,hacia una moral sin dogmas ,,jos ,,ingenieros ,hacia una moral sin dogmas ,lecciones sobre ,emerson y el eticismo ,ilustracin ,,buenos ,,aires ,talleres ,grficos de ,l4 ,j4 ,rosso y ,ca4--,belgrano #dge #aiag ,,ndice ,pgina ,advertencia4 #g ,emerson y ,sarmiento4--#a4 ,un moralista4--#b4 ,el ambiente puritano4--#c4 ,channing y ,emerson4--#d4 ,decepcin de la moda filosfica4--#e4 ,el trascendentalismo4--#f4 ,geografa moral de los ,estados ,unidos4--#g4 ,sarmiento y ,horacio ,mann4--#h4 ,la vida en ,concord4--#i4 ,emerson y ,sarmiento #i ,orientaciones morales4--#a4 ,una tica sin metafsica4--#b4 ,la crtica de las costumbres4--#c4 ,necesidad de caracteres firmes4--#d4 ,disconformidad con todo tradicionalismo4--#e4 ,pantesmo4--#f4 tica naturalista4--#g4 ,el optimismo y la perfectibilidad4--#h4 ,la confianza en s mismo4--#i4 ,la bella necesidad4--#aj4 ,funcin social del no-conformismo #fa ,la tica social4--#a4 ,integracin del pensamiento emersoniano4--#b4 ,la autonoma de la experiencia moral4--#c4 ,idealismo y perfectibilidad4--#d4 ,el dogmatismo teolgico excluye la perfectibilidad4--#e4 ,valor social de la hereja4--#f4 ,las morales independientes4--#g4 ,insuficiencia de los dogmas racionales4--#h4 ,la tica social en las iglesias norteamericanas4--#i4 ,su influencia sobre las iglesias inmigradas4--#aj4 ,ciencias morales sin dogmatismos4--#aa4 ,el solidarismo #aac ,hacia una moral sin dogmas4--#a4 ,independencia de la moralidad4--#b4 ,una asociacin religiosa libre4--#c4 ,sociedades de cultura moral en ,estados ,unidos4--#d4 ,algunos antecedentes del eticismo ingls4--#e4 ,las iglesias ticas4--#f4 ,el culto religioso de la moralidad4--#g4 ,espontaneidad y evolucin de la moralidad4--#h4 ,sntesis del pensamiento eticista4--#i4 ,el porvenir del eticismo #afe ,,advertencia ,estas lecciones sobre ,emerson y el eticismo fueron pronunciadas en junio de #aiag en la ctedra de tica1 del profesor ,rodolfo ,rivarola4 ,el ,centro de ,estudiantes de ,filosofa y ,letras1 ha tenido la gentileza de presentarme una versin taquigrfica1 exponindome el deseo de editarlas2 tan feliz circunstancia me permite salvar esta partcula de ese trabajo invisible en que todos los profesores consumimos nuestra actividad4 ,para corresponder mejor al buen deseo1 que tambin lo es mo1 pues nunca he hablado a mis alumnos sobre asuntos que no me interesan1 he revisado el texto1 reescribindolo en parte1 festinantis calami1 e intercalando en l ciertos fragmentos a que slo pude aludir por la medida del tiempo4 ,algn lector advertir frecuentes parntesis sobre temas incidentales2 todos los que hablamos sin poseer esa feliz memoria que constituye el secreto de los buenos improvisadores1 estamos condenados a esos imprevistos esparcimientos4 ,y al ver escrito lo que hablamos1 nos sorprende nuestra incapacidad de hablar como escribimos4 ,si el lector es amigo1 su simpata dispensar esos tropiezos durante la lectura y pasar por alto alguna imperfeccin del estilo1 que solamente es claro4 ,buenos ,aires1 julio de #aiag4 ,,emerson ,y ,,sarmiento #a4 ,un moralista4--#b4 ,el ambiente puritano4--#c4 ,channing y ,emerson4--#d4 ,decepcin de la moda filosfica4--#e4 ,el trascendentalismo4--#f4 ,geografa moral de los ,estados ,unidos4--#g4 ,sarmiento y ,horacio ,mann4--#h4 ,la vida en ,concord4--#i4 ,emerson y ,sarmiento4 #a4--,,un ,,moralista ,pueden los hombres vivir en tensin hacia una moralidad cada vez menos imperfecta sin ms brjula que los ideales naturalmente derivados de la experiencia social8 ,la humanidad podr renovar indefinidamente sus aspiraciones ticas con independencia de todo imperativo dogmtico8 ,la extincin progresiva del temor a las sanciones sobrenaturales eximir a los hombres del cumplimiento severo de sus deberes sociales8 ,someto estas preguntas a la consideracin de todos los jvenes que me escuchan4 ,en los ms1 no lo ignoro1 crece de da en da la desconfianza frente a los dogmatismos tradicionales que el mundo feudal leg a las sociedades modernas2 y quiero1 por eso mismo1 dilucidar esas preguntas con detenimiento1 a fin de justificar esta sentencia de ,emerson que considero independiente de toda teora o sistema filosfico3 la soberana de la moralidad es un axioma de la vida social4 ,sois antidogmticos y os apruebo2 he compartido siempre1 como todo hombre que estudia incesantemente1 vuestra actitud antidogmtica4 ,todo lo que sabemos1 todo lo que anhelamos1 puede ser superado por hombres que estudien ms y que sientan mejor4 ,adherir a un dogma1 como acostumbran los ignorantes y los holgazanes1 implica negar la posibilidad de perfeccionamientos infinitos4 ,la vida1 las doctrinas y la accin social de ,emerson1 nos permitirn comprender que la moralidad humana puede vivir sin la tutela de dogma alguno2 ms1 an1 la subordinacin de la moralidad a los dogmas que suelen complicarla es un obstculo constante al libre desenvolvimiento de nuestra experiencia moral4 ,el camino del error no es el que mejor conduce a la virtud4 ,con las palabras finales de su expresivo ensayo sobre ,la soberana de la moralidad--palabras vagas1 es cierto1 como suyas--,ralph ,waldo ,emerson sugiere1 en pocas lneas1 el mltiple sentido mstico y optimista1 social y humano1 natural y pantesta1 que en sus rebeldas de estudioso1 en su accin de reformador y en sus lirismos de poeta1 nos permite reconocer uno de los moralistas ms intensos del siglo ,,xix4 ,escuchadlas3 ,el hombre que se ha acostumbrado a mirar la extrema variabilidad de su condicin1 a manejar con las propias manos sus bienes1 sus relaciones y sus opiniones1 a remontarse hasta el principio de todas las cosas en busca de la ,ley ,moral1 ese hombre ha eludido las asechanzas del escepticismo2 cuanto hay de ms conmovedor y sublime en nuestras relaciones1 en nuestra felicidad y en nuestras desdichas1 tiende realmente a elevamos hasta esa vida excelsa1 y1 si es posible llamarla as1 sobrehumana4 ,moralista intenso1 dijimos1 aunque no creador3 ,emerson pertenece a la familia de los hombres representativos1 en el sentido ms riguroso del concepto2 no es posible estimarlo sin conocer el medio sociolgico y moral en que se desenvolvi4 ,la simpata que inspira no es provocada solamente por sus escritos1 sino por la accin de su vida entera1 actuante como una levadura de renovacin moral en el ambiente anglo-americano1 a punto de persistir hasta hoy en la orientacin tica de su raza1 perfeccionndose insesantemente1 algunas direcciones bsicas por l impresas o representadas4 ,emerson1 ms apstol que doctrinario1 no ha escrito pgina alguna que por su rigor razonante nos evoque las luminosidades1 a veces fras1 de un ,spinoza o de un ,kant2 pero tal como fu1 imaginativo y nebuloso1 supo condensar en sus palabras ese calor de metal candente que1 en todo tiempo1 ha polarizado el misticismo de la especie humana1 concretando en innumerables afirmaciones positivas la secular experiencia religiosa de la humanidad4 ,fu moralista porque intent salvar la moral del naufragio de los dogmas que la complicaban2 fu moralista porque infundi a toda una poca la idea-fuerza del deber humano1 cuando vi apagarse la creencia supersticiosa del deber sobrenatural2 fu moralista--sobre todo--porque vivi en armona con los principios que tuvo por mejores4 ,sabis que es la mayor de las inmoralidades predicar a otros las virtudes que no se practican1 segn el risueo consejo de los telogos3 haz lo que digo1 no lo que hago4 ,por eso no est en la historia de las religiones el puesto de ,emerson1 sino en la historia de la tica4 ,porque la caracterstica fundamental de su pensamiento1 no obstante expresarlo en forma de calurosos sermones1 fu1 precisamente1 independizar la conciencia moral de la humanidad de todo dogmatismo teolgico1 demostrando que la moralidad1 como fenmeno autnomo1 es un resultado espontneo de la naturaleza y de la vida en sociedad4 ,sometida1 como toda otra experiencia1 a un proceso de evolucin incesante1 la moral no puede fijarse en las frmulas muertas de ningn catecismo dogmtico1 ni en los esquemas secos de ningn sistema apriorstico2 se va haciendo1 deviene en la naturaleza misma1 inevitablemente1 y es el estudio de la experiencia moral pasada lo que nos permite comprender la presente1 como en sta podemos entrever la del porvenir4 ,esa doble condicin de espontaneidad y de perfectibilidad1 ajena a toda fuerza extrnseca o sobrenatural1 ilimitable por ningn precepto1 pone la moralidad en la cumbre de lo humano1 la identifica con la divinidad misma y permite mirar todo perfeccionamiento tico del hombre como un paso hacia lo ,divino1 cuyas fuentes y suya esencia ve ,emerson en el universo infinito3 la ,naturaleza4 ,por estas palabras1 en que he procurado dar una primera y aproximativa impresin del pensamiento emersoniano1--que luego analizaremos y miraremos fructificar1--fcil es advertir que su anhelo de emancipar la tica del dogma le condujo a concebir una verdadera religin natural de la moralidad1 acentuadamente mstica1 profundamente pantesta1 fervorosa por acrecentar la bondad y la dicha en el individuo y en la sociedad3 concebidos1 el uno y la otra1 como instrumentos y fines1 a la vez1 de toda vida intensa y ascendente4 #b4--;,,el ,,ambiente ,,puritano ,el emersonismo1 sin conocer el ambiente moral en que floreci1 es difcil de comprender2 no nos proponemos1 en efecto1 llegar a un juicio literario sobre los escritos de un poeta1 a un juicio lgico sobre las doctrinas de un teorizador1 ni siquiera a un juicio filosfico sobre la magnitud de un esquema metafsico4 ,esos aspectos varios de la crtica1 unas veces ms literarios y otras ms eruditos1 no bastan1 en mi sentir1 para comprender el significado de una nueva orientacin de sentimientos sociales1 que1 en el caso particular1 me parece lo ms fundamental del emersonismo4 ,hay que buscar lejos1 en la genealoga de su raza1 los grmenes que determinan su aparicin4 ,un nuevo sentido fu impreso a los ideales de la sociedad humana por los puritanos que buscaron su primer refugio en ,holanda1 antes de emigrar a la ,amrica del ,norte2 cuando los disidentes de la iglesia anglicana1 inspirados por ,john ,robinson1 fundaron en ,leyden su iglesia propia 7#afjh71 estaba ya fijado el espritu que los peregrinos de la ,mayflower transportaran allende los mares1 para fundar su iglesia en ,plymouth 7#afbj74 ,el primer destierro en ,holanda engendr condiciones de vida incompatibles con la intolerancia y el egosmo2 las ltimas palabras con que ,robinson despidi a los que emigraban fueron recomendaciones de austera rigidez en la conducta y de bondadosa flexibilidad en la doctrina3 ninguna revelacin divina poda tenerse por completa y definitiva2 ni ,cristo impeda escuchar a ,lutero1 ni ste a ,calvino1 ni ste a otras que trajeran un buen mensaje a los hombres444 ,y as como los puritanos crean ser los elegidos de la cristiandad1 los emigrantes a ,nueva ,inglaterra se creyeron1 a su vez1 los elegidos del puritanismo4 ,sus colonias fueron una comunidad1 en el doble sentido religioso y social4 ,la lucha contra la naturaleza fu1 en los primeras aos1 ruda4 ,el cristianismo1 ms que un culto de lo sobrenatural1 fu para esos hombres un vnculo espiritual de solidaridad2 y1 poco a poco1 los hombres se acostumbraron a dar un sentido esencialmente cvico a los deberes evanglicos4 ,la comunidad fu el objeto esencial de la devocin2 todas las virtudes fueron pblicas4 ,nadie se preocup de los problemas dogmticos que en ,europa agitaban el mundo religioso2 ellos no habran tenido ninguna aplicacin al mejoramiento de la vida humana en las colonias4 ,la inquisicin catlica est siempre inquieta de lo que se piensa2 la inquisicin puritana1 de lo que se hace4 ,las diferencias de moralidad residen en las costumbres2 no dependen de los preceptos verbales1 ni siquiera de las intenciones4 ,la exaltacin mstica tena un profundo sentido poltico e implicaba un ardiente afn de justicia4 ,la sociedad1 reconociendo como nico derecho el que emanaba de la ley divina1 exclua1 por eso mismo1 todo privilegio y todo abuso humano2 el gobernante y el pastor no eran intermediarios entre los hombres y la divinidad1 sino funcionarios doblemente responsables ante los unos y la otra4 ,y1 sobre todo1 como lo recordara dos siglos despus el propio ,emerson1 la intensidad del esfuerzo para construir de raz una sociedad nueva en una naturaleza casi virgen1 fu creando resortes morales vigorosos1 que el tiempo no lograra enmohecer4 ,todo el que hizo bien y fu virtuoso1 cumpli1 slo con eso1 su deber moral con sus semejantes y con la comunidad4 ,mezcla de estoicismo ingenuo y de trgico sentimiento del deber fu1 en su primera poca1 la moral de los puritanos4 ,fuera del trabajo tenaz1 la austeridad fu su norte2 y desde el primer da surgieron en todas partes colegios y escuelas para que se transmitiera a los descendientes una rgida educacin moral1 junto con los conocimientos indispensables para multiplicar el valor social del hombre4 ,era la tica de una raza futura1 de la raza europea modificada al adaptarse a una naturaleza extraa1 creando una variedad tnica y una sociedad distintas4 ,y la experiencia moral1 fundada en postulados esencialmente religiosos en el pas de origen1 fu adaptndose a condiciones humanas independientes de lo sobrenatural1 persiguiendo siempre ms la virtud y preocupndose escasamente del dogma1 pensando tanto menos en las sanciones del cielo cuando ms grande era el mrito reconocido a las virtudes desarrolladas en la tierra4 ,haba cierta candorosa simpleza en esos msticos de la ,nueva ,inglaterra que ignoraban el fasto de las cortes1 el refinamiento de las maneras y la agudeza de los pcaros2 pero haba1 por eso mismo1 otra moral1 sin intrigas1 sin hipocresas1 sin picarismo4 ,a medida que creci la colonia1 hasta formarse los estados que al fin se apartaron dignamente de su metrpoli1 la severidad primitiva sufri algunos quebrantos2 nuevos inmigrados llegaron con otros sentimientos2 fu filtrndose la iglesia anglicana con sus intolerancias2 atenuaron su tensin inicial las fuerzas morales del puritanismo primitivo2 y hubo momento1 a fines del siglo ,,xvii1 en que pareca apagarse aquel fuego de hogar que haban encendido1 con uniforme temperatura moral1 las comunidades de ,plymouth y de ,boston4 ,la independencia nacional1 el enciclopedismo1 la revolucin francesa1 la crisis poltica y social europea1 el liberalismo1 todo se sumaba para comprometer la estabilidad de las tradiciones religiosas2 el desarrollo del anglicanismo1 que pretenda tener autoridad metropolitana1 creaba en el siglo ,,xviii conflictos dogmticos antes desconocidos1 que encubran1 simplemente1 la ambicin temporal de la iglesia anglicana1 deseosa de conseguir en su esfera la misma influencia poltica y social que la romana mantena secularmente en las naciones catlicas4 ,fu el resultado de ello una crisis de disputas e intolerancias1 hasta entonces poco frecuentes2 pues las que antes hubo1 advirtase bien1 desde el cismatismo de ,rogelio ,williams hasta las persecuciones a los cuqueros y los presbiterianos1 tenan1 en el fondo un significado poltico y social concreto1 en que la hereja era concebida1 esencialmente1 como un peligro prctico contra la cohesin y la estabilidad social4 ,desvanecido el peligro1 terminaba la lucha2 la experiencia1 y no la teologa1 era el juez ltimo en aquella sociedad cuyo organismo religioso era un simple instrumento de la organizacin civil4 ,a fines del siglo ,,xviii el problema cambi4 ,las iglesias americanas acentuaron su carcter nacional y antidogmtico1 dando mayor importancia a la conducta moral que a los principios teolgicos4 ,pronto1 en las mismas colonias del centro1 el metodismo lleg a pesar sobre la iglesia presbiteriana1 imponiendo el rigorismo moral sobre el rigorismo teolgico1 las orientaciones americanas sobre las supersticiones europeas4 ,en #aghc el ,snodo presbiteriano se vi en el caso de declarar solemne y pblicamente1 que siempre ha aborrecido y aborrece todava los principios de intolerancia4 ,los metodistas1 no teniendo dogmas propios y persiguiendo una intensificacin moral de todos los cristianos1 sin iglesia propiamente dicha1 prosperaron rpidamente en las colonias del centro1 sin romper con la iglesia anglicana4 ,en las del norte1 el congregacionalismo puritano1 entendido siempre como una religin cvica1 segua tolerante en materias dogmticas2 los feligreses juzgaban a los ministros por su conducta y no por su teologa2 su vida diaria daba la medida de su capacidad para el ministerio1 siendo frecuente que los pastores de una iglesia fuesen invitados a predicar ante los feligreses de otra1 acostumbrndose todos a estimar las virtudes de los hombres1 independientemente de sus discrepancias tericas sobre el fundamento de sus credos4 ,debemos ver el antecedente natural del emersonismo en la evolucin1 esencialmente prctica1 del puritanismo en ,nueva ,inglaterra2 la exaltacin del celo religioso tuvo siempre un sentido cvico y conduca al cumplimiento del deber social1 ya que la sociedad misma era concebida como una manifestacin de la voluntad divina1 actuante de una manera fatal e ineludible4 ,las mismas crisis de fanatismo religioso1 tenan ese sentido prctico2 ,edwards1 en #agcd1 haba estremecido a los puritanos con sus sermones1 determinando una vuelta al rigor moral2 simultneamente1 en #agdj1 la renovacin metodista se acompaaba de una crisis anloga en las colonias del ,sud4 ,era una mayor obsecuencia a los dogmas lo que se persegua8 ,de ninguna manera4 ,el objetivo de la exaltacin fantica eran las costumbres1 la conducta1 la accin2 ,edwards1 como sus predecesores los congregacionalistas ,hoocker y ,schepard1 daba a la doctrina un sentido de exaltacin de la energa personal para vivir una vida conforme a la moralidad estricta2 as la expuso en su obra ,libertad de la ,voluntad1 cuyo carcter ms singular es el desdn por el libre albedro metafsico y la concepcin de la libertad como el poder para obrar de acuerdo con nuestras principios de accin4 ,esa determinacin de la conducta humana constitua en su sentir la necesidad suprema1 y fuera de ella no haba virtud ni vicio1 sino conducta absurda2 la libertad por contingencia parecale enemiga de toda energa actuante1 en cuanto libraba al azar y al accidente la firme continuidad de la conducta4 ,sealemos1 desde ya1 que ese punto de vista es el mismo que reaparecer en ,henry ,james1 en ,emerson y ms tarde en el pragmatismo3 ,para todo el que tiene un fin1 una misin o una fe1 la libertad consiste en la posibilidad de consagrarse ntegramente al servicio de ese fin2 la libertad es el poder1 que tiene el mvil principal1 de desprenderse de los otros mviles secundarios o subordinrseles2 libertar la personalidad significa emancipar los deseos que le son intrnsecos de los deseos que contraran su desenvolvimiento4 ,y eso mismo1 en el fondo1 expresara ms tarde ,emerson en una proposicin concisa3 ,la vida es libertad en razn directa de su intensidad4 ,estas orientaciones prcticas permiten comprender que el presidente del colegio de ,harvard llegara a declarar1 en #aggb1 que no deba imponerse ningn credo o profesin de fe1 bajo pena de castigo eterno4 ,algn pastor se neg a predicar sobre la ,trinidad2 otros definan el cristianismo como el arte de vivir virtuosa y piadosamente4 ,y mientras los anglicanos se indignaban por ese desprecio del dogma1 poco a poco1 a la sordina1 sin que nadie advirtiera en su origen el movimiento1 muchas iglesias fueron declarndose unitarias4 ,cuando se produjo1 en #ahae1 la controversia sobre la ,trinidad1 result que los ms de los pastores no crean en la divinidad de ,cristo y hacan profesin de liberalismo1 sin que hubiera decado por ello su celo en la edificacin moral4 ,la hereja dominaba y se haba desenvuelto sin rudo1 durante cuarenta aos1 al amparo del sensato espritu puritano que haba hecho de la religin una moral antes que una teologa4 ,dentro del unitarismo aparece en escena ,emerson4 ,querer comprender los escritos de ste sin conocer el espritu de aqul1 es como estudiar una planta por sus hojas disecadas en un herbario1 sin verla en la naturaleza1 bajo la luz del sol1 entre la humedad de su atmsfera4 ,y esto que decimos de un moralista1 podemos repetirlo de todos los pensadores y filsofos2 la historia de la filosofa1 en muchos de los tratados circulantes1 es una abstraccin falsa e ininteligible1 por cuanto estudia las doctrinas de ciertos hombres olvidando que stos vivieron en un ambiente social1 poltico y religioso determinado4 ,la historia de la filosofa es absolutamente incomprensible sin la historia poltica y religiosa2 para comprender a un filsofo hay que saber cundo1 dnde y para quin escriba1 cul era su posicin en la poltica de las ideas4 ,parece olvidarlo la especie hbrida de los eruditos sin inteligencia1 que barajan nombres de doctrinas sin sospechar que ellos carecen de sentido1 o lo tienen contradictorio1--palabras1 palabras1 palabras--si no se los estima en funcin del medio y como expresiones de una actitud personal1 no terica ni abstracta1 sino militante y social4 ,y es el caso ms tpico de ello todo lo que la crtica europea escribi sobre el pragmatismo1 cuando lo formul ,pierce y lo difundi ,james2 a pocos se les ocurri que sa era la expresin doctrinaria de una tica sin dogmas constituda como resultado natural de la experiencia social4 #c4--;,,channing ,y ,,emerson ,de padres en hijos1 durante muchas generaciones1 los ,emerson haban sido pastores de las iglesias puritanas4 ,william1 padre del moralista1 figur entre los hombres ms liberales de su tiempo y fu pastor de la ,primera ,iglesia ,unitaria de ,boston2 en esta ciudad1 el #be de mayo de #ahjc1 naci ,ralph ,waldo1 cuya infancia transcurri en un ambiente domstico de exquisita cultura y severa moralidad4 ,hurfano a la edad de ocho aos1 dos mujeres1 su madre y su ta1 dirigieron su educacin y plasmaron su carcter1 imprimindole un sello de estoico optimismo4 ,se cuenta que a los diez aos compona poemas y que a los once escriba en griego y tradujo en verso una buclica de ,virgilio2 es seguro que a los diez y nueve se gradu en el ,colegio de ,harvard1 lo que le entreabri el doble camino de la escuela y de la iglesia4 ,la iglesia8 ,evidentemente1 la iglesia1 como todos sus abuelos2 y la iglesia unitaria1 como su padre4 ,pasaba ella por una crisis4 ,las reservas antidogmticas de los pastores unitarios estaban a la orden del da2 los de otras iglesias acusbanlos abiertamente de irreligiosidad1 a veces de atesmo4 ,no se apartaban del cristianismo porque deseaban la unidad de las iglesias cristianas1 su armona independiente de todo dogma2 para ello se resignaban a continuar en sus ministerios1 sin provocar polmicas ni cismas1 callando sus disidencias ms radicales en homenaje a la paz religiosa4 ,aquello1 en efecto1 no era otra cosa que el liberalismo inspirado en los enciclopedistas2 por ms que siguieran llamndose iglesias unitarias1 eran sociedades de libres pensadores cristianos4 ,los ortodoxos hablaron de la hipocresa unitaria1 escandalizndose de su religin sin doctrinas4 ,era tarde4 ,cuando ,emerson estuvo en condiciones de ser pastor1 el unitarismo haba triunfado2 en #ahbc1 dice ,becker1 todos los hombres de letras de ,massachussets eran unitarios2 todos los administradores y profesores del ,colegio de ,harvard eran unitarios2 todo lo que se distingua por el rango1 la fortuna y la elegancia1 se apiaba en las iglesias unitarias2 los jueces del tribunal eran unitarios y producan sentencias que perturbaban la organizacin eclesistica tan cuidadosamente establecida por los ,padres ,peregrinos4 ,en ese momento vise ,emerson en el trance difcil de tener que decidir acerca de su propia vocacin4 ,el personaje central del unitarismo era1 entonces1 ,william ,ellery ,channing1 nacido en ,newport1 en #aghj4 ,desde #ahjc haba ocupado un ministerio en la ,federal ,street ,church1 de ,boston1 llamando la atencin por la elocuencia y profundidad de sus sermones2 aunque en #ahab se produjo la separacin entre las dos ramas de la iglesia congregacional1 slo en #ahai1 en un sermn pronunciado en ,baltimore1 expres su disconformidad con los tradicionalistas y se pleg definitivamente al unitarismo1 de que fu luego el ms eminente propagandista y escritor4 ,en la fecha de graduarse ,emerson 7#ahbb71 ,channing visitaba el viejo mundo2 al regresar1 en sus ,remarks on a ,national ,literature 7#ahbc71 proclamaba ya la necesidad de que ,amrica se emancipara intelectualmente de ,europa4 ,channing es el representante de un misticismo pragmatista1 en que la accin constituye el centro mismo de la moralidad y en que las virtudes se miden por sus resultados sociales4 ,su credo religioso contiene elementos de un neto pantesmo1 y ,dios aparece como un supremo ,bien1 en que estn refundidas las cualidades que en los hombres llamamos virtudes2 la divinidad es para l una abstraccin tica de la humanidad y con razn se ha interpretado su pensamiento como un verdadero antropomorfismo moral4 ,la conciliacin del sentido prctico y del misticismo idealista es una de sus preocupaciones2 entendiendo que la independencia moral es ms fcil y completa cuando se tiene la independencia econmica1 estimula todo esfuerzo individual y social para adquirirla4 ,boston se liberaliz al enriquecerse2 la comunidad de intereses educ a los hombres a soportar las divergencias de opiniones4 ,la actividad intensa fu la mejor escuela de tolerancia4 ,hasta #ahcj era ,channing el eje de esa gran evolucin tica2 ,emerson y los trascendentalistas son1 si no sus discpulos1 sus continuadores4 ,channing convirti en doctrina lo que se vena desenvolviendo como una tendencia instintiva3 hacer de la religin una moral social4 ,su escenario fu el ,unitarismo1 cuyo nico dogma fu no tener ninguno4 ,cuando fund1 en #ahac1 el ,discpulo ,cristiano1 comenz declarando que los fundadores no estaban de acuerdo sobre la divinidad de ,jess1 pero que lo estaban sobre la necesidad de asociar los esfuerzos de todos los cristianos movidos por una idntica piedad natural4 ,su religin era lo contrario de una secta2 no teniendo dogmas1 poco le interesaba el proselitismo4 ,las ciencias morales y religiosas entraban en el campo de las ciencias sociales2 el unitarismo no quera atraer a nadie mediante doctrinas metafsicas1 sino ensanchando para todos el campo de la accin enrgica y fecunda4 ,la iglesia unitaria1 tal como ,channing la conceba1 era una mutualidad para el perfeccionamiento moral de los individuos1 una comunidad solidarista para la accin social4 ,su espritu liberal y tolerante1 encaminado a reducir el cristianismo a una moral evanglica1 reapareci en ,emerson y en los trascendentalistas2 nuevos elementos se le agregaron1 sin embargo3 fuertes influjos sansimonianos y fourieristas1 con una vehemente inquietud de reformas sociales4 ,bajo estas ideas1 dominantes en su medio1 ,emerson haba estudiado en la ,divinity ,school1 ordenndose como colega de ,henry ,ware en la ,segunda ,iglesia ,unitaria de ,boston 7#ahbi74 ,aunque predicador elocuente1 ,emerson no fu seducido por la tentacin del xito2 no tena verdadera vocacin para la ctedra sagrada1 a la que haba llegado profesionalmente o por necesidad4 ,las rutinas del culto le parecan incompatibles con el espritu liberal del unitarismo2 no lleg a decir abiertamente que era una hipocresa conservar frmulas y preceptos a las que ya no se atribua ningn valor ideolgico1 pero su conciencia moral le mostr como un delito1 como el ms grave de los delitos contra la propia dignidad1 seguir fomentando en los dems las supersticiones y errores en que uno mismo ha dejado de creer4 ,emerson tuvo la mayor de las virtudes intelectuales3 la lealtad para consigo mismo2 pens1 sin duda1 como todos los hombres verdaderamente dignos1 que es una vileza disfrazar su pensamiento para acomodarlo a las dos formas sociales del error que conspiran contra la verdad3 el tradicionalismo1 que es el sistema ideolgico de las clases privilegiadas1 y la moda1 que es el sistema de los que carecen de ideas propias4 ,emerson no era animal domstico1 ni servidor de los poderosos1 ni arrullador de las rutinas ajenas1 ni rutinario l mismo2 no tena la docilidad necesaria para acatar dogmas y repetir prcticas tradicionales1 que el estudio le demostraba falaces o absurdas4 ,el credo que sus antepasados recibieran de ,calvino le pareci insostenible frente al espritu cientfico que haba animado al enciclopedismo y a la ideologa1 y tambin frente al idealismo romntico que comenzaba a agitarse contra la restauracin catlica promovida por la ,santa ,alianza4 ,en esa hora di el primer paso hacia su emancipacin intelectual4 ,la herencia le daba un temperamento mstico1 pero su educacin le condujo a contemplar la religiosidad como un sentimiento interior y subjetivo2 al mismo tiempo el cristianismo fu parecindole1 cada da ms1 un sistema de educacin moral que era necesario desligar de todas las superfetaciones con que las ,iglesias lo haban apartado de su primitiva y sencilla significacin4 ,pastor de una ,iglesia que ya no aceptaba el dogma de la divinidad de ,cristo1 ,emerson crey que su conciencia le impeda mantener la ceremonia de la comunin1 cuya absurdidad parecale evidente dentro del unitarismo2 y como pens1 as obr4 ,en #ahcb devolvi a sus feligreses el ministerio que le haban confiado1 serenamente1 con espritu bondadoso y fraterno1 conservando con las iglesias unitarias una slida amistad y actuando con ellas en todas sus iniciativas de educacin social4 ,educados en una tradicin religiosa distinta1 os parecer singular sin duda1 que puedan llamarse iglesias cristianas las que niegan la divinidad de ,cristo2 nada ms natural1 sin embargo4 ,sabis muy bien1 por vuestros estudios de filosofa e historia de las religiones1 que los dogmas son el resultado de una lenta elaboracin en el seno de las iglesias4 ,las revelaciones o inspiraciones primitivas son transmitidas oralmente1 hasta que alguien las escribe a su manera2 convertidas en libros1 circulan y se modifican arbitrariamente2 al fin las iglesias1 comprometidas por sus contradicciones1 eligen como verdaderas las ms adaptadas a las creencias e intereses del momento4 ,este proceso1 bien demostrado ya en la formacin de los dogmas judos1 cristianos1 rabes1 etc41 se repiti con el ,dogma de la ,trinidad1 que los unitarios no aceptan4 ,la primitiva tradicin apostlica1 la de los ,doce1 no contiene suposicin alguna acerca de la divinidad de ,jess2 los que haban escuchado a ,pedro1 a ,juan y a los otros humildes galileos elegidos para anunciar la inminente venida del mesas esperado por el pueblo de ,israel1 debieron sorprenderse cuando un griego fariseo1 ,pablo1 comenz a traducir de muy personal manera las nociones sencillas que aprendiera en ,damasco4 ,de ,pablo pas a la tradicin la costumbre de decir indistintamente ,padre1 ,hijo o ,espritu1 al referirse a ,dios2 el redactor del cuarto evangelio coadyuv involuntariamente a la obra1 formndose poco a poco el dogma de la trinidad1 que fu definitivamente impuesto1 siglos despus1 por ,agustn4 ,bajo la fe del ,smbolo de ,atanasio1 cuya redaccin es evidentemente apcrifa1 se introdujo entre los artculos de fe de la iglesia romana1 sin ser aceptado por los griegos ortodoxos1 que tampoco aceptan el ,smbolo de los ,apstoles1 igualmente apcrifo1 limitndose a confesar el ,smbolo de ,nicea1 que no es del concilio de ,nicea sino del concilio de ,constantinopla4 ,la singular interpretacin de tres personas distintas constituyendo un slo ,dios verdadero1 en que nunca pens ,jess ni los primeros cristianos1 fu repetidas veces negada en la ,edad ,media1 por telogos y obispos1 recrudeciendo esa hereja en la poca de la ,reforma2 ella cost la vida a ,miguel ,servet1 que escapando de la persecucin catlica fu a morir en los quemaderos calvinistas4 ,el antitrinitarismo prosper en ,inglaterra y tuvo adeptos en todos los pases1 entre las clases ilustradas1 aunque lleg a ser crimen de hereja y castigado con la pena de muerte4 ,el progreso general de la cultura en el siglo del enciclopedismo trajo mayor tolerancia2 en #aggh1 un pastor anglicano1 se atrevi a inaugurar una capilla unitaria1 desenvolvindose el vasto movimiento cristiano antitrinitario en que aparecen actuando ,channing y ,emerson4 ,como veis1 no carecan de razones histricas para creer que su doctrina era la ms cristiana1 la ms conforme con la predicacin de ,cristo4 #d4--;,,decepci,n ,,de ,,la ,,moda ,,filos,,fica ,doblemente romntico1 por su temperamento y por su edad1 ,emerson senta el mal del siglo que1 en #ahcj1 era la moda entre la juventud literaria de ,europa4 ,la poltica y la religin determinaron por ese tiempo la actitud filosfica de los jvenes intelectuales que1 por falta de estudios ponderados1 carecan de ideas propias sobre las cuestiones que los filsofos estudian4 ,la ,revolucin ,francesa1 cuyo espritu representaran sucesivamente los fisicratas1 los enciclopedistas y los idelogos1 haba cerrado su primer ciclo con la cada de ,napolen2 la ,santa ,alianza acometa ya la restauracin del antiguo rgimen1 volviendo por los privilegios de la reyeca y de la ,iglesia1 al mismo tiempo que desterraba el espritu liberal revolucionario1 persiguindolo severamente4 ,contra la restauracin difundise el movimiento romntico1 cuyas races han remontado algunos hasta aquella poca del idealismo alemn conocida por ,sturm und ,drang1 palabras plidamente traducibles por ,tempestad y ,osada2 los escritores de ese perodo tenan una ilimitada confianza en s mismos y una visible exaltacin de su personalidad1 que los llevaba a considerarse como renovadores absolutos y a llamarse la generacin de los genios originales4 ,rousseau y ,goethe dieron alas a esta doble corriente sentimental y naturista1 creadora durante medio siglo de algunas obras maestras imperecederas1 pero sin verdadero contenido ideolgico2 sus caractersticas esenciales fueron la falta de claridad1 de medida y de armona2 su nico mtodo1 el espontneo esparcimiento de las tendencias sentimentales4 ,conocis la historia del romanticismo4 ,conocis tambin la del eclecticismo1 traduccin muy rebajada del idealismo filosfico alemn2 fu un compromiso cmodo para desenvolver en ,francia una poltica universitaria liberal1 evitando las imputaciones de materialismo que la restauracin clerical haba difundido contra la enciclopedia y la ideologa4 ,ese espiritualismo eclctico1 como todas las modas similares que de tiempo en tiempo se repiten1 era una simple componenda de profesores--no de filsofos--que hacan carrera en el mundo renunciando a toda verdad peligrosa en homenaje a las opiniones medias difundidas en la sociedad semiculta1 representada por la clase gobernante4 ,podis leer sobre este episodio culminante de la retrica pseudofilosfica el agudsimo libro de ,taine1 y sobre su cabecilla ,vctor ,cousin el magnfico ensayo biogrfico de ,jules ,simon4 ,sabido es que si el romanticismo engendr obras maestras literarias1 el espiritualismo de los eclcticos no produjo ninguna filosfica2 oradores interesantes1 arrullaban o entusiasmaban a los auditorios con hermosos discursos e imperscrutables metforas1 bastndoles para ello no plantear ningn problema claro y concreto1 ni chocar en lo restante con esa vanidad humana que cree en la posibilidad de saber sin estudiar1 adivinando4 ,y quin renuncia a creerse capaz de adivinar lo que no tiene el coraje de estudiar8 ,cuntos prefieren la fatiga de meditar muchos aos un problema filosfico1 o todos si su vida es larga1 a la dulce ilusin de que su espritu o su intuicin es bastante aguda para resolverlos por plpito personal1 ya que nadie se atreve en nuestros das a contar que ha recibido revelaciones de la divinidad8 ,de esa manera1 los eclcticos hicieron literatura sobre cuestiones filosficas inaccesibles a la imaginacin no ilustrada y a la cultura superficial4 ,la literatura y la erudicin son admirables cuando producen los gneros literarios o histricos1 en manos de un ,musset o de un ,france1 de un ,taine o de un ,renan2 pero son fuentes de ilusin y de error cuando se emplean como nico mtodo para adivinar verdades1 o cuando inducen a creer que todas las verdades pudieron ser definitivamente conocidas por grandes adivinos que no saban estudiarlas4 ,la verdad--como expresin abstracta de todas las verdades parciales--est en formacin continua4 ,aunque los resultados de quienes la investigan sean relativos y perfectibles1 es seguro que cada siglo1 cada lustro1 contribuye a su formacin1 depurndola de algn error3 slo asentndose sobre la base de una experiencia que crece incesantemente1 podr la metafsica del porvenir aumentar la legitimidad de las hiptesis con que el hombre se atreve a descifrar lo mucho desconocido que an queda en la naturaleza4 ,convena detenernos un momento sobre el sentido poltico y la vaciedad filosfica del espiritualismo francs1 para comprender el desencanto de ,emerson1 hombre leal y estudioso1 ante la moda retrica reinante en la filosofa europea4 ,sus bigrafos concuerdan en decir que su viaje a ,europa 7#ahcb71 lleno para l de atractivos literarios--la ,italia de los romnticos y la amistad de ,coleridge1 de ,quincey1 ,wordsworth1 ,carlyle y otros--le produjo una honda decepcin filosfica4 ,espritu prctico y americano1 comprendi probablemente que las disputas doctrinarias eran simples disfraces polticos3 el decado escolasticismo francs era el clericalismo de la restauracin1 el eclecticismo floreciente era el liberalismo burgus1 el sansimonismo que asomaba era el renacimiento del espritu revolucionario4 ,de regreso a su patria1 ,emerson volvi a la tribuna1 como conferencista laico1 ms decidido que nunca a predicar la necesidad de una educacin moral independiente de todo dogma religioso y de todo sistema metafsico4 ,para preparar sus discursos se apart del tumulto urbano de ,boston y busc un tranquilo refugio en ,concord1 donde transcurri casi todo el resto de su existencia4 ,la vida simple y las costumbres modestas1 la contemplacin incesante de la naturaleza1 la visin del cielo y la auscultacin del bosque1 el trato