,,enrique ,,ferri ,,diputado ,,al ,,parlamento ,,italiano4 99 99 99 ,,socialismo ,y ,,ciencia ,,positiva 7,,darwin-,,spencer-,,marx7 ,,traducido ,,de ,,la ,,primera ,,edici,n ,,italiana ,,por ,,roberto ,j4 ,,payr4 99 99 99 ,,buenos ,,aires ,,imprenta ,,de ,,la ,,naci,n ,,san ,,mart,n #cdd #ahie ,,iii ,,ndice4 ,pginas ,el traductor a los lectores argentinos444444444444444444444444444444 ,v ,prefacio4444444444444444444444444444444 444444444444444444444444444,,xxi ,primera parte4 ,darwinismo y socialismo4 ,i4 ,virchow y ,haeckel en el ,congreso de ,munich4 ,las tres pretendidas contradicciones entre darwinismo y socialismo44444444444444444444444#c ,,ii4 ,la igualdad de los hombres444444444444444444444444444444444 4444#aj ,,iii4 ,los vencidos en la lucha por la vida44444444444444444444444444#bf ,,iv4 ,la supervivencia de los ms aptos444444444444444444444444444444#da ,v4 ,socialismo y creencias religiosas444444444444444444444444444444 4#ea ,,vi4 ,el individuo y la especie444444444444444444444444444444444 44444#eg ,,vii4 ,la lucha por la vida y la lucha de clase444444444444444444#fd ,segunda parte4 ,evolucin y socialismo4 ,,viii4 ,la tesis ortodoxa y la tesis socialista ante la teora cientfica de la evolucin44444444444444444444444444444444 444444444#hg ,,ix4 ,la ley de regresin aparente y la propiedad colectiva4444444444#id ,,iv ,x4 ,la evolucin social y la libertad individual4444444444444444444#ajb ,,xi4 ,evolucin1 revolucin1 rebelin1 violencia personal4 ,socialismo y anarqua444444444444444444444444444444444 4444444444444444444444444#aba ,tercera parte4 ,sociologa y socialismo4 ,,xii4 ,el limbo estril de la sociologa4444444444444444444444444444#ae c ,,xiii4 ,marx completa a ,darwin y a ,spencer4 ,conservadores y socialistas 4444444444444444444444444444444444444444 44444444444444444444444444#aef ,obras citadas por el autor44444444444444444444444444444444444 44444#aga 99 99 99 99 99 ,v ,,el ,,traductor ,a ,,los ,,lectores ,,argentinos4 ,he aqu un libro que debe ser ledo por cuantos se ocupan o preocupan de la cuestin social1 por ms que slo sea un trabajo de polmica y propaganda1 sin grandes pretensiones cientficas ni largos desarrollos complementarios de las ideas en l expuestas4 ,tiene otros mritos3 es accesible a todas las inteligencias sin exigir preparacin especial2 da una clarsima explicacin de lo que es el socialismo marxista2 echa a rodar las conjeturas infundadas y las interesadas calumnias2 rebate con xito las objeciones que se hacen a ste y que muchas veces tienen todo el aspecto de sentencias inapelables2 desvanece los temores que despierta en ciertos espritus la creencia de que el socialismo marchar a la conquista de su ideal poltico con las armas en la mano1 y demuestra de una manera clara1 terminante y fructfera1 que este movimiento que se inicia en el mundo entero1 no es el espasmo epilptico de una humanidad enferma1 sino la marcha gradual1 acusada por sntomas a veces sobresaltados1 de una evolucin inevitable y lgica1 que podr prolongarse1 pero que llegar necesariamente a su fin4 ,,vi ,importa que estas ideas --que no son creadoras del hecho1 sino derivadas de l y por l inspiradas--1 tengan amplia difusin entre nosotros2 el problema planteado tan categricamente en ,europa no puede dejarnos en la indiferencia1 desde que sabemos cun poderoso influjo ejerce aqu la evolucin europea1 cuya repercusin trajo la revolucin de #ahaj1 efecto indirecto pero innegable de la de #aghi1 y que ha seguido produciendo otros efectos reflejos que se acentuarn cada vez ms4 ,hemos podido observar1 sin embargo1 que en la mayora de los argentinos --hasta entre los inteligentes y estudiosos-- la idea del socialismo se refiere siempre al embrin romntico de principios de siglo1 y permaneciendo en estado de nebulosa1 se asocia al nombre de ,blanc1 de ,proudhon1 de ,fourier1 de ,saint-,simon1 se confunde con el comunismo1 y viene a ser una amalgama informe de individualismo1 socialismo y anarqua1 sin que se siga siquiera con mediana atencin la evolucin poderosa y progresista que en l se efecta a partir de ,carlos ,marx4 ,la propaganda ardiente y a veces calumniosa de sus adversarios1 el sentimentalismo utpico de la mayora de sus adeptos1 la poca difusin de las obras socialistas en este pas1 las mayores facilidades y seguridades de vida que suelen encontrarse aqu1 son otras tantas causas de esa indiferencia y de esa ignorancia1 que hace encogerse de hombros a los ms1 dicindose que no ha llegado el momento de preocuparse de la cuestin social4 ,la lectura de este trabajo del socilogo italiano ,,vii desvanecer necesariamente este falso concepto que se tiene del socialismo1 al presentar1 con slida argumentacin y numerosos datos ilustrativos1 un cuadro exacto de la situacin actual de la evolucin en el viejo mundo1 los progresos realizados1 la estrecha vinculacin que el socialismo tiene con la ciencia positiva1 etc41 haciendo que el libro1 de polmica en su propsito principal1 sea al mismo tiempo de propaganda clara y eficaz4 ,sin embargo1 el lector tropezar con observaciones y afirmaciones que1 exactas en el medio en que acta el autor y para el cual escribe1 cesan de serlo en este pas y en otros pases americanos1 o pierden de su fuerza por no estar generalizadas las causas que las provocan3 por ejemplo en las partes en que se refiere al enriquecimiento rpido1 a las dificultades de la juventud para ilustrarse1 al celibato forzoso del soldado1 etc41 etc41 y que para aplicarse a nosotros tienen que ser modificadas hasta tal punto que se hace necesaria una observacin personal y directa del medio1 las costumbres1 los habitantes1 etc4 ,salvo estos puntos en que el lector tiene que juzgar con el criterio de ,europa1 suponindose en medio de sus viejas sociedades1 el resto del libro generaliza1 y sus premisas y conclusiones son perfectamente adaptables a nuestro pas4 ,y an ms3 esas observaciones hoy discutibles vendrn a ser perfectamente exactas ms tarde1 cuando haya ejecutado su completa evolucin el capitalismo industrial1 comercial y territorial que tan rpidamente nos invade4 ,hemos querido hacer notar esto1 por cuanto la ,,viii apariencia de inexactitud de algunos prrafos inaplicables al medio en que vivimos1 pero reflejo de la verdad en el viejo mundo1 dara asidero a la crtica1 ya superficial ya malvola1 proporcionando armas decisivas al parecer a los que asisten con desconfianza o temor al desarrollo y a la difusin de la idea socialista4 ,y esta idea tiene que hacer mayor camino cada vez1 aumentando de da en da el nmero de sus proslitos1 en razn del aumento del proletariado4 ,hace algunos aos1 el socialismo no tena entre nosotros sino pocos partidarias aislados4 ,las cosas cambian rpidamente1 y en este momento existen en ,buenos ,aires cinco agrupaciones socialistas1 a saber3 ,centro ,socialista ,obrero1 ,centro ,universitario ,socialista1 ,fascio dei ,lavoratori1 ,les ,egaux y ,vorwrts que acaba de inaugurar un hermoso edificio construido por su cuenta4 ,adems de la publicacin de libros1 folletos y artculos de los socialistas europeos1 que toman incremento cada vez mayor1 aparecen dos peridicos socialistas que tienen su existencia asegurada3 ,vorwrts fundado en #ahhf y ,la ,vanguardia en #ahic1 aparte de otras numerosas publicaciones de vida efmera1 y de las que suele hacer ,la ,nacin de artculos y correspondencias de ,de ,amicis1 ,reclus1 ,liebknecht1 etc4 ,pero otro sntoma seala claramente la evolucin que se efecta1 y son las treinta y cuatro sociedades gremiales y de resistencia que hoy existen --entre las que figura una de mujeres-- que cuentan con numerosos asociados y que sin duda no tardarn en adherirse al socialismo como pasa con las ,trade ,unions inglesas4 ,y decimos que este movimiento se ir acentuando1 ,,ix porque todo se encarga de precipitar la evolucin1 hasta en esta misma ciudad1 cuya gran masa de poblacin ignora an la idea socialista3 desde la mayor unificacin de los capitales1 o sea el aumento de la propiedad individual1 hasta el inesperado crecimiento del nmero de los asalariados en sus diversos nombres y categoras 4 4 4 ,qu importa para su realizacin que un fenmeno sea observado o no8 ,acaso los grmenes necesitan para su desarrollo del microscopio del sabio8 ,el mundo se ha detenido en su evolucin progresiva por la indiferencia medieval8 ,si la causa existe el no advertirla puede impedir sus efectos8 ,sin detenerse a considerar hechos que ya no son aislados aunque sean insignificantes en relacin a los anlogos que se producen en ,europa1 y complacindose en la observacin de los que triunfan1 es decir1 de las excepciones1 se olvida generalmente que hay una enorme masa de poblacin que puede calcularse en mucho ms de la mitad del total que vive de un salario ms o menos mezquino4 ,el censo que se prepara --si no sufre los usuales olvidos y enmendaturas para que todo aparezca muy bonito--1 va a proporcionar datos bien curiosos y reveladores sobre el estado actual de las clases pobres4 ,mientras nos llega1 para presentarnos1 aun sin querer1 un cuadro verdaderamente desolador de las provincias1 no es intil recorrer las pginas del censo de la capital levantado en #ahhg1 tomando como buenas las primeras cifras1 pues los mismos detalles presentan discordancias incomprensibles en los diversos captulos de la obra en que se repiten4 ,x ,por ese censo sabemos que sobre #dbc4iif habitantes1 #ch4ijd eran empleados de comercio1 #ge4fbb obreros1 y #gc4eih individuos dedicados al servicio personal4 ,contbanse tambin entonces #iacg empleados pblicos y #adii maestros 4 4 4 ,es decir #aih4gfj individuos asalariados1 fuera de muchos miles ms cuya vida era de dependencia absoluta o relativa 4 4 4 ,las circunstancias han variado1 y despus de la crisis de progreso1 muchos miembros de la clase media han descendido un escaln1 yendo a engrosar el nmero de los asalariados1 sea en una1 sea en otra de las mltiples formas que asume el ,proteo-jornal1 mientras que ha continuado la inmigracin1 aunque en menor escala1 y con la depreciacin del papel moneda hemos asistido al fenmeno del encarecimiento de la vida con la baja de los salarios y el alza de los artculos de primera necesidad1 desde el pan hasta la habitacin4 ,de tal modo que se ha hecho ms difcil la existencia de los asalariados y al mismo tiempo ha aumentado su nmero 4 4 4 ,un diario argentino que se reputa serio y que leen las clases pobres1 suponiendo en l una tendencia amplia que no tiene1 se ocupa hace tiempo de estas cuestiones1 y alarmado por la paralizacin de algunas industrias1 que dejan sin trabajo a numerosos obreros1 viene repitiendo que hacen falta consumidores y que1 por consiguiente1 hay que fomentar la inmigracin del proletario productor 4 4 4 ,no nos detendremos a refutar esta enormidad1 desprovista hasta de apariencias de sentido comn2 citamos el caso porque demuestra que hasta en este pas1 que aparece como privilegiado1 la ,,xi cuestin est planteada en trminos anlogos a los europeos1 aun cuando se inicie apenas4 ,el simple examen de las cifras y de los apuntes que acabamos de exponer1 teniendo en cuenta el enorme aumento de la poblacin que hoy pasa de #fjj4jjj habitantes1 basta para darse cuenta de que la idea del socialismo tiene ya causa --aunque el efecto no se haya resentado en formas ostensibles y categricas--1 desde que --como lo demuestra ,ferri en las pginas que van a leerse-- se trata de una cuestin econmica1 aunque est ntimamente ligada a la poltica4 ,muchos son los sntomas precursores de un gran movimiento futuro3 la fundacin de las agrupaciones ya citadas1 la propaganda cada vez mayor1 las huelgas recientes reivindicando las #h horas de trabajo y el aumento de salarios1 etc41 etc41 como efecto2 la caresta enorme de los alquileres1 la depreciacin de la moneda papel1 la falta de trabajo en algunas industrias que se derrumbaran sin los derechos prohibitivos a pesar del precio del oro1 y el individualismo industrial y territorial cada vez ms acentuado1 como causa4 ,no es esto un cuadro imaginario1 y estamos satisfechos de poder ofrecer aqu el testimonio de un observador que no puede tacharse de apasionado --el doctor ,francisco ,latzina-- quien en un estudio sobre los latifundios ,nota al pie3 ,la ,nacin1 nm4 #gfdh1 de #ag ,marzo #ahie1 ,la calamidad de los latifundios4 deca lo siguiente1 refirindose a nuestro pas3 ,la concentracin de la tierra en pocas manos ,,xii progresa con movimiento acelerado1 e implica la degradacin de los pequeos propietarios al papel de arrendatarios o peones4 ,esta misma tendencia de concentracin de los capitales1 reduce al artesano independiente a jornalero1 al bolichero a pen1 al pequeo comerciante a empleado de un negocio grande1 y a las personas que han sido independientes en el rgimen antiguo1 a la dependencia de las grandes empresas4 ,esto no es metafsica2 viene de la observacin directa de los hechos1 y otros escritores como ,e4 ,quesada1 ,lallemant1 etc41 han parado mientes en ello antes de ahora4 ,y no hay que demostrar --porque salta a la vista--1 la agravacin rpida del mal1 agravacin que resulta de nuestro sistema monetario y del proteccionismo a la industria que favorece a los menos en detrimento de los ms1 cuya vida se encarece en trminos alarmantes1 as como del drenaje de intereses enormes que van al extranjero1 etc41 etc4 ,claro es que este estado de cosas se ir acentuando con el aumento de poblacin y por la inevitable tendencia absorbente de los grandes propietarios territoriales4 ,lo mismo que con el territorio1 lo mismo que con la industria est sucediendo con el comercio4 ,las grandes casas como la ,ciudad de ,londres1 el ,progreso1 etctera1 que cuentan con capitales crecidos y con los ms variados artculos1 realizando diariamente ventas importantsimas que les permiten competir con ventaja en el mercado1 estn siendo la sombra del manzanillo para el pequeo comercio1 que tiene que vender ms caro en razn de que no introduce directamente sus ,,xiii mercaderas1 de que siempre paga algo ms a los intermediarios1 y de que sus ventas son en menor escala4 ,muchos de los pequeos comerciantes son1 pues1 absorbidos1 y no es extrao verlos ir a servir a esas mismas casas que indirectamente1 en apariencia1 han causado su ruina4 ,pero esto pasa generalmente desapercibido1 quiz porque no haya tomado an los resueltos contornos que en ,europa4 ,para el no observador puede an ser aplicable a la ,repblica ,argentina la clebre frase de ,pangloss1 a pasar de la vida semisalvaje de los jornaleros criollos de nuestras provincias1 de cuyo trabajo se abusa1 y de las privaciones del obrero1 que en las ciudades comienza ya a verse obligado a vivir en montn1 en infectos tugurios4 ,la situacin de los trabajadores argentinos en las provincias no puede ser ms abyecta3 descalzos1 casi sin ropas1 ignorantes hasta el grado sumo1 no alcanzan muchas veces a ganar una mensualidad de diez pesos que gastan en alcohol1 embriagndose y riendo muy a menudo en luchas sangrientas1 sin otra causa positiva que la borrachera y la ignorancia4 ,en algunas provincias hemos podido ver estancias en que trabajaban tribus de indios reducidos1 sin salario alguno1 casi desnudos1 por el trozo de carne de sus comidas y algunos vasos de aguardiente los das de fiesta4 ,pero aquellos que han salido de la vida salvaje no tienen una existencia mucho mejor1 y viven miserables1 no slo en las estancias1 sino en los ingenios1 y en todas las industrias enriquecedoras de sus amos1 que ostentan en ,,xiv ,buenos ,aires o en las capitales de provincia el lujo que les proporciona el supertrabajo obtenido en su beneficio de la ignorancia y la semiesclavitud de sus peones y obreros4 ,en muchas provincias la ignorancia es1 por decirlo as1 fomentada por el capital1 pues tiene la emancipacin del obrero que1 sabiendo algo1 se negara a la cuasi esclavitud actual4 ,as en las antiguas ,misiones1 donde los trabajadores suelen vivir de mandioca y naranjas como en el ,paraguay4 ,as en la misma provincia de ,buenos ,aires donde el gaucho1 ms apto1 para las tareas de la ganadera1 y slo por ser gaucho1 tiene mucho menor salario que el obrero europeo 4 4 4 ,esto no nos lo dicen los anteriores censos ni nos lo dir el que se prepara1 porque su compilacin tiene siempre un propsito poltico ms o menos consciente1 y la estadstica no se usa para mostrar males1 sino para equilibrar fuerzas electorales o para aumentar el crdito exterior con riquezas que suelen no existir y poblaciones que amenudo slo han sido engendradas por el cerebro del estadgrafo poltico4 ,ya daramos ejemplos si no temiramos extendernos demasiado4 ,entretanto1 y olvidndolo todo1 se repite3 ,no hay por qu pensar en el socialismo4 ,no estamos en ,europa donde escasean los medios de vida2 aqu cualquiera se hace rico4 ,quizs la proporcin de los que se enriquecen sea mayor aqu que en otras partes2 pero una simple mirada a nuestro rededor nos demostrar que se trata de ,,xv un pequeo tanto por mil1 mientras que el resto contina esclavizado al capital1 ms poderoso y ms absorbente cada vez4 ,lo que hay1 s1 es que1 todava hoy1 los remedios se presentan ms fciles que en el viejo mundo1 porque aqu --donde se aplica a ,spencer1 vendiendo los ferrocarriles-- hay an mucha tierra fiscal improductiva1 que podra servir de base para una evolucin1 acelerada por el impuesto a la renta1 a los terrenos baldos a las herencias1 etc41 etc41 que necesariamente se realizar ms tarde en medio de mayores sacudimientos que darn inmenso relieve a ,rivadavia y su previsora ley de enfiteusis4 ,aqul profundo observador previ1 en efecto1 lo que iba a pasar1 algo de lo que est pasando y mucho de lo que no ha pasado todava1 y es lstima que sus lecciones se hayan olvidado en estas pocas en que an se espera una renovacin de la crisis de progreso que nunca se repetir en la misma forma1 porque cada da se irn acentuando ms las diferencias de clase que ya se disean tanto1 as como el capitalismo absorbente y el derrumbe ya iniciado de las clases medias que van descendiendo escaln por escaln hasta que lleguen al proletariado y reaccionen entonces entrando de lleno en la lucha de clase4 ,cabe observar aqu lo que ha pasado con los centros agrcolas de la provincia de ,buenos ,aires1 con las colonias de ,santa ,fe1 cuya gran parte est an en manos de empresarios que se enriquecen1 etc4 etc41 y lo que pasa en los territorios nacionales como en el ,neuqun1 por ejemplo1 donde muchos labradores no pueden colonizar porque inmensas zonas1 las mejores ,,xvi y ms feraces1 estn desde aos atrs en poder de concesionarios que las dejan improductivas esperando una oportunidad feliz que les permita especular con el mayor valor de la tierra1 artificialmente provocado1 puesto que no habiendo sido trabajada no puede calcularse qu producto dar1 nico medio de sealar su valor real y positivo4 ,en este territorio --para no citar otros-- hay un concesionario que posee1 l solo1 cuatrocientas leguas1 que arrienda para pastoreo1 sin haber hecho una construccin ni haber cumplido con ninguna de las prescripciones de la ley2 otro encumbrado concesionario hace lo mismo con trescientas leguas1 en que nada ha puesto y cuyos arrendamientos cobra1 contndose por docenas los posesores de lotes de treinta y dos leguas1 que en esos vastos y feraces terrenos no se han cuidado de levantar ni un rancho4 ,y esto1 poco ms o menos1 ocurre en todos los territorios condenados as a convertirse en puntos improductivos o a ser bombas aspirantes de lo que produzcan los trabajadores4 ,a pesar de las lecciones recibidas1 el mal parece no tener remedio1 tan generalizado est4 ,pregntese a los especuladores en tierras de ,baha ,blanca y otras comarcas semiestriles o que exigen mucho esfuerzo para la produccin1 qu beneficio general o particular produjo a la larga la suba de los terrenos2 pregntese a los territorios ms frtiles1 qu beneficio les han trado los propietarios de grandes feudos abandonados y casi eriales mientras viene ,,xvii --que no vendr sino con la produccin-- el mayor valor de la tierra 4 4 4 ,dnde nos llevara un examen aparentemente prolijo de todos los inagotables aspectos de la cuestin8 4 4 4 ,el prlogo rompera sus proporciones1 para tomar las del libro1 las del in folio1 aqu donde no suelen resolverse con este criterio sino con el escolstico1 todos los problemas econmico-sociales1 de tal manera que cuanto se dijese en este sentido sera nuevo e incitara a grandes desarrollos hasta al escritor mediocre4 ,pocos1 bien pocos --sobraran para contarlos los dedos de una mano-- son los que se libran de la lgica de factura1 con premisas falsas o variables1 del capitalismo1 y pueden lanzarse a la observacin directa de los hechos1 sacados los anteojos de todos colores del prejuicio y de la tradicin 4 4 4 ,as no se mira por su lado positivo nuestra dependencia del capital europeo1 invertido en ferrocarriles1 industrias1 bancos1 emprstitos --temas fecundos1 y el ltimo sobre todo1 de muchos libros por escribir-- cuyos productos e intereses1 dobles y triples de los que rigen en el viejo mundo1 no se invierten aqu1 ni mejoran la situacin de obreros y trabajadores1 sino que vuelven al punto de partida del capital1 a hacer ms fcil la vida del que lo arriesg1 como es lgico1 natural y justo en el sistema actual 4 4 4 ,y sin embargo1 se suea con muchas cosas1 a las que debera haber dado golpe de muerte la frase fundada en cifras que en un informe al ministro de hacienda1 doctor ,terry1 para acompaar su conocida memoria ,,xviii al ,congreso sobre la conversin1 lanz el doctor ,francisco ,latzina y que nosotros recogemos aqu3 ,el oro a la par es la ruina de la agricultura y de todas las industrias1 y el agio a un tipo inferior de #cjj1 significa la insolvencia del gobierno respecto de sus acreedores a oro4 ,qu atolladero6 ,y lo ms curioso es el sitio en que ha sido presentado a la pblica atencin1 malbaratando el utpico andamiaje del ministro4 ,se ve1 pues1 si hay o no tela en que cortar1 si nos detuviramos a examinar los males de que padecemos1 incurables en el sistema econmico actual4 ,pero terminemos aqu estas lneas1 que no pretenden sino dar una ligera idea del camino que el socialismo tiene que hacer entre nosotros4 ,nuestros millonarios habrn sufrido a causa de la crisis natural e inevitable1 una merma en su capital absoluto con la baja de la tierra1 la depreciacin de la moneda etc41 etc41 pero nadie que pare mientes en ello podr negar que su capital relativo ha aumentado por la ley que ,ferri expone de que los ricos se hacen ms ricos y los pobres ms pobres cada vez4 ,y algunos an no habrn experimentado ni esa disminucin absoluta1 como los que colocaron su dinero en propiedades muebles que fueran susceptibles de convertirse siempre en oro4 ,mientras tanto1 las clases medias que vivieron fcilmente en aquel perodo de fiebre --que no ha de olvidar ninguno de los que lo han presenciado1 y que a pesar de todo nos ha dejado adquisiciones que nadie ,,xix nos puede quitar--1 ven cada vez ms dificultada su existencia1 y si no aciertan todava con el remedio1 los observadores tienen que ver en esas amargas penalidades de hoy1 el punto de partida de una evolucin inevitable1 que tanto puede venir1 como repercusin1 del movimiento europeo1 cuanto --a la larga-- de los mismos grmenes existentes en nuestro pas4 ,roberto ,j4 ,payr4 ,,xxi ,,prefacio4 ,mientras escribo la segunda edicin de un ensayo ya antiguo sobre ,socialismo y criminalidad 7,turn1 #ahhc7 en el que1 siguiendo la evolucin progresiva de mi pensamiento cientfico1 he de completar las ideas sociolgicas de entonces con las ideas socialistas de hoy2 quiero publicar este trabajo1 el que ha sido1 en parte1 la conferencia dada en ,miln el #a de ,mayo del ao que corre4 ,darwinista y spenceriano convencido1 me propongo probar como el socialismo marxista --el nico que tenga mtodo y valor cientficamente positivo1 y por lo mismo el nico que ahora inspira y dirige con unidad a los socialistas demcratas de todo el mundo civil-- no es sino el complemento prctico y fecundo en la vida social de esa moderna revolucin cientfica1 preparada en los siglos pasados por la renovacin italiana del mtodo experimental en todos los ramos del saber humano1 y ejecutada y disciplinada en nuestros das por las obras de ,darwin y de ,spencer4 ,verdad es que ,darwin1 y sobre todo ,spencer1 se han quedado a la mitad del camino de las ltimas ,,xxii conclusiones de orden religioso- poltico-social1 que derivan de sus indestructibles premisas de hecho4 ,pero ese episodio personal que no puede detener el inevitable progreso de la ciencia regenerada y de sus consecuencias prcticas --en formidable acuerdo con las ms dolorosas necesidades de la vida contempornea--1 no hace1 por otra parte1 sino evidenciar ms la justicia histrica que debe recaer sobre la obra cientfica y poltica de ,carlos ,marx1 en quien se completa la gran trinidad renovadora del pensamiento cientfico moderno4 99 99 99 ,el sentimiento y la idea son las dos inseparables fuerzas propulsoras de la vida individual y colectiva4 ,el socialismo1 que hasta hace pocos aos estaba a merced de las fluctuaciones vivaces pero indisciplinadas1 y por lo tanto no concluyentes1 del sentimiento humanitario1 ha encontrado en la obra genial de ,marx y de los que la han desarrollado y completado1 su brjula cientfica y poltica4 ,esta la razn de sus conquistas cuotidianas en todas sus manifestaciones de la vida sentimental e intelectual4 ,la civilizacin1 al mismo tiempo que representa el desenvolvimiento complicado1 fecundo y bello de las energas humanas1 es tambin un virus de terrible poder infeccioso4 ,al lado de los esplendores del trabajo artstico1 cientfico1 industrial1 acumula los productos gangrenados del ocio1 de la miseria1 de la locura1 del delito1 del suicidio fsico1 y de ese suicidio moral que se llama el servilismo4 ,,xxiii ,el pesimismo --sntoma doloroso de la vida sin ideales1 y en gran manera efecto de agotamiento o de degeneracin del sistema nervioso-- preconiza el aniquilamiento final como cesacin del dolor4 ,nosotros1 por el contrario1 tenemos fe en la eterna virtud medicinal de la naturaleza2 y el socialismo representa justamente ese ntimo hlito de vida nueva y mejor que libertar a la humanidad --aunque sea con un proceso febril-- de los productos virulentos de la fase presente de la civilizacin1 para conservar y rejuvenecer en una fase ulterior1 las energas sanas y fecundas en bien para todos los humanos4 ,roma1 ,junio de #ahid4 ,enrique ,ferri4 #a ,,primera ,,parte4 ,,darwinismo ,y ,,socialismo4 #c ,i4 ,,virchow ,y ,,haeckel ,,en ,,el ,,congreso ,,de ,,munich4 ,el #ah de ,septiembre de #ahgg1 en el congreso de naturalistas de ,munich1 ,ernesto ,haeckel1 el famoso embrilogo de ,jena1 pronunci un elocuente discurso en defensa y como propaganda del darwinismo1 que atravesaba entonces por su poca ms aguda y tempestuosa de polmica y de lucha4 ,pocos das despus1 ,virchow1 el gran patlogo --que aunque milite ya en el partido parlamentario progresista es bastante misonesta1 tanto en la poltica como en la ciencia-- combata enrgicamente la teora darwiniana de la evolucin orgnica1 contra la cual1 con agudsima previsin1 lanzaba el grito de alarma y el anatema poltico1 diciendo que el darwinismo conduce directamente al socialismo4 ,protestaron de seguida los darwinistas capitaneados por ,oscar ,schmidt y por ,haeckel2 y para #d que a tanta oposicin de ndole religiosa1 filosfica y biolgica levantada entonces contra el darwinismo1 no se agregara tambin esta grave preocupacin poltica1 sostuvieron que1 por el