,,introduction      ,a      ,,la ,,vie  
,d,,vote1      ,,de      ,,saint        
,,fran,,ois ,,de ,,sales1      ,v,,que  
,,et ,,prince ,,de ,,gen,,ve1           
,,instituteur ,,de ,l',,ordre ,,de ,,la 
,,visitation ,,de    ,,sainte ,,marie4  
dition corrige ,a4 ,m4 ,d4 ,g4      ,a  
,,lyon1    ,,chez ,,perisse ,,fr,,res1  
,,libraires1    rue ,mercire1 n #cc4    
,a ,,paris1    ,,au ,d,p,t ,,de         
,,librairie ,,de ,,perisse ,,fr,,res1   
place ,saint-,andr-des ,arts1 n #aa4    
#ahcb4          ,,sentiment             
,d',,alexandre ,,vii    ,sur cet        
ouvrage1 et les autres crits de saint   
,franois de ,sales4      ,mon cher      
neveu1 c'est avec regret que j'ai       
souffert votre absence  et notre        
sparation2 mais il nous faut rejoindre  
par le commerce  des lettres2 et pour le
 commencer par un sujet digne de vous et
  de moi1 je ne saurois1 ce me semble1  
mieux faire que de vous  continuer le   
discours que je vous faisois sur le     
point de votre  dpart4 ,je vous conjure 

donc1 encore une fois1 de faire vos     
dlices et plus chres tudes des uvres de 
,m4 de ,sales1 d'tre  son lecteur       
assidu1 son fils obissant1 et son       
imitateur fidle4  ,c'est  sa ,philothe1 
qui est la meilleure guide qu'on puisse 
prendre pour se conduire dans le chemin 
de la vertu1 que je  dois depuis vingt  
ans1 aprs ,dieu1 la correction de mes   
murs2  et s'il y a quelque chose en moi 
exempt de vice1 je lui en ai            
obligation4 ,je l'ai lue une infinit de 
fois1 et je ne saurois  me passer de la 
relire2 elle ne perd jamais pour moi la 
grce de  la nouveaut1 et toutes les fois
 qu'elle repasse sous mes yeux1  il me  
semble qu'elle me dit toujours quelque  
chose de plus que  ce qu'elle m'avoit   
dit auparavant4 ,si vous m'en croyez1 ce
 livre  sera le miroir de votre vie1 et 
la rgle sur quoi vous prendrez  la      
mesure de toutes vos actions1 et de     
toutes vos penses4 ,il ne  vous oblige  
pas  l'austrit et  la solitude d'un     
ermite2 il ne  vous persuade pas        

d'entreprendre un genre de vie          
extraordinaire2  son dessein est de vous
 mener au bout de la perfection         
chrtienne1  et de vous instruire dans la
 solide pit1 par une voie douce et      
facile1 qui s'accommode admirablement   
toutes les diffrentes  conditions des   
hommes1 quelque basses ou releves       
qu'elles  puissent tre4 ,si la vertu1   
disoit un ancien1 pouvoit nous tre      
reprsente avec des couleurs assez vives1
 et des traits dignes de  son mrite1    
elle attireroit tous les mortels  son   
amour1 avec une  ardeur et une passion  
extrmes4 ,il me semble1 certes1 que le  
grand  ,franois de ,sales a russi       
parfaitement dans ce dessein2 en effet1 
il nous l'a reprsente au vif avec tout  
l'clat de sa majest1  et tous les       
attraits de ses beauts et de ses grces4 
,mais ce qui  est le plus digne de      
louange1 et le plus agrable en cet      
excellent  crivain1 c'est que se        
proposant ,notre-,seigneur pour son     
modle1  il a commenc  bien faire avant  

que de bien dire1 et que son  premier   
soin a t d'excuter lui-mme ce qu'il     
devoit enseigner  aux autres4 ,de sorte 
qu'on peut dire avec raison1 que ceux   
qui  tudient ses livres1 tudient encore 
sa vie1 et que ses prceptes  et ses avis
 sont d'autant plus faciles  pratiquer1 
qu'ils sont  prvenus et autoriss de son 
exemple4 ,cet homme1 n dans une  famille
 noble et riche1 lev dans la vertu et   
les belles-lettres1  de la manire dont  
on a accoutum d'instruire les enfans de 
bonne  maison1 a paru dans la cour des  
rois1 et les palais des princes1  dans  
les maisons des particuliers1 dans les  
compagnies de ses  amis1 dans les       
affaires du monde1 dans les exercices de
 dvotion3  bref1 dans tous les emplois  
de sa charge piscopale1 avec une        
conduite et une saintet merveilleuses2  
tellement que nous avons  bien sujet de 
nous couvrir de rougeur et de honte1 et 
de condamner  notre lchet1 nous1  qui le
 prtexte1 ou de la coutume du monde1  ou
 de l'occupation des grandes affaires1  

ou de la condition de  notre naissance1 
sert d'excuse ordinaire pour nous       
dispenser de  vivre dans les rgles      
exactes de la pit chrtienne4 ,or ce que 
je  dis de la ,philothe1 je le dis      
encore du ,thotime3 je veux dire1  de ce
 livre tout d'or de l'amour divin2 bref1
 de tous les autres  ouvrages de ce     
grand homme1 je vous avoue que les      
lisant souvent1  et de nuit1 je me suis 
fait comme une ide en moi-mme1 et un    
recueil de ses plus beaux sentimens1 et 
des points principaux de  sa doctrine1  
que je rumine puis aprs  mon loisir1 que
 je gote  et que je fais passer1 pour   
ainsi dire1 dans mon estomac1 afin de   
le transformer en mon sang et en ma     
substance4 ,voil mon sentiment  touchant
 ce saint homme1 mon cher neveu1 dont je
 vous fais part1  vous exhortant de tout
 mon cur  le suivre3 car en vrit1 si    
vous le prenez pour le censeur et le    
guide de votre vie1 si vous  pratiquez  
en sa personne ce que ,snque mme nous   
enseigne1 qu'il  nous faut choisir      

l'exemple de quelque homme illustre1 qui
 serve  de patron  notre conduite1 et en
 prsence de qui nous nous  imaginions   
d'tre et d'agir en toutes occasions1 ni 
je n'aurai  sujet de me repentir du     
conseil que je vous donne1 ni vous de   
l'avoir mis en excution4 ,je finis1 mon 
cher neveu1 en vous disant  avec        
,horace3    ,adieu1 vivez content1 et si
 vous savez quelque chose de meilleur   
que ces avis1 je vous prie de m'en faire
 part en toute sincrit2  sinon1         
servez-vous comme moi de ceux-ci1 et    
faites-en votre  profit4                
,,oraison    ,d,,dicatoire4      ,o doux
 ,jsus6 mon ,seigneur1 mon ,sauveur et  
mon ,dieu1 me voici  prostern devant    
votre ,majest1 vouant et consacrant cet 
crit   votre gloire4 ,animez-en les     
paroles de votre sainte bndiction1  afin
 que les ames pour lesquelles je l'ai   
fait1 en puissent  recevoir les         
inspirations que je leur dsire1 et      
particulirement  celle d'implorer sur   
moi votre immense misricorde1 afin qu'en

  montrant aux autres le chemin de la   
dvotion en ce monde1 je ne  sois pas    
rprouv et confondu ternellement dans    
l'autre2 mais  qu' jamais je chante avec
 eux pour cantique de triomphe le mot   
que de tout mon cur je prononce         
maintenant en tmoignage de  fidlit parmi
 les hasards de cette vie mortelle3     
,vive ,jsus6 vive  ,jsus6 ,oui1         
,seigneur ,jsus1 vivez et rgnez en nos  
curs par tous  les sicles des sicles4   
,ainsi soit-il4          ,,pr,,face4    
,mon cher lecteur1 je vous prie de lire 
cette ,prface pour votre  satisfaction  
et la mienne4    ,la bouquetire ,glycera
 savoit si bien diversifier la          
disposition  et le mlange des fleurs1   
qu'avec les mmes fleurs elle faisoit    
une grande varit de bouquets3 de sorte  
que le peintre ,pausias  demeura court  
quand il voulut imiter cette diversit   
d'ouvrages2  car il ne put changer sa   
peinture en autant de manires que       
,glycera faisoit ses bouquets4 ,ainsi le
 ,saint-,esprit dispose et  arrange avec

 tant de varit les enseignemens qu'il   
nous donne  sur la dvotion par la plume 
et la bouche de ses serviteurs1 que  la 
doctrine restant toujours la mme1 les   
discours nanmoins  qui s'en font sont   
bien diffrens1 selon les diverses formes
  qu'ils reoivent4 ,je ne puis certes ni
 ne veux crire en cette  ,introduction  
que ce qui a dj t dit avant moi sur ce  
sujet4  ,ce sont les mmes fleurs que je 
prsente  mon lecteur1 mais le  bouquet  
que j'en ai fait sera diffrent des      
autres1  cause de la  forme que je lui  
ai donne4    ,ceux qui ont trait de la  
dvotion ont presque tous regard         
l'instruction des personnes retires du  
monde3 on du moins  ils ont enseign une 
sorte de dvotion qui conduit  cette     
entire retraite4 ,pour moi j'ai         
l'intention d'instruire ceux  qui vivent
 dans les villes1 dans leur mnage1  la  
cour1 et qui  par leur condition sont   
obligs de mener une vie commune quant   
l'extrieur1 lesquels bien souvent1 sous 
le prtexte d'une  prtendue impossibilit1

 ne veulent pas mme penser  l'entreprise
  de la vie dvote1 s'imaginant que1     
comme aucun animal n'ose  goter de la   
graine du ,palma ,christi1 nul homme    
aussi ne doit  prtendre  la palme de la 
pit chrtienne1 tandis qu'il vit  parmi  
les embarras des affaires temporelles4  
,or je leur montre  ici le contraire2   
car1 de mme que les mres-perles vivent  
au  sein de la mer sans prendre une     
seule goutte d'eau marine2 que  vers les
 les ,chlidoines il y a des fontaines   
d'eau douce au  milieu des eaux sales de
 l'ocan1 et que les pyraustes volent    
travers les flammes sans se brler les   
ailes2 de mme aussi une  ame vigoureuse 
et constante peut vivre dans le monde   
sans prendre  l'humeur mondaine1 trouver
 les sources d'une douce pit parmi les  
ondes amres du sicle1 et voler entre les
 flammes des convoitises  terrestres    
sans brler les ailes des saints dsirs de
 la vie  dvote4 ,il est vrai que cela   
est malais2 aussi voudrois-je que       
plusieurs y employassent leur soin avec 

plus d'ardeur qu'on ne l'a  fait jusqu' 
prsent2 et c'est pourquoi1 tout foible  
que je suis1  je vais essayer par cet   
crit de soutenir les curs gnreux qui    
feront cette digne entreprise4          
,toutefois si cette ,introduction voit  
le jour1 ce n'a pas t de  mon choix et  
de mon propre mouvement4 ,il y a quelque
 temps qu'une  ame vraiment pleine      
d'honneur et de vertu1 se sentant presse
  par la grce de ,dieu d'entrer dans la 
vie dvote1 me pria de  l'assister en ce 
bon dessein2 et moi qui lui tois fort   
dvou  par toutes sortes de devoirs1 et  
qui avois depuis long-temps  remarqu en 
elle de grandes dispositions  la pit1 je
 me rendis  fort soigneux  la bien      
instruire2 et l'ayant conduite par tous 
les exercices convenables  ses dsirs et 
sa condition1 je lui  en laissai des    
mmoires par crit1 afin qu'elle pt y     
recourir  en cas de besoin4 ,depuis elle
 les communiqua  un docte et dvot       
religieux1 qui1 croyant que plusieurs   
personnes en pourroient  profiter1      

m'exhorta fort  les rendre publics2 ce  
qu'il n'eut  pas de peine  me persuader1
 parce que son amiti avoit beaucoup     
d'empire sur ma volont1 et son jugement 
un grand ascendant sur le  mien4    ,or1
 afin de rendre cet ouvrage plus utile  
et plus agrable1 je  l'ai revu1 j'y ai  
mis quelque ordre1 et j'y ai ajout      
plusieurs  instructions qui alloient    
mon but3 mais tout cela1 je l'ai fait   
presque sans en avoir le loisir4 ,c'est 
pourquoi l'on ne verra rien  ici que de 
trs-imparfait1 qu'un amas               
d'avertissemens que je donne  de bonne  
foi1 en tchant de les expliquer le plus 
clairement que  je puis4 ,et quant aux  
ornemens du style1 je n'y ai pas        
seulement  voulu penser1 comme ayant    
assez d'autres choses  faire sans cela4 
,j'adresse mes paroles  ,philothe1 parce
 que1 voulant rapporter   l'utilit      
commune des ames ce que j'avois d'abord 
crit pour une  seule1 je dois me servir 
d'un nom commun  tous ceux qui aspirent 
la dvotion2 et ce nom1 c'est ,philothe1 

qui veut dire celui ou  celle qui aime  
,dieu4    ,considrant donc en tout ceci 
une ame qui1 par le dsir de  la dvotion1
 aspire  l'amour de ,dieu1 j'ai partag  
cette  ,introduction en cinq parties4   
,dans la premire1 je tche1 par les      
considrations et les exercices          
convenables1 de changer le simple  dsir 
de ,philothe en une rsolution formelle  
d'embrasser la  dvotion2 ce qu'elle     
fait1 aprs sa confession gnrale1 par une
  solide protestation qui est suivie de 
la trs-sainte communion1  dans laquelle 
recevant son ,sauveur et se donnant     
lui1 elle entre  heureusement dans son  
saint amour4 ,aprs cela1 pour la        
conduire  plus avant1 je lui montre deux
 grands moyens de s'unir de plus  en    
plus  la divine ,majest3 savoir1 l'usage
 des sacremens1 par  lesquels ce bon    
,dieu vient  nous2 et la sainte oraison1
 par  laquelle il nous tire  lui3 c'est 
ce qui compose la seconde  partie4 ,dans
 la troisime1 je montre  ,philothe      
comment elle  doit s'exercer en         

plusieurs vertus trs-propres  son       
avancement2  ce que je fais par certains
 avis particuliers qu'elle auroit  peine
  trouver ailleurs1 ou par elle-mme4    
,dans la quatrime1  je lui dcouvre      
quelques embches de ses ennemis1 et lui 
montre  comme elle doit s'en dmler et   
passer outre4 ,enfin1 dans la  cinquime 
partie1 je la conduis  l'cart pour se   
rafrachir un  peu1 reprendre haleine et 
rparer ses forces1 de manire  pouvoir   
ensuite plus heureusement gagner pays1  
et s'avancer en la vie  dvote4    ,notre
 sicle est fort bizarre2 et je prvois   
bien que plusieurs  diront qu'il        
n'appartient qu'aux religieux1 et aux   
gens de  dvotion1 de donner ainsi des   
rgles particulires  la pit2 que  cela   
requiert plus de loisir que n'en peut   
avoir un vque charg  d'un diocse aussi  
pesant que le mien1 et que cela dtourne 
trop  l'entendement qui doit tre occup  
de choses importantes4    ,mais1 mon    
cher lecteur1 je rpons1 avec le grand   
saint ,denis1  qu'il appartient         

principalement aux vques de             
perfectionner les  ames2 parce qu'tant  
de l'ordre suprme parmi les hommes1     
comme  les sraphins parmi les anges1    
leur loisir ne peut tre mieux  employ   
qu' cela4 ,les anciens vques et les     
,pres de l',eglise  toient pour le moins
 aussi affectionns  leurs charges que   
nous2 et cependant ils ne laissoient pas
 de vaquer  la conduite  particulire de 
plusieurs ames qui recouroient  eux1    
comme on  le voit par leurs ptres2      
imitant en cela les aptres1 qui1  tout  
occups qu'ils toient de la moisson      
gnrale de l'univers1  recueilloient     
nanmoins trs-soigneusement et avec une  
affection  spciale certains pis plus    
remarquables que les autres4 ,qui ne    
sait que ,timothe1 ,tite1 ,philmon1     
,onsime1 sainte ,thcle1 ,appia1  toient 
les chers enfans du grand saint ,paul1  
comme saint ,marc et  sainte ,ptronille 
de saint ,pierre8 ,je dis sainte        
,ptronille1 car  elle ne fut pas sa     
fille selon la chair1 mais bien selon   

l'esprit1  ainsi que le prouvent        
trs-savamment ,baronius et ,galonius2 et
  saint ,jean n'crit-il pas une de ses  
ptres canoniques  la  dvote dame        
,electa8    ,c'est une peine1 je le     
confesse1 de conduire les ames en       
particulier2 mais une peine qui soulage1
 pareille en ce point   celle des       
moissonneurs et des vendangeurs1 qui ne 
sont jamais  plus contens que lorsqu'ils
 sont fort occups et chargs4 ,c'est  un 
travail qui dlasse et avise le cur par  
la consolation qui  en revient  ceux qui
 l'entreprennent1 comme fait le cinamome
   ceux qui le portent  travers         
l',arabie ,heureuse4 ,on dit que        
lorsque la tigresse retrouve un de ses  
petits que le chasseur lui  laisse exprs
 sur le chemin pour l'amuser tandis     
qu'il emporte  les autres1 elle s'en    
charge aussitt1 tel gros qu'il soit1 et1
  loin d'en tre plus pesante1 n'en est  
au contraire que plus  prompte  le      
sauver dans sa tanire1 l'amour naturel  
l'allgeant  par ce fardeau4 ,or1 combien

 plus volontiers un cur paternel se     
chargera-t-il d'une ame qu'il aura      
trouve dans un vrai dsir de  la sainte  
perfection1 la portant en son sein comme
 une mre porte  son petit enfant1 sans  
nullement se ressentir de ce faix       
bien-aim6    ,mais il faut sans doute   
que ce soit un cur paternel3 et c'est   
pourquoi les aptres et les hommes       
apostoliques appellent leurs  disciples 
non-seulement leurs enfans1 mais encore 
plus tendrement  leurs petits enfans4   
,au demeurant1 mon cher lecteur1 il est 
vrai que j'cris de la  vie dvote sans   
tre dvot1 mais non pas certes sans dsir 
de le  devenir4 ,et c'est encore ce qui 
me porte avec plus d'affection   vouloir
 vous en instruire4 ,car1 comme disoit  
un savant homme1 la  bonne faon         
d'apprendre1 c'est d'tudier2 une        
meilleure1 c'est  d'couter2 mais la     
trs-bonne1 c'est d'enseigner2 et il     
arrive  souvent1 dit saint ,augustin en 
crivant  la pieuse ,florentine1  que    
l'office de donner sert de titre pour   

recevoir1 et que la  charge d'enseigner 
sert de fondement pour apprendre4       
,alexandre fit peindre la belle         
,compasp1 qui lui toit si chre1  par la 
main du clbre ,apelles4 ,apelles1 forc  
de considrer  longuement ,compasp1 en   
imprima l'amour en son cur  mesure qu'il
  en exprimoit les traits sur le        
tableau2 si bien qu',alexandre  s'en    
tant aperu1 en eut piti1 et la lui donna
 gnreusement  en mariage1 se privant    
pour l'amour de lui de la plus chre amie
  qu'il et au monde4 ,en quoi1 dit      
,pline1 il montra sa grandeur  d'ame1   
plus qu'il n'et fait par le gain d'une  
bataille4 ,or  il me semble1 mon lecteur
 mon ami1 qu'tant vque1 ,dieu veut  que 
je peigne sur les curs non-seulement les
 vertus communes1  mais encore sa       
trs-chre et bien-aime dvotion2 et moi je
  l'entreprends volontiers1 tant pour   
obir et faire mon devoir1  que pour     
l'esprance que j'ai qu'en la gravant    
dans l'esprit des  autres1 le mien      
l'aventure en deviendra saintement      

amoureux4  ,or1 si jamais ,dieu m'en    
voit vivement pris1 il me la donnera  en
 mariage ternel4 ,la belle et chaste    
,rebecca1 abreuvant les  chameaux       
d',isaac1 fut choisie pour tre son      
pouse1 et reut de  sa part des pendans  
d'oreilles et des bracelets d'or4 ,ainsi
 je me  promets de l'immense bont de mon
 ,dieu que1 conduisant ses chres  brebis
 aux eaux salutaires de la dvotion1 il  
rendra mon ame son  pouse1 mettant en   
mes oreilles les paroles dores de son   
saint  amour1 et en mes bras la force de
 les bien pratiquer2 en quoi  consiste  
essentiellement la vraie dvotion1 que je
 supplie sa  divine ,majest de vouloir  
bien m'accorder1  moi et  tous les      
enfans de son ,eglise1  laquelle je veux
  jamais soumettre mes  crits1 mes      
actions1 mes paroles1 mes volonts et mes
 penses4    ,a ,annecy1 le jour de      
sainte ,magdeleine1 #afjh4              
,,introduction    ,a    ,,la ,,vie      
,d,,vote4    ,,premi,,re ,,partie4      
,,contenant ,,les ,,avis ,,et ,,les     

,,exercices ,,propres ,a ,,conduire     
,l',,ame1  ,,depuis ,,son ,,premier     
,d,,sir ,,de ,,la ,,vie ,d,,vote1       
,,jusqu',a ,,une ,,ferme  ,r,,solution  
,,de ,l',,embrasser4          ,,chapitre
 ,,premier4    ,description de la vraie 
dvotion4      ,vous aspirez  la dvotion1
 trs-chre ,philote1 parce qu'tant       
chrtienne1 vous savez que c'est une     
vertu extrmement agrable   la divine    
,majest4 ,mais1 comme il arrive que les 
petites fautes  que l'on commet au      
commencement d'une affaire              
s'agrandissent  beaucoup  mesure qu'on  
avance1 et deviennent  la fin presque   
irrparables1 il faut1 avant toutes      
choses1 que vous sachiez bien  ce que   
c'est que la vertu de dvotion2 car il   
n'y en a qu'une de  vraie1 et il y en a 
beaucoup de fausses et de vaines2 en    
sorte  que1 sans ce discernement1 vous  
pourriez vous tromper1 et perdre  le    
temps  suivre quelque dvotion imprudente
 et superstitieuse4    ,le peintre      
,arlius donnoit  tous ses personnages la

 figure des  personnes qu'il aimoit2 et 
chacun peint la dvotion selon sa        
passion et son humeur4 ,celui qui est   
adonn au jene se tiendra  pour bien dvot
 pourvu qu'il jene1 quoique son cur soit
 plein  de rancune2 et n'osant pas      
tremper sa langue dans le vin1 ni  mme  
dans l'eau1 par sobrit1 il ne se fera   
pas scrupule de la  plonger dans le sang
 du prochain1 par la mdisance et la     
calomnie4  ,un autre s'estimera dvot    
parce qu'il dit une grande multitude    
d'oraisons tous les jours1 quoiqu'aprs  
cela il se rpande en  paroles fcheuses1 
fires et injurieuses contre ses         
domestiques  et ses voisins4 ,tel autre 
tire volontiers l'aumne de sa bourse    
pour la donner aux pauvres1 mais il ne  
peut tirer la douceur de  son cur pour  
pardonner  ses ennemis4 ,celui-ci       
pardonne aisment1  mais de payer ses    
cranciers1 c'est ce qu'il ne fait qu'   
vive  force de justice4 ,tous ces gens-l
 passent pour dvots1 et ne  le sont en  
aucune manire4 ,les officiers de ,sal   

tant alls  chez ,david pour l'arrter1   
,michol mit une statue dans son lit1  et
 l'ayant couverte des habits de ,david1 
elle leur fit accroire  que c'toit      
,david lui-mme qui dormoit malade4      
,ainsi beaucoup  de personnes se        
couvrent de certaines pratiques         
extrieures  qui appartiennent  la       
dvotion1 et le monde croit que ce sont  
vraiment des gens dvots et spirituels1  
et dans le fait ce ne sont  que des     
statues et des fantmes de dvotion4      
,la vraie et solide dvotion1 ,philothe1 
prsuppose l'amour de  ,dieu1 ou plutt   
elle n'est autre chose qu'un vrai amour 
de ,dieu2  je dis un vrai amour1 et non 
pas un amour tel quel2 car en tant  que 
l'amour divin embellit notre ame1 il    
s'appelle grce1 comme  nous rendant     
agrables aux yeux de ,dieu2 en tant     
qu'il nous donne  la force de faire le  
bien1 il s'appelle charit2 mais quand il
 en  est venu  ce degr de perfection1 de
 nous porter non-seulement   faire le   
bien1 mais encore  le faire             

soigneusement1 frquemment  et           
promptement1 alors il s'appelle dvotion1
 et j'explique ceci  par une            
comparaison4 ,les autruches ne volent   
jamais1 bien qu'elles  aient des ailes4 
,les poules volent1 mais pesamment1     
rarement1 et  fort bas4 ,au contraire1  
les aigles1 les colombes1 les           
hirondelles  ont le vol vif1 lev et     
presque continuel4 ,ainsi les pcheurs ne
  volent pas en ,dieu1 mais font toutes 
leurs courses sur la terre et  pour la  
terre3 les gens de bien1 qui n'ont pas  
encore atteint la  dvotion1 volent en   
,dieu par leurs bonnes actions1 mais    
rarement1  lentement et pesamment3 et il
 n'y a que les personnes dvotes qui     
s'lvent en ,dieu d'un vol prompt1       
frquent et lev4 ,en un mot1  la dvotion 
n'est autre chose qu'une certaine agilit
 et vivacit  spirituelle1 par laquelle  
la charit fait ses uvres en nous1  ou   
nous par elle1 promptement et           
affectionnment2 et comme il  appartient 
la charit de nous faire pratiquer       

universellement  tous les commandemens  
de ,dieu1 il appartient  la dvotion de  
nous  les faire observer avec toute la  
diligence et toute la ferveur           
possibles4 ,ainsi celui qui n'observe   
pas tous les commandemens de  ,dieu1    
n'est ni juste ni dvot3 il n'est pas    
juste1 puisqu'il lui  manque la charit2 
il n'est pas dvot1 puisque1 outre la    
charit1  il lui manque le zle et la     
promptitude aux actions charitables1    
qui est le propre de la dvotion4    ,et 
parce que la dvotion consiste dans la   
perfection de la  charit1 elle nous rend
 prompts1 actifs et diligens1           
non-seulement   observer tous les       
commandemens de ,dieu1 mais encore      
faire le  plus de bonnes uvres que nous 
pouvons1 encore qu'elles ne soient  pas 
de prcepte1 mais simplement de conseil  
ou d'inspiration4 ,un  homme qui relve  
nouvellement de maladie marche autant   
qu'il lui  est ncessaire1 mais lentement
 et pesamment3 il en est de mme  d'un   
pcheur nouvellement guri de son iniquit2

 il marche autant  que ,dieu le lui     
commande2 mais posment et lentement2 et 
ce n'est  que lorsqu'il a atteint la    
dvotion1 que1 comme un homme sain et    
robuste1 non-seulement il chemine1 mais 
il court et il saute en  la voie des    
commandemens de ,dieu1 et de plus1 il   
s'lance dans  les sentiers des conseils 
et des inspirations clestes4 ,enfin  la 
charit et la dvotion ne sont pas plus   
diffrentes l'une de  l'autre que la     
flamme ne l'est du feu2 puisque la      
charit1 qui  est le feu spirituel de    
l'ame1 s'appelle dvotion quand elle est 
fort enflamme4 ,en sorte que la dvotion 
n'ajoute rien au feu de  la charit1     
sinon la flamme qui rend la charit      
prompte1 active  et diligente           
non-seulement dans l'observation des    
commandemens de  ,dieu1 mais aussi dans 
la pratique des conseils et des         
inspirations  clestes4                  
,,chapitre ,,ii4    ,proprits et        
excellence de la dvotion4      ,ceux qui
 vouloient dtourner les ,isralites      

d'entrer en la terre  promise leur      
disoient que c'toit un pays qui dvoroit 
ses  habitans1 c'est--dire1 que l'air y 
toit si mauvais qu'on ne  pouvoit y     
vivre long-temps2 et qu'en outre les    
habitans toient  des gens si prodigieux 
qu'ils mangeoient les autres hommes     
comme des sauterelles4 ,c'est ainsi1    
chre ,philothe1 que le  monde diffame   
tant qu'il peut la sainte dvotion1      
peignant les  personnes dvotes avec un  
visage fcheux1 triste et chagrin1       
publiant partout que la dvotion rend    
l'humeur mlancolique et le  caractre    
insupportable4 ,mais1 comme ,josu et    
,caleb assuroient  que1 non-seulement la
 terre promise toit bonne et belle1 mais
  encore que la possession en seroit    
douce et agrable1 de mme le             
,saint-,esprit nous enseigne par la     
bouche de tous les saints1 et  notre    
,seigneur lui-mme nous assure que la vie
 dvote est une vie  heureuse1 aimable et
 douce4    ,le monde voit que les dvots 
jenent1 prient1 souffrent les  injures1 

servent les malades1 donnent aux        
pauvres1 veillent1  rpriment leur colre1
 font violence  leurs passions1 se      
privent des plaisirs sensuels1 et font  
mille autres choses qui  de leur nature 
sont pnibles et rigoureuses2 mais le    
monde ne  voit pas la dvotion intrieure 
qui rend toutes ces pratiques  agrables1
 douces et faciles4 ,regardez les       
abeilles sur le thym3  elles y trouvent 
un suc fort amer2 mais en le suant elles
 le  convertissent en miel3 parce que   
telle est leur proprit4 ,o  mondains6 il
 est vrai que les ames dvotes trouvent  
beaucoup  d'amertume dans leurs         
mortifications2 mais en les faisant1    
elles  les convertissent en douceurs et 
en consolations3 les feux1 les  flammes1
 les roues1 les pes1 sembloient des     
fleurs et des  parfums aux ,martyrs1    
parce qu'ils toient dvots4 ,que si la   
dvotion peut donner de la douceur aux   
plus cruels tourmens1 et   la mort mme1 
que ne fera-t-elle pas pour les actions 
de vertu8  le sucre adoucit les fruits  

qui ne sont pas murs1 et corrige dans   
ceux qui sont murs l'effet souvent      
nuisible de leur crudit3 il en  est de  
mme de la dvotion2 elle est le vrai     
sucre spirituel qui  fait perdre aux    
mortifications leur amertume1 et aux    
consolations  leur danger3 elle te le   
chagrin aux pauvres1 et l'empressement  
aux riches2 la dsolation  l'oppress1 et 
l'insolence au  favoris2 la tristesse   
aux solitaires1 et la dissolution       
l'homme du monde2 elle sert de feu en   
hiver1 et de rose en t2  elle rend      
galement utiles l'honneur et le mpris2  
elle reoit le  plaisir et la peine avec 
un cur presque toujours gal1 et nous    
remplit d'une suavit merveilleuse4      
,contemplez l'chelle de ,jacob1 car     
c'est le vrai portrait de  la vie dvote4
 ,les deux montans de cette chelle      
reprsentent  l'oraison qui demande      
l'amour de ,dieu1 et l'usage des        
sacremens  qui le donne2 les chelons ne 
sont autre chose que les divers  degrs  
de charit1 par lesquels on va de vertu  

en vertu1 en  descendant par l'action au
 secours et support du prochain1 ou     
montant1 par la contemplation1 jusqu'   
l'union amoureuse de ,dieu4  ,or1 voyez1
 je vous prie1 quels sont ceux qui sont 
sur l'chelle2  ce sont des hommes qui   
ont des curs angliques1 ou des anges    
qui ont des corps humains4 ,ils ne sont 
pas jeunes1 mais ils le  paroissent1    
parce qu'ils sont pleins de vigueur et  
d'agilit4  ,ils ont des ailes pour voler
 et s'lancer en ,dieu par la sainte     
oraison1 mais ils ont aussi des pieds   
pour marcher avec les hommes  et        
s'entretenir avec eux dans un saint et  
aimable commerce4 ,la  beaut et la joie 
brillent sur leurs visages1 pour        
indiquer qu'ils  reoivent toutes choses 
avec une douceur et une paix parfaites4 
,ils ont la tte nue1 aussi-bien que les 
bras et les pieds1 parce  que leurs     
penses1 leurs affections et leurs uvres 
n'ont d'autre  but que de plaire  ,dieu4
 ,le reste de leur corps est couvert1   
mais d'une belle et lgre tunique1 qui   

nous montre que1 s'ils  usent de ce     
monde et des choses mondaines1 c'est en 
toute puret  et simplicit de cur1 n'en  
prenant que lgrement et autant          
seulement que leur condition l'exige4   
,telles sont les personnes  dvotes4     
,croyez-moi1 chre ,philothe1 la dvotion 
est la douceur  des douceurs1 et la     
reine des vertus2 c'est la perfection de
 la  charit4 ,si la charit est un lait1 
la dvotion en est la crme2  si elle est 
une plante1 la dvotion en est la fleur2 
si elle est  une pierre prcieuse1 la    
dvotion en est l'clat2 si elle est un   
baume1 la dvotion en est l'odeur1 et    
l'odeur pleine de suavit  qui conforte  
les hommes et rjouit les anges4         
,,chapitre ,,iii4    ,que la dvotion    
convient  toutes sortes de vocations et 
de  professions4      ,dieu1 en crant le
 monde1 commanda aux plantes de porter  
leurs  fruits1 chacune selon son espce4 
,ainsi commande-t-il aux  chrtiens1 qui 
sont les plantes vivantes de son glise1 
de  produire des fruits de dvotion1     

chacun selon sa qualit et  son tat4 ,la 
dvotion doit tre diffremment pratique   
par le  gentilhomme1 par l'artisan1 par 
le valet1 par le prince1 par la  veuve1 
par la fille1 par la femme marie2 et    
non-seulement cela1  mais il faut encore
 accommoder la pratique de la dvotion   
aux  forces1 aux affaires et aux devoirs
 de chaque particulier4 ,je vous  le    
demande1 ,philothe1 seroit-il convenable
 que l'vque voult  tre solitaire comme  
les chartreux8 et si les gens maris ne  
vouloient pas plus amasser que les      
capucins1 et si l'artisan toit  tout le 
jour  l'glise comme le religieux1 et le 
religieux expos   toutes sortes de      
rencontres pour le service du prochain1 
comme  l'vque2 cette dvotion ne         
seroit-elle pas ridicule1 drgle et      
insupportable8 ,cette faute cependant   
arrive trs-souvent2 et le  monde1 qui ne
 distingue pas1 ou qui ne veut pas      
distinguer entre  la dvotion et         
l'indiscrtion de ceux qui se croient    
dvots1  murmure et crie contre la       

dvotion1 qui n'est pour rien dans ces   
dsordres4    ,non1 ,philothe1 la dvotion
 ne gte rien quand elle est vraie1  ou  
plutt il n'est rien qu'elle ne          
perfectionne2 et si elle nuit   la      
vocation lgitime de quelqu'un1 c'est une
 preuve qu'elle  est fausse4 ,l'abeille1
 dit ,aristote1 tire son miel des       
fleurs1  sans les endommager aucunement1
 les laissant fraches et entires  comme 
elle les a trouves4 ,mais la vraie      
dvotion fait encore  mieux1 car         
non-seulement elle ne gte en rien les   
vocations et les  affaires1 o l'on se   
trouve1 mais au contraire elle les orne 
et  les embellit4 ,toutes sortes de     
pierreries1 tant jetes dans le  miel1 en
 deviennent plus clatantes1 chacune     
selon sa couleur3 de  mme aussi chacun  
devient plus agrable dans sa vocation1  
quand il  y joint la dvotion3 le soin de
 la famille en est plus paisible1       
l'amour des poux plus sincre1 le service
 du prince plus fidle1  et toutes sortes
 d'occupations plus douces et plus      

aimables4    ,c'est une erreur1 et mme  
une hrsie1 de vouloir bannir la vie     
dvote de la compagnie des soldats1 de la
 boutique des artisans1  de la cour des 
princes1 du mnage des gens maris4 ,il   
est vrai1  ,philothe1 que la dvotion    
purement contemplative1 monastique et   
religieuse1 est impraticable en ces     
sortes de vacations2 mais  aussi1 outre 
ces trois dvotions1 il y en a plusieurs 
autres1  trs-propres  perfectionner ceux
 qui vivent dans le monde4  ,abraham1   
,isaac1 ,jacob1 ,david1 ,job1 ,tobie1   
,sara1 ,rbecca et ,judith  en sont la   
preuve dans l',ancien ,testament3 et    
quant au ,nouveau1  saint ,joseph1      
,lydia et saint ,crpin furent srement   
trs-dvots  dans leurs boutiques3 sainte 
,anne1 sainte ,marthe1 sainte ,monique1 
,aquila1 ,priscille trs-dvotes en leur  
mnage2 ,cornlius1 saint  ,sbastien1     
saint ,maurice trs-dvots parmi les      
armes2 ,constantin1  ,hlne1 saint       
,louis1 le bienheureux ,am1 saint       
,edouard trs-dvots  sur leurs trnes4 ,il

 est mme arriv que plusieurs ont perdu  
la  perfection dans la solitude1 qui est
 cependant si favorable  la  vie        
parfaite1 et l'ont conserve dans le     
monde1 qui semble y tre  si contraire4  
,loth1 dit saint ,grgoire1 qui fut si   
chaste dans la  ville1 se souilla dans  
la solitude4 ,ainsi1 quelque tat que    
nous  ayons1 nous pouvons et nous devons
 aspirer  la vie parfaite4              
,,chapitre ,,iv4    ,de la ncessit d'un 
directeur pour entrer et pour avancer   
dans la  dvotion4      ,le jeune ,tobie1
 se disposant  partir pour ,ragez3 ,je  
ne sais  nullement le chemin1 dit-il    
son pre4 ,va donc1 rpliqua le           
vieillard1 et cherche quelque homme qui 
te conduise4 ,je vous  en dis autant1   
chre ,philothe3 voulez-vous sincrement  
vous  acheminer vers la dvotion8        
cherchez quelque homme de bien  qui vous
 guide et vous conduise4 ,c'est ici     
l'avertissement des  avertissemens3 quoi
 que vous fassiez1 dit le dvot ,avila1  
vous  ne trouverez jamais si srement la 

volont de ,dieu qu'en prenant  le chemin
 de cette humble obissance que les      
saints ont toujours  tant recommande et 
pratique4 ,la bienheureuse ,thrse1      
voyant  que ,catherine de ,carderec     
faisoit de grandes austrits1 dsira  d'en
 faire autant1 contre l'avis de son     
confesseur qui le lui  dfendoit1 et     
auquel elle fut tente de dsobir en ce   
point2 mais  ayant enfin choisi le parti
 de l'obissance1 ,dieu lui dit3 ,ma     
fille1 tu marches par une voie bonne et 
sre3 tu estimois beaucoup  cette        
pnitence1 et moi j'estime davantage ton 
obissance4 ,depuis  lors elle aima tant 
cette vertu1 qu'outre l'obissance       
qu'elle  devoit  ses suprieurs1 elle    
s'engagea par un vu particulier   suivre
 la conduite et les avis de son         
directeur2 ce qui fut  pour elle la     
source de trs-grandes consolations1     
ainsi que l'ont  prouv plusieurs autres 
bonnes ames1 qui pour mieux s'assujettir
   ,dieu1 ont soumis leur volont  celle 
de ses serviteurs4 ,sainte  ,catherine  

de ,sienne loue extrmement cette        
pratique dans ses  dialogues3 la dvote  
princesse sainte ,elisabeth se soumit   
avec une  parfaite obissance  la        
conduite du savant ,conrard3 et voici le
  conseil que le grand saint ,louis     
donna  son fils avant de mourir3        
,confessez-vous souvent1 et choisissez  
un confesseur qui ait assez  de science 
et de sagesse pour vous aider de ses    
lumires dans les  choses ncessaires au  
bien de votre ame4    ,un ami fidle1 dit
 l',ecriture-,sainte1 est une forte     
protection3  celui qui l'a trouv a trouv
 un trsor4 ,un ami fidle est un  remde  
qui donne la vie et l'immortalit3 ceux  
qui craignent ,dieu  le trouvent4 ,ces  
divines paroles1 comme vous voyez1      
regardent  principalement l'immortalit1 
pour laquelle il faut avant tout  avoir 
cet ami fidle1 qui guide nos actions par
 ses avis et ses  conseils1 et qui nous 
garantisse des piges et des tromperies  
du  dmon4 ,un tel ami nous sera comme un
 trsor de patience dans nos  afflictions

 et dans nos chutes2 il nous sera un    
baume salutaire  dans nos tristesses de 
cur et autres maladies spirituelles2 il 
nous gardera du mal1 et rendra notre    
bien meilleur2 et quand il  nous        
arrivera quelque infirmit1 il empchera  
qu'elle ne soit  mortelle  force de     
soins et de bons secours4    ,mais qui  
trouvera cet ami8 le ,sage rpond3 ceux  
qui craignent  ,dieu2 c'est--dire les   
humbles1 qui dsirent ardemment leur     
avancement spirituel4 ,puisqu'il est    
donc si important1 ,philothe1           
d'entreprendre avec un bon guide ce     
saint voyage de dvotion1  priez ,dieu   
trs-instamment qu'il vous en envoie un  
selon son cur1  et ne doutez pas qu'il  
ne le fasse2 car quand il devroit vous  
donner un ange du ,ciel1 comme il fit   
pour le jeune ,tobie1 il vous  le       
donneroit plutt que de vous laisser     
manquer d'un conducteur  fidle4    ,or1 
quand vous l'aurez trouv1 pensez        
effectivement que c'est un  ange pour   
vous4 ,ne le considrez pas comme un     

simple homme1 et ne  mettez pas votre   
confiance en lui  cause de son grand    
savoir1  mais bien  cause de ,dieu1 qui 
vous secourra et vous parlera par  son  
entremise1 mettant dans son cur et sur  
ses lvres tout ce  dont vous aurez      
besoin3 en sorte que vous devez l'couter
 comme  un ange qui descend du ,ciel    
pour vous y mener4 ,traitez avec lui    
cur ouvert1 en toute simplicit1 lui     
manifestant clairement votre  bien et   
votre mal1 sans aucune espce de         
dguisement ni de dtour4  ,par ce moyen1 
le bien sera plus sr1 et le mal plus    
promptement  rpar4 ,votre ame en sera   
aussi plus forte dans ses peines1 et    
plus modre dans ses consolations4 ,ayez 
en lui une extrme  confiance1 mle d'un  
saint respect2 de telle sorte que le    
respect  ne diminue pas la confiance1 et
 que la confiance n'empche pas le       
respect4 ,confiez-vous en lui avec le   
respect d'une fille pour son  pre1 et   
respectez-le avec la confiance d'un fils
 pour sa mre4 ,en  un mot1 que cette    

amiti soit forte et douce1 toute sainte1
 toute  sacre1 toute divine1 toute      
spirituelle4    ,pour cela choisissez-en
 un entre mille1 dit ,avila2 et moi1 je 
dis entre dix mille2 car il s'en trouve 
moins qu'on ne pense qui  soient        
capables de ce ministre4 ,il faut qu'un 
directeur soit  plein de charit1 de     
science et de prudence3 que si l'une de 
ces trois qualits lui manque1 il y a du 
danger4 ,mais1 je vous  le rpte1        
demandez-le  ,dieu1 et quand vous       
l'aurez obtenu1  bnissez-en la divine   
,majest4 ,tenez-vous ferme  votre choix1
  n'en cherchez point d'autres2 allez   
simplement1 humblement1 et en  toute    
confiance2 je rponds que vous ferez un  
trs-heureux voyage4          ,,chapitre 
,v4    ,qu'il faut commencer par        
purifier l'ame4      ,les fleurs1 dit   
l'poux sacr1 apparoissent en notre      
terre2 le  temps d'monder et de tailler 
est venu4 ,quelles sont les fleurs de   
nos curs1  ,philothe6 sinon les bons    
dsirs8 ,or1 sitt qu'ils  paroissent1 il 

faut mettre la main  la serpe pour      
retrancher  de notre conscience toutes  
les uvres mortes et superflues4  ,sous  
la loi de ,mose1 une fille trangre qui  
vouloit pouser  un ,isralite1 devoit    
quitter la robe de sa captivit1 se      
couper  les ongles et se raser les      
cheveux3 de mme l'ame qui aspire        
l'honneur d'tre l'pouse du ,fils de     
,dieu doit se dpouiller du  vieil homme 
et se revtir du nouveau1 en quittant le 
pch2 puis  elle doit retrancher de sa   
vie toutes les superfluits qui la       
dtournent de l'amour de ,dieu3 c'est le 
commencement de la sant  de notre ame   
que d'tre dlivre des humeurs du pch4    
,dans saint  ,paul1 cela se fit en un   
instant et d'une manire parfaite2 de mme
  aussi dans sainte ,catherine de ,gnes1
 sainte ,magdeleine1 sainte  ,plagie1 et
 quelques autres2 mais cette sorte de   
gurison est une  cure miraculeuse et    
extraordinaire dans l'ordre de la grce1 
comme  la rsurrection des morts dans    
l'ordre de la nature1 en sorte que  nous

 ne devons pas y prtendre4 ,la gurison  
ordinaire1 soit des  corps1 soit des    
esprits1 ne se fait que petit  petit1   
par degrs1  avec peine et patience4 ,les
 anges ont des ailes sur l'chelle  de   
,jacob1 et cependant ils ne volent pas2 
mais ils montent et  descendent avec    
ordre1 d'chelon en chelon4 ,ainsi va    
notre ame  du pch  la dvotion2 elle     
s'lve peu  peu1 semblable   l'aube du   
jour qui ne chasse pas tout d'un coup   
les tnbres1 mais  lentement et par      
degrs4 ,cette marche est au reste la    
plus sre1  car1 comme dit l'aphorisme1  
la gurison qui se fait doucement est    
toujours plus certaine4 ,que s'il est   
vrai1 chre ,philothe1 que  le mal arrive
  cheval et en poste1 et s'en retourne  
pied et au  petit pas1 il faut donc bien
 s'armer de force et de patience dans   
l'entreprise de la vie dvote4 ,hlas6    
quelle piti de voir des  ames engages   
depuis peu dans la dvotion1 s'inquiter  
cause de  leurs fautes1 se troubler1 se 
dcourager1 presque jusqu' vouloir  tout 

quitter et retourner en arrire6 ,et d'un
 autre ct1 quelle  dangereuse tentation 
pour une ame de se croire gurie de ses  
moindres imperfections ds le premier    
jour de sa conversion1 se  regardant    
comme parfaite presqu'avant d'tre faite1
 et se mettant   voler sans ailes6 ,o   
,philothe1 que la rechute est  craindre1
  quand on veut ainsi se tirer trop tt  
des mains du mdecin6 ,ne  vous levez pas
 avant la lumire1 dit le ,prophte2      
levez-vous aprs  tre demeur assis2 et   
lui-mme1 pratiquant ce qu'il enseigne1  
ayant t lav et purifi de ses fautes1    
demande de l'tre encore  davantage4     
,l'exercice qui consiste  purifier notre
 ame de plus en  plus1 ne peut et ne    
doit se terminer qu'avec notre vie2 ne  
nous  troublons donc point dans nos     
imperfections2 car notre perfection     
consiste  les combattre1 et nous ne     
saurions les combattre sans  les voir1  
ni les vaincre sans les rencontrer2 et  
notre victoire ne  consiste pas  ne les 
pas sentir1 mais bien  n'y pas          

consentir4    ,ce n'est pas y consentir 
que d'en tre incommod4 ,il faut bien    
que1 pour l'exercice de notre humilit1  
nous soyons quelquefois  blesss dans ce 
combat spirituel4 ,mais nous ne sommes  
jamais  vaincus1 que quand nous venons  
perdre ou la vie1 ou le courage2  or1   
les imperfections et les pchs vniels ne 
sauroient nous  ter la vie spirituelle1 
puisqu'elle ne se perd que par le pch   
mortel2 il reste donc seulement qu'elles
 ne nous fassent point  perdre le       
courage4 ,dlivrez-moi1 ,seigneur1 disoit
 ,david1 du  dcouragement et de la      
lchet2 disons de mme1 et regardons-nous 
comme trs-heureux dans cette guerre1 de 
n'avoir d'autre condition   remplir pour
 tre toujours vainqueurs1 que de vouloir
 toujours  combattre4                   
,,chapitre ,,vi4    ,du premier         
retranchement1 qui est celui des pchs   
mortels4      ,le premier retranchement 
faire est celui du pch4 ,pour cela1  il 
faut avoir recours au sacrement de      
pnitence4 ,cherchez le plus  digne      

confesseur que vous pourrez2 ayez un de 
ces petits livres  qui ont t faits pour 
aider les consciences  se bien          
confesser1  comme ,grenade1 ,bruno1     
,arias1 ,auger et autres3 lisez-les     
bien1 et  remarquez de point en point en
 quoi vous avez offens ,dieu1 depuis    
que vous avez atteint l'ge de la raison 
jusqu' prsent2 que si  vous vous dfiez  
de votre mmoire1 mettez par crit ce que 
vous  aurez remarqu4    ,ayant ainsi    
prpar et runi tout ce qui charge votre  
conscience1  rejetez-le par une         
contrition aussi vive et aussi parfaite 
que  votre cur pourra la concevoir1     
considrant ces quatre choses3 que  par  
le pch vous avez perdu la grce de ,dieu1
 abandonn votre  part de paradis1 mrit  
les peines ternelles de l'enfer1 et     
renonc  l'amour ternel de ,dieu4        
,vous voyez bien1 ,philothe1 que je     
parle d'une confession  gnrale de toute 
la vie2 une telle confession1 je        
l'avoue1  n'est pas toujours absolument 
ncessaire1 mais elle est cependant      

extrmement bonne et utile dans ces      
commencemens2 aussi je vous  conseille  
fort d'y recourir4 ,souvent les         
confessions ordinaires  de ceux qui     
vivent d'une vie tide et commune1 sont  
remplies  de grands dfauts3 on ne se    
prpare point1 ou fort peu3 on n'a  point
 la contrition requise3 on va se        
confesser avec la volont  tacite de     
retourner au pch3 on ne veut pas viter  
les occasions  dangereuses1 ni prendre  
les moyens ncessaires pour rformer sa   
vie2 en tous ces cas1 la confession     
gnrale est indispensable  pour assurer  
le salut4 ,mais de plus1 la confession  
gnrale nous  appelle  la connoissance de
 nous-mmes1 nous provoque  une          
salutaire confusion pour notre vie      
passe1 nous fait admirer la  misricorde 
de ,dieu1 qui nous a attendus si        
patiemment2 elle  apaise nos curs1      
dlasse nos esprits1 excite en nous de   
bonnes  rsolutions1 donne sujet  notre  
pre spirituel de nous dire les  choses  
convenables  notre position1 et enfin   

nous ouvre le cur  pour confesser nos   
pchs  l'avenir avec plus de confiance et
 de  sincrit4    ,ainsi1 puisqu'il      
s'agit d'un renouvellement gnral de     
notre cur1  et d'une conversion         
universelle de notre ame  ,dieu1 c'est  
avec  raison1 ce me semble1 ,philothe1  
que je vous conseille cette  confession 
gnrale4          ,,chapitre ,,vii4      
,du second retranchement1 qui est celui 
des affections au pch4      ,tous les   
,isralites sortirent de la terre        
d',egypte2 mais tous n'en  sortirent pas
 de cur et d'affection4 ,aussi1 quand   
ils furent  dans le dsert1 plusieurs    
regrettrent les ognons et les viandes   
d',egypte4 ,ainsi il y a des pcheurs qui
 sortent effectivement  du pch et qui   
n'en perdent pas pourtant l'affection4  
,ils se  proposent bien de ne plus      
pcher1 mais c'est avec une certaine     
rpugnance  se priver des plaisirs du    
pch2 leur cur y renonce  et s'en loigne1
 mais il ne laisse pas nanmoins de se   
retourner  souvent de ce ct-l1 comme la 

femme de ,loth se retournoit vers       
,sodome4 ,ils s'abstiennent du pch comme
 les malades s'abstiennent  du melon3   
ils n'en mangent pas1 parce que le      
mdecin les menace de  mort s'ils en     
mangent2 mais ils se tourmentent de     
cette privation3  ils en parlent1 ils   
hsitent sur ce qu'il faut faire1 ils    
veulent  au moins le sentir1 et estiment
 fort heureux ceux qui peuvent en       
manger4 ,de mme ces foibles et lches    
pnitens s'abstiennent pour  quelque     
temps du pch1 mais c'est  regret3 ils   
voudroient bien  pouvoir pcher sans tre 
damns1 ils parlent du pch avec got1  et 
estiment heureux ceux qui s'y livrent4  
,un homme rsolu de se  venger changera  
de volont en se confessant2 mais bientt 
aprs1  on le trouvera au milieu de ses  
amis1 prenant plaisir  parler  de sa    
querelle1 disant que1 sans la crainte de
 ,dieu1 il et fait  ceci et cela2 que la
 loi divine est bien gnante2 que le     
pardon  des injures est bien difficile2 
que plt  ,dieu qu'il ft permis  de se   

venger6 ,ah6 qui ne voit que1 bien que  
ce pauvre homme soit  hors du pch1 il   
est nanmoins tout embarrass de          
l'affection du  pch1 et qu'tant hors    
d',egypte par l'effet1 il y est encore  
par  le dsir1 ne laissant pas d'aimer   
toujours et de regretter les  ognons    
qu'il y mangeoit8 ,comme fait aussi     
cette femme qui1 aprs  avoir dtest son  
inconduite1 se plat encore nanmoins  tre
  flatte et recherche4 ,hlas6 que de    
telles gens sont en danger de  se       
perdre6    ,philothe1 puisque vous      
voulez entreprendre la vie dvote1 il  ne
 faut pas seulement vous contenter de   
quitter le pch1 mais  il faut encore    
dlivrer tout--fait votre cur des actions
 qui  dpendent du pch4 ,car1 outre le   
danger de la rechute1 ces  misrables    
affections amolliroient perptuellement  
votre esprit1  et l'appesantiroient de  
telle sorte qu'il ne pourroit plus faire
  de bonnes uvres avec cette            
promptitude1 cette persvrance et  ce    
zle1 qui sont de l'essence de la vraie  

dvotion4 ,les ames  qui1 aprs avoir     
quitt le pch1 ont encore ces affections 
et  ces langueurs1 ressemblent1  mon    
avis1 aux personnes qui ont les  ples   
couleurs3 elles ne sont pas absolument  
malades1 mais toutes  leurs actions sont
 malades3 elles mangent sans got1       
dorment  sans repos1 rient sans joie1 et
 se tranent plutt qu'elles ne  marchent4
 ,de mme ces ames font le bien avec des 
lassitudes  spirituelles si grandes1 que
 leurs bonnes uvres1 dj fort  petites en
 nombre et en effet1 cessent d'avoir la 
moindre grce4          ,,chapitre       
,,viii4    ,du moyen de faire ce second 
retranchement4      ,il faut pour cela  
se former une vive et forte ide de tout 
le  mal que le pch nous apporte1 et     
entrer ainsi dans de profonds  sentimens
 de contrition4 ,car si la contrition1  
toute foible  qu'elle est1 pourvu       
qu'elle soit vraie1 suffit pour nous    
purifier  du pch1 surtout quand elle est
 jointe  la vertu des sacremens3  quand 
elle est grande et vhmente1 elle va     

jusqu' dlivrer le  cur de toutes les    
affections qui dpendent du pch4         
,remarquez  ceci3 une simple antipathie 
nous donne de l'aversion pour la        
personne qui nous dplat1 et nous fait   
fuir sa compagnie2 mais  si c'est une   
haine mortelle et violente1             
non-seulement nous  fuyons et dtestons  
celui qui en est l'objet1 mais encore   
nous  ne pouvons souffrir ni ses parens 
ni ses amis1 ni la vue de son  portrait1
 ni rien qui lui appartienne4 ,de mme   
quand le pnitent  ne hait le pch que    
d'une contrition foible et lgre1 quoique
  vritable1 il se rsout seulement  ne   
plus pcher2 au lieu que1  s'il ressent  
une contrition forte et profonde1 il    
dteste et le  pch1 et tout ce qui en    
dpend1 et tout ce qui y conduit4 ,il    
faut  donc1 ,philothe1 agrandir tant    
qu'il nous sera possible notre          
contrition1 afin qu'elle s'tende        
jusqu'aux moindres circonstances  du    
pch4 ,c'est ainsi que ,magdeleine       
convertie perdit tellement  le got de   

ses pchs1 que jamais elle n'y pensa2    
c'est ainsi que  ,david protestoit1     
non-seulement qu'il hassoit le pch1 mais
  encore qu'il hassoit les voies et les 
sentiers qui y mnent1 et  voil prcisment
 en quoi consiste ce rajeunissement de  
l'ame1 qui  est compar par le mme       
prophte au renouvellement de l'aigle4   
,or1 pour parvenir  cette vive          
contrition1 il faut que vous vous       
exerciez soigneusement aux mditations   
suivantes1 trs-propres   draciner de    
votre cur1 moyennant la grce de ,dieu1  
le pch1 et  les principales affections  
du pch2 aussi les ai-je composes  exprs 
pour cela2 vous les ferez l'une aprs    
l'autre1 dans l'ordre  que j'ai marqu1  
n'en prenant qu'une pour chaque jour1 et
 vous y  employant le matin1 autant que 
possible1 parce que c'est le temps  le  
plus favorable aux fonctions de         
l'esprit4 ,aprs cela1 vous  en          
repasserez ce que vous pourrez en       
vous-mme dans le courant  de la journe2 
que si votre esprit n'est pas encore    

fait  la  mditation1 voyez ce qui est   
dit  ce sujet dans la seconde partie  de
 cet ouvrage4          ,,chapitre ,,ix4 
,premire mditation4--,de la cration4    
,,pr,,paration4    #a4 ,mettez-vous en  
la prsence de ,dieu4    #b4 ,suppliez-le
 qu'il vous inspire4                    
,,consid,,rations4    #a4 ,considrez    
qu'il n'y a que tant d'annes que vous   
n'tiez pas  au monde1 et que votre tre  
toit un vrai rien4 ,o tions-nous1   mon 
ame1 en ce temps8 ,le monde avoit dj    
bien dur1 et de nous1  il n'toit nulle  
nouvelle4    #b4 ,dieu vous a tire de ce
 rien1 pour vous faire ce que vous tes2 
et cela1 sans qu'il et besoin de vous1  
mais par un pur effet de  sa bont4      
#c4 ,considrez avec respect l'tre que   
,dieu vous a donn2 vous  tes le premier 
et le plus parfait de tous les tres de  
ce  monde visible1 capable de vivre     
ternellement1 et de vous unir           
parfaitement  la divine ,majest4        
,affections et rsolutions4    #a4       
,humiliez-vous profondment devant ,dieu1

 lui disant de tout  votre cur avec le  
,psalmiste3 ,o ,seigneur1 je suis devant
 vous  comme un vrai nant2 d'o vient que
 vous avez pens  moi pour  me crer8     
,hlas6 mon ame1 tu tois perdue dans cet 
ancien abme1  et tu y serois encore si  
,dieu ne t'en et tire2 qu'y ferois-tu   
maintenant sans cette bont de ton ,dieu8
    #b4 ,rendez grces  ,dieu4 ,o mon    
grand et bon ,crateur1 combien vous     
suis-je redevable1 puisque vous avez t  
me prendre dans mon nant  pour me rendre
 par votre misricorde ce que je suis8   
,que ferois-je  jamais pour bnir        
dignement votre saint nom et remercier  
votre  immense bont8    #c4             
,confondez-vous4 ,mais hlas6 mon        
,crateur1 au lieu de m'unir   vous par  
mon amour et par mes services1 je me    
suis rendue rebelle  par les drglemens  
de mon cur1 je me suis spare de vous1   
pour  me joindre au pch1 je vous ai fui1
 j'ai mconnu votre bont1  comme si vous 
n'tiez pas mon ,crateur4    #d4         
,abaissez-vous devant ,dieu4 ,o mon ame1

 souviens-toi que le  ,seigneur est ton 
,dieu1 c'est lui qui t'a faite1 et tu ne
 t'es pas  faite toi-mme3  ,dieu6 je    
suis l'ouvrage de vos mains4    ,je ne  
veux donc plus me complaire en moi-mme1 
puisque de  moi-mme je ne suis rien4 ,de
 quoi te glorifies-tu1  cendre et       
poussire8 pourquoi t'lves-tu1  nant8    
,oui1 dsormais je veux  pour m'humilier 
faire telle et telle chose1 supporter   
tel et tel  mpris3 je veux changer de   
vie1 et suivre fidlement mon crateur3   
je m'honorerai de la condition de       
crature1  laquelle il m'a  appele2      
j'immolerai entirement toutes mes       
volonts aux siennes2  et pour cela      
j'aurai recours aux moyens qui me seront
 indiqus1 et  dont je me ferai bien     
instruire par mon pre spirituel4        
,,conclusion4    #a4 ,remerciez ,dieu4  
,o mon ame1 bnis le ,seigneur1 et que   
tout ce  qui est en toi exalte son saint
 nom2 car sa bont t'a tire du  nant1 et 
sa misricorde t'a cre4    #b4 ,offrez4  
,o mon ,dieu1 je vous offre l'tre que   

vous m'avez donn1  avec tout mon cur4   
,je vous le consacre entirement4    #c4 
,priez4 ,o ,dieu1 fortifiez en moi ces  
affections et ces  rsolutions4 ,o sainte
 ,vierge1 recommandez-les  la misricorde
 de  votre ,fils1 avec toutes les       
personnes pour qui je dois prier1 etc4  
,pater noster1 ,ave1 ,maria4    ,aprs   
l'oraison1 faites-vous comme un bouquet 
spirituel des  considrations qui vous   
ont le plus touche1 afin d'en respirer  
de  temps en temps la bonne odeur dans  
le courant de la journe4                
,,chapitre ,x4    ,deuxime              
mditation4--,de la fin pour laquelle    
nous sommes crs4      ,,pr,,paration4   
#a4 ,mettez-vous devant ,dieu4    #b4   
,priez-le qu'il vous inspire4           
,,consid,,rations4    #a4 ,si ,dieu vous
 a mise dans ce monde1 ce n'est pas     
qu'il et  besoin de vous2 car vous lui  
tes compltement inutile4 ,mais il a     
voulu seulement exercer sur vous sa bont
 en vous faisant part de  sa grce et de 
sa gloire4 ,pour cela1 il vous a donn   

l'entendement  pour le connotre1 la     
mmoire pour vous souvenir de lui1 la    
volont pour l'aimer1 l'imagination pour 
vous reprsenter ses  bienfaits1 les yeux
 pour voir les merveilles de ses        
ouvrages1 la  langue pour le louer1 et  
ainsi des autres facults4    #b4 ,etant 
cre et mise au monde  cette intention1  
vous devez  viter et rejeter            
soigneusement toute action qui y seroit 
contraire2 et pour celles qui ne peuvent
 pas vous servir1 il faut  les mpriser  
comme vaines et superflues4    #c4      
,considrez le malheur du monde1 qui ne  
pense point  cela1 et  qui vit comme    
s'il croyoit n'tre n que pour btir des  
maisons1  planter des arbres1 amasser   
des richesses et s'occuper de frivoles  
amusemens4      ,affections et          
rsolutions4    #a4 ,confondez-vous1 en  
reprochant  votre ame la misre o elle  a
 vcu jusqu' prsent2 misre si grande1    
qu'elle n'a que peu  ou point pens  tout
 ceci4 ,hlas6 devez-vous dire1  quoi    
pensois-je1  mon ,dieu1 quand je ne     

pensois pas  vous8 ,de quoi me          
ressouvenois-je1 lorsque je vous        
oubliois8 qu'aimois-je1 lorsque  je ne  
vous aimois pas8 ,hlas6 je devois me    
nourrir de vrit1  et je me remplissois  
de vanit2 je servois le monde1 et le    
monde  n'est fait que pour me servir4   
#b4 ,dtestez la vie passe4 ,je vous     
renonce1 penses vaines et  inutiles2 je 
vous abjure1 souvenirs dtestables et    
frivoles2  je vous dteste1 amitis       
fausses et perfides1 services perdus1   
reconnoissance aveugle1 misrables       
complaisances4    #c4 ,convertissez-vous
  ,dieu4 ,et vous1  mon ,dieu1 mon      
,sauveur1  vous serez dornavant le seul 
objet de mes penses2 non1 jamais  je    
n'appliquerai mon esprit  ce qui        
pourroit vous dplaire4 ,ma  mmoire se   
remplira tous les jours de l'immense et 
infinie bont1  que vous avez si         
complaisamment exerce envers moi4 ,vous 
serez les  dlices de mon cur1 le charme 
et le bonheur de ma vie4    ,ah6 c'en   
est fait3 tels et tels amusemens        

auxquels je  m'appliquois1 tels et tels 
vains exercices qui occupoient tout mon 
temps1 telles et telles affections qui  
captivoient mon cur1 tout  cela me sera 
maintenant en horreur2 et pour me       
conserver dans ces  dispositions1 je    
ferai usage de tels et tels remdes4     
,,conclusion4    #a4 ,remerciez ,dieu1  
qui vous a cre pour une fin si          
excellente4  ,vous m'avez faite1        
,seigneur1 pour vous1 afin que je       
jouisse  ternellement de l'immensit de  
votre gloire3 quand sera-ce que  j'en   
serai digne8 quand vous bnirai-je comme 
je le dois8    #b4 ,offrez4 ,je vous    
offre1  mon cher crateur1 toutes ces    
mmes  affections et rsolutions que vous 
m'avez inspires2 je vous offre  aussi   
toute mon ame et tout mon cur4    #c4   
,priez4 ,je vous supplie1  ,dieu1       
d'avoir pour agrables mes vux  et mes   
souhaits1 et de donner votre bndiction  
mon ame1 afin  qu'elle puisse les       
accomplir par le mrite du sang que votre
 ,fils  a rpandu sur la croix1 etc4     

,faites le petit bouquet spirituel4     
,,chapitre ,,xi4    ,troisime           
mditation4--,des bienfaits de ,dieu4    
,,pr,,paration4    #a4 ,mettez-vous en  
la prsence de ,dieu4    #b4 ,priez-le   
qu'il vous inspire4                     
,,consid,,rations4    #a4 ,considrez les
 grces corporelles que ,dieu vous a     
dparties3  quel corps il vous a donn1   
quelle facilit pour l'entretenir1       
quelle sant1 quelles consolations1 quels
 amis1 quelle assistance  dans vos      
besoins2 et cela1 considrez-le en vous  
comparant   tant d'autres personnes1 qui
 valent mieux que vous1 et qui sont     
nanmoins prives de ces avantages3 les   
unes sont contrefaites1  malades1       
estropies2 les autres abreuves          
d'opprobres1 de  dshonneur et de mpris2 
d'autres accables par la pauvret1       
tandis que ,dieu n'a pas voulu que vous 
fussiez si misrable4    #b4 ,considrez  
les dons de l'esprit3 combien y a-t-il  
dans le monde  de gens hbts1 furieux1   
insenss6 ,et pourquoi n'tes-vous pas  du

 nombre8 n'est-ce pas un effet de la    
bont de ,dieu8 ,combien y  en a-t-il    
encore qui ont t grossirement levs1 et  
dans une  extrme ignorance1 tandis que  
la ,providence divine vous a procur  une
 ducation honorable et soigne6    #c4   
,considrez les grces spirituelles3      
,philothe1 vous tes  enfant de l'glise1 
,dieu vous a appris  le connotre1 ds    
votre  jeunesse4 ,combien de fois vous  
a-t-il donn ses sacremens6 combien  de  
fois des inspirations1 des lumires      
intrieures1 des reproches  de conscience
 pour votre amendement6 ,combien de fois
 vous a-t-il  pardonn vos fautes6       
combien de fois vous a-t-il dlivre des  
occasions de vous perdre1 auxquelles    
vous tiez expose6 et tant  d'annes que  
,dieu vous a laisse vivre1 n'est-ce pas 
un moyen que  vous avez eu d'avancer le 
salut de votre ame8 ,considrez toutes   
ces grces en dtail1 et voyez combien    
,dieu vous a t bon et  secourable4      
,affections et rsolutions4    #a4       
,admirez la bont de ,dieu4 ,oh6 que mon 

,dieu est bon pour  moi6 oh6 qu'il est  
bon6 que votre cur1 ,seigneur1 est riche
 en  misricorde1 et gnreux en bont6  mon
 ame1 racontons  jamais  combien de     
grces il nous a faites6    #b4 ,admirez 
votre ingratitude4 ,mais que suis-je1   
,seigneur1 pour que  vous ayez pens     
moi8 oh6 que mon indignit est grande6   
hlas6  j'ai foul aux pieds vos          
bienfaits1 j'ai dshonor vos grces1 en   
les tournant au mpris et  l'abus de     
votre souveraine bont2 j'ai  oppos un   
abme d'ingratitude  l'abme de votre     
misricorde et de  vos faveurs4    #c4   
,excitez-vous  la reconnoissance4       
,allons donc1  mon cur1  ne sois plus   
infidle et ingrat envers ce grand       
bienfaiteur4 ,et  comment mon ame ne    
seroit-elle pas dsormais soumise  ,dieu1
 lui  qui a fait tant de grces et de    
merveilles en moi et pour moi8    #d4   
,courage donc1 ,philothe1 retirez votre 
corps de telles et  telles sensualits2  
soumettez-le au service de ,dieu1 qui a 
tant  fait pour lui2 appliquez votre ame

  le connotre et  l'aimer de  plus en   
plus1 recourant pour cela aux moyens    
convenables4 ,employez  enfin           
gnreusement tous les secours qui sont   
dans l'glise1 pour  vous sauver et pour 
glorifier ,dieu4 ,oui1 je pratiquerai   
l'oraison1  je frquenterai les          
sacremens1 j'couterai la sainte parole1 
je  suivrai fidlement et les            
inspirations et les conseils4           
,,conclusion4    #a4 ,remerciez ,dieu de
 la connoissance qu'il vous a donne de  
votre  devoir et de ses bienfaits4      
#b4 ,offrez-lui votre cur avec toutes   
vos rsolutions4    #c4 ,priez-le qu'il  
vous donne la force de les accomplir    
fidlement1  par le mrite de la mort de  
son ,fils4 ,implorez l'intercession de  
la sainte ,vierge et des saints4 ,pater 
noster1 etc4    ,faites le petit bouquet
 spirituel4          ,,chapitre ,,xii4  
,quatrime mditation4--,des pchs4        
,,pr,,paration4    #a4 ,mettez-vous en  
la prsence de ,dieu4    #b4 ,priez-le   
qu'il vous inspire4                     

,,consid,,rations4    #a4 ,pensez       
combien il y a que vous avez commenc    
pcher1 et voyez  combien depuis lors les
 pchs se sont multiplis dans votre cur2 
comme tous les jours ils se sont levs   
davantage contre ,dieu1  contre le      
prochain1 contre vous-mme1 par actions1 
par paroles1  par dsirs et par penses4  
#b4 ,considrez vos mauvaises            
inclinations1 et comme vous les avez    
suivies2 cela seul suffira pour vous    
convaincre que vos pchs  sont en plus   
grand nombre que les cheveux de votre   
tte1 ou que  les grains de sable de la  
mer4    #c4 ,considrez en particulier le
 pch d'ingratitude envers ,dieu2  pch   
gnral qui se rpand sur tous les autres1 
et qui en  augmente infiniment l'normit4
 ,ainsi1 comptez tous les bienfaits  que
 ,dieu vous a accords1 et que vous avez 
tourns contre le  bienfaiteur lui-mme4  
,que d'inspirations mprises6 que de bons
  mouvemens rendus inutiles6 et plus que
 tout cela encore1 que de  sacremens    
reus1 et reus peut-tre sans prparation6 

et le fruit1  o est-il8 ,que sont       
devenus ces prcieux joyaux1 dont votre  
cher  poux vous avoit orne8 ,tout cela a
 disparu sous vos iniquits1 et  tandis  
que ,dieu a tant couru aprs vous pour   
vous sauver1 vous1  vous l'avez toujours
 fui1 pour vous perdre3 voyez un peu    
quelle  ingratitude6      ,affections et
 rsolutions4    #a4 ,confondez-vous  la 
vue de votre misre4 ,o mon ,dieu6       
comment  os-je parotre devant vos yeux8 
,hlas6 je le vois bien1 je  suis le     
rebut du monde2 mon cur est un abme     
d'ingratitude et  d'iniquit4 ,est-il    
possible que j'aie pouss la malice  ce  
point1  de ne laisser aucun de mes sens1
 aucune des puissances de mon ame1  sans
 les souiller et les profaner1 que pas  
un des jours de ma vie  ne se soit coul 
sans produire quelque mauvais fruit8    
,est-ce  ainsi que je devois payer les  
bienfaits de mon ,crateur et le sang  de
 mon ,rdempteur8    #b4 ,demandez pardon
 et jetez-vous aux pieds du ,seigneur1  
comme un  enfant prodigue1 comme une    

,magdeleine1 comme une pouse ingrate  et
 perfide3 ,o ,seigneur6 misricorde sur  
cette pcheresse4 ,o cur  de ,jsus1      
source vive de compassion et de douceur6
 ayez piti de  cette misrable4    #c4   
,proposez-vous de mieux vivre4 ,o       
,seigneur6 non jamais plus1  moyennant  
votre sainte grce1 non jamais plus je ne
 m'abandonnerai  au pch4 ,hlas6 je ne   
l'ai que trop aim6 mais maintenant je le
  dteste2 et c'est vous1 ,pre de        
misricorde1 que j'aime et que           
j'embrasse4 ,je veux vivre et mourir    
pour vous4    #d4 ,pour effacer les pchs
 passs1 je m'en accuserai               
courageusement sans en laisser un seul  
par devers moi4    #e4 ,je ferai tout ce
 que je pourrai pour en arracher        
jusqu'aux  dernires racines1            
particulirement de tels et tels qui me  
psent  davantage4    #f4 ,pour cela1    
j'embrasserai gnreusement tous les      
moyens qui me  seront fournis1 et je ne 
croirai jamais avoir assez fait pour    
rparer de si grandes fautes4            

,,conclusion4    #a4 ,remerciez ,dieu   
qui vous a attendue jusqu' prsent1 et   
qui vous  a inspir ces bonnes           
dispositions4    #b4 ,faites-lui        
offrande de votre cur1 pour les mettre  
excution4    #c4 ,priez-le qu'il vous   
fortifie1 etc4          ,,chapitre      
,,xiii4    ,cinquime mditation4--,de la 
mort4      ,,pr,,paration4    #a4       
,mettez-vous en la prsence de ,dieu4    
#b4 ,demandez-lui sa grce4    #c4       
,supposez-vous dans l'tat d'un malade au
 lit de la mort1 sans  aucun espoir d'en
 chapper4      ,,consid,,rations4    #a4
 ,considrez l'incertitude du jour de    
votre mort3 ,o mon ame6  vous sortirez  
un jour de ce corps4 ,quand sera-ce8    
,sera-ce en  hiver ou en t1  la ville ou
  la campagne1 le jour ou la nuit8      
,sera-ce  l'improviste ou y tant prpare8
 ,sera-ce de maladie ou  par accident8  
,aurez-vous le loisir de vous confesser8
 ,serez-vous  assiste de votre          
confesseur8 ,hlas6 de tout cela nous    
n'en savons  absolument rien4 ,mais une 

chose est bien sre1 c'est que nous      
mourrons1 et toujours plutt que nous ne 
pensons4    #b4 ,considrez qu'alors le  
monde sera fini en ce qui vous regarde2 
il n'y en aura plus pour vous3 il sera  
comme renvers sous vos  yeux3 car alors 
les plaisirs1 les vanits1 les joies     
mondaines1  les folles amitis vous      
sembleront des fantmes et des nuages4   
,ah6 malheureuse1 direz-vous1 pour      
quelles bagatelles et pour  quelles     
chimres ai-je offens mon ,dieu8         
,n'est-ce pas avoir perdu  tout pour    
rien8 ,au contraire1 la dvotion et les  
bonnes uvres  vous sembleront les choses
 du monde les plus douces et les plus   
dsirables1 et vous direz3 ,pourquoi donc
 n'ai-je pas suivi ce  beau et gracieux 
chemin8 ,alors les pchs qui vous        
sembloient  bien petits1 vous parotront 
gros comme des montagnes2 et votre      
dvotion vous semblera presque nulle4    
#c4 ,considrez les longs et douloureux  
adieux que votre ame dira   ce bas      
monde3 elle dira adieu aux richesses1   

aux vanits1 aux  plaisirs1 aux          
passe-temps1 aux amis et aux voisins1   
aux parens1  aux enfans1 au mari1  la   
femme1 en un mot  toute crature2 et     
puis enfin  son corps1 qu'elle laissera 
ple1 dfait1 dcharn1  hideux et infect4  
#d4 ,considrez l'empressement qu'on aura
  enlever ce corps1 et   le cacher en   
terre2 et cela fait1 le monde ne pensera
 plus gure   vous1 pas plus que vous    
n'avez pens aux autres4 ,dieu lui fasse 
paix1 dira-t-on2 et puis c'est tout4 ,o 
mort6 que tu es cruelle6   mort6 que tu 
es impitoyable6    #e4 ,considrez qu'au 
sortir du corps l'ame prend  droite ou  
gauche4 ,hlas6 o ira la vtre1 quel      
chemin suivra-t-elle8 le mme  qu'elle   
aura commenc en ce monde4               
,affections et rsolutions4    #a4 ,priez
 ,dieu1 et jetez-vous entre ses bras4   
,ah6 ,seigneur1  recevez-moi sous votre 
protection pour ce jour effroyable4     
,rendez-moi cette heure heureuse et     
favorable1 et que plutt toutes  les     
autres de ma vie me soient tristes et   

affligeantes4    #b4 ,mprisez le monde4 
,puisque je ne sais pas l'heure o il    
faudra  te quitter1  monde6 je ne veux  
pas m'attacher  toi4 ,o mes chers  amis6
  mes parens6 permettez-moi de ne vous  
plus aimer que d'une  amiti sainte1 qui 
puisse durer ternellement2 car pourquoi 
m'unir   vous par des liens qu'il       
faudroit ensuite rompre et quitter8     
,je veux me prparer  cette heure1 et    
prendre toutes les  prcautions          
ncessaires pour faire heureusement ce   
passage4 ,je  veux assurer l'tat de ma  
conscience1 et mettre ordre  tel et tel 
manquement avec tout le zle dont je suis
 capable4      ,,conclusion4            
,remerciez ,dieu de ces rsolutions qu'il
 vous a inspires1  offrez-les  sa       
majest1 suppliez-le de nouveau qu'il    
rende votre  mort heureuse par les      
mrites de la mort de son ,fils4         
,implorez  la protection de la sainte   
,vierge et des saints4 ,pater noster4   
,ave1 ,maria4    ,faites un bouquet de  
myrrhe4          ,,chapitre ,,xiv4      

,sixime mditation4--,du jugement4       
,,pr,,paration4    #a4 ,mettez-vous     
devant ,dieu4    #b4 ,priez-le qu'il    
vous inspire4      ,,consid,,rations4   
#a4 ,enfin1 aprs le temps que ,dieu a   
marqu pour la dure du monde1  et aprs   
une multitude de signes et de prsages   
horribles qui  feront scher les hommes  
d'effroi1 le feu1 venant comme un dluge1
  brlera et rduira en cendres toute la  
surface de la terre1 sans  que rien de  
ce que nous voyons soit pargn4    #b4   
,aprs ce dluge de flammes et de foudres1
 tous les hommes  ressusciteront de la  
terre 7except ceux qui sont dj          
ressuscits71 et  la voix de l'archange1 
ils comparotront en  la valle de        
,josaphat4 ,mais hlas6 avec quelle      
diffrence6 car  les uns y seront avec un
 corps glorieux et resplendissant1 et   
les  autres avec un corps hideux et     
horrible4    #c4 ,considrez la majest   
avec laquelle le souverain juge         
comparotra1 environn de ses anges et de 
ses saints1 ayant devant  lui sa croix1 

plus brillante que le soleil1 signe de  
grce pour  les bons1 et de rigueur pour 
les mchans4    #d4 ,ce souverain juge1  
par un ordre qui sera de suite excut1   
sparera les bons d'avec les mauvais1    
mettant les premiers  sa  droite et les 
seconds  sa gauche2 sparation ternelle1 
aprs  laquelle jamais ces deux troupes  
ne se retrouveront ensemble4    #e4 ,la 
sparation une fois faite1 et les livres 
des consciences  tant ouverts1 on verra 
clairement1 d'un ct la malice des       
mchans1 et le mpris qu'ils ont fait de  
,dieu2 et de l'autre ct1  la pnitence   
des bons1 et les heureux fruits qu'ils  
ont tirs de  la grce4 ,alors rien ne    
sera cach4 ,o ,dieu6 quelle confusion   
pour  les uns1 et quelle consolation    
pour les autres6    #f4 ,considrez la   
dernire sentence prononce sur les       
mchans3  ,allez1 maudits1 au feu ternel1
 qui a t prpar au diable et   ses       
compagnons4 ,pesez cet paroles          
accablantes4 ,allez1 dit-il2  c'est un  
mot qui marque l'abandonnement perptuel 

que ,dieu fait  de ces malheureux1 les  
bannissant pour jamais de sa face4 ,il  
les appelle maudits4 ,o mon ame6 quelle 
maldiction6 maldiction  gnrale1 qui     
comprend tous les maux2 maldiction      
irrvocable1 qui  comprend tous les temps
 et l'ternit4 ,il ajoute1 au feu ternel4
  ,regarde1  mon cur1 cette grande      
ternit6 ,o ternelle ternit  des peines1 
que tu es effroyable6    #g4 ,considrez 
ensuite la sentence des bons4 ,venez1   
dit le juge  7ah6 c'est la douce parole 
de salut1 par laquelle ,dieu nous       
appelle  lui1 et nous reoit dans le sein
 de sa bont71 bnis de  mon ,pre 7 chre  
bndiction1 qui comprend toute           
bndiction71  possdez le royaume qui vous
 est prpar ds le commencement du  monde4
 ,o ,dieu6 quelle grce6 car ce royaume  
n'aura jamais de fin4      ,affections  
et rsolutions4    #a4 ,tremble1  mon    
ame6  la pense de ce dernier jour4 ,o   
,dieu6  quelle sret pourrai-je y        
trouver1 puisque les colonnes du ,ciel y
  trembleront de frayeur6    #b4        

,dtestez vos pchs1 qui seuls peuvent    
vous perdre dans cette  journe          
formidable4    ,ah6 je veux me juger    
moi-mme ds  prsent1 afin de n'tre pas   
juge alors4 ,je veux examiner ma        
conscience1 et me condamner1  m'accuser 
et me corriger1 afin que mon juge ne me 
condamne pas en  cette journe terrible4 
,je me confesserai donc1 j'accepterai   
les  avis ncessaires1 etc4              
,,conclusion4    ,remerciez ,dieu1 qui  
vous a donn les moyens de prendre vos   
prcautions contre ce jour1 et le temps  
de faire pnitence4    ,offrez-lui votre 
cur pour qu'il le dispose  la pnitence4 
,priez-le qu'il vous fasse la grce de   
vous en bien acquitter4  ,pater noster4 
,ave1 ,maria4    ,faites un bouquet de  
dvotion4          ,,chapitre ,,xv4      
,septime mditation4--,de l',enfer4      
,,pr,,paration4    #a4 ,mettez-vous en  
la prsence de ,dieu4    #b4             
,humiliez-vous1 et demandez-lui son     
assistance4    #c4 ,imaginez-vous une   
ville tnbreuse1 toute brlante de souffre

  et de bitume1 et pleine de citoyens   
qui ne peuvent en sortir4               
,,consid,,rations4    #a4 ,les damns    
sont dans l'abme infernal comme dans une
 ville  infortune1 o ils souffrent      
d'inexprimables tourmens et dans  tous  
leurs sens et dans tous leurs membres2  
car1 comme ils ont  fait servir tous    
leurs sens et tous leurs membres au pch1
 il  est juste qu'ils supportent aussi  
dans tous leurs sens et dans  tous leurs
 membres les peines dues au pch3 leurs  
yeux1 pour  s'tre permis de mauvais     
regards1 souffriront l'horrible vue des 
dmons et de l'enfer2 leurs oreilles1    
pour avoir pris plaisir   de mauvais    
discours1 n'entendront plus jamais que  
pleurs1  lamentations et dsespoir1 et   
ainsi du reste4    #b4 ,outre tous ces  
tourmens1 il y en a encore un plus      
grand1 qui  est la privation et la perte
 de la gloire de ,dieu1 que les damns   
ne verront jamais4 ,certes1 si ,absalon 
se trouva plus malheureux de  ne pas    
voir son pre ,david que de toutes les   

autres peines de son  exil1  ,dieu6 que 
sera-ce d'tre  jamais priv de voir votre
 doux  et gracieux visage8    #c4       
,considrez surtout l'ternit de ces      
peines1 laquelle seule  rend l'enfer    
insupportable4 ,hlas6 si la piqre d'un  
insecte1 si  la chaleur d'une petite    
fivre nous rend une courte nuit si      
longue  et si fatigante1 combien sera   
pouvantable la nuit de l'ternit  avec   
tant de tourmens6 de cette ternit       
naissent le dsespoir  ternel1 le        
blasphme et la rage sans fin4           
,affections et rsolutions4    ,mettez la
 frayeur dans votre ame par ces paroles 
d',isae3 ,o  mon ame6 pourrois-tu bien  
vivre ternellement dans ces ardeurs     
perptuelles1 et habiter au milieu de ce 
feu dvorant8 ,veux-tu  donc quitter ton 
,dieu pour jamais8    ,reconnoissez que 
vous avez mrit ce chtiment2 et combien  
de fois  encore6 ,dsormais donc je veux 
suivre une voie toute contraire2  car   
pourquoi me prcipiter dans cet abme8    
,ainsi1 je ferai tel et tel effort pour 

viter le pch1 qui seul  peut me donner  
cette mort ternelle4    ,remerciez1     
offrez1 priez4          ,,chapitre      
,,xvi4    ,huitime mditation4--,du      
paradis4      ,,pr,,paration4    #a4    
,mettez-vous en la prsence de ,dieu4    
#b4 ,faites l'invocation4               
,,consid,,rations4    #a4 ,considrez une
 belle nuit bien sereine1 et pensez     
combien il  est agrable de voir le ciel 
avec cette multitude et cette varit     
d'toiles4 ,or1 ajoutez maintenant cette 
beaut  celle d'un beau  jour1 en sorte  
que la clart du soleil n'empche point la
 claire  vue des toiles et de la lune2  
et puis aprs dites hardiment que  toute 
cette beaut runie n'est rien auprs des  
merveilles du  paradis4 ,oh6 que ce lieu
 est donc aimable et dsirable6 oh6 que  
cette cit est prcieuse6    #b4          
,considrez la noblesse1 la beaut et la  
multitude des habitans  de cet heureux  
pays2 ces millions de millions d'anges1 
de  chrubins et de sraphins2 cette foule
 d'aptres1 de martyrs1  de confesseurs1 

de vierges1 de saintes femmes3 leur     
troupe est  innombrable4 ,oh6 que cette 
compagnie est heureuse6 ,le moindre de  
tous est mille fois plus beau que le    
monde entier3 que sera-ce  donc de les  
voir tous8 ,mais1 mon ,dieu1 qu'ils sont
 heureux6  toujours ils chantent le doux
 cantique de l'amour ternel3  toujours  
ils jouissent d'une parfaite allgresse3 
toujours ils  se communiquent les uns   
aux autres d'ineffables contentemens1 et
  vivent sans nuages dans les liens     
d'une heureuse et indissoluble  amiti4  
#c4 ,considrez enfin quel bien ils ont  
tous de jouir de ,dieu1 qui  les honore 
incessamment de son regard1 et rpand    
ainsi dans leurs  curs des torrens de   
dlices4 ,quel bien d'tre  jamais uni    
son principe6 ,c'est l qu'environns et  
pntrs de ,dieu1 comme  les oiseaux le   
sont de l'air1 ils sont inonds de toutes
 parts  de consolations incroyables2 l1 
chacun  qui mieux mieux chante  les     
louanges du ,crateur3 soyez  jamais bni1
 s'crient-ils1   vous qui tes notre     

