,nota del ,transcriptor3 ,se ha respetado la ortografa y la ac5tuacin del orig9al4 ,errores obvios de impr5ta han sido corregidos4 ,pg9as en blanco han sido elim9adas4 ,letras xlicas son d5otadas con lneas4 ,letras oscuras son d5otadas con signos de igual4 ,las v]salitas 7letras maysculas de tamao igual a las m9sculas7 han sido su/ituidas por letras maysculas de tamao normal4 ,,la ,,mu]te ,,del ,,cisne ,,del ,,autor3 ,en prep>acin3 ,la raza de ,can1 #c edicin corregida por el autor4 ,de e/a obra se han tirado c9co ejempl>es en papel del ,japn num]ados de #a #e4 ,,es ,,propi$ad4 ,,qu$a ,,he*o ,,el ,,dep,,sito ,,que ,,m>ca ,,la ,,ley4 ,,c>los ,,reyles ,,la ,,mu]te ,,del ,,cisne ,,t]c]a ,,edici,n ,ilu/racin ,soci$ad de ,ediciones ,lit]>ias y ,art/icas ,,libr],a ,,paul ,,oll5dorff #ej4 ,,*auss,e ,d',,ant91 #ej ,,p>,s ,,prim]a ,,p>te ,,ideolog,a ,,de ,,la ,,fu]za ,,el va/o y het]ogneo panorama espiritual del mundo en las po/rim]z del siglo ,,xix y los rojos albores del pres5te1 br9da al obs]vador de los tiempos que corr5 un espectculo magnfico y emocionante4 ,turban el nimo y pasman el espritu las p]spectivas morales1 dejadas como h]5cia las g5]aciones vivas por las g5]aciones mu]tas4 ,entre mil tribulaciones1 el curioso se pregunta1 si e/ punto de conv]tirse en realidad palpitante la transmutacin de valores anunciada por el t]rible pr(esor de la ,univ]sidad de ,basilea1 y si la ,fu]za1 como pr9cipio de la moral y m$ida de todas las cosas1 no am5aza de mu]te1 pes> de la ,conf]5cia de la ,haya y del humanit>ismo1 las entidades de las filos(z espirituali/as3 ,ju/icia1 ,d]e*o1 ,bi51 ,mal1 irguindose en m$io de ellas1 como un len vivo y rugi5te1 sobre las ru9as de una acrpolis poblada slo de dolos rotos1 mutilados dioses y espectros t]rficos en las sombras m$rosas1 mas irrisorios la honrada luz del sol4 ,ha sido y s] et]nam5te cruel designio y obra difcil p>a la voluntad de los hombres1 el despoj>se de las amables cre5cias que los encumbran sus propios ojos4 ,la humanidad1 como las coquetas emp$]nidas1 ama los ad]ezos que la h]mosean1 aunque sepa que son po/izos1 aadidos y falsas joyas4 mayor abundancia de razones1 su bov>ismo1 la facultad p]egr9a de concebirse de una man]a dif]5te de la realidad y obr> en consecu5cia1 es incontra/able y g5]alm5te prove*osa4 ,hace falta un gr&e y des9t]esado valor p>a mir> fr5te fr5te la temida ,esf+e1 ap>te de que el premio del resuelto enigma1 suele s] el que tanto contribuy la desdi*a del lam5table ,edipo2 es m5e/] una ac5drada resignacin filosfica1 en la que acaso p5de el ascetismo de la cultura mod]na1 p>a recibir amablem5te las visitas de duelo de los des5cantos y sonreirles como los amigos gruones1 p]o leales1 que nos qui]5 y nos dic5 la am>ga v]dad4 /a es veces slo e/ril sup]/icin3 las gr&es ilusiones son siempre fecundas1 y aunque el viejo ,cronos1 con manos impz1 las despoje ms t>de ms temprano de sus virtudes especficas sobre la intelig5cia y el alma1 la humanidad1 reconocida las fieles s]vidoras1 sigue crey5do en ellas an despus de mu]tas1 y ha/a se complace muy comnm5te1 con +5uo y tozudo afn1 en pre/>les los ro/ros lvidos y y]tos las lozanas ap>i5cias de la vida4 ,en tales ocasiones acontece la et]na ilusa lo que aquella infeliz criatura que1 habi5do p]dido causa de t]rible enf]m$ad la div9a belleza del ro/ro1 su tesoro1 di*a y orgullo1 provid5cial locura la salva de un des5canto mortal1 hacindole v] reflejada en los espejos1 no la fealdad pres5te1 s9o la f5ecida h]mosura de los gozosos dz4 ,la humanidad ha padecido mu*as de e/as dem5cias saludables4 ,ellas le impidi]on reconoc]1 cu&o la v]dad hubi]a sido como esc>*a sobre los ti]nos capullos de las rosas1 la futileza de los adobes y afeites que realzaban las gracias del alma la luz de las c&ilejas metafsicas4 ,hoy el arduo problema e/riba en av]igu> si /as no han p]dido su mgico pod]1 y si la transfiguracin de los he*os reales por la ptica de los morali/as1 es todava conv5i5te p>a la delicada salud del mundo4 decir v]dad1 la agona de lo div9o ap>ece las intelig5cias libres de prejuicios h]$it>ios y atavismos religiosos1 como un he*o tri/e1 p]o inconte/able1 que se descubre en todos los horizontes y que las ansias subjetivas del hombre no aci]tan disfraz> con un nuevo espejismo cele/e1 quiz porque e/e nuevo espejismo no es ya neces>io la ,vida4 ,e/a vez el in/9to vital1 el travieso mago que en la filos(a nietzsquiana crea las ilusiones favorables la exi/5cia1 lu*a en vano contra el ,conocimi5to1 que las de/ruye implacablem5te444 p]o slo p>a d>le aquel e/mulo y ocasin de =j> otras nuevas4 ,la ci5cia1 la exp]i5cia prolija del caduco globo1 levanta el velo de ,maya1 y en lug> de las desnudeces impecables y sagradas p]fecciones de la diosa1 surge la razn fsica de los f5m5os4 ,el mi/]io de que se nutr5 las religiones1 se rompe como un he*izo al influjo de un conjuro eficaz4 ,las ,iglesias1 las vrg5es violadas por el ,sab]1 am>illean y enf]man1 y con ellas palidece en el mundo la e/rella del re9o espiritual4 ,y co9cid5cia p]egr9a3 all donde /e fu ms efectivo y avasall ms tirnicam5te las conci5cias1 no ya la clorosis1 s9o el acabami5to de todas las en]gz y la p>lisis1 dan seguros indicios de un lgubre inevitable f91 como si el pecado capital de des>raig> la planta humana de la ti]ra y cultiv>la en m/icas e/ufas1 entraase la t]rible p5it5cia del ago/ami5to1 la e/]ilidad y la mu]te4 ,la remota y mi/]iosa ,india es el pudrid]o del espritu religioso2 en las aguas mu]tas de sus mil cultos mon/ruosos y extticos1 brotan lujuriantes los n5f>es de la contemplacin asctica y del nirvana1 entre cuyas races y tallos mu]5 s(ocadas las tmidas vegetaciones de la voluntad de vivir2 ,j]usaln llora las dilig5tes y briosas virtudes que enc5di]on la llama activa de la fe en el pe*o de ,p$ro el ,ermitao y provoc>on la colosal m>ea de las ,cruzadas2 en la ,ciudad ,et]na mu]e el pod] espiritual1 que ya fu ent]rado en ,m5fis1 ,efeso1 ,eleusis y ,delfos1 y en todos los sagrados lug>es de la ti]ra donde el animal m/ico labr en pi$ra dura sus ansias ardi5tes de lo inf9ito1 el p]egr9o apasionado lee tembloroso sobre las in=mes ru9as1 la fugacidad de la cosas et]nas y la nad]a de las cosas humanas4 ,la evolucin del s5timi5to religioso no deja lug> dudas sobre el humilde orig5 y el de/9o mortal de los dioses444 ,despus de las +5uas cosmogonz de las prim]as edades1 en que el hombre ms]o ign>o int]pretaba los f5m5os ms comunes como revelaciones del mi/]io et]no y signos infalibles de las voluntades olmpicas1 la razn div9a1 p]seguida y e/re*ada por la explicacin mat]iali/a del univ]so1 vi de/ruir1 como la ci5cia h]mtica y la filos(a escol/ica1 sus mi/]ios1 dogmas y entidades1 y ha ido p]di5do t]r5o ha/a enc]r>se en el ru9oso y lbrego ca/illo de las causas prim]as y de lo incognoscible4 ,en la prctica1 ,dios se hace utilit>io4 ,las religiones se humanizan4 ,desde lu5ga data1 sigui5do p>alelam5te las evoluciones del conocimi5to y la misma1 aunque en ap>i5cia opue/a d]rota que los in/9tos dom9adores1 apanse de sus fu]os y vi55 trans=mndose en cosas tiles1 en s]vidoras solcitas de la ,vida1 ante cuyos int]eses pr(anos abat5 las altivas y aureoladas te/as los int]eses div9os4 ,la cons]vacin de las excel5cias tradicionales y el fr5o moral1 son los ttulos ms remontados que su/5ta la religin los ojos de la culta ,europa4 ,la utilidad prctica es la virtud c>act]/ica de las mod]nas exp]i5cias religiosas en la ti]ra del opul5to yanqui4 ,sus imp]turbables doctores asev]an que los pr9cipios especulativos no son nada1 que los resultados y consecu5cias de las teorz lo son todo4 ,pragmatismo y utilit>ismo se dan la mano3 la v]dad es lo til4 ,lo v]dad]o es lo oportuno en nue/ra man]a de p5s>1 como lo ju/o es lo oportuno en nue/ra man]a de conducirnos agregan4 ,en conclusin3 los yanquis buscan un ,dios del que pu$an s]virse4 ,las flamantes discipl9as no =man santos ni pr(etas1 que es fu]za consid]> como los gr&es paquid]mos fsiles de la religiosidad1 ni m5os virtudes des9t]esadas1 contemplativas1 caball]escas1 amorosas del r5unciami5to1 como las viejas y sublimes virtudes enseadas por ,buda ,cri/o4 ,no1 los pa/ores de la am]icana grey1 llmanse ,frankl91 ,em]son1 ,pi]ce ,james1 tambin ,hap]1 ese admirable presid5te de la ,univ]sidad de ,*icago1 que1 s9ti5do prximo su f91 =mulaba ll5o de uncin e/a s+ul>sima cuanto val]osa pleg>ia3 ,seor1 p]mitid que haya p>a m una vida despus de e/a vida1 y en esa vida p]mitid que haya mu*o trabajo que hac] y t>eas que cumplir2 entre los cr$os y dogmas del nuevo culto figuran la vida int5sa1 el pragmatismo1 el m9dcure psicot]apia religiosa1 tan eficaz como la psicot]apia del doctor ,dej]9e en la m$ic9a las e/aciones de psicot]apia del sutilsimo ,b>rs en la lit]atura2 los santos laicos son ,wa%+ton1 ,edison1 ,roosevelt1 ,c>negie1 ,book] ,wa%+ton2 los reyes del petrleo y del ac]o2 el ,napolen de los f]roc>riles1 qui5 t5a por inmorales las t>eas improductivas1 en una palabra3 hombres robu/os y es=zados1 voluntades intelig5tes y h]oicas1 como las pid5 con hondo afn las necesidades orgnicas de la poca y la ge/acin del porv5ir4 ,las calig9osas nieblas del antropoc5trismo se disipan y por eso la moral como la religin1 la filos(a y la ci5cia1 recorre tambin1 mal de su grado1 la convulsa trayectoria de lo inf9ito lo f9ito1 de lo absoluto lo relativo1 de lo div9o lo natural1 de la vaporosa metafsica la sesuda biologa1 llave secreta de la hi/oria y las acciones humanas1 que en poca no remota explic>n acaso la fsica y la qumica444 como algui5 conjetura osadam5te4 ,y juzg> por lo que se ve1 el conocimi5to adelanta imp]turbable por ese cam9o1 s9 det5]se un punto consid]> con l/ima1 las ilusiones que su paso van muri5do4 las morales de es5cia m/ica1 altrui/as infalibles1 sigu5 pre/o las morales de levadura fisiolgica1 s5suali/as y pecadoras1 que hac5 del plac]1 del egosmo1 de la lu*a1 y f9alm5te con ,guyau y ,nietzs*e1 de la expansin de la vida y del in/9to de dom9acin1 vale decir1 de la fu]za1 el resorte oculto de la conducta y la base slida inde/ructible del ,bi5 y del ,mal4 ,,por otra p>te1 la impasible maje/ad de la ,naturaleza1 indif]5te la moral humana1 extraa1 cu&o no antagnica1 las necesidades subjetivas del hombre1 y aj5a toda f9alidad racionali/a1 confirma rotunda y cruelm5te las des5cantadas suposiciones que sugi]e la evolucin filosfica4 ,la ci5cia y la hi/oria tambin4 ,de consuno el orig5 animal del hombre1 vi/o como en una caleidoscopio en las mltiples y asc5d5tes fases zoolgicas del embrin humano1 y el orig5 fisiolgico y esprio de la ju/icia1 despojan la humanidad de su div9o abol5go y ti5d5 de/ruir1 con imp]trrita lgica1 las v]dades et]nas1 los pr9cipios absolutos1 la posibilidad de una tica infalible inmutable4 ,como creacin de la ,vida1 imponindose una ley p>a asegur> la vida1 las reglas y las evaluaciones morales1 dictadas siempre por razones de utilidad1 son impuras1 deleznables1 p]ec$]as4 ,todas van1 igualadas por el ras]o de la inexorable ,p>ca1 la fosa comn1 cu&o m5os1 todas cambian con los tiempos1 las latitudes y los dif]5tes mdulos de la cultura4 un pueblo agrcola le convi5e1 y se crea1 una religin y una moral de pa/ores2 un pueblo gu]r]o una religin y una moral de soldados4 ,el bi5 en s1 pj>o azul de la intelig5cia1 no ha podido s] descubi]to por las inquietudes div9as del hombre en las excavaciones del pasado4 ,lo que ap>ece entre polvo y frz c5izas son los cdigos de los grupos dom9antes1 sean las cri/alizaciones tiles1 y1 por lo tanto1 relativam5te durables de la conducta1 producidas siempre por los pasaj]os equilibrios de una lu*a s9 f94 ,de donde se infi]e que no exi/e una moral nica1 s9o mil morales1 igualm5te v]dad]as en un mom5to det]m9ado igualm5te falsas despus de l2 y lo mismo podra asev]>se de la ju/icia y del d]e*o tericos que1 en f9 de cu5ta1 pes> de las transfiguraciones que les hac5 sufrir los taumaturgos de las v]dades et]nas1 no pasan de s] entidades s9 cont5ido alguno1 frmulas vacz1 cosas grotescas1 y aun cosas de una gr&e inmoralidad1 si no llevan en las e/riles entraz los grm5es del acto1 los embriones del he*o1 lo que es idntico3 la pot5cia de conv]tirse en realidades4 ,el d]e*o al plac]1 al triunfo1 la vida de los tri/es1 los dbiles1 los enf]mos1 de los cond5ados por la naturaleza la melancola1 la d]rota y la mu]te1 no es s9o un s>c/ico desm5tido de la gr&e ju/icia de la ,fatalidad re9ante en el univ]so todo1 la pequea ju/icia que imp]a solam5te en el corazn de los hombres1 como una deidad s9 virtudes milagrosas fu]a de su templo4 ,su55 tan doloridos y desjuiciados los clamores contra la inju/icia de la pa/]eulosis1 que diezma las majadas1 contra la temprana mu]te de un s] amado1 indisp5sable la di*a de num]osas criaturas1 contra la desgracia de un pueblo al que1 adv]so de/9o1 por razones inescrutables p>a nosotros1 p]o infalibles1 azuza las ,furias y los males1 como los anatemas de los v5cidos contra el 9cuo triunfo de los v5c$ores1 las iras de los ju/os s9 virtud1 contra el pecado virtuoso4 ,la victoria del fu]te sobre el dbil1 del rico sobre el mis]able1 del +ls sobre el bo]1 se nos antoja inju/a irritante porque la aislamos de la s]ie f5om5al que p]t5ece y que la det]m9a1 y no consid]amos con ba/ante calma que un phnomne actuel ce sont plusieurs passs qui lutt5t4 ,por donde1 no s]a ilgico admitir que g5]alm5te lo que se llama inju/icia es el resultado de mu*as virtudes ant]iores1 y lo que inspira nue/ra ilusa pi$ad1 el fatal trm9o de una s]ie inf9ita de incapacidades1 impot5cias y pretritos pecados4 ,s]3 he ah la virtud suprema4 ,lo que es1 aun bajo las rprobas ap>i5cias de la iniquidad1 no pu$e m5os de s] transc5d5talm5te ju/o1 porque1 por el he*o de exi/ir1 demue/ra su acu]do ntimo y p]fecto con las leyes univ]sales4 ,s9 duda1 e/as consid]aciones1 otras de p>ecido corte y talle1 han inducido mu*os fils(os de azules p]gam9os ideali/as1 y p>ticul>m5te los hi/oriadores alemanes1 id5tific> la realidad y la v]dad1 el xito y la ju/icia1 la fu]za y el d]e*o4 ,las aspiraciones ms seoriles y levantadas1 trnanse en cambio1 desde tal punto de mira1 en vanos ajetreos si no pose5 el div9o pod] de agrup> en turno suyo las condiciones es5ciales de la exi/5cia1 salir del ,caos y del ,limbo y op]> el milagro de trans=m>se en realidades1 acaso humanam5te impz1 p]o et]nam5te legtimas y v5c$oras4 ,,p]o el turbador mi/]io del s]1 las realidades mat]iales morales1 son otra cosa1 en sub/ancia1 que las manife/aciones primig5ias de la fu]za palpitante en las entraz de todos los f5m5os8 ,muy sesudos p5sadores hay que niegan la exi/5cia del elem5to t]rible y lo r$uc5 un concepto lgico4 ,p>a ellos1 lo que llaman ahitos de ci5tfica sufici5cia el dogma de la fu]za1 es un re/o de antropoc5trismo1 t5d5te desap>ec] como el pr9cipio vital1 el alma vegetativa1 las virtudes especficas y otras entidades milagr]as de la filos(a escol/ica4 ,segn el autor de ,los org5es de la ,francia contempornea1 en el mundo fsico1 como en el mundo moral1 la fu]za es la p>ticul>idad que posee un he*o de s] seguido de otro he*o4 ,todo lo que subsi/e son los sucesos1 sus condiciones y dep5d5cias3 los unos morales concebidos bajo el tipo de la s5sacin1 los otros fsicos concebidos bajo el tipo del movimi5to4 ,las causas desap>ec5 en e/a sucesin colosal int]m9able de los f5m5os1 y la fu]za acaba por s] concebida1 no como causa del movimi5to1 s9o como movimi5to s9tetizado4 ,sea lo que fu]e1 lo ci]to es que1 pes> de nue/ras repugnancias metafsicas1 sobre todo por lo que toca la vida y ms aun al alma1 las novsimas v]dades que sal5 de los laboratorios y santu>ios donde (ician los sac]dotes del sab]1 nos llevan como de la mano consid]> los f5m5os1 cualqui]a que sea la ndole de /os1 como he*os de fu]za1 si no p>ece muy pr(ana la expresin1 ent5dindose bu5am5te por fu]za el nombre comn y s9ttico de las en]gz naturales4 ,ya v]emos en el decurso de e/as divagaciones het]odoxas1 cmo1 s9 salir de la isla de lo conocido1 la cual no es tan dim9uta como ,littr p5saba1 aunque el ocano de mi/]io que la rodea sea muy gr&e imp5etrable2 cmo1 repito1 pu$e decirse que la fu]za1 vitup]ada y maldecida por los poetas1 s9 sospe*> que era el alma de su e/ro y de sus rimas1 es por igual el alma del mundo y la causa prim]a de todas las cosas4 ,,no hay por qu adolorirse ni indign>se4 ,tal presuncin es m5os tem]>ia y absurda que las hiptesis que1 s9 escndalo1 llevan en el dis=me vi5tre las viejas cosmogonz4 ,mueve risa el he*o slo de supon]1 al punto en que han llegado las c]tidumbres intuiciones humanas1 que las ci5cias podran aplic> sus in/rum5tos infalibles y razones exp]im5tales descubrir la voluntad div9a en el ord5 del univ]so4 ,aunque nos pese y hi]a nue/ros s5timi5tos ms c>os1 los f5m5os fsicos con/atan inv>iablem5te la pres5cia de la fu]za y la aus5cia de la div9idad4 ,y z como es imposible concebir siqui]a el univ]so s9 la en]ga1 que con los nombres de cohesin1 atraccin1 gravitacin y otros mil manti5e los cu]pos como tales y rige las raudas c>r]as de los a/ros en el espacio inf9ito1 tampoco es dado imag9>1 m5os de acudir las triquiuelas de la concepcin duali/a1 que los fils(os no invocan ya1 los f5m5os de la conci5cia s9 el juego de los in/9tos1 pasiones y s5timi5tos de e/irpe fisiolgica2 s9 las en]gz fsico-psquicas y fsico-qumicas1 en f91 que se atra5 re*azan1 fund5 combat51 p]o que siempre ti5d5 s]1 realiz>se1 y cuyas reacciones inf9itas y complejsimas1 dan pie y m>g5 la intr9cada urdimbre del univ]so3 milagroso equilibrio de fu]zas y luego de sub/ancias y despus de organismos y al f9 de voluntades que pugnan por de/ruirse4 ,un acto1 un p5sami5to1 del mismo modo que una vida un mundo1 p>c5me en su realidad primordial y es5cia ntima1 =mas de la mat]ia1 y por lo tanto1 mom5tos sutiles de la fu]za1 no ms sutiles1 s9 emb>go1 que la luz1 la electricidad las op]aciones qumicas1 sup]iores la de nue/ros ms pod]osos laboratorios y ms cl>ovid5tes que los ms fabulosos prodigios de nue/ra razn1 que realiza una microscpica gota de protoplasma444 ,un he*o se (rece los ojos1 ftil y vacuo al p>ec]1 p]o suge/ivo y transc5d5te en realidad3 es el c>ct] gu]r]o de los f5m5os4 ,e/a combatividad orig9>ia y comn que les pre/a todos ellos z como un ac5tuado aire de familia1 p]ceptible ha/a p>a los obs]vadores miopes1 induce ,le ,dantec sub/ituir la nocin de vida univ]sal por la nocin ms exacta de lu*a univ]sal4 ,s] es lu*>2 vivir es v5c]4 ,y tal s5t5cia1 que el solo espectculo del mundo debi sug]ir al hombre de las cav]nas hace incalculables siglos1 resulta1 pes> de las doctas lucubraciones sobre la frat]nidad de ,san ,agu/n y los discursos s5tim5tales de los pacifi/as1 tan v]dica en lo que atae la mat]ia como por lo que toca al espritu4 ,el c>ct] belicoso y la condicin cruel son los lazos de p>5tesco que un5 e/re*am5te los f5m5os fsicos1 vitales y morales4 ,los in/9tos1 s5timi5tos ideas lu*an tambin por el espacio y la dom9acin4 ,y sus lu*as y tiranz no son m5os cru5tas que las rudas batallas de los elem5tos sexuales por el patrimonio h]$it>io1 los combates h]oicos de la humilde amiba con el m$io ambi5te1 las f]oces riz de los hombres en la conqui/a del pan1 de la gloria de la muj]4 ,,el aspecto de un c]ebro un alma despus de sufrir las invasiones de los brb>os de ideas y s5timi5tos no famili>es1 debe de p>ec]se un fragoroso campo de batalla cubi]to de cadv]es1 ru9as1 fugitivos escuadrones y soldados brios de sangre y de victoria4 ,hecatombes1 inc5dios1 gritos de dolor1 dianas triunfales6 ,jams he p]cibido bi5 la radical dif]5cia que lo que p>ece exi/e1 entre las lu*as de los ejrcitos y las lu*as de las ideas1 ni creo que /as sean de otro l9aje ni m5os mortf]as4 ,las tiranz de la pluma p>c5me tan despticas como las tiranz del sable y acaso ms1 si se consid]a que las opresiones m5tales1 ap>te su +nito encono1 violan s9 pi$ad lo realm5te sagrado del individuo3 los alt>es de la conci5cia y del alma4 ,por eso1 s9 duda1 humor/ica1 p]o pr(undam5te1 deca el dulce y maleante ,r5n3 ms vale el soldado que el sac]dote1 porque al m5os el soldado no ti5e n+una pret5sin metafsica4 ,z delataba con sutil soc>ron]a1 el c>ct] desptico y fantico de los imp]ios espirituales4 ,extrao +5uo prejuicio1 en v]dad1 el que nos ha inducido en todo tiempo somet]nos humildem5te las co]ciones hipcritas de la ,idea1 creyndola de otra prosapia ms conspicua que las resueltas co]ciones del ,factum4 ,cuntos furibundos anatemas y saetas env55adas disp>a di>iam5te el idealismo lo ,c\s9 contra las iniquidades de la fu]za bruta1 y cuntas frases crespas y huecas no deposita1 como (r5das de miel y de flores1 las plantas de la sev]a ,palas444 ve/ida de punta en blanco y pre/a p>a el combate1 porque es combati5do1 porque es por m$io de la de/ruccin y la conqui/a1 que la diosa de los ojos fros y cl>os exti5de sus dom9ios en las ti]ras del alma444 ,la ,razn es es5cialm5te gu]r]a y dom9adora4 ,las ideas no son vrg5es tmidas de albas manos y bl&o corazn1 mas intrpidas amazonas que en los riscosos campos de la conci5cia1 toman feudales ca/illos2 entran saco villas y ciudades2 inc5dian1 matan1 de/ruy5 los templos y las mieses1 y hac5 prision]os y esclavos4 ,una mode/a1 una humildsima s5sacin se introduce hurto en el receptculo mi/]ioso de la clula n]viosa2 sigilosam5te se atr9*]a all2 congrega1 muy luego1 en torno suyo otras s5saciones h]manas y al mismo tiempo combate y de/ruye poco poco1 p]o t5azm5te1 las s5saciones antagnicas3 z dilata sus zonas de influ5cia los c5tros n]viosos2 conqui/a despus de mu*as maniobras prolijas1 las fu]tes posiciones de los lbulos c]ebrales2 invade los dom9ios del alma1 haci5do riza y e/rago de todo lo que se opone su m>*a triunfante1 y sale1 por f91 en son de gu]ra1 audaz y avasalladora al mundo ext]ior p>a trans=m>se1 ej]ci5do las mismas viol5cias1 en he*os reales imp]> sobre otros he*os4 ,y al modo de la idea1 in/9tos1 pasiones y s5timi5tos nac5 mu]51 crec5 m5guan1 dom9an ca5 en esclavitud gracias las mil =mas de seleccin que revi/e el juego univ]sal de la fu]za4 ,aun las cosas ms delicadas y de cndida ap>i5cia e/n sometidas las duras leyes de aquel juego y su vez las practican cruelm5te4 ,qu son las int5ciones en el arte s9 la virtud1 el don y la gracia2 s9 el div9o pod] de anim> con un eurtmico soplo la mat]ia in]te y las =mas in>ticuladas8 ,qu la gr&eza moral s9 las sev]as discipl9as que torturan y dislocan las incl9aciones naturales f9 de hac]las encaj> en los ortodoxos moldes de la regla8 ,qu la intelig5cia1 s9 las tiranz y absolutismos del ord51 del mtodo2 s9 la facultad desptica de clasific> los f5m5os1 e/ablec] similitudes y descubrir las secretas inefables correspond5cias que introduc5 una musical j]>qua en el re9o de lo catico1 in=me y confuso8 ,el e/ro potico y la nobleza del c>ct]1 el pre/igio del hroe y la virtud de la idea no ti551 mal que pese nue/ras magnficas ilusiones1 otra g5ealoga que la de los he*os cesreos4 ,ideas y s5timi5tos p>ec5 no s]1 aunque nos asombre y acongoje1 cosas especficam5te di/9tas de la en]ga creadora1 s9o modalidades supremas de ella2 cri/alizaciones p]fectas del espritu1 semejantes las cri/alizaciones regul>es del re9o inorgnico1 las que ti5de la fu]za madre impulsada1 s9 duda1 por extraa y fatal incl9acin4 ,la armona mi/]iosa de un organismo1 de un alma de un mundo tuvi]on1 mi5tras el conocimi5to real de las causas p]maneci sil5cioso1 el excelso y comn orig5 en la intelig5cia div9a2 p]o /a fu el smbolo de la ignorancia y del azorami5to humanos que bord la encantada imag9acin de las religiones sobre el t5ue caamazo de un univ]so quimrico4 ,=midables intuiciones invitan hoy p5s> que no exi/e otra ,intelig5cia que la intelig5cia de la mat]ia1 ni otra ,razn que la razn fsica1 ni ms ,h>mona que los pasaj]os equilibrios de una et]na lu*a4 ,sea en el mundo fsico en el mundo moral1 en el corazn en el c]ebro1 el pr9cipio que todo lo vivifica1 es la voluntad de pod] y dom9acin que dira ,nietzs*e1 ms propiam5te an1 el ej]cicio de la fu]za4 ,las gu]ras religiosas y las rivalidades enconadas de las sectas y escuelas entre s2 las h]ejz y los cismas combatidos por el fuego y por el hi]ro2 las p]secuciones f]oces de los ideali/as2 las revoluciones rojas de los tericos1 y la prop5sin irrefr5able de las ,iglesias y las filos(z conv]tir el influjo moral en ,pod]1 mue/ran ha/a qu punto los pr9cipios activos de la fu]za1 aunque disfrazados por ideales msc>as1 ord5an las maniobras de las hue/es espirituales p>a la conqui/a y sumisin del mundo4 ,los ap>atos y mqu9as de gu]ra cambian en las div]sas conti5das por la dom9acin1 p]o el resorte es el mismo bajo la engaosa disp>idad de las =mas4 ,los ejrcitos emplean armas y e/ratagemas2 la diplomacia razones y argucias2 s$ucciones y dulces viol5cias el amor2 imp]ativos categricos las morales1 y las religiones milagros p>a conv5c]1 recomp5sas p>a s$ucir y t]rores p>a dom9>4 ,nada escapa la trem5da ley que ord5a imp]iosam5te todas las cosas reir y ases9>4 ,cuanto exi/e en el cielo y la ti]ra es una conqui/a3 el fruto del crim5 y del robo2 cuanto nace se =ma en el tiempo y el espacio3 la opresin de la fu]za triunfante sobre la fu]za v5cida4 ,los peces gr&es devoran los pequeos1 las microscpicas bact]ias al hombre1 los p5sami5tos robu/os los dbiles1 los dioses los dioses4 ,nos alim5tamos de la c>ne viva de los otros4 ,mas sirva de triaca tanto dolor y de consuelo tri/eza tanta1 que de e/a lu*a et]na y s9 cu>tel de los elem5tos1 los organismos y las voluntades nac5 los a/ros1 los s]es y las almas444 ,la fu]za slo es real1 y su ej]cicio la causa prim]a de lo exi/5te y la condicin neces>ia de la vida4 ,,e/a v]dad1 mon/ruo que con uz de diamante desg>ra la piel fem59a de la cele/e ilusin1 ti5e slo de nueva el hab] sido anunciada =malm5te y lanzada con gr&e e/ru5do los cuatro puntos c>d9ales por las lricas trompetas de ,nietzs*e1 y1 sobre todo1 el que /e hici]a de la antiguaya de ,h]clito1 la enjundia de su doctr9a filosfica y la sub/ancia crtica disolv5te de las morales que liban an el nct> de la sabidura en los labios div9os de los gr&es iniciados1 desde ,rama ha/a ,jess4 ,las ideas-bacantes de ,nietzs*e1 cual si fu]an seguidas del bullicioso cortejo de ,pan1 introduc5 el desord51 el ruido y la alegra en la c]emoniosa corte del p5sami5to ortodoxo4 ,los in/9tos prepot5tes1 las pasiones fogosas y desm&adas1 los egosmos v5c$ores1 y el orgullo satnico3 ,qui n\s r5d triomphants et semblables aux ,dieux4 apetitos1 concupisc5cias1 mpetus rebeldes sal5 en tropel de las lbregas mazmorras en que los aprision>on ,apolo y ,cri/o1 y1 revelndose contra sus irreconciliables adv]s>ios1 pret5d5 arrebat>les el cetro del mundo4 la religin del ,alma1 su/5tada con gr&e p5uria los flacos pe*os de la metafsica1 y enemiga de la ,naturaleza y la realidad1 suc$e la religin de la ,vida1 que se nutre en las mor5as y pimas mamas de la ti]ra1 no reconoci5do otras reglas ni leyes que las que ella misma se dicta p>a asegur> su re9ado4 ,la filos(a de la hi/oria y la hi/oria de la filos(a1 proclaman de consuno la legitimidad de aquella desconc]tante sucesin1 y ha/a la ci5cia p>simoniosa1 despoj&o con un ge/o impasible y cruel ,psiquis de la inmortalidad p>a conf]rsela la mat]ia1 =tifica el novsimo culto y e/ablece su noble celsitud4 ,lo inmortal no es el alma1 s9o el plasma g]m9ativo1 depsito m9sculo y mi/]ioso de la conci5cia del mundo y del jugo pot5cial de todas las g5]aciones1 que /as se transmit51 por m$io del acto g5sico1 como una h]5cia sagrada y et]na444 ,ya la potica imag9acin de los griegos simbolizaba en la ,c>r]a de la ,antor*a1 ese juego div9o de la ,vida2 y las fie/as de ,osiris en ,egipto1 las ,dionisacas en ,grecia1 las ,priapeas en ,roma1 las de ,demet] en ,sicilia1 unidas los juegos atlticos y los cultos cndidos torpes de la fu]za g5]atriz en muy incipi5tes colmadas civilizaciones1 dan indicios inequvocos del in/9to seguro1 aunque mal int]pretado veces1 de los d]e*os de la naturaleza y de la vida que siempre indujo al hombre la adoracin de la animalidad humana en su impuro1 p]o fecundo espl5dor4 ,dios mu]e y los dioses resucitan4 ,otra vez reandase1 con ms ah9co y encono1 el duelo mu]te del espritu y la mat]ia1 del alma y del cu]po1 de la razn y del in/9to4 ,slo que e/a vez el in/9to1 el cond5ado in/9to de las religiones1 ap>ece en la pale/ra nietzsquiana armado de las fu]zas naturales y luci5do el mgico p5a*o del pod] de cre> las ilusiones propicias la exi/5cia que la ,razn ti5de torpem5te de/ruir con sus con/rucciones artificiosas1 ironz y escepticismos4 ,y la eleccin de la ,vida entre aquello que la propaga y robu/ece1 y aquello que la am5gua y desvirta1 no pu$e s] dudosa4 ,lo bu5o1 lo ju/o1 lo v]dad]o es lo favorable ella2 lo malo1 lo inju/o1 lo falso lo que ella se opone4 ,el mundo moral1 el mundo de la idea3 la v]dad imag9>ia opue/a lo que es1 se desvanece y surge el mundo de las realidades inde/ructibles y las v]dades tiles p>ido con dolor por una nueva y prvida ,fatalidad4 ,y aqu se produce la transmutacin de valores que indujo al gran revolucion>io de la filos(a opon] con magnfica pompa v]bal y mefi/(lico empaque1 lo que nadie os3 la pequea intelig5cia del c]ebro1 la gr&e intelig5cia del in/9to2 las falsas j]>quz del d]e*o1 capri*oso y s5tim5tal1 las legtimas j]>quz que1 en todos rd5es de cosas1 e/ablece la fu]za2 la pi$ad del individuo1 virtud ego/a de los dbiles1 la pi$ad de la especie1 don de las almas h]oicas2 al amor del hombre1 v5]o de una humanidad doli5te y apocada1 el culto del sup]hombre1 g]m5 de la vida desbordante de belleza y g5]osos mpetus2 la de/ructora moral9a de los esclavos1 la moral creadora de los ari/os2 la religin de la paz y la humildad1 la religin del esfu]zo y de la lu*a trgica contra el ,de/9o2 los m&ami5tos s]ficos de ,jess1 que nos des>raigan de la ti]ra y convi]t5 en sombras vagorosas y fantasmas del mi$o1 los m&ami5tos de las leyes inexorables que rig5 al univ]so todo1 los cuales vuelv5 al ensob]becido primate al s5o de la ,naturaleza y lo nutr5 de sus trucul5tos jugos4 ,en la intr9cada selva de ,z>atu/ra1 donde se oye la flauta de ,pan y retumban las c>r]as de los c5tauros1 las virtudes ascticas huy5 despavoridas1 como vrg5es m$rosas1 ante las desatadas pasiones y libres fu]zas naturales1 faunesas fecundas1 que coronan de frescos pmpanos la bicorne te/a de ,dionisos y re/ablec5 en culto del ri5te dios4 ,la es5cia de la filos(a de ,nietzs*e1 de qui5 panegiri/as detractores ti551 por lo g5]al1 un conocimi5to h>to sum>io y epidrmico1 e/ concretada y cont5ida en las sigui5tes afirmaciones3 la voluntad de dom9acin es el n]vio del mundo3 todo ti5de ocup> ms espacio2 la ,vida1 la nica cosa sagrada1 se dicta sus leyes y f9es1 que no ti55 otro objeto que el de asegur> la triunfante expansin de la vida1 lo cual entraa la adoracin de la fu]za como orig5 y m$ida de todas las cosas1 y el amor de la exi/5cia1 no como espectculo transc5d5te y f9ali/a1 s9o como espectculo e/tico4 ,y e/e e/etismo h]oico1 s9 enjundia en ap>i5cia1 es lo que impide ,nietzs*e de ca]1 como su mae/ro ,s*op5hau]1 en el abismo del nirvana4 ,ambos afirman que el mundo no ti5e f9alidad alguna y que lgicam5te no cabe explic>lo2 concu]dan tambin al figur>se que la es5cia de la vida es el ej]cicio de la fu]za1 la cual1 por d>le un nombre ms concreto y la vez m5os objetivo1 que no suponga el conocimi5to imposible del f5m5o1 llama el mae/ro voluntad de vivir y el discpulo voluntad de dom9acin2 p]o aqu se sep>an1 div]g5 y mi5tras ,s*op5hau]1 impelido por los resabios de su ntimo com]cio con ,buda1 qui]e abolir toda individuacin1 todo egosmo1 todo deseo p>a lleg> la inefable eu?anasia y escap> al dolor1 ,nietzs*e llama s los dolores1 pasiones1 in/9tos y exasp]adas apet5cias del alma1 f9 de embravec] en la criatura la voluntad de dom9acin1 hac] ms t]rible la lu*a del deseo insaciable y aum5t> de ese modo el precio1 la h]mosura y la sombra maje/ad de la exi/5cia4 ,el culto trgico de la vida y el e/etismo h]oico florec5 entonces ufanam5te1 como rosales de rosas esc>latas y jocundas1 cultivadas por el altivo ,don ,juan en el ac]bo j>dn de las ,furias4 ,,mas la