,,die ,,philosophie ,,der ,,freiheit4   
,,grundz,,ge ,,einer ,,modernen         
,,weltanschauung4                       
,,von                              ,,dr4
 ,,rudolf ,,steiner4                    
,beobachtungs-,resultate nach           
naturwissenschaftlicher                 
,methode4                               
,,berlin4                               
,,verlag ,,von ,,emil ,,felber4         
#ahid4                                  
,alle ,rechte vorbehalten4              
,,inhalt4          ,wissenschaft der    
,freiheit4                              
,seite            ,die ,ziele alles     
,wissens                                
#c          ,das bewute menschliche     
,handeln                           #i   
,der ,grundtrieb zur ,wissenschaft      
#bb          ,das ,denken im ,dienste   
der ,weltauffassung                 #ca 
,die ,welt als ,wahrnehmung             
#eb          ,das ,erkennen der ,welt   
#gg          ,die menschliche           
,individualitt                          

#ajj          ,giebt es ,grenzen des    
,erkennens8                         #ajh
          ,die ,wirklichkeit der        
,freiheit4            ,die ,faktoren des
 ,lebens                                
#abi          ,die ,idee der ,freiheit  
#acf          ,freiheitsphilosophie und 
,monismus                       #afb    
,weltzweck und ,lebenszweck 7,bestimmung
 des ,menschen7     #agj          ,die  
moralische ,phantasie 7,darwinismus und 
,sittlichkeit7 #agg          ,der ,wert 
des ,lebens 7,pessimismus und           
,optimismus7        #aia                
,individualitt und ,gattung             
#bbd          ,die letzten ,fragen4     
,die ,konsequenzen des ,monismus        
#bcc                  ,,wissenschaft    
,,der ,,freiheit4      ,i4    ,,die     
,,ziele ,,alles ,,wissens4      ,ich    
glaube einen ,grundzug unseres          
,zeitalters richtig zu treffen1 wenn    
ich sage3 der ,kultus des menschlichen  
,individuums strebt gegenwrtig  dahin1  
,mittelpunkt aller ,lebensinteressen zu 

werden4 ,mit ,energie wird  die         
berwindung jeder wie immer gearteten    
,autoritt erstrebt4 ,was  gelten soll1  
mu seinen ,ursprung in den ,wurzeln der 
,individualitt  haben4 ,abgewiesen wird 
alles1 was die volle ,entfaltung der    
,krfte  des ,einzelnen hemmt4 ,ein      
jeglicher mu seinen ,helden whlen1 dem  
er die ,wege zum ,olymp hinauf sich     
nacharbeitet1 gilt nicht mehr fr  uns4  
,wir lassen uns keine ,ideale aufdrngen2
 wir sind berzeugt1 da  in jedem von uns
 etwas lebt1 das edel ist und wert1 zur 
,entwicklung  zu kommen1 wenn wir nur   
tief genug1 bis in den ,grund unseres   
,wesens1  hinabzusteigen vermgen4 ,wir  
glauben nicht mehr daran1 da es einen   
,normalmenschen giebt1 zu dem alle      
hinstreben sollen4 ,unsere ,anschauung  
von der ,vollkommenheit des ,ganzen ist 
die1 da es auf der besonderen           
,vollkommenheit jedes einzelnen         
,individuums beruht4 ,nicht das1 was    
jeder andere auch kann1 wollen wir      
hervorbringen1 sondern1 was nach  der   

,eigentmlichkeit unseres ,wesens nur uns
 mglich ist1 soll als  unser ,scherflein
 der ,weltentwicklung einverleibt       
werden4 ,niemals  wollten die ,knstler  
weniger wissen von ,normen und ,regeln  
der ,kunst  als heute4 ,jeder behauptet 
ein ,recht zu haben1 das knstlerisch  zu
 gestalten1 was ihm eigen ist4 ,es giebt
 ,dramatiker1 die lieber  im ,dialekt   
schreiben1 als in einer von der         
,grammatik geforderten  ,normalsprache4 
,keinen besseren ,ausdruck kann ich     
finden fr diese ,erscheinungen  als den3
 sie gehen hervor aus dem bis aufs      
,hchste gesteigerten  ,freiheitsdrang   
des ,individuums4 ,wir wollen nach      
keiner ,richtung  abhngig sein2 und wo  
,abhngigkeit sein mu1 da ertragen wir   
sie nur1  wenn sie mit einem            
,lebensinteresse unseres ,individuums   
zusammenfllt4    ,ein solches ,zeitalter
 kann auch die ,wahrheit nur aus der    
,tiefe des  menschlichen ,wesens schpfen
 wollen4 ,von ,schillers bekannten zwei 
,wegen3         ,wahrheit suchen wir    

beide1 du auen im ,leben1 ich innen     
,in dem ,herzen1 und so findet sie jeder
 gewi4        ,ist das ,auge gesund1 so 
begegnet es auen dem ,schpfer2      ,ist
 es das ,herz1 dann gewi spiegelt es    
innen die ,welt      wird der ,gegenwart
 vorzglich der zweite frommen4 ,eine    
,wahrheit1  die uns von auen kommt1 trgt
 immer den ,stempel der ,unsicherheit   
an sich4 ,nur was einem jeden von uns in
 seinem eigenen ,innern als  ,wahrheit  
erscheint1 daran mgen wir glauben4      
,nur die ,wahrheit kann uns ,sicherheit 
bringen im ,entwickeln unserer          
individuellen ,krfte4 ,wer von ,zweifeln
 geqult ist1 dessen ,krfte  sind gelhmt4
 ,in einer ,welt1 die ihm rtselhaft ist1
 kann er kein  ,ziel seines ,schaffens  
finden4    ,wir wollen nicht mehr       
glauben2 wir wollen wissen4 ,der ,glaube
 fordert  ,anerkennung von ,wahrheiten1 
die wir nicht ganz durchschauen4 ,was   
wir  aber nicht durchschauen1           
widerstrebt dem ,individuellen1 das     
alles mit  seinem tiefsten ,innern      

durchleben will4 ,nur das ,wissen       
befriedigt uns1  das keiner ueren ,norm 
sich unterwirft1 sondern aus dem        
,innenleben  der ,persnlichkeit         
entspringt4    ,wir wollen auch kein    
solches ,wissen1 das in eingefrornen    
,schulregeln  sich ein- fr allemal      
ausgestaltet hat1 und in1 fr alle       
,zeiten  gltigen ,kompendien aufbewahrt 
ist4 ,wir halten uns jeder berechtigt1  
von seinen nchsten ,erfahrungen1 seinen 
unmittelbaren ,erlebnissen  auszugehen1 
und von da aus zur ,erkenntnis des      
ganzen ,universums  aufzusteigen4 ,wir  
erstreben ein sicheres ,wissen1 aber    
jeder auf seine  eigene ,art4    ,unsere
 wissenschaftlichen ,lehren sollen auch 
nicht mehr eine solche  ,gestalt        
annehmen1 als wenn ihre ,anerkennung    
,sache eines unbedingten  ,zwanges wre4 
,keiner von uns mchte einer             
wissenschaftlichen  ,schrift einen      
,titel geben1 wie einst ,fichte3        
,sonnenklarer ,bericht  an das grere    
,publikum ber das eigentliche ,wesen der

 neuesten  ,philosophie4 ,ein ,versuch1 
die ,leser zum ,verstehen zu zwingen4   
,heute  soll niemand zum ,verstehen     
gezwungen werden4 ,wen nicht ein        
besonderes1  individuelles ,bedrfnis zu 
einer ,anschauung treibt1 von dem       
fordern  wir keine ,anerkennung4 ,auch  
dem noch unreifen ,menschen1 dem ,kinde1
  wollen wir gegenwrtig keine           
,erkenntnisse eintrichtern1 sondern  wir
 suchen seine ,fhigkeiten zu entwickeln1
 damit es nicht mehr zum  ,verstehen    
gezwungen zu werden braucht1 sondern    
verstehen will4    ,ich gebe mich keiner
 ,illusion hin in ,bezug auf diese      
,charakteristik  meines ,zeitalters4    
,ich wei1 wie viel individualittloses   
,schablonentum  lebt und sich breit     
macht4 ,aber ich wei ebenso gut1 da     
viele meiner  ,zeitgenossen im ,sinne   
der angedeuteten ,richtung ihr ,leben   
einzurichten  suchen4 ,ihnen mchte ich  
diese ,schrift widmen4 ,sie soll nicht  
den  einzig mglichen ,weg zur ,wahrheit 
fhren1 aber sie soll von demjenigen     

erzhlen1 den einer eingeschlagen hat1   
dem es um ,wahrheit zu thun ist4    ,die
 ,schrift fhrt zuerst in abstraktere    
,gebiete1 wo der ,gedanke  scharfe      
,contouren ziehen mu1 um zu sichern     
,punkten zu kommen4 ,aber  der ,leser   
wird aus den drren ,begriffen heraus    
auch in das konkrete  ,leben gefhrt4    
,ich bin eben durchaus der ,ansicht1 da 
man auch  in das therreich der          
,abstraktion sich erheben mu1 wenn man  
das  ,dasein nach allen ,richtungen     
durchleben will4 ,wer nur mit den       
,sinnen zu genieen versteht1 der kennt  
die ,leckerbissen des ,lebens  nicht4   
,die orientalischen ,gelehrten lassen   
die ,lernenden erst ,jahre  eines       
entsagenden und asketischen ,lebens     
verbringen1 bevor sie  ihnen mitteilen1 
was sie selbst wissen4 ,das ,abendland  
fordert zur  ,wissenschaft keine frommen
 bungen und keine ,askese mehr1 aber es 
verlangt dafr den guten ,willen1 kurze  
,zeit sich den unmittelbaren  ,eindrcken
 des ,lebens zu entziehen1 und in das   

,gebiet der reinen  ,gedankenwelt sich  
zu begeben4    ,der ,gebiete des ,lebens
 sind viele4 ,fr jedes einzelne         
entwickeln  sich besondere              
,wissenschaften4 ,das ,leben selbst aber
 ist eine  ,einheit1 und je mehr die    
,wissenschaften bestrebt sind1 sich in  
die  einzelnen ,gebiete zu vertiefen1   
desto mehr entfernen sie sich von  der  
,anschauung des lebendigen ,weltganzen4 
,es mu ein ,wissen geben1  das in den   
einzelnen ,wissenschaften die ,elemente 
sucht1 um den  ,menschen zum vollen     
,leben wieder zurckzufhren4 ,der        
wissenschaftliche  ,spezialforscher will
 sich durch seine ,erkenntnisse ein     
,bewutsein von  der ,welt und ihren     
,wirkungen erwerben2 in dieser ,schrift 
ist das ,ziel  ein philosophisches3 die 
,wissenschaft soll selbst               
organisch-lebendig  werden4 ,die        
,einzelwissenschaften sind ,vorstufen   
der hier angestrebten  ,wissenschaft4   
,ein hnliches ,verhltnis herrscht in den
 ,knsten4 ,der  ,komponist arbeitet auf 

,grund der ,kompositionslehre4 ,die     
letztere  ist eine ,summe von           
,kenntnissen1 deren ,besitz eine        
notwendige  ,vorbedingung des           
,komponierens ist4 ,im ,komponieren     
dienen die ,gesetze  der                
,kompositionslehre dem ,leben1 der      
realen ,wirklichkeit4 ,genau  in        
demselben ,sinne ist die ,philosophie   
eine ,kunst4 ,alle wirklichen           
,philosophen waren ,begriffsknstler4 ,fr
 sie wurden die menschlichen  ,ideen zum
 ,kunstmateriale und die                
wissenschaftliche ,methode zur          
knstlerischen ,technik4 ,das abstrakte  
,denken gewinnt dadurch konkretes1      
individuelles ,leben4 ,die ,ideen werden
 ,lebensmchte4 ,wir haben dann  nicht   
blo ein ,wissen von den ,dingen1 sondern
 wir haben das ,wissen  zum realen1 sich
 selbst beherrschenden ,organismus      
gemacht2 unser  wirkliches1 thtiges     
,bewutsein hat sich ber ein blo passives
  ,aufnehmen von ,wahrheiten gestellt4  
,wie sich die ,philosophie als ,kunst   

zur ,freiheit des ,menschen verhlt1  was
 die letztere ist1 und ob wir ihrer     
teilhaftig sind oder es  werden knnen3  
das ist die ,hauptfrage meiner ,schrift4
 ,alle anderen  wissenschaftlichen      
,ausfhrungen stehen hier nur1 weil sie  
zuletzt  ,aufklrung geben ber jene1     
meiner ,meinung nach1 den ,menschen am  
nchsten liegenden ,fragen4 ,eine        
,philosophie der ,freiheit soll in      
diesen ,blttern gegeben werden4    ,alle
 ,wissenschaft wre nur ,befriedigung    
miger ,neugierde1 wenn  sie nicht auf   
die ,erhhung des ,daseinswertes der     
menschlichen  ,persnlichkeit hinstrebte4
 ,den wahren ,wert erhalten die         
,wissenschaften  erst durch eine        
,darstellung der menschlichen ,bedeutung
 ihrer  ,resultate4 ,nicht die          
,veredlung eines einzelnen              
,seelenvermgens  kann ,endzweck des     
,individuums sein1 sondern die          
,entwicklung aller  in uns schlummernden
 ,fhigkeiten4 ,das ,wissen hat nur      
dadurch ,wert1  da es einen ,beitrag    

liefert zur allseitigen ,entfaltung der 
ganzen  ,menschennatur4    ,diese       
,schrift fat deshalb die ,beziehung     
zwischen ,wissenschaft und  ,leben nicht
 so auf1 da der ,mensch sich der ,idee  
zu beugen hat und  seine ,krfte ihrem   
,dienst weihen soll1 sondern in dem     
,sinne1 da er  sich der ,ideenwelt      
bemchtigt1 um sie zu seinen menschlichen
 ,zielen1  die ber die blo              
wissenschaftlichen hinausgehen1 zu      
gebrauchen4    ,man mu sich der ,idee   
als ,herr gegenberstellen1 sonst gert   
man  unter ihre ,knechtschaft4          
,,ii4    ,,das ,,bewusste ,,menschliche 
,,handeln4      ,ist der ,mensch in     
seinem ,denken und ,handeln frei1 oder  
steht er  unter dem ,zwange einer       
ehernen ,notwendigkeit8 ,auf wenige     
,fragen  ist soviel ,scharfsinn gewendet
 worden1 als auf diese4 ,die ,idee der  
,freiheit hat warme ,anhnger wie        
hartnckige ,gegner in reicher ,zahl     
gefunden4 ,es giebt ,menschen1 die in   
ihrem sittlichen ,pathos jeden fr  einen

 beschrnkten ,geist erklren1 der eine so
 offenkundige ,thatsache  wie die       
,freiheit zu leugnen vermag4 ,ihnen     
stehen andere gegenber1  die darin den  
,gipfel der ,unwissenschaftlichkeit     
erblicken1 wenn jemand  die             
,gesetzmigkeit der ,natur auf dem       
,gebiete des menschlichen ,handelns  und
 ,denkens unterbrochen glaubt4 ,ein und 
dasselbe ,ding wird hier gleich  oft fr 
das kostbarste ,gut der ,menschheit wie 
fr die rgste ,illusion  erklrt4         
,unendliche ,spitzfindigkeit wurde      
aufgewendet1 um zu erklren1  wie sich   
die menschliche ,freiheit mit dem       
,wirken in der ,natur1 der  doch auch   
der ,mensch angehrt1 vertrgt4 ,nicht    
geringer ist die ,mhe1  mit der von     
anderer ,seite begreiflich zu machen    
gesucht wurde1 wie  eine solche         
,wahnidee hat entstehen knnen4 ,da man  
es hier mit einer  der wichtigsten      
,fragen des ,lebens1 der ,religion1 der 
,praxis und der  ,wissenschaft zu thun  
hat1 das fhlt jeder1 bei dem nicht das  

,gegenteil  von ,grndlichkeit der       
hervorstechendste ,zug seines           
,charakters ist4 ,und  es gehrt zu den  
traurigen ,zeichen der ,oberflchlichkeit
 gegenwrtigen  ,denkens1 da ein ,buch1  
das aus den ,ergebnissen neuerer        
,naturforschung  einen neuen ,glauben   
prgen will 7,dav4 ,fried4 ,strauss3 ,der
 alte  und neue ,glaube71 ber diese     
,frage nichts enthlt als die ,worte3    
,auf die ,frage nach der ,freiheit des  
menschlichen ,willens haben wir uns     
hierbei nicht einzulassen4 ,die         
vermeintlich indifferente ,wahlfreiheit 
ist von jeder ,philosophie1 die des     
,namens wert war1 immer als ein  leeres 
,phantom erkannt worden2 die sittliche  
,wertbestimmung der  menschlichen       
,handlungen und ,gesinnungen aber bleibt
 von jener ,frage  unberhrt4 ,nicht weil
 ich glaube1 da das ,buch1 in dem sie   
steht1  eine besondere ,bedeutung hat1  
fhre ich diese ,stelle hier an1 sondern 
weil sie mir die ,meinung auszusprechen 
scheint1 bis zu der sich in der         

fraglichen ,angelegenheit die ,mehrzahl 
unserer denkenden ,zeitgenossen         
aufzuschwingen vermag4 ,da die ,freiheit
 darin nicht bestehen knne1  von zwei   
mglichen ,handlungen ganz nach ,belieben
 die eine oder die  andere zu whlen1    
scheint heute jeder zu wissen1 der      
darauf ,anspruch  macht1 den            
wissenschaftlichen ,kinderschuhen       
entwachsen zu sein4 ,es  ist immer1 so  
behauptet man1 ein ganz bestimmter      
,grund vorhanden1  warum man von        
mehreren mglichen ,handlungen gerade    
eine bestimmte  zur ,ausfhrung bringt4  
,das scheint einleuchtend4 ,trotzdem    
richten sich bis zum heutigen ,tage  die
 ,hauptangriffe der ,freiheitsgegner nur
 gegen die ,wahlfreiheit4 ,sagt  doch   
sogar ,herbert ,spencer1 dessen         
,ansichten mit jedem ,tage an           
,verbreitung gewinnen 7,die ,prinzipien 
der ,psychologie1 von ,herbert          
,spencer1 deutsche ,ausgabe von ,dr4 ,b4
 ,vetter1 ,stuttgart #ahhb73 ,da  aber  
jedermann auch nach ,belieben begehren  

oder nicht begehren knne1  was der      
eigentliche1 im ,dogma vom freien       
,willen liegende ,satz ist1 das  wird   
freilich ebensosehr durch die ,analyse  
des ,bewutseins1 als durch  den ,inhalt 
der vorhergehenden ,kapitel 7der        
,psychologie7 verneint4 ,von  demselben 
,gesichtspunkte gehen auch andere aus1  
wenn sie den ,begriff  des freien       
,willens bekmpfen4 ,im ,keime finden    
sich alle diesbezglichen  ,ausfhrungen  
schon bei ,spinoza4 ,was dieser klar und
 einfach gegen  die ,idee der ,freiheit 
vorbrachte1 das wurde seitdem unzhlige  
,male  wiederholt1 nur eingehllt zumeist
 in die spitzfindigsten theoretischen   
,lehren1 soda es schwer wird1 den       
schlichten ,gedankengang1 auf den  es   
allein ankommt1 zu erkennen4 ,spinoza   
schreibt in einem ,briefe  vom ,oktober 
oder ,november #afgd3 ,ich nenne nmlich 
die ,sache frei1  die aus der bloen     
,notwendigkeit ihrer ,natur besteht und 
handelt1 und  gezwungen nenne ich die1  
welche von etwas anderem zum ,dasein und

 ,wirken  in genauer und fester ,weise  
bestimmt wird4 ,so besteht z4 ,b4 ,gott1
  obgleich notwendig1 doch frei1 weil er
 nur aus der ,notwendigkeit  seiner     
,natur allein besteht4 ,ebenso erkennt  
,gott sich selbst und alles  andere     
frei1 weil es aus der ,notwendigkeit    
seiner ,natur allein folgt1  da er alles
 erkennt4 ,sie sehen also1 da ich die   
,freiheit nicht in  ein freies          
,beschlieen1 sondern in eine freie      
,notwendigkeit setze4    ,doch wir      
wollen zu den erschaffenen ,dingen      
herabsteigen1 welche  smtlich von ueren 
,ursachen bestimmt werden1 in fester und
 genauer  ,weise zu bestehen und zu     
wirken4 ,um dies deutlicher einzusehen1 
wollen  wir uns eine ganz einfache      
,sache vorstellen4 ,so erhlt z4 ,b4 ein 
,stein von einer ueren1 ihn stoenden    
,ursache eine gewisse ,menge  von       
,bewegung1 mit der er nachher1 wenn der 
,sto der ueren ,ursache  aufgehrt hat1  
notwendig fortfhrt1 sich zu bewegen4    
,dieses ,beharren  des ,steines in      

seiner ,bewegung ist deshalb ein        
erzwungenes und kein  notwendiges1 weil 
es durch den ,sto einer ueren ,ursache  
definiert  werden mu4 ,was hier von dem 
,stein gilt1 gilt von jeder anderen     
einzelnen ,sache1 und mag sie noch so   
zusammengesetzt und zu vielem  geeignet 
sein1 nmlich1 da jede ,sache notwendig  
von einer ueren  ,ursache bestimmt wird1
 in fester und genauer ,weise zu        
bestehen und  zu wirken4    ,nehmen ,sie
 nun1 ich bitte1 an1 da der ,stein1     
whrend er sich bewegt1  denkt und wei1  
er bestrebe sich1 soviel er kann1 in dem
 ,bewegen  fortzufahren4 ,dieser ,stein1
 der nur seines ,strebens sich bewut ist
  und keineswegs gleichgltig sich       
verhlt1 wird glauben1 da er ganz  frei  
sei und da er aus keinem anderen ,grunde
 in seiner ,bewegung  fortfahre1 als    
weil er es wolle4 ,dies ist aber jene   
menschliche  ,freiheit1 die alle zu     
besitzen behaupten und die nur darin    
besteht1  da die ,menschen ihres        
,begehrens sich bewut sind1 aber die    

,ursachen1  von denen sie bestimmt      
werden1 nicht kennen4 ,so glaubt das    
,kind1  da es die ,milch frei begehre1  
und der zornige ,knabe1 da er frei  die 
,rache verlange1 und der ,furchtsame die
 ,flucht4 ,ferner glaubt  der           
,betrunkene1 da er nach freiem ,entschlu
 dies spreche1 was er1  wenn er nchtern 
geworden1 gern nicht gesprochen htte1   
und da dieses  ,vorurteil allen         
,menschen angeboren ist1 so kann man    
sich nicht leicht  davon befreien4 ,denn
 wenn auch die ,erfahrung gengend lehrt1
 da  die ,menschen am wenigsten ihr     
,begehren migen knnen und da sie1  von  
entgegengesetzten ,leidenschaften       
bewegt1 das ,bessere einsehen  und das  
,schlechtere thun1 so halten sie sich   
doch fr frei und zwar1  weil sie manches
 weniger stark begehren und manches     
,begehren leicht  durch die ,erinnerung 
an anderes1 dessen man sich oft         
entsinnt1  gehemmt werden kann4    ,weil
 hier eine klar und bestimmt            
ausgesprochene ,ansicht vorliegt1 wird  

es auch leicht1 den ,grundirrtum1 der   
darin steckt1 aufzudecken4 ,so          
notwendig wie der ,stein auf einen      
,ansto hin eine bestimmte ,bewegung     
ausfhrt1 ebenso notwendig soll der      
,mensch eine ,handlung ausfhren1  wenn  
er durch irgend einen ,grund dazu       
getrieben wird4 ,nur weil der  ,mensch  
ein ,bewutsein von seiner ,handlung hat1
 hlt er sich fr  den freien ,veranlasser
 derselben4 ,er bersieht dabei aber1 da 
eine  ,ursache ihn treibt1 der er       
unbedingt folgen mu4 ,der ,irrtum in    
diesem  ,gedankengange ist bald         
gefunden4 ,spinoza und alle1 die denken 
wie  er1 bersehen1 da der ,mensch nicht 
nur ein ,bewutsein von seiner  ,handlung
 hat1 sondern es auch von den ,ursachen 
haben kann1 von denen  er geleitet wird4
 ,niemand wird es bestreiten1 da das    
,kind unfrei  ist1 wenn es die ,milch   
begehrt1 da der ,betrunkene es ist1 wenn
 er  ,dinge spricht1 die er spter       
bereut4 ,beide wissen nichts von den    
,ursachen1 die in den ,tiefen ihres     

,organismus thtig sind1 und unter  deren
 unwiderstehlichem ,zwange sie stehen4  
,aber ist es berechtigt1  ,handlungen   
dieser ,art in einen ,topf zu werfen mit
 solchen1 bei denen  sich der ,mensch   
nicht nur seines ,handelns bewut ist1   
sondern auch der  ,grnde1 die ihn       
veranlassen8 ,sind die ,handlungen der  
,menschen denn  von einerlei ,art8 ,darf
 die ,that des ,kriegers auf dem        
,schlachtfelde1  die des                
wissenschaftlichen ,forschers im        
,laboratorium1 des ,staatsmannes  in    
verwickeltsten diplomatischen           
,angelegenheiten wissenschaftlich  auf  
gleiche ,stufe gestellt werden mit der  
des ,kindes1 wenn es nach  ,milch       
begehrt8 ,wohl ist es wahr1 da man die  
,lsung einer ,aufgabe  da am besten     
versucht1 wo die ,sache am einfachsten  
ist4 ,aber oft  schon hat der ,mangel an
 ,unterscheidungsvermgen endlose        
,verwirrung  gebracht4 ,und ein         
tiefgreifender ,unterschied ist es doch1
 ob ich  wei1 warum ich etwas thue1 oder

 ob das nicht der ,fall ist4 ,zunchst   
scheint das eine ganz selbstverstndliche
 ,wahrheit zu sein4 ,und doch  wird von 
den ,gegnern der ,freiheit nie darnach  
gefragt3 ob denn ein  ,beweggrund meines
 ,handelns1 den ich erkenne und         
durchschaue1 fr mich  in gleichem ,sinne
 einen ,zwang bedeutet1 wie der         
organische ,proze1  der das ,kind       
veranlat1 nach ,milch zu schreien4      
,eduard von ,hartmann behauptet in      
seiner ,phnomenologie des  sittlichen   
,bewutseins 7,s4 #dea71 das menschliche 
,wollen hnge  von zwei ,hauptfaktoren   
ab3 von den ,beweggrnden und von dem    
,charakter4 ,betrachtet man die         
,menschen alle als gleich1 oder  doch   
ihre ,verschiedenheiten als unerheblich1
 so erscheint ihr  ,wollen von auen als 
bestimmt2 nmlich durch die ,umstnde1 die
 an  sie herantreten4 ,erwgt man aber1  
da verschiedene ,menschen eine          
,vorstellung erst dann zum ,beweggrund  
ihres ,handelns machen1 wenn ihr        
,charakter ein solcher ist1 der durch   

die entsprechende ,vorstellung  zu einer
 ,begehrung veranlat wird1 so erscheint 
der ,mensch von innen  bestimmt und     
nicht von auen4 ,der ,mensch glaubt nun1
 weil er1 gem  seinem ,charakter1 eine  
ihm von auen aufgedrngte ,vorstellung   
erst  zum ,beweggrund machen mu3 er sei 
frei1 d4 h4 unabhngig von ueren         
,beweggrnden4 ,die ,wahrheit aber ist1  
nach ,eduard von ,hartmann1 da3  wenn   
wir auch selbst die ,vorstellungen erst 
zu ,motiven erheben1 so  thun wir dies  
doch nicht willkrlich1 sondern nach der 
,notwendigkeit  unserer                 
charakterologischen ,veranlagung1 also  
nichts weniger als  frei4 ,auch hier    
bleibt der ,umstand ohne alle           
,bercksichtigung1 der  besteht zwischen 
,beweggrnden1 die ich erst auf mich     
wirken lasse1  nachdem ich sie mit      
meinem ,bewutsein durchdrungen habe1 und
 solchen1  denen ich folge1 ohne da ich 
ein klares ,wissen von ihnen besitze4   
,und dies fhrt unmittelbar auf den      
,standpunkt1 von dem aus hier die       

,sache angesehen werden soll4 ,darf die 
,frage nach der ,freiheit unseres       
,willens berhaupt einseitig fr sich     
versucht werden8 ,und wenn nicht3  mit  
welcher andern mu sie notwendig verknpft
 werden8    ,ist ein ,unterschied       
zwischen einem bewuten ,beweggrund      
meines ,handelns  und einem unbewuten1  
dann wird der erstere auch eine         
,handlung nach  sich ziehen1 die anders 
beurteilt werden mu1 als eine solche aus
  blindem ,drange4 ,die ,frage nach     
diesem ,unterschied wird also die erste 
sein4 ,und was sie ergiebt1 davon wird  
es erst abhngen1 wie wir uns  zu der    
eigentlichen ,freiheitsfrage zu stellen 
haben4    ,was heit es1 ein ,wissen von 
den ,grnden seines ,handelns haben8 ,man
  hat diese ,frage zu wenig             
bercksichtigt1 weil man leider immer in 
zwei  ,teile zerrissen hat1 was ein     
untrennbares ,ganzes ist3 den ,menschen4
 ,den  ,handelnden und den ,erkennenden 
unterschied man1 und leer ausgegangen   
ist dabei nur der1 auf den es vor allen 

andern ,dingen ankommt3 der  aus        
,erkenntnis ,handelnde4    ,man sagt3   
frei sei der ,mensch1 wenn er nur unter 
der ,herrschaft seiner  ,vernunft stehe 
und nicht unter der der animalischen    
,begierden4 ,oder  auch3 ,freiheit      
bedeute1 sein ,leben und ,handeln nach  
,zwecken und  ,entschlssen bestimmen zu 
knnen4    ,mit ,behauptungen solcher    
,art ist aber gar nichts gewonnen4 ,denn
 das  ist ja eben die ,frage1 ob die    
,vernunft1 ob ,zwecke und ,entschlsse in
  gleicher ,weise auf den ,menschen     
einen ,zwang ausben wie animalische     
,begierden4 ,wenn ohne mein ,zuthun ein 
vernnftiger ,entschlu in mir  auftaucht1
 gerade mit derselben ,notwendigkeit wie
 ,hunger und ,durst1  dann kann ich ihm 
nur notgedrungen folgen1 und meine      
,freiheit ist  eine ,illusion4    ,eine 
andere ,redensart lautet3 ,freisein     
heit3 nicht wollen knnen1  was man will1
 sondern thun knnen1 was man will4      
,diesem ,gedanken  hat der              
,dichterphilosoph ,robert ,hamerling in 

seiner ,atomistik des  ,willens einen   
scharfumrissenen ,ausdruck gegeben4 ,der
 ,mensch kann  allerdings thun1 was er  
will -- aber er kann nicht wollen1 was  
er will1  weil sein ,wille durch ,motive
 bestimmt ist6 -- ,er kann nicht wollen 
was er will8 ,sehe man sich diese ,worte
 doch einmal nher an4 ,ist  ein         
vernnftiger ,sinn darin8 ,freiheit des  
,wollens mte also darin  bestehen1 da   
man ohne ,grund1 ohne ,motiv etwas      
wollen knnte8 ,aber  was heit denn      
,wollen anders1 als einen ,grund haben1 
dies lieber zu  thun oder anzustreben   
als jenes8 ,ohne ,grund1 ohne ,motiv    
etwas wollen1  hiee etwas wollen1 ohne  
es zu wollen4 ,mit dem ,begriffe des    
,wollens  ist der des ,motivs           
unzertrennlich verknpft4 ,ohne ein      
bestimmendes  ,motiv ist der ,wille ein 
leeres ,vermgen3 erst durch das ,motiv  
wird er  thtig und reell4 ,es ist also  
ganz richtig1 da der menschliche ,wille 
insofern nicht frei ist1 als seine      
,richtung immer durch das strkste  der  

,motive bestimmt ist4 ,aber es mu       
andererseits zugegeben werden1  da es   
absurd ist1 dieser ,unfreiheit gegenber 
von einer denkbaren  ,freiheit des      
,willens zu reden1 welche dahin ginge1  
wollen zu knnen1  was man nicht will4   
7,atomistik des ,willens ,s4 #bac f47   
,auch hier wird nur von ,motiven im     
allgemeinen gesprochen1 ohne auf den    
,unterschied zwischen unbewuten und     
bewuten ,rcksicht zu nehmen4 ,wenn  ein 
,motiv auf mich wirkt und ich gezwungen 
bin1 ihm zu folgen1 weil  es sich als   
das strkste unter seinesgleichen        
erweist1 dann hrt  der ,gedanke an      
,freiheit auf1 einen ,sinn zu haben4    
,wie soll es fr  mich eine ,bedeutung   
haben1 ob ich etwas thun kann oder      
nicht1 wenn  ich von dem ,motive        
gezwungen werde1 es zu thun8 ,nicht     
darauf kommt  es zunchst an3 ob ich     
dann1 wenn das ,motiv auf mich gewirkt  
hat1  etwas thun kann oder nicht1       
sondern ob es nur solche ,motive giebt1 
die mit zwingender ,notwendigkeit       

wirken4 ,wenn ich etwas wollen mu1  dann
 ist es mir unter ,umstnden hchst       
gleichgltig1 ob ich es auch  thun kann4 
,wenn mir wegen meines ,charakters und  
wegen der in meiner  ,umgebung          
herrschenden ,umstnde ein ,motiv        
aufgedrngt wird1 das sich  meinem       
,denken gegenber als unvernnftig        
erweist1 dann mte ich  sogar froh sein1 
wenn ich nicht knnte1 was ich will4     
,nicht darauf kommt es an1 ob ich einen 
gefaten ,entschlu zur  ,ausfhrung       
bringen kann1 sondern wie der ,entschlu 
in mir entsteht4    ,was den ,menschen  
von allen andern organischen ,wesen     
unterscheidet1  ist sein vernnftiges    
,denken4 ,thtig zu sein1 hat er mit     
anderen  ,organismen gemein4 ,nichts ist
 damit gewonnen1 wenn man zur           
,aufhellung  des ,freiheitsbegriffes fr 
das ,handeln des ,menschen nach         
,analogieen  im ,tierreiche sucht4 ,die 
moderne ,naturwissenschaft liebt solche 
,analogieen4 ,und wenn es ihr gelungen  
ist1 bei den ,tieren etwas dem          

menschlichen ,verhalten hnliches        
gefunden zu haben1 glaubt sie1 die      
wichtigste ,frage der ,wissenschaft vom 
,menschen berhrt zu haben4 ,zu  welchen 
,miverstndnissen diese ,meinung fhrt1   
zeigt sich z4 ,b4 in  dem ,buche3 ,die  
,illusion der ,willensfreiheit von ,p4  
,re1 #ahhe1 der  7,s4 #e7 ber die       
,freiheit folgendes sagt3 ,da es uns so 
scheint1  als ob die ,bewegung des      
,steines notwendig1 des ,esels ,wollen  
nicht  notwendig wre1 ist leicht        
erklrlich4 ,die ,ursachen1 welche den   
,stein bewegen1 sind ja drauen und      
sichtbar4 ,die ,ursachen aber1  vermge  
deren der ,esel will1 sind drinnen und  
unsichtbar3 zwischen  uns und der ,sttte
 ihrer ,wirksamkeit befindet sich die   
,hirnschale  des ,esels44444 ,man sieht 
die kausale ,bedingtheit nicht1 und     
meint  daher1 sie sei nicht vorhanden4  
,das ,wollen1 erklrt man1 sei zwar die  
,ursache der ,umdrehung des ,esels1     
selbst aber sei es unbedingt2 es  sei   
ein absoluter ,anfang4 ,also auch hier  

wieder wird ber ,handlungen  des        
,menschen1 bei denen er ein ,bewutsein  
von den ,grnden seines  ,handelns hat1  
einfach hinweggegangen1 denn ,re erklrt3
 zwischen  uns und der ,sttte ihrer     
,wirksamkeit befindet sich die          
,hirnschale des  ,esels4 ,da es1 zwar   
nicht ,handlungen des ,esels1 wohl aber 
solche der  ,menschen giebt1 bei denen  
zwischen uns und der ,handlung das bewut
  gewordene ,motiv liegt1 davon hat1    
schon nach diesen ,worten1 ,re keine    
,ahnung4 ,er beweist das einige ,seiten 
spter auch noch durch die ,worte3  ,wir 
nehmen die ,ursachen nicht wahr1 durch  
welche unser ,wollen bedingt  wird1     
daher meinen wir1 es sei berhaupt nicht 
ursachlich bedingt4    ,doch genug der  
,beispiele1 welche beweisen1 da viele   
gegen die ,freiheit  kmpfen1 ohne zu    
wissen1 was ,freiheit berhaupt ist4     
,da eine ,handlung nicht frei sein kann1
 von der der ,thter nicht wei1  warum er
 sie vollbringt1 ist ganz               
selbstverstndlich4 ,wie verhlt  es sich 

aber mit einer solchen1 ber deren ,grnde
 gedacht wird8 ,das  fhrt uns auf die   
,frage3 welches ist der ,ursprung und   
die ,bedeutung  des ,denkens8 ,wenn wir 
wissen1 was ,denken im allgemeinen      
bedeutet1  dann wird es auch leicht     
sein1 klar darber zu werden1 was fr eine
  ,rolle das ,denken beim menschlichen  
,handeln spielt4 ,das ,denken macht  die
 ,seele1 womit auch das ,tier begabt    
ist1 erst zum ,geiste1 sagt  ,hegel mit 
,recht1 und deshalb wird das ,denken    
auch dem menschlichen  ,handeln sein    
eigentmliches ,geprge geben4            
,keineswegs soll behauptet werden1 da   
all unser ,handeln nur aus  der         
nchternen berlegung unseres ,verstandes 
fliee4 ,nur diejenigen  ,handlungen als 
im hchsten ,sinne menschlich            
hinzustellen1 die aus  dem abstrakten   
,urteil hervorgehen1 liegt mir ganz     
fern4 ,aber sobald  sich unser ,handeln 
herauferhebt aus dem ,gebiete der       
,befriedigung rein  animalischer        
,begierden1 sind unsere ,beweggrnde     

immer von ,gedanken  durchsetzt4 ,liebe1
 ,mitleid1 ,patriotismus sind           
,triebfedern des ,handelns1  die sich   
nicht in kalte ,verstandesbegriffe      
auflsen lassen4 ,man sagt3  das ,herz1  
das ,gemt treten da in ihre ,rechte4    
,ohne ,zweifel4 ,aber das  ,herz und das
 ,gemt schaffen keine ,beweggrnde des   
,handelns4 ,sie setzen  dieselben       
voraus4 ,in meinem ,herzen stellt sich  
das ,mitleid ein1 wenn  in meinem       
,bewutsein die ,vorstellung einer       
mitleiderregenden ,person  aufgetreten  
ist4 ,der ,weg zum ,herzen geht durch   
den ,kopf4 ,davon macht  auch die ,liebe
 keine ,ausnahme4 ,wenn sie nicht die   
bloe uerung  des niedrigen              
,geschlechtstriebes ist1 dann beruht sie
 auf den  ,vorstellungen1 die wir uns   
von dem geliebten ,wesen machen4 ,und je
  idealistischer diese ,vorstellungen   
sind1 desto beseligender ist die        
,liebe4 ,auch hier ist der ,gedanke der 
,vater des ,gefhles4 ,man sagt3 die     
,liebe mache blind fr die ,schwchen des 

geliebten ,wesens4 ,die ,sache  kann    
auch umgekehrt angefat werden und       
behauptet3 die ,liebe ffne  gerade fr   
die ,vorzge das ,auge4 ,viele gehen     
ahnungslos an diesen  ,vorzgen vorbei1  
ohne sie zu bemerken4 ,der eine sieht   
sie1 und eben  deswegen erwacht die     
,liebe in seiner ,seele4 ,was hat er    
anderes gethan3  als von dem sich eine  
,vorstellung gemacht1 wovon hundert     
andere keine  haben4 ,sie haben die     
,liebe nicht1 weil ihnen die            
,vorstellung mangelt4    ,wir mgen die  
,sache anfassen1 wie wir wollen3 immer  
klarer mu es  werden1 da die ,frage nach
 dem ,wesen des menschlichen ,handelns  
die  andere voraussetzt nach dem        
,ursprunge des ,denkens4 ,ich wende mich
  daher zunchst dieser ,frage zu4       
,,iii4    ,,der ,,grundtrieb ,,zur      
,,wissenschaft4                         
,zwei ,seelen wohnen1 ach6 in meiner    
,brust1                      ,die eine  
will sich von der andern trennen2       
,die eine hlt1 in derber ,liebeslust1   

,sich an die ,welt mit klammernden      
,organen2                      ,die     
andre hebt gewaltsam sich vom ,dust     
,zu den ,gefilden hoher ,ahnen4         
7,faust ,i1 #aaab-aaag47      ,mit      
diesen ,worten spricht ,goethe einen    
tief in der menschlichen ,natur         
begrndeten ,charakterzug aus4 ,kein     
einheitlich organisiertes ,wesen  ist   
der ,mensch4 ,er verlangt stets mehr1   
als die ,welt ihm freiwillig  giebt4    
,bedrfnisse hat die ,natur uns gegeben1 
und die ,befriedigung  berlt sie unserer
 eigenen ,thtigkeit4 ,reichlich sind die
 ,gaben1  die uns zugeteilt1 aber noch  
reichlicher ist unser ,begehren4 ,wir   
scheinen zur ,unzufriedenheit geboren4  
,nur ein besonderer ,fall  dieser       
,unzufriedenheit ist unser              
,erkenntnisdrang4 ,wir blicken einen    
,baum zweimal an4 ,wir sehen das eine   
,mal seine ste in ,ruhe1 das  andere    
,mal in ,bewegung4 ,wir geben uns mit   
dieser ,beobachtung nicht  zufrieden4   
,warum stellt sich uns der ,baum das    

eine ,mal ruhend1 das  andere ,mal in   
,bewegung dar8 ,so fragen wir4 ,jeder   
,blick in die ,natur  erzeugt in uns    
eine ,summe von ,fragen4 ,mit jeder     
,erscheinung1 die uns  entgegentritt1   
ist uns eine ,aufgabe mitgegeben4 ,jedes
 ,erlebnis wird  uns zum ,rtsel4 ,wir   
sehen aus dem ,ei ein dem ,muttertiere  
hnliches  ,wesen hervorgehen3 wir fragen
 nach dem ,grunde dieser hnlichkeit4    
,wir  beobachten an einem ,lebewesen    
,wachstum und ,entwicklung bis zu einem 
bestimmten ,grade der ,vollkommenheit3  
wir suchen nach den ,bedingungen  dieser
 ,erfahrung4 ,nirgends sind wir mit dem 
zufrieden1 was die ,natur  vor unseren  
,sinnen ausbreitet4 ,wir suchen berall  
nach dem1 was wir  ,erklrung der        
,thatsachen nennen4    ,der berschu     
dessen1 was wir in den ,dingen suchen1  
ber das1 was  uns in ihnen unmittelbar  
gegeben ist1 spaltet unser ganzes ,wesen
 in  zwei ,teile2 wir werden uns unseres
 ,gegensatzes zur ,welt bewut4 ,wir     
stellen uns als ein selbstndiges ,wesen 

der ,welt gegenber4 ,das  ,universum    
erscheint uns in den zwei ,gegenstzen3  
,ich und ,welt4    ,diese ,scheidewand  
zwischen uns und der ,welt errichten    
wir1 sobald  das ,bewutsein in uns      
aufleuchtet4 ,aber niemals verlieren wir
 das  ,gefhl1 da wir doch zur ,welt     
gehren1 da ein ,band besteht1 das uns   
verbindet1 da wir nicht ein ,wesen      
auerhalb1 sondern innerhalb des         
,universums sind4    ,dieses ,gefhl     
erzeugt das ,streben1 den ,gegensatz zu 
berbrcken4 ,und  in der berbrckung      
dieses ,gegensatzes besteht im letzten  
,grunde das  ganze geistige ,streben der
 ,menschheit4 ,die ,geschichte des      
geistigen  ,lebens ist ein fortwhrendes 
,suchen der ,einheit zwischen uns und   
der ,welt4 ,religion1 ,kunst und        
,wissenschaft verfolgen gleichermaen    
dieses ,ziel4 ,der ,religis-,glubige    
sucht in der ,offenbarung1 die ihm      
,gott zuteil werden lt1 die ,lsung der  
,weltrtsel1 die ihm sein mit  der bloen 
,erscheinungswelt unzufriedenes ,ich    

aufgiebt4 ,der ,knstler  sucht dem      
,stoffe die ,ideen seines ,ich          
einzubilden1 um das in seinem  ,innern  
,lebende mit der ,auenwelt zu vershnen4 
,auch er fhlt sich  unbefriedigt von der
 bloen ,erscheinungswelt und sucht ihr  
jenes  ,mehr einzuformen1 das sein ,ich1
 ber sie hinausgehend1 birgt4 ,der      
,denker sucht nach den ,gesetzen der    
,erscheinungen1 er strebt denkend zu    
durchdringen1 was er beobachtend erfhrt4
 ,erst wenn wir den ,weltinhalt  zu     
unserem ,gedankeninhalt gemacht haben1  
erst dann finden wir den  ,zusammenhang 
wieder1 aus dem wir uns selbst gelst    
haben4 ,wir werden  spter sehen1 da     
dieses ,ziel nur erreicht wird1 wenn die
 ,aufgabe des  wissenschaftlichen       
,forschers allerdings viel tiefer       
aufgefat wird1  als dies oft geschieht4 
,das ganze ,verhltnis1 das ich hier     
dargelegt  habe1 tritt uns in einer     
weltgeschichtlichen ,erscheinung        
entgegen3  in dem ,gegensatze der       
einheitlichen ,weltauffassung oder des  

,monismus  und der ,zweiweltentheorie   
oder des ,dualismus4 ,der ,dualismus    
richtet den  ,blick nur auf die von dem 
,bewutsein des ,menschen vollzogene     
,trennung  zwischen ,ich und ,welt4     
,sein ganzes ,streben ist ein           
ohnmchtiges ,ringen  nach der ,vershnung
 dieser ,gegenstze1 die er bald ,geist  
und ,materie1  bald ,subjekt und        
,objekt1 bald ,denken und ,erscheinung  
nennt4 ,er hat  ein ,gefhl1 da es eine  
,brcke geben mu zwischen den beiden     
,welten1  aber er ist nicht imstande1   
sie zu finden4 ,der ,monismus richtet   
den ,blick allein auf die ,einheit und  
sucht die einmal vorhandenen  ,gegenstze
 zu leugnen oder zu verwischen4 ,keine  
von den beiden  ,anschauungen kann      
befriedigen1 denn sie werden den        
,thatsachen nicht  gerecht4 ,der        
,dualismus sieht ,geist 7,ich7 und      
,materie 7,welt7 als zwei               
grundverschiedene ,wesenheiten an1 und  
kann deshalb nicht begreifen1  wie beide
 aufeinander wirken knnen4 ,wie soll der

 ,geist wissen1  was in der ,materie    
vorgeht1 wenn ihm deren eigentmliche    
,natur ganz  fremd ist8 ,oder wie soll  
er unter diesen ,umstnden auf sie       
wirken1  so da sich seine ,absichten in 
,thaten umsetzen8 ,die widersinnigsten  
,hypothesen wurden aufgestellt1 um diese
 ,fragen zu lsen4 ,aber auch  mit dem   
,monismus steht es bis heute nicht viel 
besser4 ,er hat sich bis  jetzt in einer
 dreifachen ,art zu helfen gesucht3     
entweder er leugnet  den ,geist und wird
 zum ,materialismus2 oder er leugnet die
 ,materie1  um im ,spiritualismus sein  
,heil zu suchen2 oder aber er behauptet1
 da  auch schon in dem einfachsten      
,weltwesen ,materie und ,geist          
untrennbar  verbunden sind1 weswegen man
 gar nicht erstaunt zu sein brauchte1   
wenn in dem ,menschen diese zwei        
,daseinsweisen auftreten1 die ja        
nirgends getrennt sind4    ,der         
,materialismus kann niemals eine        
befriedigende ,welterklrung  liefern4   
,denn jeder ,versuch einer ,erklrung mu 

damit beginnen1  da man sich ,gedanken  
ber die ,welterscheinungen bildet4 ,der 
,materialismus macht deshalb den ,anfang
 mit dem ,gedanken der ,materie  oder   
der materiellen ,vorgnge4 ,damit hat er 
bereits zwei verschiedene               
,thatsachengebiete vor sich3 die        
materielle ,welt und die ,gedanken  ber 
sie4 ,er sucht die letzteren dadurch zu 
begreifen1 da er sie als  einen rein    
materiellen ,proze auffat4 ,er glaubt1  
da das ,denken im  ,gehirne etwa so     
zustande komme1 wie die ,verdauung in   
den animalischen  ,organen4 ,so wie er  
der ,materie mechanische1 chemische und 
organische  ,wirkungen zuschreibt1 so   
legt er ihr auch die ,fhigkeit bei1     
unter  bestimmten ,bedingungen zu       
denken4 ,er vergit1 da er nun das       
,problem  nur an einen andern ,ort      
verlegt hat4 ,statt sich selbst1        
schreibt er  die ,fhigkeit des ,denkens 
der ,materie zu4 ,und damit ist er      
wieder an  seinem ,ausgangspunkte4 ,wie 
kommt die ,materie dazu1 ber ihr eigenes

  ,wesen nachzudenken8 ,warum ist sie   
nicht einfach mit sich zufrieden  und   
nimmt ihr ,dasein hin8 ,von dem         
bestimmten ,subjekt1 von unserem        
eigenen ,ich hat er den ,blick abgewandt
 und auf ein unbestimmtes1  nebelhaftes 
,gebilde ist er gekommen4 ,und hier     
tritt ihm dasselbe  ,rtsel entgegen4    
,die materialistische ,anschauung vermag
 das ,problem  nicht zu lsen1 sondern   
nur zu verschieben4    ,wie steht es mit
 der spiritualistischen8 ,der           
,spiritualist leugnet  die ,materie 7die
 ,welt7 und fat sie nur als ein ,produkt
 des ,geistes  7des ,ich7 auf4 ,er      
stellt sich vor1 da die ganze           
,erscheinungswelt nur  ein aus dem      
,geiste herausgesponnenes ,wesen sei4   
,diese ,weltanschauung  sieht sich      
sofort in die ,enge getrieben1 wenn sie 
den ,versuch  macht1 irgend eine        
konkrete ,erscheinung aus dem ,geiste   
heraus zu  entwickeln4 ,sie kann es     
weder im ,erkennen noch im ,handeln4    
,will man  die ,aussenwelt wirklich     

erkennen1 so mu man den ,blick nach auen
  wenden und eine ,anleihe bei der      
,erfahrung machen4 ,ohne dieses kann    
unser ,geist zu keinem ,inhalt kommen4  
,ebenso mssen wir1 wenn wir  ans        
,handeln gehen1 unsere ,absichten mit   
,hlfe der materiellen ,stoffe  und      
,krfte in ,wirklichkeit umsetzen4 ,wir  
sind also auf die ,auenwelt  angewiesen4
 ,der extremste ,spiritualist1 oder wenn
 man will1 ,idealist1  ist ,johann      
,gottlieb ,fichte4 ,er versuchte das    
ganze ,weltgebude aus  dem ,ich         
abzuleiten4 ,was ihm dabei wirklich     
gelungen ist1 ist ein  groartiges       
,gedankenbild der ,welt1 ohne allen     
,erfahrungsinhalt4 ,so  wenig es dem    
,materialisten mglich ist1 den ,geist1  
ebensowenig ist  es dem ,idealisten     
mglich1 die materielle ,auenwelt        
wegzudekretieren4    ,eine merkwrdige   
,abart des ,idealismus ist die          
,anschauung  ,fried4 ,alb4 ,langes1 wie 
er sie in seiner vielgelesenen          
,geschichte  des ,materialismus         

vertreten hat4 ,er nimmt an1 da der     
,materialismus  ganz recht hat1 wenn er 
alle ,welterscheinungen1 einschlielich  
unseres ,denkens1 fr das ,produkt rein  
stofflicher ,vorgnge erklrt2  nur sei   
umgekehrt die ,materie und ihre ,vorgnge
 selbst wieder ein  ,produkt unseres    
,denkens4 ,die ,sinne geben uns         
,wirkungen der ,dinge1  nicht getreue   
,bilder1 oder gar die ,dinge selbst4 ,zu
 diesen bloen  ,wirkungen gehren aber   
auch die ,sinne selbst samt dem ,hirn   
und den in  ihm gedachten               
,molecularschwingungen4 ,d4 h4 unser    
,denken wird von den  materiellen       
,prozessen erzeugt und diese von unserem
 ,denken4 ,langes  ,philosophie ist     
somit nichts anderes1 als die in        
,begriffe umgesetzte  ,geschichte des   
wackeren ,mnchhausen1 der sich an seinem
 eigenen  ,haarschopf frei in der ,luft 
festhlt4    ,die dritte ,form des       
,monismus ist die1 welche in dem        
einfachsten ,wesen  7,atom7 bereits die 
beiden ,wesenheiten1 ,materie und       