exclusivo de personas agradables1 infundironle ese doble sentimiento de anarquismo optimista y de pantesmo mstico que fu dominante en sus primeros ensayos4 ,la personalidad de ,emerson1 casi completa ya1 no tard en encontrar la nota social1 con que se integr definitivamente4 #e4--;,,el ,,trascendentalismo ,mientras los eclcticos franceses mantuvieron su bandera espiritualista como ensea de lucha contra la restauracin borbnica1 las simpatas del pueblo y de los literatos romnticos estuvieron de su parte4 ,la revolucin de #ahcj1 con el triunfo de los ,orlans y el advenimiento de ,luis ,felipe1 seal su entrada al oficialismo y el comienzo de su impopularidad4 ,viniendo a cuentas1 el liberalismo revolucionario advirti que la nueva dinasta1 aunque menos reaccionaria que la cada1 estaba lejos de ser la continuadora de los principios del #hi2 y poco a poco1 frente al eclecticismo oficializado que decaa1 los portavoces de los partidos radicales fueron plegndose al sansimonismo1 renovado en consonancia con el espritu de ,condorcet1 es decir1 del ,ideologismo en su aspecto integral y social4 ,la palabra de orden fu filosofa social1 sistema de ideas til para la justicia y la solidaridad humanas1 con un programa esencialmente optimista y lrico1 nacionalista a pesar de su humanitarismo1 puramente poltico no obstante sus divagaciones filosficas4 ,en #ahce era ,pierre ,leroux su propagandista ms influyente4 ,esta nueva corriente ideolgica lleg casi simultneamente a las dos ,amricas1 engendrando en ,boston un movimiento social famoso1 cuyo centro fu el ,club de los ,trascendentales1 y en ,buenos ,aires un germen similar que ahog la restauracin clerical de ,rosas1 la ,asociacin de ,mayo2 sabido es que en otros pases del continente1 poco despus1 nacieron sociedades de anloga inspiracin4 ,emerson y ,echeverra fueron el alma de esas agrupaciones1 constitudas respectivamente en #ahcf y #ahcg1 ignorndose la una a la otra1 pero alentadas por idnticos principios4 ,las dos imitaban el tipo de las sociedades cerradas1 cuyo modelo era la ,joven ,italia2 las dos se proponan reformar la sociedad en que actuaban2 las dos dedicaban preferente atencin al estudio de los problemas econmicos2 las dos afirmaban la necesidad de marchar hacia la democracia y acabar con los privilegios tradicionales2 las dos declaraban ser cristianas y ponan la moralidad como condicin intrnseca del progreso social4 ,es innecesario insistir en que cristianismo significaba en ,boston lo contrario de dogmatismo protestante y en ,buenos ,aires lo contrario de dogmatismo catlico2 era1 en ambas partes1 un liberalismo adverso a la religin imperante3 como el cristianismo de ,saint ,simon y de ,leroux4 ,el movimiento norteamericano y el argentino tuvieron un claro sentido nacionalista1 insistiendo ambos en la necesidad de adaptar su accin al medio social1 prescindiendo de frmulas elaboradas en ,europa y sugeridas por la observacin de ambientes muy distintos de los americanos4 ,en esto1 por falta de ilustracin histrica o por ingenuo patriotismo1 desearan ver muchos crticos una expresin de americanismo y un deseo de originalidad2 esa ilusin se disipa cuando se estudia la filosofa poltica del radicalismo europeo1 precedente a la revolucin de #ahdh4 ,desde los clebres ,discursos a la nacin alemana de ,fichte1 pronunciados en #ahjh1 plantebase en todos los pueblos europeas el problema de regenerar las nacionalidades y educar a la juventud en principios sociales ms firmes que los anteriores1 pues el fracaso de la revolucin del #hi se atribua a que las naciones no estaban capacitadas para adoptar el nuevo rgimen4 ,por eso cada extrema izquierda nacional1 sin olvidar su poco de retrica acerca del humanitarismo y la fraternidad universal1 se preocupaba intensamente del bienestar interno de su pas e inscriba en su programa reformas ticas y econmicas esencialmente nacionales4 ,por ignorar ese influjo sansimoniano--o por no confesarlo--los comentaristas del movimiento de los ,trascendentales lo presentan como una exaltacin reformista puramente autctona1 que minaba todas las tradiciones3 el gobierno1 la familia1 la iglesia1 la escuela2 todo lo que en ,francia preludiaba a la revolucin del #dh2 todo lo que en forma prudente est repetido en el ,dogma ,socialista de nuestra ,asociacin de ,mayo4 ,advirtase bien la uniforme significacin histrica y poltica de esas expresiones americanas del romanticismo social3 el sansimonismo termina en ,europa con la revolucin del #dh1 el ,club de los ,trascendentales deja de reunirse en #ahej y los afiliados de la ,asociacin de ,mayo1 dispersados por la ,restauracin de ,rosas1 terminan su ciclo de propaganda liberal con el levantamiento de #ahea y la cada de la dictadura4 ,en torno del ,trascendentalismo se mueve la generacin liberal norteamericana1 teniendo por cabezas a ,channing y ,emerson1 rodeados por ,david ,thoreau1 el poeta naturalista1 por ,ripley1 ,margarita ,fuller1 ,parker1 ,bancroft1 ,hedge1 ,bartol1 ,brownson1 ,peabody1 ,cranch1 ,follen y los ,channing juniors4 ,el hombre de accin1 el motor del ,club1 era ,ams ,bronson ,alcott1 el espritu ms equilibrado y menos literario del grupo1 exactamente como fu ,juan ,b4 ,alberdi el verdadero empresario de nuestra ,asociacin de ,mayo4 ,emerson1 sensible en esa poca a la exaltacin militante1 se pleg a los ,trascendentales1 les prest su nombre1 les di sus consejos y dirigi su famosa revista ,the ,dial4 ,es indudable que sus amigos eran un tanto comprometedores2 ,emerson mismo coment ms tarde sus fantsticos excesos1 en pginas llenas de risuea bonhoma4 ,del sansimonismo cayeron muchos en el fourierismo1 fundando comunidades falansterianas que subsistieron poco tiempo3 la ,brook-,farm fu famosa4 ,es algo nico en la historia del mundo1 dice un narrador de ese ensayo comunista en que aparecen exaltados1 al mismo tiempo1 el cristianismo social y el individualismo anarquista4 ,los hombres y las mujeres ms ilustradas del pas entregronse a roturar la chacra y a menesteres domsticos1 al mismo tiempo que enriquecan la cultura nacional con producciones de calidad superior2 segn ,emerson1 todo lo investigaron3 lo necesario1 lo simple1 lo verdadero1 lo humano1 trepndose a la cima que domina la historia del pasado y del presente4 ,el respeto escrupuloso de la libertad individual se armonizaba all con el inters colectivo de la comunidad1 sin que se advirtiese la necesidad de coaccin alguna para que todos cumplieran su deber1 y muchos bastante ms que el deber mismo1 el sacrificio4 ,qu los impulsaba8 ,un ideal3 la concepcin de que era posible organizar la sociedad humana en tal forma que fuesen proscritos el privilegio y la holgazanera1 la poltica y la mentira1 los dogmas y las supersticiones1 el convencionalismo y la injusticia4 ,ideal nobilsimo1 si los hay2 ideal cien veces renovado en la historia del ltimo siglo2 ideal lejano1 si queris2 impracticable en su totalidad1 probablemente2 pero ideal cuya legitimidad nadie podra negar sin sonrojarse1 como nadie podra negar que gracias a l los pueblos ms civilizados han dado algunos pasos seguros hacia la democracia social del porvenir4 ,el ensayo prctico1 en verdad1 slo fu posible por la calidad selectsima de los falansterianos de ,brook-,farm2 de su ferviente celo futurista podris tener una impresin exacta leyendo cualquier historia de la literatura norteamericana4 ,cuntos proyectos para salvar a la humanidad61 exclamara ,emerson ms tarde3 ste quera volver a la vida campestre1 el otro suprimir la moneda y prohibir el comercio1 aqul era vegetariano1 algunos combatan el matrimonio indisoluble1 muchos deseaban la extincin de toda autoridad poltica1 un grupo ensayaba la educacin integral1 otro quera transformar las iglesias en escuelas de ciencias y de fraternidad4 ,pretendan otra cosa los sansimonianos y los fourieristas1 antes de la revolucin del #dh8 ,la respuesta1 harto sencilla1 sugiere curiosas inducciones sobre la evolucin de nuestra ,asociacin de ,mayo si hubiera logrado prosperar en ,buenos ,aires en una poca de tolerancia liberal1 la de ,rivadavia1 pongamos por caso4 ,fcil es comprender que el ,trascendentalismo levant resistencias y provoc reacciones1 mirado por los polticos conservadores como un peligro y por las iglesias tradicionalistas como un semillero de hereja4 ,para contrarrestar su influjo se acentu en todos los ,estados la predicacin religiosa1 intensa1 exaltada a la vez por el celo propio y por la competencia ajena1 pues eran varias las comunidades que se disputaban la clientela de los creyentes4 ,the ,dial suspendi sus publicaciones en #ahdd2 los ,trascendentales siguieron algn tiempo ms1 soando con la armona social de sus comunidades falansterianas4 ,emerson1 en #ahdg1 emprendi un viaje a ,inglaterra1 dejando en pleno hervor el movimiento liberal4 ,adems de las iglesias unitarias y de los trascendentalistas de ,boston1 convergan a l los poetas de ,cambridge3 ,longfellow1 ,holmes1 ,russell ,lowell1 ,parsons y ,story2 el novelista ,hawthorne2 los historiadores ,prescott1 ,bancroft1 ,motley1 ,parkman2 los agitadores de la campaa antiesclavista3 ,garrison1 ,phillips1 ,sumner1 ,enriqueta ,beecher ,stowe1 ,whittier2 toda1 en fin1 una legin de poetas1 pensadores y apstoles que representa para los ,estados ,unidos lo que--guardando las distancias--significa para la ,argentina la generacin de los emigrados3 ,echeverra1 los ,varela1 ,alberdi1 ,lpez1 ,mitre1 ,sarmiento1 ,gutirrez1 ,can1 ,mrmol1 etc4 ,y sin pretender convertir en paralelismos estas sencillas y evidentes analogas1 sealemos que la campaa liberal contra el antiguo rgimen termina all con el triunfo de la guerra contra los esclavistas y aqu con el xito del ejrcito grande contra ,rosas4 #f4--;,,geograf,a ,,moral ,,de ,,los ,,estados ,,unidos ,en #ahdg1 mientras ,emerson pronunciaba algunas conferencias en ,inglaterra1 lleg a ,estados ,unidos nuestro ,sarmiento4 ,autor ya de ,facundo y ejercitado en las tareas educacionales1 ,sarmiento acababa de recorrer la ,europa en busca de inspiracin y de ejemplos que pudieran servir al progreso de nuestra ,amrica4 ,haba visto mucho y aprovechado poco en ,europa1 donde todo era inquietud1 preludiando la gran tempestad que estallara un ao despus4 ,en ,estados ,unidos llam singularmente su atencin la intensa agitacin religiosa1 pues los unitarios y los trascendentales haban provocado1 como dijimos1 una formidable reaccin de las iglesias dogmticas4 ,cada una pona un fervor inusitado en la propaganda1 siendo curioso que todas se disputaran las simpatas de la opinin1 ,biblia en mano y en nombre del cristianismo4 ,en una carta a don ,valentn ,alsina1 includa en su libro ,viajes por ,europa y por ,amrica 7,vol4 ,v de sus ,obras ,completas71 examina ,sarmiento la geografa moral de los ,estados ,unidos4 ,para describir la rigidez de los puritanos ortodoxos trae un cuento al caso4 ,sbese que en la ,nueva ,inglaterra rigieron por mucho tiempo las leyes de ,moiss3 tal era1 y es an1 la idea de la perfeccin inmaculada de cada frase y de cada versculo de la ,biblia4 ,a bordo de un buque se hablaba de las maravillas del cloroformo4 ,un mdico aseguraba que poda aplicarse a los alumbramientos1 sin peligro4--,y ,vd4 lo aplicara a su mujer8 preguntaba un puritano presente4--,por qu no6--,pues yo no lo hara1 replic seriamente el interlocutor4--,eso depende del grado de confianza de cada uno en su eficacia4--,no1 seor2 el ,gnesis dice3 alumbrar la mujer con dolores1 y ,vd4 contrara la voluntad de ,dios4--,como se ve1 la cuestin del cloroformo era mirada por el lado de la conciencia1 y medida su bondad en el cartabn de la ,biblia4 ,sarmiento lleg cuando ms arda la hoguera mstica4 ,para mantener el fuego sagrado1 hay en viaje permanente por las campaas remotas1 millares de pastores viajeros1 que pasan toda su vida en misin2 hombres rudos y enrgicos1 que llevan a todas partes la agitacin1 despiertan los nimos1 excitndolos a la contemplacin de las verdades eternas4 ,son stos verdaderos ejercicios espirituales1 como los de los catlicos2 ms espirituales an1 pues sin amedrentarlos con las penas del infierno1 el pastor1 o los pastores1 reunidos en meeting religioso1 al aire libre o en algn galpn 7improvisado71 sacuden las embotadas inteligencias de los campesinos1 les presentan la imagen de ,dios en formas grandiosas1 inconcebibles2 y cuando el estimulante ha producido su efecto1 envan a las mujeres al bosque de un lado1 y a los hombres de otro1 para que mediten a solas1 se encuentren en presencia de s mismos viendo su nada1 su desamparo y sus defectos morales4 ,para ,sarmiento no tenan inters las doctrinas difundidas1 sino el hecho mismo de la agitacin espiritual mantenida por los predicadores1 que as efectuaban una obra educativa y moral4 ,pero lo que de todo esto importa para mi objeto1 es que mediante los ejercicios religiosos1 las disidencias teolgicas y los pastores ambulantes1 aquella gran marea humana vive todava en fermentacin1 y la inteligencia de los habitantes ms apartados de las centros se conserva despierta1 activa1 y con sus poros abiertos para recibir toda clase de cultura4 ,a semejanza de una cuba1 se mantiene ajustada y apta para servir1 no importa la calidad del lquido que encierre2 mientras que si la dejan vaca1 las duelas se tuercen1 los arcos se aflojan y queda1 con la accin del tiempo y las fluctuaciones de la intemperie1 inutilizada para siempre4 ,en el fondo1 con palabras distintas1 repite ,sarmiento el concepto fundamental de ,emerson3 lo que importa es la accin moral1 independientemente de cualquier contenido dogmtico o doctrinario4 ,esto no significa que ,sarmiento no hiciera diferencias entre las sectas ortodoxas y las liberales4 ,este caos religioso1 aquellas cien verdades contradictorias1 estn a su vez sufriendo una elaboracin lenta1 es verdad1 pero segura1 ascendente4 ,y no se equivoca en sus preferencias3 ,la filosofa religiosa de los descendientes de los peregrinos viene descendiendo de lo alto hasta las profundidades de la sociedad1 acercando las distancias que separan las disidencias1 echando entre ellas blandas ligaduras que acaban por estrecharlas1 y que terminarn al fin en absorberlas en el unitarismo1 secta nueva1 pantesta1 en cuanto admite todas las disidencias y respeta todos los bautismos por cuyo intermedio se ha transmitido la gracia2 y elevndose a regiones ms encumbradas1 desprendindose de toda interpretacin religiosa1 concluye por reunir en un solo abrazo a judos1 mahometanos y cristianos1 prescindiendo de milagros y ministerios1 como cosas que no cuadran con la forma orgnica que ,dios ha dado al espritu humano y clasificndolas en el nmero de las figuras de retrica4 ,la moral del cristianismo1 como expresin y regla de la vida humana1 como punto de reunin asequible y aceptable por todas las naciones3 he ah el nico dogma que admiten1 as como la virtud y la humanidad forman el nico culto y la nica prctica que prescriben a los creyentes4 ,los comentarios que todo ello le sugiere son interesantes y exactos2 espiguemos algunos4 ,el espritu puritano ha estado en actividad durante dos siglos1 y marcha a darse conclusiones pacficas1 conciliadoras1 obrando siempre el progreso sin romper en guerra con los hechos existentes1 trabajndolos sin destruirlos violentamente como lo emprendi la filosofa nacida del catolicismo en el siglo ,,xviii1 y que tan poco camino ha hecho4 ,concluyo de todo esto1 mi buen amigo1 en una cosa que har pararse los pelos de horror a los buenos yankees1 y es que marchan derecho a la unidad de creencias1 y que un da no muy remoto la ,unin presentar al mundo el espectculo de un pueblo devoto1 sin forma religiosa aparente1 filsofo sin abjurar al cristianismo1 exactamente como los chinos han concludo por tener una religin sin culto1 cuyo gran apstol es ,confucio1 el moralista que con el auxilio de su razn di con el axioma3 no hagas lo que no quieres que te hagan a t mismo1 aadindole este sublime corolario3 y sacrifcate por la masa4 ,si tal sucediera1 y debe suceder1 cun grande y fecundo habr de ser para la humanidad el experimento hecho en aquella porcin1 que dar por resultado la dignificacin del hombre por la igualdad de derechos1 la elevacin moral por la desaparicin de las sectas que hoy lo subdividen a aquel pueblo1 enrgico por las facultades fsicas y eminentemente civilizado por la apropiacin a su existencia y bienestar de todos los progresos de la inteligencia humana4 ,norteamericano es el principio de la tolerancia religiosa2 est inscripto en todas sus constituciones y ha pasado a axioma vulgar2 en ,norte ,amrica fu por vez primera pronunciada esta palabra que deba restaar la sangre que la humanidad ha derramado a torrentes1 y venido destilando hasta nosotros desde los primeros tiempos del mundo4 ,las diversas religiones cristianas que emigraron de ,europa1 tenan dogmas e intolerancias1 hbitos de persecucin y de venganza2 unos ms pronto1 otros ms de mala gana y refunfuando1 han tenido que apagar sus tizoncitos y dejarse de esa bufonada de mal gnero que consiste en quemar hombres para mayor gloria y honra de ,dios4 ,no tengo cundo acabar cuando entro en el campo de la teologa2 me vuelvo yankee1 como ,vd4 ve1 y hasta gangoso me pongo al leer estos razonamientos4 ,pero mal que le pese1 tengo an que apuntar una de las fuerzas de regeneracin1 propaganda y auxilio al moroso que tiene en movimiento la inteligencia en ,norte ,amrica y fuerza a marchar adelante a los rezagados4 ,su origen y su forma es religiosa1 si bien sus efectos se hacen sentir en todos los aspectos sociales4 ,hablo del espritu de asociacin religiosa y filantrpica1 que pone en actividad millares de voluntades para la consecucin de un fin laudable y consagra caudales gigantescos a la prosecucin de su obra4 ,en este punto el norteamericano se ha creado necesidades espirituales tan dispendiosas e imprescindibles como las del cuerpo mismo1 y esta provisin de necesidades del nimo1 aquel tiempo1 trabajo y dinero empleado en dejar satisfecho un deseo1 una preocupacin1 muestra cun activa es la vida moral de aquel pueblo4 ,y termina con estas palabras3 ,en todo este enorme y complicado trabajo nacional1 ver ,vd4 predominar una gran idea1 la igualdad2 un sentimiento1 el religioso1 depurado de las formas exteriores2 un medio1 la asociacin1 que es el alma y la base de toda la existencia nacional e individual de aquel pueblo4 ,conocis la simpata de ,sarmiento por todo lo que representaba liberalismo1 progreso1 porvenir4 ,era en l obsesiva la idea de regenerar a nuestra ,amrica latina emancipndola de su pasado colonial1 en que slo vea pereza y supersticin2 los conquistadores haban enseado a mirar el trabajo como una vergonzosa humillacin1 filtrando en las venas de sus descendientes el parasitismo2 los telogos haban enseado a rezar mucho y a leer poco1 limitndose a fundar las escuelas necesarias para ir formando un clero autctono4 ,con esas ideas1 que haba expresado ya en ,facundo y de que no se apartara hasta la hora de escribir ,conflicto y armonas de las razas en ,amrica1 profunda impresin deba producirle aquella otra ,amrica en que todos saben leer y trabajar4 ,se explica as el constante entusiasmo por el modelo poltico y social norteamericano2 y se explica tambin su preferencia por aquellas religiones protestantes1 creyendo que en ellas la fe primaba sobre la supersticin1 el celo evanglico no exclua la tolerancia recproca y el misticismo personal poda escoger una atmsfera propicia para remontar su vuelo sin que el ,estado le impusiera una determinada direccin dogmtica4 ,sabis que ,alberdi1 con quien ri tanto y tantas veces1--sin duda porque perseguan un mismo ideal a travs de sus opuestos temperamentos1--expres anlogas simpatas por las religiones disidentes4 #g4--,,sarmiento ,y ,,horacio ,,mann ,llevaba ,sarmiento una preocupacin cardinal1 la instruccin pblica2 con ella se propona redimir a estas antiguas colonias que haban heredado un analfabetismo casi universal4 ,estuvo en ,boston1 la ,menfis de la civilizacin yankee1 llevado por su preocupacin pedaggica4 ,el principal objeto de mi viaje era ver a ,horacio ,mann1 el secretario del ,board de ,educacin1 el gran reformador de la educacin primaria1 viajero como yo en busca de mtodos y sistemas por ,europa1 y hombre que a su fondo inagotable de bondad y de filantropa1 reuna en sus actos y sus escritos una rara prudencia y un profundo saber4 ,viva fuera de ,boston y hube de tomar el ferrocarril para dirigirme a ,newton-,east1 pequea aldea de su residencia4 ,pasamos largas horas de conferencia1 en dos das consecutivos4 ,contme sus tribulaciones y las dificultades con que su grande obra haba tenido que luchar por las preocupaciones populares sobre educacin1 y los celos locales y de secta1 y la mezquindad del partido democrtico que desluca las mejores instituciones4 ,la legislatura misma del ,estado habra estado a punto de destruirle su trabajo1 destituirlo y disolver la comisin de educacin1 cediendo a los mviles ms indignos3 la intriga y la rutina4 ,su trabajo era inmenso y la retribucin escasa1 enterndola l en su nimo con los frutos ya cosechados y el porvenir que abra a su pas4 ,y despus de pasar en resea los adelantos de la educacin pblica1 refiere lo que fu1 diremos as1 la escuela de su futuro apostolado en la enseanza argentina3 ,usted ve1 querido amigo1 que estos yankees tienen el derecho de ser impertinentes4 ,cien habitantes por milla1 cuatrocientos pesos de capital por persona1 una escuela o colegio para cada doscientos habitantes1 cinco pesos de renta anual para cada nio y adems los colegios3 esto para preparar el espritu4 ,para la materia o la produccin tiene ,boston una red de caminos de hierro1 otra de canales1 otra de ros y una lnea de costas2 para el pensamiento tiene la ctedra del ,evangelio y cuarenta y cinco diarios1 peridicos y revistas2 y para el buen orden de todo1 la educacin de todos sus funcionarios1 los meetings frecuentes por objeto de utilidad y conveniencia pblica1 y las sociedades religiosas y filantrpicas que dan direccin e impulso a todo4 ,puede concebirse cosa ms bella que la obligacin1 en que est ,mr4 ,mann1 de viajar una parte del ao1 convocar a un meeting educacional a la poblacin de cada aldea y ciudad a donde llega2 subir a la tribuna y predicar un sermn sobre educacin primaria1 demostrar las ventajas prcticas que de su difusin resultan1 estimular a los padres1 vencer el egosmo1 allanar las dificultades1 aconsejar a los maestros y hacerles indicaciones1 proponer en las escuelas las mejoras que su ciencia1 su bondad y su experiencia le sugieren8 ,recordemos1 al pasar1 que ,horacio ,mann1 verdadero trasuntador del eticismo emersoniano en la pedagoga1 fu1 para ,sarmiento1 el gran amigo y el gran modelo1 cuyas doctrinas crey poder sintetizar en pocas sentencias3 --,el hombre que no ha desenvuelto su razn con el auxilio de los conocimientos que habilitan su recto ejercicio1 no es hombre1 en la plenitud y dignidad de la acepcin4 --,la ignorancia es casi un delito1 pues que presupone la infraccin de leyes morales y sociales4 --,la asociacin de los hombres tiene por objeto la elevacin moral de todos y el auxilio mutuo para asegurarse su quietud y su felicidad4 --,la propiedad particular debe proveer a la educacin de todos los habitantes del pas1 como garanta de su conservacin1 como elemento de su desarrollo1 y como restitucin y cambio de los dones de la naturaleza que son la base de la propiedad4 --,la libertad supone la razn colectiva del pueblo4 --,la produccin es obra de la inteligencia4 ,y deberamos los argentinos releer1 de tiempo en tiempo1 las pginas de fondo substancioso1 aunque desaliadas en la forma1 en que ,sarmiento condens la ,vida de ,horacio ,mann 7,obras1 ,,xliii71 bastando1 a veces1 dos prrafos1 para explicar la personalidad del gran educador y el sentido emersoniano de su moral independiente3 ,las pronunciadas y naturales propensiones del hombre aparecen a menudo durante su juventud1 y antes que la experiencia haya venido a ensearnos a proceder con cautela4 ,los que conocieron a ,mr4 ,mann en el colegio y lo han conocido despus1 encontrarn muy aplicable a l esta reflexin4 ,se distingua entre sus camaradas y ser notable y recordado siempre1 por aquellos rasgos peculiares que son constantes en su personalidad1 es decir3 primeramente1 como un pensador original y atrevido1 que lo haca investigar por s mismo todas las materias1 sin miramiento a nadie1 atendiendo slo a la verdad y al derecho que asiste en ello2 y segundo1 el horror que le inspiraba toda impostura e hipocresa1 aborreciendo por esto la impostura y la stira1 por atribuirlos a motivos egostas4 ,la osada y la fuerza con que manifest estos dos caracteres distintivos1 han velado a los ojos del vulgo una tercera cualidad que le era tambin muy peculiar1 a saber1 el ardor y actividad del sentimiento religioso4 ,de aqu viene que muchos no lo tomaran por un hombre religioso1 en el sentido tcnico de la palabra1 aunque lo era verdadera y eminentemente en su significacin ms elevada4 ,investigando siempre las leyes del universo moral y fsico y atribuyndolas a ,dios solo1 cuando las ha encontrado1 rinde a ellas y a su ,autor el justo homenaje de la obediencia y de la veneracin2 y esto lo haca en todas las ocasiones y hasta en los ms mnimos asuntos4 ,no slo acata los diez mandamientos1 sino diez mil ms4 ste es el origen de aquel delicado sentimiento moral1 de su firme y rgida fineza1 de la guerra sin tregua que siempre hizo a toda clase de impiedad1 de quien quiera que procediese 7pg4 #cca y sig474 ,toda la hereja emersoniana y todo su pantesmo moral parecen resumidos en esa frase con que ,sarmiento hace el mayor elogio de ,horacio ,mann3 no slo acata los diez mandamientos1 sino diez mil ms4 sa es su interpretacin expresiva de la moral sin dogmas y de la religin sin doctrinas4 ,al catecismo de una religin dogmtica que impone obedecer diez mandamientos1 y slo esos diez1 el hombre virtuoso puede violarlo si obedece los infinitos deberes que le dicta su conciencia moral1 incesantemente sugeridos por la mltiple accin que puede cada uno desenvolver en beneficio de la sociedad a que pertenece4 #h4--,,la ,,vida ,,en ,,concord ,habra que estar ciego para no comprender que en ,boston1 en aquella atmsfera llena de ,channing y de ,emerson1 de unitarismo y de liberalismo1 verdadero almcigo de moralistas sin dogmas1 recibi ,sarmiento las inspiraciones educacionales que luego1 durante casi medio siglo1 fueron la ensea de su apostolado en nuestra patria4 ,en ese primer viaje no conoci personalmente a ,emerson1 aunque lo percibi en todas las personas e instituciones que significaban liberacin del tradicionalismo y germen de progreso4 ,emerson comenzaba a lograr la mayor de las sanciones a que puede aspirar un gran hombre3 que todos1 amigos y enemigos1 le hicieran fuente de sus consejos o blanco de sus ataques1 los iguales venerando sus altas virtudes1 los inferiores explotando sus legtimos prestigios para ponerse en evidencia1 sin advertir estos ltimos que los ataques de los envidiosos constituyen el mejor abono para la gloria de los hombres excelentes4 ,a su regreso de ,inglaterra1 ,emerson tena cuarenta y cinco aos4 ,al calor romntico y combativo de la juventud comenzaba a suceder la serenidad estoica y optimista que es el dulce privilegio de los caracteres virtuosos4 ,su apostolado1 desde #ahej1 fu cada vez ms afirmativo2 antes que corregir la mentira y la perversidad de hombres adultos1 cuyas rutinas y vicios estuviesen ya consolidados por la edad1 le interes difundir la verdad y el bien1 tal como los comprenda1 entre jvenes que an estuvieran en edad de rectificar sus ideas y su conducta3 enderezad1 si podis1 el arbusto2 no perdis vuestro tiempo en destorcer el tronco aoso6 ,su afn de crear le indujo a mirar la polmica y la discusin como una prdida de tiempo y una malversacin de energas2 parecale de ms provecho cooperar al advenimiento de la verdad y del bien1 que reir con los incapaces de estudiar para saber y de simpatizar para amar4 ,ese concepto afirmativo1 dominante en su conducta personal1 fu la condicin bsica de su optimismo4 ,todas las sectas y partidos conservadores1 disfrazndose de vagos espiritualismos1 le acusaban hoy de incredulidad1 maana de atesmo1 y al fin le consideraban peligroso para la tranquilidad general1 como llamaban a la propia4 ,emerson1 por ser el ms conspcuo de los hombres vinculados al ,trascendentalismo1 segua atrayendo el rencor implacable de todos los que haban mirado con terror esa efervescencia del romanticismo social contra el tartufismo tradicionalista2 y cuando ms arreci la reaccin1 en vsperas de la campaa antiesclavista1 ,emerson1 desafiando las pasiones de los extraviados1 tom la responsabilidad de defender a ,alcott--como1 entre nosotros1 ,echeverra defendi a ,alberdi1 cuando sus primeros enemigos lo difamaban1--adhirindose al fin y de lleno a la campaa contra la esclavitud1 que ser siempre el mayor timbre de gloria de aquella memorable generacin norteamericana4 ,solitario en ,concord1 vivi una existencia socrtica1 que1 en pginas edificantes1 podis leer en algunos de sus bigrafos--,emerson in ,concord1 por su hijo ,eduardo ,w4 ,emerson1 ,emerson at ,home and ,abroad1 por ,conway1 ,concord ,days1 por ,alcott1 etc4 ,no todas las naciones1 ni todos los siglos1 han presenciado una vida como la suya4 ,toda mente superior leer siempre con placer sus pginas consagradas a elogiar su ,soledad4 ,reconoce que el hombre debe vivir en sociedad1 rodeado de artes1 de instituciones1 de amigos que tengan su propia estatura moral1 buscando en la simpata estmulos para su accin y su constancia2 pero444 de tiempo en tiempo el hombre excelente puede vivir solo2 debe hacerlo444 ,la gente de mundo debe tomarse en pequeas dosis4 ,si la soledad es orgullosa1 la sociedad es vulgar4 ,en el mundo1 las capacidades superiores del hombre suelen considerarse como cosas que lo descalifican4 ,la simpata nos rebaja con la misma facilidad con que nos eleva444 ,la soledad es impracticable y la sociedad es fatal3 debemos mantener nuestra cabeza en la primera y confiar nuestras manos a la segunda4 ,slo podemos conseguirlo si conservando nuestra independencia no perdemos nuestra simpata4 ,no es bueno que el hombre est solo1 pero es indispensable que no est mal acompaado4 ,la conducta del hombre perfecto1 deca ,spencer1 slo aparecera perfecta cuando el ambiente lo fuera2 en ningn ambiente inferior sera adaptable1 porque la idealidad de la conducta es absolutamente un problema de adaptacin4 ,eso nos permite comprender la antipata que tienen los grandes caracteres morales a la vida bulliciosa de las ciudades1 donde las circunstancias obligan a un contacto excesivo con personas indiferentes o desagradables4 ,felices los que pueden1 como ,emerson1 buscar un retiro tranquilo1 propicio a la meditacin y al estudio1 transcurriendo una vida simple entre las gracias siempre renovadas de la ,naturaleza2 felices los que pueden refugiarse en una apacible soledad y como desde una cumbre abarcar a toda la humanidad en una sola mirada de simpata1 no turbada por la visin de pequeeces y disonancias4 ,es all donde el ingenio se revela en toda su pureza1 all donde la santidad se encumbra2 y desde all el hombre ubrrimo puede ofrecer a la humanidad los ms sabrosos frutos de su experiencia3 sus ideales4 ,las obras de educacin1 de justicia1 de solidaridad1 recibieron de ,emerson una palabra de aliento o una cooperacin efectiva4 ,cada ao que pasaba sobre l1 cada nueva cana sobreviviente1 aumentaba la grandeza moral del hombre que segua dando a la nacin nuevas expresiones de su mensaje tico4 ,su primitiva predicacin1 esencialmente individualista1 fu acentuando da a da aquel sentido social y humanitario que apareciera ya en las columnas de ,the ,dial1 cuando la visin de una humanidad mejor y perfectible le hizo comprender que la moralidad del individuo debe tener por atmsfera la moralidad de todo el agregado social4 ,pasados los aos1 creciendo l siempre y ajamelgndose siempre sus enemigos1 la envidia y la pasin se entibiaron en torno suyo1 y poco a poco1 por ese proceso natural que anticipa en vida las sanciones pstumas de la gloria1 ,emerson el hereje fu convirtindose1 para todos1 en ,emerson el santo4 ,porque la santidad1 hay que afirmarlo1 es de este mundo2 o no es de ninguno4 ,y slo entran a ella los hombres que por la inflexibilidad de sus virtudes1 por la derechez de su carcter1 por su leal obsecuencia a la verdad1 merecen ser indicados a sus contemporneos y a la posteridad como ejemplares arquetpicos de una humanidad ms perfecta1 que la imaginacin concibe como un ideal para el porvenir4 ,los nios--si me est permitido complicar la verdad con una imagen superflua--los nios fueron los pjaros predilectos en su jardn otoal2 adoraba en ellos la ingenuidad1 no envenenada todava por el aprendizaje del mal4 ,la educacin le pareca la tarea ms divina que un hombre puede desempear sobre la tierra1 ya que slo educando pueden fomentarse los elementos de moralidad y de optimismo que constituyen la partcula del gran todo divino que reside en cada uno de los seres que integran la ,naturaleza1 que es la divinidad misma444 ,es preciso detenernos1 dejando para la prxima leccin el examen de las doctrinas ticas de ,emerson y la determinacin de su actitud ante los problemas propiamente metafsicos4 ,por hoy nos concretaremos a sealar algunos influjos de ,emerson sobre ,sarmiento1 infirindolos de las repetidas menciones que este ltimo hizo de aqul en sus escritos4 #i4--;,,emerson ,y ,,sarmiento ,en sus cartas de ,boston1 de #ahfe 7,vol4 ,,xxix1 de sus ,obras3 ,ambas ,amricas71 ,sarmiento refiere con admiracin casi mstica las impresiones de su permanencia en ,concord1 entre los amigos de ,emerson4 ,necesitara muchas pginas--le escribe a ,aurelia ,vlez--para narrar todo lo que ha pasado de bello1 de grande1 de til1 en estos ocho das1 por mis sentidos1 por mi corazn1 por mi espritu4 ,son cuadros vistos con vidrios de aumento en que parece asistimos a un mundo de gigantes1 que est delante1 sin ser el nuestro4 ,fu a ,concord1 verdadera aldea1 sin alumbrado y sin embargo bellsima1 en medio de la naturaleza de otoo1 que me habr odo es aqu de una belleza sobrenatural1 por los colores vivsimos que reviste la vegetacin al aproximarse el invierno2 y usted sabe que gozo con estos espectculos4 ,en esta simple aldea viven algunas reputaciones literarias4 ,la seorita ,peabody1 escritora de libros de educacin4 ,waldo ,emerson1 poeta y filsofo4 ,la seora ,mann me ha recibido como a uno de la familia1 con la simplicidad de la ,nueva ,inglaterra1 donde todos son hermanos1 con el cario y la solicitud de una antigua amiga444 ,fuimos al da siguiente a ,lexington a ver el establecimiento de educacin del doctor ,lewis para mujeres4 ,vuelve este pas a los tiempos de la ,grecia1 dando a los juegos gimnsticos una grande atencin4 ,los que v ejecutar a las nias aseguran la mayor perfeccin de la raza1 por la fuerza1 la belleza y la gracia4 ,al da siguiente com con ,waldo ,emerson1 a quien haba mandado el ,facundo4 ,este libro me sirve de introduccin4 ,si ser ,ministro no vale para todos1 ser educacionista es ya un gran ttulo a la benevolencia de este pueblo de profesores y de maestros444 ,de casa de la seora ,mann me llevaron a ,cambridge1 la clebre ,universidad1 donde he pasado dos das de banquete continuo1 para ser presentado a todos los eminentes sabios que estn all reunidos3 ,longfellow1 el gran poeta1 que habla perfectamente el espaol2 ,gould1 el astrnomo1 amigo de ,humboldt2 ,agassiz1 hijo1 a quien pronostican mayor celebridad que al padre2 ,hill1 el viejo presidente de la ,universidad4 ,cmo se gozara su padre en este seminario de ciencias y de estudios clsicos1 con una biblioteca por templo y una villa entera de escuelas para todos los ramos del saber humano61 7pg4 #fe y sig474 ,estas impresiones se repiten1 ya que no pueden aumentarse1 en otras cartas1 especialmente en la publicada con el ttulo3 ,una aldea norteamericana4--,las mujeres4--,emerson4--,longfellow4--,la nieve 7pg4 #hj y sig474 ,de sus conversaciones con el gran eticista1 merece transcribirse este interesante prrafo3 ,entre los hombres notables de la educacin pblica1 aqu est el viejo ,emerson1 que fu uno de los cinco que emprendieron hace treinta aos mejorar las escuelas1 y elevarlas al rango a que han llegado hoy4 ,es ahora un monumento pblico1 este hombre1 a quien rodea como una aureola la veneracin pblica4 ,en largusimas conferencias que hemos tenido sobre materia que tanto nos interesa a ambos1 me ha hecho una observacin que quiero trasmitir aqu1 para que la tengan presente4 ,en cuarenta aos de trabajos en la difusin de la enseanza1 me dijo1 un hecho se me ha presentado constante en todas partes2 y es que es intil rentar las escuelas1 organizarlas1 inspeccionarlas1 si en cada villa1 poblacin o ciudad1 no hay un vecino que las cuide o visite por puro amor a la enseanza4 ,donde quiera que las escuelas van bien estamos seguros que hay un buen filntropo que no las pierde de vista2 donde van mal1 es porque falta2 y como absorbidos por la conversacin1 hubirase casi apagado la chimenea1 al atizar el casi extinguido fuego1 me dijo1 sealndolo3 as son las escuelas1 si no se atienden se apagan4 7,obras1 ,,xxix1 #hd74 ,no cabe duda que este pensamiento de ,emerson1 sobre la cooperacin vecinal para el xito de las escuelas del estado1 preocup a ,sarmiento2 muchos aos ms tarde1 con motivo de inaugurarse una biblioteca popular en ,san ,fernando1 repite1 en #ahgh1 las opiniones del anciano ,emerson1 de ,concord1 clebre filsofo que1 con ,horacio ,mann1 haba encabezado la agitacin de educacin popular que acab por generalizarse a todos los ,estados ,unidos4 7,obras1 ,,xlvii1 #fg74 ,desde que lo conoci1 tuvo ,sarmiento una gran admiracin por el moralista sin dogmas1 aunque eran tan distintos sus temperamentos1 pragmtico el de aqul y mstico el de ste4 ,es creble que ,sarmiento oyera en ,boston los ltimos