,,biblioth,,que ,,de ,,philosophie      
,,contemporaine  ,,lois ,,psychologiques
 ,,de ,l',,volution ,,des ,,peuples     
,,par  ,,gustave ,,le ,,bon  ,deuxime   
dition1 revue et augmente  ,,paris      
,,ancienne ,,librairie ,,germer         
,,bailli,,re ,,et ,cie  ,f,,lix ,,alcan1
 ,,diteur  #ajh1 ,,boulevard            
,,saint-,,germain1 #ajh  #ahie  ,tous   
droits rservs4  ,a ,,mon ,,savant ,,ami 
,,charles ,,richet  ,professeur de      
physiologie  la ,facult de mdecine de   
,paris ,directeur de la ,revue          
scientifique4  ,en souvenir trs         
reconnaissant pour l'hospitalit libre et
 sans limites qu'il m'a offerte dans sa 
,revue4  ,,gustave ,,le ,,bon  ,,lois   
,,psychologiques ,,de ,l',,volution     
,,des ,,peuples     ,,introduction      
,,les ,,id,,es ,,galitaires ,,modernes  
,,et ,,les ,,bases ,,psychologiques ,,de
 ,l',,histoire  ,naissance et           
dveloppement de l'ide galitaire4 - ,les 
consquences qu'elle a produites4 - ,ce  
qu'a dj cot son application4 - ,son     

influence actuelle sur les foules4 -    
,problmes abords dans cet ouvrage4 -    
,recherche des facteurs principaux de   
l'volution gnrale des peuples4 - ,cette 
volution drive-t-elle des institutions 8
 - ,les lments de chaque civilisation 3 
institutions1 arts1 croyances1 etc41    
n'auraient-ils pas certains fondements  
psychologiques spciaux  chaque peuple 8 
- ,les hasards de l'histoire et les lois
 permanentes4  ,la civilisation d'un    
peuple repose sur un petit nombre d'ides
 fondamentales4 ,de ces ides drivent ses
 institutions1 sa littrature et ses     
arts4 ,trs lentes  se former1 elles sont
 trs lentes aussi  disparatre4 ,devenues
 depuis longtemps des erreurs videntes  
pour les esprits instruits1 elles       
restent pour les foules des vrits       
indiscutables et poursuivent leur oeuvre
 dans les masses profondes des nations4 
,s'il est difficile d'imposer une ide   
nouvelle1 il ne l'est pas moins de      
dtruire une ide ancienne4 ,l'humanit    
s'est toujours cramponne dsesprment aux 

ides mortes et aux dieux morts4  ,sans  
doute1 certaines des ingalits qui       
sparent les individus et les races      
taient trop apparentes pour pouvoir tre 
srieusement contestes 2 mais on se      
persuada aisment que ces ingalits       
n'taient que les consquences des        
diffrences d'ducation1 que tous les     
hommes naissent galement intelligents et
 bons1 et que les institutions seules   
avaient pu les pervertir4 ,le remde tait
 ds lors trs simple 3 refaire les       
institutions et donner  tous les hommes 
une instruction identique4 ,c'est ainsi 
que les institutions et l'instruction   
ont fini par devenir les grandes panaces
 des dmocraties modernes1 le moyen de   
remdier  des ingalits choquantes pour   
les immortels principes qui sont les    
dernires divinits d'aujourd'hui4        
,certes1 une science plus avance a prouv
 la vanit des thories galitaires et     
montr que l'abme mental1 cr par le pass 
entre les individus et les races1 ne    
pourrait tre combl que par des          

accumulations hrditaires fort lentes4   
,la psychologie moderne1  ct des dures  
leons de l'exprience1 a montr que les   
institutions et l'ducation qui          
conviennent  certains individus et      
certains peuples sont fort nuisibles    
d'autres1 ,mais il n'est pas au pouvoir 
des philosophes d'anantir les ides      
lances dans le monde1 le jour o ils     
reconnaissent qu'elles sont errones4    
,comme le fleuve dbord qu'aucune digue  
ne saurait contenir1 l'ide poursuit sa  
course dvastatrice1 et rien n'en        
ralentit le cours4  ,cette notion       
chimrique de l'galit des hommes qui a   
boulevers le monde1 suscit en ,europe   
une rvolution gigantesque1 lanc         
l',amrique dans la sanglante guerre de  
scession et conduit toutes les colonies 
franaises  un tat de lamentable         
dcadence1 il n'est pas un psychologue1  
pas un voyageur1 pas un homme d',etat un
 peu instruit1 qui ne sache combien elle
 est errone 2 et pourtant il en est bien
 peu qui ose la combattre4  ,loin       

d'ailleurs d'tre entre dans une phase de
 dclin1 l'ide galitaire continue        
grandir encore4 ,c'est en son nom que le
 socialisme1 qui semble devoir asservir 
bientt la plupart des peuples de        
l',occident1 prtend assurer leur        
bonheur4 ,c'est en son nom que la femme 
moderne1 oubliant les diffrences        
mentales profondes qui la sparent de    
l'homme1 rclame les mmes droits1 la mme 
instruction que lui et finira1 si elle  
triomphe1 par faire de l',europen un    
nomade sans foyer ni famille4  ,des     
bouleversements politiques et sociaux   
que les principes galitaires ont        
engendrs1 de ceux beaucoup plus graves  
qu'ils sont destins  engendrer encore1  
les peuples ne se soucient gure1 et la  
vie politique des hommes d',etat est    
aujourd'hui trop courte pour qu'ils s'en
 soucient davantage4 ,l'opinion publique
 est d'ailleurs devenue matresse        
souveraine1 et il serait impossible de  
ne pas la suivre4  ,l'importance sociale
 d'une ide n'a d'autre mesure relle que 

la puissance qu'elle exerce sur les mes4
 ,le degr de vrit ou d'erreur qu'elle   
comporte ne saurait avoir d'intrt qu'au 
point de vue philosophique4 ,quand une  
ide vraie ou fausse est passe chez les  
foules  l'tat de sentiment1 toutes les  
consquences qui en dcoulent doivent tre 
successivement subies4  ,c'est donc au  
moyen de l'instruction et des           
institutions que le rve galitaire       
moderne tente de s'accomplir4 ,c'est    
grce  elles que1 rformant les injustes  
lois de la nature1 nous essayons de     
couler dans le mme moule les cerveaux   
des ngres de la ,martinique1 de la      
,guadeloupe et du ,sngal1 ceux des      
,arabes de l',algrie et enfin ceux des  
,asiatiques4 ,c'est l sans doute une    
bien irralisable chimre1 mais           
l'exprience seule peut montrer le danger
 des chimres4 ,la raison ne saurait     
transformer les convictions des hommes4 
,cet ouvrage a pour but de dcrire les   
caractres psychologiques qui constituent
 l'me des races et de montrer comment   

l'histoire d'un peuple et sa            
civilisation drivent de ces caractres4  
,laissant de ct les dtails1 ou ne les   
envisageant que quand ils seront        
indispensables pour dmontrer les        
principes exposs1 nous examinerons la   
formation et la constitution mentale des
 races historiques1 c'est--dire des     
races artificielles formes depuis les   
temps historiques par les hasards des   
conqutes1 des immigrations ou des       
changements politiques1 et nous tcherons
 de dmontrer que de cette constitution  
mentale dcoule leur histoire4 ,nous     
constaterons le degr de fixit et de     
variabilit des caractres des races4     
,nous essaierons de dcouvrir si les     
individus et les peuples marchent vers  
l'galit ou tendent au contraire  se     
diffrencier de plus en plus4 ,nous      
rechercherons ensuite si les lments dont
 se compose une civilisation 3 arts1    
institutions1 croyances1 ne sont pas les
 manifestations directes de l'me des    
races1 et ne peuvent pour cette raison  

passer d'un peuple  un autre4 ,nous     
terminerons enfin en tchant de dterminer
 sous l'influence de quelles ncessits   
les civilisations plissent1 puis        
s'teignent4 ,ce sont des problmes que   
nous avons longuement traits dans divers
 ouvrages sur les civilisations de      
l',orient4 ,ce petit volume doit tre    
considr simplement comme une brve       
synthse4  ,ce qui m'est rest de plus    
clair dans l'esprit1 aprs de lointains  
voyages dans les pays les plus divers1  
c'est que chaque peuple possde une      
constitution mentale aussi fixe que ses 
caractres anatomiques1 et d'o ses       
sentiments1 ses penses1 ses             
institutions1 ses croyances et ses arts 
drivent4 ,tocqueville et d'autres       
penseurs illustres ont cru trouver dans 
les institutions des peuples la cause de
 leur volution4 ,je suis persuad au     
contraire1 et j'espre prouver1 en       
prenant prcisment des exemples dans les 
pays qu'a tudis ,tocqueville1 que les   
institutions ont sur l'volution des     

civilisations une importance extrmement 
faible4 ,elles sont le plus souvent des 
effets1 et bien rarement des causes4    
,sans doute l'histoire des peuples est  
dtermine par des facteurs fort divers4  
,elle est pleine de cas particuliers1   
d'accidents qui ont t et qui auraient pu
 ne pas tre4 ,mais  ct de ces hasards1  
de ces circonstances accidentelles1 il y
 a de grandes lois permanentes qui      
dirigent la marche gnrale de chaque     
civilisation4 ,de ces lois permanentes1 
les plus gnrales1 les plus irrductibles 
dcoulent de la constitution mentale des 
races4 ,la vie d'un peuple1 ses         
institutions1 ses croyances et ses arts 
ne sont que la trame visible de son me  
invisible1 ,pour qu'un peuple transforme
 ses institutions1 ses croyances et ses 
arts1 il lui faut d'abord transformer   
son me 2 pour qu'il pt lguer  un autre  
sa civilisation1 il faudrait qu'il pt   
lui lguer aussi son me4 ,ce n'est pas l 
sans doute ce que nous dit l'histoire 2 
mais nous montrerons aisment qu'en      

enregistrant des assertions contraires  
elle s'est laiss tromper par de vaines  
apparences4  ,les rformateurs qui se    
succdent depuis un sicle ont essay de   
tout changer 3 les dieux1 le sol et les 
hommes4 ,sur les caractres sculaires de 
l'me des races que le temps a fixs1 ils 
n'ont rien pu encore4  ,la conception   
des diffrences irrductibles qui sparent 
les tres est tout  fait contraire aux   
ides des socialistes modernes1 mais ce  
ne sont pas les enseignements de la     
science qui pourraient faire renoncer   
des chimres les aptres d'un nouveau     
dogme4 ,leurs tentatives reprsentent une
 phase nouvelle de l'ternelle croisade  
de l'humanit  la conqute du bonheur1 ce 
trsor des ,hesprides que depuis l'aurore
 de l'histoire les peuples ont poursuivi
 toujours4 ,les rves galitaires ne      
vaudraient pas moins peut-tre que les   
vieilles illusions qui nous menaient    
jadis1 s'ils ne devaient se heurter     
bientt au roc inbranlable des ingalits  
naturelles4 ,avec la vieillesse et la   

mort ces ingalits font partie des       
iniquits apparentes dont la nature est  
pleine et que l'homme doit subir4       
,,livre ,,premier  ,,les ,,caract,,res  
,,psychologiques ,,des ,,races          
,,chapitre ,,premier  ,l',,ame ,,des    
,,races  ,comment les naturalistes      
classent les espces4 - ,application     
l'homme de leurs mthodes4 - ,ct         
dfectueux des classifications actuelles 
des races humaines4 - ,fondements d'une 
classification psychologique4 - ,les    
types moyens des races4 - ,comment      
l'observation permet de les constituer4 
- ,facteurs physiologiques qui          
dterminent le type moyen d'une race4 -  
,l'influence des anctres et celle des   
parents immdiats4 - ,fonds psychologique
 commun que possdent tous les individus 
d'une race4 - ,immense influence des    
gnrations teintes sur les gnrations     
actuelles4 - ,raisons mathmatiques de   
cette influence4 - ,comment l'me        
collective s'est tendue de la famille au
 village1  la cit et  la province4 -    

,avantages et dangers de la conception  
de la cit4 - ,circonstances dans        
lesquelles la formation de l'me         
collective est impossible4 - ,exemple de
 l',italie4 - ,comment les races        
naturelles ont fait place aux races     
historiques4   ,les naturalistes font   
reposer leur classification des espces  
sur la constatation de certains         
caractres anatomiques se reproduisant   
par l'hrdit avec rgularit et constance4 
,nous savons aujourd'hui que ces        
caractres se transforment par           
l'accumulation hrditaire de changements 
imperceptibles 2 mais si l'on ne        
considre que la courte dure des temps   
historiques1 on peut dire que les espces
 sont invariables4  ,appliques  l'homme1
 les mthodes de classification des      
naturalistes ont permis d'tablir un     
certain nombre de types parfaitement    
tranchs4 ,en se basant sur des caractres
 anatomiques bien nets1 tels que la     
couleur de la peau1 la forme et la      
capacit du crne1 il a t possible        

d'tablir que le genre humain comprend   
plusieurs espces nettement spares et    
probablement d'origines trs diffrentes4 
,pour les savants respectueux des       
traditions religieuses1 ces espces sont 
simplement des races4 ,mais1 comme on   
l'a dit avec raison1  si le ngre et le  
caucasien taient des colimaons1 tous les
 zoologistes affirmeraient  l'unanimit  
qu'ils constituent d'excellentes espces 
1 n'ayant jamais pu provenir d'un mme   
couple dont ils se seraient             
graduellement carts4   ,ces caractres   
anatomiques1 ceux du moins que notre    
analyse peut atteindre1 ne permettent   
que des divisions gnrales fort          
sommaires4 ,leurs divergences           
n'apparaissent que chez des espces      
humaines bien tranches 3 les blancs1 les
 ngres et les jaunes1 par exemple4 ,mais
 des peuples1 trs semblables par leur   
aspect physique1 peuvent tre fort       
diffrents par leurs faons de sentir et  
d'agir1 et par consquent par leurs      
civilisations1 leurs croyances et leurs 

arts4 ,est-il possible1 par exemple1 de 
classer dans un mme groupe un ,espagnol1
 un ,anglais et un ,arabe 8 ,les        
diffrences mentales existant entre eux  
n'clatent-elles pas  tous les yeux et ne
 se lisent-elles pas  chaque page de    
leur histoire 8  ,a dfaut de caractres  
anatomiques1 on a voulu s'appuyer1 pour 
la classification de certains peuples1  
sur divers lments tels que les langues1 
les croyances et les groupements        
politiques 2 mais de telles             
classifications ne rsistent gure        
l'examen4  ,les lments de classification
 que l'anatomie1 les langues1 le milieu1
 les groupements politiques ne sauraient
 fournir1 nous sont donns par la        
psychologie4 ,celle-ci montre que1      
derrire les institutions1 les arts1 les 
croyances1 les bouleversements          
politiques de chaque peuple1 se trouvent
 certains caractres moraux et           
intellectuels dont son volution drive4  
,ce sont ces caractres dont l'ensemble  
forme ce que l'on peut appeler l'me     

d'une race4  ,chaque race possde une    
constitution mentale aussi fixe que sa  
constitution anatomique4 ,que la premire
 soit en rapport avec une certaine      
structure particulire du cerveau1 cela  
ne semble pas douteux 2 mais comme la   
science n'est pas assez avance encore   
pour nous montrer cette structure1 nous 
sommes dans l'impossibilit de la prendre
 pour base4 ,sa connaissance ne saurait 
nullement modifier d'ailleurs la        
description de la constitution mentale  
qui en dcoule et que l'observation nous 
rvle4  ,les caractres moraux et         
intellectuels1 dont l'association forme 
l'me d'un peuple1 reprsentent la synthse
 de tout son pass1 l'hritage de tous ses
 anctres1 les mobiles de sa conduite4   
,ils semblent trs variables chez les    
individus d'une mme race 2 mais         
l'observation prouve que la majorit des 
individus de cette race possde toujours 
un certain nombre de caractres          
psychologiques communs1 aussi stables   
que les caractres anatomiques qui       

permettent de classer les espces4 ,comme
 ces derniers1 les caractres            
psychologiques se reproduisent par      
l'hrdit avec rgularit et constance4     
,cet agrgat d'lments psychologiques     
observable chez tous les individus d'une
 race constitue ce qu'on appelle avec   
raison le caractre national4 ,leur      
ensemble forme le type moyen qui permet 
de dfinir un peuple4 ,mille ,franais1   
mille ,anglais1 mille ,chinois1 pris au 
hasard1 diffrent notablement entre eux 2
 mais ils possdent cependant1 de par    
l'hrdit de leur race1 des caractres     
communs qui permettent de construire un 
type idal du ,franais1 de l',anglais1 du
 ,chinois1 analogue au type idal que le 
naturaliste prsente lorsqu'il dcrit     
d'une faon gnrale le chien ou le cheval4
 ,applicable aux diverses varits de     
chiens ou de chevaux1 une telle         
description ne peut comprendre que les  
caractres communs  tous1 et nullement   
ceux qui permettent de distinguer leurs 
nombreux spcimens4  ,pour peu qu'une    

race soit suffisamment ancienne1 et par 
consquent homogne1 son type moyen est   
assez nettement tabli pour se fixer     
rapidement dans l'esprit de             
l'observateur4  ,lorsque nous visitons  
un peuple tranger1 les seuls caractres  
qui puissent nous frapper1 parce qu'ils 
sont les seuls qui soient constamment   
rpts1 sont prcisment les caractres      
communs  tous les habitants du pays     
parcouru4 ,les diffrences individuelles1
 tant peu rptes1 nous chappent 2 et     
bientt1 non seulement nous distinguons  
premire vue un ,anglais1 un ,italien1 un
 ,espagnol1 mais de plus nous savons trs
 bien leur attribuer certains caractres 
moraux et intellectuels1 qui sont       
justement les caractres fondamentaux    
dont nous parlions plus haut4 ,un       
,anglais1 un ,gascon1 un ,normand1 un   
,flamand correspondent  un type bien    
dfini dans notre esprit et que nous     
pouvons dcrire aisment4 ,applique  un   
individu isol1 la description pourra tre
 fort insuffisante1 et parfois inexacte 

2 applique  la majorit des individus    
d'une de ces races1 elle la dpeindra    
parfaitement4 ,le travail inconscient   
qui s'tablit dans notre esprit pour     
dterminer le type physique et mental    
d'un peuple est tout  fait identique    
dans son essence  la mthode qui permet  
au naturaliste de classifier les espces4
  ,cette identit dans la constitution   
mentale de la majorit des individus     
d'une race a des raisons physiologiques 
trs simples4 ,chaque individu1 en effet1
 n'est pas seulement le produit de ses  
parents directs1 mais encore de sa race1
 c'est--dire de toute la srie de ses    
ascendants4 ,un savant conomiste1 ,m4   
,cheysson1 a calcul qu'en ,france1      
raison de trois gnrations par sicle1    
chacun de nous aurait dans les veines le
 sang d'au moins #bj millions de        
contemporains de l'an #ajjj4  ,tous les 
habitants d'une mme localit1 d'une mme  
province ont donc ncessairement des     
anctres communs1 sont ptris du mme      
limon1 portent la mme empreinte1 et sont

 sans cesse ramens au type moyen par    
cette longue et lourde chane dont ils ne
 sont que les derniers anneaux4 ,nous   
sommes  la fois les fils de nos parents 
et de notre race4 ,ce n'est pas         
seulement le sentiment1 c'est encore la 
physiologie et l'hrdit qui font pour    
nous de la patrie une seconde mre4   ,si
 l'on voulait traduire en langage       
mcanique les influences auxquelles est  
soumis l'individu et qui dirigent sa    
conduite1 on pourrait dire qu'elles sont
 de trois sortes4 ,la premire1 et       
certainement la plus importante1 est    
l'influence des anctres 2 la deuxime1   
l'influence des parents immdiats 2 la   
troisime qu'on croit gnralement la plus 
puissante1 et qui cependant est de      
beaucoup la plus faible1 est l'influence
 des milieux4 ,ces derniers1 en y       
comprenant les diverses influences      
physiques et morales auxquelles l'homme 
est soumis pendant sa vie1 et notamment 
pendant son ducation1 ne produisent que 
des variations trs faibles4 ,ils        

n'agissent rellement que lorsque l'hrdit
 les a accumuls dans le mme sens pendant
 longtemps4  ,quoi qu'il fasse1 l'homme 
est donc toujours et avant tout le      
reprsentant de sa race4 ,l'ensemble     
d'ides1 de sentiments que tous les      
individus d'un mme pays apportent en    
naissant1 forme l'me de la race4        
,invisible dans son essence1 cette me   
est trs visible dans ses effets1        
puisqu'elle rgit en ralit toute         
l'volution d'un peuple4  ,on peut       
comparer une race  l'ensemble des       
cellules qui constituent un tre vivant4 
,ces milliards de cellules ont une dure 
trs courte1 alors que la dure1 de l'tre 
form par leur union est relativement trs
 longue 2 elles ont donc  la fois une   
vie personnelle1 la leur1 et une vie    
collective1 celle de l'tre1 dont elles  
composent la substance4 ,chaque individu
 d'une race a1 lui aussi1 une vie       
individuelle trs courte et une vie      
collective trs longue4 ,cette dernire   
est celle de la race dont il est n1     

qu'il contribue  perptuer1 et dont il   
dpend toujours4  ,la race doit donc tre 
considre comme un tre permanent1        
affranchi du temps4 ,cet tre permanent  
est compos non seulement des individus  
vivants qui le constituent  un moment   
donn1 mais aussi de la longue srie des  
morts qui furent ses anctres4 ,pour     
comprendre la vraie signification de la 
race1 il faut la prolonger  la fois dans
 le pass et dans l'avenir4 ,infiniment  
plus nombreux que les vivants1 les morts
 sont aussi infiniment plus puissants   
qu'eux4 ,ils rgissent l'immense domaine 
de l'inconscient1 cet invisible domaine 
qui tient sous son empire toutes les    
manifestations de l'intelligence et du  
caractre4 ,c'est par ses morts1 beaucoup
 plus que par ses vivants1 qu'un peuple 
est conduit4 ,c'est par eux seuls qu'une
 race est fonde4 ,sicle aprs sicle1 ils 
ont cr nos ides et nos sentiments1 et   
par consquent tous les mobiles de notre 
conduite4 ,les gnrations teintes ne nous
 imposent pas seulement leur            

constitution physique 2 elles nous      
imposent aussi leurs penses4 ,les morts 
sont les seuls matres indiscuts des     
vivants4 ,nous portons le poids de leurs
 fautes1 nous recevons la rcompense de  
leurs vertus4  ,la formation de la      
constitution mentale d'un peuple ne     
demande pas1 comme la cration des espces
 animales1 ces ges gologiques dont      
l'immense dure chappe  tous nos calculs4
 ,elle exige cependant un temps assez   
long4 ,pour crer dans un peuple comme le
 ntre1 et cela  un degr assez faible    
encore1 cette communaut de sentiments et
 de penses qui forme son me1 il a fallu 
plus de dix sicles #a4 ,l'oeuvre la plus
 importante peut tre de notre ,rvolution
 a t d'activer cette formation en       
finissant  peu prs de briser les petites
 nationalits 3 ,picards1 ,flamands1     
,bourguignons1 ,gascons1 ,bretons1      
,provenaux1 etc41 entre lesquelles la   
,france tait divise jadis4 ,il s'en     
faut1 certes1 que l'unification soit    
complte1 et c'est surtout parce que nous

 sommes composs de races trop diverses1 
et ayant par consquent des ides et des  
sentiments trop diffrents1 que nous     
sommes victimes de dissensions que des  
peuples plus homognes1 tels que les     
,anglais1 ne connaissent pas4 ,chez ces 
derniers1 le ,saxon1 le ,normand1       
l'ancien ,breton ont fini par former1 en
 se fusionnant1 un type trs homogne1 et 
par consquent tout est homogne dans la  
conduite4 ,grce  cette fusion1 ils ont  
fini par acqurir solidement ces trois   
bases fondamentales de l'me d'un peuple 
3 des sentiments communs1 des intrts    
communs1 des croyances communes4 ,quand 
une nation en est arrive l1 il y a      
accord instinctif de tous ses membres   
sur toutes les grandes questions1 et les
 dissentiments srieux ne naissent plus  
dans son sein4  #a ,ce temps1 fort long 
pour nos anales1 est en ralit assez     
court1 puisqu'il ne reprsente que trente
 gnrations1 ,si un temps relativement   
aussi restreint suffit  fixer certains  
caractres1 cela tient  ce que ds qu'une 

cause agit pendant quelques temps dans  
le mme sens elle produit rapidement des 
effets trs grands1 ,les mathmatiques    
montrent que quand une cause persiste   
en produisant le mme effet1 les causes  
croisent en progression arithmtique 7#a1
 #b1 #c1 #d1 #e1 etc471 et les effets en
 progression gomtrique 7#b1 #d1 #h1 #af1
 #cb1 etc47 les causes sont les         
logarithmes des effets4 ,dans le fameux 
problme du doublement des grains de bl  
sur les cases de l'chiquier1 le numro   
d'ordre des cases est le logarithme du  
nombre des grains de bl4 ,de mme pour la
 somme place  intrts composs1 la loi de 
l'accroissement est telle que le nombre 
des annes est le logarithme du capital  
accumul4 ,c'est pour des raisons de cet 
ordre que la plupart des phnomnes       
sociaux peuvent se traduire par des     
courbes gomtriques  peu prs semblables4 
,dans un autre travail j'tais arriv     
constater que ces courbes peuvent       
s'exprimer au point de vue analytique   
par l'quation de la parabole ou de      

l'hyperbole4 ,mon savant ami ,m4        
,cheysson pense qu'ils se traduisent    
mieux le plus souvent par une quation   
exponentielle4  ,cette communaut de     
sentiments1 d'ides1 de croyances et     
d'intrts1 cre par de lentes             
accumulations hrditaires1 donne  la     
constitution mentale d'un peuple une    
grande identit et une grande fixit4     
,elle assure du mme coup  ce peuple une 
immense puissance4 ,elle a fait la      
grandeur de ,rome dans l'antiquit1 celle
 des ,anglais de nos jours4 ,ds qu'elle 
disparat1 les peuples se dsagrgent4 ,le 
rle de ,rome fut fini quand elle ne la  
possda plus4  ,il a toujours plus ou    
moins exist chez tous les peuples et    
tous les ges1 ce rseau de sentiments1   
d'ides1 de traditions et de croyances   
hrditaires qui forme l'me d'une         
collectivit d'hommes1 mais son extension
 progressive s'est faite d'une faon trs 
lente4 ,restreinte d'abord  la famille  
et graduellement propage au village1  la
 cit1  la province1 l'me collective ne  

s'est tendue  tous les habitants d'un   
pays qu' une poque assez moderne4 ,c'est
 alors seulement qu'est ne la notion de 
patrie telle que nous la comprenons     
aujourd'hui4 ,elle n'est possible que   
lorsqu'une me nationale est forme4 ,les 
,grecs ne s'levrent jamais au del de la 
notion de cit1 et leurs cits restrent   
toujours en guerre parce qu'elles taient
 en ralit trs trangres l'une  l'autre4  
,l',inde1 depuis #bjjj ans1 n'a connu   
d'autre unit que le village1 et c'est   
pourquoi depuis #bjjj ans1 elle a       
toujours vcu sous des matres trangers   
dont les empires phmres se sont crouls  
avec autant de facilit qu'ils s'taient  
forms4  ,trs faible au point de vue de  
la puissance militaire1 la conception de
 la cit comme patrie exclusive a        
toujours1 au contraire1 t trs forte au  
point de vue du dveloppement de la      
civilisation4 ,moins grande que l'me de 
la patrie1 l'me de la cit fut parfois   
plus fconde4 ,athnes dans l'antiquit1   
,florence et ,venise au moyen ge nous   

montrent le degr de civilisation auquel 
de petites agglomrations d'hommes       
peuvent atteindre4  ,lorsque les petites
 cits ou les petites provinces ont vcu  
pendant longtemps d'une vie indpendante1
 elles finissent par possder une me si  
stable que sa fusion avec celles de cits
 et de provinces voisines1 pour former  
une me nationale1 devient presque       
impossible4 ,une telle fusion1 alors mme
 qu'elle peut se produire1 c'est--dire  
lorsque les lments mis en prsence ne    
sont pas trop dissemblables1 n'est      
jamais l'oeuvre d'un jour1 mais         
seulement celle des sicles4 ,il faut des
 ,richelieu et des ,bismarck pour       
achever une telle oeuvre1 mais ils ne   
l'achvent que lorsqu'elle est labore    
depuis longtemps4 ,un pays peut bien1   
comme l',italie1 arriver brusquement1   
par suite de circonstances              
exceptionnelles1  former un seul ,etat1 
mais ce serait une erreur de croire     
qu'il acquiert du mme coup pour cela une
 me nationale4 ,je vois bien en ,italie 

des ,pimontais1 des ,siciliens1 des     
,vnitiens1 des ,romains1 etc41 je n'y   
vois pas encore des ,italiens4  ,quelle 
que soit aujourd'hui la race considre1  
qu'elle soit homogne1 ou ne le soit pas1
 par le fait seul qu'elle est civilise  
et entre depuis longtemps dans          
l'histoire1 il faut toujours la         
considrer comme une race artificielle et
 non comme une race naturelle4 ,de races
 naturelles1 on n'en trouverait gure    
actuellement que chez les sauvages4 ,ce 
n'est plus que chez eux qu'on peut      
observer des peuples purs de tout       
mlange4 ,la plupart des races civilises 
ne sont aujourd'hui que des races       
historiques4  ,nous n'avons pas  nous   
proccuper maintenant des origines des   
races4 ,qu'elles aient t formes par la  
nature ou par l'histoire1 il n'importe4 
,ce qui nous intresse1 ce sont leurs    
caractres tels qu'un long pass les a    
constitus4 ,maintenus pendant des sicles
 par les mmes conditions d'existence et 
accumuls par l'hrdit1 ces caractres ont 

fini par acqurir une grande fixit et par
 dterminer le type de chaque peuple4    
,,chapitre ,,ii  ,,limites ,,de         
,,variabilit ,,du ,,caract,,re ,,des    
,,races  ,la variabilit du caractre des 
races1 et non sa fixit1 constitue la    
rgle apparente4 - ,raisons de cette     
apparence4 - ,invariabilit des caractres
 fondamentaux et variabilit des         
caractres secondaires4 - ,assimilation  
des caractres psychologiques aux        
caractres irrductibles et aux caractres 
modifiables des espces animales4 - ,le  
milieu1 les circonstances1 l'ducation   
agissent seulement sur les caractres    
psychologiques accessoires4 - ,les      
possibilits de caractre4 - ,exemples    
fournis par diverses poques4 - ,les     
hommes de la ,terreur4 ,ce qu'ils       
fussent devenus  d'autres poques4 -     
,comment malgr les rvolutions persistent
 les caractres nationaux4 ,exemples     
divers4 - ,conclusion4   ,ce n'est qu'en
 tudiant avec soin l'volution des       
civilisations qu'on constate la fixit de

 la constitution mentale des races4 ,au 
premier abord1 c'est la variabilit et   
non la fixit qui semble la rgle gnrale4 
,l'histoire des peuples pourrait faire  
supposer en effet que leur me subit     
parfois des transformations trs rapides 
et trs grandes4 ,ne semble-t-il pas1 par
 exemple1 qu'il y ait une diffrence     
considrable entre le caractre d'un      
,anglais du temps de ,cromwell et celui 
d'un ,anglais moderne 8 ,l',italien     
actuel1 circonspect et subtil1 ne       
parat-il pas fort diffrent de l',italien
 impulsif et froce que nous dcrit dans  
ses ,mmoires ,benvenuto ,cellini 8 ,sans
 aller si loin1 et en nous bornant  la  
,france1 que de changements apparents   
dans le caractre en un petit nombre de  
sicles1 et parfois mme d'annes 6 ,quel  
est l'historien qui n'ait pas not les   
diffrences du caractre national entre le
 ,x,v,i,ie et le ,x,v,i,i,ie sicle 8 et1
 de nos jours1 ne semble-t-il pas qu'il 
y ait un monde entre le caractre de nos 
farouches conventionnels et celui des   

dociles esclaves de ,napolon 8 ,c'taient
 pourtant les mmes hommes1 et1 en       
quelques annes1 ils semblent avoir      
entirement chang4  ,pour lucider les    
causes de ces changements1 nous         
rappellerons tout d'abord que l'espce   
psychologique est1 comme l'espce        
anatomique1 forme d'un trs petit nombre 
de caractres fondamentaux irrductibles1 
autour desquels se groupent des         
caractres accessoires modifiables et    
changeants4 ,l'leveur qui transforme la 
structure apparente d'un animal1 le     
jardinier qui modifie l'aspect d'une    
plante1 au point qu'un oeil non exerc ne
 la reconnat pas1 n'ont en aucune faon  
touch aux caractres fondamentaux de     
l'espce 2 ils n'ont agi que sur ses     
caractres accessoires4 ,malgr tous les  
artifices1 les caractres fondamentaux   
tendent toujours  reparatre  chaque     
nouvelle gnration4  ,la constitution    
mentale1 elle aussi1 a des caractres    
fondamentaux1 immuables comme les       
caractres anatomiques des espces 2 mais 

elle possde galement des caractres      
accessoires aisment modifiables4 ,ce    
sont ces derniers que les milieux1 les  
circonstances1 l'ducation et divers     
facteurs peuvent aisment changer4  ,il  
faut aussi se rappeler1 et ce point est 
essentiel1 que dans notre constitution  
mentale1 nous possdons tous certaines   
possibilits de caractre1 auxquelles les 
circonstances ne fournissent pas        
toujours l'occasion de se manifester4   
,lorsqu'elles viennent  surgir1 une     
personnalit nouvelle1 plus ou moins     
phmre1 surgit aussitt4 ,c'est ainsi     
qu'aux poques de grandes crises         
religieuses et politiques1 on observe   
des changements momentans de caractre   
tels qu'il semble que les moeurs1 les   
ides1 la conduite1 tout enfin ait chang4
 ,tout a chang en effet1 comme la       
surface du lac tranquille tourmente par 
l'orage4 ,il est rare que ce soit pour  
longtemps4  ,c'est en raison de ces     
possibilits de caractre mises en oeuvre 
par certains vnements exceptionnels1 que

 les acteurs des grandes crises         
religieuses et politiques nous semblent 
d'une essence suprieure  la ntre1 des   
sortes de colosses dont nous serions les
 fils dgnrs4 ,c'taient pourtant des     
hommes comme nous1 chez lesquels les    
circonstances avaient simplement mis en 
jeu des possibilits de caractre que nous
 possdons tous4 ,prenez1 par exemple1   
ces  gants de la ,convention 1 qui      
tenaient tte  l',europe en armes et     
envoyaient leurs adversaires  la        
guillotine pour une simple              
contradiction4 ,c'taient1 au fond1      
d'honntes et pacifiques bourgeois comme 
nous1 qui1 en temps ordinaire1 eussent  
probablement men au fond de leur tude1  
de leur cabinet1 de leur comptoir1      
l'existence la plus tranquille et la    
plus efface4 ,des vnements              
extraordinaires firent vibrer certaines 
cellules de leur cerveau1 inutilises    
l'tat ordinaire1 et ils devinrent ces   
figures colossales que dj la postrit ne 
comprend plus4 ,cent ans plus tard1     

,robespierre et t1 sans doute1 un honnte
 juge de paix trs ami de son cur 2      
,fouquier-,tinville un juge             
d'instruction1 possdant un peu plus     
peut-tre que ses collgues l'pret et les 
faons rogues des gens de sa profession1 
mais trs apprci pour son zle  poursuivre
 les dlinquants 2 ,saint-,just ft devenu
 un excellent matre d'cole1 estim de ses
 chefs et trs fier des palmes acadmiques
 qu'il et srement fini par obtenir4 ,il 
suffit1 pour ne pas douter de la lgitim 
de ces prvisions1 de voir ce que fit    
,napolon des farouches terroristes qui  
n'avaient pas encore eu le temps de se  
couper rciproquement le cou4 ,la plupart
 devinrent chefs de bureau1 percepteurs1
 magistrats ou prfets4 ,les vagues      
souleves par l'orage1 dont nous parlions
 plus haut1 s'taient calmes1 et le lac  
agit avait repris sa surface tranquille4
  ,mme dans les poques les plus         
troubles1 produisant les plus tranges   
changements de personnalits1 on retrouve
 aisment sous des formes nouvelles les  

caractres fondamentaux de la race4 ,le  
rgime centralisateur1 autoritaire et    
despotique de nos rigides jacobins      
fut-il bien diffrent1 en ralit1 du rgime
 centralisateur1 autoritaire et         
despotique que quinze sicles de         
monarchie avaient profondment enracin   
dans les mes 8 ,derrire toutes les      
rvolutions des peuples latins1 il       
reparat toujours1 cet obstin rgime1 cet 
incurable besoin d'tre gouvern1 parce   
qu'il reprsente une sorte de synthse des
 instincts de leur race4 ,ce ne fut pas 
seulement par l'aurole de ses victoires 
que ,bonaparte devint matre4 ,quand il  
transforma la rpublique en dictature1   
les instincts hrditaires de la race se  
manifestaient chaque jour avec plus     
d'intensit 2 et1  dfaut d'un officier de
 gnie1 un aventurier quelconque et      
suffi4 ,cinquante ans plus tard         
l'hritier de son nom n'eut qu' se       
montrer pour rallier les suffrages de   
tout un peuple fatigu de libert et avide
 de servitude4 ,ce n'est pas ,brumaire  

qui fit ,napolon1 mais l'me de sa race  
qu'il allait courber sous son talon de  
fer #b4  #b  ,a son premier geste1 crit 
,taine1 les ,franais se sont prosterns  
dans l'obissance1 et ils y persistent   
comme dans leur condition naturelle1 les
 petits 3 paysans et soldats1 avec une  
fidlit animale 2 les grands 3           
dignitaires et fonctionnaires1 avec une 
servilit byzantine4 - ,de la part des   
rpublicains1 nulle rsistance 2 au       
contraire1 c'est parmi eux qu'il a trouv
 ses meilleurs instruments de rgne1     
snateurs1 dputs1 conseillers d',etat1   
juges1 administrateurs de tout degr4    
,tout de suite1 sous leurs prches de    
libert et d'galit1 il a dml leurs       
instincts autoritaires1 leur besoin de  
commander1 de primer1 mme en sous-ordre1
 et1 par surcrot1 chez la plupart       
d'entre eux1 les apptits d'argent ou de 
jouissance4 ,entre le dlgu du ,comit de 
,salut ,public et le ministre1 le prfet 
ou sous-prfet de l',empire1 la diffrence
 est petite 3 c'est le mme homme sous   

deux costumes1 d'abord en carmagnole1   
puis en habit brod4   ,si l'influence   
des milieux sur l'homme parat aussi     
grande1 c'est prcisment parce qu'ils    
agissent sur les lments accessoires et  
transitoires1 ou encore sur les         
possibilits du caractre dont nous venons
 de parler4 ,en ralit1 les changements  
ne sont pas bien profonds4 ,l'homme le  
plus pacifique1 pouss par la faim1      
arrive  un degr de frocit qui le conduit
  tous les crimes1 et parfois mme       
dvorer son semblable4 ,dira-t-on pour   
cela que son caractre habituel a        
dfinitivement chang 8  ,que les         
conditions de la civilisation conduisent
 les uns  l'extrme richesse et  tous les
 vices qui en sont l'invitable suite 2  
qu'elles crent chez les autres des      
besoins trs grands sans leur donner les 
moyens de les satisfaire1 il en rsultera
 un mcontentement et un malaise gnral1  
qui agiront sur la conduite et          
provoqueront des bouleversements de     
toute sorte1 mais dans ces              

mcontentements1 ces bouleversements1 se 
manifesteront toujours les caractres    
fondamentaux de la race4 ,les ,anglais  
des ,etats-,unis ont jadis apport  se   
dchirer entre eux1 pendant leur guerre  
civile1 la mme persvrance1 la mme nergie
 indomptable qu'ils en mettent          
aujourd'hui  fonder les villes1 des     
universits et des usines4 ,le caractre  
ne s'tait pas modifi4 ,seuls les sujets 
auxquels on l'appliquait avaient chang4 
,en examinant successivement les divers 
facteurs1 susceptibles d'agir sur la    
constitution mentale des peuples1 nous  
constaterions toujours qu'ils agissent  
sur les cts accessoires et transitoires 
du caractre1 mais ne touchent gure  ses 
lments fondamentaux1 ou n'y touchent qu'
 la suite d'accumulations hrditaires trs
 lentes4  ,nous ne conclurons pas de ce 
qui prcde que les caractres             
psychologiques des peuples sont         
invariables1 mais seulement que1 comme  
les caractres anatomiques1 ils possdent 
une fixit trs grande4 ,c'est en raison  

de cette fixit que l'me des races change
 si lentement pendant le cours des ges4 
,,chapitre ,,iii  ,,hi,,rarchie         
,,psychologique ,,des ,,races  ,la      
classification psychologique repose1    
comme les classifications anatomique1   
sur la constatation d'un petit nombre de
 caractres irrductibles et fondamentaux4
 - ,classification psychologique des    
races humaines4 - ,les races primitives4
 - ,les races infrieures4 - ,les races  
moyennes4 - ,les races suprieures4 -    
lments psychologiques dont le groupement
 permet cette classification4 - lments  
qui possdent le plus d'importance4 - ,le
 caractre4 - ,la moralit4 - ,les qualits
 intellectuelles sont modifiables par   
l'ducation4 - ,les qualits du caractre  
sont irrductibles et constituent l'lment
 invariable de chaque peuple4 - ,leur   
rle dans l'histoire4 - ,pourquoi des    
races diffrentes ne sauraient se        
comprendre et s'influencer4 - ,raisons  
de l'impossibilit de faire accepter une 
civilisation suprieure par un peuple    

infrieur4   ,lorsqu'on examine1 dans un 
livre d'histoire naturelle1 les bases de
 la classification des espces1 on       
constate aussitt que les caractres      
irrductibles et par consquent           
fondamentaux1 permettant de dterminer   
chaque espce1 sont trs peu nombreux4    
,leur numration tient toujours en       
quelques lignes4  ,c'est qu'en effet le 
naturaliste ne s'occupe que des         
caractres invariables1 sans tenir compte
 des caractres transitoires4 ,ces       
caractres fondamentaux en entranent     
fatalement d'ailleurs toute une srie    
d'autres  leur suite4  ,il en est de mme
 des caractres psychologiques des races4
 ,si l'on entre dans les dtails1 on     
constate1 d'un peuple  l'autre1 d'un    
individu  l'autre1 des divergences      
innombrables et subtiles 2 mais si l'on 
ne s'attache qu'aux caractres           
fondamentaux1 on reconnat que pour      
chaque peuple ces caractres sont peu    
nombreux4 ,ce n'est que par des exemples
 - nous en fournirons bientt de trs     

caractristiques - qu'on peut montrer    
clairement l'influence de ce petit      
nombre de caractres fondamentaux dans la
 vie des peuples4  ,les bases d'une     
classification psychologique des races  
ne pouvant tre exposes qu'en tudiant    
dans ses dtails la psychologie de divers
 peuples1 tche qui demanderait  elle    
seule des volumes1 nous nous bornerons  
les indiquer dans leurs grandes lignes4 
,en ne considrant que leurs caractres   
psychologiques gnraux1 les races        
humaines peuvent tre divises en quatre  
groupes 3 #a;deg les races primitives 2 
#b;deg les races infrieures 2 #c;deg les
 races moyennes 2 #d;deg les races      
suprieures4  ,les races primitives sont 
celles chez lesquelles on ne trouve     
aucune trace de culture1 et qui en sont 
restes  cette priode voisine de         
l'animalit qu'ont traverse nos anctres  
de l'ge de la pierre taille 3 tels sont 
aujourd'hui les ,fugiens et les         
,australiens4  ,au-dessus des races     
primitives se trouvent les races        

infrieures1 reprsentes surtout par les  
ngres4 ,elles sont capables de rudiments
 de civilisation1 mais de rudiments     
seulement4 ,elles n'ont jamais pu       
dpasser des formes de civilisation tout 
fait barbares1 alors mme que le hasard  
les a fait hriter1 comme                
,saint-,domingue1 de civilisations      
suprieures4  ,dans les races moyennes1  
nous classerons les ,chinois1 les       
,japonais1 les ,mogols et les peuples   
smitiques4 ,avec les ,assyriens1 les    
,mogols1 les ,chinois1 les ,arabes1     
elles ont cr des types de civilisations 
leves que les peuples europens seuls ont
 pu dpasser4  ,parmi les races          
suprieures1 on ne peut faire figurer que
 les peuples indo-europens4 ,aussi bien 
dans l'antiquit  l'poque des ,grecs et  
des ,romains1 que dans les temps        
modernes1 ce sont les seules qui aient t
 capables de grandes inventions dans les
 arts1 les sciences et' l'industrie4    
,c'est  elles qu'est d le niveau lev que
 la civilisation a atteint aujourd'hui4 