contrario1 la teora darwiniana estaba en abierta y absoluta contradiccin con el socialismo4 ,si los socialistas fuesen pillos 7escriba el profesor ,oscar ,schmidt en el ,ausland de #bg de ,noviembre de #ahgg71 haran todo lo posible por sofocar en el silencio la teora de la sucesin1 porque esa doctrina proclama altamente que las ideas socialistas son inaplicables4 ,en efecto1 agregaba ,hseckel1 no hay doctrina cientfica que declare ms abiertamente que la teora darwiniana1 que la igualdad de los individuos a que tiende el socialismo es un imposible1 y que esa quimrica igualdad est en contradiccin absoluta con la necesaria desigualdad de hecho que en todas partes existe entre los individuos4 ,el socialismo pide para todos los ciudadanos derechos iguales1 iguales deberes1 bienes iguales e iguales goces2 la teora de la herencia establece1 por el contrario1 que la realizacin de estas aspiraciones es pura y simplemente imposible2 que1 en las sociedades humanas como en las animales1 ni los derechos1 ni los deberes1 ni la propiedad1 #e ni los goces de todos los individuos asociados1 son ni podrn nunca ser iguales4 ,la gran ley diferencial ensea que1 tanto en la teora general de la evolucin1 cuanto en su parte biolgica o teora de la herencia1 la variedad de los fenmenos surge de una unidad originaria1 la diferencia de las funciones de una identidad primitiva1 la complejidad del organismo de una sencillez primordial4 ,las condiciones de existencia son1 desde el ingreso a la vida1 desiguales para todos los individuos4 ,agrganse las cualidades hereditarias1 las disposiciones innatas ms o menos desemejantes1 cmo1 pues1 podran ser iguales en todas partes1 nuestras tareas en la vida y sus resultados consiguientes8 ,cuanto ms desarrollada est la vida social1 ms importancia adquiere el gran principio de la divisin del trabajo1 y la existencia duradera del estado exige ms que sus miembros se dividan los deberes tan varios de la vida2 y puesto que el trabajo que debe ser realizado por los individuos1 as como el consumo de fuerza1 de ingenio1 de medios1 etc41 que demanda1 difieren en el ms alto grado1 es natural1 tambin1 que la recompensa de ese trabajo sea proporcionalmente desigual4 ,estos son hechos tan sencillos y evidentes1 #f que todo hombre poltico1 inteligente y culto1 debera1 segn me parece1 preconizar la teora de la herencia y la doctrina general de la evolucin1 como el mejor contraveneno para las absurdas utopas igualitarias de los socialistas4 ,y es el darwinismo o teora de la seleccin1 lo que en su denuncia ha tomado ,virchow como blanco1 ms que el transformismo o teora de la herencia1 siempre confundida con aqulla6 ,el darwinismo es todo menos socialista4 ,si se quiere atribuir tendencias polticas a esta doctrina inglesa --lo que es lcito-- esas tendencias no podran ser sino aristocrticas1 nunca democrticas1 y menos socialistas4 ,la teora de la seleccin ensea que en la vida de la humanidad1 como en la de las plantas y de los animales1 siempre y en todas partes slo una dbil minora arriba a vivir y a desarrollarse2 la inmensa mayora1 por el contrario1 sufre y sucumbe ms o menos prematuramente4 ,innumerables son los grmenes de todas las especies vegetales o animales1 y los individuos jvenes que no florecen2 pero el nmero de los que tienen la suerte de desarrollarse hasta su completa madurez1 y alcanzan al final de su existencia1 es hasta cierto punto insignificante4 ,la cruel y despiadada lucha por la vida1 #g feroz en toda la naturaleza animada1 y que tiene naturalmente que serlo1 esa eterna e inexorable competencia de todo cuanto vive1 es un hecho innegable4 ,slo el nmero escaso de los electos1 de los ms fuertes y de los ms aptos1 est en condiciones de sostener victoriosamente esa competencia2 la gran mayora de los competidores desgraciados debe perecer necesariamente4 ,que se deplore esa fatalidad trgica1 est bien2 pero no se puede ni negarla ni variarla4 ,todos son los llamados2 pocos son los elegidos6 ,la seleccin1 la eleccin de estos elegidos est necesariamente ligada a la derrota o a la prdida del gran nmero de seres que son sobrevividos4 ,por eso1 otro hombre de ciencia ingls ha llamado al principio fundamental del darwinismo la supervivencia de los ms aptos1 la victoria de los mejores4 ,en todo caso1 pues1 el principio de la seleccin no es1 en manera alguna1 democrtico2 es ms bien fundamentalmente aristocrtico4 ,si entonces el darwinismo llevado a sus ltimas consecuencias tiene1 --segn ,virchow--1 un lado extremadamente peligroso para el hombre poltico1 consiste esto1 sin duda1 en que favorece las aspiraciones aristocrticas4 99 99 99 #h ,he copiado in extenso esta argumentacin de ,haeckel1 porque es precisamente --con diverso tono y con expresiones ms o menos precisas y elocuentes-- la que repiten aquellos adversarios del socialismo que gustan de asumir actitudes cientficas y se sirven --para comodidad en la polmica-- de las frases hechas que1 hasta en la ciencia misma1 tienen ms curso de lo que parece4 ,sin embargo1 es fcil demostrar cmo1 en este debate1 la mirada de ,virchow ha sido ms segura y ms lmpida1 desde que la historia de los ltimos veinte aos ha venido a darle plenamente la razn4 ,ha sucedido1 en efecto1 que el darwinismo y el socialismo han progresado juntos con una maravillosa fuerza de expansin1 conquistando el uno para su doctrina fundamental la unanimidad de los naturalistas1 y continuando el otro en su difusin --tanto en sus aspiraciones generales como en su disciplina poltica-- por todos los poros de la conciencia social1 como inundacin torrencial de territorios enteros determinada por el aumento diario del malestar material y moral1 o como infiltracin lenta1 capilar1 irrevocable en los cerebros ms despreocupados y menos serviles del inters personal de la ortodoxa ruindad4 #i ,ahora bien1 as como las teoras polticas o cientficas son fenmenos naturales como cualesquiera otros y no el adorno caprichoso y efmero del albedro individual de quien las inicia y las propaga1 as tambin es evidente que si ambas corrientes del pensamiento moderno han podido1 juntas1 vencer las primeras y ms fuertes oposiciones del misonesmo cientfico y poltico1 y si juntas aumentan da a da la falange de sus conscientes partidarios1 esto significa por s solo --casi dir por una ley de simbiosis intelectual-- que no son ni inconciliables ni contradictorias entre s4 ,pero1 por otra parte1 los tres argumentos principales a que1 en substancia1 se reduce el raciocinio antisocialista de ,haeckel1 no resisten ni a la crtica ms elemental de las nociones cientficas1 ni a la observacin ms superficial de la vida ordinaria4 #a ,el socialismo tiende a una quimrica igualdad de todos y de todo1 el darwinismo1 por el contrario1 no slo comprueba1 sino tambin explica las razones orgnicas de la natural desigualdad de los hombres en sus aptitudes1 y por lo tanto1 en sus necesidades4 #b ,en la vida de la humanidad1 como en la de las plantas y de los animales1 la inmensa mayora #aj de los nacidos est destinada a sucumbir1 porque slo una pequea minora queda vencedora en la lucha por la vida4 ,el socialismo1 por el contrario1 pretende que todos deben vencer en esa lucha y nadie debe sucumbir en ella4 #c ,la lucha por la vida asegura la supervivencia de los mejores y de los ms aptos y sigue ms bien un procedimiento aristocrtico de seleccin individualista1 que la democrtica nivelacin colectivista del socialismo4 99 99 99 99 99 ,,ii4 ,,la ,,igualdad ,,entre ,,los ,,hombres4 ,la primera de estas objeciones opuestas al socialismo en nombre del darwinismo1 carece en absoluto de base4 ,si fuese cierto que el socialismo aspira a la igualdad de todos los hombres1 nada sera ms exacto3 el darwinismo lo condenara irrevocablemente4 ,pero aun cuando1 todava hoy1 muchos de buena fe1 como oyentes que repiten las frases hechas1 o de mala fe1 por habilidad polemista1 sostengan que socialismo es sinnimo de igualdad y de nivelacin1 la verdad es1 por el contrario1 que el #aa socialismo cientfico 7es decir1 aquel que se inspira en la teora de ,marx y que es el nico que hoy merezca ser sostenido o atacado7 no niega para nada la desigualdad de los hombres1 ni la de los dems seres vivientes1 desigualdad innata y adquirida1 fsica y moral4 ,sera como decir que el socialismo pretende1 por ejemplo1 que por decreto del rey o del pueblo se establezca que3 ,de hoy en adelante1 todos los hombres tendrn un metro y setenta centmetros de estatura6 4 4 4 ,pero el socialismo es algo ms serio y menos fcil de combatir4 ,y el socialismo dice3 ,los hombres son desiguales1 pero son hombres4 ,y as1 aun cuando todo individuo humano nazca y se desarrolle de una manera ms o menos distinta de los dems 7porque as como en una selva no hay dos hojas idnticas1 en todo el mundo no existen dos hombres perfectamente iguales71 todo hombre1 por el simple hecho de ser un hombre1 debe tener asegurada una existencia de hombre y no de ilota o de bestia de carga4 ,nosotros tambin sabemos que no todos los hombres pueden llevar a cabo el mismo trabajo1 ahora que las desigualdades sociales aumentan las desigualdades naturales2 ni lo podrn tampoco #ab bajo el rgimen socialista1 cuando la organizacin social tienda1 al contrario1 a atenuar las desigualdades congnitas4 ,siempre habr quien tenga un cerebro y una musculatura ms aptos para la labor cientfica o artstica y quien para un trabajo manual1 o de precisin mecnica1 o de esfuerzo agrcola1 etc4 ,pero lo que no debera haber y que no habr1 es hombres que no trabajen nada1 y otros que trabajen mucho o muy mal recompensados4 ,no es esto slo3 el colmo de la injusticia y de lo absurdo es que1 ahora1 el que no trabaja tiene las recompensas mayores1 que le asegura el monopolio individual de la riqueza1 acumulable por transmisin hereditaria2 riqueza que en el menor nmero de los casos se debe a los sacrificios de ahorro y de privaciones inhumanas del actual poseedor1 o de algn antepasado laborioso2 y que casi siempre es fruto secular de espoliaciones por conquista militar1 por comercio poco decoroso o por favoritismo de los soberanos2 siempre y de todos modos independiente de cualquier esfuerzo1 de cualquier trabajo socialmente til por parte del heredero1 a menudo dilapidador veloz en las varias formas del ocio ms o menos barnizado de una vida tan vaca cuanto brillante en apariencia4 #ac ,y si no se trata de riqueza heredada1 se trata de riqueza defraudada4 ,aparte del mecanismo econmico de que hablar despus1 revelado por ,carlos ,marx1 y por el cual1 aun fuera del fraude1 el capitalista o propietario puede acumular normalmente1 sin trabajar1 una renta o una ganancia2 aparte de esto1 digo1 es un hecho que los patrimonios ms rpidamente acumulados o engrosados ante nuestros ojos1 no son ni pueden ser fruto del trabajo honrado4 ,el trabajador realmente honrado1 y por lo tanto infatigable y econmico1 que llega a elevarse de la condicin de asalariado a la de jefe de fbrica o empresario1 podr acumular en una larga existencia de privaciones1 cuando ms algunos miles de liras4 ,por el contrario1 aquellos que sin descubrimientos industriales debidos a su genio1 renen millones en pocos aos1 no pueden ser ms que negociantes poco escrupulosos1 aparte algn caso excepcional de un honrado golpe de fortuna4 ,y esos son los que --parsitos de los ,bancos y los negocios pblicos-- viven como seores1 cubiertos de condecoraciones carnavalescas y de honores oficiales 4 4 4 premio a sus buenas acciones4 ,y viceversa1 los que trabajan1 que son la inmensa mayora1 no tienen ms recompensa que #ad un alimento y una habitacin que bastan apenas para no dejarlos morir de hambre cruel1 y cuyos fondines1 cuyos desvanes1 cuyas callejuelas infectas en las grandes ciudades1 o cuyas casuchas en la campaa1 no se admitiran ni para caballerizas ni para establos6 4 4 4 ,y esto sin agregar los desesperados espasmos de la desocupacin forzada1 que es uno de los tres sntomas ms dolorosos y ms crecientes de esa igualdad en la miseria que se propaga por el mundo econmico en ,italia y1 ms o menos1 en todas partes4 ,hablo del inmenso ejrcito de los desocupados entre los operarios agrcolas e industriales1 de los abandonados entre la pequea burguesa1 de los expropiados por impuestos1 deudas o usura entre la pequea propiedad4 ,no es verdad1 pues1 que el socialismo pida para todos los ciudadanos una igualdad material y positiva de trabajo y de placeres4 ,la igualdad puede1 solamente1 asumir la forma de la obligacin de todo hombre a trabajar para vivir1 asegurndose a todo individuo las condiciones de existencia humana1 en cambio de la labor dada a la sociedad4 ,la igualdad entre los hombres segn el socialismo --como deca ,malon-- debe entenderse por lo tanto en un doble sentido relativo4 #ae #a ,que todos los hombres1 como tales1 tengan aseguradas las condiciones de existencia humana4 #b ,que1 por consiguiente1 los hombres sean iguales en el punto de partida de la lucha por la existencia1 para que cada uno desarrolle libremente su personalidad1 en igualdad de condiciones sociales4 99 99 99 ,ahora1 el nio que nace sano y robusto1 pero pobre1 tiene que sucumbir en la competencia con el nio nacido dbil1 pero rico4 ,esta es precisamente la radical e inmensa transformacin que no slo pide el socialismo1 sino que indica y prev como evolucin ya comenzada en la humanidad presente --y necesaria1 fatal1 en la humanidad prxima futura--4 ,transformacin que consiste en la conversin de la propiedad privada o individual de los medios de produccin1 es decir1 de la base fsica de la vida humana 7tierra1 minas1 casas1 fbricas1 mquinas1 instrumentos de trabajo1 medios de transporte7 en propiedad colectiva o social1 segn los mtodos y procedimientos de que debo ocuparme ms adelante4 ,entretanto1 queda demostrado que la primera objecin del raciocinio antisocialista no tiene consistencia alguna1 sencillamente porque parte #af de una premisa que no existe3 es decir1 supone que el socialismo moderno afirma y quiere una quimrica igualdad fsica y moral de todos los hombres1 en que el socialismo cientfico y positivo no suea siquiera4 ,por el contrario1 el socialismo afirma que esta desigualdad entre los hombres 7que en una organizacin social mejor deber atenuarse inmensamente1 suprimiendo todos los defectos orgnicos y fsicos que la miseria viene acumulando de generacin en generacin7 no podr desaparecer todava1 precisamente por las razones que el darwinismo ha descubierto en el misterioso mecanismo de la vida y en la sucesin sin fin de los individuos y de las especies4 ,en cualquiera organizacin social1 como quiera que se imagine1 siempre habr hombres altos y bajos1 dbiles y fuertes1 sanguneos y nerviosos1 ms o menos inteligentes1 en quienes prevalezca la musculatura o el cerebro2 es bien que as sea1 y adems es inevitable4 ,y es bien que as sea porque de la variedad y desigualdad de las aptitudes individuales1 nace espontneamente esa divisin del trabajo que el darwinismo seala como una ley1 tanto de la fisiologa individual como de la economa social4 #ag ,todos los hombres deben vivir trabajando3 pero cada uno debe hacer el trabajo que responda mejor a sus aptitudes1 para evitar desperdicios perjudiciales de fuerza y tambin para que el trabajo no repugne1 y hasta llegue a ser placentero y necesario como condicin de salud fsica y moral4 ,los hombres que han dado a la sociedad el trabajo que responde mejor a sus aptitudes innatas y adquiridas1 son igualmente meritorios porque concurren por igual a esa solidaridad de labor por la que se determina justamente la vida del conglomerado social y1 solidariamente1 la de cada individuo4 ,el campesino que labra la tierra hace un trabajo ms modesto en apariencia pero no menos necesario1 til y meritorio que el del obrero que construye una locomotora o del ingeniero que la perfecciona o del hombre de ciencia que lucha contra lo desconocido en un gabinete de estudio o en un laboratorio4 ,lo esencial es que todos trabajen en la sociedad1 as como en el organismo individual todas las clulas realizan sus diversas funciones1 ms o menos modestas en apariencia --por ejemplo entre las clulas nerviosas y las musculares y seas-- pero funciones y trabajos biolgicos #ah igualmente necesarios y tiles para la vida del organismo entero4 ,y como en el organismo biolgico ninguna clula viva est sin trabajo1 sino que toma su nutricin de la recompensa material en cuanto trabaja1 as en el organismo social ningn individuo debe vivir sin trabajo1 en cualquier trabajo que sea4 ,y he aqu1 ahora1 cmo se desvanecen muchas de las dificultades artificiales que al socialismo oponen sus adversarios4 --,quin lustrar los botines bajo el rgimen socialista8 pregunta ,richter en aquel libro suyo tan linftico que llega a la grotesca suposicin de que1 en nombre de la igualdad social1 el ,gran ,canciller de la sociedad socialista1 se vea obligado1 antes de ocuparse de la cosa pblica1 a lustrarse los zapatos y a remendarse la ropa6 ,de veras que si los adversarios del socialismo no tuviesen mejores argumentos1 sera perfectamente intil la discusin4 --,pero todos querrn hacer los trabajos menos fatigosos y ms agradables --se dice con mayor apariencia de seriedad4 ,y bien1 volvemos a contestar que lo misma sera referirse desde ahora a un decreto que dijese3 #ai ,desde hoy en adelante todos los hombres nacern pintores o cirujanos4 ,pero1 justamente las variedades antropolgicas de temperamento y de carcter son las que distribuirn1 sin necesidad de regularizacin monacal 7otra infundada objecin contra el socialismo71 las diversas tareas intelectuales y manuales4 ,decidle a un campesino de constitucin mediana que vaya a estudiar la anatoma o el cdigo penal2 por el contrario1 decid a quien tenga ms desarrollado el cerebro que los msculos1 que vaya a arar en vez de observar con el microscopio3 uno y otro preferirn el trabajo para el cual estn mejor dispuestos4 ,tampoco ser tan grande el desorden de las profesiones como muchos lo indican fantsticamente1 cuando la sociedad est ordenada segn el rgimen colectivista4 ,suprimidas las industrias de mero lujo personal --que tantas veces representa un indecoroso sarcasmo a la miseria de los ms-- la suma y la variedad de los trabajos se adaptar gradualmente1 es decir1 naturalmente1 a la fase de la civilizacin socialista1 como corresponde ahora a la fase de la civilizacin burguesa4 ,en el rgimen socialista1 cada cual tendr #bj mayor libertad de consolidar y aplicar sus aptitudes propias1 y no suceder como ahora1 que por falta de medios pecuniarios muchos campesinos y ciudadanos y pequeos burgueses1 dotados de natural inteligencia1 permanecen atrofiados1 y se ven obligados a ser labradores1 obreros o empleados1 cuando podran dar a la sociedad un trabajo diferente y ms fecundo1 como ms adaptado a sus cualidades particulares4 ,lo esencial est nicamente en que tanto el labrador como el profesional que dan su trabajo a la sociedad1 tengan por ella aseguradas las condiciones de una existencia digna de seres humanos4 ,as ser tambin suprimido el indigno espectculo de que1 por ejemplo1 una bailarina slo con sus piruetas1 en una noche1 gane lo que un hombre de ciencia o un profesional recibe en todo un ao de trabajo1 cuando no encarna a la miseria de levita4 ,las bellas artes vivirn bajo el rgimen socialista1 porque el socialismo quiere que la vida sea dulce para todos --y no1 como ahora1 para algunos privilegiados-- y dar por lo tanto1 grande1 maravilloso impulso a todas las artes1 aboliendo el lujo privado1 pero favoreciendo el esplendor de los edificios y de las reuniones pblicas4 ,pero1 entretanto1 sern ms respetadas las #ba proporciones de la recompensa asegurada a cada uno en razn de los trabajos realizados4 ,proporciones que tambin se disminuirn1 disminuyendo el tiempo de trabajo en razn de su rudeza o de su peligro2 as1 si un campesino pudiera trabajar siete u ocho horas diarias al aire libre1 un minero debera trabajar tres o cuatro4 ,en efecto1 cuando todos trabajen y se hayan suprimido muchos trabajos improductivos1 la suma total de cuotidiana labor1 repartida entre los hombres1 ser mucho menos pesada y ms soportable 7con la mejor alimentacin y habitacin y con la distraccin asegurada7 de lo que hoy lo es por aquellos que trabajan y que son tan mal recompensados2 mas no hay que considerar esto slo1 sino tambin que los progresos de la ciencia aplicada a la industria1 harn cada vez menos fatigosa la labor humana4 ,por eso el trabajo mismo ser buscado espontneamente por todos1 a pesar de la falta de salario o remuneracin acumulable como riqueza privada2 justamente porque el hombre sano1 normal y bien alimentado1 as como huye de un irabajo excesivo y mal recompensado1 as tambin huye del ocio1 sintiendo una verdadera y propia necesidad fisiolgica y psquica de diaria ocupacin correspondiente a sus aptitudes4 #bb ,lo vemos1 en efecto1 diariamente en la clase ociosa que busca en las varias formas1 ms o menos fatigosas1 del sport1 cmo sustituir el trabajo productivo1 justamente como necesidad fisiolgica para evitar los perjuicios del ocio absoluto y del aburrimiento4 ,el problema difcil consistir1 despus1 en proporcionar la recompensa del trabajo hecho por cada uno4 ,y es sabido que el colectivismo adopta la frmula3 ,a cada uno en relacin con el trabajo realizado mientras que el comunismo adopta la otra3 ,a cada uno segn sus necesidades4 ,nadie podr decir priori cmo ser resuelto este problema en sus detalles prcticos2 pero esta imposibilidad de profetizar el porvenir en sus detalles1 se opone sin razn al socialismo para tratarlo de irrealizable utopa4 ,nadie habra podido profetizar priori1 en el alboreo de ninguna civilizacin1 sus desenvolvimientos sucesivos1 segn lo dir despus1 al hablar de los mtodos de renovacin social4 ,lo que1 en cambio1 podemos decir con plena seguridad1 por las inducciones ms acertadas de la psicologa y de la sociologa1 es esto3 #bc ,es innegable1 como lo reconoci tambin ,carlos ,marx1 que esta segunda frmula --que para algunos es lo que distingue al anarquismo 7terico y platnico7 del socialismo-- representa un ideal ulterior y ms complicado4 ,pero es tambin innegable que1 de todas maneras1 la frmula del colectivismo representa una fase de evolucin social y de disciplina individual que deber necesariamente preceder a la del comunismo4 ,no hay que creer que con el socialismo la humanidad vaya a realizar completamente todos los ideales posibles1 y que despus no le quede nada que desear ni que conquistar6 4 4 4 ,la posteridad estara condenada al ocio y la vagancia si pretendiramos agotar todos los posibles ideales humanos4 ,el individuo o la sociedad que no tienen ya un ideal por qu combatir1 estn muertos o moribundos4 ,la frmula del comunismo podr1 pues1 ser un ideal ulterior que conquistar1 cuando el colectivismo haya llegado a su completa accin por los procedimientos histricos de que me ocupar ms adelante4 ,pero1 por ahora1 volviendo a ,darwin1 queda1 pues1 eliminada la pretendida contradiccin entre el socialismo y el darwinismo1 a propsito de la igualdad de todos los hombres en que no suea #bd el socialismo y que tampoco quiere1 darwinianamente4 ,as se contesta tambin a la repetidsima objecin de que el socialismo quiere sofocar y suprimir la personalidad humana bajo la uniforme capa de plomo de la colectividad1 reduciendo al individuo a la funcin monstica de una de tantas abejas de la colmena social4 ,es precisamente lo contrario4 ,en efecto1 es evidente que la atrofia y la prdida de tantas personalidades que podran surgir con mucha mayor ventaja propia y de los dems1 ocurren ahora1 en la actual organizacin burguesa1 en que cada hombre --salvo raras excepciones de las individualidades ms sobresalientes-- cuenta por lo que tiene y no por lo que es4 ,el que nace pobre --claro que sin tener la culpa-- puede haber salido de la naturaleza siendo un genio artstico o cientfico1 pero si no tiene patrimonio propio que le facilite el modo de triunfar en las primeras batallas por la vida y de completar su cultura1 o si el pastor ,giotto no tiene la suerte de encontrarse con el rico ,cimabue 4 4 4 entonces esa inteligencia tiene que ir a apagarse en la inmensa crcel de los asalariados1 y la misma sociedad pierde tesoros de fuerza intelectual4 ,en cambio1 el que nace rico1 sin que en ello #be tenga parte1 puede ser un microcfalo o un fatuo cualquiera2 pero est cierto de que llegar al escenario del teatro social1 y que todos los serviles sern para l prdigos en elogios y caricias1 y slo porque tiene dinero1 creer ser diferente de lo que es4 ,por el contrario1 con la propiedad colectiva1 es decir1 bajo el rgimen socialista --teniendo cada individuo aseguradas sus condiciones de vida-- el trabajo diario no servir sino para sacar a luz las aptitudes especiales1 ms o menos geniales de cada hombre1 y los aos mejores y ms fecundos de la vida no sern1 as1 consumidos como ahora en la conquista desesperada1 espasmdica y envilecedora del pan de cada da4 ,en el socialismo tendrn todos1 con la seguridad de una existencia humana1 la verdadera libertad de desarrollar y manifestar su propia personalidad fsica y moral1 tal como se tuvo al nacer1 en la infinita variedad y desigualdad antropolgica1 que el socialismo no niega pero que quiere ver mejor encaminada hacia el libre y fecundo desenvolvimiento de la vida humana4 99 99 99 99 99 ,,iii4 ,,los ,,vencidos ,,en ,,la ,,lucha ,,por ,,la ,,vida4 ,la segunda contradiccin que se seala entre socialismo y darwinismo es1 que mientras por el darwinismo se demuestra cmo la inmensa mayora de los nacidos --entre las plantas1 los animales1 los hombres-- est destinada a sucumbir1 porque slo una pequea minora queda vencedora en la lucha por la vida1 por el socialismo se pretende al contrario que todos triunfen de esa lucha y nadie sucumba en ella4 ,varias son las respuestas que pueden darse4 ,la primera es que en el mismo campo biolgico de la lucha por la vida1 la desproporcin entre los individuos nacidos y los sobrevivientes va atenundose progresivamente segn se pasa de los vegetales a los animales y de los animales al hombre4 ,adems1 esa ley de desproporcin decreciente entre llamados y elegidos sirve tambin para las diversas especies de un mismo orden natural4 ,en efecto1 en el orden vegetal1 cada individuo genera cada ao un nmero desmesurado de semillas1 de las que slo sobrevive una parte #bg infinitesimal4 ,en el orden animal1 disminuye el nmero de los que nacen de cada individuo1 y aumenta el nmero de los sobrevivientes4 ,en el orden humano1 entretanto1 es mnimo el nmero de nacidos que cada individuo puede generar1 pero sobrevive la mayor parte4 ,no es esto slo2 en el orden vegetal como en el animal y en el humano1 las especies inferiores y ms sencillas1 las razas y las clases menos elevadas1 son las que tienen en sus individuos mayor abundancia generadora y ms rpida generacin en cambio de menor longevidad en los individuos4 ,un helecho produce millones de esporos y vive poco tiempo1 mientras que una palmera da pocas docenas de semillas por ao1 y tiene vida secular4 ,un pez produce muchos millares de huevos1 mientras que el elefante y el chimpanc tienen pocos hijos y viven muchos aos4 ,entre los hombres1 las razas salvajes son ms prolficas y tienen escasa longevidad1 mientras que las razas civilizadas tienen escasa natalidad y longevidad mayor4 ,de modo que1 aun permaneciendo en el terreno exclusivamente biolgico1 es evidente que la proporcin de los vencedores en la lucha por la #bh vida aumenta cada