ecos de la maledicencia sectaria2 no pudiendo decir ya que ,emerson era un pensador peligroso para la sociedad1 los conservadores haban resuelto desteir su admiracin forzosa1 declarndolo444 demasiado metafsico4 ,en otras memorias de viaje1 relativas a las escuelas1 ,sarmiento recoge el eco3 poeta y autor de varias obras filosficas que lo revelan pensador profundo1 y los que lo acusan de metafsico le reconocen1 sin embargo1 genio 7,obras1 ,,xxx1 #hi74 ,influa1 sin duda1 en estos sentimientos la noticia de que ,emerson y ,channing haban sido los mejores puntales de su amigo ,horacio ,mann1 durante su campaa educacional2 y del segundo1 en sus notas sobre la vida de ,mann1 transcribe la carta de adhesin que le escribiera en los momentos ms difciles 7,obras1 ,,xliii1 #cdf74 ,de all tambin su persistente simpata por el unitarismo1 que veinte aos atrs le pareca encarnar el porvenir tico de los ,estados ,unidos y a cuyas ceremonias religiosas volvi a asistir en su segundo viaje3 ,estoy invitado a la comisin de los ,unitarios1 cuyo rgano es el ,liberal ,christian4 ,su objeto es reunir todas las disidencias en una1 que las contiene a todas3 la caridad cristiana4 ,yo le haba pronosticado hace veinte aos a esta secta el porvenir2 y lo saben ellos4 ,frecuent tambin a los unitarios radicales2 es interesante ver cmo los juzga3 ,al da siguiente1 uno de los editores de ,el ,radical va a mi hotel1 para hacerme tomar parte en los ejercicios del ala izquierda de los liberales4 stos van mucho ms all de cuanto haba esperado4 ,seis predicadores se suceden ante una numerosa audiencia1 la mayor parte de seoras4 ,nosotros somos cristianos1 dice devotamente uno de ellos4 ,somos slo hombres1 en comunicacin con ,dios1 nuestro padre comn1 sin intermediarios4 ,jess llen su grande misin1 en proporcin de su poca y al desarrollo de la humana inteligencia4 ,la doctrina no est hoy en armona con los datos de la ciencia y su obra no ha podido en diez y ocho siglos afectar ni modificar sino a una pequea parte de la humanidad4 ,somos ms felices que nuestros hermanos de otras sectas4 ,no aborrecemos a nadie por causa de ,jess444 ,seis sermones a la tarde y otros seis a la noche1 completaron los ejercicios4 ,yo asist a todos1 admirando este profundo sentimiento religioso que mantiene en actividad la mente y el corazn de este pueblo4 ,nosotros1 ni cristianos somos4 ,convenido como est que hemos nacido catlicos1 y que fuera del girn de la ,iglesia no hay salvacin1 descansamos en la dulce y consoladora esperanza de que todos los dems se condenarn4 ,ay6 son mil millones de seres humanos los que no entran en la geografa catlica3 cuestin de geografa1 la salvacin 7,obras1 ,,xlix1 #bia74 ,fuerza es abreviar los recuerdos y las citas4 ,en su momento de ms terrible lucha pedaggica1 ,sarmiento1 viejo ya de aos1 estaba ms joven que nunca por sus ideales1 por su valor bravo2 #ahhb1 la hora de agitarse la conciencia nacional para afirmar definitivamente el espritu laico de la enseanza impartida por el ,estado4 ,era la poca en que el cannigo ,piero1 para asociarse a la campaa de la iglesia romana contra la escuela argentina1 quemaba en ,santiago la biblioteca del ,colegio ,nacional1 cometiendo el ltimo auto de fe ocurrido entre los catlicos1 en toda la redondez de la tierra1 a fines de este siglo1 y debe ser conocido el hecho1 proclamado y anunciado al mundo y a su ,santidad1 para la canonizacin de este hroe de la necedad humana64 ,sarmiento record1 con ese motivo1 que en ,norte ,amrica1 habiendo reclamado los catlicos contra la lectura de los ,evangelios en las escuelas del ,estado1 sin los comentarios catlicos1 se reuni un ,consejo de personajes de otras religiones para decidir el punto2 y los ms1 ,emerson entre ellos1 declararon que deba suprimirse la lectura de textos religiosos que no concordaren con la doctrina de los catlicas1 ya que stos1 como toda otra minora1 religiosa o no1 tenan el derecho de que el ,estado respetara sus creencias al dar educacin a sus hijos 7,la ,escuela ,ultrapampeana1 ,,xlviii1 #aeh74 ,en los mismos das de evocar su ejemplo en favor de la enseanza sin dogmas1 se apagaba en ,concord1 el #bg de abril de #ahhb1 la existencia del eticista4 ,sarmiento1 en un breve artculo expresivo1 escribi un carioso adis al que volva al seno de su ,naturaleza adorada1 donde ya le haban precedido casi todos sus compaeros de ideales y de accin4 ,el #bf de junio apareci en ,el ,nacional de ,buenos ,aires aquella pgina conmovida3 ,emerson4 ,los dioses se van6444 ,decase de ,emerson que era una cabeza griega sobre cuadradas espaldas yankees4 ,la opinin general es1 ahora1 que durante cuarenta aos1 despus de veinte opuestos a sus doctrinas1 l ha tenido la direccin de los espritus en ,norte ,amrica y ha visto formarse una escuela de ideas emersionianas4 ,vivi siempre en ,concord1 pretendiendo que1 como poeta1 deba vivir bajo las influencias directas de la ,naturaleza444 ,vivimos en tiempos felices1 en que el talento del escritor1 y las ideas que difundi en torno suyo1 no quedan por largo tiempo estancadas si fueran auspiciadas por la pasin y el inters de la humanidad y del progreso4 ,hase dicho que no hay genio sino en los trabajos que afectan a la especie humana para su mejora444 ,una palabra desde el ,ro de la ,plata1 que va con conciencia y amor a reunirse a los amigos de los ,estados ,unidos1 no ha de ser desatendida por los que sobreviven en ,concord 7,obras1 ,,xlv1 #cgd74 ,as el formidable luchador del ,sur saludaba al mstico pantesta del ,norte1 sabiendo que1 de ser oda1 ninguna palabra de este hemisferio hubirale sido ms grata que la suya4 ,y hablaba1 acaso involuntariamente1 como un discpulo1 al titular ,los dioses se van su artculo de adis a un hombre conspcuo en la evolucin de la tica moderna2 eso haba enseado ,emerson1 en su concepcin natural de la divinidad1 poniendo una partcula divina en cada ser humano1 enseando a creerla perfectible1 ascendente en virtudes1 en santidad1 hasta confundirse el hombre en esa ideal harmona de la ,naturaleza que su mente conceba como la esencia y el espritu de ,dios4 ,,orientaciones ,,morales #a4 ,una tica sin metafsica4--#b4 ,la crtica de las costumbres4--#c4 ,necesidad de caracteres firmes4--#d4 ,disconformidad con todo tradicionalismo4--#e4 ,pantesmo4--#f4 tica naturalista4--#g4 ,el optimismo y la perfectibilidad4--#h4 ,la confianza en s mismo4--#i4 ,la bella necesidad4--#aj4 ,funcin social del no-conformismo4 #a4--,,una ,,tica ,,sin ,,metaf,,sica ,en la leccin anterior1 sin copiar a sus numerosos bigrafos1 ni pretender substituirlos1 bosquejamos la personalidad de ,emerson2 para dar un inters argentino al examen de su accin y de su pensamiento1 aproximamos el esfuerzo renovador de los ,trascendentales norteamericanos con el ensayo fugaz de ,echeverra1 al fundar la ,asociacin de ,mayo1 sealando sus semejanzas de inspiraciones y de finalidades4 ,y recordando la relacin de esa corriente renovadora con la pedagoga social de ,horacio ,mann1 evocamos las vinculaciones personales e ideolgicas de ,sarmiento con el moralista de ,concord4 ,entremos1 hoy1 a examinar el contenido intrnseco del emersonismo1 procurando quintaesenciar en algunos principios concretos el pensamiento vago y difuso de ,emerson1 que por la misma nebulosidad de sus contornos suele ser objeto de interpretaciones heterogneas4 ,aunque fu eminente moralista1 ,emerson no puede ser llamado filsofo1 si es que este nombre debe tener un sentido ms claro del que le atribuyen los que no han estudiado ningn problema filosfico4 ,emerson era orador y era poeta2 mejor orador que poeta4 ,orador1 tena el temperamento de los sofistas clsicos2 era como stos un periodista hablado1 un agitador de la opinin pblica1 un propagandista4 ,poeta1 lo era por temperamento1 por su inclinacin a las razones sentimentales e imaginativas1 con un temperamento muy superior a las poesas que escribi1 inferiores1 sin duda1 y sin admitir comparacin1 a las de ,longfellow o de ,walt ,whitman4 ,impregnado de la herencia religiosa comn a todos los pobladores de la ,nueva ,inglaterra1 acentubala en l la circunstancia de pertenecer a una familia de pastores disidentes1 en que el ministerio evanglico se transmiti de padres a hijos durante muchas generaciones4 ,emerson era un mstico2 el misticismo corra en sus arterias y daba colorido a toda su personalidad moral4 ,la tica de ,emerson1 por su falta de armona arquitectnica1 es la anttesis de la tica de ,spinoza2 carece de estructura y de sistema4 ,no hay claridad en sus preceptos ni exactitud en su mtodo4 ,emerson pertenece al tipo de los grandes predicadores1 tiene ms de inspirado que de lgico1 ms de profeta que de sabio4 ,habla al sentimiento siempre1 rara vez a la inteligencia2 trata problemas que interesan al gran pblico1 despreocupndose de los que entretienen a los metafsicos2 predica para la humanidad entera1 vindola a travs de su pueblo2 para ello1 se pone a su nivel4 ,quiere encender en todos sus oyentes el culto de la moral1 con abstraccin de cualquier dogma o doctrina religiosa2 pasa as de una razn a la contraria1 emplea imgenes1 muestra ejemplos1 aprovecha los sentimientos religiosos de la mayora para orientarlos en el cauce de la tica pura1 sin preocuparse nunca de ser coherente y ordenado1 sin tomar ninguna posicin fija ante los problemas insolubles1 contradicindose en todo lo que no le interesa1 si ello converge a su objetivo nico3 llevar a todos un mensaje bsico3 la soberana de la moral4 ,basta leer su ensayo as titulado para corroborar lo que decimos2 en vano se buscara en l1 cediendo a la sugestin del ttulo1 una concrecin clara de lo que es1 sin embargo1 la nota fundamental en el conjunto de sus escritos4 ,emerson no era1 pues1 un filsofo2 ni malo ni bueno1 no lo era4 ,los que estudiamos filosofa tenemos el derecho de reservar este nombre a la investigacin de los problemas generales ms distantes de la experiencia actual o posible1 que escapan a los mtodos de las ciencias y exceden sus lmites3 lo que en todo tiempo y lugar ha constitudo el dominio de la metafsica4 ,y aunque concebimos que su horizonte1 y las premisas para estudiar sus problemas1 varan incesantemente en la justa medida en que se enriquece la experiencia1 que le sirve de fundamento y punto de partida1 no podemos llamar filsofos a los retricos que agitan los sentimientos sociales1 ni a los simples eruditos que viven rumiando la historia de las doctrinas filosficas pasadas4 ,cousin1 propagandista1 y ,zeller1 historiador1 no tienen rango alguno como filsofos1 aunque sean de alabar la retrica del uno y la erudicin del otro4 ,a quin se le ocurrira llamar poeta a un profesor de declamacin o de literatura8 ,filsofo es el que da nuevas soluciones a los problemas filosficos1 o los plantea diversamente1 o renueva con originalidad las soluciones ya previstas4 ,si no lo entendiramos as acabaramos por creer1 como las mundanas y los periodistas1 que hay filosofa del buen gusto1 de la esperanza1 de la sensibilidad1 del coraje1 de la felicidad o de la adivinacin1 problemas1 todos1 que por su misma vaguedad deleitan y entretienen a los que nunca podran entender una pgina de ,platn1 de ,toms1 de ,spinoza o de ,hegel4 ,emerson tuvo el buen sentido de no confundir su tica con una filosofa4 ,movase en el dominio de las creencias y no en el de las doctrinas2 procuraba dar nueva direccin al ancestral misticismo humano1 sin abordar problema alguno gnoseolgico o metafsico4 ,por eso1 ponindose a cubierto de toda crtica1 dijo simplemente3 en el orden moral las verdades no se demuestran4 ,habra sido menos inexacto diciendo3 la eficacia de las creencias1 para la accin1 no depende de su veracidad4 ,pero ,emerson no habl nunca un lenguaje exacto1 ni siquiera tuvo1 como ,spinoza1 el deseo de hacerlo4 ,renunciando a inventarle a ,emerson un sistema filosfico1 podemos examinar su posicin dentro de la tica1 sealando los leit-motif que reaparecen con insistencia en la serie de sus escritos2 y aunque no podemos hablar de sus doctrinas1 sealaremos su actitud personal frente al mayor de los problemas filosficos1 ya que de ella parten sus ms interesantes deducciones ticas4 ,en otra leccin examinaremos las resonancias sociales del emersonismo sobre la evolucin de la experiencia moral4 #b4--,,la ,,cr,,tica ,,de ,,las ,,costumbres ,uno de sus primeros discursos--que1 en cierto modo1 resulta una auto-presentacin--se titula ,el ,hombre ,reformador2 en l dominan el inters por los problemas sociales y la simpata por los hombres que trabajan4 ,parcenos este ensayo el de mayor contenido sansimoniano1 el que preludia ms claramente a la agitacin ,trascendentalista4 ,debemos revisar1--dice1--toda nuestra estructura social1 el ,estado1 la escuela1 la religin1 el matrimonio1 el comercio1 la ciencia1 y examinar sus fundamentos en nuestra propia naturaleza2 nosotros no debemos limitarnos a constatar que el mundo ha sido adaptado a los primeros hombres1 sino preocuparnos de que se adapte a nosotros1 desprendindonos de toda prctica que no tenga sus razones en nuestro propio espritu4 ,para qu ha nacido el hombre si no es para ser un ,reformador1 un ,rehacedor de lo que antes hizo el hombre1 para renunciar a la mentira1 para restaurar la verdad y el bien1 imitando la gran ,naturaleza que a todas nos abraza sin descansar un instante sobre el pasado envejecido1 rehacindose a toda hora1 dndonos cada maana una nueva jornada y una pulsacin de vida nueva8 ,renuncie a todo lo que ya no tiene por verdadero1 remonte sus actos a su idea primera1 nada haga donde no comprenda que el ,universo mismo le da razn4 ,no puede ser ms firme y radical su pensamiento de poner bases nuevas a todo el orden social1 negando su adhesin a las rutinas tradicionales4 ,la conferencia ,sobre el tiempo presente es una de sus primeras palabras decisivas4 ,los dos partidos omnipotentes de la historia--dice--el partido del ,pasado y el partido del ,porvenir1 dividen hoy la humanidad1 como antes4 ,he aqu la innumerable multitud de los que aceptan el ,gobierno y la ,iglesia de sus predecesores sin apoyarse en otro argumento que el de la posesin444 ,esa clase1 por numerosa que sea1 reposando sobre el instinto y no sobre la inteligencia1 esa clase se confunde con las fuerzas brutas de la naturaleza2 y aunque es respetable bajo ese aspecto1 sus miembros carecen de inters para nosotros4 ,el que despierta nuestro inters es el disidente1 el teorizador1 el hombre de aspiraciones1 el que deja esa antigua regin para embarcarse sobre un mar de aventuras4 ,y ,emerson se embarca1 sin vacilaciones1 como vamos a verlo4 ,sus bigrafos--admiradores literarios o compatriotas prudentes--parecen haberse convenido para ocultar este aspecto1 para m simptico1 de su personalidad viril4 ,el ,emerson anciano y venerable1 el que conoci ,sarmiento1 me parece digno del mayor respeto1 pero lo encuentro convencional1 aburrido2 el buen ,emerson1 de treinta1 de cuarenta aos1 el autor de ,nature1 el director de ,the ,dial1 el animador de los ,trascendentales1 es el nico ,emerson legtimo4 ,comprendo que para convertirle en genio nacional1 grato a todos los partidos1 era menester despojarle de todo lo que podra desagradar a los que siempre le miraron como un enemigo2 pero as ya no es ,emerson1 no es el ,emerson apstol y creador1 sino un ,emerson de escaparate patritico o de museo histrico1 con todas las canas y los afeites con que la humanidad rutinaria acostumbra engalanar a sus dolos4 ,lase el ensayo ,el ,conservador que1 adems de su honda psicologa1 contiene algunas pginas literarias excelentes4 ,es decisivo desde la primera lnea3 ,los dos partidos que dividen el ,estado1 el partido conservador y el partido innovador1 son muy antiguos y se han disputado la posesin del mundo desde que ste existe4 ,la querella es el tema de la historia de los pueblos4 ,el partido conservador ha institudo las venerables jerarquas y monarquas del viejo mundo4 ,la lucha de los patricios y de los plebeyos1 de las metrpolis y de las colonias1 de las antiguas costumbres y de las concesiones a los hechos nuevos1 de los ricos y de los pobres1 reaparece en todos los pases y en todos los tiempos4 ,la guerra no hace estragos solamente en los campos de batalla1 en las asambleas polticas y en los snodos eclesisticos2 ella arde a toda hora y divide el corazn de cada hombre1 solicitndolo en opuestas direcciones4 ,sin embargo1 el viejo mundo sigue girando1 se alternan los vencedores y el combate contina renovndose como la vez primera1 bajo nombres distintos y con apasionados conductores4 ,un antagonismo igualmente irreductible debe1 naturalmente1 estar arraigado en la constitucin humana con una profundidad correspondiente a su fuerza4 ,es la oposicin del ,pasado y del ,porvenir1 del ,recuerdo y de la ,esperanza1 del ,asentimiento y de la ,razn4 ,es el antagonismo original1 la manifestacin de dos polos en todos los detalles de la naturaleza4 ,planteado as el problema1 lo analiza magistralmente2 me parece1 entre los ensayos emersonianos1 uno de los ms claros por su concepto y de los ms atrayentes por su estilo4 ,no sigamos leyndolo1 pues no sabramos dejarlo hasta el final4 ,las premisas que engendran la necesidad de intensificar la educacin moral son1 para ,emerson1 puramente prcticas y experimentales4 ,la observacin del medio en que vive le lleva a comprobar una visible disparidad entre el progreso material y el progreso moral1 inducindole a analizar sus causas antes de aconsejar los remedios4 ,ante el espectculo de la civilizacin moderna que pone al servicio de una parte creciente de la humanidad una serie de admirables inventos y descubrimientos1 afirma su fe en el progreso y saluda con palabras jubilosas la disminucin progresiva del sufrimiento material en el mundo4 ,pero esa comprobacin1 lejos de satisfacerle plenamente1 le induce a preguntarse si el progreso moral de la humanidad ha corrido parejo con sus adelantos tcnicos1 si el hombre civilizado contemporneo es ms bueno que el de hace dos o cincuenta siglos1 si el coeficiente medio de moralidad social se ha elevado sobre el de nuestros antepasados4 ,su respuesta es negativa4 ,veinte siglos de cristianismo no han aumentado la bondad individual de los hombres ni han aproximado las sociedades al ideal de fraternidad predicado por ,cristo4 ,las iglesias cristianas1 la anglicana lo mismo que la catlica1 la calvinista lo mismo que las metodistas1 le parecen ya insuficientes para el progreso de la moralidad2 en ellas el culto impera1 mas la fe en la virtud ha disminudo2 la supersticin ciega resiste a las creencias iluminadas por la razn y los dogmas siguen domesticando voluntades que los obedecen pero no los aman4 ,el fervor en las formas1 en el ceremonial1 en la liturgia1 ha reemplazado a la sencilla piedad primitiva1 convirtindose cada iglesia en un partido poltico que aspira a dominar la sociedad temporal1 dividiendo a la humanidad en fracciones que se odian en vez de reunirla en una sola y misma comunin universal1 toda de amor y de solidaridad4 ,las costumbres sociales tienden a complicar intilmente la vida1 apartando al hombre de la ,naturaleza1 que es la fuente nica de su felicidad4 ,lo superfluo y lo frvolo1 disfrazados a menudo con el nombre de refinamientos1 aumentan de hora en hora la cantidad de sacrificios estriles1 tan indispensables para parecer como intiles para intensificar el ser4 ,el hombre1 acicatado por pasiones ambiciosas y egostas1 da menos de s a la comunidad y no encuentra en ella la cooperacin moral que le estimulara a emprender grandes cosas1 bellas y desinteresadas4 ,el mundo particular de los polticos profesionales le inspira terror4 ,cmo es posible que el inters de camarillas1 exentas de moral y de ideales progresivos1 pueda ser sobrepuesto al inters de toda la nacin1 de toda la sociedad8 ,y es admisible que ciertos hombres1 no siendo los ms ilustrados ni los ms morales1 tengan el derecho de administrar los frutos de la inteligencia y del trabajo de todos1 como si la sociedad tuviera que seguir pagando un impuesto feudal a esas gavillas de bandoleros que han abandonado los caminos y las montaas para refugiarse en las ciudades8 ,y no prueba una incapacidad moral del mayor nmero1 esa misma posibilidad de que unos pocos pcaros puedan sobreponer su actividad malfica a la necesidad social de encaminarnos hacia la solidaridad1 por el estudio y por el trabajo8 ,en el ensayo ,la ,poltica 7includo en la ,segunda ,serie71 aun reconociendo que la democracia es preferible para las naciones nuevas1 se pronuncia contra todos los regmenes polticos1 en masa4 ,aunque nuestras instituciones corresponden al espritu de la poca1 no estn exentas de los defectos que han desacreditado a otras formas de gobierno4 ,todo ,estado est corrompido4 ,los justos no deben obedecer muy estrictamente a la ley4 ,qu stira contra los gobiernos puede igualar la severidad de la censura implicada en la palabra poltica1 que desde hace siglos significa engao1 dando a entender que el ,estado es una engaadura84 ,este pasaje1 y muchos otros similares1 nos permite comprender la tierna acogida que siempre tuvieron los ensayos de ,emerson entre los anarquistas1 lo que no se explicara si atendiramos el tono mstico de sus palabras1 sin penetrar su pensamiento1 que es1 con frecuencia1 profundamente hertico y revolucionario4 ,su idealismo trascendental es una rebelin romntica antes que una actitud filosfica1 con ms de esttica que de metafsica4 ,la divinidad se esfuma en un ideal abstracto1 sin personalidad sobrehumana2 es1 apenas1 una condicin inmanente de la naturaleza1 una arquitectura moral del universo1 que induce a descubrir en las imperfecciones reales la posibilidad misma de futuras perfecciones4 ,y1 en otro sentido1 propiamente tico1 quiere ser lo contrario del utilitarismo1 en la acepcin vulgar del trmino1 que da idea de algo bajo y pequeo3 de oportunismo acomodaticio1 sucia hipocresa1 cien formas larvadas de la domesticidad y de la avaricia4 ,no nos engaen1 empero1 las palabras4 ,esa nocin denigrante del utilitarismo no tiene relacin alguna con las escuelas morales llamadas utilitarias1 interpretaciones tericas que tienden a poner en la utilidad personal o social los motores ntimos de la experiencia moral4 ,en este buen sentido1 ,emerson era utilitario y despreciaba toda conducta que no fuese til al mejoramiento del hombre y de la sociedad4 ,iba ms lejos4 ,crea que la primera preocupacin del hombre deba ser redimirse de la miseria1 que slo ensea a mentir y a adular2 libertarse econmicamente por el trabajo1 bastndose a s mismo1 sin esperar favores ni beneficios del ,estado1 parecale la base misma de la moralidad individual2 y en la incapacidad de bastarse con su propio trabajo vea la causa de la degeneracin moral1 como esos animales que por vivir parasitariamente de un husped acaban por perder los rganos ms nobles de su autonoma personal4 ,la independencia econmica sera intil1 sin embargo1 para seres que no tuviesen capacidad para pensar y actuar con independencia moral4 ,por eso1 la cultura debera primar sobre la riqueza1 que slo puede ser su instrumento y nunca un fin en s misma2 pintorescamente afirma que el valor de un dlar aumenta con la ilustracin y la virtud del que lo usa3 un dlar1 en la universidad1 vale ms que un dlar en la prisin4 ,y le fastidia que la prosperidad creciente de los valores materiales no se acompae todava de un crecimiento de los valores morales4 ,las consecuencias de esa falta de progreso tico en la sociedad1 son visibles todava en los diversos rdenes de la actividad social4 ,los hombres perdida su fe en las fuerzas morales que se arraigaban en supersticiones absurdas1 han entibiado su confianza en el valor del mrito propio y de la dignidad personal1 tornndose escpticos y pesimistas4 ,el abajamiento moral del conjunto trae como consecuencia la contaminacin de los individuos2 la sancin social trnase tolerante2 todos se acostumbran a consentir la inmoralidad de cada uno2 la austeridad llega a mirarse como una simpleza o una tontera4 ,infiere de ello1 ,emerson1 que el signo ms tpico del descenso moral de un pueblo es la ausencia de grandes caracteres1 de personalidades vigorosas1 de hombres que irradian un pensamiento iluminador o sustentan con herosmo cvico grandes ideales de enaltecimiento humano4 ,en esa tranquilidad de estanque1 las fuerzas de progreso social se entorpecen o paralizan2 ningn estmulo reciben de la sociedad los que piensan1 los que renuevan1 los que crean1 los que empujan el conjunto hacia un porvenir mejor4 ,en sus premisas crticas1 la actitud y el lenguaje de ,emerson coinciden con los de todos los moralistas4 ,bastara recordar que el nico escritor argentino a quien podemos clasificar con ese nombre1 ,agustn lvarez1 ha partido del examen de una situacin anloga1 aunque contemplada en los pases hispano-americanos1 en sus libros ,south ,amrica1 ,manual de ,patologa ,poltica y ,adnde vamos81 antes de sealar los remedios y formular su credo1 en ,educacin ,moral y ,la ,creacin del ,mundo ,moral4 ,ya que mencionamos a ,agustn lvarez1 creemos oportuno decir que casi todos sus crticos y apologistas han coincidido en sealar cierta concordancia entre sus ideas y las de ,emerson2 muchos le consideran como un verdadero y puro emersoniano4 #c4--,,necesidad ,,de ,,caracteres ,,firmes ,en presencia de la crisis moral de su tiempo1 ,emerson busca su causa y cree poder sealarla en la decadencia progresiva de las fuerzas ticas tradicionales4 ,y al revs de los que buscan el remedio en la posible restauracin de esas fuerzas1 afirma la necesidad de engendrar fuerzas morales nuevas1 primero en los individuos mismos y luego en la sociedad entera4 ,ve en el tradicionalismo la parlisis1 la muerte4 ,si los hombres han dejado de acatar ciertos dogmas del pasado1 ello se debe a que tales dogmas tenan fundamentos falsos2 y nadie1 dice ,emerson1 puede sentirse obligado a ser virtuoso por obsecuencia a la mentira4 ,lo que es falso1 muerto est2 hay que darle sepultura4 ,saber que es falso y predicar la vuelta a l1 sera una desvergenza si no fuese un crimen2 perdida la creencia en el carcter sobrenatural de la obligacin moral1 el nico remedio est en buscar sus fuentes naturales2 de otro modo caeramos de nuevo en el absurdo de perseguir un ideal moral ponindonos en el camino de la inmoralidad suprema1 que es la mentira4 ,una moral sin dogmas1 en formacin continua1 cada vez mejor adaptada a la naturaleza1 persiguiendo una mayor armona entre el hombre y todo lo que le rodea1 incesantemente perfectible en cuanto la perfectibilidad es una mejor adaptacin de la humanidad al medio en que vive3 tal es1 desde la publicacin de ,natura 7#ahcf71 la orientacin general de la tica emersoniana4 ,en vano haba buscado ,emerson en las morales europeas de su tiempo un modelo que le pareciera trasplantable a su pas2 el viejo mundo1 minado por iglesias poderosas que haban sobrepuesto sus intereses polticos a la primitiva moral predicada por ,cristo1 no poda servir de ejemplo a los pueblos nuevos4 ,amrica deba buscar en las entraas de su propia sociabilidad las fuerzas morales ms convenientes a su progreso colectivo y a la dignificacin de la vida humana4 ,su famoso discurso a los estudiosos e intelectuales1 el ,scholar 7#ahcg71 es un llamado elocuente al estudio y a la reflexin1 al embellecimiento de la vida por la cultura del espritu1 al desdn de todos los beneficios con que la poltica y los negocios tientan a los intelectuales4 ,como el msico que ejecuta para gozar l mismo1 tanto como para deleitar a otros1 ,emerson habla para inspirar a los dems el coraje y el amor1 fortificando su fe en el amor y la sabidura que estn en el fondo de las cosas2 para afirmar sentimientos nobles2 para escucharlos en otros1 dondequiera aparezcan2 y no para turbar a nadie1 sino para atraer a todos los hombres a la verdad1 tornndolos cultos y bondadosos4 ,muestra la esterilidad del talento extraviado por la frivolidad o por la moda1 mirando como la mayor insensatez la de opinar sobre lo que no se ha estudiado4 ,si el talento se desarrolla a expensas del carcter1 mayores son sus peligros y sus extravos cuanto ms crece2 por eso hoy todo es falso1 se confunde el talento con el genio1 se confunde los dogmas y los sistemas con la verdad1 la ambicin con la grandeza1 la frivolidad con la poesa1 la sensualidad con el arte2 y los jvenes1 llegando con esperanzas inocentes y mirando en torno suyo la educacin1 las profesiones1 los empleos1 los maestros1 la enseanza literaria y religiosa1 encuentran que nada satisface sus nobles aspiraciones espirituales y se aturden1 vulvense escpticos1 estn perdidos4 ,y la juventud quedara desesperanzada si1 por gracia divina1 no tuviese bastante energa para decir3 todo esto es falso y de invencin humana1 la verdad existe1 nueva1 hermosa1 eternamente bienhechora4 ,el orden es la primera ley del progreso espiritual2 las mejores aptitudes se pierden si libramos nuestra cultura a la improvisacin y divagamos sobre lo que no entendemos4 ,para qu sirven la fuerza1 la habilidad1 la belleza1 una voz grata1 la educacin o el dinero a un loco furioso84 ,todo el que es incapaz de continuidad y de sacrificio en el estudio1 pretendiendo adivinar mal en un minuto lo que podra estudiar bien en muchos aos1 es tan iluso y tan intil como ese loco furioso4 ,leyendo los diarios1 viendo la audacia con que la fuerza y el dinero trabajan para sus fines1 pisando la honradez y la voluntad de los buenos1 parece que el patriotismo y la religin gritan como fantasmas vanos4 ,no hablamos para ellos1 porque el hacerlo parece cosa intil2 habitualmente preferimos mantener nuestra opinin y morir en silencio4 ,pero un espritu elocuente nos har sentir que los estados y las reyecas1 los senadores1 los leguleyos y los ricos1 no son sino montones de gusanos cuando se los mira a la luz de esta ,verdad1 dbil y despreciada4 ,entonces sentimos cun cobardes hemos sido1 venerndolos1 porque slo la ,verdad es grande4 ,como fruto de esa actitud independiente espera que vendr un ,renacimiento nuevo y que todos los hombres podrn sentirse capacitados para hacer su propio examen3 ,qu eres8 ,qu has hecho8 ,puedes obtener lo que deseas8 ,hay un mtodo en tu conciencia8 ,hay una direccin en tu propia vida8 ,puedes ayudar a otro84 ,para ello la humanidad desea y necesita de hombres intensos1 creedores1 afirmativos4 ,el genio no se divierte en rayar la arena1 ni se ocupa de frivolidades2 se entrega a cosas esenciales2 es una fuerza que se defiende de s misma1 que existe originariamente1 que resiste a todos los obstculos4 ,posee la verdad y se aferra a ella2 nunca habla ni acta en esas callejuelas de travs donde se entra por curiosidad1 sino en las rutas maestras de la naturaleza1 preexistentes a la ,va ,appia1 donde todos los espritus estn forzados a transitar4 ,el genio slo gusta de las afirmaciones verdaderas que atacan y hieren a todo el que se les opone2 afirmaciones que son como personas vivientes que diariamente declaran guerra a toda falsedad y a toda rutina2 afirmaciones de que la sociedad no puede librarse y no puede olvidar1 pues persisten1 no se someten a ninguna autoridad1 se levantan severas y formidables porque quieren y deben ser fielmente ejecutadas y realizadas4 ,en ese tono de apstol se desarrollan todos los primeros discursos de ,emerson2 y no es extrao que a pesar de su vaguedad1 o por ella misma1 lograran entusiasmar a todos los temperamentos romnticos1 prometindoles que seran una generacin de genios1 como los jvenes alemanes del ,sturm und ,drang4 #d4--,,no ,,conformismo ,y ,,obediencia ,desconociendo el valor de los preceptos y dogmas tradicionales1 como fundamento de la tica1 ,emerson da una amplitud antes desconocida al ,no-,conformismo1 afirmado por las iglesias disidentes de la ,anglicana4 ,conocis1 sin duda1 ese episodio de la historia religiosa4 ,as como el ,cristianismo fu una hereja dentro del ,judasmo1 y el ,protestantismo dentro del ,catolicismo1 numerosas sectas protestantes han nacido como herejas dentro de la iglesia ,anglicana4 ,bajo el reinado de ,elisabeth1 en #aefc1 el parlamento ingls vot una ,acta de ,uniformidad1 fijando las doctrinas y el rito del culto anglicano1 que fu luego renovada1 en #affb1 bajo ,carlos ,,ii4 ,desde entonces llamronse conformistas los que acataron esa ,acta1 y no-conformistas todos los que le negaron su adhesin1 generalizndose despus el trmino a todos los cristianos disidentes que no aceptaban la autoridad dogmtica de la iglesia ,anglicana4 ,dentro de esa actitud comn1 el no-conformismo1 nacido como simple episodio de poltica religiosa1 ha evolucionado muy diversamente en las distintas iglesias disidentes4 ,partiendo del derecho del libre examen1 afirmado por la ,reforma1 algunas se han limitado a simples apartamientos del dogma y del rito1 mientras otras han extendido progresivamente su libertad de crtica a todos los problemas teolgicos1 ticos y sociales2 conservndose cristianas1 han abierto ampliamente sus puertas a todas las doctrinas modernas1 encauzndose sin reticencia1 desde principios del siglo ,,xix1 en las corrientes de liberalismo nacidas al calor de la renovacin enciclopedista4 ,tal era la posicin de la iglesia ,unitaria en que ,emerson fu educado2 en ella1 el no-conformismo desbordaba ya de la disidencia inicial y contena los grmenes que se manifestaron ampliamente en el ,trascendentalismo4 ,lutero1 escribe ,emerson1 se habra cortado la mano derecha antes de clavar sus tesis en la puerta de ,witenburgo1 si hubiese podido suponer que ellas conduciran a las escuetas negaciones del ,unitarismo de ,boston4 ,y el mismo ,emerson1 cuando habla de ,no-,conformismo1 se refiere a un desacato sistemtico de todas las ideas y cosas tradicionales2 conformarse a la tradicin es renunciar a la vida misma1 cuya continuidad se desenvuelve en un incesante porvenir4 ,el conformismo importa cerrar nuestra inteligencia a toda verdad nueva1 apartar de nuestra felicidad todo elemento no previsto en el pasado1 negar la posibilidad misma del progreso y de la perfeccin4 ,acatar los intereses creados en el orden moral1 lo mismo que en el material1 significa negar el advenimiento de una humanidad moralmente mejor4 ,porqu1 se pregunta ,emerson1 seguiremos bebiendo aguas estancadas en pantanos seculares1 mientras la ,naturaleza sigue ofrecindonos en la veta de sus rocas el chorro de fuentes cristalinas1 que pueden apagar nuestra sed infinita de saber y de amor8 ,para l las aguas estancadas son los dogmas consagrados por la tradicin y las fuentes de roca son las fuerzas morales que siguen manando de nuestra naturaleza humana1 incesantes1 eternas4 ,esas fuerzas morales1 que llama divinas1 no han dejado de brotar nunca1 jams se han cegado sus fuentes2 viven1 crean todava1 cada vez mejores2 renunciar a ellas1 como quiere el tradicionalismo1 es decir alto6 a la divinidad misma1 es decir no6 a todos los ideales ticos de la humanidad presente4 ,el ,no-,conformismo1 en esta significacin amplia1 se nos presenta como la anttesis del dogma de obediencia2 leed algunas pginas que dedica a este asunto ,william ,james y reconoceris1 como l1 que es imposible comprender1 y hasta imaginar1 que hombres dotados de una vida interior suya y propia1 hayan podido llegar a considerar recomendable la sujecin de su voluntad a la de otros seres finitos como ellos4 ,le parece inverosmil ese renunciamiento de la personalidad1 exigido por algunas rdenes religiosas como un voto necesario para la profesin4 ,la obediencia no es a ,dios1 sino a otro hombre1 al superior2 y es curiosa la explicacin poco mstica y muy utilitaria que da de ella el ilustre jesuta ,alonso ,rodrguez3 ,uno de los mayores descansos y consuelos que tenemos los que estamos en ,religin1 es ste3 que estamos seguros de que1 haciendo la obediencia1 vamos acertados4 ,el superior podr errar en mandar esto o aquello2 mas vos cierto estis de que en hacer eso que os mandan no erris1 porque a vos solamente os pedir ,dios cuenta si hicisteis lo que os mandaron1 y con eso daris vuestro descargo muy suficientemente delante de ,dios4 ,no tenis que dar cuenta1 si fu bien aquello1 o si fuera mejor otra cosa2 porque eso no pertenece a vos1 ni se pondr a vuestra cuenta sino a la cuenta del superior4 ,en haciendo la cosa por obediencia1 quita ,dios eso de vuestro libro y lo pone en el libro del superior4 ,as entendido1 el dogma de obediencia lleva implcito un renunciamiento a la responsabilidad moral3 el hombre se convierte en una cosa1 en un instrumento irresponsable al servicio de quien lo manda4 ,y para que todo no sea solemne1 ,james transcribe de ,sainte-,beuve 7,hist4 de ,port ,royal1 ,i1 #cdf71 una ancdota que muestra la extravagante interpretacin que pueden dar al dogma de obediencia los temperamentos sugestionables3 ,sor ,mara ,clara1 estaba muy penetrada de la santidad y excelencia de ,m4 de ,langres4 ,este prelado1 luego de llegar a ,port-,royal1 le dijo un da1 vindola tiernamente unida a la ,madre ,anglica1 que sera mejor que no volviera a hablar con ella4 ,mara ,clara1 sedienta de obediencia1 tom como un orculo divino aquellas palabras dichas inadvertidamente1 y desde aquel da estuvo muchos aos sin dirigir la palabra a su hermana en religin4 ,mostrado el conformismo bajo esta fase rigurosa en que lo traduce el sentimiento de obediencia1 podis comprender mejor1 por contraste1 cul es el horizonte mximo en que ,emerson pudo dilatar su no-conformismo4 ,el derecho de crtica y de libre examen se prolonga hasta las fuentes de la moralidad humana2 es el derecho de buscarlas1 de afirmarlas1 de aprovecharlas para el porvenir1 impregnando de ellas la educacin1 ajustando progresivamente a ellas la conducta de los hombres4 ,la sabidura antigua1 hoy condensada en dogmas1 slo puede ser respetable como punto de partida4 ,as mirada conviene respetarla1 y aprovechar de ella todo lo que no sea incompatible con las verdades nuevas que incesantemente se van haciendo2 pero acatarla como una inflexible norma de la vida