,la vapeur et l'lectricit sont sorties  
de leurs mains4 ,les moins dveloppes de 
ces races suprieures1 les ,hindous      
notamment1 se sont leves dans les arts1 
les lettres et la philosophie1  un      
niveau que les ,mogols1 les ,chinois et 
les ,smites n'ont jamais pu atteindre4  
,entre les quatre grandes divisions que 
nous venons d'numrer1 aucune confusion  
n'est possible1 l'abme mental qui les   
spare est vident4 ,ce n'est que         
lorsqu'on veut subdiviser ces groupes   
que les difficults commencent4 ,un      
,anglais1 un ,espagnol1 un ,russe1 font 
partie de la division des peuples       
suprieurs1 mais cependant nous savons   
bien qu'entre eux les diffrences sont   
trs grandes4  ,pour prciser ces         
diffrences1 il faudrait prendre chaque  
peuple sparment et dcrire son caractre4 
,c'est ce que nous ferons bientt pour   
deux d'entre eux afin de donner une     
application de la mthode et montrer     
l'importance de ses consquences4  ,pour 
le moment1 nous ne pouvons qu'indiquer  

trs sommairement la nature des          
principaux lments psychologiques qui    
permettent de diffrencier les races4    
,chez les races primitives et infrieures
 - et il n'est pas besoin d'aller chez  
les purs sauvages pour en trouver1      
puisque les couches les plus basses des 
socits europennes sont homologues des   
tres primitifs - on constate toujours   
une incapacit plus ou moins grande de   
raisonner1 c'est--dire d'associer dans  
le cerveau1 pour les comparer et        
percevoir leurs analogies et leurs      
diffrences1 les ides produites par les  
sensations passes ou les mots qui en    
sont les signes1 avec les ides produites
 par les sensations prsentes4 ,de cette 
incapacit de raisonner rsulte une grande
 crdulit et une absence complte d'esprit
 critique4 ,chez l'tre suprieur1 au     
contraire1 la capacit d'associer les    
ides1 d'en tirer des conclusions est trs
 grande1 l'esprit critique et la        
prcision hautement dvelopps4  ,chez les 
tres infrieurs1 on constate encore une  

dose d'attention et de rflexion trs     
minime1 un esprit d'imitation trs grand1
 l'habitude de tirer des cas            
particuliers des consquences gnrales    
inexactes1 une faible capacit d'observer
 et de dduire des rsultats utiles des   
observations1 une extrme mobilit du     
caractre et une trs grande imprvoyance4 
,l'instinct du moment est le seul guide4
 ,comme ,esa - type du primitif - ils   
vendraient volontiers leur droit        
d'anesse futur pour le plat de lentilles
 prsent4 ,lorsque  l'intrt immdiat      
l'homme sait opposer un intrt futur1 se 
donner un but et le suivre avec         
persvrance1 il a ralis un grand progrs4 
,cette incapacit de prvoir les          
consquences lointaines des actes et     
cette tendance  n'avoir pour guide que  
l'instinct du moment condamnent         
l'individu aussi bien que la race       
rester toujours dans un tat trs         
infrieur4 ,ce n'est qu' mesure qu'ils   
ont pu dominer leurs instincts1         
c'est--dire qu'ils ont acquis de la     

volont1 et par consquent de l'empire sur
 eux-mmes1 que les peuples ont pu       
comprendre l'importance de la           
discipline1 la ncessit de se sacrifier  
un idal et s'lever jusqu' la            
civilisation4 ,s'il fallait valuer par  
une mesure unique le niveau social des  
peuples dans l'histoire1 je prendrais   
volontiers pour chelle le degr de leur  
aptitude  dominer leurs impulsions      
rflexes4 ,les ,romains1 dans l'antiquit1
 les ,anglo-,amricains dans les temps   
modernes1 reprsentent les peuples qui   
ont possd cette qualit au plus haut     
point4 ,elle a contribu puissamment     
assurer leur grandeur4  ,c'est par leur 
groupement gnral et leur dveloppement   
respectif que les divers lments         
psychologiques prcdemment numrs forment 
les constitutions mentales qui          
permettent de classifier les individus  
et les races4  ,de ces lments           
psychologiques les uns ont trait au     
caractre1 les autres  l'intelligence4   
,les races suprieures se diffrencient   

des races infrieures aussi bien par le  
caractre que par l'intelligence1 mais   
c'est surtout par le caractre que se    
diffrencient entre eux les peuples      
suprieurs4 ,ce point a une importance   
sociale considrable et il importe de le 
marquer nettement4  ,le caractre est    
form par la combinaison1 en proportion  
varie1 des divers lments que les        
psychologues dsignent habituellement    
aujourd'hui sous le nom de sentiments4  
,parmi ceux qui jouent le rle le plus   
important1 il faut noter surtout 3 la   
persvrance1 l'nergie1 l'aptitude  se    
dominer1 facults plus ou moins drives de
 la volont4 ,nous mentionnerons aussi1  
parmi les lments fondamentaux du        
caractre 1 et bien qu'elle soit la      
synthse de sentiments assez complexes1  
la moralit4 ,ce dernier terme1 nous le  
prenons dans le sens de respect         
hrditaire des rgles sur lesquelles      
l'existence d'une socit repose4 ,avoir  
de la moralit1 pour un peuple1 c'est    
avoir certaines rgles fixes de conduite 

et ne pas s'en carter4 ,ces rgles       
variant avec les temps et les pays1 la  
morale semble par cela mme chose trs    
variable1 et elle l'est en effet 2 mais 
pour un peuple donn1  un moment donn1   
elle doit tre tout  fait invariable4    
,fille du caractre1 et nullement de     
l'intelligence1 elle n'est solidement   
constitue que lorsqu'elle est devenue   
hrditaire1 et1 par consquent1           
inconsciente4 ,d'une faon gnrale1 c'est 
en grande partie du niveau de leur      
moralit que dpend la grandeur des       
peuples4  ,les qualits intellectuelles  
sont susceptibles d'tre lgrement        
modifies par l'ducation 2 celles du     
caractre chappent  peu prs entirement   
son action4 ,quand l'ducation agit sur  
elles1 ce n'est que chez les natures    
neutres1 n'ayant qu'une volont  peu prs 
nulle1 et penchant aisment par consquent
 vers le ct o elles sont pousses4 ,ces  
natures neutres se rencontrent chez des 
individus1 mais bien rarement chez tout 
un peuple1 ou1 si on les y observe1 ce  

n'est qu'aux heures d'extrme dcadence4  
,les dcouvertes de l'intelligence se    
transmettent aisment d'un peuple        
l'autre4 ,les qualits du caractre ne    
sauraient se transmettre4 ,ce sont les  
lments fondamentaux irrductibles qui    
permettent de diffrencier la            
constitution mentale des peuples        
suprieurs4 ,les dcouvertes dues         
l'intelligence sont le patrimoine commun
 de l'humanit 2 les qualits ou les      
dfauts du caractre constituent le       
patrimoine exclusif de chaque peuple4   
,c'est le roc invariable que la vague   
doit battre jour aprs jour pendant des  
sicles avant d'arriver  pouvoir         
seulement en mousser les contours 2     
c'est l'quivalent de l'lment irrductible
 de l'espce 1 la nageoire du poisson1 le
 bec de l'oiseau1 la dent du carnivore4 
,le caractre d'un peuple et non son     
intelligence dtermine son volution dans 
l'histoire et rgle sa destine4 ,on le   
retrouve toujours1 derrire les          
fantaisies apparentes1 de ce hasard trs 

impuissant1 de cette providence trs     
fictive1 de ce destin trs rel1 qui1     
suivant les diverses croyances1 guide   
les actions des hommes4  ,l'influence du
 caractre est souveraine dans la vie des
 peuples1 alors que celle de            
l'intelligence est vritablement bien    
faible4 ,les ,romains de la dcadence    
avaient une intelligence autrement      
raffine que celle de leurs rudes        
anctres1 mais ils avaient perdu les     
qualits de caractre 3 la persvrance1    
l'nergie1 l'invincible tnacit1          
l'aptitude  se sacrifier pour un idal1  
l'inviolable respect des lois1 qui      
avaient fait la grandeur de leurs aeux4 
,c'est par le caractre que #fjjjj       
,anglais tiennent sous le joug #bej     
millions d',hindous1 dont beaucoup sont 
au moins leurs gaux par l'intelligence1 
et dont quelques-uns les dpassent       
immensment par les gots artistiques et  
la profondeur des vues philosophiques4  
,c'est par le caractre qu'ils sont  la  
tte du plus gigantesque empire colonial 

qu'ait connu l'histoire4 ,c'est sur le  
caractre et non sur l'intelligence que  
se fondent les socits1 les religions et 
les empires4 ,le caractre1 c'est ce qui 
permet aux peuples de sentir et d'agir4 
,ils n'ont jamais beaucoup gagn  vouloir
 trop raisonner et trop penser #c4  #c  
,l'extrme faiblesse des uvres des       
psychologues de profession et  leur peu 
dintrt pratique tient surtout  ce qu'ils
 se sont confins  exclusivement dans    
l'tude de l'intelligence et ont laiss   
peu prs  entirement de ct celle du      
caractre4 ,je ne vois gure que ,m4      
,paulhan  dans son interessant essai sur
 les caractres et ,m4 ,ribot1 dans      
quelques pages1 malheureusement beaucoup
 trop brves1 qui aient marqu            
l'importance du caractre et constat     
qu'il forme la vritable base de  la     
constitution mentale4  ,l'intelligence1 
crit avec raison le savant  professeur  
du ,collge de ,france1 n'est qu'une     
forme accessoire de  l'volution mentale4
 ,le type fondamental est le caractre4  

,l'intelligence a plutt pour effet de le
 dtruire quand elle est trop  dveloppe 4
  ,c'est  l'tude du caractre qu'il      
faudra s'attacher1 comme j'essaie de le 
montrer ici1 quand on voudra dcrire la  
psychologie compare des peuples4 ,qu'une
 science aussi importante1 puisque      
l'histoire et la politique en dcoulent1 
n'ait jamais t l'objet d'aucune tude1   
c'est l ce qu'on comprendrait           
difficilement si on ne savait qu'elle ne
 peut s'acqurir ni dans les             
laboratoires1 ni dans les livres1 mais  
seulement par de longs voyages4 ,rien ne
 fait prsager d'ailleurs qu'elle soit   
bientt aborde par les psychologues de   
profession4 ,ils abandonnent de plus en 
plus aujourd'hui ce qui fut jadis leur  
domaine1 pour se confiner dans des      
recherches d'anatomie et de physiologie4
  ,c'est de la constitution mentale des 
races que dcoule leur conception du     
monde et de la vie1 par consquent leur  
conduite4 ,nous en fournirons bientt    
d'importants exemples4 ,impressionn     

d'une certaine faon par les choses      
extrieures1 l'individu sent1 pense et   
agit d'une faon fort diffrente de celles
 dont sentiront1 penseront et agiront   
ceux qui possdent une constitution      
mentale diffrente4 ,il en rsulte que les
 constitutions mentales1 construites sur
 des types trs divers1 ne sauraient     
arriver  se pntrer4 ,les luttes         
sculaires des races ont surtout pour    
origine l'incompatibilit de leurs       
caractres4 ,il est impossible de rien   
comprendre  l'histoire si l'on n'a pas  
toujours prsent  l'esprit que des races 
diffrentes ne sauraient ni sentir1 ni   
penser1 ni agir de la mme faon1 ni par  
consquent se comprendre4 ,sans doute les
 peuples divers ont dans leurs langues  
des mots communs qu'ils croient         
synonymes1 mais ces mots communs        
veillent des sensations1 des ides1 des  
modes de penser tout  fait dissemblables
 chez ceux qui les entendent4 ,il faut  
avoir vcu avec des peuples dont la      
constitution mentale diffre sensiblement

 de la ntre1 mme en ne choisissant parmi
 eux que les individus parlant notre    
langue et ayant reu notre ducation1 pour
 concevoir la profondeur de l'abme qui  
spare la pense des divers peuples4 ,on  
peut1 sans de lointains voyages1 s'en   
faire quelque ide en constatant la      
grande sparation mentale qui existe     
entre l'homme civilis et la femme1 alors
 mme que celle-ci est trs instruite4    
,ils peuvent avoir des intrts communs1  
des sentiments communs1 mais jamais des 
enchanements de penses semblables4 ,ils 
se parleraient pendant des sicles sans  
s'entendre parce qu'ils sont construits 
sur des types trop diffrents pour       
pouvoir tre impressionns de la mme faon 
par les choses extrieures4 ,la diffrence
 de leur logique suffirait  elle seule  
pour crer entre eux un infranchissable  
abme4  ,cet abme entre la constitution  
mentale des diverses races nous explique
 pourquoi les peuples suprieurs n'ont   
jamais pu russir  faire accepter leur   
civilisation par des peuples infrieurs4 

,l'ide si gnrale encore que             
l'instruction puisse raliser une telle  
tche est une des plus funestes illusions
 que les thoriciens de la raison pure   
aient jamais enfante4 ,sans doute1      
l'instruction permet1 grce  la mmoire   
que possdent les tres les plus infrieurs
 - et qui n'est nullement le privilge de
 l'homme1 - de donner  un individu plac 
assez bas dans l'chelle humaine1        
l'ensemble des notions que possde un    
,europen4 ,on fait aisment un bachelier 
ou un avocat d'un ngre ou d'un ,japonais
 2 mais on ne lui donne qu'un simple    
vernis tout  fait superficiel1 sans     
action sur sa constitution mentale4 ,ce 
que nulle instruction ne peut lui       
donner1 parce que l'hrdit seule les cre1
 ce sont les formes de la pense1 la     
logique1 et surtout le caractre des     
,occidentaux4 ,ce ngre ou ce ,japonais  
accumulera tous les diplmes possibles   
sans arriver jamais au niveau d'un      
,europen ordinaire4 ,en dix ans1 on lui 
donnera aisment l'instruction d'un      

,anglais bien lev4 ,pour en faire un    
vritable ,anglais1 c'est--dire un homme 
agissant comme un ,anglais dans les     
diverses circonstances de la vie o il   
sera plac1 mille ans suffiraient  peine4
 ,ce n'est qu'en apparence qu'un peuple 
transforme brusquement sa langue1 sa    
constitution1 ses croyances ou ses arts4
 ,pour oprer en ralit de tels           
changements1 il faudrait pouvoir        
transformer son me4     ,,chapitre ,,iv 
,,diff,,renciation ,,progressive ,,des  
,,individus ,,et ,,des ,,races          
,l'ingalit entre les divers individus   
d'une race est d'autant plus grande que 
cette race est plus leve4 - galit       
mentale de tous les individus des races 
infrieures4 - ,ce ne sont pas les       
moyennes des peuples mais leurs couches 
suprieures qu'il faut comparer pour     
apprcier les diffrences qui sparent les 
races4 - ,les progrs de la civilisation 
tendent  diffrencier de plus en plus les
 individus et les races4 - ,consquences 
de cette diffrenciation4 - ,raisons     

psychologiques qui l'empchent de devenir
 trop considrable4 - ,les divers        
individus des races suprieures sont trs 
diffrencis au point de vue de           
l'intelligence et trs peu au point de   
vue du caractre4 - ,comment l'hrdit tend
  ramener constamment les supriorits    
individuelles au type moyen de la race4 
- ,observations anatomiques confirmant  
la diffrenciation psychologique         
progressive des races1 des individus et 
des sexes4   ,les races suprieures ne se
 distinguent pas uniquement par leurs   
caractres psychologiques et anatomiques 
des races infrieures4 ,elles s'en       
distinguent encore par la diversit des  
lments qui entrent dans leur sein4 ,chez
 les races infrieures1 tous les         
individus1 alors mme qu'ils sont de     
sexes diffrents1 possdent  peu prs le   
mme niveau mental4 ,se ressemblant tous1
 ils prsentent l'image parfaite de      
l'galit rve par nos socialistes         
modernes4 ,chez les races suprieures1   
l'ingalit intellectuelle des individus  

et des sexes est1 au contraire1 la loi4 
,aussi1 n'est-ce pas en comparant entre 
elles les moyennes des peuples1 mais    
leurs couches leves - quand ils en      
possdent - qu'on peut mesurer l'tendue  
des diffrences qui les sparent4         
,hindous1 ,chinois1 ,europens se        
diffrencient intellectuellement trs peu 
par leurs couches moyennes4 ,ils se     
diffrencient considrablement au         
contraire par leurs couches suprieures4 
,avec les progrs de la civilisation1 non
 seulement les races1 mais encore les   
individus de chaque race1 ceux du moins 
des races suprieures1 tendent  se       
diffrencier de plus en plus4            
,contrairement  nos rves galitaires1 le 
rsultat de la civilisation moderne n'est
 pas de rendre les hommes de plus en    
plus gaux intellectuellement1 mais1 au  
contraire1 de plus en plus diffrents4   
,une des principales consquences de la  
civilisation est1 d'une part1 de        
diffrencier les races par le travail    
intellectuel1 chaque jour plus          

considrable1 qu'elle impose aux peuples 
arrivs  un haut degr de culture1 et     
d'autre part de diffrencier de plus en  
plus les diverses couches dont chaque   
peuple civilis se compose4  ,les        
conditions de l'volution industrielle   
moderne condamnent les couches          
infrieures des peuples civiliss  un     
labeur trs spcialis1 qui1 loin          
d'accrotre leur intelligence1 ne tend   
qu' la rduire4 ,il y a cent ans1 un     
ouvrier tait un vritable artiste capable
 d'excuter tous les dtails d'un mcanisme
 quelconque1 d'une montre1 par exemple4 
,aujourd'hui1 c'est un simple manoeuvre1
 qui ne fabrique jamais qu'une seule    
pice1 passe sa vie  forer des trous     
semblables1 polir le mme organe1        
conduire la mme machine4 ,il en rsulte  
que son intelligence arrive bientt      
s'atrophier tout  fait4 ,press par les  
dcouvertes et la concurrence1           
l'industriel1 ou l'ingnieur qui dirige  
l'ouvrier1 est oblig1 au contraire1     
d'accumuler infiniment plus de          

connaissances1 d'esprit d'initiative et 
d'invention que le mme industriel1 le   
mme ingnieur1 il y a un sicle4          
,constamment exerc1 son cerveau subit la
 loi qui rgit1 dans ce cas1 tous les    
organes1 il se dveloppe de plus en plus4
  ,tocqueville avait dj indiqu cette    
diffrenciation progressive des couches  
sociales  une poque o l'industrie se    
trouvait bien loin du degr de           
dveloppement atteint aujourd'hui4  ,a   
mesure que le principe de la division du
 travail reoit une application plus     
complte1 l'ouvrier devient plus faible1 
plus born et plus dpendant4 ,l'art fait 
des progrs1 l'artisan rtrograde4 ,le    
patron et l'ouvrier diffrent chaque jour
 davantage4   ,aujourd'hui1 un peuple   
suprieur peut1 au point de vue          
intellectuel1 tre considr comme         
constituant une sorte de pyramide       
gradins1 dont la plus grande partie est 
forme par les masses profondes de la    
population1 les gradins suprieurs par   
les couches intelligentes #d1la  pointe 

de la pyramide1 par une toute petite    
lite de savants1 d'inventeurs1          
d'artistes1 d'crivains1 groupe          
infiniment restreint vis--vis du reste  
de la population1 mais qui1  lui seul1  
donne le niveau d'un pays sur l'chelle  
intellectuelle de la civilisation4 ,il  
suffirait de le faire disparatre pour   
voir disparatre en mme temps tout ce qui
 fait la gloire d'une nation4  ,si la   
,france1 comme le dit justement         
,saint-,simon1 perdait subitement ses   
cinquante premiers savants1 ses         
cinquante premiers artistes1 ses        
cinquante premiers fabricants1 ses      
cinquante premiers cultivateurs1 la     
nation deviendrait un corps sans me1    
elle serait dcapite4 ,si elle venait au 
contraire  perdre tout son personnel    
officiel1 cet vnement affligerait les   
,franais parce qu'ils sont bons1 mais il
 n'en rsulterait pour le pays qu'un     
faible dommage4   #d ,je dis            
intelligentes1 sans ajouter instruites4 
,c'est une erreur spciale aux peuples   

latins de croire qu'il y ait paralllisme
 entre l'instruction et l'intelligence4 
,l'instruction implique uniquement la   
possession d'une certaine dose de       
mmoire1 mais ne ncessite pour tre       
acquise aucune qualit de jugement1 de   
rflexion1 d'initiative et d'esprit      
d'invention4 ,on rencontre trs          
frquemment des individus abondamment    
pourvus de diplmes quoique trs borns1   
mais on rencontre1 aussi frquemment1 des
 individus fort peu instruits et        
possdant pourtant une intelligence leve4
 ,les couches suprieures de notre       
pyramide seraient donc formes d'lments  
emprunts  toutes les classes4 ,toutes   
les professions renferment un trs petit 
nombre d'esprits distingus4 ,il parat   
probable cependant1 en raison des lois  
de l'hrdit1 que ce sont les classes     
sociales dites suprieures qui en        
renferment le plus et c'est sans doute  
en cela surtout que rside leur          
supriorit4  ,avec les progrs de la      
civilisation1 la diffrenciation entre   

les couches extrmes d'une population    
s'accrot fort rapidement 2 elle tend    
mme1  un certain moment1  s'accrotre    
suivant ce que les mathmaticiens        
appellent une progression gomtrique4 ,il
 suffirait donc1 si certains effets de  
l'hrdit n'y mettaient obstacle1 de faire
 intervenir le temps pour voir les      
couches suprieures d'une population     
spares intellectuellement des couches   
infrieures par une distance aussi grande
 que celle qui spare le blanc du ngre1  
ou mme le ngre du singe4  ,mais         
plusieurs raisons s'opposent  ce que    
cette diffrenciation intellectuelle des 
couches sociales1 tout en devenant trs  
grande1 s'accomplisse avec autant de    
rapidit qu'on pourrait thoriquement     
l'admettre4 ,en premier lieu1 en effet1 
la diffrenciation ne porte gure que sur 
l'intelligence1 peu ou pas sur le       
caractre 2 et nous savons que c'est le  
caractre1 et non l'intelligence1 qui    
joue le rle fondamental dans la vie des 
peuples4 ,en second lieu1 les masses    

tendent aujourd'hui1 par leur           
organisation et leur discipline1        
devenir toutes-puissantes4 ,leur haine  
des supriorits intellectuelles tant     
vidente1 il est probable que toute      
aristocratie intellectuelle est destine 
tre violemment dtruite par des          
rvolutions priodiques1  mesure que les  
masses populaires s'organiseront1 comme 
fut dtruite1 il y a un sicle1 l'ancienne
 noblesse4 ,lorsque le socialisme       
s'tendra en matre sur l',europe1 sa     
seule chance d'exister quelque temps    
sera de faire prir1 jusqu'au dernier1   
tous les individus possdant une         
supriorit capable de les lever1 si      
faiblement que ce soit1 au dessus de la 
plus humble moyenne4  ,en dehors des    
deux causes que je viens d'noncer et qui
 sont d'ordre artificiel1 puisqu'elles  
rsultent de conditions de civilisation  
pouvant varier1 il en est une beaucoup  
plus importante - parce qu'elle est une 
loi naturelle inluctable - et qui       
empchera toujours l'lite d'une nation1  

non pas de se diffrencier               
intellectuellement des couches          
infrieures1 mais de s'en diffrencier par
 trop rapidement4 ,en prsence des       
conditions actuelles de la civilisation 
qui tendent1 de plus en plus1           
diffrencier les hommes d'une mme race1  
se trouvent en effet les pesantes lois  
de l'hrdit1 qui tendent  faire          
disparatre1 ou  ramener  la moyenne1 les
 individus qui la dpassent trop         
nettement4  ,des observations dj        
anciennes1 mentionnes par tous les      
auteurs de travaux sur l'hrdit1 ont     
prouv en effet que les descendants de   
familles minentes par l'intelligence    
subissent tt ou tard - tt1 le plus      
souvent1 - des dgnrescences qui tendent 
les supprimer tout  fait4  ,la grande   
supriorit intellectuelle ne parat donc  
s'obtenir qu' la condition de ne laisser
 derrire soi que des dgnrs4 ,en fait1 ce
 n'est qu'en empruntant sans cesse aux  
lments placs au-dessous d'elle1 que peut
 subsister la pointe de la pyramide     

sociale dont je parlais plus haut4 ,si  
l'on runissait dans une le isole tous   
les individus composant cette lite1 on  
formerait1 par leurs croisements1 une   
race atteinte de dgnrescences varies et 
condamne par consquent  disparatre      
bientt4 ,les grandes supriorits         
intellectuelles peuvent se comparer  ces
 monstruosits botaniques cres par       
l'artifice du jardinier4 ,abandonnes    
elles-mmes1 elles meurent ou retournent 
au type moyen de l'espce1 qui1 lui1 est 
tout-puissant1 parce qu'il reprsente la 
longue srie des anctres4  ,l'tude       
attentive des divers peuples montre que 
si les individus d'une mme race se      
diffrencient immensment par             
l'intelligence ils se diffrencient assez
 peu par le caractre1 ce roc invariable 
dont j'ai dj montr la permanence        
travers les ges4 ,nous devons donc en   
tudiant une race la considrer  deux     
points de vue fort diffrents4 ,au point 
de vue intellectuel elle ne vaut que par
 une petite lite  laquelle sont dus tous

 les progrs scientifiques1 littraires et
 industriels d'une civilisation4 ,au    
point de vue du caractre c'est la       
moyenne seule qu'il importe de connatre4
 ,c'est du niveau de cette moyenne que  
dpend toujours la puissance des peuples4
 ,ils peuvent  la rigueur se passer     
d'une lite intellectuelle mais non d'un 
certain niveau de caractre4 ,nous le    
montrerons bientt4  ,ainsi1 tout en se  
diffrenciant intellectuellement de plus 
en plus  travers les sicles1 les        
individus d'une race tendent toujours au
 point de vue du caractre  osciller     
autour du type moyen de cette race4     
,c'est  ce type moyen1 qui s'lve fort   
lentement1 qu'appartient la trs grande  
majorit des membres d'une nation4 ,ce   
noyau fondamental est revtu - au moins  
chez les peuples suprieurs - d'une mince
 couche d'esprits minents1 capitale au  
point de vue de la civilisation1 mais   
sans importance au point de vue de la   
race4 ,sans cesse dtruite1 elle est     
renouvele sans cesse aux dpens de la    

couche moyenne qui1 elle1 ne varie que  
fort lentement1 parce que les moindres  
variations1 pour devenir durables1      
demandent  tre accumules dans le mme    
sens par l'hrdit pendant plusieurs      
sicles4  ,il y a plusieurs annes dj que 
j'tais arriv1 en m'appuyant sur des     
recherches d'ordre purement anatomique1 
aux ides qui prcdent sur la             
diffrenciation des individus et des     
races1 et pour la justification         
desquelles je n'ai invoqu1 aujourd'hui1 
que des raisons psychologiques4 ,les    
deux ordres d'observation conduisant aux
 mmes rsultats1 je me permettrai de     
rappeler quelques-unes des conclusions  
de mon premier travail4 ,elles          
s'appuient sur des mensurations excutes 
sur plusieurs milliers de crnes anciens 
et modernes appartenant  des races      
diverses4 ,en voici les parties les plus
 essentielles 3  ,le volume du crne est 
en rapport troit avec l'intelligence1   
lorsque1 laissant de ct les cas         
individuels1 on opre sur des sries4 ,on 

constate alors que ce qui distingue les 
races infrieures des races suprieures1  
ce ne sont pas de faibles variations    
dans la capacit moyenne de leurs        
crnes1mais bien ce fait essentiel que la
 race suprieure contient un certain     
nombre d'individus au cerveau trs       
dvelopp1 alors que la race infrieure    
n'en contient pas4 ,ce n'est donc pas   
par les foules1 mais bien par le nombre 
de ceux qui s'en distinguent1 que les   
races diffrent4 ,d'un peuple  l'autre1  
la diffrence moyenne du crne - sauf     
quand on considre les races tout  fait  
infrieures - n'est jamais bien          
considrable4  ,en comparant les crnes   
des diverses races humaines1 dans le    
prsent et le pass1 on voit que les races
 dont le volume du crne prsente les plus
 grandes variations individuelles sont  
les races les plus leves en civilisation
 2 qu' mesure qu'une race se civilise1  
les crnes des individus qui la composent
 se diffrencient de plus en plus 2 ce   
qui conduit  ce rsultat que ce n'est pas

 vers l'galit intellectuelle que la     
civilisation nous conduit1 mais vers une
 ingalit de plus en plus profonde4      
,l'galit anatomique et physiologique    
n'existe qu'entre individus de races    
tout  fait infrieures4 ,entre les       
membres d'une tribu sauvage1 tous adonns
 aux mmes occupations1 la diffrence est 
forcment minime4 ,entre le paysan1 qui  
n'a que trois cents mots dans son       
vocabulaire1 et le savant1 qui en a cent
 mille avec les ides correspondantes1 la
 diffrence est1 au contraire1           
gigantesque4  ,je dois ajouter  ce qui  
prcde que la diffrenciation entre       
individus produite par le dveloppement  
de la civilisation se manifeste galement
 entre les sexes4 ,chez les peuples     
infrieurs ou dans les couches infrieures
 des peuples suprieurs1 l'homme et la   
femme sont intellectuellement fort      
voisins4 ,a mesure au contraire que les 
peuples se civilisent1 les sexes tendent
 de plus en plus  se diffrencier4  ,le  
volume du crne de l'homme et de la      

femme1 mme quand on compare uniquement1 
comme je l'ai fait1 des sujets d'ge gal1
 de taille gale et de poids gal1 prsente
 des diffrences trs rapidement          
croissantes avec le degr de la          
civilisation4 ,trs faibles dans les     
races infrieures1 ces diffrences        
deviennent immenses dans les races      
suprieures4 ,dans ces races suprieures1 
les crnes fminins sont souvent  peine   
plus dvelopps que ceux des femmes de    
races trs infrieures4 ,alors que la     
moyenne des crnes parisiens masculins   
les range parmi les plus gros crnes     
connus1 la moyenne des crnes parisiens  
fminins les classe parmi les plus petits
 crnes observs1 peu prs au niveau de    
ceux des ,chinoises1  peine au-dessus   
des crnes fminins de la                 
,nouvelle-,caldonie #e4  #e ,dr ,gustave
 le ,bon4 ,recherches anatomiques et    
mathmatiques sur les variations de      
volume du cerveau et sur leurs relations
 avec l'intelligence4 ,in-#h;deg1 #ahgi4
 ,mmoire couronn par l',acadmie des     

sciences et par la ,socit               
d'anthropologie4     ,,chapitre ,v      
,,formation ,,des ,,races ,,historiques 
,comment se sont formes les races       
historiques4 - ,conditions qui          
permettent  des races diverses de       
fusionner pour former une race unique4 -
 ,influence du nombre des individus mis 
en prsence1 de l'ingalit de leurs       
caractres1 des milieux1 etc4 - ,rsultats
 des croisements4 - ,raisons de la      
grande infriorit des mtis4 - ,mobilit   
des caractres psychologiques nouveaux   
crs par les croisements4 - ,comment ces 
caractres arrivent  se fixer4 - ,les    
priodes critiques de l'histoire4 - ,les 
croisements constituent un facteur      
essentiel de formation de races         
nouvelles1 et en mme temps un puissant  
facteur de dissolution des              
civilisations4 - ,importance du rgime   
des castes4 - ,influence des milieux4 - 
,ils ne peuvent agir que sur les races  
nouvelles en voie de formation dont les 
croisements ont dissoci les caractres   

ancestraux4 - ,sur les races anciennes  
les milieux sont sans action4 -         
,exemples divers4 - ,la plupart des     
races historiques de l',europe sont     
encore en voie de formation4 -          
,consquences politiques et sociales4 -  
,pourquoi la priode de formation des    
races historiques sera bientt passe4    
,nous avons dj fait remarquer qu'on ne  
pouvait plus gure rencontrer chez les   
peuples civiliss de vritables races1    
dans le sens scientifique de ce mot1    
mais seulement des races historiques1   
c'est--dire des races cres par les      
hasards des conqutes1 des immigrations1 
de la politique1 etc41 et formes par    
consquent du mlange d'individus         
d'origines diffrentes4  ,comment ces    
races htrognes arrivent-elles  se fondre
 et former une race historique possdant 
des caractres psychologiques communs 8  
,c'est ce que nous allons rechercher4   
,remarquons tout d'abord que les lments 
mis en prsence par le hasard ne se      
fondent pas toujours4 ,les populations  

allemande1 hongroise1 slave1 etc41 qui  
vivent sous la domination autrichienne1 
forment des races parfaitement          
distinctes et qui n'ont jamais tent de  
se fusionner4 ,l',irlandais1 qui vit    
sous la domination des ,anglais1 ne     
s'est pas davantage mlang avec eux4     
,quant aux peuples tout  fait infrieurs1
 ,peaux-,rouges1 ,australiens1          
,tasmaniens1 etc41 non seulement ils ne 
s'unissent pas aux peuples suprieurs1   
mais en outre ils disparaissent         
rapidement  leur contact4 ,l'exprience  
prouve que tout peuple infrieur mis en  
prsence d'un peuple suprieur est        
fatalement condamn  bientt disparatre4  
,trois conditions sont ncessaires pour  
que des races arrivent  se fusionner et 
former une race nouvelle plus ou moins  
homogne4  ,la premire de ces conditions 
est que les races soumises aux          
croisements ne soient pas trop ingales  
par leur nombre 2 la seconde1 qu'elles  
ne diffrent pas trop par leurs caractres
 2 la troisime1 qu'elles soient soumises

 pendant longtemps  des conditions de   
milieu identiques4  ,la premire des     
conditions qui viennent d'tre numres est
 d'une importance capitale4 ,un petit   
nombre de blancs transports chez une    
population ngre nombreuse disparaissent1
 aprs quelques gnrations1 sans laisser  
de traces de leur sang parmi leurs      
descendants4 ,ainsi ont disparu tous les
 conqurants qui ont envahi des          
populations trop nombreuses4 ,ils ont   
pu1 comme les ,latins en ,gaule1 les    
,arabes en gypte1 laisser derrire eux   
leur civilisation1 leurs arts et leur   
langue4 ,ils n'y ont jamais laiss leur  
sang4  ,la seconde des conditions       
prcdentes a galement une importance trs 
grande4 ,sans doute des races fort      
diffrentes1 le blanc et le noir par     
exemple1 peuvent se fusionner1 mais les 
mtis qui en rsultent constituent une    
population trs infrieure aux produits   
dont elle drive1 et compltement         
incapable de crer1 ou mme de continuer  
une civilisation4 ,l'influence d'hrdits 

contraires dissocie leur moralit et leur
 caractre4 ,quand les mtis de blancs et 
de ngres ont hrit par hasard1 comme     
,saint-,domingue1 d'une civilisation    
suprieure1 cette civilisation est       
rapidement tombe dans une misrable      
dcadence4 ,les croisements peuvent tre  
un lment de progrs entre des races      
suprieures1 assez voisines1 telles que  
les ,anglais et les ,allemands de       
l',amrique4 ,ils constituent toujours un
 lment de dgnrescence quand ces races1  
mme suprieures1 sont trop diffrentes #f4
  #f ,tous les pays qui prsentent un    
trop grand nombre de mtis sont1 pour    
cette seule raison1 vous  une perptuelle
 anarchie1  moins qu'ils ne soient      
domins par une main de fer4 ,tel sera   
fatalement le cas du ,brsil4 ,il ne     
compte qu'un tiers de blancs4 ,le reste 
de la population se compose de ngres et 
de multres4 ,le clbre ,agassiz dit avec 
raison  qu'il sufft d'avoir t au ,brsil 
pour ne pas pouvoir nier la dcadence    
rsultant des croisements qui ont eu lieu

 dans ce pays plus largement            
qu'ailleurs4 ,ces croisements effacent1 
dit-il1 les meilleures qualits1 soit du 
blanc1 soit du noir1 soit de l',indien1 
et produisent un type indescriptible    
dont l'nergie physique et mentale s'est 
affaiblie 4  ,croiser deux peuples1     
c'est changer du mme coup aussi bien    
leur constitution physique que leur     
constitution mentale4 ,les croisements  
constituent d'ailleurs le seul moyen    
infaillible que nous possdions de       
transformer d'une faon fondamentale le  
caractre d'un peuple1 l'hrdit seule tant
 assez puissante pour lutter contre     
l'hrdit4 ,ils permettent de crer  la    
longue une race nouvelle1 possdant des  
caractres physiques et psychologiques   
nouveaux4  ,les caractres ainsi crs     
restent au dbut trs flottants et trs    
faibles4 ,il faut toujours de longues   
accumulations hrditaires pour les fixer4
 ,le premier effet des croisements entre
 races diffrentes est de dtruire l'me de
 ces races1 c'est--dire cet ensemble    

d'ides et de sentiments communs qui font
 la force des peuples et sans lesquels  
il n'y a ni nation ni patrie4 ,c'est la 
priode critique de l'histoire des       
peuples1 une priode de dbut et de       
ttonnements que tous ont d traverser1   
car il n'est gure de peuple europen qui 
ne soit form des dbris d'autres peuples4
 ,c'est une priode pleine de luttes     
intestines et de vicissitudes1 qui dure 
tant que les caractres psychologiques   
nouveaux ne sont pas encore fixs4  ,ce  
qui prcde montre que les croisements    
doivent tre considrs  la fois comme un  
lment fondamental de la formation de    
races nouvelles1 et comme un puissant   
facteur de dissolution des races        
anciennes4 ,c'est donc avec raison que  
tous les peuples arrivs  un haut degr de
 civilisation ont soigneusement vit de  
se mler avec des trangers4 ,sans        
l'admirable rgime des castes1 la petite 
poigne d',aryens qui envahit l',inde1 il
 y a trois mille ans1 se ft bien vite   
noye dans l'immense foule des           

populations noires qui l'enveloppait de 
toutes parts1 et aucune civilisation ne 
ft ne sur le sol de la grande pninsule4 
,si1 de nos jours1 les ,anglais         
n'avaient pas conserv en pratique le mme
 systme1 et avaient consenti  se croiser
 avec les indignes1 il y a dj longtemps 
que le gigantesque empire de l',inde    
leur aurait chapp4 ,un peuple peut      
perdre bien des choses1 subir bien des  
catastrophes1 et se relever encore4 ,il 
a tout perdu1 et ne se relve plus quand 
il a perdu son me4  ,c'est au moment o  
les civilisations en dcadence sont      
devenues la proie d'envahisseurs        
pacifiques ou guerriers1 que les        
croisements exercent successivement le  
rle destructeur1 puis crateur1 dont je  
viens de parler4 ,ils dtruisent la      
civilisation ancienne puisqu'ils        
dtruisent l'me du peuple qui la         
possdait4 ,ils permettent la cration    
d'une civilisation nouvelle puisque les 
anciens caractres psychologiques des    
races en prsence ont t dtruits et que   

sous l'influence de conditions          
d'existence nouvelle1 de nouveaux       
caractres vont pouvoir se former4       
,c'est seulement sur les races en voie  
de formation et dont par consquent les  
caractres ancestraux ont t dtruits par  
des hrdits contraires1 que peut se      
manifester l'influence du dernier des   
facteurs mentionns au dbut de ce        
chapitre1 les milieux4 ,trs faible sur  
les races anciennes1 l'influence des    
milieux est au contraire trs grande sur 
les races nouvelles4 ,les croisements1  
en dtruisant des caractres              
psychologiques ancestraux1 crent une    
sorte de table rase sur laquelle        
l'action des milieux1 continue pendant  
des sicles1 arrive  difier1 puis  fixer 
des caractres psychologiques nouveaux4  
,alors1 et seulement alors1 une nouvelle
 race historique est forme4 ,ainsi s'est
 constitue la ntre4  ,l'influence des   
milieux - milieux physiques et moraux - 
est donc trs grande ou au contraire trs 
faible suivant les cas1 et on s'explique

