>a la humanidad el exp]im5to he*o en aquella porcin1 que d> por resultado la dignificacin del hombre por la igualdad de d]e*os1 la elevacin moral por la desap>icin de las sectas que hoy lo subdivid5 a aquel pueblo1 enrgico por las facultades fsicas y em95tem5te civilizado por la apropiacin a su exi/5cia y bi5e/> de todos los progresos de la intelig5cia humana4 ,norteam]icano es el pr9cipio de la tol]ancia religiosa2 e/ inscripto en todas sus con/ituciones y ha pasado a axioma vulg>2 en ,norte ,amrica fu por vez prim]a pronunciada e/a palabra que deba re/aar la sangre que la humanidad ha d]ramado a torr5tes1 y v5ido de/il&o ha/a nosotros desde los prim]os tiempos del mundo4 ,las div]sas religiones cri/ianas que emigr>on de ,europa1 t5an dogmas e intol]ancias1 hbitos de p]secucin y de v5ganza2 unos ms pronto1 otros ms de mala gana y refunfu&o1 han t5ido que apag> sus tizoncitos y dej>se de esa bufonada de mal gn]o que consi/e en quem> hombres p>a mayor gloria y honra de ,dios4 ,no t5go cundo acab> cu&o entro en el campo de la teologa2 me vuelvo yankee1 como ,vd4 ve1 y ha/a gangoso me pongo al le] e/os razonami5tos4 ,p]o mal que le pese1 t5go an que apunt> una de las fu]zas de reg5]acin1 propag&a y auxilio al moroso que ti5e en movimi5to la intelig5cia en ,norte ,amrica y fu]za a m>*> adelante a los rezagados4 ,su orig5 y su =ma es religiosa1 si bi5 sus efectos se hac5 s5tir en todos los aspectos sociales4 ,hablo del espritu de asociacin religiosa y filantrpica1 que pone en actividad mill>es de voluntades p>a la consecucin de un f9 laudable y consagra caudales gigantescos a la prosecucin de su obra4 ,en e/e punto el norteam]icano se ha creado necesidades espirituales tan disp5diosas e impresc9dibles como las del cu]po mismo1 y e/a provisin de necesidades del nimo1 aquel tiempo1 trabajo y d9]o empleado en dej> satisfe*o un deseo1 una preocupacin1 mue/ra cun activa es la vida moral de aquel pueblo4 ,y t]m9a con e/as palabras3 ,en todo e/e enorme y complicado trabajo nacional1 v] ,vd4 pr$om9> una gran idea1 la igualdad2 un s5timi5to1 el religioso1 depurado de las =mas ext]iores2 un m$io1 la asociacin1 que es el alma y la base de toda la exi/5cia nacional e individual de aquel pueblo4 ,conocis la simpata de ,s>mi5to por todo lo que repres5taba lib]alismo1 progreso1 porv5ir4 ,era en l obsesiva la idea de reg5]> a nue/ra ,amrica lat9a emancipndola de su pasado colonial1 en que slo vea p]eza y sup]/icin2 los conqui/adores haban enseado a mir> el trabajo como una v]gonzosa humillacin1 filtr&o en las v5as de sus desc5di5tes el p>asitismo2 los telogos haban enseado a rez> mu*o y a le] poco1 limitndose a fund> las escuelas neces>ias p>a ir =m&o un cl]o autctono4 ,con esas ideas1 que haba expresado ya en ,facundo y de que no se ap>t>a ha/a la hora de escribir ,conflicto y armonz de las razas en ,amrica1 pr(unda impresin deba producirle aquella otra ,amrica en que todos sab5 le] y trabaj>4 ,se explica z el con/ante entusiasmo por el modelo poltico y social norteam]icano2 y se explica tambin su pref]5cia por aquellas religiones prote/antes1 crey5do que en ellas la fe primaba sobre la sup]/icin1 el celo evanglico no exclua la tol]ancia recproca y el mi/icismo p]sonal poda escog] una atmsf]a propicia p>a remont> su vuelo s9 que el ,e/ado le impusi]a una det]m9ada direccin dogmtica4 ,sabis que ,alb]di1 con qui5 ri tanto y tantas veces1--s9 duda porque p]seguan un mismo ideal a travs de sus opue/os temp]am5tos1--expres anlogas simpatz por las religiones disid5tes4 #g4--,,s>mi5to ,y ,,horacio ,,mann ,llevaba ,s>mi5to una preocupacin c>d9al1 la in/ruccin pblica2 con ella se propona r$imir a e/as antiguas colonias que haban h]$ado un analfabetismo casi univ]sal4 ,e/uvo en ,bo/on1 la ,m5fis de la civilizacin yankee1 llevado por su preocupacin p$aggica4 ,el pr9cipal objeto de mi viaje era v] a ,horacio ,mann1 el secret>io del ,bo>d de ,educacin1 el gran re=mador de la educacin prim>ia1 viaj]o como yo en busca de mtodos y si/emas por ,europa1 y hombre que a su fondo inagotable de bondad y de filantropa1 reuna en sus actos y sus escritos una r>a prud5cia y un pr(undo sab]4 ,viva fu]a de ,bo/on y hube de tom> el f]roc>ril p>a dirigirme a ,newton-,ea/1 pequea aldea de su resid5cia4 ,pasamos l>gas horas de conf]5cia1 en dos dz consecutivos4 ,contme sus tribulaciones y las dificultades con que su gr&e obra haba t5ido que lu*> por las preocupaciones popul>es sobre educacin1 y los celos locales y de secta1 y la mezqu9dad del p>tido democrtico que desluca las mejores in/ituciones4 ,la legislatura misma del ,e/ado habra e/ado a punto de de/ruirle su trabajo1 de/ituirlo y disolv] la comisin de educacin1 c$i5do a los mviles ms indignos3 la intriga y la rut9a4 ,su trabajo era inm5so y la retribucin escasa1 ent]ndola l en su nimo con los frutos ya cose*ados y el porv5ir que abra a su pas4 ,y despus de pas> en resea los adelantos de la educacin pblica1 refi]e lo que fu1 diremos z1 la escuela de su futuro apo/olado en la enseanza arg5t9a3 ,u/$ ve1 qu]ido amigo1 que e/os yankees ti55 el d]e*o de s] imp]t95tes4 ,ci5 habitantes por milla1 cuatroci5tos pesos de capital por p]sona1 una escuela o colegio p>a cada dosci5tos habitantes1 c9co pesos de r5ta anual p>a cada nio y adems los colegios3 e/o p>a prep>> el espritu4 ,p>a la mat]ia o la produccin ti5e ,bo/on una r$ de cam9os de hi]ro1 otra de canales1 otra de ros y una lnea de co/as2 p>a el p5sami5to ti5e la ct$ra del ,evangelio y cu>5ta y c9co di>ios1 p]idicos y revi/as2 y p>a el bu5 ord5 de todo1 la educacin de todos sus funcion>ios1 los meet+s frecu5tes por objeto de utilidad y conv5i5cia pblica1 y las soci$ades religiosas y filantrpicas que dan direccin e impulso a todo4 ,pu$e concebirse cosa ms bella que la obligacin1 en que e/ ,mr4 ,mann1 de viaj> una p>te del ao1 convoc> a un meet+ educacional a la poblacin de cada aldea y ciudad a donde llega2 subir a la tribuna y pr$ic> un s]mn sobre educacin prim>ia1 demo/r> las v5tajas prcticas que de su difusin resultan1 e/imul> a los padres1 v5c] el egosmo1 allan> las dificultades1 aconsej> a los mae/ros y hac]les indicaciones1 propon] en las escuelas las mejoras que su ci5cia1 su bondad y su exp]i5cia le sugi]58 ,recordemos1 al pas>1 que ,horacio ,mann1 v]dad]o trasuntador del eticismo em]soniano en la p$agoga1 fu1 p>a ,s>mi5to1 el gran amigo y el gran modelo1 cuyas doctr9as crey pod] s9tetiz> en pocas s5t5cias3 --,el hombre que no ha des5vuelto su razn con el auxilio de los conocimi5tos que habilitan su recto ej]cicio1 no es hombre1 en la pl5itud y dignidad de la acepcin4 --,la ignorancia es casi un delito1 pues que presupone la infraccin de leyes morales y sociales4 --,la asociacin de los hombres ti5e por objeto la elevacin moral de todos y el auxilio mutuo p>a asegur>se su quietud y su felicidad4 --,la propi$ad p>ticul> debe prove] a la educacin de todos los habitantes del pas1 como g>anta de su cons]vacin1 como elem5to de su des>rollo1 y como re/itucin y cambio de los dones de la naturaleza que son la base de la propi$ad4 --,la lib]tad supone la razn colectiva del pueblo4 --,la produccin es obra de la intelig5cia4 ,y deb]amos los arg5t9os rele]1 de tiempo en tiempo1 las pg9as de fondo sub/ancioso1 aunque desaliadas en la =ma1 en que ,s>mi5to cond5s la ,vida de ,horacio ,mann 7,obras1 ,,xliii71 ba/&o1 a veces1 dos prrafos1 p>a explic> la p]sonalidad del gran educador y el s5tido em]soniano de su moral indep5di5te3 ,las pronunciadas y naturales prop5siones del hombre ap>ec5 a m5udo durante su juv5tud1 y antes que la exp]i5cia haya v5ido a ensearnos a proc$] con cautela4 ,los que conoci]on a ,mr4 ,mann en el colegio y lo han conocido despus1 encontr>n muy aplicable a l e/a reflexin4 ,se di/+ua entre sus cam>adas y s] notable y recordado siempre1 por aquellos rasgos peculi>es que son con/antes en su p]sonalidad1 es decir3 prim]am5te1 como un p5sador orig9al y atrevido1 que lo haca inve/ig> por s mismo todas las mat]ias1 s9 mirami5to a nadie1 at5di5do slo a la v]dad y al d]e*o que asi/e en ello2 y segundo1 el horror que le inspiraba toda impo/ura e hipocresa1 aborreci5do por e/o la impo/ura y la stira1 por atribuirlos a motivos ego/as4 ,la osada y la fu]za con que manife/ e/os dos c>act]es di/9tivos1 han velado a los ojos del vulgo una t]c]a cualidad que le era tambin muy peculi>1 a sab]1 el ardor y actividad del s5timi5to religioso4 ,de aqu vi5e que mu*os no lo tom>an por un hombre religioso1 en el s5tido tcnico de la palabra1 aunque lo era v]dad]a y em95tem5te en su significacin ms elevada4 ,inve/ig&o siempre las leyes del univ]so moral y fsico y atribuyndolas a ,dios solo1 cu&o las ha encontrado1 r9de a ellas y a su ,autor el ju/o hom5aje de la ob$i5cia y de la v5]acin2 y e/o lo haca en todas las ocasiones y ha/a en los ms mnimos asuntos4 ,no slo acata los diez m&ami5tos1 s9o diez mil ms4 /e es el orig5 de aquel delicado s5timi5to moral1 de su firme y rgida f9eza1 de la gu]ra s9 tregua que siempre hizo a toda clase de impi$ad1 de qui5 qui]a que proc$iese 7pg4 #cca y sig474 ,toda la h]eja em]soniana y todo su pantesmo moral p>ec5 resumidos en esa frase con que ,s>mi5to hace el mayor elogio de ,horacio ,mann3 no slo acata los diez m&ami5tos1 s9o diez mil ms4 sa es su int]pretacin expresiva de la moral s9 dogmas y de la religin s9 doctr9as4 ,al catecismo de una religin dogmtica que impone ob$ec] diez m&ami5tos1 y slo esos diez1 el hombre virtuoso pu$e viol>lo si ob$ece los inf9itos deb]es que le dicta su conci5cia moral1 incesantem5te sug]idos por la mltiple accin que pu$e cada uno des5volv] en b5eficio de la soci$ad a que p]t5ece4 #h4--,,la ,,vida ,,en ,,concord ,habra que e/> ciego p>a no compr5d] que en ,bo/on1 en aquella atmsf]a ll5a de ,*ann+ y de ,em]son1 de unit>ismo y de lib]alismo1 v]dad]o almcigo de morali/as s9 dogmas1 recibi ,s>mi5to las inspiraciones educacionales que luego1 durante casi m$io siglo1 fu]on la ensea de su apo/olado en nue/ra patria4 ,en ese prim] viaje no conoci p]sonalm5te a ,em]son1 aunque lo p]cibi en todas las p]sonas e in/ituciones que significaban lib]acin del tradicionalismo y g]m5 de progreso4 ,em]son com5zaba a logr> la mayor de las sanciones a que pu$e aspir> un gran hombre3 que todos1 amigos y enemigos1 le hici]an fu5te de sus consejos o blanco de sus ataques1 los iguales v5]&o sus altas virtudes1 los inf]iores explot&o sus legtimos pre/igios p>a pon]se en evid5cia1 s9 adv]tir e/os ltimos que los ataques de los envidiosos con/ituy5 el mejor abono p>a la gloria de los hombres excel5tes4 ,a su regreso de ,+lat]ra1 ,em]son t5a cu>5ta y c9co aos4 ,al calor romntico y combativo de la juv5tud com5zaba a suc$] la s]5idad e/oica y optimi/a que es el dulce privilegio de los c>act]es virtuosos4 ,su apo/olado1 desde #ahej1 fu cada vez ms afirmativo2 antes que corregir la m5tira y la p]v]sidad de hombres adultos1 cuyas rut9as y vicios e/uvies5 ya consolidados por la edad1 le int]es difundir la v]dad y el bi51 tal como los compr5da1 entre jv5es que an e/uvi]an en edad de rectific> sus ideas y su conducta3 end]ezad1 si podis1 el arbu/o2 no p]dis vue/ro tiempo en de/orc] el tronco aoso6 ,su afn de cre> le indujo a mir> la polmica y la discusin como una prdida de tiempo y una malv]sacin de en]gz2 p>ecale de ms prove*o coop]> al adv5imi5to de la v]dad y del bi51 que reir con los incapaces de e/udi> p>a sab] y de simpatiz> p>a am>4 ,ese concepto afirmativo1 dom9ante en su conducta p]sonal1 fu la condicin bsica de su optimismo4 ,todas las sectas y p>tidos cons]vadores1 disfrazndose de vagos espiritualismos1 le acusaban hoy de incr$ulidad1 maana de atesmo1 y al f9 le consid]aban peligroso p>a la tranquilidad g5]al1 como llamaban a la propia4 ,em]son1 por s] el ms conspcuo de los hombres v9culados al ,trasc5d5talismo1 segua atray5do el r5cor implacable de todos los que haban mirado con t]ror esa ef]vesc5cia del romanticismo social contra el t>tufismo tradicionali/a2 y cu&o ms arreci la reaccin1 en vsp]as de la campaa antiesclavi/a1 ,em]son1 desafi&o las pasiones de los extraviados1 tom la responsabilidad de def5d] a ,alcott--como1 entre nosotros1 ,e*ev]ra def5di a ,alb]di1 cu&o sus prim]os enemigos lo difamaban1--adhirindose al f9 y de ll5o a la campaa contra la esclavitud1 que s] siempre el mayor timbre de gloria de aquella memorable g5]acin norteam]icana4 ,solit>io en ,concord1 vivi una exi/5cia socrtica1 que1 en pg9as edificantes1 podis le] en algunos de sus bigrafos--,em]son 9 ,concord1 por su hijo ,edu>do ,w4 ,em]son1 ,em]son at ,home & ,abroad1 por ,conway1 ,concord ,days1 por ,alcott1 etc4 ,no todas las naciones1 ni todos los siglos1 han pres5ciado una vida como la suya4 ,toda m5te sup]ior le] siempre con plac] sus pg9as consagradas a elogi> su ,sol$ad4 ,reconoce que el hombre debe vivir en soci$ad1 rodeado de artes1 de in/ituciones1 de amigos que t5gan su propia e/atura moral1 busc&o en la simpata e/mulos p>a su accin y su con/ancia2 p]o444 de tiempo en tiempo el hombre excel5te pu$e vivir solo2 debe hac]lo444 ,la g5te de mundo debe tom>se en pequez dosis4 ,si la sol$ad es orgullosa1 la soci$ad es vulg>4 ,en el mundo1 las capacidades sup]iores del hombre suel5 consid]>se como cosas que lo descalifican4 ,la simpata nos rebaja con la misma facilidad con que nos eleva444 ,la sol$ad es impracticable y la soci$ad es fatal3 debemos mant5] nue/ra cabeza en la prim]a y confi> nue/ras manos a la segunda4 ,slo podemos conseguirlo si cons]v&o nue/ra indep5d5cia no p]demos nue/ra simpata4 ,no es bu5o que el hombre e/ solo1 p]o es indisp5sable que no e/ mal acompaado4 ,la conducta del hombre p]fecto1 deca ,sp5c]1 slo ap>ec]a p]fecta cu&o el ambi5te lo fu]a2 en n+n ambi5te inf]ior s]a adaptable1 porque la idealidad de la conducta es absolutam5te un problema de adaptacin4 ,eso nos p]mite compr5d] la antipata que ti55 los gr&es c>act]es morales a la vida bulliciosa de las ciudades1 donde las circun/ancias obligan a un contacto excesivo con p]sonas indif]5tes o desagradables4 ,felices los que pu$51 como ,em]son1 busc> un retiro tranquilo1 propicio a la m$itacin y al e/udio1 transcurri5do una vida simple entre las gracias siempre r5ovadas de la ,naturaleza2 felices los que pu$5 refugi>se en una apacible sol$ad y como desde una cumbre ab>c> a toda la humanidad en una sola mirada de simpata1 no turbada por la visin de pequeeces y disonancias4 ,es all donde el +5io se revela en toda su pureza1 all donde la santidad se encumbra2 y desde all el hombre ubrrimo pu$e (rec] a la humanidad los ms sabrosos frutos de su exp]i5cia3 sus ideales4 ,las obras de educacin1 de ju/icia1 de solid>idad1 recibi]on de ,em]son una palabra de ali5to o una coop]acin efectiva4 ,cada ao que pasaba sobre l1 cada nueva cana sobrevivi5te1 aum5taba la gr&eza moral del hombre que segua d&o a la nacin nuevas expresiones de su m5saje tico4 ,su primitiva pr$icacin1 es5cialm5te individuali/a1 fu ac5tu&o da a da aquel s5tido social y humanit>io que ap>eci]a ya en las columnas de ,! ,dial1 cu&o la visin de una humanidad mejor y p]fectible le hizo compr5d] que la moralidad del individuo debe t5] por atmsf]a la moralidad de todo el agregado social4 ,pasados los aos1 creci5do l siempre y ajamelgndose siempre sus enemigos1 la envidia y la pasin se entibi>on en torno suyo1 y poco a poco1 por ese proceso natural que anticipa en vida las sanciones p/umas de la gloria1 ,em]son el h]eje fu convirtindose1 p>a todos1 en ,em]son el santo4 ,porque la santidad1 hay que afirm>lo1 es de e/e mundo2 o no es de n+uno4 ,y slo entran a ella los hombres que por la inflexibilidad de sus virtudes1 por la d]e*ez de su c>ct]1 por su leal obsecu5cia a la v]dad1 m]ec5 s] indicados a sus contemporneos y a la po/]idad como ejempl>es arquetpicos de una humanidad ms p]fecta1 que la imag9acin concibe como un ideal p>a el porv5ir4 ,los nios--si me e/ p]mitido complic> la v]dad con una imag5 sup]flua--los nios fu]on los pj>os pr$ilectos en su j>dn otoal2 adoraba en ellos la +5uidad1 no env55ada todava por el apr5dizaje del mal4 ,la educacin le p>eca la t>ea ms div9a que un hombre pu$e desempear sobre la ti]ra1 ya que slo educ&o pu$5 fom5t>se los elem5tos de moralidad y de optimismo que con/ituy5 la "pcula del gran todo div9o que reside en cada uno de los s]es que integran la ,naturaleza1 que es la div9idad misma444 ,es preciso det5]nos1 dej&o p>a la prxima leccin el exam5 de las doctr9as ticas de ,em]son y la det]m9acin de su actitud ante los problemas propiam5te metafsicos4 ,por hoy nos concret>emos a seal> algunos influjos de ,em]son sobre ,s>mi5to1 infirindolos de las repetidas m5ciones que e/e ltimo hizo de aqul en sus escritos4 #i4--;,,em]son ,y ,,s>mi5to ,en sus c>tas de ,bo/on1 de #ahfe 7,vol4 ,,xxix1 de sus ,obras3 ,ambas ,amricas71 ,s>mi5to refi]e con admiracin casi m/ica las impresiones de su p]man5cia en ,concord1 entre los amigos de ,em]son4 ,necesit>a mu*as pg9as--le escribe a ,aurelia ,vlez--p>a n>r> todo lo que ha pasado de bello1 de gr&e1 de til1 en e/os o*o dz1 por mis s5tidos1 por mi corazn1 por mi espritu4 ,son cuadros vi/os con vidrios de aum5to en que p>ece asi/imos a un mundo de gigantes1 que e/ delante1 s9 s] el nue/ro4 ,fu a ,concord1 v]dad]a aldea1 s9 alumbrado y s9 emb>go bellsima1 en m$io de la naturaleza de otoo1 que me habr od es aqu de una belleza sobr5atural1 por los colores vivsimos que revi/e la vegetacin al aproxim>se el invi]no2 y u/$ sabe que gozo con e/os espectculos4 ,en e/a simple aldea viv5 algunas reputaciones lit]>ias4 ,la seorita ,peabody1 escritora de libros de educacin4 ,waldo ,em]son1 poeta y fils(o4 ,la seora ,mann me ha recibido como a uno de la familia1 con la simplicidad de la ,nueva ,+lat]ra1 donde todos son h]manos1 con el c>io y la solicitud de una antigua amiga444 ,fuimos al da sigui5te a ,lex+ton a v] el e/ablecimi5to de educacin del doctor ,lewis p>a muj]es4 ,vuelve e/e pas a los tiempos de la ,grecia1 d&o a los juegos gimn/icos una gr&e at5cin4 ,los que v ejecut> a las niz aseguran la mayor p]feccin de la raza1 por la fu]za1 la belleza y la gracia4 ,al da sigui5te com con ,waldo ,em]son1 a qui5 haba m&ado el ,facundo4 ,e/e libro me sirve de introduccin4 ,si s] ,m9i/ro no vale p>a todos1 s] educacioni/a es ya un gran ttulo a la b5evol5cia de e/e pueblo de pr(esores y de mae/ros444 ,de casa de la seora ,mann me llev>on a ,cambridge1 la clebre ,univ]sidad1 donde he pasado dos dz de banquete cont9uo1 p>a s] pres5tado a todos los em95tes sabios que e/n all reunidos3 ,longfell[1 el gran poeta1 que habla p]fectam5te el espaol2 ,g\ld1 el a/rnomo1 amigo de ,humboldt2 ,agassiz1 hijo1 a qui5 prono/ican mayor celebridad que al padre2 ,hill1 el viejo presid5te de la ,univ]sidad4 ,cmo se goz>a su padre en e/e sem9>io de ci5cias y de e/udios clsicos1 con una biblioteca por templo y una villa ent]a de escuelas p>a todos los ramos del sab] humano61 7pg4 #fe y sig474 ,e/as impresiones se repit51 ya que no pu$5 aum5t>se1 en otras c>tas1 especialm5te en la publicada con el ttulo3 ,una aldea norteam]icana4--,las muj]es4--,em]son4--,longfell[4--,la nieve 7pg4 #hj y sig474 ,de sus conv]saciones con el gran etici/a1 m]ece transcribirse e/e int]esante prrafo3 ,entre los hombres notables de la educacin pblica1 aqu e/ el viejo ,em]son1 que fu uno de los c9co que empr5di]on hace tre9ta aos mejor> las escuelas1 y elev>las al rango a que han llegado hoy4 ,es ahora un monum5to pblico1 e/e hombre1 a qui5 rodea como una aureola la v5]acin pblica4 ,en l>gusimas conf]5cias que hemos t5ido sobre mat]ia que tanto nos int]esa a ambos1 me ha he*o una obs]vacin que qui]o trasmitir aqu1 p>a que la t5gan pres5te4 ,en cu>5ta aos de trabajos en la difusin de la enseanza1 me dijo1 un he*o se me ha pres5tado con/ante en todas p>tes2 y es que es 9til r5t> las escuelas1 organiz>las1 inspeccion>las1 si en cada villa1 poblacin o ciudad1 no hay un vec9o que las cuide o visite por puro amor a la enseanza4 ,donde qui]a que las escuelas van bi5 e/amos seguros que hay un bu5 filntropo que no las pi]de de vi/a2 donde van mal1 es porque falta2 y como absorbidos por la conv]sacin1 hubirase casi apagado la *im5ea1 al atiz> el casi ext+uido fuego1 me dijo1 sealndolo3 z son las escuelas1 si no se ati5d5 se apagan4 7,obras1 ,,xxix1 #hd74 ,no cabe duda que e/e p5sami5to de ,em]son1 sobre la coop]acin vec9al p>a el xito de las escuelas del e/ado1 preocup a ,s>mi5to2 mu*os aos ms t>de1 con motivo de inaugur>se una biblioteca popul> en ,san ,f]n&o1 repite1 en #ahgh1 las op9iones del anciano ,em]son1 de ,concord1 clebre fils(o que1 con ,horacio ,mann1 haba encabezado la agitacin de educacin popul> que acab por g5]aliz>se a todos los ,e/ados ,unidos4 7,obras1 ,,xlvii1 #fg74 ,desde que lo conoci1 tuvo ,s>mi5to una gran admiracin por el morali/a s9 dogmas1 aunque eran tan di/9tos sus temp]am5tos1 pragmtico el de aqul y m/ico el de /e4 ,es creble que ,s>mi5to oy]a en ,bo/on los ltimos ecos de la mal$ic5cia sect>ia2 no pudi5do decir ya que ,em]son era un p5sador peligroso p>a la soci$ad1 los cons]vadores haban resuelto de/eir su admiracin =zosa1 decl>ndolo444 demasiado metafsico4 ,en otras memorias de viaje1 relativas a las escuelas1 ,s>mi5to recoge el eco3 poeta y autor de v>ias obras filosficas que lo revelan p5sador pr(undo1 y los que lo acusan de metafsico le reconoc51 s9 emb>go1 g5io 7,obras1 ,,xxx1 #hi74 ,influa1 s9 duda1 en e/os s5timi5tos la noticia de que ,em]son y ,*ann+ haban sido los mejores puntales de su amigo ,horacio ,mann1 durante su campaa educacional2 y del segundo1 en sus notas sobre la vida de ,mann1 transcribe la c>ta de adhesin que le escribi]a en los mom5tos ms difciles 7,obras1 ,,xliii1 #cdf74 ,de all tambin su p]si/5te simpata por el unit>ismo1 que ve9te aos atrs le p>eca enc>n> el porv5ir tico de los ,e/ados ,unidos y a cuyas c]emonias religiosas volvi a asi/ir en su segundo viaje3 ,e/oy invitado a la comisin de los ,unit>ios1 cuyo rgano es el ,lib]al ,*ri/ian4 ,su objeto es reunir todas las disid5cias en una1 que las conti5e a todas3 la c>idad cri/iana4 ,yo le haba prono/icado hace ve9te aos a e/a secta el porv5ir2 y lo sab5 ellos4 ,frecu5t tambin a los unit>ios radicales2 es int]esante v] cmo los juzga3 ,al da sigui5te1 uno de los editores de ,el ,radical va a mi hotel1 p>a hac]me tom> p>te en los ej]cicios del ala izqui]da de los lib]ales4 /os van mu*o ms all de cuanto haba esp]ado4 ,seis pr$icadores se suc$5 ante una num]osa audi5cia1 la mayor p>te de seoras4 ,nosotros somos cri/ianos1 dice devotam5te uno de ellos4 ,somos slo hombres1 en comunicacin con ,dios1 nue/ro padre comn1 s9 int]m$i>ios4 ,jess ll5 su gr&e misin1 en proporcin de su poca y al des>rollo de la humana intelig5cia4 ,la doctr9a no e/ hoy en armona con los datos de la ci5cia y su obra no ha podido en diez y o*o siglos afect> ni modific> s9o a una pequea p>te de la humanidad4 ,somos ms felices que nue/ros h]manos de otras sectas4 ,no aborrecemos a nadie por causa de ,jess444 ,seis s]mones a la t>de y otros seis a la no*e1 complet>on los ej]cicios4 ,yo asi/ a todos1 admir&o e/e pr(undo s5timi5to religioso que manti5e en actividad la m5te y el corazn de e/e pueblo4 ,nosotros1 ni cri/ianos somos4 ,conv5ido como e/ que hemos nacido catlicos1 y que fu]a del girn de la ,iglesia no hay salvacin1 descansamos en la dulce y consoladora esp]anza de que todos los dems se cond5>n4 ,ay6 son mil millones de s]es humanos los que no entran en la geografa catlica3 cue/in de geografa1 la salvacin 7,obras1 ,,xlix1 #bia74 ,fu]za es abrevi> los recu]dos y las citas4 ,en su mom5to de ms t]rible lu*a p$aggica1 ,s>mi5to1 viejo ya de aos1 e/aba ms jov5 que nunca por sus ideales1 por su valor bravo2 #ahhb1 la hora de agit>se la conci5cia nacional p>a afirm> def9itivam5te el espritu laico de la enseanza imp>tida por el ,e/ado4 ,era la poca en que el cnigo ,piero1 p>a asoci>se a la campaa de la iglesia romana contra la escuela arg5t9a1 quemaba en ,santiago la biblioteca del ,colegio ,nacional1 cometi5do el ltimo auto de fe ocurrido entre los catlicos1 en toda la r$ondez de la ti]ra1 a f9es de e/e siglo1 y debe s] conocido el he*o1 proclamado y anunciado al mundo y a su ,santidad1 p>a la canonizacin de e/e hroe de la nec$ad humana64 ,s>mi5to record1 con ese motivo1 que en ,norte ,amrica1 habi5do reclamado los catlicos contra la lectura de los ,evangelios en las escuelas del ,e/ado1 s9 los com5t>ios catlicos1 se reuni un ,consejo de p]sonajes de otras religiones p>a decidir el punto2 y los ms1 ,em]son entre ellos1 decl>>on que deba suprimirse la lectura de textos religiosos que no concord>5 con la doctr9a de los catlicas1 ya que /os1 como toda otra m9ora1 religiosa o no1 t5an el d]e*o de que el ,e/ado respet>a sus cre5cias al d> educacin a sus hijos 7,la ,escuela ,ultrapampeana1 ,,xlviii1 #aeh74 ,en los mismos dz de evoc> su ejemplo en favor de la enseanza s9 dogmas1 se apagaba en ,concord1 el #bg de abril de #ahhb1 la exi/5cia del etici/a4 ,s>mi5to1 en un breve artculo expresivo1 escribi un c>ioso adis al que volva al s5o de su ,naturaleza adorada1 donde ya le haban prec$ido casi todos sus compaeros de ideales y de accin4 ,el #bf de junio ap>eci en ,el ,nacional de ,bu5os ,aires aquella pg9a conmovida3 ,em]son4 ,los dioses se van6444 ,decase de ,em]son que era una cabeza griega sobre cuadradas espaldas yankees4 ,la op9in g5]al es1 ahora1 que durante cu>5ta aos1 despus de ve9te opue/os a sus doctr9as1 l ha t5ido la direccin de los espritus en ,norte ,amrica y ha vi/o =m>se una escuela de ideas em]sionianas4 ,vivi siempre en ,concord1 pret5di5do que1 como poeta1 deba vivir bajo las influ5cias directas de la ,naturaleza444 ,vivimos en tiempos felices1 en que el tal5to del escritor1 y las ideas que difundi en torno suyo1 no qu$an por l>go tiempo e/ancadas si fu]an auspiciadas por la pasin y el int]s de la humanidad y del progreso4 ,hase di*o que no hay g5io s9o en los trabajos que afectan a la especie humana p>a su mejora444 ,una palabra desde el ,ro de la ,plata1 que va con conci5cia y amor a reunirse a los amigos de los ,e/ados ,unidos1 no ha de s] desat5dida por los que sobreviv5 en ,concord 7,obras1 ,,xlv1 #cgd74 ,z el =midable lu*ador del ,sur saludaba al m/ico pante/a del ,norte1 sabi5do que1 de s] oda1 n+una palabra de e/e hemisf]io hubirale sido ms grata que la suya4 ,y hablaba1 acaso involunt>iam5te1 como un discpulo1 al titul> ,los dioses se van su artculo de adis a un hombre conspcuo en la evolucin de la tica mod]na2 eso haba enseado ,em]son1 en su concepcin natural de la div9idad1 poni5do una "pcula div9a en cada s] humano1 ense&o a cre]la p]fectible1 asc5d5te en virtudes1 en santidad1 ha/a confundirse el hombre en esa ideal h>mona de la ,naturaleza que su m5te conceba como la es5cia y el espritu de ,dios4 ,,ori5taciones ,,morales #a4 ,una tica s9 metafsica4--#b4 ,la crtica de las co/umbres4--#c4 ,necesidad de c>act]es firmes4--#d4 ,discon=midad con todo tradicionalismo4--#e4 ,pantesmo4--#f4 tica naturali/a4--#g4 ,el optimismo y la p]fectibilidad4--#h4 ,la confianza en s mismo4--#i4 ,la bella necesidad4--#aj4 ,funcin social del no-con=mismo4 #a4--,,una ,,tica ,,s9 ,,metaf,,sica ,en la leccin ant]ior1 s9 copi> a sus num]osos bigrafos1 ni pret5d] sub/ituirlos1 bosquejamos la p]sonalidad de ,em]son2 p>a d> un int]s arg5t9o al exam5 de su accin y de su p5sami5to1 aproximamos el esfu]zo r5ovador de los ,trasc5d5tales norteam]icanos con el ensayo fugaz de ,e*ev]ra1 al fund> la ,asociacin de ,mayo1 seal&o sus semejanzas de inspiraciones y de f9alidades4 ,y record&o la relacin de esa corri5te r5ovadora con la p$agoga social de ,horacio ,mann1 evocamos las v9culaciones p]sonales e ideolgicas de ,s>mi5to con el morali/a de ,concord4 ,entremos1 hoy1 a exam9> el cont5ido intrnseco del em]sonismo1 procur&o qu9taes5ci> en algunos pr9cipios concretos el p5sami5to vago y difuso de ,em]son1 que por la misma nebulosidad de sus contornos suele s] objeto de int]pretaciones het]ogneas4 ,aunque fu em95te morali/a1 ,em]son no pu$e s] llamado fils(o1 si es que e/e nombre debe t5] un s5tido ms cl>o del que le atribuy5 los que no han e/udiado n+n problema filosfico4 ,em]son era orador y era poeta2 mejor orador que poeta4 ,orador1 t5a el temp]am5to de los s(i/as clsicos2 era como /os un p]iodi/a hablado1 un agitador de la op9in pblica1 un propag&i/a4 ,poeta1 lo era por temp]am5to1 por su incl9acin a las razones s5tim5tales e imag9ativas1 con un temp]am5to muy sup]ior a las poesz que escribi1 inf]iores1 s9 duda1 y s9 admitir comp>acin1 a las de ,longfell[ o de ,walt ,:itman4 ,impregnado de la h]5cia religiosa comn a todos los pobladores de la ,nueva ,+lat]ra1 ac5tubala en l la circun/ancia de p]t5ec] a una familia de pa/ores disid5tes1 en que el m9i/]io evanglico se transmiti de padres a hijos durante mu*as g5]aciones4 ,em]son era un m/ico2 el mi/icismo corra en sus art]ias y daba colorido a toda su p]sonalidad moral4 ,la tica de ,em]son1 por su falta de armona arquitectnica1 es la anttesis de la tica de ,sp9oza2 c>ece de e/ructura y de si/ema4 ,no hay cl>idad en sus preceptos ni exactitud en su mtodo4 ,em]son p]t5ece al tipo de los gr&es pr$icadores1 ti5e ms de inspirado que de lgico1 ms de pr(eta que de sabio4 ,habla al s5timi5to siempre1 r>a vez a la intelig5cia2 trata problemas que int]esan al gran pblico1 despreocupndose de los que entreti55 a los metafsicos2 pr$ica p>a la humanidad ent]a1 vindola a travs de su pueblo2 p>a ello1 se pone a su nivel4 ,qui]e enc5d] en todos sus oy5tes el culto de la moral1 con ab/raccin de cualqui] dogma o doctr9a religiosa2 pasa z de una razn a la contr>ia1 emplea img5es1 mue/ra ejemplos1 aprove*a los s5timi5tos religiosos de la mayora p>a ori5t>los en el cauce de la tica pura1 s9 preocup>se nunca de s] coh]5te y ord5ado1 