social venidera1 confundindola con un trmino de llegada que nuestra experiencia est condenada a no sobrepasar1 es una actitud absurda frente a la evolucin incesante de toda la ,naturaleza accesible a nuestro conocimiento4 ,as planteado1 el no-conformismo de ,emerson1 aunque siempre enmaraado por su lenguaje literario y mstico1 se nos presenta como una concepcin moral antidogmtica y esencialmente evolucionista1 como la anttesis de un sistema terico cerrado1 como afirmacin de un pragmatismo tico abierto a toda eventualidad de perfeccionamiento moral1 ilimitado4 ,no necesito explicar a los que conocen la doctrina de la perfectibilidad1 comn en esa poca a todos los sansimonianos1 que la posicin de ,emerson concuerda con ella plenamente1 no obstante el lenguaje religioso a que la tradujo3 porque ,emerson1 en todo y siempre1 conserv la manera religiosa aprendida en su juventud e impuesta por su ambiente1 aun cuando sus ideas tomaban una direccin contraria4 #e4--,,pante,,smo ,divinidad1 ,naturaleza1 ,moralidad1 son tres trminos que tienden a significar lo mismo en los escritos de ,emerson4 ,todo lo natural es divino1 todo lo divino es moral1 todo lo natural es moral4 ,para elevar nuestra ,moralidad debemos volver a las fuentes de la ,naturaleza y a medida que lo conseguimos nos compenetramos con la ,divinidad4 ,hemos dicho1 con esto1 que ,emerson es pantesta4 ,no sabramos explicar1 pues no lo comprendemos1 en qu medida su tesmo absoluto se distingue de un absoluto atesmo2 lo mismo nos ocurre1 por otra parte1 con la casi totalidad de los pantestas4 ,advirtase1 en efecto1 que el pantesmo oscila entre dos posiciones metafsicas extremas que parecen confundirse2 habris odo decir que se tocan todos los extremos4 ,una verdadera substanciacin de lo infinito en lo finito1 de ,dios en la ,naturaleza1 como lo sugieren todos los pantesmos de tipo emanatista1 implica una explicacin verbal de la divinidad como causa de la naturaleza misma1 sin que nada distinga o separe a la una de la otra2 equivale1 a lo sumo1 a decir que la ,naturaleza es todo lo que conocemos de ,dios4 ,no nos es posible1 por otra parte1 examinar de buena fe ningn sistema idealista absoluto sin tener la impresin de que su autor es ateo3 ,hegel lo es tanto como ,spinoza2 sus concepciones1 en este punto1 se distinguen por palabras3 ,hegel llama devenir eterno de la idea a lo que ,spinoza concibe como transfiguracin eterna de la sustancia4 ,no perdamos de vista que el idealismo y el materialismo absolutos1 como doctrinas metafsicas monistas1 slo se diferencian por su vocabulario1 aunque1 claro est1 es ms cmodo adoptar el primer nombre y aborrecer el segundo1 por el equvoco moral difcilmente evitable al pronunciar esas palabras4 ,hay en todo esto bastante chicana verbalista y resulta evidente que muchos filsofos--ateos respecto de la religin efectiva en su medio--han procurado disfrazar su pensamiento4 ,concebir el universo material como la emanacin del ,espritu--en vez de ,dios--no equivale a la posicin del monismo energtico8 ,sustituyendo las palabras espritu y energa se modifica en lo esencial esta hiptesis metafsica8 ,cambia1 es cierto1 con el nombre1 la asociacin a la hiptesis metafsica central de otras nociones secundarias1 histricamente implicadas en las diversas denominaciones de un mismo sistema cuyos elementos evolucionan4 ,el panpsiquismo es lo que ms se parece en metafsica al materialismo2 el pantesmo es lo que hay de ms semejante al atesmo4 ,infundir el espritu en toda la materia es lo mismo que negarlo aparte de ella1 aunque permita divagar ilimitadamente pretendiendo lo contrario2 poner en toda la ,naturaleza a ,dios1 equivale a negar que haya dioses fuera de ella4 ,todos estos modos de hablar en difcil1 podis reducirlos1 sin temor de equivocaros1 a un tipo nico de doctrinas monistas1 o sea concepciones metafsicas del universo convergentes a la unidad4 ,el problema1 hablando en fcil1 es otro3 monismo o dualismo2 hay tambin quien habla de pluralismo1 ya sea como variante del primero1 ya como complicacin del segundo4 se es el problema efectivo3 ,dios y ,naturaleza1 ,espritu y ,realidad1 ,noumeno y ,fenmeno1 ,alma y ,cuerpo1 ,energa y ,materia4 ,todo eso es dualismo1 y en todas sus expresiones equivale siempre a esto3 causas imponderables e inaccesibles a la experiencia movindose en un plano distinto del que podemos conocer1 slo accesibles a la hiptesis pura1 no como abstraccin de experiencia sino como invencin absoluta1 asuntos de fe para muchos1 demostrables por la razn segn pocos4 ,emerson1 para entendernos1 es monista y no dualista1 aunque su lenguaje poco exacto sugiera a veces lo contrario2 francamente1 creo que sola equivocarse a propsito1 para no contrariar a una sociedad religiosa sobre un asunto metafsico al que l mismo no atribua la menor importancia prctica4 ,agregar1 en su disculpa1 que en la mayor parte de los pantestas suelo descubrir la misma actitud deferente hacia las creencias sociales ms difundidas4 ,es una explicable galantera1 ya que la humanidad tiene horror al atesmo4 ,emerson llama ,dios a la naturaleza y ,espritu al pensamiento humano1 dejando que cada cual lo entienda de acuerdo con sus opiniones4 ,a buen entendedor444 ,y le entendieron1 sin duda1 los testas y animistas legtimos que durante su poca de predicacin militante le acusaron mil veces de atesmo1 sin mezquinarle el cargo de hipocresa1 de aquella hipocresa unitaria enrostrada ya a ,channing y los suyos4 ,emerson da quinientas explicaciones distintas de la ,divinidad3 fuerza imponderable1 ley invisible1 inteligencia misteriosa1 motor supremo1 realidad del todo1 esencia de la naturaleza1 perfectibilidad infinita1 etc42 pero siempre1 invariablemente1 afirma que la ,divinidad es inherente a toda la naturaleza y est difundida en todas las partes que constituyen su unidad4 ,basta entregarse1 sin intermediarios a la ,suprema ,sabidura1 que est en todo lo que existe1 para identifificarse con la ,divinidad1 reconocerse parte de ella1 ser ella misma4 ,as1 insensiblemente1 a travs de la ambigedad verbal1 ,emerson sugiere que la ,divinidad es la perfeccin moral que pone al hombre en harmona con la naturaleza4 #f4--,,tica ,,naturalista ,el concepto pantesta de la divinidad1 que convierte a ,dios en una abstraccin pura1 en una frmula1 contrasta evidentemente con otros sentimientos ancestrales de la humanidad1 que llevan a concebir uno o ms ,dioses con realidad propia1 ajenos a la ,naturaleza1 ,dioses vivos y actuantes1 con aptitudes o funciones distintas de las humanas1 capaces de justicia y de perfeccin absolutas4 ,las religiones de cepa juda postulan en esa forma extranatural la hiptesis de un ,dios creador y rbitro del universo1 con o sin una corte de pseudodioses menores1 imaginados1 aqul y stos1 a semejanza del hombre2 toda otra interpretacin equivale1 para ellas1 a negar la divinidad misma4 ,en esa distincin entre lo sobrenatural y lo natural se fundan las relaciones entre lo humano y lo divino1 fuente de toda tica religiosa4 ,la lgica pura se satisface con el pantesmo2 la moral prctica1 no4 ,este escollo le es comn con los otros sistemas monistas2 para salvarlo1 el propio ,kant1 tuvo que evitar el monismo a que la conduca su ,crtica de la ,razn ,pura--que es una ,lgica--postulando el dualismo que fluye de su ,crtica de la ,razn ,prctica--que es una tica4 ,emerson presenta la clsica antinomia del mundo fsico y del mundo moral como un simple documento de la experiencia1 sin preocuparse de plantearla como un problema metafsico4 ,se limita a afirmar la correlacin o paralelismo entre todo lo fsico y todo lo moral2 anloga actitud1 cmoda aunque extrafilosfica1 ha adoptado el moderno paralelismo psicofsico1 que as evita plantearse el problema del alma1 eliminndolo de la psicologa y relegndolo a la metafsica4 ,ciertas contradicciones en que ,emerson incurre1 disculpables en un moralista y corrientes en la literatura de imaginacin1 seran inconcebibles en un filsofo digno de este nombre4 ,escuchad3 toda la naturaleza es la imagen del espritu humano1 dice1 y agrega3 las leyes del espritu dependen de la harmona de la naturaleza4 ,os parece lo mismo82 reflexionad un minuto y comprenderis que es exactamente lo contrario2 lo primero implica idealismo a lo ,hegel1 lo segundo sensacionismo a lo ,codillac4 ,dios est vibrante en todo y lo vemos en todas las cosas de la naturaleza y la ,naturaleza1 y slo ella1 es toda la divinidad1 son proposiciones que implican concepciones opuestas de la divinidad1 aunque parecen decir lo mismo2 la primera proposicin es conciliable1 por ejemplo1 con la filosofa ,vedanta1 con ,parmnides1 con los alejandrinos2 la segunda con la filosofa ,sankhya1 con ,herclito1 con los estoicos4 ,pantestas todas1 ciertamente1 pero las unas precursoras del espiritualismo trascendental y las otras del naturalismo trascendental2 msticas aqullas y realistas stas2 emanando las unas lo finito de lo infinito1 concretando las otras lo infinito en lo finito4 ,emerson no trata esas cuestiones4 ,para l1 moralista y no metafsico1 despus de establecida la correlacin entre el mundo moral y el mundo fsico1 todo el problema de la tica se resuelve en seguir la ,naturaleza1 que marca el sendero de la perfeccin4 ,el hombre puede equivocarse y decaer2 la naturaleza no se equivoca ni decae4 ,es1 pues1 la maestra del hombre1 la que le vuelve al buen camino4 ,es el reflejo o la objetivacin del espritu divino3 un paisaje--dice--es una cara de ,dios4 ,no pudiendo comprender a ,dios en s1 aconseja estudiarle en la ,naturaleza1 cuyas leyes son morales y deben ser escuchadas como la mismsima palabra divina4 ,en su famoso discurso de #ahch expres esa idea de un culto puro de leyes morales abstractas1 independientemente de cualquier dogma religioso4 ,estas leyes se ejecutan por s mismas4 ,estn fuera del tiempo1 fuera del espacio y no sujetas a las circunstancias4 ,as1 en el alma del hombre existe una justicia cuyas atribuciones son inmediatas y completas4 ,aqul que cumple una buena obra1 queda al instante ennoblecido4 ,el que ejecuta un acto bajo y vil1 es por el hecho mismo rebajado4 ,aqul que rechaza la impunidad1 se viste por esta sola razn de pureza4 ,si un hombre es justo de verdadero corazn1 es ,dios en cuanto es justo2 la certeza1 la inmortalidad y la majestad de ,dios entran1 con la justicia1 en aquel hombre4 ,si un hombre cambia1 traiciona y engaa1 por esto mismo se engaa a s mismo1 y sale de su propia conciencia moral2 el carcter llega siempre a ser conocido4 ,el hurto no enriquece2 la limosna jams empobrece a nadie2 del asesino hablan hasta las paredes4 ,la ms ligera sombra de fraude1 destruye espontneamente todo buen efecto4 ,en cambio1 decid siempre la verdad1 y todas las cosas hablarn en favor vuestro2 hasta las races de las hierbas parecern moverse bajo la tierra1 para exaltaros4 ,porque todas las cosas proceden del mismo espritu1 llamado con nombres distintos3 amor1 justicia1 templanza1 segn sus diversas aplicaciones1 como el ocano1 que recibe nombres diversos1 segn las playas que baa4 ,cuanto ms se separa un hombre de estos confines1 tanto ms se priva de poder y ayuda4 ,su ser se contrae4441 trnase cada vez ms pequeo y mezquino1 un grano de polvo1 un punto1 hasta que llega a la maldad absoluta1 que es la muerte absoluta tambin4 ,la percepcin de esta ley despierta en nuestra mente un sentimiento que llamamos sentimiento religioso y que constituye nuestra ms elevada felicidad4 ,es maravilloso el poder que tiene de encantarnos y de imponrsenos como el aire que se respira en las montaas4 ,es lo que da perfume a todo el mundo1 sublimidad al cielo y a los montes2 es el canto silencioso de las estrellas en la noche1 la beatitud del hombre1 que le hace partcipe del infinito444 ,todas las expresiones de este sentimiento son sagradas y permanentes en proporcin a su pureza4 ,nos conmueven ms profundamente que todas las dems4 ,los hechos pasados que destilan esa piedad1 estn an frescos y fragantes4 ,la impresin nica e incomparable producida por ,jess sobre la humanidad1 por lo cual su nombre no est escrito1 sino grabado en la historia humana1 es una prueba de la sutil virtud de esta penetracin4 ,romntico sin dejar de ser puritano1 ,emerson sigui siendo un mstico cuando se puso en la corriente de adoracin a la ,naturaleza en que ya navegaban todos los continuadores de ,rousseau y de ,goethe4 ,aunque volvi mil veces sobre el tema1 parceme que es en las primeras pginas de ,natura donde traduce mejor su misticismo pantesta1 muy complicado de literatura4 #g4--;,,el ,,optimismo ,y ,,la ,,perfectibilidad ,la inexactitud del lenguaje corriente1 que hemos sealado ya tantas veces1 nos obligar a detenemos sobre el sentido optimista atribudo generalmente a la tica emersoniana4 ,desde el punto de vista filosfico debieran considerarse optimistas aquellas doctrinas que contemplan el universo como una obra perfecta y deducen de ello que la vida del hombre en nuestro planeta se desenvuelve en la mejor de las formas posibles3 todo sucede inmejorablemente en el ms inmejorable de los mundos4 ,as se pensaba1 ms o menos1 en la ,academia y en el ,prtico1 en la escuela de ,alejandra1 as lo creyeron ,anselmo y ,toms1 y as tambin se inclinaron a mirar las cosas ,descartes y ,leibnitz4 ,si hubieran dicho que nada puede ser distinto de como es1 omitiendo todo juicio calificativo1 su opinin equivaldra a reconocer la determinacin natural de lo existente y que el deseo humano no influye para nada sobre la constitucin del universo4 ,el mismo concepto de la harmona universal quedara reducido a la comprobacin de que todo lo existente est ordenado conforme a reglas generales que concuerdan con ciertos resultados de la lgica matemtica considerados como formas de razonamiento perfecto4 ,las aplicaciones ticas de este optimismo conformista1 que en ,plotino llega hasta pretender que son grandes bienes para el hombre la crcel1 las guerras1 las epidemias y la misma muerte1 han sido1 en todo tiempo1 objeto de crticas risueas2 ,voltaire1 en su ,cndido famoso1 dijo la ltima palabra1 que nadie ha podido contradecir eficazmente4 ,filosficamente1 la doctrina contraria--ntese bien1 contraria--al optimismo1 sera la doctrina del progreso o de la perfectibilidad1 que fu1 como sabemos1 uno de los temas habituales del sansimonismo2 es un presupuesto necesario1 en definitiva1 en la conducta de todos los reformadores militantes4 ,como tal domina en ,emerson y en ,echeverra1 inspirados en las mismas fuentes del romanticismo social francs4 ,el uso1 rbitro del lenguaje1 ha dado al trmino optimismo una significacin contraria a la filosfica2 cuando se dice que alguien es optimista se quiere significar su fe en el advenimiento futuro de un bien mayor1 implicando la posibilidad de una perfeccin4 ,es el valor tico lo que caracteriza el vocablo1 y no su sentido filosfico2 y1 en verdad1 los mismos filsofos no han desdeado conciliar verbalmente una cosa con su contraria1 pues ,leibnitz1 en su ,teodicea1 procura ensear que el concepto de la perfeccin universal debe entenderse como una perfectibilidad infinita de todo lo creado4 ,emerson1 como reformador1 cree que lo existente no es perfecto en s1 pero afirma que marcha hacia un perfeccionamiento inevitable1 que para el hombre1 en particular1 se traduce en una dignificacin de su vida4 ,todo lo que existe est sujeto a una ley de mejoramiento progresivo1 de donde se infiere el advenimiento inevitable de un bien cada vez mayor1 mensurable por ese conjunto de satisfacciones naturales en que el hombre hace consistir su felicidad4 ,afirmar la soberana de la moral significa1 precisamente1 poner como base de la conducta humana la adaptacin a ese mayor bien posible1 que aumenta la felicidad de todos2 y la inmoralidad1 el vicio1 el crimen1 slo se conciben como actitudes contrarias a esa adaptacin4 ,cada lnea de la historia--dice--inspira la conviccin de que nosotros no podemos avanzar mucho tiempo en el error o en el mal1 pues las cosas tienden a enderezarse por s mismas4 ,la moral que surge de cuanto aprendemos es que todo justifica la ,esperanza1 madre fecunda de las reformas4 ,nuestro rol1 evidentemente1 es el de no sentarnos hasta vernos convertidos en piedras1 sino de acechar las auroras de todos los amaneceres sucesivos1 colaborando a las nuevas obras de los das nuevos4 ,se trata1 explcitamente1 de no contemplar la vida humana como la mejor de las cosas en el mejor de los mundos--que sera el optimismo filosfico--sino de afirmar su perfectibilidad incesante en el porvenir3 lo que actualmente suele llamarse optimismo social4 ,hay una posicin secundaria1 muy interesante1 en la tica emersoniana3 la negacin del mal1 de la culpa y del pecado4 ,para ,emerson el mal no existe en el mundo como entidad positiva1 sino como ausencia de bien4 ,lo que suele llamarse mal sera un simple no bien o menos bien2 la maldad humana sera una incapacidad para la virtud1 una ausencia de fe en el bien o de gracia natural1 concebida como aquella fe que ,juan ,agrcola opona a ,lutero1 contra la ley1 en la disputa de los antinomianos2 o como aquella otra gracia divina de ,malebranche1 que fu mstica manzana de discordia entre ,bossuet y ,feneln4 ,con dos diferencias fundamentales1 empero4 ,emerson concibe la aptitud meliorativa como una cualidad de la misma ,naturaleza humana2 y afirma que esa verdadera gracia natural puede adquirirse y desarrollarse porque el hombre1 siendo l mismo una parte de la divinidad1 lleva en s la capacidad para el bien1 una partcula de gracia capaz de florecer444 ,me detengo1 en este punto1 temeroso de que en mi deseo de explicaros lo que el mismo ,emerson no entiende con exactitud1 acabis por perder la visin clara del conjunto1 nica que nos interesa4 ,bstenos saber que l niega la existencia de un mal en lucha eterna con el bien1 del clsico ,arimn contra ,ormuz1 del ,diablo contra ,dios1 del ,infierno contra el ,cielo1 y que se inclina a pensar que en los buenos y en los malos slo deben verse grados distintos de divinidad en accin1 de acercamiento a la naturaleza1 de fusin en la ,over-,soul1 o ,alma ,suprema1 cuyo carcter podris deducir del siguiente prrafo3 ,la ,crtica suprema de los errores del pasado y del presente1 y el nico profeta de lo que ser1 es esa gran ,naturaleza en la cual reposamos como la tierra reposa dulcemente en los brazos de la atmsfera2 esa ,unidad1 esa ,alma ,suprema1 en la cual cada sr est contenido y unificado1 une a los dems2 ese corazn comn1 del que toda conversacin sincera es el culto y al que es un sometimiento toda buena accin2 esa omnipotente realidad que confunde nuestras habilidades y nuestro ingenio1 obligndonos a ser lo que realmente somos1 a revelarnos por nuestro carcter y no por nuestras palabras1 y que tiende de ms en ms a transfundirse en nuestros pensamientos y en nuestras acciones1 para convertirse en sabidura1 virtud1 poder y belleza4 ,nuestra vida se compone de sucesiones1 de divisiones de partes y de partculas4 ,sin embargo1 el hombre es el alma de todo2 y ese poder profundo en el cual existimos y cuya beatitud nos es totalmente accesible1 no slo es completo por s mismo 7self sufficing7 y perfecto en cada momento1 mas es simultneamente el acto de ver y la cosa vista1 el espectador y el espectculo1 el sujeto y el objeto4 ,vemos el mundo pieza a pieza3 el sol1 la luna1 el animal1 el rbol2 pero el todo1 de que esos cosas son las partes salientes y radiantes1 el todo es el ,alma4 ,slo por la visin de esa sabidura podemos leer en el horscopo de las edades2 y solamente volvindonos hacia nuestros mejores pensamientos1 cediendo al espritu proftico innato en cada hombre1 podemos comprender las advertencias de esa sabidura 7,el ,alma ,suprema74 ,esta cita debemos traducirla3 el ,alma de la ,naturaleza1 de que el hombre mismo es parte1 marca el camino hacia la perfeccin4 ,es ms sencillo1 sin duda2 pero1 como sabis1 una de las cosas hasta ahora ms admiradas por la humanidad ha sido el arte de nublar con retricas obscuras las cosas ms claras1 sin darse cuenta de que slo llegan a hablar claramente los que piensan con claridad4 ,procediendo como un juez1 que entre cien testimonios divergentes o contradictorios consigue al fin restaurar una verdad aproximada1 nosotros podemos encontrar una posicin de equilibrio a travs de las numerosas oscilaciones que sufre el pensamiento de un filsofo o de un moralista4 ,para ello debemos distinguir los conceptos definidos y las divagaciones puramente verbales1 tan frecuentes en ,emerson como en todos los retricos4 ,en uno de sus ensayos 7,leyes del ,espritu7 define bien su concepto de la naturalidad del instinto moral1 que es dominante en toda su tica4 ,la vida intelectual puede conservarse sana y clara1 si el hombre vive la vida de la naturaleza y si no introduce en su espritu dificultades que para nada le sirven4 ,nadie debe atormentarse con inexplicables especulaciones4 ,que el hombre haga y diga lo que emana estrictamente de l mismo y por ignorante que sea no ser su naturaleza la que le traiga dudas y obstculos4 ,nuestros jvenes sufren a causa de los problemas teolgicos del pecado original1 el origen del mal1 la predestinacin y otros anlogos4 ,esas cosas no han obscurecido nunca la ruta de los que no han salido de su camino natural para ir a buscarlas4 ,esas cosas son la coqueluche1 el sarampin del espritu1 y los que no las han padecido no pueden describirlas ni sealarles remedios4 ,un espritu sencillo y natural no conoce esos enemigos4 ,distinta cosa es poder explicar nuestra fe y la teora de nuestra libertad1 de nuestra unidad1 de nuestra unin con nosotros mismos4 ,esto exige dones no comunes4 ,sin embargo1 aun en ese conocimiento de s1 puede haber una fuerza virgen y una integridad natural que empuje nuestras creencias3 nos bastan algunos instintos poderosos y algunas reglas simples4 ,la personalidad intelectual y moral se forma espontneamente1 burlndose de nuestra voluntad de nutrirla con artificios3 ,los estudios metdicos1 los aos de educacin profesional y acadmica1 no han proporcionado a mi experiencia mejores datos de los que he aprendido en algn libro tonto1 ledo a hurtadillas bajo los bancos de la clase de latn4 ,lo que no llamamos educacin suele ser ms precioso que lo as denominado4 ,cuando nos llega una impresin o un dato nuevo no podemos sospechar la importancia que l tendr para nosotros4 ,ergo3 hay que dejar obrar espontneamente la naturaleza1 confiando en ella1 no contrarindola4 ,igualmente--contina--nuestra naturaleza moral est viciada por la intervencin artificiosa de nuestra voluntad4 ,hay personas que se representan la virtud como una lucha1 y que se dan aires de hroes para calificar sus mritos penosos2 y cada vez que aparece una noble personalidad1 se devanan los sesos para discutir si no tiene ms mrito el malo que vive luchando contra la tentacin4 ,no se trata de apreciar el mrito4 ,o ,dios est all1 o no est4 ,amamos a los caracteres en proporcin de su espontaneidad1 de su fuerza de impulsin4 ,cuanto menos conoce un hombre sus virtudes1 cuanto menos piensa en ellas1 tanto ms lo amamos4 ,las victorias de ,timolen son las mejores3 ellas fluan como los versos de ,homero1 al decir de ,plutarco4 ,cuando vemos un espritu cuyos actos son todos grandes1 graciosos1 tan agradables de ver como si fueran rosas1 agradezcamos a ,dios que cosas as puedan existir y existan1 no le pongamos mala cara1 no le digamos3 tal desgraciado1 con sus resistencias gruonas y todos sus diablos ntimos1 vale ms que t4 ,de esas reflexiones1 y de otras semejantes1 deduce ,emerson su optimismo moral1 como posibilidad del perfeccionamiento humano acercndose a las leyes de la naturaleza3 esas observaciones nos demuestran forzosamente que nuestra vida podra ser ms simple y ms dulce de lo que la hacemos2 que el mundo podra ser ms feliz de lo que es2 que no hay necesidad de complicar la existencia con luchas1 convulsiones1 desesperanzas1 llantos y sufrimientos2 que somos los inventores de nuestros propios males4 ,nosotros nos ocupamos en romper el optimismo de la naturaleza2 cada vez que trepamos a una cumbre para mirar el pasado1 o que un espritu de nuestro siglo1 el ms sabio entre nosotros1 nos eleva hasta su misma altura1 nos damos cuenta de esta verdad fundamental3 estamos rodeados de leyes que se cumplen por s mismas4 ,creo necesario expresaros una impresin personal sobre el optimismo de ,emerson4 ,cuando por vez primera visit la ,universidad de ,harvard1 en compaa del naturalista argentino ,cristbal ,hicken1 accedi ste gentilmente a mi deseo de comenzar por el ,departamento de ,filosofa1 cuyo nombre1 ,emerson ,hall1 duplicaba mi inters4 ,dos metros de nieve haban cado aquella maana de ,enero y continuaba la nevisca encapotando el cielo2 en la penumbra del amplio vestbulo divisamos la estatua del eticista y fuimos instintivamente hacia ella4 ,hubo un minuto de contemplacin muda4--,era un roble6 exclam el botnico2--,por eso fu optimista1 coment con mi experiencia de psiclogo4 ,en mi libreta de viaje consign la ancdota2 es una explicacin psicolgica del optimismo1 tal vez la ms importante4 ,los hombres sanos de cuerpo y de mente son1 generalmente1 optimistas y afirmativos2 los enfermos y los desequilibrados suelen ser pesimistas y escpticos4 ,la salud es bondad1 tolerancia1 firmeza1 simpata1 solidaridad1 admiracin2 los temperamentos equilibrados ignoran la maldad1 la persecucin1 la inconstancia1 el odio1 el egosmo1 la envidia4 ,emerson tuvo la moral que corresponda a su salud y a su equilibrio3 sus ideales fueron la resonancia harmnica de una hermosa ,naturaleza en un ,organismo ejemplar4 #h4--,,la ,,confianza ,,en ,s ,,mismo ,muy caracterstico entre los ensayos de ,emerson es1 sin duda1 el titulado ,confianza en s mismo4 ,su tono individualista llega1 por momentos1 a parecer antisocial2 es el ms citado por los msticos anarquistas y recuerdo que en mi adolescencia fu el primero que le1 inducido a ello por un condiscpulo crata4 ,el ensayo es1 rigurosamente1 un sermn por su estilo declamatorio1 obsecrativo en ciertos pasajes2 su verdadero tema es la expansin de la personalidad humana4 ,habitualmente slo la mostramos a medias1 condescendiendo a la hipocresa social3 se dira que tenemos vergenza de ese pensamiento divino que cada uno de nosotros representa4 ,es necesario1 sin embargo1 confiar en ella con seguridad1 considerndola proporcionada a nuestras fuerzas y segura de no fracasar1 con tal que la interpretemos fielmente4 ,dios no quiere que su obra sea realizada por cobardes4 ,un hombre se siente aliviado y contento cuando ha puesto todo su corazn en su obra1 cuando ha hecho lo mejor que poda4 ,lo que ha dicho y hecho de otro modo1 no lo satisface4 ,es el grito del romanticismo individualista1 la palabra de rebelin que reivindica los derechos de la personalidad contra toda coaccin social3 ,cree en t mismo3 vibre todo corazn a este llamado inflexible4 ,acepta el sitio que el destino te ha dado1 la sociedad de tus contemporneos1 el encadenamiento de los sucesos4 ,los grandes hombres lo han hecho siempre1 confindose como nios al genio de su poca1 reflejndolo en sus obras2 esa confianza absoluta penetraba en sus corazones y la misin de trabajar por sus manos dominaba todo su ser4 ,nosotros tambin somos hombres y debemos aceptar1 en su sentido ms elevado1 ese mismo destino sublime2 no somos menores ni invlidos refugiados en un rincn de asilo1 ni cobardes fugitivos ante una revolucin1 sino guas1 salvadores1 benefactores1 obedeciendo a un esfuerzo omnipotente y avanzando sobre el caos de las tinieblas4 ,el egotismo no fu mayor en ,stendhal o en ,vigny2 es digno1 por su tono1 de compararse con el de ,stirner o ,nietzsche4 ,su paralelo entre la libertad del nio y la esclavitud del hombre es interesante4 ,el nio hace lo que quiere con espontaneidad y dice naturalmente lo que piensa4 ,un nio en un saln es como un banquero en una casa de juego3 independiente1 irresponsable1 mira desde su rincn a las gentes que pasan1 juzgndolas1 pronunciando su sentencia segn sus mritos1 y calificndolas con la sumaria viveza de los nios1 en buenos1 malos1 interesantes1 tontos1 aburridos4 ,no estorbndole su inters ni las consecuencias de sus palabras1 da su veredicto independiente y sincero4 ,hacedle la corte1 si queris2 l no os la har nunca4 ,el hombre1 en cambio1 est1 por decir as1 aprisionado por su experiencia4 ,en cuanto habla o hace cosas significativas1 est perdido2 queda vigilado por el odio o la simpata de muchos centenares de hombres1 cuyos juicios y sentimientos gravitan sobre l para siempre4 ,si continuara observando y juzgando1 desde lo alto de su inocencia natural1 ese hombre podra ser una personalidad formidable y su palabra llegara al odo de todos como un dardo2 pero la sociedad conspira1 en todas partes1 contra la virilidad de cada uno de sus miembros4 ,la sociedad es como una compaa de accionistas que se entienden para el progreso del conjunto1 sacrificando la libertad y la expansin de cada uno3 la virtud ms deseada es la conformidad con los dems2 se llega a odiar a los que confan en s mismos4 ,no son las cualidades reales y los espritus creadores1 los que all se ama1 sino las reputaciones y los intereses creados4 ,el que quiere ser un hombre debe ser un no-conformista4 ,el que quiera adquirir palmas de inmortalidad no debe dejarse detener por lo que se llama convencionalmente el bien2 debe averiguar por s mismo si lo es realmente4 ,nada es sagrado fuera de la integridad de vuestra propia conciencia moral4 ,si os podis absolver vos mismo1 tendris el sufragio del mundo4 ,meditad las tres ltimas frases3 son la sinopsis de su moral sin dogmas4 ,la obligacin y la sancin no emanan ya de lo sobrenatural1 sino del hombre4 ,la clsica confianza en ,dios de las morales teolgicas se ha convertido en la confianza en s mismo2 y es el hombre ahora la nica divinidad que dirige la experiencia moral4 ,observa que1 en la apreciacin popular1 las virtudes son ms bien la excepcin que la regla3 existe el hombre y existen las virtudes1 por separado4 ,los hombres hacen lo que llaman buenas acciones1 como si pagaran un impuesto para ser bien juzgados4 ,sus virtudes son penitencias4 ,yo no quiero expiar1 sino vivir4 ,mi vida existe por s misma y no para darla en espectculo4 ,prefiero dejarle un curso modesto pero igual y natural1 a hacerla brillante y contradictoria4 ,la quiero sana y dulce1 y no irregular1 precisada de dietas y sangras4 ,el juez de la propia virtud debe ser uno mismo1 sin esperar el juicio de los dems sobre las propias acciones4 ,no consiento en pagar como un privilegio1 lo que considero mi derecho intrnseco4 ,lo que debo hacer es cosa que concierne a mi personalidad y no lo que las gentes creen que debo hacer4 ,en la sociedad es fcil vivir ajustndose a la opinin de los dems2 vivir de acuerdo con la nuestra1 slo es posible en la soledad4 ,el gran hombre es aqul que conserva en el mundo1 con perfecta dulzura1 la independencia de la soledad4 ,renunciemos a seguir leyendo2 sobre este ltimo tpico hay una pgina casi perfecta 7en ,la tica ,literaria71 la que empieza aconsejando al hombre de estudio que abrace la soledad como una esposa4 ,en el ensayo sobre la confianza en s mismo1 ,emerson se nos presenta en la fase juvenil y negativa comn a todos los romnticos2 su afirmacin de la personalidad es francamente hostil a toda solidaridad social4 ,es un anarquista en el sentido ms riguroso de la palabra1 un stirneriano antes de ,stirner1 un nietzchesta antes de ,nietzche4 ,pero en ,emerson1 como en los ms de los romnticos1 y especialmente en los sansimonianos y los fourieristas1 la rebelin contra el dogmatismo social transformse muy pronto en un verdadero y propio mesianismo1 en un anhelo de reforma social1 de reconstruccin conforme a planos ideales que siempre se pretenden fundamentados en la observacin de la realidad social4 ,si no queremos estudiar esa evolucin en ,leroux o ,fourier1 en quienes aparece evidente1 bstenos comparar el ,echeverra quejumbroso y descorazonado1 el poeta romntico del ao treinta1 con el ,echeverra proftico y optimista de la ,asociacin de ,mayo4 ,en todo el mundo la segunda generacin romntica engendr una corriente poltica y de accin1 el romanticismo social1 que en ,emerson fu predominante en la poca del ,club de los ,trascendentales4 ,fu entonces cuando vi que la renovacin moral del hombre1 su perfeccionamiento1 slo era posible por la renovacin global de la sociedad2 desde esa poca1 como complemento de la educacin individual por la confianza en s mismo1 seala la educacin social para la solidaridad y la justicia4 ,y as como antes viera el ms alto fin de la tica en la reintegracin del hombre a la armona de la naturaleza1 comprendi que la sociedad humana poda volver tambin a esas fuentes1 ponindose el individuo y la sociedad juntos en un mismo camino de perfeccin1 adaptndose a la verdad1 tal como la naturaleza la presenta a nuestra experiencia4 ,afirmando la intensa profundidad de toda vida humana1 ,emerson ha enseado a amar la vida1 mostrando que la personalidad ms humilde es susceptible de embellecerse y dignificarse1 si sabe buscar en s misma las fuerzas morales de su propio encumbramiento4 ,no es el rango1 no es la fortuna1 no es el poder1 lo que hace la grandeza de un hombre1 sino su capacidad de ser intensamente tal como es por su naturaleza1 expandindose espontneamente1 por la fuerza de su savia interior1 sin torcerse bajo el peso de las coacciones sociales que espolonean la mentira y fomentan la vanidad4 ,en esta orientacin sus palabras alcanzan un tono mstico1 mezcla de poesa ntima y de exaltacin egotista1 que1 sin embargo1 no le impide reiterar su obsecuencia a la verdad y predicar todas las virtudes tiles a la vida social1 al trabajo1 a la fraternidad1 a la paz1 a todo lo que se estima provechoso para mejorar la existencia de la humanidad4 ,fuerza es reconocer que1 juzgado en conjunto1 difcilmente podra nombrarse un mstico ms realista1 ni un individualista ms social4 ,su temperamento fu sin cesar integrado por su experiencia4 #i4--,,la ,,bella ,,necesidad ,si hubiramos de analizar1 uno por uno1 todos los ensayos de ,emerson1 prolongarase nuestra tarea sin mayor provecho4 ,casi todos los problemas sociales1 de actualidad en su medio y en su poca1 merecieron un comentario suyo1 siempre perspicaz4 ,su imaginacin vag en torno de la naturaleza1 de lo divino y de lo moral1 con la singularidad de oponerse tenazmente a toda nocin de lo sobrenatural y de confiar en los buenos mtodos de investigacin2 slo vemos fe en esta confianza1 desde que nunca los haba aprendido ni practicado4 ,su misticismo tradjose por una rebelda a preceptos1 cnones1 dogmas1 a todo lo que representa un intermediario entre el espritu humano y la divinidad misma1 incesantemente confundidos en sus escritos4 ,cuando execra la decadencia moral de su tiempo y augura la vuelta a lo divino1 su estilo se eleva por momentos hasta el de ,ruysbroek o ,teresa de vila1 pero su pensamiento sigue estando cerca de ,marco ,aurelio o de ,spinoza4 ,y del estoicismo1 y del pantesmo1 parecera haber heredado ,emerson el sentimiento poderoso de la fatalidad1 ms prximo del determinismo moderno que del fatalismo alejandrino1 musulmn o quietista1 a pesar de su lenguaje4 ,en el ensayo titulado ,fatalidad dice que ella se encuentra en la materia1 en el espritu1 en la moral1 en las razas y en los acontecimientos1 lo mismo que en el pensamiento y en el carcter4 ,pero1 a su vez1 arguye3 la fatalidad tiene un amo1 el lmite est limitado1 aunque la fatalidad es inmensa1 la potencia o voluntad de querer1 ese otro hecho de un mundo de dos caras1 tambin es inmenso4 ,si la fatalidad sigue y limita a la potencia1 la potencia acompaa y combate a la fatalidad444 ,el espritu no puede negar su libre voluntad2 atrevindonos a afirmar esa contradiccin1 diremos que la libertad es una cosa necesaria en s4 ,si queris tomar partido por la fatalidad y decir que la fatalidad es todo1 entonces diremos que la libertad del hombre es una parte de la fatalidad4 ,la facultad de elegir y de obrar brota eternamente del espritu4 ,la inteligencia anula la fatalidad4 ,en cuanto un hombre piensa1 es libre4 ,este prrafo1 con ms triquiuelas verbales que razones1 pertenece al nmero de los que suelen emplearse para no molestar las preocupaciones ancestrales del pblico inculto3 se es el insensato palabrismo razonante que las ignorantes confunden con la filosofa y con la metafsica1 ponindola en ridculo ante las personas capacitadas para descubrir la absoluta vaciedad de las palabras y el carcter delirante de tales razonamientos faltos de sentido4 ,creo por eso1 como ,emerson lo reconoce al elogiar la soledad1 que el filsofo debe ser la anttesis del retrico1 para no convertirse en involuntario eco de las supersticiones de la multitud que le aplaude4 ,el arquetipo del filsofo es ,spinoza2 ,cousin es el arquetipo del exitista4 ,toda vez que un pensador desciende a seducir el pblico1 disfrazando de equvocas palabras su pensamiento1 corre1 como ,emerson1 el peligro de caer en disquisiciones intrnsecamente conformistas aunque ellas sean juegos malabares para hacer menos violenta la exposicin de ideas no-conformistas4 ,emerson no encuentra en el terreno de la tica prctica ciertos principios que la lgica pura demuestra absurdos1 como hace ,kant4 ,no es eso2 ,emerson1 por el contrario1 despus de hacer sonar su hojalatera sobre la libertad espiritual1 termina su ensayo con cuatro invocaciones poticas a la fatalidad1 tan propias de su pantesmo como incompatibles con su librearbitrismo4 ,antes de leerlos recordemos que entre los puritanos tuvo siempre poco arraigo la creencia en la libertad moral2 su dogma bsico1 de la gracia o de la predestinacin1 conduca lgicamente al sentimiento de la fatalidad4 ,emerson no hizo sino transferir a las leyes de la ,naturaleza la confianza que ellos tenan puesta en el ,destino4 ,contra lo que a primera vista parecera1 esa idea de la fatalidad es un verdadero instrumento de accin