vez ms sobre el total de los nacidos1 segn se pasa de los vegetales a los animales1 de los animales a los hombres1 y segn se vaya de la especie o variedad inferior a las razas o variedades superiores4 ,la misma frrea ley de la lucha por la vida1 va1 pues1 disminuyendo la hecatombe de los vencidos1 tanto cuanto se elevan complicndose y perfeccionndose las formas de esa misma vida4 ,sera1 pues1 un error oponer1 sin ms razn1 el socialismo a la ley darwiniana de la seleccin natural1 tal como se manifiesta en las formas primitivas de la vida1 sin tener en cuenta su continua atenuacin al pasar de los vegetales a los animales1 de los animales al hombre1 y en la misma humanidad1 de las razas primitivas a las razas ms adelantadas4 ,as1 pues1 representando el socialismo una fase de progreso ulterior en la vida de la humanidad1 no puede en manera alguna oponrsele una interpretacin tan grosera e inexacta de la ley darwiniana4 99 99 99 ,cierto es que los adversarios del socialismo han abusado de la ley darwiniana o mejor dicho de esa interpretacin brutal1 para intentar una justificacin a la moderna competencia #bi individualista1 que demasiado a menudo se convierte en una forma disimulada de antropofagia1 y hace propia del estado social presente1 aquella condicin del homo homini lupus que ,hobbes colocaba por el contrario en el supuesto estado natural del hombre1 antes del contrato de convivencia social4 ,pero el abuso de un principio cientfico no es la prueba de su falsedad1 pues ms bien sirve de aguijn para precisar ms su ndole y sus trminos1 y obtener su ms exacta y completa aplicacin prctica1 como estoy hacindolo en esta explicacin de perfecta armona entre socialismo y darwinismo4 ,he ah por qu1 en la primera edicin de mi ,socialismo y criminalidad1 he sostenido que la lucha por la vida es ley innata de la humanidad1 como de todos los seres vivientes1 aunque cambie y se atene continuamente en sus formas4 ,tal es an mi pensamiento1 contra el de algunos socialistas que creyeron mejor vencer esa objecin opuesta en nombre del darwinismo1 afirmando que en la humanidad la lucha por la vida es una ley que debe perder todo valor y toda aplicacin una vez realizada la transformacin que el socialismo desea4 ,la sealaban1 pues1 como una ley que1 tirnica dominadora de todos #cj los seres1 desde el microbio hasta el mono antropoide1 debera extinguirse y caer inerte a los pies del hombre1 como si l no fuese un eslabn indisoluble de la gran cadena biolgica4 ,yo1 por el contrario1 sostuve y sostengo que la lucha por la vida es ley inseparable de la existencia1 y por lo mismo1 de la humanidad2 pero que1 siendo siempre ley inmanente y continua1 va transformndose en su contenido y atenundose en sus formas4 ,en la humanidad primitiva1 la lucha por la vida casi no se distingue de la que sostienen los dems animales3 es la lucha brutal por el alimento cuotidiano o por la hembra --desde que hambre y amor son las dos necesidades fundamentales y los dos polos de la vida-- y esa lucha se traba con slo la fuerza muscular4 ,en una fase ulterior1 se agrega la lucha por la supremaca poltica 7en el clan1 en la tribu1 en la aldea1 en la comuna1 en el estado7 y se combate cada vez menos con los msculos1 cada vez ms con el cerebro4 ,en el perodo histrico1 la humanidad greco-latina combate por la igualdad civil 7abolicin de la esclavitud72 vence1 mas no reposa1 porque la vida es lucha2 la humanidad de la ,edad ,media lucha por la igualdad religiosa1 y la conquista1 pero no se detiene2 al terminar el pasado siglo1 #ca lucha por la igualdad poltica4 ,y ahora la humanidad lucha por la igualdad econmica1 no en el sentido de igualdad material y absoluta1 sino en el ms positivo1 que he explicado antes2 y todo hace prever1 con seguridad matemtica1 que esta lucha tambin se terminar para ceder su lugar a nuevas conquistas y a ideales nuevos para nuestros sucesores4 ,y con el cambio sucesivo del significado o de los ideales de la lucha por la vida1 contina la progresiva atenuacin de los mtodos de lucha1 que de violenta y muscular se torna ms pacfica e intelectual1 a pesar de las regresiones atvicas o las manifestaciones psico-patolgicas de las violencias personales del individuo contra la sociedad y de la sociedad contra el individuo4 ,sobre esta concepcin ma --que recientemente ha tenido esplndida demostracin en la obra genial de ,novicow1 quien ha desmentido1 sin embargo1 la lucha sexual--1 sobre esta concepcin1 digo1 volver ms ampliamente en el captulo que trata del ,porvenir moral de la humanidad1 en la segunda edicin de ,socialismo y criminalidad4 ,por ahora bstame agregar una respuesta a la objecin antisocialista3 no slo disminuye siempre la desproporcin entre nacidos y sobrevivientes1 sino que tambin la misma lucha por #cb la vida cambia de significado y se atena en sus modalidades a cada fase sucesiva de la evolucin biolgica y social4 ,as1 pues1 el socialismo puede afirmar muy bien que deben asegurarse a todos los hombres las condiciones de una existencia de hombre --a cambio del trabajo dado a la colectividad--1 sin tropezar por eso contra la ley darwiniana de la supervivencia de los vencedores en la lucha por la vida1 y desde que es necesario interpretarla y aplicarla exactamente en sus varias manifestaciones a la vida progresiva de la humanidad1 en relacin a las pocas primitivas de sta y en relacin al orden inferior de vivientes vegetales y animales4 99 99 99 ,por otra parte1 el mismo socialismo1 cientficamente comprendido1 no impide y no puede impedir que haya siempre en la humanidad vencidos en la lucha por la vida4 ,este argumento se refiere ms directamente a las relaciones entre socialismo y criminalidad1 porque justamente los que sostienen que la lucha por la vida es ley caduca de la humanidad1 afirman en consecuencia que el delito 7forma anormal y antisocial de la lucha por la vida1 as como el trabajo es la forma normal y social7 #cc deber desaparecer de la ,tierra1 y por eso se cree encontrar cierta contradiccin entre el socialismo y las doctrinas de la antropologa criminal sobre el delincuente nato1 que tambin se derivan del darwinismo4 ,reservando para otro lugar el ms amplio desarrollo de esta cuestin1 puedo1 entretanto1 resumir as mi pensamiento de antroplogo criminalista y de socialista al mismo tiempo3 ,ante todo1 la escuela criminal positiva se ocupa de la vida presente1 y su mrito es incontestable por haber aplicado el mtodo experimental al estudio del fenmeno criminal1 deduciendo de l lo absurdo e hipcrita de los actuales sistemas penales basados en el concepto del libre albedro y de la culpa moral1 y aplicados en las crceles de sistema celular1 que llam y llamo una de las aberraciones del siglo ,,xix1 para sustituirle por la simple segregacin de los individuos inaptos para la vida social por condiciones patolgicas congnitas o adquiridas1 permanentes o transitorias4 ,pero decir que con el socialismo desaparecern todas las formas del delito1 es una afirmacin inspirada por generoso idealismo sentimental1 mas no fundada en rigurosa observacin cientfica4 #cd ,la escuela criminal positiva demuestra que el delito es un fenmeno natural y social --como la locura y el suicidio-- determinado por la anormal constitucin orgnica y psquica del delincuente1 junto con las influencias del ambiente fsico y del ambiente social4 ,factores antropolgicos fsicos y sociales concurren siempre unidos indisolublemente a determinar cualquier delito1 del ms leve al ms grave --como pasa en resumen con todo acto humano--2 slo que para cualquier delincuente y para cualquier delito es diversa la intensidad determinante de cada orden de factores4 ,por ejemplo3 en el asesinato cometido por celos o por alucinacin1 la accin ms poderosa pertenece al factor antropolgico1 sin que por eso pueda excluirse la accin del ambiente fsico y del ambiente social4 ,por el contrario1 en el delito contra la propiedad1 o tambin contra las personas1 por furor de muchedumbre amotinada1 o por alcoholismo1 etc41 la intensidad mayor es del ambiente social1 sin que por eso pueda excluirse la influencia del ambiente fsico y del factor antropolgico4 ,el mismo raciocinio --completando el examen de la objecin antisocialista hecha en nombre del darwinismo-- puede repetirse para las #ce enfermedades comunes1 aunque1 por otra parte1 el delito pertenece tambin a la patologa humana4 ,cualquier enfermedad aguda o crnica1 infecciosa o no1 grave o ligera1 es la resultante de la constitucin antropolgica del individuo y de las influencias del ambiente fsico y social4 ,solamente que en las diversas enfermedades vara la intensidad determinante de las condiciones personales o del ambiente2 la tisis o la cardiopata por ejemplo1 son enfermedades que dependen en grandsima parte de la constitucin orgnica individual1 aunque concurriendo a ella la complicidad del ambiente2 pero la gota1 o el clera1 o el tifus1 o la caquexia palustre etc41 dependen1 por el contrario1 de las condiciones sociales y fsicas del ambiente ms que de otra cosa4 ,he ah por qu la tisis hace estragos hasta entre las gentes acomodadas y1 por lo tanto1 bien alimentadas y mejor alojadas2 mientras que el clera hace el mximum de vctimas entre los mal alimentados1 es decir1 entre los pobres4 ,es1 entonces1 evidente que con el rgimen socialista de la propiedad colectiva que asegura a cada hombre las condiciones de existencia de hombre1 disminuirn muchsimo1 y quiz desaparezcan --con la ayuda de los continuos descubrimientos cientficos y de la progresiva #cf previsin higinica-- las enfermedades determinadas en gran parte por las condiciones del ambiente y por la insuficiente alimentacin y abrigo contra la intemperie2 pero no por eso desaparecern las enfermedades por traumatismo1 la locura1 las pulmonitis1 etc4 ,lo mismo debe decirse del delito3 suprimida la miseria y las inicuas desigualdades de condiciones econmicas1 seguro es que por la falta directa del estmulo del hambre1 aguda y crnica1 por la indirecta influencia benfica1 fsica y moral de la mejor alimentacin1 y por la falta de ocasiones de abusar del poder o la riqueza1 disminuirn muchsimo y desaparecern esos delitos en gran parte ocasionales y que toman su mayor intensidad determinante del ambiente social4 ,pero1 sin embargo1 no desaparecern1 por ejemplo1 los atentados contra el pudor por inversin sexual patolgica1 o los homicidios por epilepsia1 o los hurtos por degeneracin psicopatolgica etc41 etc4 ,del mismo modo1 con el socialismo se har ms extensa e intensa la cultura popular1 desaparecern los analfabetos1 todo ingenio tendr como desenvolverse y consolidarse libremente2 pero no por eso desaparecern los idiotas y los imbciles por condicin patolgica hereditaria1 #cg por ms que tambin tenga benfica influencia preventiva y alejadora sobre las degeneraciones congnitas 7enfermedades comunes1 delincuencia1 locura1 neurosis71 la mejor organizacin econmica y social1 unida a la gua cada vez ms clarovidente de la biologa experimental1 y por lo tanto de las ms frecuentes abstenciones personales de procreacin en los casos de enfermedad hereditaria4 ,vale decir1 en conclusin1 que tambin en el rgimen socialista --aunque en proporciones infinitamente menores-- habr siempre vencidos en la lucha por la vida1 bajo la forma de dbiles1 de enfermos1 de locos1 de neurticos1 de delincuentes1 de suicidas1 y por consiguiente que el socialismo no niega la ley darwiniana4 ,pero con la inmensa superioridad de que las formas epidmicas o endmicas de la degeneracin humana1 fsica y moral1 sern completamente suprimidas con la eliminacin de su fuente principal1 que es la miseria fsica1 y por lo tanto moral1 de los ms4 ,as pues1 aunque la lucha por la vida contine siendo la eterna fuerza propulsora de la existencia social1 se desenvolver en formas cada vez menos brutales y ms humanas o intelectuales1 y por ideales cada vez ms elevados1 es decir1 #ch de perfeccionamiento fisiolgico y psquico1 sobre la base fecunda del pan cuotidiano para el cuerpo y para la mente1 asegurado a todos los hombres4 99 99 99 ,a propsito de la lucha por la vida es preciso no olvidar otra ley del darwinismo natural y social1 a la que algunos socialistas han dado excesiva y unilateral importancia1 mientras que1 por el contrario1 muchos individualistas la han condenado a errneo olvido3 hablo de la ley de solidaridad entre los seres vivientes o de la misma especie1 como entre los animales que viven en sociedad por la abundancia del comn alimento 7herbvoros7 o tambin entre especies diversas1 por ese fenmeno que los naturalistas llaman hoy de simbiosis1 de acuerdo en la vida4 ,es excesivo afirmar que en la naturaleza y en la sociedad la nica ley imperante sea la lucha por la vida1 como es excesivo decir que esa ley no rige para la humanidad4 ,la verdad positiva es que la lucha por la vida es tambin ley eterna en el mundo humano1 aunque se atene en las formas y se eleve en los ideales2 pero al lado suyo1 y ms que ella1 como determinante progresivamente eficaz de la evolucin social1 est la ley de la solidaridad o cooperacin entre los seres vivientes4 #ci ,en las mismas sociedades animales1 la ayuda mutua contra las fuerzas naturales adversas o contra especies vivas enemigas1 tiene manifestaciones constantes y cada vez ms intensas1 que se desarrollan ms en la especie humana1 comenzando por las mismas tribus salvajes2 y mxime en aquellas que1 por condiciones favorables del ambiente1 o sea por seguridad y abundancia de medios de subsistencia1 presentan el tipo industrial o pacfico de sociedad humana1 antes que el militar o batallador que demasiado predomina 7justamente por la falta de seguridad e insuficiencia de los medios de vida7 en la humanidad primitiva y en las fases de la civilizacin menor o regresiva2 aunque1 como lo ha demostrado ,spencer1 ese tipo tienda continuamente a ser sustituido por el tipo industrial4 ,por eso1 para permanecer en el mundo humano1 mientras en los albores de la evolucin social el predominio pertenece ms a la ley de la lucha por la vida que a la ley de la solidaridad1 a medida que la divisin del trabajo y por ella la connecesidad entre las partes crece en el organismo social1 la lucha se atena y se transforma1 y la ley de solidaridad y de cooperacin adquiere un imperio progresivamente intenso y extenso4 ,y todo esto1 siempre por la razn fundamental que #dj indic ,carlos ,marx y que constituye su verdadero y grande descubrimiento cientfico1 es decir1 por la seguridad o inseguridad de las condiciones de existencia1 y en primer trmino1 entre ellas1 la seguridad de la alimentacin4 ,tanto en la vida de un individuo como en la de varios individuos o de varias sociedades1 puede comprobarse que cuando los medios de alimentacin1 base fsica de la existencia1 estn asegurados1 la ley de solidaridad predomina sobre la de lucha1 y viceversa4 ,el infanticidio y el parricidio se consideran acciones no slo lcitas sino debidas en el mundo salvaje1 si la tribu vive en islas donde los alimentos escasean 7,polinesia1 etc47 y se convierten en acciones inmorales y delictuosas en los continentes donde el alimento es ms abundante y seguro4 ,as del mundo actual1 la falta de seguridad en el pan de cada da para la mayor parte de los hombres1 recrudece y embrutece tambin las manifestaciones de la lucha por la vida1 o de la libre competencia como dicen los individualistas4 ,apenas la propiedad colectiva asegure a cada hombre las condiciones de existencia1 prevalecer indudablemente la ley de solidaridad4 ,lo que hoy sucede en pequeo y por excepcin en la familia que1 mientras sus negocios #da marchan bien y tiene asegurado el pan cuotidiano1 se halla en perfecto acuerdo y pronta a la mutua benevolencia1 para dejar que intervengan el desacuerdo y la lucha1 apenas la miseria asoma1 sucede tambin en grande en la sociedad entera1 y suceder como regla constante en cualquier mejor organizacin futura4 ,tal ser la conquista1 y tal1 lo repito1 es la interpretacin ms completa y ms fecunda que debe darse con el socialismo a las inexorables leyes naturales descubiertas por el darwinismo4 99 99 99 99 99 ,,iv4 ,,la ,,superviviencia ,,de ,,los ,m,s ,,aptos4 ,la tercera y ltima objecin del raciocinio haeckeliano1 mientras es exacta en sus trminos tcnicamente biolgicos y darwinianos1 carece de base en la aplicacin que de ella quisiera hacerse en el campo social contra el socialismo4 ,se dice3 la lucha por la vida asegura la supervivencia de los mejores y de los ms aptos1 y sigue por lo tanto un procedimiento aristocrtico de seleccin individualista antes que la democrtica nivelacin colectivista del socialismo4 ,comencemos1 una vez ms1 por precisar bien #db en qu consiste la famosa seleccin natural1 fruto innegable de la lucha por la vida4 ,la expresin repetida por ,haeckel y por tantos otros de supervivencia de los mejores y ms aptos debe ser corregida en el sentido de suprimir la palabra mejores4 ,esto representa un resto de aquella teologa por la cual se admita en la naturaleza y en la historia un punto final a que alcanzar mediante un mejoramiento continuo4 ,por el contrario el socialismo1 y ms an la teora de la evolucin universal1 ha excluido todo finalismo del pensamiento moderno y de la interpretacin de los fenmenos naturales3 la evolucin comprende tambin la involucin y la disolucin4 ,puede ser1 y es1 que en el resultado final1 comparando los dos extremos del camino de la humanidad1 se halle que realmente hubo una mejora poderosa2 pero de cualquier manera1 esta no va en lnea recta ascendente1 si no1 como dice ,goethe1 siguiendo una espiral1 con ritmos parciales de progreso y de regreso1 de evolucin y de disolucin4 ,cualquier ciclo de evolucin1 tanto en la vida individual como en la vida colectiva1 lleva consigo los grmenes del correspondiente ciclo de disolucin2 y viceversa1 con la putrefaccin de la #dc forma ya agotada1 se prepara en el laboratorio cierno nuevas evoluciones y nuevas formas de vida4 ,por eso en el mundo social humano cada fase de civilizacin lleva consigo y desarrolla siempre los grmenes de su propia disolucin1 de la que evoluciona una nueva fase de civilizacin --cambiando ms o menos de asiento geogrfico-- en el ritmo eterno de la humanidad viviente4 ,las antiguas civilizaciones hierticas del ,oriente se disuelven y resurgen en el mundo greco-romano1 reemplazado despus por la civilizacin feudal y aristocrtica de la ,europa ,central1 disuelta a su vez por los excesos a que haba llegado1 como las civilizaciones anteriores1 la sucede la civilizacin burguesa1 ms desarrollada en el mundo anglo-sajn4 ,pero sta siente ya los calofros de la fiebre de disolucin1 mientras nace y evoluciona la civilizacin socialista1 que se esparcir en mayor extensin del mundo que cada una de las civilizaciones anteriores4 99 99 99 ,no es1 pues1 exacto decir que la seleccin natural determinada por la lucha por la vida asegura la supervivencia de los mejores2 la verdad es que asegura la supervivencia de los ms aptos4 #dd ,y la diferencia es grandsima1 tanto en el darwinismo natural como en el social4 ,indudablemente3 la lucha por la vida determina la supervivencia de los individuos ms adaptados al ambiente y al momento histrico en que viven4 ,ahora bien1 en el campo biolgico natural1 el libre juego de las fuerzas y de las condiciones csmicas1 determina precisamente una elevacin de las formas vivas1 desde el microbio al hombre4 ,en el campo humano1 entretanto1 de aquello que ,spencer llama la cooperacin superorgnica1 la interferencia de otras fuerzas y de otras condiciones1 determina a veces una seleccin al revs1 disolutiva1 que es siempre la supervivencia de los ms aptos en un ambiente especial y en un momento histrico1 pero que resiente justamente las condiciones viciadas --si lo son-- de ese ambiente mismo4 ,tal es la cuestin de las selecciones naturales que tambin interpretan inexactamente1 de primera impresin1 algunos socialistas y no socialistas1 en el sentido de negar toda aplicabilidad de las teoras de ,darwin a la sociedad humana4 ,es sabido1 en efecto1 como se ha viciado la seleccin natural en la humanidad civil1 con el #de concurso de la seleccin militar1 matrimonial y sobre todo econmica4 ,el celibato que se impone hoy a los soldados1 ejerce evidentemente una influencia perniciosa sobre la raza humana1 porque deja en el hogar a los ms dbiles en la procreacin1 mientras expone a los jvenes ms sanos a la esterilidad transitoria1 y1 en las grandes ciudades1 a los peligros de la sfilis1 desgraciadamente no tan transitoria4 ,as el matrimonio1 perjudicado como est en la civilizacin presente por los intereses econmicos1 efecta por regla general una seleccin sexual al revs1 porque las mujeres defectuosas o degeneradas pero con buena dote1 encuentran marido ms fcilmente que las ms robustas1 del pueblo o burguesas1 que estn1 sin dote1 condenadas a esterilizarse en el celibato1 o a perderse en la prostitucin ms o menos dorada4 ,en la vida social compleja es1 pues1 innegable la influencia de las actuales condiciones econmicas1 por las que el monopolio de la riqueza asegura a sus posesores el triunfo en la lucha por la vida1 de tal modo que los ricos1 aunque menos robustos1 gozan de ms larga existencia que los mal alimentados2 mientras que por el trabajo inhumano1 diurno y nocturno1 impuesto a los hombres adultos y por el ms desastroso #df todava que impone a las mujeres y a los nios el capitalismo moderno1 se degradan cada vez ms las condiciones biolgicas de la gran masa de los proletarios4 ,a esto se agrega tambin ahora la seleccin moral al revs1 por medio de la cual el capitalismo1 en la lucha trabada con el proletariado1 favorece la supervivencia de los serviles1 mientras persigue y trata de extinguir a los individuos de carcter1 menos dispuestos a soportar el juego de la actual organizacin econmica4 ,la primera impresin determinada por la comprobacin de estos hechos1 conduce a negar que la ley darwiniana de la seleccin natural tenga aplicabilidad y valor alguno en el mundo humano4 ,pero he sostenido y sostengo que esas selecciones sociales al revs1 no slo no contradicen la ley darwiniana1 sino que constituyen un argumento ulterior en favor del socialismo1 que1 por ese lado1 reclama precisamente1 y determinar sin duda1 un funcionamiento ms benfico de la misma ley inexorable de la seleccin natural4 ,en efecto1 la ley darwiniana no es la supervivencia de los mejores2 es solamente la de los ms aptos4 ,ahora1 es evidente que hasta los efectos #dg degenerativos producidos por la seleccin social1 y especialmente por el ms amplio campo de accin continua1 en la organizacin econmica actual1 confirman hoy y siempre la supervivencia de los ms adaptados a este mismo orden econmico4 ,si los vencedores en la lucha por la vida son los peores y los ms dbiles1 no quiere decir que la ley darwiniana no encuentre aplicacin2 significa slo que el ambiente est viciado1 y en l1 por lo tanto1 sobreviven los que estn ms adaptados a l4 ,as como en mis estudios de psicologa criminal he tenido que comprobar muy a menudo que en las crceles o en el mundo criminal quedan vencedores los delincuentes ms feroces o ms astutos1 justamente porque son los ms adaptados a ese ambiente viciado2 as en el individualismo econmico moderno vence quien menos escrpulos tiene1 y la lucha por la vida favorece a quien est ms adaptado a un mundo en que el hombre vale por lo que tiene 7sin que importe cmo lo ha tenido7 y no por lo que es4 ,la ley darwiniana de la seleccin funciona1 pues1 en el mundo humano tambin2 y el error de los que lo niegan proviene de confundir el actual ambiente y momento histrico 7que toma el #dh nombre de burgus como el de la edad media se llam feudal7 con la historia entera de la humanidad1 y no ver por lo tanto1 que los innegables y desastrosos efectos de la actual seleccin social al revs1 no son ms que la confirmacin de la ley darwiniana de la supervivencia de los ms aptos4 ,la observacin popular expresa ese hecho con el refrn de la botte da il vino che ha 7la bota da el vino que tiene7 y la observacin cientfica lo explica con las necesarias relaciones biolgicas entre un ambiente determinado y los individuos que nacen1 luchan y sobreviven en l4 ,pero esto1 justamente1 constituye un argumento decisivo en favor del socialismo4 ,salvndose el ambiente de los vicios que hoy lo enturbian a causa del desenfrenado individualismo econmico1 se corregirn tambin1 necesariamente los efectos de la seleccin natural y social4 ,en un ambiente fsica y moralmente sano1 sern tambin sanos los individuos1 ms aptos y por lo mismo sobrevivientes4 ,la victoria en la lucha por la vida estar verdaderamente asegurada entonces a quien tenga mayores y ms fecundas energas fsicas y morales1 y por lo tanto la organizacin econmica colectivista1 asegurando a cada hombre los #di medios de subsistencia1 deber mejorar necesariamente la raza humana en lo fsico y en lo moral4 99 99 99 ,pero se aade3 aunque se admite que el socialismo y la seleccin darwiniana marchan de acuerdo no se ve que la supervivencia de los ms aptos constituye un procedimiento aristocrtico individualista que va contra la nivelacin socialista8 ,tenemos la respuesta1 por una parte en la observacin hecha ms atrs sobre la libertad asegurada por el socialismo a todos los individuos --y no slo a pocos privilegiados o afortunados como ahora-- para afianzar y desarrollar su propia personalidad4 ,el efecto de la lucha por la vida ser entonces1 verdaderamente1 la supervivencia de los mejores1 justamente porque en un ambiente normal la victoria est asegurada a los individuos ms normales4 ,y entonces el darwinismo social no har sino continuar y hacer ms fecundo en bienes el darwinismo natural4 ,pero1 por otra parte1 y contra la afirmacin de una indefinida seleccin aristocrtica1 es preciso recordar otra ley natural que viene a completar ese ritmo de acciones y reacciones que determina justamente el equilibrio de la vida4 ,es necesario agregar a la ley darwiniana de #ej las desigualdades naturales1 la correlativa e inseparable de ella1 que despus de ,morel1 ,lucas1 ,galton1 ,de ,candolle1 ,ribot1 ,spencer1 ,madame ,royer1 ,lombroso1 etc41 fue puesta en su mayor evidencia por ,jacoby4 ,la misma naturaleza que hace de la seleccin y de la elevacin aristocrtica una condicin de progreso vital1 restablece en seguida el equilibrio con una ley niveladora y democrtica4 ,de la inmensidad humana surgen individuos1 familias1 razas que tienden a elevarse sobre el nivel comn2 trepan por las alturas escarpadas1 llegan a la cumbre del poder1 de la riqueza1 de la inteligencia1 del genio1 y una vez llegados se precipitan abajo y desaparecen en los abismos de la locura o de la degeneracin4 ,la muerte es la gran niveladora2 aniquilando todo cuanto se eleva1 democratiza la humanidad4 ,todo lo que tiende a constituir un monopolio de las fuerzas naturales1 choca contra la ley suprema de la naturaleza que ha dado a todo viviente el uso y la disposicin de los agentes naturales3 el aire y la luz1 como el agua y la tierra4 ,todo lo que se aleja muy abajo o muy arriba del trmino medio humano --que vara elevndose de poca en poca1 pero que tiene valor absoluto en cada momento histrico--1 no es vivaz1 y se apaga4 #ea ,tanto el cretino como1 el genio1 el hambriento como el millonario1 el enano como el gigante1 son monstruos naturales o sociales1 y la naturaleza los hiere inexorable con la degeneracin o la esterilidad4 ,estirpes aristocrticas1 dinastas de soberanos1 familias de genios artsticos o cientficos1 prole de