,ao ,v--,n4 #c ,mayo de #aiai ,revista de ,filosofa ,cultura--,ciencias--,educacin ,,publicaci,n ,,bimestral ,,dirigida ,,por ,,jos ,,ingenieros ,,sumario #cba--,rodolfo ,rivarola ,discurso de apertura de la ,universidad4 #ccb--;,david ,pea ,alberdi1 ,sarmiento y ,mitre4 ,alrededor de #aheb4 #ceh--;,j4 ,alfredo ,ferreyra ,acotaciones a ,montaigne4 #cfg--,rodolfo ,senet ,los sentimientos morales1 estticos y religiosos4 #chf--;,j4 ,laub ,qu son espacio y tiempo8 #djf--,leopoldo ,maupas ,lgica inductiva4 #dcg--,nicols ,besio ,moreno ,ulises en el ,infierno dantesco4 #ddb--;,csar ,reyes ,democracia individualista4 #deg--,octavio ,mndez ,pereyra ,la crtica y el arte4 #dfb--;,jos ,ingenieros ,las ideas filosficas de ,ameghino4 ,,ndice ,,del ,,volumen ,,ix ,redaccin3 calle ,viamonte #gdc ,administracin3 ,casa ,vaccaro--,avenida de ,mayo #fch ,,buenos ,,aires ,,en ,,los ,,numeros ,,pr,,ximos ,carlos ,o4 ,bunge ,ensayo sobre ,sarmiento 7pstumo7 ,ernesto ,quesada ,desenvolvimiento social hispano americano4 ,juan ,agustn ,garca ,notas sobre la evolucin colonial4 ,jos ,nicols ,matienzo ,problemas universitarios4 ,roberto ,j4 ,giusti ,ensayo sobre ,amiel4 ,pedro ,n4 ,arata ,la ciencia en la poca del ,renacimiento4 ,franciso de ,veyga ,la psicologa hind4 ,rodolfo ,rivarola ,cuestiones de filosofa poltica4 ,joaqun ,v4 ,gonzlez ,problemas culturales y universitarios4 ,leopoldo ,maupas ,ensayos de lgica4 ,carlos ,f4 ,melo ,fundamentos y funcin social del ,derecho4 ,enrique ,mouchet ,sobre psicologa del lenguaje4 ,vctor ,mercante ,principios bsicos de la educacin4 ,rodolfo ,senet ,los sentimientos morales y religiosos4 ,juan ,chiabra ,la metafsica dogmtica contra la ciencia4 ,j4 ,alfredo ,ferreyra ,estudios de tica4 ,alcira ,villegas tica social4 ,flix ,icasate ,larios ,las categoras en ,aristteles y ,kant4 ,r4 ,sarmiento ,laspiur ,la obra cientfica de ,julio ,mndez4 ,cristbal ,m4 ,hicken ,la obra cientfica de ,eduardo ,l4 ,holmberg4 ,eusebio ,gmez ,psicologa de las pasiones antisociales4 ,narciso ,laclau ,el problema de la vida4 ,obras de ,,jos ,,ingenieros ,acaban de reeditarse3 ,,la ,,simulaci,n ,,en ,,la ,,lucha ,,por ,,la ,,vida 7#aa4 edicin corregida7 ,un volumen de #bbj pginas3 #a m_/n4 ,,simulacion ,,de ,,la ,,locura 7#h4 edicin1 revisada por el autor7 ,un volumen de #djj pginas3 #b m_/n4 ,,sociolog,a ,,argentina 7#g4 edicin1 muy aumentada7 ,un volumen de #dej pginas3 #b m_/n4 ,,principios ,,de ,,psicologia 7#f4 edicin1 corregida7 ,un volumen de #djj pginas3 #b m_/n4 ,,criminologia 7#g4 edicin1 corregida7 ,un volumen de #cad pginas3 #b m_/n4 ,,el ,,hombre ,,mediocre 7#e4 edicin1 muy corregida7 ,un volumen de #bej pginas3 #a m_/n4 ,,hacia ,,una ,,moral ,,sin ,,dogmas ,un volumen de #bab pginas3 #a m_/n4 ,,proposiciones1 relativas al porvenir de la filosofa ,un volumen de #afj pginas3 #a m_/n4 ,pedidos a la ,casa ,vaccaro1 ,,avenida ,,de ,,mayo #fch1 ,buenos ,aires ,,revista ,,de ,,filosofia ,ao ,v--,n4 #c ,mayo de #aiai ,,discurso ,,de ,,apertura ,,de ,,la ,,universidad ,,por ,,el ,,dr4 ,,rodolfo ,,rivarola ,presidente de la ,universidad de ,la ,plata ,la situacin actual del mundo1 en lo poltico1 econmico1 social y moral presenta problemas para un porvenir inmediato de tal magnitud que ni siquiera me animo a nombrar1 y mucho menos a abrir discusin sobre ellos en este acto4 ,estn fuera de nuestro pas1 y asimismo1 gravemente al parecer1 dentro de nuestras fronteras4 ,diramos que se respiran en el ambiente y producen en nuestro espritu una sensacin de peligro prximo4 ,con todo1 no es de ello que debo hablar en este acto1 sino de lo concreto de nuestros problemas ms inmediatos1 los que correspondan a la comn aspiracin de la mejor enseanza1 y a la mayor consideracin y estimacin recproca de profesores y alumnos4 ,en mi razonamiento1 lo que digo significa1 para m1 que hay un compromiso de conciencia que nos afecta por igual a profesores y alumnos4 ,tenemos los primeros que saber claramente para qu enseamos y los segundos saber tambin claramente para qu asisten a nuestras enseanzas4 ,en el anlisis de la primera proposicin para qu enseamos1 confesemos dos motivos egostas3 la satisfaccin de una tarea honrosa y la percepcin del honorario4 ,no podemos moralmente contentarnos con los motivos egostas4 ,uno y otro implican el cumplimiento de un deber1 sin el cual1 en vez de satisfaccin1 sentiramos vergenza y pena1 si tenemos conciencia regularmente normal y moral4 ,nuestro honorario se compone de dos partes3 una que paga la ,sociedad por su rgano1 el ,estado2 otra que pagan los alumnos a ttulo de derechos que la ,universidad percibe4 ,nuestro servicio ser para la ,sociedad1 en cuanto la ,universidad deber proveerla de aptitudes individuales tiles para su bienestar1 su mejor gobierno1 sus mejores servicios administrativos1 su mayor produccin econmica1 su mejor justicia1 su mejor moralidad1 salud o higiene4 ,deber ser para cada alumno1 en cuanto le habilitar para que sirviendo bien a la sociedad1 se sirva a s mismo mediante la remuneracin honrada de su trabajo4 ,si hemos tomado a nuestro cargo la responsabilidad de ensear1 es porque confiamos en nuestras aptitudes2 pero tal vez no meditamos suficientemente en el fin de nuestras enseanzas4 ,de aqu se sigue que nuestros planes de estudios1 nuestros programas o nuestros mtodos puedan carecer de precisin para orientarnos hacia la utilidad social e individual4 99 99 99 99 99 ,es urgente distinguir entre la elaboracin de la ciencia y su aplicacin1 o sea entre investigar y hacer4 ,por qu haramos un investigador de fsica cuando slo necesitamos un electricista8 ,por qu haramos un botnico1 cuando necesitamos un agricultor8 ,un electricista deber convertir su habilidad en dinero3 un agricultor lo mismo4 ,su servicio ser para un industrial1 particular1 sociedad o colectividad1 en vista de una retribucin correspondiente4 ,qu hara con el investigador de fsica o de botnica1 el industrial a quien slo interesara el rendimiento econmico ms provechoso1 si el sabio ocupara su tiempo en adelantar la ciencia en vez de adelantar las entradas en dinero de la industria8 ,ante el peligro de que la investigacin cientfica arruinase la industria despedira el sabio o1 por lo menos1 le relegara a un laboratorio y tomara un tcnico8 ,lo que digo del fsico y del botnico1 lo digo tambin del qumico1 del mdico1 del veterinario1 del abogado y de cuanto saber debe transformarse en hacer1 de cuanta ciencia debe ser arte3 arte de curar1 se deca de la medicina4 ,el mtodo de educar para la ciencia y el mtodo de preparar para la profesin1 son necesariamente diversos como correspondientes a fines distintos4 ,el primero aspira a la explicacin ms completa de las cosas2 el segundo a la ejecucin ms perfecta de las obras4 ,la ejecucin es ms perfecta cuando responde con mayor exactitud al fin deseado1 aunque en cualquier caso particular el ejecutor ignore la explicacin4 ,continuando todava con uno de los ejemplos que he propuesto1 la agricultura es fuente de riqueza nacional2 la proposicin sera de una trivialidad afligente si intentara decir alguna novedad4 ,en ella va contenida la afirmacin de ser la agricultura arte de economa2 arte de producir riqueza transformada en su signo representativo1 la moneda4 ,cuando diplomamos a un perito agrnomo1 no tenemos que certificar sus conocimientos cientficos o tericos en las diversas ciencias que adelantan la agricultura4 ,se nos pide nicamente que certifiquemos su habilidad para transformar semilla en dinero4 ,deber nuestro perito tener esta habilidad2 con el menor gasto posible producir la mayor utilidad4 ,no solamente deber saber cul es la semilla que produce mejores plantas1 sino que es indispensable que sepa cunto cuesta y dnde se vende1 y deber saber qu precio se obtendr por los productos4 ,la perfeccin de este arte no estar1 pues1 en presentar los frutos ms hermosos1 segn el criterio esttico1 sino en obtener los de mayor utilidad econmica1 porque este es el fin del servicio4 ,una escuela de agronoma es1 pues1 una escuela econmica1 destinada a preparar comerciantes de la agricultura1 y ella misma debe ser una casa de comercio agrcola1 para que sus alumnos puedan ser buenos comerciantes 7no demos a la palabra la acepcin jurdica7 de la industria rural4 ,s que expreso estos pensamientos contrarios a otros que oigo y leo sobre enseanza agrcola4 ,tengo desde muchos aos en los odos esta frase de los especialistas ms respetables y distinguidos3 las escuelas de agricultura son establecimientos de enseanza y no de produccin2 a lo cual contesto que deben ser de produccin para que se aprenda a producir4 ,pero declaro que mi inters de este momento no es abrir polmica sobre esta cuestin1 sino presentar un ejemplo de demostracin lgica1 aplicable a cualquier arte1 considerada en el nico aspecto que indicar el mtodo de ensearla3 su finalidad4 ,quien acude a un abogado porque tiene un pleito1 le interesar que su letrado obtenga el reconocimiento de lo que cree su derecho1 le importar poco lo que sepa sobre problemas de reformas legislativas1 que correspondan al grado de estudio cuyo objeto es la mejor organizacin de la sociedad4 ,lo mismo1 quien acude a un mdico es para que le cure la enfermedad2 le importar poco cules sean sus profundos conocimientos en determinada investigacin de laboratorio1 si no ha visto muchos enfermos y aprendido su arte al lado de quien los asista y los curaba de modo que l mismo sepa curar444 por lo menos las enfermedades curables1 las nicas que se curan1 como deca el doctor ,wilde4 99 99 99 99 99 ,el tema que aqu trato es el mismo que somet a la ,asamblea ,general de ,profesores1 en agosto del ao pasado2 y lo consideraremos de nuevo en la prxima ,asamblea ,general4 ,me sirve ahora para traerlo hasta algunas de las cuestiones universitarias que parecen haber tomado mayor importancia4 ,las ideas corrientes de organizacin universitaria argentina1 sus planes de estudio y mtodos1 aspiran a hacer principalmente profesionales1 o sea tcnicos1 mediante mtodos de investigacin cientfica4 ,no hay distincin positiva1 bien clara1 entre la preparacin para la ciencia y la preparacin para la profesin4 ,no tenemos escuelas tcnicas1 porque la enseanza tcnica est dentro de las mismas universidades1 y cuando se encuentra afuera imita los mtodos y planes cientficos1 aspira a igualar con la enseanza que debera ser puramente cientfica y no profesional4 ,no es para m inconveniente que se encuentre dentro de la ,universidad lo cientfico puro y lo profesional1 lo elemental y lo superior2 pero a condicin de que distingamos lo que corresponde a una y otra finalidad de la enseanza4 ,cuando se cita el ejemplo de universidades extranjeras1 especialmente alemanas1 y se encomia su admirable libertad de ensear lo que el profesor quiera1 y de aprender el alumno lo que quiera1 de asistir o de no asistir a clase1 de elegir unas materias y no otras1 de no dar exmenes1 etc41 se advierte al mismo tiempo que en aquellas universidades la enseanza es puramente cientfica1 y que la tcnica se da en institutos especiales4 ,he mostrado en otro momento y lo repito ahora1 que hay gravsimo error en aplicar aquellas ideas a las universidades argentinas1 que no son puramente cientficas1 sino que proponen a la vez los dos fines de preparacin para la ciencia y para la profesin4 ,cuando los estudios cientficos con educacin especial en mtodos adecuados y rigurosos1 corran por separado de los mtodos para la preparacin profesional1 diremos claramente que no hay exigencia de asistir a clase1 ni reglamento de prctica1 ni obligacin de alumno3 quien quisiere aprender asistir a la enseanza que pueda darle quien tenga ciencia para ensear4 ,esta separacin es simplemente una tesis que sostengo2 no es una realidad existente en nuestras universidades4 ,muchos1 tal vez la mayora1 no creen en ella1 como yo no crea antes de haberme rectificado4 ,toda la enseanza universitaria est organizada bajo el supuesto de una base cientfica sin distincin de finalidad cientfica o profesional4 ,de esto resulta que1 en definitiva1 no sea ni preparatoria de aptitudes cientficas ni preparatoria de habilidad profesional4 ,la medida en que la enseanza cientfica deber servir a la preparacin profesional1 es en casos particulares de positiva dificultad4 ,lo reconozco y lo declaro4 ,por eso mismo1 y mientras la tesis no se haya convertido en realidad1 corresponde que cada alumno se proponga a s mismo la cuestin de su propia vocacin y destino que desea dar a sus estudios4 ,en la enseanza de cada materia1 encontrar una parte o un aspecto1 un modo o un mtodo que se ajustar mejor a sus deseos o conveniencias4 ,es en este sentido que la presencia en la clase ser para l un beneficio que a su tiempo lamentar haber descuidado1 aun cuando a su juicio1 en cuya infalibilidad de hoy no debe creer1 le parezca que la enseanza no responda a su inters futuro4 ,por otra parte1 quien aspire solamente a ejercer una profesin1 por ser sta de carcter que requiere derivarse de conocimientos cientficos1 ninguna medida de tiempo que emplee en adquirirlo le ser perjudicial para su profesin4 ,de la misma manera1 quien aspire a consagrar su empeo en la adquisicin de la ciencia1 en ninguna manera le ser perjudicial cualquier contacto con el arte o aplicacin profesional de la ciencia4 ,demasiado sabemos por experiencia propia que no alcanzamos a ser hombres de ciencia1 desde que discutimos o inventamos muy poca cosa en la va de la produccin cientfica1 y si adquirimos alguna habilidad profesional es con frecuencia mediante rectificacin de errores que reconocemos despus de haberlos cometido4 ,mediante la misma rectificacin de errores bajo el ltigo de la experiencia diaria1 hemos llegado a profesar en la ctedra y a tener en verdad cierta experiencia que utilizamos y debemos utilizar para aprovechamiento de los jvenes que en calidad de alumnos nos reclaman el fruto de lo que la vida haya sembrado en nuestro espritu4 ,agregar1 porque es verdad y porque hablo sin disimulo1 que as como no todas las tierras son apropiadas para que la semilla germine y salga a la luz la planta1 no en todos los espritus la experiencia da frutos iguales4 ,resulta as natural desigualdad en aptitudes para ensear4 ,tal desigualdad se har mayormente manifiesta1 cuanto mayor sea lo que puede llamarse individualismo profesional1 quiero decir1 completa libertad del profesor para hacer o no hacer1 ensear o no ensear1 guardar analoga con la media normal del mtodo de ensear1 o no guardarla1 sea por mayor aproximacin a cualquier extravagancia de genio o de talento1 o por retardo1 hijo de la pereza1 o de cualquier otra madre4 ,entretanto1 cumplidas las exigencias de planes de estudio y programas1 el decano o director de instituto firma un diploma que certifica con valor de instrumento pblico inatacable que el poseedor del pergamino o cartulina sirve profesionalmente para lo que el documento declara4 ,suscripto por el decano o director1 el documento pasa a la firma del presidente de la ,universidad y es as1 bajo esta doble fe de verdad1 que el pblico la recibe4 ,parece elemental que por respeto a la firma propia1 que es el propio honor1 nada sea suscripto por ella que no sea verdad4 ,de esto nace el deber de verificar si es cierto lo que bajo la propia firma se declara y el derecho de hacer lo necesario para cumplir con el deber4 ,el decano o director tiene deber y derecho de verificar la enseanza que se da bajo su direccin inmediata y el rector o presidente tienen deber y derecho de exigir que la vigilancia sea cumplida4 ,estas son funciones del cargo respectivo1 declaradas por la ley y bajo la responsabilidad de los funcionarios a quienes las confa4 ,supone esta organizacin universitaria1 que cada cual cumple con su deber y facilita en perfecta armona y cordialidad el cumplimiento del deber de los dems4 ,todo profesor debe tener agrado en que su enseanza sea directamente vigilada por el propio decano o director1 que para esto cuenta con el voto de la mayora1 que no es ms que un signo de voluntad de la total corporacin docente4 ,debe tener agrado y ver en la funcin de vigilancia un descargo de la propia responsabilidad y una seguridad contra el error de los alumnos4 ,son francas mis expresiones y deseo que nadie las encuentre speras como papel de lija4 ,me son sugeridas por la observacin de lo que en parte explica alguna agitacin universitaria fuera de nuestra casa1 por muy tranquilos que nos sintiramos de que en la nuestra no habr motivo de anlogos sinsabores4 ,un aspecto de cualquiera reforma universitaria que hayamos observado1 deja advertir de alguna falta de idoneidad del personal docente4 ,los alumnos descubren algunas veces este defecto y ejercen ellos1 en formas propias de la edad1 el legtimo derecho de descontento1 que la direccin de la enseanza debi prever y evitar4 ,es natural que cuando falta gobierno regular desde arriba1 comience el gobierno irregular desde abajo1 que puede ser1 por lo irregular1 desgobierno4 ,la reaccin se hace revolucionaria y corren a veces igual suerte los buenos y los malos1 si acaso los primeros no son los que se retiran de la lucha amargados y entristecidos4 ,cuanto desde este punto de mi discurso podra decir1 me llevara demasiado lejos4 ,la limitacin de tiempo me conduce a esta nica declaracin de mi pensamiento3 el mal de que estoy hablando no se cura con reformas electorales en la provisin de los cargos universitarios4 ,con ellas o sin ellas puede crecer si no se despierta la conciencia del deber que a cada cual impone la funcin que le est confiada4 ,y como deseo concluir1 adelanto que no pongo en mis palabras ninguna reserva sobre los diversos recursos alegados para corregir males de este gnero4 ,por el momento me ocupar de dos de ellos que sirven de tema a conversaciones de alumnos y profesores1 a saber3 la asistencia de alumnos en los consejos directivos y la libre asistencia o inasistencia a las clases tericas4 ,en cuanto a lo primero1 declaro mi disconformidad con el voto electoral de los alumnos para elegir autoridades universitarias4 ,de todas maneras tal voto est excludo por nuestra ley universitaria4 ,en cambio1 consecuente con pensamientos ya antiguos en mi experiencia de estas cosas1 he suscripto con el vicepresidente de la ,universidad1 seor ,besio ,moreno1 el proyecto para que los alumnos tengan delegados con voz en los consejos1 que ha sido sancionado anteayer4 ,en cuanto a la asistencia obligatoria1 me he declarado autor de la iniciativa que es el texto de la ordenanza de fecha #c de marzo de #aijf que dice3 8en la ,universidad ,nacional de la ,plata no habr alumnos libres04 ,su objeto fu crear el estudiante universitario para la ,universidad que entonces se fund4 ,el efecto de esta resolucin est a la vista4 ,la nueva ,universidad pudo ser un simple establecimiento de mesas examinadoras para alumnos de todas las regiones de la ,repblica4 ,la ciudad de la ,plata es hoy universitaria porque los estudiantes han tenido que ser alumnos regulares4 ,de esta ordenanza han derivado otras1 particulares de las facultades o generales de la ,universidad1 que han declarado obligatoria la asistencia a un nmero de clases4 ,yo deseo que la ordenanza que excluye los alumnos libres sea mantenida y no tengo inconveniente en que se derogue la asistencia obligatoria4 ,todo estar en encontrar la definicin del alumno libre excludo1 o la definicin del alumno propio o regular por algn signo diverso de la asistencia obligada a un nmero proporcional de clases de todos los cursos y en todos los aos4 ,no es esto imposible1 ni siquiera difcil1 y muchos alumnos conocen ya el pensamiento que es objeto de mis reflexiones para hallar solucin a este problema4 ,la no asistencia a clase tiene dos aspectos2 uno el de los alumnos perezosos que no van a clase o huyen del profesor que les interroga2 otra el de los alumnos diligentes que aspiran a prepararse seriamente y quieren significar por su inasistencia a algunas clases su disconformidad con los profesores que creen malos4 ,de este ltimo aspecto slo puedo reconocerles que ejercitarn ellos una funcin realmente abandonada1 cuando tal ocurriese1 por los respectivos decanos y consejos4 ,la no asistencia a las clases puede ser realmente un signo de disconformidad de los alumnos con un mal profesor2 pero s por experiencia que data de algunos aos antes de que nacieran los jvenes que ahora son alumnos1 que tambin es motivo de desercin de la clase el temor de ser interrogados para observaciones de clasificacin4 ,seamos todos absolutamente sinceros2 sanlo1 pues1 como yo1 los jvenes que me escuchan o que lean despus estas declaraciones2 el alumno que estudia mal1 que se distrae en cosas que no son las correspondientes a su preparacin para la clase o que no tiene educacin mental anterior1 est siempre dispuesto a faltar el da en que sospecha que puede ser interrogado4 ,profesores ms empeosos1 los que asisten con inters y disposicin docente1 los que dan muestra de su labor en la produccin cientfica y hacen lo que es posible hacer para adelantar los conocimientos1 podrn ver sus clases desiertas el da en que se propongan interrogar4 ,esto es de mi experiencia personal1 si se me permite contarme entre los que hayan seguido con alguna vocacin la carrera docente y pensado y escrito sobre diversas materias de ciencia y enseanza desde hace treinta aos4 ,he tenido la fortuna de que mis alumnos me consideraran siempre con respetuosa amistad y no me dieran sino satisfacciones en mi vida de profesor4 ,es1 pues1 el cuento que hace prximamente veinte aos tena yo a mi cargo una clase de ,derecho ,civil en la ,universidad de ,buenos ,aires1 con ms de doscientos alumnos en lista4 ,comenc mi ao con el afn de profesor todava joven y con ilusiones mejores que la realidad4 ,prepar mis lecciones metdicamente1 con sumarios de exposicin que no he vuelto a hacer desde entonces1 y d con este mtodo un curso de conferencias4 ,a cierta altura de mi exposicin del programa1 quise informarme de la utilidad que para los alumnos tuviera mi enseanza de la materia2 el aula estaba completa como de ordinario2 comenc a nombrar uno por uno a los que estaban en la lista1 y como continuaba yo leyendo sin que nadie se dijera presente1 me dirig a la clase con esta pregunta3 8,pero1 seores1 quines son ustedes80 ,como tampoco respondieran1 habl particularmente a uno de la primera fila3 8,cmo se llama usted80 ,me dijo su nombre2 yo lo haba ledo4 ,le pregunt3 ,por qu no ha contestado usted cuando le llam8 ,porque no estaba preparado1 seor4 ,pas a otro con la misma pregunta y la misma respuesta4 ,les dije entonces3 8,no es posible que la imprevisin de ustedes sea tanta que ni siquiera se encuentren preparados para saber cmo se llaman2 para esto no necesitan preparacin04 ,segu informndome y result que toda la clase estaba presente para escuchar y ausente para hablar4 ,si yo hubiera dicho en la anterior que interrogara1 no hubiera tenido a quien llamar porque el aula habra estado desierta4 ,es este caso de inasistencia voluntaria con asistencia corporal1 que no he olvidado cada vez que se ha hecho el argumento de que la inasistencia de los alumnos sea un signo positivo de la incapacidad del profesor4 ,pero es tambin verdad1 seores1 que lo mismo que ocurre a tantos otros en todo gnero de funciones1 no me he decidido a reconocer mi propia incapacidad1 que si la reconociera tendra que abandonar necesariamente la funcin de mi cargo4 ,para no perder a mis alumnos de entonces ni enfriar mi entusiasmo de profesor privndome de numerosa asistencia1 declar que no volvera a interrogar1 con aviso ni sin aviso previo1 y todo lo contrario1 quedaba a disposicin de mis alumnos1 para ser interrogado por ellos sin previo aviso4 ,y sucedi as2 despus de repetir mi declaracin al terminar algunas clases que siguieron1 alguien me interrog1 y luego otros y otros ms4 ,pude entonces descubrir que una pregunta es indicio ms seguro de estudio o talento en quien la hace que una respuesta a una interrogacin4 ,efectivamente1 en toda pregunta va contenido un elemento para la respuesta2 algo como presentacin de trminos afirmativos o negativos2 y la posibilidad de error se reduce a contestar no1 en lugar de s1 o viceversa4 ,entretanto1 para formular la pregunta ocurre la necesidad de optar entre una multitud de trminos1 y formular previamente mltiples juicios de opcin para que la pregunta tenga sentido4 ,descubr as1 que tal vez la verdad en estos casos est1 como en muchos otros1 al revs de lo que vemos4 ,en realidad1 un hombre de estudio y de ingenio preguntar siempre cosas interesantes2 un tonto no preguntar sino tonteras4 ,se me disculpar la pesada narracin de mi ancdota1 que no he sabido contar ms brevemente1 pero estimo que algn valor tenga para quienes hacen todava experiencia de profesores y de alumnos2 puede asmismo concluirse de ella que tales cuestiones como las que hoy se agitan no son nuevas4 ,sirvan los pensamientos de este discurso para que profesores y alumnos pongan su mejor voluntad en comenzar y continuar las labores del ao con el mejor empeo en el estudio y la mejor cordialidad en el trato4 99 99 99 99 99 ,me complace declarar que esta cordialidad ha sido como un signo o carcter particular de esta ,universidad4 ,la generalidad de los profesores pusieron siempre noble y generoso empeo en servir sus ctedras del mejor modo posible4 ,el ejercicio continuado de la docencia ha formado en ellas ese caudal de experiencia que no se improvisa ni se adquiere fuera del ejercicio de la ctedra4 ,alguna que otra excepcin que habra que hacer con sentimiento en das recientes1 sirven para confirmar que las direcciones de la enseanza universitaria no son indiferentes al deber de vigilancia o al ejercicio de su autoridad cuando el caso ocurra4 ,las aptitudes que se adquieren en la experiencia no pueden ser suplidas por ningn otro origen1 aunque tenga por medida la vocacin o disposicin natural para ensear4 ,se debe tolerar en cierta medida de equidad cualquiera falla de menor cuanta1 cuando se sabe lo difcil que es llenar la vacante de una ctedra4 ,no s por qu destino personal he tenido desde hace ms de veinte aos1 por razn de mis cargos universitarios1 la grave responsabilidad de elegir candidatos para el profesorado superior4 ,las vacilaciones1 dira mejor las tribulaciones de mi espritu1 las han tenido cuantos han pasado por semejante situacin4 ,no se puede ser profesor porque s1 porque se reciba un nombramiento o porque se tenga un ttulo profesional4 ,de esto puede resultar un profesor1 pero no hay relacin entre el ttulo o nombramiento y la aptitud para ensear4 ,sirvan estas palabras para dar un consejo amistoso a los jvenes que tan repetidamente me dan pruebas de confianza consultndome sobre intereses generales de la enseanza o sobre sus casos particulares4 ,piensen y admitan la posibilidad de ser llamados algn da a la ctedra2 de ser llamados aunque no aspiren a ella1 o de ser aspirantes aunque hoy no tengan estmulos ni sientan vocacin que podr despertarse en lo sucesivo4 ,al asistir a cada clase aprendan dos cosas1 a saber3 la concerniente a la materia particular de la enseanza y la que corresponde al modo o mtodo de ensear4 ,aprendan lo correspondiente a la rama de las matemticas1 de las ciencias sociales o de las ciencias naturales1 de que tratan sus profesores1 y aprendan a la vez1 por el ejemplo que tienen a la vista1 de qu manera se ensea4 ,tienen ellos una medida o patrn de crtica que les servir para evitar1 cuando a ellos les toque ensear1 los defectos que crean advertir como alumnos4 ,piensen en hacerlo mejor cuando les llegue el turno de profesor4 ,advierto que mis palabras en lo que estoy diciendo son superfluas4 ,tengo repetidos testimonios de ser los alumnos de esta ,universidad disciplinados en el estudio1 amantes de la institucin y dispuestos a honrarla dentro y fuera de la casa4 ,a propsito1 y antes que el ao que ha pasado se aleje en la corriente del tiempo1 que se lleva todos los recuerdos1 detenga en este lugar el de la grata impresin que produjo en mi espritu la opinin que dejaron de s mismos y de la ,universidad los jvenes delegados al ,congreso ,universitario de ,crdoba1 el ao anterior4 ,recog1 entonces1 de fuente sincera y de testigos inmediatos1 la seguridad de que los delegados de la ,universidad de la ,plata se haban conducido con tal seriedad y circunspeccin1 que se hizo notable en la opinin de aquella ciudad y se esparci luego fuera de ella4 ,al regreso de la delegacin1 tuve el placer de escuchar el relato de los asuntos tratados por ellos y confirmar personalmente la buena opinin que haban conquistado4 ,pens entonces que por mucho que tal circunspeccin fuese inspirada por condiciones de temperamento personal1 algn influjo tena en ellas la colectividad de estudiantes y alguna en esta ltima la direccin docente de facultades e institutos y la obra perseverante de mi antecesor en fundar el porvenir de la ,universidad sobre la base de los buenos sentimientos recprocos entre profesores y alumnos4 ,puede comprenderse cunta ser mi propia felicidad si llego a comprobar que no se ha destrudo ni disipado en mis manos el tesoro de simpatas acumuladas en la ,universidad que tengo tanto honor en presidir4 ,espero que en ellas mismas se encuentre la mayor felicidad para cuantos comiencen hoy un ao ms en el trabajo de ensear y de aprender4 ,y as esperaremos con serenidad y de frente los peligros que amenazan al mundo y los que ms de cerca nos aflijan4 ,quedan abiertos los cursos de #aiai4 #ag ,marzo #aiai4 ,,alberdi1 ,,sarmiento ,y ,,mitre ,,alrededor ,,de #aheb ,por ,,david ,,pe,a ,profesor en las ,universidades de ,buenos ,aires y ,la ,plata ,por el asedio y otras causas1 la rueda de argentinos residentes en ,montevideo se achic de pronto hacia #ahea1 aumentando1 en cambio1 las que existan en ,santiago1 ,valparaso y ,copiap4 ,otros pasaron al ,per1 otros a ,bolivia y otros al ,brasil4 ,esta incorporacin ahond la divergencia que ya exista en ,chile entre los primeros acerca de las cuestiones internas de la ,repblica ,argentina y sus problemas exteriores4 ,algunos de los recin llegados se inclinaron al grupo que tena su sede en ,valparaso y otros al ,club que comenzaba a funcionar en ,santiago4 ,sarmiento y ,alberdi eran los representantes de stas como tendencias antagnicas que estaban latentes en todos los espritus1 manifestadas en los vagos anhelos1 en las observaciones crticas1 en las conversaciones de las ruedas familiares de las tardes y las noches4 ,los sucesos y los hombres de la patria se apreciaban de diverso modo1 como tambin se discrepaba al considerar los planes referentes al futuro4 ,cuando ,sarmiento y ,mitre abandonaron el hospitalario ,chile1 ya quedaban divididos los nimos1 mucho antes de ,caseros4 ,sarmiento y ,mitre1 acompaados de ,aquino y de ,paunero1 embarcronse en ,valparaso1 con rumbo a ,montevideo1 a donde llegaron el #b de ,noviembre de #ahea4 ,de all escribe ,sarmiento a don ,manuel ,montt esta fatua confidencia3 8,todos presienten que hay un rol que me est reservado1 y mi llegada parece que llena una necesidad04 ,tal ufana sera explicable tratndose del escritor1 pero no del poltico1 y menos del organizador4 ,bien conocidos eran los mritos de la pluma de ,sarmiento como incansable denostador de la tirana y anheloso propagandista del rgimen de libertad1 para que no se le estimulase con el augurio de que el general ,urquiza sabra apreciar debidamente sus talentos y utilizar su pluma2 pero no suplan sus tentativas en el papel para acreditarle capacidad de mando1 en una campaa que llevaba consumidas existencias valiosas y el patrimonio de dos generaciones4 ,a l le bastaba1 sin embargo1 que el hermano de ,lavalle le hubiera regalado las espuelas que usara el general1 o que el ministro ,batlle se desprendiera de su espada1 en su obsequio1 para sentirse animado de aquel superior aliento que transportaba herosmo a la adarga de ,don ,quijote4 ,puso en agitacin a medio ,chile con su proyecto de penetrar a su pas por la regin andina al frente de una expedicin1 y1 al salir con ,paunero1 ,aquino y ,mitre444 slo obtuvo el acompaamiento de tres peones que andaban sin trabajo4 ,mas qu importa8 ,haban sido soldados del ,ejrcito de los ,andes1 desde luego sargentos1 y nada ms fcil que del ,regimiento de ,granaderos a caballo4 ,a poco1 uno de ellos1 su asistente1 se deja seducir por un bombero de ,pacheco y1 entre libacin y libacin1 le entrega el paquete de papeles y el 8,diario de ,campaa0 de su jefe el escritor4 ,sarmiento trasladse a ,gualeguaych1 acompaado de ,aquino1 donde el general ,urquiza preparaba su ejrcito desde su cuartel general4 ,la entrevista debi ser interesante4 ,sarmiento vesta un flamante traje de teniente coronel1 grado que l se concediera ante s y por s4 ,urquiza lo reconoci y mantuvo en ese grado1 con su poco de apego por el extrao personaje que pusiera su pluma poderosa al servicio de la campaa contra ,rosas y tambin de su persona4 ,conoca todos los artculos laudatorios del eminente escritor de 8,la ,crnica01 8,la ,tribuna0 y 8,sud ,amrica01 como de aos atrs las pginas de 8,facundo02 pero tambin saba que ,sarmiento constitua una fuerza incierta1 un punto de apoyo de insegura resistencia1 un aliado intermitente4 ,debile bastar un simple golpe de ojo al ,favio criollo para averiguar la psiquis de aquel raro compatriota que hablaba a destajo de las eminencias europeas y barajaba los ejemplos de la ,amrica del ,norte1 entre el ludir de las caballadas y el hervor del campamento1 semejante a colmena4 ,de aquella conversacin en la carpa no result ,sarmiento jefe del ,estado ,mayor sino encargado de redactar el 8,boletn0 del ejrcito4 ,munido de fondos1 regres a ,montevideo a organizar su imprenta ambulatoria4 ,paunero y ,mitre lo esperaban all4 ,con ellos se embarc en uno de los buques de la escuadra brasilea que deban proteger el pasaje del ejrcito1 soportando en el ,paso del ,tonelero el fuego de las bateras enemigas al mando de ,mansilla1 amigo despus de ellos4 ,al siguiente da llegaron al ,diamante1 donde ya haba empezado el ejrcito de ,urquiza el pasaje histrico4 ,mientras ,mitre y ,paunero ocupan los puestos que se les tena ofrecidos1 ,sarmiento prepara los enseres de la imprenta militar4 ,una vez la columna en marcha1 ,sarmiento se adelant hacia el ,rosario sin la correspondiente autorizacin del general en jefe1 a recibir las anticipadas ovaciones de aquella modesta villa que se acababa de declarar por la revolucin#a4 ,fu all mismo y a los breves das1 que aconteci el suceso desgraciado y alarmante de la sublevacin del regimiento de ,aquino y el asesinato de este jefe por sus propios soldados4 ,mitre atravesaba esa noche el campo para ir a visitarlo en su carpa1 y distrado en la conversacin con quien lo acompaaba1 se separ del camino4 ,si llega antes1 asiste a la tragedia4 ,en homenaje a la amistad y a su empeosa solicitud1 ,urquiza recomend de todos modos la aprehensin de los soldados fugitivos1 prometindole que sera inexorable con los asesinos del valeroso jefe4 ,caseros se produce4 ,sarmiento no tiene ningn papel militar1 pero asiste a la batalla4 ,mitre comanda unas piezas de artillera frente a frente de su nclito ex jefe el coronel ,martiniano ,chilavert1 el antiguo unitario pasado recientemente a las fuerzas de ,rosas despus de sus lucidos servicios a la causa opuesta4 ,la batalla de ,monte ,caseros ha sido juzgada con distinto criterio como hecho de armas1 pero del punto de vista de su accin poltica y moral1 es una batalla grande1 de las ms grandes despus de las de la ,independencia1 como que all fu1 por fin1 aventada la omnmoda tirana que desde #ahbi resistiera todos los embates y cruzadas4 ,en los preliminares de esta accin1 preocupaba a ,urquiza la averiguacin del jefe a quien ,rosas entregara la direccin del combate1 como que de su eleccin dependera1 en mucho1 el xito1 dando siempre sus ojos1 al repasar la lista1 con el nombre del general ,pacheco4 ,daz1 ,chilavert1 ,lagos1 no detenan su atencin4 ,era ,pacheco4 ,era ,pacheco4 ,entonces urdi una supuesta correspondencia con l1 de anterior data1 y escribile cartas como si fueran la continuacin de aqulla1 cartas que confiaba a chasques con instruccin respecto del camino que deban de tomar1 el mismo por donde estaban apostados los centinelas de ,rosas4 ,apresados los citados mensajeros1 eran llevados ante el ,restaurador con el cuerpo del delito4 ,contbale yo este episodio al general don ,benjamn ,victorica hace muy pocos aos y1 al oirme1 l complet la narracin de esta manera3 8,como se acercara el momento de la batalla y el gobernador 7,rosas7 no le hubiera designado al general ,pacheco su papel en ella1 y en cambio ,manuelita haba tenido ya actos de preferencia y de obsequiosidad para con ,lagos1 el general ,pacheco resolvi entrevistarse con el general ,rosas1 buscndolo donde se hallara4 ,rosas consinti en recibirlo en las proximidades de ,caseros1 en un edificio que antes sirviera de panadera4 ,yo me qued a la espera del general ,pacheco1 de quien era ayudante4 ,cuando sali1 vi su fisonoma descompuesta4--8,ciertamente el gobernador debe de estar loco01 fu lo nico que me dijo4 ,nos alejamos en nuestros caballos hasta una casa semi abandonada1 seguidos de los soldados que formaban su guardia4 ,penetramos a una de las piezas1 y como era ya de noche1 preparamos nuestros recados como camas y1 acostados uno cerca del otro1 encendimos nuestros cigarros mientras nos vena el sueo4 ,de pronto vi una sombra pegada a la ventana cerca de la cual yo estaba1 y o mi nombre pronunciado apenas4 ,me levant al instante y acud al llamado4 ,un hombre embozado hasta los ojos djome que un amigo1 que no puedo nombrar a usted1 me prevena no dormir esa noche cerca del general ,pacheco4 ,el misterioso mensajero desapareci en seguida4 ,yo d aviso al general del peligro que lo amenazaba1 y l dispuso entonces volver a ensillar los caballos y separarse de aquel sitio4 ,lentamente proseguimos en direccin a sus campos4 ,el general ,pacheco1 terminaba el doctor ,victorica1 no asisti en efecto a la batalla4 ,al otro da tuvimos noticias del resultado de ella1 muy distantes del lugar en que se haba realizado04#b ,vencedor ,urquiza1 estableci su residencia en ,palermo4 ,los primeros das1 sofocados los asaltos de la canalla y los robos de delincuentes y soldados1 debieron ser de regocijo indescriptible para los que volvan a ver las calles de ,buenos ,aires despus de una proscripcin forzosa o voluntaria de ms de cuatro lustros4 ,buenos ,aires6 ,los de menor alejamiento eran los que salieron jvenes a la poca que iniciara ,alberdi la gida en #ahch4 ,mitre no conoca propiamente la ciudad soada1 pues trasladado a ,patagones el mismo ao de su nacimiento1 de all pas a la estancia del hermano de ,rosas1 y de esa estancia a ,montevideo4 ,as se explica que en los das inmediatos a ,caseros aquellos hombres jvenes se pasaran recorriendo los lugares histricos con un fervor intenso y un tanto melanclico1 porque se sentan como extraos en el hogar comn#c4 ,vencedor ,urquiza1 deca1 estableci su residencia en ,palermo4 ,all le presentaron parte de los desertores asesinos de ,aquino1 los que fueron en seguida fusilados4 ,tambin lo fu ,chilavert1 a causa 7a estar al ayudante ,elas7 de su arrogante manifestacin hecha con el objeto de que lo supiera ,urquiza1 que para l ,rosas representaba la causa de la nacionalidad2 y que1 lejos de arrepentirse de su reciente renegacin1 la volvera a cometer una y cien veces4 ,saldas1 pariente de ,chilavert1 ha rodeado de comentarios dramticos este final del talentoso artillero para hacerlo caer como un hroe de leyenda2 y otros historigrafos han difundido el dato de que ,mitre le vituper con energa la accin al mismo vencedor4 ,si a rengln seguido se recuerda que el rasgo fisonmico de ,urquiza que nos han grabado a fuego los mismos narradores1 transformaban a aquel hombre en tigre1 con sus ojos verdes1 brillantes por la clera1 y sus pmulos movidos por el temblor del odio1 no sabemos cuando tienen razn3 si cuando trazan la figura de ,urquiza en actitud de oir1 sumiso1 la reprimenda del comandante ,mitre1 o cuando lo muestran posedo de la crueldad de las fieras4 ,urquiza no se entrega a las delicias de ,capua4 ,urgido por el cumplimiento de sus promesas hechas a la faz de ,amrica y del mundo1 va derecho a la solucin de los problemas que preocuparan a los hombres de ,mayo y que quedaron interrumpidos en el ltimo ensayo del ao #bf1 brillando un da en la mentalidad de ,facundo3--la organizacin nacional4 ,echa el vistazo en derredor y percibe de inmediato el espritu unitario en concilibulo extrao1 resto de aquel rezongo de los que detuvieron el paso de ,dante en el ,infierno4 ,urquiza protege la ciudad2 ,urquiza declara y demuestra no querer intervenir en un solo acto relativo al manejo interior de ,buenos ,aires2 ,urquiza comparte su victoria y su gloria con todos los generales del ejrcito aliado acordndose del propio jubiloso modo de los orientales como de los correntinos1 de los brasileos como de los entrerrianos4 ,impide que se inmiscuya el ejrcito en los preliminares del acto electoral que despus de veinte aos va a llevarse a cabo1 a fin de que haya una legislatura libre4 ,todo lo espera del patriotismo como el suyo4 ,no hay vencedores ni vencidos1 vuelve a decir1 como en ,montevideo4 ,olvdese el pasado4 ,no hay otro enemigo que el que yace derrocado1 camino de la proscripcin4 ,a qu perseguir ese enemigo8 ,no se pesquisar a nadie1 pues1 porque todos los argentinos hacen falta al fin inmediato y perentorio de reconstruir el edificio desde sus propios cimientos4 ,mientras llega el momento de ensayar el ejercicio de las nuevas instituciones y de dar al pas su ley fundamental1 por medio de un congreso general1 ocupe el gobierno de la provincia de ,buenos ,aires el varn ms anciano y tambin el ms ilustre1 el que desempeara accidentalmente el cargo de presidente al renunciar ,rivadavia1 el autor de la ,cancin ,nacional de #ahac4 ,todo esto por el lado inmediato y con relacin a ,buenos ,aires4 ,del ,arroyo del ,medio para all1 qu hacer con las provincias8 ,qu hacer con las gobernaciones8 ,si se las desatiende o desconoce y con ms razn si se les humilla o ataca1 volverse a la guerra civil del ao #bj como pensaba ,sarmiento el ao #ib4 ,se plantearn las luchas de ,buenos ,aires contra ,lpez1 ,ramrez y ,bustos4 ,no4 ,no se ha destrudo una tirana de #bj aos para empujar al pas reconquistado1 hacia una anarqua innecesaria4 ,esos gobiernos de provincia representan 8intereses creados04 ,hay que acordarles intervencin en la obra comn de la organizacin poltica1 porque son partes del todo1 ramas de un mismo rbol1 miembros de la familia que vuelve a estar reunida4 ,a fin de inspirarles confianza1 comenzando por las clases obscuras1 en cuyo seno est el hogar gaucho y en l la materia de que se ha de hacer el pueblo1 ofrzcase un hecho material visible que sirva de promesa y de vnculo ideal1 tardo y complicado si ha de traducirse en palabras2 simple y claro si el signo entra por los ojos4 ,y ,urquiza propone1 como en el ejrcito1 el uso de una cinta colorada como prenda de conformidad en la iniciacin del nuevo credo republicano argentino4 ,lo grave de la decisin estuvo en el color elegido1 y acaso nicamente en el color1 pues el uso de cintas como distintivos polticos se pierde en los siglos4 ,como primer antecedente argentino figuran las escarapelas repartidas por ,beruti y ,french a los patriotas de #ahaj4 ,pero ,urquiza necesitaba apoyarse en los mismos servidores de ,rosas1 y en el color resida el secreto4 ,claro es que si la cinta colorada le aportaba el concurso de los federales1 despertaba la desconfianza o engendraba la 8fobia0 en los unitarios4 ,adnde habra ido a parar la inspiracin de ,sarmiento1 provocada por el color colorado1 si ,urquiza elige el azul8 ,pero todo el mundo sabe que en la poca de ,rosas no exista este color en ,buenos ,aires4 ,la cinta colorada o cintillo--despus de ser aceptado--fu el pretexto para el repudio y el encono1 atribuyendo al vencedor el propsito oculto de substituir la tirana de ,rosas por la propia4 ,pero se escondi en los revueltos pechos la causa verdadera que era el afn de reemplazarlo en la tarea de la organizacin de la ,repblica4 ,y quines hubieran realizado esa organizacin8 ,los unitarios que dirigieron sin acierto la campaa militar que di el triunfo completo al general ,oribe8 ,los unitarios civiles que1 dispersos de ,montevideo a ,chile y del ,brasil a ,bolivia no haban podido juntar los medios eficaces de derrocar a ,rosas desde #ahce a #aheb1 cayendo en el error de creer que si la pluma bast para engendrar el desprestigio de un dspota1 pudo tambin unir pueblos desarticulados por el odio y trabajados por la desconfianza8 ,cul era el hombre capaz de ocupar la posicin de ,urquiza1 por valimientos propios1 considerando valimientos para las funciones de gobierno desde el factor de la riqueza material1 que afianza la independencia de la conducta y facilita la ayuda a los dems1 hasta el claro conocimiento de las necesidades de todo el territorio a gobernar1 y desde el talento de clasificar y medir hombres e intenciones1 hasta las galas del valor fsico1 necesario a demostrar en todo la superioridad sealada por el medio8 ,urquiza celebra conferencias con los hombres distinguidos que concurren a ,palermo1 jvenes o viejos1 provincianos o porteos1 militares o civiles4 ,tena del gaucho de la tierra el astuto disimulo y una sin igual penetracin para distinguir el valer positivo del mrito ocasional4 ,mezcla y lucha de claridad interior y de vacilacin externa1 conceba el problema sin poseer los medios mentales para resolverlo1 como que su instruccin slo le permita la resultante pero no los trminos4 ,era clara su visin y poda1 con mano firme1 realizar el trazo2 pero1 faltbale la lnea y el color4 ,muy conocedor de hombres1 prefera siempre orlos4 ,su silencio era en l una facultad equivalente a la funcin de asimilacin de cuanto convena a su espritu4 ,escaso de dulzura para atraerlos por los recursos ondulantes1 hoy tan esparcidos en poltica1 elega el camino ms corto para que lo entendieran4 ,entre las variantes de los caudillos argentinos1 careca de la generosidad de ,facundo1 del donaire de ,ramrez1 de la mansedumbre de ,benavdez1 de la implacable y fra exterioridad de ,rosas1 de la hipocresa de ,lpez4 ,su gran pasin fu poseer tierras4 ,no hubo seor feudal ms rico en campos4 ,la ms enorme de sus satisfacciones era dominar el horizonte de una altura y descubrir con sus ojos los lmites infinitos de sus posesiones para no hallarles trmino4 ,sarmiento no mereci de parte del general ,urquiza la distincin del intercambio de ideas polticas1 por lo que resolvi de pronto pedir licencia para trasladarse a ,ro ,janeiro y de all volver a ,chile4 ,qu haba acontecido8 ,hasta tanto lleguemos a la explicacin cierta de tan repentino alejamiento1 digamos que su amor propio comenz a sufrir desde la travesa del ejrcito donde slo se le distingua con el mote de 8,el ,boletinero04 ,no supo mantener1 o en aquel ambiente complejo no le quisieron acordar1 la autoridad moral a que era acreedor por sus antecedentes intelectuales1 y antes de un rompimiento1 prefiri la desercin voluntaria8 ,ms adelante se ver el fundamento de esta duda4 ,sarmiento se detiene en ,ro1 con efecto1 y all es recibido con afabilidad por el joven emperador del ,brasil don ,pedro de ,alcntara1 muy capacitado para el conocimiento de los hombres y sucesos del ,plata por su inclinacin a la informacin oral y a la lectura4 8,el emperador1 dice ,sarmiento en carta a ,mitre1--joven de veintisis aos 7,sarmiento tiene #da7 estudioso1 y dotado de cualidades de espritu y de corazn que lo haran un hombre distinguido en cualquier posicin de la vida1 se ha entregado con pasin al estudio de nuestros poetas1 publicistas1 escritores sobre costumbres y caracteres nacionales4 ,echeverra1 ,mrmol1 ,alberdi1 ,gutirrez1 ,alsina1 etc41 etc4 son nombres familiares a su odo1 y por lo que a m respecta1 habame introducido favorablemente 8,civilizacin y ,barbarie01 hace tiempo1 con la primera edicin1 habindose procurado despus 8,sud ,amrica0 8,argirpolis01 8,educacin ,popular01 etc4#d4 ,hasta el momento actual nada ha podido ocurrir que baste a alterar los vnculos de compaerismo y amistad entre ,sarmiento1 ,alberdi y ,mitre4 ,sarmiento ha tenido1 es cierto1 dos encuentros periodsticos con ,alberdi1 explicables por las modalidades de temperamento1 antes que por disconformidad de ideas1 a propsito de la tesis de ,alberdi para graduarse en ,chile1 la primera vez1 y otra 8sobre lo que era 8honesto y permitido0 en un extranjero en ,amrica04 ,se han escrito con asiduidad y recprocamente se han auxiliado con nobleza4 ,es al volver ,sarmiento a ,chile que procura embarcar a ,alberdi en sus prejuicios y enconos contra ,urquiza1 trayndole la pasin de sus enojos2 pero ,alberdi se gobierna a s mismo y opone su tranquila fe en la obra imperecedera y en las cualidades del obrero4 ,esta fe la ha demostrado ,alberdi escribiendo casi improvisadamente un libro que constituye la colaboracin ms trascendental a la obra realizada y a realizar por el general ,urquiza1 a quien se lo enva con la siguiente carta3 ,a ,s4 ,e4 el ,seor ,general ,don ,justo ,jos de ,urquiza ,valparaso1 ,mayo #cj de #aheb4 ,seor ,general3 ,los argentinos de todas partes1 aun los ms humildes y desconocidos1 somos deudores a ,v4 ,e4 del homenaje de nuestra perpetua gratitud por la heroicidad sin ejemplo con que ha sabido restablecer la libertad de la patria1 anonadada por tantos aos4 ,en cortos meses ha realizado ,v4 ,e4 lo que en muchos aos han intentado en vano los primeros poderes de ,europa1 y un partido poderoso de la ,repblica ,argentina4 ,quien tal prodigio ha conseguido por qu no sera capaz de darnos otro resultado1 igualmente portentoso1 que en vano persigue hace cuarenta aos nuestro pas8 ,abrigo la persuasin de que la inmensa