 ainsi que les opinions les plus        
contradictoires aient pu tre mises sur  
leur action4 ,nous venons de voir que   
cette influence est trs grande sur les  
races en voie de formation 2 mais si    
nous avions considr des races anciennes 
solidement fixes depuis longtemps par   
l'hrdit1 nous aurions pu dire que       
l'influence des milieux est au contraire
  peu prs entirement nulle4  ,pour les  
milieux moraux1 nous avons la preuve de 
leur nullit d'action par l'absence      
d'influence de nos civilisations        
occidentales sur les peuples de         
l',orient1 alors mme qu'ils sont soumis 
pendant plusieurs gnrations  leur       
contact1 ainsi que cela s'observe sur   
les ,chinois habitant les ,etats-,unis4 
,pour les milieux physiques1 nous       
constatons la faiblesse de leur pouvoir 
par les difficults de l'acclimatement4  
,transporte dans un milieu trop diffrent
 du sien1 une race ancienne - qu'il     
s'agisse d'un homme1 d'un animal ou     
d'une plante - prit plutt que de se     

transformer4 ,conquise par dix peuples  
divers1 l',egypte a toujours t leur     
tombeau4 ,pas un n'a pu s'y acclimater4 
,grecs1 ,romains1 ,perses1 ,arabes1     
,turcs1 etc41 n'y ont jamais laiss de   
traces de leur sang4 ,le seul type qu'on
 y rencontre est celui de l'impassible  
,fellah1 dont les traits reproduisent   
fidlement ceux que les artistes gyptiens
 gravaient il y a sept mille ans sur les
 tombes et les palais des ,pharaons4    
,la plupart des races historiques de    
l',europe sont encore en voie de        
formation1 et il importe de le savoir   
pour comprendre leur histoire4 ,seul    
l',anglais actuel reprsente une race    
presque entirement fixe4 ,chez lui      
l'ancien ,breton1 le ,saxon et le       
,normand se sont effacs pour former un  
type nouveau bien homogne4 ,en ,france1 
au contraire1 le ,provenal est bien     
diffrent du ,breton1 et l',auvergnat du 
,normand4 ,cependant1 s'il n'existe pas 
encore un type moyen du ,franais1 il    
existe au moins des types moyens de     

certaines rgions4 ,ces types sont       
malheureusement bien spars encore par   
les ides et le caractre4 ,il est donc   
par consquent difficile de trouver des  
institutions qui puissent leur convenir 
galement1 et ce n'est que par une       
centralisation nergique qu'il est       
possible de leur donner quelques        
communaut de pense4 ,nos divergences    
profondes de sentiments et de croyances1
 et les bouleversements politiques qui  
en sont la consquence1 tiennent         
principalement  des diffrences de       
constitution mentale que l'avenir seul  
pourra peut-tre effacer4  ,il en a      
toujours t ainsi quand des races        
diffrentes se sont trouves en contact4  
,les dissentiments et les luttes        
intestines ont toujours t d'autant plus 
profondes que les races en prsence      
taient plus diffrentes4 ,quand elles    
sont trop dissemblables1 il devient     
absolument impossible de les faire vivre
 sous les mmes institutions et les mmes 
lois4 ,l'histoire des grands empires    

forms de races diffrentes a toujours t  
identique4 ,ils disparaissent le plus   
souvent avec leur fondateur4 ,parmi les 
nations modernes1 les ,hollandais et les
 ,anglais ont seuls russi  imposer leur 
joug  des peuples asiatiques fort       
diffrents d'eux1 mais ils n'y sont      
parvenus que parce qu'ils ont su        
respecter les moeurs1 les coutumes et   
les lois de ces peuples1 les laissant en
 ralit s'administrer eux-mmes1 et       
bornant leur rle  toucher une partie des
 impts1  pratiquer le commerce et       
maintenir la paix4  ,a part ces rares   
exceptions1 tous les grands empires     
runissant des peuples dissemblables ne  
peuvent tre crs que par la force et sont
 condamns  prir par la violence4 ,pour  
qu'une nation puisse se former et durer 
il faut qu'elle se soit constitue       
lentement1 par le mlange graduel de     
races peu diffrentes1 croises           
constamment entre elles1 vivant sur le  
mme sol1 subissant l'action des mmes    
milieux1 ayant les mmes institutions et 

les mmes croyances4 ,ces races diverses 
peuvent alors1 au bout de quelques      
sicles1 former une nation bien homogne4 
,a mesure que vieillit le monde1 les    
races deviennent de plus en plus        
stables1 et leurs transformations par   
voie de mlange de plus en plus rares4   
,en avanant en ge l'humanit sent le     
poids de l'hrdit devenir plus lourd et  
les transformations plus difficiles4 ,en
 ce qui concerne l',europe1 on peut dire
 que l're de formation des races        
historiques sera bientt passe4          
,,livre ,,ii  ,,comment ,,les           
,,caract,,res ,,psychologiques ,,des    
,,races ,,se ,,manifestent ,,dans ,,les 
,,divers ,l,,ments ,,de ,,leurs         
,,civilisations     ,,chapitre ,,premier
  ,,les ,,divers ,l,,ments ,d',,une     
,,civilisation ,,comme ,,manifestation  
,,ext,,rieure ,,de ,l',,ame ,d',,un     
,,peuple  ,les lments dont une          
civilisation se compose sont les        
manifestations extrieures de l'me des   
peuples qui les ont crs4 - ,l'importance

 de ces divers lments varie d'un peuple 
un autre4 - ,les arts1 la littrature1   
les institutions1 etc41 jouent1 suivant 
les peuples1 le rle fondamental4 -      
,exemples fournis dans l'antiquit par   
les ,egyptiens1 les ,grecs et les       
,romains4 - ,les divers lments d'une    
civilisation peuvent avoir une volution 
indpendante de la marche gnrale de cette
 civilisation4 - ,exemples fournis par  
les arts4 - ,ce qu'ils traduisent4 -    
,impossibilit de trouver dans un seul   
lment d'une civilisation la mesure du   
niveau de cette civilisation4 -lments   
qui assurent la supriorit  un peuple4 - 
,des lments philosophiquement fort      
infrieurs peuvent tre1 socialement1 trs 
suprieurs4  ,les lments divers 3        
langues1 institutions1 ides1 croyances1 
arts1 littrature1 dont une civilisation 
se compose1 doivent tre considrs comme  
la manifestation extrieure de l'me des  
hommes qui les ont crs4 ,mais suivant   
les poques et les races1 l'importance de
 ces lments comme expression de l'me    

d'un peuple est fort ingale4  ,il n'est 
gure aujourd'hui de livres consacrs aux 
oeuvres d'art1 o il ne soit rpt qu'elles
 traduisent fidlement la pense des      
peuples et sont la plus importante      
expression de leur civilisation4  ,sans 
doute il en est souvent ainsi1 mais il  
s'en faut de beaucoup que cette rgle    
soit absolue1 et que le dveloppement des
 arts corresponde toujours au           
dveloppement intellectuel des nations4  
,s'il est des peuples pour qui les      
oeuvres d'art sont la plus importante   
manifestation de leur me1 il en est     
d'autres1 trs haut placs pourtant sur   
l'chelle de la civilisation1 chez qui   
les arts n'ont jou qu'un rle fort       
secondaire4 ,si l'on tait condamn  crire
 l'histoire de la civilisation de chaque
 peuple en ne prenant qu'un lment1 cet  
lment devrait varier d'un peuple        
l'autre4 ,ce seraient les arts pour les 
uns1 mais1 pour les autres1 ce seraient 
les institutions1 l'organisation        
militaire1 l'industrie1 le commerce1    

etc41 qui nous permettraient de les     
mieux connatre4 ,c'est un point qu'il   
importe d'abord d'tablir1 car il nous   
permettra plus tard de comprendre       
pourquoi les divers lments de la        
civilisation ont subi des               
transformations trs ingales en se       
transmettant d'un peuple  un autre4     
,parmi les peuples de l'antiquit1 les   
,egyptiens et les ,romains prsentent des
 exemples tout  fait caractristiques de 
cette ingalit dans le dveloppement des  
divers lments d'une civilisation1 et mme
 dans les diverses branches dont chacun 
de ces lments se compose4  ,prenons     
d'abord les ,egyptiens4 ,chez eux1 la   
littrature fut toujours trs faible1 la  
peinture fort mdiocre4 ,l'architecture  
et la statuaire produisirent au         
contraire des chefs-d'oeuvre4 ,leurs    
monuments provoquent encore notre       
admiration4 ,les statues qu'ils nous ont
 laisses telles que le ,scribe1 le      
,cheik-el-,beled1 ,rahotep1 ,nefertiti1 
et bien d'autres1 seraient encore des   

modles aujourd'hui1 et ce n'est que     
pendant une bien courte priode que les  
,grecs ont russi  les surpasser4  ,des  
,egyptiens1 rapprochons les ,romains1   
qui jourent un rle si prpondrant dans   
l'histoire4 ,ils ne manqurent ni        
d'ducateurs ni de modles1 puisqu'ils    
avaient les ,egyptiens et les ,grecs    
derrire eux 2 et1 cependant1 ils ne     
russirent pas  se crer un art personnel4
 ,jamais1 peut-tre1 aucun peuple ne     
manifesta moins d'originalit dans ses   
productions artistiques4 ,les ,romains  
se souciaient fort peu des arts1 ne les 
envisageaient gure qu'au point de vue   
utilitaire et n'y voyaient qu'une sorte 
d'article d'importation analogue aux    
autres produits1 tels que les mtaux1 les
 aromates et les pices qu'ils           
demandaient aux peuples trangers4 ,alors
 qu'ils taient dj les matres du monde1  
les ,romains n'avaient pas d'art        
national1 et mme1  l'poque o la paix    
universelle1 la richesse et les besoins 
du luxe dvelopprent un peu leurs faibles

 sentiments artistiques1 ce fut toujours
  la ,grce qu'ils demandrent des modles 
et des artistes4 ,l'histoire de         
l'architecture et de la sculpture       
romaines ne sont gure qu'un             
sous-chapitre de l'histoire de          
l'architecture et de la sculpture       
grecques4  ,mais ce grand peuple romain1
 si infrieur dans ses arts1 leva au plus
 haut degr trois autres lments de la    
civilisation4 ,il eut des institutions  
militaires qui lui assurrent la         
domination du monde 2 des institutions  
politiques et judiciaires que nous      
copions encore 2 enfin il cra une       
littrature dont la ntre s'est inspire   
pendant des sicles4  ,nous voyons donc1 
d'une faon frappante1 l'ingalit de      
dveloppement des lments de la           
civilisation chez deux nations dont le  
haut degr de culture ne saurait tre     
contest1 et nous pouvons pressentir les 
erreurs auxquelles on s'exposerait en ne
 prenant pour chelle qu'un de ces       
lments1 les arts par exemple4 ,nous     

venons de trouver chez les ,egyptiens   
des arts extrmement originaux et        
remarquables1 la peinture excepte 2 une 
littrature1 au contraire1 fort mdiocre4 
,chez les ,romains1 des arts mdiocres1  
sans traces d'originalit1 mais une      
littrature brillante1 et enfin des      
institutions politiques et militaires de
 premier ordre4  ,les ,grecs eux-mmes1  
un des peuples qui ont manifest le plus 
de supriorit dans les branches les plus 
diffrentes1 peuvent tre cits galement   
pour prouver le dfaut de paralllisme    
entre le dveloppement des divers lments 
de la civilisation4 ,a l'poque homrique1
 leur littrature tait dj fort brillante1
 puisque les chants d',homre sont encore
 regards comme des modles dont la       
jeunesse universitaire de l',europe est 
condamne  se saturer depuis des sicles 2
 et pourtant les dcouvertes de          
l'archologie moderne ont prouv qu'      
l'poque  laquelle remontent les chants  
homriques1 l'architecture et la         
sculpture grecques taient grossirement  

barbares1 et ne se composaient que      
d'informes imitations de l',egypte et de
 l',assyrie4  ,mais ce sont surtout les 
,hindous qui nous montreront ces        
ingalits de dveloppement des divers     
lments de la civilisation4 ,au point de 
vue de l'architecture1 il est bien peu  
de peuples qui les aient dpasss4 ,au    
point de vue de la philosophie1 leurs   
spculations ont atteint une profondeur  
laquelle la pense europenne n'est arrive
 qu' une poque toute rcente4 ,en        
littrature1 s'ils ne valent pas les     
,grecs et les ,latins1 ils ont produit  
cependant des morceaux admirables4 ,pour
 la statuaire1 ils sont au contraire    
mdiocres et trs au-dessous des ,grecs4  
,sur le domaine des sciences et sur     
celui des connaissances historiques1 ils
 sont absolument nuls1 et on constate   
chez eux une absence de prcision qu'on  
ne rencontre chez aucun peuple  un      
pareil degr4 ,leurs sciences n'ont t que
 des spculations enfantines 2 leurs     
livres d'histoire d'absurdes lgendes1 ne

 renfermant pas une seule date et       
probablement pas un seul vnement exact4 
,ici encore1 l'tude exclusive des arts  
serait insuffisante pour donner l'chelle
 de la civilisation chez ce peuple4     
,bien d'autres exemples peuvent tre     
fournis  l'appui de ce qui prcde4 ,il y 
a des races qui1 sans jamais avoir occup
 un rang tout  fait suprieur1 russirent 
se crer un art absolument personnel1    
sans parent visible avec les modles     
antrieurs4 ,tels furent les ,arabes4    
,moins d'un sicle aprs qu'ils eurent    
envahi le vieux monde grco-romain1 ils  
avaient transform l'architecture        
byzantine adopte par eux tout d'abord1  
au point qu'il serait impossible de     
dcouvrir de quels types ils se sont     
inspirs1 si nous n'avions encore sous   
les yeux la srie des monuments          
intermdiaires4  ,alors mme d'ailleurs   
qu'il ne possderait aucune aptitude     
artistique ou littraire1 un peuple peut 
crer une civilisation leve4 ,tels furent
 les ,phniciens1 qui n'eurent d'autre   

supriorit que leur habilet commerciale4 
,c'est par leur intermdiaire que s'est  
civilis le monde antique dont ils mirent
 toutes les parties en relation 2 mais  
par eux-mmes ils n'ont  peu prs rien    
produit1 et l'histoire de leur          
civilisation n'est que l'histoire de    
leur commerce4  ,il est enfin des       
peuples chez qui tous les lments de la  
civilisation restrent infrieurs1        
l'exception des arts4 ,tels furent les  
,mogols4 ,les monuments qu'ils levrent  
dans l',inde1 et dont le style n'a      
presque rien d'hindou1 sont tellement   
splendides qu'il en est quelques-uns que
 des artistes comptents ont qualifi des 
plus beaux monuments difis par la main  
des hommes 2 et cependant personne ne   
pourrait songer  classer les ,mogols    
parmi les races suprieures4  ,on        
remarquera d'ailleurs que1 mme chez les 
peuples les plus civiliss1 ce n'est pas 
toujours  l'poque culminante de leur    
civilisation que les arts atteignent le 
plus haut degr de dveloppement4 ,chez   

les gyptiens et chez les ,hindous1 les  
monuments les plus parfaits sont        
gnralement les plus anciens 2 en        
,europe1 c'est au moyen ge1 regard comme
 une poque de demi-barbarie1 qu'a fleuri
 ce merveilleux art gothique dont les   
oeuvres admirables n'ont jamais t gales4
  ,il est donc tout  fait impossible de 
juger du niveau d'un peuple uniquement  
par le dveloppement de ses arts4 ,ils ne
 constituent1 je le rpte1 qu'un des     
lments de sa civilisation 2 et il n'est 
pas dmontr du tout que cet lment - pas  
plus que la littrature d'ailleurs - soit
 le plus lev4 ,souvent1 au contraire1 ce
 sont les peuples placs  la tte de la   
civilisation 3 les ,romains dans        
l'antiquit1 les ,amricains de nos jours1
 chez qui les oeuvres artistiques sont  
les plus faibles4 ,souvent aussi1 comme 
nous le disions  l'instant1 ce fut aux  
ges de demi-barbarie que les peuples    
enfantrent leurs chefs-d'oeuvre         
littraires et artistiques1 leurs        
chefs-d'oeuvre artistiques surtout4 ,il 

semblerait mme que la priode de         
personnalit dans les arts1 chez un      
peuple1 est une closion de son enfance  
ou de sa jeunesse1 et non pas de son ge 
mr 2 et1 si l'on considre que1 dans les 
proccupations utilitaires du monde      
nouveau dont nous entrevoyons l'aurore1 
le rle des arts est  peine marqu1 nous  
pouvons prvoir le jour o ils seront     
classs parmi les manifestations1 sinon  
infrieures1 au moins tout  fait         
secondaires d'une civilisation4  ,bien  
des raisons s'opposent  ce que les arts 
suivent dans leur volution des progrs   
parallles  ceux des autres lments d'une 
civilisation et puissent toujours       
renseigner par consquent sur l'tat de   
cette civilisation4 ,qu'il s'agisse de  
l'gypte1 de la ,grce ou des divers      
peuples de l',europe1 nous constatons   
cette loi gnrale qu'aussitt que l'art a 
atteint un certain niveau1 c'est--dire  
que certains chefs-d'oeuvre ont t crs1  
commence immdiatement une priode de     
dcadence1 tout  fait indpendante du     

mouvement des autres lments de la       
civilisation4 ,cette phase de dcadence  
des arts subsiste jusqu' ce qu'une      
rvolution politique1 une invasion1      
l'adoption de croyances nouvelles ou    
tout autre facteur vienne introduire    
dans l'art des lments nouveaux4 ,c'est  
ainsi qu'au moyen ge les croisades      
apportrent des connaissances et des ides
 nouvelles qui imprimrent  l'art une    
impulsion d'o rsulta la transformation  
du style roman en style ogival4 ,c'est  
ainsi encore que1 quelques sicles plus  
tard1 la ,renaissance des tudes         
grco-latines amena la transformation de 
l'art gothique en art de la             
,renaissance4 ,c'est galement ainsi que1
 dans l',inde1 les invasions musulmanes 
amenrent la transformation de l'art     
hindou4  ,il importe de remarquer1      
galement1 que puisque les arts          
traduisent d'une faon gnrale certains   
besoins de la civilisation et           
correspondent  certains sentiments ils  
sont condamns  subir des transformations

 conformes  ces besoins1 et mme         
disparatre entirement si les besoins et 
les sentiments qui les ont engendrs     
viennent eux-mmes  se transformer ou    
disparatre4 ,il ne s'ensuivra pas du    
tout pour cela que la civilisation soit 
en dcadence1 et ici encore nous         
saisissons le dfaut de paralllisme entre
 l'volution des arts et celle des autres
 lments de la civilisation4 ,a aucune   
poque de l'histoire1 la civilisation n'a
 t aussi leve qu'aujourd'hui1 et  aucune
 poque1 peut-tre1 il n'y eut d'art plus 
banal et moins personnel4 ,les croyances
 religieuses1 les ides et les besoins   
qui faisaient de l'art un lment         
essentiel de la civilisation1 aux poques
 o elle avait pour sanctuaires les      
temples et les palais1 ayant disparu1   
l'art est devenu un accessoire1 une     
chose d'agrment  laquelle il n'est      
possible de consacrer ni beaucoup de    
temps ni beaucoup d'argent4 ,n'tant plus
 une ncessit1 il ne peut plus gure tre  
qu'artificiel et d'imitation4 ,il n'y a 

plus de peuples aujourd'hui qui aient un
 art national1 et chacun1 en            
architecture comme en sculpture1 vit des
 copies plus ou moins heureuses d'poques
 disparues4  ,elles reprsentent sans    
doute des besoins ou des caprices1 ces  
modestes copies1 mais il est visible    
qu'elles ne sauraient traduire nos ides 
modernes4 ,j'admire les oeuvres naves de
 nos artistes du moyen ge peignant des  
saints1 le ,christ1 le paradis et       
l'enfer1 choses tout  fait fondamentales
 alors1 et qui taient le principal      
objectif de l'existence 2 mais quand des
 peintres qui n'ont plus ces croyances  
couvrent nos murs de lgendes primitives 
ou de symboles enfantins1 en essayant de
 revenir  la technique d'un autre ge1   
ils ne font que de misrables pastiches  
sans intrt pour le prsent et que        
mprisera l'avenir4  ,les seuls arts     
rels1 les seuls qui traduisent une      
poque1 sont ceux o l'artiste reprsente  
ce qu'il sent ou ce qu'il voit au lieu  
de se borner  des imitations de formes  

correspondant  des besoins ou  des      
croyances que nous n'avons plus4 ,la    
seule peinture sincre de nos jours est  
la reproduction des choses qui nous     
entourent1 la seule architecture        
galement sincre1 est celle de la maison 
cinq tages1 du viaduc et de la gare de  
chemin de fer4 ,cet art utilitaire      
correspond aux besoins et aux ides de   
notre civilisation4 ,il est aussi       
caractristique d'une poque que le fut   
jadis l'glise gothique et le chteau     
fodal4 ,pour l'archologue de l'avenir1  
les grands caravansrails modernes et les
 glises gothiques anciennes prsenteront 
un intrt gal parce que ce seront des    
pages successives de ces livres de      
pierre que chaque sicle laisse derrire  
lui1 alors qu'il ddaignera comme        
d'inutiles documents les maigres        
contrefaons de tant d'artistes modernes4
  ,chaque esthtique reprsente l'idal    
d'une poque et d'une race1 et par cela  
seul que les poques et les races sont   
diffrentes1 l'idal doit constamment     

varier4 ,au point de vue philosophique1 
tous les idals se valent1 car ils ne    
constituent que de transitoires         
symboles4  ,les arts sont donc de mme   
que tous les lments d'une civilisation1 
la manifestation extrieure de l'me du   
peuple qui les a crs1mais nous devons   
reconnatre aussi qu'il s'en faut de     
beaucoup qu'ils constituent pour tous   
les peuples la plus exacte manifestation
 de leur pense4  ,la dmonstration tait  
ncessaire4 ,car1  l'importance que prend
 chez un peuple un lment de             
civilisation1 se mesure la puissance de 
transformation que ce peuple applique au
 mme lment lorsqu'il l'emprunte  une    
race trangre4 ,si sa personnalit se     
manifeste surtout dans les arts1 par    
exemple1 il ne saura reproduire des     
modles imports sans les marquer         
profondment  son empreinte4 ,au         
contraire1 il transformera peu les      
lments qui ne sauraient servir          
d'interprtes  son gnie4 ,lorsque les    
,romains adoptrent l'architecture des   

,grecs1 ils ne lui firent pas subir de  
modifications radicales1 parce que ce   
n'est pas dans leurs monuments qu'ils   
mettaient le plus de leur me4  ,et1     
cependant1 mme chez un pareil peuple1   
dnu d'une architecture personnelle1     
oblig d'aller chercher  l'tranger ses   
modles et ses artistes1 l'art est oblig 
de subir en peu de sicles l'influence du
 milieu et de devenir1 presque malgr    
lui1 l'expression de la race qui        
l'adopte4 ,les temples1 les palais1 les 
arcs de triomphe1 les bas-reliefs de la 
,rome antique sont oeuvres de ,grecs ou 
d'lves de ,grecs 2 et pourtant le       
caractre de ces monuments1 leur         
destination1 leurs ornements1 leurs     
dimensions mmes1 n'veillent plus en nous
 les souvenirs potiques et dlicats du   
gnie athnien1 mais bien l'ide de force1 
de domination1 de passion militaire1 qui
 soulevait la grande me de ,rome4       
,ainsi1 mme sur le domaine o elle se    
montre le moins personnelle1 une race ne
 peut faire un pas sans y laisser       

quelque trace qui n'appartient qu' elle 
et qui nous rvle quelque chose de sa    
constitution mentale et de son intime   
pense4  ,c'est qu'en effet l'artiste    
vritable1 qu'il soit architecte1        
littrateur ou pote1 possde la facult    
magique de traduire dans ses synthses   
l'me d'une poque et d'une race4 ,trs    
impressionnables1 trs inconscients1     
pensant surtout par images1 et          
raisonnant fort peu1 les artistes sont  
certaines poques les miroirs fidles de  
la socit dans laquelle ils vivent 2     
leurs oeuvres1 les plus exacts des      
documents qu'on puisse invoquer pour    
restituer une civilisation4 ,ils sont   
trop inconscients pour n'tre pas        
sincres1 et trop impressionns par le    
milieu qui les entoure pour ne pas en   
traduire fidlement les ides1 les        
sentiments1 les besoins et les          
tendances4 ,de libert1 ils n'en ont pas1
 et c'est ce qui fait leur force4 ,ils  
sont enferms dans un rseau de           
traditions1 d'ides1 de croyances1 dont  

l'ensemble constitue l'me d'une race et 
d'une poque1 l'hritage de sentiments1 de
 penses et d'inspirations dont          
l'influence est toute-puissante sur eux1
 parce qu'elle gouverne les rgions      
obscures de l'inconscient o s'laborent  
leurs oeuvres4 ,si1 n'ayant pas ces     
oeuvres1 nous ne savions des sicles     
morts que ce qu'en disent les absurdes  
rcits et les arrangements artificiels   
des livres d'histoire1 le vritable pass 
de chaque peuple nous serait presque    
aussi ferm que celui de cette mystrieuse
 ,atlantide submerge par les flots dont 
parle ,platon4  ,le propre de l'oeuvre  
d'art relle est donc d'exprimer         
sincrement les besoins et les ides du   
temps qui l'ont vue natre4 ,de tous les 
langages divers qui racontent le pass1  
les oeuvres d'art1 celles de            
l'architecture surtout1 sont les plus   
intelligibles encore4 ,plus sincres que 
les livres1 moins artificielles que les 
religions et les langues1 elles         
traduisent  la fois des sentiments et   

des besoins4 ,l'architecte est le       
constructeur de la demeure de l'homme et
 de celle des dieux 2 or ce fut toujours
 dans l'enceinte du temple et dans celle
 du foyer que s'laborrent les causes    
premires des vnements qui constituent   
l'histoire4  ,de ce qui prcde nous      
pouvons conclure que si les divers      
lments dont une civilisation se compose 
sont bien l'expression de l'me du peuple
 qui les a crs1 certains de ces lments  
variables suivant les races et variables
 aussi suivant les poques chez la mme   
race traduisent beaucoup mieux que      
d'autres l'me d'une race4  ,mais puisque
 la nature de ces lments varie d'un     
peuple  l'autre1 d'une poque  l'autre1  
il est vident qu'il est impossible d'en 
trouver un seul dont on puisse se servir
 comme de commune mesure pour valuer le 
niveau des diverses civilisations4  ,il 
est vident aussi qu'on ne peut tablir   
entre ces lments de classement          
hirarchique1 car le classement varierait
 d'un sicle  l'autre1 l'importance des  

lments considrs variant elle-mme avec   
les poques4  ,si l'on ne jugeait de la  
valeur des divers lments d'une          
civilisation qu'au point de vue de      
l'utilit pure1 on arriverait  dire que  
les lments de civilisation les plus     
importants sont ceux qui permettent  un 
peuple d'asservir les autres1           
c'est--dire les institutions militaires4
 ,mais alors il faudrait placer les     
,grecs1 artistes1 philosophes et lettrs1
 au-dessous des lourdes cohortes de     
,rome1 les sages et savants ,egyptiens  
au-dessous des ,perses demi-barbares1   
les ,hindous au-dessous des ,mogols     
galement demi-barbares4  ,ces           
distinctions subtiles1 l'histoire ne    
s'en proccupe gure4 ,la seule supriorit1
 devant laquelle elle s'incline         
toujours1 est la supriorit militaire 2  
mais celle-ci s'accompagne bien rarement
 d'une supriorit correspondante dans les
 autres lments de la civilisation1 ou1  
du moins1 ne la laisse pas subsister    
longtemps  ses cts4 ,la supriorit       

militaire ne peut malheureusement       
s'affaiblir chez un peuple sans qu'il   
soit bientt condamn  disparatre4 ,ce fut
 toujours alors qu'ils taient arrivs    
l'apoge de la civilisation1 que les     
peuples suprieurs durent cder la place  
des barbares trs infrieurs  eux par     
l'intelligence1 mais possdant certaines 
qualits de caractre et de valeur        
guerrire1 que les civilisations trop    
raffines ont toujours eu pour rsultat de
 dtruire4  ,il faudrait donc arriver    
cette conclusion attristante que ce sont
 les lments1 philosophiquement          
infrieurs1 d'une civilisation qui1      
socialement1 sont les plus importants4  
,si les lois de l'avenir devaient tre   
celles du pass1 on pourrait dire que ce 
qui est le plus nuisible pour un peuple1
 c'est d'tre arriv  un trop haut degr   
d'intelligence et de culture4 ,les      
peuples prissent ds que s'altrent les   
qualits de caractre qui forment la trame
 de leur me et ces qualits s'altrent ds 
que grandissent leur civilisation et    

leur intelligence4     ,,chapitre ,,ii  
,,comment ,,se ,,transforment ,,les     
,,institutions1 ,,les ,,religions ,,et  
,,les ,,langues  ,les races suprieures  
ne peuvent1 pas plus que les races      
infrieures1 transformer brusquement les 
lments de leur civilisation4 -          
,contradictions prsentes par les peuples
 qui ont chang leurs religions1 leurs   
langues et leurs arts4 - ,le cas du     
,japon4 - ,en quoi ces changements ne   
sont qu'apparents4 - ,transformations   
profondes subies par le ,bouddhisme1 le 
,brahmanisme1 l',islamisme et le        
,christianisme1 suivant les races qui   
les ont adopts4 - ,variations que       
subissent les institutions et les       
langues suivant la race qui les adopte4 
- ,comment les mots considrs comme se   
correspondant dans des langues          
diffrentes reprsentent des ides et des  
modes de penser trs dissemblables4 -    
,impossibilit1 pour cette raison1 de    
traduire certaines langues4 - ,pourquoi1
 dans les livres d'histoire1 la         

civilisation d'un peuple parat parfois  
subir des changements profonds4 -       
,limites de l'influence rciproque des   
diverses civilisations4   ,dans un      
travail publi ailleurs1 nous avons montr
 que les races suprieures sont dans     
l'impossibilit de faire accepter ou     
d'imposer leur civilisation aux races   
infrieures4 ,prenant un  un les plus    
puissants moyens d'action dont les      
,europens disposent1 l'ducation1 les    
institutions et les croyances1 nous     
avons dmontr l'insuffisance absolue de  
ces moyens d'action pour changer l'tat  
social des peuples infrieurs4 ,nous     
avons essay d'tablir que1 tous les      
lments d'une civilisation correspondant 
une certaine constitution mentale bien  
dfinie cre par un long pass hrditaire1  
il tait impossible de les modifier sans 
changer la constitution mentale d'o ils 
drivent4 ,les sicles seuls1 et non les  
conqurants1 peuvent accomplir une telle 
tche4 ,nous avons fait voir aussi que   
c'est seulement par une srie d'tapes    

successives1 analogues  celles que      
franchirent les barbares1 destructeurs  
de la civilisation grco-romaine1 qu'un  
peuple peut s'lever sur l'chelle de la  
civilisation4 ,si1 au moyen de          
l'ducation1 on essaye de lui viter ces  
tapes1 on ne fait que dsorganiser sa    
morale et son intelligence1 et le       
ramener finalement  un niveau infrieur  
celui o il tait arriv par lui-mme4      
,l'argumentation que nous avons applique
 aux races infrieures est applicable    
galement aux races suprieures4 ,si les  
principes que nous avons exposs dans cet
 ouvrage sont exacts1 nous devrons      
constater que les races suprieures ne   
peuvent pas non plus transformer        
brusquement leur civilisation4 ,a elles 
aussi il faut le temps et les tapes     
successives4 ,si des peuples suprieurs  
semblent parfois avoir adopt des        
croyances1 des institutions1 des langues
 et des arts diffrents de ceux de leurs 
anctres1 ce n'est1 en ralit1 qu'aprs les
 avoir transforms lentement et          

profondment1 de faon  les mettre en     
rapport avec leur constitution mentale4 
,l'histoire semble contredire  chaque   
page la proposition qui prcde4 ,on y    
voit trs frquemment des peuples changer 
les lments de leur civilisation1 adopter
 des religions nouvelles1 des langues   
nouvelles1 des institutions nouvelles4  
,les uns abandonnent des croyances      
plusieurs fois sculaires1 pour se       
convertir au christianisme1 au          
bouddhisme ou  l'islamisme 2 d'autres   
transforment leur langue 2 d'autres     
enfin modifient radicalement leurs      
institutions et leurs arts4 ,il semble  
mme qu'il suffise d'un conqurant ou d'un
 aptre1 ou mme d'un simple caprice1 pour
 produire trs facilement de semblables  
transformations4  ,mais1 en nous offrant
 le rcit de ces brusques rvolutions1    
l'histoire ne fait qu'accomplir une de  
ses tches habituelles 3 crer et propager
 de longues erreurs4 ,lorsqu'on tudie de
 prs tous ces prtendus changements1 on  
s'aperoit bientt que les noms seuls des 

choses varient aisment1 tandis que les  
ralits qui se cachent derrire les mots  
continuent  vivre et ne se transforment 
qu'avec une extrme lenteur4  ,pour le   
prouver1 et pour montrer en mme temps   
comment1 derrire des dnominations       
semblables1 s'accomplit la lente        
volution des choses1 il faudrait tudier 
les lments de chaque civilisation chez  
divers peuples1 c'est--dire refaire leur
 histoire4 ,cette lourde tche1 je l'ai  
dj tente dans plusieurs volumes3 je ne  
saurais donc songer  la recommencer ici4
 ,laissant de ct les nombreux lments    
dont une civilisation se compose1 je ne 
choisirai comme exemple que l'un d'eux 3
 les arts4  ,avant d'aborder1 cependant1
 dans un chapitre spcial1 l'tude de     
l'volution qu'accomplissent les arts en 
passant d'un peuple  un autre1 je dirai 
quelques mots des changements que       
subissent les autres lments de la       
civilisation1 afin de montrer que les   
lois applicables  un seul de ces lments 
sont bien applicables  tous1 et que1 si 

les arts des peuples sont en rapport    
avec une certaine constitution mentale1 
les langues1 les institutions1 les      
croyances1 etc41 le sont galement1 et1  
par consquent1 ne peuvent brusquement   
changer et passer indiffremment d'un    
peuple  un autre #g4  #g ,je n'aborderai
 pas ici le cas du ,japon que j'ai dj   
trait ailleurs et sur lequel je         
reviendrai srement un jour4 ,il serait  
impossible d'tudier en quelques pages   
une question sur laquelle des hommes    
d',etat minents1 malheureusement suivis 
par des philosophes peu clairs1         
s'illusionnent si compltement4 ,le      
prestige des triomphes militaires1      
fussent-ils obtenus sur de simples      
barbares1 reste encore pour bien des    
esprits le seul critrium du niveau d'une
 civilisation4 ,il est possible de      
dresser  l'europenne une arme de ngres1 
de leur apprendre  manier fusils et     
canons1 on n'aura pas pour cela modifi  
leur infriorit mentale et tout ce qui   
dcoule de cette infriorit4 ,le vernis de

 civilisation europenne qui recouvre    
actuellement le ,japon ne correspond    
nullement  l'tat mental de la race4     
,c'est un misrable habit d'emprunt que  
dchireront bientt de violentes          
rvolutions4  ,c'est surtout en ce qui   
concerne les croyances religieuses que  
cette thorie peut sembler paradoxale1 et
 c'est pourtant dans l'histoire de ces  
croyances mmes qu'on peut trouver les   
meilleurs exemples  invoquer1 pour      
prouver qu'il est aussi impossible  un  
peuple de changer brusquement les lments
 de sa civilisation1 qu' un individu de 
changer sa taille ou la couleur de ses  
yeux4  ,sans doute personne n'ignore que
 toutes les grandes religions1 le       
brahmanisme1 le bouddhisme1 le          
christianisme1 l'islamisme1 ont provoqu 
des conversions en masse chez des races 
entires qui ont paru les adopter tout   
coup 2 mais quand on pntre un peu dans  
l'tude de ces conversions1 on constate  
bientt que ce que les peuples ont chang 
surtout1 c'est le nom de leur ancienne  

religion1 et non la religion elle-mme 2 
qu'en ralit les croyances adoptes ont   
subi les transformations ncessaires pour
 se mettre en rapport avec les vieilles 
croyances qu'elles sont venues          
remplacer1 et dont elles n'ont t en     
ralit que la simple continuation4  ,les 
transformations subies par les          
croyances1 en passant d'un peuple  un   
autre1 sont mme si considrables souvent1
 que la religion nouvellement adopte n'a
 plus aucune parent visible avec celle  
dont elle garde le nom4 ,le meilleur    
exemple nous est fourni par le          
bouddhisme1 qui1 aprs avoir t transport 
en ,chine1 y est devenu  ce point       
mconnaissable que les savants l'ont pris
 d'abord pour une religion indpendante  
et ont mis fort longtemps  reconnatre   
que cette religion tait simplement le   
bouddhisme transform par la race qui    
l'avait adopt4 ,le bouddhisme chinois   
n'est pas du tout le bouddhisme de      
l',inde1 fort diffrent lui-mme du       
bouddhisme du ,npal1 lequel s'loigne    

aussi du bouddhisme de ,ceylan4 ,dans   
l',inde1 le bouddhisme ne fut qu'un     
schisme du brahmanisme1 qui l'avait     
prcd1 et dont il diffre au fond assez   
peu 2 en ,chine1 il fut galement un     
schisme de croyances antrieures         
auxquelles il se rattache troitement4   
,ce qui est rigoureusement dmontr pour  
le bouddhisme ne l'est pas moins pour le
 brahmanisme4 ,les races de l',inde tant
 extrmement diverses1 il tait facile de 
prsumer que1 sous des noms identiques1  
elles devaient avoir des croyances      
religieuses extrmement diffrentes4 ,sans
 doute tous les peuples brahmaniques    
considrent ,vishnou et ,siva comme leurs
 divinits principales1 les ,vdas comme  
leurs livres sacrs 2 mais ces dieux     
fondamentaux n'ont laiss dans la        
religion que leurs noms1 les livres     
sacrs que leur texte4 ,a ct d'eux se    
sont forms des cultes innombrables o    
l'on retrouve1 suivant les races1 les   
croyances les plus varies 3 monothisme1 
polythisme1 ftichisme1 panthisme1 culte 

des anctres1 des dmons1 des animaux1    
etc4 ,a ne juger des cultes de l',inde  
que par ce qu'en disent les ,vdas1 on   
n'aurait pas la plus lgre ide des dieux 
ni des croyances qui rgnent dans        
l'immense pninsule4 ,le titre des livres
 sacrs est vnr chez tous les brahmanes1 
mais de la religion que ces livres      
enseignent1 il ne reste gnralement rien4
  ,l'islamisme lui-mme1 malgr la        
simplicit de son monothisme1 n'a pas    
chapp  cette loi 3 il y a loin de       
l'islamisme de la ,perse  celui de      
l',arabie et  celui de l',inde4         
,l',inde1 essentiellement polythiste1 a 
trouv moyen de rendre polythiste la plus
 monothiste des croyances4 ,pour les    
cinquante millions de musulmans hindous1
 ,mahomet et les saints de l',islam ne  
sont gure que des dieux nouveaux ajouts 
des milliers d'autres4 ,l'islamisme n'a 
mme pas russi  tablir dans l',inde cette
 galit de tous les hommes1 qui fut      
ailleurs une des causes de son succs 3  
les musulmans de l',inde pratiquent1    

comme les autres ,hindous1 le systme des
 castes4 ,dans le ,dekkan1 parmi les    
populations dravidiennes1 l'islamisme   
est devenu tellement mconnaissable1     
qu'on ne peut gure le distinguer du     
brahmanisme 2 il ne s'en distinguerait  
mme pas du tout sans le nom de ,mahomet1
 et sans la mosque1 o le prophte1 devenu
 dieu1 est ador4  ,il n'est pas besoin  
d'aller jusque dans l',inde pour voir   
les modifications profondes qu'a subies 
l'islamisme en passant d'une race  une  
autre4 ,il suffit de regarder notre     
grande possession1 l',algrie4 ,elle     
contient deux races fort diffrentes 3   
,arabes et ,berbres1 galement musulmans4
 ,or1 il y a loin de l'islamisme des    
premiers  celui des seconds 2 la        
polygamie du ,coran est devenue         
monogamie chez les ,berbres1 dont la    
religion n'est gure qu'une fusion de    
l'islamisme avec le vieux paganisme     
qu'ils ont pratiqu depuis les ges       
lointains o dominait ,carthage4  ,les   
religions de l',europe elles-mmes ne    

sont pas soustraites  la loi commune de 
se transformer suivant l'me des races   
qui les adoptent4 ,comme dans l',inde1  
la lettre des dogmes fixs par les textes
 est reste invariable 2 mais ce sont de 
vaines formules dont chaque race        
interprte le sens  sa faon4 ,sous la    
dnomination uniforme de chrtiens1 on    
trouve en ,europe de vrais paens1 tels  
que le ,bas-,breton priant des idoles 2 
des ftichistes1 tels que l',espagnol qui
 adore des amulettes 2 des polythistes1 
tels que l',italien qui vnre comme des  
divinits fort diverses les madones de   
chaque village4 ,poussant l'tude plus   
loin1 il serait facile de montrer que le
 grand schisme religieux de la ,rforme  
fut la consquence ncessaire de          
l'interprtation d'un mme livre religieux
 par des races diffrentes 3 celles du   
,nord voulant discuter elles-mmes leur  
croyance et rgler leur vie1 et celles du
 ,midi restes bien en arrire au point de
 vue de l'indpendance et de l'esprit    
philosophique4 ,aucun exemple ne serait 