s9 tom> n+una posicin fija ante los problemas insolubles1 contradicindose en todo lo que no le int]esa1 si ello conv]ge a su objetivo nico3 llev> a todos un m5saje bsico3 la sob]ana de la moral4 ,ba/a le] su ensayo z titulado p>a corrobor> lo que decimos2 en vano se busc>a en l1 c$i5do a la suge/in del ttulo1 una concrecin cl>a de lo que es1 s9 emb>go1 la nota fundam5tal en el conjunto de sus escritos4 ,em]son no era1 pues1 un fils(o2 ni malo ni bu5o1 no lo era4 ,los que e/udiamos filos(a t5emos el d]e*o de res]v> e/e nombre a la inve/igacin de los problemas g5]ales ms di/antes de la exp]i5cia actual o posible1 que escapan a los mtodos de las ci5cias y exc$5 sus lmites3 lo que en todo tiempo y lug> ha con/itud el dom9io de la metafsica4 ,y aunque concebimos que su horizonte1 y las premisas p>a e/udi> sus problemas1 v>an incesantem5te en la ju/a m$ida en que se enriquece la exp]i5cia1 que le sirve de fundam5to y punto de p>tida1 no podemos llam> fils(os a los retricos que agitan los s5timi5tos sociales1 ni a los simples eruditos que viv5 rumi&o la hi/oria de las doctr9as filosficas pasadas4 ,c\s91 propag&i/a1 y ,zell]1 hi/oriador1 no ti55 rango alguno como fils(os1 aunque sean de alab> la retrica del uno y la erudicin del otro4 ,a quin se le ocurrira llam> poeta a un pr(esor de declamacin o de lit]atura8 ,fils(o es el que da nuevas soluciones a los problemas filosficos1 o los plantea div]sam5te1 o r5ueva con orig9alidad las soluciones ya previ/as4 ,si no lo ent5diramos z acab>amos por cre]1 como las mundanas y los p]iodi/as1 que hay filos(a del bu5 gu/o1 de la esp]anza1 de la s5sibilidad1 del coraje1 de la felicidad o de la adiv9acin1 problemas1 todos1 que por su misma vagu$ad deleitan y entreti55 a los que nunca podran ent5d] una pg9a de ,platn1 de ,toms1 de ,sp9oza o de ,hegel4 ,em]son tuvo el bu5 s5tido de no confundir su tica con una filos(a4 ,movase en el dom9io de las cre5cias y no en el de las doctr9as2 procuraba d> nueva direccin al ance/ral mi/icismo humano1 s9 abord> problema alguno gnoseolgico o metafsico4 ,por eso1 ponindose a cubi]to de toda crtica1 dijo simplem5te3 en el ord5 moral las v]dades no se demue/ran4 ,habra sido m5os inexacto dici5do3 la eficacia de las cre5cias1 p>a la accin1 no dep5de de su v]acidad4 ,p]o ,em]son no habl nunca un l5guaje exacto1 ni siqui]a tuvo1 como ,sp9oza1 el deseo de hac]lo4 ,r5unci&o a inv5t>le a ,em]son un si/ema filosfico1 podemos exam9> su posicin d5tro de la tica1 seal&o los leit-motif que reap>ec5 con insi/5cia en la s]ie de sus escritos2 y aunque no podemos habl> de sus doctr9as1 seal>emos su actitud p]sonal fr5te al mayor de los problemas filosficos1 ya que de ella p>t5 sus ms int]esantes d$ucciones ticas4 ,en otra leccin exam9>emos las resonancias sociales del em]sonismo sobre la evolucin de la exp]i5cia moral4 #b4--,,la ,,cr,,tica ,,de ,,las ,,co/umbres ,uno de sus prim]os discursos--que1 en ci]to modo1 resulta una auto-pres5tacin--se titula ,el ,hombre ,re=mador2 en l dom9an el int]s por los problemas sociales y la simpata por los hombres que trabajan4 ,p>c5os e/e ensayo el de mayor cont5ido sansimoniano1 el que preludia ms cl>am5te a la agitacin ,trasc5d5tali/a4 ,debemos revis>1--dice1--toda nue/ra e/ructura social1 el ,e/ado1 la escuela1 la religin1 el matrimonio1 el com]cio1 la ci5cia1 y exam9> sus fundam5tos en nue/ra propia naturaleza2 nosotros no debemos limit>nos a con/at> que el mundo ha sido adaptado a los prim]os hombres1 s9o preocup>nos de que se adapte a nosotros1 despr5dindonos de toda prctica que no t5ga sus razones en nue/ro propio espritu4 ,p>a qu ha nacido el hombre si no es p>a s] un ,re=mador1 un ,rehac$or de lo que antes hizo el hombre1 p>a r5unci> a la m5tira1 p>a re/aur> la v]dad y el bi51 imit&o la gran ,naturaleza que a todas nos abraza s9 descans> un in/ante sobre el pasado envejecido1 rehacindose a toda hora1 dndonos cada maana una nueva jornada y una pulsacin de vida nueva8 ,r5uncie a todo lo que ya no ti5e por v]dad]o1 remonte sus actos a su idea prim]a1 nada haga donde no compr5da que el ,univ]so mismo le da razn4 ,no pu$e s] ms firme y radical su p5sami5to de pon] bases nuevas a todo el ord5 social1 neg&o su adhesin a las rut9as tradicionales4 ,la conf]5cia ,sobre el tiempo pres5te es una de sus prim]as palabras decisivas4 ,los dos p>tidos omnipot5tes de la hi/oria--dice--el p>tido del ,pasado y el p>tido del ,porv5ir1 divid5 hoy la humanidad1 como antes4 ,he aqu la innum]able multitud de los que aceptan el ,gobi]no y la ,iglesia de sus pr$ecesores s9 apoy>se en otro argum5to que el de la posesin444 ,esa clase1 por num]osa que sea1 repos&o sobre el in/9to y no sobre la intelig5cia1 esa clase se confunde con las fu]zas brutas de la naturaleza2 y aunque es respetable bajo ese aspecto1 sus miembros c>ec5 de int]s p>a nosotros4 ,el que despi]ta nue/ro int]s es el disid5te1 el teorizador1 el hombre de aspiraciones1 el que deja esa antigua regin p>a emb>c>se sobre un m> de av5turas4 ,y ,em]son se emb>ca1 s9 vacilaciones1 como vamos a v]lo4 ,sus bigrafos--admiradores lit]>ios o compatriotas prud5tes--p>ec5 hab]se conv5ido p>a ocult> e/e aspecto1 p>a m simptico1 de su p]sonalidad viril4 ,el ,em]son anciano y v5]able1 el que conoci ,s>mi5to1 me p>ece digno del mayor respeto1 p]o lo encu5tro conv5cional1 aburrido2 el bu5 ,em]son1 de tre9ta1 de cu>5ta aos1 el autor de ,nature1 el director de ,! ,dial1 el animador de los ,trasc5d5tales1 es el nico ,em]son legtimo4 ,compr5do que p>a conv]tirle en g5io nacional1 grato a todos los p>tidos1 era m5e/] despoj>le de todo lo que podra desagrad> a los que siempre le mir>on como un enemigo2 p]o z ya no es ,em]son1 no es el ,em]son ap/ol y creador1 s9o un ,em]son de escap>ate patritico o de museo hi/rico1 con todas las canas y los afeites con que la humanidad rut9>ia aco/umbra engalan> a sus dolos4 ,lase el ensayo ,el ,cons]vador que1 adems de su honda psicologa1 conti5e algunas pg9as lit]>ias excel5tes4 ,es decisivo desde la prim]a lnea3 ,los dos p>tidos que divid5 el ,e/ado1 el p>tido cons]vador y el p>tido innovador1 son muy antiguos y se han disputado la posesin del mundo desde que /e exi/e4 ,la qu]ella es el tema de la hi/oria de los pueblos4 ,el p>tido cons]vador ha in/itud las v5]ables j]>quz y mon>quz del viejo mundo4 ,la lu*a de los patricios y de los plebeyos1 de las metrpolis y de las colonias1 de las antiguas co/umbres y de las concesiones a los he*os nuevos1 de los ricos y de los pobres1 reap>ece en todos los pases y en todos los tiempos4 ,la gu]ra no hace e/ragos solam5te en los campos de batalla1 en las asambleas polticas y en los snodos eclesi/icos2 ella arde a toda hora y divide el corazn de cada hombre1 solicitndolo en opue/as direcciones4 ,s9 emb>go1 el viejo mundo sigue gir&o1 se alt]nan los v5c$ores y el combate cont9a r5ovndose como la vez prim]a1 bajo nombres di/9tos y con apasionados conductores4 ,un antagonismo igualm5te irr$uctible debe1 naturalm5te1 e/> arraigado en la con/itucin humana con una pr(undidad correspondi5te a su fu]za4 ,es la oposicin del ,pasado y del ,porv5ir1 del ,recu]do y de la ,esp]anza1 del ,as5timi5to y de la ,razn4 ,es el antagonismo orig9al1 la manife/acin de dos polos en todos los detalles de la naturaleza4 ,planteado z el problema1 lo analiza magi/ralm5te2 me p>ece1 entre los ensayos em]sonianos1 uno de los ms cl>os por su concepto y de los ms atray5tes por su e/ilo4 ,no sigamos leyndolo1 pues no sabramos dej>lo ha/a el f9al4 ,las premisas que eng5dran la necesidad de int5sific> la educacin moral son1 p>a ,em]son1 puram5te prcticas y exp]im5tales4 ,la obs]vacin del m$io en que vive le lleva a comprob> una visible disp>idad entre el progreso mat]ial y el progreso moral1 inducindole a analiz> sus causas antes de aconsej> los rem$ios4 ,ante el espectculo de la civilizacin mod]na que pone al s]vicio de una p>te creci5te de la humanidad una s]ie de admirables inv5tos y descubrimi5tos1 afirma su fe en el progreso y saluda con palabras jubilosas la dism9ucin progresiva del sufrimi5to mat]ial en el mundo4 ,p]o esa comprobacin1 lejos de satisfac]le pl5am5te1 le induce a pregunt>se si el progreso moral de la humanidad ha corrido p>ejo con sus adelantos tcnicos1 si el hombre civilizado contemporneo es ms bu5o que el de hace dos o c9cu5ta siglos1 si el coefici5te m$io de moralidad social se ha elevado sobre el de nue/ros antepasados4 ,su respue/a es negativa4 ,ve9te siglos de cri/ianismo no han aum5tado la bondad individual de los hombres ni han aproximado las soci$ades al ideal de frat]nidad pr$icado por ,cri/o4 ,las iglesias cri/ianas1 la anglicana lo mismo que la catlica1 la calv9i/a lo mismo que las metodi/as1 le p>ec5 ya insufici5tes p>a el progreso de la moralidad2 en ellas el culto imp]a1 mas la fe en la virtud ha dism9ud2 la sup]/icin ciega resi/e a las cre5cias ilum9adas por la razn y los dogmas sigu5 dome/ic&o voluntades que los ob$ec5 p]o no los aman4 ,el f]vor en las =mas1 en el c]emonial1 en la liturgia1 ha reemplazado a la s5cilla pi$ad primitiva1 convirtindose cada iglesia en un p>tido poltico que aspira a dom9> la soci$ad temporal1 dividi5do a la humanidad en fracciones que se odian en vez de reunirla en una sola y misma comunin univ]sal1 toda de amor y de solid>idad4 ,las co/umbres sociales ti5d5 a complic> 9tilm5te la vida1 ap>t&o al hombre de la ,naturaleza1 que es la fu5te nica de su felicidad4 ,lo sup]fluo y lo frvolo1 disfrazados a m5udo con el nombre de ref9ami5tos1 aum5tan de hora en hora la cantidad de sacrificios e/riles1 tan indisp5sables p>a p>ec] como 9tiles p>a int5sific> el s]4 ,el hombre1 acicatado por pasiones ambiciosas y ego/as1 da m5os de s a la comunidad y no encu5tra en ella la coop]acin moral que le e/imul>a a empr5d] gr&es cosas1 bellas y des9t]esadas4 ,el mundo p>ticul> de los polticos pr(esionales le inspira t]ror4 ,cmo es posible que el int]s de cam>illas1 ex5tas de moral y de ideales progresivos1 pu$a s] sobrepue/o al int]s de toda la nacin1 de toda la soci$ad8 ,y es admisible que ci]tos hombres1 no si5do los ms ilu/rados ni los ms morales1 t5gan el d]e*o de adm9i/r> los frutos de la intelig5cia y del trabajo de todos1 como si la soci$ad tuvi]a que seguir pag&o un impue/o feudal a esas gavillas de b&ol]os que han ab&onado los cam9os y las montaz p>a refugi>se en las ciudades8 ,y no prueba una incapacidad moral del mayor nm]o1 esa misma posibilidad de que unos pocos pc>os pu$an sobrepon] su actividad malfica a la necesidad social de encam9>nos hacia la solid>idad1 por el e/udio y por el trabajo8 ,en el ensayo ,la ,poltica 7includ en la ,segunda ,s]ie71 aun reconoci5do que la democracia es pref]ible p>a las naciones nuevas1 se pronuncia contra todos los regm5es polticos1 en masa4 ,aunque nue/ras in/ituciones correspond5 al espritu de la poca1 no e/n ex5tas de los defectos que han desacr$itado a otras =mas de gobi]no4 ,todo ,e/ado e/ corrompido4 ,los ju/os no deb5 ob$ec] muy e/rictam5te a la ley4 ,qu stira contra los gobi]nos pu$e igual> la sev]idad de la c5sura implicada en la palabra poltica1 que desde hace siglos significa engao1 d&o a ent5d] que el ,e/ado es una engaadura84 ,e/e pasaje1 y mu*os otros simil>es1 nos p]mite compr5d] la ti]na acogida que siempre tuvi]on los ensayos de ,em]son entre los an>qui/as1 lo que no se explic>a si at5diramos el tono m/ico de sus palabras1 s9 p5etr> su p5sami5to1 que es1 con frecu5cia1 pr(undam5te h]tico y revolucion>io4 ,su idealismo trasc5d5tal es una rebelin romntica antes que una actitud filosfica1 con ms de e/tica que de metafsica4 ,la div9idad se esfuma en un ideal ab/racto1 s9 p]sonalidad sobrehumana2 es1 ap5as1 una condicin inman5te de la naturaleza1 una arquitectura moral del univ]so1 que induce a descubrir en las imp]fecciones reales la posibilidad misma de futuras p]fecciones4 ,y1 en otro s5tido1 propiam5te tico1 qui]e s] lo contr>io del utilit>ismo1 en la acepcin vulg> del trm9o1 que da idea de algo bajo y pequeo3 de oportunismo acomodaticio1 sucia hipocresa1 ci5 =mas l>vadas de la dome/icidad y de la av>icia4 ,no nos engaen1 emp]o1 las palabras4 ,esa nocin d5igrante del utilit>ismo no ti5e relacin alguna con las escuelas morales llamadas utilit>ias1 int]pretaciones tericas que ti5d5 a pon] en la utilidad p]sonal o social los motores ntimos de la exp]i5cia moral4 ,en e/e bu5 s5tido1 ,em]son era utilit>io y despreciaba toda conducta que no fuese til al mejorami5to del hombre y de la soci$ad4 ,iba ms lejos4 ,crea que la prim]a preocupacin del hombre deba s] r$imirse de la mis]ia1 que slo ensea a m5tir y a adul>2 lib]t>se econmicam5te por el trabajo1 ba/ndose a s mismo1 s9 esp]> favores ni b5eficios del ,e/ado1 p>ecale la base misma de la moralidad individual2 y en la incapacidad de ba/>se con su propio trabajo vea la causa de la deg5]acin moral1 como esos animales que por vivir p>asit>iam5te de un husp$ acaban por p]d] los rganos ms nobles de su autonoma p]sonal4 ,la indep5d5cia econmica s]a 9til1 s9 emb>go1 p>a s]es que no tuvies5 capacidad p>a p5s> y actu> con indep5d5cia moral4 ,por eso1 la cultura deb]a prim> sobre la riqueza1 que slo pu$e s] su in/rum5to y nunca un f9 en s misma2 p9torescam5te afirma que el valor de un dl> aum5ta con la ilu/racin y la virtud del que lo usa3 un dl>1 en la univ]sidad1 vale ms que un dl> en la prisin4 ,y le fa/idia que la prosp]idad creci5te de los valores mat]iales no se acompae todava de un crecimi5to de los valores morales4 ,las consecu5cias de esa falta de progreso tico en la soci$ad1 son visibles todava en los div]sos rd5es de la actividad social4 ,los hombres p]dida su fe en las fu]zas morales que se arraigaban en sup]/iciones absurdas1 han entibiado su confianza en el valor del mrito propio y de la dignidad p]sonal1 tornndose escpticos y pesimi/as4 ,el abajami5to moral del conjunto trae como consecu5cia la contam9acin de los individuos2 la sancin social trnase tol]ante2 todos se aco/umbran a cons5tir la inmoralidad de cada uno2 la au/]idad llega a mir>se como una simpleza o una tont]a4 ,infi]e de ello1 ,em]son1 que el signo ms tpico del desc5so moral de un pueblo es la aus5cia de gr&es c>act]es1 de p]sonalidades vigorosas1 de hombres que irradian un p5sami5to ilum9ador o su/5tan con h]osmo cvico gr&es ideales de enaltecimi5to humano4 ,en esa tranquilidad de e/anque1 las fu]zas de progreso social se entorpec5 o p>alizan2 n+n e/mulo recib5 de la soci$ad los que pi5san1 los que r5uevan1 los que crean1 los que empujan el conjunto hacia un porv5ir mejor4 ,en sus premisas crticas1 la actitud y el l5guaje de ,em]son co9cid5 con los de todos los morali/as4 ,ba/>a record> que el nico escritor arg5t9o a qui5 podemos clasific> con ese nombre1 ,agu/n lv>ez1 ha p>tido del exam5 de una situacin anloga1 aunque contemplada en los pases hispano-am]icanos1 en sus libros ,s\? ,amrica1 ,manual de ,patologa ,poltica y ,adnde vamos81 antes de seal> los rem$ios y =mul> su cr$o1 en ,educacin ,moral y ,la ,creacin del ,mundo ,moral4 ,ya que m5cionamos a ,agu/n lv>ez1 creemos oportuno decir que casi todos sus crticos y apologi/as han co9cidido en seal> ci]ta concordancia entre sus ideas y las de ,em]son2 mu*os le consid]an como un v]dad]o y puro em]soniano4 #c4--,,necesidad ,,de ,,c>act]es ,,firmes ,en pres5cia de la crisis moral de su tiempo1 ,em]son busca su causa y cree pod] seal>la en la decad5cia progresiva de las fu]zas ticas tradicionales4 ,y al revs de los que buscan el rem$io en la posible re/auracin de esas fu]zas1 afirma la necesidad de eng5dr> fu]zas morales nuevas1 prim]o en los individuos mismos y luego en la soci$ad ent]a4 ,ve en el tradicionalismo la p>lisis1 la mu]te4 ,si los hombres han dejado de acat> ci]tos dogmas del pasado1 ello se debe a que tales dogmas t5an fundam5tos falsos2 y nadie1 dice ,em]son1 pu$e s5tirse obligado a s] virtuoso por obsecu5cia a la m5tira4 ,lo que es falso1 mu]to e/2 hay que d>le sepultura4 ,sab] que es falso y pr$ic> la vuelta a l1 s]a una desv]genza si no fuese un crim52 p]dida la cre5cia en el c>ct] sobr5atural de la obligacin moral1 el nico rem$io e/ en busc> sus fu5tes naturales2 de otro modo ca]amos de nuevo en el absurdo de p]seguir un ideal moral ponindonos en el cam9o de la inmoralidad suprema1 que es la m5tira4 ,una moral s9 dogmas1 en =macin cont9ua1 cada vez mejor adaptada a la naturaleza1 p]sigui5do una mayor armona entre el hombre y todo lo que le rodea1 incesantem5te p]fectible en cuanto la p]fectibilidad es una mejor adaptacin de la humanidad al m$io en que vive3 tal es1 desde la publicacin de ,natura 7#ahcf71 la ori5tacin g5]al de la tica em]soniana4 ,en vano haba buscado ,em]son en las morales europeas de su tiempo un modelo que le p>eci]a trasplantable a su pas2 el viejo mundo1 m9ado por iglesias pod]osas que haban sobrepue/o sus int]eses polticos a la primitiva moral pr$icada por ,cri/o1 no poda s]vir de ejemplo a los pueblos nuevos4 ,amrica deba busc> en las entraz de su propia sociabilidad las fu]zas morales ms conv5i5tes a su progreso colectivo y a la dignificacin de la vida humana4 ,su famoso discurso a los e/udiosos e intelectuales1 el ,s*ol> 7#ahcg71 es un llamado elocu5te al e/udio y a la reflexin1 al embellecimi5to de la vida por la cultura del espritu1 al desdn de todos los b5eficios con que la poltica y los negocios ti5tan a los intelectuales4 ,como el msico que ejecuta p>a goz> l mismo1 tanto como p>a deleit> a otros1 ,em]son habla p>a inspir> a los dems el coraje y el amor1 =tific&o su fe en el amor y la sabidura que e/n en el fondo de las cosas2 p>a afirm> s5timi5tos nobles2 p>a escu*>los en otros1 dondequi]a ap>ezcan2 y no p>a turb> a nadie1 s9o p>a atra] a todos los hombres a la v]dad1 tornndolos cultos y bondadosos4 ,mue/ra la e/]ilidad del tal5to extraviado por la frivolidad o por la moda1 mir&o como la mayor ins5satez la de op9> sobre lo que no se ha e/udiado4 ,si el tal5to se des>rolla a exp5sas del c>ct]1 mayores son sus peligros y sus extravos cuanto ms crece2 por eso hoy todo es falso1 se confunde el tal5to con el g5io1 se confunde los dogmas y los si/emas con la v]dad1 la ambicin con la gr&eza1 la frivolidad con la poesa1 la s5sualidad con el arte2 y los jv5es1 lleg&o con esp]anzas inoc5tes y mir&o en torno suyo la educacin1 las pr(esiones1 los empleos1 los mae/ros1 la enseanza lit]>ia y religiosa1 encu5tran que nada satisface sus nobles aspiraciones espirituales y se aturd51 vulv5se escpticos1 e/n p]didos4 ,y la juv5tud qu$>a desesp]anzada si1 por gracia div9a1 no tuviese ba/ante en]ga p>a decir3 todo e/o es falso y de inv5cin humana1 la v]dad exi/e1 nueva1 h]mosa1 et]nam5te bi5he*ora4 ,el ord5 es la prim]a ley del progreso espiritual2 las mejores aptitudes se pi]d5 si libramos nue/ra cultura a la improvisacin y divagamos sobre lo que no ent5demos4 ,p>a qu sirv5 la fu]za1 la habilidad1 la belleza1 una voz grata1 la educacin o el d9]o a un loco furioso84 ,todo el que es incapaz de cont9uidad y de sacrificio en el e/udio1 pret5di5do adiv9> mal en un m9uto lo que podra e/udi> bi5 en mu*os aos1 es tan iluso y tan 9til como ese loco furioso4 ,ley5do los di>ios1 vi5do la audacia con que la fu]za y el d9]o trabajan p>a sus f9es1 pis&o la honradez y la voluntad de los bu5os1 p>ece que el patriotismo y la religin gritan como fantasmas vanos4 ,no hablamos p>a ellos1 porque el hac]lo p>ece cosa 9til2 habitualm5te pref]imos mant5] nue/ra op9in y morir en sil5cio4 ,p]o un espritu elocu5te nos h> s5tir que los e/ados y las reyecz1 los s5adores1 los leguleyos y los ricos1 no son s9o montones de gusanos cu&o se los mira a la luz de e/a ,v]dad1 dbil y despreciada4 ,entonces s5timos cun cob>des hemos sido1 v5]ndolos1 porque slo la ,v]dad es gr&e4 ,como fruto de esa actitud indep5di5te esp]a que v5dr un ,r5acimi5to nuevo y que todos los hombres podrn s5tirse capacitados p>a hac] su propio exam53 ,qu eres8 ,qu has he*o8 ,pu$es obt5] lo que deseas8 ,hay un mtodo en tu conci5cia8 ,hay una direccin en tu propia vida8 ,pu$es ayud> a otro84 ,p>a ello la humanidad desea y necesita de hombres int5sos1 cre$ores1 afirmativos4 ,el g5io no se divi]te en ray> la ar5a1 ni se ocupa de frivolidades2 se entrega a cosas es5ciales2 es una fu]za que se defi5de de s misma1 que exi/e orig9>iam5te1 que resi/e a todos los ob/culos4 ,posee la v]dad y se af]ra a ella2 nunca habla ni acta en esas callejuelas de travs donde se entra por curiosidad1 s9o en las rutas mae/ras de la naturaleza1 preexi/5tes a la ,va ,appia1 donde todos los espritus e/n =zados a transit>4 ,el g5io slo gu/a de las afirmaciones v]dad]as que atacan y hi]5 a todo el que se les opone2 afirmaciones que son como p]sonas vivi5tes que di>iam5te decl>an gu]ra a toda fals$ad y a toda rut9a2 afirmaciones de que la soci$ad no pu$e libr>se y no pu$e olvid>1 pues p]si/51 no se somet5 a n+una autoridad1 se levantan sev]as y =midables porque qui]5 y deb5 s] fielm5te ejecutadas y realizadas4 ,en ese tono de ap/ol se des>rollan todos los prim]os discursos de ,em]son2 y no es extrao que a pes> de su vagu$ad1 o por ella misma1 logr>an entusiasm> a todos los temp]am5tos romnticos1 prometindoles que s]an una g5]acin de g5ios1 como los jv5es alemanes del ,/urm und ,drang4 #d4--,,no ,,con=mismo ,y ,,ob$i5cia ,desconoci5do el valor de los preceptos y dogmas tradicionales1 como fundam5to de la tica1 ,em]son da una amplitud antes desconocida al ,no-,con=mismo1 afirmado por las iglesias disid5tes de la ,anglicana4 ,conocis1 s9 duda1 ese episodio de la hi/oria religiosa4 ,z como el ,cri/ianismo fu una h]eja d5tro del ,judasmo1 y el ,prote/antismo d5tro del ,catolicismo1 num]osas sectas prote/antes han nacido como h]ejz d5tro de la iglesia ,anglicana4 ,bajo el re9ado de ,elisabe?1 en #aefc1 el p>lam5to +ls vot una ,acta de ,uni=midad1 fij&o las doctr9as y el rito del culto anglicano1 que fu luego r5ovada1 en #affb1 bajo ,c>los ,,ii4 ,desde entonces llamronse con=mi/as los que acat>on esa ,acta1 y no-con=mi/as todos los que le neg>on su adhesin1 g5]alizndose despus el trm9o a todos los cri/ianos disid5tes que no aceptaban la autoridad dogmtica de la iglesia ,anglicana4 ,d5tro de esa actitud comn1 el no-con=mismo1 nacido como simple episodio de poltica religiosa1 ha evolucionado muy div]sam5te en las di/9tas iglesias disid5tes4 ,p>ti5do del d]e*o del libre exam51 afirmado por la ,re=ma1 algunas se han limitado a simples ap>tami5tos del dogma y del rito1 mi5tras otras han ext5dido progresivam5te su lib]tad de crtica a todos los problemas teolgicos1 ticos y sociales2 cons]vndose cri/ianas1 han abi]to ampliam5te sus pu]tas a todas las doctr9as mod]nas1 encauzndose s9 retic5cia1 desde pr9cipios del siglo ,,xix1 en las corri5tes de lib]alismo nacidas al calor de la r5ovacin enciclop$i/a4 ,tal era la posicin de la iglesia ,unit>ia en que ,em]son fu educado2 en ella1 el no-con=mismo desbordaba ya de la disid5cia inicial y cont5a los grm5es que se manife/>on ampliam5te en el ,trasc5d5talismo4 ,lut]o1 escribe ,em]son1 se habra cortado la mano d]e*a antes de clav> sus tesis en la pu]ta de ,wit5burgo1 si hubiese podido supon] que ellas conduciran a las escuetas negaciones del ,unit>ismo de ,bo/on4 ,y el mismo ,em]son1 cu&o habla de ,no-,con=mismo1 se refi]e a un desacato si/emtico de todas las ideas y cosas tradicionales2 con=m>se a la tradicin es r5unci> a la vida misma1 cuya cont9uidad se des5vuelve en un incesante porv5ir4 ,el con=mismo importa c]r> nue/ra intelig5cia a toda v]dad nueva1 ap>t> de nue/ra felicidad todo elem5to no previ/o en el pasado1 neg> la posibilidad misma del progreso y de la p]feccin4 ,acat> los int]eses creados en el ord5 moral1 lo mismo que en el mat]ial1 significa neg> el adv5imi5to de una humanidad moralm5te mejor4 ,porqu1 se pregunta ,em]son1 seguiremos bebi5do aguas e/ancadas en pantanos secul>es1 mi5tras la ,naturaleza sigue (recindonos en la veta de sus rocas el *orro de fu5tes cri/al9as1 que pu$5 apag> nue/ra s$ inf9ita de sab] y de amor8 ,p>a l las aguas e/ancadas son los dogmas consagrados por la tradicin y las fu5tes de roca son las fu]zas morales que sigu5 man&o de nue/ra naturaleza humana1 incesantes1 et]nas4 ,esas fu]zas morales1 que llama div9as1 no han dejado de brot> nunca1 jams se han cegado sus fu5tes2 viv51 crean todava1 cada vez mejores2 r5unci> a ellas1 como qui]e el tradicionalismo1 es decir alto6 a la div9idad misma1 es decir no6 a todos los ideales ticos de la humanidad pres5te4 ,el ,no-,con=mismo1 en e/a significacin amplia1 se nos pres5ta como la anttesis del dogma de ob$i5cia2 le$ algunas pg9as que d$ica a e/e asunto ,william ,james y reconoc]is1 como l1 que es imposible compr5d]1 y ha/a imag9>1 que hombres dotados de una vida int]ior suya y propia1 hayan podido lleg> a consid]> recom5dable la sujecin de su voluntad a la de otros s]es f9itos como ellos4 ,le p>ece inv]osmil ese r5unciami5to de la p]sonalidad1 exigido por algunas rd5es religiosas como un voto neces>io p>a la pr(esin4 ,la ob$i5cia no es a ,dios1 s9o a otro hombre1 al sup]ior2 y es curiosa la explicacin poco m/ica y muy utilit>ia que da de ella el ilu/re jesuta ,alonso ,rodrguez3 ,uno de los mayores descansos y consuelos que t5emos los que e/amos en ,religin1 es /e3 que e/amos seguros de que1 haci5do la ob$i5cia1 vamos ac]tados4 ,el sup]ior podr err> en m&> e/o o aquello2 mas vos ci]to e/is de que en hac] eso que os m&an no erris1 porque a vos solam5te os p$ir ,dios cu5ta si hici/eis lo que os m&>on1 y con eso d>is vue/ro desc>go muy sufici5tem5te delante de ,dios4 ,no t5is que d> cu5ta1 si fu bi5 aquello1 o si fu]a mejor otra cosa2 porque eso no p]t5ece a vos1 ni se pondr a vue/ra cu5ta s9o a la cu5ta del sup]ior4 ,en haci5do la cosa por ob$i5cia1 quita ,dios eso de vue/ro libro y lo pone en el libro del sup]ior4 ,z ent5dido1 el dogma de ob$i5cia lleva implcito un r5unciami5to a la responsabilidad moral3 el hombre se convi]te en una cosa1 en un in/rum5to irresponsable al s]vicio de qui5 lo m&a4 ,y p>a que todo no sea solemne1 ,james transcribe de ,sa9te-,beuve 7,hi/4 de ,port ,royal1 ,i1 #cdf71 una ancdota que mue/ra la extravagante int]pretacin que pu$5 d> al dogma de ob$i5cia los temp]am5tos suge/ionables3 ,sor ,m>a ,cl>a1 e/aba muy p5etrada de la santidad y excel5cia de ,m4 de ,langres4 ,e/e prelado1 luego de lleg> a ,port-,royal1 le dijo un da1 vindola ti]nam5te unida a la ,madre ,anglica1 que s]a mejor que no volvi]a a habl> con ella4 ,m>a ,cl>a1 s$i5ta de ob$i5cia1 tom como un orculo div9o aquellas palabras di*as inadv]tidam5te1 y desde aquel da e/uvo mu*os aos s9 dirigir la palabra a su h]mana en religin4 ,mo/rado el con=mismo bajo e/a fase rigurosa en que lo traduce el s5timi5to de ob$i5cia1 podis compr5d] mejor1 por contra/e1 cul es el horizonte mximo en que ,em]son pudo dilat> su no-con=mismo4 ,el d]e*o de crtica y de libre exam5 se prolonga ha/a las fu5tes de la moralidad humana2 es el d]e*o de busc>las1 de afirm>las1 de aprove*>las p>a el porv5ir1 impregn&o de ellas la educacin1 aju/&o progresivam5te a ellas la conducta de los hombres4 ,la sabidura antigua1 hoy cond5sada en dogmas1 slo pu$e s] respetable como punto de p>tida4 ,z mirada convi5e respet>la1 y aprove*> de ella todo lo que no sea incompatible con las v]dades nuevas que incesantem5te se van haci5do2 p]o acat>la como una inflexible norma de la vida social v5id]a1 confundindola con un trm9o de llegada que nue/ra exp]i5cia e/ cond5ada a no sobrepas>1 es una actitud absurda fr5te a la evolucin incesante de toda la ,naturaleza accesible a nue/ro conocimi5to4 ,z planteado1 el no-con=mismo de ,em]son1 aunque siempre enm>aado por su l5guaje lit]>io y m/ico1 se nos pres5ta como una concepcin moral antidogmtica y es5cialm5te evolucioni/a1 como la anttesis de un si/ema terico c]rado1 como afirmacin de un pragmatismo tico abi]to a toda ev5tualidad de p]feccionami5to moral1 ilimitado4 ,no necesito explic> a los que conoc5 la doctr9a de la p]fectibilidad1 comn en esa poca a todos los sansimonianos1 que la posicin de ,em]son concu]da con ella pl5am5te1 no ob/ante el l5guaje religioso a que la tradujo3 porque ,em]son1 en todo y siempre1 cons]v la man]a religiosa apr5dida en su juv5tud e impue/a por su ambi5te1 aun cu&o sus ideas tomaban una direccin contr>ia4 #e4--,,pante,,smo ,div9idad1 ,naturaleza1 ,moralidad1 son tres trm9os que ti5d5 a signific> lo mismo en los escritos de ,em]son4 ,todo lo natural es div9o1 todo lo div9o es moral1 todo lo natural es moral4 ,p>a elev> nue/ra ,moralidad debemos volv] a las fu5tes de la ,naturaleza y a m$ida que lo conseguimos nos comp5etramos con la ,div9idad4 ,hemos di*o1 con e/o1 que ,em]son es pante/a4 ,no sabramos explic>1 pues no lo compr5demos1 en qu m$ida su tesmo absoluto se di/+ue de un absoluto atesmo2 lo mismo nos ocurre1 por otra p>te1 con la casi totalidad de los pante/as4 ,advirtase1 en efecto1 que el pantesmo oscila entre dos posiciones metafsicas extremas que p>ec5 confundirse2 habris od decir que se tocan todos los extremos4 ,una v]dad]a sub/anciacin de lo inf9ito en lo f9ito1 de ,dios en la ,naturaleza1 como lo sugi]5 todos los pantesmos de tipo emanati/a1 implica una explicacin v]bal de la div9idad como causa de la naturaleza misma1 s9 que nada di/+a o sep>e a la una de la otra2 equivale1 a lo sumo1 a decir que la ,naturaleza es todo lo que conocemos de ,dios4 ,no nos es posible1 por otra p>te1 exam9> de bu5a fe n+n si/ema ideali/a absoluto s9 t5] la impresin de que su autor es ateo3 ,hegel lo es tanto como ,sp9oza2 sus concepciones1 en e/e punto1 se di/+u5 por palabras3 ,hegel llama dev5ir et]no de la idea a lo que ,sp9oza concibe como transfiguracin et]na de la su/ancia4 ,no p]damos de vi/a que el idealismo y el mat]ialismo absolutos1 como doctr9as metafsicas moni/as1 slo se dif]5cian por su vocabul>io1 aunque1 