voluntad de vivir y la voluntad de dom9acin1 que veces las sutilezas del racioc9io trans=man en la boca de los fils(os en entidades metafsicas son1 al p>ec]1 dos int]pretaciones1 digmoslo z1 de la fu]za secas1 de la en]ga pr9cipio g5]ador del univ]so1 y segn todas las ap>i5cias y probabilidades1 tambin de las almas1 como son igualm5te int]pretaciones de ese pr9cipio d9mico1 si se hunde el escalpelo en el rin de las cosas1 el agua de ,tales de ,mileto1 el v5]able precursor de ,qu9tn1 y el fuego vivi5te de ,h]clito2 lo indef9ido de ,anaxim&ro y la unidad absoluta de los alej&r9os2 la idea de ,platn y la actividad pura de ,ari/teles2 la sub/ancia nica de ,sp9oza1 y1 por decirlo todo1 la causa prim]a de las filos(z y lo div9o de las religiones4 ,el v]gonzante cuanto contumaz int5to de r$ucir las causas g5]atrices de lo creado un solo pr9cipio y e/ablec] la unidad de naturaleza fsica de todos los f5m5os1 se columbra aqu y all1 como un errante fuego ftuo1 entre las t9ieblas de la filos(a de ,jonia y ,abd]a2 en la del ,prtico1 y1 en g5]al1 en todo el pantesmo2 ti5e sus *ispazos y vislumbres en pl5a ,edad m$ia2 se =mula ms m5os categricam5te en las e/rambticas explicaciones del iatro-mecanicismo y del iatro-quimismo1 y se depura y acicala en la mod]na escuela mat]iali/a1 ha/a ap>ec]1 por f91 como una afirmacin razonada y =mal1 en la concepcin unici/a moni/a del univ]so y la doctr9a fsico-qumica de la vida1 las que han pre/ado ltimam5te eficacsimo concurso1 el =midable trabajo de los laboratorios y1 sobre todo1 consid]ndolos de ci]ta man]a1 los desconc]tantes descubrimi5tos de ,le ,bon y ,burke4 ,las concluy5tes exp]i5cias del prim]o1 mue/ran1 entre otros port5tos1 que los indivisibles inmortales tomos de ,demcrito y ,epicuro son1 en realidad1 dim9utos y colosales depsitos de la en]ga disp]sa en el univ]so1 la cual en efluvios magnticos1 emanaciones de di/9ta ndole y explosiones p]5nes y v>ias de la misma naturaleza que la luz1 la electricidad el calor1 ab&ona las prisiones del tomo y retorna al t] de donde sali1 =m&o por tal arte1 el m>avilloso pu5te areo que una la mat]ia pond]able la mat]ia intangible444 ,de e/e inop9ado modo ap>ece la radio actividad1 que en mayor en m5or grado pose5 todos los cu]pos1 y que es el f5m5o especfico de su disociacin mu]te1 como el ltimo suspiro de la mat]ia antes de volv] la nada444 ,p]o1 en v]dad1 es la vuelta la nada8 la mu]te dulce y sil5ciosa de la mat]ia inde/ructible8 la sub/itucin del dogma clsico nada se crea1 nada se pi]de1 base de la qumica y la mecnica1 por la frmula het]odoxa nada se crea1 todo se pi]de8 ,s1 desde luego1 si el t] de donde sali la mat]ia y adonde vuelve al f91 sigui]a si5do p>a nosotros la nada1 por escap> nue/ros m$ios de apreciacin2 p]o no es probable que siga si5do z4 ,las gr&es fu]zas del univ]so son sus manife/aciones4 ,la mayor p>te de los f5m5os fsicos no son posibles s9 su exi/5cia4 ,le ,bon aci]ta imag9>lo1 al igual de la mat]ia1 como un milagroso equilibrio de la en]ga1 slo que mvil intangible1 fu5te prim]a de las cosas y ltimo trm9o de ellas4 ,"l ,kelv9 supone que el t] es un slido dotado de extraord9>ia ela/icidad y que ll5a todos los mbitos del espacio4 ,p>a algunos fsicos1 y no de los m5os clebres y autorizados1 la molcula mat]ial es slo t]4 ,de todas man]as y como qui]a que se mire1 el t] es algo1 y lo que resulta del cmputo y coord9acin de tantas ab/rusas hiptesis indiscutibles c]tezas1 es que la mat]ia p>ece todas luces una =ma de la en]ga univ]sal cont5ida en el t]2 que mat]ia y fu]za son la misma cosa1 y que entre el mundo tangible y el mundo inmat]ial no exi/e n+n abismo4 ,los efluvios sutiles de la radioactividad1 ni completam5te mat]iales ni completam5te etreos1 p>ticipan de las dos naturalezas y un5 los dos mundos4 ,por su p>te1 los discutidos y z>&eados exp]im5tos del sabio pr(esor de ,cambridge1 sobre la g5]acin espontnea1 hac51 cu&o m5os1 vislumbr> el mi/]ioso trnsito de la mat]ia in]te la mat]ia organizada4 ,los radiobos1 los artificiales animlculos producidos por la accin del radium sobre la gelat9a e/]ilizada1 (rec5 s+ul>simo p>5tesco con la mat]ia vivi5te1 y aunque el rigorismo ci5tfico de los in/itutos les rehuse el c>ct] de bact]ias1 pu$e admitirse1 s9 cndida cr$ulidad1 que aquellos semi-organismos1 eng5drados por un embrujo del hombre1 con/ituy51 mejor que el cri/al1 el eslabn precioso que une lo inanimado lo animado4 ,an la vida1 como el ,homnculos de ,wagn]1 no ha surgido inquieta de la panza fecunda de las retortas2 p]o las di/ancias1 t5idas por insalvables1 entre los mundos orgnico inorgnico que mil analogz y correspond5cias intrnsecas aproximan y confund51 se r$uc5 cada nuevo descubrimi5to y no t>d>n en desap>ec] en absoluto1 como van en cam9o de hac]lo1 la p> de los dioses1 dogmas y augu/as entidades de la teologa y la metafsica1 las viejas murallas de la ,*9a y los m/icos fosos que sep>aban celosam5te los dom9ios l9d]os del cu]po y del alma4 ,,aseguraba el hone/simo ,ta9e que las mismas leyes rig5 al hombre y la pi$ra del cam9o4 ,e/a afirmacin inaudita y esc&alosa en su poca1 va convirtindose1 limada de ngulos y puntas por el uso1 en c]tidumbre cuasi burguesa trivialsima v]dad1 sobre todo desde que la sntesis de los conocimi5tos actuales afirma1 implcita y aun =malm5te1 el comn orig5 del mundo fsico1 del mundo orgnico y del mundo moral4 ,en efecto1 pes> de las travesuras del neo-vitalismo y las argucias de la metafsica1 en lo palpable1 en la juridiccin de los he*os susceptibles de un pr9cipio1 al m5os1 de demo/racin1 el avance de las ci5cias concurre por vz di/9tas y mltiples de/ruir las viejas dualidades de la mat]ia y la en]ga1 de lo in]te y lo animado1 de la be/ia y del hombre1 del cu]po y del alma1 dividida asimismo1 segn ,pitgoras y ,ari/teles1 en la ,nos alma p5sante inmortal1 y la ,psiquis alma vegetativa y p]ec$]a4 ,las manife/aciones vitales son consid]adas por una novsima doctr9a que goza de gran pr$icam5to1 como metamorfosis en]gticas de idntico modo que las dems manife/aciones de la luz el calor2 otra1 no m5os en boga1 arguye que la vida p>ece di/9ta de la fu]za y el p5sami5to di/9to de la vida1 porque el anlisis no ha llegado su sazn an1 y1 en g5]al1 los sabios proclaman1 s9 ambages ni mi$o los inquisitoriales potros1 que las pi$ras viv5 y mu]51 que los metales se fatigan1 que la mat]ia1 aun la ms pesada y consi/5te1 es una cosa animada1 velocidad pura1 una =ma e/able de la fu]za2 la vida1 un complexus de op]aciones fsico-qumicas de la misma naturaleza que las que dan orig5 al individuo cri/al9o1 el cual nace1 asimila y se reproduce de un modo casi idntico como lo hace la sub/ancia vivi5te2 la intelig5cia1 una mqu9a explosiva de ms rpidos efectos1 p]o no de di/9ta fbrica1 que la intelig5cia bruta directora de la m>avillosa adaptacin de los rganos sexuales de las plantas p>a s] fecundados por los insectos1 prep>ado en el &> de los siglos1 los f>os lum9osos de los halosauropsis1 f9 de que /os pu$an s]virse de sus rganos visuales en los abismos t5ebrosos del m>1 adonde no llegan las ondas clem5tes de la luz444 ,todo vive de la misma vida y una es el nima de toda cosa4 ,y lo que ms espanta y m>avilla es que esa nima gu]r]a1 esa actividad creadora y una mortf]a que los fsicos descubr5 en las entraz del tomo1 los fisilogos en la clula viva y los psiclogos en los org5es del p5sami5to1 los morali/as1 con zozobra y pasmo1 empiezan columbr>la en el fondo del acto moral y en el corazn de las soci$ades4 ,p>&o mi5tes en tales he*os1 y aun contra las prote/as y ascos de nue/ra indignada voluntad1 difcil es no ca] en la pecam9osa t5tacin de atribuir los f5m5os fsicos morales la causa g5]adora--fu]za1 en]ga movimi5to--que ya busc>on en sus hornos t5ebrosos los alquimi/as m$ioevales4 ,llammosle fu]za1 porque es el trm9o empleado corri5tem5te en la explicacin de todos los f5m5os4 ,ella une e/re*am5te los s]es y las cosas como el hilo de s$a las dif]5tes p]las del coll>2 ella dirige en la orque/acin del univ]so1 las inv]osmiles arquitecturas molecul>es y las con/rucciones pasmosas del espritu2 ella1 f9alm5te1 se impone cada vez con ms tirana al ent5dimi5to como el pr9cipio nico del que s]an port5tosos atributos por ord5 cronolgico1 la mat]ia1 la vida1 la intelig5cia1 el alma444 ,,e/e monismo ar*i-mat]iali/a1 no b>runtado por ,h]clito en la remota antigedad1 ni tampoco por ,sp9oza1 ni ,goe!1 ni el mismsimo ,haekel en los tiempos mod]nos1 tra]a ap>ejadas cat/r(es inm5sas en el ord5 moral1 y1 por aadidura1 sorpresas apocalpticas p>a nue/ro orgullo infanzn de v/agos del ,espritu1 z que los paci5tes y sapi5tsimos v>ones que exploran la razn de las cosas1 empezas5 descubrir los grm5es t]ribles de la fu]za en el alma blanca de lo ,bello1 lo ,bu5o y lo ,v]dad]o444 ,acaso va des>roll>se ante nue/ros ojos e/upefactos el gr&e drama del mundo que1 en los abismos de la conci5cia sublimal1 vi5e prep>ndose sigilosam5te desde lu5gos siglos4 ,es posible4 ,el aire huele torm5ta4 ,sea lo que fu]e1 lo ci]to y lo que e/ al alcance de cualqui] quisque1 poco de hab] rumiado en las aulas algunos desp]dicios de ci5cia filosfica1 es que desde el naturalismo jonio ac2 desde que las cosmogonz y las ticas pi]d5 su c>ct] div9o y se convi]t5 en explicaciones naturales del univ]so y la conducta1 los f]m5tos activos de la fu]za entran ms m5os secretam5te en la composicin de las ideas4 ,el amor propio de ,la ,ro*ef\cauld1 que es1 en ltimo trm9o1 una =ma obscura y ambagiosa del limpio y franco deseo de pod] de ,hobbes2 el d]e*o natural de ,sp9oza2 el in/9to de sob]ana de ,m&eville1 primo c>nal del in/9to invasor de ,blanqui y de la fu]za fundam5tal del s] humano de ,/irn]2 el int]s de ,helvecio1 ,b5?am y del utilit>ismo2 el pr9cipio selectivo de ,lam>k1 ,d>w9 y la escuela evolucioni/a2 el mayor motivo de ,sp5c] y las mismas ideas-fu]zas de ,f\illee1 y1 por ltimo1 la expansin de la vida de ,guyau y la voluntad de pod] de ,nietzs*e1 pr9cipios ms univ]sales de la conducta1 t5tado e/oy de decir que no son otra cosa1 en sub/ancia1 que el reconocimi5to terico ms m5os implcito de la en]ga combativa que1 en la prctica1 ha dirigido los movimi5tos armnicos desord5ados del alma humana4 ,p]o hay ms4 ,de un modo preciso ya el e/up5do ,h]clito nos advi]te que la gu]ra es la madre de todas las cosas2 ,hobbes y ,sp9oza aseguran que el d]e*o natural es el d]e*o del ms fu]te1 y ,pascal que la fu]za es una entidad que no se deja manej> como uno qui]e porque es una calidad palpable1 en cambio que la ju/icia es slo una calidad espiritual de la que se pu$e dispon] capri*osam5te1 de lo que d$uce que no pudi5do hac] fu]te lo ju/o1 se ha he*o ju/o lo fu]te2 ,vaun5>gues afirma que todo se ejecuta en el univ]so por la viol5cia1 =mul&o antes que ,d>w91 como ya lo haba he*o ,lucrecio en la antigedad1 la ley de la lu*a por la vida1 la ms absoluta inmutable de la ,naturaleza2 ,helvecio1 cort&o por un inop9ado atajo del humanit>ismo1 la man]a de tantos ap/oles de los ideales frat]nos1 como ,prudhon que aci]ta v] en la dignidad la cualidad altan]a que empuja al hombre la dom9acin de los otros hombres y la absorcin del mundo ,anatole ,france1 qui5 con su sonrisa bondadosa nos dice que vivimos de la mu]te de los otros1 pronuncia e/a diamant9a s5t5cia3 ,la fu]za es un don de los dioses4 ,armndote de esos brazos membrudos el cielo te ha decl>ado su voluntad4 ,huye de e/os lug>es1 c$e la fu]za combate1 bellas y crueles palabras1 hijas del mismo num5 inspirador que hace pond]> ,kant los efectos saludables del antagonismo1 de la discordia y del deseo insaciable de posesin y de m&o1 y deja ca] de los v]dicos labios de ,c>lyle las duras inmaculadas p]las de su idealismo altan]o y seoril3 ,la fu]za bi5 compr5dida es la m$ida de todo mrito2 toda realidad durable es ju/a porque demue/ra su acu]do con las leyes et]nas de la ,naturaleza2 el d]e*o es el et]no smbolo de la fu]za4 ,de modo que el d]e*o y la fu]za son idnticos1 la realidad es la v]dad1 la cosa fu]te es la cosa ju/a2 lo cual induce1 como la ,idea de ,hegel1 de la que toda realidad es un mom5to1 la glorificacin del he*o1 legitim> la misin hi/rica de los mae/ros alemanes y las aplicaciones prcticas de ,bism>k2 concluir con ,/rauss que la ,necesidad es la ,razn misma con ,nietzs*e que el d]e*o es un legado de la ,fu]za1 y el ,bi5 y la ,v]dad1 =mas antiguas de ella4 ,con e/as trazas inv5ciones desap>ec5 no slo del mundo moral1 s9o tambin del mundo lgico1 todo pr9cipio div9o racional1 toda evaluacin humana que no sea una cri/alizacin m>avillosa de la ,fu]za1 la tabla de valores ideales que por necesidad y utilidad un grupo dom9ante de hombres supo impon] otros grupos y que despus se erig5 en dogmas1 en v]dades religiosas1 en reglas morales4 ,de donde se infi]e rigurosam5te que las reglas morales1 las v]dades religiosas y los dogmas1 no son otra cosa1 en el fondo1 que trans=maciones y prolongaciones utilit>ias de la ,fu]za4 ,,mas1 pas&o de las ideas al gobi]no del mundo y prctica de la vida1 los glorificadores de la fu]za1 el xito y el valor--entre los que se podra incluir s9 m5oscabo en m$io de ,maquiavelo1 ,/5dhal y el famoso conde de ,gob9eau1 al dulcsimo ,r5n1--ti55 precursores tan remotos y v5]ables como los sean ,h]clito y ,lucrecio en el t]r5o de la especulacin filosfica4 ,mejor que ,hobbes1 el viejo y curioso ,calicles1 nos da un modelo acabado de doctr9as ultra-ari/ocrticas individualismo razonante y f]oz1 que muy bi5 pudi]on inspir> el imp]ialismo seleccioni/a de ,d>w9 y ,sp5c]2 el imp]ialismo apolnico del pr(esor alemn2 los evangelios polticos del gran ,f$]ico y de ,bonap>te1 y ha/a el p>adjico ,crim5 consid]ado como una de las bellas artes1 de ,toms de ,qu9cey1 pues ya el repres5tante de la ari/ocracia jnica en uno de los ms famosos ,dilogos de ,platn1 vea en el crim51 antes de ,weiss1 qui5 asegura que es h]moso un h]moso crim51 ese elem5to de h]osmo y belleza reconocido siempre por las multitudes en las fe*orz y desmanes de los b&ol]os famosos4 ,y es que antes de los glorificadores de la fu]za v5c$ora1 el corazn fu siempre devoto de ella4 ,en la admiracin secreta1 v]gonzante1 p]o pr(unda que1 pes> de nue/ros arre*u*os humanit>ios1 nos inspira el egosmo avasallador de ,bonap>te1 las cnicas dobleces de ,bism>k la f]ocidad del bello ,borgia1 qui5 mu*os delicados arti/as llaman con delectacin el div9o1 exi/e una aceptacin tcita de los d]e*os inhumanos del gorila ms membrudo2 una consagracin ntima de lo que es naturalm5te legtimo1 y1 al mismo tiempo1 una inco]cible simpata que en vano tratamos de disimul>1 hacia las reiv9dicaciones de la naturaleza1 muy semejante la que nos mueve1 mal nue/ro grado1 p]don> las faltas y ha/a los dolos y crm5es que como un b&ido romntico suele comet] ,eros1 contra el ord5 consagrado por el artificio de las leyes4 ,e/a simpata entusia/a y c>iciosa1 que hunde sus pr(undas races en lo inconsci5te del alma popul>1 se hace visible en las mitologz1 afabulaciones div9as de las fu]zas naturales2 fulgura como la lumbre del enc5dido c>bn1 en las sonantes e/r(as de poetas picos y cancion]os1 qui5es glorifican1 s9 sospe*>lo1 en el coraje y la belleza dos m>avillas embrujos del mismo daemon que dispone sabiam5te las alas p>a el vuelo y los pies p>a la c>r]a2 y transci5de de un modo manifie/o en las ley5das de las edades h]oicas1 donde1 s9 subt]fugios1 imp]an los hombres de ms gr&e y duro corazn3 les btes de proie hip]bore5s1 los eugnicos1 los hombres de presa1 en f91 nacidos p>a dom9>1 t5aces indmitos en los cu]po cu]po con el ,de/9o1 p]o la vez los ms ob$i5tes y aptos p>a acat>1 s9 int]rog>las1 no las leyes et]nas de ,dios1 como dira ,c>lyle en su l5gua inspirada1 s9o de la ,naturaleza1 de la ,vida1 de la ,fu]za1 que es lo div9o en el univ]so confuso que al hombre le es dado p5etr> y compr5d]4 ,y he aqu1 acaso1 el secreto del amor in/9tivo irresi/ible del alma1 por todo lo que triunfa1 dom9a y prevalece4 ,es la dulce cautiva1 enamorada siempre detrs de los b>rotes de su prisin del t]rible y h]moso caball]o que la hizo prision]a4 ,el pre/igio de los hroes1 gr&es capitanes1 pr(etas dulces ceudos y ha/a de los dioses1 nace de que unos y otros1 aunque de di/9tas man]as y en dif]5tes grados1 ap>ec5 reve/idos los ojos de las multitudes con los atributos m>ciales de la ,fu]za1 que son los de la ,div9idad4 ,un ,dios que no op]a milagros p>a mo/r> su pod]1 no goza de bu5a salud4 ,por eso1 s9 duda1 los arti/as de la ,grecia adiv9a y reveladora1 ponan el rayo en las manos de ,zeus y en las de su hija ,palas1 la diosa de la razn1 una lanza y un escudo444 ,los hroes y los dioses son tanto ms gr&es cuanto ms osados y t]ribles4 ,dirase que el ,alma1 la cautiva lnguida y suspirante1 no reconoce ni se deja s$ucir por otros atributos ni pre/igios que los de la ,fu]za1 y de ah que los invoqu5 y se vi/an con ellos1 desde los emp]adores de frrea armadura ha/a los caball]os &antes que o/5tan en el escudo el cisne de ,loh5gr91 todos los que pret5d5 atra]la1 s$ucirla dom9>la4 ,,consid]&o el extrao ntimo p>5tesco de lo div9o y de la ,fu]za1 se (rece al espritu una inquietante conjetura que1 s] v]dad1 podra resolv] por modos no p5sados1 gr&es mi/]ios y t]ribles ant9omias4 ,si el ltimo trm9o del anlisis de la mat]ia es la fu]za1 como p>ec5 prob>lo mu*as hiptesis1 y1 sobre todo1 las curiossimas inve/igaciones de ,le ,bon2 si la vida y la mu]te no son otra cosa que las p]petuas trans=maciones de ella2 si sus mi/]iosas reacciones deb5 los mundos la exi/5cia y e/abilidad en el espacio inf9ito2 si ella es la razn nica de todas las cosas1 de donde todas sal5 y adonde todas vuelv51 pue/o que todo sale del t] y todo retorna l1 y1 f9alm5te1 si la condicin de la vida y del p5sami5to es la lu*a s9 reposo1 el ej]cicio de la fu]za ob$eci5do la suprema armona de sus propias infalibles leyes1 la ,fatalidad de los vates1 la ,intelig5cia de las religiones y la ,razn de los fils(os e/uvi]an cont5idas en el alma inf9ita de la ,fu]za2 el mundo mismo fu]a su emanacin1 lo cual explic>a que todas las cosas p>ticipas5 de la naturaleza combativa de aqulla1 y en el trono de la div9idad usurpadora se as5t>a radiosa y triunfante la virg5 seuda y de duro corazn4 ,la ,fu]za s]a ,dios y ,dios un hombre y una he*ura de la ,fu]za444 ,,lo t]rible de e/a sacrlega conjetura es que ti5e todos los visos de la turbadora v]dad que ya los griegos1 mae/ros en toda clase de intuiciones1 vislumbr>on en la naturaleza y en el alma humana4 ,sus dioses fu]on la div9izacin +5ua y encantada de las fu]zas naturales1 y tambin de la fu]za invisible de que ellos se s5tan deposit>ios4 ,el ,dios de las religiones monote/as1 producto ms complejo de la alquimia m5tal1 p]o no de di/9ta es5cia que las div9idades paganas1 podra s] muy bi5 la r$uccin de /as una sola1 de otro modo1 la diosificacin de la fu]za total1 anunciada por tantos p5sadores1 que dicta sus sabias leyes al mundo de la mat]ia1 la vida y el ent5dimi5to4 ,fu]a de que todas las div9idades se decoran y engalanan con los fasc9antes atributos del pod]1 cual si hici]an imp5sadam5te gala y ornato de su t]rible l9aje1 en el limo mil5>io de las cre5cias primitivas qu$an como re/os fsiles1 indicios indelebles de las necesidades fisiolgicas y de las razones utilit>ias que seguram5te det]m9>on1 en la cndida aurora del mundo1 la =macin de las religiones y las morales4 ,en la dura infancia de ,at5as1 ,esp>ta y ,roma1 la religin1 que absorba todos los pod]es p>a cumplir mejor el grave cometido que el in/9to vital la confiaba secretam5te1 pudo mo/r>se1 como lo afirma ,fu/el de ,c\langes1 extraa ho/il los int]eses y conv5i5cias de la soci$ad y del ,e/ado1 sobre todo cuanto e/os int]eses y conv5i5cias no eran consonantes con los que ella def5da f]ozm5te1 como una loba sus ca*orros4 ,mas en poca n+una se mo/r la religin ho/il extraa1 en realidad1 los int]eses de la ,vida4 ,las in/ituciones y leyes de la ciudad fu]on implantadas porque la religin lo quiso1 no por razones de utilidad civil1 es ci]to2 p]o no es m5os ci]to que la religin lo quiso precisam5te porque eran cosas tiles4 ,los int]eses div9os sigu5 las evoluciones de los int]eses vitales1 como la sombra lig]a los movimi5tos del cu]po1 y si1 por cualqui] causa1 no lo hac5 pi]d5 su valor y deg5]an en prcticas ociosas4 ,en las mismas pg9as de ,la ,cit ,antique no es difcil empeo el con/at> ha/a qu punto la organizacin religiosa de las soci$ades1 e/udiadas por el sesudo y exp]to ,fu/el de ,c\langes1 ob$eca f9es altam5te utilit>ios4 ,el c>ct] sac]dotal del padre y el culto de los mu]tos1 unan e/re*am5te las g5]aciones4 ,cada hog> era un templo donde se acumulaba y mant5a religiosam5te1 de padres hijos1 la fu]za del pasado4 ,agrupados los miembros de la familia alr$$or del humilde alt> en el que arda en mansa dulc$umbre la lea sagrada1 s5tanse h]$]os y tribut>ios de la llama vivi5te de que el fuego sacro era smbolo1 y robu/ecan unnimes1 en el mismo culto1 las virtudes dom/icas cons]vadoras de la preciosa clula social que atesoraba los grm5es de la humanidad futura4 ,los dioses ,l>es la protegan celosam5te1 y el c]co sagrado de ,trm9us b>budo aislbala de los extranj]os y de toda influ5cia extraa al culto famili> y por lo tanto corruptiva y deletrea4 ,luego1 al unirse las familias en curias y tribus p>a con/ituir la ciudad1 nac5 los dioses y las reglas morales que proteg5 /a1 facilitan la unin de los elem5tos que la compon5 y crean las co/umbres y prcticas religiosas m5os ho/iles la plebe1 s9 fuego sagrado en el hog>1 vale decir1 s9 antepasados ni religin4 ,los ,l>es y ,p5ates se trans=man entonces en div9idades nacionales4 ,ms t>de1 cu&o las p]5torias urg5cias ambi5tes pid5 y reclaman que se fundan los grupos humanos y dilat5 los e/re*os lmites de la ciudad1 los dioses crueles se humanizan y abr5 los anquilosados brazos los recin v5idos4 ,por ltimo1 llegado el solemne in/ante de la comunin de los pueblos1 prep>ada laboriosam5te1 mu*o antes del adv5imi5to del cri/ianismo1 por los discpulos de ,pitgoras1 ,anaxgoras1 ,z5n1 los s(i/as y los poetas de ideas contr>ias las div9idades nacionales y propicios al cosmopolitismo del c]ebro y del corazn1 ap>ece el ,dios nico1 que no re*aza hosco al extranj]o1 y une en amoroso abrazo los hombres de todas las clases y patrias4 ,p]o e/o era precisam5te lo que necesitaba la evolucin de las soci$ades4 ,dirase1 obs]v&o el c>ct] protector de las religiones y las morales1 que unas y otras no tuvi]on ms objeto que el de e/ablec] la supremaca y favorec] la sup]viv5cia1 en un mom5to preciso de la hi/oria1 del grupo ms rico de savia vital ilusin favorable la cons]vacin de la especie1 =m&o p>a ello con los dogmas1 reglas1 virtudes1 cilicios y discipl9as el caldo de cultura moral1 digmoslo z1 en el que la misrrima1 aunque dom9ante colonia humana1 pudi]a absorb] mejor los jugos de la vida4 ,es por e/e ord5 de ideas que1 s9 mayor audacia1 pu$e asev]>se1 no slo que el bi5 y la v]dad son dos =mas antiguas de la ,fu]za y el d]e*o un legado de ella1 s9o que ,dios mismo1 bu5o malo1 cruel piadoso1 gu]r]o pacfico1 segn los mom5tos1 es una manife/acin prodigiosa de la voluntad de los hombres4 ,,cu,n otro hubi]a sido el de/9o de las religiones s9 el t]ror de la mu]te1 poeta brioso y fant/ico de las fbulas olmpicas2 cun desprovi/o de encanto s9 el mi/]io de las cosas2 cun deleznable s9 las am5azas de lo ignoto1 s9 la urg5te necesidad de d>le un nombre las en]gz creadoras del mi/]ioso univ]so p>a aju/> sus leyes la conducta y prolong> la exi/5cia6 ,de ah que los m&ami5tos de ,dios1 aun los ms crueles1 sean cons]vadores de la ,vida y al modo del in/9to vital1 s]vidores humildes de ella4 ,lo div9o se (rece z los ojos atnitos como un sub/ratum de las leyes de la mat]ia444 ,ya se ha vi/o como en las entraz de las doctr9as espirituali/as1 exi/5 b>runtes reveladores de la id5tidad de lo div9o y la fu]za1 y comn orig5 de la mat]ia y del espritu--,bruno ya anunciaba que ,dios es la fu]za que se trans=ma en todas las cosas1 s9 dej> de s] siempre una y siempre la misma en s1--y como la evolucin filosfica ti5de un monismo absoluto1 mat]iali/a y prosaico1 que por juzg>lo enemigo de la ilusin humana y ayuno de toda gr&eza1 causa la desesp]acin de los ob/9ados irreali/as y provoca las lricas cl]as de ese ente radioso y obtuso que se llama el poeta444 ,con eso y con todo1 el tal mat]ialismo1 que p5etra el p5sami5to contemporneo1 s9 cur>se de las declamaciones sonoras y huecas con que se g>g>izan los et]nos ilusos1 lejos de desesp]anz> los hombres1 como pudi]a cre]se1 al de/ruir implacablem5te sus fant/icos sueos1 podra resolv]1 por el contr>io1 lo que se consid]aba et]nam5te irreconciliable y antagnico3 la pugna de la ,fu]za y la ,razn1 y las irr$ucibles ant9omias del int]s y del altrusmo1 del individuo y de la soci$ad1 de la be/ia y del hombre2 las crueles ant9omias1 en una palabra1 de nue/ras aspiraciones subjetivas y las realidades inde/ructibles del mundo4 ,apoyndose en algunas v]dades indiscutibles1 que no e/n en desacu]do con los po/ulados de la exp]i5cia1 como las morales espirituali/as y los dogmas antropocntricos1 tal vez pudiese el in/9to vital compon] un nuevo brebaje de ilusin1 que h>a rev]dec] las frtiles prad]as de la esp]anza en el alma aridecida de los hombres4 ,p>a ello ba/>a des5traar los elem5tos sociales que lleva en su s5o1 como la sp]a corteza la sabrosa pulpa1 el pr9cipio selectivo1 cruel y de/ructor1 que es la enjundia y el alma de diamante de la ,fu]za y de la ,vida4 ,en vez de desor las voces secretas y los et]nos m&atos de la diosa inexorable y revel>nos contra ellos1 oponindoles1 pu]il int5cin6 las leyes falaces de un univ]so ilusorio1 en el cual no creemos ya1 s]a ms digno de una ac5drada sabidura somet]se y conv]tir por un sortilegio de la voluntad1 en bi5 ob$i5te y utilizable1 el mal fi]o indmito1 que burlndose de falsas autoridades y falsos reglam5tos1 voltea nue/ros ca/illos de naipes nos ace*a airado en todas las encrucijadas de la va dolorosa4 ,slo z pudi]a s] que la planta de e/ufa de la moral1 hundi]a sus endebles races en la ti]ra firme1 d&o al aire libre flores y frutos1 y que el ,d]e*o1 la ,razn1 la ,ju/icia no fu]an1 s9 la sup]/icin del crey5te1 puras entelequias1 dolos grotescos1 feti*es irrisorios1 s9o expresiones reales y legtimas de lo div9o natural1 reconocido y acatado por la intelig5cia del hombre4 pes> de la pobre condicin humana y mis]ia del mundo1 no p>ece imposible elev> sobre las ru9as in=mes del idealismo de ,platn1 del que d]ivan no slo las gr&es falsificaciones que consi/5 en antepon] las ideas las actividades1 los he*os de fu]za que las cre>on1 s9o en antepon] la razn m/ica la razn fsica1 y en pon]le /a la msc>a de aqulla1 no p>ece imposible1 repito1 elev> un templo gr&ioso1 con/rud con los mat]iales del planeta1 y donde1 conv]tidas en ilusiones posibles y realidades futuras1 pudi]an recog]se y esp]> las ,quim]as y ,utopz1 antao ac>iciadas como un l5itivo sus males1 por la humanidad doli5te y ensoadora4 ,exi/5 razones1 cada vez ms p]t9aces y suge/ivas1 p>a d>nos p5s> que la ,fu]za no es tan antagnica las asiticas esp]anzas humanas como ,apolo y ,jess1 por motivos ocultos1 nos lo han he*o cre]4 ,pu$e afirm>se s9 loca tem]idad1 que su intelig5cia y su razn se acu]dan ms con el g5io de la especie y son1 en def9itiva1 sup]iores la razn intelig5cia del ,espritu4 ,prueba irrefutable de ello1 es que e/e audaz a]onauta t]m9a infaliblem5te las ideales excursiones por el cielo azul1 que no es azul ni es cielo cay5do en los pantanos ms c5agosos de la necesidad2 mi5tras que el culto de la diosa omnmoda1 al absorb] en los robu/os pe*os de la ,naturaleza el nct> y la ambrosa del olimpo1 se div9iza1 remat&o fatalm5te1 ora en la prctica ora en las doctr9as de sus pontfices ms mat]ialotes ms romnticos1 en la religin de la ,vida1 y de una vida int5sa1 h]oica1 pl5a1 desbordante de esplndida robu/ez y h]mosura1 por pr$om9> en ella el in/9to de gr&eza sobre la di*a del mayor nm]o y el nivelami5to comn1 enemigo ambagioso decl>ado de toda sup]ioridad y aun de la vida misma1 de los p5sadores devotos del humanit>ismo4 ,s]a curioso y acaso til1 escudriar y descubrir las necesidades ticas y las reacciones contra-s5tim5tales que det]m9>on la concepcin del h]osmo en la hi/oria y la filos(a4 ,s*legel y ,tieck e*>on las basas2 ,hegel1 ,s*op5hau] y los hi/oriadores alemanes1 desde ,ranke y ,momms5 ,sybel y ,treits*ke1 le di]on =ma concreta y positiva1 y luego cumplido remate ,c>lyle y ,nietzs*e4 pes> de su abol5go en ap>i5cia ideali/a y ha/a m/icos compon5tes1 el culto del hroe1 del g5io1 del hombre hi/rico provid5cial y1 en f91 del sup]hombre1 es no slo ari/ocrtico como la ,naturaleza1 donde todo es dif]5ciacin y j]>qua1 s9o la p> de ella1 tan contr>io la moral de la razn razonante como la moral del s5timi5to1 pue/a de moda por el infelice ,juan ,jacobo y de la que arrancan1 segn muy encumbrados p5sadores1 el romanticismo en poltica y lit]atura3 dos =mas del espritu de rebelin1 de la s5sibl]a capri*osa y la hemorragia de la palabra1 que llevan entre las flores de trapo de los idealismos ornam5tales los v55os sutiles de flaquezas1 disoluciones iniquidades s9 cu5to4 ,,p>ec],a incompr5sible que en e/e mundo1 donde re9a el ms tirnico det]m9ismo1 y donde los f5m5os se subord9an los unos los otros sumisam5te1 las quim]as y los romances1 de lib]tad igualdad y frat]nidad1 imag9ados por un hros l*e et dlicat1 hayan ej]cido tan mi/]iosa accin sobre los hombres1 si no fuese cosa av]iguada que /os adoran los discursos1 fantaseos y dulces damiselas que ms los engaan1 adulan y fasc9an4 ,y el ms]o y glorioso ,r\sseau1 es el fasc9ador ms gr&e que1 despus del ,naz>5o1 ha vi/o la humanidad3 un mae/ro de ilusiones y un ap/ol de lo absurdo1 como dice algui5 con crueldad1 p]o no s9 exactitud4 l am ardi5tem5te los de%]$ados de la =tuna2 clam contra los pod]osos1 aun cu&o se holgaba en su compaa y coma su pan2 sufri la vi/a de todos1 los dolores de la intelig5cia1 del orgullo1 de la c>ne flaca1 y comunic todos tambin sus r5cores1 despe*os y fiebres de rep>aciones sociales y di*a univ]sal4 ,fu el novelador de la ,utopa y el arquitecto lgico de un sueo de poeta4 ,por eso ha sido y s] el et]no revolucion>io y el et]no ilusioni/a4 ,su pod] de encanto y s$uccin1 calor comunicativo y contagiosa locura de bondad y virtud1 es p>a la conci5cia lo que p>a el ,deseo el dulce irresi/ible canto de la sir5a4 ,fu]a preciso no t5] s5sibilidad humana p>a escu*> s9 embriaguez1 los p]suasivos y clidos ,discursos1 ,rv]ies y ,confesiones que se dirig5 art]a y directam5te1 no al c]ebro1 s9o al corazn1 al orgullo1 los apetitos que robu/ec5 las ansias legtimas1 en suma1 de plac] y dom9acin4 ,nue/ras flaquezas e/n de su p>te1 sus debilidades de la nue/ra3 por eso ha re9ado y re9>4 ,y he aqu lo e/up5do3 salvo la sana aspiracin hacia la di*a y el imp]ialismo democrtico que ocultan las frases frat]nales1 la dolorosa exp]i5cia de los pueblos proclama que todo es falso en las doctr9as que han he*o sacudir la humanidad en tan viol5tas convulsiones y prep>an al pres5te otros y acaso ms t]ribles sacudimi5tos p>a el porv5ir4 ,falso que el hombre sea bu5o por naturaleza2 falso que nazca libre igual los dems hombres2 falsa la frat]nidad y las utopz s5tim5tales basadas en el desconocimi5to absoluto de la fisiologa humana4 ,p]o qu importa6 ,precisam5te lo que ha he*o que el r\sianismo arraigue y viva en la intelig5cia y el corazn de la humanidad1 no ob/ante sus contradicciones y pu]iles fundam5tos1 es que en vez de s] una gr&e v]dad es una gr&e ilusin4 ,lo imp]ec$]o de l son sus errores4 ,gracias ellos1 y no su sub/ancia lgica1 hase conv]tido en v]dad popul>1 en inju/icia1 en esclavitud4 tal punto que1 s9 qu]]lo1 el obs]vador de los tiempos que corr5 se pregunta1 rug&o la p5sativa fr5te1 si el v]dad]o lib]tador de los ilotas1 el de/ructor del ltimo dolo y de la ltima tirana no s] acaso el que ases9e la ,lib]tad444 ,,la moral de la ,fu]za1 velada ha/a ahora los ojos humanos1 p]o pres5te en el mundo1 no admite del desord5 anrquico1 ni la m5tira1 ni el error1 ni las contumaces falsificaciones del espritu1 porque