plus probant4  ,mais ce sont l des faits
 dont le dveloppement entranerait trop  
loin4 ,nous devrons passer plus vite    
encore sur deux autres lments           
fondamentaux de la civilisation1 les    
institutions et les langues1 parce qu'il
 faudrait entrer dans des dtails        
techniques qui sortiraient par trop des 
limites de ce travail4 ,ce qui est vrai 
pour les croyances l'est galement pour  
les institutions 2 ces dernires ne      
peuvent se transmettre d'un peuple  un  
autre sans se transformer4 ,sans vouloir
 multiplier les exemples1 je prie le    
lecteur de considrer simplement combien1
 dans les temps modernes1 les mmes      
institutions1 imposes par la force ou la
 persuasion1 se transforment suivant les
 races1 tout en conservant des noms     
identiques4 ,je le montrerai dans un    
prochain chapitre1  propos des diverses 
rgions de l',amrique4  ,les institutions
 sont en ralit la consquence de ncessits
 sur lesquelles la volont d'une seule   
gnration d'hommes ne saurait avoir      

d'action4 ,pour chaque race et pour     
chaque phase de l'volution de cette     
race1 il y a des conditions d'existence1
 de sentiments1 de penses1 d'opinions1  
d'influences hrditaires qui impliquent  
certaines institutions et n'en          
impliquent pas d'autres4 ,les tiquettes 
gouvernementales importent fort peu4 ,il
 n'a jamais t donn  un peuple de choisir
 les institutions qui lui semblaient les
 meilleures4 ,si un hasard fort rare lui
 permet de les choisir1 il ne saurait   
les garder4 ,les nombreuses rvolutions1 
les changements successifs de           
constitutions auxquels nous nous livrons
 depuis un sicle constituent une        
exprience qui aurait d fixer depuis     
longtemps l'opinion des hommes d',etat  
sur ce point4 ,je crois d'ailleurs qu'il
 n'y a plus gure que dans l'obtuse      
cervelle des foules et dans l'troite    
pense de quelques fanatiques que puisse 
encore persister l'ide que des          
changements sociaux importants se font  
coups de dcrets4 ,le seul rle utile des 

institutions est de donner une sanction 
lgale aux changements que les moeurs et 
l'opinion ont fini par accepter4 ,elles 
suivent ces changements mais ne les     
prcdent pas4 ,ce n'est pas avec des     
institutions qu'on modifie le caractre  
et la pense des hommes4 ,ce n'est pas   
avec elles qu'on rend un peuple         
religieux ou sceptique1 qu'on lui       
apprend  se conduire lui-mme au lieu de 
demander sans cesse  l',etat de lui     
forger des chanes4  ,je n'insisterai pas
 plus pour les langues que je ne l'ai   
fait pour les institutions1 et me       
bornerai  rappeler qu'alors mme qu'elle 
est fixe par l'criture1 une langue se   
transforme ncessairement en passant d'un
 peuple  un autre1 et c'est cela mme qui
 rend si absurde l'ide d'une langue     
universelle4 ,sans doute1 moins de deux 
sicles aprs la conqute1 les ,gaulois1   
malgr l'immense supriorit de leur       
nombre1 avaient adopt le latin 2 mais   
cette langue1 le peuple la transforma   
bientt suivant ses besoins et la logique

 spciale de son esprit4 ,de ces         
transformations1 notre franais moderne  
est finalement sorti4  ,des races       
diffrentes ne sauraient longtemps parler
 la mme langue4 ,les hasards des        
conqutes1 les intrts de son commerce    
pourront sans doute amener un peuple    
adopter une autre langue que sa langue  
maternelle1 mais1 en peu de gnrations1  
la langue adopte sera entirement        
transforme4 ,la transformation sera     
d'autant plus profonde que la race      
laquelle la langue a t emprunte diffre  
davantage de celle qui l'a emprunte4    
,on est toujours certain de rencontrer  
des langues dissemblables dans les pays 
o subsistent des races diffrentes4      
,l',inde en fournit un excellent        
exemple4 ,la grande pninsule tant habite
 par des races nombreuses et diverses1  
il n'est pas tonnant que les savants y  
comptent deux cent quarante langues1    
quelques-unes diffrant beaucoup plus    
entre elles que le grec ne diffre du    
franais4 ,deux cent quarante langues1   

sans parler d'environ trois cents       
dialectes 6 ,parmi ces langues1 la plus 
rpandue est toute moderne1 puisqu'elle  
n'a pas trois sicles d'existence 2 c'est
 l'hindoustani1 form par la combinaison 
du persan et de l'arabe1 que parlaient  
les conqurants musulmans1 avec l'hindi1 
une des langues les plus rpandues dans  
les rgions envahies4 ,conqurants et     
conquis oublirent bientt leur langue    
primitive pour parler la langue         
nouvelle1 adapte aux besoins de la race 
nouvelle produite par le croisement des 
divers peuples en prsence4  ,je ne      
saurais insister davantage et suis oblig
 de me borner  indiquer les ides        
fondamentales4 ,si je pouvais entrer    
dans les dveloppements ncessaires1      
j'irais plus loin et je dirais que1     
lorsque des peuples sont diffrents1  les
 mots considrs chez eux comme           
correspondants reprsentent des modes de 
penser et de sentir tellement loigns1   
qu'en ralit leurs langues n'ont pas de  
synonymes et que la traduction relle de 

l'une  l'autre est impossible4 ,on le   
comprend en voyant1  quelques sicles de 
distance1 dans le mme pays1 dans la mme 
race1 le mme mot correspondre  des ides 
tout  fait dissemblables4  ,ce que les  
mots anciens reprsentent1 ce sont les   
ides des hommes d'autrefois4 ,les mots  
qui taient  l'origine des signes de     
choses relles ont bientt leur sens dform
 par suite des changements des ides1 des
 moeurs et des coutumes4 ,on continue   
raisonner sur ces signes uss qu'il      
serait trop difficile de changer1 mais  
il n'y a plus aucune correspondance     
entre ce qu'ils reprsentaient  un moment
 donn et ce qu'ils signifient           
aujourd'hui4 ,lorsqu'il s'agit de       
peuples trs loigns de nous1 ayant       
appartenu  des civilisations sans       
analogie avec les ntres1 les traductions
 ne peuvent donner que des mots         
absolument dnus de leur sens rel        
primitif1 c'est--dire veillant dans     
notre esprit des ides sans parent avec  
celles qu'ils ont voques jadis4 ,ce     

phnomne est frappant1 surtout pour les  
anciennes langues de l',inde4 ,chez ce  
peuple aux ides flottantes1 dont la     
logique n'a aucune parent avec la ntre1 
les mots n'ont jamais eu ce sens prcis  
et arrt que les sicles et la tournure de
 notre esprit ont fini par leur donner  
en ,europe4 ,il y a des livres1 comme   
les ,vdas1 dont la traduction1 vainement
 tente1 est impossible #h4 ,pntrer dans 
la pense d'individus avec lesquels nous 
vivons1 mais dont certaines diffrences  
d'ge1 de sexe1 d'ducation nous sparent1 
est dj fort difficile 2 pntrer dans la  
pense de races sur lesquelles s'est     
appesantie la poussire des sicles est   
une tche qu'il ne sera jamais donn      
aucun savant d'accomplir4 ,toute la     
science qu'on peut acqurir ne sert qu'  
montrer la complte inutilit de telles   
tentatives4  #h ,parlant des nombreuses 
tentatives de traduction des ,vdas1 un  
minent indianiste1 ,m4 ,barth1 ajoute 3 
,un rsultat se dgage de toutes ces tudes
 si diverses1 et parfois si             

contradictoires1 je veux dire notre     
impuissance  traduire ces documents au  
vrai sens du mot4   ,si brefs et si peu 
dvelopps que soient les exemples qui    
prcdent1 ils suffisent  montrer combien 
sont profondes les transformations que  
les peuples font subir aux lments de    
civilisation qu'ils empruntent4         
,l'emprunt parat souvent considrable1   
parce que les noms1 en effet1 changent  
brusquement 2 mais il est toujours en   
ralit fort minime4 ,avec les sicles1    
grce aux lents travaux des gnrations1 et
 par suite d'additions successives1     
l'lment emprunt finit par diffrer       
beaucoup de l'lment auquel il s'est     
substitu tout d'abord4 ,de ces          
variations successives1 l'histoire1 qui 
s'attache surtout aux apparences1 ne    
tient gure compte1 et1 quand elle nous  
dit1 par exemple1 qu'un peuple adopta   
une religion nouvelle1 ce que nous nous 
reprsentons aussitt1 ce ne sont pas du  
tout les croyances qui ont t adoptes    
rellement1 mais bien la religion telle  

que nous la connaissons aujourd'hui4 ,il
 faut pntrer dans l'tude intime de ces  
lentes adaptations pour bien comprendre 
leur gense et saisir les diffrences qui 
sparent les mots des ralits4            
,l'histoire des civilisations se compose
 ainsi de lentes adaptations1 de petites
 transformations successives4 ,si ces   
dernires nous paraissent soudaines et   
considrables1 c'est parce que1 comme en 
gologie1 nous supprimons les phases     
intermdiaires pour n'envisager que les  
phases extrmes4  ,en ralit1 si          
intelligent et si bien dou qu'on suppose
 un peuple1 sa facult d'absorption pour 
un lment nouveau de civilisation est    
toujours fort restreinte4 ,les cellules 
crbrales ne s'assimilent pas en un jour 
ce qu'il a fallu des sicles pour crer1  
et ce qui est adapt aux sentiments et   
aux besoins d'organismes diffrents4 ,de 
lentes accumulations hrditaires         
permettent seules de telles             
assimilations4 ,lorsque nous tudierons  
plus loin l'volution des arts chez le   

plus intelligent des peuples de         
l'antiquit1 les ,grecs1 nous verrons    
qu'il lui a fallu bien des sicles pour  
sortir des grossires copies des modles  
de l',assyrie et de l'gypte1 et arriver 
d'tapes en tapes successives aux        
chefs-d'oeuvre que l'humanit admire     
encore4  ,et cependant tous les peuples 
qui se sont succd dans l'histoire -     
l'exception de quelques peuples         
primitifs tels que les gyptiens et les  
,chaldens - n'ont gure eu qu'           
s'assimiler1 en les transformant suivant
 leur constitution mentale1 les lments  
de civilisation qui constituent         
l'hritage du pass4 ,le dveloppement des 
civilisations et t infiniment plus lent1
 et l'histoire des divers peuples n'et t
 qu'un ternel recommencement1 s'ils     
n'avaient pu profiter des matriaux      
labors avant eux4 ,les civilisations    
cres1 il y a sept ou huit mille ans1 par
 les habitants de l'gypte et de la      
,chalde1 ont form une source de matriaux
 o toutes les nations sont venues puiser

 tour  tour4 ,les arts grecs sont ns des
 arts crs sur les bords du ,tigre et du 
,nil4 ,du style grec1 est sorti le style
 romain qui1 mlang  des influences      
orientales1 a donn successivement       
naissance aux styles byzantin1 roman et 
gothique1 styles variables suivant le   
gnie et l'ge des peuples chez qui ils   
ont pris naissance1 mais styles qui ont 
une commune origine4  ,ce que nous      
venons de dire des arts est applicable  
tous les lments d'une civilisation 3    
institutions1 langues et croyances4 ,les
 langues europennes drivent d'une langue
 mre jadis parle sur le plateau central 
de l',asie4 ,notre droit est le fils du 
droit romain1 fils lui-mme de droits    
antrieurs4 ,la religion juive drive     
directement des croyances chaldennes4   
,associe  des croyances aryennes1 elle  
est devenue la grande religion qui rgit 
les peuples de l',occident depuis prs de
 deux mille ans4 ,nos sciences          
elles-mmes ne seraient pas ce qu'elles  
sont aujourd'hui sans le lent labeur des

 sicles4 ,les grands fondateurs de      
l'astronomie moderne1 ,copernic1        
,kepler1 ,newton1 se rattachent         
,ptolme1 dont les livres servirent      
l'enseignement jusqu'au ,x,ve sicle1 et 
,ptolme se rattache1 par l'cole         
d',alexandrie1 aux gyptiens et aux      
,chaldens4 ,nous entrevoyons ainsi1     
malgr les formidables lacunes dont      
l'histoire de la civilisation est       
pleine1 une lente volution de nos       
connaissances qui nous fait remonter    
travers les ges et les empires jusqu'   
l'aurore de ces antiques civilisations1 
que la science moderne essaye           
aujourd'hui de rattacher aux temps      
primitifs o l'humanit n'avait pas       
d'histoire4 ,mais si la source est      
commune1 les transformations -          
progressives ou rgressives - que chaque 
peuple1 suivant sa constitution mentale1
 fait subir aux lments emprunts1 sont   
fort diverses1 et c'est l'histoire mme  
de ces transformations qui constitue    
l'histoire des civilisations4  ,nous    

venons de constater que les lments      
fondamentaux dont se compose une        
civilisation sont individuels  un       
peuple1 qu'ils sont le rsultat1         
l'expression mme de sa structure        
mentale1 et qu'ils ne peuvent par       
consquent passer d'une race  une autre  
sans subir des changements tout  fait   
profonds4 ,nous avons vu aussi que ce   
qui masque l'tendue de ces changements1 
c'est1 d'une part1 les ncessits         
linguistiques qui nous obligent  dsigner
 sous des mots identiques des choses    
fort diffrentes1 et1 d'autre part1 les  
ncessits historiques qui amnent         
n'envisager que les formes extrmes d'une
 civilisation1 sans considrer les formes
 intermdiaires qui les unissent4 ,en    
tudiant dans le prochain chapitre les   
lois gnrales de l'volution des arts1    
nous pourrons montrer avec plus de      
prcision encore la succession des       
changements qui s'oprent sur les lments 
fondamentaux d'une civilisation         
lorsqu'ils passent d'un peuple  un      

autre4     ,,chapitre ,,iii  ,,comment  
,,se ,,transforment ,,les ,,arts        
,application des principes prcdemment   
exposs  l'tude de l'volution des arts   
chez les peuples orientaux4 - ,l'gypte4 
- ,ides religieuses d'o ses arts        
drivent4 - ,ce que devinrent ses arts   
transports chez des races diffrentes 3  
thiopiens1 ,grecs et ,perses4 -         
,infriorit primitive de l'art grec4 -   
,lenteur de son volution4 - ,adoption et
 volution en ,perse de l'art grec1 de   
l'art gyptien et de l'art assyrien4 -   
,les transformations subies par les arts
 dpendent de la race1 et nullement des  
croyances religieuses4 - ,exemples      
fournis par les grandes transformations 
subies par l'art arabe suivant les races
 qui ont adopt l',islamisme4 -          
,application de nos principes  la       
recherche des origines et de l'volution 
des arts de l',inde4 - ,l',inde et la   
,grce ont puis aux mmes sources1 mais en
 raison de la diversit des races elles  
sont arrives  des arts n'ayant aucune   

parent4 - ,transformations immenses que 
l'architecture a subies dans l',inde    
suivant les races qui l'habitent1 et    
malgr la similitude des croyances4   ,en
 examinant les rapports qui relient la  
constitution mentale d'un peuple1 ses   
institutions1 ses croyances et sa       
langue1 j'ai d me borner  de brves      
indications4 ,pour lucider de tels      
sujets1 il faudrait entasser des        
volumes4  ,en ce qui concerne les arts1 
un expos clair et prcis est infiniment  
plus facile4 ,une institution1 une      
croyance sont choses de dfinition       
douteuse1 d'interprtation obscure4 ,il  
faut rechercher les ralits1 changeantes 
chaque poque1 qui se cachent derrire des
 textes morts1 se livrer  tout un       
travail d'argumentation et de critique  
pour arriver  des conclusions finalement
 contestables4 ,les oeuvres d'art1 les  
monuments surtout1 sont au contraire    
fort dfinies et d'interprtation facile4 
,les livres de pierre sont les plus     
lumineux des livres1 les seuls qui ne   

mentent jamais1 et c'est pour cette     
raison que je leur ai donn une place    
prpondrante dans mes ouvrages sur       
l'histoire des civilisations de         
l',orient4 ,j'ai toujours eu la plus    
grande dfiance pour les documents       
littraires4 ,ils trompent souvent et    
instruisent rarement4 ,le monument ne   
trompe gure et instruit toujours4 ,c'est
 lui qui garde le mieux la pense des    
peuples morts4 ,il faut plaindre la ccit
 mentale des spcialistes qui n'y        
cherchent que des inscriptions4  tudions
 donc maintenant comment les arts sont  
l'expression de la constitution mentale 
d'un peuple et comment ils se           
transforment en passant d'une           
civilisation  une autre4  ,dans cet     
examen1 je ne m'occuperai que des arts  
orientaux4 ,la gense et la              
transformation des arts europens ont t  
soumises  des lois identiques 2 mais1   
pour montrer leur volution chez les     
diverses races1 il faudrait entrer dans 
des dtails que ne saurait comporter le  

cadre infiniment restreint de cette     
tude4  ,prenons d'abord les arts de     
l'gypte1 et voyons ce qu'ils sont       
devenus jadis en passant successivement 
chez trois races diffrentes 3 les ngres 
de l'thiopie1 les ,grecs et les ,perses4
  ,de toutes les civilisations qui ont  
fleuri sur la surface du globe1 celle de
 l'gypte s'est traduite le plus         
compltement dans ses arts4 ,elle s'y est
 exprime avec tant de puissance et de   
clart que les types artistiques ns sur  
les bords du ,nil ne pouvaient convenir 
qu' elle seule et n'ont t adopts par    
d'autres peuples qu'aprs avoir subi de  
considrables transformations4  ,les arts
 gyptiens1 l'architecture surtout1 sont 
issus d'un idal particulier qui1 durant 
cinquante sicles1 fut la proccupation   
constante de tout un peuple4 ,l',egypte 
rvait de crer  l'homme une demeure      
imprissable en face de son existence    
phmre4 ,cette race1 au contraire de tant
 d'autres1 a mpris la vie et courtis la 
mort4 ,ce qui l'intressait avant tout1  

c'tait l'inerte momie qui1 de ses yeux  
d'mail incrusts dans son masque d'or1   
contemple ternellement1 au fond de sa   
noire demeure1 des hiroglyphes          
mystrieux4 ,a l'abri de toute           
profanation dans sa maison spulcrale1   
vaste comme un palais1 cette momie      
retrouvait1 peint et sculpt sur les     
parois de corridors sans fin1 ce qui    
l'avait charme durant sa brve existence 
terrestre4  ,l'architecture gyptienne   
est surtout une architecture funraire et
 religieuse1 ayant plus ou moins pour   
but la momie et les dieux4 ,c'est pour  
eux que se creusaient les souterrains1  
que s'levaient les oblisques1 les       
pylnes1 les pyramides1 pour eux encore  
que les colosses pensifs se dressaient  
sur leurs trnes de pierre avec un geste 
si majestueux et si doux4  ,tout est    
stable et massif dans cette             
architecture1 parce qu'elle visait  tre 
ternelle4 ,si les gyptiens taient le    
seul peuple de l'antiquit que nous      
connaissions1 nous pourrions bien dire1 

en effet1 que l'art est la plus fidle   
expression de l'me de la race qui l'a   
cr4  ,des peuples trs diffrents les uns 
des autres 3 les thiopiens1 race        
infrieure1 les ,grecs et les ,perses1   
races suprieures1 ont emprunt1 soit     
l'gypte seule1 soit  l'gypte et         
l',assyrie1 leurs arts4 ,voyons ce      
qu'ils sont devenus entre leurs mains4  
,prenons d'abord le plus infrieur des   
peuples que nous venons de citer1 les   
thiopiens4  ,on sait qu' une poque fort 
avance de l'histoire gyptienne          
7,x,x,i,ve dynastie71 les peuples du    
,soudan1 profitant de l'anarchie et de  
la dcadence de l',egypte1 s'emparrent de
 quelques-unes de ses provinces et      
fondrent un royaume qui eut             
successivement ,xapata et ,mro pour     
capitale1 et qui conserva son           
indpendance pendant plusieurs sicles4   
blouis par la civilisation des vaincus1 
ils essayrent de copier leurs monuments 
et leurs arts 2 mais ces copies1 dont   
nous possdons des spcimens1 ne sont le  

plus souvent que de grossires bauches4  
,ces ngres taient des barbares que leur 
infriorit crbrale condamnait  ne jamais 
sortir de la barbarie 2 et1 malgr       
l'action civilisatrice des gyptiens     
continue pendant plusieurs sicles1 ils  
n'en sont1 en effet1 jamais sortis4 ,il 
n'y a pas d'exemple dans l'histoire     
ancienne ou moderne qu'une peuplade ngre
 se soit leve  un certain niveau de     
civilisation 2 et toutes les fois que1  
par un de ces accidents qui1 dans       
l'antiquit1 se sont produits en thiopie1
 de nos jours  ,hati1 une civilisation  
leve est tombe entre les mains de la    
race ngre1 cette civilisation a t       
rapidement ramene  des formes           
misrablement infrieures4  ,sous une     
latitude bien diffrente1 une autre race1
 alors galement barbare1 mais une race  
blanche1 celle des ,grecs1 emprunta     
l'gypte et  l',assyrie les premiers     
modles de ses arts1 et se borna d'abord1
 elle aussi1  d'informes copies4 ,les   
produits des arts de ces deux grandes   

civilisations lui taient fournis par les
 ,phniciens1 matres des routes de la mer
 reliant les ctes de la ,mditerrane1 et 
par les peuples de l',asie ,mineure1    
matres des routes de terre qui          
conduisaient  ,ninive et  ,babylone4    
,personne n'ignore  quel point les      
,grecs finirent par s'lever au-dessus de
 leurs modles4 ,mais les dcouvertes de  
l'archologie moderne ont prouv aussi    
combien furent grossires leurs premires 
bauches1 et ce qu'il leur fallut de     
sicles pour arriver  produire les       
chefs-d'oeuvre qui les rendirent        
immortels4 ,a cette lourde tche de crer 
un art personnel et suprieur avec un art
 tranger1 les ,grecs ont dpens environ  
sept cents ans 2 mais les progrs raliss 
dans le dernier sicle sont plus         
considrables que ceux de tous les ges   
antrieurs4 ,ce qui est le plus long     
franchir pour un peuple1 ce ne sont pas 
les tapes suprieures de la civilisation1
 ce sont les tapes infrieures4 ,les plus
 anciens produits de l'art grec1 ceux du

 ,trsor de ,mycnes1 du ,x,i,ie sicle    
avant notre re1 indiquent des essais    
tout barbares1 de grossires copies      
d'objets orientaux 2 six sicles plus    
tard1 l'art reste bien oriental encore 2
 l',apollon de ,tna1 l',apollon         
d',orchomne ressemblent singulirement   
des statues gyptiennes 2 mais les progrs
 vont devenir fort rapides1 et1 un sicle
 plus tard1 nous arrivons  ,phidias et  
aux merveilleuses statues du ,parthnon1 
c'est--dire  un art dgag de ses origines
 orientales et fort suprieur aux modles 
dont il s'tait inspir pendant si        
longtemps4  ,il en fut de mme pour      
l'architecture1 bien que les tapes de   
son volution soient moins faciles       
tablir4 ,nous ignorons ce que pouvaient 
tre les palais des pomes homriques1 vers
 le ,i,xe sicle avant notre re 2 mais   
les murs d'airain1 les fates brillant de
 couleurs1 les animaux d'or et d'argent 
gardant les portes1 dont nous parle le  
pote1 font immdiatement songer aux      
palais assyriens revtus de plaques de   

bronze et de briques mailles1 et gards  
par des taureaux sculpts4 ,nous savons1 
en tout cas1 que le type des plus       
anciennes colonnes doriques grecques1   
qui paraissent remonter au ,v,i,ie      
sicle1 se retrouve en gypte  ,karnak et 
,bni-,hassan 2 que la colonne ionique a 
plusieurs de ses parties empruntes      
l',assyrie 2 mais nous savons aussi que 
de ces lments trangers1 un peu superposs
 d'abord1 puis fusionns1 et enfin       
transforms1 sont ns des colonnes        
nouvelles fort diffrentes de leurs      
primitifs modles4  ,a une autre extrmit 
de l'ancien monde1 la ,perse va nous    
offrir une adoption et une volution     
analogues1 mais une volution qui n'a pu 
arriver  son terme1 parce qu'elle a t   
brusquement arrte par la conqute        
trangre4 ,la ,perse n'a pas eu sept     
sicles1 comme la ,grce1 mais deux cents 
ans seulement pour se crer un art4 ,un  
seul peuple1 les ,arabes1 a russi       
jusqu'ici  faire clore un art personnel 
dans un temps aussi court4  ,l'histoire 

de la civilisation perse ne commence    
gure qu'avec ,cyrus et ses successeurs1 
qui russirent1 cinq sicles avant notre  
re1  s'emparer de la ,babylonie et de   
l'gypte1 c'est--dire des deux grands    
centres de civilisation dont la gloire  
clairait alors le monde oriental4 ,les  
,grecs1 qui devaient dominer  leur tour1
 ne comptaient pas encore4 ,l'empire    
perse devint le centre de la            
civilisation1 jusqu' ce que1 trois      
sicles avant notre re1 il ft renvers par
 ,alexandre1 qui dplaa du mme coup le   
centre de la civilisation du monde4 ,ne 
possdant aucun art1 les ,perses1        
lorsqu'ils se furent empars de l'gypte  
et de la ,babylonie1 lui empruntrent des
 artistes et des modles4 ,leur puissance
 n'ayant dur que deux sicles1 ils       
n'eurent pas le temps de modifier       
profondment ces arts1 mais1 lorsqu'ils  
furent renverss1 ils commenaient dj  les
 transformer4 ,les ruines de ,perspolis1
 encore debout1 nous redisent la gense  
de ces transformations4 ,nous y         

retrouvons sans doute la fusion1 ou     
plutt la superposition des arts de      
l'gypte et de l',assyrie1 mls  quelques 
lments grecs 2 mais1 des lments         
nouveaux1 notamment la haute colonne    
perspolitaine aux chapiteaux bicphales1 
s'y montrent dj1 et permettent de       
pressentir que si le temps n'avait pas t
 si restreint pour les ,perses1 cette   
race suprieure se ft cr un art aussi    
personnel1 sinon aussi lev que celui des
 ,grecs4  ,nous en avons la preuve1     
lorsque nous retrouvons les monuments de
 la ,perse une dizaine de sicles plus   
tard4 ,a la dynastie des ,achmnides1    
renverse par ,alexandre1 a succd celle  
des ,sleucides1 puis celles des         
,arsacides et enfin celles des          
,sassanides1 renverse au ,v,i,ie sicle  
par les ,arabes4 ,avec eux la ,perse    
acquiert une architecture nouvelle et   
quand elle difie de nouveau des         
monuments1 ils ont un cachet            
d'originalit incontestable rsultant de  
la combinaison de l'art arabe avec      

l'ancienne architecture des ,achmnides1 
modifie par sa combinaison avec l'art   
hellnisant des ,arsacides 7portails     
gigantesques prenant toute la hauteur de
 la faade1 briques mailles1 arcades     
ogivales1 etc474 ,ce fut cet art nouveau
 que les ,mogols devaient ensuite       
transporter dans l',inde en le modifiant
  leur tour4  ,dans les exemples qui    
prcdent1 nous trouvons des degrs varis  
des transformations qu'un peuple peut   
faire subir aux arts d'un autre1 suivant
 la race et suivant le temps qu'il a pu 
consacrer  cette transformation4  ,chez 
une race infrieure1 les thiopiens1 ayant
 cependant les sicles pour elle1 mais   
n'tant doue que d'une capacit crbrale   
insuffisante1 nous avons vu que l'art   
emprunt avait t ramen  une forme        
infrieure4 ,chez une race1  la fois leve
 et ayant les sicles pour elle1 les     
,grecs1 nous avons constat une          
transformation complte de l'art ancien  
en un art nouveau fort suprieur4 ,chez  
une autre race1 les ,perses1 moins leve 

que les ,grecs 1 et  laquelle le temps  
fut mesur1 nous n'avons trouv qu'une    
grande habilet d'adaptation et des      
commencements de transformation4  ,mais1
 en dehors des exemples la plupart      
lointains que nous venons de citer1 il  
en est d'autres beaucoup plus modernes1 
dont les spcimens sont encore debout1   
qui montrent la grandeur des            
transformations qu'une race est oblige  
de faire subir aux arts qu'elle         
emprunte4 ,ces exemples sont d'autant   
plus typiques1 qu'il s'agit de peuples  
professant la mme religion1 mais ayant  
des origines diffrentes4 ,je veux parler
 des musulmans4  ,lorsqu'au ,v,i,ie     
sicle de notre re1 les ,arabes          
s'emparrent de la plus grande partie du 
vieux monde grco-romain1 et fondrent ce 
gigantesque empire qui s'tendit bientt  
de l',espagne au centre de l',asie1 en  
longeant tout le nord de l',afrique1 ils
 se trouvrent en prsence d'une          
architecture nettement dfinie 3         
l'architecture byzantine4 ,ils          

l'adoptrent simplement tout d'abord1    
aussi bien en ,espagne qu'en gypte et en
 ,syrie1 pour l'dification de leurs     
mosques4 ,la mosque d',omar1  ,jrusalem1
 celle d',amrou1 au ,caire1 et d'autres 
monuments encore debout1 nous montrent  
cette adoption4 ,mais elle ne dura pas  
longtemps1 et on voit les monuments se  
transformer de contre en contre1 de     
sicle en sicle4 ,dans notre ,histoire de
 la ,civilisation des ,arabes1 nous     
avons montr la gense de ces changements4
 ,ils sont tellement considrables1      
qu'entre un monument du dbut de la      
conqute1 comme la mosque d',amrou1 au   
,caire 7#gdb71 et celle de ,kat,bey     
7#adfh7 de la fin de la grande priode   
arabe1 il n'y a pas trace de            
ressemblance4 ,nous avons fait voir par 
nos explications et nos figures que1    
dans les divers pays soumis  la loi de  
l',islam 3 l',espagne1 l',afrique1 la   
,syrie1 la ,perse1 l',inde1 les         
monuments prsentent des diffrences      
tellement considrables qu'il est        

vraiment impossible de les classer sous 
une mme dnomination1 comme on peut le   
faire1 par exemple1 pour les monuments  
gothiques1 qui1 malgr leurs varits1     
prsentent une vidente analogie4  ,ces   
diffrences radicales dans l'architecture
 des pays musulmans ne peuvent tenir  la
 diversit des croyances1 puisque la     
religion est la mme 2 elle tient  ces   
divergences de races1 qui influent sur  
l'volution des arts aussi profondment   
que sur les destines des empires4  ,si  
cette assertion est exacte1 nous devons 
nous attendre  trouver dans un mme pays1
 habit par des races diffrentes1 des    
monuments fort dissemblables1 malgr     
l'identit des croyances et l'unit de la 
domination politique4 ,c'est l prcisment
 ce qu'on peut observer dans l',inde4   
,c'est dans l',inde qu'il est le plus   
facile de trouver des exemples venant   
l'appui des principes gnraux exposs dans
 cet ouvrage et c'est pourquoi j'y      
reviens toujours4 ,la grande pninsule   
constitue le plus suggestif et le plus  

philosophique des livres d'histoire4    
,c'est aujourd'hui la seule contre1 en  
effet1 o1 par de simples dplacements    
dans l'espace1 on puisse se dplacer     
volont dans le temps1 et revoir vivantes
 encore les sries d'tapes successives   
que l'humanit a d traverser pour        
atteindre les niveaux suprieurs de la   
civilisation4 ,toutes les formes        
d'volution s'y retrouvent 3 l'ge de la  
pierre y a ses reprsentants1 et l'ge de 
l'lectricit et de la vapeur les y possde
 galement4 ,nulle part on ne saurait    
mieux voir le rle des grands facteurs   
qui prsident  la gense et  l'volution   
des civilisations4  ,c'est en appliquant
 les principes dvelopps dans le prsent  
ouvrage que j'ai essay de rsoudre un    
problme cherch depuis longtemps 3       
l'origine des arts de l',inde4 ,le sujet
 tant fort peu connu et constituant une 
application intressante de nos ides sur 
la psychologie des races1 nous allons en
 rsumer ici les lignes les plus         
essentielles #i4  #i ,pour les dtails   

techniques qui ne pourraient mme pas tre
 effleurs ici je renverrai  mon ouvrage 
3 ,les ,monuments de l',inde1 un vol4   
in-folio illustr de #djj planches d'aprs
 mes photographies1 plans et dessins    
7librairie ,didot74 ,plusieurs de ces   
planches1 rduites1 ont paru dans mon    
ouvrage ,les ,civilisations dans        
l',inde1 in-#d;deg de #hjj  pages4  ,au 
point de vue des arts1 l',inde n'apparat
 que fort tard dans l'histoire4 ,ses    
plus vieux monuments1 tels que les      
colonnes d',asoka1 les temples de       
,karli1 de ,bharhut1 de ,sanchi1 etc41  
sont de deux sicles  peine antrieurs    
notre re4 ,lorsqu'ils furent construits1
 la plupart des vieilles civilisations  
du monde ancien1 celles de l'gypte1 de  
la ,perse et de l',assyrie1 celle de la 
,grce elle-mme1 avaient termin leur     
cycle et pntraient dans la nuit de la   
dcadence4 ,une seule civilisation1 celle
 de ,rome1 avait remplac toutes les     
autres4 ,le monde ne connaissait plus   
qu'un matre4  ,l',inde1 qui mergeait si 

tard de l'ombre de l'histoire1 avait    
donc pu emprunter bien des choses aux   
civilisations antrieures 2 mais         
l'isolement profond o nagure encore on  
admettait qu'elle avait toujours vcu1 et
 l'tonnante originalit de ses monuments1
 sans parent visible avec tous ceux qui 
les avaient prcds1 a fait longtemps     
carter toute hypothse d'emprunts        
trangers4  ,a ct de leur incontestable  
originalit1 les premiers monuments de   
l',inde montraient aussi une supriorit  
d'excution que1 dans la suite des       
sicles1 ils ne devaient pas dpasser4    
,des oeuvres d'une telle perfection     
avaient t prcdes sans doute de longs    
ttonnements antrieurs 2 mais1 malgr les 
plus minutieuses recherches1 aucune     
bauche1 aucun monument d'ordre infrieur 
ne rvlait la trace de ces ttonnements4  
,la dcouverte rcente1 dans certaines    
rgions isoles du nord-ouest de la       
pninsule1 de dbris de statues et de     
monuments rvlant des influences grecques
 videntes avait fini par faire croire   

aux indianistes que l',inde avait       
emprunt ses arts  la ,grce4             
,l'application des principes prcdemment 
exposs et l'examen approfondi de la     
plupart des monuments existant encore   
dans l',inde1 nous conduisit  une       
solution tout  fait diffrente4 ,l',inde1
 suivant nous1 malgr son contact        
accidentel avec la civilisation grecque1
 ne lui a emprunt aucun de ses arts et  
ne pouvait lui en emprunter aucun4 ,les 
deux races en prsence taient trop       
diffrentes1 leurs penses trop           
dissemblables1 leurs gnies artistiques  
trop incompatibles pour qu'elles aient  
pu s'influencer4  ,l'examen des anciens 
monuments dissmins dans l',inde montre  
immdiatement d'ailleurs qu'entre ses    
arts et ceux de la ,grce il n'y a aucune
 parent4 ,alors que tous nos monuments  
europens sont pleins d'lments emprunts  
l'art grec1 les monuments de l',inde    
n'en prsentent absolument aucun4 ,l'tude
 la plus superficielle prouve que nous  
sommes en prsence de races extrmement   

diffrentes1 et qu'il n'y eut jamais     
peut-tre de gnies plus dissemblables -  
je dirai mme plus antipathiques - que le
 gnie grec et le gnie hindou4  ,cette   
notion gnrale ne fait que s'accentuer   
quand on pntre plus avant dans l'tude   
des monuments de l',inde et dans la     
psychologie intime des peuples qui les  
ont crs4 ,on constate bientt que le gnie
 hindou est trop personnel pour subir   
une influence trangre loigne de sa      
pense4 ,elle peut tre impose1 sans      
doute1 cette influence trangre 2 mais1  
si prolonge qu'on la suppose1 elle reste
 infiniment superficielle et            
transitoire4 ,il semble qu'entre la     
constitution mentale des diverses races 
de l',inde et celle des autres peuples1 
il y ait des barrires aussi hautes que  
les obstacles formidables crs par la    
nature entre la grande pninsule et les  
autres contres du globe4 ,le gnie hindou
 est tellement spcial que1 quel que soit
 l'objet dont la ncessit lui impose     
l'imitation1 cet objet est immdiatement 

transform et devient hindou4 ,mme dans  
l'architecture1 o il est pourtant       
difficile de dissimuler les emprunts1 la
 personnalit de ce bizarre gnie1 cette  
facult de dformation rapide se rvle bien
 vite4 ,on peut bien faire copier une   
colonne grecque par un architecte       
hindou1 mais on ne l'empchera pas de la 
transformer rapidement en une colonne   
qu' premire vue on qualifiera d'hindoue4
 ,mme de nos jours o l'influence        
europenne est pourtant si puissante dans
 l',inde1 de telles transformations     
s'observent journellement4 ,donnez  un  
artiste hindou un modle europen         
quelconque  copier1 il en adoptera la   
forme gnrale1 mais il exagrera certaines
 parties1 multipliera1 en les dformant1 
les dtails d'ornementation1 et la       
seconde ou la troisime copie aura       
dpouill tout caractre occidental pour   
devenir exclusivement hindoue4  ,le     
caractre fondamental de l'architecture  
hindoue1 - et ce caractre se retrouve   
dans la littrature1 fort parente pour   

cette raison de l'architecture1 - c'est 
une exagration dbordante1 une richesse  
infinie de dtails1 une complication qui 
est prcisment l'antipode de la simplicit
 correcte et froide de l'art grec4      
,c'est surtout en tudiant les arts de   
l',inde qu'on comprend  quel point les  
oeuvres plastiques d'une race sont      
souvent en rapport avec sa constitution 
mentale1 et forment le plus clair des   
langages pour qui sait les interprter4  
,si les ,hindous avaient1 comme les     
,assyriens1 entirement disparu de       
l'histoire1 les bas-reliefs de leurs    
temples1 leurs statues1 leurs monuments 
suffiraient  nous rvler leur pass4 ,ce  
qu'ils nous diraient surtout1 c'est que 
l'esprit mthodique et clair des ,grecs  
n'a jamais pu exercer la plus lgre      
influence sur l'imagination dbordante et
 sans mthode des ,hindous4 ,ils nous    
feraient comprendre aussi pourquoi une  
influence grecque dans l',inde ne put   
jamais tre que transitoire et limite    
toujours  la rgion o elle fut           

momentanment impose4  ,l'tude           
archologique des monuments nous a permis
 de confirmer par des documents prcis ce
 que la connaissance gnrale de l',inde  
et de l'esprit hindou rvle immdiatement4
 ,elle nous a permis de constater ce    
fait curieux que1  plusieurs reprises et
 notamment pendant les deux premiers    
sicles de notre re1 des souverains      
hindous en relations avec les rois      
,arsacides de la ,perse1 dont la        
civilisation tait trs empreinte         
d'hellnisme1 voulurent introduire dans  
l',inde l'art grec1 mais ne russirent   
jamais  l'y faire vivre4  ,cet art      
d'emprunt1 tout officiel1 et sans       
relation avec la pense du peuple chez   
lequel il tait import1 disparut toujours
 avec les influences politiques qui lui 
avaient donn naissance4 ,il tait        
d'ailleurs trop antipathique au gnie    
hindou1 pour avoir eu1 mme pendant la   
priode o il fut impos1 quelque influence
 sur l'art national4 ,on ne retrouve    
pas1 en effet1 dans les monuments       

hindous contemporains ou postrieurs1    
tels que les nombreux temples           
souterrains1 trace d'influences         
grecques4 ,elles seraient1 d'autre part1
 trop faciles  discerner pour pouvoir   
tre mconnues4 ,en dehors de l'ensemble1 
qui est toujours caractristique1 il y a 
des dtails techniques1 le travail des   
draperies notamment1 qui rvle           
immdiatement la main d'un artiste grec4 
,la disparition de l'art grec dans      
l',inde fut aussi soudaine que son      
apparition1 et cette soudainet mme      
montre  quel point il fut un art        
d'importation1 officiellement impos1    
mais sans affinit avec le peuple qui    
avait d l'accepter4 ,ce n'est jamais    
ainsi que disparaissent les arts chez un
 peuple 2 ils se transforment1 et l'art 
nouveau emprunte toujours quelque chose 
celui dont il hrite4 ,venu brusquement  
dans l',inde1 l'art grec en disparut    
brusquement1 et y exera une influence   
aussi nulle que celle des monuments     
europens que les ,anglais y construisent

 depuis deux sicles4  ,l'absence        
actuelle d'influence des arts europens  
dans l',inde1 malgr plus d'un sicle de  
domination absolue1 peut tre rapproche  
du peu d'influence des arts grecs1 il y 
a dix-huit sicles4 ,on ne peut nier     
qu'il y ait l une incompatibilit de     
sentiments esthtiques1 car les arts     
musulmans1 bien qu'aussi trangers       
l',inde que les arts europens1 ont t    
imits dans toutes les parties de la     
pninsule4 ,mme dans celles o les        
musulmans n'ont jamais possd aucun      
pouvoir1 il est rare de trouver un      
temple ne contenant pas quelques motifs 
d'ornementation arabe4 ,sans doute1     
comme au temps lointain du roi          
,kanishka1 nous voyons aujourd'hui des  
rajahs1 tels que celui de ,gwalior1     
sduits par la grandeur de la puissance  
des trangers1 se faire btir des palais  
europens de style grco-latin1 mais -    
toujours comme au temps de ,kanishka -  
cet art officiel1 superpos  l'art       
indigne1 est totalement sans influence  

sur ce dernier4  ,l'art grec et l'art   
hindou ont donc jadis subsist cte  cte1 
comme l'art europen et l'art hindou     
aujourd'hui1 mais sans jamais           
s'influencer4 ,en ce qui concerne les   
monuments de l',inde proprement dite1 il
 n'en est pas un seul dont on puisse    
dire qu'il prsente dans son ensemble ou 
dans ses dtails une ressemblance        
quelconque1 si lointaine qu'on la       
suppose1 avec un monument grec4  ,cette 
impuissance de l'art grec  s'implanter  
dans l',inde a quelque chose de         
frappant1 et il faut bien l'attribuer   
cette incompatibilit que nous avons     
signale entre l'me des deux races1 et   
non  une sorte d'incapacit native de    
l',inde  s'assimiler un art tranger1    
puisqu'elle a parfaitement su           
s'assimiler et transformer les arts qui 
taient en rapport avec sa constitution  
mentale4  ,les documents archologiques  
que nous avons pu runir nous ont montr  
que c'est en effet  la ,perse que       
l',inde a demand l'origine de ses arts 2