gloria--esa gloria que a nadie pertenece hasta aqu--de dar una ,constitucin duradera a la ,repblica1 est reservada a la estrella feliz que gua los pasos de ,v4 ,e4 ,con este convencimiento he consagrado muchas noches a la redaccin del libro sobre 8,bases0 de organizacin poltica para nuestro pas1 libro que tengo el honor de someter al excelente buen sentido de ,v4 ,e4 ,en l no hay nada mo sino el trabajo de expresar dbilmente lo que pertenece al buen sentido general de esta poca y a la experiencia de nuestra patria4 ,deseo ver unida la gloria de ,v4 ,e4 a la obra de la ,constitucin del pas2 mas1 para que ambas se apoyen mutuamente1 es menester que la ,constitucin repose sobre bases poderosas4 ,los grandes edificios de la antigedad no llegan a nuestros das sino porque estn cimentados sobre granito2 pero la historia1 seor1 los precedentes del pas1 los hechos normales1 son la roca grantica en que descansan las constituciones duraderas4 ,todo mi libro est reducido a la demostracin de esto1 con la aplicacin a la ,repblica ,argentina4 ,espero que encuentre en la indulgencia de ,v4 ,e4 la acogida que merecen las buenas intenciones1 y que admitir con igual bondad ,v4 ,e4 la seguridad de mi gratitud1 como ciudadano argentino1 y del respeto profundo con que tengo el honor de suscribirme de ,v4 ,e4 atento servidor4 ,juan ,b4 ,alberdi4 ,el general ,urquiza se apresura a contestar esta carta en la siguiente forma3 8,al seor ,doctor ,d4 ,juan ,b4 ,alberdi ,valparaso4 ,palermo 7,buenos ,aires71 ,julio #bb de #aheb4 ,apreciable compatriota3 ,la carta que con fecha #cj de ,mayo me ha dirigido usted1 adjuntndome un ejemplar de su libro 8,bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la ,repblica ,argentina01 ha confirmado en m el juicio que sobre su distinguida capacidad1 y muy especialmente sobre su patriotismo1 haba formado de antemano4 ,me es muy lisonjero encontrar en la generalidad de los argentinos el deseo y la firme resolucin de contribuir a que nuestra querida patria se constituya al fin un sistema de leyes digno de sus antecedentes de gloria y capaz de conducirla al grado de prosperidad que le corresponde4 ,conociendo bien esos sentimientos de los argentinos1 contando con ellos y con sus decididos esfuerzos1 me he puesto al frente de la grande obra de constituir la ,repblica4 ,tengo fe de que esta obra ser llevada a cabo4 ,su bien pensado libro1 es1 a mi juicio1 un medio de cooperacin importantsimo4 ,no puede ser escrito ni publicado en mejor oportunidad4 ,por mi parte1 lo acepto como un homenaje digno de la patria y de un buen argentino4 ,la gloria de constituir la ,repblica debe ser de todos y para todos4 ,yo tendr siempre en mucho la de haber comprendido bien el pensamiento de mis conciudadanos y contribuido a su realizacin4 ,a su ilustrado criterio no se ocultar que en esta empresa deben encontrarse grandes obstculos4 ,algunos1 en efecto1 se me han presentado ya2 pero el inters de la patria se sobrepone a todos4 ,despus de haber vencido una tirana poderosa1 todos los dems me parecen menores4 ,que la ,repblica ,argentina sea grande y feliz1 y mis ms ardientes votos quedarn satisfechos6 ,usted hallar siempre en m un apreciador de sus talentos y de su patriotismo y en tal concepto los sentimientos sinceros de un afectuoso compatriota y amigo4--,justo ,jos de ,urquiza40 ,la aparicin de las 8,bases0 fu saludada con entusiasmo dentro y fuera del lugar en que su autor residiera4 ,en ,chile puede apreciarse esa impresin con slo saber que el ,club ,constitucional ,argentino que presida don ,gregorio ,gmez1 resolvi un acuerdo que signific un homenaje cvico en favor de la personalidad de ,alberdi4 ,sarmiento1 por su parte1 deja estampado as su juicio acerca de 8,las ,bases04 8,yungay1 ,septiembre #af de #aheb4 ,mi querido ,alberdi3 ,su ,constitucin es un monumento3 es usted el legislador del buen sentido bajo las formas de la ciencia4 ,su ,constitucin es nuestra bandera1 nuestro smbolo4 ,as lo toma hoy la ,repblica ,argentina4 ,yo creo que su libro 8,bases0 va a ejercer un efecto benfico4 ,es posible que su ,constitucin sea adoptada2 es posible que sea alterada1 truncada2 pero los pueblos1 por lo suprimido o alterado1 vern el espritu que dirige las supresiones3 su libro1 pues1 va a ser el ,declogo ,argentino3 la bandera de todos los hombres de corazn4--,domingo ,f4 ,sarmiento40 ,desde ese instante los hombres que rodeaban al general ,urquiza tuvieron su brjula segura para orientar el barco que acababan de tripular4 ,mas las opiniones del grupo unitario persistan en su afn de no despegarse del terreno1 entendiendo que era a ellos a quienes les corresponda por derecho propio la tarea de organizar la ,repblica4 ,para medir entretanto en su tamao real la obra que acababa de realizar el general ,urquiza1 conviene echar una mirada retrospectiva hacia el ,buenos ,aires que ,rosas haba gobernado y las maneras que us4 ,rosas haba comenzado por dividir la sociedad en dos partes3 lo fsico y lo moral4 ,lo moral era el elemento ilustrado de la ciudad1 que tuvo a ,rivadavia por representante y cuyo fracaso estaba fresco4 ,lo fsico era la campaa1 el elemento inculto1 que l representaba y para el cual reivindicaba el ensayo del gobierno4 ,para identificarse a l1 deca1 haba llegado al sacrificio3 a abandonar las comodidades y las seguridades del poblado y a hacer abandono absoluto de su provecho personal4 ,haba vivido en contacto ntimo con la masa1 en el desierto1 con el paisano paria4 ,ahora probara el manejo de la cosa pblica con esa fuerza incomprendida y se vera que el xito estaba de su lado2 que eran estos hombres repudiados los que tenan de su parte el buen sentido1 el patriotismo y la honradez#e4 ,despus del ltimo ensayo constitucional--#bg aos atrs--el espritu pblico de ,buenos ,aires haba cado en la atona a que contribuye y arrastra en conspiracin la lentitud del tiempo1 sometindose a la pasibilidad fatalista de todo pueblo inculto1 hecho al manejo del hroe1 cacique o ,csar4 ,faltaba en su seno el ejercicio1 an primario1 de toda libertad democrtica4 ,la reunin pblica no exista4 ,no se conoca el debate de la prensa ni de la ,sala de ,representantes4 ,el ambiente de claustro universitario haba desaparecido4 ,la rueda social enrarecida1 no daba asidero ni siquiera al comentario1 porque el espionaje de la servidumbre se encargaba de transportarlo en delacin de los odos de doa ,encarnacin ,ezcurra1 y1 despus de ella1 a los de cualquiera de los directores de la ,mazorca4 ,rosas haca un gobierno de informacin plebeya y posea en sus manos los hilos de todas las familias1 como los tena el virrey y el obispo en la poca de la colonia4 ,no haba suceso de carcter policial que no pasara su vista para su resolucin4 ,la vida de ,buenos ,aires estaba contenida en los prontuarios o carpetas que a diario se elevaban a su conocimiento1 arriba de las cuales1 en dos lneas1 debajo de su extracto1 iba la pena1 escrita de su puo4 ,era el gobierno de la menudencia ntima1 pero a cuya virtud l deba el dominio de cada cuestin1 de cada hogar1 de cada ser1 y por tanto1 de la sociedad entera4 ,los asuntos de mayor volumen1 relacionados a los intereses1 civiles o comerciales o a las grandes faltas o crmenes1 pasaban1 con mayor razn1 a su conocimiento inmediato y en escrupulosa preferencia4 ,entonces se entenda con los jueces directamente1 sin cortapisas ni escrpulos1 echando mano siempre de un recurso en el que era artista supremo4 ,la ancdota de su entrevista con el doctor don ,vicente ,lpez es as tan sugerente y de tan provechosa enseanza psicolgica que vale por una demostracin4 ,otro recurso de que ,rosas usaba para su dominacin1 era el dinero4 ,las almas angustiadas1 apuradas todas las soluciones1 iban en ltima instancia1 a l2 y hecha la confesin del desastre y la sentida promesa de la gratitud eterna1 vena el prstamo en fcil y abundante forma4 ,rosas era el hidalgo prestamista que slo peda la adhesin como inters1 y esta franca munificencia1 secreto de todo caudillismo1 era ms abierta y espontnea con aquellos individuos de quienes l se prometa un favor poltico o militar4 ,banco de descuentos1 de provisin o ayudas1 formbase en su torno el halo del hombre providencia1 tanto ms general y esparcido cuanto mayor era su tacto para manejarse con los favorecidos4 ,estos tratos eran siempre directos y reservados4 ,manuelita intervena para los de otra laya3 la splica ante 8tatita0 para indultos1 conmutaciones1 gracias4 ,este espritu detallista y administrador rega en sus relaciones con los gobernadores y sus emisarios1 aunque stos fueran chasques4 ,rosas presida personalmente desde el suministro de armas o ropas para el ejrcito1 hasta el de una pieza de lienzo para el gaucho portador de cartas4 ,diptanse el desempeo de comisiones ante l desde los confines de la ,repblica1 los ms infelices paisanos1 porque la 8menta0 de su generosidad se haba extendido hasta ellos4 ,quien1 haba trado un caballo regalado2 quien1 un poncho1 quien1 un traje4 ,los gobernadores que gozaban de la amistad de ,rosas tenan franquicias comerciales para sus ,estados1 soluciones para los intercambios de sus productos1 para los problemas de su moneda o para los pasajes de sus haciendas4 ,y cuando esos gobernadores venan a su sede1 eran proverbiales los agasajos de toda la sociedad de ,buenos ,aires1 amn de sus favorables concesiones4 ,a ,quiroga le decreta honores que recorren la gama del placer1 desde el caballo a la bacanal degastadora y crapulosa4 ,a ,lpez1 banquetes y vacas2 a ,ibarra plata y armas4 ,en los asuntos arduos obtiene el medio de saber1 valindose de una estratagema4 ,cuando se presenta una cuestin internacional o simplemente de derecho administrativo o de gobierno1 complicada o difcil1 manda llamar a su despacho o a su casa al doctor ,lorenzo ,torres1 explica el caso y le pide su juicio4 ,horas ms tarde usa el mismo procedimiento para con el doctor ,dalmacio ,vlez2 y por el mismo repeta la consulta con don ,pedro de ,angelis o don ,toms de ,anchorena4 ,preparado de este modo1 reuna todo el cnclave y a cada uno presenta la cuestin con la argumentacin tomada del contrario1 resultando que a su modo repite el papel de ,napolen en la discusin del ,cdigo4 ,tiene la pluma fcil3 es de su agrado el escribir4 ,escribe sobre todo3 desde la carta poltica a ,ibarra1 glosando el versculo de la ,biblia de 8quien no est conmigo est en contra de m0 al billetito penetrante y avisor1 como el mandado a doa ,ins ,dorrego4 ,todo un espcimen6 ,dos son sus grandes amanuenses de confianza3 ,reyes1 cuya letra llega a confundirse con la de l1 y don ,pedro de ,angelis1 que lo interpreta a maravilla4 ,un otro factor de verdadera confianza y como complemento de su personalidad3 la casa que habita4 ,cualquiera podra creer que quien viva en esa penumbra era un misntropo1 un enfermo1 un melanclico a lo ,francia1 ,felipe ,,ii o ,luis ,,xi4 ,no1 por cierto4 ,rosas es una expresin casi permanente de buen humor1 entremezclado con una cantidad de inconsciencia manifiesta1 que lo acerca al terrible filsofo siempre optimista y cnico hechura de ,luzbel4 ,ordena un fusilamiento o un degello y en seguida est apto para urdir una broma4 ,tras de un asesinato1 del de ,maza1 por ejemplo1 puede reir si se le ocurre hacer llamar por medio de ,corvaln al seor ,obligado1 que ese da ha tomado purga4 ,como a ,alejandro ,,vi1 un espectculo de muerte puede abrirle el apetito4 ,ahora1 pasemos al ,rosas de la proscripcin4 ,es charlador1 sociable1 cultor de damas1 y borrajeador incansable de cuartillas4 ,fabrica l mismo adobes2 anda a caballo todo el da1 luego se pone a escribir un libro de medicina4 ,llama a su criada con cencerro2 se hace dar friegas en las piernas2 no le agradan las visitas de americanos4 ,tal su rgimen por aos4 ,tuvo una hora de honda meditacin en las soledades de ,southampton8 ,sinti una sola vez1 una siquiera1 el estremecimiento de ese dolor que remuerde por no haber hecho a su patria y a sus compatriotas todo el bien que pudo y que deja escapar por entre las palmas de las manos8 ,por lo menos en el instante final1 en esa ltima palpitacin del cerebro y del corazn1 de la memoria y de las fibras1 al despedirse del cuadro lleno de luz ante su vista interior1 lo sacudi una angustia1 un recuerdo hondo1 un arrepentimiento de los que acaso bastan a la purificacin en el dintel de la ,eternidad8 ,ni uno solo4 ,su hija nos habla de la agona y de la muerte serena de su padre1 como un historiador nos hablara de la agona y muerte de un justo4 ,conciencia humana6 ,qu eres8 ,pero1 volvamos a tomar los hilos de nuestro discurso o sea lo que importa a las tres vidas paralelas1 materia de estos captulos4 ,al regresar ,sarmiento a ,chile con el nimo enconado contra el general ,urquiza por el nico delito de que ,urquiza no le consultara sobre el plan de ,caseros1 primero1 y luego sobre el mejor modo de organizar el pas1 dise a glosar los #bf ,boletines de la ,campaa del ,ejrcito ,libertador de que haba estado encargado1 intercalando entre ellos comentarios despectivos contra la persona del general vencedor4 ,al dar a luz este trabajo1 determin dedicrselo a ,alberdi4 ,segn un pasaje de esta dedicatoria parecera que ,alberdi hubiera suscitado la polmica en 8,el ,diario0 de ,valparaso2 pero el aludido rechaza categricamente la alusin4 ,la dedicatoria est llena de velados cargos y otros bien directos contra ,alberdi1 desde la inculpacin de su posicin semioficial1 hasta la de creerlo interesado en lanzar a ,sarmiento a la anticipada publicacin de su 8,campaa01 que l reservaba para muchos aos despus4 ,desde su ignorancia de los hechos1 que ,sarmiento en cambio acaba de ver envueltos en sangre1 hasta el recuerdo de su desercin de ,montevideo1 al acercarse a ,oribe4 ,la censura1 pues1 a ,urquiza comienza con una pgina adversa a su amigo1 a quien llama 8,mi querido ,alberdi04 ,la 8,campaa en el ,ejrcito ,grande0 se inicia con la ,introduccin1 que es otro golpe indirecto a ,alberdi1 y entra luego1 como diario de un viaje1 a referir impresiones de los distintos puntos y accidentes por que ha tenido que pasar1 desde su salida de ,chile hasta la 8fuga0 de ,buenos ,aires1 despus de ,caseros4 ,en forma amena1 pero falta de cohesin1 va dejando escapar sus sentimientos y reflexiones sobre los hombres y los sucesos que le salen al encuentro1 destacando siempre de la interesante narracin su figura en primer trmino4 ,sin constituir una crnica de hechos1 ni menos un estudio de caracteres1 esta produccin de ,sarmiento1 tan rica de matices1 puede ser considerada como un auxiliar para la historia de la poca o del acontecimiento que comprende1 si bien debe cuidarse quien la utilice1 del espritu preconcebido que la mueve4 ,bajo la pasin demoledora de estas pginas1 no obstante1 asoma aqu y all un afecto1 un rasgo de admiracin1 un verdadero aplauso a tal o cual figura determinada1 todo ello mezclado con lo anterior1 como tintas claras y obscuras1 manejadas a un tiempo en un mismo estado de nimo por un firme pincel4 ,no se ajusta el autor a ningn gnero dado1 como que la soltura sigue siendo su caracterstica2 quiero decir que1 junto a la descripcin de un paisaje1 vse un estudio de paralelo2 y al lado de una reflexin filosfica1 que d a la oracin un corte de discurso moral1 interrumpe un dilogo y con ste una narracin pintoresca y con ella un apstrofe y en seguida un retrato y por ltimo una epstola4 ,de estas pginas1 que causan el efecto de hojas diseminadas1 ,sarmiento lo va diciendo todo muy aprisa1 con el nico cuidado de no posponer al protagonista ni un instante4 ,y por ese propio apuro1 el protagonista moral y material1 nos resulta un extrao ser1 un ser inexplicable4 ,de pronto un hombre que tiene miedo a un perro y1 al lado1 un valeroso crtico del general en jefe1 compitiendo con l en volumen poltico y social1 como por ejemplo al adelantarse al ,rosario1 o al recibir las primeras salutaciones de ,palermo4 ,unas veces el servidor medroso que espera del ayudante una palabra tranquilizadora de parte del superior2 otras1 el violento discutidor que a voz en cuello censura al padre ante su hijo4 ,de pronto1 vestido de pequeo mariscal francs1 con plumas en el sombrero1 depositando a gritos palabras peligrosas en el odo de las gentes que le salen al paso4 ,ms tarde1 sometindose a las menores indicaciones del general1 con una disciplina rayana en servilismo4 ,a las impresiones relacionadas con lo que ,sarmiento llama su ,campaa1 estn unidos sus juicios referentes a los sucesos que siguieron a la batalla1 en la cual1 desde luego1 no desempea ningn papel4 8,mi papel de 8boletinero0 me exoneraba de toda obligacin militar con mis jefes1 por lo que1 as que hubimos de rompernos los cuernos1 dej al general ,virasoro con sus edecanes y sus caballos blancos1 yo que no andaba muy bien montado1 y busqu el batalln oriental que mandaba el coronel ,lezica y me coloqu donde no estorbase1 con mi ayudante1 el capitn ,dillon y uno de mis asistentes1 pero en lugar bien aparente1 precavindome contra ciertas bromas que estaba seguro se haran valer contra m1--el militar con guantes y con levita1--si podan decir que me haba perdido40 ,en balde ser el empeo de hallar en esta produccin de ,sarmiento las pruebas que justifiquen sus acerbas manifestaciones contra el general ,urquiza1 a quien llega a examinar hasta en su faz domstica4 ,del relato mismo se desprende que ste y todos los jefes que lo acompaan1 slo tuvieron consideracin y afecto para con el instable compaero4 8,enrolndome1 dice ,sarmiento1 en el ,ejrcito1 tuve ocasin de conocer de cerca el personal de guerra de nuestro pas1 los jefes ms acreditados1 los medios de accin y cuanto interesa al publicista1 al historiador1 al viajero1 y al poltico argentino4 ,merec de todos1 distincin y aprecio1 y reconoc las virtudes1 patriotismo1 capacidades1 y talentos de los hombres que han de figurar ms tarde4 ,dboles a todos los jefes y oficiales el ms profundo agradecimiento4 ,fu siempre atendido por los coroneles ,urdinarrain1 ,palavecino1 ,basabilvaso y otros de ,entre ,ros2 considerado por ,virasoro y ,galn3 y slo con el coronel ,pirn tuve reyertas en que nos decamos ambos las impertinencias de ms grueso calibre40 ,en lo que se relaciona con el general ,urquiza1 ,sarmiento nos dice que en cierta ocasin le di mil explicaciones1 lo llam su amigo y se estrecharon varias veces la mano4 ,hay pasajes en que su devocin por el general ,urquiza pasa por entre sus enconos1 como la luz por entre los celajes1 y en que llega a aplaudir terribles hechos de sangre1 tal como en la escena en que traen a la presencia del general vencedor al jefe rosista ,santa ,coloma1 que ,urquiza manda degollar por la nuca en castigo de sus vctimas1 inmoladas en la misma forma4 ,viaja el monorritmo de la cinta colorada por entre las pginas de la 8,campaa0 como una obsesin formada e impuesta a los fines de disculpar tanto agravio frvido en la pluma del autor4 ,pero si hay momentos en que el tema puede ser odo con alarma1 descbrese en seguida que es uno de los 8sistemas0 a que obedece la modalidad literaria de ,sarmiento1 y de la que no se aparta a pesar de consejos tan sanos y autorizados como los que ya le haba dado don ,valentn ,alsina4 ,tal es la sntesis de la 8,campaa en el ,ejrcito ,grande04 ,la imparcialidad del lector crtico no puede atenuar el egotismo y la imprecacin hiriente que constituyen su esencia1 porque el limo que sus aguas dejan1 fecundiza la figura del vencedor de ,caseros1 dando un resultado contraproducente acerca de la tolerancia de su alma1 frente a la ingratitud que lo combate4 ,alberdi no considera el ataque de este punto de vista1 sino del que le es directo4 ,mas1 lejos de contestarlo en el tono de la rplica1 volvindola tambin reducida y personal1 saca partido doctrinario del asunto y lo eleva a la altura de un estudio1 generalizndolo y legndolo como enseanza4 ,retirado en ,quillota1 dedic cuatro cartas a su adversario que aparecen fechadas tres en el mes de enero y otra en febrero desde ,valparaso4 ,explica en la primera que no hubiera ledo1 por escasez de tiempo1 la 8,campaa01 cualquiera sea su mrito1 a no verse obligado a ello por la dedicatoria1 lo que a su vez lo determina a analizar y contestar todo el trabajo4 ,advierte que nada tendr que hacer con la persona del contendor1 quien slo le merecer una crtica alta1 digna y respetuosa1 y que su propsito capital es estudiarlo en sus escritos4 ,y al entrar en materia1 comienza por establecer cun distinta tiene que resultar la prensa1 desde la cada de ,rosas1 si ha de intentar llegar a la eficacia de sus fines polticos4 ,tras del dibujo del licenciado de la vieja prensa1 insubordinado a toda regla o disciplina1 agitador de poblaciones y de improvisada preparacin1 especie de gaucho malo1 el lector v alzarse1 como en fotografa superpuesta1 la efigie de ,sarmiento4 ,estas primeras cuatro cartas son de una notable importancia por la serenidad1 por la lgica1 por la fuerza destructora e inmensa y por el estilo difano4 ,es acaso el primer escritor de ,amrica que conoce los insuperables secretos de la difcil sntesis4 ,escribe1 con la menor cantidad de palabras1 la mayor porcin de ideas4 ,del ahorro de sonidos1 obtiene ms substancia y pensamiento4 ,es la pluma de las 8,bases04 ,y lo admirable de su construccin1 es que lejos de perder la forma de su belleza1 la aumenta en flexibilidad y ondulaciones1 volviendo tan terso y sutil el velo1 que se ve toda la imagen al travs4 ,de modo que es el latn clsico traducido al espaol armonioso4 ,estas cartas debieron producir la sensacin de las mquinas de guerra de los griegos que se destinaban a aplanar los cuerpos de los muertos1 despus de la batalla4 4 4 ,pero1 ,sarmiento no estaba muerto4 ,contest la rplica de ,alberdi con toda la violencia de su temperamento de demostrado luchador1 tirando a fondo sus formidables golpes de clava como para finalizarlo todo4 ,su prosa es amplia1 su brazo largo1 su juego desordenado y abierto1 sus golpes a la cabeza del contendor4 ,no le perdona ni la letra4 ,y de la letra1 la estatura1 la manera de reir1 las intenciones1 y1 acto por acto de su vida de abogado1 de escritor1 de periodista4--8,alma y cara de conejo01 le dice4 8,slo sabe agrupar pesetas y palabritas04 ,llega al giro despreciativo minsculo3 8pillito01 8ratoncito que roe papeles04 8,estate quietito3 t sers enviado diplomtico en ,chile04 ,otras veces1 del asunto obtiene el vocablo que le viene a la pluma3 8ergotista genovs01 recordando que ,alberdi estuvo en ,gnova y que all escribi uno de sus libros4 8,andate enhoramala1 botarate04 ,la gracia y la novedad del denuesto se traduce en figuras como sta3 8,es una esponja de limpiar muebles que absorbe todas las ideas para volverlas a estrujar y aplicarse a todas las cosas sucias04 ,el tono sube3--8,y no ha habido en ,valparaso un hombre de los que pertenecen 8a la multitud de frac0 que le saque los calzones a ese raqutico1 jorobado de la civilizacin1 y le ponga polleras4 4 40 8,entecado que no sabe montar a caballo04 4 4 8,abate por sus modales2 saltimbanqui por sus pases magnticos2 mujer por la voz2 conejo por el miedo2 eunuco por sus comparaciones polticas2 federal-unitario1 eclctico-pantesta2 periodista1 abogado1 conservador1 demagogo04 ,este es ,sarmiento de una vez3--8,pues1 qu6 quera mamar a dos tetas80 ,sarmiento vuelve a recuperar el campo como ,hrcules vencedor4 ,sus amigos1 sus admiradores1 los jvenes1 los viejos1 sus compatriotas1 el resto de emigrados que presenciaban el encuentro desde la sombra del tendido1 lanzaron el hurra6 del loor ganado4 ,sarmiento era el representante de la democracia brava frente a la borla doctoral4 ,y ,alberdi8 ,no responde4 ,dnde est el doctor ,alberdi8 ,no es habido en los sitios sociales ni en el foro4 ,qu le pasa al acadmico escritor8 ,su posicin es tan ingrata que sus ntimos y correligionarios deciden instarlo a la refriega1 pero se hallan con que el metdico trabajador tiene entre manos1 en esos mismos instantes1 un proyecto de ,constitucin para su pas1 que forma el complemento de las 8,bases04 ,hasta tanto no lo termine1 no se enterar de los nuevos ataques de ,sarmiento4 ,vanos fueron los argumentos que se le hicieron para demostrarle la necesidad perentoria de que ensayara la refutacin de los cargos y acusaciones de su enemigo implacable4 ,alberdi 4 4 4 ,pero estoy cometiendo una falta de probidad y de buen gusto al dar ropaje propio a un relato que ha sido ya hecho por un maestro1 por el inolvidable ,lucio ,v4 ,lpez1 que a su vez repite la narracin de su ilustre padre1 testigo de la poca1 amigo por igual de ,alberdi y de ,sarmiento4 ,al ocuparse ,lucio ,lpez de la reimpresin de las 8,cartas ,quillotanas0 en #ahgc1 leg pginas de insuperable mrito1 que contienen con la dramaticidad del momento1 noticias directas de la psicologa de los dos soberbios contendores4 ,helas aqu3 99 99 99 99 99 8,las 8,cartas ,quillotanas0 estn destinadas a vivir siempre en la literatura poltica de nuestro pas4 ,ellas son la ms severa leccin que se ha dado a la prensa que emplea el dicterio y el insulto para convencer al pblico y confundir al adversario4 ,ellas son la protesta ms ardiente y victoriosa que puede hacerse contra esa literatura feroz de que la ignorancia vulgar de nuestras sociedades se ha amamantado en las pasadas luchas civiles1 creando reputaciones de arcilla e inconsistentes que la justicia severa de los fallos modernos tiene por fuerza que desconocer4 ,esas cartas son poco conocidas en ,buenos ,aires4 ,hasta hace muy poco1 tan slo las conocamos por las referencias de sus contemporneos1 y su crnica haba llegado hasta nosotros1 sin que hubiramos podido procurarnos las preciosas pginas que las contenan4 ,es por esto1 que no podemos menos de agradecer al editor el verdadero servicio que se ha hecho a las letras argentinas1 haciendo de ellas una edicin copiosa que1 al mismo tiempo que pueda repartirse con profunsin por todos los rincones de la ,repblica1 sirva para estudiar tranquilamente y sin pasiones mezquinas la ndole de ciertos hombres que las injusticias del pasado han tratado de obscurecer4 ,la historia de las 8,cartas ,quillotanas0 es interesante4 ,un testigo ocular nos ha narrado su crnica que vamos a tratar de transmitir a nuestros lectores con toda la imparcialidad que nos corresponde4 ,la refutacin del doctor ,alberdi a la ,campaa del ,ejrcito ,grande1 que el seor ,sarmiento le narra intencionalmente1 exasper el nimo de ste con justos motivos4 ,el golpe haba sido mortal4 ,la contestacin haba apurado todos los recursos de la stira y la pluma de ,alberdi haba rayado en el papel la caricatura del adversario con los grficos rasgos de un ,chatam y con la culta acrimona de un ,timon4 ,la primera parte de las cartas es la gran parodia 8de la ,campaa04 ,los gritos de la herida fueron tan elocuentes por parte del seor ,sarmiento como haba sido punzante el dardo sutil que la causaba4 ,su espritu se encresp1 tom formas colosales1 midi el cuerpo de su adversario y prorrumpi en un torrente de lava escrita caracterstico en l1 si tenemos en cuenta una cualidad remarcable de sus talentos3 la labia copiosa con que manifiesta sus pasiones4 ,alberdi se encontr ahogado por aquella avalancha4 ,danton y ,robespierre1 y todas las furias de la revolucin francesa1 no habran producido una diatriba ms sublime que aquella4 ,el seor ,sarmiento no es clsico sino 8criollo puro0 y sin embargo1 es curioso de notar1 cmo en su rplica a las primeras cartas de ,alberdi1 palpita el ms legtimo paganismo haciendo recordar las pasiones del anatema clsico puesta en boca de los dioses1 menos el estro de ,homero y de ,virgilio4 ,la cultura del lenguaje1 la delicadeza del escritor1 todos los escrpulos sociales estn desconocidos en la rplica del seor ,sarmiento y para que no se dude de nuestra aseveracin puede leerse el siguiente prrafo con que ataca al seor ,alberdi4 8,usted ha tenido la debilidad de eludir la ley penal por el decoro2 pues yo tendr la gentileza 8de degradar mi rango de escritor y de insultar la ley y la sociedad poniendo escritos inmundos contra usted04 ,si ,facundo hubiera sabido escribir1 no de otra manera hubiera escrito4 ,la rplica del seor ,sarmiento hizo gran sensacin en ,chile4 ,los amigos de ,alberdi se enfriaron en su entusiasmo4 ,los amigos del seor ,sarmiento aprovecharon esta frialdad y la convirtieron en xito para sus afecciones4 ,el seor ,sarmiento estaba triunfante y la 8vox populi0 sancionaba su victoria4 ,alberdi haba enmudecido y todos consideraron que el golpe lo haba abrumado4 ,qu haca8 ,dnde estaba8 ,cul era la causa de su silencio8 ,este continuaba4 ,das1 semanas y meses pasaban sin que respirase4 ,varios amigos suyos resolvieron buscarlo y decirle la crtica posicin en que se encontraba4 ,lo hicieron1 y fueron recibidos en su gabinete donde trabajaba con perfecta calma y tranquilidad4 ,le manifestaron lo que pasaba en ,chile con su persona1 y una vez enterado1 oyeron con asombro de sus labios que no haba ledo la rplica del seor ,sarmiento1 que estaba sumamente empeado en concluir su proyecto de constitucin para la ,repblica ,argentina y que haba previsto que la lectura de las cartas de su adversario1 poda distraer su atencin poniendo en conflicto la terminacin de su obra4 ,en vano fu que sus amigos le manifestasen la necesidad en que estaba de salir cuanto antes de su crtica posicin4 ,su determinacin fu irresistible4 ,no hizo la lectura y se dispuso a desocuparse del trabajo que se lo impeda4 ,extra1 s1 la debilidad de la opinin para condenarlo tan ligeramente y quiso tal vez imponerle con su silencio el castigo de su ligereza4 ,a los pocos das llam a uno de sus amigos y le manifest que su proyecto de ,constitucin estaba concludo y que al da siguiente parta para ,quillota a ocuparse de contestar al seor ,sarmiento cuya rplica ya haba ledo4 ,prometi a sus amigos vindicarse ante la opinin y anonadar a su adversario para siempre4 ,regres de ,quillota al poco tiempo trayendo un rayo que lanz de improviso y que cambi el hado prspero de su contendor4 ,y en efecto1 8,la complicidad de la prensa en las guerras civiles de la ,repblica ,argentina01 que era el ttulo de la contrarrplica1 fu fatal para el seor ,sarmiento4 ,este haba presentado infinidad de hechos que menoscababan la reputacin del doctor ,alberdi4 ,estos hechos fueron desmentidos uno por uno1 con datos tan fidedignos que toda la opinin reconoci su veracidad4 ,alberdi en boca de ,sarmiento haba sido indigno instrumento de los gobiernos1 mal abogado1 mal escritor1 ignorante1 mal poltico y en fin dueo de las cualidades ms poco envidiables que se pueden poseer1 y el mismo ,alberdi1 segn su expresin1 se encargaba de 8tomar por la oreja al mentiroso1 sentarlo en el banco de la risa y hacerlo desmentirse con sus propios escritos0 que dejaban a ,alberdi bajo el punto de vista de un hombre digno1 independiente1 buen abogado1 brillante y competentsimo escritor1 poltico hbil y en fin con todas las excelentes dotes que las pasiones febriles del seor ,sarmiento le haban desconocido4 ,las ltimas cartas de ,alberdi corrieron de mano en mano con un prestigio extraordinario4 ,llam la atencin sobre todo la parte final titulada 8,enmienda ,honorable0 que es una coleccin crecida1 compuesta nicamente de elogios de todo orden1 debidos a la pluma de su adversario4 ,la crnica cuenta que el seor ,sarmiento qued sumamente mal parado4 ,ofreci cuarenta cartas ms con las que prometa hundir por siempre a su antiguo amigo1 pero slo produjo dos y la mala acogida que recibieron acab de descorazonarlo para siempre hacindolo abandonar la escena que le haba arrebatado tan felizmente su adversario4 ,esta es la sencilla historia de las 8,cartas ,quillotanas01 cuya reimpresin acaba de hacerse y cuya lectura no podemos menos de recordar a los que no lo hayan hecho4 ,en ellas se ver que la ,repblica ,argentina tiene en su literatura ingenios de nota1 cuyos escritos participan del gnero de los que inmortalizaron a ,fgaro y a ,cormenin4 ,de las 8,cartas sobre la prensa0 resulta1 que hasta el odio a ,buenos ,aires1 otro de los cargos vulgares con que se ha querido combatir a ,alberdi1 nadie lo ha expresado como el actual presidente de la repblica en los siguientes prrafos que insertamos3 8,en vano le han pedido 7a ,buenos ,aires7 las provincias que les dejase pasar un poco de civilizacin1 de industria y de poblacin europea3 una poltica estpida y colonial se hizo sorda a estos clamores4 ,pero las provincias se vengaron mandndole en ,rosas mucho y demasiado de la barbarie que a ellos le sobraba4 ,harto caro la han pagado los que decan3 8,la ,repblica ,argentina acaba en el ,arroyo del ,medio04 7,sarmiento3 8,facundo81 pg4 #bc1 #a4 edicin74 8,tucumn tiene hoy una grande explotacin de azcares y licores que podra permutar por las mercaderas europeas 8en esa ingrata y torpe ,buenos ,aires0 desde donde le viene hoy el 8movimiento barbarizador04 7,sarmiento3 8,facundo01 pg4 #aie4 #a4 edicin74 8,eh6 vergenza de ,buenos ,aires1 os habeis hecho las guaridas de todas las alimaas1 que ,paz hace huir del interior04 7,sarmiento3 8,facundo01 pg4 #aie1 #a4 edicin74 8,dirselo a usted al odo1 a fe de provinciano1 porque el pueblo de ,buenos ,aires1 con todas sus ventajas es el ms 8brbaro0 que existe en ,amrica04 7,sarmiento3 8,sud ,amrica01 tom4 #b1 nm4 #b4--,mayo #a4 de #ahea74 ,despus de estas inserciones1 todo comentario nos parece intil1 pues la justicia no puede hacer sino uno que no corresponde repetir40 99 99 99 99 99 ,terminado y remitido1 pues1 con urgencia el ,proyecto de ,constitucin1 ,alberdi vuelve a la polmica1 titulando esta vez sus escritos as3 8,complicidad de la prensa en las guerras civiles de la ,repblica ,argentina0 y precedindolas de una saludable 8,advertencia04 ,si eficaces fueron las primeras1 estas ltimas resultaron decisivas4 ,y debieron serlo1 de verdad1 porque redujeron a silencio la pluma de ,sarmiento y abrieron doble brecha en su cuerpo y en su nimo4 ,en cartas ntimas gime su cuita y expresa el dolor de su carne macerada por el ltigo de ,alberdi#f4 ,qued abierto desde entonces el abismo que haba de separar hasta ms all de la tumba el alma de estos dos argentinos4 ,y qu larga y profunda fu la venganza de ,sarmiento contra las 8,cartas ,quillotanas06 ,de modo que por su orden de tiempo debe leerse la 8,campaa del ,ejrcito ,grande0 de ,sarmiento1 punto inicial de la polmica2 en seguida las 8,cartas sobre la prensa0 ms conocidas por 8,cartas ,quillotanas0 de ,alberdi2 luego 8,las ,ciento y ,una0 de ,sarmiento1 y1 por ltimo1 8,complicidad de la prensa en las guerras civiles de la ,repblica ,argentina0 punto final1 puesto por ,alberdi4 ,no hay otro duelo en los fastos literarios de ,amrica de mayor repercusin y de mejor enseanza4 ,prstanle su fama el volumen de sus autores1 la habilidad en las armas y la gravitacin que tuvo en los sucesos pblicos de la patria4 ,el lauro ha sido discernido por la posteridad a ,alberdi1 quien al domear todos sus humanos impulsos1 habilitse a s mismo para vencer al adversario1 colrico y sin freno1 impulsivo1 ciego y cruel4 ,alberdi constituye de entonces un modelo en la alta polmica4 ,la cultura universitaria1 aun en la pelea1 tena que salir victoriosa de la locura del titn4 ,,acotaciones ,a ,,montaigne 7,notas marginales7 ,por ,j4 ,,alfredo ,,ferreyra ,profesor en la ,universidad de ,la ,plata ,conoca a ,montaigne por la monografa que ,compayr le dedica en su galera de didactas ilustres4 ,haba meditado tambin el captulo que el mismo ,montaigne dedica con tan buen sentido a la educacin3 sus vistas reformadoras y libres1 de hombre del ,renacimiento4 ,pero por primera vez le todos sus ,,ensayos en las vacaciones de #aije-aijf4 ,en enero a febrero de #aiac1 los repas1 pero no de punta a cabo1 sino segn el mtodo con que l los escribi4 ,abra las pginas que ms me llamaban la atencin1 o buscaba aquellas en que crea encontrar la aclaracin de una duda ma1 o por saber qu opiniones alentaba el autor sobre tal o cual cuestin4 ,conozco1 adems1 biografas del hombre1 desde luego cortas1 pues ha sido un cuerpo de poca accin4 ,todo su espritu1 movedizo y ondulante1 est en su obra4 ,su biografa es su libro4 ,europa ha producido algunos hombres de pensamiento y de accin1 cuyo prototipo es ,csar4 ,pero en ,amrica no son raros los ejemplos de ,mitre1 ,sarmiento1 ,roosevelt4 ,el concepto de la educacin integral bien practicado1 creo que ha de fomentar al hombre que hace y piensa al mismo tiempo1 pues la accin social me parece tan excitadora1 como el estudio sedentario de un problema cientfico4 ,quiero transmitir mi impresin personal sobre ,montaigne1 como quien comenta al pasar una lectura en voz alta4 ,incitar a leer los grandes libros podra ser un servicio didctico3 se cuenta entre los deberes y los derechos del maestro de escuela4 99 99 99 99 99 ,es un genio que hace de la modestia1 de la franca confesin de sus ineptitudes1 una fuerza principal4 ,constituye casi una excepcin entre sus congneres que pecan de vanidosos1 segn lo crea ,sarmiento4 ,scrates confesaba que nada saba1 para mejorar su situacin mental respecto a los otros hombres4 ,jess se endios4 ,y la lista sera larga4 ,alguna vez1 es verdad1 que la humildad de ,montaigne se parece al orgullo de ,digenes al travs de su capa remendada4 ,reitera su pereza1 por ejemplo4 ,le gusta leer indolentemente a los clsicos latinos sin propsito determinado1 hasta que cierta necesidad de exponer sus reflexiones y sugestiones le hace tomar la pluma4 ,parecera que con ello muestra que no hay que forzar a los temperamentos1 torciendo o pretendiendo torcer las vocaciones grandes o pequeas con presiones exteriores y artificiales1 a que han sido bastante aficionados los padres y las escuelas4 ,recalca filosficamente su falta de memoria1 intuyendo con gran sagacidad de su propia introspeccin1 que esa deficiencia1 lejos de ser un mal absoluto1 puede favorecer la meditacin y las concepciones originales4 ,el memorista corre el peligro de ser un incorregible repetidor de cosas ajenas4 99 99 99 99 99 ,montaigne quiere sobrevivirse2 de ah que defienda la inmortalidad en cualquier forma4 ,en ninguna parte he visto tratada esta cuestin con rasgos de mayor originalidad que en los ,ensayos4 ,presenta el caso de capitanes antiguos o coetneos que encargaban que su cuerpo o su esqueleto acompaase a sus ejrcitos en el curso de la guerra1 para asegurar su triunfo4 ,no cita al ,cid1 cuyo cadver montado en ,babieca1 gan su ltima batalla contra la morisma en ,valencia4 ,otras veces1 para el cadver no se peda tregua ni concesiones al enemigo1 como si continuara vivo el jefe al que perteneca4 ,este es realmente un modo concreto de concebir la inmortalidad subjetiva1 formulada casi tres siglos despus por ,comte4 99 99 99 99 99 ,muchos pensadores antiguos--,epicuro1 ,lucrecio1 ,sneca1 entre otros--no creyeron en la supervivencia del cuerpo ni del alma despus de la muerte4 ,estuvieron muy lejos de comulgar con el valle de ,josafat4 ,debemos convenir que el buen sentido ha tenido sus representantes en todos los tiempos1 como el mal sentido los tiene an en el siglo ,,xx1 en que un seor de ,unamuno1 ahuecando un tanto la voz1 llama a la muerte 8pavoroso e insoluble problema04 99 99 99 99 99 ,la ociosidad produjo los ,,ensayos de ,montaigne2 esa ociosidad1 que dejaba vagar con libertad 78la del caballo que dispara sin freno1 albarda1 ni jinete07 su mente por diferentes asuntos1 sin orden aparente4 ,nunca la ociosidad ni la comodidad de un hombre que no tuvo necesidad de ganarse la vida produjo tan glorioso resultado4 99 99 99 99 99 ,a ,montaigne le falt1 en general1 el punto de vista social de que participamos1 ahora an los principiantes en sociologa4 ,una ciencia ms o menos sistematizada ayuda mucho las operaciones mentales4 ,montaigne precedi a ,montesquieu en ms de un siglo2 de modo que la concepcin de un organismo social o de organismos sociales regidos por leyes internas y externas1 a semejanza de los individuales1 era acaso anticipada para l4 ,en su original captulo acerca de los medios contradictorios que los hombres han empleado para llegar al mismo resultado o a resultados opuestos1 se nota esa ausencia de concepcin sociolgica4 ,un vencido o los vencidos en una guerra1 han obtenido clemencia del vencedor unas veces por la splica y otras por el valor altivo4 ,en otras ocasiones1 uno y otro medio han conducido al exterminio1 a la mayor clera del vencedor1 aunque ste fuera el magnnimo transigente ,alejandro de ,macedonia4 ,atribuye ,montaigne estos hechos exclusivamente a la psicologa personal del vencedor2 nunca a otras circunstancias1 principalmente las sociales que tanto influyen en los acontecimientos1 mucho ms que los deseos y resoluciones individuales4 ,maquiavelo1 en sus ,aforismos polticos fundados en la ,historia de ,tito ,livio y en la de su tiempo1 tiene idnticas observaciones2 pero mayor perspicacia sociolgica1 para inducir que en la funcin pblica se cambia de mtodo con el cambio de circunstancias4 99 99 99 99 99 ,montaigne no se contenta con lo presente1 y con lo que ve1 y donde vive4 ,se extiende hacia lo pasado y mucho hacia lo porvenir4 ,sale de la tierra4 ,lo desconocido lo atrae4 ,se reconoce habitante del ,universo4 ,actuando en un radio limitadsimo1 de aislamiento en su castillo1 habla de un radio inmenso1 desconocido1 que la ,humanidad va desbrozando poco a poco4 ,el infinito y la eternidad estn descubiertos4 ,imposible sujetar la imaginacin a la ciencia experimental1 por ms que sus resultados constituyan su solo regulador externo4 ,cuando se pierde este elemento de equilibrio1 la imaginacin se exalta hasta la locura1 como ,don ,quijote que1 a fuerza de palos y de no leer ms1 not al fin que los nidos no tenan pjaros4 ,no quiere decir que los creadores1 por la imaginacin1 no sean incomparables intuitores4 ,comte llama a los grandes poetas profundos observadores de la naturaleza humana4 ,este descontento por la realidad develada por sabios y poetas1 en cada poca de la evolucin mental colectiva1 produce las hiptesis ms sanas y ms disparatadas4 ,lo primero1 engendra el progreso comprobable y utilizable2 lo segundo1 las vaguedades metafsicas que se complacen en meditar horas enteras si los valles se mueven o se estn quietos1 y otras tonteras4 ,las luces relativamente verdaderas y las relativamente falsas1 marchan paralelas4 99 99 99 99 99 ,montaigne trata del rezo con su buen sentido positivo4 ,las peticiones de la oracin son muchas veces injustas y generalmente egostas4 8,dios0 merecera respeto y debe recibir homenajes y 8servicios01 y no pedidos de codiciosos1 maleantes de todo gnero que ruegan salir sin peligro o airosos de una aventura4 ,margarita de ,navarra recuerda de uno que atravesaba compungido el interior de una iglesia1 para ir a dormir con su querida1 haciendo antes actos de devocin ante el altar mayor4 ,a ,montaigne se le ha escapado1 sin embargo1 el lado psicolgico de la plegaria3 su fuerza sugestiva y autosugestiva1 cuando es sincera4 ,la oracin teolgica ha debido producir sus efectos en el perodo correspondiente de la ,humanidad1 y del que muchos seres humanos an no han salido4 ,ahora1 en vez de suprimirse1 debera transformarse en creacin positiva1 en propsitos determinados de accin1 como lo aconseja ,smiles4 ,en la gran guerra1 se invent la plegaria del centinela y del soldado1 como acto de resolucin resignada1 por ideales humanos1 sin invocacin sobrenatural4 99 99 99 99 99 ,llama la atencin de ,montaigne la vanidad de ,cicern1 y la detracta4 ,visto el gran romano a travs de ese juicio1 parece un petimetre sin mritos que busca gloriolas1 apelando hasta al 8rclame04 ,no es as4 ,cicern tena cualidades slidas1 y1 en su gnero1 fu uno de los ms perfectos que exhiba la historia4 ,es claro que mostraba tambin el reverso del orador y del artista3 instabilidad1 indecisin4 ,me habra satisfecho ms y habra sido ms justo un estudio sobre la personalidad total4 ,pero ,montaigne no supo o no quiso hacerlo por cualquier razn4 ,ya se sabe que l no escribi un libro1 sino una serie de artculos sobre lo que se le antojaba y cuando se le antojaba4 ,no fu un escritor profesional que tuviera que exprimir su inteligencia sobre temas obligados u obligantes4 ,para cohonestar su juicio unilateral sobre ,cicern1 debe anotarse que la antropologa no es de su tiempo1 y los psiclogos natos1 los ,shakespeares y ,cervantes1 han sido muy contados1 an en esta poca de psicologas4 ,a medida que ms se penetra en el estudio del hombre1 ms se explican sus anomalas1 sin odio1 tal vez con piedad y aun amor4 ,si el anlisis crtico es cada vez ms profundo1 la censura va de capa cada1 manejada slo por los meros literatos que abominan de todo lo que no coincide con sus inclinaciones personales institudas1 sin mayores miramientos1 en el patrn nico para juzgar todo4 ,debemos aceptar lo irremediable1 es decir1 los millares de temperamentos diferentes y diferenciados1 y su distinta manera de manifestarse4 ,en el fondo1 es un bien que la naturaleza humana muestre tantos matices como la naturaleza csmica4 99 99 99 99 99 ,montaigne 7#aecc-aeib7 no crea en el progreso1 es decir1 en la evolucin aprovechada por el hombre4 ,estaba con el corso e ricorso4 ,era hombre del siglo ,,xvi4 ,comte sostiene que la idea de un progreso continuo e indefinido se afirm en el siglo ,,xvii y ,,xviii1 como lo demuestran las frmulas orgnicas de ,pascal1 ,leibnitz y ,condorcet1 que instituyeron una ,humanidad1 sobre las patrias1 que constantemente aprende y constantemente crece4 ,yo creo que uno de los hechos que ms ha afirmado la creencia de un progreso general1 a pesar de los retrocesos regionales o de factores aislados1 es la conquista sucesiva de la ,humanidad sobre la ,naturaleza1 es decir1 el mtodo experimental que di sostn slido a la ciencia4 ,esta se aplic a la industria que trasforma constantemente las cosas en el sentido de su mayor utilidad humana4 ,estas trasformaciones objetivas se han impuesto4 ,el progreso subjetivo de las ideas era menos discernible1 ya porque est fuera del contralor de la mayor parte de las gentes1 ya porque su mezcla y confusin por los sofistas de todos los tiempos que hacen juegos malabares1 aparentan muchas veces estacionamiento o retroceso4 ,el progreso de las cosas derivadas del progreso de las ideas1 ha producido a su turno el desenvolvimiento de stas1 que se apoyan as en una comprobacin externa4 ,el progreso se realiza por inventos sucesivos1 dice ,pasteur4 ,cada nuevo invento demuestra un mayor dominio del hombre sobre el universo csmico y social1 y nos da la perspectiva de que ese dominio ser ilimitado4 ,cada vez que un eminente genio ha afirmado una imposibilidad en el futuro1 ha errado1 dice ,flammarin4 ,las ideas invisibles pueden discutirse2 pero su encarnacin en hechos sucesivos1 no4 ,si todo es ilusin1 si no nos es dable percibir al ,universo tal cual es por deficiencia de sentidos y estructura cerebral1 la utilizacin de las cosas1 de los hechos y de las leyes para el acrecentamiento humano1 es una realidad aunque no fuera la realidad4 99 99 99 99 99 ,montaigne es el tipo del hombre del ,renacimiento4 ,ama la gloria literaria de ,grecia y de ,roma4 ,cita constantemente a sus pensadores1 a sus poetas1 historiadores1 oradores4 ,plutarco y ,sneca son sus guas4 ,pero ,horacio1 ,juvenal y ,persio1 ,cicern1 ,terencio1 ,ovidio1 ,plinio el viejo y el joven1 ratifican sus afirmaciones4 ,sbese que hablaba el latn4 ,lo aprendi desde nio1 conversando1 como un idioma vivo1 y lea constantemente a los creadores de tan profunda literatura4 ,no era latinista de catlogo1 de los tantos defensores del latn1 incapaces de leer de corrido tres sentencias del ,cornelio ,nepote4 ,virgilio y ,lucrecio estn siempre en la punta de su pluma4 ,resurge1 pues1 en su mente1 libre observadora del presente moderno1 la antigedad clsica4 ,esa aleacin ha producido una sntesis inmortal con los ,,ensayos4 ,montaigne est lejos de ser un dogmtico3 no quiere y1 sobre todo1 no puede serlo4 ,su afirmacin es siempre dbil2 su duda1 transparente4 ,su positivismo es notorio2 pero no dispone de elementos necesarios para apoyarlo4 ,nada de antropocntrico1 y esa es una de sus glorias4 ,su pensamiento y sentimiento ondulantes participan de la diversidad de los temperamentos humanos4 ,parecera que quisiera observar el mundo al travs de cada uno de sus semejantes4 ,hay en l varios espritus1 como los que inspiraban a ,goethe4 ,nada lo apasiona1 todo lo reflexiona1 es un famoso plurilateral4 ,le con cuidado el captulo que dedica a ,raimundo ,sabunde1 donde se muestra ms su positividad4 ,cree que los animales tienen ms que instinto3 inteligencia y sentimientos morales4 ,la diferencia con el hombre es slo de grados4 ,hace presentir a ,lamarck y a ,darwin4 ,cita un nmero asombroso de hechos referentes a los animales4 ,hoy que ha tomado cuerpo la psicologa animal1 resurge ,montaigne4 ,la verdad es que todos los problemas1 resueltos o no1 de que est ocupada la ,humanidad presente1 ya han sido propuestos por los antiguos1 y a muchos se les ha dado en remotos tiempos una solucin acertada1 si bien por excepcionales pensadores que predicaren o no en desierto4 ,el problema de la muerte1 de la inmortalidad1 de ,dios3 todo ha sido tratado abundantemente4 ,lucrecio1 siguiendo a ,epicuro1 cuya doctrina poetiz1 sostuvo que el aniquilamiento del cuerpo traa tambin el del alma1 funcin corporal4 ,alguien dijo que ,dios no era un ser1 ni menos extrauniversal1 sino una ley4 ,otros1 que la inmortalidad objetiva del alma era apenas un mito potico y consolador para el tiempo respectivo4 ,ntase tambin que muchos problemas metafsicos se han reducido por los progresos de la ciencia que ha muerto hiptesis y divagaciones1 creando probablemente otras4 ,pero la ciencia no slo ha respondido a muchas interrogaciones seculares1 sino que ha mostrado el rgimen fecundo de la razn humana1 el mtodo que ha descubierto y ha de descubrir gradualmente1 con