la ,fu]za1 por otro nombre1 la razn fsica1 es lo que es y no pu$e m5os de s]2 lo que triunfa fatalm5te1 la condicin nica y suprema de las realidades1 y lo que e/ablece en toda su]te de cosas una inde/ructible j]>qua1 un ord5 div9o1 al que nadie ni nada escapa1 ni aun la razn m/ica1 que vi5e s] z como la loca de la casa de la otra y univ]sal razn4 ,un escol/ico1 ,duns ,scot1 m>avillado1 s9 duda1 por las manife/aciones disfrazadas1 p]o reconocibles p>a el ojo pr(undo de e/a mecnica intelig5te que rige en el univ]so1 preguntbase atribulado por h]ticas vislumbres y afanes prolijos1 si la mat]ia no p5saba1 tan armoniosas y de bu5 conci]to le p>ecan su e/ructura y comb9aciones4 ,y el inefable ,maet]l9ck1 ilum9&o el alma obscura de las cosas con las sutiles cl>idades de su mi/icismo adiv9ador1 sospe*a que las ideas se les ocurr5 las flores ni ms ni m5os que nosotros4 ,ellas tantean1 dice1 en la misma no*e2 encu5tran los mismos ob/culos1 la misma mala voluntad en el mismo ignotus4 ,ellas conoc5 las mismas leyes y las mismas decepciones1 los mismos triunfos1 l5tos y difciles4 ,p>ece que tuvi]an nue/ra paci5cia1 nue/ra p]sev]ancia1 nue/ro amor propio2 la misma esp]anza y el mismo ideal1 y consid]&o el esfu]zo intelig5te y =midable de las flores1 los inv5tos +5iosos1 los prodigios de imag9acin1 las indu/rias de que se val5 p>a conv]tir en m5saj]os de sus aromados suspiros y fecundos besos los insectillos y las brisas1 y unirse los amantes lejanos inmovibles1 burl&o el cruel de/9o que las ata al suelo2 reconoci5do1 en f91 la suma de voluntad y p5sami5to que anima la vida h]oica de la flor1 d$uce que no hay s]es ms m5os intelig5tes1 s9o una intelig5cia esp>cida todo2 una su]te de fluido univ]sal que p5etra en div]sos grados1 segn que sean bu5os malos conductores del espritu los organismos que encu5tra4 ,el hombre s]a ha/a aqu1 sobre la ti]ra1 el modo de vida m5os resi/5te ese fluido que las religiones llam>an div9o4 ,nue/ros n]vios ap>ec]an como los hilos por los cuales se esp>cira esa electricidad sutil4 ,las circunvoluciones de nue/ro c]ebro =m>an1 en ci]to modo1 las bob9as de induccin1 multiplicadoras de la fu]za de la corri5te2 p]o /a no s]a de otra naturaleza ni prov5dra de otro orig51 que aquella que pasa por la pi$ra1 los a/ros1 la flor el animal4 ,s2 podra asev]>se muy bi51 no slo que la mat]ia pi5sa1 s9o que su p5sami5to es infalible4 ,todo he*o1 todo suceso es una =ma de l1 una manife/acin autorit>ia de la razn fsica1 la cual la conmov$ora incurable locura de los hombres1 ya hemos di*o que se empea en opon] la razn m/ica1 que es en realidad una creacin y una s]vidora de aqulla1 del mismo modo que los in/9tos y las pasiones4 ,los devaneos1 fantasz1 c>as las veces1 y briosas imag9aciones de e/a razn que vive de pre/ado1 p]duran1 resi/5 la mu]te y son cosas animadas y v]dad]as1 mi5tras sirv5 solcitas los firmes designios de la razn madre1 donde encu5tran su razn de s] todas las =mas de lo corpreo y lo intangible4 ,son como las floraciones y galas mudables de un rbol et]no4 ,he ah por qu las v]dades1 las religiones1 las aspiraciones humanas envejec5 y caducan2 y he ah por qu1 al modo de los insectos1 cuyo de/9o fugaz y radioso es el de deposit> los huevos en el s5o protector de la ti]ra y1 asegurada su desc5d5cia1 morir1 la bondad1 la virtud1 la razn de una poca p>ec5 son sacrificadas al d> luz la razn1 la virtud y la bondad de la poca que sigue4 ,z las duras virtudes del paganismo1 fu]on de/rudas s9 pi$ad por las piadosas virtudes cri/ianas1 y /as que algui5 llama con t]nura melanclica les v]tus dlaisses1 empiezan m>*it>se1 s(ocadas por las sob]bias vegetaciones del culto de la ,vida1 que brotan en toda la ti]ra1 mue/ran las enc5didas flmulas de sus floraciones tropicales en todos los horizontes y pr9cipian enseore>se del paisaje moral visible los ojos humanos4 ,como la antor*a que simboliza la vida en las fie/as panat5eas1 la antor*a del espritu pasa de mano en mano4 ,las sup]e/ructuras cambian4 ,las v]dades transitorias1 las m5tiras saludables de que se nutre un in/ante la humanidad1 p]ec5 z que /a agota el jugo vital que aqullas atesoraban4 ,lo inmutable1 lo et]no es la voluntad de vivir1 que trabaja oculta en los antros ms pr(undos de las almas1 como un gnomo prodigioso1 que produce m>avillas y op]a milagros1 escondido en las concavidades mi/]iosas de la ti]ra4 ,,mas el respeto de la ,vida1 que sale de los laboratorios in=ma el p5sami5to mod]no1 se infiltra en las religiones y obra sobre las co/umbres con el r5acimi5to de los deportes atlticos y el amor de la accin1 nace1 mirndolo bi51 de la metafsica de la fu]za4 de otro modo1 el triunfo de la religin de la ,vida es la implcita consagracin del culto de la ,fu]za4 ,la moral de e/a ltima1 pes> de la t]ca y enconada oposicin de nue/ros ideales del mom5to1 ap>ec] triunfante como un sol que rompe las nieblas matut9as1 cu&o se desvanezcan del todo en la conci5cia humana los espejismos que t]giv]san el valor de las cosas invi]t5 las reales y et]nas1 aunque veces imp]ceptibles j]>quz1 de la razn univ]sal4 ,la diosa de voluntad diamant9a no h]ir entonces los s5timi5tos ms c>os de los hombres1 ni ap>ec] los ojos de /os como una deidad malfica1 como un g5io enemigo1 s9o al revs1 como el ngel protector de los huevecillos dorados1 que pon5 en el nido tibio del alma las ilusiones favorables la exi/5cia444 ,si todava re*azamos con fi]a indignacin sus v]dades infalibles1 trgica h]mosura y gr&e ju/icia1 la que emp]o1 qui]as que no1 ignorndolo sabi5das1 se somet5 todas las cosas1 es porque nue/ra razn y s5sibilidad de inv]nculo no se acu]dan con las leyes que rig5 fu]a de l2 es porque ignoran que su propio crecimi5to va romp] pre/o los vidrios que las proteg5 de los soles enfloradores y las nieves e/]ilizantes y que s] preciso aclimat>se p]ec]2 es porque no conoc5 su pri/9o orig51 ni sab5 que slo son las p9tadas y efm]as m>iposas en que se trans=ma una porcin dim9uta de la fu]za et]na inconm5surable4 ,,e/e conv5cimi5to vago1 que gana poco poco las conci5cias ms quisquillosas y aun los +ratos c]ebros en que la le*e del sab] se agria y cuaja en oo s5tim5talismo1 tra] ap>ejado1 al decant>se1 un cambio radical en la apreciacin de las acciones y excel5cias humanas4 ,la victoria del ms fu]te no p>ec] ignom9iosa como ha/a aqu1 s9o altam5te ju/a y saludable porque s]1 en un mom5to dado1 el triunfo de lo ms vital1 de lo que sirve mejor el nico propsito disc]nible en las int5ciones confusas de la ,naturaleza4 ,es la voluntad de exi/ir y dom9>4 ,reconocida la fu]za como el elem5to div9o1 g5]ador del univ]so2 e/ablecido el idntico abol5go ilu/re prosapia de la ,razn y la ,necesidad1 del ,factum y de la idea triunfante2 en resum51 de lo que dom9a y se impone mat]ial espiritualm5te1 la conci5cia humana enriquecida por def9itivas nociones de lo real1 dilat> los horizontes de su concepcin tica1 t5i5do por prim]a vez1 una vislumbre ju/a del ,bi5 y del ,mal absolutos4 ,y aqu d>a pr9cipio el re9o de lo div9o natural4 ,cada excel5cia s]a una irrefragable manife/acin de l4 ,las criaturas1 las cosas1 las almas1 se gradu>an en la escala de la vida por la cantidad de virtud que almac5as54 ,lo pequeo no podra s] lo gr&e1 como acontece p>a burla y esc>nio de nue/ra pobre intelig5cia2 ni lo dbil lo robu/o2 ni las aspiraciones ms nobles s]an precisam5te1 por una e/up5da inv]sin de valores morales1 las que ms deprim5 y am5gan la voluntad de s]4 ,las sup]ioridades1 las v]dades1 los triunfos se impondran s9 demo/racin1 por s mismos1 por el he*o de exi/ir4 ,y las ant9omias de lo que es1 y de lo que deba s]1 de lo objetivo y lo subjetivo1 causa de las cuales tantas inquietudes han at5aceado al hombre1 acab>an por reconcili>se p>a siempre en el regazo mat]nal de la gr&e razn4 ,,=midables te/as han acometido la s+ul>sima av5tura de e*> los cimi5tos de la fbrica moral1 no en la voluble razn del espritu1 s9o en la firme razn de la mat]ia1 volvi5do por tal arte pon] sobre sus pies la humanidad aburrida de la p>ada de cabeza hegeliana4 ,p]o nicam5te el amable p5sami5to de ,guyau int5t pon] de acu]do la moral de la fu]za con nue/ra moral2 la expansin de la vida y los in/9tos int]esados y agresivos1 con el amor de los otros y el des9t]s4 ,y aunque1 decir v]dad1 los s5timi5tos expansivos y nobles que cita p>a descubrir la faceta social de la criatura humana y prob> que la vie comme le feu1 ne se cons]ve qu'en se communiquant1 slo son modalidades del in/9to de sob]ana1 in/9to que por m$io del amor del conv5cimi5to ti5de ocup> ms espacio en el alma la intelig5cia de los otros1 no es m5os ci]to que tales manife/aciones de la sup]abundancia de vida entraan1 en su propia int5sidad1 un pr9cipio altrui/a que trans=ma el despliegue de la fu]za en lo que llamamos s5timi5tos g5]osos expansin hacia las dems criaturas4 ,ms an4 ,el pod] ergotizante del fils(o-poeta p>ti5do de la expansin de la vida como elem5to activo de la conducta1 llega no slo resolv] la aflig5te ant9omia de lo individual y lo social1 s9o e/ablec] la man]a del viejo idealismo1 la supremaca del espritu1 precisam5te porque /e realiza el mximum de int5sidad ext5siva1 es decir1 de fu]za dom9ante4 ,una argucia vuelta de grupas de la misma ndole1 da nacimi5to la moral de las ideas-fu]zas de ,f\illee1 la cual1 por otra p>te1 se apoya en he*os1 en realidades y no en soportes religiosos metafsicos4 ,las fu]zas1 dice1 en accin en el mundo en nosotros1 cualqui]a que sea su naturaleza intrnseca1 concluy5 por concebirse en nue/ra conci5cia y al concebirse trans=mndose en ideas1 juzgan lo real1 lo modifican1 se convi]t5 en ideas-fu]zas4 ,no por arte1 pues1 de birlibirloque1 s9o por las vz naturales de la exp]i5cia1 llega el repres5tante del idealismo francs fabric> como ,guyau1 con sub/ancias mat]iales1 los tiles productos de la voluntad de conci5cia y el p]suasivo supremo4 ,en su tozudo afn de e/ablec] la ac>iciada sup]ioridad de la intelig5cia1 el neo-idealismo contemporneo hace mu*os de e/as sorpr5d5tes excursiones al ars5al de ,dionisos4 ,como ,anteo p>a cri> nuevas fu]zas1 vese obligado ,apolo s5t> los div9os pies en la ti]ra4 ,slo que despus de cada nueva adult]acin y embrollo1 qu$a ms cl>am5te dilucidado lo que podra llam>se el orig5 mat]ial del espritu y la naturaleza agresiva de las morales4 ,las ideas son trans=maciones de fu]zas2 las ideas-fu]zas1 como tales1 no pu$5 e/ablec] su imp]io en los dom9ios de la conci5cia s9 lu*a1 ni ext5d]se al ext]ior s9 combatir ni dom9>4 ,,la l>ga y laboriossima evolucin de las morales int]esadas fisiolgicas1 de las que desap>ec5 poco poco los elem5tos div9os y luego las sub/ancias espirituales m$ida que la intelig5cia humana se nutre y enriquece de conocimi5tos positivos1 t]m9a despus de la gr&e revolucin de ,d>w9 en la ci5cia y de ,sp5c] en la biologa1 en el osado int5to de ,nietzs*e y ,guyau de con/ruir el noble edificio de la moral sobre los =midables cimi5tos de la fu]za1 p>a d>le la conducta humana una base inamovible y en armona con las leyes del univ]so4 ,por otra p>te1 la reaccin de los hebreos contra toda ari/ocracia1 cont9uada por el cri/ianismo1 los idelogos y los hombres s5sibles del siglo ,,xviii1 ha/a florec] esplndidam5te en los inmortales pr9cipios de la gran ,revolucin1 remata luego de acical>se con los ensueos1 quim]as y utopz sociales de los discpulos de ,jean-,jacques1 en el det]m9ismo econmico de ,m>x1 explicacin mat]iali/a de la hi/oria1 de la que el ,oro1 el h]$]o legtimo de la fu]za en las soci$ades1 es el pr9cipio g5]ador4 ,e/a doctr9a1 antagnica del tat p5sant que vive fu]a del ,tall]2 e/e socialismo ci5tfico1 de/ructor de lo que llama con enojo y desprecio un discpulo de ,m>x la disociacin ideolgica irrealismo de la cultura greco-lat9a1 traduce en lu*as sociales por la riqueza1 el m&o y la dom9acin del mundo las aspiraciones s5tim5tales de los humildes que antao pret5di]an e/ablec]1 en ebri$ad g5]osa1 el re9o de ,dios sobre la ti]ra4 ,acontece1 pues1 que de un modo de otro1 por vz ocultas visibles1 las actividades humanas conc5tran en el dom9io los fuegos de la voluntad1 y resuelv5 en opresiones y tiranz los idealismos ms des9t]esados y puros4 ,la fu]za ti5de ej]c] su imp]io porque es la fu]za2 la vida ti5de dilat>se porque es la vida4 ,el tiempo descubre infaliblem5te1 los pr9cipios activos de la conducta humana1 que son idnticos los de toda la actividad univ]sal4 ,en vano es desvirtu> con metafsicas mixturas su naturaleza combativa y dom9adora4 ,los he*os mue/ran la g>ra fel9a4 ,la trama y el rev]so de los v>iados tapices de la hi/oria1 ensean que un e/ado social es una cri/alizacin de la viol5cia1 y que las reacciones contra l1 aun las ms ideali/as1 t]m9an fatalm5te en otras cri/alizaciones sociales autorit>ias y opresoras4 ,los si/emas de gobi]no1 las morales1 las religiones mismas--propugnculos y murallas que acaso no ti55 otro objeto que proteg] la conqui/a econmica1--ob$ec5 esa ley univ]sal1 porque lo univ]sal son las trans=maciones de la fu]za que con/ituy5 su turno los mdulos de la vida4 ,v$ el cri/ianismo2 la religin del amor1 la pi$ad y el desprecio de los bi5es t]r5ales4 ,cu&o deja de s] un reptil subt]rneo1 sale de las t5ebrosas catacumbas de ,roma1 quema vivos los h]ejes1 provoca mil gu]ras y p]secuciones y oprime al mundo en un abrazo de mortal amor4 ,los de%]$ados1 los mis]ables1 los enf]mos2 la escoria de la soci$ad1 los oprimidos1 en f91 pasan s] opresores1 despleg&o en sus lu*as por la dom9acin un celo apasionado y cruel1 una f]ocidad implacable1 un furor div9o que1 no sacindose con el odio y la p]secucin de los infieles y daados1 inv5ta sutiles razones y ref9adas torturas p>a aprision> y atorm5t> su antojo el alma temblante de los adeptos4 ,la ,revolucin1 la gran ,revolucin1 luego de comet] mil horr5dos crm5es en nombre de la ,lib]tad1 t]m9a en las tiranz de ,robespi]re y ,napolen4 ,el re9o de la ,razn1 resulta la locura trgica del ,t]ror4 ,la et]na paz1 gu]ra s9 f94 ,despus444 las inde/ructibles j]>quz vuelv5 e/ablec]se con otras etiquetas4 los privilegios de la nobleza suc$5 los privilegios de la burguesa2 la ari/ocracia del d9]o la ari/ocracia de la sangre2 el d]e*o burgus al d]e*o feudal2 la tirana del nm]o la tirana del rey1 y la fem5tida frmula en que se resum5 los ,inmortales ,pr9cipios y los ,d]e*os del ,hombre1 no inspiran ms respeto1 ni ti55 ms virtuosidad en el frontn de los edificios pblicos1 que los v]sculos del ,corn en los muebles moriscos de los baz>es exticos4 ,pasada la tromba niveladora1 en el int]ior de ,francia los hombres y las clases se sep>an y ocupan el pue/o que les da su valor social1 como los lquidos de d5sidad dif]5te se gradan por su peso si dejan de s] agitados4 ,en el ext]ior1 la revolucin que ac>ici>a el pret5cioso int5to de suprimir las front]as y e/ablec] la patria univ]sal1 aci]ta slo in/ituir el pr9cipio de las celosas nacionalidades y la =macin de las repblicas am]icanas1 donde las dif]5cias y las ari/ocracias sociales se ac5tan ms cada da1 pes> de las leyes democrticas que las rig54 ,z que sus fu]zas expansivas lo reclaman1 el pacfico y mode/o pas de ,wa%+ton1 se convi]te en la patria altan]a imp]iali/a de ,roosevelt1 por las mismas razones y de idntico modo que la potica ,alemania de los cl>os de luna1 de la gre*5s y del imp]ativo categrico1 en la utilit>ia y temible nacin de ,bism>ck y la filos(a de la hi/oria4 ,de he*o1 pues1 aunque encubi]ta por disfraces v>ios1 que reclamaban las necesidades subjetivas del hombre1 no lib]tado an de las tiranz de la f9alidad ni de la s$ de lo inf9ito1 el re9ado de la fu]za no ha dejado jams de exi/ir en las soci$ades salvajes cultas4 ,las firmes columnas de su trono1 son las leyes mismas de la vida4 ,sea la primordial de /a el deseo de pod] de ,hobbes1 la lu*a ,d>w9iana1 la voluntad de dom9acin de ,nietzs*e1 la voluntad de conci5cia de ,f\illee1 la expansin de la vida de ,guyau1 la vida creadora de ,b]gson otra ley no =mulada an por labios mortales1 el he*o brutal de la ,fu]za triunfante surge del dis=me vi5tre del caos2 anida en el alma de todas las cosas1 de las religiones1 de las filos(z y del amor mismo y es z como el fuego sacro del univ]so4 ,nadie1 ni cosa alguna1 escapa al imp]io de la t]rible div9idad1 en cuyo calificado y pomposo cortejo figuran humildem5te1 los dioses del olimpo y los gusanos de la ti]ra4 ,,es un bi5 un mal8 ,en todo caso es una inde/ructible realidad1 contra la que1 al punto que han llegado las nociones positivas de las cosas1 no cabe ni convi5e revel>se4 ,qu hac]le8 ,las at5uaciones de la cultura ideali/a y las virtudes cri/ianas1 que fu]on en un pr9cipio indisp5sables p>a corregir la virul5cia del egosmo nativo y contr>re/> los abusos naturales1 p]o anti-sociales de los pod]osos1 f9 de hac] posible la vida comn1 p>ec5 hoy nocivas las soci$ades caducas1 excesivam5te dome/icadas y cuyos apagados ardores p>a la accin y la lu*a pid5 ms bi5 enrgicos revulsivos4 ,las nuevas discipl9as morales tratan de drselos2 ob$ec5 una alta necesidad4 ,qu s]a de los hombres y los pueblos que practicas5 el des9t]s1 el desprecio de los bi5es mat]iales1 en e/a poca en que la sup]ioridad econmica entraa todas las otras8 ,las viejas virtudes han p]dido su pod]4 ,fu]za es reconoc]lo4 ,el exhau/o inane espiritualismo confisase impot5te p>a =j> una nueva ilusin favorable la vida4 ,las m5tiras saludables1 que en otra hora fu]on propicias al in/9to vital p>a producir los espejismos encantados que le daban la exi/5cia una razn de s] y la m>caban imp]iosam5te un d]rot]o1 no ti55 hogao n+una virtud activa4 ,la ci5cia cond5a implacable las aspiraciones subjetivas ilusiones metafsicas en pugna con las v]dades hiptesis que ella e/ablece fram5te1 s9 pi$ad y s9 r5cor4 ,la humanidad provecta1 curada de locura juv5iles y ansiosa de bi5es reales1 no cree en los campos elseos del edn ni en los m/icos j>d9es del alma2 prefi]e las prosaicas di*as que satisfac51 s9 las torturas de la mala conci5cia1 su apetito de c>ne1 su s$ de v9o4 ,p]dida la ilusin fa/uosa del ,p>as y de toda f9alidad transc5d5te1 s9 excluir la del sup]hombre1 las actividades y aspiraciones humanas van1 como al ca] la t>de las disp]sas ovejas al r$il1 hacia la religin de la ,vida1 elevada y cruel en aquellos p5sadores que1 acept&o los pr9cipios selectivos de la ,naturaleza como neces>ios la evolucin progresiva1 qui]5 la vida bella y dura como el diamante2 ra/r]a y fecunda en los que1 re*azndolos y desdeosos de toda excelsitud1 aspiran slo hone/am5te la di*a comn del mayor nm]o4 ,es la antigua y luctuosa gu]ra del ari/ocratismo y del plebeyismo1 llevada s9 embozos ni trapujos1 al campo de honor de los int]eses mat]iales1 donde las categorz ideali/as pi]d5 sus mltiples y engaosos matices y se resuelv5 en deseo de pod] y lu*a por la riqueza entre los pose$ores y los desposedos4 ,los prim]os1 individuali/as no1 s9 exceptu> la clase p5sante1 que tan sospe*osa y antiptica va p>eci5do los trabajadores1 son los m5guados desc5di5tes1 p]o que llevan an en la sangre la pimi5ta del h]osmo1 de los jefes1 hombres provid5ciales y cazadores =zudos delante del ,seor que gui>on los pueblos en su aurora2 los segundos1 solid>i/as cratas1 son los ensob]becidos v/agos de la turbamulta pasiva y rebaega1 conv]tida en pueblo sob]ano por la fu]za del nm]o4 ,su oposicin es la oposicin de la p>te caduca del pasado seoril1 sib>ita1 ensoador1 gu]r]o1 y el pres5te ci5tfico1 pacifi/a1 prctico1 laborioso4 ,del *oque nace el antagonismo y la an>qua de las ideas contemporneas2 las trgicas lu*as sociales y el drama ntimo de las conci5cias3 antros obscuros donde ciegas rien gu]r]os con sotana1 seores ve/idos de h>apos y m5dicantes que o/5tan valiosas plumas en los sucios y mis]ables *amb]gos4 ,el espritu clsico1 razonante y f9ali/a1 que reconoce un pr9cipio div9o y la supremaca de la intelig5cia sobre el qu]] y el pod] p>a la bella ord5anza del mundo1 fu siempre amante de las j]>quz bi5 e/ablecidas1 del ord51 de la autoridad1 de la sumisin la regla2 p]o al mismo tiempo1 por exceso de cultura lit]>ia1 es irreali/a1 picot]o1 iluso y1 en suma1 debilitante1 ya que p]peta con el des9t]s y el altrusmo1 un engao1 una m5tira1 un espejismo peligroso p>a las en]gz viriles de la intelig5cia y del alma4 las veces por s5sibl]a y razones de ju/icia conv5cional1 de esa ju/icia compue/a con toda su]te de productos artificiales en las aulas de los idelogos1 pica en democrtico y humanit>i/a1 p]o en el fondo1 si deja habl> su in/9to pr(undo es un adorador de la fu]za idealizada--como corresponde qui5 ha nacido con el alma gran dama y el espritu gran seor1--y acata las copetudas excel5cias y ari/ocracias morales que ella e/ablece su capri*o1 de la misma man]a que el espritu mod]no1 un tanto mac>rnico1 pes> de su ci5cia1 cree nicam5te en la fu]za real y respeta slo las sup]ioridades de he*o y las aptitudes que se impon5 por su eficacia y utilidad inm$iatas4 ,entre las brillantes1 disp5diosas y des9t]esadas virtudes de los humani/as1 causa efici5te ay] de pod]o y hoy de flaqueza1 pue/o que llevan al r5unciam5to1 crim5 mon/ruoso ahora como fu antes decantada virtud2 y las indu/riosas y batalladoras cualidades neces>ias las naciones p>a no s] v5cidas en la conti5da univ]sal1 no cabe pacto ni conciliacin4 ,es la lu*a de dos mundos2 uno que nace1 otro que mu]e2 es la lu*a inevitable y et]na de la tradicin cons]vadora y la educacin revolucion>ia como dic5 los fisilogos y que con/ituye el f5m5o de la vida lo mismo en la naturaleza que en las soci$ades4 ,,la discordia que la antigua sabidura crey suprimir entre los hombres1 s9 b>runt> que con ella hubiese desap>ecido la exi/5cia misma1 (rece nuevas flores y nuevos frutos en cada grado de la civilizacin4 ,son las novsimas =mas de la cultura1 las modalidades del progreso1 las manife/aciones de la vida4 ,cuanto ms avanza /a1 ms se complica y ref9a la lu*a no slo entre los hombres1 s9o entre las ideas1 s5timi5tos in/9tos de cada hombre4 ,lu*a entre el ideal y la realidad1 entre lo subjetivo y lo objetivo1 entre lo individual y lo social1 entre el capital y el trabajo1 entre los opresores y los oprimidos1 entre los que naci]on m>cados con el signo radioso de la voluntad dom9adora y los que v9i]on al mundo llev&o en el cuello el coll> infamante de los esclavos4 ,y en toda su]te de cosas1 el triunfo1 tempor>io siempre1 es de aquello que int]preta mejor1 en un mom5to preciso1 los propsitos imp]trritos incontra/ables de la razn univ]sal4 ,la cue/in social que actualm5te nos atribula1 se resolv] como todas las otras3 por el dom9io de los fu]tes sobre los dbiles4 ,el comunismo evanglico1 sado por ci]tas rd5es religiosas y que ha t5ido sus ltimos de/ellos en el mi/icismo anrquico de ,tol/oy2 la ,edad de oro de los utopi/as del siglo ,,xviii y la ,f$]acin univ]sal de los lib]t>ios mod]nos2 los ideales colectivos1 por decirlo todo1 punto extremo de la ,economa que pret5de organiz> la soci$ad1 vale decir la produccin1 ci5tficam5te1 es muy posible y aun probable que pu$an arraig> en la sp]a corteza del globo4 ,mas ello no s] porque los consabidos ideales sean ju/os1 segn nue/ra univ]sit>ia ju/icia2 no por las razones s5tim5tales que todos nos impulsan revel>nos contra lo que el in/9to social1 des>rollado por el influjo del ambi5te humano exp5sas del egosmo nativo1 llama iniquidades sociales1 vz ocultas acaso de una ju/icia suprema2 s9o porque la evolucin econmica llega un punto culm9ante y preciso en que la produccin colectiva reclama la rep>ticin colectiva1 y1 sobre todo1 porque si5do las necesidades pecuni>ias las prim]as que hoy es neces>io satisfac] p>a vivir tanto mat]ial como moralm5te1 fu]za es que arra/r5 mayor nm]o de almas y t5gan ms gr&e influjo sobre las soci$ades que el ari/ocratismo ideali/a1 cuyos pr9cipios efici5tes1 cuasi m/icos1 no pu$5 s] impulsores s9o de las naturalezas muy cultivadas y f9as4 ,y he aqu otra prueba palpable de la relatividad y mis]ia de las presuntuosas v]dades salidas de la te/a del hombre4 ,una simple modificacin de las circun/ancias ambi5tes1 vuelve las tornas de los valores humanos3 las cualidades excelsas trucanse en causa de inf]ioridad y los ineptos de ay] se convi]t5 en los aptos de hoy4 ,no2 la soci$ad no ha sido nunca ni s] en el porv5ir la obra santa del ,bi51 de la ,ju/icia ni del ,d]e*o1 s9o el eng5dro diablico del in/9to vital dom9ante1 como qui]e ,m>x1 el producto de la lu*a de clases1 eng5drada1 segn l1 por la evolucin de los int]eses y que det]m9a1 por aadidura1 el proceso de la hi/oria ent]a4 ,es la p>te ci]ta1 salvo lig]as re/ricciones1 del socialismo ci5tfico critici/a1 que muy poco ti5e que v] con las utopz s5tim5tales de ,r\sseau1 del cura ,mesli] y de los idelogos1 ni con las compon5das burocrticas y fiscales utopz de los cret9os1 ni con otras =mas pu]iles del socialismo vulg>is de que nos habla el docto ,labriola4 ,muy ac]tadam5te dice ,m>x3 ,el modo de produccin de la exi/5cia mat]ial1 det]m9a g5]alm5te el processus social1 poltico intelectual de la vida4 ,no es la conci5cia del hombre lo que det]m9a su man]a de s]1 s9o1 al contr>io1 su man]a de s] social1 lo que det]m9a su conci5cia4 ,el cu]po creador se crea el espritu como una mano de su voluntad1 dira ,z>atu/ra4 ,la produccin prim]o1 agrega por su p>te ,engels1 y en seguida el cambio de los productos1 =man la base de todo ord5 social4 ,esos dos factores det]m9an1 en cualqui] soci$ad dada1 la di/ribucin de las riquezas y1 por consigui5te1 la =macin y las j]>quz de las clases que las compon54 ,e/o s5tado1 si qu]emos encontr> las causas det]m9antes de tal cual metamorfosis revolucin social1 s] preciso busc>las1 no en la cabeza de los hombres1 ni en su conocimi5to sup]ior de la v]dad y la ju/icia et]nas1 s9o en las metamorfosis del modo de produccin y de cambio1 en una palabra1 no en la filos(a1 s9o en la economa de la poca e/udiada4 ,e/os razonami5tos p$e/res son la anttesis del vrtigo de las alturas1 agria voluptuosidad de las excursiones metafsicas1 p]o produc5 la recon=tante impresin de la ti]ra firme despus de un l>go viaje m>9o una asc5sin a]o/tica4 ,por f9 los f5m5os sociales pu$5 explic>se positivam5te1 s9 e*> mano de sutiles recursos3 son las ap>i5cias1 las sup]e/ructuras de la evolucin econmica1 la cual provoca la =macin y la lu*a de clases y /a1 su vez1 la enm>aada urdimbre de la hi/oria4 ,la ineficacia de las discipl9as ideali/as en los sucesos del mundo1 que tan hondos lam5tos arranc ,r5n1 qu$a explicada cl>am5te4 ,el modo de produccin y de cambio1 someti5do su influjo plasmante las manife/aciones todas de la vida social1 crea el bi51 la ju/icia y el d]e*o de cada poca1 que no son otra cosa1 en ltimo trm9o1 que la expresin autorit>ia de los int]eses que han triunfado1 y dicta las relaciones de los hombres que slo son1 en sub/ancia1 relaciones de produccin1 correspondi5tes un p]odo dado del des5volvimi5to de sus fu]zas productivas4 ,aun no ha llegado el mom5to1 ni lleg> acaso nunca por falta de docum5tacin hi/rica precisa1 de explic>1 por m$io del det]m9ismo econmico1 los mitos1 las religiones1 las morales como ha int5tado hac]lo incauta y pu]ilm5te ,laf>gue4 ,mas ci]tos he*os indiscutibles1 aducidos con gr&e copia de com5t>ios por la escuela m>xi/a1 y la obs]vacin1 con/atada1 en g5]al1 de que las ef]vesc5cias y revoluciones humanas ob$ec51 en el fondo1 causas econmicas visibles ocultas1 legitiman las pret5siones del mat]ialismo hi/rico y p]mit5 int]pret>1 en conjunto1 una gran p>te del pasado4 ,y si bi5 se consid]a1 ha/a los ms ayunos de doctr9a1 pu$5 compr5d]1 con un poco de bu5a voluntad1 que si5do las necesidades mat]iales las ms hondas y urg5tes1 debi]on de inspir> en todo tiempo las metafsicas1 retricas y reglas de conducta favorables su satisfaccin2 y que si5do el espritu z como la sombra del cu]po de la necesidad1 las e/ructuras sociales se explican ms acabadam5te por la economa de cada poca que por sus engaosos espejismos m5tales4 ,antao podan abrig>se dudas sobre la v]acidad de tal afirmacin1 que mu*os +5ios1 y no de los ms romos1 hubi]a p>ecido descabellada3 hoy no cabe hac]lo4 ,el trabajo =midable y fatal de los f]m5tos econmicos se ha he*o visible en la edad mod]na1 cuya morfologa empezamos conoc] ntimam5te1 s9 que nubl5 los ojos veladuras ideali/as ni mi/]ios div9os4 ,la trans=macin completa de las soci$ades por la manufactura com]cial1 la gr&e indu/ria y el capitalismo1 no dejan al respecto ni asomos de dudas4 ,ms que espritu precipitado p>ece el mundo cond5sacin de egosmo4 ,en el ,manifie/o ,comuni/a1 y1 sobre todo1 en las lu5gas pg9as del ,capital1 admirables de anlisis y lgica1 mue/ra1 con muy conc]tadas razones1 el pontfice del socialismo ci5tfico1 cmo los nuevos modos de produccin y las fu]zas expansivas del com]cio rompi]on las s]vidumbres1 privilegios y relaciones patri>cales del mundo feudal p>a d> orig5 al re9o de la f9anza y la gr&e indu/ria1 y cmo el agrupami5to de obr]os en las us9as y tall]es p>a colabor> en el mismo producto1 en otras palabras1 cmo la produccin colectiva1 m9a al pres5te los fundam5tos de la apropiacin individual1 lo que es lo mismo1 de la soci$ad capitali/a2 roe sus soportes poltico-jurdicos y trata abi]tam5te de impon] los cdigos comuni/as y la rep>ticin colectiva que correspond5 aquella produccin4 ,de modo que1 por la fu]za de las cosas1 se efectu>1 segn los arspices sociali/as1 la mu]te de la soci$ad burguesa1 fundada sobre la odiosa explotacin del hombre por el hombre1 y el adv5imi5to ansiado y glorioso de la soci$ad idlica1 en la que el libre des5volvimi5to de cada uno1 s] la condicin del libre des5volvimi5to de todos4 ,,dulces anuncios1 capaces de tonific> la desmayada esp]anza en el ed5ismo t]re/re1 si no los hici]a sospe*osos el endiablado p>5tesco con las amables s(i/]z de ,jean-,jacques y la hueca y rimbombante fraseologa jacob9a6 ,s9 duda1 hay mu*o de v]dad]o en la ab/rusa tesis m>xi/a2 p]o las conclusiones y aplicaciones prcticas1 como eng5dros del espritu de si/ema1 int5cin pu]il de hac] entr> las realidades en los ango/os casill]os de la ab/raccin1 p>c5me sobrado artificiales y1 la po/re1 +5uas4 ,se compr5de1 s9 gr&e esfu]zo1 el papel pr9cipal y decisivo de la lu*a econmica en la hi/oria del mundo1 y que la soci$ad comuni/a suplante la soci$ad burguesa1 como /a misma suplant la feudal en el gobi]no de los hombres1 cu&o lo pidi]on las leyes de la produccin4 ,lo que es ms difcil de dig]ir1 pes> de los jugos g/ricos de la dialctica m>xi/a1 es cmo ha de imp$irse la =macin de las clases sociales y el antagonismo de ellas1 aun en el caso de suprimir1 lo que es ardua empresa1 la lu*a econmica1 causa presunta de los males que aflig5 la soci$ad1 p]o al mismo tiempo causa ci]ta tambin del proceso hi/rico de las soci$ades4 ,s9 la lu*a econmica1 se dice1 y lo que es su consecu5cia1 s9 la lu*a de clases1 desap>ec]an los privilegios burgueses1 las desigualdades inicuas1 la dom9acin de los pobres por los ricos4 ,mas p>a logr>lo1 hace falta la de/ruccin de la propi$ad--que es un robo1 segn reza el resobado as]to de ,prudhon1--del capital1 del com]cio1 de la lib]tad1 y1 en f91 de las desigualdades naturales1 porque si /as subsi/i]an en cualqui] =ma1 las odiosas j]>quz se e/ablec]an nuevam5te y con ellas el pr$om9io de unos hombres sobre otros4 ,luego hace falta p>a la organizacin ci5tfica de la humanidad1 organizacin de/9ada concluir con la gu]ra de los hombres y la an>qua capitali/a1 no slo la igualdad civil1 s9o la igualdad econmica1 s9 la que1 la prim]a y aun la democracia misma1 es un puro fantaseo1 y por aadidura la igualdad moral1 intelectual1 todas las igualdades4 ,y como la lu*a entre los hombres exi/ira an1 mi5tras hubi]a ambiciones y egosmos1 habra que suprimir los egosmos y las ambiciones1 lo que es igual1 habra que suprimir la vida misma4 ,es un punto de contacto curioso entre los ascetas y los comuni/as de todos los tiempos4 ,cmo las c]ezas1 que en tir&o de unas vi55 las otras detrs1 las enormidades tra5 las enormidades4 ,es lo que acaece cada vez que la intelig5cia1 olvid&o que es la s]vidora del in/9to vital1 se lanza con/ruir ca/illos de ab/racciones1 en gu]ra abi]ta