,crateur et notre ,sauveur1 vous qui    
nous tes  si bon1 et qui nous           
communiquez si libralement votre gloire4
  ,et pareillement ,dieu bnit tous ses  
saints d'une bndiction  perptuelle3     
soyez  jamais bnies1 dit-il1 mes chres  
cratures1  vous qui m'avez si bien      
servi1 et qui me louerez ternellement   
avec un si grand zle et un amour si     
parfait4      ,affections et rsolutions4
    #a4 ,admirez et louez cette patrie  
cleste4 ,oh6 que vous tes belle1  ma    
chre ,jrusalem1 et que bienheureux sont 
vos habitans6    #b4 ,reprochez  votre  
cur la lchet qui l'a jusqu' prsent      
dtourn du chemin de cette glorieuse     
demeure4 ,pourquoi me suis-je  tant     
loign de mon souverain bien8 ,ah6       
misrable que je suis6  pour quelques    
mchans plaisirs d'un instant1 j'ai mille
 et mille  fois quitt ces ternelles et  
infinies dlices6 o donc avois-je        
l'esprit de mpriser des biens si        
dsirables1 et de dsirer des  choses si  
mprisables8    #c4 ,aspirez maintenant  

avec ardeur aprs ce sjour si dlicieux4  
,oh6 puisqu'il vous a plu1 mon bon et   
souverain ,seigneur1 de me  faire entrer
 dans vos voies1 non1 jamais plus je ne 
retournerai  en arrire4 ,allons1 ma chre
 ame1 allons en ce repos infini3        
cheminons vers cette terre bnie qui nous
 est promise3 que  faisons-nous dans    
cette ,egypte8    ,je me priverai donc  
de telles et telles choses qui me       
dtournent  ou me retardent en chemin4   
,je ferai donc telles et telles choses  
qui peuvent me conduire   mon but4      
,remerciez1 offrez1 priez4              
,,chapitre ,,xvii4    ,neuvime          
mditation4--,sur le choix du paradis4   
,,pr,,paration4    #a4 ,mettez-vous en  
la prsence de ,dieu4    #b4             
,humiliez-vous devant lui1 en le priant 
qu'il vous inspire4                     
,,consid,,rations4    #a4 ,imaginez-vous
 que vous tes en rase campagne1 toute   
seule avec  votre bon ange1 comme toit  
le jeune ,tobie en allant  ,rags4 ,l1   
votre conducteur vous fait voir en haut 

le paradis ouvert1 avec  toutes les     
joies et toutes les dlices qui ont fait 
le sujet  de votre mditation prcdente4  
,puis il vous montre  vos pieds  l'enfer
 ouvert avec tous les tourmens sur      
lesquels vous avez  mdit4    ,vous      
pntrant bien l'esprit de cette          
imagination1 et vous mettant   genoux   
par la pense devant votre bon ange4     
#a4 ,considrez qu'il est trs-vrai que   
vous tes place entre le  paradis et     
l'enfer1 et que l'un et l'autre sont    
ouverts pour vous  recevoir1 selon le   
choix que vous en ferez4    #b4         
,considrez que le choix que l'on fait de
 l'un ou de l'autre  dans ce monde      
durera ternellement dans l'autre4    #c4
 ,considrez que1 bien que l'un et       
l'autre vous soit ouvert selon  que vous
 le choisirez1 ,dieu1 qui est prt  vous 
donner1 ou l'un1  par sa justice1 ou    
l'autre1 par sa misricorde1 dsire       
cependant  d'un dsir sans gal que vous  
donniez la prfrence au paradis2 et      
votre bon ange est l qui vous en presse 

de tout son pouvoir1 vous  offrant de la
 part de ,dieu mille grces et mille     
secours pour vous  aider  la monte4     
#d4 ,considrez aussi ,jsus-,christ au   
haut du ,ciel1 vous regardant  avec     
bont1 et vous invitant par ces douces   
paroles3 ,viens1  ma  chre ame6 viens au
 repos ternel3 viens entre les bras de  
ton  pre qui t'a prpar d'immortelles    
dlices dans l'abondance de  son amour4  
,voyez de vos yeux intrieur la sainte   
,vierge qui vous  convie tout           
maternellement3 ,courage6 vous dit-elle2
 garde-toi1   ma fille6 de mpriser les  
dsirs de mon ,fils1 non plus que les    
soupirs de sa ,mre1 qui respire avec lui
 ton salut ternel4 ,voyez  les saints   
qui vous appellent1 et un million de    
saintes ames qui  vous conjurent de     
venir les rejoindre1 afin de n'avoir    
avec elles  qu'une seule voix pour louer
 ,dieu et qu'un seul cur pour l'aimer   
jamais3 ,venez1 vous disent-elles1      
notre sur et notre amie6  prenez        
courage3 le chemin du ,ciel n'est pas si

 difficile que le  monde le fait4       
,entrez-y seulement1 et vous verrez que 
la dvotion  qui nous a menes aux dlices 
ternelles1 a elle-mme des dlices        
incomparablement plus grande que toutes 
les joies du monde4      ,,lection4     
#a4 ,o enfer6 je te dteste maintenant et
  toujours4 ,je dteste  tes tourmens et 
tes peines3 je dteste ta malheureuse    
ternit1  et surtout ces ternels         
blasphmes et ces maldictions sans fin   
que tu vomis perptuellement contre mon  
,dieu4 ,mais1 au contraire1  gloire et  
flicit ternelle  toi1 beau paradis1 vers
 lequel  s'lancent mon cur et mon ame6  
oui1 je choisis  jamais mon  sjour dans 
tes sacrs palais1 et dans tes aimables  
tabernacles4  ,je bnis1  mon ,dieu6     
votre misricorde1 j'accepte l'offre     
qu'il  vous plat de m'en faire4 ,o      
,jsus6 mon ,sauveur1 j'accepte votre    
amour ternel4 ,je reconnois et je       
confirme l'acquisition que vous  avez   
faite pour moi d'une place et d'une     
retraite dans cette  bienheureuse       

,jrusalem1 o je ne veux faire autre     
chose que vous  aimer et vous bnir      
jamais4    #b4 ,acceptez les faveurs que
 la sainte ,vierge et les saints vous   
prsentent2 promettez-leur que vous en   
profiterez pour aller  les rejoindre2   
tendez la main  votre bon ange1 afin    
qu'il vous  conduise1 et encouragez     
votre ame  bien persvrer dans ce choix4 
,,chapitre ,,xviii4    ,dixime          
mditation4--,sur le choix de la vie     
dvote4      ,,pr,,paration4    #a4      
,mettez-vous en la prsence de ,dieu4    
#b4 ,abaissez-vous devant sa face1 et   
implorez son secours4                   
,,consid,,rations4    #a4 ,imaginez-vous
 encore une fois que vous tes avec votre
 bon  ange au milieu d'une vaste        
campagne4 ,a votre gauche1 vous voyez   
le dmon assis sur un trne lev1 ayant    
ses cts plusieurs  esprits infernaux1 et
 tout autour de lui une grande troupe de
  mondains1 qui tous1 la tte nue1 le    
saluent et lui font hommage1  les uns   
par un pch1 les autres par un autre4    

,voyez la contenance  de tous les       
infortuns courtisans de ce misrable3    
voyez les  uns furieux de haine1 d'envie
 et de colre2 les autres qui            
s'entretuent2 les autres hves1 pensifs  
et empresss  amasser  des richesses2 les
 autres livrs  la vanit et ne           
recherchant  que des plaisirs frivoles2 
les autres perdus et abrutis par leurs  
indignes passions4 ,voyez comme ils sont
 tous sans repos et sans  ordre1 voyez  
comme ils se mprisent les uns les       
autres1 et comme  ils se hassent1 en    
faisant semblant de s'aimer4 ,voil donc 
cette  malheureuse rpublique du monde1  
telle qu'elle est tyrannise par  son roi
 maudit4 ,oh6 qu'elle vous fera         
compassion4    #b4 ,voyez maintenant    
votre droite ,jsus-,christ crucifi1 qui 
avec un amour sans gal1 prie pour ces   
pauvres esclaves1 afin  qu'ils brisent  
leurs chanes1 et qui les conjure de     
venir  lui4  ,voyez une multitude de    
dvots qui l'environnent de tous cts1    
chacun avec son ange4 ,contemplez la    

beaut de ce royaume de  dvotion4 ,qu'il 
fait beau voir cette troupe de vierges1 
toutes  plus blanches que le lis6 cette 
assemble de veuves pleines de           
mortifications et d'humilit3 ces poux et
 ces pouses1 vivant  doucement ensemble 
avec un grand respect et une mutuelle   
charit4  ,voyez comme ces dvotes ames   
accordent bien ensemble le soin de la   
maison extrieure avec le soin de        
l'intrieure1 l'amour du mari  avec      
l'amour de l'poux cleste4 ,regardez     
partout o vous voudrez1  vous les verrez
 tous dans une contenance sainte1 douce1
 aimable1  coutant ,notre-,seigneur1 et 
aspirant  le planter dans leur cur4     
,ils se rjouissent1 mais d'une joie     
gracieuse1 charitable et bien  rgle3 ils
 s'entr'aiment1 mais d'un amour pur et  
saint4 ,ceux  mmes qui sont affligs     
parmi eux ne se tourmentent pas         
beaucoup1  et ne perdent rien de la paix
 intrieure4 ,en un mot1 voyez les  yeux 
du ,sauveur porter dans leur ame        
d'ineffables consolations1 et  les      

remplir du dsir de le possder4    #c4   
,vous avez dj quitt ,satan avec sa      
triste et malheureuse  troupe1 par les  
bonnes rsolutions que vous avez prises2 
mais vous  n'tes pas encore arrive au   
roi ,jsus1 ni runie  cette heureuse  et 
sainte compagnie qui l'environne3 vous  
avez t toujours entre  l'un et l'autre4 
#d4 ,ah6 c'est maintenant qu'il faut se 
dcider6 la sainte ,vierge et  saint     
,joseph1 saint ,louis1 sainte ,monique1 
et cent mille autres  qui ont vcu dans  
le monde1 vous pressent et vous         
invitent4    #e4 ,le roi crucifi vous   
appelle par votre nom3 ,venez1  ma      
bien-aime6 venez1 ,philothe1 afin que je
 vous couronne6      ,,lection4    #a4  
,o monde6  troupe abominable6 non jamais
 vous ne me verrez sous  vos drapeaux4  
,j'ai quitt pour toujours vos vanits et 
vos folies4  ,o roi d'orgueil6  roi de  
malheur6 esprit infernal1 je te renonce 
avec toutes tes pompes1 je te dteste    
avec toutes tes uvres4    #b4 ,et vous1 
mon doux ,jsus1 roi de bonheur et de    

gloire  ternelle1 c'est vers vous que je
 me tourne4 ,je vous embrasse de  toutes
 les forces de mon ame1 je vous adore de
 tout mon cur1 je  vous choisis         
maintenant et  toujours pour mon roi et 
pour mon  unique prince2 je vous offre  
mon inviolable fidlit1 je vous  fais un 
hommage irrvocable2 enfin je me soumets 
ternellement   l'obissance de vos       
saintes lois et de vos divins prceptes4 
#c4 ,o vierge sainte6 ma bonne mre1 je  
vous choisis pour mon guide1  je me     
range sous votre bannire1 je vous offre 
un respect et un  amour tout spcial4    
,o mon saint ange6 prsentez-moi  cette  
bnie assemble1 ne  m'abandonnez pas     
jusqu' ce que j'arrive  cette heureuse  
compagnie1 avec laquelle je dis et dirai
 toujours en tmoignage de  mon choix3   
,vive ,jsus6 vive ,jsus6                
,,chapitre ,,xix4    ,comment il faut   
faire la confession gnrale4      ,voil  
donc1 chre ,philothe1 les mditations    
ncessaires  la  fin que nous nous       
proposons4 ,quand vous les aurez faites1

 allez  avec courage et humilit faire   
votre confession gnrale2 mais1  je vous 
en prie1 ne vous laissez troubler par   
aucune vaine  frayeur4 ,le scorpion     
n'est dangereux que lorsqu'il nous      
pique3  mais tant rduit en huile1 il    
devient un grand remde contre sa  propre
 piqre3 de mme le pch n'est honteux que 
quand nous le  faisons2 mais tant       
converti en confession et en pnitence1  
il est  honorable et salutaire4 ,la     
contrition et la confession sont comme  
des fleurs belles et suaves1 qui        
effacent la laideur du pch  et en       
dissipent la mauvaise odeur4 ,simon le  
,lpreux disoit que  ,magdeleine toit une
 pcheresse2 mais ,notre-,seigneur disoit
 que  non1 et ne parloit plus que des   
parfums qu'elle avoit rpandus1  et de la
 grandeur de sa charit4 ,si nous sommes 
bien humbles1  ,philothe1 notre pch nous
 dplaira infiniment1 parce que ,dieu en 
est offens2 mais l'accusation de notre  
pch nous sera douce et  agrable1 parce  
que ,dieu en est honor2 c'est au reste  

pour nous  une sorte d'allgement de bien
 dire au mdecin le mal qui nous         
tourmente4 ,quand vous serez arrive     
devant votre pre spirituel1             
imaginez-vous tre  la montagne du       
,calvaire1 sous les pieds de            
,jsus-,christ crucifi1 dont le prcieux  
sang coule de toutes parts  pour vous   
laver de vos iniquits2 car1 bien que ce 
ne soit pas le  propre sang du ,sauveur1
 c'est nanmoins le mrite de son sang    
rpandu qui arrose abondamment les       
pnitens dans le confessionnal4  ,ouvrez 
donc bien votre cur pour en faire sortir
 les pchs par la  confession2 car       
mesure qu'ils en sortiront1 le prcieux  
mrite  de la passion divine y entrera   
pour le remplir de bndictions4    ,je   
vous recommande surtout de bien dire    
toutes vos fautes1  simplement et       
navement4 ,contentez bien en cela votre 
conscience  une bonne fois dans votre   
vie4 ,cela fait1 coutez les avis et  la 
pnitence que vous donnera le serviteur  
de ,dieu1 et dites en  votre cur3       

,parlez1 ,seigneur1 car votre servante  
coute4 ,oui1  c'est ,dieu1 ,philothe1   
que vous coutez1 puisqu'il a dit  ses   
ministres3 ,celui qui vous coute1       
m'coute4 ,prenez ensuite en main  la    
protestation suivante1 que vous devez   
auparavant avoir lue  et mdite1 et qui  
terminera tout ce qui regarde la        
pnitence4  ,lisez-la attentivement1 et  
en tchant d'exciter dans votre ame le   
plus de componction qu'il vous sera     
possible4          ,,chapitre ,,xx4     
,protestation authentique1 pour graver  
dans l'ame la rsolution de  servir      
,dieu1 et pour conclure les actes de    
pnitence4      ,je soussigne1           
trs-indigne et chtive crature1 fais la  
protestation suivante1 en la prsence du 
,dieu ternel et de toute  la cour       
cleste4    ,considrant l'immense        
misricorde de mon ,dieu1 d'avoir bien   
voulu  me crer de rien1 me conserver1 me
 soutenir1 me dlivrer de tant  de prils1
 et me combler de tant de bienfaits2    
considrant surtout  cette               

incomprhensible douceur et clmence avec 
laquelle ce  trs-bon ,pre m'a si        
long-temps supporte au milieu de mes    
crimes1  si souvent inspire de revenir  
lui1 et si patiemment attendue  jusqu'  
cette ,n4 anne de ma vie1 sans se       
laisser rebuter1 ni de  mes ingratitudes
 et de mes infidlits sans nombre1 ni de 
mes  dlais sans fin1 ni de l'abus de ses
 grces1 ni de toutes mes  autres        
offenses2    ,considrant encore qu'au   
jour de mon sacr baptme1 je fus si      
heureusement et si saintement ddie      
,dieu1 pour tre sa fille1  et que1 malgr
 cette conscration qui fut alors faite  
en mon  nom1 j'ai mille et mille fois   
indignement profan mon esprit1 en       
l'employant contre la divine ,majest2   
,maintenant revenue  moi-mme1 et        
prosterne de cur et d'esprit  devant le 
trne de la justice divine1 je me        
reconnois et me tiens  pour lgitimement 
atteinte et convaincue du crime de      
lse-majest  divine1 et vritablement     
coupable de la mort et passion de       

,jsus-,christ1  raison des pchs que j'ai
 commis1 pour lesquels  il est mort et a
 souffert le supplice de la croix4      
,ainsi je suis  digne d'tre  jamais     
perdue et damne4    ,toutefois1 me      
tournant vers le trne de l'infinie      
misricorde de  ce mme ,dieu vivant et   
ternel1 et dtestant de tout mon cur et  
de toutes mes forces les iniquits de ma 
vie passe1 je demande  trs-humblement   
pardon1 grce et merci avec entire       
absolution  de mon crime2 j'offre  cet  
effet la mort et passion de ce mme      
,seigneur et ,rdempteur de mon ame1 et y
 jetant l'unique fondement  de mon      
esprance1 je renouvelle et ratifie la   
sainte profession  de fidlit qu'on a    
faite pour moi  ,dieu le jour de mon    
baptme3  je renonce au dmon1 au monde et
  la chair2 je dteste leurs             
malheureuses suggestions1 leurs pompes  
et leurs uvres1 pour tout  le temps de  
ma vie prsente1 et pour toute l'ternit4 
,je me  tourne en mme temps vers mon    
,dieu si bon et si clment1 et je        

m'engage envers lui par une rsolution   
irrvocable  le servir  et  l'aimer1     
maintenant et toujours4 ,a ces fins je  
lui donne et  lui consacre mon esprit1  
avec toutes ses facults2 mon ame1 avec  
toutes ses puissances2 mon cur1 avec    
toutes ses affections2 mon  corps1 avec 
tous ses sens2 je proteste que je ne    
veux plus jamais  abuser de quoi que ce 
soit qui m'appartienne contre sa divine 
volont et sa souveraine majest1 et je   
lui fais ds ce moment de  tout moi-mme  
un plein et entier sacrifice1 pour tre  
jamais sa  trs-loyale1 trs-obissante et 
trs-fidle crature1 sans que je  veuille 
jamais m'en ddire ni repentir4    ,que  
si par la malice de mon ennemi1 ou par  
suite de l'infirmit  humaine1 il        
m'arrivoit de contrevenir en quelque    
chose  ces  bonnes rsolutions1 je       
proteste ds maintenant1 et me propose   
moyennant la grce du ,saint-,esprit1 de 
m'en relever sitt que je  m'en          
apercevrai1 et de m'abandonner tout de  
nouveau entre les  mains de la divine   

misricorde1 sans la moindre hsitation et
 le  moindre retard4    ,ceci est mon   
intention1 ma volont et ma rsolution    
ferme et  irrvocable1 que je reconnois  
et confirme sans nulle rserve  ni       
exception1 en la prsence de ,dieu1  la  
vue de l'glise  triomphante1 et  la face
 de l'glise militante ma mre1 qui       
entend et reoit la prsente dclaration1  
en la personne de son  ministre1 dput   
par elle  cet effet4    ,daignez1  ,dieu
 ternel1 tout-puissant et tout bon1     
,pre1 ,fils et  ,saint-,esprit1         
confirmer en moi cette salutaire        
rsolution2 daignez  accepter en odeur de
 suavit ce sacrifice que mon cur vous   
offre2 et comme il vous a plu m'inspirer
 la volont de le faire1  donnez-moi     
aussi la force et la grce ncessaire pour
 l'achever et  le consommer             
parfaitement4 ,o mon ,dieu6 vous tes le 
,dieu de mon  cur1 le ,dieu de mon ame1 
le ,dieu de mon esprit2 ainsi je vous   
reconnois et vous adore maintenant et   
pour l'ternit4 ,vive ,jsus6             

,,chapitre ,,xxi4    ,conclusion de ce  
qui a t dit du premier degr de puret de 
l'ame4      ,cette protestation faite1  
soyez attentive1 ouvrez les oreilles  de
 votre cur pour entendre la sentence    
d'absolution1 que  ,jsus-,christ votre  
aimable ,sauveur prononcera sur vous    
dans le  ,ciel1 en prsence des anges et 
des saints1 dans le mme temps  que le   
prtre vous absoudra ici-bas sur la      
terre1 en son nom4  ,c'est alors que    
toute la troupe des bienheureux se      
rjouira de  votre bonheur3 c'est alors  
qu'au milieu des saints cantiques  d'une
 allgresse sans gale1 tous donneront    
votre cur guri et  rconcili le doux     
baiser de l'amiti et de la paix4    ,o  
,dieu6 ,philothe1 qu'il est admirable ce
 contrat par lequel vous  donnant  la   
divine ,majest1 elle se donne  vous et  
vous rend la  vie ternelle6 ,il ne reste
 plus maintenant qu' prendre la plume   
en main1 et  signer de bon cur l'acte de
 votre protestation3  aprs quoi allez   
l'autel1 o ,dieu  son tour signera et   

scellera  votre grce1 et la promesse    
qu'il vous a faite de son paradis1  en  
se mettant lui-mme sur votre cur par la 
communion1 comme un  cachet et sceau    
divin4    ,c'est ainsi1 ce me semble1   
,philothe1 que votre ame sera  dlivre du
 pch1 et de toutes les affections du    
pch4 ,mais  comme ces affections        
renaissent aisment dans l'ame1  cause de
  notre infirmit naturelle et de nos    
passions1 qui peuvent bien  tre enchanes
 ici-bas1 mais qui ne sont jamais       
entirement  dtruites1 je vous donnerai  
quelques avis1 avec lesquels vous vous  
prserverez dsormais du pch mortel et de 
toutes affections   ce pch1 de manire   
ce qu'il ne puisse jamais entrer en     
votre  cur4 ,or1 ces mmes avis vous     
serviront encore  une purification  plus
 parfaite2 c'est pourquoi1 avant de vous
 les donner1 je veux  vous dire quelque 
chose de cette plus absolue puret1      
laquelle  je dsire vous conduire4       
,,chapitre ,,xxii4    ,qu'il faut se    
dlivrer de toute affection aux pchs     

vniels4      ,a mesure que le jour crot1
 nous voyons plus clairement dans le    
miroir les taches et les souillures de  
notre visage3 de mme1   mesure que la   
lumire intrieure du ,saint-,esprit      
claire nos  consciences1 nous voyons    
plus distinctement les pchs1 les        
inclinations et les imperfections qui   
peuvent nous empcher  d'atteindre  la   
vraie dvotion2 et cette mme lumire1 en  
nous  faisant voir nos dfauts1 nous     
anime du saint dsir de nous en          
corriger4    ,vous dcouvrirez donc1 ma  
chre ,philothe1 qu'outre les pchs       
mortels et l'affection aux pchs mortels1
 dont vous avez t  dlivre par les       
pratiques ci-dessus indiques1 vous avez 
encore dans votre ame beaucoup          
d'inclination et d'affection aux  pchs  
vniels3 je ne dis pas que vous          
dcouvrirez des pchs  vniels1 mais je dis
 que vous dcouvrirez de l'inclination et
 de  l'affection  ces sortes de pchs4   
,or1 l'un est bien diffrent  de l'autre3
 car nous ne pouvons jamais tre         

entirement purs  de pchs vniels1 ou du  
moins nous ne pouvons pas persvrer      
long-temps dans cet tat2 au lieu que    
nous pouvons bien n'avoir  aucune       
affection aux pchs vniels4 ,ainsi autre 
chose est  de mentir une fois ou deux de
 gat de cur en matire peu  importante1  
autre chose de se plaire  mentir1 et    
d'tre  affectionn  cette sorte de pch4  
,et je dis maintenant qu'il faut        
nettoyer son ame de toutes les          
affections qu'elle peut avoir au pch    
vniel2 c'est--dire qu'il  ne faut point 
nourrir volontairement le dessein de    
persvrer  dans tel ou tel pch vniel1 car
 aussi ce seroit une trop grande  lchet 
que de garder sciemment dans sa         
conscience une chose  aussi capable de  
dplaire  ,dieu que la volont de lui     
dplaire4  ,le pch vniel1 quelque petit  
qu'il soit1 dplat  ,dieu1 bien  qu'il ne
 lui dplaise pas jusqu' nous attirer sa 
maldiction  ternelle4 ,mais si le pch   
vniel lui dplat1 il en rsulte  que      
l'affection du pch vniel est une        

rsolution de vouloir  toujours lui      
dplaire3 et seroit-il possible qu'une   
ame bien ne1  non-seulement dplt  son   
,dieu1 mais encore mt son plaisir   lui 
dplaire toujours8    ,de telles         
affections1 ,philothe1 sont directement 
opposes   la dvotion1 comme les         
affections au pch mortel le sont  la    
charit4 ,elles nervent les forces de    
l'esprit1 empchent les  consolations    
divines1 et ouvrent la porte aux        
tentations2 et bien  qu'elles ne tuent  
pas l'ame1 elles la rendent extrmement  
malade4  ,les mouches mourantes1 dit le 
,sage1 font perdre au baume son odeur   
et sa vertu4 ,il veut dire que si les   
mouches s'arrtent peu sur  le baume1 et 
y gotent seulement en passant1 elles ne 
gtent que  ce qu'elles prennent1 et le  
reste demeure intgre3 au lieu que si    
elles meurent au beau milieu du baume1  
elles le gtent beaucoup  et lui tent de 
son prix4 ,de mme les pchs vniels       
arrivant en  une ame dvote et ne s'y    
arrtant pas long-temps1 ne l'endommagent

  qu'assez peu2 mais si ces mmes pchs   
demeurent dans l'ame par  l'affection   
qu'elle y met1 ils lui feront perdre    
comme au baume sa  suavit1 c'est--dire  
la sainte dvotion4    ,les araignes ne  
tuent pas les abeilles2 mais elles gtent
 et  corrompent leur miel1 et quand     
elles s'attachent  la ruche1  elles en  
embarrassent si fort les rayons avec    
leurs toiles que  les abeilles ne       
peuvent plus y faire leur mnage4 ,ainsi 
le pch  vniel ne tue pas notre ame1 mais
 il gte la dvotion2 et quand il  s'y    
attache par l'habitude et par           
l'affection que nous y mettons1  il     
embarrasse tellement les puissances de  
l'ame1 qu'elle ne peut  plus agir avec  
cette ferveur et cette promptitude de   
charit1 qui  est le propre de la vraie  
dvotion4 ,ce n'est rien1 ,philothe1  de 
dire un petit mensonge1 de se dissiper  
lgrement en paroles  ou en actions1     
d'avoir un peu de curiosit dans les     
regards1 un  peu de vanit dans les      
habits2 de se plaire  tel jeu1  telle   

frivolit1  telle danse1 pourvu que1 ds  
que les araignes  spirituelles seront   
entres dans notre ame1 nous les en      
chassions  aussitt1 comme les abeilles  
s'efforcent de chasser les araignes     
corporelles2 mais si nous les laissons  
s'arrter dans notre cur1  et            
non-seulement cela1 si nous nous        
plaisons  les y retenir et   les y      
multiplier1 bientt nous verrons notre   
miel perdu1 et la  ruche de notre       
conscience empeste et dtruite4 ,or1 je  
le dis  encore une fois1 ce ne sera     
jamais une ame gnreuse qui se plaira    
ainsi  dplaire  son ,dieu1 et qui mettra
 son affection  ce  qu'elle sait lui tre
 dsagrable4          ,,chapitre ,,xxiii4
    ,qu'il se faut dfaire de l'affection
 aux choses inutiles et  dangereuses4   
,les jeux1 les bals1 les festins1 les   
parures1 les comdies1  en soi ne sont   
pas de mauvaises choses1 mais bien des  
choses  indiffrentes1 dont on peut faire
 un bon ou un mauvais usage4  ,toutefois
 il s'y trouve toujours plus ou moins de

 danger1 et le  danger devient encore   
bien plus grand1 lorsqu'on s'y          
affectionne4  ,ainsi1 ,philothe1 encore 
qu'il soit permis de jouer1 de danser1  
de  se parer1 d'entendre d'honntes      
comdies1 d'assister  un festin1  je dis 
que de mettre  cela son affection1 c'est
 faire une chose  contraire  la dvotion1
 une chose trs-nuisible et prilleuse4   
,ce  n'est pas mal de le faire1 mais    
c'est mal de s'y affectionner4 ,et      
vraiment c'est grand dommage de semer en
 la terre de notre cur  des affections  
si frivoles3 car elles prennent la place
 du bon  grain1 et empchent que notre   
ame ne porte de bonnes inclinations4    
,ainsi les anciens ,nazarens            
s'abstenoient1 non-seulement de tout  ce
 qui peut enivrer1 mais encore de raisin
 et mme de verjus4 ,non  pas que le     
raisin et le verjus enivrent2 mais ils  
craignoient  que le verjus ne leur donnt
 le got du raisin1 et le raisin le  got 
du vin4 ,or1 je ne dis pas que nous ne  
puissions jamais user  des choses       

dangereuses1 mais je dis que nous ne    
pouvons jamais y  mettre notre affection
 sans compromettre la dvotion4 ,les     
cerfs  qui sont trop en venaison se     
retirent et se cachent dans leurs       
buissons1 sentant bien que leur graisse 
les charge1 et qu'ainsi  ils ne         
pourroient courir1 s'ils venoient  tre  
attaqus2 de mme  le cur de l'homme1     
charg d'affections inutiles et          
dangereuses1  ne peut courir aprs son   
,dieu avec cette promptitude1 cette     
aisance et cette ardeur qui sont le vrai
 point de la solide  dvotion4 ,que de   
petits enfans s'attachent et s'chauffent
  la  poursuite des papillons1 personne 
ne le trouvera mauvais1 parce  que ce   
sont des enfans2 mais1 n'est-ce pas une 
chose ridicule1  ou plutt lamentable1 de
 voir des hommes faits se proccuper et  
se passionner pour des bagatelles aussi 
petites que celles que  j'ai nommes1    
lesquelles1 outre leur inutilit1 ont    
encore le  danger de drgler et de perdre
 ceux qui les poursuivent8 ,j'ai  donc  

raison de dire1 ma chre ,philothe1 qu'il
 se faut dfaire de  telles affections2  
car bien que les actes n'en soient pas  
toujours  contraires  la dvotion1       
nanmoins l'affection qu'on y met lui    
cause toujours un grand prjudice4       
,,chapitre ,,xxiv4    ,qu'il se faut    
dfaire des mauvaises inclinations4      
,nous avons encore1 ,philothe1 certaines
 inclinations naturelles  qui1 n'ayant  
point leur source dans nos pchs         
particuliers1  ne sont pas proprement   
pchs1 ni mortels1 ni vniels1 mais       
s'appellent seulement imperfections2 et 
leurs actes1 dfauts ou  manquemens4 ,par
 exemple1 sainte ,paule1 comme le       
rapporte saint  ,jrme1 avoit une grande 
inclination  la tristesse et aux        
larmes1  ce point1 qu' la mort de son   
mari et de ses enfans1  elle faillit    
mourir de chagrin4 ,cela toit une       
imperfection1 et  non un pch1 puisque   
c'toit contre son gr et sa volont4 ,il  
y a des caractres qui sont naturellement
 lgers1 d'autres qui  sont rbarbatifs1  

d'autres qui ne peuvent se plier        
l'opinion  d'autrui2 ceux-ci sont       
enclins  la colre1 ceux-l  l'amour  des 
cratures2 bref1 il n'est gure de        
personnes en qui l'on ne  puisse        
remarquer quelque sorte d'imperfection2 
or1 quoique ces  imperfections soient   
comme propres et naturelles  chacun de  
nous1  il n'est pas cependant           
impossible1 avec du soin et de          
l'attention1  de les affoiblir et de les
 corriger1 et mme de s'en dlivrer       
entirement2 et je vous dis1 ,philothe1  
que c'est l ce qu'il  faut faire4 ,on a 
bien trouv le moyen de changer les      
amandiers  amers en amandiers doux1 en  
les perant simplement au pied1 pour  en 
faire sortir le suc2 pourquoi donc ne   
pourrions-nous pas aussi  faire sortir  
nos mauvaises inclinations1 pour devenir
 meilleurs8  ,il n'y a point de si bon  
naturel qui ne puisse devenir mauvais   
par  les habitudes vicieuses3 et de mme 
aussi il n'y en a point de si  mchant   
qui1 premirement par la grce de ,dieu1  

secondement par le  zle et              
l'application1 ne puisse tre dompt et   
surmont4 ,je m'en  vais donc maintenant 
vous donner les avis1 et vous proposer  
les  remdes au moyen desquels vous      
purgerez votre ame de l'attache au  pch 
vniel1 des affections dangereuses et des
 imperfections1 et  par l vous assurerez
 d'autant plus votre conscience contre  
tout  pch mortel4 ,dieu vous fasse la   
grce de les bien pratiquer6             
,,seconde ,,partie    ,,contenant       
,,divers ,,avis ,,pour ,l',l,,vation    
,,de ,l',,ame ,a ,,dieu ,,par           
,l',,oraison ,,et ,,les ,,sacremens4    
,,chapitre ,,premier4    ,de la ncessit 
de l',oraison4      #a4 ,l'oraison      
mettant notre esprit en face de la      
lumire divine1  et exposant notre volont
  la chaleur de l'amour cleste1 il  n'y 
a rien d'aussi propre  purger notre     
entendement de ses  ignorances1 et notre
 volont de ses affections mauvaises4    
,c'est  l'eau de bndiction1 qui1 par sa 
douce fracheur1 fait reverdir  et       

fleurir les plantes de nos bons dsirs1  
lave nos ames de leurs  imperfections1  
et dsaltre nos curs brls par les        
passions4    #b4 ,mais surtout je vous  
conseille l'oraison mentale et          
d'affection1 particulirement celle qui a
 pour objet la vie et  la passion de    
,notre-,seigneur4 ,en le regardant      
souvent par la  mditation1 toute votre  
ame se remplira de lui1 vous apprendrez 
le connotre1 et vos actions se formeront
 sur le modle des  siennes4 ,il est la  
lumire du monde3 c'est donc en lui1 par 
lui1  et pour lui que nous devons tre   
clairs4 ,il est l'arbre du  dsir2 c'est 
donc  son ombre que nous devons nous    
rafrachir2 il  est la vraie fontaine de 
,jacob1 c'est donc dans ses eaux que    
nous  devons nous laver de toutes nos   
souillures2 enfin1 les enfans1   force  
d'entendre leurs mres1 et de bgayer avec
 elles1 apprennent   parler leur        
langage2 et nous aussi1 demeurant auprs 
du ,sauveur  par la mditation1 et       
observant avec soin ses paroles1 ses    

actions  et ses sentimens1 nous         
apprendrons1 moyennant sa sainte grce1  
parler1  agir et  vouloir comme lui4 ,il
 faut s'arrter l1  ,philothe2 et1       
croyez-moi1 nous ne saurions aller      
,dieu le ,pre  que par cette porte2 car1
 de mme que la glace d'un miroir ne     
sauroit arrter notre vue1 si elle n'toit
 enduite par derrire  de plomb ou       
d'tain2 de mme la ,divinit n'auroit pu  
jamais tre  bien contemple par nous en  
ce bas monde1 si elle ne se ft jointe   
l'humanit sacre du ,sauveur2 or1        
puisqu'il en est ainsi1 il  est visible 
que la vie et la mort de ,jsus sont     
l'objet le plus  proportionn  notre     
foiblesse1 le plus doux1 le plus        
dlicieux1  le plus profitable que nous  
puissions choisir pour nos mditations   
ordinaires4 ,ce n'est pas pour rien que 
le ,sauveur s'appelle le  pain descendu 
du ,ciel2 car1 comme le pain doit tre   
mang avec  toutes sortes de viandes1 de 
mme aussi le ,sauveur doit tre  mdit1   
considr et recherch dans toutes nos     

prires et dans  toutes nos actions4     
,quelques auteurs1 pour rendre cet      
exercice  plus facile1 ont imagin de    
distribuer sa vie et sa mort en divers  
points de mditations4 ,ceux que je vous 
conseille le plus1 sont  saint          
,bonaventure1 ,bellintami1 ,bruno1      
,capilia1 ,grenade et ,dupont4    #c4   
,employez-y chaque jour une heure avant 
le dner1 et1 s'il se  peut1 ds le matin1
 parce que vous aurez l'esprit moins    
embarrass  et plus frais aprs le repos  
de la nuit4 ,n'y mettez pas aussi plus  
d'une heure1  moins que votre pre       
spirituel ne vous l'ait dit             
expressment4    #d4 ,si vous pouvez     
faire cet exercice tranquillement dans  
une glise1 je crois que ce sera le      
meilleur2 parce que ni  pre1 ni mre1 ni 
femme1 ni mari1 ni personne autre ne    
pourra  raisonnablement vous troubler   
durant cette heure de dvotion3 au  lieu 
que dans votre maison1 vous ne pourrez  
peut-tre pas vous la  promettre tout    
entire1 ni si libre1  cause de la       

sujtion o  vous tes4    #e4 ,commencez  
toujours vos oraisons1 soit mentales1   
soit vocales1  par vous mettre en la    
prsence de ,dieu2 ne vous relchez jamais
  de cette rgle1 et vous verrez en peu  
de temps combien elle vous  sera        
profitable4    #f4 ,si vous m'en croyez1
 vous direz le ,pater1 l',ave et le     
,credo en latin2 mais vous apprendrez   
aussi  en bien entendre  les paroles    
dans votre langue1 afin qu'en les       
rcitant dans le  langage usit par       
l'glise1 vous puissiez nanmoins savourer
 le  sens dlicieux et admirable de ces  
saintes prires4 ,il les faut  dire avec 
une profonde attention de votre esprit1 
en excitant  votre cur aux sentimens    
qu'elles expriment1 ne vous htant       
nullement pour en dire beaucoup1 mais   
vous tudiant plutt  dire  de grand cur  
ce que vous dites2 car un seul ,pater   
dit avec  sentiment1 vaut mieux que     
plusieurs rcits en courant4    #g4 ,le  
chapelet est une trs-bonne manire de    
prier1 pourvu que  vous sachiez le dire 

comme il faut4 ,et pour cela1 ayez      
quelqu'un  des petits livres qui        
enseignent la faon de le rciter4 ,il est
  bon aussi de dire les litanies de     
,notre-,seigneur1 de ,notre-,dame1  et  
des saints1 et toutes les autres prires 
vocales qui sont dans  les ,manuels et  
,heures approuves1 sous la condition    
nanmoins  que1 si vous avez le don de   
l'oraison mentale1 vous lui gardiez     
toujours la principale place4 ,si donc  
aprs l'avoir faite1 la  multitude des   
occupations1 ou quelque autre raison    
vous empche  de faire votre prire       
vocale1 ne vous en troublez pas1 mais   
dites  simplement1 avant ou aprs la     
mditation1 l',oraison dominicale1 la    
,salutation anglique et le ,symbole des 
aptres4    #h4 ,si pendant l'oraison    
vocale vous sentez votre cur attir vers 
l'oraison intrieure et mentale1 ne      
rsistez pas  cet attrait1  mais laissez 
tout doucement couler votre esprit de ce
 ct-l1 et  ne vous chagrinez point de   
n'avoir pas achev les prires vocales    

que vous vous tiez proposes2 car la     
mentale que vous aurez faite  en leur   
place est plus agrable  ,dieu1 et plus  
utile  votre ame4  ,j'excepte l'office  
ecclsiastique1 si vous tes oblige de le 
dire2 car dans ce cas1 le devoir passe  
avant tout4    #i4 ,s'il arrivoit que   
toute votre matine se passt sans ce     
saint  exercice de l'oraison mentale1   
soit  cause du grand nombre  d'affaires1
 soit pour autre chose1 ce qu'il faut   
viter autant  que possible1 tchez de    
rparer cette perte dans l'aprs-dne1     
l'heure la plus loigne du repas que vous
 pourrez1 parce que1 si  la digestion   
n'toit pas encore faite1 vous pourriez  
tomber dans  l'assoupissement et nuire  
votre sant4    ,que si enfin vous ne    
pouvez la faire de toute la journe1 il  
faut  y suppler par beaucoup d'oraisons 
jaculatoires1 et par la lecture  de     
quelque livre de dvotion1 avec une      
pnitence qui empche les  suites de cette
 perte2 et en outre1 prenez une forte   
rsolution de  vous remettre en train le 

jour suivant4          ,,chapitre ,,ii4 
,courte mthode pour bien mditer4 ,et    
d'abord de la prsence de  ,dieu2 premier
 point de la prparation4      ,mais vous
 ne savez peut-tre pas1 ,philothe1      
comment il faut faire  l'oraison        
mentale3 car c'est l malheureusement une
 chose bien peu  connue des gens de     
notre sicle4 ,voici donc une simple et  
courte  mthode que je vous prsente pour 
cela1 en attendant que par la  lecture  
de plusieurs excellens livres qui ont t 
composs sur ce  sujet1 et surtout par   
votre propre exprience1 vous puissiez en
  tre plus amplement instruite4    ,je  
vous parle premirement de la prparation1
 qui consiste en  deux points1 savoir3  
se mettre en la prsence de ,dieu1 et    
ensuite  invoquer son secours4    ,or1  
pour vous mettre en la prsence de ,dieu1
 je vous propose  quatre moyens         
principaux1 dont vous pourrez utilement 
vous servir  dans les commencemens4     
,le premier consiste  se bien pntrer de 
l'immensit de ,dieu1  c'est--dire  se   

bien remplir de cette pense1 que ,dieu  
est  en tout et partout1 et qu'il n'y a 
lieu ni chose au monde o  il ne soit    
d'une trs-vritable prsence2 en sorte    
que1 comme  les oiseaux trouvent partout
 l'air de quelque ct qu'ils se          
tournent1 de mme nous trouvons partout  
,dieu1 en quelque lieu que  nous allions
 ou que nous soyons4 ,c'est l une vrit  
que tout le  monde sait1 mais  laquelle 
on ne fait pas assez d'attention4  ,les 
aveugles ne voyant pas un prince qui    
leur est prsent1 ne  laissent pas de se 
tenir dans le respect1 s'ils sont       
avertis de sa  prsence2 mais la vrit est
 que parce qu'ils ne le voient pas1  ils
 oublient aisment qu'il est prsent1 et  
l'ayant oubli1 ils  perdent plus aisment
 encore le respect qui lui est d4 ,hlas6
  ,philothe1 nous ne voyons pas ,dieu   
qui est prsent1 et bien que  la foi nous
 avertisse de sa prsence1 comme nos yeux
 ne le voient  pas1 nous nous en        
oublions bien souvent1 et nous nous     
comportons  comme s'il toit bien loin de

 nous4 ,car1 encore que nous sachions   
qu'il est prsent partout1 si de fait    
nous n'y pensons pas1  c'est comme si   
nous ne le savions pas4 ,c'est pourquoi1
 toujours  avant l'oraison1 il faut     
exciter notre ame  la pense forte  et   
attentive de cette prsence de ,dieu4    
,c'toit bien l ce qui  occupoit ,david1 
lorsqu'il s'crioit3 ,si je monte au     
,ciel1  mon  ,dieu1 vous y tes2 si je   
descends aux enfers1 vous y tes encore4 
,nous pouvons aussi faire usage des     
paroles de ,jacob1 qui1 aprs  avoir vu  
l'chelle sacre3 ,que ce lieu est        
terrible6 disoit-il2  vraiment ,dieu est
 ici1 et je n'en savois rien4 ,il veut  
dire qu'il  n'y pensoit pas3 car il ne  
pouvoit ignorer que ,dieu ft en tout  et
 partout4 ,venant donc  faire oraison1  
il vous faut dire de  tout votre cur et 
votre cur3 ,o mon cur6 mon cur6 ,dieu   
est  vraiment ici4    ,le second moyen  
de se mettre en cette sainte prsence1   
c'est de  penser que non-seulement ,dieu
 est dans le lieu o vous tes1  mais     

qu'il est encore trs-particulirement    
dans votre cur1 et  au fond de votre    
esprit1 qu'il anime et vivifie de sa    
divine  prsence1 tant l comme le cur de 
votre cur1 et l'esprit de  votre esprit4
 ,car comme l'ame tant rpandue par tout 
le corps1 se  trouve prsente sur tous   
les points1 et rside cependant dans le  
cur d'une manire spciale2 de mme1 ,dieu 
tant trs-prsent   toutes choses1 remplit
 nanmoins notre esprit d'une prsence    
plus  parfaite4 ,c'est pour cela que    
,david appeloit ,dieu1 le ,dieu de  son 
cur1 et que saint ,paul1 en parlant     
aussi de ,dieu1 disoit1  qu'en lui nous 
avons la vie1 le mouvement et l'tre4    
,ayant donc  bien en vue cette vrit1    
vous exciterez dans votre cur un grand  
respect pour ,dieu1 qui lui est si      
intimement prsent4    ,le troisime      
moyen1 c'est de considrer notre ,sauveur
 en son  humanit sainte1 regardant du   
haut du ,ciel toutes les personnes  du  
monde2 mais plus particulirement les    
chrtiens1 qui sont ses  enfans1 et plus 

particulirement encore ceux qui sont en 
prire  et dont il observe toutes les    
actions et tous les manquemens4 ,or1    
ceci n'est pas une simple imagination de
 ma part1 mais une vrit  positive2 car  
bien que nous ne le voyions pas comme   
saint tienne  au temps de son martyre1  
il n'en est pas moins certain que du    
haut de sa gloire il a constamment les  
yeux fixs sur nous4 ,nous  pouvons donc 
dire avec l'pouse du ,cantique3 ,c'est  
lui-mme qui  est derrire notre muraille1
 regardant par la fentre et  travers  le
 treillis4    ,la quatrime manire       
consiste simplement  s'imaginer que le  
,sauveur est prsent  ct de nous dans son
 humanit sainte1 comme  nous avons      
coutume de nous reprsenter nos amis1 et 
de dire3 ,je  m'imagine voir un tel     
faire ceci et cela1 il me semble que je 
le  vois1 ou autre chose semblable4     
,mais si le trs-saint ,sacrement de     
l'autel toit prsent1 alors cette prsence
 seroit relle et non  purement          
imaginaire3 car les espces et apparences

 du pain sont  comme une tapisserie     
derrire laquelle notre ,seigneur se     
cache1  et d'o il nous voit et nous     
considre trs-bien1 quoique nous ne  le  
voyions pas en sa propre forme4 ,vous   
userez donc de l'un de  ces quatre      
moyens1 pour mettre votre ame en la     
prsence de ,dieu  avant l'oraison2 et ne
 songez pas  les vouloir employer tous  
ensemble1 mais un seulement  la fois1 et
 cela encore brivement  et simplement4  
,,chapitre ,,iii4    ,de l'invocation2  
second point de la prparation4          
,l'invocation se fait en cette manire3  
votre ame se sentant en la  prsence de  
,dieu1 se pntre d'un grand respect  la  
vue d'une  si souveraine ,majest1 et se 
reconnot trs-indigne de demeurer  devant
 elle4 ,puis faisant rflexion que la    
divine bont le permet  ainsi1 elle lui  
demande la grce de la bien servir et    
adorer dans  cette mditation4 ,que si   
vous le voulez1 vous pourrez user de    
quelques paroles courtes et enflammes1  
comme sont celles-ci de  ,david3 ,ne me 

rejetez pas1  mon ,dieu6 de devant votre
 face1 et  ne m'tez pas votre           
,saint-,esprit3 faites briller votre    
face sur  votre servante1 et je         
considrerai vos merveilles4 ,donnez-moi 
l'intelligence1 et je scruterai votre   
loi1 et je la garderai de  tout mon cur4
 ,je suis votre servante1 rpandez sur   
moi votre  esprit4 ,il vous sera bon    
aussi d'invoquer votre ange gardien1  et
 les saintes personnes qui auront eu    
quelque part au mystre  que vous mditez4
 ,si1 par exemple1 vous faites votre    
oraison  sur la mort de                 
,notre-,seigneur1 vous pourrez invoquer 
la sainte  ,vierge1 saint ,jean1 sainte 
,magdeleine1 le bon larron1 afin que les
  sentimens et les mouvemens intrieurs  
qu'ils reurent alors vous  soient       
communiqus3 si c'est sur votre mort que 
vous mditez1 vous  pourrez invoquer     
votre bon ange qui y sera prsent1 afin  
qu'il  vous inspire les rsolutions      
convenables1 et de mme pour les  autres 
sujets de mditation4          ,,chapitre

 ,,iv4    ,de la proposition du mystre2 
troisime point de la prparation4        
,aprs ces deux points ordinaires de la  
prparation1 il en est un  troisime1 qui 
n'est pas commun  toutes sortes de      
mditations1  et qu'on appelle soit      
composition du lieu1 soit reprsentation 
intrieure4 ,ce n'est pas autre chose    
qu'un certain exercice de               
l'imagination1 par lequel on se fait un 
tableau du mystre ou du  fait que l'on  
mdite1 comme s'il se passoit rellement  
sous nos  yeux4 ,par exemple1 si vous   
voulez mditer sur ,notre-,seigneur en   
croix1 vous vous imaginerez que vous tes
 au mont ,calvaire1 et que  vous        
assistez  tout ce qui fut dit et fait le
 jour de la passion2  ou bien encore1 ce
 qui est tout un1 vous vous imaginerez  
qu'au  lieu mme o vous tes1 se fait le  
crucifiement de ,notre-,seigneur1  avec 
toutes les circonstances dcrites par les
 vanglistes4 ,j'en  dis autant1 quand   
vous mditerez sur la mort1 ainsi que je 
l'ai  indiqu dans la mditation qui y a  

trait1 comme aussi quand vous  mditerez 
sur l'enfer1 ou sur tout autre semblable
 sujet o il  s'agira de choses visibles 
et sensibles3 car pour les autres qui   
traitent de choses invisibles1 comme    
sont ceux de la grandeur de  ,dieu1 de  
l'excellence des vertus1 de la fin de   
notre cration1 il  n'est pas question de
 vouloir employer cette mthode4 ,il est 
vrai  qu'on peut encore se servir de    
quelques comparaisons pour rendre  les  
considrations plus faciles1 mais cela   
mme a ses difficults1  et je ne veux    
traiter avec vous que fort simplement1  
et en sorte  que votre esprit ne se     
fatigue pas trop en inventions4 ,or1 par
  le moyen de l'imagination1 nous       
enfermons notre esprit dans le  mystre  
que nous voulons mditer1 et nous        
l'empchons ainsi de  courir  et l1  peu 
prs comme on fait pour un oiseau que    
l'on  enferme dans une cage1 ou pour un 
pervier que l'on attache   ses longes1  
afin qu'il demeure sur le poing4        
,quelques-uns vous  diront nanmoins     

qu'il vaut mieux dans la reprsentation  
des  mystres user de la simple pense de 
la foi1 et de la simple vue  de         
l'esprit1 ou bien encore considrer que  
les choses se passent  dans votre       
esprit4 ,mais cela est trop subtil pour 
le commencement1  et jusqu' ce que ,dieu
 vous lve plus haut1 je vous conseille1 
,philothe1 de vous tenir bonnement dans 
la basse valle que je  vous indique4    
,,chapitre ,v4    ,des considrations2   
seconde partie de la mditation4         
,aprs l'action de l'imagination1 vient  
l'action de l'entendement1  que nous    
appelons mditation1 et qui consiste     
faire une ou  plusieurs considrations   
capables d'lever notre cur en ,dieu1  et
 de nous faire prendre got aux choses   
saintes et divines4 ,or1  c'est en cela 
que la mditation est fort diffrente de  
l'tude1  car la fin de l'tude est de    
devenir savant1 habile  crire ou        
disputer2 au lieu que la fin de la      
mditation est d'acqurir  la vertu et le 
saint amour de ,dieu4 ,aprs donc que    

vous aurez  renferm votre esprit dans le
 sujet de mditation1 soit par           
l'imagination1 si le sujet est sensible1
 soit par la simple  proposition1 s'il  
ne l'est pas1 ainsi que je l'ai dit plus
 haut1  vous commencerez  faire sur ce  
sujet quelques considrations1  comme    
vous en trouvez des exemples dans les   
mditations que je  vous ai donnes4 ,que 
si votre esprit trouve assez de got1 de 
lumire et de fruit dans l'une de ces    
considrations1 il faut vous  y arrter1  
sans passer outre1 faisant en cela comme
 les abeilles1  qui ne quittent point   
une fleur1 tant qu'elles y trouvent du  
miel   cueillir4 ,mais si vous ne       
trouvez pas votre nourriture en l'une   
de ces considrations1 aprs en avoir     
quelque temps essay1 vous  passerez  une
 autre2 et cela simplement1 sans        
empressement et  sans trouble4          
,,chapitre ,,vi4    ,des affections et  
des rsolutions2 troisime partie de la   
mditation4      ,la mditation excite de 
bons mouvemens dans la volont ou  partie

 affective de notre ame1 comme font     
l'amour de ,dieu et du  prochain1 le    
dsir du ,paradis et de la gloire1 le zle
 du salut  des ames1 l'imitation de la  
vie de ,notre-,seigneur1 la compassion1 
l'admiration1 la joie1 la crainte de la 
disgrce de ,dieu1 du  jugement et de    
l'enfer1 la haine du pch1 la confiance  
en la  bont et la misricorde divine1 la 
confusion et le regret de  notre        
mauvaise vie passe4 ,c'est dans ces     
affections ou autres  semblables que    
votre esprit doit s'pancher et s'tendre 
le plus  qu'il lui sera possible4 ,que  
si vous voulez tre aide pour cela1      
prenez le premier tome des ,mditations  
de dom ,andr ,lapilia1 et  voyez sa     
prface2 car il y donne la manire de bien
 dilater les  affections4 ,vous         
trouverez cela encore1 et plus          
amplement1 dans  la seconde partie du   
,trait de l'oraison par le ,pre ,arias4 
,il ne faut pas cependant1 ,philothe1   
vous tant arrter  ces  affections       
gnrales1 que vous ne les convertissiez  

en rsolutions  particulires et spciales 
pour l'amendement de votre vie4 ,par    
exemple1 la premire parole que          
,notre-,seigneur dit sur la croix1      
rpandra1 je suppose1 dans votre ame le  
dsir de l'imiter en ce  qui concerne le 
pardon des injures et l'amour des       
ennemis4 ,or1  je dis que cela est peu  
de chose1 si vous n'y ajoutez encore une
  rsolution particulire1  peu prs de    
cette manire3 ,eh bien  donc6 je ne me  
piquerai plus de telles paroles fcheuses
 qu'un  tel ou une telle1 mon voisin ou 
ma voisine1 mon domestique ou ma        
servante1 disent de moi2 ni de tel et   
tel mpris que je reois de  celui-ci ou  
de celui-l3 au contraire1 je dirai et   
ferai telle  ou telle chose1 pour       
adoucir l'esprit de l'un1 ou pour gagner
 le  cur de l'autre4 ,c'est ainsi1      
,philothe1 que vous vous corrigerez  de 
vos fautes en peu de temps2 au lieu que 
par des affections  gnrales1 vous ne le 
feriez que lentement et difficilement4  
,,chapitre ,,vii4    ,de la conclusion  

et du bouquet spirituel4      ,enfin1 il
 faut terminer la mditation par trois   
actes1 qu'il  faut faire avec le plus   
d'humilit possible4 ,le premier de ces  
actes est un acte de remercment1 par    
lequel nous rendons grces   ,dieu des   
affections et des rsolutions qu'il nous 
a inspires1  et de la grande misricorde 
qu'il a dploye dans le mystre qui  a    
fait le sujet de notre mditation4 ,le   
second acte est un acte  d'offrande1 par
 lequel nous offrons  ,dieu sa bont mme 
et sa  misricorde1 les mrites de la mort
 et du sang de ,jsus-,christ et  aussi  
nos affections et nos rsolutions en     
union des vertus de  son divin ,fils4   
,le troisime acte est un acte de        
supplication1  par lequel nous demandons
  ,dieu1 et nous le conjurons de nous   
communiquer les grces et les vertus de  
son ,fils1 et de bnir nos  affections et
 nos rsolutions1 en sorte que nous      
puissions les  excuter fidlement3       
ensuite nous prions pour l',eglise1 pour
 nos  pasteurs1 nos parens1 nos amis et 

autres personnes1 employant  pour cela  
l'intercession de la sainte ,vierge1 des
 anges et des  saints4 ,enfin1 j'ai     
marqu qu'il falloit dire le ,pater      
noster  et l',ave1 ,maria1 qui sont les 
prires communes et ncessaires   tous les
 fidles4    ,a tout cela1 j'ai ajout    
qu'il falloit cueillir un petit bouquet 
de dvotion4 ,ceux qui se sont promens   
dans un beau jardin n'en  sortent pas   
volontiers sans prendre quatre ou cinq  
fleurs1 pour  les garder et les sentir  
le long de la journe2 de mme1 notre     
esprit ayant parcouru quelque mystre par
 la mditation1 nous  devons choisir une1
 deux ou trois penses1 que nous aurons  
trouves le plus  notre got et les plus  
utiles  notre  avancement1 pour nous en 
ressouvenir le reste du jour et jouir   
spirituellement de leur bonne odeur4    
,or1 cela se fait sur le lieu  mme de la
 mditation1 en s'y promenant ou en l'y  
entretenant  quelque temps aprs1 dans le
 silence et dans le recueillement4      
,,chapitre ,,viii4    ,quelques avis    

trs-utiles1 au sujet de la mditation4   
,il faut surtout1 ,philothe1 qu'au      
sortir de votre oraison1 vous  reteniez 
les rsolutions que vous avez prises1    
afin de les  pratiquer soigneusement    
l'occasion dans le cours de la journe4  
,rappelez-vous que le grand fruit de la 
mditation1 est de nous  faire produire  
des actes de vertus2 sans cela cet      
exercice devient  inutile et souvent mme
 dangereux4 ,la considration spculative 
des vertus1 spare de la pratique1 peut  
nous enfler l'esprit et  le cur au point
 de nous faire croire que nous sommes   
tels que  nous avons rsolu d'tre1 mais  
nous ne sommes tels en effet que        
lorsque nos rsolutions sont fortes et   
efficaces4 ,toutes les fois  qu'elles   
sont foibles1 elles sont vaines1 et     
parce qu'elles sont  sans effet1 elles  
sont dangereuses4 ,il faut donc par tous
 les  moyens possibles s'efforcer de les
 pratiquer1 et  en rechercher  les      
occasions1 grandes ou petites4 ,par     
exemple1 si j'ai rsolu  de gagner par   

douceur l'esprit de ceux qui            
m'offensent1 je  chercherai ce jour-l   
les rencontrer1 afin de pouvoir les     
saluer  gracieusement2 que si je ne puis
 les rencontrer1 je tcherai au  moins   
d'en dire tout le bien possible1 et je  
prierai ,dieu en leur  faveur4    ,au   
sortir de l'oraison1 il faut prendre    
garde de ne point donner  de secousse   
votre cur1 car vous pancheriez le baume 
que vous  avez reu dans l'oraison2 je   
veux dire qu'il faut garder1 s'il est   
possible1 encore un peu de silence1 et  
remuer tout doucement votre  cur1 pour  
le faire passer de l'oraison aux        
affaires1 conservant1  tant que vous    
pourrez1 les sentimens et les affections
 que  vous avez conus4 ,un homme qui    
auroit reu dans un beau vase de         
porcelaine quelque liqueur de grand prix
 pour l'apporter dans sa  maison1       
marcheroit tout doucement1 ne regardant 
ni  droite1 ni   gauche1 mais tantt     
devant soi1 de peur de heurter  quelque 
pierre et de faire un faux pas1 tantt   

son vase1 pour voir s'il  ne penche pas 
trop2 vous devez en faire de mme au     
sortir de la  mditation3 ne pas vous    
distraire tout--coup1 mais regarder     
simplement devant vous4 ,que si vous    
rencontrez quelqu'un que vous  soyez    
oblige d'entretenir ou d'entendre1 il   
n'y a remde1 il  faut bien en passer par
 l2 mais alors faites-le de telle sorte1
  que vous regardiez aussi  votre cur1  
afin que la liqueur de la  sainte       
oraison ne s'panche que le moins        
possible4    ,il faut mme que vous vous 
accoutumiez  passer de l'oraison   tous 
les devoirs que votre vocation et votre 
tat exigent de vous1  quoiqu'ils        
paroissent fort loigns des affections   
que vous aurez  reues dans l'oraison4   
,ainsi1 un avocat doit savoir passer de 
l'oraison  la plaidoirie1 un marchand   
son commerce1 une femme  marie au devoir
 de son mariage et au tracas de la      
maison2 et  tout cela avec tant de      
douceur et de tranquillit1 que l'esprit 
n'en soit aucunement troubl2 car1       

puisque l'un et l'autre sont  galement  
de la volont de ,dieu1 il faut passer de
 l'un  l'autre  avec un grand esprit    
d'humilit et de dvotion4    ,sachez     
encore qu'il vous arrivera quelquefois1 
qu'aussitt aprs  la prparation1 votre   
affection se trouvera tout mue en ,dieu3
  alors1 ,philothe1 il lui faut lcher la
 bride1 sans vouloir  suivre la mthode  
que je vous ai donne2 car1 bien que pour
  l'ordinaire la considration doive     
prcder les affections et  les           
rsolutions1 s'il arrive cependant que le
 ,saint-,esprit vous  donne les         
affections avant les considrations1 vous
 ne devez pas  rechercher les           
considrations1 puisque celles-ci ne sont
 faites  que pour mouvoir les           
affections4 ,ainsi1 toujours quand les  
affections se prsenteront  vous1 il faut
 les recevoir1 et leur  faire place1    
soit qu'elles prcdent1 soit qu'elles    
suivent les  considrations2 et quoique  
j'aie mis les affections aprs toutes    
les considrations1 je ne l'ai fait que  

pour mieux distinguer les  parties de   
l'oraison2 car du reste1 c'est une rgle 
gnrale qu'il  ne faut jamais retenir les
 affections1 mais leur donner un libre  
cours sitt qu'elles se prsentent4 ,ce   
que je dis l pour les  affections1 je le
 dis aussi pour l'action de grces1      
l'offrande  et la prire1 qui peuvent se 
faire parmi les considrations1          
lorsqu'on s'y sent port2 car il ne faut 
pas plus les retenir que  les autres    
affections1 sauf aprs  les reprendre et 
les rpter  pour terminer la mditation4  
,quant aux rsolutions1 c'est aprs  les  
affections qu'il les faut faire et avant
 la conclusion4 ,car1  ayant besoin pour
 cela de nous reprsenter des objets     
particuliers  et familiers1 ce seroit   
ouvrir la voie aux distractions1 que de 
prendre des rsolutions dans le temps    
consacr aux affections4    ,pour les    
affections et les rsolutions dont je    
viens de parler1  il est bon de les     
faire en forme de colloque1 adressant la
 parole  tantt  ,notre-,seigneur1 tantt 

aux anges1 ou aux personnes qui  ont eu 
part au mystre mdit1 aux saints1        
soi-mme1  son  propre cur1 aux pcheurs1 
et mme aux cratures insensibles1  comme 
l'on voit que ,david fait dans ses      
psaumes1 et d'autres  saints dans leurs 
mditations et leurs prires4             
,,chapitre ,,ix4    ,des scheresses     
d'esprit qui arrivent dans la mditation4
      ,s'il vous arrive1 ,philothe1 de  
n'avoir point de got ni de  consolation 
en mditant1 je vous conjure de ne pas   
vous en  troubler1 mais de recourir     
simplement aux remdes que je vais  vous 
indiquer4 ,quelquefois ouvrez la porte  
aux paroles vocales1  plaignez-vous     
amoureusement  ,notre-,seigneur1        
confessez-lui votre  indignit1 priez-le 
qu'il vous aide1 baisez son image1 si   
vous  l'avez2 dites-lui ces paroles de  
,jacob3 ,je ne vous quitterai  jamais1  
,seigneur1 que vous ne m'ayez donn votre
 bndiction2  ou bien celles-ci de la    
,cananenne3 ,oui1 ,seigneur1 je suis une
  chienne2 mais les chiens mangent les  

miettes qui tombent de  la table de     
leurs matres4 ,une autre fois1 prenez un
 livre1  et lisez-le avec attention1    
jusqu' ce que votre esprit soit  rveill 
et dispos2 ou bien excitez votre cur par
 quelque acte  de dvotion extrieure1    
vous prosternant en terre1 croisant  les
 mains sur la poitrine1 embrassant un   
crucifix3 tout cela  s'entend1 si vous  
tes seule et hors de tout regard4 ,que  
si aprs  cela vous n'tes pas console1   
quelque grande que soit votre           
scheresse1 ne vous troublez pas1 mais   
continuez  vous tenir en  une contenance
 dvote devant ,dieu4 ,combien y a-t-il  
de courtisans  qui vont cent fois l'anne
 au lever du prince1 sans esprance  de  
lui parler1 mais seulement pour tre vus 
de lui1 et pour lui  rendre leurs       
devoirs6 ,ainsi devons-nous venir1      
,philothe1  la  sainte oraison1 purement
 et simplement pour rendre notre devoir 
et tmoigner notre fidlit4 ,que s'il plat
  la divine ,majest  de s'approcher de  
nous1 et de nous entretenir par ses     

saintes  inspirations et ses            
consolations intrieures1 ce nous sera   
sans  doute un grand honneur et un      
plaisir trs-dlicieux2 mais s'il  ne lui 
plat pas de nous faire cette grce1 nous 
laissant l  sans nous parler1 comme si  
elle ne nous voyoit pas1 et que nous  ne
 fussions pas en sa prsence1 nous ne    
devons pas pour cela en  sortir2 mais au
 contraire1 il nous faut demeurer l     
devant cette  souveraine bont1 dans un  
maintien respectueux et paisible1 qui   
lui fera au moins agrer notre patience1 
et qui nous donnera le  mrite de        
l'assiduit et de la persvrance4 ,par l  
nous pouvons  esprer qu'une autre fois  
quand nous reviendrons devant ,dieu1 il 
voudra bien nous favoriser de ses divins
 entretiens1 et nous faire  goter les   
douceurs de la sainte oraison4 ,que si  
au reste il ne  le faisoit pas1 nous    
devrions encore nous estimer trop honors
 et  trop heureux d'tre auprs de lui1 et
 en sa prsence4          ,,chapitre ,x4 
,de quelques autres exercices1 et       

premirement de l'exercice du  matin4    
,outre cette oraison mentale1 et les    
prires vocales que vous  devez faire une
 fois le jour1 il y a cinq autres sortes
 d'oraison  plus courtes1 qui sont comme
 les accessoires et les rejetons de     
l'autre grande oraison4 ,de ce nombre se
 trouve d'abord la prire  du matin1 qui 
sert de prparation gnrale  toutes les   
uvres de  la journe4 ,or1 voici comme   
vous la ferez4    #a4 ,remerciez ,dieu  
et adorez-le profondment pour la grce   
qu'il  vous a faite de vous avoir       
conserve durant la nuit2 et si vous     
avez quelque chose  vous reprocher      
depuis votre examen du soir1            
demandez-lui-en pardon4    #b4          
,considrez que le jour prsent vous est  
donn pour vous faire  gagner le jour    
venir de l'ternit1 et ainsi prenez la   
ferme  rsolution de bien employer la    
journe  cette intention4    #c4 ,prvoyez
 quelles affaires vous aurez  traiter ce
 jour-l1  quelles occasions vous pourrez
 avoir de servir ,dieu1 quelles         

tentations vous pourront survenir de    
l'offenser1 soit par colre1  soit par   
vanit1 soit de quelque autre manire1 et 
par une sainte  rsolution prparez-vous  
bien employer tous les moyens que ,dieu 
vous donnera de le servir et d'avancer  
votre perfection4 ,comme  aussi         
disposez-vous  viter soigneusement1 ou  
bien  combattre  et  vaincre tout ce qui
 pourrait s'opposer  votre salut et   la
 gloire de ,dieu4 ,or1 ce n'est pas     
encore tout que d'avoir  pris cette     
rsolution1 il faut de plus aviser aux   
moyens de la  bien excuter4 ,par        
exemple1 si je prvois que j'aurai       
traiter  de quelque affaire avec une    
personne passionne et prompte  la       
colre1 non-seulement je prendrai la     
rsolution de ne point la  fcher1 mais   
encore je prparerai d'avance des paroles
 de douceur  qui puissent la prvenir et 
la gagner1 ou bien je ferai choix de    
quelque personne grave dont la prsence  
puisse la contenir4 ,si je  prvois que  
j'aurai  visiter un malade1 je songerai 

l'heure  qu'il faudra prendre pour cela1
 aux secours et aux consolations  que je
 devrai lui donner1 et ainsi du reste4  
#d4 ,cela fait1 humiliez-vous devant    
,dieu1 reconnoissant que de  vous-mme   
vous ne sauriez rien faire de ce que    
vous avez rsolu1  soit pour fuir le mal1
 soit pour excuter le bien4 ,et comme si
  vous teniez votre cur entre vos mains1
 offrez-le avec tous vos  bons desseins 
la divine ,majest1 la suppliant de le   
prendre sous  sa protection1 et de le   
fortifier  son service4 ,vous pouvez    
user  pour cela de telles ou semblables 
paroles intrieures3 ,o ,seigneur6  voil 
ce pauvre et misrable cur1 qui1 par     
votre bont1 a conu  plusieurs bonnes    
affections2 mais hlas6 il est trop      
foible et  trop chtif pour effectuer le 
bien qu'il dsire1 si vous ne lui  donnez
 votre cleste bndiction4 ,je vous la    
demande donc1  ,pre  des misricordes6   
par les mrites de la passion de votre   
,fils1   la gloire duquel je consacre   
cette journe et le reste de ma vie4     

,invoquez ensuite la sainte ,vierge1    
votre bon ange et les saints1  afin     
qu'ils appuient votre demande4    ,mais 
souvenez-vous1 ,philothe1 que tout ceci 
doit se faire  brivement et vivement1   
et1 s'il se peut1 avant qu'on sorte de  
la  chambre1 afin que cet exercice      
influe sur le reste de la journe1  et y 
attire les bndictions de ,dieu4 ,or1 je 
vous prie de ne  jamais y manquer4      
,,chapitre ,,xi4    ,de l'exercice du   
soir et de l'examen de conscience3      
second  exercice4      ,comme avant     
votre dner vous aurez nourri votre ame  
du pain  cleste de la mditation1 de mme 
aussi avant votre souper1 il  vous      
faudra faire un petit souper ou         
collation spirituelle de  recueillement 
et de prire4 ,prenez donc quelques      
instans un peu  avant l'heure du souper1
 et1 prosterne devant ,dieu1 runissant  
toutes vos puissances auprs de ,jsus    
crucifi1 que vous vous  reprsenterez par
 une simple vue intrieure1 efforcez-vous
 de  rallumer en votre cur le feu de la 

mditation du matin4 ,pour cela  il vous 
faut une douzaine de vives aspirations  
et d'lancemens  de votre ame que vous   
adresserez  ce divin ,sauveur1 soit en  
repassant les choses que vous avez le   
plus savoures le matin1  soit en vous   
occupant de quelqu'autre sujet de       
mditation1 selon  que vous l'aimerez    
mieux4    ,quant  l'examen de conscience
 que l'on doit toujours faire avant     
d'aller se coucher1 chacun sait comment 
il faut s'y prendre4    #a4 ,on remercie
 ,dieu de la protection qu'il nous a    
accorde durant  toute la journe4    #b4 
,on examine comment on s'est comport    
toutes les heures du  jour2 et pour     
faire cela plus aisment1 on se rappelle 
o1 avec  qui1 et dans quelles           
circonstances on s'est trouv4    #c4 ,si
 l'on trouve qu'on a fait quelque bien1 
on en rend grces   ,dieu3 si au         
contraire on a fait quelque mal en      
penses1 en paroles  ou en uvres1 on en  
demande pardon  sa divine ,majest1 avec 
rsolution de s'en confesser  la premire 

occasion et de s'en  corriger au plus   
tt4    #d4 ,aprs cela1 on recommande  la
 divine providence son corps1 son  ame1 
ses amis1 ses parens et toute l',eglise3
 on prie la sainte  ,vierge1 le bon ange
 et les saints de veiller sur nous et   
pour  nous2 et avec la bndiction de     
,dieu1 on va prendre le repos qu'il  a  
voulu nous rendre ncessaire4    ,cet    
exercice ne doit pas plus tre omis que  
l'exercice du matin2  car1 si par       
l'exercice du matin vous ouvrez votre   
ame au soleil de  justice1 par celui du 
soir vous la fermez aux tnbres de       
l'enfer4          ,,chapitre ,,xii4     
,de la retraite spirituelle3 troisime   
exercice4      ,c'est ici1 chre         
,philothe1 que je vous dsire une grande 
ardeur   suivre mon conseil2 car il     
s'agit de l'un des plus grands moyens   
qui existent pour s'avancer dans la vie 
spirituelle4    ,ce moyen consiste  se  
remettre le plus souvent possible en la 
sainte prsence de ,dieu1 par l'une des  
quatre mthodes que je vous  ai indiques4

 ,regardez ce que ,dieu fait1 et ce que 
vous faites1  vous verrez ses yeux      
tourns de votre ct1 et perptuellement   
fixs sur vous par un amour incomparable3
 ,o ,dieu6 direz-vous  alors1 pourquoi  
ne vous regard-je pas toujours1 comme   
toujours  vous me regardez8 ,pourquoi   
pensez-vous tant  moi1 mon ,seigneur6   
et pourquoi pense-je si peu  vous8 ,o   
mon ame6 o sommes-nous8  ,notre vraie   
place est en ,dieu1 et o nous           
trouvons-nous8    ,comme les oiseaux ont
 des nids sur les arbres pour s'y       
retirer  quand ils en ont besoin2 et    
comme les cerfs ont leurs buissons  et  
leurs forts pour s'y mettre  l'abri des 
ardeurs de l't2 de  mme1 ,philothe1 nos 
curs doivent choisir chaque jour quelque
  place1 soit sur le mont ,calvaire1    
soit dans les plaies de                 
,notre-,seigneur1 soit dans quelqu'autre
 lieu prs de lui1 pour  s'y retirer en  
toute rencontre et s'y faire comme un   
fort et un  buisson o ils puissent se   
reposer des affaires extrieures1 et se  

mettre  l'abri des tentations4          
,bienheureuse sera l'ame qui pourra     
dire ainsi en vrit  ,notre-,seigneur3   
,vous tes ma maison de  refuge1 mon     
rempart contre mes ennemis1 mon toit    
contre la pluie  et mon ombre contre la 
chaleur4    ,souvenez-vous donc1        
,philote1 de faire tous les jours       
quelques  petites retraites dans la     
solitude de votre cur1 pendant que vous 
tes extrieurement au milieu des         
conversations et des affaires4  ,cette  
solitude mentale ne peut nullement tre  
empche par ceux  qui vous environnent3  
car ils ne sont pas autour de votre cur1
  mais bien autour de votre corps2 et   
ainsi1 quel que soit leur  nombre1 votre
 cur n'en est pas moins seul en prsence 
de ,dieu  seul4 ,c'est  cela que        
s'exeroit le roi ,david parmi toutes ses
  occupations1 et nous en voyons mille  
traits dans ses psaumes2  comme quand il
 dit3 ,o ,seigneur6 je suis toujours    
avec vous3 je  vous vois toujours devant
 moi4 ,j'ai lev les yeux vers vous1  mon

  ,dieu6 qui habitez le ,ciel4 ,mes yeux
 sont toujours tourns vers  ,dieu4      
,et en effet les conversations ne sont  
pas ordinairement si  srieuses1 qu'on ne
 puisse de temps en temps en retirer son
 cur1  pour le remettre en cette divine 
solitude4    ,les pre et mre de sainte  
,catherine de ,sienne lui ayant t toute 
facilit de prier et de mditer1 soit pour
 le temps1 soit pour  le lieu1          
,notre-,seigneur lui inspira de se faire
 intrieurement  un petit oratoire       
spirituel1 o1 se retirant  loisir1 elle 
pt  vaquer  la sainte solitude du cur1  
mme au milieu des affaires  sans nombre 
qui l'occupoient  l'extrieur2 et depuis1
 quand le  monde l'attaquoit1 elle n'en 
recevoit aucun trouble1 parce que1      
disoit-elle1 elle s'enfermoit dans son  
cabinet intrieur1 et s'y  consoloit en  
la compagnie de son divin ,matre4 ,aussi
 ds lors elle  ne conseilloit rien tant 
ses compagnes que de se faire ainsi une 
petite cellule dans le cur1 et de s'y   
enfermer avec ,jsus4    ,retirez-vous   

donc quelquefois en vous-mme1 ,philothe2
 et l1  spare du monde1 traitez cur  cur
 avec ,dieu des intrts de  votre ame1   
disant comme ,david3 ,j'ai veill1 et    
j'ai t semblable  au plican du dsert4   
,j'ai t comme le hibou dans les masures1
  et comme le passereau solitaire sur le
 toit des maisons4 ,ces  paroles1 dans  
leur sens littral1 nous montrent que ce 
grand roi  prenoit tous les jours       
quelques heures pour mditer en silence  
les choses spirituelles4 ,mais dans leur
 sens mystique ces mmes  paroles nous   
dcouvrent trois excellentes retraites1  
et comme  trois ermitages1 o nous       
pouvons imiter et suivre                
,notre-,seigneur  dans ses diffrentes   
solitudes4 ,sur le mont ,calvaire1 il   
fut  comme le plican du dsert1 qui de   
son propre sang ravive ses  petits      
poussins2 dans l'table de ,bethlem1 o il
 prit naissance1  il fut comme le hibou 
dans une masure pleurant et gmissant    
sur nos pchs2 enfin1 au jour de son     
ascension1 il fut comme  le passereau   

solitaire1 se retirant et s'envolant au 
,ciel1 qui  est comme le toit du monde4 
,ces trois lieux peuvent trs-bien  nous 
servir de retraite1 quel que soit       
d'ailleurs le tracas des  affaires4 ,le 
bienheureux ,elzar1 comte d',arian en   
,provence1  tant depuis long-temps      
absent1 son pouse1 la pieuse et chaste  
,delphine1 lui envoya un courrier exprs 
pour avoir des nouvelles  de sa sant3   
,je me porte bien1 lui rpondit ce saint 
homme2 et si  vous voulez me voir1      
cherchez-moi dans la plaie du ct de     
notre  doux ,jsus3 car c'est l que      
j'habite et que vous me trouverez3      
partout ailleurs vous me chercheriez en 
vain4 ,c'toit un chevalier  chrtien1    
celui-l6          ,,chapitre ,,xiii4    
,des aspirations ou oraisons            
jaculatoires1 et des bonnes penses2     
quatrime exercice4      ,on se retire en
 ,dieu1 parce qu'on aspire  lui1 et on y
 aspire  pour s'y retirer2 ainsi la     
retraite intrieure et l'aspiration en   
,dieu s'attirent et s'entretiennent     

l'une l'autre1 et toutes deux           
proviennent des bonnes penses4          
,aspirez donc bien souvent  ,dieu1      
,philothe1 par de courts1  mais vifs    
lancemens de votre cur3 admirez sa      
beaut2 invoquez  son secours2 jetez-vous
 en esprit aux pieds de la croix2 adorez
  sa misricorde2 interrogez-le souvent  
au sujet de votre salut2  donnez-lui    
mille fois le jour votre ame2 fixez sur 
lui vos yeux  pour vous pntrer de sa    
douceur2 tendez-lui la main1 comme un   
petit enfant  son pre1 afin qu'il vous  
conduise2 mettez-le sur  votre poitrine 
comme un bouquet dlicieux2 plantez-le   
dans votre  ame comme un tendard sacr2  
enfin1 donnez mille mouvemens  votre    
cur1 pour l'exciter  l'amour de ,dieu et
 aux doux entretiens de  ce cleste poux4
    ,c'est ainsi que se font ces        
oraisons jaculatoires1 que saint        
,augustin conseilloit si soigneusement  
la dvote dame ,proba4  ,soyez sre1      
,philothe1 que si notre esprit          
s'accoutume  entrer  de la sorte en de  

familires communications avec son ,dieu1
 il  se trouvera bientt comme tout      
parfum de ses perfections2 et  ce n'est 
pas l une chose fort difficile3 car on  
peut trs-bien  entremler cet exercice   
aux affaires et aux occupations du      
sicle1  sans que celles-ci en souffrent 
aucunement4 ,il ne faut1 en  effet1 soit
 dans la retraite spirituelle1 soit dans
 les oraisons  jaculatoires1 que        
quelques petits et cours lancemens du   
cur2 et  certes1 loin qu'un tel exercice
 entrave et gne notre action1 il  n'est 
propre au contraire qu' l'avancer et    
l'aider beaucoup4  ,le plerin qui prend 
un peu de vin pour se rjouir le cur et  
se  rafrachir la bouche1 s'arrte1 il est
 vrai1 quelque peu1 mais  il ne perd pas
 pour cela son temps2 car il prend des  
forces pour  continuer sa route1 et ne  
s'arrte que pour mieux aller4    ,il    
existe plusieurs recueils d'aspirations 
vocales1 qui vraiment  sont fort utiles2
 mais1 si vous m'en croyez3 vous ne vous
  astreindrez pas  ces sortes de        

paroles1 et vous prononcerez  simplement
 de cur ou de bouche celles que l'amour 
divin vous  suggrera sur-le-champ1 car  
il vous en fournira tant que vous       
voudrez4 ,je reconnois toutefois qu'il y
 a certains mots qui ont  une force     
toute particulire pour toucher le cur1  
et ainsi vous  ferez trs-bien de vous en
 servir3 tels sont les lancemens sacrs  
dont les psaumes sont remplis1 les      
diverses invocations du saint  nom de   
,jsus1 ou bien les paroles enflammes du 
,cantique des  cantiques4 ,on peut aussi
 se servir utilement de quelques        
cantiques  spirituels1 mais il faut pour
 cela qu'ils soient chants avec         
attention4    ,lorsqu'un homme est pris 
d'un amour humain et naturel1 il a      
presque toujours ses penses occupes de  
la personne qu'il  aime1 son cur n'a    
d'affection que pour elle1 sa bouche en 
fait  continuellement l'loge2 s'il en   
est spar1 il ne manque pas de  lui crire
 les choses les plus tendres2 et il ne  
rencontre pas un  arbre sur l'corce     

duquel il ne grave son nom4 ,de mme     
aussi1 ceux  qui aiment ,dieu ne peuvent
 cesser de penser  lui1 de respirer     
pour lui1 d'aspirer  lui1 de parler de  
lui1 et voudroient1 s'il  toit possible1
 graver sur la poitrine de tous les     
hommes le saint  et sacr nom de ,jsus4  
,il semble mme que toutes les cratures  
les y invitent1 et qu'il n'y en ait     
aucune qui ne leur annonce la  louange  
de leur bien-aim4 ,oui1 dit saint       
,augustin aprs saint  ,antoine1 tout ce 
qui est au monde leur en parle3 le      
langage de la  nature  la vrit est un   
langage1 mais il ne laisse pas d'tre    
trs-intelligible pour leur amour2 tout  
les provoque  de bonnes  penses1 et ces 
penses1  leur tour1 leur fournissent    
mille bons  mouvemens et saintes        
aspirations qui les lvent  ,dieu4 ,en   
voici  quelques exemples4    ,saint     
,grgoire1 vque de ,nazianze1 se         
promenant un jour au  bord de la mer1   
ainsi qu'il le raconta lui-mme  son     
peuple1  remarqua que les flots1 en     

s'avanant sur la grve1 laissoient des   
coquilles et de petits cornets1 des     
tiges d'herbes1 de petites  hutres et   
autres semblables broutilles1 que la mer
 rejetoit  de son sein1 et que d'autres 
vagues venoient ensuite reprendre  et   
abmer dans les eaux1 tandis que les     
rochers des environs  demeuroient fermes
 et immobiles1 quoique les flots        
vinssent  rudement fondre sur eux4      
,l-dessus il fit cette belle rflexion3  
que les ames foibles1 semblables aux    
coquilles et aux tiges  d'herbes1 se    
laissent emporter1 tantt  l'affliction1 
tantt   la consolation par le flux et le
 reflux de la fortune2 mais que  les    
grands courages demeurent fermes et     
inbranlables par tous  les temps et     
contre tous les orages1 et de cette     
pense il prit  occasion de s'crier avec 
,david3 ,o ,seigneur6 sauvez-moi1 car   
les  eaux ont pntr jusqu' mon ame4 ,o   
,seigneur6 dlivrez-moi de  cet abme3 je 
suis emport au fond des mers1 et la     
tempte m'a  submerg4 ,effectivement     

alors il toit afflig par la malheureuse 
usurpation que ,maxime vouloit faire de 
son sige4    ,saint ,fulgence1 vque de  
,ruspa1 se trouvant  une assemble       
gnrale de la noblesse romaine1 prside   
par ,thodoric1 roi des  ,goths1 et      
voyant la splendeur de tant d'illustres 
seigneurs rangs  chacun selon sa dignit3
 ,o ,dieu1 dit-il1 combien doit tre     
belle  la ,jrusalem cleste1             
puisqu'ici-bas ,rome la terrestre est dj
 si  pompeuse6 et si en ce monde on     
accorde tant d'honneurs aux amis  de la 
vanit1 quelle gloire ne sera-ce pas dans
 l'autre pour les  amis de la vrit6     
,on dit que saint ,anselme1 archevque de
 ,cantorbri1 et que nos  montagnes      
s'honorent d'avoir vu natre1 toit       
admirable pour cette  pratique des      
bonnes penses4 ,un jour qu'il toit en   
voyage1 un  levreau press par des chiens
 courut se mettre sous son cheval1  pour
 y trouver refuge contre la mort qui le 
menaoit2 ce que  voyant les chiens1 ils 
clabaudoient tout autour1 sans toutefois

  oser approcher1 comme s'ils eussent   
craint de violer l'asile  auquel leur   
proie avoit eu recours4 ,un spectacle si
 singulier  fit rire beaucoup toute la  
troupe des chasseurs1 mais pour  saint  
,anselme1 pleurant au contraire et      
gmissant3 ,vous riez1  s'cria-t-il1 mais
 le pauvre animal ne rit pas4 ,eh6      
n'est-ce pas  ainsi que1 lorsqu'une ame 
a t poursuivie et mene par mille  dtours
  toutes sortes de pchs1 ses ennemis    
l'attendent au  passage de la mort pour 
s'en saisir et la dvorer8 que si alors  
cette pauvre ame tout perdue1 cherche   
quelque part un refuge1 et  n'en trouve 
pas1 ses ennemis lui insultent et s'en  
rient1 et elle  devient leur proie      
ternelle4 ,ce qu'ayant dit1 il s'loigna 
en  soupirant4    ,constantin-le-,grand 
ayant crit une lettre fort honorable    
saint ,antoine1 les religieux qui se    
trouvoient autour du saint en  parurent 
tout surpris4 ,sur quoi il leur dit ces 
paroles3 ,comment  admirez-vous qu'un   
roi crive  un homme8 ,admirez plutt que 