para los que se han trazado un camino en la vida3 vivir es ser fiel a su propio itinerario1 recorrerlo sin descanso1 como quien cumple realmente un destino irrevocable1 sin tropezar en esas deliberaciones sucesivas que exponen a vivir fragmentariamente4 ,recuerdo esta observacin psicolgica y moral1 de que sin duda se reiran los viejos metafsicos que slo vean en la libertad un tema para ejercitar su razn razonante3 los ms grandes profesores de energa tienen poco inters por el libre albedro4 ,os sorprende8 ,escuchad a ,emerson1 al maestro de la confianza en s mismo4 ,elevamos altares a esa bella unidad que mantiene a la naturaleza y a las almas en una perfecta continuidad1 y que obliga a cada tomo a servir a un fin universal4 ,no es la extensin de nieve1 el capullo1 el paisaje estival1 el esplendor de las estrellas1 lo que me maravilla1 sino la belleza necesaria1 o1 si queris1 la necesidad de belleza que gravita sobre el universo2 que todo deba ser pintoresco y lo sea2 que el arco iris1 la curva del horizonte y la comba del cielo deban ser resultados del mecanismo del ojo4 ,no necesito que ningn aficionado tonto venga a guiarme para admirar jardines1 una nube dorada o una cascada1 desde que no puedo abrir los ojos sin ver algo impregnado de esplendor y de gracia4 ,cun vana es esa eleccin de tal o cual chispa dispersa al azar1 cuando la necesidad inherente a las cosas enciende la llama de la belleza en la frente del caos y denuncia que la intencin central de la naturaleza es ser armona y dicha4 ,elevemos altares a la bella necesidad4 ,haber credo libres a los hombres1 en el sentido de que una voluntad antojadiza puede dominar la ley de las cosas1 es como pretender que un dedo de nio puede hacer caer el sol4 ,si en la menor de las cosas el hombre pudiera alterar el orden de la naturaleza1 quien querra aceptar el don de la vida8 ,elevemos altares a esa bella necesidad que nos prueba y nos asegura que todo est hecho de una pieza1 que el acusador y el acusado1 el amigo y el enemigo1 el animal y el planeta1 el alimento y quien lo consume1 son de la misma y nica especie4 ,el espacio astronmico es inmenso1 pero ningn sistema le es extrao4 ,los tiempos geolgicos son inconmensurables1 pero han regido en ellos leyes semejantes a las actuales4 ,porqu nos espantara la naturaleza1 en que estn objetivadas la filosofa y la teologa8 ,porqu temeramos ser aplastados por los elementos de la naturaleza1 si estamos hechos de esos mismos elementos8 ,elevemos altares a esa bella necesidad que torna valiente al hombre1 ensendole que l no puede evitar un peligro seguro1 ni exponerse a otro ficticio2 a esa necesidad que nos conduce1 ruda o dulcemente1 a la nocin de que no hay azar ni acontecimientos fortuitos2 que la ley regula toda existencia1--una ley que no es inteligente1 pero que es la inteligencia1--que no es personal ni impersonal2 que desdea las palabras y sobrepasa al entendimiento2 que disuelve las personalidades1 que vivifica la naturaleza y que sin embargo invita al corazn puro a apoyarse sobre toda su omnipotencia4 ,hermosa pgina literaria1 sin duda2 basta meditar sobre ella un minuto para comprender que para ,emerson necesidad es fatalidad2 lo de suponer que la ley de necesidad es la inteligencia1 sin ser inteligente1 es una tmida portezuela de palabras que ,emerson deja entreabierta para los hombres inteligentes y libres que podran sentirse humillados ante los altares elevados a la bella necesidad4 ,para qu detenernos8 ,emerson confiesa en ese mismo ensayo que est fuera de la lgica1 tal como lo estuvo ,kant a pesar de sus refinadas argucias dialcticas3 a pesar de todo1 es sano para el hombre no considerar las cosas desde el punto de vista de la fatalidad1 sino desde el de la libertad3 es la manera prctica de encarar la cuestin4 ,podramos1 una vez ms1 traducirlo en lenguaje claro1 diciendo que la ilusin de la libertad es til y sirve al hombre como si realmente existiera4 ,pero1 ya lo hemos dicho1 ciertas ideas1 expresadas con exactitud1 no tienen gracia2 el encanto trascendental desaparecera sin la vaga atmsfera de inexactitud que lo hace parecer ms hondo y misterioso444 #aj4--;,,funci,n ,,social ,,del ,,no-,,conformismo ,a pesar de estas condescendencias verbales a las preocupaciones dominantes en su medio1 ,emerson1 fu temido en su edad viril como hereje peligroso1 aunque en su larga ancianidad fu venerado hasta por sus antiguos contendores4 ,reconozcamos que la sociedad es enemiga de toda verdad que perturbe sus creencias ms ancestrales4 ,frente a los hombres que le traen un nuevo mensaje su primera actitud es siempre hostil2 vive de esas mentiras vitales cuyo smbolo expresivo nos di ,ibsen en ,el ,pato ,salvaje4 ,qu sera de ella sin esos grandes caracteres que de tiempo en tiempo desafan su encono predicando alguna partcula de verdad vital6444 ,todos los que reforman y crean1 mientras lo hacen1 son no-conformistas y herejes3 contra las rutinas sociales1 contra las leyes polticas1 contra los dogmas religiosos4 ,sin ellos sera inconcebible la evolucin de las ideas y de las costumbres colectivas1 no existira posibilidad de progreso social4 ,emerson1 tantas veces acusado de hereja1 pudo1 ciertamente1 consolarse pensando que tambin ,cristo haba sido hereje contra la rutina1 contra la ley y contra el dogma de su pueblo1 como lo fuera antes ,scrates1 como despus lo fu ,bruno4 ,y acaso pensara tambin en el comn destino de todas las vctimas del conformismo3 la humanidad venera por siglos sus nombres1 ignorando el de sus perseguidores4 ,porque existe1--podemos creerlo1--una conciencia moral de la humanidad que da su sancin4 ,tarda a veces1 cuando la disputan los contemporneos2 pero llega siempre1 y acrecentada por la perspectiva del tiempo1 cuando la discierne la posteridad4 ,,la ,,tica ,,social #a4 ,integracin del pensamiento emersoniano4--#b4 ,la autonoma de la experiencia moral4--#c4 ,idealismo y perfectibilidad4--#d4 ,el dogmatismo teolgico excluye la perfectibilidad4--#e4 ,valor social de la hereja4--#f4 ,las morales independientes4--#g4 ,insuficiencia de los dogmas racionales4--#h4 ,la tica social en las iglesias norteamericanas4--#i4 ,su influencia sobre las iglesias inmigradas4--#aj4 ,ciencias morales sin dogmatismos4--#aa4 ,el solidarismo4 #a4--;,,integraci,n ,,del ,,pensamiento ,,emersoniano ,renovarse o morir1 dijeron los renacentistas en el siglo ,,xvi2 renovarse o morir1 ha repetido el siglo ,,xix4 ,no dudis que en el siglo nuestro y en los venideros ser sa1 y ninguna otra1 la frmula1 de los hombres y de las naciones que aspiran a tener un porvenir mejor que su pasado4 ,la juventud es1 por definicin1 capacidad renovadora2 la virilidad misma slo se mide por la aptitud de renovarse parcialmente dentro de las orientaciones ya adquiridas4 ,cuando ella se apaga1 cuando se miran con temor las ideas y los mtodos que son piedras miliares en el sendero del porvenir1 podemos asegurar que un hombre o una nacin comienzan a envejecer2 y si el temor se convierte en odio sordo1 en suspicacia hostil1 es un signo inequvoco de irreparable decrepitud4 ,sabemos muy bien1 pues lo ensea la experiencia de siglos1 que los grandes renovadores nunca han visto realizarse ntegramente sus ensueos2 es destino comn de todos los futuristas ver que la realidad reduce a trminos exiguos sus ideales1 como si la sociedad slo pudiera beber muy aguada la pura esencia con que ellos embriagan su imaginacin4 ,pero no es menos cierto que en las reclamaciones exageradas de los ilusos y utopistas estn contenidas las pequeas variaciones ticas y sociales que1 en su conjunto1 constituyen el progreso efectivo4 ,alabados sean todos los hombres que equivocndose como ciento auguran a sus semejantes un beneficio igual a uno6 ,alabados sean todos los que arrojan semillas a puados1 generosamente1 sin preguntarse cuntas de ellas se perdern y slo pensando en que la ms exigua puede ser fecunda6 ,para el perfeccionamiento moral de la humanidad son intiles los que se ajustan escrupulosamente a los resultados de la experiencia pasada1 sin arriesgarse a tentar nuevas experiencias2 son los innovadores los nicos que sirven1 descubriendo un astro o encendiendo una chispa4 ,y si bien es personalmente ms cmodo no equivocarse nunca a errar muchas veces1 para la humanidad son ms provechosos los hombres que1 en su afn de renovarse1 para acertar una vez1 aceptan los inconvenientes de equivocarse muchas4 ,es ms cmodo1 pensaris1 dejar a otros la funcin peligrosa de innovar1 reservndoos el tranquilo aprovechamiento de los resultados4 ,cuestin es sta que los epicreos de todos los tiempos han resuelto segn su temperamento2 pero es indiscutible que los renovadores de las ciencias1 de las artes1 de la filosofa1 de la poltica1 de las costumbres1 son los arquetipos selectos1 las afortunadas variaciones de la especie humana1 de que la naturaleza se ha valido para revelar a los dems hombres alguna de las formas innumerables en que deviene incesantemente el porvenir4 ,emerson fu de estos elegidos1 en su tiempo y para su medio4 ,emerson fu joven y fu viril1 al revs de esos jvenes de aos que nacen viejos de inteligencia y de corazn1 esclavos de los errores tradicionales e impermeables a las verdades nuevas4 ,emerson supo ver y supo anunciar1 antes que otros1 un aspecto del mundo moral que estaba ya maduro para renovaciones provechosas4 ,y no call lo que entrevea y deseaba3 renunci a la tranquilidad epicrea de gozar en silencio1 se expuso a las heridas de los rutinarios y de los pasadistas4 ,por eso su nombre es amado por toda una raza joven1 que ha visto ya realizarse una parte de sus ilusiones y ha dado algunos pasos hacia la religin sin doctrinas y hacia la moral sin dogmas4 ,siempre observando1 siempre estudiando1 siempre reflexionando1 con esa inquietud sin sosiego que mantiene despierta nuestra curiosidad sobre la infinita ,naturaleza que nos rodea1 ,emerson conserv hasta la edad viril la plasticidad mental de la juventud4 ,y supo renovarse1 cuando fu menester2 no volviendo atrs1 sino mirando ms lejos4 ,cuando su doctrina o su actitud juvenil le pareci insegura o incompleta1 en vez de cerrar los ojos para volver a los errores tradicionales1 busc nuevas frmulas que superasen el presente y se adaptasen al porvenir que devena4 ,para decirlo con exactitud3 cuando le pareci imperfecta su moral independiente e individualista1 en vez de retrogradar a la moral sobrehumana y dogmtica1 fij su pensamiento en la tica social4 ,en eso se distingue el hombre mentalmente superior del inferior3 el primero1 cuando duda1 rectifica su marcha y sigue adelante2 el segundo1 incapaz de sobreponerse a la dificultad1 desiste y vuelve atrs4 ,esto1 lo mismo que en la tica1 ocurre en todos los dominios de la filosofa4 ,la vida de ,emerson presenta dos etapas distintas1 habitualmente refundidas por sus bigrafos1 slo preocupados de elaborar un arquetipo abstracto ms conforme con el deseo simplista de la mentalidad social4 ,nosotros podemos distinguir dos ,emerson1 que se suceden por una transicin progresiva3 el individualista rebelde y el reconstructor social4 ,ministro de una iglesia unitaria1 como recordaris1 descenda1 por varias generaciones1 de pastores ,congregacionistas4 ,cuando le llega la hora de ejercitar su ministerio1 ,emerson interroga su conciencia moral3 no cree ya en los dogmas y prcticas rituales de su ,iglesia4 ,duda1 medita y se decide con dignidad3 renuncia a predicar dogmas que no satisfacen su razn4 ,en sus escritos de esa poca vaga un intenso personalismo tico1 una crtica sagaz del dogmatismo1 un constante afn por afirmar la autonoma y la soberana de la moralidad1 poniendo la obligacin y la sancin en los dominios individuales de la conciencia4 ,a los ensayos de esa poca se debe la simpata con que ,emerson es ledo1 hasta hoy1 por los anarquistas individualistas4 ,al mismo tiempo que exalta la personalidad humana1 postulando una moral independiente1 ,emerson conserva el tono mstico3 su pantesmo1 mezcla de religin natural a lo ,goethe y de amor a la naturaleza a lo ,rousseau1 fu el cauce en que tuvieron libre desahogo su herencia pastoral y su educacin teolgica4 ,es difcil concebir una combinacin ms ntima de profundo misticismo y de absoluto antidogmatismo2 cuando exalta la energa individual1 hace derivar la confianza propia del carcter divino que tiene la personalidad humana2 cuando afirma la soberana de la moralidad1 pone la fuente espontnea de toda vida moral en la naturaleza4 ,y todo es uno para l3 naturaleza1 moralidad1 divinidad4 ,el inters social despertado en su tiempo por las conferencias de ,emerson es fcil de comprender4 ,ellas satisfacan dos condiciones1 rara vez coincidentes3 su forma mstica respetaba el viejo fondo religioso de sus oyentes y sus ideas individualistas satisfacan la inquietud renovadora1 propia de la generacin romntica4 ,esto podra hacernos pensar que los apstoles ms eficaces son los que dicen cosas nuevas en el tono que nos es familiar2 si se cantaran estrofas anarquistas con msica de viejos himnos religiosos1 seran ms fcilmente aprendidas por los que ya tuviesen el hbito de cantar los himnos4 ,as podemos explicarnos que ,emerson fuese requerido para sermonear en las iglesias unitarias3 hablaba de la misma manera1 aunque deca otra cosa4 ,por otra parte1 en los pases protestantes existe--en pocas normales--una tolerancia religiosa que difcilmente comprendemos los que recibimos una educacin catlica4 ,decir que un sacerdote1 despus de colgar los hbitos1 puede ser invitado a predicar en su parroquia1 es para nosotros inconcebible2 y no lo es menos ver a un sacerdote catlico o a un rab judo ocupar una tribuna protestante1 o viceversa1 o bien hallar reunidos en un congreso de religiones a los telogos ms eminentes de todas ellas444 ,en su actitud individualista e independiente se mantiene ,emerson hasta la fundacin del ,club de los ,trascendentales y la aparicin de ,the ,dial4 ,conocemos ya la genealoga sansimoniana de ese movimiento4 ,con la revolucin del ao #cj1 los eclcticos haban pasado a actuar en el mundo oficioso y las simpatas de los romnticos se pronunciaron por la filosofa social1 hasta la revolucin de #ahdh4 ,el reflejo de esa evolucin es fundamental en ,emerson2 desde entonces hasta su muerte1 sin atenuar su culto por la intensificacin de la personalidad individual1 va acentuando progresivamente el sentido social de sus ideas ticas4 ,poco a poco ve en la sociedad la fuente de la obligacin y el instrumento de la sancin moral2 el deber no es mandamiento divino1 sino producto de la convivencia1 que impone la justicia como condicin del libre desenvolvimiento personal2 la sancin no est librada a la razn del individuo aislado1 sino a la conciencia social en que se armoniza la razn de todos4 ,y el concepto de la perfectibilidad humana se consolida al poner como base de la escuela la educacin moral1 creando hbitos de veracidad1 de justicia1 de cooperacin1 de solidaridad4 ,no decimos que ,emerson lleg a definir la tica social tal como en la actualidad la vemos formulada4 ,reconocemos1 simplemente1 que esa tendencia lleg a prevalecer en l1 en una poca en que prefera hacer a conferenciar4 ,hacer8 ,hacer4 ,sonaba para su patria la hora de consolidar la nacionalidad y de prepararse a la asimilacin de otros millones de europeos que vendran a enriquecerla con el trabajo de sus brazos y con la sangre de sus hijos4 ,fu entonces que naci espontneamente una nueva tica social1 en funcin del medio1 cuya expresin doctrinaria hemos conocido cincuenta aos despus3 el pragmatismo4 #b4--,,la ,,autonom,a ,,de ,,la ,,experiencia ,,moral ,la evolucin mental de un pensador--muy distinta de su variacin ajustada a la moda1 que slo demuestra ausencia de ideas propias1--sigue siempre un curso lgico1 es una integracin permanente1 enriquecida sin cesar por una experiencia que crece y por un sentido crtico que se perfecciona4 ,cambiar de ideas en esa forma es un proceso normal y una prueba de juventud2 revela posibilidad de educarse ms y ms1 de crecer mentalmente1 de expandir la personalidad propia4 ,y es1 precisamente1 la incapacidad de perfeccionar las propias ideas1 lo que permite diagnosticar el envejecimiento de un pensador3 la declinacin de esas aptitudes asimiladoras e imaginativas que enriquecen la cultura personal o ensanchan el horizonte de las sntesis1 elevando los puntos de vista4 ,el examen de las ideas dominantes en la obra de ,emerson nos ha permitido establecer que si ellas carecen de contenido metafsico y1 por ende1 propiamente filosfico1 tienen1 en cambio1 un alto valor tico2 su obra es un continuo esfuerzo por acrecentar la intensidad intrnseca de los valores morales1 separando la experiencia moral de la experiencia religiosa y tendiendo a constituir una moral sin dogmas4 ,este aspecto del problema1 hoy definitivamente resuelto para todos los filsofos1 sin distincin de escuelas o de creencias1 no lo estaba hace un siglo4 ,las instituciones bsicas del mundo feudal1 la ,reyeca y la ,iglesia1 no haban desaparecido por la crisis revolucionaria de fines del siglo ,,xviii2 la soberana popular1 afirmada como fundamento de la vida civil democrtica1 no lograba an sobreponerse a los regmenes de privilegio asentados en el derecho divino4 ,ms todava3 las naciones reaccionarias en poltica y en religin--,rusia1 ,austria y ,prusia1--en complicidad con la iglesia ,romana1 habanse coaligado en la famosa ,santa ,alianza para restaurar el antiguo rgimen y borrar las constituciones que preludiaban el advenimiento de una etapa nueva en la historia de la civilizacin2 la iglesia ,anglicana desempeaba en los ambientes anglo-americanos una equivalente funcin conservadora o reaccionaria4 ,la lucha por el progreso de las ciencias morales plantebase entre los sistemas fundados en el dogmatismo1 en que se inspiraban las morales afirmativas de los telogos escolsticos1 y las morales crticas de los filsofos independientes4 ,conviene tener presente que1 en todo tiempo1 los filsofos independientes--llamando as a los que no tenan por objeto de sus especulaciones consolidar las bases de las religiones oficiales en sus medios respectivos--han sido1 ms o menos desembozadamente1 enemigos de la teologa y contradictores de la apologtica4 ,ellos han determinado los progresos de la metafsica y de la tica contra el espritu tradicionalista de las cartas sacerdotales1 muchas veces pagando con sus vidas ese noble privilegio de pensar libremente contra la religin y contra el estado3 as murieron ,scrates1 y ,jess1 y ,bruno1 y ,servet1 vctimas de las religiones de su tiempo1 intolerantes todas cuando fueron oficiales1 llamranse paganismo1 judasmo1 catolicismo1 calvinismo4 ,en nuestro siglo ,,xx esa lucha entre los telogos dogmticos y los filsofos independientes parece terminada4 ,la constitucin civil de las nacionalidades modernas ha quitado a las iglesias su antigua preeminencia dentro de los estados2 la autoridad las protege con benevolencia1 pero est muy lejos de considerarse como simple brazo secular de los representantes de la divinidad4 ,este parntesis me ha parecido necesario para comprender la posicin de ,emerson en la evolucin de la moral4 ,juzgada con nuestro criterio de hoy1 nos parecera atrasada e inexplicable2 lo que en su tiempo era un ideal1 hoy tiende a ser una realidad en las naciones civilizadas2 otros ideales nuevos han venido a polarizar la actividad apasionada de los temperamentos idealistas4 #c4--;,,idealismo ,y ,,perfectibilidad ,he pronunciado las palabras ideales e idealistas2 temera enmaraar vuestras ideas si las dejara sin explicacin4 ,idealismo1 en moral1 significa perfectibilidad1 y expresa cierto anhelo de remontarse hacia ideales que son concebidos como perfecciones posibles de la realidad4 ,todo dogmatismo1 todo conformismo1 todo tradicionalismo1 implica inmovilizacin en frmulas ya establecidas1 que se acatan como invariables2 y lo invariable es1 por definicin1 imperfectible1 como lo es todo lo que significa adhesin inamovible a las doctrinas1 costumbres y rutinas del pasado4 ,es frecuente1 sin embargo1 que los dogmatistas de todo gnero1 los conformistas en filosofa1 en ciencia1 en poltica1 en moral1 se llamen a s mismos idealistas1 y mucha parte de la humanidad cree serlo sinceramente1 confundiendo su adhesin al tradicionalismo con un ideal4 ,prescindiendo de cierta fcil charlatanera que suele haber en ello1 confieso que no concibo el idealismo moral separado del concepto de perfeccin incesante y del esfuerzo activo hacia la perfeccin2 creo que slo merecen el nombre de idealistas los que trabajan por aumentar la verdad y disminuir el error1 los que fomentan la virtud contra la hipocresa1 la dignidad contra el servilismo1 el estudio contra la ignorancia1 todo lo que es mejor y futuro contra todo lo que es actual e imperfecto4 ,slo por eso doy a ,emerson el calificativo de idealista1 y pocos hombres lo han merecido mejor que l2 slo por eso un hombre estudioso puede enorgullecerse de usar tal nombre1 que los ignorantes suelen prodigar a manos llenas a los que abusan de su inocencia para incitarlos a permanecer en el error y la domesticidad4 ,si las palabras que usamos no fueran precisas1 nunca sera claro nuestro pensamiento2 y nos temblara el labio al hablar de idealismo1 si con ello contribuyramos a confundir los innovadores con los rutinarios1 los estudiosos con los holgazanes1 los pensadores con los palabristas y los virtuosos con los sinvergenza4 ,es un ideal obstruir el crecimiento progresivo de las verdades que permiten al hombre conocer la naturaleza y adaptarse a ella8 ,es un ideal aconsejar la aquiescencia a las mentiras consuetudinarias y a los intereses creados1 perpetuando entre los hombres los privilegios y las injusticias sustentadas en la tradicin8 ,es un ideal impedir que los hombres se instruyan y se eduquen en la medida mxima compatible con sus aptitudes individuales1 convirtindose en unidades ms intensas del guarismo social8 ,es un ideal predicar acatamiento servil al despotismo de los autcratas1 a los dogmas de los telogos1 a las mentiras de los polticos1 a los intereses de los enriquecidos1 a las argucias de los sofistas8 ,avergenza el pensar que esas cosas puedan disfrazarse con el nombre de idealismo2 y ms avergenza1 todava1 que ciertas literaturas espiritualistas contribuyan a sugerir que las doctrinas o las realidades del pasado pueden ser preferibles a las que sin cesar van perfeccionndose hacia el porvenir1 como si idealismo pudiera significar ,regresin y no ,perfeccionamiento4 ,es necesario no equivocarse en tan delicado problema1 incesantemente embrollado por los que halagan el misticismo ancestral de los hombres y su incapacidad de prolongar su entendimiento ms all del galimatas de las palabras4 ,el idealismo--fuera de su sentido metafsico1 que significa idesmo por oposicin a realismo--no puede concebirse sino como doctrina de la perfectibilidad moral indefinida2 y es1 esencialmente1 la anttesis de cualquier dogmatismo moral4 ,los ideales ticos son hiptesis acerca de posibles perfecciones morales futuras2 se forman como todas las hiptesis y como ellas sirven a los hombres que creen en su posible advenimiento4 ,hemos definido ya la evolucin humana como un esfuerzo continuo del hombre para adaptarse a la naturaleza1 que evoluciona a su vez1 necesitando para ello conocer la realidad ambiente y prever el sentido de sus propias adaptaciones3 los caminos de su perfeccin4 ,sus etapas1 entrevistas por la imaginacin humana1 constituyen los ideales4 ,un hombre1 un grupo o una raza1 son idealistas porque circunstancias propicias determinan su imaginacin a concebir perfeccionamientos posibles4 ,los ideales--si puedo repetir mi propia opinin--son formaciones naturales2 aparecen cuando la funcin de pensar alcanza tal desarrollo que la imaginacin puede anticiparse a la experiencia4 ,no son entidades misteriosamente infundadas en los hombres1 ni nacen del azar2 se forman como todos los fenmenos accesibles a nuestra observacin1 son efectos de causas1 accidentes en el devenir universal metdicamente investigado por las ciencias e hipotticamente sintetizado por la filosofa4 ,los ideales no son apriorsticos1 sino inducidos de una vasta experiencia2 sobre sta se empina la imaginacin para prever el sentido en que variar la ,humanidad1 y por ello todo ideal representa un nuevo estado de equilibrio entre el pasado y el porvenir4 ,partiendo de ese concepto he procurado distinguir siempre el idealismo moral1 que considero admirable en todas sus formas1 desde el estoicismo de ,epicteto y el cristianismo de ,jess1 hasta el pantesmo de ,spinoza y el anarquismo de ,tolstoy1 del idealismo metafsico que--bien analizado--est ms prximo del pantesmo que de cualquiera teologa religiosa4 ,se engaan o mienten--la eterna hipocresa6--todos los que procuran reducir el idealismo moral a cualquier forma de dogmatismo1 teolgico o racionalista2 ideal moral significa perfectibilidad1 y ninguna perfectibilidad es compatible con el concepto mismo del dogma4 ,por eso he dicho tantas veces que subordinar el idealismo moral a una frmula de escuela metafsica1 equivale a castrarlo2 por eso he insistido en que llamar idealismo a las fantasas y supersticiones de mentes enfermizas o ignorantes1 es una de tantas ligerezas fomentadas por el palabrismo discursivo4 ,el idealismo moral no es patrimonio exclusivo de ningn credo4 ,hay tantos idealismos como ideales1 y tantos ideales como idealistas1 y tantos idealistas como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas2 por eso rehusamos el monopolio de llamarse idealistas a cuantos lo reclaman en nombre de escuelas filosficas1 sistemas de moral1 credos de religin1 fanatismos de secta o dogmas de esttica4 ,conocis1 probablemente1 una pgina ma cuya lectura me permitiris1 pues la creo oportuna4 ,el idealismo moral no es privilegio de las doctrinas espiritualistas que desearan oponerlo al materialismo1 llamando as1 despectivamente1 a todas las dems2 ese equvoco1 tan explotado por los enemigos de las ,ciencias--temidas justamente como hontanares de ,verdad y de ,libertad--se duplica al sugerir que la materia es la anttesis de la idea1 despus de confundir al ideal con la idea y a sta con el espritu1 como entidad trascendente y ajena al mundo real4 ,se trata1 visiblemente1 de un juego de palabras1 secularmente repetido por sus beneficiarios1 que transportan a las doctrinas filosficas el sentido que tienen los vocablos idealismo y materialismo en el orden moral4 ,el anhelo de perfeccin en el conocimiento de la ,verdad puede animar con igual mpetu al filsofo monista y al dualista1 al telogo y al ateo1 al estoico y al pragmatista4 ,el particular ideal de cada uno concurre al ritmo total de la perfeccin posible1 antes que obstar al esfuerzo similar de los dems4 ,y es ms estrecha1 an1 la tendencia a confundir el idealismo1 que se refiere a los ideales1 con las tendencias metafsicas que as se denominan porque consideran a las ideas ms reales que la realidad misma1 o presuponen que ellas son la realidad nica1 forjada por nuestra mente1 como en el sistema hegeliano4 ,idelogos no puede ser sinnimo de idealistas1 aunque el mal uso induzca a creerlo4 ,ni podramos restringirlo al pretendido idealismo de ciertas escuelas estticas1 porque todas las maneras del naturalismo y del realismo pueden constituir un ideal de arte1 cuando sus sacerdotes son ,miguel ,angel1 ,ticiano1 ,flaubert o ,wagner2 el esfuerzo imaginativo de los que persiguen una ideal armona de ritmos1 de colores1 de lneas o de sonidos1 se equivale1 siempre que su obra trasparente un modo de belleza o una original personalidad4 ,no le confundiremos1 en fin1 con cierto idealismo tico que tiende a monopolizar el culto de la perfeccin en favor de alguno de los fanatismos religiosos predominantes en cada poca1 pues sobre no existir un nico e invariable ,bien ideal1 difcilmente cabra en los catecismos para mentes obtusas4 ,el esfuerzo individual hacia la virtud puede ser tan magnficamente concebido y realizado por el peripattico como por el cirenaico1 por el cristiano como por el anarquista1 por el filntropo como por el epicreo1 pues todas las teoras filosficas son igualmente compatibles con la aspiracin individual hacia el perfeccionamiento humano4 ,todos ellos pueden ser idealistas1 si saben iluminarse en su doctrina2 y en todas las doctrinas pueden cobijarse dignos y buscavidas1 virtuosos y sin vergenza4 ,el anhelo y la posibilidad de la perfeccin no es patrimonio de ningn credo3 recuerda el agua de aquella fuente citada por ,platn1 que no poda contenerse en ningn vaso4 ,la experiencia1 slo ella1 decide sobre la legitimidad de los ideales1 en cada tiempo y lugar4 ,en el curso de la vida social se seleccionan naturalmente2 sobreviven los ms adaptados1 los que mejor prevn el sentido de la evolucin2 es decir1 los coincidentes con el perfeccionamiento efectivo4 ,mientras la experiencia no da su fallo1 todo ideal es respetable1 aunque parezca absurdo4 ,y es til1 por su fuerza de contraste2 si es falso muere solo1 no daa4 ,todo ideal1 por ser una creencia1 puede contener una parte de error1 o serlo totalmente3 es una visin remota y por lo tanto expuesta a ser inexacta4 ,lo nico malo es carecer de ideales y esclavizarse a las contingencias de la vida prctica inmediata1 renunciando a la posibilidad de la perfeccin moral4 ,me detengo en la lectura4 ,cuando hablamos de idealismo moral1 sea en un individuo o en una sociedad1 qu es1 exactamente1 lo que expresamos8 ,que ese individuo o esa sociedad poseen ideales de perfeccionamiento y actan en consonancia con su realizacin posible4 ,en ese inequvoco sentido1 nadie mejor que ,emerson merece llamarse idealista2 cuando llam al conjunto de sus orientaciones idealismo trascendental no quiso adherir estrictamente a la doctrina platnica de las ideas ni a la concepcin metafsica hegeliana1 sino expresar ese pantesmo naturalista que le induca a contemplar la divinidad abstracta de las cosas y mostrar como digna de veneracin la arquitectura moral del universo4 ,podramos1 tambin1 acercar ciertas ideas de ,emerson con otros modos de ver convergentes a postular la eficacia de las ideas abstractas1 de las ideas-fuerzas y de las creencias sobre la conducta1 en una heterclita familia de pensadores que englobaran desde ,kant hasta ,fouillc y hasta ,william ,james1 que se han referido a un mismo asunto hablando idiomas heterogneos4 ,os pido1 aqu1 una atencin ms firme para comprender con exactitud lo que va a seguir2 no son ideas de ,emerson1 pero nos permitirn comprender mejor la posicin del moralista de ,concord en la evolucin tica del siglo ,,xix4 #d4--;,,el ,,dogmatismo ,,teol,,gico ,,excluye ,,la ,,perfectibilidad ,tratar de ser claro y preciso2 todo lo confuso o vago1 aunque sea grato al odo1 es sospechable de involuntario error o de obsecuencia deliberada a los errores de los dems4 ,la historia de la tica1 desde sus primeras concreciones hasta nuestros das1 es una lucha constante entre dos gneros de sistemas morales3 los unos--religiosos y dogmticos--incompatibles con cualquier ideal de perfeccionamiento1 y los otros--filosficos e independientes--ms o menos compatibles con la posibilidad de ideales4 ,presiento vuestra objecin3 ,cmo podra negarse que los creadores y apstoles de religiones se han propuesto el perfeccionamiento moral de la humanidad8 ,no se puede negar2 y sera insensato negarlo4 ,pero la objecin--aunque parezca--no se refiere a lo que antes dije4 ,si habis ledo1 como es seguro1 el libro de ,william ,james sobre la experiencia religiosa1 recordaris este prrafo3 al juzgar de un modo crtico el valor de los fenmenos religiosos1 es importantsimo insistir en la distincin entre la religiosidad como funcin individual personal y las religiones organizadas como iglesias colectivas4 ,ya recordaris que hice indicaciones respecto a dicha distincin4 ,la palabra religin1 tal como se usa ordinariamente1 es equvoca4 ,la historia nos demuestra que1 por lo general1 los genios religiosos atraen discpulos a su alrededor y producen grupos que simpatizan con ellos4 ,cuando estos grupos son suficientemente fuertes para organizarse1 se convierten en instituciones eclesisticas con ambiciones corporativas particulares4 ,el espritu de la poltica y el gusto por las reglas dogmticas pueden entonces invadir y contaminar las cosas ms inocentes en su origen2 de modo que cuando actualmente omos la palabra religin1 pensamos por necesidad en alguna iglesia u organizacin semejante4 ,en algunas personas la palabra iglesia sugiere de tal manera la idea de hipocresa1 tirana1 bajeza y aferramiento a toda supersticin1 de un modo general e indeterminado1 que se envanecen diciendo que son absolutamente contrarias a toda religin2 y hasta los que pertenecen a una ,iglesia determinada1 no libran de una condena general a los que pertenecen a otras4 ,si entendis bien1 eso quiere expresar que la religiosidad 7como sentimiento personal7 nada tiene que ver con los dogmas 7como teologa eclesistica72 la religiosidad es comn a todos los creyentes1 los dogmas son particulares de cada iglesia4 ,de all que la perfectibilidad sea un anhelo frecuente en los individuos de intensa religiosidad1 al mismo tiempo que est cohibida por los sistemas morales establecidos en las teologas4 ,la nocin de dogma en la historia de las religiones es inequvoca2 podis leer su examen metdico en el excelente libro ,la evolucin de los dogmas1 de ,guignebert1 profesor de historia del cristianismo en la ,sorbona4 ,un dogma--dice--es1 a la vez1 una verdad infalible y un precepto inviolable1 revelado directamente por la divinidad o por sus elegidos1 o indirectamente inspirada a hombres que tenan calidad particular para recibirla4 ,el dogma debe ser acatado tal como lo ha definido y formulado de conformidad con la inspiracin divina1 una autoridad cuya competencia es indiscutida2 la palabra de la autoridad1 el dogma1 expresa la verdad absoluta y debe ser objeto de fe inmutable1 puesto que la divinidad no se engaa nunca ni puede engaar4 ,tal es por lo menos la teora4 ,revelacin1 autoridad1 inmutabilidad1 son sus tres cualidades principales4 ,la razn1 fundamento necesario de los dogmas filosficos entre los griegos1 no tiene aqu otro rol que el de aceptar las proposiciones dogmticas y justificarlas si puede4 ,sabido es que no tienen otra funcin las ,teologas y las ,apologticas1 destinadas a sistematizar y defender los dogmas de las diversas religiones4 ,esa teora1 implcita en todos los sistemas teolgicos1 ha sido generalmente combatida por los filsofos independientes y auspiciada por los gobiernos feudales que cimentaban su autoridad en el derecho divino4 ,teora absurda1 de completa absurdidad segn la historia de las religiones1 cuyos estudios concuerdan unnimemente en aplicar a los dogmas el principio universal de evolucin3 un dogma1 histricamente considerado1 no se presenta como un hecho revelado por la divinidad a la ignorancia del hombre1 sino como una combinacin laboriosa y sin cesar variable de una colectividad humana2 es ante todo un fenmeno social y acumula durante su existencia el trabajo de la fe1 a veces muy activo1 de muchas generaciones 7pg4 #cci72 un dogma es un organismo viviente1 que nace1 se desarrolla1 se transforma1 envejece y muere2 la vida lo arrastra1 sin que pueda nunca detenerse3 y cuando llega su hora1 la vida se aparta de l1 sin que l pueda retenerla4 ,eso os ensearn1 uniformemente1 ,guignebert en la obra citada y ,harnack en su libro sobre la historia de los dogmas1 para citar solamente los textos menos viejos y ms accesibles4 ,toda tica fundada en una teologa es1 por definicin1 dogmtica4 ,quien dice dogma1 pretende invariabilidad1 imperfectibilidad1 imposibilidad de crtica y de reflexin personal4 ,quien acepte que la moral est formulada en una revelacin1 en la de su iglesia1 y no en la de las otras1 reconoce que sus preceptos son mandamientos sobrenaturales o divinos1 ajenos a la posibilidad de alterarlos o perfeccionarlos1 desde que son acatados como la perfeccin misma4 ,el dogma no deja al creyente la menor libertad1 ninguna iniciativa2 un verdadero creyente reconoce1 por el simple hecho de serlo1 la imposibilidad de cualquier esfuerzo eficaz para el perfeccionamiento moral del individuo o de la sociedad1 fuera de los preceptos dogmticos4 ,esta breve y explcita consideracin nos permite comprender la actitud hertica de ,emerson1 al afirmar que los dogmas sobrenaturales son incompatibles con el perfeccionamiento moral4 ,su disconformismo es una rebelda contra los dogmas propios de la secta protestante en que fu educado4 ,poniendo fuera de la ,naturaleza el origen de los mandamientos que rigen la conducta moral del hombre1 las morales teolgicas excluyen de la vida humana actual1 que segura y evidentemente vivimos1 toda posibilidad de perfeccin2 si alguna queda1 es para despus de la muerte1 en otro mundo cuya existencia es creda por simple acto de fe1 ya que las mayores iglesias cristianas se resisten violentamente a aceptar las pruebas que de ella ha intentado dar la moderna religin espiritista4 ,los mandamientos divinos imponen la obediencia a los dogmas morales de las iglesias1 cuyas normas del deber no nacen de la reflexin personal1 ni pueden ser modificadas por la razn4 ,el hombre no interviene en la fijacin de sus propios deberes2 los acata como decretos sobrenaturales4 ,por eso la obligacin y la sancin tienen un valor completamente distintos que en las morales filosficas independientes4 ,la obligacin consiste en ajustarse al mandato imperativo de la divinidad1 que ha fijado el deber sin intervencin del que lo cumple2 la nica sancin reservada al cumplimiento de ese deber1 es el premio o el castigo despus de la muerte1 o sea lo que en lenguaje sencillo1 y por cierto ms pintoresco1 podramos llamar la sancin trascendental del cielo y del infierno4 ,sabis muy bien1 los que habis ledo a ,homero y a ,virgilio1 que el mundo pagano haba inventado ya estos lugares de sancin eterna1 