contra la fsica del alma y la lgica infalible de las realidades4 ,mu*as y muy s]ias objeciones cabe hac] la concepcin m>xi/a del d9]o1 de la m]canca1 del capital1 y ms an1 las t5d5cias fatalm5te niveladoras y utpicas de la doctr9a que e/ en vsp]as de desquici> el mundo burgus4 ,p]o hay algo en que nadie ha p>ado mi5tes y que se me antoja realm5te imp]donable en el sesudo ,m>x3 es la incompr5sin del valor div9o de la mon$a1 despus de hab] compr5dido su valor fisiolgico1 digmoslo z1 en el des>rollo orgnico de las soci$ades4 ,y1 s9 emb>go1 lo que se me alcanza1 slo admiti5do que el ,oro es el sub/ratum social de la voluntad de dom9acin y que como tal1 se crea la tica que le convi5e1 es que podra asev]>se que la filos(a y las in/ituciones son las sup]e/ructuras de la economa1 como lo afirman1 s9 empa*o1 ,m>x y ,engels2 slo reconoci5do1 con e/oica resignacin1 que el ,oro es el signo de la diosa gu]r]a1 creadora y de/ructora de la soci$ad1 y por lo tanto el acicate del deseo de pod]1 es que pu$e result> ci]to1 ya que todos los brotes del c>ct] son obra de aquella1 que la lu*a de clases sea la hi/oria del mundo1 como el planeta1 la vida1 el hombre y el p5sami5to mismo son el producto m>avilloso de una lu*a s9 tregua ni f94 ,,de modo1 pues1 que la ,f$]acin ,europea del sueo ferico y prosaico una de ,hiplito ,dufresne1 no se realiz> por otros m$ios que los empleados ha/a ahora por las clases triunfantes p>a consolid> sus conqui/as y e/ablec] su dom9io2 ni elim9> la vit&a lu*a entre los hombres1 aunque suprimi]a la lu*a econmica2 ni los lib]t> de esclavitudes fatales2 ni por el he*o de equilibr> los bolsillos1 nivel> los c]ebros y las almas4 ,la soci$ad futura1 en donde el gobi]no de las cosas reemplaz> al gobi]no de las p]sonas1 gobi]no tcnico y p$aggico1 re9o ecunime y omnmodo de la ci5cia1 que podra t]m9> como el re9o de la ,razn1 prep>a ya en las sombras los in/rum5tos de tortura y disea las j]>quz del nuevo imp]io4 ,en el alt> de la diosa ,igualdad1 los pies del dolo popula*]o1 empiezan deposit>se1 como co/osas (r5das1 las suspiradas lib]tades y los d]e*os sagrados por los que ardorosam5te combati la humanidad1 tan pre/o ilusa como des5gaada4 ,el nivelami5to comn1 he*o al ras]o de lo ms inf]ior2 la pobreza =zada y el trabajo obligatorio1 fundam5tos fatales de la nueva organizacin colectivi/a1 sobre relaj>1 como la tica cri/iana1 los resortes de la voluntad1 mat&o el int]s y el egosmo1 y producir la deg5]acin y envilecimi5to de la criatura humana1 dividira la soci$ad en dos ejrcitos3 uno de funcion>ios1 la nueva ari/ocracia1 y otro de trabajadores1 el nuevo prolet>iado1 s9 peculio1 ni esp]anza de obt5]lo ni lib]tad de procurrselo4 ,el ,e/ado1 con e/e otro nombre1 p5s>a por todos1 obr>a por todos1 acumul>a las magras riquezas que nadie t5dra int]s v]dad]o en producir1 porque el hombre pu$e am> su semejante ha/a morir1 p]o no ha/a trabaj> p>a l1 como asegura el mismsimo ,pr\dhon4 ,y aquellas riquezas s]an rep>tidas luego1 segn lo ent5di]a una plaga de adm9i/radores1 int]esados1 como es natural1 en qu$>se con la mejor p>te4 ,los odiosos privilegios de las ari/ocracias1 le s]an conf]idos al ,e/ado =zosam5te2 la omnipot5cia de los m&>9es1 seguira la omnipot5cia del mon/ruo frio1 ms absoluta an2 y la an>qua capitali/a1 otras an>quz1 otras pasiones invasoras1 otras ambiciones feudales1 otros egosmos acap>adores1 otros int]eses ego/as1 otras =mas de la ,voluntad1 en conclusin1 la que sum9i/r&o secretam5te los mat]iales p>a todas las sociales con/rucciones1 y pas&o al travs de todas las cribas de la lgica1 seguir trabaj&o1 como ha/a aqu1 la masa humana1 por la gu]ra de todos los in/9tos int]eses3 el cam9o de p]feccin ms corto y ci]to quiz1 p>a lleg> prontam5te los movimi5tos ord5ados y la armona que1 en m$io de una lu*a colosal1 re9a en la ,naturaleza4 ,,el esfu]zo trgico de la humanidad por acord> las leyes del univ]so los deseos ardi5tes del corazn1 no pu$e m5os de t]m9> un da por la ob$i5cia y adaptacin humildes del corazn al univ]so4 ,mas ello s]1 todas luces1 el franco y decisivo adv5imi5to de la moral de la ,fu]za4 ,falta sab] quin ob$ec] mejor sus reglas inflexibles3 si el d>w9ismo social y el idealismo nietzsquiano1 sacrific&o las g5]aciones pres5tes las futuras1 las masas los ari/os1 y los dbiles y lac]osos los robu/os y viriles p>a embellec] la humanidad y lleg> al sup]hombre1 el piadoso humanit>ismo1 lu*&o bravam5te contra la crueldad de la ,naturaleza y de los hombres de rapia1 f9 de asegur> la vida y el bi5e/> de todas las criaturas1 s9 excluir los tri/es deposit>ios de la fealdad1 vileza y deg5]acin humanas4 ,ambas s5das son lbregas1 tem]osas y ll5as de inc]tidumbres4 cada paso surg5 como fantasmas1 dudas torturantes4 ,en virtud de qu ley1 ya que el mundo1 segn todas las ap>i5cias no ti5e n+n f9 racional ni le es dado la razn imponrselo1 pue/o que ella misma ignora adonde se dirige2 en virtud de qu ley1 repito1 el pres5te1 la nica realidad sabrosa indiscutible1 s] sacrificada un futuro brumoso y metafsico1 al modo que antao los bi5es t]r5ales las promesas cele/es y las di*as quimricas del otro mundo8 ,es posible que el g5io de la especie los mismos m&atos de la diosa fi]a1 le impongan la humanidad aquel cru5to deb]8 ,cabe esp]> una nueva concepcin religiosa de la vida1 semejante la gran ilusin cri/iana1 un ideal neo-romntico que surja del descreimi5to como la p9tada m>iposa del gusano vil8 ,por otra p>te1 el triunfo probable de las utopz sociali/as1 en pugna con la sapi5te crueldad de la ,naturaleza1 no s] efm]o y1 en resumidas cu5tas1 daoso p>a el alma8 ,la relajacin del egosmo y los resortes del qu]]1 fatales en un organismo social que suprime el in/9to de dom9acin conc5trado en el ,oro y al propio tiempo la lu*a de clases1 signos de salud y robu/ez1 no tra] ap>ejadas la decad5cia1 la podr$umbre y1 la po/re1 la explosin de otros egosmos1 tanto ms viles cuanto ms hipcritas8 ,cu&o el globo sea h>to pequeo p>a cont5] holgadam5te la ,f$]acin ,univ]sal1 el hombre impulsado por las duras necesidades de la exi/5cia1 no torn> s] el enemigo y el cazador del hombre8 ,y r$uci5do tanta duda y zozobra lo es5cial3 la razn frvola y voluble pu$e r$ucir los apetitos y s]virnos de rodrign1 si5do ella misma la esclava del deseo1 la vctima de los s5tidos y la proyeccin de la necesidad1 es ms seguro ombrculo y gua el egosmo integral1 lobo hambri5to conv]tido en pa/or del rebao8 ,he ah los arduos problemas en que se ej]cit>n en adelante la ci5cia f9ita y la paci5cia inagotable de los socilogos4 ,lo visible por el mom5to1 p>a todo aquel que no t5ga tel>az en los ojos1 es la lu*a de los egosmos1 los cuales cambian de =mas1 p]o no de es5cia1 y la inv>iable irresi/ible prop5sin de las clases dom9>4 ,siempre fu z1 aunque los hombres lo ignoras5 veces1 p]o hoy es z con pl5o conocimi5to del he*o erigido en ley4 ,pod]osos y humildes glorifican la viol5cia y pugnan por ej]c]la1 espiritualm5te los unos1 positivam5te los otros4 ,los hroes de ,c>lyle1 las be/ias de presa hip]breas de ,nietzs*e1 los eugnicos de ,lap\ge1 los dolicocfalos de los antroplogos1 los ideali/as anrquicos al modo de ,g\rmont1 los individuali/as de cada poca celosos de su yo1 y1 en f91 los ungidos de los dioses de todos los tiempos1 t5d]n fatalm5te apod]>se del mundo y hac] de la vida quelque *ose de f\ et de div94 ,los pobres braquicfalos1 los humildes m>*&s de m>rons1 los dbiles pose$ores del tri/e don de las lgrimas1 los que nac5 esclavos de s mismos antes de s]lo de los otros y suman sus abulias p>a fabric>se una voluntad1 los que practican la moral del c>acol que esconde los cu]nos p>a que no se los rompan1 y1 en resum51 los hijos espirituales de ,r\sseau y ,m>x1 =m>n la turbamulta1 s9 fr5o religioso que la dom9e y vida con toda razn1 de ju/icia social1 calma1 goces y bi5es mat]iales4 ,los unos def5d]n con las uz y los di5tes sus conqui/as econmicas y con ellas los privilegios del ,pod] y la alta cultura2 los otros pugn>n por de/ruir las murallas de la con/ruccin capitali/a y asalt> los ca/illos de pu5tes de oro gu>dados por los mon/ruosos dragones de ,mammon4 ,al pie de aquellos se libr>n las gr&es batallas del porv5ir4 ,el signo de los tiempos pres5tes1 y lo que pu$e s]vir al p5sador de tela de juicio p>a presagi> los p>tos del futuro1 es que la di*a y =taleza buscadas por los hombres cont9ua y afiebradam5te en las religiones1 filos(z y morales1 sabi5das no1 impulsados ya por el in/9to mat]ialote1 p]o seguro1 ya por la razn vaporosa1 p]o incon/ante y falaz1 las esp]an hoy del jugo del planeta como la riqueza llama un fils(o ideali/a4 ,9til es indign>se444 lit]>iam5te1 la man]a de los fraseadores de (icio1 grotescos aluc9ados cuyo de/9o lam5table es el de vivir confundi5do et]nam5te las vejigas con las l9t]nas4 ,aquella v]dad salta los ojos indif]5te1 inconmovible1 inde/ructible4 ,antes1 pues1 de prorrumpir en anatemas1 tan furibundos como vanos1 y adopt> indignadas y teatrales actitudes1 s] bi5 pregunt>se si no exi/5 pod]osas1 sup]iores y aun metafsicas razones p>a que z sea1 y si1 todo bi5 pesado y m$ido1 no es ms saludable que sea z4 ,hase di*o que el anhelo ntimo y la porfiada voluntad del corazn humano1 no es la v5tura1 s9o la dom9acin1 no la paz1 s9o la gu]ra1 y que /a sola da vado los in/9tos invasores de aqul y le sirve una de hito y resorte propulsor4 ,aun p5sadores de legtima cepa r\soniana1 reconoc5 contritos la ndole batalladora del excelso antropoide1 y loan la viol5cia como una excel5te insup]able discipl9a moral4 ,y el ,oro es el habitculo mi/]ioso de la voluntad de dom9acin de los hombres y los pueblos4 ,como tal1 m]ece el respeto de las cosas sagradas4 ,e/a consid]acin les br9da1 aun los espritus ms delicados y ansiosos de soluciones transc5d5tes1 la filosfica ocasin de purific>se de aejos prejuicios y rep>> una gr&e inju/icia4 ,y si tal consid]acin se agrega el conv5cimi5to de que la lu*a econmica transporta por artes mgicas al s5o de las soci$ades1 las condiciones ambi5tes del m$io natural1 satisfaci5do con esa e/up5da indu/ria1 los in/9tos ms pr(undos y sanos de la especie humana1 acab>n de disip>se las ltimas nieblas del craso error1 y ha/a los peor dispue/os compr5d]n1 s9 asomos de dudas1 por qu la riqueza es moral1 como deca ,em]son2 por qu la riqueza es la ocupacin de todos1 como asegura el puro ,glad/one1 y por qu el com]cio gobi]na al mundo1 segn afirma el amillonado ,c>negie4 ,,segunda ,,p>te ,,metaf,,sica ,,del ,,oro ,,un v5eciano del e/ilo--como ,peladn llama p9toresca y ac]tadam5te ,sa9t ,victor1 qui5 figura entre los contadsimos escritores que tuvi]an de la significacin de la ,riqueza y la ,f9anza algunas exactas vislumbres--dice con su v]ba briosa1 gall>da y ms rica en valores subjetivos de lo que comnm5te se cree3 ,si la ,economa poltica tuvi]a sus poetas1 /os podran cant> el l>go y duro m>tirio que ha sufrido el ,d9]o antes de lleg> la dom9acin de la ti]ra4 ,todas las in/ituciones indu/rias humanas pas>on por l>gos cautiv]ios y t]ribles pruebas1 antes de enseore>se del mundo4 ,ba/a obs]v> las mltiples metamorfosis1 p5urias y mal&anzas del ms humilde arte1 com]cio prctica aeja1 p>a p]cat>se de las inf9itas depuraciones que sufr5 las cosas en los hornos de la alquimia social1 antes de m]ec] la aprobacin solemne de la ,vida4 ,p]o el m>tirologio de la ,riqueza1 desde el pobre capital inv5tivo del homo ,m\/]i5sis ,hauv]i1 ha/a el acumulado en su ca/illo de las ,mil y una no*es por el mago de ,m5lo ,p>k2 las torturas de la ,f9anza1 desde los morosos cambios de armas1 especias1 mad]as olorosas y productos r>os de pases remotos1 ha/a las v]tig9osas op]aciones burstiles actuales2 desde las sitibundas c>avanas de camellos que ponan en contacto1 tal cual vez1 los pueblos com]ciantes1 ha/a las s]pi5tes de metal y mon/ruos m>9os que pon5 en circulacin las m]cancz de las ciudades y aldeas1 y por m$io del trfico las une todas entre s ms ntima y e/re*am5te que pudi]on hac]lo la sangre la religin1 no ti5e igual4 ,la hi/oria de ,mammon es la ms av5tur]a y dramtica de la hi/oria de los dioses4 ,las maldiciones div9as y los anatemas humanos1 llovi]on sobre l4 ,crueles flagelos ensangr5t>on sus robu/os lomos de pale/ri/a4 ,sus devotos fu]on en toda la r$ondez de la ti]ra p]seguidos1 execrados expoliados siempre como repres5tantes tpicos del egosmo y enemigos natos de la frat]nidad4 ,y en el fondo1 los sac]dotes y ascetas ocupados en la gran falsificacin ideali/a1 no se equivocaban3 navegantes osados1 a/utos m]cad]es1 usur]os voraces posean los secretos del lucro1 de la dom9acin y t5dan1 como los gr&es capitanes por m$io de las armas los s(i/as por m$io del discurso1 acap>> y oprimir4 ,los peligros de los m>es ignotos1 los az>es de las rutas inci]tas y tem]osas1 las lu*as del com]cio les af9aba la intelig5cia y el s5tido de lo real1 robu/eca los msculos en mil peliagudas gimnasias y haca de ellos concurr5tes temibles1 y como tales1 odiosos4 ,eran como los f]m5tos del mal en la levadura del pan euc>/ico2 los deposit>ios vulg>es de la fu]za int]ior1 que segn ,f]r]o1 obra cont9uam5te en las disposiciones intelectuales y morales de los hombres1 y los obliga en cada poca cre> nuevas riquezas ideas1 y de/ruir los e/re*os casill]os de las viejas co/umbres1 en que no encajan ya1 ni sus apetitos ni sus ambiciones4 ,esa fu]za int]ior mi/]iosa1 que otros nombr>on antes1 s9 conoc] su es5cia ni explic>se su papel1 fluido div9o1 voluntad1 in/9to vital1 lo inconsci5te1 =mas y d]ivaciones1 en suma1 ms m5os complejas y sutiles de lo que los mod]nos mecani/as llam>an acaso la en]ga1 es la que se conc5tra en el ,oro1 aunque no se d5 cata de ello ,m>x y ,engels al hac] de las lu*as econmicas el pr9cipio g5]ador de la hi/oria444 ,con aquellos m]cad]es1 entraban y se hacan cada vez ms prepond]antes en las colm5as humanas1 las sub/ancias explosivas de las revoluciones sociales3 las ambiciones de gozo1 lujo y dom9acin1 que ,tito ,livio1 el viejo ,horacio y ,sneca en ,roma1 como antes en ,grecia ,!ognis1 ,ari/fanes y ,platn tuvi]on y cond5>on por corruptoras1 pue/o que de/ruan los usos y s5timi5tos consagrados por innm]as g5]aciones2 p]o que el mundo mod]no1 necesitado de actividades productoras y con/ante trans=macin1 se incl9a consid]>1 en conjunto1 como elem5tos g5]adores de progreso1 causa1 precisam5te1 de que despi]tan los apetitos dormidos1 espolean las en]gz y son v5]o de produccin de riquezas y r5ovaciones saludables1 s9 lo cual1 es cosa sabida1 que las soci$ades consum5 sus ahorros y decl9an fatalm5te4 ,,las virtudes tradicionales de los pueblos pobres y au/]os1 virtudes de/9adas flaque> como la inoc5cia p>adisiaca de nue/ros prim]os padres al pie del rbol del sab]1 no haban t]m9ado su cometido y t5an algo que p]gear an1 cu&o los factores econmicos hici]on su irrupcin brb>a y empez>on model> su antojo y abi]tam5te las soci$ades4 ,en secreto lo haban he*o siempre1 porque siempre los hombres rieron por un trozo de pescado crudo1 cocido en salsa4 ,p]o los antiguos no podan reconoc] de bu5 talante el adv5imi5to (icial de ,pluto1 del dios revolucion>io1 que am5azaba de/ruir las in/ituciones civiles y religiosas1 y la p> de ellas1 los privilegios de las ari/ocracias secul>es4 ,era el v5c$or1 cubi]to de sangre y que arra/ra en su cortejo triunfal1 un rebao de v5cidos y esclavos1 encad5ados su c>ro de gu]ra4 ,llegaba produci5do mil cataclismos y desquicindolo todo3 de/rua las viejas j]>quz1 lib]taba los esclavos1 ennobleca los plebeyos1 envileca los nobles y daba pbulo mil actividades desconocidas1 mil co/umbres nuevas y una nueva m5talidad4 ,no hay s9o consid]> las re=mas de ,soln y ,s]vius1 p>a d>se cu5ta de la magnitud de las revoluciones sociales que sigui]on la ap>icin del d9]o como ,maje/ad en ,grecia ,italia1 c9co seis siglos antes de nue/ra era4 ,aun resu5an1 rep]cuti5do de edad en edad1 los lam5tos invectivas de los poetas contra la confusin de razas que traa consigo las bodas de los nobles arru9ados con las plebeyas ad9]adas4 ,entonces1 como en la magnfica corte del ,rey ,sol1 como ahora1 hubirase podido repetir en ci]tas ocasiones la graciosa y cnica frase de madame de ,grignan disculp&o su hijo de hab]se casado con la rica h]$]a de un f]mi]3 las mejores ti]ras necesitan1 de tiempo en tiempo1 un poco de abono4 ,la riqueza empezaba conf]ir los rangos y las dignidades en la soci$ad y ha/a en el ejrcito1 como antes la religin y la sangre4 ,un p]sonaje de ,eurpides1 qui5 le preguntan de qu orig5 es ci]to sujeto1 conte/a3 ,rico1 son los nobles de hoy4 ,y lo eran de fijo1 los plutcratas que saban enriquec] las ciudades con el com]cio y def5d] las riquezas en los campos de batalla2 lo cual no fu p>te imp$ir que los ,polibios y ,cic]ones lam5tas5 ac]bam5te la relajacin de los lazos sociales1 la p]v]sin de las co/umbres1 el lujo1 la molicie1 la gula1 la av>icia1 y1 ms t>de1 las sangri5tas lu*as1 t]m9adas veces por t]ribles hecatombes y degoll9as1 entre seores y esclavos1 patricios y plebeyos1 ricos y pobres1 en f91 con que se inicia el re9ado del dios que haba de s] luego tan amante de la paz4 ,sneca1 morali/a e/oico1 no ex5to1 s9 emb>go1 de concupisc5cia ni codicia1 clamaba airado3 ,es el d9]o que revoluciona los =ums1 que precipita las turbas hacia los tribunales1 que arma los hijos contra sus mayores y fabrica los v55os2 por l los reyes roban1 matan y1 f9 de descubrirlo entre las ru9as1 de/ruy5 ciudades que l>gos siglos de esfu]zo levant>an4 ,resi/i5do su influjo1 en ap>i5cia fune/o1 aun s9 tra] colacin los horrores de la gu]ra1 pues que de/rua las augu/as con/rucciones religioso-milit>es1 los morali/as def5dan el patrimonio social1 la civilizacin propia contra las invasiones de los brb>os que pret5dan impon] la suya4 ,por razones fciles de compr5d]1 slo p]ciban los miasmas deletreos que la riqueza produce al e/anc>se y que es como el exceso del bi51 semejante1 en ci]to modo1 los excesos no m5os malsanos de la cultura1 la moralidad del arte4 ,la economa poltica y la ci5cia social e/aban por nac]1 y la sev]a ,clio en paales no haba descubi]to todava los g5ios que presid5 el mi/]ioso trabajo de las civilizaciones1 ni las leyes que rig5 la produccin y el cambio de las riquezas1 v]dad]os s/oles y di/oles del corazn del mundo4 e/o s] bi5 agreg>1 que el hijo de ,jasin y la blonda ,demet]1 eng5drado en una ti]ra tres veces labrada1 no produca entonces1 como ahora1 el des>rollo de tantas actividades b5ficas4 ,las he*uras de ,pluto1 las ambiciones voraces1 ap>ecan como contr>ias al ord5 social e/ablecido y la tranquilidad de las clases dirig5tes2 las voluntades que1 endurecidas y afiladas en el com]cio y la indu/ria1 iban d]e*as dom9>1 incomodaban y con/ituan una am5aza1 un peligro3 no eran frat]nales1 traan la discordia1 la gu]ra y contr>iaban la obra pacificadora y en]vante de la civilizacin1 qu9taes5ciada en los preceptos galanos que1 plcidam5te1 cam9&o por prados floridos1 caan de la boca de los mae/ros y recogan1 vidos de amoroso sab]1 efebos grciles y desnudos4 ,,consid],,ndolo at5tam5te1 ocurre pregunt>se si quiz el odio la ,fu]za inv5cible y su h]$]o el ,oro1 en que rematan las religiones1 filos(z y morales despus de ,platn1 qui5 tan duras invectivas le m]eci]on las clases ad9]adas1 no es el sntoma tpico1 aunque inadv]tido p>a el poeta de ,z>atu/ra1 de la reaccin de los dbiles contra los fu]tes1 dictada por la urg5tsima necesidad1 de que nos da seales inequvocas la doctr9a cri/iana1 de at5u> la virul5cia del egosmo nativo y corregir los abusos naturales1 p]o anti-sociales de los pod]osos1 f9 de hac] posible la vida comn y la santidad de la exi/5cia4 ,el amor de la riqueza1 la ,riqueza en s1 es la objetivacin cond5sada y cabal del egosmo1 ho/il al r5unciami5to1 la g5]osidad 9til1 los ideales humanit>ios2 ho/il lo que no sea el int]s g5u9o y vital de las criaturas4 ,e/o explica de sobra los males que causa y su cond5acin por los santos v>ones1 sobre cuyas te/as s9 fiebres y que ignoran la razn fisiolgica de los f5m5os sociales1 desci5de maje/uosam5te1 como sobre ,p>sifal1 la blanca paloma del espritu de ,dios1 cu&o el hombre simple1 por un prodigio de la fe1 hace respl&ec] de nuevo la sangre de ,cri/o en el vaso sagrado del ,graal4 ,p]o el egosmo1 por otra p>te1 es la fu]za1 el n]vio1 el jugo de la voluntad2 es1 en ci]to modo1 la virtud humana1 lo cual explica1 no m5os cumplidam5te1 su triunfo en el mundo y rehabilitacin por los f]vi5tes de la ,vida y la moral del esfu]zo triunfante y creador4 ,mas e/o atae los socilogos de novsimo cuo1 excitadores y organizadores de los egosmos desvirtuados por las dulzuras de la civilizacin1 no los morali/as de vieja cepa1 de indu/ria adormec$ores1 cu&o no de/ructores de aquellos egosmos1 como cumpla1 ha/a ci]to punto1 en las pocas en que el animal humano era demasiado bravo y acomet$or4 ,la obra del cri/ianismo1 como antes la del budismo en la ,india1 fu amans>lo1 introduci5do en el tumultuoso corazn de la be/ia el des9t]s y la pi$ad4 ,y en efecto3 la antipata hacia las voluntades sobrado dom9adoras se ac]ba1 acreci5ta y desborda como un ro que recibe copiosos inauditos aflu5tes1 despus que ,jess ensea el e/rangulami5to del deseo y el horror de los bi5es t]r5ales4 ,vosotros no podis am> al mismo tiempo ,dios y ,mammon1 dice en el ,s]mn de la ,montaa1 y tal repit5 contritos1 ap/oles1 frailes descalzos y doctores de la ,iglesia en la l>ga no*e m$ioeval1 no*e de pesadillas t5ebrosas y macabras1 de visiones t]rficas1 fugaces lum9osidades de fuegos ftuos y p]5nes sombras1 cuyo mi/]io aum5tan el murmullo de las pleg>ias y los gemidos doli5tes al pie del confeson>io4 ,dirase que1 ll5&o de horrores y pavuras la exi/5cia1 iban descep> del alma el s5timi5to de las realidades y el apego de todo bi54 ,dios y ,mammon no caban en el mismo plato4 ,uno era la negacin1 el otro la afirmacin del mundo que urga de/ruir como he*ura del demonio4 ,la mala conci5cia1 como un murcilago fatdico1 revolotea en tomo de las almas4 poca exquisita y dolorosa p>a los arti/as1 asegura ,huysmans1 un f9o conoc$or de la voluptuosidad del pecado y del cilicio4 ,se vive en una pura y angu/iosa zozobra1 con los ojos vueltos hacia las sol$ades del cielo1 y las flacas y plidas manos se juntan unnimes en dem&a de p]dn4 ,el goce1 el amor1 la vida1 y1 p>ticul>m5te1 el ,oro1 en el que se resum5 todas las concupisc5cias1 son eng5dros satnicos4 ,ansias locas de purific>se y morir1 agitan los pe*os hundidos por la devocin y las p5it5cias4 ,y z1 como esos lirios que brotan en las sepulturas1 nac5 en las conci5cias atorm5tadas1 el desdn de las realidades1 el desprecio de los bi5es positivos y la economa cele/e1 que slo regula las relaciones m/icas de las criaturas con el ,todopod]oso s9 cur>se de nada ms4 ,p>a qu8 ,lo importante es la salvacin de las almas3 el re/o1 es asunto de poca monta4 ,las soci$ades hambri5tas se nutrirn como los pj>os1 que no siembran ni recog51 de lo que ,dios les d4 ,el e/ado ideal s] la p]eza noble1 la m5dicidad santa1 la aus5cia de todo deseo ego/ico y de todo apetito c>nal1 bi5 que veces1 apurados por necesidades t]r5as y fatalidades fisiolgicas1 papas vidos y concupisc5tes1 como los del siglo ,,vi2 ambiciosos patri>cas1 como los de ,alej&ra1 y caball]os &antes1 como los templ>ios1 se di]an en cu]po y alma la conqui/a de la riqueza y al demonio de la dom9acin4 ,papado1 gu]ras religiosas1 poltica eclesi/ica y los concilios1 que se trans=man en campos de batalla de los ardores m5os mansos y evanglicos1 mue/ran la flagrante contradiccin de la metafsica cri/iana y las necesidades de la exi/5cia4 ,slo trans&o y de=mndose mtuam5te1 han podido vivir codendose durante el l>go p]odo que empieza con la revolucin m/ica del cri/ianismo contra el mat]ialismo pagano y concluye imp5sadam5te con la revolucin mat]iali/a de los prolet>ios contra todas las teodiceas1 ticas ideologz4 ,ay] las miradas y las aspiraciones1 atraves&o la pupila ojival1 iban al cielo como las gticas fle*as de las cat$rales2 hoy la humanidad1 anemiada por los ayunos y p5it5cias y deseosa de retempl> su nimo con la alegra de vivir1 vuelve los apagados ojos hacia la ti]ra fecunda que produce las flores aromadas y el rubio trigo1 ,dramtico contra/e6 l explica lo que va del ,dios ciego y v5trudo1 satirizado por ,ari/fanes y ,luciano en s5dos poemas1 al magnfico ,pluto de ,goe!1 cuyo c>ro triunfal conduce la ,prodigalidad1 la ,poesa2 lo que va del bonete irrisorio del judo1 esc>necido y conf9ado en la prisin del ,ghetto1 como una alimaa vil sanguijuela *upadora de la sangre noble1 la corona de oro macizo de los reyes yanquis1 que tiran millones al vi5to con el maje/uoso ademn del sembrador lanz&o la simi5te1 y hac5 brot> ciudades y v]geles en los desi]tos ridos2 lo que va de ,%ylok y ,h>pagn ,morgan y ,c>negie2 lo que va1 en f91 de la soci$ad de m5digos de ,san ,juan ,cris/omo1 el amor de la ,pobreza del s]afn de ,zs y la vida p5it5te de los anacoretas y ermitaos al det]m9ismo econmico1 las doctr9as nietzequianas y la religin de la ,vida4 ,,aunque en realidad fu]a el prim] inc5tivo del deseo1 tericam5te el ,oro es la cosa maldita4 ,durante lu5gos siglos el desprecio de los bi5es t]r5ales1 que apunta en las viejas religiones1 exceptu&o las que floreci]on con los olivos de ,grecia1 in=ma los morales ideali/as1 pasa al arte1 la lit]atura1 todo lo que toca la intelig5cia y el alma1 y se dirige francam5te contra lo ms impuro y t]r5al1 por s]1 s9 duda1 la mat]ializacin de los deseos1 pasiones in/9tos ms intr9secam5te humanos4 ,s2 tericam5te el d9]o es la cosa maldita4 ,especul>1 enriquec]se1 son inv5ciones de ,m>a1 segn los discpulos de ,buda2 inv5ciones de ,satn1 p>a los cri/ianos3 un pacto con el demonio1 p>a todas las criaturas humildes y tem]osas de ,dios4 ,como la ,fu]za1 es el ,oro el enemigo del ,amor4 ,saldr de la obscura ti]ra una cosa que pondr toda la especie humana en peligro de mu]te2 que inspir> inf9itas traiciones1 robos y p]fidias1 arrebatndole la lib]tad las ciudades y la vida los individuos4 ,cunto mejor no s]a que volvi]as al infi]no1 oro1 mon/ruoso elem5to6 clama el gran ,leon>do con el ciego furor de un ap/ol de la pobreza1 l1 que en pl5a obscuridad1 tuvo tan lum9osos atisbos y fu sab$or de tantas cosas4 ,y como l1 nadie b>runta las fu]zas m>avillosas que du]m5 en el corazn del dios ciego como ,eros1 esp]&o la voz taumaturga que le ord5e producir los mod]nos milagros4 ,el des9t]s de los fils(os y sac]dotes de la falsificacin ideali/a1 corre p>ejas con el inflamado ascetismo de los monjes que1 por pura p5it5cia y mortificacin de la c>ne1 se emp>$an1 vivi5do entre inmundicias de la limosna pblica1 djanse desec> los miembros com] por los piojos1 los gusanos y la mugre4 ,vivir en el desprecio del mundo es el p9culo de la sabidura2 desdear las riquezas y las actividades r5um]adoras1 es vivir filosficam5te4 ,ha/a muy entrada la edad mod]na1 el plpito1 la ct$ra1 el libro vomitan airados las ms rotundas invectivas contra la s$ de lucro y las ambiciones int]esadas4 ,el d9]o no pi]de su olorcillo de azufre4 ,poetas p>sitos de los gr&es seores2 hidalgos orgullosos y famlicos2 los 9tiles de todas las pr(esiones y los incapaces del l>go y paci5te esfu]zo que exig5 los favores de la ,riqueza1 la insultan y esc>nec5 ll5os del secreto r5cor de los amantes desdeados4 ,y la sempit]na incompr5sin de la engolletada y casquivana ,lit]atura1 llega ha/a nue/ros dz con la maldicin de ,alb]i*1 pes> de t5] delante las m>avillas realizadas por la virtud del ,oro1 entre las que podran cont>se1 aunque inacabadas1 la paz del mundo y la unin del gn]o humano4 ,los ms]os v/agos de ,buc>et1 ,h>pagn y ,m]cadet pululan en las piezas de teatro y novelas contemporneas1 y1 sobre todo1 en la produccin lit]>ia francesa1 como corresponda1 por legtimo indiscutible d]e*o1 al pueblo ms ideali/a1 razonante y amoroso de la pluma caball]esca de ,enrique ,,iv y del p5a*o fantasioso de ,cyrano de ,b]g]ac4 ,las pequez =tunas se hac5 de vilezas1 las gr&es de infamias1 deca en s]io el admirable ,becque4 ,afirmaciones semejantes1 y aun ms subidas de punto1 son el pan cotidiano entre las g5tes de letras4 cre]los1 todo com]cio s]a una maniobra obscura y vil2 todo hombre de negocios1 un truhn v5d$or de negros1 como el respetable p]sonaje de ,la ,petite ,nomi4 ,es cosa admitida que1 on ne devi5t ri*e sans se salir un peu1 y que1 como qui]e ,bloy1 el ,d9]o es la sangre del ,pobre4 ,huysmans1 otro monje iracundo1 pret5de que es un elem5to mi/]ioso1 cuyo pod] sobre las almas no pu$e explic>se s9o atribuyndole una naturaleza diablica4 ,y en e/a catlica concepcin se complac51 no slo los poetas1 mas los fils(os como ,f9ot1 que comp>a los halagos de la riqueza1 que no satisfac5 jams1 las c>icias glaciales del diablo1 cuyos besos1 segn confesin de las embrujadas1 hielan de espanto4 ,,los adobes y afeites de la lit]atura1 le pre/an empaque mefi/(lico al ro/ro simple y bona*n del com]ciante1 y hac5 de /e1 que ti5e ms de ,san*o que de ,borgia1 la anttesis de las virtudes cri/ianas1 la enc>nacin de los apetitos gros]os1 el espritu del mal4 ,s9 emb>go1 los viles m]cad]es p]manec5 sujetos an las reglas y cad5as morales de que alegrem5te se lib]t>on ha tiempo los arti/as4 mu*os les sorpr5de1 s9 duda1 que los reyes de la ,bolsa no traspas5 o/ias sagradas haci5do cabali/icos signos1 ni sacrifiqu5 ti]nos infantes los vi]nes santos1 como sus congn]es los p]ros judos de antao1 p]seguidos en todos los pases1 robados1 sacrificados por mill>es y quemados en todas las hogu]as1 ms que por h]ejes1 por conoc] los secretos del lucro1 su gran he*ic]a4 ,los curiosos infantiles p]sonajes de ,les ,effronts1 ,les ,corbeaux1 ,les affaires sont les affaires1 y ,l'arg5t ensean que el patrn lit]>io del f9anci/a no ha v>iado desde ,%akespe>e1 ,molire1 ,le ,sage y ,balzac ,augi]1 ,becque1 ,fabre y ,mirbeaux4 ,es un ejemplo1 digno de rug> las fr5tes p5sativas1 de la extraord9>ia in9telig5cia de los retores p>a compr5d] y aquilat> la fu]za y h]mosura del ltimo smbolo4 ,bi5 es v]dad que el lit]ato1 fu]a del mundo de la ficcin1 es un hombre incompr5sivo y e/pido4 ,dirase que1 fu]za de vivir con el od at5to las mi/]iosas campanas de la ,ys int]ior1 hubi]a p]dido la facultad de ent5d] los himnos gozosos de las realidades1 que pasan como una teora de sonri5tes vrg5es1 c>gadas de frutos y coronadas de flores4 ,e/a inf]ioridad1 e/a ineptitud conmov$ora1 pica en grotesca cu&o se trata1 no de fils(os aj5os los vanos ruidos del mundo de poetas embebecidos en sus encantadas imag9aciones1 s9o de morali/as de teatro1 mundanos y escpticos2 que compr5d5 y disculpan las flaquezas humanas1 sonren b5volos la voluptuosidad y al vicio y slo se vuelv5 intratables al juzg> los pecados au/]os de los adoradores de ,pluto4 ,tal el amable ,capus1 que cito precisam5te1 por no t5] nada de un sev]o morali/a1 ni s] un si/emtico detractor de los vi5tres dorados1 como el obtuso y pu]il ,fabre4 ,su com$ia ,les ,deux ,hommes1 nos mue/ra p>a cond5> una y enaltec] la otra1 la oposicin de dos morales3 la del delicado ,delange1 qui5 causa de su temp]am5to poco h]oico1 en v]dad1 gu/o del pasado y educacin caball]esca1 se si5te v5cido antes de lu*>1 y esp]a noble y elegantem5te que los apa*es v5gan arranc>le los ltimos s\s que le qu$an2 y la del arrivi/a ,*ampl91 sujeto vulg>1 envilecido1 como no poda m5os de s]1 segn el prejuicio lit]>io por la s$ de riquezas1 lujo y goces mat]iales4 ,y bi51 habl&o con franqueza y lealtad1 ,delange1 el noble ,delange1 el p]sonaje simptico de la pieza1 p]t5ece aquella dilatada e/irpe de ideali/as imbciles que otro ideali/a de ms enjundia y g>ra1 ,b>rs1 aconseja envi> al matad]o4 ,es precisam5te lo que hac5 los hados cu&o el sib>ita decide1 en un viril arranque1 baj> la ar5a1 lanz>se la lu*a1 envilec]se en la ,bolsa4 ,p>ece resuelto s] un hombre t]rible4 ,s9 tom>se otro trabajo que el de seguir las indicaciones de un mal consej]o1 int]esado en arru9>lo1 el bu5 ,delange hace una jugada infeliz y pi]de1 como era lgico1 obr&o con tan poco seso1 lo que le re/a de su m5guado peculio4 ,y ba/a1 ya ha he*o todo lo que haba que hac] p>a abl&> la esquiva su]te2 