,dieu  ait crit sa loi aux hommes1 et   
qu'il leur ait mme parl par la  bouche  
de son propre ,fils4    ,saint ,franois 
voyant un jour une brebis seule au      
milieu d'un  troupeau de btes  cornes3  
,voyez1 dit-il  son compagnon1 comme    
cette pauvre petite brebis est douce    
parmi ces boucs4 ,c'est ainsi  que      
,notre-,seigneur toit doux et humble    
parmi les ,pharisiens4 ,et  une autre   
fois voyant un petit agneau mang par un 
pourceau3 ,eh6  petit agneau1 dit-il    
tout en pleurant1 que tu reprsentes bien
 la  mort de mon ,sauveur6    ,franois  
de ,borgia1 ce grand et saint personnage
 de notre sicle1  tant encore duc de    
,gandie1 ne pouvoit aller  la chasse1   
sans y  faire mille pieuses rflexions4  
,j'admirois1 disoit-il lui-mme  dans la 
suite1 de quelle manire les faucons     
reviennent sur le  poing1 se laissent   
couvrir les yeux1 et attacher  la       
perche1  tandis que les hommes se       
montrent si sourds et si indociles  la  
voix de ,dieu4    ,le grand saint       

,basile dit que la rose entoure de ses  
pines  fait cette belle instruction aux 
hommes3 ce qu'il y a de plus  agrable   
dans ce monde1  mortels6 est ml         
d'amertume et de  tristesse2 rien n'y   
est pur3 le regret est accol  la joie1  
le  veuvage au mariage1 le travail et la
 peine au bonheur d'tre mre1            
l'ignominie  la gloire1 la dpense aux   
honneurs1 le dgot aux  dlices1 et la    
maladie  la sant4 ,c'est une belle fleur
 que  la rose1 dit encore ce saint      
personnage1 mais elle me donne une      
grande tristesse1 en m'avertissant du   
pch1 pour lequel la terre  a t condamne 
porter des ronces et des pines4    ,une 
ame dvote1 regardant une fois un beau   
ruisseau o le ciel  avec ses toiles se  
peignoit comme dans un miroir3 ,mon     
,dieu6  dit-elle1 ces mmes toiles seront
 pourtant un jour sous mes  pieds1 quand
 vous m'aurez reue dans vos saints      
tabernacles2 et  comme les toiles du    
ciel sont reprsentes sur la terre1 de   
mme  les hommes de la terre sont        

reprsents au ciel en la belle et  claire
 fontaine de la charit divine4    ,une  
autre disoit en considrant le cours d'un
 fleuve3 ,mon ame  n'aura jamais de     
repos1 jusqu' ce qu'elle soit abme en   
,dieu1  son principe et sa fin1 comme ce
 fleuve va s'abmer dans l'ocan4         
,sainte ,franoise1 regardant un agrable 
ruisseau au bord duquel  elle s'toit    
agenouille pour prier1 fut ravie en     
extase1 et  rpta plusieurs fois ces     
paroles3 ,voil l'image de la grce de    
,dieu3 c'est ainsi qu'elle coule tout   
doucement dans les curs4    ,une autre  
disoit en voyant des arbres en fleurs3  
,hlas6 faut-il  que je sois la seule qui
 ne porte pas de fleurs dans le jardin  
de  l',eglise8 ,une autre1 voyant de    
petits poussins ramasss sous leur  mre1 
se mit  dire3 ,o ,seigneur6             
conservez-nous ainsi sous l'ombre  de   
vos ailes2 et une autre1 en voyant le   
tournesol1 fit cette  rflexion3 ,quand  
sera-ce1  mon ,dieu6 que mon ame suivra 
ainsi les  attraits de votre grce8 ,puis

 apercevant ces petites fleurs qu'on    
appelle penses1 assez belles  voir1 mais
 sans odeur3 ,eh6 que  voil bien mes    
penses6 se dit-elle2 belles  dire1 et   
bonnes   rien4    ,c'est ainsi1         
,philothe1 que l'on tire de bonnes      
penses et de  saintes aspirations de ce 
qui se prsente  nous dans l'usage       
commun de cette vie mortelle4           
,malheureux sont ceux qui dtournent  les
 cratures du ,crateur1 pour les faire   
servir au pch2 mais  bienheureux sont   
ceux qui rapportent les cratures  la    
gloire du  ,crateur1 et qui emploient   
leur vanit  l'honneur de la vrit4       
,certes1 dit saint ,grgoire de          
,nazianze1 je regarde comme une  bonne  
habitude de rapporter toutes choses au  
profit de son ame4  ,vous pouvez lire   
ce propos l'pitaphe que saint ,jrme     
composa  pour sainte ,paule1 et vous y  
verrez avec plaisir de combien          
d'aspirations et de saintes affections  
cette belle ame faisoit  usage en toutes
 sortes de rencontres4    ,c'est en cet 

exercice de la retraite spirituelle et  
des oraisons  jaculatoires1 que consiste
 la grande uvre de la dvotion4  ,il est 
si utile qu'il peut  la rigueur         
remplacer les autres  espces d'oraisons1
 tandis que si on le nglige1 il n'y a   
presque  pas moyen d'y suppler4 ,sans   
lui1 l'on n'entend rien  la vie         
contemplative1 et l'on ne s'acquitte que
 fort mal des devoirs de  la vie active3
 car alors le repos n'est qu'oisivet1 et
 le travail  qu'empressement4 ,c'est    
pourquoi je vous conjure de l'embrasser 
de  tout votre cur1 et de ne jamais     
l'abandonner4          ,,chapitre ,,xiv4
    ,de la trs-sainte ,messe1 et de la  
manire de l'entendre2 cinquime          
exercice4      #a4 ,je ne vous ai point 
encore parl du soleil des exercices     
spirituels1 qui est le trs-saint1       
trs-sacr1 et trs-adorable  sacrifice et 
sacrement de l'autel1 centre de la      
religion  chrtienne1 cur de la dvotion1 
ame de la pit1 mystre  ineffable1 et    
profond abme de la charit divine par    

lequel ,dieu1  en se donnant rellement  
nous1 nous communique magnifiquement    
ses grces et ses faveurs4    #b4 ,la    
prire faite en union de ce divin        
sacrifice a une force  merveilleuse2 car
 l'ame se trouvant alors comme appuye   
sur  son bien-aim1 abonde en faveurs    
clestes1 et reoit tant de  consolations 
et de suavits spirituelles1 qu'elle     
ressemble1 pour  me servir de           
l'expression du ,cantique1  ces colonnes
 de fume qui  s'chappent de la myrrhe et
 de l'encens et des bois aromatiques    
les plus exquis4    #c4 ,faites donc    
tous vos efforts pour assister tous les 
jours  la  sainte messe1 afin d'offrir  
avec le prtre le sacrifice que votre    
,sauveur offre continuellement  ,dieu   
son ,pre pour vous et pour  toute       
l',eglise4 ,toujours les anges s'y      
trouvent en grand nombre1  dit saint    
,jean ,chrysostme1 pour honorer par leur
 prsence ce  saint et redoutable mystre2
 et nous y trouvant avec eux1 nous  ne  
pouvons que recevoir une trs-heureuse   

influence d'une telle  socit4 ,les churs
 de l',eglise triomphante et ceux de    
l',eglise  militante se tiennent unis   
,notre-,seigneur pendant cette divine   
action1 pour nous gagner par lui1 avec  
lui1 et en lui1 le cur  de ,dieu son    
,pre1 et attirer sur nous toute sa      
misricorde4 ,quel  bonheur donc pour une
 ame dvote de contribuer par ses propres
  affections  un bien si prcieux et si  
dsirable6    #d4 ,si par quelque force  
majeure vous ne pouvez assister d'une   
prsence relle  ce souverain sacrifice1  
au moins faut-il que  vous y portiez    
votre cur pour y assister               
spirituellement4 ,prenez  donc un moment
 le matin pour aller en esprit  l'glise1
 si vous  ne pouvez y aller autrement2  
unissez votre intention  celle de  tous 
les chrtiens1 et faites au lieu o vous  
tes les mmes actes  intrieurs que vous  
feriez si vous tiez rellement prsente   
la  sainte messe dans quelque glise4    
#e4 ,or1 pour bien entendre la sainte   
messe1 soit rellement1 soit             

mentalement1 voici une mthode que je    
vous propose3    #a4 ,depuis le         
commencement jusqu' ce que le prtre soit
 mont   l'autel1 faites avec lui la     
prparation1 qui consiste  vous  mettre  
en la prsence de ,dieu1  reconnotre     
votre indignit et   demander pardon de  
vos fautes4    #b4 ,depuis que le prtre 
est mont  l'autel1 jusqu' l',evangile1  
considrez la venue et la vie de         
,notre-,seigneur en ce monde par  une   
considration simple et gnrale4    #c4   
,depuis l',evangile jusqu'au ,credo1    
considrez la prdication  de             
,notre-,seigneur2 protestez-lui que vous
 voulez vivre et mourir  dans la foi et 
l'obissance de sa sainte parole1 et dans
 l'union  de la sainte ,eglise          
catholique4    #d4 ,depuis le ,credo    
jusqu'au ,pater1 appliquez votre cur aux
  mystres de la passion et de la mort de
 notre ,rdempteur1 qui  vous sera alors 
rellement et essentiellement reprsente2 
et  vous unissant d'intention au prtre  
et au reste du peuple1 offrez  le saint 

sacrifice  ,dieu le ,pre pour son       
honneur et pour votre  salut4    #e4    
,depuis le ,pater jusqu' la communion1  
efforcez-vous de faire  natre en votre  
cur mille ardens dsirs d'tre  jamais    
unie   notre ,sauveur par les liens d'un
 amour ternel4    #f4 ,depuis la        
communion jusqu' la fin1 remerciez la   
divine  ,majest de son incarnation1 de  
sa vie1 de sa passion1 de sa mort1  et  
de l'amour immense qu'il nous tmoigne   
dans le saint sacrifice1  le conjurant  
par tous ses mrites de vous tre  jamais 
propice1   vos parens1  vos amis et     
toute l',eglise4 ,puis1 vous humiliant  
de tout votre cur1 recevez dvotement la 
bndiction divine que  ,notre-,seigneur  
vous donne par la main de son ministre4 
,que si1 pendant la messe1 vous voulez  
faire votre mditation  sur les mystres  
que vous prenez pour chaque jour1 il ne 
sera  pas besoin d'en venir  ces actes  
particuliers1 mais il suffira  d'avoir1 
en commenant1 l'intention d'adorer et   
d'offrir le saint  sacrifice par        

l'exercice de votre mditation2 puisque  
dans toute  mditation ces actes se      
trouvent compris soit expressment1 soit 
tacitement et virtuellement4            
,,chapitre ,,xv4    ,des autres         
exercices de dvotion publics et communs4
      ,outre ce que nous venons de dire1
 ,philothe1 il faut encore1  les        
dimanches et les ftes1 assister         
l'office des heures et  des vpres1 tant 
que votre commodit vous le permettra3   
car  ces jours-l sont ddis  ,dieu1 et il
 faut bien y faire plus  d'actions en   
son honneur et gloire1 qu'on n'en fait  
les autres  jours4 ,par l vous sentirez 
mille douceurs de dvotion1 comme        
l'prouvoit saint ,augustin1 qui nous    
assure dans ses ,confessions1  que      
lorsqu'il entendoit le divin office au  
commencement de sa  conversion1 son cur 
se fondoit en suavit1 et ses yeux en    
larmes  de pit4 ,de plus1 rappelez-vous 
une fois pour toutes1 qu'il y a         
toujours plus d'avantage et de          
consolation aux offices publics  de     

l',eglise1 qu'aux pratiques             
particulires2 ,dieu ayant voulu1  pour  
ce qui concerne son culte1 que la       
communion des fidles ft  prfre  toute   
sorte de particularits4    ,entrez      
volontiers dans les confrries du lieu o 
vous tes1  surtout dans celle o vous    
pourrez trouver le plus d'dification4   
,vous ferez en cela une chose fort      
agrable  ,dieu2 car1 bien que  l',eglise
 ne commande pas les confrries1 elle les
 recommande  nanmoins1 et1 pour tmoigner
 quel dsir elle a qu'on s'y  enrle1 elle
 accorde des indulgences et autres      
privilges aux  confrres4 ,d'ailleurs1   
c'est une pratique trs-favorable  la    
charit chrtienne de s'associer ainsi    
plusieurs personnes1 pour  contribuer   
leurs bons desseins3 et quoiqu'il puisse
 arriver  qu'on fasse d'aussi bonnes    
uvres  part soi1 qu'on en fait en       
commun dans les confrries1 et peut-tre  
mme avec plus de got1  toujours est-il  
que ,dieu est plus glorifi par ces      
sortes de  runions1 o les mrites de     

chacun se trouvent lis et unis  ceux  de
 ses frres4    ,j'en dis autant de      
toutes les prires et dvotions publiques1
  auxquelles1 tant que nous le pouvons1 
nous devons contribuer par  notre bon   
exemple1 pour la gloire de ,dieu1 pour  
l'dification du  prochain1 et pour la   
fin commune qu'on s'y propose4          
,,chapitre ,,xvi4    ,qu'il faut honorer
 et invoquer les saints4      ,puisque  
c'est par le ministre des anges que nous
 recevons souvent  les bonnes           
inspirations de ,dieu1 c'est aussi par  
eux que nous  devons lui adresser nos   
aspirations1 aussi-bien que par les     
saints  et les saintes qui1 tant        
prsentement semblables aux anges1 dans  
la gloire de ,dieu1 comme le dit        
,notre-,seigneur1 lui prsentent         
constamment leurs dsirs et leurs prires 
en notre faveur4    ,joignons-nous donc1
  ,philothe1  ces esprits clestes1 et   
ces ames bienheureuses2 faisons comme   
les petits rossignols1  qui apprennent  
chanter avec les grands3 entretenons un 

pieux  commerce avec les saints1 et nous
 saurons bien mieux prier et  chanter   
les louanges divines4 ,a la vue des     
anges1 disoit ,david1  j'entonnerai les 
louanges de ,dieu4    ,honorez1 rvrez et
 respectez d'un amour spcial la sainte  
et  glorieuse ,vierge ,marie2 elle est  
mre de notre souverain ,pre1 et  par    
consquent notre grand'mre4 ,recourons   
donc  elle1 et1 comme  ses petits       
enfans1 jetons-nous dans son giron avec 
une confiance  parfaite1  tous momens et
 en toutes rencontres4 ,appelons   nous 
cette douce mre1 invoquons son amour    
maternel1 et tchant  d'imiter ses       
vertus1 ayons pour elle un cur vraiment 
filial4    ,rendez-vous fort familire   
avec les anges3 regardez-les comme      
rellement prsens  toutes vos actions1   
quoique d'une manire  invisible4 ,aimez 
surtout et respectez l'ange du diocse o 
vous tes1 les anges des personnes avec  
lesquelles vous vivez1  et spcialement  
le vtre3 priez-les souvent1 offrez-leur 
de  frquentes louanges1 et employez leur

 bon secours dans toutes  vos affaires1 
soit spirituelles1 soit temporelles1    
afin qu'ils  cooprent  vos intentions4  
,le clbre ,pierre ,lefvre1 premier      
prtre1 premier prdicateur1  premier     
professeur de thologie de la sainte     
compagnie de ,jsus1  et premier         
compagnon du bienheureux ,ignace1 qui   
fut le fondateur  de cette socit1       
revenant un jour d',allemagne1 o il     
avoit  beaucoup travaill pour la gloire 
de ,dieu1 et passant par ce  diocse1 o  
il toit n1 racontoit qu'ayant travers   
plusieurs  pays hrtiques1 il s'toit     
toujours trs-bien trouv de saluer en    
arrivant dans une paroisse les anges qui
 la protgeoient1 et qu'il  devoit       
visiblement  cette pratique d'avoir     
chapp aux embches  des hrtiques1 et     
d'avoir trouv les ames si douces et si  
dociles   recevoir la doctrine du salut3
 ce qu'il disoit d'un air si  pntr1     
qu'une demoiselle alors fort jeune1     
l'ayant entendu  lui-mme raconter ce    
fait1 le rptoit il n'y a que quatre ans1

  c'est--dire plus de soixante ans aprs1
 avec un extrme sentiment  de pit4 ,pour
 moi1 je fus bien consol l'anne passe1  
de  consacrer un autel au lieu mme o    
,dieu fit natre ce saint homme1  dans le
 petit village de ,villaret1 au milieu  
de nos montagnes les  plus              
inaccessibles4    ,choisissez quelques  
saints dont la vie vous plaise davantage
   mditer et  imiter1 et en qui vous    
placiez plus particulirement  votre     
confiance4 ,celui dont vous portez le   
nom vous est dj tout  assign par votre  
baptme4          ,,chapitre ,,xvii4     
,comment il faut entendre et lire la    
parole de ,dieu4      ,aimez  entendre  
la parole de ,dieu1 soit que vous       
l'coutiez dans  les conversations       
familires de vos amis spirituels1 soit  
que  vous l'coutiez au sermon3          
recevez-la toujours avec attention et   
respect3 faites-en bien votre profit1 et
 ne permettez pas qu'elle  tombe  terre2
 mais conservez-la dans votre cur1 comme
 un baume  prcieux1  l'imitation de la  

trs-sainte ,vierge1 qui gardoit         
soigneusement dans le sien toutes les   
paroles que l'on disoit  la  louange de 
son fils4 ,souvenez-vous que            
,notre-,seigneur ne recueille  les      
paroles que nous lui disons dans nos    
prires1 qu'autant que  nous recueillons 
celles qu'il nous dit par la prdication4
    ,ayez toujours auprs de vous quelque
 bon livre de pit1 comme  sont ceux de  
saint ,bonaventure1 de ,gerson1 de      
,denis le ,chartreux1  de ,louis        
,blosius1 de ,grenade1 de ,stella1      
d',arias1 de ,pinelli1 de  ,dupont1     
d',avila1 le ,combat spirituel1 les     
,confessions de saint  ,augustin1 les   
,eptres de saint ,jrme1 et autres       
semblables2  lisez-en tous les jours un 
peu avec une grande dvotion1 comme  si  
ces saints auteurs vous les eussent     
envoys du ,ciel pour vous  en montrer le
 chemin1 et vous donner le courage d'y  
aller4 ,lisez  aussi les histoires et   
vies des saints1 o vous verrez1 comme   
dans  un miroir1 le portrait de la vie  

chrtienne4 ,accommodez leurs  actions au
 profit de votre ame1 en ayant gard aux 
devoirs de  votre vocation2 car1 bien   
que beaucoup d'actions des saints ne    
soient pas imitables pour ceux qui      
vivent dans le monde1 toujours  est-il  
qu'elles peuvent toutes tre suivies ou  
de prs ou de  loin4 ,ainsi vous pouvez  
imiter la solitude de saint ,paul1      
premier  ermite1 dans les retraites     
spirituelles et relles dont je vous ai  
parl1 et auxquelles je reviendrai plus  
tard4 ,vous pouvez imiter  la pauvret de
 saint ,franois1 par les pratiques de   
pauvret dont  je compte vous entretenir1
 et ainsi des autres4 ,mais je conviens 
qu'il y a certaines histoires qui       
donnent encore plus de lumires  pour la 
conduite de la vie3 comme sont1 la ,vie 
de la bienheureuse  mre ,thrse1 vraiment
 admirable pour cela2 les ,vies des     
premiers jsuites2 celles de saint       
,charles ,borrome1 archevque  de ,milan1
 de saint ,louis1 de saint ,bernard2 les
 ,chroniques de  saint ,franois1 et     

autres pareilles4 ,d'autres prsentent   
plus de  sujets d'admiration que        
d'imitation1 comme sont celles de sainte
  ,marie gyptienne1 de saint ,simon     
,stylite1 de sainte ,catherine  de      
,sienne1 de sainte ,catherine de ,gnes1 
de sainte ,angle1 et  plusieurs autres1 
qui ne laissent pas nanmoins de donner  
un got  gnral du saint amour de ,dieu4  
,,chapitre ,,xviii4    ,comment il faut 
recevoir les inspirations4      ,nous   
appelons inspirations tous les attraits 
de la grce1 les bons  mouvemens1 les    
reproches et remords de conscience1 les 
lumires  intrieures1 et gnralement      
toutes les bndictions dont ,dieu        
prvient notre cur par un pur effet de sa
 bont paternelle1  soit afin de nous    
rveiller de notre assoupissement1 soit  
pour  nous engager  la pratique des     
vertus1 exciter en nous son saint       
amour1 et en un mot nous faire          
rechercher tout ce qui peut nous        
conduire aux biens ternels4 ,c'est ce   
que l'poux des ,cantiques  appelle      

frapper  la porte de son pouse1 lui     
parler au cur1  la rveiller quand elle  
dort1 l'appeler quand elle est absente1 
l'inviter  goter de son miel1  cueillir 
des fruits et des  fleurs en son jardin1
  chanter et  faire raisonner sa douce  
voix   ses oreilles4 ,j'ai besoin d'une 
comparaison pour me bien faire          
comprendre4    ,pour l'entire conclusion
 d'un mariage1 trois choses doivent     
intervenir quant  la personne que l'on  
veut marier3 premirement1  on lui       
propose le parti2 secondement1 elle agre
 la proposition2  troisimement1 elle    
consent4 ,ainsi1 lorsque ,dieu veut     
faire  en nous1 par nous et pour nous   
quelques actions de grand  prix1        
premirement1 il nous la propose par son 
inspiration2  secondement1 cette        
proposition nous agre2 troisimement1    
nous  y consentons4 ,car1 comme pour    
descendre au pch il y a trois  degrs3 la
 tentation1 la dlectation et le         
consentement2 de mme  aussi il y en a   
trois pour monter  la vertu3            

l'inspiration1 qui  correspond  la      
tentation2 la complaisance en           
l'inspiration1 qui  correspond  la      
dlectation en la tentation2 et le       
consentement   l'inspiration1 qui       
correspond au consentement que l'on     
donne  la  tentation4    ,quand         
l'inspiration dureroit tout le temps de 
notre vie1 nous ne  serions pourtant    
nullement agrables  ,dieu1 si nous n'y  
prenions  plaisir2 et au contraire1     
,dieu en seroit offens1 comme il le fut 
par la conduite des ,isralites1 auprs   
desquels il fut pendant  quarante ans1  
ainsi qu'il le dit1 les pressant de se  
convertir1  sans que jamais ils y       
voulussent entendre2 ce qui lui fit     
jurer  contre eux avec serment que      
jamais ils n'entreroient dans son       
repos4    ,le plaisir qu'on prend aux   
inspirations est un grand acheminement  
la gloire de ,dieu1 et c'est dj         
commencer  plaire  sa  divine ,majest2  
car1 si ce plaisir n'est pas encore un  
parfait  consentement1 c'est du moins   

une certaine disposition  consentir2    
et1 comme c'est un trs-bon signe1 et une
 chose fort utile de se  plaire         
entendre la parole de ,dieu1 qui est    
comme une inspiration  extrieure1 c'est 
aussi une chose trs-bonne et trs-agrable
   ,dieu1 de se plaire aux inspirations 
intrieures4 ,c'est de ce  plaisir que   
parle l'pouse sacre1 quand elle dit3    
,mon ame s'est  fondue de joie1 quand   
mon bien-aim m'a parl4    ,enfin1 pour  
que l'acte soit parfait1 il faut le     
consentement2 car1  si ayant reu        
l'inspiration1 et l'ayant mme agre1 nous
 refusons  nanmoins d'y consentir1 il   
est clair que nous mconnoissons         
trangement ,dieu1 et que nous offensons 
beaucoup sa divine  ,majest2 car il     
semble bien qu'il y a plus de mpris     
agir de la  sorte1 que si nous avions   
tout de suite rejet ses inspirations4   
,c'est ce qui arriva  l'pouse des       
,cantiques2 la voix de son  bien-aim    
avoit touch son cur d'une sainte joie2  
elle ne voulut  pas nanmoins lui ouvrir 

la porte1 et s'en excusa sous de        
frivoles  prtextes2 ce que voyant l'poux
 avec une juste indignation1  il passa  
outre et la quitta4 ,soyez donc rsolue1 
,philothe1   accepter de bon cur toutes 
les inspirations qu'il plaira   ,dieu de
 vous envoyer2 et quand elles           
arriveront1 recevez-les  comme les      
ambassadeurs du roi cleste1 qui dsire   
contracter  alliance avec vous4 ,ecoutez
 paisiblement leurs propositions1       
considrez l'amour de celui qui vous les 
envoie1 accueillez-les  affectueusement4
 ,aprs quoi1 consentez1 mais d'un       
consentement  plein1 empress et         
constant2 de cette sorte1 ,dieu1 qui ne 
peut  vous avoir aucune obligation1 ne  
laissera pas nanmoins d'agrer  votre    
correspondance  son amour4 ,mais si     
l'inspiration porte sur  quelque chose  
d'important ou d'extraordinaire1        
suspendez votre  consentement jusqu' ce 
que vous ayez consult votre directeur1  
et qu'il ait examin si elle est vraie ou
 fausse4 ,car souvent  il arrive que    

l'ennemi1 voyant une ame prompte        
consentir aux  inspirations1 lui en     
propose de fausses pour la tromper3 ce  
qu'il  ne peut jamais faire1 tant que   
cette ame obit  son directeur  avec     
humilit4    ,le consentement une fois   
donn1 il faut mettre tout son soin   en 
procurer les effets1 et rduire          
l'inspiration en acte1 ce qui  est la   
perfection de la vraie vertu4 ,car      
d'avoir le consentement  dans le cur1   
sans jamais en venir  l'effet1 ce seroit
 comme de  planter une vigne1 sans      
vouloir qu'elle fructifit4    ,or1      
pour-tout ceci1 il est trs-avantageux de
 pratiquer l'exercice  du matin1 ainsi  
que les retraites spirituelles dont j'ai
 parl  plus haut2 car par ce moyen nous 
nous prparons  faire le  bien par une   
prparation non-seulement gnrale1 mais   
encore  particulire4          ,,chapitre
 ,,xix4    ,de la sainte confession4    
,notre ,sauveur a laiss  son ,eglise le 
sacrement de pnitence ou  de confession1
 pour nous laver de toutes nos          

souillures1 autant  de fois que nous en 
aurions contract4 ,ne permettez donc    
jamais1  ,philothe1 que votre cur       
demeure long-temps infect du pch1       
puisque vous avez un remde si sr et si  
facile4 ,une ame qui a  consenti au pch 
doit avoir horreur d'elle-mme1 et se    
purifier  au plus tt1 par respect pour  
la divine ,majest1 qui la regarde4      
,hlas6 ne seroit-ce pas le comble de la 
folie de nous laisser  mourir de la mort
 spirituelle tandis que nous avons entre
 les  mains un remde si souverain pour  
nous gurir8    ,confessez-vous          
humblement et dvotement tous les huit   
jours1 et  toujours1 s'il se peut1 quand
 vous communierez1 encore que vous      
n'ayez sur la conscience aucun pch      
mortel1 car par la confession  vous ne  
recevrez pas seulement l'absolution des 
pchs vniels que  vous confesserez1 mais 
vous recevrez encore une grande force   
pour  les viter  l'avenir1 une grande   
lumire pour les bien discerner1  et une 
grce abondante pour rparer tout le      

dommage qu'ils  vous ont caus4 ,vous    
pratiquerez en outre la vertu d'humilit1
  d'obissance1 de simplicit et de       
charit1 en sorte que par cette  seule   
action vous pratiquerez plus de vertus  
que par aucune autre4    ,ayez toujours 
une vraie douleur des pchs que vous     
confesserez1  quelque petits qu'ils     
soient1 et soyez bien rsolue de vous en 
corriger  l'avenir4 ,plusieurs se       
confessant par coutume des  pchs vniels1
 et en faisant comme l'assaisonnement   
oblig de  toutes leurs confessions1 sans
 penser nullement  s'en corriger1  en   
demeurent chargs toute leur vie1 et     
perdent par ce moyen  beaucoup de biens 
et de profits spirituels4 ,si donc vous 
vous  confessez d'avoir menti1 mme sans 
prjudice pour le prochain1  ou bien     
d'avoir dit quelque parole lgre1 ou     
d'avoir trop jou1  repentez-vous-en1 et 
faites le ferme propos de vous en       
amender4  ,car c'est un abus de se      
confesser de quelque sorte de pch1 soit 
mortel1 soit vniel1 sans vouloir s'en   

dlivrer1 puisque la  confession n'est   
institue que pour cela4    ,retranchez  
de votre confession ces accusations     
superflues que  plusieurs font par      
routine3 ,je n'ai pas aim ,dieu comme je
 le  devois2 je n'ai pas pri avec autant
 de dvotion que je le  devois2 je n'ai  
pas aim le prochain comme je le devois2 
je n'ai  pas reu les sacremens avec le  
respect que je devois1 et autres        
semblables4 ,la raison est1 qu'en disant
 cela1 vous ne dites rien  de           
particulier1 qui puisse faire connotre  
au confesseur l'tat de  votre           
conscience2 d'autant que tous les saints
 du ,paradis1 et tous  les hommes de la 
terre pourroient dire les mmes choses1  
s'ils se  confessoient4 ,examinez donc  
quel motif particulier vous avez pour   
faire ces sortes d'accusations2 et      
lorsque vous l'aurez dcouvert1          
accusez-vous de votre faute tout        
simplement et navement4 ,par  exemple1  
vous vous accusez de n'avoir pas aim le 
prochain1 comme  vous le deviez2 c'est  

peut-tre parce qu'ayant vu quelque      
pauvre  fort ncessiteux que vous pouviez
 facilement secourir et soulager1  vous 
n'en avez eu nul soin4 ,eh bien1        
accusez-vous de cette  particularit1 et 
dites3 ayant vu un pauvre ncessiteux1 je
 ne  l'ai pas secouru comme je pouvois1 
par ngligence1 ou par duret  de cur1 ou 
par mpris1 selon que vous connotrez quel
 motif a  donn lieu  votre faute4 ,de   
mme1 ne vous accusez pas de n'avoir  pas
 pri ,dieu avec toute la dvotion que    
vous deviez2 mais si vous  avez eu des  
distractions volontaires1 ou que vous   
ayez nglig de  prendre le lieu1 le      
temps1 et la posture convenables pour   
faire  votre prire avec attention1      
accusez-vous-en tout simplement1  selon 
que vous trouverez y avoir manqu1 sans  
parler de ces choses  gnrales qui ne    
font ni froid ni chaud dans la          
confession4    ,ne vous contentez pas de
 dire vos pchs vniels quant au fait1    
mais accusez-vous encore du motif qui   
vous a induite  les  commettre4 ,par    

exemple1 ne vous contentez pas de dire  
que vous  avez menti sans nuire         
personne2 mais dites si 'a t ou par     
vaine gloire1 afin de vous louer ou de  
vous excuser1 ou par vaine  joie1 ou par
 opinitret3 si vous avez pch  l'occasion
 du jeu1  dites si 'a t par le dsir du  
gain1 ou par le plaisir de la           
conversation1 et ainsi des autres4      
,dites en outre si vous vous  tes       
long-temps arrte dans votre pch2 car la 
longueur du  temps accrot pour          
l'ordinaire beaucoup la faute1 y ayant  
bien  de la diffrence entre une vanit   
passagre1 qui aura travers  notre esprit
 pendant un quart d'heure1 et celle o   
notre cur  se sera dlect un jour1 deux  
jours1 trois jours4 ,il faut donc  dire 
le fait1 le motif et la dure de nos     
pchs4 ,ce n'est pas  que toujours on    
soit oblig d'tre si exact dans la       
dclaration  des pchs vniels2 on n'est   
pas mme tenu absolument de les          
confesser2 mais ceux qui veulent bien   
purifier leur ame pour mieux  atteindre 

la sainte dvotion1 doivent tre          
trs-soigneux  faire  connotre exactement
 au mdecin spirituel toutes leurs       
plaies1  jusqu'aux plus petites1 afin   
d'tre guris de toutes4    ,ne manquez   
point de dire ce qui est ncessaire pour 
bien faire  comprendre la qualit de     
votre offense1 comme le sujet que vous  
avez eu de vous mettre en colre1 ou de  
vous montrer indulgente  pour tel vice4 
,par exemple1 un homme qui me dplat1 me 
dira  quelque lgre parole pour rire2 je 
la prendrai en mauvaise part1  et me    
mettrai en colre4 ,que si un autre qui  
m'et t agrable en  et dit autant et mme 
davantage1 je l'eusse pris en bonne     
part1  et ne me serois aucunement fch4  
,je dirai donc en m'accusant1  que je me
 suis chapp en des paroles d'aigreur1   
ayant pris en  mauvaise part quelque    
chose que l'on me disoit1 non point     
cause  des paroles en elles-mmes1 mais  
cause de celui qui me les  disoit1 et   
qui m'toit dsagrable2 et s'il est encore
 besoin de  particulariser les paroles  

pour vous bien faire connotre1 je  pense
 qu'il faudroit les dire4 ,car en       
s'accusant ainsi navement1  on ne       
dcouvre pas seulement les pchs que l'on 
a faits1 mais  encore les mauvaises     
inclinations1 les coutumes1 les         
occasions  et autres racines du pch2 au 
moyen de quoi le pre spirituel  juge    
mieux de l'tat du cur qu'il traite1 et  
des remdes   y appliquer4 ,il faut      
cependant mettre toujours  couvert les  
personnes qui auraient pris part  votre 
pch1 autant du moins  qu'il vous sera   
possible4    ,prenez garde  une quantit 
de pchs qui vivent et rgnent  souvent   
dans la conscience1 sans qu'on s'en     
aperoive4 ,ils sont  matire de          
confession1 et il faut avoir soin de    
s'en dbarrasser4  ,pour cela1 lisez     
attentivement les chapitres ,,vi1       
,,xxvii1 ,,xxviii1  ,,xxix1 ,,xxxv et   
,,xxxvi de la troisime partie1 et le    
chapitre ,,viii de  la quatrime4    ,ne 
changez pas aisment de confesseur2 mais1
 aprs en avoir choisi  un1 continuez    

lui rendre compte de votre conscience   
aux jours  fixs pour cela1 lui disant   
navement et franchement les pchs  que   
vous avez commis2 et de temps en temps1 
comme seroit de mois  en mois1 ou de    
deux mois en deux mois1 faites-lui      
connotre l'tat  de vos inclinations1    
lors mme qu'il n'y aurait aucun pch  de 
votre part1 comme si vous tiez tourmente
 de tristesse ou  de chagrin1 ou que    
vous fussiez porte  la joie ou aux dsirs
  d'amasser du bien1 et ainsi du reste4 
,,chapitre ,,xx4    ,de la frquente     
communion4      ,on dit de ,mithridate1 
roi de ,pont1 qu'ayant invent un certain
  breuvage appel de son nom ,mithridate1
 il devint si fort par  l'usage qu'il en
 fit1 que voulant ensuite s'empoisonner 
pour  viter la servitude des ,romains1  
il ne put jamais y russir4  ,le ,sauveur
 a institu de mme le trs-auguste        
sacrement de  l',eucharistie1 qui       
contient rellement sa chair et son sang1
 afin  que qui le mange vive            
ternellement4 ,c'est pourquoi quiconque 

en  use souvent avec dvotion affermit   
tellement la sant et la vie  de son ame1
 qu'il est presque impossible qu'il soit
 empoisonn  d'aucune sorte de mauvaise  
affection4 ,on ne peut tre nourri de    
cette chair divine et vivre dans des    
affections mortelles2 en  sorte que1    
comme les hommes dans le ,paradis       
terrestre pouvoient se  prserver de la  
mort corporelle1 en mangeant du fruit de
 l'arbre  de vie que ,dieu y avoit      
plant1 ainsi peuvent-ils le prserver de 
la mort spirituelle en faisant usage de 
ce sacrement de vie4 ,que  si les fruits
 les plus tendres et les plus sujets  la
 corruption1  comme sont les cerises1   
les abricots et les fraises1 se         
conservent  aisment toute l'anne1 tant  
confits au sucre ou au miel2 quelle     
merveille y a-t-il que nos curs1 tout   
foibles et tout chtifs  qu'ils sont1    
chappent  la corruption du pch1         
lorsqu'ils sont  pntrs de la vertu et de
 l'incorruptibilit de la chair et  du   
sang du ,fils de ,dieu8 ,o ,philothe6   

les chrtiens qui seront  damns n'auront 
rien  rpondre1 lorsque le juste ,juge   
leur fera  voir le tort qu'ils ont eu de
 se laisser mourir spirituellement1     
puisqu'il leur toit si facile           
d'entretenir leur sant et leur  vie1 en 
se nourrissant de son corps qu'il leur a
 laiss pour cela4  ,misrables6 leur     
dira-t-il1 pourquoi tes-vous morts1 vous
 qui  aviez  votre disposition le fruit 
et le principe de la vie8    ,recevoir  
la communion tous les jours1 c'est ce   
que je ne veux ni  louer ni blmer4 ,mais
 communier tous les dimanches1 c'est ce 
que  j'approuve1 et ce que je conseille 
chacun1 pourvu que l'esprit  soit sans  
aucune affection de pcher4 ,telles sont 
les propres  paroles de saint ,augustin1
 et avec lui je ne blme ni n'approuve   
absolument que l'on communie tous les   
jours3 mais sur ce point  je renvoie    
chaque fidle  un directeur3 car les     
dispositions  requises pour une         
communion si frquente doivent tre si    
parfaites  qu'il n'est pas bon d'en     

donner le conseil d'une manire gnrale2  
et parce que ces dispositions-l1 quoique
 exquises1 peuvent se  trouver en       
plusieurs bonnes ames1 il n'est pas bon 
non plus d'en  dtourner gnralement tout 
le monde4 ,c'est l une affaire qui  doit
 se traiter d'aprs l'tat intrieur de    
chacun en particulier4  ,ce seroit      
imprudence de conseiller indistinctement
  tous un usage  aussi frquent de       
l',eucharistie2 mais ce seroit aussi    
imprudence  de le blmer dans ceux qui le
 pratiquent1 surtout s'ils suivent en   
cela l'avis de quelque digne directeur4 
,sainte ,catherine de ,sienne  fit  ce  
sujet une rponse trs-convenable3 comme  
on lui opposoit1  pour la dtourner de   
ces frquentes communions1 que saint     
,augustin  ne blmoit ni ne louoit       
l'usage de communier tous les jours3    
,eh6  dit-elle1 puisque saint ,augustin 
ne le blme pas1 je vous prie de  ne pas 
le blmer non plus1 et avec cela je serai
 contente4    ,mais1 ,philothe1 vous    
voyez que saint ,augustin exhorte et    

conseille bien fort que l'on communie   
tous les dimanches2  faites-le donc tant
 qu'il vous sera possible4 ,si1 comme je
  le suppose1 vous n'avez aucune sorte  
d'affection au pch  mortel1 ni aucune   
affection au pch vniel1 vous tes dans la
  vraie disposition que saint ,augustin 
demande1 et mme dans une  disposition   
encore plus excellente1 puisque         
non-seulement vous  n'avez pas la volont
 de pcher1 mais que vous n'avez pas mme 
l'affection du pch2 en sorte que1 si    
votre pre spirituel le  trouvoit bon1   
vous pourriez utilement communier plus  
souvent  encore que tous les dimanches4 
,il pourroit nanmoins y avoir plusieurs 
empchemens lgitimes1  sinon de votre ct1
 du moins de la part des personnes avec 
lesquelles vous vivez1 qui donneroient  
occasion  votre directeur  de diminuer  
le nombre de vos communions4 ,par       
exemple1 si vous  tes dans la dpendance 
d'autrui1 et que ceux  qui vous devez   
l'obissance ou le respect soient si mal 
instruits de leur  religion1 ou d'une   

humeur si bizarre1 qu'ils s'inquitent et
  se troublent de vous voir communier si
 souvent1 alors1 toute  choses bien     
considres1 il sera peut-tre bon de      
condescendre  en quelque chose  leur    
infirmit1 et de ne communier que de     
quinze en quinze jours2 mais cela       
s'entend en cas qu'on ne puisse         
absolument vaincre leur rsistance4 ,du  
reste1 il seroit difficile  d'arrter    
ceci d'une manire gnrale4 ,il faut faire
 ce que le  pre spirituel dira1 bien que
 je puisse assurer que la plus grande   
distance entre les communion est celle  
de mois en mois pour ceux  qui veulent  
servir ,dieu dvotement4    ,si vous tes 
bien prudente1 il n'y aura ni pre1 ni   
mre1 ni mari1  ni femme qui vous empche 
de communier souvent4 ,car1 puisque le  
jour de votre communion vous ne         
laisserez pas d'avoir le soin qui  est  
convenable  votre condition2 que vous en
 serez plus douce  et plus gracieuse    
envers ceux qui vous approchent2 que    
vous ne  leur refuserez aucune espce de 

devoirs2 il n'y a pas d'apparence       
qu'ils veuillent vous dtourner d'une    
pratique qui ne leur cause  aucun       
prjudice1  moins qu'ils ne soient d'un  
esprit tout--fait  fcheux et            
draisonnable2 auquel cas1 comme je l'ai 
dit1 votre  directeur voudra bien que   
vous usiez de condescendance4    ,a     
l'gard des gens maris1 il suffit de leur
 dire que sous  l'ancienne loi c'toit   
une chose dsagrable  ,dieu que les      
cranciers exigeassent1 pendant les jours
 de ftes1 le paiement  de ce qu'on leur 
devoit1 mais ce n'toit point une chose  
mauvaise pour le dbiteur de payer des   
dettes ces jours-l  si on l'exigeoit2 de
 mme dans l'tat du mariage exiger le    
devoir nuptial le jour de la communion1 
c'est manquer  une  sainte biensance1   
quoique ce ne soit pas un pch grave2    
mais  s'acquitter ces jours-l de ce     
devoir si on l'exige1 c'est se          
conformer  la religion4 ,il est donc    
vrai que cette sujtion du  mariage ne   
doit priver de la communion aucun de    

ceux qui sont  anims du dsir d'y        
participer4 ,certes1 dans la primitive  
,eglise1  les chrtiens ne laissoient pas
 de communier tous les jours1           
quoiqu'ils fussent maris et qu'ils      
eussent un grand nombre  d'enfans4      
,c'est pourquoi j'ai dit que la frquente
 communion ne  donnoit aucune sorte     
d'incommodit ni au pres1 ni aux femmes1 
ni  aux maris1 pourvu que l'ame qui     
communie soit prudente et discrte4      
,quant aux maladies corporelles1 il n'y 
en a point qui soit un  empchement      
lgitime  cette sainte participation1 si 
ce n'est  celle qui provoqueroit        
frquemment au vomissement4    ,ainsi1   
pour communier tous les huit jours1 il  
est ncessaire de  n'avoir ni pch mortel1
 ni aucune affection au pch vniel1 et   
de plus il faut avoir un grand dsir de  
la communion4 ,mais pour  communier tous
 les jours1 il faut en outre avoir      
surmont la  plupart des mauvaise        
inclinations1 et que ce soit avec l'avis
 du  pre spirituel4          ,,chapitre 

,,xxi4    ,comment il faut communier4   
,commencez le soir prcdent  vous prparer
  la sainte communion  par plusieurs    
aspirations et lancemens de cur1 vous   
retirant  un peu de meilleure heure1    
afin de pouvoir aussi vous lever plus   
matin3 si la nuit vous vous rveillez1   
sanctifiez ces momens-l  par quelques   
dvotes paroles ou par quelque doux      
sentiment1  de manire que votre ame en  
soit comme parfume pour recevoir        
l'poux1 qui veillant pendant que vous   
dormez1 se prpare  vous  apporter mille 
grces et mille faveurs1 si de votre ct  
vous tes  prte  les recevoir4 ,le matin 
levez-vous avec grande joie pour le     
bonheur auquel vous aspirez2 et vous    
tant bien confesse1 allez  avec grande  
confiance1 mais aussi avec grande       
humilit1 prendre  cette viande cleste   
qui vous nourrit pour l'immortalit4 ,ds 
que  vous aurez dit les paroles sacres3 
,seigneur1 je ne suis pas  digne1 etc41 
ne remuez plus votre tte ni vos lvres1  
soit pour  prier1 soit pour soupirer2   

mais ouvrant doucement et mdiocrement   
la bouche1 et levant la tte autant qu'il
 le faut pour que  le prtre puisse voir 
ce qu'il fait1 recevez1 pleine de foi1  
d'esprance et de charit1 celui qui est  
le principe1 l'objet1  le motif et la   
fin de toute chose4 ,o ,philothe6       
imaginez-vous  alors que1 comme         
l'abeille1 aprs avoir recueilli sur les 
fleur  la rose du ciel et le suc le plus
 exquis de la terre1 le rduit  en miel1 
et le porte dans sa ruche2 de mme le    
prtre1 aprs  avoir pris sur l'autel le  
,sauveur du monde1 vrai fils de ,dieu1  
descendu du ,ciel comme une rose1 et    
vrai ,fils de la ,vierge1  sorti de la  
terre comme une fleur1 il le met dans   
votre bouche et  dans votre poitrine1   
pour vous tre une douce nourriture4     
,l'ayant  reu1 excitez votre cur  venir 
faire hommage  ce roi de salut2  traitez
 avec lui de vos affaires intrieures2   
contemplez-le  au dedans de vous-mme1 o 
il s'est mis pour votre bonheur2  enfin1
 faites-lui tout l'accueil qu'il vous   

sera possible1 et  comportez-vous de    
cette sorte que l'on reconnoisse par    
toutes vos  actions que ,dieu est avec  
vous4 ,mais quand vous ne pourrez pas   
avoir cette consolation de communier    
rellement  la sainte messe1  communiez  
au moins de cur et d'esprit1 vous       
unissant par un  ardent dsir  cette     
chair vivifiante du ,sauveur4    ,votre 
grande intention en communiant1 doit tre
 de vous avancer1  de vous fortifier et 
de vous consoler en l'amour de ,dieu2   
car  c'est pour l'amour que vous devez  
recevoir ce que l'amour daigne  vous    
donner4 ,non1 le ,sauveur ne donne nulle
 part une plus grande  preuve de sa bont
 et de sa tendresse que dans ce         
sacrement1 o il  s'anantit1 pour ainsi  
dire1 et se rduit en nourriture1 afin de
  pntrer nos ames1 et de s'unir         
intimement au cur et au corps de  ses   
fidles4    ,si les mondains vous        
demandent pourquoi vous communiez si    
souvent1 dites-leur que c'est pour      
apprendre  aimer ,dieu1 pour  vous      

purifier de vos imperfections1 pour vous
 dlivrer de vos  misres1 pour vous      
consoler en vos afflictions1 pour vous  
soutenir  en vos faiblesses4 ,dites-leur
 que deux sortes de gens doivent        
souvent communier3 les parfaits1 parce  
qu'tant bien disposs1  ils auroient     
grand tort de ne point s'approcher de la
 source  de la perfection2 et les       
imparfaits1 afin de pouvoir justement   
prtendre  la perfection2 les forts1 de  
peur de s'affoiblir2 et  les foibles1   
afin de se fortifier2 les malades1 afin 
de gurir2  les sains1 afin de ne pas    
tomber en maladie2 et que quant   vous1 
tant imparfaite1 foible et malade1 vous 
avez besoin de  souvent communiquer avec
 la perfection1 la force et le mdecin4  
,dites-leur que ceux qui n'ont pas      
beaucoup d'affaires doivent  souvent    
communier1 parce qu'ils en ont le       
loisir2 et que ceux  qui sont trs-occups
 doivent aussi communier souvent1 parce 
qu'ils en ont particulirement besoin4   
,c'est en effet aux gens  qui           

travaillent beaucoup1 et qui sont chargs
 de peine1 qu'il  convient de prendre   
une nourriture forte et abondante4      
,dites-leur  que vous recevez le saint  
,sacrement pour apprendre  le bien      
recevoir1 parce qu'on ne fait gure bien 
une action  laquelle on  ne s'exerce pas
 souvent4    ,communiez donc souvent1   
,philothe1 et le plus souvent que vous  
pourrez1 avec l'avis de votre pre       
spirituel2 car1 s'il est vrai  que les  
livres de nos montagnes deviennent      
blancs en hiver1 parce  qu'ils ne voient
 et ne mangent que de la neige1 croyez  
aussi qu'  force de contempler et de    
manger la beaut1 la bont et la puret    
mme en ce divin sacrement1 vous         
deviendrez toute belle1 toute  bonne et 
toute pure4          ,,troisi,,me       
,,partie    ,,contenant ,,plusieurs     
,,avis ,,touchant  ,l',,exercice ,,des  
,,vertus4          ,,chapitre ,,premier4
    ,du choix que l'on doit faire quant 
l'exercice des vertus4      ,le roi des 
abeilles ne se met point aux champs     

qu'il ne soit  environn de tout son     
petit peuple1 et la charit n'entre      
jamais  dans un cur qu'elle n'y loge    
avec soi tout le cortge des autres      
vertus1 les exerant et les rglant comme 
un capitaine fait ses  soldats2 mais    
elle ne les met pas tout de suite       
l'ouvrage1 ni  toujours galement1 ni en 
tout temps1 ni en tout lieu4 ,le juste  
est comme l'arbre qui est plant au bord 
des eaux1 et qui porte  son fruit en son
 temps3 la charit arrosant son ame1 y   
produit  des uvres vertueuses1 chacune  
en sa saison4 ,la musique1 qui  est si  
douce par elle-mme1 est importune dans  
un deuil1 dit le  ,proverbe4 ,aussi     
est-ce un grand dfaut dans ceux qui     
entreprennent  l'exercice de quelque    
vertu particulire1 de vouloir en        
produire  les actes en toutes sortes de 
rencontres2 semblables en cela   ces    
anciens philosophes1 dont l'un vouloit  
toujours rire1 et  l'autre toujours     
pleurer1 et plus draisonnables encore1  
en ce  qu'ils blment et censurent ceux  

qui comme eux n'exercent pas  toujours  
les mmes vertus4 ,il faut se rjouir avec
 la joyeux1  dit l',aptre1 et pleurer   
avec ceux qui pleurent2 et il ajoute3   
la charit est patiente1 bnigne1 librale1
 prudente et  condescendante4    ,il y a
 nanmoins des vertus qui sont d'un usage
 presque universel1  et qui ne doivent  
pas se borner  leur action propre1 mais 
encore  rpandre leur esprit sur les     
actes de toutes les autres vertus4 ,il  
ne se prsente pas souvent des occasions 
de pratiquer la force1  la magnanimit1  
la magnificence2 mais la douceur1 la    
temprance1  l'honntet et l'humilit sont 
des vertus dont toutes les actions  de  
notre vie doivent porter l'empreinte4   
,s'il y a des vertus plus  excellentes  
qu'elles1 il n'y en a pas dont l'usage  
soit plus  ncessaire4 ,le sucre est     
meilleur que le sel2 mais le sel est    
d'un  usage plus frquent et plus        
indispensable4 ,c'est pourquoi il faut  
toujours avoir bonne et ample provision 
de ces vertus gnrales1  afin de pouvoir 

s'en servir presque continuellement4    
,dans la pratique des vertus1 nous      
devons prfrer celles qui  sont plus     
conformes  notre devoir1 et non celles  
qui sont plus  conformes  notre got4    
,c'toit le got de sainte ,paule         
d'exercer  sur elle-mme de rudes        
mortifications corporelles1 afin de     
jouir  plus aisment des douceurs        
spirituelles2 mais il toit plus de  son 
devoir de pratiquer l'obissance envers  
ses suprieurs3 c'est  pourquoi saint    
,jrme avoue qu'elle toit rprhensible1 en
 ce  que1 contre l'avis de son vque1    
elle faisoit des abstinences  immodres4 
,les aptres1 au contraire1 chargs de    
prcher  l',evangile1 et de distribuer le
 pain cleste aux ames1 jugrent  avec    
beaucoup de sagesse qu'ils ne devoient  
pas ngliger ce saint  exercice1 pour    
pratiquer la vertu du soin des pauvres1 
quelque  excellente qu'elle soit4       
,chaque tat a besoin de pratiquer       
quelque  vertu particulire3 autres sont 
les vertus d'un prlat1 autres  celles   

d'un prince1 autres celles d'un         
militaire1 autres celles  d'une femme   
marie1 autres celles d'une veuve2 et    
bien que tous  doivent avoir toutes les 
vertus1 tous nanmoins ne les doivent    
pas pratiquer galement1 chacun doit     
particulirement s'adonner   celles qui  
sont propres au genre de vie auquel il  
est appel4    ,entre les vertus qui ne  
regardent pas notre devoir particulier1 
il faut prfrer les plus excellentes1 et 
non pas les plus  apparentes4 ,les      
comtes paroissent ordinairement plus    
grandes  que les toiles1 et tiennent    
beaucoup plus de place  nos yeux3       
toutefois elles ne sont comparables ni  
en grandeur ni en beaut  aux toiles1 et 
ne paraissent plus grandes que parce    
qu'elles  sont plus prs de nous1 et     
d'une substance plus grossire4 ,il  y a 
de mme certaines vertus qui1 parce      
qu'elles sont prs de  nous1 sensibles1  
et pour ainsi dire matrielles1 sont     
grandement  estimes du vulgaire1 et     
prfrs  toutes les autres4 ,ainsi        

prfre-t-on communment l'aumne temporelle
  la spirituelle2  la haire1 le jene1 la
 discipline et les mortifications du    
corps1  la douceur1  la bont1  la       
modestie1 et aux autres  mortifications 
du cur1 qui nanmoins sont bien plus     
excellentes4  ,choisissez donc1         
,philothe1 les meilleures vertus1 et non
 les plus  estimes2 les plus excellentes
 et non les plus apparentes2 les  plus  
relles1 et non les plus belles4    ,il  
est utile que chacun s'attache          
particulirement  la pratique  de quelque
 vertu1 non point pour abandonner les   
autres1 mais pour  occuper son esprit   
d'une manire plus rgle4 ,une jeune fille
  plus brillante que le soleil1 orne et 
pare comme une reine1 et  couronne d'une
 couronne d'olives1 apparut un jour     
saint ,jean  vque d',alexandrie1 et lui 
dit3 ,je suis la fille ane du roi2  si  
tu peux gagner mon amiti1 je te         
conduirai devant sa face4 ,le  saint    
comprit par cette vision que c'toit la  
misricorde envers  les pauvres que ,dieu

 lui commandoit2 et depuis lors il      
s'adonna  tellement  l'exercice de cette
 vertu1 qu'il mrita d'tre partout  appel
 saint ,jean l'aumnier4 ,euloge         
d',alexandrie1 dsirant faire  quelque   
chose de particulier pour le service de 
,dieu1 et n'ayant  pas assez de force1  
soit pour embrasser la vie solitaire1   
soit  pour se ranger sous l'obissance   
d'un autre1 imagina de retirer  dans sa 
maison un malheureux tout rong et perdu 
de lpres1 afin  d'exercer auprs de lui  
la charit et la mortification2 et       
voulant  rendre la chose encore plus    
mritoire1 il fit vu d'honorer son       
malade1 de le traiter et de le servir1  
comme un valet sert son  matre et son   
seigneur4 ,or1 la tentation de se       
quitter tant  survenue au lpreux et     
,euloge1 ils s'adressrent au grand saint
  ,antoine1 qui leur fit cette rponse3  
,gardez-vous bien1 mes enfans1  de      
vouloir vous sparer2 car tant tout les  
deux proches de votre  fin1 si l'ange ne
 vous trouve pas ensemble1 vous courez  

grand  pril de perdre vos couronnes4    
,le roi saint ,louis se faisoit comme un
 devoir de visiter les  hpitaux1 et de  
servir les malades de ses propres mains4
 ,saint  ,franois aimoit par-dessus tout
 la pauvret1 qu'il appeloit sa  dame2 et
 saint ,dominique1 la prdication1 d'o   
est venu  son  ordre le nom qu'il porte4
 ,saint ,grgoire-le-,grand se plaisoit  
recevoir les plerins1  l'exemple du     
grand ,abraham1 et comme  lui1 il reut  
le ,roi de gloire sous la forme d'un    
voyageur4 ,tobie  exeroit sa charit     
ensevelir les morts4 ,sainte ,elizabeth1
  toute grande princesse qu'elle toit1  
aimoit surtout l'abjection  de soi-mme4 
,sainte ,catherine de ,gnes1 tant       
devenue veuve1 se  consacra au service  
d'un hpital2 et ,cassien rapporte qu'une
  pieuse dame1 voulant s'exercer  la    
vertu de patience1 eut recours   saint  
,athanase1 qui1 pour rpondre  son dsir1 
mit auprs  d'elle une pauvre veuve1     
chagrine1 colre1 fcheuse1 et vraiment   
insupportable1 laquelle1 gourmandant    

sans cesse cette dvote  fille1 lui donna
 bon sujet de pratiquer amplement la    
douceur et la  condescendance4 ,c'est   
ainsi qu'entre les serviteurs de ,dieu1 
les  uns se consacrent  servir les      
malades1 les autres  secourir les       
pauvres1 les autres  enseigner la       
doctrine chrtienne aux petits  enfans1  
les autres  recueillir les ames perdues 
et gares1 les  autres  parer les glises 
et  orner les autels1 les autres  enfin 
rtablir la paix et l'union parmi les    
hommes4 ,en quoi  ils imitent les       
brodeurs1 qui1 sur un certain fond1     
couchent une  grande varit de soie1 d'or
 et d'argent1 de manire  former  toutes 
sortes de fleurs4 ,car ainsi ces ames   
pieuses1 entreprenant  l'exercice de    
quelque vertu particulire1 s'en servent 
comme d'un  fond pour leur broderie     
spirituelle1 et elles appliquent sur ce 
fond la varit de toutes les autres      
vertus2 en sorte que leurs  actions et  
leurs affections se rapportant toutes   
la mme fin1  s'en trouvent mieux unies1 

mieux arranges1 et font ainsi parotre   
la dvotion1      ,en son beau vtement1  
d'un tissu d'or form    ,et d'ouvrages  
divers  l'aiguille sem4    ,quand nous  
sommes combattus de quelque vice1 il    
faut1 tant qu'il  nous est possible1    
embrasser la vertu contraire1 et y      
rapporter la  pratique des autres2 car  
par ce moyen nous vaincrons notre       
ennemi1  et ne laisserons pas de nous   
avancer dans toutes les vertus4 ,si  je 
suis combattu par l'orgueil ou par la   
colre1 il faut qu'en  toutes choses je  
me penche et me plie du ct de l'humilit 
et de  la douceur1 et qu' cela je fasse 
servir les autres exercices de          
l'oraison1 des sacremens1 de la         
prudence1 de la constance1 de la        
sobrit2 car1 comme les sangliers1 pour  
aiguiser leurs dfenses1  les frottent et
 les usent contre leurs autres dents1   
lesquelles  rciproquement en deviennent 
fort affiles et tranchantes1 ainsi      
l'homme vertueux1 ayant entrepris de se 
perfectionner dans la  vertu dont il    

sent avoir le plus de besoin pour son   
salut1 doit  la limer et l'affiler par  
l'exercice des autres vertus qui1  en   
perfectionnant celle-l1 n'en deviennent1
  leur tour1 que  plus excellentes et   
mieux polies4 ,c'est ce qui arriva      
,job1  lorsque1 s'exerant               
particulirement  la patience contre tant
  de tentations qui l'agitoient1 il     
devint parfaitement saint et  vertueux  
dans toutes sortes de vertus4 ,et mme il
 est arriv1  dit saint ,grgoire de      
,nazianze1 que pour un seul acte de     
vertu1  pratiqu avec une grande         
perfection1 une personne a de suite     
atteint le comble des vertus2 ce qu'il  
prouve par l'exemple  de ,rahab1 qui1   
ayant excellemment pratiqu les devoirs  
de  l'hospitalit1 parvint  une gloire   
immense3 mais pour cela il  faut que    
l'action soit faite avec une extrme     
ferveur et une trs  grande charit4      
,,chapitre ,,ii4    ,suite du mme sujet4
      ,saint ,augustin dit excellemment 
que ceux qui commencent en la  dvotion  

commettent certaines fautes1 qui sont   
blmables selon  toute la rigueur des    
lois de la perfection1 mais qui sont    
louables par le bon prsage qu'elles     
donnent de la pit  venir1   laquelle mme
 elles servent de dispositions4 ,cette  
crainte  basse et grossire1 qui engendre
 des scrupules excessifs dans  ceux qui 
sortent nouvellement des voies du pch1  
est une vertu  recommandable dans ce    
commencement1 et un prsage certain d'une
  grande puret de conscience2 mais cette
 mme crainte seroit  blmable en ceux qui
 sont fort avancs1 l'amour divin devant 
petit   petit chasser cette crainte     
servile1 et rgner souverainement  dans  
leur cur4    ,saint ,bernard au         
commencement de son ministre toit plein 
de rigueur et d'pret envers ceux qui se 
rangeoient sous sa  conduite4 ,il leur  
annonoit tout d'abord qu'il falloit     
quitter  le corps1 et venir  lui avec le
 seul esprit2 en recevant leurs         
confessions1 il montroit une svrit      
extraordinaire pour toutes  sortes de   

fautes1 quelque petites qu'elles        
fussent1 et il  troubloit tellement ces 
pauvres novices dans la perfection qu'  
force de les y pousser il les en        
loignoit1 leur faisant perdre  cur et   
haleine en les pressant trop vivement   
dans cette monte  si roide et si        
escarpe4 ,vous voyez1 ,philothe1 c'toit 
le zle  ardent d'une parfaite puret qui 
engageoit ce grand saint  une  telle    
mthode2 et ce zle toit une grande vertu1
 mais vertu  nanmoins qui ne laissoit   
pas d'tre rprhensible4 ,aussi ,dieu     
l'en corrigea lui-mme par une sainte    
apparition qui laissa dans  son ame un  
esprit doux1 suave1 aimable et tendre1  
au moyen duquel  s'tant rendu tout      
autre1 il s'accusa grandement d'avoir t 
si  rude1 et devint si gracieux et      
indulgent pour chacun1 qu'il se  fit    
vraiment tout  tous pour les gagner tous
  ,jsus-,christ4  ,saint ,jrme raconte  
que sainte ,paule1 sa chre fille1 toit  
non-seulement excessive1 mais encore    
opinitre dans l'exercice des            

mortifications corporelles1 jusqu' ne   
pas vouloir cder  l'avis  contraire1 que
 saint ,epiphane1 son vque1 lui avoit   
donn  ce  sujet2 puis1 ajoutant qu'elle 
se laissoit tellement emporter au       
regret de la mort des siens1 que        
toujours elle toit en danger de  mourir1
 il termine de cette manire3 ,on dira   
qu'au lieu de faire  l'loge de cette    
sainte1 j'en fais la censure et la      
critique2  mais j'atteste ,jsus qu'elle 
a servi et que je dsire servir1  que je 
ne m'loigne de la vrit ni d'un ct ni de 
l'autre1 et  que je rapporte tout       
simplement l'histoire de sa vie1 comme  
un  chrtien doit le faire en parlant    
d'une chrtienne1 pouvant dire  du reste1
 en toute vrit1 que ses vices auroient t
 des vertus  chez beaucoup d'autres4 ,or
 vous entendez fort bien1 ,philothe1    
qu'il veut dire par l que ce qui toit   
regard comme des dfauts  en sainte      
,paule auroit pass pour des vertus en   
des ames moins  parfaites1 car il y a   
telles actions qui sont regardes comme  

des  imperfections dans ceux qui sont   
parfaits1 et qui passeroient pour  de   
grandes perfections dans ceux qui sont  
imparfaits4 ,c'est bon  signe en un     
malade1 quand1 au sortir de sa maladie1 
les jambes lui  enflent2 car cela dnote 
que la nature1 dj fortifie1 rejette  les
 humeurs superflues2 mais ce mme signe  
seroit mauvais en celui  qui ne seroit  
pas malade2 car cela prouveroit que la  
nature n'est  pas assez forte pour      
dissiper et rsoudre les humeurs4        
,ayons bonne opinion1  ,philothe1 de    
ceux en qui nous voyons la  pratique des
 vertus1 quoiqu'il s'y joigne quelques  
imperfections2  car les saints eux-mmes 
ont souvent pratiqu la vertu de cette   
sorte4 ,mais quant  nous1 il faut avoir 
soin de nous y exercer1  non-seulement  
fidlement1 mais prudemment1 et pour     
cela1 observer  troitement l'avis du    
,sage1 qui est de ne point nous appuyer 
sur  notre propre prudence1 mais sur    
ceux que ,dieu nous a donns pour  tre   
nos conducteurs4    ,il y a certaines   

choses que plusieurs estiment vertus1 et
  qui ne le sont aucunement3 il faut que
 je vous en dise un  mot4 ,ce sont les  
extases ou ravissemens1 les             
insensibilits1  impassibilits1 unions   
difiques1 lvations1 transformations1  et
 autres semblables perfections dont     
traitent quelques livres1  en promettant
 d'lever l'ame jusqu' la contemplation  
purement  intellectuelle1  l'application
 essentielle de l'esprit1 et   la vie   
surminente4 ,prenez-y garde1 ,philothe1 
ces perfections  ne sont pas des vertus1
 mais plutt des rcompenses que ,dieu    
donne  la vertu1 ou bien encore des     
communications anticipes  de la flicit  
ternelle dont ,dieu donne quelquefois   
l'homme  un avant-got afin de lui en    
faire dsirer la pleine et entire        
jouissance4 ,il ne faut nullement       
prtendre  de pareilles  grces1          
puisqu'elles ne sont pas ncessaires pour
 bien servir et  aimer ,dieu1 qui doit  
tre notre unique prtention4 ,aussi1 bien
  souvent ne sont-ce pas des grces qui  

puissent tre acquises  par le travail et
 l'application1 mais bien des tats      
purement  passifs1 o nous n'avons qu'   
recevoir1 sans pouvoir rien faire  par  
nous-mmes4 ,j'ajoute que n'ayant ici    
point d'autre intention  que de devenir 
des gens de bien1 des hommes pieux1 des 
femmes  pieuses2 c'est  cela seul qu'il 
faut nous attacher4 ,que s'il  plat     
ensuite  ,dieu de nous lever jusqu' ces 
perfections  angliques1 nous serons     
alors de bons anges2 mais en attendant1 
exerons-nous simplement1 humblement et  
dvotement aux petites  vertus que       
,notre-,seigneur propose  notre soin et 
notre travail1  comme sont la patience1 
la dbonnairet1 la mortification du  cur1
 l'humilit1 l'obissance1 la pauvret1 la 
modestie1 la  condescendance pour le    
prochain1 le support de ses             
imperfections1  la diligence et la      
sainte ferveur4 ,laissons volontiers les
  surminences aux ames surleves2 nous ne
 mritons pas un rang si  haut au service
 de ,dieu3 trop heureux serons-nous de  

le servir  dans les postes les plus bas1
 et d'tre compts au nombre de  ses plus 
humbles serviteurs2 quant aux places    
d'honneur et   l'intimit de son conseil1
 c'est  lui de nous y appeler1 si bon   
lui semble4 ,rappelons-nous1 ,philothe1 
que ce roi de gloire ne  rcompense pas  
ses serviteurs selon la dignit des      
offices qu'ils  exercent1 mais selon    
l'amour et l'humilit avec lesquels ils  
les  exercent4 ,sal1 cherchant les nes  
de son pre1 trouva le royaume  d',isral2
 ,rebecca1 abreuvant les chameaux       
d',abraham1 devint  l'pouse de son fils2
 ,ruth1 glanant aprs les moissonneurs de
  ,booz1 et se mettant  ses pieds1 fut  
choisie pour tre son pouse4  ,certes1   
les prtentions aux choses               
extraordinaires sont grandement         
sujettes aux illusions et aux           
tromperies2 et quelquefois il  arrive   
que ceux qui pensent tre des anges ne   
sont pas mme des  hommes bons1 et que   
rellement il y a plus de grandeur dans  
leurs  paroles que dans leurs sentimens 

et dans leurs uvres4 ,il ne  faut       
cependant rien mpriser ni censurer      
tmrairement2 mais1 en  bnissant ,dieu de
 l'lvation des autres1 restons          
humblement dans  notre condition moins  
leve1 mais plus sre1 moins brillante1   
mais plus proportionne  notre foiblesse1
 et soyons convaincus  que si nous y    
persvrons avec fidlit1 ,dieu nous lvera 
des  grandeurs qui surpasseront de      
beaucoup toutes nos esprances4          
,,chapitre ,,iii4    ,de la patience4   
,la patience1 dit l',aptre1 vous est    
ncessaire1 afin  qu'accomplissant la    
volont de ,dieu1 vous en obteniez la    
rcompense qu'il nous a promise4 ,oui1   
nous a dit ,jsus-,christ1  vous         
possderez vos ames par la patience4     
,c'est le grand bonheur  de l'homme1    
,philothe1 que de possder son ame2 et   
mesure que  la patience est plus        
parfaite1 nous possdons plus            
parfaitement  nos ames4 ,rappelez-vous  
souvent que ,notre-,seigneur nous ayant 
sauvs par la souffrance et la patience1 

nous devons aussi faire  notre salut par
 les souffrances et les afflictions1    
endurant les  injures1 les              
contradictions et les peines avec le    
plus de douceur  qu'il nous est         
possible4    ,ne bornez pas votre       
patience  telle et telle sorte d'injures
  et d'afflictions1 mais tendez-la      
universellement  tout ce que  ,dieu vous
 enverra ou permettra qu'il vous arrive4
 ,il y en a qui  ne veulent souffrir que
 les tribulations honorables1 comme1 par
  exemple1 d'tre bless  la guerre1 d'tre
 prisonnier de guerre1  d'tre maltrait  
pour la religion1 d'tre ruin par quelque
  procs o ils sont demeurs matres2      
ceux-l n'aiment pas la  tribulation1    
mais l'honneur qu'elle rapporte4 ,le    
vrai patient et  bon serviteur de ,dieu 
supporte galement les tribulations      
jointes   l'ignominie1 et celles qui    
sont honorables4 ,d'tre mpris1  repris  
et accus par les mchans1 ce n'est que   
douceur  un  homme de courage2 mais     
d'tre repris1 accus et maltrait par  les

 gens de bien1 par les amis1 par les    
parens1 c'est l le fait  d'une patience 
hroque4 ,j'estime plus la douceur avec  
laquelle  le grand saint ,charles       
,borrome souffrit long-temps les        
censures  publiques qu'un grand         
prdicateur1 d'un ordre extrmement rform1
  faisoit de lui en chaire1 que toutes  
les attaques qu'il reut des  autres2    
car1 comme les piqres des abeilles sont 
plus cuisantes  que celles des autres   
mouches1 de mme le mal qu'on reoit des  
gens de bien et les contradictions      
qu'ils nous suscitent1 sont  bien plus  
insupportables que les autres4 ,et cela 
cependant arrive  fort souvent1 que deux
 hommes de bien ayant tous deux de      
bonnes  intentions1 chacun dans son     
opinion1 se font de grandes peines  l'un
  l'autre4    ,soyez patiente1          
non-seulement pour le mal mme que vous  
souffrez1  mais encore pour toutes ses  
circonstances et ses suites4 ,plusieurs 
voudroient bien avoir du mal1 pourvu    
qu'ils n'en fussent pas  incommods4 ,je 

ne me fcherois point1 dira l'un1 d'tre  
pauvre1 si  ce n'toit que cela          
m'empchera de servir mes amis1 d'lever  
mes  enfans1 et de vivre honorablement  
comme je dsirerois2 et l'autre  dira3   
,je ne m'en soucierois pas1 si ce n'est 
que le monde pensera  que cela m'est    
arriv par ma faute4 ,un autre seroit    
bien aise que  l'on mdt de lui1 et le   
souffriroit fort patiemment1 pourvu  que
 personne ne crt le mdisant4 ,il y en a 
d'autres qui veulent  bien avoir quelque
 incommodit du mal1  ce qui leur semble1
  mais non l'avoir toute2 ils ne        
s'impatientent pas1 disent-ils1  d'tre  
malades1 mais de ce qu'ils n'ont pas    
d'argent pour se  faire panser1 ou bien 
de ce que ceux qui sont autour d'eux en 
sont importuns4 ,or je dis1 ,philothe1  
qu'il faut avoir patience1              
non-seulement d'tre malade1 mais encore 
de l'tre de la maladie  que ,dieu veut1 
au lieu o il veut1 et parmi les         
personnes qu'il  veut1 et avec les      
incommodits qu'il veut2 et ainsi des    

autres  tribulations4 ,quand il vous    
arrivera du mal1 apportez-y les  remdes 
qui vous seront possibles1 et selon     
,dieu2 car de faire  autrement1 ce      
seroit tenter la divine ,providence2    
mais aussi cela  tant fait1 attendez    
avec une entire rsignation l'effet de la
  volont de ,dieu1 et si les remdes     
chassent le mal1 remerciez-le  avec     
humilit2 si le mal est plus fort que la 
remdes1 bnissez-le  avec patience4      
,je suis de l'avis de saint ,grgoire3   
quand vous serez accuse  justement pour 
quelque faute que vous aurez commise2   
humiliez-vous  bien fort1 et confessez  
que vous mritez quelque chose de plus   
que cette confusion4 ,que si            
l'accusation est fausse1 excusez-vous   
doucement1 niant d'tre coupable2 car    
vous devez cela  la vrit  et            
l'dification du prochain4 ,mais aussi si
 aprs votre sincre  et lgitime excuse on
 continue de vous accuser1 ne vous      
troublez  nullement1 et ne tchez point  
de faire recevoir votre excuse2 car     

aprs avoir rendu votre devoir  la vrit1 
vous devez le rendre  aussi  l'humilit4 
,et de cette manire vous ne manquerez ni
 au  soin que vous devez prendre de     
votre renomme1 ni  l'affection  que vous
 devez avoir pour la paix1 la douceur de
 cur et  l'humilit4    ,plaignez-vous le
 moins que vous pourrez des torts qui   
vous seront  faits2 car c'est une chose 
certaine1 que1 pour l'ordinaire1 qui  se
 plaint pche1 l'amour-propre nous       
faisant toujours trouver les  injures   
plus grandes qu'elles ne sont4 ,mais    
surtout ne faites pas  vos plaintes  des
 personnes faciles  s'indigner et  mal  
penser4  ,que s'il est ncessaire de vous
 plaindre  quelqu'un pour remdier       
l'offense1 ou pour calmer votre esprit1 
il faut que ce soit   des ames          
tranquilles et qui aiment bien ,dieu2   
car autrement1  au lieu d'allger votre  
cur1 elles le provoqueroient  de plus   
grandes inquitudes1 et au lieu d'ter    
l'pine qui vous pique1  elles           
l'enfonceroient plus avant4    ,il y a  

bien des gens qui tant malades ou       
affligs de quelque  manire que ce soit1 
se gardent bien de se plaindre et de    
faire  les dlicats1 parce qu'ils pensent
 avec raison que cela seroit  une       
foiblesse et une lchet1 mais en mme     
temps ils dsirent  trs-vivement1 et font
 en sorte que chacun les plaigne1 qu'on 
ait grande compassion de leur sort1 et  
qu'on les regarde1  non-seulement comme 
affligs1 mais encore comme patiens et   
courageux4 ,or1 je l'avoue1 c'est l une 
patience1 mais une  patience fausse1 qui
 en effet n'est autre chose qu'une      
trs-fine  et trs-dlicate ambition et une
 vanit trs-subtile3 ,ils ont  de la     
gloire dit l',aptre1 mais non pas aux   
yeux de ,dieu4 ,le  vrai patient ne se  
plaint point de son mal1 et ne dsire pas
 non  plus qu'on le plaigne3 il en parle
 navement1 vritablement et  simplement1 
sans se lamenter1 sans s'irriter1 sans  
se faire plus  malade qu'il ne l'est4   
,que si on le plaint1 il souffre        
patiemment  qu'on le plaigne1  moins    

qu'on ne le plaigne de quelque mal qu'il
  n'a pas2 car alors il dclare          
modestement qu'il n'a pas ce mal-l1  et 
demeure ainsi paisible entre la vrit et 
la patience1 disant  son mal et ne s'en 
plaignant point4    ,parmi les          
contradictions qui vous arriveront dans 
l'exercice de la  dvotion 7car cela ne  
manquera pas71 souvenez-vous de cette   
parole  de ,notre-,seigneur3 ,lorsqu'une
 femme enfante1 elle est dans les       
angoisses2 mais aprs que son enfant est 
n1 elle ne se rappelle  plus ses        
douleurs1 tant elle a de joie d'avoir   
mis un homme au  monde4 ,vous avez conu 
dans votre ame le plus digne enfant du  
monde1 qui est ,jsus-,christ3 avant     
qu'il soit tout--fait produit  et       
enfant1 il est impossible que vous ne   
vous ressentiez pas  du travail2 mais   
ayez bon courage3 ces douleurs passeront
 et il  vous restera la joie ternelle   
d'avoir enfant un tel homme au  monde4  
,or1 il sera entirement enfant pour     
vous1 lorsque vous  l'aurez entirement  

form dans votre cur et dans vos uvres   
par  l'imitation de sa vie4    ,quand   
vous serez malade1 offrez toutes vos    
douleurs1 vos langueurs  et vos peines  
au ,seigneur1 et suppliez-le de les     
joindre aux  tourmens qu'il a endurs    
pour vous4 ,obissez au mdecin2 prenez   
les mdecines1 les alimens et autres     
remdes pour l'amour de ,dieu1  vous     
ressouvenant du fiel qu'il a pris pour  
l'amour de nous3  dsirez de gurir pour  
le servir3 ne refusez pas de languir    
pour  lui obir1 et disposez-vous        
mourir1 s'il le veut ainsi1 pour le     
louer et jouir de lui4 ,souvenez-vous   
que les abeilles1 dans le  temps o elles
 font le miel1 vivent et mangent d'une  
nourriture  fort amre1 et qu'ainsi nous 
ne pouvons jamais faire de plus  grands 
actes de douceur et de patience1 ni     
mieux composer le miel  des excellentes 
vertus1 que lorsque nous mangeons le    
pain amer  des tribulations1 et vivons  
parmi les angoisses4 ,et comme le miel  
qui est fait des fleurs du thym1 herbe  

petite et amre1 est le  meilleur de     
tous2 ainsi la vertu qui se forme dans  
l'amertume des  humiliations et des     
peines1 est la plus excellente de       
toutes4    ,regardez souvent des yeux   
intrieurs de votre ame ,jsus-,christ    
crucifi1 nu1 blasphm1 calomni1 abandonn1
 accabl enfin de  toutes sortes         
d'ennuis1 de tristesse et de travaux2 et
 considrez  que toutes vos souffrances  
ne sont aucunement comparables aux      
siennes1 ni en qualits ni en quantit1 et
 que jamais vous ne  souffrirez rien    
pour lui auprs de ce qu'il a souffert   
pour vous4    ,considrez les peines que 
les martyrs souffrirent autrefois1 et   
celles que tant de personnes endurent   
encore aujourd'hui1 plus  grandes sans  
aucune proportion que celles qui vous   
affligent1 et  dites3 ,hlas6 mes travaux
 sont des consolations1 et mes peines   
des  roses1 si je me compare  ceux qui1 
sans secours1 sans assistance1  sans    
allgement quelconque1 vivent en une mort
 continuelle1  accabls d'afflictions    

mille fois plus grandes que les miennes4
          ,,chapitre ,,iv4    ,de       
l'humilit pour l'extrieur4              
,l'criture sainte rapporte qu'une pauvre
 veuve ayant fait  connotre sa misre au 
prophte lise1 cet homme de ,dieu lui    
ordonna d'emprunter autant de vases     
vides qu'elle pourrait1 d'y  verser le  
peu d'huile qui lui restoit1 l'assurant 
que l'huile ne  cesserait de couler que 
lorsque tous les vases seroient pleins4 
,apprenons de l que ,dieu demande des   
curs bien vides pour y  faire couler sa 
grce1 et songeons  vider les ntres de   
tout  sentiment de notre propre gloire1 
si nous voulons qu'ils soient  remplis  
de la divine onction4 ,on dit que la    
cresserelle1 en criant  et en regardant 
les oiseaux de proie1 a la vertu secrte 
de les  pouvanter et de les faire fuir4 
,c'est pourquoi les colombes  l'aiment  
plus que tous les autres oiseaux1 et    
vivent en assurance  auprs d'elle3 ainsi
 l'humilit repousse ,satan1 et conserve 
en  nous les grces et les dons du       