millonarios 4 4 4 todas siguen la ley comn que viene a confirmar las inducciones1 igualitarias en ese sentido1 de la ciencia y del socialismo4 99 99 99 99 99 ,v4 ,,socialismo ,y ,,creencias ,,religiosas4 ,as1 pues1 ninguna de las tres pretendidas contradicciones entre darwinismo y socialismo1 afirmadas por ,haeckel y repetidas por tantos otros1 resiste a un examen ms sereno y sincero de las leyes naturales que toman su nombre del de ,carlos ,darwin4 ,pero quiero agregar que el darwinismo no slo no contradice al socialismo1 sino que ms bien constituye una de sus premisas cientficas fundamentales1 como tambin1 segn lo vea acertadamente ,virchow1 que el socialismo no es1 por una parte1 ms que la lgica y vivaz filiacin del darwinismo1 como por otra parte lo es del evolucionismo spenceriano4 99 99 99 #eb ,la teora de ,darwin1 quirase o no1 al demostrar que el hombre desciende de los animales1 ha dado un grave golpe a la creencia en ,dios1 creador del universo y del hombre con un fiat especial4 ,y es por eso que las ms encarnizadas oposiciones y las nicas que sobreviven contra su induccin fundamental1 han sido y son promovidas en nombre de la religin4 ,cierto es que ,darwin no se dice ateo y que no lo es ,spencer2 y en rigor1 tanto la teora de ,darwin como la de ,spencer pueden conciliarse con la creencia en ,dios1 porque se puede admitir que ,dios haya creado la materia y la fuerza1 y stas se hayan desenvuelto luego en formas sucesivas1 siguiendo el impulso creador inicial4 ,pero es innegable1 sin embargo1 que esas teoras que han hecho cada vez ms inflexible y universal la idea de la causalidad natural1 caen inevitablemente a la negacin de ,dios1 porque contra esa idea queda siempre la pregunta de3 --,y a ,dios quin lo ha creado8 --,y a la respuesta de expediente de que ,dios ha existido siempre1 se le opone la misma1 diciendo que siempre ha existido el universo4 --,segn la observacin de ,ardig1 el pensamiento humano no puede concebir que la cadena que va de los efectos a las causas pueda detenerse en un punto dado convencional4 #ec ,dios1 como deca ,laplace1 es una hiptesis de que no ha menester la ciencia positiva y que1 cuando ms1 segn ,herzen1 es una ,x que resume en s1 no ya lo incognoscible --como dicen ,spencer y ,dubois-,reymond-- sino todo lo que no es conocido todava por la humanidad4 ,y es1 por lo tanto1 una ,x variable1 que se restringe y retrocede a medida que avanzan los descubrimientos de la ciencia4 ,y he ah por qu la ciencia y la religin proceden en razn inversa1 la una debilitndose y atrofindose tanto cuanto la otra se extiende y refuerza en la lucha contra lo desconocido4 ,ahora bien1 si ste es uno de los efectos del darwinismo1 es evidentsima su repercusin sobre el desarrollo del socialismo4 ,suprimida la fe en ultratumba1 donde los pobres seran los elegidos del ,seor1 y la miseria de este valle de lgrimas encontrara eterna compensacin en el paraso1 es natural que se reavive el deseo de un poco de paraso terrestre tambin para los miserables y los menos afortunados1 que son los ms sobre la ,tierra4 ,tambin fuera del socialismo1 ,hartmann y ,guyau han notado que la evolucin de las creencias religiosas se realiza en el sentido de #ed que mientras todas las religiones tienen en s la promesa de la felicidad1 las primitivas admiten la realizacin de esa felicidad en la vida misma del individuo1 de donde las sucesivas la transportaron por exceso de reaccin1 a ultratumba1 y en la fase definitiva esa realizacin de la felicidad se repone nuevamente en la vida humana1 pero no ya en el breve instante de la existencia individual1 sino en la permanente evolucin de la humanidad entera4 ,as1 pues1 el socialismo tambin por este lado1 se acerca a la evolucin religiosa y tiende a sustituirla1 porque justamente quiere que la humanidad tenga en s misma el paraso terrestre sin esperarlo en un ms all que1 cuando menos1 es muy problemtico4 ,y he ah por qu muchos han notado que el movimiento socialista tiene1 por ejemplo1 muchos caracteres semejantes a los del primitivo cristianismo1 hasta por el ardor de la fe en el que ha desertado del rido campo del escepticismo burgus3 tanto que varios hombres de ciencia1 hasta no socialistas1 como ,wallace1 ,laveleye1 ,de ,roberty etc41 admiten que el socialismo puede sustituir perfectamente con su fe humanitaria la fe ultraterrestre de las viejas religiones4 ,pero las relaciones ms directas y eficaces son #ee siempre1 sin embargo1 las que existen entre el socialismo y la creencia en ,dios4 ,cierto es que el socialismo marxista1 despus del ,congreso de los socialistas en ,erfurt 7#ahia7 declara justamente que las creencias religiosas son asunto de la conciencia privada1 y que por lo tanto el partido socialista combate toda forma de intolerancia religiosa1 sea contra catlicos1 sea contra judos1 como yo sostuve tambin en un artculo contra el antisemitismo4 ,pero esa superioridad de miras no es1 en substancia1 ms que el efecto de la seguridad de la victoria final4 ,justamente porque el socialismo sabe y prev que las creencias religiosas1 si no como fenmenos patolgicos de la psicologa humana1 como las calific ,serbi1 seguramente como intiles fenmenos de incrustacin moral1 estn destinadas a atrofiarse ante la divulgacin de la cultura naturalista1 aunque slo sea elemental2 justamente por eso el socialismo no siente la necesidad de combatir de una manera especial las mismas creencias religiosas1 destinadas a perecer4 ,y eso aunque sepa que una de las fuerzas ms poderosas en favor suyo1 es justamente la falta o la disminucin de la creencia en ,dios1 por medio de la cual los sacerdotes de todas las religiones y en todas las fases histricas1 han sido los ms #ef fuertes aliados de las clases dominantes1 al mantener a las turbas subyugadas por la fascinacin religiosa1 como las fieras bajo el ltigo del domador4 ,y he ah por qu los conservadores ms clarovidentes1 aunque sean ateos por su cuenta1 lamentan que el sentimiento religioso --ese narctico preciocsimo-- vaya decayendo entre las masas1 entendindolo ellos1 utilitaria y farisaicamente 7aunque no lo digan7 como un instrumento de dominacin poltica4 ,desgraciadamente1 sin embargo1 --o afortunadamente-- el sentimiento religioso no puede restablecerse por decreto de rey ni de presidente de repblica4 ,se va extinguiendo1 no por culpa de ste o del otro1 y sin necesidad de propaganda especial1 porque est en el aire que respiramos --preado de inducciones cientficas experimentales-- que no encuentre ya las condiciones de existencia que hallaba tan favorables en la ignorancia mstica de los siglos pasados4 ,y queda as demostrada la directa influencia de la ciencia positiva moderna --que sustituye el concepto de la causalidad natural al del milagro y de la divinidad--1 en el desarrollo rapidsimo y en las bases experimentales del socialismo contemporneo4 99 99 99 99 99 #eg ,,vi4 ,,el ,,individuo ,y ,,la ,,especie4 ,el segundo punto que demuestra la filiacin directa del socialismo cientfico del darwinismo1 est en el diverso modo de concebir al individuo con relacin a la especie4 ,el siglo ,,xviii se cerraba con la glorificacin exclusiva del individuo1 del hombre --como entidad por s estante-- y no era1 en las obras de ,rousseau1 ms que un benfico exceso de reaccin contra las tiranas poltica y sacerdotal de la ,edad ,media4 ,es consecuencia directa de este individualismo1 el artificialismo poltico de que he de ocuparme en seguida1 al estudiar las relaciones de la teora de la evolucin con el socialismo1 y que es comn tanto a los gobernantes del sistema burgus cuanto a los anarquistas individualistas1 desde que unos y otros creen que la organizacin social puede cambiarse de hoy a maana por el golpe mgico de un artculo de ley o por la explosin ms o menos homicida de una bomba4 ,por el contrario1 la biologa moderna ha cambiado radicalmente ese concepto del individuo y ha demostrado en su campo y en el de la #eh sociologa que1 por una parte1 el individuo no es ms que el conjunto de elementos vitales ms simples1 y por otra parte que el individuo por s estante 7selbstwesen diran los alemanes7 no existe1 sino que existe slo en cuanto es parte de una sociedad 7gliedwesen74 ,todo lo que vive es una asociacin2 una colectividad4 ,la misma mnada1 la misma clula viviente1 que es la expresin irreductible de la individualidad biolgica1 es un compuesto de diversas partes1 cada una de las cuales1 a su vez1 est compuesta de molculas1 que estn compuestas de tomos4 ,el tomo slo existe como individuo1 pero el tomo es invisible e impalpable1 y el tomo no vive4 ,todo cuanto vive es una asociacin1 una colectividad4 ,y a medida que se asciende en la serie zoolgica hasta el hombre1 aumenta ms y ms la complexidad del compuesto1 la federacin de las partes4 ,porque as como a la metafsica del individualismo corresponde el artificialismo jacobino1 unificador y uniformador1 as a la positividad del socialismo corresponde el concepto del federalismo nacional e internacional4 #ei ,como el organismo de un mamfero no es ms que una federacin de tejidos1 de rganos1 de aparatos1 el organismo de una sociedad no puede ser sino una federacin de comunas1 de provincias1 de regiones1 y el organismo de la humanidad una federacin de naciones4 ,y como sera absurdo concebir un mamfero que debiera mover por ejemplo la cabeza uniformemente con las extremidades y stas todas juntas1 as tambin es absurda una organizacin poltica y administrativa en la que1 por ejemplo1 la ltima provincia del norte o de la montaa1 debiese tenerlos mismos engranajes burocrticos1 la misma red de leyes1 los mismos movimientos de la ltima provincia del sur o de la llanura1 por amor a la simtrica uniformidad que es la expresin patolgica de la unidad4 ,dejando de lado estas consideraciones polticas --segn las cuales1 como he dicho en otra parte1 la nica organizacin posible para ,italia como para cualquier otro pas1 me parece ser la unidad poltica en el federalismo administrativo--1 queda evidenciado que al final del siglo ,,xix1 el individuo como entidad estante por s1 se encuentra destronado en el campo de la biologa y en el de la sociologa4 #fj ,el individuo existe2 pero slo en cuanto forma parte de un compuesto social4 ,robinson ,crusoe --la genuina expresin del individualismo-- no puede ser sino una leyenda o un caso patolgico4 ,la especie --esto es1 el compuesto social-- es la grande1 viva y eterna realidad de la vida1 como lo ha demostrado el socialismo y como lo confirman todas las ciencias positivas1 desde la astronoma hasta la sociologa4 ,as1 mientras al final del siglo ,,xviii ,rousseau deca que slo el individuo existe1 y que la sociedad es un producto artificial del contrato1 y aada --atribuyendo 7como antes ,aristteles al hablar de la esclavitud7 carcter humano permanente a las manifestaciones transitorias del momento histrico de putrefaccin del antiguo rgimen en que l vivi-- que la causa de todos los males era la sociedad1 pues todos los individuos nacan buenos e iguales2 as1 por el contrario1 al fin del siglo ,,xix todas las ciencias positivas estn acordes en decir que la sociedad1 el compuesto1 es un hecho natural e invencible de la vida1 as en las especies vegetales como en las animales1 desde las primeras colonias animales 7zofitos71 hasta la sociedad de las mamferos 7herbvoros7 y del hombre4 #fa ,y todo aquello que el individuo tiene de mejor en s1 lo debe justamente a la vida social1 por cuanto cada fase de evolucin est caracterizada por condiciones patolgicas y finales de putrefaccin social que son1 sin embargo1 esencialmente transitorias y preludian fatalmente un nuevo ciclo de renovacin social4 ,si el individuo pudiera vivir como tal1 vivira obedeciendo a una sola de las dos necesidades e instintos fundamentales de la existencia3 la alimentacin --esto es1 la conservacin egosta del organismo propio1 mediante esa primordial funcin que ya ,aristteles sealaba con el nombre de ctesis--1 de conquista de la comida4 ,pero todo individuo debe vivir en sociedad1 justamente porque se le impone la segunda necesidad e instinto fundamental de la vida1 la reproduccin de seres semejantes a l1 para conservacin de la especie1 y de esa vida de relacin y reproduccin 7sexual y social7 es que nace precisamente el sentido moral o social1 por el cual aprende el individuo no solo a existir sino a coexistir con sus semejantes4 ,puede decirse1 pues1 que estos dos instintos fundamentales de la vida --pan y amor-- llenan una funcin de equilibrio social en la vida de los animales1 y especialmente del hombre4 #fb ,el amor es1 para el mayor nmero de los hombres1 la principal dispersin fisiolgica y primera de las fuerzas acumuladas1 ms o menos abundantes1 con el pan cuotidiano1 y economizadas en la diaria labor1 o que han quedado intactas en la parasitaria ociosidad4 ,el amor es el nico goce que tenga verdaderamente carcter universal e igualitario1 tanto que el pueblo lo llama el paraso de los pobres1 que1 precisamente1 son empujados por la religin a gozar de l sin limitacin alguna --crescite et multiplicamini-- porque el agotamiento ertico1 sobre todo en el macho1 mientras aminora o hace olvidar las torturas del trabajo o del hambre servil1 enerva tambin la energa de la constante organizacin1 y tiene por lo tanto una funcin til a la clase dirigente4 ,sin embargo1 as como a este efecto del instinto sexual corresponde ineludiblemente el otro1 de aumento de poblacin1 as la inmovilizacin de un orden social dado1 es frustrada justamente por la presin de la poblacin que en nuestro siglo se acenta por el fenmeno caracterstico del proletariado1 y la evolucin social procede por lo tanto1 inexonerable y fatal4 ,volviendo al argumento3 de todas maneras es innegable que1 mientras al final del siglo ,,xviii #fc se crea que la sociedad era hecha para el individuo --y de esto podra derivar como repercusin imprevista quizs1 que millones de hombres pudiesen y debiesen vivir trabajando y sufriendo a beneficio de unos pocos individuos--1 al fin del nuestro las ciencias positivas han demostrado que es el individuo el que vive para la especie1 siendo sta sola la realidad eterna de la vida4 ,de donde brota evidente toda la direccin del pensamiento cientfico moderno en el sentido sociolgico o socialista1 contra el exagerado individualismo1 que dej como herencia el siglo pasado4 ,es verdad que la biologa demuestra que no debe caerse en el opuesto extremo --en que caen algunas escuelas de socialismo utpico y de comunismo-- de no ver despus ms que la sociedad1 para olvidar completamente al individuo4 ,en efecto1 es otra ley biolgica que la existencia del compuesto es la resultante de la vida de todos los individuos1 como la existencia de un individuo es la resultante de la vida de las clulas de que se compone4 ,pero de todas maneras queda demostrado que el socialismo cientfico que seala el fin de nuestro siglo y ser el alba del siglo ,,xx1 est en acuerdo perfecto con la direccin del #fd pensamiento moderno1 hasta en el punto fundamental del predominio dado a las exigencias vitales de la solidaridad colectiva y social1 ante las exageraciones dogmticas del individualismo1 que seala un poderoso y fecundo despertar a fines del siglo pasado1 pero que a travs de las manifestaciones patolgicas de la desenfrenada competencia1 toca fatalmente a la explosin libertista del anarquismo que predica la accin individual con olvido completo de la solidaridad social y humana4 ,y as es como se llega al ltimo punto de contacto y de ntima conexin entre darwinismo y socialismo4 99 99 99 99 99 ,,vii4 ,,la ,,lucha ,,por ,,la ,,vida ,y ,,la ,,lucha ,,de ,,clase4 ,el darwinismo ha demostrado que todo el mecanismo de la evolucin animal1 consiste en la lucha por la vida entre individuo e individuo de una misma especie1 por una parte1 y entre especie y especie en el mundo entero de los vivientes por otra4 ,as1 todo el mecanismo de la evolucin social fue reducido por el socialismo marxista a la ley de la lucha de clase1 concentrando en ella no slo #fe la atencin como secreto motor y nica explicacin positiva de la historia humana1 sino tambin el ideal y la rgida norma disciplinaria del socialismo poltico1 substrayndolo as a todas las incertidumbres elsticas1 vaporosas e inconcluyentes del socialismo sentimental4 ,la historia de la vida animal no ha encontrado su explicacin positiva sino en la gran ley darwiniana de la lucha por la vida --por la que solamente se pueden determinar las causas naturales del nacimiento1 el desarrollo y la extincin de las especies vegetales y animales1 desde las pocas paleontolgicas hasta hoy--4 ,as1 la historia de la vida humana no ha encontrado su explicacin sino en la gran ley marxista de la lucha de clase1 para la que los anales de la humanidad primitiva1 brbara y civilizada1 dejan de ser un caprichoso y superficial kaleidoscopio de episodios individuales1 para convertirse en un drama determinado1 grandioso y fatal --consciente o inconscientemente1 tanto en los detalles nimios cuanto en las catstrofes gigantescas-- por el motor fatal de las condiciones econmicas que son la base fsica y por consiguiente imprescindible de la vida y de la lucha de clase por la conquista y conservacin de la fuerza econmica de que1 necesariamente1 dependen #ff todas las dems 7la fuerza poltico-jurdico-social74 ,de este grandioso concepto1 que constituye la gloria imperecedera de ,carlos ,marx --y le sealan en la sociologa el puesto que ,darwin tiene en la biologa y ,spencer en la filosofa natural-- tendr ocasin de hablar ms adelante1 al delinear las relaciones que existen entre la sociologa y el socialismo4 ,por ahora me basta con sealar otra concordancia entre darwinismo y socialismo1 consistente en que mientras la expresin lucha de clase puede causar una primera impresin de antipata 7que hasta yo confieso haber tenido cuando no haba comprendido an el espritu cientfico de las teoras marxistas7 encierra1 entretanto1 en su verdadero significado1 la ley primera de la historia humana1 y puede por consiguiente ser1 ella sola la norma segura para el advenimiento de la nueva fase de evolucin humana que el socialismo prev y apresura4 ,lucha de clase quiere decir que la sociedad humana1 como cualquiera otro organismo viviente1 no es un todo homogneo1 la suma indistinta de un nmero ms o menos grande de individuos1 sino por el contrario un organismo viviente1 resultante de la agregacin de partes #fg diversas y cada vez ms diversas1 cuanto ms alto es el grado de la evolucin social4 ,as como un protozoo est casi solamente compuesto de gelatina albuminosa1 mientras un mamfero est formado por tejidos diverssimos entre s2 as una tribu acfala de los salvajes ms primitivos est solamente compuesta de pocas familias que viven ms bien en agregacin de pura vecindad material1 mientras que una sociedad privilegiada del mundo histrico o contemporneo se compone de clases diversas entre s1 sea por la constitucin fisio-psquica de los mismos componentes1 sea por lo complejo de las costumbres y de las tendencias de su existencia personal1 familiar y social4 ,estas clases diversas pueden ser rgidamente catalogadas como en la antigua ,india desde el bramino al sudra1 y tambin en la ,europa de la ,edad ,media1 desde el emperador o el pontfice al feudatario1 al vasallo1 al artesano2 de tal modo que no sea admitido entre una y otra clase el cambio de los individuos que por slo el azar del nacimiento le pertenecen2 o que pueden perder la etiqueta legal1 como sucede en ,europa y ,amrica despus de la ,revolucin ,francesa1 y admitir por lo tanto1 como rara excepcin1 el cambio y el pase de los individuos de una a otra --como las #fh molculas qumicas en los fenmenos de exsmosis y de endsmosis1 o segn la expresin de ,dumont1 por un fenmeno de capilaridad social--4 ,pero siempre1 de todos modos1 esas varias clases existen como realidad innegable y rebelde a toda nivelacin de superficie jurdica1 por cuanto persiste la razn fundamental de su variedad4 ,carlos ,marx es quien1 ms lcidamente que cualquier otro1 ha indicado1 comprobado y confirmado esta razn en el crisol de la observacin sociolgica1 por la diversidad de las condiciones econmicas4 ,variarn los nombres1 las apariencias1 los fenmenos de repercusin en cada fase de evolucin social1 pero siempre el fondo trgico de la vida humana estar en el contraste que existe entre quien tiene el monopolio de los medios de produccin --y son los menos-- y quien1 por el contrario1 est desposedo de ellos --y son los ms--4 ,guerreros y pastores1 en la sociedad primitiva1 apenas realizada la apropiacin1 primero familiar y luego individual1 de la tierra bajo el colectivismo inicial2 patricios y plebeyos2 feudales y vasallos2 nobles y pecheros2 burgueses y proletarios 4 4 4 todas estas son indicaciones diversas de un hecho idntico3 el monopolio de la riqueza de un lado1 el trabajo productor del otro4 #fi ,ahora bien1 la gran importancia de la ley marxista --lucha de clase-- consiste precisamente en indicar con evidente precisin en qu est verdaderamente el punto vital de la cuestin social1 y por qu mtodo se puede arribar a resolverla4 ,mientras la base econmica de la vida poltica1 jurdica y moral no se asent con evidencia positiva1 las aspiraciones de los ms hacia un mejoramiento social vagaron inciertas entre la reclamacin y la conquista parcial de algn instrumento accesorio1 como libertad de culto1 sufragio poltico1 instruccin pblica1 etc41 etc4 ,y no se niega que tales conquistas hayan sido de grande utilidad4 ,pero el sancta sanctorum permaneca impenetrable siempre a los ojos de la multitud1 y el poder econmico1 al persistir como el privilegio de los menos1 haca que cualquier conquista o concesin quedara edificada en el aire1 sin races1 arrancada del cimiento slido y fecundo1 nico que puede dar vida y fuerza perennes4 ,ahora que el socialismo --aun antes que ,marx1 pero no con tanta precisin cientfica-- ha sealado en la apropiacin individual1 en la propiedad privada1 de la tierra y de los medios de produccin1 el punto vital de la cuestin3 ahora el #gj problema est planteado1 preciso1 claro1 inexorable en la conciencia de la humanidad contempornea4 99 99 99 ,cul es el mtodo de abolir este monopolio del poder econmico y su consiguiente serie de dolores1 de males1 de odios y de iniquidad8 ,aqu est el mtodo de la lucha de clase que partiendo del dato positivo de que toda clase tiende a conservar y acrecentar las ventajas y privilegios conquistados1 ensea a la clase privada del poder econmico1 que para llegar a obtenerlo1 la lucha 7y de las modalidades de esta lucha nos ocuparemos en seguida7 debe ser de clase a clase1 no de persona a persona4 ,odiar1 ultrajar1 suprimir a este o aquel individuo que pertenece a la clase dominante1 no hace adelantar un segundo la solucin del problema1 y antes bien la retarda por la reaccin del sentimiento comn contra la violencia personal1 desde que ofende el principio de respeto a la persona humana que el socialismo proclama bien alto para todos y contra todos4 ,y no coopera a la solucin del problema1 porque la anormal condicin presente 7que se ha hecho ms aguda71 miseria de muchos y satisfaccin de pocos1 no es efecto de la mala voluntad de este o aquel individuo4 #ga ,hasta por ese lado1 en efecto1 el socialismo est en pleno y completo acuerdo con la ciencia positiva que niega el libre albedro en el hombre y estudia la actividad humana1 individual y colectiva1 como el efecto necesariamente determinado por las condiciones de raza y de ambiente4 ,el delito1 el suicidio1 la locura1 la miseria1 no son el fruto del libre albedro1 de la culpa individual1 como predica el espiritualismo metafsico2 ni es fruto del libre albedro ni culpa individual del capitalista1 si el obrero est mal retribuido1 sin trabajo1 en la miseria4 ,todo fenmeno social es la resultante necesaria de las condiciones histricas y del ambiente2 y en el mundo moderno1 la facilidad y la frecuencia de las relaciones por todas partes de la tierra1 ha hecho ms estrecha la dependencia de cada hecho --econmico1 poltico1 jurdico1 moral1 artstico o cientfico-- de las condiciones ms lejanas y ms indirectas de la vida universal4 ,dada la organizacin actual de la propiedad privada1 sin limitacin de herencia familiar y de acumulacin personal2 dada la continua y cada vez ms completa aplicacin de los descubrimientos cientficos al trabajo humano de transformacin de la materia2 dado el telgrafo y el vapor2 dado el torrente cada vez ms #gb desbordante de las migraciones humanas1 es inevitable que la existencia de una familia de labradores1 de operarios1 o de pequeos comerciantes1 etc41 ligada a los hilos invisibles pero inexorables de la vida del mundo1 por los que la cosecha del algodn1 del caf o del trigo en los pases ms lejanos1 repercute por todas partes del mundo civil1 as como el aumento o la diminucin de las manchas solares es un coeficiente de las peridicas crisis agrcolas1 e influye directamente sobre el destino de millones de hombres4 ,en este grandioso concepto cientfico de la unidad de las fuerzas fsicas1 segn la expresin del padre ,secchi1 o de la solidaridad universal cmo puede admitirse an el concepto mezquino e infantil del libre albedro y del individuo como causa de los fenmenos humanos8 ,si un socialista tuviese la idea --aun con miras de beneficencia-- de fundar un taller industrial para dar trabajo a los desocupados1 y produjese un artculo abandonado por la moda o por la necesidad del consumo general1 se vera evidentemente obligado a quebrar1 a pesar de sus intenciones filantrpicas1 por el decreto mudo pero inevitable de las leyes econmicas4 ,o si un socialista quisiese dar a los obreros de su establecimiento un salario doble o triple #gc que el corriente1 tendra sin duda alguna la misma suerte1 por la misma inexorable aplicacin de las leyes econmicas1 porque tendra que vender sus mercaderas con prdida1 o que guardarlas en sus almacenes1 sin venderlas mientras su precio --en igualdad de clase-- fuese superior al del mercado4 ,se vera reducido a la quiebra1 y el mundo no le dara otro consuelo que llamarlo un buen hombre1 palabra que en la actual fase de moralidad mercantil tiene doble sentido4 ,aparte1 pues1 de las relaciones personales ms o menos cordiales entre capitalista y obrero1 su respectiva condicin econmica est fatalmente determinada por la ley del supertrabajo con la que ,marx explica irrefutablemente cmo el capitalista puede acumular riquezas sin trabajar1 slo porque el obrero produce en cada jornada de trabajo un equivalente de riqueza superior al salario recibido1 demasa de producto que naturalmente va a beneficio gratuito del capitalista1 aun cuando se le quisiese deducir el salario de un trabajo suyo intelectual de direccin tcnica y administrativa4 ,la tierra abandonada al sol y a la lluvia1 no produce por s sola ni trigo ni vino4 ,los minerales no salen por s solos de las entraas de la tierra4 #gd ,la produccin de la riqueza no se efecta sino por una transformacin de la materia trabajada por la labor humana4 ,y slo porque el campesino cultiva la tierra1 el minero extrae los minerales1 el obrero mueve las mquinas1 el qumico hace experimentos en su gabinete1 el ingeniero inventa etc41 etc41 es que el propietario o el capitalista1 sin haber hecho nada para heredar su patrimonio1 y sin fatiga alguna si permanece ausente de su propiedad1 puede tener cada ao asegurado un producto que otros producen para l a cambio de pan escaso y miserable vivienda1 envenenados las ms de las veces por los