ya ha dado la m$ida de sus fu]zas y toma una actitud resignada p>a morir4 ,como se ve1 la odisea de su en]ga no es muy famosa4 ,*ampl9 es h>9a de otro co/al4 ,se agita1 sufre1 lu*a2 qui]e vivir1 v5c]1 goz> y1 como el doctor ,fau/o1 v] sus pies la nave rota y hundida4 pes> de todo1 no es tan bajo ni ru9 como p>ece4 ,la ganga de sus s5timi5tos gros]os1 conti5e las "pculas de oro de una ambicin g5]osa y audaz4 ,corregido de sus vicios1 la humanidad podra esp]> algo de l4 ,su egosmo pu$e s] fecundo4 ,el des9t]s de ,delange s] siempre e/ril4 ,h>ta razn ti5e ,*ampl9 cu&o le dice al que1 entre p>ntesis1 pret5de arrebat>le1 no la bolsa1 s9o la muj] lo cual1 lo que p>ece1 es ms lcito y noble3 ,con vue/ras ideas no se trabaja1 no se obra1 no se funda nada1 no se crea nada2 slo se llega s] un 9til y un ego/a4 ,bi5 di*o4 ,s9 emb>go1 despus de e/a inusitada vislumbre1 el autor r9de p>ias nuevam5te al prejuicio lit]>io y al s5tim5talismo del pblico4 ,la pieza t]m9a z3 ,*ampl9 s] rico3 pobre mu*a*o6 ,por donde se colige que la riqueza es una especie de maldicin4 ,y el s5timi5to es g5]al4 ,no recu]do hab] led novela de la ndole de ,un homme d'affaires de ,b\rget de ,l',or de ,m>gu]itte1 s9 cont> mu*os tomos de la ,com$ia ,humana2 ni vi/o pieza1 como ,la ,"q d'arg5t1 donde la filos(a del autor se traduzca de otro modo que enalteci5do los s5tim5tales y cond5&o los viriles#a4 ,porque lo vitup]able innoble1 como en el teatro de ,fabre1 resulta que no es la ambicin exclusiva de lucro1 la torpe avidez de los hombres de negocios2 mas la ambicin en s1 la voluntad dom9adora1 el espritu de empresa1 el amor de la lu*a y la av5tura y lo contr>io de las virtudes elegantes1 contemplativas1 que m]ec5 los aplausos de las almas nobles4 #a ,e/as pg9as fu]on escritas antes de ap>ec] ,le ,tru/ de ,p4 ,adam4 ,aunque simple y pecador1 p>ceme que e/a su]te de propag&a1 digna del poeta de las ,florecillas de los ascetas de la ,india1 que an se acue/an sobre col*ones de clavos y viv5 de la pblica c>idad1 es la que m5os convi5e un pueblo excesivam5te galante1 s5tim5tal1 arti/a1 p]o nada sobrado hoy de en]gz viriles4 ,mas qu s]a1 s9 tales arre/os de des9t]s1 del amor de las actitudes e/ticas y de los bellos discursos que tanto amamos los lat9os2 p>ticul>m5te los ms enf]mos de ese mal mi/]ioso y balad que se llama la lit]atura6 ,he ah por qu el viejo prejuicio contra las actividades int]esadas y especialm5te contra el lucro1 desvanecido en casi todas las clases sociales1 sigue arraigado y vivaz entre las g5tes de letras4 ,ya se sabe que ello es pura retrica2 tema susceptible de d> pie elocu5tes volteos v]bales2 p]o aun z1 tanta cegu]a y ob/9ada p]si/5cia en un error1 compr5sible en la antigedad1 donde la riqueza era veces corruptora1 p]o s9 disculpa en las civilizaciones actuales1 que han m5e/] de los alados pies de ,h]mes p>a no qu$>se rezagadas1 debe de ob$ec] razones pr(undas1 ap>te de indic> la poca aptitud de los irreali/as p>a compr5d] el mundo mod]no y traducir la ac]ba inqu9a de los hombres de pluma por los hombres de espada1 de los rveurs por los agisseurs4 ,es una especie de odio sac]dotal4 ,quiz retores y humani/as1 repres5tantes tpicos del espritu clsico y de la disociacin ideolgica1 se si5t5 am5azados en sus privilegios de clase p5sante--como antes las ari/ocracias hi/ricas por las actividades econmicas que t5dan de/ruir el dom9io secul> de aqullas--y lam5tan la agona de un mundo encantado que1 como he*ura propia1 les era tan dulce y favorable2 quiz niegan las aptitudes que no pose5 y contra las cuales no pu$5 lu*> victoriosam5te4 ,en cualqui] caso1 la cond5acin implcita categrica de la vida mod]na y las virtudes neces>ias del mom5to1 tan nobles y tiles como lo fu]on en el suyo las encomiadas en la ,imitacin de ,cri/o los libros de caball]z1 implica en los que la =mulan de una otra man]a1 la incapacidad de adapt>se al nuevo ambi5te1 y es como la dolorida prote/a de los que van morir444 pes> de la manifie/a ho/ilidad de los repres5tantes del intelecto1 la ,vida1 disfrazada con los mil antifaces del deseo y de la necesidad1 segua incub&o la =macin de la ,riqueza1 y /a1 su turno1 en secreto1 p]o t5azm5te1 modelaba las almas con sus d$os de oro y reuna en una lu*a trgica1 s9 tregua ni trm9o1 los inm5sos mat]iales de las gr&es civilizaciones4 ,la ,riqueza1 aunque por modos invisibles veces1 fu y sigue si5do la musa del mundo4 ,el salvaje que descubre los primig5ios secretos del fuego y de la simi5te1 de la indu/ria y la agricultura1 y el +5i]o que aplica la qumica la agricultura y la indu/ria1 ob$ec5 la misma ley idntica inspiracin4 ,e/as van ms all de los limitados horizontes de la lu*a por la exi/5cia1 del int]s de los utilit>ios y del mismo plac] de los epicreos2 arrancan de la noble ambicin de conqui/> el univ]so1 que ob$ec5 por naturaleza y secretam5te los elem5tos1 las flores1 los hombres1 las soci$ades4 ,la cosa maldita1 la cosa vil3 la ,riqueza1 es acumulacin y cons]vacin de voluntad1 como la ci5cia es acumulacin y cons]vacin de p5sami5to4 ,el pod] diablico del d9]o1 aborrecible inexplicable p>a los morali/as1 vi5e1 s9 duda1 de que es el signo de aquella voluntad preciosa4 ,por eso delante de l1 qui]as que no1 todo ob$ece1 y ha/a los mismos dioses bajan la c]viz y doblan las rodillas4 ,y por la misma causa seguram5te1 cu&o una clase social como la burguesa1 se hace1 por in/9to1 la ejecutora del deseo de pod] impuro1 p]o fecundo1 cont5ido en el ,oro1 remueve y trans=ma1 como por encanto1 la intelig5cia1 el corazn y el alma del hombre2 triplica sus facultades y ali5tos con el acicate de todos los apetitos2 rompe las cad5as feudales1 murallas de la ,*9a y diques religiosos opue/os la expansin sob]bia de la fu]za humana1 y lanza millones de voluntades1 antes pasivas y e/riles1 al rudo y mortal combate444 que produce los bi5es de la ti]ra y las magnifici5cias de la vida4 ,espoleada por su cal5turi5to afn de posesin1 que mu*os llaman torpe y fune/o y que habra que llam> div9o1 la burguesa1 la clase ms revolucion>ia y por lo mismo la ms progresi/a1 p]=a p>te las montaz1 que mue/ran s9 dolor la c>ne viva de sus filones de pi$ra2 ahonda y ensan*a el cauce de los ros2 surca el planeta de c>ret]as pulidas como la plata y v5as de hi]ro por las que corre la rica sangre del mundo1 y vivi5tes alambres1 y lquidos cam9os de zafiro y esm]alda1 llev&o por doqui]1 junto con las m]cancz1 la compet5cia y la lu*a econmica1 las ideas1 los s5timi5tos y las esp]anzas de los pases ms remotos4 ,z se fecundan mtuam5te las almas de los pueblos que no se conoc54 ,es la gu]ra1 p]o tambin es la paz3 la burguesa suprime las front]as y une los hombres4 ,nada le resi/e4 ,en un p]iquete de/ruye las antiguas =mas de la produccin que1 insegura y torpe1 arra/ra los pies como una vieja c5t5>ia1 y la p> de ellas de/ruye tambin las relaciones humanas por la produccin e/ablecidas en gran p>te4 ,y crea los prodigios de la gr&e indu/ria1 los milagros del maqu9ismo1 el m]cado univ]sal1 donde1 fu]za es confes>lo1 todo se v5de y todo se compra1 s9 exceptu> las funciones ms conspicuas y v5]ables1 p]o donde todos sab5 tambin qu at5]se por conoc] el precio de las cosas1 s9 excluir el precio del des9t]s444 ,nadie pide cotufas en el golfo de los egosmos humanos1 que es mejor admitir y conoc] que no disfraz> hipcritam5te1 p]o ello no v$a canaliz> e/os ltimos hacia el altrusmo1--que es una =ma sup]ior de aquellos--y el bi5 de las soci$ades4 ,s9 emb>go1 morali/as y socilogos hay que imputan la burguesa1 entre otros horr5dos crm5es1 la falta de ideales g5]osos y el hab] r$ucido los lazos de la familia y las relaciones de los hombres puras op]aciones aritmticas4 ,falso4 ,ella ha t5ido el magnfico ideal de la abundancia de pe*os inagotables2 el culto de la vida int5sa1 desbordante de fu]za y h]mosura2 la moral de la lu*a1 que =tifica y ennoblece4 ,no ella1 s9o la ci5cia1 la filos(a y la hi/oria han he*o v] la urdimbre de s5timi5tos int]esados que con/ituy5 la trama de la vida4 ,lo que hizo la burguesa1 empujada por fu]zas fatales1 fu su/ituir la franqueza la hipocresa1 des5masc>> los int]eses1 lib]t> los egosmos1 d>les libre escape juego los in/9tos dom9adores1 los ms vitales y sanos en el fondo1 p>a domearlos1 s]virse de ellos sabiam5te1 como los m>9os se sirv5 de las corri5tes y los vi5tos1 y conv]tirlos en colaboradores sumisos del progreso univ]sal4 ,gracias la virtud mgica de esos egosmos int]eses1 cond5ados con palpable contradiccin por los mismos pr(etas del det]m9ismo econmico1 desap>ec5 de la ti]ra los desi]tos ho/iles y tambin los pramos donde re9a la ,mu]te blanca2 los atajos ariscos y tem]osos1 se convi]t5 en c>ret]as arboladas2 las *ozas humildes1 en palacios suntuosos2 las aldeas mis]ables y somnoli5tas1 en ciudades inm5sas como el m> y bull5tes como l4 ,comp>ndola otras edades que conoci]on los espectros del ,hambre1 de la ,pe/e y del ,t]ror1 la era capitali/a trans=ma la mis]ia en riqueza1 el dolor en alegra1 la esclavitud en lib]tad4 ,ella ha pue/o al alcance de los humildes una gran cantidad de bi5es y goces que antes les e/aban v$ados4 ,sus mismas imp]fecciones y vicios llevan en s los grm5es de futuras reiv9dicaciones sociales4 /as se producirn su tiempo y quiz de un modo contr>io lo previ/o por los arspices de la ci5cia social3 de un modo anti-racionali/a y anti-humanit>io4 ,la acumulacin capitali/a produce ya1 s9 qu]]lo1 la asociacin1 la coop]acin1 la rep>ticin de capitales2 la lu*a de clases1 tan maldecida1 el vigor de todas ellas y la lib]acin l5ta1 p]o segura de las explotadas4 ,p]o la burguesa hace ms3 su gran obra1 su obra diablica1 su misin div9a1 es la de conv]tir precisam5te los s5timi5tos vagos1 los deseos pu]iles y las no/algias enf]mizas del idealismo en ambiciones audaces1 en voluntad concreta de dom9io1 en afn de lucro1 en fiebre dorada1 que se comunica1 como el fuego griego inflama al mundo1 eng5dr&o ms fu]zas y produci5do ms m>avillas en slo un siglo1 que pudi]on acumul> juntas las pasadas g5]aciones en los siglos re/antes4 ,he ah su crim5 radioso1 su v]genza y su gloria4 ,y todo ello1 no por razones sociales1 s9o por razones metafsicas3 por hab] escu*ado los et]nos m&atos de la ,div9idad en el alma h]oica del ,oro4 ,,s9 ca] en alambicadas sutilezas ni pic> en s(i/a1 podra asev]>se que el t5ebroso p>5tesco de la fu]za y lo div9o1 exi/e tambin entre el ,oro y la ,fu]za4 ,como /a1 de qui5 es legtimo h]$]o1 el ,oro inspira el santo horror y la fatal atraccin del arcngel de/]rado del ,p>as1 p]o que ha he*o de la ti]ra su va/o imp]io4 ,las religiones lo maldic5 como ,satn trismegi/o2 los poetas lo execran como al smbolo de la prosa vil2 los irreali/as lo aborrec5 como la enc>nacin p]fecta del egosmo1 de la impureza humana2 p]o las voluntades1 s]vidas m>avilla por un in/9to inequvoco1 lo desean ardi5tem5te1 lo aman con pasin y lo esp]an en sueos1 como la bella del ,bosque durmi5te al ,prncipe ,*>mant4 ,es el prometido4 ,llega1 las coge de la mano1 dulce viol5to1 y las conduce por cam9os de rosas esp9as1 lo mismo da4 ,las bellas ob$ec5 sumisas los capri*os del prncipe t]rible y delicioso1 y en sus brazos suspiran lnguidas y desfallec5 de amor4 l1 consci5te de su pod] diablico sobre las almas1 dicta leyes y /as son acatadas por los mismos que lo maldic5 sabi5das444 y lo adoran y ob$ec5 s9 sab]lo4 ,en su altan]a seoril1 no oye los insultos de los vasallos rebeldes3 los somete anonada s9 plac] ni dolor1 y sigue su cam9o imp]turbable1 sonri5do desdeoso al bi5 y el mal que causa4 ,y en esa sonrisa orgullosa y cruel1 se reconoce su orig5 olmpico1 su es5cia div9a4 ,p>ece cosa de encantami5to que la humanidad no haya sospe*ado nunca la excelsa g5ealoga del ,oro1 ni reconocido en su virtud prodigiosa de opon] he*os la grrula palabr]a de los retores1 un signo infalible de la fu]za inmortal4 ,las entidades metafsicas1 huy5 m$rosas de las realidades vivi5tes que l crea2 las falsificaciones del ,espritu1 se desvanec5 como fantasmas al contacto de los he*os que1 por su fu]za vital1 l impone4 l slo es v]dico2 l slo sabe1 qui]e y pu$e4 ,y no es extrao3 todas las pot5cias s]vidoras de la voluntad de vivir resid5 en el ,oro1 ya que1 por vz caticas1 por mi/]iosos m$ios1 por extraz cond5saciones1 la intelig5cia1 las virtudes1 los deseos1 los egosmos1 las qu9tas es5cias de lo humano1 han ido r$ucirse y extract>se en las duras y ureas entraz de la mon$a4 ,,soci,,logos y economi/as loan1 s9 esfu]zo1 la complejsima funcin social de la mon$a del billete1 que son p>a la economa del mundo1 lo que la palabra p>a el p5sami5to del hombre2 reconoc51 de bu5 grado1 los b5eficios de que las soci$ades les son deudoras1 entre los cuales podra cit>1 entre otros mil1 el hab] he*o evaluables y circulables com]cialm5te1 lo que es lo mismo1 lig]as y asutiles como los copos de nieve que empuja el vi5to1 las cosas ms pesadas inamovibles de la ti]ra3 los campos1 los bosques1 los filones de metal2 algunos van ha/a admitir ci]tas analogz no ortodoxas1 entre el punto de vi/a matemtico y el punto de vi/a pecuni>io1 entre la ci5cia que1 p>a s] ms comunicable se matematiza1 sigui5do su propia ley1 y los bi5es mat]iales que1 ob$eci5do los designios secretos de la vida1 se monetizan p>a hac]se ms sociables4 ,el imp]io de las matemticas1 dice ,t>de1 dejndose elev> por las alas leves y enormes de los raptos de la imag9acin1 aj5os al fa/idioso racioc9io de los economi/as1 se exti5de s9 ces>1 cada vez ms lejos en el mundo del p5sami5to como la mon$a en el mundo de la accin4 ,otros1 cre5 descubrir mi/]iosas similitudes entre la evolucin de la fu]za y la evolucin de la mon$a1 entre la mecnica y la economa2 p]o slo se trata de p>5tesco mat]ial y epidrmico2 nadie sospe*a el p>5tesco div9o1 digmoslo z1 por donde el ,oro adqui]e1 s9 emb>go1 su pod]1 s$uccin y mi/]iosa virtud exi/5te y ord5adora4 ,porque el amor del ,oro1 como el in/9to de dom9acin con el cual se confunde m5udo1 es una =ma sutil del egosmo1 de la vitalidad1 de la fu]za1 que busca ext5d]se indef9idam5te1 e/ableci5do por doqui] su imp]io y j]>quz1 es que se aduea de todo lo humano y no se satisface jams4 ,y la virtud b5fica de aquel calumniado amor1 e/riba quin lo dij]a6 en la facultad milagrosa de mant5] siempre ansioso el ,deseo1 satisfaci5do la p> los apetitos que provoca en cada etapa de la vida4 ,,desde tales alturas1 difcil es desconoc] la virtualidad suprema del ,oro1 ni su influ5cia decisiva y suma en la hi/oria de las soci$ades4 ,los que lo niegan1 no lo conoc51 no han p5etrado su alma3 son los obs]vadores sup]ficiales que slo p]cib5 las =mas cont+5tes y deleznables de las cosas1 s9 descubrir jams con ojo pr(undo1 su es5cia ntima y et]na4 ,el temor religioso y goce diablico que emb>gan la conci5cia obscura del av>o del mis]able la vi/a de la mon$a1 brillante y fasc9adora como la mirada de la s]pi5te1 se me antojan s5timi5tos ms robu/os1 levantados hijos de una compr5sin ms musical del smbolo1 que el desdn artificioso y obtuso del d9]o1 pue/o de moda un da como signo ci]to de espiritualidad y nobleza de alma4 ,los torpes mat]iali/as1 los espritus gros]os son1 mi ent5d]1 los que nicam5te aci]tan descubrir una fu]za impura en la que1 en realidad1 es el sub/ratum de la voluntad humana4 ,contempladlo l>ga y religiosam5te4 ,ese dim9uto r$ondel de rubio metal1 que fu en ci]tos pueblos cu*illo cimit>ra1 como la zapeca *9a1 antes de p]d] la hoja mortf]a y conv]tirse en mon$a--h]moso smbolo de su excelsa alcurnia1--es el habitculo mi/]ioso de la voluntad de dom9acin de los hombres y los pueblos4 ,todas las virtualidades de la raza1 han ido extract>se en su audaz corazn4 ,actos h]oicos y vilezas1 ca/idad y lujuria1 p5as y goces1 realidad y poesa1 des5canto ilusin3 la vida social1 en f91 e/ cont5ida en el disco brillante y prodigioso1 y por m$io de l se transmite de unas otras g5]aciones1 como la vida fisiolgica humana e/ cont5ida en el licor precioso1 que transmite de unos otros hombres la h]5cia de todas las edades4 ,vida y ,oro se reproduc5 y se h]$an6 ,e/a sug]5te similitud p]mitira afirm> al m5os dotado de imag9acin metafsica1 que la h]5cia econmica es1 bi5 consid]ada1 una especie de prolongacin de la h]5cia fisiolgica1 lo cual s]vira p>a def5d] la ,riqueza de los ataques furibundos de la crtica m>xi/a y del an>quismo4 ,y1 en efecto1 no se compr5de bi51 despus de lo as5tado ms arriba1 por qu1 si es legtimo h]$> una neurosis una dispepsia1 hijas de la disipacin pat]na1 no es legtimo h]$> una =tuna444 producto de la pat]na previsin y economa444 ,en cualqui] caso1 el ,d9]o p>ticipa de la inmortalidad del plasma g]m9ativo3 el deseo et]no y la imp]ec$]a esp]anza se reproduc5 y h]$an por m$io de l2 y es al propio tiempo la cosa viva y espiritual por excel5cia1 ya que aade la virtuosidad pres5te y s9 f91 la virtualidad extractada del pasado inf9ito4 ,de ah que repres5te1 antes de todo y por encima de todo1 valor moral4 ,en m$io del escepticismo regalado y lic5cioso de las clases af9adas por la cultura1 y el gros]o descreimi5to de las masas1 lib]tadas de todos los fr5os1 l1 como un dios nico1 b5igno y todo pod]oso1 manti5e firmes las voluntades impide la corrupcin g5]al4 ,lo que no pu$5 hac] ya las religiones ni las morales con sus av5tados preceptos y dogmas1 lo hace l1 descubri5do los ojos vidos de las mu*$umbres1 no fem5tidos p>asos1 mas los goces1 los plac]es1 los bi5es reales de la vida4 ,es por conqui/>los en rudas batallas1 que el hombre se discipl9a metdicam5te1 doma sus mpetus brb>os1 ob$ece la ley1 exalta sus facultades1 ti5de sus n]vios1 pi5sa1 obra y suea4 ,el labrador1 que lu*a brazo p>tido con la fatalidad2 el banqu]o1 qui5 mil comb9aciones impid5 dormir en su le*o de plumas2 el inv5tor1 que enloquece fu]za de p5s>1 y el millon>io1 que prefi]e los cuidados inc]tidumbres de la especulacin la r5ta tranquila y segura1 dej>an de s]1 dej>an de obr>1 dej>an de vivir1 convirtindose en cor*os mu]tos y podridos sobre las ondas1 si ,mammon no les pusi]a en el alma una pimi5ta fu]te1 el grano de sal div9a que en>dece la voluntad y da el gu/o de la av5tura y la conqui/a4 ,el ,d9]o6 ,su accin e/imulante sobre las conci5cias impide que el mundo caiga en let>go mortal4 ,de v>ios modos1 con mil alici5tes y encantados espejismos1 l crea y premia las aptitudes que la vida mod]na reclama y s9 las cuales p]ec]an las soci$ades4 ,mirndolo1 s9 inju/as prev5ciones1 l1 el corruptor1 es una gimnasia p>a los msculos y una discipl9a moral4 ,el gran pecado es no am>lo con ba/ante ardor2 p]o si se ama ardi5tem5te1 purifica y ensea v5c]4 ,esa es la razn de que el nieto de ,!mis1 la cual que junto ,zeus vela por el ord5 del univ]so1 t5ga ms adoradores que todos los dioses juntos4 ,en las ,bolsas1 sus templos colosales1 se enf]vorizan los nimos abatidos y golpean el pe*o los pecadores4 ,fu]za1 ayuda y consuelo se le pid5 al dios respl&eci5te como ,apolo y taumaturgo como ,dionisos4 ,su l5gua es univ]sal2 su religin pasa por encima de front]as1 desi]tos y m>es1 e/imul&o por doqui]a las en]gz creadoras1 los egosmos acap>adores1 las ambiciones combativas1 los deseos1 las esp]anzas y tambin los int]eses srdidos1 que por su misma crudeza se convi]t5 en altrusmo4 ,son las virtudes que gozan de gran pr$icam5to en la corte del dios blondo1 y ellas decid5 del triunfo4 ,ha/a los p5sadores (uscados por el prejuicio espirituali/a1 lo confiesan3 las fu]zas productoras priman sobre todas las otras y ti55 influ5cia decisiva en los de/9os de los pueblos por s]1 s9 duda1 las =mas ms univ]sales del in/9to de dom9acin1 correlativo de la vitalidad4 ,es un he*o contra el cual se e/rellan1 como las olas contra el enhie/o pen1 las airadas y espumosas declamaciones del plpito y la tribuna4 ,no cabe dud>4 ,la sup]ioridad de un pueblo se concretaba antao en el ejrcito2 /e era algo z como el sub/ratum de las virtudes y excel5cias nacionales3 hoy lo es la ,riqueza4 ,s9 ella ni univ]sidades1 ni indu/rias1 ni escuadras1 ni fu]za1 ni h]mosura4 ,sus altas y bajas det]m9an las m>eas sociales4 ,un descubrimi5to indu/rial1 un cambio en la =ma de la produccin1 la oscilacin de los m]cados1 ti55 ms hondas y dilatadas rep]cusiones en el mundo1 que las ideas sucesos1 al p>ec]1 ms culm9antes y transc5d5tes4 ,e/o s9 cont> que la hi/oria ent]a1 s9 excluir la del p5sami5to1 pu$e consid]>se1 en g5]al1 como el producto de la lu*a de clases1 det]m9ada por la evolucin del factor econmico4 ,y como de /a d]iva todo en las soci$ades1 como de la diosa del duro corazn p5de todo en el univ]so1 no es mu*o que el ,pod] ab&one los tronos y ca/illos y si5te sus reales en los despa*os de los banqu]os1 en las us9as y los mo/radores4 ,de e/a su]te el ,oro se democratiza1 porque lib]ta los esclavos que obti55 sus favores1 y e/ablece la nica igualdad positiva4 la vez se ennoblece y1 por decirlo todo1 la nica ari/ocracia real es la suya3 las otras1 son ari/ocracias conv5cionales1 que viv5 de pre/ado y la sombra protectora de la v]dad]a ,maje/ad4 ,,por tantas y tan pr(undas razones1 como br9de una el laurel y la corona de rosas1 franca hipcritam5te1 los pueblos se prep>an p>a la conqui/a del velloc9o de oro1 que ya ,jasn fu busc> la remota ,clquida y ,coln la sada ,cipango4 ,las actividades1 aun las seoriles y des9t]esadas1 si se escudria un poco1 v]ase que se dirig5 la riqueza y por ella se ap]cib5 y acicalan p>a la lu*a4 ,tal5to1 belleza1 valor son1 si bi5 se mira1 filones aurf]os explotables y que se explotan4 ,por tal arte1 el d9]o vi5e s] el pr9cipio activo de la conducta1 y las aptitudes ms preciadas1 las que su culto viril des>rolla4 ,implcitam5te lo afirman educacin in/ruccin1 cu&o se propon5 si/emticam5te arm> hombres p>a la vida1 p>a la lu*a econmica1 en la cual1 de bu5 mal grado1 toman p>te todas las voluntades4 ,la ,vida es actualm5te la gran revolucion>ia4 ,el respeto sagrado de ella1 apr5dido en los laboratorios1 pasa la filos(a1 con ,nietzs*e1 ,guyau y ,b]gson2 las religiones1 con el pragmatismo2 la moral1 con la vida int5sa2 la poltica1 con el imp]ialismo econmico1 y se traduce en las co/umbres1 con la moda y privanza de los deportes atlticos y juegos olmpicos4 ,el arte mismo pi]de la hi]tica impasibilidad y deja rep]cutir en su lrico corazn las pulsaciones rtmicas del corazn del mundo4 ,los manifie/os lit]>ios de las nuevas g5]aciones de poetas1 que pregonan en ,francia la vuelta al paganismo y las virtudes de ,z>atu/ra1 glorifican en ,italia el peligro1 el hbito de la en]ga1 la tem]idad no p>ece s9o que fu]an una especie de ,decl>acin altisonante de los d]e*os e/ticos de la ,fu]za y la ,vida4 ,todo lirismo es un arranque1 luego una fu]za1 dic5 unos2 no hay belleza s9o en la lu*a1 ni obra mae/ra s9 un c>ct] agresivo claman otros4 ,y templ&o ardorosos las liras de siete cu]das1 una p>a cada pecado capital1 le arrojan el guante los a/ros y se apre/an cant>3 la gu]ra1 higi5e del mundo1 el ge/o de/ructor de los an>qui/as1 el salto peligroso1 el golpe de puo y el desprecio de la inmovilidad p5sativa1 el moralismo y lo fem59o4 ,y he aqu como el amor fatal de la lu*a y de fu]za1 mant5ido cuidadosam5te por el ,oro en los corazones hurto de la religin y la filos(a1 se legitima1 se ennoblece1 se h]mosea y trans=ma en religin univ]sal4 ,,p]o ,mammon1 como todos los dioses1 es altivo y cruel3 ca/iga de/ruye s9 asomos de pi$ad las criaturas las cosas que se opon5 los t5aces propsitos de su te/a olmpica4 ,como ,zeus ti5e en sus manos el rayo que fulm9a1 y como ,m$usa la mirada que petrifica4 ,s9 emb>go1 es ms g5]oso y m5os t]rible que las otras div9idades4 ,junto al ,pod] torvo y al ,d]e*o saudo1 p>ece un apue/o galn r5dido los pies de la ,vida4 ,por lo g5]al obra l5tam5te1 dej&o tiempo las voluntades de =tific>se y seguirlo4 ,su proc$imi5to es la lu*a y la seleccin econmicas que en la soci$ad han suplantado la lu*a y la seleccin naturales4 ,ms an3 aquella p>ece s] el comp5dio y qu9ta es5cia de las otras selecciones1 porque todo esfu]zo1 toda conqui/a y toda excelsitud1 se convi]t51 de alguna man]a1 en jugos vitales d5tro del enorme vi5tre de la produccin4 ,las soci$ades que aceptan dilig5tes las condiciones impue/as por el nuevo dolo1 y se adaptan s9 ces> las trans=maciones cont9uas del m$io ambi5te1 provocadas por el trabajo =midable del d9]o1 =tifican los msculos en titnica gimnasia1 prosp]an1 exti5d5 su dom9io3 son las soci$ades v5idas al mundo su hora1 robu/as y bi5 armadas p>a la inevitable concurr5cia univ]sal2 las que no1 deca5 cualesqui]a que sean los mritos que su/5t51 deg5]an1 y no t>dan en s] absorbidas esclavizadas3 son las soci$ades dbiles enf]mas1 en las cuales la voluntad de dom9acin desap>ece como la savia de las ramas que empiezan m>*it>se4 ,las analogz de ambas selecciones dan te/imonio de su excelso y comn orig54 ,del mismo modo que la seleccin natural1 la seleccin econmica es implacable p>a los que no sab5 pu$5 lu*> y v5c]4 ,la gr&e razn la gua3 es una fatalidad1 une fu]za cruel1 como todas1 desde el punto de vi/a humano1 neces>io y noble desde el punto de vi/a div9o4 ,los dbiles1 los ineptos1 los enf]mos1 los inactuales1 son cond5ados1 juntam5te con su prole1 la p]petua d]rota desap>ec] s9 leg>le al mundo los tri/es v/agos de la mis]ia y del dolor4 ,otros deposit>ios de la vida1 m>cados en la fr5te con el signo lum9oso y los cuales la seleccin econmica pre/a inv5cibles armas1 ocupan los huecos dejados por los v5cidos1 por los sup]fluos1 y1 en resumidas cu5tas1 la humanidad avanza un paso1 gana un punto en la evolucin progresiva que la empuja rudam5te el in/9to vital4 ,de donde resulta que1 contra los viejos prejuicios de la moral espirituali/a y los cdigos s5tim5tales1 el ,oro es un purificador1 un educador de las en]gz ms preciadas del hombre1 un v5]o de virtudes sociales1 aunque1 como es5cia y jugo de la fu]za y del deseo humanos1 lleve en s cond5sadas todas las gr&ezas y todas las impurezas de la vida4 ,los sabios lo ignoran1 p]o los pueblos lo sab5 por in/9to y obran como si de ello tuvi]an pl5a conci5cia3 en los tall]es1 univ]sidades y gimnasios se arman los hombres p>a la conqui/a del ,oro1 no slo porque l (rece los apetitos vidos los goces reales y la posesin efectiva de las bellas cosas de la ti]ra2 no slo porque el ,oro es la posibilidad inm$iata1 al decir del escptico ,france1 mas pr9cipalm5te por razones ocultas3 porque repres5ta valor humano1 sub/ancia anmica1 la virtud extractada de las g5]aciones que fu]on y es1 en resum51 algo z como la semilla de la voluntad1 el g]m5 mi/]ioso que atesora en pot5cia todos los actos del p5sami5to y todas las realizaciones del deseo4 ,qu mu*o que lo sea todo y lo pu$a todo1 que atraiga y dom9e6 ,lejos de s] una cosa mu]ta que pesa sobre las almas1 como qui]5 algunos1 con/ituye1 al contr>io1 el e/imulante ms enrgico de la conducta1 y es de he*o1 el qu]] lat5te y realizable1 la dom9acin3 el elem5to div9o de las soci$ades como la fu]za es el elem5to div9o del univ]so4 ,,si bi5 se mira y consid]a lo di*o1 cualqui] quisque pu$e pr$ecir que en las soci$ades productoras de los tiempos futuros1 el ,oro premi> todas las excel5cias y s]1 por ent]o1 lo que es hoy en p>te tan slo1 al m5os visiblem5te3 la m$ida de la capacidad social4 ,cmo opon] sus virtudes reales1 pat5tes1 eficaces1 las virtudes decorativas hi/rinicas del idealismo el amor de la m5tira del arte8 ,cmo opon] la necesidad1 que no discute1 s9o que ejecuta1 el capri*o y la fantasa volubles de nue/ra pu]il razn8 ,vano int5to4 ,aqu1 en el t]r5o econmico1 ap>ece visible el antagonismo brutal de las aptitudes des9t]esadas de los retores y los humani/as1 y las aptitudes prcticas de los socilogos4 ,y fu]za es confes> el creci5te despre/igio de las prim]as3 son bellas 9tiles como esas damas criadas p>a regalo de los ojos1 qui5es cuna y educacin prohib5 como vil cosa el lucro1 y que prefi]5 pro/ituir su cu]po en infame com]cio e/rope>se las pulidas manos en una t>ea hone/a y r5um]adora4 ,es1 por v5tura1 la mu]te de lo espiritual y de toda &ante caball]a8 decir v]dad1 la ori5tacin mat]iali/a del p5sami5to y el pr$om9io indiscutible de las naciones utilit>ias1 induc5 sospe*>lo4 ,la espada de ,san ,luis y la lanza del bu5 ,quijano1 se mellan y romp5 contra los escudos de ,pluto4 ,las naciones que van haci5do del mundo su va/o patrimonio1 no son las ms caball]escas1 ni las ms cultas1 ni las ms religiosas1 s9o las ms activas1 indu/riales y pujantes en el m]cado mundial4 ,lo c]tifican de modo irrefutable ,+lat]ra1 ,alemania y los ,e/ados ,unidos1 pases que con dif]5tes in/ituciones1 di/9to gobi]no y cuasi opue/a cultura1 p]o vigorizados la p> por la misma enjundia econmica1 prosp]an mat]ial intelectualm5te1 y exti5d5 cada vez ms sus zonas de influ5cia poltica1 lo que prueba1 contra el feti*ismo de las univ]sidades1 que no son las leyes1 ni los m&at>ios1 ni tal cual m5talidad lo que asegura el triunfo de unos pueblos sobre otros1 s9o su capacidad productora1 su avidez1 su egosmo1 su in/9to de dom9acin que se objetiva y hace c>ne en la lu*a com]cial4 ,e/e conv5cimi5to obscuro1 nebuloso1 p]o firme es lo que acaso produce en la evolucin de las ideas1 las reacciones contra la supremaca de la intelig5cia sobre la voluntad1 y en la prctica de la vida1 el retorno1 que los mismos gobi]nos tratan de favorec]1 de las c>r]as lib]ales1 almcigos de m&>9es1 plumf]os y rectores s9 don ni utilidad1 al com]cio y la indu/ria4 ,la flamante nov$ad de la p$agoga es la =macin de voluntades audaces1 no de idiotas sabios mel5as apolnicas4 ,y las virtudes sociales que se premian1 no son las contemplativas romnticas del noble1 p]o caduco idealismo2 tampoco la humildad1 el r5unciami5to1 el des9t]s del ascetismo cri/iano1 mas el contr>io3 la ambicin insaciable1 la combatividad1 el amor de los bi5es de la ti]ra1 la facultad de arriesg>se1 las virtudes activas int]esadas1 en conclusin1 que la lu*a econmica des>rolla fatalm5te1 de/ruy5do la vez el s5tim5talismo1 la s5sibl]a y todo lo que en el alma es artificial1 sup]fluo1 des9t]esado1 inmoral444 ,el mundo p>ece en vsp]as de conv5c]se de que el egosmo sano1 es ms prove*oso p>a la economa social que el enf]mizo des9t]s4 ,aquel1 por su propia fu]za expansiva1 suele conv]tirse en altrusmo2 /e1 cu&o no ti5e tal orig51 es un s5timi5to ambiguo1 9til p>a el que lo exp]im5ta y1 la po/re1 p]judicial p>a los otros4 ,mi5tras que en el pomo de un sable en una mon$a de c9co francos hay intelig5cia siempre1 podra decirse que en el des9t]s no hay nada1 slo hay vanidad1 cu&o no m5tira4 ,t5go obs]vado que en la prctica el desdn ari/ocrtico del lucro1 de/ruye el s5timi5to de las realidades y lleva la ins9c]idad4 ,la aptitud econmica al contr>io1 y esa es quiz1 en gran p>te1 la causa oculta del bu5 s5tido1 la viril franqueza y robu/ez de algunos pueblos1 y del irrealismo1 la frivolidad y flaqueza de otros4 ,mammon es v]dico4 ,como la diosa de voluntad diamant9a1 no comulga con las patraz ni las falsificaciones espirituales1 ni se deja s$ucir por c>antoz ni embelecos fem59os4 ,cu&o t]cia en el juego de la vida social1 acaba la com$ia1 concluye la f>sa1 ca5 los antifaces y cada cosa vuelve su s] y adqui]e su fisonoma propia4 ,un poltico +ls1 que t5a mu*o del seoro de ,byron1 algo del p>adojal ,osc> ,wilde y no poco de ,disraeli1 me deca en ci]ta ocasin mi5tras nos alejbamos del ,l\vre1 que l visitaba religiosam5te en todos sus viajes ,p>s3 ,yo amo por igual el arte y la vida444 p]o no los confundo4 ,cu&o visito un museo1 me pongo mi monculo de elegante2 al salir1 dejo ca] el monculo como un teln entre dos mundos y me coloco en su lug> una mon$a de ve9te dol>s4 ,al travs de n+una l5te se ve mejor que al travs del vil metal1 la v]dad]a naturaleza de las cosas4 ,y al habl> z1 bajo las antipticas ap>i5cias de un mat]ialismo torpe y gros]o1 expresaba acaso una v]dad pr(unda y sutil4 ,,en el des9t]s slo hay vanidad cu&o no sup]*]a4 ,los judos no me han burlado jams en mis negocios3 los s5tim5tales siempre sola decir tambin mi famoso ,"l4 ,por mi p>te1 prefi]o con mu*o1 en det]m9adas circun/ancias1 los hombres y pueblos francam5te ego/as y utilit>ios3 hablan un l5guaje cl>o y preciso2 uno se enti5de m>avilla2 las