,saint-,esprit1 et pour cela tous les   
saints1 mais particulirement le ,roi des
 saints et sa mre1 ont  toujours honor  
et chri cette digne vertu plus qu'aucune
 autre4    ,nous appelons vaine la      
gloire qu'on se donne1 soit pour les    
choses qui ne sont pas en nous1 soit    
pour celles qui sont  en nous1 mais non 
pas  nous2 soit pour celles qui sont en 
nous et  nous1 mais qui ne mritent pas  
qu'on s'en glorifie4  ,la noblesse de la
 naissance1 l'amiti des grands1 la      
faveur  populaire1 sont des choses qui  
ne sont pas en nous1 mais ou en  nos    
prdcesseurs1 ou en l'estime d'autrui4   
,il y en a qui sont  tout fiers et tout 
glorieux parce qu'ils ont un beau       
cheval1 parce  qu'ils ont un panache    
leur chapeau1 ou quelque riche vtement3 
mais qui n'aperoit leur folie8 s'il y a 
de la gloire en cela1  n'appartient-elle
 pas plutt au cheval qu'on admire1      
l'oiseau  qui a fourni les plumes1 au   
tailleur qui a fait l'habit8 ,et quelle 
lchet n'est-ce pas d'emprunter ainsi son

 mrite d'un animal1 ou  d'un vain       
ajustement4 ,d'autres se regardent et   
s'admirent pour des  moustaches releves1
 pour une barbe bien peigne1 pour des   
cheveux  crps1 pour des mains           
douillettes1 pour savoir danser1 jouer1 
chanter2 mais encore quelle petitesse   
d'esprit de vouloir enchrir  de valeur1 
et crotre en rputation par des choses si
 frivoles6  ,d'autres pour un peu de    
science1 veulent tre honors et respects 
dans le monde1 comme si chacun devoit   
aller  l'cole chez eux1  et les regarder
 comme des docteurs3 mais               
qu'arrive-t-il2 on leur  donne le titre 
de pdans1 et l'on a raison4 ,d'autres se
 pavanent   cause de leur beaut1 et     
croient que tout le monde les courtise4 
,tout cela est extrmement vain1 sot et  
impertinent2 et la gloire  qu'on retire 
de si foibles sujets s'appelle vaine1   
sotte1 et  frivole4    ,on connot le    
vrai bien comme le vrai baume2 on prouve
 le baume  en le distillant dans l'eau3 
s'il va au fond1 l'on juge qu'il est    

fin et prcieux2 mais s'il surnage1 l'on 
juge qu'il ne vaut rien4  ,de mme pour  
connotre si un homme est vraiment sage1 
savant1  gnreux1 noble1 il faut voir si 
ses bonnes qualits tendent   l'humilit1 
la modestie et  la soumission3 car alors
 ce sont  de vraies bonnes qualits2 mais
 si au contraire elles surnagent  et    
veulent parotre1 ce sont des biens      
d'autant moins vritables  qu'ils sont   
plus apparens4 ,les perles qui ont t    
formes dans un  temps de vent et de     
tonnerres n'ont que l'corce de perles1  
et  sont vides de substances2 ainsi les 
vertus et les belles qualits  des       
hommes1 qui sont reues et nourries dans 
l'orgueil1 la  jactance et la vanit1    
n'ont que la simple apparence du bien1  
sans  sucre1 sans moelle et sans        
solidit4    ,la honneurs1 les rangs1 les
 dignits sont comme le safran1 qui  se  
porte mieux et vient plus abondamment   
quand il est foul aux  pieds4 ,ce n'est 
plus un honneur d'tre beau1 quand on en 
tire  vanit4 ,la beaut1 pour avoir bonne

 grce1 doit tre nglige2 et  la science  
nous dshonore1 quand elle nous enfle de 
pdanterie4    ,si nous sommes           
pointilleux pour les rangs1 les prsances
 et les  titres1 outre que nous exposons
 nos qualits  l'examen et  la           
contradiction1 nous les rendons viles et
 abjectes2 car l'honneur  qui est si    
beau lorsqu'il est reu en prsent1       
devient mprisable  lorsqu'il est exig1  
recherch et demand4 ,quand le paon fait 
sa  roue pour se voir en levant ses     
belles plumes1 il se hrisse tout  le    
corps1 en sorte qu'il montre ce qu'il a 
de plus laid4 ,quand  une fleur est     
cueillie et manie1 elle perd bien vite  
tout son  clat2 et comme ceux qui       
sentent la mandragore de loin1 et en    
passant en reoivent une odeur trs-suave1
 tandis que ceux qui  la sentent de prs 
et long-temps tombent dans              
l'assoupissement  et le malaise1 de mme 
les honneurs consolent agrablement ceux 
qui les reoivent comme ils se prsentent1
 sans s'y attacher trop  fortement1 mais

 ils sont trs-funestes  ceux qui les    
recherchent  avec empressement4         
,l'amour et la recherche de la vertu    
commencent  nous rendre  vertueux2 mais 
l'amour et la recherche des honneurs    
commencent   nous rendre vils et        
blmables4 ,les grandes ames ne s'amusent
 pas   tout ce fatras de rang1          
d'honneur1 de salutations2 elles ont    
d'autres occupations1 et cela ne        
convient qu'aux esprits fainans4  ,qui  
peut avoir des perles1 ne se charge pas 
de coquilles1 et  ceux qui aspirent  la 
vertu recherchent peu les honneurs4 ,il 
faut convenir cependant que chacun peut 
se placer  son rang  et s'y tenir1 sans 
violer l'humilit1 pourvu que cela se    
fasse  ngligemment et sans prtention2   
car comme ceux qui viennent du  ,prou1  
outre l'or et l'argent qu'ils           
rapportent1 prennent aussi  avec eux des
 singes et des perroquets1 parce que    
cela ne leur  cote gure1 et que le      
navire n'en est pas beaucoup plus charg2
  de mme ceux qui aspirent  la vertu ne 

laissent pas de prendre  le rang et les 
honneurs qui leur sont dus1 pourvu que  
cela ne  leur cote pas beaucoup de soin 
et d'attention1 et que ce soit  sans tre
 charg de trouble1 d'inquitude1 de      
disputes et de  contentions4 ,je ne     
parle pas ici de ceux dont la dignit    
regarde  le public1 ni de certaines     
occasions particulires qui tirent fort  
consquence2 car alors il faut que chacun
 conserve soigneusement  ce qui lui     
appartient1 avec une prudence et une    
discrtion qui  soit accompagne de       
beaucoup de courtoisie et de charit4    
,,chapitre ,v4    ,de l'humilit plus    
intrieure4      ,mais vous dsirez1      
,philothe1 que je vous conduise plus    
avant dans  l'humilit2 car  faire comme 
j'ai dit1 il y a presque plus de        
sagesse que d'humilit4 ,je vais donc    
vous satisfaire4 ,plusieurs  n'osent    
point penser aux grces particulires que 
,dieu leur a  faites1 de peur d'en      
prendre de la vaine gloire2 en quoi     
certes  ils se trompent grandement2 car 

puisque1 comme l'enseigne le  ,docteur  
anglique1 le vrai moyen d'atteindre     
l'amour de ,dieu1  c'est de considrer   
les bienfaits qu'on en a reus1 plus nous
  connotrons ces bienfaits1 et plus nous
 aimerons celui de qui  nous les tenons2
 et comme les grces particulires        
touchent plus  puissamment que les grces
 communes1 aussi doivent-elles tre      
considres plus attentivement4 ,certes1  
rien ne peut tant nous  humilier devant 
la misricorde de ,dieu1 que la multitude
 de ses  bienfaits1 et rien ne peut tant
 nous humilier devant sa justice1  que  
la multitude de nos pchs4 ,considrons ce
 qu'il a fait  pour nous1 et ce que nous
 avons fait contre lui2 et comme nous   
considrons nos pchs en dtail1 considrons
 aussi en dtail  ses grces4 ,il ne faut 
pas craindre que la connoissance de ce  
qu'il a mis en nous nous enfle1 pourvu  
que nous soyons attentifs   cette vrit1 
que ce qu'il y a de bon en nous1 n'est  
pas de  nous4 ,hlas6 les mulets ne      
sont-ils pas toujours des btes lourdes  

et infectes1 quoiqu'ils soient chargs   
des meubles prcieux  et parfums du      
prince8 ,qu'avons-nous de bon que nous  
n'ayons  reu8 dit l',aptre2 et si nous  
l'avons reu1 pourquoi nous en           
glorifier1 comme si nous ne l'avions pas
 reu8 ,au contraire1 la  vive           
considration des grces reues doit nous  
servir  devenir  humbles2 car la        
connoissance produit la reconnoissance4 
,mais si1  voyant les grces que ,dieu   
nous a faites1 quelque sotte vanit      
venoit nous chatouiller le cur1 le remde
 infaillible seroit  de recourir  la    
considration de nos ingratitudes1 de nos
  imperfections et de nos misres3 en    
considrant ce que nous avons  fait quand
 ,dieu n'a pas t avec nous1 nous        
connotrons que ce que  nous faisons     
quand il est avec nous n'est pas de     
notre faon ni de  notre cru4 ,nous en   
jouirons nanmoins1 et nous nous en      
rjouirons1  mais nous en glorifierons   
,dieu seul1 parce qu'il en est l'auteur4
    ,ainsi la sainte ,vierge confesse   

que ,dieu a fait en elle de grandes     
choses2 mais ce n'est que pour s'en     
humilier et glorifier ,dieu3  ,mon ame1 
dit-elle1 glorifie le ,seigneur1 parce  
qu'il a fait en  moi de grandes choses4 
,nous disons souvent que nous ne sommes 
rien1 que nous sommes la  misre mme et  
la rebut du monde2 mais nous serions    
bien fchs  qu'on nous prt au mot1 et que
 l'on parlt ainsi de nous4 ,au          
contraire1 nous faisons semblant de fuir
 et de nous cacher1 afin  que l'on coure
 aprs nous et qu'on nous cherche3 nous  
affectons de  prendre la dernire place  
pour arriver avec plus d'honneur  la    
premire4 ,la vraie humilit ne fait pas  
semblant de l'tre1 et ne  dit gure de   
paroles d'humilit2 car elle ne dsire pas
 seulement  de cacher les autres vertus1
 mais encore et principalement elle     
souhaite de se cacher elle-mme2 et s'il 
lui toit possible de  mentir1 de feindre
 ou de scandaliser le prochain1 elle    
feroit des  actes d'arrogance et de     
fiert1 afin de s'y cacher et d'y vivre  

entirement inconnue et secrte4 ,voici   
donc mon avis1 ,philothe3  ou ne disons 
point de paroles d'humilit1 ou          
disons-les avec  un vrai sentiment      
intrieur1 conforme  ce que nous         
prononons  extrieurement2 ne baissons   
jamais les yeux qu'en humiliant aussi   
nos curs2 ne faisons pas semblant de    
vouloir tre les derniers1   moins que de
 bon cur nous ne voulions l'tre4 ,et je 
tiens  cette rgle pour si gnrale1 que je
 n'y apporte aucune exception2          
seulement j'ajoute que l'honntet demande
 quelquefois que nous  prsentions       
l'avantage  ceux qui manifestement ne le
 prendront  pas2 ce qui n'est ni        
duplicit ni fausse humilit2 car alors   
la seule offre de l'avantage est un     
commencement d'honneur2 et  puisqu'on ne
 peut le leur donner tout entier1 on ne 
fait pas mal  de leur en donner le      
commencement4 ,j'en dis autant de       
quelques  expressions d'honneur ou de   
respect1 qui1  la rigueur1 ne  semblent 
pas vritables1 et qui le sont nanmoins  

assez1 pourvu  que le cur de celui qui  
les prononce ait vraiment l'intention   
d'honorer1 et de respecter celui  qui il
 les dit2 car bien  que les mots        
exagrent un peu les penses1 nous ne     
faisons pas  mal de les employer quand  
l'usage commun le demande2 et encore    
voudrois-je que les paroles fussent     
ajustes  nos sentimens du  plus prs     
qu'il nous seroit possible1 afin de     
suivre en tout et  partout la simplicit 
et la candeur4 ,l'homme vraiment humble 
aimeroit mieux qu'un autre dt de lui    
qu'il est misrable1 qu'il  n'est rien1  
qu'il ne vaut rien1 que de le dire      
lui-mme3 ou du  moins1 s'il sait qu'on  
le dit1 il ne contredit pas1 mais       
acquiesce  de bon cur1 au sentiment des 
autres2 car croyant fermement que  cela 
est vrai1 il est bien aise qu'on suive  
son opinion4    ,plusieurs disent qu'ils
 laissent l'oraison mentale pour les    
parfaits1 et que pour eux ils ne sont   
pas dignes de la faire2  d'autres       
protestent qu'il n'osent pas communier  

souvent1 parce  qu'ils ne se sentent pas
 assez purs2 ceux-ci prtendent qu'ils   
craignent de faire honte  la dvotion1 en
 s'en mlant1  cause de  leur grande     
misre et fragilit2 ceux-l refusent      
d'employer leur  talent au service de   
,dieu et du prochain1 parce que1        
disent-ils1  connoissant bien leur      
misre1 ils ont peur de s'enorgueillir   
s'ils  sont l'instrument de quelque     
bien1 et redoutent de se consumer en    
voulant clairer les autres4 ,tout cela  
n'est qu'un artifice et une  sorte      
d'humilit non-seulement fausse1 mais    
maligne1 par laquelle  on veut          
tacitement et subtilement blmer les     
choses de ,dieu1 ou  du moins couvrir du
 manteau de l'humilit l'amour de sa     
propre  opinion1 de son humeur et de sa 
paresse4    ,demandez  ,dieu un miracle1
 soit en haut dans le ,ciel1 soit en    
bas au profond de l'abme1 dit le prophte
 au malheureux ,achab3  et celui-ci     
rpond3 ,non1 je ne le demanderai point1 
et je ne  tenterai point le ,seigneur4  

,o le mchant6 il fait semblant de       
porter un grand respect  ,dieu1 et sous 
prtexte d'humilit  s'excuse d'aspirer   
une grce que la divine bont lui offre4  
,mais  ne voit-il pas que quand ,dieu   
nous veut favoriser1 c'est orgueil  que 
de refuser2 que la nature des dons de   
,dieu nous oblige de  les recevoir1 et  
qu'il est de l'humilit d'obir et de     
suivre  ses dsirs du plus prs que nous  
pouvons8 ,or1 le dsir de ,dieu  est que 
nous soyons parfaits1 nous unissant     
lui1 et l'imitant  de notre mieux4 ,le  
superbe qui se fie en lui-mme a bien    
raison  de n'oser rien entreprendre2    
mais l'humble est d'autant plus         
courageux qu'il se connot plus foible2  
et  mesure qu'il dcouvre  davantage son 
nant1 il devient plus hardi1 parce qu'il
 met toute  sa confiance en ,dieu1 qui  
se plat  faire clater sa puissance  dans
 notre foiblesse1 et  lever les uvres de
 sa misricorde sur  le fondement de     
notre misre4 ,il faut donc entreprendre 
humblement  et saintement tout ce que   

les directeurs de nos ames jugent       
convenable  notre avancement spirituel4 
,penser savoir ce qu'on ne sait pas1    
c'est une sottise extrme2  vouloir faire
 le savant sur ce qu'on ignore1 c'est   
une vanit  insupportable3 pour moi1 je  
ne voudrois pas mme faire le savant  de 
ce que je saurois1 comme aussi je n'en  
voudrois pas faire  l'ignorant4 ,quand  
la charit le demande1 il faut           
communiquer  franchement et bonnement au
 prochain1 non-seulement ce qui lui  est
 ncessaire pour son instruction1 mais   
encore ce qui lui est  utile pour sa    
consolation2 car l'humilit qui cache et 
couvre les  vertus pour les conserver1  
les fait nanmoins parotre1 lorsque  la  
charit le commande1 pour les accrotre1  
les embellir et les  perfectionner4 ,en 
quoi l'humilit ressemble  cet arbre des 
les  de ,tylos1 qui la nuit resserre et 
tient closes ses belles fleurs          
incarnates1 et ne les ouvre que le matin
 au soleil levant1 en  sorte que les    
habitans du pays disent que ces fleurs  

dorment la  nuit4 ,de mme l'humilit     
couvre et cache tout ce qui est vertu et
  perfection humaine2 et ne les fait    
jamais parotre que pour la  charit1 qui1
 n'tant pas une vertu humaine1 mais     
cleste1 non  pas morale1 mais divine1   
est vritablement le soleil des vertus1  
sur lesquelles elle doit toujours       
dominer3 et s'il arrive que  l'humilit  
prjudicie  la charit1 c'est une preuve  
indubitable  que cette humilit est      
fausse et mauvaise4    ,je ne voudrois  
non plus ni faire le fou ni faire le    
sage2 car  si l'humilit m'empche de     
faire le sage1 la simplicit et la       
franchise m'empcheront aussi de faire le
 fou2 et si la vanit  est contraire     
l'humilit1 l'artifice1 l'affterie et la 
ruse  sont contraires  la franchise et  
la simplicit4 ,que si quelques  grands  
serviteurs de ,dieu ont fait semblant   
d'tre fous1 il les  faut admirer1 mais  
non pas imiter2 car ils ont eu pour cela
 des  motifs si particuliers et si      
extraordinaires1 que personne n'en  doit

 tirer aucune consquence pour soi3 et   
quant  ,david qui dansa  et sauta devant
 l'arche un peu plus que l'usage et la  
biensance  ne demandoient1 ce n'toit pas
 qu'il voult faire le fou2 mais  c'toit 
tout simplement pour satisfaire par ces 
mouvemens  extrieurs  l'extrme et       
inconcevable allgresse qu'il ressentoit 
dans son cur4 ,il est vrai que quand    
,michol sa femme lui en fit  reproche   
comme d'une folie1 il ne fut pas chagrin
 de se voir  avili1 mais1 continuant au 
contraire les naves dmonstrations  de sa
 joie1 il tmoigna tre bien aise de      
recevoir un peu de  confusion pour son  
,dieu4 ,sur quoi je vous dirai que1 si  
pour les  actes d'une vraie et sincre   
dvotion1 on vous accuse de bassesse1  de
 sottise ou de folie1 l'humilit devra   
vous faire trouver douce  cette         
bienheureuse humiliation dont la cause  
ne sera pas en vous1  mais en ceux qui  
vous la donneront4          ,,chapitre  
,,vi4    ,que l'humilit nous fait aimer 
notre propre abjection4      ,je passe  

plus avant1 ,philothe1 et je dis qu'en  
tout et partout  vous devez aimer votre 
propre abjection4 ,mais que veut dire   
cela1  me demandez-vous3 aimer sa propre
 abjection8 ,en latin abjection  veut   
dire humilit1 et humilit veut dire      
abjection2 en sorte  que quand la sainte
 ,vierge nous dit en son divin cantique 
que1  parce que le ,seigneur a vu       
l'humilit de sa servante1 toutes  les   
gnrations la diront bienheureuse1 elle  
veut dire que le  ,seigneur a daign     
regarder favorablement son abjection1   
son  nant1 sa bassesse1 pour la combler 
de grces et de faveurs4  ,il y a        
nanmoins de la diffrence entre la vertu 
d'humilit et  l'abjection4 ,car         
l'abjection1 c'est la petitesse1 la     
bassesse et  la foiblesse qui est en    
nous1 sans que nous y pensions3 mais la 
vertu d'humilit1 c'est la connoissance  
vritable et volontaire  de notre        
abjection4 ,or1 le haut point de cette  
humilit consiste1  non-seulement        
vouloir bien reconnotre qu'on est       

abject1 mais  encore  aimer cette       
abjection et  s'y complaire1 non point  
par dfaut de courage et de gnrosit1 mais
 en vue d'exalter  davantage la divine  
,majest1 et d'estimer beaucoup plus le  
prochain que nous-mmes4 ,et c'est  cela 
que je vous exhorte1  ,philothe2 et pour
 mieux l'entendre1 sachez que parmi les 
maux que  nous souffrons1 les uns sont  
abjects et les autres honorables3       
plusieurs personnes s'accommodent assez 
des honorables1 mais  presque nul ne    
veut s'accommoder des abjects4 ,voyez ce
 bon ermite  tout dchir et transi de    
froid2 chacun honore son habit us1  et  
porte compassion  sa souffrance2 mais   
qu'un pauvre artisan1  un pauvre        
gentilhomme1 une pauvre demoiselle soit 
dans le mme  tat1 on s'en moque et on   
s'en rit2 voil comme la pauvret est     
abjecte4 ,une religieuse reoit dvotement
 une pre rprimande de  son suprieur1 et 
un enfant de son pre3 chacun appellera  
cela  mortification1 obissance1 sagesse2
 mais un cavalier ou une dame  en       

souffrira autant de quelqu'un1 et       
quoique ce soit pour l'amour  de ,dieu1 
on dira que c'est de la bassesse et de  
la lchet2 voil  donc encore un autre mal
 abject4 ,une personne a un ulcre au    
bras1  et une autre en a un au visage1  
celle-l n'a que le mal2 mais  celle-ci1 
avec le mal1 a le mpris1 l'abjection et 
le ddain4  ,or1 je dis maintenant qu'il 
ne faut pas seulement aimer le mal1  ce 
qui se fait par la vertu de patience1   
mais qu'il faut encore  chrir           
l'abjection1 ce qui se fait par la vertu
 d'humilit4 ,de  plus1 il y a des vertus
 abjectes et des vertus honorables4 ,la 
patience1 la douceur1 la simplicit et   
l'humilit mme1 sont  des vertus que les 
mondains tiennent pour viles et         
abjectes4 ,au  contraire1 ils estiment  
beaucoup la prudence1 la vaillance et la
  gnrosit4 ,il y a encore des actions   
d'une mme vertu1 dont les  unes sont    
mprises1 et les autres honores2 donner  
l'aumne et  pardonner une offense1 sont 
deux actions de charit3 la premire  est 

honore de tout le monde1 et l'autre au  
contraire est regarde  avec mpris4 ,un  
jeune gentilhomme1 ou une jeune dame1   
qui fuira  la socit de ces personnes    
frivoles qui ne savent que parler1      
jouer1 danser1 boire et se parer1 sera  
l'objet du sarcasme et de  la raillerie1
 et sa retenue passera pour affectation 
et bigoterie3  aimer cela1 c'est aimer  
son abjection4 ,en voici d'une autre    
sorte3  nous allons visiter les malades2
 si on m'envoie au plus pauvre1 ce  me  
sera une abjection selon le monde2 c'est
 pourquoi je l'aimerai4  ,si on m'envoie
 au plus qualifi1 ce me sera une        
abjection selon  l'esprit2 car il n'y a 
pas tant de vertu et de mrite1 j'aimerai
  encore cette abjection4 ,je tombe dans
 la rue1 et1 outre le mal  que je me    
fais1 j'en ai encore de la confusion3 il
 faut aimer  cette abjection4 ,il y a   
mme des fautes o il n'y a aucun mal1 si 
ce n'est l'abjection qui en rsulte1 et  
l'humilit n'exige pas  qu'on les fasse  
expressment1 mais bien qu'on ne s'en    

trouble  point quand on les a commises4 
,telles sont certaines sottises1        
incivilits ou maladresses qu'il faut    
viter soigneusement pour  obir  la      
civilit et  la prudence2 mais aussi1    
quand elles sont  faites1 il faut       
acquiescer  l'abjection qui nous en     
revient1  et l'accepter de bon cur pour 
suivre la sainte humilit4 ,bien  plus1  
si je me suis laiss aller par colre ou  
autrement  dire  de mauvaises paroles1  
dont ,dieu et le prochain ont t offenss1
  je me repentirai vivement de cette    
offense1 et je tcherai de la  rparer le 
mieux qu'il me sera possible2 mais je ne
 laisserai  pas d'agrer l'abjection qui 
m'en arrive2 et si l'un pouvoit  se     
sparer de l'autre1 je rejeterois        
ardemment le pch1 et je  garderois      
humblement l'abjection qui l'accompagne4
    ,mais quoique nous aimions          
l'abjection qui provient du mal1 encore 
ne faut-il pas laisser de remdier au mal
 qui l'a cause1 par  des moyens         
convenables et lgitimes1 surtout si le  

mal est de  consquence4 ,si j'ai un mal 
abject au visage1 j'en chercherai la    
gurison1 mais sans renoncer  l'abjection
 que j'en ai reue4 ,si  j'ai fait une   
faute qui n'offense personne1 je ne m'en
 excuserai  pas1 parce qu'encore que ce 
soit une faute1 comme elle n'a d'autre  
suite que la honte qui y est attache1 je
 ne pourrois m'en excuser  que pour fuir
 l'abjection qu'elle m'apporte2 et c'est
 ce que  l'humilit ne permet pas4 ,mais 
si par mgarde ou par sottise j'ai       
offens ou scandalis quelqu'un1 je       
rparerai ma faute par quelque  sincre   
excuse1 d'autant que le mal est toujours
 subsistant1 et  que la charit m'oblige 
de l'effacer4 ,enfin1 il arrive         
quelquefois  que la charit demande que  
nous remdiions  l'abjection1 dans       
l'intrt du prochain auquel notre        
rputation est ncessaire2  mais1 dans ce 
cas-l1 tout en tant notre abjection de  
devant les  yeux du prochain pour       
empcher qu'il ne s'en scandalise1 il    
faut  la serrer et la cacher dans notre 

cur1 afin qu'il s'en difie4    ,si aprs 
cela vous voulez savoir1 ,philothe1     
quelles sont les  meilleures abjections1
 je vous dirai tout clairement que les  
plus  profitables  l'ame et les plus    
agrables  ,dieu1 sont celles  que nous  
avons par accident1 ou qui sont attaches
  notre tat1  parce que nous ne les     
tenons pas de nous-mmes1 mais de la main
  de ,dieu1 dont le choix est toujours  
meilleur que le ntre4 ,que  s'il en     
falloit choisir1 les plus grandes sont  
les meilleures2  et celles-l sont       
estimes les plus grandes1 qui sont plus 
contraires  nos inclinations1 pourvu    
qu'elles soient conformes   notre       
vocation2 car1 pour le dire une fois    
pour toutes1 notre  choix et notre      
volont propre gtent et diminuent presque
 toutes  nos vertus4 ,ah6 qui nous fera 
la grce de pouvoir dire avec le  roi    
,prophte3 ,j'ai choisi d'tre abject en  
la maison de mon  ,dieu1 plutt que      
d'habiter sous les tentes des pcheurs6  
,nul ne  le peut1 chre ,philothe1 si ce 

n'est celui qui1 pour relever  notre    
nature1 a t en sa vie et en sa mort     
l'opprobre des hommes  et l'abjection du
 peuple4 ,en tout ceci je vous ai dit   
beaucoup  de choses qui vous sembleront 
dures au premier aperu2 mais1           
croyez-moi1 elle seront plus douces que 
le sucre et le miel quand  vous les     
pratiquerez4          ,,chapitre ,,vii4 
,comment il faut conserver la bonne     
renomme en pratiquant  l'humilit4       
,la louange1 l'honneur et la gloire ne  
se donnent pas aux hommes  pour une     
vertu commune1 mais pour une vertu rare 
et excellente4  ,car par la louange1    
nous voulons persuader aux autres       
d'estimer  l'excellence de quelqu'un2   
par l'honneur1 nous protestons que  nous
 l'estimons nous-mmes2 et la gloire     
n'est autre chose1  mon  avis1 qu'un    
clat de rputation1 qui se compose de la 
runion de  beaucoup de louanges et      
d'honneurs2 en sorte que si la gloire   
est  une couronne1 les honneurs et les  
louanges en sont les pierres  prcieuses 

et les perles4 ,or1 l'humilit ne pouvant
 souffrir  que nous ayons aucune bonne  
opinion de nous-mmes1 ni aucune         
prtention d'tre prfrs aux autres1 elle  
ne peut permettre  aussi que nous       
recherchions la louange1 l'honneur ou la
 gloire1  qui ne sont dus qu' la seule  
excellence4 ,toutefois elle consent     
que1 selon l'avertissement du ,sage1    
nous prenions soin de notre  rputation1 
parce que la bonne renomme n'est pas une
 estime qui  repose sur aucune          
excellence1 mais bien sur cette simple  
honntet  et cette intgrit de vie que    
l'humilit ne nous empche pas de         
reconnotre en nous-mmes1 et dont elle   
nous permet par consquent  de dsirer la 
rputation4 ,il est vrai que l'humilit   
mpriseroit  la renomme1 si la charit    
n'en avoit besoin2 mais parce qu'elle   
est un des fondemens de la socit        
humaine1 et que sans elle  nous sommes  
non-seulement inutiles1 mais nuisibles  
au public1   cause du scandale qu'il en 
reoit1 la charit demande1 et  l'humilit 

permet que nous la dsirions et que nous 
la conservions  prcieusement4    ,outre 
cela1 comme les feuilles des arbres1 qui
 d'elles-mmes ne  sont pas              
trs-prcieuses1 servent nanmoins         
beaucoup1 soit pour  les embellir1 soit 
pour conserver les fruits tant qu'ils   
sont  encore tendres2 de mme1 la bonne  
renomme1 qui d'elle-mme n'est  pas une  
chose fort dsirable1 ne laisse pas d'tre
 trs-utile1  non-seulement pour         
l'ornement de notre vie1 mais encore    
pour la  conservation de nos vertus1 et 
principalement des vertus encore        
tendres et foibles4 ,l'obligation de    
maintenir notre rputation et  d'tre tels
 qu'on nous estime1 fait  notre lchet   
naturelle une  puissante et douce       
violence4 ,conservons nos vertus1       
,philothe1  parce qu'elles sont agrables
  ,dieu1 grand et souverain objet de    
toutes nos actions4 ,mais comme ceux qui
 veulent garder des fruits  ne se       
contentent pas de les confire1 mais les 
mettent encore dans  des vases propres  

les conserver2 de mme1 bien que l'amour 
divin  soit le principal conservateur de
 nos vertus1 toujours est-il que  nous  
pouvons encore employer la bonne        
renomme1 comme trs-propre  et utile     
cela4    ,il ne faut pas pourtant que   
nous soyons trop ardens et trop         
susceptibles sur le point d'honneur1 car
 ceux qui sont si dlicats  et si        
sensibles pour leur rputation1          
ressemblent  ceux qui1 pour  toutes     
sortes de petites incommodits1 prennent 
des mdecines3  ceux-ci1 pensant         
conserver leur sant1 la gtent           
tout--fait2 et  ceux-l1 voulant         
maintenir si dlicatement leur rputation1
 la  perdent entirement4 ,car par cette 
susceptibilit si grande1 ils  se rendent
 bizarres1 ombrageux et insupportables1 
et provoquent la  malice des mdisans4   
,la dissimulation1 le mpris des injures 
et des calomnies1 est pour  l'ordinaire 
un remde beaucoup plus salutaire que le 
ressentiment1  la dispute et la         
vengeance4 ,le mpris les fait vanouir2  

au lieu  que1 si l'on s'en fche1 il     
semble qu'on les avoue4 ,le crocodile   
ne fait mal1 dit-on1 qu' ceux qui le    
craignent2 et moi je dis que  la        
mdisance ne fait tort qu' ceux qui s'en 
mettent en peine4    ,la crainte        
excessive de perdre sa rputation annonce
 qu'on ne la  croit pas trop bien fonde 
sur la ralit d'une bonne vie4 ,les      
villes qui ont des ponts de bois sur de 
grands fleuves1 craignent  qu'ils ne    
soient emports par les moindres crues   
d'eau2 mais  celles qui ont des ponts de
 pierre1 n'en sont en peine que dans    
les grandes inondations4 ,ainsi ceux qui
 ont une ame solidement  chrtienne      
mprisent ordinairement le dbordement des
 mauvaises  langues2 mais ceux qui se   
sentent foibles s'inquitent  tout       
propos4 ,oui1 ,philothe1 celui qui veut 
tre en rputation auprs  de tous1 se     
discrdite souvent auprs de tous2 et l'on
 mrite de  perdre l'honneur1 quand on le
 demande  ceux mmes que leurs vices     
rendent vraiment mprisables et infmes4  

,la rputation n'est que comme une       
enseigne qui fait connotre  o la vertu  
loge3 la vertu doit donc tre prfre en   
tout et  partout4 ,c'est pourquoi1 si   
l'on vous dit que vous tes un           
hypocrite1 parce que vous vivez         
dvotement2 ou que vous tes un  lche1    
parce que vous avez pardonn une injure1 
moquez-vous de  tout cela2 car outre que
 de tels jugemens ne peuvent gure venir 
que de gens sots et mprisables1 il est  
certain que quand votre  rputation y    
seroit attache1 vous ne devriez pas1    
pour vous les  rendre favorables1       
abandonner la vertu ni quitter le droit 
chemin3  prfrons toujours le fruit aux  
feuilles1 c'est--dire les biens         
intrieurs et spirituels  tous les biens 
extrieurs et sensibles4  ,il faut tre   
jaloux1 mais non pas idoltre de notre   
renomme2 et  comme il ne faut pas       
offenser l'il des bons1 aussi ne faut-il
 pas  chercher  plaire aux mchans4 ,la  
barbe contribue  l'ornement de  l'homme1
 et les cheveux  l'ornement de la femme2

 si on arrache  le poil du menton et les
 cheveux de la tte1 difficilement ils   
reviendront2 mais si on ne fait que les 
couper ou que les raser1  ils           
repousseront bientt aprs1 et n'en seront
 que plus forts  et plus touffus2 de    
mme1 encore que la rputation soit coupe1
  ou mme tout--fait rase par la langue  
des mdisans1 qui1  selon ,david1 est    
comme un rasoir affil1 il ne faut pas   
s'en  inquiter2 car bientt elle renatra1
 non-seulement aussi belle  qu'elle     
toit1 mais encore plus solide4 ,mais si 
ce sont nos vices1  nos lchets1 notre   
mauvaise vie qui nous tent la rputation1
 il  sera bien difficile que jamais elle
 revienne1 parce que la racine  mme en  
est arrache4 ,or1 la racine de la       
renomme1 c'est la bont  et la probit1   
qui1 tant qu'elles sont en nous1 peuvent
 toujours  nous rendre l'honneur que la 
mdisance nous auroit ravi4    ,il faut  
quitter cette vaine conversation1 cette 
socit inutile1  cette amiti frivole1 ce 
foltre amusement1 si la rputation en    

souffre4 ,car la rputation vaut mieux   
que toutes sortes de vaines             
satisfactions4 ,mais si1  cause de nos  
exercices de pit1 de  notre avancement  
dans la vertu1 et de notre acheminement 
vers les  biens ternels1 on murmure1 on 
gronde1 on calomnie1 laissons1  comme   
l'on dit1 aboyer les mtins contre la    
lune2 car s'ils  parviennent  donner    
mauvaise opinion de nous1 et  couper    
pour  ainsi dire les cheveux et la barbe
 de notre renomme1 bientt il  en        
repoussera d'autres1 et le rasoir de la 
mdisance servira   notre honneur1 comme 
la serpe  la vigne1 qu'elle fait crotre 
et  abonder en fruits4    ,ayons        
toujours les yeux sur ,jsus-,christ     
crucifi3 marchons  dans son service avec
 confiance et simplicit1 mais sagement  
et  discrtement3 il sera le protecteur  
de notre renomme2 et s'il  permet       
qu'elle nous soit te1 ce sera pour nous 
en rendre une  meilleure1 ou pour nous  
faire profiter en la sainte humilit1    
dont  une seule once vaut mieux que     

mille livres d'honneurs4 ,si on nous    
blme injustement1 opposons paisiblement 
la vrit  la calomnie4  ,si elle persvre1
 persvrons  nous humilier2 remettant    
ainsi  notre rputation avec notre ame   
entre les mains de ,dieu1 nous ne       
saurions la mieux assurer4 ,servons     
,dieu dans la bonne et dans  la mauvaise
 renomme1  l'exemple de saint ,paul1    
afin que nous  puissions dire avec      
,david3 ,o mon ,dieu6 c'est pour vous   
que j'ai  support cet opprobre1 et que  
la confusion a couvert mon visage4      
,j'excepte nanmoins certains crimes si  
atroces et si infmes1 que  nul n'en doit
 souffrir la calomnie1 quand il s'en    
peut justement  dcharger4 ,j'excepte    
aussi certaines personnes de la         
rputation  desquelles dpend l'dification
 de plusieurs2 car en ce cas1 il  faut  
tranquillement poursuivre la rparation  
du tort reu1 suivant  l'avis des        
thologiens4          ,,chapitre ,,viii4 
,de la douceur envers le prochain1 et du
 remde contre la colre4      ,le saint  

chrme1 dont1 suivant la tradition des   
aptres1 on se  sert dans l'glise de     
,dieu pour les confirmations et         
bndictions1  est un compos d'huile      
d'olive et de baume1 qui reprsente      
entre autres choses1 les deux chres et  
bien-aimes vertus qui  reluisoient en la
 sacre personne de ,notre-,seigneur1 et 
qu'il  nous a recommandes d'une manire  
toute spciale1 lorsqu'il nous  a dit3   
,apprenez de moi que je suis doux et    
humble de cur1  nous indiquant que c'est
 l le plus sr moyen de l'imiter et de   
lui consacrer notre cur4 ,l'humilit     
perfectionne l'homme dans  ses devoirs  
envers ,dieu1 et la douceur le          
perfectionne dans  les devoirs envers le
 prochain4 ,la baume1 qui1 comme je l'ai
  dj dit1 prend toujours le dessous     
parmi les autres liqueurs1  reprsente   
l'humilit2 et l'huile d'olive qui prend 
toujours le  dessus1 reprsente la       
douceur et la bont1 qui surmonte toutes 
choses1 et excelle entre toutes les     
vertus1 tant vritablement la  fleur de  

la charit1 laquelle1 dit saint ,bernard1
 est arrive   sa perfection1 quand      
non-seulement elle est patiente1 mais   
qu'en  outre elle est douce et          
dbonnaire2 mais prenez garde1 ,philothe1
  que ce chrme mystique1 compos de      
douceur et d'humilit1 soit  bien dans   
votre cur2 car c'est l un des grands    
artifices de  l'ennemi1 de faire que    
plusieurs s'amusent aux paroles et aux  
manires extrieures de ces deux vertus1  
en sorte que1 n'examinant  pas bien     
leurs affections intrieures1 ils pensent
 tre doux et  humbles1 et ne le sont    
nanmoins nullement en effet4 ,or1 ceci  
se  connot1 parce que nonobstant leur   
douceur crmonieuse et leur  humilit     
affecte1 on les voit s'lever avec une   
chaleur et un  orgueil incroyables ds   
qu'on leur fait la plus petite injure ou
  qu'on leur dit la moindre parole de   
travers4 ,on dit que ceux qui  sont     
piqus ou mordus par des vipres1         
n'enflent jamais lorsqu'ils  ont pris le
 remde qu'on appelle communment         

,grce-de-,st-,paul1  pourvu toutefois   
que ce remde soit de bonne qualit3 de   
mme1  quand l'humilit et la douceur sont
 bonnes et vraies1 elles nous           
garantissent de l'enflure et de l'ardeur
 que les injures ont  coutume           
d'occasioner dans notre cur4 ,si1 tant  
piqus et mordus  par les mdisans1 nous  
devenons fiers1 enfls et irrits1 n'en   
doutons pas1 c'est un signe que notre   
humilit et notre douceur ne  sont pas   
vritables et franches1 mais fausses et  
apparentes4    ,le saint et illustre    
patriarche ,joseph1 renvoyant ses frres 
d',egypte en la maison de son pre1 ne   
leur donna que ce seul avis3  ,ne vous  
fchez pas en chemin4 ,je vous le dis    
aussi1 ,philothe1  cette misrable vie   
n'est qu'un voyage que nous avons  faire
  pour aller au ,ciel2 ne nous fchons   
donc point en chemin les uns  contre les
 autres2 marchons avec la troupe de nos 
frres et de  nos compagnons1 doucement1 
paisiblement1 en bons amis4 ,je le dis  
nettement et sans exception quelconque3 

ne vous fchez point du  tout1 s'il est  
possible1 et1 sous quelque prtexte que  
ce soit1  n'ouvrez point la porte de    
votre cur  la colre2 car saint  ,jacques
 dit que la colre de l'homme n'opre     
point la justice de  ,dieu4 ,il est vrai
 qu'il faut rsister au mal1 et rprimer  
les  vices de ceux dont nous sommes     
chargs1 avec constance et avec  force1  
mais aussi avec douceur et avec calme4  
,rien n'apaise tant  l'lphant irrit que 
la vue d'un petit agneau2 et rien       
n'amortit  mieux les coups de canon que 
la laine4 ,la correction que fait  la   
raison toute seule est toujours mieux   
reue que celle o la  passion entre avec 
la raison1 parce que l'homme se laisse  
aisment  conduire par la raison         
laquelle il est naturellement assujetti1
  au lieu qu'il ne peut souffrir qu'on  
le domine par passion3 or1  c'est de l  
que quand la raison veut se fortifier   
par la passion1  elle se rend odieuse et
 elle perd1 ou du moins elle affoiblit  
sa propre autorit1 en appelant  son     

secours la tyrannie de la  passion4     
,lorsque les princes visitent leurs tats
 en temps de paix avec  leur maison1 les
 peuples en sont honors et consols2 mais
 quand  ils sont  la tte de leurs armes1
 quoique ce soit pour le  bien public1  
leur passage est toujours fcheux et     
dommageable1  parce que1 bien qu'ils    
fassent exactement observer la          
discipline  militaire  leurs soldats1 il
 est impossible qu'il n'arrive pas      
quelque dsordre1 dont le bon habitant   
est la victime4 ,ainsi1  tant que la    
raison rgne et distribue paisiblement le
 chtiment  et le blme1 quoique ce soit  
rigoureusement et exactement1 chacun    
l'aime et l'approuve4 ,mais quand elle  
conduit avec soi la colre1              
l'emportement et la violence1 qui sont1 
dit saint ,augustin1  ses soldats1 elle 
se fait plus craindre qu'aimer1 et son  
propre  cur en demeure tout foul et     
maltrait4 ,il vaut mieux1 dit le  mme   
saint ,augustin crivant  ,profuturus1   
refuser l'entre   la colre1 mme juste et

 quitable1 que de la recevoir1 quelque  
petite qu'elle soit2 parce qu'tant reue1
 il est malais de la  faire sortir1 et  
qu'aprs s'tre insinue comme un petit    
rejeton1  elle grossit en moins de rien 
et devient comme un grand arbre4  ,que  
si une fois elle peut gagner la nuit1 et
 que le soleil se  couche sur notre     
colre1 ce que l',aptre dfend1 elle se   
convertit  en haine1 et il n'y a presque
 plus moyen de s'en dfaire1 parce       
qu'elle se nourrit de mille fausses     
prventions1 dont il est bien  rare que  
l'homme courrouc reconnoisse            
l'injustice4    ,il vaut donc mieux     
apprendre  vivre sans colre que de      
chercher   en user modrment et sagement2
 et quand1 par imperfection et          
foiblesse1 nous nous trouvons surpris   
par elle1 il vaut mieux  la repousser   
promptement1 que de vouloir marchander  
avec elle2  car1 pour peu qu'on lui     
donne de loisir1 elle se rend matresse  
de la place1 et fait comme le serpent   
qui tire aisment tout son  corps o il a 

pu passer sa tte4 ,mais comment la      
repousserai-je8  me direz-vous4 ,il     
faut1 ma ,philothe1 qu' la premire      
atteinte  que vous en aurez1 vous       
ramassiez promptement vos forces1 non   
brusquement ni imptueusement1 mais      
doucement et gravement2  car1 comme on  
voit souvent dans les audiences des     
parlemens et  des snats1 que les        
huissiers en criant1 ,paix l6 font plus 
de  bruit que ceux qu'ils veulent faire 
taire2 ainsi arrive-t-il  maintes fois  
qu'en voulant brusquement rprimer notre 
colre1  nous excitons plus de trouble   
dans notre cur qu'elle n'en avoit  fait2
 et le cur tant ainsi troubl1 ne peut   
plus tre matre de  lui-mme4    ,aprs ce 
doux effort1 pratiquez le conseil que   
saint ,augustin1  dj vieux1 donnoit au  
jeune vque ,auxilius3 ,faites1 dit-il1  
ce qu'un homme doit faire2 et si dans   
quelque occasion vous  avez sujet de    
dire comme ,david3 ,mon il est troubl   
d'une grande  colre1 recourez aussitt   
,dieu1 en criant3 ,seigneur1 ayez  piti 

de moi1 afin qu'il tende sur vous sa    
droite1 et qu'il  rprime votre courroux4
 ,je veux dire qu'il faut invoquer le   
secours de ,dieu1 quand nous nous voyons
 agits par la colre1   l'exemple des    
aptres battus du vent et de l'orage au  
milieu  des eaux2 car il commandera  nos
 passions de s'arrter1 et   l'instant il
 se fera un grand calme4 ,mais toujours 
je vous dis que  la prire qu'on oppose  
la colre prsente et pressante doit se   
faire doucement1 tranquillement1 et non 
point violemment3 ce qu'il  faut        
observer dans tous les remdes que l'on  
applique  ce mal4    ,avec cela1 sitt   
que vous vous apercevrez avoir fait     
quelque acte  de colre1 rparez          
promptement cette faute par un acte de  
douceur  envers la personne contre      
laquelle vous vous serez irrite2 car    
comme c'est un excellent remde contre le
 mensonge que de s'en  ddire            
sur-le-champ1 aussitt qu'on s'en        
aperoit1 aussi est-ce  un bon remde     
contre la colre de la rparer tout de    

suite par un  acte contraire de douceur2
 les plaies fraches sont toujours les   
plus faciles  gurir4    ,au surplus1    
lorsque vous tes tranquille et sans     
aucun sujet de  colre1 faites grande    
provision de douceur et de dbonnairet3  
disant toutes vos paroles1 faisant      
toutes vos actions de la plus  douce    
manire qu'il vous sera possible2 vous   
ressouvenant que  l'pouse du ,cantique  
n'a pas seulement le miel sur les lvres 
et  au bout de la langue1 mais encore   
sous la langue1 c'est--dire1  dans la   
poitrine2 et non-seulement du miel1 mais
 encore du lait2  car aussi ne faut-il  
pas seulement avoir la parole douce     
l'gard  du prochain1 mais encore toute  
la poitrine1 c'est--dire1 tout          
l'intrieur de notre ame2 et             
non-seulement il faut avoir la  douceur 
du miel1 qui est aromatique et parfum1  
c'est--dire1 une  conversation douce et 
aimable avec les trangers1 mais encore  
il  faut avoir la douceur du lait avec  
la famille et les voisins1 en  quoi     

manquent grandement ceux qui dans la rue
 semblent des anges1  et  la maison sont
 des diables4          ,,chapitre ,,ix4 
,de la douceur envers nous-mmes4        
,l'un des meilleurs usages que nous     
puissions faire de la douceur1  c'est de
 nous l'appliquer  nous-mmes4 ,ne nous  
dpitons jamais  contre nous-mmes ni     
contre nos imperfections2 car bien que  
la raison demande que1 quand nous       
faisons des fautes1 nous en  soyons     
contrits et fchs1 encore faut-il que    
nous vitions d'en  avoir une douleur    
aigre et chagrine1 dpiteuse et violente4
  ,en quoi pchent beaucoup de gens qui1 
s'tant mis en colre1  se courroucent de 
s'tre courroucs1 se chagrinent de s'tre 
chagrins1 et se dpitent de s'tre dpits4 
,d'o il arrive qu'ils  tiennent leur cur
 toujours enfl et dtremp de colre1 et   
que la  seconde colre1 en paroissant    
ruiner la premire1 sert nanmoins        
d'ouverture et de passage  toutes celles
 qui se prsenteront4  ,ajoutez  cela que
 ces colres et ces aigreurs que l'on a  

contre  soi-mme tendent  l'orgueil1 et  
n'ont d'autre origine que               
l'amour-propre1 par lequel on se trouble
 et on s'inquite de se  voir imparfait4 
,il faut donc avoir un dplaisir de nos  
fautes2  mais un dplaisir calme1        
paisible et ferme3 car1 de mme qu'un    
juge1 en rendant ses sentences1 par     
raison et de sang-froid1  chtie bien    
mieux les mchans que s'il agissoit par  
emportement et  par passion1 puisqu'en  
jugeant avec passion1 il ne chtie pas   
les  fautes selon ce qu'elles sont1 mais
 selon ce qu'il est lui-mme2  de mme    
nous nous chtions bien mieux nous-mmes  
par un repentir  calme et constant1 que 
par des reproches pleins d'aigreur et de
  colre1 puisque ces reproches si       
violens ne se font pas selon la  gravit 
de nos fautes1 mais selon nos propres   
inclinations4 ,par  exemple1 celui qui  
affectionne la chastet1 se dpitera avec 
une  amertume non pareille de la moindre
 faute qu'il commettra contre  cette    
vertu1 tandis qu'il ne fera que rire    

d'une grosse mdisance  qu'il aura       
commise2 au contraire1 celui qui hait la
 mdisance  se tourmentera d'une lgre    
parole qui lui sera chappe1 et ne       
tiendra nul compte d'une grosse faute   
commise contre la chastet2  et ainsi des
 autres4 ,or1 d'o vient-cela8 de ce     
qu'on ne forme pas  le jugement de sa   
conscience par raison1 mais par passion4
    ,croyez-moi1 ,philothe1 comme les   
remontrances d'un pre1 faites  doucement
 et cordialement1 ont bien plus de      
pouvoir sur un enfant  pour le corriger1
 que les colres et les courroux1 ainsi  
quand  notre cur aura fait quelque      
faute1 si nous le reprenons avec  des   
remontrances douces et tranquilles1     
ayant plus de compassion  de lui que de 
passion contre lui et l'encourageant    
mieux faire   l'avenir1 le regret qu'il 
en concevra entrera bien plus avant  et 
le pntrera bien mieux que ne feroit une 
correction aigre1  injurieuse et        
emporte4    ,pour moi1 si j'avois1 par  
exemple1 rsolu de ne point tomber dans  

la vanit1 et que j'y fusse nanmoins tomb
 d'une grande chute1  je ne voudrois pas
 reprendre mon cur de cette sorte3      
,n'es-tu  pas bien misrable et          
abominable1 aprs tant de rsolutions1 de 
t'tre laiss emporter  la vanit8 ,meurs  
de honte1 ne lve plus  les yeux au ciel1
 aveugle que tu es1 impudent1 tratre1   
dloyal   ton ,dieu6 et autres choses    
semblables4 ,mais je voudrois le        
corriger raisonnablement et par manire  
de compassion3 ,eh bien6  mon pauvre    
cur1 nous voil donc tombs dans la fosse 
que nous  avions tant rsolu d'viter6    
,ah6 relevons-nous1 et sortons-en  pour 
jamais2 rclamons la misricorde de ,dieu1
 et esprons qu'elle  nous assistera1    
pour dsormais tre plus fermes4          
,remettons-nous  dans le chemin de      
l'humilit4 ,courage6 soyons maintenant  
sur nos  gardes3 ,dieu nous aidera1 nous
 ferons quelque chose de bon4 ,sur  quoi
 je voudrois btir une bonne et ferme    
rsolution de ne plus  retomber dans ma  
faute1 prenant pour cela les moyens     

convenables1  et surtout l'avis de mon  
directeur4    ,que si nanmoins quelqu'un
 ne trouve pas que son cur puisse  tre  
assez mu par cette douce correction1 il 
pourra employer  le reproche1 et une    
rprimande dure et forte pour l'exciter  
une profonde confusion1 pourvu qu'aprs  
avoir rudement gourmand  et corrig son  
cur1 il le soulage un peu en terminant  
tous ses  regrets par une douce et      
sainte confiance en ,dieu1  l'imitation 
de ce grand pnitent qui1 voyant son ame 
afflige1 la relevoit de  cette sorte3   
,pourquoi es-tu triste1  mon ame6 et    
pourquoi me  troubles-tu8 ,espre en     
,dieu1 car je le bnirai encore comme le 
salut et la lumire de mon visage et mon 
vrai ,dieu4    ,relevez donc votre cur  
quand il tombera1 tout doucement1 vous  
humiliant beaucoup devant ,dieu par     
l'exprience de votre misre1  sans       
nullement vous tonner de votre chute1   
puisque ce n'est pas  chose surprenante 
que l'infirmit soit infirme1 que la     
foiblesse  soit foible1 et que la misre 

soit chtive4 ,dtestez nanmoins  de      
toutes vos forces l'offense que ,dieu a 
reue de vous1 et  avec un grand courage 
et une ferme confiance en sa misricorde1
  remettez-vous au train de la vertu que
 vous avez abandonne4                   
,,chapitre ,x4    ,qu'il faut           
s'appliquer aux affaires avec soin1 sans
 empressement  ni trouble4      ,le soin
 et la diligence que nous devons mettre 
en nos affaires  sont des choses bien   
diffrentes de l'inquitude1 du trouble   
et de l'empressement4 ,les anges        
prennent soin de notre salut1  et s'y   
appliquent avec diligence1 mais ils n'en
 ont pour cela  ni inquitude1 ni        
trouble1 ni empressement2 car le soin et
 la  diligence appartiennent  leur      
charit2 mais l'inquitude1 le  trouble et
 l'empressement seroient totalement     
contraires   leur flicit1 puisque le    
soin et la diligence peuvent tre        
accompagns de la tranquillit et de la   
paix de l'ame1 mais non  pas            
l'inquitude1 le souci1 et encore moins  

l'empressement4    ,soyez donc soigneuse
 et diligente en toutes les affaires    
dont vous  serez charge1 ma ,philote2   
car ,dieu vous les ayant confies1 veut  
que vous en ayez un grand soin2 mais1   
s'il est possible1 n'en  prenez ni      
inquitude1 ni souci1 c'est--dire ne les 
entreprenez  pas avec trouble1 anxit et 
ardeur1 ne vous empressez pas  la       
besogne1 car toute sorte d'empressement 
trouble la raison et le  jugement1 et   
nous empche mme de bien faire la chose  
laquelle  nous nous empressons4         
,quand ,notre-,seigneur reprend sainte  
,marthe1 il lui dit3 ,marthe1  ,marthe1 
vous vous inquitez et vous vous troublez
 pour beaucoup de  choses4 ,si elle et t
 simplement soigneuse1 elle ne se ft pas
  trouble2 mais parce qu'elle avoit de  
l'inquitude et du souci1  elle          
s'empresse et se trouble2 et c'est de   
quoi ,notre-,seigneur la  reprend4 ,les 
fleuves qui vont doucement coulant dans 
la plaine1  portent les grands bateaux  
et les riches marchandises1 et les      

pluies qui tombent doucement dans la    
campagne y font crotre les  herbes et   
les fruits4 ,mais les torrens et les    
rivires1 qui   grands flots courent sur 
la terre1 minent tout sur leur passage1 
et sont inutiles au commerce1 comme les 
pluies violentes et  orageuses ravagent 
les champs et les prairies4 ,jamais     
besogne  faite avec imptuosit et        
empressement ne fut bien faite4 ,il     
faut se hter lentement1 comme dit       
l'ancien proverbe4 ,qui va avec         
prcipitation1 dit ,salomon1 court risque
 de tomber  chaque pas4  ,nous faisons  
toujours assez tt1 quand nous faisons   
bien2 les  bourdons font bien plus de   
bruit et sont bien plus empresss que    
les abeilles2 mais ils ne font que la   
cire1 et non point le miel2  de mme ceux
 qui s'empressent d'une manire si       
bruyante et si  affaire1 ne font jamais 
ni beaucoup ni bien4    ,les mouches ne 
nous inquitent pas par leur force1 mais 
par leur  multitude4 ,ainsi les grandes 
affaires ne nous troublent pas tant  par

 leur importance que les petites par    
leur nombre4 ,recevez donc  les affaires
 qui vous arriveront1 en paix1 et tachez
 de les faire  par ordre1 l'une aprs    
l'autre2 car si vous les voulez faire   
tout d'un coup1 ou en dsordre1 vous     
ferez des efforts qui vous  consumeront 
l'esprit1 et pour l'ordinaire vous      
demeurerez accable  sous le poids et    
sans effet4    ,en toutes vos affaires  
appuyez-vous totalement sur la          
providence  de ,dieu1 par laquelle seule
 vos desseins doivent russir3           
travaillez nanmoins de votre ct tout    
doucement pour cooprer   ses uvres2 et  
puis croyez que si vous vous tes bien   
confie  en ,dieu1 le rsultat que vous   
obtiendrez sera toujours le plus        
profitable pour vous1 soit qu'il        
paroisse bon1 soit qu'il paroisse       
mauvais  votre jugement particulier4    
,dans le maniement et l'acquisition des 
biens temporels1 faites  comme un petit 
enfant1 qui d'une main tenant son pre1  
cueille de  l'autre les fraises et les  

mres le long des haies2 servez-vous     
aussi d'une de vos mains pour amasser   
les biens de la terre2  mais tenez      
toujours de l'autre la main de votre    
,pre cleste1  vous retournant de temps  
en temps vers lui1 pour voir s'il a     
pour agrable votre travail et vos       
occupations1 et prenez garde  surtout de
 ne point quitter sa main et sa         
conduite1 dans l'ide  d'amasser et de   
recueillir davantage2 car s'il vous     
abandonne1  vous ne ferez point de pas  
sans donner du nez en terre4 ,je veux   
dire1 ma ,philothe1 que1 quand vous     
serez parmi des affaires et  des        
occupations communes1 qui ne requirent  
pas une attention si  forte et si       
soutenue1 vous regardiez plus ,dieu que 
les affaires2  et quand les affaires    
sont de si grande importance1 qu'elles  
demandent toute votre attention pour tre
 bien faites1 de temps en  temps        
regardez  ,dieu1 comme font ceux qui    
sont sur mer1 lesquels1  pour arriver   
la terre qu'ils dsirent1 regardent plus 

le ciel  que la mer4 ,ainsi ,dieu       
travaillera avec vous1 en vous et pour  
vous1 et votre travail sera bni de mille
 consolations4          ,,chapitre ,,xi4
    ,de l'obissance4      ,la seule     
charit constitue la perfection1 mais    
l'obissance1  la chastet et la pauvret  
sont les trois grands moyens que  nous  
avons pour l'acqurir3 l'obissance       
consacre notre cur1  la chastet notre   
corps1 et la pauvret nos biens  l'amour 
et au service de ,dieu4 ,ce sont les    
trois branches de la croix  spirituelle1
 toutes trois nanmoins fondes sur la    
quatrime  qui est l'humilit4 ,je ne     
prtends pas vous parler de ces trois    
vertus par rapport aux vux solennels    
qu'en font les personnes qui  entrent en
 religion1 ni par rapport aux vux       
simples qu'on en peut  faire dans le    
monde1 je les considrerai seulement en  
elles-mmes1  attendu que quoique le vu y
 attache un surcrot de grce et de       
mrite1 elles suffisent nanmoins sans le 
vu pour conduire  la  perfection1 pourvu

 qu'elles soient bien pratiques4    ,il 
est vrai que les vux qu'on en fait      
tablissent une personne  dans l'tat de  
perfection1 mais il y a une grande      
diffrence  entre l'tat de perfection et 
la perfection1 puisque tous les  vques  
et les religieux sont dans l'tat de     
perfection1 et que  tous nanmoins ne    
sont pas dans la perfection1 ainsi qu'il
 ne se  voit que trop4 ,tchons donc1    
,philothe1 de bien pratiquer ces  trois 
vertus1 chacun selon notre vocation2    
car1 encore qu'elles ne  nous mettent   
pas dans l'tat de perfection1 elles nous
 donneront  nanmoins la perfection mme2 
et c'est pourquoi nous sommes tous      
obligs  la pratique de ces trois vertus1
 quoique nous ne soyons  pas tous obligs
 de les pratiquer de la mme manire4     
,il y a deux sortes d'obissance3 l'une  
ncessaire1 et l'autre  volontaire4 ,par 
la ncessaire1 vous devez humblement obir
  vos  suprieurs ecclsiastiques1 comme  
au pape et  l'vque1 au cur  et  ceux qui
 les reprsentent4 ,vous devez obir  vos 

suprieurs  politiques1 c'est--dire      
votre prince et aux magistrats qu'il a  
tablis sur votre pays2 vous devez enfin 
obir  vos suprieurs  domestiques1       
c'est--dire  votre pre1  votre mre1     
votre  mari1  votre matre et  votre     
matresse4 ,or1 cette obissance          
s'appelle ncessaire1 parce que nul ne   
peut s'exempter d'obir   ces            
suprieurs-l1 ,dieu les ayant chargs de  
nous commander et  de nous gouverner1   
chacun selon l'autorit qu'il a sur nous4
  ,obissez donc  leurs commandemens1    
cela est de ncessit2 mais  de plus1 si  
vous voulez tre parfaite1 suivez encore 
leurs  conseils1 et mme leurs dsirs et  
leurs inclinations1 en tant que  la     
charit et la prudence vous le           
permettront3 obissez quand  ils vous    
ordonneront une chose agrable1 comme de 
manger ou de  prendre la rcration2 car1 
encore qu'il paroisse qu'il n'y a  pas  
grand mrite  obir en ce cas1 ce seroit  
nanmoins un grand  vice que de dsobir4  
,obissez dans les choses indiffrentes1  

comme de porter tel ou tel habit1       
d'aller par un chemin ou par un  autre1 
de chanter ou de se taire1 et ce sera dj
 une obissance  fort recommandable4     
,obissez dans les choses difficiles1    
pres  et dures1 et ce sera une obissance
 parfaite4 ,obissez enfin  doucement    
sans rplique1 promptement1 sans retard1 
gament1 sans  chagrin1 et surtout       
obissez amoureusement pour l'amour de   
celui  qui pour l'amour de nous s'est   
fait obissant jusqu' la mort1 et   la   
mort de la croix2 et qui1 comme dit     
saint ,bernard1 aima mieux  perdre la   
vie que l'obissance4    ,pour apprendre 
obir aisment  vos suprieurs1            
condescendez  aisment  la volont de vos 
gaux1 cdant  leurs opinions en  ce qui  
n'est pas mauvais1 sans tre             
contentieuse1 ni revche3                
accommodez-vous volontiers aux dsirs de 
vos infrieurs1 autant  que la raison le 
permettra1 sans exercer sur eux aucune  
autorit  imprieuse tant qu'ils se       
tiendront dans leur devoir4    ,c'est un

 abus de croire que si l'on toit        
religieux ou religieuse  on obirait     
aisment1 si l'on sent de la difficult et
 de la  rpugnance  obir aux personnes   
que ,dieu a mises au-dessus de  nous4   
,nous appelons obissance volontaire     
celle  laquelle nous nous  obligeons par
 notre propre choix et qui ne nous est  
impose par  personne4 ,on ne choisit pas
 pour l'ordinaire son prince ou son     
vque1 son pre et sa mre1 ni mme souvent 
son mari1 mais l'on  choisit bien son   
confesseur1 son directeur4 ,or1 soit    
qu'en le  choisissant on fasse vu de lui
 obir1 comme fit la mre ,thrse1  qui1   
outre l'obissance voue solennellement au
 suprieur de son  ordre1 s'obligea      
encore par un vu simple  obir au pre    
,gratian2  soit que1 sans vu1 l'on se   
soumette  l'obissance de quelqu'un1     
toujours cette obissance s'appelle      
volontaire1  raison de son  fondement   
qui dpend de notre volont et de notre   
choix4    ,il faut obir  tous les       
suprieurs1 et  chacun en particulier1   

selon l'espce d'autorit qu'il a sur     
nous3 aux princes1 en ce  qui regarde la
 police et les choses publiques2 aux    
prlats1 en  ce qui regarde la discipline
 ecclsiastique2 dans les choses         
domestiques1 au pre1 au matre1 au mari2 
et quant  la conduite  particulire de   
l'ame1 au confesseur et au directeur    
particulier4  ,faites-vous ordonner par 
votre pre spirituel les pratiques de    
pit que vous devez observer1 parce      
qu'elles en seront meilleures  et auront
 double grce et bont2 l'une tire        
d'elles-mmes1  puisqu'elles sont        
pieuses1 et l'autre tire de l'obissance 
en  vertu de laquelle elles auront t    
prescrites et accomplies4  ,bienheureux 
sont les obissans1 car ,dieu ne         
permettra jamais  qu'ils s'garent4      
,,chapitre ,,xii4    ,de la ncessit de  
la chastet4      ,la chastet est le lis 
des vertus1 et ds cette vie elle nous   
rend  presque semblables aux anges4     
,partout rien n'est beau que par  la    
puret1 et la puret des hommes est la    

chastet4 ,on appelle  cette vertu       
honntet1 et sa pratique honneur2 on la  
nomme encore  intgrit1 et le vice qui   
lui est contraire1 corruption4 ,en un   
mot1 elle a cette gloire1 entre toutes  
les vertus1 qu'elle est  tout ensemble  
la vertu de l'ame et du corps4    ,il   
n'est jamais permis de faire servir ses 
sens  un plaisir  voluptueux1 en quelque
 manire que ce soit1 hors d'un lgitime  
mariage1 dont la saintet puisse par une 
juste compensation  rparer la perte que 
l'ame y peut souffrir de ce commerce    
sensuel2  encore faut-il y donner tant  
d'honntet  l'intention1 que la  volont  
n'en puisse recevoir aucune tache4 ,le  
cur chaste est  semblable  la mre perle1
 laquelle ne reoit aucune goutte d'eau  
qui ne vienne du ciel2 car il ne souffre
 aucun plaisir1 que celui  du mariage   
tabli par le ,ciel3 hors de l1 la seule 
pense mme ne  lui est pas permise2      
j'entends une pense  laquelle la volupt 
porte et attache l'esprit               
volontairement4    ,pour le premier degr

 de cette vertu1 jamais1 ,philothe1 ne  
souffrez volontairement rien de tout ce 
qui est dfendu dans toute  l'tendue de  
la volupt1 comme universellement        
parlant1 tout ce  que l'on en cherche   
hors de l'tat du mariage1 ou mme ce qui 
est  contraire aux rgles de cet tat4    
,pour le second degr1 retranchez1 autant
 que vous pourrez1 toutes  les          
dlectations des sens superflues et      
inutiles1 quoiqu'elles  soient honntes  
et permises4    ,pour le troisime degr1 
n'attachez point votre affection        
celles qui sont ncessaires et ordonnes2 
car bien qu'il faille  s'assujettir     
celles qui sont de l'institution et la  
fin du saint  mariage1 il ne faut jamais
 y attacher l'esprit et le cur4    ,au  
reste1 cette vertu est incroyablement   
ncessaire  tous les  tats4 ,dans celui  
de la viduit1 la chastet doit tre       
extrmement  gnreuse pour le dfendre du  
plaisir1 non-seulement  l'gard  du      
prsent et de l'avenir1 mais encore      
l'gard du pass1 dont  les ides1 toujours

 dangereuses1 rendent l'imagination plus
  susceptible de mauvaises impressions4 
,c'est pourquoi saint  ,augustin        
admirait en son cher ,alypius cette     
admirable puret d'ame  qui l'avoit      
entirement affranchi des sentimens1 et  
mme des  souvenirs de tous ses drglemens
 passs4 ,en effet1 chacun sait  bien    
qu'il est facile de conserver long-temps
 les fruits qui sont  encore en leur    
entier2 mais pour peu qu'ils aient t    
fltris ou  entams1 l'unique moyen de les
 bien garder1 c'est de les confire  au  
sucre ou au miel4 ,je dis aussi que l'on
 a plusieurs moyens de  conserver avec  
sret la chastet1 tandis qu'elle a toute 
son  intgrit3 mais quand elle l'a une   
fois perdue1 rien ne peut plus  la      
conserver qu'une solide dvotion1 dont   
j'ai souvent compar la  douceur avec    
celle du miel4    ,dans l'tat de la     
virginit1 la chastet demande une grande 
simplicit d'ame1 et une grande          
dlicatesse de conscience pour  loigner  
toutes sortes de penses curieuses1 et   

pour s'lever  au-dessus de tous les     
plaisirs sensuels1 par un mpris absolu  
et entier de tout ce que l'homme a de   
commun avec les btes1  et qu'elles ont  
mme plus que lui4 ,que jamais donc ces  
ames  pures ne doutent en aucune manire 
que la chastet ne leur soit             
incomparablement meilleure que tout ce  
qui est incompatible avec  sa           
perfection3 car1 comme dit saint ,jrme1 
le dmon ne pouvant  souffrir cette      
salutaire ignorance du plaisir1 tche du 
moins d'en  exciter le dsir dans ces    
ames1 et leur en donne pour cela des    
ides si attirantes1 quoique trs-fausses1
 qu'elles en demeurent  fort troubles1  
parce qu'elles se laissent imprudemment 
aller1  ajoute ce saint ,pre1  estimer  
ce qu'elles ignorent4 ,c'est  ainsi que 
tant de jeunes gens1 surpris par une    
fausse et folle  estime des plaisirs    
voluptueux1 et par une curiosit         
sensuelle  et inquite1 s'y livrent avec 
la perte entire de leurs intrts         
temporels et ternels2 semblables  des   

papillons qui s'imaginant  que la flamme
 est aussi douce qu'elle leur parot     
belle1 vont  tourdiment s'y brler4    ,a
 l'gard de l'tat du mariage1 c'est une  
erreur vulgaire et  trs-grande1 de      
penser que la chastet n'y soit pas      
ncessaire2  car elle l'est absolument et
 mme beaucoup1 non pas pour s'y  priver 
des droits de la foi conjugale1 mais    
pour se contenir  dans les bornes4 ,or1 
comme l'observation de ce commandement3 
,fchez-vous1 et ne pchez point1 porte   
plus de difficult que la  pratique de   
celui-ci1 ne vous fchez point1 par la   
raison qu'il  est plus ais d'viter la   
colre que de la rgler2 de mme il est    
plus facile de se priver de tous les    
plaisirs de la chair1 que  de les       
modrer4 ,il est vrai que la licence du  
mariage1 sanctifi  par la grce de       
,jsus-,christ1 peut beaucoup servir     
teindre  la passion naturelle2 mais     
l'infirmit de plusieurs personnes  qui  
s'en servent1 les font passer aisment de
 la permission   l'usurpation1 et de    

l'usage  l'abus4 ,et comme l'on voit    
beaucoup  de riches s'accommoder        
injustement du bien de leur prochain1   
non  pas par indigence1 mais par        
avarice2 l'on voit aussi beaucoup de    
personnes maries1 qui pouvant et devant 
fixer leur cur  un  objet lgitime1      
s'emportent encore  des plaisirs        
trangers1 par  une incontinence effrne4 
,il est toujours dangereux de prendre   
des mdicamens violens1 parce que si l'on
 en prend plus qu'il ne  faut1 ou qu'ils
 ne soient pas bien prpars1 la sant en  
souffre  beaucoup4 ,le mariage a t      
institu et sanctifi en partie pour      
servir de remde  la cupidit naturelle1  
et si on doit dire que  ce remde est    
salutaire1 on peut dire qu'il est       
violent et par  consquent dangereux1 si 
l'on s'en sert sans modration et sans   
les prcautions ncessaires de la pit     
chrtienne4    ,j'ajoute que la varit des
 affaires de la vie1 et les longues     
maladies sparent souvent deux personnes 
que l'amour conjugal a  unies2 c'est    

pourquoi cet tat a besoin d'une double  
chastet3 de  l'une pour s'abstenir de   
tout plaisir dans les temps d'absence2  
et de l'autre1 pour se modrer dans les  
temps de prsence4  ,sainte ,catherine de
 ,sienne vit entre les damns plusieurs  
ames  excessivement tourmentes pour     
avoir profan la saintet du  mariage2 non
 pas prcisment par la raison de l'normit
 de leurs  pchs1 puisque les meurtres et
 les blasphmes sont plus normes2  mais  
par cette raison1 que ceux qui les      
commettent ne s'en font  aucun scrupule1
 et que par consquent ils y persvrent   
durant  toute leur vie4    ,vous voyez  
donc combien la chastet est ncessaire   
tous les  tats4 ,cherchez la paix avec  
tous1 dit l',aptre1 et la  saintet1 sans
 laquelle personne ne verra ,dieu4 ,or1 
remarquez  que par la saintet1 il entend
 la chastet1 selon l'observation  de    
saint ,jrme et de saint ,chrysostme4    
,non1 ,philothe1 personne  ne verra     
,dieu sans la chastet2 personne         
n'habitera en ces saints  tabernacles   

qu'il n'ait le cur pur2 et comme dit le 
,sauveur mme1  les chiens et les        
impudiques en seront bannis4 ,aussi1    
bienheureux  sont1 nous a-t-il dit1 ceux
 qui auront le cur pur1 parce qu'ils    
verront ,dieu6          ,,chapitre      
,,xiii4    ,avis pour conserver la      
chastet4      ,ayez toujours une grande 
attention sur vous1 pour loigner        
promptement tout ce qui peut porter     
quelque attrait  la volupt1  car c'est  
un mal qui se prend insensiblement1 et  
qui par de petits  commencemens1 fait de
 grands progrs4 ,en un mot1 il est plus 
ais  de le fuir1 que de le gurir4    ,la
 chastet est ce trsor que saint ,paul   
dit que nous possdons  dans des vases   
bien fragiles2 et vritablement elle     
tient beaucoup  de la fragilit de ces   
vases qui1 pour peu qu'ils se heurtent  
les uns contre les autres1 courent      
risque de se casser4 ,l'eau la  plus    
frache que l'on veut conserver dans un  
vase1 y perd bientt  la fracheur1 si    
quelque animal y a tant soit peu touch4 

,ne  permettez donc jamais1 ,philothe1  
et dfendez-vous  vous-mme  tous ces     
badinages extrieurs des mains1 galement 
contraires   la modestie chrtienne1 et  
au respect que l'on doit  la qualit  ou 
la vertu d'une personne3 car bien que   
peut-tre on puisse  absolument conserver
 un cur chaste parmi ces actions qui    
viennent  plutt de lgret que de malice1 
et qui ne sont pas ordinaires1          
cependant la chastet en reoit toujours  
quelque mauvaise  atteinte4 ,au reste1  
vous jugez assez que je ne parle pas de 
ces  attouchemens malhonntes qui ruinent
 entirement la chastet4    ,la chastet  
dpend du cur comme de son origine1 et sa
 pratique  extrieure consiste  rgler et 
purifier les sens2 c'est  pourquoi elle 
se perd par tous les sens extrieurs1    
comme par  les penses de l'esprit et par
 les dsirs du cur4 ,ainsi toute         
sensation que l'on se permet sur un     
objet dshonnte et avec  esprit de       
dshonntet1 est vritablement une         
impudicit2 jusque  l que l',aptre disoit

 aux premiers chrtiens3 mes frres1 que  
la fornication ne se nomme pas mme entre
 vous4 ,les abeilles1  non-seulement ne 
touchent pas  un cadavre pourri1 mais   
fuient  encore la mauvaise vapeur qui en
 exhale4 ,observez1 je vous prie1  ce   
que la ,sainte-,ecriture nous dit de    
l',epouse des ,cantiques2  tout y est   
mystrieux3 ,la myrrhe distille de ses   
mains1 et vous  savez que cette liqueur 
prserve de la corruption2 ses lvres     
sont bandes d'un ruban vermeil1 et cela 
nous apprend que la  pudeur rougit des  
paroles tant soit peu malhonntes2 ses   
yeux sont  compars aux yeux de la       
colombe1  cause de leur nettet2 elle a  
des pendans d'oreilles qui sont d'or1 et
 ce prcieux mtal nous  marque la puret2 
son nez est compar  un cdre du ,liban1  
dont  l'odeur est exquise et le bois    
incorruptible4 ,que veut dire tout      
cela8 telle doit tre l'ame dvote1       
chaste1 nette1 pure et honnte  en tous  
ses sens extrieurs4    ,a ce propos1 je 
veux vous apprendre un mot bien         

remarquable1 que  ,jean ,cassien1 un    
ancien ,pre1 assure tre sorti de la     
bouche de  saint ,basile1 qui parlant de
 soi-mme1 dit un jour avec beaucoup     
d'humilit3 je ne sais ce que sont les   
femmes1 cependant je ne  suis pas       
vierge4 ,certes la chastet se peut      
perdre en autant  de manires qu'il y a  
de sortes d'impudicits1 lesquelles1     
proportion qu'elles sont grandes ou     
petites1 l'affoiblissent ou  la blessent
 dangereusement1 ou la font entirement  
prir4 ,il  y a de certaines liberts     
indiscrtes1 badines et sensuelles1  qui1
  proprement parler1 ne violent pas la  
chastet1 mais  qui l'affoiblissent1 qui 
l'amollissent et qui en ternissent      
l'clat4 ,il y a d'autres liberts        
non-seulement indiscrtes1 mais          
vicieuses2 non-seulement badines1 mais  
dshonntes2 non-seulement  sensuelles1   
mais charnelles1 qui du moins blessent  
mortellement  la chastet3 je dis du     
moins1 parce qu'elle prit entirement1 si
  cela va jusqu'au dernier effet du     

plaisir voluptueux4 ,alors la  chastet  
prit d'une manire plus indigne que      
mchante1 et plus  malheureuse que quand 
elle se perd par la fornication1 mme par
  l'adultre et par l'inceste2 car1      
quoique ces dernires espces  de la      
brutale volupt soient de grands pchs1   
les autres1 comme  dit ,tertullien dans 
son livre de la pudicit1 sont des       
monstres  d'iniquit et de pch4 ,or      
,cassien ne croit pas1 ni moi non plus1 
que saint ,basile ait voulu s'accuser   
d'un drglement pareil1  quand il dit    
qu'il n'toit pas vierge2 et je crois    
avec raison  qu'il n'entendoit parler   
que des seules penses voluptueuses qui  
ne font que salir l'imagination1        
l'esprit et le cur3 donc la  chastet a  
toujours t si chre aux ames gnreuses1   
qu'elles en  ont t extrmement jalouses4 
,n'ayez jamais de commerce avec des     
personnes dont vous connotrez  que les  
murs soient gtes par la volupt1 surtout 
quand  l'impudence est jointe           
l'impuret1 ce qui arrive presque        

toujours4    ,l'on prtend que les boucs 
touchant seulement de la langue les     
amandiers1 qui sont doux de leur espce1 
en rendent le fruit amer2  et ces ames  
brutales et infectes ne parlent gure    
personne1 ni  de mme sexe1 ni de sexe   
diffrent1 qu'elles ne fassent un grand  
tort  la pudeur3 semblables aux basilics
 qui portent leur venin  dans leurs yeux
 et dans leur haleine4    ,au contraire1
 faites une bonne liaison avec les      
personnes chastes  et vertueuses2       
occupez-vous souvent de la lecture des  
,livres  sacrs1 car la parole de ,dieu  
est chaste1 et rend chastes ceux qui    
l'aiment4 ,c'est pourquoi ,david la     
compare  cette pierre prcieuse  qu'on   
appelle topaze1 et dont la proprit      
spciale est d'amortir  le cur de la     
concupiscence4    ,tenez-vous toujours  
auprs de ,jsus-,christ crucifi1 soit    
spirituellement par la mditation1 soit  
rellement et  corporellement par la     
sainte communion4 ,vous savez que ceux  
qui couchent sur l'herbe nomme          