,geist1 vereinigt  sieht4 ,damit ist    
aber auch nichts erreicht1 als da die   
,frage1  die eigentlich in unserem      
,bewutsein entsteht1 auf einen anderen  
,schauplatz versetzt wird4 ,wie kommt   
das einfache ,wesen dazu1 sich in  einer
 zweifachen ,weise zu uern1 wenn es eine
 ungetrennte ,einheit ist8    ,allen    
diesen ,standpunkten gegenber mu geltend
 gemacht werden1  das uns der ,grund-   
und ,urgegensatz zuerst in unserem      
eigenen  ,bewutsein entgegentritt4 ,wir 
sind es selbst1 die wir uns von  dem    
,mutterboden der ,natur loslsen1 und uns
 als ,ich der ,welt  gegenberstellen4   
,klassisch spricht das ,goethe in seinem
 ,aufsatz  ,die ,natur aus3 ,wir leben  
mitten in ihr 7der ,natur7 und sind ihr 
fremde4 ,sie spricht unaufhrlich mit    
uns1 und verrt uns ihr ,geheimnis       
nicht4 ,aber auch die ,kehrseite kennt  
,goethe3 ,die ,menschen sind alle  in   
ihr und sie in allen4    ,so wahr es    
ist1 da wir uns der ,natur entfremdet   
haben1 so wahr ist  es1 da wir fhlen3   

wir sind in ihr und gehren zu ihr4 ,es  
kann nur  ihr eigenes ,wirken sein1 das 
auch in uns lebt4    ,wir mssen den ,weg
 zu ihr zurck wieder finden4 ,eine      
einfache  berlegung kann uns diesen ,weg
 weisen4 ,wir haben uns zwar losgerissen
  von der ,natur2 aber wir mssen doch   
etwas mit herbergenommen haben in  unser
 eigenes ,wesen4 ,dieses ,naturwesen in 
uns mssen wir aufsuchen1  dann werden   
wir den ,zusammenhang auch wieder       
finden4 ,das versumt  der ,dualismus4   
,er hlt das menschliche ,innere fr ein  
der ,natur ganz  fremdes ,geistwesen und
 sucht dieses an die ,natur anzukoppeln4
 ,kein  ,wunder1 da er das ,bindeglied  
nicht finden kann4 ,wir knnen die       
,natur auer uns nur finden1 wenn wir sie
 in uns erst kennen4 ,das ihr  ,gleiche 
in unserem eigenen ,innern wird uns der 
,fhrer sein4 ,damit  ist uns unsere     
,bahn vorgezeichnet4 ,wir wollen keine  
,spekulationen  anstellen ber die       
,wechselwirkung von ,natur und ,geist4  
,wir wollen  aber hinuntersteigen in die

 ,tiefen unseres eigenen ,wesens1 um da 
jene  ,elemente zu finden1 die wir      
herbergerettet haben bei unserer ,flucht
  aus der ,natur4    ,die ,erforschung  
unseres ,wesens mu uns die ,lsung des   
,rtsels  bringen4 ,wir mssen an einen   
,punkt kommen1 wo wir uns sagen knnen3  
hier sind wir nicht mehr blo ,ich1 hier 
liegt etwas1 was mehr als  ,ich ist4    
,ich bin darauf gefat1 da mancher1 der  
bis hierher gelesen hat1  meine         
,ausfhrungen nicht dem gegenwrtigen     
,stande der ,wissenschaft  gem findet4  
,ich kann dem gegenber nur erwidern1 da 
ich es bisher  mit keinerlei            
wissenschaftlichen ,resultaten zu thun  
haben wollte1  sondern mit der einfachen
 ,beschreibung dessen1 was jedermann in 
seinem eigenen ,bewutsein erlebt4 ,da   
dabei auch einzelne ,stze ber           
,vershnungsversuche des ,bewutseins mit 
der ,welt eingeflossen sind1  hat nur   
den ,zweck1 die eigentlichen ,thatsachen
 zu verdeutlichen4 ,ich  habe deshalb   
auch keinen ,wert darauf gelegt1 die    

einzelnen ,ausdrcke1  wie ,ich1 ,geist1 
,welt1 ,natur u4 s4 w4 in der prcisen   
,weise zu  gebrauchen1 wie es in der    
,psychologie und ,philosophie blich ist4
 ,das  alltgliche ,bewutsein kennt die  
scharfen ,unterschiede der ,wissenschaft
  nicht1 und um eine ,aufnahme des      
alltglichen ,thatbestandes handelte es  
sich bisher blo4 ,der ,einwand1 da meine
 bisherigen ,ausfhrungen der            
,wissenschaft nicht entsprechen1 gliche 
etwa dem1 der jemand gemacht  wrde1 wenn
 er ein ,gedicht zunchst recitierte und 
nicht gleich bei  jeder ,zeile eine     
sthetisch-wissenschaftliche ,kritik gbe4
 ,nicht wie  die ,wissenschaft bisher   
das ,bewutsein interpretiert hat1 geht  
mich  an1 sondern wie sich dasselbe     
stndlich darlebt4                  ,,iv4
    ,,das ,,denken ,,im ,,dienste ,,der 
,,weltauffassung4      ,wenn ich        
beobachte1 wie eine ,billardkugel1 die  
gestoen wird1 ihre  ,bewegung auf eine  
andere bertrgt1 so bleibe ich auf den   
,verlauf  dieses beobachteten ,vorganges

 ganz ohne ,einflu4 ,die                
,bewegungsrichtung  und ,schnelligkeit  
der zweiten ,kugel ist durch die        
,richtung und  ,schnelligkeit der ersten
 bestimmt4 ,so lange ich mich blo als   
,beobachter verhalte1 wei ich ber die   
,bewegung der zweiten ,kugel  erst dann 
etwas zu sagen1 wenn dieselbe           
eingetreten ist4 ,anders ist  die       
,sache1 wenn ich ber den ,inhalt meiner 
,beobachtung nachzudenken  beginne4     
,mein ,nachdenken hat den ,zweck1 von   
dem ,vorgange ,begriffe zu  bilden4 ,ich
 bringe den ,begriff einer elastischen  
,kugel in ,verbindung  mit gewissen     
anderen ,begriffen der ,mechanik und    
ziehe die besonderen  ,umstnde in       
,erwgung1 die in dem vorkommenden ,falle
 obwalten4 ,ich suche  also zu dem      
,vorgange1 der sich ohne mein ,zuthun   
abspielt1 einen zweiten  hinzuzufgen1   
der sich in der begrifflichen ,sphre    
vollzieht4 ,der  letztere ist von mir   
abhngig4 ,das zeigt sich dadurch1 da ich
 mich  mit der ,beobachtung begngen und 

auf alles ,begriffesuchen verzichten    
kann1 wenn ich kein ,bedrfnis darnach   
habe4 ,wenn dieses ,bedrfnis aber       
vorhanden ist1 dann beruhige ich mich   
erst1 wenn ich die ,begriffe3  ,kugel1  
,elasticitt1 ,bewegung1 ,sto1           
,geschwindigkeit u4 s4 w4 in  eine      
gewisse ,verbindung gebracht habe1 zu   
welcher der beobachtete  ,vorgang in    
einem bestimmten ,verhltnisse steht4 ,so
 gewi es nun ist1  da sich der ,vorgang 
unabhngig von mir vollzieht1 so gewi ist
 es1  da sich der begriffliche ,proze   
ohne mein ,zuthun nicht abspielen kann4 
,ob diese meine ,thtigkeit wirklich der 
,ausflu meines selbstndigen  ,wesens    
ist1 oder ob die modernen ,physiologen  
,recht haben1 welche  sagen1 da wir     
nicht denken knnen1 wie wir wollen1     
sondern denken  mssen1 wie es die gerade
 in unserem ,bewutsein vorhandenen      
,gedanken  und ,gedankenverbindungen    
bestimmen 7vergl4 ,ziehen1 ,leitfaden   
der  physiologischen ,psychologie1 ,jena
 #ahic1 ,s4 #aga71 wird ,gegenstand     

einer spteren ,auseinandersetzung sein4 
,vorlufig wollen wir blo  die ,thatsache
 feststellen1 da wir uns fortwhrend     
gezwungen fhlen1  zu den ohne unser     
,zuthun uns gegebenen ,gegenstnden und  
,vorgngen  ,begriffe und                
,begriffsverbindungen zu suchen1 die zu 
jenen in einer  gewissen ,beziehung     
stehen4 ,ob dies ,thun in ,wahrheit     
unser ,thun ist  oder ob wir es einer   
unabnderlichen ,notwendigkeit gem       
vollziehen1  lassen wir vorlufig dahin  
gestellt4 ,da es uns zunchst als das    
unserige erscheint1 ist ohne ,frage4    
,wir wissen ganz genau1 da  uns mit den 
,gegenstnden nicht zugleich deren       
,begriffe mitgegeben  werden4 ,da ich   
selbst der ,thtige bin1 mag auf einem   
,schein beruhen2  der unmittelbaren     
,beobachtung stellt sich die ,sache     
jedenfalls so  dar4 ,die ,frage ist nun3
 was gewinnen wir dadurch1 da wir zu    
einem  ,vorgange ein begriffliches      
,gegenstck hinzufinden8    ,es ist ein  
tiefgreifender ,unterschied zwischen der

 ,art1 wie sich fr  mich die ,teile     
eines ,vorganges zu einander verhalten  
vor und nach der  ,auffindung der       
entsprechenden ,begriffe4 ,die bloe     
,beobachtung kann  die ,teile eines     
gegebenen ,vorganges in ihrem ,verlaufe 
verfolgen2  ihr ,zusammenhang bleibt    
aber vor der ,zuhilfenahme von          
,begriffen  dunkel4 ,ich sehe die erste 
,billardkugel in einer gewissen         
,richtung und  mit einer bestimmten     
,geschwindigkeit gegen die zweite sich  
bewegen2  was nach erfolgtem ,sto       
geschieht1 mu ich abwarten und kann es  
dann  auch wieder nur mit den ,augen    
verfolgen4 ,nehmen wir an1 es verdecke  
mir im ,augenblicke des ,stoes jemand   
das ,feld1 auf dem der ,vorgang  sich   
abspielt1 so bin ich -- als bloer       
,beobachter -- ohne ,kenntnis1  was     
nachher geschieht4 ,anders ist das1 wenn
 ich fr die ,konstellation  der         
,verhltnisse vor dem ,verdecken die     
entsprechenden ,begriffe gefunden  habe4
 ,in diesem ,falle kann ich angeben1 was

 geschieht1 auch wenn die  ,mglichkeit  
der ,beobachtung aufhrt4 ,ein blo       
beobachteter ,vorgang oder  ,gegenstand 
ergiebt aus sich selbst nichts ber      
seinen ,zusammenhang  mit anderen       
,vorgngen oder ,gegenstnden4 ,dieser    
,zusammenhang wird  erst ersichtlich1   
wenn sich die ,beobachtung mit dem      
,denken verbindet4    ,beobachtung und  
,denken sind die beiden ,ausgangspunkte 
fr alles  geistige ,streben des         
,menschen1 insoferne er sich eines      
solchen  bewut ist4 ,die ,verrichtungen 
des gemeinen ,menschenverstandes und die
  verwickeltesten wissenschaftlichen    
,forschungen ruhen auf diesen beiden    
,grundsulen unseres ,geistes4 ,die      
,philosophen sind von verschiedenen     
,urgegenstzen ausgegangen3 ,idee und    
,wirklichkeit1 ,subjekt und ,objekt1    
,erscheinung und ,ding an sich1 ,ich und
 ,nicht-,ich1 ,idee und ,wille1         
,begriff und ,materie1 ,kraft und       
,stoff1 ,bewutes und ,unbewutes4 ,es  lt
 sich aber leicht zeigen1 da allen      

diesen ,gegenstzen der  von ,beobachtung
 und ,denken1 als der fr den ,menschen  
wichtigste1  vorangehen mu4    ,was fr  
ein ,prinzip wir auch aufstellen mgen3  
wir mssen es irgendwo  als von uns      
beobachtet nachweisen1 oder in ,form    
eines klaren ,gedankens1  der von jedem 
anderen nachgedacht werden kann1        
aussprechen4 ,jeder  ,philosoph1 der    
anfngt ber seine ,urprinzipien zu       
sprechen1 mu sich  der begrifflichen    
,form1 und damit des ,denkens bedienen4 
,er giebt  damit indirekt zu1 da er zu  
seiner ,bethtigung das ,denken bereits  
voraussetzt4 ,ob das ,denken oder irgend
 etwas anderes ,hauptelement der        
,weltentwicklung ist1 darber werde hier 
noch nichts ausgemacht4 ,da  aber der   
,philosoph ohne das ,denken kein ,wissen
 darber gewinnen kann1  das ist von     
vornherein klar4 ,beim ,zustandekommen  
der ,welterscheinungen  mag das ,denken 
eine ,nebenrolle spielen1 beim          
,zustandekommen einer  ,ansicht darber  
kommt ihm aber sicher eine ,hauptrolle  

zu4    ,was nun die ,beobachtung        
betrifft1 so liegt es in unserer        
,organisation1  da wir derselben        
bedrfen4 ,unser ,denken ber ein ,pferd  
und der  ,gegenstand ,pferd sind zwei   
,dinge1 die fr uns getrennt auftreten4  
,und  dieser ,gegenstand ist uns nur    
durch ,beobachtung zugnglich4 ,so wenig 
wir durch das bloe ,anstarren eines     
,pferdes uns einen ,begriff von         
demselben machen knnen1 ebensowenig sind
 wir im ,stande1 durch bloes  ,denken   
einen entsprechenden ,gegenstand        
hervorzubringen4    ,zeitlich geht die  
,beobachtung sogar dem ,denken voraus4  
,denn auch  das ,denken mssen wir erst  
durch ,beobachtung kennen lernen4 ,es   
war  wesentlich die ,beschreibung einer 
,beobachtung1 als wir am ,eingange      
dieses ,kapitels darstellten1 wie sich  
das ,denken an einem ,vorgange  entzndet
 und ber das ohne sein ,zuthun ,gegebene
 hinausgeht4 ,alles  was in den ,kreis  
unserer ,erlebnisse eintritt1 werden wir
 durch die  ,beobachtung erst gewahr4   

,der ,inhalt von ,empfindungen1         
,wahrnehmungen1  ,anschauungen1 die     
,gefhle1 ,willensakte1 ,traum- und      
,phantasiegebilde1  ,vorstellungen1     
,begriffe und ,ideen1 smtliche          
,illusionen und  ,hallucinationen werden
 uns durch die ,beobachtung gegeben4    
,nur unterscheidet sich das ,denken als 
,beobachtungsobjekt doch  wesentlich von
 allen andern ,dingen4 ,die ,beobachtung
 eines ,tisches1  eines ,baumes tritt   
bei mir ein1 sobald diese ,gegenstnde   
auf dem  ,horizonte meiner ,erlebnisse  
auftauchen4 ,das ,denken aber ber diese 
,gegenstnde beobachte ich nicht         
gleichzeitig4 ,den ,tisch beobachte ich1
  das ,denken ber den ,tisch fhre ich   
aus1 aber ich beobachte es nicht  in    
demselben ,augenblicke4 ,ich mu mich    
erst auf einen ,standpunkt  auerhalb    
meiner eigenen ,thtigkeit versetzen1    
wenn ich neben dem  ,tische auch mein   
,denken ber den ,tisch beobachten will4 
,whrend das  ,beobachten der ,gegenstnde
 und ,vorgnge und das ,denken darber    

ganz  alltgliche1 mein fortlaufendes    
,leben ausfllende ,zustnde sind1  ist   
die ,beobachtung des ,denkens eine ,art 
,ausnahmezustand4 ,diese  ,thatsache mu 
in entsprechender ,weise bercksichtigt  
werden1 wenn  es sich darum handelt1 das
 ,verhltnis des ,denkens zu allen       
anderen  ,beobachtungsinhalten zu       
bestimmen4 ,man mu sich klar darber     
sein1  da man bei der ,beobachtung des  
,denkens auf dieses ein ,verfahren      
anwendet1 das fr die ,betrachtung des   
ganzen brigen ,weltinhaltes  den        
normalen ,zustand bildet1 das aber im   
,verfolge dieses normalen  ,zustandes fr
 das ,denken selbst nicht eintritt4     
,es knnte jemand den ,einwand machen1 da
 das gleiche1 was ich hier  von dem     
,denken bemerkt habe1 auch von dem      
,fhlen und den brigen  geistigen        
,thtigkeiten gelte4 ,wenn wir z4 ,b4 das
 ,gefhl der ,lust haben1  so entznde    
sich das auch an einem ,gegenstande1 und
 ich beobachte  zwar diesen ,gegenstand1
 nicht aber das ,gefhl der ,lust4       

,dieser  ,einwand beruht aber auf einem 
,irrtum4 ,die ,lust steht durchaus nicht
  in demselben ,verhltnisse zu ihrem    
,gegenstande wie der ,begriff1 den  das 
,denken bildet4 ,ich bin mir auf das    
bestimmteste bewut1 da der  ,begriff    
einer ,sache durch meine ,thtigkeit     
gebildet wird1 whrend die  ,lust in mir 
auf hnliche ,art durch einen ,gegenstand
 erzeugt wird1 wie  z4 ,b4 die          
,vernderung1 die ein fallender ,stein in
 einem ,gegenstande  bewirkt1 auf den er
 auffllt4 ,fr die ,beobachtung ist die  
,lust in  genau derselben ,weise        
gegeben1 wie der sie veranlassende      
,vorgang4 ,ein  ,gleiches gilt nicht vom
 ,begriffe4 ,ich kann fragen3 warum     
erzeugt ein  bestimmter ,vorgang bei mir
 das ,gefhl der ,lust8 ,aber ich kann   
durchaus  nicht fragen3 warum erzeugt   
ein ,vorgang bei mir eine bestimmte     
,summe  von ,begriffen8 ,das htte       
einfach keinen ,sinn4 ,bei dem          
,nachdenken ber  einen ,vorgang handelt 
es sich gar nicht um eine ,wirkung auf  

mich4 ,ich  kann dadurch nichts ber mich
 erfahren1 da ich fr die beobachtete    
,vernderung1 die ein gegen eine         
,fensterscheibe geworfener ,stein in    
dieser bewirkt1 die entsprechenden      
,begriffe kenne4 ,aber ich erfahre  sehr
 wohl etwas ber meine ,persnlichkeit1   
wenn ich das ,gefhl kenne1  das ein     
bestimmter ,vorgang in mir erweckt4     
,wenn ich einem beobachteten            
,gegenstand gegenber sage3 dies ist eine
 ,rose1 so sage ich ber mich  selbst    
nicht das ,geringste aus2 wenn ich aber 
von demselben ,dinge sage3  es bereitet 
mir das ,gefhl der ,lust1 so habe ich   
nicht nur die ,rose1  sondern auch mich 
selbst in meinem ,verhltnis zur ,rose   
charakterisiert4    ,von einer          
,gleichstellung des ,denkens mit dem    
,fhlen der ,beobachtung  gegenber kann  
also nicht die ,rede sein4 ,dasselbe    
liee sich leicht  auch fr die andern    
,thtigkeiten des menschlichen ,geistes  
ableiten4 ,sie  gehren dem ,denken      
gegenber in eine ,reihe mit anderen     

beobachteten  ,gegenstnden und          
,vorgngen4 ,es gehrt eben zu der        
eigentmlichen ,natur  des ,denkens1 da  
es eine ,thtigkeit ist1 die blo auf den 
beobachteten  ,gegenstand gelenkt ist   
und nicht auf die denkende              
,persnlichkeit4 ,das  spricht sich schon
 in der ,art aus1 wie wir unsere        
,gedanken ber eine  ,sache zum ,ausdruck
 bringen im ,gegensatz zu unseren       
,gefhlen oder  ,willensakten4 ,wenn ich 
einen ,gegenstand sehe und diesen als   
einen  ,tisch erkenne1 werde ich im     
allgemeinen nicht sagen3 ich denke ber  
einen ,tisch1 sondern3 dies ist ein     
,tisch4 ,wohl aber werde ich sagen3  ich
 freue mich ber den ,tisch4 ,im ersteren
 ,falle kommt es mir eben gar  nicht    
darauf an1 auszusprechen1 da ich zu dem 
,tisch in ein ,verhltnis  trete2 in dem 
zweiten ,falle handelt es sich aber     
gerade um dieses  ,verhltnis4 ,mit dem  
,ausspruch3 ich denke ber einen ,tisch1 
trete ich  bereits in den oben          
charakterisierten ,ausnahmezustand ein1 

wo etwas  zum ,gegenstand der           
,beobachtung gemacht wird1 was in       
unserer geistigen  ,thtigkeit immer     
mitenthalten ist1 aber nicht als        
beobachtetes ,objekt4    ,das ist die   
eigentmliche ,natur des ,denkens1 da der
 ,denkende das  ,denken vergisst1 whrend
 er es ausbt4 ,nicht das ,denken        
beschftigt  ihn1 sondern der ,gegenstand
 des ,denkens1 den er beobachtet4       
,die erste ,beobachtung1 die wir ber das
 ,denken machen1 ist also die1  da es   
das unbeobachtete ,element unseres      
gewhnlichen ,geisteslebens  ist4    ,der
 ,grund1 warum wir das ,denken im       
alltglichen ,geistesleben nicht         
beobachten1 ist kein anderer als der1 da
 es auf unserer eigenen  ,thtigkeit     
beruht4 ,was ich nicht selbst           
hervorbringe1 tritt als  ein            
gegenstndliches in mein                 
,beobachtungsfeld ein4 ,ich sehe mich   
ihm als einem ohne mich zustande        
,gekommenen gegenber2 es tritt an  mich 
heran2 ich mu es als die ,voraussetzung 

meines ,denkprozesses  hinnehmen4       
,whrend ich ber den ,gegenstand         
nachdenke1 bin ich mit  diesem          
beschftigt1 mein ,blick ist ihm         
zugewandt4 ,diese ,beschftigung  ist    
eben die denkende ,betrachtung4 ,nicht  
auf meine ,thtigkeit1  sondern auf das  
,objekt dieser ,thtigkeit ist meine     
,aufmerksamkeit  gerichtet4 ,mit anderen
 ,worten3 whrend ich denke1 sehe ich    
nicht auf  mein ,denken1 das ich selbst 
hervorbringe1 sondern auf das ,objekt   
des  ,denkens1 das ich nicht            
hervorbringe4    ,ich bin sogar in      
demselben ,fall1 wenn ich den           
,ausnahmszustand  eintreten lasse1 und  
ber mein ,denken selbst nachdenke4 ,ich 
kann mein  gegenwrtiges ,denken nie     
beobachten2 sondern nur die             
,erfahrungen1  die ich ber meinen       
,denkproze gemacht habe1 kann ich       
nachher zum  ,objekt des ,denkens       
machen4 ,ich mte mich in zwei           
,persnlichkeiten  spalten3 in eine1 die 
denkt1 und in die andere1 welche sich   

bei diesem  ,denken selbst zusieht1 wenn
 ich mein gegenwrtiges ,denken          
beobachten  wollte4 ,das kann ich nicht4
 ,ich kann das nur in zwei getrennten   
,akten  ausfhren4 ,das ,denken1 das     
beobachtet werden soll1 ist nie das     
dabei in  ,thtigkeit befindliche1       
sondern ein anderes4 ,ob ich zu diesem  
,zwecke  meine ,beobachtungen an meinem 
eigenen frheren ,denken mache1 oder ob  
ich den ,gedankenproze einer anderen    
,person verfolge1 oder endlich1  ob ich1
 wie im obigen ,falle mit der ,bewegung 
der ,billardkugeln1  einen fingierten   
,gedankenproze voraussetze1 darauf kommt
 es nicht an4    ,zwei ,dinge vertragen 
sich nicht3 thtiges ,hervorbringen und  
beschauliches ,gegenberstellen4 ,das wei
 schon das #a4 ,buch ,moses4 ,an  den   
ersten sechs ,welttagen lt es ,gott die 
,welt hervorbringen1 und  erst als sie  
da ist1 ist die ,mglichkeit vorhanden1  
sie zu beschauen3  ,und ,gott sahe an   
alles1 was er gemacht hatte2 und siehe  
da1 es war  sehr gut4 ,so ist es auch   

mit unserem ,denken4 ,es mu erst da     
sein1  wenn wir es beobachten wollen4   
,der ,grund1 der es uns unmglich macht1 
das ,denken in seinem  jeweilig         
gegenwrtigen ,verlauf zu beobachten1 ist
 der gleiche wie  der1 der es uns       
unmittelbarer und intimer erkennen lt   
als jeden  andern ,proze der ,welt4     
,eben weil wir es selbst hervorbringen1 
kennen wir das ,charakteristische seines
 ,verlaufs1 die ,art1 wie  sich das     
dabei in ,betracht kommende ,geschehen  
vollzieht4 ,was in den  brigen          
,beobachtungssphren nur auf mittelbare  
,weise gefunden werden  kann3 der       
sachlich-entsprechende ,zusammenhang und
 das ,verhltnis der  einzelnen          
,gegenstnde1 das wissen wir beim ,denken
 auf ganz unmittelbare  ,weise4 ,warum  
fr meine ,beobachtung der ,donner auf   
den ,blitz folgt1  wei ich nicht ohne   
weiteres2 warum mein ,denken den        
,begriff ,donner mit  dem des ,blitzes  
verbindet1 wei ich unmittelbar aus den  
,inhalten der  beiden ,begriffe4 ,es    

kommt natrlich gar nicht darauf an1 ob  
ich die  richtigen ,begriffe von ,blitz 
und ,donner habe4 ,der ,zusammenhang    
derer1  die ich habe1 ist mir klar und  
zwar durch sie selbst4    ,diese        
durchsichtige ,klarheit in ,bezug auf   
den ,denkproze ist ganz  unabhngig von  
unserer ,kenntnis der physiologischen   
,grundlagen des  ,denkens4 ,ich spreche 
hier von dem ,denken1 insoferne es sich 
aus der  ,beobachtung unserer geistigen 
,thtigkeit ergiebt4 ,wie ein materieller
  ,vorgang meines ,gehirns einen andern 
veranlat oder beeinflut1  whrend ich    
eine ,gedankenoperation ausfhre1 kommt  
dabei gar nicht in  ,betracht4 ,was ich 
am ,denken beobachte ist nicht3 welcher 
,vorgang in  meinem ,gehirne den        
,begriff des ,blitzes mit dem des       
,donners verbindet1  sondern1 was mich  
veranlat1 die beiden ,begriffe in ein   
bestimmtes  ,verhltnis zu bringen4      
,meine ,beobachtung ergiebt1 da ich mich
 in  meinen ,gedankenverbindungen nach  
dem ,inhalte meiner ,gedanken richte1   

nicht nach den materiellen ,vorgngen in 
meinem ,gehirn4 ,fr ein weniger         
materialistisches ,zeitalter1 als das   
unsrige1 wre diese ,bemerkung  natrlich 
vollstndig berflssig4 ,gegenwrtig aber1 
wo es ,leute giebt1  die glauben3 wenn  
wir wissen1 was ,materie ist1 werden wir
 auch wissen1  wie die ,materie denkt1  
mu doch gesagt werden1 da man vom       
,denken  reden kann1 ohne sogleich mit  
der ,gehirnphysiologie in ,kollision  zu
 treten4 ,es wird heute sehr vielen     
,menschen schwer1 den ,begriff  des     
,denkens in seiner ,reinheit zu fassen4 
,wer der ,vorstellung1 die  ich hier vom
 ,denken entwickelt habe1 sogleich den  
,satz des ,cabanis  entgegensetzt3 ,das 
,gehirn sondert ,gedanken ab wie die    
,leber ,galle1  die ,speicheldrse       
,speichel u4 s4 w41 der wei einfach     
nicht1 wovon  ich rede4 ,er sucht das   
,denken durch einen bloen               
,beobachtungsproze  zu finden in        
derselben ,art1 wie wir bei anderen     
,gegenstnden des  ,weltinhaltes         

verfahren4 ,er kann es aber auf diesem  
,wege nicht finden1  weil es sich1 wie  
ich nachgewiesen habe1 gerade da der    
normalen  ,beobachtung entzieht4 ,wer   
den ,materialismus nicht berwinden kann1
  dem fehlt die ,fhigkeit1 bei sich den 
geschilderten ,ausnahmezustand          
herbeizufhren1 der ihm zum ,bewutsein   
bringt1 was bei aller andern            
,geistesthtigkeit unbewut bleibt4 ,wer  
den guten ,willen nicht hat1  sich in   
diesen ,standpunkt zu versetzen1 mit dem
 knnte man ber das  ,denken so wenig wie
 mit dem ,blinden ber die ,farbe        
sprechen4 ,er mge  nur aber nicht       
glauben1 da wir physiologische ,prozesse
 fr ,denken  halten4 ,er erklrt das     
,denken nicht1 weil er es berhaupt nicht
 sieht4    ,fr jeden aber1 der die      
,fhigkeit hat1 das ,denken zu beobachten
 --  und bei gutem ,willen hat sie jeder
 normal organisierte ,mensch -- ist     
diese ,beobachtung die allerwichtigste1 
die er machen kann4 ,denn er  beobachtet
 etwas1 dessen ,hervorbringer er selbst 

ist2 er sieht sich  nicht einem zunchst 
fremden ,gegenstande1 sondern seiner    
eigenen  ,thtigkeit gegenber4 ,er wei1  
wie das zustande kommt1 was er          
beobachtet4 ,er durchschaut die         
,verhltnisse und ,beziehungen4 ,es ist  
ein fester ,punkt gewonnen1 von dem aus 
man mit begrndeter ,hoffnung  nach der  
,erklrung der brigen ,welterscheinungen 
suchen kann4    ,das ,gefhl1 einen      
solchen festen ,punkt zu haben1         
veranlate den  ,begrnder der neueren    
,philosophie1 ,renatus ,cartesius1 das  
ganze  menschliche ,wissen auf den ,satz
 zu grnden3 ,ich denke1 also bin  ich4  
,alle andern ,dinge1 alles andere       
,geschehen ist ohne mich da2  ich wei   
nicht1 ob als ,wahrheit1 ob als         
,gaukelspiel und ,traum4 ,nur  eines wei
 ich ganz unbedingt sicher1 denn ich    
bringe es selbst zu  seinem sichern     
,dasein3 mein ,denken4 ,mag es noch     
einen andern ,ursprung  seines ,daseins 
haben1 mag es von ,gott oder anderswoher
 kommen2 da  es in dem ,sinne da ist1 in

 dem ich es selbst hervorbringe1 dessen 
bin ich gewi4 ,einen andern ,sinn seinem
 ,satze unterzulegen hatte  ,cartesius  
zunchst keine ,berechtigung4 ,nur da ich
 mich innerhalb des  ,weltinhaltes in   
meinem ,denken als in meiner ureigensten
 ,thtigkeit  erfasse1 konnte er         
behaupten4 ,was das darangehngte3 also  
bin ich  heien soll1 darber ist viel    
gestritten worden4 ,einen ,sinn kann  es
 aber nur unter einer einzigen          
,bedingung haben4 ,die einfachste       
,aussage1 die ich von einem ,dinge      
machen kann1 ist die1 da es ist1  da es 
existiert4 ,wie dann dieses ,dasein nher
 zu bestimmen ist1 das  ist bei keinem  
,dinge1 das in den ,horizont meiner     
,erlebnisse eintritt1  sogleich im      
,augenblicke zu sagen4 ,es wird jeder   
,gegenstand erst in  seinem ,verhltnisse
 zu andern zu untersuchen sein1 um      
bestimmen zu  knnen1 in welchem ,sinne  
von ihm als einem existierenden         
gesprochen  werden kann4 ,ein erlebter  
,vorgang kann eine ,summe von           

,wahrnehmungen1  aber auch ein ,traum1  
eine ,hallucination u4 s4 w4 sein4      
,kurz1 ich  kann nicht sagen1 in welchem
 ,sinne er existiert4 ,das werde ich dem
  ,vorgange selbst nicht entnehmen      
knnen1 sondern ich werde es erfahren1   
wenn ich ihn im ,verhltnisse zu andern  
,dingen betrachte4 ,da kann  ich aber   
wieder nicht mehr wissen1 als wie er im 
,verhltnisse zu  diesen ,dingen steht4  
,mein ,suchen kommt erst auf einen      
festen ,grund1  wenn ich ein ,objekt    
finde1 bei dem ich den ,sinn seines     
,daseins aus  ihm selbst schpfen kann4  
,das bin ich aber selbst als ,denkender1
  denn ich gebe meinem ,dasein den      
bestimmten1 in sich beruhenden ,inhalt  
der denkenden ,thtigkeit4 ,nun kann ich 
von da ausgehen und fragen3  existieren 
die andern ,dinge in dem gleichen oder  
in einem andern ,sinne8    ,wenn man das
 ,denken zum ,objekt der ,beobachtung   
macht1 fgt man zu  dem brigen           
beobachteten ,weltinhalte etwas hinzu1  
was sonst der  ,aufmerksamkeit entgeht2 

man ndert aber nicht die ,art1 wie sich 
der ,mensch auch den andern ,dingen     
gegenber verhlt4 ,man vermehrt  die     
,zahl der ,beobachtungsobjekte1 aber    
nicht die ,methode des  ,beobachtens4   
,whrend wir die andern ,dinge           
beobachten1 mischt sich in  das         
,weltgeschehen -- zu dem ich jetzt das  
,beobachten mitzhle -- ein  ,proze1 der 
bersehen wird4 ,es ist etwas von allem  
andern ,geschehen  verschiedenes        
vorhanden1 das nicht mitbercksichtigt   
wird4 ,wenn ich  aber mein ,denken      
betrachte1 so ist kein solches          
unbercksichtigtes  ,element vorhanden4  
,denn was jetzt im ,hintergrunde        
schwebt1 ist selbst  wieder nur das     
,denken4 ,der beobachtete ,gegenstand   
ist qualitativ  derselbe wie die        
,thtigkeit1 die sich auf ihn richtet4   
,und das ist  wieder eine               
charakteristische ,eigentmlichkeit des  
,denkens4 ,wenn  wir es zum             
,betrachtungsobjekt machen1 sehen wir   
uns nicht gezwungen1  dies mit ,hilfe   

eines ,qualitativ-,verschiedenen zu     
thun1 sondern wir  knnen in demselben   
,element verbleiben4    ,wenn ich einen 
ohne mein ,zuthun gegebenen ,gegenstand 
in mein ,denken  einspinne1 so gehe ich 
ber meine ,beobachtung hinaus1 und es   
wird  sich darum handeln3 was giebt mir 
ein ,recht dazu8 ,warum lasse ich  den  
,gegenstand nicht einfach auf mich      
einwirken8 ,auf welche ,weise ist  es   
mglich1 da mein ,denken einen ,bezug zu 
dem ,gegenstande hat8 ,das  sind        
,fragen1 die sich jeder stellen mu1 der 
ber seine eigenen  ,gedankenprozee      
nachdenkt4 ,sie fallen weg1 wenn man ber
 das ,denken  selbst nachdenkt4 ,wir    
fgen zu dem ,denken nichts ihm ,fremdes 
hinzu1  haben uns also auch ber ein     
solches ,hinzufgen nicht zu             
rechtfertigen4    ,schelling sagt3 ,die 
,natur erkennen1 heit die ,natur        
schaffen4 ,wer  diese ,worte des        
tollkhnen ,naturphilosophen wrtlich     
nimmt1 wird wohl  zeitlebens auf alles  
,naturerkennen verzichten mssen4 ,denn  

die ,natur  ist einmal da1 und um sie   
ein zweites ,mal zu schaffen1 mu man die
  ,prinzipien erkennen1 nach denen sie  
entstanden ist4 ,fr die ,natur1  die man
 erst schaffen wollte1 mte man der      
bereits bestehenden die  ,bedingungen   
ihres ,daseins abgucken4 ,dieses        
,abgucken1 das dem ,schaffen            
vorausgehen mte1 wre aber das ,erkennen 
der ,natur1 und zwar auch  dann1 wenn   
nach erfolgtem ,abgucken das ,schaffen  
ganz unterbliebe4 ,nur  eine noch nicht 
vorhandene ,natur knnte man schaffen1   
ohne sie vorher  zu erkennen4    ,was   
bei der ,natur unmglich ist3 das        
,schaffen vor dem ,erkennen2 beim       
,denken vollbringen wir es4 ,wollten wir
 mit dem ,denken warten1 bis wir  es    
erkannt haben1 dann kmen wir nie dazu4  
,wir mssen resolut darauf  losdenken1 um
 hinterher mittels der ,beobachtung des 
,selbstgethanen zu  seiner ,erkenntnis  
zu kommen4 ,der ,beobachtung des        
,denkens schaffen wir  selbst erst ein  
,objekt4 ,fr das ,vorhandensein aller   

anderen ,objekte  ist ohne unser ,zuthun
 gesorgt worden4    ,leicht knnte jemand
 meinem ,satze3 wir mssen denken1 bevor 
wir  das ,denken betrachten knnen1 den  
andern als gleichberechtigt             
entgegenstellen3 wir knnen auch mit dem 
,verdauen nicht warten1 bis  wir den    
,vorgang des ,verdauens beobachtet      
haben4 ,das wre ein ,einwand  hnlich    
dem1 den ,pascal dem ,cartesius machte1 
indem er behauptete1  man knne auch     
sagen3 ich gehe spazieren1 also bin ich4
 ,ganz gewi  mu ich auch resolut        
verdauen1 bevor ich den physiologischen 
,proze  der ,verdauung studiert habe4   
,aber mit der ,betrachtung des ,denkens 
liee sich das nur vergleichen1 wenn ich 
die ,verdauung hinterher  nicht denkend 
betrachten1 sondern essen und verdauen  
wollte4 ,das  ist doch eben auch nicht  
ohne ,grund1 da das ,verdauen zwar nicht
  ,gegenstand des ,verdauens1 das       
,denken aber sehr wohl ,gegenstand des  
,denkens werden kann4    ,es ist also   
zweifellos3 in dem ,denken halten wir   

das ,weltgeschehen  an einem ,zipfel1 wo
 wir dabei sein mssen1 wenn etwas       
zustande kommen  soll4 ,und das ist doch
 gerade das1 worauf es ankommt4 ,das ist
 gerade  der ,grund1 warum mir die      
,dinge so rtselhaft gegenberstehen3 da  
ich  an ihrem ,zustandekommen so        
unbeteiligt bin4 ,ich finde sie einfach 
vor2  beim ,denken aber wei ich1 wie es 
gemacht wird4 ,daher giebt es keinen    
ursprnglicheren ,ausgangspunkt fr das   
,betrachten alles ,weltgeschehens  als  
das ,denken4    ,ich mchte nun einen    
weitverbreiteten ,irrtum noch erwhnen1  
der in  ,bezug auf das ,denken herrscht4
 ,er besteht darin1 da man sagt3 das    
,denken1 so wie es an sich selbst ist1  
ist uns nirgends gegeben4 ,das  ,denken1
 das die ,beobachtungen unserer         
,erfahrungen verbindet und mit  einem   
,netz von ,begriffen durchspinnt1 sei   
durchaus nicht dasselbe  wie dasjenige1 
das wir hinterher wieder von den        
,gegenstnden der  ,beobachtung          
herausschlen und zum ,gegenstande       

unserer ,betrachtung  machen4 ,was wir  
erst unbewut in die ,dinge hineinweben1 
sei ein ganz  anderes1 als was wir dann 
mit ,bewutsein wieder herauslsen4       
,wer so schliet1 der begreift nicht1 da 
es ihm gar nicht mglich  ist1 dem       
,denken zu entschlpfen4 ,ich kann aus   
dem ,denken gar nicht  herauskommen1    
wenn ich das ,denken betrachten will4   
,wenn man das  vorbewute ,denken1 von   
dem nachher bewuten ,denken             
unterscheidet1 so  sollte man doch nicht
 vergessen1 da diese ,unterscheidung    
eine ganz  uerliche ist1 die mit der    
,sache selbst gar nichts zu thun hat4   
,ich  mache eine ,sache dadurch berhaupt
 nicht zu einer andern1 da ich  sie     
denkend betrachte4 ,ich kann mir denken1
 da ein ,wesen mit ganz  anders         
gearteten ,sinnesorganen und mit einer  
anders funktionierenden  ,intelligenz   
von einem ,pferde eine ganz andere      
,vorstellung hat als ich1  aber ich kann
 mir nicht denken1 da mein eigenes      
,denken dadurch ein  anderes wird1 da   

ich es beobachte4 ,ich beobachte selbst1
 was ich  selbst vollbringe4 ,wie mein  
,denken sich fr eine andere ,intelligenz
  ausnimmt als die meine1 davon ist     
jetzt nicht die ,rede2 sondern  davon1  
wie es sich fr mich ausnimmt4           
,jedenfalls aber kann das ,bild  meines 
,denkens in einer andern ,intelligenz   
nicht ein wahreres sein  als mein       
eigenes4 ,nur wenn ich nicht selbst das 
denkende ,wesen wre1  sondern das       
,denken mir als ,thtigkeit eines mir    
fremdartigen ,wesens  gegenbertrte1     
knnte ich davon sprechen1 da mein ,bild 
des ,denkens  zwar auf eine bestimmte   
,weise auftrete2 wie das ,denken des    
,wesens  aber an sich selber sei1 das   
knnte ich nicht wissen4    ,mein eigenes
 ,denken von einem anderen ,standpunkte 
aus anzusehen1 liegt  aber vorlufig fr  
mich nicht die geringste ,veranlassung  
vor4 ,ich  betrachte ja die ganze brige 
,welt mit ,hilfe des ,denkens4 ,wie     
sollte  ich bei meinem ,denken hiervon  
eine ,ausnahme machen4    ,damit        

betrachte ich fr gengend gerechtfertigt1
 wenn ich in meiner  ,weltbetrachtung   
von dem ,denken ausgehe4 ,als           
,archimedes den ,hebel  erfunden hatte1 
da glaubte er mit seiner ,hilfe den     
ganzen ,kosmos  aus den ,angeln heben zu
 knnen1 wenn er nur einen ,punkt fnde1  
wo  er sein ,instrument aufsttzen knnte4
 ,er brauchte etwas1 was durch  sich    
selbst1 nicht durch anderes getragen    
wird4 ,im ,denken haben  wir ein        
,prinzip1 das durch sich selbst besteht4
 ,von hier aus sei  es versucht1 die    
,welt zu begreifen4 ,das ,denken knnen  
wir durch es  selbst erfassen4 ,die     
,frage ist nur1 ob wir durch dasselbe   
auch noch  etwas anderes ergreifen      
knnen4    ,ich habe bisher von dem      
,denken gesprochen1 ohne auf seinen     
,trger1 das  menschliche ,bewutsein1    
,rcksicht zu nehmen4 ,die meisten       
,philosophen  der ,gegenwart werden mir 
einwenden3 bevor es ein ,denken giebt1  
mu  es ein ,bewutsein geben4 ,deshalb   
sei vom ,bewutsein und nicht vom        

,denken auszugehen4 ,es gebe kein       
,denken ohne ,bewutsein4 ,ich mu dem    
gegenber erwidern3 ,wenn ich darber     
,aufklrung haben will1 welches          
,verhltnis zwischen ,denken und         
,bewutsein besteht1 so mu ich darber    
nachdenken4 ,ich setze das ,denken damit
 voraus4 ,nun kann man darauf           
allerdings antworten3 ,wenn der         
,philosoph das ,bewutsein begreifen     
will1 dann bedient er sich des ,denkens2
 er setzt es insoferne voraus2  im      
gewhnlichen ,verlaufe des ,lebens aber  
entsteht das ,denken innerhalb  des     
,bewutseins und setzt also dieses       
voraus4 ,wenn diese ,antwort dem        
,weltschpfer gegeben wrde1 der das      
,denken schaffen will1 so wre  sie ohne 
,zweifel berechtigt4 ,man kann natrlich 
das ,denken nicht  entstehen lassen1    
ohne vorher das ,bewutsein zustande zu  
bringen4 ,dem  ,philosophen aber handelt
 es sich nicht um die ,weltschpfung1    
sondern  um das ,begreifen derselben4   
,er hat daher auch nicht die            

,ausgangspunkte  fr das ,schaffen1      
sondern fr das ,begreifen der ,welt zu  
suchen4 ,ich  finde es ganz sonderbar1  
wenn man dem ,philosophen vorwirft1 da  
er  sich vor allen andern ,dingen um die
 ,richtigkeit seiner ,prinzipien1  nicht
 aber sogleich um die ,gegenstnde       
bekmmert1 die er begreifen  will4 ,der  
,weltschpfer mute vor allem wissen1 wie 
er einen ,trger fr  das ,denken findet1 
der ,philosoph aber mu nach einer       
sichern ,grundlage  suchen1 von der aus 
er das ,vorhandene begreifen kann4 ,was 
frommt es  uns1 wenn wir vom ,bewutsein 
ausgehen und es der denkenden           
,betrachtung  unterwerfen1 wenn wir     
vorher ber die ,mglichkeit1 durch       
denkende  ,betrachtung ,aufschlu ber die
 ,dinge zu bekommen1 nichts wissen8     
,wir mssen erst das ,denken ganz        
neutral1 ohne ,beziehung auf ein        
denkendes ,subjekt oder ein gedachtes   
,objekt betrachten4 ,denn in ,subjekt   
und ,objekt haben wir bereits ,begriffe1
 die durch das ,denken gebildet  sind4  

,es ist nicht zu leugnen3 ehe anderes   
begriffen werden kann1  mu es das       
,denken werden4 ,wer es leugnet1 der    
bersieht1 da er als  ,mensch nicht ein  
,anfangsglied der ,schpfung1 sondern    
deren ,endglied  ist4 ,man kann deswegen
 behufs ,erklrung der ,welt durch       
,begriffe nicht  von den zeitlich ersten
 ,elementen des ,daseins ausgehen1      
sondern von  dem1 was uns als das       
,nchste1 als das ,intimste gegeben ist4 
,wir knnen  uns nicht mit einem ,sprunge
 an den ,anfang der ,welt versetzen1 um 
da  unsere ,betrachtung anzufangen1     
sondern wir mssen von dem gegenwrtigen  
,augenblick ausgehen1 und sehen1 ob wir 
von dem ,spteren zu dem ,frheren        
aufsteigen knnen4 ,so lange die         
,geologie von erdichteten ,revolutionen 
gesprochen hat1 um den gegenwrtigen     
,zustand der ,erde zu erklren1 so  lange
 tappte sie in der ,finsternis4 ,erst   
als sie ihren ,anfang damit  machte1 zu 
untersuchen1 welche ,vorgnge gegenwrtig 
noch auf der  ,erde sich abspielen und  

von diesen zurckschlo auf das           
,vergangene1  hatte sie einen sicheren  
,boden gewonnen4 ,so lange die          
,philosophie alle  mglichen ,prinzipien 
annehmen wird1 wie ,atom1 ,bewegung1    
,materie1 ,wille1  ,unbewutes1 wird sie 
in der ,luft schweben4 ,erst wenn der   
,philosoph  das absolut letzte als sein 
erstes ansehen wird1 kann er zum ,ziele 
kommen4 ,dieses absolut letzte1 zu dem  
es die ,weltentwicklung gebracht  hat1  
ist aber das ,denken4    ,es giebt      
,leute1 die sagen3 ob unser ,denken an  
sich richtig sei oder  nicht1 knnen wir 
aber doch nicht mit ,sicherheit         
feststellen4 ,insoferne  bleibt also der
 ,ausgangspunkt jedenfalls ein          
zweifelhafter4 ,das ist  gerade so      
vernnftig gesprochen1 wie wenn man      
,zweifel hegt1 ob ein  ,baum an sich    
richtig sei oder nicht4 ,das ,denken ist
 eine ,thatsache2  und ber die          
,richtigkeit oder ,falschheit einer     
solchen zu sprechen1  ist sinnlos4 ,ich 
kann hchstens darber ,zweifel haben1 ob 

das ,denken  richtig verwendet wird1 wie
 ich zweifeln kann1 ob ein gewisser     
,baum  ein entsprechendes ,holz zu einem
 zweckmigen ,gert giebt4 ,zu zeigen1    
inwieferne die ,anwendung des ,denkens  
auf die ,welt eine richtige oder        
falsche ist1 wird gerade ,aufgabe dieser
 ,schrift sein4 ,ich kann es  verstehen1
 wenn jemand ,zweifel hegt1 da durch das
 ,denken ber die  ,welt etwas ausgemacht
 werden kann2 das aber ist mir          
unbegreiflich1  wie jemand die          
,richtigkeit des ,denkens an sich       
anzweifeln kann4                  ,v4   
,,die ,,welt ,,als ,,wahrnehmung4       
,durch das ,denken entstehen ,begriffe  
und ,ideen4 ,was ein ,begriff ist1  kann
 nicht mit ,worten gesagt werden4 ,worte
 knnen nur den ,menschen  darauf        
aufmerksam machen1 da er ,begriffe habe4
 ,wenn jemand einen  ,baum sieht1 so    
reagiert sein ,denken auf seine         
,beobachtung2 zu dem  ,gegenstande tritt
 ein ideelles ,gegenstck hinzu1 und er  
betrachtet den  ,gegenstand und das     

ideelle ,gegenstck als zusammengehrig4  
,wenn der  ,gegenstand aus seinem       
,beobachtungsfelde verschwindet1 so     
bleibt nur  das ideelle ,gegenstck davon
 zurck4 ,das letztere ist der ,begriff  
des  ,gegenstandes4 ,je mehr sich unsere
 ,erfahrung erweitert1 desto grer  wird 
die ,summe unserer ,begriffe4 ,die      
,begriffe stehen aber durchaus  nicht   
vereinzelt da4 ,sie schlieen sich zu    
einem gesetzmigen ,ganzen  zusammen4    
,der ,begriff ,organismus schliet sich  
z4 ,b4 an die andern3  gesetzmige       
,entwicklung1 ,wachstum an4 ,andere an  
,einzeldingen  gebildete ,begriffe      
fallen vllig in ,eins zusammen4 ,alle   
,begriffe  die ich mir von ,lwen bilde1 
fallen in den ,gesamtbegriff ,lwe       
zusammen4 ,auf diese ,weise verbinden   
sich die einzelnen ,begriffe zu  einem  
geschlossenen ,begriffssystem1 in dem   
jeder seine besondere ,stelle  hat4     
,ideen sind qualitativ von ,begriffen   
nicht verschieden4 ,sie sind  nur       
inhaltsvollere1 gesttigtere und         

umfangreichere ,begriffe4 ,ich mu  einen
 besonderen ,wert darauflegen1 da hier  
an dieser ,stelle beachtet  werde1 da   
ich als meinen ,ausgangspunkt das       
,denken bezeichnet habe1  und nicht     
,begriffe und ,ideen1 die erst durch das
 ,denken gewonnen  werden4 ,diese setzen
 das ,denken bereits voraus4 ,es kann   
daher1 was  ich in ,bezug auf die in    
sich selbst ruhende1 durch nichts       
bestimmte  ,natur des ,denkens gesagt   
habe1 nicht einfach auf die ,begriffe   
bertragen werden4 7,ich bemerke das hier
 ausdrcklich1 weil hier  meine          
,differenz mit ,hegel liegt4 ,dieser    
setzt den ,begriff als ,erstes  und     
,ursprngliches47    ,der ,begriff kann  
nicht aus der ,beobachtung gewonnen     
werden4 ,das geht  schon aus dem        
,umstande hervor1 da der heranwachsende 
,mensch sich  langsam und allmhlich erst
 die ,begriffe zu den ,gegenstnden      
bildet1  die ihn umgeben4 ,die ,begriffe
 werden zu der ,beobachtung hinzugefgt4 
,ein vielgelesener ,philosoph der       

,gegenwart 7,herbert ,spencer7 schildert
  den geistigen ,proze1 den wir gegenber
 der ,beobachtung vollziehen1           
folgendermaen3    ,wenn wir an einem    
,septembertag1 durch die ,felder        
wandelnd1 wenige  ,schritte vor uns ein 
,gerusch hren und an der ,seite des     
,grabens1  von dem es herzukommen       
schien1 das ,gras in ,bewegung sehen1 so
 werden  wir wahrscheinlich auf die     
,stelle losgehen1 um zu erfahren1 was   
das ,gerusch und die ,bewegung          
hervorbrachte4 ,bei unserer ,annherung  
flattert ein ,rebhuhn in den ,graben und
 damit ist unsere ,neugierde            
befriedigt3 wir haben1 was wir eine     
,erklrung der ,erscheinungen  nennen4   
,diese ,erklrung luft1 wohlgemerkt1 auf 
folgendes hinaus3  weil wir im ,leben   
unendlich oft erfahren haben1 da eine   
,strung  der ruhigen ,lage kleiner      
,krper die ,bewegung anderer zwischen   
ihnen  befindlicher ,krper begleitet1   
und weil wir deshalb die ,beziehungen   
zwischen solchen ,strungen und solchen  