mayor o menor rapidez1 enigmas que la inquietud humana formula sin cansarse4 99 99 99 99 99 ,en ,montaigne se nota el sentimiento de la verdad relativa4 ,nadie lo tuvo como l al afirmar o negar4 ,pregunta ms que contesta4 ,de nada est completamente seguro4 ,define con simpata el ,pirronismo4 ,pero l es slo ,pirronista intelectual4 ,no lleg a la tica estoica que alcanz el sublime escptico griego4 ,este enseaba que todas las cosas son igualmente inciertas y discutibles4 ,es necesario dudar de todo y ser indiferente a todo4 ,de ah derivaba su moral1 doctrina de renunciamiento e indiferencia1 que l practic fielmente con organismo adaptado4 ,no tener opinin ni sobre el bien1 ni sobre el mal1 es el medio de evitar todas las causas de turbacin4 ,las ms de las veces los hombres mismos se hacen desgraciados3 sufren porque son privados de lo que creen ser un bien1 o temen perderlo1 porque estiman que esto sera un mal4 ,suprmase toda creencia de este gnero1 y todos los males desaparecern4 ,dejar que siga el mundo como es1 y que cada uno tome su lote de males inevitables3 he ah el ideal de ,pirrn4 ,no le importaba ms vivir que morir1 porque no estaba convencido que lo uno fuera bien y lo otro mal4 ,en un naufragio1 mostr con toda calma a los pasajeros despavoridos la impasibilidad de un cerdo que coma tranquilamente1 mientras el barco se sumerga4 ,as debera ser la impasibilidad consciente del sabio1 en presencia de los hechos de la vida y de la muerte4 ,pudo decir con ,lucrecio que la religin no consiste en adorar piedras o ensangrentar altares1 sino en contemplar con nimo sereno la corriente favorable o adversa de los sucesos4 ,montaigne no tuvo nunca la concepcin1 ni menos practic la tica de ,pirrn4 ,fu un rico que vivi cmodamente en su castillo campestre1 bien servido1 eligiendo su sociedad1 pensando muy mal de las mujeres1 perfumando sus pauelos y guantes1 abrigndose mucho en invierno porque era friolento1 y temiendo la muerte4 99 99 99 99 99 ,en la voluptuosidad de leer descansadamente a los genios antiguos1 meditar espontneamente1 escribir sin trabajar1 anotando los pensamientos que su profunda naturaleza le sugera3 as se engendr ese libro universal que se llama los ,,ensayos4 ,sali espontneamente como la seda del gusano4 ,es un realista sin prejuicios y sin las groseras de ,rabelais4 ,es el padre espiritual de ,renn1 de ,anatole ,france1 de la sonriente irona francesa tambin heroica4 ,es la resurreccin1 al travs de las letras latinas1 de la mentalidad griega tan poco respetuosa de los dogmas1 tan poco asustadiza de los misterios1 tan poco sorprendida de lo nuevo1 que acept sin mayores preocupaciones el todo o la nada de la vida4 ,febrero #aiai4 ,,los ,,sentimientos ,,morales1 ,,est,,ticos ,y ,,religiosos ,por ,,rodolfo ,,senet ,profesor de la ,universidad de ,buenos ,aires ,,la ,,religi,n ,y ,,los ,,sentimientos ,,ticos ,tener una religin sin poseer sentimientos religiosos1 es no tener nada4 ,los sentimientos religiosos deben ser siempre previos a su sistematizacin y sintetizacin en forma de religin4 ,la tica que se basa en los principios religiosos1 es ultraegoista4 ,el estudio de la gran mayora de los preceptos morales que surgen de esa fuente1 comprueban con toda evidencia el aserto4 ,tomar el tan difundido 8,haz bien y no mires a quien01 que slo obedece a que1 persiguiendo el sujeto beneficiarse a s mismo1 claro est que sea indiferente el individuo sobre quien recae la accin4 ,el benefactor lo es1 ante todo1 de s mismo1 puesto que su buena accin no quedar sin su premio correspondiente y se sumar en su haber4 ,si bien es cierto que el hecho es que resulta un beneficiado1 la falta de discernimiento con que se aplica el beneficio1 indica que el primer plano lo ocupa el benefactor1 siendo absolutamente indiferente el beneficiado4 ,los que practican la caridad aplicando el precepto sin tener en cuenta para nada su beneficio personal1 creen de buena f realizar un acto moral1 y no obstante1 es pseudomoral2 los que lo realizan desde el punto de vista de la recompensa futura1 inconscientemente1 realizan actos inmorales4 ,de este modo1 cuando un religioso hace una obra piadosa cualquiera1 con el nimo de hacer mritos1 quien debe agradecer es l antes que nadie y no el que recibe el beneficio1 y debe quedarle grato1 adems1 por prestarse o hacerse cmplice de su egoismo1 puesto que el premio que espera obtener supera con mucho al bien realizado4 ,la moral religiosa es una moral a base de premios y castigos1 de carcter eminentemente egoista1 prometiendo castigos horrendos o como recompensa un sensualismo que envidiaran los epicuristas4 ,el 8rogar por ,vd401 el 8,dios se lo pague01 etc41 que contestan los beneficiados1 en los casos de limosna1 por ejemplo1 indica una devolucin de ultratumba infinitamente mayor al beneficio realizado4 ,si esa moral se pudiera hacer efectiva en la vida diaria1 la usura ahogara a la vida misma4 ,por lo dems1 el eje sobre el que reposa1 especialmente la moral religiosa1 es la cuestin sexual4 ,el instinto de conservacin especfico1 satisfecho de acuerdo con los preceptos establecidos1 resulta siempre una inmoralidad disimulada1 y por tanto1 tolerada4 ,en el terreno afectivo-emocional1 su base ms honda1 est en la afectividad negativa y en la emotividad depresiva4 ,no entrar a analizar la pseudomoralidad que aporta en la tica individual1 la religin2 caera en el terreno del deporte de los poco cultos que recin descubren la pseudomoralidad de la tica religiosa4 ,lo que tratar de ver es si normalmente1 si racionalmente1 se puede edificar una tica o se pueden formar sentimientos morales1 a base de religin4 ,los prcticos lo consagran as1 y1 no obstante los reiterados fracasos1 la rutina subsiste4 ,el hogar religioso1 trata desde la ms tierna edad de formar en el nio sentimientos religiosos4 ,luego las clases de doctrina dadas por sacerdotes del culto1 y en algunos pases atrasados la enseanza de la religin en la escuela1 tratan de crear sentimientos religiosos a bases de enseanza de la religin4 ,claro se v que si es absurdo tratar de formar sentimientos morales1 enseando moral terica1 lo es a fortiori1 pretendiendo hacer penetrar a los nios en abstracciones muy alejadas de su mentalidad y en cuestiones de carcter dogmtico4 ,los resultados as lo atestiguan1 pues salvo el caso de que al sujeto lo haya rodeado un ambiente muy propicio1 o que se trate de sujetos de cierta pobreza mental1 los dems1 cuando llegan a jvenes1 hablan en tono jocoso de la religin que les inculcaron en la niez1 evaporada hoy2 recuerdan lo odioso de esa enseanza impuesta1 o bien las travesuras de las clases de doctrina1 o los regalitos para atraerlos1 u otros procedimientos como juegos1 etc41 para inculcarles la fe4 ,analizar todas estas tentativas para desarrollar en el nio sentimientos religiosos1 desde el punto de vista psicolgico1 es1 sencillamente1 tiempo perdido4 ,basta una palabra1 se trata de disparates4 ,no se pueden desarrollar sentimientos morales a base de sentimientos religiosos1 porque los ltimos estn por sobre los primeros1 son superiores en jerarqua y mal pueden ser causa de los sentimientos morales1 cuando deben ser efectos de stos4 ,los sentimientos morales son previos a los religiosos1 de manera que no son los sentimientos religiosos los que conducen a los morales1 sino que la evolucin superior de los morales conduce a los religiosos4 ,si los sentimientos religiosos son verdaderos1 sinceros1 si no se trata de vividores o mistificadores1 para llegar a esta etapa de la evolucin psquica1 el sujeto debe1 necesariamente1 haber construdo antes todo su andamiaje tico1 para construir ms tarde su monumento religioso4 ,antes de llegar a la f1 el individuo ha tenido un perodo de duda1 o por lo menos1 de discusin y de grande sintetizacin1 de carcter1 no solo sentimental1 sino tambin mental4 ,los sujetos verdaderamente religiosos son grandes razonadores2 slo los dbiles mentales tienen fe sin discernimiento4 ,en la filogenia el sentimiento religioso es el ltimo en aparecer4 ,obsrvese que las religiones de los pueblos al travs de la ,historia1 siempre expresan la sntesis de su progreso y civilizacin2 es decir1 que a nosotros1 como colectividad1 nos da la expresin ms avanzada de su progreso4 ,la religin ocupa siempre la cspide1 no est en la base4 ,cuando la religin queda por debajo de los conocimientos1 necesariamente se modifica o es reemplazada por otra4 ,de ese modo vemos1 al travs de los tiempos1 modificarse las religiones paralelamente a los adelantos en la cultura y civilizacin4 ,en la ontogenia ocurre lo mismo2 los sentimientos religiosos son los ltimos en aparecer4 ,en la niez no existen en realidad1 todo lo ms1 encontraremos la emocin del temor1 que slo se liga a cuestiones religiosas si al nio se le orienta en esa direccin mediante sugestiones2 de otra manera ese temor en el nio1 nada tiene que hacer con lo religioso actual y estar vinculado a formas filogenticas ms o menos remotas2 el temor religioso ser instintivo4 ,durante la juventud lo general es que el sujeto sea indiferente1 no se preocupe1 es decir1 est en un perodo donde an no ha formado sntesis y es irreligioso como regla general4 ,los sentimientos religiosos se forman en una poca relativamente tarda1 la edad madura1 como sntesis de los sentimientos morales4 ,en la vejez y1 particularmente1 en la edad senil1 las tendencias religiosas1 el fanatismo de los ancianos1 se debe a otras causas4 ,siendo mucho ms amplios los sentimientos religiosos que el sentimiento de equidad y de justicia1 a ttulo de simple comparacin1 para diferenciarlos1 digo3 que los sentimientos religiosos1 son a los morales1 lo que el sentimiento de equidad es al de justicia4 ,el sentimiento religioso1 para el que lo posee1 es lo superior1 comprende una sntesis enorme1 donde entra lo ideal1 lo intangible1 lo sublime1 lo perfecto1 la evolucin o la supersticin de las concepciones morales del sujeto2 los sentimientos morales no son superhumanos1 sino muy humanos1 dentro de lo real y de lo tangible4 ,el sentimiento moral es al religioso1 lo que lo concreto es a lo abstracto1 lo que lo relativo es a lo absoluto4 ,fundar los sentimientos morales en los religiosos1 es pues1 proceder en sentido inverso2 es antilgico4 ,los procedimientos empleados en la enseanza de la religin1 y particularmente1 para desarrollar o dar siquiera nacimiento a sentimientos religiosos en los nios1 demuestran hasta la evidencia1 que no se pueden desarrollar sentimientos1 ni siquiera adquirir ideas religiosas1 sino mediante los sentimientos morales4 ,lo contrario es absurdo1 o1 por lo menos1 no se v su posibilidad2 equivaldra a pretender educar las aptitudes intelectuales del sujeto1 sin instruir4 ,los resultados estn de acuerdo con lo manifestado1 los nios tienen tantos sentimientos religiosos antes como despus de los cursos de doctrina4 ,lo comn es que el resultado1 a la larga1 concluya por ser contraproducente4 ,es que en realidad de los sentimientos ticos a los religiosos media una respetable distancia en la ontogenia1 como ha ocurrido en la filogenia4 ,en la juventud ya se presentan bastante desarrollados los sentimientos morales1 mientras que1 como regla general1 los religiosos ni siquiera comienzan a alborear4 ,estos1 como lo he manifestado1 no son ms que resultantes de grandes sntesis1 las que no pueden realizarse sino al travs de los aos4 ,adems1 para que los sentimientos morales evolucionen hacia la formacin de los religiosos1 es menester que construyan los intermediarios entre unos y otros1 representados por los sentimientos estticos4 ,ya volver sobre este asunto4 ,,los ,,sentimientos ,,est,,ticos ,y ,,los ,,ticos ,considero los sentimientos estticos como ntimamente vinculados con los ticos1 siendo los estticos de jerarqua superior a los ticos1 ms que nada1 por su formacin filogentica4 ,creo que los sentimientos estticos del individuo pueden servir de norma para valorar los morales y que puede establecerse como regla general1 que a mayor evolucin de los sentimientos estticos corresponde mayor evolucin de los ticos4 ,de este modo1 se podra enunciar el principio1 o con ms correccin para no asignarle tanto alcance1 la regla1 en esta forma3 los sentimientos estticos estn en relacin directa con los ticos4 ,aqu el lector1 inmediatamente me objetar en una forma a su juicio contundente1 dicindome que1 justamente1 los cultores de la esttica1 los profesionales de ella1 en su gran mayora1 no son los que ms brillan por su moralidad1 sino al contrario1 por su inmoralidad4 ,dejemos estas objeciones para su debido tiempo1 si es que despus de precisar el alcance de los trminos1 se persiste en ellas4 ,el orden de formacin filogentica de los sentimientos es el siguiente3 sentimientos ticos1 a los que les ha seguido casi inmediatamente los estticos1 y por ltimo los religiosos4 ,en la ontogenia los sentimientos morales y los estticos se presentan aparentemente simultneos1 es decir1 a sentimientos ticos determinados le corresponden sentimientos estticos determinados1 o a la misma altura de evolucin1 tal cual ocurre con los sentimientos morales y estticos1 en la niez1 en la adolescencia1 etc4 ,esto indicara que la sucesividad de sentimientos ticos y estticos en la filogenia ha sido corta1 por su aparente simultaneidad en la ontogenia4 ,se infiere que los sentimientos estticos en la filogenia no pudieron ser originariamente primitivos1 sino que derivaron de los ticos que estaban en ms estricta vinculacin1 o mejor1 dependan ms directamente de la lucha por la vida1 del instinto de conservacin1 siendo los sentimientos estticos1 en cualquiera de sus manifestaciones1 los sentimientos del triunfo en la lucha por la existencia2 es decir1 los sentimientos estticos dependieron de lo bueno1 de lo til1 de lo eficaz1 pero para eso debi existir previamente la diferencia entre lo bueno y lo malo1 lo til y lo intil1 lo eficaz e ineficaz1 que eran1 en definitiva lo moral y lo inmoral4 ,en la ontogenia resultan ambos sentimientos asociados y todo lo tico es esttico y lo esttico para ser tal1 en los sujetos normales1 debe1 necesariamente1 ser tico4 ,slo un falso discernimiento puede disociar lo esttico de lo tico1 admitiendo que pueda existir lo esttico independientemente de lo tico1 o en otros trminos1 que pueda existir algo esttico que no sea moral4 ,por lo dems se v que lo amoral es inesttico1 como que lo inesttico es amoral y que lo inmoral es antiesttico1 y que solo como aberraciones se presenten los sujetos que estiman lo inmoral1 o en particular1 algo inmoral1 como esttico4 ,dije que el sentimiento esttico en su origen es el sentimiento del triunfo en la lucha por la vida4 ,no voy a tratar de demostrar esta tesis1 sobre la cual he escrito un libro4 ,slo recordar que en los sentimientos estticos1 como en las dems aptitudes1 existe una larga gradacin desde lo rudimentario hasta los grados ms avanzados y que su vinculacin con el instinto de conservacin1 es tanto ms evidente cuanto ms inferiores son1 pues en los grados superiores la causa originaria resulta muy alejada por la cantidad de intermediarios que intervienen entre el instinto1 o mejor dicho1 la satisfaccin del instinto en la lucha por la vida y el sentimiento esttico4 ,en la naturaleza las cosas o los fenmenos no son ni morales1 ni inmorales1 ni estticos1 ni antiestticos1 sino amorales e inestticos4 ,el sentimiento de lo moral o de lo bello nace en nosotros por las reacciones que en nuestro sistema nervioso provocan esos agentes4 ,de ah que lo esttico y lo moral dependan del individuo y que sea el criterio de la mayora el que pretenda dar la pauta de lo esttico1 antiesttico1 moral e inmoral4 ,naturalmente que no hay razn alguna para limitar la esttica a las manifestaciones del arte y creer que los sentimientos estticos sean sentimientos ligados exclusivamente al arte4 ,el arte no es el nico poseedor de la esttica1 ni cosa semejante4 ,si se han hecho casi sinnimos es porque el arte1 para ser tal1 exige el concurso de la esttica1 o mejor dicho1 debe provocar reacciones de carcter esttico2 pero la esttica del arte1 o las reacciones estticas provocadas por las ramas del arte1 se diferencian solo de grado con las provenientes de otros gneros de actividades humanas1 son trminos de una misma serie y las reacciones estticas que provoca una obra de arte pueden ser muy inferiores a las provocadas por la ciencia o superarlas1 segn el grado de evolucin del sujeto que las percibe4 ,recordar1 brevemente1 las etapas de la filogenia de los sentimientos estticos que corresponden exactamente a los que se observan en la ontogenia4 #a4 ,esttica motriz4--,llamo as a las reacciones estticas provenientes de las nociones que provee el sentido muscular4 ,la belleza reside en la direccin1 o bien en la velocidad1 o bien en la agilidad1 o bien en la precisin1 etc41 del movimiento4 ,el movimiento es el agente de la reaccin esttica y la belleza reside en el movimiento1 ya obre el sujeto como actor o como espectador4 ,es la esttica ms rudimentaria3 la del hombre primitivo1 la del salvaje actual y la del nio4 ,sus sentimientos estticos estn ligados a ejercicios1 manejo de las armas1 deportes1 bailes1 etc42 su esttica musical est ms en el ritmo que en la meloda1 es decir1 en la nocin de movimiento4 ,para que el agente provoque sentimientos estticos es menester que sea llevado a la mayor perfeccin posible1 por ejemplo1 que el o los movimientos ejecutados sean de la mayor agilidad y precisin1 pues lo imperfecto1 pesado1 o grosero1 resulta antiesttico4 ,en la filogenia1 lo ms perfecto fu lo ms til1 porque conduca ms directamente al triunfo4 ,la esttica result de una tica utilitaria4 ,el sujeto que sobresala1 que se distingua de los dems1 era el que mejor realizaba lo esttico1 si llegaba a lo verdaderamente excepcional1 fu el superhombre de esos tiempos1 el respetado1 el temido1 el que serva de trmino de comparacin1 de unidad moral o trmino superior1 y tambin el trmino superior en lo esttico4 ,la dependencia de lo esttico de lo moral se presenta muy clara en el hombre primitivo y en el salvaje actual y tambin en los individuos inferiores de las colectividades cultas que son otros tantos salvajes dentro de un medio evolucionado1 y1 por ltimo1 en el nio4 ,en ste1 particularmente en el perodo belicoso1 es notable su admiracin por el ms fuerte y con especialidad por el diestro en el manejo de los puos4 ,endiosan al peleador1 alabando sus sopapos1 sus quites1 etc4 ,el nio1 como el salvaje1 admira y respeta al que prima por ms diestro en la fuerza bruta4 ,la sucesividad3 tica1 esttica y religin1 se observa muy bien en el estadio de la esttica motriz1 en que el hombre no haba llegado an a discernir lo mejor de lo peor1 lo bueno y lo malo1 etc41 sino en el mundo sensorio1 y1 aun en ste1 limitado a las sensaciones musculares que1 a los efectos de la realizacin de la vida1 ocupaban el primer puesto1 eran los primordiales4 ,el sujeto que sobrepasaba a los dems en fuerza muscular1 o bien en el manejo de las armas1 por ejemplo1 realizaba lo ms esttico1 prevaleca1 era luego el jefe1 el rbitro de lo tico1 el modelo en la realizacin de lo esttico2 si lleg a lo extraordinario1 las generaciones siguientes lo erigieron en ser mtico1 ms tarde en dios4 ,hombre extraordinario1 jefe1 mito1 dios2 he ah un origen esttico de muchos dioses primitivos y origen esttico-motor surgido del sentido muscular como arma para satisfacer el instinto de conservacin en la lucha por la vida4 ,en aquellas pocas alejadas1 el arma ms eficaz para el triunfo era la fuerza muscular y la maestra para utilizarla mejor1 porque an no haban nacido otros medios de lucha1 el hombre admir y exalt lo ms perfecto1 y lleg a crear los dioses que representaban el summum de la fuerza o de la perfeccin en las nociones que provee el sentido muscular4 ,pero la fuerza y la maestra si eran armas eficaces para la lucha por la vida1 no lo eran para luchar contra agentes naturales como la tempestad1 el rayo1 la obscuridad2 y el sentimiento del temor nacido de la ineficacia de los medios de lucha1 di origen a la creacin de dioses misteriosos1 monstruosos1 brutales4 ,pero estos dioses eran de origen ms remoto2 estos dioses productos del terror perduraron y fueron1 poco a poco1 desplazados por los dioses motores4 ,los dioses de origen fbico convivieron cierto tiempo con los dioses motores1 hasta que estos ltimos los desplazaron del todo4 ,y este fenmeno de simultaneidad y desplazamiento gradual de dioses de distinto origen1 ha sido de todos los tiempos y es el que1 aunque con mucha mayor complejidad1 ocurre actualmente4 ,no fueron los dioses los que engendraron al miedo sino el miedo el que cre a los dioses1 como muy bien lo dijo ,lucrecio4 ,como el hombre los cre bajo la influencia depresiva del terror1 que es eminentemente antiesttico1 todos esos dioses son sumamente antiestticos3 son creaciones cuya sola vista debe provocar el mismo sentimiento de terror con que fueron creados1 son dioses onomatopyicos del terror1 como ocurre con la diosa ,kali ind1 o los animales monstruosos de los egipcios que poblaban la tierra de que habla ,mspero1 o los dioses estrafalariamente horribles de los asirios y caldeos1 etc4 ,tampoco fueron los dioses los que crearon los sentimientos estticos motores1 sino los sentimientos estticos motores los que crearon los dioses motores1 cuyas figuras representan el summum de la esttica motriz de entonces4 ,tal ocurre con los dioses egipcios que no eran de origen fbico1 como ,ammon que era un dios de fuerza1 ,osiris e ,isis1 dioses de energa o fuentes de energa1 ,hrcules que cae de un plano superior en ,egipto a uno ms inferior en ,grecia que estaba en un perodo mucho ms avanzado de evolucin1 y los dioses de fuerza1 los dioses motores pasan a la categora de semidioses o hroes3 ,teseo1 ,perseo1 ,belerofonte1 ,cadmo1 etc4 ,se ascendi de lo esttico a los dioses y no se descendi de los dioses a lo esttico4 ,los dioses sintetizaron lo esttico4 ,lo esttico se presenta as como un grado de evolucin superior a lo tico1 como un sentimiento intermediario entre el sentimiento moral y el religioso4 ,por eso es que en el sentimiento de la inspiracin1 el inspirado se encuentra en un estado sentimental intermediario entre el sentimiento que provocan las reflexiones morales y el xtasis mstico4 ,el momento de inspiracin es un momento de xtasis esttico y el sujeto se halla en lo que respecta al mundo exterior1 en un estado de semiconciencia1 casi completamente aislado y no completamente aislado1 ajeno a todo lo que ocurre fuera de l1 como acontece en el xtasis mstico1 que1 en lo que concierne al sentimiento1 es la superevolucin del xtasis esttico4 ,pero la esttica motriz no es exclusiva de los pueblos primitivos y salvajes2 en infinidad de hombres se encuentra hoy1 si no en la forma rudimentaria del salvaje1 en un grado de evolucin algo superior4 ,como es muy reducido el nmero de sujetos en los cuales los agentes motores ya no provocan reacciones estticas1 resulta que la esttica motriz es cultivada1 no solo por los motores1 sino por todos aquellos en los cuales este factor tiene aun importancia psicolgica4 ,as se explica que perduren an cantidad de deportes1 que solo se diferencian de los del salvaje por la indumentaria de los que los realizan1 o por la forma o los medios de realizarlos4 ,si se estudian los medios de provocar reacciones estticas motrices1 en las colectividades ms avanzadas1 se ver que son de una enorme variedad1 desde el simple culto de la fuerza en los atletas1 boxeadores o luchadores1 hasta el tango1 desde las cinchadas o gatas paridas al partido de football o de tennis1 desde las cinchadas y visteadas al sable o al florete y desde el juego del sapo al campeonato de tiro4 ,en el nio1 durante la primera1 la segunda infancia y aun invadiendo la niez1 las reacciones estticas provienen1 especialmente1 de excitantes motores1 ya obre como actor o como simple espectador4 ,por grados insensibles1 durante la niez1 de la esttica motriz pasar al predominio de la esttica sensoria1 que culminar al final de la niez4 ,el sujeto puede quedar estacionado1 en lo que a sentimientos estticos se refiere1 en cualquier etapa4 ,si queda en la sensoria1 ser un adulto cuyos sentimientos estticos sern sensorios y reaccionar como reacciona un nio1 es decir1 mediante excitantes sensorios4 ,si se estaciona en la motriz1 sus sentimientos estticos se manifestarn exclusivamente en lo motor y representar1 en ese concepto1 a un salvaje viviendo en un medio culto4 #b4 ,esttica sensoria4--,en la filogenia1 sobre la base de las reacciones estticas de carcter motriz1 evolucionaron las sensorias4 ,llamo as1 a las reacciones estticas provenientes de todas las sensaciones1 excepto las musculares o las que provoca en el espectador el movimiento1 para las cuales se reserva el vocablo motriz1 es decir1 reacciones estticas motrices4 ,los sentimientos estticos de origen sensorio1 provienen1 pues1 de las sensaciones visuales1 auditivas1 tactiles y trmicas1 gustativas1 olfativas y de orientacin4 ,el nacimiento de estas reacciones estticas en la filogenia1 se explica porque complejizndose cada vez ms1 con la concurrencia vital1 la lucha1 fu necesario emplear mayor nmero de medios1 y de medios ms eficaces4 ,sucedi1 entonces1 lo mismo que ocurre ahora4 ,al hombre primitivo no le bastaron en una etapa dada1 para tener xito1 las sensaciones musculares y la fuerza muscular1 y tuvo que echar mano de otros medios auxiliares1 que no podan provenir ms que del empleo de los otros sentidos1 perfeccionndolos1 o adaptndolos mejor con el uso4 ,pero lo auxiliar en su origen1 se fu convirtiendo1 poco a poco1 en fundamental1 pasando lo fundamental1 en muchas actividades1 a ser secundario4 ,el hombre primitivo superaba1 como supera con mucho el salvaje actual1 al hombre culto1 en lo que respecta a sentido muscular4 ,salvo actividades excepcionales1 el sentido muscular no es el ms importante a los efectos de la lucha diaria y ms concurso prestan las otras sensaciones1 sin exceptuar1 naturalmente1 a los obreros4 ,en el estadio de la esttica sensoria1 para los que han llegado a penetrar en l1 la esttica motriz es de carcter secundario1 pasando a ocupar el primer puesto la sensoria4 ,en la ,historia el tipo de esttica sensoria es el pueblo griego4 ,tngase en cuenta que aludo a la cultura media del pueblo griego y no a la de sus grandes hombres4 ,los dioses primitivos de origen fbico desempean all un papel muy secundario2 los dioses motores como ,hrcules han cado a la categora de hroes4 ,no obstante esto1 no por eso desaparece la esttica motriz1 como no ha desaparecido hoy y por inferior que sea perdurar an1 y se manifiesta en los diversos juegos celebrados y cantados por sus poetas4 ,pero las sensaciones1 de lo tico ascendieron a lo esttico1 y de lo esttico se lleg a lo religioso4 ,de ah la serie de dioses de origen sensorio1 de mitos1 de genios1 todos de carcter esttico4 ,si se excepta ,jpiter que es un dios de fuerza1 ,marte que lo es motor y alguno ms1 los otros en su mayora son evidentemente sensorios3 ,venus1 ,cupido1 ,baco1 ,eolo1 las nereidas1 las slfides1 las ondinas1 etc4 ,quedan ,plutn1 las arpas1 las furias y otros genios de origen fbico1 pero ya no son tan horripilantes como los dioses fbicos asirios o la diosa ,kali4 ,los epicurestas y los estoicos no son ms que dos tendencias antagnicas en una tica sensoria1 que llega a culminar en la esttica sensoria4 ,tanto los epicurestas como los estoicos surgen del mundo sensorio1 como propulsor de la voluntad3 satisfacer la sensacin de afectividad positiva1 o no satisfacerla prefiriendo la negativa2 he ah a la sensacin obrando en la voluntad1 para unos como elemento de impulsin 7epicurestas71 para los otros como elemento de inhibicin 7estoicos71 o si se quiere plantear en otros trminos3 el dominio de los sentidos sobre el yo o el dominio del yo sobre los sentidos4 ,en la actualidad no son muchos los que han ultrapasado el lmite de la esttica sensoria4 ,la mayora permanece en ella1 perfeccionndola4 ,su tica ser tambin poco elevada4 ,en el terreno del arte los estetas sensorios son aquellos que reaccionan ante las sensaciones2 en visin el sujeto reaccionar ante el colorido1 la perspectiva1 la distribucin en el paisaje1 el conjunto1 el claro-oscuro1 etc42 en audicin1 se extasiar con el timbre1 con la altura del sonido1 con la intensidad1 pero no le exige mucho ms2 en el gusto1 ser un perfecto goloso1 etc4 ,en las producciones artsticas al visual le bastar la esttica motriz o sea la ejecucin1 la virtuosidad del pintor1 y el elemento sensorio1 el colorido1 la perspectiva1 etc4 ,en literatura preferir al descriptor colorista1 importndosele muy poco del contenido1 de la tesis sustentada1 del meollo de la obra4 ,al auditivo le llamar la atencin la parte motriz1 ritmo1 comps1 movimiento1 virtuosidad2 preferir en la audicin lo puramente meldico o armnicamente simple4 ,las complejidades quedan fuera de su alcance4 ,es de advertir que cantidad de productores1 a los que se les llama artistas1 slo realizan la esttica motriz y sensoria y sus producciones no ultrapasan ese lmite4 ,naturalmente1 obtienen un xito inmediato2 son los menos discutidos1 porque la esttica de sus producciones es perfectamente accesible para la gran masa y para los crticos que1 si son tales1 es por incapacidad de ser productores1 lo que equivale a decir que siempre estn en un plano inferior al productor1 aunque su produccin no ultrapase el lmite de lo sensorio4 ,es por eso1 por lo que1 en general1 los crticos hincan sus garras en la produccin superior1 que les es inaccesible1 y no en la inferior1 que pueden catar mejor4 ,la moralidad de los artistas que no ultrapasan la esttica sensoria debe estar de acuerdo con sus sentimientos estticos y nada tiene de extraordinario pues1 que sean sensualistas1 libertinos que llevan una vida disipada1 como ocurre con una cantidad de literatos y de artistas en general1 que en realidad son pseudo artistas1 los que llegan hasta creer que la produccin superior trae aparejado ese gnero de vida4 ,pero analcense sus producciones y se ver que les espera una existencia precaria2 que no tendrn ms longevidad que la del artculo de diario1 o de la columna de revista o cosas semejantes2 no pasan jams a la ,historia4 ,no ocurre lo mismo con cerebros como el de ,vctor ,hugo1 con artistas como l1 como ,carducci1 como ,zola1 cuya forma tachada de inmoral1 es un medio de llegar a la esttica del pensar1 que surge de una profunda tica4 ,claro est que al hablar de artistas excluyo a los llamados artistas lricos1 bufos1 cmicos1 dramticos1 danzantes1 prestidigitadores1 etc4 ,del punto de vista de la mentalidad y del sentimiento1 estos sujetos tienen muy poco de artistas y mucho de pobres diablos4 ,sus sentimientos estticos1 salvo las excepciones de sujetos superiores1 son inferiores como lo son los ticos4 ,cuando se habla pues de artistas inmorales1 lo que debe discutirse1 en primer trmino1 es si se trata realmente de artistas y no de sujetos con sentimientos estticos sensorios que no ultrapasen este lmite4 ,por lo dems1 no hay por qu circunscribir los sentimientos morales a un fallo1 sino tomarlos en toda su amplitud4 ,me parece que no se debe echar en olvido todas las prendas morales que posea un individuo1 porque tenga hbitos alcohlicos que no daan ms que a su persona1 por ejemplo4 ,no es vulgar encontrar entre los artistas1 estafadores1 ladrones o criminales4 ,si cabe llamar artistas a los sujetos cuyas producciones no van ms all de excitar nuestros sentidos y esos artistas en su mayora son inmorales1 en cualquier caso seran simples excepciones que no destruiran la regla1 porque1 sin ir ms lejos1 en nuestro medio1 los sujetos de produccin que van mucho ms all de lo sensorio1 que yo conozco y que constituyen la gran mayora1 son individuos de la ms elevada moralidad4 ,cierto es que han existido artistas y grandes artistas inmorales1 pero son casos aberrantes1 excepcionales1 y su inmoralidad ha sido siempre unilateral1 una falla personal sin sancin penal4 ,como lo he manifestado1 en la ontogenia1 las reacciones estticas de carcter sensorio se encuentran en su perodo lgido al fin de la niez2 se instalaron en la poca motriz y declinan en la adolescencia y pubertad en los sujetos que evolucionan hacia formas superiores4 ,en la mujer1 este perodo es de menor duracin que en el varn1 por ser la mujer ms precoz en el perodo sexual4 ,las mujeres que se estacionan en la esttica sensoria son excepcionales2 su enorme mayora penetra en los sentimientos estticos sexuales que1 ms o menos perfeccionados1 segn los sujetos1 son el trmino de la evolucin de sus sentimientos estticos4 ,slo rarsimos casos excepcionales ultrapasaron este lmite1 para penetrar en la esttica intelectual4 #c4 ,esttica sexual4--,no llamo esttica sexual a la belleza fsica1 moral o intelectual de la mujer o del hombre4 ,la esttica sexual resulta de las reacciones de carcter esttico provenientes de la esfera sexual4 ,la tendencia hacia el acto sexual o su realizacin1 est muy lejos de lo esttico y debe considerarse simplemente como la satisfaccin de una necesidad de la vida orgnica4 ,si se le considerara como esttica sexual1 resultara toda la humanidad compuesta de estetas sexuales y que los ms impulsados1 lo seran ms4 ,pero ocurre que stos1 cuando persiguen como fin el acto sexual1 teniendo poco en cuenta la persona con quien se realiza1 no son ni remotamente estetas sexuales4 ,entre los varones el nmero de estetas sexuales es muy reducido1 particularmente en la edad viril2 en la juventud suele ser mucho ms frecuente1 pero lo ordinario es que sea un perodo de transicin1 que declina en su forma esttica en plena edad viril4 ,la mujer en su enorme mayora resulta con respecto al varn1 esteta sexual1 pero la sexualidad femenina difiere de la masculina1 no slo cuantitativamente1 sino tambin cualitativamente4 ,el instinto de conservacin especfica se satisface por un doble mecanismo1 tanto en el varn como en la mujer4 ,en otros trminos1 intervienen dos factores muy complejos3 el fisiolgico y el psquico4 ,orgnicamente el hombre difiere de la mujer en que la zona de excitacin sexual es mucho ms extendida en sta que en aqul4 ,si diferencias hay en el orden fsico1 mayores y ms complicadas son en el orden psquico4 ,de los dos factores que intervienen en la sexualidad1 el fisiolgico es primitivo1 el psquico es adquirido4 ,de la intensidad de su actuacin resultan los tipos de amor4 ,cuando prima el factor fisiolgico porque el psquico es rudimentario1 se est en presencia del amor animal1 de la forma ms inferior del amor4 ,el candidato para satisfacer ese amor es cualquiera1 lo nico que se requiere1 por ser condicin indispensable1 es el sexo opuesto1 pero los atributos sexuales secundarios entrarn poco en cuenta2 si los posee mejor1 se le aplicar el dicho de que 8lo que sobra no daa04 ,este tipo1 es el tipo del amor fisiolgico1 que nada tiene de esttico2 es puramente instintivo1 y1 por tanto1 impulsivo4 ,no me ocupar de los tipos intermediarios1 que se encuentran en mi trabajo sobre ese tpico1 e ir al trmino opuesto de la serie3 predominio del factor psquico que llega a hacer aparecer al fisiolgico como nulo en un principio1 rudimentario despus y sigue su curso ascendente mucho ms tarde4 ,en estos casos se trata de estetas sexuales4 ,en mi trabajo sobre sentimientos estticos he descripto este tipo4 ,aqu no har ms que dar un boceto3 ,el amor est lleno de atributos de carcter fuertemente sentimental y dbilmente intelectual1 porque el factor sentimental casi anula al intelectual4 ,son los casos donde cuadra bien el dicho de que 8el amor es ciego04 ,el amor es un complejo de ideal1 ilusin1 pasin1 fe1 franqueza y alta dosis de timidez1 no obstante la fe1 celos1 y cosas as aparentemente antagnicas1 de coexistencia imposible2 tiene un fondo marcadamente megalmano1 puesto que el amante es el elegido por el ser amado1 el nico que ha podido conquistarlo entre cantidad de pretendientes1 todos llenos de brillantes dotes y ese ser amado es superior a los dems3 posee las ms altas aptitudes y si no lo parece es porque modestamente las oculta y esa modestia contribuye a exaltar sus atributos estticos2 en una palabra1 el ser amado es excepcionalmente superior1 de donde resulta que el amante1 debe tambin serlo1 pues de otra manera no se explicara la correspondencia en el amor4 ,en estos sujetos existe un sentimiento marcado de triunfo1 y si no existe1 inventa dificultades que vencer4 ,largo sera anotar todas las caractersticas del esteta sexual4 ,en la poca sexual o perodo sexual que corresponde a la pubertad y a la juventud1 el tipo de esteta sexual abunda2 y est representado por el joven realmente enamorado4 ,en la edad adulta ya ha declinado el perodo y los casos no son abundantes4 ,en la mujer es el tipo normal4 ,el amor femenino es de reacciones eminentemente estticas4 ,la proyeccin ms vasta de la esttica sexual est en el romanticismo2 es una esttica que sea directa1 sea indirectamente1 a veces al travs de muchos intermediarios1 tiene como base el amor sexual4 ,los romnticos son1 pues1 estetas sexuales y han sido descriptos en sus casos ms agudos por novelistas1 tambin romnticos1 es decir1 de la misma pasta1 con los nombres de ,atala1 ,romeo1 ,julieta1 ,pablo1 ,virginia1 ,graciella1 ,rafael1 ,werther1 etc4 ,la literatura moderna est plagada de descripciones de tipos de esa clase1 o bien se basan en argumentos sentimentales o romnticos4 ,la esttica sexual evoluciona en todos los casos sobre la base de la esttica sensoria y de la esttica motriz2 su mayor desarrollo hacindola prevalecer1 oscurece a las otras formas y las reacciones esttico-sensorias son ya dbiles1 sindolo mucho ms las esttico-motrices4 ,los individuos estetas sexuales son superiores a los estetas sensorios y a fortiori1 a los estetas motores4 ,en los primeros las reacciones estticas provienen del sentimiento2 en los segundos1 de las sensaciones1 y en los ltimos1 del movimiento4 ,el orden ascendente es1 pues1 ste3 #a41 esttica del movimiento2 #b41 esttica de las sensaciones2 #c41 esttica del sentimiento1 y la #d41 corresponde a la esttica del pensamiento4 ,entre el amor puramente impulsivo del imbcil1 del degenerado mental1 o la sexualidad fisiolgica del que realiza el acto satisfaciendo una necesidad de la vida vegetativa1 por higiene1 y el esteta sexual1 media una distancia enorme4 ,en los primeros desempea el papel primordial el instinto y todo se reduce a ese papel1 mientras que en el ltimo entran en colaboracin sentimientos de distinta naturaleza1 la imaginacin en una proporcin enorme1 y otras aptitudes intelectuales4 ,la esttica sexual se asienta en la filogenia sobre la base de la motriz y de la sensoria1 y aparece cuando los sentimientos han alcanzado un alto grado de desarrollo4 ,la evolucin superior de esta esttica a base de sentimientos1 di lugar a las religiones a base sentimental4 ,el triunfo en la lucha para satisfacer el instinto de conservacin individual di lugar a las reacciones estticas motrices y sensorias1 y en el instinto de conservacin de la especie a las sexuales4 ,la esttica motriz y sensoria tienen su punto de origen en la satisfaccin del instinto de conservacin del individuo2 la esttica sexual1 en el instinto de conservacin de la especie4 ,los dioses ms arcaicos fueron de origen fbico2 les siguieron los dioses motores y luego los sensorios4 ,el desarrollo de la esttica sexual1 trajo como consecuencia un mayor vuelo sentimental1 lo que di origen a los dioses de origen sentimental1 que son los dioses actuales4 ,llmesele ,el ,padre1 el ,hijo1 el ,espritu ,santo1 ,dios1 ,cristo1 la ,virgen ,mara1 llmesele ngeles1 santos o santas1 son perfectamente dioses1 semidioses1 hroes4 ,pero son dioses creados ms que de nada1 del sentimiento1 poseyendo los atributos de la fuerza4 ,obsrvese que no hay un slo santo sabio1 los santos capaces de realizar milagros equivalen a los dioses secundarios o los hroes del paganismo1 pero aqu se caracterizan por sus atributos sentimentales1 por su tica sentimental4 ,las cuestiones de carcter cientfico quedan para la discusin de los hombres2 en el reino de los cielos no se hace cuestin de conocimientos1 sino de sentimientos4 ,el diablo o satans1 y en general los diablos1 son dioses fbicos1 seres horribles de un poder extraordinario para la realizacin del mal4 ,satans es un dios atvico que est descalificado1 pues slo reducidsimo nmero de sujetos en el mundo civilizado cree realmente en su existencia4 ,en cambio se le ha substitudo por un concepto abstracto del mal2 es una forma nueva1 cuyo fondo es atvico1 porque es de origen fbico4 ,la existencia del mal1 es la conversin a lo abstracto de los dioses fbicos concretos de las religiones salvajes primitivas4 ,religiones a base sentimental o de origen esttico sentimental1 son las actuales en los pueblos ms cultos1 las ms difundidas y que afectan al mayor nmero de individuos dentro de las colectividades cultas4 ,los pueblos salvajes estn en etapas mucho ms inferiores2 sus dioses son fbicos o motores1 como ocurre en los pueblos del ,africa ,central1 en algunas sectas indes1 en los ,onas o los ,yagan fueguinos1 etctera1 etctera4 ,el ltimo estadio1 como ver ms adelante1 corresponde a los dioses que nadie conoce con el nombre de dioses1 surgidos de la intelectualidad1 es decir1 a los dioses intelectuales1 que surgen de la esttica intelectual que slo afecta a muy reducido nmero de individuos de las colectividades ms avanzadas4 #d4 ,esttica intelectual4--,la esttica intelectual proviene de las reacciones estticas de origen mental4 ,la belleza de la idea1 la belleza del pensamiento4 ,es la esttica del pensar1 o el trmino superior de la serie que comenzando con el movimiento1 asciende en el sentir1 se perfecciona con el sentimiento en la sexualidad y llega a su punto culminante en la intelectualidad4 ,las reacciones estticas de carcter intelectual estn en el mundo de las operaciones superiores de la mente1 estn en las ideas2 ms complicadas y armnicas1 en los juicios2 de mayor empuje y amplitud1 en el razonamiento1 y como pinculo1 en la creacin4 ,la esttica intelectual no se encuentra en las operaciones de las aptitudes adquisitivas1 sino en forma oscura y rudimentaria2 es propia de las aptitudes elaborativas1 en el sujeto que piensa1 que medita1 que en cualquier forma crea1 rectifica1 corrige1 ampla o simplemente discute ideas4 ,su expresin ms elevada se encuentra en los pensadores1 en los filsofos1 en los inventores y en los descubridores4 ,la belleza reside1 como en las otras formas1 en el triunfo1 en llegar a la deduccin o induccin1 en intuir1 en arribar a la teora1 principio o ley4 ,como los sujetos sienten la belleza del fin que persiguen1 es muy comn que se la atribuyan a los medios para llegar a ese fin4 ,slo as se explica que los naturalistas hablen de hermosos ejemplares de acaroidios1 de ofideos o de arcnidos1 que un antomo patologista aluda a un lindo caso de tumor y que se hable de bellas colecciones de casos teratolgicos1 de hermosas colas de panochtus o de hoplophurus1 y apliquen calificativos como bello1 hermossimo1 precioso1 etc41 a cosas de por s evidentemente antiestticas4 ,es que lo esttico no est en la cosa misma1 sino en lo que permite construir esa cosa4 ,el vulgo1 incapaz de apreciar lo ltimo1 re o queda estupefacto de la aplicacin de los adjetivos4 ,slo por las reacciones estticas intelectuales se explica la existencia de individuos que se pasan das enteros1 semanas1 meses1 aos meditando1 o persiguiendo la solucin de un problema cientfico cualquiera4 ,slo por el placer esttico intelectual se explica el afn de llegar a la meta1 no slo en los hombres entregados a las ciencias1 sino en todo aquel que ejercita sus aptitudes intelectuales persiguiendo la explicacin de un fenmeno de carcter social o la discusin de un asunto de carcter moral1 y le sea indiferente o abandone por completo todo lo que para la generalidad es esttico4 ,estos sujetos son excepcionales1 y en ellos1 los agentes de las reacciones estticas comunes1 no los hacen reaccionar4 ,no encuentran belleza donde la enorme mayora goza y si la encuentran siempre ser dbil1 pues la esttica intensa1 para ellos1 est en la elaboracin superior4 ,de ah que sienten plaza de raros1 porque en realidad lo son1 pero son raros como sinnimos de excepcionales1 y son raros1 en el concepto de salir de la norma general1 lo que se interpreta como sujetos inexplicables1 ridculos o cuasi ridculos4 ,en la mujer slo como rarsima excepcin se encontrarn casos que invadan el terreno de la esttica intelectual y una de las causas primordiales est en su reducido vuelo de la imaginacin creadora1 siendo la mujer ms perceptiva que imaginativa y ms sentimental que imaginativa4 ,en la filogenia1 la esttica intelectual es reciente1 si se compara con los otros gneros de esttica1 y el perodo histrico slo nos habla de reducidsimo nmero de sujetos intelectualmente superiores1 que son los que reaccionan a la esttica intelectual1 en cada poca4 ,si la esttica motriz o las reacciones esttico-motrices son un carcter especfico2 las sensorias1 tnico2 las sexuales1 de pueblo2 las intelectuales1 han sido en todo lo que conocemos1 un carcter puramente individual4 ,de ese modo1 si en la filogenia las reacciones esttico-intelectuales se nos presentan como un carcter individual1 no podemos ni siquiera hablar de ellas en la ontogenia1 y slo afectarn al sujeto excepcional de que se trate4 ,la filogenia de la esttica intelectual est1 pues1 en formacin2 slo con el andar de las generaciones1 cuando se haya convertido siquiera en carcter de pueblo1 se podr hablar en la ontogenia de la mencionada esttica1 como reproduccin de un carcter adquirido en la filogenia4 ,claro se ve que la esttica del pensar1 no puede aparecer sino con la capacidad de pensar de acuerdo con la edad4 ,pero en esto1 como se trata de un carcter individual1 no se puede invocar la ley de herencia homocrona y las variaciones en los sujetos son muchas2 mientras ,pascal1 por ejemplo1 fu muy precoz1 ,darwin no lo fu tanto4 ,algunos grandes hombres manifestronse tales desde temprana edad1 otros en la edad madura4 ,derivando los sentimientos estticos de los ticos1 la esttica intelectual proviene de la tica intelectual4 ,pero la esttica intelectual 7as como la esttica sexual1 eminentemente sentimental1 conduca a la religin sentimental7 conduce a la religin intelectual o a los sentimientos religiosos de origen intelectual4 ,el esteta intelectual con su gran aptitud de razonar1 buscando el origen de las cosas1 las causas de todos los fenmenos1 en su afn de sntesis1 no pudiendo poner lmites o vallas a su aptitud1 vuela hacia esas sntesis o esa sntesis que la encuentra como la causa primera ms razonable y cree1 por convencimiento en la ,naturaleza1 o en la ,fuerza1 o en la ,materia1 o en la ,verdad1 etc41 etc41 que son otros tantos dioses de origen intelectual4 ,as los hay partidarios o religiosos de las leyes de la ,naturaleza 7politestas7 de la ,energa1 de la ,materia1 del ,absoluto 7monotestas71 etc4 ,no tienen religin determinada1 pero han construdo su edificio personal1 en el que creen con toda buena fe1 con toda sinceridad1 sin sospechar siquiera que estn abiertamente en el campo religioso4 ,claro es que sus dioses o su dios carecen de forma1 de dimensin1 etc41 no tienen los atributos de los dioses primitivos1 pero son siempre la causa4 ,no existe culto externo1 ni prcticas religiosas1 pero s el convencimiento4 ,decir que no existe ,dios y que todo se explica por la ,evolucin1 es decir que la evolucin es ,dios3 sostener que la energa es la causa o el origen de todo1 es cambiar la palabra ,dios1 por energa4 ,no hay en verdad grande originalidad en el asunto1 porque el ,dios nico1 causa u origen de lo esttico y de lo dinmico1 de la materia1 de la fuerza1 de todo el mundo fenomenal conocido y desconocido1 ha tiempo fu concebido4 ,la nica verdad que hay en todas estas intentonas1 es el hecho de querer penetrar en explicaciones que aparentemente aproximan al hombre a esa causa nica4 ,los sujetos que invocan como causa a la ,naturaleza y sus leyes1 a la ,materia1 a la ,energa1 etctera1 y que se dicen ateos e irreligiosos1 no han hecho ms que no tener prcticas externas y substituir el nombre de ,dios por la causa invocada4 ,el irreligioso no se preocupa nunca en buscar la causa primera1 busca1 si es tipo de labor mental1 la causa inmediata1 si la encuentra trata de inquirir la causa de esta causa1 sin lanzarse en hiptesis1 si no la encuentra1 es decir1 su espritu no est vido del conocimiento que no pueda adquirir experiencial o experimentalmente4 ,el antirreligioso1 en general lo es1 para imponer su insospechada religin2 l cree de buena fe no tenerla y en realidad no la tiene por la falta de coherencia1 de cuerpo1 de doctrina1 pero todas sus creencias que se arraigan con profunda fe1 lo hacen en general un fantico4 ,esto ocurre con suma frecuencia3 son los que ms combaten el fanatismo y a ttulo de libres pensadores tratan de coartar la libertad de pensar4 ,los verdaderamente religiosos psicolgicamente se aproximan muchsimo siempre que sean sujetos superiores2 lo que aleja en religin a los sujetos1 son las prcticas religiosas1 la mediocridad que interpreta o la inferioridad4 ,la decadencia de las religiones1 estriba ms que en nada1 en la pertinacia de querer explicar por las causas primeras lo que debe explicarse1 porque puede explicarse sin recurrir a ellas1 por apegarse a sus prcticas1 por hacerse rutinarios y no evolucionar paralelamente a las ciencias4 ,el sentimiento religioso requiere cada vez ms la base intelectual4 ,el afn de lo ignoto conduce al sentimiento religioso1 pero no comenzar el sentimiento religioso sino en el lmite superior de lo racionalmente explicable4 ,el hombre de ciencia es1 en general1 irreligioso mientras no invada el terreno de lo metafsico y pueden considerarse como