heredados por el cristianismo1 y tan magnficamente desenvueltos por la imaginacin de ,dante1 cuya ,comedia bien merecera calificarse de divina si este adjetivo significara superlativa excelsitud4 #e4--,,valor ,,social ,,de ,,la ,,herej,a ,todas las religiones1 en cierto momento de su evolucin1 el ms culminante1 procuran fijar sus dogmas en una teologa que interpreta inapelablemente los textos en que est enunciada la revelacin primitiva2 las teologas han pretendido ser1 en su tiempo y en su medio1 cdigos de moral destinados a regir dogmticamente la conducta humana4 ,de all que el disconformismo de ,emerson1 mucho ms amplio que la primitiva disidencia en el seno de la iglesia ,anglicana1 se nos presente como un episodio en la eterna lucha de la razn humana contra los dogmas1 como una renovacin del derecho de libre examen4 ,eso es lo que1 en todo tiempo1 ha constitudo la hereja4 ,hereje es todo el que discute y niega los dogmas1 todo el que somete a su propia razn las conclusiones de una teologa4 ,la intensa religiosidad individual1 propia de los temperamentos msticos1 es la causa ms frecuente de herejas2 por lo mismo que ella permite concebir perfeccionamientos nuevos1 aparta a los individuos de los dogmas teolgicos que los obstaculizan4 ,un experimento religioso genuino y de primera mano--dice ,james--debe parecer una heterodoxia a los que lo contemplan1 y tal profeta debe producir el efecto de un loco solitario4 ,si su doctrina se muestra bastante contagiosa para difundirse a otros1 entonces se convierte en hereja definida y catalogada4 ,pero si resulta tan contagiosa que llega a triunfar de las persecuciones1 entonces se convierte a su vez en ortodoxa1 y cuando una religin llega a este punto1 es que ha terminado el tiempo en que se mantena interior3 el manantial se ha secado2 los fieles viven slo de una fe exclusivamente de segunda mano1 y entonces1 a su vez1 lapidan a los nuevos profetas4 ,no obstante la bondad humana que la nueva ,iglesia est pronta a favorecer1 se puede contar siempre con ella1 como fiel aliado1 cada vez que se trate de sofocar el espritu religioso espontneo y de reducir al silencio todo ulterior murmullo del manantial1 de donde ella misma sacaba en das ms puros su propia inspiracin1 a menos que adopte los nuevos movimientos y los aproveche para sus propios intereses corporativos egostas4 ,nos ofrecen ejemplos muy instructivos de una accin poltica de este gnero1 pronto o tardamente asumida1 los procedimientos de la ,iglesia catlica respecto a muchos santos y profetas individuales4 ,mientras no se produce esta asimilacin prctica1 todo proyecto de innovacin es una hereja y la conducta del reformador es considerada inmoral2 el hbito de ver la moralidad conformada al dogmatismo induce a juzgar inmorales a todos los que sienten esa honda emocin csmica que sugiere la naturaleza y hace amar con optimismo una vida intensa y sin restricciones artificiales4 ,los herticos anteriores a la ,reforma veanse casi siempre acusados por la ,iglesia de ejercer prcticas inmorales1 del mismo modo que a los primeros cristianos acusbanles los romanos de entregarse a la orga4 ,probablemente no ha existido perodo alguno en la vida de la humanidad1 en que un nmero crecido de individuos no haya idealizado su resistencia a pensar mal de la vida1 formando sectas libres o secretas1 proclamando que todas las cosas naturales son permitidas4 ,la mxima de ,san ,agustn3 ,dilige et quod vis fac--si amas 7a ,dios7 haz lo que te plazca--es moralmente una observacin muy profunda2 pero las personas de que hablbamos1 la toman en el sentido de que es lcito salirse de los confines de la moral dogmtica convencional4 ,segn sus caracteres1 podrn ser espritus refinados o groseros1 pero en todo tiempo sus creencias fueron lo suficientemente sistemticas para constituir una actitud religiosa determinada4 ,para ellos1 ,dios es un dispensador de libertades2 de este modo vencen el remordimiento del mal4 ,san ,francisco y sus discpulos pertenecan a esta categora de almas1 de la cual existen infinitas variedades4 ,rousseau1 durante los primeros aos de su vida literaria1 ,diderot1 ,b4 de ,saint-,pierre y muchos otros1 entre las mentes directoras del movimiento anticristiano del siglo ,,xviii1 pertenecan a ese tipo de optimismo4 ,pensaban que la ,naturaleza1 siempre que sepamos entenderla1 es absolutamente buena4 ,no sorprende1 pues1 que los grandes msticos hayan sido melioristas lo mismo que los filsofos independientes2 por eso han merecido1 unos y otros1 las persecuciones de la autoridad dogmtica3 telogos1 jueces1 polticos1 confundidos en un mismo inters comn de preservar a la sociedad de toda hereja4 ,y cmo se equivocan6 ,hereje es ,scrates cuando ensea a dudar de la religin de sus padres1 y le dan la cicuta4 ,hereje es ,cristo para los judos1 y le dan la cruz1 ,hereje es ,lutero para la iglesia romana1 y le cubren de anatemas4 ,hereje es ,spinoza1 y le expulsan de la sinagoga4 ,hereje es ,teresa de vila1 y la persigue la inquisicin4 ,hereje es ,emerson1 y le acusan de atesmo4 ,hereje es ,mterlinck1 cuyas obras estn inscriptas en el ,index1 como las de ,anatole ,france y las de ,enrique ,bergson1 de igual manera que en nuestro pas est prohibida la lectura de ,ameghino y de ,agustn lvarez44444 y aun la de ,almafuerte y de ,lugones4 ,quiero1 con sto1 sugeriros que al hablar de dogmas y de herejas no se trata de cosas trascendentes y remotas1 sino de fenmenos sencillos y actuales1 que durarn tantos siglos cuantos persista en los hombres la tendencia a organizar su misticismo individual en iglesias colectivas4 ,los miles de religiones que han existido1 todas verdaderas segn sus adeptos1 sern seguidas por otras en el porvenir1 igualmente verdaderas para quienes las profesarn4 ,para que aparezcan--como producto natural de la experiencia religiosa1 sin cesar renovada por los hombres--sern indispensables nuevas e incesantes herejas1 es decir1 variaciones personales para mejorar la herencia social1 inventores o renovadores de dogmas1 inventores o renovadores de moral4 ,sabis muy bien que1 en los ltimos cincuenta aos1 por disgregacin de las iglesias cristianas han aparecido numerosas religiones nuevas4 ,se cuentan por docenas y algunas elevan a millones el nmero de sus creyentes4 ,no se equivoca ,james al decir que a travs de los siglos se han transformado sin cesar los sentimientos y necesidades msticas de los hombres1 infiriendo que sera absurdo suponer que la edad presente est destinada a no sufrir correcciones por parte de las edades venideras4 ,habr1 pues1 nuevas e incesantes herejas1 y gracias a ellas evolucionar la experiencia religiosa y moral de la humanidad3 ,los dioses que defendemos son los dioses que necesitamos y de los cuales podemos servirnos1 los dioses cuyas preguntas respecto a nosotros son elementos para fundamentar las preguntas que nosotros mismos nos hacemos1 unos a otros4 ,en una palabra1 lo que yo me propongo hacer es estudiar la santidad a la luz del sentido comn1 empleando criterios humanos para resolver la cuestin de si la vida religiosa se recomienda como forma ideal de actividad humana4 ,si es as1 cualquier creencia teolgica que pueda inspirarla es fundamentada1 por lo menos en tal aspecto4 ,en el caso contrario1 aquellas creencias perdern todo crdito1 sin ms que referirlas a principios humanos activos4 ,slo se trata de la eliminacin de los humanamente ineptos y de la supervivencia de los ms aptos1 aplicada a las creencias religiosas2 y si examinamos la historia1 ingenuamente y sin prejuicios1 debemos admitir que jams ninguna religin ha podido establecerse o confirmarse a s misma de un modo diverso4 ,las religiones se han aprobado a s mismas1 han subvenido a las necesidades vitales que reinaban a su aparicin2 y han sido sustitudas por otras cuando violaron en exceso ciertas necesidades o al presentarse otras creencias que las provean mejor4 ,volvamos atrs1 el tiempo de ,emerson4 ,en la ,nueva ,inglaterra1 y con relacin a la iglesia protestante1 ocurra un movimiento anlogo al que en las naciones catlicas se llam catolicismo liberal1 hace setenta aos2 la iglesia unitaria1 en que ,emerson se educara1 representaba lo que hoy el modernismo dentro de la iglesia romana1 acaso con un espritu ms acentuadamente liberal4 ,los telogos protestantes1 aunque sus escuelas e investigadores son1 desde la ,reforma1 mucho ms notables que los catlicos1 gracias al libre examen y a la alta crtica1 no pudieron mirar con indiferencia las negaciones dogmticas a que se entregaron los unitarios radicales y los trascendentalistas2 ,emerson1 y podramos decir que el mismo ,channing1 fueron sindicados como herejes1 temindose que su liberalismo fuera el primer paso hacia la irreligiosidad4 ,quienes tenan razn8 ,desde su punto de vista1 digmoslo sin vacilar3 los telogos dogmticos4 ,no existe1 para una iglesia1 la posibilidad de la fe a medias4 ,se cree o no se cree en sus dogmas2 pretender que cada hombre se considere parte de la divinidad1 es conceder a cada uno la posibilidad de revelarse a s mismo la verdad en que debe creer y la moral a que debe conformarse4 ,desde ese punto de vista la lgica estara en favor de los dogmticos y contra todos los liberalismos2 una iglesia que consiente algo1 acaba por ceder todo4 ,proclamar que el cristianismo es un asunto de moral antes que de dogmas1 es rebelarse1 abiertamente1 a las iglesias cristianas tradicionales2 y sa era1 como lo dijimos1 la posicin religiosa de ,emerson y de los trascendentales1 lo mismo que la de ,echeverra y la ,asociacin de ,mayo entre nosotros3 hereja frente a sus iglesias respectivas4 #f4--,,las ,,morales ,,independientes ,implicada la moral en los dogmas teolgicos1 toda disconformidad religiosa es una disconformidad con el dogmatismo moral4 ,recordemos1 como la mejor prueba de ello1 que durante diez siglos1 desde el edicto imperial que proscribi de ,roma a los filsofos hasta el grito cismtico proferido por ,lutero1 una sola teologa y una sola moral floreci en la cristiandad4 ,la patrologa y la escolstica se mueven dentro de un dogmatismo nico2 bastara comparar a ,clemente y ,orgenes con ,tertuliano y ,lactancio1 a ,agustn con ,toms1 cuyos discpulos disputan hasta nuestros das1 para comprender que si bien los dogmas evolucionaban1 todos pretendan explcitamente ser fieles a ellos1 sin lo cual hubirase roto la unidad poltica de la iglesia romana4 ,he dicho unidad poltica y debo explicarme2 la fuerza de esa iglesia1 desde que reyes y emperadores1 por razones polticas y no teolgicas1 resolvieron declararla oficial en sus estados1 no residi en sus doctrinas1 sino en el poder poltico adquirido por ella en el mundo feudal europeo4 ,no podramos detenernos ahora a examinar en qu medida la difusin del protestantismo fu1 a su vez1 un movimiento poltico1 nacionalista en cada pas1 contra el poder internacional del estado pontificio2 ello se percibira tambin analizando en los estados catlicos la lucha por constituir iglesias nacionales1 emancipadas de ,roma1 de que di memorable ejemplo el nunca apagado movimiento galicano4 ,y veramos1 tambin1 que en nuestros das la fuerza de esa iglesia no est en sus doctrinas sino en la admirable organizacin como partido internacional1 actuante en la poltica de cada pas con unidad de miras temporales y con sorprendente disciplina para la accin prctica4 ,nunca1 en la historia de la humanidad1 ha existido un partido internacional que pueda comparrsele en organizacin y eficacia4 ,cortemos la digresin4 ,durante la edad media no hay en la cristiandad un nombre de moralista independiente que merezca citarse1 con la excepcin1 acaso nica1 de ,eckhart1 que a principios del siglo ,,xiv puso en circulacin un misticismo pantesta1 declarado hertico por la iglesia romana4 ,llega el ,renacimiento y se rompen los moldes de la teologa escolstica2 los filsofos contemplan la naturaleza o el espritu1 independientemente de los dogmas religiosos4 ,averroes insina la doctrina de la religin natural y de la moral natural1 que ms tarde reaparece en ,spinoza4 ,el neoaristotelismo encuentra su hombre representativo en ,bacon y se contina en toda la escuela de los moralistas ingleses1 que culmina en ,hobbes1 ,locke1 ,shaftesbury1 y en los escoceses1 ,hutcheson1 ,hume1 ,smith2 la corriente neoplatnica se transmuta en el racionalismo1 con ,descartes y ,malebranche en ,francia1 al mismo tiempo que aparecen con caracteres propios ,leibnitz y ,wolff1 en ,alemania4 ,y as1 luchando los filsofos independiente contra la teologa dogmtica1 el siglo ,,xviii ve surgir el racionalismo ingls1 el enciclopedismo francs y la filosofa de las luces en ,alemania4 ,cauteloso el primero1 revolucionario el segundo1 abstracta la tercera1 predomina en todos el afn inquieto de poner en la razn los fundamentos de la moral1 que hasta entonces residieran en el dogma4 ,sabis que ,kant elabor1 en su ,crtica de la ,razn ,prctica1 el monumento ms grandioso concebido por hombre alguno hasta su tiempo2 estoy muy lejos de significar1 con sto1 que en nuestros das puedan considerarse aceptables los fundamentos racionales y apriorsticos de su sistema4 ,si ,kant quiso decir que la moralidad es una exigencia de la razn para el bien de la sociedad1 y no que la existencia social exige la formulacin racional de una tica1--pareceres encontrados sobre los que no han logrado entenderse los que se creen sus continuadores--es seguro que el siglo ,,xix se pronunci por la segunda interpretacin1 que es la menos kantiana de las dos4 ,creemos ms bien que el patriotismo filosfico alemn1 empeado en poner a ,kant en el centro de la historia filosfica universal1 ha estado y seguir dispuesto a ver en ,kant todos los grmenes de las ms contradictorias filosofas del porvenir2 sabis que el culto de ,kant tiene vestales en irreconciliables escuelas filosficas de su patria4 ,as como ,toms puede representar el momento culminante de la teologa escolstica1 ,kant simboliza el ms alto esfuerzo de la filosofa racionalista4 ,la moral1 antes dictada a los hombres por la misma divinidad1 aparece ahora impuesta al hombre por su propia razn4 ,llamadle ,hume1 llamadle ,helvecio o llamadle ,kant1 subrayad todas sus inconciliables divergencias1 y os quedar siempre en sus concepciones de la moral un denominador comn3 su emancipacin de la teologa4 ,cualquiera de ellos constituye un tipo de moralista independiente2 la moral de los tres es1 ante todo1 individual y pretende ser demostrable por la razn4 ,la crtica y el libre examen las engendran1 en oposicin al dogmatismo religioso2 para el mismo ,kant1 la religin es una necesidad racional y no un antecedente de la moralidad4 ,en casi todos los moralistas independientes1 cuyos ejemplares mximos acabamos de citar1 aparece postulada la perfectibilidad humana y aumentado el valor del hombre mismo2 aunque unos partan de la razn y otros de la naturaleza1 convergen a reemplazar los mandamientos divinos por mandamientos humanos1 y a sustituir sus fuentes sobrenaturales por fuentes naturales4 ,a la afirmacin intensiva de la personalidad1 recogida por todas las literaturas romnticas1 se uni el concepto nuevo del deber2 ya no se vi en l un simple acatamiento a una voluntad extraa1 sino la obediencia del hombre a s mismo4 ,y este tipo de tica individualista fu consonante con la ms alta profesada por escuela alguna1--la de los estoicos1--poniendo el culto de la dignidad personal como norma directriz de la conducta4 ,as como es personal la obligacin1 es personal la sancin2 no queda ya relegada a lo sobrenatural1 no se traduce necesariamente en penas y castigos despus de la muerte1 sino que hace del hombre el juez de s mismo1 juzgado constantemente por su propia conciencia moral4 ,en estas morales emancipadas de las teologas1 la razn del hombre ha suplantado al mandamiento de la divinidad4 #g4--;,,insuficiencia ,,de ,,los ,,dogmas ,,racionales ,los sistemas ticos racionales que se han apartado del dogmatismo religioso1 afirmando la posibilidad de una moral independiente1 no han conseguido la menor difusin social1 reclutndose sus partidarios entre una minora ilustrada1 restringida muchas veces al crculo exiguo de los aficionados a las lecturas filosficas4 ,esas deserciones esencialmente cualitativas1 carecen de medida cuantitativa en la sociedad4 ,por qu8 ,en mi entender1 por su carcter negativo2 son fuerzas disolventes del pasado teolgico1 pero nada han construido para el porvenir2 cual ms1 cual menos1 son esencialmente individuales1 cuando no individualistas4 ,las morales religiosas tenan en sus dogmas afirmativos una fuerza de cohesin social2 y aunque nunca pusieron sus fundamentos en la sociedad1 sino en lo sobrenatural1 desempeaban una funcin socializadora de la obligacin1 imponiendo normas de conducta apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un rgimen social dado4 ,las morales individuales1 poniendo en la conciencia moral del hombre la medida de la obligacin y de la sancin1 carecen de valor social4 ,se concibe1 y es la evidencia misma1 que determinados individuos puedan vivir virtuosamente1 santamente1 sin necesidad de los dogmas morales que ofrecen las religiones2 pero cuesta concebir que todos los hombres sean capaces de dirigir su conducta hacia el bien sin recibir impulso alguno superior a su propia razn personal4 ,bastara recordar el dao que han causado tres moralistas individualistas del siglo ,,xix entre sus contados adeptos4 ,stendhal1 con su diletantismo moral1 ,schopenhauer con su escepticismo pesimista1 y ,nietzsche1 con su individualismo superhombrista1 han hecho estragos morales entre jvenes literatos que se tenan por genios y se crean autorizados a prescindir de toda obligacin moral1 ya porque fuera elegante hacerlo as1 ya porque era absurdo respetar como valores reales a valores ilusorios1 ya porque slo los esclavos deban sujetarse al dogmatismo social4 ,tenemos que reconocerlo1 todos los esfuerzos de los filsofos para construir una moral terica racional han carecido de funcin eficaz1 han sido actitudes individuales1 prcticamente negativas2 y en la sociedad no se pueden destruir creencias fundadas en seculares sentimientos y en intereses reales1 sin sustituir lo destruido con otras creencias que puedan satisfacer los sentimientos e intereses que aqullas sustentaban4 ,una moral de gabinete no puede reemplazar a una creencia social2 podemos admirar la tica de ,spinoza o la ,crtica de la ,razn ,prctica de ,kant como prodigiosos poemas de lgica racional1 sin creerlos susceptibles de dar nueva orientacin a la moralidad de los hombres1 ni de satisfacer su sentimiento mstico4 ,los filsofos han elaborado hiptesis ticas para filsofos2 slo la humanidad--por su incesante experiencia social--puede elaborar ticas efectivas para la humanidad4 ,para entendernos3 toda tica efectiva es un resultado natural de la experiencia4 ,en la poca inicial de ,emerson--ya que estas digresiones deben servirnos para comprenderlo--el conflicto se planteaba todava entre las dos concepciones clsicas de la moral3 la religiosa1 nsita en las teologas dogmticas1 y la individualista1 elaborada por filsofos independientes4 #h4--,,la ,,tica ,,social ,,de ,,las ,,iglesias ,,norteamericanas ,en la primera leccin hemos recordado el sentido cvico y social1 antes que dogmtico1 del puritanismo norteamericano2 y vimos que en el unitario ,channing1 poco antes que en ,emerson1 se defini claramente la tendencia a convertir la religin en una pura moral social4 ,cerrado el ciclo del movimiento trascendentalista1 que fu una exaltacin del unitarismo radical1 ,emerson1 como todos1 qued includo en un gran movimiento de renovacin nacional1 al que ninguna iglesia permaneci totalmente ajena4 ,fuerzas poderosas se necesitaban para consolidar la nacionalidad4 ,las primitivas colonias del nordeste se vean incesantemente agrandadas por la anexin de vastos territorios1 ocupados por una poblacin tnica y moralmente inferior4 ,las colonizaciones espaola y francesa haban engendrado ncleos sociales muy distintos del que en la ,nueva ,inglaterra mantena puro de toda mezcla indgena el tesoro biolgico de la raza blanca2 para mayor desgracia la miserable avidez humana haba introducido turbas de negros esclavos1 en cuyas mujeres los viejos amos latinos no haban desdeado engendrar toda la gama del mulataje tnico y religioso1 ya que en la mente de la obscura progenie se mezclaban pintorescamente las supersticiones africanas con los dogmas catlicos1 que en singular maridaje perduran hasta nuestros das en muchas que fueron colonias espaolas4 ,no hablemos de la espantosa guerra entre el ,norte y el ,sur1 motivada por la abolicin de la esclavitud2 no hablemos del pavoroso problema de la raza negra1 que an preocupa a la nacin que recibi esa triste herencia de las colonizaciones latinas2 no hablemos1 por fin1 de la imposibilidad de segregar ese tumor del moderno organismo norteamericano y de la sensata resistencia a asimilarlo por la mestizacin4 ,slo el tiempo dar una respuesta a ese interrogante1 que los conquistadores ibero-americanos suprimieron en forma poco feliz desde la poca colonial1 mestizndose4 ,prescindiendo de ese ncleo inasimilable1 la mayor preocupacin nacional fu irradiar desde la ,nueva ,inglaterra el tipo de educacin moral que la experiencia haba demostrado ms benfico para la nueva raza2 para ello era indispensable infundir cierta unidad de fines prcticos a las diversas comuniones religiosas1 entendindose acerca de lo que no fuese dogmtico3 la accin tica y social4 ,es en esa obra de harmonizacin y tolerancia donde fu ms eficaz la obra de las iglesias unitarias y de sus aliados histricos4 ,la corriente de ideas en cuyo centro actuaron ,channing1 ,emerson y ,henry ,james1 influy de inmediato sobre todas las iglesias protestantes1 y ms tarde sobre dos grandes ncleos inmigrados1 los catlicos y los judos4 ,por el ejemplo--nunca por imposicin1 desde que el ,estado no tena iglesia oficial1--los hombres y las iglesias de las otras comuniones fueron adaptndose al criterio que miraba las religiones como vehculos de moral sin dogmas o como instrumentos de accin cvica4 ,el proceso no fu sencillo4 ,convergieron a l los esfuerzos de los independientes1 con ,emerson en la cumbre2 de las iglesias unitarias1 con ,channing2 de las presbiterianas1 con ,henry ,james4 ,conocemos ya a los dos primeros2 el ltimo1 educado en el seminario ms ortodoxo de su comunidad1 en sus andanzas por ,europa fu contagiado por la secta de ,sandeman y por la teologa de ,swedemborg1 que atenuaron grandemente su eficacia para actuar en ,norte ,amrica4 ,por sus ideas tuvo1 sin embargo1 muchos puntos de contacto con ,emerson1 poniendo1 como ste1 la accin como fin supremo de la moralidad1 hacindola derivar de la naturaleza y servir a la sociedad4 ,en los dogmas religiosos vea el inconveniente de obstaculizar la espontaneidad natural1 poniendo en lo sobrenatural y no en la sociedad los mviles y la sancin de la conducta humana4 ,su mejor obra1 ,la ,sociedad redentora del hombre1 tiende a reemplazar la conciencia de la raza a la conciencia del individuo1 sosteniendo que el resultado natural de la evolucin histrica es el crecimiento de la solidaridad humana4 ,su sistema se cierra como un crculo1 que abre la idea de la naturaleza y que cierra la idea de la sociedad4 ,la una es el smbolo y la revelacin de la otra4 ,la naturaleza y la sociedad rodean al hombre1 la una sirvindole de asiento1 cubrindolo la otra2 en aqulla est su principio y en sta su fin4 ,ambas le son necesarias y suficientes4 ,de all que ,james1 conservndose cristiano1 haga en realidad del cristianismo una moral naturalista y humanitaria1 ajena a todo dogmatismo teolgico4 ,toda su exaltacin mstica sobre la sublimidad de ,cristo como revelador1 resulta una simple condescendencia con la sociedad cristiana en que vivi3 su hijo1 el psiclogo ,william ,james1 pudo escribir sin temor de equivocarse3 ,me es forzoso creer que si mi padre hubiese nacido fuera del mundo cristiano habra podido construir todo su sistema1 tal cual es1 casi sin mentar a ,cristo4 ,es1 en efecto1 una verdadera religin de la humanidad1 en que la sociedad aparece como el objetivo natural del perfeccionamiento infinito4 ,acercad estas ideas a las dominantes en ,channing y en el ,emerson de la segunda poca1 y tendris una nocin acabada de la tica social en las iglesias liberales norteamericanas4 ,la obligacin es social1 lo mismo que la sancin2 toda la modalidad es concebida como un producto natural y espontneo del hombre1 por el hecho mismo de vivir en sociedad4 ,y el propio ,channing1 menos audaz que ,emerson como pensador1 lleg a decir--ms o menos1--que si no concibiramos a ,dios como provisto en grado perfecto de las cualidades humanas que llamamos virtudes1 los hombres no podramos concebirlo ni tendramos necesidad de pensar en l4 ,pantesmo moral1 diris2 antropomorfismo tico1 tal vez4 ,no es1 en efecto1 otra cosa2 y de otro modo1 agregan sus creadores1 no servira a la humanidad1 representada concretamente por las diversas sociedades que la constituyen4 ,no es todava una tica fuera de la religin2 pero es ya una tica como fundamento de la religin misma1 invirtiendo su rango clsico4 ,todo el que ha conversado con pastores norteamericanos sobre este punto ha odo repetir un estribillo expresivo3 preferimos festejar a la patrona 7la tica social7 y no a las sirvientas 7las teologas dogmticas74 ,gracias a ello1 sobreponindose a la pluralidad de los dogmas1 ha sido posible entrever--no digo realizar1 entindase bien1--la futura unidad moral de los hombres1 independientemente de sus creencias4 ,y ya que todas las religiones expresan el propsito de contribuir al enaltecimiento moral de la sociedad no es legtimo entenderse sobre esa comn finalidad1 antes que seguir riendo por dogmas envejecidos8 ,este pensamiento central del unitarismo ha influenciado a todas las comunidades1 aun a las que fueron sus ms apasionadas enemigas3 si no se ha llegado a una religin sin doctrinas1 se est ya en camino de una moral sin dogmas1 cuya nica fuente sea la experiencia social4 #i4--,,su ,,influencia ,,sobre ,,las ,,iglesias ,,inmigradas ,adaptndose a esas direcciones tico-sociales se ha desenvuelto el catolicismo norteamericano4 ,en sus comienzos fu una religin extranjera2 su vida fu raqutica1 aunque respetada1 tal como el protestantismo entre nosotros en la poca de ,rivadavia4 ,adquiri caracteres propios1 esencialmente nacionales1 cuando se le incorporaron elementos nativos1 que lo impregnaron del espritu unitario y trascendentalista2 desde entonces dej de circular un risueo libro catlico de oraciones1 titulado3 ,leche espiritual para los nios americanos extrada de los pechos de los dos ,testamentos1 que menciona ,william ,james4 ,con esas metforas de culinaria infantil no se poda ir muy lejos en un pas de cuqueros y puritanos4 ,brownson y ,hecker1 cristianos liberales1 amigos de ,channing y lectores de ,emerson1 afectos al sansimonismo y al fourierismo1 a punto de vivir en el falansterio de ,brook ,farm1 acabaron por entrar a la iglesia catlica4 ,atrados por sus dogmas8 ,en manera alguna4 ,pequeos desencantos de la poltica indujeron a ,brownson a apartarse del radicalismo1 inclinando sus simpatas hacia la poltica conservadora4 ,estaba a un paso y lo di3 del conservatismo en poltica--dice--pas muy pronto al conservatismo en religin4 ,opt por la ms autoritaria y dogmtica1 viendo en el catolicismo el mejor camino para sobreponer una tica social a los desvaros individuales1 as como un escenario favorable para sus precedentes anhelos filantrpicos y humanitaristas4 ,brownson arrastr a ,hecker1 que haba sido su discpulo2 ambos entraron a su nueva iglesia poco antes de que ,sarmiento escribiera sus interesantes impresiones sobre la geografa moral de los ,estados ,unidos 7#ahdg74 ,sealemos un hecho4 ,en todos los pases el liberalismo mira con simpata a las iglesias contrarias de la oficial1 tradicional o imperante2 y el liberalismo1 en los hombres de temperamento mstico1 suele resolverse en una adhesin a las primeras4 ,en los pases catlicos el liberalismo puede conducir a las iglesias disidentes2 en los protestantes1 al catolicismo4 ,en uno y otro caso la actitud es idntica1 ya que los dogmas nuevos slo son aceptados como una disconformidad militante contra los tradicionales4 ,esto nos ayudar a comprender el siguiente prrafo de ,bargy1 en su libro sobre la evolucin religiosa de los ,estados ,unidos3 ,no podr insistirse bastante sobre este hecho1 que fu el espritu de ,channing y de los ,unitarios1 de ,emerson y los ,trascendentalistas1 el que condujo a ,brownson y ,hecker hasta las puertas de la ,iglesia romana4 ,en esa poca1 los protestantes ms liberales se haban plegado al unitarismo2 al mismo tiempo1 las iglesias de que aqullos desertaban1 tendan por desconfianza a una reaccin de intolerancia4 ,el unitarismo1 al constituirse1 haba monopolizado transitoriamente ese gusto por la tolerancia conciliadora que en el siglo anterior haba favorecido su nacimiento2 de manera que para las iglesias establecidas bajo otra inspiracin fu un perodo de retroceso4 ,por eso ,hecker las consider como un elemento de discordia y el disgusto de la ortodoxia protestante le habra arrojado lejos del cristianismo1 sin la acogida amplia y tranquila que encontr entre los discpulos de ,channing y de ,emerson4 ,brownson que declaraba no creer sino en la humanidad y entenda poderse comparar a ,cristo en cuanto reformador social1 fu en busca de ,hecker que estaba consagrado al apostolado social en el falansterio trascendentalista2 de all saltaron a la ,iglesia catlica1 por un curioso proceso ms prctico que espiritual1 descrito en el libro mencionado4 ,hombres de accin1 nacionalizaron el romanismo1 siguiendo la poltica del primer obispo de ,boston1 ,chvrus1 un desterrado por la revolucin francesa que comenz por ciudadanizarse en su nueva sede y prestar servicios pblicos de inmediata utilidad4 se era el salvoconducto nico para establecerse en un pueblo que juzgaba a los hombres por su conducta social1 sin preocuparse de sus dogmas teolgicos4 ,a medida que fu creciendo1 la ,iglesia catlica comprendi que en ese medio los hombres no se asociaban para rezar1 sino para hacer4 ,e hizo4 ,la prosperidad de los ,estados ,unidos comenzaba a atraer grandes masas de poblaciones catlicas europeas3 italianos1 franceses1 irlandeses1 alemanes4 ,la iglesia catlica tuvo una funcin que cumplir3 asimilarlas a la nacionalidad1 infundirles su espritu4 ,su rol--dice ,bargy--fu formar como una vanguardia para recibir el primer choque de la inmigracin1 acoger los millones de desterrados que venan de los pases catlicos1 orientar desde el desembarque sus masas flotantes e ignorantes1 gobernarlas por la fe hasta que aprendan a gobernarse por la ley2 ser1 en una palabra1 en torno de los puertos de inmigracin1 como un tentculo avanzado y como un gran rgano digestivo capaz de asimilar los elementos extranjeros antes de volcarlos en la nacin4 ,es por su rol de civilizadora provisoria que la ,iglesia catlica se ha impuesto al respeto del gran pblico4 ,este aspecto prctico1 lo ms social y lo menos dogmtico posible1 presenta una acentuada concordancia con la evolucin tica de las iglesias norteamericanas4 ,americanizando la inmigracin catlica1 esa ,iglesia cumpli una funcin social2 y en ello hubo su parte de sacrificio1 pues los mejor americanizados se apartaron del catolicismo1 cuyos dogmas y escenografas resultaban poco severos en parangn con los de las iglesias disidentes4 ,creo oportuno sealar el error en que incurri recientemente un orador argentino al celebrar los grandes progresos de la iglesia romana en los ,estados ,unidos1 error que es ya un lugar comn en la oratoria de los pases catlicos4 ,carecera de inters entrar a un anlisis estadstico2 me limitar a citaros un prrafo del mismo ,bargy1 de cuya exactitud global estoy seguro3 ,el patriotismo de la ,iglesia americana ha sido puesto a prueba4 ,americanizando a sus fieles1 ha perdido ms de la mitad2 familiarizndolos con el idioma1 las leyes y las costumbres de su nueva patria ella ha apresurado su desercin hacia el protestantismo o el libre pensamiento4 ,segn la estadstica de inmigracin1 los catlicos en los ,estados ,unidos deberan ser ms de #be millones3 slo son #aj millones4 ,la prdida ha causado alarma y se ha buscado el remedio en la formacin de ,iglesias de lenguas diversas1 que fortificando en los ,alemanes1 los ,irlandeses1 los ,italianos1 los ,franceses1 el recuerdo de su pas natal1 los retuvieran as ms fuertemente en su religin originaria4 ,en #ahij comenz1 por la divisin de la iglesia catlica norteamericana en ,iglesias llamadas nacionales1 un gran movimiento444 ,pero monseor ,ireland y todo el alto clero afirmaron resueltamente la unidad3 donde slo debe haber una nacin1 slo puede existir una ,iglesia nacional4444 ,de cada catlico deba hacerse un ,americano1 aun a riesgo de preparar en l un protestante4 ,la lealtad hacia el pas fu antepuesta a la obsecuencia a la fe4 ,esta actitud antidogmtica y social1 es simplemente inconcebible en las naciones donde la iglesia catlica es tradicionalmente amparada por el ,estado4 ,y no vacilo en deciros1 por haberlas visto1 que las iglesias catlicas de los ,estados ,unidos1 desde los edificios hasta los sermones1 se parecen mucho ms a las iglesias protestantes de all mismo1 que a las catlicas de los pases latinos4 ,el catolicismo se descatoliza1 adaptndose al medio2 descuida los dogmas y se eleva hacia la accin moral4 ,no podemos detenernos a analizar el proceso que ha determinado una evolucin semejante en la religin juda1 iniciada1--la fecha es esencial1--antes de #ahej4 ,las primeras sinagogas reformadas funcionaron segn el tipo autnomo del ,congregacionalismo puritano2 su precursor1 ,isaac ,wise1 el papa judo de ,amrica1 haba extremado en #ahdf su liberalismo1 a punto de ser expulsado de la sinagoga de ,albany1 en ,nueva ,york4 ,su propaganda eficacsima fu coronada por la declaracin de los rabes reformados 7,pittsburgh1 #ahhe71 cuyo liberalismo y nacionalismo norteamericano1 produce escalofros a los nuevos inmigrantes que llegan saturados de ortodoxia y de sionismo4 ,en una o dos generaciones--lo mismo que los catlicos--curan de sus dogmas y acaban por converger hacia los ideales de esa religin sin dogmas difundida por el unitarismo4 ,la asimilacin moral de los judos por el ambiente norteamericano sugiere optimistas reflexiones respecto de la adaptabilidad de su raza en las naciones nuevas4 ,su fe en la redencin por el trabajo y por la ilustracin es1 simplemente1 admirable2 acaban por descollar en todas las formas de la actividad social y por distinguirse en las ms nobles emulaciones intelectuales4 ,el esfuerzo prodigioso de esta raza1 fortalecida en las persecuciones1 se nota en ciertas ,universidades1 y de las mejores1 como la ,columbia ,university1 de ,nueva ,york2 en la ctedra y en el aula se siente ya el hervor de estos nuevos americanos1 que han encontrado en la patria de ,lincoln su ,tierra ,prometida4 #aj4--;,,ciencias ,,morales ,,sin ,,dogmatismo ,el antiguo conflicto entre las morales teolgicas sobrenaturales y las morales individualistas racionales1 perturba poco a los contemporneos2 es una cuestin histrica4 ,el tema actual es otro3 en qu forma la experiencia moral coordina los derechos individuales y los deberes sociales4 ,es el problema de las relaciones entre el individuo y la sociedad4 ,consrvense o no los dogmas religiosos1 interprtense de tal o cual manera los fundamentos racionales de la moral1 prefirase cualquiera de los mtodos indicados para estudiar sus problemas1 los moralistas contemporneos convergen a afirmar el carcter social de la tica4 ,es un hecho que escapa a toda discusin2 basta leer cualquier manual de tica escrito en los ltimos veinte aos para advertir que la obligacin social y la sancin social ocupan un rango preeminente4 ,eso ha pasado ya al dominio de las nociones no controvertidas4 ,en cuanto al mtodo para estudiar la experiencia moral1 si exceptuamos a los escritores religiosos1 los dems parecen contestes en que ella1 siendo una ciencia social1 es accesible a la investigacin histrica y a los mtodos cientficos4 ,cada sociedad1 y en cada momento de su evolucin1 ha tenido valores morales diversos1 que han variado conjuntamente con la experiencia social2 partiendo de ello se trata de plantear el estudio de la experiencia moral como una pura y simple historia de las costumbres4 ,de esa experiencia1 sin cesar renovada e infinitamente perfectible1 han surgido1 y seguirn surgiendo1 los juicios de valor con que se ha calificado la conducta2 y por un proceso espontneo1 ms acentuado en el ltimo siglo1 la experiencia moral se ha desprendido de la experiencia religiosa1 adquiriendo autonoma propia fuera de los dominios de lo sobrenatural4 ,independientemente del juicio que ello pueda merecernos1 existen ya1 fuera de toda metafsica teolgica o racional1 una ciencia de las costumbres y una ciencia de las religiones1 con dominios bien deslindados4 ,personas inocentes--e inocencia en este caso resulta sinnimo de ignorancia--suponen que esas ciencias se proponen establecer dogmticamente los principios definidos1 ne varietur1 de la moral que debemos practicar o de la religin que debemos creer4 ,los que desean o temen ese dogmatismo cientfico son personas incultas1 que no habiendo estudiado jams ciencia alguna creen que la ,ciencia--con mayscula y en abstracto--es una entidad metafsica susceptible de fijar dogmas nuevos que sustituyan a los dogmas viejos4 ,los que hemos estudiado algunas ciencias pensamos exactamente lo contrario2 sabemos que ellas se proponen una integracin progresiva e incesante de la experiencia en cada dominio de la realidad1 valindose para ello de mtodos cada vez menos inexactos2 esos mtodos1 cuya aplicacin distingue al mtodo cientfico del mtodo palabrista1 permiten disminuir la cantidad de error contenido en las hiptesis con que la inteligencia humana se aventura a explicar