,bewegungen verallgemeinert  haben1 so  
halten wir diese besondere ,strung fr   
erklrt1 sobald wir  finden1 da sie ein  
,beispiel eben dieser ,beziehung        
darbietet4 ,genauer  besehen stellt sich
 die ,sache ganz anders dar1 als sie    
hier beschrieben  ist4 ,wenn ich ein    
,gerusch hre1 so suche ich zunchst den  
,begriff fr  diese ,beobachtung4 ,dieser
 ,begriff erst weist mich ber das       
,gerusch  hinaus4 ,wer nicht weiter     
nachdenkt1 der hrt eben das ,gerusch und
  giebt sich damit zufrieden4 ,durch    
mein ,nachdenken aber ist mir klar1  da 
ich ein ,gerusch als ,wirkung           
aufzufassen habe4 ,also erst wenn ich   
den ,begriff der ,wirkung mit der       
,wahrnehmung des ,gerusches verbinde1   
werde ich veranlat1 ber die             
,einzelbeobachtung hinauszugehen und    
nach  der ,ursache zu suchen4 ,der      
,begriff der ,wirkung ruft den der      
,ursache  hervor und ich suche dann nach
 dem verursachenden ,gegenstande1 den   
ich  in der ,gestalt des ,rebhuhns      

finde4 ,diese ,begriffe1 ,ursache und   
,wirkung1  kann ich aber niemals durch  
bloe ,beobachtung1 und erstrecke sie    
sich  auf noch so viele ,flle1 gewinnen4
 ,die ,beobachtung ruft das ,denken     
hervor und erst dieses ist es1 das mir  
den ,weg weist1 das einzelne  ,erlebnis 
an ein anderes anzuschlieen4    ,wenn   
man von einer streng objektiven         
,wissenschaft fordert1 da  sie ihren    
,inhalt nur der ,beobachtung entnehme1  
so mu man zugleich  fordern1 da sie auf 
alles ,denken verzichte4 ,denn dieses   
geht seiner  ,natur nach ber das        
,beobachtete hinaus4    ,nun ist es am  
,platze von dem ,denken auf das denkende
 ,wesen  berzugehen4 ,denn durch dieses 
wird das ,denken mit der ,beobachtung   
verbunden4 ,das menschliche ,bewutsein  
ist der ,schauplatz1 wo  ,begriff und   
,beobachtung einander begegnen und wo   
sie miteinander  verknpft werden4       
,dadurch ist aber dieses 7menschliche7  
,bewutsein  zugleich charakterisiert4   
,es ist der ,vermittler zwischen ,denken

 und  ,beobachtung4 ,insoferne es einen 
,gegenstand beobachtet1 erscheint ihm   
dieser als gegeben1 insoferne es denkt1 
erscheint es sich selbst als  thtig4 ,es
 betrachtet den ,gegenstand als ,objekt1
 sich selbst als das  denkende ,subjekt4
 ,weil es sein ,denken auf die          
,beobachtung richtet1  ist es ,bewutsein
 von den ,objekten2 weil es sein ,denken
 auf sich  richtet1 ist es ,bewutsein   
seiner selbst oder ,selbstbewutsein4    
,das  menschliche ,bewutsein mu         
notwendig zugleich ,selbstbewutsein     
sein1  weil es denkendes ,bewutsein ist4
 ,denn wenn das ,denken den ,blick auf  
seine eigene ,thtigkeit richtet1 dann   
hat es seine ureigene ,wesenheit1  also 
sein ,subjekt als ,objekt zum           
,gegenstande4    ,nun darf aber nicht   
bersehen werden1 da wir uns nur mit     
,hilfe des  ,denkens als ,subjekt       
bestimmen und uns den ,objekten         
entgegensetzen  knnen4 ,deshalb darf das
 ,denken niemals als eine blo subjektive
  ,thtigkeit aufgefat werden4 ,das      

,denken ist jenseits von ,subjekt und   
,objekt4 ,es bildet diese beiden        
,begriffe ebenso wie alle anderen4 ,wenn
  wir als denkendes ,subjekt also den   
,begriff auf ein ,objekt beziehen1  so  
drfen wir diese ,beziehung nicht als    
etwas blo ,subjektives  auffassen4      
,nicht das ,subjekt ist es1 welches die 
,beziehung herbeifhrt1  sondern das     
,denken4 ,das ,subjekt denkt nicht      
deshalb1 weil es ,subjekt  ist2 sondern 
es erscheint sich als ein ,subjekt1 weil
 es zu denken  vermag4 ,die ,thtigkeit1 
die das ,bewutsein als denkendes ,wesen 
ausbt1 ist also keine blo subjektive1   
sondern eine solche1 die  weder         
subjektiv noch objektiv ist1 eine ber   
diese beiden ,begriffe  hinausgehende4  
,ich darf niemals sagen1 da mein        
individuelles ,subjekt  denkt2 dieses   
lebt vielmehr selbst von des ,denkens   
,gnaden4 ,das ,denken  ist somit ein    
,element1 das mich ber mein ,selbst     
hinausfhrt und  mit den ,objekten       
verbindet4 ,aber es trennt mich zugleich

 von ihnen1  indem es mich ihnen als    
,subjekt gegenberstellt4    ,darauf     
beruht die ,doppelnatur des ,menschen3  
,er denkt und umschliet  damit sich     
selbst und die brige ,welt2 aber er mu  
sich mittels des  ,denkens zugleich als 
ein den ,dingen gegenberstehendes       
,individuum  bestimmen4    ,das nchste  
wird nun sein1 uns zu fragen3 wie kommt 
das andere ,element1  das wir bisher blo
 als ,beobachtungsobjekt bezeichnet     
haben1 und das  sich mit dem ,denken im 
,bewutsein begegnet1 in das letztere8   
,wir mssen1 um diese ,frage zu          
beantworten1 aus unserem                
,beobachtungsfelde alles aussondern1 was
 durch das ,denken bereits  in dasselbe 
hineingetragen worden ist4 ,denn unser  
jeweiliger  ,bewutseinsinhalt ist immer 
schon mit ,begriffen in der             
mannigfachsten  ,weise durchsetzt4      
,wir mssen uns vorstellen1 da ein ,wesen
 mit vollkommen entwickelter            
menschlicher ,intelligenz aus dem       
,nichts entstehe und der ,welt          

gegenbertrete4 ,was es da gewahr wrde1  
bevor es das ,denken in  ,thtigkeit     
bringt1 das ist der reine               
,beobachtungsinhalt4 ,die ,welt  zeigte 
dann diesem ,wesen nur das bloe         
zusammenhanglose ,aggregat von          
,empfindungsobjekten3 ,farben1 ,tne1    
,druck-1 ,wrme-1 ,geschmacks- und       
,geruchsempfindungen2 dann ,lust- und   
,unlustgefhle4 ,dieses ,aggregat  ist   
der ,inhalt der reinen1 gedankenlosen   
,beobachtung4 ,ihm gegenber  steht das  
,denken1 das bereit ist1 seine          
,thtigkeit zu entfalten1  wenn sich ein 
,angriffspunkt dazu findet4 ,die        
,erfahrung lehrt bald1  da er sich      
findet4 ,das ,denken ist imstande ,fden 
zu ziehen von einem                     
,beobachtungselement zum andern4 ,es    
verknpft mit diesen ,elementen          
bestimmte ,begriffe und bringt sie      
dadurch in ein ,verhltnis4 ,wir  haben  
oben bereits gesehen1 wie ein uns       
begegnendes ,gerusch mit  einer andern  
,beobachtung dadurch verbunden wird1 da 

wir das erstere  als ,wirkung der       
letzteren bezeichnen4    ,wenn wir uns  
nun daran erinnern1 da die ,thtigkeit   
des ,denkens  durchaus nicht als eine   
subjektive aufzufassen ist1 so werden   
wir  auch nicht versucht sein zu        
glauben1 da solche ,beziehungen1 die    
durch das ,denken hergestellt sind1 blo 
eine subjektive ,geltung haben4    ,es  
wird sich jetzt darum handeln1 durch    
denkende berlegung die  ,beziehung zu   
suchen1 die der oben angegebene         
unmittelbar gegebene                    
,beobachtungsinhalt zu unserem bewuten  
,subjekt hat4    ,bei dem ,schwanken des
 ,sprachgebrauches erscheint es mir     
geboten1 da  ich mich mit meinem ,leser 
ber den ,gebrauch eines ,wortes         
verstndige1  das ich im folgenden       
anwenden mu4 ,ich werde die             
unmittelbaren  ,empfindungsobjekte1 die 
ich oben genannt habe1 insoferne das    
bewute  ,subjekt von ihnen durch        
,beobachtung ,kenntnis nimmt1           
,wahrnehmungen  nennen4 ,also nicht den 

,vorgang der ,beobachtung1 sondern das  
,objekt  dieser ,beobachtung bezeichne  
ich mit diesem ,namen4    ,ich whle den 
,ausdruck ,empfindung nicht1 weil dieser
 in der  ,physiologie eine bestimmte    
,bedeutung hat1 die enger ist1 als die  
meines ,begriffes von ,wahrnehmung4 ,ein
 ,gefhl in mir selbst kann ich  wohl als
 ,wahrnehmung1 nicht aber als           
,empfindung im physiologischen  ,sinne  
bezeichnen4 ,wenn ich von meinem ,gefhle
 ,kenntnis erhalten  soll1 so mu es erst
 ,wahrnehmung fr mich werden4 ,und die  
,art1 wie  wir durch ,beobachtung       
,kenntnis von unserem ,denken erhalten1 
ist eine  solche1 da wir auch das       
,denken in seinem ersten ,auftreten fr  
unser  ,bewutsein ,wahrnehmung nennen   
knnen4    ,der naive ,mensch betrachtet 
seine ,wahrnehmungen in dem ,sinne1 wie 
sie ihm unmittelbar erscheinen1 als     
,dinge1 die ein von ihm ganz            
unabhngiges ,dasein haben4 ,wenn er     
einen ,baum sieht1 so glaubt er         
zunchst1 da dieser in der ,gestalt1 die 

er sieht1 mit den ,farben1  die seine   
,teile haben u4 s4 w41 dort an dem ,orte
 steht1 wohin der  ,blick gerichtet ist4
 ,wenn derselbe ,mensch morgens die     
,sonne als eine  ,scheibe am ,horizonte 
erscheinen sieht und den ,lauf dieser   
,scheibe  verfolgt1 so ist er der       
,meinung1 da das alles in dieser ,weise 
7an sich7 besteht und vorgeht1 wie er es
 beobachtet4 ,er hlt so  lange an diesem
 ,glauben fest1 bis er anderen          
,wahrnehmungen begegnet1  die jenen     
widersprechen4 ,das ,kind1 das noch     
keine ,erfahrungen ber  ,entfernungen   
hat1 greift nach dem ,monde und stellt  
das1 was es nach  dem ersten            
,augenschein fr wirklich gehalten hat1  
erst richtig1  wenn eine zweite         
,wahrnehmung sich mit der ersten im     
,widerspruch  befindet4 ,jede           
,erweiterung des ,kreises meiner        
,wahrnehmungen ntigt  mich1 mein ,bild  
der ,welt zu berichtigen4 ,das zeigt    
sich im tglichen  ,leben ebenso wie in  
der ,geistesentwicklung der ,menschheit4

 ,das ,bild1  das sich die ,alten von   
der ,beziehung der ,erde zu der ,sonne  
und den  andern ,himmelskrpern machten1 
mute von ,copernikus durch ein anderes  
ersetzt werden1 weil es mit             
,wahrnehmungen1 die frher unbekannt     
waren1 nicht zusammenstimmte4 ,als ,dr4 
,franz einen ,blindgeborenen  operierte1
 sagte dieser1 da er sich vor seiner    
,operation durch die  ,wahrnehmungen    
seines ,tastsinnes ein ganz anderes     
,bild von der ,gre  der ,gegenstnde     
gemacht habe4 ,er mute seine            
,tastwahrnehmungen durch  seine         
,gesichtswahrnehmungen berichtigen4     
,woher kommt es1 da wir zu solchen      
fortwhrenden ,richtigstellungen  unserer
 ,beobachtungen gezwungen sind8    ,eine
 einfache berlegung bringt die ,antwort 
auf diese ,frage4 ,wenn ich  an dem     
einen ,ende einer ,allee stehe1 so      
erscheinen mir die ,bume an dem  andern1
 von mir entfernten ,ende kleiner und   
nher aneinandergerckt  als da1 wo ich   
stehe4 ,mein ,wahrnehmungsbild wird ein 

anderes1 wenn  ich den ,ort ndere1 von  
dem aus ich meine ,beobachtungen mache4 
,es  ist also in der ,gestalt1 in der es
 an mich herantritt1 abhngig von  einer 
,bestimmung1 die nicht an dem ,objekte  
hngt1 sondern die mir1  dem             
,wahrnehmenden1 zukommt4 ,es ist fr eine
 ,allee ganz gleichgltig1  wo ich stehe4
 ,das ,bild aber1 das ich von ihr       
erhalte1 ist wesentlich  davon abhngig4 
,ebenso ist es fr die ,sonne und das    
,planetensystem  gleichgltig1 da die    
,menschen sie gerade von der ,erde aus  
ansehen4 ,das  ,wahrnehmungsbild aber1  
das sich diesen darbietet1 ist durch    
diesen  ihren ,wohnsitz bestimmt4 ,diese
 ,abhngigkeit des ,wahrnehmungsbildes   
von unserem ,beobachtungsorte ist       
diejenige1 die am leichtesten zu        
durchschauen ist4 ,schwieriger wird die 
,sache schon1 wenn wir die  ,abhngigkeit
 unserer ,wahrnehmungswelt von unserer  
leiblichen und  geistigen ,organisation 
kennen lernen4 ,der ,physiker zeigt uns1
 da  innerhalb des ,raumes1 in dem wir  

einen ,schall hren1 ,schwingungen  der  
,luft stattfinden1 und da auch der      
,krper1 in dem wir den  ,ursprung des   
,schalles suchen1 eine schwingende      
,bewegung seiner ,teile  aufweist4 ,wir 
nehmen diese ,bewegung nur als ,schall  
wahr1 wenn wir  ein normal organisiertes
 ,ohr haben4 ,ohne ein solches bliebe   
uns die  ganze ,welt ewig stumm4 ,die   
,physiologie belehrt uns darber1 da es  
,menschen giebt1 die nichts wahrnehmen  
von der herrlichen ,farbenpracht1  die  
uns umgiebt4 ,ihr ,wahrnehmungsbild     
weist nur ,nuancen von ,hell und        
,dunkel auf4 ,andere nehmen nur eine    
bestimmte ,farbe1 z4 ,b4 das ,rot1      
nicht wahr4 ,ihrem ,weltbilde fehlt     
dieser ,farbenton1 und es ist daher     
thatschlich ein anderes als das eines   
,durchschnittsmenschen4 ,ich  mchte die 
,abhngigkeit meines ,wahrnehmungsbildes 
von meinem  ,beobachtungsorte eine      
mathematische1 die von meiner           
,organisation  eine qualitative nennen4 
,durch jene werden die ,grenverhltnisse 

und  gegenseitigen ,entfernungen meiner 
,wahrnehmungen bestimmt1 durch diese    
die ,qualitt derselben4 ,da ich eine    
rote ,flche rot sehe -- diese           
qualitative ,bestimmung -- hngt von der 
,organisation meines ,auges ab4         
,meine ,wahrnehmungsbilder sind also    
zunchst subjektiv4 ,die ,erkenntnis  von
 dem subjektiven ,charakter unserer     
,wahrnehmungen kann leicht zu  ,zweifeln
 darber fhren1 ob berhaupt etwas        
,objektives denselben  zum ,grunde      
liegt4 ,wenn wir wissen1 da eine        
,wahrnehmung1 z4 ,b4 die  der roten     
,farbe1 oder eines bestimmten ,tones    
nicht mglich ist1  ohne eine bestimmte  
,einrichtung unseres ,organismus1 so    
kann man zu  dem ,glauben kommen1 da    
dieselbe1 abgesehen von unserem         
subjektiven  ,organismus keinen ,bestand
 hat1 da sie ohne den ,akt des          
,wahrnehmens1  dessen ,objekt sie ist1  
keine ,art des ,daseins hat4 ,diese     
,ansicht hat in  ,george ,berkeley einen
 klassischen ,vertreter gefunden1 der   

der ,meinung  war1 da der ,mensch von   
dem ,augenblicke an1 wo er sich der     
,bedeutung  des ,subjekts fr die        
,wahrnehmung bewut geworden ist1 nicht  
mehr an  eine ohne den bewuten ,geist   
vorhandene ,welt glauben knne4 ,er sagt3
  ,einige ,wahrheiten liegen so nahe und
 sind so einleuchtend1 da man nur  die  
,augen zu ffnen braucht1 um sie zu      
sehen4 ,fr eine solche halte  ich den   
wichtigen ,satz1 da der ganze ,chor am  
,himmel und alles1 was  zur ,erde gehrt1
 mit einem ,worte alle die ,krper1 die  
den gewaltigen  ,bau der ,welt          
zusammensetzen1 keine ,subsistenz       
auerhalb des ,geistes  haben1 da ihr    
,sein in ihrem ,wahrgenommen- oder      
,erkannt-,werden  besteht1 da sie       
folglich1 so lange sie nicht wirklich   
von mir  wahrgenommen werden oder in    
meinem ,bewutsein oder dem eines anderen
  geschaffenen ,geistes existieren1     
entweder berhaupt keine ,existenz  haben
 oder in dem ,bewutsein eines ewigen    
,geistes existieren4 ,fr  diese ,ansicht

 bleibt von der ,wahrnehmung nichts mehr
 brig1 wenn man  von dem                
,wahrgenommen-,werden absieht4 ,es giebt
 keine ,farbe1 wenn keine  gesehen1     
keinen ,ton1 wenn keiner gehrt wird4    
,ebensowenig wie ,farbe  und ,ton       
existieren ,ausdehnung1 ,gestalt und    
,bewegung auerhalb des                  
,wahrnehmungsaktes4 ,wir sehen nirgends 
bloe ,ausdehnung oder ,gestalt1  sondern
 diese immer mit ,farbe oder andern     
unbestreitbar von unserer  ,subjektivitt
 abhngigen ,eigenschaften verknpft4     
,wenn die letzteren  mit unserer        
,wahrnehmung verschwinden1 so mu das    
auch bei den ersteren  der ,fall sein1  
die an sie gebunden sind4    ,dem       
,einwand1 da1 wenn auch ,figur1 ,farbe1 
,ton u4 s4 w4 keine andere  ,existenz   
als die innerhalb des ,wahrnehmungsaktes
 haben1 es doch  ,dinge geben msse1 die 
ohne das ,bewutsein da sind und denen   
die  bewuten ,wahrnehmungsbilder hnlich 
seien1 begegnet die geschilderte        
,ansicht damit1 da sie sagt3 eine ,farbe

 kann nur hnlich einer ,farbe1  eine    
,figur hnlich einer ,figur sein4 ,unsere
 ,wahrnehmungen knnen  nur unseren      
,wahrnehmungen1 aber keinerlei anderen  
,dingen hnlich  sein4 ,auch was wir     
einen ,gegenstand nennen1 ist nichts    
anderes als  eine ,gruppe von           
,wahrnehmungen1 die in einer bestimmten 
,weise verbunden  sind4 ,nehme ich von  
einem ,tische ,gestalt1 ,ausdehnung1    
,farbe u4 s4 w41  kurz alles1 was nur   
meine ,wahrnehmung ist1 weg1 so bleibt  
nichts mehr  brig4 ,diese ,ansicht fhrt1
 konsequent verfolgt1 zu der            
,behauptung3  ,die ,objekte meiner      
,wahrnehmungen sind nur durch mich      
vorhanden und  zwar nur insoferne und so
 lange ich sie wahrnehme2 sie           
verschwinden  mit dem ,wahrnehmen und   
haben keinen ,sinn ohne dieses4 ,auer   
meinen  ,wahrnehmungen wei ich aber von 
keinen ,gegenstnden und kann von  keinen
 wissen4    ,gegen diese ,behauptung ist
 so lange nichts einzuwenden1 als ich   
blo  im allgemeinen den ,umstand in     

,betracht ziehe1 da die ,wahrnehmung von
  der ,organisation meines ,subjektes   
mitbestimmt wird4 ,wesentlich anders    
stellte sich die ,sache aber1 wenn wir  
imstande wren1 anzugeben1  welches die  
,funktion unseres ,wahrnehmens beim     
,zustandekommen einer  ,wahrnehmung ist4
 ,wir wten dann1 was an der ,wahrnehmung
 whrend des  ,wahrnehmens geschieht1 und
 knnten auch bestimmen1 was an ihr schon
  sein mu1 bevor sie wahrgenommen wird4 
,damit wird unsere ,betrachtung von dem 
,objekt der ,wahrnehmung auf das        
,subjekt derselben geleitet4 ,ich nehme 
nicht nur andere ,dinge wahr1  sondern  
ich nehme mich selbst wahr4 ,die        
,wahrnehmung meiner selbst hat  zunchst 
den ,inhalt1 da ich das ,bleibende bin  
gegenber den immer  kommenden und       
gehenden ,wahrnehmungsbildern4 ,die     
,wahrnehmung des ,ich  geht in meinem   
,bewutsein als ,begleiter aller andern  
,wahrnehmungen  nebenher4 ,wenn ich in  
die ,wahrnehmung eines gegebenen        
,gegenstandes  vertieft bin1 so habe ich

 vorlufig nur von diesem ein ,bewutsein4
 ,dazu  tritt dann die ,wahrnehmung     
meines ,selbst4 ,ich bin mir nunmehr    
nicht  blo des ,gegenstandes bewut1     
sondern auch meiner ,persnlichkeit1  die
 dem ,gegenstand gegenbersteht und ihn  
beobachtet4 ,ich sehe  nicht blo einen  
,baum1 sondern ich wei auch1 da ich es  
bin1 der ihn  sieht4 ,ich erkenne auch1 
da in mir etwas vorgeht1 whrend ich den 
,baum  beobachte4 ,wenn der ,baum aus   
meinem ,gesichtskreise verschwindet1    
bleibt  ein ,rckstand von diesem        
,vorgange3 ein ,bild des ,baumes4       
,dieses ,bild  hat sich whrend meiner   
,beobachtung mit meinem ,selbst         
verbunden4 ,mein  ,selbst hat sich      
bereichert2 sein ,inhalt hat ein neues  
,element in  sich aufgenommen4 ,dieses  
,element nenne ich meine ,vorstellung   
von dem  ,baume4 ,ich kme nie in die    
,lage von ,vorstellungen zu sprechen1   
wenn  ich nicht die ,wahrnehmung meines 
,selbst machte4 ,wahrnehmungen wrden    
kommen und gehen2 ich liee sie          

vorberziehen4 ,nur dadurch1 da ich  mein
 ,selbst wahrnehme und merke1 da mit    
jeder ,wahrnehmung sich auch  dessen    
,inhalt ndert1 sehe ich mich gezwungen1 
die ,beobachtung des  ,gegenstandes mit 
meiner eigenen ,zustandsvernderung in   
,zusammenhang  zu bringen und von meiner
 ,vorstellung zu sprechen4    ,die      
,vorstellung nehme ich an meinem ,selbst
 wahr1 in dem ,sinne1  wie ,farbe1 ,ton 
u4 s4 w4 an andern ,gegenstnden4 ,ich   
kann jetzt  auch den ,unterschied       
machen1 da ich diese andern ,gegenstnde1
 die  sich mir gegenberstellen1         
,auenwelt nenne1 whrend ich den ,inhalt 
meiner ,selbstwahrnehmung als ,innenwelt
 bezeichne4 ,die ,verkennung  des       
,verhltnisses von ,vorstellung und      
,gegenstand hat die grten               
,miverstndnisse in der neueren          
,philosophie herbeigefhrt4 ,die         
,wahrnehmung einer ,vernderung in uns1  
die ,modifikation1 die mein  ,selbst    
erfhrt1 wurde in den ,vordergrund       
gedrngt und das diese  ,modifikation    

veranlassende ,objekt ganz aus dem ,auge
 verloren4 ,man  hat gesagt3 wir nehmen 
nicht die ,gegenstnde wahr1 sondern nur 
unsere ,vorstellungen4 ,ich soll nichts 
wissen von dem ,tische an  sich1 der    
,gegenstand meiner ,beobachtung ist1    
sondern nur von der  ,vernderung1 die   
mit mir selbst vorgeht1 whrend ich den  
,tisch  wahrnehme4 ,diese ,anschauung   
darf nicht mit der vorhin erwhnten      
,berkeleyschen verwechselt werden4      
,berkeley behauptet die subjektive      
,natur meines ,wahrnehmungsinhaltes1    
aber er sagt nicht1 da ich nur von      
meinen ,vorstellungen wissen kann4 ,er  
schrnkt mein ,wissen auf meine          
,vorstellungen ein1 weil er der ,meinung
 ist1 da es keine ,gegenstnde  auerhalb 
des ,vorstellens giebt4 ,was ich als    
,tisch ansehe1 das ist  im ,sinne       
,berkeleys nicht mehr vorhanden1 sobald 
ich meinen ,blick  nicht mehr darauf    
richte4 ,deshalb lt ,berkeley meine     
,wahrnehmungen  unmittelbar durch die   
,macht ,gottes entstehen4 ,ich sehe     

einen ,tisch1  weil ,gott diese         
,wahrnehmung in mir hervorruft4         
,berkeley kennt daher  keine anderen    
realen ,wesen als ,gott und die         
menschlichen ,geister4 ,was  wir ,welt  
nennen1 ist nur innerhalb der ,geister  
vorhanden4 ,was der  naive ,mensch      
,auenwelt1 krperliche ,natur nennt1 ist 
fr ,berkeley  nicht vorhanden4 ,dieser  
,ansicht steht die jetzt herrschende    
,kantsche  gegenber1 welche unsere      
,erkenntnis von der ,welt nicht deshalb 
auf  unsere ,vorstellungen einschrnkt1  
weil sie berzeugt ist1 da es  auer      
diesen ,vorstellungen keine ,dinge geben
 kann1 sondern weil sie  uns so         
organisiert glaubt1 da wir nur von den  
,vernderungen unseres  eigenen ,selbst1 
nicht von den diese ,vernderungen       
veranlassenden  ,dingen an sich erfahren
 knnen4 ,sie folgert aus dem ,umstande1 
da  ich nur meine ,vorstellungen kenne1 
nicht1 da es keine von diesen           
,vorstellungen unabhngige ,existenz     
giebt1 sondern nur1 da das ,subjekt     

eine solche nicht unmittelbar in sich   
aufnehmen1 sie nicht anders als  durch  
das ,medium seiner subjektiven ,gedanken
 imaginieren1 fingieren1  denken1       
erkennen1 vielleicht auch nicht erkennen
 kann 7,o4 ,liebmann1  ,zur ,analysis   
der ,wirklichkeit1 ,s4 #bh74 ,diese     
,anschauung glaubt etwas  unbedingt     
,gewisses zu sagen1 etwas1 was ohne alle
 ,beweise unmittelbar  einleuchtet4 ,der
 erste ,fundamentalsatz1 den sich der   
,philosoph zu  deutlichem ,bewutsein zu 
bringen hat1 besteht in der ,erkenntnis1
  da unser ,wissen sich zunchst auf     
nichts weiter als auf unsere            
,vorstellungen erstreckt4 ,unsere       
,vorstellungen sind das ,einzige1 was   
wir unmittelbar erfahren1 unmittelbar   
erleben2 und eben weil wir sie          
unmittelbar erfahren1 deshalb vermag uns
 auch der radikalste ,zweifel  das      
,wissen von denselben nicht zu entreien4
 ,dagegen ist das ,wissen1  das ber mein
 ,vorstellen -- ich nehme diesen        
,ausdruck hier berall im  weitesten     

,sinne1 so da alles psychische          
,geschehen darunter fllt --  hinausgeht1
 vor dem ,zweifel nicht geschtzt4 ,daher
 mu zu ,beginn des  ,philosophierens    
alles ber die ,vorstellungen            
hinausgehende ,wissen  ausdrcklich als  
bezweifelbar hingestellt werden1 so     
beginnt ,volkelt  sein ,buch ber ,kants 
,erkenntnistheorie4 ,was hiermit so     
hingestellt  wird1 als ob es eine       
unmittelbare und selbstverstndliche     
,wahrheit  wre1 ist aber in             
,wirklichkeit das ,resultat einer       
,gedankenoperation1  die folgendermaen  
verluft3 ,der naive ,mensch glaubt1 da  
die  ,gegenstnde1 so wie er sie         
wahrnimmt1 auch auerhalb seines         
,bewutseins  vorhanden sind4 ,die       
,physik1 ,physiologie und ,psychologie  
lehren aber1  da zu unseren             
,wahrnehmungen unsere ,organisation     
notwendig ist1  da wir folglich von     
nichts wissen knnen1 als von dem1 was   
unsere  ,organisation uns von den       
,dingen berliefert4 ,unsere             

,wahrnehmungen sind  somit              
,modifikationen unserer ,organisation1  
nicht ,dinge an sich4 ,den  hier        
angedeuteten ,gedankengang hat ,eduard  
von ,hartmann in der ,that  als         
denjenigen charakterisiert1 der zur     
berzeugung von dem ,satze  fhren mu1 da 
wir ein direktes ,wissen nur von unseren
 ,vorstellungen  haben knnen 7vergl4    
dessen ,grundproblem der                
,erkenntnistheorie1  ,s4 #af-dj74 ,weil 
wir auerhalb unseres ,organismus        
,schwingungen der  ,krper und der ,luft 
finden1 die sich uns als ,schall        
darstellen1 so  wird gefolgert1 da das1 
was wir ,schall nennen1 nichts weiter   
sei als  eine subjektive ,reaktion      
unseres ,organismus auf jene ,bewegungen
 in  der ,auenwelt4 ,in derselben ,weise
 findet man1 da ,farbe und ,wrme nur    
,modifikationen unseres ,organismus     
sind4 ,und zwar ist man der ,ansicht1   
da diese beiden ,wahrnehmungsarten in   
uns hervorgerufen werden durch  die     
,wirkung der ,bewegung eines den        

,weltraum fllenden1 unendlich feinen    
,stoffes1 des thers4 ,wenn die          
,schwingungen dieses thers die          
,hautnerven  meines ,krpers erregen1 so 
habe ich die ,wahrnehmung der ,wrme1    
wenn sie  den ,sehnerv treffen1 nehme   
ich ,licht und ,farbe wahr4 ,licht1     
,farbe und  ,wrme sind also das1 womit  
meine ,sinnesnerven auf den ,reiz von   
auen  antworten4 ,auch der ,tastsinn    
liefert mir nicht die ,gegenstnde der   
,auenwelt1 sondern nur meine eigenen    
,zustnde4 ,der ,physiker glaubt1  da die
 ,krper aus unendlich kleinen ,teilen1  
den ,moleklen1 bestehen1  und da diese  
,molekle nicht unmittelbar              
aneinandergrenzen1 sondern  gewisse     
,entfernungen voneinander haben4 ,es ist
 also zwischen ihnen der  leere ,raum4  
,durch diese wirken sie aufeinander     
mittelst anziehender  und abstoender    
,krfte4 ,wenn ich meine ,hand einem     
,krper nhere1  so berhren die ,molekle  
meiner ,hand keineswegs unmittelbar     
diejenigen  des ,krpers1 sondern es     

bleibt eine gewisse ,entfernung zwischen
  ,krper und ,hand1 und was ich als     
,widerstand des ,krpers empfinde1  das  
ist nichts weiter als die ,wirkung der  
abstoenden ,kraft1 die  seine ,molekle  
auf meine ,hand ausben4 ,ich bin        
schlechthin auerhalb  des ,krpers und   
nehme nur seine ,wirkung auf meinen     
,organismus wahr4    ,ergnzend zu diesen
 berlegungen tritt die ,lehre von den   
sogenannten  spezifischen               
,sinnesenergien1 die ,j4 ,mller         
aufgestellt hat4 ,sie  besteht darin1 da
 jeder ,sinn die ,eigentmlichkeit hat1  
auf alle  ueren ,reize nur in einer     
bestimmten ,weise zu antworten4 ,wird   
auf  den ,sehnerv eine ,wirkung ausgebt1
 so entsteht ,lichtwahrnehmung1         
gleichgltig ob die ,erregung durch das  
geschieht1 was wir ,licht nennen1  oder 
ob ein mechanischer ,druck oder ein     
elektrischer ,strom auf den  ,nerv      
einwirkt4 ,andrerseits werden in        
verschiedenen ,sinnen durch die         
gleichen ueren ,reize verschiedene      

,wahrnehmungen hervorgerufen4 ,daraus   
scheint hervorzugehen1 da unsere ,sinne 
nur das berliefern knnen1  was in ihnen 
selbst vorgeht1 nichts aber von der     
,auenwelt4 ,sie  bestimmen die          
,wahrnehmungen je nach ihrer ,natur4    
,die ,physiologie zeigt1 da auch von    
einem direkten ,wissen dessen  keine    
,rede sein kann1 was die ,gegenstnde in 
unseren ,sinnesorganen  bewirken4 ,indem
 der ,physiologe die ,vorgnge in unserem
 eigenen ,leibe  verfolgt1 findet er1 da
 schon in den ,sinnesorganen die        
,wirkungen der  ueren ,bewegung in der  
mannigfaltigsten ,weise umgendert       
werden4 ,wir  sehen das am deutlichsten 
an ,auge und ,ohr4 ,beide sind sehr     
komplizierte  ,organe1 die den ueren    
,reiz wesentlich verndern1 ehe sie ihn  
zum  entsprechenden ,nerv bringen4 ,von 
dem peripherischen ,ende des ,nerv wird 
nun der schon vernderte ,reiz weiter zum
 ,gehirn geleitet4 ,hier erst  mssen    
wieder die ,centralorgane erregt werden4
 ,daraus wird geschlossen1  da der uere 

,vorgang eine ,reihe von ,umwandlungen  
erfahren hat1 ehe  er zum ,bewutsein    
kommt4 ,was da im ,gehirne sich         
abspielt1 ist durch  so viele           
,zwischenvorgnge mit dem ueren ,vorgang 
verbunden1 da an  eine hnlichkeit mit   
denselben nicht mehr gedacht werden     
kann4 ,was  das ,gehirn der ,seele      
zuletzt vermittelt1 sind weder uere     
,vorgnge1  noch ,vorgnge in den         
,sinnesorganen1 sondern nur solche      
innerhalb  des ,gehirnes4 ,aber auch die
 letzteren nimmt die ,seele noch nicht  
unmittelbar wahr4 ,was wir im ,bewutsein
 zuletzt haben1 sind gar keine          
,gehirnvorgnge1 sondern ,empfindungen4  
,meine ,empfindung des ,rot hat gar     
keine hnlichkeit mit dem ,vorgange1 der 
sich im ,gehirn abspielt1 wenn  ich das 
,rot empfinde4 ,das letztere tritt erst 
wieder als ,wirkung in  der ,seele auf  
und wird nur verursacht durch den       
,hirnvorgang4 ,deshalb  sagt ,hartmann  
7,grundproblem der ,erkenntnistheorie   
,s4 #cg73 ,was das  ,subjekt wahrnimmt1 

sind also immer nur ,modifikationen     
seiner eigenen  psychischen ,zustnde und
 nichts anderes4 ,wenn ich die          
,empfindungen  habe1 dann sind diese    
aber noch lange nicht zu dem gruppiert1 
was ich  als ,dinge wahrnehme4 ,es knnen
 mir ja nur einzelne ,empfindungen durch
  das ,gehirn vermittelt werden4 ,die   
,empfindungen der ,hrte und ,weichheit  
werden mir durch den ,tast-1 die ,farbe-
 und ,lichtempfindungen durch  den      
,gesichtssinn vermittelt4 ,doch finden  
sich dieselben an einem  und demselben  
,gegenstande vereinigt4 ,diese          
,vereinigung mu also  erst von der      
,seele selbst bewirkt werden4 ,das heit1
 die ,seele setzt  die einzelnen durch  
das ,gehirn vermittelten ,empfindungen  
zu ,krpern  zusammen4 ,mein ,gehirn     
berliefert mir einzeln die ,gesichts-1  
,tast-  und ,gehrempfindungen1 und zwar 
auf ganz verschiedenen ,wegen1 die dann 
die ,seele zu der ,vorstellung ,trompete
 zusammensetzt4 ,dieses ,endglied       
7,vorstellung der ,trompete7 eines      

,prozesses ist es1 was fr mein          
,bewutsein zu allererst gegeben ist4 ,es
 ist in demselben nichts mehr  von dem  
zu finden1 was auer mir ist und         
ursprnglich einen ,eindruck  auf meine  
,sinne gemacht hat4 ,der uere           
,gegenstand ist auf dem ,wege zum       
,gehirn und durch das ,gehirn zur ,seele
 vollstndig verloren gegangen4    ,es   
wird schwer sein1 ein zweites           
,gedankengebude in der ,geschichte  des 
menschlichen ,geisteslebens zu finden1  
das mit grerem ,scharfsinn              
zusammengetragen ist1 und das bei       
genauerer ,prfung doch in nichts        
zerfllt4 ,sehen wir einmal nher zu1 wie 
es zustande kommt4 ,man  geht zunchst   
von dem aus1 was dem naiven ,bewutsein  
gegeben ist1  von dem wahrgenommenen    
,dinge4 ,dann zeigt man1 da alles1 was  
an  diesem ,dinge sich findet1 fr uns   
nicht da wre1 wenn wir keine  ,sinne    
htten4 ,kein ,auge3 keine ,farbe4 ,also 
ist die ,farbe in dem  noch nicht       
vorhanden1 was auf das ,auge wirkt4 ,sie

 entsteht erst  durch die               
,wechselwirkung des ,auges mit dem      
,gegenstande4 ,dieser  ist also farblos4
 ,aber auch im ,auge ist die ,farbe     
nicht vorhanden2  denn da ist ein       
chemischer oder physikalischer ,vorgang 
vorhanden1  der erst durch den ,nerv zum
 ,gehirn geleitet wird1 und da einen    
andern  auslst4 ,dieser ist noch immer  
nicht die ,farbe4 ,sie wird erst durch  
den ,hirnproze in der ,seele            
hervorgerufen4 ,da tritt sie mir noch   
immer  nicht ins ,bewutsein1 sondern    
wird erst durch die ,seele nach auen  an
 einen ,krper verlegt4 ,an diesem nehme 
ich sie endlich wahr4 ,wir  haben einen 
vollstndigen ,kreisgang durchgemacht4   
,wir sind uns eines  farbigen ,krpers   
bewut geworden4 ,das ist das ,erste4    
,nun hebt die  ,gedankenoperation an4   
,wenn ich keine ,augen htte1 wre der    
,krper fr  mich farblos4 ,ich kann die  
,farbe also nicht in den ,krper         
verlegen4 ,ich  gehe auf die ,suche nach
 ihr4 ,ich suche sie im ,auge3          

vergebens2 im  ,nerv3 vergebens2 im     
,gehirne3 ebenso vergebens2 in der      
,seele3 hier  finde ich sie zwar1 aber  
nicht mit dem ,krper verbunden4 ,den    
farbigen  ,krper finde ich erst wieder  
da1 wo ich ausgegangen bin4 ,der ,kreis 
ist  geschlossen4 ,ich glaube das als   
,erzeugnis meiner ,seele zu erkennen1   
was der naive ,mensch sich als drauen im
 ,raume vorhanden denkt4    ,so lange   
man dabei stehen bleibt1 scheint alles  
in schnster  ,ordnung4 ,aber die ,sache 
mu noch einmal von vorne angefangen     
werden4 ,ich habe ja bis jetzt mit einem
 ,dinge gewirtschaftet3 mit  der ueren  
,wahrnehmung1 von dem ich frher1 als    
naiver ,mensch1 eine  ganz falsche      
,ansicht gehabt habe4 ,ich war der      
,meinung3 sie htte so1  wie ich sie     
wahrnehme1 einen objektiven ,bestand4   
,nun merke ich1 da  sie mit meinem      
,vorstellen verschwindet1 da sie nur    
eine ,modifikation  meiner seelischen   
,zustnde ist4 ,habe ich nun berhaupt    
noch ein ,recht1  in meinen             

,betrachtungen von ihr auszugehen8 ,kann
 ich von ihr sagen1  da sie auf meine   
,seele wirkt8 ,ich mu von jetzt ab den  
,tisch1  von dem ich frher geglaubt     
habe1 da er auf mich wirkt und in  mir  
eine ,vorstellung von sich hervorbringt1
 selbst als ,vorstellung  behandeln4    
,konsequenterweise sind dann aber auch  
meine ,sinnesorgane  und die ,vorgnge in
 ihnen blo subjektiv4 ,ich habe kein    
,recht1 von  einem wirklichen ,auge zu  
sprechen1 sondern nur von meiner        
,vorstellung  des ,auges4 ,ebenso ist es
 mit der ,nervenleitung und dem         
,gehirnproze  und nicht weniger mit dem 
,vorgange in der ,seele selbst1 durch   
den  aus dem ,chaos der mannigfaltigen  
,empfindungen ,dinge aufgebaut werden   
sollen4 ,durchlaufe ich unter           
,voraussetzung der ,richtigkeit des     
ersten  ,gedankenkreisganges die        
,glieder meines ,erkenntnisaktes        
nochmals1 so  zeigt sich der letztere   
als ein ,gespinst von ,vorstellungen1   
die doch  als solche nicht aufeinander  

wirken knnen4 ,ich kann nicht sagen3    
meine ,vorstellung des ,gegenstandes    
wirkt auf meine ,vorstellung des        
,auges1 und aus dieser ,wechselwirkung  
geht die ,vorstellung der ,farbe        
hervor4 ,aber ich habe es auch nicht    
ntig4 ,denn sobald mir klar ist1  da mir
 meine ,sinnesorgane und deren          
,thtigkeiten1 mein ,nerven-  und        
,seelenproze auch nur durch die         
,wahrnehmung gegeben werden  knnen1     
zeigt sich der geschilderte             
,gedankengang in seiner vollen          
,unmglichkeit4 ,es ist richtig3 fr mich 
ist keine ,wahrnehmung ohne das         
entsprechende ,sinnesorgan gegeben4     
,aber ebensowenig ein ,sinnesorgan  ohne
 ,wahrnehmung4 ,ich kann von meiner     
,wahrnehmung des ,tisches auf das  ,auge
 bergehen1 das ihn sieht1 auf die       
,hautnerven1 die ihn tasten2  aber was  
in diesen vorgeht1 kann ich wieder nur  
aus der ,wahrnehmung  erfahren4 ,und da 
bemerke ich denn bald1 da in dem ,proze1
 der sich  im ,auge vollzieht1 nicht    

eine ,spur von hnlichkeit ist mit dem1  
was ich als ,farbe wahrnehme4 ,ich kann 
meine ,farbenwahrnehmung nicht  dadurch 
vernichten1 da ich den ,proze im ,auge  
aufzeige1 der sich  whrend dieser       
,wahrnehmung darin abspielt4            
,ebensowenig finde ich  in den ,nerven- 
und ,gehirnprozessen die ,farbe wieder2 
ich verbinde  nur neue ,wahrnehmungen   
innerhalb meines ,organismus mit der    
ersten1  die der naive ,mensch auerhalb 
seines ,organismus verlegt4 ,ich gehe   
nur von einer ,wahrnehmung zur andern   
ber4    ,auerdem enthlt die ganze       
,schlufolgerung einen ,sprung4 ,ich bin 
in  der ,lage1 die ,vorgnge in meinem   
,organismus bis zu den ,prozessen  in   
meinem ,gehirne zu verfolgen1 wenn auch 
meine ,annahmen immer  hypothetischer   
werden1 je mehr ich mich den centralen  
,vorgngen des  ,gehirnes nhere4 ,der    
,weg der ueren ,beobachtung hrt mit dem 
,vorgange  in meinem ,gehirne auf1 und  
zwar mit jenem1 den ich wahrnehmen wrde1
  wenn ich mit physikalischen1          

chemischen u4 s4 w4 ,hilfsmitteln und   
,methoden das ,gehirn behandeln knnte4  
,der ,weg der inneren ,beobachtung  fngt
 mit der ,empfindung an und reicht bis  
zum ,aufbau der ,dinge  aus dem         
,empfindungsmaterial4 ,beim bergange von
 dem ,hirnproze zur  ,empfindung ist der
 ,beobachtungsweg unterbrochen4    ,die 
charakterisierte ,denkart1 die sich im  
,gegensatz zum ,standpunkte  des naiven 
,bewutseins1 den sie naiven ,realismus  
nennt1 als kritischen  ,idealismus      
bezeichnet1 macht den ,fehler1 da sie   
die ,eine ,wahrnehmung  als ,vorstellung
 charakterisiert1 aber die andere gerade
 in dem ,sinne  hinnimmt1 wie es der von
 ihr scheinbar widerlegte naive         
,realismus  thut4 ,sie beweist den      
,vorstellungscharakter der              
,wahrnehmungen1 indem  sie in naiver    
,weise die ,wahrnehmungen am eigenen    
,organismus als  objektiv giltige       
,thatsachen hinnimmt und zu alledem noch
 bersieht1  da sie zwei                 
,beobachtungsgebiete durcheinanderwirft1

 zwischen denen  sie keine ,vermittlung 
finden kann4    ,der kritische          
,idealismus kann den naiven ,realismus  
nur widerlegen1 wenn  er selbst in      
naiv-realistischer ,weise seinen eigenen
 ,organismus als  objektiv existierend  
annimmt4 ,in demselben ,augenblicke1 wo 
er sich der  vollstndigen               
,gleichartigkeit der ,wahrnehmungen am  
eigenen ,organismus  mit den vom naiven 
,realismus als objektiv existierend     
angenommenen  ,wahrnehmungen bewut wird1
 kann er sich nicht mehr auf die        
ersteren  als auf eine sichere          
,grundlage sttzen4 ,er mte auch seine   
subjektive  ,organisation als bloen     
,vorstellungskomplex ansehen4 ,damit    
geht aber  die ,mglichkeit verloren1 den
 ,inhalt der wahrgenommenen ,welt durch 
die geistige ,organisation bewirkt zu   
denken4 ,man mte annehmen1 da  die      
,vorstellung ,farbe nur eine            
,modifikation der ,vorstellung ,auge    
sei4 ,der sogenannte kritische          
,idealismus kann nicht bewiesen werden1 

ohne eine ,anleihe beim naiven          
,realismus zu machen4 ,der letztere wird
  nur dadurch widerlegt1 da man dessen  
eigene ,voraussetzungen auf  einem      
anderen ,gebiete ungeprft gelten lt4    
,soviel ist hieraus gewi3 durch         
,untersuchungen innerhalb des           
,wahrnehmungsgebietes kann der kritische
 ,idealismus nicht bewiesen1  somit die 
,wahrnehmung ihres objektiven           
,charakters nicht entkleidet  werden4   
,noch weniger aber darf der ,satz3 die  
wahrgenommene ,welt ist meine           
,vorstellung als durch sich selbst      
einleuchtend und keines ,beweises       
bedrftig hingestellt werden4            
,schopenhauer beginnt sein ,hauptwerk1  
,die ,welt als ,wille und ,vorstellung1 
mit den ,worten3 ,die ,welt ist  meine  
,vorstellung4 -- ,dies ist die          
,wahrheit1 welche in ,beziehung  auf    
jedes lebende und erkennende ,wesen     
gilt1 wiewohl der ,mensch  allein sie in
 das reflektierte abstrakte ,bewutsein  
bringen kann3  und thut er dies         

wirklich1 so ist die philosophische     
,besonnenheit  bei ihm eingetreten4 ,es 
wird ihm dann deutlich und gewi1 da  er 
keine ,sonne kennt und keine ,erde2     
sondern immer nur ein ,auge1  das eine  
,sonne sieht1 eine ,hand1 die eine ,erde
 fhlt2 da die ,welt1  welche ihn        
umgiebt1 nur als ,vorstellung da ist2 d4
 h4 durchweg nur in  ,beziehung auf ein 
anderes1 das ,vorstellende1 welches er  
selbst ist4 --  ,wenn irgend eine       
,wahrheit a priori ausgesprochen werden 
kann1 so ist  es diese3 denn sie ist die
 ,aussage derjenigen ,form aller        
mglichen  und erdenklichen ,erfahrung1  
welche allgemeiner als alle anderen1    
als ,zeit1 ,raum und ,kausalitt ist3    
denn alle diese setzen jene  eben voraus
 444 ,der ganze ,satz scheitert an dem  
oben bereits von  uns angefhrten        
,umstande1 da das ,auge und die ,hand   
nicht weniger  ,wahrnehmungen sind als  
die ,sonne und die ,erde4 ,und man knnte
 im  ,sinne ,schopenhauers und mit      
,anlehnung an seine ,ausdrucksweise     

seinen  ,stzen entgegenhalten3 ,mein    
,auge1 das die ,sonne sieht1 und meine  
,hand1  die die ,erde fhlt1 sind meine  
,vorstellungen gerade so wie die ,sonne 
und die ,erde selbst4 ,da ich damit aber
 den ,satz wieder aufhebe1 ist  ohne    
weiteres klar4 ,denn nur mein wirkliches
 ,auge und meine wirkliche  ,hand knnten
 die ,vorstellungen ,sonne und ,erde als
 ihre ,modifikationen  an sich haben1   
nicht aber meine ,vorstellungen ,auge   
und ,hand4    ,der kritische ,idealismus
 ist vllig ungeeignet1 eine ,ansicht ber
  das ,verhltnis von ,wahrnehmung und   
,vorstellung zu gewinnen4 ,die auf  ,s4 
#fc angedeutete ,scheidung dessen1 was  
an der ,wahrnehmung whrend  des         
,wahrnehmens geschieht und was an ihr   
schon sein mu1 bevor sie  wahrgenommen  
wird1 kann er nicht vornehmen4 ,dazu mu 
also ein anderer  ,weg eingeschlagen    
werden4                  ,,vi4    ,,das 
,,erkennen ,,der ,,welt4      ,aus den  
vorhergehenden ,betrachtungen folgt1 da 
es unmglich ist1  durch ,untersuchung   

unseres ,beobachtungsinhalts den ,beweis
 zu erbringen1  da unsere ,wahrnehmungen
 ,vorstellungen sind4 ,dieser ,beweis   
soll nmlich  dadurch erbracht werden1 da
 man zeigt3 wenn der ,wahrnehmungsproze 
in  der ,art erfolgt1 wie man ihn gem   
den naiv-realistischen ,annahmen ber    
die psychologische und physiologische   
,konstitution unseres ,individuums  sich
 vorstellt1 dann haben wir es nicht mit 
,dingen an sich1 sondern  blo mit       
unseren ,vorstellungen von den ,dingen  
zu thun4 ,wenn nun der  naive           
,realismus1 konsequent verfolgt1 zu     
,resultaten fhrt1 die das  gerade       
,gegenteil seiner ,voraussetzungen      
darstellen1 so mssen diese              
,voraussetzungen als ungeeignet zur     
,begrndung einer ,weltanschauung        
bezeichnet und fallen gelassen werden4  
,jedenfalls ist es unstatthaft1  die    
,voraussetzungen zu verwerfen und die   
,folgerungen gelten zu lassen1  wie es  
der kritische ,idealist thut1 der seiner
 ,behauptung3 die ,welt  ist meine      

,vorstellung1 den obigen ,beweisgang zu 
,grunde legt4 7,eduard  von ,hartmann   
giebt in seiner ,schrift ,das           
,grundproblem der  ,erkenntnistheorie   
eine ausfhrliche ,darstellung dieses    
,beweisganges47    ,ein anderes ist die 
,richtigkeit des kritischen ,idealismus1
 ein anderes  die berzeugungskraft      
seiner ,beweise4 ,wie es mit der        
ersteren steht1  wird sich spter im     
,zusammenhange unserer ,ausfhrungen     
ergeben4 ,die  berzeugungskraft seines  
,beweises ist aber gleich ,null4 ,wenn  
man  ein ,haus baut1 und bei            
,herstellung des ersten ,stockwerkes    
bricht das  ,erdgescho in sich zusammen1
 so strzt das erste ,stockwerk mit4 ,der
  naive ,realismus und der kritische    
,idealismus verhalten sich wie dies     
,erdgescho zum ersten ,stockwerk4       
,wer der ,ansicht ist1 da die ganze     
wahrgenommene ,welt nur eine            
vorgestellte ist1 und zwar die ,wirkung 
der mir unbekannten ,dinge auf  meine   
,seele1 fr den geht die eigentliche     

,erkenntnisfrage natrlich  nicht auf die
 nur in der ,seele vorhandenen          
,vorstellungen1 sondern  auf die        
jenseits unseres ,bewutseins liegenden1 
von uns unabhngigen  ,dinge4 ,er fragt3 
,wieviel knnen wir von den letzteren    
mittelbar  erkennen1 da sie unserer     
,beobachtung unmittelbar nicht zugnglich
  sind8 ,der auf diesem ,standpunkt     
,stehende kmmert sich nicht um den      
inneren ,zusammenhang seiner bewuten    
,wahrnehmungen1 sondern um deren  nicht 
mehr bewute ,ursachen1 die ein von ihm  
unabhngiges ,dasein  haben1 whrend1 nach
 seiner ,ansicht1 die ,wahrnehmungen    
verschwinden1  sobald er seine ,sinne   
von den ,dingen abwendet4 ,unser        
,bewutsein wirkt1  von diesem           
,gesichtspunkte aus1 wie ein ,spiegel1  
dessen ,bilder von  bestimmten ,dingen  
auch in dem ,augenblicke verschwinden1  
in dem seine  spiegelnde ,flche ihnen   
nicht zugewandt ist4 ,wer aber die      
,dinge selbst  nicht sieht1 sondern nur 
ihre ,spiegelbilder1 der mu aus dem     

,verhalten  der letzteren ber die       
,beschaffenheit der ersteren durch      
,schlsse  indirekt sich unterrichten4   
,auf diesem ,standpunkte steht die      
neuere  ,naturwissenschaft1 welche die  
,wahrnehmungen nur als ,mittel benutzt1 
um ,aufschlu ber die hinter denselben   
stehenden und allein wahrhaft  seienden 
,bewegungen des ,stoffes zu gewinnen4   
,wenn der ,philosoph als  kritischer    
,idealist berhaupt ein ,sein gelten lt1 
dann geht sein  ,erkenntnisstreben mit  
mittelbarer ,benutzung der              
,vorstellungen allein  auf dieses ,sein4
 ,sein ,interesse berspringt die        
subjektive ,welt der  ,vorstellungen und
 geht auf das ,erzeugende dieser        
,vorstellungen los4    ,der kritische   
,idealist kann aber soweit gehen1 da er 
sagt3 ich  bin in meine                 
,vorstellungswelt eingeschlossen und    
kann aus ihr nicht  hinaus4 ,wenn ich   
ein ,ding hinter meinen ,vorstellungen  
denke1 so ist  dieser ,gedanke doch auch
 weiter nichts als meine ,vorstellung4  