palabras ti55 un valor real1 no engaan1 ni disfrazan las int5ciones como las rosas el pual de ,cas]io4 ,adems1 por caticas razones1 no sometidas an al bi/ur de los psiclogos1 tales hombres y pueblos son prcticam5te1 aunque p>ezca contradictorio1 los ms ideali/as y capaces de acciones g5]osas4 ,es el lujo de la fu]za1 que lleva al deb]1 al olvido de s mismo y al sacrificio por los otros1 como qu]a ,guyau4 ,no hay s9o comp>> p>a conv5c]se1 la filantropa pr9cipesca y las funciones cuasi (iciales de los pot5tados yanquis1 con la c>idad p>simoniosa y las actividades pacatas y ego/as de sus congn]es del nuevo y del viejo cont95te1 mejor an1 la obra y el c>ct] de las dos ,amricas4 ,la inspiracin prote/ante1 el utilit>ismo ardi5te y au/]o de los puritanos de la ,may ,fl[]1 supo impon] en los negocios pblicos los colonos de la ,amrica anglo-sajona1 las soluciones pacficas1 conv5i5tes al trabajo1 y evit1 de ese imp5sado modo1 la gu]ra civil1 el caciquismo1 la sup]/icin gub]nam5tal y la poltica alim5ticia1 mis]ias y lacras que con su orgullo hidalgo1 desdeoso de las actividades tiles1 llev>on la ,amrica espaola los vasallos de ,c>los ,v1 dis]tos y casu/as4 ,y el tal utilit>ismo1 &&o el tiempo1 haba de p]mitir las ms bellas floraciones de la intelig5cia y la en]ga como cumplido remate de la abundancia y coronami5to de una civilizacin propia1 ca/iza1 elaborada con los in/9tos ms ego/as y1 por consigui5te1 los ms vitales de las agrupaciones humanas4 ,por el contr>io1 el feti*ismo poltico1 la idolatra de las leyes1 los idealismos pre/ados y nebulosos no podan m5os de tra]le las repblicas de cepa espaola1 como reacciones del egosmo irr$ucible1 las lu*as armadas por el ,pod]1 la palabr]a grrula de los practicones de la cosa pblica y el san*opancismo de una vida s9 n]vio ni h]mosura ni gr&eza4 ,el resultado es la inm5sa sup]ioridad1 no slo econmica1 s9o moral intelectual de los yanquis1 asombro del mundo por su g5io m]cantil1 intelig5cia poltica y val]oso idealismo4 ,esos rudos pion]s son los pa/ores poetas que1 s9 mi$o1 conduc5 por entre riscales y abismos el rebao radioso de las quim]as4 ,si1 pes> de nue/ras pret5siones de caball]os &antes del ideal1 las ti]ras de los sob]biosos virreyes y f9*ados hidalgos espaoles no han producido hombres univ]sales como ,wa%+ton y ,frankl92 fils(os como ,em]son y ,james2 morali/as tan es=zados ni de alma tan blanca como el ,ap/ol negro2 poetas como ,po y ,:itman2 arti/as1 hombres de ci5cia1 ar*imillon>ios capaces de los magnficos arre/os filantrpicos de ,morgan y ,c>negie1 ni esos reyes de la ,f9anza que1 desde sus torres feudales de ve9te pisos1 exti5d5 su influ5cia todos los mbitos del mundo4 ,son los ,anteos de la fbula1 vigorizados al contacto de la ti]ra madre2 las criaturas que1 guiadas por un in/9to vital1 robu/o y seguro1 aci]tan vivir en p]fecta ntima comunin con ella4 ,natura les ha revelado su voluntad secreta de esfu]zo y lu*a1 de egosmo y rapacidad4 ,y desdi*ados los hijos p>a qui5es la ,madre p]manece muda6 pes> de los idealismos ornam5tales y los p]ifollos de la retrica1 ca5 en la corrupcin1 se envilec5 en la pobreza1 pasan hambres s9 f9 y mu]5 como el hidalgo man*ego1 confes&o su g5]osa locura de ju/icia y razn humanas4 ,es digno de m$it>se1 como ej]cicio espiritual al salir de los templos y los museos1 lo que la incapacidad econmica1 que trae la grupa todas las otras1 ha he*o de aquella nacin que fu un da seora del orbe1 y es an hoy emporio de en]gz y virtudes1 por desdi*a inutilizables4 ,cumpli arduas y gloriosas empresas cu&o se dej gui> por sus in/9tos y apetitos de conqui/a y posesin4 ,ext5d] sus dom9ios por m$io de la espada1 era la funcin fisiolgica propia de un pueblo gu]r]o y fantico en un mundo religioso-milit>4 ,p]o los ali5tos de los soldados y av5tur]os de ,c>los ,v1 no inflam>on los pe*os de los m]cad]es de la ,lonja1 tmidos1 p]ezosos incapaces1 como escorias que eran de la soci$ad4 ,la evolucin de los int]eses prim]o1 y despus el re9ado de la ,f9anza1 p$an los gr&es capitanes del com]cio y la indu/ria4 ,los conqui/adores t5an las rodillas sobrado duras p>a dobl>las ante la nueva ,realeza4 ,el vampiro del orgullo1 el fanatismo religioso y la caball]a les *up la sangre y los tutanos1 y hoy sus desc5di5tes no ti55 fu]zas p>a empuar la lanza1 ni empr5d] nuevas av5turas1 ni def5d]se1 siqui]a1 contra los m]cad]es que los apalean y despojan en los cam9os reales y aun en la propia casa4 ,y como ,espaa1 pes> de sus relevantes mritos1 excel5cias y glorias1 dan sntomas de lasitud1 caducidad y p>ec5 in9telig5tes inactuales1 ,portugal1 ,italia y la misma radiosa ,francia4 ,acaso se han adormecido escu*&o el canto del ruiseor4 ,,t]c]a ,,p>te ,,la ,,flor ,,lat9a ,,p>a los sib>itas del p5sami5to y de la emocin1 no exi/e en toda la r$ondez de la ti]ra n+n espectculo tan elocu5te2 n+una e/acin de psicot]apia tan propicia las m$itaciones filosficas mundanas2 n+n j>dn espiritual tan curioso ni sob]bio como la gran capital lat9a1 le*o muelle y suntuoso donde la antigua sabidura1 despus de hab] amamantado al mundo en sus opimos pe*os y robu/ecido tantos ideales de plida tez1 agoniza entre pompas y espl5dores1 cons]v&o orgullosam5te la belleza del ge/o4 ,el brillante y amable espritu de la ,hlade y del ,lacio1 mu]e entre encajes y s$]z como un viejo m>qus ,pompad\r exquisito y crapuloso1 cruel y s5sual4 ,por mu*os conceptos la flor de la dulce ,francia1 la ,ciudad ,luz1 ,p>s es el smbolo y el trm9o de la civilizacin greco-lat9a2 el ptimo fruto de la cultura espirituali/a1 ornam5to de los pueblos1 caball]escos1 ref9ados1 s5tim5tales1 galantes4 ,su vida integral1 multi=me y complejsima1 es z como el extracto sub/ancia psquica de aquella concepcin platnica del univ]so1 que ya en los albores1 llevaba en las entraz los grm5es fecundos del amor de la razn y la belleza1 y sus =zosos d]ivados3 las elegancias intelectuales y los ref9ami5tos de la s5sibilidad4 ,la metrpoli de las p]spectivas armoniosas1 delata1 aun los ojos m5os exp]tos y ha/a en los ms nfimos detalles1 la elegante preocupacin del sib>itismo m5tal4 ,no slo es voluptuoso el corazn s9o tambin el c]ebro4 ,de los b\lev>ds magnficos1 hirvi5tes y sonoros de afiebrada mu*$umbre1 y de las calles mode/as en que los anticu>ios expon5 sus co/osas b>atijas2 de los inm5sos museos1 v]dad]os panteones de las civilizaciones f5ecidas1 y de las iglesias viejas y milagr]as como reliquias de edades santas2 de las mil exposiciones de arte1 que avivan el deseo de la riqueza y los gu/os co/osos1 y de los bosques encantados1 que repit5 gozosam5te las esc5as de ,watteau2 de las canciones1 de los teatros1 de las fie/as1 como de los ge/os rtmicos de las damas arrebujadas en cebell9as de ci5 mil francos1 del tocado simple y encantador de las modi/illas1 que mue/ran al atraves> el arroyo las pi]nas ms picantes intelig5tes del mundo2 de todo transci5de1 al modo que el inci5so del vaso sagrado1 el culto de la =ma1 el s5timi5to de las proporciones1 el plac] de p5s>1 la pasin de vivir voluptuosam5te4 ,lo mismo en las salas del ,l\vre1 donde re9an ,lancret1 ,fragon>d y ,pat]1 que en los j>d9es de ,le ,ntre1 donde susurran las fu5tes de la ,arcadia y cantan los ruiseores de ,rons>d y ,v]la9e2 que en los gr&es coliseos en los pequeos cab>ets1 se apr5de s5tir y am> la vida bella y risuea4 ,los escap>ates dan lecciones de bu5 gu/o1 ni ms ni m5os que las p]spectivas maje/uosas de los ,campos ,elseos1 las m>avillas en pi$ra labrada como los banos y los m>files1 los p>ques deliciosos1 poblados de amorcillos traviesos y n9fas desnudas4 ,las muj]es que pasan son como cuadros firmados por ,la ,gnd>a y ,bold9i4 ,en un co*e va el amor4 ,el plac] se respira4 ,mas1 de vez en cu&o1 una impresin fu]te1 una mole gloriosa3 el ,arco del ,triunfo1 la columna ,v5dome1 dan el escal(ro h]oico de la ,revolucin de las guilas imp]iales1 y hac5 p5s> que los galos tom>on siempre pe*os el s] vali5tes y el desdear la vida1 y que desde muy antiguo supi]on ca]1 sonreir y morir4 ,cu&o ,em]son dijo que el mundo era una precipitacin del espritu1 p5saba1 s9 duda1 en el dulce pas de ,francia4 ,palacios encantados de reyes galantes y favoritas pomposas2 cortes de las ,m>g>itas de ,nav>ra2 m>quesas de ,montespn y de ,pompad\r2 h]osmo de la ,pucelle2 risas rabelasianas2 lgrimas ardi5tes de ,juan ,jacobo2 p]egr9ajes de las ,*>mettes y de la ,malmaison2 valles ri5tes1 flore/as embalsamadas1 montaz de la ,saboya de flancos cubi]tos de v]dura y cuyas calvas cimas coronan los oros del sol disimulan las pelucas empolvadas de las nubes1 dulce ,francia6 ,n+n pueblo hizo lo que t por accord> las inexorables leyes del univ]so los deseos capri*osos del corazn4 ,tu hi/oria es la ms s5tim5tal1 noble1 romntica y una la ms fem59a y h]oica6 ,amable ,lutecia6 ,quin pu$e resi/ir la suge/in de sus idelogos1 al encanto de sus poetas1 al pre/igio y magia de sus arti/as6 ,las ideas francesas1 aun las frvolas1 nos s$uc5 por su coquet]a y travesura como esas petites femmes blondes ve/idas por ,paqu94 ,son ideas apasionadas y c>iciosas1 que amamos cuasi c>nalm5te y con todas las debilidades de los corazones amorosos1 cual las muj]es v5idas al mundo bajo el signo de ,v5us1 nacidas p>a encant>1 y que cont9uan p>ecindonos bu5as y deliciosas ha/a en sus +ratitudes y p]fidias4 ,de modo que1 cu&o las p]egr9aciones por el mundo del p5sami5to alejan los ,don ,juanes del sab] de los b\doirs rococs1 aun posey5do la ansiada v]dad en suntuosos le*os1 se deplora no hab] p]manecido fieles las ideales damas que han ej]cido en la soci$ad ent]a la misma suave influ5cia que en ,francia las preciosas del ,hotel de ,ramb\illet4 ,ellas se ob/9an en la amable compaa del arte1 de la lit]atura y del amor1 y contra el imp]ialismo terico y prctico de todas las clases1 en des>roll> como antao1 casi exclusivam5te1 el espritu y la emotividad4 ,de ah un pueblo de razonadores y arti/as2 de fraseadores y voluptuosos2 de ah el erotismo floreci5te en la vida y las letras1 y las hemorragias de la palabra1 que calman las fiebres s5tim5tales de la humanidad y debilitan las en]gz viriles de los franceses2 de ah la sociabilidad francesa1 porque la sociabilidad es cosa que nace de la mezcla di*osa de la intelig5cia y la s5sibilidad4 ,y como en soci$ad lo prim]o es la muj]1 /a ha t5ido1 y sigue t5i5do1 dom9ante influjo sobre las ideas y co/umbres1 dulcific&o las unas y las otras y pre/ndoles los dos un encanto fem59o1 y como fem59o1 voluptuoso4 ,,no ha m5e/] va/a ci5cia hi/rica ni mayor p5etracin psicolgica1 p>a con/at> la importancia de los mat]iales fem59os introducidos en la arquitectura del alma francesa1 desde ,clotilde1 la cri/iana esposa del brb>o ,clodoveo1 y ,elosa1 la apasionada amante del bello y ca/rado ,abel>do1 ha/a la falange de las favoritas reales1 las h]onas de la ,revolucin y las condesas porta-liras1 que re9an actualm5te en el ,p9do francs y le comunican la juv5tud sus fiebres lricas y embriagueces dionisiacas4 ,la llama ertica de ,elosa1 cuyo sepulcro han ido recog] florecillas todas las g5]aciones romnticas1 se comunica los =nidos pe*os m$ioevales2 los cali5ta1 ent]nece y prep>a1 en ci]to modo1 p>a recibir el pan euc>/ico de las co/umbres galantes y el espald>azo de la caball]a4 ,las esclavas del rudo seor sal5 del enci]ro de los alm5ados ca/illos1 incru/ados en las rocosas cumbres1 hoscos y solit>ios como los nidos de los buitres1 y empiezan presidir1 prodig&o las gracias que inflaman el coraje y enci5d5 los apetitos1 las ju/as1 los torneos1 las cortes de amor4 ,los pajes suspiran2 los caball]os quiebran lanzas por los ojos ensoadores de las damas madrigalizan los pies de ellas1 h9cada la rodilla en coj9es de galoneado t]ciopelo4 ,los trovadores dic5 cosas ti]nas y sutiles4 ,z se amansa la braveza de los in/9tos1 abl&an los c>act]es duros y rijosos y elaboran los s5timi5tos delicados que luego pul5 y ref9an re9as amables1 m>quesas amantes de las cosas del espritu1 favoritas fa/uosas1 protectoras de las artes y las letras y cortesanas que por s] muy conv]sables y donosas1 reunan en torno suyo como ,safo y ,aspasia en la antigedad1 lo ms granado de la nobleza y la flor y nata de los +5ios4 ,la sociabilidad francesa1 con su c>ct] y matices propios1 es la obra casi exclusiva de la muj]3 su expresin ms culm9ante y acabada son los salones4 ,gracias ellos la influ5cia fem59a se ej]ce1 no slo en las artes y las co/umbres1 s9o tambin en las ideas y ha/a en la poltica4 ,los ,sa9t-,simn1 los ,mi*elet1 los ,gonc\rt1 los ,du ,blet nos dic5 al respecto cosas muy curiosas y am5as4 ,en las m9sculas cortes de la m>quesa de ,ramb\illet y las preciosas que recogi]on la h]5cia de la famosa *ambre bleue1 donde ,corneille ley el ,poliuto y pronunci ,bossuet su prim] s]mn1 se =ma el bu5 gu/o y adqui]5 las bellas man]as1 elegancias s5tim5tales y gracias1 en f91 que trans=man el trato en don de g5tes1 la conv]sacin en arte1 la fra urbanidad en graciosa politesse y el tal5to en esprit4 ,y esprit1 politesse1 don de g5tes y arte de la conv]sacin1 llegan hac]se cualidades g5u9am5te francesas1 acrisoladas bajo la gida de la muj]1 y que bi5 obs]vadas podran explic>1 por la sociabilidad y todo lo que ella entraa y de ella se despr5de1 las virtudes y vicios1 las flaquezas y h]osmos1 la vanidad y el amor del gn]o humano de la antigua ,galia1 nacin de vanos tumultos1 como la llam ,ces>1 y tan amante de la soci$ad y los bellos discursos1 que uno de sus dioses se le repres5taba aprision&o los hombres con las cad5as que salan de su boca444 ,,p]o antes del inv5to del saln1 las ,m>g>itas de ,nav>ra1 la ,mignonne de ,francisco ,i1 autora de innum]ables poesz y del picante ,heptam]n1 y la adorable ,m>got1 la esposa repudiada del caball]esco ,enrique ,,iv1 escriban sus v]sos y sus prosas rodeados de amigos y admiradores2 soci$ad amable y brillante1 que impone s9 viol5cia el gu/o y las modas las cortes de los reyes1 y en la que figuran1 p>a realz> su pre/igio1 los espritus selectos de la poca3 poetas1 arti/as1 fils(os que se agrupan en torno de las re9as galantes1 como luego ,la ,fonta9e1 ,molire1 ,la ,ro*ef\cauld y tantos otros en torno de la s9 p> ,n9n4 ,y lo que son p>a las letras1 las artes y el amor--cosas que &uvi]on siempre juntas y en muy bu5a armona1--la div9a ,diana de ,poiti]s en el ,r5acimi5to1 la demoniaca ,montespn en la corte de ,luis ,,xiv1 la ,pompad\r en el siglo ,,xviii y madame ,talli5 en el ,directorio1 lo son p>a sus t]tulianos y protegidos1 las m>quesas de ,ramb\illet y de ,sevign1 las ,l5clos1 y ms t>de las ,w>r5s1 las de ,g5lis1 las ,/al y ha/a la misma ,!roigne de ,mric\rt1 la famosa patriota1 cuya casa frecu5taban los pr9cipales hombres de la ,revolucin1 y qui5 una maqu9acin diablica de sus rivales1 una azota9a en pblico sayas levantadas1 cort su h]oica c>r]a y hundi p>a siempre cubi]ta de oprobio1 en las t9ieblas de la locura4 ,los salones honran las artes y las letras1 y antes que las academias1 depuran y af9an la expresin por m$io de la caus]ie y consagran la gloria de los escritores4 ,dulcsimas seoras pon5 con sus blancas manos el laurel en la te/a de los vates y arti/as2 lanzan los cuatro vi5tos de la fama los nombres y los libros1 y dan pbulo y libre curso de mil man]as la emotividad romntica y las modas s5tim5tales que1 &&o al tiempo1 hac5 e/all> las revoluciones4 ,s9 la s5sibilidad fem59a prep>ada prolijam5te por las preciosas y la lit]atura1 por las conv]saciones amatorias y el he*izado influjo de los ,amadises1 las ,a/reas y las ,c>tas du ,t5dre1 donde se apr5de la geografa del corazn y los bizant9ismos galantes2 s9 las bl&uras emotivas de las novelas de ,melle1 ,escud]y1 ni las ende*as1 ni los madrigales1 ni la atmsf]a s5tim5tal creada por la casu/ica amorosa y los discreteos filosficos de los salones1 es muy difcil que la ,nueva ,elosa y el ,contrato ,social1 hubi]an t5ido tan hondas rep]cusiones en el siglo ,,xviii4 ,p]o e/e es un siglo en el que re9a la muj] en absoluto1 y con ella el s5tim5talismo1 el capri*o y la pasin2 grm5es de la s5sibl]a y el mi/icismo social que haban de florec] lozanam5te en el alma fem59a de ,juan ,jacobo1 encontr> luego su frmula poltica en los pr9cipios de la ,revolucin y la expresin potica en el romanticismo y sus retoos4 ,,no deja de s] una co9cid5cia curiosa1 que entre los amigos de la mismsima ,pompad\r1 en el propio ,v]sailles1 en el pequeo dep>tam5to del ,dr4 ,quesnay1 mdico de la favorita y privado del ,rey1 se discuties5 los problemas sociales y econmicos m5os ortodoxos y expusies5 en viol5tas diatribas1 las doctr9as ms am5azadoras p>a la religin y la realeza4 ,irona de las cosas6 ,bajo el te*o de la cortesana real1 p]o al mismo tiempo de la amiga de ,voltaire y los fils(os1 se oy5 los prim]os rumores de la torm5ta revolucion>ia4 ,luego las cabecitas empolvadas1 los ti]nos corazones que ,r\sseau haba fondus et liqufis1 acog5 incautas en sus salones la ,revolucin como haban acogido la ,enciclop$ia1 segn la exacta frase de ,gonc\rt4 ,m9sculas guillot9as1 manejadas por afilados d$os cubi]tos de sortijas1 cortan en esf+e1 antes que ,m4 ,samson1 la cabeza de ,robespi]re y ,bailly1 y entre risas de cri/al mojan los pauelitos de bati/a en la roja y olorosa sangre que brota del cuello de los monigotes decapitados4 ,son las mismas frgiles1 irreflexivas y apasionadas muecas que apr5d5 en el ,emilio y la ,nueva ,elosa el amor del pueblo y la bondad natural del hombre2 hac5 bonitos bij\x con las pi$ras de la ,ba/illa d]rocada1 y oy5 y discut5 las ar5gas que han de pronunci> sus cont]tulianos en la ,asamblea nacional y en los clubs revolucion>ios4 ,cada saln es un ardi5te foco de ideas subv]sivas4 ,encumbradas burguesas y ha/a l9ajudas damas1 sigu5 la v]tig9osa corri5te de la moda1 s9 cur>se poco ni mu*o de las pr$icciones1 hoy t5idas por po/]iores los he*os--bi5 que acaso no lo fu]an en su espritu al m5os1--que ,la ,h>pe pona en boca de ,cazotte sobre el prximo re9ado de la ,filos(a y la ,razn1 al f9 de un banquete opp>o y jovial3 el v]dugo p>a ,condorcet1 ,*am=t1 ,bailly1 ,male%]bes all pres5tes2 el v]dugo1 s9 confesor1 p>a la duquesa de ,gramont que rea1 creyndose por su sexo al abrigo de aquel t]rible vatic9io2 el v]dugo p>a el rey de ,francia444 ,las repulidas damas de las cortesz ,luis ,,xv y de los lun>es po/izos1 slo pi5san en el retorno la naturaleza idlica1 en la di*a univ]sal1 acaso en el amor libre4 ,qui5 no recu]da el saln de ,madame ,neck]1 donde discutan con la hija de la casa1 la autora de ,cor9a1 el abate ,sieyes1 ,p>ny1 ,condorcet2 el saln de ,mme4 de ,beauh>nais1 autora de erticos libros1 y cuyos t]tulianos ocupan los v5]ables sillones en que antes saron ,jean ,jacques1 ,mably y ,buffon2 el saln de ,mme4 ,helvetius1 electrizado por la v]ba ardi5te de ,*am=t y ,cabans4 ,en tales c5culos no re9an ahora las amables musas que inspir>on las gavotas y los m9us1 s9o las furias de la elocu5cia revolucion>ia1 excitadas por el s5tim5talismo de las cabecitas locas4 ,ellas inflaman aturdidam5te el espritu de la ,revolucin1 como ms t>de1 s9 sab]lo1 tres m]veilleuses lig]as de cascos y de no mu*a sal en la moll]a1 le dan el golpe de gracia al decidir1 en un saln del ,directorio1 el envo de ,bonap>te ,italia1 con lo que t]m9 la tirana de la lib]tad y cambi la faz del mundo4 ,la frase de ,mi*elet3 ,la muj] es la fatalidad no es una m]a frase en la apasionada hi/oria de ,francia4 ,re9as1 favoritas1 gr&es seoras1 vrg5es y cortesanas tuvi]on1 aun haci5do caso omiso de la poltica de oreill] y del pre/igio social1 pblica y decisiva influ5cia en tan graves convulsiones como la ,re=ma1 el ,r5acimi5to1 la ,revolucin1 por no cit> s9o los acontecimi5tos ms univ]sales2 inspir>on p]sonalm5te1 como la imp]iali/a ,pompad\r1 voluntad h]oica en dbil cu]po fem59o1 todo un arte y toda una poltica int]nacional1 aquella clebre poltica1 fracasada en la desdi*adsima gu]ra que tanto am5gu la ,francia1 y que la div9a m>quesa segua ansiosam5te en un mapa1 m>c&o las posiciones e/ratgicas con sus lun>es po/izos de engomado tafetn4 ,con eso y con todo1 la influ5cia honda y durable de las vrg5es sages folles1 no es la visible1 la que se ej]ce en el arepago de la plaza pblica1 mas la oculta ntima2 la que afem9a el s5timi5to rudo de los hombres por m$io de las gracias de la conv]sacin1 dulzuras de la ami/ad1 he*izos amorosos influjo del arte1 que ellas inspiran y que se dirige pr9cipalm5te ellas4 ,en a*aques de belleza son la vez musas1 ,mec5as y pblico1 el pblico sado por los arti/as1 porque el arte es cosa que atae la emotividad1 no la intelig5cia1 y ellas1 por in/9to1 prefi]5 el s5tir al p5s>1 el ensueo la accin1 el arte la vida4 ,las criaturas dbiles en los sp]os dom9ios de la realidad1 adqui]5 por sus mismas flaquezas naturales1 mi/]iosa gracia y extrao pod] en el re9o del s5timi5to y la ilusin4 ,su mundo propio es el de la s5sibilidad y la quim]a1 y como los mil matices de la t]nura1 los deseos vagos1 las no/algias s9 nombre1 los ardores de los s5tidos1 todo lo que contribuye des>roll>1 en ltimo trm9o1 la facultad del desg>rami5to int]ior1 es fu5te de lricas efusiones y velados erotismos1 no es mu*o que en el pueblo sociable por excel5cia sea ese extracto de lo fem59o que se llama la p>isi5se1 la et]na inspiradora de poesa y la mae/ra de las s5sibilidades art/icas y aun podra decir mascul9as1 ya que su contacto y por su virtud unas y otras se pul51 qu9taes5cian y convi]t5 en prodigiosos receptculos de emociones4 ,mu*os gn]os lit]>ios1 ap>te de la poesa lrica1 el drama y la novela1 que directa indirectam5te inspir siempre la muj]1 nac5 como las ,memorias1 ,correspond5cias1 ,di>ios y ,confesiones de la dulce necesidad de d>le suelta los s5timi5tos afectuosos y conv]s> con elegancia1 adquirida en el ambi5te amable de los salones4 ,por e/o y por lo as5tado arriba1 una bu5a p>te de la lit]atura y1 en g5]al1 el temp]am5to art/ico1 vi55 s] z como los gr&es y m>avillosos espejos en que la muj] se mira y que reflejan la imag5 de la s$uccin4 ,el poeta1 su h]mano y g5]alm5te su obra1 es un modo de int]m$i>io entre ella y el re/o de la humanidad1 que por l conoce los secretos de alcoba de la muj]1 y la que l inocula el virus de las debilidades y s$ucciones de /a4 ,curiosa colaboracin6 ,e/e consorcio de lo fem59o y del arte1 induce p5s> ob/9adam5te en las af9idades del arti/a y de la muj]--ambos son criaturas dbiles1 apasionadas y quimricas1 especie de &rg9os que1 por p>tes iguales1 p>ticipan de los mismos defectos y las mismas excelsitudes de aquellas dos naturalezas y condiciones1--y sugi]e la sospe*a de que tal vez con/ituye una s]ia am5aza p>a el porv5ir de un pueblo1 el que pr$om95 en l los elem5tos morales1 de que ,platn1 juzgndolos turbadores y debilitantes1 qu]a purg> enrgicam5te la repblica4 ,lo que p>ece indudable es que la influ5cia fem59a y la influ5cia lit]>ia se confund51 comp5etran y asocian p>a introducir sutilm5te en la =macin del alma francesa1 la lit]atura por m$io de lo fem59o y lo fem59o por m$io de la lit]atura4 ,eso explica muy cumplidam5te el triunfo manifie/o de la muj] y del arte en la ,ciudad ,luz1 y e/e f5m5o curioso y s9 prec$5te en la hi/oria3 la supremaca de la muj] en las bellas letras4 ,,tales he*os1 producto del connubio secul> de ,apolo y ,afrodita1 p>ec5 las floraciones e/ticas de una civilizacin dulce como las mieles1 suave y grata como la piel de los cebell9as4 ,son las opul5tas rosas y las turbadoras orqudeas que slo podan brot> en el j>dn de ,francia1 en una ti]ra prep>ada por las exquisiteces s5tim5tales de mu*as g5]aciones p>a s5tir1 p5s> armoniosam5te y cre] con f]vor en el culto del alma y la religin de la belleza4 ,desde abajo arriba de la escala social1 el arte1 la lit]atura y ese lujo de la intelig5cia que se llama el esprit1 por m$io de los mil espectculos pblicos1 di>ios1 revi/as1 conf]5cias1 caus]ies1 exposiciones de toda ndole y libros de toda su]te1 ref9an porfa las s5sibilidades y des>rollan la facultad de compr5d]4 ,los cli*s lit]>ios son de uso corri5te en todas las clases4 ,los trm9os escogidos han pasado al patrimonio comn del l5guaje vulg>4 ,las modi/illas pizpiretas y las pesadas port]as hablan con las repulidas expresiones y ademanes preciosos de las m>quesas ,luis ,,xv1 y las m>quesas escrib5 con tanto donaire y travesura como madame de ,sevign4 ,la e/tica de los b\lev>ds1 las canciones ti]nas lib]t9as1 las cortesanas que pasan1 dej&o tras de s como una e/ela de elegante s5sualismo1 hac5 en el pueblo lo que en la crema de la soci$ad la ltima com$ia de ,capus1 la msica dislocadora de ,pelleas y ,melis&a los templos de la rue de la ,paix4 ,no creo que en n+una p>te ni en poca n+una1 la facultad de s5tir s9 esfu]zo1 compr5d] en un abrir y c]r> los ojos y expres> fcil y graciosam5te hayan llegado nunca tan r>a p]feccin4 ,*i/es1 alusiones1 sutilezas2 matices de la irona y del s5timi5to1 nada escapa al pblico que en los dom+os popula*]os en las soires de gala1 invade los gr&es pequeos teatros de ,p>s4 ,antes que las palabras hayan conclud de salir de la boca del actor del conf]5ciante1 ya han sido cogidas al vuelo y veces com5tadas con un *i/e1 una exclamacin oportuna una sonrisa graciosa y escptica1 mi5tras que los ojos1 siempre inquietos y burlones1 descubr5 los flirteos de los palcos y juzgan de los tocados1 moos y p]5d5gues de toda la sala4 ,es un pblico1 sobre todo si abunda el bello sexo1 erudito y al]ta1 que conoce al d$illo los autores1 los gn]os1 las obras1 clsicas y mod]nas1 las ltimas novelas1 ,las ,flores del ,mal y las ,fie/as ,galantes2 y que habi5do mac]ado su corazn en ese artificio lit]>io y mezclado toda esa lit]atura la vida1 se ha he*o extremadam5te compr5sivo1 vibrante y extras5sible las manife/aciones de lo bello4 ,mas como la belleza es toda la muj]1 la emocin e/tica1 despus de pas> por los mil filtros del c]ebro y del alma1 hacia la muj] va callada ruidosam5te1 como el agua del de%ielo corre de las y]mas alturas los valles floridos4 ,el ,arte y la ,lit]atura la glorifican y viv5 po/rados sus pies4 ,el uno es su paje1 la otra su esclava4 ,,el amor de la =ma1 pu$e decirse que remataba entre los hel5os en las lneas armoniosas de la criatura humana1 en el desnudo2 el mismo amor entre los p>isi5ses se hace g5]al y concreta en las elegancias del tocado fem59o4 ,la religin de la belleza se trans=ma en religin de la muj]2 sobre todo de la muj] elegante1 de la que pasa su vida en casa de los modi/os1 joy]os y toda laya de f\rnisseurs2 y du]me con guantes c>eta p>a af9> el cutis1 y se amasa cruelm5te1 y m>tiriza el e/mago y el cu]po1 y ga/a millones p>a compon]se una silueta propia1 realz> su belleza por todos los m$ios1 y d>le al mundo la p]egr9a s5sacin de la elegancia1 de una elegancia que es como el p]fume delicado de un viejo v9o1 la flor encantada y efm]a de una civilizacin secul>4 ,los sabios1 los morali/as au/]os no sab5 apreci> tan gr&es sacrificios ni las transc5d5cias de la toilette4 ,son hombres em95tem5te cultivados1 p]o s9 f9eza ni di/9cin moral4 ,llaman desdeosam5te vano y pu]il al arte que se sirve de todos los otros y pone contribucin las ms p]egr9as aptitudes p>a encant>2 s5timi5to del color1 de la lnea y del matiz2 gu/o seguro de la alhaja y del moo2 ci5cia acabada del trapo1 del ge/o y la actitud2 dom9io p]fecto de las elegancias e/ticas que con/ituy5 el *ic2 imag9acin y osada en el arte de plaire1 y por m$io de la armona de los colores y la cad5cia del pliegue1 plasm> la voluptuosidad del cu]po1 la coquet]a del espritu y las gracias del alma4 ,lo que p>ece pura frivolidad1 es asunto gravsimo3 una religin mi/]iosa1 que ob$ece muy hondas necesidades ticas y que ti5e sus templos1 ritos1 sac]dotes y pitonisas4 ,p>s es la ,meca de esa religin lig]a y sutil4 ,las ti5das de los modi/os1 joy]os1 fabricantes y v5d$ores de artculos fem59os1 son las capillas ardi5tes del gu/o de ,francia1 y los pontfices3 la mu*$umbre de escritores1 arti/as1 indu/riales y obr]os que trabajan en la realizacin de la belleza ms p]ceptible y neces>ia acaso la especie3 aquella que entra por los ojos y golpea las pu]tas de la s5sualidad4 ,es el mundo de la ,gracia d5tro del mundo del ,esfu]zo1 y que explota y esclaviza /e4 ,de los r9cones ap>tados y huraos del globo1 de los bosques salvajes1 de las entraz del planeta1 del fondo de los m>es1 de las e/epas heladas1 de las ar5as c&5tes1 de las cumbres solit>ias1 de los tall]es populosos como ciudades2 sal5 las pi$ras de irisados colores1 las pieles co/osas1 las p]las plidas y dulces como niz anmicas1 los corales1 m>files1 las mad]as olorosas1 las telas y s$]z1 y los encajes tan primorosos1 tan sutiles que diranse he*os de suspiros y de sueos2 y todas esas preciosidades de la naturaleza y la indu/ria vi55 deposit>se los pies de la p>isi5se1 la cual con un arte inf9ito inagotable inv5cin las comb9a de mil man]as1 las dispone sabiam5te y anima de una vida extraa y voluptuosa1 como si le comunic>a los mat]iales bellos1 p]o in]tes el calor vital y el erotismo de su cu]po4 ,y esos mat]iales1 dciles la magia de las manos dim9utas1 op]an el supremo milagro de hac] palpables todos los aspectos de la h]mosura fem59a1 transfigurndola en una p]petua metamorfosis que1 al multiplic> los encantos y s$ucciones de la muj]1 dilata su imp]io e/tico y eleva la frvola coquet]a la dignidad de un sac]docio4 ,ella lo sabe4 ,ella sabe que los elegantes tocados y la atmsf]a encantada de lujo y ref9ami5to1 son las inve/iduras y el ambi5te sagrado de su alto mi/]io de sac]dotisa de la ,belleza4 ,no ignora tampoco que slo la ci5cia del *iffon satisf> pl5am5te su +nita necesidad de hac] prision]os y at>los al c>ro de gu]ra de su h]mosura triunfante4 ,respetos sociales y hom5ajes mascul9os le v5drn de la fama de elegante1 porque s] elegante es uno de los privilegios y ttulos envidiables los ojos p>isi5ses4 ,la sob]ana de la elegancia no se discute4 ,y de la elegancia lo esp]an todo les casques dors1 ya que por m$io de ella1 como los p9tores por m$io del color y de la lnea1 provocan las s5saciones que les pide un pblico de emotivos y sib>itas1 y expresan elocu5tem5te lo que son1 lo que qui]51 lo que pu$5444 ,las magnific5cias de ,p>s =man el ornado m>co que mejor cuadra la belleza vivi5te1 la ms co/osa y artificial4 ,ha/a la luz suave1 como pasada por filtros de mb> y palo1 p>ece que fu he*a p>a dism9uir la crudeza de los colores1 la rigidez de las lneas y envolv] la silueta fem59a en una p5umbra mi/]iosa4 ,mill>es de criaturas presas en tall]es sombros y srdidos tugurios1 trabajan y aguzan el +5io p>a h]mose>la y hac]la f9a y et]ea4 ,es la obra nacional4 ,gr&es y *icos contribuy5 ella ms m5os directam5te4 ,todo espectculo es un pretexto p>a el torneo de las ,gracias4 ,toda fie/a una ocasin de afirm> el imp]io de la ,elegancia y del ,gu/o1 y e/ablec] la reida supremaca de ,paqu91 ,d\cet ,r$f]n3 mon>cas del figurn que se disputan el cetro de ,luis ,,xiv y el globo de ,c>lomagno4 ,,lo ftil1 el detalle nudo y vacuo al p>ec]1 p]o ll5o de psquica jugosidad si se obs]va con ojo exp]to1 revela veces lo que no descubr5 he*os importantsimos1 libros v5]ables ni mamotretos de copiosa ci5cia4 ,deca un gran p9tor que el v]dad]o arte comi5za all donde pequeos toques produc5 gr&es cambios4 ,acaece algo semejante en las cosas de la vida y no es muy zahor el obs]vador de ella qui5 lo nfimo no sugi]e lo transc5d5te1 ni ve en lo frvolo el cri/al1 que dej> suele en las co/umbres1 la ebullicin y luego el enfriami5to de las gr&es causas4 ,es por e/e ord5 de razones que no me p>ece desprovi/o de sal ni miga el espectculo curioso1 aunque nada aj5o al ambi5te de los meet+s sportivos1 que tuve la =tuna de pres5ci> en el hipdromo de ,tr\ville4 ,era una gozosa confusin1 un m>eante vaivn de trajes vaporosos1 sombr]os como cana/as de flores y blanqusimos zapatos que corran como albos conejitos de la ,india sobre el v]de ri5te de las pel\ses4 ,la donosa y opue/a mu*$umbre giraba en torno de los respl&eci5tes atletas del turf1 be/ias f9as1 artificiales y como tallados primorosam5te en mad]as duras1 invada luego las casillas del ,p>i-,mutuel1 donde cambio de algunos francos1 