los diversos problemas que escapan a la experiencia4 ,esto equivale a afirmar la relatividad de los conocimientos cientficos1 la perfectibilidad de los mtodos y de los resultados1 la absurdidad de toda creencia dogmtica3 absoluta1 indiscutible e irrevocable4 ,sabis muy bien que este modo de ver no difiere en lo ms mnimo del adoptado por todos los hombres de ciencia dignos de ese nombre2 leed ,la ,ciencia y la ,realidad de ,pierre ,delbet1 uno de los libros filosficos ms claros y profundos publicados en los ltimos aos2 escuchad1 por el momento1 las palabras con que ,william ,james responda a los que le acusaban de contemporizar con el escepticismo1 en su obra ya mencionada3 ,quien reconoce la imperfeccin del propio instrumento de investigacin y la tiene en cuenta al discutir sus propias observaciones1 est en posicin mucho mejor para llegar a la conquista de la verdad1 que el que proclama la infalibilidad de su propio mtodo4 ,es acaso menos dudosa de hecho la teologa dogmtica y escolstica porque se proclama infalible8 ,y1 por lo contrario1 qu dominio sobre la verdad perdera realmente dicha teologa si en vez de la certeza absoluta proclamase1 en favor de sus conclusiones1 una razonable probabilidad8 ,proclamarla equivale a afirmar que los hombres que aman la verdad pueden1 siempre y en cualquier momento determinado1 esperar alcanzarla1 e indudablemente estaremos ms prontos a ser dueos de ella los que nos damos cuenta de que estamos sujetos al error4 ,sin embargo1 el dogmatismo seguir condenndonos por una confesin semejante4 ,la pura forma exterior de la certeza inalterable es tan apreciada para algunas mentes1 que no pueden renunciar explcitamente a ella4 ,dichas mentes la reclamaran hasta cuando los hechos pronunciasen de un modo patente su locura4 ,pero el camino ms seguro es el de admitir que todos los modos de ver de efmeras criaturas1 como los hombres1 deben ser por necesidad provisionales4 ,el ms sabio de los crticos es un ser siempre variable1 expuesto continuamente a ver mejor el maana1 y consciente de estar solo en la verdad cuando se trata de una verdad provisional1 relativamente al momento o a la poca1 y aproximada4 ,cuando frente a nosotros se abren horizontes de verdad1 es ciertamente mejor para nosotros que estemos en condiciones de contemplarlos sin que nos cieguen nuestras convicciones anteriores4 ,como veis1 no puede concebirse un antidogmatismo ms radical2 afirmando que no es posible alcanzar jams ninguna verdad inmodificable1 sobre todo en lo que respecta a cuestiones ticas y religiosas1 los mtodos cientficos han eludido el peligro--histricamente comprobado--de perder un poco de verdad posible1 por la pretensin de poseerla ya completa4 ,la verdad se va haciendo1 incesante e ilimitadamente1 en todos los dominios de nuestra experiencia4 ,los que suponen que existe alguna ciencia terminada1 revelan ignorarla2 es tan candorosa la tontera de los que creen que las ciencias han resuelto todos los enigmas de la naturaleza1 como la de los que esperan adivinar alguno sin estudiar previamente los resultados de las ciencias que con l se relacionan4 ,los buenos mtodos1 que permiten evitar algunos de los errores en que incurrieron nuestros predecesores1 son un camino y no un fin4 ,por ese camino1 y por ningn otro1 podr llegar la humanidad a la desaparicin del dogmatismo4 ,dijimos que el dogma es una verdad infalible y un precepto fijo1 sustentado en el principio de autoridad1 y tenido por inmutable2 las ciencias morales del porvenir no formularn verdades ni preceptos que tengan esos caracteres4 ,el hombre que pretendiera poner sus opiniones fuera del contralor de la experiencia futura1 revelara carecer de las nociones ms elementales del mtodo cientfico4 ,desde hace muchos aos1 insisto sobre la incompatibilidad del dogmatismo con la filosofa cientfica del porvenir4 ,las ciencias--he dicho--son impersonales4 ,el principio de autoridad no puede ya imponer errores2 la aplicacin de los mtodos cientficos impedir que el pensamiento futuro incurra en nuevos dogmatismos1 que obstruyan el aumento de nuestra experiencia y la formacin natural de nuestros ideales4 ,por eso no definimos las filosofas cientficas como sistemas de verdades demostradas1 sino como sistemas de hiptesis para explicar los problemas que exceden a la experiencia actual y posible1 fundados en las leyes demostradas por las ciencias particulares4 ,cualquier dogmatismo es enemigo de la verdad2 concebir una filosofa cientfica definitiva1 sera absurdo1 ya que la experiencia y las hiptesis se integran y se rectifican incesantemente3 es un sistema en formacin continua4 ,tiene mtodos1 pero no tiene dogmas3 ,se corrige incesantemente1 conforme vara el ritmo de la experiencia4 ,por todo eso he credo legtimo interpretarla como una metafsica de la experiencia4 ,y acaso pueda establecer su programa y su mtodo dentro de algunos aos1 si vivo2 sus resultados definitivos nunca1 pues los concibo indefinidamente perfectibles4 ,aplicad estas ideas a la experiencia moral y comprenderis exactamente lo que significar la moral sin dogmas del porvenir3 no solamente sin dogmas religiosos1 sino tambin sin dogmas racionales4 ,suponed que esa experiencia es distinta en cada sociedad humana y en cada momento de su evolucin1 y comprenderis la inevitable variacin de los ideales de perfeccin moral que los hombres construirn hipotticamente sobre su experiencia incesantemente renovada4 #aa4--;,,el ,,solidarismo ,volvamos a ,emerson y a la tica social1 para terminar4 ,en las sociedades contemporneas que suelen considerarse ms civilizadas1 los ideales ticos predominantes son esencialmente sociales4 ,el individualismo radical--estilo ,stirner--y el humanitarismo absoluto--estilo ,tolstoy--se consideran ya como posiciones reidas con la experiencia moral4 ,no se conocen individuos que no vivan en sociedad1 ni sociedades que no estn constitudas por individuos2 concebir los derechos individuales como anttesis de los deberes sociales1 implica ignorar que la condicin bsica de aquellos derechos es la existencia de estos deberes4 ,el derecho de cada uno representa el deber de los dems2 y el deber de cada uno constituye el derecho de los otros4 ,el ideal de ,justicia1 en una sociedad dada1 consiste en determinar la frmula de equilibrio entre el individuo que dice3 ningn deber sin derechos1 y la sociedad que replica3 ningn derecho sin deberes4 ,a ello tiende el solidarismo4 ,partiendo de principios heterogneos muchos moralistas han llegado a esta misma conclusin3 la perfeccin moral del individuo y el progreso moral de la sociedad son solidarios4 ,el valor de la parte aumenta el valor del conjunto y el mayor valor de ste refluye sobre aqulla2 como si dijramos que un buen profesor aumenta la importancia de la ,universidad a que pertenece1 y que el formar parte de una buena ,universidad aumenta la importancia de un profesor4 ,,hacia ,,una ,,moral ,,sin ,,dogmas #a4 ,independencia de la moralidad4--#b4 ,una asociacin religiosa libre4--#c4 ,sociedades de cultura moral en ,estados ,unidos4--#d4 ,algunos antecedentes del eticismo ingls4--#e4 ,las iglesias ticas4--#f4 ,el culto religioso de la moralidad4--#g4 ,espontaneidad y evolucin de la moralidad4--#h4 ,sntesis del pensamiento eticista4--#i4 ,el porvenir del eticismo4 #a4--;,,independencia ,,de ,,la ,,moralidad ,los principios ticos fundamentales en el pensamiento de ,emerson1 adems de influir poderosamente sobre las iglesias norteamericanas1 determinando su atenuacin dogmtica e intensificando su tica social1 reaparecen ms puros en el movimiento de que vamos a ocuparnos3 las sociedades de cultura moral1 independientes de las iglesias tradicionales4 ,america shall introduce a pure religion1 haba pronosticado ,emerson4 ,en su sentir1 pura1 significaba depurada de todo contenido sobrenatural1 ajena a todo preceptismo teolgico1 adaptable a toda verdad conquistada por la ciencia1 encaminada a exaltar en el hombre la autoeducacin1 la confianza en el propio esfuerzo1 el culto del deber social4 ,en la evolucin de las iglesias no-conformistas estas ideas fermentaban desde principios del siglo ,,xix1 sin atreverse a romper decididamente sus ataduras tradicionales4 ,channing haba proclamado ya1 sin ambajes1 que el ideal de los unitarios era anteponer la comunidad de los sentimientos ticos a la identidad de las creencias individuales1 al mismo tiempo que reiteraba la absoluta supremaca de la razn como autoridad cardinal en materia religiosa4 ,humanizando el concepto del amor a ,dios1 sostena que era exactamente equiparable con el amor a la virtud y a la justicia2 de ello deduca1 legtimamente1 que el cristianismo deba consistir en la prctica de la virtud y en el anhelo de la justicia1 antes que en la adhesin escueta a un credo cuyos principios pudiera fijar la teologa dogmtica4 ,con ,emerson y los trascendentalistas esas tendencias se acentuaron a punto de que su actitud pareci de franca hostilidad a todas las iglesias cristianas2 y aunque no negaban que dentro del cristianismo1 y slo dentro de l1 deban operarse las evoluciones que reputaban necesarias1 ,alcott se vi tratado como un reformador peligroso1 ,teodoro ,parker fu sindicado como ateo1 y el mismo ,emerson despert desconfianzas entre los que adheran al tradicionalismo4 ,su propaganda1 empero1 hallaba eco en todos los hombres emancipados4 ,al fin los unitarios radicales declararon 7#ahff7 que la completa libertad de pensar era el derecho y el deber de cada hombre1 dando un sentido ms amplio y liberal a las afirmaciones de ,channing sobre la innecesaria conformidad de creencias1 siempre que se conservara la unidad de aspiraciones morales4 ,y de esta extrema izquierda1 cada da ms encarrilada en la heterodoxia1 naci1 en #ahfg1 la primera asociacin de cultura moral que se propuso realizar sus fines fuera de toda comunidad cristiana4 ,a un mismo tiempo dos importantes ncleos de cuqueros y de judos1 acentuaron sus respectivas disidencias en direccin anloga4 ,los amigos progresistas identificaron su religin con el bienestar fsico1 moral y espiritual de la humanidad1 pidiendo el concurso de todos los que anhelaran mejorar y embellecer la vida del hombre1 sin diferencias de dogma2 los judos liberales1 cada vez ms adaptados al ambiente americano1 siguieron las mismas huellas que los unitarios radicales4 ,digamos1 desde ya1 que el valor prctico de estas asociaciones ticas ha dependido de las oportunidades que ellas han ofrecido a los hombres de temperamento mstico que ya no crean en los dogmas de las iglesias establecidas4 ,william ,james1 en sus excelentes conferencias de ,edimburgo sobre la experiencia religiosa1 insisti constantemente sobre la distincin necesaria entre la religiosidad personal y las religiones organizadas en iglesias2 e hizo notar1 con su habitual sagacidad de psiclogo1 que la religiosidad es primaria e independiente del contenido secundario y dogmtico de las teologas4 ,por eso debemos ver las sociedades ticas como un sustitutivo de las iglesias1 y el culto de la moralidad como un equivalente del culto de otras divinidades2 conocer la inexactitud de las tradiciones dogmticas no implica para los temperamentos msticos librarse de su instintiva religiosidad1 que es el producto de una acumulada herencia secular4 ,muchos hombres1 an variando sus ideas sobre la divinidad1 no consiguen prescindir de esa contextura sentimental que los induce a buscar la emocin de lo divino4 ,ya que tales temperamentos existen no es posible encauzar su misticismo hacia una accin moral intensa1 benfica para la sociedad8 ,pueden los ideales morales sustituir a los dogmas religiosos8 ,la evolucin de la sociedad hacia esos ideales podr efectuarse dentro de las iglesias contemporneas8 ,son un exponente de esa evolucin las sociedades de cultura moral8 ,su instrumento ms eficaz ser la educacin moral impartida en la escuela pblica8 ,sin ofreceros una respuesta a esas interesantes preguntas1 pues no soy profeta1 os dir lo que he visto o ledo1 muy satisfecho si en alguno de entre vosotros despertara una curiosidad simptica por estos hechos4 #b4--,,una ,,asociaci,n ,,religiosa ,,libre ,las precedentes iniciativas encaminadas a la separacin de la moral y el dogma1 tuvieron expresin concreta en la constitucin de una sociedad religiosa libre1 la ,free ,religious ,association que1 en #ahfg1 se declar independiente de todas las sectas cristianas4 ,propsose1 en consonancia con los preceptos de ,emerson1 favorecer los intereses prcticos de la religin pura1 dejando a sus miembros la responsabilidad individual de sus creencias religiosas1 sin exigirles ms que su conformidad con el mejoramiento humano obtenido por la prctica de la virtud1 la investigacin de la verdad1 el desarrollo de la solidaridad y la aspiracin a la justicia social4 ,esta sociedad religiosa libre equivala estrictamente a las sociedades que en los pases latinos se denominan de libres pensadores o de creyentes libres4 ,la diferencia de actitud entre aqulla y stas1 fu lgica dentro de la mentalidad dominante en unos y otros pases4 ,los anglo-americanos1 respetuosos de la costumbre1 prefieren afirmar su liberalismo como una reforma de las costumbres religiosas existentes1 ms bien como un esfuerzo por mejorarlas que como un propsito de destruirlas2 los latinos1 sin duda por ser mayor la estabilidad e intolerancia de su religin1 no pueden ser liberales sino contra ella misma1 para combatirla antes que para transformarla4 ,por qu8 ,es sencillo4 ,el cristianismo catlico1 llevado hasta la proclamacin dogmtica de la infalibilidad papal1 excluye todas las transformaciones legtimas exigidas por el aumento progresivo de la cultura social2 el cristianismo disidente1 en cambio1 las consiente1 por la afirmacin del principio del libre examen4 ,lo que puede criticarse y mejorarse merece respeto2 lo que se reputa infalible e intangible1 slo deja la posibilidad de su abandono y sustitucin4 ,por este motivo es fcil comprender que la evolucin liberal del mundo cristiano se presente en los pases educados en el libre examen con los caracteres de un movimiento de progreso religioso1 y en los pases educados en la intolerancia como una lucha abierta contra las religiones que excluyen la posibilidad de su propio progreso4 ,en la ,free ,religious ,association persisti cierto espritu irreligioso que no era nuevo entre los unitarios ms radicales2 de all cierta falta de cohesin que acab por producir la decadencia de la sociedad1 confirmando un precepto emersoniano3 las personas no pueden juntarse sino para la accin1 para hacer en comn1 y nunca para dejar de hacer lo que ya no les interesa4 ,cuando falta comunidad de sentimientos1 no existe religin4 ,es el misticismo de los individuos lo que establece entre ellos la unidad de accin4 ,la asociacin religiosa libre era una sociedad de incrdulos que no queran parecerlo1 olvidando que tras su irreligiosidad haba una cuestin de temperamento4 ,observa ,augusto ,sabatier1 en su ,esbozo de una filosofa de la religin1 que las llamadas religiones naturales no son tales religiones1 sino artefactos intelectuales de personas que carecen de sentimientos msticos y no saben comunicarse con su divinidad racional por medio de la oracin4 ,por eso mantienen una distancia entre el hombre y la divinidad1 sin ningn comercio intenso1 sin buscar una accin de ella sobre el hombre1 fuera de la que naturalmente fluye de las leyes naturales4 ,en el fondo1 estas pretendidas religiones le parecen simples filosofas2 nacidas en una poca de racionalismo y de historiografa crtica1 nunca han sido otra cosa que abstracciones nominales1 sin contenido alguno mstico4 ,por eso veremos que1 poco a poco1 en las sociedades ticas fu penetrando un misticismo que en sus comienzos quisieron evitar2 su funcin de aunar voluntades para la accin moral sin dogmas1 habra sido ineficaz mientras la masa de sus miembros no fuese animada por la levadura de una fe nueva4 ,slo as se satisfacen los temperamentos religiosos2 nunca por simples doctrinas de arquitectura racional4 #c4--,,sociedades ,,de ,,cultura ,,moral ,,en ,,estados ,,unidos ,uno de los presidentes de la sociedad libre1 profesor de lenguas orientales en la ,universidad de ,cornell1 acometi la obra con fines ms concretos4 ,hijo de un rab1 y destinado a serlo l mismo1 ,flix ,adler1 despus de estudiar algunos aos en las universidades alemanas1 crey que su vocacin era otra2 el estudio de la crtica bblica1 la influencia de la tica kantiana y el auge de la filosofa naturalista1 le hicieron perder toda confianza en la autoridad de las teologas4 ,esto no modific su temperamento mstico ni amengu mnimamente su fe en la necesidad de la educacin moral2 la dignidad1 el culto de la virtud1 el valor de la vida humana1 el esfuerzo hacia la perfeccin1 la santidad1 perderan su profundo sentido porque el hombre se apartase de las religiones dogmticas8 ,crey como ,emerson que la vida privada y pblica1 en la sociedad contempornea1 tenda efectivamente a un descenso de su nivel moral1 viendo en eso un resultado indirecto del viejo tradicionalismo que identificaba la moralidad con la religin2 perdida la fe en los dogmas de sta1 se resenta aqulla4 ,cul era el remedio8 ,volver a los dogmas cuya falsedad pareca evidente8 ,eso1 adems de inmoral1 le pareci innecesario4 ,lo nico lgico y moral era salvar la tica1 en ese naufragio lento de los dogmas religiosos4 ,cmo8 ,independizndola4 ,si pudiramos detenernos a comparar la biografa de ,emerson con la de ,adler--su medio social1 su ambiente de familia1 su temperamento1 su educacin personal1 su evolucin religiosa--descubriramos un paralelismo constante1 en el conjunto y en los detalles1 entre el fracasado pastor unitario y el abortado rab judo4 ,todo lo que aqul supo predicar con elocuencia suma y escribir en clido estilo1 reaparece como punto de partida en el hombre que1 el #ae de mayo de #ahgf1 fund en ,nueva ,york la primera ,society of ,ethical ,culture4 ,proclamar ante todo la autonoma de la moralidad y proponerse la educacin moral de sus miembros1 fueron los acpites de su programa3 organizar la vida moral de los individuos y de la sociedad sin preocuparse de creencias teolgicas y metafsicas2 es decir1 asentar racionalmente la formacin del carcter y las reglas de la conducta1 inspirar el deseo y la fuerza de obrar moralmente1 poner como faro de la vida humana el ideal del perfeccionamiento tico4 ,sobre la base nica de la experiencia moral1 este ltimo debe derivarse de las nuevas condiciones de vida implcitas en el progreso incesante del mundo moderno4 ,pronto la sociedad formul principios1 dignos de ser mencionados para comprender mejor su espritu4 ,la ley moral--dicen--es independiente de toda teologa2 nos es impuesta por nuestra misma naturaleza humana1 y su autoridad es absoluta4 ,las aspiraciones democrticas y cientficas de nuestra poca1 as como el desenvolvimiento de sus actividades industriales1 han engendrado deberes nuevos que es necesario reconocer y formular4 ,tenemos el deber de emprender grandes obras de solidaridad social1 sacudiendo la indiferencia general2 pero nuestro primer deber es la self-reform1 nuestra propia reforma individual4 ,la organizacin interna de la ,sociedad tica debe ser republicana1 correspondiendo el trabajo y la responsabilidad a todos los miembros1 tanto como al pastor4 ,es de la mayor importancia la educacin moral de los nios1 para cultivar en ellos el sentimiento del valor y de la dignidad humana4 ,el espritu de tolerancia y la indiferencia por los dogmas1 fueron1 si cabe1 expresados con mayor firmeza que hasta entonces3 ,durante ms de tres mil aos los hombres han reido sobre las frmulas de su fe y la diversidad de creencias ha ido acentundose4 ,nosotros respetaremos toda conviccin sincera4 ,unmonos en lo que nada puede dividirnos3 en la religin prctica de la accin1 all donde el fiel y el infiel pueden encontrarse hermanados4 ,los profetas y los filsofos estn de acuerdo sobre la primaca de la moralidad en la vida social1 aunque difieran en la apreciacin de su origen2 lo importante es que1 a fuerza de discutir sobre sus orgenes1 no se acabe por desamparar la cultura de la moral en los hombres4 ,a primera vista1 sin conocer el proceso de su desenvolvimiento1 podra suponerse que el eticismo presenta analogas con la religin de la humanidad de ,augusto ,comte1 y an se sospechara que sta pudo tener algn influjo sobre aqul4 ,nada menos cierto1 sin embargo4 ,los verdaderos inspiradores del eticismo fueron ,kant y ,emerson2 ,kant1 por su tica y sin su metafsica1 ,emerson por su optimismo naturalista y sin su misticismo trascendental4 ,de ,emerson acogen con simpata el concepto pantesta--mejor diramos humanista--de la ,divinidad1 confundida con la moralidad misma y distribuida en todos los hombres en la medida en que ellos son virtuosos3 ,un hombre es ,dios en tanto que es justo2 con la justicia entran en su corazn la confianza1 la inmortalidad y la majestad de ,dios444 ,la ley moral es la ley natural de nuestro ser4 ,un hombre tiene tanta ms vida cuanta mayor es su benevolencia2 todo mal es un tanto de inexistencia y de muerte4 ,el hombre que persigue fines buenos lleva en s toda la fuerza de la naturaleza2 la maldad absoluta sera la muerte absoluta4 ,la comprensin del sentimiento moral es una videncia de la perfeccin de nuestro espritu4 ,ese sentimiento es divino y nos hace dioses4 ,advirtase1 ya1 el buen sentido de los eticistas al no proscribir el sentimiento religioso y el hbito ancestral de la adoracin por lo divino2 ni siquiera se preocupan de afirmar la falsedad de los dogmas o de combatir el mito de lo sobrenatural2 dejan a este respecto una ventana abierta sobre el horizonte del tesmo tradicional1 confiando en que ante el error posible los hombres podran repetir la frase clsica de ,san ,agustn3 ,dios mo1 si estamos engaados lo hemos sido por t6 ,se limitan a prescindir de los dogmas y de los mitos como creencias1 tratando de aprovechar los sentimientos que la humanidad acostumbra asociar a ellos4 ,los hombres necesitan una religin8 ,le ofrecen la del ideal moral4 ,el sentimiento de lo divino no puede desarraigarse porque es secular8 ,demuestran que la divinidad consiste en la perfeccin del hombre hacia un supremo ideal de virtud4 ,puede acusrseles de ser irreligiosos y difundir el atesmo8 ,toda su accin tica es el ejercicio de lo mejor a que aspira el sentimiento religioso y en el fuero de su conciencia moral puede cada eticista adorar a ,dios en la forma que su propia razn se lo haga concebir4 ,las primeras preocupaciones de las sociedades eticistas fueron1 en suma1 encaminadas a tres objetivos principales4 ,procuraron contribuir a establecer una paz religiosa mediante la unificacin moral1 poniendo fin a las intiles querellas dogmticas de los telogos2 se propusieron aunar voluntades para reaccionar contra la relajacin de la moralidad privada y pblica1 as como contra el desaliento de los escpticos y la ineficacia social de los individualistas2 y1 por fin1 buscando curar el mal en la semilla1 trataron de asegurar a los nios una educacin moral intensa1 para que ellos fuesen maana hombres capaces de confiar en s mismos y de alentar firmes ideales4 ,con relacin a ,emerson1 las sociedades de cultura moral representan un ensayo prctico para hacer efectivas las doctrinas dominantes en el segundo perodo de su vida1 es decir1 las propiamente sociales2 en ellas siguen inspirndose1 no obstante cierta liberal amplitud de criterio que nunca las obliga a seguir estrictamente su palabra1 ni a creer que ella fu definitiva4 ,la moralidad se va haciendo1 lo mismo que la verdad2 sera renegar de ella1 aceptar como sentencias inmutables las opiniones de cualquier pensador1 ya que ste1 en el mejor de los casos1 slo representa una cumbre de la cordillera que se eslabona indefinidamente hacia el porvenir4 ,no es nuestro objeto examinar en detalle la expansin de las sociedades ticas americanas2 basta decir que son numerosas y que su accin social se desenvuelve con sensible eficacia en algunos estados4 ,cada una de ellas aspira a ser un hogar moral para todos sus componentes2 stos emprenden fundaciones de utilidad prctica1 escuelas1 casas para obreros1 obras de solidaridad social1 sin olvidar por ello el estudio de todos los problemas sociales y polticos que afectan la vida nacional4 ,su actitud para las religiones que realizan obras anlogas es de tolerancia y de simpata1 siendo frecuente su cooperacin para secundar iniciativas ajenas4 #d4--;,,algunos ,,antecedentes ,,del ,,eticismo ,,ingl,s ,lo mismo que en ,estados ,unidos1 numerosas heterodoxias religiosas precedieron en ,inglaterra a la fundacin de las sociedades de cultura moral4 ,un pastor anglicano1 ,voysey1 haba atacado durante cuarenta aos al cristianismo en nombre de una religin universal1 proclamando en su ,iglesia ,testa la supremaca de la moral sobre el dogma2 los ,secularistas1 que menciona ,guyau en ,la irreligin del porvenir1 no eran otra cosa que una religin atea1 aunque esta calificacin parezca absurda2 un grupo de positivistas haba fundado a mediados del siglo una ,iglesia de la ,humanidad4 ,ms importante fu la ,sociedad ,religiosa ,libre1 de ,south ,place2 di nacimiento1 en #ahbe1 a una ,asociacin ,unitaria ,inglesa1 vinculando a ,carlyle1 a ,john ,stuart ,mill1 a la ,martineau1 a ,holyoake1 a ,roberto ,browning1 escuchando en su plpito a ,william ,fox1 defendiendo a ,th4 ,paine en sus horas de persecucin1 invitando a hablar en su seno a ,max ,muller1 a ,tyndall1 a ,huxley1 a ,darwin1 dedicndose al deber de la libre investigacin y al derecho de la libertad religiosa1 sin otro vnculo entre sus miembros que la comunidad de la virtud4 ,no es necesario insistir sobre el parentesco intelectual de este grupo ingls con el emersonismo2 y todo induce a suponer que en su primera poca tuvo sobre l algn influjo4 ,la ,sociedad ,religiosa ,libre1 a poco de fundarse en ,londres las primeras sociedades de cultura moral1 se convirti en la ,sociedad tica de ,south ,place4 ,es interesante sealar dos fenmenos curiosos de adaptacin al medio1 bien manifiestos en el movimiento eticista ingls2 por ser en l ms acentuados preferimos su examen al del eticismo norteamericano4 ,en ,amrica los nicos rastros filosficos perceptibles fueron las de ,emerson y ,kant1 aparte del liberalismo prctico de todas las religiones1 y especialmente de la unitaria4 ,en ,inglaterra1 por el ao #ahhe1 las doctrinas filosficas ms difundidas eran el agnosticismo1 el neo-hegelianismo y el evolucionismo2 ya se pronunciaba la actual reaccin espiritualista y religiosa1 favorecida por todas los partidos conservadores1 que con el equvoco disfraz del idealismo concentraba a todos los privilegiados y beneficiarios del rgimen feudal contra la evolucin democrtica iniciada por la ,revolucin ,francesa4 ,estamos en plena historia contempornea4 ,contra todos los que se interesaban cada vez menos por el pasado y cada da ms por el porvenir1 contra los que combatan el ,dogmatismo y el ,privilegio en nombre del ,libre ,examen y de la ,solidaridad ,social1 se difundi la denominacin de materialistas y positivistas1 sabiendo que estas palabras tienen para las personas sencillas un significado de baja moralidad y de ausencia de ideales2 eso permiti explotarlos indirectamente en favor de una regresin religiosa1 igualmente fomentada por la iglesia catlica y por la anglicana1 ambas al servicio de las clases feudales de la sociedad4 ,frente al incesante progreso del espritu moderno1 y para reconquistar las posiciones perdidas1 se atrajeron a las mujeres1 las congregaron en corporaciones monopolizadoras del rango social1 captaron la educacin de sus hijas1 y a stas1 a las madres de la generacin siguiente1 les impusieron--sine qua non--que entregasen sus hijos a educadores religiosos1 para adiestrarlos a aborrecer los ideales de sus padres4 ,esta habilsima poltica1 comentada desde sus comienzos por ,michelet1 en sus memorables conferencias sobre los jesutas1 tuvo en medio siglo el xito que conocis3 est de moda1 es prudente1 es cmodo1 es de buen tono1 profesar alguno de esos nuevos espiritualismos palabristas que permiten filosofar contemporizando con el misticismo de las clases dirigentes4 ,sabis que en toda poca los que se han preocupado de hacer carrera en la poltica1 en la enseanza1 en la burocracia1 en los salones1 han necesitado adherir a las ideas corrientes en el medio social4 ,o lo han fingido4 ,el no-conformismo ha sido el hermoso privilegio de pocos renovadores extraordinarios4 ,cerremos este parntesis de historia de la filosofa contempornea1 cuya importancia apreciarn mejor los que la estudien dentro de un siglo4 ,por el momento hay un hecho que es1 para todos1 la evidencia misma3 las clases conservadoras han fortalecido a las iglesias dogmticas1 confiando a los telogos la lucha contra las clases progresistas que surgan de las universidades4 ,imputando a stas el materialismo de marras y sugiriendo que no hay moral posible fuera de la religin1 se intent rehabilitar el dogmatismo en nombre de la moral4 ,conocis la doctrina difundida por los telogos contemporneos3 es indispensable renunciar a las verdades adquiridas por las ciencias si ellas comprometen el espiritualismo tradicional en que se funda nuestra moral religiosa4 ,son palabras del ilustre cardenal ,newmann4 ,conocis tambin el ,syllabus1 monumento nico en la historia del dogmatismo4 ,la fundacin de las sociedades ticas en ,inglaterra seala una interesante actitud de doble protesta3 contra el pretendido materialismo y contra este nuevo espiritualismo que en nombre del pasado pretende interceptar la libre investigacin de la verdad4 ,los eticistas ingleses1 como los americanos1 afirmaron que el libre examen y el sentimiento natural son los nicos rbitros en materia religiosa2 insistieron en que la moralidad no es dogmtica1 sino el producto espontneo y perfectible de la experiencia moral2 proclamaron1 en fin1 que ninguna verdad adquirida por los hombres podra amenguar sus ideales morales4 ,y en vez de renegar de las verdades nuevas que no se ajustaban a los catecismos viejos1 trataron de poner la experiencia moral en consonancia con la verdad1 a fin de que ningn hombre se viera obligado a cometer la suprema indignidad de tener que creer en el absurdo para salvar su moralidad4 ,as se explica que aparezcan ciertas influencias filosficas1 no extraas al eticismo norteamericano1 pero ms acentuadas en el ingls4 ,las doctrinas que han tenido una influencia ms evidente sobre l--dice ,juan ,wagner1 un discpulo de ,coit1--y sin las cuales habra revestido una forma diferente1 son las teoras evolucionistas de ,darwin y de ,spencer1 y los ensayos de moral darwinista y cientfica1 particularmente la tica de ,leslie ,stephen1 que fu durante mucho tiempo presidente de una ,sociedad de ,cultura ,moral4 ,es el mtodo evolucionista que se quiere aplicar al estudio de los hechos religiosos y morales2 no se conocen ya ideas absolutas e inmutables2 la moralidad1 particularmente1 evoluciona sin cesar4 ,por otra parte1 bajo la influencia de ,stephen y de ,spencer1 los eticistas no conciben ya la tica como un conjunto de reglas abstractas para la conducta del individuo2 insisten sobre la influencia de la sociedad1 los orgenes sociales de la moralidad1 el carcter social de la naturaleza humana2 el altruismo nos es tan innato y es tan natural como el egosmo2 todas las relaciones de la vida en sociedad deben estar sometidas al imperio de la moralidad4 ,se separan1 pues1 de la tica teolgica y dogmtica que slo ve en la humanidad una asociacin accidental y no se ocupa sino de la salvacin individual1 aunque1 para colmo1 la relega a un mundo hipottico y extrahumano4 ,como la mayor parte de los moralistas posteriores a ,darwin1 los ticos consideran la moral como una ciencia positiva y no mezclan en ella las tradicionales preocupaciones teolgicas4 ,aunque las ideas de los eticistas sobre una religin humana y natural1 y sobre la divinidad del hombre1 recuerdan a veces las de ,comte y de ,feuerbach1 no es posible encontrar rastros de una influencia segura4 ,fcil es1 en cambio1 hallarlos de los poetas y escritores ingleses del siglo1 que siempre mantuvieron encendido el sentimiento del deber y el culto de la justicia3 ,shelley1 ,wordsworth1 ,browning1 ,tennyson1 ,matthew ,arnold1 ,coleridge1 ,swimburne1 ,george ,elliot2 digno es de notarse que por la misma poca del movimiento eticista floreci la ,sociedad ,fabiana1 de acentuado carcter social1 cuando el pueblo ingls escuchaba como nuevos apstoles a los ,watts1 los ,ruskin y los ,morris4 ,esos y otros esfuerzos convergan a capacitar al hombre para vivir en un plano superior de moralidad1 harmonizable con el conocimiento de todas las verdades1 propicio a la comprensin de todas las bellezas4 ,porqu una nueva moral no sera compatible con ,darwin y ,ruskin1 con ,spencer y ,morris8 ,porqu el hombre renunciara en este mundo a la verdad y a la belleza1 persiguiendo el cielo en otro mundo8 ,cmo sera posible que la divinidad todopoderosa y clemente1 pusiera la mentira y la fealdad como precio de su recompensa futura8 ,en #ahhf un grupo de intelectuales1 profesores universitarios y hombres afectos a estudiar los problemas sociales1 fundaron la ,london ,ethical ,society1 proponindose cooperar al estudio y exposicin de los verdaderos principios de la moralidad social4 ,no tena carcter alguno religioso y afirmaba ms bien su propsito de despertar en la juventud el sentimiento de las responsabilidades cvicas y sociales4 ,con espritu anlogo se fundaron sociedades semejantes en ,cambridge1 ,oxford1 ,edimburgo1 etc4 #e4--,,las ,,iglesias ,,ticas ,flix ,adler tuvo entre sus amigos y discpulos a un emersoniano ingls1 doctor en filosofa1 ,stanton ,coit1 que le indujo a fundar en ,londres una rama de la sociedad tica americana2 ella fu el punto de partida de las cincuenta que existan en #aiad1 en vsperas de iniciarse la guerra actual4 ,coit1 en #ahhh1 siendo conferencista en la ,sociedad ,religiosa ,libre de ,south ,place1 hizo venir a ,londres al profesor ,adler1 que en ,amrica le haba asociado al movimiento eticista4 ,la actividad de ,coit1 como organizador y propagandista1 fu grandsima1 tanto para hacer como para hablar y escribir4 ,con el objeto de disminuir las resistencias que el ambiente tradicionalista haba opuesto hasta entonces a las sociedades de libres creyentes1 imprimi a las nuevas un carcter marcadamente religioso1 no vacilando al fin en llamarlas ,ethical ,church4 ,en #ahif se inici la formacin de una ,unin de las ,sociedades de ,cultura ,moral1 cuyos principios1 renovados y perfeccionados sin cesar1 abarcan3 la independencia de la moralidad1 su supremaca1 los mviles de la conducta moral1 la confianza en s mismo y la cooperacin social1 la evolucin de las morales1 el mtodo cientfico aplicado al estudio de la experiencia moral1 la necesidad de las reformas econmicas y sociales1 de la autoridad en moral1 de la libertad en la ,unin eticista y del poder de la comunidad moral4 ,esos principios merecen leerse3 a74--,en todas las relaciones de la vida1 personales1 sociales1 polticas1 el factor moral debera ser el objeto de nuestra preocupacin suprema4 b74--,el amor del bien y el amor de nuestros semejantes son los mviles primarios de la conducta moral2 las verdaderas fuentes de ayuda son la confianza en s mismo y la cooperacin4 c74--,el conocimiento del bien ha evolucionado a lo largo de las experiencias hechas por la humanidad1 y nosotros1 que abogamos por un ideal progresivo de justicia personal y social1 debemos tomar como punto de partida las obligaciones morales generalmente aceptadas por las comunidades civilizadas4 d74--,la autoridad suprema1 en cuanto a la moralidad de una opinin o de una accin1 es para cada individuo su propio juicio1 concienzudo y razonado1 despus que l habr tomado en consideracin las convicciones de los dems4 e74--,en vista del bienestar de la sociedad1 es necesario establecer las condiciones1 econmicas y de toda ndole1 que favorecern mejor el desarrollo integral de cada individuo4 f74--,conviene aplicar el mtodo de las ciencias positivas al estudio de la experiencia moral4 g74--,la vida moral no implica la adopcin o el rechazo de la creencia en ninguna divinidad personal o impersonal1 ni en una vida despus de la muerte4 h74--,no debe hacerse depender el ingreso a una sociedad eticista de la adopcin de tal o cual criterio ltimo del bien4 i74--,las sociedades de cultura moral son el ms poderoso medio de alentar el conocimiento y el amor de los principios que rigen la conducta moral1 y de crear en sus miembros la fuerza de carcter necesaria para convertirlos en accin4 ,consecuente con el principio que pone en la sociedad humana las fuentes de la moralidad1 dedica preferente atencin a las cuestiones sociales1 no descuidando fenmeno alguno que pueda constituir un tema de estudio o que pueda servir para el desenvolvimiento de una actividad moralizadora4 ,en #aiaj la ,unin public una interesante ,declaracin sobre las cuestiones sociales1 cuyas bases pueden sintetizarse como sigue4 ,el progreso moral de la raza--dice--est estrechamente vinculado a su bienestar material2 necesitamos1 pues1 una legislacin eficiente para asegurar a todos un trabajo dignamente remunerado1 asegurando el bienestar de los que se encuentren invalidados para el mismo1 dando a todos un hogar confortable1 proporcionando descanso y recreo a cuantos los necesiten4 ,se reputa indispensable la reforma completa del rgimen escolar ingls1 hacindolo laico y gratuito1 educando ante todo el carcter1 organizando sistemticamente una instruccin cvica y moral4 ,auspiciar la igualdad civil y poltica de los dos sexos1 una moral sexual equivalente para el hombre y la mujer1 medidas legislativas para impedir los matrimonios eugnicamente peligrosos2 lucha contra el alcoholismo y el juego2 saneamiento de la prensa y de los partidos polticos2 esfuerzos para ajustar las relaciones internacionales a una ms alta