,ein  solcher ,idealist wird dann das   
,ding an sich entweder ganz leugnen     
oder wenigstens davon erklren1 da es fr 
uns ,menschen gar keine  ,bedeutung hat1
 d4 i4 so gut wie nicht da ist1 weil wir
 nichts von  ihm wissen knnen4    ,einem
 kritischen ,idealisten dieser ,art     
erscheint die ganze ,welt als  ein wster
 ,traum1 dem gegenber jeder             
,erkenntnisdrang einfach sinnlos  wre4  
,fr ihn kann es nur zwei ,gattungen von 
,menschen geben3 ,befangene1  die ihre  
eigenen ,traumgespinste fr wirkliche    
,dinge halten1 und ,weise1  die die     
,nichtigkeit dieser ,traumwelt          
durchschauen1 und die nach und  nach    
alle ,lust verlieren mssen1 sich weiter 
darum zu bekmmern4 ,fr  diesen          
,standpunkt kann auch die eigene        
,persnlichkeit zum bloen  ,traumbilde   
werden4 ,gerade so wie unter den        
,bildern des ,schlaftraums  unser       
eigenes ,traumbild erscheint1 so tritt  
im wachen ,bewutsein die  ,vorstellung  
des eigenen ,ich zu der ,vorstellung der

 ,auenwelt hinzu4 ,wir  haben im        
,bewutsein dann nicht unser wirkliches  
,ich1 sondern nur unsere                
,ichvorstellung gegeben4 ,wer nun       
leugnet1 da es keine ,dinge giebt1  oder
 wenigstens1 da wir von ihnen etwas     
wissen knnen3 der mu auch  das ,dasein  
beziehungsweise die ,erkenntnis der     
eigenen ,persnlichkeit  leugnen4 ,der   
kritische ,idealist kommt dann zu der   
,behauptung3 ,alle  ,realitt verwandelt 
sich in einen wunderbaren ,traum1 ohne  
ein ,leben1  von welchem getrumt wird1  
und ohne einen ,geist1 dem da trumt2  in
 einen ,traum1 der in einem ,traume von 
sich selbst zusammenhngt  7vgl4 ,fichte1
 die ,bestimmung des ,menschen74        
,gleichgiltig1 ob derjenige1 der das    
unmittelbare ,leben als ,traum zu       
erkennen glaubt1 hinter diesem ,traum   
nichts mehr vermutet1 oder ob  er seine 
,vorstellungen auf wirkliche ,dinge     
bezieht3 das ,leben selbst  mu fr ihn   
alles wissenschaftliche ,interesse      
verlieren4 ,whrend  aber fr denjenigen1 

der mit dem ,traume das uns zugngliche  
,all  erschpft glaubt1 alle             
,wissenschaft ein ,unding ist1 wird fr  
den  andern1 der sich befugt glaubt1 von
 den ,vorstellungen auf die ,dinge  zu  
schlieen1 die ,wissenschaft in der      
,erforschung dieser ,dinge an  sich     
bestehen4 ,die erstere ,weltansicht kann
 mit dem ,namen absoluter               
,illusionismus bezeichnet werden1 die   
zweite nennt ihr konsequentester        
,vertreter1 ,eduard von ,hartmann1      
transcendentalen ,realismus #a4         
,diese beiden ,ansichten haben mit dem  
naiven ,realismus das gemein1  da sie   
,fu in der ,welt zu fassen suchen durch 
eine ,untersuchung der  ,wahrnehmungen4 
,sie knnen aber innerhalb dieses        
,gebietes nirgends  einen festen ,punkt 
finden4    ,eine ,hauptfrage fr den     
,bekenner des transcendentalen          
,realismus  mte sein3 wie bringt das    
,ich aus sich selbst die                
,vorstellungswelt  zustande8 ,fr eine   
uns gegebene ,welt von ,vorstellungen1  

die  verschwindet1 sobald wir unsere    
,sinne der ,auenwelt verschlieen1  kann 
ein ernstes ,erkenntnisstreben sich     
insofern erwrmen1 als  sie das ,mittel  
ist1 die ,welt des an sich seienden ,ich
 mittelbar zu  erforschen4 ,wenn die    
,dinge unserer ,erfahrung ,vorstellungen
 wren1  dann gliche unser alltgliches   
,leben einem ,traume und die ,erkenntnis
  des wahren ,thatbestandes dem         
,erwachen4 ,auch unsere ,traumbilder    
interessieren uns so lange1 als wir     
trumen1 folglich die ,traumnatur  nicht 
durchschauen4 ,in dem ,augenblicke des  
,erwachens fragen wir nicht  mehr nach  
dem inneren ,zusammenhange unserer      
,traumbilder1 sondern nach  den         
physikalischen1 physiologischen und     
psychologischen ,vorgngen1  die ihnen   
zum ,grunde liegen4 ,ebensowenig kann   
sich der ,philosoph1  der die ,welt fr  
seine ,vorstellung hlt1 fr den inneren  
,zusammenhang  der ,einzelheiten in     
derselben interessieren4 ,falls er      
berhaupt  ein seiendes ,ich gelten lt1  

dann wird er nicht fragen1 wie hngt     
eine meiner ,vorstellungen mit einer    
anderen zusammen1 sondern was  geht in  
der von ihm unabhngigen ,seele vor1     
whrend sein ,bewutsein  einen bestimmten
 ,vorstellungsablauf enthlt4 ,wenn ich  
trume1 da ich  ,wein trinke1 der mir ein
 ,brennen im ,kehlkopf verursache und   
dann mit  ,hustenreiz aufwache 7vgl4    
,weygandt1 ,entstehung der ,trume1      
#ahic71 so  hrt im ,augenblicke des     
,erwachens die ,traumhandlung auf1 fr   
mich ein  ,interesse zu haben4 ,mein    
,augenmerk ist nur noch auf die         
physiologischen  und psychologischen    
,prozesse gerichtet1 durch die der      
,hustenreiz  sich symbolisch in dem     
,traumbilde zum ,ausdruck bringt4 ,in   
hnlicher  ,weise mu der ,philosoph1     
sobald er von dem ,vorstellungscharakter
 der  gegebenen ,welt berzeugt ist1 von 
dieser sofort auf die dahinter          
steckende wirkliche ,seele berspringen4 
,schlimmer steht die ,sache  allerdings1
 wenn der ,illusionismus das ,ich an    

sich hinter den  ,vorstellungen ganz    
leugnet1 oder es wenigstens fr          
unerkennbar  hlt4 ,zu einer solchen     
,ansicht kann sehr leicht die ,erwgung  
fhren1  da es dem ,trumen gegenber zwar 
den ,zustand des ,wachens giebt1  in dem
 wir ,gelegenheit haben1 die ,trume zu  
durchschauen und auf  reale ,verhltnisse
 zu beziehen1 da wir aber keinen zu dem 
wachen  ,bewutseinsleben in einem       
hnlichen ,verhltnisse stehenden ,zustand
  haben4 ,wer zu dieser ,ansicht sich   
bekennt1 dem geht die ,einsicht ab1  da 
es etwas giebt1 das sich in der ,that   
zum bloen ,wahrnehmen verhlt  wie das   
,erfahren im wachen ,zustande zum       
,trumen4 ,dieses ,etwas ist  das        
,denken4    ,dem naiven ,menschen kann  
derselbe ,mangel nicht angerechnet      
werden4 ,er  giebt sich dem ,leben hin  
und hlt die ,dinge so fr wirklich1 wie  
sie sich ihm in der ,erfahrung          
darbieten4 ,der erste ,schritt aber1 der
  ber diesen ,standpunkt hinaus         
unternommen wird1 kann nur in der ,frage

  bestehen3 wie verhlt sich das ,denken 
zur ,wahrnehmung8 ,ganz einerlei3  ob   
die ,wahrnehmung in der mir gegebenen   
,gestalt vor und nach meinem            
,vorstellen weiterbesteht oder nicht3   
wenn ich irgend etwas ber sie  aussagen 
will1 so kann es nur mit ,hilfe des     
,denkens geschehen4 ,wenn  ich sage3 die
 ,welt ist meine ,vorstellung1 so habe  
ich das ,ergebnis  eines ,denkprozesses 
ausgesprochen1 und wenn mein ,denken auf
 die ,welt  nicht anwendbar ist1 so ist 
dieses ,ergebnis ein ,irrtum4 ,zwischen 
die  ,wahrnehmung und jede ,art von     
,aussage ber dieselbe schiebt sich das  
,denken ein4    ,den ,grund1 warum das  
,denken bei der ,betrachtung der ,dinge 
zumeist  bersehen wird1 haben wir       
bereits angegeben 7vergl4 ,s4 #ch f474  
,er liegt  in dem ,umstande1 da wir nur 
auf den ,gegenstand1 ber den wir denken1
  nicht aber zugleich auf das ,denken   
unsere ,aufmerksamkeit richten4 ,das    
naive ,bewutsein behandelt daher das    
,denken wie etwas1 das mit den  ,dingen 

nichts zu thun hat1 sondern ganz abseits
 von denselben steht  und seine         
,betrachtungen ber die ,welt anstellt4  
,das ,bild1 das der  ,denker von den    
,erscheinungen der ,welt entwirft1 gilt 
nicht als etwas1  was zu den ,dingen    
gehrt1 sondern als ein nur im ,kopfe des
 ,menschen  existierendes2 die ,welt ist
 auch fertig ohne dieses ,bild4 ,die    
,welt  ist fix und fertig in allen ihren
 ,substanzen und ,krften2 und von       
dieser fertigen ,welt entwirft der      
,mensch ein ,bild4 ,die so denken1  mu  
man nur fragen3 mit welchem ,rechte     
erklrt ihr die ,welt fr  fertig1 ohne   
das ,denken8 ,bringt nicht mit der      
gleichen ,notwendigkeit  die ,welt das  
,denken im ,kopfe des ,menschen hervor1 
wie die ,blte an  der ,pflanze8         
,pflanzet ein ,samenkorn in den ,boden4 
,es treibt ,wurzel  und ,stengel4 ,es   
entfaltet sich zu ,blttern und ,blten4  
,stellet die  ,pflanze euch selbst      
gegenber4 ,sie verbindet sich in eurer  
,seele mit  einem bestimmten ,begriffe4 

,warum gehrt dieser ,begriff weniger zur
  ganzen ,pflanze als ,blatt und ,blte8 
,ihr saget3 die ,bltter und ,blten  sind
 ohne ein wahrnehmendes ,subjekt da2 der
 ,begriff erscheint erst1  wenn sich der
 ,mensch der ,pflanze gegenberstellt4   
,ganz wohl4 ,aber  auch ,blten und      
,bltter entstehen an der ,pflanze nur1  
wenn ,erde da  ist1 in die der ,keim    
gelegt werden kann1 wenn ,licht und     
,luft da sind1  in denen sich ,bltter   
und ,blten entfalten knnen4 ,gerade so  
entsteht  der ,begriff der ,pflanze1    
wenn ein denkendes ,bewutsein an die    
,pflanze  herantritt4    ,es ist ganz   
willkrlich1 die ,summe dessen1 was wir  
von einem ,dinge  durch die bloe        
,wahrnehmung erfahren1 fr eine          
,totalitt1 fr ein  ,ganzes zu halten und
 dasjenige1 was sich durch die denkende 
,betrachtung  ergiebt1 als ein solches  
,hinzugekommenes1 das mit der ,sache    
selbst  nichts zu thun hat4 ,wenn ich   
heute eine ,rosenknospe erhalte1 so  ist
 das ,bild1 das sich meiner ,wahrnehmung

 darbietet1 nur zunchst  ein            
abgeschlossenes4 ,wenn ich die ,knospe  
in ,wasser setze1 so werde  ich morgen  
ein ganz anderes ,bild meines ,objektes 
erhalten4 ,wenn  ich mein ,auge von der 
,rosenknospe nicht abwende1 so sehe ich 
den  heutigen ,zustand in den morgigen  
durch unzhlige ,zwischenstufen          
kontinuierlich bergehen4 ,das ,bild1 das
 sich mir in einem bestimmten           
,augenblicke darbietet1 ist nur ein     
zuflliger ,ausschnitt aus dem in  einem 
fortwhrenden ,werden begriffenen        
,gegenstande4 ,setze ich die  ,knospe   
nicht in ,wasser1 so bringt sie eine    
ganze ,reihe von ,zustnden  nicht zur   
,entwickelung1 die der ,mglichkeit nach 
in ihr lagen4 ,ebenso  kann ich morgen  
verhindert sein1 die ,blte weiter zu    
beobachten und  dadurch ein             
unvollstndiges ,bild haben4    ,es wre  
eine ganz unsachliche1 an ,zuflligkeiten
 sich heftende ,meinung1  die von dem in
 einer gewissen ,zeit sich darbietenden 
,bilde erklrte3  das ist die ,sache4    

,ebensowenig ist es statthaft1 die      
,summe der ,wahrnehmungsmerkmale  fr die
 ,sache zu erklren4 ,es wre sehr wohl   
mglich1 da ein ,geist  zugleich und     
ungetrennt von der ,wahrnehmung den     
,begriff mitempfangen  knnte4 ,ein      
solcher ,geist wrde gar nicht auf den   
,einfall kommen1 den  ,begriff als etwas
 nicht zur ,sache ,gehriges zu          
betrachten4 ,er mte  ihm ein mit der    
,sache unzertrennlich verbundenes       
,dasein zuschreiben4    ,ich will mich  
noch durch ein ,beispiel deutlicher     
machen4 ,wenn ich einen  ,stein in      
horizontaler ,richtung durch die ,luft  
werfe1 so sehe ich ihn  nacheinander an 
verschiedenen ,orten4 ,ich verbinde     
diese ,orte zu einer  ,linie4 ,in der   
,mathematik lerne ich verschiedene      
,linienformen kennen1  darunter auch die
 ,parabel4 ,ich kenne die ,parabel als  
eine ,linie1  die entsteht1 wenn sich   
ein ,punkt in einer gewissen gesetzmigen
  ,art bewegt4 ,wenn ich die            
,bedingungen untersuche1 unter denen    

sich der  geworfene ,stein bewegt1 so   
finde ich1 da die ,linie seiner         
,bewegung mit  der identisch ist1 die   
ich als ,parabel kenne4 ,da sich der    
,stein gerade  in einer ,parabel bewegt1
 das ist eine ,folge der gegebenen      
,bedingungen  und folgt mit             
,notwendigkeit aus diesen4 ,die ,form   
der ,parabel gehrt  zur ganzen          
,erscheinung1 wie alles andere1 was an  
derselben in ,betracht  kommt4 ,dem oben
 beschriebenen ,geist1 der nicht den    
,umweg des ,denkens  nehmen mte1 wre    
nicht nur eine ,summe von               
,gesichtsempfindungen an  verschiedenen 
,orten gegeben1 sondern ungetrennt von  
der ,erscheinung  auch die parabolische 
,form der ,wurflinie1 die wir erst durch
 ,denken  zu der ,erscheinung hinzufgen4
    ,nicht an den ,gegenstnden liegt es1
 da sie uns zunchst ohne die            
entsprechenden ,begriffe gegeben werden1
 sondern an unserer geistigen           
,organisation4 ,unsere totale ,wesenheit
 funktioniert in der ,weise1  da ihr bei

 jedem ,dinge der ,wirklichkeit von zwei
 ,seiten her die  ,elemente zuflieen1   
die fr die ,sache in ,betracht kommen3  
von seiten  des ,wahrnehmens und des    
,denkens4    ,es hat mit der ,natur der 
,dinge nichts zu thun1 wie ich          
organisiert  bin1 sie zu erfassen4 ,der 
,schnitt zwischen ,wahrnehmen und       
,denken  ist erst in dem ,augenblicke   
vorhanden1 wo ich1 der ,betrachtende1   
den ,dingen gegenbertrete4 ,welche      
,elemente dem ,dinge angehren und       
welche nicht1 kann aber durchaus nicht  
davon abhngen1 auf welche  ,weise ich   
zur ,kenntnis dieser ,elemente gelange4 
,der ,mensch ist ein eingeschrnktes     
,wesen4 ,zunchst ist er ein  ,ding unter
 anderen ,dingen4 ,sein ,dasein gehrt   
dem ,raum und der  ,zeit an4 ,dadurch   
kann ihm auch immer nur ein beschrnkter 
,teil  des gesamten ,universums gegeben 
sein4 ,dieser beschrnkte ,teil  schliet 
sich aber ringsherum sowohl zeitlich wie
 rumlich an  anderes an4 ,wre unser     
,dasein so mit den ,dingen verknpft1 da 

jedes ,weltgeschehen zugleich unser     
,geschehen wre1 dann gbe  es den        
,unterschied zwischen uns und den       
,dingen nicht4 ,dann aber  gbe es fr uns
 auch keine ,einzeldinge4 ,da ginge     
alles ,geschehen  kontinuierlich        
ineinander ber4 ,der ,kosmos wre eine   
,einheit und  eine in sich beschlossene 
,ganzheit4 ,der ,strom des ,geschehens  
htte  nirgends eine ,unterbrechung4     
,wegen unserer ,beschrnkung erscheint   
uns  als ,einzelheit1 was in ,wahrheit  
nicht ,einzelheit ist4 ,nirgends ist  z4
 ,b4 die ,einzelqualitt des ,rot        
abgesondert fr sich vorhanden4 ,sie  ist
 allseitig von anderen ,qualitten       
umgeben1 zu denen sie gehrt1  und ohne  
die sie nicht bestehen knnte4 ,fr uns   
aber ist es eine  ,notwendigkeit1       
gewisse ,ausschnitte aus der ,welt      
herauszuheben1  und sie fr sich zu      
betrachten4 ,unser ,auge kann nur       
einzelne ,farben  nacheinander aus einem
 vielgliedrigen ,farbenganzen1 unser    
,verstand  nur einzelne ,begriffe aus   

einem zusammenhngenden ,begriffssysteme 
erfassen4 ,diese ,absonderung ist ein   
subjektiver ,akt1 bedingt durch  den    
,umstand1 da wir nicht identisch sind   
mit dem ,weltproze1 sondern  ein ,ding  
unter anderen ,dingen4    ,es kommt nun 
alles darauf an1 die ,stellung des      
,dinges1 das wir  selbst sind1 zu den   
anderen ,dingen zu bestimmen4 ,diese    
,bestimmung  mu unterschieden werden von
 dem bloen ,bewutwerden unseres         
,selbst4 ,das letztere beruht auf dem   
,wahrnehmen wie das ,bewutwerden  jedes 
anderen ,dinges4 ,die ,selbstwahrnehmung
 zeigt mir eine ,summe von              
,eigenschaften1 die ich ebenso zu dem   
,ganzen meiner ,persnlichkeit           
zusammenfasse1 wie ich die              
,eigenschaften3 gelb1 metallglnzend1    
hart  u4 s4 w4 zu der ,einheit ,gold    
zusammenfasse4 ,die ,selbstwahrnehmung  
fhrt mich nicht aus dem ,bereiche dessen
 hinaus1 was zu mir  gehrt4 ,dieses     
,selbstwahrnehmen ist zu unterscheiden  
von dem denkenden  ,selbstbestimmen4    

,wie ich eine einzelne ,wahrnehmung der 
,auenwelt durch  das ,denken eingliedere
 in den ,zusammenhang der ,welt1 so     
gliedere ich  die an mir selbst         
gemachten ,wahrnehmungen in den         
,weltproze durch das  ,denken ein4 ,mein
 ,selbstwahrnehmen schliet mich         
innerhalb bestimmter  ,grenzen ein2 mein
 ,denken hat nichts zu thun mit diesen  
,grenzen4 ,in  diesem ,sinne bin ich ein
 ,doppelwesen4 ,ich bin eingeschlossen  
in  das ,gebiet1 das ich als das meiner 
,persnlichkeit wahrnehme1 aber  ich bin 
,trger einer ,thtigkeit1 die von einer  
hheren ,sphre aus  mein begrenztes      
,dasein bestimmt4 ,unser ,denken ist    
nicht individuell  wie unser ,empfinden 
und ,fhlen4 ,es ist universell4 ,es     
erhlt ein  individuelles ,geprge in     
jedem einzelnen ,menschen nur dadurch1  
da es  auf sein individuelles ,fhlen und
 ,empfinden bezogen ist4 ,durch diese   
besonderen ,frbungen des universellen   
,denkens unterscheiden sich die         
einzelnen ,menschen voneinander4 ,ein   

,dreieck hat nur einen einzigen         
,begriff4 ,fr den ,inhalt dieses        
,begriffes ist es gleichgiltig1 ob ihn  
das menschliche ,bewutsein ,a oder ,b   
fat4 ,er wird aber von jedem der  zwei  
,bewutseine in individueller ,weise     
erfat werden4    ,diesem ,gedanken steht
 ein schwer zu berwindendes ,vorurteil  
der  ,menschen gegenber4 ,die           
,befangenheit kommt nicht bis zu der    
,einsicht1  da der ,begriff des         
,dreieckes1 den mein ,kopf erfat1       
derselbe ist1  wie der durch den ,kopf  
meines ,nebenmenschen ergriffene4 ,der  
naive  ,mensch hlt sich fr den ,bildner 
seiner ,begriffe4 ,er glaubt deshalb1   
jede ,person hat ihre eigenen ,begriffe4
 ,es ist eine ,grundforderung  des      
philosophischen ,denkens1 dieses        
,vorurteil zu berwinden4 ,der  ,eine    
einheitliche ,begriff des ,dreiecks wird
 nicht dadurch zu einer  ,vielheit1 da  
von vielen gedacht wird4 ,denn das      
,denken der vielen  selbst ist eine     
,einheit4    ,in dem ,denken haben wir  

das ,element gegeben1 das unsere        
besondere  ,individualitt mit dem       
,kosmos zu einem ,ganzen                
zusammenschliet4 ,indem  wir empfinden  
und fhlen 7wahrnehmen71 sind wir        
einzelne1 indem wir  denken1 sind wir   
das ,all-,eine ,wesen1 das alles        
durchdringt4 ,dies  ist der tiefere     
,grund unserer ,doppelnatur3 ,wir sehen 
in uns eine  schlechthin absolute ,kraft
 zum ,dasein kommen1 eine ,kraft1 die   
universell ist1 aber wir lernen sie     
nicht bei ihrem ,ausstrmen aus dem      
,centrum der ,welt kennen1 sondern in   
einem ,punkte der ,peripherie4 ,wre  das
 erstere der ,fall1 dann wten wir in dem
 ,augenblicke1 in dem wir  zum          
,bewutsein kommen1 das ganze ,weltrtsel4
 ,da wir aber in einem  ,punkte der     
,peripherie stehen und unser eigenes    
,dasein in bestimmte  ,grenzen          
eingeschlossen finden1 mssen wir das    
auerhalb unseres eigenen  ,wesens       
gelegene ,gebiet mit ,hilfe des aus dem 
allgemeinen ,weltensein  in uns         

hereinragenden ,denkens kennen lernen4  
,dadurch1 da das ,denken in uns         
bergreift ber unser ,sondersein und  auf
 das allgemeine ,weltensein sich        
bezieht1 entsteht in uns der ,trieb  der
 ,erkenntnis4 ,wesen ohne ,denken haben 
diesen ,trieb nicht4 ,wenn sich  ihnen  
andere ,dinge gegenberstellen1 so sind  
dadurch keine ,fragen  gegeben4 ,diese  
anderen ,dinge bleiben solchen ,wesen   
uerlich4 ,bei  denkenden ,wesen stt dem 
,auendinge gegenber der ,begriff auf4   
,er  ist dasjenige1 was wir von dem     
,dinge nicht von auen1 sondern von      
innen empfangen4 ,den ,ausgleich1 die   
,vereinigung der beiden ,elemente1  des 
inneren und des ueren1 soll die         
,erkenntnis liefern4    ,die            
,wahrnehmung ist also nichts ,fertiges1 
,abgeschlossenes1 sondern  die eine     
,seite der totalen ,wirklichkeit4 ,die  
andere ,seite ist der  ,begriff4 ,der   
,erkenntnisakt ist die ,synthese von    
,wahrnehmung und  ,begriff4 ,wahrnehmung
 und ,begriff eines ,dinges machen aber 

erst das  ganze ,ding aus4    ,die      
vorangehenden ,ausfhrungen liefern den  
,beweis1 da es ein ,unding  ist1 etwas  
anderes ,gemeinsames in den ,einzelwesen
 der ,welt zu suchen1  als den ideellen 
,inhalt1 den uns das ,denken darbietet4 
,alle ,versuche  mssen scheitern1 die   
nach einer anderen ,welteinheit streben 
als  nach diesem in sich                
zusammenhngenden ideellen ,inhalt1      
welchen wir  uns durch denkende         
,betrachtung unserer ,wahrnehmungen     
erwerben4 ,nicht  ein persnlicher ,gott1
 nicht ,kraft oder ,stoff1 noch der     
ideenlose  ,wille 7,schopenhauers und   
,hartmanns7 knnen uns als eine          
universelle  ,welteinheit gelten4 ,diese
 ,wesenheiten gehren smtlich nur einem  
beschrnkten ,gebiet unserer ,beobachtung
 an4 ,persnlichkeit nehmen  wir nur an  
uns1 ,kraft und ,stoff an den           
,auendingen wahr4 ,was den  ,willen     
betrifft1 so kann er nur als die        
,thtigkeitsuerung unserer  beschrnkten  
,persnlichkeit gelten4 ,schopenhauer    

will es vermeiden1 das  abstrakte       
,denken zum ,trger der ,welteinheit zu  
machen und sucht statt  dessen etwas1   
das sich ihm unmittelbar als ein ,reales
 darbietet4 ,dieser  ,philosoph glaubt1 
da wir der ,welt nimmermehr beikommen1  
wenn wir sie  als ,auenwelt ansehen4 ,in
 der ,that wrde die nachgeforschte      
,bedeutung  der mir lediglich als meine 
,vorstellung gegenberstehenden ,welt1   
oder der bergang von ihr1 als bloe      
,vorstellung des erkennenden  ,subjekts1
 zu dem1 was sie noch auerdem sein mag1 
nimmermehr zu  finden sein1 wenn der    
,forscher selbst nichts weiter als das  
rein  erkennende ,subjekt 7geflgelter   
,engelskopf ohne ,leib7 wre4 ,nun  aber 
wurzelt er selbst in jener ,welt1 findet
 sich nmlich in ihr  als ,individuum1 d4
 h4 sein ,erkennen1 welches der         
bedingende ,trger  der ganzen ,welt als 
,vorstellung ist1 ist demnach durchaus  
vermittelt  durch einen ,leib1 dessen   
,affektionen1 wie gezeigt1 dem          
,verstande der  ,ausgangspunkt der      

,anschauung jener ,welt sind4 ,dieser   
,leib ist dem rein  erkennenden ,subjekt
 als solchen eine ,vorstellung wie jede 
andere1  ein ,objekt unter ,objekten3   
die ,bewegungen1 die ,aktionen desselben
  sind ihm insoweit nicht anders als wie
 die ,vernderungen aller  anderen       
anschaulichen ,objekte bekannt1 und wren
 ihm ebenso fremd  und unverstndlich1   
wenn die ,bedeutung derselben ihm nicht 
etwa auf  eine ganz andere ,art         
entrtselt wre444444 ,dem ,subjekt des   
,erkennens1  welches durch seine        
,identitt mit dem ,leibe als ,individuum
 auftritt1  ist dieser ,leib auf zwei   
ganz verschiedene ,weisen gegeben3      
einmal als  ,vorstellung in verstndiger 
,anschauung1 als ,objekt unter          
,objekten1  und den ,gesetzen dieser    
unterworfen2 sodann aber auch zugleich  
auf  eine ganz andere ,weise1 nmlich als
 jenes jedem unmittelbar bekannte1      
welches das ,wort ,wille bezeichnet4    
,jeder wahre ,akt seines ,willens ist   
sofort und unausbleiblich auch eine     

,bewegung seines ,leibes3 er kann  den  
,akt nicht wirklich wollen1 ohne        
zugleich wahrzunehmen1 da er  als       
,bewegung des ,leibes erscheint4 ,der   
,willensakt und die ,aktion des  ,leibes
 sind nicht zwei objektiv erkannte      
verschiedene ,zustnde1 die das  ,band   
der ,kausalitt verknpft1 stehen nicht im
 ,verhltnis von ,ursache  und ,wirkung2 
sondern sind eins und dasselbe1 nur auf 
zwei gnzlich  verschiedene ,weisen      
gegeben3 einmal ganz unmittelbar und    
einmal in  der ,anschauung fr den       
,verstand4 ,durch diese                 
,auseinandersetzungen  glaubt sich      
,schopenhauer berechtigt1 in dem ,leibe 
des ,menschen die  ,objektitt des       
,willens zu finden4 ,er ist der         
,meinung1 in den  ,aktionen des ,leibes 
unmittelbar eine ,realitt1 das ,ding an 
sich in  concreto zu fhlen4 ,gegen diese
 ,ausfhrungen mu eingewendet werden1  da
 uns die ,aktionen unseres ,leibes nur  
durch ,selbstwahrnehmungen  zum         
,bewutsein kommen und als solche nichts 

voraus haben vor anderen                
,wahrnehmungen4 ,wenn wir ihre          
,wesenheit erkennen wollen1 so knnen    
wir dies nur durch denkende             
,betrachtung1 d4 h4 durch ,eingliederung
  derselben in das ideelle ,system      
unserer ,begriffe und ,ideen4    ,am    
tiefsten eingewurzelt in das naive      
,menschheitsbewutsein ist die  ,meinung3
 das ,denken sei abstrakt1 ohne allen   
konkreten ,inhalt4 ,es knne  hchstens   
ein ideelles ,gegenbild der ,welteinheit
 liefern1 nicht etwa  diese selbst4 ,wer
 so urteilt1 hat sich niemals klar      
gemacht1 was die  ,wahrnehmung ohne den 
,begriff ist4 ,sehen wir uns nur diese  
,welt der  ,wahrnehmung an3 ,ein bloes  
,nebeneinander im ,raum und             
,nacheinander in  der ,zeit1 ein        
,aggregat zusammenhangloser             
,einzelheiten ist sie4 ,keines  der     
,dinge1 die da auftreten und abgehen auf
 der ,wahrnehmungsbhne1  hat mit dem    
andern etwas zu thun4 ,die ,welt ist    
eine ,mannigfaltigkeit  von             

gleichwertigen ,gegenstnden4 ,keiner    
spielt eine grere ,rolle  als der andere
 im ,getriebe der ,welt4 ,soll uns klar 
werden1 da diese  oder jene ,thatsache  
grere ,bedeutung hat als die andere1 so 
mssen  wir unser ,denken befragen4 ,ohne
 das funktionierende ,denken erscheint  
uns das rudimentre ,organ des ,tieres1  
das ohne ,bedeutung fr dessen  ,leben   
ist1 gleichwertig mit dem wichtigsten   
,krpergliede4 ,die einzelnen            
,thatsachen treten in ihrer ,bedeutung  
in sich und fr die brigen ,teile  der   
,welt erst hervor1 wenn das ,denken     
seine ,fden zieht von ,wesen zu  ,wesen4
 ,diese ,thtigkeit des ,denkens ist eine
 inhaltvolle4 ,denn nur  durch einen    
ganz bestimmten konkreten ,inhalt kann  
ich wissen1 warum  die ,schnecke auf    
einer niedrigeren ,organisationsstufe   
steht als der  ,lwe4 ,der bloe ,anblick1
 die ,wahrnehmung giebt mir keinen      
,inhalt1  der mich ber die              
,vollkommenheit der ,organisation       
belehren knnte4    ,diesen ,inhalt      

bringt das ,denken der ,wahrnehmung aus 
der  ,begriffs- und ,ideenwelt des      
,menschen entgegen4 ,im ,gegensatz zum  
,wahrnehmungsinhalte1 der uns von auen  
gegeben ist1 erscheint der              
,gedankeninhalt im ,innern4 ,die ,form1 
in der er zunchst auftritt1  wollen wir 
als ,intuition bezeichnen4 ,sie ist fr  
das des ,denkens1 was  die ,beobachtung 
fr die ,wahrnehmung ist4 ,intuition und 
,beobachtung  sind die ,quellen unserer 
,erkenntnis4 ,wir stehen einem          
beobachteten  ,dinge der ,welt so lange 
fremd gegenber1 so lange wir in unserem 
,innern nicht die entsprechende         
,intuition haben1 die uns das in der    
,wahrnehmung fehlende ,stck der         
,wirklichkeit ergnzt4 ,wer nicht die    
,fhigkeit hat1 die den ,dingen          
entsprechenden ,intuitionen zu finden1  
dem bleibt die volle ,wirklichkeit      
verschlossen4 ,wie der ,farbenblinde    
nur ,helligkeitsunterschiede ohne       
,farbenqualitten sieht1 so kann der     
,intuitionslose nur unzusammenhngende   

,wahrnehmungsfragmente beobachten4      
,ein ,ding erklren1 verstndlich machen  
heit nichts anderes1 als  es in den     
,zusammenhang hinein versetzen1 aus dem 
es durch die oben  geschilderte         
,einrichtung unserer ,organisation      
herausgerissen ist4 ,ein  von dem       
,weltganzen abgetrenntes ,ding giebt es 
nicht4 ,alle ,sonderung  hat blo        
subjektive ,geltung fr unsere           
,organisation4 ,fr uns legt  sich das   
,weltganze auseinander in3 oben und     
unten1 vor und nach1  ,ursache und      
,wirkung1 ,gegenstand und ,vorstellung1 
,stoff und ,kraft1  ,objekt und ,subjekt
 u4 s4 w4 ,was uns in der ,beobachtung  
an ,einzelheiten  gegenbertritt1 das    
verbindet sich durch die                
zusammenhngende1  einheitliche ,welt    
unserer ,intuitionen ,glied fr ,glied2  
und wir fgen  durch das ,denken alles   
wieder in ,eins zusammen1 was wir durch 
das  ,wahrnehmen getrennt haben4    ,die
 ,rtselhaftigkeit eines ,gegenstandes   
liegt in seinem  ,sonderdasein4 ,diese  

ist aber von uns hervorgerufen und kann1
 innerhalb  der ,begriffswelt1 auch     
wieder aufgehoben werden4    ,auer durch
 ,denken und ,wahrnehmen ist uns direkt 
nichts gegeben4 ,es  entsteht nun die   
,frage3 wie steht es gem unseren        
,ausfhrungen  mit der ,bedeutung der    
,wahrnehmung8 ,wir haben zwar erkannt1  
da der  ,beweis1 den der kritische      
,idealismus fr die subjektive ,natur der
  ,wahrnehmungen vorbringt1 in sich     
zerfllt2 aber mit der ,einsicht in  die 
,unrichtigkeit des ,beweises ist noch   
nicht ausgemacht1 da die  ,sache selbst 
auf einem ,irrtume beruht4 ,der         
kritische ,idealismus geht  in seiner   
,beweisfhrung nicht von der absoluten   
,natur des ,denkens  aus1 sondern sttzt 
sich darauf1 da der naive ,realismus1   
konsequent  verfolgt1 sich selbst       
aufhebt4 ,wie stellt sich die ,sache1   
wenn die  ,absolutheit des ,denkens     
erkannt ist8    ,nehmen wir an1 es trete
 eine bestimmte ,wahrnehmung1 z4 ,b4    
,rot1 in  meinem ,bewutsein auf4 ,die   

,wahrnehmung erweist sich bei           
fortgehender  ,betrachtung in           
,zusammenhang stehend mit anderen       
,wahrnehmungen1  z4 ,b4 einer bestimmten
 ,figur1 mit gewissen ,temperatur- und  
,tastwahrnehmungen4 ,diesen             
,zusammenhang bezeichne ich als einen   
,gegenstand der ,sinnenwelt4 ,ich kann  
mich nun fragen3 was findet sich  auer  
dem angefhrten noch in jenem            
,raumausschnitte1 in dem mir  obige     
,wahrnehmungen erscheinen4 ,ich werde   
mechanische1 chemische  und andere      
,vorgnge innerhalb des ,raumteiles      
finden4 ,nun gehe ich  weiter und       
untersuche die ,vorgnge1 die ich auf dem
 ,wege von dem  ,gegenstande zu meinem  
,sinnesorgane finde4 ,ich werde         
,bewegungsvorgnge  in einem elastischen 
,mittel finden1 die ihrer ,wesenheit    
nach nicht  das ,geringste mit den      
ursprnglichen ,wahrnehmungen gemein     
haben4 ,das  gleiche ,resultat erhalte  
ich1 wenn ich die weitere ,vermittelung 
vom  ,sinnorgane zum ,gehirn untersuche4

 ,auf jedem dieser ,gebiete mache ich   
neue ,wahrnehmungen2 aber was als       
bindendes ,mittel sich durch alle diese 
rumlich und zeitlich                    
auseinanderliegenden ,wahrnehmungen     
hindurchwebt1  das ist das ,denken4 ,die
 den ,schall vermittelnden ,schwingungen
 der ,luft  sind mir gerade so als      
,wahrnehmungen gegeben wie der ,schall  
selbst4 ,nur  das ,denken gliedert alle 
diese ,wahrnehmungen aneinander und     
zeigt sie  in ihren gegenseitigen       
,beziehungen4 ,wir knnen nicht davon    
sprechen1  da es auer dem unmittelbar   
,wahrgenommenen noch anderes giebt1  als
 die ideellen 7durch das ,denken        
aufzudeckenden7 ,zusammenhnge  der      
,wahrnehmungen4 ,die ber das blo        
,wahrgenommene hinausgehende  ,beziehung
 der ,wahrnehmungsobjekte zum           
,wahrnehmungssubjekte ist also  eine blo
 ideelle1 d4 h4 nur durch ,begriffe     
ausdrckbare4 ,nur in dem  ,falle1 wenn  
ich wahrnehmen knnte1 wie das           
,wahrnehmungsobjekt das                 

,wahrnehmungssubjekt afficiert1 oder    
umgekehrt1 wenn ich den ,aufbau  des    
,wahrnehmungsgebildes durch das ,subjekt
 beobachten knnte1 wre  es mglich1 so zu
 sprechen1 wie es die moderne           
,physiologie und der  auf sie gebaute   
kritische ,idealismus thun4 ,diese      
,ansicht verwechselt  einen ideellen    
,bezug 7des ,objekts auf das ,subjekt7  
mit einem ,proze1  von dem nur          
gesprochen werden knnte1 wenn er        
wahrzunehmen wre4 ,der  ,satz ,keine    
,farbe ohne farbenempfindendes ,auge    
kann daher nicht  die ,bedeutung haben1 
da das ,auge die ,farbe hervorbringt1   
sondern  nur die1 da ein durch das      
,denken erkennbarer ideeller            
,zusammenhang  besteht zwischen der     
,wahrnehmung ,farbe und der ,wahrnehmung
 ,auge4 ,die  empirische ,wissenschaft  
wird festzustellen haben1 wie sich die  
,eigenschaften des ,auges und die der   
,farben zu einander verhalten2  durch   
welche ,einrichtungen das ,sehorgan die 
,wahrnehmung der ,farben  vermittelt u4 

s4 w4 ,ich kann verfolgen1 wie eine     
,wahrnehmung auf  die andere folgt1 wie 
sie rumlich mit andern in ,beziehung    
steht1  und dies dann in einen          
begrifflichen ,ausdruck bringen2 aber   
ich  kann nicht wahrnehmen1 wie eine    
,wahrnehmung aus dem ,unwahrnehmbaren   
hervorgeht4 ,alle ,bemhungen1 zwischen  
den ,wahrnehmungen andere als           
,gedankenbezge zu suchen1 mssen         
notwendig scheitern4    ,was ist also   
die ,wahrnehmung8 ,diese ,frage ist1 im 
allgemeinen  gestellt1 absurd4 ,die     
,wahrnehmung tritt immer als eine ganz  
bestimmte1  als konkreter ,inhalt auf4  
,dieser ,inhalt ist unmittelbar gegeben1
  und erschpft sich in dem ,gegebenen4  
,man kann in ,bezug auf dieses          
,gegebene nur fragen1 was es auerhalb   
der ,wahrnehmung d4 i4 fr das  ,denken  
ist4 ,die ,frage nach dem ,was einer    
,wahrnehmung kann also nur  auf die     
begriffliche ,intuition gehen1 die ihr  
entspricht4 ,unter diesem               
,gesichtspunkte kann die ,frage nach der

 ,subjektivitt der ,wahrnehmung  im     
,sinne des kritischen ,idealismus gar   
nicht aufgeworfen werden4 ,als          
subjektiv darf nur bezeichnet werden1   
was als zum ,subjekte gehrig            
wahrgenommen wird4 ,das ,band zu bilden 
zwischen ,subjektivem und  ,objektivem  
kommt keinem1 im naiven ,sinn realen1   
,proze d4 h4 einem  wahrnehmbaren       
,geschehen zu1 sondern allein dem       
,denken4 ,es ist also  fr uns objektiv1 
was sich fr die ,wahrnehmung als        
auerhalb des  ,wahrnehmungssubjektes    
gelegen darstellt4 ,mein                
,wahrnehmungssubjekt  bleibt fr mich    
wahrnehmbar1 wenn der ,tisch1 der soeben
 vor mir  steht1 aus dem ,kreise meiner 
,beobachtung verschwunden sein wird4    
,die  ,beobachtung des ,tisches hat     
eine1 ebenfalls bleibende1 ,vernderung  
in  mir hervorgerufen4 ,ich behalte ein 
,bild des ,tisches zurck1 das nun mit   
meinem ,selbst verbunden ist4 ,die      
moderne ,psychologie bezeichnet dieses  
,bild als ,erinnerungsvorstellung4 ,es  

ist aber dasjenige1 was allein mit      
,recht ,vorstellung des ,tisches genannt
 werden kann4 ,es ist nmlich die        
wahrnehmbare ,vernderung meines eigenen 
,zustandes durch die ,anwesenheit  des  
,tisches in meinem ,gesichtsfelde4 ,und 
zwar bedeutet sie nicht die  ,vernderung
 irgend eines hinter dem                
,wahrnehmungssubjekte stehenden  ,ich an
 sich1 sondern die ,vernderung des      
wahrnehmbaren ,subjektes  selbst4 ,die  
,vorstellung ist also eine subjektive   
,wahrnehmung im  ,gegensatz zur         
objektiven ,wahrnehmung bei ,anwesenheit
 des ,gegenstandes  im                  
,wahrnehmungshorizonte4 ,das            
,zusammenwerfen jener subjektiven mit   
dieser objektiven ,wahrnehmung fhrt zu  
dem ,miverstndnisse des  ,idealismus3   
die ,welt ist meine ,vorstellung4    ,es
 wird sich nun zunchst darum handeln1   
den ,begriff der ,vorstellung  nher zu  
bestimmen4 ,was wir bisher ber sie      
vorgebracht haben1 ist  nicht der       
,begriff derselben1 sondern weist nur   

den ,weg1 wo sie im  ,wahrnehmungsfelde 
zu finden ist4 ,der genaue ,begriff der 
,vorstellung  wird es uns dann auch     
mglich machen1 einen befriedigenden     
,aufschlu  ber das ,verhltnis von       
,vorstellung und ,gegenstand zu         
gewinnen4 ,dies  wird uns dann auch ber 
die ,grenze fhren1 wo das ,verhltnis    
zwischen  ,subjekt und ,objekt von dem  
rein begrifflichen ,felde des ,erkennens
  hinabgefhrt wird in das konkrete      
individuelle ,leben4 ,wissen wir erst1  
was wir von der ,welt zu halten haben1  
dann wird es ein ,leichtes sein1  auch  
uns darnach einzurichten4 ,wir knnen    
erst mit voller ,kraft thtig  sein1 wenn
 wir das ,objekt kennen1 dem wir unsere 
,thtigkeit widmen4                      
,,vii4    ,,die ,,menschliche           
,,individualit,t4      ,die             
,hauptschwierigkeit bei der ,erklrung   
der ,vorstellungen wird von  den        
,philosophen in dem ,umstande gefunden1 
da wir die ueren ,dinge  nicht selbst   
sind1 und unsere ,vorstellungen doch    

eine den ,dingen  entsprechende ,gestalt
 haben sollen4 ,bei genauerem ,zusehen  
stellt  sich aber heraus1 da diese      
,schwierigkeit gar nicht besteht4 ,die  
ueren ,dinge sind wir allerdings nicht1 
aber wir gehren mit den  ueren ,dingen  
zu ein und derselben ,welt4 ,der        
,ausschnitt aus der  ,welt1 den ich als 
mein ,subjekt wahrnehme1 wird von dem   
,strome des  allgemeinen ,weltgeschehens
 durchzogen4 ,fr mein ,wahrnehmen bin   
ich  zunchst innerhalb der ,grenzen     
meiner ,leibeshaut eingeschlossen4 ,aber
  was da drinnen steckt in dieser       
,leibeshaut1 gehrt zu dem ,kosmos  als  
einem ,ganzen4 ,damit also eine         
,beziehung bestehe zwischen meinem      
,organismus und dem ,gegenstande auer   
mir1 ist es gar nicht ntig1  da etwas   
von dem ,gegenstande in mich            
hereinschlpfe oder in meinen  ,geist    
einen ,eindruck mache1 wie ein          
,siegelring in ,wachs4 ,die ,frage3  wie
 bekomme ich ,kunde von dem ,baume1 der 
zehn ,schritte von mir  entfernt steht1 

ist vllig schief gestellt4 ,sie         
entspringt aus der  ,anschauung1 da     
meine ,leibesgrenzen absolute           
,scheidewnde seien1  durch die die      
,nachrichten von den ,dingen in mich    
hereinwandern4 ,die  ,krfte1 welche     
innerhalb meiner ,leibeshaut wirken1    
sind die gleichen  wie die auerhalb     
bestehenden4 ,ich bin also wirklich die 
,dinge2  allerdings nicht ,ich1         
insoferne ich ,wahrnehmungssubjekt bin1 
aber  ,ich1 insofern ich ein ,teil      
innerhalb des allgemeinen               
,weltgeschehens  bin4 ,die ,wahrnehmung 
des ,baumes liegt mit meinem ,ich in    
demselben  ,ganzen4 ,dieses allgemeine  
,weltgeschehen ruft in gleichem ,mae    
dort  die ,wahrnehmung des ,baumes      
hervor1 wie hier die ,wahrnehmung meines
  ,ich4 ,wre ich nicht ,welterkenner1   
sondern ,weltschpfer1 so entstnde       
,objekt und ,subjekt 7,wahrnehmung und  
,ich7 in einem ,akte4 ,denn sie         
bedingen einander gegenseitig4 ,als     
,welterkenner kann ich das ,gemeinsame  

der beiden als zusammengehriger         
,wesenseiten nur durch ,denken finden1  
das durch ,begriffe beide aufeinander   
bezieht4    ,am schwierigsten aus dem   
,felde zu schlagen werden die           
sogenannten  physiologischen ,beweise fr
 die ,subjektivitt unserer              
,wahrnehmungen  sein4 ,wenn ich einen   
,druck auf die ,haut meines ,krpers     
ausfhre1  so nehme ich ihn als          
,druckempfindung wahr4 ,denselben ,druck
 kann ich  durch das ,auge als ,licht1  
durch das ,ohr als ,ton wahrnehmen4     
,einen  elektrischen ,schlag nehme ich  
durch das ,auge als ,licht1 durch das   
,ohr als ,schall1 durch die ,hautnerven 
als ,sto1 durch das ,geruchsorgan  als  
,phosphorgeruch wahr4 ,was folgt aus    
dieser ,thatsache8 ,nur dieses3  ,ich   
nehme einen elektrischen ,schlag wahr   
7resp4 einen ,druck7 und  darauf eine   
,lichtqualitt1 oder einen ,ton1 bezw4   
einen gewissen  ,geruch u4 s4 w4 ,wenn  
kein ,auge da wre1 so gesellte sich zu  
der  ,wahrnehmung der mechanischen      

,erschtterung in der ,umgebung keine    
,lichtqualitt1 ohne die ,anwesenheit    
eines ,gehrorgans kein ,ton  u4 s4 w4   
,mit welchem ,rechte kann man sagen1    
ohne ,wahrnehmungsorgane  wre der ganze 
,vorgang nicht vorhanden8 ,wer von dem  
,umstande1 da  ein elektrischer ,vorgang
 im ,auge ,licht hervorruft1            
zurckschliet3  also ist das1 was wir als
 ,licht empfinden1 auer unserem         
,organismus  nur ein mechanischer       
,bewegungsvorgang1 der vergit1 da er nur
 von  einer ,wahrnehmung auf die andere 
bergeht und durchaus nicht auf  etwas   
auerhalb der ,wahrnehmung4 ,ebenso gut1 
wie man sagen kann3  das ,auge nimmt    
einen mechanischen ,bewegungsvorgang    
seiner ,umgebung  als ,licht wahr1      
ebensogut kann man behaupten3 eine      
gesetzmige  ,vernderung eines           
,gegenstandes wird von uns als          
,bewegungsvorgang  wahrgenommen4 ,wenn  
ich auf dem ,umfang einer rotierenden   
,scheibe ein  ,pferd zwlfmal male1 und  
zwar genau in den ,gestalten1 die sein  

,krper  im fortgehenden ,laufe annimmt1 
so kann ich durch ,rotieren der ,scheibe
  den ,schein der ,bewegung hervorrufen4
 ,ich brauche nur durch eine ffnung  zu 
blicken und zwar so1 da ich in den      
entsprechenden ,zwischenzeiten  die     
aufeinander folgenden ,stellungen des   
,pferdes sehe4 ,ich sehe nicht  zwlf    
,pferdebilder1 sondern das ,bild eines  
dahineilenden ,pferdes4    ,die erwhnte 
physiologische ,thatsache kann also kein
 ,licht auf das  ,verhltnis von         
,wahrnehmung und ,vorstellung werfen4   
,wir mssen uns  auf andere ,weise       
zurechtfinden4    ,in dem ,augenblicke1 
wo eine ,wahrnehmung in meinem          
,beobachtungshorizonte  auftaucht1      
bethtigt sich durch mich auch das       
,denken4 ,ein ,glied  in meinem         
,gedankensysteme1 eine bestimmte        
,intuition1 ein ,begriff  verbindet sich
 mit der ,wahrnehmung4 ,wenn dann die   
,wahrnehmung  aus meinem ,gesichtskreise
 verschwindet3 was bleibt zurck8 ,meine 
,intuition mit der ,beziehung auf die   

bestimmte ,wahrnehmung1 die sich  im    
,momente des ,wahrnehmens gebildet hat4 
,mit welcher ,lebhaftigkeit  ich dann   
spter diese ,beziehung mir wieder       
vergegenwrtigen kann1  das hngt von der 
,art ab1 in der mein geistiger und      
krperlicher  ,organismus funktioniert4  
,die ,vorstellung ist nichts anderes als
 eine  auf eine bestimmte ,wahrnehmung  
bezogene ,intuition1 ein ,begriff1  der 
einmal mit einer ,wahrnehmung verknpft  
war1 und dem der ,bezug  auf diese      
,wahrnehmung geblieben ist4 ,mein       
,begriff eines ,lwen ist  nicht aus     
meinen ,wahrnehmungen von ,lwen         
gebildet4 ,wohl aber ist  meine         
,vorstellung vom ,lwen an der           
,wahrnehmung gebildet4 ,ich kann        
jemandem den ,begriff eines ,lwen       
beibringen1 der nie einen ,lwen  gesehen
 hat4 ,eine lebendige ,vorstellung ihm  
beizubringen1 wird mir  ohne sein       
eigenes ,wahrnehmen nicht gelingen4     
,die ,vorstellung ist also nichts       
anderes als ein individualisierter      

,begriff4 ,und nun ist es uns erklrlich1
 da fr uns die ,dinge der  ,wirklichkeit
 durch ,vorstellungen reprsentiert      
werden knnen4 ,die  volle ,wirklichkeit 
eines ,dinges ergiebt sich uns im       
,augenblicke der  ,beobachtung aus dem  
,zusammengehen von ,begriff und         
,wahrnehmung4 ,der  ,begriff erhlt durch
 eine ,wahrnehmung eine individuelle    
,gestalt1  einen ,bezug zu dieser       
bestimmten ,wahrnehmung4 ,in dieser     
individuellen  ,gestalt1 die den ,bezug 
auf die ,wahrnehmung als eine           
,eigentmlichkeit  in sich trgt1 lebt er 
in uns fort und bildet die ,vorstellung 
des  betreffenden ,dinges4 ,treffen wir 
auf ein zweites ,ding1 mit dem sich     
derselbe ,begriff verbindet1 so erkennen
 wir es mit dem ersten als  zu derselben
 ,art gehrig2 treffen wir dasselbe ,ding
 ein zweites ,mal  wieder1 so finden wir
 in unserem ,begriffssysteme nicht nur  
berhaupt  einen entsprechenden ,begriff1
 sondern den individualisierten ,begriff
  mit dem ihm eigentmlichen ,bezug auf  

denselben ,gegenstand1 und wir  erkennen
 den ,gegenstand wieder4    ,die        
,vorstellung steht also zwischen        
,wahrnehmung und ,begriff4 ,sie ist  der
 bestimmte1 auf die ,wahrnehmung        
deutende ,begriff4    ,die ,summe meiner
 ,vorstellungen kann ich meine          
,erfahrung  nennen4 ,derjenige ,mensch  
wird die reichere ,erfahrung haben1 der 
eine grere ,zahl individualisierter     
,begriffe hat4 ,ein ,mensch1 dem  jedes 
,intuitionsvermgen fehlt1 ist nicht     
geeignet1 sich ,erfahrung zu  erwerben4 
,er verliert die ,gegenstnde wieder aus 
seinem ,gesichtskreise1  weil ihm die   
,begriffe fehlen1 die er zu ihnen in    
,beziehung setzen  soll4 ,ein ,mensch   
mit gut entwickeltem ,denkvermgen1 aber 
mit einem  infolge grober               
,sinneswerkzeuge schlecht               
funktionierenden ,wahrnehmen1  wird     
ebensowenig ,erfahrung sammeln knnen4   
,er kann sich zwar auf  irgend eine     
,weise ,begriffe erwerben2 aber seinen  
,intuitionen fehlt  der lebendige ,bezug

 auf bestimmte ,dinge4 ,der gedankenlose
 ,reisende  und der in abstrakten       
,begriffssystemen lebende ,gelehrte sind
 gleich  unfhig1 sich eine reiche       
,erfahrung zu erwerben4    ,als         
,wahrnehmung und ,begriff stellt sich   
uns die ,wirklichkeit2 als  ,vorstellung
 die subjektive ,reprsentation dieser   
,wirklichkeit dar4    ,wenn sich unsere 
,persnlichkeit blo als erkennend uerte1 
so wre die  ,summe alles ,objektiven in 
,wahrnehmung1 ,begriff und ,vorstellung 
gegeben4    ,wir begngen uns aber nicht 
damit1 die ,wahrnehmung mit ,hilfe des  
,denkens auf den ,begriff zu beziehen1  
sondern wir beziehen sie auch  auf      
unsere besondere ,subjektivitt1 auf     
unser individuelles ,ich4 ,der          
,ausdruck dieses individuellen ,bezuges 
ist das ,gefhl1 das sich als  ,lust oder
 ,unlust auslebt4    ,denken und ,fhlen 
entsprechen der ,doppelnatur unseres    
,wesens1 der wir  schon gedacht haben4  
,das ,denken ist das ,element1 durch das
 wir das  allgemeine ,geschehen des     