cl>o e/1 es ms cmodo adopt> el prim] nombre y aborrec] el segundo1 por el equvoco moral difcilm5te evitable al pronunci> esas palabras4 ,hay en todo e/o ba/ante *icana v]bali/a y resulta evid5te que mu*os fils(os--ateos respecto de la religin efectiva en su m$io--han procurado disfraz> su p5sami5to4 ,concebir el univ]so mat]ial como la emanacin del ,espritu--en vez de ,dios--no equivale a la posicin del monismo en]gtico8 ,su/ituy5do las palabras espritu y en]ga se modifica en lo es5cial e/a hiptesis metafsica8 ,cambia1 es ci]to1 con el nombre1 la asociacin a la hiptesis metafsica c5tral de otras nociones secund>ias1 hi/ricam5te implicadas en las div]sas d5om9aciones de un mismo si/ema cuyos elem5tos evolucionan4 ,el panpsiquismo es lo que ms se p>ece en metafsica al mat]ialismo2 el pantesmo es lo que hay de ms semejante al atesmo4 ,infundir el espritu en toda la mat]ia es lo mismo que neg>lo ap>te de ella1 aunque p]mita divag> ilimitadam5te pret5di5do lo contr>io2 pon] en toda la ,naturaleza a ,dios1 equivale a neg> que haya dioses fu]a de ella4 ,todos e/os modos de habl> en difcil1 podis r$ucirlos1 s9 temor de equivoc>os1 a un tipo nico de doctr9as moni/as1 o sea concepciones metafsicas del univ]so conv]g5tes a la unidad4 ,el problema1 habl&o en fcil1 es otro3 monismo o dualismo2 hay tambin qui5 habla de pluralismo1 ya sea como v>iante del prim]o1 ya como complicacin del segundo4 se es el problema efectivo3 ,dios y ,naturaleza1 ,espritu y ,realidad1 ,n\m5o y ,f5m5o1 ,alma y ,cu]po1 ,en]ga y ,mat]ia4 ,todo eso es dualismo1 y en todas sus expresiones equivale siempre a e/o3 causas impond]ables e inaccesibles a la exp]i5cia movindose en un plano di/9to del que podemos conoc]1 slo accesibles a la hiptesis pura1 no como ab/raccin de exp]i5cia s9o como inv5cin absoluta1 asuntos de fe p>a mu*os1 demo/rables por la razn segn pocos4 ,em]son1 p>a ent5d]nos1 es moni/a y no duali/a1 aunque su l5guaje poco exacto sugi]a a veces lo contr>io2 francam5te1 creo que sola equivoc>se a propsito1 p>a no contr>i> a una soci$ad religiosa sobre un asunto metafsico al que l mismo no atribua la m5or importancia prctica4 ,agreg>1 en su disculpa1 que en la mayor p>te de los pante/as suelo descubrir la misma actitud def]5te hacia las cre5cias sociales ms difundidas4 ,es una explicable galant]a1 ya que la humanidad ti5e horror al atesmo4 ,em]son llama ,dios a la naturaleza y ,espritu al p5sami5to humano1 dej&o que cada cual lo enti5da de acu]do con sus op9iones4 ,a bu5 ent5d$or444 ,y le ent5di]on1 s9 duda1 los te/as y animi/as legtimos que durante su poca de pr$icacin militante le acus>on mil veces de atesmo1 s9 mezqu9>le el c>go de hipocresa1 de aquella hipocresa unit>ia enro/rada ya a ,*ann+ y los suyos4 ,em]son da qu9i5tas explicaciones di/9tas de la ,div9idad3 fu]za impond]able1 ley invisible1 intelig5cia mi/]iosa1 motor supremo1 realidad del todo1 es5cia de la naturaleza1 p]fectibilidad inf9ita1 etc42 p]o siempre1 inv>iablem5te1 afirma que la ,div9idad es inh]5te a toda la naturaleza y e/ difundida en todas las p>tes que con/ituy5 su unidad4 ,ba/a entreg>se1 s9 int]m$i>ios a la ,suprema ,sabidura1 que e/ en todo lo que exi/e1 p>a id5tifific>se con la ,div9idad1 reconoc]se p>te de ella1 s] ella misma4 ,z1 ins5siblem5te1 a travs de la ambigedad v]bal1 ,em]son sugi]e que la ,div9idad es la p]feccin moral que pone al hombre en h>mona con la naturaleza4 #f4--,,tica ,,naturali/a ,el concepto pante/a de la div9idad1 que convi]te a ,dios en una ab/raccin pura1 en una frmula1 contra/a evid5tem5te con otros s5timi5tos ance/rales de la humanidad1 que llevan a concebir uno o ms ,dioses con realidad propia1 aj5os a la ,naturaleza1 ,dioses vivos y actuantes1 con aptitudes o funciones di/9tas de las humanas1 capaces de ju/icia y de p]feccin absolutas4 ,las religiones de cepa juda po/ulan en esa =ma extranatural la hiptesis de un ,dios creador y rbitro del univ]so1 con o s9 una corte de pseudodioses m5ores1 imag9ados1 aqul y /os1 a semejanza del hombre2 toda otra int]pretacin equivale1 p>a ellas1 a neg> la div9idad misma4 ,en esa di/9cin entre lo sobr5atural y lo natural se fundan las relaciones entre lo humano y lo div9o1 fu5te de toda tica religiosa4 ,la lgica pura se satisface con el pantesmo2 la moral prctica1 no4 ,e/e escollo le es comn con los otros si/emas moni/as2 p>a salv>lo1 el propio ,kant1 tuvo que evit> el monismo a que la conduca su ,crtica de la ,razn ,pura--que es una ,lgica--po/ul&o el dualismo que fluye de su ,crtica de la ,razn ,prctica--que es una tica4 ,em]son pres5ta la clsica ant9omia del mundo fsico y del mundo moral como un simple docum5to de la exp]i5cia1 s9 preocup>se de plante>la como un problema metafsico4 ,se limita a afirm> la correlacin o p>alelismo entre todo lo fsico y todo lo moral2 anloga actitud1 cmoda aunque extrafilosfica1 ha adoptado el mod]no p>alelismo psic(sico1 que z evita plante>se el problema del alma1 elim9ndolo de la psicologa y relegndolo a la metafsica4 ,ci]tas contradicciones en que ,em]son incurre1 disculpables en un morali/a y corri5tes en la lit]atura de imag9acin1 s]an inconcebibles en un fils(o digno de e/e nombre4 ,escu*ad3 toda la naturaleza es la imag5 del espritu humano1 dice1 y agrega3 las leyes del espritu dep5d5 de la h>mona de la naturaleza4 ,os p>ece lo mismo82 reflexionad un m9uto y compr5d]is que es exactam5te lo contr>io2 lo prim]o implica idealismo a lo ,hegel1 lo segundo s5sacionismo a lo ,codillac4 ,dios e/ vibrante en todo y lo vemos en todas las cosas de la naturaleza y la ,naturaleza1 y slo ella1 es toda la div9idad1 son proposiciones que implican concepciones opue/as de la div9idad1 aunque p>ec5 decir lo mismo2 la prim]a proposicin es conciliable1 por ejemplo1 con la filos(a ,v$anta1 con ,p>mnides1 con los alej&r9os2 la segunda con la filos(a ,sankhya1 con ,h]clito1 con los e/oicos4 ,pante/as todas1 ci]tam5te1 p]o las unas precursoras del espiritualismo trasc5d5tal y las otras del naturalismo trasc5d5tal2 m/icas aqullas y reali/as /as2 eman&o las unas lo f9ito de lo inf9ito1 concret&o las otras lo inf9ito en lo f9ito4 ,em]son no trata esas cue/iones4 ,p>a l1 morali/a y no metafsico1 despus de e/ablecida la correlacin entre el mundo moral y el mundo fsico1 todo el problema de la tica se resuelve en seguir la ,naturaleza1 que m>ca el s5d]o de la p]feccin4 ,el hombre pu$e equivoc>se y deca]2 la naturaleza no se equivoca ni decae4 ,es1 pues1 la mae/ra del hombre1 la que le vuelve al bu5 cam9o4 ,es el reflejo o la objetivacin del espritu div9o3 un paisaje--dice--es una c>a de ,dios4 ,no pudi5do compr5d] a ,dios en s1 aconseja e/udi>le en la ,naturaleza1 cuyas leyes son morales y deb5 s] escu*adas como la mismsima palabra div9a4 ,en su famoso discurso de #ahch expres esa idea de un culto puro de leyes morales ab/ractas1 indep5di5tem5te de cualqui] dogma religioso4 ,e/as leyes se ejecutan por s mismas4 ,e/n fu]a del tiempo1 fu]a del espacio y no sujetas a las circun/ancias4 ,z1 en el alma del hombre exi/e una ju/icia cuyas atribuciones son inm$iatas y completas4 ,aqul que cumple una bu5a obra1 qu$a al in/ante ennoblecido4 ,el que ejecuta un acto bajo y vil1 es por el he*o mismo rebajado4 ,aqul que re*aza la impunidad1 se vi/e por e/a sola razn de pureza4 ,si un hombre es ju/o de v]dad]o corazn1 es ,dios en cuanto es ju/o2 la c]teza1 la inmortalidad y la maje/ad de ,dios entran1 con la ju/icia1 en aquel hombre4 ,si un hombre cambia1 traiciona y engaa1 por e/o mismo se engaa a s mismo1 y sale de su propia conci5cia moral2 el c>ct] llega siempre a s] conocido4 ,el hurto no enriquece2 la limosna jams empobrece a nadie2 del ases9o hablan ha/a las p>$es4 ,la ms lig]a sombra de fraude1 de/ruye espontneam5te todo bu5 efecto4 ,en cambio1 decid siempre la v]dad1 y todas las cosas habl>n en favor vue/ro2 ha/a las races de las hi]bas p>ec]n mov]se bajo la ti]ra1 p>a exalt>os4 ,porque todas las cosas proc$5 del mismo espritu1 llamado con nombres di/9tos3 amor1 ju/icia1 templanza1 segn sus div]sas aplicaciones1 como el ocano1 que recibe nombres div]sos1 segn las playas que baa4 ,cuanto ms se sep>a un hombre de e/os conf9es1 tanto ms se priva de pod] y ayuda4 ,su s] se contrae4441 trnase cada vez ms pequeo y mezqu9o1 un grano de polvo1 un punto1 ha/a que llega a la maldad absoluta1 que es la mu]te absoluta tambin4 ,la p]cepcin de e/a ley despi]ta en nue/ra m5te un s5timi5to que llamamos s5timi5to religioso y que con/ituye nue/ra ms elevada felicidad4 ,es m>avilloso el pod] que ti5e de encant>nos y de imponrs5os como el aire que se respira en las montaz4 ,es lo que da p]fume a todo el mundo1 sublimidad al cielo y a los montes2 es el canto sil5cioso de las e/rellas en la no*e1 la beatitud del hombre1 que le hace "pcipe del inf9ito444 ,todas las expresiones de e/e s5timi5to son sagradas y p]man5tes en proporcin a su pureza4 ,nos conmuev5 ms pr(undam5te que todas las dems4 ,los he*os pasados que de/ilan esa pi$ad1 e/n an frescos y fragantes4 ,la impresin nica e incomp>able producida por ,jess sobre la humanidad1 por lo cual su nombre no e/ escrito1 s9o grabado en la hi/oria humana1 es una prueba de la sutil virtud de e/a p5etracin4 ,romntico s9 dej> de s] puritano1 ,em]son sigui si5do un m/ico cu&o se puso en la corri5te de adoracin a la ,naturaleza en que ya navegaban todos los cont9uadores de ,r\sseau y de ,goe!4 ,aunque volvi mil veces sobre el tema1 p>ceme que es en las prim]as pg9as de ,natura donde traduce mejor su mi/icismo pante/a1 muy complicado de lit]atura4 #g4--;,,el ,,optimismo ,y ,,la ,,p]fectibilidad ,la inexactitud del l5guaje corri5te1 que hemos sealado ya tantas veces1 nos oblig> a det5emos sobre el s5tido optimi/a atribud g5]alm5te a la tica em]soniana4 ,desde el punto de vi/a filosfico debi]an consid]>se optimi/as aquellas doctr9as que contemplan el univ]so como una obra p]fecta y d$uc5 de ello que la vida del hombre en nue/ro planeta se des5vuelve en la mejor de las =mas posibles3 todo suc$e inmejorablem5te en el ms inmejorable de los mundos4 ,z se p5saba1 ms o m5os1 en la ,academia y en el ,prtico1 en la escuela de ,alej&ra1 z lo crey]on ,anselmo y ,toms1 y z tambin se incl9>on a mir> las cosas ,desc>tes y ,leibnitz4 ,si hubi]an di*o que nada pu$e s] di/9to de como es1 omiti5do todo juicio calificativo1 su op9in equivaldra a reconoc] la det]m9acin natural de lo exi/5te y que el deseo humano no influye p>a nada sobre la con/itucin del univ]so4 ,el mismo concepto de la h>mona univ]sal qu$>a r$ucido a la comprobacin de que todo lo exi/5te e/ ord5ado con=me a reglas g5]ales que concu]dan con ci]tos resultados de la lgica matemtica consid]ados como =mas de razonami5to p]fecto4 ,las aplicaciones ticas de e/e optimismo con=mi/a1 que en ,plot9o llega ha/a pret5d] que son gr&es bi5es p>a el hombre la crcel1 las gu]ras1 las epidemias y la misma mu]te1 han sido1 en todo tiempo1 objeto de crticas risuez2 ,voltaire1 en su ,cndido famoso1 dijo la ltima palabra1 que nadie ha podido contradecir eficazm5te4 ,filosficam5te1 la doctr9a contr>ia--ntese bi51 contr>ia--al optimismo1 s]a la doctr9a del progreso o de la p]fectibilidad1 que fu1 como sabemos1 uno de los temas habituales del sansimonismo2 es un presupue/o neces>io1 en def9itiva1 en la conducta de todos los re=madores militantes4 ,como tal dom9a en ,em]son y en ,e*ev]ra1 inspirados en las mismas fu5tes del romanticismo social francs4 ,el uso1 rbitro del l5guaje1 ha dado al trm9o optimismo una significacin contr>ia a la filosfica2 cu&o se dice que algui5 es optimi/a se qui]e signific> su fe en el adv5imi5to futuro de un bi5 mayor1 implic&o la posibilidad de una p]feccin4 ,es el valor tico lo que c>act]iza el vocablo1 y no su s5tido filosfico2 y1 en v]dad1 los mismos fils(os no han desdeado concili> v]balm5te una cosa con su contr>ia1 pues ,leibnitz1 en su ,teodicea1 procura ensear que el concepto de la p]feccin univ]sal debe ent5d]se como una p]fectibilidad inf9ita de todo lo creado4 ,em]son1 como re=mador1 cree que lo exi/5te no es p]fecto en s1 p]o afirma que m>*a hacia un p]feccionami5to inevitable1 que p>a el hombre1 en p>ticul>1 se traduce en una dignificacin de su vida4 ,todo lo que exi/e e/ sujeto a una ley de mejorami5to progresivo1 de donde se infi]e el adv5imi5to inevitable de un bi5 cada vez mayor1 m5surable por ese conjunto de satisfacciones naturales en que el hombre hace consi/ir su felicidad4 ,afirm> la sob]ana de la moral significa1 precisam5te1 pon] como base de la conducta humana la adaptacin a ese mayor bi5 posible1 que aum5ta la felicidad de todos2 y la inmoralidad1 el vicio1 el crim51 slo se concib5 como actitudes contr>ias a esa adaptacin4 ,cada lnea de la hi/oria--dice--inspira la conviccin de que nosotros no podemos avanz> mu*o tiempo en el error o en el mal1 pues las cosas ti5d5 a end]ez>se por s mismas4 ,la moral que surge de cuanto apr5demos es que todo ju/ifica la ,esp]anza1 madre fecunda de las re=mas4 ,nue/ro rol1 evid5tem5te1 es el de no s5t>nos ha/a v]nos conv]tidos en pi$ras1 s9o de ace*> las auroras de todos los amanec]es sucesivos1 colabor&o a las nuevas obras de los dz nuevos4 ,se trata1 explcitam5te1 de no contempl> la vida humana como la mejor de las cosas en el mejor de los mundos--que s]a el optimismo filosfico--s9o de afirm> su p]fectibilidad incesante en el porv5ir3 lo que actualm5te suele llam>se optimismo social4 ,hay una posicin secund>ia1 muy int]esante1 en la tica em]soniana3 la negacin del mal1 de la culpa y del pecado4 ,p>a ,em]son el mal no exi/e en el mundo como entidad positiva1 s9o como aus5cia de bi54 ,lo que suele llam>se mal s]a un simple no bi5 o m5os bi52 la maldad humana s]a una incapacidad p>a la virtud1 una aus5cia de fe en el bi5 o de gracia natural1 concebida como aquella fe que ,juan ,agrcola opona a ,lut]o1 contra la ley1 en la disputa de los ant9omianos2 o como aquella otra gracia div9a de ,malebran*e1 que fu m/ica manzana de discordia entre ,bossuet y ,f5eln4 ,con dos dif]5cias fundam5tales1 emp]o4 ,em]son concibe la aptitud meliorativa como una cualidad de la misma ,naturaleza humana2 y afirma que esa v]dad]a gracia natural pu$e adquirirse y des>roll>se porque el hombre1 si5do l mismo una p>te de la div9idad1 lleva en s la capacidad p>a el bi51 una "pcula de gracia capaz de florec]444 ,me det5go1 en e/e punto1 tem]oso de que en mi deseo de explic>os lo que el mismo ,em]son no enti5de con exactitud1 acabis por p]d] la visin cl>a del conjunto1 nica que nos int]esa4 ,b/5os sab] que l niega la exi/5cia de un mal en lu*a et]na con el bi51 del clsico ,arimn contra ,ormuz1 del ,diablo contra ,dios1 del ,infi]no contra el ,cielo1 y que se incl9a a p5s> que en los bu5os y en los malos slo deb5 v]se grados di/9tos de div9idad en accin1 de ac]cami5to a la naturaleza1 de fusin en la ,ov]-,s\l1 o ,alma ,suprema1 cuyo c>ct] podris d$ucir del sigui5te prrafo3 ,la ,crtica suprema de los errores del pasado y del pres5te1 y el nico pr(eta de lo que s]1 es esa gran ,naturaleza en la cual reposamos como la ti]ra reposa dulcem5te en los brazos de la atmsf]a2 esa ,unidad1 esa ,alma ,suprema1 en la cual cada sr e/ cont5ido y unificado1 une a los dems2 ese corazn comn1 del que toda conv]sacin s9c]a es el culto y al que es un sometimi5to toda bu5a accin2 esa omnipot5te realidad que confunde nue/ras habilidades y nue/ro +5io1 obligndonos a s] lo que realm5te somos1 a revel>nos por nue/ro c>ct] y no por nue/ras palabras1 y que ti5de de ms en ms a transfundirse en nue/ros p5sami5tos y en nue/ras acciones1 p>a conv]tirse en sabidura1 virtud1 pod] y belleza4 ,nue/ra vida se compone de sucesiones1 de divisiones de p>tes y de "pculas4 ,s9 emb>go1 el hombre es el alma de todo2 y ese pod] pr(undo en el cual exi/imos y cuya beatitud nos es totalm5te accesible1 no slo es completo por s mismo 7self suffic+7 y p]fecto en cada mom5to1 mas es simultneam5te el acto de v] y la cosa vi/a1 el espectador y el espectculo1 el sujeto y el objeto4 ,vemos el mundo pieza a pieza3 el sol1 la luna1 el animal1 el rbol2 p]o el todo1 de que esos cosas son las p>tes sali5tes y radiantes1 el todo es el ,alma4 ,slo por la visin de esa sabidura podemos le] en el horscopo de las edades2 y solam5te volvindonos hacia nue/ros mejores p5sami5tos1 c$i5do al espritu pr(tico innato en cada hombre1 podemos compr5d] las adv]t5cias de esa sabidura 7,el ,alma ,suprema74 ,e/a cita debemos traducirla3 el ,alma de la ,naturaleza1 de que el hombre mismo es p>te1 m>ca el cam9o hacia la p]feccin4 ,es ms s5cillo1 s9 duda2 p]o1 como sabis1 una de las cosas ha/a ahora ms admiradas por la humanidad ha sido el arte de nubl> con retricas obscuras las cosas ms cl>as1 s9 d>se cu5ta de que slo llegan a habl> cl>am5te los que pi5san con cl>idad4 ,proc$i5do como un juez1 que entre ci5 te/imonios div]g5tes o contradictorios consigue al f9 re/aur> una v]dad aproximada1 nosotros podemos encontr> una posicin de equilibrio a travs de las num]osas oscilaciones que sufre el p5sami5to de un fils(o o de un morali/a4 ,p>a ello debemos di/+uir los conceptos def9idos y las divagaciones puram5te v]bales1 tan frecu5tes en ,em]son como en todos los retricos4 ,en uno de sus ensayos 7,leyes del ,espritu7 def9e bi5 su concepto de la naturalidad del in/9to moral1 que es dom9ante en toda su tica4 ,la vida intelectual pu$e cons]v>se sana y cl>a1 si el hombre vive la vida de la naturaleza y si no introduce en su espritu dificultades que p>a nada le sirv54 ,nadie debe atorm5t>se con inexplicables especulaciones4 ,que el hombre haga y diga lo que emana e/rictam5te de l mismo y por ignorante que sea no s] su naturaleza la que le traiga dudas y ob/culos4 ,nue/ros jv5es sufr5 a causa de los problemas teolgicos del pecado orig9al1 el orig5 del mal1 la pr$e/9acin y otros anlogos4 ,esas cosas no han obscurecido nunca la ruta de los que no han salido de su cam9o natural p>a ir a busc>las4 ,esas cosas son la coquelu*e1 el s>ampin del espritu1 y los que no las han padecido no pu$5 describirlas ni seal>les rem$ios4 ,un espritu s5cillo y natural no conoce esos enemigos4 ,di/9ta cosa es pod] explic> nue/ra fe y la teora de nue/ra lib]tad1 de nue/ra unidad1 de nue/ra unin con nosotros mismos4 ,e/o exige dones no comunes4 ,s9 emb>go1 aun en ese conocimi5to de s1 pu$e hab] una fu]za virg5 y una integridad natural que empuje nue/ras cre5cias3 nos ba/an algunos in/9tos pod]osos y algunas reglas simples4 ,la p]sonalidad intelectual y moral se =ma espontneam5te1 burlndose de nue/ra voluntad de nutrirla con artificios3 ,los e/udios metdicos1 los aos de educacin pr(esional y acadmica1 no han proporcionado a mi exp]i5cia mejores datos de los que he apr5dido en algn libro tonto1 led a hurtadillas bajo los bancos de la clase de latn4 ,lo que no llamamos educacin suele s] ms precioso que lo z d5om9ado4 ,cu&o nos llega una impresin o un dato nuevo no podemos sospe*> la importancia que l t5dr p>a nosotros4 ,ergo3 hay que dej> obr> espontneam5te la naturaleza1 confi&o en ella1 no contr>indola4 ,igualm5te--cont9a--nue/ra naturaleza moral e/ viciada por la int]v5cin artificiosa de nue/ra voluntad4 ,hay p]sonas que se repres5tan la virtud como una lu*a1 y que se dan aires de hroes p>a calific> sus mritos p5osos2 y cada vez que ap>ece una noble p]sonalidad1 se devanan los sesos p>a discutir si no ti5e ms mrito el malo que vive lu*&o contra la t5tacin4 ,no se trata de apreci> el mrito4 ,o ,dios e/ all1 o no e/4 ,amamos a los c>act]es en proporcin de su espontaneidad1 de su fu]za de impulsin4 ,cuanto m5os conoce un hombre sus virtudes1 cuanto m5os pi5sa en ellas1 tanto ms lo amamos4 ,las victorias de ,timolen son las mejores3 ellas fluan como los v]sos de ,hom]o1 al decir de ,plut>co4 ,cu&o vemos un espritu cuyos actos son todos gr&es1 graciosos1 tan agradables de v] como si fu]an rosas1 agradezcamos a ,dios que cosas z pu$an exi/ir y exi/an1 no le pongamos mala c>a1 no le digamos3 tal desgraciado1 con sus resi/5cias gruonas y todos sus diablos ntimos1 vale ms que t4 ,de esas reflexiones1 y de otras semejantes1 d$uce ,em]son su optimismo moral1 como posibilidad del p]feccionami5to humano ac]cndose a las leyes de la naturaleza3 esas obs]vaciones nos demue/ran =zosam5te que nue/ra vida podra s] ms simple y ms dulce de lo que la hacemos2 que el mundo podra s] ms feliz de lo que es2 que no hay necesidad de complic> la exi/5cia con lu*as1 convulsiones1 desesp]anzas1 llantos y sufrimi5tos2 que somos los inv5tores de nue/ros propios males4 ,nosotros nos ocupamos en romp] el optimismo de la naturaleza2 cada vez que trepamos a una cumbre p>a mir> el pasado1 o que un espritu de nue/ro siglo1 el ms sabio entre nosotros1 nos eleva ha/a su misma altura1 nos damos cu5ta de e/a v]dad fundam5tal3 e/amos rodeados de leyes que se cumpl5 por s mismas4 ,creo neces>io expres>os una impresin p]sonal sobre el optimismo de ,em]son4 ,cu&o por vez prim]a visit la ,univ]sidad de ,h>v>d1 en compaa del naturali/a arg5t9o ,cri/bal ,hick51 acc$i /e g5tilm5te a mi deseo de com5z> por el ,dep>tam5to de ,filos(a1 cuyo nombre1 ,em]son ,hall1 duplicaba mi int]s4 ,dos metros de nieve haban cad aquella maana de ,en]o y cont9uaba la nevisca encapot&o el cielo2 en la p5umbra del amplio ve/bulo divisamos la e/atua del etici/a y fuimos in/9tivam5te hacia ella4 ,hubo un m9uto de contemplacin muda4--,era un roble6 exclam el botnico2--,por eso fu optimi/a1 com5t con mi exp]i5cia de psiclogo4 ,en mi libreta de viaje consign la ancdota2 es una explicacin psicolgica del optimismo1 tal vez la ms importante4 ,los hombres sanos de cu]po y de m5te son1 g5]alm5te1 optimi/as y afirmativos2 los enf]mos y los desequilibrados suel5 s] pesimi/as y escpticos4 ,la salud es bondad1 tol]ancia1 firmeza1 simpata1 solid>idad1 admiracin2 los temp]am5tos equilibrados ignoran la maldad1 la p]secucin1 la incon/ancia1 el odio1 el egosmo1 la envidia4 ,em]son tuvo la moral que corresponda a su salud y a su equilibrio3 sus ideales fu]on la resonancia h>mnica de una h]mosa ,naturaleza en un ,organismo ejempl>4 #h4--,,la ,,confianza ,,en ,s ,,mismo ,muy c>act]/ico entre los ensayos de ,em]son es1 s9 duda1 el titulado ,confianza en s mismo4 ,su tono individuali/a llega1 por mom5tos1 a p>ec] antisocial2 es el ms citado por los m/icos an>qui/as y recu]do que en mi adolesc5cia fu el prim]o que le1 inducido a ello por un condiscpulo crata4 ,el ensayo es1 rigurosam5te1 un s]mn por su e/ilo declamatorio1 obsecrativo en ci]tos pasajes2 su v]dad]o tema es la expansin de la p]sonalidad humana4 ,habitualm5te slo la mo/ramos a m$ias1 condesc5di5do a la hipocresa social3 se dira que t5emos v]genza de ese p5sami5to div9o que cada uno de nosotros repres5ta4 ,es neces>io1 s9 emb>go1 confi> en ella con seguridad1 consid]ndola proporcionada a nue/ras fu]zas y segura de no fracas>1 con tal que la int]pretemos fielm5te4 ,dios no qui]e que su obra sea realizada por cob>des4 ,un hombre se si5te aliviado y cont5to cu&o ha pue/o todo su corazn en su obra1 cu&o ha he*o lo mejor que poda4 ,lo que ha di*o y he*o de otro modo1 no lo satisface4 ,es el grito del romanticismo individuali/a1 la palabra de rebelin que reiv9dica los d]e*os de la p]sonalidad contra toda coaccin social3 ,cree en t mismo3 vibre todo corazn a e/e llamado inflexible4 ,acepta el sitio que el de/9o te ha dado1 la soci$ad de tus contemporneos1 el encad5ami5to de los sucesos4 ,los gr&es hombres lo han he*o siempre1 confindose como nios al g5io de su poca1 reflejndolo en sus obras2 esa confianza absoluta p5etraba en sus corazones y la misin de trabaj> por sus manos dom9aba todo su s]4 ,nosotros tambin somos hombres y debemos acept>1 en su s5tido ms elevado1 ese mismo de/9o sublime2 no somos m5ores ni invlidos refugiados en un r9cn de asilo1 ni cob>des fugitivos ante una revolucin1 s9o guz1 salvadores1 b5efactores1 ob$eci5do a un esfu]zo omnipot5te y avanz&o sobre el caos de las t9ieblas4 ,el egotismo no fu mayor en ,/5dhal o en ,vigny2 es digno1 por su tono1 de comp>>se con el de ,/irn] o ,nietzs*e4 ,su p>alelo entre la lib]tad del nio y la esclavitud del hombre es int]esante4 ,el nio hace lo que qui]e con espontaneidad y dice naturalm5te lo que pi5sa4 ,un nio en un saln es como un banqu]o en una casa de juego3 indep5di5te1 irresponsable1 mira desde su r9cn a las g5tes que pasan1 juzgndolas1 pronunci&o su s5t5cia segn sus mritos1 y calificndolas con la sum>ia viveza de los nios1 en bu5os1 malos1 int]esantes1 tontos1 aburridos4 ,no e/orbndole su int]s ni las consecu5cias de sus palabras1 da su v]$icto indep5di5te y s9c]o4 ,hac$le la corte1 si qu]is2 l no os la h> nunca4 ,el hombre1 en cambio1 e/1 por decir z1 aprisionado por su exp]i5cia4 ,en cuanto habla o hace cosas significativas1 e/ p]dido2 qu$a vigilado por el odio o la simpata de mu*os c5t5>es de hombres1 cuyos juicios y s5timi5tos gravitan sobre l p>a siempre4 ,si cont9u>a obs]v&o y juzg&o1 desde lo alto de su inoc5cia natural1 ese hombre podra s] una p]sonalidad =midable y su palabra lleg>a al od de todos como un d>do2 p]o la soci$ad conspira1 en todas p>tes1 contra la virilidad de cada uno de sus miembros4 ,la soci$ad es como una compaa de accioni/as que se enti5d5 p>a el progreso del conjunto1 sacrific&o la lib]tad y la expansin de cada uno3 la virtud ms deseada es la con=midad con los dems2 se llega a odi> a los que confan en s mismos4 ,no son las cualidades reales y los espritus creadores1 los que all se ama1 s9o las reputaciones y los int]eses creados4 ,el que qui]e s] un hombre debe s] un no-con=mi/a4 ,el que qui]a adquirir palmas de inmortalidad no debe dej>se det5] por lo que se llama conv5cionalm5te el bi52 debe av]igu> por s mismo si lo es realm5te4 ,nada es sagrado fu]a de la integridad de vue/ra propia conci5cia moral4 ,si os podis absolv] vos mismo1 t5dris el sufragio del mundo4 ,m$itad las tres ltimas frases3 son la s9opsis de su moral s9 dogmas4 ,la obligacin y la sancin no emanan ya de lo sobr5atural1 s9o del hombre4 ,la clsica confianza en ,dios de las morales teolgicas se ha conv]tido en la confianza en s mismo2 y es el hombre ahora la nica div9idad que dirige la exp]i5cia moral4 ,obs]va que1 en la apreciacin popul>1 las virtudes son ms bi5 la excepcin que la regla3 exi/e el hombre y exi/5 las virtudes1 por sep>ado4 ,los hombres hac5 lo que llaman bu5as acciones1 como si pag>an un impue/o p>a s] bi5 juzgados4 ,sus virtudes son p5it5cias4 ,yo no qui]o expi>1 s9o vivir4 ,mi vida exi/e por s misma y no p>a d>la en espectculo4 ,prefi]o dej>le un curso mode/o p]o igual y natural1 a hac]la brillante y contradictoria4 ,la qui]o sana y dulce1 y no irregul>1 precisada de dietas y sangrz4 ,el juez de la propia virtud debe s] uno mismo1 s9 esp]> el juicio de los dems sobre las propias acciones4 ,no consi5to en pag> como un privilegio1 lo que consid]o mi d]e*o intrnseco4 ,lo que debo hac] es cosa que conci]ne a mi p]sonalidad y no lo que las g5tes cre5 que debo hac]4 ,en la soci$ad es fcil vivir aju/ndose a la op9in de los dems2 vivir de acu]do con la nue/ra1 slo es posible en la sol$ad4 ,el gran hombre es aqul que cons]va en el mundo1 con p]fecta dulzura1 la indep5d5cia de la sol$ad4 ,r5unciemos a seguir ley5do2 sobre e/e ltimo tpico hay una pg9a casi p]fecta 7en ,la tica ,lit]>ia71 la que empieza aconsej&o al hombre de e/udio que abrace la sol$ad como una esposa4 ,en el ensayo sobre la confianza en s mismo1 ,em]son se nos pres5ta en la fase juv5il y negativa comn a todos los romnticos2 su afirmacin de la p]sonalidad es francam5te ho/il a toda solid>idad social4 ,es un an>qui/a en el s5tido ms riguroso de la palabra1 un /irn]iano antes de ,/irn]1 un nietz*e/a antes de ,nietz*e4 ,p]o en ,em]son1 como en los ms de los romnticos1 y especialm5te en los sansimonianos y los f\ri]i/as1 la rebelin contra el dogmatismo social trans=mse muy pronto en un v]dad]o y propio mesianismo1 en un anhelo de re=ma social1 de recon/ruccin con=me a planos ideales que siempre se pret5d5 fundam5tados en la obs]vacin de la realidad social4 ,si no qu]emos e/udi> esa evolucin en ,l]\x o ,f\ri]1 en qui5es ap>ece evid5te1 b/5os comp>> el ,e*ev]ra quejumbroso y descorazonado1 el poeta romntico del ao tre9ta1 con el ,e*ev]ra pr(tico y optimi/a de la ,asociacin de ,mayo4 ,en todo el mundo la segunda g5]acin romntica eng5dr una corri5te poltica y de accin1 el romanticismo social1 que en ,em]son fu pr$om9ante en la poca del ,club de los ,trasc5d5tales4 ,fu entonces cu&o vi que la r5ovacin moral del hombre1 su p]feccionami5to1 slo era posible por la r5ovacin global de la soci$ad2 desde esa poca1 como complem5to de la educacin individual por la confianza en s mismo1 seala la educacin social p>a la solid>idad y la ju/icia4 ,y z como antes vi]a el ms alto f9 de la tica en la re9tegracin del hombre a la armona de la naturaleza1 compr5di que la soci$ad humana poda volv] tambin a esas fu5tes1 ponindose el individuo y la soci$ad juntos en un mismo cam9o de p]feccin1 adaptndose a la v]dad1 tal como la naturaleza la pres5ta a nue/ra exp]i5cia4 ,afirm&o la int5sa pr(undidad de toda vida humana1 ,em]son ha enseado a am> la vida1 mo/r&o que la p]sonalidad ms humilde es susceptible de embellec]se y dignific>se1 si sabe busc> en s misma las fu]zas morales de su propio encumbrami5to4 ,no es el rango1 no es la =tuna1 no es el pod]1 lo que hace la gr&eza de un hombre1 s9o su capacidad de s] int5sam5te tal como es por su naturaleza1 exp&indose espontneam5te1 por la fu]za de su savia int]ior1 s9 torc]se bajo el peso de las coacciones sociales que espolonean la m5tira y fom5tan la vanidad4 ,en e/a ori5tacin sus palabras alcanzan un tono m/ico1 mezcla de poesa ntima y de exaltacin egoti/a1 que1 s9 emb>go1 no le impide reit]> su obsecu5cia a la v]dad y pr$ic> todas las virtudes tiles a la vida social1 al