,agnus-castus1 prennent  insensiblement 
des dispositions favorables  la chastet2
 pensez  donc que1 reposant votre cur   
sur ,notre-,seigneur1 qui est           
vritablement l'agneau immacul1 vous     
trouverez bientt votre  ame1 votre cur  
et vos sens entirement purifis de tous  
les  plaisirs sensuels4                 
,,chapitre ,,xiv4    ,de la pauvret     
d'esprit au milieu des richesses4       
,bienheureux sont les pauvres d'esprit6 
car le royaume des cieux  est  eux4     
,malheureux donc sont les riches        
d'esprit1 car la  misre de l'enfer est  
eux4 ,celui-l est riche d'esprit1 qui a 
les richesses dans son esprit1 ou son   
esprit dans les richesses4  ,celui-l au 
contraire est pauvre d'esprit1 qui n'a  
ni les  richesses dans son esprit1 ni   
son esprit dans les richesses4 ,les     
alcions font leurs nids comme une pomme1
 et n'y laissent qu'une  trs-petite     
ouverture par en haut3 ils les placent  
sur le bord  de la mer1 et les font si  
fermes et si impntrables1 que l'eau1    

venant les surprendre1 ne peut y entrer2
 mais tenant toujours le  dessus1 ils   
demeurent au milieu de la mer1 sur la   
mer1 et matres  de la mer4 ,votre cur1  
chre ,philothe1 doit tre comme cela1    
ouvert seulement au ,ciel1 et impntrable
 aux richesses et aux  biens prissables 
de ce monde4 ,si vous en avez1          
gardez-vous d'y  attacher votre cur3    
qu'il tienne toujours le dessus1 et que 
parmi  les richesses il soit sans       
richesses et matre des richesses4  ,non1
 ne mettez pas cet esprit cleste dans   
les biens terrestres2  faites qu'il les 
domine toujours1 qu'il soit sur eux et  
non pas  dans eux4    ,il y a bien de la
 diffrence entre avoir du poison et tre 
empoisonn4 ,les apothicaires ont presque
 tous des poisons pour  s'en servir en  
diverses occurrences2 mais ils ne sont  
pas pour  cela empoisonns1 parce qu'ils 
n'ont pas ces poisons dans leur  corps1 
mais dans leur boutique4 ,ainsi         
pouvez-vous avoir des  richesses sans   
tre empoisonne par elles3 ce sera si    

vous les  avez dans votre maison ou dans
 votre bourse1 et non dans votre  cur4  
,etre riche en effet et pauvre en       
affection1 c'est le grand  bonheur du   
chrtien2 car par ce moyen il a les      
avantages de la  richesse pour ce monde1
 et le mrite de la pauvret pour l'autre4
    ,hlas6 ,philote1 jamais personne ne 
confessera qu'il soit avare2  chacun    
dsavoue cette bassesse d'ame3 on        
s'excuse sur le nombre  des enfans1 sur 
la prudence qui exige qu'on prenne les  
moyens  de s'tablir3 jamais on n'en a   
trop4 ,il se trouve toujours  quelque   
bon motif d'en avoir davantage2 et mme  
les plus avares1  non-seulement         
n'avouent pas qu'ils le soient1 mais    
encore en  conscience ils ne pensent pas
 l'tre3 non1 ils n'y songent pas2  car  
l'avarice est une fivre qui tient du    
prodige2 on la sent  d'autant moins     
qu'elle est plus violente et plus       
ardente4 ,mose  vit le feu sacr brler un
 buisson sans le consumer2 mais1 au     
contraire1 le feu profane de l'avarice  

consume et dvore l'avare1  sans le brler
 aucunement4 ,au moins il se vante1     
parmi les  plus grandes ardeurs1 qu'il  
respire la plus douce fracheur du       
monde1 et tient que son altration       
insatiable est une soif toute  naturelle
 et toute bonne4    ,si vous dsirez     
continuellement1 fortement et d'une     
manire  inquite les biens que vous      
n'avez pas1 vous avez beau dire que     
vous ne voulez pas les avoir            
injustement1 vous ne laisserez pas  pour
 cela d'tre vraiment avare4 ,celui qui  
dsire continuellement1  avidement et    
avec inquitude de boire1 encore qu'il ne
 veuille  boire que de l'eau1 tmoigne   
suffisamment qu'il a la fivre4    ,o    
,philote6 je ne sais si c'est un dsir   
juste de dsirer avoir  justement ce     
qu'un autre possde justement2 car il    
semble que  par ce dsir nous voulons    
nous accommoder en incommodant les      
autres4 ,celui qui possde un bien       
justement n'a-t-il pas plus de  raison  
de le garder justement que nous de      

l'avoir justement8 ,et  pourquoi donc   
tendons-nous notre dsir sur son bien    
pour l'en  priver8 ,assurment1 quand ce 
dsir seroit juste1 il ne seroit  pas    
charitable2 car nous ne voudrions pas   
que quelqu'un dsirt1  mme justement1 ce 
que nous voulons garder justement4 ,ce  
fut le  pch d',achab1 qui voulut avoir  
justement la vigne de ,naboth1  que     
celui-ci voulut encore plus justement   
garder2 il la dsira  ardemment1         
long-temps1 avec inquitude2 et partant  
il offensa ,dieu4    ,attendez1 chre    
,philote1 pour dsirer le bien du        
prochain1 qu'il  commence  dsirer de    
s'en dfaire2 car alors son dsir rendra  
le  vtre non-seulement juste1 mais      
charitable3 oui1 car je veux bien  que  
vous ayez soin d'accrotre vos moyens et 
vos facults1 pourvu  que ce soit1       
non-seulement justement1 mais encore    
doucement et  charitablement4    ,si    
vous affectionnez beaucoup les biens que
 vous avez1 si  vous en tes fort        
proccupe1 y attachant votre cur et vos  

penses1 et craignant d'une crainte vive 
et inquite de les  perdre1 croyez-moi1  
vous avez encore quelque sorte de fivre2
  car les fivreux boivent l'eau qu'on   
leur donne avec un certain  empressement
 et une sorte d'attention et de joie que
 ceux qui  sont sains n'ont pas accoutum
 d'avoir4 ,il n'est pas possible de  se 
plaire beaucoup  une chose1 et de ne pas
 y mettre beaucoup  d'affection4 ,s'il  
vous arrive de perdre des biens1 et que 
vous  sentiez que votre cur s'en dsole  
beaucoup1 croyez1 ,philote1  que vous y 
avez beaucoup d'affection2 car rien ne  
tmoigne tant  l'affection que l'on a    
pour la chose perdue1 que l'affliction  
que  cause la perte4    ,ne dsirez donc 
pas d'un dsir dtermin le bien que vous  
n'avez  pas2 ne mettez pas fort avant   
votre cur dans celui que vous avez2  ne 
vous dsolez pas des pertes qui vous     
arriveront1 et alors vous  aurez quelque
 sujet de croire qu'tant riche en effet1
 vous ne  l'tes pas d'affection2 mais   
que vous tes pauvre d'esprit1 et  par   

consquent bienheureuse1 puisque le      
royaume des ,cieux vous  appartient4    
,,chapitre ,,xv4    ,comment il faut    
pratiquer la pauvret relle au milieu des
  richesses4      ,le peintre           
,parrhasius peignit le peuple athnien   
d'une manire  fort ingnieuse1 le        
reprsentant avec son caractre changeant1
  frivole1 colre1 injuste1 inconstant1  
courtois1 clment1 gnreux1  hautain1 fier
 et humble1 brave et timide1 tout cela  
ensemble4 ,pour  moi1 chre ,philote1 je 
voudrois aussi faire entrer dans votre  
cur la richesse et la pauvret tout      
ensemble1 un grand soin et  un grand    
mpris des choses temporelles4    ,ayez  
beaucoup plus de soin de rendre vos     
biens utiles et fructueux  que n'en ont 
mme les mondains4 ,dites-moi1 les       
jardiniers des  grands princes ne       
sont-ils pas plus appliqus et plus      
diligens   cultiver et  embellir les    
jardins dont ils sont chargs1  que s'ils
 en avoient la proprit8 ,pourquoi cela8 
parce que  sans doute1 ils considrent   

ces jardins-l comme les jardins  des    
princes et des rois1 auxquels ils       
veulent plaire par leurs  bons services4
 ,philothe1 les biens que nous avons ne 
sont pas   nous2 ,dieu nous les a donns 
cultiver2 il veut que nous les  fassions
 valoir2 et partant1 c'est lui rendre   
notre service  agrable que d'en avoir   
toujours bien soin4 ,mais il faut que ce
  soit un soin plus grand et plus solide
 que celui que les mondains  ont de leur
 fortune2 car ils ne travaillent que    
pour l'amour  d'eux-mmes1 et nous1 nous 
devons travailler pour l'amour de ,dieu4
  ,or1 comme l'amour de soi-mme est un  
amour violent1 soucieux1  empress1 le   
soin qui en rsulte est aussi un soin    
plein de  trouble1 d'inquitude et de    
peine2 et comme l'amour de ,dieu est    
doux1 paisible et tranquille1 le soin   
qu'il donne1 mme quand  il s'applique   
aux biens du monde1 est un soin aimable1
 doux et  gracieux4 ,ayons donc ce soin 
gracieux de la conservation1 et je      
dirai aussi de l'accroissement de nos   

biens temporels1 lorsque  quelque juste 
occasion s'en prsentera1 et que notre   
condition le  demandera2 car ,dieu veut 
que nous en usions ainsi pour son amour4
    ,mais prenez garde que              
l'amour-propre ne vous abuse2 car       
quelquefois il contrefait si bien       
l'amour de ,dieu1 qu'on diroit  que     
c'est lui4 ,or1 pour empcher qu'il ne   
vous trompe1 et que ce  soin des biens  
temporels ne se convertisse en avarice1 
outre ce  que j'ai dit au chapitre      
prcdent1 il est ncessaire de pratiquer  
trs-souvent la pauvret relle et         
effective au milieu de tous les  biens  
et de toutes les richesses que ,dieu    
nous a donns4 ,renoncez  donc toujours  
quelque partie de vos biens1 en les     
donnant de  bon cur aux pauvres2 car    
donner ce qu'on a1 c'est s'appauvrir    
d'autant1 et plus vous donnerez1 plus   
vous vous appauvrirez4 ,il  est vrai que
 ,dieu vous le rendra1 non-seulement en 
l'autre monde1  mais encore en celui-ci1
 puisqu'il n'y a rien qui fasse tant    

prosprer temporellement que l'aumne2    
mais en attendant que ,dieu  vous le    
rende1 vous serez toujours appauvrie de 
cela4 ,o le saint  et riche             
appauvrissement que celui qui se fait   
par l'aumne6    ,aimez les pauvres et la
 pauvret2 et par cet amour vous         
deviendrez vraiment pauvre1 car il est  
dit dans l',ecriture que  nous devenons 
semblables aux choses que nous aimons4  
,l'amiti  rend tout gal entre les amis4 
,qui est infirme1 disoit saint  ,paul1  
avec qui je ne sois infirme8 ,il pouvoit
 dire aussi1 qui  est pauvre1 avec qui  
je ne sois pauvre8 parce que l'affection
  qu'il portoit au prochain le faisoit  
tel que ceux qu'il aimoit4  ,si donc    
vous aimez les pauvres1 vous            
participerez vraiment  leur  pauvret1 et
 serez pauvre comme eux4    ,or1 si vous
 aimez les pauvres1 mettez-vous souvent 
parmi eux1  prenez plaisir  les voir    
chez vous et  les visiter chez eux4     
,conversez volontiers avec eux1 soyez   
bien aise qu'ils vous  approchent dans  

les glises1 dans les rues et ailleurs4  
,soyez  pauvre de la langue avec eux1   
leur parlant comme leur gale4 ,mais     
soyez riche des mains1 leur donnant de  
votre fortune1 comme plus  abondante que
 la leur4    ,voulez-vous faire encore  
davantage1 chre ,philothe8 ne vous      
contentez pas d'tre pauvre comme les    
pauvres1 mais soyez plus  pauvre que les
 pauvres4 ,et comment cela8 ,le         
serviteur est moindre  que son matre2   
rendez-vous donc servante des pauvres1  
allez les  servir dans leurs lits quand 
ils sont malades1 je dis de vos  propres
 mains2 soyez leur cuisinire1 et  vos   
propres dpens2  soyez leur lingre et    
leur blanchisseuse ,o ,philothe6 ce     
service  vaut mieux qu'une couronne4 ,je
 ne puis assez admirer l'ardeur  avec   
laquelle ce conseil fut pratiqu par     
saint ,louis1 l'un des  plus grands rois
 que le soleil ait vus2 mais je dis     
grand roi  en toute sorte de grandeur3  
il avoit une table o des pauvres  toient
 nourris et servis de sa main2 il en    

faisoit venir presque  tous les jours   
trois  la sienne1 et souvent il mangeoit
 leurs  restes avec un plaisir extrme1  
par affection pour eux4 ,quand il       
visitoit les hpitaux des malades 7ce    
qu'il faisoit trs-souvent71  il se      
mettait ordinairement  servir ceux qui  
avoient les maux  les plus horribles1   
les lpreux1 les hommes rongs d'ulcres et
  autres semblables1 et il leur rendait 
tous ces services nu-tte  et genoux en  
terre1 respectant en leur personne le   
,sauveur du  monde1 et les chrissant    
d'un amour aussi tendre qu'auroit fait  
une douce mre envers son enfant4 ,sainte
 ,elisabeth1 fille du roi  de ,hongrie  
se mloit ordinairement avec les pauvres1
 et pour se  rcrer s'habilloit          
quelquefois en pauvre femme parmi ses   
dames1  leur disant3 ,si j'tois pauvre1 
je m'habillerois ainsi4 ,o mon  ,dieu6  
,philothe1 que ce prince et cette       
princesse toient pauvres  en leurs      
richesses1 et qu'ils toient riches en   
leur pauvret6    ,bienheureux sont ceux 

qui sont ainsi pauvres1 car le royaume  
du  ,ciel leur appartient4 ,j'ai eu     
faim1 et vous m'avez nourri2 j'ai  eu   
froid1 et vous m'avez vtu3 possdez le   
royaume qui vous a t  prpar ds le       
commencement du monde3 tel sera le      
langage que  leur tiendra le roi des    
pauvres et des rois au jour de son grand
  jugement4    ,il n'est personne qui   
n'prouve de temps en temps quelque      
privation et quelque dsagrment4 ,c'est  
un hte qui arrivera  et qu'on voudroit  
bien traiter1 et il n'y aura pas moyen  
pour  l'heure4 ,ce sont de beaux habits 
qu'on voudra avoir dans un lieu  pour y 
parotre convenablement1 et ils se       
trouveront dans un  autre4 ,ou bien il  
arrive que tous les vins de la cave     
tournent et  se gtent1 et qu'il n'en    
reste plus que de mauvais et de verts4  
,on se trouve aux champs dans une       
bicoque1 o tout manque2 on n'a  ni lit1 
ni chambre1 ni table1 ni service4       
,enfin1 tout riche qu'on  soit1 il est  
facile d'avoir souvent besoin de quelque

 chose4  ,or1 c'est l vritablement tre  
pauvre de ce qui nous manque4           
,philothe1 soyez bien aise de ces       
rencontres1 acceptez-les de bon  cur1   
souffrez-les gament4    ,quand il       
arrivera quelque accident qui vous      
appauvrira1 soit de  beaucoup1 soit de  
peu1 comme font les temptes1 les        
incendies1  les inondations1 les        
scheresses1 les vols1 les procs2 oh6 ce 
sera alors le vritable temps de         
pratiquer la pauvret1 recevant  avec    
douceur ces diminutions de revenus1 et  
vous accommodant avec  patience et      
courage  cet appauvrissement4 ,esa se   
prsenta  son  pre avec ses mains        
couvertes de poil1 et ,jacob en fit     
autant3  mais parce que le poil qui     
couvroit les mains de ,jacob ne tenoit  
pas  sa peau1 mais  ses gants1 on       
pouvoit le lui ter1 sans  aucunement    
l'corcher1 ni le faire souffrir2 au     
contraire1 parce  que le poil des mains 
d',esa tenoit  sa peau1 naturellement   
toute  velue1 quiconque et voulu l'en   

dpouiller1 lui et caus beaucoup  de     
douleur1 et et prouv de sa part une vive
 rsistance4 ,quand  notre fortune nous  
tient au cur1 si la tempte1 si les      
larrons1  si les chicaneurs nous en     
arrachent une partie1 quel trouble1     
quelle impatience n'en avons-nous pas6  
,mais quand nos biens ne  tiennent      
qu'aux soins que ,dieu veut que nous en 
ayons1 et non   notre cur1 alors si on  
nous les arrache1 nous n'en perdons pas 
pour cela le calme et la raison4 ,c'est 
la mme diffrence qu'entre  les btes et  
les hommes par rapport  leurs robes2 car
 les robes  des animaux tiennent  leur  
chair1 mais celles des hommes y sont    
seulement appliques1 en sorte qu'ils    
peuvent les mettre et les  ter quand il 
leur plat4          ,,chapitre ,,xvi4   
,comment il faut pratiquer la richesse  
d'esprit au milieu de la  pauvret relle4
      ,mais si vous tes vraiment pauvre1
 trs-chre ,philothe1  ,dieu6  tchez de  
l'tre encore d'esprit3 faites de ncessit
 vertu1 et  employez cette pierre       

prcieuse de la pauvret pour ce qu'elle  
vaut4 ,elle parot obscure aux yeux du   
monde1 et il n'en sait pas  la valeur2  
cependant l'clat en est admirable1 et   
elle est d'un  grand prix4    ,ayez     
courage1 vous tes en bonne compagnie3   
,notre-,seigneur1  la sainte ,vierge1   
les aptres1 tant de saints et de saintes
  ont t pauvres2 et pouvant tre riches1 
ils ont ddaign de  l'tre4 ,combien y    
a-t-il de grands du monde1 qui1  travers
  mille difficults1 sont alls chercher  
avec empressement la  sainte pauvret    
dans les clotres et les hpitaux6 ,ils   
ont pris  beaucoup de peine pour la     
trouver2 tmoins saint ,alexis1 sainte   
,paule1 saint ,paulin1 sainte ,angle1 et
 tant d'autres4 ,et voil1  ,philothe1   
que plus gracieuse et plus prvenante1   
elle vient  d'elle-mme se prsenter chez 
vous2 vous la rencontrez sans la        
chercher1 vous l'obtenez sans aucune    
peine2 oh6 embrassez-la donc  comme la  
chre amie de ,jsus-,christ1 qui naquit1 
vcut et mourut  avec la pauvret qui fut 

sa nourrice toute sa vie4    ,votre     
pauvret1 ,philothe1 a deux grands       
avantages1 par le moyen  desquels elle  
peut vous faire beaucoup mriter4 ,le    
premier est  qu'elle ne vous est point  
arrive par votre choix1 mais par  la    
seule volont de ,dieu1 qui vous a faite 
pauvre1 sans que  votre volont propre y 
ait aucunement contribu4 ,or1 ce que    
nous recevons purement de la volont de  
,dieu lui est toujours  trs-agrable1    
pourvu que nous le recevions de bon cur1
 et pour  l'amour de sa sainte volont2 o
 il y a moins du ntre1 il y a  plus de  
,dieu4 ,la simple et pure acceptation de
 la volont de ,dieu  rend un tat        
trs-mritoire4    ,le second avantage de 
cette pauvret1 c'est qu'elle est une    
pauvret vraiment pauvre4 ,une pauvret   
loue1 caresse1 estime1  secourue et     
assiste tient de la richesse1 ou du     
moins cesse  d'tre pauvre2 mais une     
pauvret mprise1 rejete1 reproche et     
dlaisse est vraiment une pauvret pauvre4
 ,or1 telle est pour  l'ordinaire la    

pauvret des sculiers2 car1 parce qu'ils 
ne sont  pas pauvres par choix1 mais par
 ncessit1 on n'en tient pas  grand      
compte4 ,et par cela mme qu'on n'en     
tient pas grand compte1  leur pauvret   
est plus pauvre que celle des religieux1
 bien que  celle-ci ait une grande      
excellence et se rende trs-recommandable
   cause du vu et de l'intention qui l'a
 fait choisir4    ,ne vous plaignez donc
 pas1 ma chre ,philothe1 de votre       
pauvret2  car on ne se plaint que de ce 
qui dplat1 et si la pauvret vous  dplat1
 vous n'tes plus pauvre d'esprit1 mais  
riche d'affection4    ,ne vous dsolez   
pas de n'tre pas si bien secourue qu'il 
seroit  ncessaire2 car en cela consiste 
l'excellence de la pauvret4  ,vouloir   
tre pauvre1 et ne pas vouloir en        
recevoir d'incommodit1  c'est une trop  
grande ambition1 car c'est vouloir      
l'honneur de la  pauvret et la commodit 
des richesses4    ,n'ayez point de honte
 d'tre pauvre1 ni de demander l'aumne   
titre de charit4 ,recevez avec humilit  

ce qu'on vous donnera2  supportez le    
refus avec douceur4 ,rappelez-vous      
souvent le voyage  que la sainte ,vierge
 fit en ,egypte pour y porter son cher  
enfant1  et combien de mpris1 de        
fatigues et de misre il lui fallut      
endurer4 ,si vous vivez comme cela1 vous
 serez trs-riche dans  votre pauvret4   
,,chapitre ,,xvii4    ,de l'amiti1 et   
premirement de la mauvaise4      ,entre 
toutes les passions de l'ame1 l'amour   
tient le premier  rang2 c'est le roi de 
tous les mouvemens du cur3 il attire    
tout  le reste  soi1 et nous rend tels  
que ce qu'il aime4 ,prenez donc  bien   
garde1 ,philothe1 de n'en point avoir de
 mauvais2 car tout  aussitt vous seriez 
toute mauvaise4 ,or1 l'amiti est le plus
  dangereux amour de tous1 parce que les
 autres amours peuvent  subsister sans  
qu'il y ait communication des curs2 au  
lieu que  l'amiti tant totalement fonde 
sur cette communication1 il est  presque
 impossible d'tre l'ami d'une personne1 
sans participer   ses qualits4    ,tout 

amour n'est pas amiti2 car on peut aimer
 quelqu'un sans en  tre aim1 et pour    
lors il y a de l'amour1 mais non de     
l'amiti2  puisque l'amiti est un amour  
mutuel1 et que1 s'il n'est pas  mutuel1 
ce n'est pas de l'amiti4 ,et il ne      
suffit pas encore  qu'il soit mutuel1   
mais il faut de plus que ceux qui       
s'aiment  connoissent leur mutuelle     
affection2 autrement ils auroient de    
l'amour1 mais non de l'amiti4 ,il faut  
enfin qu'il y ait entre eux  quelque    
sorte de communication qui soit le      
fondement de l'amiti4    ,selon la      
diversit des communications1 l'amiti est
 aussi diverse2  et les communications  
sont diffrentes1 selon la diffrence des 
biens qu'on se communique4 ,si ce sont  
des biens faux et vains1  l'amiti est   
fausse et vaine2 si ce sont de vrais    
biens1 l'amiti  est vraie2 et plus les  
biens sont excellens1 plus aussi l'amiti
  est excellente4 ,car1 comme le        
meilleur miel est celui qui est  cueilli
 sur les fleurs les plus exquises1 de   

mme aussi la  meilleure amiti est celle 
qui rsulte des communications les plus  
parfaites4 ,et comme il y a une sorte de
 miel  ,hracle de ,pont1  qui est un    
poison vritable1 et qui fait devenir    
insenss ceux  qui en mangent1 parce     
qu'il est recueilli sur l'aconit1 plante
  vnneuse trs-abondante en ces rgions1  
ainsi l'amiti fonde sur  la             
communication des biens faux et vicieux 
est toute fausse et  mauvaise4          
,l'amiti qui est fonde sur la           
communication des biens extrieurs  et   
sensibles est toute grossire et indigne 
du nom d'amiti2 comme  aussi celle qui  
est fonde sur certaines vertus vaines et
 frivoles  qui n'ont galement pour but  
que la satisfaction des sens4           
,j'appelle biens extrieurs et sensibles1
 ceux qui s'attachent  immdiatement et  
principalement aux sens extrieurs1 comme
 le  plaisir de voir la beaut1          
d'entendre une douce voix1 d'entretenir 
une agrable conversation4 ,j'appelle    
vertus frivoles1 certaines  habilets et 

qualits vaines1 que les esprits foibles 
appellent  vertus et perfections4       
,entendez parler la plupart des filles1 
des femmes et des jeunes  gens2 ils ne  
se gneront pas pour vous dire3 ,monsieur
 un tel a  beaucoup de mrite1 c'est un  
homme parfait1 car il danse  ravir1  il 
possde  merveille toutes sortes de jeux1
 il est toujours  habill dans le        
meilleur got1 il chante admirablement   
bien1 il  a le plus excellent ton1 les  
manires les plus agrables4 ,ah6         
,philothe1 quel jugement6 n'est-ce pas  
ainsi que les charlatans  se jugent     
entre eux1 estimant pour plus parfait   
celui qui excelle  en boufonneries4 ,or1
 comme tout cela regarde les sens1 les  
amitis qui en proviennent s'appellent   
sensuelles1 vaines et  frivoles1 et     
mritent plutt le nom de foltrerie que   
d'amiti4  ,ce sont ordinairement les    
amitis des jeunes gens qui se laissent  
enchanter par des moustaches1 des       
cheveux1 un regard1 un habit1  une      
tournure et du babil4 ,amitis dignes de 

l'ge o il n'y a  encore de vertu qu'en  
herbe et de jugement qu'en bouton2 aussi
 de  telles amitis ne sont que          
passagres1 et fondent comme la neige  au
 soleil4          ,,chapitre ,,xviii4   
,des amitis sensuelles4      ,quand ces 
amitis vaines et badines se rencontrent 
entre des  personnes de diffrent sexe1  
sans aucune vue de mariage1 elles  ne   
mritent pas le nom ni d'amiti ni        
d'amour1  cause de leur  incroyable     
vanit et de leurs grandes imperfections2
 et l'on ne  peut les nommer autrement  
que sensuelles1 ainsi que je l'ai dit   
dans le chapitre prcdent3 cependant les 
curs de ces personnes  s'y trouvent     
pris1 engags et comme enchans par de    
vaines et  folles affections1 qui ne    
sont fondes que sur ces frivoles        
communications et misrables agrmens dont
 j'ai parl3 et bien que  ces sortes     
d'amours dgnrent ordinairement en       
volupts les plus  grossires1 ce n'est   
pas nanmoins la premire vue que l'on ait
  eue2 autrement tout ce que je viens de

 dire seroit une impuret  dclare et fort
 criminelle4 ,il se passera mme         
quelquefois  plusieurs annes1 sans que  
les personnes qui sont frappes de  cette
 folie1 fassent rien qui soit           
formellement et directement  contraire  
la chastet1 ne se repaissant l'esprit et
 le cur que  de souhaits1 de soupirs1   
d'assiduits1 d'enjouemens1 et d'autres  
semblables vanits et badineries1 pour   
parvenir aux fins que  chacun s'y       
propose4    ,les uns n'ont point d'autre
 dessein que de satisfaire une  certaine
 inclination naturelle qu'ils ont       
donner de l'amour  et  en recevoir1 et  
ceux-l ne font aucun choix et n'ont     
aucun  discernement1 mais suivent       
seulement leur got et leur instinct3  de
 sorte qu' la premire occasion imprvue  
ils se laissent  prendre  un objet qui  
leur parot agrable1 sans en examiner  le
 mrite2 et c'est toujours un pige pour  
eux1 dans lequel  ayant donn  l'aveugle1
 ils s'embarrassent si fort1 qu'ils ne  
peuvent plus en sortir4 ,les autres se  

laissent aller  cela par  vanit1        
persuads qu'ils veulent tre1 qu'il y a  
de la gloire   s'assujettir un cur2 et  
ceux-ci font un grand discernement des  
personnes1 voulant entreprendre celles  
dont l'attachement leur  peut faire plus
 d'honneur4 ,dans plusieurs1            
l'inclination naturelle  et la vanit    
conspirent galement  cette folle        
conduite2 car  bien qu'ils aient du     
penchant  aimer et  vouloir tre aims1   
ils prtendent cependant l'accorder avec 
le dsir de cette vaine  gloire4 ,ces    
amitis1 ,philothe1 sont toutes          
mauvaises1 folles  et vaines2 elles sont
 mauvaises1 parce qu'elles se terminent 
ordinairement par les plus grands pchs  
de la chair1 et qu'elles  drobent et    
,dieu et  une femme1 ou bien  un mari1  
un cur et  un amour qui leur            
appartiennent3 elles sont folles1 parce 
qu'elles  n'ont ni fondement ni raison3 
elles sont vaines1 parce qu'il n'en     
revient ni utilit1 ni honneur1 ni joie2 
au contraire on y perd  le temps1 on y  

expose beaucoup son honneur1 puisque la 
rputation  en souffre2 et l'on n'en     
reoit point d'autre plaisir que celui   
d'un empressement de prtendre et        
d'esprer1 sans savoir ce que  l'on      
prtend ni ce qu'on espre4 ,ces foibles  
esprits s'enttent  toujours de la crance
 qu'il y a je ne sais quoi  dsirer en   
ce tmoignage qu'on se donne1 d'un amour 
rciproque1 et ils ne  peuvent dire ce   
que c'est4 ,malheureux qu'ils sont      
encore en ce  point-l1 que ce dsir bien 
loin de s'teindre1 agite leur cur  par  
de perptuelles dfiances1 jalousies et   
inquitudes6 ,saint  ,grgoire de         
,nazianze1 crivant sur cela contre ces  
femmes si  vaines1 en parle excellement 
bien1 et voici un petit fragment de  son
 discours1 lequel peut tre galement     
utile aux deux sexes4  ,c'est assez1    
dit-il  une femme1 que votre beaut vous 
rende  agrable aux yeux de votre mari3  
si pour vous attirer une estime         
trangre1 vous en exposez les attraits   
d'autres yeux1 comme  l'on tend des     

filets  des oiseaux qui s'y laissent    
prendre1 que  croyez-vous qu'il en doive
 arriver8 indubitablement celui  qui    
votre beaut plaira1 vous plaira lui-mme3
 vous rendrez regard  pour regard1      
illade pour illade2 les doux souris     
suivront les  regards1 et ils seront    
eux-mmes suivis de ces demi-mots qu'une 
passion naissante arrache  la pudeur4   
,aprs cela on se verra  bientt          
librement2 la libert tournera en une    
mauvaise familiarit  d'enjouemens       
indiscrets1 et puis444 ,mais taisez-vous
 ici1 ma  langue1 qui en voulez trop    
dire1 et ne parlez pas de la suite4     
,cependant je dirai encore une vrit     
gnrale3 jamais rien de  toutes ces      
folles complaisances entre les jeunes   
gens et les  femmes1 soit pour les      
actions1 soit pour les paroles1 n'est   
exempt  de plusieurs atteintes que les  
sens et le cur souffrent2 parce  que    
tout ce qui fait le commerce des amitis 
sensuelles se tient  l'un  l'autre1 et  
s'entre-suit par une manire             

d'enchanement1  comme un anneau de fer  
attir par l'aimant en attire plusieurs  
autres4    ,o que ce grand vque en parle
 bien6 car enfin1 que pensez-vous       
faire8 donner de l'amour seulement2 vous
 vous trompez3 jamais  personne n'en    
donne volontairement sans en prendre    
ncessairement2   ce mauvais jeu1 qui    
prend est toujours pris4 ,le cur n'est  
que  trop semblable  l'herbe nomme      
aproxis1 laquelle de loin prend  feu    
aussitt qu'on le lui prsente4 ,mais1    
dira quelqu'un1 j'en  veux bien prendre1
 pourvu que ce ne soit pas beaucoup4    
,hlas1 que  vous vous abusez6 ce feu    
d'amour est plus actif et plus pntrant  
que vous ne pensez4 ,si vous croyez n'en
 recevoir qu'une tincelle1  vous vous   
tonnerez d'en avoir tout d'un coup votre
 cur embras4  ,le ,sage s'crie3 qui aura
 compassion de l'enchanteur1 qui s'est  
laiss piquer par un serpent8 ,et je     
m'crie aprs lui3  aveugles  et insenss1 
pensez-vous donc enchanter l'amour1 pour
 en disposer   votre gr8 ,vous voulez   

vous divertir avec lui1 comme avec un   
serpent2 il fera couler tout son poison 
en votre cur1 par les  atteintes les    
plus piquantes qu'il lui donnera2 alors 
chacun vous  blmera de ce que par une   
tmraire confiance vous aurez voulu      
recevoir et nourrir en votre cur cette  
mchante passion qui vous  aura fait     
perdre vos biens1 votre honneur et votre
 ame4    ,o ,dieu6 quel aveuglement que 
de risquer comme au jeu1 sur  des gages 
si frivoles1 ce que notre ame a de plus 
cher6 oui1  ,philothe1 car ,dieu ne veut
 l'homme que pour son ame1 et il  ne    
veut l'ame que pour son amour4 ,hlas6   
nous sommes bien  loigns d'avoir autant 
d'amour que nous en avons besoin3 je    
veux dire qu'il s'en faut infiniment que
 nous en ayons assez  pour aimer ,dieu4 
,et cependant1 misrables que nous       
sommes1 nous  le prodiguons avec un     
panchement entier de notre cur sur mille
  choses sottes1 vaines et frivoles1    
comme si nous en avions de  reste4 ,ah6 
ce grand ,dieu qui s'toit rserv le seul 

amour de nos  ames1 en reconnoissance de
 leur cration1 de leur conservation1  de
 leur rdemption1 exigera un compte bien 
rigoureux de l'usage  et de l'emploi que
 nous en aurons fait4 ,que s'il doit    
faire une  recherche si exacte des      
paroles oiseuses1 que sera-ce des amitis
  oiseuses1 imprudentes1 folles et      
pernicieuses8    ,le noyer nuit beaucoup
 aux champs et aux vignes1 parce qu'tant
  fort gros et fort grand1 il tire tout 
le suc de la terre2 qu'il  lui fait     
perdre l'air et la chaleur du soleil1   
par son feuillage  extrmement tendu et  
touffu1 et qu'il attire encore les      
passans1  qui pour avoir de son fruit1 y
 font un grand dgt4 ,c'est le  symbole  
des amitis sensuelles3 elles occupent si
 fort une ame1  et puisent tellement ses
 forces1 qu'il ne lui en reste plus     
pour la pratique de la religion2 elles  
offusquent entirement  la raison par    
tant de rflexions1 d'imaginations1      
d'entretiens  et d'amusemens1 qu'elle   
n'a presque plus d'attention1 ni  ses   

propres lumires ni  celles du ,ciel2    
elles attirent tant de  tentations1     
d'inquitudes1 de soupons et de sentimens
 contraires   son vrai bien1 que le cur 
en souffre un dommage incroyable4  ,en  
un mot1 elles bannissent non-seulement  
l'amour cleste1  mais encore la crainte 
de ,dieu2 elles nervent l'esprit1 elles 
fltrissent la rputation2 elles font les 
divertissemens des  cours1 mais elles   
sont la peste des curs4                 
,,chapitre ,,xix4    ,des vraies amitis4
      ,o ,philothe6 aimez tout le monde 
d'un grand amour de charit2  mais n'ayez
 d'amiti particulire qu'avec ceux qui   
pourront  s'associer  vous pour des     
choses vertueuses2 et plus les vertus   
que vous mettrez en commun seront       
exquises1 plus votre amiti  sera        
parfaite4 ,que s'il s'agit de sciences1 
assurment votre  amiti sera fort        
louable2 mais elle le sera bien         
davantage  encore s'il s'agit de vertus1
 comme de prudence1 de discrtion1  de   
force ou de justice3 et si c'est la     

charit1 la dvotion1 le  dsir de la      
perfection chrtienne qui font la base de
 toutes vos  communications1  ,dieu6    
qu'alors votre amiti sera prcieuse6     
qu'elle sera excellente6 excellente1    
parce qu'elle viendra de  ,dieu2        
excellente1 parce qu'elle se rapportera 
,dieu2 excellente1  parce que son lien  
sera ,dieu2 excellente1 parce qu'elle   
durera  ternellement en ,dieu4 ,oh6     
qu'il fait bon aimer sur la terre  comme
 l'on aime dans le ,ciel1 et apprendre  
s'entre-chrir dans  ce monde1 comme nous
 le ferons ternellement en l'autre6 ,je 
ne  parle pas ici du simple amour de    
charit qui doit s'tendre  tous  les     
hommes2 mais je parle de l'amiti        
spirituelle par laquelle  deux ou trois 
ames ou un plus grand nombre se         
communiquent leur  dvotion1 leurs       
affections spirituelles1 et ne font     
elles toutes  qu'un seul et mme esprit4 
,qu' bon droit elles peuvent chanter1   
ces bnites ames3 ,oh6 qu'il est doux et 
agrable pour des frres  de vivre et     

d'habiter ensemble6 ,oui1 car le baume  
dlicieux de  la dvotion s'panche        
continuellement du cur des uns dans le  
cur des autres1 en sorte que l'on peut  
dire que ,dieu a rpandu  sa bndiction   
sur cette amiti1 et que la vie lui est  
assure  jusqu' la fin des sicles4       
,toutes les autres amitis ne sont que   
des ombres auprs de  celle-ci1 et leurs 
liens ne sont que des chanes de verre ou
 de  jais en comparaison de ce grand    
lien de la sainte dvotion qui est  tout 
d'or4    ,ne faites jamais d'amiti que  
de cette espce2 je veux dire  d'amiti   
que vous soyez dans le cas de faire2 car
 il ne faut ni  quitter ni mpriser pour 
cela les amitis que la nature et le     
devoir vous obligent de cultiver2 comme 
sont les amitis des  parens1 des allis1 
des bienfaiteurs1 des voisins et autres4
 ,je ne  parle ici que de celles que    
vous choisissez vous-mme4    ,plusieurs 
vous diront peut-tre qu'il ne faut pas  
avoir d'amiti  particulire1 parce que   
cela occupe le cur1 distrait l'esprit1  

et engendre de jalousies2 mais ils se   
trompent en leurs conseils3  ils ont vu 
dans les crits de plusieurs saints      
auteurs que les  amitis particulires    
nuisoient extrmement aux religieux1 et  
ils  ont cru qu'il en toit de mme pour  
le reste du monde2 mais il y a  bien    
dire  cela2 car1 comme dans un monastre 
bien rgl tous  conspirent au mme but2   
qui est la vraie dvotion1 il n'est pas  
besoin d'y faire d'amiti particulire1 et
 au contraire il seroit   craindre qu'en
 cherchant en particulier ce qui est    
commun1 on  ne passt des particularits  
aux partialits2 mais pour ceux qui      
vivent parmi les mondains1 et qui       
veulent nanmoins embrasser  la vraie et 
solide vertu1 il leur est ncessaire de  
s'unir les  uns aux autres par une      
sainte et sacre amiti1 afin que par elle
  ils puissent s'animer1 s'aimer1       
s'entre-porter au bien4 ,et comme  ceux 
qui cheminent dans la plaine n'ont que  
faire de se prter  la main1 tandis que  
ceux qui vont par des sentiers scabreux 

et  glissans doivent se soutenir les uns
 les autres pour marcher en  assurance2 
de mme1 ceux qui vivent en religion     
n'ont pas besoin  d'amitis particulires1
 mais ceux qui vivent dans le monde en  
ont  besoin pour s'encourager et se     
secourir les uns les autres parmi  tant 
de mauvais passages qu'il leur faut     
franchir4 ,dans le monde1  tous ne      
conspirent pas  la mme fin1 tous n'ont  
pas le mme  esprit3 il faut donc        
ncessairement se retirer  part1 et faire
  des amitis qui rentrent dans nos gots2
 et il est vrai que cette  particularit 
fera une partialit1 mais ce sera une    
partialit  sainte1 une partialit qui ne 
causera aucune division1 si ce n'est  la
 division du bien et du mal1 des brebis 
et des chvres1 des  abeilles et des     
frelons2 sparation absolument ncessaire4
    ,certes1 on ne sauroit nier que     
,notre-,seigneur n'ait aim d'une  tendre
 et spciale amiti saint ,jean1 le       
,lazare1 ,marthe et  ,magdeleine1       
puisque l',ecriture en fait foi4 ,on    

sait que saint  ,pierre chrissoit       
tendrement saint ,marc et sainte        
,ptronille1  comme saint ,paul son      
,timothe et sainte ,thcle4 ,saint       
,grgoire  de ,nazianze se vante en mille
 occasions de l'amiti sans gale  qui    
l'unissoit au grand saint ,basile1 et il
 la dcrit  peu prs  en ces termes3 ,il  
sembloit qu'il n'y et en nous qu'une    
seule  ame pour animer deux corps4 ,il  
ne faut donc pas croire ceux qui  disent
 que chaque chose est en elle-mme tout  
ce qu'elle est et  non pas dans une     
autre2 car nous tions tous deux en l'un 
de nous  et l'un toit en l'autre4 ,nous 
avions tous deux une seule et mme       
prtention1 qui toit de cultiver la      
vertu1 et de rgler notre vie            
conformment aux esprances futures1 en   
sorte que nous tions hors  de cette     
terre mortelle avant que d'y mourir4    
,nous voyons aussi  par le tmoignage de 
saint ,augustin1 que saint ,ambroise    
aimoit  particulirement sainte ,monique1
  cause des rares vertus qu'il  voyoit  

en elle1 et qu'elle rciproquement le    
chrissoit comme un  ange de ,dieu4      
,mais j'ai tort de m'arrter  des choses 
si claires4 ,saint ,jrme1  saint        
,augustin1 saint ,grgoire1 saint        
,bernard1 et tous les plus  grands      
serviteurs de ,dieu1 ont eu de          
trs-particulires amitis1  sans que leur 
perfection en ait aucunement souffert4  
,saint ,paul  reprochant aux gentils    
leurs dfauts1 les accuse d'avoir t des  
gens sans affection1 c'est--dire qui    
n'avoient aucune amiti2  et saint       
,thomas1 comme tous les bons            
philosophes1 reconnot que  l'amiti est  
une vertu4 ,or1 il parle de l'amiti     
particulire1  puisqu'il dit que l'amiti 
ne peut s'tendre  beaucoup de           
personnes4 ,la perfection ne consiste   
donc pas  n'avoir pas  d'amiti1 mais    
n'en avoir que de bonnes1 de saintes et 
de  sacres4          ,,chapitre ,,xx4   
,de la diffrence qu'il y a entre les    
vraies et les vaines amitis4      ,c'est
 ici1 ,philothe1 le grand avertissement3

 le miel d',hracle1  qui est si vnneux1 
ressemble  l'autre qui est si salutaire3
  il y a grand danger de prendre l'un   
pour l'autre1 ou de les  prendre mls    
ensemble2 car la bont de l'un ne        
corrigeroit pas  la malignit de l'autre4
 ,il faut donc tre sur ses gardes pour  
n'tre point tromp en amiti1 car bien    
souvent ,satan donne le  change4 ,on    
commence par l'amiti vertueuse2 mais    
bientt1 si on  n'est prudent1 l'amiti   
frivole s'y mle1 puis l'amiti fausse1   
puis l'amiti coupable4 ,oui1 mme dans   
l'amiti spirituelle1 il  y a du danger1 
si on n'est fort sur ses gardes1 bien   
qu'il soit  plus difficile d'y prendre  
le change1  cause de sa puret et de  sa 
blancheur1 qui rendent plus             
reconnoissables les souillures que      
,satan veut y mler4 ,c'est pourquoi     
quand le dmon veut en venir  l1 il s'y  
prend plus finement1 et tche de glisser 
le poison  presque sans qu'on s'en      
aperoive4    ,vous distinguerez l'amiti 
mondaine de la sainte et vertueuse1     

comme l'on distingue le miel d',hracle  
d'avec l'autre3 le miel  d',hracle est  
plus doux  la langue que le miel        
ordinaire1   raison de l'aconit qui lui 
donne ce surcrot de douceur4 ,de mme    
l'amiti mondaine produit ordinairement  
une multitude de paroles  doucereuses1  
de flatteries1 de petits mots           
d'admiration sur la  beaut1 la bonne    
grce et les autres avantages extrieurs2 
au lieu  que l'amiti sainte a un langage
 simple et franc1 et ne peut louer  que 
la vertu et la grce de ,dieu1 unique    
fondement sur lequel elle  repose4 ,le  
miel d',hracle excite dans ceux qui en  
mangent de  grands tournoiemens de tte2 
et la fausse amiti provoque aussi  des  
espces de vertiges1 qui font chanceler  
la personne qui en est  atteinte dans la
 voie de la vertu et de la dvotion1 la  
portant   des manires affectes1  de     
folles dmonstrations1  de petites       
plaintes1  de petits soupons1  des      
empressemens outrs1  des  prtentions    
ridicules1 et  mille autres choses qui  

prsagent  certainement la ruine         
prochaine de la vertu4 ,l'amiti sainte  
agit  bien diffremment3 elle n'a que des
 regards simples et modestes1  que des  
dmonstrations pures et franches2 toute  
son ambition est  pour le ,ciel1 tous   
ses regrets1 tout son chagrin est que   
,dieu  ne soit pas assez aim3 marques   
infaillibles d'une honntet  parfaite4   
,le miel d',hracle trouble la vue1 et   
l'amiti mondaine  trouble si fort le    
jugement que l'on ne distingue plus le  
bien et  le mal1 et que l'on prend pour 
de vraies raisons les prtextes  les plus
 mal fonds1 que l'on craint la lumire et
 qu'on aime les  tnbres4 ,l'amiti       
sainte1 au contraire a les yeux         
clairvoyans1  et loin de se cacher1 elle
 se plat  parotre devant les gens de    
bien4 ,enfin le miel d',hracle laisse   
dans la bouche une grande  amertume3    
ainsi les fausses amitis se terminent   
ordinairement par  des brouilleries1 des
 injures1 des impostures1 des           
tristesses1 des  confusions et des      

jalousies qui vont souvent jusqu'       
l'emportement  et le dsespoir4 ,mais la 
bonne amiti est toujours galement       
douce1 polie et aimable2 elle ne connot 
pas le changement1 si  ce n'est pour    
devenir une plus pure et plus parfaite  
union des  esprits et des curs2 image   
vive de l'amiti bienheureuse que l'on   
gote au ,ciel4          ,,chapitre      
,,xxi4    ,avis et remdes contre les    
mauvaises amitis4      ,mais quel remde 
toute cette engeance de folles et       
mauvaises  amitis8 ,sitt que vous en    
ressentirez les premires atteintes1     
tournez vite votre cur de l'autre ct1 et
 avec une dtestation  absolue de cette  
vanit1 courez  la croix du ,sauveur1 et 
prenez  sa couronne d'pines pour en     
environner votre cur1 afin que ces      
petits renardeaux n'en approchent pas4  
,gardez-vous bien d'en  venir  aucune   
composition avec cet ennemi2 ne dites   
pas3 ,je  l'couterai1 mais je ne ferai  
rien de ce qu'il me dira2 je lui        
prterai l'oreille1 mais je lui refuserai

 le cur4 ,o ma ,philothe6  au nom de    
,dieu1 soyez inflexible en de telles    
occasions3 le cur  et l'oreille tiennent
 l'un  l'autre2 et comme il est         
impossible  d'arrter un torrent qui a   
pris sa descente par le penchant  d'une 
montagne1 aussi est-il bien difficile   
d'empcher que le  poison qui est tomb   
dans l'oreille ne fasse aussitt sa chute
  jusqu'au fond du cur4 ,les chvres1    
selon ,alcmon1 respirent par  les       
oreilles1 et non par les naseaux2 il est
 vrai qu',aristote  le nie2 mais1 quoi  
qu'il en soit1 je sais bien que notre   
cur a  cette proprit1 et que1 comme il  
aspire et exhale ses penses par  la     
langue1 il respire par l'oreille1 par   
laquelle il reoit les  penses des       
autres4 ,gardons donc soigneusement nos 
oreilles de  l'air des folles paroles2  
car autrement notre cur en seroit de    
suite infect4 ,que si l'on prend plaisir
  les couter et  s'y  entretenir1       
,dieu6 ,philothe1 combien ne doit-on pas
 craindre  la perte prochaine du cur6   

,marie  la vue de l'ange qui vient  la  
saluer1 se trouble1 parce qu'elle est   
seule et qu'elle entend  ses louanges   
dans la bouche du messager cleste4 ,o   
,sauveur du  monde6 la puret craint un  
ange sous la forme humaine1 et nous1  la
 fragilit mme1 nous ne serions pas      
effrays  la voix d'un  homme1 encore    
qu'il et la forme d'un ange1 quand il   
nous donne  des louanges excessives et  
grossires6 ,n'hsitez pas1 ,philothe1    
repoussez promptement toutes ces sortes 
de discours4 ,en pareil cas  il ne faut 
pas craindre de parotre incivile et     
revche4    ,souvenez-vous que vous avez 
donn votre cur  ,dieu1 et que votre     
amour lui tant consacr1 ce seroit un    
sacrilge de lui en ravir  la moindre    
part4 ,sacrifiez-le-lui plutt de nouveau
 par mille  rsolutions et protestations1
 et vous tenant l comme un cerf  dans   
son fort1 rclamez l'assistance de ,dieu2
 il vous secourra1  et son amour prenant
 le vtre sous sa protection1 le fera    
vivre  uniquement pour lui4    ,que si  

vous tes dj dans les liens de ces folles
 amitis1 hlas6  ,philothe j'avoue que la
 difficult est grande4 ,toutefois prenez
  courage4 ,prosternez-vous devant la   
divine ,majest3 reconnoissez  en sa     
prsence l'excs de votre misre1 de votre 
foiblesse et de  votre vanit3 puis1 avec
 le plus grand effort de cur qu'il vous 
sera possible1 dtestez ces amitis       
commences1 abjurez toutes les  marques  
que vous en avez donnes1 renoncez       
toutes les promesses  que vous pourriez 
avoir acceptes1 et d'une volont forte et
  courageuse1 arrtez dans votre cur que 
jamais plus vous ne  rentrerez en de    
tels engagemens4    ,si vous pouviez    
vous loigner1 je l'approuverois fort2   
car  le changement de lieu sert beaucoup
 pour apaiser ces sortes  d'inquitudes1 
comme il sert  calmer la douleur4 ,ce   
fut par  ce motif que saint ,augustin   
quitta ,tagaste1 o toit mort son  ami1  
et s'en alla  ,carthage1 dans l'esprance
 que l'loignement  allgeroit un peu sa  
peine4    ,mais qui ne peut s'loigner1  

que doit-il faire8 ,il doit absolument  
retrancher toute conversation           
particulire1 toute assiduit1  toute     
vaine dmonstration1 et gnralement tout  
ce qui pourroit  entretenir cette       
mauvaise amiti4 ,je crie tout haut      
quiconque  est tomb dans ce pige3       
,taillez1 tranchez1 rompez3 il ne faut  
pas  s'amuser  dcoudre ces folles       
amitis1 il les faut dchirer2 il  n'en   
faut pas dnouer les liaisons1 il les    
faut rompre ou couper2  car aussi bien  
les cordons et les liens n'en valent    
rien4 ,il ne  faut point mnager un amour
 qui est si contraire  l'amour de ,dieu4
    ,mais1 direz-vous1 aprs que j'aurai 
ainsi secou le joug de cette  amiti1 ne 
m'en restera-t-il pas encore quelque    
ressentiment1 et  la marque de mes fers 
ne demeurera-t-elle pas toujours imprime
  sur mes pieds1 c'est--dire en mes     
affections8 ,non1 ,philothe1  si vous   
avez conu de votre faute tout le regret 
qu'elle mrite4  ,car si cela est1 vous  
n'aurez plus que de l'horreur pour de   

tels  attachemens1 et vous serez libre  
de toute affection1 hormis celle  d'une 
trs-pure charit pour ,dieu4 ,mais si1   
par l'imperfection de  votre repentir1  
il vous reste encore quelque mauvaise   
inclination1  prenez les moyens suivans3
 procurez  votre ame une solitude       
mentale1 conformment  ce que je vous ai 
enseign  ce sujet2  retirez-vous-y le   
plus qu'il vous sera possible2 et par   
mille  lancemens de votre cur1 renoncez 
toutes vos inclinations1 et  reniez-les 
de toutes vos forces2 lisez plus qu'    
l'ordinaire de  bons livres2            
confessez-vous plus souvent que de      
coutume1 et faites  aussi de plus       
frquentes communions4 ,enfin1 dcouvrez  
humblement  et navement toutes vos      
tentations  votre directeur1 si vous le 
pouvez1 ou au moins  quelque personne   
prudente et discrte2 et ne  doutez pas  
qu'en persvrant fidlement en ces        
exercices1 ,dieu ne  vous affranchisse  
de toutes vos misres4    ,mais1 me      
direz-vous encore1 ne sera-ce point une 

ingratitude  de rompre si brusquement   
une amiti8 ,oh6 que bienheureuse est    
l'ingratitude qui nous rend agrables    
,dieu6 ,non1 je vous en  rponds1        
,philothe1 ce ne sera pas une           
ingratitude1 mais un grand  service que 
vous rendrez  votre ami4 ,car1 en       
rompant vos liens1  vous romprez les    
siens1 puisqu'ils vous toient communs2  
et bien  que pour le moment il ne sente 
pas son bonheur1 il le reconnotra       
bientt aprs1 et chantera comme vous ce  
beau cantique d'action de  grce3 ,o     
,seigneur6 vous avez rompu mes liens1 je
 vous offrirai un  sacrifice de louange1
 et j'invoquerai votre saint nom4       
,,chapitre ,,xxii4    ,quelques autres  
avis sur les amitis4      ,j'ai encore  
un avis important  vous donner sur ce   
sujet4 ,l'amiti  demande une grande     
communication entre les ames2 autrement 
elle  ne pourroit ni natre1 ni          
subsister4 ,c'est pourquoi il arrive    
souvent qu'avec ces communications de   
l'amiti1 plusieurs autres  se glissent  

insensiblement1 et font passer dans le  
cur des amis  les mmes affections1 les  
mmes inclinations et les mmes gots4     
,mais surtout cela arrive quand nous    
estimons beaucoup celui que  nous       
aimons2 car alors nous ouvrons tellement
 notre cur  son  amiti1 qu'avec elle ses
 inclinations et ses qualits y entrent  
aisment tout entires1 soit qu'elles     
soient bonnes1 ou qu'elles  soient      
mauvaises4 ,certes1 les abeilles qui    
font le miel d',hracle  ne cherchent que
 le miel2 cependant avec le miel elles  
sucent  insensiblement les qualits      
vnneuses de l'aconit1 sur lequel  elles 
font leur cueillette4 ,o ,dieu6         
,philothe1 c'est ici qu'il  faut bien   
pratiquer la parole que le ,sauveur de  
nos ames avoit  coutume de dire1 ainsi  
que nous l'ont appris les anciens3      
,soyez  de bons changeurs et de bons    
monnoyeurs2 c'est--dire1 ne  recevez pas
 la fausse monnoie avec la bonne1 ni le 
bas or avec  l'or fin2 sparez ce qu'il y
 a de prcieux d'avec ce qu'il y a  de   

vil4 ,oui1 car il n'y a presque personne
 qui n'ait quelque  imperfection2 et    
quelle raison y a-t-il de recevoir les  
dfauts  et les imperfections d'un ami   
avec son amiti8 ,il le faut certes      
aimer1 nonobstant son imperfection1 mais
 il ne faut ni aimer ni  recevoir son   
imperfection2 car l'amiti demande la    
communication  du bien1 et non pas du   
mal4 ,comme donc ceux qui tirent le     
gravier  du ,tage en sparent l'or qu'ils
 y trouvent pour l'emporter1 et         
laissent le sable sur le rivage2 de mme 
ceux qui jouissent des  communications  
d'une bonne et sainte amiti doivent en  
sparer le  sable des imperfections1 et  
ne point le laisser entrer dans leur    
ame4 ,saint ,grgoire de ,nazianze assure
 que plusieurs des amis et  des         
admirateurs de saint ,bazile s'toient   
laiss porter  l'imiter  jusque dans ses 
imperfections extrieures1 son parler    
lent1 son  air abstrait et pensif1 et   
mme en la forme de sa barbe et en sa    
dmarche2 et nous voyons des maris1 des  

femmes1 des enfans1 des  amis1 qui ayant
 en grande estime leurs amis1 leurs     
pres1 leurs  maris et leurs femmes1     
contractent par condescendance ou par   
imitation mille mauvaises petites       
habitudes dans le commerce  d'amiti     
qu'ils ont ensemble4 ,or1 cela ne doit  
aucunement se  faire2 chacun a bien     
assez de ses mauvaises inclinations1    
sans se  surcharger encore de celles des
 autres2 et non-seulement l'amiti  ne   
demande point cela1 mais1 au contraire1 
elle nous oblige  nous  entr'aider pour 
nous affranchir rciproquement de toutes 
sortes  d'imperfections4 ,il faut bien  
supporter doucement l'ami en ses        
imperfections1 mais il ne faut pas l'y  
entretenir1 et encore moins  les        
transporter en nous4    ,je ne parle ici
 que des imperfections2 car1 quant aux  
pchs1  il ne faut pas mme les supporter 
dans un ami4 ,c'est une amiti  foible ou
 mchante de voir prir un ami1 et de ne  
point le  secourir2 de le voir mourir   
d'une apostme1 sans oser lui donner  le 

coup de lancette qui pourroit le sauver4
 ,la vraie et vivante  amiti ne peut    
exister parmi les pchs4 ,on dit que la  
salamandre  teint le feu dans lequel    
elle se couche3 ,eh bien6 de mme1 le    
pch ruine l'amiti en laquelle il se     
loge4 ,que si c'est un  pch passager1   
l'amiti le met soudain en fuite par une 
sage  correction2 mais si c'est un pch  
qui sjourne et demeure1 tout  aussitt   
l'amiti prit2 car elle ne peut subsister
 que par la  vertu4 ,combien  plus forte
 raison doit-on craindre de pcher par   
amiti8 ,un ami devient notre ennemi     
quand il veut nous conduire  au pch1 et 
il mrite de perdre notre amiti1 ds-lors 
qu'il  veut nous perdre et nous damner2 
or l'attachement  une personne  vicieuse
 est la marque la plus certaine d'une   
fausse amiti4 ,si  celui que nous aimons
 est vicieux1 assurment notre amiti est 
vicieuse2 car puisqu'elle ne peut       
s'appuyer sur la vraie vertu1 il  faut  
bien qu'elle s'appuie sur quelque vertu 
foltre1 ou quelque  qualit sensuelle4   

,quant aux socits de marchands pour     
intrt de commerce1 elles ne  sont que   
l'image de la vritable amiti1 car elles 
se font1 non  pour l'amour des          
personnes1 mais pour l'amour du gain4   
,enfin rappelez-vous ces deux divines   
paroles1 qui sont comme les  deux       
grandes colonnes de la vie chrtienne2   
l'une est du ,sage3  ,qui a la crainte  
de ,dieu1 aura aussi une bonne amiti2   
l'autre  est de saint ,jacques3 ,l'amiti
 de ce monde est ennemie de ,dieu4      
,,chapitre ,,xxiii4    ,des exercices de
 mortification extrieure4      ,les     
naturalistes nous assurent que si on    
crit quelque mot sur  une amande bien   
entire1 et qu'on la remette dans son    
noyau1 le  pliant et serrant bien       
proprement et le plantant ainsi1 tout le
  fruit de l'arbre qui en viendra se    
trouvera crit et grav du mme  mot4 ,pour
 moi1 ,philothe1 je n'ai jamais pu      
approuver la mthode  de ceux qui1 pour  
rformer l'homme1 commencent par         
l'extrieur1  par les contenances1 par   

les habits1 par les cheveux4    ,il me  
semble au contraire qu'il faut commencer
 par l'intrieur3  ,convertissez-vous    
moi1 dit ,dieu1 de tout votre cur4 ,mon 
fils1 donnez-moi votre cur4 ,car en     
effet1 le cur tant la  source des       
actions1 elles sont telles qu'il est    
lui-mme4 ,le divin  poux invitant l'ame1
 lui adresse ces paroles3 ,mettez-moi   
comme  un cachet sur votre cur1 comme un
 cachet sur votre bras4 ,oui  vraiment2 
car quiconque a ,jsus-,christ dans son  
cur1 l'a bientt  aprs dans toutes ses   
actions extrieures4 ,c'est pourquoi1    
chre  ,philothe1 j'ai voulu avant toutes
 choses graver sur votre cur  ce mot    
saint et sacr3 vive ,jsus6 assur que je 
suis1 qu'aprs  cela votre vie1 qui vient
 du cur comme l'amandier vient de son   
noyau1 produira tous ses fruits1        
c'est--dire toutes ses actions          
empreintes et graves du mme mot de      
salut2 et que1 comme ce doux  ,jsus     
vivra dans votre cur1 il vivra aussi    
dans toute votre  conduite1 et parotra  

en vos yeux1 en votre bouche1 en vos    
mains1  voire mme en vos cheveux1 en    
sorte que vous pourrez dire1   l'exemple
 de saint ,paul3 ,je vis1 ou plutt ce   
n'est plus moi qui  vis1 c'est          
,jsus-,christ qui vit en moi4 ,bref1 qui
 a gagn le cur  de l'homme a gagn tout  
l'homme4 ,mais ce cur mme1 par lequel   
nous voulons commencer1 a besoin qu'on  
lui apprenne  rgler tout  l'extrieur1   
afin que non-seulement on y voie la     
sainte dvotion1  mais encore une grande 
discrtion et sagesse4 ,pour cela1 je    
vais  vous donner en peu de mots        
plusieurs avis4    ,si vous pouvez      
supporter le jene1 vous ferez bien de   
jener  quelques jours1 outre les jenes  
que l'glise commande2 car1 outre        
l'effet ordinaire du jene1 qui est      
d'lever l'esprit1 de rprimer  la chair1 
de faciliter la vertu1 et d'acqurir une 
plus grande  rcompense dans le ,ciel1   
c'est encore un trs-grand bien que de   
se maintenir en la possession de        
gourmander la gourmandise mme1  et de   

tenir le corps et les sens soumis  la   
loi de l'esprit3 et  bien qu'on ne jene 
pas beaucoup1 l'ennemi nanmoins nous    
craint  davantage quand il voit que nous
 savons jener4 ,les mercredi1  vendredi 
et samedi1 sont les jours auxquels les  
anciens chrtiens  s'exeroient le plus   
l'abstinence4 ,prenez-en donc de ceux-l 
pour jener1 selon votre dvotion et les  
sages avis de votre  directeur4    ,je  
dirois volontiers comme saint ,jrme  la 
bonne dame ,lta3 ,les  jenes longs et   
immodrs me dplaisent fort1 surtout dans 
ceux  qui sont encore d'un ge tendre4   
,j'ai appris par exprience que  les     
petits nons tant las en chemin1         
cherchent  s'en carter1  c'est--dire que
 les jeunes gens devenus infirmes par   
l'excs du  jene1 en viennent aisment aux
 dlicatesses4 ,les cerfs courent  mal en
 deux temps3 quand ils sont trop chargs 
de venaison1 et  quand ils sont trop    
maigres4 ,de mme nous sommes grandement 
exposs aux tentations quand notre corps 
est trop nourri1 et quand  il est trop  

abattu2 car dans le premier tat il      
devient insolent  et rebelle1 et dans le
 second il devient lche et dsespr2 et   
comme nous ne pouvons le porter quand il
 est trop gras1 aussi  ne peut-il nous  
porter quand il est trop maigre4 ,ce    
dfaut de  modration dans le jene1 la    
discipline et les autres exercices de   
pnitence1 rend inutiles aux uvres de la 
charit les meilleures  annes de         
plusieurs2 comme il arriva mme  saint   
,bernard1 qui  se repentit d'avoir us de
 trop d'austrit4 ,en sorte qu'aprs      
avoir maltrait leur chair au            
commencement1 ils sont contraints  de la
 flatter  la fin4 ,n'eussent-ils pas    
beaucoup mieux fait de  s'imposer ds le 
principe des mortifications modres1     
gales et  proportionnes aux travaux et  
aux devoirs que leurs conditions  leur  
imposoient8    ,le jene et le travail   
matent et abattent la chair4 ,si le     
travail  que vous faites vous est       
ncessaire1 ou est fort utile  la gloire 
de ,dieu1 j'aime mieux que vous         

souffriez la peine du travail que  celle
 du jene4 ,c'est le sentiment de        
l'glise1 qui1 pour les  travaux utiles  
au service de ,dieu et du prochain1     
dcharge ceux  qui les font du jene mme  
command4 ,l'un a de la peine  jener1    
l'autre en a  servir les malades1       
visiter les prisonniers1   confesser1   
prcher1  soulager les pauvres1  prier et
 autres  choses semblables2 cette peine 
vaut mieux que l'autre2 car1 outre      
qu'elle mate galement la chair1 elle a  
des fruits beaucoup plus  dsirables2 et 
ainsi il vaut mieux1 gnralement parlant1
 garder  plus de forces corporelles     
qu'il n'en faut1 que de les trop        
diminuer2 car on peut toujours les      
abattre si on le veut1 mais on  ne peut 
pas toujours les rparer quand on en a   
besoin4    ,il me semble que nous devons
 avoir en grande considration la  parole
 que notre ,sauveur et ,rdempteur       
,jsus-,christ a dit   ses disciples3    
,mangez ce que l'on vous servira4       
,c'est1 je  crois1 une plus grande vertu

 de manger sans choix ce qu'on vous     
prsente1 soit que vous l'aimiez1 soit   
que vous ne l'aimiez pas1  que de       
choisir toujours le pire2 car encore que
 cette dernire  faon de vivre semble    
plus austre1 l'autre nanmoins a plus de 
rsignation2 car1 par elle on ne renonce 
pas seulement  son got1  mais encore    
son choix2 et assurment ce n'est pas une
 petite  austrit de tourner son got     
toute main1 et de le plier en  toutes   
rencontres4 ,ajoutez que cette sorte de 
mortification ne  parot point1          
n'incommode personne1 et convient       
tout--fait aux  usages de la vie civile4
 ,repousser un plat pour en prendre un  
autre1 regarder de prs et tter toutes   
les viandes1 ne trouver  jamais rien de 
bien apprt ni d'assez propre1 faire des 
mystres  a chaque morceau1 tout cela    
ressent un cur mou et esclave de sa     
bouche4 ,j'estime plus saint ,bernard   
d'avoir bu de l'huile pour  de l'eau et 
du vin1 que s'il et bu de l'eau         
d'absinthe avec  intention2 car c'toit  

signe qu'il ne pensoit pas  ce qu'il    
buvoit4 ,et en cette indiffrence du     
boire et du manger consiste             
vritablement la perfection de cette     
parole3 ,mangez ce que l'on  vous       
servira4 ,j'excepte nanmoins les viandes
 qui nuisent  la  sant1 ou mme aux      
fonctions de l'esprit1 comme sont1      
l'gard  de plusieurs personnes1 les     
viandes chaudes et pices2 et je         
n'entends pas non plus parler de        
certaines occasions o la nature  a      
besoin d'tre aide et remonte pour       
pouvoir soutenir quelque  travail  la   
gloire de ,dieu4 ,en un mot1 une sobrit 
modre et  continuelle vaut mieux que des
 abstinences violentes faites   diverses
 reprises1 et entremles de grands       
relchemens4    ,la discipline prise     
modrment est merveilleuse pour ranimer  
la  dvotion4 ,la haire mate puissamment 
le corps2 mais l'usage en  est          
ordinairement peu propre aux gens maris1
 aux complexions  dlicates1 et  ceux qui
 ont  supporter d'autres grandes peines4

  ,on peut cependant s'en servir1 avec  
l'aide d'un sage confesseur1  les jours 
qui sont plus spcialement consacrs  la  
pnitence4    ,il faut prendre la nuit   
autant de sommeil qu'il en faut1 chacun 
selon sa complexion1 pour pouvoir bien  
et utilement veiller le  jour2 et       
puisque l',ecriture ,sainte en cent     
faons1 l'exemple des  saints1 la raison 
et l'exprience nous recommandent        
grandement  les matines comme le temps  
le plus prcieux et le plus fructueux  de
 nos jours2 puisque ,notre-,seigneur mme
 est appel soleil  levant1 et sa sainte 
,mre aube du jour1 je pense que c'est   
une  habitude louable de prendre son    
sommeil le soir de bonne heure1  pour   
pouvoir ensuite se rveiller et se lever 
de bon matin4  ,assurment c'est bien l  
le temps le plus agrable1 le plus doux1 
et o il y a le moins d'embarras2 les    
oiseaux eux-mmes semblent  nous y       
inviter  bnir et  louer ,dieu4 ,le lever
 matin est donc  tout--fait favorable et
  la sant et  la saintet4    ,balaam1   

mont sur son nesse1 alloit trouver      
,balac2 mais1 parce  que son intention  
n'toit pas droite1 un ange l'attendit   
sur le  chemin avec une pe en main pour 
le tuer4 ,l'nesse1 qui voyoit  l'ange1  
s'arrta par trois fois et fit la rtive2 
et chaque  fois ,balaam la frappa       
cruellement de son bton pour la faire   
avancer1 jusqu' ce qu'enfin1 s'tant     
couche tout--fait sous le  prophte1 elle
 lui dit1 par un grand miracle3 ,que    
t'ai-je fait8  ,pourquoi m'as tu dj     
frappe trois fois8 ,et aussitt les yeux 
de ,balaam s'tant ouverts1 il vit l'ange
 qui lui dit3 ,pourquoi  as-tu battu ton
 nesse8 ,si elle ne se ft dtourne de    
devant  moi1 je t'eusse tu1 et je       
l'eusse pargne4 ,alors ,balaam dit      
l'ange3 ,seigneur1 j'ai pch2 je ne      
savois pas que vous vous  opposassiez   
mon voyage4 ,voyez-vous ,philothe1      
,balaam est la  cause du mal2 et il     
frappe nanmoins la pauvre nesse qui n'y 
a  nulle part4 ,c'est ce qui arrive bien
 souvent en nos affaires3  cette femme  

voit son mari ou son enfant malade1 et  
aussitt elle  court au jene1  la haire1 
la discipline1 comme fit ,david en      
pareille occasion4 ,hlas6 chre amie1    
vous battez le pauvre ne1  vous affligez
 votre corps1 et cependant il n'est pas 
cause de  votre mal1 et de ce que ,dieu 
a tir son pe contre vous4 ,corrigez     
votre cur qui est idoltre de ce mari1   
qui passe tout  cet  enfant1 et qui le  
destine  mille projets d'orgueil et     
d'ambition3  c'est l la vraie source du 
mal4 ,cet homme voit que souvent il     
retombe lourdement dans le pch3 aussitt 
sa conscience vient  lui percer le cur  
par des reproches intrieurs qu'il       
redoute1  alors revenant  lui3 ,ah6     
maudite chair1 s'crie-t-il1 ah6 corps   
dloyal1 tu m'as trahi6 ,et le voil      
aussitt  grands coups sur  cette chair1 
des jenes immodrs1  des disciplines sans
 fin1   des haires insupportables4 ,o   
pauvre ame6 si ta chair pouvoit  parler 
comme l'nesse de ,balaam1 elle te       
diroit3 ,pourquoi me  frappes-tu1       

misrable8 ,c'est contre toi1  mon ame6  
que ,dieu  arme sa vengeance2 c'est toi 
qui es la criminelle4 ,pourquoi me      
conduis-tu en de mauvaises runions8     
,pourquoi m'exposes-tu  de  rudes       
tentations8 ,sois sobre en tes penses1  
et je serai sobre  dans mes sens4 ,ne   
vois que des gens honntes1 et           
j'ignorerai de  tels excs4 ,hlas6 c'est 
toi qui me jettes dans le feu1 et tu ne 
veux pas que je brle6 ,tu me remplis les
 yeux de fume1 et tu ne  veux pas qu'ils
 s'enflamment6 ,et ,dieu sans doute vous
 dit alors3  ,battez1 rompez1 fendez1   
brisez vos curs principalement2 car     
c'est contre eux que ma colre est       
allume4 ,certes1 pour gurir  la         
dmangeaison1 il ne faut pas tant se     
baigner et le laver1 que  se purifier le
 sang et se rafrachir la bile2 ainsi1   
pour nous  gurir de nos vices1 s'il est 
bon de mortifier notre chair1 il  est   
surtout bon de bien purifier nos        
affections et de rafrachir  nos curs4   
,souvenez-vous1 au reste1 qu'en tout et 

partout il ne  faut entreprendre        
d'austrit corporelle qu'avec l'avis de  
votre  directeur4          ,,chapitre   
,,xxiv4    ,des compagnies et de la     
solitude4      ,rechercher les          
compagnies1 et les fuir1 ce sont deux   
excs  blmables dans la dvotion des gens 
du monde1 qui est celle dont  je parle  
ici4 ,car fuir les compagnies1 c'est    
marquer du ddain  et du mpris pour le   
prochain2 et les rechercher1 c'est      
donner  dans l'inutilit et l'oisivet4   
,il faut aimer le prochain comme        
soi-mme2 pour montrer qu'on l'aime1 il  
ne faut pas viter d'tre  avec lui2 et   
pour tmoigner qu'on s'aime soi-mme1 il  
faut se  plaire avec soi-mme3 ,or on y  
est quand on est seul3 ,pense   toi1 dit
 saint ,bernard1 et puis aux autres4 ,si
 donc rien ne  vous presse de faire des 
visites1 ou d'en recevoir chez vous1    
demeurez en vous-mme1 et entretenez-vous
 avec votre cur4 ,mais si  quelque      
visite vous arrive1 ou que vous ayez de 
bons motifs pour  en faire1 allez au nom

 de ,dieu1 ,philothe1 et voyez votre    
prochain  de bon cur et de bon il4      
,on appelle mauvaises compagnies celles 
qui sont animes de  quelque mauvaise    
intention1 ou bien quand ceux qui s'y   
trouvent  sont vicieux1 libres et       
dissolus4 ,pour celles-l1 il faut s'en  
dtourner tout--fait1 comme les abeilles 
se dtournent d'un amas  de frelons et de
 taons4 ,car1 comme ceux qui ont t      
mordus par des  chiens enrags ont la    
sueur1 l'haleine et la salive           
dangereuses1  principalement pour les   
enfans et les personnes dlicates2 de mme
  le commerce des gens vicieux et libres
 en paroles ne peut avoir  que de grands
 dangers1 surtout pour ceux dont la     
dvotion est  encore tendre et dlicate4  
,il y a des compagnies qui ne sont      
aucunement utiles1 si ce n'est  pour se 
rcrer et se reposer un peu des          
occupations srieuses4  ,quant  celles-l1
 comme il ne faut pas y donner trop de  
temps1  aussi peut-on y consacrer le    
loisir destin  la rcration4    ,il en   

est d'autres qui ne sont que d'honntet1 
comme sont les  visites mutuelles2 et   
certaines assembles qui se font pour    
honorer le prochain2 et quant  celles-l1
 s'il ne faut pas y  mettre trop        
d'importance1 aussi ne faut-il pas les  
mpriser d'une  manire incivile2 mais y  
satisfaire avec modestie et prudence1   
afin d'viter galement l'impolitesse et  
la lgret4    ,restent les compagnies    
utiles1 comme sont celles des personnes 
vertueuses et dvotes4 ,o ,philothe6 ce  
vous sera toujours un grand  bien d'en  
rencontrer souvent de pareilles4 ,la    
vigne plante parmi  les oliviers porte  
des raisins onctueux1 et qui ont le got 
de  l'olive2 de mme1 une ame qui se     
trouve souvent parmi des gens de  bien  
ne peut faire autrement que de          
participer  leurs vertus4  ,les bourdons
 seuls ne peuvent point faire de miel1  
mais avec les  abeilles ils aident  le  
faire3 c'est donc un grand moyen de nous
  bien exercer  la dvotion que de       
converser souvent avec les ames  dvotes4

    ,en toute compagnie et conversation1
 la navet1 la simplicit1  la douceur1 la
 retenue1 sont ce qu'il y a de prfrable4
 ,il est  des gens qui mettent tant     
d'artifice  la moindre parole et au     
moindre mouvement1 que chacun en est    
ennuy2 et comme celui qui  ne voudroit  
jamais se promener qu'en comptant ses   
pas1 ni parler  qu'en chantant1 seroit  
insupportable  tout le monde2 de mme    
ceux  qui prennent une contenance       
affecte1 et qui ne font rien qu'en      
cadence1 sont extrmement fcheux dans le 
monde2 et l'on peut  assurer qu'il y a  
toujours en eux plus ou moins de        
prsomption4 ,il  faut pour l'ordinaire  
qu'une douce joie domine dans nos       
rapports  avec le prochain4 ,aussi      
louoit-on beaucoup saint ,romuald et    
saint  ,antoine de ce que1 nonobstant   
toutes leurs austrits1 ils avoient      
toujours sur la physionomie et dans     
leurs discours l'expression  de la joie1
 de la gat et de la politesse4 ,riez    
avec ceux qui  rient1 rjouissez-vous    

avec ceux qui se rjouissent2 je vous le 
dis encore une fois avec l',aptre3      
,rjouissez-vous toujours1 mais  en      
,notre-,seigneur1 et que votre modestie 
paroisse aux yeux de  tous4 ,pour vous  
rjouir en ,notre-,seigneur1 il faut que 
le sujet  soit non-seulement licite1    
mais convenable2 ce que je dis1 parce   
qu'il y a des choses licites qui        
pourtant ne conviennent pas2 et  afin   
que votre modestie paroisse1 gardez-vous
 des mchancets1  qui bien certainement  
sont toujours rprhensibles4 ,faire      
tomber  l'un1 noircir l'autre1 piquer   
celui-ci1 faire du mal  un fou1 ce  sont
 des rises et des joies sottes et       
mchantes4    ,mais toujours1 outre la   
solitude intrieure en laquelle vous     
pouvez vous retirer au milieu mme des   
plus grandes conversations1  ainsi que  
je l'ai dit au chapitre douze de la     
seconde partie1 vous  devez beaucoup    
aimer la solitude extrieure et relle2   
non pas  pour aller dans les dserts     
comme sainte ,marie gyptienne1 saint    

,paul1 saint ,antoine1 saint ,arsne et  
tant d'autres solitaires2  mais pour    
demeurer un peu dans votre chambre1 dans
 votre jardin1  ou ailleurs1 et pouvoir 
plus librement recueillir votre esprit  
en  vous-mme1 et rcrer votre ame par de 
bonnes mditations et de  saintes penses1
 ou bien par un peu de bonne lecture2   
c'est ce  que faisoit le grand saint    
,grgoire1 vque de ,nazianze1 ainsi  que 
nous le voyons par ses crits3 ,je me    
promenois1 dit-il1 seul  avec moi-mme   
vers l'heure o le soleil se couche1 et  
je passois  doucement le temps sur les  
rivages de la mer2 car j'ai coutume de  
prendre cette petite rcration pour me   
reposer et me distraire  des ennuis     
ordinaires de la vie4 ,et l-dessus il   
rapporte la  bonne pense qu'il eut1 et  
que je vous ai cite ailleurs4 ,c'toit   
aussi la pratique de saint ,ambroise3   
,souvent1 dit saint ,augustin1  tant    
entr dans sa chambre1 dont on ne        
refusoit l'entre   personne1 je me      
plaisois  le regarder lire2 et aprs     

avoir  attendu quelque temps1 je m'en   
retournois sans mot dire1 pour ne  pas  
le dranger1 pensant que le peu de temps 
qui restoit  ce  grand pasteur pour     
dlasser et rcrer son esprit ne devoit   
pas  lui tre t4 ,aussi1 aprs que les    
aptres eurent un jour racont            
,notre-,seigneur les succs qu'ils       
avoient eus dans une mission3  ,venez1  
leur dit le ,sauveur1 retirons-nous dans
 la solitude1 et  prenez-y un peu de    
repos4          ,,chapitre ,,xxv4    ,de
 la biensance des habits4      ,saint   
,paul veut que les femmes chrtiennes 7il
 en faut dire autant  des hommes7 soient
 revtues d'habits convenables1 se parant
 avec  modestie et retenue4 ,or1 la     
biensance des habits et des autres      
ornemens dpend de la matire1 de la forme
 et de la propret4    ,quant  la        
propret1 elle doit presque toujours tre 
la mme  dans nos habits1 sur lesquels1  
autant qu'il est possible1 il ne  faut  
laisser aucune sorte de souillure et de 
tache4 ,la propret  extrieure reprsente 

en quelque faon la puret intrieure1     
c'est pour cela que ,dieu exige une     
grande puret corporelle en  ceux qui    
approchent de ses autels1 et dans ceux  
qui sont plus  particulirement consacrs 
son service4    ,quant  la matire et  la
 forme des habits1 la biensance rsulte  
de plusieurs circonstances3 du temps1 de
 l'ge1 des qualits1 des  compagnies et  
des occasions4 ,on se pare ordinairement
 mieux les  jours de fte1 selon la      
grandeur du jour qu'on clbre2 dans les  
temps consacrs  la pnitence1 comme le   
carme1 l'on se nglige  beaucoup2 dans   
les noces1 on porte des robes nuptiales2
 dans  les assembles funbres1 des robes 
de deuil2 auprs des princes  on rehausse
 son tat2 dans l'intrieur de la famille 
on doit  l'oublier2 la femme marie peut 
et doit se parer1 quand elle est  avec  
son mari et qu'elle sait qu'il le dsire2
 mais si elle fait  de mme pendant son  
absence1 on lui demandera  quoi bon tant
 de  soin et de recherche4 ,on permet   
plus d'ajustement aux filles1  parce    

qu'il leur est permis de vouloir plaire 
plusieurs1 quoique  ce ne soit qu'afin  
d'en gagner un par un saint mariage4 ,on
 ne  trouve pas non plus mauvais que les
 veuves  marier se parent un  peu1      
pourvu qu'elles ne se donnent point les 
airs de la premire  jeunesse3 d'autant  
qu'ayant dj pass par l'tat du mariage1  
et  les regrets du veuvage1 on s'attend 
les trouver d'un esprit mr  et rassis4  
,mais quant aux vraies veuves1          
c'est--dire celles qui  le sont vraiment
 de cur1 nul ornement ne leur est       
convenable1  sinon l'humilit1 la        
modestie et la dvotion4 ,car si elles   
veulent  tre recherches1 elles ne sont  
pas de vraies veuves2 et si elles  ne le
 veulent pas1 pourquoi tant de          
prtentions8 ,qui ne veut point  recevoir
 d'htes1 n'a qu' ter l'enseigne de son  
logis4 ,on se  moque toujours des       
vieilles gens qui veulent faire les     
jolis2  c'est une folie qui n'est       
supportable tout au plus que dans la    
jeunesse4    ,soyez propre1 ,philothe1  

qu'il n'y ait rien sur vous de tranant  
et de mal rang4 ,c'est mpriser ceux avec
 qui l'on est que de les  aller voir en 
habit dsagrable2 mais gardez-vous       
surtout des  affteries1 vanits1         
curiosits et sottes recherches2         
tenez-vous  toujours1 tant qu'il vous   
sera possible1 du ct de la simplicit  et
 de la modestie3 c'est le plus grand    
ornement de la beaut1  et la meilleure  
excuse de la laideur4 ,saint ,pierre    
avertit  principalement les jeunes      
femmes de ne point porter leurs cheveux 
si crps1 friss1 boucls et apprts4 ,les  
hommes qui sont assez  lches pour       
s'amuser  de telles sottises1 sont      
partout dcris  comme tant moins hommes  
que femmes2 et les femmes elles-mmes que
  la vanit entte1 sont tenues pour      
foibles en vertu2 du moins1  si elles en
 ont1 il n'y parot gure parmi tant de   
fatras et de  bagatelles4 ,on dit qu'on 
n'y pense pas mal2 mais je rplique1     
comme je l'ai fait ailleurs1 que le     
diable y en pense toujours4  ,pour moi1 

je voudrais qu'un dvot et une dvote     
fussent toujours  les mieux habills de  
la compagnie1 mais les moins pompeux et 
affects2 et qu'ils fussent1 comme il est
 dit dans le ,proverbe1  pars de grces1 
de biensance et de dignit4 ,saint ,louis
 dit d'un  seul mot1 qu'on doit se vtir 
selon son tat1 en sorte que les  sages  
et les prudens ne puissent pas dire1    
vous en faites trop1  et les jeunes     
gens1 vous en faites trop peu4 ,que si  
les jeunes ne  veulent point se         
contenter de la biensance1 alors il faut
 s'en  tenir  l'avis des sages4         
,,chapitre ,,xxvi4    ,de parler1 et    
premirement comment il faut parler de   
,dieu4      ,les mdecins prennent une   
grande connoissance de la sant ou de  la
 maladie d'une personne par l'inspection
 de sa langue2 et nos  paroles sont     
aussi de vrais indices des qualits de   
notre ame4  ,par tes paroles1 dit le    
,sauveur1 tu seras justifi1 et par tes  
paroles tu seras condamn4    ,nous      
portons soudain la main sur la douleur  

que nous sentons1 et  la langue sur     
l'amour que nous avons4 ,si donc1       
,philothe1 vous  avez bien l'amour de   
,dieu1 vous parlerez souvent de ,dieu   
dans les  conversations particulires que
 vous aurez avec vos parens1 vos  amis  
et vos voisins4 ,oui1 car la bouche du  
juste mditera la  sagesse1 et sa langue 
parlera de justice4 ,et comme les       
abeilles  ont toujours dans leur petite 
trompe quelque peu du miel qu'elles     
distillent1 de mme aussi votre bouche   
conservera le got des  bonnes penses    
qu'elle aura exprimes2 votre plus douce 
jouissance  sera de faire couler sur vos
 lvres les louanges de ,dieu1 et  vous  
prouverez quelque chose de cette douceur
 dlicieuse que  saint ,franois avoit1   
dit-on1  la bouche toutes les fois qu'il
  prononoit le nom du ,seigneur4        
,mais parlez toujours de ,dieu comme de 
,dieu1 c'est--dire avec  respect et     
dvotion2 non point en faisant la        
suffisante et la  prcheuse1 mais avec un
 grand esprit de douceur1 de charit et  

d'humilit2 distillant1 comme l'pouse des
 ,cantiques1 le miel  dlicieux de la    
dvotion1 et le versant goutte  goutte1  
tantt  dans l'oreille de l'un1 tantt    
dans l'oreille de l'autre1 priant  ,dieu
 au fond de votre ame qu'il lui plaise  
de faire passer cette  sainte rose      
jusque dans le cur de ceux qui vous     
coutent4    ,surtout il faut faire cet  
office anglique doucement et            
agrablement1 non par manire de          
correction1 mais par manire             
d'inspiration2 car c'est merveille1     
comme la douceur est une  bonne manire  
de proposer les choses et une puissante 
amorce pour  attirer les curs4    ,ne   
parlez donc jamais de ,dieu1 ni de la   
dvotion1 par manire  d'acquit et        
d'entretien1 mais toujours avec         
attention et dvotion4  ,ce que je dis   
pour vous garantir d'une dangereuse     
vanit qui  se trouve en plusieurs       
personnes faisant profession de pit1    
lesquelles disent  tout propos des      
paroles saintes et ferventes  par forme 

de discours1 et sans y penser nullement2
 et qui1 aprs  les avoir dites1 se      
croient telles que leurs paroles        
semblent  l'indiquer1 ce qui            
malheureusement n'est pas4              
,,chapitre ,,xxvii4    ,de l'honntet des
 paroles1 et du respect que l'on doit   
aux  personnes4      ,si quelqu'un ne   
pche point en paroles1 dit l'aptre saint
  ,jacques1 il est un homme parfait4    
,gardez-vous soigneusement  de toute    
parole dshonnte2 car encore que vous ne 
les disiez  pas avec mauvaise intention1
 toujours est-il que ceux qui les       
entendent peuvent les prendre d'une     
autre manire4 ,la parole  dshonnte      
tombant dans un cur foible1 s'tend et se
 dilate  comme une goutte d'huile sur du
 drap2 et quelquefois elle  saisit      
tellement le cur1 qu'elle le remplit de 
mille penses  et tentations coupables4  
,car si le poison du corps entre par la 
bouche1 le poison du cur entre par      
l'oreille2 et la langue qui  le produit 
est vraiment meurtrire1 puisque bien qu'

 l'aventure  le venin qu'elle a jet     
n'ait pas produit son effet1  cause du  
contre-poison qui se sera trouv dans les
 curs1 toujours est-il  qu'il n'a pas   
tenu  sa malice qu'elle ne les ait fait 
mourir4 ,et  qu'on ne dise pas qu'on n'y
 a pas pens2 car ,notre-,seigneur1 qui  
connot les penses1 a dit1 que la bouche 
parle de l'abondance  du cur4 ,et si    
nous n'y pensons pas mal1 le dmon       
nanmoins y en  pense beaucoup1 et se    
sert toujours secrtement de ces mauvais 
mots pour en transpercer le cur de      
quelqu'un4 ,on dit que ceux  qui ont    
mang de l'herbe qu'on nomme anglique ont
 toujours  l'haleine douce et agrable2  
et ceux qui ont bien dans le cur        
l'honntet et la chastet1 qui est par    
excellence la vertu  anglique1 ont      
toujours  la bouche des paroles pures1  
chastes et  honntes4 ,quant aux choses  
grossires et folles1 l',aptre ne veut   
pas seulement qu'on les nomme1 nous     
assurant que rien ne corrompt  tant les 
bonnes murs que les mauvais discours4   