,kosmos mitmachen2 das ,fhlen das1      
wodurch  wir uns in die ,enge des       
eigenen ,wesens zurckziehen4    ,unser  
,denken verbindet uns mit der ,welt2    
unser ,fhlen fhrt uns in uns  selbst    
zurck1 macht uns erst zum ,individuum4  
,wren wir blo denkende  und wahrnehmende
 ,wesen1 so mte unser ganzes ,leben in  
unterschiedloser  ,gleichgltigkeit      
dahinflieen4 ,wenn wir uns blo als      
,selbst erkennen  knnten1 so wren wir   
uns vollstndig gleichgltig4 ,erst       
dadurch1 da  wir mit der                
,selbsterkenntnis das ,selbstgefhl1 mit 
der ,wahrnehmung der  ,dinge ,lust und  
,schmerz empfinden1 leben wir als       
individuelle ,wesen1  deren ,dasein     
nicht mit dem ,begriffsverhltnis        
erschpft ist1 in dem  sie zu der brigen 
,welt stehen1 sondern die noch einen    
besonderen  ,wert fr sich haben4    ,man
 knnte versucht sein1 in dem            
,gefhlsleben ein ,element zu sehen1  das
 reicher mit ,wirklichkeit gesttigt ist 
als das denkende ,betrachten  der ,welt4

 ,darauf ist zu erwidern1 da das        
,gefhlsleben eben doch nur  fr mein     
,individuum diese reichere ,bedeutung   
hat4 ,fr das ,weltganze  kann mein      
,gefhlsleben nur einen ,wert erhalten1  
wenn das ,gefhl1  als ,wahrnehmung an   
meinem ,selbst1 mit einem ,begriffe in  
,verbindung  tritt und sich auf diesem  
,umwege dem ,kosmos eingliedert4        
,unser ,leben ist ein fortwhrendes ,hin-
 und ,herpendeln zwischen dem  ,mitleben
 des allgemeinen ,weltgeschehens und    
unserem individuellen  ,sein4 ,je weiter
 wir hinaufsteigen in die allgemeine    
,natur des ,denkens1  wo uns das        
,individuelle zuletzt nur mehr als      
,beispiel1 als ,exemplar des  ,begriffes
 interessiert1 desto mehr verliert sich 
in uns der ,charakter  des besonderen   
,wesens1 der ganz bestimmten einzelnen  
,persnlichkeit4 ,je  weiter wir         
herabsteigen in die ,tiefen des         
,eigenlebens und unsere  ,gefhle        
mitklingen lassen mit den ,erfahrungen  
der ,auenwelt1 desto  mehr sondern wir  

uns ab von dem universellen ,sein4 ,eine
 wahrhafte  ,individualitt wird         
derjenige sein1 der am weitesten        
hinaufreicht mit  seinen ,gefhlen in die
 ,region des ,ideellen4 ,es giebt       
,menschen1 bei  denen auch die          
allgemeinsten ,ideen1 die in ihrem      
,kopfe sich festsetzen1  noch jene      
besondere ,frbung tragen1 die sie       
unverkennbar als mit ihrem  ,trger im   
,zusammenhange zeigt4 ,andere           
existieren1 deren ,begriffe so  ohne    
jede ,spur einer ,eigentmlichkeit an uns
 herankommen1 als wren  sie gar nicht   
aus einem ,menschen entsprungen1 der    
,fleisch und ,blut hat4    ,das         
,vorstellen giebt unserem ,begriffsleben
 bereits ein individuelles  ,geprge4    
,jedermann hat ja einen eigenen         
,standort1 von dem aus  er die ,welt    
betrachtet4 ,an seine ,wahrnehmungen    
schlieen sich  seine ,begriffe an4 ,er  
wird auf seine besondere ,art die       
allgemeinen  ,begriffe denken4 ,diese   
besondere ,bestimmtheit ist ein         

,ergebnis unseres  ,standortes in der   
,welt1 der an unseren ,lebensplatz sich 
anschlieenden  ,wahrnehmungssphre4 ,wir 
nennen die hiermit gekennzeichneten     
,voraussetzungen des ,individuellen das 
milieu4    ,dieser ,bestimmtheit steht  
entgegen eine andere1 von unserer       
besonderen ,organisation abhngige4      
,unsere ,organisation ist ja  eine      
spezielle1 vollbestimmte ,einzelheit4   
,wir verbinden jeder  besondere ,gefhle 
und zwar in den verschiedensten         
,strkegraden  mit unseren               
,wahrnehmungen4 ,dies ist das           
,individuelle unserer                   
,eigenpersnlichkeit4 ,es bleibt als     
,rest zurck1 wenn wir die               
,bestimmtheiten des milieu alle in      
,rechnung gebracht haben4    ,ein vllig 
gedankenleeres ,gefhlsleben mte         
allmhlich allen  ,zusammenhang mit der  
,welt verlieren4 ,die ,erkenntnis der   
,dinge wird  bei dem auf ,totalitt      
angelegten ,menschen ,hand in ,hand     
gehen mit der  ,ausbildung und          

,entwicklung des ,gefhlslebens4    ,das 
,gefhl ist das ,mittel1 wodurch die     
,begriffe zunchst konkretes  ,leben     
gewinnen4                  ,,viii4      
,,giebt ,,es ,,grenzen ,,des            
,,erkennens8      ,wir haben            
festgestellt1 da die ,elemente zur      
,erklrung der ,wirklichkeit  den beiden 
,sphren3 dem ,wahrnehmen und dem ,denken
 zu entnehmen  sind4 ,unsere            
,organisation bedingt es1 wie wir       
gesehen haben1 da  uns die volle1 totale
 ,wirklichkeit1 einschlielich unseres   
eigenen  ,subjektes1 zunchst als        
,zweiheit erscheint4 ,das ,erkennen     
berwindet  diese ,zweiheit1 indem es aus
 den beiden ,elementen der              
,wirklichkeit3  der ,wahrnehmung und dem
 ,begriff das ganze ,ding zusammenfgt4  
,nennen  wir die ,weise1 in der uns die 
,welt entgegentritt1 bevor sie  durch   
das ,erkennen ihre rechte ,gestalt      
gewonnen hat1 die ,welt der             
,erscheinung im ,gegensatz zu der aus   
,wahrnehmung und ,begriff einheitlich   

zusammengesetzten ,wesenheit4 ,dann     
knnen wir sagen3 die ,welt ist uns  als 
,zweiheit 7dualistisch7 gegeben1 und das
 ,erkennen verarbeitet  sie zur ,einheit
 7monistisch74 ,eine ,philosophie1      
welche von diesem  ,grundprinzip        
ausgeht1 kann als monistische           
,philosophie oder ,monismus  bezeichnet 
werden4 ,ihr steht gegenber die         
,zweiweltentheorie oder  der ,dualismus4
 ,der letztere nimmt nicht etwa zwei blo
 durch unsere  ,organisation            
auseinandergehaltene ,seiten der        
einheitlichen ,wirklichkeit  an1 sondern
 zwei von einander absolut verschiedene 
,welten4 ,er sucht  dann                
,erklrungsprinzipien fr die eine ,welt  
in der andern4    ,der ,dualismus beruht
 auf einer falschen ,auffassung dessen1 
was  wir ,erkenntnis nennen4 ,er trennt 
das gesamte ,sein in zwei ,gebiete1  von
 denen jedes seine eigenen ,gesetze hat1
 und lt diese ,gebiete  einander uerlich
 gegenberstehen4    ,einem solchen      
,dualismus entspringt die durch ,kant in

 die ,wissenschaft  eingefhrte und bis  
heute nicht wieder herausgebrachte      
,unterscheidung  von ,wahrnehmungsobjekt
 und ,ding an sich4 ,unseren            
,ausfhrungen  gem liegt es in der ,natur
 unserer geistigen ,organisation1 da    
ein besonderes ,ding nur als            
,wahrnehmung gegeben sein kann4 ,das    
,denken berwindet dann die ,besonderung1
 indem es jeder ,wahrnehmung  ihre      
gesetzmige ,stelle im ,weltganzen       
anweist4 ,so lange die  gesonderten     
,teile des ,weltganzen als              
,wahrnehmungen bestimmt werden1  folgen 
wir einfach in der ,aussonderung einem  
,gesetze unserer  ,subjektivitt4        
,betrachten wir aber die ,summe aller   
,wahrnehmungen als  den ,einen ,teil und
 stellen diesem dann einen zweiten in   
den ,dingen an  sich gegenber1 so       
philosophieren wir ins ,blaue hinein4   
,wir haben es  dann mit einem bloen     
,begriffsspiel zu thun4 ,wir            
konstruieren einen  knstlichen          
,gegensatz1 knnen aber fr das zweite    

,glied desselben  keinen ,inhalt        
gewinnen1 denn ein solcher kann fr ein  
besonderes ,ding  nur aus der           
,wahrnehmung geschpft werden4    ,jede  
,art des ,seins1 das auerhalb des       
,gebietes von ,wahrnehmung  und ,begriff
 angenommen wird1 ist in die ,sphre der 
unberechtigten  ,hypothesen zu          
verweisen4 ,in diese ,kategorie gehrt   
das ,ding an  sich4 ,es ist nur ganz    
natrlich1 da der dualistische ,denker   
den ,zusammenhang des hypothetisch      
angenommenen ,weltprinzipes  und des    
erfahrungsmig ,gegebenen nicht finden   
kann4 ,fr das  hypothetische            
,weltprincip lt sich nur ein ,inhalt    
gewinnen1  wenn man ihn aus der         
,erfahrungswelt entlehnt und sich ber   
diese  ,thatsache hinwegtuscht4 ,sonst  
bleibt es ein inhaltsleerer ,begriff1   
ein ,unbegriff1 der nur die ,form des   
,begriffes hat4 ,der dualistische       
,denker behauptet dann gewhnlich3 der   
,inhalt dieses ,begriffes sei  unserer  
,erkenntnis unzugnglich2 wir knnten nur 

wissen1 da ein  solcher ,inhalt         
vorhanden ist1 nicht was vorhanden ist4 
,in beiden  ,fllen ist die berwindung   
des ,dualismus unmglich4 ,bringt man ein
 paar  abstrakte ,elemente der          
,erfahrungswelt in den ,begriff des     
,dinges an sich  hinein1 dann bleibt es 
doch unmglich1 das reiche konkrete      
,leben der  ,erfahrung auf ein paar     
,eigenschaften zurckzufhren1 die selbst 
nur  aus dieser ,wahrnehmung entnommen  
sind4 ,du ,bois-,reymond stellt fest1   
da die unwahrnehmbaren ,atome der       
,materie durch ihre ,lage und ,bewegung 
,empfindung und ,gefhl erzeugen1 um dann
 zu dem ,schlusse zu kommen3  wir knnen 
niemals zu einer befriedigenden         
,erklrung darber kommen1  wie ,materie  
und ,bewegung ,empfindung und ,gefhl    
erzeugen1 denn es ist  eben durchaus und
 fr immer unbegreiflich1 da es einer    
,anzahl von  ,kohlenstoff-1             
,wasserstoff-1 ,stickstoff- u4 s4 w4    
,atomen nicht sollte  gleichgiltig sein1
 wie sie liegen und sich bewegen1 wie   

sie lagen  und sich bewegten1 wie sie   
liegen und sich bewegen werden4 ,es ist 
in keiner ,weise einzusehen1 wie aus    
ihrem ,zusammenwirken ,bewutsein        
entstehen knne4 ,diese ,schlufolgerung  
ist charakteristisch fr  die ganze      
,denkrichtung4 ,aus der reichen ,welt   
der ,wahrnehmungen wird  abgesondert3   
,lage und ,bewegung4 ,diese werden auf  
die erdachte ,welt  der ,atome          
bertragen4 ,dann tritt die ,verwunderung
 darber ein1 da  man aus diesem         
selbstgemachten und aus der             
,wahrnehmungswelt entlehnten  ,prinzip  
das konkrete ,leben nicht herauswickeln 
kann4    ,da der ,dualist1 der mit einem
 vollstndig inhaltleeren ,begriff vom   
,ansich arbeitet1 zu keiner             
,welterklrung kommen kann1 folgt schon  
aus der1 oben angegebenen1 ,definition  
seines ,prinzipes4    ,in jedem ,falle  
sieht sich der ,dualist gezwungen1      
unserem  ,erkenntnisvermgen             
unbersteigliche ,schranken zu setzen4   
,der ,anhnger  einer monistischen       

,weltanschauung wei1 da alles1 was er   
zur ,erklrung  einer ihm gegebenen      
,erscheinung der ,welt braucht1 im      
,bereiche der  letztern liegen msse4    
,was ihn hindert1 dazu zu gelangen1     
knnen  nur zufllige zeitliche oder      
rumliche ,schranken oder ,mngel seiner  
,organisation sein4 ,und zwar nicht der 
menschlichen ,organisation im           
allgemeinen1 sondern nur seiner         
besonderen individuellen4    ,es folgt  
aus dem ,begriffe des ,erkennens1 wie   
wir ihn bestimmt haben1  da von         
,erkenntnisgrenzen nicht gesprochen     
werden kann4 ,das ,erkennen  ist keine  
allgemeine ,weltangelegenheit1 sondern  
ein ,geschft1 das  der ,mensch mit sich 
selbst abzumachen hat4 ,die ,dinge      
verlangen  keine ,erklrung4 ,sie        
existieren und wirken aufeinander nach  
den  ,gesetzen1 die durch das ,denken   
auffindbar sind4 ,sie existieren in     
unzertrennlicher ,einheit mit diesen    
,gesetzen4 ,da tritt ihnen unsere       
,ichheit gegenber und erfat von ihnen   

zunchst nur das1 was wir  als           
,wahrnehmung bezeichnet haben4 ,aber in 
dem ,innern dieser ,ichheit  findet sich
 die ,kraft1 um auch den andern ,teil   
der ,wirklichkeit zu  finden4 ,erst wenn
 die ,ichheit die beiden ,elemente der  
,wirklichkeit1  die in der ,welt        
unzertrennlich verbunden sind1 auch fr  
sich vereinigt  hat1 dann ist die       
,erkenntnisbefriedigung eingetreten3 das
 ,ich ist  wieder bei der ,wirklichkeit 
angelangt4    ,die ,vorbedingungen zum  
,entstehen des ,erkennens sind also     
durch und  fr das ,ich4 ,das letztere   
giebt sich selbst die ,fragen des       
,erkennens  auf4 ,und zwar entnimmt es  
sie aus dem in sich vollstndig klaren   
und durchsichtigen ,elemente des        
,denkens4 ,stellen wir uns ,fragen1  die
 wir nicht beantworten knnen1 so kann   
der ,inhalt der ,frage nicht  in allen  
seinen ,teilen klar und deutlich sein4  
,nicht die ,welt stellt  an uns die     
,fragen1 sondern wir selbst stellen sie4
    ,ich kann mir denken1 da mir jede   

,mglichkeit fehlt1 eine ,frage zu       
beantworten1 die ich irgendwo           
aufgeschrieben finde1 ohne da ich die   
,sphre kenne1 aus der der ,inhalt der   
,frage genommen ist4    ,bei unserer    
,erkenntnis handelt es sich um ,fragen1 
die uns dadurch  aufgegeben werden1 da  
einer durch ,ort1 ,zeit und subjektive  
,organisation bedingten                 
,wahrnehmungssphre eine auf die ,allheit
 der  ,welt gehende ,begriffssphre      
gegenbersteht4 ,meine ,aufgabe besteht  
in dem ,ausgleich dieser beiden mir     
wohlbekannten ,sphren4 ,von einer       
,grenze der ,erkenntnis kann da nicht   
gesprochen werden4 ,es kann zu  irgend  
einer ,zeit dieses oder jenes           
unaufgeklrt bleiben1 weil wir  durch    
zufllige ,umstnde verhindert sind1 die  
,dinge wahrzunehmen1 die  dabei im      
,spiele sind4 ,was aber heute nicht     
gefunden ist1 kann es morgen  werden4   
,die hierdurch bedingten ,schranken sind
 nur zufllige1 die mit  dem             
,fortschreiten von ,wahrnehmung und     

,denken berwunden werden mssen4    ,der 
,dualismus begeht den ,fehler1 da er den
 ,gegensatz von ,objekt und  ,subjekt1  
der nur innerhalb des                   
,wahrnehmungsgebietes eine ,bedeutung   
hat1  auf rein erdachte ,wesenheiten    
auerhalb desselben bertrgt4 ,da aber    
die innerhalb des                       
,wahrnehmungshorizontes gesonderten     
,dinge nur so lange  gesondert sind1 als
 der ,wahrnehmende sich des ,denkens    
enthlt1 das  alle ,sonderung aufhebt und
 als eine blo subjektiv bedingte        
erkennen  lt1 so bertrgt der ,dualist   
,bestimmungen auf ,wesenheiten hinter   
den ,wahrnehmungen1 die selbst fr diese 
keine absolute1 sondern nur  eine       
relative ,geltung haben4 ,er zerlegt    
dadurch die zwei fr den                 
,erkenntnisproze in ,betracht kommenden 
,faktoren1 ,wahrnehmung und  ,begriff1  
in vier3 #a7 ,das ,objekt an sich2 #b7  
die ,wahrnehmung1 die das  ,subjekt von 
dem ,objekt hat2 #c7 das ,subjekt2 #d7  
den ,begriff1 der die  ,wahrnehmung auf 

das ,objekt an sich bezieht4 ,die       
,beziehung zwischen  dem ,objekt und    
,subjekt ist eine reale2 das ,subjekt   
wird wirklich  7dynamisch7 durch das    
,objekt beeinflut4 ,dieser reale ,proze 
fllt  nicht in unser ,bewutsein4 ,aber  
er ruft im ,subjekt eine ,gegenwirkung  
auf die vom ,objekt ausgehende ,wirkung 
hervor4 ,das ,resultat dieser           
,gegenwirkung ist die ,wahrnehmung4     
,diese fllt erst ins ,bewutsein4 ,das   
,objekt hat eine objektive 7vom ,subjekt
 unabhngige71 die ,wahrnehmung  eine    
subjektive ,realitt4 ,diese subjektive  
,realitt bezieht das  ,subjekt auf das  
,objekt4 ,die letztere ,beziehung ist   
eine ideelle4 ,der  ,dualismus spaltet  
somit den ,erkenntnisproze in zwei      
,teile4 ,den einen1  ,erzeugung des     
,wahrnehmungsobjektes aus dem ,ding an  
sich1 lt er  auerhalb1 den andern1      
,verbindung der ,wahrnehmung mit dem    
,begriff  und ,beziehung desselben auf  
das ,objekt1 innerhalb des ,bewutseins  
sich abspielen4 ,unter diesen           

,voraussetzungen ist es klar1 da der    
,dualist in seinen ,begriffen nur       
subjektive ,reprsentanten dessen zu     
gewinnen glaubt1 was vor seinem         
,bewutsein liegt4 ,der objektiv-reale   
,vorgang im ,subjekte1 durch den die    
,wahrnehmung zustande kommt1  und       
umsomehr die objektiven ,beziehungen der
 ,dinge an sich bleiben  fr den         
,dualisten direkt unerkennbar2 seiner   
,meinung nach kann sich  der ,mensch nur
 begriffliche ,reprsentanten fr das     
objektiv ,reale  verschaffen4 ,das      
,einheitsband der ,dinge1 das diese     
unter sich und  objektiv mit unserem    
,individualgeist 7als ,ding an sich7    
verbindet1  liegt jenseits des          
,bewutseins in einem gttlichen ,wesen an
 sich1  von dem wir in unserem          
,bewutsein ebenfalls nur einen          
begrifflichen  ,reprsentanten haben4    
,der ,dualismus glaubt die ganze ,welt  
zu einem abstrakten ,begriffsschema  zu 
verflchtigen1 wenn er nicht neben den   
begrifflichen ,zusammenhngen  der       

,gegenstnde noch reale ,zusammenhnge    
statuiert4 ,mit andern  ,worten3 dem    
,dualisten erscheinen die durch das     
,denken auffindbaren  ,idealprinzipien  
zu luftig1 und er sucht noch            
,realprinzipien1 von  denen sie gesttzt 
werden knnen4    ,wir wollen uns diese  
,realprinzipien einmal nher anschauen4  
,der  naive ,mensch 7naive ,realist7    
betrachtet die ,gegenstnde der ueren    
,erfahrung als ,realitten4 ,der         
,umstand1 da er diese ,dinge mit seinen 
,hnden greifen1 mit seinen ,augen sehen 
kann1 gilt ihm als ,zeugnis  der        
,realitt4 ,nichts existiert1 was man    
nicht wahrnehmen kann1  ist geradezu als
 das erste ,axiom des naiven ,menschen  
anzusehen1  das ebenso gut in seiner    
,umkehrung anerkannt wird3 ,alles1 was  
wahrgenommen werden kann1 existiert4    
,der beste ,beweis fr diese  ,behauptung
 ist der ,unsterblichkeits- und         
,geisterglaube des naiven  ,menschen4   
,er stellt sich die ,seele als feine    
sinnliche ,materie vor1  die unter      

besonderen ,bedingungen sogar fr den    
gewhnlichen ,menschen  sichtbar werden  
kann 7,gespensterglaube74    ,dieser    
seiner realen ,welt gegenber ist fr den 
naiven ,realisten alles  andere1        
namentlich die ,welt der ,ideen1 unreal1
 blo ideell4 ,was  wir zu den           
,gegenstnden hinzudenken1 das ist bloer 
,gedanke ber die  ,dinge4 ,der ,gedanke 
fgt nichts ,reales zu der ,wahrnehmung  
hinzu4    ,aber nicht nur in ,bezug auf 
das ,sein der ,dinge hlt der naive      
,mensch  die ,sinneswahrnehmung fr das  
einzige ,zeugnis der ,realitt1 sondern  
auch in ,bezug auf das ,geschehen4 ,ein 
,ding kann1 nach seiner ,ansicht1  nur  
dann auf ein anderes wirken1 wenn eine  
fr die ,sinneswahrnehmung  vorhandene   
,kraft von dem einen ausgeht und das    
andere ergreift4 ltere  griechische     
,philosophen1 die naive ,realisten im   
besten ,sinne des  ,wortes waren1       
stellten sich das ,sehen in der ,weise  
vor1 da das  ,auge ,fhler ausstrecke1   
die die ,dinge berhren4 ,die ltere      

,physik  glaubte1 da sehr feine ,stoffe 
von den ,krpern ausstrmen und durch     
unsere ,sinnesorgane in die ,seele      
eindringen4 ,das wirkliche ,sehen       
dieser ,stoffe ist nur durch die        
,grobheit unserer ,sinne im ,verhltnis  
zu der ,feinheit dieser ,stoffe         
unmglich4 ,prinzipiell gestand man      
diesen ,stoffen aus demselben ,grunde   
,realitt zu1 warum man es den           
,gegenstnden der ,sinnenwelt zugesteht1 
nmlich wegen ihrer ,seinsform1  die     
derjenigen der sinnenflligen ,realitt   
analog gedacht wurde4    ,die in sich   
beruhende ,wesenheit der ,ideen gilt dem
 naiven ,bewutsein  nicht in gleichem   
,sinne als real4 ,ein in der bloen ,idee
  gefater ,gegenstand gilt so lange als 
bloe ,chimre1 bis durch  die            
,sinneswahrnehmung die berzeugung von   
der ,realitt geliefert  werden kann4    
,der naive ,mensch verlangt1 um es kurz 
zu sagen1 zum  ideellen ,zeugnis seines 
,denkens noch das reale der ,sinne4 ,in 
diesem  ,bedrfnisse des naiven ,menschen

 liegt der ,grund zur ,entstehung des   
,offenbarungsglaubens4 ,der ,gott1 der  
durch das ,denken gegeben ist1  bleibt  
immer nur ein gedachter ,gott4 ,das     
naive ,bewutsein verlangt  die          
,kundgebung durch ,mittel1 die der      
sinnlichen ,wahrnehmung zugnglich  sind4
 ,der ,gott mu leibhaftig erscheinen1   
und seine ,gttlichkeit durch            
sinnenfllig konstatierbares ,verwandeln 
von ,wasser in ,wein erweisen4    ,auch 
das ,erkennen selbst stellt sich der    
naive ,mensch als einen  den            
,sinnesprozessen analogen ,vorgang vor4 
,die ,dinge machen einen  ,eindruck in  
der ,seele1 oder sie senden ,bilder aus1
 die durch die  ,sinne eindringen u4 s4 
w4    ,dasjenige1 was der naive ,mensch 
mit den ,sinnen wahrnehmen kann1 das    
hlt er fr wirklich1 und dasjenige1 wovon
 er keine solche ,wahrnehmung  hat      
7,gott1 ,seele1 das ,erkennen u4 s4 w471
 das stellt er sich analog  dem         
,wahrgenommenen vor4    ,will der naive 
,realismus eine ,wissenschaft begrnden1 

so kann er eine  solche nur in einer    
genauen ,beschreibung des               
,wahrnehmungsinhaltes  sehen4 ,die      
,begriffe sind ihm nur ,mittel zum      
,zweck4 ,sie sind da1 um  ideelle       
,gegenbilder fr die ,wahrnehmungen zu   
schaffen4 ,fr die ,dinge  selbst        
bedeuten sie nichts4 ,als real gelten   
dem naiven ,realisten nur  die          
,tulpenindividuen1 die gesehen werden1  
oder gesehen werden knnen2  die ,eine   
,idee der ,tulpe gilt ihm als           
,abstraktum1 als das unreale            
,gedankenbild1 das sich die ,seele aus  
den allen ,tulpen gemeinsamen           
,merkmalen zusammengefgt hat4    ,den   
naiven ,realismus mit seinem ,grundsatz 
von der ,wirklichkeit  alles            
,wahrgenommenen widerlegt die           
,erfahrung1 welche lehrt1 da  der       
,inhalt der ,wahrnehmungen vergnglicher 
,natur ist4 ,die ,tulpe1  die ich sehe1 
ist heute wirklich2 nach einem ,jahre   
wird sie in  ,nichts verschwunden sein4 
,was sich behauptet hat1 ist die        

,gattung  ,tulpe4 ,diese ,gattung ist   
aber fr den naiven ,realismus nur eine  
,idee1  keine ,wirklichkeit4 ,so sieht  
sich denn diese ,weltanschauung in der  
,lage1 ihre ,wirklichkeiten kommen und  
verschwinden zu sehen1 whrend  sich das1
 nach ihrer ,meinung1 ,unwirkliche dem  
,wirklichen gegenber  behauptet4 ,der   
naive ,realismus mu also neben den      
,wahrnehmungen  auch noch etwas         
,ideelles gelten lassen4 ,er mu         
,wesenheiten in sich  aufnehmen1 die er 
nicht mit den ,sinnen wahrnehmen kann4  
,er findet  sich dadurch mit sich selbst
 ab1 da er deren ,daseinsform analog mit
  derjenigen der ,sinnesobjekte denkt4  
,solche hypothetisch angenommenen       
,realitten sind die unsichtbaren ,krfte1
 durch die die sinnlich  wahrzunehmenden
 ,dinge aufeinander wirken4 ,ein solches
 ,ding ist die  ,vererbung1 die ber das 
,individuum hinaus fortwirkt und die der
 ,grund  ist1 da sich aus dem           
,individuum ein neues entwickelt1 das   
ihm hnlich  ist1 wodurch sich die       

,gattung erhlt4 ,ein solches ,ding ist  
das den  organischen ,leib              
durchdringende ,lebensprinzip1 die      
,seele1 fr die man  im naiven ,bewutsein
 stets einen nach ,analogie mit         
,sinnesrealitten  gebildeten ,begriff   
findet1 und ist endlich das gttliche    
,wesen des  naiven ,menschen4 ,dieses   
gttliche ,wesen wird in einer ,weise    
wirksam  gedacht1 die ganz dem          
entspricht1 was als ,wirkungsart des    
,menschen  selbst wahrgenommen werden   
kann3 anthropomorphisch4    ,die moderne
 ,physik fhrt die ,sinnesempfindungen   
auf ,bewegungen der  kleinsten ,teile   
der ,krper und eines unendlich feinen   
,stoffes1 des  thers1 zurck4 ,was wir z4
 ,b4 als ,wrme empfinden1 ist innerhalb 
des  ,raumes1 den der wrmeverursachende 
,krper einnimmt1 ,bewegung seiner       
,teile4 ,auch hier wird wieder ein      
,unwahrnehmbares in ,analogie mit dem   
,wahrnehmbaren gedacht4 ,das sinnliche  
,analogon des ,begriffs ,krper  ist in  
diesem ,sinne etwa das ,innere eines    

allseitig geschlossenen  ,raumes1 in dem
 sich nach allen ,richtungen elastische 
,kugeln bewegen1  die einander stoen1 an
 die ,wnde an- und von ihnen abprallen  
u4 s4 w4    ,ohne solche ,annahmen      
zerfiele dem naiven ,realismus die ,welt
 in ein  unzusammenhngendes ,aggregat   
von ,wahrnehmungen ohne gegenseitige    
,beziehungen1 das sich zu keiner        
,einheit zusammenschliet4 ,es ist  aber 
klar1 da der naive ,realismus nur durch 
eine ,inkonsequenz  zu dieser ,annahme  
kommen kann4 ,wenn er seinem ,grundsatz3
 nur das  ,wahrgenommene ist wirklich1  
treu bleiben will1 dann darf er doch1   
wo er nichts wahrnimmt1 kein ,wirkliches
 annehmen4 ,die unwahrnehmbaren  ,krfte1
 die von den wahrnehmbaren ,dingen aus  
wirken1 sind eigentlich  unberechtigte  
,hypothesen vom ,standpunkte des naiven 
,realismus4 ,und weil  er keine anderen 
,realitten kennt1 so stattet er seine   
hypothetischen  ,krfte mit              
,wahrnehmungsinhalt aus4 ,er wendet also
 eine ,seinsform  7das                  

,wahrnehmungsdasein7 auf ein ,gebiet an1
 wo ihm das ,mittel fehlt1  das allein  
ber diese ,seinsform eine ,aussage zu   
machen hat3 das  sinnliche ,wahrnehmen4 
,diese in sich widerspruchvolle         
,weltanschauung fhrt zum metaphysischen 
,realismus4 ,der konstruiert neben der  
wahrnehmbaren ,realitt noch eine        
unwahrnehmbare1 die er der erstem analog
 denkt4 ,der metaphysische  ,realismus  
ist deshalb notwendig ,dualismus4    ,wo
 der metaphysische ,realismus eine      
,beziehung zwischen wahrnehmbaren       
,dingen bemerkt 7,annherung durch       
,bewegung1 ,bewutwerden eines           
,objektiven u4 s4 w471 da setzt er eine 
,realitt hin4 ,die ,beziehung1  die er  
bemerkt1 kann er jedoch nur durch das   
,denken ausdrcken1 nicht  aber          
wahrnehmen4 ,die ideelle ,beziehung wird
 willkrlich zu einem  dem ,wahrnehmbaren
 hnlichen gemacht4 ,so ist fr diese     
,denkrichtung  die wirkliche ,welt      
zusammengesetzt aus den                 
,wahrnehmungsobjekten1  die im ewigen   

,werden sind1 kommen und verschwinden1  
und aus  den unwahrnehmbaren ,krften1   
von denen die ,wahrnehmungsobjekte      
hervorgebracht werden1 und die das      
,bleibende sind4    ,der metaphysische  
,realismus ist eine widerspruchsvolle   
,mischung des  naiven ,realismus mit dem
 ,idealismus4 ,seine hypothetischen     
,krfte  sind unwahrnehmbare ,wesenheiten
 mit ,wahrnehmungsqualitten4 ,er hat    
sich entschlossen1 auer dem             
,weltgebiete1 fr dessen ,daseinsform er 
in dem ,wahrnehmen ein ,erkenntnismittel
 hat1 noch ein ,gebiet gelten  zu       
lassen1 bei dem dieses ,mittel versagt1 
und das nur durch das  ,denken zu       
ermitteln ist4 ,er kann sich aber nicht 
zu gleicher ,zeit  auch entschlieen1 die
 ,form des ,seins1 die ihm das ,denken  
vermittelt1  den ,begriff 7die ,idee71  
auch als gleichberechtigten ,faktor     
neben der  ,wahrnehmung anzuerkennen4   
,will man den ,widerspruch der          
unwahrnehmbaren  ,wahrnehmung vermeiden1
 so mu man zugestehen1 da es fr die     

durch  das ,denken vermittelten         
,beziehungen zwischen den ,wahrnehmungen
 fr  uns keine andere ,existenzform als 
die des ,begriffes giebt4 ,als  die     
,summe von ,wahrnehmungen und ihrer     
begrifflichen 7ideellen7  ,bezge stellt 
sich die ,welt dar1 wenn man aus dem    
metaphysischen  ,realismus den          
unberechtigten ,bestandteil hinauswirft4
 ,so luft der  metaphysische ,realismus 
in eine ,weltanschauung ein1 welche fr  
die  ,wahrnehmung das ,prinzip der      
,wahrnehmbarkeit1 fr die ,beziehungen   
unter den ,wahrnehmungen die            
,denkbarkeit fordert4 ,diese            
,weltanschauung  kann kein drittes      
,weltgebiet neben der ,wahrnehmungs- und
 ,begriffswelt  gelten lassen1 fr das   
beide ,prinzipien1 das sogenannte       
,realprinzip  und das ,idealprinzip1    
zugleich ,geltung haben4    ,wenn der   
metaphysische ,realismus behauptet1 da  
neben der  ideellen ,beziehung zwischen 
dem ,wahrnehmungsobjekt und seinem      
,wahrnehmungssubjekt noch eine reale    

,beziehung zwischen dem ,ding  an sich  
der ,wahrnehmung und dem ,ding an sich  
des wahrnehmbaren  ,subjektes 7des      
sogenannten ,individualgeistes7 bestehen
 mu1 so beruht  diese ,behauptung auf   
der falschen ,annahme eines den         
,prozessen der  ,sinnenwelt analogen1   
nicht wahrnehmbaren ,seinsprozesses4    
,wenn ferner  der metaphysische         
,realismus sagt3 mit meiner             
,wahrnehmungswelt komme  ich in ein     
bewut-ideelles ,verhltnis2 mit der      
wirklichen ,welt kann  ich aber nur in  
ein dynamisches 7,krfte-7 ,verhltnis    
kommen1 so begeht  er nicht weniger den 
schon gergten ,fehler4 ,von einem       
,krfteverhltnis  kann nur innerhalb der 
,wahrnehmungswelt 7dem ,gebiete des     
,tastsinnes71  nicht aber auerhalb      
desselben die ,rede sein4    ,wir wollen
 die oben charakterisierte              
,weltanschauung1 in die  der            
metaphysische ,realismus zuletzt        
einmndet1 wenn er seine                 
widerspruchsvollen ,elemente abstreift1 

,monismus nennen1 weil sie den          
einseitigen ,realismus mit dem          
,idealismus zu einer hheren ,einheit    
vereinigt4    ,fr den naiven ,realismus 
ist die wirkliche ,welt eine ,summe von 
,wahrnehmungsobjekten2 fr den           
metaphysischen ,realismus kommt auer den
  ,wahrnehmungen auch noch den          
unwahrnehmbaren ,krften ,realitt zu2 der
  ,monismus setzt an die ,stelle von    
,krften die ideellen ,zusammenhnge1  die
 er durch sein ,denken gewinnt4 ,das    
aber sind die ,naturgesetze4 ,ein       
,naturgesetz ist ja nichts anderes als  
der begriffliche ,ausdruck fr  den      
,zusammenhang gewisser ,wahrnehmungen4  
,der ,monismus kommt gar nicht in die   
,lage1 auer ,wahrnehmung und  ,begriff1 
nach anderen ,erklrungsprinzipien der   
,wirklichkeit zu  fragen4 ,er wei1 da   
sich im ganzen ,bereiche der            
,wirklichkeit  kein ,anla dazu findet4  
,er sieht in der ,wahrnehmungswelt1 wie 
sie unmittelbar dem ,wahrnehmen         
vorliegt1 ein halbes ,wirkliches2  in   

der ,vereinigung derselben mit der      
,begriffswelt findet er die  volle      
,wirklichkeit4 ,der metaphysische       
,realist kann dem ,anhnger des          
,monismus einwenden3 es mag sein1 da fr 
deine ,organisation deine  ,erkenntnis  
in sich vollkommen ist1 da kein ,glied  
fehlt2 du weit  aber nicht3 wie sich die
 ,welt in einer ,intelligenz abspiegelt1
 die  anders organisiert ist als die    
deinige4 ,die ,antwort des ,monismus    
wird sein3 ,es mag sein1 da es andere   
,intelligenzen giebt als die            
menschlichen2 es mag auch sein1 da ihre 
,wahrnehmungen eine andere  ,gestalt    
haben als die unsrigen1 wenn bei ihnen  
berhaupt ,wahrnehmen  stattfindet4 ,das 
alles geht mich aber aus folgenden      
,grnden gar nichts  an4 ,ich bin durch  
mein ,wahrnehmen1 und zwar durch dieses 
spezifische  menschliche ,wahrnehmen als
 ,subjekt dem ,objekt gegenbergestellt4 
,der  ,zusammenhang der ,dinge ist damit
 unterbrochen4 ,das ,subjekt stellt     
durch das ,denken diesen ,zusammenhang  

wieder her4 ,damit hat es sich  dem     
,weltganzen wieder eingefgt4 ,da nur    
durch unser ,subjekt dieses  ,ganze an  
der ,stelle zwischen unserer            
,wahrnehmung und unserem ,begriff       
zerschnitten erscheint1 so ist in der   
,vereinigung dieser beiden  auch eine   
vollkommene ,erkenntnis gegeben4 ,fr    
,wesen mit einer andern                 
,wahrnehmungswelt 7z4 ,b4 mit der       
doppelten ,anzahl von ,sinnesorganen7   
erschiene der ,zusammenhang an einer    
andern ,stelle unterbrochen1 und  die   
,wiederherstellung mte demnach auch eine
 diesem ,wesen spezifische  ,gestalt    
haben4 ,nur fr den naiven und den       
metaphysischen ,realismus1  die beide in
 dem ,inhalte der ,seele nur eine       
ideelle ,reprsentation der  ,welt sehen1
 besteht die ,frage nach der ,grenze des
 ,erkennens4 ,fr sie  ist nmlich das    
auerhalb des ,subjektes ,befindliche ein
 ,absolutes1 ein  in sich ,beruhendes1  
und der ,inhalt des ,subjektes ein ,bild
 desselben1  das schlechthin auerhalb   

dieses ,absoluten steht4 ,die           
,vollkommenheit  der ,erkenntnis beruht 
auf der greren oder geringeren          
hnlichkeit  des ,bildes mit dem         
absoluten ,objekte4 ,ein ,wesen1 bei dem
 die ,zahl  der ,sinne kleiner ist1 als 
beim ,menschen1 wird weniger1 eines1 bei
  dem sie grer ist1 mehr von der ,welt  
wahrnehmen4 ,das erstere wird  demnach  
eine unvollkommenere ,erkenntnis haben  
als das letztere4    ,fr den ,monismus  
liegt die ,sache anders4 ,durch die     
,organisation des  wahrnehmenden ,wesens
 wird die ,gestalt bestimmt1 wo der     
,weltzusammenhang  in ,subjekt und      
,objekt auseinandergerissen erscheint4  
,das ,objekt  ist kein absolutes1       
sondern nur ein relatives1 in ,bezug auf
 dieses  bestimmte ,subjekt4 ,die       
berbrckung des ,gegensatzes kann demnach
 auch  nur wieder in der ganz           
spezifischen1 gerade dem menschlichen   
,subjekt  eigenen ,weise geschehen4     
,sobald das ,ich1 das in dem ,wahrnehmen
 von  der ,welt abgetrennt ist1 in der  

denkenden ,betrachtung wieder in den    
,weltzusammenhang sich einfgt1 dann hrt 
alles weitere ,fragen1 das  nur eine    
,folge der ,trennung war1 auf4    ,ein  
anders geartetes ,wesen htte eine anders
 geartete ,erkenntnis4 ,die  unsrige ist
 ausreichend1 um die durch unser eigenes
 ,wesen aufgestellten  ,fragen zu       
beantworten4    ,der metaphysische      
,realismus mu fragen1 wodurch ist das   
als ,wahrnehmung  ,gegebene gegeben2    
wodurch wird das ,subjekt affiziert8    
,fr den ,monismus ist die ,wahrnehmung  
durch das ,subjekt bestimmt4 ,dieses    
hat aber in dem ,denken zugleich das    
,mittel1 die durch es selbst            
hervorgerufene ,bestimmtheit wieder     
aufzuheben4    ,der metaphysische       
,realismus steht vor einer weiteren     
,schwierigkeit1  wenn er die hnlichkeit 
der ,weltbilder verschiedener           
menschlicher  ,individuen erklren will4 
,er mu sich fragen3 wie kommt es1 da    
das ,weltbild1 das ich aus meiner       
subjektiv bestimmten ,wahrnehmung  und  

meinen ,begriffen aufbaue1 gleichkommt  
dem1 das ein anderes  menschliches      
,individuum aus denselben beiden        
subjektiven ,faktoren  aufbaut8 ,wie    
kann ich berhaupt aus meinem subjektiven
 ,weltbilde auf  das eines andern       
,menschen schlieen8 ,daraus1 da die     
,menschen sich  miteinander praktisch   
abfinden1 glaubt der metaphysische      
,realist die  hnlichkeit ihrer          
subjektiven ,weltbilder erschlieen zu   
knnen4 ,aus  der hnlichkeit dieser      
,weltbilder schliet er dann weiter auf  
die  ,gleichheit der den einzelnen      
menschlichen ,wahrnehmungssubjekten zu  
,grunde liegenden ,individualgeister    
oder der den ,subjekten zu ,grunde      
liegenden ,ich an sich4    ,dieser      
,schlu ist also ein solcher aus einer   
,summe von ,wirkungen auf  den          
,charakter der ihnen zu ,grunde         
liegenden ,ursachen4 ,wir glauben  aus  
einer hinreichend groen ,anzahl von     
,fllen den ,sachverhalt so  zu erkennen1
 da wir wissen1 wie sich die            

erschlossenen ,ursachen  in andern      
,fllen verhalten werden4 ,einen solchen 
,schlu nennen wir  einen                
,induktionsschlu4 ,wir werden uns       
gentigt sehen1 die ,resultate  desselben
 zu modifizieren1 wenn in einer weitern 
,beobachtung etwas  ,unerwartetes sich  
ergiebt1 weil der ,charakter des        
,resultates doch nur  durch die         
individuelle ,gestalt der geschehenen   
,beobachtungen bestimmt  ist4 ,diese    
bedingte ,erkenntnis der ,ursachen      
reiche aber fr das  praktische ,leben   
vollstndig aus1 behauptet der           
metaphysische ,realist4    ,der         
,induktionsschlu ist die methodische    
,grundlage des modernen  metaphysischen 
,realismus4 ,es gab eine ,zeit1 in der  
man aus ,begriffen  glaubte etwas       
herauswickeln zu knnen1 was nicht mehr  
,begriff ist4 ,man  glaubte aus den     
,begriffen die metaphysischen           
,realwesen1 deren der  metaphysische    
,realismus einmal bedarf1 erkennen zu   
knnen4 ,diese ,art  des ,philosophierens

 gehrt heute zu den berwundenen ,dingen4
 ,dafr aber  glaubt man1 aus einer      
gengend groen ,anzahl von               
,wahrnehmungsthatsachen  auf den        
,charakter des ,dinges an sich schlieen 
zu knnen1 das diesen  ,thatsachen zu    
,grunde liegt4 ,wie frher aus dem       
,begriffe1 so sucht  man heute das      
,metaphysische aus den ,wahrnehmungen   
herauswickeln  zu knnen4 ,da man die    
,begriffe in durchsichtiger ,klarheit   
vor sich  hat1 so glaubte man aus ihnen 
auch das ,metaphysische mit absoluter   
,sicherheit ableiten zu knnen4 ,die     
,wahrnehmungen liegen nicht  mit gleich 
durchsichtiger ,klarheit vor4 ,jede     
folgende stellt sich  wieder etwas      
anders dar1 als die gleichartigen       
vorhergehenden4 ,im  ,grunde wird daher 
das aus den vorhergehenden ,erschlossene
 durch jede  folgende etwas modifiziert4
 ,die ,gestalt1 die man auf diese ,weise
  fr das ,metaphysische gewinnt1 ist    
also nur eine relativ richtige  zu      
nennen2 sie unterliegt der ,korrektur   

durch knftige ,flle4 ,einen  durch      
diesen methodischen ,grundsatz          
bestimmten ,charakter trgt die          
,metaphysik ,eduard von ,hartmanns1 der 
als ,motto auf das ,titelblatt  seines  
ersten ,hauptwerkes gesetzt hat3        
,spekulative ,resultate nach  induktiv  
naturwissenschaftlicher ,methode4       
,die ,gestalt1 die der metaphysische    
,realist gegenwrtig seinen ,dingen  an  
sich giebt1 ist eine durch              
,induktionsschlsse gewonnene4 ,von dem  
,vorhandensein eines objektiv-realen    
,zusammenhanges der ,welt neben dem     
subjektiven durch ,wahrnehmung und      
,begriff erkennbaren1 ist er durch      
,erwgungen ber den ,erkenntnisproze     
berzeugt4 ,wie diese objektive  ,realitt
 beschaffen ist1 das glaubt er durch    
,induktionsschlsse aus  seinen          
,wahrnehmungen heraus bestimmen zu      
knnen4                  ,,die           
,,wirklichkeit ,,der ,,freiheit4        
,,ix4    ,,die ,,faktoren ,,des         
,,lebens4      ,rekapitulieren wir das  

in den vorangehenden ,kapiteln          
,gewonnene4 ,die  ,welt tritt dem       
,menschen als eine ,vielheit gegenber1  
als eine ,summe  von ,einzelheiten4     
,eine von diesen ,einzelheiten1 ein     
,ding unter ,dingen1  ist er selbst4    
,diese ,gestalt der ,welt bezeichnen wir
 schlechthin  als gegeben1 und insofern 
wir sie nicht durch bewute ,thtigkeit   
entwickeln1 sondern vorfinden1 als      
,wahrnehmung4 ,innerhalb der ,welt  der 
,wahrnehmungen nehmen wir uns selbst    
wahr4 ,diese ,selbstwahrnehmung  bliebe 
einfach als eine unter den vielen       
anderen ,wahrnehmungen stehen1  wenn    
nicht aus der ,mitte dieser             
,selbstwahrnehmung etwas auftauchte1    
das sich geeignet erweist die           
,wahrnehmungen berhaupt1 also auch  die 
,summe aller anderen ,wahrnehmungen mit 
der unseres ,selbst1 zu  verbinden4     
,dieses auftauchende ,etwas ist nicht   
mehr bloe ,wahrnehmung2  es wird auch   
nicht gleich den ,wahrnehmungen einfach 
vorgefunden4 ,es  wird durch ,thtigkeit 

hervorgebracht4 ,es erscheint zunchst an
  das gebunden1 was wir als unser       
,selbst wahrnehmen4 ,seiner inneren     
,bedeutung nach greift es aber ber das  
,selbst hinaus4 ,es fgt den  einzelnen  
,wahrnehmungen ideelle ,bestimmtheiten  
bei1 die sich aber  aufeinander         
beziehen1 die in einem ,ganzen gegrndet 
sind4 ,das durch  ,selbstwahrnehmung    
,gewonnene bestimmt es auf gleiche      
,weise ideell  wie alle andern          
,wahrnehmungen und stellt es als        
,subjekt oder ,ich  den ,objekten       
gegenber4 ,dieses ,etwas ist das        
,denken1 und die ideellen               
,bestimmtheiten sind die ,begriffe und  
,ideen4 ,das ,denken uert sich  daher   
zunchst an der ,wahrnehmung des ,selbst2
 ist aber nicht blo  subjektiv2 denn das
 ,selbst bezeichnet sich erst mit ,hilfe
 des ,denkens  als ,subjekt4 ,diese     
gedankliche ,beziehung auf sich selbst  
ist eine  ,lebensbestimmung unserer     
,persnlichkeit4 ,durch sie fhren wir ein
 rein  ideelles ,dasein4 ,wir fhlen uns 

durch sie als denkende ,wesen4 ,diese   
,lebensbestimmung bliebe eine rein      
begriffliche 7logische71 wenn keine     
anderen ,bestimmungen unseres ,selbst   
hinzutrten4 ,wir wren dann ,wesen1      
deren ,leben sich in der ,herstellung   
rein ideeller ,beziehungen zwischen  den
 ,wahrnehmungen untereinander und den   
letztern und uns selbst  erschpfte4     
,nennt man die ,herstellung eines       
solchen gedanklichen  ,verhltnisses ein 
,erkennen1 und den durch dieselbe       
gewonnenen ,zustand  unseres ,selbst    
,wissen1 so mten wir uns beim           
,eintreffen der obigen  ,voraussetzung  
als blo erkennende oder wissende ,wesen 
ansehen4    ,die ,voraussetzung trifft  
aber nicht zu4 ,wir beziehen die        
,wahrnehmungen  nicht blo ideell auf    
uns1 durch den ,begriff1 sondern auch   
noch durch  das ,gefhl1 wie wir gesehen 
haben4 ,wir sind also nicht ,wesen mit  
blo begrifflichem ,lebensinhalt4 ,der   
naive ,realist sieht sogar in dem       
,gefhlsleben ein wirklicheres ,leben der

 ,persnlichkeit als in dem rein         
ideellen ,element des ,wissens4 ,und er 
hat von seinem ,standpunkte aus  ganz   
recht1 wenn er in dieser ,weise sich die
 ,sache zurechtlegt4 ,das  ,gefhl ist   
auf subjektiver ,seite zunchst genau    
dasselbe1 was die  ,wahrnehmung auf     
objektiver ,seite ist4 ,nach dem        
,grundsatz des naiven  ,realismus3 alles
 ist wirklich1 was wahrgenommen werden  
kann1 ist daher  das ,gefhl die         
,brgschaft der ,realitt der eigenen     
,persnlichkeit4 ,der  ,monismus mu aber 
dem ,gefhle die gleiche ,ergnzung       
angedeihen lassen1  die er fr die       
,wahrnehmung notwendig erachtet1 wenn   
sie als vollkommene  ,wirklichkeit sich 
darstellen soll4 ,fr den ,monismus ist  
das ,gefhl  ein unvollstndiges          
,wirkliche1 das in der ersten ,form1 in 
der es  uns gegeben ist1 seinen zweiten 
,faktor1 den ,begriff oder die ,idee1   
noch nicht mitenthlt4 ,deshalb tritt im 
,leben auch berall das ,fhlen  gleichwie
 das ,wahrnehmen vor dem ,erkennen auf4 

,wir fhlen uns zuerst  als ,daseiende2  
und im ,laufe der allmhlichen           
,entwicklung ringen wir  uns erst zu dem
 ,punkte durch1 wo uns in dem           
dumpfgefllten eigenen  ,dasein der      
,begriff unseres ,selbst aufgeht4 ,was  
fr uns erst spter  hervortritt1 ist aber
 ursprnglich mit dem ,gefhle            
unzertrennlich  verbunden4 ,der naive   
,mensch gert durch diesen ,umstand auf  
den  ,glauben3 in dem ,fhlen stelle sich
 ihm das ,dasein unmittelbar1 in  dem   
,wissen nur mittelbar dar4 ,die         
,ausbildung des ,gefhlslebens wird  ihm 
daher vor allen andern ,dingen wichtig  
erscheinen4 ,er wird den  ,zusammenhang 
der ,welt erst erfasst zu haben glauben1
 wenn er ihn in  sein ,fhlen aufgenommen
 hat4 ,er sucht nicht das ,wissen1      
sondern das  ,fhlen zum ,mittel der     
,erkenntnis zu machen4 ,da das ,gefhl   
etwas ganz  ,individuelles ist1 etwas   
der ,wahrnehmung ,gleichkommendes1 so   
macht der  ,gefhlsphilosoph ein         
,prinzip1 das nur innerhalb seiner      