 non pas  la ,perse un peu hellnise du  
temps des ,arsacides1 mais  la ,perse   
hritire des vieilles civilisations de   
l',assyrie et de l',egypte4 ,on sait que
 lorsque1 #ccj ans avant ,jsus-,christ1 
,alexandre renversa la dynastie des rois
 ,achmnides1 les ,perses possdaient     
depuis deux sicles une civilisation     
brillante4 ,ils n'avaient pas trouv sans
 doute la formule d'un art nouveau1 mais
 le mlange des arts gyptien et assyrien 
dont ils avaient hrit1 avait produit des
 oeuvres remarquables4 ,nous en pouvons 
juger par les ruines encore debout de   
,perspolis4 ,l1 les pylnes de l'gypte1  
les taureaux ails de l',assyrie1 et mme 
quelques lments grecs nous montrent que1
 sur cette rgion limite de l',asie1 se  
trouvaient en prsence tous les arts des 
grandes civilisations antrieures4       
,c'est dans la ,perse que l',inde est   
venue puiser1 mais elle puisait en ralit
 dans les arts de la ,chalde et de      
l'gypte que la ,perse s'tait borne      
emprunter4  ,l'tude des monuments de    

l',inde rvle de quels emprunts ils ont  
vcu  leur origine 2 mais1 pour constater
 ces emprunts1 il faut s'adresser aux   
monuments les plus anciens 3 l'me       
hindoue est tellement spciale1 que les  
choses empruntes subissent1 pour        
s'adapter  ses conceptions1 des         
transformations telles qu'elles         
deviennent bientt mconnaissables4       
,pourquoi l',inde1 qui s'est montre si  
incapable d'emprunter quoi que ce soit  
la ,grce1 s'est-elle1 au contraire1     
montre si apte  emprunter  la ,perse 8  
,c'est videmment que les arts de la     
,perse taient trs en rapport avec la    
structure de son esprit1 alors que les  
arts de la ,grce ne l'taient nullement4 
,les formes simples1 les surfaces peu   
ornementes des monuments1 grecs ne      
pouvaient convenir  l'esprit hindou1    
alors que les formes tourmentes1        
l'exubrance de la dcoration1 la richesse
 de l'ornementation des monuments de la 
,perse devaient le sduire4  ,ce n'est   
pas d'ailleurs seulement  cette poque   

lointaine1 antrieure  notre re1 que la  
,perse1 reprsentante de l',egypte et de 
l',assyrie1 exera par ses arts son      
influence sur l',inde4 ,lorsque1 bien   
des sicles plus tard1 les musulmans     
apparurent dans la pninsule1 leur       
civilisation1 pendant son passage       
travers la ,perse1 s'tait profondment   
sature d'lments persans 2 et ce qu'elle 
apporta  l',inde1 ce fut un art surtout 
persan qui portait encore la trace de   
ses vieilles traditions assyriennes     
continues par les rois achmnides4 ,les  
portes gigantesques des mosques1 et     
surtout les briques mailles qui les     
recouvrent1 sont des vestiges de la     
civilisation chaldo-assyrienne4 ,ces    
arts1 l',inde sut se les assimiler      
encore1 parce qu'ils taient en rapport  
avec le gnie de sa race1 alors que l'art
 grec autrefois1 l'art europen          
aujourd'hui1 profondment antipathiques  
sa faon de sentir et de penser1 sont    
toujours rests sans influence sur lui4  
,ce n'est donc pas  la ,grce1 comme le  

soutiennent encore les archologues1 mais
 bien  l',egypte et  l',assyrie - par   
l'intermdiaire de la ,perse1 - que      
l',inde se rattache4 ,l',inde n'a rien  
pris  la ,grce1 mais toutes deux ont    
puis aux mmes sources1  ce trsor commun1
 fondement de toutes les civilisations1 
labor pendant des sicles par les peuples
 de l',egypte et de la ,chalde4 ,la     
,grce lui a emprunt1 par l'intermdiaire 
des ,phniciens et des peuples de l',asie
 ,mineure1 l',inde par l'intermdiaire de
 la ,perse4 ,les civilisations de la    
,grce et de l',inde remontent ainsi  une
 source commune 2 toutefois dans les    
deux contres1 les courants issus de     
cette source ont bientt - suivant le    
gnie de chaque race - profondment       
diverg4  ,mais si1 comme nous l'avons   
dit1 l'art est en rapport intime avec la
 constitution mentale de la race et si  
pour cette raison le mme art emprunt par
 des races dissemblables revt aussitt   
des formes trs diffrentes1 nous devons  
nous attendre  ce que l',inde1 habite   

par des races trs diverses1 possde des  
arts fort diffrents1 des styles         
d'architecture sans ressemblance1 malgr 
l'identit des croyances4  ,l'examen des 
monuments des diverses rgions de l',inde
 montre  quel point il en est ainsi4    
,les diffrences entre les monuments sont
 mme tellement profondes que nous       
n'avons pu les classer que par rgions1  
c'est--dire suivant la race1 et pas du  
tout suivant la religion  laquelle      
appartiennent les peuples qui les ont   
construits4  ,il n'y a aucune analogie  
entre les monuments du nord de l',inde  
et ceux du sud levs  la mme poque par   
des peuples professant pourtant une     
religion semblable4 ,mme pendant la     
domination musulmane1 c'est- dire       
pendant la priode o l'unit politique de 
l',inde fut la plus complte1 l'influence
 du pouvoir central la plus grande1 les 
monuments purement musulmans prsentent  
des diffrences profondes d'une rgion    
l'autre4 ,une mosque d',ahmedabad1 une  
mosque de ,lahore1 une mosque d',agra1  

une mosque de ,bijapour1 bien que       
consacres au mme culte1 ne prsentent    
qu'une bien faible parent1 parent       
beaucoup moindre que celle qui rattache 
un monument de la ,renaissance  ceux de 
la priode gothique4  ,ce n'est pas      
seulement l'architecture qui diffre dans
 l',inde d'une race  l'autre 2 la       
statuaire varie galement dans les       
diverses rgions1 non seulement par les  
types reprsents1 mais surtout par la    
faon dont ils sont traits4 ,que l'on    
compare les bas-reliefs ou les statues  
de ,sanchi avec ceux de ,bharhut1       
presque contemporains pourtant1 la      
diffrence est dj manifeste4 ,elle est   
plus grande encore quand on compare les 
statues et les bas-reliefs de la        
province d',orissa avec ceux du         
,bundelkund1 ou encore les statues du   
,mysore avec celles des grandes pagodes 
du sud de l',inde4 ,l'influence de la   
race apparat partout4 ,elle apparat     
d'ailleurs dans les moindres objets     
artistiques 3 personne n'ignore combien 

ils sont diffrents d'une partie de      
l',inde  l'autre4 ,il ne faut pas un    
oeil trs exerc pour reconnatre un       
coffret de bois sculpt de ,mysore du mme
 coffret sculpt dans le ,guzrat1 ni pour
 distinguer un bijou de la cte d',orissa
 d'un bijou de la cte de ,bombay4  ,sans
 doute1 l'architecture de l',inde est1  
comme celle de tous les ,orientaux1 une 
architecture principalement religieuse 2
 mais quelque grande que puisse tre     
l'influence religieuse1 en ,orient      
surtout1 l'influence de la race est     
beaucoup plus considrable4  ,cette me de
 la race1 qui dirige la destine des     
peuples1 dirige donc aussi leurs        
croyances1 leurs institutions et leurs  
arts 2 quel que soit l'lment de         
civilisation tudi1 nous la retrouvons   
toujours4 ,elle est la seule puissance  
contre laquelle aucune autre ne saurait 
prvaloir4 ,elle reprsente le poids de   
milliers de gnrations1 la synthse de    
leur pense4     ,,livre ,,iii           
,l',,histoire ,,des ,,peuples ,,comme   

,,consequence ,,de ,,leur ,,caract,,re  
,,chapitre ,,premier  ,,comment ,,les   
,,institutions ,d,,rivent ,,de ,l',,ame 
,,des ,,peuples  ,l'histoire d'un peuple
 drive toujours de sa constitution      
mentale4 - ,exemples divers4 - ,comment 
les institutions politiques de la       
,france drivent de l'me de la race4 -   
,leur invariabilit relle sous leur      
variabilit apparente4 - ,nos partis     
politiques les plus divers poursuivent1 
sous des noms diffrents1 des buts       
politiques identiques4 - ,leur idal est 
toujours la centralisation et la        
destruction de l'initiative individuelle
 au profit de l',etat4 - ,comment la    
,rvolution franaise n'a fait qu'excuter 
le programme de l'ancienne monarchie4 - 
,opposition de l'idal de la race        
anglo-saxonne  l'idal latin4 -          
,l'initiative du citoyen substitue      
l'initiative de l',etat4 - ,les         
institutions des peuples drivent        
toujours de leur caractre4   ,l'histoire
 dans ses grandes lignes peut tre       

considre comme le simple expos des      
rsultats engendrs par la constitution   
psychologique des races4 ,elle dcoule de
 cette constitution1 comme les organes  
respiratoires des poissons dcoulent de  
leur vie aquatique4 ,sans la            
connaissance pralable de la constitution
 mentale d'un peuple1 l'histoire apparat
 comme un chaos d'vnements rgis par le  
hasard4 ,lorsque l'me d'un peuple nous  
est connue1 sa vie se montre au         
contraire comme la consquence rgulire et
 fatale de ses caractres psychologiques4
 ,dans toutes les manifestations de la  
vie d'une nation1 nous retrouvons       
toujours l'me immuable de la race       
tissant elle-mme son propre destin4     
,c'est surtout dans les institutions    
politiques que se manifeste le plus     
visiblement la souveraine puissance de  
l'me de la race4 ,il nous sera facile de
 le prouver par quelques exemples4      
,prenons d'abord la ,france1 c'est--dire
 un des pays du monde qui ont t soumis  
aux bouleversements les plus profonds1  

o1 en peu d'annes1 les institutions     
politiques semblent avoir le plus       
radicalement chang1 o les partis        
semblent le plus divergents4 ,si nous   
envisageons1 au point de vue            
psychologique1 ces opinions si          
dissemblables en apparence1 ces partis  
sans cesse en lutte1 nous constaterons  
qu'ils ont en ralit un fond commun      
parfaitement identique qui reprsente    
exactement l'idal de notre race4        
,intransigeants1 radicaux1 monarchistes1
 socialistes1 en un mot tous les        
dfenseurs des doctrines les plus        
diverses1 poursuivent avec des tiquettes
 dissemblables un but parfaitement      
identique 3 l'absorption de l'individu  
par l',etat4 ,ce que tous veulent avec  
la mme ardeur1 c'est le vieux rgime     
centralisateur et csarien1 l',etat      
dirigeant tout1 rglant tout1 absorbant  
tout1 rglementant les moindres dtails de
 la vie des citoyens1 et les dispensant 
ainsi d'avoir  manifester aucune lueur  
de rflexion et d'initiative4 ,que le    

pouvoir plac  la tte de l',etat         
s'appelle roi1 empereur1 prsident1 etc41
 il n'importe1 ce pouvoir1 quel qu'il   
soit1 aura forcment le mme idal1 et cet 
idal est l'expression mme des sentiments
 de l'me de la race #aj4 ,elle n'en     
tolrerait pas d'autre4  #aj  ,tel est1  
crit un fort judicieux observateur1     
,dupont ,white1 le singulier gnie de la 
,france 3 elle n'est pas de caractre    
russir en certaines choses1 essentielles
 ou dsirables qui touchent  l'ornement  
ou au fond mme de la civilisation sans y
 tre soutenue et stimule par son        
gouvernement4   ,si donc notre nervosit 
extrme1 notre facilit trs grande  tre   
mcontents de ce qui nous entoure1 l'ide 
qu'un gouvernement nouveau rendra notre 
sort plus heureux1 nous conduisent      
changer sans cesse nos institutions1 la 
grande voix des morts qui nous mne1 nous
 condamne  ne changer que des mots et   
des apparences4 ,la puissance           
inconsciente de l'me de notre race est  
telle que nous ne nous apercevons mme   

pas de l'illusion dont nous sommes      
victimes4  ,rien assurment1 si l'on ne  
s'en tient qu'aux apparences1 n'est plus
 diffrent de l'ancien rgime que celui cr
 par notre grande ,rvolution4 ,en ralit 
pourtant1 et sans s'en douter certes1   
elle n'a fait que continuer la tradition
 royale1 en achevant l'oeuvre de        
centralisation commence par la monarchie
 depuis quelques sicles4 ,si ,louis     
,,xiii et ,louis ,,xiv sortaient de     
leurs tombes pour juger l'oeuvre de la  
,rvolution1 ils blmeraient sans doute   
quelques-unes des violences qui ont     
accompagn sa ralisation1 mais ils la    
considreraient comme rigoureusement     
conforme  leurs traditions et  leur     
programme et reconnatraient qu'un       
ministre charg par eux d'excuter ce     
programme n'et pas mieux russi4 ,ils    
diraient que le moins rvolutionnaire des
 gouvernements que la ,france a connus  
fut prcisment celui de la ,rvolution4   
,ils constateraient1 en outre1 que1     
depuis un sicle1 aucun des rgimes divers

 qui se sont succd en ,france n'a essay 
de toucher  cette oeuvre1 tant elle est 
bien le fruit d'une volution rgulire1 la
 continuation de l'idal monarchique et  
l'expression du gnie de la race4 ,sans  
doute ces fantmes illustres1 en raison  
de leur grande exprience1 prsenteraient 
quelques critiques1 et peut-tre         
feraient-ils observer qu'en remplaant la
 caste aristocratique gouvernementale   
par la caste administrative1 on a cr    
dans l',etat un pouvoir impersonnel plus
 redoutable que celui de l'ancienne     
noblesse1 parce que c'est le seul qui1  
chappant aux changements politiques1    
possde des traditions1 un esprit de     
corps1 l'absence de responsabilit et la 
perptuit1 c'est--dire une srie de       
conditions qui l'amneront ncessairement 
devenir le seul matre4 ,ils             
n'insisteraient pas beaucoup1 je crois1 
cependant sur cette objection1          
considrant que les peuples latins se    
souciant fort peu de libert et beaucoup 
d'galit1 supportent aisment tous les    

despotismes1  la seule condition que ces
 despotismes soient impersonnels4       
,peut-tre encore trouveraient-ils bien  
excessifs et bien tyranniques les       
rglements innombrables1 les mille liens 
qui entourent aujourd'hui le moindre des
 actes de la vie1 et feraient-ils       
remarquer que quand l',etat aura tout   
absorb1 tout rglement1 dpouill les      
citoyens de toute initiative1 nous nous 
trouverons spontanment1 et sans aucune  
rvolution nouvelle1 en plein socialisme4
 ,mais1 alors les lumires divines qui   
clairent les rois1 ou  dfaut les lumires
 mathmatiques qui enseignent que les    
effets croissent en progression         
gomtrique quand les mmes causes         
subsistent1 leur permettraient de       
concevoir que le socialisme n'est autre 
chose que l'expression ultime de l'ide  
monarchique1 dont la ,rvolution n'a t   
qu'une phase acclratrice4  ,ainsi1 dans 
les institutions d'un peuple1 nous      
retrouvons  la fois ces circonstances   
accidentelles mentionnes au dbut de cet 

ouvrage1 et ces lois permanentes que    
nous avons essay de dterminer4 ,les     
circonstances accidentelles crent les   
noms1 les apparences4 ,les lois         
fondamentales1 et les plus fondamentales
 dcoulent du caractre des peuples1 crent
 la destine des nations4  ,a l'exemple  
qui prcde1 nous pouvons opposer celui   
d'une autre race1 la race anglaise1 dont
 la constitution psychologique est trs  
diffrente de la ntre4 ,par ce fait seul1
 ses institutions s'loigneront          
radicalement des ntres4  ,que les       
,anglais aient  leur tte un monarque    
comme en ,angleterre1 ou un prsident    
comme aux ,etats-,unis1 leur            
gouvernement prsentera toujours les mmes
 caractristiques fondamentales 3        
l'action de l',etat sera rduite au      
minimum1 et celle des particuliers porte
 au maximum1 ce qui est prcisment le    
contraire de l'idal latin4 ,ports1      
canaux1 chemins de fer1 tablissements   
d'instruction1 etc41 seront toujours crs
 et entretenus par l'initiative des     

particuliers et jamais par celle de     
l',etat #aa4 ,il n'y a ni rvolutions1 ni
 constitutions1 ni despotes qui puissent
 donner  un peuple qui ne les possde    
pas1 ou ter  un peuple qui les possde1  
les qualits de caractre d'o ses         
institutions drivent4 ,on a rpt bien des
 fois que les peuples ont les           
gouvernements qu'ils mritent4           
,pourrait-on concevoir qu'ils en eussent
 d'autres 8  #aa ,cette prpondrance de  
l'initiative individuelle doit tre      
surtout observe en ,amrique4 ,en        
,angleterre1 elle a singulirement baiss 
depuis vingt-cinq ans et l',etat s'y    
montre de plus en plus envahissant4     
,nous montrerons bientt par d'autres    
exemples qu'un peuple ne se soustrait   
pas aux consquences de sa constitution  
mentale 2 ou que1 s'il s'y soustrait1   
c'est pour de rares instants1 comme le  
sable soulev par l'orage semble chapper 
pour un moment aux lois de l'attraction4
 ,c'est une chimre enfantine de croire  
que les gouvernements et les            

constitutions sont pour quelque chose   
dans la destine d'un peuple4 ,c'est en  
lui-mme que se trouve sa destine1 et non
 dans les circonstances extrieures4     
,tout ce qu'on peut demander  un        
gouvernement1 c'est d'tre l'expression  
des sentiments et des ides du peuple    
qu'il est appel  rgir1 et1 par le fait  
seul qu'il existe1 il en est l'image4   
,il n'y a pas de gouvernements ni       
d'institutions dont on puisse dire      
qu'ils sont absolument bons ou          
absolument mauvais4 ,le gouvernement du 
roi de ,dahomey tait probablement un    
gouvernement excellent pour le peuple   
qu'il tait appel  gouverner 2 et la plus
 savante constitution europenne et t    
infrieure pour ce mme peuple4 ,c'est l  
ce qu'ignorent malheureusement les      
hommes d',etat qui se figurent qu'un    
gouvernement est chose d'exportation1 et
 que des colonies peuvent tre gouvernes 
avec les institutions d'une mtropole4   
,autant vaudrait tcher de persuader aux 
poissons de vivre dans l'air1 sous      

prtexte que la respiration arienne est  
pratique par tous les animaux suprieurs4
  ,par le fait seul de la diversit de   
leur constitution mentale1 des peuples  
diffrents ne sauraient subsister        
longtemps sous un rgime identique4      
,l',irlandais et l',anglais1 le ,slave  
et le ,hongrois1 l',arabe et le ,franais
 ne sont maintenus qu'avec les plus     
grandes difficults sous les mmes lois et
 au prix de rvolutions incessantes4 ,les
 grands empires contenant des peuples   
divers ont toujours t condamns  une     
existence phmre4 ,lorsqu'ils ont eu     
quelque dure comme celui des ,mogols1   
puis des ,anglais dans l',inde1 c'est   
d'une part parce que les races en       
prsence taient tellement nombreuses1    
tellement diffrentes et par consquent   
tellement rivales1 qu'elles ne pouvaient
 songer  s'unir contre l'tranger 2      
c'est1 d'autre part1 parce que ces      
matres trangers ont eu un instinct      
politique assez sr pour respecter les   
coutumes des peuples conquis et les     

laisser vivre sous leurs propres lois4  
,on crirait bien des livres1 on referait
 mme l'histoire tout entire et  un point
 de vue trs nouveau1 si on voulait      
montrer toutes les consquences de la    
constitution psychologique des peuples4 
,son tude approfondie devrait tre la    
base de la politique et de l'ducation4  
,on pourrait mme dire que cette tude    
viterait bien des erreurs et bien des   
bouleversements si les peuples pouvaient
 chapper aux fatalits de leur race1 si  
la voix de la raison n'tait pas toujours
 teinte par l'imprieuse voix des morts4 
,,chapitre ,,ii  ,,application ,,des    
,,principes ,,pr,c,,dents ,a ,l',,tude  
,,compar,e ,,de ,l',,volution ,,des     
,,etats-,,unis ,d',,am,,rique ,,et ,,des
 ,r,,publiques ,,hispano-,,am,,ricaines 
,le caractre anglais4 - ,comment l'me   
amricaine s'est forme4 - ,duret de la   
slection cre par les conditions         
d'existence4 - ,disparition force des   
lments infrieurs4 - ,les ngres et les   
,chinois4 - ,raisons de la prosprit des 

,etats-,unis et de la dcadence des      
,rpubliques hispano-amricaines malgr des
 institutions politiques identiques4 -  
,l'anarchie force des ,rpubliques       
hispano-amricaines comme consquence de  
l'infriorit des caractres de la race4   
,les brves considrations qui prcdent    
montrent que les institutions d'un      
peuple sont l'expression de son me et   
que1 s'il lui est ais d'en changer la   
forme1 il ne saurait en changer le fond4
 ,nous allons maintenant montrer par des
 exemples trs prcis  quel point l'me    
d'un peuple rgit sa destine et le rle   
insignifiant que jouent les institutions
 dans cette destine #ab4  #ab           
,l'illustre sociologiste anglais        
,herbert ,spencer avait laiss de ct dans
 ses grands ouvrages l'influence du     
caractre des peuples sur leurs destines1
 et ses belles synthses thoriques       
l'avaient d'abord conduit  des          
conclusions fort optimistes4 ,s'tant    
dcid en vieillissant  tenir compte du   
rle fondamental du caractre1 il a d     

modifier entirement ses conclusions     
premires et est arriv finalement  leur  
en substituer de fort pessimistes4 ,nous
 en trouvons l'expression dans un       
discours rcemment publi sur ,tyndall et 
reproduit dans la ,revue des ,revues4   
,en voici quelques extraits 3 444  ,ma  
foi dans les institutions libres1 si    
forte  l'origine1 s'est vue dans ces    
dernires annes considrablement          
diminue444 ,nous reculons vers le rgime 
de la main de fer reprsent par le       
despotisme bureaucratique d'une         
organisation socialiste1 puis par le    
despotisme militaire qui lui succdera si
 toutefois ce dernier ne nous est pas   
brusquement apport par quelque krach    
social4   ,ces exemples1 je les prendrai
 dans un pays o vivent cte  cte1 dans   
des conditions de milieu peu diffrentes1
 deux races europennes galement         
civilises et intelligentes1 et ne       
diffrant que par leur caractre 3 je veux
 parler de l',amrique4 ,elle est forme  
par deux continents distincts1 runis par

 un isthme4 ,la superficie de chacun de 
ces continents est  peu prs gale1 leur  
sol trs comparable4 ,l'un d'eux a t     
conquis et peupl par la race anglaise1  
l'autre par la race espagnole4 ,ces deux
 races vivent sous des constitutions    
rpublicaines semblables1 puisque les    
rpubliques du sud de l',amrique ont     
toutes copi les leurs sur celles des    
,etats-,unis4 ,il n'y a donc en prsence1
 pour expliquer les destines diffrentes 
de ces peuples1 que des diffrences de   
races4 ,voyons ce que ces diffrences ont
 produit4  ,rsumons d'abord en quelques 
mots les caractres de la race           
anglo-saxonne1 qui a peupl les          
,etats-,unis4 ,il n'en est peut-tre pas 
dans le monde qui soit plus homogne1 et 
dont la constitution mentale soit plus  
facile  dfinir dans ses grandes lignes4 
,les dominantes de cette constitution   
mentale sont1 au point de vue du        
caractre 3 une somme de volont que bien 
peu de peuples1 sauf les ,romains       
peut-tre1 ont possde1 une nergie        

indomptable1 une initiative trs grande1 
un empire absolu sur soi1 un sentiment  
de l'indpendance pouss jusqu'           
l'insociabilit excessive1 une activit   
puissante1 des sentiments religieux trs 
vifs1 une moralit trs fixe1 une ide de  
devoir trs nette4  ,au point de vue     
intellectuel1 on ne peut donner de      
caractristiques spciales1 c'est--dire   
indiquer des lments particuliers qu'on  
ne puisse retrouver chez les autres     
nations civilises4 ,il n'y a gure  noter
 qu'un jugement sr qui permet de saisir 
le ct pratique et positif des choses et 
de ne pas s'garer dans des recherches   
chimriques 3 un got trs vif pour les    
faits et mdiocre pour les ides gnrales1 
une certaine troitesse d'esprit1 qui    
empche de voir les cts faibles des      
croyances religieuses1 et met1 par      
consquence1 ces croyances  l'abri de la 
discussion4  ,a ces caractristiques     
gnrales1 il faut joindre cet optimisme  
complet de l'homme dont la voie est bien
 trace dans la vie1 et qui ne suppose   

mme pas qu'il puisse en choisir de      
meilleure4 ,il sait toujours ce que lui 
demandent sa patrie1 sa famille et ses  
dieux4 ,cet optimisme est pouss au point
 de faire considrer comme extrmement    
mprisable tout ce qui est tranger4 ,le  
mpris de l'tranger et de ses usages     
dpasse certainement1 en ,angleterre1    
celui que professaient jadis les        
,romains et les ,barbares  l'poque de   
leur grandeur4 ,il est tel qu' l'gard de
 l'tranger toute rgle morale disparat4  
,il n'est pas un homme d',etat anglais  
qui ne considre comme parfaitement      
lgitime1 dans sa conduite  l'gard des   
autres peuples1 des actes qui           
provoqueraient la plus profonde et la   
plus unanime indignation s'ils taient   
pratiqus  l'gard de ses compatriotes4   
,ce ddain de l'tranger est sans doute1  
au point de vue philosophique1 un       
sentiment d'ordre trs infrieur 2 mais1  
au point de vue de la prosprit d'un     
peuple1 il est d'une utilit extrme4     
,comme le fait justement remarquer le   

gnral anglais ,wolseley1 il est un de   
ceux qui font la force de l',angleterre4
 ,on a dit avec raison1  propos de leur 
refus1 trs judicieux d'ailleurs1 de     
laisser tablir sous la ,manche un tunnel
 qui faciliterait les rapports avec le  
continent1 que les ,anglais prenaient   
autant de peine que les ,chinois pour   
empcher toute influence trangre de      
pntrer chez eux4  ,tous les caractres   
qui viennent d'tre numrs se retrouvent  
dans les diverses couches sociales 2 on 
ne pourrait dcouvrir aucun lment de la  
civilisation anglaise sur lequel ils    
n'aient marqu leur solide empreinte4    
,l'tranger qui visite l',angleterre1 ne 
ft-ce que pendant quelques jours1 en est
 immdiatement frapp4 ,il constatera le  
besoin de la vie indpendante dans le    
cottage du plus modeste employ1         
habitation troite1 sans doute1 mais     
l'abri de toute contrainte et isole de  
tout voisinage 2 dans les gares les plus
 frquentes1 o le public circule  toute  
heure sans tre parqu comme un troupeau  

de moutons dociles derrire une barrire  
que garde un employ1 comme s'il fallait 
assurer par la force la scurit de gens  
incapables de trouver en eux-mmes la    
somme d'attention ncessaire pour ne pas 
se faire craser4 ,il retrouvera l'nergie
 de la race1 aussi bien dans le dur     
travail de l'ouvrier que dans celui du  
collgien qui1 abandonn  lui-mme ds le   
jeune ge1 apprend  se conduire tout     
seul1 sachant dj que dans la vie        
personne que lui-mme ne s'occupera de sa
 destine 2 chez les professeurs1 qui    
font un cas mdiocre de l'instruction et 
un cas trs grand du caractre1 qu'ils    
considrent comme une des plus grandes   
forces motrices du monde #ac4 ,en       
pntrant dans la vie publique du citoyen1
 il verra que ce n'est pas  l',etat1    
mais  l'initiative individuelle qu'on   
fait toujours appel1 qu'il s'agisse de  
rparer la fontaine d'un village1 de     
construire un port de mer ou de crer un 
chemin de fer4 ,en poursuivant son      
enqute1 il reconnatra bientt que ce     

peuple1 malgr des dfauts qui en font    
pour l'tranger le plus insupportable des
 peuples1 est le seul vraiment libre1   
parce que c'est le seul qui1 ayant      
appris  se gouverner lui-mme1 a pu ne   
laisser  son gouvernement qu'un minimum 
d'action4 ,si l'on parcourt son         
histoire1 on voit que c'est celui qui   
sut le premier s'affranchir de toute    
domination1 aussi bien de celle de      
l'glise que de celle des rois4 ,ds le   
,x,ve sicle1 le lgiste ,fortescue       
opposait  la loi romaine1 hritage des   
peuples latins1  la loi anglaise 2      
l'une1 oeuvre de princes absolus et     
toute porte  sacrifier l'individu 2     
l'autre1 oeuvre de la volont commune et 
toute prte  protger la personne 4  #ac  
,charg par la reine d',angleterre de    
fixer les conditions d'un prix annuel   
dcern par elle au collge ,wellington1 le
 prince ,albert dcida qu'il serait      
accord1 non  l'lve le plus instruit1    
mais  celui dont le caractre serait jug 
le plus lev4 ,chez une nation latine le 

prix et t certainement accord  l'lve qui
 et le mieux rcit ce qu'il avait appris 
dans ses livres4 ,tout notre            
enseignement1 y compris ce que nous     
qualifions d'enseignement suprieur1     
consiste  faire rciter  la jeunesse des 
leons4 ,elle en conserve si bien ensuite
 l'habitude qu'elle continue  les rciter
 pendant le reste de son existence4  ,en
 quelque lieu du globe qu'un peuple     
semblable migre1 il deviendra           
immdiatement prpondrant et fondera de   
puissants empires4 ,si la race envahie  
par lui est1 comme les ,peaux-,rouges de
 l',amrique1 par exemple1 suffisamment  
faible et insuffisamment utilisable elle
 sera mthodiquement extermine4 ,si la   
race envahie est1 comme les populations 
de l',inde1 trop nombreuse pour tre     
dtruite et peut fournir d'ailleurs un   
travail productif1 elle sera simplement 
rduite  un vasselage trs dur et oblige  
de travailler  peu prs exclusivement    
pour ses matres4  ,mais c'est surtout   
dans un pays neuf1 comme l',amrique1    

qu'il faut suivre les tonnants progrs   
dus  la constitution mentale de la race 
anglaise4 ,transporte dans des rgions   
sans culture  peine habites par quelques
 sauvages1 et n'ayant  compter que sur  
elle-mme1 on voit ce qu'elle est        
devenue4 ,il lui a fallu un sicle  peine
 pour se placer au premier rang des     
grandes puissances du monde1 et         
aujourd'hui il n'en est gure qui        
pourrait lutter contre elle4 ,je        
recommande la lecture des livres de     
,,mm4 ,rousier et ,paul ,bourget sur les
 ,etats-,unis aux personnes dsireuses de
 se rendre compte de la somme norme     
d'initiative et d'nergie individuelle   
dpense par les citoyens de la grande    
,rpublique4 ,l'aptitude des hommes  se  
gouverner eux-mmes1  s'associer pour    
fonder de grandes entreprises1 crer des 
villes1 des coles1 des ports1 des       
chemins de fer1 etc41 est porte  un tel 
maximum1 et l'action de l',etat rduite  
un tel minimum1 qu'on pourrait presque  
dire qu'il n'existe pas de pouvoirs     

publics4 ,en dehors de la police et de  
la reprsentation diplomatique1 on ne    
voit pas mme  quoi ils pourraient       
servir4  ,on ne peut prosprer d'ailleurs
 aux ,etats-,unis qu' la condition de   
possder les qualits de caractre que je  
viens de dcrire1 et c'est pourquoi les  
immigrations trangres ne sauraient      
modifier l'esprit gnral de la race4 ,les
 conditions d'existence sont telles que 
quiconque ne possde pas ces qualits est 
condamn  promptement disparatre4 ,dans  
cette atmosphre sature d'indpendance et 
d'nergie1 l',anglo-,saxon seul peut     
vivre4 ,l',italien y meurt de faim1     
l',irlandais et le ngre y vgtent dans   
les emplois les plus subalternes4  ,la  
grande ,rpublique est assurment la terre
 de la libert 2 ce n'est srement pas    
celle de l'galit ni de la fraternit1 ces
 deux chimres latines que les lois du   
progrs ne sauraient connatre4 ,dans     
aucune contre du globe1 la slection     
naturelle n'a fait plus rudement sentir 
son bras de fer4 ,elle s'y montre       

impitoyable 2 mais c'est justement parce
 qu'elle ne connat pas la piti que la   
race qu'elle a contribu  former conserve
 sa puissance et son nergie4 ,il n'y a  
point de place pour les faibles1 les    
mdiocres1 les incapables sur le sol des 
,etats-,unis4 ,par le fait seul qu'ils  
sont infrieurs1 individus isols ou races
 entires sont destins  prir4 ,les       
,peaux-,rouges1 devenus inutiles1 ont t 
extermins  coup de fusil ou condamns    
mourir de faim4 ,les ouvriers chinois1  
dont le travail constitue une           
concurrence gnante1 vont bientt subir un
 sort analogue4 ,la loi qui a dcrt leur 
totale expulsion n'a pu tre applique    
cause des frais normes que son excution 
et cots #ad4 ,elle sera promptement     
remplace sans doute par une destruction 
mthodique commence dj dans plusieurs    
districts miniers4 ,d'autres lois ont t 
rcemment votes pour interdire l'entre du
 territoire amricain aux migrants       
pauvres4 ,quant aux ngres1 qui servirent
 de prtexte  la guerre de ,scession -   

guerre entre ceux qui possdaient des    
esclaves et ceux qui1 ne pouvant pas en 
possder1 ne voulaient pas permettre     
d'autres d'en avoir - ils sont  peu prs 
tolrs1 parce qu'ils restent confins dans
 des fonctions subalternes dont aucun   
citoyen amricain ne voudrait4           
,thoriquement1 ils ont tous les droits 2
 pratiquement1 ils sont traits comme des
 animaux  demi utiles dont on se        
dbarrasse ds qu'ils deviennent          
dangereux4 ,les procds sommaires de la  
loi de ,lynch sont universellement      
reconnus comme suffisants pour eux4 ,au 
premier dlit gnant1 fusills ou pendus4  
,la statistique1 qui ne connat qu'une   
partie de ces excutions1 en a enregistr 
plus de mille pendant les sept dernires 
annes4  #ad ,le #ec;e congrs n'a ajourn 
l'excution de la loi ,geary 7,chinese   
exclusion act7 que parce qu'on a constat
 que pour rapatrier #ajj1jjj ,chinois1  
il faudrait dpenser #cj millions de     
francs1 alors que la somme inscrite au  
budget pour l'expulsion des ouvriers    

chinois n'tait que de #ajj1jjj francs4  
,ce sont l1 sans doute1 les cts sombres 
du tableau4 ,il est assez brillant pour 
les supporter4 ,s'il fallait dfinir d'un
 mot la diffrence entre l',europe       
continentale et les ,etats-,unis1 on    
pourrait dire que la premire reprsente  
le maximum de ce que peut donner la     
rglementation officielle remplaant      
l'initiative individuelle 2 les seconds 
le maximum de ce que peut donner        
l'initiative individuelle entirement    
dgage de toute rglementation officielle4
 ,ces diffrences fondamentales sont     
exclusivement des consquences du        
caractre4 ,ce n'est pas sur le sol de la
 rude ,rpublique que le socialisme      
europen a chance de s'implanter4        
,dernire expression de la tyrannie de   
l',etat1 il ne saurait prosprer que chez
 des races vieillies1 soumises depuis   
des sicles  un rgime qui leur a t toute 
capacit de se gouverner elles-mmes #ae4 
#ae ,l',amrique que je viens de dcrire  
est celle d'hier et d'aujourd'hui1 mais 

ce ne sera sans doute pas celle de      
demain4 ,nous verrons dans un prochain  
chapitre que par suite de l'invasion    
rcente d'un nombre immense d'lments     
infrieurs non assimilables1 elle est    
menace d'une guerre civile gigantesque  
et d'une sparation en plusieurs ,etats  
indpendants toujours en lutte comme ceux
 de l',europe4  ,nous venons de voir ce 
qu'a produit dans une partie de         
l',amrique une race possdant une        
certaine constitution mentale1 o        
dominent la persvrance1 l'nergie et la  
volont4 ,il nous reste  montrer ce      
qu'est devenu un pays presque semblable1
 dans les mains d'une autre race1 fort  
intelligente pourtant1 mais ne possdant 
aucune des qualits de caractre dont je  
viens de constater les effets4          
,l',amrique du ,sud est1 au point de vue
 de ses productions naturelles1 une des 
plus riches contres du globe4 ,deux fois
 grande comme l',europe et dix fois     
moins peuple1 la terre n'y manque pas et
 est1 pour ainsi dire1  la disposition  

de tous4 ,sa population dominante1      
d'origine espagnole1 est divise en      
nombreuses rpubliques 3 ,argentine1     
,brsilienne1 ,chilienne1 ,pruvienne1    
etc4 ,toutes ont adopt la constitution  
politique des ,etats-,unis1 et vivent   
par consquent sous des lois identiques4 
,eh bien1 par ce fait seul que la race  
est diffrente et manque des qualits     
fondamentales que possde celle qui      
peuple les ,etats-,unis1 toutes ces     
rpubliques1 sans une seule exception1   
sont perptuellement en proie  la plus   
sanglante anarchie1 et1 malgr les       
richesses tonnantes de leur sol1        
sombrent les unes aprs les autres dans  
les dilapidations de toute sorte1 la    
faillite et le despotisme4  ,il faut    
parcourir le remarquable et impartial   
ouvrage de ,th4 ,child1 sur les         
rpubliques hispano-amricaines1 pour     
apprcier la profondeur de leur dcadence4
 ,les causes en sont tout entires dans  
la constitution mentale d'une race      
n'ayant ni nergie1 ni volont1 ni        

moralit4 ,l'absence de moralit1 surtout1
 dpasse tout ce que nous connaissons de 
pire en ,europe4 ,citant une des villes 
les plus importantes1 ,buenos-,ayres1   
l'auteur la dclare inhabitable pour     
quiconque a quelque dlicatesse de       
conscience et quelque moralit4 ,a propos
 de l'une des moins dgrades de ces      
rpubliques1 la rpublique ,argentine1 le 
mme crivain ajoute 3  ,que l'on examine 
cette rpublique au point de vue         
commercial1 on reste confondu par       
l'immoralit qui s'affiche partout4      
,quant aux institutions1 nul exemple ne 
montre mieux  quel point elles sont     
filles de la race1 et l'impossibilit de 
les transporter d'un peuple  un autre4  
,il tait fort intressant de savoir ce   
que deviendraient les institutions si   
librales des ,etats-,unis transportes   
chez une race infrieure4  ,ces pays1    
nous dit en parlant des diverses        
rpubliques hispano-amricaines ,m4       
,child1 sont sous la frule de prsidents 
qui exercent une autocratie non moins   

absolue que le czar de toutes les       
,russies 2 plus absolue mme1 en ce      
qu'ils sont  l'abri de toutes les       
importunits et de l'influence de la     
censure europenne4 ,le personnel        
administratif est uniquement compos de  
leurs cratures444 2 les citoyens votent 
comme bon leur semble1 mais il n'est    
tenu aucun compte de leurs suffrages4   
,la ,rpublique ,argentine n'est une     
rpublique que de nom 2 en ralit1 c'est  
une oligarchie de gens qui font de la   
politique un commerce4   ,un seul pays1 
le ,brsil1 avait un peu chapp  cette    
profonde dcadence1 grce  un rgime       
monarchique qui mettait le pouvoir      
l'abri des comptitions4 ,trop libral    
pour des races sans nergie et sans      
volont1 il a fini par succomber4 ,du mme
 coup le pays est tomb en pleine        
anarchie 2 et1 en peu d'annes1 les gens 
au pouvoir ont tellement dilapid le     
,trsor1 que les impts ont d tre augments
 de plus de #fj p4 #ajj4  ,ce n'est pas 
seulement en politique1 naturellement1  

que se manifeste la dcadence de la race 
latine qui peuple le sud de l',amrique1 
mais bien dans tous les lments de la    
civilisation4 ,rduites  elles-mmes1 ces 
malheureuses rpubliques retourneraient  
la pure barbarie4 ,toute l'industrie et 
tout le commerce sont dans les mains des
 trangers 3 ,anglais1 ,amricains et     
,allemands4 ,valparaiso est devenu une  
ville anglaise 2 et il ne resterait rien
 au ,chili1 si on lui tait ses trangers4
 ,c'est grce  eux que ces contres       
conservent encore ce vernis extrieur de 
civilisation qui trompe encore          
l',europe4 ,la ,rpublique ,argentine    
compte #d millions de blancs d'origine  
espagnole 2 je ne sais si on en citerait
 un seul1 en dehors des trangers1  la   
tte d'une industrie vraiment importante4
  ,cette effroyable dcadence de la race 
latine1 abandonne  elle-mme1 mise en    
prsence de la prosprit de la race       
anglaise1 dans un pays voisin1 est une  
des plus sombres1 des plus tristes et1  
en mme temps1 des plus instructives     

expriences que l'on puisse citer        
l'appui des lois psychologiques que j'ai
 exposes4     ,,chapitre ,,iii          
,,comment ,l',,alt,,ration ,,de ,l',,ame
 ,,des ,,races ,,modifie ,l',,volution  
,,historique ,,des ,,peuples            
,l'influence d'lments trangers          
transforme aussitt l'me d'une race1 et  
par consquent sa civilisation4 -        
,exemple des ,romains4 - ,la            
civilisation romaine ne fut pas dtruite 
par les invasions militaires1 mais par  
les invasions pacifiques des ,barbares4 
- ,les ,barbares ne songrent jamais     
dtruire l',empire4 - ,leurs invasions   
n'eurent pas le caractre de conqutes4 - 
,les premiers chefs ,francs se          
considrrent toujours comme des          
fonctionnaires au service de l',empire  
romain4 - ,ils respectrent toujours la  
civilisation romaine et ne songrent qu' 
la continuer4 - ,ce n'est qu' partir du 
,v,i,ie sicle que les chefs barbares de 
la ,gaule cessrent de considrer         
l'empereur comme leur chef4 - ,la       

transformation complte de la            
civilisation romaine ne fut pas la      
consquence d'une destruction1 mais de   
l'adoption d'une civilisation ancienne  
par une race nouvelle4 - ,les invasions 
modernes aux ,etats-,unis4 - ,luttes    
civiles et sparation en ,etats          
indpendants et rivaux qu'elles prparent4
 - ,les invasions des trangers en       
,france et leurs consquences4   ,les    
exemples que nous avons cits montrent   
que l'histoire d'un peuple ne dpend pas 
de ses institutions1 mais de son        
caractre1 c'est--dire de sa race4 ,nous 
avons vu d'autre part1 en tudiant la    
formation des races historiques1 que    
leur dissolution se fait par des        
croisements 2 et que les peuples qui ont
 conserv leur unit et leur force1 comme 
jadis les ,aryens dans l',inde1 et1 de  
nos jours1 les ,anglais dans leurs      
diverses colonies1 sont ceux qui ont    
toujours vit soigneusement de se mler   
des trangers4 ,la prsence d'trangers1   
mme en petit nombre1 suffit  altrer l'me

 d'un peuple4 ,elle lui fait perdre son 
aptitude  dfendre les caractres de sa   
race1 les monuments de son histoire1 les
 oeuvres de ses aeux4  ,cette conclusion
 ressort de tout ce qui prcde4 ,si les  
divers lments d'une civilisation doivent
 tre considrs comme la manifestation    
extrieure de l'me d'un peuple1 il est   
vident que1 ds que l'me de ce peuple    
change1 sa civilisation doit galement   
changer4  ,l'histoire du pass nous en   
fournit d'incontestables preuves1 et    
l'histoire de l'avenir en fournira bien 
d'autres encore4  ,la transformation    
progressive de la civilisation romaine  
est un des plus frappants exemples qu'on
 puisse invoquer4 ,les historiens nous  
reprsentent gnralement cet vnement comme
 le rsultat d'invasions destructives des
 ,barbares 2 mais une tude plus         
attentive des faits montre1 d'une part1 
que ce sont des invasions pacifiques1 et
 nullement guerrires1 qui amenrent la   
chute de l',empire 2 d'autre part1 que1 
loin de vouloir renverser la            

civilisation romaine1 les ,barbares en  
furent toujours de respectueux          
admirateurs1 et firent tous leurs       
efforts pour l'adopter et la continuer4 
,ils essayrent de s'approprier sa       
langue1 ses institutions et ses arts4   
,jusque sous les derniers ,mrovingiens1 
ils essayaient de continuer encore la   
grande civilisation dont ils avaient    
hrit4 ,tous les actes du grand empereur 
,charlemagne sont imprgns de cette      
pense4  ,mais nous savons qu'une telle  
tche fut toujours irralisable4 ,il      
fallut aux ,barbares plusieurs sicles   
pour former1 par des croisements rpts et
 des conditions d'existence identiques1 
une race un peu homogne 2 et quand cette
 race fut forme1 elle possdait par ce   
seul fait des arts nouveaux1 une langue 
nouvelle1 des institutions nouvelles et 
par consquent une civilisation nouvelle4
 ,la grande mmoire de ,rome ne cessa de 
peser sur cette civilisation 2 mais ce  
fut en vain qu' plusieurs reprises on   
essaya de la faire revivre4 ,en vain1 la