,que si ces paroles dshonntes sont dites
  couvert1 avec finesse  et subtilit1   
elles sont encore infiniment plus       
dangereuses2 car1  comme plus un dard   
est pointu1 plus il entre aisment dans  
nos  corps1 de mme plus un mauvais mot  
est aigu1 plus il pntre dans  nos curs2 
et ceux qui pensent tre fort aimables en
 disant de  telles paroles en compagnie1
 ne savent pas pourquoi les compagnies  
sont faites2 car elles doivent tre comme
 des essaims d'abeilles  runies pour    
faire le miel de quelque doux et        
vertueux entretien1  et non comme un tas
 de gupes attaches  quelque pourriture4 
,si  donc quelque fat vient vous dire   
des paroles messantes1 tmoignez  que vos
 oreilles en sont offenses1 soit en vous
 dtournant1 soit  en usant de           
quelqu'autre moyen1 selon que la        
prudence vous le  suggrera4    ,c'est   
une des plus mauvaises qualits qu'un    
esprit puisse avoir  que d'tre moqueur4 
,dieu hait extrmement ce vice et en a   
fait  autrefois des chtimens            

exemplaires4 ,rien n'est si contraire   
la  charit1 et encore plus  la dvotion1 
que le mpris du prochain2  or1 la       
drision et la moquerie n'ont jamais lieu
 sans ce mpris4  ,aussi est-ce un fort  
grand pch2 et les docteurs ont raison de
  dire que la moquerie est la plus      
grande offense que l'on puisse  faire au
 prochain en paroles1 parce que les     
autres offenses  n'empchent pas toujours
 d'estimer celui qui est offens1 tandis 
que celle-ci est toujours accompagne de 
ddain et de mpris4    ,quant aux jeux de
 paroles qui se font entre honntes gens 
avec  une gat douce et modeste1 ils     
appartiennent  la vertu que  les ,grecs 
appellent eutraplie1 et que nous pouvons
 nommer  bonne conversation3 c'est une  
manire aimable de se rcrer   l'occasion 
des travers et des petites imperfections
 humaines dont  personne n'est exempt4  
,il se faut garder seulement de passer  
de  la plaisanterie  la moquerie2 car la
 moquerie provoque  rire  par mpris du  
prochain1 au lieu que la plaisanterie   

provoque   rire par la libert1          
l'enjoment et la franchise de cur1      
joints   la gentillesse de quelques     
mots4 ,il est rapport de saint ,louis1  
que1 quand les religieux qu'il avoit  sa
 cour vouloient parler  de choses       
srieuses aprs dner1 ,ce n'est pas le    
moment1 leur  disoit-il1 de raisonner de
 la sorte1 mais bien de se rcrer de     
quelques bons mots3 que chacun dise donc
 librement et honntement  ce qu'il      
voudra4 ,et en cela il vouloit donner   
occasion  la  noblesse qui toit autour  
de lui de recevoir quelque marque de  sa
 bont4 ,du reste1 ,philothe1 passons    
tellement le temps par  rcration1 que   
nous nous assurions toujours la sainte  
ternit  par dvotion4          ,,chapitre
 ,,xxviii4    ,des jugemens tmraires4   
,ne jugez point1 et vous ne serez point 
jugs1 dit le ,sauveur de  nos ames2 ne  
condamnez point1 et vous ne serez point 
condamns4  ,non1 dit le saint aptre1 ne 
jugez point avant le temps1  jusqu' ce  
que le ,seigneur vienne rvler le secret 

des tnbres1  et manifester les conseils 
des curs4 ,oh6 que les jugemens         
tmraires sont dsagrables  ,dieu6 ,les   
jugemens des enfans des  hommes sont    
tmraires1 parce qu'ils ne sont pas juges
 les uns des  autres1 et qu'en jugeant  
ils usurpent l'office de                
,notre-,seigneur4  ,ils sont tmraires1  
parce que la principale malice du pch   
vient  de l'intention et de la          
disposition du cur1 qui est pour nous   
le secret des tnbres4 ,ils sont         
tmraires1 parce que chacun a  bien assez
  faire de se juger soi-mme1 sans       
entreprendre encore  de juger son       
prochain4 ,c'est une chose galement     
ncessaire pour  n'tre point jug1 de ne  
point juger les autres et de se juger   
soi-mme2 car1 comme ,notre-,seigneur    
nous dfend l'un1 l',aptre  nous ordonne 
l'autre1 en disant3 ,si nous nous       
jugions nous-mmes1  nous ne serions pas 
jugs4 ,mais1  ,dieu6 nous faisons tout  
le  contraire2 car1 ce qui nous est     
dfendu1 nous ne cessons de le  faire1   

jugeant  tout propos le prochain2 et ce 
qui nous est  command1 qui est de nous  
juger nous-mmes1 nous ne le faisons     
jamais4    ,selon les diverses causes   
des jugemens tmraires1 il y faut        
apporter divers remdes4 ,il y a des curs
 aigres1 amers et pres  de leur nature  
qui rendent pareillement aigre et amer  
tout  ce qu'ils reoivent1 et qui1 selon 
l'exprience du ,prophte1  convertissent 
le jugement en absynthe1 ne jugeant     
jamais du  prochain qu'en toute rigueur 
et pret4 ,ceux-ci ont grandement  besoin
 de tomber entre les mains d'un bon     
mdecin spirituel2 car  cette amertume de
 cur leur tant naturelle1 elle est      
difficile   vaincre2 et bien qu'en soi  
elle ne soit pas pch1 mais seulement    
une imperfection1 elle est nanmoins     
dangereuse1 parce qu'elle  introduit et 
fait rgner dans l'ame le jugement       
tmraire et la  mdisance4 ,quelques-uns  
jugent tmrairement1 non par aigreur1    
mais par orgueil1 s'imaginant que plus  
ils rabaissent l'honneur  d'autrui1 plus

 ils relvent le leur2 esprits arrogans  
ou  prsomptueux1 qui s'admirent         
eux-mmes1 et se placent si haut dans    
leur propre estime1 qu'ils voient tout  
le reste comme chose petite  et basse4  
,je ne suis pas comme le reste des      
hommes1 disoit le  sot pharisien4       
,d'autres n'ont pas cet orgueil         
manifeste1 mais  seulement une certaine 
petite complaisance  considrer le mal   
d'autrui1 pour savourer et faire        
savourer plus doucement le bien         
contraire dont ils se croient dous2 et  
cette complaisance est si  secrte et    
imperceptible1 que1 si on n'a bonne vue1
 on ne peut la  discerner1 et ceux mmes 
qui en sont atteints ne la connoissent  
pas1  moins qu'on ne la leur montre4    
,d'autres1 pour se flatter  et s'excuser
 eux-mmes1 et pour adoucir les remords  
de leur  conscience1 jugent fort        
volontiers que les autres sont vicieux  
du  vice qu'ils ont contract1 ou de     
quelque autre aussi grand1 se           
persuadant que la multitude des         

criminels rend leur pch moins  blmable4 
,plusieurs s'adonnent au jugement       
tmraire pour le seul  plaisir de        
philosopher et de gloser sans fin sur   
l'humeur1 la  conduite et les murs des  
personnes1 se faisant de cela comme un  
exercice et un jeu d'esprit4 ,que si par
 malheur ils rencontrent  quelquefois   
juste en leurs conjectures1 alors       
l'audace et la manie  de juger s'accrot 
tellement en eux1 que l'on a bien de la 
peine   les retenir4 ,beaucoup jugent   
par passion1 pensant toujours bien  de  
ce qu'ils aiment1 et toujours mal de ce 
qu'ils hassent1 sinon  en un cas        
tout--fait tonnant1 et nanmoins         
vritable1 o l'excs  de l'amour porte    
mal juger de ce qu'on aime3 effet       
monstrueux  d'un amour grossier1        
imparfait1 troubl et malade2 maudite    
jalousie1 qui1 comme chacun sait1 sur un
 simple regard1 sur le  moindre geste1  
condamne les personnes de trahison et de
 parjure4  ,enfin1 la crainte1          
l'ambition et mille autres foiblesses   

d'esprit1  contribuent souvent  ces     
vains soupons et  ces jugemens          
tmraires4    ,mais quels remdes  tant de
 maux8 ,on dit que ceux qui ont bu  du  
suc d'une herbe d',ethiopie1 appele     
ophiusa1 croient voir  partout des      
serpens et autres choses effroyables1 et
 que pour  les gurir il faut leur faire 
prendre du vin de palmier2 de mme  ceux 
qui ont aval l'orgueil1 l'envie1        
l'ambition1 la haine1 ne  voient rien   
qu'ils ne trouvent mauvais et blmable2  
et pour les  gurir je leur dis3 ,buvez  
le plus que vous pourrez du vin sacr  de
 la charit2 elle vous dlivrera de ces   
mauvaises humeurs qui  vous font faire  
tant de jugemens bizarres4 ,la charit   
craint de  rencontrer le mal2 tant s'en 
faut-il qu'elle l'aille chercher4  ,et  
quand elle le rencontre1 elle s'en      
dtourne et le dissimule3  ainsi1 au     
premier bruit qui lui en vient1 elle    
ferme les yeux pour  ne pas le voir2 et 
puis elle croit par une sainte simplicit
 que  ce n'toit pas le mal1 mais        

seulement l'ombre et comme le fantme  du
 mal4 ,que si nanmoins elle est force de
 reconnotre que c'est  lui-mme1 elle    
s'en distrait aussitt1 et tche d'en     
oublier la  figure4    ,la charit est le
 grand remde  tous les maux1 mais       
spcialement   celui-ci4 ,toutes choses  
paroissent jaunes  ceux qui ont la      
jaunisse1 et l'on dit que pour les gurir
 de ce mal1 il leur  faut faire porter  
de la feuille de pavot sous la plante   
des  pieds4 ,certes1 ce pch de jugement 
tmraire est une jaunisse  spirituelle1  
qui fait parotre toutes choses mauvaises
 aux yeux de  ceux qui en sont atteints2
 mais qui en veut gurir1 doit appliquer 
le remde non aux yeux1 mais aux pieds de
 l'ame1 c'est--dire non   l'entendement1
 mais aux affections4 ,si donc vous avez
 de la  douceur et de la charit dans le 
cur1 tous vos jugemens seront  doux et  
charitables2 et en voici trois exemples 
admirables que je  vous prsente4        
,isaac avoit dit que ,rebecca toit sa   
sur1 et ,abimlech qui  s'aperut de      

quelques dmonstrations d'amiti entre    
eux1 fort  tendres et trs-familires1    
jugea que c'toit sa femme3 un il  malin 
et jug que c'toit sa matresse1 ou que si
 elle toit sa  sur1 il toit lui-mme un  
incestueux2 mais ,abimlech prit le      
parti charitable qu'il pouvoit prendre  
sur un tel fait4 ,voil  comme l'on doit 
juger favorablement du prochain autant  
que l'on  peut2 et si une action avoit  
cent aspects diffrens1 il faudroit  la  
regarder uniquement par le plus bel     
endroit4 ,saint ,joseph ne  pouvoit     
douter que la sainte ,vierge ne ft      
enceinte2 mais parce  qu'il connoissoit 
son minente saintet1 et sa vie toute    
pure1  toute anglique1 il ne se permit  
pas le plus lger soupon contre  elle1   
quelque violens que fussent ses prjugs3 
ainsi il prit la  rsolution1 en la      
quittant1 d'en laisser tout le jugement 
,dieu4  ,l',esprit divin nous fait      
remarquer dans l',evangile1 qu'il en usa
  de la sorte parce qu'il toit un homme 
juste4 ,or l'homme juste1  qui ne peut  

absolument excuser ni le fait1 ni       
l'intention d'une  personne dont il     
connot la probit1 n'en veut pas juger et
 tche  mme d'ter cela de son esprit1 et 
en laisse le jugement  ,dieu4  ,le      
,sauveur crucifi1 ne pouvant excuser    
entirement le pch de  ceux qui l'avoient
 attach  la croix1 voulut au moins en   
diminuer  la malice par la raison de    
leur ignorance3 de mme quand nous ne    
pouvons excuser le pch1 rendons-le au   
moins digne de compassion1  en          
l'attribuant  la cause la plus          
supportable qu'il puisse avoir1  comme  
l'ignorance ou  la foiblesse4    ,mais  
ne peut-on donc jamais juger le         
prochain8 ,non certes1 jamais3  c'est   
,dieu1 ,philothe1 qui juge les          
criminels1 dans les jugemens  de la     
justice humaine4 ,toutefois il se sert  
de la voix des  magistrats pour se      
rendre intelligible  nos oreilles2 ils  
sont  comme ses interprtes et ses       
oracles1 et ne doivent rien prononcer   
que ce qu'ils ont appris de lui4 ,que   

s'ils font autrement1 et  suivent leurs 
propres passions1 alors c'est vraiment  
eux qui  jugent1 et qui par consquent   
seront jugs2 car il est dfendu  aux     
hommes1 en tant qu'hommes1 de juger les 
autres4    ,voir ou connotre une chose1 
ce n'est pas en juger2 car tout         
jugement1 au moins selon la phrase de   
l',ecriture1 prsuppose  quelque         
difficult1 grande ou petite1 vraie ou   
apparente1 qu'il  faut dcider4 ,c'est   
pourquoi elle dit que ceux qui n'ont pas
 la  foi sont dj jugs1 parce qu'il n'y a
 point de doute sur leur  condamnation4 
,ce n'est donc pas mal fait de douter du
 prochain8  ,non1 car il n'est pas      
dfendu de douter1 mais de juger4        
,toutefois1  il n'est permis ni de      
douter ni de souponner1 qu'autant que de
  bonnes raisons nous y contraignent2   
autrement les doutes et les  soupons    
sont tmraires4 ,si quelque il mchant et 
vu ,jacob1  quand il embrassa ,rachel   
auprs du puits1 ou qu'il et vu ,rebecca 
recevoir des bracelets et des pendans   

d'oreilles d',elizer1 homme  inconnu    
dans ce pays-l1 il et sans doute mal    
pens de ces deux  modles de vertu1 mais 
c'et t bien  tort2 car quand une action 
est de soi-mme indiffrente1 c'est faire 
un soupon tmraire  que d'en tirer une   
mauvaise consquence1  moins que         
plusieurs  circonstances ne donnent     
crdit  ce soupon4 ,c'est aussi un       
jugement tmraire que de prendre occasion
 d'un acte pour blmer  la personne qui  
en est l'auteur2 mais ceci1 je le dirai 
bientt  plus clairement4    ,enfin1 ceux
 qui ont bien soin de leur conscience ne
 sont gure  sujets aux jugemens         
tmraires2 car1 comme les abeilles1 en   
voyant les brouillards et les temps     
nbuleux1 se retirent dans  leurs ruches 
et y prparent leur miel1 de mme les     
bonnes ames  ne laissent pas courir     
leurs penses sur les sujets embrouills  
et parmi les actions quivoques du       
prochain2 mais pour ne pas  les         
rencontrer1 elles se renferment au      
dedans d'elles-mmes1 et  prennent au    

fond de leur cur de bonnes rsolutions   
pour leur  propre amendement4    ,c'est 
le fait d'une ame inutile de s'amuser   
examiner la vie  d'autrui3 j'excepte    
ceux qui sont chargs de la conduite des 
autres1 soit dans la famille1 soit dans 
l'tat2 car une bonne  partie de leur    
conscience consiste  surveiller celle   
d'autrui4  ,qu'ils fassent donc leur    
devoir avec amour3 pass cela1 qu'ils se 
tiennent en repos et ne s'occupent que  
d'eux-mmes4          ,,chapitre ,,xxix4 
,de la mdisance4      ,le jugement      
tmraire produit l'inquitude1 le mpris du
 prochain1  l'orgueil et la complaisance
 en soi-mme1 et cent autres effets      
trs-pernicieux1 parmi lesquels la       
mdisance est au premier rang1  comme la 
vraie peste des conversations4 ,oh6 que 
n'ai-je un des  charbons du saint autel 
pour toucher les lvres des hommes et les
  purifier de leurs pchs1 comme un      
sraphin purifia jadis les  lvres du     
prophte ,isae6 ,qui teroit la mdisance  
du monde1 en  teroit une des plus       

grandes causes de pchs qui existent4    
,si quelqu'un enlve injustement au      
prochain sa bonne rputation1  outre le  
pch qu'il commet1 il est oblig d'en     
faire rparation1  selon la nature de la 
mdisance2 car nul ne peut entrer au     
,ciel  avec le bien d'autrui2 et de tous
 les biens extrieurs la renomme  est le 
plus prcieux4 ,la mdisance est une espce
 de meurtre2 car  nous avons trois vies3
 la spirituelle1 qui se trouve en la    
grce  de ,dieu2 la corporelle1 dont     
l'ame est le principe2 et la civile1    
qui consiste en la renomme4 ,le pch nous
 te la premire1 la  mort nous te la     
seconde1 et la mdisance nous te la      
troisime4  ,mais le mdisant a cela de   
particulier1 que par un seul coup de    
langue il fait ordinairement trois      
meurtres3 il tue son ame et  l'ame de   
celui qui l'coute1 par un homicide      
spirituel1 et il  t la vie civile  celui
 dont il mdit2 car1 comme disoit saint  
,bernard1 et celui qui mdit1 et celui   
qui coute le mdisant1  ont tous deux le 

diable sur eux2 mais l'un l'a sur la    
langue1 et  l'autre en son oreille4     
,david dit en parlant des mdisans1      
qu'ils  ont aiguis leur langue comme la 
langue d'un serpent4 ,or1 le  serpent a 
la langue fourchue et  deux pointes1    
selon la remarque  d',aristote2 et telle
 est en effet la langue du mdisant1 qui 
d'un  seul coup pique et empoisonne     
l'oreille de celui qui coute1 et la     
rputation de celui dont il parle4    ,je
 vous conjure donc1 chre ,philothe1 de  
ne jamais mdire  de personne1 ni        
directement1 ni indirectement3          
gardez-vous  d'attribuer de faux crimes 
au prochain1 ou de dcouvrir ceux qui    
sont secrets1 ou d'augmenter ceux qui   
sont connus1 ou de mal  interprter ses  
bonnes uvres1 ou de nier le bien que    
vous savez  tre en quelqu'un1 ou de le  
cacher malignement1 ou de le diminuer   
par vos paroles2 car en tout cela vous  
offenseriez grandement  ,dieu1 surtout  
si c'toit en accusant faussement le     
prochain1  ou en niant la vrit  son     

prjudice2 car alors il y auroit le      
double pch de mentir et de nuire au     
prochain4    ,ceux qui prparent la      
mdisance par des prliminaires           
honorables1  ou qui entremlent leurs    
mdisances de petites gentillesses et de 
bons mots1 sont les plus fins et les    
plus dangereux mdisans de  tous4 ,je    
proteste1 disent-ils1 que je l'aime1 et 
qu'au reste c'est  un galant homme2 mais
 cependant il faut dire la vrit3 il eut 
tort de faire cette perfidie4 ,c'est une
 fort vertueuse fille1 mais  elle fut   
surprise2 et autres semblables          
tournures4 ,ne voyez-vous  pas          
l'artifice8 ,celui qui veut tirer de    
l'arc1 tire tant qu'il  peut la flche   
soi2 mais ce n'est que pour la lancer   
plus  fortement2 il semble aussi que    
ceux-ci retirent leur mdisance   eux1   
mais ce n'est que pour la dcocher plus  
roide1 afin qu'elle  pntre plus avant   
dans le cur des assistans4    ,la       
mdisance dite en forme de plaisanterie  
est plus cruelle encore  que toutes les 

autres4 ,car1 comme la cigu n'est pas en
 soi un  poison trs-violent1 mais au    
contraire assez lent en ses effets1  et 
facile  calmer1 tandis qu'tant prise    
avec du vin1 elle est  irrmdiable2 de   
mme1 la mdisance1 qui par elle-mme      
passeroit  lgrement par une oreille et  
sortiroit par l'autre1 s'arrte          
fermement en l'esprit des auditeurs1    
quand elle est accompagne de  quelque   
mot subtil et joyeux4 ,a ceux qui       
mdisent de la sorte1 on  peut appliquer 
ces paroles de ,david3 ,ils ont sous    
leurs lvres  le venin de l'aspic4 ,en   
effet1 l'aspic fait sa piqre presque    
imperceptible1 et son venin excite      
d'abord une dmangeaison  agrable1 au    
moyen de laquelle le cur et les         
entrailles se  dilatent et reoivent le  
poison1 en sorte qu'on ne peut plus     
ensuite y porter remde4    ,ne dites    
pas1 un tel est un ivrogne1 parce que   
vous l'avez vu  ivre1 ni un tel est un  
voleur1 parce que vous l'avez surpris   
une  fois  voler2 car un seul acte ne   

constitue pas une habitude4 ,le  soleil 
s'arrta une fois en faveur de la        
victoire de ,josu1 et  s'obscurcit une  
autre fois en faveur de celle du        
,sauveur3 nul ne  dira pourtant qu'il   
soit immobile ou obscur4 ,no s'enivra   
une  fois1 et ,loth une autre fois2 ils 
ne furent pourtant ivrognes ni  l'un ni 
l'autre1 non plus que saint ,pierre ne  
fut sanguinaire1  pour avoir une fois   
rpandu du sang1 ni un blasphmateur1 pour
  avoir une fois blasphm4 ,le nom de    
vicieux ou de vertueux suppose          
l'habitude du vice1 ou de la vertu3     
c'est donc une imposture de  dire qu'un 
homme est colre ou fripon1 pour l'avoir 
vu une fois  s'emporter ou drober4 ,et  
lors mme qu'un homme et t long-temps    
vicieux1 on s'exposeroit encore  mentir 
en le nommant ainsi4  ,simon le ,lpreux 
appeloit ,magdeleine une pcheresse1     
parce qu'elle  l'avoit t autrefois3 il  
mentoit nanmoins2 car elle ne l'toit    
plus1 mais une trs-sainte pnitente3     
aussi ,notre-,seigneur la  prit-il sous 

sa protection4 ,le pharisien regardoit  
le publicain  comme un grand pcheur1    
souill peut-tre d'injustice1 d'adultre  
et de vol2 mais il se trompoit          
grandement2 car  l'instant mme  il      
venoit d'tre justifi4 ,hlas6 puisque la 
bont de ,dieu est  si grande1 qu'un seul
 moment suffit pour obtenir et recevoir 
sa  grce1 quelle assurance pouvons-nous 
avoir qu'un homme qui toit  hier pcheur 
le soit encore aujourd'hui8 ,le jour    
prcdent ne doit  point juger le jour    
prsent1 ni le jour prsent juger le jour 
prcdent3 il n'y a que le dernier jour   
qui doive juger tous les  autres4       
,nous ne pouvons donc jamais dire qu'un 
homme soit mchant1 sans  danger de      
mentir4 ,ce que nous pouvons dire1 en   
cas qu'il en faille  parler1 c'est qu'il
 fit telle action mauvaise3 qu'il a mal 
vcu  en tel temps1 que maintenant il    
fait mal4 ,mais on ne peut tirer  aucune
 consquence d'hier  aujourd'hui1 ni     
d'aujourd'hui  hier1  et moins encore   
d'aujourd'hui  demain4    ,bien qu'on   

doive tre extrmement dlicat pour ne     
point mdire du  prochain1 encore faut-il
 se garder d'un autre excs o plusieurs  
se laissent aller1 qui est1 pour viter  
la mdisance1 de donner  des louanges au 
vice4 ,s'il se trouve une personne      
vraiment  mdisante1 ne dites pas pour   
l'excuser qu'elle est libre et  franche2
 s'il s'en trouve une manifestement     
vaine1 ne dites pas  qu'elle est noble  
et gnreuse2 les familiarits dangereuses1
  ne les appelez pas simplicits ou      
navets2 ne fardez pas la  dsobissance du
 nom de zle1 ni l'arrogance du nom de   
franchise1  ni l'impuret du nom d'amiti4
 ,non1 chre ,philothe1 il ne  faut pas1 
pour fuir le vice de mdisance1          
favoriser1 flatter1  ou nourrir les     
autres vices1 mais il faut dire         
rondement et  franchement mal du mal1 et
 blmer les choses blmables2 ce qui  ne  
tournera qu' la gloire de ,dieu1        
moyennant les conditions  suivantes3    
,premirement1 pour pouvoir blmer les    
vices d'autrui1 il faut  que l'utilit1  

ou de celui dont on parle1 on de celui  
qui l'on  parle1 le require4 ,par       
exemple1 on raconte devant de jeunes    
personnes les inconsquences de tels et  
de telles1 qui sont  manifestement      
prilleuses2 le drglement d'un tel ou    
d'une  telle1 en paroles ou en actions  
manifestement mauvaises2 si je ne  blme 
pas ouvertement ce mal1 et que je       
veuille l'excuser1 ces  tendres ames1   
qui coutent1 en prendront occasion de se
 porter   quelque chose de semblable2   
leur utilit demande donc que tout       
franchement et sans retard je blme ces  
choses-l1  moins que je  ne puisse le   
faire en un temps plus opportun1 et o la
 rputation  de ceux dont on parle aura  
moins  souffrir4    ,en second lieu1 que
 j'aie quelque obligation de parler sur 
ce  sujet2 comme si je suis des premiers
 de la compagnie1 que mon  silence dt   
passer pour une approbation3 que si je  
suis des  moindres1 je ne dois point    
entreprendre de rien censurer1 mais  je 
dois tre parfaitement mesur dans mes    

expressions1 pour ne  pas dire un seul  
mot de trop4 ,si1 par exemple1 je blme  
les  familiarits de ce jeune homme et de
 cette jeune fille1  ,dieu6  ,philothe1 
il faut que je tienne la balance bien   
juste pour ne pas  augmenter la chose1  
pas mme d'un seul brin3 s'il n'y a      
qu'une  foible apparence1 je ne dirai   
que cela2 s'il n'y a qu'une simple      
imprudence1 je n'en dirai pas davantage2
 s'il n'y a ni imprudence1  ni vraie    
apparence du mal1 mais seulement de quoi
 donner  un  esprit malin occasion de   
mdire1 ou je n'en dirai rien du tout1 ou
  je dirai cela mme4 ,ma langue1 tandis 
que je parle du prochain1  est dans ma  
bouche comme un rasoir dans la main du  
chirurgien qui  veut trancher entre les 
nerfs et les tendons4 ,il faut que le   
coup  que je porterai soit si juste1 que
 je ne dise ni plus ni moins que  ce qui
 est4    ,enfin1 il faut observer1 en   
blmant le vice1 d'pargner le plus  que  
l'on peut la personne en qui il se      
trouve4 ,on peut nanmoins  parler       

librement des pcheurs infmes1 publics et
 notoires1 pourvu  que ce soit avec     
esprit de charit et de compassion1 et   
non avec  arrogance et prsomption1 et en
 prenant plaisir au mal d'autrui2  car1 
pour ce dernier1 c'est le fait d'un cur 
vil et abject4  ,j'excepte de cette rgle
 les ennemis dclars de ,dieu et de son  
,eglise2 car1 pour ceux-l1 ils les faut 
dcrier tant qu'on peut1  comme sont les 
chefs d'hrsies et de schismes2 c'est    
charit de  crier au loup quand il est   
entre les brebis1 quelque part qu'il    
soit4    ,chacun se permet de juger et  
de censurer les princes1 et de  mdire de
 nations entires1 selon les divers      
sentimens dont on  est affect  leur     
gard4 ,philothe1 ne faites pas cette    
faute2  car1 outre l'offense de ,dieu1  
vous pourriez vous attirer mille        
dsagrmens4    ,quand vous entendez mal  
parler du prochain1 rendez l'accusation 
douteuse1 si vous le pouvez justement2  
si vous ne le pouvez pas1  excusez      
l'intention de l'accus2 que si cela ne  

se peut1 tmoignez  de la compassion de  
son tat2 dtournez le trait1 en vous     
souvenant et faisant souvenir la        
compagnie que ceux qui ne tombent  pas  
en faute le doivent uniquement  la grce 
de ,dieu2 rappelez le  mdisant  lui-mme 
par quelques douces manires1 et dites de
 la  personne offense tout le bien que  
vous en savez4          ,,chapitre      
,,xxx4    ,quelques autres avis touchant
 le parler4      ,que votre langage soit
 doux1 franc1 sincre1 rond1 naf et      
fidle4  ,gardez-vous des duplicits et   
des ruses2 car1 bien qu'il ne soit  pas 
bon de dire toujours toutes espces de   
vrits1 encore ne  faut-il jamais parler 
contre la vrit3 accoutumez-vous  ne     
jamais mentir sciemment1 soit pour vous 
excuser1 soit autrement1  vous          
ressouvenant que ,dieu est le ,dieu de  
vrit4 ,que si vous  mentez par mgarde1  
et que vous puissiez de suite rparer    
votre  faute par quelque explication1   
n'y manquez pas2 une excuse  vritable a 
bien plus de grce et de force pour      

excuser1 qu'un  mensonge4    ,bien que  
l'on puisse quelquefois avec prudence et
 discrtion  dguiser et couvrir la vrit  
par quelque artifice de paroles1  encore
 ne faut-il pratiquer cela que dans les 
choses importantes1  et quand la gloire 
et le service de ,dieu le requirent     
videmment2  hors de l les artifices sont
 dangereux3 car1 comme dit              
l',ecriture-,sainte1 le ,saint-,esprit  
n'habite pas dans un cur  dissimul et   
double4 ,il n'y a point de meilleure et 
de plus  dsirable finesse que la        
simplicit4 ,la prudence mondaine et les 
artifices de la chair appartiennent aux 
enfans du sicle2 mais les  enfans de    
,dieu cheminent sans dtour1 et ont le   
cur sans replis3  ,qui marche           
simplement1 dit le ,sage1 marche        
srement2 le  mensonge1 la duplicit et la
 feinte annoncent toujours un esprit    
foible et vil4    ,saint ,augustin avoit
 dit1 au quatrime livre de ses          
,confessions1  que son ame et celle de  
son ami n'toient qu'une seule ame1 et   

que la vie lui toit en horreur depuis la
 mort de son ami1 parce  qu'il ne       
vouloit pas vivre  moiti1 et que        
cependant pour cela  mme il craignoit de
 mourir1 de peur que son ami ne mourt   
tout  entier4 ,ces paroles lui semblrent
 dans la suite trop recherches  et      
affectes1 si bien qu'il les rvoqua au   
livre de ses  ,rtractations1 et les     
appela une ineptie4 ,voyez-vous1        
,philothe1  combien cette sainte et     
belle ame est sensible  l'affterie des  
paroles6 ,certes1 c'est un grand        
ornement de la vie chrtienne1  que la   
fidlit1 la rondeur et la sincrit du     
langage3 ,je l'ai  rsolu1 disoit ,david1
 je prendrai garde  mes voies1 pour ne  
point pcher par ma langue4 ,eh6         
,seigneur1 mettez une garde  ma  bouche1
 et une porte de circonspection  mes    
lvres4    ,c'est un principe du roi     
saint ,louis1 qu'il ne faut jamais      
contredire personne1  moins qu'il n'y   
ait pch ou quelque grand  dommage  tre  
du mme avis4 ,c'est le moyen d'viter une

 foule de  contestations et de disputes4
 ,or1 quand il importe de contredire    
les autres et d'opposer son opinion  la 
leur1 il faut user d'une  grande douceur
 et prcaution1 sans vouloir aucunement  
violenter  leur esprit2 car aussi-bien  
ne gagne-t-on rien  prendre les  choses 
prement4    ,la rgle de parler peu1 si  
recommande par les anciens sages1 ne  se
 prend pas en ce sens qu'il faille dire 
peu de paroles1 mais  qu'il n'en faut   
pas dire beaucoup d'inutiles2 car1 pour 
ce qui est  des paroles1 on ne regarde  
pas  la quantit1 mais  la qualit2  et il
 me semble qu'il faut ici viter deux    
excs3 le premier est  de faire trop     
l'entendu et le svre1 refusant de       
contribuer aux  propos familiers qui se 
tiennent en la conversation1 parce qu'il
  semble alors qu'il y ait manque de    
confiance1 ou quelque sorte  de mpris2  
le second est de plaisanter et de       
babiller toujours1  sans laisser aux    
autres ni le temps ni le moyen de dire  
ce qu'ils  veulent1 parce que cela sent 

un esprit vent et lger4    ,saint ,louis
 n'aimoit pas qu'tant en compagnie on   
parlt en secret  et en conseil1 surtout 
table1 parce que cela faisoit supposer  
qu'on parloit mal des autres3 ,celui1   
disoit-il1 qui est  table  en bonne     
compagnie1 et qui a quelque plaisanterie
  dire1 la doit  dire pour tout le      
monde2 que si c'est une chose peu       
importante1 il  la doit taire1 et n'en  
parler  personne4          ,,chapitre   
,,xxxi4    ,des passe-temps et des jeux2
 et premirement de ceux qui sont  permis
 et louables4      ,il est ncessaire de 
donner quelquefois  notre esprit et mme 
notre corps quelque sorte de rcration4  
,cassien rapporte qu'un  chasseur trouva
 un jour saint ,jean l',evangliste      
tenant une  perdrix sur son poing1 et   
s'amusant  la caresser4 ,le chasseur    
lui demanda pourquoi un homme de son    
caractre passoit le temps   une chose si
 vile et si basse2 et saint ,jean lui   
dit3 ,pourquoi  ne portez-vous pas votre
 arc toujours tendu8 ,de peur1 rpondit  

le  chasseur1 que1 demeurant toujours   
courb1 il n'ait plus la force  de       
s'tendre quand il en sera besoin4 ,ne   
vous tonnez donc pas1  rpliqua l'aptre1 
si je donne quelque relche  mon esprit1 
et  prends un peu de rcration2 car c'est
 le moyen de pouvoir ensuite            
m'appliquer plus vivement  la           
contemplation4 ,assurment c'est un      
travers que d'tre si rigoureux et si    
sauvage1 qu'on ne veuille  prendre pour 
soi et ne permettre aux autres aucune   
espce de  rcration4    ,prendre l'air1  
se promener1 s'entretenir de choses     
gaies et  aimables1 jouer du luth1 ou de
 quelque autre instrument1 chanter  en  
musique1 aller  la chasse1 ce sont des  
rcrations si  honntes1 que1 pour en bien
 user1 il ne faut que cette prudence    
commune qui donne  toutes choses le     
rang1 le temps1 le lieu et la  mesure   
convenables4    ,les jeux o le gain sert
 de prix et de rcompense  l'habilet  du 
corps ou de l'esprit1 comme les jeux de 
paume1 de ballon1 de  mail1 les courses 

de bague1 les checs et les dames1 sont  
des  rcrations par elles-mmes bonnes et 
permises4 ,seulement il faut  se garder 
de l'excs1 soit quant au temps qu'on y  
emploie1 soit  quant au prix qu'on y    
met4 ,car si l'on y emploie trop de     
temps1 ce  n'est plus une rcration1 mais
 une occupation2 on ne dlasse ni        
l'esprit ni le corps1 et au contraire on
 tourdit et on accable  l'un et l'autre2
 comme il arrive  ceux qui1 ayant jou   
cinq ou  six heures aux checs1 en       
sortent la tte brise1 ou qui1 aprs      
avoir long-temps jou  la paume1 en sont 
accabls de fatigue4 ,que  si le prix1   
c'est--dire1 ce qu'on joue1 est trop    
considrable1  les affections des joueurs
 se drglent2 de plus1 il y a une  sorte 
d'injustice  mettre de grands prix  des 
choses aussi  peu importantes et aussi  
inutiles que sont les adresses et les   
habilets du jeu4 ,mais surtout prenez   
garde1 ,philothe1  ne point  vous       
passionner pour tout cela2 car1 quelque 
honnte que soit une  rcration1 c'est un 

vice d'y attacher son cur et son        
affection4  ,je ne dis pas qu'il ne     
faille pas prendre plaisir au jeu       
pendant  qu'on joue3 car autrement on ne
 se rcreroit pas2 mais je dis  qu'il ne 
faut pas y mettre trop de dsir1         
d'empressement et de  feu4              
,,chapitre ,,xxxii4    ,des jeux        
dfendus4      ,les jeux de ds1 de cartes
 et autres semblables1 o le gain dpend  
principalement du hasard1 ne sont pas   
seulement des rcrations  dangereuses1   
comme sont les danses1 mais ce sont     
encore des jeux  absolument mauvais et  
blmables de leur nature4 ,c'est pourquoi
  ils sont dfendus par les lois1 tant   
civiles qu'ecclsiastiques4  ,mais quel  
grand mal y a-t-il8 me direz-vous4 ,je  
vous rponds que  le gain ne se fait pas 
en ces jeux selon la raison1 mais selon 
le  sort1 qui favorise bien souvent     
celui dont l'adresse et l'habilet  ne   
mritoient rien4 ,la raison est donc     
offense en cela4 ,mais  nous sommes     
ainsi convenus1 me direz-vous8 cela est 

bon pour  montrer que celui qui gagne ne
 fait pas tort aux autres2 mais cela    
n'empche pas que la convention ne soit  
draisonnable1 et le jeu  aussi2 car le  
gain1 qui doit tre le prix de           
l'industrie1 devient  le prix du sort1  
qui ne mrite aucun prix1 puisqu'il ne   
dpend  nullement de nous4    ,outre     
cela1 ces jeux portent le nom de        
rcration1 et sont faits  pour cela2 et  
nanmoins ils ne le sont nullement1 mais 
de  violentes occupations2 car n'est-ce 
pas une occupation que d'avoir  l'esprit
 tendu par une application continuelle1 
et perptuellement  agit d'inquitude1 de 
crainte et d'empressement8 ,y a-t-il    
attention au monde plus triste1 plus    
sombre et plus mlancolique  que celle   
des joueurs8 il ne faut ni parler sur le
 jeu1 ni rire1  ni tousser1 autrement   
les voil hors d'eux-mmes4    ,enfin1 il 
n'y a de joie  ces jeux qu'en gagnant2  
et cette joie  n'est-elle pas coupable1 
puisqu'elle suppose la perte et le      
dplaisir d'autrui8 ,un tel plaisir est  

assurment indigne4 ,voil  les trois     
raisons pour lesquelles les mauvais jeux
 sont dfendus4  ,le grand roi saint     
,louis1 sachant que le comte d',anjou   
son frre1  et messire ,gautier de       
,nemours1 jouoient ensemble1 se leva1   
quoique  malade1 et alla tout chancelant
 en leur chambre1 et l prit les  tables1
 les ds et une partie de l'argent1 et   
jeta tout dans la  mer1 en s'indignant  
beaucoup contre eux4 ,la vertueuse et   
chaste  ,sara1 parlant  ,dieu de son    
innocence3 ,vous le savez1 dit-elle1    
,seigneur6 jamais je ne me suis trouve  
dans la socit des  joueurs4             
,,chapitre ,,xxxiii4    ,des bals et    
autres passe-temps permis1 mais         
dangereux4      ,les danses et les bals 
sont choses indiffrentes de leur nature2
  mais les circonstances qui            
accompagnent ordinairement cet exercice 
l'inclinent beaucoup du ct du mal1 et le
 rendent par consquent  trs-nuisible et 
trs-dangereux4 ,d'abord c'est la nuit   
que l'on  prend pour cela2 et parmi les 

tnbres et l'obscurit1 il est  difficile 
qu'il ne se glisse beaucoup de choses   
mauvaises dans un  divertissement qui   
est dj par lui-mme trs-susceptible de   
mal3  ensuite on y fait de longues      
veilles1 qui font perdre la matine  du  
jour suivant1 et par cela mme le moyen  
d'y servir ,dieu4 ,or1  n'est-ce pas une
 grande folie de changer ainsi le jour  
en la nuit1  la lumire en tnbres1 et les
 bonnes uvres en foltres plaisirs8  ,de 
plus1 chacun porte au bal de la vanit   
qui mieux mieux1 et  la vanit est une si
 grande disposition aux mauvaises       
affections  et aux amitis dangereuses1  
que tout cela est la suite presque      
ncessaire de ces sortes de runions4     
,je dis de la danse et des bals1        
,philothe1 ce que les mdecins  disent   
des champignons3 les meilleurs n'en     
valent rien1  disent-ils2 et je vous dis
 aussi que les meilleurs bals ne sont   
gure bons4 ,si cependant il vous faut   
manger des champignons1 ayez  soin      
qu'ils soient bien apprts2 et si1 par   

quelque occasion dont  vous ne puissiez 
absolument vous dgager1 il vous faut    
aller au  bal1 prenez garde que votre   
danse soit bien apprte4 ,or1 comment  le
 sera-t-elle8 par la modestie1 la gravit
 et la bonne intention4  ,mangez-en peu 
et rarement1 disent les mdecins en      
parlant des  champignons2 car1 quelque  
bien apprts qu'ils soient1 la grande    
quantit les rend mortels3 de mme1 je    
vous le dis1 ,philothe1  dansez peu et  
rarement2 car1 autrement1 vous seriez en
 danger de  vous y affectionner4    ,les
 champignons1 selon ,pline1 tant        
spongieux et poreux1  attirent aisment  
toute l'infection qui est autour d'eux1 
en  sorte que s'ils sont prs des        
serpens1 ils en reoivent le  venin4 ,les
 bals1 les danses1 et autres assembles  
de ce genre1  attirent aussi les vices  
et les pchs qui sont en un lieu3 les    
querelles1 les jalousies1 les moqueries1
 les folles amours4 ,et  comme ces      
exercices ouvrent les pores du corps de 
ceux qui s'y  livrent1 aussi ouvrent-ils

 les pores de leur cur4 ,au moyen de    
quoi1 si quelque serpent vient souffler 
l'oreille une parole  de flatterie ou de
 galanterie1 si l'on est surpris du     
regard  sducteur de quelque basilic1 les
 curs sont trs-faciles  se  laisser     
prendre et empoisonner4    ,o ,philothe6
 que ces rcrations sont ordinairement   
dangereuses6  ,elles dissipent l'esprit 
de dvotion1 elles nervent l'ame1 elles  
refroidissent la charit1 elles veillent 
dans le cur mille  sortes de mauvaises  
affections4 ,il faut donc en user avec  
une  extrme prudence4    ,on dit que    
c'est surtout aprs avoir mang des       
champignons  qu'il est prudent de boire 
du bon vin4 ,de mme je dis qu'aprs  les 
danses1 il faut user de quelques saintes
 et bonnes  considrations1 qui empchent 
les dangereuses impressions que ce  vain
 plaisir pourrait faire en nos esprits4 
,mais quelles sont ces  considrations8  
voici celles que je vous conseille4     
#a4 ,pendant que vous tiez au bal1      
plusieurs ames brloient en  enfer pour  

les pchs commis  la danse1 ou  cause de 
la danse4    #b4 ,plusieurs religieux et
 autres personnes pieuses toient  la    
mme heure devant ,dieu1 chantant ses    
louanges1 et contemplant sa  beaut4 ,oh6
 que leur temps a t bien plus           
heureusement employ  que le vtre6    #c4
 ,tandis que vous avez dans1 plusieurs  
personnes sont mortes  en des angoisses 
cruelles2 mille milliers d'hommes et de 
femmes  en proie  des maladies          
violentes1 ont souffert des douleurs    
affreuses dans leurs lits1 dans les     
hpitaux et dans les rues4  ,hlas6 ils   
n'ont pas eu le moindre repos3          
n'aurez-vous pas  compassion d'eux8 et  
ne pensez-vous pas qu'un jour vous      
gmirez  comme eux1 tandis que d'autres  
danseront comme vous avez fait8    #d4  
,notre-,seigneur1 la sainte ,vierge1 les
 anges et les saints vous  ont vue au   
bal4 ,ah6 que vous leur avez fait piti1 
avec votre cur  amus de pareilles       
niaiseries et occup de telles fadaises6 
#e4 ,hlas6 tandis que vous tiez l1 le   

temps s'est pass1 la  mort s'est        
approche2 dj elle vous appelle1 bientt  
l'ternit  va commencer pour vous3       
sera-ce l'ternit des biens1 sera-ce     
l'ternit des peines8 votre vie1 bonne ou
 mauvaise1 en aura  dcid pour toujours4 
,telles sont les considrations que vous 
pouvez faire2 mais ,dieu  vous en       
suggrera bien d'autres sur le mme sujet1
 si vous avez sa  crainte4              
,,chapitre ,,xxxiv4    ,quand on peut   
jouer ou danser4      ,pour jouer et    
danser licitement1 il faut que ce soit  
par  rcration1 et non par passion2 pour 
peu de temps1 et non jusqu'  en tre     
tourdi et fatigu2 et que ce soit        
rarement2 car qui s'en  fait une        
habitude1 changera bientt la rcration en
 occupation4    ,mais en quelles        
occasions peut-on jouer et danser8 ,les 
justes  occasions de la danse et d'un   
jeu indiffrent sont plus  frquentes2    
celles des jeux dfendus sont plus rares1
 comme aussi  tels jeux sont plus       
blmables et plus dangereux que tels     

autres4  ,mais1 pour le dire en un mot1 
dansez et jouez sous les conditions  que
 je vous ai marques1 lorsque la prudence
 et la discrtion vous  conseilleront    
cette honnte condescendance pour les    
personnes avec  lesquelles vous vous    
trouvez en compagnie2 car la            
condescendance1  qui est fille de la    
charit1 rend les choses indiffrentes    
bonnes1  et les dangereuses permises4   
,elle te mme la malice  celles  qui     
jusqu' un certain point sont mauvaises3 
ainsi les jeux de  hasard1 qui autrement
 seroient blmables1 ne le sont pas1     
quand  une juste condescendance nous y  
porte4 ,j'ai lu avec bien de la         
consolation dans la vie de saint        
,charles ,borrome1 qu'il usoit de  cette
 condescendance avec les ,suisses en de 
certaines choses1 pour  lesquelles il   
toit d'ailleurs trs-svre2 et que le     
bienheureux  ,ignace de ,loyola1 tant un
 jour invit  jouer1 accepta bonnement   
la partie4 ,quant  sainte ,elisabeth de 
,hongrie1 elle jouoit et  dansoit       

quelquefois lorsqu'elle se trouvoit dans
 les assembles  o l'on prenoit ce       
plaisir2 ce qui ne nuisoit aucunement   
sa  dvotion2 car elle l'avoit si fort   
enracine dans son ame1 que1  comme les  
rochers du lac de ,riette croissent     
parmi les flots et  les vagues1 de mme  
aussi sa dvotion croissoit parmi les    
pompes  et les vanits auxquelles sa     
condition l'exposoit4 ,ce sont les      
grands feux qui s'enflamment au vent1   
mais les petits s'teignent  si on ne les
 porte  couvert4          ,,chapitre    
,,xxxv4    ,qu'il faut tre fidle dans   
les petites choses aussi bien que dans  
les grandes4      ,l'poux sacr des      
,cantiques dit que son pouse lui a ravi 
le  cur par un de ses yeux et par un de 
ses cheveux4 ,or1 de toutes  les parties
 extrieures du corps humain1 il n'en est
 point de  plus admirable que l'il1 soit
 pour la conformation1 soit pour        
l'activit1 ni de plus vile que le       
cheveu4 ,c'est pourquoi le divin  poux  
veut faire entendre qu'il n'a pas       

seulement pour agrables  les grandes    
uvres des personnes dvotes1 mais encore 
les moindres  et les plus basses2 et    
que1 pour le servir  son got1 il faut   
avoir soin de le bien servir1 et dans   
les choses importantes et  releves1 et  
dans les choses petites et abjectes1    
puisque nous  pouvons galement par les  
unes et par les autres ravir son cur    
d'amour4    ,prparez-vous donc1         
,philothe1  souffrir beaucoup de grandes
  afflictions pour ,notre-,seigneur1 et 
mme le martyre2 soyez bien  rsolue  lui 
donner tout ce que vous avez de plus    
prcieux1  s'il lui plaisoit de le       
prendre3 pre1 mre1 frre1 mari1 femme1   
enfans1 vos yeux mmes1 et votre vie2 car
 votre cur doit tre  prt  tous ces      
sacrifices2 mais tandis que la divine   
,providence  ne vous envoie pas des     
afflictions si grandes et si sensibles1 
et  qu'elle ne vous demande pas vos     
yeux1 donnez-lui pour le moins vos      
cheveux4 ,je veux dire1 supportez tout  
doucement ces injures1 ces  petites     

contrarits1 ces pertes de peu           
d'importance qui vous sont  journalires3
 car en usant de ces petites occasions  
avec beaucoup  d'amour et de charit1    
vous gagnerez entirement son cur1 et  le
 rendrez tout vtre4 ,ces petits devoirs 
de tous les jours1 ce  mal de tte1 ce   
mal de dents1 cette fluxion1 cette      
bizarrerie du  mari ou de la femme1 ce  
verre bris1 ce mpris ou cette moue1     
cette perte de gants1 d'une bague1 d'un 
mouchoir1 cette petite  incommodit      
d'aller se coucher de bonne heure1 et de
 se lever  matin pour prier1 pour       
communier1 cette petite honte que l'on a
 de  faire publiquement certaines       
pratiques de dvotion2 bref1 toutes  ces 
petites misres tant prises et embrasses 
avec amour1 seront  trs-agrables  la    
bont divine1 qui1 pour un seul verre    
d'eau  donn en son nom1 a promis  ses   
fidles des torrens de flicit2  et comme 
ces occasions se prsentent  tout moment1
 voyez quels  fonds de richesses        
spirituelles nous pouvons amasser en    

sachant  bien en profiter4    ,quand    
j'ai vu dans la vie de sainte ,catherine
 de ,sienne tant de  ravissement et     
d'extases1 tant de paroles d'une sublime
 sagesse1  et mme des prdications faites
 par elle1 je n'ai point dout  qu'avec  
cet il de contemplation elle n'et ravi  
le cur de son  cleste poux2 mais j'ai eu
 aussi bien de la consolation quand je  
l'ai vue en la cuisine de son pre1      
tourner humblement la broche1  attiser  
le feu1 apprter la viande1 ptrir le     
pain1 et faire tous  les plus bas       
offices de la maison avec un courage    
plein d'amour  pour son ,dieu2 et je    
n'estime pas moins les petites et       
simples  mditations qu'elle faisoit     
parmi des occupations si basses1  que   
les extases et les ravissemens qu'elle  
eut si souvent1 et  qui ne furent       
peut-tre que la rcompense de son humilit
 et de  son abjection4 ,or1 voici comme 
elle mditoit3 ,elle s'imaginoit  qu'en  
apprtant le dner pour son pre1 elle     
l'apprtoit pour  ,notre-,seigneur comme 

une autre sainte ,marthe2 que sa mre    
tenoit  la place de la sainte ,vierge1  
et ses frres1 la place des  aptres2 par 
l elle s'excitoit  servir en esprit     
toute la cour  cleste1 et s'employoit   
ces humbles fonctions avec une grande   
consolation1 parce qu'elle savoit que   
telle toit la volont de  ,dieu4 ,j'ai   
cit cet exemple1 ,philothe1 afin que    
vous sachiez  comment il est important  
de faire toutes nos actions1 quelque    
petites et basses qu'elles soient1 en   
vue de servir et d'honorer  la divine   
,majest4    ,pour cela je vous conseille
 autant que je le puis1 d'imiter cette  
femme forte1 que ,salomon a tant loue1  
laquelle1 en s'occupant de  choses      
grandes1 fortes et gnreuses1 ne laissoit
 pas nanmoins  de filer et de tourner le
 fuseau3 ,elle a mis la main  des       
choses fortes1 et ses doigts ont pris le
 fuseau4 ,mettez aussi  la main  des    
choses fortes1 en vous exerant  la prire
 et  la  mditation1  l'usage des        
sacremens1  inspirer l'amour de ,dieu   

au prochain1  rpandre dans les curs de  
bonnes inspirations1  et enfin  faire   
des uvres grandes et importantes1 selon 
votre  vocation4 ,mais en mme temps     
n'oubliez pas votre fuseau et votre     
quenouille1 c'est--dire pratiquez les   
petites et humbles vertus1  qui1 comme  
de simples fleurs1 croissent au pied de 
la croix3 le  service des pauvres1 la   
visite des malades1 le soin de la       
famille  avec les uvres qui en dpendent1
 et cette activit prcieuse qui  ne vous 
laissera pas un seul instant oisive2 et 
au milieu de tout  cela1 occupez-vous de
 temps en temps de considrations        
semblables   celles de sainte ,catherine
 de ,sienne1 dont je viens de vous      
parler4    ,les grandes occasions de    
servir ,dieu se prsentent rarement2 mais
  les petites sont trs-communes4 ,or1   
qui sera fidle dans les  petites choses1
 dit le ,sauveur lui-mme1 on l'tablira  
sur de  grandes4 ,faites donc toutes    
choses au nom de ,dieu1 et toutes       
choses seront bien faites1 soit que vous

 mangiez1 soit que vous  buviez1 soit   
que vous dormiez1 soit que vous jouiez1 
soit que  vous tourniez la broche3      
pourvu que vous sachiez bien mnager vos 
affaires1 vous profiterez beaucoup      
devant ,dieu1 faisant toutes  ces choses
 parce que ,dieu veut que vous les      
fassiez4          ,,chapitre ,,xxxvi4   
,qu'il faut avoir l'esprit juste et     
raisonnable4      ,nous ne sommes hommes
 que par la raison1 et c'est pourtant   
une chose rare de trouver des hommes    
vraiment raisonnables1  l'amour-propre  
nous troublant presque toujours         
l'esprit1 et  nous conduisant  mille    
sortes de petites mais trs-dangereuses  
injustices1 qui ressemblent beaucoup    
ces petits renardeaux dont  il est parl 
dans le ,cantique3 car1 parce qu'ils    
sont petits1 on  n'y prend pas garde2   
mais parce qu'ils sont en quantit1 ils  
ne  laissent pas de nuire beaucoup1 et  
de faire un grand dgt dans  les vignes4 
,vous allez juger1 ,philothe1 si les    
traits que je vais vous citer  ne sont  

pas autant d'injustices et de draisons8 
,nous accusons le  prochain pour de     
petites choses1 et nous nous excusons   
nos fautes  les plus grossires2 nous    
voulons vendre fort cher1 et acheter bon
  march2 nous voulons qu'on fasse       
justice des autres1 et que pour  nous   
l'on use de misricorde et de clmence2   
nous voulons que l'on  prenne nos       
paroles en bonne part1 et nous sommes   
chatouilleux   l'excs pour celles des   
autres2 nous voudrions que notre voisin 
nous cdt son bien en le payant1 et      
n'est-il pas plus juste qu'il  le garde1
 si bon lui semble1 en nous laissant    
notre argent8 nous  lui savons mauvais  
gr de ce qu'il ne veut pas nous         
accommoder1 et  n'a-t-il pas bien plus  
raison de se plaindre que nous le       
voulons  incommoder8    ,si nous        
affectionnons un exercice1 nous mprisons
 tout le reste1  et contrlons tout ce   
qui ne vient pas  notre got4 ,s'il y a  
quelqu'un de nos infrieurs qui n'ait pas
 bonne grce1 ou que  nous ayons pris une

 fois en aversion1 quoi qu'il fasse1    
nous le  trouvons mauvais2 nous ne      
cessons de le contrister1 et sommes     
toujours  le quereller4 ,au contraire1  
si quelqu'un nous plat par  ses manires 
extrieures1 il ne fait rien que nous    
n'excusions4  ,il y a des enfans        
vertueux que leurs pres et mres ne      
peuvent  presque pas voir1  cause de    
quelque imperfection corporelle2 et  il 
y en a de vicieux qui sont les favoris  
cause qu'ils ont bonne  mine4 ,en tout  
nous prfrons les riches aux pauvres1    
quoiqu'ils ne  soient ni de meilleure   
condition1 ni si vertueux3 nous prfrons 
mme les mieux vtus4 ,nous exigeons nos  
droits en toute rigueur1  et nous       
voulons que les autres soient dsintresss
 quand il  s'agit des leurs2 nous sommes
 pointilleux  garder notre rang1 et     
nous voulons que les autres soient      
humbles et condescendans2 nous  nous    
plaignons volontiers du prochain1 et    
nous ne voulons pas que  personne se    
plaigne de nous2 nous estimons beaucoup 

ce que nous  faisons pour autrui1 et    
nous comptons pour rien tout ce qu'on   
fait  pour nous4 ,bref1 nous sommes     
comme les perdrix de ,paphlagonie1 qui  
ont deux curs2 car nous en avons un     
doux1 gracieux et indulgent  pour       
nous-mmes2 et un autre dur1 svre et     
rigoureux pour le  prochain4 ,nous avons
 deux poids3 l'un pour peser nos intrts 
avec le plus d'avantage que nous        
pouvons1 et l'autre pour peser  les     
intrts d'autrui avec le plus de         
dsavantage possible4 ,or1  parler ainsi 
avec un cur et un cur1 comme dit        
l',ecriture1  c'est--dire avoir deux    
curs1 et avoir deux poids1 l'un fort    
pour recevoir1 et l'autre foible pour   
dlivrer1 c'est une chose  abominable    
devant ,dieu4    ,en toutes vos actions1
 ,philothe1 soyez gale et juste4        
,mettez-vous toujours en la place du    
prochain1 et mettez-le en la  vtre1 et  
comme cela vous jugerez bien4           
,supposez-vous vendeuse  quand vous     
achetez1 et acheteuse quand vous vendez1

 et vous  vendrez et achterez justement4
    ,toutes ces injustices sont petites 
et n'obligent pas   restitution1 parce  
que je suppose que nous demeurons       
seulement  dans les termes de la rigueur
 en ce qui nous est favorable2 mais     
elles nous obligent au moins  nous      
amender1 parce que ce sont de  grands   
dfauts de raison et de charit1 et qu'au 
bout de cela se  trouvent presque       
toujours de vraies tricheries4          
,d'ailleurs on ne  perd jamais rien     
vivre gnreusement1 noblement1           
courtoisement1  et avec un cur loyal1   
juste et raisonnable4 ,souvenez-vous    
donc1  ,philothe1 d'examiner souvent    
votre cur1 pour voir s'il est pour  le  
prochain ce que vous voudriez que le    
sien ft pour vous1 en  supposant que    
vous fussiez en sa place2 car voil le   
point de la  vraie et droite raison4    
,trajan tant repris par ses confidens   
de ce qu'il rendoit1  leur avis1 la     
majest impriale trop  accessible3 ,quoi 
donc1 leur dit-il1 ne dois-je pas tre   

empereur  pour mes sujets1 comme je     
voudrois que ft l'empereur si j'tois    
sujet moi-mme8          ,,chapitre      
,,xxxvii4    ,des dsirs4      ,chacun   
sait qu'il faut se garder du dsir des   
choses vicieuses2  car le dsir du mal   
rend mauvais4 ,mais je vous dis de plus1
  ,philothe1 ne dsirez point les choses 
qui sont dangereuses pour  votre ame1   
comme les bals1 les jeux et autres      
divertissemens1  les honneurs et les    
charges1 les visions et les extases2 car
 il  y a dans tout cela beaucoup de     
pril1 de vanit et de tromperie4  ,ne    
dsirez pas non plus les choses fort     
loignes1 c'est--dire  qui ne peuvent    
arriver de long-temps1 comme font       
plusieurs1 qui1  par ce moyen1 lassent  
et dissipent leur cur inutilement1 et   
s'exposent  de grandes inquitudes4 ,si  
un jeune homme dsire  fort d'tre pourvu 
d'une charge avant que le temps en soit 
venu1   quoi1 je vous prie1 lui sert ce 
dsir8 ,si une femme marie  dsire tre    
religieuse1  quel propos8 ,si je dsire  

acheter le  bien de mon voisin avant    
qu'il soit prt  le vendre1 mon temps  ne
 se trouve-t-il pas perdu en ce dsir8   
,si1 tant malade1 je  dsire prcher1 dire
 la sainte messe1 visiter les autres    
malades1  faire enfin ce que font les   
gens qui se portent bien1 ces dsirs  ne 
sont-ils pas vains1 puisqu'il n'est pas 
en mon pouvoir de les  effectuer8 ,et   
cependant ces dsirs inutiles occupent la
 place des  autres que je devrais avoir1
 comme sont les dsirs d'tre bien        
patient1 bien rsign1 bien mortifi1 bien 
obissant1 bien doux en  mes souffrances3
 toutes choses que ,dieu me demande en  
l'tat o  je suis2 souvent nos dsirs     
ressemblent  ceux des femmes grosses1   
qui veulent des cerises fraches en      
automne1 et des raisins frais  au       
printemps4    ,je n'approuve nullement  
qu'une personne attache  une vocation   
quelconque s'amuse  dsirer une autre    
sorte de vie que celle qui  lui         
appartient1 et des exercices            
incompatibles avec sa condition         

prsente2 car cela dissipe le cur1 et le 
refroidit pour les  choses ncessaires4  
,si je dsire la solitude des ,chartreux1
 je  perds mon temps1 et ce dsir tient  
la place de celui que je dois  avoir de 
me bien acquitter de mon emploi4 ,non1  
je ne voudrois pas  mme qu'on dsirt     
d'avoir meilleur esprit ni meilleur     
jugement2  car ces dsirs sont frivoles1 
et tiennent la place de celui que       
chacun doit avoir de cultiver son esprit
 tel qu'il est2 ni enfin  que l'on dsirt
 les moyens de servir ,dieu que l'on n'a
 pas1 au  lieu d'employer fidlement ceux
 que l'on a entre les mains4 ,or1  tout 
cela s'entend des dsirs qui amusent le  
cur2 car1 quant aux  simples souhaits1  
ils ne causent aucun dommage1 pourvu    
qu'ils ne  soient pas frquens4    ,ne   
dsirez pas les croix1 sinon  mesure que 
vous aurez bien  support celles qui se  
seront prsentes2 car c'est un abus de   
dsirer le martyre et de n'avoir pas la  
force de supporter une  injure4         
,l'ennemi nous donne souvent de grands  

dsirs pour des  objets absens1 et qui ne
 se prsenteront jamais1 afin de dtourner
  notre esprit des objets prsens1 et    
qui1 tout petits qu'ils sont1  nous     
pourroient tre d'un grand profit4 ,nous 
combattons les  monstres d',afrique en  
imagination1 et nous nous faisons tuer  
en  effet par les petits serpens qui    
sont en notre chemin2 cela faute        
d'attention4    ,ne dsirez point les    
tentations1 car ce seroit tmrit3 mais   
exercez votre cur  les attendre         
courageusement1 et  vous en  dfendre    
quand elles arriveront4    ,la varit des
 viandes1 surtout si la quantit y est   
jointe1  charge toujours l'estomac1 et  
s'il est foible1 elle le ruine4  ,ne    
remplissez pas votre ame de beaucoup de 
dsirs1 les dsirs  mondains vous         
gteroient entirement1 et la multitude de
 dsirs  spirituels vous embarrasseroit4 
,quand notre ame est purge1 se  sentant 
dcharge des mauvaises humeurs1 elle a un
 grand apptit  des choses spirituelles2 
elle en est comme affame1 elle se met   

dsirer mille sortes d'exercices de pit1 
de mortification1 de  pnitence1         
d'humilit1 de charit et d'oraison4      
,c'est bon signe1  ,philothe1 d'avoir   
ainsi apptit2 mais regardez si vous     
pourrez  bien digrer tout ce que vous   
voulez manger4 ,choisissez donc1  selon 
l'avis de votre pre spirituel1 entre    
tant de dsirs1 ceux  qui peuvent tre    
pratiqus et excuts de suite1 arrtez-vous
   ceux-l3 quand vous les aurez raliss1 
,dieu vous en enverra  d'autres1 que    
vous pratiquerez aussi en leur saison3  
et ainsi  vous ne perdrez pas le temps  
en dsirs inutiles4 ,je ne dis pas  qu'il
 faille touffer et perdre aucune sorte  
de bons dsirs2 mais  je dis qu'il les   
faut produire avec ordre3 ceux qui ne   
peuvent  tre effectus prsentement1 il   
les faut serrer en quelque coin  du cur1
 jusqu' ce que leur temps soit venu1 et 
en attendant il  faut donner suite  ceux
 qui sont mrs et de saison2 ce que je ne
  dis pas seulement pour les dsirs      
spirituels1 mais encore pour  les       

mondains4 ,autrement nous ne saurions   
vivre qu'avec trouble1  inquitude et    
empressement4          ,,chapitre       
,,xxxviii4    ,avis pour les gens maris4
      ,le mariage est un grand          
sacrement1 je dis en ,jsus-,christ et en
  son ,eglise4 ,il est honorable pour   
tous1 en tous1 et en tout1  c'est--dire 
en toutes ses parties4 ,pour tous2 car  
les vierges  mmes le doivent honorer    
avec humilit4 ,en tous2 car il est      
galement saint et entre les pauvres et  
entre les riches4 ,en  tout2 car son    
origine1 sa fin1 son utilit1 sa matire  
et sa forme  sont saintes4 ,c'est la    
ppinire du christianisme1 qui remplit la
  terre de fidles1 pour accomplir dans  
le ,ciel le nombre des lus2  en sorte   
que la conservation de l'honntet et de  
la saintet du  mariage est extrmement   
importante au bien de la socit1 dont    
elle est en quelque sorte la racine et  
la source4    ,plt  ,dieu que son ,fils 
bien-aim ft appel  toutes les noces1    
comme il le fut  celles de ,cana6 le vin

 des consolations et des  bndictions n'y
 manqueroit jamais4 ,car ce qui fait    
qu'il y en a  si peu ordinairement1     
c'est qu'en place de ,notre-,seigneur et
 de  la sainte ,vierge1 on n'y invite   
que la licence et le scandale4  ,qui    
veut tre heureux dans le mariage doit en
 commenant se bien  pntrer de la saintet
 et de la dignit de ce sacrement2 mais  
au  lieu de cela1 c'est alors qu'on se  
livre  mille excs en jeux1 en  festins  
et en paroles4 ,ce n'est donc pas       
merveille1 si les suites  en sont si    
funestes4    ,j'exhorte surtout les     
personnes maries  l'amour mutuel que le 
,saint-,esprit leur recommande tant dans
 l',ecriture4 ,ce n'est rien  de leur   
dire3 aimez-vous d'un amour naturel1 car
 c'est ainsi  que s'aiment les animaux2 
ce n'est rien non plus de leur dire3    
aimez-vous d'un amour humain1 car les   
paens ont pratiqu cet  amour-l2 mais je 
vous dis aprs le grand ,aptre3 ,maris1  
aimez  vos femmes comme ,jsus-,christ   
aime son ,eglise4 ,femmes1 aimez vos    

maris comme l',eglise aime son ,sauveur4
 ,ce fut ,dieu qui amena ,eve   notre   
premier pre ,adam1 et qui la lui donna  
pour femme4 ,c'est  ,dieu aussi1 mes    
amis1 qui de sa main invisible a form   
les nuds  sacrs de votre mariage1 et qui
 vous a donns les uns aux autres4       
,pourquoi donc ne vous aimeriez-vous pas
 d'un amour tout saint1  tout sacr1 tout
 divin8    ,le premier effet de cet     
amour1 c'est l'union indissoluble des   
poux1 laquelle est rendue si forte par  
l'application des mrites  du sang de    
,jsus-,christ1 que leur ame doit se     
sparer de leur  corps plutt que le mari 
de sa femme4 ,or cette union est moins  
celle des corps que celle des curs et   
des affections4    ,le second effet de  
cet amour doit tre la fidlit inviolable 
des  poux4 ,anciennement les cachets    
toient gravs sur des anneaux que  l'on  
portoit au doigt1 ainsi que le tmoigne  
la ,sainte-,ecriture  elle-mme4 ,voici  
donc le secret de la crmonie qui se fait
 au  mariage3 l',eglise1 par la main du 

prtre1 bnit un anneau1 et le  donne     
premirement  l'homme comme le sceau du  
sacrement qui ferme  son cur  tout autre
 amour qu' celui de l'pouse qui lui a t 
donne1 au moins1 tant qu'elle vivra4    
,aprs cela l'poux remet  l'anneau en la 
main de son pouse1 afin que             
rciproquement elle  sache que1 tant     
qu'il vivra sur la terre1 elle ne doit  
recevoir  aucune autre affection en son 
cur que celle que ,notre-,seigneur      
vient de bnir4    ,le troisime fruit du 
mariage1 c'est la naissance et la bonne 
ducation des enfans2  poux6 combien est 
grand l'honneur que  ,dieu vous fait1   
lorsque voulant multiplier les hommes   
qui puissent  le louer et le bnir       
ternellement1 il se sert de vous pour un
 si  grand dessein2 unissant aux tres   
que vous formez les ames qu'il  leur    
destine1 et qu'il rpand en eux comme des
 gouttes clestes1  au mme instant o il  
les cre6    ,conservez donc1  maris6 un 
tendre1 constant et cordial  attachement
 pour vos femmes4 ,car si la premire de 

toutes fut  tire du ct d',adam le plus  
proche du cur1 ce fut pour tre  aime de 
lui cordialement et tendrement4 ,bien   
loin donc que les  foiblesses et les    
infirmits1 soit du corps1 soit de       
l'esprit1  vous doivent inspirer pour   
vos femmes aucune sorte de mpris1 vous  
devez au contraire n'en avoir pour elles
 qu'une plus douce et  plus amoureuse   
compassion1 puisque ,dieu les a cres    
telles1 afin  que1 dpendant de vous1    
vous en reussiez plus d'honneur et de   
respect1 et que vous en fussiez les     
suprieurs et les chefs1 en  mme temps   
que vous les avez pour compagnes4 ,et   
vous1  femmes6  aimez tendrement et     
cordialement1 mais en mme temps d'un    
amour  trs-respectueux1 les maris que   
,dieu vous a choisis4 ,car vraiment     
,dieu a donn  l'homme plus de force et  
de courage1 afin que la  femme lui ft   
soumise comme l'os de ses os1 et la     
chair de sa  chair2 et la premire de    
votre sexe fut forme d'une cte d',adam1 
et tire de dessous son bras1 afin que   

toutes apprissent  se  tenir sous la    
main et sous la conduite de leurs maris4
 ,que si  l',ecriture vous recommande   
troitement cette sujtion1 elle ne       
laisse pas nanmoins de vous la rendre   
douce2 car non-seulement  elle veut que 
vous vous y accommodiez avec amour1 mais
 encore  elle ordonne  vos maris de     
l'exercer avec une grande tendresse1    
douceur et suavit3 ,maris1 dit saint    
,pierre1 comportez-vous  envers vos     
femmes avec respect et discrtion1 les   
considrant  comme des vases fragiles1   
qui doivent partager avec vous          
l'hritage de la grce et de la vie4      
,mais tandis que je vous exhorte  faire 
crotre de plus en plus  cette affection 
mutuelle que vous vous devez1 prenez    
garde qu'elle  ne se convertisse en     
jalousie2 car il arrive souvent que     
comme  le ver s'engendre de la pomme la 
plus dlicate et la plus mre1  la        
jalousie aussi se forme de l'affection  
la plus vive entre les  poux2 ce qui en 
gte et en corrompt tellement la nature1 

que  bientt il n'y a plus dans le mnage 
que querelles1 dissensions  et divorces4
 ,certes la jalousie n'arrive jamais    
quand l'amiti  est fonde de part et     
d'autre sur la vraie vertu3 c'est       
pourquoi  elle est une marque           
indubitable d'un amour imparfait1       
grossier  et sensuel1 qui s'est adress  
une vertu foible1 inconstante et        
suspecte4 ,c'est donc une sotte         
prtention que de vouloir exalter        
l'amiti par la jalousie2 car si la      
jalousie prouve la grandeur  et la      
vhmence de l'amiti1 elle n'en prouve ni 
la puret1 ni  la perfection2 puisque la 
perfection de l'amiti prsuppose         
l'assurance de la vertu de la personne  
aime1 et que la jalousie  en prsuppose  
l'incertitude4    ,hommes1 si vous      
attendez de vos femmes grande fidlit1   
donnez-leur-en vous-mmes un grand       
exemple4 ,avec quel front1  dit saint   
,grgoire de ,nazianze1 voulez-vous que  
vos femmes  soient sujettes aux lois de 
la pudicit1 si vous vous laissez  aller 

la licence de la volupt8 ,pourquoi leur 
demandez-vous ce  qu'elles ne trouvent  
pas en vous8 ,voulez-vous qu'elles      
soient  chastes8 commencez par rendre   
bien pure la socit que vous avez        
contracte avec elles2 et1 comme dit     
saint ,paul1 que chacun sache  possder  
son vase en esprit de sanctification3 si
 au contraire  vos mauvaises manires    
corrompent en elles l'honntet des murs1 
ne vous tonnez pas qu'aprs cela votre   
honneur souffre de leur  infidlit3 mais 
vous1 femmes1 en qui l'honneur est      
insparable  de la pudeur1 soyez         
extrmement jalouses de votre gloire1 et 
ne  permettez jamais qu'aucune libert   
mal rgle en ternisse l'clat4            
,craignez toutes choses autour de tous1 
pour petites qu'elles  soient2 ne       
souffrez jamais aucune cajolerie ni     
sotte flatterie3  quiconque veut louer  
les avantages naturels que le ,ciel vous
 a  donns1 vous doit tre suspect2 car   
l'on dit communment1 que  celui qui loue
 avec chaleur une marchandise qu'il ne  

peut pas  acheter1 est ordinairement    
fort tent de la drober4 ,mais si l'on   
veut joindre  vos louanges le mpris de  
votre mari1 l'on vous  offense          
infiniment1 parce qu'il est vident que  
non-seulement  l'on veut vous perdre1   
mais que l'on vous tient dj pour        
demi-perdue2 et vritablement le march   
est  demi-fait avec le  second marchand1
 quand on est dgot du premier4 ,lorsque 
j'ai  fait rflexion qu'on donna  la     
chaste ,rebecca de riches pendans       
d'oreilles de la part d',isaac1 son     
poux1 comme les premiers  gages de son  
amour1 j'ai pens que cet ornement1 dont 
l'usage  est de tout temps tabli parmi  
les femmes1 toit plus mystrieux  qu'on  
ne croit1 et que n'a cru ,pline1 qui    
n'en marque pas d'autre  raison1 que le 
plaisir d'un certain bruit qui se fait  
leurs  oreilles1 et qui flatte          
agrablement leur vanit4 ,pour moi je    
crois1 selon cette observation de       
l',ecriture1 que c'est pour  marquer le 
premier droit de l'poux sur le cur de   

son pouse1  qui doit fermer l'oreille   
tout autre voix qu' la sienne2 car      
enfin1 il faut toujours se souvenir que 
c'est par l'oreille qu'on  empoisonne le
 cur4    ,l'amour et la fidlit          
produisent ensemble une douce et        
familire  confiance1 qui se manifeste   
par des dmonstrations tendres et        
amoureuses1 mais chastes et sincres3    
c'est ainsi que les saints  et les      
saintes en ont us dans leurs mariages4  
,c'est ce que  l',ecriture a remarqu    
dans la conduite d',isaac et de         
,rebecca1  et par o ,abimelech reconnut 
ce qu'ils toient l'un  l'autre3  c'est  
ce qui fit presque blmer le grand saint 
,louis1 qui tout  dur qu'il toit  sa    
propre chair1 avoit une tendre amiti    
pour  la reine son pouse1  qui il en    
donnoit souvent des marques  extrmement 
dmonstratives3 mais on auroit d plutt le
 louer  de ce qu'il savoit si bien1     
quand il vouloit1 se dfaire de  son     
esprit guerrier1 pour s'accommoder  ces 
menus devoirs si  ncessaires  la        

conservation de l'amour conjugal2 car   
bien que  ces petites dmonstrations     
d'amiti ne lient pas les curs1 elles    
les approchent1 et servent  faire       
l'agrment d'une douce socit4    ,sainte 
,monique tant grosse de saint ,augustin1
 le consacra  plusieurs fois  la        
religion chrtienne et au service de la  
gloire  de ,dieu1 ainsi qu'il le tmoigne
 lui-mme1 disant que1 dj ds  le sein de 
sa mre1 il avoit got le sel de ,dieu4   
,c'est l une  grande instruction pour   
les femmes chrtiennes d'offrir  la      
divine ,majest le fruit de leurs        
entrailles1 mme avant qu'il  soit n4    
,car ,dieu1 qui accepte les oblations   
d'un cur humble et  gnreux1 bnit        
ordinairement les bonnes dispositions   
d'une mre  en ce temps-l1 tmoin ,samul1 
saint ,thomas d',aquin1 saint ,andr  de 
,fisole1 et plusieurs autres4 ,la mre de
 saint ,bernard1 digne  mre d'un tel    
fils1 prenoit ses enfans dans ses bras  
aussitt  qu'ils toient ns1 et les       
offroit  ,jsus-,christ1 aprs quoi elle  

les aimoit avec respect comme un dpt    
sacr que ,dieu lui avoit  confi2 ce qui 
lui russit si heureusement1 qu'enfin ils
 furent  tous sept trs-saints4    ,les  
enfans tant venus au monde1 et commenant
  faire usage de la  raison1 les pres et
 mres doivent avoir grand soin          
d'imprimer  la crainte de ,dieu en leur 
cur4 ,c'est ce que fit excellemment la  
bonne reine ,blanche  l'gard du roi     
saint ,louis son fils2 car  souvent elle
 lui disoit3 ,mon cher enfant1          
j'aimerois bien mieux  vous voir mourir 
sous mes yeux1 que de vous voir         
commettre un  seul pch mortel4 ,ce qui  
demeura tellement grav dans l'ame de  ce
 saint fils1 que jamais depuis lors1    
ainsi qu'il l'a racont  lui-mme1 il n'y 
eut jour de sa vie o cette parole ne lui
 revnt2  s'efforant1 tant qu'il lui toit
 possible1 d'en bien observer la  divine
 instruction4    ,on appelle dans notre 
langue les races et les gnrations1 des  
maisons2 et les ,hbreux eux-mmes1 pour  
signifier l'accroissement  d'une famille

 et la bonne ducation des enfans1 se    
servoient de  cette expression3         
construire une maison1 faire une maison4
 ,c'est  en ce sens qu'il est dit que   
,dieu difia des maisons aux sages       
femmes d',egypte4 ,or1 ceci nous montre 
que ce n'est pas faire une  bonne maison
 que d'y entasser beaucoup de biens et  
de richesses2  mais qu'il faut          
par-dessus tout bien lever les enfans   
dans la  vertu et la crainte de ,dieu4  
,en quoi on ne doit pargner ni peine  ni
 travail1 puisque les enfans sont la    
couronne du pre et de la  mre4 ,aussi   
voyons-nous que sainte ,monique         
combattit sans relche  les mauvaises    
inclinations de son fils1 jusque l que1 
l'ayant  suivi par terre et par mer1    
elle le rendit enfin plus heureusement  
enfant de ses larmes par la conversion  
de son ame1 qu'il n'avoit  t enfant de  
son sang par la formation de son corps4 
,saint ,paul laisse en partage aux      
femmes le soin de la maison2  c'est     
pourquoi plusieurs pensent1 et  juste   

titre1 que leur  dvotion est plus utile 
la famille que celle des maris2 parce   
que ceux-ci tant presque toujours occups
 dehors1 ne peuvent pas  aussi aisment  
enseigner la vertu4 ,c'est pour cela que
 ,salomon en  ses ,proverbes fait       
dpendre le bonheur de toute la maison du
 soin  et de l'autorit de cette femme   
forte dont il trace si bien le          
caractre4    ,il est dit en la ,gense1  
qu',isaac1 voyant sa femme ,rebecca     
strile1 pria le ,seigneur pour elle2 ou1
 comme il est dit dans le  texte hbreu1 
pria le ,seigneur vis--vis d'elle1 parce
 que l'un  prioit d'un ct de l'oratoire1
 et l'autre de l'autre2 aussi leur      
prire fut-elle exauce4 ,voil justement  
la plus excellente et la  plus utile    
union qui puisse exister entre un mari  
et une femme2  c'est celle de la dvotion
  laquelle les poux doivent se porter   
l'un et l'autre avec une sainte         
mulation4 ,il y a des fruits  comme le  
coing1 qui1  cause de l'pret de leur    
suc1 ne sont  gure agrables qu'en       

confitures2 et il y en a d'autres aussi1
  qui1  cause de leur grande dlicatesse1
 ne peuvent se conserver  s'ils ne sont 
confits1 comme sont les abricots et les 
cerises4 ,de  mme les femmes doivent    
dsirer que leurs maris soient confits   
au sucre de la dvotion2 car1 sans la    
dvotion1 l'homme est  naturellement     
fcheux1 violent et emport2 et les maris 
doivent  dsirer que leurs femmes soient 
dvotes2 car1 sans la dvotion1  la femme 
est extrmement fragile1 et sa vertu trs 
en danger de  se perdre4 ,saint ,paul a 
dit1 que l'homme infidle est sanctifi   
par la femme fidle1 et la femme infidle 
par l'homme fidle2  parce qu'en cette   
troite alliance du mariage l'un peut    
aisment  attirer l'autre  la vertu2 mais
 quelle bndiction n'est-ce pas1  lorsque
 l'homme et la femme1 tous deux fidles1 
se sanctifient  l'un l'autre par une    
vritable crainte du ,seigneur6    ,au   
demeurant1 le support mutuel doit tre   
tel entre les poux1  qu'ils ne soient   
jamais fchs tous deux  la fois1 c'est le

 moyen  qu'il n'y ait entre eux ni      
division1 ni dispute4 ,les mouches      
miel ne peuvent s'arrter dans les lieux 
o l'cho double l'effet  des sons et fait
 retentir la voix1 de mme aussi le      
,saint-,esprit  ne peut habiter dans une
 maison o il y a du trouble1 du tumulte 
des altercations et des cris4    ,saint 
,grgoire de ,nazianze rapporte que de   
son temps les chrtiens  faisoient une   
fte du jour anniversaire de leur        
mariage4  ,assurment j'approuverois fort
 que cette coutume s'introduisit  parmi 
nous1 pourvu que ce ne ft pas avec      
l'appareil des joies  mondaines et      
frivoles1 mais que les poux1 bien       
confesss et  communis ce jour-l1        
recommandassent  ,dieu leur mariage plus
  instamment encore qu' l'ordinaire1    
renouvelant le bon propos  de le        
sanctifier de plus en plus par une amiti
 et une fidlit  rciproques2 par l1 ils  
reprendroient haleine en                
,notre-,seigneur1  et seroient plus  mme
 de supporter les peines et les charges 

invitables de leur vocation4            
,,chapitre ,,xxxix4    ,de l'honntet du 
lit nuptial4      ,l'aptre appelle le   
lit nuptial1 immacul1 c'est--dire1      
exempt  de toute sorte d'impuret2 et    
c'est peut-tre pour cette raison  que   
,dieu voulut instituer le premier       
mariage dans le paradis  terrestre1 o il
 n'y avoit encore eu aucun drglement de 
la  cupidit4    ,or pour vous expliquer 
la perfection que l',aptre exige des    
personnes maries sur cet article1 je me 
sers d'une comparaison  assez naturelle2
 c'est celle de la nourriture et de la  
temprance4  #a4 ,la nourriture est      
ncessaire  la conservation de la vie2 et
  pour cela l'usage en est bon1 sain et 
command4 #b4 ,cependant1  manger non pas
 prcisment pour cette fin1 mais pour    
s'acquitter  des devoirs auxquels la    
socit humaine nous oblige les uns       
envers les autres1 c'est une chose juste
 et honnte4 #c4 ,si l'on  mange par la  
raison de ses devoirs1 il faut que ce   
soit avec  une douce libert1 et en      

marquant qu'on y prend plaisir4 #d4     
,manger simplement pour contenter son   
apptit1 c'est une chose  supportable1   
mais nullement louable2 car le simple   
plaisir de  l'apptit sensuel ne peut    
rendre une action honnte2 et c'est bien 
assez si elle est supportable4 #e4      
,manger au del de son apptit  et par    
excs1 cela est plus ou moins blmable    
proportion de  l'excs2 et cet excs ne   
consiste pas seulement en la qualit1    
mais aussi en la manire4 #f4 ,c'est une 
marque d'une ame basse1  grossire et    
tout animale1 de faire tant de rflexions
 et de  s'pancher en paroles sur les    
viandes avant le repas1 et encore  plus 
aprs1 comme plusieurs sortes de gens qui
 ont toujours  l'esprit dans les plats1 
qui prviennent sans cesse ou rappellent 
le plaisir de la bonne chre1 et qui1 en 
un mot1 font comme dit  saint ,paul1 un 
dieu de leur ventre2 au lieu que les    
honntes gens  ne pensent  la table qu'en
 s'y mettant1 et se lavent les mains et 
la bouche aprs le repas1 pour n'avoir   

plus ni le got1 ni l'odeur  des viandes4
    ,voil les rgles qui sont communes   
la temprance et   l'honntet du lit      
conjugal4    #a4 ,l'usage des droits du 
sacrement tant ncessaire  la            
propagation de la socit humaine1 il est 
indubitablement honnte  et louable1 et  
spcialement saint dans le christianisme4
    #b4 ,cet usage est appel par        
l',aptre un devoir rciproque1 un  devoir
 si grand1 que bien qu'on puisse ne pas 
l'exiger1 l'on est  indispensablement   
oblig de le rendre2 de manire que l'un  
n'y  puisse manquer sans le libre       
consentement de l'autre3 non pas  mme   
pour les exercices de la dvotion1       
beaucoup moins pour des  prtentions     
capricieuses de vertu1 pour des aigreurs
 et pour des  mpris4    #c4 ,l'on doit  
considrer que ce n'est pas assez de     
s'acquitter  de ce devoir d'une manire  
chagrine1 et avec une patience          
indiffrente3 ce doit tre avec toute la  
fidlit et la  correspondance entire que 
demande cet amour1 comme s'il toit      

accompagn de l'esprance d'avoir des     
enfans1 encore que pour la  raison de   
quelque conjoncture on ne l'et pas4     
#d4 ,ici1 comme partout ailleurs1 le    
simple contentement de  l'apptit sensuel
 ne peut rendre une chose honnte et     
louable par  lui-mme2 c'est beaucoup si 
l'on dit qu'elle soit tolrable4    #e4  
,tout juste que soit l'usage des droits 
du mariage1 tout  ncessaire qu'on le    
sache dans la socit humaine1 tout saint 
qu'on le croie dans le christianisme1 il
 porte des dangers de  salut que l'on   
doit y viter trs-soigneusement1 pour ne 
se  rendre coupable ni d'aucun pch      
vniel1 comme il arrive dans  les simples
 excs de cet tat1 ni d'aucun pch mortel1
 comme il  arrive quand l'ordre naturel 
et ncessaire pour la procration  des    
enfans est interverti4 ,or dans cette   
supposition1 selon que  l'on s'carte    
plus on moins de cet ordre1 les pchs    
sont plus on  moins excrables1 mais     
toujours mortels3 car la propagation de 
la  socit humaine tant la premire et la 

principale fin du mariage1  jamais on ne
 peut licitement se dpartir de l'ordre  
qu'elle vous  demande4 ,cependant       
quoique cette fin ne puisse pas avoir   
son  effet par la raison de quelque     
empchement1 comme la strilit ou  la     
grossesse1 le commerce de l'amour       
conjugal ne laisse pas de  pouvoir tre  
juste et saint1 si l'on suit les rgles  
que demande  la procration des enfans3  
aucun accident ne pouvant jamais        
prjudicier  la loi que la fin principale
 du mariage a impose4    ,certes1       
l'infme et excrable action d',onan      
contre les lois du  mariage1 toit       
dtestable devant ,dieu1 ainsi que       
l',ecriture-,sainte  nous l'apprend4 ,et
 bien que quelques hrtiques de notre    
temps1  cent fois plus blmables que les 
cyniques dont parle saint  ,jrme1 sur   
l',eptre aux ,ephsiens1 aient voulu dire
 que c'toit  l'intention perverse de ce 
mchant homme qui dplaisoit  ,dieu2      
l',ecriture en parle autrement et assure
 en particulier que son  action mme toit

 dtestable et abominable devant ,dieu4  
#f4 ,l'honntet naturelle et chrtienne   
demande qu'on ne laisse pas  engager son
 esprit dans tout ce commerce sensuel1  
et qu'on tache  mme de l'en purifier    
promptement1 pour qu'il conserve toute  
la  libert ncessaire aux obligations    
plus honntes et plus nobles  de cette   
vocation4 ,en vrit1 l'on seroit surpris 
des exemples  de l'honntet naturelle que
 le ,seigneur a donns aux hommes1 en  de
 certains animaux qui serviront un jour 
confondre la brutale  grossiret de      
plusieurs personnes4    ,cet avis       
comprend la parfaite pratique de        
l'excellence de la  doctrine que saint  
,paul enseigne aux ,corinthiens en ces  
termes3  le temps est court3 que ceux   
donc qui ont des femmes1 vivent  comme  
s'ils n'en avoient pas4 ,car selon la   
pense de saint  ,grgoire1 vivre dans le 
mariage1 comme si l'on n'y toit pas1    
c'est accorder tout ce que cet tat a de 
naturel avec tout le  spirituel du      
christianisme4 ,que ceux qui se servent 

du monde1  ajoute saint ,paul1 s'en     
servent comme s'ils ne s'en servoient   
pas4 ,c'est dire  tous de se servir du  
monde1 chacun selon sa  vocation2 mais  
avec un si grand dtachement du monde1   
que l'on  puisse conserver pour le      
service de ,dieu autant de libert et de 
ferveur que si l'on ne se servoit pas du
 monde4 ,en effet1 c'est le  grand mal  
de l'homme1 dit saint ,augustin1 que de 
vouloir jouir des  choses dont il doit  
seulement se servir1 et de vouloir      
seulement  se servir de celles dont il  
doit jouir avec plaisir3 cela s'entend  
de tout ce qui a rapport aux sens et    
l'esprit4 ,ainsi quand on  pervertit cet
 ordre1 et que l'on change l'usage en   
jouissance1  l'ame1 toute spirituelle   
qu'elle est1 devient toute animale4     
,je crois avoir dit tout ce que je      
voulois dire1 et avoir fait  entendre   
sans le dire1 ce que je ne voulois pas  
dire4          ,,chapitre ,,xl4    ,avis
 pour les veuves4      ,saint ,paul     
instruit tous les prlats en la personne 

de son cher  ,timothe1 lorsqu'il lui    
dit3 ,honorez les veuves qui sont       
vraiment  veuves4 ,or1 pour tre vraiment
 veuve1 plusieurs choses sont  requises4
    #a4 ,il faut que la veuve soit veuve
 de cur1 c'est--dire qu'elle  soit      
rsolue d'une rsolution inviolable de se 
conserver en l'tat  d'une chaste et     
perptuelle viduit2 car les veuves qui ne
 le sont  qu'en attendant l'occasion de 
se remarier1 ont dj le cur tout  entier 
dans le mariage4 ,que si la vraie veuve1
 pour se confirmer  en l'tat de viduit1 
veut se consacrer  ,dieu par un vu de   
chastet1 elle ajoutera un grand ornement
  sa viduit1 et mettra  en grande       
assurance sa sainte rsolution2 car      
voyant que par son  vu il n'est plus en 
son pouvoir de quitter l'tat de veuve   
sans  quitter le paradis1 elle sera si  
jalouse de son dessein1 qu'elle  ne     
permettra pas seulement aux plus simples
 penses de mariage de  s'arrter un      
instant dans son esprit2 d'o il arrivera
 que ce vu  mettra comme une barrire    

insurmontable entre son ame et toutes   
sortes de projets contraires  sa        
rsolution4 ,saint ,augustin  conseille  
extrmement ce vu  la veuve chrtienne2 et
 l'ancien  et savant ,origne va bien    
plus loin3 car il le conseille mme aux  
femmes maries pour le cas o elles       
deviendroient veuves2 afin1  dit-il1    
qu'au milieu des obligations du mariage1
 elles puissent  avoir1 comme par       
anticipation1 tout le mrite d'une sainte
  viduit4 ,il est certain que le vu     
procure de grands avantages3 il  rend   
les uvres qui en sont la suite bien plus
 agrables  ,dieu2  il fortifie le       
courage pour les faire1 et non-seulement
 il donne   ,dieu les uvres qui sont    
comme les fruits de notre volont1 mais  
il lui donne encore la volont elle-mme1 
qui est comme l'arbre et  la tige de nos
 actions4 ,par la simple chastet nous   
soumettons nos  corps  l'esprit de      
,dieu1 sans nous ter la libert d'en     
disposer  pour les engagemens du        
mariage2 mais par le vu de chastet1     

nous nous donnons  lui d'une manire     
absolue et irrvocable1  sans nous       
rserver aucun pouvoir de nous en jamais 
ddire1 nous  rendant ainsi heureusement 
esclaves de celui dont le service  vaut 
mieux que toute royaut4 ,or1 comme      
j'approuve infiniment la  pense de ces  
deux grands personnages dont j'ai parl  
plus haut1  je souhaiterois aussi que   
les ames qui seront si heureuses que de 
vouloir suivre leur conseil1 le fissent 
prudemment1 saintement  et srement1 aprs
 avoir bien consult leur courage1 invoqu
  l'inspiration cleste1 et pris conseil 
de quelque sage et pieux  directeur2 car
 de cette manire tout se fera avec plus 
de fruit4    #b4 ,de plus1 il faut que  
ce renoncement  de secondes noces se    
fasse purement et simplement1 dans      
l'intention de concentrer  toutes ses   
affections en ,dieu1 et de s'unir  lui  
plus  parfaitement2 car si le dsir de   
laisser plus de fortune  ses  enfans1 ou
 quelqu'autre vue mondaine1 dtermine la 
veuve  rester  veuve1 elle en aura      

peut-tre de la louange2 mais non pas    
certes  devant ,dieu1 puisque devant    
,dieu rien n'est vritablement digne de  
louange que ce qui est fait pour lui4   
#c4 ,il faut encore que la veuve1 pour  
tre vraiment veuve1 se  spare et se     
prive volontairement des amusemens      
profanes4 ,la  veuve qui vit dans les   
dlices1 dit saint ,paul1 est morte en   
paroissant vivante4 ,vouloir tre veuve1 
et se plaire nanmoins   tre courtise1   
flatte1 recherche2 vouloir se trouver   
aux bals1  aux danses et aux festins2   
vouloir tre pare1 parfume et coiffe     
avec prtention1 c'est tre une veuve     
vivante quant au corps1 mais  morte     
quant  l'ame4 ,qu'importe1 je vous prie1
 que l'enseigne du  logis de l'amour    
profane soit faite d'aigrettes blanches 
releves  en forme de panache1 ou bien de
 crpe noir tendu comme un rseau  tout   
autour du visage8 ,ne sait-on pas mme   
que le noir n'est  souvent qu'un nouvel 
artifice et un nouveau calcul de la     
vanit1  pour rehausser la blancheur     

naturelle et la beaut du teint8         
artifice d'autant plus dangereux1 que la
 veuve a l'exprience de  tous les moyens
 que les femmes ont de plaire aux       
hommes1 et de  les sduire en charmant   
leurs yeux4 ,celle donc qui vit en ces  
folles dlices1 n'est pas vivante2 elle  
est morte1 et ce n'est   proprement     
parler qu'une idole de viduit4    ,le   
temps est venu d'monder les arbres1 dit 
le ,cantique1 la  voix de la tourterelle
 s'est fait entendre en notre terre4    
,ces  paroles nous indiquent que si le  
retranchement des superfluits  mondaines
 est ncessaire  quiconque veut vivre    
pieusement1 il  l'est surtout  la vraie 
veuve1 qui1 comme une chaste            
tourterelle1  pleure et gmit sur la     
perte de son poux4 ,quand ,nomi revint  
de ,moab  ,bethlem1 les femmes de la    
ville qui l'avoient connue  au          
commencement de son mariage se disoient 
les unes aux autres3  ,n'est-ce point l 
,nomi8 ,mais elle rpondit3 ,ne m'appelez
 pas1  je vous prie1 ,nomi2 car ,nomi   

veut dire gracieuse et belle3 mais      
appelez-moi ,mara1 car le ,seigneur a   
rempli mon ame d'amertume4 ,ce  qu'elle 
disoit parce qu'elle avoit perdu son    
mari4 ,ainsi la veuve  chrtienne ne veut
 jamais qu'on l'appelle ni belle1 ni    
gracieuse2  mais elle se contente d'tre 
ce que ,dieu veut qu'elle soit1         
c'est--dire1 humble et abjecte  ses     
yeux4    ,les lampes dont l'huile est   
aromatique jettent une plus douce  odeur
 quand on teint leurs flammes2 ainsi les
 veuves dont le cur  a t pur durant le  
mariage1 rpandent un plus grand parfum  
de  vertu et de chastet1 quand leur     
lumire1 c'est--dire leur mari1  vient   
s'teindre par la mort4 ,aimer un mari   
tandis qu'il est en  vie1 c'est chose   
assez commune parmi les femmes2 mais    
l'aimer   ce point qu'aprs sa mort on   
n'en veuille point d'autre1 c'est un    
degr de fidlit qui n'appartient qu'aux  
vraies veuves4 ,esprer  en ,dieu tandis 
que le mari sert de soutien1 ce n'est   
pas chose si  rare2 mais esprer en ,dieu

 quand on est priv de cet appui1 c'est  
un acte vraiment digne de grande        
louange4 ,c'est pourquoi l'on  reconnot 
plus aisment dans la viduit la          
perfection des vertus  que l'on a eues  
durant le mariage4    ,la veuve qui est 
ncessaire  ses enfans1 principalement en
 ce qui  regarde leur ame et leur bonne 
ducation1 ne doit en aucune faon  les   
abandonner2 car l'aptre saint ,paul dit 
clairement qu'elles  sont tenues  ce    
soin-l en acquit des soins qu'elles ont 
reus  de leurs pres et mres2 d'autant   
que si quelqu'un n'a pas soin  des      
siens1 et principalement de ceux de sa  
famille1 il est pire  qu'un infidle4    
,mais si les enfans sont en tat de se   
conduire  par eux-mmes1 la veuve alors  
doit ramasser toutes ses affections  et 
toutes ses penses1 pour les appliquer   
plus parfaitement  son  avancement en   
l'amour de ,dieu4 ,a moins donc que     
quelque force  majeure n'oblige en      
conscience la vraie veuve  se jeter dans
 les  embarras extrieurs1 tels que sont 

les procs1 je lui conseille  de s'en    
abstenir entirement1 et de prfrer       
toujours dans la  conduite de ses       
affaires la voie la plus paisible et la 
plus  tranquille1 encore qu'elle ne     
paroisse pas la plus avantageuse2  car  
il faut que les fruits de ces soins     
fatigans soient bien  grands pour tre   
comparables au bien d'une sainte        
tranquillit4  ,joignez  cela que les    
procs et autres semblables brouilleries 
dissipent le cur et ouvrent souvent la  
porte aux ennemis du  salut1 tandis que 
pour plaire  ceux dont on croit avoir   
besoin1  on se porte  mille manires     
inconvenantes et fort dsagrables        
,dieu4    ,l'oraison doit tre le        
continuel exercice de la veuve2 or ne   
devant plus avoir d'amour que pour      
,dieu1 elle ne doit presque  plus aussi 
avoir de paroles que pour ,dieu2 et     
comme le fer qu'un  diamant empche de   
s'attacher  l'aimant1 s'lance vers cet  
aimant  aussitt que le diamant est      
loign1 de mme le cur de la veuve1  qui  

ne pouvoit s'lancer vers ,dieu1 ni      
suivre les attraits du  divin amour     
pendant la vie de son mari1 doit1       
soudain aprs sa  mort1 courir ardemment 
l'odeur des parfums clestes1 et dire    
comme l'pouse sacre3 ,o ,seigneur6      
maintenant que je suis toute   moi1     
recevez-moi pour tre toute  vous1       
attirez-moi aprs vous1  et je courrai   
l'odeur de vos parfums4    ,les vertus  
propres  la veuve chrtienne sont la     
parfaite  modestie1 le renoncement aux  
honneurs1 aux rangs1 aux assembles1  aux
 titres et aux autres vanits de cette   
espce1 le service des  pauvres et des   
malades1 la consolation des affligs1 le 
zle   instruire les filles en la        
dvotion1 et  se rendre auprs des  jeunes
 femmes un parfait modle de toutes les  
vertus2 la ncessit  et la simplicit     
doivent tre les deux ornemens de leurs  
habits2  l'humilit et la charit les deux
 ornemens de leurs actions2  l'honntet  
et la bont les deux ornemens de leurs   
paroles2  la modestie et la rserve les  

deux ornemens de leurs yeux2 et         
,jsus-,christ crucifi l'unique amour de 
leur cur4    ,bref1 la vraie veuve est  
dans l',eglise une petite violette de   
mars1 qui parfume l'air d'une odeur     
dlicieuse par le charme de  sa dvotion1 
et qui se tient presque toujours cache  
sous les  larges feuilles de son        
abjection4 ,sa couleur peu clatante est 
le  symbole de la mortification2 elle   
vient dans les lieux frais et           
solitaires1 c'est--dire qu'elle vite la 
compagnie des mondains1  pour mieux     
conserver la fracheur de son cur contre 
toutes les  ardeurs que le dsir des     
biens1 des honneurs et des plaisirs     
pourroit lui apporter4 ,elle sera       
bienheureuse1 dit le saint  ,aptre1 si  
elle persvre en cet tat4    ,j'aurois   
encore beaucoup d'autres choses  dire   
sur ce sujet2  mais j'aurai tout dit    
quand j'aurai dit  la veuve chrtienne   
vraiment jalouse de sa perfection1      
qu'elle lise attentivement les  belles  
ptres de saint ,jrme  ,furia et         