trabajo1 a la frat]nidad1 a la paz1 a todo lo que se e/ima prove*oso p>a mejor> la exi/5cia de la humanidad4 ,fu]za es reconoc] que1 juzgado en conjunto1 difcilm5te podra nombr>se un m/ico ms reali/a1 ni un individuali/a ms social4 ,su temp]am5to fu s9 ces> integrado por su exp]i5cia4 #i4--,,la ,,bella ,,necesidad ,si hubiramos de analiz>1 uno por uno1 todos los ensayos de ,em]son1 prolong>ase nue/ra t>ea s9 mayor prove*o4 ,casi todos los problemas sociales1 de actualidad en su m$io y en su poca1 m]eci]on un com5t>io suyo1 siempre p]spicaz4 ,su imag9acin vag en torno de la naturaleza1 de lo div9o y de lo moral1 con la s+ul>idad de opon]se t5azm5te a toda nocin de lo sobr5atural y de confi> en los bu5os mtodos de inve/igacin2 slo vemos fe en e/a confianza1 desde que nunca los haba apr5dido ni practicado4 ,su mi/icismo tradjose por una rebelda a preceptos1 cnones1 dogmas1 a todo lo que repres5ta un int]m$i>io entre el espritu humano y la div9idad misma1 incesantem5te confundidos en sus escritos4 ,cu&o execra la decad5cia moral de su tiempo y augura la vuelta a lo div9o1 su e/ilo se eleva por mom5tos ha/a el de ,ruysbroek o ,t]esa de vila1 p]o su p5sami5to sigue e/&o c]ca de ,m>co ,aurelio o de ,sp9oza4 ,y del e/oicismo1 y del pantesmo1 p>ec]a hab] h]$ado ,em]son el s5timi5to pod]oso de la fatalidad1 ms prximo del det]m9ismo mod]no que del fatalismo alej&r9o1 musulmn o quieti/a1 a pes> de su l5guaje4 ,en el ensayo titulado ,fatalidad dice que ella se encu5tra en la mat]ia1 en el espritu1 en la moral1 en las razas y en los acontecimi5tos1 lo mismo que en el p5sami5to y en el c>ct]4 ,p]o1 a su vez1 arguye3 la fatalidad ti5e un amo1 el lmite e/ limitado1 aunque la fatalidad es inm5sa1 la pot5cia o voluntad de qu]]1 ese otro he*o de un mundo de dos c>as1 tambin es inm5so4 ,si la fatalidad sigue y limita a la pot5cia1 la pot5cia acompaa y combate a la fatalidad444 ,el espritu no pu$e neg> su libre voluntad2 atrevindonos a afirm> esa contradiccin1 diremos que la lib]tad es una cosa neces>ia en s4 ,si qu]is tom> p>tido por la fatalidad y decir que la fatalidad es todo1 entonces diremos que la lib]tad del hombre es una p>te de la fatalidad4 ,la facultad de elegir y de obr> brota et]nam5te del espritu4 ,la intelig5cia anula la fatalidad4 ,en cuanto un hombre pi5sa1 es libre4 ,e/e prrafo1 con ms triquiuelas v]bales que razones1 p]t5ece al nm]o de los que suel5 emple>se p>a no mole/> las preocupaciones ance/rales del pblico inculto3 se es el ins5sato palabrismo razonante que las ignorantes confund5 con la filos(a y con la metafsica1 ponindola en ridculo ante las p]sonas capacitadas p>a descubrir la absoluta vaci$ad de las palabras y el c>ct] delirante de tales razonami5tos faltos de s5tido4 ,creo por eso1 como ,em]son lo reconoce al elogi> la sol$ad1 que el fils(o debe s] la anttesis del retrico1 p>a no conv]tirse en involunt>io eco de las sup]/iciones de la multitud que le aplaude4 ,el arquetipo del fils(o es ,sp9oza2 ,c\s9 es el arquetipo del exiti/a4 ,toda vez que un p5sador desci5de a s$ucir el pblico1 disfraz&o de equvocas palabras su p5sami5to1 corre1 como ,em]son1 el peligro de ca] en disquisiciones intrnsecam5te con=mi/as aunque ellas sean juegos malab>es p>a hac] m5os viol5ta la exposicin de ideas no-con=mi/as4 ,em]son no encu5tra en el t]r5o de la tica prctica ci]tos pr9cipios que la lgica pura demue/ra absurdos1 como hace ,kant4 ,no es eso2 ,em]son1 por el contr>io1 despus de hac] son> su hojalat]a sobre la lib]tad espiritual1 t]m9a su ensayo con cuatro invocaciones poticas a la fatalidad1 tan propias de su pantesmo como incompatibles con su libre>bitrismo4 ,antes de le]los recordemos que entre los puritanos tuvo siempre poco arraigo la cre5cia en la lib]tad moral2 su dogma bsico1 de la gracia o de la pr$e/9acin1 conduca lgicam5te al s5timi5to de la fatalidad4 ,em]son no hizo s9o transf]ir a las leyes de la ,naturaleza la confianza que ellos t5an pue/a en el ,de/9o4 ,contra lo que a prim]a vi/a p>ec]a1 esa idea de la fatalidad es un v]dad]o in/rum5to de accin p>a los que se han trazado un cam9o en la vida3 vivir es s] fiel a su propio it9]>io1 recorr]lo s9 descanso1 como qui5 cumple realm5te un de/9o irrevocable1 s9 tropez> en esas delib]aciones sucesivas que expon5 a vivir fragm5t>iam5te4 ,recu]do e/a obs]vacin psicolgica y moral1 de que s9 duda se reiran los viejos metafsicos que slo vean en la lib]tad un tema p>a ej]cit> su razn razonante3 los ms gr&es pr(esores de en]ga ti55 poco int]s por el libre alb$ro4 ,os sorpr5de8 ,escu*ad a ,em]son1 al mae/ro de la confianza en s mismo4 ,elevamos alt>es a esa bella unidad que manti5e a la naturaleza y a las almas en una p]fecta cont9uidad1 y que obliga a cada tomo a s]vir a un f9 univ]sal4 ,no es la ext5sin de nieve1 el capullo1 el paisaje e/ival1 el espl5dor de las e/rellas1 lo que me m>avilla1 s9o la belleza neces>ia1 o1 si qu]is1 la necesidad de belleza que gravita sobre el univ]so2 que todo deba s] p9toresco y lo sea2 que el arco iris1 la curva del horizonte y la comba del cielo deban s] resultados del mecanismo del ojo4 ,no necesito que n+n aficionado tonto v5ga a gui>me p>a admir> j>d9es1 una nube dorada o una cascada1 desde que no pu$o abrir los ojos s9 v] algo impregnado de espl5dor y de gracia4 ,cun vana es esa eleccin de tal o cual *ispa disp]sa al az>1 cu&o la necesidad inh]5te a las cosas enci5de la llama de la belleza en la fr5te del caos y d5uncia que la int5cin c5tral de la naturaleza es s] armona y di*a4 ,elevemos alt>es a la bella necesidad4 ,hab] cred libres a los hombres1 en el s5tido de que una voluntad antojadiza pu$e dom9> la ley de las cosas1 es como pret5d] que un d$o de nio pu$e hac] ca] el sol4 ,si en la m5or de las cosas el hombre pudi]a alt]> el ord5 de la naturaleza1 qui5 qu]ra acept> el don de la vida8 ,elevemos alt>es a esa bella necesidad que nos prueba y nos asegura que todo e/ he*o de una pieza1 que el acusador y el acusado1 el amigo y el enemigo1 el animal y el planeta1 el alim5to y qui5 lo consume1 son de la misma y nica especie4 ,el espacio a/ronmico es inm5so1 p]o n+n si/ema le es extrao4 ,los tiempos geolgicos son inconm5surables1 p]o han regido en ellos leyes semejantes a las actuales4 ,porqu nos espant>a la naturaleza1 en que e/n objetivadas la filos(a y la teologa8 ,porqu tem]amos s] apla/ados por los elem5tos de la naturaleza1 si e/amos he*os de esos mismos elem5tos8 ,elevemos alt>es a esa bella necesidad que torna vali5te al hombre1 ensendole que l no pu$e evit> un peligro seguro1 ni expon]se a otro ficticio2 a esa necesidad que nos conduce1 ruda o dulcem5te1 a la nocin de que no hay az> ni acontecimi5tos =tuitos2 que la ley regula toda exi/5cia1--una ley que no es intelig5te1 p]o que es la intelig5cia1--que no es p]sonal ni imp]sonal2 que desdea las palabras y sobrepasa al ent5dimi5to2 que disuelve las p]sonalidades1 que vivifica la naturaleza y que s9 emb>go invita al corazn puro a apoy>se sobre toda su omnipot5cia4 ,h]mosa pg9a lit]>ia1 s9 duda2 ba/a m$it> sobre ella un m9uto p>a compr5d] que p>a ,em]son necesidad es fatalidad2 lo de supon] que la ley de necesidad es la intelig5cia1 s9 s] intelig5te1 es una tmida portezuela de palabras que ,em]son deja entreabi]ta p>a los hombres intelig5tes y libres que podran s5tirse humillados ante los alt>es elevados a la bella necesidad4 ,p>a qu det5]nos8 ,em]son confiesa en ese mismo ensayo que e/ fu]a de la lgica1 tal como lo e/uvo ,kant a pes> de sus ref9adas argucias dialcticas3 a pes> de todo1 es sano p>a el hombre no consid]> las cosas desde el punto de vi/a de la fatalidad1 s9o desde el de la lib]tad3 es la man]a prctica de enc>> la cue/in4 ,podramos1 una vez ms1 traducirlo en l5guaje cl>o1 dici5do que la ilusin de la lib]tad es til y sirve al hombre como si realm5te exi/i]a4 ,p]o1 ya lo hemos di*o1 ci]tas ideas1 expresadas con exactitud1 no ti55 gracia2 el encanto trasc5d5tal desap>ec]a s9 la vaga atmsf]a de inexactitud que lo hace p>ec] ms hondo y mi/]ioso444 #aj4--;,,funci,n ,,social ,,del ,,no-,,con=mismo ,a pes> de e/as condesc5d5cias v]bales a las preocupaciones dom9antes en su m$io1 ,em]son1 fu temido en su edad viril como h]eje peligroso1 aunque en su l>ga ancianidad fu v5]ado ha/a por sus antiguos cont5dores4 ,reconozcamos que la soci$ad es enemiga de toda v]dad que p]turbe sus cre5cias ms ance/rales4 ,fr5te a los hombres que le tra5 un nuevo m5saje su prim]a actitud es siempre ho/il2 vive de esas m5tiras vitales cuyo smbolo expresivo nos di ,ibs5 en ,el ,pato ,salvaje4 ,qu s]a de ella s9 esos gr&es c>act]es que de tiempo en tiempo desafan su encono pr$ic&o alguna "pcula de v]dad vital6444 ,todos los que re=man y crean1 mi5tras lo hac51 son no-con=mi/as y h]ejes3 contra las rut9as sociales1 contra las leyes polticas1 contra los dogmas religiosos4 ,s9 ellos s]a inconcebible la evolucin de las ideas y de las co/umbres colectivas1 no exi/ira posibilidad de progreso social4 ,em]son1 tantas veces acusado de h]eja1 pudo1 ci]tam5te1 consol>se p5s&o que tambin ,cri/o haba sido h]eje contra la rut9a1 contra la ley y contra el dogma de su pueblo1 como lo fu]a antes ,scrates1 como despus lo fu ,bruno4 ,y acaso p5s>a tambin en el comn de/9o de todas las vctimas del con=mismo3 la humanidad v5]a por siglos sus nombres1 ignor&o el de sus p]seguidores4 ,porque exi/e1--podemos cre]lo1--una conci5cia moral de la humanidad que da su sancin4 ,t>da a veces1 cu&o la disputan los contemporneos2 p]o llega siempre1 y acrec5tada por la p]spectiva del tiempo1 cu&o la disci]ne la po/]idad4 ,,la ,,tica ,,social #a4 ,integracin del p5sami5to em]soniano4--#b4 ,la autonoma de la exp]i5cia moral4--#c4 ,idealismo y p]fectibilidad4--#d4 ,el dogmatismo teolgico excluye la p]fectibilidad4--#e4 ,valor social de la h]eja4--#f4 ,las morales indep5di5tes4--#g4 ,insufici5cia de los dogmas racionales4--#h4 ,la tica social en las iglesias norteam]icanas4--#i4 ,su influ5cia sobre las iglesias inmigradas4--#aj4 ,ci5cias morales s9 dogmatismos4--#aa4 ,el solid>ismo4 #a4--;,,integraci,n ,,del ,,p5sami5to ,,em]soniano ,r5ov>se o morir1 dij]on los r5ac5ti/as en el siglo ,,xvi2 r5ov>se o morir1 ha repetido el siglo ,,xix4 ,no dudis que en el siglo nue/ro y en los v5id]os s] sa1 y n+una otra1 la frmula1 de los hombres y de las naciones que aspiran a t5] un porv5ir mejor que su pasado4 ,la juv5tud es1 por def9icin1 capacidad r5ovadora2 la virilidad misma slo se mide por la aptitud de r5ov>se p>cialm5te d5tro de las ori5taciones ya adquiridas4 ,cu&o ella se apaga1 cu&o se miran con temor las ideas y los mtodos que son pi$ras mili>es en el s5d]o del porv5ir1 podemos asegur> que un hombre o una nacin comi5zan a envejec]2 y si el temor se convi]te en odio sordo1 en suspicacia ho/il1 es un signo inequvoco de irrep>able decrepitud4 ,sabemos muy bi51 pues lo ensea la exp]i5cia de siglos1 que los gr&es r5ovadores nunca han vi/o realiz>se ntegram5te sus ensueos2 es de/9o comn de todos los futuri/as v] que la realidad r$uce a trm9os exiguos sus ideales1 como si la soci$ad slo pudi]a beb] muy aguada la pura es5cia con que ellos embriagan su imag9acin4 ,p]o no es m5os ci]to que en las reclamaciones exag]adas de los ilusos y utopi/as e/n cont5idas las pequez v>iaciones ticas y sociales que1 en su conjunto1 con/ituy5 el progreso efectivo4 ,alabados sean todos los hombres que equivocndose como ci5to auguran a sus semejantes un b5eficio igual a uno6 ,alabados sean todos los que arrojan semillas a puados1 g5]osam5te1 s9 pregunt>se cuntas de ellas se p]d]n y slo p5s&o en que la ms exigua pu$e s] fecunda6 ,p>a el p]feccionami5to moral de la humanidad son 9tiles los que se aju/an escrupulosam5te a los resultados de la exp]i5cia pasada1 s9 arriesg>se a t5t> nuevas exp]i5cias2 son los innovadores los nicos que sirv51 descubri5do un a/ro o enc5di5do una *ispa4 ,y si bi5 es p]sonalm5te ms cmodo no equivoc>se nunca a err> mu*as veces1 p>a la humanidad son ms prove*osos los hombres que1 en su afn de r5ov>se1 p>a ac]t> una vez1 aceptan los inconv5i5tes de equivoc>se mu*as4 ,es ms cmodo1 p5s>is1 dej> a otros la funcin peligrosa de innov>1 res]vndoos el tranquilo aprove*ami5to de los resultados4 ,cue/in es /a que los epicreos de todos los tiempos han resuelto segn su temp]am5to2 p]o es indiscutible que los r5ovadores de las ci5cias1 de las artes1 de la filos(a1 de la poltica1 de las co/umbres1 son los arquetipos selectos1 las a=tunadas v>iaciones de la especie humana1 de que la naturaleza se ha valido p>a revel> a los dems hombres alguna de las =mas innum]ables en que devi5e incesantem5te el porv5ir4 ,em]son fu de e/os elegidos1 en su tiempo y p>a su m$io4 ,em]son fu jov5 y fu viril1 al revs de esos jv5es de aos que nac5 viejos de intelig5cia y de corazn1 esclavos de los errores tradicionales e imp]meables a las v]dades nuevas4 ,em]son supo v] y supo anunci>1 antes que otros1 un aspecto del mundo moral que e/aba ya maduro p>a r5ovaciones prove*osas4 ,y no call lo que entrevea y deseaba3 r5unci a la tranquilidad epicrea de goz> en sil5cio1 se expuso a las h]idas de los rut9>ios y de los pasadi/as4 ,por eso su nombre es amado por toda una raza jov51 que ha vi/o ya realiz>se una p>te de sus ilusiones y ha dado algunos pasos hacia la religin s9 doctr9as y hacia la moral s9 dogmas4 ,siempre obs]v&o1 siempre e/udi&o1 siempre reflexion&o1 con esa inquietud s9 sosiego que manti5e despi]ta nue/ra curiosidad sobre la inf9ita ,naturaleza que nos rodea1 ,em]son cons]v ha/a la edad viril la pla/icidad m5tal de la juv5tud4 ,y supo r5ov>se1 cu&o fu m5e/]2 no volvi5do atrs1 s9o mir&o ms lejos4 ,cu&o su doctr9a o su actitud juv5il le p>eci insegura o incompleta1 en vez de c]r> los ojos p>a volv] a los errores tradicionales1 busc nuevas frmulas que sup]as5 el pres5te y se adaptas5 al porv5ir que dev5a4 ,p>a decirlo con exactitud3 cu&o le p>eci imp]fecta su moral indep5di5te e individuali/a1 en vez de retrograd> a la moral sobrehumana y dogmtica1 fij su p5sami5to en la tica social4 ,en eso se di/+ue el hombre m5talm5te sup]ior del inf]ior3 el prim]o1 cu&o duda1 rectifica su m>*a y sigue adelante2 el segundo1 incapaz de sobrepon]se a la dificultad1 desi/e y vuelve atrs4 ,e/o1 lo mismo que en la tica1 ocurre en todos los dom9ios de la filos(a4 ,la vida de ,em]son pres5ta dos etapas di/9tas1 habitualm5te refundidas por sus bigrafos1 slo preocupados de elabor> un arquetipo ab/racto ms con=me con el deseo simpli/a de la m5talidad social4 ,nosotros podemos di/+uir dos ,em]son1 que se suc$5 por una transicin progresiva3 el individuali/a rebelde y el recon/ructor social4 ,m9i/ro de una iglesia unit>ia1 como record>is1 desc5da1 por v>ias g5]aciones1 de pa/ores ,congregacioni/as4 ,cu&o le llega la hora de ej]cit> su m9i/]io1 ,em]son int]roga su conci5cia moral3 no cree ya en los dogmas y prcticas rituales de su ,iglesia4 ,duda1 m$ita y se decide con dignidad3 r5uncia a pr$ic> dogmas que no satisfac5 su razn4 ,en sus escritos de esa poca vaga un int5so p]sonalismo tico1 una crtica sagaz del dogmatismo1 un con/ante afn por afirm> la autonoma y la sob]ana de la moralidad1 poni5do la obligacin y la sancin en los dom9ios individuales de la conci5cia4 ,a los ensayos de esa poca se debe la simpata con que ,em]son es led1 ha/a hoy1 por los an>qui/as individuali/as4 ,al mismo tiempo que exalta la p]sonalidad humana1 po/ul&o una moral indep5di5te1 ,em]son cons]va el tono m/ico3 su pantesmo1 mezcla de religin natural a lo ,goe! y de amor a la naturaleza a lo ,r\sseau1 fu el cauce en que tuvi]on libre desahogo su h]5cia pa/oral y su educacin teolgica4 ,es difcil concebir una comb9acin ms ntima de pr(undo mi/icismo y de absoluto antidogmatismo2 cu&o exalta la en]ga individual1 hace d]iv> la confianza propia del c>ct] div9o que ti5e la p]sonalidad humana2 cu&o afirma la sob]ana de la moralidad1 pone la fu5te espontnea de toda vida moral en la naturaleza4 ,y todo es uno p>a l3 naturaleza1 moralidad1 div9idad4 ,el int]s social desp]tado en su tiempo por las conf]5cias de ,em]son es fcil de compr5d]4 ,ellas satisfacan dos condiciones1 r>a vez co9cid5tes3 su =ma m/ica respetaba el viejo fondo religioso de sus oy5tes y sus ideas individuali/as satisfacan la inquietud r5ovadora1 propia de la g5]acin romntica4 ,e/o podra hac]nos p5s> que los ap/oles ms eficaces son los que dic5 cosas nuevas en el tono que nos es famili>2 si se cant>an e/r(as an>qui/as con msica de viejos himnos religiosos1 s]an ms fcilm5te apr5didas por los que ya tuvies5 el hbito de cant> los himnos4 ,z podemos explic>nos que ,em]son fuese requ]ido p>a s]mone> en las iglesias unit>ias3 hablaba de la misma man]a1 aunque deca otra cosa4 ,por otra p>te1 en los pases prote/antes exi/e--en pocas normales--una tol]ancia religiosa que difcilm5te compr5demos los que recibimos una educacin catlica4 ,decir que un sac]dote1 despus de colg> los hbitos1 pu$e s] invitado a pr$ic> en su p>roquia1 es p>a nosotros inconcebible2 y no lo es m5os v] a un sac]dote catlico o a un rab judo ocup> una tribuna prote/ante1 o vicev]sa1 o bi5 hall> reunidos en un congreso de religiones a los telogos ms em95tes de todas ellas444 ,en su actitud individuali/a e indep5di5te se manti5e ,em]son ha/a la fundacin del ,club de los ,trasc5d5tales y la ap>icin de ,! ,dial4 ,conocemos ya la g5ealoga sansimoniana de ese movimi5to4 ,con la revolucin del ao #cj1 los eclcticos haban pasado a actu> en el mundo (icioso y las simpatz de los romnticos se pronunci>on por la filos(a social1 ha/a la revolucin de #ahdh4 ,el reflejo de esa evolucin es fundam5tal en ,em]son2 desde entonces ha/a su mu]te1 s9 at5u> su culto por la int5sificacin de la p]sonalidad individual1 va ac5tu&o progresivam5te el s5tido social de sus ideas ticas4 ,poco a poco ve en la soci$ad la fu5te de la obligacin y el in/rum5to de la sancin moral2 el deb] no es m&ami5to div9o1 s9o producto de la conviv5cia1 que impone la ju/icia como condicin del libre des5volvimi5to p]sonal2 la sancin no e/ librada a la razn del individuo aislado1 s9o a la conci5cia social en que se armoniza la razn de todos4 ,y el concepto de la p]fectibilidad humana se consolida al pon] como base de la escuela la educacin moral1 cre&o hbitos de v]acidad1 de ju/icia1 de coop]acin1 de solid>idad4 ,no decimos que ,em]son lleg a def9ir la tica social tal como en la actualidad la vemos =mulada4 ,reconocemos1 simplem5te1 que esa t5d5cia lleg a prevalec] en l1 en una poca en que pref]a hac] a conf]5ci>4 ,hac]8 ,hac]4 ,sonaba p>a su patria la hora de consolid> la nacionalidad y de prep>>se a la asimilacin de otros millones de europeos que v5dran a enriquec]la con el trabajo de sus brazos y con la sangre de sus hijos4 ,fu entonces que naci espontneam5te una nueva tica social1 en funcin del m$io1 cuya expresin doctr9>ia hemos conocido c9cu5ta aos despus3 el pragmatismo4 #b4--,,la ,,autonom,a ,,de ,,la ,,exp]i5cia ,,moral ,la evolucin m5tal de un p5sador--muy di/9ta de su v>iacin aju/ada a la moda1 que slo demue/ra aus5cia de ideas propias1--sigue siempre un curso lgico1 es una integracin p]man5te1 enriquecida s9 ces> por una exp]i5cia que crece y por un s5tido crtico que se p]fecciona4 ,cambi> de ideas en esa =ma es un proceso normal y una prueba de juv5tud2 revela posibilidad de educ>se ms y ms1 de crec] m5talm5te1 de exp&ir la p]sonalidad propia4 ,y es1 precisam5te1 la incapacidad de p]feccion> las propias ideas1 lo que p]mite diagno/ic> el envejecimi5to de un p5sador3 la decl9acin de esas aptitudes asimiladoras e imag9ativas que enriquec5 la cultura p]sonal o ensan*an el horizonte de las sntesis1 elev&o los puntos de vi/a4 ,el exam5 de las ideas dom9antes en la obra de ,em]son nos ha p]mitido e/ablec] que si ellas c>ec5 de cont5ido metafsico y1 por ende1 propiam5te filosfico1 ti551 en cambio1 un alto valor tico2 su obra es un cont9uo esfu]zo por acrec5t> la int5sidad intrnseca de los valores morales1 sep>&o la exp]i5cia moral de la exp]i5cia religiosa y t5di5do a con/ituir una moral s9 dogmas4 ,e/e aspecto del problema1 hoy def9itivam5te resuelto p>a todos los fils(os1 s9 di/9cin de escuelas o de cre5cias1 no lo e/aba hace un siglo4 ,las in/ituciones bsicas del mundo feudal1 la ,reyeca y la ,iglesia1 no haban desap>ecido por la crisis revolucion>ia de f9es del siglo ,,xviii2 la sob]ana popul>1 afirmada como fundam5to de la vida civil democrtica1 no lograba an sobrepon]se a los regm5es de privilegio as5tados en el d]e*o div9o4 ,ms todava3 las naciones reaccion>ias en poltica y en religin--,rusia1 ,au/ria y ,prusia1--en complicidad con la iglesia ,romana1 habanse coaligado en la famosa ,santa ,alianza p>a re/aur> el antiguo rgim5 y borr> las con/ituciones que preludiaban el adv5imi5to de una etapa nueva en la hi/oria de la civilizacin2 la iglesia ,anglicana desempeaba en los ambi5tes anglo-am]icanos una equival5te funcin cons]vadora o reaccion>ia4 ,la lu*a por el progreso de las ci5cias morales plantebase entre los si/emas fundados en el dogmatismo1 en que se inspiraban las morales afirmativas de los telogos escol/icos1 y las morales crticas de los fils(os indep5di5tes4 ,convi5e t5] pres5te que1 en todo tiempo1 los fils(os indep5di5tes--llam&o z a los que no t5an por objeto de sus especulaciones consolid> las bases de las religiones (iciales en sus m$ios respectivos--han sido1 ms o m5os desembozadam5te1 enemigos de la teologa y contradictores de la apologtica4 ,ellos han det]m9ado los progresos de la metafsica y de la tica contra el espritu tradicionali/a de las c>tas sac]dotales1 mu*as veces pag&o con sus vidas ese noble privilegio de p5s> librem5te contra la religin y contra el e/ado3 z muri]on ,scrates1 y ,jess1 y ,bruno1 y ,s]vet1 vctimas de las religiones de su tiempo1 intol]antes todas cu&o fu]on (iciales1 llamranse paganismo1 judasmo1 catolicismo1 calv9ismo4 ,en nue/ro siglo ,,xx esa lu*a entre los telogos dogmticos y los fils(os indep5di5tes p>ece t]m9ada4 ,la con/itucin civil de las nacionalidades mod]nas ha quitado a las iglesias su antigua preem95cia d5tro de los e/ados2 la autoridad las protege con b5evol5cia1 p]o e/ muy lejos de consid]>se como simple brazo secul> de los repres5tantes de la div9idad4 ,e/e p>ntesis me ha p>ecido neces>io p>a compr5d] la posicin de ,em]son en la evolucin de la moral4 ,juzgada con nue/ro crit]io de hoy1 nos p>ec]a atrasada e inexplicable2 lo que en su tiempo era un ideal1 hoy ti5de a s] una realidad en las naciones civilizadas2 otros ideales nuevos han v5ido a pol>iz> la actividad apasionada de los temp]am5tos ideali/as4 #c4--;,,idealismo ,y ,,p]fectibilidad ,he pronunciado las palabras ideales e ideali/as2 tem]a enm>aar vue/ras ideas si las dej>a s9 explicacin4 ,idealismo1 en moral1 significa p]fectibilidad1 y expresa ci]to anhelo de remont>se hacia ideales que son concebidos como p]fecciones posibles de la realidad4 ,todo dogmatismo1 todo con=mismo1 todo tradicionalismo1 implica inmovilizacin en frmulas ya e/ablecidas1 que se acatan como inv>iables2 y lo inv>iable es1 por def9icin1 imp]fectible1 como lo es todo lo que significa adhesin inamovible a las doctr9as1 co/umbres y rut9as del pasado4 ,es frecu5te1 s9 emb>go1 que los dogmati/as de todo gn]o1 los con=mi/as en filos(a1 en ci5cia1 en poltica1 en moral1 se llam5 a s mismos ideali/as1 y mu*a p>te de la humanidad cree s]lo s9c]am5te1 confundi5do su adhesin al tradicionalismo con un ideal4 ,presc9di5do de ci]ta fcil *>latan]a que suele hab] en ello1 confieso que no concibo el idealismo moral sep>ado del concepto de p]feccin incesante y del esfu]zo activo hacia la p]feccin2 creo que slo m]ec5 el nombre de ideali/as los que trabajan por aum5t> la v]dad y dism9uir el error1 los que fom5tan la virtud contra la hipocresa1 la dignidad contra el s]vilismo1 el e/udio contra la ignorancia1 todo lo que es mejor y futuro contra todo lo que es actual e imp]fecto4 ,slo por eso doy a ,em]son el calificativo de ideali/a1 y pocos hombres lo han m]ecido mejor que l2 slo por eso un hombre e/udioso pu$e enorgullec]se de us> tal nombre1 que los ignorantes suel5 prodig> a manos ll5as a los que abusan de su inoc5cia p>a incit>los a p]manec] en el error y la dome/icidad4 ,si las palabras que usamos no fu]an precisas1 nunca s]a cl>o nue/ro p5sami5to2 y nos tembl>a el labio al habl> de idealismo1 si con ello contribuyramos a confundir los innovadores con los rut9>ios1 los e/udiosos con los holgazanes1 los p5sadores con los palabri/as y los virtuosos con los s9v]genza4 ,es un ideal ob/ruir el crecimi5to progresivo de las v]dades que p]mit5 al hombre conoc] la naturaleza y adapt>se a ella8 ,es un ideal aconsej> la aquiesc5cia a las m5tiras consuetud9>ias y a los int]eses creados1 p]petu&o entre los hombres los privilegios y las inju/icias su/5tadas en la tradicin8 ,es un ideal imp$ir que los hombres se in/ruyan y se eduqu5 en la m$ida mxima compatible con sus aptitudes individuales1 convirtindose en unidades ms int5sas del gu>ismo social8 ,es un ideal pr$ic> acatami5to s]vil al despotismo de los autcratas1 a los dogmas de los telogos1 a las m5tiras de los polticos1 a los int]eses de los enriquecidos1 a las argucias de los s(i/as8 ,av]genza el p5s> que esas cosas pu$an disfraz>se con el nombre de idealismo2 y ms av]genza1 todava1 que ci]tas lit]aturas espirituali/as contribuyan a sug]ir que las doctr9as o las realidades del pasado pu$5 s] pref]ibles a las que s9 ces> van p]feccionndose hacia el porv5ir1 como si idealismo pudi]a signific> ,regresin y no ,p]feccionami5to4 ,es neces>io no equivoc>se en tan delicado problema1 incesantem5te embrollado por los que halagan el mi/icismo ance/ral de los hombres y su incapacidad de prolong> su ent5dimi5to ms all del galimatz de las palabras4 ,el idealismo--fu]a de su s5tido metafsico1 que significa idesmo por oposicin a realismo--no pu$e concebirse s9o como doctr9a de la p]fectibilidad moral indef9ida2 y es1 es5cialm5te1 la anttesis de cualqui] dogmatismo moral4 ,los ideales ticos son hiptesis ac]ca de posibles p]fecciones morales futuras2 se =man como todas las hiptesis y como ellas sirv5 a los hombres que cre5 en su posible adv5imi5to4 ,hemos def9ido ya la evolucin humana como un esfu]zo cont9uo del hombre p>a adapt>se a la naturaleza1 que evoluciona a su vez1 necesit&o p>a ello conoc] la realidad ambi5te y prev] el s5tido de sus propias adaptaciones3 los cam9os de su p]feccin4 ,sus etapas1 entrevi/as por la imag9acin humana1 con/ituy5 los ideales4 ,un hombre1 un grupo o una raza1 son ideali/as porque circun/ancias propicias det]m9an su imag9acin a concebir p]feccionami5tos posibles4 ,los ideales--si pu$o repetir mi propia op9in--son =maciones naturales2 ap>ec5 cu&o la funcin de p5s> alcanza tal des>rollo que la imag9acin pu$e anticip>se a la exp]i5cia4 ,no son entidades mi/]iosam5te infundadas en los hombres1 ni nac5 del az>2 se =man como todos los f5m5os accesibles a nue/ra obs]vacin1 son efectos de causas1 accid5tes en el dev5ir univ]sal metdicam5te inve/igado por las ci5cias e hipotticam5te s9tetizado por la filos(a4 ,los ideales no son aprior/icos1 s9o inducidos de una va/a exp]i5cia2 sobre /a se emp9a la imag9acin p>a prev] el s5tido en que v>i> la ,humanidad1 y por ello todo ideal repres5ta un nuevo e/ado de equilibrio entre el pasado y el porv5ir4 ,p>ti5do de ese concepto he procurado di/+uir siempre el idealismo moral1 que consid]o admirable en todas sus =mas1 desde el e/oicismo de ,epicteto y el cri/ianismo de ,jess1 ha/a el pantesmo de ,sp9oza y el an>quismo de ,tol/oy1 del idealismo metafsico que--bi5 analizado--e/ ms prximo del pantesmo que de cualqui]a teologa religiosa4 ,se engaan o mi5t5--la et]na hipocresa6--todos los que procuran r$ucir el idealismo moral a cualqui] =ma de dogmatismo1 teolgico o racionali/a2 ideal moral significa p]fectibilidad1 y n+una p]fectibilidad es compatible con el concepto mismo del dogma4 ,por eso he di*o tantas veces que subord9> el idealismo moral a una frmula de escuela metafsica1 equivale a ca/r>lo2 por eso he insi/ido en que llam> idealismo a las fantasz y sup]/iciones de m5tes enf]mizas o ignorantes1 es una de tantas lig]ezas fom5tadas por el palabrismo discursivo4 ,el idealismo moral no es patrimonio exclusivo de n+n cr$o4 ,hay tantos idealismos como ideales1 y tantos ideales como ideali/as1 y tantos ideali/as como hombres aptos p>a concebir p]fecciones y capaces de vivir hacia ellas2 por eso rehusamos el monopolio de llam>se ideali/as a cuantos lo reclaman en nombre de escuelas filosficas1 si/emas de moral1 cr$os de religin1 fanatismos de secta o dogmas de e/tica4 ,conocis1 probablem5te1 una pg9a ma cuya lectura me p]mitiris1 pues la creo oportuna4 ,el idealismo moral no es privilegio de las doctr9as espirituali/as que dese>an opon]lo al mat]ialismo1 llam&o z1 despectivam5te1 a todas las dems2 ese equvoco1 tan explotado por los enemigos de las ,ci5cias--temidas ju/am5te como hontan>es de ,v]dad y de ,lib]tad--se duplica al sug]ir que la mat]ia es la anttesis de la idea1 despus de confundir al ideal con la idea y a /a con el espritu1 como entidad trasc5d5te y aj5a al mundo real4 ,se trata1 visiblem5te1 de un juego de palabras1 secul>m5te repetido por sus b5efici>ios1 que transportan a las doctr9as filosficas el s5tido que ti55 los vocablos idealismo y mat]ialismo en el ord5 moral4 ,el anhelo de p]feccin en el conocimi5to de la ,v]dad pu$e anim> con igual mpetu al fils(o moni/a y al duali/a1 al telogo y al ateo1 al e/oico y al pragmati/a4 ,el p>ticul> ideal de cada uno concurre al ritmo total de la p]feccin posible1 antes que ob/> al esfu]zo simil> de los dems4 ,y es ms e/re*a1 an1 la t5d5cia a confundir el idealismo1 que se refi]e a los ideales1 con las t5d5cias metafsicas que z se d5om9an porque consid]an a las ideas ms reales que la realidad misma1 o