 ,renaissance essaya de ressusciter ses 
arts1 la ,rvolution de ramener ses      
institutions4  ,les ,barbares qui       
envahirent progressivement l',empire ds 
le premier sicle de notre re1 et        
finirent par l'absorber1 ne songrent    
donc jamais  dtruire sa civilisation1   
mais uniquement  la continuer4 ,alors   
mme qu'ils n'eussent jamais combattu    
,rome1 et se fussent borns  se mler de  
plus en plus aux ,romains chaque jour   
moins nombreux1 le cours de l'histoire  
n'et pas chang1 ils n'auraient pas      
dtruit l',empire1 mais la simple        
influence de leur mlange et suffi       
dtruire l'me romaine4 ,on peut donc dire
 que la civilisation romaine n'a jamais 
t renverse1 mais s'est simplement       
continue en se transformant dans le     
cours des ges par le fait seul qu'elle  
est tombe dans les mains de races       
diffrentes4  ,un simple coup d'oeil sur 
l'histoire des invasions barbares       
justifie amplement ce qui prcde4  ,les  
travaux des rudits modernes1 et         

notamment de ,fustel de ,coulanges1 ont 
bien montr que ce furent les invasions  
pacifiques des ,barbares1 et nullement  
les invasions agressives - aisment      
repousses par les ,barbares  la solde de
 l',empire - qui amenrent               
l'vanouissement progressif de la        
puissance romaine4 ,ds les premiers     
empereurs1 la coutume s'tait introduite 
d'employer des ,barbares dans les armes4
 ,elle s'accentua de plus en plus       
mesure que les ,romains devenaient plus 
riches et plus rfractaires au service   
militaire 2 et1 au bout de quelques     
sicles1 il n'y eut plus dans l'arme1    
comme dans l'administration1 que des    
trangers3 ,les ,wisigoths1 les          
,burgondes1 les ,francs ont t des       
soldats fdrs au service de l',empire    
romain4   ,quand ,rome n'eut plus  son  
service que des ,barbares1 et que ses   
provinces furent gouvernes par des chefs
 barbares1 il tait vident que ces chefs 
se rendraient progressivement           
indpendants4 ,ils y russirent1 en effet1

 mais ,rome exerait un tel prestige     
qu'il ne vint jamais  l'ide d'aucun     
d'eux de renverser l',empire1 alors mme 
que ,rome tombait en son pouvoir4       
,lorsqu'un de ces chefs1 ,odoacre1 roi  
des ,hrules  la solde de l',empire1     
s'empara de ,rome1 en #dgj1 il          
s'empressa de solliciter de l'empereur  
rsidant alors  ,constantinople          
l'autorisation de gouverner l',italie   
avec le titre de patrice4 ,aucun autre  
chef ne procda autrement4 ,c'tait       
toujours au nom de ,rome qu'ils         
gouvernaient les provinces4 ,ils        
n'eurent jamais l'ide de disposer du sol
 ni de toucher aux institutions4 ,clovis
 se considrait comme un fonctionnaire   
romain et fut trs fier d'obtenir de     
l'empereur le titre de consul4 ,trente  
ans aprs sa mort1 ses successeurs       
recevaient encore les lois dictes par   
les empereurs et se considraient comme  
tenus de les faire observer4 ,il faut   
arriver au commencement du ,v,i,ie sicle
 pour voir les chefs ,barbares de la    

,gaule oser frapper des monnaies  leur  
effigie4 ,jusqu'alors elles portaient   
toujours l'effigie des empereurs4 ,ce   
n'est que de cette poque que l'on peut  
dire que les populations gauloises ne   
considrrent plus l'empereur comme leur  
chef4 ,les historiens font donc         
commencer1 en ralit1 deux cents ans trop
 tt l'histoire de ,france et nous       
donnent une dizaine de rois de trop4    
,rien ne ressemble moins  une conqute   
que les invasions barbares1 puisque les 
populations conservrent leurs terres1   
leur langue et leurs lois1 ce qui n'est 
jamais le cas dans les vraies conqutes1 
telles1 par exemple1 que celle de       
l',angleterre par les ,normands4  ,il   
est probable que la disparition de la   
puissance romaine fut si progressive que
 les contemporains ne s'en aperurent mme
 pas4 ,les provinces taient habitues    
depuis des sicles  tre gouvernes par des
 chefs agissant au nom des empereurs4   
,trs progressivement et trs lentement   
ces chefs finirent par agir pour leur   

propre compte4 ,rien donc ne fut chang4 
,le mme rgime continua sous de nouveaux 
matres pendant toute la dure de l'poque 
mrovingienne #af4  #af  ,le gouvernement
 mrovingien1 crit ,m4 ,fustel de        
,coulanges1 est pour plus des trois     
quarts la continuation de celui que     
l',empire romain avait donn  la         
,gaule444 ,rien n'est fodal dans le     
gouvernement des ,mrovingiens4   ,le    
seul changement rel1 et celui-l finit   
par devenir trs profond1 fut la         
formation d'une race historique         
nouvelle1 et comme consquence ncessaire 
- suivant les lois que nous avons       
exposes - la naissance d'une            
civilisation nouvelle4  ,avec cette     
rptition ternelle des mmes choses1 qui  
semble la plus solide des lois de       
l'histoire1 nous sommes probablement    
appels de nos jours  constater des      
invasions pacifiques analogues  celle   
qui amena la transformation de la       
civilisation romaine4 ,avec l'extension 
gnrale de la civilisation moderne1 il   

peut sembler aujourd'hui qu'il n'y ait  
plus de ,barbares1 ou du moins que ces  
,barbares1 perdus au fond de l',asie et 
de l',afrique1 soient trop loin de nous 
pour tre bien redoutables4 ,assurment   
nous n'avons pas  craindre leurs        
invasions 2 et1 s'ils sont redoutables1 
ce ne sera1 comme je l'ai montr dans un 
autre ouvrage1 que par la concurrence   
conomique qu'ils feront un jour         
l',europe4 ,ce n'est donc pas d'eux     
qu'il s'agit ici1 mais si les ,barbares 
semblent bien loin1 ils sont pourtant en
 ralit bien prs1 beaucoup plus prs qu'  
l'poque des empereurs romains4 ,c'est   
dans le sein mme des nations civilises  
qu'ils se trouvent en effet4 ,par suite 
de la complication de notre civilisation
 moderne1 de la diffrenciation          
progressive des individus1 dont j'ai    
parl1 chaque peuple contient un nombre  
immense d'lments infrieurs incapables de
 s'adapter  une civilisation trop leve  
pour eux4 ,c'est un norme dchet sans    
cesse grandissant1 et dont l'invasion   

sera redoutable pour les peuples qui la 
subiront4  ,c'est1 aujourd'hui1 vers les
 ,etats-,unis d',amrique que se dirigent
 comme d'un commun accord ces nouveaux  
,barbares1 et c'est par eux que la      
civilisation de cette grande nation est 
srieusement menace4 ,tant que           
l'immigration trangre a t rare1 et      
compose surtout d'lments anglais1       
l'absorption a t facile et utile4 ,elle 
a fait l'tonnante grandeur de           
l',amrique4 ,aujourd'hui les            
,etats-,unis sont soumis  une           
gigantesque invasion d'lments infrieurs 
qu'ils ne veulent ni ne peuvent         
s'assimiler4 ,entre #ahhj et #ahij ils  
ont reu prs de #f millions d'migrants1  
presque exclusivement composs de        
travailleurs mdiocres de toutes         
origines4 ,actuellement sur #a1ajj1jjj  
habitants1 ,chicago ne compte pas un    
quart d',amricains4 ,cette ville        
renferme #djj1jjj ,allemands1 #bbj1jjj  
,irlandais1 #cj1jjj ,polonais1 #cc1jjj  
,tchques1 etc4 ,aucune fusion n'existe  

entre ces migrants et les ,amricains4   
,ils ne se donnent mme pas la peine     
d'apprendre la langue de leur nouvelle  
patrie et y forment de simples colonies 
occupes  des travaux mal rtribus4 ,ce   
sont des mcontents1 et par consquent des
 ennemis4 ,dans la grve rcente des      
chemins de fer1 ils ont failli incendier
 ,chicago et il a fallu les mitrailler  
sans piti4 ,c'est uniquement parmi eux  
que se recrutent les adeptes de ce      
socialisme niveleur et grossier1        
ralisable peut-tre dans une ,europe     
affaiblie1 mais tout  fait antipathique 
au caractre des vrais ,amricains4 ,les  
luttes que ce socialisme va engendrer   
sur le sol de la grande rpublique       
seront1 en ralit1 des luttes de races   
arrives  des niveaux d'volution         
diffrents4  ,il semble vident que dans  
la guerre civile qui se prpare entre    
l',amrique des ,amricains et l',amrique 
des trangers1 le triomphe ne sera pas du
 ct des ,barbares4 ,cette lutte         
gigantesque se terminera sans doute par 

une de ces hcatombes reproduisant sur   
une chelle immense l'extermination      
complte des ,cimbres par ,marius4 ,si la
 lutte tarde un peu1 et que l'invasion  
continue1 la solution ne pourra tre une 
destruction totale4 ,la destine des     
,etats-,unis sera probablement alors    
celle de l',empire romain1 c'est--dire  
une sparation des provinces actuelles de
 la ,rpublique en ,etats indpendants1   
aussi diviss et aussi frquemment en     
guerre que ceux de l',europe ou que ceux
 de l',amrique espagnole4  ,ce n'est pas
 l',amrique seule que menacent de telles
 invasions4 ,il est en ,europe un ,etat1
 la ,france1 qui en est menac galement4 
,c'est un pays riche1 dont la population
 ne s'accrot plus1 entour de pays       
pauvres dont la population s'accrot     
constamment4 ,l'immigration de ces      
voisins est fatale1 et d'autant plus    
fatale que les exigences croissantes de 
nos ouvriers la rendent ncessaire pour  
les besoins de l'agriculture et de      
l'industrie4 ,les avantages que trouvent

 ces migrants sur notre sol sont        
vidents4 ,pas de rgime militaire  subir1
 peu ou pas d'impts en leur qualit de   
nomades trangers1 un travail plus facile
 et mieux rtribu que sur leur territoire
 natal4 ,ils se dirigent vers notre     
pays1 non seulement parce qu'il est plus
 riche1 mais aussi parce que la plupart 
des autres dictent chaque jour des      
mesures pour les repousser4  ,l'invasion
 des trangers est d'autant plus         
redoutable1 que ce sont1 naturellement1 
les lments les plus infrieurs1 ceux qui 
n'arrivaient pas  se suffire  eux-mmes  
dans leur patrie1 qui migrent4 ,nos     
principes humanitaires nous condamnent  
subir une invasion croissante           
d'trangers4 ,ils n'taient pas #djj1jjj  
il y a quarante ans1 ils sont plus de   
#a1bjj1jjj aujourd'hui1 et ils arrivent 
en rangs chaque jour plus presss4 ,si   
l'on ne considrait que le nombre        
d',italiens qu'elle contient1 ,marseille
 pourrait tre qualifie de colonie       
italienne4 ,l',italie ne possde mme     

aucune colonie qui contienne un pareil  
nombre d',italiens4 ,si les conditions  
actuelles ne changent pas1 c'est--dire  
si ces invasions ne s'arrtent pas1 il   
faudra un temps bien court pour qu'en   
,france un tiers de la population soit  
devenu allemand et un tiers italien4    
,que devient l'unit1 ou simplement      
l'existence d'un peuple1 dans des       
conditions semblables 8 ,les pires      
dsastres sur les champs de bataille     
seraient infiniment moins redoutables   
pour lui que de telles invasions #ag4   
,c'est un instinct trs sr que celui qui 
enseignait aux peuples anciens  redouter
 les trangers 2 ils savaient bien que la
 valeur d'un pays ne se mesure pas au   
nombre de ses habitants1 mais  celui de 
ses citoyens4  #ag ,ces invasions tant  
la consquence de certains phnomnes      
conomiques sur lesquels nous ne pouvons 
rien1 il est impossible de les empcher4 
,on pourrait cependant prendre certaines
 mesures qui permettraient au moins de  
les ralentir 3 service militaire        

obligatoire dans la lgion trangre pour  
tous les trangers gs de moins de        
vingt-cinq ans et ayant deux annes de   
sjour 2 taxe militaire pour ceux plus gs
 2 suppression  peu prs absolue de la   
naturalisation 2 impt du quart des      
revenus ou des salaires pour tous les   
individus d'origine trangre1naturaliss  
ou non1 tablis en ,france depuis moins  
de cinquante ans4 ,on pourrait considrer
 comme digne d'une statue1 leve par la  
patrie reconnaissante1 le dput qui      
aurait fait voter une telle loi4  ,nous 
voyons donc1 une fois encore1 qu' la    
base de toutes les questions historiques
 et sociales se retrouve toujours       
l'invitable problme des races4 ,il      
domine tous les autres4     ,,livre ,,iv
  ,,comment ,,se ,,modifient ,,les      
,,caract,,res ,,psychologiques ,,des    
,,races     ,,chapitre ,,premier  ,,le  
,,role ,,des ,,idees ,,dans ,,la ,,vie  
,,des ,,peuples  ,les ides directrices  
de chaque civilisation sont toujours en 
trs petit nombre4 - ,lenteur extrme de  

leur naissance et de leur disparition4 -
 ,les ides n'agissent sur la conduite   
qu'aprs s'tre transformes en sentiments4
 - ,elles font alors partie du caractre4
 - ,c'est grce  la lenteur de l'volution
 des ides que les civilisations possdent
 une certaine fixit4 - ,comment         
s'tablissent les ides4 - ,l'action du   
raisonnement est totalement nulle4 -    
,influence de l'affirmation et du       
prestige4 - ,rle des convaincus et des  
aptres4 - ,dformation qu'prouvent les   
ides en descendant dans les foules4 -   
,l'ide universellement admise agit      
bientt sur tous les lments de la        
civilisation4 - ,c'est grce  la         
communaut des ides que les hommes de    
chaque ge ont une somme de conceptions  
moyennes qui les rend fort semblables   
dans leurs penses et leurs oeuvres4 -   
,le joug de la coutume et de l'opinion4 
- ,il ne diminue qu'aux ges critiques de
 l'histoire o les vieilles ides ont     
perdu de leur influence et ne sont pas  
encore remplaces4 - ,cet ge critique est

 le seul o la discussion des opinions   
puisse tre tolre4 - ,les dogmes ne se   
maintiennent qu' la condition de n'tre  
pas discuts4 - ,les peuples ne peuvent  
changer leurs ides et leurs dogmes sans 
tre aussitt obligs de changer de        
civilisation4   ,aprs avoir montr que   
les caractres psychologiques des races  
possdent une grande fixit et que de ces 
caractres l'histoire des peuples drive1 
nous avons ajout que les lments         
psychologiques pouvaient1 de mme que les
 lments anatomiques des espces1 se      
transformer  la longue par de lentes    
accumulations hrditaires4 ,c'est en     
grande partie de ces transformations que
 l'volution des civilisations dpend4    
,les facteurs susceptibles de provoquer 
les changements psychologiques sont     
varis4 ,les besoins1 la concurrence     
vitale1 l'action de certains milieux1   
les progrs des sciences et de           
l'industrie1 l'ducation1 les croyances  
et bien d'autres encore exercent leur   
action4 ,nous avons consacr dj un volume

 #ah  l'tude du rle de chacun d'eux4 ,il
 ne saurait donc tre question de traiter
 en dtail ce sujet maintenant4 ,nous n'y
 revenons ici que pour montrer1 en      
choisissant quelques facteurs           
essentiels1 le mcanisme de leur action4 
,c'est  cette tude que sera consacr ce  
chapitre et ceux qui vont suivre4  #ah  
,l'homme et les socits4 ,leurs origines 
et leur histoire1 t4 ,,ii volution des  
socits4  ,l'tude des diverses           
civilisations qui se sont succd depuis  
l'origine du monde prouve qu'elles ont  
toujours t guides dans leurs            
dveloppements par un trs petit nombre   
d'ides fondamentales4 ,si l'histoire des
 peuples se rduisait  celle de leurs    
ides1 cette histoire ne serait jamais   
bien longue4 ,lorsqu'une civilisation a 
russi  crer en un sicle une ou deux ides
 fondamentales dans le domaine des arts1
 des sciences1 de la littrature ou de la
 philosophie1 on peut considrer qu'elle 
a t exceptionnellement brillante4  ,les 
ides ne sauraient avoir d'action relle  

sur l'me des peuples que lorsque1  la   
suite d'une laboration trs lente1 elles 
sont descendues des rgions mobiles de la
 pense dans cette rgion stable et       
inconsciente des sentiments o s'laborent
 les motifs de nos actions4 ,elles      
deviennent alors des lments du caractre 
et peuvent agir sur la conduite4 ,le    
caractre est en partie form d'une       
stratification d'ides inconscientes4    
,quand les ides ont subi cette lente    
laboration1 leur puissance est          
considrable1 parce que la raison cesse  
d'avoir prise sur elles4 ,le convaincu  
que domine une ide quelconque1          
religieuse ou autre1 est inaccessible   
tous les raisonnements1 quelque         
intelligent qu'on le suppose4 ,tout ce  
qu'il pourra tenter1 et encore le plus  
souvent ne le tentera-t-il pas1 ce sera 
de faire rentrer1 par des artifices de  
pense et des dformations souvent trs    
grandes1 l'ide qu'on lui objecte dans le
 cadre des conceptions qui le dominent4 
,si les ides ne peuvent avoir d'action  

qu'aprs tre lentement descendues des    
rgions du conscient dans celles de      
l'inconscient1 nous comprenons avec     
quelle lenteur elles doivent se         
transformer et pourquoi les ides        
directrices d'une civilisation sont si  
peu nombreuses et demandent si longtemps
 pour voluer4 ,il faut nous fliciter    
qu'il en soit ainsi 3 car1 autrement1   
les civilisations n'auraient pu avoir   
aucune fixit4 ,il est heureux galement  
que des ides nouvelles puissent finir   
la longue par se faire accepter1 car si 
les anciennes ides taient absolument    
immuables1 les civilisations n'auraient 
pu raliser aucun progrs4 ,grce  la      
lenteur de nos transformations mentales1
 il faut plusieurs ges d'hommes pour    
faire triompher des ides nouvelles1 et  
plusieurs ges d'hommes encore pour les  
faire disparatre4 ,les peuples les plus 
civiliss sont ceux dont les ides        
directrices ont su se maintenir  une    
gale distance de la variabilit et de la 
fixit4 ,l'histoire est jonche des dbris 

de ceux qui n'ont pas su maintenir cet  
quilibre4  ,il est donc facile de       
concevoir que ce qui frappe le plus1    
quand on parcourt l'histoire des        
peuples1 ce ne soit pas la richesse et  
la nouveaut de leurs ides1 mais au      
contraire l'extrme pauvret de ces ides1 
la lenteur de leurs transformations1 et 
la puissance qu'elles exercent4 ,les    
civilisations sont les rsultats de      
quelques ides fondamentales et quand ces
 ides viennent  changer les             
civilisations sont aussitt condamnes    
changer4 ,le moyen ge a vcu sur deux    
ides principales 3 l'ide religieuse et  
l'ide fodale4 ,de ces deux ides sont    
issus ses arts1 sa littrature et sa     
conception de la vie tout entire4 ,au   
moment de la ,renaissance1 ces deux ides
 s'altrent un peu 2 l'idal retrouv du   
vieux monde grco-latin s'impose         
l',europe1 et aussitt la conception de  
la vie1 les arts1 la philosophie1 la    
littrature commencent  se transformer4  
,puis l'autorit de la tradition         

s'branle1 les vrits scientifiques se    
substituent graduellement  la vrit rvle1
 et de nouveau encore la civilisation se
 transforme4 ,aujourd'hui les vieilles  
ides religieuses semblent avoir         
dfinitivement perdu la plus grande      
partie de leur empire1 et par cela seul 
toutes les institutions sociales qui    
s'appuyaient sur elle menacent de       
s'effondrer4  ,l'histoire de la gense   
des ides1 de leur domination1 de leur   
usure1 de leurs transformations1 et de  
leur disparition ne saurait tre faite   
qu'en l'appuyant de nombreux exemples4  
,si nous pouvions entrer dans les       
dtails1 nous montrerions que chaque     
lment de civilisation 3 philosophie1    
croyances1 arts1 littrature1 etc41 est  
soumis  un fort petit nombre d'ides     
directrices dont l'volution est fort    
lente4 ,les sciences elles-mmes         
n'chappent pas  cette loi4 ,toute la    
physique moderne drive de l'ide         
d'indestructibilit de la force1 toute la
 biologie1 de l'ide du transformisme1   

toute la mdecine1 de l'ide de l'action  
des infiniment petits1 et l'histoire de 
ces ides montre que1 bien qu'elles      
s'adressent aux esprits les plus clairs 
elles ne s'tablissent que peu  peu et   
avec peine4 ,dans un sicle o tout va si 
vite1 dans un ordre de recherches o les 
passions et les intrts ne parlent gure1 
l'tablissement d'une ide scientifique   
fondamentale ne prend pas moins de      
vingt-cinq ans4 ,les plus claires1 les  
plus faciles  dmontrer1 celles qui      
devraient prter le moins  la            
controverse1 telles par exemple que     
l'ide de la circulation du sang1 n'ont  
pas demand un temps moins long4  ,qu'il 
s'agisse d'une ide scientifique1        
artistique1 philosophique1 religieuse1  
en un mot d'une ide quelconque1 sa      
propagation se fait toujours par un     
mcanisme identique4 ,il faut qu'elle    
soit d'abord adopte par un petit nombre 
d'aptres auxquels l'intensit de leur foi
 ou l'autorit de leur nom donnent un    
grand prestige4 ,ils agissent alors     

beaucoup plus par suggestion que par    
dmonstration4 ,ce n'est pas dans la     
valeur d'une dmonstration qu'il faut    
chercher les lments essentiels du       
mcanisme de la persuasion4 ,on impose   
ses ides soit par le prestige qu'on     
possde1 soit en s'adressant aux         
passions1 mais on n'exerce aucune       
influence en s'adressant uniquement  la 
raison4 ,les foules ne se laissent      
jamais persuader par des dmonstrations1 
mais seulement par des affirmations1 et 
l'autorit de ces affirmations dpend     
uniquement du prestige exerc par celui  
qui les nonce4  ,lorsque les aptres ont 
russi  convaincre un petit cercle       
d'adeptes et form ainsi de nouveaux     
aptres1 l'ide nouvelle commence  entrer 
dans le domaine de la discussion4 ,elle 
soulve tout d'abord une opposition      
universelle1 parce qu'elle heurte       
forcment beaucoup de choses anciennes et
 tablies4 ,les aptres qui la dfendent1  
se trouvent naturellement excits par    
cette opposition1 qui ne fait que les   

persuader de leur supriorit sur le reste
 des hommes1 et ils dfendent avec nergie
 l'ide nouvelle1 non pas parce qu'elle  
est vraie - le plus souvent ils n'en    
savent rien - mais simplement parce     
qu'ils l'ont adopte4 ,l'ide nouvelle est
 alors de plus en plus discute1         
c'est--dire1 en ralit1 accepte en bloc  
par les uns1 rejete en bloc par les     
autres4 ,on change des affirmations et  
des ngations1 et fort peu d'arguments1  
les seuls motifs d'acceptation ou de    
rejet d'une ide ne pouvant tre1 pour    
l'immense majorit des cerveaux1 que des 
motifs de sentiment dans lesquels le    
raisonnement ne saurait jouer aucun rle4
  ,grce  ces dbats toujours passionns1  
l'ide progresse lentement4 ,les         
gnrations nouvelles qui la trouvent     
conteste tendent  l'adopter par le fait 
seul qu'elle est conteste4 ,pour la     
jeunesse1 toujours avide d'indpendance1 
l'opposition en bloc aux ides reues est 
la forme d'originalit qui lui est le    
plus accessible4  ,l'ide continue donc  

grandir1 et bientt elle n'a plus besoin 
d'aucun appui4 ,elle va maintenant se   
rpandre partout par le simple effet de  
l'imitation par voie de contagion1      
facult dont les hommes sont gnralement  
dous  un aussi haut degr que les grands 
singes anthropodes1 que la science      
moderne leur assigne pour pres4  ,ds que
 le mcanisme de la contagion intervient1
 l'ide entre dans la phase qui la       
conduit forcment au succs4 ,l'opinion   
l'accepte bientt4 ,elle acquiert alors  
une force pntrante et subtile qui la    
rpand progressivement dans tous les     
cerveaux1 crant du mme coup une sorte   
d'atmosphre spciale1 une manire gnrale  
de penser4 ,comme cette fine poussire   
des routes qui pntre partout1 elle se   
glisse dans toutes les conceptions et   
toutes les productions d'une poque4     
,l'ide et ses consquences font alors    
partie de ce stock compact de banalits  
hrditaires que nous impose l'ducation4  
,elle a triomph et est entre dans le    
domaine du sentiment1 ce qui la met     

dsormais pour longtemps  l'abri de toute
 atteinte4  ,de ces ides diverses qui   
guident une civilisation1 les unes1     
celles relatives aux arts ou  la        
philosophie par exemple1 restent dans   
les couches suprieures d'une nation 2   
les autres1 celles relatives aux        
conceptions religieuses et politiques   
notamment1 descendent parfois jusque    
dans la profondeur des foules4 ,elles y 
arrivent gnralement fort dformes1 mais1 
lorsqu'elles y arrivent1 le pouvoir     
qu'elles exercent sur des mes primitives
 incapables de discussion est immense4  
,l'ide reprsente alors quelque chose    
d'invincible1 et ses effets se propagent
 avec la violence d'un torrent qu'aucune
 digue ne contient plus4 ,il est        
toujours facile de trouver chez un      
peuple cent mille hommes prts  se faire 
tuer pour dfendre une ide ds que cette  
ide les a subjugus4 ,c'est alors que    
surviennent ces grands vnements qui     
rvolutionnent l'histoire et que seules  
les foules peuvent accomplir4 ,ce n'est 

pas avec des lettrs1 des artistes et des
 philosophes que se sont tablies les    
religions qui ont gouvern le monde1 ni  
ces vastes empires qui se sont tendus   
d'un hmisphre  l'autre1 ni les grandes  
rvolutions religieuses et politiques qui
 ont boulevers l',europe4 ,c'est avec   
des illettrs assez domins par une ide   
pour sacrifier leur vie  sa propagation4
 ,avec ce bagage thoriquement trs mince1
 mais pratiquement trs fort1 les nomades
 des dserts de l',arabie ont conquis une
 partie du vieux monde grco-romain et   
fond un des plus gigantesques empires   
qu'ait connus l'histoire4 ,c'est avec un
 semblable bagage moral - la domination 
d'une ide - que les hroques soldats de  
la ,convention ont victorieusement tenu 
tte  l',europe en armes4  ,une forte    
conviction est tellement irrsistible que
 seule1 une conviction gale a des       
chances de lutter victorieusement contre
 elle4 ,la foi n'a d'autre ennemi srieux
  craindre que la foi4 ,elle est sre du 
triomphe quand la force matrielle qu'on 

lui oppose est au service de sentiments 
faibles et de croyances affaiblies4     
,mais si elle se trouve en face d'une   
foi de mme intensit1 la lutte devient   
trs vive et le succs est alors dtermin  
par des circonstances accessoires1 le   
plus souvent d'ordre moral1 telles que  
l'esprit de discipline et la meilleure  
organisation4 ,en tudiant de prs        
l'histoire des ,arabes1 que nous citions
  l'instant1 nous constaterions que1    
dans leurs premires conqutes1 - et ce   
sont toujours ces conqutes qui sont  la 
fois les plus difficiles et les plus    
importantes - ils rencontrrent des      
adversaires moralement trs faibles1 bien
 que leur organisation militaire ft     
assez savante4 ,ce fut d'abord en ,syrie
 qu'ils portrent leurs armes4 ,ils n'y  
trouvrent que des armes byzantines      
formes de mercenaires peu disposs  se   
sacrifier pour une cause quelconque4    
,anims d'une foi intense qui dcuplait   
leurs forces1 ils dispersrent ces       
troupes sans idal1 aussi facilement que 

jadis une poigne de ,grecs1 soutenus par
 l'amour de la cit1 dispersrent les     
innombrables soldats de ,xerxs4 ,l'issue
 de leur entreprise et t tout autre si  
quelques sicles plus tt ils s'taient    
heurts aux cohortes de ,rome4 ,il est   
vident que lorsque des forces morales   
galement puissantes sont en prsence1 ce 
sont toujours les mieux organises qui   
l'emportent4 ,les ,vendens avaient      
assurment une foi trs vive1 c'taient des
 convaincus nergiques 2 mais les soldats
 de la ,convention avaient1 eux aussi1  
des convictions trs fortes1 et1 comme   
ils taient militairement mieux organiss1
 ce furent eux qui l'emportrent4  ,en   
religion comme en politique le succs est
 toujours aux croyants1 jamais aux      
sceptiques1 et si aujourd'hui l'avenir  
semble appartenir aux socialistes1 malgr
 l'inquitante absurdit de leurs dogmes1 
c'est qu'il n'y a plus qu'eux qui soient
 rellement convaincus4 ,les classes     
dirigeantes modernes ont perdu la foi en
 toutes choses4 ,elles ne croient plus  

rien1 pas mme  la possibilit de se      
dfendre contre le flot menaant des      
barbares qui les entourent de toutes    
parts4  ,lorsque1 aprs une priode plus  
ou moins longue de ttonnements1 de      
remaniements1 de dformations1 de        
discussion1 de propagande1 une ide a    
acquis sa forme dfinitive et a pntr dans
 l'me des foules1 elle constitue un     
dogme1 c'est--dire une de ces vrits     
absolues qui ne se discutent plus4 ,elle
 fait alors partie de ces croyances     
gnrales sur lesquelles l'existence des  
peuples repose4 ,son caractre universel 
lui permet de jouer un rle prpondrant4  
,les grandes poques de l'histoire1 le   
sicle d',auguste comme celui de ,louis  
,,xiv1 sont celles o les ides sorties   
des priodes de ttonnements et de        
discussion se sont fixes et sont        
devenues matresses souveraines de la    
pense des hommes4 ,elles deviennent     
alors des phares lumineux1 et tout ce   
qu'elles clairent de leurs feux revt une
 teinte semblable4  ,ds qu'une ide      

nouvelle a triomph1 elle marque son     
empreinte sur les moindres lments de la 
civilisation 2 mais pour qu'elle        
produise tous ses effets1 il faut       
qu'elle pntre aussi dans l'me des       
foules4 ,des sommets intellectuels o    
elle a pris naissance1 elle descend de  
couche en couche en s'altrant et se     
modifiant sans cesse jusqu' ce qu'elle  
ait revtu une forme accessible  l'me    
populaire qui la fera triompher4 ,elle  
se prsente alors concentre en un petit  
nombre de mots1 parfois en un seul1 mais
 ce mot voque de puissantes images1     
sduisantes ou terribles1 et par         
consquent impressionnantes toujours4    
,tels le paradis et l'enfer au moyen ge1
 courtes syllabes qui ont le pouvoir    
magique de rpondre  tout1 et pour les   
mes simples d'expliquer tout4 ,le mot   
socialisme reprsente pour l'ouvrier     
moderne une de ces formules magiques et 
synthtiques capables de dominer les mes4
 ,elle voque1 suivant les masses o elle 
pntre1 des images varies1 mais          

puissantes malgr leurs formes toujours  
rudimentaires4  ,pour le thoricien      
franais1 le mot socialisme voque l'image
 d'une sorte de paradis o les hommes    
devenus gaux jouiront sous la direction 
incessante de l',etat d'une flicit      
idale4 ,pour l'ouvrier allemand1 l'image
 voque se prsente sous forme d'une      
fumeuse taverne o le gouvernement       
servirait gratuitement  tout venant de  
gigantesques pyramides de saucisses et  
de choucroute1 et un nombre infini de   
cruches de bire4 ,nul1 bien entendu1    
rveur de choucroute ou rveur d'galit1 ne
 s'est jamais proccup de connatre la    
somme relle des choses  partager et le  
nombre des partageants4 ,le propre de   
l'ide est de s'imposer avec une forme   
absolue qu'aucune objection ne saurait  
atteindre4  ,lorsque l'ide a peu  peu   
fini par se transformer en sentiment et 
est devenue un dogme1 son triomphe est  
acquis pour une longue priode1 et tous  
les raisonnements tenteraient vainement 
de l'branler4 ,sans doute l'ide nouvelle

 finira1 elle aussi1 par subir le rle de
 celle qu'elle a remplace4 ,elle        
vieillira et dclinera 2 mais avant sa   
complte usure1 il lui faudra subir toute
 une srie de transformations rgressives1
 de dformations varies1 qui demanderont 
pour s'accomplir plusieurs gnrations4   
,avant de mourir tout entire elle fera  
longtemps partie des vieilles ides      
hrditaires que nous qualifions de       
prjugs1 mais que nous respectons        
pourtant4 ,l'ide ancienne1 alors mme    
qu'elle n'est plus qu'un mot1 un son1 un
 mirage1 possde un pouvoir magique qui  
nous subjugue encore4  ,ainsi se        
maintient ce vieil hritage d'ides       
surannes1 d'opinions1 de conventions1   
que nous acceptons dvotement1 et qui ne 
rsisteraient pas  quelques efforts de   
raisonnement si nous voulions les       
discuter un instant4 ,mais combien      
d'hommes sont-ils capables de discuter  
leurs propres opinions1 et combien      
est-il de ces opinions qui              
subsisteraient aprs le plus superficiel 

examen 8  ,mieux vaut ne pas le tenter1 
cet examen redoutable4 ,nous y sommes   
heureusement peu exposs4 ,l'esprit      
critique constituant une facult         
suprieure fort rare1 alors que l'esprit 
d'imitation reprsente une facult        
infiniment rpandue1 l'immense majorit   
des cerveaux accepte sans discussion les
 ides toutes faites que lui fournit     
l'opinion et que l'ducation1 lui        
transmet4  ,et c'est ainsi que1 de par  
l'hrdit1 l'ducation1 le milieu1 la      
contagion1 l'opinion1 les hommes de     
chaque ge et de chaque race ont une     
somme de conceptions moyennes qui les   
rendent singulirement semblables les uns
 aux autres1 et semblables  ce point que
 lorsque les sicles se sont appesantis  
sur eux1 nous reconnaissons par leurs   
productions artistiques1 philosophiques 
et littraires1 l'poque o ils ont vcu4   
,sans doute on ne pourrait dire qu'ils  
se copiaient absolument1 mais ce qu'ils 
ont eu en commun c'taient des modes     
identiques de sentir1 de penser1        

conduisant ncessairement  des           
productions fort parentes4  ,il faut se 
fliciter qu'il en soit ainsi1 car c'est 
prcisment ce rseau de traditions1       
d'ides1 de sentiments1 de croyances1 de 
modes de penser communs qui forment l'me
 d'un peuple4 ,nous avons vu que cette  
me est d'autant plus solide que ce rseau
 est plus fort4 ,c'est lui en ralit1 et 
lui seul1 qui maintient les nations1 et 
il ne saurait se dsagrger sans que ces  
nations se dissolvent aussitt4 ,il      
constitue  la fois leur vraie force et  
leur vrai matre4 ,on reprsente parfois  
les souverains asiatiques comme des     
sortes de despotes n'ayant que leurs    
fantaisies pour guide4 ,ces fantaisies  
sont1 au contraire1 enfermes dans des   
limites singulirement troites4 ,c'est en
 ,orient1 surtout1 que le rseau des     
traditions est puissant4 ,les traditions
 religieuses1 si branles chez nous1 y   
ont conserv tout leur empire1 et le     
despote le plus fantaisiste ne se       
heurterait jamais  ces deux souverains  

qu'il sait infiniment plus puissants que
 lui 3 la tradition et l'opinion4       
,l'homme civilis moderne se trouve  une 
de ces rares priodes critiques de       
l'histoire o les ides anciennes1 d'o sa 
civilisation drive1 ayant perdu leur    
empire1 et les ides nouvelles n'tant pas
 encore formes1 la discussion est tolre4
 ,il lui faut se reporter soit aux      
poques des civilisations antiques1 soit 
seulement  deux ou trois sicles en      
arrire pour concevoir ce qu'tait alors  
le joug de la coutume et de l'opinion1  
et savoir ce qu'il en cotait au novateur
 assez hardi pour s'attaquer  ces deux  
puissances4 ,les ,grecs1 que d'ignorants
 rhteurs nous disent avoir t si libres1 
taient soumis troitement au joug de     
l'opinion et de la coutume4 ,chaque     
citoyen tait entour d'un faisceau de    
croyances absolument inviolables 2 nul  
n'aurait song  discuter les ides reues  
et les subissait sans esprit de rvolte4 
,le monde grec n'a connu ni la libert   
religieuse ni la libert de la vie prive1

 ni liberts d'aucune sorte4 ,la loi     
athnienne ne permettait pas mme  un     
citoyen de vivre  l'cart des assembles1 
ou de ne pas clbrer religieusement une  
fte nationale4 ,la prtendue libert du   
monde antique n'tait que la forme       
inconsciente1 et par consquent parfaite1
 de l'assujettissement absolu du citoyen
 au joug des ides de sa cit4 ,dans l'tat
 de guerre gnrale o les socits vivaient 
alors1 une socit dont les membres       
eussent possd la libert de penser et    
d'agir n'et pas subsist un seul jour4   
,l'ge de la dcadence pour les dieux1 les
 institutions et les dogmes a toujours  
commenc le jour o ils ont support la    
discussion4  ,dans les civilisations    
modernes1 les vieilles ides qui         
servaient de base  la coutume et        
l'opinion tant presque dtruites1 leur   
empire sur les mes est devenu trs       
faible4 ,elles sont entres dans cette   
phase d'usure durant laquelle les ides  
anciennes passent  l'tat de prjug4 ,tant
 qu'elles ne sont pas remplaces par une 

ide nouvelle1 l'anarchie rgne dans les  
esprits4 ,ce n'est que grce  cette      
anarchie que la discussion peut tre     
tolre4 crivains1 penseurs et philosophes
 doivent bnir l'ge actuel et se hter    
d'en profiter1 car ils ne le reverront  
plus4 ,c'est un ge de dcadence peut-tre1
 mais c'est un des rares moments de     
l'histoire du monde o l'expression de la
 pense est libre4 ,il ne saurait durer4 
,avec les conditions actuelles de la    
civilisation les peuples europens       
marchent vers un tat social qui ne      
tolrera ni discussion ni libert4 ,les   
dogmes nouveaux qui vont natre ne       
sauraient s'tablir1 en effet1 qu' la    
condition de n'accepter de discussions  
d'aucune sorte et d'tre aussi intolrants
 que ceux qui les ont prcds4  ,l'homme  
actuel cherche encore les ides qui      
devront servir de base  un futur tat    
social1 et l est le danger pour lui4 ,ce
 qui importe dans l'histoire des        
peuples1 et ce qui influe profondment   
sur leur destine1 ce ne sont ni les     