raras excepciones los que no lo intentan siquiera4 ,lo comn es que hombres de ciencia que se han declarado enemigos acrrimos de la metafsica1 se debatan en plena metafsica y sostengan que su metafsica no es tal por tomar como punto de partida bases eminentemente positivas4 ,la verdad es que la mente humana en su afn de volar no reconoce vallas y que por caminos muy diversos se vuela a lo ignoto4 ,los que sostienen que ha pasado la poca de la metafsica y que no volver ms1 estn en un grave error2 es la metafsica antigua la que ha pasado y di su cosecha2 los adelantos en materia cientfica no hacen ms que desplazar ms adelante a la metafsica2 cada arremetida1 la empuja ms all1 pero ella conserva los ms vastos dominios donde tanto suelen recrearse los que ms impugnan a la vieja metafsica4 ,ella existir mientras existan los problemas de lo desconocido2 cuando mucho de lo desconocido actualmente sea conocido1 ese lote de la metafsica habr ingresado al dominio de lo positivo y desde all se tendr en frente el campo de la metafsica futura tentando constantemente a la inteligencia a hacer incursiones por sus vastos dominios4 ,,qu ,,son ,,espacio ,y ,,tiempo8 ,por ,j4 ,,laub#g ,a ,alberto ,einstein1 en el ,,xl aniversario de su natalicio4 8,consuetudine oculorum assuescunt animi1 neque admirantur1 neque requirunt rationes earum rerum1 quas semper vident04 ,cicero3 ,de ,natura ,deorum4 ,,introduccion #a4 ,si me hubiera atrevido hace veinte aos a hablar del espacio y tiempo1 habra tenido primero que justificar mi invasin en el sagrado templo de la metafsica4 ,pero en la ltima dcada la situacin ha cambiado totalmente1 y al tratar hoy como fsico la cuestin del espacio y tiempo1 estoy como en mi casa4 ,en efecto1 las investigaciones de ,einstein y ,minkowski1 basadas en la fsica experimental1 han dado al mencionado problema una solucin general que conservar en todo caso siempre su valor para la crtica del conocimiento y para la metafsica4 #b4 ,estudiando la evolucin de las ciencias exactas1 llama la atencin que el fsico 8ex officio0 se haya ocupado relativamente poco en el siglo ,,xix de la cuestin que nos interesa1 aunque espacio y tiempo constituyen el edificio en que todos los fenmenos fsicos tienen lugar4 ,mientras que el nmero de las publicaciones metafsicas sobre el problema del tiempo y del espacio es casi inmenso1 la mayor parte de los fsicos apenas han dedicado algunas investigaciones a estos conceptos tan fundamentales4 ,cierto es que encontramos ya discusiones sobre tiempo y espacio en el tratado de ,newton3 8,philosophiae naturalis principia mathematica01 aquella obra maravillosa que todava hoy es una joya del pensamiento humano2 cierto es que ,ernesto ,mach y ,henri ,poincar se ocuparon muy extensamente del espacio y tiempo2 sin embargo ninguna investigacin ha provocado en las esferas filosficas y en las ciencias exactas un cambio tan radical como la teora de la relatividad introducida por ,a4 ,einstein en el ao #aije4h #c4 ,el fundamento de este cambio hay que buscarlo1 segn mi juicio1 en el hecho de que con la teora de la relatividad se produce una verdadera revolucin en nuestros conceptos y nuestras opiniones anteriores1 una revolucin que podemos1 segn el ilustre fsico ,planck1 comparar nicamente con la que provoc en la astronoma el sistema de ,coprnico4 ,pero esta no es la nica causa4 ,sabido es que los fsicos son muy crticos y no se dejan engaar con especulaciones interesantes e ingeniosas4 ,tambin algunas obras metafsicas contienen disertaciones muy finas que pretenden derrumbar todo lo pasado1 sin embargo1 el investigador de las ciencias exactas1 orgulloso y fro1 deja de lado esos trabajos1 sin tomarlos en cuenta4 ,lo nuevo y lo maravilloso en la teora de la relatividad consiste en lo siguiente3 ,a4 ,einstein partiendo del experimento1 demuestra que los hechos reales nos obligan a transformar nuestras ideas del espacio y tiempo4 ,pero no es slo eso4 ,las nociones modificadas por la nueva teora nos permiten explicar una serie de hechos que han originado para las otras teoras fsicas dificultades invencibles4 ,adems1 apoyndose sobre un nuevo concepto del espacio y tiempo1 se puede prever1 sirvindose de mtodos puramente analticos1 algunos fenmenos accesibles al experimento1 teniendo de esta manera la posibilidad de dilucidar la verdad de nuestra teora4 ,la gran diferencia entre las teoras filosficas del espacio y tiempo y entre la teora de la relatividad1 consiste entonces en que la ltima se funda en el experimento1 permitiendo una comprobacin cuantitativa4 #d4 ,la mayor parte de los metafsicos se apoyan en sus consideraciones en el razonamiento1 muy raras veces en la observacin y experiencia1 casi nunca en el experimento4 ,esta es la causa de que los resultados obtenidos por los metafsicos apenas se aplican a la realidad cuando ya chocan con contradicciones4 ,no es raro el caso de que la metafsica1 teniendo exagerada fe en la omnipotencia del pensamiento1 llega ad absurdum4 ,por eso se entiende que ella ha perdido su autoridad entre los representantes de las ciencias exactas1 hasta el punto de ser considerada como completamente superflua e intil4 ,pero con mucha frecuencia tambin los naturalistas cayeron en errores muy extremos1 considerando sus mtodos y resultados como infalibles1 en la creencia de que se encontraban en el seguro terreno del experimento4 ,tuvieron la conviccin de haber expulsado de su imperio todo lo trascendental y que en sus conclusiones jams traspasaron los lmites de lo que es dado por la experiencia4 ,constituye el gran mrito de ,ernesto ,mach el haber llamado la atencin acerca de que entre los conceptos fundamentales de fsica hay muchos restos de origen metafsico1 que deben ser forzosamente eliminados4 ,sin embargo1 ningn sabio se anim a sacudir con tanta sagacidad y con tanta audacia los pilares de las ciencias fsicas como ,einstein1 quien empez sus investigaciones con la siguiente sencilla pregunta3 cmo se miden en fsica el tiempo y el espacio8 #e4 ,tocando ya en esta ocasin la clebre pregunta de si hay un espacio absoluto1 si existe un tiempo absoluto1 tenemos primero que aclarar algo que nosotros comprenderemos con la palabra 8existe04 8,existe01 por ejemplo3 8existe un tomo01 equivale a haber introducido este concepto en las ciencias1 basndonos en el experimento3 sabemos algo de las propiedades del tomo1 conocemos su reaccin bajo las influencias fsicas y qumicas2 no podemos por el momento desistir de l y no nos conduce a la contradiccin con la experiencia4 ,y qu dice la palabra 8absoluto08 ,hablando del espacio absoluto queremos quizs expresar que l existe en s y por s1 independiente de nosotros1 independiente de nuestras observaciones y medidas8 ,pero en este caso el problema del espacio absoluto y tiempo absoluto coincidira con el problema del objeto 8en s01 que difcilmente provocar mucho entusiasmo entre los fsicos4 #f4 ,con estas palabras indico el objeto de mis conferencias y revelo mi modo de pensar respecto de este asunto4 ,desde luego podra entrar ya en el campo de las ciencias fsicas y empezar con el ensayo de un tratamiento sistemtico#i de los conceptos fundamentales de tiempo y espacio1 tema principal de estas conversaciones4 ,no tomo1 sin embargo1 este camino y me traslado primero a los dominios de las especulaciones metafsicas1 hacindolo intencionalmente por las siguientes razones3 ,el problema de tiempo y espacio interesa no solamente al naturalista sino tambin al filsofo4 ,es una cuestin en la cual se ocupa el cerebro humano desde los tiempos ms remotos hasta hoy da1 librando verdaderas batallas1 a las cuales se podra aplicar con una cierta irona las palabras de ,mefistfeles3 8,ay1 en verdad te lo digo1 yo que centenares de aos estoy royendo y royendo el fruto indigesto y spero6 ,ay1 en verdad te lo digo6 ,de la cuna al ,camposanto digerir no puede el hombre la levadura de antao04 ,en la lejana antigedad1 en la ,edad ,media1 en la poca la ms moderna1 se afirma1 se comprueba1 se niega que haya un tiempo absoluto1 que haya un espacio absoluto4 ,los mtodos de investigacin cambian1 se llega a distintos resultados2 sin embargo1 creemos no equivocarnos comparando la evolucin de nuestro problema de disputa con el movimiento sobre una espiral1 pues en el fondo llegamos siembre al mismo punto1 pero situado un poco ms alto4 ,una historia anloga recorren las otras nociones fundamentales de las ciencias fsicas1 lo que trataremos en otra oportunidad4 ,un ejemplo ilustrar lo dicho4 ,es sabido que ya ,leukippos y ,demcritos han introducido el concepto tomo en las ciencias4 ,segn ellos el universo consiste en pequeas partculas indivisibles 7tomos71 que son de la misma cualidad y se distinguen nicamente por su forma1 tamao y posicin1 7diferencias geomtricas74 ,hoy da la hiptesis atmica es el fundamento de las ciencias naturales1 pero el tomo moderno de ,j4 ,j4 ,thomson o de ,bohr1 aquel aparato complicado1 en cuyo mecanismo penetramos cada da ms1 es muy distinto del tomo de ,demcritos y tiene una existencia asegurada en una enorme cantidad de hechos experimentales4 ,tenemos1 pues1 que considerar de suma importancia1 ocupndonos de cuestiones tan primordiales como las de tiempo y espacio1 el conocimiento y la crtica de las opiniones de otros sabios2 debemos consultar la historia1 aquella grande maestra de investigacin1 pues de esta manera podremos tambin apreciar mejor las grandes ventajas y el enorme progreso de las teoras modernas4 ,pero esto implica ya tcitamente que bajo ninguna condicin podemos dejar de lado a la filosofa1 porque en lo que hemos heredado de los griegos no se puede separar las ciencias exactas de la filosofa y hasta en los tiempos modernos sera muy difcil trazar un lmite entre los investigadores de ciencias exactas y filosficas1 cuando nos encontramos en los campos limtrofes de las nociones fundamentales4 ,,capitulo ,i ,,tiempo ,y ,,espacio ,,en ,,la ,,ciencia ,,griega ,y ,,romana #g4 ,tiempo y espacio ocupan desde los primeros principios del pensamiento al espritu humano1 pues ya en las fbulas mticas encontramos estos conceptos4 ,y as leemos en el primer libro de ,moiss1 8y la tierra era desierta y vaca04 ,pherekydes de ,syros1 introduce al ,zeus1 tierra y tiempo1 como elementos fundamentales para la evolucin del universo4 ,cuando el hombre lleg del fantstico mito a la ciencia1 pregunt1 no solamente cul es el fundamento temporal del mundo1 sino tambin cual es su esencia4 ,de esta manera surgieron la cosmologa1 la fsica1 la ontologa1 con los problemas del tiempo1 espacio1 materia1 etc4 ,en general1 en las primeras filosofas se identificaba el espacio geomtrico con el fsico1 especialmente cuando se lleg a la conviccin de que tambin el aire1 anteriormente considerado como vaco1 tiene peso4 #h4 ,estudiando la filosofa jnica1 vemos que ,anajimandros atribuye a su sustancia universal lo infinito en el tiempo y espacio2 la arch es lo peiron1 distinta de todos los elementos conocidos en aquella poca1 y sin embargo1 con propiedades corporales4 ,pytgoras y sus discpulos consideran los nmeros como formas legales de todos los fenmenos1 pero el espacio1 el smbolo de la geometra1 es para ellos el mediador entre el nmero y la naturaleza4 ,parece que la escuela pytagrica ha introducido en la ciencia griega el concepto del vaco1 aplicndole a los intervalos entre los sonidos4 #h4 ,los ,eleatas4--,discusiones muy detalladas y bastante profundas sobre la naturaleza del espacio y tiempo1 encontramos por la primera vez en la filosofa de los ,eleatas4 ,es sabido que el punto culminante de este pensamiento forma el concepto del ser y el de la unidad de todo lo que sucede4 ,lo caracterstico de todos los representantes de esta escuela es la negacin del espacio#aj4 ,parmenides1 el ms importante pensador eleata1 en su poema 8,sobre la naturaleza01 afirma lo siguiente3 ,los sentidos no conducen a la verdad1 pues ellos nos engaan1 indicndonos la multiplicidad y el eterno cambio de las cosas2 a lo verdadero nos lleva la razn y el pensamiento1 que reconoce 8el ser de lo existente como indispensable2 el ser del no-ser como imposible04 ,la verdad est fundada en el principio de que nicamente el ser es y que el no-ser no es4 ,podemos solamente pensar en un ser1 y no hay pensamiento sin el ser al cual se refiere4 ,segn ,parmenides1 pensar y ser es lo mismo4 ,mas el espacio es un vaco1 es un no ser1 por esta causa l no puede existir 7ni en el pensamiento74 ,el ser1 segn este filsofo1 no tiene ni origen ni fin1 es eterno1 inmvil1 invariable4 ,parece que l duda de la existencia del tiempo4 ,y en efecto1 para qu servir el concepto tiempo en un mundo1 donde nada sucede en el tiempo1 donde se niega la realidad a todos los fenmenos temporales8 ,para ,parmenides1 efectivamente1 no puede existir tiempo ni tampoco espacio1 pues admitiendo su realidad1 sera lo mismo como afirmar que es los que no es4 ,parecera1 entonces1 que el universo de ,parmenides debera ser ilimitado e infinito4 ,sin embargo lo real es1 segn l1 algo extenso y que tiene la forma de una esfera4 ,es difcil concebir esta rara deduccin de ,parmenides2 quizs la simetra y el hecho de que tambin la esfera no tiene ni fin ni origen1 le indujeron a aceptar esta forma4 #i4 ,melissos1 otro ,eleata tambin1 atribuye al ser la extensin1 pero le saca todo lo corporal2 adems1 le dota1 no solamente de lo infinito en el tiempo1 sino tambin en el espacio4 8,lo que es1 era en la eternidad1 y ser en eternidad4 ,el ser debe ser tambin infinito en su tamao40 ,este pensador hace1 sencillamente el salto del infinito en el tiempo al infinito en el espacio1 introduciendo1 en vez del origen y fin temporal1 los respectivos conceptos para el espacio4 ,en vista de que niega la posibilidad del movimiento1 no admite tampoco la existencia del espacio4 8,el vaco es nada y una nada no puede ser04 ,a pesar de esto1 segn ,melissos1 existe en el universo una sustancia que no tiene nada de corporal4 8,pues siendo 8una0 no debe tener cuerpo4 ,porque si tuviera espesor tendra tambin partes y ya no sera una unidad04 ,no podemos imaginarnos en qu consiste la materia mundial de este filsofo1 ni cul es la diferencia entre aquella sustancia universal y el espacio 7vaco74 #aj4 ,zeno1 el discpulo de ,parmenides1 segn ,platn1 el fundador del mtodo dialctico1 trata de demostrar la imposibilidad del espacio1 tiempo 7y tambin del movimiento71 por medio de sus clebres perplejidades1 8aporias04 ,la nocin espacio la somete1 adems1 a la siguiente crtica4 ,si todo lo real 7ser7 est en el espacio1 entonces tambin el mismo espacio1--si no carece de realidad--debe encontrarse en espacio1 es decir1 en un segundo espacio4 ,mas por la misma razn el segundo espacio debe estar en un tercero1 y as ad infinitum4 ,no tenemos1 segn ,zeno1 otra alternativa que aceptar estas consecuencias o negar la realidad del espacio4 ,las deducciones de ,zeno1 como de los otros filsofos de esta escuela1 son sofismas1 son juguetes con palabras1 son1 en la mayor parte1 tambin equivocaciones lingsticas1 pues aplican los sustantivos para designar todas las abstracciones posibles1 identificndolas con hechos y objetos concretos4 ,nosotros podramos1 por ejemplo1 de la misma manera1 afirmar3 todo lo real tiene lugar en el tiempo4 ,si el tiempo es real1 entonces1 l tambin debe tener lugar en un tiempo1 es decir1 en un segundo tiempo1 etc4 ,mas podemos tambin decir3 ,todo lo real o existente tiene existencia1 si sta no es una quimera1 ella tambin debe tener una existencia1 es decir1 una segunda existencia1 etc4 #aa4 ,volviendo a las perplejidades1 podemos decir lo siguiente3 ,zeno llega en sus aporias 7,achilles y la tortuga1 la flecha volante1 etc47 a la conclusin de que tiempo y espacio son ideas imposibles1 sino queremos admitir contradicciones con la experiencia4 ,pero lo que l de hecho demuestra1 es la imposibilidad de dividir el espacio y el tiempo continuo en partes discretas4 ,por el momento nos interesa1 especialmente1 la aporia1 en la cual trata de evidenciar la relatividad 7de la medida7 del movimiento y se podra agregar la relatividad 7de la medida7 del tiempo4 ,tomo esta aporia de la obra clsica de ,gomperz3 8,pensadores griegos01 modificndola para nuestros fines4 #ab4 ,sean tres coches 7,a1 ,b1 ,c17 de la misma estructura y de la misma longitud1 por ejemplo1 #aj m4 ,el primer coche ,a1 sea dotado de un movimiento uniforme1 rectilneo1 siendo su velocidad de #ajj metros por minuto2 el segundo ,b se encuentre en el estado de reposo2 el tercero ,c tenga el mismo movimiento con la misma velocidad como ,a1 pero dirigida en el sentido contrario4 ,el tiempo que el punto inicial ,i de ,a emplea para llegar al punto final de ,b ser1 evidentemente1 el doble de lo que necesita para alcanzar el punto final del coche ,c de la misma longitud4 ,preguntando ahora con qu velocidad se mueve ,a1 tenemos que dar una contestacin contradictoria1 segn sea que refiramos la velocidad al coche mvil ,c o al coche ,b 7en reposo74 ,se podra ahora agregar de nuestra parte que si un observador tomase la velocidad del coche ,a como fundamento para ajustar su reloj1 encontrara tambin distintos tiempos4 ,este resultado lo consider ,zeno como tan anormal y ridculo1 que lo ha tomado como la mejor comprobacin de la no existencia del tiempo1 espacio y movimiento4 ,vemos1 pues1 qu consecuencias fatales puede tener el verbalismo excesivo4 ,los ,eleatas se han enredado en sus propias palabras1 de suerte que han perdido el buen sentido para la realidad4 ,al frente de su pensamiento ponen la nocin de la unidad absoluta1 lo que1 naturalmente1 es incompatible con el concepto de la extensin1 con los conceptos espacio y tiempo4 #ac4--;,demcritos4--,una reaccin muy saludable contra los eleatas encontramos en la filosofa de los atomistas4 ,demcritos de ,abdera1 el mayor naturalista de la antigedad1 introduce el espacio 7vaco71 pues lo precisa para el movimiento de los tomos4 ,segn ,demcrito el espacio 7vaco71 el no ser1 tiene una verdadera existencia1 una existencia tan real como los mismos tomos4 ,y de este modo asistimos al interesante fenmeno de que los fundadores del materialismo elevan los invisibles tomos1 el invisible espacio1 a la categora de un verdadero ser2 mientras que los semiracionalistas eleatas niegan el espacio1 pues ellos conciben1 nicamente1 lo que es corporal1 es decir1 conciben nicamente lo presente4 #ad4 ,la filosofa tica4--,de nuestro problema fundamental han tenido1 naturalmente1 que ocuparse los grandes filsofos ticos4 ,y1 en efecto1 en las obras de ,platn y ,aristteles encontramos consideraciones importantsimas sobre el tiempo y especialmente sobre el espacio4 ,platn1 el primer filsofo que con la mayor precisin plantea el problema de cmo y si puede existir una ciencia1 quiere fijar lo que queda conservado siempre en la corriente de los fenmenos1 para llegar al conocimiento de la verdad absoluta4 ,por esta razn hace los mayores esfuerzos para fundar una ciencia general de la verdadera esencia de las cosas4 ,segn ,platn el mundo de nuestros sentidos1 aquel mundo que sufre continuos cambios y transformaciones1 no puede conducir jams a la verdad4 ,el camino a la realidad est en el pensamiento1 en la razn pura4 ,pues siendo1 segn ,platn1 fuera de toda duda1 que el razonamiento nos lleva a un conocimiento superior a la observacin1 resulta que forzosamente tambin los objetos de nuestro pensar tienen un mayor grado de realidad que los del mundo sensible4 ,por esta causa ,platn crea el concepto 8idea01 que forma el contenido objetivo del pensamiento4 ,en las ideas est la realidad absoluta1 en las ideas concebimos el verdadero ser1 la esencia del universo1 independiente de todas influencias externas#aa4 ,los objetos de la naturaleza forman un mundo de una verdad relativa2 mientras que las ideas representan el mundo de verdad absoluta4 ,hay1 entonces1 segn ,platn1 dos mundos distintos3 la naturaleza y las ideas4 ,las ideas ocupan en la filosofa platnica una posicin tan privilegiada1 que solamente el saber de ellas forma la ciencia 7epstme71 la que es el privilegio de ,dios y de un pequeo nmero de mortales2 el saber de la naturaleza es solo una especie de opinin o persuasin 7doksa71 con mayor o menor probabilidad4 #ae4 ,ahora bien3 segn ,platn se llega a la idea1 como ya lo indica su nombre1 por intermedio de una especie de mirar las cosas1 de interesarse por intuicin4 ,las ideas se forman por la mirada de los objetos que actan sobre nuestros sentidos1 pues observando las cosas corporales la razn pura reproduce la idea1 cuando el alma recuerda la idea vista ya antes del nacimiento 7a priori67 ,se podra1 entonces1 esperar que el gran filsofo idealista considerar al tiempo y espacio como ideas4 ,pero esto no sucede porque1 segn l1 justamente lo que caracteriza el mundo de nuestras percepciones es su cambio en el espacio y con el tiempo4 ,por eso el tiempo y espacio no pueden tener sitio en el imperio de las ideas4 ,la idea1 el verdadero ser1 7usa7 se la imagina ,platn en su intuicin filosfico potica1 reinando eternamente en un lugar superceleste1 all arriba en los campos de la verdad4 ,la idea est fuera del espacio y tiempo y de otra parte3 tiempo y espacio estn fuera de las ideas4 ,y as leemos en el ,timeo#ab1 segn mi juicio la mayor obra de ,platn3 8,es preciso distinguir entre lo que es y existe siempre1 sin haber nacido jams1 y lo que nace o pasa siempre1 sin existir lo mismo4 ,lo que es y subsiste lo mismo1 es comprendido por el puro pensamiento2 lo que deviene siempre1 objeto mudable de los sentidos1 no puede ser conocido sino de una manera conjetural4 ,las ideas han existido siempre1 no habiendo tenido principio4 ,el mundo ha tenido principio1 entonces1 no ha existido siempre4 ,lo que ha comenzado a ser1 es necesariamente1 corporal1 visible y tangible04 #af4 ,platn conoca perfectamente la capital importancia del espacio y tiempo para nuestro conocimiento1 pero para explicar su esencia choc con dificultades sin poder resolverlas4 ,el se di cuenta de que estas nociones son de una estructura especial y de que no pueden ser consideradas ni como ideas ni como objetos de la sensacin4 ,para salir del dilema ,platn asigna al espacio y tiempo una posicin intermedia entre las ideas y las cosas de la experiencia4 ,segn ,platn tambin el mundo emprico tiene su importancia--aunque no la misma que las ideas--para el saber humano1 pues l es una copia del eterno modelo de ideas4 ,los seres de la naturaleza son copias de los seres eternos1 formados a su semejanza2 adems1 justamente estas copias dan el motivo para la creacin de ideas4 ,por otra parte1 las cosas de la naturaleza las observamos siempre en el espacio y en el tiempo1 siendo de esta manera estos ltimos mediadores entre el mundo de ideas y l de nuestra percepcin4 #ag4 ,refirindome a las propiedades del espacio1 debo decir que1 segn ,platn1 el espacio no tiene ninguna forma1 es la pura negacin del ser1 pero es capaz de tomar todas las figuras posibles1 gracias a las determinaciones geomtricas4 7,por eso ,platn considera la geometra como un saber indispensable para los filsofos2 en la entrada de la ,academia platnica estaban fijadas las palabras3 8,sin geometra no hay entrada074 ,el espacio infinito e informe 7peiron7 y la forma geomtrica 7pras7 suministran juntos los objetos de nuestros sentidos4 ,al espacio solo no podemos concebirlo ni con el pensamiento ni con los sentidos1 ni es un concepto ni un objeto de percepcin1 ni idea4 ,el es el 8no0 ser1 sin el cual no podemos ver las ideas copiadas y representadas en los objetos sensibles4 8,el espacio no muda jams su naturaleza1 recibe continuamente todas las cosas en su seno1 sin tomar absolutamente ninguna de sus formas particulares4 ,es el fondo de todo lo que existe04 ,al espacio ,platn le atribuye tanto valor que lo cuenta entre los principios fundamentales para la formacin del universo4 ,en el ,timeo leemos las palabras3 8,he aqu el resultado de mis reflexiones1 y en resumen mi opinin3 el ser1 el lugar y la generacin1 son los tres principios fundamentales04 ,tiene para nosotros un inters especial el hecho de que a pesar de todo ,platn introduce en el ,timeo la existencia de un espacio eterno1 una especie de semiidea que parece ser1 quizs el modelo de nuestro espacio comn1 en que observamos los fenmenos4#ac ,para darnos todava mejor cuenta de la opinin platnica sobre el espacio1 conviene citar todava las siguientes palabras de ,platn3 8,es preciso reconocer una tercera especie1 la del lugar eterno1 que no puede ser destrudo1 que sirve de teatro para todo lo que nace1 no est sometido a los sentidos1 es solo perceptible a una especie de razonamiento bastardo1 que vislumbramos como un sueo al decir que es de absoluta necesidad que todo lo que existe est en algn lugar y ocupe algn espacio04 ,gracias a una especie de pseudo razonamiento nosotros creemos1 entonces1 que el espacio es algo real1 que todo lo que existe debe estar en el espacio4 ,pero de hecho el espacio nuestro no tiene una existencia real1 y nosotros nos encontramos como en un sueo4 #ah4 ,opiniones muy originales tiene ,platn sobre el tiempo4 ,el tiempo1 como lo observamos nosotros1 es segn l una copia de la eternidad4 ,mientras que el tiempo del mundo sensible corre continuamente adelante en forma de das1 meses y aos1 su modelo 7la eternidad7 descansa siempre en s4 ,no puedo ilustrar mejor la opinin platnica del tiempo1 que citando las siguientes bellas palabras del ,timeo3 8,cuando el padre y autor del mundo vi moverse y animarse esta imagen de los dioses eternos 7es decir1 de las ideas71 que l haba producido1 se goz en su obra1 y lleno de satisfaccin1 quiso hacerla ms semejante an a su modelo4 ,y como este modelo era un ser eterno1 se esforz para dar al universo1 en cuanto fuera posible1 este mismo gnero de perfeccin4 ,pero esta naturaleza eterna del ser inteligible no haba medio de adaptarla a lo que es engendrado4 ,as es que ,dios resolvi crear una imagen mvil de la eternidad1 y por la disposicin que puso en todas las partes del universo1 hizo a semejanza de la eternidad1 que descansa en la unidad1 esta imagen eterna1 pero divisible1 que llamamos el tiempo4 ,los das y las noches1 los meses y los aos1 no existan antes1 y ,dios los hizo aparecer1 introduciendo el orden en el cielo4 ,estas son partes del tiempo1 y como el tiempo huye1 el futuro y el pasado son formas que en nuestra ignorancia aplicamos muy indebidamente al ,ser eterno4 ,nosotros decimos de l3 ha sido1 es1 ser2 cuando slo puede decirse1 en verdad3 l es4 ,las expresiones ha sido1 ser1 solo convienen a la generacin1 que pasa y se sucede en el tiempo4 ,tales expresiones representan movimientos1 y el ,ser eterno inmutable1 inmvil1 no puede ser ms viejo ni ms joven2 no existe1 ni ha existido1 ni existir en el tiempo4 ,en una palabra1 no est sujeto a ninguno de los accidentes que la generacin pone en las cosas que se mueven y estn sometidas a los sentidos2 stas son formas del tiempo que imita la eternidad1 realizando sus revoluciones1 medidas por el nmero4 8,el tiempo fu1 pues1 producido con el cielo1 a fin de que1 nacidos juntos1 perezcan juntos1 si es que deben algn da perecer2 y fu hecho1 segn el modelo de la naturaleza eterna1 para que se pareciese a sta todo lo posible4 ,porque el modelo est siendo de toda eternidad1 y el tiempo es1 desde el principio hasta el fin1 habiendo sido1 siendo y debiendo ser4 ,con este designio y con este pensamiento1 ,dios1 para producir el tiempo1 hizo nacer el ,sol1 la ,luna y los otros cinco astros1 que llamamos planetas y que estn destinados a marcar y mantener la medida del tiempo40 ,existe1 entonces1 segn ,platn1 una especie de reloj mundial y eterno1 cuya imagen es el tiempo nuestro1 observado y medido por movimiento de planetas4 ,parece que ,platn hasta identifica el tiempo del mundo experimental con el movimiento1 pues en el ,timeo habla de los planetas como 7rgana chrnu72 otra vez dice3 ,chrnos h tu uran knesis3 ,tiempo el movimiento del cielo4 #ai4 ,las palabras pronunciadas despiertan en mi memoria las clebres afirmaciones del gran fsico ingls ,isaac ,newton sobre el 8tiempo verdadero y absoluto0 en oposicin con el tiempo 8relativo y vulgar04 ,en la definicin #h de la mecnica 78,philosophiae naturalis principia mathematica071 ,newton exclama3 8,tempus absolutum1 verum et mathematicum in se et natura sua absque relatione ad externum quodvis aequabiliter fluit alioque nomine dicitur duratio4 ,relativum1 apparens et vulgare est sensibilis et externa quaevis durationis per motum mensura 7seu accurata seu inaequabilis71 qua vulgus vice veri temporis utitur ut hora1 dies1 mensis1 annus4 ,tempus absolutum a relativo distinguitur in astronomia per aequationem temporis vulgi4 ,inaequales enim sunt dies naturales1 qui vulgo tamquam aequales pro mensura temporis habentur4 ,hanc inaequalitatem corrigunt astronomi1 ut ex veriore tempore mensurent motus celestes4 ,possibile est1 ut nullus sit motus aequabilis1 quo tempus accurate mensuretur4 ,accelerari et retardari possunt motus omines1 sed fluxus temporis absoluti mutari nequit4 ,eadem es duratio seu perseverantia rerum1 sive motus sint celeres1 sive tardi1 sive nulli40 ,no hay una sorprendente analoga entre las afirmaciones de ,platn y de ,newton8 #bj4 ,haciendo ahora un brevsimo resumen en palabras modernas1 podemos decir lo siguiente3 ,segn ,platn tiempo y espacio son el fundamento del mundo sensible1 pues todos los fenmenos tienen lugar en algn espacio y en un cierto tiempo4 ,el espacio es algo informe1 ilimitado1 incorporal e invisible1 pero puede tomar todas las formas geomtricas posibles por intermedio de los cuerpos4 ,aunque ,platn en su cosmogona hace nacer los elementos del espacio1 sin embargo1 no cabe duda de que el espacio platnico no coincide con el concepto moderno de la materia que est caracterizado por la inercia4 ,lo 8peiron0 de ,platn es el receptor de los fenmenos fsicos1 pero distinto del concepto 8hyle0 7materia7 de ,aristteles4 #ba4 ,estudiando las obras platnicas1 se ve con qu enormes dificultades ha tenido que luchar el gran filsofo para resolver nuestro problema4 ,esta es la razn porque usa tan distintas y raras expresiones1 cuando analiza las nociones espacio y tiempo4 ,la causa principal de las dificultades est en esto1 que ,platn--como los otros filsofos griegos--no ha podido concebir la nocin del vaco4 #bb4 ,en la teleologa platnica el espacio y tiempo ocupan un lugar muy singular4 ,dios ha creado un mundo absolutamente perfecto1 es decir1 el mundo de las ideas1 el mundo de las verdades absolutas2 pero el gnero humano observa en la naturaleza nicamente imgenes1 copias muy plidas de aquel mundo divino1 porque justamente el espacio y tiempo tienen la culpa de que nosotros veamos todo de una manera imperfecta y percibimos slo verdades aparentes4 ,nuestro horizonte es limitado1 pues estamos obligados a mirar las cosas en vez de 8sub especie eternitatis0 en un espacio y tiempo limitado4 ,espacio y tiempo1 pues1 no slo son los mediadores entre el mundo sensual e ideal1 sino1 adems1 no nos permiten ver el universo 7las ideas7 en su verdad desnuda4 #bc4 ,como nos convenceremos ms tarde1 las investigaciones de ,platn forman el punto de partida para toda la concepcin idealista 7relativa7 del espacio4#ad ,no cabe duda de que ,platn sinti1 en su intuicin filosfico-potica1 que el espacio es la condicin indispensable para poder percibir y comprender los fenmenos de la naturaleza1 lo que l expresa diciendo3 la condicin 8para la presentacin de las ideas en el mundo de sensibilidad04 ,aplicando la terminologa de ,kant ser1 quizs1 permitido afirmar que para ,platn el espacio era casi la condicin 8de una posible experiencia04 ,pero1 a pesar de todo1 ,platn no lleg a considerar el espacio y menos todava el tiempo como formas de nuestra intuicin2 pues en el fondo no ha tenido nociones completamente claras sobre el asunto4 l mismo lo confiesa con la franqueza propia de los grandes pensadores1 cuando dice3 8,el espacio es una especie de ser1 que participa de lo inteligible de una manera obscura e inexplicable04 ,no vacilamos en afirmar que ,platn estaba ya muy cerca de considerar el espacio como una forma de nuestra intuicin1 es decir1 que tena la solucin casi en la mano1 pero se le escap4 ,han debido pasar siglos1 han tenido que aparecer los sistemas de ,berkeley y ,hume antes de conseguir este sencillo resultado3 tiempo y espacio son formas de intuicin4 ,el gran genio griego en su intuicin concibi el problema1 pero la solucin clara y precisa la di ,kant en su criticismo4 ,tambin en las ciencias modernas encontraremos algo anlogo4 ,un pensador meridional--me refiero a ,poincar--ha echado las bases para la reforma del concepto tiempo1 sometiendo la nocin 8simultaneidad0 a una crtica muy interesante2 mas la solucin exacta1 el nuevo concepto tiempo1 lo di un fsico del ,norte de ,europa4 ,aristteles4--#bd4 ,aristteles1 el ms eminente discpulo de ,platn1 no sigue el camino del maestro2 pues funda ms bien un sistema propio que est1 en cierto sentido1 opuesto a la doctrina idealista4 ,aristteles era ms universal que ,platn y le super1 especialmente1 en sus conocimientos de las ciencias naturales4 ,un cerebro sumamente vasto1 era el verdadero polisabio1 la encarnacin del saber de su poca1 de suerte que con razn se le indica hasta hoy da con el epteto 8el filsofo01 por antonomasia4 ,como buen observador1 atribuy mucha importancia a las ciencias naturales2 en sus investigaciones trat en lo posible de definir todo1 es decir1 fijar en cada fenmeno aislado lo esencial 8usa0 y al mismo tiempo expresar su relacin con el concepto general4 #be4 ,platn proclam como la nica realidad los objetos de los conceptos generales 7ideas71 que tienen existencia completamente independiente de las cosas sensuales2 los objetos aislados eran1 segn ,platn1 solo imgenes de lo verdadero4 ,aristteles rechaza este pensamiento1 pues1 segn l1 el error principal del sistema platnico consiste justamente en aquella separacin completa de las ideas y de los objetos4 ,los conceptos generales expresan1 segn ,aristteles1 nicamente propiedades comunes a muchos objetos aislados2 mas los conceptos generales por s mismos no tienen existencia independiente4 ,pero si lo general no subsiste por s mismo1 no puede ser sustancia 78usia071 la que por su parte forma el fundamento real de todo4 ,como sabemos ,platn ya a priori atribuye a las ideas una existencia original1 independiente del mundo de nuestros sentidos1 creando1 de este modo1 dos mundos completamente distintos4 ,aristteles considera imposible que la doctrina idealista pueda explicar la esencia del mundo emprico2 segn sus juicios1 hay ms bien que suprimir aquella contradiccin entre el mundo de ideas y el mundo de objetos1 pues las ideas no deben ser concebidas como algo distinto de las cosas sensuales4 ,para conseguir la verdad1 para conocer la esencia del mundo1 hay que examinar con mucha precisin y mucho cuidado los fenmenos de la naturaleza4 ,y haciendo esto se llega al resultado de que la verdadera realidad est en lo individual4 ,mientras1 entonces1 para ,platn1 la verdad est en el concepto general1 segn ,aristteles1 al revs lo individual 78tde t07 es el tipo de la completa realidad4 ,mas no hay que creer que ,aristteles entienda con su 8tde t0 los objetos materiales2 pues tambin1 segn l1 todo lo sensible es pasajero y mudable1 mientras que el saber1 la ciencia1 debe ocuparse de cosas invariables y eternas4 ,el objeto del verdadero conocimiento es1 pues1 lo individual1 pero no lo material1 lo sensible1 sino lo individual concepcionalmente pensado4 ,la realidad metafsica est1 entonces1 fundada en lo individual determinado por el concepto4 ,llegamos al conocimiento del mundo saliendo de los hechos aislados investigando la relacin entre lo especial y lo general4 ,en esta ocasin nos convencemos de que cada objeto de la naturaleza consiste en materia y forma1 estando estas dos ligadas de tal manera que jams puede subsistir materia sin forma o forma sin materia4#ae ,la 8usia0 se compone de forma y materia2 y la generacin estriba en esto2 que la esencia de las cosas 78usia07 pasa de la mera posibilidad 8dinamis0 a la realidad 8energeia04 ,la materia 78hyle07 representa la posibilidad1 de que la materia1 plasmada por la forma1 se convierte en realidad4 ,la materia es pura pasividad1 es el objeto en el cual los fines1 o mejor dicho1 los designios de la naturaleza1 hallan su realizacin4 ,pero no hay contraste entre materia y forma 7como entre la 8idea0 y el 8objeto sensible0 de ,platn71 no subsisten dos cosas distintas y opuestas3 materia y forma1 sino que el mismo objeto1 considerado en su materia1 es la posibilidad de la realidad1 representada por su forma4#af ,ser1 quizs1 permitido decir3 ,materia y forma son los dos lados de la misma medalla4 #bf4 ,el paso de la posibilidad a la realidad se efecta por intermedio del movimiento4 ,aristteles distingue tres especies de movimiento3 #a7 cuantitativo o cambio del tamao2 #b7 cualitativo o cambio de las propiedades del cuerpo2 #c7 cambio del lugar en el espacio4 ,pero todas estas especies quedan reducidas al movimiento de la ltima clase4 ,la materia1 tiene una inclinacin natural1 8desea0 la forma2 pero en vista de que es slo posibilidad1 puede tomar distintas formas2 ella tiene inercia y por esto impide la completa realizacin de la naturaleza1 siendo de este modo la causa del azar en el universo4 #bg4 ,en la filosofa de ,platn hemos encontrado tres fundamentos principales del mundo3 #a7 ,ideas4 #b7 ,sensibilidad4 #c7 ,espacio 7peiron71 mediador entre #a y #b1 donde slo #a7 tiene una existencia original e independiente4 ,aristteles acepta cuatro causas originales 7arch74 #a7 ,materia1 ,pasividad o ,posibilidad4 #b7 ,forma1 ,actividad4 #c7 ,movimiento1 mediador entre #a y #b4 #d7 ,designio final1 pero al mismo tiempo trata de unir los tres grados platnicos de realidad en un solo concepto real4 ,de esta manera1 la transcendencia de ,platn queda reemplazada en cierto sentido por la inmanencia4 #bh4 ,despus de lo explicado podemos esperar1 que #a7 ,aristteles1 seguramente1 tambin se ocupar de los conceptos1 espacio y tiempo1 pues cada movimiento--una de las 8arch0--tiene lugar en el espacio y tiempo4 #b7 que el espacio no tendr ya un papel anlogo a lo 8peiron0 de ,platn4 #c7 que ,aristteles se apoyar ms en la observacin y en los hechos aislados 7tratando el problema que nos interesa74 #d7 que el naturalista ,aristteles llegar a una solucin distinta de la platnica4 ,y1 en efecto1 ya en su clebre obra 8,categoras0#ag ,aristteles se ocupa del espacio y tiempo4 #bi4 ,tiempo y espacio aparecen como la #e y #f categoras4 ,aristteles distingue en las 8categoras0 cantidades discretas y continuas4 ,el espacio lo cuenta entre las cantidades continuas1 porque 8las partes del cuerpo1 que mediante su reunin van a pasar a un trmino comn1 ocupan siempre un espacio4 ,por consiguiente1 las partes del espacio1 que ocupa cada una de las partes del cuerpo1 se suman en este mismo trmino comn en que se renen las partes del cuerpo mismo3 luego el espacio es una cantidad continua1 puesto que sus partes van a pasar mediante su reunin a un trmino comn04 ,el tiempo tambin es continuo2 porque 8de una parte lo presente se relaciona a la vez con lo pasado y con lo porvenir04 ,una diferencia principal entre el espacio y el tiempo la encuentra ,aristteles en el hecho de que 8las partes del espacio tienen entre s una relacin de posicin1 mientras que las partes del tiempo por el contrario tienen entre s un cierto orden1 puesto que en el tiempo esta parte es anterior1 y aquella otra posterior04 8,partes del tiempo no pueden tener una posicin1 porque ninguna de las partes del tiempo es permanente04 8,lo que no es permanente no puede tener posicin04 ,el tiempo es1 segn ,aristteles1 muy estrechamente ligado con el nmero2 los dos se unen en el concepto comn 8antes0 78prteron07 y 8despus0 78hysteron074 #cj4 ,el espacio es el lugar que ocupa el cuerpo4 ,esto se podra deducir de las palabras citadas de las 8,categoras04 ,sin embargo no hay que pensar en que ,aristteles identifica el espacio con la forma del cuerpo1 pues l mismo lo advierte expresamente1 que en tal caso los cuerpos se moveran no en el espacio sino con su espacio4 ,para evitar equivocaciones ,aristteles di la siguiente definicin del espacio3 8,el espacio es el lmite inmvil entre el cuerpo envolvente y el envuelto04 ,el espacio exige1 entonces1 la presencia de la materia o con ms exactitud la presencia1 por lo menos1 de dos cuerpos4 ,la subsistencia del espacio est ligada a la existencia del mundo corporal4 ,y as el espacio de la mesa en la sala ser el lmite fijo entre la mesa 7envuelta7 y el aire que la envuelve4 ,se ve en seguida que esta explicacin aparente de la 8esencia0 del espacio se basa en una observacin muy grosera4 ,ya de la definicin resulta que el espacio aristoteliano tiene que ser limitado2 adems1 resulta la imposibilidad del espacio vaco1 pues se entiende por s mismo1--si el espacio es el lmite entre el cuerpo envolvente y el envuelto--que donde no hay cuerpos tampoco hay espacios4 ,aunque ,aristteles estaba convencido de que el concepto de espacio1 8vaco0 contradice al sentido comn#ah1 sin embargo1 di en sus obras muchos otros argumentos contra la posibilidad de un espacio vaco e ilimitado4 #ca4 ,argumentos contra el espacio vaco3 ,si adems del espacio 7tpos7 ocupado por los cuerpos hay un otro vaco1 entonces al entrar un cuerpo en ste 7vaco71 deban atravesarse dos espacios4 ,otro argumento es el siguiente3 ,aristteles deduce que en un espacio vaco todos los cuerpos deban caer con la misma velocidad2 lo que1 segn su juicio1 es una cosa imposible2 por consiguiente un vaco no puede subsistir4 ,esta demostracin aparente1 y1 adems1 falsa#ai1 le parece ser una refutacin tan decisiva que exclama con irona3 8,y as resulta que la afirmacin del vaco en realidad es un vaco04 #cb4 ,argumentos contra lo infinito del espacio4 ,cada cuerpo tiene que estar en un cierto lugar1 porque cada cuerpo tiende a su lugar natural1 pero en lo infinito no hay un lugar determinado1 no hay diferencia entre abajo y arriba1 entre la derecha e izquierda2 por consiguiente el espacio es limitado4 ,debemos imaginarnos el mundo como algo acabado1 completo y perfecto4 ,mas ,aristteles niega1 sobre todo1 que las cantidades infinitas pueden existir como algo 8acabado01 porque 8lo infinito no existe1 sino se forma02 entonces1 un espacio infinito no puede subsistir en el mundo4 ,todo el espacio est limitado1 segn ,aristteles1 por la esfera celeste1 porque en su creacin la divinidad consumi toda la materia existente4 ,ms all de la esfera celeste1 cuyo centro es nuestra tierra1 no hay1 entonces1 materia1 por consiguiente all no hay espacios y mucho menos espacios vacos1 lo que sera un doble disparate4 #cc4 ,cerrando la discusin sobre el espacio quiero1 todava1 mencionar que ,aristteles trata de demostrar que nuestro espacio no puede tener ms que tres dimensiones4 ,lo hace refirindose a la costumbre de decir 8ambos0 cuando hay dos1 y que cuando hay tres se habla ya del 8todo01 porque no hay una palabra especial4 #cd4 ,al concepto tiempo lo somete ,aristteles a un tratamiento parecido al del espacio4 ,en la 8,fsica0 leemos lo siguiente3 8,el tiempo es una cantidad continua1 l es el nmero 7medida7 del movimiento con relacin a lo precedente y lo sucesivo04 ,debo llamar la atencin de que en esta definicin la palabra 8movimiento0 se refiere no solo a los fenmenos fsicos sino tambin a los psquicos1 pues ,aristteles dice una vez3 8,si bien al reinar la obscuridad y calma nosotros no percibimos ninguna impresin del cuerpo1 tenemos1 sin embargo1 en seguida la sensacin del tiempo1 cuando se produce en nuestra alma algn movimiento0 7conmocin74 ,por esta razn ,gomperz pone1 en vez de la palabra 8movimiento0 7kinesis71 8suceso04 ,el tiempo es pues1 la medida 7el nmero7 del movimiento4 ,la unidad de este nmero 7medida7 constituye el concepto de 8ahora02 por el movimiento de dicho concepto 8ahora0 nace el tiempo4 ,aristteles no identifica el tiempo con el movimiento1 como sucede en las obras de ,platn2 pero el concepto 8tiempo0 est ligado al nmero y al movimiento4 ,donde no hay cuerpos no hay tiempo4 ,siendo el movimiento del universo1 segn ,aristteles1 sin principio ni fin1 sigue ya forzosamente de la definicin que el tiempo es infinito e ilimitado4 ,en una ocasin se pregunta ,aristteles1 si el tiempo podra substituir aunque no existiera el alma4 ,su contestacin es3 el tiempo no puede subsistir sin el alma1 como el nmero no puede existir sin la persona que cuenta4 ,debamos1 entonces1 admitir que ,aristteles niega la existencia de un tiempo absoluto4 ,y sin embargo1 introduce al lado del tiempo infinito1 en el cual se mueve lo mudable1 el concepto 8eternidad0 78ain071 que es la esencia sin tiempo de lo invariable1 y as ,dios no est en el tiempo1 sino en la eternidad4 ,todos los fenmenos tienen lugar en el espacio y tiempo1 nicamente ,dios no est ni en el tiempo ni en el espacio4 #ce4 ,en las 8categoras0 ,aristteles analiza tambin los conceptos prioridad y simultaneidad4 ,por razones especiales citar lo que afirma de la simultaneidad3 8,se dice1 en general y en el sentido ms especial de la palabra1 que dos cosas son simultneas1 cuando su existencia tiene lugar al mismo tiempo4 ,ni la una es anterior1 ni la otra posterior2 se dice tambin que existen a la vez en el tiempo04 8,en general se llaman simultneas las cosas cuya existencia se produce a la vez en el tiempo04 ,volveremos sobre este punto al tratar en el ltimo captulo el concepto simultaneidad en la teora de la relatividad4 #cf4 ,tampoco ,aristteles considera tiempo y espacio como formas de la intuicin2 en su filosofa1 tiempo y espacio aparecen un 8accidens0 de los cuerpos4 ,segn mi juicio el concepto aristotlico del espacio significa un paso atrs en comparacin con ,platn4 ,l,,gica ,,inductiva ,,por ,,leopoldo ,,maupas ,profesor en la ,universidad de ,buenos ,aires #a4--;,el problema de la lgica inductiva4--#b4 ,fundamento de la induccin4--#c4 ,la causa como principio crtico4--#d4 ,el principio de causalidad como postulado de la inferencia causal4--#e4 ,la constatacin de la coincidencia solitaria1 como base experimental de esa inferencia4--#f4 ,leyes empricas4--#g4 ,fundamento y determinacin de las leyes empricas4--#h4 ,aplicaciones de las leyes empricas4--#i4 ,conclusin4 ,i4--,,el ,,problema ,,de ,,la ,l,,gica ,,inductiva ,el conocimiento crtico empieza1 en la evolucin del espritu humano1 cuando la verdad se refiere no a la creencia sino a los fundamentos de la creencia4 ,la experiencia que sirve de fundamento a la ciencia siempre es indirecta1 y se realiza por medio del razonamiento crtico4 ,la experiencia directa no es fundamento cientfico4 ,la comprobacin de la direccin rectilnea de la propagacin de la luz1 no sera posible referirla a la experiencia directa4 ,se prueba indirectamente en la forma de la sombra de un cuerpo opaco4 ,la forma de la sombra verifica que la direccin de la luz es rectilnea1 porque comprueba indirectamente la conclusin del razonamiento geomtrico que determina cul sera la forma de la sombra si los rayos luminosos se propagaran en direccin rectilnea4 ,la realizacin de la previsin en la experiencia1 prueba as indirectamente1 la direccin de la luz4 ,la experiencia que funda al conocimiento cientfico es as indirecta1 y el razonamiento crtico es el instrumento que la hace posible4 ,el valor de la crtica cientfica1 supone1 pues1 una experiencia justa y un razonamiento legtimo4 ,la conclusin ser falsa1 aunque el razonamiento sea legtimo1 si la experiencia no es justa4 ,si veo mal la sombra que produce el cuerpo opaco y no concuerda con la que debera producir de acuerdo con el razonamiento geomtrico1 la conclusin que podra sacar con la direccin rectilnea de la luz sera falsa en razn de la deficiencia de la experiencia4 ,en cambio sera falsa en razn de la ilegitimidad del razonamiento1 si la sombra de la experiencia no concuerda con la que debera producirse segn el razonamiento geomtrico1 por error de clculo 7aunque la observacin de la sombra sea justa74 ,veamos en qu puede consistir la ilegitimidad del razonamiento4 ,sabemos que el razonamiento crtico es una serie de sustituciones de afirmaciones idnticas4 ,decimos que 8la ,democracia es la mejor forma de gobierno01 porque entendemos que decir 8mejor forma de gobierno0 es igual a decir 8gobierno que responde al inters de la mayora de los ciudadanos0 y que decir 8gobierno que responde al inters de la mayora de los ciudadanos0 es lo mismo que decir 8gobierno que se someta al contralor de la voluntad de la mayora02 pero esto es lo mismo que decir 8,democracia02 por lo tanto1 suprimiendo las identidades intermedias conclumos que 8la ,democracia es la mejor forma de gobierno04 ,el razonamiento crtico es as una serie de sustituciones de afirmaciones4 ,ahora bien2 cada sustitucin es evidente o no lo es4 ,si no lo es1 necesita demostracin4 ,en ese caso un nuevo razonamiento tendr que fundar las sustituciones1 y as sucesivamente como lo dijimos al hablar de los problemas de la crtica cientfica#bj1 hasta llegar a la afirmacin de sustituciones evidentes por s mismas4 ,pero1 llegados a esos trminos bsicos del razonamiento1 cmo se funda la legitimidad de la sustitucin8 ,tambin lo hemos dicho al ocuparnos del mecanismo de la crtica4 ,la sustitucin se legitima en la evidencia de la identidad de la sustitucin4 ,sustituyo la forma de la sombra que me daba el razonamiento geomtrico por la sombra que mis ojos ven en la experiencia realizada1 porque hay identidad entre las dos formas4 ,esa evidencia de la identidad de los trminos sustitudos es as el criterio nico y ltimo en que se funda la legitimidad de la sustitucin4 ,de manera1 pues1 que en definitiva1 el fundamento de la sustitucin o exclusin de los trminos en los razonamientos es la