presupon5 que ellas son la realidad nica1 =jada por nue/ra m5te1 como en el si/ema hegeliano4 ,idelogos no pu$e s] s9nimo de ideali/as1 aunque el mal uso induzca a cre]lo4 ,ni podramos re/r+irlo al pret5dido idealismo de ci]tas escuelas e/ticas1 porque todas las man]as del naturalismo y del realismo pu$5 con/ituir un ideal de arte1 cu&o sus sac]dotes son ,miguel ,angel1 ,ticiano1 ,flaub]t o ,wagn]2 el esfu]zo imag9ativo de los que p]sigu5 una ideal armona de ritmos1 de colores1 de lneas o de sonidos1 se equivale1 siempre que su obra trasp>5te un modo de belleza o una orig9al p]sonalidad4 ,no le confundiremos1 en f91 con ci]to idealismo tico que ti5de a monopoliz> el culto de la p]feccin en favor de alguno de los fanatismos religiosos pr$om9antes en cada poca1 pues sobre no exi/ir un nico e inv>iable ,bi5 ideal1 difcilm5te cabra en los catecismos p>a m5tes obtusas4 ,el esfu]zo individual hacia la virtud pu$e s] tan magnficam5te concebido y realizado por el p]ipattico como por el cir5aico1 por el cri/iano como por el an>qui/a1 por el filntropo como por el epicreo1 pues todas las teorz filosficas son igualm5te compatibles con la aspiracin individual hacia el p]feccionami5to humano4 ,todos ellos pu$5 s] ideali/as1 si sab5 ilum9>se en su doctr9a2 y en todas las doctr9as pu$5 cobij>se dignos y buscavidas1 virtuosos y s9 v]genza4 ,el anhelo y la posibilidad de la p]feccin no es patrimonio de n+n cr$o3 recu]da el agua de aquella fu5te citada por ,platn1 que no poda cont5]se en n+n vaso4 ,la exp]i5cia1 slo ella1 decide sobre la legitimidad de los ideales1 en cada tiempo y lug>4 ,en el curso de la vida social se seleccionan naturalm5te2 sobreviv5 los ms adaptados1 los que mejor prevn el s5tido de la evolucin2 es decir1 los co9cid5tes con el p]feccionami5to efectivo4 ,mi5tras la exp]i5cia no da su fallo1 todo ideal es respetable1 aunque p>ezca absurdo4 ,y es til1 por su fu]za de contra/e2 si es falso mu]e solo1 no daa4 ,todo ideal1 por s] una cre5cia1 pu$e cont5] una p>te de error1 o s]lo totalm5te3 es una visin remota y por lo tanto expue/a a s] inexacta4 ,lo nico malo es c>ec] de ideales y esclaviz>se a las cont+5cias de la vida prctica inm$iata1 r5unci&o a la posibilidad de la p]feccin moral4 ,me det5go en la lectura4 ,cu&o hablamos de idealismo moral1 sea en un individuo o en una soci$ad1 qu es1 exactam5te1 lo que expresamos8 ,que ese individuo o esa soci$ad pose5 ideales de p]feccionami5to y actan en consonancia con su realizacin posible4 ,en ese inequvoco s5tido1 nadie mejor que ,em]son m]ece llam>se ideali/a2 cu&o llam al conjunto de sus ori5taciones idealismo trasc5d5tal no quiso adh]ir e/rictam5te a la doctr9a platnica de las ideas ni a la concepcin metafsica hegeliana1 s9o expres> ese pantesmo naturali/a que le induca a contempl> la div9idad ab/racta de las cosas y mo/r> como digna de v5]acin la arquitectura moral del univ]so4 ,podramos1 tambin1 ac]c> ci]tas ideas de ,em]son con otros modos de v] conv]g5tes a po/ul> la eficacia de las ideas ab/ractas1 de las ideas-fu]zas y de las cre5cias sobre la conducta1 en una het]clita familia de p5sadores que englob>an desde ,kant ha/a ,f\illc y ha/a ,william ,james1 que se han ref]ido a un mismo asunto habl&o idiomas het]ogneos4 ,os pido1 aqu1 una at5cin ms firme p>a compr5d] con exactitud lo que va a seguir2 no son ideas de ,em]son1 p]o nos p]mitirn compr5d] mejor la posicin del morali/a de ,concord en la evolucin tica del siglo ,,xix4 #d4--;,,el ,,dogmatismo ,,teol,,gico ,,excluye ,,la ,,p]fectibilidad ,trat> de s] cl>o y preciso2 todo lo confuso o vago1 aunque sea grato al od1 es sospe*able de involunt>io error o de obsecu5cia delib]ada a los errores de los dems4 ,la hi/oria de la tica1 desde sus prim]as concreciones ha/a nue/ros dz1 es una lu*a con/ante entre dos gn]os de si/emas morales3 los unos--religiosos y dogmticos--incompatibles con cualqui] ideal de p]feccionami5to1 y los otros--filosficos e indep5di5tes--ms o m5os compatibles con la posibilidad de ideales4 ,presi5to vue/ra objecin3 ,cmo podra neg>se que los creadores y ap/oles de religiones se han propue/o el p]feccionami5to moral de la humanidad8 ,no se pu$e neg>2 y s]a ins5sato neg>lo4 ,p]o la objecin--aunque p>ezca--no se refi]e a lo que antes dije4 ,si habis led1 como es seguro1 el libro de ,william ,james sobre la exp]i5cia religiosa1 record>is e/e prrafo3 al juzg> de un modo crtico el valor de los f5m5os religiosos1 es importantsimo insi/ir en la di/9cin entre la religiosidad como funcin individual p]sonal y las religiones organizadas como iglesias colectivas4 ,ya record>is que hice indicaciones respecto a di*a di/9cin4 ,la palabra religin1 tal como se usa ord9>iam5te1 es equvoca4 ,la hi/oria nos demue/ra que1 por lo g5]al1 los g5ios religiosos atra5 discpulos a su alr$$or y produc5 grupos que simpatizan con ellos4 ,cu&o e/os grupos son sufici5tem5te fu]tes p>a organiz>se1 se convi]t5 en in/ituciones eclesi/icas con ambiciones corporativas p>ticul>es4 ,el espritu de la poltica y el gu/o por las reglas dogmticas pu$5 entonces invadir y contam9> las cosas ms inoc5tes en su orig52 de modo que cu&o actualm5te omos la palabra religin1 p5samos por necesidad en alguna iglesia u organizacin semejante4 ,en algunas p]sonas la palabra iglesia sugi]e de tal man]a la idea de hipocresa1 tirana1 bajeza y af]rami5to a toda sup]/icin1 de un modo g5]al e indet]m9ado1 que se envanec5 dici5do que son absolutam5te contr>ias a toda religin2 y ha/a los que p]t5ec5 a una ,iglesia det]m9ada1 no libran de una cond5a g5]al a los que p]t5ec5 a otras4 ,si ent5dis bi51 eso qui]e expres> que la religiosidad 7como s5timi5to p]sonal7 nada ti5e que v] con los dogmas 7como teologa eclesi/ica72 la religiosidad es comn a todos los crey5tes1 los dogmas son p>ticul>es de cada iglesia4 ,de all que la p]fectibilidad sea un anhelo frecu5te en los individuos de int5sa religiosidad1 al mismo tiempo que e/ cohibida por los si/emas morales e/ablecidos en las teologz4 ,la nocin de dogma en la hi/oria de las religiones es inequvoca2 podis le] su exam5 metdico en el excel5te libro ,la evolucin de los dogmas1 de ,guigneb]t1 pr(esor de hi/oria del cri/ianismo en la ,sorbona4 ,un dogma--dice--es1 a la vez1 una v]dad infalible y un precepto inviolable1 revelado directam5te por la div9idad o por sus elegidos1 o indirectam5te inspirada a hombres que t5an calidad p>ticul> p>a recibirla4 ,el dogma debe s] acatado tal como lo ha def9ido y =mulado de con=midad con la inspiracin div9a1 una autoridad cuya compet5cia es indiscutida2 la palabra de la autoridad1 el dogma1 expresa la v]dad absoluta y debe s] objeto de fe inmutable1 pue/o que la div9idad no se engaa nunca ni pu$e engaar4 ,tal es por lo m5os la teora4 ,revelacin1 autoridad1 inmutabilidad1 son sus tres cualidades pr9cipales4 ,la razn1 fundam5to neces>io de los dogmas filosficos entre los griegos1 no ti5e aqu otro rol que el de acept> las proposiciones dogmticas y ju/ific>las si pu$e4 ,sabido es que no ti55 otra funcin las ,teologz y las ,apologticas1 de/9adas a si/ematiz> y def5d] los dogmas de las div]sas religiones4 ,esa teora1 implcita en todos los si/emas teolgicos1 ha sido g5]alm5te combatida por los fils(os indep5di5tes y auspiciada por los gobi]nos feudales que cim5taban su autoridad en el d]e*o div9o4 ,teora absurda1 de completa absurdidad segn la hi/oria de las religiones1 cuyos e/udios concu]dan unnimem5te en aplic> a los dogmas el pr9cipio univ]sal de evolucin3 un dogma1 hi/ricam5te consid]ado1 no se pres5ta como un he*o revelado por la div9idad a la ignorancia del hombre1 s9o como una comb9acin laboriosa y s9 ces> v>iable de una colectividad humana2 es ante todo un f5m5o social y acumula durante su exi/5cia el trabajo de la fe1 a veces muy activo1 de mu*as g5]aciones 7pg4 #cci72 un dogma es un organismo vivi5te1 que nace1 se des>rolla1 se trans=ma1 envejece y mu]e2 la vida lo arra/ra1 s9 que pu$a nunca det5]se3 y cu&o llega su hora1 la vida se ap>ta de l1 s9 que l pu$a ret5]la4 ,eso os ensearn1 uni=mem5te1 ,guigneb]t en la obra citada y ,h>nack en su libro sobre la hi/oria de los dogmas1 p>a cit> solam5te los textos m5os viejos y ms accesibles4 ,toda tica fundada en una teologa es1 por def9icin1 dogmtica4 ,qui5 dice dogma1 pret5de inv>iabilidad1 imp]fectibilidad1 imposibilidad de crtica y de reflexin p]sonal4 ,qui5 acepte que la moral e/ =mulada en una revelacin1 en la de su iglesia1 y no en la de las otras1 reconoce que sus preceptos son m&ami5tos sobr5aturales o div9os1 aj5os a la posibilidad de alt]>los o p]feccion>los1 desde que son acatados como la p]feccin misma4 ,el dogma no deja al crey5te la m5or lib]tad1 n+una iniciativa2 un v]dad]o crey5te reconoce1 por el simple he*o de s]lo1 la imposibilidad de cualqui] esfu]zo eficaz p>a el p]feccionami5to moral del individuo o de la soci$ad1 fu]a de los preceptos dogmticos4 ,e/a breve y explcita consid]acin nos p]mite compr5d] la actitud h]tica de ,em]son1 al afirm> que los dogmas sobr5aturales son incompatibles con el p]feccionami5to moral4 ,su discon=mismo es una rebelda contra los dogmas propios de la secta prote/ante en que fu educado4 ,poni5do fu]a de la ,naturaleza el orig5 de los m&ami5tos que rig5 la conducta moral del hombre1 las morales teolgicas excluy5 de la vida humana actual1 que segura y evid5tem5te vivimos1 toda posibilidad de p]feccin2 si alguna qu$a1 es p>a despus de la mu]te1 en otro mundo cuya exi/5cia es creda por simple acto de fe1 ya que las mayores iglesias cri/ianas se resi/5 viol5tam5te a acept> las pruebas que de ella ha int5tado d> la mod]na religin espiriti/a4 ,los m&ami5tos div9os impon5 la ob$i5cia a los dogmas morales de las iglesias1 cuyas normas del deb] no nac5 de la reflexin p]sonal1 ni pu$5 s] modificadas por la razn4 ,el hombre no int]vi5e en la fijacin de sus propios deb]es2 los acata como decretos sobr5aturales4 ,por eso la obligacin y la sancin ti55 un valor completam5te di/9tos que en las morales filosficas indep5di5tes4 ,la obligacin consi/e en aju/>se al m&ato imp]ativo de la div9idad1 que ha fijado el deb] s9 int]v5cin del que lo cumple2 la nica sancin res]vada al cumplimi5to de ese deb]1 es el premio o el ca/igo despus de la mu]te1 o sea lo que en l5guaje s5cillo1 y por ci]to ms p9toresco1 podramos llam> la sancin trasc5d5tal del cielo y del infi]no4 ,sabis muy bi51 los que habis led a ,hom]o y a ,virgilio1 que el mundo pagano haba inv5tado ya e/os lug>es de sancin et]na1 h]$ados por el cri/ianismo1 y tan magnficam5te des5vueltos por la imag9acin de ,dante1 cuya ,com$ia bi5 m]ec]a calific>se de div9a si e/e adjetivo signific>a sup]lativa excelsitud4 #e4--,,valor ,,social ,,de ,,la ,,h]ej,a ,todas las religiones1 en ci]to mom5to de su evolucin1 el ms culm9ante1 procuran fij> sus dogmas en una teologa que int]preta inapelablem5te los textos en que e/ enunciada la revelacin primitiva2 las teologz han pret5dido s]1 en su tiempo y en su m$io1 cdigos de moral de/9ados a regir dogmticam5te la conducta humana4 ,de all que el discon=mismo de ,em]son1 mu*o ms amplio que la primitiva disid5cia en el s5o de la iglesia ,anglicana1 se nos pres5te como un episodio en la et]na lu*a de la razn humana contra los dogmas1 como una r5ovacin del d]e*o de libre exam54 ,eso es lo que1 en todo tiempo1 ha con/itud la h]eja4 ,h]eje es todo el que discute y niega los dogmas1 todo el que somete a su propia razn las conclusiones de una teologa4 ,la int5sa religiosidad individual1 propia de los temp]am5tos m/icos1 es la causa ms frecu5te de h]ejz2 por lo mismo que ella p]mite concebir p]feccionami5tos nuevos1 ap>ta a los individuos de los dogmas teolgicos que los ob/aculizan4 ,un exp]im5to religioso g5u9o y de prim]a mano--dice ,james--debe p>ec] una het]odoxia a los que lo contemplan1 y tal pr(eta debe producir el efecto de un loco solit>io4 ,si su doctr9a se mue/ra ba/ante contagiosa p>a difundirse a otros1 entonces se convi]te en h]eja def9ida y catalogada4 ,p]o si resulta tan contagiosa que llega a triunf> de las p]secuciones1 entonces se convi]te a su vez en ortodoxa1 y cu&o una religin llega a e/e punto1 es que ha t]m9ado el tiempo en que se mant5a int]ior3 el manantial se ha secado2 los fieles viv5 slo de una fe exclusivam5te de segunda mano1 y entonces1 a su vez1 lapidan a los nuevos pr(etas4 ,no ob/ante la bondad humana que la nueva ,iglesia e/ pronta a favorec]1 se pu$e cont> siempre con ella1 como fiel aliado1 cada vez que se trate de s(oc> el espritu religioso espontneo y de r$ucir al sil5cio todo ult]ior murmullo del manantial1 de donde ella misma sacaba en dz ms puros su propia inspiracin1 a m5os que adopte los nuevos movimi5tos y los aprove*e p>a sus propios int]eses corporativos ego/as4 ,nos (rec5 ejemplos muy in/ructivos de una accin poltica de e/e gn]o1 pronto o t>dam5te asumida1 los proc$imi5tos de la ,iglesia catlica respecto a mu*os santos y pr(etas individuales4 ,mi5tras no se produce e/a asimilacin prctica1 todo proyecto de innovacin es una h]eja y la conducta del re=mador es consid]ada inmoral2 el hbito de v] la moralidad con=mada al dogmatismo induce a juzg> inmorales a todos los que si5t5 esa honda emocin csmica que sugi]e la naturaleza y hace am> con optimismo una vida int5sa y s9 re/ricciones artificiales4 ,los h]ticos ant]iores a la ,re=ma veanse casi siempre acusados por la ,iglesia de ej]c] prcticas inmorales1 del mismo modo que a los prim]os cri/ianos acusbanles los romanos de entreg>se a la orga4 ,probablem5te no ha exi/ido p]odo alguno en la vida de la humanidad1 en que un nm]o crecido de individuos no haya idealizado su resi/5cia a p5s> mal de la vida1 =m&o sectas libres o secretas1 proclam&o que todas las cosas naturales son p]mitidas4 ,la mxima de ,san ,agu/n3 ,dilige et quod vis fac--si amas 7a ,dios7 haz lo que te plazca--es moralm5te una obs]vacin muy pr(unda2 p]o las p]sonas de que hablbamos1 la toman en el s5tido de que es lcito salirse de los conf9es de la moral dogmtica conv5cional4 ,segn sus c>act]es1 podrn s] espritus ref9ados o gros]os1 p]o en todo tiempo sus cre5cias fu]on lo sufici5tem5te si/emticas p>a con/ituir una actitud religiosa det]m9ada4 ,p>a ellos1 ,dios es un disp5sador de lib]tades2 de e/e modo v5c5 el remordimi5to del mal4 ,san ,francisco y sus discpulos p]t5ecan a e/a categora de almas1 de la cual exi/5 inf9itas v>i$ades4 ,r\sseau1 durante los prim]os aos de su vida lit]>ia1 ,did]ot1 ,b4 de ,sa9t-,pi]re y mu*os otros1 entre las m5tes directoras del movimi5to anticri/iano del siglo ,,xviii1 p]t5ecan a ese tipo de optimismo4 ,p5saban que la ,naturaleza1 siempre que sepamos ent5d]la1 es absolutam5te bu5a4 ,no sorpr5de1 pues1 que los gr&es m/icos hayan sido meliori/as lo mismo que los fils(os indep5di5tes2 por eso han m]ecido1 unos y otros1 las p]secuciones de la autoridad dogmtica3 telogos1 jueces1 polticos1 confundidos en un mismo int]s comn de pres]v> a la soci$ad de toda h]eja4 ,y cmo se equivocan6 ,h]eje es ,scrates cu&o ensea a dud> de la religin de sus padres1 y le dan la cicuta4 ,h]eje es ,cri/o p>a los judos1 y le dan la cruz1 ,h]eje es ,lut]o p>a la iglesia romana1 y le cubr5 de anatemas4 ,h]eje es ,sp9oza1 y le expulsan de la s9agoga4 ,h]eje es ,t]esa de vila1 y la p]sigue la inquisicin4 ,h]eje es ,em]son1 y le acusan de atesmo4 ,h]eje es ,mt]l9ck1 cuyas obras e/n inscriptas en el ,index1 como las de ,anatole ,france y las de ,enrique ,b]gson1 de igual man]a que en nue/ro pas e/ prohibida la lectura de ,amegh9o y de ,agu/n lv>ez44444 y aun la de ,almafu]te y de ,lugones4 ,qui]o1 con /o1 sug]iros que al habl> de dogmas y de h]ejz no se trata de cosas trasc5d5tes y remotas1 s9o de f5m5os s5cillos y actuales1 que dur>n tantos siglos cuantos p]si/a en los hombres la t5d5cia a organiz> su mi/icismo individual en iglesias colectivas4 ,los miles de religiones que han exi/ido1 todas v]dad]as segn sus adeptos1 s]n seguidas por otras en el porv5ir1 igualm5te v]dad]as p>a qui5es las pr(es>n4 ,p>a que ap>ezcan--como producto natural de la exp]i5cia religiosa1 s9 ces> r5ovada por los hombres--s]n indisp5sables nuevas e incesantes h]ejz1 es decir1 v>iaciones p]sonales p>a mejor> la h]5cia social1 inv5tores o r5ovadores de dogmas1 inv5tores o r5ovadores de moral4 ,sabis muy bi5 que1 en los ltimos c9cu5ta aos1 por disgregacin de las iglesias cri/ianas han ap>ecido num]osas religiones nuevas4 ,se cu5tan por doc5as y algunas elevan a millones el nm]o de sus crey5tes4 ,no se equivoca ,james al decir que a travs de los siglos se han trans=mado s9 ces> los s5timi5tos y necesidades m/icas de los hombres1 infiri5do que s]a absurdo supon] que la edad pres5te e/ de/9ada a no sufrir correcciones por p>te de las edades v5id]as4 ,habr1 pues1 nuevas e incesantes h]ejz1 y gracias a ellas evolucion> la exp]i5cia religiosa y moral de la humanidad3 ,los dioses que def5demos son los dioses que necesitamos y de los cuales podemos s]virnos1 los dioses cuyas preguntas respecto a nosotros son elem5tos p>a fundam5t> las preguntas que nosotros mismos nos hacemos1 unos a otros4 ,en una palabra1 lo que yo me propongo hac] es e/udi> la santidad a la luz del s5tido comn1 emple&o crit]ios humanos p>a resolv] la cue/in de si la vida religiosa se recomi5da como =ma ideal de actividad humana4 ,si es z1 cualqui] cre5cia teolgica que pu$a inspir>la es fundam5tada1 por lo m5os en tal aspecto4 ,en el caso contr>io1 aquellas cre5cias p]d]n todo crdito1 s9 ms que ref]irlas a pr9cipios humanos activos4 ,slo se trata de la elim9acin de los humanam5te ineptos y de la sup]viv5cia de los ms aptos1 aplicada a las cre5cias religiosas2 y si exam9amos la hi/oria1 +5uam5te y s9 prejuicios1 debemos admitir que jams n+una religin ha podido e/ablec]se o confirm>se a s misma de un modo div]so4 ,las religiones se han aprobado a s mismas1 han subv5ido a las necesidades vitales que re9aban a su ap>icin2 y han sido su/itudas por otras cu&o viol>on en exceso ci]tas necesidades o al pres5t>se otras cre5cias que las provean mejor4 ,volvamos atrs1 el tiempo de ,em]son4 ,en la ,nueva ,+lat]ra1 y con relacin a la iglesia prote/ante1 ocurra un movimi5to anlogo al que en las naciones catlicas se llam catolicismo lib]al1 hace set5ta aos2 la iglesia unit>ia1 en que ,em]son se educ>a1 repres5taba lo que hoy el mod]nismo d5tro de la iglesia romana1 acaso con un espritu ms ac5tuadam5te lib]al4 ,los telogos prote/antes1 aunque sus escuelas e inve/igadores son1 desde la ,re=ma1 mu*o ms notables que los catlicos1 gracias al libre exam5 y a la alta crtica1 no pudi]on mir> con indif]5cia las negaciones dogmticas a que se entreg>on los unit>ios radicales y los trasc5d5tali/as2 ,em]son1 y podramos decir que el mismo ,*ann+1 fu]on s9dicados como h]ejes1 temindose que su lib]alismo fu]a el prim] paso hacia la irreligiosidad4 ,qui5es t5an razn8 ,desde su punto de vi/a1 digmoslo s9 vacil>3 los telogos dogmticos4 ,no exi/e1 p>a una iglesia1 la posibilidad de la fe a m$ias4 ,se cree o no se cree en sus dogmas2 pret5d] que cada hombre se consid]e p>te de la div9idad1 es conc$] a cada uno la posibilidad de revel>se a s mismo la v]dad en que debe cre] y la moral a que debe con=m>se4 ,desde ese punto de vi/a la lgica e/>a en favor de los dogmticos y contra todos los lib]alismos2 una iglesia que consi5te algo1 acaba por c$] todo4 ,proclam> que el cri/ianismo es un asunto de moral antes que de dogmas1 es rebel>se1 abi]tam5te1 a las iglesias cri/ianas tradicionales2 y sa era1 como lo dijimos1 la posicin religiosa de ,em]son y de los trasc5d5tales1 lo mismo que la de ,e*ev]ra y la ,asociacin de ,mayo entre nosotros3 h]eja fr5te a sus iglesias respectivas4 #f4--,,las ,,morales ,,indep5di5tes ,implicada la moral en los dogmas teolgicos1 toda discon=midad religiosa es una discon=midad con el dogmatismo moral4 ,recordemos1 como la mejor prueba de ello1 que durante diez siglos1 desde el edicto imp]ial que proscribi de ,roma a los fils(os ha/a el grito cismtico pr(]ido por ,lut]o1 una sola teologa y una sola moral floreci en la cri/i&ad4 ,la patrologa y la escol/ica se muev5 d5tro de un dogmatismo nico2 ba/>a comp>> a ,clem5te y ,org5es con ,t]tuliano y ,lactancio1 a ,agu/n con ,toms1 cuyos discpulos disputan ha/a nue/ros dz1 p>a compr5d] que si bi5 los dogmas evolucionaban1 todos pret5dan explcitam5te s] fieles a ellos1 s9 lo cual hubirase roto la unidad poltica de la iglesia romana4 ,he di*o unidad poltica y debo explic>me2 la fu]za de esa iglesia1 desde que reyes y emp]adores1 por razones polticas y no teolgicas1 resolvi]on decl>>la (icial en sus e/ados1 no residi en sus doctr9as1 s9o en el pod] poltico adquirido por ella en el mundo feudal europeo4 ,no podramos det5]nos ahora a exam9> en qu m$ida la difusin del prote/antismo fu1 a su vez1 un movimi5to poltico1 nacionali/a en cada pas1 contra el pod] int]nacional del e/ado pontificio2 ello se p]cibira tambin analiz&o en los e/ados catlicos la lu*a por con/ituir iglesias nacionales1 emancipadas de ,roma1 de que di memorable ejemplo el nunca apagado movimi5to galicano4 ,y v]amos1 tambin1 que en nue/ros dz la fu]za de esa iglesia no e/ en sus doctr9as s9o en la admirable organizacin como p>tido int]nacional1 actuante en la poltica de cada pas con unidad de miras temporales y con sorpr5d5te discipl9a p>a la accin prctica4 ,nunca1 en la hi/oria de la humanidad1 ha exi/ido un p>tido int]nacional que pu$a comp>rsele en organizacin y eficacia4 ,cortemos la digresin4 ,durante la edad m$ia no hay en la cri/i&ad un nombre de morali/a indep5di5te que m]ezca cit>se1 con la excepcin1 acaso nica1 de ,eckh>t1 que a pr9cipios del siglo ,,xiv puso en circulacin un mi/icismo pante/a1 decl>ado h]tico por la iglesia romana4 ,llega el ,r5acimi5to y se romp5 los moldes de la teologa escol/ica2 los fils(os contemplan la naturaleza o el espritu1 indep5di5tem5te de los dogmas religiosos4 ,av]roes ins9a la doctr9a de la religin natural y de la moral natural1 que ms t>de reap>ece en ,sp9oza4 ,el neo>i/otelismo encu5tra su hombre repres5tativo en ,bacon y se cont9a en toda la escuela de los morali/as +leses1 que culm9a en ,hobbes1 ,locke1 ,%aftesbury1 y en los escoceses1 ,hut*eson1 ,hume1 ,smi?2 la corri5te neoplatnica se transmuta en el racionalismo1 con ,desc>tes y ,malebran*e en ,francia1 al mismo tiempo que ap>ec5 con c>act]es propios ,leibnitz y ,wolff1 en ,alemania4 ,y z1 lu*&o los fils(os indep5di5te contra la teologa dogmtica1 el siglo ,,xviii ve surgir el racionalismo +ls1 el enciclop$ismo francs y la filos(a de las luces en ,alemania4 ,cauteloso el prim]o1 revolucion>io el segundo1 ab/racta la t]c]a1 pr$om9a en todos el afn inquieto de pon] en la razn los fundam5tos de la moral1 que ha/a entonces residi]an en el dogma4 ,sabis que ,kant elabor1 en su ,crtica de la ,razn ,prctica1 el monum5to ms gr&ioso concebido por hombre alguno ha/a su tiempo2 e/oy muy lejos de signific>1 con /o1 que en nue/ros dz pu$an consid]>se aceptables los fundam5tos racionales y aprior/icos de su si/ema4 ,si ,kant quiso decir que la moralidad es una exig5cia de la razn p>a el bi5 de la soci$ad1 y no que la exi/5cia social exige la =mulacin racional de una tica1--p>ec]es encontrados sobre los que no han logrado ent5d]se los que se cre5 sus cont9uadores--es seguro que el siglo ,,xix se pronunci por la segunda int]pretacin1 que es la m5os kantiana de las dos4 ,creemos ms bi5 que el patriotismo filosfico alemn1 empeado en pon] a ,kant en el c5tro de la hi/oria filosfica univ]sal1 ha e/ado y seguir dispue/o a v] en ,kant todos los grm5es de las ms contradictorias filos(z del porv5ir2 sabis que el culto de ,kant ti5e ve/ales en irreconciliables escuelas filosficas de su patria4 ,z como ,toms pu$e repres5t> el mom5to culm9ante de la teologa escol/ica1 ,kant simboliza el ms alto esfu]zo de la filos(a racionali/a4 ,la moral1 antes dictada a los hombres por la misma div9idad1 ap>ece ahora impue/a al hombre por su propia razn4 ,llamadle ,hume1 llamadle ,helvecio o llamadle ,kant1 subrayad todas sus inconciliables div]g5cias1 y os qu$> siempre en sus concepciones de la moral un d5om9ador comn3 su emancipacin de la teologa4 ,cualqui]a de ellos con/ituye un tipo de morali/a indep5di5te2 la moral de los tres es1 ante todo1 individual y pret5de s] demo/rable por la razn4 ,la crtica y el libre exam5 las eng5dran1 en oposicin al dogmatismo religioso2 p>a el mismo ,kant1 la religin es una necesidad racional y no un antec$5te de la moralidad4 ,en casi todos los morali/as indep5di5tes1 cuyos ejempl>es mximos acabamos de cit>1 ap>ece po/ulada la p]fectibilidad humana y aum5tado el valor del hombre mismo2 aunque unos p>tan de la razn y otros de la naturaleza1 conv]g5 a reemplaz> los m&ami5tos div9os por m&ami5tos humanos1 y a su/ituir sus fu5tes sobr5aturales por fu5tes naturales4 ,a la afirmacin int5siva de la p]sonalidad1 recogida por todas las lit]aturas romnticas1 se uni el concepto nuevo del deb]2 ya no se vi en l un simple acatami5to a una voluntad extraa1 s9o la ob$i5cia del hombre a s mismo4 ,y e/e tipo de tica individuali/a fu consonante con la ms alta pr(esada por escuela alguna1--la de los e/oicos1--poni5do el culto de la dignidad p]sonal como norma directriz de la conducta4 ,z como es p]sonal la obligacin1 es p]sonal la sancin2 no qu$a ya relegada a lo sobr5atural1 no se traduce neces>iam5te en p5as y ca/igos despus de la mu]te1 s9o que hace del hombre el juez de s mismo1 juzgado con/antem5te por su propia conci5cia moral4 ,en e/as morales emancipadas de las teologz1 la razn del hombre ha suplantado al m&ami5to de la div9idad4 #g4--;,,insufici5cia ,,de ,,los ,,dogmas ,,racionales ,los si/emas ticos racionales que se han ap>tado del dogmatismo religioso1 afirm&o la posibilidad de una moral indep5di5te1 no han conseguido la m5or difusin social1 reclutndose sus p>tid>ios entre una m9ora ilu/rada1 re/r+ida mu*as veces al crculo exiguo de los aficionados a las lecturas filosficas4 ,esas des]ciones es5cialm5te cualitativas1 c>ec5 de m$ida cuantitativa en la soci$ad4 ,por qu8 ,en mi ent5d]1 por su c>ct] negativo2 son fu]zas disolv5tes del pasado teolgico1 p]o nada han con/ruido p>a el porv5ir2 cual ms1 cual m5os1 son es5cialm5te individuales1 cu&o no individuali/as4 ,las morales religiosas t5an en sus dogmas afirmativos una fu]za de cohesin social2 y aunque nunca pusi]on sus fundam5tos en la soci$ad1 s9o en lo sobr5atural1 desempeaban una funcin socializadora de la obligacin1 imponi5do normas de conducta apropiadas p>a facilit> la conviv5cia humana d5tro de un rgim5 social dado4 ,las morales individuales1 poni5do en la conci5cia moral del hombre la m$ida de la obligacin y de la sancin1 c>ec5 de valor social4 ,se concibe1 y es la evid5cia misma1 que det]m9ados individuos pu$an vivir virtuosam5te1 santam5te1 s9 necesidad de los dogmas morales que (rec5 las religiones2 p]o cue/a concebir que todos los hombres sean capaces de dirigir su conducta hacia el bi5 s9 recibir impulso alguno sup]ior a su propia razn p]sonal4 ,ba/>a record> el dao que han causado tres morali/as individuali/as del siglo ,,xix entre sus contados adeptos4 ,/5dhal1 con su diletantismo moral1 ,s*op5hau] con su escepticismo pesimi/a1 y ,nietzs*e1 con su individualismo sup]hombri/a1 han he*o e/ragos morales entre jv5es lit]atos que se t5an por g5ios y se crean autorizados a presc9dir de toda obligacin moral1 ya porque fu]a elegante hac]lo z1 ya porque era absurdo respet> como valores reales a valores ilusorios1 ya porque slo los esclavos deban sujet>se al dogmatismo social4 ,t5emos que reconoc]lo1 todos los esfu]zos de los fils(os p>a con/ruir una moral terica racional han c>ecido de funcin eficaz1 han sido actitudes individuales1 prcticam5te negativas2 y en la soci$ad no se pu$5 de/ruir cre5cias fundadas en secul>es s5timi5tos y en int]eses reales1 s9 su/ituir lo de/ruido con otras cre5cias que pu$an satisfac] los s5timi5tos e int]eses que aqullas su/5taban4 ,una moral de gab9ete no pu$e reemplaz> a una cre5cia social2 podemos admir> la tica de ,sp9oza o la ,crtica de la ,razn ,prctica de ,kant como prodigiosos poemas de lgica racional1 s9 cre]los susceptibles de d> nueva ori5tacin a la moralidad de los hombres1 ni de satisfac] su s5timi5to m/ico4 ,los fils(os han elaborado hiptesis ticas p>a fils(os2 slo la humanidad--por su incesante exp]i5cia social--pu$e elabor> ticas efectivas p>a la humanidad4 ,p>a ent5d]nos3 toda tica efectiva es un resultado natural de la exp]i5cia4 ,en la poca inicial de ,em]son--ya que e/as digresiones deb5 s]virnos p>a compr5d]lo--el conflicto se planteaba todava entre las dos concepciones clsicas de la moral3 la religiosa1 nsita en las teologz dogmticas1 y la individuali/a1 elaborada por fils(os indep5di5tes4 #h4--,,la ,,tica ,,social ,,de ,,las ,,iglesias ,,norteam]icanas ,en la prim]a leccin hemos recordado el s5tido cvico y social1 antes que dogmtico1 del puritanismo norteam]icano2 y vimos que en el unit>io ,*ann+1 poco antes que en ,em]son1 se def9i cl>am5te la t5d5cia a conv]tir la religin en una pura moral social4 ,c]rado el ciclo del movimi5to trasc5d5tali/a1 que fu una exaltacin del unit>ismo radical1 ,em]son1 como todos1 qu$ includ en un gran movimi5to de r5ovacin nacional1 al que n+una iglesia p]maneci totalm5te aj5a4 ,fu]zas pod]osas se necesitaban p>a consolid> la nacionalidad4 ,las primitivas colonias del norde/e se vean incesantem5te agr&adas por la anexin de va/os t]ritorios1 ocupados por una poblacin tnica y moralm5te inf]ior4 ,las colonizaciones espaola y francesa haban eng5drado ncleos sociales muy di/9tos del que en la ,nueva ,+lat]ra mant5a puro de toda mezcla indg5a el tesoro biolgico de la raza blanca2 p>a mayor desgracia la mis]able avidez humana haba introducido turbas de negros esclavos1 en cuyas muj]es los viejos amos lat9os no