rvolutions1 ni les guerres - leurs      
ruines s'effacent vite - ce sont les    
changements dans les ides fondamentales4
 ,ils ne sauraient s'accomplir sans que1
 du mme coup1 tous les lments d'une     
civilisation soient condamns  se        
transformer4 ,les vraies rvolutions1 les
 seules dangereuses pour l'existence    
d'un peuple1 sont celles qui atteignent 
sa pense4  ,ce n'est pas tant l'adoption
 d'ides nouvelles qui est dangereuse    
pour un peuple1 que l'essai successif   
d'ides auquel il est condamn avant de   
trouver celle sur laquelle il pourra    
solidement asseoir un difice social     
nouveau destin  remplacer l'ancien4 ,ce 
n'est pas certes parce que l'ide est    
errone qu'elle est dangereuse - les ides
 religieuses dont nous avons vcu        
jusqu'ici taient fort errones - mais    
c'est parce qu'il faut des expriences   
longtemps rptes pour savoir si les ides 
nouvelles peuvent s'adapter aux besoins 
des socits qui les adoptent4 ,leur degr 
d'utilit n'est malheureusement          

apprciable pour les foules qu'au moyen  
de l'exprience4 ,sans doute1 il n'est   
pas besoin d'tre un grand psychologue1  
ni un grand conomiste1 pour prdire que  
l'application des ides socialistes      
actuelles conduira les peuples qui les  
adopteront  un tat d'abjecte dcadence et
 de honteux despotisme3 mais comment    
empcher les peuples qu'elles sduisent   
d'accepter l'vangile nouveau qui leur   
est prch 8  ,l'histoire nous montre     
frquemment ce qu'a cot l'essai des ides 
inacceptables pour une poque1 mais ce   
n'est pas dans l'histoire que l'homme   
puise ses leons4 ,charlemagne essaya    
vainement de refaire l',empire romain1  
mais l'ide d'unit n'tait plus ralisable 
alors1 et son oeuvre prit avec lui1     
comme devait prir plus tard celle de    
,napolon4 ,philippe ,,ii usa inutilement
 son gnie et la puissance de l',espagne 
- prdominante alors -  combattre        
l'esprit de libre examen qui1 sous le   
nom de protestantisme1 se rpandait en   
,europe4 ,tous ses efforts contre l'ide 

nouvelle ne russirent qu' jeter         
l',espagne dans un tat de ruine et de   
dcadence dont elle ne s'est jamais      
releve4 ,de nos jours1 les ides         
chimriques d'un visionnaire couronn1    
inspir par l'incurable sensiblerie      
internationale de sa race1 ont fait     
l'unit de l',italie et de l',allemagne1 
et nous ont cot deux provinces et la    
paix pour longtemps4 ,l'ide si          
profondment fausse que le nombre fait la
 force des armes a couvert l',europe    
d'une sorte de garde nationale en armes1
 et la mne  une invitable faillite4 ,les
 ides socialistes sur le travail1 le    
capital1 la transformation de la proprit
 prive en proprit de l',etat1 etc41     
achveront les peuples que les armes     
permanentes et la faillite auront pargn4
  ,le principe des nationalits1 si cher 
jadis aux hommes d',etat et dont ils    
faisaient tout le fondement de leur     
politique1 peut tre encore cit parmi les
 ides directrices dont il a fallu subir 
la dangereuse influence4 ,sa ralisation 

a conduit l',europe aux guerres les plus
 dsastreuses1 l'a mise sous les armes et
 conduira successivement tous les ,etats
 modernes  la ruine et  l'anarchie4 ,le 
seul motif apparent qu'on pouvait       
invoquer pour dfendre ce principe tait  
que les pays les plus grands et les plus
 peupls sont les plus forts et les moins
 menacs4 ,secrtement1 on pensait aussi  
qu'ils taient les plus aptes aux        
conqutes4 ,or1 il se trouve aujourd'hui 
que ce sont prcisment les pays les plus 
petits et les moins peupls 3 le         
,portugal1 la ,grce1 la ,suisse1 la     
,belgique1 la ,sude1 les minuscules     
principauts des ,balkans1 qui sont les  
moins menacs4 ,l'ide de l'unit a ruin   
l',italie1 jadis si prospre1 au point   
qu'elle est aujourd'hui  la veille d'une
 rvolution et d'une faillite4 ,le budget
 annuel des dpenses de tous les ,etats  
italiens1 qui1 avant la ralisation de   
l'unit italienne1 s'levait  #eej        
millions1 atteints #b milliards         
aujourd'hui4  ,mais il n'est pas donn   

aux hommes d'arrter la marche des ides  
lorsqu'elles ont pntr dans les mes4 ,il 
faut alors que leur volution            
s'accomplisse et elles ont le plus      
souvent pour dfenseurs ceux-l mme qui   
sont marqus pour leurs premires         
victimes4 ,il n'y a pas que les moutons 
qui suivent docilement le guide qui les 
conduit  l'abattoir4 ,inclinons-nous    
devant la puissance de l'ide4 ,quand    
elle est arrive  une certaine priode de 
son volution1 il n'y a plus ni          
raisonnements1 ni dmonstrations qui     
pourraient prvaloir contre elle4 ,pour  
que les peuples puissent s'affranchir du
 joug d'une ide1 il faut des sicles ou  
des rvolutions violentes 2 les deux     
parfois4 ,l'humanit n'en est plus       
compter les chimres qu'elle s'est forges
 et dont elle a t successivement        
victime4     ,,chapitre ,,ii  ,,le      
,,role ,,des ,,croyances ,,religieuses  
,,dans ,l',,volution ,,des              
,,civilisations  ,influence prpondrante 
des ides religieuses4 - ,elles ont      

toujours constitu l'lment le plus       
important de la vie des peuples4 - ,la  
plupart des vnements historiques1 ainsi 
que les institutions politiques et      
sociales1 drivent des ides religieuses4 
- ,avec une ide religieuse nouvelle nat 
toujours une civilisation nouvelle4 -   
,puissance de l'idal religieux4 - ,son  
influence sur le caractre4 - ,il tourne 
toutes les facults vers un mme but4 -   
,l'histoire politique artistique et     
littraire des peuples est fille de leurs
 croyances4 - ,le moindre changement    
dans l'tat des croyances d'un peuple a  
pour consquence toute une srie de       
transformations dans son existence4 -   
,exemples divers4   ,parmi les ides     
diverses qui conduisent les peuples et  
qui sont les phares de l'histoire1 les  
ples de la civilisation1 les ides       
religieuses ont jou un rle trop         
prpondrant et trop fondamental pour que 
nous ne leur consacrions pas un chapitre
 spcial4  ,les croyances religieuses ont
 toujours constitu l'lment le plus      

important de la vie des peuples et par  
consquent de leur histoire4 ,les plus   
considrables des vnements historiques1  
ceux qui ont eu la plus colossale       
influence1 ont t la naissance et la mort
 des dieux4 ,avec une ide religieuse    
nouvelle nat une civilisation nouvelle4 
,a tous les ges de l'humanit1 aux temps 
anciens comme aux temps modernes1 les   
questions fondamentales ont toujours t  
des questions religieuses4 ,si l'humanit
 pouvait permettre  tous ses dieux de   
mourir1 on pourrait dire d'un tel       
vnement qu'il serait par ses consquences
 le plus important de ceux qui se sont  
accomplis  la surface de notre plante   
depuis la naissance des premires        
civilisations4  ,il ne faut pas oublier 
en effet que1 depuis l'aurore des temps 
historiques1 toutes les institutions    
politiques et sociales ont t fondes sur 
des croyances religieuses1 et que1 sur  
la scne du monde1 les dieux ont toujours
 jou le premier rle4 ,en dehors de      
l'amour1 qui est1 lui aussi1 une        

religion puissante1 mais personnelle et 
transitoire1 les croyances religieuses  
peuvent seules agir d'une faon rapide   
sur le caractre4 ,les conqutes des      
,arabes1 les ,croisades1 l',espagne sous
 l',inquisition1 l',angleterre pendant  
l'poque puritaine1 la ,france avec la   
,saint-,barthlemy et les guerres de la  
rvolution1 montrent ce que devient un   
peuple fanatis par ses chimres4         
,celles-ci exercent une sorte           
d'hypnotisation permanente tellement    
intense que toute la constitution       
mentale en est profondment transforme4  
,c'est l'homme sans doute qui a cr les  
dieux1 mais aprs les avoir crs il a t   
promptement asservi par eux4 ,ils ne    
sont pas fils de la peur1 comme le      
prtend ,lucrce1 mais bien de l'esprance1
 et c'est pourquoi leur influence sera  
ternelle4  ,ce que les dieux ont donn   
l'homme1 et eux seuls jusqu' prsent ont 
pu le lui donner1 c'est un tat d'esprit 
comportant le bonheur4 ,aucune          
philosophie n'a jamais su encore raliser

 une telle tche4  ,la consquence1 sinon 
le but1 de toutes les civilisations1 de 
toutes les philosophies1 de toutes les  
religions1 est d'engendrer certains tats
 d'esprit4 ,or1 de ces tals d'esprit1   
les uns impliquent le bonheur1 les      
autres ne l'impliquent pas4 ,c'est trs  
peu des circonstances extrieures et     
beaucoup de l'tat de notre me que dpend 
le bonheur4 ,les martyrs sur leurs      
bchers se trouvaient probablement       
beaucoup plus heureux que leurs         
bourreaux4 ,le cantonnier dvorant avec  
insouciance sa crote de pain frotte     
d'ail peut tre infiniment plus heureux  
qu'un millionnaire que les soucis       
assigent4  ,l'volution de la            
civilisation a malheureusement cr chez  
l'homme moderne une foule de besoins    
sans lui donner les moyens de les       
satisfaire et produit ainsi un          
mcontentement gnral dans les mes4 ,elle 
est mre du progrs sans doute1 la        
civilisation1 mais elle est mre aussi du
 socialisme et de l'anarchie1 ces       

expressions redoutables du dsespoir des 
foules1 qu'aucune croyance ne soutient  
plus4 ,comparez l',europen inquiet1     
fivreux1 mcontent de son sort1 avec     
l',oriental1 toujours heureux de sa     
destine4 ,en quoi diffrent-ils1 sinon   
par l'tat de leur me 8 ,on a transform  
un peuple quand on a transform sa faon  
de concevoir et par consquent de penser 
et d'agir4  ,trouver les moyens de crer 
un tat d'esprit rendant l'homme heureux1
 voil ce qu'une socit doit avant tout   
chercher1 sous peine de ne pouvoir      
subsister longtemps4 ,toutes les socits 
fondes jusqu'ici ont eu pour soutien un 
idal capable de subjuguer les mes1 et   
elles se sont toujours vanouies ds que  
cet idal a cess de les subjuguer4  ,une 
des grandes erreurs de l'ge moderne est 
de croire que c'est seulement dans les  
choses extrieures1 que l'me humaine peut
 trouver le bonheur4 ,il est en         
nous-mmes1 cr par nous-mmes et presque  
jamais hors de nous-mmes4 ,aprs avoir   
bris les idals des vieux ges1 nous      

constatons aujourd'hui qu'il n'est pas  
possible de vivre sans eux1 et que1 sous
 peine d'avoir  disparatre1 il faut     
trouver le secret de les remplacer4     
,les vritables bienfaiteurs de          
l'humanit1 ceux qui mritent que les     
peuples reconnaissants leur lvent de    
colossales statues d'or1 ce sont ces    
magiciens puissants1 crateurs d'idals1  
que l'humanit produit quelquefois1 mais 
qu'elle produit si rarement4 ,au-dessus 
du torrent des vaines apparences1 seules
 ralits que l'homme puisse jamais       
connatre1 au-dessus de l'engrenage      
rigide et glacial du monde1 ils ont fait
 surgir de puissantes et pacifiantes    
chimres1 qui cachent  l'homme les cts   
sombres de sa destine1 et crent pour lui
 les demeures enchantes du rve et de    
l'espoir4  ,en se plaant exclusivement  
au point de vue politique1 on constate  
que l encore l'influence des croyances  
religieuses est immense4 ,ce qui fait   
leur irrsistible force1 c'est qu'elles  
constituent le seul facteur qui puisse  

momentanment donner  un peuple une      
communaut absolue d'intrts1 de          
sentiments et de penses4 ,l'esprit      
religieux remplace ainsi d'un seul coup 
ces lentes accumulations hrditaires     
ncessaires pour former l'me d'une       
nation4 ,le peuple subjugu par une      
croyance ne change pas sans doute de    
constitution mentale mais toutes ses    
facults sont tournes vers un mme but 3  
le triomphe de sa croyance1 et1 par ce  
seul fait1 sa puissance devient         
formidable4 ,c'est aux poques de foi    
que1 momentanment transforms1 les       
peuples accomplissent ces efforts       
prodigieux1 ces fondations d'empires qui
 tonnent l'histoire4 ,c'est ainsi que   
quelques tribus arabes1 unifies par la  
pense de ,mahomet1 conquirent en peu    
d'annes des nations qui ignoraient      
jusqu' leurs noms1 et fondrent leur     
immense empire4  ,ce n'est pas la qualit
 des croyances qu'il faut considrer1    
mais le degr de domination qu'elles     
exercent sur les mes4 ,que le dieu      

invoqu soit ,moloch ou toute autre      
divinit plus barbare encore1 il         
n'importe4 ,il importe mme pour son     
prestige qu'il soit tout  fait intolrant
 et barbare4 ,les dieux trop tolrants et
 trop doux ne donnent aucune puissance  
leurs adorateurs4 ,les sectateurs du    
rigide ,mahomet dominrent pendant       
longtemps une grande partie du monde et 
sont redoutables encore 2 ceux du       
pacifique ,bouddha n'ont jamais rien    
fond de durable et sont dj oublis par   
l'histoire4  ,l'esprit religieux a donc 
jou un rle politique capital dans       
l'existence des peuples1 parce qu'il fut
 toujours le seul facteur capable d'agir
 rapidement sur leur caractre4 ,sans    
doute1 les dieux ne sont pas immortels1 
mais l'esprit religieux1 lui1 est       
ternel4 ,assoupi pour quelque temps1 il 
se rveille ds qu'une nouvelle divinit   
est cre4 ,il a permis  la ,france1 il y 
a un sicle1 de tenir victorieusement tte
  l',europe en armes4 ,le monde a vu1   
une fois encore1 ce que peut l'esprit   

religieux 2 car ce fut vraiment une     
religion nouvelle qui se fondait alors1 
et qui anima de son souffle tout un     
peuple4 ,les divinits qui venaient      
d'clore taient sans doute trop fragiles 
pour pouvoir durer 2 mais aussi         
longtemps qu'elles durrent1 elles       
exercrent un empire absolu4  ,le pouvoir
 de transformer les mes que les         
religions possdent est d'ailleurs assez 
phmre4 ,il est rare que les croyances se
 maintiennent pendant un temps un peu   
long  ce degr d'intensit qui transforme 
entirement le caractre4 ,le rve finit   
par plir1 l'hypnotis se rveille un peu1 
et le vieux fond du caractre reparat4   
,alors mme que les croyances sont       
toutes-puissantes1 le caractre national 
se reconnat toujours  la faon dont ces  
croyances sont adoptes et aux           
manifestations qu'elles provoquent4     
,voyez la mme croyance en ,angleterre1  
en ,espagne et en ,france 3 quelles     
diffrences 6 ,la ,rforme et-elle jamais 
t possible en ,espagne1 et l',angleterre

 et-elle jamais consenti  se soumettre  
l'effroyable joug de l',inquisition 8   
,chez les peuples qui ont adopt la      
,rforme1 ne peroit-on pas aisment les   
caractres fondamentaux de races qui1    
malgr l'hypnotisation des croyances1    
avaient conserv les traits spciaux de   
leur constitution mentale 3             
l'indpendance1 l'nergie1 l'habitude de  
raisonner et de ne pas subir servilement
 la loi d'un matre 8  ,l'histoire       
politique1 artistique et littraire des  
peuples est fille de leurs croyances 2  
mais ces dernires1 tout en modifiant le 
caractre1 sont galement profondment     
modifies par lui4 ,le caractre d'un     
peuple et ses croyances1 telles sont les
 clefs de sa destine4 ,le premier est1  
dans ses lments fondamentaux1           
invariable1 et c'est prcisment parce    
qu'il ne varie pas que l'histoire d'un  
peuple conserve toujours une certaine   
unit4 ,les croyances1 elles1 peuvent    
varier1 et c'est justement parce        
qu'elles varient que l'histoire         

enregistre tant de bouleversements4  ,le
 moindre changement dans l'tat des      
croyances d'un peuple a forcment pour   
suite toute une srie de transformations 
dans son existence4 ,nous disions1 dans 
un prcdent chapitre1 qu'en ,france1 les 
hommes du ,x,v,i,i,ie sicle semblaient  
fort diffrents de ceux du ,x,v,i,ie4    
,sans doute1 mais quelle est l'origine  
de cette diffrence 8 ,simplement dans ce
 fait que1 d'un sicle  l'autre1 l'esprit
 avait pass de la thologie  la science1 
oppos la raison  la tradition1 la vrit  
observe  la vrit rvle4 ,par ce simple   
changement de conceptions1 l'aspect d'un
 sicle s'est transform1 et1 si nous     
voulions en suivre les effets1 nous     
verrions que notre grande ,rvolution1   
ainsi que les vnements qui la suivent et
 durent encore1 sont la simple          
consquence d'une volution des ides      
religieuses4  ,et si aujourd'hui la     
vieille socit chancelle sur ses bases et
 voit toutes ses institutions           
profondment branles1 c'est qu'elle perd 

de plus en plus les antiques croyances  
dont elle avait vcu jusqu'ici4 ,quand   
elle les aura tout  fait perdues1 une   
civilisation nouvelle1 fonde sur une foi
 nouvelle prendra ncessairement sa      
place4 ,l'histoire nous montre que les  
peuples ne survivent pas longtemps  la  
disparition de leurs dieux4 ,les        
civilisations nes avec eux meurent      
galement avec eux4 ,il n'est rien       
d'aussi destructif que la poussire des  
dieux morts4     ,,chapitre ,,iii  ,,le 
,,role ,,des ,,grands ,,hommes ,,dans   
,l',,histoire ,,des ,,peuples  ,les     
grands progrs de chaque civilisation ont
 toujours t raliss par une petite lite  
d'esprits suprieurs4 - ,nature de leur  
rle4 - ,ils synthtisent tous les efforts
 d'une race4 - ,exemples fournis par les
 grandes dcouvertes4 - ,rle politique   
des grands hommes4 - ,ils incarnent     
l'idal dominant de leur race4 -         
,influence des grands hallucins4 - ,les 
inventeurs de gnie transforment une     
civilisation4 - ,les fanatiques et les  

hallucins font l'histoire4   ,en tudiant
 la hirarchie et la diffrenciation des  
races1 nous avons vu que ce qui         
diffrencie le plus les ,europens des    
,orientaux1 c'est que les premiers sont 
les seuls  possder une lite d'hommes    
suprieurs4 ,essayons de marquer en      
quelques lignes les limites du rle de   
cette lite4  ,cette petite phalange     
d'hommes minents qu'un peuple civilis   
possde et qu'il suffirait de supprimer  
chaque gnration pour abaisser           
considrablement le niveau intellectuel  
de ce peuple1 constitue la vritable     
incarnation des pouvoirs d'une race4    
,c'est  elle que sont dus les progrs    
raliss dans les sciences1 les arts1     
l'industrie1 en un mot dans toutes les  
branches de la civilisation4            
,l'histoire dmontre que c'est  cette    
lite peu nombreuse que nous sommes      
redevables de tous les progrs accomplis4
 ,bien que profitant de ces progrs la   
foule n'aime gure cependant qu'on la    
dpasse1 et les plus grands penseurs ou  

inventeurs ont t bien souvent ses       
martyrs4 ,cependant toutes les          
gnrations1 tout le pass d'une race1     
s'panouissent en ces beaux gnies qui    
sont les fleurs merveilleuses d'une     
race4 ,ils sont la vraie gloire d'une   
nation1 et chacun1 jusqu'au plus humble1
 pourrait s'enorgueillir en eux4 ,ils ne
 paraissent pas au hasard et par        
miracle1 mais reprsentent le            
couronnement d'un long pass4 ,ils       
synthtisent la grandeur de leur temps et
 de leur race4 ,favoriser leur closion  
et leur dveloppement1 c'est favoriser   
l'closion du progrs dont bnficiera toute
 l'humanit4 ,si nous nous laissions trop
 aveugler par nos rves d'galit          
universelle nous en serions les premires
 victimes4 ,l'galit ne peut exister que 
dans l'infriorit1 elle est le rve obscur
 et pesant des mdiocrits vulgaires4 ,les
 temps de sauvagerie l'ont seuls ralise4
 ,pour que l'galit rgnt dans le monde1  
il faudrait rabaisser peu  peu tout ce  
qui fait la valeur d'une race au niveau 

de ce qu'elle a de moins lev4  ,mais si 
le rle des hommes suprieurs est         
considrable dans le dveloppement d'une  
civilisation1 il n'est pas cependant    
tout  fait tel qu'on le dit gnralement4 
,leur action consiste1 je le rpte1      
synthtiser tous les efforts d'une race 2
 leurs dcouvertes sont toujours le      
rsultat d'une longue srie de dcouvertes 
antrieures 2 ils btissent un difice avec
 des pierres que d'autres ont lentement 
tailles4 ,les historiens1 gnralement    
fort simplistes1 ont toujours cru       
pouvoir accoler devant chaque invention 
le nom d'un homme 2 et pourtant1 parmi  
les grandes inventions qui ont transform
 le monde1 telles que l'imprimerie1 la  
poudre1 la vapeur1 la tlgraphie         
lectrique1 il n'en est pas une dont on  
puisse dire qu'elle a t cre par un seul 
cerveau4 ,quand on tudie la gense de    
telles dcouvertes1 on voit toujours     
qu'elles sont nes d'une longue srie     
d'efforts prparatoires 3 l'invention    
finale n'est qu'un couronnement4        

,l'observation de ,galile sur           
l'isochronisme des oscillations d'une   
lampe suspendue prpara l'invention des  
chronomtres de prcision1 d'o devait     
rsulter pour le marin la possibilit de  
retrouver srement sa route sur l',ocan4 
,la poudre  canon est sortie du feu     
grgeois lentement transform4 ,la machine
  vapeur reprsente la somme d'une srie  
d'inventions dont chacune a exig        
d'immenses travaux4 ,un ,grec1 et-il eu 
cent fois le gnie d',archimde1 n'aurait 
pu dcouvrir la locomotive4 ,il ne lui et
 aucunement servi d'ailleurs de la      
dcouvrir1 car1 pour l'excuter1 il lui et
 fallu attendre que la mcanique et ralis
 des progrs qui ont demand deux mille   
ans d'efforts4  ,pour tre1 en apparence1
 plus indpendant du pass1 le rle        
politique des grands hommes d',etat ne  
l'est pas beaucoup moins cependant que  
celui des grands inventeurs4 ,aveugls   
par l'clat bruyant de ces puissants     
remueurs d'hommes qui transforment      
l'existence politique des peuples1 des  

crivains tels que ,hegel1 ,cousin1      
,carlyle1 etc41 ont voulu en faire des  
demi-dieux dont le gnie seul modifie la 
destine des peuples4 ,ils peuvent sans  
doute troubler l'volution d'une socit1  
mais il ne leur est pas donn d'en       
changer le cours4 ,le gnie d'un         
,cromwell ou d'un ,napolon ne saurait   
accomplir une telle tche4 ,les grands   
conqurants peuvent dtruire par le fer et
 le feu les villes1 les hommes et les   
empires comme un enfant peut incendier  
un muse rempli des trsors de l'art 2    
mais cette puissance destructive ne doit
 pas nous illusionner sur la nature de  
leur rle4 ,l'influence des grands hommes
 politiques n'est durable que lorsque1  
comme ,csar ou ,richelieu1 ils savent   
diriger leurs efforts dans le sens des  
besoins du moment 2 la vraie cause de   
leurs succs est gnralement alors bien   
antrieure  eux-mmes4 ,deux ou trois     
sicles plus tt ,csar n'et pas pli la    
grande rpublique romaine sous la loi    
d'un matre1 et ,richelieu et t          

impuissant  raliser l'unit franaise4 ,en
 politique1 les vritables grands hommes 
sont ceux qui pressentent les besoins   
qui vont natre1 les vnements que le pass
 a prpars1 et montrent le chemin o il   
faut s'engager4 ,nul ne le voyait       
peut-tre1 ce chemin1 mais les fatalits  
de l'volution devaient bientt y pousser 
les peuples aux destins desquels ces    
puissants gnies prsident momentanment4  
,eux aussi1 comme les grands inventeurs1
 synthtisent les rsultats d'un long     
travail antrieur4  ,il ne faudrait pas  
pousser trop loin cependant ces         
analogies entre les diverses catgories  
des grands hommes4 ,les inventeurs      
jouent un rle important dans l'volution 
future d'une civilisation1 mais aucun   
rle immdiat dans l'histoire politique   
des peuples4 ,les hommes suprieurs      
auxquels sont dues1 depuis la charrue   
jusqu'au tlgraphe1 les importantes      
dcouvertes qui sont le patrimoine commun
 de l'humanit1 n'ont jamais eu les      
qualits de caractre ncessaires pour     

fonder une religion ou conqurir un      
empire1 c'est--dire pour changer        
visiblement la face de l'histoire4 ,le  
penseur voit trop la complexit des      
problmes pour avoir jamais des          
convictions bien profondes1 et trop peu 
de buts politiques lui paraissent assez 
dignes de ses efforts pour qu'il en     
poursuive aucun4 ,les inventeurs peuvent
 modifier  la longue une civilisation 2 
les fanatiques1  l'intelligence troite1 
mais au caractre nergique et aux        
passions puissantes1 peuvent seuls      
fonder des religions1 des empires et    
soulever le monde4 ,a la voix d'un      
,pierre l',ermite1 des millions d'hommes
 se sont prcipits sur l',orient 3 les   
paroles d'un hallucin1 comme ,mahomet1  
ont cr la force ncessaire pour triompher
 du vieux monde grco-romain 2 un moine  
obscur1 comme ,luther1 a mis l',europe  
feu et  sang4 ,ce n'est pas parmi les   
foules que la voix d'un ,galile ou d'un 
,newton aura jamais le plus faible cho4 
,les inventeurs de gnie htent la marche 

de la civilisation4 ,les fanatiques et  
les hallucins crent l'histoire4  ,de    
quoi se compose-t-elle1 en effet1       
l'histoire1 telle que les livres        
l'crivent1 sinon du long rcit des luttes
 soutenues par l'homme pour crer un     
idal1 l'adorer1 puis le dtruire4 ,et    
devant la science pure1 de tels idals   
ont-ils plus de valeur que les vains    
mirages crs par la lumire sur les sables
 mobiles du dsert 8  ,ce sont pourtant  
les hallucins1 crateurs ou propagateurs 
de tels mirages1 qui ont le plus        
profondment transform le monde4 ,du fond
 de leurs tombeaux1 ils courbent encore 
l'me des races sous le joug de leurs    
penses et agissent sur le caractre et la
 destine des peuples4 ,ne mconnaissons  
pas l'importance de leur rle1 mais      
n'oublions pas non plus que la tche     
qu'ils ont accomplie1 ils n'ont russi   
l'accomplir que parce qu'ils ont        
inconsciemment incarn et exprim l'idal  
de leur race et de leur temps4 ,on ne   
conduit un peuple qu'en incarnant ses   

rves4 ,mose a reprsent1 pour les ,juifs1
 le dsir de dlivrance qui couvait depuis
 des annes sous leurs fronts d'esclaves 
lacrs par les fouets gyptiens4 ,bouddha 
et ,jsus ont su entendre les misres     
infinies de leur temps et traduire en   
religion le besoin de charit et de piti 
qui1  des poques de souffrance          
universelle1 commenaient  se faire jour 
dans le monde4 ,mahomet ralisa par      
l'unit de la croyance l'unit politique  
d'un peuple divis en milliers de tribus 
rivales4 ,le soldat de gnie qui fut     
,napolon incarna l'idal de gloire       
militaire1 de vanit1 de propagande      
rvolutionnaire1 qui taient alors les    
caractristiques du peuple qu'il promena 
pendant quinze ans  travers l',europe   
la poursuite des plus folles aventures4 
,ce sont donc en dfinitive les ides1 et 
par consquent1 ceux qui les incarnent et
 les propagent1 qui mnent le monde4     
,leur triomphe est assur ds qu'elles ont
 pour les dfendre des hallucins et des  
convaincus4 ,peu importe1 qu'elles      

soient vraies ou fausses4 ,l'histoire   
nous prouve mme que ce sont les ides les
 plus chimriques qui ont toujours le    
mieux fanatis les hommes et jou le rle  
le plus important4 ,c'est au nom des    
plus dcevantes chimres que le monde a t 
boulevers jusqu'ici1 que des            
civilisations qui semblaient            
imprissables ont t dtruites1 et que     
d'autres ont t fondes4 ,ce n'est pas1   
comme l'assure l'vangile1 le royaume du 
ciel qui est destin aux pauvres         
d'esprit1 mais bien celui de la terre1  
la seule condition qu'ils possdent la   
foi aveugle qui soulve les montagnes4   
,les philosophes1 qui consacrent souvent
 des sicles  dtruire ce que les         
convaincus ont parfois cr en un jour1   
doivent s'incliner devant eux4 ,les     
convaincus font partie des forces       
mystrieuses qui rgissent le monde4 ,ils 
ont dtermin les plus importants des     
vnements dont l'histoire enregistre le  
cours4  ,ils n'ont propag que des       
illusions sans doute1 mais c'est de ces 

illusions  la fois redoutables1         
sduisantes et vaines1 que l'humanit a   
vcu jusqu'ici et sans doute continuera  
vivre encore4 ,ce ne sont que des       
ombres4 ,il faut les respecter pourtant4
 ,grce  elles1 nos pres ont connu       
l'esprance1 et dans leur course hroque  
et folle  la poursuite de ces ombres1   
ils nous ont sortis de la barbarie      
primitive et conduits o nous sommes     
aujourd'hui4 ,de tous les facteurs du   
dveloppement des civilisations1 les     
illusions sont peut-tre les plus        
puissants4 ,c'est une illusion qui a    
fait surgir les pyramides et pendant    
cinq mille ans hriss l',egypte de       
colosses de pierre4 ,c'est une illusion 
qui1 au moyen ge1 a difi nos            
gigantesques cathdrales et conduit      
l',occident  se prcipiter sur l',orient 
pour conqurir un tombeau4 ,c'est en     
poursuivant des illusions qu'ont t      
fondes des religions qui ont pli la     
moiti de l'humanit sous leurs lois et   
qu'ont t difis ou dtruits les plus      

vastes empires4 ,ce n'est pas  la       
poursuite de la vrit1 mais  celle de    
l'erreur1 que l'humanit a dpens le plus 
d'efforts4 ,les buts chimriques qu'elle 
poursuivait1 elle ne pouvait les        
atteindre 2 mais c'est en les           
poursuivant qu'elle a ralis tous les    
progrs qu'elle ne cherchait pas4        
,,livre ,v  ,,la ,,dissociation ,,du    
,,caract,,re ,,des ,,races ,,et ,,leur  
,d,,cadence     ,,chapitre ,,premier    
,,comment ,,les ,,civilisations         
,,palissent ,,et ,s',,teignent          
,dissolution des espces psychologiques4 
- ,comment des dispositions hrditaires  
qui avaient demand des sicles pour se   
former peuvent tre rapidement perdues4 -
 ,il faut toujours un temps trs long  un
 peuple pour s'lever  un haut degr de   
civilisation et parfois un temps trs    
court pour en descendre4 - ,le principal
 facteur de la dcadence d'un peuple est 
l'abaissement de son caractre4 - ,le    
mcanisme de la dissolution des          
civilisations a jusqu'ici t le mme pour 

tous les peuples4 - ,symptmes de        
dcadence que prsentent quelques peuples 
latins4 - ,dveloppement de l'gosme4 -   
,diminution de l'initiative et de la    
volont4 - ,abaissement du caractre et de
 la moralit4 - ,la jeunesse actuelle4 - 
,influence probable du socialisme4 -    
,ses dangers et sa force4 - ,comment il 
ramnera les civilisations qui le        
subiront  des formes d'volution tout    
fait barbares4 - ,peuples o il pourra   
triompher4   ,pas plus que les espces   
anatomiques1 les espces psychologiques  
ne sont ternelles4 ,les conditions de   
milieux qui maintiennent la fixit de    
leurs caractres ne subsistent pas       
toujours4 ,si ces milieux viennent  se  
modifier1 les lments de constitution    
mentale1 maintenus par leur influence1  
finissent par subir des transformations 
rgressives qui les conduisent           
disparatre4 ,suivant des lois           
physiologiques1 aussi applicables aux   
cellules crbrales qu'aux autres cellules
 du corps1 et qui s'observent chez tous 

les tres1 les organes mettent infiniment
 moins de temps  disparatre qu'il ne    
leur en a fallu pour se former4 ,tout   
organe qui ne fonctionne pas cesse      
bientt de pouvoir fonctionner4 ,l'oeil  
des poissons qui vivent dans les lacs   
des cavernes s'atrophie  la longue1 et  
cette atrophie finit par devenir        
hrditaire4 ,a ne considrer mme que la   
courte dure d'une vie individuelle1 un  
organe qui a demand peut-tre des        
milliers de sicles pour se former par de
 lentes adaptations et accumulations    
hrditaires1 arrive  s'atrophier fort    
rapidement1 lorsqu'il cesse d'tre mis en
 action4  ,la constitution mentale des  
tres ne saurait chapper  ces lois       
physiologiques4 ,la cellule crbrale qui 
n'est plus exerce cesse1 elle aussi1 de 
fonctionner1 et des dispositions        
mentales qui avaient demand des sicles  
pour se former peuvent tre promptement  
perdues4 ,le courage1 l'initiative1     
l'nergie1 l'esprit d'entreprise et      
diverses qualits de caractre fort       

longues  acqurir peuvent s'effacer assez
 rapidement quand elles n'ont plus      
l'occasion de s'exercer4 ,ainsi         
s'explique qu'il faille toujours  un    
peuple un temps trs long pour s'lever   
un haut degr de culture1 et parfois un  
temps trs court pour tomber dans le     
gouffre de la dcadence4  ,quand on      
examine les causes qui ont conduit      
successivement  la ruine les peuples    
divers dont nous entretient l'histoire1 
qu'il s'agisse des ,perses1 des         
,romains1 ou de tout autre1 on voit que 
le facteur fondamental de leur chute fut
 toujours un changement de leur         
constitution mentale rsultant de        
l'abaissement de leur caractre4 ,je n'en
 vois pas un seul qui ait disparu par   
suite de l'abaissement de son           
intelligence4  ,pour toutes les         
civilisations passes1 le mcanisme de la 
dissolution a t identique1 et identique 
ce point que c'est  se demander1 comme  
l'a fait un pote1 si l'histoire1 qui a  
tant de livres1 n'aurait pas qu'une     

seule page4 ,arriv  ce degr de          
civilisation et de puissance o1 tant sr 
de ne plus tre attaqu par ses voisins1  
un peuple commence  jouir des bienfaits 
de la paix et du bien-tre que procurent 
les richesses1 les vertus militaires se 
perdent1 l'excs de civilisation cre de  
nouveaux besoins1 l'gosme se dveloppe4  
,n'ayant d'autre idal que la jouissance 
htive de biens rapidement acquis1 les   
citoyens abandonnent la gestion des     
affaires publiques  l',etat et perdent  
bientt toutes les qualits qui avaient   
fait leur grandeur4 ,alors des voisins  
barbares ou demi-barbares1 ayant des    
besoins trs faibles mais un idal trs    
fort1 envahissent le peuple trop        
civilis1 puis forment une nouvelle      
civilisation avec les dbris de celle    
qu'ils ont renverse4 ,c'est ainsi que1  
malgr l'organisation formidable des     
,romains et des ,perses1 les ,barbares  
dtruisirent l'empire des premiers et les
 ,arabes celui des seconds4 ,ce n'taient
 pas certes les qualits de              

l'intelligence qui manquaient aux       
peuples envahis4 ,a ce point de vue     
aucune comparaison n'tait possible entre
 les conqurants et les vaincus4 ,ce fut 
quand elle portait dj en elle des germes
 de prochaine dcadence1 c'est--dire sous
 les premiers empereurs1 que ,rome      
compta le plus de beaux esprits1        
d'artistes1 de littrateurs et de        
savants4 ,presque toutes les oeuvres qui
 ont fait sa grandeur remontent  cette  
poque de son histoire4 ,mais elle avait 
perdu cet lment fondamental qu'aucun    
dveloppement de l'intelligence ne       
saurait remplacer 3 le caractre #ai4    
,les ,romains des vieux ges avaient des 
besoins trs faibles et un idal trs fort4
 ,cet idal - la grandeur de ,rome -     
dominait absolument leurs mes1 et chaque
 citoyen tait prt  y sacrifier sa       
famille1 sa fortune et sa vie4 ,lorsque 
,rome fut devenue le ple de l'univers1  
la plus riche cit du monde1 elle fut    
envahie par des trangers venus de toutes
 parts et auxquels elle finit par donner

 les droits de citoyen4 ,ne demandant   
qu' jouir de son luxe1 ils              
s'intressaient fort peu  sa gloire4 ,la 
grande cit devint alors un immense      
caravansrail1 mais ce ne fut plus ,rome4
 ,elle semblait bien vivante encore1    
mais son me tait morte depuis longtemps4
  #ai  ,le mal dont souffrait alors la  
socit romaine1 crit ,m4 ,fustel de      
,coulanges1 n'tait pas la corruption des
 moeurs1 c'tait l'amollissement de la   
volont et pour ainsi dire l'nervement du
 caractre4   ,des causes analogues de   
dcadence menacent nos civilisations     
raffines1 mais il s'en ajoute d'autres  
dues  l'volution produite dans les      
esprits par les dcouvertes scientifiques
 modernes4 ,la science a renouvel nos   
ides et t toute autorit  nos conceptions
 religieuses et sociales4 ,elle a montr 
l'homme la faible place qu'il occupe    
dans l'univers et l'absolue indiffrence 
de la nature pour lui4 ,il a vu que ce  
qu'il appelait libert n'tait que        
l'ignorance des causes qui              

l'asservissent1 et que1 dans l'engrenage
 des ncessits qui les mnent1 la         
condition naturelle de tous les tres est
 d'tre asservis4 ,il a constat que la   
nature ignorait ce que nous appelons la 
piti1 et que tous les progrs raliss par 
elle ne l'avaient t que par une slection
 impitoyable amenant sans cesse         
l'crasement des faibles au profit des   
forts4  ,toutes ces conceptions         
glaciales et rigides1 si contraires  ce 
que disaient les vieilles croyances qui 
ont enchant nos pres1 ont produit       
d'inquitants conflits dans les mes4     
,dans des cerveaux ordinaires1 ils ont  
engendr cet tat d'anarchie des ides qui 
semble la caractristique de l'homme     
moderne4 ,chez la jeunesse artiste et   
lettre1 ces mmes conflits ont abouti    
une sorte d'indiffrence morne1          
destructive de toute volont1  une       
incapacit complte de s'enthousiasmer    
pour une cause quelconque1 et  un culte 
exclusif d'intrts immdiats et           
personnels4  ,commentant cette trs juste

 rflexion d'un crivain moderne que le   
sens du relatif domine la pense         
contemporaine 1 un ministre de          
l'instruction publique proclamait avec  
une satisfaction vidente dans un        
discours rcent que  la substitution des 
ides relatives aux notions abstraites   
dans tous les ordres de la connaissance 
humaine est la plus grande conqute de la
 science 4,la conqute dclare nouvelle   
est en ralit bien vieille4 ,il y a de   
longs sicles que la philosophie de      
l',inde l'avait accomplie4 ,ne nous     
flicitons pas trop de ce qu'elle tend   
aujourd'hui  se rpandre4 ,le vrai danger
 pour les socits modernes tient         
prcisment  ce que les hommes ont perdu  
toute confiance dans la valeur des      
principes sur lesquels elles reposent4  
,je ne sais pas si l'on pourrait citer  
depuis l'origine du monde une seule     
civilisation1 une seule institution1 une
 seule croyance qui aient russi  se     
maintenir en s'appuyant sur des         
principes considrs comme n'ayant qu'une 

valeur relative4 ,et si l'avenir semble 
appartenir  ces doctrines socialistes   
que condamne la raison1 c'est justement 
parce que ce sont les seules dont les   
aptres parlent au nom de vrits qu'ils   
proclament absolues4 ,les foules se     
tourneront toujours vers ceux qui lui   
parleront de vrits absolues et          
ddaigneront les autres4 ,pour tre homme 
d',etat1 il faut savoir pntrer dans l'me
 de la multitude1 comprendre ses rves et
 abandonner les abstractions            
philosophiques4 ,les choses ne changent 
gure4 ,seules les ides qu'on s'en fait  
peuvent changer beaucoup4 ,c'est sur ces
 ides-l qu'il faut savoir agir4  ,sans  
doute nous ne pouvons connatre du monde 
rel que des apparences1 de simples tats 
de conscience dont la valeur est        
videmment relative4 ,mais quand nous    
nous plaons au point de vue social nous 
pouvons dire que pour un ge donn et pour
 une socit donne1 il y a des conditions 
d'existence1 des lois morales1 des      
institutions qui ont une valeur absolue1

 puis que cette socit ne saurait        
subsister sans elles4 ,ds que leur      
valeur est conteste et que le doute se  
rpand dans les esprits1 la socit est    
condamne  bientt mourir4  ,ce sont l des
 vrits que l'on peut enseigner          
hardiment1 car elles ne sont pas de     
celles qu'aucune science puisse         
contester4 ,un langage contraire ne peut
 qu'engendrer les plus dsastreuses      
consquences4 ,le nihilisme              
philosophique1 que des voix autorises   
propagent aujourd'hui dans de faibles   
esprits1 les fait immdiatement conclure 
l'injustice absolue de notre ordre      
social1  l'absurdit de toutes les       
hirarchies1 leur inspire la haine de    
tout ce qui existe et les mne           
directement au socialisme et            
l'anarchisme4 ,les hommes d',etat       
modernes sont trop persuads de          
l'influence des institutions et trop peu
 de l'influence des ides4 ,la science   
leur montre pourtant que les premires   
sont toujours filles des secondes et    