evidencia de su identidad o de su contradiccin4 ,ahora bien2 la identidad o la contradiccin1 constatada en la evidencia1 no es susceptible de verificacin4 ,la evidencia es el criterio ltimo y nico de la verdad4 ,no es rectificable4 ,si la evidencia se equivoca1 no hay manera de reparar la equivocacin4 ,solamente la experiencia contradictoria o mayores conocimientos pueden modificar nuestras primitivas evidencias4 ,mientras esto no sucede1 la conciencia sigue tranquila y exenta de curiosidad1 por la imposibilidad en que se encuentra de sospechar su error4 ,pero1 si llega a suceder1 al comprobar la falsedad de muchas sustituciones que parecieron evidentes1 puede reconstruir el proceso del error y determinar sus causas1 y en consecuencia precaverse de ellas4 ,de la experiencia del error naci as la lgica4 ,el propsito de explicar las falsas sustituciones de trminos en los razonamientos1 justifica pragmticamente los estudios lgicos1 y les da sentido en la teora de la ciencia4 ,ahora bien2 en sus reflexiones acerca de las causas del error en los razonamientos1 el espritu humano ha encontrado que la falsa sustitucin de los trminos puede provenir o bien de deficiencias de lenguaje1 o de mala interpretacin de la experiencia en las generalizaciones1 o de deficiencias en las observaciones1 y tambin de prejuicios individuales o colectivos4 ,ejemplos de lo primero son todos los casos en que se violan las reglas de la lgica formal4 ,si de la consideracin de que el rey de ,sajonia era ,francisco ,augusto ,,iii y de que los ingleses son sajones deduzco que ,federico ,augusto ,,iii era rey de ,inglaterra1 el error tiene por causa una inadvertencia de lenguaje1 por dar a la palabra sajn1 cuando hablo de ,federico ,augusto como rey de los sajones1 una extensin que no tiene cuando califico a los ingleses como sajones4 ,la lgica formal nos previene contra esa causa de error indicndonos que en los silogismos el trmino medio se debe tomar por lo menos una vez en toda su extensin4 ,ahora bien2 en los ejemplos propuestos1 la palabra sajn en ninguno de los dos casos se refiere a todos los sajones4 ,ejemplos de falsa sustitucin por deficiencia en la interpretacin de la experiencia1 son todos aquellos casos en que se violan las reglas de la lgica inductiva4 ,si he comprobado que el vapor de agua en ,buenos ,aires disuelve una sustancia1 que se podra encontrar en abundancia en una montaa de #c4jjj metros1 y resuelvo establecer una industria para su explotacin2 si esa sustancia para disolverse necesita vapor de agua a la temperatura que tiene en ,buenos ,aires1 mi determinacin se fundar en un falso razonamiento1 por falsa generalizacin respecto a la temperatura a que el agua hierve4 ,la temperatura del vapor de agua no llegara a disolver la sustancia1 porque a esa altura el agua hierve antes de alcanzar la temperatura requerida4 ,ejemplos de deficiencias en la observacin o de prejuicios individuales o colectivos1 seran todos aquellos que nos hacen ver en las cosas caracteres que no tienen y las falsas nociones que nos hacen establecer entre esas cosas y otras1 relaciones de identidad que no existen4 ,el que se asusta de los gestos que hace el que se despereza ha observado mal el acto4 ,los exorcismos con que en la edad media se pretenda curar a los endemoniados no eran sino consecuencias de los prejuicios de la poca4 ,estas causas de error son inevitables4 ,bacon indica las precauciones que conviene tomar para evitar las malas observaciones4 ,estas indicaciones son de carcter puramente psicolgico2 pero es interesante conocerlas1 y hemos de ocuparnos de ellas al hablar de los principios de la investigacin4 ,por lo que se refiere a los prejuicios individuales y colectivos1 representan el estado de la ciencia individual y colectiva4 ,contra ellos nada se puede4 ,slo ms ciencia puede evitarlos4 ,en el ltimo artculo que he publicado en esta revista he indicado como procede la lgica formal para evitar los malos razonamientos que tienen su origen en la indebida extensin de los trminos en el lenguaje4 ,y he indicado tambin cmo ese problema desaparece1 y en consecuencia la necesidad de la lgica formal1 si se da a los trminos valor pragmtico4 ,procediendo en trminos definidos pragmticamente1 el peligro de razonar mal por deficiencia de lenguaje desaparece4 ,con esto queda claramente delimitada la funcin de la lgica inductiva en la solucin de los problemas que plantea la crtica del conocimiento4 ,su funcin es verificar el valor de las generalizaciones4 ,un razonamiento puede ser justo desde el punto de vista formal2 puede no tener defectos de observacin2 los prejuicios podran no tener importancia para la conclusin1 y sin embargo ser sta falsa en razn de una mala generalizacin4 ,y para esclarecer estas afirmaciones1 voy a recurrir a un ejemplo que he empleado a menudo3 la inferencia que se saca de la muerte de una cobaya respecto al efecto que producira en el hombre la inyeccin de la sustancia que le produjo la muerte4 ,la inferencia se funda en la identidad de constitucin que se establece entre el hombre y el cochinillo de la ,india1 que afirmamos en razn de la identidad de los caracteres de su constitucin4 ,la determinacin de la identidad de los caracteres podra ser justa1 y con todo la inferencia podra ser ilegtima en razn de la falsa generalizacin4 ,puede ser cierto que el conejillo muri a consecuencia de la inyeccin de la sustancia venenosa4 ,puede ser tambin que sea legtima la identidad de constitucin que se ha observado entre el hombre y el conejo4 ,pero1 la generalizacin podra ser ilegtima si1 por ejemplo1 el conejo no muri en razn de los caracteres de su organizacin1 en lo que son idnticos con los del hombre1 y que de haber sido por esa causa legitimaran la generalizacin4 ,si por el contrario la inyeccin hubiese muerto al conejo porque momentos antes haba comido una yerba determinada1 el hecho no solamente no prueba que los hombres moriran con igual inyeccin1 sino que tampoco probara que los dems conejos hubiesen de morir a consecuencia de ella4 ,la nica generalizacin que se podra hacer sera que los conejos que han comido tal sustancia morirn si se les inyecta el veneno en cuestin4 ,pero1 en qu consiste la falsa generalizacin8 ,cules son las condiciones que tiene que reunir una generalizacin justa8 ,y esa pregunta nos acerca a la delimitacin de la funcin propia de la lgica inductiva4 ,y digo nos acerca1 porque la lgica inductiva no tiene por funcin determinar las condiciones de toda generalizacin1 sino de aquellas generalizaciones que se fundan en la induccin4 ,efectivamente1 hay dos clases de generalizaciones3 las que se fundan en la simple enumeracin de los caracteres constatados en los casos particulares1 como cuando se ve que cada una de las fichas que se encuentran encerradas en una caja son de color rojo1 y generalizando se afirma que las fichas de esa caja son rojas4 ,la otra clase de generalizacin es la que se funda slo en la observacin de uno o ms casos particulares1 como cuando afirmo que los hombres mueren si un balazo les atraviesa el corazn1 fundado en que ,juan muri por esa causa4 ,las generalizaciones que no son ms que la expresin de una totalidad1 se fundan en la enumeracin de todos los casos4 ,esta clase de generalizacin1 salvo deficiencias en la observacin1 no puede tener ms causas de error que la enumeracin incompleta4 ,si he observado bien y he contado todos los casos1 la generalizacin no puede ser falsa#ba4 ,as es cmo la teora de la induccin tiene por funcin resolver uno de los problemas que plantea la crtica de los conocimientos1 y que consiste en determinar las condiciones que debe reunir una generalizacin fundada en la induccin4 ,la importancia de la lgica inductiva es as enorme4 ,constituye la teora fundamental de casi toda la ciencia de lo real4 ,pero grandes dominios de la ciencia se construyen fuera de su fundamento1 y para acabar de determinar los lmites de sus funciones1 veamos especialmente cules son los que no se fundan en ella4 ,la lgica inductiva slo se refiere a la verificacin de las ideas reales generales que se fundan en la induccin4 ,ni las ideas irreales1 ni las ideas concretas1 ni las ideas generales que se fundan en la simple enumeracin1 son susceptibles de verificacin por el razonamiento inductivo4 ,tampoco se fundan en la induccin las leyes derivadas de otras ms generales4 ,efectivamente1 las ideas matemticas1 o son principios racionales1 axiomas1 definiciones y postulados1 es decir1 verdades intuitivas inverificables y presupuestos que se afirman sin demostracin1 o son ideas construdas sobre esos elementos4 ,ahora bien2 los elementos de esas construcciones1 los principios racionales1 son inverificables1 y el valor de las ideas derivadas se determina en la coexistencia armnica del sistema4 ,el origen psicolgico de las ideas matemticas podr ser experimental2 pero su crtica cientfica nada tiene que ver con ese origen experimental4 ,por eso es que la teora de la induccin1 que trata de determinar las condiciones que debe reunir la experiencia para permitir la generalizacin1 nada tiene que ver con la verificacin de las ideas irreales4 ,tampoco tiene funcin que llenar la lgica inductiva en las ciencias aplicadas4 ,estas operan con ideas concretas y su verificacin no es objeto de la lgica inductiva4 ,como lo dijimos en su lugar1 las ideas concretas se verifican en el conocimiento de su ley1 es decir1 de la idea general de la que son un caso particular4 ,se verifican deductivamente4 ,la simple constatacin de un hecho particular no nos saca del conocimiento vulgar3 conocer cientficamente un hecho concreto es explicarlo1 y explicarlo para la ciencia en la actualidad1 lo mismo que para ,aristteles1 es determinar su ley4 ,cuando se le puede deducir de sta1 el hecho queda explicado4 ,tampoco son de aplicacin las reglas de la lgica inductiva a la verificacin de las ideas generales que se fundan por simple enumeracin1 con lo que vienen a quedar excludas de su consideracin las leyes que ,s4 ,mill llama leyes de coexistencia no dependientes de causalidad1 es decir1 la determinacin de los caracteres primitivos de los gneros4 ,y1 por fin1 tampoco son de aplicacin las reglas de la lgica inductiva a las ideas generales1 cuando stas se deducen de otras ideas ms generales4 ,la lgica inductiva no es1 pues1 la teora de toda la ciencia4 ,ni siquiera de toda la ciencia de lo real4 ,gran parte de sta escapa a su fundamento2 pero su dominio es tan grande y tan importante1 que casi se podra decir que es la teora de la ciencia experimental4 ,y con esto dejamos determinada la funcin de la lgica inductiva3 es la teora de la verificacin de las ideas generales que se fundan en la induccin4 ,,ii4--,,fundamentos ,,de ,,la ,,inducci,n ,pasemos a considerar cmo la lgica inductiva trata de resolver el problema que se le propone4 ,la induccin consiste en verificar la afirmacin general en uno o en varios casos particulares4 ,sabemos1 por habernos ocupado de ello al estudiar la crtica del conocimiento1 qu es lo general4 ,lo general es lo comn a varios4 ,y por lo tanto la fuente para la verificacin de las ideas generales tiene que ser los casos individuales que comprende4 ,el problema que plantea la verificacin de las ideas generales es saber cmo se puede verificar en lo particular la verdad que se afirma en general4 ,ahora bien2 si lo general es lo comn a varios1 sumando en los casos particulares los caracteres comunes se podr verificar la verdad de la afirmacin general3 ,si individualmente se puede constatar que cada uno de los doce apstoles usaba barba1 la afirmacin general de que los apstoles eran barbudos queda verificada4 ,pero no siempre es posible hacer el recuento de los casos particulares que constituyen un gnero4 ,por el contrario1 en la mayora de los casos no es posible la enumeracin4 ,no es posible contar todos los ejemplares del gnero hombre para verificar la afirmacin de que el hombre es mortal4 ,y aunque se pudieran contar los que existen actualmente1 no podramos comprender en la enumeracin a los hombres que fueron y a los que sern4 ,y sin embargo generalizamos tambin para ellos4 ,fundndonos en la afirmacin de unos cuantos casos1 afirmamos que lo que en ellos hemos constatado es la expresin de una ley general4 ,la generalizacin por induccin se distingue de la generalizacin por simple enumeracin1 en que sta es el resultado del recuento de todos los casos particulares comprendidos en la afirmacin general2 mientras que la induccin se funda slo en algunos casos y a veces en uno solo4 ,pero1 cmo es posible que lo constatado en uno o en varios casos se pueda afirmar de todos los individuos comprendidos en el gnero8 ,y sobre todo cmo distinguir los casos particulares que expresan lo general de aquellos que no lo hacen8 ,porque no siempre lo particular es prueba de lo general4 ,si un balazo atraviesa el corazn de ,juan y muere1 este hecho particular es una prueba de la afirmacin general de que los hombres mueren si una bala les atraviesa el corazn4 ,pero1 si bandose ,juan muere ahogado en el ro1 este hecho particular no probara la afirmacin general de que los hombres que se baan en el ro mueren ahogados4 ,por qu en un caso el hecho particular verifica la verdad de la idea general y en el otro no8 ,cul es el fundamento de la induccin8 ,la respuesta es fcil4 ,en el primer caso afirmamos que la muerte de ,juan prueba que en el mismo caso los dems hombres moriran porque la herida que sufri en el corazn es la causa de la muerte4 ,en cambio1 en el segundo caso1 no podemos decir que los hombres que se baan en el ro han de morir ahogados1 porque la causa de la muerte de ,juan no es el hecho de que se haya baado en el ro sino la de que no saba nadar y no hubo nadie que pudiera auxiliarlo4 ,en cambio el conocimiento de esta causa nos permitira generalizar y afirmar que los que no saben nadar y no tienen quines los auxilien1 en las mismas circunstancias1 morirn ahogados4 ,as es como el conocimiento de la causa del hecho particular es lo que nos permite generalizar4 ,y debemos decir1 por lo tanto1 que el fundamento de la generalizacin es la determinacin de la causa de un hecho4 ,pero con esto slo hacemos una constatacin1 y es la de que la induccin la fundamos en el conocimiento de la causa de los hechos particulares4 ,pero una cosa es lo que hacemos y otra cosa es la legitimidad de lo que hacemos4 ,inducimos fundndonos en el conocimiento de la causa de los hechos2 pero1 con qu derecho lo hacemos8 ,he ah el problema de la legitimidad de la induccin4 ,este problema es insoluble para el dogmatismo4 ,a pesar de las pruebas de ingenio que se han dado en este sentido1 de nada han valido las proezas realizadas para fundar la legitimidad de la induccin4 ,y sin embargo nada ms fcil de legitimar cuando se tiene en cuenta el sentido pragmtico de los trminos en el razonamiento4 ,se legitima por la identidad de los trminos sustitudos cuando se sustituye a lo particular lo general4 ,veamos cmo puede ser esto4 ,cuando afirmo en general lo que he constatado como causa del hecho particular1 no digo nada nuevo1 digo lo mismo de lo mismo4 ,en la comprobacin de la muerte de ,juan a causa de la herida sufrida en el corazn1 hago ms y hago menos que comprobar la causa de la muerte de ,juan4 ,hago menos en este sentido1 de que no constato la causa de la muerte de ,juan en toda la complejidad del concepto dogmtico de ,juan4 ,la muerte del ,juan cuya causa constato1 no es la del ,juan padre de familia1 o del ,juan persona honesta1 o del ,juan versado en conocimientos astronmicos1 sino simplemente del ,juan cuyo sistema circulatorio depende de la integridad de su corazn4 ,el ,juan de cuya muerte constato la causa es el ,juan organismo vital con un sistema circulatorio determinado4 ,y en la constatacin de la muerte de ,juan hago ms que constatar la causa de su muerte1 porque afirmo la causa de la destruccin de los organismos construdos sobre el tipo del que l presenta4 ,no es la causa de la destruccin del organismo de ,juan en cuanto es de ,juan1 sino la destruccin de un organismo de un tipo determinado4 ,ahora bien2 cuando generalizamos procedemos de la misma manera al referirnos a los dems hombres4 ,al decir que los dems hombres morirn si se les hiere en el corazn1 no pensamos ni en la extensin del concepto hombre1 ni en todas sus diversas caractersticas que determinan su comprensin4 ,no es al hombre en cuanto racional que se generaliza1 no es al hombre en cuanto animal que prepara su comida1 que pensamos1 sino al hombre organismo de tal tipo4 ,ahora bien2 como en la comprobacin de la muerte de ,juan slo hemos visto al organismo de tal tipo1 al afirmar en general no hacemos sino decir lo que hemos constatado en particular1 es decir1 que el organismo de tal tipo muere si se le hiere en el corazn4 ,as es como el principio de identidad es el fundamento que legitima la induccin1 de la misma manera que legitima las otras formas del razonamiento4 ,por eso hemos dicho1 al ocuparnos del razonamiento crtico1 que ste es nico en sus tres formas3 matemtica1 inductiva y deductiva4 ,razonar es sustituir trminos idnticos4 ,en el razonamiento matemtico la identidad se manifiesta en la igualdad de los trminos2 en el razonamiento deductivo aparece oculta en la subordinacin de la especie al gnero2 en el razonamiento inductivo hay que desentraarla en la determinacin de la causa4 ,la determinacin de la causa justifica1 pues1 la induccin en cuanto permite fundarla en el principio de identidad4 ,la determinacin de la causa es as fundamental para legitimar la induccin4 ,y la legitimidad de la induccin supone en consecuencia la posibilidad de determinar la causa4 ,si no se pudiesen determinar las causas de las cosas1 la induccin no sera posible1 y no podramos aceptar las generalizaciones fundadas en ella1 es decir1 casi todas las leyes de la naturaleza4 ,de ah la importancia que tiene para la ciencia la discusin acerca de la existencia de las causas y de la posibilidad de determinarla4 ,,iii4--,,la ,,causa ,,como ,,principio ,,cr,,tico ,causa1 en lenguaje corriente1 es una cosa o un hecho cuya presencia o ausencia impone la presencia o ausencia de otra cosa o hecho que se llama efecto4 ,la idea de causa implica la de accin o eficiencia de la causa sobre el efecto4 ,pero la nocin de causa no es sensible4 ,vemos sucesiones2 mas no la accin del antecedente sobre el consecuente4 ,la nocin de causa tampoco es inteligible4 ,tiene contradicciones intrnsecas que no es posible resolver4 ,la causa es un concepto relativo4 ,no se concibe la causa sin efecto4 ,pero si es relativa le est en cierta manera subordinada1 y en este caso cmo hablar de dependencia del efecto a la causa8 ,por otra parte la causa no se puede concebir ni como anterior ni como coetnea del efecto4 ,si desapareciera antes de producirse el efecto1 no existira la accin de la causa sobre el efecto2 pero1 si fueran coetneos1 cmo determinar la causa82 quin sera el que acciona a quin8 ,la afirmacin del concepto de causa1 como concepto real1 ofrece obstculos al parecer insuperables1 y las ciencias1 a fin de no cargar con concepto tan difcil de justificar1 tienden a eliminar su uso y a sustituirlo por otros que1 desempeando las mismas funciones1 no presenten tan graves dificultades4 ,y as es como renunciando a la investigacin de las causas primeras de las cosas1 ven un sustitutivo en los conceptos de funcin y energa4#bb ,la nocin de causa como concepto real1 es difcil de defender1 y si la lgica inductiva tuviese que esperar que terminaran las disputas a que ha dado lugar su aceptacin1 para poder constituirse1 deberamos decir con ,s4 ,mill que sera de desesperar el poder adoptar una buena teora de la induccin4 ,salvo que dijramos1 tambin con ,mill1 que afortunadamente la ciencia de la investigacin de la ,verdad por la va de la ,prueba1 es independiente de las controversias que perturban la ciencia del espritu humano1 y que no es necesario proseguir el anlisis de los fenmenos intelectuales hasta ese ltimo lmite que slo puede contentar a un metafsico4 ,pero no creo que sea necesario cortar la dificultad como lo hace ,mill a la manera de ,alejandro el nudo gordiano4 ,la nocin de causa como concepto real ofrece evidentemente dificultades insuperables4 ,pero creo que procediendo pragmticamente se puede orillar la dificultad en la teora de la induccin4 ,y para esto tenemos que hacer una distincin anloga a la que hicimos al considerar los principios generales de todo razonamiento1 los de identidad y de contradiccin4 ,en stos distinguimos el principio crtico del concepto real4 ,y en la causa tenemos que hacer igual distincin4 ,una cosa es el concepto metafsico de la causa realizada en los objetos y otra cosa es el principio crtico fundamento de la induccin4 ,la causa como principio crtico es la necesidad subjetiva de afirmar la relacin de causalidad entre dos fenmenos1 necesidad que se funda en el postulado del determinismo universal por una parte y en la imposibilidad por la otra de referir la produccin del fenmeno a otro antecedente que no sea el que calificamos de causa4 ,como principio crtico slo tiene valor subjetivo1 a diferencia del concepto real que afirma la existencia de la correlacin4 ,como principio crtico tiene slo un valor instrumental4 ,y este valor depender de su eficacia4 ,la afirmacin de la causa tiene el mismo valor instrumental que la afirmacin de la identidad y de la contradiccin en los razonamientos4 ,estos1 como conceptos reales1 ofrecen los mismos inconvenientes4 ,lo sensible no ofrece ejemplos ni de identidades ni de contradicciones1 e inteligiblemente son tambin inconcebibles2 pero tienen valor instrumental1 y en este sentido son eficaces1 y por eso los afirmamos4 ,esto que para nosotros los escpticos no presenta dificultades1 naturalmente no puede ser admitido por un dogmtico4 ,la nocin de causa1 como la de identidad y de contradiccin1 vale como principio crtico2 pero a diferencia de aquellos principios que se afirman intuitivamente1 la nocin de causa supone una inferencia4 ,la necesidad en que se encuentra el espritu humano de afirmar la relacin causal entre dos fenmenos1 proviene de la imposibilidad de explicar en otra forma la sucesin o la coexistencia entre ellos4 ,la relacin causal no est dada en la observacin1 a diferencia de la identidad y de la contradiccin4 ,la contradiccin de que un negro sea blanco es intuitiva1 como lo es la identidad del color de las diversas partes de una pared blanca4 ,pero la constatacin de una relacin causal nunca puede resultar de la intuicin sensible4 ,la relacin causal no es perceptible4 ,es imposible ver la accin de una cosa sobre la otra3 8por ejemplo1 la accin de una billa sobre la otra2 la accin de la luna sobre el mar4 ,hume lo ha demostrado1 y nadie lo ha contradicho4 ,as1 pues1 la observacin no puede constatar la causa2 aunque tuviramos los ojos de ,argos o microscopios que aumentaran un milln de veces1 no se vera a este respecto ms de lo que vemos0 7,rabier74 ,la afirmacin causal es el producto de una inferencia4 ,si dos hechos se suceden de modo que la aparicin de uno determina la del otro y no viceversa1 y si entre ellos no se interponen otros hechos u otras cosas1 sentimos la necesidad de afirmar la relacin causal1 la que se funda as3 #a4 en la existencia de un presupuesto3 el de que los hechos no se producen sin causa2 y #b4 en una constatacin3 la de que no existen otros antecedentes que el que se afirma como causa4 ,la nocin de causa como principio crtico slo afirma un estado subjetivo1 lo mismo que el principio de identidad y de contradiccin4 ,pero1 a diferencia1 de stos1 que se fundan intuitivamente1 la nocin de causa supone una inferencia que la afirme1 fundada en un postulado invariable que es el principio de causalidad o determinismo universal1 y en una constatacin de hecho1 la de la ausencia de otros antecedentes1 es decir la coincidencia solitaria de la causa con el efecto4 ,el valor de la afirmacin de una causa depende1 por lo tanto1 del valor del postulado y de la legitimidad de la constatacin4 ,veamos1 pues1 el valor del principio de la casualidad primero1 y luego determinemos la manera de proceder para establecer la coincidencia solitaria entre los dos fenmenos4 ,,iv4--,,el ,,principio ,,de ,,causalidad ,,como ,,postulado ,,de ,,la ,,inferencia ,,causal ,el determinismo universal es un postulado crtico1 un principio del razonamiento real1 como el principio de identidad y el de contradiccin lo son de todo razonamiento1 tanto real como ideal4 ,la ciencia de lo real no sera posible si se negara el principio de causalidad1 porque este es el fundamento de la afirmacin de la causa1 y la determinacin de la causa es el fundamento de la induccin4 ,renunciar a l sera renunciar a la crtica cientfica en materia de conocimientos reales y afirmar el derecho a la arbitrariedad4 ,esa es su funcin lgica4 ,tiene1 adems1 una funcin psicolgica3 es uno de los fundamentos y el que da direcciones principales a la curiosidad humana4 ,la creencia de que todas las cosas tienen una causa es lo que impulsa el pensamiento del hombre4 ,a ella obedece inconscientemente el salvaje1 cuando supone un genio en cada objeto para explicar sus cambios y movimientos4 ,el conocimiento de ciertas fuerzas naturales y la reduccin consiguiente de los fenmenos1 limita la intervencin de los espritus y nace el politesmo4 ,la concepcin de la posibilidad de un principio universal de la naturaleza1 evita la necesidad de la diversidad de dioses para su explicacin y la nocin de ,dios se conserva como la de un primer motor1 en la argumentacin de los testas contra los sabios materialistas que aun no han podido determinar la causa primera que podra suplirlo4 ,y lo mismo que en esta direccin general de la ciencia1 en las cuestiones particulares siempre es el sentimiento del determinismo1 de la creencia en la existencia de una causa1 lo que impulsa las investigaciones4 ,la funcin de este principio es as enorme en las ciencias4 ,para nosotros los escpticos es un postulado1 como lo son los principios de identidad y de contradiccin4 ,y la legitimidad de su afirmacin resulta de su valor instrumental4 ,la ciencia lo exige1 y la utilidad de la ciencia para el hombre es lo que en definitiva le da razn de ser4 ,la utilidad de la ciencia justifica as el principio en que ella se funda y determina a su vez los lmites de su legitimidad4 ,la ciencia ha demostrado su utilidad en la explicacin de nuestra experiencia1 y dentro de este lmite1 en consecuencia1 el principio de causalidad se justifica2 pero1 si pretendiera franquearlo1 nuestro escepticismo tendra que detenerlo4 ,su legitimacin en el campo de la metafsica requerira la previa determinacin de la utilidad de las soluciones que hubiese permitido alcanzar4 ,la aceptacin del carcter axiomtico o de presupuesto con que podemos afirmarlo los escpticos1 no es compatible con el punto de vista dogmtico1 porque ese principio no tiene los caracteres de las verdades axiomticas1 ni siquiera la evidencia requerida para poder afirmarlo como postulado4 ,de no probarse la verdad del principio1 habra que afirmar su carcter hipottico2 pero esto sera dar razn al escepticismo1 ya que ese carcter hipottico se extendera a toda la ciencia de lo real1 que no podra tener ms valor que el que tiene su fundamento4 ,por eso es que los dogmticos se han esforzado en fundar la legitimidad del principio de causalidad universal2 pero slo han conseguido dar explicaciones psicolgicas4 ,los empiristas pretenden que el fundamento del principio est en la experiencia4 ,pero es fcil demostrar que la experiencia nunca nos ha puesto en presencia de la necesidad que implica el principio de causalidad4 ,hume lo ha probado4 ,la experiencia slo nos presenta sucesiones2 pero no da cuenta de la necesidad de la sucesin4 ,empricamente1 slo se puede explicar el sentimiento de espera del efecto1 por la costumbre de ver unidos los dos fenmenos4 ,pero esa costumbre1 como lo ha demostrado ,kant1 no puede justificar la seguridad de la espera4 ,de que siempre un fenmeno haya seguido a otro1 no se puede concluir que siempre lo tenga que seguir4 ,por eso ,kant pretende justificar el principio en otra forma4 ,tambin buscan los empiristas un fundamento gentico2 pero no en la materia de la experiencia sino en la constitucin del espritu humano4 ,el principio de causalidad es un principio a priori del entendimiento4 ,forma parte de la constitucin mental1 y en consecuencia no se puede hacer de menos que ver las cosas a travs de esta categora fundamental4 ,pero la explicacin de ,kant no slo no justifica el valor objetivo del principio sino que para no postular el principio de causalidad tiene que postular la constitucin del espritu humano4 ,es querer desalojar una hiptesis con otra hiptesis1 y sustituir a una dificultad otra mayor4 ,como lo dice ,rabier1 en la exposicin clara e interesante que hace de esta cuestin1 slo el idealismo absoluto podra dar certeza dogmtica a este principio2 pero en dnde estaran las pruebas del idealismo absoluto8 ,las dificultades con que tropieza el dogmatismo para querer fundar el principio de causalidad1 no lo son para el escptico4 ,este se atiene a sus propias fuerzas y no pretende sobrepasarse4 ,sabe que la certeza est fuera de nuestro alcance y modestamente se satisface con aquello a que nuestras fuerzas llegan4 ,la verdad dogmtica nos est vedada1 y se resigna a conseguir conocimientos tiles para la direccin de nuestra conducta4 ,el principio de causalidad ha hecho sus armas y la utilidad de su aplicacin en la investigacin cientfica es fundamento suficiente para que le reconozcamos en su carcter de principio director de la ciencia4 ,tiene toda la verdad que nuestro escepticismo reconoce3 su utilidad repetidamente constatada y jams desmentida en la direccin de la crtica y de la investigacin cientfica4 ,pragmticamente el principio de causalidad se legitima por su valor instrumental1 y se justifica en definitiva por el valor de la ciencia para la direccin de la conducta4 ,tal es el fundamento de la base invariable en que se funda la determinacin de la causa4 ,pasemos a considerar la manera como se determina la segunda base de la inferencia de la causa3 la determinacin de la coincidencia solitaria entre el antecedente y el consecuente4 ,v4--,,la ,,constataci,n ,,de ,,la ,,coincidencia ,,solitaria ,,como ,,base ,,experimental ,,de ,,la ,,inferencia ,,causal ,la segunda condicin para poder inferir una relacin de causalidad en la sucesin o coincidencia de dos fenmenos es la imposibilidad de que el efecto tenga otro antecedente4 ,pero1 cmo se puede fundar la coincidencia solitaria entre los dos fenmenos8 ,si los fenmenos1 dice ,rabier1 se presentaran en una sucesin lineal1 siguiendo cada secuente a un solo antecedente1 la relacin de causalidad resultara de esa coincidencia solitaria4 ,pero es el caso de que en la experiencia la sucesin de los fenmenos nunca se nos aparece as4 ,suelen aparecer antecedentes y consecuentes confundidos en masas conjuntas1 sin que podamos decir en qu relacin individual se encuentran unos con otros4 ,a pesar de esto1 dice tambin ,rabier1 sera con todo posible realizar experimentalmente la coincidencia solitaria1 si siendo todopoderosos como el ,creador1 nos fuese posible realizar en algn rincn del universo una especie de vaco absoluto impenetrable a toda influencia de las partes adjuntas a los fenmenos3 podramos excluir todos los antecedentes a los que no siguiera la aparicin del fenmeno2 pues1 en ese caso habramos realizado la coincidencia solitaria4 ,pero esto tampoco es posible realizarlo4 ,la realizacin experimental de la coincidencia solitaria es imposible4 ,no es posible aislar todos los antecedentes y todos los consecuentes4 ,hay antecedentes variables que es posible excluir2 pero1 hay antecedentes invariables que no es posible modificar1 ni excluir4 ,y entre estos antecedentes invariables algunos son causas permanentes1 otros son simplemente efectos de la coligacin de causas1 otros son efectos de la misma causa que produjo al consecuente1 y por ltimo entre esos antecedentes suele haber causas concurrentes del consecuente4 ,no es mi propsito hacer una exposicin de la lgica inductiva que no tendra razn de ser1 ya que nada tengo que agregar y muy poco que rectificar a lo que ,s4 ,mill ha expuesto en su tratado de ,lgica4 ,no tengo ms propsito que hacer resaltar su sentido1 que no siempre aparece suficientemente definido1 y sobre todo indicar la posicin que ocupa en la teora de la ciencia que he expuesto en artculos anteriores de esta ,revista4 ,dado mi propsito es hasta conveniente que no me detenga en los detalles y de que pase superficialmente una mirada de conjunto sobre el asunto que voy considerando4 ,por eso en este lugar me refiero al interesante captulo de ,s4 ,mill sobre la determinacin de las causas4 ,aqu me reduzco a afirmar la imposibilidad de realizar experimentalmente la coincidencia solitaria4 ,no es posible realizar experimentalmente la coincidencia solitaria4 ,quiere esto decir que la determinacin de las causas de las cosas no sea posible8 ,esa sera la solucin a que deberamos llegar si el espritu humano no hubiera encontrado el medio de salvar esa imposibilidad4 ,ha sido gloria de ,bacon encontrarlo3 8,cierto es que no es posible ni separar ni unir por el fuego de la naturaleza2 pero1 s lo es con la mente que es como fuego divino04 ,no es posible excluir los antecedentes experimentalmente2 pero1 la fuerza de la lgica lo puede realizar4 ,la coincidencia solitaria se determina idealmente4 ,pero1 como se ha podido alcanzar ese resultado8 ,cmo es posible realizar idealmente lo que no se puede hacer experimentalmente8 ,ese resultado se alcanza por medio de los llamados mtodos experimentales para determinar la causa1 que concebidos por ,bacon1 han sido definitivamente determinados por ,s4 ,mill4 ,estos mtodos son cinco3 el de concordancia1 el de diferencia1 el mtodo combinado de concordancia y diferencia1 el de resduo y el de variaciones concomitantes4 ,la aplicacin de estos mtodos supone la previa determinacin de los antecedentes y de los secuentes4 ,se basa en las tablas de presencia y de ausencia4 ,cuando se trata de determinar la causa de un fenmeno1 hay que empezar por observar las condiciones de su produccin y anotar cuidadosamente todos los antecedentes4 ,y de la misma manera respecto de los diversos antecedentes1 observar y anotar los consecuentes4 ,esas observaciones permiten determinar los casos de presencia y de ausencia de los diversos antecedentes y de los diversos consecuentes4 ,hechas esas tablas es posible ver en ellas por la aplicacin de los mtodos experimentales la coincidencia solitaria4 ,lo que no se poda realizar experimentalmente1 es decir1 la separacin de los antecedentes y secuentes1 se puede conseguir idealmente1 eliminando los antecedentes que en las tablas de presencia1 muestran que pueden estar ausentes o no variar1 cuando el fenmeno secuente existe o vara1 o bien1 que pueden haber estado presentes o variado cuando el fenmeno no se ha producido o no ha variado4 ,en cualquiera de esos casos se v evidentemente la falta de coincidencia entre los fenmenos1 y en consecuencia1 quedan eliminados4 ,ahora bien2 si en ese proceso eliminatorio resulta un antecedente que no se puede eliminar1 que siempre ha estado presente cuando el fenmeno se ha producido y que ha estado ausente en los casos en que el secuente no ha existido1 se dice que la concordancia de ausencia y de presencia demuestra que ese es el nico antecedente que puede ser causa del fenmeno secuente4 ,taine trae el siguiente ejemplo3 ,se trata de determinar la causa del sonido4 ,se observa los casos en que un odo normal percibe sonidos4 ,el sonido puede producirse con una campana1 con una cuerda que se hace vibrar1 con un tambor que se golpea1 con un clarn en el que se sopla1 con la boca y los pulmones en la voz humana4 ,en esas diversas observaciones lo nico que permanece constante es la vibracin de un cuerpo sonoro que se propaga a travs de un medio hasta llegar al aparato auditivo4 ,esta vibracin transmitida es el antecedente buscado4 ,por el mtodo de diferencia se llega al mismo resultado procediendo no1 como en el mtodo anterior1 por eliminacin sucesiva de los antecedentes no causales1 sino por eliminacin conjunta de todos los antecedentes no causales1 de la siguiente manera3 ,se observa que todos los antecedentes que existan antes de producirse el fenmeno siguen subsistiendo en el momento de su produccin1 excepcin hecha de uno que se ha agregado o que se ha quitado4 ,si los antecedentes presentes en el momento de la aparicin del fenmeno existieron con anterioridad sin producirlo1 demuestra esto1 que no son la causa del fenmeno1 y eliminados solo queda como antecedente solitario el fenmeno agregado o suprimido4 ,por ejemplo el que camina tranquilamente por la calle y cae muerto por un balazo1 la coincidencia solitaria entre la muerte y el balazo resulta de la consideracin de que todos los antecedentes que acompaaron al balazo1 existan el segundo anterior en que se produjese el hecho1 y que en consecuencia no pueden haber sido la causa de la muerte1 puesto que en ese segundo anterior no la haban producido4 ,los otros mtodos1 el combinado de concordancia y diferencia1 el de variaciones concomitantes1 y el de residuos1 son simples aplicaciones de los principios de estos dos mtodos4 ,el mtodo combinado es la realizacin del principio del de diferencia por la doble aplicacin del mtodo de concordancia a los casos positivos y negativos4 ,si en todos las reuniones en que interviene ,juan siempre hay discusiones violentas1 variando la composicin de las personas1 por una primera concordancia ,juan aparece como el antecedente invariable4 ,una segunda concordancia de la que resultara que todas esas personas han intervenido en otras reuniones sin que haya habido discusiones violentas1 en las que ,juan no ha estado1 permitira concluir1 realizando el principio del mtodo de diferencia1 que la nica diferencia entre todos esos casos est en la presencia o la ausencia de ,juan4 ,el mtodo de variaciones concomitantes1 no es ms que una modalidad de los mtodos de concordancia y de diferencia4 ,la modalidad consiste en que la concordancia y la diferencia se determinan1 no en la presencia y ausencia de los fenmenos1 sino en la concomitancia de sus variaciones4 ,todo cuerpo tiene calor4 ,la dilatacin de los cuerpos por el calor no se podra determinar si hubiese de compararse la dilatacin en cuerpos que tienen y en cuerpos que no tienen calor4 ,pero1 se puede observar la influencia del aumento y de la disminucin de la temperatura en la dilatacin de los cuerpos4 ,el mtodo de residuos no es ms que la aplicacin del principio del de diferencia4 ,es la eliminacin de los antecedentes cuyos efectos se conocen1 y la atribucin de un efecto dado1 al nico antecedente que queda y cuyos efectos no se conocen4 ,si hay objetos construdos por cuatro obreros y puedo individualizar los objetos construdos por tres de ellos1 los dems son los que ha construdo el cuarto obrero4 ,estos diversos mtodos suponen1 si son la aplicacin del principio de concordancia1 que se han podido determinar todos los antecedentes4 ,porque si no se hubiesen determinado todos los antecedentes1 podra ser que el antecedente no considerado fuera la causa del fenmeno1 y que la relacin invariable que se ha constatado entre los fenmenos fuera debida simplemente a que son efectos de una misma causa o bien el resultado de la coligacin primitiva de sus causas4 ,el da y la noche son efectos de una misma causa3 el movimiento de la tierra4 ,el ignorante que prescinde de este antecedente podra ver en la sucesin del da a la noche una relacin de causalidad4 ,la coligacin de causas primitivas podra ser la razn de que los negros sean motudos4 ,la conviccin ntima de que no conocemos todos los antecedentes que pueden influir en la produccin de esos caracteres somticos1 a pesar de la invariabilidad de la relacin1 nos impide afirmar de que entre ellos pueda haber relacin de causalidad4 ,y si son la aplicacin del principio del mtodo de diferencia los diversos mtodos suponen la imposibilidad de que con la introduccin o la exclusin del antecedente considerado1 no se haya introducido o excludo otro antecedente4 ,para poder afirmar que la causa de la muerte del transeunte ha sido el balazo que lo ha herido1 sera necesario poder afirmar con toda seguridad de que en el momento en que la bala iba a entrar en el corazn no sufri un ataque de apopleja4 ,la ignorancia del peso del aire1 dice ,rabier1 haba hecho explicar la ascensin del agua en las bombas por el horror al vaco4 ,ahora bien2 no es posible tener la seguridad que los principios de esos mtodos exige4 ,no es posible tener la seguridad en el caso del mtodo de concordancia1 de haber tenido en cuenta todos los antecedentes del fenmeno4 ,y en el caso del mtodo de diferencia no es posible tener la seguridad absoluta de que con el antecedente considerado no se haya agregado o suprimido inconscientemente1 algn otro antecedente1 como en el caso de la explicacin de la ascensin del agua en las bombas4 ,y he ah una nueva razn de dudar del valor dogmtico de las generalizaciones mejor fundadas4 ,suponiendo resueltas las objeciones que se refieren al fundamento de la induccin tropezaramos en esta consideracin con una objecin insalvable1 y de proceder dogmticamente tendramos que negar valor a la ciencia de lo real1 a la nica ciencia que puede tener valor propio4 ,pero siendo escpticos podemos aceptar los fundamentos psicolgicos que se dan para salvar la dificultad4 ,la repeticin de la experiencia un nmero suficiente de veces llega a eliminar la probabilidad de que pueda existir otro antecedente1 adems de los considerados1 por lo que se refiere al mtodo de concordancia1 y la improbabilidad de que hayan intervenido otros antecedentes con el considerado en el mtodo de diferencia cuando se toman ciertas precauciones en las experiencias4 ,por ejemplo en la muerte por asfixia de un pjaro colocado en una campana de vidrio1 la rapidez de la introduccin del gas venenoso en la experiencia1 aleja la sospecha de que pueda haber intervenido otro antecedente en la muerte del animal4 ,la determinacin de la coincidencia solitaria que ha de permitir la inferencia de la causa1 no tiene1 pues1 ms fundamento que la probabilidad1 concepto puramente subjetivo que a un espritu dogmtico consecuente tendra que llevarlo a la negacin de la ciencia4 ,pero no es esta la nica dificultad para la determinacin de las causas de los fenmenos4 ,hasta ahora hemos supuesto el caso de fenmenos cuya causa es nica2 pero esto no es lo comn4 ,lo corriente es el caso de pluralidad de causas4 ,y cuando esto sucede no siempre es posible la aplicacin de los mtodos anteriormente mencionados1 y cuando es posible su aplicacin requiere precauciones especiales4 ,cuando un fenmeno es producido por diversas causas1 para saber si los mtodos empricos son aplicables hay que distinguir el caso de causas que producen separadamente sus efectos de aquellos en que se combinan para producirlos4 ,un ejemplo de lo primero sera la determinacin de las causas de la produccin del agua4 ,la determinacin de las causas cuando obran separadamente es relativamente sencilla4 ,se aplican los mtodos anteriormente indicados4 ,se hace la comprobacin para cada una de las causas como si fueran causas nicas en grupos de fenmenos en que no intervengan las otras causas4 ,o bien se hace en el curso de observaciones en que desfilen todas las causas4 ,resultar en este segundo caso que nunca se encontrar en las observaciones el antecedente invariable1 porque todas las causas pueden faltar sucesivamente1 siempre que alguna de ellas est presente4 ,pero1 con todo1 despus de cierto nmero de observaciones1 se encontrar que si bien todos los antecedentes pueden variar1 slo pueden variar dentro de ciertos lmites3 el fenmeno no se produce si faltan todos los de cierto grupo de antecedentes4 ,si alguno de ellos existe se produce el fenmeno1 aunque falten los dems2 pero1 si todos faltan1 el fenmeno no se produce4 ,mas complicado es determinar las causas cuando stas se combinan para producir el efecto4 ,se pueden presentar dos casos4 ,o las causas se combinan en forma tal que el efecto es algo nuevo1 completamente distinto de sus causas3 un nuevo fenmeno con leyes propias1 como sucede en la combinacin del oxgeno y del hidrgeno para producir el agua2 o bien es algo en que la individualidad de las causas no desaparece1 y en el producto en consecuencia sigue subsistiendo la ley de sus causas1 por ejemplo el movimiento combinado de dos fuerzas4 ,no es mi propsito hacer la exposicin de la lgica inductiva1 como ya lo he dicho1 sino determinar su sentido y exponer sus lneas ms generales para facilitar la lectura de los tratados4 ,por eso me reducir en este punto a llamar la atencin sobre las indicaciones que en esas lecturas se encontrarn respecto a la manera como se determina las causas4 ,cuando se trata de determinar las causas que producen efectos que son fenmenos distintos a sus causas1 hay que distinguir si el fenmeno es reversible a sus causas o no lo es4 ,el agua es reversible a sus elementos4 ,la vejez no es reversible a las causas que la han producido4 ,si las causas son reversibles1 la determinacin de las causas se reduce a la determinacin de los efectos4 ,los efectos de oxidacin del hierro por el agua permiten la separacin de los elementos constitutivos del agua4 ,pero1 si no son reversibles1 la determinacin de sus causas es ms difcil4 ,para hacerlo hay que proceder como en el caso de la combinacin de causas en el que stas no pierden su individualidad3 ,las causas de la vejez se determinan por el mismo procedimiento que las causas de un movimiento combinado4 ,ahora bien2 en estos ltimos casos se procede de la siguiente manera4 ,si se sospecha que las causas de un fenmeno pueden ser tales o cuales1 se formula la hiptesis de sus causas1 y luego se procede3 #a41 a determinar los efectos de cada una de esas causas2 #b41 a calcular el efecto posible de la combinacin2 #c41 a la verificacin experimental del clculo4 ,son los tres momentos de lo que se llama el mtodo deductivo experimental1 y que es el ms corriente en las ciencias1 y el nico aplicable en ciertos ramos del conocimiento humano4 ,es el mtodo obligado en las ciencias biolgicas1 psquicas y sociales4 ,naturalmente1 la determinacin de las causas por estos diversos mtodos de uso obligado cuando se trata de pluralidad de causas1 est lejos de presentar la seguridad que ofrecen los mtodos experimentales que determinan las causas nicas4 ,por eso para juzgar del valor de las generalizaciones fundadas en la aplicacin de los mtodos inductivos tenemos que referirlo al de sus mtodos ms precisos4 ,ahora bien2 de todo lo dicho1 podemos concluir que si fuera posible la aplicacin lgica de los principios a que responden los diversos mtodos experimentales1 la determinacin de la coincidencia solitaria sera perfecta2 pero1 como de hecho nunca se puede tener la seguridad1 en los casos en que se aplica el mtodo de concordancia1 de haber considerado todos los antecedentes1 la fe que se puede tener en los resultados de su aplicacin queda quebrantada4 ,y por lo que se refiere a la aplicacin del mtodo de diferencia1 no se puede eliminar la imposibilidad de la introduccin o extraccin de otros elementos conjuntamente con la causa considerada4 ,nuestro escepticismo vuelve1 pues1 a encontrar nuevos motivos de duda1 y un dogmtico no podra dejar de reconocer que la fe concedida al resultado de los mtodos experimentales se funda ms en motivos psicolgicos que en fundamentos lgicos4 ,y con esto podramos dar por terminada la exposicin de la lgica inductiva1 refirindonos para el conocimiento de sus detalles a la obra fundamental de ,s4 ,mill2 pero habramos dejado de considerar uno de sus aspectos ms interesantes3 el de las generalizaciones inductivas que suponen la ignorancia de las causas de los hechos particulares que las fundan2 me refiero a la teora de las leyes empricas no causales1 las leyes empricas propiamente dichas4 ,,vi4--,,leyes ,,emp,,ricas ,las leyes empricas son1 como las leyes causales1 generalizaciones inductivas2 pero se distinguen de stas en que no se fundan en el conocimiento de la causa de los hechos1 sino en su suposicin4 ,a las leyes empricas se las suele definir diciendo que son aqullas leyes que no se dejan reducir a otras2 pero1 que se suponen reductibles4 ,esa definicin de las leyes empricas tiene en vista no la verificacin1 sino la explicacin de esas leyes4 ,sabemos que no es lo mismo verificar que explicar4 ,para un hecho concreto1 explicarlo es reducirlo a su ley4 ,lo que explica la temperatura de #ajj que tiene el vapor de agua que sale de la cacerola1 es la ley de la ebullicin del agua a la presin de la altura del mar4 ,de la misma manera explicar una ley es reducir esa ley a una ley ms general4 ,la ley de la gravedad terrestre no es ms que un caso de la ley de la atraccin universal4 ,esta explica a la primera4 ,las leyes primitivas1 las que explican a las otras1 no pueden ser explicadas por otras2 pero1 como no son reductibles1 no se les llama empricas4 ,se llaman empricas las que no son reductibles2 pero que se supone que han de llegar a serlo4 ,ahora bien2 entre esas leyes empricas hay algunas que son causales1 por ejemplo la frmula de la composicin del agua4 ,es emprica1 porque suponemos que debe existir una causa que1 sirviendo como de eslabn en la explicacin1 exprese el por qu de la combinacin del oxgeno y del hidrgeno4 ,pero1 con ser emprica esta ley1 se afirma universalmente1 para cualquier tiempo y cualquier lugar1 porque hemos determinado la relacin causal del agua con la combinacin de sus elementos4 ,pero existen otras leyes empricas que no se afirman en el conocimiento de las causas1 sino simplemente en