miasmas de los arrozales o de los pantanos1 por el gas de las minas o de los talleres1 sin lograr nunca una existencia digna de criaturas humanas4 ,y hasta en el rgimen de la perfecta medianera --que se muestra como una frmula de socialismo prctico-- queda siempre que preguntar por qu milagro el propietario1 que no trabaja1 ve llegar a su casa el trigo1 el aceite y el vino en cantidad suficiente para vivir con comodidad1 mientras que el medianero da cada da su trabajo para arrancar a la ,madre ,tierra el alimento para s y para los otros4 ,lo que hay de menos doloroso en la #ge medianera es la seguridad tranquila de llegar a fin de ao sin los espasmos de la desocupacin a que estn condenados los trabajadores adventicios de la campaa y de la ciudad4 ,pero1 en substancia1 el problema queda sin alteracin y siempre hay uno que vive bien sin trabajar1 porque diez viven mal1 trabajando4 ,tal es el engranaje de la propiedad privada y tales sus efectos1 fuera y contra la misma voluntad de los individuos4 ,as1 resulta vana y estril toda tentativa contra este o aquel individuo3 lo que hay que cambiar es la orientacin de la sociedad1 lo que hay que abolir es la propiedad individual1 no con la reparticin1 como vulgarmente se dice1 y que sera forma ms aguda y ms mezquina de propiedad privada1 mientras que un ao despus1 persistiendo esa orientacin individualista1 se volvera al statu quo1 slo en beneficio de los ms pillos y de los menos escrupulosos4 ,pero la abolicin de la propiedad privada o individual1 sustituyndola la propiedad colectiva y social de la tierra y de los medios de produccin2 sustitucin que1 por otra parte1 mientras no puede hacerse por decreto1 de hoy a maana1 como algunos nos acusan de querer1 se va realizando de da en da1 de hora en hora en forma directa y en forma indirecta4 #gf ,en forma directa3 porque la civilizacin seala una continua sustitucin de propiedades y funciones sociales1 a las que antes eran propiedades y funciones individuales4 ,los caminos1 los correos1 los ferrocarriles1 los museos1 la iluminacin urbana1 la instruccin1 etc41 etc41 que hasta hace pocas decenas de aos eran propiedades o funciones privadas1 se han hecho propiedades o funciones sociales2 y sera absurdo pensar que este procedimiento directo de socializacin deba detenerse justamente ahora1 en vez de acelerarse progresivamente1 como se va acelerando todo en la vida moderna4 ,en forma indirecta3 como ltimo efecto del individualismo econmico que tom el nombre de burgus1 de los bravos lugareos que en la ,edad ,media vivan en los burgos sometidos al castillo feudal y a la iglesia parroquial --smbolos de la clase entonces dominante-- y que preparados por un trabajo fecundo y consciente y por las condiciones histricas que cambiaron la orientacin econmica del mundo 7como el descubrimiento de ,amrica7 hicieron su revolucin al final del siglo ,,xviii1 conquistando con ella el poder1 y escribiendo pginas de oro en la historia del mundo civil con las epopeyas nacionales y con los milagros de la ciencia aplicada a la industria 4 4 4 #gg pero que describen ahora la parbola descendente y presentan sntomas evidentes de una disolucin sin la cual1 por otra parte1 no sera posible la inauguracin de una nueva fase social4 ,el individualismo econmico1 llevado a sus ltimas consecuencias1 determina necesariamente la centralizacin progresiva de la propiedad en un nmero cada vez ms restringido de personas4 ,el millonario es palabra nueva1 propia del siglo ,,xix1 y expresa en proporciones ms evidentes este fenmeno que ,george reduca a la ley histrica del individualismo econmico1 por la cual los ricos se hacen cada vez ms ricos1 y los pobres ms pobres4 ,ahora1 es evidente que cuanto ms restringido es el nmero de los detentadores de la tierra y de los medios de produccin1 tanto ms fcil se hace su sustitucin --con o sin indemnizacin personal-- por parte de un solo propietario que es la sociedad y que no puede ser ms que ella4 ,la tierra es la base fsica del organismo social4 ,es1 por lo tanto1 absurdo que pertenezca a pocos individuos y no a toda la colectividad social1 como sera absurdo que perteneciese al monopolio de pocos propietarios1 el aire que respiramos4 ,y esta es la intencin suprema del socialismo4 #gh ,pero1 es evidente que no se puede llegar a eso1 tomando como punto de mira a este o aquel propietario1 a este o aquel capitalista4 ,ese es tambin un medio individualista de lucha1 que est destinado a permanecer estril o que por lo menos exige un desparramo inmenso de fuerzas para obtener escasos resultados parciales y provisionales4 ,por eso es que cuando veo a los hombres polticos afanarse con protestas diarias o anecdticas1 en una lucha personalista --a la que1 por otra parte1 las asambleas y el pblico se acostumbran y amoldan por su misma montona continuidad--1 me parece ver a un higienista extravagante que quisiera hacer habitable un pantano1 matando a tiros y uno por uno los mosquitos1 en vez de proponerse como mtodo y objetivo1 el completo saneamiento de toda la zona miasmtica 4 4 4 ,nada1 pues1 de luchas o violencias personales6 ,lucha de clase1 en el sentido de dar a la inmensa clase de los trabajadores de cualquier arte o profesin1 la conciencia de estas verdades fundamentales y por lo tanto de sus propios intereses de clase1 contrapuestos a los intereses de la clase que retiene el poder econmico1 para llegar con la organizacin consciente a la conquista #gi de ese poder econmico1 por medio de los dems poderes pblicos que la civilizacin actual ha asegurado a los pueblos libres4 ,aunque pueda preverse que la clase dominante de todos los pases1 antes de ceder restringir las libertades pblicas que para ella eran inocuas cuando las usaban los trabajadores no constituidos en partido de clase1 sino distrados o hipnotizados en seguimiento de otros partidos polticos1 tan radicales en las cuestiones accesorias cuanto profundamente conservadores en la cuestin fundamental de la organizacin econmica y de la propiedad4 ,lucha de clase1 pues4 ,lucha de clase a clase4 ,y lucha1 se comprende1 con los mtodos de que hablar en seguida1 al ocuparme de los cuatro modos de transformacin social3 evolucin1 revolucin1 rebelin1 violencia personal4 ,pero1 entretanto1 lucha de clase en el sentido darwiniano1 repitindose en la historia humana el drama grandioso de la lucha por la vida entre especie y especie1 sin relajarse en el pugilato salvaje e insignificante de individuo a individuo4 99 99 99 ,detengmonos en este punto1 aunque el mismo argumento de las relaciones entre darwinismo y #hj socialismo podra ir ms lejos1 siempre en el sentido de eliminar toda pretendida contradiccin entre una y otra corriente del pensamiento cientfico moderno1 y de confirmar1 por el contrario1 el ms ntimo1 natural e indisoluble acuerdo4 ,por eso1 la aguda previsin de ,virchow responde exactamente al paralelo histrico de ,juan ,jacoby4 ,en el mismo ao en que apareci el libro de ,darwin 7#ahei71 de una direccin enteramente distinta hacia el mismo objetivo1 dbase empuje a un importantsimo desarrollo de la ciencia social1 por medio de un trabajo que permaneci mucho tiempo desconocido1 trabajo que tiene por ttulo ,crtica de la economa poltica1 por ,carlos ,marx1 y que fue precursor de la obra ,el capital4 ,lo que el libro de ,darwin sobre el ,origen de las especies es para el gnesis y la evolucin de la naturaleza inconsciente llegando hasta el hombre1 lo es la obra de ,marx para el gnesis y la evolucin de la comunidad de los individuos humanos1 de las naciones y de las formas sociales de la humanidad4 ,y he ah por qu la ,alemania contempornea1 que ha sido el campo ms fecundo para el desarrollo de las teoras darwinianas1 lo es tambin #ha para la propaganda consciente1 disciplinada1 inconmovible1 de las ideas socialistas4 ,y he ah por qu1 justamente1 en ,berln1 en las vidrieras de las libreras de propaganda socialista1 las obras de ,carlos ,darwin tienen su puesto de honor junto a las de ,carlos ,marx4 #hc ,,segunda ,,parte4 ,,evoluci,n ,y ,,socialismo4 #he ,,introducci,n ,aun ante la teora de la evolucin universal que --fuera de este o aquel detalle ms o menos discutible-- representa verdaderamente la orientacin vital del pensamiento cientfico moderno1 se ha credo razonable afirmar que contradice substancialmente las teoras y los ideales prcticos del socialismo4 ,pero aqu hay error evidente4 ,si por socialismo se entiende esa complicacin fluctuante de aspiraciones sentimentales que muchas veces se ha cristalizado en las utpicas creaciones artificiales de un nuevo mundo humano1 que por un golpe de varita mgica deba sustituir de un da para otro al viejo mundo en que vivimos1 entonces es perfectamente cierto que la teora cientfica de la evolucin condena los prejuicios y las ilusiones del artificialismo poltico1 reaccionario o revolucionario1 pero romntico siempre4 #hf ,pero la desgracia de nuestros adversarios est en que el socialismo actual es muy diferente del que precedi a la obra de ,marx3 y fuera del sentimiento animador de protestas contra las iniquidades presentes y de la aspiracin de un porvenir mejor1 nada tiene de comn con aquel en su estructura lgica y en sus mismas inducciones1 sino la visin clara1 matemticamente exacta1 7en fuerza justamente de las teoras de la evolucin7 de la final organizacin social1 basada en la propiedad colectiva de la tierra y de los medios de produccin4 ,esto se har evidente en el examen de las tres pretendidas contradicciones principales que1 segn se afirma1 existen entre el socialismo y el evolucionismo cientfico4 ,entretanto es imposible no ver1 desde ahora1 la filiacin directa del socialismo marxista1 tambin1 del evolucionismo cientfico1 cuando se piensa que aqul no es1 justamente1 ms que la aplicacin lgica y consecuente de la teora evolucionista en el campo econmico4 99 99 99 99 99 #hg ,,viii4 ,,la ,,tesis ,,ortodoxa ,y ,,la ,,tesis ,,socialista ,,ante ,,la ,,teor,a ,,de ,,la ,,evoluci,n4 ,en resumen qu dice el socialismo8 ,que el mundo econmico presente no puede ser inmutable y eterno1 sino que por el contrario representa una fase transitoria de la evolucin social1 a la que debe suceder una fase ulterior y un mundo diferentemente organizado4 ,que esta diversa organizacin venidera deba realizarse en sentido colectivista o socialista --o tambin individualista-- es lo que resulta como conclusin ltima y positiva del estudio ya hecho sobre las relaciones entre darwinismo y socialismo4 ,entretanto es necesario establecer aqu1 que esa afirmacin fundamental del socialismo --fuera de los detalles de la futura organizacin social de que hablar ms adelante-- es coherente con la teora experimental del evolucionismo4 ,cul es1 pues1 la contradiccin substancial entre la economa poltica ortodoxa y el socialismo8 ,esto3 que la economa poltica ha sostenido y sostiene que las leyes econmicas por ella analizadas e ilustradas acerca de la produccin y la #hh distribucin de la riqueza son leyes naturales 4 4 4 no1 sin embargo1 en el sentido de que sean leyes determinadas naturalmente por las condiciones del organismo social 7lo que sera exacto7 sino en el sentido de que son leyes absolutas1 es decir propias de toda la humanidad en todo tiempo y lugar1 y por consiguiente inmutables en sus puntos principales aunque susceptibles de modificaciones parciales y accesorias en sus expresiones de detalle4 ,el socialismo cientfico sostiene1 por el contrario1 que las leyes establecidas por la economa poltica clsica1 desde ,adam ,smith en adelante1 son leyes propias del actual momento histrico de la humanidad civil1 y que por lo tanto son leyes esencialmente relativas al instante en que fueron analizadas1 y como ya no responden a la realidad de las cosas si se quieren hacer extensivas1 por ejemplo1 a la remota antigedad histrica y ms an a los tiempos prehistricos1 no pueden representar una inmutable petrificacin del porvenir social4 ,ahora1 de estas dos tesis fundamentales1 la tesis ortodoxa y la tesis socialista cul es la ms acorde con la teora cientfica de la evolucin universal8 ,la respuesta no es dudosa4 #hi ,la teora de la evolucin --cuyo genial creador ha sido verdaderamente ,heriberto ,spencer-- desenvolviendo y fecundando en el terreno sociolgico la direccin relativista ya sealada de la escuela histrica tanto del derecho como de la economa poltica 7que era parcialmente heterodoxa71 ha dado al pensamiento humano esta imprescindible brjula3 que todo cambia1 que el presente --tanto en el orden astronmico como en el biolgico1 como en el sociolgico-- no es ms que la resultante de las transformaciones precedentes1 naturales1 necesarias e incesantes1 mil veces milenarias1 y que1 en consecuencia1 as como el presente es distinto del pasado1 as tambin el porvenir ser sin duda alguna distinto al presente4 ,as1 el spencerismo no ha hecho ms que dar una provisin verdaderamente maravillosa de pruebas cientficas en todos los ramos del saber humano1 a los dos pensamientos abstractos de ,leibnitz y de ,hegel1 de que el presente es hijo del pasado1 pero padre del porvenir y de que ,nada es1 pero todo llega2 lo que1 desde ,lyell la geologa haba1 sobre todo1 demostrado maravillosamente1 sustituyendo al concepto tradicional de los cataclismos imprevistos1 el concepto cientfico de la gradual y diaria transformacin de la tierra4 #ij ,verdad es que el enciclopdico saber de ,heriberto ,spencer es deficiente en economa poltica1 o por lo menos no ha dado en ese terreno pruebas tan completas como en las ciencias naturales2 pero eso no impide que el socialismo1 despus de todo1 no sea otra cosa1 en su concepto animador1 que la aplicacin lgica de la teora cientfica de la evolucin natural1 al orden de los fenmenos econmicos4 ,justamente por esto es que ,carlos ,marx1 primero 7en #ahei7 con la ,crtica de la economa poltica 7y tambin con el famoso ,manifiesto de #ahdg1 escrito por l y ,engels1 casi diez aos antes de los ,primeros principios de ,spencer1 y maravilloso por su potencia y por su lucidez de sntesis7 y despus con el ,capital 7#ahfg7 ha venido a completar en el campo social la revolucin cientfica provocada por ,darwin y ,spencer4 ,mientras el viejo pensamiento metafsico conceba la moral1 el derecho1 la economa1 como la combinacin de leyes absolutas y eternas segn el modo platnico de pensar1 y limitando su observacin al mundo histrico1 sin usar otro instrumento de indagacin que la lgica fantasa del filsofo1 inoculaba en el cerebro de tantas generaciones ese concepto del absolutismo de las leyes naturales1 debatindose en el dualismo #ia de la materia y del espritu2 la ciencia positiva1 por el contrario1 llegando a la sntesis grandiosa del monismo1 es decir1 de la nica realidad fenomnica --materia y fuerza inseparables e indestructibles-- desarrollndose de una manera continua1 de forma en forma segn normas relativas al tiempo y al lugar1 ha cambiado radicalmente la orientacin del pensamiento moderno justamente en el sentido de la evolucin universal4 ,moral1 derecho1 poltica1 no son ms que superestructuras ms que reparaciones de la estructura econmica1 y varan con sta de un paralelo a otro1 de un siglo a otro siglo4 ,esta es la grande1 la genial intuicin de ,carlos ,marx en la ,crtica de la economa poltica de la que ms adelante examinar la parte que se refiere a la fuente nica de las condiciones econmicas1 pero de la que importa ahora sealar lo referente a su continua e irrefrenable versatilidad1 desde el mundo prehistrico al mundo histrico y en las varias pocas de ste4 ,normas de la moral1 creencias religiosas1 sanciones jurdicas de leyes civiles o penales1 organizacin poltica1 todo cambia y todo est en relacin con el ambiente histrico y telrico en que se observa4 ,asesinar a sus padres es el mayor de los #ib delitos en ,europa y en ,amrica2 matarlos es1 por el contrario1 una accin obligatoria y santificada por la religin en la isla de ,sumatra1 as como el canibalismo es lcito en el centro del ,africa y lo fue en la ,europa y en la ,amrica prehistricas4 ,la familia que apenas se forma transitoriamente 7como entre los animales7 en el comunismo sexual primitivo1 se organiza en la poliandria y el matriarcado all donde los escasos alimentos exigen un escaso aumento de poblacin1 pero pasa a la poligamia y al patriarcado cuando est donde esa razn econmica fundamental no domina tirnicamente1 para asumir por ltimo en el mundo histrico la forma monogmica que es1 sin duda1 la mejor y la ms adelantada1 aun cuando necesite ser libertada del convencionalismo absolutista del vnculo indisoluble y de la prostitucin disfrazada y legalizada 7por razones econmicas7 que la manchan en el mundo actual4 ,y slo la constitucin de la propiedad debe continuar eterna1 inmutable1 en esta corriente ocenica de instituciones sociales y de reglas morales1 sujetas a continuas y profundas evoluciones y transformaciones8 ,slo la propiedad debe permanecer imperturbable e inalterable en su forma de #ic monopolio privado de la tierra y de los medios de produccin6 4 4 4 ,esa es la absurda pretensin de la ortodoxia econmica y jurdica1 con la nica concesin a las irresistibles comprobaciones de la teora evolucionista 7hecha por los progresistas o radicales tanto en la ciencia como en la poltica71 de que puedan variarle los ornamentos accesorios1 atemperarle los abusos1 pero quedando siempre intangible el principio de que unos pocos individuos puedan apropiarse la tierra y los instrumentos de produccin1 necesarios a la vida de todo organismo social1 que debera as permanecer eternamente bajo el dominio ms o menos eterno de esos detentadores de la base fsica de la vida4 ,basta exponer as1 en su lmpida precisin1 las dos tesis fundamentales --la ortodoxa del derecho y de la economa prctica y la heterodoxa del socialismo econmico y cientfico--1 para decidir sin necesidad de ms este primer punto de controversia3 que en todos los casos la teora de la evolucin est de acuerdo perfecto e irrefutable con las inducciones del socialismo1 mientras que1 por el contrario1 contradice las afirmaciones contrapuestas del inmovilismo econmico y jurdico4 99 99 99 99 99 #id ,,ix4 ,,la ,,ley ,,de ,,la ,,regresi,n ,,aparente ,y ,,la ,,propiedad ,,colectiva4 ,pero --dicen los adversarios-- aun admitiendo que el socialismo1 al invocar una transformacin social1 est de acuerdo aparentemente con la teora evolucionista1 no se desprende de eso que sus conclusiones ms precisas --entre las que figura la fundamental de la sustitucin de la propiedad social o la propiedad individual-- sean apoyadas por la misma teora4 ,nosotros1 por el contrario --se dice-- sostenemos que justamente contra esa teora cientfica chocan diametralmente esas conclusiones1 y en consecuencia son1 por lo menos1 utpicas y absurdas4 ,y la primera contradiccin que se seala entre socialismo y evolucionismo1 consistira en que la vuelta a la propiedad colectiva de la tierra sera al mismo tiempo la vuelta a las edades primitivas y salvajes de la humanidad1 y el socialismo1 por lo tanto1 sera en efecto una transformacin1 pero al revs2 es decir1 contra la corriente de la evolucin social1 que del primitivo colectivismo territorial ha llegado a la presente propiedad individual1 ndice de la adelantada civilizacin4 ,el socialismo1 por consiguiente1 representara en ese caso un regreso a la barbarie4 #ie ,tambin esta objecin tiene una parte de verdad que es innegable3 la afirmacin de que la propiedad colectiva 7por lo menos1 en las apariencias externas7 ser una vuelta hacia la primitiva organizacin social4 ,pero1 la conclusin que de ah se deriva1 es absolutamente errnea y anticientfica1 porque olvida una ley menos comnmente observada pero no por eso menos verdadera y positiva que la evolucin social4 ,es una ley sociolgica que un mdico francs de mucho ingenio1 muerto ya desgraciadamente1 7,dramard7 no ha hecho ms que sealar a propsito de algunas afinidades entre transformismo y socialismo1 y de la que me he ocupado reconocindole toda su verdad e importancia1 aun antes de inscribirme en el socialismo militante1 en las pginas #dbj-dbd de la tercera edicin de mi ,sociologa criminal 7#ahib7 y sobre la que he insistido nuevamente en mi polmica con ,morselli1 a propsito del divorcio4 ,esa ley de regresin aparente demuestra que es un hecho constante la vuelta de las instituciones sociales a las formas y a los caracteres primitivos4 ,antes de presentar algunos ejemplos evidentes1 quiero demostrar que ,cognetti ,de ,martiis1 desde #ahha1 demostraba conocer intuitivamente #if y de un modo vago esa ley sociolgica1 porque su libro sobre las ,formas primitivas en la evolucin econmica 7,turn #ahha71 tan notable por la abundancia1 precisin y seguridad de sus datos positivos --aunque no llegara a conclusin alguna despus de la riqueza de su anlisis sociolgico-- se cerraba en las ltimas lneas con una vaga referencia a la posible reaparicin1 en la futura evolucin econmica1 de las formas primitivas que sealan el punto de partida4 ,y recuerdo tambin que cuando1 en la universidad de ,bolonia1 asista a las lecciones de ,carducci1 varias veces le he odo indicar que en las formas y en el fondo de la literatura1 el progreso ltimo no es muchas veces ms que la reproduccin del fondo y de las formas de la literatura primitiva1 greco-oriental2 as como1 en resumen1 la teora moderna del monismo1 que es el alma misma de la evolucin universal y que representa la ltima y definitiva disciplina positiva del pensamiento humano frente a la realidad del mundo1 despus del brillante vagabundear de la metafsica1 no hace ms que volver a los conceptos de los filsofos griegos y de ,lucrecio1 el gran poeta naturalista4 ,pero tambin en el orden de las instituciones sociales son demasiado evidentes y numerosos #ig los ejemplos de este regreso a las formas primitivas4 ,ya habl de la evolucin religiosa segn ,hartmann1 por la cual1 en las pocas infantiles de la humanidad1 la felicidad se crea accesible en la existencia individual1 despus en la vida de ultratumba1 y ahora tiende a volver a colocarla en la misma humanidad1 pero en la serie de las generaciones por venir4 ,as ,spencer 7,sociologa1 ,,iii1 captulo ,v7 sealaba en poltica que la voluntad de todos --elemento soberano de la humanidad primitiva-- cede paso a paso su lugar a la voluntad de uno solo y en seguida de pocos 7por medio de diversas aristocracias3 militares1 de nacimiento1 de profesin1 de dinero7 y tiende por ltimo a volver a hacerse soberana con el procedimiento de la democracia 7sufragio universal1 referndum1 legislacin directa popular1 etc47 ,el derecho de castigar1 simple funcin de defensa en la humanidad primitiva1 tiende a serlo de nuevo desprendindose de toda pretensin teolgica de justicia retributiva1 superpuesta por la ilusin del libre albedro al fondo natural de la defensa1 pero deshojado ahora por las observaciones tpicas sobre el delito como fenmeno natural y social1 que demuestran que es absurda #ih e imposible la omnisciente pretensin1 del legislador o del juez1 de pesar y medir la culpa del delincuente y equilibrar el castigo1 en lugar de limitarse a segregar1 temporal o perpetuamente del consorcio civil1 a los individuos inaptos para l1 como se hace con los locos o los atacados de enfermedades infecciosas4 ,con el matrimonio pas lo mismo3 su fcil disolucin en la humanidad primitiva cedi poco a poco a las imposiciones absolutas de la teologa y del espiritualismo1 que creen que el libre albedro puede ligar eternamente el destino de una persona con un monoslabo pronunciado en momentos de tan inestable equilibrio psquico como el perodo del noviazgo y de las bodas4 ,pero luego se impone la vuelta a la forma espontnea y primitiva del consentimiento1 y la unin matrimonial1 con el uso siempre creciente y cada vez ms fcil del divorcio1 retorna a sus orgenes1 saneando la familia1 que es la clula social4 ,as es tambin con la organizacin de la sociedad1 en la que el mismo ,spencer ha tenido que reconocer la tendencia fatal de un regreso al primitivo colectivismo1 despus de la apropiacin primero familiar y en seguida individual de la tierra --como lo ha demostrado l mismo-- ha llegado a sus ltimos extremos1 tanto que en #ii algunos pases 7ley ,torrens7 la tierra se ha convertido en una especie de propiedad mueble1 transmisible como una accin cualquiera de cualquier sociedad annima4 ,he aqu1 en efecto1 a ttulo de documento1 lo que escribe el individualista ,spencer3 ,a primera vista parece poderse deducir que la propiedad de la tierra1 a ttulo absoluto1 por parte de los particulares1 deba ser el estado definitivo que est llamado a realizar el industrialismo4 ,sin embargo1 aunque el industrialismo haya tenido hasta ahora por efecto la individualizacin de toda esta propiedad1 puede discutirse que desde ahora se haya arribado al estado definitivo4 ,en un tiempo se reconocan derechos de propiedad sobre seres humanos1 y ahora no se admiten ya4 ,hace algunos siglos se hubiera podido creer que el principio de la propiedad del hombre sobre el hombre1 estaba en camino de establecerse de un modo definitivo4 ,sin embargo1 en poca ms avanzada de su curso1 la civilizacin1 derribando aquel procedimiento1 ha destruido la propiedad del hombre sobre el hombre4 ,de una manera anloga1 en poca ms avanzada an1 podr suceder que tenga que desaparecer la propiedad privada de la tierra4 #ajj ,y1 por otra parte1 este proceso de socializacin de la propiedad1 aunque ahora parcial y accesorio1 es1 sin embargo1 tan evidente y continuo que sera negar lo innegable1 sostener que la direccin econmica y por lo tanto jurdica de la organizacin de la propiedad1 no vaya en el sentido de una preponderancia cada vez mayor de los intereses y de los derechos de la colectividad sobre los del individuo2 preponderancia que evidentemente se convertir por una fatal evolucin1 en una sustitucin completa en cuanto a la propiedad de la tierra y de los medios de la produccin4 99 99 99 ,as1 pues1 lo repetimos1 la tesis fundamental del socialismo marcha de perfecto acuerdo con esa ley sociolgica de regresin aparente cuyas razones naturales sealaba muy bien ,loria1 diciendo que la humanidad primitiva extrae de las primeras impresiones de la naturaleza circunstante1 las lneas fundamentales y ms sencillas de su pensamiento y de su vida2 despus1 con el progreso de la inteligencia y la complicacin creciente por ley de evolucin1 se tiene un desarrollo analtico de los principales elementos contenidos en los primeros grmenes de cualquier institucin2 y una vez realizado este desarrollo analtico y a menudo antagnico1 de un exceso al otro1 de #aja los elementos particulares1 la humanidad misma1 llegada a un alto grado de evolucin1 recompone en una sntesis final esos varios elementos1 y vuelve al primitivo punto de partida4 ,a esto1 sin embargo1 agrego yo que ese regreso a la forma primitiva no es una repeticin pura y simple4 ,y he ah por qu se dice ley de regresin aparente1 y he ah por qu la objecin de un retroceso a la barbarie primitiva es infundada4 ,no es una repeticin pura y simple sino la terminacin de un ciclo1 de un gran ritmo --como deca tambin recientemente ,asturaro--1 que no puede dejar de llevar consigo los efectos y las conquistas1 irrevocables en lo que tienen de vital y de fecundo1 de la larga evolucin anterior2 y es1 por lo tanto1 muy superior en la realidad objetiva y en la conciencia humana a aquel primitivo embrin4 ,el curso de la evolucin social no est representado por el crculo cerrado que1 como la serpiente mordindose la cola del smbolo antiguo1 cierre