ha/a los humildes mortales les era dado so/5] un trgico cu]po cu]po con el ,de/9o y gu/> un m9uto la vida int5sa de los hroes y los dioses444 ,p]o de pronto se produjo un tumulto extrao y luego una especie de remol9o de curiosidad que atraa un punto del padock al pblico disp]so4 ,las g5tes acud5 presurosas1 las cabecitas de ,helleu se apian1 los labios rojos como fresas murmuran un nombre y los ojos agr&ados por el kohl1 se abr5 extticos como ante una ap>icin cele/ial4 ,qu era8 ,era madame ,paqu91 la ,emp]atriz de la ,moda1 que ap>eca por prim]a vez en pblico despus de la mu]te de su bello y p]fumado esposo4 ,ve/a de m$io luto1 traje blanco adornado de t]ciopelo1 tricornio negro con triunfal pluma blanca3 el conjunto una m>avilla de lujo1 exquisitez y ref9ami5to1 subidos de punto por las g>rafales p]las de las orejas y el coll> de qu9i5tos mil francos4 ,sonri5te1 segura de sus impecables actitudes y pre/igio nico sobre las imag9aciones fem59as2 sabi5do que todas sus esclavas le p$an algo sumisam5te1 dejbase contempl> al desgaire prodig&o uno y otro lado pr9cipescas sonrisas1 mi5tras con la falda recogida en una mano y en la otra la sombrilla1 cuyo puo de azaba*e cons]vaba con un ge/o de virg5 pdica la altura de la boca1 avanzaba l5ta y rtmicam5te1 elev&o las pi]nas la man]a clsica de los mannequ9s p>a pos> luego los pies con mimo sobre la v]de alfombra4 ,y cada movimi5to y cada nueva actitud eran como una leccin prctica de e/ilo y encantadora fragilidad4 ,las duquesas1 las ar*imillon>ias yanquis1 las arti/as clebres1 las cortesanas de alto coturno y1 f9alm5te1 los hombres se incl9aban su paso4 ,all no haban mritos ni ttulos que no se eclips>an1 ni te/as que no se abati]an ante la diosa taumaturga de la belleza fem59a4 ,ella imp]aba sola4 ,en m$io del oro de la t>de1 aquella esc5a tom de sbito mis ojos la augu/a significacin de un smbolo3 el de la ,francia deposit&o sus (r5das los pies de la ,voluptuosidad4 ,,si la belleza es toda la muj]1 como dice ,g\rmont3 la belleza es una muj] y la muj] es la belleza1 p]o como la muj] es el amor /e es el trm9o fatal del e/etismo p>isi5se4 ,qu mu*o que el nio ciego imp]e como nico dios en la gran ciudad lat9a6 ,mas no se trata del infante t]rible que disp> sus fle*as en las ariscas lomas y mansos valles de la ,hlada1 s9o de un amorcillo muy civilizado y donoso que lleva su c>caj repleto de romances1 epigramas y madrigales4 ,cmo haban de resi/ir los lricos corazones al ,t5tador que se sirve p>a encant> de los filtros y sortilegios del ,arte y la ,poesa4 ,no cabe s9o que triunfe1 y en realidad triunfa sob]ano en la lit]atura y la vida4 ,una com$ia s9 conflictos amorosos ni tocados elegantes no dura en los c>teles2 las novelas s9 dramas pasionales picantes esc5as de alcoba no se le52 los v]sos s9 erotismo no llegan al alma2 la msica s9 embriagueces ni escal(ros voluptuosos no pr5de sus lricos g>fios en los odos4 ,de e/a su]te el nio des5fadado dicta las modas s5tim5tales4 ,el teatro1 el arte y los libros son como academias de voluptuosidad y escuelas de casu/ica amorosa en las que se ensea p]cibir doctam5te los v>iados matices de la s5sualidad1 desde el travieso flirt1 les passionettes y las dulzuras de la amiti am\reuse1 ha/a los desatados impulsos del corazn y los bizant9ismos galantes4 ,como complem5to y remate de e/a educacin s5tim5tal1 tambin se apr5de de una man]a no m5os docta ni prolija1 la ci5cia de la expresin cal9e y el arte de la c>icia endormante4 ,y e/e arte y aquella ci5cia con/ituy51 lo mismo que el *ic1 uno de los monopolios de la f9a s5sibilidad y l9da imag9acin de la p>isi5se1 alada imag9acin que ha enriquecido la l5gua con una cantidad de desmayadas expresiones y dotado la pl/ica de ge/os y actitudes que son como las gr&es iniciales del brevi>io ertico4 ,z1 pues1 la cultura como la moda1 p>ece que no tuvi]a otro objetivo que embellec] la voluptuosidad y endios> el amor4 ,en un ambi5te tan propicio las emociones bl&as y regaladas y que por tan v>ias man]as favorece la cri/alizacin de las s5sibilidades arti/as1 cae de suyo que /as pr$om9an y que los s5timi5tos au/]os y viriles sean =mas secund>ias de la emotividad francesa1 es5cialm5te lit]>ia y ertica4 ,no lleg> al extremo de decir1 como la indignada yanqui de ,huret que un francs1 es una funcin sexual1 p]o si afirm>1 y aun s9 empa*o1 que los otros s5timi5tos1 y p>ticul>m5te el de la belleza y los mismos apetitos mat]iales1 deg5]an en apet5cia de la muj]1 se subord9an al amor y son como preludios de la gran orque/acin amorosa4 ,es el negocio pblico1 como la belleza fem59a es la indu/ria nacional1 y no poda m5os de s] z en el encantado j>dn de la ti]ra donde la sociabilidad de las g5tes1 la agilidad del espritu1 la rapidez de los movimi5tos del alma y la molicie del m$io1 hac5 que1 ha/a los ms au/]os1 se coron5 de rosas y se apre/5 goz> de la vida en comn y ti]nam5te4 ,la et]na cancin se oye lo mismo en las espaciosas av5idas del ,bois que en los salones2 en los musical-halls donde imp]a el desnudo1 como en los teatros1 hipdromos y paseos elegantes donde el ve/ido1 despus de hab] realzado osadam5te las curvas y protub]ancias t5tadoras de la muj]1 las suprime p>a d>le /a el encanto picante y equvoco de los donceles afem9ados4 ,no vaya cre]se por lo di*o que la lic5cia y el lib]t9aje e*ados en c>a por los extranj]os los franceses1 s9 p]cat>se de que tales manife/aciones de tol]ancia moral son acaso el producto del exceso de intelig5cia y el rev]so de cualidades muy nobles y humanas1 revi/e la =ma gros]a de las saturnales del ,directorio conducidas por ,mme4 ,talli5 y las ,m]veilleuses4 ,es m5os y es ms1 porque es como la disipacin de los hombres mundanos1 una especie de elegancia del alma1 una s5sualidad e/tica4 ,las directoras de los orgi/icos coros son las ,musas de ,p>s4 ,coronadas de laureles conduc5 la lrica bacanal4 ,la frmula potica de las bl&uras s5tim5tales1 de la voluptuosidad1 de lo fem59o1 no poda m5os de s] un feliz hallazgo de la fem59a inspiracin4 ,nadie mejor que las ,safos haban de (rec]le al mundo la manzana de ,eva y los mi/]iosos secretos de ,afrodita4 ,lo logran con desnud>se1 y en efecto se desnudan1 y posedas del delirio sagrado1 absorb5 por la vida boca de los o*o s5tidos la voluptuosidad de la naturaleza toda y la (rec5 como un v9o embriagador en el n=a de sus cu]pos trmulos4 ,al grito bquico de lib]tad y con un impudor que los lir=os no conocan1 ensean las c>nes atorm5tadas por el div9o ,deseo1 por el exasp]ado s5sualismo de innm]as g5]aciones esclavas de la razn y sumisas la ca/idad4 ,las hijas espirituales de ,baudelaire y ,v]la9e1 que el acicalado ,vogu llama las musas de la ,revolucin1 cantan1 en v]dad1 como ,jean-,jacques1 ,b]n>d9 de ,sa9t-,pi]re1 ,s5anc\r y los gr&es romnticos1 los d]e*os de la pasin1 la sob]ana del in/9to1 la rebelin del individuo contra la soci$ad y el amor pante/a de la naturaleza en que se traduce su fr5tico erotismo4 ,todas dic53 ,je pr5drai le beau temps avec des ma9s hles1 ,je mang]ai l't comme un gteau de miel6 ,et j'ai fait de mon coeur1 aux pi$s des volupts1 ,un vase d',ori5t o brle une pa/ille4 aun3 ,ma lvre e/ appuye la lvre des dieux4 ,tant s'pan*e1 inv9cible1 envahissant les cieux ,une odeur de bais]s1 d'tre9tes et de spasmes6 ,p]o mejor an cantan en v]sos de una r>a p]feccin1 ms s9c]os y pr(undos que los de ,hugo y tan dulces y musicales como los del pobre ,lelian1 la cancin de ,bilitis1 el arte delicado del vicio1 el amor del amor1 la religin del plac]1 la conci5cia del mal1 los siete pecados capitales de la lujuria4 ,aquello que los poetas1 m5os s5sitivos y vibrantes1 slo podan balbuce> torpem5te1 ellas lo =mulan con p]egr9a virtuosidad2 lo que ellos no ac]taban disc]nir1 ellas lo revelan con pasmosa cl>ovid5cia img5es magnficas y aladas4 ,su p5etrante anlisis recorre gilm5te el mi/]ioso teclado de las molicies del cu]po y del alma4 ,tal lucidez en las cosas del amor y las flaquezas de la voluntad1 es la causa oculta del triunfo de las mod]nas bacantes en la gaya ci5cia4 ,ellas pose5 el trm9o ju/o y di*oso p>a expres> todo lo que es desmayo1 c>icia y ensoacin4 ,la msica desfalleci5te y en]vadora de sus v]sos y las no/algias inf9itas de su poesa1 que mejor que cualqui] otra es s5sualidad trans=mada en eretismo m5tal1 respond5 al sib>itismo del corazn y del c]ebro y con/ituy5 la tpica manife/acin de la recrudesc5cia1 fcil de prev]1 s9 emb>go1 de lo que antes se llam el mal del siglo1 de lo que un fils(o llama hoy el mal romntico1 que es en suma1 el mal de vivir3 la ineptitud p>a la vida1 la repugnancia de lo real y la moral an>qua en que1 vueltas de tantos idealismos y ref9ami5tos s5tim5tales1 suel5 ca] las naturalezas ms f9as y cultivadas4 ,,sesudos autores sospe*an que el ,romanticismo es1 en el fondo1 una insurreccin del s5timi5to y del in/9to contra la razn1 contra el sometimi5to la regla dictada por la exp]i5cia de las soci$ades1 y pret5d5 que la s5sibilidad romntica y el espritu revolucion>io d]ivan1 unos1 como ,ta9e1 del mismo espritu clsico1 otros1 y son los ms1 de ,r\sseau y sus secuaces4 ,h>to lig]am5te e*an los ltimos en olvido que la furia de la ,revolucin fu la ,razn misma1 y que ,r\sseau y los idelogos fu]on los desc5di5tes legtimos del idealismo y de las ab/racciones de los fils(os1 empeados lo mismo en ,egipto y la ,india1 que en la ,francia del siglo ,,xviii1 en con/ruir un hombre ideal1 un hombre de museo1 p>a lo cual haca falta arranc>le las entraz y rell5>lo de metafsica e/opa2 de los fils(os que impelidos por la sob]bia de la m5te1 crey]on posible su/ituir la idea la realidad1 la ab/raccin al he*o1 la teora la hi/oria1 la presuntuosa razn de ,desc>tes1 que pes> de sus ttulos en ap>i5cia indiscutibles la hegemona sobre lo humano1 no conoce los f5m5os s9o hi/ricam5te1 es decir1 despus que han dejado de producirse y cu&o ya no ti55 n+una accin sobre los f5m5os pres5tes1 desconocidos su vez1 al in/9to vital1 que obra siempre en el s5tido favorable la expansin de la vida porque l es ya el pr9cipio de su expansin4 ,no ha de confundirse e/e in/9to vital con el in/9to1 el s5timi5to y la naturaleza de los revolucion>ios1 vislumbres obscuras de la imp]iali/a condicin humana4 ,t5go p>a m que el s5tim5talismo romntico no es otra cosa que una int]pretacin desc>riada de la legitimidad1 entrevi/a un in/ante1 de las pasiones y del egosmo nietzsquiano4 ,y se me ocurre1 aunque p>ezca espantable sacrilegio1 que si por la bondad nativa del hombre se hubi]a ent5dido la gravitacin sobre s y el deseo de pod]1 la ,revolucin habra t5ido consecu5cias h>to ms prove*osas p>a la humanidad y1 sobre todo1 p>a ,francia4 ,juan ,jacobo proclam la excel5cia del hombre natural no corrompido an por la civilizacin1 reaccin legtima en el fondo1 contra el artificio del ord5 social y el racionalismo de la ,enciclop$ia2 p]o lo que triunfa en los hroes romnticos no es el egosmo sano del salvaje1 que las necesidades sociales pu$5 conv]tir en virtud y amor hacia las dems criaturas1 s9o el egosmo patolgico del hombre s5sible1 que muy luego remata en an>qua moral4 ,razn c>tesiana pr$om9io absoluto de la intelig5cia sobre el in/9to1 y primitivismo1 retorno la naturaleza1 se trans=man respectivam5te gracias al desconocimi5to de la fisiologa humana y los devaneos de la lit]atura1 en racionalismo demagogo y s5tim5talismo romntico1 dos pe/es4 ,p]o no pudo s] de otro modo4 ,no se conoca bi51 pes> del amor propio de ,la ,ro*ef\cauld1 el fondo imp]iali/a de la humana naturaleza2 ni se t5an nociones del d>w9ismo social2 ni de las leyes que rig5 la evolucin de las soci$ades2 ni ,comte haba di*o que slo son bu5as las v]dades que nos convi551 vaci&o de ese modo en una frase la es5cia del utilit>ismo y del pragmatismo1 iconocla/as de las v]dades absolutas y del bi5 en s4 ,filos(a1 lit]atura y arte se encam9aban directam5te ref9> el s5timi5to y combatir rudam5te la animalidad1 los in/9tos dom9adores1 el pecado orig9al de los cri/ianos4 ,lo mismo los autores del siglo ,,xvii1 hidrpicos an de teologa1 que las admirables1 p]o incompletas intuiciones de ,buffn y ,condillac1 que la pseudo-ci5cia hi/rica del noble ,condorcet1 que el mi/icismo social de los utopi/as y la lgica rectilnea de los jacob9os1 conv]gan por di/9tos canales la m>avillosa y ridcula concepcin del hombre ab/racto1 esa qu9ta-es5cia del irrealismo que nos embriaga todava4 ,sigui5do at5tam5te el curso de las ideas se cae en la cu5ta de que no exi/5 v]dad]as soluciones de contigidad ni irr$ucibles ant9omias entre el espritu reali/a y viril de ,corneille y ,la ,fonta9e y el espritu afem9ado y quimrico de ,juan ,jacobo y ,s5anc\r1 como no las hay entre el retorno la naturaleza de los precursores del romanticismo poltico y el re9ado de la ,razn de los revolucion>ios4 ,rac9e posea ya como los romnticos1 el tri/e don de las lgrimas1 y antes que por ,sa9t-,preux1 ,pablo y ,virg9ia y ,ob]mann los n]vios haban sido extra-s5sibilizados por la caball]a y las co/umbres galantes1 por los ,amadises y las ,a/reas4 ,clasicismo y romanticismo se (rec5 al ent5dimi5to como manife/aciones antagnicas en ap>i5cia1 p]o frat]nas en realidad1 del mismo proceso evolutivo y de la misma falsificacin ideali/a1 si se enti5de por clsico no lo racional1 s9o lo espiritual1 el esfu]zo he*o por somet] las leyes de la ,naturaleza nue/ras aspiraciones subjetivas4 ,en e/e s5tido el uno encaja en el otro2 ambos entraan una concepcin que admite y pregona la supremaca de la intelig5cia la del s5timi5to1 y ambos se opon5 al espritu mod]no1 reali/a y utilit>io y que es la resultante de una filos(a basada no sobre el in/9to ni lo sub-consci5te1 especie de neo-romanticismo1 s9o sobre la voluntad4 ,en v]dad la s5sibilidad romntica y el irrealismo1 ora +5uo1 ora docto y t]rible del pueblo francs antjaseme la obra de toda la cultura francesa y p>ticul>m5te del exceso de cultura lit]>ia y de la influ5cia fem59a en el arte y las co/umbres4 ,en dosis exag]adas la lit]atura y lo fem59o intoxican4 ,el lirismo social ti5e sus quiebras4 ,fils(os enamorados de la razn y del ideal y que crey]on devotam5te en la omnipot5cia de la intelig5cia desde ,desc>tes y ,c\s9 ha/a ,comte y ,f\illee2 idelogos y utopi/as f]vi5tes no de un d]e*o1 de una lib]tad1 de un bi51 s9o del ,d]e*o1 de la ,lib]tad1 del ,bi51 fabricadores entusia/as de las ,sal5tes1 ,ciudades futuras y ,eras de oro de la humanidad1 desde ,f5eln ,f\rri]2 briosos poetas como ,lam>t9e1 ,*ateaubri&1 ,hugo1 ,leconte de ,lisle que pret5di]on sub/ituir el ensueo la realidad y conv]tir sus encantadas imag9aciones en dulce paz campes9a1 primitivismo patri>cal y ed5ismo t]re/re2 arti/as de la e/irpe de ,delacroix y ,puvis de ,*avannes que maldic5 de la civilizacin mue/ran en inmortales frescos sus visiones p>adisacas2 e/etas1 dramaturgos1 noveladores1 ironi/as y diletantes que nombre de la di*a de la humanidad de la religin de la belleza cond5an iracundos el maqu9ismo1 la f9anza1 las en]gz viriles1 las actividades productoras1 lo vital de la vida mod]na1 en f91 todos concurr5 =m> la atmsf]a de e/ufa favorable las quim]as1 ensueos1 molicies1 s5sualismos y embriagueces de amor y de v5tura que el *oque contra los duros ngulos de las realidades resuelve infaliblem5te en irona1 escepticismo y mal de vivir4 ,,porque es lo ms inslito que las exquisiteces de la s5sibilidad y elegancias m5tales1 t5idas ha/a ay] por signos ci]tos de sup]ioridad y dorada cpula de las civilizaciones selectas1 sean causa y v5]o de toda su]te de egosmos y enf]m$ades del alma4 ,si se p>a mi5tes en ello v]ase poco &> que el s5tim5talismo y la s5sibl]a1 el entusiasmo y el lirismo1 el amor del hombre y de la soci$ad univ]sal de los hombres s5sibles1 los delicados y los e/etas se trans=man1 si pasan del plano de la lit]atura al plano de la vida1 en acritud y amor propio f]oz1 sob]bia y aridez de alma1 av]sin de los hombres imposibilidad prctica de vivir en su compaa y de adapt>se n+n m$io social4 ,z fu]on ,r\sseau1 ,b]n>d9 de ,sa9t-,pi]re1 ,s5anc\r1 et]nos judos errantes del pas de las quim]as1 y de la misma e/(a son los bellos t5ebrosos1 la l>ga y maltre*a falange encabezada por ,sa9t ,preux1 el ari/ocrtico ,r5 y el incon/ante ,adolfo1 cuyos desc5di5tes enf]mos y desesp]ados desde ,rolla y ,sorel ,monsieur ,v5us1 p>ec5 algo z como la columna v]tebral de la neurosis de un siglo al que ll5an de sus clamores y p]v]sidades4 ,y los poetas1 escritores y arti/as2 los et]nos nios que un augu/o prejuicio consid]aba como de*ados de p]feccin y arquetipos humanos1 ti55 algo y aun mu*o de sus eng5dros espirituales4 ,conocida es su lig]eza y vanidad pu]il que los lleva1 entre otros extremos ridculos1 vivir con/antem5te en la e/tica po/ura del bello ,n>ciso2 conocido el amoralismo y las depravadas co/umbres de los e/etas1 de qui5es son acabados specim5s esos complicados embelecos que se llaman des ,esse9tes1 ,phocas1 ,"l ,lelian2 conocida la debilidad fem59a1 el n+n pod] de gob]n>se y la p]v]sin de los exquisitos1 admiradores f]vi5tes de ,wilde1 d',anunzio y ,lorra94 ,en resum51 p>ece una gran m5tira la panacea de la cultura lit]>ia1 y pu$e que los ref9ami5tos de la s5sibilidad y la intelig5cia1 el arte y las letras1 como qu]a ,r\sseau1 en vez de ennoblec] los hombres los haga antisociables inhumanos4 ,cultura individualismo1 lo que es equival5te1 cond5acin de la soci$ad1 son s9nimos4 ,acaso es ms humana y sociable la bondad natural1 slo que por /a no habra de ent5d]se la que tal crey el s5sible incauto ,juan ,jacobo1 s9o al revs1 el egosmo puro1 resorte propulsor de las almas viriles y lo contr>io de las languideces s5tim5tales y flaquezas del c>ct] que disean el p]fil moral de los voluptuosos4 ,e/o explic>a acabadam5te la oposicin y disp>idad que el solo nombre evoca entre s5sitivos y viriles1 ideali/as y utilit>ios2 la escasa virtuosidad de s5sitivos ideali/as en el dom9io de las realidades prcticas y1 al contr>io1 su preem95cia en el pas de los sueos1 e/o es1 en las actividades sub-consci5tes que rebajan al hombre discipl9ado por el ej]cicio de la voluntad1 dueo de s y adaptable por su hbito de gob]n>se las v>iaciones del m$io y lo pon5 la altura de la muj] y del nio1 en los que dom9a el capri*o1 la fantasa y es ms dbil el juicio y m5os robu/a la facultad de qu]]4 ,el infantilismo y sug]5te p>5tesco de las s5sibilidades arti/as y las s5sibilidades fem59as2 la emotividad exag]ada que hace tan irascibles y quisquillosos los s5tim5tales2 la ineptitud social y escepticismo disolv5te de los fieles de la religin del alma2 el pesimismo y la irona de aquellos qui5es tortura el vicio sutil de p5s>1 no son precisam5te seguros indicios de virtudes sociales ni demue/ran que la humanidad &uvi]a muy ac]tada al elegir como ayo y ,m5tor al amable y picot]o ,espritu1 tan desdeado m5udo por la vida4 ,prometeo le deca un stiro que habi5do vi/o por prim]a vez el fuego y deslumbrado por su respl&eci5te h]mosura1 qu]a bes>lo3 ,stiro1 llor>s tu b>ba si lo besas1 porque el fuego quema al que le toca1 alegora cuyo s5tido expresan1 la p> del viejo mito del fruto v$ado1 mu*as fbulas1 s5t5cias y discursos que indican la sospe*a revelan el conocimi5to de la cualidad anrquica y disolv5te de poetas y arti/as1 y dejan que se columbre la oposicin del s5tir y del obr>1 del sab] y del pod]1 de lo que llam>a ,nietzs*e la lu*a del in/9to vital que crea y del in/9to de conoc] que de/ruye4 ,hay mu*o de v]dad en todo ello4 ,ms que los libros y las doctr9as1 el com]cio de los hombres induce cre] pie juntillas que las clases demasiado af9adas por el influjo afem9ador de las artes y las letras ca5 en el escepticismo1 cu&o no en otros males peores1 y pi]d5 los bros de la voluntad y la virtud de am> la vida y goz> de ella1 como si vida int]ior y accin se excluyes51 individualismo y humanidad se re*azas51 lirismo y realidad no cupi]an en el mismo plato4 ,desquite del egosmo3 s(ocado por la cultura deg5]a en esas enf]m$ades mi/]iosas de la voluntad y la intelig5cia que debilitan los delicados1 los des>ma y obliga t5d] el cuello las ambiciones mat]ialotas1 p]o vivi5tes y sanas de la plebe4 ,,porque es muy ci]to que esa actitud desdeosa de las naturalezas muy f9as y cultivadas fr5te la soci$ad que se llama la irona1 flor fun]>ia que florece en el recogimi5to solit>io del yo2 esa actitud crtica y rebelde que impide tom> p>te activa en la tragi-com$ia humana incorpor>se con mansa resignacin al paci5te rebao de ,panurgo1 es de/ructora como el individualismo anrquico del que slo es vigoroso brote1 de las virtudes y en]gz sociales1 y1 por consigui5te1 de toda robu/ez moral4 ,la conci5cia del pr(undo desacu]do entre p5sami5to y accin individuo y soci$ad de que nos (rec5 lam5tables te/imonios la helada indif]5cia de ,b5jamn ,con/ant1 el orgullo solit>io de ,vigny1 la melancola de ,amiel el c9ismo de ,/5dhal1 corta las alas al deseo de pod] impide vivir1 porque no se pu$e tom> en s]io un espectculo fatalm5te absurdo1 et]nam5te grotesco y al que asi/imos por fu]za y pagamos con nue/ra desdi*a4 ,la sonrisa oculta la mortal desilusin1 las h]idas del flagelado orgullo y nos v5ga del mundo y su tejido de contradicciones4 ,es como un desquite de la p]sonalidad1 conv5i5te en dosis mod]adas p>a corregir el optimismo tonto de los simples1 de lo que llam>a ,s*op5hau] el fili/9ismo hegeliano1 p]o p]nicioso cu&o de las clases p5santes desci5de la irona las masas y se convi]te en descre5cia1 burla y c9ismo1 porque entonces de/ruye implacablem5te las m5tiras ilusiones neces>ias que =ja el in/9to vital de las soci$ades1 con el robu/o f9 de que /as p]dur5 en el mudable imp]io de ,cronos y le pongan su cuo al espacio4 ,que una cosa sea v]dad]a falsa desde la torre de m>fil del p5sami5to1 qu importa83 lo que importa es que sea til la vida4 ,acontece en e/o lo que con esas v]dades religiosas1 errneas ci5tficam5te1 p]o ci]tas y eficaces desde el punto de vi/a de la religin de las co/umbres1 en las que ,james e*a los nuevos fundam5tos del viejo pragmatismo3 qu ms da que sean puras patraz y burdas engaifas si curan y dan razones de exi/ir8 ,el utilit>ismo de ,caliban es ms saludable en los trances apurados que el racionalismo de ,ariel4 ,el pueblo1 lo que en nosotros es pueblo1 lo que an no rompi el cordn umbilical que une la criatura al cosmos1 no razona3 obra impulsado por s5timi5tos que son al int]s lo que los cu]pos la grav$ad3 posponi5do toda consid]acin transc5d5te la utilidad inm$iata4 ,y precisam5te por e/a limitacin y e/re*ez de juicio aci]ta con la voluntad de la ,vida cu&o los timoneles de la ,idea han p]dido la brjula4 ,p>a la ,vida el in/9to1 el egosmo es ms seguro ombrculo y consej]o que la razn enseada en los libros4 /a h>to frecu5tem5te am5gua y desorbita4 ,ob$eci5do impulsos extraos al int]s v]dad]o y primordial1 suele decir3 ,slv5se los pr9cipios aunque se pi]dan las colonias4 ,p]o el in/9to vital le habla la razn como el gran ,f$]ico los doctores cu&o deca al p5etr> en ,silesia3 prim]o me apod]o del pas1 que despus no falt>n p$antes que prueb5 mis d]e*os4 ,el santo deseo de pod] se qu$a siempre con las colonias4 ,la razn no3 contempla la vida reflejada en el espejo de=mador de la conci5cia mi5tras la vida pasa cambiante como la onda1 y que la misma conci5cia no p]manece un solo in/ante s9 mudanza4 ,cmo conoc] la v]dad moral y eregirla en norma de conducta si ella no fu nunca idntica s misma1 ni el m$io social tampoco y si nosotros1 al concebirla1 no somos ya lo que ramos8 ,aplicamos el p>*e cu&o el grano no exi/e ya4 ,con eso y con todo1 en el plano de la lgica e/ablecimi5to de las v]dades ci5tficas en que nue/ra fisiologa no ti5e int]s n+uno en engaarnos1 el triunfo de la facultad humana por excel5cia es evid5te3 todo es tangible p>a ella1 y razon> notre puissance1 p>ece lo ms ju/o2 p]o en el plano de las realidades e/o suele s] lo ms desa/roso1 porque la vida1 como el corazn1 ti5e razones que la razn no conoce4 ,un trabajo =midable se produce en las reconditeces y antros del alma1 ignoto p>a las luces de la conci5cia y que det]m9a la mayora de nue/ros actos y voliciones4 ,conocemos los f5m5os visibles1 de nue/ra voluntad1 como vemos la burbuja que e/alla en la sup]ficie de las aguas3 despus de hab]se =mado en el s5o de ellas y de atraves> su masa toda4 ,los v]dad]os mviles que nos impulsan nos s]n desconocidos et]nam5te al obr>1 que es cu&o su conocimi5to podra s]nos de algn prove*o p>a dirigir la vida4 ,lo que p]cibe el espritu es la proyeccin de los deseos2 por otra p>te1 l no es el espectador s9o el espectculo mismo4 ,engaados por los s5tidos1 las pasiones1 los antojos de la fantasa1 los capri*os del corazn y la ptica de=madora de la intelig5cia1 el hombre1 mi5tras obra1 no sabe lo que es ni lo que qui]e ni adonde va4 ,la ilusin gobi]na el drama espantable del mundo4 ,y z1 impulsados por las fu]zas colosales irresi/ibles de lo sub-consci5te por la intelig5cia1 esa petite *ose la surface de n\s mmes1 seguimos adelante como autmatas y sonmbulos en la no*e obscura del alma4 ,solam5te que en el prim] caso1 nue/ras plantas se apoyan en el suelo y por ellas como la savia por las races y el tronco ha/a la flor1 sube al c]ebro la voluntad de la ti]ra2 mi5tras que en el segundo nos lanzamos al aire p]sigui5do desalados los espejismos de la imag9acin1 que es pura fantasmagora cu&o deja de s] el in/rum5to dcil de aquella voluntad2 p]demos el contacto de las realidades2 dejamos de nutrirnos de sus jugos div9os y ya no somos otra cosa que vanidad1 hojas secas volte&o en los lomos del vi5to4 ,,el espritu poco prctico1 la ineptitud com]cial1 la falta de s5tido poltico y escaso pod] de gob]n>se1 esa modo de debilidad fem59a y frvola lig]eza de los pueblos en demasa razonadores1 ti5e su orig51 tal vez1 en que fu]on descepados de la ti]ra y desposedos del s5timi5to de las realidades por la absurda falsificacin que1 guisa de pecados y vicios1 combate todava torpem5te la fu]za fundam5tal de la humana criatura4 ,cu&o dejan de oirse los et]nos m&atos de la ,diosa se inv5tan por repugnancia inv5cible del mundo y mi$o de vivir1 los p>asos artificiales consoladores m5tiras del arte con las que se recon=ta el e/eta y lu*a contra lo incompleto de su de/9o2 tambin se inv5tan las religiones del alma y las he*ic]z de la razn1 y todo aquello que por s] enemigo jurado de lo vital y lo viril1 abl&a los s5timi5tos1 corrompe con prfidas s$ucciones la facultad utilit>ia de conoc] y prep>a el re9o brillante1 p]o efm]o1 de las s(i/]z del corazn y del c]ebro4 ,porque z como en la ciudad ,luz las emociones van por p5di5tes naturales hacia el erotismo y dejan los s5timi5tos1 no enc5didos por la amorosa llama1 como velados en la sombra1 en lo que atae la intelig5cia todo conv]ge hacia las =mas puras y des9t]esadas del p5sami5to1 segn la tradicin irreali/a y anti-utilit>ia de los ascetas m$ioevales del sab]3 especulaciones filosficas s9 aplicacin las realidades prcticas1 idealismo poltico1 mi/icismo social3 h9*ada palabr]a razonante en la que se resuelv5 al f9 de cu5tas el racionalismo y el s5tim5talismo francs4 ,la ,francia es el alma de ,juan ,jacobo4 ,suea1 p]sigue la inju/icia1 busca presa de inquietudes mortales la di*a univ]sal y con todo ello1 y quiz causa de ello1 no pu$e r$ucir la an>qua int]ior que la divide en mil familias de ,capuletos y ,montescos1 la debilita en fr5te del invasor y desdora los propios ojos4 ,noble ilusa ,lutecia1 vctima de lo que llamaba ,giob]ti el amor de los antpodas6 ,su pecado y su crim5 es el de no s] ba/ante ego/a4 ,las con/rucciones ideales y fiebres demaggicas2 los esfu]zos por encauz> el torr5te impetuoso de la vida en los e/re*os canales de la lgica y pon] al unsono univ]so y corazn1 absorb5 los zumos preciosos de su c]ebro y la hac5 descuid> las aplicaciones humildes1 p]o prove*osas1 de la intelig5cia las necesidades de la concurr5cia univ]sal1 urg5tes y p]5torias en el m$io econmico reali/a y utilit>io1 no ex5to por di*a de h]osmo ni de gr&eza en que1 qui]as que no1 viv5 los pueblos civilizados4 ,la consecu5cia lam5table de tantas imag9aciones y ensueos es el crnico desequilibrio del organismo nacional y1 por aadidura1 una su]te de desidia ineptitud p>a las cosas prcticas y ci]to amilanado apocami5to en las av5turas f9anci]as que1 no ob/ante las altas cualidades y sup]ior intelig5cia del pueblo francs1 lo colocan en p]man5te inf]ioridad junto otros pueblos m5os cultivados p]o ms enrgicos2 m5os espirituales1 p]o ms du*os en aplic> la intelig5cia la vida2 m5os s5sibles y brios de virtud1 p]o en el fondo ms sociables y virtuosos4 ,ti5e sus quiebras el confundir la intelig5cia con el esprit1 la realidad con la lit]atura1 las virtudes sociales con la s5sibilidad lrica4 ,y todo ello conduce frecu5tem5te el culto de la ,razn1 que tantas esp]anzas hizo concebir la humanidad4 ,bu5a es la cultura cu&o =tifica la intelig5cia y no relaja las en]gz productoras1 que son las virtudes c>d9ales del mundo mod]no2 cu&o acrisola la aptitud e/tica s9 m5oscabo de la virilidad1 cu&o acu]da1 en lo que cabe1 la conci5cia con lo sub-consci5te1 la fsica del alma y la fsica del cu]po2 p]o es cond5able toda civilizacin1 por brillante que sea si1 con el pretexto de ennoblec]1 des>ma p>a vivir y pone en los labios de los hombres la frase de ,b\rget3 ,agir1 c'e/ t\j\rs accept] la mesqu9]ie des conditions aut\r de son ,ideal4 ,las cri/alizaciones tpicas de la civilizacin francesa1 y aun podra decirse de la cultura greco-lat9a de la que es ,p>s el de*ado y la simblica flor1 son los ref9ami5tos de la s5sibilidad y las elegancias m5tales3 sup]ioridad palm>ia en las cosas del espritu1 lo que le p]mite impon]le al mundo sus gu/os e/ticos y modas s5tim5tales2 inf]ioridad no m5os pat5te en el campo de lo que llam>a el enrgico ex-presid5te yanqui la vida int5sa1 donde las voluntades anemiadas por las sangrz del s5tir y del p5s> desfallec5 y se doblegan sumisas ante otras voluntades limpias de toda intoxicacin lit]>ia y que no ti55 los ojos brios de luna s9o fulg5tes de luz sol>4 ,,consid]&o al mat]ialismo fatal de la era pres5te y las aptitudes prcticas de que los pueblos han m5e/] p>a no petrific>se en las viejas =mas de la cultura ni qu$>se rezagados1 se compr5de1 s9 gr&e esfu]zo1 la reaccin brusca de las civilizaciones mod]nas1 positivas y utilit>ias1 contra las civilizaciones irreali/as del pasado y p>ticul>m5te contra el racionalismo francs4 pes> de los lloros del alma es preciso confes>lo3 las discipl9as eficaces y ennoblec$oras un da1 ms que otras cualesqui]a1 de la cultura francesa1 ni son las frmulas p$aggicas de las naciones que exti5d5 sus dom9ios en el mom5to hi/rico actual1 ni pu$5 s] las frmulas morales del porv5ir4 ,si bi5 af9an al animal humano1 lo hac5 con detrim5to de sus en]gz belicosas4 ,es lo contr>io lo que priva y hace falta4 ,la seleccin de las soci$ades encamnase francam5te proteg] los viriles y de/ruir los s5sitivos4 ,y por eso la cultura que realiz en la hi/oria el connubio de la ,gracia y del ,sab]1 la nica que todava pu$e p>angon>se la que floreci en el tica sonora1 p>ece que hubi]a dejado de s] actual y de producir las virtudes sociales del mom5to4 ,v]dad es que un p5sador de fu/e1 cl>ovid5te imp>cial1 c>act]iza el siglo ,,xix por dos he*os s+ul>es entre todos3 el triunfo del espritu democrtico y del idealismo poltico ext5sin de la influ5cia de ,francia en el dom9io espiritual1 y la supremaca de los anglo-sajones y g]manos en el dom9io de las realidades prcticas1 lo que es equival5te1 en las lu*as polticas y econmicas4 ,mas lo prim]o es slo una amable ap>i5cia4 ,por lo que toca la filos(a y la moral1 damas pudibundas y al p>ec] invuln]ables p>a las fle*as de ,eros1 p]o que con sobrada frecu5cia padec5 de vapores y desmayan voluptuosas en los brazos de los brb>os1 lo tpico del siglo ,,xix es1 en ltimo trm9o1 la reaccin triunfante del naturalismo alemn y del d>w9ismo anglo-sajn1 contra el racionalismo francs2 en lo que atae la vida real lo que salta los ojos es el adv5imi5to de toda su]te de imp]ialismos1 polticos1 econmicos1 democrticos y la sup]ioridad1 e/ablecida por los he*os en solemnes ocasiones1 de