,salvia1 et  toutes  les autres dames1  
qui furent assez heureuses pour tre les 
filles  spirituelles d'un si bon pre2   
car il ne se peut rien ajouter   ce     
qu'il leur dit1 sinon cet avertissement1
 que la vraie veuve  ne doit jamais ni  
blmer1 ni mpriser celles qui passent  de
  secondes1 ou mme  de troisimes et  de 
quatrimes noces2 car  en certains cas   
,dieu en dispose ainsi pour sa plus     
grande gloire2  et il faut toujours     
avoir devant les yeux cette doctrine des
  anciens1 que ni la viduit ni la       
virginit n'ont de rang au ,ciel1  si ce 
n'est celui qui leur est assign par     
l'humilit4          ,,chapitre ,,xli4   
,deux mots aux vierges4      ,o vierges6
 je ne veux vous dire que ces deux mots1
 car pour  le reste vous le trouverez   
ailleurs2 si vous prtendez au  mariage  
temporel1 gardez soigneusement votre    
premier amour pour  votre premier mari4 
,je pense que c'est une grande tromperie
  de prsenter1 au lieu d'un cur pur et  
intgre1 un cur tout  us1 frelat et gt4  

,mais si votre bonheur vous appelle aux 
chastes et virginales noces de          
l',agneau1 et qu' jamais vous  vouliez  
demeurer vierges1  ,dieu6 conservez     
votre cur le plus  dlicatement que vous 
pourrez pour cet poux divin1 qui1 tant  
la  puret mme1 n'aime rien tant que la  
puret1 et  qui les prmices  de toutes   
choses sont dues1 mais surtout les      
prmices du cur4  ,les ptres de saint    
,jrme vous fourniront tous les avis qui 
vous sont ncessaires2 et puisque votre  
condition vous oblige   l'obissance1    
choisissez un guide sous la conduite    
duquel vous  puissiez plus saintement   
conserver votre cur et votre corps  la  
divine ,majest4          ,,quatri,,me   
,,partie    ,,contenant ,,les ,,avis    
,n,,cessaires ,,contre ,,les            
,,tentations ,,les ,,plus  ,,ordinaires4
          ,,chapitre ,,premier4         
,qu'il ne faut point s'amuser aux       
paroles des enfans du sicle4      ,sitt 
que les mondains s'apercevront que vous 
voulez suivre la  vie dvote1 ils        

dcocheront contre vous mille traits de  
satire  et de mdisance4 ,les plus malins
 traiteront votre changement            
d'hypocrisie1 de bigoterie et           
d'artifice3 ils diront que le monde     
vous a fait mauvais visage1 et qu' son  
refus vous recourez   ,dieu2 vos amis   
s'empresseront de vous faire mille      
remontrances1   leur avis1 trs-prudentes
 et charitables4 ,en prenant cette voie1
  vous diront-ils1 vous tomberez en     
quelque humeur mlancolique1  vous       
perdrez tout crdit dans le monde1 vous  
deviendrez  insupportable1 vous         
vieillirez avant le temps1 vos affaires 
domestiques en souffriront2 il faut     
vivre dans le monde comme dans  le      
monde2 on peut bien faire son salut sans
 tant de mystres1 et  mille autres      
bagatelles4    ,tout cela1 ,philothe1   
n'est qu'un vain et sot babil2 au fond1 
ces  gens-l ne sont nullement occups ni 
de votre sant ni de vos  affaires3 ,si  
vous tiez du monde1 dit le ,sauveur1 le 
monde  vous aimeroit comme tant  lui2   

mais parce que vous n'tes  pas du monde1
  cause de cela il vous hait4 ,nous     
avons vu des  gentilshommes et des dames
 passer la nuit entire1 et mme          
plusieurs nuits de suite1  jouer aux    
checs et aux cartes3 y  a-t-il une      
attention plus fatigante1 plus          
mlancolique et plus  sombre que celle-l8
 ,cependant les mondains ne disoient    
mot1 les  amis ne se mettoient pas en   
peine2 et pour la mditation d'une       
heure1 ou pour nous voir lever un peu   
plus matin qu' l'ordinaire1  afin de    
nous prparer  la communion1 chacun court
 au mdecin pour  nous faire gurir de    
l'humeur hypocondriaque et de la        
jaunisse4  ,on passera trente nuits     
danser1 sans que nul s'en plaigne2 et   
pour la seule nuit de ,nol1 chacun      
tousse et crie la tte le jour  suivant4 
,qui ne voit que le monde est un juge   
inique3 indulgent et  favorable pour ses
 enfans1 mais dur et svre pour les      
enfans de  ,dieu8    ,pour tre bien avec
 le monde1 il faudroit se perdre avec   

lui4 ,il  n'est pas possible de le      
contenter1 tant il est bizarre2 ,jean   
est venu1 dit le ,sauveur1 ne mangeant  
ni ne buvant1 et vous  dites qu'il est  
possd2 le ,fils de l'homme est venu     
mangeant et  buvant1 et vous dites qu'il
 est samaritain4 ,c'est la vrit1        
,philothe3 si par condescendance nous   
nous relchons  rire1   jouer1  danser   
avec le monde1 il s'en scandalisera2 si 
nous  ne le faisons pas1 il nous        
accusera d'hypocrisie ou d'humeur       
sombre2 si nous nous parons1 il         
l'interprtera  mal2 si nous nous        
ngligeons1 ce sera selon lui bassesse   
d'ame2 nos gats seront  appeles         
dissolutions1 et nos mortifications     
tristesses2 et comme  il nous regarde   
toujours de mauvais il1 jamais nous ne  
pourrons  lui plaire4 ,il agrandit nos  
imperfections1 et publie que ce sont    
des pchs2 de nos pchs vniels il en fait 
des mortels2 de nos  pchs de fragilit1  
il en fait des pchs de malice2 taudis   
que1 comme dit saint ,paul1 la charit   

est bnigne1 le monde au  contraire est  
malin2 tandis que la charit ne pense pas
 de mal1 le  monde au contraire en pense
 toujours2 et quand il ne peut accuser  
nos actions1 il accuse nos intentions4  
,enfin1 soit que les moutons  aient des 
cornes1 ou qu'ils n'en aient point1     
qu'ils soient blancs  ou qu'ils soient  
noirs1 le loup ne laissera pas de les   
manger1  s'il peut2 ainsi1 quoi que nous
 fassions1 le monde nous fera  toujours 
la guerre3 si nous sommes long-temps    
nous confesser1 il  demandera ce que    
nous pouvons tant avoir  dire2 si nous y
 sommes  peu de temps1 il dira que nous 
ne disons pas tout2 il piera  tous nos  
mouvemens3 pour une seule petite parole 
d'aigreur1 il  protestera que nous      
sommes insupportables2 le soin de nos   
affaires  lui semblera avarice1 et notre
 douceur il l'appellera niaiserie2  au  
lieu que pour les enfans du sicle1 leurs
 colres seront  gnrosits2 leur avarice1 
conomie2 leur licence1 noble libert2  il
 n'est rien de tel que les araignes pour

 gter l'ouvrage des  abeilles4          
,laissons l ce monde aveugle1 ,philothe2
 qu'il crie tant qu'il  voudra comme un 
chat-huant pour inquiter les oiseaux du 
jour3  soyons fermes en nos desseins1   
invariables en nos rsolutions2  la      
persvrance fera bien voir si c'est      
vraiment tout de bon  que nous sommes   
dvous  ,dieu1 et engags dans la vie     
dvote4  ,les comtes et les plantes sont 
presque galement lumineuses  en         
apparence2 mais les comtes disparoissent
 en peu de temps1  n'tant que de        
certains feux passagers2 au lieu que les
 plantes  ont une clart perptuelle4     
,ainsi l'hypocrisie et la vraie vertu   
ont beaucoup de ressemblance            
l'extrieur2 mais on les distingue       
facilement l'une de l'autre1 en ce que  
l'hypocrisie n'a point de  dure1 et se  
dissipe comme la fume1 tandis que la    
vraie vertu est  toujours ferme et      
constante4 ,ce ne nous est pas un petit 
avantage  pour bien assurer le          
commencement de notre dvotion1 que d'en 

recevoir de l'opprobre et de la         
calomnie2 car nous vitons par ce  moyen 
le pril de la vanit et de l'orgueil1 qui
 sont comme les  sages-femmes d',egypte1
 auxquelles le ,pharaon infernal a      
ordonn  de tuer les enfans mles d',isral
 le jour mme de leur naissance4  ,nous  
sommes crucifis au monde1 le monde nous 
doit tre crucifi3  il nous tient pour   
fous1 tenons-le pour insens4            
,,chapitre ,,ii4    ,qu'il faut avoir   
bon courage4      ,la lumire1 quoique   
belle et dsirable  nos yeux1 les blouit 
nanmoins aprs qu'ils ont t en de longues
 tnbres2 et  avant que l'on soit        
accoutum aux habitans d'un pays1 quelque
  courtois et gracieux qu'ils soient    
d'ailleurs1 on s'y trouve un  peu       
embarrass4 ,il se pourra donc faire1 ma 
chre ,philothe1  qu' ce changement de   
vie plusieurs soulvemens se fassent en  
votre intrieur1 et que ce grand et gnral
 adieu que vous avez  dit aux folies et 
aux niaiseries du monde1 vous donne     
quelque  ressentiment de tristesse et de

 dcouragement4 ,si cela vous  arrive1   
ayez un peu de patience1 je vous prie1  
car ce ne sera  rien2 ce n'est qu'un peu
 d'tonnement que la nouveaut vous       
apporte3 attendez1 les consolations     
arriveront bientt1 vous  regretterez    
peut-tre d'abord de quitter la gloire   
que les fous  et les moqueurs vous      
donnoient en vos vanits2 mais1  ,dieu6  
voudriez-vous perdre la gloire ternelle 
que ,dieu vous donnera  en vrit8 ,les   
vains amusemens et les passe-temps dans 
lesquels  vous avez employ les annes    
passes1 se reprsenteront  votre  cur    
pour l'amorcer1 et le faire retourner de
 leur ct2 mais  auriez-vous bien le     
courage de renoncer aux dlices du ,ciel 
pour  de si trompeuses lgrets8          
,croyez-moi1 si vous persvrez1 vous  ne 
tarderez pas  recevoir tant et de si    
douces consolations1 que  vous          
reconnotrez que le monde n'a que du fiel
 en comparaison  de ce miel1 et qu'un   
seul jour de dvotion vaut mieux que     
mille  annes de la vie mondaine4        

,mais vous voyez que la montagne de la  
perfection chrtienne  est extrmement    
haute1 et vous dites3 ,hlas6 mon ,dieu1 
comment  ferai-je pour y monter8        
,courage ,philothe3 quand les petits    
moucherons des abeilles commencent  se  
former1 on les appelle  nymphes1 et     
alors ils ne sauroient encore voler sur 
les fleurs1  ni sur les monts1 ni sur   
les collines voisines pour amasser  le  
miel2 mais petit  petit1 se nourrissant 
du miel que leurs  mres ont prpar1 ces  
petites nymphes prennent des ailes et se
  fortifient2 si bien qu'enfin elles    
prennent leur essor et volent  jusqu'aux
 lieux les plus levs4 ,il est vrai1 nous
 sommes encore  de petits moucherons en 
la dvotion2 nous ne saurions monter     
selon  notre dessein1 qui n'est rien    
moindre que d'atteindre  la cime de  la 
perfection chrtienne2 mais si nous      
commenons  nous former  par nos dsirs et
 nos rsolutions1 bientt les ailes       
commenceront   nous venir1 en sorte     
qu'un jour nous serons abeilles         

spirituelles1 et volerons tout  notre   
aise4 ,en attendant1 vivons  du miel de 
tant d'enseignemens que les saints nous 
ont laisss1 et  prions ,dieu de nous    
donner des ailes comme  la colombe1 afin
 que  non-seulement nous puissions voler
 au temps de la vie prsente1  mais      
encore nous reposer en l'ternit de la   
vie future4          ,,chapitre ,,iii4  
,de la nature des tentations1 et de la  
diffrence qu'il y a entre  sentir la    
tentation et y consentir4               
,imaginez-vous1 ,philothe1 une jeune    
princesse extrmement aime de  son poux1 
et dont quelque libertin prtend         
corrompre la fidlit  par un infme       
confident qu'il lui envoie pour traiter 
avec elle  d'un si dtestable dessein4   
,premirement1 ce messager fait part   la
 princesse des intentions de son matre2 
secondement1 la  princesse se plat ou se
 dplat en la proposition2 en troisime   
lieu1 ou elle consent1 ou elle refuse4  
,ainsi1 ,satan1 le monde et  la chair   
voyant une ame unie au ,fils de ,dieu1  

lui envoient des  tentations et des     
suggestions1 par lesquelles1 #a4 le pch 
lui  est propos2 #b4 l'ame se plat ou se
 dplat en la proposition2  #c4 enfin1   
elle consent ou elle refuse2 ce qui fait
 en somme trois  degrs pour descendre   
l'iniquit1 la tentation1 la dlectation  
et le consentement2 et bien que ces     
trois degrs ne se montrent  pas aussi   
clairement en toutes sortes de fautes1  
toujours est-il  qu'on les voit         
trs-distinctement dans les grands et    
normes  pchs4    ,quand la tentation de 
quelque pch que ce soit dureroit toute  
notre vie1 elle ne sauroit nous rendre  
dsagrables  la divine  ,majest1 pourvu  
qu'elle ne nous plaise pas1 et que nous 
n'y  consentions pas4 ,la raison est1   
que dans la tentation nous ne  sommes   
pas actifs1 mais passifs2 et puisque    
nous n'y prenons pas  de plaisir1 nous  
ne pouvons aussi en avoir de faute4     
,saint ,paul  souffrit long-temps de    
violentes tentations1 et tant s'en faut 
que  pour cela il ft dsagrable  ,dieu1  

qu'au contraire ,dieu en toit  glorifi4 
,la bienheureuse ,angle de ,foligny     
sentoit des tentations  si cruelles1    
qu'elle fait piti quand elle les        
raconte3 grandes  furent aussi les      
tentations de saint ,franois et de saint
 ,benot1  lorsque l'un se jeta dans les 
pines1 et l'autre dans la neige  pour   
les apaiser2 et nanmoins ils ne         
perdirent rien de la grce  de ,dieu pour
 cela1 mais l'augmentrent de beaucoup4  
,il faut donc tre courageuse1 chre      
,philothe1 dans les  tentations1 et ne  
vous tenir jamais pour vaincue tant     
qu'elles  vous dplaisent2 car observez  
bien cette diffrence qu'il y a  entre   
sentir et consentir1 qui est qu'on peut 
les sentir encore  qu'elles nous        
dplaisent2 mais qu'on ne peut y         
consentir sans  qu'elles nous plaisent1 
puisque le plaisir pour l'ordinaire sert
  de degr pour venir au consentement4   
,que les ennemis de notre  salut nous   
prsentent donc tant qu'ils voudront des 
amorces et des  piges1 qu'ils demeurent 

toujours  la porte de notre cur pour y  
entrer1 qu'ils nous fassent toutes les  
propositions imaginables2  tant que nous
 serons rsolus  ne point nous plaire en 
tout cela1  il sera bien impossible que 
,dieu en soit offens1 non plus que  le  
prince dont j'ai parl plus haut ne peut 
savoir mauvais gr   la princesse du     
message qui lui est envoy1 si elle n'y a
 pris  aucune sorte de plaisir4 ,il y a 
nanmoins cette diffrence entre  l'ame et
 la princesse1 que la princesse1 aprs   
avoir entendu la  proposition1 peut1 si 
bon lui semble1 chasser le messager1 et 
ne  le plus entendre2 au lieu qu'il     
n'est pas toujours au pouvoir de  l'ame 
de ne point sentir la tentation1 bien   
qu'il soit toujours en  son pouvoir de  
n'y point consentir3 c'est pourquoi1    
encore que la  tentation dure           
long-temps1 elle ne peut nous nuire1    
tant qu'elle  nous est dsagrable4       
,mais1 quant  la dlectation qui peut    
suivre la tentation1 il  est  remarquer 
que nous avons deux parties en notre    

ame1 l'une  infrieure et l'autre        
suprieure1 et que l'infrieure ne suit   
pas toujours la suprieure1 mais fait des
 oprations  part3  d'o il arrive maintes
 fois que la partie infrieure se plat   
la tentation2 sans le consentement1 et  
mme contre le gr de la  suprieure3 c'est
 la dispute et la guerre que l'aptre    
saint ,paul  dcrit1 quand il dit que sa 
chair convoite contre son esprit1  qu'il
 y a une loi des membres et une loi de  
l'esprit1 et autres  choses semblables4 
,avez-vous jamais vu1 ,philothe1 un     
grand brasier de feu couvert  de        
cendres8 ,quand on vient dix ou douze   
heures aprs pour y  chercher du feu1 on 
n'en trouve qu'un peu au milieu du      
foyer1 et  encore on a peine  le        
trouver4 ,il y toit nanmoins puisqu'on  
l'y  trouve1 et l'on peut s'en servir   
rallumer les autres charbons  dj teints4
 ,il en est de mme de la charit1 qui est
 notre vie  spirituelle1 parmi les      
grandes et violentes tentations2 car la 
tentation jetant sa dlectation dans la  

partie infrieure1 couvre1  ce semble1   
toute l'ame de cendre1 et rduit l'amour 
de ,dieu   presque rien2 car il ne parot
 plus nulle part1 sinon au milieu  du   
cur1 et au fin fond de l'esprit2 encore 
semble-t-il qu'il n'y  soit pas1 tant on
 a de peine  le trouver4 ,il y est      
nanmoins en  vrit1 puisque1 quoique tout
 soit en trouble en notre ame et  en    
notre corps1 nous avons la rsolution de 
ne point consentir  au pch ni  la       
tentation1 et que la dlectation qui plat
   notre homme extrieur dplat  notre    
homme intrieur2 en sorte  qu'tant autour
 de notre volont1 elle n'est cependant  
pas dans  notre volont2 en quoi l'on    
voit qu'une telle dlectation est        
involontaire1 et partant ne peut tre    
pch4          ,,chapitre ,,iv4    ,deux 
exemples remarquables sur ce sujet4     
,il vous importe si fort1 ,philothe1 de 
bien entendre ceci1 que je  ne ferai    
nulle difficult de m'y tendre davantage4
 ,le jeune homme  dont parle saint      
,jrme1 qui1 couch et attach avec des    

charpes  de soie1 sur un lit mollet1    
toit provoqu par tout ce que l'on  peut 
penser de l'impudence d'une femme1 dont 
on se servoit pour  branler sa          
constance1 dut sans doute tre tent d'une
 manire  bien violente2 et qu'est-ce que
 ses sens et son imagination            
n'prouvrent pas alors8 ,cependant au    
milieu d'un si terrible  orage de       
tentations sensuelles1 il tmoigne que   
son cur n'est  point vaincu1 et que sa  
volont n'y consent en aucune manire3    
car son ame voyant tout rvolt contre    
elle1 et n'ayant rien   son             
commandement1 de tout son corps1 si ce  
n'est la langue1 il se  la coupe avec   
les dents1 et la crache au visage de    
cette vilaine1  qui lui toit plus       
cruelle que les bourreaux les plus      
furieux4 ,de  sorte que le tyran qui    
avoit dsespr de vaincre cette belle ame 
par les douleurs1 essaya vainement de la
 vaincre par les plaisirs4              
,l'histoire du combat de sainte         
,catherine de ,sienne n'est pas moins   

admirable1 la voici en abrg4 ,le malin  
esprit obtint un jour de  ,dieu la      
permission d'prouver la vertu de cette  
sainte vierge1 et  d'user  cet effet de 
la plus grande rage qu'il pourroit1     
pourvu  toutefois qu'il pargnt sa       
personne4 ,en consquence il vint lui    
suggrer toutes sortes de mauvaises      
penses1 et pour l'mouvoir  encore       
davantage1 prenant avec lui plusieurs de
 ses compagnons  auxquels il avoit donn 
diverses formes2 il fit avec eux mille  
et mille reprsentations dshonntes1 qu'il
 accompagna encore de  paroles et       
d'invitations les plus grossires2 or1   
bien que toutes  ces choses fussent     
extrieures1 elles ne laissoient pas     
toutefois1  par le moyen des sens1 de   
pntrer bien avant dans le cur de la     
vierge1 lequel1 comme elle l'avouait    
elle-mme1 en toit tout  plein1 ne lui   
restant plus que la fine pure volont    
suprieure  qui ne ft pas agite par cette
 tempte et ce dbordement de  vilenies4  
,tout cela dura fort long-temps1 jusqu' 

ce qu'un jour1  ,notre-,seigneur lui    
ayant apparu3 ,o tiez-vous1 dit-elle1   
mon  doux ,seigneur6 pendant que mon cur
 toit plein de tant de  tnbres et       
d'ordures8 ,a quoi il rpondit3 ,ma      
fille1 j'tois au  dedans de votre cur4  
,et comment1 rpliqua-t-elle1            
pouviez-vous  habiter mon cur1 tandis   
qu'il y avoit tant de vilenies8         
habitez-vous donc en des lieux si       
dshonntes8 ,et ,notre-,seigneur  lui    
dit3 ,dites-moi1 ma chre fille1 toutes  
ces sales penses qui  toient en votre   
cur1 vous donnoient-elles du plaisir ou 
de la  tristesse1 de l'amertume ou de la
 joie8 ,et elle rpondit3 ,une  extrme   
amertume et tristesse4 ,et qui donc1    
reprit le ,sauveur1  mettoit cette      
grande amertume et tristesse au dedans  
de votre  cur1 sinon moi qui demeurois  
cach au milieu de votre ame8 ,soyez     
sre1 ma fille1 que si je n'eusse pas t  
prsent1 ces penses  qui toient autour de
 votre volont1 sans pouvoir s'en saisir1
  l'eussent bien vite surmonte1 et      

seroient entres dedans1 et  eussent t   
bien reues par votre libre arbitre1 et  
ainsi eussent  donn la mort  votre ame4 
,mais parce que j'tois au milieu de     
vous1 j'ai mis en votre cur une         
tristesse et une rsistance par  laquelle
 vous avez rejet la tentation autant que
 vous avez pu2 et  comme vous ne l'avez 
pu faire autant que vous l'auriez voulu1
 vous  en avez ressenti un grand        
dplaisir et une grande haine et contre  
la tentation et contre vous-mme4 ,ainsi 
ces peines ont t pour  vous un grand    
mrite et un grand gain1 et votre vertu  
n'en a pris  que plus de force et       
d'accroissement4    ,voyez-vous1        
,philothe1 comme ce feu toit couvert de 
cendres8 et  comme la tentation et la   
dlectation mme1 tant entres dans  le    
cur1 en avoient environn la volont1     
laquelle nanmoins1  uniquement assiste  
de son ,sauveur1 rsistoit par des       
amertumes1  des dplaisirs et des        
dtestations du mal qui lui toit  suggr1 
refusant perptuellement son consentement

 au pch qui  l'environnoit de toutes    
parts8 ,o ,dieu6 quelle dtresse pour une
  ame qui aime ,dieu1 de ne savoir      
seulement pas s'il est en elle ou  non1 
et si l'amour divin1 pour lequel elle   
combat1 est entirement  teint en elle ou
 non6 ,mais c'est la fine fleur de la   
perfection  de l'amour cleste1 que de   
faire souffrir et combattre l'amant     
pour l'amour1 sans mme qu'il sache s'il 
a l'amour pour lequel et  par lequel il 
combat4          ,,chapitre ,v4         
,encouragement  l'ame qui est dans la   
tentation4      ,ces grands assauts et  
ces tentations si puissantes1 ,philothe1
  ne sont jamais permises de ,dieu que  
contre les ames qu'il veut  lever  son  
pur et excellent amour2 mais il ne      
s'ensuit pas  pourtant qu'aprs cela     
elles soient assures d'y parvenir2 car  
il est arriv maintes fois que ceux qui  
avoient t constans en  de si violentes  
attaques ne correspondant pas aprs      
fidlement   la faveur divine1 se sont   
trouvs vaincus en de bien petites       

tentations4 ,ce que je dis1 afin que    
s'il vous arrive jamais  d'tre afflige  
de si grandes tentations1 vous sachiez  
que ,dieu  vous accorde une faveur      
extraordinaire1 par laquelle il dclare  
qu'il veut vous agrandir  ses yeux1 et  
que nanmoins vous soyez  toujours humble
 et craintive1 ne vous promettant de    
pouvoir  vaincre les menues tentations1 
aprs avoir surmont les grandes1  que par
 une fidlit continuelle aux mouvemens de
 la grce4    ,cela pos1 quelques        
tentations qui vous arrivent1 et quelque
  dlectation qui s'ensuive1 tant que    
votre volont refusera son  consentement1
 non-seulement  la tentation1 mais      
encore  la  dlectation1 ne vous troublez
 aucunement2 car ,dieu n'en est point   
offens4 ,quand un homme est pm1 et qu'il
 ne donne plus aucun  signe de vie1 on  
lui met la main sur la cur2 et pour peu 
qu'on y  sente de mouvement1 on juge    
qu'il est en vie1 et qu'au moyen de     
quelque liqueur forte et subtile on peut
 lui faire retrouver le  sentiment4     

,ainsi arrive-t-il quelquefois que par  
la violence des  tentations il semble   
que notre ame est tombe en une          
dfaillance  totale de ses forces1 et    
que1 comme pme1 elle n'a plus ni        
mouvement1 ni vie spirituelle2 mais si  
nous voulons connotre ce  qui en est1   
mettons la main sur le cur4 ,considrons 
si le cur et  la volont ont encore leur 
mouvement spirituel1 c'est--dire s'ils  
font bien leur devoir en refusant de    
consentir  la tentation et   la         
dlectation2 car tant que le mouvement du
 refus est dans notre  cur1 nous sommes 
assurs que la charit1 vraie vie de notre
 ame1  est en nous1 et que              
,jsus-,christ1 notre ,sauveur1 se trouve
 en  notre cur1 bien qu'il y soit       
couvert et cach2 de sorte que par       
l'usage continuel de l'oraison1 des     
sacremens1 et de la confiance  en ,dieu1
 les forces nous reviendront1 et nous   
vivrons d'une vie  trs-douce et         
trs-parfaite4          ,,chapitre ,,vi4 
,comment la tentation et la dlectation  

peuvent tre pchs4      ,la princesse    
dont nous avons parl1 ne peut tre blme  
de la  proposition qui lui est faite1   
puisque1 comme nous l'avons  suppos1    
elle lui arrive contre son gr4 ,mais si 
au contraire  elle se l'toit attire par 
quelques manires qui eussent pu  en     
faire natre la pense1 ayant voulu1 par  
exemple1 plaire   celui qui la          
recherche1 indubitablement elle seroit  
coupable de  la recherche elle-mme2 et  
encore qu'elle en ft la dlicate1  elle  
ne laisseroit pas d'en mriter le blme et
 la peine4 ,ainsi  arrive-t-il          
quelquefois que la seule tentation nous 
met en pch1  parce que nous sommes cause
 qu'elle nous arrive4 ,par exemple1 je  
sais qu'en jouant je suis expos  la     
colre et au blasphme1 et  que le jeu me 
sert de tentation  cela2 ds lors je pche
 toutes  les fois que je joue1 et je    
suis coupable de toutes les tentations  
qui m'arrivent au jeu4 ,de mme je sais  
qu'une certaine compagnie  est pour moi 
une occasion de tentation et de chute1  

et nanmoins  j'y vais volontairement2 il
 est indubitable que je suis coupable   
de toutes les tentations que j'y aurai4 
,quand la dlectation qui arrive de la   
tentation peut tre  vite1 c'est toujours
 un pch de la recevoir2 et le pch est   
plus ou moins grand1 selon que le       
plaisir qu'on y prend1 et le            
consentement qu'on y donne1 est grand ou
 petit1 de longue ou de  courte dure4   
,si cette princesse dont nous avons     
parl1 coute  non-seulement la           
proposition dshonnte qui lui est faite1 
mais  y prend plaisir et en occupe son  
cur avec joie1 elle est fort  blmable2  
car bien qu'elle ne veuille pas         
l'excution de ce qu'on  lui demande1    
elle consent nanmoins  y appliquer son  
cur par  le plaisir qu'elle y prend3 or 
appliquer volontairement son cur   une  
chose dshonnte est toujours une chose   
blmable2 et c'est  tellement dans       
l'application du cur que consiste la    
faute1 que1  sans elle1 l'application   
des sens ne peut tre un pch4    ,quand  

donc vous serez tente de quelque pch1   
considrez si vous  avez donn            
volontairement sujet d'tre tente2 car   
pour lors  la tentation mme vous met en 
tat de pch1  cause du danger  dans      
lequel vous vous tes jete2 et cela      
s'entend si vous avez  pu viter         
commodment l'occasion1 et que vous avez 
prvu ou d  prvoir l'arrive de la        
tentation4 ,mais si vous n'avez donn nul
  sujet  la tentation1 elle ne peut     
aucunement vous tre impute   pch4       
,quand la dlectation qui suit la        
tentation a pu tre vite1 et  que        
nanmoins on ne l'a point vite1 il y a   
toujours quelque  sorte de pch1 selon   
que l'on s'y est plus on moins arrt1 et 
selon la cause du plaisir qu'en y a     
pris4 ,une femme qui n'ayant  donn aucun
 sujet  la cajolerie1 y prend pourtant  
plaisir1 ne  laisse pas d'tre blmable1  
si le plaisir qu'elle y prend n'a  point
 d'autre cause que la cajolerie mme mais
 si celui qui veut  lui inspirer de     
l'amour jouoit en perfection du luth1 et

 qu'elle  prt plaisir1 non pas  sa      
mauvaise recherche1 mais  l'harmonie  et
  la douceur du luth1 il n'y aurait     
point de pch pour elle2  nanmoins elle  
ne devrait pas prendre long-temps ce    
plaisir1 de  peur de passer  celui d'tre
 recherche4 ,de mme encore1 si          
quelqu'un me propose un stratagme plein 
d'invention et d'artifice  pour me      
venger de mon ennemi1 et que je ne      
prenne aucun plaisir  ni ne donne aucun 
consentement  la vengeance qui m'est    
propose1  mais seulement  la subtilit de
 l'artifice1 il est certain que je  ne  
pche point2 toutefois il n'est pas      
expdient que je m'amuse  beaucoup  ce   
plaisir1 de peur que petit  petit il ne 
me porte   la dlectation de la vengeance
 elle-mme4    ,on se surprend           
quelquefois prenant plaisir  la         
tentation1 et cela  ne peut tre tout au 
plus qu'un bien lger pch vniel1 lequel  
devient plus grand1 si1 aprs que l'on   
s'est aperu du mal o l'on  est1 on      
demeure quelque temps1 par ngligence1   

marchander avec  la dlectation1 ne      
sachant si on doit l'accepter ou la     
refuser2  et le pch est encore plus     
grand1 si1 en s'en apercevant1 on y     
demeure quelque temps par vraie         
ngligence1 et sans nul propos de  la    
rejeter2 mais lorsque volontairement et 
de propos dlibr nous  sommes rsolus de  
nous plaire en de telles dlectations1 ce
 propos  dlibr est par lui-mme un grand 
pch1 si l'objet auquel nous  nous       
plaisons est notablement mauvais4 ,c'est
 un grand vice  une  femme1 de vouloir  
entretenir de mauvaises amours1         
quoiqu'elle ne  veuille jamais s'y      
abandonner4          ,,chapitre ,,vii4  
,remde aux grandes tentations4          
,sitt que vous sentez en vous quelque   
tentation1 faites comme les  petits     
enfans quand ils voient le loup ou      
l'ours dans la campagne3  tout aussitt  
ils courent entre les bras de leur pre  
et de leur  mre1 ou du moins ils les    
appellent  leur secours4 ,recourez de   
mme  ,dieu1 invoquant sa misricorde et  

son secours3 c'est le  remde que        
,notre-,seigneur enseigne3 ,priez1 nous 
dit-il1 afin  que vous n'entriez pas en 
tentation4    ,si vous voyez nanmoins   
que la tentation continue ou augmente1  
courez en esprit embrasser la sainte    
croix1 comme si vous aviez  devant vous 
,jsus-,christ crucifi4 ,protestez-lui   
que vous ne  consentirez point  la      
tentation1 et demandez-lui sa sainte    
protection2 et persvrez ainsi  dsavouer 
ce qui se passe en  vous1 tout le temps 
que durera la tentation4    ,mais en    
faisant ces protestations et ces refus  
de consentement1  ne regardez pas la    
tentation en face1 mais regardez        
seulement  ,notre-,seigneur2 car si vous
 regardez la tentation1 surtout quand   
elle est forte1 elle pourra branler     
votre courage4    ,vous ferez bien aussi
 de distraire votre esprit par quelque  
occupation bonne et louable2 car cette  
occupation entrant dans  votre cur1 y   
prendra place et teindra le sentiment de
 la  tentation4    ,mais le grand remde 

contre toutes tentations1 grandes ou    
petites1  c'est d'ouvrir son cur  son   
directeur1 en lui faisant connatre  les 
suggestions de l'ennemi et les          
impressions qu'elles font4  ,car1       
observez que le silence est toujours la 
premire condition  que le dmon impose   
celui qu'il veut sduire2 semblable en   
cela   un libertin qui voulant dbaucher 
une femme1 commence par lui  recommander
 le secret sur tous ses rapports avec   
elle3 conduite  assurment bien oppose   
celle de ,dieu1 puisque ,dieu1 en ses   
inspirations1 demande par-dessus tout   
que nous les fassions  connotre  nos    
suprieurs et  nos guides4    ,que si1   
aprs tout cela1 la tentation s'opinitre 
nous  travailler et  nous tourmenter1   
nous n'avons rien  faire1 sinon  de nous
 opinitrer  notre tour en la            
protestation de ne vouloir  pas y       
consentir2 car1 comme les filles ne     
peuvent tre maries  pendant qu'elles    
disent non1 de mme1 l'ame1 quoique      
trouble1 ne  peut jamais tre offense    

pendant qu'elle dit non4    ,ne disputez
 point avec votre ennemi1 et ne lui     
rpondez jamais  une seule parole1 sinon 
celle que ,notre-,seigneur lui rpondit1 
et  avec laquelle il le confondit3      
,retire-toi1 ,satan6 il est crit3  ,tu  
adoreras le ,seigneur ton ,dieu1 et tu  
ne serviras que lui seul4  ,une chaste  
pouse ne rpond pas un mot1 et n'accorde 
pas mme un  regard  celui qui veut la   
sduire2 mais1 le quittant tout court1   
elle tourne aussitt son cur du ct de son
 poux1 et renouvelle  intrieurement la  
foi qu'elle lui a promise2 ainsi l'ame  
dvote1  se voyant assaillie de quelque  
tentation1 ne doit nullement  s'amuser  
disputer ni  rpondre2 mais tout         
simplement se tourner  du ct de         
,jsus-,christ son poux1 et lui protester
 de rechef  qu'elle veut lui tre fidle1 
et n'appartenir uniquement qu' lui4     
,,chapitre ,,viii4    ,qu'il faut       
rsister aux petites tentations4         
,quoiqu'il faille combattre les grandes 
tentations avec un courage  invincible1 

et que la victoire que nous en          
remportons nous soit  extrmement utile1 
il y a peut-tre plus d'avantage encore  
bien  combattre les petites2 car si les 
grandes l'emportent en qualit1  les     
petites l'emportent si dmesurment en    
nombre1 que la victoire  en peut tre    
comparable  celles des plus grandes4    
,les loups et  les ours sont sans doute 
plus dangereux que les mouches2 mais ils
  ne nous causent pas autant            
d'importunit et d'ennui1 et n'exercent  
pas non plus autant notre patience4     
,c'est chose bien aise que de           
s'abstenir du meurtre2 mais c'est chose 
difficile d'viter les  menues colres1   
dont les occasions se prsentent  tout   
moment  ,c'est chose bien aise de n'tre 
pas adultre2 mais ce n'est pas  chose si
 facile de conserver la puret des yeux1 
de ne rien dire  ou de ne rien entendre 
avec plaisir de tout ce qu'on appelle   
cajolerie1 de ne pas donner1 ou de ne   
pas recevoir de l'amour1 ni  de menues  
faveurs d'amiti4 ,ce n'est pas une chose

 difficile de ne  point donner          
visiblement et extrieurement un rival   
un mari ou  une rivale  une pouse2 mais 
il est assez difficile de ne lui en     
point donner au fond du cur4 ,il est    
bien ais de ne point drober  le bien    
d'autrui1 mais malais de ne point le    
convoiter2 bien ais  de ne point dire de
 faux tmoignages en justice1 mais malais
 de  ne point mentir en conversation2   
bien ais de ne point s'enivrer1  mais   
malais d'tre toujours sobre2 bien ais de
 ne point  dsirer la mort du prochain1  
mais malais de ne point dsirer  son     
incommodit2 bien ais de ne le point     
diffamer1 mais malais  de ne le point   
mpriser4 ,bref1 ces menues tentations de
 colre1  de soupons1 de jalousie1       
d'envie1 de foltreries1 de vanit1 de    
duplicit1 d'affterie1 d'artifice1 de    
penses dshonntes1 sont  l'exercice      
continuel de ceux mmes qui sont les plus
 dvots et les  plus dtermins  bien      
vivre2 c'est pourquoi1 ma chre          
,philothe1  il faut avec grand soin nous

 prparer  ce combat2 et soyez sre       
qu'autant de victoires nous remporterons
 sur ces petits ennemis1  autant de     
pierres prcieuses nous ajouterons  la   
couronne de  gloire que ,dieu nous      
prpare en son paradis4 ,c'est pourquoi  
je  dis qu'en nous disposant  bien et   
vaillamment combattre les  grandes      
tentations1 si elles nous viennent1 il  
faut nous bien et  diligemment dfendre  
des menues et foibles attaques des      
petites4          ,,chapitre ,,ix4      
,comment il faut remdier aux petites    
tentations4      ,or donc1 quant  ces   
petites tentations de vanit1 de soupons1
  de chagrin1 de jalousie1 d'envie1 de  
foltrerie1 et autres  semblables1 qui1  
comme de petites mouches1 viennent      
passer devant  nos yeux1 et nous piquer 
tantt sur la joue1 et tantt sur le nez1 
comme il est impossible d'en tre        
tout--fait exempt1 le meilleur  parti   
prendre est de ne s'en pas tourmenter2  
car tout cela ne  peut nuire1           
quelqu'ennui que cela cause1 pourvu que 

l'on soit bien  rsolu de toujours servir
 ,dieu4    ,mprisez donc ces foibles    
attaques1 et ne daignez pas mme penser  
ce qu'elles veulent dire2 laissez-les   
bourdonner  vos oreilles  tant qu'elles 
voudront1 et courir  et l autour de vous
 comme  font les mouches2 et quand elles
 viendront pour vous piquer1 et  que    
vous les verrez tant soit peu s'arrter  
en votre cur1 ne  faites autre chose    
sinon simplement de les ter2 ne         
combattez pas  contre elles1 et ne leur 
rpondez pas1 mais occupez votre cur de  
quelque chose de bon1 et spcialement de 
l'amour de ,dieu2 car1  si vous m'en    
croyez1 vous ne vous obstinerez pas     
opposer  la  tentation la vertu qui lui 
est contraire1 parce que ce seroit      
presque vouloir disputer avec elle2 mais
 aprs avoir fait un acte  de la vertu   
qui lui est directement contraire1 en   
supposant que  vous ayez pu reconnotre  
la nature de la tentation1 faites un    
simple retour de votre cur vers         
,jsus-,christ crucifi1 et1 vous  tenant 

en esprit  ses pieds1 baisez-les avec le
 plus d'amour  qu'il vous sera possible4
 ,c'est le meilleur moyen de vaincre    
l'ennemi1 tant dans les petites que dans
 les grandes tentations2  car l'amour de
 ,dieu contenant en soi toutes les      
perfections de  toutes les vertus1 et   
plus excellemment que les vertus mmes1  
il  est aussi un plus souverain remde   
tous les vices2 et votre  esprit1       
s'accoutumant dans toutes les tentations
  recourir   ce rendez-vous gnral1 ne   
sera point oblig de regarder et         
d'examiner quelles tentations il a2 mais
 simplement1 se sentant  troubl1 il ira 
chercher la paix dans ce grand remde1   
dont le  dmon a une telle peur1 que1    
quand il voit que ses tentations nous   
provoquent  ce divin amour1 il cesse de 
nous en faire4    ,voil donc ce qui     
concerne les menues tentations1 avec    
lesquelles1  si l'on vouloit les prendre
 en dtail1 on se morfondroit et on ne   
feroit rien4          ,,chapitre ,x4    
,comment il faut fortifier son cur      

contre les tentations4      ,considrez  
de temps en temps quelles passions      
dominent le plus en  votre ame1 et1 les 
ayant dcouvertes1 prenez une faon de vie
 qui  leur soit toute contraire1 en     
penses1 en paroles et en uvres4  ,par   
exemple1 si vous vous sentez porte  la  
passion de la vanit1  considrez de temps
 en temps les misres de la vie humaine1 
combien ces vanits seront fcheuses  la  
conscience au jour de  la mort1 combien 
elles sont indignes d'un cur gnreux1 que
 ce  ne sont que badineries1 amusemens  
d'enfans1 et choses semblables4  ,parlez
 souvent contre la vanit1 et encore     
qu'il vous semble que  ce soit          
contre-cur1 ne laissez pas de la bien   
mpriser2 car par  ce moyen vous vous    
engagerez1 mme de rputation1 dans le    
parti  contraire2 et  force de dire du  
mal de quelque chose1 nous nous         
excitons  la har1 bien que d'abord nous 
y fussions attachs4  ,faites des uvres  
d'abjection et d'humilit le plus que    
vous  pourrez1 encore qu'il vous semble 

que ce soit  regret2 car par  ce moyen  
vous vous habituez  l'humilit1 et vous  
affoiblissez la  vanit1 en sorte que    
quand la tentation viendra1 votre       
inclination  ne pourra plus la favoriser
 autant1 et vous aurez plus de force    
pour la combattre4    ,si vous tes porte
  l'avarice1 pensez souvent  la folie de
 ce  pch1 qui nous rend esclaves de ce  
qui n'est cr que pour nous  servir2     
songez qu'aussi-bien il faudra tout     
quitter  la mort1  et que nos biens     
passeront alors entre les mains de tel  
qui les  dissipera1 ou auquel ils       
serviront de ruine et de damnation1 et  
autres semblables penses4 ,parlez fort  
contre l'avarice1 louez  fort le mpris  
du monde1 efforcez-vous de faire souvent
 l'aumne  et de ngliger quelques        
occasions d'amasser du bien4    ,si vous
 avez du penchant  inspirer ou  recevoir
 de l'amour1  pensez souvent combien cet
 amusement est dangereux1 tant pour     
vous que pour les autres3 combien c'est 
une chose malheureuse de  dissiper ainsi

 la plus noble partie de notre ame3     
combien cela  expose  la rputation      
d'esprit vain et lger4 ,parlez souvent  
en  faveur de la simplicit et de la     
puret du cur1 et faites aussi  le plus  
qu'il vous sera possible des actes de   
ces vertus1 vitant  toute espce         
d'affteries de recherches4    ,en somme1
 en temps de paix1 c'est--dire lorsque  
les tentations  du pch auquel vous tes  
sujette ne vous presseront pas1 faites  
force actions de la vertu contraire2 et 
si les occasions ne  viennent pas  vous1
 allez au-devant d'elles pour les       
rencontrer2  car par ce moyen vous      
fortifierez votre cur contre les        
tentations  futures4          ,,chapitre
 ,,xi4    ,de l'inquitude4              
,l'inquitude n'est pas une simple       
tentation1 mais une source d'o          
proviennent plusieurs tentations4 ,j'en 
dirai donc quelque chose4  ,la tristesse
 n'est autre chose qu'une douleur       
d'esprit que nous  ressentons du mal qui
 est en nous malgr nous1 soit que le mal

  soit extrieur1 comme la pauvret1 la   
maladie1 le mpris2 soit  qu'il soit     
intrieur1 comme l'ignorance1 la         
scheresse de cur1 la  rpugnance au bien1
 et les tentations4 ,lors donc que l'ame
 sent  qu'elle a quelque mal1 elle a du 
dplaisir de l'avoir1 et voil la         
tristesse2 le dsir d'tre affranchi du   
mal1 et d'avoir les moyens  de s'en     
dlivrer1 suit immdiatement la tristesse1
 et jusque l  nous avons raison2 car    
naturellement chacun dsire le bien1 et  
fuit ce qu'il pense tre mal4    ,si     
l'ame cherche les moyens d'tre dlivre de
 son mal pour  l'amour de ,dieu1 elle   
les cherchera avec patience1 douceur1   
humilit et calme1 attendant sa dlivrance
 plus de la bont et de  la providence de
 ,dieu1 que de sa peine1 de son         
industrie et de ses  soins4 ,si elle    
cherche sa dlivrance pour l'amour       
d'elle-mme1  elle s'empresse et         
s'chauffe  la recherche des moyens1     
comme si  ce bien dpendoit plus d'elle  
que de ,dieu4 ,je ne dis pas qu'elle    

pense cela1 mais je dis qu'elle         
s'empresse comme si elle le  pensoit4   
,que si elle ne rencontre pas de suite  
ce qu'elle dsire1 elle  entre en de     
grandes inquitudes et impatiences1 qui1 
loin d'ter  le mal1 ne font au contraire
 que l'empirer2 et l'ame1 entrant  alors
 en des angoisses et des tristesses     
dmesures1 prouve une  telle dfaillance  
de force et de courage1 qu'il lui semble
 que  son mal n'a plus de remde4 ,vous  
voyez donc que la tristesse1 qui  au    
commencement est juste1 engendre        
l'inquitude2 et l'inquitude  engendre   
ensuite un surcrot de tristesse qui est 
extrmement  dangereux4    ,l'inquitude  
est le plus grand mal qui puisse1       
arriver  l'ame1  aprs le pch2 car1      
comme1 les sditions et les troubles     
intrieurs ruinent entirement un tat1 et 
l'empchent de pouvoir  rsister  ses     
ennemis1 de mme notre cur tant troubl et
  inquit au dedans1 n'a plus la force1  
ni de conserver les vertus  qu'il avoit 
acquises1 ni mme de rsister aux         

tentations de  l'ennemi1 qui alors fait 
tous ses efforts pour pcher1 comme l'on 
dit1 en eau trouble4    ,l'inquitude    
provient d'un dsir drgl d'tre dlivr du  
mal que  l'on sent1 ou d'acqurir le bien
 que l'on espre2 et nanmoins il  n'y a  
rien qui empire plus le mal1 et qui     
loigne plus le bien1  que l'inquitude et
 l'empressement4 ,les oiseaux demeurent 
pris  dans les filets et les lacs1 parce
 que1 s'y trouvant engags1 ils  se      
dbattent et se remuent beaucoup pour en 
sortir1 en quoi ils  ne font que s'y    
envelopper de plus en plus4 ,quand donc 
vous serez  presse du dsir d'tre dlivre 
de quelque mal1 ou de parvenir   quelque
 bien1 avant toutes choses mettez votre 
esprit en repos1  faites rasseoir votre 
jugement et votre volont2 et puis1 tout 
bellement et doucement1 suivez le       
mouvement de votre dsir1  prenant par   
ordre les moyens qui seront convenables2
 et quand je  dis tout bellement1 je ne 
veux pas dire ngligemment1 mais sans    
empressement1 sans trouble ni inquitude3

 autrement1 au lieu  d'obtenir tout     
l'effet de votre dsir1 vous gterez tout1
 et ne  ferez que vous embarrasser      
davantage4    ,o ,seigneur6 disoit      
,david1 mon ame est toujours entre mes  
mains1  et je n'ai point oubli votre    
loi4 ,examinez plus d'une fois  le jour1
 ,philothe1 mais au moins le matin et le
 soir1 si vous  avez votre ame entre vos
 mains1 ou si quelque passion ou quelque
  inquitude ne vous l'a pas ravie4      
,considrez si vous avez votre  cur      
votre commandement1 ou bien s'il ne     
s'est point chapp de  vos mains pour    
s'engager en quelque affection drgle    
d'amour1  de haine1 d'envie1 de         
convoitise1 de crainte1 de tristesse ou 
de joie4 ,que s'il s'est gar1 avant     
toutes choses cherchez-le1  et le       
ramenez tout doucement en la prsence de 
,dieu1 remettant  vos affections et vos 
dsirs sous l'obissance et conduite de   
sa divine volont2 car1 comme ceux qui   
craignent de perdre une  chose prcieuse 
la tiennent bien serre dans leur main1  

ainsi et   l'exemple de ,david1 nous    
devons toujours dire3 ,o mon ,dieu6  mon
 ame est en danger de se perdre2 c'est  
pourquoi je la porte  toujours entre mes
 mains1 et c'est ce qui fait que je n'ai
 pas  oubli votre loi4    ,ne permettez 
jamais  vos dsirs de vous inquiter1     
quelque petits  ou quelque peu importans
 qu'ils soient2 car1 aprs les petits1   
les grands et les plus importans        
trouveroient votre cur plus  dispos au  
trouble et au drglement4 ,quand vous    
sentirez arriver  l'inquitude1          
recommandez-vous  ,dieu1 et rsolvez-vous
 de ne  rien faire du tout de ce que    
votre dsir vous demande1 jusqu' ce  que 
l'inquitude soit totalement passe1      
moins que la chose ne  puisse se        
diffrer2 et alors il faut1 avec un doux 
et tranquille  effort1 retenir          
l'imptuosit de votre dsir1 le modrant et
 le  calmant le mieux qu'il vous sera   
possible2 et sur cela faire la  chose1  
non selon votre dsir1 mais selon la     
raison4    ,si vous pouvez dcouvrir     

votre inquitude  celui qui conduit      
votre ame1 ou au moins  quelque prudent 
et sage ami1 ne doutez  point que tout  
aussitt vous serez soulage2 car la      
communication  des douleurs du cur fait 
le mme effet sur l'ame que la saigne    
fait sur le corps de celui qui a la     
fivre continue2 c'est le  remde des     
remdes4 ,aussi le roi saint ,louis      
donna-t-il cet avis   son fils3 ,lorsque
 vous aurez quelque chose sur le cur1   
dites-le  aussitt  votre confesseur1 ou 
quelque personne de confiance1  et la   
consolation que vous en recevrez vous   
aidera  porter  lgrement votre peine4   
,,chapitre ,,xii4    ,de la tristesse4  
,la tristesse qui est selon ,dieu1 dit  
saint ,paul1 opre la  pnitence pour le  
salut2 et la tristesse du monde opre la 
mort4  ,la tristesse peut donc tre bonne
 et mauvaise1 selon les divers  effets  
qu'elle produit en nous4 ,il est vrai   
qu'elle en a plus de  mauvais que de    
bons2 car elle n'en a que deux bons1    
savoir1 la  misricorde et la pnitence2  

au lieu qu'il y en a six mauvais1       
savoir1 l'angoisse1 la paresse1         
l'indignation1 la jalousie1  l'envie et 
l'impatience3 ce qui fait dire au ,sage1
 que la  tristesse tue beaucoup de gens1
 et qu'il n'y a rien  gagner avec  elle2
 parce que pour deux bons ruisseaux qui 
proviennent de la  source de la         
tristesse1 il y en a six qui sont       
trs-mauvais4    ,l'ennemi se sert de la 
tristesse pour exercer la persvrance des
  bons2 car1 comme il tche de rjouir les
 mchans en leur pch1  aussi tche-t-il   
d'attrister les bons en leurs bonnes    
uvres2 et  comme il ne peut attirer au  
mal qu'en le faisant trouver agrable1   
aussi ne peut-il dtourner du bien qu'en 
le faisant trouver  ennuyeux4 ,le dmon  
ne demande que tristesse et que         
mlancolie1  et comme il est lui-mme     
triste et mlancolique1 et qu'il le sera 
ternellement1 il voudroit que chacun ft 
comme lui4    ,la mauvaise tristesse    
trouble l'ame1 la met en inquitude1 lui 
donne des craintes drgles1 la dgote de  

l'oraison2 elle  assoupit et accable le 
cerveau2 elle prive l'ame de conseil1 de
  rsolution1 de jugement et de courage1 
et abat entirement les  forces4 ,bref1  
elle est comme un dur hiver qui efface  
toute la  beaut de la terre1 et         
engourdit tous les animaux2 car elle    
prive  l'ame de toute consolation1 et la
 frappe d'impuissance en toutes  ses    
facults4    ,si jamais il vous arrivoit1
 ,philothe1 d'tre atteinte de cette     
mauvaise tristesse1 pratiquez les remdes
 suivans4 ,quelqu'un  est-il triste8 dit
 saint ,jacques1 qu'il prie4 ,la prire  
est  un remde souverain1 car elle lve   
l'esprit  ,dieu1 qui est  notre unique  
joie et seule consolation2 mais en      
priant1 usez  d'affections et de        
paroles1 soit intrieures1 soit          
extrieures1  qui tendent  la confiance  
et  l'amour de ,dieu1 comme3  ,dieu de  
misricorde6  mon trs-bon matre6 mon doux
 ,sauveur1 ma vie1 ma  joie1 mon        
esprance2  le cher poux et le bien-aim  
de mon ame6  et autres semblables4      

,combattez vivement les inclinations de 
la tristesse1 et bien qu'il  vous semble
 que tout ce que vous ferez en ce       
temps-l se fasse  froidement1 tristement
 et lchement1 ne laissez pourtant pas de
 le  faire2 car l'ennemi qui prtend nous
 dgoter des bonnes uvres  par la        
tristesse1 voyant que nous ne laissons  
pas de les faire1  et qu'tant faites    
avec rpugnance elles n'en valent que    
mieux1  cessera de nous affliger4       
,chantez des cantiques spirituels2 car  
le dmon a souvent cess ses  oprations   
par ce moyen3 tmoin le malin esprit qui 
tourmentoit  ,sal1 et dont la violence  
fut rprime par les doux accords de la   
harpe de ,david4    ,il est bon de      
s'employer aux uvres extrieures1 et de  
les  varier le plus que l'on peut1 pour 
distraire l'ame du sujet qui            
l'attriste1 et pour purifier et chauffer
 les esprits2 car la  tristesse est une 
passion de la complexion froide et sche4
    ,faites des actions extrieures de   
ferveur1 encore que vous les  fassiez   

sans got1 embrassant l'image du         
crucifix1 la serrant  sur votre         
poitrine1 lui baisant les pieds et les  
mains1 levant  vos mains et vos yeux au 
ciel1 lanant votre voix vers ,dieu  par 
des paroles d'amour et de confiance1    
comme sont celles-ci3  ,mon bien-aim est
  moi1 et je suis  lui2 mon bien-aim est
  comme un bouquet de myrrhe sur mon    
cur2 mes yeux s'puisent   vous regarder1
  mon ,dieu6 je ne cesse de dire3 ,quand
 me  consolerez-vous8 ,o ,jsus6         
soyez-moi ,jsus1 vive ,jsus6 et mon ame 
vivra4 ,qui me sparera de l'amour de mon
 ,dieu8 et autres choses  semblables4   
,l'usage modr de la discipline est un   
bon remde contre la  tristesse1 parce   
que cette peine extrieure1 prise        
volontairement1  obtient la consolation 
intrieure1 et l'ame1 sentant les        
douleurs  du dehors1 ne pense plus      
celles qui sont au dedans4 ,la frquente 
communion est aussi un moyen excellent2 
car ce pain cleste  affermit le cur et  
rjouit l'esprit4    ,dcouvrez humblement

 et fidlement  votre directeur tous les 
ressentimens et toutes les suggestions  
qui vous viennent de  la tristesse2     
recherchez la socit des personnes gaies 
et  spirituelles1 et frquentez-les le   
plus que vous pourrez pendant  ce       
temps-l4 ,enfin remettez-vous entre les 
mains de ,dieu1 vous  prparant  souffrir
 patiemment cette ennuyeuse tristesse   
comme  une juste punition de vos vaines 
joies1 et ne doutez nullement que       
,dieu1 aprs vous avoir prouve1 ne vous  
dlivre de votre mal4          ,,chapitre
 ,,xiii4    ,des consolations           
spirituelles et sensibles1 et comment il
 faut  s'en servir4      ,dieu fait     
passer ce grand monde par une suite de  
vicissitudes  perptuelles1 et l'on voit 
tour--tour le jour se changer en nuit1  
le printemps en t1 l't en automne1      
l'automne en hiver1 et  l'hiver en      
printemps2 un jour ne ressemble jamais  
parfaitement   l'autre3 il y en a de    
nbuleux1 de pluvieux1 de secs et        
d'orageux1  varit qui donne une grande  

beaut  cet univers4 ,il en est  de mme  
de l'homme1 qui est1 selon la parole des
 anciens1 un  abrg du monde2 car jamais 
il n'est dans le mme tat1 et sa vie     
s'coule sur cette terre comme les eaux  
d'un fleuve1 entran sans  cesse  une    
foule de mouvemens divers1 qui tantt    
l'lvent par  l'esprance1 tantt          
l'abaissent par la crainte1 tantt le    
plient   droite par la consolation1     
tantt  gauche par l'affliction2 et      
jamais une seule de ses journes1 ni mme 
une seule de ses heures1  n'est         
entirement pareille  l'autre4    ,or1 au
 milieu d'une si grande ingalit         
d'vnemens et d'accidens1  il est        
extrmement important pour nous de       
conserver une  inaltrable galit de cur2 
et quoique toutes choses tournent  et se
 combinent diversement autour de nous1  
il faut que nous  ayons toujours nos    
regards dirigs vers le ,ciel1 et que    
nous  soyons invariables dans notre     
rsolution de tendre sans cesse   ,dieu  
pour arriver  lui4 ,que le navire prenne

 telle route qu'on  voudra1 qu'il cingle
 au levant ou au couchant1 au nord ou au
 sud1  quel que soit le vent qui le     
porte1 jamais son aiguille marine  ne   
regardera autre chose que la belle toile
 du ple4 ,de mme1  que tout se renverse 
sens dessus dessous1 je ne dis pas      
seulement  autour de nous1 mais en nous2
 c'est--dire que notre ame soit  triste1
 joyeuse1 en douceur1 en amertume1 en   
paix1 en trouble1 en  clart1 en tnbres1 
en tentations1 en repos1 en got1 en     
dgot1  en scheresse1 ou en suavit3 que  
le soleil la brle1 ou que la  rose la   
rafrachisse1 ah6 toujours faut-il que la
 pointe de notre  cur1 de notre esprit1 
de notre volont suprieure qui est notre 
boussole1 regarde invariablement1 et    
tende perptuellement   l'amour de ,dieu 
son crateur1 son sauveur1 son unique et 
souverain  bien4 ,soit que nous vivions1
 soit que nous mourions1 dit  l',aptre1 
nous sommes  ,dieu2 et qui nous sparera 
de la charit  de ,jsus-,christ8 ,non1   
jamais rien ne nous sparera de cet      

amour1  ni la tribulation1 ni           
l'angoisse1 ni la mort1 ni la vie1 ni le
  mal prsent1 ni la crainte des maux    
venir1 ni les artifices des  malins     
esprits1 ni la hauteur des consolations1
 ni la profondeur  des afflictions1 ni  
la douceur1 ni la scheresse1 ni aucune  
crature au monde ne nous doit jamais    
sparer de cette sainte  charit qui est  
fonde en ,jsus-,christ4    ,cette       
rsolution si absolue1 de ne jamais      
abandonner ,dieu ni son  doux amour1    
sert de contre-poids  nos ames pour les 
tenir en une  sainte et parfaite galit  
parmi toutes les ingalits et tous les   
mouvemens que la condition de cette vie 
lui procure4 ,car1 comme  les abeilles  
surprises par le vent en pleine         
campagne1 prennent de  petites pierres  
pour se pouvoir balancer en l'air1 et   
n'tre pas  si aisment agites par        
l'orage2 de mme notre ame1 ayant        
vivement  embrass la rsolution de       
toujours aimer son ,dieu1 demeure       
constante parmi l'inconstance et la     

varit des consolations  et des          
afflictions1 soit spirituelles1 soit    
temporelles1 soit  extrieures1 soit     
intrieures4    ,mais outre ces rgles    
gnrales1 nous avons besoin de quelques  
documens particuliers4    #a4 ,je dis   
donc que la dvotion ne consiste pas en  
toutes ces  douceurs1 suavits et        
consolations sensibles1 qui nous        
provoquant  aux larmes et aux soupirs1  
et qui nous donnent une certaine        
satisfaction agrable en quelques        
exercices de pit4 ,non1  ,philothe1 la  
dvotion et cela ne sont pas une mme     
chose2 car il  y a beaucoup d'ames qui  
ont ces consolations1 et qui nanmoins   
sont vicieuses1 d'o il suit qu'elles    
n'ont aucun vrai amour de  ,dieu1 et    
encore moins aucune vraie dvotion4 ,sal1
 poursuivant   mort le pauvre ,david    
dans le dsert d',engaddi1 entra tout    
seul en  une caverne o ,david se        
trouvoit cach avec ses gens4 ,david1 qui
  en cette occasion auroit pu mille fois
 le tuer1 lui donna la vie1  et ne      

voulut pas mme lui faire peur2 mais     
l'ayant laiss sortir   son aise1 il     
l'appela pour lui remontrer son         
innocence1 et lui  faire connotre qu'il 
l'avoit eu en son pouvoir4 ,que ne fit  
point  alors ,sal pour tmoigner  ,david 
que son cur toit attendri8 il  le nomma 
son enfant1 il se mit  pleurer tout     
haut1  le louer1   bnir sa gnrosit1     
prier ,dieu pour lui1  prsager sa future
  grandeur1 et  lui recommander le soin 
de sa propre famille4  ,quelle plus     
grande douceur et sensibilit pouvoit-il 
faire  parotre8 nanmoins1 au milieu de  
tout cela1 son cur n'toit  point chang1 
et il continua de perscuter ,david aussi
 cruellement  qu'auparavant4 ,ainsi se  
trouve-t-il des personnes qui1  la vue  
des bonts de ,dieu et de la passion du  
,sauveur1 sentent de grands             
attendrissemens de cur qui leur font    
jeter des soupirs1 verser  des larmes1  
accompagnes de prires et d'actions de   
grces si  sensibles1 qu'on les croiroit 
saisies d'une trs-grande dvotion2  mais 

quand on en vient  l'preuve1 on trouve  
que1 comme les  pluies passagres d'un t 
bien chaud1 tombent  grosses gouttes    
sur la terre sans la pntrer1 et ne      
servent qu' la production  des          
champignons2 de mme ces larmes de       
tendresse1 tombant sur  un cur vicieux1 
ne le pntrent point1 et lui sont        
tout--fait  inutiles2 car avec tout cela
 ces pauvres gens ne voudroient pas     
lcher un seul liard du bien mal acquis  
qu'ils possdent1 ils ne  renonceroient  
pas  une seule de leurs mauvaises       
inclinations1 et  ne voudroient pas se  
donner la plus petite peine du monde    
pour  le service de ce ,sauveur qu'ils  
ont tant pleur2 en sorte que  les bons  
mouvemens qu'ils ont eus ne sont que des
 champignons  spirituels1 qui           
non-seulement ne sont pas la vraie      
dvotion1  mais bien souvent mme sont de 
grandes ruses de l'ennemi par           
lesquelles1 amusant les ames  ces       
petites consolations1 il les  rend      
contentes et satisfaites d'elles-mmes1  

et leur fait par l  ngliger la vraie et 
solide dvotion1 qui consiste en une     
volont  constante1 rsolue1 prompte et   
active d'excuter ce que l'on sait  tre  
agrable  ,dieu4    ,un enfant pleurera  
tendrement s'il voit le mdecin donner un
  coup de lancette  sa mre2 mais si en  
mme temps sa mre1 pour  laquelle il     
pleuroit1 lui demande une pomme ou un   
cornet de  drages qu'il tient en sa     
main1 il ne voudra nullement lcher      
prise4 ,telles sont la plupart de nos   
tendres dvotions3 voyant  donner        
,jsus-,christ crucifi un coup de lance  
qui lui perce le  cur1 nous pleurons    
tendrement4 ,hlas6 ,philothe1 c'est bien
 fait  de pleurer sur la mort et sur la 
passion douloureuse de notre pre  et de 
notre ,rdempteur2 mais pourquoi donc ne 
lui donnons-nous  pas avec empressement 
la pomme que nous avons en nos mains1 et
  qu'il nous demande si instamment8     
savoir1 notre cur1 unique  pomme d'amour
 que ce cher ,sauveur requiert de nous4 
,que ne lui  sacrifions-nous tant de    

petites affections1 de satisfactions1 de
  complaisances qu'il veut arracher de  
notre cur1 sans pouvoir  jamais en venir
  bout1 parce que c'est notre drage     
favorite1  dont nous sommes plus friands
 que des biens de sa divine grce8  ah6  
ce sont des amitis de petits enfans que 
tout cela2 tendres1  mais foibles1 mais 
fantasques1 mais sans effet4 ,la dvotion
 ne  consiste donc pas en ces sortes    
d'affections sensibles1 qui  quelquefois
 proviennent d'une nature molle et      
facile  recevoir  les impressions qu'on 
lui veut donner1 et quelquefois aussi   
sont  une manuvre de l'ennemi1 par      
laquelle1 pour nous mieux donner le     
change1 il monte ainsi notre            
imagination4    #b4 ,ces douceurs       
tendres et affectueuses sont cependant  
quelquefois  trs-utiles2 car elles      
excitent l'apptit de l'ame1 elles       
fortifient l'esprit1 et ajoutent  la    
promptitude de la dvotion  une sainte et
 vive allgresse qui rend nos actions    
trs-belles et  trs-agrables1 mme        

l'extrieur4 ,c'est de l que vient ce got
  pour les choses divines1 qui faisoit  
dire  ,david3 ,o ,seigneur6  que vos    
paroles sont douces  mon palais6 elles  
sont plus douces   mon cur que le miel  
ma bouche4 ,et certes il est bien vrai  
que la moindre petite consolation que   
nous donne la dvotion  vaut mieux de    
toute manire que les plus excellentes   
rcrations  du monde4 ,c'est le lait dont
 nous parle l',ecriture1 lequel est     
prfrable au vin le plus exquis2 celui   
qui en a got1 regarde  toutes les autres
 consolations humaines comme du fiel et 
de  l'absynthe2 et comme ceux qui ont de
 l'herbe scitique en la bouche  en      
reoivent une si grande douceur qu'ils ne
 sentent plus ni la  faim ni la soif1 de
 mme ceux  qui ,dieu a donn la manne    
cleste  des consolations intrieures ne  
peuvent plus dsirer ni recevoir  les    
consolations du monde1 du moins pour y  
prendre got et en  occuper leur cur4 ,ce
 sont de petits avant-gots des suavits  
immortelles que ,dieu donne aux ames qui

 le cherchent2 ce sont des  grains sucrs
 qu'il donne  ses petits enfans pour les
 amorcer2 ce  sont des eaux cordiales   
qu'il leur prsente pour les conforter2  
ce sont aussi quelquefois des arrhes de 
la rcompense ternelle  qui les attend4  
,on dit qu',alexandre-le-,grand1 tant   
sur mer1 jugea  qu'il n'toit pas loign  
de l',arabie heureuse par la douce odeur
  dont l'air toit pntr2 ce qui lui      
servit beaucoup  encourager  sa flotte3 
et voil comme les suavits de la grce1   
parmi les  orages de cette vie mortelle1
 nous font pressentir les dlices        
ineffables de la cleste patrie  laquelle
 nous aspirons4    #c4 ,mais1 me        
direz-vous1 puisqu'il y a des           
consolations sensibles  qui sont bonnes 
et qui viennent de ,dieu1 et que        
nanmoins il y  en a d'inutiles1 de      
dangereuses1 et mme de pernicieuses1 qui
  viennent ou de la nature1 ou du dmon1 
comment pourrai-je les  reconnotre1 et  
discerner les mauvaises ou inutiles     
d'avec les  bonnes8 ,c'est une rgle     

gnrale1 ,philothe1 pour les affections  
et les passions de notre ame1 que nous  
devons les connotre par  leurs fruits3  
nos curs sont les arbres1 nos affections
 et nos  passions en sont les branches1 
et nos uvres les fruits4 ,le cur  est   
bon1 s'il a de bonnes affections1 et les
 affections sont  bonnes1 si elles      
produisent en nous de bons effets et de 
saintes  actions4 ,si donc les douceurs 
et les consolations nous rendent  plus  
humbles1 plus patiens1 plus traitables1 
plus charitables  et plus indulgens pour
 le prochain1 plus fervens  mortifier   
nos passions1 plus appliqus  nos        
devoirs1 plus soumis et plus  souples   
l'gard de nos suprieurs1 plus simples en
 notre vie1  sans doute1 ,philothe1     
qu'elles sont de ,dieu2 mais si ces     
douceurs  ne sont douces que pour nous1 
qu'elles nous rendent curieux1  aigres1 
pointilleux1 impatiens1 opinitres1      
fiers1 prsomptueux1  durs envers le     
prochain1 et que1 pensant dj tre de     
petits  saints1 nous ne voulions plus   

souffrir ni correction1 ni conseil2     
indubitablement ce sont des consolations
 fausses et pernicieuses4  ,un bon arbre
 ne produit que de bons fruits4    #d4  
,quand nous aurons des douceurs et des  
consolations1 #a4  humilions-nous       
beaucoup devant ,dieu2 gardons-nous bien
 de dire  pour ces douceurs3 oh6 que je 
suis bon6 non1 ,philothe1 ce sont  des  
biens qui ne nous rendent pas meilleurs2
 car1 comme j'ai dit1  la dvotion ne    
consiste pas en cela2 mais disons3 oh6  
que ,dieu  est bon  ceux qui esprent en 
lui1 et  l'ame qui le recherche6  ,qui a
 du sucre dans la bouche ne peut pas    
dire que sa bouche soit  douce1 mais    
bien que le sucre est doux2 ainsi1      
encore que cette  douceur spirituelle   
soit fort bonne1 et que ,dieu qui la    
donne soit  trs-bon1 il ne s'ensuit pas 
que celui qui la reoit soit bon4 #b4    
,reconnoissons que nous sommes encore de
 petits enfans qui avons  besoin de     
lait1 et que ces friandises ne nous sont
 donnes1 que  parce que nous avons      

encore l'esprit tendre et dlicat1 et    
qu'il  nous faut de telles amorces pour 
nous attirer  l'amour de ,dieu4  #c4    
,mais aprs cela1 parlant en gnral1      
recevons trs-humblement  ces grces et   
ces faveurs1 et regardons-les comme     
trs-prcieuses1  non pas tant parce      
qu'elles le sont en elles-mmes1 que     
parce que  c'est la main de ,dieu qui   
les opre dans notre cur1 comme feroit   
une mre1 qui1 pour faire plaisir  son   
petit enfant1 lui mettroit  de petites  
drages dans la bouche1 les unes aprs les
 autres2  car si l'enfant avoit du      
discernement1 il priseroit bien plus la 
douceur des caresses que sa mre lui     
fait1 que la douceur de la  drage       
elle-mme2 et ainsi1 c'est beaucoup1     
,philothe1 d'avoir  les douceurs2 mais  
c'est la douceur des douceurs de        
considrer  que c'est ,dieu qui de sa    
main amoureuse et maternelle les met    
dans notre cur1 dans notre esprit et    
dans notre ame4 #d4 ,les  ayant reues   
ainsi humblement1 employons-les         

soigneusement selon  l'intention de     
celui qui nous les donne4 ,pourquoi     
,dieu nous  donne-t-il ces douceurs8    
n'est-ce pas pour exciter notre amour   
envers lui et nous rendre plus doux     
envers le prochain8 ,la mre  donne des  
drages  son enfant afin d'obtenir de lui
 quelques  caresses2 de mme ,dieu1 en   
retour de ses consolations1 attend de   
nous des tmoignages d'affection et de   
reconnoissance4 ,or1 nous  n'avons pas  
de plus sr moyen de lui prouver l'une et
 l'autre1  que de nous humilier devant  
lui1 de garder ses commandemens et de   
suivre ses dsirs4 #e4 ,il faut1 outre   
cela1 renoncer de temps en  temps  ces  
sortes de consolations et de douceurs1  
en en dtachant  notre cur et en         
protestant qu'encore que nous les       
acceptions  humblement1 et que nous les 
aimions comme choses venant de ,dieu  et
 qui nous portent  l'aimer1 ce ne sont  
nanmoins pas elles que  nous cherchons1 
mais ,dieu et son saint amour2 non la   
consolation1  mais le consolateur2 non  

la douceur1 mais le doux ,sauveur2 non  
le got sensible1 mais celui qui est la  
suavit du ,ciel et de la  terre4 ,cette 
disposition doit tre telle que nous     
soyons bien  rsolus  demeurer fermes    
dans le saint amour de ,dieu1 lors  mme 
que de notre vie nous ne devrions avoir 
aucune sorte de  consolation1 nous      
tenant galement prts  dire sur le       
,calvaire  et sur le ,thabor3 ,o        
,seigneur1 il m'est bon d'tre avec vous1
  soit que vous soyez en croix1 soit que
 vous soyez en gloire4 #f4  ,enfin1 je  
vous avertis que si vous receviez avec  
quelque abondance  ces sortes de        
consolations sensibles1 ou bien si vous 
prouviez  en cela quelque chose         
d'extraordinaire1 il faudroit en confrer
  sincrement avec votre directeur1 afin 
d'apprendre avec quelle  modration et   
quelle prudence il faut en faire usage2 
car il est  crit3 ,avez-vous trouv du   
miel8 mangez-en ce qui suffit4          
,,chapitre ,,xiv4    ,des scheresses et 
des strilits spirituelles4      ,quand  

vous aurez des consolations1 ma chre    
,philothe1  conduisez-vous comme je     
viens de vous dire4 ,mais ce beau temps 
si  agrable ne durera pas toujours4     
,quelquefois vous serez tellement  prive
 de tout sentiment de dvotion1 qu'il    
vous parotra que  votre ame est comme   
une terre dserte1 infructueuse1 strile1 
o  il n'y a ni sentier1 ni chemin pour  
aller  ,dieu1 ni aucune eau  de la grce 
qui la puisse arroser parmi les         
scheresses qui la  consument1 et qui1 ce
 semble1 la rduisent totalement en      
friche4  ,hlas6 que l'ame qui est en cet
 tat est digne de compassion1  surtout  
quand ce mal est violent6 car alors1    
l'exemple de ,david1  elle se nourrit de
 larmes et le jour et la nuit1 tandis   
que par  mille suggestions1 l'ennemi1   
pour la dsesprer1 se moque d'elle1  et  
lui dit3 ,ah6 pauvrette1 o est ton      
,dieu8 par quel chemin le  pourras-tu   
trouver8 qui te pourra jamais rendre la 
joie de sa  sainte grce8    ,que        
ferez-vous donc en ce temps-l1          