los trminos de un porvenir mejor1 sino que1 por el contraro1 y segn la imagen de ,goethe1 se figura con una espiral que parece volver sobre s misma y que1 por el contrario1 avanza y se eleva sin cesar4 99 99 99 99 99 #ajb ,x4 ,,la ,,evoluci,n ,,social ,y ,,la ,,libertad ,,individual4 ,esta ltima observacin sirve aqu para examinar tambin la segunda contradiccin que1 se afirma1 existe entre el socialismo y la teora de la evolucin1 diciendo y repitiendo en todos los tonos1 que el socialismo ser una nueva forma de tirana y que suprimir todos los beneficios de la libertad fatigosamente conquistada por nuestro siglo a costa de tantos martirios y sacrificios4 ,he dicho ya1 hablando de las desigualdades antropolgicas1 como1 por el contrario1 el socialismo asegurar a todo hombre las condiciones de existencia humana y la base ms libre y completa de su propia personalidad4 ,aqu me basta recordar otra ley1 establecida por la teora cientfica de la evolucin para demostrar en general 7porque no es tarea de esta monografa entrar en pequeos detalles7 cmo esa pretendida supresin de la parte viva y fecunda de la libertad personal y poltica1 se toma sin razn como consecuencia del advenimiento del socialismo4 ,la siguiente es una ley de la evolucin natural ilustrada por ,ardig mejor que por cualquier otro3 #ajc ,toda fase subsiguiente de la evolucin natural y social no destruye1 no borra las manifestaciones vitales y fecundas de las fases precedentes1 sino que las contina en lo que tienen de vital mientras elimina1 sin embargo1 sus manifestaciones aberrantes o patolgicas4 ,en la evolucin biolgica1 las manifestaciones de la vida vegetal no borran los primeros albores de la vida que se encuentran en la cristalizacin de los minerales1 como las manifestaciones de la vida animal no borran las de la vida mineral y vegetal2 y la forma humana de la vida no borra las formas y los eslabones anteriores de la gran serie de los vivientes1 sino que las formas ltimas viven1 por el contrario1 en cuanto son el resultado de las formas primitivas1 y coexisten con stas4 ,as sucede en la evolucin social3 y esta es1 justamente1 la interpretacin que el evolucionismo cientfico da a las ,edades ,medias1 que no borran las conquistas de las anteriores civilizaciones1 sino que por el contrario las conservan en su parte vital1 y las fecundan en un periodo de sosiego para el renacimiento de nuevas civilizaciones4 ,y esta ley que domina por entero el grandioso desarrollo de la vida social1 rige igualmente #ajd el destino y la parbola de cada institucin social4 ,la sucesin de una a otra fase de evolucin social elimina1 es cierto1 las partes no vitales1 los productos patolgicos de las instituciones anteriores2 pero conserva1 vigoriza y desarrolla las partes sanas y fecundas1 elevando cada vez ms el nivel fsico y moral de la humanidad4 ,as1 por ese procedimiento natural1 el gran ro de la humanidad salido de las selvas vrgenes de la vida salvaje1 se ha extendido majestuoso en los perodos de la barbarie y en la presente civilizacin1 que es1 sin duda1 superior por muchos conceptos1 a las fases precedentes de la vida social1 pero que por otros est emponzoada con los productos virulentos de su propia degeneracin1 como lo he recordado a propsito de la seleccin social al revs4 ,as1 por ejemplo1 es verdad que los trabajadores del perodo actual de civilizacin burguesa1 tienen1 en resumen1 una existencia fsica y moral superior a la de los siglos pasados2 pero1 sin embargo1 es innegable que su condicin econmica de asalariados libres1 es peor bajo muchos aspectos1 que la anterior condicin de esclavos en la antigedad1 de siervos en la ,edad ,media4 ,en efecto1 el esclavo antiguo era propiedad #aje absoluta del patrono1 del hombre libre1 y estaba condenado a una vida casi bestial2 pero entretanto el patrono tena inters1 por lo menos1 de asegurarle el pan cuotidiano1 puesto que el esclavo formaba parte de su patrimonio1 como los bueyes y los caballos4 ,y el siervo de la gleba en la ,edad ,media1 tena en compensacin ciertos derechos de costumbre1 que lo arraigaban a la tierra y le aseguraban cuando menos --excepto en los casos de escasez-- el pan de cada da4 ,por el contrario1 el asalariado libre del mundo moderno1 est siempre condenado a un trabajo inhumano por su duracin y calidad 7y al cual se debe justamente la parcial reivindicacin socialista de las ocho horas1 que cuenta ya muchas victorias y est destinada a un triunfo seguro72 pero no teniendo ninguna relacin jurdica permanente ni con el propietario capitalista ni con la tierra1 carece de toda seguridad de tener el pan cuotidiano1 porque el propietario no tiene ya inters en alimentar y sostener a los trabajadores de su fbrica o de su campo1 puesto que no sufre diminucin alguna en su patrimonio1 ni por su muerte ni por sus enfermedades1 gracias a la fuente inagotable de proletarios que la falta de trabajo le ofrece en el mercado4 #ajf ,y he ah cmo --no porque los propietarios de hoy sean ms perversos que los de la antigedad1 sino solamente porque tambin los sentimientos morales son productos de la condicin econmica-- si en el establo se enferma un buey1 el propietario o su administrador llama al veterinario inmediatamente1 para evitar la prdida de un capital2 mientras que si se enferma el hijo del boyero no se da tanta prisa para llamar el mdico4 ,verdad es que puede existir1 como excepcin ms o menos frecuente1 un propietario de buen corazn que desmienta esta regla1 mxime cuando vive en contacto cuotidiano con los trabajadores2 como no se niega que el espritu de beneficencia tenga manifestaciones frecuentes y ms o menos ruidosas --aun fuera del charity sport-- por parte de las clases ricas que as tambin atenan la voz interna del desagrado moral que la invade1 pero la regla inexorable es sta3 en la forma de industrialismo moderno el trabajador ha conquistado la libertad poltica de voto1 de asociacin1 etc4 7de que se le deja gozar mientras no demuestre hacer uso de ella para formar un partido de clase que se encamine al punto substancial de la cuestin social71 pero ha perdido la seguridad del pan y del domicilio cuotidiano4 ,el socialismo quiere llegar a esa seguridad para #ajg todos los hombres --y demuestra su matemtico positivismo con la sustitucin de la propiedad social a la propiedad individual de los medios de produccin-- pero no por esto el socialismo ha de suprimir todas las conquistas tiles y realmente fecundas de la presente y de las anteriores fases de civilizacin4 ,vase un ejemplo caracterstico3 la invencin de tantas mquinas industriales y agrcolas1 que es una aplicacin genial de la ciencia a la transformacin de las fuerzas naturales1 y que por lo tanto1 no debera ser sino fecunda en bienes --elevando el trabajo a dignidad humana1 desde la abyeccin y postracin de trabajo bestial-- ha ocasionado y ocasiona1 sin embargo1 la miseria y la ruina de millares de trabajadores que1 por reduccin de personal sustituido por el trabajo de las mquinas1 son inevitablemente condenados a las torturas de la desocupacin1 o a la ley de hierro del salario mnimo1 que apenas basta para no morir de hambre aguda4 ,y la primera e instintiva reaccin de esos desventurados ha sido y es1 en muchos casos1 destruir las mquinas1 maldicindolas como instrumento de perdicin inmerecida y sangrienta4 ,pero destruir las mquinas sera1 realmente1 un regreso puro y simple a la barbarie1 y el #ajh socialismo no lo quiere1 el socialismo que representa una fase ms elevada de la civilizacin humana4 ,as es1 entonces1 que el socialismo es el nico que da a la dolorosa dificultad una solucin que no puede darle el individualismo econmico1 que contina siempre aplicando nuevas mquinas1 porque tal es la tendencia irresistible del capitalista4 ,y la solucin es que las mquinas se constituyan en propiedad colectiva o social4 ,entonces es evidente que su nico efecto ser disminuir la suma total de trabajo y de esfuerzo muscular para producir una suma dada de artculos1 y por lo tanto se disminuir la parte diaria de trabajo de cada obrero1 y su existencia se elevar cada vez ms a la dignidad de criatura humana4 ,este efecto se produce ya parcialmente1 por ejemplo1 en aquellos lugares donde diversos pequeos propietarios se unen en sociedad para la adquisicin1 de una trilladora a vapor1 por ejemplo y se la prestan por turno4 ,si se unieran tambin a los pequeos propietarios1 en grande y fraternal cooperacin1 los obreros y los labradores 7y esto sucedera slo cuando la tierra fuese de propiedad social7 y las mquinas fueran1 por ejemplo1 de propiedad municipal1 como lo son las #aji bombas de incendio y se cediesen para el uso sucesivo de los trabajos campestres1 es evidente que esas mquinas no produciran ninguna repercusin dolorosa y de miseria1 sino que seran bendecidas por todos los hombres1 por el mero hecho de ser propiedad colectiva4 ,como el socialismo representa una fase ms elevada de la evolucin humana1 no eliminara1 pues1 de la fase presente1 sino los productos infecciosos del excesivo individualismo econmico actual1 que crea por una parte los millonarios o los arrendatarios que se hacen millonarios en pocos aos robando los dineros pblicos --en una forma ms o menos prevista por el ,cdigo ,penal-- y por otra parte1 forma una acumulacin gangrenosa de miserables criaturas en las bohardillas infectas de las grandes ciudades1 o en las cabaas de paja y barro1 que copian a las cabaas australianas en la ,basilicata1 en el ,agro ,romano o en el valle del ,po4 ,ningn socialista consciente ha soado jams en negar los grandes mritos de la burguesa para con la civilizacin humana1 o de deslucir las pginas de oro por ella escritas en la historia del mundo civil con las epopeyas nacionales y las maravillosas aplicaciones de la ciencia a la industria y a los comercios ideales y mercantiles entre los pueblos4 #aaj ,esas son conquistas irrevocables del progreso humano1 y el socialismo no suea renegar de ellas ni suprimirlas1 y tributa la justa admiracin agradecida a los pioneers generosos que las han iniciado y realizado4 ,del mismo modo1 por ejemplo1 ni soara en destruir o en negar su admiracin a un cuadro de ,rafael o a una estatua de ,miguel ngel1 slo porque stos transfiguraron y eternizaron con el arte las leyendas religiosas4 ,pero el socialismo ve en la presente civilizacin burguesa1 llegada a su pendiente final1 los sntomas dolorosos de una disolucin irremediable1 y afirma que es necesario librar al organismo social del virus infeccioso1 no limitndose a la curacin sintomtica e individualista de este o aquel quebrado1 de este o aquel funcionario corrompido1 de este o aquel empresario ladrn 4 4 4 sino llegando a la raz del mal1 a la fuente innegable de la infeccin virulenta4 ,cambiando radicalmente de rgimen --con la sustitucin de la propiedad social a la individual-- es necesario renovar las fuerzas sanas y vitales de la sociedad humana para que pueda elevarse a una fase ms alta de civilizacin1 en la que no podrn unos pocos privilegiados vivir la vida del ocio1 del lujo1 de la orga en que hoy viven1 y tendrn que someterse a una existencia laboriosa y ms modesta1 pero #aaa en que la inmensa mayora de los hombres elevar la suya propia1 a dignidad serena1 tranquila seguridad1 simptica y alegre fraternidad1 en lugar de los dolores1 de las ansias1 de los rencores presentes4 99 99 99 ,as1 opngase la banal objecin de que el socialismo suprimir toda libertad1 objecin demasiado repetida por aquellos que bajo la capa del liberalismo poltico ocultan las tendencias ms o menos conscientes del conservatismo econmico4 ,esta repugnancia que sienten muchos en nombre de la libertad --hasta de buena fe--1 no es ms que el efecto de otra ley de la evolucin humana1 que ,heriberto ,spencer formulaba diciendo3 todo progreso realizado es un obstculo a los progresos venideros4 ,tendencia psicolgica natural1 que podra llamarse fetichista1 es la que se niega a considerar el ideal logrado y el realizado progreso como un simple instrumento antes que como un dolo y a tomarlos como un punto de partida para otros ideales y para otros progresos antes que detenerse en la adoracin fetichista de un punto de arribo que agote todo otro ideal1 toda otra aspiracin4 ,as como el salvaje beneficiado por el rbol #aab frutal1 adora al rbol por l mismo1 no por los frutos que puede darle an1 y lo convierte en un fetiche1 en un dolo intangible1 pero que por lo mismo se esteriliza2 como el avaro que en el mundo individualista conoce el valor del dinero1 concluye por adorar el dinero en s y por s1 como fetiche y como dolo1 y lo deja sepultado en el cofre1 esterilizndolo1 en vez de usarlo como instrumento de nuevas ganancias2 as el liberal sincero1 hijo de la ,revolucin ,francesa1 se hace de la libertad un dolo1 trmino de ella misma1 estril fetiche1 en lugar de emplearla como instrumento de nuevas conquistas1 como medio de realizacin de nuevos ideales4 ,se comprende que bajo la tirana poltica el ideal primero1 el ms urgente1 el febril1 fuese la conquista de la libertad y de la soberana poltica4 ,y nosotros1 los recin llegados1 estamos por esta conquista agradecidos a los mrtires y a los hroes que la han querido al precio de su sangre4 ,pero la libertad no es y no puede ser el trmino de s misma6 ,de qu sirve la libertad de reunin y de pensamiento si el estmago no tiene el pan cuotidiano y millones do individuos tienen paralizada toda fuerza moral por la anemia del cuerpo y del cerebro8 #aac ,de qu sirve al pueblo tener una parte platnica de la soberana poltica con el derecho de voto1 si contina bajo la esclavitud material de la miseria1 de la desocupacin1 del hambre aguda o crnica8 ,la libertad por la libertad indica un progreso realizado que se opone a los progresos venideros1 y es una especie de onanismo poltico1 estril por s ante las nuevas necesidades de la vida4 ,el socialismo responde1 por lo tanto1 que as como la fase subsiguiente no borra las conquistas de las fases precedentes de la evolucin social1 as tampoco quiere suprimir la libertad gloriosamente conquistada por el mundo burgus con su revolucin de #aghi1 sino que por el contrario quiere que1 conquistando la conciencia de los intereses y de las necesidades de su clase frente a la clase de los capitalistas y propietarios1 los trabajadores se sirvan de ella para avanzar hacia una organizacin social ms equitativa y ms humana4 ,sin embargo1 es innegable no slo que1 dada la propiedad individual y por lo tanto el monopolio del poder econmico1 la libertad dejada a quien no tiene ese monopolio1 es un juguete impotente y platnico1 sino tambin que cuando #aad los trabajadores demuestran querer valerse de esa libertad con conciencia clara de sus intereses de clase1 los detentadores del poder econmico y por lo tanto poltico1 se apresuran a renegar de los grandes principios liberales los principios del #hi y suprimen toda libertad pblica1 soando detener as la marcha fatal de la evolucin humana6 ,lo mismo puede decirse de una acusacin semejante contra los socialistas3 que renegaran de la patria en nombre del internacionalismo4 ,tambin esto es errneo4 ,las epopeyas nacionales con que la ,italia o la ,alemania reconquistaron en nuestro siglo la unidad y la independencia1 fueron realmente un gran progreso1 y estamos agradecidos1 lo repetimos1 a quien nos ha dado una patria libre4 ,pero la ,patria no puede convertirse por eso en obstculo de los progresos venideros1 que estn indudablemente en la fraternidad de todos los pueblos1 sin los odios de nacionalidad1 que1 o son un residuo de la barbarie1 o son barnices que disimulan los intereses del capitalismo que1 por su cuenta1 sin embargo1 ha sabido ejecutar el ms estrecho internacionalismo universal4 ,como haber dejado atrs la fase de las guerras comunales de ,italia1 para sentirse hermanos en #aae una misma nacin1 ha sido un verdadero progreso moral y social1 as tambin lo ser transponer la fase de las rivalidades patriticas1 para sentirse todos hermanos de una misma humanidad4 ,que sirva a las clases que estn en el poder y que se hallan vinculadas en estrecha liga internacional 7el banquero de ,londres1 con el telgrafo1 domina el mercado de ,pekn o de ,nueva ,york7 tener dividida la gran familia de los trabajadores de todo el mundo o tambin de la vieja ,europa solamente --porque la divisin de los trabajadores hace posible el poder de los capitalistas-- y que esa divisin se disimule y se mantenga viva1 abusando del fondo primitivo y salvaje de los odios contra el extranjero1 todo esto se comprende y se explica claramente con la clave histrica de los intereses de clase4 ,pero eso no quita que el socialismo intemacionalista constituya1 tambin bajo ese aspecto1 un innegable progreso moral y una fase inevitable de evolucin humana4 99 99 99 ,del mismo modo y por la misma ley sociolgica no sera exacto decir que el socialismo llegar a suprimir con la propiedad colectiva toda o cualquiera propiedad individual4 #aaf ,estamos siempre en esto3 una fase subsiguiente de evolucin no puede borrar todo lo realizado en las fases anteriores1 sino que suprime solamente aquellas manifestaciones que no son vitales porque estn en contradiccin con las nuevas condiciones de existencia de la nueva fase4 ,sustituida la propiedad particular con la propiedad social de la tierra y de los medios de produccin1 es evidente por ejemplo que la propiedad de los alimentos necesarios para el individuo no podr ser suprimida1 como tampoco la de las ropas y objetos de uso personal1 que se consumirn en bien exclusivo individual o familiar4 ,esta forma de propiedad individual subsistir siempre1 pues1 aun en el rgimen colectivista1 porque es inevitable y perfectamente compatible con la propiedad social de la tierra1 de las minas1 de las fbricas1 de las casas1 de las mquinas1 de los instrumentos de trabajo1 de los medios de transporte4 ,como1 por ejemplo1 la propiedad colectiva de las bibliotecas --que existe y funciona a nuestra vista-- no impide a los individuos el uso personal de libros raros o costosos que de otro modo no podran tener1 sino que acrecienta inmensamente su utilidad1 en comparacin con el mismo libro encerrado y sepultado en la biblioteca privada de #aag un biblifilo estril1 as la propiedad colectiva de la tierra y de los medios de produccin1 al acordar a un individuo que deber vivir trabajando el uso de una mquina1 de un utensilio1 de un campo1 no har ms que centuplicar su utilidad4 ,y no se diga que cuando los hombres no tengan la propiedad exclusiva1 acumulable1 y transmisible de la riqueza no estarn inclinados a trabajar por la falta del resorte egosta del inters personal o familiar4 ,vemos1 por ejemplo1 tambin en el mundo individualista presente1 que los residuos de propiedad colectiva de las tierras --que fueron tan estudiados desde que ,laveleye llam tan brillantemente sobre ellos la atencin de los socilogos-- son cultivados y dan un rdito no inferior a los campos de propiedad privada1 aun cuando los comunistas de tales participaciones o colectivistas agrarios1 no tengan ms que el derecho de uso y de goce de los mismos4 ,y si algunos de estos residuos de propiedad colectiva --menos alejados del vrtice del individualismo mercantil-- van desapareciendo y son mal administrados1 el hecho no prueba nada contra el socialismo1 porque se comprende que1 en el orden econmico actual1 completamente orientado por el individualismo absoluto1 esos #aah organismos no encuentran en nuestro ambiente las condiciones de una existencia posible4 ,sera como pretender que un pez viva fuera del agua o un mamfero en una atmsfera privada de oxgeno4 ,y he ah por qu1 entre parntesis1 son sencillamente fantsticos todos los famosos experimentos de colonias socialistas1 comunistas o anarquistas que algunos intentan implantar aqu o all como experimento preventivo del socialismo1 sin advertir que tales experimentos tienen fatalmente que abortar desde que habran de desarrollarse rodeados de un ambiente econmico y moral individualista que no les puede consentir las condiciones de desarrollo fisiolgico que tendrn cuando toda la organizacin social se haya orientado colectivamente1 es decir1 cuando toda la sociedad est socializada4 ,entonces tambin las tendencias y las aptitudes psicolgicas individuales se adaptarn al ambiente y lo reflejarn2 desde que es natural que en un ambiente individualista1 de libre competencia1 en que todo hombre ve en su hermano1 si no un adversario1 cuando menos un competidor1 el egosmo antisocial tiene que ser la tendencia que fatalmente se desarrolla ms1 por necesidad del instinto de propia conservacin1 mxime #aai en estas ltimas fases de una civilizacin lanzada a todo vapor en comparacin con el individualismo pacfico y lento de los siglos pasados4 ,pero en un ambiente donde1 por el contrario1 y en cambio del trabajo manual o intelectual dado a la sociedad1 todo hombre tenga asegurado el pan cuotidiano del cuerpo y de la mente1 y se vea substrado1 por lo tanto1 al ansia diaria de la propia existencia1 es evidente que el egosmo tendr un nmero infinitamente menor de estmulos1 de ocasiones y de manifestaciones1 ante el sentido de la solidaridad1 de la simpata1 del altruismo1 y ya no ser verdad la despiadada mxima homo homini lupus que1 confesada o no1 envenena tanto nuestra vida presente4 ,no pudiendo1 sin embargo1 detenerme ms en estos detalles1 concluyo el examen de esta segunda pretendida oposicin entre la evolucin y el socialismo1 recordando que la ley sociolgica --por la que la fase subsiguiente no borra las manifestaciones vitales y fecundas de las anteriores fases de evolucin-- da acerca de la organizacin social que ya est en vas de formacin1 una idea ms positiva de lo que piensan nuestros adversarios1 que creen siempre que estn ante el socialismo romntico y sentimental de la primera mitad de este siglo4 #abj ,y he ah por qu1 en fin1 no tiene consistencia alguna esta objecin fundamental que recientemente opona ,tans al socialismo1 en nombre de un eclecticismo sociolgico1 erudito pero inconcluyente1 a pesar del talento y los estudios de aquel eximio filsofo del derecho3 ,el socialismo contemporneo no se identifica con el individualismo1 porque asienta como base de la organizacin social un principio que no es de autonoma del individuo1 sino por el contrario1 su negacin4 ,si1 no obstante1 mantiene ideas individualistas que repugnan a ese principio1 eso no implica que mude de naturaleza o cese de ser socialismo3 significa1 solamente1 que ste vive de contradicciones4 ,ahora bien1 no es que el socialismo1 al admitir y hasta ampliar y asegurar1 con las condiciones de existencia diaria1 el fortalecimiento y el desarrollo de toda individualidad humana1 caiga en una contradiccin de principio2 es que1 por el contrario1 el socialismo1 fase ulterior de civilizacin humana1 no puede suprimir ni borrar lo vital1 lo compatible con la nueva forma social que existe en las formas anteriores4 ,y1 por lo tanto1 as como el internacionalismo socialista no est en contradiccin con la existencia de la patria porque admite su concepto #aba en lo que tiene de verdad1 eliminndole1 sin embargo1 la parte patolgica del chauvinismo1 as tambin el socialismo no vive de contradicciones sino que sigue las leyes fundamentales de la evolucin natural cuando conserva y desarrolla la parte vital del individualismo1 suprimiendo1 sin embargo1 sus manifestaciones patolgicas por las cuales1 como deca ,rampolini1 se tiene en el mundo moderno un organismo social en que el noventa por ciento de las clulas estn condenadas a la anemia1 slo porque el diez por ciento estn enfermas de hiperemia y de consiguiente hipertrofia4 99 99 99 99 99 ,,xi4 ,,evoluci,n1 ,,revoluci,n1 ,,rebeli,n1 ,,violencias ,,personales4 ,,socialismo ,y ,,anarqu,a4 ,la ltima y ms grave contradiccin que muchos creen encontrar entre el socialismo y la teora cientfica de la evolucin1 est en el cmo podr realizarse prcticamente el socialismo4 ,por una parte algunos pretenden que el socialismo debe presentar desde ahora1 en todos y en sus ms mnimos detalles1 el cuadro preciso y simtrico de su positiva organizacin social4 ,dadme una descripcin prctica de la nueva #abb sociedad y entonces decidir si la he de preferir a la presente4 ,por otra parte --y como consecuencia de este primer concepto equivocado y artificialista-- se cree que el socialismo pretende cambiar la faz del mundo de un da para otro1 de tal manera1 por ejemplo1 que esta noche nos retiremos todos a dormir bajo el rgimen burgus para despertarnos maana en pleno mundo socialista4 ,y entonces --se dice-- cmo no ver que todo esto choca irremediablemente contra la ley de evolucin1 cuyas dos ideas fundamentales --que caracterizan justamente la nueva evolucin del pensamiento positivo moderno1 frente a la vieja metafsica-- son precisamente la naturalidad y la gradualidad de todos los fenmenos en cualquier orden de vida universal1 desde la astronoma hasta la sociologa4 ,es innegable que estas dos objeciones tenan mucha razn de ser contra aquello que ,engels llamaba el socialismo utpico1 frente al socialismo cientfico4 ,cuando el socialismo1 antes de ,carlos ,marx1 no era ms que la expresin sentimental de un humanitarismo tan generoso cuanto careciente de los ms elementales principios del positivismo #abh cientfico1 se comprende perfectamente que sus secuaces o defensores cedieran fcilmente a los impulsos del corazn1 ya sea en las protestas ruidosas contra las iniquidades sociales evidentes1 ya sea en la contemplacin sonmbula de un mundo mejor al que la fantasa trataba de dar perfiles determinados1 desde la ,repblica de ,platn hasta el ,looking backward 7,en el ao #bjjj7 de ,bellamy4 ,y se comprende tambin mejor que esas construcciones a priori deban dar asidero a las crticas1 en parte erradas1 porque son siempre dependientes de las costumbres mentales propias del ambiente moderno1 y se olvida que sern distintas en un ambiente diverso1 pero fundadas tambin en gran parte porque la complexidad enorme de los fenmenos sociales hace imposible cualquiera profecia de los detalles insignificantes de una vida social que ser ms radicalmente diversa de la nuestra que lo que la vida prsentelo es de la ,edad ,media y de la antigedad1 por la razn de que el mundo burgus que ha sucedido a los anteriores1 ha dejado la sociedad sobre los mismos puntos cardinales del individualismo2 mientras que el mundo socialista tendr una polarizacin fundamentalmente distinta4 #abd ,esas construcciones anticipadas y profticas de un nuevo orden social son1 por otra parte1 el designio genuino de ese artificialismo poltico y social1 en que estn embebidos hasta los individualistas ms ortodoxos y jacobinos1 que creen siempre1 como observa el mismo ,spencer1 que la sociedad humana es una pasta a la que el artculo tot de una ley cualquiera puede dar una forma ms que otra1 fuera de las cualidades1 tendencias y aptitudes orgnicas y psquicas1 tnicas e histricas de los diversos pueblos 4 4 4 ,el socialismo continental ha dado muchos ensayos de construccin utpica2 pero ms ha dado y da el mundo poltico actual1 con el frrago absurdo y catico de sus leyes y de sus cdigos que 7 propsito de la libertad6 4 4 47 envuelven a todo hombre desde su nacimiento hasta su muerte y aun antes de que nazca y despus de que muera1 en una red inextricable de cdigos1 leyes1 decretos1 reglamentos1 etc41 sofocndolo como al gusano de seda en su capullo 4 4 4 ,y cada da la experiencia demuestra que nuestros legisladores1 embebidos en este artificialismo poltico y