la observacin constantemente repetida4 ,sabemos que las razas animales y vegetales mejoran por cruzamiento2 pero es una afirmacin emprica cuya causa desconocemos4 ,no conociendo la causa de los hechos1 cuya repeticin hemos podido constatar1 como no nos es posible distinguir1 entre los diversos antecedentes que suelen acompaar la produccin de los fenmenos1 cules pueden ser excludos y cules no1 slo nos permitimos afirmar como ley la observacin constantemente repetida dentro de las condiciones generales que suelen rodear a la experiencia4 ,desde el punto de vista de la crtica del conocimiento1 no interesa la consideracin de las leyes empricas causales1 pues renen todos los requisitos a que debe responder una induccin legtima4 ,pero no sucede lo mismo con las leyes empricas propiamente dichas1 con las que no son causales4 ,cierto es que la generalizacin la afirmamos dentro de los lmites de las condiciones en que se han realizado las experiencias2 pero1 aunque slo se afirmen dentro de esos lmites1 qu es lo que puede legitimar la generalizacin1 si la generalizacin inductiva slo la hemos podido fundar en el conocimiento de las causas de los fenmenos particulares8 ,,vii4--,,fundamento ,y ,,determinaci,n ,,de ,,las ,,leyes ,,emp,,ricas ,el fundamento de la induccin en las leyes empricas es el mismo que el de las leyes causales3 ,siempre es la afirmacin de la causa lo que legitima la generalizacin2 pero1 mientras que en las leyes causales la causa se designa1 en las leyes empricas la causa se supone4 ,no se puede determinar cul sea la causa2 pero se puede afirmar que la causa existe4 ,la aplicacin de estas leyes es ms reducida porque la causa no se puede determinar1 y por eso se limita la generalizacin a las condiciones de tiempo y de lugar en que las experiencias se han realizado2 pero1 dentro de estos lmites1 la ley se justifica4 ,veamos cmo4 ,el fundamento de las leyes empricas es un fundamento invertido4 ,en las leyes causales la afirmacin de la regularidad se funda en el conocimiento de la causa4 ,en las leyes empricas1 al revs1 lo que funda la suposicin de la causa es la regularidad4 ,el conocimiento de la causa permite afirmar la regularidad1 porque la relacin causal implica necesidad4 ,pero1 a su vez1 la regularidad tiene que suponer una causa que la explique1 salvo que se admitiese la intervencin del azar en la repeticin de los hechos4 ,y por lo tanto1 si eliminamos la posibilidad del azar en la coincidencia de dos fenmenos1 sta slo se puede explicar por la intervencin de una causa4 ,la regularidad quedara fundada1 y la generalizacin1 en consecuencia1 legitimada4 ,y as es como por la suposicin de la causa1 constatada en la regularidad de la coincidencia1 se justifica la induccin de las leyes empricas4 ,la eliminacin del azar en la coincidencia de dos fenmenos es lo que legitima la generalizacin de la ley emprica4 ,pero1 cmo eliminar la posibilidad del azar en la consideracin de la coincidencia de dos fenmenos8 ,tal es el problema que plantea el fundamento de las leyes empricas4 ,as como la idea de causa implica las de determinacin y necesidad1 la de azar implica la indeterminacin y la contingencia4 ,el azar sera la indeterminacin y la contingencia4 ,el azar sera la indeterminacin de los fenmenos1 la posibilidad de que acaezcan o no4 ,las cosas sucederan al azar si no existiesen ms motivos para que sucedieren en una forma o en otra4 ,pero1 la idea de azar as comprendida es admisible8 ,la afirmacin del azar1 como concepto real1 ha dado lugar a las mismas1 sino a mayores dificultades1 que la afirmacin en el mismo sentido de la causa4 ,as como se ha podido negar la existencia de la causa1 se puede negar la existencia del azar4 ,por lo pronto la idea de azar implica la negacin del principio de causalidad4 ,pero a su vez la nocin de causa exige la de azar sin la que no tendra sentido4 ,si no todas las coincidencias son causales1 es porque hay algunas que no lo son1 es decir1 que son producto del azar4 ,la afirmacin del azar como concepto real ofrece dificultades insalvables1 y como la nocin de causa1 y las de identidad y de contradiccin1 consideradas desde este punto de vista1 son argumentos fundamentales para el escepticismo4#bc ,considerado como principio crtico1 el azar es la indeterminacin en que se encuentra nuestro espritu para afirmar1 debido a la falta de motivos4 ,como la nocin de causa es un concepto subjetivo1 y es la negacin de la causa4 ,expresa la ausencia de motivos para creer en la regularidad de la relacin que hemos observado entre dos fenmenos4 ,y el fundamento de su afirmacin1 pragmticamente1 es el mismo que el de su concepto correlativo1 el de causalidad3 su valor instrumental4 ,sin insistir sobre este punto1 y determinado el valor exclusivamente crtico que atribumos a este trmino1 veamos cules son los fundamentos que pueden eliminar o que justifican la eliminacin del azar1 es decir1 la indeterminacin de nuestro espritu en presencia de una coincidencia constante4 ,excluda la determinacin de la causa cul sera el fundamento que permitira afirmar la regularidad8 ,en la experiencia vulgar la repeticin constante de una relacin cuando es repetida y variada1 se presenta como una prueba de la regularidad2 pero estas condiciones no son garantas suficientes para un espritu cientfico4 ,si un fenmeno existe siempre y otro se produce accidentalmente1 es forzoso que coincidan constantemente en todas nuestras experiencias4 ,supongamos el ejemplo que da ,mill4 ,las estrellas fijas siempre han coexistido con todos los hechos que han realizado los hombres4 ,no hay coincidencia ms constante1 repetida y variada4 ,sin embargo1 es imposible que haya entre los hechos y las estrellas relacin de causalidad1 porque la coincidencia se mantiene con hechos contradictorios4 ,por otra parte1 si para nosotros una coincidencia es fortuita1 no habra ms razn1 para que la coincidencia no se volviera a repetir1 como para que se repitiera indefinidamente4 ,la coincidencia por constante y repetida que sea1 por s sola no justifica la afirmacin de una regularidad4 ,pero1 si no es la repeticin de la coincidencia constante lo que justifica la afirmacin de la regularidad1 en qu puede fundarse sta8 ,la ciencia no acepta la simple repeticin como fundamento de la generalizacin4 ,la coincidencia entre dos fenmenos debe ser tal1 que la suposicin de la causa sea obligada4 ,no basta que la repeticin sea frecuente1 es condicin que esa frecuencia sea mayor que la que debera esperarse entre ellas4 ,una repeticin constante--lo hemos visto en el ejemplo de las estrellas--no es fundamento para afirmar una regularidad4 ,en cambio una repeticin no constante1 pero que sea ms frecuente de lo que normalmente debera esperarse1 puede serlo4 ,en ,inglaterra llueve con todos los vientos1 dice ,mill2 en este sentido no se podra decir que haya relacin de necesidad entre la lluvia y un viento dado2 pero la lluvia puede tener1 con todo1 alguna relacin causal con uno de los vientos4 ,pero1 cmo se puede determinarlo8 ,evidentemente1 hay que observar si llueve ms con un viento que con otro2 pero1 esta simple constatacin de la frecuencia no basta4 ,si llueve dos veces ms con el viento ,o4 que con los otros vientos1 esto no querr decir que hay relacin de causalidad entre viento y la lluvia1 porque como en ,inglaterra sopla dos veces ms el viento ,o4 que los otros vientos1 lo normal sera que lloviera dos veces ms con l que con los otros4 ,estara esa relacin en los trminos de la normalidad y en consecuencia no se podra hablar de relacin causal entre los dos fenmenos4 ,pero1 si en vez de llover dos veces ms la frecuencia fuera mayor1 deberamos reconocer que hay alguna causa comn que tiende a producir conjuntamente la lluvia y el viento del ,o41 o bien1 que sea el viento mismo del ,o4 que tienda a producir la lluvia4 ,como vemos1 el fundamento de la ley emprica supone la determinacin de la normalidad de la frecuencia de los fenmenos4 ,la frecuencia normal de dos fenmenos no elimina la posibilidad del azar2 pero1 la frecuencia normal nos obliga a suponer la existencia de una causa4 ,ahora bien2 la normalidad de la coincidencia se refiere a la relacin de frecuencia entre los fenmenos referida a una unidad de medida4 ,en el ejemplo propuesto esa unidad de medida ha sido el ao4 ,se observa cuntos das llueve en el ao con cada uno de los vientos1 y se establece la proporcin numrica4 ,luego se hace lo mismo con la frecuencia de los diversos vientos4 ,la comparacin de esas proporciones permite establecer la normalidad4 ,pero1 por qu es que la anormalidad funda la afirmacin de la regularidad1 y la normalidad es signo de que la repeticin no es causal8 ,y con esto llegamos al punto esencial de nuestra exposicin1 a la determinacin del fundamento ntimo de las leyes empricas4 ,hemos dicho que el azar supone la indeterminacin4 ,y la indeterminacin nos impide atribuir ms razn de ser a la repeticin de un fenmeno que a su no repeticin4 ,la coincidencia constante es compatible con la idea de azar1 pues no hay ms razn para que una cosa que se produce por azar no se vuelva a reproducir1 como para que se reproduzca indefinidamente4 ,pero1 si esto es as1 cmo se puede afirmar que la anormalidad de los fenmenos es fundamento de la existencia de una causa1 y que la anormalidad sea signo del azar8 ,no es contradictorio hablar de normalidad a propsito de los hechos que se producen al azar8 ,esto no es asignarle leyes al azar8 ,cmo es posible que el azar se manifieste en una forma regular1 si el azar supone la negacin de toda regularidad8 ,si hubiramos de habernos atenido a la concepcin dogmtica del azar1 y buscar analticamente su eliminacin1 sta no hubiese sido posible1 porque habra una contradiccin insanable entre el concepto del azar y las condiciones que requiere su eliminacin4 ,pero1 la experiencia1 siempre maestra1 ha puesto al espritu humano en presencia de casos reales sencillos que se acercan a la realizacin prctica de la nocin de azar1 y le ha demostrado la regularidad de su funcionamiento1 permitindole descubrir experimentalmente las leyes del azar4 ,estos casos reales sencillos son los que presentan los diversos juegos de azar4 ,en ellos se ha constatado empricamente la regularidad de los hechos que no tienen ms razn de ser en un sentido que en otro4 ,y por la observacin se ha llegado a descubrir que la regularidad del azar est determinada por su posibilidad4 ,es por lo tanto la experiencia la que ha permitido constatar que lo que no tiene ms razn de ser en un sentido que en otro1 tiende a realizar todas sus posibilidades4 ,la posibilidad de que salgan los diversos nmeros en el juego de los dados es igual para todos4 ,en consecuencia todos tendern a salir el mismo nmero de veces4 ,en una ruleta bien construda todos los nmeros saldrn el mismo nmero de veces4 ,as1 pues1 en esos casos sencillos1 la experiencia ha demostrado que la indeterminacin de las causas tiende a realizar todas las posibilidades4 ,pero1 en cambio ha enseado que la presencia de un invariante1 es decir1 una causa1 tiende a reproducir una sola de las posibilidades4 ,si el dado ha sido cargado o la ruleta adulterada1 uno de los nmeros tender a salir con ms frecuencia que los otros4 ,as es1 como1 fundados en la constatacin experimental de casos sencillos que parecen realizar todas las condiciones tericas del azar1 se ha llegado a afirmar que la tendencia a reproducir todas las posibilidades es una prueba de la fortuidad de las diversas combinaciones1 mientras que la tendencia a reproducir una sola de las posibilidades es una prueba de la presencia de una causa invariante4 ,tal es el fundamento de la ley emprica en la eliminacin del azar4 ,veamos ahora como se procede para la determinacin de las posibilidades1 ya que esto es fundamental para determinar la normalidad que califica al azar4 ,en ciertos casos es relativamente fcil determinar las posibilidades4 ,cuando slo hay dos bolas en una caja1 la posibilidad se reduce a la de extraer una de las dos bolas4 ,slo son posibles dos casos4 ,la posibilidad de pronunciar una letra del alfabeto es de #be4 ,la posibilidad de que llueva durante un ao es de #j a #cfe das4 ,si1 por lo tanto1 se nota cierta limitacin y regularidad en las observaciones hechas durante varios aos1 es que debe haber alguna causa que la determina4 ,de la misma manera la posibilidad de la mortalidad de personas de #bj aos en un pas es de #j al total de individuos de esa edad4 ,por lo tanto1 si el nmero no vara o se nota una correlacin entre su aumento y el de la mortalidad1 se puede decir que hay causas invariables que determinan el porcentaje de la mortalidad4 ,pero1 la posibilidad de posiciones con relacin a una recta son infinitas4 ,en este caso cualquier repeticin sera anormal4 ,de manera que cuanto ms nos acerquemos a lo infinito de las posibilidades1 la repeticin ser tanto ms indicativa de una relacin causal4 ,cuanto mayor sea el nmero de las posibilidades1 la repeticin de las coincidencias ser ms indicativa de la presencia de una invariante4 ,y por lo tanto1 cuanto mayor sea el nmero de las posibilidades1 mayor ser la seguridad que resulta de la constatacin de la regularidad4 ,el que procede con grandes nmeros aumenta las posibilidades1 y cada repeticin tiene ms valor que cuando las posibilidades son pocas4 ,que salga tres veces seguidas el as1 no es prueba de que est falseado el dado2 pero1 si las observaciones de tres aos seguidos en un pas de #ajj millones de habitantes dan la misma cifra de mortalidad1 es una prueba de causas invariantes4 ,hasta aqu nos hemos referido a la determinacin de la normalidad de un fenmeno por s mismo2 pero la regularidad puede aparecer entre dos fenmenos4 ,por ejemplo la coincidencia entre el viento y la lluvia de que antes hemos hablado4 ,la normalidad de las coincidencias se refiere siempre a sus posibilidades1 y la posibilidad de sus coincidencias la determina la multiplicacin de sus propias posibilidades4 ,si llueve una vez cada tres das durante el ao1 y venta del oeste cada dos1 la posibilidad de su coincidencia la determina la multiplicacin de por 1 esto es1 4 ,por lo tanto si cada seis das coinciden la lluvia y el viento del oeste1 la coincidencia es normal2 pero1 si fuera mayor tendramos que concluir en la existencia de una relacin causal entre el viento del oeste y la lluvia4 ,tal es el procedimiento para determinar la normalidad que permite fundar las inducciones de las leyes empricas4 ,pero ese procedimiento no slo tiene ese valor crtico4 ,al estudiarlo ,s4 ,mill se refiere a casos en que es un verdadero instrumento de investigacin4 ,por l se llega a descubrir la regularidad de causas ocultas cuando concurren numerosas causas en la produccin de ciertos fenmenos4 ,por ejemplo la influencia constante del sol en la elevacin de la temperatura estival4 ,permite tambin descubrir fenmenos que escapan a la observacin4 ,por ejemplo la constatacin de la regularidad en la diversidad de temperatura durante el da1 que slo se ha podido descubrir por medio de las estadsticas4 ,,viii4--,,aplicaci,n ,,de ,,las ,,leyes ,,emp,,ricas ,hasta aqu he hablado del fundamento de las leyes empricas no causales4 ,pasemos a considerar las previsiones que permiten4 ,esta distincin entre el fundamento y la aplicacin de las leyes empricas no est bien establecida en la obra de ,s4 ,mill1 y es una de las causas que dificultan su lectura en esta parte4 ,las leyes causales permiten previsiones absolutas4 ,el conocimiento de la causa permite la previsin absoluta del efecto4 ,pero1 en las leyes empricas se ignora la causa4 ,slo se sabe que hay una causa1 pero sin poder determinarla4 ,se sabe que hay causas que hacen que durante el ao llueva #ij das2 pero1 llover maana8 ,la ley se refiere al ao1 no a los das del ao4 ,si la ley fuera causal1 podramos saberlo porque conociendo la causa1 la respuesta dependera solamente de la determinacin de su presencia o de su ausencia4 ,pero1 en qu medida podramos aprovechar la ley emprica para el pronstico8 ,la ley emprica slo permite en este sentido afirmar probabilidades1 y sus aplicaciones se hacen por el clculo de probabilidades4 ,el clculo de probabilidades se refiere as1 no al fundamento de la ley emprica1 sino a sus aplicaciones particulares4 ,el clculo de probabilidades slo puede tener lugar si se conoce la ley4 ,es necesario saber que la ley existe1 que el fenmeno se producir4 ,el clculo de probabilidades puede servir para determinar nuestra indecisin ante la falta de precisin de la ley2 pero no para fundar la ley1 como parece querer decirlo ,s4 ,mill4 ,la ley emprica de la mortalidad no se funda en el clculo de las probabilidades4 ,el asegurador que necesita seguridades y no probabilidades1 no basa sus clculos en stas1 sino en la ley emprica que dan las tablas de la mortandad4 ,el dueo de la ruleta tampoco va a probabilidades1 va a seguro4 ,el clculo de probabilidades tiene por funcin suplir la falta de precisin de la ley4 ,tiene su razn de ser cuando se quieren sacar conclusiones de una ley que no estn expresadas en ella4 ,las tablas de la mortalidad1 respecto a la previsin de la mortalidad1 no expresan probabilidades4 ,dentro de ciertos lmites1 entiende expresar una previsin absoluta4 ,slo da probabilidades1 si se quiere sacar conclusiones que ella no expresa1 respecto de personas singulares comprendidas en las edades a que se refieren las tablas de mortalidad4 ,de la misma manera de clculo de probabilidades no tendra por qu ser empleado por el propietario de la ruleta4 ,slo podra interesar al jugador que1 no teniendo ms razn de pensar que ha de salir un nmero que otro1 necesita decidirse1 y a falta de mejores motivos cuenta las probabilidades de uno y otro4 ,para el jugador que1 sabiendo que tiene que salir tantas veces el as1 cuenta las veces que ha salido1 jugar casi seguro contra l1 si ha salido acercndose al lmite de lo que debe salir4 ,pero1 esto no quiere decir que tenga que ganar4 ,la aplicacin del clculo de probabilidades exige as el conocimiento de la ley1 y la ignorancia de su frecuencia4 ,es decir que debe ser una ley que o no exprese relaciones constantes1 o que las aplicaciones que se quieren hacer de ella estn fuera del lmite de su constancia4 ,por eso sera un absurdo la aplicacin del clculo a la veracidad de los testigos4 ,para que le fuera aplicable sera necesario una ley que estableciera la regularidad del porcentaje de la veracidad de los testigos4 ,si existiese esa ley1 la aplicacin del clculo de probabilidades a la determinacin de la veracidad de un testigo singular sera tan legtima como en el caso de la determinacin del jugador a favor de un nmero determinado4 ,pero si en aquel caso el empleo del clculo de la probabilidad puede ser una manera de salir de la indecisin1 y que tiene su razn de ser porque en los grandes nmeros acaba por ganar el que se dirige por ella1 aunque aplicado a la apreciacin testimonial se pudiese llegar a los mismos resultados1 es decir1 que en el total de condenas en los juicios criminales prevaleceran las condenas justas basadas en la apreciacin testimonial por el clculo de probabilidades1 siempre sera una infamia a la que nuestra conciencia moral se resistira pasar por la condena de inocentes1 en razn de que en sus totalidades habra un porcentaje considerable en que la justicia saldra triunfante4 ,,ix4--,,conclusi,n ,y con esto creo que puedo dar por terminada la exposicin de la teora de la generalizacin inductiva1 pues si bien ,mill comprende en ella a las generalizaciones fundadas en la analoga1 a las generalizaciones no dependientes de causalidad1 y a las generalizaciones aproximativas1 creo que lo hace errneamente4 ,efectivamente1 las generalizaciones analgicas son falsas generalizaciones4 ,la analoga puede ser un instrumento de investigacin1 de descubrimiento2 pero1 no slo no puede dar un fundamento lgico a la generalizacin1 sino que basta poder determinar que una generalizacin es analgica para declararla infundada4 ,para la prctica y para la investigacin1 la analoga puede tener mucha importancia3 pero no la tiene de ninguna manera para la crtica de los conocimientos4 ,por lo que se refiere a las leyes de coexistencia no dependientes de causalidad1 a mi modo de ver ,s4 ,mill errneamente las considera en la lgica de la induccin4 ,las relaciones entre las propiedades elementales de los cuerpos1 cuya solidaridad se generaliza1 no tiene ms fundamento que la simple enumeracin4 ,esas generalizaciones no hacen ms que expresar lo que se ha observado hasta el momento4 ,no son una induccin4 ,no son el producto de la generalizacin de lo que se ha observado en uno o en varios casos1 sino la afirmacin de una coincidencia a la que no se le conocen excepciones4 ,por lo que se refiere a las generalizaciones aproximativas1 es decir1 generalizaciones parciales1 como cuando se dice la mayor parte de los vascos son honestos1 ,s4 ,mill distingue perfectamente el caso de las cuasi generalizaciones1 que no tiene valor cientfico1 de la verdadera generalizacin hecha en forma de aproximacin4 ,las primeras pueden tener un inters muy grande para la vida y se justifica el inters con que ,s4 ,mill las estudia2 pero1 para la crtica cientfica no tienen valor alguno4 ,se deben usar con grandes precauciones4 ,en cambio1 las generalizaciones aproximativas1 que son verdaderas generalizaciones1 en su limitacin1 son absolutas1 es decir1 que limitadas al porcentaje o a la tendencia que expresan en su aplicacin1 permiten previsiones absolutas4 ,es el caso de las generalizaciones sobre los grandes nmeros4 ,las tablas de la mortalidad1 son generalizaciones de esta naturaleza4 ,en sus aplicaciones1 como grandes nmeros1 son tan absolutas como las otras inducciones4 ,lo prueba la ganancia de las compaas de seguros4 ,en las especulaciones de carcter social1 en las que slo se tienen en vista masas humanas1 en que la consideracin de los individuos desaparece1 las generalizaciones aproximativas tienen un valor absoluto1 porque las excepciones individuales no llegan a modificar los resultados totales que son los nicos que interesan4 ,otro caso en el que las generalizaciones aproximativas tienen un valor absoluto es cuando se conoce la causa de la generalidad de un fenmeno o de las excepciones individuales1 y la generalizacin se expresa con la limitacin que impone su causa o las causas de las excepciones individuales4 ,ahora bien2 las generalizaciones aproximativas1 cuando tienen esas condiciones de una verdadera generalizacin1 son o leyes causales o leyes empricas no causales4 ,de modo que1 salvo la forma de la expresin1 que no afecta su valor cientfico1 no hay por qu hacer de las generalizaciones aproximativas una categora especial de generalizacin entre las inductivas4 ,as1 pues1 podemos concluir que la teora crtica de la generalizacin abarca la justificacin de las generalizaciones por simple enumeracin1 y las generalizaciones inductivas4 ,el fundamento de las primeras es evidente1 no as el de las generalizaciones inductivas4 ,hemos fundado la induccin en el principio de identidad por la determinacin de la causa4 ,luego hemos indicado y discutido el valor de los mtodos para determinar las causas4 ,y al llegar a este punto hemos observado que no siempre es posible la determinacin de la causa2 pero1 no por eso la ciencia se arredra1 y fundada en la simple regularidad1 formula leyes que se llaman empricas no causales4 ,y nos hemos preguntado por su fundamento4 ,hemos visto que siempre lo es la afirmacin de la causa2 pero1 que no pudiendo determinarse1 se la supone4 ,pero1 esa suposicin no es arbitraria4 ,requiere la constatacin de la regularidad1 que hemos visto que se funda en la eliminacin del azar4 ,la realizacin de su condicin terica da a las leyes empricas el mismo valor que tienen las causales1 en los lmites dentro de los que se afirman4 ,de la excursin que hemos hecho por la teora de la generalizacin inductiva1 que es el fundamento de casi toda la ciencia de lo real1 lejos de amenguar nuestro sentimiento escptico1 ste ha tenido que fortificarse2 pero1 no por eso nuestro escepticismo nos ha hecho negar la ciencia1 al contrario1 slo l la puede salvar4 ,framente analizada con criterio dogmtico hubiramos tenido que negarla cien veces4 ,,ulises ,,en ,,el ,,infierno ,,dantesco#bd ,,por ,,nicolas ,,besio ,,moreno ,profesor en la ,universidad de ,la ,plata ,punta del ,este1 marzo #e de #aiai4 ,querido amigo3 ,he ledo con vivo placer su interesante estudio sobre el fraude1 y sobre la moral de ,ulises1 aparecido en su ,revista de ,filosofa de este mes de ,marzo4 ,toda la enseanza que de l brota1 sera de alta utilidad para los gobernantes y polticos de nuestro tiempo4 ,pero1 quiero referirme a las citas dantescas1 que usted hace en el trabajo1 justificadas por cierto1 ya que el primer poeta de todos los tiempos1 ha destinado a los falsarios y traidores1 como usted lo dice1 numerosos cantos de su ,infierno4 ,fraude1 hijo de la soberbia1 primero y ms grave de los pecados de la fe de ,dante4 ,a l tambin se refiere en los cantos ,x1 ,,xi y ,,xii del purgatorio4 8,en vano--dice usted--releyendo esa parte del poema dantesco1 buscamos entre los fraudulentos al divino ,ulises1 arquetipo clsico de todos los simuladores4 ,y sorprende la ausencia pues el viaje4440 ,el prrafo me resulta inexplicable1 conocidas sus aficiones dantescas y por las mismas citas1 justsimas1 que lo preceden4 ,el prudente rey de ,itaca aparece entre los fraudulentos peores1 pues el canto ,,xxvi del ,infierno1 est dedicado a los grandes compaeros ,ulises y ,diomedes1 all reducidos no slo por sus fraudes1 sino por haberlos hecho cometer a otros2 en el mismo canto se narra el ltimo viaje y la muerte de ,ulises4 99 99 99 99 99 ,hacia poco ms de la mitad del canto ,,xvi del ,infierno1 el altsimo sabio y su duque comienzan a acercarse al reino espantoso de los fraudulentos de toda especie1 al que los transporta el monstruoso vigilante de la entrada4 ,el bello episodio de la cuerda que cea el talle del poeta1 inicia el descenso al pavoroso crculo octavo1 de los verdaderos fraudulentos1 pero ya1 poco antes1 en los ltimos fosos del crculo sptimo1 se aperciben los usureros1 perseguidos por la implacable lluvia de fuego4 ,el canto ,,xviii1 describe las dos primeras fosas del crculo octavo1 donde los seductores de mujeres1 por cuenta ajena 7rufianes7 y por cuenta propia1 marchan en sentidos contrarios1 perseguidos por multitud de diablos1 y donde los aduladores--tambin msera especie de indignos--estn sumergidos en repugnante estircol1 como fuera repugnante el vicio que en vida padecieron4 ,all se ven el maldito hermano de ,ghisolabella1 el seductor de ,isfile y ,medea1 la desdichada ,taide4 ,en la tercer fosa del crculo octavo 7canto ,,xix7 pone ,dante a los numerosos simonacos de sus tiempos1 que estn cabeza abajo1 con los pies ardiendo y aun las piernas2 all estn el prfido papa ,nicols ,,iii1 ,clemente ,v y todos los dems desdeados por el poeta4 ,en la cuarta fosa 7canto ,,xx71 los adivinos tienen la cabeza dada vuelta y caminan retrocediendo4 ,all aparecen el gigante ,anfiarco1 prudentsimo varn1 a quien ,esquilo en sus 8siete sobre ,tebas0 pone frente a la puerta ,homoloidea1 donde adivina su propia desdicha2 ,tiresias1 el adivino de la misma ciudad de ,cadmo2 ,aronta1 que vaticin el triunfo de ,csar2 la hija de ,tiresias1 que asent donde deba fundarse la ciudad patria de ,virgilio2 ,euripilo y muchos ms4 ,la quinta fosa1 de cola hirviente1 encierra a los intrigantes 7canto ,,xxi y ,,xxii7 y la sexta a los hipcritas 7canto ,,xxiii71 donde ,caifs1 que aconsejara la crucifixin1 marcha oprimido por una dorada capa de plomo4 ,y siguen los tipos de falsarios4 ,a los ladrones se llega en la fosa sptima 7canto ,,xxiv7 donde estn mordidos por serpientes y quedan reducidos a cenizas1 de las que renacen a su forma primitiva pasando por la de serpientes4 ,entre las multitudes se divisa al que hubo de apoderarse del trono de ,san ,jacobo2 en el canto ,,xxv ,caco y cinco ladrones florentinos sufren el castigo de su bajo delito en la tierra4 ,y as llegamos al famoso canto ,,xxvi1 donde hemos de encontrar a ,ulises y ,dimedes entre los consejeros fraudulentos de que se ocupa tambin el canto ,,xxvii4 99 99 99 99 99 ,usted v cmo1 hasta ahora1 son todos fraudulentos4 ,usan unos del fraude para seducir mujeres y entregarlas a otros o gozarlas ellos mismos2 otros usan todo gnero de fraudes para poder aplaudir y adular a los poderosos2 luego los fraudulentos en simona1 que venden las ventajas de su encumbrada posicin2 los adivinos tambin1 hijos del fraude1 porque la adivinacin1 siendo imposible para los mortales1 tena que llevarlos a la mentira frecuente2 nadie usa ms del fraude que los intrigantes1 pues de l se valen para vaciar su envidia o su ambicin1 que es soberbia2 de los hipcritas no hay que explicar si son fraudulentos1 pues ocultan invariablemente sus propsitos para parecer lo que no son2 usan del fraude los ladrones1 despus2 y los consejeros fraudulentos1 ms delictuosos que todos1 pues se empean en hacer cometer su delito a los dems1 aparecen representados por los dos grandes hroes troyanos ,ulises ,laertada y ,dimedes ,tideida1 unidos en la expiacin como fueran unidos en el delito4 ,es en este asombroso canto ,,xxvi1 donde ,dante tiene la maravillosa intuicin de la llama parlante1 que la fsica habra de realizar muchos aos despus4 ,los condenados estn enteramente envueltos en una llama que termina en punta1 siendo mayor la de ,ulises1 el ingenioso1 de linaje divino1 que la de ,dimedes1 por ser aqul el director de las intrigas comunes y el autor nico de muchas intrigas propias1 y por ser1 como usted dice1 el que instigara a otros honestos a cometer delito de fraude2 ,dimedes1 ms heroico1 ms grande en la guerra1 invicto siempre1 vencedor de los propios dioses en los combates troyanos1 mereca ms consideracin que el que arrancara a ,aquiles de los brazos de ,deidamia1 para llevarlo ante los muros de ,ilin4 ,no2 ,dante no poda olvidarse de ningn hroe ni personaje considerable de la guerra de ,troya1 porque la fundacin de ,roma--que era para el sumo poeta la mxima grandeza de la tierra--fu debida a linaje troyano y a la cada de la ciudad de ,pramo4 ,as ,electra1 madre del fundador de ,troya1 est en el ,limbo1 con ,hctor y ,eneas1 padre de ,silvio2 entre los lujuriosos1 ,elena y ,aquiles y ,paris2 ,dimedes y ,ulises ya citados2 ni deja de recordarse de ,pramo y ,hcuba1 ,agamenon 7,i4 ,,xxx1 #ae2 ,i4 ,,xxx4 #af2 ,par4 v4 #fi71 ,orestes su hijo 7,purg4 ,,xiii1 #cb7 y otros atridas ms4 ,pero ,dante tena un inters fundamental en ocuparse del esposo de la honesta ,penlope1 pues deba apartarse de la tradicin homrica que no daba al fin del ,laertada un carcter tan trabajado y difcil1 como el que l deba asignarle4 ,ulises estaba destinado1 antes de morir1 a salvar los lmites del ,mediterrneo y fundar ,lisboa en la costa atlntica1 para caer despus sepultado en el anchuroso mar4 ,a la invocacin gentilsima del mantuano1 la ms alta de las llamas que formaban el grupo de los hroes comienza ya a agitarse murmurando--como la que el viento al mover fatiga--as la punta aqu y all llevando--cual si fuera una lengua la que hablase--lanz sus voces fuera y dijo3 8,cuando--444 y habla de tal modo el ingenioso ,ulises durante #eb versos del mayor poema4 ,pero aqu no terminan los fraudulentos y1 como aqullos1 est aqu ,bonifacio ,,viii2 despus vienen los cismticos3 ,mahoma1 ,rev4 de ,medicina y otros2 falsarios de toda calidad1 como los falsificadores de metales2 de personas1 como la incestuosa ,mirra y la triste ,hcuba2 de monedas2 de palabra1 como la mujer de ,putifar y ,simn de ,troya1 que logr abrir la brecha de sus muros4 ,en el crculo noveno 7canto ,,xxxi7 se castigan otras formas de soberbia2 entre ellas la de los gigantes que quisieron escalar el cielo4 ,finalmente viene la mayor forma del fraude3 la traicin1 para la que se destina el mayor castigo ideado por ,dante4 ,los traidores de sus parientes1 primero2 luego los traidores a la patria2 despus los traidores de sus comensales2 los traidores de sus benefactores2 y1 finalmente1 los traidores a la divinidad y a la majestad3 ,judas y ,bruto el asesino de ,csar1 y ,lucifer mismo4 ,disclpeme1 mi amigo1 que sta haya salido tan larga y cuente con su amigo affmo4 ,n4 ,,besio ,,moreno4 ,seor doctor ,jos ,ingenieros4 ,,democracia ,,individualista#be ,,por ,,el ,,dr4 ,,cesar ,,reyes ,ex magistrado en ,la ,rioja ,i ,escriba hacia los aos de la ,revolucin de ,mayo ,bartolom ,hidalgo1 primer poeta nativo del ,ro de la ,plata1 en sus poesas gauchescas1 haciendo hablar al paisano ,chano1 8capataz de una estancia en las islas del ,tordillo01 en sus dilogos con el gaucho ,contreras1 8de la guardia del ,monte03 ,contreras ,pues yo siempre o decir ,que ante la lay era yo ,igual a todos los hombres4 ,chano ,mesmamente1 as pas ,y en papeletas de molde ,por todo se public ,pero hay sus dificultades ,en cuanto a la ejecucin4 ,roba un gaucho unas espuelas1 ,o quit algn mancarrn1 ,o del peso de unos medios ,a algn paisano alivi2 ,lo prienden1 me lo enchalecan1 ,y en cuanto se descuid ,le limpiaron la caracha1 ,y de malo y saldeador ,me lo tratan1 y a un presidio ,lo mandan con calzador2 ,aqu la lay cumpli1 es cierto ,y de esto me alegro yo1 ,quien tal hizo1 que tal pague4 ,vamos1 pues1 a un seorn3 ,tiene una casualid444 ,ya se ve444 se remedi444 ,un descuido que a un cualquiera ,le sucede1 si1 seor1 ,al principio mucha bulla1 ,embargo1 causa1 prisin ,van y vienen1 van y vienen1 ,secretos1 almiracin1 ,qu declara8 que es mentira1 ,que l es un hombre de honor4 ,y la mosca8 no se sabe1 ,el estao la perdi1 ,el preso sale a la calle ,y se acaba la juncin1 ,y esto se llama iguald8 ,la perra que me pari6 ,en fin dejemos amigo1 ,tan triste conversacin1 ,pues no pierdo la esperanza ,de ver la reformacin4 ,y en eso estamos1 desde hace ya ms de un siglo1 en que nuestro humanista cuanto patriota1 que fu militar de la ,independencia1 escriba3--manteniendo la esperanza de ver la reformacin4 ,hasta cundo8 ,desde los albores de la independencia1 desde antes1 desde la dominacin espaola1 ya se deca en el papel que 8todos ramos iguales ante la ley04 ,este equvoco se ha prolongado hasta el presente en nuestras instituciones4 ,las leyes dicen una cosa2 los hombres que las aplican y ejecutan1 hacen otra cosa bien distinta4 ,los magistrados y los funcionarios1 hasta el presente1 mienten cuando dicen que hacen la justicia igual para todos4 ,consciente e inconscientemente1 la hacen en beneficio de la clase social a que pertenecen4 ,y como las aristocracias y burguesas1 hasta el momento actual1 en estos pases1 y en general en el mundo1 dominan a la clase obrera1 a la clase pobre1 a los que ha dado en llamarse despectivamente1 en ciertas regiones de ,amrica1 chinos1 negros1 mulatos2 y no obstante ser stos los ms1 las clases dominantes disponen de magistrados y funcionarios que les pertenecen1 y stos1 naturalmente1 tienen que abogar por su propio gremio4 ,la reaccin democrtica--si ella ha de ser una verdad en la prctica1 y no slo una farsa en el papel--tiene que venir del mismo pueblo1 y no del ,estado1 porque sin contadas excepciones los aristcratas o burgueses--de los cuales1 como digo1 estn constitudos hoy los gobiernos--no pueden renunciar a su privilegio de casta para levantar a los que sufren1 al pueblo obrero4 ,se necesita de hombres que por temperamento tengan un exquisito sentimiento humanista1 que sean altruistas o filsofos1 un conde ,len ,tolstoy1 un ,roberto ,owen1 por ejemplo1 de los cuales en este mundo de egosmo y superficialidad apenas se contara una docena4 ,cuando el pueblo se instruya y adquiera cierta independencia econmica por s mismo principalmente1--y tambin en segundo orden1 por los que tmidamente1 mezquinamente1 le d el ,estado--1 podr reivindicar sus derechos1 llevando a los puestos pblicos por el voto en los comicios genuinos representantes de sus filas1 con instruccin s1 y cultura moral1 pero que no renieguen de su origen una vez que se encuentren encumbrados1 aunque esto es difcil en ellos1 puesto que obra el recuerdo de la infancia y la tradicin de sus manes en cuanto han sufrido4 ,as se han de inclinar ms a favorecer a los que sufren1 al pueblo obrero1 y no a las clases gobernantes1 extraas a sus dioses lares4 ,mientras el pueblo no tenga netos representantes de su estirpe1 mientras obedezca a mandatarios de clases antagnicas a las suyas1 va perdido2 son mandatarios infieles que no han hecho ms que traficar con el nombre de la democracia1 pero cuyos intereses y sentimientos tienen tanto de demcratas como los espaoles que vinieron a civilizar y ensear el evangelio a los indios1 exterminndolos por avaricia4 ,fuera de esa condicin1 sine qua non para que triunfe evolutivamente la democracia1 se necesita esta otra3 que el ,estado constitudo por los privilegiados1 nobles1 capitalistas1 y sus secuaces sacerdotes y militares1 no obstaculice por la fuerza la participacin en el gobierno de la clase pleveya1 porque entonces todo esfuerzo del pueblo sera ineficaz1 y su reaccin no podra venir sino por la revolucin1 oponiendo la fuerza a la fuerza4 ,en nuestra repblica tenemos conseguido ya el libre voto--por lo menos en el papel1 que en la prctica dista mucho an de ser una realidad--2 es posible1 pues1 el triunfo de la democracia1 siempre que las clases trabajadoras1 que son la mayora votante1 tengan en el gobierno genuinos representantes obreros1 o hijos de obreros levantados con sus propios esfuerzos y que no desconozcan a su estirpe4 ,es verdad que1 en ciertas provincias1 al pueblo argentino le falta instruccin e independencia econmica para poder comprender y buscar en la prctica legal su prosperidad individual y social2 ah1 pues1 debe tender la prdica3 a que se instruya1 a que trabaje en condiciones ms ventajosas1 solidarizndose1 por ejemplo1 en las huelgas para hacerse oir del capitalista2 por otra parte1 hoy la ciencia no es patrimonio de los ricos1 pues pueden adquirirse libros de celebridades mundiales por exiguo precio1 al alcance del obrero4 ,la cuestin econmica y la instruccin se complementan2 por ms que haya capacidad intelectual1 no puede haber libertad de obrar sin base econmica2 el estmago manda2 a la inversa1 con algunos ahorros que tenga el hombre1 si no tiene instruccin1 va expuesto a dejarse explotar por otros ms instrudos1 o a perder su dinero en malos negocios4 ,buscar la independencia econmica no es buscar la usura4 ,los capitales al alcance de todas las necesidades sociales1 y no reconcentrados en pocos millonarios2 deben1 adems1 ponerse en circulacin para favorecer intereses sociales1 especialmente de las clases que ms los necesitan1 y no guardarse en las cajas de fierro o en ,bancos1 de donde slo se los puede extraer con intereses crecidos y con garanta hipotecaria o firmas fuertes4 ,en ,norte ,amrica1 donde la organizacin social se acerca algo a la democracia de verdad1 no ha surgido el capital de las explotaciones de los gobiernos sino por la obra propia de trabajadores esforzados1 quienes despus donan grandes cantidades a sociedades de beneficencia1 hospitales1 institutos cientficos y de trabajos prcticos1 pero no las dan a las manos muertas de las iglesias y conventos1 como entre nosotros1 nico caso en que aqu ocurren donaciones4 ,en este pas se han adquirido las fortunas1 casi en tu totalidad1 por las mercedes que los reyes espaoles primero1 y los gobiernos patrios despus1 hicieron de extensos territorios a los pocos espaoles y argentinos de la burocracia1 desheredando a los dems del pueblo1 que1 como los pobres indgenas1 vinieron a quedar parias en el propio suelo que los vi nacer4 ,no hay ms que ver los ttulos de esas mercedes1 que aun circulan en los expedientes judiciales1 para convencerse2 as1 por ejemplo1 he visto ttulos de tierras de la familia ,arias que a su antepasado1 ,juan ,manuel1 le entregaron los gobiernos patrios casi la tercera parte de los ,llanos4 ,despus la tierra se ha valorizado por obra de la inmigracin--compuesta casi en su totalidad de elemento obrero--que crea pueblos y cultivos1 y por los ferrocarriles1 resultando que de la noche a la maana esos propietarios de extensas zonas de campo1 antes sin mayor valor relativo1 por mercedes o compras1 han visto centuplicados el precio de sus tierras y han resultado algunos archimillonarios4 ,no es justo1 pues1 que estos seores contribuyan al bienestar social1 poniendo a disposicin de los que no tienen1 lo que han recibido directa o indirectamente de la sociedad y del trabajador8 ,y si el enriquecido por el trabajo de todos se niega a retribuir al obrero1 a compensar a la sociedad por lo que ha obtenido de ella1 el ,estado1 haciendo justicia1 una vez que est constitudo por representantes netos de la clase popular1 lo ha de conseguir con una poltica socializadora1 sin necesidad de expoliaciones1 las cuales slo se justifican cuando el monopolio raya al extremo1 como suceda con las manos muertas de curas y nobles en ,francia1 cuando la revolucin1 que vivan en el derroche1 al paso que1 como dice ,la ,bruyre 78,los ,caracteres07 andaban gentes pasteando por los campos de ,francia a duras penas de poderse distinguir si eran hombres2 como actualmente en ,rusia1 que millares o millones de pueblo pagaban con la miseria1 en los calabozos de ,siberia1 y en las guerras externas interminables1 el derroche1 el libertinaje y las locuras de dominio de sus zares1 nobles y militares4 ,poltica de justicia se necesita1 tendiente a elevar el pueblo trabajador1 hacindolo participar de derechos econmicos1 cientficos1 sociales y morales1 que al presente le estn restringidos1 lo cual se conseguir con darle independencia econmica1 con instruirlo1 con educarlo4 ,se comenzar a darles base econmica1 legislando la materia de los contratos obreros1 para que no sean explotados por patrones1 fijndoles el mnimum del salario y el mximum del jornal1 los accidentes en las fbricas a costa del capitalista1 el derecho a la huelga2 dndoles en enfiteusis tierras fiscales1 en este pas1 donde1 como ha dicho ,sarmiento1 8el mal que tenemos es la extensin01 para que las pueblen y no sufran hambre tambin ellos2 para que poblado el desierto haya prosperidad social1 por el aumento de produccin1 porque1 como dice bien ,alberdi1 la riqueza no la da la tierra pelada sino el trabajo del hombre aplicado al suelo 78,estudios ,econmicos074 ,mejor todava que en enfiteusis1 la tierra se debe dar al que la trabaja1 para que se radique en ella definitivamente y la ame formando su hogar1 pero darla solamente a los que la necesitan y son capaces de hacerla producir1 prohibiendo su negociacin privada para que no se rehagan los latifundios de los seores feudales4 ,,ii ,la ,revolucin de ,mayo no resolvi el problema social argentino2 ella1 como la ,revolucin de ,julio en ,francia1 ha sido el triunfo de la burguesa y no del pueblo1 si bien el pueblo fu el que las hizo triunfar2 pero no estando preparado ni econmica1 ni intelectualmente1 result suplantado1 dominado2 con esas campaas1 de que nos enorgullecemos tanto1 se desaloj dos plagas sociales1 la nobleza y el clero 7en nuestro caso forasteras todava71 pero se levant una tercera1 los burgueses semiinstrudos y capitalistas1 o sea la clase media4 ,es decir1 en el caso de la ,argentina1 los criollos que se dedicaron al comercio y la ganadera--pues los espaoles desdeaban como oficio propio de negros y villanos--y se instruyeron en los escasos colegios y universidades de ,crdoba y ,chuquisaca1 fueron los que constituyeron la burguesa4 ,porque en la colonia del ,ro de la ,plata1 y en toda ,sud ,amrica1 a excepcin del ,per1 nobles no haba ni para remedio1 salvo los mandatarios de orden superior que nos enviaban y regresaban a ,europa sin dejar familia1 como que les estaba prohibido el radicarse2 segn ensea la historia1 la inmigracin espaola a ,amrica era la ley de la poblacin peninsular4 ,mas1 andando el tiempo1 estos espaoles1 plebe all1 comenzaron a considerarse nobles aqu1 en relacin con el indio2 y tenan razn1 a su modo1 porque fsicamente e intelectualmente esa raza estaba ms adelantada4 ,expulsados los espaoles1 los hijos de stos continuaron esa aristocracia ad hoc1 nacida aqu en el medio1 y tambin los mestizos que econmica e intelectualmente--por ambas fuerzas y por la de las armas en las guerras de la independencia--se levantaron dominando1 avasallando1 al gaucho del campo y al cholo de las ciudades#bf4 ,no es otro el origen de toda aristocracia1 burocracia y gobierno en general3 el dominio por la fuerza1 la subyugacin de una clase social1 para explotarla4 ,con la evolucin de las sociedades la lucha de raza a raza1 de tribu a tribu1 de clase a clase1 de grupo a grupo1 externa e interna1 se atempera1 por la adquisicin de sentimientos sociales1 del principio de justicia1 pero no desaparecen del todo4 ,siempre hubo vencedores y vencidos2 y la teora de que no haya ni vencedores ni vencidos1 pasar a ser una realidad en un porvenir aun bastante lejano1 segn lo hace ver el resultado de la actual guerra europea1 que1 no obstante el humanismo y la democracia decantados por ,wilson1 y en gran parte ciertos1 los aliados se estn achureando--como dira un criollo--el ex imperio alemn1 hoy nacin democrtica1 bajo el pretexto de que fu una teocracia4 ,con la historia en la mano se puede constatar que el proceso de los ,estados en el mundo fu ese1 la clase 8dominante0 vencedora result gobierno1 la clase 8dominada01 vencida1 qued pueblo explotado4 ,los que lo niegan son precisamente los interesados en que ello no aparezca y en poder seguir as explotando al pueblo sin que se aperciba1 bajo la cartula de protectores del mismo1 vestidos con la piel del cordero4 ,nos bastara citar la opinin de eximios socilogos1 y filsofos1 que han estudiado la cuestin poltica1 libres de las banderas de los partidos y del espritu de clase4 ,mientras1 pues1 las luchas de clases no estn eliminadas o poderosamente atemperadas1 lo cual pensamos se conseguir en un porvenir no remoto1 la clase democrtica1 los explotados1 los obreros1 deben estar prevenidos para llevar al gobierno sus representantes netos1 que miren por propios intereses1 para elevar su condicin social1 y no los 8domestiquen01 mirando por desemejantes intereses4 ,,iii ,estando ya las clases trabajadoras en el poder1 de qu modo reivindicarn sus derechos acaparados por los burcratas y los parsitos8 ,por la democracia individualista1 sistema norteamericano8 ,por el minimalismo1 o programa mnimo del socialismo1 como el del partido socialista argentino y los similares europeos8 ,o1 finalmente1 por el maximalismo1 como el actual gobierno ruso1 o programa mximo socialista8 ,desde luego1 dbese eliminar el minimalismo1 como tercera cuestin1 porque est comprendido en el maximalismo1 que es el verdadero socialismo1 o comunismo de ,estado1 tal como lo pensaron y crearon ,saint ,simon1 ,owen1 ,fourier1 ,marx1 ,engels1 la ,internacional1 etc41 puesto que el programa mnimo--o sea la mejora obrera en el trabajo1 con disminucin de horas y aumento de jornal1 prohibicin del trabajo de los nios y mujeres en las fbricas y garanta de los accidentes--slo ha sido ideado1 como lo confiesan los socialistas1 transitoriamente1 para hacer posible la lucha obrera con el capital en las condiciones actuales sociales1 y hasta que por su libertad econmica y su instruccin el obrero est en capacidad de obtener que el ,estado socialice la propiedad privada4 ,los socialistas minimalistas nunca pierden de vista el verdadero programa1 aunque ms remoto del partido1 o sea la socializacin de los medios de produccin4 ,a este verdadero socialismo1 que ha triunfado hoy en ,rusia--pues como bien lo hace ver ,kantor1 la constitucin que se ha dado dicho gobierno ruso no es ms que la aplicacin de los principios proclamados por la ,internacional ,socialista--ha dado en llamarse maximalismo1 nombre que viene de programa mximo1 y se tiene a ,carlos ,marx como su verdadero fundador4 ,el maximalismo no entraa1 pues1 como cree el vulgo1 fatalmente la revuelta y el desorden2 se puede conseguir con la evolucin mediante la conquista del poder por el voto libre de la mayora socialista de una nacin1 o mediante la revolucin armada en casos extremos4 ,en ,rusia se hizo por la revolucin1 pues all los hechos la justifican plenamente--no tena garanta del voto el obrero1 era sacrificado en las guerras y en las crceles siberianas1 mora de hambre en el rico territorio que l cultivaba para otros2 con la evolucin jams se hubiere levantado ese pueblo1 era insoportable su situacin1 peor1 muy peor1 a la que pasaba el pueblo francs en #aghi1 cuando se sublev contra los nobles y el clero en la revolucin de que tanto se vanagloria la humanidad4 ,con el triunfo del maximalismo en ,rusia1 se evitaron las horribles matanzas de millones de obreros rusos en la guerra externa con ,alemania1 donde a los paisanos reclutados se los llevaba sin armas1 mal alimentados y casi descalzos1 a pelear en esas fronteras rocallosas y heladas1 contra soldados bien pertrechados1 a servir de carne de can2 y as durante esa guerra entre ,alemania y ,francia1 hecha 8de arriba0 por el pueblo ruso1 perdi ste ms de #c millones de obreros4 ,se evitaron tambin los estragos no menos inhumanos que los zares y nobles cometan sobre la plebe1 en el orden interno1 con la emancipacin de esta clase domesticada4 ,es verdad que hubo excesos2 los hay en toda revolucin1 y ellos se justifican plenamente ante la necesidad del triunfo de la causa salvadora4 ,rodaron unas cuantas cabezas de nobles y jefes de ejrcito1 explotadores sistemticos del pueblo1 pero se economiz derramar mucha sangre popular en holocausto a los dioses zarinos1 en la guerra europea y en los calabozos de la ,siberia4 ,no fueron tantos los desrdenes como pinta la prensa interesada en desprestigiar la causa por el nico cablegrama parcial que nos viene1 el aliado1 y hay que dudar de la