los viriles sobre los s5sitivos1 de la voluntad sobre la intelig5cia1 de la fu]za sobre el d]e*o1 que cu&o no es la fu]za es el mal1 segn la as]cin del p>adjico ,wilde1 un e/eta que tambin aseguraba con el mismo desahogo1 que no ti5e nada de sano el culto de la belleza4 l deba de sab]lo4 ,y esa sup]ioridad1 y he aqu lo port5toso1 se hace manifie/a no solam5te en las lu*as econmicas y di>ias porfz1 s9o en el t]r5o de la solid>idad1 donde p>ece que debi]an s] ms eficaces las aptitudes graciosas y amables4 ,y bi51 no4 ,el espritu solid>i/a que enf]vorizado p]sigue el d]e*o igual p>a todo y p>a todos1 la di*a del mayor nm]o1 la lib]tad1 el progreso1 nociones confusas y tal vez ant9micas1 no es ms favorable1 en suma1 la soci$ad que las doctr9as naturali/as anti-racionali/as de alemanes +leses4 ,en la prctica intelectualismo y racionalismo franceses deg5]an1 el prim]o3 en e/etismo amoral1 irona1 escptica indif]5cia y repugnancia de las realidades2 el segundo3 en p]petua f]m5tacin revolucion>ia individualismo anrquico1 cosas antagnicas1 como el amoralismo de los e/etas1 la soci$ad y la vida4 ,por el contr>io1 el duro d>w9ismo social1 cabeza de turco de tantas s5tim5tales declamaciones1 conduce al respeto de las j]>quz1 al ord51 la lib]tad1 la coop]acin por la vida d5tro de la lu*a por la vida2 y1 por otra p>te1 al individualismo del self gov]nem5t1 que es fu5te inagotable de en]gz y virtudes sociales1 no tericas s9o prcticas y efectivas4 ,de donde pudi]a inf]irse rigurosam5te que el egosmo acap>ador de los brutales1 es ms prove*oso p>a el mundo que el egosmo s9 int]s de los delicados4 ,y de he*o autores hay que atribuy5 las excel5cias de los pueblos del ,norte1 al hab] p]manecido ho/iles la influ5cia greco-lat9a1 mant5i5do en un e/ado de semi-b>b>ie su orig9alidad tnica y ha/a ci]to punto1 su civilizacin ca/iza1 lo que con/ituye la fu]za propia de un pueblo y las cualidades de fondo de una raza4 ,mas esos pueblos precisam5te1 desempearon por mu*o tiempo un papel secund>io en las conqui/as de la civilizacin y se nutri]on en mu*as cosas de la enjundia lat9a4 ,si los anglo-sajones y los g]manos aun cons]van un elem5to de salud y vigor de que c>ec5 los pueblos que sufri]on el dom9io de la ,roma de los ,cs>es y los ,papas1 no debe atribuirse la aus5cia de ese dom9io1 s9o ms bi51 la srdida economa de fu]zas he*a en lu5gos siglos de vida obscura1 extraa los ref9ami5tos y molicies de/ructoras del c>ct] que tra5 consigo siempre las civilizaciones extremas4 ,at5as1 ,roma1 ,alej&ra1 ,bizancio lo ate/iguan4 ,la v5taja de que los pueblos se cons]v5 puros y orig9ales en su vida espiritual1 es muy discutible cu&o se pi5sa en lo que son la ,india y la ,*9a1 y en lo lo que fu el ,japn antes de hab]se asimilado la civilizacin occid5tal4 ,lo que todas luces hace falta y aprove*a1 es que la cultura propia pre/ada no desvirtue el egosmo nativo1 manantial de toda vida y en el que absorb5 los jugos de la robu/ez del cu]po y la salud del alma los pueblos fu]tes1 ref9ados s9 desba/> an4 ,las cualidades viriles que g>antic5 el triunfo prctico y cabal en e/a poca de imp]ialismo econmico1 no han sido ha/a ahora1 ni son actualm5te1 el patrimonio exclusivo de las naciones salidas directam5te de la b>b>ie4 ,los pueblos que hoy se enseorean del globo1 no posean ay] las preciosas en]gz que deb5 su pr$om9io1 ni nada hace supon] que tanto fa/o y pod] no concluyan un da con las palabras de ,felipe ,,ii en su le*o de mu]te4 ,la vida en su juego div9o seguir trans=m&o las soci$ades y es muy posible que1 en tiempo no lejano quiz1 aquellas sob]biosas dotes dej5 de s] tiles en el grado que actualm5te lo son1 ora sea por el desga/e de la facultad1 ora por las mudanzas del m$io ambi5te1 como acontece en la era capitali/a de clculo y ahorro1 con las virtudes hidalgas de la caball]esca ,espaa1 eficaces en el tiempo pasado y al pres5te p]niciosas4 ,z1 pongo por caso1 si el ed5ismo convi]te un da la ti]ra en los campos elseos de la humanidad1 los pueblos que juzgamos ahora ms aptos p>a la lu*a vital1 p]d]an la situacin prepond]ante que deb5 lo que entonces fu]an cualidades anacrnicas y e/orbos p>a asimil>se la nueva y triunfante cultura4 ,francia ac>icia aquel voluptuoso ensueo ori5tal2 si triunfase s]a el desquite del ideal francs4 ,p]o en la vida como en el arte1 las int5ciones no son nada1 el pod] de realiz> es todo4 ,y el pod]1 fu]za es que se diga1 no e/ de p>te de la ,idea1 s9o del ,factum2 no de p>te de los delicados1 s9o de los viriles2 no de p>te de los ms nobles1 s9o de los ms fu]tes1 que son los ms aptos p>a conv]tir en he*os sus aspiraciones4 ,por los dems no convi5e llam>se engao sobre la supue/a egregia condicin de los imp]ios espirituales ni la legitimidad de sus conqui/as4 ,ya hemos di*o que la razn es es5cialm5te arbitr>ia y opresora1 y cmo entra s9 d> cu>tel en las =talezas del alma4 ,las z>&ajas morales de la nobleza y del des9t]s de los propsitos1 cu&o se exam9an de c]ca son pura patraa y retrica4 ,cada pueblo practica el imp]ialismo concorde con su peculi> fisiologa y cultura4 ,como la funcin crea el rgano1 el deseo crea la moral4 ,s de sobra que el ideal francs se opone =malm5te todo privilegio imp]ialismo d]ivado de los he*os y no de la teora2 p]o ese ideal es otra cosa que el privilegio de la razn razonante que convi5e la ,francia1 y un imp]ialismo s5tim5tal con el que1 la nacin desprovi/a de sus arreos gu]r]os1 procura satisfac] espiritualm5te1 ya que no de otra man]a1 su ga/ado in/9to de sob]ana8 ,gr&e vid5te fu ,z>atu/ra cu&o dijo3 ,el cu]po se crea el espritu como una mano de su voluntad4 ,todo es mano en el hombre1 y el objeto de ese rgano pr5sil1 es el de apod]>se de las cosas y no el de escribirlas en las ar5as movi5tes que lam5 las olas del m>4 ,,de las aspiraciones g5]osas y remontadas del pueblo francs1 no cabe dud> y m5os de su obra dilatada todas las actividades1 indu/rias1 ci5cias y mqu9as especulativas4 ,su ideal ha sido por mom5tos el ideal de la humanidad4 ,todas las naciones le deb5 algo1 y todos llevan en el m$alln del alma1 como un recu]do del prim] amor1 la imag5 qu]ida del bello ,p>s4 ,fu]a m5e/] hab] nacido ciego y sordo-mudo en las cosas del espritu p>a neg> la influ5cia dulce y lum9osa que irradia sobre la ti]ra desde lo alto de la torre ,eiffel1 y no reconoc] que mu*as veces la amable ,lutecia fu1 y sigue si5do en p>te an1 la flor de la humanidad y z como la intelig5cia y la gracia del mundo4 ,la inv5cin de la inf]ioridad de la raza y la decad5cia lat9a1 son burdas especies4 ,despus del libro de ,f9ot qu$an muy mal p>adas las doctr9as de ,gob9eau y ,de ,lap\ge4 ,las aptitudes y cualidades francesas1 tan mltiples como p]egr9as1 nunca fu]on ms sali5tes ni vigorosas4 ,slo que el m$io ha cambiado y mu*as veces1 aunque decantadas y sup]iores1 no son utilizables aquellas excel5cias4 ,al contr>io1 en ci]ta man]a1 sirv5 de rmora y dificultad p>a pon]se al diapasn positivi/a de los tiempos que corr54 ,el mundo hase conv]tido en un va/o m]cado donde no ti55 empleo los m>queses talon r\ge4 ,el p]petr> las tradiciones e/ticas de la elegancia del alma1 no es ya elevado sac]docio ni (icio remun]ador4 ,y todo hace p5s> que en lo futuro n+n pueblo podr ej]c] una influ5cia honda ni durable sobre los otros1 ni siqui]a t5]los raya1 ni aun vivir con sus tal5tos de soci$ad solam5te por amables que sean4 ,francia cons]va en sus manos de uz pulidas el cetro del gu/o1 p]o no el de la intelig5cia tcnica que se necesita en el ,tall]4 ,contra lo que supone el gran ,anatole1 el ej]cicio del espritu y el uso de la razn1 de la vieja razn1 no prolong>n el imp]io de ,francia sobre el mundo4 ,la ,fu]za de las ideas es ineficaz cu&o las ideas no son la expresin de la ,fu]za4 ,en la vida mod]na los retores y los humani/as van p>eci5do casi tan anacrnicos como los santos4 ,p]o ello no implica una cond5acin de mu]te p>a los pueblos lat9os1 ni qui]e decir que /os1 despus de hab] fait le t\r des s5tim5ts et des ides1 no pu$an adquirir y des>roll> por conviccin y si/emticam5te los arre/os y bros morales que las naciones hoy dom9adoras pose5 gracias su inf]ioridad crtica y simplicidad primitivas4 ,adems1 pu$e acontec] muy bi5 que las circun/ancias ambi5tes cambi5 y las tornas se vuelvan y que result5 entonces feos vicios las cualidades que hoy se ti55 por r>as p]fecciones1 mritos de subidos quilates y signos ci]tos de sup]ioridad4 ,,mas1 por el mom5to1 la virtud de g]manos y anglo-sajones salta la vi/a4 ,de un modo l5to1 p]o eficaz1 como el trabajo subt]rneo de las aguas que disloca y p>te las montaz1 van haci5do del mundo su exclusivo patrimonio4 ,los gr&es capitanes de la indu/ria y la f9anza plantan las b&]as de la expansin com]cial ha/a en los r9cones ms escondidos del globo2 conqui/an los m]cados1 que son las ciudadelas de las naciones2 se infiltran con sus m]cancz en los pueblos y los hac5 sus vasallos4 ,y e/a p5etracin p>simoniosa y mansa1 p]o segura1 de las actividades invasoras1 en las que se transvasan en la era capitali/a los mpetus conqui/adores de otras pocas y los impulsos del nunca dormido1 mi5tras se cons]va sano1 in/9to de dom9acin1 el sib>ita ,p>s no aci]ta opon] otras b>r]as p>a def5d] su pr$om9io1 que las brillanteces y ref9ami5tos que abri]on ,roma las pu]tas de ,at5as y los brb>os las pu]tas de ,roma4 ,al modo que las voluntades flacas1 despus de r5unci> las ti]ras del planeta1 inv5t>on el consuelo de las ti]ras cele/es y las e/upefactiva inv]sin de valores que hac5 robu/o lo canijo1 rico lo pobre1 noble lo vil2 las naciones de embotadas en]gz viriles y fatigados ali5tos1 inv5tan los cdigos morales de la debilidad y las ilusiones ideali/as que adormec5 y engaan las voluntades nacionales contra las que no se pu$e lu*> brazo p>tido ni fr5te fr5te4 ,como el cri/ianismo1 cuya es5cia es r5unciami5to1 contemplacin1 acritud contra la exi/5cia1 la cultura greco-lat9a lleva en s oculto1 muy oculto1 el desdn de lo real y de la accin--su amor de las ficciones del arte y odio de la riqueza da de ello cl>os indicios--y es un filtro pod]oso p>a adormec] los ardores de la sangre moza y hac] factibles por las vz pacficas1 el suspirado re9o de la ju/icia y la adorable quim]a de la soci$ad univ]sal1 que de realiz>se han de hac]lo1 como todas las cosas de e/e bajo mundo por la gu]ra y la mu]te1 ya que nada exi/e s9o en virtud de la inju/icia2 ya que toda exi/5cia es un robo anticipado sobre otras exi/5cias y que cada vida que florece lo hace en un cem5t]io1 al decir del admirable ,g\rmont4 ,cada vez que trato de exprimirle el jugo real la unin por la vida1 dulce frmula de uno de los repres5tantes ms autorizados del idealismo francs1 me vi5e las mi5tes el recu]do de otra unin de la que yo =maba p>te de pequeo en la escuela4 ,se llamaba la ,c(rada del ,bizco*o1 y t5a por objeto el ayud>nos mtuam5te p>a escamote>le al pobre diablo de m]ca*ifle1 que en las horas de asueto v5da de que m]5d>1 las golos9as que apetecamos4 ,nue/ras maniobras eran muy conc]tadas y amigas ha/a comet] el feo hurto1 p]o despus1 cu&o se trataba de rep>tirlo1 la unin p>a el bizco*o se conv]ta inv>iablem5te en gu]ra por el bizco*o4 ,la exp]i5cia del mundo me ha demo/rado en mltiples ocasiones1 que la unin p>a la vida desde que hay que com]1 desde que hay que vivir se trueca en lu*a por la vida4 ,re9o de la ju/icia1 soci$ad univ]sal1 ed5ismo t]re/re6 ,h]mosos sueos s9o se cambias51 con el desate de las pasiones1 int]eses y apetitos que dej> de ob$ec]1 en gu]ra y an>qua1 y s9o fu]an la expresin s9tomtica de las enf]m$ades de la voluntad que contra5 los pueblos embebecidos de la idea y que palidec5 y se consum5 escu*&o el canto del ruiseor444 ,humanit>ismo int]nacionalismo1 y1 por otra p>te1 proteccionismo y antisemitismo1 revelan bi5 las cl>as la urg5te necesidad de des>m> los otros confabul>se contra los que no se pu$5 v5c] armas iguales1 y con/ituy5 la implcita confesin de la anemia nacional4 ,ils n\s gn5t1 responde un p]sonaje repres5tativo de la nobleza en el drama ,israel p>a explic> su odio los judos1 v5c$ores en la lu*a social y que acap>an vidam5te cuanto privilegio y pod] se les pone al alcance de la mano4 ,y en aquella despe*ada frase se conti5e la razn v]dad]a444 y cnica1 como todas las razones v]dad]as1 de un odio secul>4 ,los judos son los rivales1 tanto ms dete/ados cuanto ms victoriosos1 cuyas arcas van conc5tr>se los d9]os1 lo que importa lo mismo1 la virtualidad y situacin social de todos4 ,se compr5de que incomod5 y se hagan aborrecibles4 ,ej]cemos el natural dom9io de las almas fu]tes sobre las dbiles1 podran ellos replic> rem$&o la ,galiga cu&o explicaba los jueces su influ5cia sobre ,m>a de ,mdicis4 ,y no poda s] por m5os4 ,contemplativos1 ideali/as1 e/etas nunca se acomod>on bi5 de la lanza1 ni del casco gu]r]os4 ,digan lo que qui]an3 las exquisiteces de la intelig5cia y la s5sibilidad1 son de/ructoras de la osada y firmeza del empeo4 ,no hay s9o escudriar1 p>a p]cat>se de ello1 las causas recnditas de la abulia1 y obs]v> de c]ca la torpeza1 timidez y escassima intelig5cia en la prctica de la vida1 de los c]ebrales y los emotivos4 ,p5s> por p5s>1 s5tir por s5tir1 flores mon/ruosas que secan la planta6 ,en cambio1 obr> es p5s> con todo el cu]po4 ,s1 tambin1 que obr> es asimismo1 segn el poeta del mi/]io y del sil5cio1 recog]se en s1 escu*>1 call>444 p]o no hay m$itacin ni recogimi5to que unan el individuo como el acto su patria cele/e1 la actividad univ]sal4 ,una idea suele s] una bella cosa1 p]o el ms pequeo de los actos es siempre una cosa div9a4 mayor abundancia de razones1 cu&o el ,espritu deja de s] el s]vidor de la voluntad de vivir y gala y ornato de ella1 la traiciona2 el obr> la sirve en todos los casos y et]nam5te1 y como aquella traicin se repite con gr&e frecu5cia1 es por lo que resulta en def9itiva1 que en el individuo la capacidad de p5s> y s5tir idealm5te nace y m$ra en razn inv]sa de la capacidad de obr> prcticam5te4 ,el p5sador1 el arti/a1 en suma el poeta--llamo poeta al intrprete de lo div9o--ti5e una excelsa y mi/]iosa misin que cumplir en cuanto fabricante de ilusiones vitales3 el re/o de su actividad inexplosiva1 su actividad misma cu&o adormece y en]va en vez de excit>1 es futileza y labor de muj]es1 cosa de eunucos y di/racciones de h>n4 ,ahora bi53 e/o ltimo es1 p>a desdi*a de los imp]ios apolnicos1 lo que ocurre y produce una especie de f]m5tacin lit]>ia que intoxica el corazn y el c]ebro de las multitudes y prep>a el re9o de lo fem59o1 la voluptuosidad y la quim]a4 ,entonces las soci$ades se embriagan de luna1 y reco/adas en bl&os almohadones languidec5 esp]&o la v5ida de los brb>os4 ,,e/e conv5cimi5to que se traduce aqu y all en las obras de los viaj]os salidos de la ,metrpoli de la ,belleza p>a sufrir el roce sp]o de las civilizaciones utilit>ias1 ya sean puros lit]atos como ,b\rget y ,adam1 ya socilogos y psiclogos como ,l]oy-,beaulieu1 ,b\tmy1 de ,r\si]s2 ora f9anci/as letrados como ,weill]1 ora simples p]iodi/as como ,huret1 es quiz1 lo que en =ma de pres5timi5to obscuro1 agita la ,francia4 ,las convulsiones de su poltica y an>qua moral pu$5 s] los ltimos espasmos de un mundo glorioso1 p]o inapto p>a adapt>se al ambi5te positivi/a1 los dolores de un nuevo alumbrami5to revolucion>io del que saldr el ideal de amor y v5tura que la bella ,lutecia1 apasionada y ensoadora1 nutre y qui]e con los r$aos del alma4 ,lo innegable es que f]m5tos y levaduras morales de muy div]sa condicin trabajan las masas porfa y ti5d5 de/ruir el ord5 de cosas actual4 ,tradicionali/as1 cuya frmula es la ti]ra y los mu]tos1 la patria y los asc5di5tes1 que el travieso individualismo b>resiano descubre en las pr(undidades del yo1 y sociali/as que suean con la soci$ad univ]sal como ,jaurs y ,h]v2 ces>i/as lo ,r5n y mon>qui/as lo ,murras1 que se apoyan en ,d>w9 y la ci5cia p>a cond5> el rgim5 imp]ante2 republicanos de vieja cepa y an>qui/as s5tim5tales1 ateos y crey5tes1 patriotas y escpticos conci]tan sus enemigas voluntades en el aquel de r5eg> de la democracia4 ,los unos por que /a1 de/ruy5do las j]>quz y excel5cias sociales se pone en cam9o de rebaj> el nivel intelectual y moral de la raza y sub/ituir la cultura por la b>b>ie1 el ord5 por el caos4 ,los otros porque la democracia no ha cumplido n+una de las promesas grabadas como divisas en la pi$ra de los edificios pblicos3 mito la lib]tad1 mito la igualdad1 mito la frat]nidad y el gobi]no del pueblo por el pueblo y p>a el pueblo1 mitologa pura4 ,y unos y otros v5 y confiesan dolidos la desorganizacin que avanza1 la natalidad que decrece1 la m>ea del escepticismo que sube1 el nivel del h]osmo que baja4 ,la misma fe y esp]anza pue/as en el porv5ir se desvanec5 al reconoc] el fracaso de la p$agoga y las discipl9as francesas1 que slo prep>an s5tim5tales y retores1 ineptos y desorbitados4 ,no se sabe qu hac] ni qu santo encom5d>se4 ,n+n mejunje calma la fiebre ni la agitacin n]viosa4 ,todas las po/uras son incmodas4 ,y las doctr9as de p]fecta armazn lgica suc$5 las doctr9as2 las utopz s$uctoras las utopz2 los discursos las hemorragias de la palabra2 la ,revolucin al p]petuo h]vor revolucion>io1 mi5tras las brias musas de ,p>s cantan como ,n]n contempl&o el inc5dio de ,roma4 ,y e/e es el desolado y m>avilloso espectculo que (rece al mundo la razn razonante4 ,,conclusi,n ,,la r5uncia del ,espritu como laz>illo de la vida es inm95te4 ,la humanidad ha p]dido la confianza en su ,m5tor4 ,el viejo idealismo no ti5e n+una virtud eficaz y se (rece ha/a los ojos de los ms cndidos como una vejiga des9flada4 ,p]dida la fe y ll5os de inc]tidumbres los mismos pueblos que ador>on de rodillas la razn razonante se alejan de ella y se pi]d5 en las sombras del escepticismo1 s9 volv] la cabeza ni oir el tan tan lejano de las campanas espirituales repic&o en los templos desi]tos4 ,francia1 ,italia1 ,espaa1 ,portugal1 pagan muy c>o su irrealismo1 el crim5 de hab] pref]ido la idea al he*o1 la palabra al acto1 la razn m/ica la razn fsica1 p>a no reconoc] en secreto que el lrico bagaje de ay] es hoy una pesada imp$im5ta4 ,no slo no incita obr>1 s9o que impide obr>4 ,el pasado les p]t5ece1 p]o no el futuro si no arrojan lejos de s el mu]to laurel y se coronan de frescos pmpanos p>a m]ec] de nuevo los favores de la ,vida4 ,ante /a1 por no hab] reconocido todava que la ,fu]za es el elem5to div9o del univ]so1 como el ,oro es el elem5to div9o de las soci$ades1 prorrump5 aquellas naciones en el pr(undo yo pequ en que t]m9> suel5 las agitaciones de los delicados y los ideali/as1 cu&o son s9c]os y cl>ovid5tes como ,r5n4 ,desg>radora melancola6 l mismo1 tri/em5te1 muy tri/em5te1 llega consid]>se como un tipo humano fsil en el mundo que1 educacin ideal1 le impid5 compr5d] y aquilat> en su intrnseco valor4 ,e/a ineptitud1 tratndose de un repres5tante tan calificado de la intelig5cia1 es muy significativa4 ,m$io m/ico y humanidades le han he*o p]d] el s5tido de lo real1 que slo manti5e sano y al]ta el int]s4 ,el desprecio de los bi5es mat]iales remata la obra4 ,como los santos1 por mir> al cielo1 no ve donde pone los pies ni las cndidas florecillas que apla/a torpem5te4 ,su ci5cia de lo que no sirve p>a vivir es prodigiosa1 ms prodigiosa todava su ignorancia de lo que p>a vivir sirve4 ,el hi/oriador admirable y fils(o sapi5tsimo1 no tuvo sospe*as siqui]a de las relaciones pecuni>ias de los hombres ni de la e/ructura econmica de las soci$ades4 ,pi5sa como un hombre1 si5te como una muj]1 obra como un nio4 ,por man]a que hacia el f9 de su vida1 cu&o pr9cipia v] cl>o1 los sucesos le sorpr5d5 dolorosam5te y ll5an de mortales dudas4 ,cada ilusin magnfica convirtese1 por las malas artes de un mago enemigo1 en prosaica realidad2 cada ardor g5]oso en des5cantada irona4 ,una una mu]5 las esp]anzas de su intelig5cia audaz y qu$an delante de los espantados ojos del sabio las realidades del egosmo1 del egosmo saudo y triunfante como el ,rey ,monje en m$io de los conspiradores ases9ados4 ,sus des5cantos y am>gas quejas dic52 m5tiras1 m5tiras falaces la religin del alma y la preem95cia del espritu4 ,p5s> no es el nico objeto de la vida4 ,el re9o de la razn es una quim]a4 ,el ideal y la realidad son enemigos4 ,la causa que cautiva las almas nobles no triunf> jams4 ,lo que es v]dad en lit]atura1 en poesa1 los ojos de las g5tes ref9adas1 es siempre falso en el mundo gros]o de los he*os consumados4 ,las h]oicas locuras que el pasado edific no t5drn ms xito4 ,el espectculo de e/e mundo nos mue/ra slo el egosmo recomp5sado4 ,+lat]ra ha sido ha/a e/os ltimos aos la prim]a de las naciones gracias su egosmo4 ,alemania ha conqui/ado la hegemona del mundo r5eg&o altam5te los pr9cipios de moralidad poltica que con tanta elocu5cia haba pr$icado antes4 ,como el emp]ador fils(o en su le*o de mu]te podra exclam> ,r5n3 ,oh61 ,apolo1 por qu me has m5tido8 ,tantas desilusiones hac5 que la realidad se le ap>ezca como una matrona ins5sible y prosaica que se burla gros]am5te de los galanteos pudibundos del entusiasmo y del lirismo4 ,sus laboriosas previsiones1 fruto de l>gas vigilias1 lo engaan cruelm5te2 la intelig5cia1 que l adora y en la que cree como en un ,dios todopod]oso1 pone entre el sabio y la vida un velo brillante que h]mosea y de=ma los objetos4 /os son otra cosa de lo que l crey1 y pi5sa que acaso es inju/o al juzg>los sev]am5te4 ,he sido un iluso y un ins5sato1 clama4 ,la idea de que el noble es aquel que no gana d9]o y que toda explotacin com]cial indu/rial1 por hone/a que sea1 rebaja al que la ej]ce y le impide p]t5ec] al prim] crculo humano1 tal idea se desvanece de da en da4 ,todo lo que he he*o antes p>ec]a ahora acto de locura1 y veces1 mir&o en torno de m1 creo vivir en un mundo que no conozco4 ,lam5tables confesiones de una intelig5cia sob]ana mant5ida por el espejismo ideali/a en la ms pr(unda ignorancia y desprecio de las realidades y que empieza descubrirlas al decl9> el sol6 ,angu/ia de las almas religiosas cadas en el escepticismo por hab] ac>iciado un ideal tan alto1 puro y h]moso que impide vivir6 ,qu s]a de los hombres que practicas5 el e/ado de mu]te del p]fecto des9t]s s9 el tal5to de ,r5n8 y qu de los pueblos en que abund>an1 ms de la cu5ta1 los inactuales de alto coturno1 p]o inactuales al f91 que se ob/9an contra vi5to y m>ea en opon] la ab/raccin y el ensueo la vida y la realidad8 ,y1 s9 emb>go1 exi/e una cultura que abi]ta embozadam5te tal pr$ica2 que ll5a los ojos de visiones1 ata las manos y empuja los sacrificios e/riles4 ,de ello nos habla ,r5n l>gam5te en los ,s\v5irs d'enfance et de jeunesse2 mas en n+una pg9a se trasluce como en la que sigue1 la am>gura y ha/a sorda irritacin del des5gaado sac]dote1 del sac]dote que e/uvo punto de s] ,r5n y que en realidad1 aunque s9 tonsura1 fu toda la vida3 ,es en ese m$io 7,tregui]1 una villa extraa al com]cio y la indu/ria7 que se desliz mi infancia y donde mi intelig5cia contrajo un vicio incurable4 ,la cat$ral1 obra mae/ra de lig]eza1 int5to loco de realiz> en granito un ideal imposible1 me false el espritu4 ,las l>gas horas que en ella pas1 han sido la causa de mi completa incapacidad prctica4 ,aquella p>adoja arquitectnica hizo de m un hombre quimrico1 discpulo de santo ,tuduwal1 de santo ,iltud y de santo ,cadoc en un siglo en que la enseanza de esos santos no ti5e n+una aplicacin4 ,y bi51 no slo los fillogos s9o las soci$ades =madas moralm5te por la enseanza de aquellos santos otras influ5cias espirituales de la misma ndole1 recib5 en la fr5te el beso traidor de la ,quim]a y qu$an m>cadas p>a siempre con el signo de la incapacidad prctica4 ,con todos los respetos debidos los ttulos del alma1 p]o de un modo franco y resuelto1 conv5dra pregunt>se si tal cosa no es una v]dad]a mon/ruosidad en las soci$ades del pres5te1 donde las relaciones de los hombres son y1 no pu$5 m5os de s]1 relaciones pecuni>ias4 ,quiz urge confes>se una vez por todas1 que nue/ro ambi5te1 nue/ro mundo no es el de la intelig5cia s9o el de la voluntad1 disfrazada hoy con las mltiples msc>as de las actividades m]cantiles1 como ay] con los antifaces del h]osmo la santidad4 ,lo que contr>a esas actividades es malsano1 como era malsano lo que m9aba el pr$om9io milit> en las soci$ades gu]r]as el pre/igio sac]dotal en las soci$ades religiosas4 ,los ideales de las pocas mu]tas1 por nobles que sean1 son ideales de mu]tos y tra5 en las lvidas manos una antor*a fun]>ia4 ,sus devotos1 pes> de todas las aureolas y respl&ores1 comi5zan p>ec] criaturas de otro planeta1 eng5dros desmirriados de ,apolo decrpito1 s]es lum9osos y absurdos cuya enf]m$ad es una p]la t5tadora que abl&a las resi/5cias de la ,voluntad delante del ,pecado4 ,la ,france meurt de ces g5s de lettres1 deca tambin ,r5n4 ,qu importa que la locura sea div9a si enf]ma el mundo6 ,consid]ndolo1 se compr5de por qu un trabajo oculto del in/9to cons]vador de la soci$ad se afana en elim9>1 como antes pona su empeo en producir cu&o eran tiles1 las actividades puram5te espirituales1 enf]mizas1 en]vadoras1 s9 aplicacin concreta en la colm5a humana y que1 en resum51 vi55 s] algo z como las tox9as del espritu4 ,hay mu*os pueblos env55ados por ellas4 ,se reconoc5 en que son las ti]ras frtiles del s5tim5talismo y la v]bosidad4 ,las cose*as de rosas abundan1 p]o el trigo escasea en los campos mal cultivados y que no han recibido el abono de ,pluto4 ,y la seleccin m]cantil afila en la sombra su guadaa implacable3 situacin angu/iosa1 cu&o no se cu5ta con otras def5sas p>a det5] el golpe1 que las bellas sonrisas de ,afrodita y los ord5ados discursos de ,gorgias y ,cic]n4 ,el re9o del ideal ha conclud1 todo lo que no se convi]te en una fu]za se juzga quimrico dice ,prsp]o4 ,y un ultr>5ani/a1 que es al mismo tiempo un pr(esor de lirismo y un puro utilit>io1 agrega con su irona habitual3 ,cu&o ,tigrano me deca que la fu]za debe c$] al espritu1 yo le dejaba entrev]1 s9 insi/ir demasiado1 que desconfiaba mu*o de un espritu que despus de tantos siglos no se haba conv]tido en la fu]za4 ,las criaturas g5]osas que viv5 tembl&o por la vida del ideal pu$5 descans> tranquilas4 ,el ideal exi/ir siempre porque es el portae/&>te de la ilusin y la esp]anza neces>ia los hombres2 p]o segn cl>os indicios no s] lo que /os han t5ido ha/a ahora con te/>udez c>n]il1 como la proyeccin nica imp]ec$]a del alma4 ,ya hemos vi/o que cada poca se fabrica la tabla de valores que le convi5e y responde sus necesidades orgnicas4 ,el mat]ialismo de las soci$ades futuras no les imp$ir t5] su ideal1 slo que /e1 por razones obvias1 no pu$e s] ni el m/ico1 ni el espirituali/a1 ni el ideal reconocidam5te fundado en la m5tira de las soci$ades contemporneas1 s9o un ideal prctico1 cuasi mac>rnico1 p]o robu/o y sesudo1 como corresponde los pueblos entrados en la edad provecta1 que no su/ituya lo quimrico lo real ni debilite p>a las lu*as de la vida4 /a es lo realm5te sagrado1 y podra cond5>se1 s9 asomos de dudas1 toda v]dad1 toda tica y toda belleza que en nombre de un romanticismo de alma neurtico y raqutico t5di]a obtusam5te de/ruirla am5gu>la4 ,tngase por seguro que ese romanticismo que exige la ca/idad y el voto de pobreza1 afem9a y envilece4 ,en filos(a conduce las aspiraciones vagas y al desprecio de las realidades2 en poltica deg5]a en hip]tr(ia de la palabra1 espritu revolucion>io y poltica alim5ticia2 en lit]atura lleva como de la mano1 al lirismo d5goso y oo y las *9]z retricas1 sntomas inequvocos de indig5cia m5tal1 pobreza anmica y otras lam5tables incapacidades4 ,de un ideal batallador se oy5 ya en las cspides los cl>9es sonoros4 ,la inv]sin de valores morales que indujo al hombre s] el v]dugo de su propio int]s1 es imposible que no p>ezca en los siglos v5id]os tan absurda como lo va p>eci5do hoy los espritus desapasionados la santa doctr9a que cond5a el plac]1 el deseo1 la pasin1 la vida y pr$ica el e/ado de sepultura4 ,el idealismo clsico es un caball]o &ante que presa de mortal fatiga1 la lanza quebrada y los msculos rotos desci5de de su trasijado ,roc9ante y se apre/a morir al pie de un sauce llorn ilum9ado por la luna4 ,es bello y conmov$or1 p]o nocivo p>a el nimo4 ,el mundo1 curado de arre*u*os s5tim5tales1 pref]ir por in/9to la musculatura y la vida del gladiador combati5do1 la melanclica belleza del gladiador moribundo4 99 99 99 99 99 ,quiz no e/ lejano el da en que el ,s]mn de la ,montaa y la ,pleg>ia de la ,acrpolis1 se pronunci5 de rodillas los pies de la ,fu]za1 diosa t]rible que1 mejor que ,eir5e1 podra llev> en sus brazos ,pluto dormido4 ,el crey5te habl>a z1 poni5do sus palabras al diapasn de las arpas =midables de ,eolo y ,neptuno3 ,salve oh diosa6 impura y fecunda1 madre de todas las cosas1 eurtmia del univ]so4 ,tu eng5dras1 ord5as y legislas2 tu re9as en el cielo1 en el alma del hombre y en el corazn del tomo1 y los ritmos de la poesa y la naturaleza cantan unnimes tu gloria inmortal4 ,los hombres te niegan y te llaman cruel porque no sab5 que1 aun revelndose1 ob$ec5 tus m&atos2 porque no sab5 que tus cond5aciones de mu]te son como los frutos que se secan p>a dej> ca] sobre la ti]ra suspirante las semillas santas de la vida4 ,la razn humana en un mom5to de insano orgullo1 quiso corregir las leyes infalibles y los sapi5tes designios de tu razn1 que es la razn univ]sal4 ,y todas las cosas sali]on de sus quicios2 la quim]a suplant la realidad1 el mal aflig5te al bi5 gozoso1 el dolor al plac]1 la mu]te la vida y1 lo que es ms e/up5do an1 el des9t]s e/ril y en]vante al egosmo robu/o y fecundo4 ,fu una t]rible pesadilla de la que ahora sale la humanidad desmazalada y enf]ma4 ,y t sonres los s>casmos con que ella te afr5ta porque no ignoras que1 contrita y arrep5tida1 volv] ti y que t sola pu$es devolv]le la razn y la salud4 ,hazlo1 ,div9a1 inspranos p>a que seamos con intelig5cia1 ego/as integrales y mat]iali/as transc5d5tes4 ,la humanidad no es tan culpable como p>ece4 ,slo en ap>i5cia desob$eci tus leyes4 ,t misma f+indote ciega1 la has conducido tu antojo1 como la madre hace cre] que es l qui5 la gua al ti]no infante que ella sonri5do lleva de la mano4 ,mas el nio he*o hombre necesita explic>se el gr&e mi/]io4 ,cundo s] el da en que los ojos e/upefactos vean brot> de las entraz de las cosas1 como el rojo licor de la h]ida abi]ta1 el v]bo div9o1 eco de las fu]zas univ]sales que muy r>as veces dict>on la actitud del hroe y la alta necesidad rtmica de aquel cuya voz es canto6 ,imposible que1 al f91 lo ju/o y lo bello no sea lo que vi5e de ti1 madre de dioses4 ,y qu ridculos y pu]iles p>ec]n luego las almas duras como el diamante1 p]o blancas como l1 los artificios retricos del hombre s5sible1 los cantos que no son cantos de vida1 lo bello que enf]ma y ciega en vez de s] un rayo de sol limpio de sombras1 las acciones que no llev5 al combate y al templo de la ,victoria6 ,por el contr>io1 es muy probable que la gracia brille sobre aquello que la antigua sabidura crey torpe impuro por s] fecundo como el acto c>nal4 ,entonces ,mammon respl&ec] de gloria1 porque de todos los dioses sup]vivi5tes es el nico que lleva en la te/a olmpica el signo lum9oso de la voluntad4 ,es el deposit>io de ella4 ,la virtud p]dida en las nieblas de los pases quimricos hubiese mu]to de hambre s9 l4 ,su alma fu como el arca santa en que se salv del diluvio espirituali/a la facultad de qu]]4 ,los in/9tos vitales se refugi>on en su corazn prdigo como las manos de ,demet] y las tetas velludas de ,amaltea4 ,la di*a humana no tuvo nunca amante ms r5dido ni s]vidor ms fiel4 ,los que1 ins5satos1 vilip5dian an al ,oro1 no escu*an la voz pr(unda que les dice3 ,amadlo religiosam5te1 en su s] div9o1 y s$ int]esados y duros p>a realiz> los deseos secretos de la ,vida y s]vir los hombres4 ,ni el arte1 ni la poesa1 nada aguza las facultades y pot5cias humanas como l3 es el gran excitador4 ,ni las religiones1 ni las filos(z le aportan la humanidad lo que el ,prncipe ,rubio le br9da con una sonrisa3 el pod]1 la esp]anza y la ilusin3 es el ,salvador4 ,p>s1 ,julio #bb de #aiaj4 ,,ndice ,,prim]a ,,p>te ,ideologa de la ,fu]za #e ,,segunda ,,p>te ,metafsica del ,oro #aba ,,t]c]a ,,p>te ,la ,flor ,lat9a #ahg ,,conclusi,n #bga