social1 no hacen ms que copiarse recprocamente las leyes de los pueblos ms diversos segn la moda est por ,pars y por ,berln1 y divierten con ellas a sus pases1 en vez de #abe sacar de esos mismos paises los criterios positivos para adaptarles las leyes1 que por eso y como sucede todos los das1 siguen siendo letra muerta1 puesto que la realidad de las cosas no les permite profundizar sus races1 y regular y fecundar sus puntos vitales4 ,en cuanto a construcciones sociales artificiosas1 los socialistas podrn repetir los individualistas3 --,el que est sin pecado1 que tire la primera piedra6 ,pero la respuesta verdadera1 irrefutable1 es que el socialismo cientfico representa una fase mucho ms avanzada de las ideas socialistas1 de acuerdo precisamente con la ciencia positiva moderna1 y ha abandonado por completo la fantstica idea de profetizar hoy lo que ser la sociedad humana en la nueva organizacin colectivista4 ,lo que el socialismo cientfico puede afirmar y afirma1 con seguridad matemtica1 es que la direccin1 la trayectoria de la evolucin humana1 marcha en el sentido general indicado y previsto por el socialismo1 es decir1 en el sentido de una continua y progresiva preponderancia de los intereses y las utilidades de la especie1 sobre los intereses y las utilidades del individuo1 y por #abf consiguiente en el sentido de la continua socializacin de la vida econmica y por ella de la vida jurdica1 moral y poltica que de ella dependen4 ,en cuanto a los detalles nimios del nuevo edificio social1 no podemos preverlos1 justamente porque ese nuevo edificio social ser y es un producto natural y espontneo de la evolucin humana1 que est ya en vas de formacin y cuyas lneas generales se esbozan ya en embrin1 pero no es la construccin inmediata y artificial imaginada en el estudio de un utpico o de un metafsico4 ,as sucede tanto en las ciencias sociales cuanto en las ciencias naturales4 ,si a un bilogo le dais a observar un embrin humano que tenga slo pocos das o pocas semanas de desarrollo1 no sabr deciros --por la conocida ley haeckeliana de que el desarrollo de todo embrin individual reproduce en conjunto las diversas formas de desarrollo de las especies que le han precedido en la serie zoolgica-- no sabr deciros1 repito1 si ser macho o hembra1 ni mucho menos podr prever si ser un individuo robusto o dbil1 sanguneo o nervioso1 inteligente o n4 ,sabr slo deciros las lneas generales de la #abg evolucin futura de ese individuo1 dejando al tiempo la tarea de definir natural y espontneamente --segn las condiciones orgnicas hereditarias y las condiciones del ambiente en que vivir-- los detalles variadsimos de su personalidad4 ,as puede y debe responder el socialista1 justamente como lo hizo ,bebel en el ,reichstag germnico1 contestando con un elocuente discurso a los que queran saber desde ahora1 de los socialistas1 cmo ser en sus detalles el ,estado futuro1 y que aprovechando hbilmente la ingenuidad de los romanceros socialistas1 critican sus anticipadas fantasas artificiales1 verdaderas en las lneas generales1 pero demasiado arbitrarias en sus detalles4 ,lo mismo hubiera sucedido si antes de la ,revolucin ,francesa --que determin el florecimiento del mundo burgus1 preparado y madurado en la evolucin anterior-- las clases aristocrtica y clerical1 en el poder entonces1 hubiesen dicho a los representantes del tercer estado --burgueses de nacimiento o aristcratas y sacerdotes que abrazaban la causa de la burguesa contra los privilegios de su casta1 como el marqus de ,mirabeau y el abate ,sieyes-- hubiesen dicho1 repito3 ,pero cmo ser vuestro mundo nuevo8 #abh ,dadnos antes su plan preciso y luego decidiremos4 ,el tercer estado1 la burguesa1 no hubiera sabido contestar entonces1 ni hubiera podido prever el aspecto de la sociedad humana en el siglo ,,xix2 y1 sin embargo1 eso no ha impedido que se realizara la revolucin burguesa1 porque representaba la fase ulterior1 natural e inevitable de una evolucin eterna1 como ahora el socialismo se halla frente a frente con el mundo burgus4 ,y si ese mundo burgus1 nacido hace poco ms de un siglo1 tiene un ciclo histrico mucho ms breve que el mundo feudal 7aristocrtico-clerical71 ser solamente porque1 habiendo los maravillosos progresos cientficos del siglo ,,xix centuplicado la velocidad de la vida en el tiempo y en el espacio1 hacen recorrer ahora a la humanidad civil en slo diez aos1 el mismo camino que antes recorra en un siglo o dos de la ,edad ,media4 ,la velocidad continuamente acelerada de la evolucin humana es justamente otra de las leyes establecidas y confirmadas por la ciencia social positiva4 ,y de esas construcciones artificiales del socialismo sentimental es que se ha derivado y se ha radicado la impresin --justa en lo que a ellas #abi respecta-- de que socialismo es sinnimo de tirana4 ,es natural3 si entendis el nuevo orden social no como la forma espontnea de la inmanente evolucin humana1 sino como la construccin artificial que brota del cerebro de un arquitecto social1 es imposible que ste se sustraiga a la necesidad de disciplinar el nuevo engranaje con una infinidad de reglamentos y con el poder supremo de una mente directriz1 individual o colectiva4 ,y se comprende entonces cmo semejante organizacin socialista deja en los adversarios --que slo ven las ventajas de la libertad en el mundo individualista y olvidan las plagas que lo gangrenan libremente-- la impresin de un convento1 de una regimentacin o cosa semejante4 ,y otro producto artificial contemporneo ha venido tambin a confirmar esta impresin --el socialismo de ,estado-- que es fundamentalmente lo mismo que el socialismo sentimental o utpico1 y que slo1 como deca ,liebknecht en el ,congreso de ,berln de #ahib sera un capitalismo de ,estado que agregara al usufructo econmico la esclavitud poltica4 ,el llamado ,socialismo de ,estado puede dar pruebas del poder irresistible de sugestin que tiene el socialismo cientfico y democrtico --como demuestran los famosos #acj rescriptos del emperador ,guillermo1 convocando a una conferencia internacional-- de resolver 7hasta con la idea infantil del ,decreto7 los problemas del trabajo3 o sino la famosa encclica ,de conditione opificum del habilsimo papa ,len ,,xiii1 que da una en el clavo y otra en la herradura4 ,pero ,rescriptos imperiales y ,encclicas papales --ya que las fases de la evolucin ni se suprimen ni se saltan--1 no podan sino abortar en pleno mundo burgus1 individualista y liberista1 al que no disgustara destrozar el demasiado vigoroso socialismo contemporneo en el amoroso abrazo del artificialismo oficial y del socialismo de ,estado1 desde que se ha comprobado en4 ,alemania y en otras partes1 que no bastan contra aqul ni leyes ni represiones excepcionales4 ,todo este arsenal de reglamentos y superintendencias no tiene nada que hacer con el socialismo cientfico que prev clarsimamente que la direccin del nuevo orden social1 necesaria para la administracin de la propiedad colectiva1 no ser en manera alguna ms complicada que la que ahora se necesita para la administracin del ,estado1 de las ,provincias y de las ,comunas1 y que por el contrario responder mucho mejor a las utilidades sociales e individuales como producto natural --y no parasitario-- del nuevo #aca organismo social2 as como el sistema nervioso de un mamfero y aparato regulador de su organismo1 es ms complicado que el organismo de un pez o de un molusco1 pero sin ninguna sofocacin tirnica de la autonoma de los otros rganos y aparatos1 hasta las clulas1 en su confederacin viviente4 ,queda1 pues1 entendido1 que si se quiere refutar seriamente el socialismo1 no hay que repetir las acostumbradas objeciones que se refieren al socialismo artificialista y sentimental1 que no niego que podr continuar todava en la masa nebulosa de las ideas populares1 pero que cada da va perdiendo ms terreno entre los partidarios conscientes --de origen popular1 o burgus1 o aristocrtico-- del socialismo cientfico que armado por el impulso genial de ,carlos ,marx de todas las ms positivas inducciones de la ciencia moderna1 se alza triunfante sobre las aejas objeciones repetidas todava por nuestros adversarios slo por costumbre mental1 pero que han desaparecida ya de la conciencia contempornea1 junto con el mismo socialismo utpico que las haba determinado4 99 99 99 ,la misma respuesta sirve para la segunda parte de la objecin relativa a la manera como se realizar el advenimiento del socialismo4 #acb ,es consecuencia inevitable y lgica del socialismo utpico y artificialista1 pensar que la construccin arquitectnica propuesta por este o aquel reformador1 deba o pueda aplicarse de un da para otro por decreto de rey o de pueblo4 ,y en este sentido la ilusin utpica del socialismo emprico se halla en oposicin con la ley positiva de la evolucin y es1 por lo tanto1 equivocada4 ,y justamente como tal1 la combat en mi ,socialismo y criminalidad1 porque todava entonces 7#ahhc7 no se haban divulgado en ,italia las ideas del socialismo cientfico o marxista4 ,un partido poltico o una teora cientfica1 son tambin productos naturales que deben pasar por las fases vitales de la infancia y la juventud antes de llegar a su desarrollo completo4 ,era inevitable1 por lo tanto1 que antes de ser cientfico y positivo1 el socialismo en ,italia y en otros pases pasara tambin por las fases infantiles sea del exclusivismo corporativista 7de los trabajadores manuales nicamente7 sea del romanticismo nebuloso que1 dando a la palabra revolucin un significado restringido e incompleto1 se ha mantenido siempre en la ilusin de que un organismo social puede cambiarse radicalmente de un da para otro1 con cuatro descargas de #acc fusilera1 as como un rgimen monrquico puede cambiarse en rgimen republicano4 ,pero cambiar la cscara poltica de un orden social es inmensamente ms fcil --porque es menos concluyente y menos influyente en el fondo econmico de la vida social-- que la diferente orientacin de esta vida social en su constitucin econmica4 ,los procesos de transformacin social son1 como por otra parte lo son con otros nombres1 los de toda transformacin de los seres vivientes3 la evolucin1 la revolucin1 la rebelin1 la violencia personal4 ,una especie mineral1 vegetal1 o animal1 puede pasar en el ciclo de su existencia por estos mismos procesos de transformacin4 ,desde que el primer ncleo de cristalizacin1 o el germen1 o el embrin aumenta gradualmente en estructura y en volumen1 tenemos un proceso gradual y continuo de evolucin al que1 de un modo otro debe suceder un proceso de revolucin ms o menos prolongado1 representado por ejemplo por el destacamiento completo del cristal de la masa mineral circundante1 o por ciertas fases revolucionarias de la vida vegetal o animal1 como por ejemplo el momento de la reproduccin sexual1 etc42 y as puede #acd presentarse cualquier momento de rebelin1 es decir de violencia individual asociada1 como sucede tan frecuentemente entre las especies animales que viven en sociedad2 y puede suceder tambin la violencia personal aislada como en las luchas por la conquista del alimento o de la hembra1 entre animales de la misma especie1 etc4 ,en el mundo humano se repiten los mismos procesos1 entendindose por evolucin la transformacin diaria casi desapercibida pero continua e inevitable2 por revolucin el perodo crtico y resolutivo1 ms o menos prolongado1 de una evolucin arribada a su extremo2 por rebelin la violencia parcialmente colectiva1 que estalla por la provocacin de esta o de aquella circunstancia particular en un punto y en un momento dado1 y por violencia personal1 la tentativa de un individuo contra uno o varios individuos y que puede ser3 o el efecto de un arrebato de pasin fantica1 o la explosin de instintos criminales1 o la manifestacin de desequilibrio mental --con vinculaciones a las ideas ms en boga en un momento dado1 poltico o religioso--4 ,ahora1 la primera observacin que hay que hacer es sta3 que mientras la evolucin y la revolucin pertenecen a la fisiologa social1 la rebelin y la violencia personal son1 por el contrario1 sntomas de patologa social4 #ace ,verdad es que todos son procesos naturales y espontneos desde que1 segn el concepto de ,virchow1 renovador en gran parte de la biologa moderna1 la patologa no es ms que la continuacin de la fisiologa1 y hasta los sntomas patolgicos tienen o deberan tener gran valor diagnstico para las clases que estn en el poder1 que en toda poca histrica1 as en los momentos de crisis poltica como en los de crisis social1 no saben idear otro remedio que la represin personal1 guillotinando o encarcelando1 y figurndose haber curado con eso la enfermedad constitucional y orgnica que trabaja al cuerpo social4 ,pero es de todos modos irrefutable que los procesos normales --y por eso ms fecundos y ms seguros aun cuando en apariencia sean ms lentos y menos eficaces--1 de transformacin social1 son la evolucin y la revolucin1 entendida esta ltima en el sentido exacto y positivo de fase ltima de una evolucin anterior1 y no convirtindola en sinnimo de una rebelin tumultuosa y violenta como por lo comn se piensa equivocadamente4 ,en efecto1 es evidentente que al finalizar el siglo ,,xix1 ,europa y ,amrica se encuentran ya en un perodo de revolucin preparada por la #acf anterior evolucin fecundada por la misma organizacin burguesa1 y continuada por el socialismo primero utpico y despus cientfico1 por la cual no slo estamos ahora en ese perodo crtico de vida social que ,bagehot llamaba la edad de la discusin sino que se advierte ya aquello que ,zola1 en su maravilloso ,germinal1 llam el estallido del armazn poltico-social1 por todos los sntomas que casi con la mismas palabras describe ,taine en su ,ancien ,rgime1 narrando los veinte aos anteriores a #aghi4 ,sntomas por los cuales --producindose aqu y all por las grietas del terreno social1 fugas parciales de vapores y gases volcnicos-- se tiene indicio de que toda la corteza terrestre se rinde a la presin de una revolucin interna1 contra la cual de nada valdrn las medidas represivas sobre esta o aquella grieta1 mientras que podran ser eficassimas y fecundas en bienes todas las sabias leyes de reforma y previsin que1 aun cooperando al presente1 hicieran menos doloroso el parto de la nueva sociedad1 como deca ,marx4 ,y he aqu por qu1 entendidas en este sentido positivo1 la evolucin y la revolucin se presentan como los procesos ms fecundos y ms seguros de metamorfosis social4 ,justamente porque la sociedad humana es un #acg organismo natural y viviente1 como cualquier otro no puede sufrir transformaciones inmediatas y de improviso1 como lo imaginan aquellos que sostienen que se debe recurrir solamente1 o en precedencia a la rebelin o a la violencia personal para la realizacin de un nuevo orden social4 ,sera como pretender que un nio o un joven pudieran llenar en un da una evolucin biolgica dada --aunque sea en el perodo revolucionario de la pubertad-- para convertirse inmediatamente en adulto4 ,se comprende1 sin embargo1 que el desocupado1 bajo los espasmos del hambre o en el agotamiento cerebral por la falta de alimentacin1 o en los ensueos de la ignorancia1 pueda imaginarse que dando un puetazo a un guardia de seguridad1 o arrojando una bomba1 o haciendo una barricada o un motn1 se acercar a la realizacin de un ideal de menor iniquidad social4 ,y aun fuera de este caso1 se comprende que la fuerza impulsiva del sentimiento1 al prevalecer en ciertos hombres1 pueda empujarlos por generosa impaciencia a cualquier tentativa1 aunque sea real y no imaginaria como las que han presentado siempre las policas de todos los tiempos y de todos los lugares1 a la represin de los tribunales --para secundar la mana o el terror #ach pnico de los que sienten escaprseles de las manos el poder poltico o econmico--4 ,pero la tctica del socialismo cientfico1 especialmente en ,alemania por la influencia ms directa del marxismo1 ha abandonado por completo estos viejos mtodos del romanticismo revolucionario1 que repetidos tantas veces han abortado siempre y son por eso1 en sustancia1 menos temidos por las clases dominantes porque son leves sacudimientos localizados contra una fortaleza que tiene todava consistencia ms que suficiente para quedar victoriosa de ellos1 y asegurarse con la victoria del momento el retardo de la evolucin1 mediante la seleccin eliminadora de los adversarios ms audaces y ms fuertes4 ,el socialismo marxista es revolucionario en el sentido cientfico de la palabra1 y se desenvuelve ahora en plena revolucin social1 porque nadie negar que el final del siglo ,,xix seala la fase crtica de la evolucin burguesa lanzada a todo vapor1 ms en otras partes que en ,italia1 por el camino del capitalismo individualista4 ,y el socialismo marxista tiene la franqueza de decir1 por boca de sus representantes ms cultos1 a la gran falange dolorosa del proletariado moderno1 que no tiene la varita mgica para #aci cambiar el mando de un da para otro cmo se cambian las decoraciones de teatro al levantar el teln2 pero dice tambin1 con el fatdico grito de reunin que ,marx lanzaba al mundo de los trabajadores3 ,unos1 proletarios del mundo entero61 dice que la revolucin social no puede llegar a su trmino si antes no se ha madurado en la conciencia de los trabajadores mismos1 con la visin clara de sus intereses de clase y de su fuerza inmanente cuando estn unidos1 y no con la creencia de poder despertar un da en pleno rgimen socialista1 slo porque permaneciendo inertes y divididos #cfd das del ao se les pusiera en la cabeza el #cfe1 entregarse a cualquier rebelin o a cualquier violencia personal4 ,esta es la psicologa que yo llamo terno a la lotera1 por la que justamente1 los trabajadores y todos los heridos por la miseria1 suean --sin hacer nada por constituirse en partido consciente de clase--1 en poder un bello da ganar el terno a la lotera de la revolucin social1 as como se dice1 les cay el man del cielo a los judos4 ,el socialismo cientfico demuestra1 pues1 cmo la potencia transformadora va menguando de uno a otro proceso3 a medida que de la evolucin se pasa a la revolucin1 de sta a la rebelin y de sta a la violencia personal4 #adj ,justamente porque se trata de una transformacin de la sociedad entera en su base econmica y por lo tanto en sus organizaciones jurdicas1 polticas y morales1 por eso tambin el proceso de transformacin es ms eficaz y adaptado cuanto ms social y menos individual es4 ,los partidos individualistas son tambin personalistas en la lucha diaria1 el socialismo1 por el contrario1 es colectivista en esta misma1 porque sabe que el orden actual no depende de ste o de aquel individuo1 sin de la sociedad entera4 ,y he ah por qu1 en el hecho opuesto1 la beneficencia1 siendo1 aunque generosa1 necesariamente personal o parcial1 no puede ser un remedio a la cuestin social y por lo tanto colectiva1 de la distribucin de la riqueza4 ,en la cuestin poltica que deja intacta la base econmico-social1 se comprende cmo el destierro de ,napolen ,,iii o de ,d4 ,pedro ,,ii puede instaurar una repblica4 ,pero esa transformacin superficial no tocar al fondo de la vida social y el ,imperio ,alemn o la monarqua italiana son socialmente burgueses como la ,repblica ,francesa o los ,estados ,unidos2 porque a pesar de las diferencias de barniz poltico pertenecen a la misma fase econmico-social4 ,por eso es que los procesos3 evolucin y #ada revolucin1 los nicos completamente sociales o colectivos1 son los ms eficaces1 mientras que la rebelin parcial y mucho ms la violencia personal no tienen en s ms que una alejadsima energa de transformacin social1 y por el contrario encierra tanta parte anti-social y anti-humana1 despertando los instintos primitivos de la sangre y del fratricidio1 y junto a la persona del herido ofenden al mismo principio en que se creen inspirados3 el principio del respeto a la vida humana y de la solidaridad4 ,poco importa hipnotizarse con las frases de la propaganda de hecho o de la accin inmediata4 ,como se sabe1 los anarquistas que son individualistas o amorfistas1 admiten como medio de transformacin social la violencia personal1 que va del homicidio al hurto hasta entre compaeros1 y que no es1 entonces1 evidentemente1 ms que un barniz poltico dado a instintos criminales que no es posible confundir con el fanatismo poltico que es un fenmeno muy diverso y comn a los partidos extremos y romnticos de todas las pocas4 ,y slo el examen positivo de cada caso particular puede1 con ayuda de la antropologa y de la psicologa1 decidir si el autor de esta o aquella violencia personal es un #adb delincuente nato1 un delincuente loco o un delincuente por pasin y fanatismo poltico4 ,en efecto1 he sostenido siempre y sostengo hoy1 que el delincuente poltico de quien algunos querran hacer una categora especial1 no constituye una variedad antropolgica1 sino que puede pertenecer a cualquiera de las categoras antropolgicas de delincuentes comunes y especialmente a una de estas tres3 o delincuente nato por tendencia congnita1 o delincuente loco1 o delincuente por impulso de pasin fantica4 ,la historia del pasado y la de esta misma poca nos ofrece ejemplos evidentes4 ,as como en la ,edad ,media las creencias religiosas preocupaban la conciencia universal y daban color a los excesos criminales o dementes de muchos desequilibrados1 o tambin determinaban realmente casos de santidad ms o menos histrica1 as al finalizar nuestro siglo1 las cuestiones poltico-sociales que preocupan con mayor violencia la conciencia universal --que se exalta tambin con el mayor contagio universal producido por el periodismo con su gran rclame-- son las que dan color a los excesos criminales o dementes de muchos desequilibrados1 o determinan tambin casos de fanatismo en hombres verdaderamente honestos pero hiperestsicos4 #adc ,y las cuestiones poltico-sociales en su forma extrema asumida en cada momento histrico1 son naturalmente las que tienen con mayor intensidad esa energa sugestiva4 ,sesenta aos ha1 en ,italia1 era el mazzinianismo o el carbonarismo2 hace veinte aos el socialismo2 ahora el anarquismo 4 4 4 ,y as se comprende cmo se han cometido violencias personales en todo tiempo y segn el color del tiempo 4 4 4 ,orsini1 por ejemplo1 figura entre los mrtires de la revolucin italiana4 ,ahora1 aparte de los juicios inevitablemente errneos dictados por la emocin del momento1 la decisin sobre cada caso de violencia personal1 no debe ser sino el fruto de un examen fisio-psquico sobre su autor1 como para cualquier otro delito4 ,orsini fue un delincuente poltico por impulso de pasin4 ,entre los anarquistas bombardeadores o apualeadores de nuestros das1 puede encontrarse tanto el delincuente nato --que disfraza sin embargo su congnita carencia de sentido moral o social con el barniz poltico-- cuanto el delincuente loco o matoide1 que refiere su desequilibrio mental a las ideas polticas del momento1 as como puede encontrarse tambin el delincuente por pasin poltica1 verdaderamente #add convencido y bastante normal1 en quien se determina el acto violento slo por el falso concepto 7qu el socialismo combate7 de una posible transformacin social mediante la violencia personal4 ,sea como sea1 trtese de delincuente nato o loco1 o tambin de delincuente poltico por impulso pasional1 no deja de ser verdad que la violencia personal1 adoptada por los anarquistas individualistas1 al mismo tiempo que es el producto lgico del individualismo llegado a los extremos y lo es por lo tanto de la actual organizacin econmica llegada a sus extremos --con el relativo delirio del hambre aguda o crnica-- es el medio menos eficaz y ms antihumano de transformacin social4 ,pero1 adems de los anarquistas individualistas1 o amorfistas1 o autonomistas1 hay tambin los anarquistas comunistas4 ,estos repudian la violencia personal como medio ordinario de transformacin social 7y hace poco lo declaraba1 entre otros1 ,merlino en su opsculo ,necesidad y base de un acuerdo72 sin embargo estos anarquistas comunistas disienten del socialismo marxista1 no slo en el ideal ltimo1 sino tambin y sobre todo en el mtodo de transformacin social1 que combatiendo a los socialistas marxistas como legalitarios y #ade parlamentaristas1 sostienen que el medio ms eficaz y seguro de transformacin social es la rebelin4 ,con estas afirmaciones que responden demasiado bien a la nebulosidad de los sentimientos e ideas de una crecidsima parte de los trabajadores y a la impaciencia de su situacin miserable1 podrn tener un inconsciente influjo momentneo2 pero su accin tiene que ser transitoria como espuma en el agua1 as como el estallido de una bomba puede producir cierta momentnea emocin1 pero no hace avanzar un paso la evolucin de las conciencias hacia el socialismo1 mientras que por el contrario determina una reaccin del sentimiento1 en gran parte sincera1 pero tambin hbilmente fomentada y usada como pretexto de represin4 ,decir a los trabajadores que deben rebelarse contra las clases que tienen el poder1 sin preparacin no slo de medios materiales sino tambin de solidaridad y de conciencia moral1 es ms bien servir los intereses de esas clases dominantes1 porque tienen la seguridad de la victoria material1 puesto que la evolucin no est madura y la revolucin no est pronta4 ,por eso1 a pesar de todas las mentiras interesadas1 se ha visto en los recientes movimientos #adf de ,sicilia1 que all dnde el socialismo estaba ms avanzado no han ocurrido ni violencias personales ni rebeliones1 como entre los labriegos de ,piana dei ,greci1 educados en el socialismo consciente por ,nicols ,barbato2 mientras que esos movimientos convulsivos se han presentado o fuera de la propaganda socialista como rebelin contra las vejaciones y las comunas municipales1 o all donde la propaganda socialista menos consciente fue ultrapasada por los impulsos del hambre y de la miseria4 ,la historia ensea que los pases donde las rebeliones han sido ms frecuentes1 son aquellos cuyo progreso social est menos avanzado2 justamente porque las energas populares se agitan y se despedazan en esos excesos febriles y convulsivos1 y alternndose con perodos de enervacin y de desconfianza --a que responde la teora budista de la abstencin del voto1 tan cmoda para los partidos conservadores-- no representan ninguna continuidad de esa accin consciente1 en apariencia ms lenta y menos eficaz1 pero en realidad la nica que sepa realizar esos que parecen los milagros de la historia4 ,y por eso el socialismo marxista de todos los pases ha proclamado que el medio principal de transformacin social debe ser la conquista de los #adg poderes pblicos 7en las administraciones locales y en los parlamentos71 como uno de los efectos de la organizacin consciente de los trabajadores en un solo partido de clase2 mientras que a medida que se haga ms intensa y extensa esa organizacin1 otros sern sus efectos1 verdaderamente revolucionarios en el sentido positivo ya explicado4 ,cunto ms progrese en los pases civilizados la organizacin poltica de los trabajadores1 tanto ms vern realizarse1 por evolucin fatal1 la organizacin socialista de la sociedad1 primero con las concesiones parciales pero cada vez ms amplias de la clase capitalista a la clase trabajadora 7ejemplo elocuente3 la ley de las #h horas7 y despus la transformacin completa de la propiedad individual en propiedad social4 ,que esta transformacin integral que1 preparndose por evolucin gradual1 se acerca al momento crtico y resolutivo de la revolucin social1 pueda despus realizarse con o sin el concurso