verdad de esas comunicaciones4 ,aun as mismo1 de ser ciertas las noticias1 los desmanes cometidos por la clebre revolucin francesa1 que tanto ponderamos1 fueron inmensamente superiores a los ocurridos hoy en ,rusia1 cuando no haba da en que no se hiciera rodar del cadalso la cabeza de algn dirigente4 ,y la tal libertad1 igualdad y fraternidad que proclam qued letra muerta2 fu libertad para los burgueses1 igualdad y fraternidad entre los miembros de esa sola clase social4 ,siquiera la revolucin social rusa1 crea una libertad1 igualdad y fraternidad mucho ms extensa1 una libertad1 fraternidad e igualdad para la gran masa obrera1 y no slo de ,rusia sino del mundo entero1 puesto que dicha constitucin maximalista tiene una clusula por la cual se tiende a organizar la humanidad bajo una confederacin de estados1 formados todos de modo semejante al gobierno actual ruso4 ,es claro1 pues1 que los pases en que la situacin del obrero no sea extrema1 como fu en ,rusia1 pueden llegar al maximalismo por la evolucin poltica1 y all no habr ni los pocos excesos que en ,rusia fueron inevitables4 ,por lo dems1 el socialismo mximo no es1 como se dice por algunos1 una simple utopa1 un sueo de filsofos4 ,fuera de que ya lleva ms de un ao de prctica en lo que fu imperio absoluto de los zares1 existi1 como sabemos1 en varios pueblos4 ,as1 por ejemplo1 en el gran imperio del ,per al arribo de los espaoles se viva en un rgimen algo comunista1 en ciertas cosas ms acentuado que el establecido por los maximalistas rusos1 y sin embargo1 el imperio floreci y las gentes vivan cmodas2 no haba ricos 7fuera de la clase sacerdotal y de la aristocracia imperial--que ellas siempre han sido pudientes en todas partes--mas eran clases reducidas en comparacin con la gran masa popular7 pero tampoco haba miseria2 la propiedad del suelo perteneca al ,estado1 y l era quien asignaba al individuo que llegaba a la adolescencia un lote para que lo trabajara1 y todos estaban obligados a hacerlo1 pues eran fiscalizados directamente por empleados del ,estado4 ,ni el producido del trabajo perteneca al operario1 sino que iba a almacenes y graneros pblicos1 de donde se reparta a la poblacin en cada aldea o pueblo1 por cabeza1 y haba justicia relativa all1 puesto que todos trabajaban fiscalizados y no existan haraganes que 8vivieran de arriba04 ,estudindolos dice el ,dr4 ,luis ,jorge ,fontana3 8,cada ciudadano naca libre para la ley que fijaba los deberes y derechos de cada individuo ante la patria1 la religin1 la familia y para con sus semejantes444 ,la agricultura1 hoy embrionaria y emprica en ,amrica1 como que recin empezbamos a fundar escuelas1 constitua la principal fuente de recursos nacional en otra poca4 ,cada hombre al llegar a la edad de la pubertad reciba del ,estado un terreno ubicado y delineado oficialmente para que lo cultivase y formase hogar y familia4 ,desde el emperador hasta el ltimo de sus sbditos cultivaban la tierra1 l remova el suelo en cierto perodo del ao con un azadn de oro y los ciudadanos con herramientas de un metal compuesto1 una aleacin de bronce tan duro como el acero4 ,regaban los campos por medio de acueductos sacados de ros y de lagos y por canales menores1 acequias1 el agua era llevada a largas distancias y levantbanla hasta la cumbre de las montaas4 ,su distribucin y servicio tenan reglamentacin admirablemente estudiada2 construan puentes y calzadas de dimensiones colosales1 y el ejrcito en tiempo de paz era ocupado en la construccin de las obras pblicas0 78,ab ,ovo01 pgs4 #cf y #dg74 ,el ,dr4 ,ernesto ,quesada escribe3 8,pero lo que es admirable--y es esto cabalmente lo que ms nos interesa en el presente curso--es su organizacin social4 ,era una sociedad basada en un comunismo perfecto y en una burocracia tcnica1 que gobernaba un monarca autocrtico1 pero inspirado siempre en el bien de la comunidad4 ,durante siglos funcion tal organizacin con el xito ms completo y realizando lo que las actuales doctrinas socialistas no han soado siquiera en imaginar2 el individuo era un sencillo rodaje de la comunidad y sus actividades se ejercan como simples funciones sociales1 reglamentadas y vigiladas por el rgano de dicha comunidad1 constituda por la burocracia imperial4 ,nunca ha registrado la historia en parte alguna del mundo una organizacin tan perfecta1 dentro de esa orientacin1 y con un resultado ms completo en cuanto a la prosperidad nacional y al funcionamiento del sistema2 las misiones jesuticas lo imitaron con anlogo xito durante el perodo de la ,colonia4 ,la comunidad por el rgano del gobierno1 interviene en todos los actos de la vida1 reglamentndolo todo y cuidando de que todo marche armoniosamente4 ,y eso que se trataba de un extenso imperio1 englobando poblaciones de origen tnico distinto y de diverso grado de cultura0 78,el ,desenvolvimiento social hispanoamericano01 ,revista de ,filosofa1 ,noviembre de #aiag1 pg4 #dfa74 ,foustel de ,coulanges1 en su obra clebre 8,la ciudad antigua01 trae3 8,se sabe de algunas razas que jams han llegado a establecer la propiedad privada1 y de otras que slo la han establecido tarde y penosamente4 ,no es1 en efecto1 problema fcil el saber si en el origen de las sociedades puede el individuo apropiarse el suelo y establecer tan recio lazo entre su ser y una parte de la tierra1 que puede decir3 8,esta tierra es ma2 sta es como una parte de m04 ,los trtaros conciben el derecho de propiedad cuando se trata de los rebaos1 y no lo comprenden cuando se trata del suelo4 ,entre los antiguos germanos1 segn ciertos autores1 la tierra no perteneca a nadie2 la tribu asignaba todos los aos a cada uno de sus miembros un lote para cultivar y cambiaba el lote al siguiente ao4 ,el germano era propietario de la cosecha1 pero no de la tierra4 ,todava ocurre lo mismo en una parte de la raza semtica y entre algunos pueblos eslavos0 7pg4 #gj1 edic4 ,madrid74 ,sigue el autor haciendo notar que en ,grecia y ,roma y en la ,india1 es decir1 en la raza aria1 de donde nosotros tomamos esa civilizacin1 la propiedad del suelo fu desde un comienzo privada1 y como consecuencia del culto a los muertos y al hogar1 familiares1 que estaban adscriptos al suelo y no podan dejar abandonado su culto y sus muertos4 ,de modo1 pues1 que slo por una razn de orden religioso e histrico es que los actuales pueblos de raza aria son individualistas en la propiedad del suelo1 segn esto4 ,es de advertir que a propsito he citado autores que nada tienen de socialistas2 y si cabe duda todava al respecto lase el captulo 8,la ,reglamentacin ,comunal01 de la obra del individualista ,spencer1 8,instituciones industriales01 donde trae innumerables ejemplos de pueblos que han sido comunistas2 en algunos el origen1 la razn de nacer del comunismo fu el matriarcado1 o parentesco por la lnea femenina4 ,,iv ,los que nos hayan seguido hasta aqu creern1 acaso1 que estoy convertido en un maximalista declarado4 ,sin embargo1 como lo explicar en seguida1 es lo contrario2 slo he querido demostrar hasta aqu que el maximalismo no es un sistema utpico1 ni siempre revolucionario1 y aunque revolucionario en algunos casos no anrquico1 como se lo pinta por los que no lo conocen y por los que tienen inters en desfigurarlo4 ,pero es el caso que con ese sistema social el individuo puede quedar aniquilado1 se debe enteramente a la sociedad2 todos son iguales1 malgrado las diferencias naturales2 se puede crear as una igualdad artificial en vez de la igualdad natural1 la cual consiste1 como se ha dicho bien1 en respetar las desigualdades naturales4 ,con este sistema de coaccin pblica1 donde todo est reglamentado por la sociedad de antemano1 que se ha erigido en ,estado--confundiendo as dos hechos sociolgicos que son bien distintos--se mata toda iniciativa individual1 se destruye toda diferencia innata o adquirida1 se hace imposible1 en una palabra1 la seleccin1 y con ella el mejoramiento individual y social rpidos1 desde que se pone trabas a la lucha por el triunfo de los ms fuertes1 de los ms capaces1 de los ms laboriosos4 ,adems1 este comunismo de ,estado destruye la libertad1 y el ideal de las civilizaciones modernas es aumentar la libertad individual1 no siendo ms el ,estado y la sociedad sino un medio para adquirirla1 para que el hombre viva bien1 pudiendo satisfacer libremente sus necesidades naturales1 siempre que respete iguales necesidades por parte de los dems4 ,como han hecho notar bien los escritores de derecho poltico1 con el comunismo la sociedad se vuelve ms gregaria1 el hombre es menos libre que el soldado1 y se retrograda as al rgimen del estatuto1 del mando1 de la coaccin1 propio de las sociedades primitivas en donde por razn de las continuas e ininterrumpidas guerras externas e internas1 se haca necesaria mucha subordinacin en el pueblo y un rgimen fuerte de mando por el gobierno4 ,pero con la civilizacin se ha impuesto el rgimen contrario1 o sea el del contrato1 el de la voluntad1 que regla todos los actos de los hombres libres y civilizados4 ,en el siglo pasado1 ,inglaterra y ,norte ,amrica--naciones respetuosas de la libertad individual--fueron las ms avanzadas en el progreso del mundo2 los rabes1 donde la ley de ,mahoma les regla todo1 son los ms atrasados hoy4 ,una sociedad en tales condiciones progresa hasta un limitado estado1 y de ah no puede pasar1 vive por siglos estacionaria2 no habiendo iniciativa individual1 hombres que se hagan a s mismos1 y no resulten hechos por el estado1 no puede haber innovacin1 cambio1 progreso2 habr orden cuando ms y por el tiempo que se quiera1 pero faltar el otro elemento del desarrollo social1 desde que ste se forma1 como bien lo explica ,comte1 del orden y del progreso sociales4 ,por esto1 estamos en contra del socialismo maximalista o comunista2 y del llamado minimalista tambin1 porque1 como queda dicho1 no es ms que la introduccin del socialismo1 desde que sus adeptos jams pierden de vista al ir consiguiendo esas ventajas mnimas1 las mximas1 a las cuales se les apuntan ya francamente1 cuando les llega la ocasin de dar el golpe1 ya sea en los comicios o por la revolucin4 ,ahora1 es claro que el programa mnimo del socialismo1 puede ser sostenido y practicado en su generalidad1 y aun avanzando1 por cualquiera que tenga ideas liberales1 que desee la mejora obrera1 que sea demcrata verdadero4 ,la democracia individualista norteamericana1 con el presidente ,wilson a la cabeza1 desarrolla ese programa1 y no solamente para ,estados ,unidos sino para el mundo entero1 propiciando el sistema de organizar las naciones formando una liga de ellas1 para unir las gentes y evitar las guerras4 ,filsofos individualistas como ,spencer y pensadores como ,alberdi1 lo sostuvieron tambin en obras clebres anteriormente4 ,hay que leer ese 8crimen de la guerra0 del pensador argentino1 la obra ms sesuda que se ha escrito contra la guerra1 para convencerse de la elevacin de miras del gran humanista argentino--que no tiene una estatua en su tierra y vivi y muri como paria1 pues no supieron comprenderlo1--adelantndose ms de un siglo a su tiempo6 ,en su obra 8,instituciones ,industriales01 escrita por el ao #ahij1 ,spencer desarrolla la idea1 cmo1 slo con el obrar individual y democrtico1 es decir1 con que el individuo ejercite sus libertades naturales a condicin de respetar iguales derechos por parte de los otros1 tanto en el interior como en el exterior de los pases1 y que los ,estados se concreten a hacer respetar y nada ms esas igualdades en las libertades en vez de desatender la funcin de justicia que es su fin primordial y de ocuparse de otros asuntos que son del rol individual1 como ocurre hasta ahora1 y es lo que obstaculiza el progreso2 crendose adems1 con la disminucin de las guerras1 por el comercio1 por las industrias1 por el trfico1 por la inmigracin1 por las ciencias1 una confederacin de ,estados mundial1 ,estados que no sern imperialistas sino ms reducidos y ms iguales en lo futuro--as opinaba ,spencer que deba crearse la democracia universal siguiendo el desarrollo de los pueblos4 ,y a mi juicio di en el clavo de la cuestin1 como lo cree tambin el socilogo ,vaccaro1 y lo est practicando con xito indiscutible ,norte ,amrica y su presidente demcrata individualista ,wilson4 ,pero es el caso que muchos aos antes1 ,alberdi propuso lo mismo1 en la obra que cito1 all por el ao #gj1 con motivo de los preludios de la guerra francoprusiana4 ,haciendo honor al pensador argentino1 vamos a transcribir los siguientes prrafos2 dice hablando de la libertad interna3 8,en mi opinin la ruina de la supremaca militar de la ,francia no es hija de los contrastes y reveses de su reciente guerra con ,prusia1 sino que esos reveses son resultado de la ruina que ya exista1 sin manifestarse1 de esa supremaca4 ,ha muerto a mano de otros progresos de la ,francia en el camino de la civilizacin4 ,un gobierno sin libertad1 un pas sin industria aventajada1 son ms capaces de preponderancia militar que un pas libre y rico por la preponderancia noble de su industria4 ,en este sentido la ,prusia y ,rusia son ms capaces de preponderancia militar que la ,inglaterra4 ,el ejrcito perfeccionado es la expresin de un gobierno en que la subordinacin prima a la libertad04 ,y en otra parte1 hablando de la cuestin externa1 dice3 8,el mayor obstculo para llegar a la organizacin del mundo en una vasta sociedad de naciones es la existencia de lo que hoy se llama grandes poderes o grandes aglomeraciones nacionales2 pues lo primero que exige en nombre de su grandeza uno de esos poderes1 cuando se trata de decidir la contienda que le divide con otro1 es que nadie intervenga ni se mezcle en esa decisin4 ,ese nadie es la sociedad general1 el mundo neutral1 es decir el juez natural de los pleitos internacionales4 ,remover ese obstculo es propender sistemticamente a la subdivisin de las grandes naciones1 es decir1 a la disminucin de su poder para que ninguna de ellas sirva de resistencia invencible a la formacin de la ,nacin suprema y definitiva1 compuesta de todas las naciones del mundo1 hoy dispersas1 errantes y anarquizadas entre s4 ,los grandes ,estados son lo que eran los grandes seores como obstculos y resistencias al establecimiento de la sociedad poltica y de la autoridad nacional de cada pas4 ,de modo que en lo internacional1 como en lo interior de cada nacin1 se llega a la unidad general por la divisin de las unidades parciales que aspiran a realizarla444 8,unidad que no depende de la multitud1 es tirana3 multitud que no se reduce a la unidad es confusin01 ha dicho ,blas ,pascal04 7,pginas #cba v #bhd1 ,obras ,post474 ,v ,as1 pues1 en resumen1 pensamos3 ,que con una democracia individualista en lo interno y externo de las actuales naciones1 es decir1 con el obrar amplio por el individuo1 haciendo uso de su libertad1 pero respetando iguales libertades por parte de los dems1 o sea la igualdad de las libertades naturales1 y con la garanta real1 verdadera1 por parte de los gobiernos de esas libertades en el obrar para el individuo1 sin mayores restricciones que las que imponen el ejercicio de las mismas por parte de los dems1 es como la sociedad humana tiende a evolucionar en lo futuro para ser feliz el hombre y progresar l y la sociedad4 ,la humanidad necesita as1 para constituirse definitivamente1 de la ,confederacin de naciones en donde todas entren como iguales1 para que haya la fuerza pblica necesaria a castigar las violaciones a la justicia de los ,estados1 cometidas por alguna o algunas naciones que pretendieran hacer uso de sus libertades abusivamente1 es decir1 desconociendo iguales derechos de vida por parte de las otras4 ,con slo1 pues1 el principio de justicia1 individualista3 la libertad1 igual para todos1 o sea la igualdad natural en el obrar1 se ha de organizar la humanidad democrtica del porvenir4 ,por el respeto de ese principio1 en virtud del convencimiento que la ciencia aporte a las gentes a medida que el pueblo se vaya instruyendo1 y se vaya haciendo hbito dicho principio de justicia a fuerza de vivirlo cada vez ms ampliamente por el trfico en aumento siempre entre los pueblos1 y sobre todo1 sabiendo1 como deben saber1 que detrs de su violacin est el poder de la comunidad para castigar al individuo abusivo que se toma las libertades ajenas1 creyndose privilegiado en el mundo1 se crear la libertad1 la igualdad y la fraternidad4 ,no es con palabras1 mentidas en los comicios1 ni con letras de molde en las leyes1 ni tampoco con oraciones en los conventos donde el amor al prjimo a nombre del ,dios es predicado por explotadores de los 8fieles02 a esta altura del discurso1 si obligado estuviera a pronunciarme entre ,norte ,amrica1 democrtica individualista1 y ,rusia actual1 socialista maximalista1 entre ,wilson y ,lenine mi predileccin no se hara esperar2 optara por los ,estados ,unidos y ,wilson1 sin que por esto pensare que todo lo realizado por ellos sea perfecto1 y s solo sostengo el sistema1 la tendencia1 que all mismo se ha de perfeccionar1 pues dista mucho de alcanzar el ideal democrtico individualista4 ,jvenes amigos2 seores4 ,mientras las luchas de clases1 de tribus1 de naciones1 no se atemperen por el respeto recproco de las gentes al principio de justicia que dejo explicado1 desconfiad siempre de esos protectores de clases desemejantes que os quieren ayudar desde el poder--8proteccionismos0 que da a da se ven fracasar en los individuos y en las naciones4--,mas1 tal desconfianza1 tal precaucin1 no debe ser nunca un obstculo puesto al advenimiento de una confraternidad de miras democrticas1 igualitarias naturales1 porque esto implicara formar clases cerradas y naciones guerreras que han sido fatales para el progreso de los pueblos y la humanidad4 ,los aristcratas o burgueses que adoran tanto al pueblo y quieren pasar por demcratas1 traten de conseguirlo1 pero haciendo primero los sacrificios de sus privilegios injustos1 antes de que el pueblo1 desengaado1 cambie el tono de sus reclamaciones4 ,a tiempo estn de abdicar tantos privilegios econmicos1 sociales y polticos de que gozan4 ,que se hagan ver6 ,,la ,,cr,,tica ,y ,,el ,,arte ,,por ,,octavio ,,mendez ,,pereyra ,de ,panam ,si el arte es uno de los objetos ms elevados de la actividad humana y la forma de trabajo ms difcil1 es1 por lo tanto1 de lo que merece despertar en nosotros ms inters y ms simpata4 ,he aqu porqu la crtica de arte ha podido alcanzar en nuestros tiempos un gran desarrollo y llegado a ser una de las ciencias ms complejas1 una ciencia que es sociologa1 historia1 psicologa1 esttica1 lgica1 ptica1 acstica1 geometra y cien ciencias ms a la vez4 ,no ejercen1 pues1 el verdadero apostolado de la crtica los que aun se empean en la pueril tarea de constituirse en rbitros para juzgar1 por s y ante s1 sin la preparacin y la disposicin requeridas1 lo que es producto de elementos heterogneos que es preciso conocer y estudiar1 si se quiere emitir un juicio exacto1 justo e interesante4 ,taine ha llegado a establecer1 en una reaccin unilateral exagerada1 que 8para comprender una obra de arte1 un artista1 un grupo de artistas1 es preciso representarse con exactitud el estado general del espritu y de las costumbres1 del tiempo a que pertenecen0#bg4 ,aunque fuera posible aplicar tan rigurosamente esta regla del maestro de la ,filosofa del ,arte1 siempre quedaran por considerar el temperamento personal del autor y1 sobre todo1 la obra misma1 en cuanto a la cantidad de vida independiente que pueda contener1 porque el verdadero objeto del arte es la expresin de la vida4 ,y como la vida no es sino una gran complejidad1 resulta verdad que la crtica de arte tiene por fuerza que ser una de las labores ms complejas del espritu humano y1 por esto mismo1 una ciencia muy amplia y liberal1 que acepte con simpata e inters todas las manifestaciones de la inteligencia1 todas las creaciones de la fantasa y todos los temperamentos y particulares predilecciones4 ,mientras ms numerosos y contrarios sean stos1 tanto mejor para la solidez de los estudios y la seguridad de los principios1 tal como1 en el campo de las ciencias naturales1 acontece al botnico o al zologo con las infinitas manifestaciones de la vida vegetal o animal4 ,el nico deber del crtico es 8exponer hechos y mostrar cmo se han producido esos hechos02 dejarse emocionar1 y comunicar despus sus emociones y las ideas que encierra la produccin4 ,no es confesar preferencias1 pedir genio1 exigir profundidad1 sealar errores1 imponer preceptos1 absolver1 condenar1 amonestar444 ,por otra parte1 conviene tener presente que la verdadera obra de arte no puede ser analizada en detalle1 con la sequedad del qumico1 porque entonces deja de ser obra de vida y se convierte en un cuerpo fro e inexpresivo1 en una especie de mecanismo sin influencia emocional y educativa4 ,la obra de arte slo es fecunda y eficaz en los momentos en que acta como una fuerza viva sobre nosotros1 en que influye con entusiasmo sobre el individuo y desarrolla en su alma armonas sensibles1 emociones hondas1 calor y simpata4 ,y es que la emocin esttica no es la consecuencia de un anlisis1 de una diseccin detallada2 es algo que se apodera de nosotros en bloque como si entre el alma del artista y la nuestra un fuego divino hubiese producido misteriosa fusin4 ,antes de juzgar la razn1 juzga nuestro sentimiento1 y muchas veces aqulla es incapaz1 como observa ,gauckler1 de fallar por otra cosa que por la impresin sentida4 8,si durante los ltimos siglos--dice--se ha tratado de proscribir del arte la imaginacin y de buscar lo bello en las propiedades exteriores de las obras exclusivamente1 ha sido porque entonces la filosofa1 eminentemente racionalista1 ha sido la expresin de una reaccin contra el gran movimiento sentimental que caracteriz a la poca del ,renacimiento0#bh4 ,una cosa es1 pues1 la emocin de arte y otra es la habilidad tcnica1 muy apreciable1 sin duda1 pero menos significativa y menos importante en los dominios complejos de la esttica4 ,lo primero que debemos buscar en la obra de arte es su expresin1 su significado1 su razn de ser1 la que no puede menos de estar relacionada con una manifestacin de vida1 sea sta un pensamiento1 una pasin1 un sentimiento o una necesidad4 ,slo despus de haber descubierto el sentido oculto bajo las formas1 la sangre que las vivifica1 estamos capacitados para juzgar hasta qu punto el artista ha logrado traducir fielmente su idea1 o expresar correctamente su sentimiento4 ,la forma da1 sin duda1 valor y carcter al fondo1 pero no es1 en definitiva1 sino una envoltura1 un mero estuche que vale mucho ms por lo que contiene1 cuando contiene algo4 ,en todo caso1 hay que tener en cuenta que para gozar enteramente de una obra de arte es preciso ser apto para comprender la pasin1 el sentimiento que la informa y la idea que la encarna y le da vida4 ,es preciso tambin1 muchas veces1 encontrar en la obra una manifestacin de lo mejor de nosotros mismos1 darle algo de nuestra propia alma1 o ser capaces de animarla con nuestros propios sentimientos y una emocin espontnea y honda4 8,para comprender bien una obra de arte--dice ,guyau--es preciso penetrarse tan profundamente de la idea que en ella domina1 que se vaya hasta el alma de la obra o que se le d una1 de tal modo que adquiera a nuestros ojos verdadera individualidad y constituya algo como otra vida en pie al lado de la nuestra0#bi4 ,es decir1 hay que revestir de cierta unidad y de cierta vida la obra para armonizarse con ella1 como si por un acto de la inteligencia y el corazn la hubisemos antropomorfizado1 le hubisemos dado calor de humanidad4 ,slo entonces habremos dejado de ser fros y pasivos ante la obra artstica y estaremos en aptitud de fraternizar con ella y perdonarle los pequeos defectos1 para admirar mejor lo que tenga de bello y de bueno4 ,porque la admiracin necesita de constantes perdones y el estudio de constante simpata para ser fecundos1 de la misma manera que el hombre necesita ser amado1 o1 por lo menos1 ser simptico1 para ser perdonado y ser comprendido4 ,en arte--ha dicho el mismo ,guyau#cj 8basta con demasiada frecuencia el no querer ser conmovido para no serlo1 pues uno es siempre ms o menos libre de negarse a s mismo1 de encerrarse en su yo hostil y hasta de perderse en l04 ,y 8lo triste es--agrega--que el que quiere hallar lo feo lo encontrar casi siempre y perder por el placer de la crtica el de ser conmovido que1 segn ,la ,bruyre1 vale an ms04 ,otro autor1 ,emilio ,henniquin#ca1 ha llegado a escribir1 por este mismo camino1 que 8una obra slo tendr efecto esttico sobre las personas que poseen una organizacin mental anloga e inferior a la que ha servido para crear la obra1 y de la que puede ser deducida04 ,y ello parece efectivo porque es evidente que existen1 por otro lado1 egosmos intelectuales1 prejuicios razonados1 segundas intenciones1 temperamentos hoscos e insociables a los cuales una obra1 por meritoria que sea1 produce siempre una antipata que ciega el corazn a las bellezas y el cerebro a todo entendimiento4 ,slo por esto se comprende a ,lope cuando insulta a ,cervantes1 a ,vctor ,hugo cuando niega a ,goethe1 a ,voltaire cuando rebaja a ,shakespeare1 ese mismo ,voltaire que convena en reconocer un placer en no tener placer alguno1 acaso obedeciendo a la conviccin ntima de que 8rebajar a otro es elevarse a s mismo04 ,a pesar de esto1 siempre ser ms humana1 ms elevada y ms educativa la crtica serena e imparcial de las bellezas y los defectos1 que la crtica sistemtica de los defectos4 8,puede ser til descubrir un defecto en un diamante2 es mejor encontrar un diamante en la arena04 ,la obra de arte1 cuando es sincera1 es la ms elevada pretensin del hombre y merece nuestro respeto carioso por imperfecta que ella sea4 8,grano de arena arrojado en este mundo en trabajo1 tiene la ambicin de detener su evolucin perpetua1 de dar duracin a lo que pasa1 de retener lo que huye1 de inmortalizar lo que muere444 ,y as es como el sentimiento esttico1 que no es el arte1 conduce a l0#cb4 ,amarlo todo1 admirarlo todo1 comprenderlo todo1 he ah la verdadera filosofa del hombre sano y fuerte4 ,una indulgencia inagotable para todas las debilidades humanas1 un vasto perdn para todas las vanidades y utopas y esa amable y piadosa filosofa de la buena sonrisa para todos los defectos y errores1 he ah la mejor coraza del crtico y el ms genuino temperamento del hombre culto4 ,no impidamos1 pues1 con crticas estrechas1 que cada cual haga su ensayo de volar como las mariposas1 como las avecillas o como las guilas2 cada vuelo llena su misin en la naturaleza1 tiene su explicacin1 encierra su dosis de belleza y constituye una necesidad de la armona universal4 ,qu sera del cndor si al intentar sus primeros ascensos le cortsemos las alas rudimentarias8 ,cuntas veces el ave que escal las nubes y embriag sus pupilas de sol no cay antes1 en sus primeros revuelos1 de la copa del arbusto o de la cima de la roca escarpada6 ,seamos generosos1 seamos sensatos1 y dejemos tambin nosotros que las energas de nuestro ser contribuyan a las puras construcciones del arte2 que el esfuerzo noble e idealista triunfe sobre las barreras del materialismo y las pasiones bastardas2 que nuestra alma1 en fin1 trate de elevarse a la suprema belleza humana y ensaye comulgar con las infinitas armonas de la naturaleza4 ,esa belleza y esta comunin1 lejos de aminoramos1 nos harn1 con sus misteriosos secretos1 ms fuertes1 ms grandes y ms virtuosos4 ,por la obra de arte renovamos y sostenemos nuestros goces ms delicados y1 8si es verdad que la ,ciencia no tocar jams con el dedo el gran ,desconocido que persigue1 el ,arte nos consolar de su impotencia hacindonos entrever en las armonas pasajeras1 cuyo secreto nos entrega1 la imagen de esa armona superior1 causa y fin de toda materia1 de todo movimiento1 de toda vida0#cc4 ,no cerremos1 pues1 el corazn y el cerebro a los grandes misterios y palpitaciones de la vida4 ,que cada palabra bella1 que cada esfuerzo sincero1 que cada pensamiento noble1 que cada gesto original1 que cada paso recto1 produzca en nuestro espritu una vibracin afectuosa y caiga en su seno como abono de luz para nuevas germinaciones444 ,que nuestra alma1 abierta al cielo cmo una flor inmensa1 recoja en su seno todos los perfumes1 todas las armonas1 todos los colores1 todas las caricias1 para transformarlos en nctar precioso de belleza1 de bondad y de vida4 ,y as habremos llenado la ms alta misin en la tierra4 ,,las ,,ideas ,,filos,,ficas ,,de ,,ameghino ,,por ,,jose ,,ingenieros ,profesor en la ,universidad de ,buenos ,aires ,i4 ,su orientacin filosfica inicial4--,,ii4 ,el transformismo y la paleontologa filosfica4--,,iii4 8,mi ,credo02 los cuatro ,infinitos2 la vida y la muerte4--,,iv4 ,nocin de ,dios y nocin de ,espacio4--,v4 ,filogenia del lenguaje4--,,vi4 ,el origen de la ,vida4--,,vii4 ,otros aspectos4 ,i4--,,su ,,orientaci,n ,,filos,,fica ,,inicial ,la ndole misma de sus estudios cientficos impuso a ,ameghino el examen de ciertos problemas filosficos4 ,dotado de un temperamento imaginativo y revolucionario1 se inclin1 desde muy joven1 a generalizar los resultados de la experiencia y a trascender sus dominios tcnicos mediante hiptesis de cierto vuelo4 ,en la ,memoria presentada en #ahgf a la ,sociedad ,cientfica ,argentina1 sobre la geologa de la formacin pampeana1 advirtese que est impregnado de ,lyell y ,darwin4 ,es transformista4 ,con vigorosa pujanza juvenil defiende su posicin filosfica y embiste a los que en nombre de la teologa y de la rutina se oponen a la investigacin de la ,verdad4 ,en esa poca pasaba por aguda crisis el llamado 8conflicto entre la ,religin y la ,ciencia02 son1 sin duda1 un reflejo de ella los prrafos preliminares de su ,memoria1 bastante significativos acerca de su pensamiento inicial1 pues el autor tena veinte y dos aos de edad4 ,su tesis es profundamente subversiva4 ,considera que los telogos1 o sabios de antao1 haban subyugado a las gentes sencillas ensendoles mentiras que ellos mismos no crean2 para apuntalar el despotismo necesitaban mantener al pueblo en la ignorancia1 inculcndole ideas retrgradas y supersticiosas2 una de ellas era la leyenda bblica de la catstrofe diluviana con que un ,dios vengativo haba castigado a la humanidad4 ,los tales sabios de antao pretendan ahora explicar los hallazgos de fsiles1 suponiendo que la legendaria catstrofe los haba enterrado inesperadamente2 pero la hora haba llegado de que terminaran esas patraas1 pues los restos fsiles no son antediluvianos y pertenecen a especies que vivieron y evolucionaron durante el vasto perodo de tiempo en que fueron sedimentndose los terrenos llamados diluvianos1 cuya progresiva estratificacin no acredita la hiptesis tradicional4 99 99 99 99 99 8,de dnde han venido 7los restos fsiles1 en general78 ,qu mano1 qu fuerza1 qu poder inmenso es el que ha llevado sus despojos a las cumbres de las montaas a miles de pies de elevacin1 ha rellenado con ellos su interior1 los ha transportado al centro de los continentes a grandsimo nmero de leguas de los mares actuales1 y los ha enterrado en las entraas de la tierra a centenares y aun a millares de metros de su superficie8 ,qu mano misteriosa es la que ha dejado en la superficie de la tierra un monumento imperecedero tan elocuentsimo de su inmenso poder8 8,estas preguntas haca el pueblo a los sabios de antao4 ,estos1 despus de haber estudiado la cuestin y encontrado una explicacin satisfactoria y conveniente para ellos1--puesto que mediante ella trataron de afianzar y aun consolidar el inmenso castillo bamboleante y sin cimientos que haban fabricado sus antecesores sobre la ignorancia del pueblo1 al cual tenan subyugado a su capricho 7ignorancia que trataron siempre de mantener y aun fomentar1 inculcando en el pueblo ideas retrgradas y supersticiosas1 para de este modo asegurar mejor su despotismo71--se apresuraron inmediatamente a contestar diciendo que todos esos restos de seres organizados que se encuentran dispersos y enterrados en todas partes del globo1 son los restos de los desgraciados seres que vivan cuando ocurri el diluvio universal1 que haban sido vctimas de dicha catstrofe4 ,y que sus restos1 habiendo sido acumulados1 enterrados y dispersados en todas direcciones del modo ms confuso1 venan a ser1 por consiguiente1 la prueba ms evidente y convincente de la gran catstrofe1 por medio de la cual la irritacin del ,todopoderoso hacia la concupiscente raza humana de entonces1 hizo devastar al mundo entero destruyendo a hombres y animales4 ,como si estos ltimos tambin hubiesen sido culpables6 8,esta fu la respuesta de los sabios o1 ms bien dicho1 de los telogos de antao1 puesto que casi todas las ciencias eran antes enseadas por el clero2 y aunque hubiese habido alguna persona que hubiera dudado de la posibilidad de dicha catstrofe1 se habra guardado muy bien de revelar su opinin1 pues ah estaba pronto el despotismo de la teocracia para ponerle un freno a la lengua cada vez que hubiera tratado de poner en discusin cualquiera de las falsas hiptesis de la ciencia teocrtica4 ,pero al dar esa respuesta1 crean que nadie les haba de probar lo contrario1 y muy lejos estaban de creer que llegara un da no muy lejano en que se probara por medios evidentes y hechos irrecusables1 no tan slo que los numerosos restos organizados que se hallan enterrados en las entraas de la tierra no son el resultado del diluvio universal1 sino que hasta se llegara a demostrar que es imposible que esta misma catstrofe haya tenido lugar4440 ,en efecto1 el agua que se encuentra en nuestros mares es insuficiente para cubrir toda la superficie de la tierra1 hasta los picos ms elevados4 ,para sostener la existencia del diluvio universal se debera suponer que las aguas provienen de algn punto exterior al planeta1 o que ,dios las cre de la nada y despus de haber conseguido su objeto las volvi a la nada4 ,tal hiptesis le parece imposible1 geolgicamente hablando1 pues de todos los fenmenos que se han verificado en nuestro globo1 desde sus orgenes1 no se conoce ninguno debido a causas sobrenaturales2 8por consiguiente1 el diluvio universal1 explicado por causas agenas a las leyes naturales y que no caen bajo nuestros sentidos1 es un absurdo1 es un imposible geolgico4 ,casi todas las montaas1 aun las ms altas del globo1 presentan en su superficie bancos de coral1 conchas marinas de diferentes especies1 etc41 que los partidarios del diluvio universal atribuyen a dicho cataclismo1 suponiendo que las aguas los llevaron y depositaron en las cimas de las montaas2 pero cmo explicar el hecho de que muchas de esas montaas1 desde su base hasta su cima1 estn en su interior completamente llenas de dichos despojos puestos por capas sucesivas2 que cada una contiene sus fsiles caractersticos de los cuales no se encuentran vestigios en las otras capas2 y que cada una denota pertenecer a perodos de millares de aos durante los cuales se fueron modificando lenta pero progresivamente los seres animales que durante ellos vivan8 ,cmo explicar el hecho de que algunas de esas capas estn compuestas de animales marinos y otras de fluviales8 ,nunca consiguieron los telogos explicarlo satisfactoriamente4 8,slo a los ateos1 segn los llaman ellos1 les estaba reservado poder explicarlo satisfactoriamente1 como han probado de un modo evidente los gelogos que dichas montaas no son otra cosa que terrenos formados lentamente en el fondo de los mares y los lagos1 que ms tarde fueron sublevados por efecto del calor del horno central de la tierra1 que careciendo1 comparativamente a la gran intensidad de su calor1 de suficientes vlvulas de seguridad 7volcanes71 los formaba en los puntos menos resistentes de la corteza terrestre sublevando inmensas capas de terreno1 cuya mayor parte yacan en el fondo de los mares de aquella poca1 y que son los que constituyen nuestras montaas actuales04 ,los partidarios de las viejas tradiciones creyeron defenderlas reconociendo esos acontecimientos geolgicos1 pero agregando que haban ocurrido antes del diluvio legendario2 los efectos de ste deban buscarse en los terrenos mviles o poco coherentes 7sedimentarios7 que descansan sobre los anteriores y a los que se di el nombre de diluvium o terrenos diluvianos4 8,por consiguiente1 la cuestin no se reduce ms que a saber si realmente los terrenos1 a cuyo conjunto se ha dado el nombre de diluvium1 son el producto de una gran catstrofe4 ,casi todos los gelogos modernos1 fundndose en hechos1 pruebas y razones convincentes1 se han declarado por la negativa40 99 99 99 99 99 ,lo que ,ameghino se propone1 en suma1 no es simplemente describir observaciones estratigrficas ni colecciones de fsiles2 desea intervenir en uno de los grandes conflictos trabados entre la ,ciencia y la ,religin1 poniendo al servicio de la primera sus observaciones personales4 ,en efecto1 8los terrenos que ocupan la superficie de las pampas argentinas hasta una profundidad de veinte metros y ms1 a cuyo conjunto se ha dado el nombre de formacin pampeana o terrenos pampeanos1 corresponden por su situacin geolgica a los que en ,europa se han llamado diluvianos4 ,en estos terrenos se han encontrado1 lo mismo que en sus anlogos europeos1 los huesos de un gran nmero de mamferos conocidos generalmente con el nombre de antediluvianos4 ,en estos terrenos se han encontrado huesos humanos y objetos de su industria1 a los cuales1 por estar como estn1 mezclados con huesos de mamferos extintos llamados antediluvianos1 habra tambin que aplicarles dicho calificativo4 ,ahora bien3 el trmino antediluviano ha sido introducido en la ciencia para designar cualquier cosa que fuera anterior al supuesto diluvio universal1 cuya existencia era antes casi generalmente admitida4 ,si conservsemos dicho trmino para designar los animales que se encuentran en el terreno pampeano y los huesos humanos que se han encontrado junto con ellos1 sera lo mismo que si dijramos que los animales a que pertenecieron dichos huesos fueron anteriores a la supuesta catstrofe diluviana1 es decir1 a una supuesta fecha o punto de partida1 puesto que el diluvio1 como nos lo quieren hacer entender los defensores de las errneas tradiciones bblicas1 no ha sido ms que una gran inundacin simultnea sobre toda la superficie de la tierra4 8,por eso es que para nuestros fines nos resulta de suma necesidad saber si los terrenos pampeanos han sido formados momentneamente por efecto de una gran inundacin1 o son1 por el contrario1 el producto de la reunin de un gran nmero de causas1 que estuvieron en actividad durante un largo nmero de aos4 8,si lo primero es exacto1 los animales cuyos restos encontramos en ellos deben haber vivido con anterioridad a la catstrofe que los form y de la que fueron vctimas2 y en ese caso el calificativo de antediluviano les sera bien aplicado4 8,si fuese lo segundo1 el trmino diluvio o diluviano ya no indicara una data o fecha1 sino una poca o un gran perodo de tiempo1 durante el cual habran tenido vida los numerosos seres organizados cuyos restos se encuentran en los terrenos que durante l se formaron2 y1 en consecuencia1 el trmino antediluviano sera mal aplicado1 porque equivaldra a decir que tuvieron vida anteriormente a una catstrofe que jams ha tenido lugar y podra substituirse por el de diluviano1 que equivaldra a decir que tuvieron vida durante la poca o perodo as llamado4 8,vamos a tratar de resolver la cuestin no con simples hiptesis o argumentaciones sin fundamento1 sino con razones1 pruebas y hechos1 cuya exactitud podr comprobar cualquiera04 ,su propsito no es1 como se v1 simplemente descriptivo2 si observa terrenos y colecciona fsiles1 persigue fines ideolgicos ms elevados4 ,tiene1 ciertamente1 a los veinte y dos aos preocupaciones que merecen el nombre de filosficas4 ,reaparecen ellas en ,la ,antigedad del ,hombre en el ,plata 7#ahhj71 verdadero resumen de todos sus escritos precedentes1 y persisten en ,la ,edad de la piedra y en el ,homenaje a la memoria de ,darwin1 verdaderos eslabones que articulan su pensamiento juvenil con las ideas cientficas de su vida entera4 ,,ii4--,,el ,,transformismo ,y ,,la ,,paleontolog,a ,,filos,,fica ,el ciclo de su obra viril se inicia con ,filogenia 7#ahhd71 obra que por su mtodo y orientaciones pertenece al gnero de la llamada paleontologa filosfica4 ,despus de ,goethe1 ,oken y ,buffon1--los precursores1--el transformismo fu enunciado1 con firmeza creciente1 por ,lamarck1 ,saint-,hilaire y ,darwin4 ,las obras de este ltimo1 concordantes con las expuestas por ,lyell en otros dominios1 revolucionaron la zoologa2 a poco1 mientras ,haeckel y ,huxley le aportaban comprobaciones valiosas1 cundi entre los paleontlogos el transformismo y primaron en el estudio de los fsiles los trabajos de reconstruccin filogentica4 ,neumayr deline la de los invertebrados1 ,cope la de los vertebrados2 ambos introdujeron en la paleontologa el transformismo1 ms darwinista en el primero y ms lamarckiano en el segundo4 ,al mismo tiempo daba a luz ,gaudry sus leidsimos volmenes sobre 8los encadenamientos del mundo animal01 coronados ms tarde por su 8ensayo de paleontologa filosfica04 ,durante la estancia de ,ameghino en ,europa 7#ahgh-ahha7 esa orientacin filosfica de la paleontologa estaba en pleno auge2 refljase ella ampliamente en ,filogenia 7#ahhd71 obra que tiene1 junto a sus muchos mritos1 los apresuramientos propios de esa poca1 que justificaron la prudente voz de alarma lanzada por ,zittel4 ,el prlogo de ,filogenia1 en su parte final1 es de un optimismo fervoroso4 ,ameghino se propone restaurar el rbol filogentico para dar la demostracin irrefutable del transformismo2 confiado en su juventud1 slo pide tiempo para ello4 ,declara que una empresa de tal magnitud y responsabilidad cientfica no puede esperarse de hombres que tienen ya una reputacin hecha y temen arriesgarse a comprometerla2 las obras revolucionarias estn reservadas a los jvenes4 8,reconozco la necesidad imperiosa de proceder cuanto antes a bosquejar este ensayo de clasificacin genealgica1 y voy a acometer la empresa sin disimularme las dificultades que para ello tendr que vencer1 los deberes que me impone1 los sinsabores que quiz me reserva y la acerba crtica con que sin duda ser acogido por todos los que no tienen fe en el porvenir y en las innovaciones1 y ven detrs de cada revolucin un caos1 sin reflexionar que despus del fuerte rugir del trueno y de la obscuridad que momentneamente produce el encapotado cielo1 la bveda celeste se muestra ms lmpida y azul1 y el sol aparece ms brillante y ms hermoso04 ,filogenia es un simple punto de partida1 la fijacin del mtodo para llegar al fin2 as lo expresa el subttulo3 8principios de clasificacin transformista basados sobre leyes naturales y proporciones matemticas04 ,nunca olvid ,ameghino esa orientacin filosfica inicial4 ,pas los ms de sus aos siguientes en clasificar las cuatro grandes faunas paleontolgicas de las formaciones pampeana1 paranaense1 hermosense y patagnica1 determinando a la vez sus condiciones geolgicas2 pero de tiempo en tiempo volvi a lanzar una mirada sinptica a su obra1 conexionndola con sus propios orgenes y proyectndola sobre el porvenir#cd4 ,ya en plena madurez1 acicateado por algunos descubrimientos1 renacieron en l con nuevos bros las inclinaciones antropogenticas que haba revelado en el captulo final de ,filogenia4 ,ocup sus ltimos aos en perfeccionar la serie de los ascendientes del hombre1 problema de la mayor trascendencia filosfica4 ,sostuvo1 como ,darwin y todos los darwinistas1 que los antecesores del hombre no deben buscarse entre los actuales monos antropomorfos1 sino entre los monos ya extinguidos que dieron origen a ambas ramas2 pero a todos los excedi en el empeo que puso en acabar una demostracin tan intil4 ,no la necesita ya ningn transformista2 nunca parecera suficiente a quien desee creer en el origen sobrenatural del hombre y en la invariabilidad de las especies4 ,,iii4--8,,mi ,,credo20 ,,los ,,cuatro ,,infinitos2 ,,la ,,vida ,y ,,la ,,muerte ,en #ahii public ,ameghino tres artculos sobre ,los ,infinitos3 espacio1 materia y movimiento#ce4 ,sus conceptos fundamentales reaparecieron en la conferencia ,mi ,credo1 pronunciada el #d de agosto de #aijf1 en la ,sociedad ,cientfica ,argentina2 en este conocido trabajo renov su adhesin a los principios del naturalismo filosfico1 cuyas hiptesis ms corrientes expuso en forma sencilla y con visible originalidad en ciertos detalles4 99 99 99 99 99 ,conceba el ,cosmos como un conjunto de cuatro infinitos3 el inmutable infinito espacio1 ocupado por el infinito materia1 en infinito movimiento en la sucesin del infinito tiempo4 8,materia y espacio tienen la relacin de contenido y continente4 ,el espacio existe1 es una realidad1 puesto que en el ,universo es lo nico inmvil1 perenne1 inmutable1 sirviendo de receptculo a la materia4 ,concebir algo que sea menos que el espacio o que se encuentre fuera de l1 es un imposible4 8,la materia es la substancia palpable que llena el ,universo1 y no podemos figurrnosla sino ocupando espacio2 es evidente que la porcin del espacio ocupada por un tomo de materia no puede ser a la vez ocupada por otro4 8,la materia no tuvo principio1 ni tendr fin4 ,que es indestructible1 es evidente1 puesto que no es concebible la posibilidad de sacarla fuera del espacio4 8,como inseparable del espacio tenemos el intangible infinito tiempo1 que podemos definir como la sucesin infinita de la nada corriendo paralelamente a las sucesivas fases de la eterna transformacin de la materia4 8,como inseparable de la materia tenemos el infinito movimiento1 que aunque inmaterial1 a diferencia del infinito tiempo1 es sensible y tangible40 99 99 99 99 99 ,dejando los infinitos intangibles1 espacio y tiempo1 se detiene ,ameghino a examinar los dos infinitos tangibles3 materia y movimiento4 ,acepta el atomismo para explicar la constitucin de la materia4 ,el movimiento no existe independiente de la materia2 es sinnimo de fuerza o energa4 ,la evolucin de la materia obedece a dos movimientos opuestos1 de igual intensidad3 concentrante y radiante1 es decir1 de atraccin y repulsin4 ,la evolucin concentrante es progresiva2 la radiante es regresiva4 ,un principio fundamental rige la universalidad del movimiento3 8la intensidad del movimiento est en relacin inversa de la densidad de la materia04 ,hay mundos en formacin y mundos en disolucin3 ese equilibrio es eterno4 ,la materia presenta numerosos estados1 desde el etreo que llena los espacios estelares1 hasta el pensante que constituye el cerebro en actividad4 ,la estructura de esos estados es variadsima1 correspondiendo a cada uno de ellos un agrupamiento molecular distinto4 ,la transicin entre esos estados es necesariamente progresiva4 8,la infinita variedad de aspectos bajo los cuales se presenta la materia1 como todos los fenmenos fsicos y qumicos1 se reduce al predominio 7localizado en el tiempo y en el espacio7 del movimiento concentrante o del movimiento radiante1 que modifican la materia variando a lo infinito su grado de elevacin jerrquica y la complejidad de los agrupamientos moleculares4 ,todos los elementos de la materia son mltiplos del tomo nico fundamental3 el ter4 ,los cambios de estado de la materia se acompaan de absorcin o emisin de calor4 ,si los tomos son impenetrables1 las molculas son penetrables2 los distintos estados de la materia coexisten contenidos los unos en los otros4 ,las diversas formas de energa se transforman entre s en proporciones siempre equivalentes4 ,los fenmenos fsicos consisten en variaciones de la composicin molecular de la materia2 los fenmenos qumicos son disociaciones y reagrupaciones de los elementos moleculares4 ,las leyes naturales1 con excepcin de las muy pocas que rigen los infinitos1 no son eternas ni inmutables2 son modos de equilibrio entre el movimiento concentrante y el movimiento radiante3 a cada modificacin de las condiciones de equilibrio corresponde una variacin de las leyes naturales4 99 99 99 99 99 8,no hay diferencia de substancia entre los cuerpos orgnicos y los cuerpos inorgnicos1 entre el cuerpo vivo y el cuerpo muerto02 entrando en la composicin de ambos los mismos elementos1 su diferenciacin es secundaria y no primitiva1 datando de una poca relativamente recientsima4 ,los organismos se formaron sobre la tierra cuando su condensacin fu suficientemente avanzada y la temperatura suficientemente baja para que no se coagularan los albuminoides3 8los organismos son el resultado de la transformacin de los inorganismos04 ,la vida es una modalidad complicada del movimiento3 todas sus manifestaciones se reducen a formas de movimiento que ya encontramos en los inorganismos4 ,la cantidad de materia viviente es invariable en las actuales condiciones de equilibrio de la tierra y no variara en cuanto ellas persistiesen2 est determinada por la cantidad de nitrgeno disponible que existe sobre la tierra1 que no puede sufrir aumento o disminucin sin producir un desequilibrio en el estado dinmico perifrico de nuestro globo4 ,los primeros organismos se constituyeron por generacin o evolucin espontnea1 al transformarse la materia inorgnica4 ,actualmente la generacin espontnea no existe4 ,no puede existir porque ya no hay nitrgeno libre1 cuya totalidad est acaparada por el mundo orgnico existente1 que representa la cantidad mxima de materia susceptible de vivir4 ,la formacin espontnea de la materia viviente se efectu una sola vez y no volver a producirse2 fu una etapa en la evolucin de la corteza terrestre1 cuyas condiciones no se repetirn4 ,la vida continuar sin discontinuidad mientras duren las actuales condiciones de equilibrio de la corteza terrestre4 ,la materia de la corteza de los otros planetas ha pasado o pasar por la misma etapa1 lo que implica la posibilidad de que sobre ellos aparezcan organismos vivientes4 ,si la cantidad de materia viva es invariable1 el aumento numrico de algunos organismos debe implicar la disminucin de otros2 esa es la causa ltima de la concurrencia vital o lucha por la