,philothe8 ,examinez d'o vient  le mal3 
nous sommes souvent nous-mmes la cause  
de nos strilits  et de nos scheresses4  
#a4 ,comme une mre refuse le sucre  son 
enfant qui est sujet aux  vers1 de mme  
,dieu nous te ses consolations quand    
nous y prenons  quelque vaine           
complaisance1 et que nous sommes sujets 
au ver de la  prsomption4 ,il m'est bon1
  mon ,dieu6 que vous m'ayez humili1    
disoit ,david2 car avant que je fusse   
humili1 je vous avois  offens4    #b4   
,quand nous ngligeons de recueillir les 
suavits et les dlices  de l'amour de    
,dieu1 dans le temps par lui marqu1 il  
nous les  retire en punition de notre   
paresse4 ,l',isralite qui ne ramassoit  
point la manne de bon matin1 ne le      
pouvoit plus faire aprs le  soleil lev1 
car elle se trouvoit toute fondue4      
#c4 ,nous reposons quelquefois mollement
 parmi les contentemens  sensuels et les
 consolations prissables de ce monde1   
comme  faisoit l'pouse des ,cantiques4  
,l'poux de nos ames vient heurter   la  

porte de notre cur2 il nous inspire de  
nous remettre  nos  exercices           
spirituels2 mais nous marchandons avec  
lui1 parce qu'il  nous fche de quitter  
ces vains amusemens1 et de renoncer  ces
  faux biens2 c'est pourquoi il passe   
outre1 et nous laisse croupir2  puis1   
quand nous voulons le chercher1 nous    
avons beaucoup de  peine  le trouver3 ce
 qui est une punition bien juste1       
puisque  nous avons t si rebelles  son  
amour que d'en rejeter l'attrait  pour  
suivre celui des choses du monde4 ,ah6  
pauvre ame1 vous avez  fait provision de
 farine d',egypte1 vous n'aurez pas la  
manne du  ,ciel4 ,les abeilles hassent  
toutes les odeurs artificielles2 et  les
 suavits du ,saint-,esprit sont         
incompatibles avec les dlices           
artificieuses du monde4    #d4 ,la      
duplicit et la finesse d'esprit que l'on
 apporte dans les  confessions et autres
 communications spirituelles que l'on a 
avec  son directeur1 attirent les       
scheresses et les strilits2 car1        

puisque vous mentez au ,saint-,esprit1  
ce n'est pas merveille s'il  vous refuse
 ses consolations2 vous ne voulez pas   
tre simple et  nave comme un petit      
enfant1 vous n'aurez donc pas la drage  
des  petits enfans4    #e4 ,notre cur   
s'est rassasi des plaisirs du monde2    
faut-il  s'tonner1 aprs cela1 si vous   
avez du dgot pour les dlices            
spirituelles8 ,les colombes bien        
rassasies1 dit l'ancien proverbe1       
trouvent les cerises amres4 ,dieu a     
combl de biens ceux qui  toient affams1 
dit la sainte ,vierge1 et il a renvoy   
dnus  de tout ceux qui toient riches4   
,ceux donc qui sont riches des  plaisirs
 du monde1 ne sont pas capables des     
joies du ,saint-,esprit4    #f4         
,avez-vous bien conserv le fruit des    
consolations reues8 vous  en aurez de   
nouvelles2 car  qui a1 on donnera       
davantage2 mais   celui qui n'a pas ce  
qu'on lui a donn1 et qui l'a perdu par  
sa  faute1 on lui tera mme ce qu'il n'a 
pas1 c'est--dire qu'on le  privera des  

grces qui lui toient prpares4 ,la pluie 
vivifie les  plantes qui ont de la      
verdeur2 mais  celles qui n'en ont pas1 
elle te encore le peu de vie qu'elles   
semblent avoir1 et les  dtruit          
tout--fait4 ,c'est pour ces raisons et  
autres semblables  que nous perdons les 
consolations de ,dieu1 et que nous      
tombons en  mille scheresses et strilits
 d'esprit4 ,examinons donc notre        
conscience1 pour voir s'il n'y a pas en 
nous quelques-uns de ces  dfauts4 ,mais 
souvenons-nous1 ,philothe1 de faire cet 
examen sans  inquitude1 ni curiosit4    
,que si aprs avoir fidlement considr    
nos dispositions1 nous trouvons en      
nous-mmes la cause du mal1  il en faut  
remercier ,dieu2 car le mal est  moiti  
guri quand  on en a dcouvert la cause4  
,si au contraire vous ne voyez rien  en 
particulier qui vous semble avoir caus  
cette scheresse1 ne  vous amusez point  
une plus curieuse recherche2 mais avec  
toute  simplicit1 faites ce que je vais 
vous dire4    #a4 ,humiliez-vous        

grandement devant ,dieu en la           
connoissance de  votre nant et de votre 
misre4 ,dites du fond du cur3 hlas6 que 
suis-je1 quand je suis abandonne        
moi-mme8 rien1 ,seigneur1  qu'une terre 
dessche et ouverte de toute part1 qui a 
un extrme  besoin de pluie1 et que le   
vent rduit en poussire4    #b4 ,invoquez
 ,dieu1 et demandez-lui la suavit de sa 
grce3  ,rendez-moi1  ,seigneur6 la joie 
salutaire de votre esprit4 ,mon  ,pre1  
s'il est possible1 loignez de moi ce    
calice4 ,o ,sauveur  ,jsus6 arrtez ce   
vent brlant qui dessche mon cur2 et     
vous1   prcieux vent des consolations1  
venez1 soufflez sur moi1 et les  plantes
 de mon jardin rpandront une odeur douce
 et agrable4    #c4 ,allez  votre       
confesseur1 ouvrez-lui votre cur1       
faites-lui  bien voir tous les replis de
 votre ame1 prenez tous les avis qu'il  
vous donnera1 avec grande simplicit et  
humilit2 car ,dieu1 qui  aime infiniment
 l'obissance1 rend souvent utiles les   
conseils  que l'on reoit d'autrui et    

surtout de ceux qu'il a tablis pour     
conduire les ames1 lors mme qu'il y a   
peu apparence d'un heureux  succs2 c'est
 ainsi qu'il rendit profitables  ,naaman
 les eaux du  ,jourdain1 dont ,elize1   
sans aucune apparence de raison humaine1
  lui avoit ordonn l'usage4    #d4 ,mais
 aprs tout cela1 rien n'est si utile en 
de telles  scheresses et strilits1 que  
de ne pas dsirer avec trop              
d'empressement d'en tre dlivr4 ,je ne   
dis pas qu'on ne doive  faire de simples
 souhaits de dlivrance1 mais je dis     
qu'on ne doit  pas trop s'y attacher et 
qu'il faut s'abandonner  la ,providence 
pour qu'elle mette  notre peine le terme
 qui lui plaira4 ,disons  donc  ,dieu en
 ce temps-l3 disons donc avec ces dsirs 
que nous  pouvons nous permettre et au  
milieu de ces pines que nous devons     
supporter3  mon ,pre6 s'il est possible1
 loignez de moi ce  calice2 mais        
ajoutons aussi de grand courage3        
,toutefois que  votre volont soit faite1
 et non la mienne2 et arrtons-nous      

cela avec le plus de tranquillit que    
nous pourrons2 car ,dieu1  nous voyant  
en cette sainte indiffrence1 nous       
favorisera de  plusieurs grces et       
consolations3 comme quand il vit        
,abraham  dtermin  lui sacrifier son    
fils1 il se contenta de cet acte  de    
rsignation et le rcompensa par une      
vision trs-agrable et  par la bndiction 
qu'il lui donna ainsi qu' sa postrit4   
,nous  devons donc1 en toutes sortes    
d'afflictions1 tant corporelles  que    
spirituelles1 et parmi les distractions 
ou les privations  de la dvotion        
sensible qui nous arrivent1 dire de tout
 notre  cur et avec une profonde        
soumission3 le ,seigneur m'a donn  les  
consolations2 le ,seigneur me les a tes2
 que ton saint nom  soit bni2 car1      
persvrant en cette pratique d'humilit1  
il  nous rendra ses dlicieuses faveurs1 
comme il fit  ,job1 qui usa  constamment
 de ces mmes paroles en toutes ses      
dsolations4    #e4 ,enfin1 ,philothe1   
parmi toutes nos scheresses et nos      

strilits ne perdons point courage4      
,mais1 attendant avec patience  le      
retour des consolations1 allons toujours
 notre train4 ,ne  ngligeons pour cela  
aucun exercice de pit2 au contraire1    
multiplions1 s'il est possible1 nos     
bonnes uvres2 et ne pouvant  rien       
prsenter de mieux  notre poux1          
offrons-lui notre cur  tout sec qu'il   
est2 cet hommage ne lui sera pas moins  
agrable1  pourvu que nous soyons bien   
dtermins  l'aimer toujours4 ,quand  le  
printemps est beau1 les abeilles font   
plus de miel et moins de  moucherons2   
parce qu' la faveur du beau temps elles 
s'amusent  tant  faire leur cueillette  
sur les fleurs1 qu'elles en oublient  la
 production de leurs nymphes2 mais quand
 le printemps est pre  et nbuleux1 elles
 font plus de nymphes et moins de miel2 
car  ne pouvant pas sortir pour faire la
 cueillette du miel1 elles  s'occupent  
davantage  multiplier leur race4 ,il    
arrive aussi  maintes fois1 ,philothe1  
que l'ame1 se voyant au beau printemps  

des consolations spirituelles1 s'amuse  
tant  les amasser et   les sucer1 que   
par l'abondance de ces douces dlices    
elle fait  beaucoup moins de bonnes     
uvres1 tandis que parmi les prets  et   
strilits spirituelles1  mesure qu'elle  
se voit prive des  sentimens agrables de
 la dvotion1 elle en multiplie d'autant 
plus les uvres solides1 et abonde en la 
gnration intrieure des  vraies vertus de
 patience1 d'humilit1 de mpris de       
soi-mme1 de  rsignation et de           
dtachement4    ,c'est donc un grand abus
 en plusieurs personnes1 et notamment   
parmi les femmes1 de croire que le      
service de ,dieu1 sans got1  sans       
douceur1 sans attrait sensible1 en soit 
pour cela moins  agrable  sa divine     
majest2 puisqu'au contraire nos actions 
sont comme les roses1 qui tant fraches  
ont plus de grce1 mais  tant sches ont  
plus de force et d'odeur3 car1 bien que 
nos  uvres faites avec got nous soient  
plus agrables1  nous qui ne  regardons  
que notre propre consolation1 toujours  

est-il qu'tant  faites avec scheresse et
 dgot1 elles ont plus d'odeur et de     
valeur devant ,dieu4 ,oui1 chre         
,philothe1 en temps de scheresse1  notre
 volont nous porte au service de ,dieu  
comme de vive force2  et par consquent  
il faut qu'elle soit plus vigoureuse et 
plus  constante qu'au temps des         
consolations2 ce n'est pas grand'chose  
de servir un prince parmi les douceurs  
de la paix1 et les dlices  de la cour2  
mais de le servir au milieu des fatigues
 de la guerre1  parmi les troubles et   
les perscutions1 c'est une vraie marque 
de fidlit et de constance4 ,la          
bienheureuse ,angle de ,foligny  dit que
 l'oraison la plus agrable  ,dieu est   
celle qui se fait  par force et         
contrainte1 c'est--dire celle que nous  
faisons1 non  par got et par            
inclination1 mais purement pour plaire  
,dieu1  notre volont ne s'y portant que 
comme  contre-cur1 et devant  toujours  
forcer et violenter les rpugnances et   
les ennuis qu'elle  y rencontre4 ,j'en  

dis de mme de toutes sortes de bonnes   
uvres2  car plus nous y trouvons de     
contradictions1 soit extrieures1 soit   
intrieures1 plus elles sont estimes et  
prises de ,dieu4 ,moins il  y a de notre
 intrt particulier en la poursuite des  
vertus1 plus  la puret de l'amour divin 
y reluit2 l'enfant baise aisment sa  mre
 quand elle lui donne du sucre2 mais    
c'est signe qu'il l'aime  beaucoup1 s'il
 la baise aprs qu'elle lui aura donn de 
l'absynthe  ou du chicotin4             
,,chapitre ,,xv4    ,confirmation et    
claircissement de ce qui a t dit1 par un
  exemple remarquable4      ,mais pour  
rendre toute cette instruction plus     
vidente1 je veux  rapporter ici un fort 
bel endroit de la vie de saint ,bernard1
 tel  que je l'ai trouv en un docte et  
judicieux crivain4 ,il dit donc1  que   
c'est une chose ordinaire parmi ceux qui
 commencent  servir  ,dieu1 et qui n'ont
 pas encore l'exprience des             
soustractions de la  grce et des        
vicissitudes spirituelles1 que          

lorsqu'ils viennent   manquer du got de 
la dvotion sensible1 et de cette aimable
  lumire qui les invitait  courir dans  
les voies de ,dieu1 aussitt  ils perdent
 haleine1 et tombent dans une grande    
tristesse et  pusillanimit de cur4 ,les 
gens bien entendus en donnent cette     
raison1 que la nature raisonnable ne    
peut long-temps demeurer  affame1 et    
sans aucune dlectation1 soit cleste1    
soit terrestre3  or1 comme les ames     
leves au-dessus d'elles-mmes par l'essai
 des  plaisirs suprieurs1 renoncent     
facilement aux objets visibles2  aussi1 
quand par une disposition divine1 cette 
joie spirituelle  leur est te1 se       
trouvant d'ailleurs prives des          
consolations  corporelles1 et n'tant    
point encore accoutumes  attendre       
patiemment le retour du vrai soleil1 il 
leur semble qu'elles  ne sont ni au     
,ciel ni sur la terre1 et qu'elles vont 
demeurer  ensevelies en une nuit        
perptuelle2 en sorte que1 devenues      
semblables  de petits enfans qu'on svre 

et qui cherchent le  sein de leur       
nourrice1 elles ne savent que languir et
 que gmir1  et que se rendre importunes 
tout le monde1 et principalement        
elles-mmes4 ,c'est justement ce qui     
arriva dans un voyage de  saint ,bernard
  un de ses religieux nomm ,geoffroi de 
,pronne1  nouvellement consacr au       
service de ,dieu4 ,ce bon frre s'tant   
trouv soudainement aride1 priv de toutes
 consolations1 et rempli  de tnbres     
intrieures1 commena  se rappeler ses    
amis du monde1  ses parens1 sa fortune  
qu'il venoit de laisser1 et ce souvenir 
lui procura une si violente tentation   
qu'un des religieux de la  maison s'en  
aperut  son extrieur1 et ne put         
s'empcher de lui  dire3 ,qu'est-ce donc 
que cela1 ,geoffroi8 d'o vient que      
contre  l'ordinaire vous avez un air si 
sombre et si afflig8 ,ah6 mon  frre1    
rpondit ,geoffroi1 c'en est fait1 jamais
 de ma vie je ne  serai joyeux4 ,emu de 
compassion a ces paroles1 le bon        
religieux  s'empressa de les rapporter  

saint ,bernard1 qui voyant le danger1   
se rendit aussitt  l'glise1 et pendant  
que ,geoffroi accabl  de tristesse1     
s'toit endormi sur une pierre1 il se mit
  prier  pour lui4 ,bientt la prire du  
saint fut exauce1 et ,geoffroi se       
rveilla avec un visage si riant et si   
serein1 que son ami ne  pouvant         
concevoir un changement si grand et si  
prompt1 lui adressa  quelques reproches 
sur la rponse qu'il lui avoit faite un  
peu  auparavant4 ,alors ,geoffroi lui   
rpliqua3 ,si tout--l'heure je vous  ai  
dit que jamais de ma vie je ne serois   
gai1 maintenant je vous  assure que     
jamais je ne serai triste4    ,ainsi se 
termina la tentation de ce dvot         
personnage4 ,mais  remarquez en ce rcit1
 ,philothe1    #a4 ,que ,dieu donne     
ordinairement quelque avant-got des     
dlices  clestes  ceux qui entrent  son  
service1 afin de les retirer des        
plaisirs du monde1 et de les encourager 
la poursuite du divin  amour1 comme une 
mre1 qui1 pour accoutumer son petit     

enfant  la  mamelle1 y met d'abord un   
peu de miel4    #b4 ,que c'est nanmoins 
ce bon ,dieu1 qui quelquefois par une   
disposition de sa sagesse1 nous te le   
lait et le miel des  consolations1 afin 
qu'ainsi sevrs1 nous apprenions  manger 
le  pain sec et substantiel d'une       
dvotion vigoureuse1 exerce par  l'preuve
 des tentations et des dgots4    #c4    
,que quelquefois de bien grandes        
tentations s'lvent parmi  les scheresses
 et les aridits1 et alors il faut       
constamment  combattre les tentations2  
car elles ne sont pas de ,dieu2 mais  il
 faut souffrir patiemment les           
scheresses1 puisque ,dieu les a         
ordonnes pour notre exercice4    #d4    
,que nous ne devons jamais perdre       
courage au milieu de nos  peines        
intrieures1 ni dire comme le bon        
,geoffroi1 jamais je ne  serai joyeux3  
car durant la nuit nous devons attendre 
la lumire2  et rciproquement au plus    
beau temps spirituel que nous puissions 
avoir1 il ne faut pas dire1 jamais je ne

 serai triste3 non1 car1  comme dit le  
,sage1 dans les jours heureux il faut se
 souvenir du  malheur2 il faut esprer   
parmi les peines1 et craindre parmi les 
prosprits2 et soit dans l'un1 soit dans 
l'autre tat1 il faut  toujours          
s'humilier4    #e4 ,que c'est un        
souverain remde de dcouvrir son mal     
quelque  sage ami qui nous puisse       
soulager4    ,enfin1 pour conclure un   
avertissement qui est si ncessaire1 je  
remarquerai qu'en fait de peines        
intrieures1 comme en toutes  autres     
choses1 notre bon ,dieu et notre ennemi 
ont des prtentions  bien contraires2 car
 ,dieu se sert de ces preuves pour nous 
conduire  une grande puret de cur1  un  
entier renoncement  de notre propre     
intrt dans ce qui est de son service1 et
  un  parfait dpouillement de nous-mmes4
 ,au lieu que le dmon tche  par toutes  
ces peines de nous faire perdre courage1
 de nous  faire retourner du ct des     
plaisirs sensuels1 et enfin de nous     
rendre ennuyeux  nous-mmes et aux       

autres1 afin que l'on dcrie  et que l'on
 diffame la sainte dvotion4 ,mais si    
vous observez  les enseignemens que je  
vous ai donns1 vous crotrez beaucoup  en
 perfection par l'exercice des          
afflictions intrieures1 dont1  avant de 
terminer1 il faut encore que je vous    
dise un petit  mot4 ,quelquefois les    
dgots1 les strilits et les scheresses   
viennent de la mauvaise disposition du  
corps1 comme quand1 par  l'excs des     
veilles1 des travaux et des jenes1 on se
 trouve  accabl de fatigue1             
d'assoupissement1 de pesanteurs de tte  
et  autres semblables infirmits1 qui1   
bien qu'elles dpendent du  corps1 ne    
laissent pas d'incommoder l'esprit1     
cause de l'troite  liaison qu'il y a    
entre eux4 ,or1 en cet tat1 il faut     
toujours  avoir soin de faire plusieurs 
actes de vertu avec la pointe de  notre 
esprit et notre volont suprieure4 ,car1 
encore que notre  ame semble endormie et
 tout accable d'assoupissement et de    
fatigue1 cela n'empche pas que les      

oprations de notre esprit ne  soient    
trs-agrables  ,dieu1 et que nous ne     
puissions dire alors  avec l'pouse      
sacre3 ,je dors1 mais mon cur veille4   
,enfin1  comme je l'ai dj dit1 s'il y a 
moins de got  travailler de la  sorte1  
il y a aussi plus de mrite et de vertu4 
,quant au remde   employer1 c'est de    
fortifier le corps1 en lui accordant    
quelque  allgement1 et quelque honnte   
rcration4 ,ainsi saint ,franois         
ordonnoit  ses religieux de modrer si   
bien leurs travaux1 que la  ferveur de  
l'esprit n'en ft pas accable4    ,et    
propos de ce glorieux ,pre1 il fut une  
fois attaqu et agit  d'une si profonde  
mlancolie1 qu'il ne pouvoit s'empcher de
 le  faire parotre au dehors2 car1 s'il 
vouloit converser avec ses  religieux1  
il ne pouvoit1 s'il s'en sparoit1 c'toit
 encore pis2  l'abstinence et les       
macrations l'accabloient1 et l'oraison  
ne  le soulageoit nullement4 ,il fut    
deux ans en cet tat1 tellement  qu'il   
sembloit tre tout--fait abandonn de     

,dieu4 ,mais enfin1  aprs qu'il eut     
humblement souffert cette rude tempte1  
le ,sauveur  lui rendit en un moment une
 pleine et heureuse tranquillit4 ,c'est 
pour dire que les plus grands serviteurs
 de ,dieu sont sujets  ces  secousses1  
et que les autres ne doivent point      
s'tonner s'il leur  en arrive           
quelques-unes4          ,,cinqui,,me    
,,partie    ,,contenant ,,des           
,,exercices ,,et ,,des ,,avis ,,propres 
,a ,,renouveler ,l',,ame1 ,,et  ,a ,,la 
,,confirmer ,,dans ,,la ,d,,votion4     
,,chapitre ,,premier4    ,qu'il faut    
chaque anne renouveler ses bons propos  
par les  exercices suivans4      ,le    
premier point de ces exercices consiste 
bien reconnotre leur  importance4 ,notre
 nature humaine dchoit aisment de ses   
bonnes  dispositions1  cause de la      
fragilit et du mauvais penchant de      
notre chair1 qui appesantit l'ame1 et   
l'entrane toujours vers les  choses     
terrestres1  moins que1 par de          
continuels efforts1 elle  ne tende et ne

 s'lve aux choses d'en haut2 comme on   
voit les  oiseaux retomber de suite     
terre1 ds qu'ils cessent de s'lancer  et
 de battre des ailes pour soutenir leur 
vol4 ,c'est pour cela1  chre ,philothe1 
que vous avez besoin de renouveler      
souvent les  bonnes rsolutions que vous 
avez prises de servir ,dieu1 de peur    
qu'en ne le faisant pas1 vous ne        
retombiez dans votre premier  tat1 ou   
plutt dans un tat plus fcheux2 car les  
chutes  spirituelles ont cela de        
particulier1 qu'elles nous prcipitent   
toujours plus bas que nous n'tions avant
 d'aspirer  la dvotion4  ,il n'y a point
 d'horloge1 toute bonne qu'elle soit1   
qu'il ne  faille remonter et rgler deux 
fois le jour1 matin et soir2 et de      
plus1 il faut qu'au moins une fois      
l'anne on en dmonte toutes  les pices1  
pour ter la rouille qui s'y est mise1   
pour redresser  les pices forces1 et    
remplacer celles qui sont uses4 ,ainsi1 
celui qui a un vrai soin de son cur1    
doit le remonter en ,dieu  soir et matin

 par les exercices marqus ci-dessus2 et1
 outre  cela1 il doit frquemment        
observer son tat1 le redresser et le    
rparer2 et enfin1 au moins une fois     
l'anne1 il doit le dmonter  et en       
examiner sparment chaque pice1          
c'est--dire1 toutes les  passions1      
toutes les affections1 afin de remdier  
aux dfauts qui  s'y trouvent2 et comme  
l'horloger met une huile fine aux roues1
  aux ressorts et  tous les mouvemens de
 son horloge1 afin que  le jeu s'en     
fasse plus doucement1 et que la rouille 
n'y vienne  pas2 ainsi la personne      
dvote1 aprs avoir dmont son cur pour  le
 bien renouveler1 le doit munir des     
sacremens de pnitence  et d'eucharistie4
 ,cet exercice1 ,philothe1 rparera vos  
forces  abattues par le temps1 chauffera
 votre cur1 fera revivre vos  bons      
propos1 et refleurir les vertus en votre
 ame4    ,les anciens chrtiens le       
pratiquoient fidlement au jour          
anniversaire du baptme de               
,notre-,seigneur2 alors1 dit saint      

,grgoire de ,nazianze1 ils renouveloient
 solennellement la  profession de foi et
 les promesses qui se font en ce        
sacrement4  ,faisons-en de mme1         
,philothe1 mais que ce soit de grand    
cur1 et  en y mettant toute notre       
application4    ,ayant donc choisi le   
temps convenable1 d'aprs l'avis de votre
  pre spirituel1 et vous tant retire un 
peu plus qu' l'ordinaire  en la solitude
 spirituelle et relle1 vous ferez une ou
 deux1 ou  trois mditations sur les     
points suivans1 selon la mthode que je  
vous ai donne en la seconde partie4     
,,chapitre ,,ii4    ,considration sur la
 grce que ,dieu nous a faite en nous    
appelant   son service1 conformment  la 
protestation indique en premire  partie4
      #a4 ,considrez les points de votre
 protestation4 ,le premier est  d'avoir 
quitt1 rejet1 dtest et renonc pour      
jamais tout pch  mortel4 ,le second est 
d'avoir ddi et consacr votre ame1 votre 
cur1 votre corps avec tout ce qui en    
dpend  l'amour et au  service de ,dieu4 

,le troisime est que s'il vous arrivoit 
de faire  quelque chute1 vous vous en   
releviez aussitt moyennant la grce  de  
,dieu2 mais ne sont-ce pas l1 je vous le
 demande1 de belles1  justes1 dignes et 
gnreuses rsolutions8 ,pensez bien en    
votre ame  combien cette protestation   
est raisonnable1 sainte et aimable6     
#b4 ,considrez  qui vous avez fait cette
 protestation2 c'est   ,dieu3 or si les 
paroles raisonnables donnes aux hommes  
nous  obligent si troitement1 combien   
plus celles que nous avons  donnes      
,dieu6 ,ah6 ,seigneur1 disoit ,david1   
c'est  vous que  mon cur l'a dit3 mon   
cur a form cette bonne rsolution1 jamais
  je ne l'oublierai4    #c4 ,considrez  
en prsence de qui vous vous tes engage1 
car c'est   la vue de toute la cour     
cleste4 ,hlas6 la sainte ,vierge1 saint 
,joseph1 votre bon ange1 saint ,louis1  
toute cette troupe bnie  de saints et de
 saintes1 attentive  vos paroles1 vous  
voyoit  avec une joie indicible         
prosterne aux pieds du ,sauveur lui     

qui vous consacriez votre cur4 ,on fit  
alors pour vous une fte  d'allgresse en 
la ,jrusalem cleste1 et maintenant on en
 fera la  mmoire1 si de bon cur vous    
renouvelez vos rsolutions4    #d4       
,considrez par quels moyens vous ftes   
votre protestation3  hlas6 combien la   
conduite de ,dieu sur vous fut alors    
douce  et misricordieuse6 dites-le      
sincrement1 le ,saint-,esprit ne  fit-il
 pas sentir tous ses attraits  votre    
cur8 ,dieu ne vous  attira-t-il pas  lui
 avec les liens de son amour1 pour vous 
conduire parmi les orages du sicle  ce  
port salutaire8 ,o combien  vous        
faisoit-il goter de dlicieuses douceurs 
de sa grce1 dans  les sacremens1 dans   
l'oraison1 dans la lecture6 ,hlas6 chre 
,philothe1 vous dormiez1 et ,dieu       
veilloit sur vous1 et il pensoit  sur   
votre cur des penses de paix1 et il     
mditoit pour vous des  mditations       
d'amour4    #e4 ,considrez en quel temps
 ,dieu vous inspira ces grandes         
rsolutions2 car ce fut  la fleur de     

votre ge4 ,ah6 quel bonheur  d'apprendre
 tt ce qu'on ne peut savoir que trop    
tard4 ,saint  ,augustin1 tir de ses     
tnbres  l'ge de trente ans1 s'crioit3   
,o beaut ancienne6 comment vous ai-je   
connue si tard8 ,hlas6 vous  tiez       
prsente  mes yeux1 et je ne vous        
regardois pas4 ,et vous  pourrez dire   
aussi3 ,o douceur ancienne6 pourquoi ne 
vous ai-je pas  gote plus tt8 ,hlas6    
,philothe1 c'est que vous ne le mritiez 
pas encore4 ,reconnoissant donc quelle  
grce ,dieu vous a faite de  vous appeler
  lui en votre jeunesse1 dites avec     
,david3 ,mon  ,dieu6 vous m'avez claire 
et touche ds ma jeunesse3 aussi ne      
cesserai-je jamais d'en bnir votre      
misricorde4 ,que si ce n'a  t qu'en     
votre vieillesse1 ah6 quelle grce1      
,philothe1 qu'aprs  tant d'annes mal    
employes1 ,dieu vous ait appele avant la
 mort1  et qu'il ait arrt le cours de   
votre misre dans le temps o1 si  elle et
 continu1 vous fussiez demeure          
ternellement misrable6    #f4 ,considrez

 les effets de cette vocation3 vous     
trouverez1 je  pense1 en vous d'heureux 
changemens1 en comparant ce que vous    
tes avec ce que vous tiez4 ,ne          
regardez-vous pas comme un grand        
bonheur de savoir parler  ,dieu par     
l'oraison1 de le vouloir  sincrement    
aimer1 d'avoir calm et pacifi beaucoup  
de passions  qui vous inquitoient1      
d'avoir vit plusieurs pchs et embarras  
de conscience1 et enfin d'avoir si      
souvent communi plus que vous  ne       
l'auriez fait1 unissant ainsi votre cur 
cette souveraine  source des grces      
ternelles4 ,ah6 que ces grces sont      
grandes6 ,il  faut1 chre ,philothe1 les 
peser au poids du sanctuaire2 c'est  la 
droite de ,dieu qui a fait tout cela4   
,la main du ,seigneur1  dit ,david1 a   
opr ce prodige1 sa droite m'a relev4    
,ah6 je ne  mourrai pas1 mais je vivrai1
 et je raconterai de cur1 de bouche  et 
d'uvres1 les merveilles de sa bont4     
,aprs toutes ces considrations1 qui1    
comme vous voyez1  fournissent beaucoup 

de bonnes affections1 terminez          
simplement  en remerciant ,dieu des     
grces que vous en avez reues1 et en  le 
priant de vous en faire bien profiter4  
,ensuite retirez-vous  avec humilit et  
grande confiance1 remettant  prendre de 
fortes  rsolutions aprs le second point 
de cet exercice4          ,,chapitre    
,,iii4    ,de l'examen de notre ame sur 
son avancement dans la vie dvote4       
,ce second point de l'exercice est un   
peu long1 et pour le  pratiquer1 je vous
 dirai qu'il n'est pas ncessaire que    
vous le  fassiez tout d'une traite1 mais
 que vous pouvez le prendre par         
parties3 examinant d'abord1 je suppose1 
votre conduite envers  ,dieu2 ensuite   
votre conduite envers le prochain2 une  
autre  fois votre conduite envers       
vous-mme2 et enfin vos passions  et vos 
inclinations4 ,il n'est pas non plus    
ncessaire1 pour  vous prsenter  ,dieu1  
que vous soyez  genoux1 si ce n'est au  
commencement1 et  la fin1 qui comprend  
les affections4 ,quant aux  autres      

points de l'examen1 vous pouvez les     
faire utilement1 soit  en vous          
promenant1 soit encore mieux tant au    
lit1 si toutefois  vous y pouvez tre    
quelque temps sans assoupissement1 et   
bien  veille2 mais pour cela1 il faut   
les avoir bien lus auparavant4  ,il est 
nanmoins requis de faire tout ce second 
point en trois  jours et deux nuits au  
plus1 prenant chaque jour et chaque nuit
  quelque heure1 je veux dire quelque   
temps pour y vaquer selon  votre        
pouvoir2 car si cet exercice ne se      
faisoit qu' de grands  intervalles1 il  
perdroit sa force1 et ne feroit qu'une  
lgre  impression4 ,aprs chaque point de 
l'examen1 vous remarquerez  en quoi vous
 avez manqu1 et ce qui a t la cause de  
tous vos  dtraquemens1 afin de vous en  
confesser1 de prendre conseil et  de    
retremper votre esprit dans de bonnes   
rsolutions4 ,bien que  durant les jours 
consacrs  cet exercice et aux autres1 il
 ne  soit ncessaire de vous retirer     
entirement du monde1 encore  faut-il    

vous en priver un peu1 surtout vers le  
soir1 afin que vous  puissiez gagner le 
lit de meilleure heure1 et prendre le   
repos  de corps et d'esprit ncessaire   
la mditation du lendemain4 ,le  jour1 il
 faut faire de frquentes aspirations    
,dieu1  la sainte  ,vierge1 aux anges et
  toute la cour cleste2 mais il faut que
  tout cela se fasse d'un cur rempli de 
,dieu1 et du dsir de la  perfection4    
,pour donc bien commencer cet examen1   
#a4 mettez-vous en la  prsence de ,dieu2
 #b4 invoquez le ,saint-,esprit1 lui    
demandant ses  lumires1 afin que vous   
puissiez vous bien connotre2 disant avec
  saint ,augustin1 en grand esprit      
d'humilit3 ,o ,seigneur6 faites  que je 
vous connoisse1 et que je me connoisse1 
et avec saint  ,franois3 ,qui tes-vous1 
mon ,dieu6 et qui suis-je8 ,protestez   
que vous ne voulez point remarquer votre
 avancement dans la vertu  pour vous en 
rjouir en vous-mme1 mais pour vous en   
rjouir en  ,dieu2 ni pour vous en       
glorifier1 mais pour en glorifier ,dieu 

et  l'en remercier4 ,protestez encore1  
que si1 comme il est probable1  vous    
dcouvrez avoir peu profit1 ou mme avoir 
recul1 vous ne  voulez nullement pour   
cela ni vous abattre1 ni vous refroidir 
par  aucune sorte de dcouragement et de 
dgot2 mais qu'au contraire  vous voulez 
en prendre plus de courage et d'ardeur1 
vous humilier  plus que jamais1 et      
porter remde au mal moyennant la grce de
  ,dieu4    ,cela fait1 considrez       
doucement et tranquillement comment     
jusqu'  l'heure prsente vous vous tes   
comporte envers ,dieu1 envers le        
prochain1 et envers vous-mme4           
,,chapitre ,,iv4    ,examen de l'tat de 
notre ame envers ,dieu4      #a4 ,o en  
est votre cur touchant le pch mortel8   
,etes-vous dans  la rsolution forte de  
ne le jamais commettre pour quelque     
chose  qui puisse arriver8 et cette     
rsolution a-t-elle persvr1 depuis  votre
 protestation jusqu' prsent8 ,en cette  
rsolution consiste  tout le fondement de
 la vie spirituelle4    #b4 ,o en est   

votre cur touchant les commandemens de  
,dieu8 ,les  trouvez-vous bons1 doux et 
agrables8 ,ah6 ma fille1 quiconque a le 
got en bon tat et l'estomac sain1 aime  
les bonnes viandes1 et  rejette les     
mauvaises4    #c4 ,o en est votre cur   
touchant les pchs vniels8 ,on ne sauroit
  viter d'en faire quelqu'un par-ci1    
par-l2 mais n'y en a-t-il  point qui    
soit en vous un pch d'habitude8 ,et1 ce 
qui seroit le  pis1 n'y en a-t-il point 
pour lequel vous ayez de l'attachement  
et  du got8    #d4 ,o en est votre cur  
touchant les exercices spirituels8 ,les 
aimez-vous1 les estimez-vous1 ne vous   
fchent-ils pas1 n'en  tes-vous pas      
ennuye8 ,auquel vous sentez-vous plus ou
 moins  incline8 ,entendre la parole de 
,dieu1 la lire1 en parler1  mditer1     
faire des aspirations1 se confesser1    
consulter son  directeur1 s'apprter  la 
communion1 communier1 restreindre ses   
affections3 qu'y a-t-il en tout cela qui
 rpugne  votre cur8 ,et  si vous trouvez
 quelque chose  quoi ce cur soit moins  

port1  examinez d'o vient ce dgot1      
quelle peut en tre la cause4    #e4 ,o  
en est votre cur relativement  ,dieu    
mme8 se plat-il au  souvenir de ,dieu8  
,ne lui en reste-t-il pas une douceur   
agrable8  ,ah6 dit ,david1 je me suis   
ressouvenu de ,dieu1 et je m'en  suis   
dlect4 ,sentez-vous en votre cur une    
certaine facilit   l'aimer1 et un got   
particulier  savourer cet amour8 ,votre 
cur n'est-il pas consol de penser       
l'immensit de ,dieu1  sa  bont1  sa     
tendresse8 ,si le souvenir de ,dieu vous
 arrive parmi  les occupations du monde 
et les frivolits1 ne se fait-il pas     
faire place1 ne saisit-il pas votre cur8
 ne vous semble-t-il  pas que votre cur 
se tourne de son ct1 et en quelque faon 
va  au-devant de lui8 ,il y a certes des
 ames comme cela4 ,lorsqu'une  femme    
apprend que son mari1 aprs une longue   
absence1 est enfin  de retour1 lorsque  
dj elle entend sa voix1 ne              
s'empresse-t-elle  pas de tout quitter  
pour courir se jeter dans ses bras8 il  

en est  de mme des ames qui aiment bien 
,dieu3 quelque occupes qu'elles  soient1
 si le souvenir de ,dieu se prsente     
elles1 elles perdent  presque mmoire de 
tout le reste1 par la joie qu'elles     
prouvent  de voir ce cher souvenir      
revenu2 et c'est un trs-bon signe4      
#f4 ,o en est votre cur touchant        
,jsus-,christ1 ,dieu et homme8 ,vous    
plaisez-vous autour de lui8 ,les mouches
  miel se plaisent autour  de leur miel1
 et les gupes autour de la fange2 ainsi 
les bonnes  ames prennent leur plaisir  
autour de ,jsus-,christ1 et ont pour    
lui une extrme tendresse d'amour2 mais  
les mauvaises se plaisent  autour des   
vanits4    #g4 ,o en est votre cur      
touchant la sainte ,vierge1 les saints  
et votre bon ange8 ,les aimez-vous fort8
 ,avez-vous une confiance  particulire  
en leur protection8 ,leurs images1 leurs
 vies1 leurs  louanges vous             
plaisent-elles8    #h4 ,quant  votre    
langue1 comment parlez-vous de ,dieu8   
,vous  plaisez-vous  en dire du bien    

selon votre condition et votre  porte8  
,aimez-vous  chanter ses cantiques8     
#i4 ,quant aux uvres1 pensez-vous avoir 
cur la gloire de ,dieu8  et dsirez-vous 
faire quelque chose en son honneur8 car 
ceux qui  aiment ,dieu1 aiment avec     
,dieu l'ornement de sa maison4    #aj4  
,enfin remarquez-vous que vous ayez     
retranch quelque  affection1 ou renonc  
quelque chose pour ,dieu8 car c'est un  
bon  signe d'amour1 que de se priver de 
quelque chose en faveur de  celui qu'on 
aime4 ,qu'avez-vous donc quitt jusqu'   
prsent pour  l'amour de ,dieu8          
,,chapitre ,v4    ,examen de l'tat de   
notre ame envers nous-mmes4      #a4    
,comment vous aimez-vous vous-mme8 ,ne  
vous aimez-vous point  trop pour ce     
monde8 ,si cela est1 vous dsirerez de   
toujours  demeurer ici1 et vous aurez un
 extrme soin de vous bien tablir  en    
cette terre2 mais si vous vous aimez    
pour le ,ciel1 vous  dsirerez1 ou du    
moins vous consentirez1 volontiers      
sortir  d'ici-bas  l'heure qu'il plaira 

,notre-,seigneur4    #b4 ,rglerez-vous  
bien l'amour que vous avez pour         
vous-mme8 car  il n'y a que l'amour     
dsordonn de nous-mmes qui nous ruine4   
,or1 l'amour bien ordonn veut que nous  
aimions plus l'ame que le  corps1 que   
nous ayons plus de soin d'acqurir les   
vertus que tout  autre chose2 que nous  
fassions plus de cas de l'honneur cleste
  que de l'honneur terrestre4 ,le cur   
bien ordonn dit plus souvent  en        
lui-mme3 que diront les anges1 si je    
pense  telle chose8 que  non pas3 que   
diront les hommes8    #c4 ,quel amour   
avez-vous pour votre propre cur8 ne vous
  fchez-vous pas de le servir en ses    
maladies8 ,hlas6 vous lui  devez ce soin
 de le secourir1 ou faire secourir quand
 ses passions  le tourmentent1 et de    
laisser toutes choses pour cela4    #d4 
,que vous estimez-vous devant ,dieu8    
rien sans doute3 or1 il n'y  a pas      
grande humilit  une mouche de ne        
s'estimer rien au prix  d'une montagne1 
ni  une goutte d'eau de se tenir pour   

rien en  comparaison de la mer1 ni  une 
tincelle de se tenir pour rien en       
prsence du soleil2 mais l'humilit       
consiste et  ne point nous  prfrer aux  
autres1 et  ne vouloir pas tre prfr par 
eux4 ,a  quoi en tes-vous sur cet       
article8    #e4 ,quant  la langue1 ne   
vous vantez-vous point d'une manire ou  
d'une autre8 ne vous flattez-vous pas en
 parlant de vous8    #f4 ,quant aux     
uvres1 ne prenez-vous point de plaisir  
contraire   votre sant1 je veux dire de 
plaisir vain1 inutile1 trop de veille   
sans sujet1 et autres semblables8       
,,chapitre ,,vi4    ,examen de l'tat de 
notre ame envers le prochain4      ,il  
faut bien aimer un mari1 une femme d'un 
amour doux et  tranquille1 ferme et     
continuel1 et qui passe avant tout      
autre1 car  ,dieu l'ordonne ainsi3 il   
faut avoir galement un grand amour pour 
les enfans et pour les proches1 et      
encore pour les amis1 chacun  selon son 
rang4    ,mais pour parler en gnral1 o  
en est votre cur  l'gard du  prochain8  

,l'aimez-vous bien cordialement et pour 
l'amour de ,dieu8  ,pour bien discerner 
cela1 il faut vous reprsenter certaines 
gens  maussades et ennuyeux2 car c'est l
 surtout que l'on peut exercer  l'amour 
de ,dieu envers le prochain1 et         
particulirement envers  ceux qui nous   
font du mal ou par paroles ou par       
actions4 ,examinez  bien si votre cur   
n'a rien contre eux1 et si vous avez    
grande  peine  les aimer4    ,n'tes-vous
 point facile  parler du prochain en    
mauvaise part1  surtout de ceux qui ne  
vous aiment pas8 ,ne faites-vous de mal 
personne1 soit directement1 soit        
indirectement8 ,pour peu que vous  soyez
 raisonnable1 vous vous en apercevrez   
aisment4          ,,chapitre ,,vii4     
,examen sur les affections de notre ame4
      ,j'ai cru devoir m'tendre un peu  
sur les points de l'examen qui a  pour  
but de faire connotre les progrs que    
l'on a faits dans la  vie spirituelle2  
car quant  l'examen des pchs1 cela est  
pour la  confession de ceux qui ne      

cherchent pas  avancer4    ,nanmoins1 il
 est bon de ne pas trop se travailler   
sur chacun de  ces articles1 mais d'y   
aller tout doucement1 considrant quel   
usage notre cur a fait de ses affections
 depuis les rsolutions  que nous avions 
prises1 et dans quelles fautes notables 
nous  sommes tombs4    ,pour abrger     
cette besogne1 il faut rduire l'examen  
la  recherche de nos passions2 et s'il  
nous fche d'entrer si fort  dans le     
dtail1 considrons simplement ce que nous
 avons t1 et  comment nous nous sommes  
comports3    ,en notre amour pour ,dieu1
 pour le prochain1 pour nous-mmes2      
,en notre haine pour le pch qui se      
trouve en nous1 et aussi  pour le pch   
qui se trouve chez autrui2 car nous     
devons dsirer  l'extermination de l'un  
et de l'autre2    ,en nos dsirs touchant
 les richesses1 touchant les plaisirs1  
touchant les honneurs2    ,en la crainte
 des occasions de pcher1 et des pertes  
des biens de  ce monde2 on craint trop  
l'un1 et trop peu l'autre2    ,en notre 

esprance1 trop occupe peut-tre du monde 
et des  cratures1 et pas assez de ,dieu 
et des choses ternelles2    ,en la      
tristesse2 si elle n'est pas excessive1 
et pour des choses  vaines2    ,en la   
joie2 si elle n'est pas immodre1 et pour
 des choses  indignes4    ,quelles      
affections enfin embarrassent notre cur1
 quelles passions  le possdent1 et en   
quoi principalement il s'est dtraqu4    
,c'est ainsi que par les passions de    
l'ame on reconnot son  vritable tat2    
mais il faut pour cela les tter l'une   
aprs  l'autre2 car1 comme un joueur de  
luth pince toutes les cordes1  et celles
 qu'il trouve dissonantes1 il les       
accorde1 soit en les  tirant1 soit en   
les lchant2 de mme1 aprs avoir tt       
l'amour1 la  haine1 le dsir1 la crainte1
 l'esprance1 la tristesse et la joie  de
 notre ame1 si nous ne les trouvons pas 
avec l'intention o nous  devons tre de  
rendre gloire  ,dieu1 nous pourrons les 
accorder  moyennant sa sainte grce et   
l'avis de notre pre spirituel4          

,,chapitre ,,viii4    ,affections qui   
doivent suivre l'examen4      ,aprs     
avoir doucement considr chaque point de 
l'examen1 et avoir  vu  quoi vous en    
tes1 vous viendrez aux affections ainsi 
qu'il  suit3    ,remerciez ,dieu de ce  
peu d'amendement que vous aurez trouv en
  votre vie depuis votre rsolution1 et  
reconnoissez que c'est sa  seule        
misricorde qui l'a fait en vous et pour 
vous4    ,humiliez-vous bien fort devant
 ,dieu1 reconnoissant que si vous       
n'avez pas beaucoup avanc1 c'est de     
votre faute2 parce que vous  n'avez pas 
fidlement1 courageusement et constamment
 correspondu  aux inspirations1 aux     
mouvemens et aux lumires dont il vous a 
favorise en l'oraison et ailleurs4      
,promettez-lui de le louer  jamais pour 
les grces qu'il vous a  faites1 et qui  
ont opr en vous ce petit amendement4    
,demandez-lui pardon de l'infidlit et de
 la dloyaut avec  lesquelles vous avez  
correspondu  ses bonts4    ,offrez-lui  
votre cur1 afin qu'il s'en rende        

tout--fait le  matre4    ,suppliez-le   
qu'il vous rende parfaitement fidle4    
,invoquez les saints1 la sainte ,vierge1
 votre ange1 votre patron1  saint       
,joseph1 et ainsi des autres4           
,,chapitre ,,ix4    ,des considrations  
propres  renouveler nos bons propos4    
,aprs avoir fait l'examen1 et avoir bien
 confr avec un sage  directeur sur vos  
dfauts et les remdes  y appliquer1 vous 
prendrez chaque jour une des            
considrations suivantes1 pour vous  en  
faire un sujet de mditation1 y employant
 le temps de votre  oraison1 et cela    
toujours selon la mme mthode de         
prparations et  d'affections que je vous
 ai donne dans la premire partie2 vous  
mettant1 avant toutes choses1 en la     
prsence de ,dieu1 et implorant  sa grce 
pour vous bien tablir dans son amour et 
son saint  service4          ,,chapitre 
,x4    ,premire considration4 ,sur      
l'excellence de nos ames4               
,considrez la noblesse et l'excellence  
de votre ame1 qui a un  entendement avec

 lequel non-seulement elle connot tout  
le monde  visible1 mais encore elle     
connot qu'il y a des anges et un        
paradis1 qu'il y a un ,dieu             
trs-souverain1 trs-bon et ineffable2    
elle connot qu'il y a une ternit2 et de 
plus1 elle connot  ce qui est ncessaire 
pour bien vivre en ce monde visible1    
pour  s'associer aux anges dans le      
paradis1 et pour jouir ternellement  de 
,dieu4    ,votre ame a en outre une     
volont toute noble1 qui peut aimer      
,dieu1  et ne peut le har en lui-mme4   
,voyez votre cur comme il est  gnreux3  
semblable aux abeilles que rien de ce   
qui est corrompu  ne peut satisfaire1   
mais qui ne s'arrtent que sur les       
fleurs2  ainsi ce cur ne peut tre en    
repos qu'en ,dieu seul1 et nulle        
crature ne le peut assouvir4 ,rappelez  
hardiment  votre souvenir  les plus     
chers et les plus vifs amusemens qui ont
 autrefois occup  votre cur1 et jugez   
s'ils n'toient pas pleins d'inquitudes  
fatigantes1 de penses cuisantes1 de     

soucis importuns1 parmi  lesquels vous  
tiez vritablement au supplice4    ,hlas6
 quand notre cur va courant aprs les    
cratures1 il s'y  porte avec un         
empressement extrme1 pensant y pouvoir  
apaiser  ses dsirs2 mais sitt qu'il les 
a rencontres1 il voit que  c'est        
refaire1 et que rien ne peut le         
contenter2 ,dieu ne  voulant pas qu'il  
trouve nulle part o se reposer1 afin    
que1  semblable  la colombe sortie de   
l'arche1 il retourne  son  premier gte1 
c'est--dire  son ,dieu1 dont il toit    
sorti4 ,ah6  de quelle excellence n'est 
donc pas notre cur6 et pourquoi le      
retiendrions-nous contre son gr au      
service des cratures8    ,o mon ame6    
devez-vous dire1 vous pouvez connotre et
 aimer ,dieu2  pourquoi donc vous amuser
  ce qui est infiniment au-dessous8     
,vous pouvez prtendre  l'ternit1        
pourquoi donc vous amuser   des momens  
si courts8 ,ce fut un des regrets de    
l'enfant prodigue1  qu'ayant pu vivre   
dlicieusement  la table de son pre1 il  

toit  rduit  partager la nourriture des 
btes4 ,o ame6 tu es capable  de ,dieu3  
malheur  toi1 si tu te contentes de     
moins que de ,dieu6  ,elevez fort votre 
ame par cette considration2             
remontrez-lui  qu'elle est ternelle et  
digne de l'ternit2 cela lui enflera le  
courage4          ,,chapitre ,,xi4      
,seconde considration4 ,sur l'excellence
 des vertus4      ,considrez que les    
vertus et la dvotion peuvent seules     
rendre  notre ame heureuse en ce monde4 
,voyez combien elles sont  belles2      
comparez ensemble les vertus et les     
vices qui leur sont  contraires2 quelle 
diffrence de la patience  la vengeance1 
de la douceur  la colre1 de l'humilit   
l'arrogance1 de  la gnrosit  l'avarice1 
de la charit  l'envie1 de la  sobrit  la
 dbauche8 ,n'est-ce pas une chose       
admirable comme  les vertus remplissent 
l'ame de dlices et de suavits non       
pareilles1 aprs qu'on les a pratiques1  
tandis que les vices ne  laissent aprs  
eux qu'amertume et que dgot6 ,or donc1  

pourquoi  n'entreprendrions-nous pas    
d'acqurir ces douceurs8    ,des vices1  
qui n'en a qu'un peu n'est pas content1 
et qui en a  beaucoup est mcontent3 mais
 des vertus1 qui n'en a qu'un peu  est  
dj satisfait1 et ensuite plus il en a1  
plus son bonheur  augmente4 ,o vie      
dvote6 que vous tes belle1 douce1       
agrable  et heureuse6 vous adoucissez   
les tribulations1 et donnez de la       
suavit aux consolations3 sans vous le   
bien est mal1 le plaisir  est amer1 le  
repos est inquiet3 ah6 qui vous         
connotroit pourroit  bien dire avec la  
,samaritaine3 ,domine1 da mihi hanc     
aquam1  ,seigneur1 donnez-moi cette eau4
 ,aspiration fort ordinaire   la mre    
,thrse1 et  sainte ,catherine de ,gnes1 
quoique pour  diffrens sujets4          
,,chapitre ,,xii4    ,troisime          
considration4 ,sur l'exemple des saints4
      ,considrez l'exemple des saints de
 toutes le conditions3 qu'est-ce  qu'ils
 n'ont pas fait pour aimer ,dieu1 et lui
 demeurer fidles8  ,voyez ces martyrs   

invincibles en leurs rsolutions3 quels  
tourmens  n'ont-ils pas soufferts pour  
s'y maintenir8 ,voyez ces personnes si  
belles1 si florissantes1 l'ornement de  
leur sexe1 plus blanches  que le lis en 
puret1 plus vermeilles que la rose en   
charit1 les  unes  douze1 les autres    
treize1 quinze1 vingt et vingt-cinq     
ans1 souffrant mille sortes de martyres 
plutt que de renoncer   leurs           
rsolutions1 non-seulement en ce qui toit
 de la foi1 mais  encore en ce qui toit 
de la dvotion2 les unes mourant plutt   
que de quitter la virginit1 les autres  
plutt que de cesser de  servir les      
pauvres1 de consoler les affligs1       
d'ensevelir les  morts4 ,o ,dieu6 quelle
 constance a montre ce sexe fragile en  
de  telles occasions6    ,regardez tant 
de saints confesseurs3 avec quelle force
 ils ont  mpris le monde6 comme ils ont 
tenu ferme  leurs rsolutions6  ,rien n'a
 pu les branler2 ils les ont embrasss   
sans rserve1 et  les ont maintenues sans
 exception4 ,mon ,dieu6 que ne dit pas  

saint  ,augustin de sa sainte mre8 ,avec
 quelle persvrance n'a-t-elle  pas      
poursuivi son dessein de servir ,dieu   
durant le mariage1 et  durant le        
veuvage8 ,et saint ,jrme1 comment       
parle-t-il de sa chre  fille ,paule1    
parmi tant de traverses et tant de      
divers accidens  qu'elle eut  soutenir8 
,mais que ne ferons-nous pas nous-mmes  
sur de si excellens modles8 ,ils toient 
ce que nous sommes2 ils  travailloient  
pour le mme ,dieu1 pour les mmes vertus3
 pourquoi  n'en ferions-nous pas autant 
en notre condition et selon notre       
vocation1 pour soutenir victorieusement 
la sainte protestation que  nous avons  
faite d'tre  ,dieu8          ,,chapitre 
,,xiii4    ,quatrime considration4 ,sur 
l'amour que ,jsus-,christ nous porte4   
,considrez l'amour avec lequel          
,jsus-,christ notre ,seigneur a tant    
souffert en ce monde1 et particulirement
 au jardin des ,olives  et sur le mont  
,calvaire4 ,cet amour vous regardoit1 et
 par toutes  ces peines et ces fatigues 

il obtenoit de ,dieu le ,pre de bonnes  
rsolutions et de saintes protestations  
pour votre cur1 et il  obtenoit aussi   
tout ce qui vous est ncessaire pour     
maintenir1  nourrir1 fortifier et       
consommer ces rsolutions4 ,o rsolutions6
  que vous tes prcieuses1 puisque vous  
tes le fruit de la passion  de mon      
,sauveur6 ,oh6 combien mon ame doit vous
 chrir1 puisque vous  tes si chres  mon 
,jsus6 ,hlas6  ,sauveur de mon ame6 vous
  mourtes pour m'acqurir mes rsolutions3
 faites-moi donc la grce  que je meure  
plutt que de les perdre4                
,pensez-y-bien1 ma ,philothe3 il est    
certain que de l'arbre de  la croix1 le 
cur de notre ,seigneur ,jsus voyoit le  
vtre1 et  qu'il l'aimoit2 et que par cet
 amour il lui obtenoit tous les  biens  
que vous avez eus1 et que vous aurez    
jamais1 entre autres  vos rsolutions4   
,oui1 chre ,philothe1 nous pouvons tous 
dire  comme ,jrmie3 ,o ,seigneur1 avant 
que je fusse vous me regardiez1  et vous
 m'appeliez par mon nom2 ainsi c'est    

donc bien lui qui  dans son amour et sa 
misricorde nous a prpar tous les moyens 
gnraux et particuliers que nous avons de
 nous sauver1 et par  consquent nos     
chres rsolutions4 ,oui1 comme une femme 
enceinte  prpare le berceau1 les langes 
et bandelettes1 et mme une  nourrice    
pour l'enfant qu'elle espre avoir1      
encore qu'il ne soit  pas au monde2     
ainsi ,notre-,seigneur1 vous ayant conue
 en sa bont1  et prtendant vous enfanter
 au salut et vous rendre sa fille1      
prpara sur l'arbre de la croix tout ce  
qu'il vous falloit3 votre  berceau      
spirituel1 vos langes et bandelettes1   
votre nourrice1 et  tout ce qui         
convenoit pour votre bonheur4 ,ce sont  
tous les moyens1  tous les attraits1    
toutes les grces1 avec lesquels il      
conduit  votre ame1 et l'attire  la     
perfection4    ,ah6 mon ,dieu1 que nous 
devrions profondment graver ceci en     
notre  mmoire3 ,est-il possible que     
j'aie t aim1 et si tendrement aim  de   
mon ,sauveur1 qu'il ait bien voulu      

penser  moi en particulier1  et dans    
toutes ces petites circonstances1 par   
lesquelles il m'a  attir  lui8 ,combien 
donc ne devons-nous pas aimer1 chrir  et
 employer tout cela  notre profit8 ,quoi
 de plus doux que  cette pense3 le cur  
aimable de mon ,dieu pensoit  ,philothe1
  l'aimoit et lui procuroit mille moyens
 de salut1 comme s'il n'eut  pas eu     
d'autre ame  penser dans le monde3 ainsi
 que le soleil  clairant un endroit de  
la terre1 ne l'claire pas moins que     
s'il n'clairoit que celui-l2 de mme     
,notre-,seigneur pensoit et  travailloit
 pour tous ses chers enfans1 en sorte   
qu'il pensoit   chacun d'eux1 comme s'il
 n'et point pens aux autres4 ,il m'a    
aim1 dit saint ,paul1 et s'est donn pour
 moi1 comme s'il  disoit1 pour moi seul1
 et tout autant que s'il n'et rien fait 
pour le reste des hommes4 ,ceci1        
,philothe1 doit tre grav dans  votre    
ame1 pour bien chrir et nourrir votre   
rsolution1 qui a t  si prcieuse au cur  
du ,sauveur4          ,,chapitre ,,xiv4 

,cinquime considration4 ,sur l'amour    
ternel de ,dieu pour nous4              
,considrez l'amour ternel que ,dieu vous
 a port2 car dj bien  avant que         
,jsus-,christ souffrt pour vous sur la  
croix en tant  qu'homme1 sa divine      
,majest vous destinoit la vie1 et vous  
aimoit extrmement4 ,mais quand          
commena-t-il  vous aimer8 ,quand  il    
commena  tre ,dieu2 et quand            
commena-t-il  tre ,dieu8  ,jamais3 il   
l'a toujours t sans commencement et sans
 fin2 et  ainsi il vous a toujours aime2
 et ainsi c'est de toute ternit  que son
 amour vous a prpar les grces et les    
faveurs qu'il vous  a faites4 ,il dit   
par le ,prophte3 ,je t'ai aim 7il parle 
vous comme  tout autre7 d'une charit    
perptuelle1 et je t'ai                  
misricordieusement attir  moi4 ,il a    
donc pens1 entre autres  choses1  vous  
faire prendre les bonnes rsolutions de  
l'aimer et  de le servir4    ,o ,dieu6  
quelles rsolutions que celles que ,dieu 
a penses1  mdites1 projetes de toute    

ternit6 ,combien ne doivent-elles  pas  
nous tre chres et prcieuses8 que ne     
faudroit-il pas  souffrir plutt que d'en
 rien perdre8 ,non1 certes1 il n'en     
faudroit rien perdre1 quand le monde    
entier devrait prir2 car  tout le monde 
ensemble ne vaut pas une ame1 et une ame
 ne vaut  rien sans nos rsolutions4     
,,chapitre ,,xv4    ,affections gnrales 
sur les considrations prcdentes1 et     
conclusion de l'exercice4      ,o chres 
rsolutions6 vous tes le bel arbre de vie
 que ,dieu a  plant de sa main au milieu
 de mon cur1 et que mon ,sauveur veut   
arroser de son sang pour le faire       
fructifier3 plutt mille morts  que de   
permettre qu'aucun vent ne le dracine4  
,non1 ni la vanit1  ni les dlices1 ni   
les richesses1 ni les tribulations ne me
 feront  jamais changer de dessein4     
,hlas6 ,seigneur1 c'est vous qui l'avez 
plant ce bel arbre1 et qui  l'avez      
ternellement gard en votre sein paternel
 pour ensuite le  mettre en mon jardin3 
ah6 combien y a-t-il d'ames qui n'ont   

pas  t favorises de la sorte2 et comment
 donc pourrois-je jamais  assez         
m'humilier sous votre misricorde8    ,o 
belles et saintes rsolutions6 si je vous
 conserve1 vous me  conserverez3 si vous
 vivez en mon ame1 mon ame vivra en     
vous4  ,vivez donc  jamais1  rsolutions 
qui tes ternelles en la  misricorde de  
,dieu6 soyez et vivez ternellement en   
moi1 et que  toujours je vous sois      
fidle4    ,aprs ces affections1 il faut 
que vous particularisiez les moyens     
propres  vous maintenir en vos chres    
rsolutions1 et que vous  protestiez     
vouloir vous en servir constamment4 ,ces
 moyens sont  l'habitude de l'oraison1  
le frquent usage des sacremens1 les     
bonnes uvres1 l'amendement de vos fautes
 telles que vous les avez  reconnues au 
second point1 la fuite des mauvaises    
occasions1 et la  fidlit  suivre les    
avis que l'on vous donnera4    ,cela    
fait1 reprenant encore haleine et       
ranimant vos forces1  protestez mille   
fois que vous persvrerez en vos         

rsolutions2  puis1 comme si vous teniez 
votre cur1 votre ame1 et votre volont   
dans vos mains1 ddiez-les1              
consacrez-les1 sacrifiez-les1 et  les   
immolez gnreusement  ,dieu1 protestant  
que vous ne les  reprendrez plus1 mais  
les laisserez en la main de sa divine   
,majest1 pour suivre en tout et partout 
ses saintes ordonnances4  ,priez ,dieu  
qu'il vous renouvelle entirement1 qu'il 
bnisse et  qu'il soutienne par la force 
de son esprit cette rnovation4          
,invoquez la sainte ,vierge1 votre ange1
 saint ,louis et autres  saints4        
,dans cette disposition d'un cur mu par 
la grce1 allez ensuite  aux pieds de    
votre pre spirituel2 accusez-vous des   
fautes  principales que vous aurez      
remarqu avoir commises depuis  votre    
confession gnrale1 et recevez           
l'absolution comme vous  ftes la premire
 fois4 ,aprs quoi1 prononcez devant lui 
votre  protestation1 et signez-la2 et   
enfin allez unir votre cur  ainsi       
renouvel  son principe et  son ,sauveur1

 en recevant le  trs-saint sacrement de 
l'eucharistie4          ,,chapitre      
,,xvi4    ,des sentimens qu'il faut     
conserver aprs cet exercice4      ,le   
jour o vous aurez fait ce               
renouvellement1 et les jours  suivans1  
vous devez fort souvent redire de cur et
 de bouche ces  ardentes paroles de     
saint ,paul1 de saint ,augustin1 de     
sainte  ,catherine de ,gnes et autres3  
,non1 je ne suis plus  moi2 soit que  je
 vive1 soit que je meure1 je suis  mon  
,sauveur4 ,je n'ai plus de  moi ni de   
mien3 mon moi c'est ,jsus1 mon mien     
c'est d'tre sienne4  ,o monde6 vous tes 
toujours vous-mme1 et moi j'ai toujours 
t  moi-mme2 mais dornavant je ne serai  
plus moi-mme4 ,non1 nous  ne serons plus
 nous-mmes1 car nous aurons le cur      
chang2 et  le monde1 qui nous a tant    
tromps1 sera tromp en nous2 car ne      
s'apercevant de notre changement que    
petit  petit1 il nous  croira toujours  
des ,esa1 et nous nous trouverons tre   
des ,jacob4    ,il faut que tous ces    

exercices demeurent bien en notre cur1  
et  que1 laissant nos considrations et  
nos oraisons1 nous passions  tout       
doucement  nos affaires1 de peur que la 
liqueur de nos  rsolutions ne s'panche  
et ne se perde2 car il faut qu'elle     
dtrempe et pntre toutes les parties de  
notre ame3 le tout  nanmoins sans effort
 ni d'esprit ni de corps4               
,,chapitre ,,xvii4    ,rponses  deux    
objections qui peuvent tre faites sur   
cette  ,introduction4      ,le monde    
vous dira1 ma ,philothe1 que ces        
exercices et ces avis  sont en si grand 
nombre1 que qui voudra les observer1 il 
ne faudra  pas qu'il pense  autre chose4
 ,hlas6 chre ,philothe1 quand nous  ne  
ferions autre chose1 nous ferions bien  
assez1 puisque nous  ferions ce que nous
 devrions faire en ce monde2 mais ne    
voyez-vous  pas la ruse8 ,s'il falloit  
faire tous ces exercices tous les jours1
  il est vrai qu'ils nous occuperoient  
totalement2 mais ils ne faut  les faire 
qu'en temps et lieu1 et chacun selon    

l'occurrence4  ,combien y a-t-il de lois
 civiles au digeste et au code          
lesquelles  doivent tre fidlement       
observes6 mais cela s'entend selon les  
occurrences1 et non dans le sens qu'il  
les faut toutes pratiquer  tous les     
jours4 ,au demeurant1 ,david1 tout roi  
qu'il toit1 et  malgr toutes ses        
affaires1 pratiquoit bien plus          
d'exercices que  je ne vous en ai marqu4
 ,saint ,louis1 roi si admirable et dans
 la  paix et dans la guerre1 prince si  
appliqu et  rendre la justice1  et      
gouverner son royaume1 saint ,louis     
entendoit tout les jours  deux messes1  
disoit vpres et complies avec son       
chapelain1  faisoit sa mditation1       
visitoit les hpitaux tous les vendredis1
  se confessoit1 prenoit la discipline1 
assistoit trs-souvent au  sermon1       
faisoit fort souvent des confrences     
spirituelles1 et  avec tout cela1 ds    
qu'une occasion se prsentoit de pourvoir
 au  bien de l',etat1 il s'en saisissoit
 aussitt1 et en tiroit bon  parti2 et sa

 cour toit plus belle et plus           
florissante qu'on ne  l'a voit jamais   
vue sous ses prdcesseurs4 ,faites donc  
hardiment  ces exercices1 ,philothe1    
ainsi que je vous les ai marqus1 et     
,dieu vous donnera encore et assez de   
temps et assez de force pour  faire tout
 le reste de vos affaires3 oui1 quand   
mme il devroit  pour cela arrter le     
soleil1 comme il fit au temps de ,josu4 
,nous  faisons toujours assez quand     
,dieu travaille avec nous4    ,le monde 
dira encore que je suppose presque      
partout que ma  ,philothe a le don de   
l'oraison mentale1 et que nanmoins      
chacun  ne l'a pas2 en sorte que cette  
,introduction ne pourra pas servir      
tous4 ,il est vrai1 sans doute1 j'ai    
suppos cela2 et il est  vrai encore que 
chacun n'a pas le don de l'oraison      
mentale2 mais  il est vrai aussi que    
presque chacun le peut avoir1 mme les   
plus  grossiers1 pourvu qu'ils aient de 
bons conducteurs1 et qu'ils  veuillent  
travailler pour cela autant que la chose

 le mrite4 ,et  s'il s'en trouve qui    
n'aient ce don en aucune sorte de degr1 
ce que je ne pense pas pouvoir arriver  
que fort rarement1 leur  directeur      
supplera facilement  ce dfaut1 en leur  
prescrivant  de lire ou d'entendre lire 
avec une grande attention les mmes      
considrations qui sont dans les         
mditations4          ,,chapitre ,,xviii4
    ,trois derniers et principaux avis  
pour cette ,introduction4      ,refaites
 tous les premiers jours du mois1 aprs  
votre mditation1  la protestation qui se
 trouve en la premire partie1 et durant 
ce  jour renouvelez-la souvent1 disant  
avec ,david3 ,non1 jamais je            
n'oublierai votre loi1  mon ,dieu2 car  
c'est par elle que vous  m'avez rendu la
 vie4 ,et quand vous sentirez quelque   
dtraquement  en votre ame1 prenez votre 
protestation en main1 et prosterne  en  
esprit d'humilit1 prononcez-la de tout  
votre cur3 vous y  trouverez un grand   
soulagement4    ,faites ouvertement     
profession de vouloir tre dvote2 je ne  

dis  pas d'tre dvote1 mais de le vouloir
 tre2 et n'ayez pas honte de  faire les 
actions simples et communes qui doivent 
vous conduire   l'amour de ,dieu3 avouez
 hardiment que vous vous essayez        
mditer1  que vous aimeriez mieux mourir 
que de pcher mortellement1 que  vous    
voulez frquenter les sacremens1 et      
suivre les conseils de  votre directeur 
7bien que souvent il ne soit point      
ncessaire de  le nommer pour plusieurs  
raisons74 ,cette franchise  confesser   
qu'on veut servir ,dieu1 et qu'on s'est 
consacr  son amour d'une  manire        
particulire1 est fort agrable  sa divine
 ,majest1 qui  ne veut point qu'on ait  
honte de lui ni de sa croix2 c'est de   
plus un moyen de couper court  beaucoup 
de propos du monde1 et  de nous lier de 
rputation  la poursuite de notre        
entreprise4  ,les philosophes se        
publioient hautement philosophes1 afin  
qu'on  les laisst vivre                 
philosophiquement2 et nous1             
montrons-nous  franchement dsireux de la

 dvotion1 afin qu'on nous laisse vivre  
dvotement4 ,que si quelqu'un vous dit   
qu'on peut vivre dvotement  sans la     
pratique de ces avis et de ces          
exercices1 ne le niez pas2  mais rpondez
 bonnement que votre foiblesse est si   
grande qu'elle  a besoin de plus d'aide 
et de secours qu'il n'en faut aux       
autres4    ,enfin1 trs-chre ,philothe1  
je vous conjure par tout ce qu'il  y a  
de sacr au ciel et en la terre1 par le  
baptme que vous  avez reu1 par les      
mamelles qui ont nourri ,jsus-,christ1  
par le  cur charitable dont il vous     
aima1 et par les entrailles de la       
misricorde en laquelle vous esprez1     
continuez et persvrez  en cette         
bienheureuse entreprise de la vie dvote3
 nos jours  s'coulent1 la mort est  la  
porte2 ,la trompette1 dit saint         
,grgoire de ,nazianze1 sonne la         
retraite3 que chacun se prpare2  car le 
jugement approche4 ,la mre de saint     
,symphorien1 voyant  qu'on le conduisoit
 au martyre1 crioit en le suivant3 ,mon 

fils1  mon fils1 souviens-toi de la vie 
ternelle1 regarde le ,ciel1 et          
contemple celui qui y rgne3 la mort     
terminera bientt les courts  momens de  
cette vie4 ,ma ,philothe1 vous le       
dirai-je aussi3  regardez le ,ciel1 et  
ne le quittez pas pour la terre2        
regardez  l'enfer1 et ne vous y jetez   
pas pour des plaisirs d'un instant2     
regardez ,jsus-,christ1 et ne le reniez 
pas pour le monde3 et quand  la pratique
 de la vie dvote vous semblera pnible1  
chantez avec  saint ,franois3      ,a   
cause des biens que j'attends1    ,les  
travaux me sont passe-temps4    ,vive   
,jsus6 auquel1 avec le ,pre et le       
,saint-,esprit1 soit honneur  et gloire1
 maintenant et toujours1 et dans les    
sicles des sicles4    ,ainsi soit-il4   
,manire de rciter devotement le         
chapelet1 et de bien servir la  ,vierge 
,marie4      ,vous prendrez votre       
chapelet par la croix1 que vous baiserez
 aprs  vous en tre servie pour faire sur
 vous le signe du chrtien1 et  vous     

mettant en la prsence de ,dieu1 vous    
rciterez le ,credo  tout entier4    ,sur
 le premier grain1 vous invoquerez      
,dieu1 lui demandant d'agrer  votre     
prire1 et de vous aider de sa grce pour 
la bien dire4    ,sur les trois premiers
 petits grains1 vous rclamerez          
l'intercession de la trs-sainte ,vierge1
 la saluant1 au premier  grain1 comme la
 plus chre fille de ,dieu le ,pre2 au   
second1  comme la mre de ,dieu le ,fils1
 et au troisime1 comme l'pouse          
bien-aime de ,dieu le ,saint-,esprit4   
,sur chaque dizaine1 vous penserez  un  
des mystres du rosaire1  selon le loisir
 que vous en aurez1 vous rappelant le   
mystre  propos1 surtout lorsque vous    
prononcerez les trs-saints noms  de     
,jsus et de ,marie1 ayant soin de ne    
profrer ces noms sacrs  qu'avec un grand
 respect intrieur et extrieur4 ,que s'il
 vous  vient quelque autre sentiment1   
comme seroit la douleur de vos  pchs1 ou
 le dsir de vous amender1 vous pouvez   
vous entretenir  dans ce sentiment tout 

le long du chapelet1 et principalement  
lorsque vous prononcerez les deux       
trs-saints noms de ,jsus et de  ,marie4 
,au gros grain1 qui est au bout de la   
dernire dizaine1 vous  remercierez ,dieu
 de la grce qu'il vous a faite en la    
rcitation  du chapelet2 et1 passant aux 
trois petits grains qui suivent1  vous  
saluerez la sacre ,vierge ,marie1 la    
suppliant1 au premier1  d'offrir votre  
entendement au ,pre ternel1 afin que    
vous  puissiez  jamais considrer ses    
misricordes2 au second1 vous  la        
supplierez d'offrir votre mmoire au     
,fils1 afin d'avoir  continuellement  la
 pense sa passion et sa mort2 au        
troisime1  vous la supplierez d'offrir  
votre volont au ,saint-,esprit1 afin    
que vous puissiez tre  jamais enflamme  
de son saint amour4    ,au gros grain   
qui termine1 vous supplierez la divine  
,majest  d'agrer tout cela pour sa      
gloire1 et pour le bien de son ,eglise1 
dans le sein de laquelle vous lui       
demanderez de vouloir bien vous  garder1

 et de ramener tous ceux qui s'en sont  
loigns4 ,vous  prierez ensuite pour tous
 vos amis1 et vous finirez comme vous   
avez commenc1 par la profession de foi1 
disant le ,credo1 et  faisant le signe  
de la croix4    ,vous porterez le       
chapelet  votre ceinture1 ou en         
quelqu'autre  endroit apparent1 comme   
une sainte marque par laquelle vous     
protestez que vous dsirez tre serviteur 
de ,dieu notre ,sauveur1  et de sa      
trs-sainte pouse1 vierge et mre1 et que 
vous voulez  vivre en vrai enfant de la 
sainte ,eglise catholique1 apostolique  
et romaine4 ,amen4          ,oraison de 
l',eglise pour le jour de la fte de     
saint ,franois de  ,sales1 compose par  
le pape ,alexandre ,,vii4      ,o ,dieu6
 qui avez voulu que1 pour le salut des  
ames1 saint  ,franois1 votre confesseur 
et pontife1 se soit fait tout  tous1    
faites-nous la grce qu'tant pntrs de la 
douceur de votre  divine charit1 nous   
puissions1 sous la direction de ses     
avis1  et par les suffrages de ses      

mrites1 arriver  la jouissance  ternelle
 de votre gloire4 ,nous vous en         
supplions par notre  ,seigneur          
,jsus-,christ ,ainsi soit-il4           
,,fin4          ,,table ,,des           
,,chapitres4        ,sentiment          
d',alexandre ,,vii sur cet ouvrage4     
pag4      ,oraison ddicatoire4          
v      ,prface4                         
vij      ,,premi,,re ,,partie1          
,contenant les avis et les exercices    
propres  conduire l'ame1  depuis son    
premier dsir de la vie dvote1 jusqu' une
 ferme  rsolution de l'embrasser4       
,chap4 ,i4 ,description de la vraie     
dvotion4                        #a      
,,ii4 ,proprits et excellence de la     
dvotion4                      #f        
,,iii4 ,que la dvotion convient  toutes 
sortes de vocations    et de            
professions4                            
#i      ,,iv4 ,de la ncessit d'un       
directeur pour entrer et    pour avancer
 dans la dvotion4                       
#aa      ,v4 ,qu'il faut commencer par  

purifier l'ame4                      #af
      ,,vi4 ,du premier retranchement1  
qui est celui des    pchs mortels4      
#bj      ,,vii4 ,du second              
retranchement1 qui est celui des        
affections au pch4                      
#bb      ,,viii4 ,du moyen de faire ce  
second retranchement4                   
#bd      ,,ix4 ,premire mditation4--,de 
la cration4                        #bf  
,x4 ,deuxime mditation4--,de la fin pour
 laquelle    nous sommes crs4           
#bi      ,,xi4 ,troisime                
mditation4--,des bienfaits de    ,dieu4 
#cb      ,,xii4 ,quatrime               
mditation4--,des pchs4                  
#cf      ,chap4 ,,xiii4 ,cinquime       
mditation4--,de la mort4              p4
 #ci      ,,xiv4 ,sixime mditation4--,du
 jugement4                           #db
      ,,xv4 ,septime mditation4--,de    
l'enfer4                            #de 
,,xvi4 ,huitime mditation4--,du paradis4
                           #dg          
,,xvii4 ,neuvime mditation4--,sur le    

choix du paradis4             #ej       
,,xviii4 ,dixime mditation4--,sur le    
choix de la vie    dvote4               
#ed      ,,xix4 ,comment il faut faire  
la confession gnrale4               #eg 
,,xx4 ,protestation authentique pour    
graver dans l'ame    la rsolution de    
servir ,dieu1 et pour conclure    les   
actes de pnitence4                      
#fj      ,,xxi4 ,conclusion de ce qui a 
t dit du premier degr    de puret de    
l'ame4                                  
#fc      ,,xxii4 ,qu'il faut se dlivrer 
de toute affection aux pchs    vniels4  
#fe      ,,xxiii4 ,qu'il se faut dfaire 
de l'affection aux choses    inutiles et
 dangereuses4                           
#fi      ,,xxiv4 ,qu'il se faut dfaire  
des mauvaises inclinations4          #ga
      ,,seconde ,,partie1    ,contenant 
divers avis pour l'lvation de l'ame     
,dieu par  l'oraison et les sacremens4  
,chap4 ,i4 ,de la ncessit de l'oraison4 
#gc      ,,ii4 ,courte mthode pour bien 
mditer2 et d'abord    de la prsence de  

,dieu2 premier point de la              
prparation4                             
#gh      ,,iii4 ,de l'invocation2 second
 point de la prparation4            #hb 
,,iv4 ,de la proposition du mystre2     
troisime point    de la prparation4     
#hd      ,v4 ,des considrations2 seconde
 partie de la mditation4          #hf   
,,vi4 ,des affections et des rsolutions2
 troisime partie    de la mditation4    
#hg      ,chap4 ,,vii4 ,de la conclusion
 et du bouquet spirituel4        p4 #hi 
,,viii4 ,quelques avis trs-utiles au    
sujet de la mditation4       #ij        
,,ix4 ,des scheresses d'esprit qui      
arrivent dans la    mditation4          
#id      ,x4 ,de quelques autres        
exercices1 et premirement    de         
l'exercice du matin4                    
#ig      ,,xi4 ,de l'exercice du soir et
 de l'examen de conscience2    second   
exercice4                               
#ii      ,,xii4 ,de la retraite         
spirituelle1 troisime exercice4         
#aja      ,,xiii4 ,des aspirations ou   

oraisons jaculatoires1 et des    bonnes 
penses2 quatrime exercice4              
#aje      ,,xiv4 ,de la trs-sainte      
messe1 et de la manire de l'entendre2   
cinquime exercice4                      
#aad      ,,xv4 ,des autres exercices de
 dvotion publics et    communs4         
#aah      ,,xvi4 ,qu'il faut honorer et 
invoquer les saints4                    
#abj      ,,xvii4 ,comment il faut      
entendre et lire la parole de    ,dieu4 
#abb      ,,xviii4 ,comment il faut     
recevoir les inspirations4              
#abe      ,,xix4 ,de la sainte          
confession4                             
#abi      ,,xx4 ,de la frquente         
communion4                              
#ace      ,,xxi4 ,comment il faut       
communier4                              
#ada      ,,troisi,,me ,,partie1        
,contenant plusieurs avis touchant      
l'exercice des vertus4      ,chap4 ,i4  
,du choix que l'on doit faire quant     
l'exercice    des vertus4               
#ade      ,,ii4 ,suite du mme sujet4    

#aec      ,,iii4 ,de la patience4       
#aeh      ,,iv4 ,de l'humilit pour      
l'extrieur4                             
#aff      ,v4 ,de l'humilit plus        
intrieure4                              
#aga      ,,vi4 ,que l'humilit nous fait
 aimer notre propre abjection4      #agi
      ,,vii4 ,comment il faut conserver 
la bonne renomme    en pratiquant       
l'humilit4                              
#ahd      ,chap4 ,,viii4 ,de la douceur 
envers le prochain1 et du remde         
contre la colre4                        
pag4 #aia      ,,ix4 ,de la douceur     
envers nous-mmes4                       
#aih      ,x4 ,qu'il faut s'appliquer   
aux affaires avec soin1    sans         
empressement ni trouble4                
#bjb      ,,xi4 ,de l'obissance4        
#bjf      ,,xii4 ,de la chastet4        
#baj      ,,xiii4 ,avis pour conserver  
la chastet4                             
#baf      ,,xiv4 ,de la pauvret d'esprit
 au milieu des richesses4           #bba
      ,,xv4 ,comment il faut pratiquer  

la pauvret relle    au milieu des       
richesses4                              
#bbe      ,,xvi4 ,comment il faut       
pratiquer la richesse d'esprit    au    
milieu de la pauvret relle4             
#bcb      ,,xvii4 ,de l'amiti1 et       
premirement de la mauvaise4             
#bce      ,,xviii4 ,des amitis          
sensuelles4                             
#bch      ,,xix4 ,des vraies amitis4    
#bdd      ,,xx4 ,de la diffrence qu'il y
 a entre les vraies et    les vaines    
amitis4                                 
#bdi      ,,xxi4 ,avis et remdes contre 
les mauvaises amitis4              #beb 
,,xxii4 ,quelques autres avis sur les   
amitis4                     #beg        
,,xxiii4 ,des exercices de la           
mortification extrieure4            #bfj
      ,,xxiv4 ,des compagnies et de la  
solitude4                         #bfi  
,,xxv4 ,de la biensance des habits4     
#bgd      ,,xxvi4 ,du parler1 et        
premirement comment il faut    parler de
 ,dieu4                                 

#bgh      ,,xxvii4 ,de l'honntet des    
paroles1 et du respect    que l'on doit 
aux personnes4                          
#bhj      ,,xxviii4 ,des jugemens       
tmraires4                               
#bhc      ,,xxix4 ,de la mdisance4      
#bib      ,,xxx4 ,quelques autres avis  
touchant le parler4                     
#cjj      ,,xxxi4 ,des passe-temps et   
des jeux2 et premirement    de ceux qui 
sont permis et louables4                
#cjc      ,,xxxii4 ,des jeux dfendus4   
#cjf      ,chap4 ,,xxxiii4 ,des bals et 
autres passe-temps permis1    mais      
dangereux4                              
,pag4 #cjh      ,,xxxiv4 ,quand on peut 
jouer ou danser4                        
#cab      ,,xxxv4 ,qu'il faut tre fidle 
dans les petites choses    aussi-bien   
que dans les grandes4                   
#cac      ,,xxxvi4 ,qu'il faut avoir    
l'esprit juste et raisonnable4          
#cah      ,,xxxvii4 ,des dsirs4         
#cba      ,,xxxviii4 ,avis pour les gens
 maris4                             #cbe

      ,,xxxix4 ,de l'honntet du lit     
nuptial4                           #ccg 
,,xl4 ,avis pour les veuves4            
#cdc      ,,xli4 ,deux mots aux vierges4
                                        
#cea      ,,quatri,,me ,,partie1        
,contenant les avis ncessaires contre   
les tentations les plus  ordinaires4    
,chap4 ,i4 ,qu'il ne faut point s'amuser
 aux paroles des    enfans du sicle4    
#cec      ,,ii4 ,qu'il faut avoir bon   
courage4                                
#ceg      ,,iii4 ,de la nature des      
tentations1 et de la diffrence    qu'il 
y a entre sentir la tentation et y      
consentir4             #cfj      ,,iv4  
,deux exemples remarquables sur ce      
sujet4                    #cfd      ,v4 
,encouragement  l'ame qui est dans le   
feu des    tentations4                  
#cfg      ,,vi4 ,comment la tentation et
 la dlectation peuvent    tre pchs4     
#cfi      ,,vii4 ,remde aux grandes     
tentations4                             
#cgc      ,,viii4 ,qu'il faut rsister   

aux petites tentations4                 
#cgf      ,,ix4 ,comment il faut remdier
 aux petites tentations4            #cgh
      ,x4 ,comment il faut fortifier son
 cur contre les tentations4    #chj     
,,xi4 ,de l'inquitude4                  
#chb      ,,xii4 ,de la tristesse4      
#chg      ,,xiii4 ,des consolations     
spirituelles et sensibles1 et comment   
il faut s'en servir4                    
#cia      ,chap4 ,,xiv4 ,des scheresses 
et des strilits    spirituelles4        
,pag4 #djb      ,,xv4 ,confirmation et  
claircissement de ce qui a t    dit par 
un exemple remarquable4                 
#daa      ,,cinqui,,me ,,partie1        
,contenant des exercices et des avis    
propres  renouveler l'ame1  et  la      
confirmer dans la dvotion4      ,chap4  
,i4 ,qu'il faut chaque anne renouveler  
ses bons    propos par les exercices    
suivans4                                
#dah      ,,ii4 ,considration sur la    
grce que ,dieu nous a faite    en nous  
appelant  son service1 conformment      

la protestation indique en la premire   
partie4               #dbj      ,,iii4  
,de l'examen de notre ame sur son       
avancement en    la vie dvote4          
#dbd      ,,iv4 ,examen de l'tat de     
notre ame envers ,dieu4                 
#dbg      ,v4 ,examen de l'tat de notre 
ame envers nous-mmes4             #dcj  
,,vi4 ,examen de l'tat de notre ame     
envers le prochain4           #dcb      
,,vii4 ,examen sur les affections de    
notre ame4                    #dcc      
,,viii4 ,affections qui doivent suivre  
l'examen4                   #dce        
,,ix4 ,des considrations propres        
renouveler nos bons    propos4          
#dcf      ,x4 ,premire considration sur 
l'excellence de nos    ames4            
#dcg      ,,xi4 ,seconde considration   
sur l'excellence des vertus4            
#dci      ,,xii4 ,troisime considration 
sur l'exemple des    saints4            
#ddj      ,,xiii4 ,quatrime considration
 sur l'amour que ,jsus-,christ    nous  
porte4                                  

#ddb      ,,xiv4 ,cinquime considration 
sur l'amour ternel de    ,dieu pour     
nous4                                   
#ddd      ,chap4 ,,xv4 ,affections      
gnrales sur les considrations           
prcdentes1 et conclusion de l'exercice4 
,p4 #ddf      ,,xvi4 ,des sentiments    
qu'il faut conserver aprs cet           
exercice4                               
#ddh      ,,xvii4 ,rponses  deux        
objections qui peuvent tre    faites sur
 cette ,introduction4                   
#ddi      ,,xviii4 ,trois derniers et   
principaux avis pour cette              
,introduction4                          
#ddi      ,manire de rciter dvotement le
 chapelet1 et de bien    servir la      
,vierge ,marie4                         
#dee      ,oraison de l'glise pour le   
jour de la fte de saint    ,franois de  
,sales1 compose par le pape ,alexandre  
,,vii4          #deg      ,,fin ,,de    
,,la ,,table4