de los dems medios de transformacin --rebelin y violencia personal-- es lo que nadie puede profetizar4 ,nuestra sincera aspiracin es que la revolucin social se realice cuando est madura la evolucin1 pacficamente1 como tantas otras #adh revoluciones que se han hecho en paz1 sin derramar una gota de sangre3 ejemplo3 la ,revolucin inglesa que precedi un siglo con el ,bill of ,rights a la ,revolucin francesa2 como la ,revolucin italiana hecha en ,toscana en #ahei2 como se hizo la ,revolucin brasilea1 con el destierro del emperador ,d4 ,pedro en #ahib4 ,y es evidente que la ms difundida cultura del pueblo y su organizacin consciente en partido de clase bajo la bandera del socialismo1 no hacen sino aumentar las probabilidades de esa aspiracin nuestra1 y desvanecer tambin las aejas previsiones de un perodo de reaccin despus del advenimiento del socialismo1 que slo tendran razn de ser si el socialismo fuese todava utpico en sus medios de accin1 en lugar de ser1 como es1 la fase natural y espontnea y por lo tanto inevitable e irrevocable1 de la evolucin humana4 ,y dnde comenzar esta revolucin social8 ,estoy firmemente convencido que mientras los pueblos latinos1 como meridionales1 tienen mayor facilidad para las rebeliones sobresaltadas y pueden lograr transformaciones puramente polticas1 los pueblos septentrionales1 alemanes o anglo-sajones1 estn ms dispuestos a la disciplina tranquila pero inexorable de la verdadera #adi revolucin1 como fase crtica de anterior evolucin orgnica y gradual1 nico proceso eficaz de una transformacin verdaderamente social4 ,y es en ,alemania o en ,inglaterra donde el mayor desarrollo del individualismo burgus acelera fatalmente sus inconvenientes y por lo tanto la necesidad del socialismo1 es all donde probablemente se realizar la gran metamorfosis social1 iniciada ya tambin en todas partes1 y de all se propagar por la vieja ,europa1 como al fin del siglo pasado parti de ,francia la seal de la revolucin poltica y burguesa4 99 99 99 ,queda1 pues1 una vez ms demostrada la profunda diferencia que existe entre socialismo y anarquismo --que a nuestros adversarios y a la prensa servil agrada presentar confundidos a los ojos velados por la emocin o por la ignorancia-- y queda de todos modos demostrado que el socialismo marxista representa una armona vital y una continuacin fecunda de la ciencia positiva1 justamente porque ha hecho de la teora de la evolucin la savia y la sangre de sus propias inducciones y seala por lo tanto la fase verdaderamente vivaz y definitiva --y en consecuencia la nica que desde ahora sobrevivir en #aej la conciencia de la democracia colectivista-- de ese socialismo que hasta hace poco haba permanecido fluctuando en las nebulosidades del sentimentalismo1 sin la brjula infalible del pensamiento cientfico renovado por las obras de ,darwin y de ,spencer4 #aea ,,tercera ,,parte4 ,,sociolog,a ,y ,,socialismo4 #aec ,,xii4 ,,el ,,limbo ,,est,,ril ,,de ,,la ,,sociolog,a4 ,fenmeno verdaderamente extrao en la historia del pensamiento1 despus de la primera mitad del siglo ,,xix1 fue el siguiente3 ,la profunda revolucin cientfica determinada por el darwinismo y el spencerismo haba invadido1 renovndolas con nueva juventud1 todas las ramas de las ciencias fsicas1 biolgicas y psicolgicas2 pero llegada al terreno de las ciencias sociales no haba hecho ms que encrespar superficialmente las ondas del tranquilo lago ortodoxo de la ciencia social por excelencia3 la economa poltica4 ,es verdad que por iniciativa de ,augusto ,comte --obscurecido en parte por los nombres de ,darwin y de ,spencer1 pero que indudablemente fue uno de los cerebros ms grandiosos y fecundos de nuestra poca--1 es verdad que por su iniciativa se cre una ciencia nueva3 la sociologa1 #aed que hubiera debido ser con la historia natural de las sociedades humanas1 el glorioso coronamiento del nuevo edificio cientfico levantado por el mtodo experimental4 ,y no niego que la sociologa en la parte de pura anatoma descriptiva del organismo social1 haya trado grandes y fecundas novedades a la ciencia contempornea1 ramificndose tambin en varias sociologas especiales1 uno de cuyos resultados ms tiles y ms vivos es la sociologa criminal1 creada por la escuela positiva italiana4 ,pero cuando se abordaba la cuestin poltico-social1 la nueva ciencia de la sociologa era atacada por una especie de sueo hipntico1 y permaneciendo suspendida en un limbo incoloro e inodoro1 permita que los socilogos fueran1 tanto en economa pblica como en poltica1 ya conservadores1 ya radicales1 segn su capricho y sus tendencias personales4 ,y mientras la biologa darwinista con el estudio de las relaciones entre el individuo y la especie1 y la misma sociologa evolucionista1 al determinar en la sociedad humana los rganos y las funciones de un verdadero organismo viviente1 reducan al individuo1 en el organismo social a la proporcin relativa de una clula en el organismo animal1 ,heriberto ,spencer se declaraba #aee anglicanamente individualista1 hasta el anarquismo terico ms absoluto4 ,era por lo tanto inevitable una estagnacin de la produccin cientfica de la sociologa1 despus de las primeras observaciones originales de anatoma social descriptiva y de historia natural de las sociedades humanas4 ,la sociologa representaba as una detencin del desarrollo en el pensamiento cientfico experimental1 porque sus cultores1 consciente e inconscientemente1 se retraan de las conclusiones lgicas y radicales que la revolucin cientfica moderna deba llevar inevitablemenle al campo social --que es el que interesa ms1 si el positivismo quiere hacer la ciencia por la vida1 antes que detenerse en la formula onanista de la ciencia por la ciencia--4 ,e#a fcil secreto de este fenmeno extrao1 no slo consiste1 como apuntaba ,malagodi1 en que la sociologa se encuentra en el perodo del anlisis cientfico1 antes de llegar a la sntesis1 sino sobre todo en que las consecuencias lgicas del darwinismo y del evolucionismo cientfico1 aplicadas al estudio de la sociedad humana1 conducen inevitablemente al socialismo1 como lo he demostrado en estas pginas4 99 99 99 99 99 #aef ,,xiii4 ,,marx ,,completa ,a ,,darwin ,y ,,spencer4 ,,conservadores ,y ,,socialistas4 ,sin embargo1 el mrito de haber dado expresin cientfica a estas aplicaciones lgicas del experimentalismo cientfico en el terreno de la economa social1 aunque envuelta en un frrago de detalles tcnicos y de frmulas en apariencia dogmticas --como por otra parte ocurre en los ,primeros ,principios de ,spencer en que los luminosos prrafos sobre la evolucin estn envueltos por la niebla de las abstracciones sobre el tiempo1 el espacio1 lo incognoscible1 etc4-- pertenece a ,carlos ,marx4 ,y su obra cientfica ahogada hasta hace pocos aos por una especie de conspiracin del silencio de parte de la ciencia ortodoxa1 resplandece ahora con luz inextinguible y lo coloca incontestablemente junto a ,carlos ,darwin y ,heriberto ,spencer1 completando la trinidad de la revolucin cientfica que agita en los extremecimientos de una nueva primavera intelectual1 el pensamiento civil de la segunda mitad del siglo ,,xix4 ,son especialmente tres las ideas geniales con que ,carlos ,marx completaba la revolucin #aeg provocada por la ciencia positiva en el terreno de la economa poltica4 ,el descubrimiento de la ley de la supervala1 en que1 sin embargo1 prevalece un carcter tcnico --como explicacin positiva de la acumulacin de la propiedad privada desligada del trabajo--1 sobre lo que no hay que insistir1 pues se ha dado una idea elemental en las pginas anteriores4 ,las otras dos teoras marxistas1 son de mucho mayor inters para nuestras observaciones generales sobre el socialismo cientfico1 porque dan verdaderamente la clave segura e infalible de todos los secretos de la vida social4 ,aludo a la idea expresada desde #ahei en la ,crtica de la economa poltica1 de que el fenmeno econmico es la base y la condicin de toda manifestacin humana y social2 y que por lo tanto1 la moral1 el derecho1 la poltica no son ms que fenmenos derivados del factor econmico1 segn las condiciones de cada pueblo en cada fase de la historia y en cada zona de la ,tierra4 ,y esta idea1 que responde a la gran ley biolgica por la cual la funcin es determinada por el rgano y por la que cada hombre es tal como resulta de las condiciones innatas y adquiridas #aeh de su organismo fisiolgico1 viviendo en un ambiente dado1 as como puede darse una extensin verdaderamente biolgica a la famosa frase dime como comes y te dir quien eres --esta idea genial que realmente desarrolla ante nuestros ojos el grandioso drama de la vida humana1 no ya como la caprichosa sucesin de los grandes hombres en el escenario del teatro social1 sino como la resultante de las condiciones econmicas de cada pueblo-- ha sido1 despus de algunas aplicaciones parciales de ,thorold ,rogers1 tan poderosamente explicada por ,aquiles ,soria que creo intil agregarle nada mo4 ,una sola idea creo necesaria para completar esa teora marxista1 como ya lo sostuve en la primera edicin de ,socialismo y criminalidad4 ,esa teora irrefutable tiene que ser despojada de esa especie de dogmatismo unilateral que ha venido asumiendo en ,marx y ms an en ,soria4 ,es cierto que todo fenmeno e institucin social1 moral1 jurdica o poltica1 no es ms que la repercusin del fenmeno y de las condiciones econmicas en cada momento del ambiente fsico e histrico4 ,pero por la ley de causalidad natural1 por la cual todo efecto es siempre la resultante de muchas causas enlazadas y n de una sola1 y todo #aei efecto se convierte a su vez en causa de otros fenmenos1 es necesario completar esa forma demasiado esquemtica de una idea verdadera4 ,como todas las manifestaciones psquicas del individuo son la resultante de sus condiciones orgnicas 7temperamento7 y del ambiente en que vive1 as todas las manifestaciones sociales de un pueblo --morales1 jurdicas1 polticas--1 son la resultante de sus condiciones orgnicas 7raza7 y del ambiente1 en cuanto stas determinan una organizacin econmica dada1 que es la base fsica de la vida4 ,pero como en seguida y a su vez las resultantes condiciones psquicas del individuo1 influyen aunque con menor eficacia --de efecto convertido en causa-- sobre sus condiciones orgnicas y sobre el xito de su lucha por la vida1 as tambin las instituciones morales1 jurdicas y polticas1 a su vez1 de efecto se convierten en causa1 7no existiendo para la ciencia positiva ninguna diferencia substancial entre causa y efecto1 sino en que el efecto es subsiguiente constante de un fenmeno dado1 y la causa es su precedente constante7 y por lo tanto reaccionan con mucha menor eficacia sobre las condiciones econmicas4 ,por ejemplo1 un individuo que sepa de higiene1 puede influir sobre las imperfecciones de su #afj aparato digestivo1 pero siempre dentro de los lmites muy restringidos de su potencialidad orgnica --como un descubrimiento cientfico o una ley electoral puede influir sobre la industria o sobre las condiciones del trabajo1 pero dentro de las lneas de la organizacin econmica fundamental--4 ,as1 las instituciones morales1 jurdicas1 polticas1 determinan efectos bastante mayores en las relaciones de las varias categoras de la clase detentadora del poder econmico 7capitalistas1 industriales y propietarios territoriales71 que en las relaciones de los capitalista-propietarios por una parte y los trabajadores por otra4 ,de todas maneras --y enviando al sugestivo libro de ,soria al lector que quiera ver cmo1 con esa ley marxista1 se explican positivamente todos los fenmenos1 desde los mnimos hasta los grandiosos1 de la vida social--1 me basta por ahora con haberla recordado aqu1 porque ella es verdaderamente la teora sociolgica ms positiva1 ms fecunda1 ms genial que se haya presentado nunca1 y por la cual1 repito1 tanto la historia social en sus ms grandiosos dramas1 cuanto la historia individual en sus episodios ms nimios1 obtienen una explicacin positiva1 fisiolgica1 experimental --en pleno acuerdo con la orientacin1 que fue llamada materialista1 del pensamiento cientfico moderno--4 #afa ,la historia humana tuvo dos explicaciones unilaterales y por lo tanto incompletas aunque positivas y cientficas --fuera de las anticientficas del libre albedro o de la providencia divina-- y son el determinismo telrico sostenido desde ,montesquieu hasta ,buckle y ,metschnikoff1 y el determinismo antropolgico1 sostenido por todos los etnlogos que limitaron a los caracteres orgnicos y psquicos de raza la razn histrica de los acontecimientos4 ,carlos ,marx con el determinismo econmico resume y completa las dos teoras hacindolas verdaderamente psicolgicas4 ,las condiciones econmicas --que son la resultante de las energas y aptitudes tnicas operando en un ambiente telrico dado-- son la base determinante de todas las dems manifestaciones --moral1 jurdica1 poltica-- en la existencia humana1 individual y social4 ,tal es la genial teora marxista1 positiva y cientfica si las hay1 apoyada como est por las ms seguras indagaciones de la geologa y de la biologa1 de la psicologa y de la sociologa4 ,slo por medio de ella pueden los filsofos del derecho y los socilogos1 determinar la verdadera naturaleza y las funciones del ,estado1 el cual1 no siendo otra cosa que la ,sociedad #afb jurdica y polticamente organizada1 no es evidentemente sino el brazo secular de que dispone la clase detentadora del poder econmico --y por lo tanto del poder poltico1 jurdico y administrativo--1 para conservar y ceder lo menos y lo ms tarde posible sus propios privilegios4 99 99 99 ,la otra teora sociolgica con que ,carlos ,marx ha enrarecido realmente las tinieblas que hasta ahora obscurecan el cielo de las aspiraciones socialista --que1 sin embargo1 por el solo hecho de su existencia secular tienen la confirmacin de responder instintivamente a la verdad de las cosas-- y ha dado al socialismo cientfico la brjula poltica para orientarse con plena seguridad en el debate de la vida diaria3 es la ley histrica de la lucha de clase4 ,una vez establecido que las condiciones econmicas de los grupos sociales como de los individuos son el fundamento determinante de cualquier otra de sus manifestaciones morales1 jurdicas1 polticas2 es evidente que cualquier grupo social como cualquier individuo ser empujado a obrar segn su utilidad econmica1 porque tal es la base fsica de la vida y las condiciones de cualquier otra existencia2 y por lo tanto es evidente que1 en el orden poltico1 toda clase social #afc ser empujada a hacer leyes1 a establecer instituciones1 a consagrar costumbres y creencias que respondan a su utilidad directa o indirecta4 ,leyes1 instituciones1 creencias que despus1 por transmisin hereditaria y por tradicin1 velan y esconden su origen econmico1 y son por lo tanto1 muy a menudo1 sostenidas y defendidas por juristas y filsofos1 o tambin por profanos1 como verdad existente por s misma1 sin apercibir su fuente real2 pero no deja de ser esa la nica explicacin positiva de esas leyes1 instituciones y creencias4 ,y ah justamente reside la potencia genial de la mirada de ,carlos ,marx4 ,y ya que1 en el mundo moderno1 las clases son clara y substancialmente dos1 a pesar de sus variedades accesorias --de un lado los trabajadores de cualquier categora a que pertenezcan1 y del otro los propietarios no trabajadores-- en las conclusiones prcticas y en la disciplina poltica1 la teora socialista de ,carlos ,marx lleva a este resultado evidente3 que as como los partidos polticos no son ms que el eco y el portavoz de los intereses de clase1 as tambin por ms variedades superficiales o metdicas que puedan existir1 los partidos polticos no pueden ser substancialmente ms que dos3 el partido socialista de los trabajadores y el partido individualista de la #afd clase detentadora de la tierra y de los dems medios de produccin4 ,las diferencias del monopolio econmico pueden determinar cierta diversidad de colores polticos3 y he dicho siempre que los grandes propietarios de la tierra1 por ejemplo1 representan las tendencias conservadoras del inmovilismo poltico1 mientras que los detentadores del capital mueble o industrial representan a menudo el partido progresista1 naturalmente llevado a las pequeas innovaciones de forma y superficie1 mientras que los detentadores slo del capital intelectual1 profesionales libres y sus similares1 pueden tambin llegar hasta el radicalismo poltico4 ,pero en la substancia vital de las cosas1 es decir en la cuestin econmica de la propiedad1 conservadores1 progresistas1 radicales1 todos son individualistas1 carne y mdula de la misma clase social1 y por lo tanto estn substancialmente divididos1 a pesar de las simpatas sentimentales pero poco concluyentes1 de la clase de los trabajadores y de aquellos que1 aun perteneciendo por su cuna la otra orilla1 explcitamente abrazan y defienden el programa poltico que responde necesariamente a la primordial e imprescindible necesidad econmica1 esto es1 la socializacin de la tierra y de los medios de produccin1 #afe con todas las innumerables y radicales transformaciones morales1 jurdicas y polticas1 que determinar naturalmente en el mundo social4 ,y he ah1 por consiguiente1 cmo la vida poltica contempornea no puede sino degenerar en el bizantinismo ms estril o en el comercialismo ms corrompido1 desde que se limita a las batallas superficiales de los partidos individualistas1 divididos hoy1 solamente1 por el calor y la etiqueta formulista1 pero de tal modo confusos en sus ideas que a menudo se ven radicales y progresistas menos modernos en las ideas sociales que muchos conservadores4 ,slo con la presentacin y el fortalecimiento del partido socialista1 es que la vida poltica se reavivar y sanear1 porque --desaparecidas de la escena poltica las figuras histricas de los patriotas y las razones personales de discusin entre los representantes de las varias gradaciones polticas-- ser inevitable la formacin de ese conglomerado de los partidos individualistas que anunci en el parlamento italiano en la sesin del #bj de ,diciembre de #ahic1 y cuyos sntomas de formacin aumentan cada da4 ,y el duelo histrico se empear entonces1 y la lucha de clase desplegar entonces tambin1 en el terreno poltico1 su benfica influencia1 no #aff en el sentido mezquino de los pujilatos o de los ultrajes1 de los rencores o de las violencias personales1 sino en el significado grandioso de un drama social que con toda el alma deseamos tenga por la adelantada civilizacin y cultura1 un desenlace sin convulsiones sangrientas1 pero que de todos modos est establecido ya por la fatalidad histrica y no es dado ni a nosotros ni a nadie1 impedirlo o retardarlo4 ,como se ve1 estas ideas del socialismo poltico llevan a esa misma tolerancia personal unida a la intransigencia en las ideas que es1 tambin1 efecto de la psicologa positiva en el campo filosfico1 y por las cuales1 mientras podemos tener la mayor simpata personal por este o aquel representante de la fraccin radical del partido individualista 7como1 por otra parte1 para cualquier representante honesto y sincero de cualquier opinin cientfica1 religiosa o poltica71 debemos sin embargo reconocer absolutamente que ante el socialismo no existen los llamados partidos afines4 ,o de este lado o del otro --o individualistas o socialistas-- no hay camino del medio2 y he tenido que convencerme cada vez ms de que la nica tctica til para la formacin de un partido socialista vital1 es justamente esa intransigencia de las ideas y ese #afg rechazo de cualquiera de las llamadas alianzas con los partidos afines1 los que no pueden representar para el socialismo otra cosa que una falsa placenta para un feto no viable4 ,conservadores y socialistas son productos naturales del carcter individual y del ambiente social1 porque se nace conservador o innovador1 como se nace pintor o cirujano4 ,por consiguiente1 los socialistas no tienen ningn desprecio ni rencor hacia los representantes sinceros de cualquier fraccin del partido conservador1 aunque combatan a todo trance sus ideas4 ,si algn socialista cae en la intolerancia o en el ultraje personal1 es vctima de la emocin momentnea o de un temperamento poco equilibrado y sereno2 y por lo tanto es muy excusable4 ,lo que provoca sonrisa de compasin1 es ver a ciertos conservadores jvenes de aos pero viejos de pensamiento --porque el conservatismo de los jvenes1 si no es clculo de ganancia1 es indicio de anemia psquica-- tomando cierto aire de suficiencia y casi de compasin hacia los socialistas conservadores cuando ms1 como extraviados1 sin advertir que si es normal que los viejos sean conservadores1 los conservadores jvenes1 salvo pocas excepciones1 no son ms que egostas temerosos de perder las ociosas #afh conveniencias de la vida en que han nacido1 o las comodidades de grey ortodoxa4 ,es decir que son1 si no microcfalos1 seguramente microcardacos4 ,el socialista1 entretanto1 que tiene todo que perder y nada que ganar sosteniendo abiertamente sus ideas1 puede oponerles toda la superioridad de su altruismo desinteresado1 mxime cuando1 nacido de clase aristocrtica o burguesa1 se aparta de las lisonjas de la vida brillante y ociosa1 para defender la causa de los miserables y de los oprimidos4 ,pero --se dice-- estos socialistas burgueses lo hacen por amor a la popularidad6 ,extrao egosmo1 de todas maneras el de aqul que al individualismo burgus de los estipendios y de las sbitas ganancias1 prefiere el idealismo socialista de la simpata popular1 aun cuando sta no le faltara despus por otros caminos y con otros medios que lo comprometieran menos ante la clase que est en el poder4 ,de todos modos deseamos que cuando la burguesa tenga que ceder el poder econmico y por lo tanto poltico1 para que vaya a beneficio de todos en la nueva organizacin social --y vencedores y vencidos1 como deca muy bien ,berenini1 se hagan verdaderamente humanos1 sin distinciones de clase en la comn seguridad de #afi una vida digna de criaturas humanas-- deseamos1 deca1 que al ceder el poder1 la burguesa d pruebas de esa dignidad y respetabilidad de que ha dado y da la aristocracia en su despojo repentino como clase1 obra de la misma burguesa triunfante con la ,revolucin ,francesa4 ,de todas maneras1 esta verdad substancial del socialismo marxista y su perfecta e ntima correspondencia con las inducciones ms seguras de la ciencia positiva1 explican hasta la saciedad los progresos inmensos1 no slo del proselitismo --que tambin podra ser el efecto puramente negativo de una incomunidad material y moral hecha aguda en un perodo de crisis social-- sino sobre todo en la concorde unidad de disciplina y en la solidaridad consciente que en su manifestacin universal y peridica del #a de ,mayo1 presenta una grandiosidad de fenmeno moral cuyo parangn no se nos ofrece en la historia humana1 si se excepta el movimiento del primitivo cristianismo que1 sin embargo1 tuvo un campo de accin mucho ms estrecho que el socialismo contemporneo4 ,y desde hoy --fuera de los conatos histricos o inconscientes de un regreso de la escptica burguesa al misticismo como salvacin de la crisis material y moral del momento1 justamente #agj como la mujer licenciosa se hace devota a la vejez-- y desde hoy1 adversarios y partidarios estn obligados a reconocer que el socialismo representa hoy1 como el cristianismo al derrumbarse el mundo ,romano1 la nica fuerza que devuelva a la vieja civilizacin humana1 la esperanza en un porvenir mejor1 en nombre de una fe1 no ya nacida de los inconscientes mpetus del sentimiento1 sino de la consciente seguridad de la ciencia positiva4 #aga ,,obras ,,citadas ,,por ,,el ,,autor ,albertini44444444444444444444,la questione delle otto ore di lavoro4 ,amicis1 ,de44444444444444444444,osservazione sulla questione sociale4 ,arcangeli4444444444444444444444444444,l a evoluzione della propriet4 ,ardigo444444444444444444444444444444444 4444444444,obras filosficas4 ,asturaro4444444444444444444444444444444 444444444444,i ritmi sociali4 ,bagehot444444444444,lois scientifiques du developpement des nations4 ,bebel4444444444444444444444444444444444 444,la mujer y el socialismo4 444444444444444444444444444444444,zukunf tstaatund ,socialdemokratie4 ,biel44444444444444444444444444444444444 44,a los labradores toscanos4 ,bonardi44444444444444444444444444444444 4,evoluzionismo e socialismo4 ,bordier44444444444444444444444444444444 44,la vida de las sociedades4 ,boucher44444444444444444444444444444444 4444,darwinismo y socialismo4 ,broca4444444444444444444444444444444444 444444444444,las selecciones4 ,ciccotti44444444444444,socialismo di ,stato e socialismo democratico4 ,cognelti de ,martiis444444444444444444444444444444,s ocialismo antico4 #agb ,colaianni444444444444444444444444444444 44444444,il socialismo4 4444444444444444444444444444444444444444 444444444444444,in ,sicilia4 ,deville44444444444444444444444444444444 444444444444444,l'anarchisme4 ,dramard44444444444444444444444444444444 ,transformisme et socialisme4 ,dumont444444444444444444444444444444444 ,despoblacin y civilizacin4 ,durkheim4444444444444444444444444,de la divisin del trabajo social4 ,ellero1 ,p444444444444444444444444444444444444,l a tirannide borghese4 ,engels444444444444444444,socialismo utpico y socialismo cientfico4 ,fogazzaro444444444444444444444444444444 4,por la belleza de una idea4 ,george444444444444444444444444444444444 444444444,progreso y pobreza4 ,greef ,de4444444,l'empirisme1 l'utopie et le socialisme scientifique4 ,guyau4444444444444444444444444444444444 4,la irreligin del porvenir4 ,guyot4444444444444444444444444,les principes de #hi et le socialisme4 4444444444444444444444444444444444444444 444,la tyrannie socialiste4 ,haeckel444444444444444444444444444444,l as pruebas del transformismo4 ,hanon444444444444444444444,les hommes et les thories de l'anarchie4 ,huxley4444444444444444444444444444,on the natural inequality of men4 ,jacoby4444444444444444,estudios sobre la seleccin en sus relaciones con la herencia del hombre4 4444444444444444444444444444444444444444 44,la idea de la evolucin4 ,johannis1 ,j4 de4444444,el concepto de la igualdad en el socialismo y en la ciencia4 ,kropotkine4444444444444444444444444444, mutual aid among the savages4 ,kuliscioff44444444444444444444444444444 4444,el monopolio del hombre4 ,labriola4444444444444444444444444444444 44444444444444,il socialismo4 #agc ,lafargue4444444444444444444,el materialismo econmico de ,marx4 4444444444444444444444444444444444444444 44444,la teoria darwiniana4 44444444444444444444444444444444,heriber to ,spencer y el socialismo4 ,lapouge44444444444444444444444444444444 444,las selecciones sociales4 ,laveleye4444444444444444444444444444444 4444444,l',etat et l'individu4 444444444444444444444444444444444444444, le socialisme contemporain4 ,lebon44444444,las leyes psicolgicas de la evolucin de los pueblos4 ,lerda4444444444444444444444444444444444 4444444,la lucha por la vida4 ,letourneau44444444444444444444444444444 444,la evolucin de la moral4 44444444444444444444444444,pasado1 presente y porvenir del trabajo4 ,lombroso4444444444444444444444444444444 444444444,el hombre de genio4 4444444,ultime scoperte et aplicazioni dell'antropologia criminale4 y ,ferrero44444444444444,la mujer delincuente1 prostituta y normal4 y ,laschi444444444444444444444444444444444 4444444,delitto politico4 ,loria44444444444444,la teoria economica della costituzione politica4 4444444444444444444444444444444444444,di scurso sobre ,carlos 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