moralidad que hasta el presente4 ,casi no hay movimiento internacional de progreso y de libertad al que esta ,unin no se haya asociado1 con una amplitud de miras realmente loable2 un da promueve meetings feministas1 otro protesta contra la ejecucin de ,ferrer1 lucha hoy contra la trata de blancas1 maana celebra funerales a ,tolstoy1 hasta organizar dos ,congresos ,internacionales de ,educacin ,moral 7,londres y ,la ,haya71 el primer ,congreso ,universal de las razas 7,londres1 #aiaa7 y la ,liga ,inglesa para la ,enseanza de la ,moral1 que ya tiene entre sus adherentes a muchos miembros del parlamento ingls4 ,en la bibliografa1 ya vasta1 llama la atencin un carcter general3 la falta de esos adornos literarios que suelen suplir al pensamiento claro o que se emplean para encubrirlo4 ,paul ,desjardins ha dicho que algunos discursos de los eticistas evocan por su elevacin y su eficacia a los estoicos antiguos1 y ha credo poder compararlos a las pginas del ,manual de ,epicteto4 ,cada sociedad o iglesia es libre de formular sus principios como lo estime conveniente1 dentro de las lneas generales sealadas4 ,como tipo de una de ellas1 leamos los principios y fines enunciados en la ,constitucin de la ,ethical ,church1 en que se ha transformado la ,west ,london ,ethical ,society4 a74--principios4 #a4--,la vida moral tiene sobre nosotros derechos supremos1 que no reposan sobre una autoridad exterior1 ni sobre un sistema de recompensas y castigos sobrenaturales1 pero que se originan en la naturaleza del hombre1 en cuanto es un ser inteligente y social4 #b4--;,en la prctica1 la vida moral debe ser realizada por el cumplimiento de los deberes generalmente reconocidos como moralmente aceptables y1 adems1 por el cumplimiento de obligaciones que todava no han penetrado en la conciencia social4 #c4--;,considerando la supremaca para el hombre de esos derechos de la vida moral1 el ideal tico debe ser considerado como el objeto de nuestra devocin religiosa1 consistiendo la religin en la obediencia y la lealtad a cualquier objeto que se considera digno de la suprema devocin4 b74--fines4 #a4--;,concurrir a desarrollar la ciencia de la tica4 #b4--;,an dejando a los miembros absolutamente libres de creer o no creer en la existencia de una vida ulterior y en una realidad que excede de nuestra experiencia1 ensearles a independizar de ellas sus ideas y sus prcticas morales4 #c4--;,insistir sobre la importancia del factor moral en todas las relaciones de la vida1 personales1 sociales1 polticas1 nacionales e internacionales4 #d4--;,ayudar a los hombres a conocer1 amar y practicar el bien1 por medios puramente humanos y naturales4 #e4--;,infundir a los miembros la fuerza y la inspiracin que emanan de la actividad en comn y de la confraternidad moral4 ,en sntesis1 la ,sociedad se propone intensificar la moralidad sobre una base no dogmtica y naturalista4 ,justo es sealar1 ya1 la segunda forma de adaptacin al medio1 sufrida en ,inglaterra por las sociedades de cultura moral4 ,las reuniones van tomando el aspecto de ceremonias religiosas2 aunque no hay liturgia fija1 el procedimiento se acerca mucho al de las actuales iglesias unitarias de ,estados ,unidos4 ,para comprender mejor el espritu de las reuniones creo til traducir la descripcin de la ,iglesia1 hecha por un miembro de la misma4 ,la antigua capilla metodista que es ahora la ,ethical ,church1 se compone de una sala en hemiciclo1 rodeada por dos galeras sobrepuestas4 ,as todo converge hacia la ctedra1 o mejor dicho1 a la tribuna1 adosada a la pared del fondo3 un fresco de vivos colores la adorna1 representando hombres que se pasan antorchas de mano en mano4 ,en lo alto1 sobre el fresco1 un busto de ,pallas ,athenea preside a todos los oficios del culto4 ,dos bajorrelieves de ,della ,robbia1 con nios msicos y cantores1 estn encastrados en la pared1 a uno y otro lado de la tribuna4 ,delante de sta1 sobre dos columnitas1 estatuas de ,jess y de ,buda1 y en toda la sala bustos de ,marco ,aurelio1 ,lincoln1 ,scrates1 ,josefina ,butler1 etc4 ,estos detalles decorativos dicen ms que un programa4 ,no hay servicio religioso sin conferencia o sermn4 ,es curioso leer algunos ttulos de la serie correspondiente a un trimestre de #aiab3 ,el ,dios de ,bernard ,shaw1 ,dios3 el ,bien actuando en el mundo1 ,cmo ,dios necesita de nosotros1 ,la irreligin del ,porvenir 1 ,la idea que la civilizacin es una enfermedad1 ,los castillos de naipes de los utopistas1 ,la ,gran ,ilusin de ,norman ,angell1 ,la alquimia del pensamiento1 ,donatello1 ,miguel ,angel1 los ,della ,robbia1 ,rodin y ,meunier1 ,la religin de ,riquet en la biblioteca de su maestro ,bergeret1 ,la seora ,sidney ,webb y las otras mujeres1 ,debemos cumplir nuestras promesas1 ,la poltica por sobre los partidos1 ,el poder que salva a los hombres1 ,pericles y el ,partenn1 ,la construccin de ,san ,pedro en ,roma1 ,la historia del ,divorcio1 ,el temor de la responsabilidad1 ,los siete sacramentos de la ,iglesia romana1 ,la moralidad del ,rito1 ,en qu ,jesucristo sobrepasa a los dems hombres1 ,doce conferencias sobre los ,salmos1 etc4 ,puede inferirse de esos temas que la ,iglesia pretende ser1 al mismo tiempo1 una verdadera ,universidad popular1 con sus correspondientes proyecciones luminosas y cintas cinematogrficas4 ,en la imposibilidad de hacer una resea analtica de las ideas contenidas en la vasta bibliografa1 digamos solamente que la ,iglesia encarg1 en #aiac1 a ,stanton ,coit1 la redaccin de un ,social ,worship1 o ,manual del ,culto ,societario1 cuyos dos volmenes acentan todava ms el carcter religioso de las sociedades ticas inglesas4 ,y para que esa evolucin de la forma no induzca a creer que las ideas han cambiado1 mencionaremos este pasaje de un sermn sobre la lealtad intelectual3 ,si un hombre posee una creencia1 pero ahoga las dudas que surgen en su espritu respecto de ella1 y evita los hombres y las lecturas que de ella tratan y podran ilustrarlo1 y tiene adems por impos los pensamientos que podran perturbarla1--la vida de ese hombre no es ms que un largo pecado hacia la humanidad4 #f4--;,,el ,,culto ,,religioso ,,de ,,la ,,moralidad ,acostumbrados a concebir la independencia moral como un apartamiento de la religiosidad1 y no dentro de ella1--como efecto de la religin dogmtica en que hemos sido educados--nos causa cierta impresin de extraeza la conservacin de la exterioridad ceremonial1 y aun del nombre de iglesias1 en sociedades cuya concepcin naturalista de la divinidad no conseguimos distinguir del atesmo4 ,acaso una comparacin con algo que conocemos definidamente1 nos permita entender mejor el sentido global del eticismo ingls4 ,poniendo en el hombre la divinidad1 y mirando su perfeccionamiento moral como el advenimiento de la divinidad misma en cada hombre1 el eticismo se presentara como una doctrina del superhombre moral1 predestinado a surgir del hombre religioso contemporneo1 y satisfaciendo las tendencias msticas del temperamento individual4 ,recordad que ,william ,james1 despus de estudiar las ,fases del sentimiento religioso1 llega a la conclusin de que en la hiptesis de la divinidad los hombres han sintetizado su sentimiento de admiracin por lo que creen primordial1 unnime y verdadero en s mismo4 ,la religiosidad slo puede definirla como la reaccin total frente a la vida2 de all su pregunta3 por qu1 entonces1 no decir que cualquier reaccin total frente a la vida es una religin8 ,dejo a vosotros la respuesta1 muy cmoda para los ateos que no quieren pasar por tales2 yo os confieso que la pregunta de ,james me parece muy hbil1 pero sospecho que es peligroso seguir embrollando a la humanidad con sabias hipocresas4 ,si la religiosidad es un sentimiento individual1 las religiones slo comienzan a existir cuando los individuos se organizan para cultivar o difundir creencias comunes1 uniformando su conducta para ciertas prcticas4 ,al decir1 pues1 que el eticismo puede asumir un aspecto religioso1 nos referimos1 sin ambigedad1 a la organizacin en verdaderas comunidades regidas por prcticas rituales1 y no a las simples reacciones de los individuos frente a la vida4 ,en algunas de las ,iglesias ticas se ha producido1 con el tiempo1 un fervor mstico que parece contrastar con el espritu antidogmtico y de libre crtica que figura en sus programas4 ,ahondando el examen1 sin embargo1 se percibe que la aparente contradiccin slo es un resultado de nuestros hbitos mentales1 que nos impiden separar dos cosas que acostumbramos ver unidas2 el sentimiento mstico y las creencias dogmticas4 ,los eticistas no slo respetan el primero al repudiar las segundas1 sino que tratan de utilizar en beneficio de la moralidad el misticismo que actualmente est desviado por dogmas contrarios a su espontnea expansin3 ofrece un campo de experiencia ms vasto a una inclinacin natural de la personalidad humana4 ,por otra parte1 atendiendo solamente a su eficacia sobre cada uno de sus creyentes1 es indudable que las iglesias de todos los tiempos1 adems de satisfacer los sentimientos msticos1 han satisfecho muchos sentimientos estticos4 ,que el objeto del culto sea un ,dios sobrenatural o la ,moralidad humana1 debe reconocerse que el ceremonial de una iglesia es un elemento efectivo de exaltacin del culto mismo4 ,los jesutas1 profundos psiclogos1 han comprendido siempre que la riqueza ornamental de sus iglesias es el mejor imn para atraer a las masas msticas2 el nmero de creyentes que puede mirar esa mise en scne como una falta de respeto a la ,divinidad1 es muy pequeo4 ,por esa misma razn comprendemos que1 en cierta medida1 los eticistas hnse visto en la necesidad de no extremar su primitivo deseo de formas sencillas y severas2 actualmente dan la impresin de iglesias cristianas1 donde se ha convertido a ,dios en la ,moral y se ha reemplazado el paraso por la naturaleza1 sin que todo esto disminuya la exterioridad del culto4 ,nosotros tenemos un ,dios2 nosotros tenemos altares4 ,nuestro ,dios3 el ,ideal ,moral1 la potencia del bien en la humanidad1 o1 mejor1 todas las fuerzas del bien actuantes en el mundo4 ,nuestro ,dios est diseminado en toda la humanidad4 ,en todas partes1 donde un ser trata de hacer el bien y se esfuerza por perfeccionarse moralmente1 all est ,dios1 all ,dios deviene4 ,el no vive sino en nosotros y por nosotros1 y todos nosotros somos divinos en alguna medida4 ,nuestro ,dios no es todopoderoso1 no es sobrenatural1 no es exterior a la humanidad4 ,no es la fuerza de un ,dios lo que lo hace divino a nuestros ojos2 un ,dios todopoderoso nos horroriza4 ,nunca adoraremos la fuerza2 slo adoraremos y slo queremos servir la justicia y la bondad1 aunque ellas fueran tan dbiles como un nio en su cuna4 ,pero nuestra religin no excluye la contemplacin conmovida de las fuerzas del universo1 la admiracin de la regularidad de las leyes naturales4 ,por otra parte1 nuestra moralidad no es una mezquina preocupacin personal4 ,aspiramos a poner cada vez ms1 la fuerza al servicio del derecho4 ,nuestra misin es traer el triunfo de la inteligencia sobre el instinto1 de la moralidad responsable sobre la fuerza irresponsable4 ,as la moralidad deja de ser un asunto privado y deviene csmica4 ,ella podr ser1 acaso1 algn da1 el instrumento mediante el cual nuestro amor desinteresado guiar al universo4 ,convengamos1 francamente1 en que no se puede pedir un lenguaje ms impregnado de misticismo1 de religiosidad4 ,el sentimiento de lo divino1 la emocin de lo trascendental emana de pginas escritas para sugerir que la perfeccin moral no requiere la cooperacin de entidades sobrenaturales ni de principios anteriores a la experiencia humana4 ,para los que no tenemos un temperamento mstico1 siempre resultar un poco desconcertante este misticismo naturalista4 ,se cree muy frecuentemente que los dioses son1 necesariamente y por definicin1 espritus sobrenaturales4 ,las ms fuertes razones morales y de sentido comn nos impiden creer en un ,dios sobrenatural2 tal clase de divinidad nos repugnara4 ,si1 a pesar de eso1 somos felices de tener en nuestra comunidad a cristianos siempre que nos ayuden y nos amen1 es porque entendemos que ellos no hacen sino interpretar mal una realidad que nosotros adoramos como ellos4 ,rechazando1 no la existencia--pues esa cuestin no nos concierne1--sino la pretendida potencia redentora de seres sobrenaturales1 renunciamos a la posibilidad de ser asistidos por ninguna divinidad sobrenatural1 o por ningn ser humano despus de su muerte1 y particularmente por ,jess de ,nazareth1 reconociendo sin embargo la asistencia que ha podido prestarnos antes de su muerte y el valor imperecedero de sus consejos y de su conducta1 que siguen asistiendo a la humanidad con el valor del ejemplo4 ,para un eticista que comienza por afirmar la autonoma de la moralidad y pone en segundo trmino todo lo dems1 todo lo que disminuye la responsabilidad humana es condenable4 ,desde el momento en que imploris el auxilio de un ,creador personal1 os sustrais a vuestra responsabilidad propia y renegis la fuente inmanente de redencin4 ,aun si existe un ,creador1 no debemos humillar nuestra humanidad ni vivir postrados ante l4 ,la moralidad que no es puramente humana1 deja de ser moralidad4 ,todos los escritos de los eticistas ingleses convergen a afirmar lo que era un axioma para ,emerson3 la nocin de realidades sobrenaturales 7salvo que se llame sobrenatural a la perfeccin moral suprema7 no es necesaria1 para el desenvolvimiento de las fuerzas morales1 y debe rechazarse la opinin de los que1 sabiendo que aqullas son ilusorias1 persisten en creerlas de utilidad prctica4 ,el motivo supremo de la conducta debe ser el respeto del ideal moral2 cuando se lo medita con respetuosa simpata1 se convierte en fuente de inspiraciones tan fecundas como las que hasta ahora han emanado de entidades sobrehumanas4 ,los ideales no se proyectan sobre la pantalla del cielo1 no flotan vagamente en el universo3 viven en los hombres y entre los hombres1 reconociendo a stos el valor de su personalidad y comprendiendo que debe manifestarse en la familia1 en la ciudad1 en la nacin1 en el mundo4 ,un nuevo concepto del respeto propio nace en los eticistas al afirmar que todo ser se diviniza cuando en l despierta la conciencia de la ley moral2 blasfemar del hombre1 como hacen los pesimistas y los escpticos1 es blasfemar de ,dios1 que slo se manifiesta en el hombre4 ,sea cual fuere la interpretacin que el hombre se forma de la divinidad1 sea cual fuere su teologa o su filosofa1 es la experiencia moral lo nico que lo torna divino2 de all que en el culto del ideal moral pueda asentarse la nica religin incompatible con dogmas ni sectas1 de all que sus miembros no crean que ser sa la religin de los incrdulos1 sino la forma de creencia ms pura a que pueden llegar los verdaderos creyentes4 ,en uno de los himnos que suelen cantar los eticistas leemos estas palabras de ,swinburne3 ,los dioses rechazan1 trampean1 negocian1 venden1 calculan1 economizan4441 y ,stanton ,coit completa el pensamiento3 el hombre no rechazar a nadie1 no perder uno solo de todos los hombres para dignificarlo2 a todos los enaltecer con sus cuidados y con su amor4 ,insisto en mencionar algunos pasajes y frmulas que parecen inconciliables2 mi objeto no es apologtico1 sino puramente informativo4 ,es til ver cmo toda nueva corriente de ideas1 todo nuevo ensayo de prcticas1 aparece imperfecto y poblado de disonancias4 ,contra el deseo de emanciparse del pasado1 sigue el pasado ejercitando alguna influencia2 en toda renovacin1 de costumbres o de ideas1 la experiencia secular de nuestros abuelos reaparece1 reclama su sitio1 no se resigna a ceder ni a morir1 presentndonos el cuadro inquieto del hbito luchando contra la experiencia nueva1 de la herencia resistiendo a la variacin4 ,concebido el movimiento eticista como una emancipacin moral de toda tutela dogmtica1 vemos que el hbito de seculares prcticas religiosas se infiltra en l y tiende a convertirlo en una religin1 sin contenido sobrenatural1 ciertamente1 pero religin al fin1 si la consideramos como conjunto de prcticas y como actitud sentimental hacia algo que se considera ,divino4 ,sin embargo1 en mayor o menor proporcin1 lo nuevo altera siempre lo viejo1 la variacin modifica siempre la herencia3 y en ello est la evolucin que engendra perfeccionamientos4 ,las sociedades ticas se hacen ms religiosas cada vez1 pero su religiosidad es muy distinta que en las precedentes religiones2 no representa una verdadera regresin al tipo de que se apartaron al comenzar4 ,para aumentar su eficacia los eticistas han adoptado1 por temperamento o deliberadamente1 las costumbres exteriores que el sentimiento mstico reclama como necesarias1 sin renunciar por ello a la heterodoxia intrnseca de su doctrina4 ,la religin--dice ,stanton ,coit--convertida a un espritu social y democrtico1 ensear el respeto de s mismo como la primera virtud religiosa1 fundar su plan de redencin sobre ese respeto4 ,desde el punto de vista de un idealismo humanista1 la religin sobrenatural ha cometido hacia el altsimo un sacrilegio casi inexplicable3 todo lo que pareca emanar del hombre1 y era bello y adorable1 puro y santo1 lo ha atribudo a una fuente sobrehumana y sobrenatural1 mientras atribua a la naturaleza humana todo lo que era bajo y srdido4 ,para glorificar una divinidad trascendente1 los sacerdotes y los telogos arrancaban del corazn de los hombres hasta el ltimo rastro del respeto de s mismos4 ,no solamente las acciones exteriores1 sino la misma devocin interior era mirada como lodo4 ,empujando los hombres al desprecio de s mismos1 forzndolos a envilecerse hasta la agona1 se les induca a prosternarse conscientes de su extrema bajeza1 a los pies de un ,ser que no era ni hombre ni naturaleza1 pero que tena sujeto al hombre1 en cuerpo y espritu1 entre sus tentculos infatigables444 ,esta doctrina es catlica1 anglicana1 presbiteriana1 bautista1 wesleyana444 ,todos1 todos traicionaban a la naturaleza superior del hombre1 mentan a la creencia misma de su personalidad1 al testimonio de su inteligencia y de su conciencia moral4 ,es necesario sorprenderse de que1 as1 el pueblo cayera bajo la dominacin de los sacerdotes y de los prncipes1 aliados8444 ,hasta hoy se ha credo que un hombre que se respeta y obra por respeto propio1 carece de religin y de piedad2 hasta hoy1 apenas un hombre sobre cien mil se atreve a identificar ese respeto con el de ,dios1 osa erguir dignamente la cabeza con la conciencia de su valor humano1 osa atribuir el mal que lleva en s al error y a la ignorancia1 y no a una siniestra predestinacin sobrenatural444 ,hoy1 por fin1 y slo hoy1 se predice la doctrina de la inmanencia del hombre y se comprende que ella significa la identidad de la suprema fuerza redentora del universo con la enaltecida personalidad de todo hombre o mujer4 #g4--;,,espontaneidad ,y ,,evoluci,n ,,de ,,la ,,moralidad ,esta exaltacin mstica del respeto a la personalidad humana acompaa al concepto1 fundamental para ,emerson1 de que la bondad es normal y natural1 debiendo mirarse el mal como una simple traba o incapacidad para vivir normalmente1 integralmente4 ,la maldad pertenece a la teratologa o a la patologa moral3 es una monstruosidad o una enfermedad4 ,son monstruosos todos los que obran contra s mismos o contra los dems1 todos los que viven de la hipocresa o esparcen la calumnia1 todos los que fingen o mienten1 todos los que ocultan una partcula de la verdad que saben para obtener una prebenda o un beneficio1 todos los que se avergenzan de la indignidad propia o alientan la indignidad ajena1 todos los cmplices interesados del error o de la supersticin1 de la injusticia o del privilegio4 ,el hombre no se diviniza sino cuando se aproxima a su moralidad natural1 que es la bondad1 librndose del mal que conspira contra su propia divinizacin y contra la de los dems4 ,porque los resultados de la moralidad nunca son individuales1 recaen sobre todos4 ,lo que ms dificulta la perfeccin del hombre es su adaptacin a un ambiente de moralidad inferior4 ,todos somos solidarios4 ,lo que rebaja moralmente a nuestros semejantes1 nos rebaja a nosotros mismos2 por eso la religin eticista conduce a una fe solidarista inquebrantable e impele a auspiciar todas las reformas que tienden a fundar una democracia social1 aboliendo los obstculos materiales que alejan al hombre de su perfeccionamiento moral4 ,creen los eticistas que el esfuerzo humano basta para transformar los individuos y las sociedades1 creando esa verdadera democracia poltica y moral que ninguna nacin puede jactarse de haber realizado todava4 ,si la bondad es normal1 prevalecer naturalmente4 ,en ninguna parte la vemos perfecta y omnipotente2 pero su posibilidad puede presentirse en el deseo esforzado de los hombres4 ,si la experiencia permitiera descubrir los medios naturales que intensificaran la dignidad en el hombre y la justicia en la sociedad1 lgico sera presumir que la aplicacin de esos medios conducira a un aumento progresivo de la moralidad individual y social4 ,los eticistas ingleses afirman su fe con una certeza y una esperanza impresionantes4 ,entienden que aun renunciando a lo sobrehumano y lo sobrenatural1 siguen disponiendo de todos los medios que han usado las antiguas iglesias para mejorar a la humanidad2 se consideran herederos suyos1 de su larga experiencia1 de su disciplina espiritual1 de su conocimiento del corazn humano1 es decir1 de todos los instrumentos psicolgicos de proselitismo1 sin necesidad de conservar ninguno de sus dogmas ni transigir con ninguno de sus errores4 ,la ,unin de las sociedades ticas inglesas proclama el deseo firme de alentar y preparar el estudio cientfico de los hechos que constituyen la experiencia moral de la humanidad4 ,reconoce que slo especialistas en tales estudios pueden fundar esas ciencias morales positivas2 pero1 ocupndose terica y prcticamente de las cuestiones morales y sociales1 entienden proporcionar a los sabios observaciones y experimentos tiles1 a la vez que preparar un pblico capaz de comprender sus resultados4 ,no tenemos1 ni tendremos nunca1 miedo de la ciencia2 al contrario1 su insuficiencia o su arresto nos perturbara4 ,cuanto mejor conozcamos la naturaleza humana1 tanto ms seguros marcharemos hacia el advenimiento de la moral y de la justicia4 ,siempre nos adaptaremos a los resultados que se obtengan en el estudio de la experiencia moral mediante los mtodos cientficos4 ,solamente los prejuicios que nacen del orgullo1 de la avidez1 del afn de dominar1 de los intereses de clase1 del envanecimiento1 del desprecio de los pobres y de las mujeres1 pueden cegar al hombre hasta impedirle ver los recursos infinitos de que dispondran las iglesias de ,cristo el da que aceptaran los descubrimientos y las invenciones de la ciencia1 las usaran y pusieran en ellas su confianza1 en vez de esperar una salvacin milagrosa suplicando a espritus invisibles y pretendiendo ser guiadas por agentes sobrenaturales4 ,justo es reconocer que los eticistas ingleses se adaptan con rigor lgico a esa confianza en la ciencia y a ese respeto por sus posibles resultados3 desde el punto de vista pedaggico su actitud es verdaderamente crtica4 ,no pretenden que su religin1 sus iglesias1 sus juicios morales1 sean definitivos1 ni que pueda erigirse en dogma inmutable ninguna de sus opiniones o creencias4 ,no solamente creen que sus ideales son reformables y perfectibles1 mas afirman que la historia del desenvolvimiento tico y religioso demuestra que los valores morales y las religiones estn en constante evolucin4 ,ha habido en el pasado bastante charlatanismo en materias religiosas y morales2 queremos tener el coraje de nuestra inevitable ignorancia y no presentarnos como sabiendo ms de lo que podemos saber en el estado presente de las ciencias morales4 ,por eso no proclamamos nada que tengamos por absoluto1 ninguna doctrina que reputemos definitiva e imperfectible4 ,tomamos como punto de partida de nuestra enseanza los juicios morales generalmente aceptados en el mundo civilizado por los individuos que parecen normales y procuramos intensificarlos o expandirlos1 contribuyendo as a su evolucin1 que consiste en depurar la moral corriente de todo lo que es solamente tradicional o convencional1 complementndola1 perfeccionndola1 acostumbrando a los hombres a no concebir ya ningn ideal que no sea progresivo4 ,la voz del deber manda augusta y absoluta2 pero nuestro conocimiento del deber1 y la nocin que de l nos formamos1 varan incesantemente4 ,las ciencias morales podran darnos nuevas interpretaciones de nuestros ideales ticos1 sin por eso destruir el fondo humano y social de la moralidad misma2 y si demostraran que algunas de nuestras interpretaciones son errneas1 que algunos de nuestros ideales presentes son contradichos por la experiencia moral1 encontrndolos nocivos para la dignificacin de la vida individual y social1 nosotros nos someteramos a sus demostraciones o corregiramos nuestros errores444 ,por eso1 y mientras se constituya una ciencia positiva de la moralidad1 no tenemos la pretensin de anticipar a los hombres la verdad absoluta4 ,de all que no se consideren obligados a adoptar un criterio particular y absoluto del bien1 ni prefieran ensear tal o cual sistema de moral2 eso obstaculizara su progreso1 excluyendo experiencias determinadas que otros pudieran aportar4 ,entre los eticistas hay trinitarios1 unitarios1 ateos1 mahometanos1 hedonistas1 utilitarios1 kantianos2 separados antes por sus dogmas o doctrinas1 estn unidos ahora por necesidades morales comunes1 que engendran una fe anloga en el progreso moral de la humanidad4 ,los nicos excluidos son los incapaces de hacer esfuerzo alguno para mejorar su conducta y de sumar su voluntad con todas las otras que persiguen la solidaridad en el bien4 ,esta comunidad de ideales y de accin moral es lo que constituye la creencia de una ,iglesia2 todas las que conoce la historia1 en cuanto han sido tiles a la humanidad1 fueron verdaderas sociedades ticas4 ,si han difundido en el mundo concepciones falsas1 y en ciertos casos depresivas1 ha sido apartndose de su primitiva finalidad natural y humana4 ,por eso los eticistas no se declaran enemigos de las ,iglesias cristianas2 no quieren destruirlas ni suplantar su influencia en el mundo1 sino reformarlas y perfeccionarlas1 infundindoles una mayor preocupacin por el progreso moral y purgndolas de todo su dogmatismo teolgico4 ,ese sera el camino hacia la unidad de creencias de toda la humanidad2 esa sera la nica actitud religiosa que todos los hombres podran subscribir sin reservas1 sin temor a las ciencias que construyen la verdad1 con la que nunca podr estar en disidencia la moral4 ,ambas emanan de la ,naturaleza misma1 convergen hacia comunes ideales de dignificacin humana4 #h4--,s,,ntesis ,,del ,,pensamiento ,,eticista ,lo caracterstico del eticismo1 en suma1 no es la simple afirmacin de la soberana de la moral1 para repetir el ttulo del ensayo de ,emerson1 sino su conviccin de que la moralidad es natural y humana1 independiente de todo dogma religioso y de toda especulacin metafsica4 ,la moralidad puede nacer1 desarrollarse1 prosperar1 alcanzar su mxima plenitud e intensidad1 sin tener por fundamento la nocin de realidades sobrenaturales1 la idea de una divinidad trascendente o de una vida despus de la muerte4 ,esas hiptesis1 sobre parecer intiles1 pueden ser nocivas al desarrollo de la moralidad1 en cuanto ponen fuera de la conducta humana los estmulos y las sanciones que favorecen nuestra perfectibilidad4 ,triste1 miserable virtud1 la de aquellos hombres que no podran tenerla sino como resultado de una imposicin dogmtica o como simple negocio usurario para despus de la muerte6 ,desgraciados esclavos1 no hombres1 los que en su propia conciencia moral no podran encontrar las normas para vivir con dignidad1 respetndose a s mismos1 y con justicia1 respetando a sus semejantes6 ,fuerza es reconocer que no carecen de lgica los eticistas cuando afirman que lo sobrenatural es un peligro para lo natural1 y lo teolgico para lo tico1 y el dogmatismo para la perfectibilidad1 y la supersticin para la virtud4 ,quieren ellos constituir una religin exclusivamente humana4 ,en todos sus escritos se advierte la tendencia firme a propiciar el advenimiento de un rgimen social en que tengan una parte creciente la solidaridad y la justicia2 y muestran1 tambin1 una confianza optimista que concilia su misticismo con los mtodos de las ciencias contemporneas1 creyendo en la bienhechora fecundidad de sus aplicaciones prcticas a la felicidad humana4 ,no temen que la ,verdad pueda1 en momento alguno1 disminuir el coeficiente medio de ,virtud difundido en el mundo4 ,emancipando la moralidad de todo dogmatismo1 afirman que la ,verdad slo puede ser temida por los que ven en la ignorancia1 en la mentira y en la supersticin1 los medios de perpetuar la maldad representada por la injusticia y el dolor cimentado en el privilegio4 ,y creen1 con bella firmeza1 que si los hombres logran poner algn da toda su fe1 la ms ardiente1 la ms incontrastable1 la ms devota1 en ideales nacidos de la ,experiencia ,moral1 habr desaparecido el conflicto eterno entre la inteligencia racional y el sentimiento mstico1 entre la ,ciencia y la ,fe1--slo incompatibles cuando un trmino busca la ,verdad y el otro se asienta en el ,error1--hermanadas para siempre cuando la religin del ,ideal ,moral limpie de sus malezas tradicionales el sendero que lleva al individuo hacia la dignidad1 que lleva a la sociedad hacia la justicia4 #i4--;,,el ,,porvenir ,,del ,,eticismo ,se organizar definitivamente como una iglesia sin doctrinas para cultivar una moral sin dogmas8 ,confieso que el eticismo me inspira mucha simpata y que no considero perdidos los momentos que he consagrado a visitar sus sociedades y leer sus escritos2 a pesar de ello no podra predecir si1 en su forma actual o transformndose1 est llamado a alcanzar una gran difusin4 ,en todos los pases de la ,europa civilizada existen asociaciones animadas de ese mismo espritu1 con nombres anlogos o diferentes2 pero en todos1 fuerza es reconocerlo1 su esfera de accin es ms bien cualitativa que cuantitativa3 hombres de moralidad superior cuyo temperamento mstico coincide con una disconformidad religiosa4 ,acaso lleguen a constituir una iglesia para las minoras selectas que necesiten un ambiente organizado para desenvolver su misticismo2 eso mismo excluir de ellas al exiguo nmero de hombres que no tenemos un temperamento mstico4 ,la masa de los creyentes1 si se apartara de las iglesias actuales1 preferira vincularse a las nuevas religiones cristianas cuyo sentido prctico y social las hace ms humanas que las antiguas4 ,los incapaces de creer en religin alguna1 si tienen temperamento mstico1 sern atrados siempre por esas grandes corrientes de renovacin poltica y social1 que equivalen prcticamente a verdaderas religiones de la humanidad4 ,evolucionarn las dems iglesias actuales hacia una moral sin dogmas8 ,sin dogmas1 no2 con menos dogmas1 s4 ,basta recordar la influencia del unitarismo y del trascendentalismo sobre todas las iglesias norteamericanas2 ese es el sentido general de la evolucin religiosa contempornea1 en el mundo civilizado3 cada iglesia tiene en su seno un modernismo que depura incesantemente sus dogmas4 ,es indudable que los telogos del siglo ,,xx han aprendido cosas que no sospechaban los del ,,xv2 en ninguna ,facultad o ,seminario de ,teologa podra estudiarse un tratado de hace cincuenta aos1 fuera de su inters histrico o literario2 las iglesias1 para defender sus dogmas1 han tenido que adaptarlos a los resultados menos inseguros de las ciencias contemporneas4 ,revisando los libros de texto usados en la ,universidad ,catlica de ,louvain1 y en la ,divinity ,school de ,harvard1 he pensado con escalofros en la hoguera que habra carbonizado a sus autores si los hubiesen escrito hace tres siglos4 ,con esto os quiero expresar que las mayores iglesias euroamericanas han experimentado grandes progresos1 precursores de otros que atenuarn gradualmente su dogmatismo4 ,como cada una de ellas slo polariza una parte limitada de las creencias sociales1 es natural que llegue hasta los concilios de los telogos el eco de lo que pasa fuera de cada iglesia2 hemos visto que la tica social ha corregido ya en algunos pases la tica de los telogos y podemos presumir que toda nueva efervescencia moral tendr repercusiones semejantes4 ,desde este punto de vista considero legtimo suponer que el eticismo puro puede tener una influencia indirecta1 desdogmatizando poco a poco las morales teolgicas ms difundidas4 ,ciertos modos de pensar y de sentir1 aunque adoptados por pocos1 constituyen un obligado trmino de comparacin para los que piensan y sienten de otra manera2 poco importa que no tengan un xito de proselitismo1 su eficacia consiste en que no pueden prescindir de ellos los mismos que se proponen combatirlos4 ,es una accin indirecta1 diris2 pero existe y es benfica4 ,no es la nica1 sin embargo4 ,en horizontes ms reducidos1 para la minora ilustrada a que poco antes nos referamos1 las asociaciones ticas son de utilidad directa4 ,baste pensar que ellas ofrecen un ambiente de educacin moral intensiva a muchos hombres que no creen en dogma alguno religioso y que aislados estn expuestos a caer en el dilettantismo1 en el escepticismo o en el pesimismo moral2 por el funesto hbito de asociar su moralidad a su religin abandonada1 estn expuestos a aflojar los resortes de su conducta privada y cvica1 confundiendo la buena tolerancia doctrinal de todas las ideas con la detestable tolerancia prctica de todos los vicios4 ,reconozcamos que ese peligro existe2 nadie podra negar su gravedad desde una ctedra sin eludir la responsabilidad social que acepta al ocuparla4 ,y el remedio contra ese peligro--despus del ejemplo personal1 que es siempre la leccin ms fecunda--est en fomentar toda nueva forma de experiencia moral que pueda suplir las ya impracticables4 ,el hombre que abandona sus dogmas religiosos est obligado a intensificar su moral prctica1 a ser mejor hijo y mejor padre1 mejor amigo y mejor esposo1 mejor obrero y mejor ciudadano4 ,la obligacin social no es menor que la teolgica o la metafsica2 la sancin social es tan severa como la divina o la racional444 ,y bien2 si entre los hombres que no creen ya en las religiones dogmticas1 muchos carecen de energas morales suficientes1 no es deseable que las sociedades ticas les proporcionen un ambiente propicio para que su moralidad sea sostenida y se perfeccione8 ,basta reconocer que existe un peligro1 para que no sea desdeable ningn medio que contribuya a evitarlo4 ,sabis--da vergenza decirlo--que algunos sealan como nico remedio la vuelta a los dogmatismos tradicionales repudiando de plano todas las verdades que desde hace un siglo los contradicen o los comprometen4 ,no vacilemos en declarar1 en voz alta y en nombre de nuestros hijos1 que perseguir la moralidad a precio del error deliberado--que es la mentira--nos parece la ms irreparable de las inmoralidades4 ,los eticistas1 sin distincin de matices1 quieren que la verdad1 profunda voz con que habla a los hombres la ,naturaleza1 sea respetada4 ,nunca proponen ahogarla2 prefieren depurar los viejos ideales ticos de todos sus elementos dogmticos1 perfeccionndolos1 elaborando ideales nuevos4 ,existe1 no lo descuidemos1 otro aspecto de la cuestin1 ms importante para el porvenir4 ,las sociedades ticas no lo descuidan3 es el problema de la educacin moral en la enseanza2 es el nico prctico para el porvenir4 ,as lo comprendieron1 en nuestra patria1 muchos grandes espritus3 ,echeverra1 ,alberdi1 ,sarmiento1 ,estrada1 ,peyret1 en bellas pginas que merecen releerse2 ,agustn lvarez le consagr un volumen especial2 desde esta misma ctedra os la ha predicado el dignsimo decano de esta ,facultad1 ,rodolfo ,rivarola4 ,las naciones civilizadas han expresado ya su voluntad de que la escuela pblica se abstenga de preferir ninguno de los dogmas religiosos profesados por sus ciudadanos4 ,afirmemos tambin la necesidad de intensificar en ella la educacin moral1 preparando las generaciones futuras para esa tolerancia recproca de las creencias que es la base misma de la solidaridad social4 ,slo por obra de la escuela marchar la humanidad hacia una moral sin dogmas2 slo por ella podrn los argentinos de maana repetir el lema de las sociedades ticas3 ,los dogmas dividen a los hombres2 el ideal moral los une4 ,,del ,,autor1 ,,reediciones ,,en ,,el ,,mismo ,,formato3 ,principios de ,psicologa 7#e4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #ejj pginas4 #b mn4 ,criminologa 7#f4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #djj pginas4 #b ,el ,hombre ,mediocre 7#c4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #bef pginas4 7agotada7 ,hacia una moral sin dogmas1 #a volumen de #bab pginas4 #a mn4 ------- ,el ,hombre ,mediocre 7#d4;a edicin1 formato menor74 #a mn4 ,,en ,,prensa3 ,la simulacin en la lucha por la vida 7#aa4;a edicin1 corregida71 #a vol4 de #bef pginas4 #a mn4 ------- ,,pedidos ,a ,,la ,,casa ,,vaccaro ,avenida de ,mayo #fdf--;,buenos ,aires 99 99 99 99 99 ,,notas ,,del ,,transcriptor ,las palabras en itlicas estn indicadas con sub-ndices las palabras en negritas con el signo igual y a representa la a volada4 ,ciertas reglas de acentuacin ortogrfica del castellano cuando esta obra fue publicada por primera vez eran diferentes a las existentes cuando se realiz la transcripcin4 ,el criterio utilizado para llevar a cabo esta transcripcin ha sido el de respetar la ortografa original4 ,sin embargo1 en algunos casos la ortografa en la impresin original no es consistente4 ,tal es el caso del vocablo da4 ,en algunas ocasiones el vocablo aparece con acento1 da1 y en muchos ms est escrito sin acento4 ,el criterio utilizado para resolver esas inconsistencias fue privilegiar la forma que aparece ms frecuentemente4 ,errores evidentes de impresin y de puntuacin han sido corregidos4