,persnlichkeit  eine ,bedeutung hat1 zum
 ,weltprinzipe4 ,er sucht die ganze     
,welt mit  seinem eigenen ,selbst zu    
durchdringen4 ,was der ,monismus im     
,begriffe  zu erfassen strebt1 das sucht
 der ,gefhlsphilosoph mit dem ,gefhle   
zu erreichen1 und sieht dieses sein     
,zusammensein mit den ,objekten  als das
 unmittelbarere an4    ,die hiermit     
gekennzeichnete ,richtung1 die          
,philosophie des ,gefhls1  ist die      
,mystik4 ,der ,irrtum dieser            
,anschauungsweise besteht darinnen1  da 
sie erleben will1 was sie wissen soll1  
da sie ein individuelles1  das ,gefhl1  
zu einem universellen erziehen will4    
,das ,fhlen ist ein rein individueller  
,akt1 die ,beziehung der ,auenwelt  auf 
unser ,subjekt1 insofern diese          
,beziehung ihren ,ausdruck findet in    
einem blo subjektiven ,erleben4    ,es  
giebt noch eine andere uerung der       
menschlichen ,persnlichkeit4 ,das  ,ich 
lebt durch sein ,denken das allgemeine  
,weltleben mit2 es bezieht  durch       

dasselbe rein ideell 7begrifflich7 die  
,wahrnehmungen auf sich1  sich auf die  
,wahrnehmungen4 ,im ,gefhl erlebt es    
einen ,bezug der  ,objekte auf sein     
,subjekt2 im ,willen ist das ,umgekehrte
 der ,fall4 ,im  ,wollen haben wir      
ebenfalls eine ,wahrnehmung vor uns1    
nmlich die des  individuellen ,bezugs   
unseres ,selbstes auf das ,objektive4   
,was am ,wollen  nicht rein ideeller    
,faktor ist1 das ist ebenso blo         
,gegenstand des  ,wahrnehmens wie das   
bei irgend einem ,dinge der ,auenwelt   
der ,fall ist4    ,dennoch wird der     
naive ,realismus auch hier wieder ein   
weit wirklicheres  ,sein vor sich zu    
haben glauben1 als durch das ,denken    
erlangt werden  kann4 ,er wird in dem   
,willen ein ,element erblicken1 in dem  
er ein  ,geschehen1 ein ,verursachen    
unmittelbar gewahr wird1 im ,gegensatz  
zum  ,denken1 das das ,geschehen erst in
 ,begriffe fat4 ,was das ,ich durch     
seinen ,willen vollbringt1 stellt fr    
eine solche ,anschauungsweise  einen    

,proze dar1 der unmittelbar erlebt wird4
 ,in dem ,wollen glaubt  der ,bekenner  
dieser ,philosophie das ,weltgeschehen  
wirklich an einem  ,zipfel erfat zu     
haben4 ,whrend er die anderen           
,geschehnisse nur durch  ,wahrnehmen von
 auen verfolgen kann1 glaubt er in      
seinem ,wollen ein  reales ,geschehen   
ganz unmittelbar zu erleben4 ,die       
,seinsform1 in der  ihm der ,wille      
innerhalb des ,selbst erscheint1 wird fr
 ihn zu einem  ,realprinzip der         
,wirklichkeit4 ,sein eigenes ,wollen    
erscheint ihm als  ,spezialfall des     
allgemeinen ,weltgeschehens2 dieses     
letztere somit  als allgemeines ,wollen4
 ,der ,wille wird zum ,weltprinzip wie  
in der  ,mystik das ,gefhl zum          
,erkenntnisprinzip4 ,diese              
,anschauungsweise ist                   
,willensphilosophie 7,thelismus74 ,was  
sich nur individuell erleben lt1  das   
wird durch sie zum konstituierenden     
,faktor der ,welt gemacht4    ,so wenig 
die ,mystik ,wissenschaft genannt werden

 kann1 so wenig kann  es die            
,willensphilosophie4 ,denn beide        
behaupten mit dem begrifflichen         
,durchdringen der ,welt nicht auskommen 
zu knnen4 ,beide fordern neben  dem     
,idealprinzip des ,seins noch ein       
,realprinzip4 ,da wir aber fr diese     
sogenannten ,realprinzipien nur das     
,wahrnehmen als ,auffassungsmittel      
haben1 so ist die ,behauptung der       
,mystik und der ,willensphilosophie     
identisch mit der ,ansicht3 wir haben   
zwei ,quellen der ,erkenntnis3  die des 
,denkens und die des ,wahrnehmens1      
welches letztere sich  im ,gefhl und    
,willen als individuelles ,erleben      
darstellt4 ,da die  ,ausflsse der einen 
,quelle1 die ,erlebnisse1 nicht direkt  
in die  der andern1 des ,denkens1       
aufgenommen werden knnen1 so bleiben    
die beiden ,erkenntnisweisen1           
,wahrnehmen 7,erleben7 und ,denken ohne 
hhere ,vermittlung nebeneinander        
bestehen4 ,neben dem durch das ,wissen  
erreichbaren ,idealprinzip giebt es noch

 ein zu erlebendes ,realprinzip  der    
,welt4 ,mit andern ,worten3 die ,mystik 
und ,willensphilosophie  sind naiver    
,realismus1 weil sie dem ,satz huldigen3
 das unmittelbar  ,wahrgenommene        
7,erlebte7 ist wirklich4 ,sie begehen   
dem ursprnglichen  naiven ,realismus    
gegenber nur noch die ,inkonsequenz1 da 
sie eine  bestimmte ,form des           
,wahrnehmens 7das ,fhlen1               
beziehungsweise ,wollen7  zum alleinigen
 ,erkenntnismittel des ,seins machen1   
whrend sie das  doch nur knnen1 wenn sie
 im allgemeinen dem ,grundsatz huldigen3
  das ,wahrgenommene ist wirklich4 ,sie 
mten somit auch dem ueren  ,wahrnehmen  
einen gleichen ,erkenntniswert          
zuschreiben4    ,die ,willensphilosophie
 wird zum metaphysischen ,realismus1    
wenn sie den  ,willen auch in die       
,daseinssphren verlegt1 in denen ein    
unmittelbares  ,erleben desselben nicht 
wie in dem eigenen ,subjekt mglich ist4 
,sie  nimmt ein ,prinzip auer dem       
,subjekt hypothetisch an1 fr das das    

subjektive ,erleben das einzige         
,wirklichkeitskriterium ist4 ,als       
metaphysischer ,realismus verfllt die   
,willensphilosophie der im              
vorhergehenden ,kapitel angegebenen     
,kritik1 welche das widerspruchsvolle   
,moment jedes metaphysischen ,realismus 
berwinden und anerkennen mu1  da der    
,wille nur insofern ein allgemeines     
,weltgeschehen ist1 als er  sich ideell 
auf die brige ,welt bezieht4            
,x4    ,,die ,,idee ,,der ,,freiheit4   
,der ,begriff des ,baumes ist fr das    
,erkennen durch die ,wahrnehmung  des   
,baumes bedingt4 ,ich kann der          
bestimmten ,wahrnehmung gegenber  nur   
einen ganz bestimmten ,begriff aus dem  
allgemeinen ,begriffssystem             
herausheben4 ,der ,zusammenhang von     
,begriff und ,wahrnehmung wird durch    
das ,denken an der ,wahrnehmung         
mittelbar und objektiv bestimmt4 ,die   
,verbindung der ,wahrnehmung mit ihrem  
,begriffe wird nach dem                 
,wahrnehmungsakte erkannt2 die          

,zusammengehrigkeit ist aber in der     
,sache selbst bestimmt4    ,anders ist  
das bei unserem ,wollen4 ,hier ist die  
,wahrnehmung unser  individueller       
,daseinsgehalt1 wie der ,begriff das    
,allgemeine in uns  ist4 ,was durch den 
,begriff in ideelle ,beziehung zur      
,auenwelt tritt1  das ist unser eigenes 
,erlebnis1 eine ,wahrnehmung an uns     
selbst4 ,und  zwar nehmen wir uns als   
thtiges1 auf die ,auenwelt wirksames    
,wesen  wahr4 ,was ich bei ,erkenntnis  
meines eigenen ,wollens in ,verbindung  
bringe1 das ist der ,begriff mit einer  
entsprechenden ,wahrnehmung1  nmlich der
 einzelnen ,willensuerung4 ,mit anderen 
,worten3 ich  gliedere meine            
individuelle ,fhigkeit 7das ,wollen7 dem
 allgemeinen  ,weltgeschehen mit ,hilfe 
meines ,denkens ein4 ,der ,inhalt des   
,begriffs  fr eine am ,horizonte unserer
 ,erfahrung auftretende uere            
,wahrnehmung  wird durch ,intuition     
gegeben4 ,die ,intuition ist die ,quelle
 fr den  ,inhalt unseres ganzen         

,begriffssystems4 ,die ,wahrnehmung     
zeigt mir nur1  welchen ,begriff ich aus
 der ,summe meiner ,intuitionen im      
gegebenen ,falle  anzuwenden habe4 ,der 
,inhalt eines ,begriffes ist durch die  
,wahrnehmung  zwar bedingt aber nicht   
hervorgebracht2 sondern er ist intuitiv 
gegeben und durch das ,denken mit der   
,wahrnehmung verbunden4 ,der            
begriffliche ,inhalt eines ,willensaktes
 ist ebensowenig aus diesem             
,willensakte abzuleiten4 ,er wird durch 
,intuition gewonnen4    ,tritt nun die  
begriffliche ,intuition 7der ideelle    
,inhalt7 meines  ,willensaktes vor      
dessen ,wahrnehmung auf1 dann ist der   
,inhalt meines  individuellen ,thuns das
 ,ergebnis einer ideellen ,bestimmung4  
,der ,grund1  warum ich aus der ,summe  
der mir mglichen ,intuitionen gerade die
 ,eine  heraushebe1 kann nicht in einem 
,wahrnehmungsobjekte gesucht werden1    
sondern liegt in der gegenseitigen1 rein
 ideellen ,bedingtheit der  ,glieder    
meines ,ideensystems4 ,mit andern       

,worten3 fr mein ,wollen kann  ich keine
 bestimmenden ,elemente in der          
,wahrnehmungswelt1 sondern nur  in der  
,ideenwelt finden4 ,das ,wollen ist     
durch die ,idee bestimmt4 --  ,das      
,begriffssystem1 welches der ,auenwelt  
entspricht1 ist durch diese  ,auenwelt  
auch bedingt4 ,welche ,intuition einer  
,wahrnehmung entspricht1  das mu an     
letzterer bestimmt werden2 und wie sich 
dann diese ,intuition  mit unserem      
brigen ,ideengebude zusammenschliet1 das
 ist wieder  von dem intuitiven ,inhalt 
abhngig4 ,die ,wahrnehmung bedingt also 
direkt ihren ,begriff1 und indirekt     
dadurch auch ihre ,stellung in dem      
,begriffssysteme der ,welt4 ,der aus dem
 ,begriffssysteme herausgehobene        
ideelle ,inhalt eines ,willensaktes1 der
 diesem vorhergeht1 ist nur  durch das  
,begriffssystem selbst bestimmt4 -- ,ein
 ,willensakt1 der von  nichts anderem   
als von diesem ideellen ,inhalte abhngt1
 ist selbst  als ideell1 als ein durch  
die ,idee bestimmter aufzufassen4 ,damit

  ist natrlich nicht gesagt1 da alle    
,willensakte nur ideell bestimmt  sind4 
,es haben alle das menschliche          
,individuum bestimmenden ,faktoren      
,einflu auf das ,wollen4    ,fr den     
einzelnen ,willensakt kommt in          
,betracht3 das ,motiv und die           
,triebfeder4 ,das ,motiv ist der        
begriffliche ,faktor2 die ,triebfeder   
ist der ,wahrnehmungsfaktor des         
,wollens4 ,der begriffliche ,faktor oder
  das ,motiv ist der augenblickliche    
,bestimmungsgrund des ,wollens2 die     
,triebfeder der bleibende               
,bestimmungsgrund des ,individuums4     
,motiv  des ,wollens kann nur ein reiner
 ,begriff oder ein ,begriff mit  einem  
bestimmten ,bezug auf das ,wahrnehmen   
sein1 d4 i4 eine  ,vorstellung4         
,allgemeine und individuelle ,begriffe  
7,vorstellungen7  werden dadurch zu     
,motiven des ,wollens1 da sie auf das   
menschliche  ,individuum wirken und     
dasselbe in einer gewissen ,richtung zum
 ,handeln  bestimmen4 ,ein und derselbe 

,begriff1 beziehungsweise eine und      
dieselbe  ,vorstellung wirkt aber auf   
verschiedene ,individuen verschieden4   
,sie  veranlat verschiedene ,menschen zu
 verschiedenen ,handlungen4 ,das ,wollen
  ist also nicht blo ein ,ergebnis des  
,begriffes oder der ,vorstellung1       
sondern auch der individuellen          
,beschaffenheit des ,menschen4 ,diese   
individuelle ,beschaffenheit wollen wir 
-- nach ,eduard von ,hartmann  -- die   
charakterologische ,anlage nennen4 ,die 
,art1 wie ,begriff und  ,vorstellung auf
 die charakterologische ,anlage des     
,menschen wirken1  giebt seinem ,leben  
ein bestimmtes moralisches oder         
ethisches ,geprge4    ,die              
charakterologische ,anlage wird gebildet
 durch den mehr oder  weniger bleibenden
 ,lebensgehalt unseres ,subjektes1 d4 i4
 durch unseren  ,vorstellungs- und      
,gefhlsinhalt4 ,ob mich eine in mir     
gegenwrtig  auftretende ,vorstellung zu 
einem ,wollen anregt1 das hngt davon    
ab1 wie sie sich zu meinem brigen       

,vorstellungsinhalte und auch zu  meinen
 ,gefhlseigentmlichkeiten verhlt4 ,mein 
,vorstellungsinhalt  ist aber wieder    
bedingt durch die ,summe derjenigen     
,begriffe1 die im  ,verlaufe meines     
individuellen ,lebens mit ,wahrnehmungen
 in ,berhrung  gekommen1 d4 h4 zu       
,vorstellungen geworden sind4 ,diese    
hngt wieder ab  von meiner greren oder  
geringeren ,fhigkeit der ,intuition und 
von  dem ,umkreis meiner ,beobachtungen1
 d4 i4 von dem subjektiven und dem      
objektiven ,faktor der ,erfahrungen1 von
 der inneren ,bestimmtheit und dem      
milieu4 ,ganz besonders ist meine       
charakterologische ,anlage durch mein   
,gefhlsleben bestimmt4 ,ob ich an einer 
bestimmten ,vorstellung oder  einem     
,begriff ,freude oder ,schmerz empfinde1
 davon wird es abhngen1  ob ich sie zum 
,motiv meines ,handelns machen will oder
 nicht4 --  ,dies sind die ,elemente1   
die bei einem ,willensakte in ,betracht 
kommen4 ,die unmittelbar gegenwrtige    
,vorstellung oder der ,begriff1  die zum

 ,motiv werden1 bestimmen das ,ziel1 den
 ,zweck meines ,wollens2  meine         
charakterologische ,anlage bestimmt     
mich1 auf dieses ,ziel meine  ,thtigkeit
 zu richten4 ,die ,vorstellung1 in der  
nchsten halben ,stunde  einen           
,spaziergang zu machen1 bestimmt das    
,ziel meines ,handelns4 ,diese          
,vorstellung wird aber nur dann zum     
,motiv des ,wollens erhoben1  wenn sie  
auf eine geeignete charakterologische   
,anlage auftrifft1  d4 i4 wenn sich     
durch mein bisheriges ,leben in mir die 
,vorstellungen  gebildet haben von der  
,zweckmigkeit des ,spazierengehens1 von 
dem  ,wert der ,gesundheit1 und ferner1 
wenn sich mit der ,vorstellung des      
,spazierengehens in mir das ,gefhl der  
,lust verbindet4    ,wir haben somit zu 
unterscheiden3 #a7 ,die mglichen        
subjektiven  ,anlagen1 die geeignet     
sind1 bestimmte ,vorstellungen und      
,begriffe zu  ,motiven zu machen2 und   
#b7 die mglichen ,vorstellungen und     
,begriffe1  die imstande sind1 meine    

charakterologische ,anlage so zu        
beeinflussen1  da sich ein ,wollen      
ergiebt4 ,jene stellen die ,triebfedern1
 diese die  ,ziele der ,sittlichkeit    
dar4    ,die ,triebfedern der           
,sittlichkeit knnen wir dadurch finden1 
da  wir nachsehen1 aus welchen          
,elementen sich das individuelle ,leben 
zusammensetzt4    ,die erste ,stufe des 
individuellen ,lebens ist das           
,wahrnehmen1  und zwar das ,wahrnehmen  
der ,sinne4 ,wir stehen hier in jener   
,region  unseres individuellen ,lebens1 
wo sich das ,wahrnehmen unmittelbar1    
ohne  ,dazwischentreten eines ,gefhles  
oder ,begriffes in ,wollen umsetzt4 ,die
  ,triebfeder des ,menschen1 die hierbei
 in ,betracht kommt1 wird als  ,trieb   
schlechthin bezeichnet4 ,die            
,befriedigung unserer niederen1  rein   
animalischen ,bedrfnisse 7,hunger1 roher
 ,geschlechtsverkehr  u4 s4 w47 kommt   
auf diesem ,wege zustande4 ,das         
charakteristische  des ,trieblebens     
besteht in der ,unmittelbarkeit1 mit der

 die  ,einzelwahrnehmung das ,wollen    
auslst4 ,diese ,art der ,bestimmung des 
,wollens1 die ursprnglich nur dem       
niederen ,sinnenleben eigen ist1  kann  
aber auch auf die ,wahrnehmungen der    
hheren ,sinne ausgedehnt  werden4 ,wir  
lassen auf die ,wahrnehmung irgend eines
 ,geschehens in  der ,auenwelt1 ohne    
weiter nachzudenken und ohne da sich uns
 an die  ,wahrnehmung ein besonderes    
,gefhl knpft1 eine ,handlung folgen1 wie
  das namentlich im konventionellen     
,umgange mit ,menschen geschieht4 ,die  
,triebfeder dieses ,handelns bezeichnet 
man als ,takt oder sittlichen           
,geschmack4 ,je fter sich ein solches   
unmittelbares ,auslsen einer  ,handlung 
durch eine ,wahrnehmung vollzieht1 desto
 geeigneter wird sich  der betreffende  
,mensch erweisen1 rein unter dem ,einflu
 des ,taktes  zu handeln1 d4 i4 der     
,takt wird zu seiner charakterologischen
 ,anlage4    ,die zweite ,sphre des     
menschlichen ,lebens ist das ,fhlen4 ,an
 die  ,wahrnehmungen der ,auenwelt      

knpfen sich bestimmte ,gefhle4 ,diese   
,gefhle knnen zu ,triebfedern des       
,handelns werden4 ,wenn ich einen       
hungernden ,menschen sehe1 so kann mein 
,mitgefhl mit demselben  die ,triebfeder
 meines ,handelns bilden4 ,solche       
,gefhle sind etwa3  das ,schamgefhl1 der
 ,stolz1 das ,ehrgefhl1 die ,demut1 die 
,reue1 das  ,mitgefhl1 das ,rache- und  
,dankbarkeitsgefhl1 die ,piett1 die     
,treue1  das ,liebes- und ,pflichtgefhl 
#b4    ,die dritte ,stufe des ,lebens   
endlich ist das ,denken und             
,vorstellen4 ,durch bloe berlegung kann 
eine ,vorstellung oder  ein ,begriff zum
 ,motiv einer ,handlung werden4         
,vorstellungen werden  dadurch ,motive1 
da wir im ,laufe des ,lebens fortwhrend 
gewisse  ,ziele des ,wollens an         
,wahrnehmungen knpfen1 die in mehr oder 
weniger  modifizierter ,gestalt immer   
wiederkehren4 ,daher kommt es1 da bei   
,menschen1 die nicht ganz ohne          
,erfahrung sind1 stets mit bestimmten   
,wahrnehmungen auch die ,vorstellungen  

von ,handlungen ins ,bewutsein  treten1 
die sie in einem hnlichen ,fall         
ausgefhrt oder ausfhren  gesehen haben4 
,diese ,vorstellungen schweben ihnen als
 bestimmende  ,muster bei allen spteren 
,entschlieungen vor1 sie werden ,glieder
  ihrer charakterologischen ,anlage4    
,wir knnen die damit bezeichnete        
,triebfeder des ,wollens die praktische 
,erfahrung nennen4 ,die praktische      
,erfahrung geht allmhlich in das rein   
taktvolle ,handeln ber4 ,wenn sich      
bestimmte typische ,bilder von          
,handlungen mit ,vorstellungen von      
gewissen  ,situationen des ,lebens in   
unserem ,bewutsein so fest verbunden    
haben1  da wir gegebenen ,falles mit    
berspringung aller auf ,erfahrung sich  
grndenden berlegung unmittelbar auf die 
,wahrnehmung hin ins ,wollen  bergehen1 
dann ist dies der ,fall4    ,die hchste 
,stufe des individuellen ,lebens ist das
 begriffliche ,denken  ohne ,rcksicht   
auf einen bestimmten                    
,wahrnehmungsgehalt4 ,wir bestimmen  den

 ,inhalt eines ,begriffes durch reine   
,intuition aus der ideellen  ,sphre     
heraus4 ,ein solcher ,begriff enthlt    
dann zunchst keinen ,bezug  auf         
bestimmte ,wahrnehmungen4 ,wenn wir     
unter dem ,einflusse eines auf  eine    
,wahrnehmung deutenden ,begriffes1 d4 i4
 einer ,vorstellung1 in das  ,wollen    
eintreten1 so ist es diese ,wahrnehmung1
 die uns auf dem ,umwege  durch das     
begriffliche ,denken bestimmt4 ,wenn wir
 unter dem ,einflusse  bloer            
,intuitionen handeln1 so ist die        
,triebfeder unseres ,handelns  das reine
 ,denken4 ,da man gewohnt ist das reine 
,denkvermgen in der  ,philosophie als   
,vernunft zu bezeichnen1 so ist es wohl 
auch berechtigt1  die auf dieser ,stufe 
gekennzeichnete moralische ,triebfeder  
die  praktische ,vernunft zu nennen4 ,am
 klarsten hat von dieser ,triebfeder    
des ,wollens ,kreyenbhl 7,philosophische
 ,monatshefte1 ,bd4 ,,xviii1 ,heft  #c7 
gehandelt4 ,ich rechne seinen darber    
geschriebenen ,aufsatz zu den           

bedeutsamsten ,erzeugnissen der         
gegenwrtigen ,philosophie1 namentlich   
der ,ethik4 ,kreyenbhl bezeichnet die in
 ,rede stehende ,triebfeder als         
praktisches ,apriori1 d4 h4 unmittelbar 
aus meiner ,intuition flieenden         
,antrieb zum ,handeln4    ,es ist klar1 
da ein solcher ,antrieb nicht mehr im   
strengen ,wortsinne  zu dem ,gebiete der
 charakterologischen ,anlagen gerechnet 
werden  kann4 ,denn was hier als        
,triebfeder wirkt1 ist nicht mehr ein   
blo  ,individuelles in mir1 sondern der 
ideelle und folglich allgemeine  ,inhalt
 meiner ,intuition4 ,sobald ich die     
,berechtigung dieses ,inhaltes  als     
,grundlage und ,ausgangspunkt einer     
,handlung ansehe1 trete ich  in das     
,wollen ein1 gleichgltig ob der ,begriff
 bereits zeitlich  vorher in mir da war1
 oder erst unmittelbar vor dem ,handeln 
in mein  ,bewutsein eintritt1 d4 i4     
gleichgltig1 ob er bereits als ,anlage  
in  mir vorhanden war oder nicht4    ,zu
 einem wirklichen ,willensakt kommt es  

nur dann1 wenn ein  augenblicklicher    
,antrieb des ,handelns in ,form eines   
,begriffes oder  einer ,vorstellung auf 
die charakterologische ,anlage einwirkt4
 ,ein  solcher ,antrieb wird dann zum   
,motiv des ,wollens4    ,die ,motive der
 ,sittlichkeit sind ,vorstellungen und  
,begriffe4 ,es giebt  ,ethiker1 die auch
 im ,gefhle ein ,motiv der ,sittlichkeit
 sehen2 sie  behaupten z4 ,b4 ,ziel des 
sittlichen ,handelns sei die ,befrderung
 des  grtmglichen ,quantums von ,lust im
 handelnden ,individuum4 ,die ,lust     
selbst aber kann nicht ,motiv werden1   
sondern nur eine vorgestellte  ,lust4   
,die ,vorstellung eines knftigen        
,gefhles1 nicht aber das ,gefhl  selbst 
kann auf meine charakterologische       
,anlage einwirken4 ,denn das  ,gefhl    
selbst ist im ,augenblicke der ,handlung
 noch nicht da1 soll  vielmehr erst     
durch die ,handlung hervorgebracht      
werden4    ,die ,vorstellung des eigenen
 oder fremden ,wohles wird aber mit     
,recht  als ein ,motiv des ,wollens     

angesehen4 ,das ,prinzip1 durch sein    
,handeln  die grte ,summe eigener ,lust 
zu bewirken1 d4 i4 die individuelle     
,glckseligkeit zu erreichen1 heit       
,egoismus4 ,diese individuelle          
,glckseligkeit wird entweder dadurch zu 
erreichen gesucht1 da man  in           
rcksichtsloser ,weise nur auf das eigene
 ,wohl bedacht ist und  dieses auch auf 
,kosten des ,glckes fremder             
,individualitten erstrebt  7reiner      
,egoismus71 oder dadurch1 da man das    
fremde ,wohl aus dem  ,grunde befrdert1 
weil man sich dann mittelbar von den    
glcklichen  fremden ,individualitten    
einen gnstigen ,einflu auf die eigene   
,person  verspricht1 oder weil man durch
 ,schdigung fremder ,individuen auch    
eine  ,gefhrdung des eigenen ,interesses
 befrchtet 7,klugheitsmoral74 ,der      
besondere ,inhalt der egoistischen      
,sittlichkeitsprinzipien wird davon     
abhngen1 welche ,vorstellung sich der   
,mensch von seiner eigenen oder  der    
fremden ,glckseligkeit macht4 ,nach dem1

 was einer als ein ,gut des  ,lebens    
ansieht 7,wohlleben1 ,hoffnung auf      
,glckseligkeit1 ,erlsung von            
verschiedenen beln u4 s4 w471 wird er   
den ,inhalt seines egoistischen         
,strebens bestimmen4    ,als ein        
weiteres ,motiv ist dann der rein       
begriffliche ,inhalt  einer ,handlung   
anzusehen4 ,dieser ,inhalt bezieht sich 
nicht wie  die ,vorstellung der eigenen 
,lust auf die einzelne ,handlung allein1
  sondern auf die ,begrndung einer      
,handlung aus einem ,systeme sittlicher 
,prinzipien4 ,diese ,moralprinzipien    
knnen in ,form abstrakter ,begriffe  das
 sittliche ,leben regeln1 ohne da der   
,einzelne sich um den ,ursprung  der    
,begriffe kmmert4 ,wir empfinden dann   
einfach die ,unterwerfung unter  den    
sittlichen ,begriff1 der als ,gebot ber 
unserem ,handeln schwebt1  als sittliche
 ,notwendigkeit4 ,die ,begrndung dieser 
,notwendigkeit  berlassen wir dem1 der  
die sittliche ,unterwerfung fordert1 d4 
i4 der  sittlichen ,autoritt1 die wir   

anerkennen 7,familienoberhaupt1  ,staat1
 gesellschaftliche ,sitte1 kirchliche   
,autoritt1 gttliche  ,offenbarung74     
,eine besondere ,art dieser             
,sittlichkeitsprinzipien  ist die1 wo   
das ,gebot sich nicht durch eine uere   
,autoritt  fr uns kundgiebt1 sondern    
durch unser eigenes ,innere 7sittliche  
,autonomie74 ,wir glauben dann die      
,stimme in unserem eigenen ,innern  zu  
vernehmen1 der wir uns zu unterwerfen   
haben4 ,der ,ausdruck dieser  ,stimme   
ist das ,gewissen4    ,es bedeutet einen
 sittlichen ,fortschritt1 wenn der      
,mensch zum  ,motiv seines ,handelns    
nicht einfach das ,gebot einer ueren    
oder  der inneren ,autoritt macht1      
sondern wenn er den ,grund einzusehen   
bestrebt ist1 aus dem irgend eine       
,maxime des ,handelns als ,motiv in  ihm
 wirken soll4 ,dieser ,fortschritt ist  
der von der autoritativen  ,moral zu dem
 ,handeln aus sittlicher ,einsicht4 ,der
 ,mensch wird auf  dieser ,stufe der    
,sittlichkeit die ,bedrfnisse des       

sittlichen ,lebens  aufsuchen und sich  
von der ,erkenntnis derselben zu seinen 
,handlungen  bestimmen lassen4 ,solche  
,bedrfnisse sind3 #a7 das grtmgliche    
,wohl der ,gesamtmenschheit rein um     
dieses ,wohles willen2 #b7 der          
,kulturfortschritt oder die sittliche   
,entwicklung der ,menschheit zu  immer  
grerer ,vollkommenheit2 #c7 die         
,verwirklichung rein intuitiv  erfater  
individueller ,sittlichkeitsziele4      
,das grtmgliche ,wohl der               
,gesamtmenschheit wird natrlich von     
verschiedenen ,menschen in verschiedener
 ,weise aufgefat werden4 ,die  obige    
,maxime bezieht sich nicht auf eine     
bestimmte ,vorstellung von  diesem      
,wohl1 sondern darauf1 da jeder         
,einzelne1 der dies ,prinzip  anerkennt1
 bestrebt ist1 dasjenige zu thun1 was   
nach seiner ,ansicht  das ,wohl der     
,gesamtmenschheit am meisten frdert4    
,der ,kulturfortschritt erweist sich fr 
denjenigen1 dem sich an die  ,gter der  
,kultur ein ,lustgefhl knpft1 als ein   

spezieller ,fall des  vorigen           
,moralprinzips4 ,er wird nur den        
,untergang und die ,zerstrung  mancher  
,dinge1 die auch zum ,wohle der         
,menschheit beitragen1 mit  in ,kauf    
nehmen mssen4 ,es ist aber auch mglich1 
da jemand in dem  ,kulturfortschritt1   
abgesehen von dem damit verbundenen     
,lustgefhl1  eine sittliche             
,notwendigkeit erblickt4 ,dann ist      
derselbe fr ihn ein  besonderes         
,moralprinzip neben dem vorigen4        
,sowohl die ,maxime des ,gesamtwohles   
wie auch jene des  ,kulturfortschrittes 
beruht auf der ,vorstellung1 d4 i4 auf  
der ,beziehung1 die man dem ,inhalt der 
sittlichen ,ideen zu  bestimmten        
,erlebnissen 7,wahrnehmungen7 giebt4    
,das hchste denkbare                    
,sittlichkeitsprinzip ist aber das1     
welches keine solche ,beziehung  von    
vornherein enthlt1 sondern aus dem      
,quell der reinen ,intuition  entspringt
 und erst nachher die ,beziehung zur    
,wahrnehmung 7zum ,leben7  sucht4 ,die  

,bestimmung1 was zu wollen ist1 geht    
hier von einer andern  ,instanz aus als 
in den vorhergehenden ,fllen4 ,wer dem  
sittlichen  ,prinzip des ,gesamtwohles  
huldigt1 der wird bei allen seinen      
,handlungen  zuerst fragen1 was zu      
diesem ,gesamtwohl seine ,ideale        
beitragen4 ,wer  sich zu dem sittlichen 
,prinzip des ,kulturfortschrittes       
bekennt1 wird  es hier ebenso machen4   
,es giebt aber ein hheres1 das in dem   
einzelnen  ,falle nicht von einem       
bestimmten einzelnen ,sittlichkeitsziel 
ausgeht1  sondern welches allen         
,sittlichkeitsmaximen einen gewissen    
,wert beilegt1  und im gegebenen ,falle 
immer fragt1 ob denn hier das eine oder 
das  andere ,moralprinzip das wichtigere
 ist4 ,es kann vorkommen1 da jemand     
unter gegebenen ,verhltnissen die       
,frderung des ,kulturfortschritts1      
unter andern die des ,gesamtwohls1 im   
dritten ,falle die ,frderung  des       
eigenen ,wohles fr das richtige ansieht 
und zum ,motiv seines  ,handelns macht4 

,wenn aber alle andern ,bestimmungsgrnde
 erst an  zweite ,stelle treten1 dann   
kommt in erster ,linie die begriffliche 
,intuition selbst in ,betracht4 ,damit  
fallen alle andern ,motive weg1  und nur
 der ,ideengehalt der ,handlung wirkt   
als ,motiv derselben4    ,wir haben     
unter den ,stufen der                   
charakterologischen ,anlage diejenige   
als die hchste bezeichnet1 die als      
reines ,denken1 als praktische          
,vernunft wirkt4 ,unter den ,motiven    
haben wir jetzt als das hchste die      
begriffliche ,intuition bezeichnet4 ,bei
 genauerer berlegung stellt  sich       
alsbald heraus1 da auf dieser ,stufe der
 ,sittlichkeit ,triebfeder  und ,motiv  
zusammenfallen1 d4 i41 da weder eine    
vorherbestimmte  charakterologische     
,anlage1 noch ein ueres1 normativ       
angenommenes  sittliches ,prinzip auf   
unser ,handeln wirken4 ,die ,handlung   
ist  also keine schablonenmige1 die nach
 den ,regeln eines ,moralcodex          
ausgefhrt wird1 und auch keine solche1  

die der ,mensch auf ueren  ,ansto hin   
automatenhaft vollzieht1 sondern eine   
schlechthin durch  ihren idealen ,gehalt
 bestimmte4    ,zur ,voraussetzung hat  
eine solche ,handlung die ,fhigkeit der 
moralischen ,intuitionen4 ,wem die      
,fhigkeit fehlt1 sich fr den  einzelnen 
,fall seine besondere                   
,sittlichkeitsmaxime zu schaffen1  der  
wird es auch nie zum wahrhaft           
individuellen ,wollen bringen4    ,der  
gerade ,gegensatz dieses                
,sittlichkeitsprinzips ist das          
,kant'sche3  ,handle so1 da die         
,grundstze deines ,handelns fr alle     
,menschen gelten  knnen4 ,dieser ,satz  
ist der ,tod alles individuellen        
,handelns4 ,nicht  wie alle ,menschen   
handeln wrden1 kann fr mich magebend    
sein1  sondern was fr mich in dem       
individuellen ,falle zu thun ist4       
,ein oberflchliches ,urteil knnte       
vielleicht diesen ,ausfhrungen          
einwenden3 wie kann das ,handeln        
zugleich individuell auf den besondern  

,fall und die besondere ,situation      
geprgt und doch rein ideell aus  der    
,intuition heraus bestimmt sein8 ,dieser
 ,einwand beruht auf einer              
,verwechselung von sittlichem ,motiv und
 wahrnehmbarem ,inhalt der  ,handlung4  
,der letztere kann ,motiv sein1 und ist 
es auch z4 ,b4 beim  ,kulturfortschritt1
 beim ,handeln aus ,egoismus u4 s4 w42  
beim ,handeln  auf ,grund rein          
sittlicher ,intuition ist er es nicht4  
,mein ,ich  richtet seinen ,blick       
natrlich auf diesen ,wahrnehmungsinhalt1
  bestimmen lt es sich durch denselben  
nicht4 ,dieser ,inhalt  wird nur bentzt1
 um sich einen ,erkenntnisbegriff zu    
bilden1 den  dazu gehrigen moralischen  
,begriff entnimmt das ,ich nicht aus dem
  ,objekte4 ,der ,erkenntnisbegriff aus 
einer bestimmten ,situation1 der ich    
gegenberstehe1 ist nur dann zugleich ein
 moralischer ,begriff1 wenn  ich auf dem
 ,standpunkte eines bestimmten          
,moralprinzips stehe4 ,wenn  ich auf dem
 ,boden der ,kulturentwicklungsmoral    

stehe1 dann gehe ich  mit gebundener    
,marschroute in der ,welt umher4 ,aus   
jedem ,geschehen1  das ich wahrnehme und
 das mich beschftigen kann1 entspringt  
zugleich  eine sittliche ,pflicht2      
nmlich mein ,scherflein beizutragen1    
damit das  betreffende ,geschehen in den
 ,dienst der ,kulturentwickelung        
gestellt  werde4 ,auer dem ,begriff1 der
 mir den naturgesetzlichen ,zusammenhang
  eines ,geschehens oder ,dinges        
enthllt1 haben die letztern auch noch   
eine sittliche ,etikette umgehngt1 die  
fr mich1 das moralische ,wesen1  eine   
ethische ,anweisung enthlt1 wie ich mich
 zu benehmen habe4 ,diese  sittliche    
,etikette fllt auf einem hheren         
,standpunkte weg1 und die ,art  meines  
,handelns ergiebt sich in jedem         
einzelnen ,falle aus meiner ,idee2  und 
zwar aus der ,idee1 die mir dem         
konkreten ,fall gegenber aufgeht4       
,die ,menschen sind dem                 
,intuitionsvermgen nach verschieden4    
,dem ,einen  sprudeln die ,ideen zu1 der

 andere erwirbt sich sie mhselig4 ,die  
,situationen1 in denen die ,menschen    
leben1 und die den ,schauplatz  ihres   
,handelns abgeben1 sind nicht weniger   
verschieden4 ,wie ein ,mensch  handelt1 
wird also abhngen von der ,art1 wie sein
 ,intuitionsvermgen  einer bestimmten   
,situation gegenber wirkt4 ,die ,summe  
der in uns  wirksamen ,ideen1 den realen
 ,inhalt unserer ,intuitionen1 macht das
  aus1 was bei aller ,allgemeinheit der 
,ideenwelt in jedem ,menschen           
individuell geartet ist4 ,insofern      
dieser intuitive ,inhalt auf das        
,handeln geht1 ist er der               
,sittlichkeitsgehalt des ,individuums4  
,das  ,auslebenlassen dieses ,gehalts   
ist die moralische ,maxime dessen1 der  
alle andern ,moralprinzipien als        
untergeordnet betrachtet4 ,man kann     
diesen ,standpunkt den ethischen        
,individualismus nennen4    ,das        
,magebende einer ,handlung im konkreten 
,falle ist das ,auffinden  der          
entsprechenden1 ganz individuellen      

,intuition4 ,auf dieser ,stufe  der     
,sittlichkeit kann von allgemeinen      
,sittlichkeitsbegriffen 7,normen1       
,gesetzen7 nicht die ,rede sein4        
,allgemeine ,normen setzen immer        
konkrete  ,thatsachen voraus1 aus denen 
sie abgeleitet werden knnen4 ,durch das 
menschliche ,handeln werden aber        
,thatsachen erst geschaffen4    ,wenn   
wir das ,gesetzmige 7,begriffliche in   
dem ,handeln der ,individuen1  ,vlker   
und ,zeitalter7 aufsuchen1 so erhalten  
wir eine ,ethik1 aber  nicht als        
,wissenschaft von sittlichen ,normen1   
sondern als ,naturlehre  der            
,sittlichkeit4 ,erst die hierdurch      
gewonnenen ,gesetze verhalten sich  zum 
menschlichen ,handeln so wie die        
,naturgesetze zu einer besonderen       
,erscheinung4 ,sie sind aber durchaus   
nicht identisch mit den ,gesetzen1  die 
wir unserm ,handeln zu ,grunde legen4   
,wenn ich oder ein anderer  spter ber   
meine ,handlung nachdenken1 kann es     
herauskommen1 welche                    

,sittlichkeitsmaximen bei derselben in  
,betracht kommen4 ,whrend ich  handle1  
bewegt mich nicht die                   
,sittlichkeitsmaxime1 sondern die ,liebe
  zu dem ,objekt1 das ich durch meine   
,handlung verwirklichen will4 ,ich      
frage keinen ,menschen und auch keinen  
,moralcodex3 soll ich diese  ,handlung  
ausfhren1 sondern ich fhre sie aus1     
sobald ich die ,idee  davon gefat habe4 
,nur dadurch ist sie meine ,handlung4   
,wer handelt1  weil er bestimmte        
sittliche ,normen anerkennt1 dessen     
,handlung ist  das ,ergebnis der in     
seinem ,moralcodex stehenden            
,prinzipien4 ,er ist  blo der           
,vollstrecker4 ,er ist ein hherer       
,automat4 ,werfet einen ,anla  zum      
,handeln in sein ,bewutsein1 und alsbald
 setzt sich das ,rderwerk  seiner       
,moralprinzipien in ,bewegung und luft  
in gesetzmiger ,weise  ab1 um eine      
christliche1 humane1 selbstlose oder    
eine ,handlung  des                     
kulturgeschichtlichen ,fortschrittes zu 

vollbringen4 ,nur wenn  ich meiner      
,liebe zu dem ,objekte folge1 dann bin  
ich es selbst1 der  handelt4 ,ich       
erkenne auf dieser ,stufe der           
,sittlichkeit keinen ,herrn  ber mich1  
nicht die uere ,autoritt1 nicht die     
sogenannte ,stimme  meines ,gewissens4  
,ich erkenne kein ueres ,prinzip meines 
,handelns an1  weil ich in mir selbst   
den ,grund des ,handelns1 die ,liebe zur
 ,handlung1  gefunden habe4 ,ich prfe   
nicht1 ob meine ,handlung gut oder bse  
ist2  ich vollziehe sie1 weil ich in sie
 verliebt bin4 ,ich frage mich auch     
nicht3 wie wrde ein anderer ,mensch in  
meinem ,falle handeln1 sondern  ich     
handle1 wie ich1 diese besondere        
,individualitt1 will4 ,nicht das        
allgemein bliche1 die allgemeine ,sitte1
 eine allgemein-menschliche  ,maxime1   
eine sittliche ,norm leitet mich1       
sondern meine ,liebe zur  ,that4 ,ich   
fhle keinen ,zwang1 nicht den ,zwang der
 ,natur1 die mich  bei meinen ,trieben  
leitet1 nicht den ,zwang der sittlichen 

,gebote1  sondern ich will einfach      
ausfhren1 was in mir liegt4    ,die     
,verteidiger der allgemeinen sittlichen 
,normen werden zu diesen  ,ausfhrungen  
sagen3 wenn jeder das ,recht hat1 sich  
auszuleben und  zu thun1 was ihm        
beliebt1 dann ist kein ,unterschied     
zwischen guter  ,handlung und           
,verbrechen2 jede ,gaunerei1 die in mir 
liegt1 hat gleichen  ,anspruch sich     
auszuleben1 wie die ,intention1 dem     
allgemeinen ,besten  zu dienen4 ,nicht  
der ,umstand1 da ich eine ,handlung der 
,idee nach ins  ,auge gefat habe1 kann  
fr mich1 als sittlichen ,menschen       
magebend  sein1 sondern nachherige      
,prfung1 ob sie gut oder bse ist4 ,nur  
im  ersteren ,falle werde ich sie       
ausfhren4    ,meine ,entgegnung auf     
diesen ,einwand ist die3 da ich nicht   
spreche  von ,kindern und auch nicht von
 ,menschen1 die ihren tierischen oder   
sozialen ,instinkten folgen4 ,ich       
spreche von ,menschen1 die fhig sind1   
sich zum ,ideengehalte der ,welt zu     

erheben4 ,da die ,that des ,verbrechers 
in gleichem ,sinn ein ,ausleben der     
,individualitt genannt wird1 wie  die   
,verkrperung reiner ,intuition1 ist nur 
mglich in einem ,zeitalter1  wo unreife 
,menschen die blinden ,triebe zur       
,individualitt des ,menschen  zhlen4    
,der tierische ,trieb1 der zum          
,verbrechen treibt1 gehrt nicht  zum    
,individuellen des ,menschen1 sondern   
zum ,allgemeinsten in ihm1  zu dem1 was 
bei allen ,individuen in gleichem ,mae  
geltend ist4 ,das  ,individuelle in mir 
ist nicht mein ,organismus mit seinen   
,trieben  und ,gefhlen1 sondern das ist 
die einige ,ideenwelt1 die in diesem    
,organismus aufleuchtet4 ,meine ,triebe1
 ,instinkte1 ,leidenschaften  begrnden  
nichts weiter in mir1 als da ich zur    
allgemeinen ,gattung  ,mensch gehre2 der
 ,umstand1 da sich ein ,ideelles in     
diesen ,trieben1  ,leidenschaften und   
,gefhlen auf eine besondere ,art        
auslebt1 begrndet  meine ,individualitt4
 ,durch meine ,instinkte1 ,triebe bin   

ich ein  ,mensch1 von denen zwlf ein    
,dutzend machen2 durch die besondere    
,form  der ,idee1 durch die ich mich    
innerhalb des ,dutzend als ,ich         
bezeichne1  bin ich ,individuum4 ,nach  
der ,verschiedenheit meiner tierischen  
,natur  knnte mich nur ein mir fremdes  
,wesen von andern unterscheiden2  durch 
mein ,denken1 d4 h4 durch das thtige    
,erfassen dessen1 was sich  als         
,ideelles in meinem ,organismus auslebt1
 unterscheide ich mich  selbst von      
andern4 ,man kann also von der ,handlung
 des ,verbrechers  gar nicht sagen1 da  
sie aus der ,idee hervorgeht4 ,ja1 das  
ist gerade  das ,charakteristische der  
,verbrecherhandlungen1 da sie aus den   
auerideellen ,elementen des ,menschen   
sich herleiten4    ,eine ,handlung1     
deren ,grund in dem ideellen ,teil      
meines individuellen  ,wesens liegt1 ist
 frei1 jede andere1 gleichgltig1 ob sie 
aus dem  ,zwange der ,natur oder aus der
 ,ntigung einer sittlichen ,norm        
vollzogen  wird1 ist unfrei4    ,frei   

ist nur der ,mensch1 der in jedem       
,augenblicke seines ,lebens sich  selbst
 zu folgen in der ,lage ist4 ,eine      
sittliche ,that ist nur meine  ,that1   
wenn sie in dieser ,auffassung eine     
freie genannt werden kann4    ,die      
,handlung aus ,freiheit schliet die     
sittlichen ,gesetze nicht etwa  aus1    
sondern ein2 sie erweist sich nur als   
hher stehend gegenber  derjenigen1 die  
von diesen ,gesetzen diktiert ist4      
,warum sollte meine  ,handlung denn     
weniger dem ,gesamtwohle dienen1 wenn   
ich sie aus ,liebe  gethan habe1 als    
dann1 wenn ich sie aus dem ,grunde      
vollbracht habe1  weil dem ,gesamtwohle 
zu dienen eine ,pflicht ist8 ,der       
,pflichtbegriff  schliet die ,freiheit  
aus1 weil er das ,individuelle nicht    
anerkennen  will1 sondern ,unterwerfung 
des letztern unter eine allgemeine ,norm
  fordert4 ,die ,freiheit des ,handelns 
ist nur denkbar vom ,standpunkte  des   
ethischen ,individualismus aus4    ,wie 
ist aber ein ,zusammenleben der         

,menschen mglich1 wenn jeder nur        
bestrebt ist1 seine ,individualitt zur  
,geltung zu bringen8 ,damit ist  wieder 
ein ,einwand des ,moralismus            
gekennzeichnet4 ,dieser glaubt1 eine    
,gemeinschaft von ,menschen sei nur     
mglich1 wenn sie alle vereinigt  sind   
durch eine gemeinsame sittliche         
,ordnung4 ,der ,moralismus versteht     
eben die ,einigkeit der ,ideenwelt      
nicht4 ,er begreift nicht1 da die       
,ideenwelt1 die in mir thtig ist1 keine 
andere ist als die in meinem            
,mitmenschen4 ,der ,unterschied zwischen
 mir und meinem ,mitmenschen liegt      
durchaus nicht darin1 da wir in zwei    
ganz verschiedenen ,geisteswelten       
leben1 sondern da er aus der uns        
gemeinsamen ,ideenwelt andere           
,intuitionen empfngt als ich4 ,er will  
seine ,intuitionen ausleben1 ich  die   
meinigen4 ,wenn wir beide wirklich aus  
der ,idee schpfen und keinen  ueren     
7physischen oder moralischen7 ,antrieben
 folgen1 so knnen wir  uns nur in dem   

gleichen ,streben1 in denselben         
,intentionen begegnen4 ,ein  sittliches 
,miverstehen1 ein ,aufeinanderprallen   
ist bei sittlich freien  ,menschen      
ausgeschlossen4 ,nur der sittlich       
,unfreie1 der dem ,naturtrieb  oder dem 
,pflichtgebot folgt1 stt den            
,nebenmenschen zurck1 wenn  er nicht dem
 gleichen ,instinkt und dem gleichen    
,gebot folgt4 ,leben  und ,leben lassen 
ist die ,grundmaxime der freien         
,menschen4 ,sie kennen  kein ,sollen2   
wie sie in einem besonderen ,falle      
wollen werden1 das  wird ihnen ihr      
,ideenvermgen sagen4    ,lge nicht in   
der menschlichen ,wesenheit der ,urgrund
 zur  ,vertrglichkeit2 man wrde sie ihr 
durch keine ueren ,gesetze  einimpfen6  
,nur weil die menschlichen ,individuen  
,eines ,geistes sind1  knnen sie sich   
auch nebeneinander ausleben4 ,der ,freie
 lebt in dem  ,vertrauen darauf los1 da 
der andere ,freie mit ihm einer         
geistigen ,welt  angehrt und sich in    
seinen ,intentionen mit ihm begegnen    

wird4 ,der  ,freie verlangt von seinen  
,mitmenschen keine bereinstimmung1 aber 
er  erwartet sie1 weil sie in der       
menschlichen ,natur liegt4    ,es wird  
viele geben1 die da sagen3 der ,begriff 
des freien ,menschen1  den du da        
entwirfst1 ist eine ,chimre1 ist        
nirgends verwirklicht4 ,wir  haben es   
aber mit wirklichen ,menschen zu thun1  
und bei denen ist auf  ,sittlichkeit nur
 zu hoffen1 wenn sie einem ,sittengebote
 gehorchen1 wenn  sie ihre sittliche    
,mission als ,pflicht auffassen und     
nicht frei ihren  ,neigungen und ihrer  
,liebe folgen4 ,ich bezweifle das       
keineswegs4 ,nur  ein ,blinder knnte es4
 ,aber dann hinweg mit aller ,heuchelei 
der  ,sittlichkeit4 ,saget einfach3 die 
menschliche ,natur mu zu ihren          
,handlungen gezwungen werden1 solange   
sie nicht frei ist4 ,ob man die         
,unfreiheit durch physische ,mittel oder
 durch ,sittengesetze bezwingt1  ob der 
,mensch unfrei ist1 weil er seinem      
malosen ,geschlechtstrieb  folgt oder   

darum1 weil er in den ,fesseln          
konventioneller ,sittlichkeit           
eingeschnrt ist1 ist ganz gleichgltig4  
,man behaupte aber nur nicht1  da ein   
solcher ,mensch mit ,recht eine         
,handlung die seinige nennt1 da  er doch
 von einer fremden ,gewalt dazu         
getrieben ist4 ,aber mitten aus  der    
,zwangsordnung heraus erheben sich die  
freien ,geister1 die sich  selbst finden
 in dem ,wust von ,sitte1               
,gesetzeszwang1 ,religionsbung  u4 s4 w4
 ,frei sind sie1 insofern sie nur sich  
folgen1 unfrei1 insofern  sie sich      
unterwerfen4 ,wer von uns kann sagen1 da
 er in allen seinen  ,handlungen        
wirklich frei ist8 ,aber in jedem von   
uns wohnt eine tiefere  ,wesenheit1 in  
der sich der freie ,mensch ausspricht4  
,aus ,handlungen der ,freiheit und der  
,unfreiheit setzt sich unser ,leben     
zusammen4 ,wir knnen aber den ,begriff  
des ,menschen nicht zu ,ende  denken1   
ohne auf den freien ,geist als die      
reinste ,ausprgung der  menschlichen    

,natur zu kommen4 ,wahrhaft ,menschen   
sind wir doch nur1  insofern wir frei   
sind4    ,das ist ein ,ideal1 werden    
viele sagen4 ,ohne ,zweifel1 aber ein   
solches1  das sich in unserer ,wesenheit
 als reales ,element an die ,oberflche  
arbeitet4 ,es ist kein erdachtes oder   
ertrumtes ,ideal1 sondern ein  solches1 
das ,leben hat und das sich auch in der 
unvollkommensten  ,form seines ,daseins 
deutlich ankndigt4 ,wre der ,mensch ein 
bloes  ,naturwesen1 dann wre das        
,aufsuchen von ,idealen1 d4 i4 von      
,ideen1 die  augenblicklich unwirksam   
sind1 deren ,verwirklichung aber        
gefordert  wird1 ein ,unding4 ,an dem   
,dinge der ,auenwelt ist die ,idee durch
 die  ,wahrnehmung bestimmt2 wir haben  
das unserige gethan1 wenn wir den       
,zusammenhang von ,idee und ,wahrnehmung
 erkannt haben4 ,beim ,menschen  ist das
 nicht so4 ,die ,summe seines ,daseins  
ist nicht ohne ihn selbst  bestimmt2    
sein ,begriff 7freier ,geist7 ist mit   
dem ,wahrnehmungsbilde  ,mensch nicht im

 voraus objektiv vereinigt1 um blo      
nachher durch die  ,erkenntnis          
festgestellt zu werden4 ,der ,mensch mu 
selbstthtig seinen  ,begriff mit der    
,wahrnehmung ,mensch vereinigen4        
,begriff und ,wahrnehmung  decken sich  
hier nur1 wenn sie der ,mensch selbst   
zur ,deckung bringt4 ,er  kann es aber  
nur1 wenn er den ,begriff des freien    
,geistes1 d4 i4 seinen  eigenen         
,begriff1 gefunden hat4 ,in der         
objektiven ,welt ist uns durch  unsere  
,organisation ein ,grenzstrich gezogen  
zwischen ,wahrnehmung und  ,begriff2 das
 ,erkennen berwindet diese ,grenze4 ,in 
der subjektiven ,natur  ist diese       
,grenze nicht minder vorhanden2 der     
,mensch berwindet sie im  ,laufe seiner 
,entwicklung1 indem er in seiner        
,erscheinung seinen ,begriff  zur       
,ausgestaltung bringt4 ,so fhrt uns     
sowohl das intellektuelle  wie das      
sittliche ,leben des ,menschen auf seine
 ,doppelnatur3 das  ,wahrnehmen         
7unmittelbares ,erleben7 und ,denken4   