n'ont jamais pu subsister sans s'appuyer
 sur elles4 ,les ides reprsentent les   
ressorts invisibles des choses4 ,quand  
elles ont disparu1 les supports secrets 
des institutions et des civilisations   
sont briss4 ,ce fut toujours pour un    
peuple une heure redoutable que celle o 
ses vieilles ides sont descendues dans  
la sombre ncropole o reposent les ,dieux
 morts4  ,laissant maintenant de ct les 
causes pour tudier les effets1 nous     
devons reconnatre qu'une visible        
dcadence menace srieusement la vitalit  
de la plupart des grandes nations       
europennes1 et notamment de celles dites
 latines et qui le sont bien en ralit1  
sinon par le sang1 du moins parles      
traditions et l'ducation4 ,elles perdent
 chaque jour leur initiative1 leur      
nergie1 leur volont et leur aptitude    
agir4 ,la satisfaction de besoins       
matriels toujours croissants tend       
devenir leur unique idal4 ,la famille se
 dissocie1 les ressorts sociaux se      
dtendent4 ,le mcontentement et le       

malaise s'tendent  toutes les classes1  
des plus riches aux plus pauvres4       
,semblable au navire ayant perdu sa     
boussole et errant  l'aventure au gr des
 vents1 l'homme moderne erre au gr du   
hasard dans les espaces que les dieux   
peuplaient jadis et que la science a    
rendus dserts4 ,il a perdu la foi et du 
mme coup l'esprance4 ,devenues          
impressionnables et mobiles  l'excs1 les
 foules1 qu'aucune barrire ne retient   
plus1 semblent condamnes  osciller sans 
cesse de la plus furieuse anarchie au   
plus pesant despotisme4 ,on les soulve  
avec des mots1 mais leurs divinits d'un 
seul jour sont bientt leurs victimes4   
,en apparence elles semblent souhaiter  
la libert avec ardeur 2 en ralit elles  
la repoussent toujours et demandent sans
 cesse  l',etat de leur forger des      
chanes4 ,elles obissent aveuglment aux  
plus obscurs sectaires1 aux plus borns  
despotes4 ,les rhteurs qui croient      
guider les masses1 et le plus souvent   
qui les suivent1 confondent l'impatience

 et la nervosit faisant sans cesse      
changer de matre avec le vritable esprit
 d'indpendance1 empchant de supporter   
aucun matre4 ,l',etat1 quel que soit le 
rgime nominal1 est la divinit vers      
laquelle se tournent tous les partis4   
,c'est  lui qu'on demande une           
rglementation et une protection chaque  
jour plus lourdes1 enveloppant les      
moindres actes de la vie des formalits  
les plus byzantines et les plus         
tyranniques4 ,la jeunesse renonce de    
plus en plus aux carrires demandant du  
jugement1 de l'initiative1 de l'nergie1 
des efforts personnels et de la volont4 
,les moindres responsabilits            
l'pouvantent4 ,le mdiocre horizon des   
fonctions salaries par l',etat lui      
suffit4 ,les commerants ignorent les    
chemins des colonies et celles-ci ne    
sont peuples que par des fonctionnaires 
#bj4 ,l'nergie et l'action sont         
remplaces chez les hommes d',etat par   
des discussions personnelles            
effroyablement vides1 chez les foules   

par des enthousiasmes ou des colres d'un
 jour1 chez les lettrs par une sorte de 
sentimentalisme larmoyant1 impuissant et
 vague1 et de ples dissertations sur les
 misres de l'existence4 ,un gosme sans  
bornes se dveloppe partout4 ,l'individu 
finit par n'avoir plus d'autre          
proccupation que lui-mme4 ,les          
consciences capitulent1 la moralit      
gnrale s'abaisse et graduellement       
s'teint #ba4  #bj ,dans un discours     
prononc  la ,chambre des dputs le #bg   
novembre #ahij par ,m4 ,etienne1        
sous-secrtaire d',etat aux colonies1 je 
relve le trs caractristique passage     
suivant que j'emprunte au journal le    
,sicle4  ,la ,cochinchine comprend      
#a1hjj1jjj mes 2 dans ce total1 on      
compte #a1fjj ,franais dont #a1bjj      
fonctionnaires4 ,elle est administre par
 un conseil colonial lu par ces #a1bjj  
fonctionnaires 2 elle a un dput4 ,et    
vous voulez que l'anarchie ne rgne pas  
dans ce pays 6 7,exclamations et rires  
sur un grand nombre de bancs47 444 ,eh  

bien1 savez-vous ce que produit un      
pareil systme4 ,il produit ce phnomne   
que votre budget rduit  #bb millions est
 absorb pour #i millions par les dpenses
 des fonctionnaires4 ,oui1 en #ahgg1    
j'ai essay de rduire les fonctionnaires 
2 je les ai rduits pour #c1ejj1jjj      
francs sur #i 2 j'ai pris cette mesure  
au mois d'octobre4 ,or1 au mois de      
dcembre1 le cabinet dont je faisais     
partie disparaissait1 et1 au mois de    
mars suivant1 tous les fonctionnaires   
licencis ont reparu4   #ba ,cet         
abaissement de la moralit est grave     
quand il s'observe dans des professions 
telles que la magistrature et le        
notariat1 chez lesquelles la probit tait
 jadis aussi gnrale que le courage chez 
les militaires4 ,en ce qui concerne le  
notariat1 la moralit est descendue      
aujourd'hui  un niveau fort bas4 ,les   
statisticiens officiels ont constat     
qu'il y a dans le notariat une          
proportion de #dc accuss sur #aj1jjj    
individus1 alors que la moyenne pour    

l'ensemble de la population de la       
,france est de un accus pour le mme     
nombre d'individus 4 ,dans un rapport du
 garde des sceaux au ,prsident de la    
,rpublique1 publi par l',officiel le #ca
 janvier #ahij1 je trouve le passage    
suivant 3  ,les dsastres qui1 ds #ahdj1 
avaient commenc  jeter l'inquitude dans 
le public1 s'accrurent progressivement  
ce point qu'en #ahgf un de mes          
prdcesseurs dut appeler spcialement     
l'attention des magistrats du parquet   
sur la situation du notariat4 ,les      
destitutions et les catastrophes        
notariales se reproduisaient avec un    
caractre de gravit et de frquence       
inaccoutum4 ,le chiffre des sinistres   
s'levait successivement de #ca en #ahhb 
2  #da en #ahhc 2  #ed en #ahhd 2  #ga  
en #ahhf1 et le total des dtournements  
commis par les notaires reprsentait plus
 de #fb millions pour la priode comprise
 en #ahhj et #ahhf4 ,en #ahhi1 enfin1   
#ajc notaires ont d tre destitus ou     
contraints de cder leur tude4  ,si l'on 

rapproche de ces faits la chute         
successive de nos plus grandes          
entreprises financires 7,comptoir       
d'escompte1 ,dpts et comptes courants1  
,panama1 etc471 il faut bien reconnatre 
que les invectives des socialistes      
contre la moralit des classes           
dirigeantes ne sont pas sans fondement4 
,les mmes symptmes de dmoralisation     
profonde s'observent malheureusement    
chez tous les peuples latins4 ,le       
scandale des banques d',etat italiennes 
o le vol se pratiquait sur une immense  
chelle par les hommes politiques les    
plus haut placs1 la faillite du         
,portugal1 la misrable situation        
financire de l',espagne et de l',italie1
 la dcadence profonde des rpubliques    
latines de l',amrique1 prouvent que le  
caractre et la moralit de certains      
peuples ont reu d'incurables atteintes  
et que leur rle dans le monde est bien  
prs d'tre termin4  ,l'homme perd tout   
empire sur lui-mme4 ,il ne sait plus se 
dominer 2 et qui ne sait se dominer est 

condamn bientt  tre domin par d'autres4 
,changer tout cela serait une lourde    
tche4 ,il faudrait changer tout d'abord 
notre lamentable ducation latine4 ,elle 
dpouille de toute initiative et de toute
 nergie ceux  qui l'hrdit en aurait     
laiss encore4 ,elle teint toute lueur   
d'indpendance intellectuelle en donnant 
pour seul idal  la jeunesse d'odieux    
concours qui1 ne demandant que des      
efforts de mmoire1 ont pour rsultat     
final de placer  la tte de toutes les   
carrires les cerveaux que leur aptitude 
servile  l'imitation rend prcisment les 
plus incapables d'individualit et       
d'efforts personnels4  ,je tche de      
couler du fer dans l'me des enfants     
disait un instituteur anglais  ,guizot  
qui visitait les coles de la            
,grande-,bretagne4 ,o sont chez les     
nations latines les instituteurs et les 
programmes qui puissent raliser un tel  
rve 8 ,le rgime militaire le ralisera   
peut-tre4 ,il est en tous cas le seul   
ducateur qui le puisse raliser4 ,pour   

les peuples qui s'affaissent1 une des   
principales condition de relvement est  
l'organisation d'un service militaire   
universel trs dur et la menace          
permanente de guerres dsastreuses4      
,c'est  cet abaissement gnral du        
caractre1  l'impuissance des citoyens   
se gouverner eux-mmes1 et  leur goste   
indiffrence qu'est due surtout la       
difficult qu'prouvent la plupart des    
peuples latins  vivre sous des lois     
librales aussi loignes du despotisme que
 de l'anarchie4 ,que de telles lois     
soient peu sympathiques aux foules1 on  
le comprend aisment1 car le csarisme    
leur promet1 sinon la libert dont elles 
ne se soucient gure1 au moins une galit 
trs grande dans la servitude4 ,que ce   
soit1 au contraire1 des couches claires 
que les institutions rpublicaines aient 
le plus de peine  se faire accepter1    
voil ce qu'on ne comprendrait pas si    
l'on ne se rendait compte du poids des  
influences ancestrales4 ,n'est-ce pas   
avec de telles institutions que toutes  

les supriorits1 celle de l'intelligence 
surtout1 ont le plus de chance de       
pouvoir se manifester 8 ,on pourrait mme
 dire que le seul inconvnient rel de ces
 institutions1 pour les galitaires  tout
 prix1 est de permettre la formation    
d'aristocraties intellectuelles         
puissantes4 ,le plus oppressif des      
rgimes1 aussi bien pour le caractre que 
pour l'intelligence1 est au contraire le
 csarisme sous ses diverses formes4 ,il 
n'a pour lui que d'amener facilement    
l'galit dans la bassesse1 l'humilit dans
 la servitude4 ,il est trs adapt aux    
besoins infrieurs des peuples en        
dcadence1 et c'est pourquoi1 ds qu'ils  
le peuvent1 ils y reviennent toujours4  
,le premier panache venu d'un gnral     
quelconque les y ramne4 ,quand un peuple
 en est l1 son heure est venue1 les     
temps sont accomplis pour lui4  ,il     
subit actuellement une volution         
manifeste1 ce csarisme des vieux ges que
 l'histoire a toujours vu apparatre dans
 les civilisations  leur extrme aurore  

et  leur extrme dcadence4 ,nous le      
voyons renatre aujourd'hui sous le nom  
de socialisme4 ,cette nouvelle          
expression de l'absolutisme de l',etat  
sera srement la plus dure des formes du 
csarisme1 parce qu'tant impersonnelle1  
elle chappera  tous les motifs de       
crainte qui retiennent les pires tyrans4
  ,le socialisme parat tre aujourd'hui  
le plus grave des dangers qui menacent  
les peuples europens4 ,il achvera sans  
doute une dcadence que bien des causes  
prparent1 et marquera peut-tre la fin   
des civilisations de l',occident4  ,pour
 comprendre ses dangers et sa force1 il 
ne faut pas envisager les enseignements 
qu'il rpand1 mais bien les dvouements   
qu'il inspire4 ,le socialisme           
constituera bientt la croyance nouvelle 
de cette foule immense de dshrits       
auxquels les conditions conomiques de la
 civilisation actuelle crent fatalement 
une existence souvent trs dure4 ,il sera
 la religion nouvelle qui peuplera les  
deux vides4 ,cette religion remplacera1 

pour tous les tres qui ne sauraient     
supporter la misre sans illusion1 les   
lumineux paradis que leur faisaient     
jadis entrevoir les vitraux de leurs    
glises4 ,cette grande entit religieuse  
de demain voit s'accrotre chaque jour la
 foule de ses croyants4 ,elle aura      
bientt ses martyrs4 ,et alors elle      
deviendra un de ces credo religieux qui 
soulvent les peuples et dont la         
puissance sur les mes est absolue4  ,que
 les dogmes du socialisme conduisent  un
 rgime de bas esclavage qui dtruira     
toute initiative et toute indpendance   
dans les mes plies sous son empire1 cela
 est vident1 sans doute1 mais seulement 
pour les psychologues connaissant les   
conditions d'existence des hommes4 ,de  
telles prvisions sont inaccessibles aux 
foules4 ,il faut d'autres arguments pour
 les persuader1 et ces arguments n'ont  
jamais t tirs du domaine de la raison4  
,que les dogmes nouveaux que nous voyons
 natre soient contraires au plus        
lmentaire bon sens1 cela est vident     

encore4 ,mais les dogmes religieux qui  
nous ont conduits pendant tant de sicles
 n'taient-ils pas1 eux aussi1 contraires
 au bon sens1 et cela les a-t-il empchs 
de courber les plus lumineux gnies sous 
leurs lois 8 ,en matire de croyances1   
l'homme n'coute que la voix inconsciente
 de ses sentiments4 ,ils forment un     
obscur domaine d'o la raison a toujours 
t exclue4  ,donc et par le fait seul de 
la constitution mentale qu'un long pass 
leur a cre1 les peuples de l',europe    
vont tre obligs de subir la redoutable  
phase du socialisme4 ,il marquera une   
des dernires tapes de la dcadence4 ,en  
ramenant la civilisation  des formes    
d'volution tout  fait infrieures1 il    
rendra faciles les invasions            
destructrices qui nous menacent4  ,en   
dehors de la ,russie1 dont les          
populations sont au point de vue        
psychologique beaucoup plus asiatiques  
qu'europennes1 on ne voit gure en       
,europe que l',angleterre dont la race  
possde une nergie assez grande1 des     

croyances assez stables1 un caractre    
assez indpendant pour se soustraire     
pendant quelque temps encore  la        
religion nouvelle que nous voyons clore4
 ,l',allemagne moderne1 malgr de        
trompeuses apparences de prosprit1 en   
sera sans doute la premire victime1  en 
juger par le succs des diverses sectes  
qui y pullulent4 ,le socialisme qui la  
ruinera sera sans doute revtu de        
formules scientifiques rigides1 bonnes  
tout au plus pour une socit idale que   
l'humanit ne produira jamais1 mais ce   
dernier fils de la raison pure sera plus
 intolrant et plus redoutable que tous  
ses ans4 ,aucun peuple n'est aussi bien 
prpar que l',allemagne  le subir4 ,aucun
 n'a plus perdu aujourd'hui             
l'initiative1 l'indpendance et          
l'habitude de se gouverner #bb4  #bb    
,les crivains allemands les plus minents
 sont parfaitement d'accord sur ce      
point4 ,dans son livre rcent sur la     
,question sociale1 ,m4 ,t4 ,ziegler1    
professeur  l'universit de ,strasbourg1 

s'exprime de la faon suivante 3  ,si le 
,self-help est la tendance dominante de 
l',angleterre1 le recours  l',etat est  
la caractristique de l',allemagne4 ,nous
 sommes un peuple mis en tutelle depuis 
des sicles4 ,de plus1 pendant les vingt 
dernires annes1 la forte main de        
,bismarck1 en nous assurant la scurit1  
nous a fait perdre le sentiment de la   
responsabilit et de l'initiative4 ,c'est
 pour cela que dans les cas difficiles  
et 2 mme faciles1 nous en appelons      
l'aide et  la police de l',etat et que  
nous abandonnons tout  son initiative4  
,quant  la ,russie1 elle est trop       
rcemment et trop incompltement sortie du
 rgime du mir1 c'est--dire du communisme
 primitif1 la plus parfaite forme du    
socialisme1 pour songer  retourner      
cette tape infrieure d'volution4 ,elle a
 d'autres destines4 ,c'est elle sans    
doute qui fournira un jour l'irrsistible
 flot de barbares destin  dtruire les   
vieilles civilisations de l'occident1   
dont les luttes conomiques et le        

socialisme auront prpar la fin4  ,mais  
cette heure n'est pas venue encore4     
,quelques tapes nous en sparent4 ,le    
socialisme sera un rgime trop oppressif 
pour pouvoir durer4 ,il fera regretter  
l'ge de ,tibre et de ,caligula et       
ramnera cet ge4 ,on se demande          
quelquefois comment les ,romains du     
temps des empereurs supportaient si     
facilement les frocits furieuses de tels
 despotes4 ,c'est qu'eux aussi avaient  
pass par les luttes sociales1 les       
guerres civiles1 les proscriptions et y 
avaient perdu leur caractre4 ,ils en    
taient arrivs  considrer ces tyrans     
comme leurs derniers instruments de     
salut4 ,on leur passa tout parce qu'on  
ne savait comment les remplacer4 ,on ne 
les remplaa pas en effet4 ,aprs eux1 ce 
fut l'crasement final sous le pied des  
barbares1 la fin du monde4 ,l'histoire  
tourne toujours dans le mme cercle4     
,,chapitre ,,ii  ,,conclusions          
,g,n,,rales  ,nous avons dj fait        
observer1 dans l',introduction de cet   

ouvrage1 qu'il n'tait qu'un court rsum1 
une sorte de synthse des volumes que    
nous avons consacrs  l'histoire des     
civilisations4 ,chacun des chapitres qui
 le composent doit tre considr comme la 
conclusion de travaux antrieurs4 ,il est
 donc bien difficile de condenser encore
 des ides dj si condenses4 ,je vais     
essayer cependant1 pour les lecteurs    
dont le temps est prcieux1 de prsenter  
sous forme de propositions trs brves les
 principes fondamentaux qui reprsentent 
la philosophie de cet ouvrage4  - ,une  
race possde des caractres psychologiques
 presque aussi fixes que ses caractres  
physiques4 ,comme l'espce anatomique1   
l'espce psychologique ne se transforme  
qu'aprs des accumulations d'ges4  - ,aux
 caractres psychologiques fixes et      
hrditaires1 dont l'association forme la 
constitution mentale d'une race1        
s'ajoutent1 comme chez toutes les espces
 anatomiques1 des lments accessoires crs
 par diverses modifications des milieux4
 ,renouvels sans cesse1 ils permettent  

la race une variabilit apparente assez  
tendue4  - ,la constitution mentale     
d'une race reprsente non seulement la   
synthse des tres vivants qui la         
composent1 mais surtout celle de tous   
les anctres qui ont contribu  la former4
 ,ce ne sont pas les vivants1 mais les  
morts1 qui jouent le rle prpondrant dans
 l'existence d'un peuple4 ,ils sont les 
crateurs de sa morale et des mobiles    
inconscients de sa conduite4  - ,les    
diffrences anatomiques trs grandes qui  
sparent les diverses races humaines     
s'accompagnent de diffrences            
psychologiques non moins considrables4  
,quand on ne compare entre elles que les
 moyennes de chaque race1 les diffrences
 mentales paraissent souvent assez      
faibles4 ,elles deviennent immenses     
aussitt qu'on fait porter la comparaison
 sur les lments les plus levs de chaque 
race4 ,on constate alors que ce qui     
diffrencie surtout les races suprieures 
des races infrieures1 c'est que les     
premires possdent un certain nombre de  

cerveaux trs dvelopps1 alors que les    
autres n'en possdent pas4  - ,les       
individus qui composent les races       
infrieures prsentent entre eux une galit
 manifeste4 ,a mesure que les races     
s'lvent sur l'chelle de la civilisation1
 leurs membres tendent  se diffrencier  
de plus en plus4 ,l'effet invitable de  
la civilisation est de diffrencier les  
individus et les races4 ,ce n'est donc  
pas vers l'galit que marchent les       
peuples1 mais vers une ingalit          
croissante4  - ,la vie d'un peuple et   
toutes les manifestations de sa         
civilisation sont le simple reflet de   
son me1 les signes visibles d'une chose 
invisible1 mais trs relle4 ,les vnements
 extrieurs ne sont que la surface       
apparente de la trame cache qui les     
dtermine4  - ,ce n'est pas le hasard1 ni
 les circonstances extrieures1 ni       
surtout les institutions politiques qui 
jouent le rle fondamental dans          
l'histoire d'un peuple4 ,c'est surtout  
son caractre qui cre sa destine4  - ,les

 divers lments de la civilisation d'un  
peuple n'tant que les signes extrieurs  
de sa constitution mentale1 l'expression
 de certains modes de sentir et de      
penser spciaux  ce peuple1 ne sauraient 
se transmettre sans changement  des     
peuples de constitution mentale         
diffrente4 ,ce qui peut se transmettre1 
ce sont seulement des formes extrieures1
 superficielles et sans importance4  -  
,les diffrences profondes qui existent  
entre la constitution mentale des divers
 peuples ont pour consquence de leur    
faire percevoir le monde extrieur de    
faons trs dissemblables4 ,il en rsulte  
qu'ils sentent1 raisonnent et agissent  
de faons fort diffrentes et se trouvent 
par consquent en dissentiment sur toutes
 les questions ds qu'ils sont en        
contact4 ,la plupart des guerres qui    
remplissent l'histoire sont nes de ces  
dissentiments4 ,guerres de conqutes1    
guerres de religions1 guerres de        
dynasties1 ont toujours t en ralit des  
guerres de races4  - ,une agglomration  

d'hommes d'origines diffrentes n'arrive 
former une race1 c'est--dire  possder   
une me collective1 que lorsque1 par des 
croisements rpts pendant des sicles et  
une existence semblable dans des milieux
 identiques1 elle a acquis des          
sentiments communs1 des intrts communs1 
des croyances communes4  - ,chez les    
peuples civiliss1 il n'y a plus gure de 
races naturelles1 mais seulement des    
races artificielles cres par des        
conditions historiques4  - ,les         
changements de milieux n'agissent       
profondment que sur les races nouvelles1
 c'est--dire sur les mlanges d'anciennes
 races dont les croisements ont dissoci 
les caractres ancestraux4 ,l'hrdit seule
 est assez puissante pour lutter contre 
l'hrdit4 ,sur les races chez qui ces    
croisements ne sont pas venus dtruire la
 fixit des caractres1 les changements de
 milieu n'ont qu'une action purement    
destructive4 ,une race ancienne prit    
plutt que de subir les transformations  
que ncessite l'adaptation  des milieux  

nouveaux4  - ,l'acquisition d'une me    
collective solidement constitue marque  
pour un peuple l'apoge de sa grandeur4  
,la dissociation de cette me marque     
toujours l'heure de sa dcadence4        
,l'intervention d'lments trangers       
constitue un des plus srs moyens        
d'arriver  cette dissociation4  - ,les  
espces psychologiques subissent1 comme  
les espces anatomiques1 les effets du   
temps4 ,elles sont galement condamnes   
vieillir et  s'teindre4 ,toujours trs   
lentes  se former1 elles peuvent au     
contraire rapidement disparatre4 ,il    
suffit de troubler profondment le       
fonctionnement de leurs organes pour    
leur faire subir des transformations    
rgressives dont la consquence est une   
destruction souvent trs prompte4 ,les   
peuples mettent de longs sicles pour    
acqurir une certaine constitution       
mentale et ils la perdent parfois en un 
temps trs court4 ,le chemin ascendant   
qui les conduit  un haut degr de        
civilisation est toujours trs long1 la  

pente qui les mne  la dcadence est le   
plus souvent fort rapide4  - ,a ct du   
caractre1 on doit placer les ides comme 
un des facteurs principaux de l'volution
 d'une civilisation4 ,elles n'agissent  
que lorsque1 aprs une volution trs      
lente1 elles se sont transformes en     
sentiments et font par consquent partie 
du caractre4 ,elles chappent alors      
l'influence du raisonnement et mettent  
un temps fort long  disparatre4 ,chaque 
civilisation drive d'un petit nombre    
d'ides fondamentales universellement    
acceptes4  - ,parmi les plus importantes
 des ides directrices d'une civilisation
 se trouvent les ides religieuses4      
,c'est de la variation des croyances    
religieuses que sont indirectement      
sortis la plupart des vnements          
historiques4 ,l'histoire de l'humanit a 
toujours t parallle  celle de ses dieux4
 ,ces fils de nos rves ont une telle    
puissance que leur nom mme ne peut      
changer sans que le monde soit aussitt  
boulevers4 ,la naissance de dieux       

nouveaux a toujours marqu l'aurore d'une
 civilisation nouvelle1 et leur         
disparition a toujours marqu son dclin4 
,,table ,,des ,,matieres                
,,introduction  ,,les ,,id,,es          
,,galitaires ,,modernes ,,et ,,les      
,,bases ,,psychologiques ,,de           
,l',,histoire  ,naissance et            
dveloppement de l'ide galitaire4 - ,les 
consquences qu'elle a produites4 - ,ce  
qu'a dj cot son application4 - ,son     
influence actuelle sur les foules4 -    
,problmes abords dans cet ouvrage4 -    
,recherche des facteurs principaux de   
l'volution gnrale des peuples4 - ,cette 
volution drive-t-elle des institutions 8
 - ,les lments de chaque civilisation 3 
institutions1 arts1 croyances1 etc41    
n'auraient-ils pas certains fondements  
psychologiques spciaux  chaque peuple 8 
- ,les hasards de l'histoire et les lois
 permanentes4   ,,livre ,,premier  ,,les
 ,,caract,,res ,,psychologiques ,,des   
,,races  ,,chapitre ,,premier  ,l',,ame 
,,des ,,races  ,comment les naturalistes

 classent les espces4 - ,application    
l'homme de leurs mthodes4 - ,ct         
dfectueux des classifications actuelles 
des races humaines4 - ,fondements d'une 
classification psychologique4 - ,les    
types moyens des races4 - ,comment      
l'observation permet de les constituer4 
- ,facteurs physiologiques qui          
dterminent le type moyen d'une race4 -  
,l'influence des anctres et celle des   
parents immdiats4 - ,fonds psychologique
 commun que possdent tous les individus 
d une race4 - ,immense influence des    
gnrations teintes sur les gnrations     
actuelles4 - ,raisons mathmatiques de   
cette influence4 - ,comment l'me        
collective s'est tendue de la famille au
 village1  la cit et  la province4 -    
,avantages et dangers de la conception  
de la cit4 - ,circonstances dans        
lesquelles la formation de l'me         
collective est impossible4 - ,exemple de
 l',italie4 - ,comment les races        
naturelles ont fait place aux races     
historiques4  ,,chapitre ,,ii  ,,limites

 ,,de ,,variabilit ,,du ,,caract,,re    
,,des ,,races  ,la variabilit du        
caractre des races1 et non sa fixit1    
constitue la rgle apparente4 - ,raisons 
de cette apparence4 - ,invariabilit des 
caractres fondamentaux et variabilit des
 caractres secondaires4 - ,assimilation 
des caractres psychologiques aux        
caractres irrductibles et aux caractres 
modifiables des espces animales4 - ,le  
milieu1 les circonstances1 l'ducation   
agissent seulement sur les caractres    
psychologiques accessoires4 - ,les      
possibilits de caractre4 - ,exemples    
fournis par diverses poques4 - ,les     
hommes de la ,terreur4 ,ce qu'ils       
fussent devenus  d'autres poques4 -     
,comment malgr les rvolutions persistent
 les caractres nationaux4 ,exemples     
divers4 - ,conclusion4  ,,chapitre ,,iii
  ,,hi,,rarchie ,,psychologique ,,des   
,,races  ,la classification             
psychologique repose1 comme les         
classifications anatomique1 sur la      
constatation d'un petit nombre de       

caractres irrductibles et fondamentaux41
 - ,classification psychologique des    
races humaines4 - ,les races primitives4
 - ,les races infrieures4 - ,les races  
moyennes4 - ,les races suprieures4 -    
lments psychologiques dont le groupement
 permet cette classification4 - lments  
qui possdent le plus d'importance4 - ,le
 caractre4 - ,la moralit4 - ,les qualits
 intellectuelles sont modifiables par   
l'ducation4 - ,les qualits du caractre  
sont irrductibles et constituent l'lment
 invariable de chaque peuple4 - ,leur   
rle dans l'histoire4 - ,pourquoi des    
races diffrentes ne sauraient se        
comprendre et s'influencer4 - ,raisons  
de l'impossibilit de faire accepter une 
civilisation suprieure par un peuple    
infrieur4  ,,chapitre ,,iv              
,,diff,,renciation ,,progressive ,,des  
,,individus ,,et ,,des ,,races          
,l'ingalit entre les divers individus   
d'une race est d'autant plus grande que 
cette race est plus leve4 - galit       
mentale de tous4 les individus des races

 infrieures4 - ,ce ne sont pas les      
moyennes des peuples mais leurs couches 
suprieures qu'il faut comparer pour     
apprcier les diffrences qui sparent les 
races4 - ,les progrs de la civilisation 
tendent  diffrencier de plus en plus les
 individus et les races4 - ,consquences 
de cette diffrenciation4 - ,raisons     
psychologiques qui l'empchent de devenir
 trop considrable4 - ,les divers        
individus des races suprieures sont trs 
diffrencis au point de vue de           
l'intelligence et trs peu au point de   
vue du caractre4 - ,comment l'hrdit tend
  ramener constamment les supriorits    
individuelles au type moyen de la race4 
- ,observations anatomiques confirmant  
la diffrenciation psychologique         
progressive des races1 des individus et 
des sexes4  ,,chapitre ,v  ,,formation  
,,des ,,races ,,historiques  ,comment se
 sont formes les races historiques4 -   
,conditions qui permettent  des races   
diverses de fusionner pour former une   
race unique4 - ,influence du nombre des 

individus mis en prsence1 de l'ingalit  
de leurs caractres1 des milieux1 etc4 - 
,rsultats des croisements4 - ,raisons de
 la grande infriorit des mtis4 -        
,mobilit des caractres psychologiques   
nouveaux crs par les croisements4 -     
,comment ces caractres arrivent  se     
fixer4 - ,les priodes critiques de      
l'histoire4 - ,les croisements          
constituent un facteur essentiel de     
formation de races nouvelles1 et en mme 
temps un puissant facteur de dissolution
 des civilisations4 - ,importance du    
rgime des castes4 - ,influence des      
milieux4 - ,ils ne peuvent agir que sur 
les races nouvelles en voie de formation
 dont les croisements ont dissoci les   
caractres ancestraux4 - ,sur les races  
anciennes les milieux sont sans action4 
- ,exemples divers4 - ,la plupart des   
races historiques de l',europe sont     
encore en voie de formation4 -          
,consquences politiques et sociales4 -  
,pourquoi la priode de formation des    
races historiques sera bientt passe4    

,,livre ,,ii  ,,comment ,,les           
,,caract,,res ,,psychologiques ,,des    
,,races ,,se ,,manifestent ,,dans ,,les 
,,divers ,l,,ments ,,de ,,leurs         
,,civilisations  ,,chapitre ,,premier   
,,les ,,divers ,l,,ments ,d',,une       
,,civilisation ,,comme ,,manifestation  
,,ext,,rieure ,,de ,l',,ame ,d',,un     
,,peuple  ,les lments dont une          
civilisation se compose sont les        
manifestations extrieures de l'me des   
peuples qui les ont crs4 - ,l'importance
 de ces divers lments varie d'un peuple 
un autre4 - ,les arts1 la littrature1   
les institutions1 etc41 jouent1 suivant 
les peuples1 le rle fondamental4 -      
,exemples fournis dans l'antiquit par   
les ,egyptiens1 les ,grecs et les       
,romains4 - ,les divers lments d'une    
civilisation peuvent avoir une volution 
indpendante de la marche gnrale de cette
 civilisation4 - ,exemples fournis par  
les arts4 - ,ce qu'ils traduisent4 -    
,impossibilit de trouver dans un seul   
lment d'une civilisation la mesure du   

niveau de cette civilisation4 - lments  
qui assurent la supriorit  un peuple4 - 
,des lments philosophiquement fort      
infrieurs peuvent tre1 socialement1 trs 
suprieurs4  ,,chapitre ,,ii  ,,comment  
,,se ,,transforment ,,les               
,,institutions1 ,,les ,,religions ,,et  
,,les ,,langues  ,les races suprieures  
ne peuvent1 pas plus que les races      
infrieures1 transformer brusquement les 
lments de leur civilisation4 -          
,contradictions prsentes par les peuples
 qui ont chang leurs religions1 leurs   
langues et leurs arts4 - ,le cas du     
,japon4 - ,en quoi ces changements ne   
sont qu'apparents4 - ,transformations   
profondes subies par le ,bouddhisme1 le 
,brahmanisme1 l',islamisme et le        
,christianisme1 suivant les races qui   
les ont adopts4 - ,variations que       
subissent les institutions et les       
langues suivant la race qui les adopte4 
- ,comment les mots considrs comme se   
correspondant dans des langues          
diffrentes reprsentent des ides et des  

modes de penser trs dissemblables4 -    
,impossibilit1 pour cette raison1 de    
traduire certaines langues4 - ,pourquoi1
 dans les livres d'histoire1 la         
civilisation d'un peuple parat parfois  
subir des changements profonds4 -       
,limites de l'influence rciproque des   
diverses civilisations4  ,,chapitre     
,,iii  ,,comment ,,se ,,transforment    
,,les ,,arts  ,application des principes
 prcdemment exposs  l'tude de l'volution
 des arts chez les peuples orientaux4 - 
,l'gypte4 - ,ides religieuses d'o ses   
arts drivent4 - ,ce que devinrent ses   
arts transports chez des races          
diffrentes 3 thiopiens1 ,grecs et       
,perses4 - ,infriorit primitive de l'art
 grec4 - ,lenteur de son volution4 -    
,adoption et volution en ,perse de l'art
 grec1 de l'art gyptien et de l'art     
assyrien4 - ,les transformations subies 
par les arts dpendent de la race1 et    
nullement des croyances religieuses4 -  
,exemples fournis par les grandes       
transformations subies par l'art arabe  

suivant les races qui ont adopt         
l',islamisme4 - ,application de nos     
principes  la recherche des origines et 
de l'volution des arts de l',inde4 -    
,l',inde et la ,grce ont puis aux mmes  
sources1 mais en raison de la diversit  
des races elles sont arrives  des arts  
n'ayant aucune parent4 -                
,transformations immenses que           
l'architecture a subies dans l',inde    
suivant les races qui l'habitent1 et    
malgr la similitude des croyances4      
,,livre ,,iii  ,l',,histoire ,,des      
,,peuples ,,comme ,,consequence ,,de    
,,leur ,,caract,,re  ,,chapitre         
,,premier  ,,comment ,,les              
,,institutions ,d,,rivent ,,de ,l',,ame 
,,des ,,peuples  ,l'histoire d'un peuple
 drive toujours de sa constitution      
mentale4 - ,exemples divers4 - ,comment 
les institutions politiques de la       
,france drivent de l'me de la race4 -   
,leur invariabilit relle sous leur      
variabilit apparente4 - ,nos partis     
politiques les plus divers poursuivent1 

sous des noms diffrents1 des buts       
politiques identiques4 - ,leur idal est 
toujours la centralisation et la        
destruction de l'initiative individuelle
 au profit de l',etat4 - ,comment la    
,rvolution franaise n'a fait qu'excuter 
le programme de l'ancienne monarchie4 - 
,opposition de l'idal de la race        
anglo-saxonne  l'idal latin4 -          
,l'initiative du citoyen substitue      
l'initiative de l',etat4 - ,les         
institutions des peuples drivent        
toujours de leur caractre4  ,,chapitre  
,,ii  ,,application ,,des ,,principes   
,,pr,c,,dents ,a ,l',,tude ,,compar,e   
,,de ,l',,volution ,,des ,,etats-,,unis 
,d',,am,,rique ,,et ,,des ,r,,publiques 
,,hispano-,,am,,ricaines  ,le caractre  
anglais4-,comment l'me amricaine s'est  
forme4 - ,duret de la slection cre par  
les conditions d'existence4 -           
,disparition force des lments infrieurs4
 - ,les ngres et les ,chinois4 -        
,raisons de la prosprit des ,etats-,unis
 et de la dcadence des ,rpubliques      

hispano-amricaines malgr des            
institutions politiques identiques4 -   
,l'anarchie force des ,rpubliques       
hispano-amricaines comme consquence de  
l'infriorit des caractres de la race4   
,,chapitre ,,iii  ,,comment             
,l',,alt,,ration ,,de ,l',,ame ,,des    
,,races ,,modifie ,l',,volution         
,,historique ,,des ,,peuples            
,l'influence d'lments trangers          
transforme aussitt l'me d'une race1 et  
par consquent sa civilisation4 -        
,exemple des ,romains4 - ,la            
civilisation romaine ne fut pas dtruite 
par les invasions militaires1 mais par  
les invasions pacifiques des ,barbares4-
 ,les ,barbares ne songrent jamais      
dtruire l',empire4- ,leurs invasions    
n'eurent pas le caractre de conqutes4 - 
,les premiers chefs ,francs se          
considrrent toujours comme des          
fonctionnaires au service de l',empire  
romain4 - ,ils respectrent toujours la  
civilisation romaine et ne songrent qu' 
la continuer4 - ,ce n'est qu' partir du 

,v,i,ie sicle que les chefs barbares de 
la ,gaule cessrent de considrer         
l'empereur comme leur chef4 - ,la       
transformation complte de la            
civilisation romaine ne fut pas la      
consquence d'une destruction1 mais de   
l'adoption d'une civilisation ancienne  
par une race nouvelle4 - ,les invasions 
modernes aux ,etats-,unis4 - ,luttes    
civiles et sparation en ,etats          
indpendants et rivaux qu'elles prparent4
 - ,les invasions des trangers en       
,france et leurs consquences4   ,,livre 
,,iv  ,,comment ,,se ,,modifient ,,les  
,,caract,,res ,,psychologiques ,,des    
,,races  ,,chapitre ,,premier  ,,le     
,,role ,,des ,,idees ,,dans ,,la ,,vie  
,,des ,,peuples  ,les ides directrices  
de chaque civilisation sont toujours en 
trs petit nombre4 - ,lenteur extrme de  
leur naissance et de leur disparition4 -
 ,les ides n'agissent sur la conduite   
qu'aprs s'tre transformes en sentiments4
 - ,elles font alors partie du caractre4
 - ,c'est grce  la lenteur de l'volution

 des ides que les civilisations possdent
 une certaine fixit4 - ,comment         
s'tablissent les ides4 - ,l'action du   
raisonnement est totalement nulle4 -    
,influence de l'affirmation et du       
prestige4 - ,rle des convaincus et des  
aptres4 - ,dformation qu'prouvent les   
ides en descendant dans les foules4 -   
,l'ide universellement admise agit      
bientt sur tous les lments de la        
civilisation4 - ,c'est grce  la         
communaut des ides que les hommes de    
chaque ge ont une somme de conceptions  
moyennes qui les rend fort semblables   
dans leurs penses et leurs oeuvres4 -   
,le joug de la coutume et de l'opinion4 
- ,il ne diminue qu'aux ges critiques de
 l'histoire o les vieilles ides ont     
perdu de leur influence et ne sont pas  
encore remplaces4 - ,cet ge critique est
 le seul o la discussion des opinions   
puisse tre tolre4 - ,les dogmes ne se   
maintiennent qu' la condition de n'tre  
pas discuts4 - ,les peuples ne peuvent  
changer leurs ides et leurs dogmes sans 

tre aussitt obligs de changer de        
civilisation4  ,,chapitre ,,ii  ,,le    
,,role ,,des ,,croyances ,,religieuses  
,,dans ,l',,volution ,,des              
,,civilisations ,influence prpondrante  
des ides religieuses4 - ,elles ont      
toujours constitu l'lment le plus       
important de la vie des peuples4 - ,la  
plupart des vnements historiques1 ainsi 
que les institutions politiques et      
sociales1 drivent des ides religieuses4 
- ,avec une ide religieuse nouvelle nat 
toujours une civilisation nouvelle4 -   
,puissance de l'idal religieux4 - ,son  
influence sur le caractre4 - ,il tourne 
toutes les facults vers un mme but4 -   
,l'histoire politique artistique et     
littraire des peuples est fille de leurs
 croyances4 - ,le moindre changement    
dans l'tat des croyances d'un peuple a  
pour consquence toute une srie de       
transformations dans son existence4 -   
,exemples divers4  ,,chapitre ,,iii     
,,le ,,role ,,des ,,grands ,,hommes     
,,dans ,l',,histoire ,,des ,,peuples    

,les grands progrs de chaque            
civilisation ont toujours t raliss par  
une petite lite d'esprits suprieurs4 -  
,nature de leur rle4 - ,ils synthtisent 
tous les efforts d'une race4 - ,exemples
 fournis par les grandes dcouvertes4 -  
,rle politique des grands hommes4 - ,ils
 incarnent l'idal dominant de leur race4
 - ,influence des grands hallucins4 -   
,les inventeurs de gnie transforment une
 civilisation4 - ,les fanatiques et les 
hallucins font l'histoire4   ,,livre ,v 
,,la ,,dissociation ,,du ,,caract,,re   
,,des ,,races ,,et ,,leur ,d,,cadence   
,,chapitre ,,premier  ,,comment ,,les   
,,civilisations ,,palissent ,,et        
,s',,teignent  ,dissolution des espces  
psychologiques4 - ,comment des          
dispositions hrditaires qui avaient     
demand des sicles pour se former peuvent
 tre rapidement perdues4 - ,il faut     
toujours un temps trs long  un peuple   
pour s'lever  un haut degr de           
civilisation et parfois un temps trs    
court pour en descendre4 - ,le principal

 facteur de la dcadence d'un peuple est 
l'abaissement de son caractre4 - ,le    
mcanisme de la dissolution des          
civilisations a jusqu'ici t le mme pour 
tous les peuples4 - ,symptmes de        
dcadence que prsentent quelques peuples 
latins4 - ,dveloppement de l'gosme4 -   
,diminution de l'initiative et de la    
volont4 - ,abaissement du caractre et de
 la moralit4 - ,la jeunesse actuelle4 - 
,influence probable du socialisme4 -    
,ses dangers et sa force4 - ,comment il 
ramnera les civilisations qui le        
subiront  des formes d'volution tout    
fait barbares4 - ,peuples o il pourra   
triompher4  ,,chapitre ,,ii             
,,conclusions ,g,n,,rales