haban desdeado eng5dr> toda la gama del mulataje tnico y religioso1 ya que en la m5te de la obscura prog5ie se mezclaban p9torescam5te las sup]/iciones africanas con los dogmas catlicos1 que en s+ul> m>idaje p]duran ha/a nue/ros dz en mu*as que fu]on colonias espaolas4 ,no hablemos de la espantosa gu]ra entre el ,norte y el ,sur1 motivada por la abolicin de la esclavitud2 no hablemos del pavoroso problema de la raza negra1 que an preocupa a la nacin que recibi esa tri/e h]5cia de las colonizaciones lat9as2 no hablemos1 por f91 de la imposibilidad de segreg> ese tumor del mod]no organismo norteam]icano y de la s5sata resi/5cia a asimil>lo por la me/izacin4 ,slo el tiempo d> una respue/a a ese int]rogante1 que los conqui/adores ib]o-am]icanos suprimi]on en =ma poco feliz desde la poca colonial1 me/izndose4 ,presc9di5do de ese ncleo inasimilable1 la mayor preocupacin nacional fu irradi> desde la ,nueva ,+lat]ra el tipo de educacin moral que la exp]i5cia haba demo/rado ms b5fico p>a la nueva raza2 p>a ello era indisp5sable infundir ci]ta unidad de f9es prcticos a las div]sas comuniones religiosas1 ent5dindose ac]ca de lo que no fuese dogmtico3 la accin tica y social4 ,es en esa obra de h>monizacin y tol]ancia donde fu ms eficaz la obra de las iglesias unit>ias y de sus aliados hi/ricos4 ,la corri5te de ideas en cuyo c5tro actu>on ,*ann+1 ,em]son y ,h5ry ,james1 influy de inm$iato sobre todas las iglesias prote/antes1 y ms t>de sobre dos gr&es ncleos inmigrados1 los catlicos y los judos4 ,por el ejemplo--nunca por imposicin1 desde que el ,e/ado no t5a iglesia (icial1--los hombres y las iglesias de las otras comuniones fu]on adaptndose al crit]io que miraba las religiones como vehculos de moral s9 dogmas o como in/rum5tos de accin cvica4 ,el proceso no fu s5cillo4 ,conv]gi]on a l los esfu]zos de los indep5di5tes1 con ,em]son en la cumbre2 de las iglesias unit>ias1 con ,*ann+2 de las presbit]ianas1 con ,h5ry ,james4 ,conocemos ya a los dos prim]os2 el ltimo1 educado en el sem9>io ms ortodoxo de su comunidad1 en sus &anzas por ,europa fu contagiado por la secta de ,s&eman y por la teologa de ,sw$emborg1 que at5u>on gr&em5te su eficacia p>a actu> en ,norte ,amrica4 ,por sus ideas tuvo1 s9 emb>go1 mu*os puntos de contacto con ,em]son1 poni5do1 como /e1 la accin como f9 supremo de la moralidad1 hacindola d]iv> de la naturaleza y s]vir a la soci$ad4 ,en los dogmas religiosos vea el inconv5i5te de ob/aculiz> la espontaneidad natural1 poni5do en lo sobr5atural y no en la soci$ad los mviles y la sancin de la conducta humana4 ,su mejor obra1 ,la ,soci$ad r$5tora del hombre1 ti5de a reemplaz> la conci5cia de la raza a la conci5cia del individuo1 so/5i5do que el resultado natural de la evolucin hi/rica es el crecimi5to de la solid>idad humana4 ,su si/ema se ci]ra como un crculo1 que abre la idea de la naturaleza y que ci]ra la idea de la soci$ad4 ,la una es el smbolo y la revelacin de la otra4 ,la naturaleza y la soci$ad rodean al hombre1 la una sirvindole de asi5to1 cubrindolo la otra2 en aqulla e/ su pr9cipio y en /a su f94 ,ambas le son neces>ias y sufici5tes4 ,de all que ,james1 cons]vndose cri/iano1 haga en realidad del cri/ianismo una moral naturali/a y humanit>ia1 aj5a a todo dogmatismo teolgico4 ,toda su exaltacin m/ica sobre la sublimidad de ,cri/o como revelador1 resulta una simple condesc5d5cia con la soci$ad cri/iana en que vivi3 su hijo1 el psiclogo ,william ,james1 pudo escribir s9 temor de equivoc>se3 ,me es =zoso cre] que si mi padre hubiese nacido fu]a del mundo cri/iano habra podido con/ruir todo su si/ema1 tal cual es1 casi s9 m5t> a ,cri/o4 ,es1 en efecto1 una v]dad]a religin de la humanidad1 en que la soci$ad ap>ece como el objetivo natural del p]feccionami5to inf9ito4 ,ac]cad e/as ideas a las dom9antes en ,*ann+ y en el ,em]son de la segunda poca1 y t5dris una nocin acabada de la tica social en las iglesias lib]ales norteam]icanas4 ,la obligacin es social1 lo mismo que la sancin2 toda la modalidad es concebida como un producto natural y espontneo del hombre1 por el he*o mismo de vivir en soci$ad4 ,y el propio ,*ann+1 m5os audaz que ,em]son como p5sador1 lleg a decir--ms o m5os1--que si no concibiramos a ,dios como provi/o en grado p]fecto de las cualidades humanas que llamamos virtudes1 los hombres no podramos concebirlo ni t5dramos necesidad de p5s> en l4 ,pantesmo moral1 diris2 antropomorfismo tico1 tal vez4 ,no es1 en efecto1 otra cosa2 y de otro modo1 agregan sus creadores1 no s]vira a la humanidad1 repres5tada concretam5te por las div]sas soci$ades que la con/ituy54 ,no es todava una tica fu]a de la religin2 p]o es ya una tica como fundam5to de la religin misma1 invirti5do su rango clsico4 ,todo el que ha conv]sado con pa/ores norteam]icanos sobre e/e punto ha od repetir un e/ribillo expresivo3 pref]imos fe/ej> a la patrona 7la tica social7 y no a las sirvi5tas 7las teologz dogmticas74 ,gracias a ello1 sobreponindose a la pluralidad de los dogmas1 ha sido posible entrev]--no digo realiz>1 entindase bi51--la futura unidad moral de los hombres1 indep5di5tem5te de sus cre5cias4 ,y ya que todas las religiones expresan el propsito de contribuir al enaltecimi5to moral de la soci$ad no es legtimo ent5d]se sobre esa comn f9alidad1 antes que seguir riendo por dogmas envejecidos8 ,e/e p5sami5to c5tral del unit>ismo ha influ5ciado a todas las comunidades1 aun a las que fu]on sus ms apasionadas enemigas3 si no se ha llegado a una religin s9 doctr9as1 se e/ ya en cam9o de una moral s9 dogmas1 cuya nica fu5te sea la exp]i5cia social4 #i4--,,su ,,influ5cia ,,sobre ,,las ,,iglesias ,,inmigradas ,adaptndose a esas direcciones tico-sociales se ha des5vuelto el catolicismo norteam]icano4 ,en sus comi5zos fu una religin extranj]a2 su vida fu raqutica1 aunque respetada1 tal como el prote/antismo entre nosotros en la poca de ,rivadavia4 ,adquiri c>act]es propios1 es5cialm5te nacionales1 cu&o se le incorpor>on elem5tos nativos1 que lo impregn>on del espritu unit>io y trasc5d5tali/a2 desde entonces dej de circul> un risueo libro catlico de oraciones1 titulado3 ,le*e espiritual p>a los nios am]icanos extrada de los pe*os de los dos ,te/am5tos1 que m5ciona ,william ,james4 ,con esas met=as de cul9>ia infantil no se poda ir muy lejos en un pas de cuqu]os y puritanos4 ,br[nson y ,heck]1 cri/ianos lib]ales1 amigos de ,*ann+ y lectores de ,em]son1 afectos al sansimonismo y al f\ri]ismo1 a punto de vivir en el falan/]io de ,brook ,f>m1 acab>on por entr> a la iglesia catlica4 ,atrados por sus dogmas8 ,en man]a alguna4 ,pequeos des5cantos de la poltica induj]on a ,br[nson a ap>t>se del radicalismo1 incl9&o sus simpatz hacia la poltica cons]vadora4 ,e/aba a un paso y lo di3 del cons]vatismo en poltica--dice--pas muy pronto al cons]vatismo en religin4 ,opt por la ms autorit>ia y dogmtica1 vi5do en el catolicismo el mejor cam9o p>a sobrepon] una tica social a los desv>os individuales1 z como un esc5>io favorable p>a sus prec$5tes anhelos filantrpicos y humanit>i/as4 ,br[nson arra/r a ,heck]1 que haba sido su discpulo2 ambos entr>on a su nueva iglesia poco antes de que ,s>mi5to escribi]a sus int]esantes impresiones sobre la geografa moral de los ,e/ados ,unidos 7#ahdg74 ,sealemos un he*o4 ,en todos los pases el lib]alismo mira con simpata a las iglesias contr>ias de la (icial1 tradicional o imp]ante2 y el lib]alismo1 en los hombres de temp]am5to m/ico1 suele resolv]se en una adhesin a las prim]as4 ,en los pases catlicos el lib]alismo pu$e conducir a las iglesias disid5tes2 en los prote/antes1 al catolicismo4 ,en uno y otro caso la actitud es idntica1 ya que los dogmas nuevos slo son aceptados como una discon=midad militante contra los tradicionales4 ,e/o nos ayud> a compr5d] el sigui5te prrafo de ,b>gy1 en su libro sobre la evolucin religiosa de los ,e/ados ,unidos3 ,no podr insi/irse ba/ante sobre e/e he*o1 que fu el espritu de ,*ann+ y de los ,unit>ios1 de ,em]son y los ,trasc5d5tali/as1 el que condujo a ,br[nson y ,heck] ha/a las pu]tas de la ,iglesia romana4 ,en esa poca1 los prote/antes ms lib]ales se haban plegado al unit>ismo2 al mismo tiempo1 las iglesias de que aqullos des]taban1 t5dan por desconfianza a una reaccin de intol]ancia4 ,el unit>ismo1 al con/ituirse1 haba monopolizado transitoriam5te ese gu/o por la tol]ancia conciliadora que en el siglo ant]ior haba favorecido su nacimi5to2 de man]a que p>a las iglesias e/ablecidas bajo otra inspiracin fu un p]odo de retroceso4 ,por eso ,heck] las consid] como un elem5to de discordia y el disgu/o de la ortodoxia prote/ante le habra arrojado lejos del cri/ianismo1 s9 la acogida amplia y tranquila que encontr entre los discpulos de ,*ann+ y de ,em]son4 ,br[nson que decl>aba no cre] s9o en la humanidad y ent5da pod]se comp>> a ,cri/o en cuanto re=mador social1 fu en busca de ,heck] que e/aba consagrado al apo/olado social en el falan/]io trasc5d5tali/a2 de all salt>on a la ,iglesia catlica1 por un curioso proceso ms prctico que espiritual1 descrito en el libro m5cionado4 ,hombres de accin1 nacionaliz>on el romanismo1 sigui5do la poltica del prim] obispo de ,bo/on1 ,*vrus1 un de/]rado por la revolucin francesa que com5z por ciudadaniz>se en su nueva s$e y pre/> s]vicios pblicos de inm$iata utilidad4 se era el salvoconducto nico p>a e/ablec]se en un pueblo que juzgaba a los hombres por su conducta social1 s9 preocup>se de sus dogmas teolgicos4 ,a m$ida que fu creci5do1 la ,iglesia catlica compr5di que en ese m$io los hombres no se asociaban p>a rez>1 s9o p>a hac]4 ,e hizo4 ,la prosp]idad de los ,e/ados ,unidos com5zaba a atra] gr&es masas de poblaciones catlicas europeas3 italianos1 franceses1 irl&eses1 alemanes4 ,la iglesia catlica tuvo una funcin que cumplir3 asimil>las a la nacionalidad1 infundirles su espritu4 ,su rol--dice ,b>gy--fu =m> como una vangu>dia p>a recibir el prim] *oque de la inmigracin1 acog] los millones de de/]rados que v5an de los pases catlicos1 ori5t> desde el desemb>que sus masas flotantes e ignorantes1 gob]n>las por la fe ha/a que apr5dan a gob]n>se por la ley2 s]1 en una palabra1 en torno de los pu]tos de inmigracin1 como un t5tculo avanzado y como un gran rgano dige/ivo capaz de asimil> los elem5tos extranj]os antes de volc>los en la nacin4 ,es por su rol de civilizadora provisoria que la ,iglesia catlica se ha impue/o al respeto del gran pblico4 ,e/e aspecto prctico1 lo ms social y lo m5os dogmtico posible1 pres5ta una ac5tuada concordancia con la evolucin tica de las iglesias norteam]icanas4 ,am]icaniz&o la inmigracin catlica1 esa ,iglesia cumpli una funcin social2 y en ello hubo su p>te de sacrificio1 pues los mejor am]icanizados se ap>t>on del catolicismo1 cuyos dogmas y esc5ografz resultaban poco sev]os en p>angn con los de las iglesias disid5tes4 ,creo oportuno seal> el error en que incurri reci5tem5te un orador arg5t9o al celebr> los gr&es progresos de la iglesia romana en los ,e/ados ,unidos1 error que es ya un lug> comn en la oratoria de los pases catlicos4 ,c>ec]a de int]s entr> a un anlisis e/ad/ico2 me limit> a cit>os un prrafo del mismo ,b>gy1 de cuya exactitud global e/oy seguro3 ,el patriotismo de la ,iglesia am]icana ha sido pue/o a prueba4 ,am]icaniz&o a sus fieles1 ha p]dido ms de la mitad2 famili>izndolos con el idioma1 las leyes y las co/umbres de su nueva patria ella ha apresurado su des]cin hacia el prote/antismo o el libre p5sami5to4 ,segn la e/ad/ica de inmigracin1 los catlicos en los ,e/ados ,unidos deb]an s] ms de #be millones3 slo son #aj millones4 ,la prdida ha causado al>ma y se ha buscado el rem$io en la =macin de ,iglesias de l5guas div]sas1 que =tific&o en los ,alemanes1 los ,irl&eses1 los ,italianos1 los ,franceses1 el recu]do de su pas natal1 los retuvi]an z ms fu]tem5te en su religin orig9>ia4 ,en #ahij com5z1 por la divisin de la iglesia catlica norteam]icana en ,iglesias llamadas nacionales1 un gran movimi5to444 ,p]o monseor ,irel& y todo el alto cl]o afirm>on resueltam5te la unidad3 donde slo debe hab] una nacin1 slo pu$e exi/ir una ,iglesia nacional4444 ,de cada catlico deba hac]se un ,am]icano1 aun a riesgo de prep>> en l un prote/ante4 ,la lealtad hacia el pas fu antepue/a a la obsecu5cia a la fe4 ,e/a actitud antidogmtica y social1 es simplem5te inconcebible en las naciones donde la iglesia catlica es tradicionalm5te amp>ada por el ,e/ado4 ,y no vacilo en deciros1 por hab]las vi/o1 que las iglesias catlicas de los ,e/ados ,unidos1 desde los edificios ha/a los s]mones1 se p>ec5 mu*o ms a las iglesias prote/antes de all mismo1 que a las catlicas de los pases lat9os4 ,el catolicismo se descatoliza1 adaptndose al m$io2 descuida los dogmas y se eleva hacia la accin moral4 ,no podemos det5]nos a analiz> el proceso que ha det]m9ado una evolucin semejante en la religin juda1 iniciada1--la fe*a es es5cial1--antes de #ahej4 ,las prim]as s9agogas re=madas funcion>on segn el tipo autnomo del ,congregacionalismo puritano2 su precursor1 ,isaac ,wise1 el papa judo de ,amrica1 haba extremado en #ahdf su lib]alismo1 a punto de s] expulsado de la s9agoga de ,albany1 en ,nueva ,york4 ,su propag&a eficacsima fu coronada por la decl>acin de los rabes re=mados 7,pittsburgh1 #ahhe71 cuyo lib]alismo y nacionalismo norteam]icano1 produce escal(ros a los nuevos inmigrantes que llegan saturados de ortodoxia y de sionismo4 ,en una o dos g5]aciones--lo mismo que los catlicos--curan de sus dogmas y acaban por conv]g] hacia los ideales de esa religin s9 dogmas difundida por el unit>ismo4 ,la asimilacin moral de los judos por el ambi5te norteam]icano sugi]e optimi/as reflexiones respecto de la adaptabilidad de su raza en las naciones nuevas4 ,su fe en la r$5cin por el trabajo y por la ilu/racin es1 simplem5te1 admirable2 acaban por descoll> en todas las =mas de la actividad social y por di/+uirse en las ms nobles emulaciones intelectuales4 ,el esfu]zo prodigioso de e/a raza1 =talecida en las p]secuciones1 se nota en ci]tas ,univ]sidades1 y de las mejores1 como la ,columbia ,univ]sity1 de ,nueva ,york2 en la ct$ra y en el aula se si5te ya el h]vor de e/os nuevos am]icanos1 que han encontrado en la patria de ,l9coln su ,ti]ra ,prometida4 #aj4--;,,ci5cias ,,morales ,,s9 ,,dogmatismo ,el antiguo conflicto entre las morales teolgicas sobr5aturales y las morales individuali/as racionales1 p]turba poco a los contemporneos2 es una cue/in hi/rica4 ,el tema actual es otro3 en qu =ma la exp]i5cia moral coord9a los d]e*os individuales y los deb]es sociales4 ,es el problema de las relaciones entre el individuo y la soci$ad4 ,consrv5se o no los dogmas religiosos1 int]prt5se de tal o cual man]a los fundam5tos racionales de la moral1 prefirase cualqui]a de los mtodos indicados p>a e/udi> sus problemas1 los morali/as contemporneos conv]g5 a afirm> el c>ct] social de la tica4 ,es un he*o que escapa a toda discusin2 ba/a le] cualqui] manual de tica escrito en los ltimos ve9te aos p>a adv]tir que la obligacin social y la sancin social ocupan un rango preem95te4 ,eso ha pasado ya al dom9io de las nociones no controv]tidas4 ,en cuanto al mtodo p>a e/udi> la exp]i5cia moral1 si exceptuamos a los escritores religiosos1 los dems p>ec5 conte/es en que ella1 si5do una ci5cia social1 es accesible a la inve/igacin hi/rica y a los mtodos ci5tficos4 ,cada soci$ad1 y en cada mom5to de su evolucin1 ha t5ido valores morales div]sos1 que han v>iado conjuntam5te con la exp]i5cia social2 p>ti5do de ello se trata de plante> el e/udio de la exp]i5cia moral como una pura y simple hi/oria de las co/umbres4 ,de esa exp]i5cia1 s9 ces> r5ovada e inf9itam5te p]fectible1 han surgido1 y seguirn surgi5do1 los juicios de valor con que se ha calificado la conducta2 y por un proceso espontneo1 ms ac5tuado en el ltimo siglo1 la exp]i5cia moral se ha despr5dido de la exp]i5cia religiosa1 adquiri5do autonoma propia fu]a de los dom9ios de lo sobr5atural4 ,indep5di5tem5te del juicio que ello pu$a m]ec]nos1 exi/5 ya1 fu]a de toda metafsica teolgica o racional1 una ci5cia de las co/umbres y una ci5cia de las religiones1 con dom9ios bi5 desl9dados4 ,p]sonas inoc5tes--e inoc5cia en e/e caso resulta s9nimo de ignorancia--supon5 que esas ci5cias se propon5 e/ablec] dogmticam5te los pr9cipios def9idos1 ne v>ietur1 de la moral que debemos practic> o de la religin que debemos cre]4 ,los que desean o tem5 ese dogmatismo ci5tfico son p]sonas incultas1 que no habi5do e/udiado jams ci5cia alguna cre5 que la ,ci5cia--con mayscula y en ab/racto--es una entidad metafsica susceptible de fij> dogmas nuevos que su/ituyan a los dogmas viejos4 ,los que hemos e/udiado algunas ci5cias p5samos exactam5te lo contr>io2 sabemos que ellas se propon5 una integracin progresiva e incesante de la exp]i5cia en cada dom9io de la realidad1 valindose p>a ello de mtodos cada vez m5os inexactos2 esos mtodos1 cuya aplicacin di/+ue al mtodo ci5tfico del mtodo palabri/a1 p]mit5 dism9uir la cantidad de error cont5ido en las hiptesis con que la intelig5cia humana se av5tura a explic> los div]sos problemas que escapan a la exp]i5cia4 ,e/o equivale a afirm> la relatividad de los conocimi5tos ci5tficos1 la p]fectibilidad de los mtodos y de los resultados1 la absurdidad de toda cre5cia dogmtica3 absoluta1 indiscutible e irrevocable4 ,sabis muy bi5 que e/e modo de v] no difi]e en lo ms mnimo del adoptado por todos los hombres de ci5cia dignos de ese nombre2 le$ ,la ,ci5cia y la ,realidad de ,pi]re ,delbet1 uno de los libros filosficos ms cl>os y pr(undos publicados en los ltimos aos2 escu*ad1 por el mom5to1 las palabras con que ,william ,james responda a los que le acusaban de contemporiz> con el escepticismo1 en su obra ya m5cionada3 ,qui5 reconoce la imp]feccin del propio in/rum5to de inve/igacin y la ti5e en cu5ta al discutir sus propias obs]vaciones1 e/ en posicin mu*o mejor p>a lleg> a la conqui/a de la v]dad1 que el que proclama la infalibilidad de su propio mtodo4 ,es acaso m5os dudosa de he*o la teologa dogmtica y escol/ica porque se proclama infalible8 ,y1 por lo contr>io1 qu dom9io sobre la v]dad p]d]a realm5te di*a teologa si en vez de la c]teza absoluta proclamase1 en favor de sus conclusiones1 una razonable probabilidad8 ,proclam>la equivale a afirm> que los hombres que aman la v]dad pu$51 siempre y en cualqui] mom5to det]m9ado1 esp]> alcanz>la1 e indudablem5te e/>emos ms prontos a s] dueos de ella los que nos damos cu5ta de que e/amos sujetos al error4 ,s9 emb>go1 el dogmatismo seguir cond5ndonos por una confesin semejante4 ,la pura =ma ext]ior de la c]teza inalt]able es tan apreciada p>a algunas m5tes1 que no pu$5 r5unci> explcitam5te a ella4 ,di*as m5tes la reclam>an ha/a cu&o los he*os pronuncias5 de un modo pat5te su locura4 ,p]o el cam9o ms seguro es el de admitir que todos los modos de v] de efm]as criaturas1 como los hombres1 deb5 s] por necesidad provisionales4 ,el ms sabio de los crticos es un s] siempre v>iable1 expue/o cont9uam5te a v] mejor el maana1 y consci5te de e/> solo en la v]dad cu&o se trata de una v]dad provisional1 relativam5te al mom5to o a la poca1 y aproximada4 ,cu&o fr5te a nosotros se abr5 horizontes de v]dad1 es ci]tam5te mejor p>a nosotros que e/emos en condiciones de contempl>los s9 que nos ciegu5 nue/ras convicciones ant]iores4 ,como veis1 no pu$e concebirse un antidogmatismo ms radical2 afirm&o que no es posible alcanz> jams n+una v]dad inmodificable1 sobre todo en lo que respecta a cue/iones ticas y religiosas1 los mtodos ci5tficos han eludido el peligro--hi/ricam5te comprobado--de p]d] un poco de v]dad posible1 por la pret5sin de pose]la ya completa4 ,la v]dad se va haci5do1 incesante e ilimitadam5te1 en todos los dom9ios de nue/ra exp]i5cia4 ,los que supon5 que exi/e alguna ci5cia t]m9ada1 revelan ignor>la2 es tan c&orosa la tont]a de los que cre5 que las ci5cias han resuelto todos los enigmas de la naturaleza1 como la de los que esp]an adiv9> alguno s9 e/udi> previam5te los resultados de las ci5cias que con l se relacionan4 ,los bu5os mtodos1 que p]mit5 evit> algunos de los errores en que incurri]on nue/ros pr$ecesores1 son un cam9o y no un f94 ,por ese cam9o1 y por n+n otro1 podr lleg> la humanidad a la desap>icin del dogmatismo4 ,dijimos que el dogma es una v]dad infalible y un precepto fijo1 su/5tado en el pr9cipio de autoridad1 y t5ido por inmutable2 las ci5cias morales del porv5ir no =mul>n v]dades ni preceptos que t5gan esos c>act]es4 ,el hombre que pret5di]a pon] sus op9iones fu]a del contralor de la exp]i5cia futura1 revel>a c>ec] de las nociones ms elem5tales del mtodo ci5tfico4 ,desde hace mu*os aos1 insi/o sobre la incompatibilidad del dogmatismo con la filos(a ci5tfica del porv5ir4 ,las ci5cias--he di*o--son imp]sonales4 ,el pr9cipio de autoridad no pu$e ya impon] errores2 la aplicacin de los mtodos ci5tficos imp$ir que el p5sami5to futuro incurra en nuevos dogmatismos1 que ob/ruyan el aum5to de nue/ra exp]i5cia y la =macin natural de nue/ros ideales4 ,por eso no def9imos las filos(z ci5tficas como si/emas de v]dades demo/radas1 s9o como si/emas de hiptesis p>a explic> los problemas que exc$5 a la exp]i5cia actual y posible1 fundados en las leyes demo/radas por las ci5cias p>ticul>es4 ,cualqui] dogmatismo es enemigo de la v]dad2 concebir una filos(a ci5tfica def9itiva1 s]a absurdo1 ya que la exp]i5cia y las hiptesis se integran y se rectifican incesantem5te3 es un si/ema en =macin cont9ua4 ,ti5e mtodos1 p]o no ti5e dogmas3 ,se corrige incesantem5te1 con=me v>a el ritmo de la exp]i5cia4 ,por todo eso he cred legtimo int]pret>la como una metafsica de la exp]i5cia4 ,y acaso pu$a e/ablec] su programa y su mtodo d5tro de algunos aos1 si vivo2 sus resultados def9itivos nunca1 pues los concibo indef9idam5te p]fectibles4 ,aplicad e/as ideas a la exp]i5cia moral y compr5d]is exactam5te lo que signific> la moral s9 dogmas del porv5ir3 no solam5te s9 dogmas religiosos1 s9o tambin s9 dogmas racionales4 ,supon$ que esa exp]i5cia es di/9ta en cada soci$ad humana y en cada mom5to de su evolucin1 y compr5d]is la inevitable v>iacin de los ideales de p]feccin moral que los hombres con/ruirn hipotticam5te sobre su exp]i5cia incesantem5te r5ovada4 #aa4--;,,el ,,solid>ismo ,volvamos a ,em]son y a la tica social1 p>a t]m9>4 ,en las soci$ades contemporneas que suel5 consid]>se ms civilizadas1 los ideales ticos pr$om9antes son es5cialm5te sociales4 ,el individualismo radical--e/ilo ,/irn]--y el humanit>ismo absoluto--e/ilo ,tol/oy--se consid]an ya como posiciones reidas con la exp]i5cia moral4 ,no se conoc5 individuos que no vivan en soci$ad1 ni soci$ades que no e/n con/itudas por individuos2 concebir los d]e*os individuales como anttesis de los deb]es sociales1 implica ignor> que la condicin bsica de aquellos d]e*os es la exi/5cia de e/os deb]es4 ,el d]e*o de cada uno repres5ta el deb] de los dems2 y el deb] de cada uno con/ituye el d]e*o de los otros4 ,el ideal de ,ju/icia1 en una soci$ad dada1 consi/e en det]m9> la frmula de equilibrio entre el individuo que dice3 n+n deb] s9 d]e*os1 y la soci$ad que replica3 n+n d]e*o s9 deb]es4 ,a ello ti5de el solid>ismo4 ,p>ti5do de pr9cipios het]ogneos mu*os morali/as han llegado a e/a misma conclusin3 la p]feccin moral del individuo y el progreso moral de la soci$ad son solid>ios4 ,el valor de la p>te aum5ta el valor del conjunto y el mayor valor de /e refluye sobre aqulla2 como si dijramos que un bu5 pr(esor aum5ta la importancia de la ,univ]sidad a que p]t5ece1 y que el =m> p>te de una bu5a ,univ]sidad aum5ta la importancia de un pr(esor4 ,,hacia ,,una ,,moral ,,s9 ,,dogmas #a4 ,indep5d5cia de la moralidad4--#b4 ,una asociacin religiosa libre4--#c4 ,soci$ades de cultura moral en ,e/ados ,unidos4--#d4 ,algunos antec$5tes del eticismo +ls4--#e4 ,las iglesias ticas4--#f4 ,el culto religioso de la moralidad4--#g4 ,espontaneidad y evolucin de la moralidad4--#h4 ,sntesis del p5sami5to etici/a4--#i4 ,el porv5ir del eticismo4 #a4--;,,indep5d5cia ,,de ,,la ,,moralidad ,los pr9cipios ticos fundam5tales en el p5sami5to de ,em]son1 adems de influir pod]osam5te sobre las iglesias norteam]icanas1 det]m9&o su at5uacin dogmtica e int5sific&o su tica social1 reap>ec5 ms puros en el movimi5to de que vamos a ocup>nos3 las soci$ades de cultura moral1 indep5di5tes de las iglesias tradicionales4 ,am]ica %all introduce a pure religion1 haba prono/icado ,em]son4 ,en su s5tir1 pura1 significaba depurada de todo cont5ido sobr5atural1 aj5a a todo preceptismo teolgico1 adaptable a toda v]dad conqui/ada por la ci5cia1 encam9ada a exalt> en el hombre la auto$ucacin1 la confianza en el propio esfu]zo1 el culto del deb] social4 ,en la evolucin de las iglesias no-con=mi/as e/as ideas f]m5taban desde pr9cipios del siglo ,,xix1 s9 atrev]se a romp] decididam5te sus ataduras tradicionales4 ,*ann+ haba proclamado ya1 s9 ambajes1 que el ideal de los unit>ios era antepon] la comunidad de los s5timi5tos ticos a la id5tidad de las cre5cias individuales1 al mismo tiempo que reit]aba la absoluta supremaca de la razn como autoridad c>d9al en mat]ia religiosa4 ,humaniz&o el concepto del amor a ,dios1 so/5a que era exactam5te equip>able con el amor a la virtud y a la ju/icia2 de ello d$uca1 legtimam5te1 que el cri/ianismo deba consi/ir en la prctica de la virtud y en el anhelo de la ju/icia1 antes que en la adhesin escueta a un cr$o cuyos pr9cipios pudi]a fij> la teologa dogmtica4 ,con ,em]son y los trasc5d5tali/as esas t5d5cias se ac5tu>on a punto de que su actitud p>eci de franca ho/ilidad a todas las iglesias cri/ianas2 y aunque no negaban que d5tro del cri/ianismo1 y slo d5tro de l1 deban op]>se las evoluciones que reputaban neces>ias1 ,alcott se vi tratado como un re=mador peligroso1 ,teodoro ,p>k] fu s9dicado como ateo1 y el mismo ,em]son desp]t desconfianzas entre los que adh]an al tradicionalismo4 ,su propag&a1 emp]o1 hallaba eco en todos los hombres emancipados4 ,al f9 los unit>ios radicales decl>>on 7#ahff7 que la completa lib]tad de p5s> era el d]e*o y el deb] de cada hombre1 d&o un s5tido ms amplio y lib]al a las afirmaciones de ,*ann+ sobre la inneces>ia con=midad de cre5cias1 siempre que se cons]v>a la unidad de aspiraciones morales4 ,y de e/a extrema izqui]da1 cada da ms enc>rilada en la het]odoxia1 naci1 en #ahfg1 la prim]a asociacin de cultura moral que se propuso realiz> sus f9es fu]a de toda comunidad cri/iana4 ,a un mismo tiempo dos importantes ncleos de cuqu]os y de judos1 ac5tu>on sus respectivas disid5cias en direccin anloga4 ,los amigos progresi/as id5tific>on su religin con el bi5e/> fsico1 moral y espiritual de la humanidad1 pidi5do el concurso de todos los que anhel>an mejor> y embellec] la vida del hombre1 s9 dif]5cias de dogma2 los judos lib]ales1 cada vez ms adaptados al ambi5te am]icano1 sigui]on las mismas huellas que los unit>ios radicales4 ,digamos1 desde ya1 que el valor prctico de e/as asociaciones ticas ha dep5dido de las oportunidades que ellas han (recido a los hombres de temp]am5to m/ico que ya no crean en los dogmas de las iglesias e/ablecidas4 ,william ,james1 en sus excel5tes conf]5cias de ,edimburgo sobre la exp]i5cia religiosa1 insi/i con/antem5te sobre la di/9cin neces>ia entre la religiosidad p]sonal y las religiones organizadas en iglesias2 e hizo not>1 con su habitual sagacidad de psiclogo1 que la religiosidad es prim>ia e indep5di5te del cont5ido secund>io y dogmtico de las teologz4 ,por eso debemos v] las soci$ades ticas como un su/itutivo de las iglesias1 y el culto de la moralidad como un equival5te del culto de otras div9idades2 conoc] la inexactitud de las tradiciones dogmticas no implica p>a los temp]am5tos m/icos libr>se de su in/9tiva religiosidad1 que es el producto de una acumulada h]5cia secul>4 ,mu*os hombres1 an v>i&o sus ideas sobre la div9idad1 no consigu5 presc9dir de esa contextura s5tim5tal que los induce a busc> la emocin de lo div9o4 ,ya que tales temp]am5tos exi/5 no es posible encauz> su mi/icismo hacia una accin moral int5sa1 b5fica p>a la soci$ad8 ,pu$5 los ideales morales su/ituir a los dogmas religiosos8 ,la evolucin de la soci$ad hacia esos ideales podr efectu>se d5tro de las iglesias contemporneas8 ,son un expon5te de esa evolucin las soci$ades de cultura moral8 ,su in/rum5to ms eficaz s] la educacin moral imp>tida en la escuela pblica8 ,s9 (rec]os una respue/a a esas int]esantes preguntas1 pues no soy pr(eta1 os dir lo que he vi/o o led1 muy satisfe*o si en alguno de entre vosotros desp]t>a una curiosidad simptica por e/os he*os4 #b4--,,una ,,asociaci,n ,,religiosa ,,libre ,las prec$5tes iniciativas encam9adas a la sep>acin de la moral y el dogma1 tuvi]on expresin concreta en la con/itucin de una soci$ad religiosa libre1 la ,free ,religi\s ,association que1 en #ahfg1 se decl> indep5di5te de todas las sectas cri/ianas4 ,propsose1 en consonancia con los preceptos de ,em]son1 favorec] los int]eses prcticos de la religin pura1 dej&o a sus miembros la responsabilidad individual de sus cre5cias religiosas1 s9 exigirles ms que su con=midad con el mejorami5to humano obt5ido por la prctica de la virtud1 la inve/igacin de la v]dad1 el des>rollo de la solid>idad y la aspiracin a la ju/icia social4 ,e/a soci$ad religiosa libre equivala e/rictam5te a las soci$ades que en los pases lat9os se d5om9an de libres p5sadores o de crey5tes libres4 ,la dif]5cia de actitud entre aqulla y /as1 fu lgica d5tro de la m5talidad dom9ante en unos y otros pases4 ,los anglo-am]icanos1 respetuosos de la co/umbre1 prefi]5 afirm> su lib]alismo como una re=ma de las co/umbres religiosas exi/5tes1 ms bi5 como un esfu]zo por mejor>las que como un propsito de de/ruirlas2 los lat9os1 s9 duda por s] mayor la e/abilidad e intol]ancia de su religin1 no pu$5 s] lib]ales s9o contra ella misma1 p>a combatirla antes que p>a trans=m>la4 ,por qu8 ,es s5cillo4 ,el cri/ianismo catlico1 llevado ha/a la proclamacin dogmtica de la infalibilidad papal1 excluye todas las trans=maciones legtimas exigidas por el aum5to progresivo de la cultura social2 el cri/ianismo disid5te1 en cambio1 las consi5te1 por la afirmacin del pr9cipio del libre exam54 ,lo que pu$e critic>se y mejor>se m]ece respeto2 lo que se reputa infalible e intangible1 slo deja la posibilidad de su ab&ono y su/itucin4 ,por e/e motivo es fcil compr5d] que la evolucin lib]al del mundo cri/iano se pres5te en los pases educados en el libre exam5 con los c>act]es de un movimi5to de progreso religioso1 y en los pases educados en la intol]ancia como una lu*a abi]ta contra las religiones que excluy5 la posibilidad de su propio progreso4 ,en la ,free ,religi\s ,association p]si/i ci]to espritu irreligioso que no era nuevo entre los unit>ios ms radicales2 de all ci]ta falta de cohesin que acab por producir la decad5cia de la soci$ad1 confirm&o un precepto em]soniano3 las p]sonas no pu$5 junt>se s9o p>a la accin1 p>a hac] en comn1 y nunca p>a dej> de hac] lo que ya no les int]esa4 ,cu&o falta comunidad de s5timi5tos1 no exi/e religin4 ,es el mi/icismo de los individuos lo que e/ablece entre ellos la unidad de accin4 ,la asociacin religiosa libre era una soci$ad de incrdulos que no qu]an p>ec]lo1 olvid&o que tras su irreligiosidad haba una cue/in de temp]am5to4 ,obs]va ,augu/o ,sabati]1 en su ,esbozo de una filos(a de la religin1 que las llamadas religiones naturales no son tales religiones1 s9o artefactos intelectuales de p]sonas que c>ec5 de s5timi5tos m/icos y no sab5 comunic>se con su div9idad racional por m$io de la oracin4 ,por eso manti55 una di/ancia entre el hombre y la div9idad1 s9 n+n com]cio int5so1 s9 busc> una accin de ella sobre el hombre1 fu]a de la que naturalm5te fluye de las leyes naturales4 ,en el fondo1 e/as pret5didas religiones le p>ec5 simples filos(z2 nacidas en una poca de racionalismo y de hi/oriografa crtica1 nunca han sido otra cosa que ab/racciones nom9ales1 s9 cont5ido alguno m/ico4 ,por eso v]emos que1 poco a poco1 en las soci$ades ticas fu p5etr&o un mi/icismo que en sus comi5zos quisi]on evit>2 su funcin de aun> voluntades p>a la accin moral s9 dogmas1 habra sido ineficaz mi5tras la masa de sus miembros no fuese animada por la levadura de una fe nueva4 ,slo z se satisfac5 los temp]am5tos religiosos2 nunca por simples doctr9as de arquitectura racional4 #c4--,,soci$ades ,,de ,,cultura ,,moral ,,en ,,e/ados ,,unidos ,uno de los presid5tes de la soci$ad libre1 pr(esor de l5guas ori5tales en la ,univ]sidad de ,cornell1 acometi la obra con f9es ms concretos4 ,hijo de un rab1 y de/9ado a s]lo l mismo1 ,flix ,adl]1 despus de e/udi> algunos aos en las univ]sidades alemanas1 crey que su vocacin era otra2 el e/udio de la crtica bblica1 la influ5cia de la tica kantiana y el auge de la filos(a naturali/a1 le hici]on p]d] toda confianza en la autoridad de las teologz4 ,e/o no modific su temp]am5to m/ico ni am5gu mnimam5te su fe en la necesidad de la educacin moral2 la dignidad1 el culto de la virtud1 el valor de la vida humana1 el esfu]zo hacia la p]feccin1 la santidad1 p]d]an su pr(undo s5tido porque el hombre se ap>tase de las religiones dogmticas8 ,crey como ,em]son que la vida privada y pblica1 en la soci$ad contempornea1 t5da efectivam5te a un desc5so de su nivel moral1 vi5do en eso un resultado indirecto del viejo tradicionalismo que id5tificaba la moralidad con la religin2 p]dida la fe en los dogmas de /a1 se res5ta aqulla4 ,cul era el rem$io8 ,volv] a los dogmas cuya fals$ad p>eca evid5te8 ,eso1 adems de inmoral1 le p>eci inneces>io4 ,lo nico lgico y moral era salv> la tica1 en ese naufragio l5to de los dogmas religiosos4 ,cmo8 ,indep5dizndola4 ,si pudiramos det5]nos a comp>> la biografa de ,em]son con la de ,adl]--su m$io social1 su ambi5te de familia1 su temp]am5to1 su educacin p]sonal1 su evolucin religiosa--descubriramos un p>alelismo con/ante1 en el conjunto y en los detalles1 entre el fracasado pa/or unit>io y el abortado rab judo4 ,todo lo que aqul supo pr$ic> con elocu5cia suma y escribir en clido e/ilo1 reap>ece como punto de p>tida en el hombre que1 el #ae de mayo de #ahgf1 fund en ,nueva ,york la prim]a ,society ( ,e?ical ,culture4 ,proclam> ante todo la autonoma de la moralidad y propon]se la educacin moral de sus miembros1 fu]on los acpites de su programa3 organiz> la vida moral de los individuos y de la soci$ad s9 preocup>se de cre5cias teolgicas y metafsicas2 es decir1 as5t> racionalm5te la =macin del c>ct] y las reglas de la conducta1 inspir> el deseo y la fu]za de obr> moralm5te1 pon] como f>o de la vida humana el ideal del p]feccionami5to tico4 ,sobre la base nica de la exp]i5cia moral1 e/e ltimo debe d]iv>se de las nuevas condiciones de vida implcitas en el progreso incesante del mundo mod]no4 ,pronto la soci$ad =mul pr9cipios1 dignos de s] m5cionados p>a compr5d] mejor su espritu4 ,la ley moral--dic5--es indep5di5te de toda teologa2 nos es impue/a por nue/ra misma naturaleza humana1 y su autoridad es absoluta4 ,las aspiraciones democrticas y ci5tficas de nue/ra poca1 z como el des5volvimi5to de sus actividades indu/riales1 han eng5drado deb]es nuevos que es neces>io reconoc] y =mul>4 ,t5emos el deb] de empr5d] gr&es obras de solid>idad social1 sacudi5do la indif]5cia g5]al2 p]o nue/ro prim] deb] es la self-re=m1 nue/ra propia re=ma individual4 ,la organizacin int]na de la ,soci$ad tica debe s] republicana1 correspondi5do el trabajo y la responsabilidad a todos los miembros1 tanto como al pa/or4 ,es de la mayor importancia la educacin moral de los nios1 p>a cultiv> en ellos el s5timi5to del valor y de la dignidad humana4 ,el espritu de tol]ancia y la indif]5cia por los dogmas1 fu]on1 si cabe1 expresados con mayor firmeza que ha/a entonces3 ,durante ms de tres mil aos los hombres han reido sobre las frmulas de su fe y la div]sidad de cre5cias ha ido ac5tundose4 ,nosotros respet>emos toda conviccin s9c]a4 ,unmonos en lo que nada pu$e dividirnos3 en la religin prctica de la accin1 all donde el fiel y el infiel pu$5 encontr>se h]manados4 ,los pr(etas y los fils(os e/n de acu]do sobre la primaca de la moralidad en la vida social1 aunque difi]an en la apreciacin de su orig52 lo importante es que1 a fu]za de discutir sobre sus org5es1 no se acabe por desamp>> la cultura de la moral en los hombres4 ,a prim]a vi/a1 s9 conoc] el proceso de su des5volvimi5to1 podra supon]se que el eticismo pres5ta analogz con la religin de la humanidad de ,augu/o ,comte1 y an se sospe*>a que /a pudo t5] algn influjo sobre aqul4 ,nada m5os ci]to1 s9 emb>go4 ,los v]dad]os inspiradores del eticismo fu]on ,kant y ,em]son2 ,kant1 por su tica y s9 su metafsica1 ,em]son por su optimismo naturali/a y s9 su mi/icismo trasc5d5tal4 ,de ,em]son acog5 con simpata el concepto pante/a--mejor diramos humani/a--de la ,div9idad1 confundida con la moralidad misma y di/ribuida en todos los hombres en la m$ida en que ellos son virtuosos3 ,un hombre es ,dios en tanto que es ju/o2 con la ju/icia entran en su corazn la confianza1 la inmortalidad y la maje/ad de ,dios444 ,la ley moral es la ley natural de nue/ro s]4 ,un hombre ti5e tanta ms vida cuanta mayor es su b5evol5cia2 todo mal es un tanto de inexi/5cia y de mu]te4 ,el hombre que p]sigue f9es bu5os lleva en s toda la fu]za de la naturaleza2 la maldad absoluta s]a la mu]te absoluta4 ,la compr5sin del s5timi5to moral es una vid5cia de la p]feccin de nue/ro espritu4 ,ese s5timi5to es div9o y nos hace dioses4 ,advirtase1 ya1 el bu5 s5tido de los etici/as al no proscribir el s5timi5to religioso y el hbito ance/ral de la adoracin por lo div9o2 ni siqui]a se preocupan de afirm> la fals$ad de los dogmas o de combatir el mito de lo sobr5atural2 dejan a e/e respecto una v5tana abi]ta sobre el horizonte del tesmo tradicional1 confi&o en que ante el error posible los hombres podran repetir la frase clsica de ,san ,agu/n3 ,dios mo1 si e/amos engaados lo hemos sido por t6 ,se limitan a presc9dir de los dogmas y de los mitos como cre5cias1 trat&o de aprove*> los s5timi5tos que la humanidad aco/umbra asoci> a ellos4 ,los hombres necesitan una religin8 ,le (rec5 la del ideal moral4 ,el s5timi5to de lo div9o no pu$e des>raig>se porque es secul>8 ,demue/ran que la div9idad consi/e en la p]feccin del hombre hacia un supremo ideal de virtud4 ,pu$e acusrseles de s] irreligiosos y difundir el atesmo8 ,toda su accin tica es el ej]cicio de lo mejor a que aspira el s5timi5to religioso y en el fu]o de su conci5cia moral pu$e cada etici/a ador> a ,dios en la =ma que su propia razn se lo haga concebir4 ,las prim]as preocupaciones de las soci$ades etici/as fu]on1 en suma1 encam9adas a tres objetivos pr9cipales4 ,procur>on contribuir a e/ablec] una paz religiosa m$iante la unificacin moral1 poni5do f9 a las 9tiles qu]ellas dogmticas de los telogos2 se propusi]on aun> voluntades p>a reaccion> contra la relajacin de la moralidad privada y pblica1 z como contra el desali5to de los escpticos y la ineficacia social de los individuali/as2 y1 por f91 busc&o cur> el mal en la semilla1 trat>on de asegur> a los nios una educacin moral int5sa1 p>a que ellos fues5 maana hombres capaces de confi> en s mismos y de al5t> firmes ideales4 ,con relacin a ,em]son1 las soci$ades de cultura moral repres5tan un ensayo prctico p>a hac] efectivas las doctr9as dom9antes en el segundo p]odo de su vida1 es decir1 las propiam5te sociales2 en ellas sigu5 inspirndose1 no ob/ante ci]ta lib]al amplitud de crit]io que nunca las obliga a seguir e/rictam5te su palabra1 ni a cre] que ella fu def9itiva4 ,la moralidad se va haci5do1 lo mismo que la v]dad2 s]a r5eg> de ella1 acept> como s5t5cias inmutables las op9iones de cualqui] p5sador1 ya que /e1 en el mejor de los casos1 slo repres5ta una cumbre de la cordill]a que se eslabona indef9idam5te hacia el porv5ir4 ,no es nue/ro objeto exam9> en detalle la expansin de las soci$ades ticas am]icanas2 ba/a decir que son num]osas y que su accin social se des5vuelve con s5sible eficacia en algunos e/ados4 ,cada una de ellas aspira a s] un hog> moral p>a todos sus compon5tes2 /os empr5d5 fundaciones de utilidad prctica1 escuelas1 casas p>a obr]os1 obras de solid>idad social1 s9 olvid> por ello el e/udio de todos los problemas sociales y polticos que afectan la vida nacional4 ,su actitud p>a las religiones que realizan obras anlogas es de tol]ancia y de simpata1 si5do frecu5te su coop]acin p>a secund> iniciativas aj5as4 #d4--;,,algunos ,,antec$5tes ,,del ,,eticismo ,,+l,s ,lo mismo que en ,e/ados ,unidos1 num]osas het]odoxias religiosas prec$i]on en ,+lat]ra a la fundacin de las soci$ades de cultura moral4 ,un pa/or anglicano1 ,voysey1 haba atacado durante cu>5ta aos al cri/ianismo en nombre de una religin univ]sal1 proclam&o en su ,iglesia ,te/a la supremaca de la moral sobre el dogma2 los ,secul>i/as1 que m5ciona ,guyau en ,la irreligin del porv5ir1 no eran otra cosa que una religin atea1 aunque e/a calificacin p>ezca absurda2 un grupo de positivi/as haba fundado a m$iados del siglo una ,iglesia de la ,humanidad4 ,ms importante fu la ,soci$ad ,religiosa ,libre1 de ,s\? ,place2 di nacimi5to1 en #ahbe1 a una ,asociacin ,unit>ia ,+lesa1 v9cul&o a ,c>lyle1 a ,john ,/u>t ,mill1 a la ,m>t9eau1 a ,holyoake1 a ,rob]to ,br[n+1 escu*&o en su plpito a ,william ,fox1 def5di5do a ,?4 ,pa9e en sus horas de p]secucin1 invit&o a habl> en su s5o a ,max ,mull]1 a ,tyndall1 a ,huxley1 a ,d>w91 d$icndose al deb] de la libre inve/igacin y al d]e*o de la lib]tad religiosa1 s9 otro vnculo entre sus miembros que la comunidad de la virtud4 ,no es neces>io insi/ir sobre el p>5tesco intelectual de e/e grupo +ls con el em]sonismo2 y todo induce a supon] que en su prim]a poca tuvo sobre l algn influjo4 ,la ,soci$ad ,religiosa ,libre1 a poco de fund>se en ,londres las prim]as soci$ades de cultura moral1 se convirti en la ,soci$ad tica de ,s\? ,place4 ,es int]esante seal> dos f5m5os curiosos de adaptacin al m$io1 bi5 manifie/os en el movimi5to etici/a +ls2 por s] en l ms ac5tuados pref]imos su exam5 al del eticismo norteam]icano4 ,en ,amrica los nicos ra/ros filosficos p]ceptibles fu]on las de ,em]son y ,kant1 ap>te del lib]alismo prctico de todas las religiones1 y especialm5te de la unit>ia4 ,en ,+lat]ra1 por el ao #ahhe1 las doctr9as filosficas ms difundidas eran el agno/icismo1 el neo-hegelianismo y el evolucionismo2 ya se pronunciaba la actual reaccin espirituali/a y religiosa1 favorecida por todas los p>tidos cons]vadores1 que con el equvoco disfraz del idealismo conc5traba a todos los privilegiados y b5efici>ios del rgim5 feudal contra la evolucin democrtica iniciada por la ,revolucin ,francesa4 ,e/amos en pl5a hi/oria contempornea4 ,contra todos los que se int]esaban cada vez m5os por el pasado y cada da ms por el porv5ir1 contra los que combatan el ,dogmatismo y el ,privilegio en nombre del ,libre ,exam5 y de la ,solid>idad ,social1 se difundi la d5om9acin de mat]iali/as y positivi/as1 sabi5do que e/as palabras ti55 p>a las p]sonas s5cillas un significado de baja moralidad y de aus5cia de ideales2 eso p]miti explot>los indirectam5te en favor de una regresin religiosa1 igualm5te fom5tada por la iglesia catlica y por la anglicana1 ambas al s]vicio de las clases feudales de la soci$ad4 ,fr5te al incesante progreso del espritu mod]no1 y p>a reconqui/> las posiciones p]didas1 se atraj]on a las muj]es1 las congreg>on en corporaciones monopolizadoras del rango social1 capt>on la educacin de sus hijas1 y a /as1 a las madres de la g5]acin sigui5te1 les impusi]on--s9e qua non--que entregas5 sus hijos a educadores religiosos1 p>a adie/r>los a aborrec] los ideales de sus padres4 ,e/a habilsima poltica1 com5tada desde sus comi5zos por ,mi*elet1 en sus memorables conf]5cias sobre los jesutas1 tuvo en m$io siglo el xito que conocis3 e/ de moda1 es prud5te1 es cmodo1 es de bu5 tono1 pr(es> alguno de esos nuevos espiritualismos palabri/as que p]mit5 filos(> contemporiz&o con el mi/icismo de las clases dirig5tes4 ,sabis que en toda poca los que se han preocupado de hac] c>r]a en la poltica1 en la enseanza1 en la burocracia1 en los salones1 han necesitado adh]ir a las ideas corri5tes en el m$io social4 ,o lo han f+ido4 ,el no-con=mismo ha sido el h]moso privilegio de pocos r5ovadores extraord9>ios4 ,c]remos e/e p>ntesis de hi/oria de la filos(a contempornea1 cuya importancia apreci>n mejor los que la e/udi5 d5tro de un siglo4 ,por el mom5to hay un he*o que es1 p>a todos1 la evid5cia misma3 las clases cons]vadoras han =talecido a las iglesias dogmticas1 confi&o a los telogos la lu*a contra las clases progresi/as que surgan de las univ]sidades4 ,imput&o a /as el mat]ialismo de m>ras y sugiri5do que no hay moral posible fu]a de la religin1 se int5t rehabilit> el dogmatismo en nombre de la moral4 ,conocis la doctr9a difundida por los telogos contemporneos3 es indisp5sable r5unci> a las v]dades adquiridas por las ci5cias si ellas compromet5 el espiritualismo tradicional en que se funda nue/ra moral religiosa4 ,son palabras del ilu/re c>d5al ,newmann4 ,conocis tambin el ,syllabus1 monum5to nico en la hi/oria del dogmatismo4 ,la fundacin de las soci$ades ticas en ,+lat]ra seala una int]esante actitud de doble prote/a3 contra el pret5dido mat]ialismo y contra e/e nuevo espiritualismo que en nombre del pasado pret5de int]cept> la libre inve/igacin de la v]dad4 ,los etici/as +leses1 como los am]icanos1 afirm>on que el libre exam5 y el s5timi5to natural son los nicos rbitros en mat]ia religiosa2 insi/i]on en que la moralidad no es dogmtica1 s9o el producto espontneo y p]fectible de la exp]i5cia moral2 proclam>on1 en f91 que n+una v]dad adquirida por los hombres podra am5gu> sus ideales morales4 ,y en vez de r5eg> de las v]dades nuevas que no se aju/aban a los catecismos viejos1 trat>on de pon] la exp]i5cia moral en consonancia con la v]dad1 a f9 de que n+n hombre se vi]a obligado a comet] la suprema indignidad de t5] que cre] en el absurdo p>a salv> su moralidad4 ,z se explica que ap>ezcan ci]tas influ5cias filosficas1 no extraz al eticismo norteam]icano1 p]o ms ac5tuadas en el +ls4 ,las doctr9as que han t5ido una influ5cia ms evid5te sobre l--dice ,juan ,wagn]1 un discpulo de ,coit1--y s9 las cuales habra reve/ido una =ma dif]5te1 son las teorz evolucioni/as de ,d>w9 y de ,sp5c]1 y los ensayos de moral d>w9i/a y ci5tfica1 p>ticul>m5te la tica de ,leslie ,/eph51 que fu durante mu*o tiempo presid5te de una ,soci$ad de ,cultura ,moral4 ,es el mtodo evolucioni/a que se qui]e aplic> al e/udio de los he*os religiosos y morales2 no se conoc5 ya ideas absolutas e inmutables2 la moralidad1 p>ticul>m5te1 evoluciona s9 ces>4 ,por otra p>te1 bajo la influ5cia de ,/eph5 y de ,sp5c]1 los etici/as no concib5 ya la tica como un conjunto de reglas ab/ractas p>a la conducta del individuo2 insi/5 sobre la influ5cia de la soci$ad1 los org5es sociales de la moralidad1 el c>ct] social de la naturaleza humana2 el altruismo nos es tan innato y es tan natural como el egosmo2 todas las relaciones de la vida en soci$ad deb5 e/> sometidas al imp]io de la moralidad4 ,se sep>an1 pues1 de la tica teolgica y dogmtica que slo ve en la humanidad una asociacin accid5tal y no se ocupa s9o de la salvacin individual1 aunque1 p>a colmo1 la relega a un mundo hipottico y extrahumano4 ,como la mayor p>te de los morali/as po/]iores a ,d>w91 los ticos consid]an la moral como una ci5cia positiva y no mezclan en ella las tradicionales preocupaciones teolgicas4 ,aunque las ideas de los etici/as sobre una religin humana y natural1 y sobre la div9idad del hombre1 recu]dan a veces las de ,comte y de ,feu]ba*1 no es posible encontr> ra/ros de una influ5cia segura4 ,fcil es1 en cambio1 hall>los de los poetas y escritores +leses del siglo1 que siempre mantuvi]on enc5dido el s5timi5to del deb] y el culto de la ju/icia3 ,%elley1 ,wordswor?1 ,br[n+1 ,t5nyson1 ,mat!w ,arnold1 ,col]idge1 ,swimburne1 ,george ,elliot2 digno es de not>se que por la misma poca del movimi5to etici/a floreci la ,soci$ad ,fabiana1 de ac5tuado c>ct] social1 cu&o el pueblo +ls escu*aba como nuevos ap/oles a los ,watts1 los ,rusk9 y los ,morris4 ,esos y otros esfu]zos conv]gan a capacit> al hombre p>a vivir en un plano sup]ior de moralidad1 h>monizable con el conocimi5to de todas las v]dades1 propicio a la compr5sin de todas las bellezas4 ,porqu una nueva moral no s]a compatible con ,d>w9 y ,rusk91 con ,sp5c] y ,morris8 ,porqu el hombre r5unci>a en e/e mundo a la v]dad y a la belleza1 p]sigui5do el cielo en otro mundo8 ,cmo s]a posible que la div9idad todopod]osa y clem5te1 pusi]a la m5tira y la fealdad como precio de su recomp5sa futura8 ,en #ahhf un grupo de intelectuales1 pr(esores univ]sit>ios y hombres afectos a e/udi> los problemas sociales1 fund>on la ,london ,e?ical ,society1 proponindose coop]> al e/udio y exposicin de los v]dad]os pr9cipios de la moralidad social4 ,no t5a c>ct] alguno religioso y afirmaba ms bi5 su propsito de desp]t> en la juv5tud el s5timi5to de las responsabilidades cvicas y sociales4 ,con espritu anlogo se fund>on soci$ades semejantes en ,cambridge1 ,ox=d1 ,edimburgo1 etc4 #e4--,,las ,,iglesias ,,ticas ,flix ,adl] tuvo entre sus amigos y discpulos a un em]soniano +ls1 doctor en filos(a1 ,/anton ,coit1 que le indujo a fund> en ,londres una rama de la soci$ad tica am]icana2 ella fu el punto de p>tida de las c9cu5ta que exi/an en #aiad1 en vsp]as de inici>se la gu]ra actual4 ,coit1 en #ahhh1 si5do conf]5ci/a en la ,soci$ad ,religiosa ,libre de ,s\? ,place1 hizo v5ir a ,londres al pr(esor ,adl]1 que en ,amrica le haba asociado al movimi5to etici/a4 ,la actividad de ,coit1 como organizador y propag&i/a1 fu gr&sima1 tanto p>a hac] como p>a habl> y escribir4 ,con el objeto de dism9uir las resi/5cias que el ambi5te tradicionali/a haba opue/o ha/a entonces a las soci$ades de libres crey5tes1 imprimi a las nuevas un c>ct] m>cadam5te religioso1 no vacil&o al f9 en llam>las ,e?ical ,*ur*4 ,en #ahif se inici la =macin de una ,unin de las ,soci$ades de ,cultura ,moral1 cuyos pr9cipios1 r5ovados y p]feccionados s9 ces>1 ab>can3 la indep5d5cia de la moralidad1 su supremaca1 los mviles de la conducta moral1 la confianza en s mismo y la coop]acin social1 la evolucin de las morales1 el mtodo ci5tfico aplicado al e/udio de la exp]i5cia moral1 la necesidad de las re=mas econmicas y sociales1 de la autoridad en moral1 de la lib]tad en la ,unin etici/a y del pod] de la comunidad moral4 ,esos pr9cipios m]ec5 le]se3 a74--,en todas las relaciones de la vida1 p]sonales1 sociales1 polticas1 el factor moral deb]a s] el objeto de nue/ra preocupacin suprema4 b74--,el amor del bi5 y el amor de nue/ros semejantes son los mviles prim>ios de la conducta moral2 las v]dad]as fu5tes de ayuda son la confianza en s mismo y la coop]acin4 c74--,el conocimi5to del bi5 ha evolucionado a lo l>go de las exp]i5cias he*as por la humanidad1 y nosotros1 que abogamos por un ideal progresivo de ju/icia p]sonal y social1 debemos tom> como punto de p>tida las obligaciones morales g5]alm5te aceptadas por las comunidades civilizadas4 d74--,la autoridad suprema1 en cuanto a la moralidad de una op9in o de una accin1 es p>a cada individuo su propio juicio1 conci5zudo y razonado1 despus que l habr tomado en consid]acin las convicciones de los dems4 e74--,en vi/a del bi5e/> de la soci$ad1 es neces>io e/ablec] las condiciones1 econmicas y de toda ndole1 que favorec]n mejor el des>rollo integral de cada individuo4 f74--,convi5e aplic> el mtodo de las ci5cias positivas al e/udio de la exp]i5cia moral4 g74--,la vida moral no implica la adopcin o el re*azo de la cre5cia en n+una div9idad p]sonal o imp]sonal1 ni en una vida despus de la mu]te4 h74--,no debe hac]se dep5d] el +reso a una soci$ad etici/a de la adopcin de tal o cual crit]io ltimo del bi54 i74--,las soci$ades de cultura moral son el ms pod]oso m$io de al5t> el conocimi5to y el amor de los pr9cipios que rig5 la conducta moral1 y de cre> en sus miembros la fu]za de c>ct] neces>ia p>a conv]tirlos en accin4 ,consecu5te con el pr9cipio que pone en la soci$ad humana las fu5tes de la moralidad1 d$ica pref]5te at5cin a las cue/iones sociales1 no descuid&o f5m5o alguno que pu$a con/ituir un tema de e/udio o que pu$a s]vir p>a el des5volvimi5to de una actividad moralizadora4 ,en #aiaj la ,unin public una int]esante ,decl>acin sobre las cue/iones sociales1 cuyas bases pu$5 s9tetiz>se como sigue4 ,el progreso moral de la raza--dice--e/ e/re*am5te v9culado a su bi5e/> mat]ial2 necesitamos1 pues1 una legislacin efici5te p>a asegur> a todos un trabajo dignam5te remun]ado1 asegur&o el bi5e/> de los que se encu5tr5 invalidados p>a el mismo1 d&o a todos un hog> con=table1 proporcion&o descanso y recreo a cuantos los necesit54 ,se reputa indisp5sable la re=ma completa del rgim5 escol> +ls1 hacindolo laico y gratuito1 educ&o ante todo el c>ct]1 organiz&o si/emticam5te una in/ruccin cvica y moral4 ,auspici> la igualdad civil y poltica de los dos sexos1 una moral sexual equival5te p>a el hombre y la muj]1 m$idas legislativas p>a imp$ir los matrimonios eugnicam5te peligrosos2 lu*a contra el alcoholismo y el juego2 saneami5to de la pr5sa y de los p>tidos polticos2 esfu]zos p>a aju/> las relaciones int]nacionales a una ms alta moralidad que ha/a el pres5te4 ,casi no hay movimi5to int]nacional de progreso y de lib]tad al que e/a ,unin no se haya asociado1 con una amplitud de miras realm5te loable2 un da promueve meet+s fem9i/as1 otro prote/a contra la ejecucin de ,f]r]1 lu*a hoy contra la trata de blancas1 maana celebra fun]ales a ,tol/oy1 ha/a organiz> dos ,congresos ,int]nacionales de ,educacin ,moral 7,londres y ,la ,haya71 el prim] ,congreso ,univ]sal de las razas 7,londres1 #aiaa7 y la ,liga ,+lesa p>a la ,enseanza de la ,moral1 que ya ti5e entre sus adh]5tes a mu*os miembros del p>lam5to +ls4 ,en la bibliografa1 ya va/a1 llama la at5cin un c>ct] g5]al3 la falta de esos adornos lit]>ios que suel5 suplir al p5sami5to cl>o o que se emplean p>a encubrirlo4 ,paul ,desj>d9s ha di*o que algunos discursos de los etici/as evocan por su elevacin y su eficacia a los e/oicos antiguos1 y ha cred pod] comp>>los a las pg9as del ,manual de ,epicteto4 ,cada soci$ad o iglesia es libre de =mul> sus pr9cipios como lo e/ime conv5i5te1 d5tro de las lneas g5]ales sealadas4 ,como tipo de una de ellas1 leamos los pr9cipios y f9es enunciados en la ,con/itucin de la ,e?ical ,*ur*1 en que se ha trans=mado la ,we/ ,london ,e?ical ,society4 a74--pr9cipios4 #a4--,la vida moral ti5e sobre nosotros d]e*os supremos1 que no reposan sobre una autoridad ext]ior1 ni sobre un si/ema de recomp5sas y ca/igos sobr5aturales1 p]o que se orig9an en la naturaleza del hombre1 en cuanto es un s] intelig5te y social4 #b4--;,en la prctica1 la vida moral debe s] realizada por el cumplimi5to de los deb]es g5]alm5te reconocidos como moralm5te aceptables y1 adems1 por el cumplimi5to de obligaciones que todava no han p5etrado en la conci5cia social4 #c4--;,consid]&o la supremaca p>a el hombre de esos d]e*os de la vida moral1 el ideal tico debe s] consid]ado como el objeto de nue/ra devocin religiosa1 consi/i5do la religin en la ob$i5cia y la lealtad a cualqui] objeto que se consid]a digno de la suprema devocin4 b74--f9es4 #a4--;,concurrir a des>roll> la ci5cia de la tica4 #b4--;,an dej&o a los miembros absolutam5te libres de cre] o no cre] en la exi/5cia de una vida ult]ior y en una realidad que exc$e de nue/ra exp]i5cia1 ensearles a indep5diz> de ellas sus ideas y sus prcticas morales4 #c4--;,insi/ir sobre la importancia del factor moral en todas las relaciones de la vida1 p]sonales1 sociales1 polticas1 nacionales e int]nacionales4 #d4--;,ayud> a los hombres a conoc]1 am> y practic> el bi51 por m$ios puram5te humanos y naturales4 #e4--;,infundir a los miembros la fu]za y la inspiracin que emanan de la actividad en comn y de la confrat]nidad moral4 ,en sntesis1 la ,soci$ad se propone int5sific> la moralidad sobre una base no dogmtica y naturali/a4 ,ju/o es seal>1 ya1 la segunda =ma de adaptacin al m$io1 sufrida en ,+lat]ra por las soci$ades de cultura moral4 ,las reuniones van tom&o el aspecto de c]emonias religiosas2 aunque no hay liturgia fija1 el proc$imi5to se ac]ca mu*o al de las actuales iglesias unit>ias de ,e/ados ,unidos4 ,p>a compr5d] mejor el espritu de las reuniones creo til traducir la descripcin de la ,iglesia1 he*a por un miembro de la misma4 ,la antigua capilla metodi/a que es ahora la ,e?ical ,*ur*1 se compone de una sala en hemiciclo1 rodeada por dos gal]z sobrepue/as4 ,z todo conv]ge hacia la ct$ra1 o mejor di*o1 a la tribuna1 adosada a la p>$ del fondo3 un fresco de vivos colores la adorna1 repres5t&o hombres que se pasan antor*as de mano en mano4 ,en lo alto1 sobre el fresco1 un bu/o de ,pallas ,a!nea preside a todos los (icios del culto4 ,dos bajorrelieves de ,della ,robbia1 con nios msicos y cantores1 e/n enca/rados en la p>$1 a uno y otro lado de la tribuna4 ,delante de /a1 sobre dos columnitas1 e/atuas de ,jess y de ,buda1 y en toda la sala bu/os de ,m>co ,aurelio1 ,l9coln1 ,scrates1 ,josef9a ,butl]1 etc4 ,e/os detalles decorativos dic5 ms que un programa4 ,no hay s]vicio religioso s9 conf]5cia o s]mn4 ,es curioso le] algunos ttulos de la s]ie correspondi5te a un trime/re de #aiab3 ,el ,dios de ,b]n>d ,%aw1 ,dios3 el ,bi5 actu&o en el mundo1 ,cmo ,dios necesita de nosotros1 ,la irreligin del ,porv5ir 1 ,la idea que la civilizacin es una enf]m$ad1 ,los ca/illos de naipes de los utopi/as1 ,la ,gran ,ilusin de ,norman ,angell1 ,la alquimia del p5sami5to1 ,donatello1 ,miguel ,angel1 los ,della ,robbia1 ,rod9 y ,meuni]1 ,la religin de ,riquet en la biblioteca de su mae/ro ,b]g]et1 ,la seora ,sidney ,webb y las otras muj]es1 ,debemos cumplir nue/ras promesas1 ,la poltica por sobre los p>tidos1 ,el pod] que salva a los hombres1 ,p]icles y el ,p>t5n1 ,la con/ruccin de ,san ,p$ro en ,roma1 ,la hi/oria del ,divorcio1 ,el temor de la responsabilidad1 ,los siete sacram5tos de la ,iglesia romana1 ,la moralidad del ,rito1 ,en qu ,jesucri/o sobrepasa a los dems hombres1 ,doce conf]5cias sobre los ,salmos1 etc4 ,pu$e inf]irse de esos temas que la ,iglesia pret5de s]1 al mismo tiempo1 una v]dad]a ,univ]sidad popul>1 con sus correspondi5tes proyecciones lum9osas y c9tas c9ematogrficas4 ,en la imposibilidad de hac] una resea analtica de las ideas cont5idas en la va/a bibliografa1 digamos solam5te que la ,iglesia enc>g1 en #aiac1 a ,/anton ,coit1 la r$accin de un ,social ,wor%ip1 o ,manual del ,culto ,societ>io1 cuyos dos volm5es ac5tan todava ms el c>ct] religioso de las soci$ades ticas +lesas4 ,y p>a que esa evolucin de la =ma no induzca a cre] que las ideas han cambiado1 m5cion>emos e/e pasaje de un s]mn sobre la lealtad intelectual3 ,si un hombre posee una cre5cia1 p]o ahoga las dudas que surg5 en su espritu respecto de ella1 y evita los hombres y las lecturas que de ella tratan y podran ilu/r>lo1 y ti5e adems por impos los p5sami5tos que podran p]turb>la1--la vida de ese hombre no es ms que un l>go pecado hacia la humanidad4 #f4--;,,el ,,culto ,,religioso ,,de ,,la ,,moralidad ,aco/umbrados a concebir la indep5d5cia moral como un ap>tami5to de la religiosidad1 y no d5tro de ella1--como efecto de la religin dogmtica en que hemos sido educados--nos causa ci]ta impresin de extraeza la cons]vacin de la ext]ioridad c]emonial1 y aun del nombre de iglesias1 en soci$ades cuya concepcin naturali/a de la div9idad no conseguimos di/+uir del atesmo4 ,acaso una comp>acin con algo que conocemos def9idam5te1 nos p]mita ent5d] mejor el s5tido global del eticismo +ls4 ,poni5do en el hombre la div9idad1 y mir&o su p]feccionami5to moral como el