,das intellektuelle ,leben  berwindet   
die ,doppelnatur durch die ,erkenntnis1 
das sittliche durch  die thatschliche   
,verwirklichung des freien ,geistes4    
,jedes ,wesen hat  seinen eingeborenen  
,begriff 7das ,gesetz seines ,seins und 
,wirkens72  aber er ist in den          
,auendingen unzertrennlich mit der      
,wahrnehmung  verbunden und nur         
innerhalb unseres geistigen ,organismus 
von dieser  abgesondert4 ,beim ,menschen
 selbst ist ,begriff und ,wahrnehmung   
zunchst  thatschlich getrennt1 um von   
ihm ebenso thatschlich vereinigt zu     
werden4 ,man kann einwenden3 unserer    
,wahrnehmung des ,menschen entspricht   
in jedem ,augenblicke seines ,lebens ein
 bestimmter ,begriff1 sowie jedem       
anderen ,dinge auch4 ,ich kann mir den  
,begriff eines ,schablonenmenschen      
bilden und kann einen solchen auch als  
,wahrnehmung gegeben haben2  wenn ich zu
 diesem auch noch den ,begriff des      
freien ,geistes bringe1  so habe ich    
zwei ,begriffe fr dasselbe ,objekt4     

,das ist einseitig gedacht4 ,ich bin als
 ,wahrnehmungsobjekt einer  fortwhrenden
 ,vernderung unterworfen4 ,als ,kind war
 ich ein anderer1  ein anderer als      
,jngling und als ,mann4 ,ja1 in jedem   
,augenblicke ist  mein ,wahrnehmungsbild
 ein anderes als in den vorangehenden4  
,diese  ,vernderungen knnen sich in dem 
,sinne vollziehen1 da sich in ihnen  nur
 immer derselbe 7,schablonenmensch7     
ausspricht1 oder da sie den  ,ausdruck  
des freien ,geistes darstellen4 ,diesen 
,vernderungen ist das                   
,wahrnehmungsobjekt meines ,handelns    
unterworfen4    ,es ist in dem          
,wahrnehmungsobjekt ,mensch die         
,mglichkeit gegeben1  sich umzubilden1  
wie im ,pflanzenkeim die ,mglichkeit    
liegt1 zur  ganzen ,pflanze zu werden4  
,die ,pflanze wird sich umbilden wegen  
der  objektiven1 in ihr liegenden       
,gesetzmigkeit2 der ,mensch bleibt in   
seinem unvollendeten ,zustande1 wenn er 
nicht den ,umbildungsstoff  in sich     
selbst aufgreift1 und sich durch eigene 

,kraft umbildet4 ,die  ,natur macht aus 
dem ,menschen blo ein ,naturwesen2 die  
,gesellschaft  ein gesetzmig handelndes2
 ein freies ,wesen kann er nur selbst   
aus  sich machen4 ,die ,natur lt den    
,menschen in einem gewissen ,stadium    
seiner ,entwicklung aus ihren ,fesseln  
los2 die ,gesellschaft fhrt  diese      
,entwicklung bis zu einem weiteren      
,punkte2 den letzten ,schliff  kann nur 
der ,mensch selbst sich geben4    ,der  
,standpunkt der freien ,sittlichkeit    
behauptet also nicht1  da der freie     
,geist die einzige ,gestalt ist1 in der 
ein ,mensch  existieren kann4 ,sie sieht
 in der freien ,geistigkeit nur das     
letzte  ,entwicklungsstadium des        
,menschen4 ,damit ist nicht geleugnet1  
da  das ,handeln nach ,normen als       
,entwicklungsstufe seine ,berechtigung  
habe4 ,es kann nur nicht als absoluter  
,sittlichkeitsstandpunkt anerkannt      
werden4 ,der freie ,geist aber berwindet
 die ,normen in dem ,sinne1 da  er sie  
nicht als ,gebote empfindet1 sondern    

sein ,handeln nach seinen  ,impulsen    
7,intuitionen7 einrichtet4    ,wenn     
,kant von der ,pflicht sagt3 ,pflicht6  
du erhabener1 groer ,name1  der du      
nichts ,beliebtes1 was ,einschmeichelung
 bei sich fhrt1 in dir  fassest1 sondern
 ,unterwerfung verlangst1 der du ein    
,gesetz aufstellst  4441 vor dem alle   
,neigungen verstummen1 wenn sie gleich  
im ,geheimen  ihm entgegenwirken2 so    
erwidert der freie ,geist3 ,freiheit6 du
  freundlicher1 menschlicher ,name1 der 
du alles sittlich ,beliebte1  was meinem
 ,menschentum am meisten schmeichelt1 in
 dir fassest1  und mich zu niemandes    
,diener machst1 der du kein ,gesetz     
aufstellst1  sondern abwartest1 was     
meine ,neigung selbst als ,gesetz       
verknden wird1  weil sie jedem          
auferzwungenen ,gesetze ,widerstand     
leistet4    ,das ist der ,gegensatz von 
gesetzmiger und freier ,sittlichkeit4   
,der ,philister1 der in dem ,staate die 
verkrperte ,sittlichkeit  sieht1 wird in
 dem freien ,geist einen                

,staatsgefhrlichen sehen4 ,er  thut es  
aber nur1 weil sein ,blick eingeengt ist
 in eine bestimmte  ,zeitepoche4 ,wenn  
er ber dieselbe hinausblicken knnte1 so 
mte  er alsbald finden1 da der freie    
,geist selten ntig hat1 ber die         
,gesetze seines ,staates hinauszugehen1 
nie aber sich mit ihnen in  einen       
wirklichen ,widerspruch zu setzen4 ,denn
 die ,staatsgesetze sind  smtlich aus   
,intuitionen freier ,geister            
entsprungen1 ebenso wie alle  anderen   
objektiven ,sittlichkeitsgesetze4 ,kein 
,gesetz wird durch  ,familienautoritt   
ausgebt1 das nicht einmal von einem     
,ahnherrn  als solches intuitiv erfat   
und festgesetzt worden wre2 auch die    
konventionellen ,gesetze der            
,sittlichkeit werden von bestimmten     
,menschen zuerst aufgestellt2 und die   
,staatsgesetze entstehen stets  im      
,kopfe eines ,staatsmannes4 ,diese      
,geister haben die ,gesetze ber  die    
anderen ,menschen gesetzt1 und unfrei   
wird nur der1 welcher diesen  ,ursprung 

vergit1 und sie entweder zu gttlichen   
,geboten1 zu objektiven  sittlichen     
,pflichtbegriffen oder zur befehlenden  
,stimme seines eigenen  ,gewissens      
macht4 ,wer den ,ursprung aber nicht    
bersieht1 sondern ihn  in dem ,menschen 
sucht1 der wird damit rechnen als mit   
einem ,gliede  derselben ,ideenwelt1 aus
 der auch er seine sittlichen           
,intuitionen  holt4 ,glaubt er bessere  
zu haben1 so sucht er sie an die ,stelle
 der  bestehenden zu bringen2 findet er 
diese berechtigt1 dann handelt er  ihnen
 gem1 als wenn sie seine eigenen wren4  
,der ,mensch ist nicht da1 um eine      
sittliche ,weltordnung  zu begrnden4    
,wer dies behauptet1 steht in ,bezug auf
  ,menschheitswissenschaft noch auf     
demselben ,standpunkt1 auf dem jene     
,naturwissenschaft stand1 die da        
glaubte3 der ,stier htte ,hrner1  damit 
er stoen knne4 ,die ,naturforscher haben
 glcklich den objektiven  ,zweckbegriff 
zu den ,toten geworfen4 ,die ,ethik kann
 sich schwerer davon  frei machen4 ,aber

 so wie die ,hrner nicht wegen des      
,stoens da sind1  sondern das ,stoen    
durch die ,hrner2 so ist der ,mensch    
nicht wegen  der ,sittlichkeit da1      
sondern die ,sittlichkeit durch den     
,menschen4 ,der  freie ,mensch handelt1 
weil er eine sittliche ,idee hat2 aber  
er handelt  nicht1 damit er sittlich    
sei4 ,die menschlichen ,individuen sind 
die  ,voraussetzung der sittlichen      
,weltordnung4    ,das menschliche       
,individuum ist ,quell aller            
,sittlichkeit und ,mittelpunkt  alles   
,lebens4 ,der ,staat1 die ,gesellschaft 
sind nur da1 weil sie sich  als         
notwendige ,folge des ,individuallebens 
ergeben4 ,da dann der ,staat  und die   
,gesellschaft wieder zurckwirken auf das
 ,individualleben1  ist ebenso          
begreiflich1 wie der ,umstand1 da das   
,stoen1 das durch  die ,hrner da ist1   
wieder zurckwirkt auf die weitere       
,entwicklung  der ,hrner des ,stieres1  
die bei lngerem ,nichtgebrauch verkmmern
  wrden4 ,ebenso mu das ,individuum     

verkmmern1 wenn es auerhalb der         
menschlichen ,gemeinschaft ein          
abgesondertes ,dasein fhrt4 ,darum      
bildet  sich ja gerade die              
gesellschaftliche ,ordnung1 um im       
gnstigen ,sinne  wieder zurck auf das   
,individuum zu wirken4                  
,,xi4    ,,freiheitsphilosophie ,,und   
,,monismus4      ,der naive ,mensch1 der
 nur als wirklich gelten lt1 was er mit 
,augen  sehen und mit ,hnden greifen    
kann1 fordert auch fr sein sittliches   
,leben ,beweggrnde1 die mit den ,sinnen 
wahrnehmbar sind4 ,er fordert ein       
,wesen1 das ihm diese ,beweggrnde auf   
eine seinen ,sinnen verstndliche  ,weise
 mitteilt4 ,er wird von einem ,menschen1
 den er fr weiser und  mchtiger hlt als 
sich selbst1 oder dem er aus einem      
andern ,grunde als  eine ber ihn        
stehende ,macht anerkennt1 diese        
,beweggrnde als ,gebote  sich diktieren 
lassen4 ,es ergeben sich auf diese      
,weise als sittliche  ,prinzipien die   
schon frher genannten1 der ,familien-1  

staatlichen1  gesellschaftlichen1       
kirchlichen und gttlichen ,autoritt4    
,der  befangenste ,mensch glaubt noch   
einem einzelnen andern ,menschen2  der  
etwas fortgeschrittenere lt sich sein   
sittliches ,verhalten  von einer        
,mehrheit 7,staat1 ,gesellschaft7       
diktieren4 ,immer sind es  wahrnehmbare 
,mchte1 auf die er baut4 ,wem endlich   
die berzeugung  aufdmmert1 da dies doch 
im ,grunde ebenso schwache ,menschen    
sind wie  er1 der sucht bei einer hheren
 ,macht ,auskunft1 bei einem gttlichen  
,wesen1 das er sich aber mit sinnlich   
wahrnehmbaren ,eigenschaften            
ausstattet4 ,er lt sich von diesem      
,wesen den begrifflichen ,inhalt  seines
 sittlichen ,lebens wieder auf          
wahrnehmbare ,weise vermitteln1  sei es1
 da der ,gott im brennenden ,dornbusche 
erscheint1 sei es1  da er in            
leibhaftig-menschlicher ,gestalt unter  
den ,menschen wandelt  und ihren ,ohren 
vernehmbar sagt1 was sie thun und nicht 
thun sollen4    ,die hchste             

,entwicklungsstufe des naiven ,realismus
 auf dem ,gebiete der  ,sittlichkeit ist
 die1 wo das ,sittengebot 7sittliche    
,idee7 von jeder  fremden ,wesenheit    
abgetrennt und hypothetisch als absolute
 ,kraft im  eigenen ,innern gedacht     
wird4 ,was der ,mensch zuerst als       
,stimme ,gottes  vernahm1 das vernimmt  
er jetzt als selbstndige ,macht in      
seinem ,innern  und nennt es ,gewissen4 
,damit ist aber die ,stufe des naiven   
,bewutseins bereits verlassen1  und wir 
sind eingetreten in die ,region1 wo die 
,sittengesetze als  ,normen             
verselbstndigt werden4 ,sie haben dann  
keinen ,trger mehr1  sondern werden zu  
metaphysischen ,wesenheiten1 die durch  
sich  selbst existieren4 ,sie sind      
analog den unsichtbar-sichtbaren        
,krften des metaphysischen ,realismus4  
,sie treten auch immer als              
,begleiterscheinung des metaphysischen  
,realismus auf4 ,der metaphysische      
,realismus bezieht ja die uns gegebene  
,wahrnehmungswelt und die von uns       

gedachte ,begriffssphre auf ein auerhalb
 liegendes ,wesen an sich4 ,in  dieser  
seiner zweiten ,welt mu er auch den     
,ursprung der ,sittlichkeit  suchen4 ,es
 giebt da verschiedene ,mglichkeiten4   
,ist das ,wesen an  sich ein            
gedankenloses1 nach rein mechanischen   
,gesetzen wirkendes1  wie es der moderne
 ,materialismus sich vorstellt1 dann    
wird es auch  das menschliche           
,individuum durch rein mechanische      
,notwendigkeit aus  sich hervorbringen  
samt allem1 was an diesem ist4 ,das     
,bewutsein  unserer ,freiheit kann dann 
nur eine ,illusion sein4 ,denn whrend   
ich  mich fr den ,schpfer meiner        
,handlung halte1 wirkt in mir die mich  
zusammensetzende ,materie und ihre      
,bewegungsvorgnge4 ,ich glaube mich     
frei2 alle meine ,handlungen sind aber  
thatschlich nur ,ergebnisse  des meinem 
leiblichen und geistigen ,organismus zu 
,grunde liegenden  ,stoffwechsels4 ,nur 
weil wir die uns zwingenden ,motive     
nicht kennen1  haben wir das ,gefhl der 

,freiheit4 ,wir mssen hervorheben1 da   
das  ,gefhl der ,freiheit auf der       
,abwesenheit uerer zwingender ,motive   
beruht4 ,unser ,handeln ist necessitiert
 wie unser ,denken4 7,ziehen1           
,leitfaden der physiologischen          
,psychologie ,s4 #bjg f47    ,eine      
andere ,mglichkeit ist die1 da jemand in
 einem geistigen ,wesen  das hinter den 
,erscheinungen steckende ,absolute      
sieht4 ,dann wird  er auch den ,antrieb 
zum ,handeln in einer geistigen ,kraft  
suchen4 ,er  wird die in seiner         
,vernunft auffindbaren ,sittenprinzipien
 fr einen  ,ausflu dieses ,wesens an    
sich ansehen1 das mit dem ,menschen     
seine  besonderen ,absichten hat4 ,die  
,sittengesetze erscheinen dem ,dualisten
  dieser ,richtung als von dem          
,absoluten diktiert1 und der ,mensch hat
  durch seine ,vernunft einfach diese   
,ratschlsse des absoluten ,wesens zu    
erforschen und auszufhren4 ,die         
sittliche ,weltordnung erscheint dem    
,dualisten als wahrnehmbarer ,abglanz   

einer hinter derselben stehenden  hheren
 ,ordnung4 ,die irdische ,sittlichkeit  
ist die ,erscheinung  der gttlichen     
,weltordnung4 ,nicht der ,mensch ist es1
 auf den es in  dieser sittlichen       
,ordnung ankommt1 sondern auf das ,wesen
 an sich1 auf  ,gott4 ,der ,mensch soll 
das1 was ,gott will4 ,eduard von        
,hartmann1 der  das ,wesen an sich als  
,gottheit vorstellt1 fr die das eigene  
,dasein  ,leiden ist1 glaubt1 dieses    
gttliche ,wesen habe die ,welt          
erschaffen1  damit es durch dieselbe von
 seinem unendlich groen ,leiden erlst   
werde4 ,dieser ,philosoph sieht daher   
die sittliche ,entwicklung der          
,menschheit als einen ,proze an1 der    
dazu da ist1 die ,gottheit zu  erlsen4  
,nur durch den ,aufbau einer sittlichen 
,weltordnung von  seiten vernnftiger    
selbstbewuter ,individuen kann der      
,weltproze  seinem ,ziel entgegengefhrt 
werden4 ,das reale ,dasein ist die      
,inkarnation der ,gottheit1 der         
,weltproze die ,passionsgeschichte  des 

fleischgewordenen ,gottes1 und zugleich 
der ,weg der ,erlsung des  im ,fleische 
,gekreuzigten2 die ,sittlichkeit aber   
ist die ,mitarbeit  an der ,abkrzung    
dieses ,leidens- und ,erlsungsweges4    
7,hartmann1  ,phnomenologie des         
sittlichen ,bewutseins  #hga47 ,hier    
handelt  der ,mensch nicht1 weil er     
will1 sondern er soll handeln1 weil     
,gott  erlst sein will4 ,wie der        
materialistische ,dualist den ,menschen 
zum  ,automaten macht1 dessen ,handeln  
nur das ,ergebnis rein mechanischer     
,gesetzmigkeit ist1 so macht ihn der    
spiritualistische ,dualist  7d4 i4      
derjenige1 der das ,absolute1 das ,wesen
 an sich1 in einem  geistigen sieht7 zum
 ,sklaven des ,willens jenes ,absoluten4
 ,freiheit  ist innerhalb des           
,materialismus sowie des                
,spiritualismus1 berhaupt  innerhalb des
 metaphysischen ,realismus1             
ausgeschlossen4    ,der naive wie der   
metaphysische ,realismus mssen          
konsequenterweise  aus einem und        

demselben ,grunde die ,freiheit leugnen1
 weil sie in  dem ,menschen nur den     
,vollstrecker oder ,vollzieher von      
notwendig  ihm aufgedrngten ,prinzipien 
sehen4 ,der naive ,realismus ttet die   
,freiheit durch ,unterwerfung unter die 
,autoritt eines wahrnehmbaren  oder nach
 ,analogie der ,wahrnehmungen gedachten 
,wesens oder endlich  unter die         
abstrakte ,stimme seines ,gewissens2 der
 ,metaphysiker kann  die ,freiheit nicht
 anerkennen1 weil er den ,menschen von  
einem ,wesen  an sich mechanisch oder   
moralisch bestimmt sein lt4    ,der     
,monismus wird die teilweise            
,berechtigung des naiven ,realismus     
anerkennen mssen1 weil er die           
,berechtigung der ,wahrnehmungswelt     
anerkennt4 ,wer unfhig ist1 die         
sittlichen ,ideen durch ,intuition      
hervorzubringen1 der mu sie von andern  
empfangen4 ,insoweit der ,mensch  seine 
sittlichen ,prinzipien von auen empfngt1
 ist er thatschlich  unfrei4 ,aber der  
,monismus schreibt der ,idee neben der  

,wahrnehmung  eine gleiche ,bedeutung   
zu4 ,die ,idee kann aber nur im         
menschlichen  ,individuum zur           
,erscheinung kommen4 ,insofern der      
,mensch den ,antrieben  von dieser      
,seite folgt1 ist er frei4 ,der         
,monismus spricht aber der  ,metaphysik 
alle ,berechtigung ab1 folglich auch den
 von sogenannten  ,wesen an sich        
herrhrenden ,antrieben des ,handelns4   
,der ,mensch  kann nach monistischer    
,auffassung unfrei handeln1 wenn er     
einem  wahrnehmbaren ueren ,zwange      
folgt2 er kann frei handeln1 wenn er    
nur sich selbst gehorcht4 ,einen        
unbewuten1 hinter ,wahrnehmung und      
,begriff steckenden ,zwang kann der     
,monismus nicht anerkennen4 ,wenn       
jemand von einer ,handlung seines       
,mitmenschen behauptet3 sie sei unfrei  
vollbracht1 so mu er innerhalb der      
wahrnehmbaren ,welt das ,ding1 oder  den
 ,menschen1 oder die ,einrichtung       
nachweisen1 die jemand zu seiner        
,handlung veranlat haben2 wenn der      

,behauptende sich auf ,ursachen des     
,handelns auerhalb der sinnlich und     
geistig wirklichen ,welt beruft1  dann  
kann sich der ,monismus auf eine solche 
,behauptung nicht einlassen4    ,nach   
monistischer ,auffassung handelt der    
,mensch teils unfrei1 teils  frei4 ,er  
findet sich als unfrei in der ,welt der 
,wahrnehmungen vor  und verwirklicht in 
sich den freien ,geist4    ,die         
sittlichen ,gebote1 die der             
,metaphysiker als ,ausflsse einer       
hheren ,macht ansehen mu1 sind dem      
,bekenner des ,monismus ,gedanken der   
,menschen2 die sittliche ,weltordnung   
ist ihm weder der ,abklatsch einer  rein
 mechanischen ,naturordnung1 noch einer 
gttlichen ,weltregierung1  sondern      
durchaus freies ,menschenwerk4 ,der     
,mensch hat nicht den  ,willen ,gottes  
in der ,welt1 sondern seinen eigenen    
durchzusetzen2  er verwirklicht nicht   
die ,ratschlsse und ,intentionen eines  
andern  ,wesens1 sondern seine eigenen4 
,hinter den handelnden ,menschen sieht  

der ,monismus nicht einen ,weltenlenker1
 der die ,menschen nach seinem  ,willen 
bestimmt1 sondern die ,menschen         
verfolgen nur ihre eigenen1             
menschlichen ,zwecke4 ,und zwar verfolgt
 jedes ,individuum seine besondern      
,zwecke4 ,denn die ,ideenwelt lebt sich 
nicht in einer ,gemeinschaft  von       
,menschen1 sondern nur in menschlichen  
,individuen aus4 ,was als  gemeinsames  
,ziel einer menschlichen ,gesamtheit    
sich ergiebt1 das ist  nur die ,folge   
der einzelnen ,willensthaten der        
,individuen1 und zwar  meist einiger    
weniger ,auserlesener1 denen die        
anderen1 als ihren  ,autoritten1 folgen4
 ,jeder von uns ist berufen zum freien  
,geiste1  wie jeder ,rosenkeim berufen  
ist1 ,rose zu werden4    ,der ,monismus 
ist also im ,gebiete des wahrhaft       
sittlichen ,handelns                    
,freiheitsphilosophie4 ,weil er         
,wirklichkeitsphilosophie ist1 so weist 
er ebenso gut die metaphysischen        
7unwirklichen7 ,einschrnkungen  des     

freien ,geistes zurck1 wie er die       
physischen und historischen             
7naiv-wirklichen7 des naiven ,menschen  
anerkennt4 ,weil er den ,menschen  nicht
 als abgeschlossenes ,produkt1 das in   
jedem ,augenblicke seines  ,lebens sein 
volles ,wesen entfaltet1 betrachtet1 so 
scheint ihm der  ,streit1 ob der ,mensch
 als solcher frei ist oder nicht1       
nichtig4 ,er  sieht in dem ,menschen ein
 sich entwickelndes ,wesen und fragt1 ob
 auf  dieser ,entwicklungsbahn auch die 
,stufe des freien ,geistes erreicht     
werden kann4    ,der ,monismus wei1 da  
die ,natur den ,menschen nicht als      
freien ,geist  fix und fertig aus ihren 
,armen entlt1 sondern da sie ihn bis zu 
einer gewissen ,stufe fhrt1 von der aus 
er noch immer als unfreies  ,wesen sich 
weiter entwickelt1 bis er an den ,punkt 
kommt1 wo er sich  selbst findet4       
,der ,monismus leugnet nicht die        
,sittlichkeit1 aber er ist sich klar    
darber1 da ein ,wesen1 das unter einem  
physischen oder moralischen  ,zwange    

handelt1 nicht wahrhaftig sittlich sein 
kann4 ,er betrachtet den  ,durchgang    
durch das automatische ,handeln 7nach   
natrlichen ,trieben  und ,instinkten7   
und denjenigen durch das gehorsame      
,handeln 7nach  sittlichen ,normen7 als 
notwendige ,vorstufen der ,sittlichkeit1
 aber er  sieht die ,mglichkeit ein1    
beide ,durchgangsstadien durch den      
freien  ,geist zu berwinden4 ,der       
,monismus befreit den ,menschen im      
allgemeinen  von den innerweltlichen    
,fesseln der naiven                     
,sittlichkeitsmaximen  und von den      
auerweltlichen ,sittlichkeitsmaximen der
 spekulierenden  ,metaphysiker4 ,jene   
kann er nicht aus der ,welt schaffen1   
wie er die  ,wahrnehmung nicht aus der  
,welt schaffen kann1 diese lehnt er ab1 
weil  er alle ,erklrungsprinzipien zur  
,aufhellung der ,welterscheinungen      
innerhalb der ,welt sucht und keine     
auerhalb derselben4 ,ebenso  wie der    
,monismus es ablehnt1 an andere         
,erkenntnisprinzipien als  solche fr    

,menschen auch nur zu denken 7vgl4 ,s4  
#abd71 so weist  er auch den ,gedanken  
an andere ,sittlichkeitsmaximen als     
solche fr  ,menschen entschieden zurck4 
,die menschliche ,sittlichkeit ist wie  
die  menschliche ,erkenntnis bedingt    
durch die menschliche ,natur4 ,und so   
wie hhere ,wesen wahrscheinlich unter   
,erkenntnis etwas ganz anderes          
verstehen wrden als wir1 so wrden wohl  
andere ,wesen auch eine andere          
,sittlichkeit haben2 vielleicht wre aber
 ihr ,handeln berhaupt gar  nicht unter 
dem ,gesichtspunkte der ,sittlichkeit zu
 betrachten4 ,kurz  ber solche ,dinge zu
 reden1 ist fr den ,monismus absurd4    
,sittlichkeit  ist dem ,anhnger des     
,monismus eine spezifisch menschliche   
,eigenschaft1  und ,freiheit die        
menschliche ,form1 sittlich zu sein4    
,,xii4    ,,weltzweck ,,und             
,,lebenszweck4    ,,bestimmung ,,des    
,,menschen4      ,unter den             
mannigfaltigen ,strmungen in dem        
geistigen ,leben der  ,menschheit ist   

eine zu verfolgen1 die man die          
berwindung des  ,zweckbegriffes nennen  
kann4 ,die ,zweckmigkeit ist eine       
bestimmte  ,art in der ,abfolge von     
,erscheinungen4 ,wahrhaft wirklich ist  
die  ,zweckmigkeit nur dann1 wenn im    
,gegensatz zu dem ,verhltnis von        
,ursache und ,wirkung1 wo das           
vorhergehende ,ereignis ein spteres     
bestimmt1 umgekehrt das folgende        
,ereignis bestimmend auf das  frhere    
einwirkt4 ,dies kann aber nur bei       
menschlichen ,handlungen  der ,fall     
sein4 ,der ,mensch vollbringt eine      
,handlung1 die er sich  vorher          
vorstellt1 und lt sich von dieser       
,vorstellung zur ,handlung  bestimmen4  
,das ,sptere1 die ,handlung1 wirkt mit  
,hilfe der ,vorstellung  auf das frhere1
 den handelnden ,menschen4 ,dieser      
,umweg durch das  menschliche           
,vorstellen ist aber zum zweckmigen     
,zusammenhange  durchaus notwendig4     
,in dem ,prozesse1 der in ,ursache und  
,wirkung zerfllt1 ist zu  unterscheiden 

die ,wahrnehmung von dem ,begriff4 ,die 
,wahrnehmung  der ,ursache geht der     
,wahrnehmung der ,wirkung vorher2       
,ursache und  ,wirkung blieben in       
unserem ,bewutsein einfach nebeneinander
 bestehen1  wenn wir sie nicht durch    
ihre entsprechenden ,begriffe           
miteinander  verbinden knnten4 ,die     
,wahrnehmung der ,wirkung kann stets nur
 auf  die ,wahrnehmung der ,ursache     
folgen4 ,wenn die ,wirkung einen realen 
,einflu auf die ,ursache haben soll1 so 
kann dies nur durch den  begrifflichen  
,faktor sein4 ,denn der                 
,wahrnehmungsfaktor der ,wirkung  ist   
vor dem der ,ursache einfach gar nicht  
vorhanden4 ,wer behauptet1  die ,blte   
sei der ,zweck der ,wurzel1 d4 h4 die   
erstere habe auf die  letztere einen    
,einflu1 der kann das nur von dem       
,faktor an der ,blte  behaupten1 den er 
durch sein ,denken an derselben         
konstatiert4 ,der  ,wahrnehmungsfaktor  
der ,blte hat zur ,zeit der             
,entstehungszeit der  ,wurzel noch kein 

,dasein4 ,zum zweckmigen ,zusammenhange 
ist aber  nicht blo der ideelle1        
gesetzmige ,zusammenhang des ,spteren   
mit dem  ,frheren notwendig1 sondern der
 ,begriff 7das ,gesetz7 der ,wirkung mu 
real1 durch einen wahrnehmbaren ,proze  
die ,ursache beeinflussen4 ,einen       
wahrnehmbaren ,einflu von einem ,begriff
 auf etwas anderes knnen wir  aber nur  
bei den menschlichen ,handlungen        
beobachten4 ,hier ist also  der         
,zweckbegriff allein anwendbar4 ,das    
naive ,bewutsein1 das nur das           
,wahrnehmbare gelten lt1 sucht -- wie   
wir wiederholt bemerkt -- auch  dorthin 
,wahrnehmbares zu versetzen1 wo nur     
,ideelles zu erkennen ist4 ,in  dem     
wahrnehmbaren ,geschehen sucht es       
wahrnehmbare ,zusammenhnge oder1  wenn  
es solche nicht findet1 trumt sie es    
hinein4 ,der im subjektiven  ,handeln   
geltende ,zweckbegriff ist ein          
geeignetes ,element fr solche  ertrumte 
,zusammenhnge4 ,der naive ,mensch wei1  
wie er ein ,geschehen  zustande bringt  

und folgert daraus1 da es die ,natur    
ebenso machen  wird4 ,in den rein       
ideellen ,naturzusammenhngen sieht er   
nicht nur  unsichtbare ,krfte1 sondern  
auch unwahrnehmbare reale ,zwecke4 ,der 
,mensch macht seine ,werkzeuge zweckmig2
 nach demselben ,rezept lt der  naive   
,realist den ,schpfer die ,organismen   
bauen4 ,nur ganz allmhlich  verschwindet
 dieser falsche ,zweckbegriff aus den   
,wissenschaften4 ,in der  ,philosophie  
treibt er auch heute noch ziemlich arg  
sein ,unwesen4 ,da  wird gefragt nach   
dem ,zweck der ,welt1 nach der          
,bestimmung 7folglich  auch dem ,zweck7 
des ,menschen u4 s4 w4    ,der ,monismus
 weist den ,zweckbegriff auf allen      
,gebieten1 mit alleiniger  ,ausnahme des
 menschlichen ,handelns zurck4 ,er sucht
 nach ,naturgesetzen1  aber nicht nach  
,naturzwecken4 ,naturzwecke sind        
willkrliche ,annahmen  wie die          
unwahrnehmbaren ,krfte 7,s4 #aah74 ,aber
 auch ,lebenszwecke1  die der ,mensch   
sich nicht selbst setzt1 sind vom       

,standpunkte des  ,monismus             
unberechtigte ,annahmen4 ,zweckvoll ist 
nur dasjenige1 was  der ,mensch erst    
dazu gemacht hat1 denn nur durch        
,verwirklichung einer  ,idee entsteht   
,zweckmiges4 ,wirksam im realistischen  
,sinne wird die  ,idee aber nur im      
,menschen4 ,deshalb hat das ,leben nur  
den ,zweck und  die ,bestimmung1 die der
 ,mensch ihm giebt4 ,auf die ,frage3 was
 hat der  ,mensch fr eine ,aufgabe im   
,leben1 kann der ,monismus nur          
antworten3  die1 die er sich selbst     
setzt4 ,meine ,sendung in der ,welt ist 
keine  vorherbestimmte1 sondern sie ist 
jeweilig die1 die ich mir erwhle4 ,ich  
trete nicht mit gebundener ,marschroute 
meinen ,lebensweg an4    ,ideen werden  
nur durch ,menschen verwirklicht4 ,es   
ist also unstatthaft1  von der          
,verkrperung von ,ideen durch die       
,geschichte zu sprechen4 ,alle  solche  
,wendungen wie3 die ,geschichte ist die 
,entwicklung der ,menschen  zur         
,freiheit1 oder die ,verwirklichung der 

sittlichen ,weltordnung  u4 s4 w4 sind  
von monistischen ,gesichtspunkten aus   
unhaltbar4    ,die ,anhnger des         
,zweckbegriffes glauben mit demselben   
zugleich alle  ,ordnung und             
,einheitlichkeit der ,welt preisgeben zu
 mssen4 ,man hre  z4 ,b4 ,robert        
,hamerling 7,atomistik des ,willens1    
,,ii4 ,band41 ,s4 #bja73  ,so lange es  
,triebe in der ,natur giebt1 ist es eine
 ,thorheit1 ,zwecke  in derselben zu    
leugnen4    ,wie die ,gestaltung eines  
,gliedes des menschlichen ,krpers nicht 
bestimmt und bedingt ist durch eine in  
der ,luft schwebende ,idee  dieses      
,gliedes1 sondern durch den             
,zusammenhang mit dem greren  ,ganzen1  
dem ,krper1 welchem das ,glied angehrt1 
so ist die ,gestaltung  jedes           
,naturwesens1 sei es ,pflanze1 ,tier1   
,mensch1 nicht bestimmt und  bedingt    
durch eine in der ,luft schwebende ,idee
 desselben1 sondern  durch das          
,formprinzip des greren1 sich zweckmig  
auslebenden und  ausgestaltenden ,ganzen

 der ,natur4 ,und ,s4 #aia desselben    
,bandes3 ,die  ,zwecktheorie behauptet  
nur1 da trotz der tausend               
,unbequemlichkeiten  und ,qualen dieses 
kreatrlichen ,lebens eine hohe ,zweck-  
und  ,planmigkeit unverkennbar in den   
,gebilden und in den ,entwicklungen der 
,natur vorhanden ist -- eine ,plan- und 
,zweckmigkeit jedoch1 welche  sich nur  
innerhalb der ,naturgesetze             
verwirklicht1 und welche nicht  auf eine
 ,schlaraffenwelt abzielen kann1 in     
welcher dem ,leben kein ,tod1  dem      
,werden kein ,vergehen mit allen mehr   
oder weniger unerfreulichen1  aber      
schlechterdings unvermeidlichen         
,mittelstufen gegenberstnde4    ,wenn   
die ,gegner des ,zweckbegriffes ein     
mhsam zusammengebrachtes                
,kehrichthufchen von halben oder ganzen1
 vermeintlichen oder wirklichen         
,unzweckmigkeiten einer ,welt von       
,wundern der ,zweckmigkeit1 wie sie  die
 ,natur in allen ,bereichen aufweist1   
entgegenstellen1 so finde ich  das      

ebenso drollig4 --    ,was wird hier    
,zweckmigkeit genannt8 ,ein             
,zusammenstimmen von  ,wahrnehmungen zu 
einem ,ganzen4 ,da aber allen           
,wahrnehmungen ,gesetze  7,ideen7 zu    
,grunde liegen1 die wir durch unser     
,denken finden1 so ist  das planmige    
,zusammenstimmen der ,glieder eines     
,wahrnehmungsganzen  nichts weiter als  
das ideelle 7logische7 ,zusammenstimmen 
der in  diesem ,wahrnehmungsganzen      
enthaltenen ,glieder eines ,ideenganzen4
 ,wenn  gesagt wird1 das ,tier oder der 
,mensch sei nicht bestimmt durch eine   
in der ,luft schwebende ,idee1 so ist   
das schief ausgedrckt1 und die          
verurteilte ,ansicht verliert bei der   
,richtigstellung des ,ausdruckes von    
selbst den absurden ,charakter4 ,das    
,tier ist allerdings nicht durch eine   
in der ,luft schwebende ,idee1 wohl aber
 durch eine ihm eingeborene und  seine  
gesetzmige ,wesenheit ausmachende ,idee 
bestimmt4 ,gerade weil  die ,idee nicht 
auer dem ,dinge ist1 sondern in         

demselben als dessen  ,wesen wirkt1 kann
 nicht von ,zweckmigkeit gesprochen     
werden4 ,gerade  derjenige1 der leugnet1
 da das ,naturwesen von auen bestimmt   
ist  7ob durch eine in der ,luft        
schwebende ,idee oder eine im ,geiste   
eines  ,weltschpfers existierende ist in
 dieser ,beziehung ganz gleichgltig71   
mu zugeben1 da dieses ,wesen nicht      
zweckmig und planvoll von auen1  sondern
 urschlich und gesetzmig von innen      
bestimmt wird4 ,eine  ,maschine gestalte
 ich dann zweckmig1 wenn ich die ,teile 
in einen  ,zusammenhang bringe1 den sie 
von ,natur aus nicht haben4 ,das        
,zweckmige  der ,einrichtung besteht    
dann darin1 da ich die ,wirkungsweise   
der  ,maschine als deren ,idee ihr zu   
,grunde gelegt habe4 ,die ,maschine ist 
dadurch ein ,wahrnehmungsobjekt mit     
entsprechender ,idee geworden4 ,solche  
,wesen sind auch die ,naturwesen4 ,wer  
ein ,ding deshalb zweckmig nennt1  weil 
es gesetzmig gebildet ist1 der mag die  
,naturwesen eben auch mit  dieser       

,bezeichnung belegen4 ,nur darf diese   
,gesetzmigkeit nicht mit  jener des     
subjektiven menschlichen ,handelns      
verwechselt werden4 ,zum  ,zweck ist    
eben durchaus notwendig1 da die wirkende
 ,ursache ein  ,begriff ist1 und zwar   
der der ,wirkung4 ,in der ,natur sind   
aber nirgends  ,begriffe als ,ursachen  
nachzuweisen2 der ,begriff erweist sich 
stets  nur als der ideelle ,zusammenhang
 von ,ursache und ,wirkung4 ,ursachen   
sind in der ,natur nur in ,form von     
,wahrnehmungen vorhanden4    ,der       
,dualismus kann von ,welt- und          
,naturzwecken reden4 ,wo fr unsere      
,wahrnehmung eine gesetzmige ,verknpfung
 von ,ursache und ,wirkung  sich uert1  
da kann der ,dualist annehmen1 da wir   
nur den ,abklatsch  eines               
,zusammenhanges sehen1 in dem das       
absolute ,weltwesen seine ,zwecke       
verwirklichte4 ,fr den ,monismus entfllt
 mit dem absoluten ,weltwesen  auch der 
,grund zur ,annahme von ,welt- und      
,naturzwecken4                  ,,xiii4 

,,die ,,moralische ,,phantasie4         
7,,darwinismus ,,und ,,sittlichkeit47   
,der freie ,geist handelt nach seinen   
,impulsen1 das sind ,intuitionen1  die  
aus dem ,ganzen seiner ,ideenwelt durch 
das ,denken ausgewhlt  sind4 ,fr den    
unfreien ,geist liegt der ,grund1 warum 
er aus seiner  ,ideenwelt eine bestimmte
 ,intuition aussondert1 um sie einer    
,handlung  zu ,grunde zu legen1 in der  
ihm gegebenen ,wahrnehmungswelt1 d4 h4  
in  seinen bisherigen ,erlebnissen4 ,er 
erinnert sich1 bevor er zu einem        
,entschlu kommt1 daran1 was jemand in   
einem dem seinigen analogen  ,falle     
gethan oder zu thun fr gut geheien hat1 
oder was ,gott fr  diesen ,fall befohlen
 hat u4 s4 w41 und darnach handelt er4  
,dem freien  ,geist stehen diese        
,vorbedingungen nicht zu ,gebote4 ,er   
fat einen  schlechthin ersten ,entschlu4
 ,es kmmert ihn dabei ebenso wenig1 was 
andere in diesem ,falle gethan1 noch was
 sie dafr befohlen haben4 ,er  hat rein 
ideelle 7logische7 ,grnde1 die ihn      

bewegen1 aus der ,summe  seiner         
,begriffe gerade einen bestimmten       
herauszuheben und ihn in  ,handlung     
umzusetzen4 ,seine ,handlung wird aber  
der wahrnehmbaren  ,wirklichkeit        
angehren4 ,was er vollbringt1 wird also 
mit einem ganz  bestimmten              
,wahrnehmungsinhalte identisch sein4    
,der ,begriff wird sich  in einem       
konkreten ,einzelgeschehnis zu          
verwirklichen haben4 ,er wird  als      
,begriff diesen ,einzelfall nicht       
enthalten knnen4 ,er wird sich  darauf  
nur in der ,art beziehen knnen1 wie     
berhaupt ein ,begriff  sich auf eine    
,wahrnehmung bezieht1 z4 ,b4 wie der    
,begriff des ,lwen  auf einen einzelnen 
,lwen4 ,das ,mittelglied zwischen       
,begriff und  ,wahrnehmung ist die      
,vorstellung 7vgl4 ,s4 #ajc ff474 ,dem  
unfreien ,geist  ist dieses ,mittelglied
 von vornherein gegeben4 ,die ,motive   
sind von  vornherein als ,vorstellungen 
in seinem ,bewutsein vorhanden4 ,wenn   
er etwas ausfhren will1 so macht er das 

so1 wie er es gesehen hat1  oder wie es 
ihm fr den einzelnen ,fall befohlen     
wird4 ,die ,autoritt  wirkt daher am    
besten durch ,beispiele1 d4 h4 durch    
berlieferung  ganz bestimmter           
,einzelhandlungen an das ,bewutsein des 
unfreien  ,geistes4 ,der ,christ handelt
 weniger nach den ,lehren als nach dem  
,vorbilde des ,erlsers4 ,regeln haben fr
 das positive ,handeln weniger  ,wert   
als fr das ,unterlassen bestimmter      
,handlungen4 ,gesetze treten nur  dann  
in die allgemeine ,begriffsform1 wenn   
sie ,handlungen verbieten1  nicht aber  
wenn sie sie zu thun gebieten4 ,gesetze 
ber das1 was er  thun soll1 mssen dem   
unfreien ,geiste in ganz konkreter ,form
 gegeben  werden4 ,reinige die ,strae   
vor deinem ,hausthore6 ,zahle deine     
,steuern  in dieser bestimmten ,hhe bei 
dem ,steueramte ,x6 u4 s4 w4            
,begriffsform  haben die ,gesetze zur   
,verhinderung von ,handlungen4 ,du      
sollst nicht  stehlen6 ,du sollst nicht 
ehebrechen6 ,diese ,gesetze wirken auf  

den  unfreien ,geist aber auch nur durch
 den ,hinweis auf eine konkrete         
,vorstellung1 z4 ,b4 die der            
entsprechenden zeitlichen ,strafen1 oder
  der ,gewissensqual1 oder der ewigen   
,verdammnis u4 s4 w4    ,sobald der     
,antrieb zu einer ,handlung in der      
allgemein-begrifflichen  ,form vorhanden
 ist 7z4 ,b4 du sollst deinen           
,mitmenschen ,gutes thun6 du  sollst so 
leben1 da du dein ,wohlsein am besten   
befrderst671 dann  mu in jedem einzelnen
 ,fall die konkrete ,vorstellung des    
,handelns  7die ,beziehung des          
,begriffes auf einen                    
,wahrnehmungsinhalt7 erst  gefunden     
werden4 ,bei dem freien ,geiste1 den    
kein ,vorbild und keine  ,furcht vor    
,strafe etc4 treibt1 ist diese          
,umsetzung des ,begriffes in  die       
,vorstellung immer notwendig4           
,konkrete ,vorstellungen aus der ,summe 
seiner ,ideen heraus produziert  der    
,mensch durch die ,phantasie4 ,was der  
freie ,geist ntig hat1 um  seine ,ideen 

zu verwirklichen1 um sich durchzusetzen1
 ist also die  moralische ,phantasie4   
,sie ist die ,quelle fr das ,handeln des
 freien  ,geistes4 ,deshalb sind auch   
nur ,menschen mit moralischer ,phantasie
  eigentlich sittlich produktiv4 ,die   
bloen ,moralprediger1 d4 i4 die  ,leute1
 die sittliche ,regeln ausspinnen1 ohne 
sie zu konkreten  ,vorstellungen        
verdichten zu knnen1 sind moralisch     
unproduktiv4 ,sie  gleichen den         
,kritikern1 die verstndig               
auseinanderzusetzen wissen1  wie ein    
,kunstwerk beschaffen sein soll1 selbst 
aber auch nicht das  geringste zustande 
bringen knnen4    ,die moralische       
,phantasie mu1 um ihre ,vorstellung zu  
verwirklichen1 in  ein bestimmtes       
,gebiet von ,wahrnehmungen eingreifen4  
,die ,handlung des  ,menschen schafft   
keine ,wahrnehmungen1 sondern prgt die  
,wahrnehmungen1  die bereits vorhanden  
sind1 um1 erteilt ihnen eine neue       
,gestalt4 ,um  ein bestimmtes           
,wahrnehmungsobjekt oder eine ,summe von

 solchen1  einer moralischen            
,vorstellung gem1 umbilden zu knnen1 mu 
man den gesetzmigen ,inhalt 7die        
bisherige ,wirkungsweise1 die  man neu  
gestalten oder der man eine neue        
,richtung geben will7  dieses           
,wahrnehmungsbildes begriffen haben4    
,man mu ferner den  ,modus finden1 nach 
dem sich diese ,gesetzmigkeit in eine   
neue  verwandeln lt4 ,dieser ,teil der  
moralischen ,wirksamkeit beruht auf     
,kenntnis der ,erscheinungswelt1 mit der
 man es zu thun hat4 ,er ist  also zu   
suchen in einem ,zweige der             
wissenschaftlichen ,erkenntnis          
berhaupt4 ,das moralische ,handeln setzt
 also voraus neben dem  moralischen     
,ideenvermgen #c und der moralischen    
,phantasie  die ,fhigkeit1 die ,welt der
 ,wahrnehmungen umzuformen1 ohne ihren  
naturgesetzlichen ,zusammenhang zu      
durchbrechen4 ,diese ,fhigkeit ist      
moralische ,technik4 ,sie ist in dem    
,sinne lernbar1 wie ,wissenschaft       
berhaupt lernbar ist4 ,im allgemeinen   

sind ,menschen nmlich geeigneter1  die  
,begriffe fr die schon fertige ,welt zu 
finden1 als produktiv  aus der          
,phantasie die noch nicht vorhandenen   
zuknftigen ,handlungen  zu bestimmen4   
,deshalb ist es sehr wohl mglich1 da    
,menschen ohne  moralische ,phantasie   
die moralischen ,vorstellungen von      
andern empfangen  und diese geschickt   
der ,wirklichkeit einprgen4 ,auch der   
umgekehrte  ,fall kann vorkommen1 da    
,menschen mit moralischer ,phantasie    
ohne die  technische ,geschicklichkeit  
sind und sich dann anderer ,menschen zur
  ,verwirklichung ihrer ,vorstellungen  
bedienen mssen4    ,insofern zum        
moralischen ,handeln die ,kenntnis der  
,objekte unseres  ,handelnsgebietes     
notwendig ist1 beruht unser ,handeln auf
 dieser  ,kenntnis4 ,was hier in        
,betracht kommt1 sind ,naturgesetze4    
,wir haben  es mit ,naturwissenschaft zu
 thun1 nicht mit ,ethik4    ,die        
moralische ,phantasie und das moralische
 ,ideenvermgen knnen erst  ,gegenstand  

des ,wissens werden1 nachdem sie vom    
,individuum produziert  sind4 ,dann aber
 regeln sie nicht mehr das ,leben1      
sondern haben es  bereits geregelt4 ,sie
 sind als wirkende ,ursachen wie alle   
andern  aufzufassen 7,zwecke sind sie   
blo fr das ,subjekt74 ,wir beschftigen  
uns mit ihnen als mit einer ,naturlehre 
der moralischen ,vorstellungen4    ,eine
 ,ethik als ,normwissenschaft kann es   
daneben nicht geben4    ,man hat den    
normativen ,charakter der moralischen   
,gesetze wenigstens  insofern halten    
wollen1 da man die ,ethik im ,sinne der 
,ditetik  auffate1 welche aus den       
,lebensbedingungen des ,organismus      
allgemeine  ,regeln ableitet1 um auf    
,grund derselben dann den ,krper im     
besonderen  zu beeinflussen 7,paulsen1  
,system der ,ethik74 ,dieser ,vergleich 
ist  falsch1 weil unser moralisches     
,leben sich nicht mit dem ,leben des    
,organismus vergleichen lt4 ,die        
,wirksamkeit des ,organismus ist  ohne  
unser ,zuthun da2 wir finden dessen     

,gesetze in der ,welt fertig  vor1 knnen
 sie also suchen1 und dann die          
gefundenen anwenden4 ,die  moralischen  
,gesetze werden aber von uns erst       
geschaffen4 ,wir knnen  sie nicht       
anwenden1 bevor sie geschaffen sind4    
,der ,irrtum entsteht  daher1 da die    
moralischen ,gesetze nicht in jedem     
,momente inhaltlich  neu geschaffen     
werden1 sondern sich forterben4 ,die von
 den ,vorfahren  bernommenen erscheinen 
dann gegeben wie die ,naturgesetze des  
,organismus4 ,sie werden aber durchaus  
nicht mit demselben ,rechte von  einer  
spteren ,generation wie ditetische      
,regeln angewendet4 ,denn sie  gehen auf
 das ,individuum und nicht wie das      
,naturgesetz auf das ,exemplar  einer   
,gattung4 ,als ,organismus bin ich ein  
solches ,gattungsexemplar  und ich werde
 naturgem leben1 wenn ich die           
,naturgesetze der ,gattung  in meinem   
besonderen ,falle anwende2 als          
sittliches ,wesen bin ich  ,individuum  
und habe meine ganz eigenen ,gesetze #d4

    ,die hier vertretene ,ansicht       
scheint in ,widerspruch zu stehen  mit  
jener ,grundlehre der modernen          
,naturwissenschaft1 die man als         
,entwicklungstheorie bezeichnet4 ,aber  
sie scheint es nur4 ,unter  ,entwicklung
 wird verstanden das reale ,hervorgehen 
des ,spteren  aus dem ,frheren auf      
naturgesetzlichem ,wege4 ,unter         
,entwicklung in  der organischen ,welt  
versteht man den ,umstand1 da die       
spteren  7vollkommneren7 organischen    
,formen reale ,abkmmlinge der frheren   
7unvollkommnen7 sind und auf            
naturgesetzliche ,weise aus ihnen       
hervorgegangen sind4 ,die ,bekenner der 
organischen ,entwicklungstheorie        
stellen sich vor1 da es auf der ,erde   
einmal eine ,zeitepoche gegeben  hat1 wo
 ein ,mensch das allmhliche ,hervorgehen
 der ,reptilien aus  den ,uramnioten mit
 ,augen htte verfolgen knnen1 wenn er   
damals  als ,mensch htte dabei sein     
knnen und mit entsprechend langer       
,lebensdauer ausgestattet gewesen wre4  

,ebenso stellen sich die                
,entwicklungstheoretiker vor1 da ein    
,mensch das ,hervorgehen des            
,sonnensystems aus dem                  
,kant-,laplaceschen ,urnebel htte       
beobachten  knnen1 wenn er whrend der   
unendlich langen ,zeit frei im ,gebiet  
des ,weltthers sich an einem            
entsprechenden ,orte htte aufhalten     
knnen4 ,keinem ,entwicklungstheoretiker 
wird es aber einfallen1 zu  behaupten1  
da er aus seinem ,begriffe des          
,uramniontieres den des  ,reptils mit   
allen seinen ,eigenschaften herausholen 
kann1 auch wenn  er nie ein ,reptil     
gesehen hat4 ,ebenso wenig knnte aus dem
 ,begriff  des ,kant-,laplaceschen      
,urnebels das ,sonnensystem abgeleitet  
werden1  wenn dieser ,begriff des       
,urnebels direkt nur an der ,wahrnehmung
 des  ,urnebels bestimmt worden wre4    
,das heit mit anderen ,worten3 der      
,entwicklungstheoretiker mu1 wenn er    
konsequent denkt1 behaupten1  da aus    
frheren ,entwicklungsphasen sptere sich 

real entwickeln1 da  wir1 wenn wir den  
,begriff des ,unvollkommnen und den des 
,vollkommnen  gegeben haben1 den        
,zusammenhang einsehen knnen2 keineswegs
 aber wird  er zugeben1 da der an dem   
,frheren erlangte ,begriff hinreicht1 um
  das ,sptere daraus zu entwickeln4     
,daraus folgt fr den ,ethiker1 da  er   
zwar den ,zusammenhang spterer          
moralischer ,begriffe mit frheren       
einsehen kann2 aber nicht1 da auch nur  
eine einzige neue moralische  ,idee aus 
frheren geholt werden kann4 ,als        
moralisches ,wesen produziert  das      
,individuum seinen ,inhalt4 ,dieser     
produzierte ,inhalt ist fr  den ,ethiker
 gerade so ein ,gegebenes1 wie fr den   
,naturforscher die  ,reptilien ein      
,gegebenes sind4 ,die ,reptilien sind   
aus den ,uramnioten  hervorgegangen2    
aber der ,naturforscher kann aus dem    
,begriff der  ,uramnioten den der       
,reptilien nicht herausholen4 ,sptere   
moralische  ,ideen entwickeln sich aus  
frheren2 der ,ethiker kann aber aus den 

sittlichen ,begriffen einer frheren     
,kulturperiode die der spteren  nicht   
herausholen4 ,die ,verwirrung wird      
dadurch hervorgerufen1 da wir  als      
,naturforscher die ,thatsachen bereits  
vor uns haben und hinterher  sie erst   
erkennend betrachten2 whrend wir beim   
sittlichen ,handeln  selbst erst die    
,thatsachen schaffen1 die wir hinterher 
erkennen4 ,beim  ,entwicklungsproze der 
sittlichen ,weltordnung verrichten wir  
das1  was die ,natur auf niedrigerer    
,stufe verrichtet3 wir verndern ein     
,wahrnehmbares4 ,die ethische ,norm kann
 also zunchst nicht wie ein             
,naturgesetz erkannt1 sondern sie mu    
geschaffen werden4 ,erst wenn  sie da   
ist1 kann sie ,gegenstand des ,erkennens
 werden4    ,aber knnen wir denn nicht  
das ,neue an dem ,alten messen8 ,wird   
nicht  jeder ,mensch gezwungen sein1 das
 durch seine moralische ,phantasie      
,produzierte an den hergebrachten       
sittlichen ,lehren zu bemessen8 ,wenn   
er wahrhaft sittlich produktiv sein     

will1 so ist das ein eben solches       
,unding1 wie es das andere wre1 wenn man
 eine neue ,naturform an der  alten     
bemessen wollte und sagte3 weil die     
,reptilien mit den ,uramnioten  nicht   
bereinstimmen1 sind sie eine            
unberechtigte 7krankhafte7 ,form4       
,der ethische ,individualismus steht    
also nicht im ,gegensatz zur            
,entwicklungstheorie1 sondern folgt     
direkt aus ihr4 ,der ,haeckelsche       
,stammbaum von den ,urtieren bis hinauf 
zum ,menschen als organisches  ,wesen   
mte sich ohne ,unterbrechung der        
natrlichen ,gesetzlichkeit  und ohne    
eine ,durchbrechung der einheitlichen   
,entwicklung herauf  verfolgen lassen   
bis zu dem ,individuum als einem im     
bestimmten ,sinne  sittlichen ,wesen4   
,so wahr es aber ist1 da die sittlichen 
,ideen des  ,individuums wahrnehmbar aus
 denen seiner ,vorfahren hervorgegangen 
sind1 so wahr ist es auch1 da dasselbe  
sittlich unfruchtbar ist1  wenn es nicht
 selbst moralische ,ideen hat4          