vida4 ,siendo limitada la cantidad de materia asimilable1 ese es el lmite natural de la reproduccin en los organismos3 unos seres tienen que sucumbir para que los dems puedan vivir4 ,colocado en condiciones favorables del medio1 el protoplasma1 o los seres vivos elementales1 seran inmortales2 la muerte es un desequilibrio entre el ser vivo y su medio4 ,los organismos ms complicados son colonias de organismos elementales1 entre quienes se dividen las funciones necesarias a la vida del conjunto2 su muerte es un desequilibrio en esa divisin del trabajo4 ,la diversificacin1 complicacin y perfeccionamiento de los organismos se efecta por una constante adaptacin al medio1 el cual tambin evoluciona constantemente4 ,en la evolucin individual cada organismo atraviesa las etapas recorridas por sus antecesores en la evolucin de las especies3 la ontogenia repite la filogenia1 en sus fases generales4 ,los hbitos adquiridos en la evolucin de la especie1 aparecen en el individuo como instintos2 siguiendo ese proceso1 que nada puede interrumpir1 el hombre de las edades futuras nacer con todos nuestros conocimientos actuales involucrados potencialmente en su instinto4 99 99 99 99 99 ,los seres vivos mueren cuando la disimilacin es mayor que la asimilacin2 el organismo se mineraliza progresivamente y sus funciones se entorpecen hasta hacer imposible el equilibrio total4 ,el hombre podr algn da retardar su muerte1 8poco menos que indefinidamente04 ,el trmino de duracin de la vida no es fijo2 debemos dilatarlo el mayor tiempo posible4 8,no creo que la muerte deba ser siempre una consecuencia inevitable y fatal de la vida04 ,los organismos unicelulares1 en determinadas condiciones1 son tericamente inmortales2 los policelulares mueren porque sus clulas se mineralizan y dejan de funcionar1 lo que se efecta en poca fija e invariable4 ,aunque la masa total de materia viviente sea invariable1 ella puede estar dividida entre un nmero variable de individuos4 8,puede1 pues1 concebirse1 sin que sea un contrasentido ni est en contradiccin con las leyes naturales en vigencia1 la posibilidad de que pudiera existir cierto nmero de organismos inmortales1 que vivieran constantemente a expensas del mundo orgnico04 ,para alcanzar una longevidad indefinida es necesario que el funcionamiento orgnico no sea obstrudo por la acumulacin de sedimentos inertes4 ,la tendencia evolutiva hacia una mayor longevidad es general y est muy acentuada en los organismos superiores2 el hombre podra conocer las condiciones que la determinan y adaptar su propia evolucin en ese sentido1 8darle direccin y colocarse resueltamente en el camino de la inmortalidad04 ,a nuestros lejanos descendientes 8dotados de una longevidad de miles de aos2 con el saber innato de sus antecesores1 heredado bajo la forma de instinto2 con rganos de los sentidos mucho ms perfectos que los del hombre actual2 con una materia pensante infinitamente superior1 les seria posible resolver los grandes problemas del ,universo que se nos presentan todava en forma de lejanas nebulosas04 ,la especie humana actual1 salida de las precedentes1 engendrar a su vez una especie ms perfecta1 prxima al concepto que el hombre se forma de la divinidad4 ,en nuestros futuros descendientes1 podra quedar cumplida la profeca bblica3 ellos seran a imagen y semejanza de los dioses#cf4 ,,iv4--,,noci,n ,,de ,,dios ,y ,,noci,n ,,de ,,espacio ,la concepcin del ,cosmos como conjuncin de cuatro ,infinitos1 se encuentra explicada con mayor detenimiento en los artculos ya citados1 anteriores a ,mi ,credo4 ,la concepcin pantesta est desenvuelta en su breve artculo ,nocin de ,dios y nocin de ,espacio#cg1 destinado a contestar la pregunta3 8,hay algo que en verdad exista1 o que cuando menos pueda ser concebido en sana lgica como existente1 que est ms arriba que el espacio y la materia80 ,y despus de reconocer la universalidad de la creencia en 8un ser superior que gobierna el ,universo y es autor y origen de todas las cosas01 da su respuesta decisiva3 8la existencia de un ser superior1 creador del ,universo1 es incompatible con la nocin de la existencia y la eternidad del espacio y la materia04 ,trata de probar con mltiples razonamientos lgicos la incompatibilidad de las nociones de ,dios y de ,espacio1 terminando con las siguientes conclusiones explcitas3 8,la idea de ,dios es una idea primitiva1 simple1 sencilla1 infantil1 hija del temor que engendra lo desconocido y de la ignorancia1 que slo tiene ojos para ver las apariencias4 ,idea nacida con el hombre desde el estado salvaje y que ha ido modificndose poco a poco a medida que el hombre se civilizaba y cultivaba su inteligencia1 hasta hacer de tal idea una concepcin puramente metafsica1 dotada de atributos no menos metafsicos1 sirvindome de esta expresin en su acepcin ms vulgar1 que quiere que sea metafsico todo aquello que no se comprende4 ,y en efecto3 nada hay1 por consecuencia1 tan metafsico como la nocin de ,dios y de sus atributos1 puesto que todo ello es lo ms incomprensible4 8,la nocin de espacio es1 por el contrario1 una idea compleja1 que slo ha podido presentarse en espritus elevados y afirmarse como resultado del conocimiento previo del ,cosmos4 8,una no deja lugar para la otra2 y as como todo pueblo inferior se aniquila1 desaparece y se extingue al estar en contacto con uno superior1 as tambin la nocin de ,dios se disipa ante la concepcin mucho ms grandiosa1 a la par que real y positiva1 de la eternidad de la infinita materia1 en movimiento infinito1 que llena el infinito espacio04 ,v4--,,filogenia ,,del ,,lenguaje ,nunca osaron pensar ,lamarck y ,darwin1 que la ,anatoma ,comparada y la ,paleontologa podran corroborar el transformismo explicando las variaciones morfolgicas que han permitido la evolucin del lenguaje4 ,ameghino lo intent en su escrito pstumo 8,origen polignico del lenguaje articulado01 en cuyo texto parece alterado el orden natural de los problemas y no estn bien distribudos los materiales#ch4 ,fcil es separar en esta monografa los elementos relativos al estudio de cuatro cuestiones distintas3 #a4 ,filogenia ,general del ,lenguaje2 #b4 ,restauracin filogentica de los rganos del lenguaje articulado2 #c4 ,origen polignico de las lenguas humanas2 #d4 ,seriacin de los elementos fonticos del lenguaje articulado4 99 99 99 99 99 ,la primera cuestin--,filogenia ,general del ,lenguaje--parte de que1 en la evolucin de las especies animales1 el lenguaje va convirtindose de mmica emotiva en lenguaje articulado4 ,para ello pasa por cuatro etapas progresivas3 #a4 ,lenguaje animal o emotivo1 propio de los animales1 constitudo por gritos vocales acompaados de expresiones musculares 7gestos7 para determinar mejor su significado4 #b4 ,lenguaje exclusivamente vocal o prehumano1 propio de los antecesores del hombre4 #c4 ,lenguaje semiarticulado1 constitudo por vocales y semiconsonantes1 sonidos intermedios que participan a la vez de la vocal y de la consonante4 ,corresponde a los primeros representantes del gnero humano1 cuya mandbula careca1 todava1 de apfisis geniglosa4 #d4 ,lenguaje articulado1 en el que los rganos bucales entrecortan el sonido vocal para constituir slabas distintas4 ,este ha comenzado con la formacin de la apfisis geniglosa1 y ha alcanzado independientemente distintos grados de desarrollo4 7,la parte mmica1 expresiva o emotiva1 ha ido disminuyendo a medida que iba en aumento el significado de las voces74 ,ameghino analiza cada una de esas cuatro etapas1 detenindose1 especialmente1 en la ltima1 o sea el lenguaje articulado4 8,no quiero invadir terreno extrao a mis conocimientos4 ,sin embargo1 se me permitir que exprese mi opinin1 segn la cual considero el estudio y clasificacin de las lenguas del mismo modo que el estudio y clasificacin de las especies en historia natural4 ,las lenguas deben ser tratadas como se tratan las especies4 ,schleiger ya haba entrevisto este paralelo entre la lingstica y la historia natural1 reconociendo que el lingista deba abordar el estudio de las lenguas en la misma forma que el botnico estudia las plantas2 pero no llev el parangn a trminos ms precisos4 ,esta es la va que debe seguirse4 8,las lenguas representan para m las especies1 y los dialectos las variedades de esas especies2 las lenguas madres representan las familias y varias familias afines constituyen los rdenes de lenguas4 8,las especies lingsticas estn constitudas por tres sistemas de rganos3 #a4 ,los sonidos son los caracteres ms fundamentales1 los rganos 7sonidos7 duros de las lenguas1 los que forman su armazn o esqueleto1 equivalentes a los huesos en los vertebrados2 son1 como stos1 los que varan y se modifican con mayor lentitud1 y1 por consiguiente1 los que deben servir para la distincin de los grupos principales1 como los rdenes y su origen4 #b4 ,las voces o palabras1 equivalen a los rganos blandos que varan con mucha mayor facilidad y sirven para determinar o definir las especies 7lenguas7 y variedades 7dialectos74 #c4 ,las construcciones y formas gramaticales son sistemas de rganos que sirven para determinar las relaciones que hay entre las especies 7lenguas7 y agruparlas en gneros y familias4 ,entre esos rganos los hay primitivos1 recientes1 atvicos1 perfectos1 etc40 8,en las lenguas1 como en las especies en historia natural1 hay numerossimas variedades1 especies1 gneros y familias extinguidas4 ,para llegar a resultados definidos hay que estudiar las lenguas desde el punto de vista filogentico1 el mecanismo de los sonidos en s y en sucesin en el nio1 es decir1 aplicando el mtodo de los paleontlogos para establecer las lneas filogenticas de los distintos grupos lingsticos4 ,hay1 pues1 que hacer la filogenia de las formas desaparecidas y de cada uno de los rganos 7es decir1 de los sonidos71 determinando la poca de aparicin relativa o sucesiva1 y las modificaciones que esos sonidos han debido experimentar desde su primera aparicin hasta nuestros das04 99 99 99 99 99 ,nada ms lgico que la segunda cuestin--,restauracin filogentica de los rganos del lenguaje articulado--para el autor de ,filogenia4 ,el lenguaje articulado es una funcin desempeada por rganos4 ,prescindiendo de su aspecto psquico1 vinculado a la anatoma e histologa cerebrales1 ,ameghino se detiene a estudiar los rganos indispensables para que el lenguaje vocal se convierta en semiarticulado y en articulado4 ,examina1 en primer lugar1 la variacin progresiva de los huesos y rganos que intervienen en la fonacin y en la articulacin de los sonidos2 bien observada1 esta parte del trabajo resulta una nueva 7y1 en verdad1 inesperada7 aplicacin del procedimiento de la seriacin a los rganos del lenguaje1 para restaurar su filogenia4 8,los representantes actuales de la clase de los mamferos y lo que la paleontologa nos ensea sobre los que los han precedido1 nos permiten rehacer el camino de la evolucin de estos rganos desde los mamferos ms primitivos hasta el hombre02 los analiza1 detenindose en los monos y en los antropomorfos1 advirtiendo que 8en la naturaleza actual no hay formas de transicin entre esa conformacin propia de los cebinos y los catarrinos1 y la del hombre4 ,pero los primeros hombres que aparecieron sobre la tierra1 muestran a este respecto una conformacin completamente intermedia1 y en algunos casos puede decirse que idntica a la de los monos04 ,atribuye una importancia especial en la funcin del lenguaje articulado a la morfologa de la apfisis geniglosa1 eje principal de los movimientos linguales en el hombre4 ,carecen de ella todos los mamferos2 en los antropomorfos1 que se consideran tan cercanos al hombre1 la dificultad de hablar depende1 no slo de la ausencia de la apfisis geniglosa1 sino de la disposicin de la dentadura y de los labios4 ,en los antecesores inmediatos 7especies o razas7 del hombre actual1 falta esa apfisis2 de ese hecho puede inferirse lgicamente que ellos no pudieron poseer un lenguaje netamente articulado4 ,parcele evidente que esta clase de lenguaje fu primitivamente simple y limitado a muy pocos sonidos2 el uso desarroll los msculos linguales y el crecimiento de la apfisis geniglosa1 permitiendo esta ltima una grandsima amplitud de movimientos en todas direcciones1 correlativa a la creciente complicacin del lenguaje articulado4 ,fcilmente se adivina que las observaciones sobre dicha apfisis han sugerido a ,ameghino sus hiptesis generales sobre filogenia del lenguaje4 99 99 99 99 99 ,la tercera cuestin planteada en este bosquejo--origen polignico de las lenguas humanas--est muy someramente expuesta4 ,la adquisicin de la funcin del lenguaje articulado se ha efectuado en una sola regin de la tierra o en varias a la vez1 ha tomado origen en una sola raza o en varias por separado8 ,para dilucidar este problema se resuelve 8a examinar las mandbulas antiguas que del hombre se conocen en las diferentes partes del mundo1 para poder determinar si todos se han desenvuelto sobre el mismo plan y seguido un mismo camino1 o si obedecen a distintos planes y han seguido distintos caminos4 ,en el primer caso1 habra probabilidad de un origen nico1 siempre que ese camino no hubiera sido emprendido independientemente en las distintas regiones4 ,pero si el modo de desarrollo obedece a ms de un plan y un camino1 entonces es evidente1 que el origen es independiente y polignico04 ,de ese estudio infiere3 #a4 ,que el lenguaje articulado tiene diversos orgenes independientes4 ,la apfisis geniglosa es un carcter polignico y no monognico4 ,esta apfisis empez a delinearse1 en el fondo de la fosa geniglosa1 independientemente en las grandes regiones de la tierra y tambin en pueblos de una misma regin2 empez por pequeas rugosidades que representaban1 entonces1 un carcter proftico4 ,el estado en forma de fosa geniglosa sin rugosidades ni apfisis1 fu la caracterstica del hombre al concluir la poca terciaria4 #b4 ,todo induce a creer1 adems1 que la facultad del lenguaje1 no solo las razas humanas la han adquirido independientemente1 sino tambin en pocas distintas y algunas en tiempos geolgicos relativamente muy recientes04 99 99 99 99 99 ,la cuarta de las cuestiones--,seriacin de los elementos fonticos del lenguaje articulado--es la que ha alcanzado un desenvolvimiento menos incompleto 7,cap4 ,v1 titulado 8sonidos consonantes074 ,tambin es1 ciertamente1 la parte ms constructiva y original1 aunque se advierte a cada instante que el autor no conoce los estudios modernos de fontica experimental y comparada2 esto le habra facilitado su obra y sus resultados seran ms valederos4 ,es imposible resumir los anlisis que le llevan a reconstruir ciertos 8phylae0 de evolucin de los sonidos lingsticos fundamentales4 ,el procedimiento de la seriacin1 establecido en ,filogenia para los caracteres de los huesos fsiles1 aparece aqu aplicado a seriar los elementos fonticos 7fonemas7 del lenguaje articulado4 ,no se sabe qu admirar ms1 si el ingenio1 si la lgica1 si algunos resultados cuya evidencia resulta de la imposibilidad de lo contrario4 ,es un bosquejo1 sin duda2 el propio ,ameghino reconoce y lamenta su ignorancia de las disciplinas filolgicas corrientes4 ,pero lo importante es la indicacin de un nuevo mtodo para el estudio comparado de las lenguas1 que contribuira a la formacin de una filologa gentica realmente integral4 ,las ideas generales que dominan en este escrito pstumo contienen todo lo til que poda esperarse de la obra completa3 una orientacin para otros4 ,ameghino careca de nociones rudimentarias de fontica y de filologa2 haba llegado a una edad en que no pueden emprenderse estudios enteramente nuevos#ci4 ,,vi4--,,otros ,,aspectos ,algunas ideas de ,mi ,credo estn desenvueltas en un escrito pstumo de ,ameghino3 ,el ,origen de la ,vida#dj2 son breves notas sobre el origen de los seres1 la primera aparicin de la vida1 la generacin espontnea en el origen de la misma1 su improbabilidad actual1 las condiciones necesarias para el desarrollo de la vida1 etc4 ,carecen de originalidad1 desarrollando las ideas ms corrientes entre los partidarios de la teora fsico-qumica4 ,fcil es advertir que ,ameghino1 en el ,credo que hemos sintetizado con fidelidad1 da por planteados y resueltos los problemas filosficos de 8origen0 y de 8genealoga04 ,sobre el origen del cosmos1 de la vida y del pensamiento1 adhiere estrictamente al naturalismo filosfico2 pertenece a la corriente de pensadores que en el siglo pasado cont con grandes nombres1 desde ,darwin hasta ,ostwald1 convergiendo a una concepcin del mundo fundada en las ciencias naturales4 ,justo es advertir1 sin embargo1 que sus ideas se limitaron a generalizaciones poco definidas1 no alcanzando la forma del monismo energtico1 que ha sido la expresin ms sistemtica de esa tendencia4 ,en cuanto al problema 8gnoseolgico01 piedra de toque para clasificar a un filsofo1 ,ameghino admite1 de hecho1 que la experiencia es el fundamento de todo conocimiento1 inicindose como observacin emprica1 coordinndose como ciencia y proyectndose en lo desconocido como hiptesis fundada en la experiencia4 ,nunca trat en particular este problema de lgica1 ajeno a sus dominios cientficos2 pero siempre que a l se refiri incidentalmente1 su obsecuencia al mtodo cientfico fu absoluta y se esforz por practicarlo1 en cuanto ello le fu posible4 ,su posicin moral fu netamente optimista4 ,se dej llevar por la imaginacin en sus previsiones relativas a la futura longevidad humana1 que llam 8inmortalidad0 en trminos metafricos1 ms propios de la poesa que de la ciencia4 ,rindi culto a la ,verdad con derechez ejemplar y virtud pocas veces igualada4 ,y1 sin salir de la ,naturaleza1 imagin un ,dios nacido de la ,naturaleza misma3 el ,hombre perfeccionado de la humanidad futura4 ,,ndice ,,del ,,volumen ,,ix ,pgs4 ,agote1 ,luis --,el ,helenismo de ,alejandra #bh ,blanco1 ,julio ,enrique --,sobre el origen y desarrollo de las ideas teleolgicas en ,kant #bbc ,besio ,moreno1 ,nicols --,ulises en el infierno dantesco #dcg ,bianchi1 ,alfredo ,a4 --,la huelga sangrienta #cjd ,bustos1 ,zenn --,la ,revolucin ,social que nos amenaza #acf ,culturales1 ,asociaciones --,la huelga sangrienta #cah ,donoso1 ,armando --,la conversin de ,brunetire #bjf ,ferreyra1 ,j4 ,alfredo --,emile ,corra y los ejrcitos invisibles #bci --,acotaciones a ,montaigne #ceh ,gonzlez1 ,joaqun ,v4 --,la ,paz ,internacional y el ,derecho de las ,naciones #bgi ,giusti1 ,roberto ,f4 --,la huelga sangrienta #cjd ,guardia1 ,ernesto de la --,la unidad en la esttica #bec ,ingenieros1 ,jos --,psicologa de los celos #hc --,la significacin histrica del movimiento maximalista #adf --,la moral de ,ulises #bfd --,la huelga sangrienta #cae --,las ideas filosficas de ,ameghino #dfb ,kantor1 ,moiss --,el problema social y la revolucin rusa #aad ,korn1 ,alejandro --,la ,reforma ,universitaria #a ,laub1 ,j4 --,qu son espacio y tiempo8 #chf ,lobos1 ,eleodoro --,la ,reforma ,universitaria #af ,lugones1 ,leopoldo --,la huelga sangrienta #caa ,maupas1 ,leopoldo --,la lgica formal #ef --,lgica inductiva #djf ,mndez1 ,julio --,la ,reforma ,universitaria #bd ,mndez ,pereyra1 ,octavio --,la crtica y el arte #deg ,mercante1 ,vctor --,marcos ,sastre y 8,el ,tempe ,argentino0 #df ,pea1 ,david --,alberdi1 ,sarmiento y ,mitre #afa --,alberti1 ,sarmiento y ,mitre #ccb ,reyes1 ,csar --,democracia individualista #ddb ,rivarola1 ,rodolfo --,discurso de apertura de la ,universidad de ,la ,plata #cba ,senet1 ,rodolfo --,origen de los sentimientos morales #ahg --,los sentimientos morales1 estticos y religiosos #cfg ,zeballos1 ,estanislao ,s4 --,la ,reforma ,universitaria #f ,,la ,,revista ,,de ,,filosof,a aparece bimestralmente en volmenes de #aej a #bjj pginas4 ,estudia problemas de cultura superior e ideas generales que excedan los lmites de cada especializacin cientfica4 ,no edita artculos literarios1 polticos1 histricos ni forenses4 ,desea imprimir unidad de expresin al naciente pensamiento argentino1 continuando la orientacin cultural de ,rivadavia1 ,echeverra1 ,alberdi y ,sarmiento4 ,procurar contribuir a la renovacin de los gneros clsicos de la filosofa 7psicologa1 tica1 lgica1 esttica y metafsica7 mediante las conclusiones ms generales de la experiencia cientfica 7ciencias fsico-naturales1 biolgicas y sociales71 cuyo conocimiento es la premisa natural de toda elaboracin filosfica4 ,ha publicado artculos de ,florentino ,ameghino1 ,jos ,m4 ,ramos ,mejia1 ,agustn ,alvarez1 ,joaquin ,v4 ,gonzlez1 ,paul ,groussac1 ,rodolfo ,rivarola1 ,angel ,gallardo1 ,pedro ,n4 ,arata1 ,jorge ,duclout1 ,jos ,n4 ,matienzo1 ,ernesto ,quesada1 ,camilo ,meyer1 ,carlos ,o4 ,bunge1 ,francisco de ,veyga1 ,j4 ,alfredo ,ferreyra1 ,vctor ,mercante1 ,julio ,mndez1 ,enrique ,martinez ,paz1 ,gregorio ,araoz ,alfaro1 ,carlos ,ameghino1 ,alvaro ,melin ,lafinur1 ,cristbal ,m4 ,hicken1 ,lucas ,ayarragaray1 ,rodolfo ,senet1 ,alberto ,williams1 ,francisco ,f4 ,fernndez1 ,alberto ,e4 ,castex1 ,raquel ,camaa1 ,jos ,oliva1 ,eduardo ,acevedo1 ,julio ,barreda ,lynch1 ,salvador ,debenedetti1 ,juan ,w4 ,gez1 ,ricardo ,rojas1 ,maximio ,s4 ,victoria1 ,alfredo ,colmo1 ,alicia ,moreau1 ,emilio ,zuccarini1 ,augusto ,bunge1 ,vicente ,d4 ,sierra1 ,ral ,a4 ,orgaz1 ,teodoro ,bec1 ,ramn ,melgar1 ,julio ,cruz ,ghio1 ,ernesto ,nelson1 ,nerio ,a4 ,rojas1 ,alberto ,palcos1 ,flix ,icasate ,larios1 ,horacio ,damianovich1 ,leopoldo ,maupas1 ,e4 ,herrero ,ducloux1 ,julio ,no1 ,alcira ,villegas1 etc4 ,su seccin bibliogrfica tiende a constituir una base de informacin retrospectiva y contempornea de la cultura americana1 y especialmente de la argentina4 ,para esta iniciativa desinteresada1 emprendida sin el concurso de ninguna institucin o sociedad1 no cuenta el editor con subvenciones del ,estado ni con la publicacin de anuncios comerciales4 ,las personas estudiosas que deseen recibir la ,,revista1 deben adjuntar el exiguo importe de la suscripcin anual1 estrictamente reducida a los gastos tipogrficos y postales4 ,suscripcin anual1 #aj m_/n4--,nmero suelto1 #b m_/n4 ,exterior1 anual1 #a ,libra esterlina o #e dlares ,toda la correspondencia administrativa dirjase a3 ,casa ,vaccaro4--,avenida de ,mayo #fch ,buenos ,aires4 ,,footnotes #a ,a este preciso momento se refiere ,sarmiento en la siguiente carta que me escribi en enero de #ahhh1 ao de su muerte1 con motivo de la aparicin del diario ,la ,epoca que fund y dirig en la ciudad de ,rosario4 ,la valiosa comunicacin del grande hombre fu como el ,programa de mi hoja4 ,escrita toda ella de su puo y letra1 el original no presenta ni una simple enmendatura4 ,esta carta fu reproducida por la ,revista de ,derecho1 ,historia y ,letras en junio de #ahii4 ,he aqu esa carta1 que acaso pueda ser considerada como el ltimo aliento espiritual de ,sarmiento3 8,seor don ,david ,pea--,rosario4 8,mi jven amigo3 8,con el primer mes del ao #ahhh me anuncia un amigo aparecer en el ,rosario un diario dirigido por usted4 ,apenas asome las narices a la luz pblica1 encargo a usted lo salude con el sacramental3 ,,happy ,,new ,,year y le eche sobre los hombros como blandos paales o sobre la cabeza1 como la imposicin de las manos de los ancianos1 a guisa de bendicin1 las palabras que siguen1 puesto que quiero que1 como retoos de viejo roble1 se reconozcan como descendientes felices los diarios del ,rosario1 de la alocucin que dirig a sus habitantes en #aheb al pasar por sus desiertas y apenas trazadas calles1 con la primera pgina impresa que vi la luz en ,rosario1 aun antes de existir una imprenta4 8,traala ambulante el ,ejrcito ,grande1 y hubo de lanzar desde el ,rosario1 como que entraba en campaa1 su primer boletn4 8,no haba de montarse la prensa por pesada1 ni adiestrdose el personal de cajistas e impresores1 para echar a volar mil hojas sueltas en una hora4 8,un jefe de ,estado ,mayor preside la operacin del tiraje4 ,al principio1 la tripulacin de aquel barquichuelo se encoge de hombros y se re del propsito de hacer milagros con tan exigos medios3 una escobilla para entintar la forma1 que est negra y muda sobre un banco1 a guisa de yunque donde el ,vulcano de nuestro siglo1 ha de descargar sus repetidos martillazos1 hasta que entrando en calor el metal1 tome la forma que el arte1 la ciencia y la voluntad humana le imprima4 ,esta es la prensa4 8,atencin6 manda el saudo jefe1 vamos a imprimir una carta a los vecinos del ,rosario prometindoles la victoria de ,caseros4 7,una concurrencia de pueblo1 inmensa1 toda la platita labrada del ,rosario que caba dentro de una sala en #aheb1 se haba reunido para felicitarnos y desearnos feliz y gloriosa campaa contra el tirano74 8,atencin6 ,numerarse por la derecha6 #a1 #b1 #c1 #d1 #e1 #f4 ,nmero uno1 pone tinta a la forma con el entintador a guisa de tapn2 nm4 #b1 pone la hoja de papel2 nm4 #c1 impone encima la frasquetita de papel2 nm4 #d1 golpea con la escobilla hasta que se impriman las letras del otro lado2 nm4 #e1 levanta la frasqueta2 nm4 #f1 retira la hoja impresa y luego1 el nm4 #a1 entinta la forma2 nm4 #b1 pone el papel2 nm4 #c1 impone la frasqueta1 etc4 ,da capo4 ,el que retira el papel va a leer lo impreso1 para ver si est bien4 ,alto ah61 grita el jefe que manda la maniobra4 ,ese movimiento no est en la tctica de imprimir al vuelo1 se pierde tiempo1 se para la rueda4 ,al fin y tirados los ejemplares1 se van apartando los malos4 8,la operacin sigue1 los artilleros se adiestran a cargar aquel formidable obs1 una pgina impresa que tantas murallas1 torreones y barreras ha hecho caer2 y que1 como el otro da me mostrasen en la estupenda fbrica de cerveza de ,mr4 ,biecker1 un obrero que hace catorce aos est llenando botellas de cerveza1 y sus manos corren de una a otra como se ven las alas del picaflor agitarse hasta desaparecer1 yo me deca1 sin sorprenderme1 patarata si hubieran visto imprimir en el ,rosario mil hojas de una carta impresa1 al aire libre1 rodeados seis obreros inteligentes1 de una forma1 haciendo volar hojas y ms hojas6444 8,este es el origen de la imprenta en el ,rosario1 y aquella escena su ms claro timbre de gloria4 ,conservar alguien algn ejemplar de aquella carta a los ciudadanos8 ,sera un buen pergamino que ostentase ese diario de ud4 para demostrar que es ,fijodalgo1 y no un cualquiera1 sino de muy noble alcurnia1 lanzado a la calle1 a la de ,dios que es buena4 8,ahora1 el ,rosario es la primera ciudad de la ,repblica ,argentina1 por el nmero de sus habitantes y su asombroso movimiento1 sus muelles1 su red de ferrocarriles1 de circunvalacin y subterrneos1 pues ,buenos ,aires es la capital1 y no entra en las ciudades de provincias4 ,la ,plata1 ha ya destronado a ,crdoba4 ,el ,rosario es el ,chicago del ,ro de la ,plata1 al que los ascensores colosales envan torrentes de trigo y lino que van a desembarcar a ,inglaterra1 pues los granos se embarcan a s mismos cayendo dentro de las bodegas de los vapores que los trasportan40 ,pero el ,rosario1 es adems1 la boca y los odos por donde entran los alimentos y los espritus y los rumores de la civilizacin4 ,el ,rosario es la capital del pueblo argentino transformndose de raza1 de instintos1 de ideas1 y es all donde debe estar1 para el servicio de los pueblos nuevos1 aquel banco1 a guisa de yunque1 para amartillar ideas1 que unos pocos vecinos vieron funcionar en #aheb3--la imprenta4 ,sea ese diario de ud4 el yunque4 ,la barra de hierro agrio1 fro1 duro1 que tenemos por delante es la nacionalizacin de residentes1 y esos residentes estn en el ,rosario1 en la ,esperanza1 en cien colonias1 felices y afincados1 sin haber declardose propietarios orgullosos de la patria que han conquistado con el sudor de su frente1 para legar a sus hijos con la ,repblica libre1 y no para mandar de regalo a algn prncipe pseudo de allende los mares4 ,le he descrito la manera de imprimir boletines en seis tiempos1 y dejar atrs las prensas a vapor4 ,tomo de 8,viajes por ,europa1 ,africa y ,amrica01 la receta que me ense un gran maestro1 y he aplicado con grande e infalible xito a enfermos que los mdicos haban declarado incurables2 oiga usted3 8,en ,barcelona encontrme con ,juan ,tompson1 uno de esos pobres emigrados argentinos que en cada punto de la tierra se encuentran en mayor o menor nmero1 como aquellos griegos de ,constantinopla cuando los ,hunos se apoderaron de ella4 ,el ,facundo haba cado en manos de ,merime1 el acadmico francs1 que estaba all2 la ,revista de ,ambos ,mundos acababa de hacer su complaciente ,compte-rendu del librote1 y heme aqu1 que sabiendo mi llegada a ,barcelona1 ,m4 ,lesseps1 el clebre cnsul general que se haba ilustrado al resplandor de los bombardeos de aquella ciudad1 andaba a caza del bicho raro que tan raro libro haba escrito4 ,amigos a las dos horas de conocernos1 ,cobden1 que a la sazn estaba en ,barcelona1 tuvo los honores de un te1 durante el cual deba serle yo presentado4 ,os imaginis a ,cobden1 un ,o',connell vivo1 custico1 entusiasta1 ardiente en la polmica1 rpido1 inspirado en la rplica8 ,cunto os engais1 mi pobre ,victorino6 7,lastarria74 ,es un papanatas1 fastidiado como un ingls1 reposado como un axioma1 fro1 vulgar1 si es posible decirlo1 como las grandes verdades4 ,hablamos casi los dos solos toda la noche2 contme algunas de sus aventuras1 de sus luchas1 mostrme sus medios de accin1 la estrategia de su palabra1 los cuentecillos con que era preciso entretener al pueblo para que no se durmiera1 escuchando4 ,lamentse de la casi insuperable dificultad que oponan las masas por su incapacidad de comprender1 por sus preocupaciones2 dime una tarjeta por si alcanzaba l a estar de regreso en ,mnchester a mi paso por aquella ciudad y no nos separamos sino en la puerta de mi hotel1 quedando yo abrumado de dicha1 abismado de tanta grandeza y tanta simplicidad1 contemplando medios tan nobles y resultados tan gigantescos4 ,no dorm esa noche1 tena fiebre3 parecame que la guerra iba a caer en ridculo1 cuando generalizndose aquel sistema de agregacin de voluntades1 de justa posicin de masas1 fuese puesto en prctica1 para destruir abusos1 gobiernos1 leyes1 instituciones4 ,qu cosa ms sencilla6 ,hoy somos dos1 maana cuatro1 el ao siguiente mil1 reunidos pblicamente en un mismo gobierno4 ,resiste el gobierno8 ,es que an no somos muchos1 es que quedan en favor del abuso mucho ms4 ,sigue la predicacin y los folletos1 y los diarios1 y la asociacin y la ,liga4 ,el ,gobierno o las ,cmaras saben el da y la hora en que estn vencidos y ceden2 d4 a poner en planta tan bello sistema en ,amrica6 ,cobden haba destrudo o atacado1 antes de comenzar su obra1 todos los grandes principios en que reposaba la ciencia gubernativa4 ,el equilibrio europeo l lo declar mana de entrometerse en asuntos ajenos por desaburrirse los ministros4 ,las colonias eran slo el medio de proporcionar empleo a los hijos menores de los lores4 ,la balanza comercial1 el resumen de la ignorancia en economa4 ,la poltica con todas sus pretensiones de ciencia1 el charlatanismo de bobos o de pillos4 ,la proteccin a las industrias nacionales1 un medio inocente de robar dinero al vuelo1 arruinando al consumidor y dejando en la calle al fabricante protegido4 ,en cambio de todas estas verdades fundamentales l sustitua el buen sentido1 el sentido comn de todos los hombres1 ms apto para juzgar que la ciencia interesada de lores y ministros4 ,ahora parto para ,africa4 ,llevo cartas para el mariscal ,bugeaud1 y una casi orden al cnsul de ,mallorca para que me haga conducir a ,argel por el primer vapor de guerra que se presente40 ,ya conoce usted la receta1 y la historia ha probado que es infalible2 prubela usted en el ,rosario aunando voluntades1 pueblos1 patriotismo1 intereses en uno comn3 la ,repblica ,argentina independiente1 culta y libre4 ,yo siento que me flaquean las fuerzas1 que el cuerpo es dbil y que debo emprender otro viajecito luego4 ,pero1 estoy preparado precisamente porque se necesita poco equipaje2 con lo encapillado sobra2 pero llevo el nico pasaporte admisible1 porque est escrito1 en todas las lenguas3 8servi a la humanidad04 ,de pobre que era1 en unos pases1 le mostr caminos y mares que conducan a otros ms felices1 y un milln me debe en parte haber ahorrado a sus hijos las ms duras penas de la vida1 que son la destitucin y el hambre4 ,haban vendas espesas de ignorancia y barbarie en el pueblo y trat de arrancarlas2 o el ruido en torno mo1 el ruido de cadenas que no estaban an rotas y me junt a quienes forcejeaban por quebrantarlas4 ,hoy trato de reunir muchos egosmos1 muchos dialectos en una sola masa homognea3 el pueblo1 y pudiera ser que un misil me alcance1 y tenga que dejar caer de la mano la espada1 que1 como lo ha visto1 es la pluma que usted empua4 ,gurdela del orn del negocio1 suprimiendo o avanzando ideas1 segn sopla el viento4 ,le aseguro que por todas partes nos es favorable2 con ,wilson caen los negociantes1 en favores2 con ,cleveland se robustece la moral en la poltica4 ,con la nacionalizacin de residentes habremos engrandecido la ,patria4 ,las colonias de ,santa ,fe1 el ,rosario con cien mil almas luego1 son apenas bosquejos de bellos cuadros de bienestar y libertad que no hemos de ir a buscar en ,europa1 dejada a los que en ella moran4 ,saluda a usted su affmo4 amigo ,d4 ,f4 ,,sarmiento4 #b ,ocupndose ,sarmiento de la primera parte de este episodio en casa del presidente ,avellaneda1 se apoyaba en l para elogiar al general ,urquiza en forma extraordinaria4 ,pero antes de referir a mi manera el juicio1 prefiero transcribir la pgina que lo contiene1 del ,nmero nico que se public en homenaje de ,urquiza en la ciudad de ,buenos ,aires en mayo de #aija y que dice textualmente as3 ,,urquiza ,,juzgado ,,por ,,sarmiento 8,habiendo hecho conocer don ,marco ,avellaneda del doctor ,david ,pea un juicio de ,sarmiento sobre ,urquiza1 consignado en un interesante libro de recuerdos personales1 en el que se hallan entremezclados impresiones y juicios de otra poca1 recogidos por el actual ,ministro de ,hacienda y por l salvados del olvido en esta forma ntima1 empese el doctor ,pea con amistosa insistencia1 en obtener una copia de esa pgina1 que textualmente reproducimos3 8,en tiempo de la presidencia de mi hermano ,nicols1 nos encontrbamos reunidos una noche en su casa particular1 varias personas1 entre las que estaba el general ,sarmiento4 ,se hablaba del talento militar del general ,paz1 y dirigindose mi hermano a ,sarmiento1 le dice3 ,cul de los militares que usted ha conocido tena ms talento8 ,urquiza--contest sin trepidar--y ante la exclamacin de sorpresa con que fu recibida su respuesta1 agreg--8,s6 ,urquiza tena genio militar y tambin genio poltico4 8,yo lo he tratado en la campaa contra ,rosas1 nos dijo4 ,voy a referirles algunos rasgos suyos en apoyo de mi opinin4 8,desde que atravesamos el ,paran1 el general ,urquiza principi a preocuparse del militar a quien ,rosas confiara el mando del ejrcito--recorra los nombres de todos los que a ste acompaaban y se detena siempre en el del general ,pacheco4 ,era el nico que le inspiraba recelos1 y se propuso anularlo4 ,he aqu el medio de que se vali3 ,le escribi cartas en trminos amistosos1 casi confidenciales4 ,le una de ellas en la que le anunciaba que su primer acto1 despus de vencer a ,rosas sera nombrarlo gobernador de ,buenos ,aires1 conteniendo adems1 frases como stas3 8como usted sabe4440 8de conformidad a lo que le comuniqu4440 que indicaban que proceda de acuerdo con l4 ,la correspondencia era conducida por chasques a puntos en donde deban ser tomados por agentes de ,rosas4 ,tres o cuatro gauchos fueron degollados1 pero logr su objeto4 ,pacheco fu separado del ejrcito de ,rosas4 ,en el combate entre las vanguardias que tuvo lugar el #ca de enero1 las tropas de ,urquiza entraron a la pelea vivando a ,pacheco4 ,en seguida ,sarmiento refiri los siguientes hechos3 8,el da de la batalla de ,caseros1 el general ,urquiza1 al frente de su ejrcito1 recorra con su anteojo de campaa la lnea enemiga hasta que llam a un joven oficial de su escolta1 dicindole3 8--,aydeme a buscar las tropas del jefe ,n4 que derrotamos el da #ca04 ,una vez que fueron encontradas1 inici el ataque llevando el ataque contra ellas1 que di por resultado la completa dispersin de esas fuerzas1 que1 desmoralizadas ya por la derrota anterior1 ni siquiera intentaron resistir4 ,pocos momentos antes de principiar la batalla1 se acerca a gran galope un ayudante del general ,virasoro1 que le dice3 8--,el jefe del estado mayor manda prevenir a ,v4 ,e4 que ha olvidado indicarle cul ser el punto de reunin en el caso de una contraste0--8,contstele usted que no hay mas punto de reunin que el campo de batalla04 8,estas palabras1 continu ,sarmiento1 haban sido pronunciadas cuarenta aos antes por ,napolen2 pero yo estoy seguro de que ,urquiza no las conoca1 porque no era hombre para plagiar a ,napolen ni a nadie4 8,lo que he referido me basta para pensar que el general ,urquiza tena genio militar1 y creo que tambin tena genio poltico4 8,su programa de fusin de olvido del pasado2 su llamamiento a los federales de posicin social que no se haban manchado con crmenes1 como los ,anchorena1 los ,carreras1 el doctor ,lorenzo ,torres1 etc41 no tena por objeto1 como se ha credo vulgarmente1 ofender a los unitarios y satisfacer sus pasiones de partido1 sino que1 por el contrario1 eran el fruto de un hbil y bien meditado plan poltico1 porque crey con razn1 que no era posible fundar un gobierno solamente con nosotros1 los unitarios1 que ramos llamados advenedizos1 porque no tenamos ni fortuna1 ni familia1 ni relaciones1 ni vinculaciones de ningn gnero con la sociedad de nuestro pas4 ,pero1 en lo que demostr ms habilidad poltica fu en convocar a los gobernadores al acuerdo de ,san ,nicols4 8,derrotado ,rosas1 no dejaba ninguna institucin1 ningn poder2 nada quedaba en pie1 sino esos gobernadores de provincia1 semibrbaros todos1 y asesinos y ladrones en su mayor parte4 ,eso era lo nico que poda servirle para formar un ,congreso que constituyera el pas4 ,ahora estoy perfectamente convencido de ello4 ,qu habra sucedido si ,urquiza deja que las provincias derrocasen a sus gobernadores1 antes de que se reuniese el ,congreso ,constituyente8 ,significa decir que se hubiera encendido la guerra civil1 porque no hay que olvidar que muchos de ellos tenan elementos para defenderse4 ,si pensamos en el aislamiento en que vivan los pueblos1 en el desierto que los rodeaba1 en las dificultades casi insuperables de comunicacin1 lo probable es que hubiramos vuelto al ao #bj1 y que habran transcurrido largos aos sin constituirse la ,nacin04 ,mucho tiempo despus de oir esta conversacin que me caus sorpresa por las opiniones anteriores de ,sarmiento sobre ,urquiza1 se la refer a ,pedro ,goyena1 quien me manifest que le haban asegurado que el general ,mitre pensaba ahora como ,sarmiento respecto al ,acuerdo de ,san ,nicols4 ,buenos ,aires1 julio #ca de #ahib4 ,,marco ,,avellaneda4 #c ,en unos apuntes relativos al doctor don ,carlos ,tejedor1 que me fueron facilitados por su esposa1 figura el dato de que en aquellos primeros das de su reincorporacin a la ciudad1 el doctor ,tejedor se pasaba sentado largas horas de la noche solo y reflexivo1 junto a la pirmide de ,mayo4 #d ,obras completas1 t4 ,,xiv1 pg4 #fi4 ,es sensible que esta carta no figure entre las editadas por el ,museo ,mitre4 ,la carta que se inserta en el libro editado por don ,alejandro ,rosa no es igual a la presente4 #e ,conversacin ntima de ,rosas con don ,santiago ,vasquez1 representante del gobierno de ,montevideo1 el mismo da que ocupa el mando por primera vez 7diciembre de #ahbi74 7,revista del ,ro de la ,plata1 tomo ,v1 pg4 #eii74 ,rosas se adelanta y coincide en la clasificacin cientfica de los elementos sociales3 ,la foule et la lite4 7,la cit moderne1 por ,jean ,izoulet74 #f ,,sarmiento-,,mitre4 ,correspondencia #ahdf-ahfh4 ,pgs4 #cc-cd y #ce4 7,edicin de ,museo ,mitre74 #g ,esta publicacin contiene literalmente las conferencias que he dado en la ,facultad de ,filosofa y ,letras4 ,he tratado en lo posible de consultar las obras originales2 no he podido1 sin embargo1 hacerlo siempre4 #h ,a4 ,einstein3 ,zur ,elektrodynamik der bewegten ,korper1 ,annalen der ,physik1 #aije4 #i ,ms tarde pienso tratar de la misma manera los otros conceptos fundamentales de fsica1 como masa1 energa1 etc4 #aj ,espacio lo identifican siempre con el espacio 8vaco04 #aa ,no cabe duda que en la formacin de la nocin idea influyen en el espritu de ,platn los conceptos fundamentales de geometra 7formas71 que no representan los objetos del mundo emprico 7objetos de la naturaleza7 y tienen nicamente la existencia en nuestro pensamiento1 pues1 por ejemplo1 el punto1 la lnea1 la superficie1 no existen de hecho en el mundo fsico y son una abstraccin de nuestro espritu4 ,adems el origen psicolgico de la idea platnica hay que buscarlo en las leyes lgicas y en las normas de tica4 #ab ,esta obra es tambin una especie de resumen de toda la filosofa platnica4 #ac ,muchos representantes de la filosofa idealista ven en este hecho una cierta contradiccin de ,platn y hasta quieren negar la autenticidad de la parte de ,timeo en que se trata del espacio eterno4 ,a nosotros nos parece muy plausible que el fundador de la teora de dos mundos distintos introduzca tambin un modelo para el espacio4 #ad ,influencia sobre ,kant y ,schopenhauer4 ,recuerdo que ,schopenhauer empieza una de sus obras con las palabras3 8,platn el divino01 etc4 #ae ,por forma entiende ,aristteles no slo la forma corporal1 sino tambin el conjunto de las propiedades que caracterizan a un cuerpo1 7color etc474 #af 8,no la esfera1 no el metal1 sino la esfera metlica se forma04 #ag 8,categoras0 es una obra no slo de carcter lgico gramatical1 sino tambin una especie de introduccin a la metafsica aristoteliana4 ,pues aunque en el primer momento aparecen como una clasificacin de palabras--la obra empieza3 8,las palabras1 cuando estn aisladas1 slo pueden expresar una de las cosas siguientes1 etc40--en el fondo las #aj categoras corresponden a los distintos modos de ser1 contenidos en las palabras4 #ah ,es ya una conclusin de la definicin4 #ai ,desde ,galileo y ,newton sabemos que efectivamente todos los cuerpos caen en el vaco con la misma velocidad4 #bj ,vase pgina #cih en el nmero de noviembre de #aiah de esta ,revista4 #ba ,a esta clase de generalizacin1 que se suele llamar induccin aristotlica1 conviniendo todo el mundo en que no es induccin1 pertenecen las que ,stuart ,mill califica de generalizaciones no dependientes de causalidad2 pero tal vez sin advertir su naturaleza no inductiva4 #bb ,vase en ,wundt4 ,,logik en el tomo primero la interesante exposicin que hace de la evolucin del concepto de ,causalidad4 #bc ,vase la exposicin de esta cuestin en el ,trait de ,logique ,gnrale et de ,logique ,formelle1 de ,,revouvier1 ,t4 ,,ii1 ,cap4 ,,xxxviii4 ,letra ,d4 ,du principe du calcul des probabilits4 ,vase tambin la definicin del azar en el libro de ,poincar1 ,calcul des ,probabilits4 #bd ,sr4 ,d4 ,nicols ,besio ,moreno4--,mi querido amigo3 ,estoy ms asombrado que usted1 si cabe1 del desatino aparecido en mi artculo 8,la moral de ,ulises04 ,la explicacin1 sin embargo1 es sencilla4 ,obligado a abreviar el texto para que cupiese en las #bd paginitas de la coleccin 8,amrica0 que lo edit1 le hice varios cortes1 en pruebas de imprenta que no volvieron a mis manos4 ,cay en los cortes un largo prrafo relativo a ,ulises en ,dante2 y para restablecer la continuidad del texto1 donde deca 8,no en vano1 releyendo esa parte del poema dantesco1 buscamos entre los fraudulentos al divino ,ulises1 arquetipo clsico de todos los simuladores4 ,y habra sorprendido la ausencia44401 tuve el poco tino de corregir3 8,en vano1 etc41444 ,y sorprende la ausencia04 ,esta modificacin1 sugerida por mi propio corte al texto1 result disparatada con relacin al texto del poema 7cuyo ,infierno aprend de memoria en la niez y del que aun puedo recitar cantos enteros74 ,con las mismas pruebas de imprenta1 ya corregidas 767 por m1 se compuso el texto publicado en la ,revista de ,filosofa1 que acaso yo no habra vuelto a leer1 ni habra rectificado nunca1 sin la oportuna advertencia de usted1 que muy sentidamente le agradezco4 ,como no tengo pequea vanidad literaria1 ni me avergenzo de esta gaffe--que no es la primera ni ser la ltima en mi obra escrita--le ruego me autorice a publicar su interesante carta en el prximo nmero de la ,revista4 ,muy afectuosamente le saluda1 su amigo4--,jos ,ingenieros4 #be ,conferencia pronunciada1 bajo los auspicios del 8,centro ,liberal01 en ,la ,rioja1 el #bj de febrero de #aiai4 #bf ,los que descendemos de fundadores de la independencia argentina--como ,rodrguez ,pea2 los que pertenecemos a familias que desde sus ms remotos antepasados han gozado del concepto social de lo que se llama aristocracia1 tenemos sobrada autoridad para hablar de este modo1 y hacemos esta manifestacin con el solo propsito de evitar el seguro argumento de los 8aristcratas01 empedernidos1 que nos tratarn de parciales suponiendo somos 8mulatos04--,c4 ,r4 #bg ,taine1 ,filosofa del arte4 #bh ,gauckler1 ,lo bello y su historia4 #bi ,guyau1 ,el arte desde el punto de vista sociolgico4 #cj ,guyau1 ,el arte desde el punto de vista sociolgico4 #ca ,henniquin1 ,la crtica cientfica4 #cb ,e4 ,marguery1 ,la obra de arte y la evolucin4 #cc ,e4 ,marguery1 ,la obra de arte y la evolucin4 #cd ,ver 8,una rpida ojeada a la evolucin filogentica de los mamferos01 #ahhi2 8,visin y ,realidad01 #ahhi2 8,la ,argentina al travs de las ltimas pocas geolgicas01 #ahig2 8,sinopsis01 #ahih2 8,sinopsis01 #aiaj4 #ce ,en la revista 8,la ,pirmide01 editada en ,la ,plata4--,con el ttulo ,espacio1 ,materia y ,movimiento1 fueron reimpresos en la 8,revista de ,filosofa01 ,buenos ,aires1 ,enero de #aiah4 #cf ,el texto de ,mi ,credo dice literalmente1 en trminos deliberadamente equvocos3 8y slo entonces se habr cumplido lo que dice el proftico versculo de la ,biblia 4 4 4 que el hombre sea la imagen y semejanza de ,dios04 ,es sabido que la palabra ,dios equivale en labios de ,ameghino a ,naturaleza1 como en todos los filsofos pantestas4--,sobre la analoga intrnseca entre el atesmo y el pantesmo1 ver mis escritos ,hacia una moral sin dogmas 7,captulo ,,iii7 y ,proposiciones1 ,cap4 ,,ii1 8,la hipocresa de los filsofos04 #cg ,publicada en 8,revista de ,filosofa01 ,buenos ,aires1 ,noviembre de #aiag1 con la siguiente nota3 8,hace algunos aos1 una delegacin de una biblioteca de ,chivilcoy fu a visitar al eminente sabio1 que ya era director del ,museo de ,historia ,natural de ,buenos ,aires1 y le invit a colaborar en un nmero nico que esa institucin se propona editar4 8,el sabio accedi1 y1 para no escribir una pgina de paleontologa1 escribi ,nocin de ,dios y nocin de espacio1 que completa otros tres trabajos breves 78,los infinitos01 8,el infinito materia0 y 8,la constitucin de la materia y el infinito movimiento07 que haba escrito1 accediendo a colaborar en una revista intitulada 8,la ,pirmide01 que se editaba en ,la ,plata4 8,la biblioteca chivilcoyana debi estremecerse ante el presente griego que le resultara el trabajito enviado por el sabio1 y1 sin duda1 para no hacerlo pblico sin ofender al director del ,museo1 renunci hasta hoy a publicar el nmero nico4 8,as es cmo quedaron inditas hasta ahora estas pocas pginas que el seor ,alfredo ,j4 ,torcelli1 compilador de las obras de ,ameghino1 entrega a la publicidad por intermedio de esta ,revista04 #ch ,publicado en los 8,archivos de ,pedagoga y ,ciencias ,afines01 ,la ,plata1 ,octubre de #aiaa1 con la siguiente advertencia3 8,trabajo pstumo y sin terminar1 escrito a fines de #aiaj y a principios de #aiaa04--,los originales 7acaso no enumerados por el autor7 no han sido bien ordenados para esa publicacin1 que aumentara en inters y claridad con una ordenacin distinta4 #ci ,el editor de las ,obras ,completas prestara un servicio a los lectores de ,ameghino si al reimprimir este bosquejo variase la disposicin de sus prrafos y la distribucin del material1 buscando una ordenacin ms lgica4--,en la forma actualmente conocida1 el trabajo es de difcil inteleccin4 #dj ,publicado en 8,revista de ,filosofa01 ,buenos ,aires1 ,marzo de #aiah1 con la siguiente nota del editor de sus ,obras ,completas3 8,origen y persistencia de la ,vida0 es un trabajo que ,ameghino haba empezado a redactar antes de su salida del ,museo de ,la ,plata4 ,parecera que el sabio condens el propsito de esa obra en este pensamiento1 que despus fu ms claramente expuesto en 8,mi ,credo03 8,yo no pretendo haber encontrado la causa del movimiento3 el ,movimiento en s mismo es un ,infinito comparable al ,infinito ,tiempo y al ,infinito ,espacio2 es comparable a la ,materia en que es como ella transformable1 pero no extinguible4--,lo que creo haber encontrado es la ley a que obedece3 esto es1 que la cantidad de ,movimiento est en relacin inversa de la masa04 ,entre los papeles del sabio han sido hallados dos planes de la obra3 uno1 que parece previo y comprende nueve ttulos2 y otro1 ms amplio1 que comprende quince ttulos4 ,el captulo que hoy se entrega a la publicidad es el undcimo4 ,la continuacin sistemtica y metdica de ,origen y persistencia de la ,vida debi ser dejada de mano por ,ameghino1 sin duda esperando disponer alguna vez de tiempo y de tranquilidad para conducirla a trmino4 ,pero a travs de los aos ha ido depositando en las tapas de los cuadernos que le servan de carpetas esbozos de ideas y hasta simples ttulos de asuntos4 ,de las apuntaciones de pensamientos que existen en la carpeta denominada 8,prlogo01 resulta que era propsito del autor escribir su obra en francs1 tratando la evolucin en conjunto4 8,quien crea en los dogmas--dice--y profese como artculos de fe la creencia en la existencia del alma1 en la inmortalidad futura y en la muerte como fin o trmino de todo ser1 tiene bastante con lo que sabe y no tiene necesidad de aprender ms3 est en posesin de toda la ciencia que es capaz de asimilarse4 ,no precisa leerme4 ,que sea feliz con su saber04--,,alfredo ,j4 ,,torcelli4