adv5imi5to de la div9idad misma en cada hombre1 el eticismo se pres5t>a como una doctr9a del sup]hombre moral1 pr$e/9ado a surgir del hombre religioso contemporneo1 y satisfaci5do las t5d5cias m/icas del temp]am5to individual4 ,recordad que ,william ,james1 despus de e/udi> las ,fases del s5timi5to religioso1 llega a la conclusin de que en la hiptesis de la div9idad los hombres han s9tetizado su s5timi5to de admiracin por lo que cre5 primordial1 unnime y v]dad]o en s mismo4 ,la religiosidad slo pu$e def9irla como la reaccin total fr5te a la vida2 de all su pregunta3 por qu1 entonces1 no decir que cualqui] reaccin total fr5te a la vida es una religin8 ,dejo a vosotros la respue/a1 muy cmoda p>a los ateos que no qui]5 pas> por tales2 yo os confieso que la pregunta de ,james me p>ece muy hbil1 p]o sospe*o que es peligroso seguir embroll&o a la humanidad con sabias hipocresz4 ,si la religiosidad es un s5timi5to individual1 las religiones slo comi5zan a exi/ir cu&o los individuos se organizan p>a cultiv> o difundir cre5cias comunes1 uni=m&o su conducta p>a ci]tas prcticas4 ,al decir1 pues1 que el eticismo pu$e asumir un aspecto religioso1 nos ref]imos1 s9 ambigedad1 a la organizacin en v]dad]as comunidades regidas por prcticas rituales1 y no a las simples reacciones de los individuos fr5te a la vida4 ,en algunas de las ,iglesias ticas se ha producido1 con el tiempo1 un f]vor m/ico que p>ece contra/> con el espritu antidogmtico y de libre crtica que figura en sus programas4 ,ahond&o el exam51 s9 emb>go1 se p]cibe que la ap>5te contradiccin slo es un resultado de nue/ros hbitos m5tales1 que nos impid5 sep>> dos cosas que aco/umbramos v] unidas2 el s5timi5to m/ico y las cre5cias dogmticas4 ,los etici/as no slo respetan el prim]o al repudi> las segundas1 s9o que tratan de utiliz> en b5eficio de la moralidad el mi/icismo que actualm5te e/ desviado por dogmas contr>ios a su espontnea expansin3 (rece un campo de exp]i5cia ms va/o a una incl9acin natural de la p]sonalidad humana4 ,por otra p>te1 at5di5do solam5te a su eficacia sobre cada uno de sus crey5tes1 es indudable que las iglesias de todos los tiempos1 adems de satisfac] los s5timi5tos m/icos1 han satisfe*o mu*os s5timi5tos e/ticos4 ,que el objeto del culto sea un ,dios sobr5atural o la ,moralidad humana1 debe reconoc]se que el c]emonial de una iglesia es un elem5to efectivo de exaltacin del culto mismo4 ,los jesutas1 pr(undos psiclogos1 han compr5dido siempre que la riqueza ornam5tal de sus iglesias es el mejor imn p>a atra] a las masas m/icas2 el nm]o de crey5tes que pu$e mir> esa mise en scne como una falta de respeto a la ,div9idad1 es muy pequeo4 ,por esa misma razn compr5demos que1 en ci]ta m$ida1 los etici/as hnse vi/o en la necesidad de no extrem> su primitivo deseo de =mas s5cillas y sev]as2 actualm5te dan la impresin de iglesias cri/ianas1 donde se ha conv]tido a ,dios en la ,moral y se ha reemplazado el p>as por la naturaleza1 s9 que todo e/o dism9uya la ext]ioridad del culto4 ,nosotros t5emos un ,dios2 nosotros t5emos alt>es4 ,nue/ro ,dios3 el ,ideal ,moral1 la pot5cia del bi5 en la humanidad1 o1 mejor1 todas las fu]zas del bi5 actuantes en el mundo4 ,nue/ro ,dios e/ disem9ado en toda la humanidad4 ,en todas p>tes1 donde un s] trata de hac] el bi5 y se esfu]za por p]feccion>se moralm5te1 all e/ ,dios1 all ,dios devi5e4 ,el no vive s9o en nosotros y por nosotros1 y todos nosotros somos div9os en alguna m$ida4 ,nue/ro ,dios no es todopod]oso1 no es sobr5atural1 no es ext]ior a la humanidad4 ,no es la fu]za de un ,dios lo que lo hace div9o a nue/ros ojos2 un ,dios todopod]oso nos horroriza4 ,nunca ador>emos la fu]za2 slo ador>emos y slo qu]emos s]vir la ju/icia y la bondad1 aunque ellas fu]an tan dbiles como un nio en su cuna4 ,p]o nue/ra religin no excluye la contemplacin conmovida de las fu]zas del univ]so1 la admiracin de la regul>idad de las leyes naturales4 ,por otra p>te1 nue/ra moralidad no es una mezqu9a preocupacin p]sonal4 ,aspiramos a pon] cada vez ms1 la fu]za al s]vicio del d]e*o4 ,nue/ra misin es tra] el triunfo de la intelig5cia sobre el in/9to1 de la moralidad responsable sobre la fu]za irresponsable4 ,z la moralidad deja de s] un asunto privado y devi5e csmica4 ,ella podr s]1 acaso1 algn da1 el in/rum5to m$iante el cual nue/ro amor des9t]esado gui> al univ]so4 ,conv5gamos1 francam5te1 en que no se pu$e p$ir un l5guaje ms impregnado de mi/icismo1 de religiosidad4 ,el s5timi5to de lo div9o1 la emocin de lo trasc5d5tal emana de pg9as escritas p>a sug]ir que la p]feccin moral no requi]e la coop]acin de entidades sobr5aturales ni de pr9cipios ant]iores a la exp]i5cia humana4 ,p>a los que no t5emos un temp]am5to m/ico1 siempre result> un poco desconc]tante e/e mi/icismo naturali/a4 ,se cree muy frecu5tem5te que los dioses son1 neces>iam5te y por def9icin1 espritus sobr5aturales4 ,las ms fu]tes razones morales y de s5tido comn nos impid5 cre] en un ,dios sobr5atural2 tal clase de div9idad nos repugn>a4 ,si1 a pes> de eso1 somos felices de t5] en nue/ra comunidad a cri/ianos siempre que nos ayud5 y nos am51 es porque ent5demos que ellos no hac5 s9o int]pret> mal una realidad que nosotros adoramos como ellos4 ,re*az&o1 no la exi/5cia--pues esa cue/in no nos conci]ne1--s9o la pret5dida pot5cia r$5tora de s]es sobr5aturales1 r5unciamos a la posibilidad de s] asi/idos por n+una div9idad sobr5atural1 o por n+n s] humano despus de su mu]te1 y p>ticul>m5te por ,jess de ,naz>e?1 reconoci5do s9 emb>go la asi/5cia que ha podido pre/>nos antes de su mu]te y el valor imp]ec$]o de sus consejos y de su conducta1 que sigu5 asi/i5do a la humanidad con el valor del ejemplo4 ,p>a un etici/a que comi5za por afirm> la autonoma de la moralidad y pone en segundo trm9o todo lo dems1 todo lo que dism9uye la responsabilidad humana es cond5able4 ,desde el mom5to en que imploris el auxilio de un ,creador p]sonal1 os su/rais a vue/ra responsabilidad propia y r5egis la fu5te inman5te de r$5cin4 ,aun si exi/e un ,creador1 no debemos humill> nue/ra humanidad ni vivir po/rados ante l4 ,la moralidad que no es puram5te humana1 deja de s] moralidad4 ,todos los escritos de los etici/as +leses conv]g5 a afirm> lo que era un axioma p>a ,em]son3 la nocin de realidades sobr5aturales 7salvo que se llame sobr5atural a la p]feccin moral suprema7 no es neces>ia1 p>a el des5volvimi5to de las fu]zas morales1 y debe re*az>se la op9in de los que1 sabi5do que aqullas son ilusorias1 p]si/5 en cre]las de utilidad prctica4 ,el motivo supremo de la conducta debe s] el respeto del ideal moral2 cu&o se lo m$ita con respetuosa simpata1 se convi]te en fu5te de inspiraciones tan fecundas como las que ha/a ahora han emanado de entidades sobrehumanas4 ,los ideales no se proyectan sobre la pantalla del cielo1 no flotan vagam5te en el univ]so3 viv5 en los hombres y entre los hombres1 reconoci5do a /os el valor de su p]sonalidad y compr5di5do que debe manife/>se en la familia1 en la ciudad1 en la nacin1 en el mundo4 ,un nuevo concepto del respeto propio nace en los etici/as al afirm> que todo s] se div9iza cu&o en l despi]ta la conci5cia de la ley moral2 blasfem> del hombre1 como hac5 los pesimi/as y los escpticos1 es blasfem> de ,dios1 que slo se manifie/a en el hombre4 ,sea cual fu]e la int]pretacin que el hombre se =ma de la div9idad1 sea cual fu]e su teologa o su filos(a1 es la exp]i5cia moral lo nico que lo torna div9o2 de all que en el culto del ideal moral pu$a as5t>se la nica religin incompatible con dogmas ni sectas1 de all que sus miembros no crean que s] sa la religin de los incrdulos1 s9o la =ma de cre5cia ms pura a que pu$5 lleg> los v]dad]os crey5tes4 ,en uno de los himnos que suel5 cant> los etici/as leemos e/as palabras de ,sw9burne3 ,los dioses re*azan1 trampean1 negocian1 v5d51 calculan1 economizan4441 y ,/anton ,coit completa el p5sami5to3 el hombre no re*az> a nadie1 no p]d] uno solo de todos los hombres p>a dignific>lo2 a todos los enaltec] con sus cuidados y con su amor4 ,insi/o en m5cion> algunos pasajes y frmulas que p>ec5 inconciliables2 mi objeto no es apologtico1 s9o puram5te in=mativo4 ,es til v] cmo toda nueva corri5te de ideas1 todo nuevo ensayo de prcticas1 ap>ece imp]fecto y poblado de disonancias4 ,contra el deseo de emancip>se del pasado1 sigue el pasado ej]cit&o alguna influ5cia2 en toda r5ovacin1 de co/umbres o de ideas1 la exp]i5cia secul> de nue/ros abuelos reap>ece1 reclama su sitio1 no se resigna a c$] ni a morir1 pres5tndonos el cuadro inquieto del hbito lu*&o contra la exp]i5cia nueva1 de la h]5cia resi/i5do a la v>iacin4 ,concebido el movimi5to etici/a como una emancipacin moral de toda tutela dogmtica1 vemos que el hbito de secul>es prcticas religiosas se infiltra en l y ti5de a conv]tirlo en una religin1 s9 cont5ido sobr5atural1 ci]tam5te1 p]o religin al f91 si la consid]amos como conjunto de prcticas y como actitud s5tim5tal hacia algo que se consid]a ,div9o4 ,s9 emb>go1 en mayor o m5or proporcin1 lo nuevo alt]a siempre lo viejo1 la v>iacin modifica siempre la h]5cia3 y en ello e/ la evolucin que eng5dra p]feccionami5tos4 ,las soci$ades ticas se hac5 ms religiosas cada vez1 p]o su religiosidad es muy di/9ta que en las prec$5tes religiones2 no repres5ta una v]dad]a regresin al tipo de que se ap>t>on al com5z>4 ,p>a aum5t> su eficacia los etici/as han adoptado1 por temp]am5to o delib]adam5te1 las co/umbres ext]iores que el s5timi5to m/ico reclama como neces>ias1 s9 r5unci> por ello a la het]odoxia intrnseca de su doctr9a4 ,la religin--dice ,/anton ,coit--conv]tida a un espritu social y democrtico1 ensear el respeto de s mismo como la prim]a virtud religiosa1 fund> su plan de r$5cin sobre ese respeto4 ,desde el punto de vi/a de un idealismo humani/a1 la religin sobr5atural ha cometido hacia el altsimo un sacrilegio casi inexplicable3 todo lo que p>eca eman> del hombre1 y era bello y adorable1 puro y santo1 lo ha atribud a una fu5te sobrehumana y sobr5atural1 mi5tras atribua a la naturaleza humana todo lo que era bajo y srdido4 ,p>a glorific> una div9idad trasc5d5te1 los sac]dotes y los telogos arrancaban del corazn de los hombres ha/a el ltimo ra/ro del respeto de s mismos4 ,no solam5te las acciones ext]iores1 s9o la misma devocin int]ior era mirada como lodo4 ,empuj&o los hombres al desprecio de s mismos1 =zndolos a envilec]se ha/a la agona1 se les induca a pro/]n>se consci5tes de su extrema bajeza1 a los pies de un ,s] que no era ni hombre ni naturaleza1 p]o que t5a sujeto al hombre1 en cu]po y espritu1 entre sus t5tculos infatigables444 ,e/a doctr9a es catlica1 anglicana1 presbit]iana1 bauti/a1 wesleyana444 ,todos1 todos traicionaban a la naturaleza sup]ior del hombre1 m5tan a la cre5cia misma de su p]sonalidad1 al te/imonio de su intelig5cia y de su conci5cia moral4 ,es neces>io sorpr5d]se de que1 z1 el pueblo cay]a bajo la dom9acin de los sac]dotes y de los prncipes1 aliados8444 ,ha/a hoy se ha cred que un hombre que se respeta y obra por respeto propio1 c>ece de religin y de pi$ad2 ha/a hoy1 ap5as un hombre sobre ci5 mil se atreve a id5tific> ese respeto con el de ,dios1 osa erguir dignam5te la cabeza con la conci5cia de su valor humano1 osa atribuir el mal que lleva en s al error y a la ignorancia1 y no a una s9ie/ra pr$e/9acin sobr5atural444 ,hoy1 por f91 y slo hoy1 se pr$ice la doctr9a de la inman5cia del hombre y se compr5de que ella significa la id5tidad de la suprema fu]za r$5tora del univ]so con la enaltecida p]sonalidad de todo hombre o muj]4 #g4--;,,espontaneidad ,y ,,evoluci,n ,,de ,,la ,,moralidad ,e/a exaltacin m/ica del respeto a la p]sonalidad humana acompaa al concepto1 fundam5tal p>a ,em]son1 de que la bondad es normal y natural1 debi5do mir>se el mal como una simple traba o incapacidad p>a vivir normalm5te1 integralm5te4 ,la maldad p]t5ece a la t]atologa o a la patologa moral3 es una mon/ruosidad o una enf]m$ad4 ,son mon/ruosos todos los que obran contra s mismos o contra los dems1 todos los que viv5 de la hipocresa o esp>c5 la calumnia1 todos los que f+5 o mi5t51 todos los que ocultan una "pcula de la v]dad que sab5 p>a obt5] una preb5da o un b5eficio1 todos los que se av]genzan de la indignidad propia o ali5tan la indignidad aj5a1 todos los cmplices int]esados del error o de la sup]/icin1 de la inju/icia o del privilegio4 ,el hombre no se div9iza s9o cu&o se aproxima a su moralidad natural1 que es la bondad1 librndose del mal que conspira contra su propia div9izacin y contra la de los dems4 ,porque los resultados de la moralidad nunca son individuales1 reca5 sobre todos4 ,lo que ms dificulta la p]feccin del hombre es su adaptacin a un ambi5te de moralidad inf]ior4 ,todos somos solid>ios4 ,lo que rebaja moralm5te a nue/ros semejantes1 nos rebaja a nosotros mismos2 por eso la religin etici/a conduce a una fe solid>i/a inquebrantable e impele a auspici> todas las re=mas que ti5d5 a fund> una democracia social1 aboli5do los ob/culos mat]iales que alejan al hombre de su p]feccionami5to moral4 ,cre5 los etici/as que el esfu]zo humano ba/a p>a trans=m> los individuos y las soci$ades1 cre&o esa v]dad]a democracia poltica y moral que n+una nacin pu$e jact>se de hab] realizado todava4 ,si la bondad es normal1 prevalec] naturalm5te4 ,en n+una p>te la vemos p]fecta y omnipot5te2 p]o su posibilidad pu$e pres5tirse en el deseo es=zado de los hombres4 ,si la exp]i5cia p]miti]a descubrir los m$ios naturales que int5sific>an la dignidad en el hombre y la ju/icia en la soci$ad1 lgico s]a presumir que la aplicacin de esos m$ios conducira a un aum5to progresivo de la moralidad individual y social4 ,los etici/as +leses afirman su fe con una c]teza y una esp]anza impresionantes4 ,enti5d5 que aun r5unci&o a lo sobrehumano y lo sobr5atural1 sigu5 disponi5do de todos los m$ios que han usado las antiguas iglesias p>a mejor> a la humanidad2 se consid]an h]$]os suyos1 de su l>ga exp]i5cia1 de su discipl9a espiritual1 de su conocimi5to del corazn humano1 es decir1 de todos los in/rum5tos psicolgicos de proselitismo1 s9 necesidad de cons]v> n+uno de sus dogmas ni transigir con n+uno de sus errores4 ,la ,unin de las soci$ades ticas +lesas proclama el deseo firme de al5t> y prep>> el e/udio ci5tfico de los he*os que con/ituy5 la exp]i5cia moral de la humanidad4 ,reconoce que slo especiali/as en tales e/udios pu$5 fund> esas ci5cias morales positivas2 p]o1 ocupndose terica y prcticam5te de las cue/iones morales y sociales1 enti5d5 proporcion> a los sabios obs]vaciones y exp]im5tos tiles1 a la vez que prep>> un pblico capaz de compr5d] sus resultados4 ,no t5emos1 ni t5dremos nunca1 mi$o de la ci5cia2 al contr>io1 su insufici5cia o su arre/o nos p]turb>a4 ,cuanto mejor conozcamos la naturaleza humana1 tanto ms seguros m>*>emos hacia el adv5imi5to de la moral y de la ju/icia4 ,siempre nos adapt>emos a los resultados que se obt5gan en el e/udio de la exp]i5cia moral m$iante los mtodos ci5tficos4 ,solam5te los prejuicios que nac5 del orgullo1 de la avidez1 del afn de dom9>1 de los int]eses de clase1 del envanecimi5to1 del desprecio de los pobres y de las muj]es1 pu$5 ceg> al hombre ha/a imp$irle v] los recursos inf9itos de que dispondran las iglesias de ,cri/o el da que acept>an los descubrimi5tos y las inv5ciones de la ci5cia1 las us>an y pusi]an en ellas su confianza1 en vez de esp]> una salvacin milagrosa suplic&o a espritus invisibles y pret5di5do s] guiadas por ag5tes sobr5aturales4 ,ju/o es reconoc] que los etici/as +leses se adaptan con rigor lgico a esa confianza en la ci5cia y a ese respeto por sus posibles resultados3 desde el punto de vi/a p$aggico su actitud es v]dad]am5te crtica4 ,no pret5d5 que su religin1 sus iglesias1 sus juicios morales1 sean def9itivos1 ni que pu$a erigirse en dogma inmutable n+una de sus op9iones o cre5cias4 ,no solam5te cre5 que sus ideales son re=mables y p]fectibles1 mas afirman que la hi/oria del des5volvimi5to tico y religioso demue/ra que los valores morales y las religiones e/n en con/ante evolucin4 ,ha habido en el pasado ba/ante *>latanismo en mat]ias religiosas y morales2 qu]emos t5] el coraje de nue/ra inevitable ignorancia y no pres5t>nos como sabi5do ms de lo que podemos sab] en el e/ado pres5te de las ci5cias morales4 ,por eso no proclamamos nada que t5gamos por absoluto1 n+una doctr9a que reputemos def9itiva e imp]fectible4 ,tomamos como punto de p>tida de nue/ra enseanza los juicios morales g5]alm5te aceptados en el mundo civilizado por los individuos que p>ec5 normales y procuramos int5sific>los o exp&irlos1 contribuy5do z a su evolucin1 que consi/e en depur> la moral corri5te de todo lo que es solam5te tradicional o conv5cional1 complem5tndola1 p]feccionndola1 aco/umbr&o a los hombres a no concebir ya n+n ideal que no sea progresivo4 ,la voz del deb] m&a augu/a y absoluta2 p]o nue/ro conocimi5to del deb]1 y la nocin que de l nos =mamos1 v>an incesantem5te4 ,las ci5cias morales podran d>nos nuevas int]pretaciones de nue/ros ideales ticos1 s9 por eso de/ruir el fondo humano y social de la moralidad misma2 y si demo/r>an que algunas de nue/ras int]pretaciones son errneas1 que algunos de nue/ros ideales pres5tes son contradi*os por la exp]i5cia moral1 encontrndolos nocivos p>a la dignificacin de la vida individual y social1 nosotros nos somet]amos a sus demo/raciones o corregiramos nue/ros errores444 ,por eso1 y mi5tras se con/ituya una ci5cia positiva de la moralidad1 no t5emos la pret5sin de anticip> a los hombres la v]dad absoluta4 ,de all que no se consid]5 obligados a adopt> un crit]io p>ticul> y absoluto del bi51 ni prefi]an ensear tal o cual si/ema de moral2 eso ob/aculiz>a su progreso1 excluy5do exp]i5cias det]m9adas que otros pudi]an aport>4 ,entre los etici/as hay tr9it>ios1 unit>ios1 ateos1 mahometanos1 h$oni/as1 utilit>ios1 kantianos2 sep>ados antes por sus dogmas o doctr9as1 e/n unidos ahora por necesidades morales comunes1 que eng5dran una fe anloga en el progreso moral de la humanidad4 ,los nicos excluidos son los incapaces de hac] esfu]zo alguno p>a mejor> su conducta y de sum> su voluntad con todas las otras que p]sigu5 la solid>idad en el bi54 ,e/a comunidad de ideales y de accin moral es lo que con/ituye la cre5cia de una ,iglesia2 todas las que conoce la hi/oria1 en cuanto han sido tiles a la humanidad1 fu]on v]dad]as soci$ades ticas4 ,si han difundido en el mundo concepciones falsas1 y en ci]tos casos depresivas1 ha sido ap>tndose de su primitiva f9alidad natural y humana4 ,por eso los etici/as no se decl>an enemigos de las ,iglesias cri/ianas2 no qui]5 de/ruirlas ni suplant> su influ5cia en el mundo1 s9o re=m>las y p]feccion>las1 infundindoles una mayor preocupacin por el progreso moral y purgndolas de todo su dogmatismo teolgico4 ,ese s]a el cam9o hacia la unidad de cre5cias de toda la humanidad2 esa s]a la nica actitud religiosa que todos los hombres podran subscribir s9 res]vas1 s9 temor a las ci5cias que con/ruy5 la v]dad1 con la que nunca podr e/> en disid5cia la moral4 ,ambas emanan de la ,naturaleza misma1 conv]g5 hacia comunes ideales de dignificacin humana4 #h4--,s,,ntesis ,,del ,,p5sami5to ,,etici/a ,lo c>act]/ico del eticismo1 en suma1 no es la simple afirmacin de la sob]ana de la moral1 p>a repetir el ttulo del ensayo de ,em]son1 s9o su conviccin de que la moralidad es natural y humana1 indep5di5te de todo dogma religioso y de toda especulacin metafsica4 ,la moralidad pu$e nac]1 des>roll>se1 prosp]>1 alcanz> su mxima pl5itud e int5sidad1 s9 t5] por fundam5to la nocin de realidades sobr5aturales1 la idea de una div9idad trasc5d5te o de una vida despus de la mu]te4 ,esas hiptesis1 sobre p>ec] 9tiles1 pu$5 s] nocivas al des>rollo de la moralidad1 en cuanto pon5 fu]a de la conducta humana los e/mulos y las sanciones que favorec5 nue/ra p]fectibilidad4 ,tri/e1 mis]able virtud1 la de aquellos hombres que no podran t5]la s9o como resultado de una imposicin dogmtica o como simple negocio usur>io p>a despus de la mu]te6 ,desgraciados esclavos1 no hombres1 los que en su propia conci5cia moral no podran encontr> las normas p>a vivir con dignidad1 respetndose a s mismos1 y con ju/icia1 respet&o a sus semejantes6 ,fu]za es reconoc] que no c>ec5 de lgica los etici/as cu&o afirman que lo sobr5atural es un peligro p>a lo natural1 y lo teolgico p>a lo tico1 y el dogmatismo p>a la p]fectibilidad1 y la sup]/icin p>a la virtud4 ,qui]5 ellos con/ituir una religin exclusivam5te humana4 ,en todos sus escritos se advi]te la t5d5cia firme a propici> el adv5imi5to de un rgim5 social en que t5gan una p>te creci5te la solid>idad y la ju/icia2 y mue/ran1 tambin1 una confianza optimi/a que concilia su mi/icismo con los mtodos de las ci5cias contemporneas1 crey5do en la bi5he*ora fecundidad de sus aplicaciones prcticas a la felicidad humana4 ,no tem5 que la ,v]dad pu$a1 en mom5to alguno1 dism9uir el coefici5te m$io de ,virtud difundido en el mundo4 ,emancip&o la moralidad de todo dogmatismo1 afirman que la ,v]dad slo pu$e s] temida por los que v5 en la ignorancia1 en la m5tira y en la sup]/icin1 los m$ios de p]petu> la maldad repres5tada por la inju/icia y el dolor cim5tado en el privilegio4 ,y cre51 con bella firmeza1 que si los hombres logran pon] algn da toda su fe1 la ms ardi5te1 la ms incontra/able1 la ms devota1 en ideales nacidos de la ,exp]i5cia ,moral1 habr desap>ecido el conflicto et]no entre la intelig5cia racional y el s5timi5to m/ico1 entre la ,ci5cia y la ,fe1--slo incompatibles cu&o un trm9o busca la ,v]dad y el otro se asi5ta en el ,error1--h]manadas p>a siempre cu&o la religin del ,ideal ,moral limpie de sus malezas tradicionales el s5d]o que lleva al individuo hacia la dignidad1 que lleva a la soci$ad hacia la ju/icia4 #i4--;,,el ,,porv5ir ,,del ,,eticismo ,se organiz> def9itivam5te como una iglesia s9 doctr9as p>a cultiv> una moral s9 dogmas8 ,confieso que el eticismo me inspira mu*a simpata y que no consid]o p]didos los mom5tos que he consagrado a visit> sus soci$ades y le] sus escritos2 a pes> de ello no podra pr$ecir si1 en su =ma actual o trans=mndose1 e/ llamado a alcanz> una gran difusin4 ,en todos los pases de la ,europa civilizada exi/5 asociaciones animadas de ese mismo espritu1 con nombres anlogos o dif]5tes2 p]o en todos1 fu]za es reconoc]lo1 su esf]a de accin es ms bi5 cualitativa que cuantitativa3 hombres de moralidad sup]ior cuyo temp]am5to m/ico co9cide con una discon=midad religiosa4 ,acaso llegu5 a con/ituir una iglesia p>a las m9orz selectas que necesit5 un ambi5te organizado p>a des5volv] su mi/icismo2 eso mismo excluir de ellas al exiguo nm]o de hombres que no t5emos un temp]am5to m/ico4 ,la masa de los crey5tes1 si se ap>t>a de las iglesias actuales1 pref]ira v9cul>se a las nuevas religiones cri/ianas cuyo s5tido prctico y social las hace ms humanas que las antiguas4 ,los incapaces de cre] en religin alguna1 si ti55 temp]am5to m/ico1 s]n atrados siempre por esas gr&es corri5tes de r5ovacin poltica y social1 que equival5 prcticam5te a v]dad]as religiones de la humanidad4 ,evolucion>n las dems iglesias actuales hacia una moral s9 dogmas8 ,s9 dogmas1 no2 con m5os dogmas1 s4 ,ba/a record> la influ5cia del unit>ismo y del trasc5d5talismo sobre todas las iglesias norteam]icanas2 ese es el s5tido g5]al de la evolucin religiosa contempornea1 en el mundo civilizado3 cada iglesia ti5e en su s5o un mod]nismo que depura incesantem5te sus dogmas4 ,es indudable que los telogos del siglo ,,xx han apr5dido cosas que no sospe*aban los del ,,xv2 en n+una ,facultad o ,sem9>io de ,teologa podra e/udi>se un tratado de hace c9cu5ta aos1 fu]a de su int]s hi/rico o lit]>io2 las iglesias1 p>a def5d] sus dogmas1 han t5ido que adapt>los a los resultados m5os inseguros de las ci5cias contemporneas4 ,revis&o los libros de texto usados en la ,univ]sidad ,catlica de ,l\va91 y en la ,div9ity ,s*ool de ,h>v>d1 he p5sado con escal(ros en la hogu]a que habra c>bonizado a sus autores si los hubies5 escrito hace tres siglos4 ,con e/o os qui]o expres> que las mayores iglesias euroam]icanas han exp]im5tado gr&es progresos1 precursores de otros que at5u>n gradualm5te su dogmatismo4 ,como cada una de ellas slo pol>iza una p>te limitada de las cre5cias sociales1 es natural que llegue ha/a los concilios de los telogos el eco de lo que pasa fu]a de cada iglesia2 hemos vi/o que la tica social ha corregido ya en algunos pases la tica de los telogos y podemos presumir que toda nueva ef]vesc5cia moral t5dr rep]cusiones semejantes4 ,desde e/e punto de vi/a consid]o legtimo supon] que el eticismo puro pu$e t5] una influ5cia indirecta1 desdogmatiz&o poco a poco las morales teolgicas ms difundidas4 ,ci]tos modos de p5s> y de s5tir1 aunque adoptados por pocos1 con/ituy5 un obligado trm9o de comp>acin p>a los que pi5san y si5t5 de otra man]a2 poco importa que no t5gan un xito de proselitismo1 su eficacia consi/e en que no pu$5 presc9dir de ellos los mismos que se propon5 combatirlos4 ,es una accin indirecta1 diris2 p]o exi/e y es b5fica4 ,no es la nica1 s9 emb>go4 ,en horizontes ms r$ucidos1 p>a la m9ora ilu/rada a que poco antes nos ref]amos1 las asociaciones ticas son de utilidad directa4 ,ba/e p5s> que ellas (rec5 un ambi5te de educacin moral int5siva a mu*os hombres que no cre5 en dogma alguno religioso y que aislados e/n expue/os a ca] en el dilettantismo1 en el escepticismo o en el pesimismo moral2 por el fune/o hbito de asoci> su moralidad a su religin ab&onada1 e/n expue/os a afloj> los resortes de su conducta privada y cvica1 confundi5do la bu5a tol]ancia doctr9al de todas las ideas con la dete/able tol]ancia prctica de todos los vicios4 ,reconozcamos que ese peligro exi/e2 nadie podra neg> su grav$ad desde una ct$ra s9 eludir la responsabilidad social que acepta al ocup>la4 ,y el rem$io contra ese peligro--despus del ejemplo p]sonal1 que es siempre la leccin ms fecunda--e/ en fom5t> toda nueva =ma de exp]i5cia moral que pu$a suplir las ya impracticables4 ,el hombre que ab&ona sus dogmas religiosos e/ obligado a int5sific> su moral prctica1 a s] mejor hijo y mejor padre1 mejor amigo y mejor esposo1 mejor obr]o y mejor ciudadano4 ,la obligacin social no es m5or que la teolgica o la metafsica2 la sancin social es tan sev]a como la div9a o la racional444 ,y bi52 si entre los hombres que no cre5 ya en las religiones dogmticas1 mu*os c>ec5 de en]gz morales sufici5tes1 no es deseable que las soci$ades ticas les proporcion5 un ambi5te propicio p>a que su moralidad sea so/5ida y se p]feccione8 ,ba/a reconoc] que exi/e un peligro1 p>a que no sea desdeable n+n m$io que contribuya a evit>lo4 ,sabis--da v]genza decirlo--que algunos sealan como nico rem$io la vuelta a los dogmatismos tradicionales repudi&o de plano todas las v]dades que desde hace un siglo los contradic5 o los compromet54 ,no vacilemos en decl>>1 en voz alta y en nombre de nue/ros hijos1 que p]seguir la moralidad a precio del error delib]ado--que es la m5tira--nos p>ece la ms irrep>able de las inmoralidades4 ,los etici/as1 s9 di/9cin de matices1 qui]5 que la v]dad1 pr(unda voz con que habla a los hombres la ,naturaleza1 sea respetada4 ,nunca propon5 ahog>la2 prefi]5 depur> los viejos ideales ticos de todos sus elem5tos dogmticos1 p]feccionndolos1 elabor&o ideales nuevos4 ,exi/e1 no lo descuidemos1 otro aspecto de la cue/in1 ms importante p>a el porv5ir4 ,las soci$ades ticas no lo descuidan3 es el problema de la educacin moral en la enseanza2 es el nico prctico p>a el porv5ir4 ,z lo compr5di]on1 en nue/ra patria1 mu*os gr&es espritus3 ,e*ev]ra1 ,alb]di1 ,s>mi5to1 ,e/rada1 ,peyret1 en bellas pg9as que m]ec5 rele]se2 ,agu/n lv>ez le consagr un volum5 especial2 desde e/a misma ct$ra os la ha pr$icado el dignsimo decano de e/a ,facultad1 ,rodolfo ,riv>ola4 ,las naciones civilizadas han expresado ya su voluntad de que la escuela pblica se ab/5ga de pref]ir n+uno de los dogmas religiosos pr(esados por sus ciudadanos4 ,afirmemos tambin la necesidad de int5sific> en ella la educacin moral1 prep>&o las g5]aciones futuras p>a esa tol]ancia recproca de las cre5cias que es la base misma de la solid>idad social4 ,slo por obra de la escuela m>*> la humanidad hacia una moral s9 dogmas2 slo por ella podrn los arg5t9os de maana repetir el lema de las soci$ades ticas3 ,los dogmas divid5 a los hombres2 el ideal moral los une4 ,,del ,,autor1 ,,re$iciones ,,en ,,el ,,mismo ,,=mato3 ,pr9cipios de ,psicologa 7#e4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #ejj pg9as4 #b mn4 ,crim9ologa 7#f4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #djj pg9as4 #b ,el ,hombre ,m$iocre 7#c4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #bef pg9as4 7agotada7 ,hacia una moral s9 dogmas1 #a volum5 de #bab pg9as4 #a mn4 ------- ,el ,hombre ,m$iocre 7#d4;a edicin1 =mato m5or74 #a mn4 ,,en ,,pr5sa3 ,la simulacin en la lu*a por la vida 7#aa4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #bef pg9as4 #a mn4 ------- ,,p$idos ,a ,,la ,,casa ,,vacc>o ,av5ida de ,mayo #fdf--;,bu5os ,aires 99 99 99 99 99 ,,notas ,,del ,,transcriptor ,las palabras en xlicas e/n indicadas con sub-ndices las palabras en negritas con el signo igual y a repres5ta la a volada4 ,ci]tas reglas de ac5tuacin ortogrfica del ca/ellano cu&o e/a obra fue publicada por prim]a vez eran dif]5tes a las exi/5tes cu&o se realiz la transcripcin4 ,el crit]io utilizado p>a llev> a cabo e/a transcripcin ha sido el de respet> la ortografa orig9al4 ,s9 emb>go1 en algunos casos la ortografa en la impresin orig9al no es consi/5te4 ,tal es el caso del vocablo da4 ,en algunas ocasiones el vocablo ap>ece con ac5to1 da1 y en mu*os ms e/ escrito s9 ac5to4 ,el crit]io utilizado p>a resolv] esas inconsi/5cias fue privilegi> la =ma que ap>ece ms frecu5tem5te4 ,errores evid5tes de impresin y de puntuacin han sido corregidos4