,derselbe ethische ,individualismus1 den
 ich auf ,grund der  vorangehenden      
,anschauungen entwickelt habe1 wrde sich
 auch aus der  ,entwicklungstheorie     
ableiten lassen4 ,die schlieliche       
berzeugung  wre dieselbe2 nur der ,weg  
ein anderer1 auf dem sie erlangt ist4   
,das ,hervortreten vllig neuer          
sittlicher ,ideen aus der moralischen   
,phantasie ist fr die                   
,entwicklungstheorie gerade so wenig    
wunderbar1  wie das ,hervorgehen einer  
neuen ,tierart aus einer andern4 ,nur mu
  diese ,theorie als monistische        
,weltanschauung im sittlichen ,leben    
ebenso wie im natrlichen jeden          
jenseitigen 7metaphysischen7 ,einflu    
abweisen4 ,sie folgt dabei demselben    
,prinzip1 das sie antreibt1 wenn sie    
die ,ursachen neuer organischer ,formen 
in bereits bestehenden sucht2  nicht in 
dem ,eingreifen eines auerweltlichen    
,gottes1 der jede neue  ,art nach einem 
neuen ,schpfungsgedanken durch          
bernatrlichen ,einflu  hervorruft4      

,sowie der ,monismus zur ,erklrung des  
,lebewesens keinen  bernatrlichen       
,schpfungsgedanken brauchen kann1 so ist
 es ihm auch  unmglich1 die sittliche   
,weltordnung von ,ursachen abzuleiten1  
die nicht  innerhalb der ,welt liegen4  
,er kann keinen fortdauernden           
bernatrlichen  ,einflu auf das sittliche
 ,leben 7gttliche ,weltregierung von    
auen71  noch einen zeitlichen durch eine
 besondere ,offenbarung 7,erteilung der 
zehn ,gebote7 oder durch ,erscheinung   
,gottes auf der ,erde 7,gttlichkeit     
,christi7 zulassen4 ,die sittlichen     
,prozesse sind dem ,monismus            
,naturprodukte wie alles andere         
,bestehende und ihre ,ursachen mssen  in
 der ,natur1 d4 i41 weil der ,mensch der
 ,trger der ,sittlichkeit ist1  im      
,menschen gesucht werden4    ,der       
ethische ,individualismus ist somit die 
,krnung des ,gebudes1  das ,darwin und  
,haeckel fr die ,naturwissenschaft      
errichtet haben4 ,er  ist               
,entwicklungslehre auf das sittliche    

,leben bertragen4    ,wer dem ,begriff  
des ,natrlichen von vornherein in       
engherziger ,weise  ein willkrlich      
begrenztes ,gebiet anweist1 der kann    
dann leicht  dazu kommen1 fr die freie  
individuelle ,handlung keinen ,raum     
darin  zu finden4 ,der konsequent       
verfahrende ,entwicklungstheoretiker    
kann  in solche ,engherzigkeit nicht    
verfallen4 ,er kann die natrliche       
,entwicklungsweise beim ,affen nicht    
abschlieen und dem ,menschen  einen     
bernatrlichen ,ursprung zugestehen2 er  
kann auch bei den  organischen          
,verrichtungen des ,menschen nicht      
stehen bleiben und nur  diese natrlich  
finden1 sondern er mu auch das          
sittlich-freie ,leben  als ,fortsetzung 
des organischen ansehen4    ,der        
,entwicklungstheoretiker kann1 seiner   
,grundauffassung gem1 nur  behaupten1 da
 das sittliche ,handeln aus den         
unvollkommneren ,arten  des             
,naturgeschehens hervorgeht2 die        
,charakteristik des ,handelns1  d4 i4   

seine ,bestimmung als eines freien1 mu  
er der unmittelbaren  ,beobachtung des  
,handelns berlassen4 ,er behauptet ja   
auch nur1 da  ,menschen aus ,affen sich 
entwickelt haben4 ,wie die ,menschen    
beschaffen  sind1 das mu durch          
,beobachtung dieser selbst festgestellt 
werden4 ,die  ,ergebnisse dieser        
,beobachtung knnen nicht in ,widerspruch
 geraten mit  der                       
,entwicklungsgeschichte4 ,nur die       
,behauptung1 da die ,ergebnisse  solche 
sind1 die eine natrliche ,weltordnung   
ausschlieen1 knnte  nicht in            
bereinstimmung mit der neueren ,richtung
 der ,naturwissenschaft  gebracht werden
 #e4    ,von einer sich selbst          
verstehenden ,naturwissenschaft hat der 
ethische  ,individualismus nichts zu    
frchten3 die ,beobachtung ergiebt als   
,charakteristikum der vollkommenen ,form
 des menschlichen ,handelns die         
,freiheit2 die begriffliche ,beziehung  
dieses ,ergebnisses auf andere  ,formen 
des ,geschehens ergiebt den natrlichen  

,ursprung der freien  ,handlungen4      
,wie steht es nun1 vom natrlichen       
,standpunkte aus1 mit der bereits  oben 
7,s4 #ag7 erwhnten ,unterscheidung      
zwischen den beiden ,stzen3  ,frei sein 
heit thun knnen1 was man will und dem   
andern3 nach  ,belieben begehren knnen  
und nicht begehren knnen sei der        
eigentliche  ,sinn des ,dogmas vom      
freien ,willen8 ,hamerling begrndet     
gerade seine  ,ansicht vom freien       
,willen auf diese ,unterscheidung1 indem
 er das erste  fr richtig1 das zweite fr
 eine absurde ,tautologie erklrt4 ,er   
sagt3  ich kann thun1 was ich will4     
,aber zu sagen3 ich kann wollen1 was ich
  will1 ist eine leere ,tautologie4 ,ob 
ich thun1 d4 i4 in ,wirklichkeit        
umsetzen kann1 was ich will1 was ich mir
 also als ,idee meines ,thuns           
vorgesetzt habe1 das hngt von ueren     
,umstnden und von meiner  technischen   
,geschicklichkeit 7vergl4 ,s4 #ahj7 ab4 
,frei sein heit die  dem ,handeln zu    
,grunde liegenden ,vorstellungen        

7,beweggrnde7 durch  die moralische     
,phantasie von sich aus bestimmen knnen4
 ,freiheit  ist unmglich1 wenn etwas    
auer mir 7mechanischer ,proze oder      
,gott7 meine moralischen ,vorstellungen 
bestimmt4 ,ich bin also nur  dann frei1 
wenn ich selbst diese ,vorstellungen    
produziere2 nicht1  wenn ich die        
,beweggrnde1 die ein anderes ,wesen in  
mich gesetzt hat1  ausfhren kann4 ,ein  
freies ,wesen ist dasjenige1 welches    
wollen kann1  was es selbst fr richtig  
hlt4 ,wer etwas anderes thut1 als er    
will1  der mu zu diesem anderen durch   
,motive getrieben werden1 die nicht in  
ihm liegen4 ,ein solcher handelt unfrei4
 ,nach ,belieben wollen knnen1  was man 
fr richtig oder nicht richtig hlt1 heit 
also3 nach ,belieben  frei oder unfrei  
sein zu knnen4 ,das ist natrlich ebenso 
absurd1  wie die ,freiheit in dem       
,vermgen zu sehen1 thun zu knnen1 was   
man  wollen mu4 ,das letztere aber      
behauptet ,hamerling1 wenn er sagt3 ,es 
ist vollkommen wahr1 da der ,wille immer

 durch ,beweggrnde bestimmt  wird1 aber 
es ist absurd zu sagen1 da er deshalb   
unfrei sei2 denn  eine grere ,freiheit  
lt sich fr ihn weder wnschen noch       
denken1  als die1 sich nach ,magabe     
seiner eigenen ,strke und               
,entschiedenheit zu  verwirklichen8 ,ja 
wohl3 es lt sich eine grere ,freiheit   
wnschen1  und das ist erst die wahre4   
,nmlich die3 sich die ,grnde seines     
,wollens selbst zu bestimmen4    ,von   
der ,ausfhrung dessen abzusehen1 was er 
will2 dazu lt sich der  ,mensch unter   
,umstnden bewegen4 ,sich vorschreiben zu
 lassen1 was er  thun soll1 d4 i4 zu    
wollen1 was ein ,anderer und nicht ,er  
fr richtig  hlt1 dazu ist er nur zu     
haben1 wenn er sich nicht frei fhlt4    
,die ueren ,gewalten knnen mich hindern1
 zu thun1 was ich will4 ,dann  verdammen
 sie mich einfach zum ,nichtsthun4 ,erst
 wenn sie meinen  ,geist knechten und   
mir meine ,beweggrnde aus dem ,kopfe    
jagen und an  deren ,stelle die ihrigen 
setzen wollen1 dann beabsichtigen sie   

meine  ,unfreiheit4 ,die ,kirche wendet 
sich daher nicht blo gegen das ,thun1   
sondern namentlich gegen die unreinen   
,gedanken1 d4 i4 die ,beweggrnde  meines
 ,handelns4 ,unrein sind ihr aber alle  
,beweggrnde1 die sie nicht  angiebt4    
,eine ,kirche erzeugt erst wahre        
,sklaven1 wenn ihre ,priester  sich zu  
,gewissensrten machen1 d4 i4 wenn die   
,glubigen sich von ihnen  7aus dem      
,beichtstuhle7 die ,beweggrnde ihres    
,handelns holen4                  ,,xiv4
    ,,der ,,wert ,,des ,,lebens4        
7,,pessimismus ,,und ,,optimismus74     
,ein ,gegenstck zu der ,frage nach dem  
,zwecke oder der ,bestimmung  des       
,lebens 7vergl4 ,s4 #agj ff47 ist die   
nach dessen ,wert4 ,zwei                
entgegengesetzten ,ansichten begegnen   
wir in dieser ,beziehung1 und           
dazwischen allen denkbaren              
,vermittlungsversuchen4 ,eine ,ansicht  
sagt3  die ,welt ist die denkbar beste1 
die es geben kann1 und das ,leben und   
,handeln in derselben ein ,gut von      

unschtzbarem ,werte4 ,alles bietet  sich
 als harmonisches und zweckmiges        
,zusammenwirken dar und ist  der        
,bewunderung wert4 ,auch das scheinbar  
,bse und ble ist von einem  hhern       
,standpunkte als gut erkennbar2 denn es 
stellt einen wohlthuenden  ,gegensatz   
zum ,guten dar2 wir knnen dies um so    
besser schtzen1 wenn  es sich von jenem 
abhebt4 ,auch ist das bel kein wahrhaft 
wirkliches2  wir empfinden nur einen    
geringeren ,grad des ,wohles als bel4   
,das bel  ist ,abwesenheit des ,guten2  
nichts was an sich ,bedeutung hat4      
,die andere ,ansicht ist die1 welche    
behauptet3 das ,leben ist voll ,qual    
und ,elend1 die ,lust berwiegt berall   
die ,unlust1 der ,schmerz die  ,freude4 
,das ,dasein ist eine ,last1 und das    
,nichtsein wre dem ,sein  unter allen   
,umstnden vorzuziehen4    ,als die      
,hauptvertreter der ersteren ,ansicht1  
des ,optimismus1 haben  wir ,shaftesbury
 und ,leibniz1 als die der zweiten1 des 
,pessimismus1  ,schopenhauer und ,eduard

 von ,hartmann aufzufassen4    ,leibniz 
sagt3 die ,welt ist die beste1 die es   
geben kann4 ,eine bessere  ist unmglich4
 ,denn ,gott ist gut und weise4 ,ein    
guter ,gott will die  beste der ,welten 
schaffen2 ein weiser kennt sie2 er kann 
sie vor  allen anderen mglichen         
schlechteren unterscheiden4 ,nur ein    
bser  oder unweiser ,gott knnte eine    
schlechtere als die bestmgliche  ,welt  
schaffen4    ,wer von diesem            
,gesichtspunkte ausgeht1 wird leicht dem
 menschlichen  ,handeln die ,richtung   
vorzeichnen knnen1 die es einschlagen   
mu1  um zum ,besten der ,welt das       
seinige beizutragen4 ,der ,mensch wird  
nur  die ,ratschlsse ,gottes zu         
erforschen und sich darnach zu benehmen 
haben4 ,wenn er wei1 was ,gott mit der  
,welt und dem ,menschengeschlecht  fr   
,absichten hat1 dann wird er auch das   
,richtige thun4 ,und er  wird sich      
glcklich fhlen1 zu dem andern ,guten    
auch das seinige  hinzuzufgen4 ,vom     
optimistischen ,standpunkt aus ist also 

das ,leben  des ,lebens wert4 ,es mu uns
 zur mitwirkenden ,anteilnahme anregen4 
,anders stellt sich ,schopenhauer die   
,sache vor4 ,er denkt sich den          
,weltengrund nicht als allweises und    
allgtiges ,wesen1 sondern als  blinden  
,drang oder ,willen4 ,ewiges ,streben1  
unaufhrliches ,schmachten  nach         
,befriedigung1 die doch nie erreicht    
werden kann1 ist der  ,grundzug alles   
,wollens4 ,denn ist ein erstrebtes ,ziel
 erreicht1 so  entsteht ein neues       
,bedrfnis u4 s4 w4 ,die ,befriedigung   
kann immer  nur von verschwindend       
kleiner ,dauer sein4 ,der ganze brige   
,inhalt  unseres ,lebens ist            
unbefriedigtes ,drngen1 d4 i4           
,unzufriedenheit1  ,leiden4 ,stumpft    
sich der blinde ,drang endlich ab1 so   
fehlt  uns jeglicher ,inhalt2 eine      
unendliche ,langeweile erfllt unser     
,dasein4 ,daher ist das relativ ,beste1 
,wnsche und ,bedrfnisse in sich  zu     
ersticken1 das ,wollen zu ertten4 ,der  
,schopenhauersche ,pessimismus  fhrt zur

 ,thatenlosigkeit1 sein sittliches ,ziel
 ist ,universalfaulheit4    ,in         
wesentlich anderer ,art sucht ,hartmann 
den ,pessimismus zu  begrnden und fr die
 ,ethik auszunutzen4 ,hartmann sucht1   
einem  ,lieblingsstreben unserer ,zeit  
folgend1 seine ,weltanschauung  auf     
,erfahrung zu begrnden4 ,aus der        
,beobachtung des ,lebens will  er       
,aufschlu darber gewinnen1 ob die ,lust 
oder die ,unlust in  der ,welt berwiege4
 ,er lt1 was den ,menschen als ,gut und 
,glck  erscheint1 vor der ,vernunft     
,revue passieren1 um zu zeigen1 da alle 
vermeintliche ,befriedigung bei         
genauerem ,zusehen sich als ,illusion   
erweist4 ,illusion ist es1 wenn wir     
glauben in3 ,gesundheit1 ,jugend1       
,freiheit1 auskmmlicher ,existenz1      
,liebe 7,geschlechtsgenu71 ,mitleid1    
,freundschaft und ,familienleben1       
,ehrgefhl1 ,ehre1 ,ruhm1 ,herrschaft1   
religiser ,erbauung1 ,wissenschafts- und
 ,kunstbetrieb1 ,hoffnung auf           
jenseitiges ,leben1 ,beteiligung am     

,kulturfortschritt -- ,quellen  des     
,glckes und der ,befriedigung zu haben4 
,vor einer nchternen  ,betrachtung      
bringt jeder ,genu viel mehr bel und    
,elend als ,lust  in die ,welt4 ,die    
,unbehaglichkeit des ,katzenjammers ist 
stets grer  als die ,behaglichkeit des  
,rausches4 ,die ,unlust berwiegt bei    
weitem  in der ,welt4 ,kein ,mensch1    
auch der relativ glcklichste1 wrde1     
gefragt1 das elende ,leben ein zweites  
,mal durchmachen wollen4 ,da  nun aber  
,hartmann die ,anwesenheit des ,ideellen
 7der ,weisheit7 in  der ,welt nicht    
leugnet1 ihm vielmehr eine gleiche      
,berechtigung neben  dem blinden ,drange
 7,willen7 zugesteht1 so kann er seinem 
,urwesen die  ,schpfung der ,welt nur   
zumuten1 wenn es den ,schmerz der ,welt 
in einen  weisen ,weltzweck auslaufen   
lt4 ,der ,schmerz der ,weltwesen ist    
aber  kein anderer als der              
,gottesschmerz selbst1 denn das ,leben  
der ,natur  als ,ganzes ist identisch   
mit dem ,leben ,gottes4 ,ein allweises  

,wesen  kann aber sein ,ziel nur in der 
,befreiung vom ,leid sehen1 und da alles
  ,dasein ,leid ist1 in der ,befreiung  
vom ,dasein4 ,das ,sein in das weit     
bessere ,nichtsein berzufhren1 ist der  
,zweck der ,weltschpfung4 ,der          
,weltproze ist ein fortwhrendes         
,ankmpfen gegen den ,gottesschmerz1  das
 zuletzt mit der ,vernichtung alles     
,daseins endet4 ,das sittliche  ,leben  
der ,menschen wird also sein3 ,teilnahme
 an der ,vernichtung des  ,daseins4     
,gott hat die ,welt erschaffen1 damit er
 sich durch dieselbe  vor seinem        
unendlichen ,schmerze befreie4 ,diese   
ist gewissermaen  wie ein juckender     
,ausschlag am ,absoluten zu betrachten1 
durch den  dessen unbewute ,heilkraft   
sich von einer inneren ,krankheit       
befreit1  oder auch als ein             
schmerzhaftes ,zugpflaster1 welches das 
all-eine  ,wesen sich selbst appliziert1
 um einen innern ,schmerz zunchst nach  
auen abzulenken und fr die ,folge zu    
beseitigen4 ,die ,menschen sind         

,glieder der ,welt4 ,in ihnen leidet    
,gott4 ,er hat sie geschaffen1 um       
seinen unendlichen ,schmerz zu          
zersplittern4 ,der ,schmerz1 den jeder  
einzelne von uns leidet1 ist nur ein    
,tropfen in dem unendlichen  ,meere des 
,gottesschmerzes 7,hartmann1            
,phnomenologie des sittlichen           
,bewutseins ,s4 #hff ff474    ,der      
,mensch hat sich mit der ,erkenntnis zu 
durchdringen1 da das ,jagen  nach       
individueller ,befriedigung 7der        
,egoismus7 eine ,thorheit ist1 und  hat 
sich einzig von der ,aufgabe leiten zu  
lassen1 durch selbstlose  ,hingabe an   
den ,weltproze der ,erlsung ,gottes sich
 zu widmen4 ,im  ,gegensatz zu dem      
,schopenhauers fhrt uns ,hartmanns      
,pessimismus zu  einer hingebenden      
,thtigkeit fr eine erhabene ,aufgabe4   
,wie steht es aber mit der ,begrndung   
auf ,erfahrung8    ,streben nach        
,befriedigung ist ,hinausgreifen der    
,lebensthtigkeit  ber den ,lebensinhalt4
 ,ein ,wesen ist hungrig1 d4 h4 es      

strebt nach  ,sttigung1 wenn seine      
organischen ,funktionen zu ihrem        
weiteren  ,verlauf ,zufhrung neuen      
,lebensinhaltes in ,form von            
,nahrungsmitteln  verlangen4 ,das       
,streben nach ,ehre besteht darin1 da   
der ,mensch sein  persnliches ,thun und 
,lassen erst dann fr wertvoll ansieht1  
wenn zu  seiner ,bethtigung die         
,anerkennung von auen kommt4 ,das       
,streben nach  ,erkenntnis entsteht1    
wenn dem ,menschen zu der ,welt1 die er 
sehen1 hren  u4 s4 w4 kann1 solange     
etwas fehlt1 als er sie nicht begriffen 
hat4 ,die  ,erfllung des ,strebens      
erzeugt in dem strebenden ,individuum   
,lust1 die  ,nichtbefriedigung ,unlust4 
,es ist dabei wichtig zu beobachten1 da 
,lust  oder ,unlust erst von der        
,erfllung oder ,nichterfllung meines    
,strebens  abhngt4 ,das ,streben selbst 
kann keineswegs als ,unlust gelten4     
,wenn  es sich also herausstellt1 da in 
dem ,momente des ,erfllens einer        
,bestrebung sich sogleich wieder eine   

neue einstellt1 so darf ich nicht       
sagen3 die ,lust hat fr mich ,unlust    
geboren1 weil unter allen ,umstnden  der
 ,genu das ,begehren nach seiner        
,wiederholung oder nach einer  neuen    
,lust erzeugt4 ,erst wenn dieses        
,begehren auf die ,unmglichkeit  seiner 
,erfllung stt1 kann ich von ,unlust     
sprechen4 ,selbst dann1  wenn ein       
erlebter ,genu in mir das ,verlangen    
nach einem greren  oder raffinierteren  
,lusterlebnis erzeugt1 kann ich von     
einer durch  die erste ,lust erzeugten  
,unlust erst in dem ,augenblicke        
sprechen1  wenn mir die ,mittel versagt 
sind1 die grere oder raffiniertere ,lust
  zu erleben4 ,nur dann1 wenn als       
naturgesetzliche ,folge des ,genusses   
,unlust eintritt1 wie etwa beim         
,geschlechtsgenu des ,weibes durch  die 
,leiden des ,wochenbettes und die ,mhen 
der ,kinderpflege1 kann ich  in dem     
,genu den ,schpfer des ,schmerzes       
finden4 ,wenn ,streben ,unlust          
hervorriefe1 so mte die ,beseitigung des

 ,strebens von ,lust begleitet  sein4   
,es ist aber das ,gegenteil der ,fall4  
,der ,mangel an ,streben in  unserem    
,lebensinhalte erzeugt ,langeweile1 und 
diese ist mit ,unlust  verbunden4 ,da   
aber das ,streben naturgem lange ,zeit  
dauern kann1  bevor ihm die ,erfllung zu
 teil wird und sich dann vorlufig mit   
der ,hoffnung auf dieselbe zufrieden    
giebt1 so mu anerkannt werden1  da die  
,unlust mit dem ,streben als solchen gar
 nichts zu thun hat1  sondern lediglich 
an der ,nichterfllung desselben hngt4   
,schopenhauer  hat also unter allen     
,umstnden ,unrecht1 wenn er das         
,begehren oder  ,streben 7den ,willen7  
an sich fr den ,quell des ,schmerzes    
hlt4    ,in ,wahrheit ist sogar das     
,gegenteil richtig4 ,streben 7,begehren7
  an sich macht ,freude4 ,wer kennt     
nicht den ,genu1 den die ,hoffnung  auf 
ein entferntes1 aber stark begehrtes    
,ziel bereitet4 ,diese ,freude  ist die 
,begleiterin der ,arbeit1 deren ,frchte 
uns in ,zukunft erst zu  teil werden    

sollen4 ,diese ,lust ist ganz unabhngig 
von der ,erreichung  des ,zieles4 ,wenn 
dann das ,ziel erreicht ist1 dann kommt 
zu der ,lust  des ,strebens die der     
,erfllung als etwas ,neues hinzu4 ,wer  
aber sagen  wollte3 zur ,unlust durch   
ein nichtbefriedigtes ,ziel kommt auch  
noch  die ber die getuschte ,hoffnung   
und mache zuletzt die ,unlust an der    
,nichterfllung doch grer1 als die       
etwaige ,lust an der ,erfllung1  dem ist
 zu erwidern3 es kann auch das          
,gegenteil der ,fall sein2 der          
,rckblick auf den ,genu in der ,zeit des
 unerfllten ,begehrens wird  ebenso oft 
lindernd auf die ,unlust durch          
,nichterfllung wirken4 ,wer im          
,anblicke gescheiterter ,hoffnungen     
ausruft3 ich habe das meinige gethan1   
der ist ein ,beweisobjekt fr diese      
,behauptung4 ,das beseeligende ,gefhl1  
nach ,krften das ,beste gewollt zu      
haben1 bersehen diejenigen1 welche  an  
jedes nicht erfllte ,begehren die       
,behauptung knpfen1 da nicht  nur allein

 die ,freude an der ,erfllung           
ausgeblieben1 sondern auch  der ,genu   
des ,begehrens selbst zerstrt ist4      
,erfllung eines ,begehrens ruft ,lust   
und ,nichterfllung eines  solchen       
,unlust hervor4 ,daraus darf nicht      
geschlossen werden3 ,lust  ist          
,befriedigung eines ,begehrens1 ,unlust 
,nichtbefriedigung4 ,sowohl  ,lust wie  
,unlust knnen sich in einem ,wesen      
einstellen1 auch ohne  da sie ,folgen   
eines ,begehrens sind4 ,krankheit ist   
,unlust1 der  kein ,begehren vorausgeht4
 ,wer behaupten wollte3 ,krankheit sei  
unbefriedigtes ,begehren nach           
,gesundheit1 der beginge den ,fehler1   
da er den selbstverstndlichen und nicht 
zum ,bewutsein gebrachten  ,wunsch1     
nicht krank zu werden1 fr ein positives 
,begehren hielte4 ,wenn  jemand von     
einem reichen ,verwandten1 von dessen   
,existenz er nicht die  geringste       
,ahnung hatte1 eine ,erbschaft macht1 so
 erfllt ihn diese  ,thatsache ohne      
vorangegangenes ,begehren mit ,lust4    

,wer also untersuchen will1 ob auf      
,seite der ,lust oder der ,unlust  ein  
berschu zu finden ist1 der mu in        
,rechnung bringen3 die ,lust  am        
,begehren1 die an der ,erfllung des     
,begehrens1 und diejenige1 die  uns     
unerstrebt zu teil wird4 ,auf die andere
 ,seite des ,kontobuches  wird zu stehen
 kommen3 ,unlust aus ,langeweile1 solche
 aus nicht  erflltem ,streben1 und      
endlich solche1 die ohne unser ,begehren
 an  uns herantritt4 ,zu der letzteren  
,gattung gehrt auch die ,unlust1  die   
uns aufgedrngte1 nicht selbstgewhlte    
,arbeit verursacht4    ,nun entsteht die
 ,frage3 welches ist das rechte ,mittel1
 um aus  diesem ,soll und ,haben die    
,bilanz zu erhalten8 ,eduard von        
,hartmann  ist der ,meinung1 da es die  
abwgende ,vernunft ist4 ,er sagt zwar   
7,philosophie des ,unbewuten #g4        
,auflage1 ,,ii4 ,band1 ,s4 #bij73       
,schmerz  und ,lust sind nur insofern   
sie empfunden werden4 ,hieraus folgt1   
da es fr die ,lust keinen andern ,mastab

 giebt1 als den subjektiven  des        
,gefhles4 ,ich mu empfinden1 ob die     
,summe meiner ,unlustgefhle             
zusammengestellt mit meinen ,lustgefhlen
 in mir einen berschu von  ,freude oder 
,schmerz ergiebt4 ,dessen ungeachtet    
behauptet ,hartmann3  ,wenn der         
,lebenswert jedes ,wesens nur nach      
seinem eigenen subjektiven  ,mastabe in 
,anschlag gebracht werden kann1 so ist  
doch damit keineswegs  gesagt1 da jedes 
,wesen aus den smtlichen ,affektionen   
seines ,lebens  die richtige            
algebraische ,summe zieht1 oder mit     
andern ,worten1 da  sein ,gesamturteil  
ber sein eigenes ,leben ein in ,bezug   
auf seine  subjektiven ,erlebnisse      
richtiges sei4 ,damit wird doch wieder  
die  vernunftgeme ,beurteilung des      
,gefhles zum ,wertschtzer gemacht4      
,und weil ,hartmann dieser ,meinung ist1
 glaubt er1 um zu einer  richtigen      
,bewertung des ,lebens zu kommen1 die   
,faktoren aus dem ,wege  rumen zu mssen1
 die unser ,urteil ber die ,lust- und   

,unlustbilanz  verflschen4 ,er sucht das
 auf zwei ,wegen zu erreichen4 ,erstens 
indem er nachweist1 da unser ,begehren  
7,trieb1 ,wille7 sich strend  in unsere 
nchterne ,beurteilung des ,gefhlswertes 
einmischt4 ,whrend  wir uns z4 ,b4 sagen
 mten1 da der ,geschlechtsgenu eine     
,quelle des  bels ist1 verfhrt uns der  
,umstand1 da der ,geschlechtstrieb in   
uns  mchtig ist1 dazu1 uns eine ,lust   
vorzugaukeln1 die in dem ,mae gar  nicht
 da ist4 ,wir wollen genieen2 deshalb   
gestehen wir uns nicht1  da wir unter   
dem ,genusse leiden4 ,zweitens          
unterwirft ,hartmann die  ,gefhle einer 
,kritik und sucht nachzuweisen1 da die  
,gegenstnde1  an die sich die ,gefhle   
knpfen1 vor der ,vernunfterkenntnis sich
 als  ,illusionen erweisen1 und da sie  
in dem ,augenblicke zerstrt werden1     
wenn unsere stets wachsende ,intelligenz
 die ,illusionen durchschaut4           
,hartmann denkt sich also die ,sache    
folgendermaen4 ,wenn ein  ,ehrgeiziger  
sich darber klar werden will1 ob bis zu 

dem ,augenblicke1  in dem er seine      
,betrachtung anstellt1 die ,lust oder   
die ,unlust den  berwiegenden ,anteil an
 seinem ,leben gehabt hat1 dann mu er   
sich  von zwei ,fehlerquellen bei seiner
 ,beurteilung frei machen4 ,da er       
ehrgeizig ist1 wird dieser ,grundzug    
seines ,charakters ihm die ,freuden  ber
 ,anerkennung seiner ,leistungen durch  
ein ,vergrerungsglas1 die  ,krnkungen   
durch ,zurcksetzungen aber durch ein    
,verkleinerungsglas  zeigen4 ,damals1   
als er die ,zurcksetzungen erfuhr1 fhlte
 er die  ,krnkungen1 gerade weil er     
ehrgeizig ist2 in der ,erinnerung       
erscheinen  sie in milderem ,lichte1    
whrend sich die ,freuden ber            
,anerkennungen1  fr die er so zugnglich 
ist1 um so tiefer einprgen4 ,nun ist es 
zwar fr den ,ehrgeizigen eine wahre     
,wohlthat1 da es so ist4 ,die  ,tuschung
 vermindert sein ,unlustgefhl in dem    
,augenblicke der  ,selbstbeobachtung4   
,dennoch ist seine ,beurteilung eine    
falsche4 ,die  ,leiden1 ber die sich ihm

 ein ,schleier breitet1 hat er wirklich 
durchmachen mssen in ihrer ganzen       
,strke1 und er setzt sie somit  in das  
,kontobuch seines ,lebens thatschlich   
falsch ein4 ,um zu einem  richtigen     
,urteile zu kommen1 mte der ,ehrgeizige 
fr den ,moment seiner  ,betrachtung sich
 seines ,ehrgeizes entledigen4 ,er mte  
ohne ,glser vor  seinem geistigen ,auge 
sein bisher abgelaufenes ,leben         
betrachten4 ,er  gleicht sonst dem      
,kaufmanne1 der beim ,abschlu seiner    
,bcher seinen  ,geschftseifer mit auf   
die ,einnahmeseite setzt4    ,hartmann  
geht aber noch weiter4 ,er sagt3 ,der   
,ehrgeizige mu sich  auch klar machen1  
da die ,anerkennungen1 nach denen er    
jagt1  wertlose ,dinge sind4 ,er mu     
selbst zur ,einsicht kommen1 oder von   
andern dazu gebracht werden1 da einem   
vernnftigen ,menschen an der            
,anerkennung von ,seite der ,menschen   
nichts liegen knne1 da man ja in  allen 
solchen ,sachen1 die nicht ,lebensfragen
 der ,entwicklung1 oder  gar von der    

,wissenschaft schon endgltig gelst sind1
 immer darauf  schwren kann1 da die     
,majoritten ,unrecht und die ,minoritten
 ,recht  haben4 ,einem solchen ,urteile 
giebt derjenige sein ,lebensglck in  die
 ,hnde1 welcher den ,ehrgeiz zu seinem  
,leitstern macht4 7,phil4 des  ,unbew4  
,,ii4 ,bd4 ,s4 #ccb47 ,wenn sich der    
,ehrgeizige das alles sagt1 dann  mu er 
alles als eine ,illusion bezeichnen1 was
 er durch seinen ,ehrgeiz  erreicht hat1
 folglich auch die ,gefhle1 die sich an 
die entsprechende  ,befriedigung seines 
,ehrgeizes knpfen4 ,aus diesem ,grunde  
sagt ,hartmann3  es mu auch noch das aus
 dem ,konto der ,lebenswerte gestrichen 
werden1  was sich an unseren            
,lustgefhlen als ,illusion ergiebt2 was 
dann brig  bleibt1 stelle die ,lustsumme
 des ,lebens dar1 und diese sei gegen   
die  ,unlustsumme so klein1 da das      
,leben kein ,genu1 und ,nichtsein dem   
,sein vorzuziehen sei4    ,aber whrend  
es unmittelbar einleuchtend ist1 da die 
durch ,einmischung  des ehrgeizigen     

,triebes bewirkte ,tuschung bei         
,aufstellung der  ,lustbilanz ein       
falsches ,resultat bewirkt1 mu das von  
der ,erkenntnis  des illusorischen      
,charakters der ,gegenstnde der ,lust   
,gesagte  jedoch bestritten werden4 ,ein
 ,ausscheiden aller an wirkliche oder   
vermeintliche ,illusionen sich knpfenden
 ,lustgefhle von der ,lustbilanz  des   
,lebens wrde die letztere geradezu      
verflschen4 ,denn der ,ehrgeizige  hat  
ber die ,anerkennung der ,menge wirklich
 seine ,freude gehabt1 ganz             
gleichgltig1 ob er selbst spter1 oder   
ein anderer diese ,anerkennung  als     
,illusion erkennt4 ,damit wird die      
genossene freudige ,empfindung  nicht um
 das ,geringste kleiner gemacht4 ,die   
,ausscheidung aller solchen             
illusorischen ,gefhle aus der           
,lebensbilanz stellt nicht etwa unser   
,urteil ber die ,gefhle richtig1 sondern
 lscht wirklich vorhandene  ,gefhle aus 
dem ,leben aus4    ,und warum sollen    
diese ,gefhle ausgeschieden werden8     

,weil sie sich  an ,gegenstnde heften1  
die sich als ,illusionen entpuppen4     
,dabei ist  also der ,wert des ,lebens  
nicht von der ,menge der ,lust1 sondern 
von der  ,qualitt der ,lust und diese   
von dem ,werte der die ,lust            
verursachenden  ,dinge abhngig gemacht4 
,wenn ich den ,wert des ,lebens aber    
erst aus der  ,menge der ,lust oder     
,unlust bestimmen will1 das es mir      
bringt1 dann  darf ich nicht etwas      
anderes voraussetzen1 wodurch ich erst  
wieder  den ,wert oder ,unwert der ,lust
 bestimme4 ,wenn ich sage3 ich will die 
,lustmenge mit der ,unlustmenge         
vergleichen und sehen1 welche grer ist1 
dann mu ich auch alle ,lust und ,unlust 
in ihren wirklichen ,gren  in ,rechnung 
bringen1 ganz abgesehen davon1 ob ihnen 
eine ,illusion  zum ,grunde liegt oder  
nicht4 ,wer einer auf ,illusion         
beruhenden ,lust  einen geringeren ,wert
 fr das ,leben zuschreibt1 als einer    
solchen1  die sich vor der ,vernunft    
rechtfertigen lt1 der macht eben den    

,wert  des ,lebens noch von anderen     
,faktoren abhngig als von der ,lust4    
,wer1 gleich ,eduard von ,hartmann1 die 
,lust deshalb geringer  veranschlgt1    
weil sie sich an einen eitlen           
,gegenstand knpft1  der gleicht einem   
,kaufmanne1 der das bedeutende ,ertrgnis
 einer  ,spielwarenfabrik deshalb mit   
dem ,viertel des ,betrages in sein      
,konto  einsetzt1 weil in derselben     
,gegenstnde zur ,tndelei fr ,kinder     
produziert werden4    ,wenn es sich blo 
darum handelt1 die ,lust- und           
,unlustmenge  gegeneinander abzuwgen1   
dann ist also der illusorische          
,charakter der  ,gegenstnde gewisser    
,lustempfindungen vllig aus dem ,spiele 
zu lassen4    ,der von ,hartmann        
empfohlene ,weg3 vernnftiger            
,betrachtung der vom  ,leben erzeugten  
,lust- und ,unlustmenge1 hat uns also   
bisher so weit  gefhrt1 da wir wissen1  
wie wir die ,rechnung aufzustellen      
haben1  was wir auf die eine1 was auf   
die andere ,seite unseres ,kontobuches  

zu setzen haben4 ,wie soll aber nun die 
,rechnung gemacht werden8 ,ist  die     
,vernunft auch geeignet1 die ,bilanz zu 
bestimmen8    ,der ,kaufmann hat in     
seiner ,rechnung einen ,fehler gemacht1 
wenn der  berechnete ,gewinn sich mit   
den durch das ,geschft nachweislich     
genossenen oder noch zu genieenden      
,gtern nicht deckt4 ,auch  der          
,philosoph wird unbedingt einen ,fehler 
in seiner ,beurteilung  gemacht haben1  
wenn er den etwa ausgeklgelten berschu  
an ,lust1  beziehungsweise ,unlust in   
der ,empfindung nicht nachweisen kann4  
,ich will vorlufig die ,rechnung der auf
 vernunftgeme ,weltbetrachtung  sich    
sttzenden ,pessimisten nicht            
kontrollieren3 wer aber sich            
entscheiden soll1 ob er das             
,lebensgeschft weiter fhren soll oder   
nicht1 der wird erst den ,nachweis      
verlangen1 wo der berechnete  berschu an
 ,unlust steckt8    ,hiermit haben wir  
den ,punkt berhrt1 wo die ,vernunft     
nicht in der  ,lage ist1 den berschu an 

,lust oder ,unlust allein von sich aus  
zu  bestimmen1 sondern wo sie diesen    
berschu im ,leben als ,wahrnehmung      
zeigen mu4 ,nicht in dem ,begriff       
allein1 sondern in dem durch das        
,denken vermittelten ,ineinandergreifen 
von ,begriff und ,wahrnehmung  7und     
,gefhl ist ,wahrnehmung7 ist dem        
,menschen das ,wirkliche erreichbar     
7vergl4 ,s4 #hf ff474 ,der ,kaufmann    
wird ja auch sein ,geschft erst dann    
aufgeben1 wenn der von seinem           
,buchhalter berechnete ,verlust an      
,gtern  sich durch die ,thatsachen      
besttigt4 ,wenn das nicht der ,fall ist1
  dann lt er den ,buchhalter die        
,rechnung nochmals machen4 ,genau in    
derselben ,weise wird es der im ,leben  
stehende ,mensch machen4 ,wenn  der     
,philosoph ihm beweisen will1 da die    
,unlust weit grer ist  als die ,lust1 er
 jedoch das nicht empfindet1 dann wird  
er sagen3  du hast dich in deinem       
,grbeln geirrt1 denke die ,sache        
nochmals  durch4 ,sind aber in einem    

,geschfte zu einem bestimmten           
,zeitpunkte  wirklich solche ,verluste  
vorhanden1 da kein ,kredit mehr         
ausreicht1  um die ,glubiger zu         
befriedigen1 so tritt auch dann der     
,bankerott ein1  wenn der ,kaufmann es  
vermeidet1 durch ,fhrung der ,bcher     
,klarheit ber  seine ,angelegenheiten zu
 haben4 ,ebenso mte es1 wenn das        
,unlustquantum  bei einem ,menschen in  
einem bestimmten ,zeitpunkte so gro     
wrde1  da keine ,hoffnung 7,kredit7 auf 
knftige ,lust ihn ber den ,schmerz      
hinwegsetzen knnte1 zum ,bankerott des  
,lebensgeschftes fhren4    ,nun ist aber
 die ,zahl der ,selbstmrder doch eine   
relativ geringe  im ,verhltnis zu der   
,menge derjenigen1 die mutig weiter     
leben4 ,die  wenigsten ,menschen stellen
 das ,lebensgeschft der vorhandenen     
,unlust  willen ein4 ,was folgt daraus8 
,entweder1 da es nicht richtig ist1  zu 
sagen1 die ,unlustmenge sei grer als die
 ,lustmenge1 oder da wir  unser         
,weiterleben gar nicht von der          

empfundenen ,lust- oder ,unlustmenge    
abhngig machen4    ,auf eine ganz       
eigenartige ,weise kommt der            
,pessimismus  ,ed4 v4 ,hartmanns dazu1  
das ,leben wertlos zu erklren1 weil     
darinnen  der ,schmerz berwiegt1 und    
doch die ,notwendigkeit zu behaupten1 es
  durchzumachen4 ,diese ,notwendigkeit  
liegt darin1 da der oben 7,s4 #aid7     
angegebene ,weltzweck nur durch         
rastlose1 hingebungsvolle ,arbeit der   
,menschen erreicht werden kann4 ,so     
lange aber die ,menschen noch ihren     
egoistischen ,gelsten nachgehen1 sind   
sie zu solcher selbstlosen ,arbeit      
untauglich4 ,erst wenn sie sich durch   
,erfahrung und ,vernunft berzeugt       
haben1 da die vom ,egoismus erstrebten  
,lebensgensse nicht erlangt  werden     
knnen1 widmen sie sich ihrer            
eigentlichen ,aufgabe4 ,auf  diese      
,weise soll die pessimistische          
berzeugung der ,quell der               
,selbstlosigkeit sein4 ,eine ,erziehung 
auf ,grund des ,pessimismus soll  den   

,egoismus dadurch ausrotten1 da sie ihm 
seine ,aussichtslosigkeit  vor ,augen   
stellt4    ,nach dieser ,ansicht liegt  
also das ,streben nach ,lust ursprnglich
 in  der ,menschennatur begrndet4 ,nur  
aus ,einsicht in die ,unmglichkeit der  
,erfllung dankt dieses ,streben zu      
,gunsten hherer ,menschheitsaufgaben    
ab4    ,von der sittlichen              
,weltanschauung1 die von der            
,anerkennung des  ,pessimismus die      
,hingabe an unegoistische ,lebensziele  
erhofft1 kann  nicht gesagt werden1 da  
sie den ,egoismus im wahren ,sinne des  
,wortes  berwinde4 ,die sittlichen      
,ideale sollen erst dann stark genug    
sein1  sich des ,willens zu bemchtigen1 
wenn der ,mensch eingesehen hat1  da das
 selbstschtige ,streben nach ,lust zu   
keiner ,befriedigung  fhren kann4 ,der  
,mensch1 dessen ,selbstsucht nach den   
,trauben der  ,lust begehrt1 findet sie 
sauer1 weil er sie nicht erreichen kann3
 er  geht von ihnen und widmet sich     
einem selbstlosen ,lebenswandel4 ,die   

sittlichen ,ideale sind1 nach der       
,meinung der ,pessimisten1 nicht  stark 
genug1 den ,egoismus zu berwinden2 aber 
sie errichten ihre  ,herrschaft auf dem 
,boden1 den ihnen vorher die ,erkenntnis
 von der  ,aussichtslosigkeit der       
,selbstsucht frei gemacht hat4    ,wenn 
die ,menschen ihrer ,naturanlage nach   
die ,lust erstreben1 sie aber  unmglich 
erreichen knnen1 dann ist ,vernichtung  
des ,daseins und  ,erlsung durch das    
,nichtsein das einzig vernnftige ,ziel4 
,und wenn  man der ,ansicht ist1 da der 
eigentliche ,trger des ,weltschmerzes   
,gott  ist1 so mssen die ,menschen es   
sich zur ,aufgabe machen1 die ,erlsung  
,gottes herbeizufhren4 ,durch den       
,selbstmord des einzelnen wird die      
,erreichung dieses ,zieles nicht        
gefrdert1 sondern beeintrchtigt4 ,gott  
kann vernnftigerweise die ,menschen nur 
geschaffen haben1 damit  sie durch ihr  
,handeln seine ,erlsung herbeifhren4    
,sonst wre die  ,schpfung zwecklos4     
,jeder mu in dem allgemeinen            

,erlsungswerke  seine bestimmte ,arbeit 
verrichten4 ,entzieht er sich derselben 
durch  den ,selbstmord1 so mu die ihm   
zugedachte ,arbeit von einem andern     
verrichtet werden4 ,dieser mu statt ihm 
die ,daseinsqual ertragen4 ,und  da in  
jedem ,wesen ,gott steckt als der       
eigentliche ,schmerztrger1 so  hat der  
,selbstmrder die ,menge des             
,gottesschmerzes nicht im geringsten    
vermindert1 vielmehr ,gott die neue     
,schwierigkeit auferlegt1 fr ihn  einen 
,ersatzmann zu schaffen4    ,dies alles 
setzt voraus1 da die ,lust ein          
,wertmastab fr das  ,leben sei4 ,das    
,leben uert sich durch eine ,summe von  
,trieben  7,bedrfnissen74 ,wenn der     
,wert des ,lebens davon abhinge1 ob es  
mehr  ,lust oder ,unlust bringt1 dann   
ist ein ,trieb als wertlos zu           
bezeichnen1  der seinem ,trger einen    
berschu der letztern eintrgt4 ,wir      
wollen  einmal ,trieb und ,lust         
daraufhin ansehen1 ob der erste durch   
die zweite  gemessen werden kann4 ,um   

nicht den ,verdacht zu erwecken1 das    
,leben  erst mit der ,sphre der         
,geistesaristokratie anfangen zu lassen1
  beginnen wir mit einem rein tierischen
 ,bedrfnis1 dem ,hunger4    ,der ,hunger
 entsteht1 wenn unsere ,organe ohne neue
 ,stoffzufuhr nicht  weiter             
funktionieren knnen4 ,was der ,hungrige 
zunchst erstrebt1  ist die ,sttigung4   
,sobald die ,nahrungszufuhr in dem ,mae 
erfolgt ist1  da der ,hunger aufhrt1 ist
 alles erreicht1 was der ,ernhrungstrieb
  erstrebt4 ,der ,genu1 der sich an die 
,sttigung knpft1 besteht frs  erste in  
der ,beseitigung des ,schmerzes1 den der
 ,hunger bereitet4 ,zu  dem bloen       
,ernhrungstriebe tritt ein anderes      
,bedrfnis4 ,der  ,mensch will durch die 
,nahrungsaufnahme nicht blo seine       
gestrten  ,organfunktionen wieder in    
,ordnung bringen1 beziehungsweise den   
,schmerz  des ,hungers berwinden3 er    
sucht dies auch unter ,begleitung       
angenehmer  ,geschmacksempfindungen zu  
bewerkstelligen4 ,wenn er ,hunger hat   

und  eine halbe ,stunde vor einer       
genureichen ,mahlzeit steht1 vermeidet  
er es1 durch minderwertige ,kost1 die   
ihn frher befriedigen knnte1  sich die  
,lust fr das bessere zu verderben4 ,er  
braucht den ,hunger1  um von seiner     
,mahlzeit den vollen ,genu zu haben4    
,dadurch wird ihm  der ,hunger zugleich 
zum ,veranlasser der ,lust4 ,wenn nun   
aller in der  ,welt vorhandene ,hunger  
gestillt werden knnte1 dann ergbe sich  
die  volle ,genumenge1 die dem          
,vorhandensein des ,nahrungsbedrfnisses 
zu  verdanken ist4 ,hinzuzurechnen wre  
noch der besondere ,genu1 den           
,leckermuler durch eine ber das         
,gewhnliche hinausgehende ,kultur  ihrer
 ,geschmacksnerven erzielen4    ,den    
denkbar grten ,wert htte diese          
,genumenge1 wenn kein auf die in        
,betracht kommende ,genuart hinzielendes
 ,bedrfnis unbefriedigt bliebe1  und    
wenn mit dem ,genu nicht zugleich eine  
gewisse ,menge ,unlust in  den ,kauf    
genommen werden mte4    ,die moderne    

,naturwissenschaft ist der ,ansicht1 da 
die ,natur mehr ,leben  erzeugt1 als sie
 erhalten kann1 d4 i4 auch mehr ,hunger 
hervorbringt1  als sie zu befriedigen in
 der ,lage ist4 ,der berschu an ,leben1 
der erzeugt wird1 mu unter ,schmerzen im
 ,kampf ums ,dasein zu ,grunde  gehen4  
,zugegeben3 die ,lebensbedrfnisse seien 
in jedem ,augenblicke  des              
,weltgeschehens grer als den vorhandenen
 ,befriedigungsmitteln  entspricht1 und 
der ,lebensgenu werde dadurch           
beeintrchtigt4 ,der  wirklich vorhandene
 ,lebensgenu wird aber nicht um das     
geringste  kleiner gemacht4 ,wo         
,befriedigung des ,begehrens eintritt1  
da  ist die entsprechende ,genumenge    
vorhanden1 auch wenn es in dem          
begehrenden ,wesen selbst oder in andern
 daneben eine reiche ,zahl              
unbefriedigter ,triebe giebt4 ,was aber 
dadurch vermindert wird1 ist  der ,wert 
des ,lebensgenusses4 ,wenn nur ein ,teil
 der ,bedrfnisse eines  ,lebewesens     
,befriedigung findet1 so hat es einen   

dem entsprechenden  ,genu4 ,dieser hat  
einen um so geringeren ,wert1 je kleiner
 er ist im  ,verhltnis zur              
,gesamtforderung des ,lebens im ,gebiete
 der in ,frage  kommenden ,begierden4   
,man kann sich diesen ,wert durch einen 
,bruch  dargestellt denken1 dessen      
,zhler der wirklich vorhandene ,genu    
und dessen ,nenner die ,bedrfnissumme   
ist4 ,der ,bruch hat den ,wert #a1  wenn
 ,zhler und ,nenner gleich sind1 d4 h4  
wenn alle ,bedrfnisse auch  befriedigt  
werden4 ,er wird grer als #a1 wenn in   
einem ,lebewesen  mehr ,lust vorhanden  
ist1 als seine ,begierden fordern2 und  
er ist  kleiner als #a1 wenn die        
,genumenge hinter der ,summe der        
,begierden  zurckbleibt4 ,der ,bruch    
kann aber nie ,null werden1 solange der 
,zhler  auch nur den geringsten ,wert   
hat4 ,wenn ein ,mensch vor seinem ,tode 
den ,rechnungsabschlu machte1 und die   
auf einen bestimmten ,trieb  7z4 ,b4 den
 ,hunger7 kommende ,menge des ,genusses 
sich ber das ganze  ,leben mit allen    

,forderungen dieses ,triebes verteilt   
dchte1 so htte  die erlebte ,lust       
vielleicht nur einen geringen ,wert2    
wertlos aber  kann sie nie werden4 ,bei 
gleichbleibender ,genumenge nimmt mit   
der  ,vermehrung der ,bedrfnisse eines  
,lebewesens der ,wert der ,lebenslust   
ab4 ,ein ,gleiches gilt fr die ,summe   
alles ,lebens in der ,natur4 ,je  grer  
die ,zahl der ,lebewesen ist im         
,verhltnis zu der ,zahl derer1  die     
volle ,befriedigung ihrer ,triebe finden
 knnen1 desto geringer  ist der         
durchschnittliche ,lustwert des ,lebens4
 ,die ,wechsel auf den  ,lebensgenu1 die
 uns in unseren ,trieben ausgestellt    
sind1 werden  eben billiger1 wenn man   
nicht hoffen kann1 sie fr den vollen    
,betrag  einzulsen4 ,wenn ich drei ,tage
 lang genug zu essen habe1 und dafr     
dann weitere drei ,tage hungern mu1 so  
wird der ,genu an den drei  ,etagen     
dadurch nicht geringer4 ,aber ich mu mir
 ihn dann auf sechs  ,tage verteilt     
denken1 wodurch sein ,wert fr meinen    

,ernhrungstrieb  auf die ,hlfte         
herabgemindert wird4 ,ebenso verhlt es  
sich mit der  ,gre der ,lust im         
,verhltnis zum ,grade meines            
,bedrfnisses4 ,wenn  ich ,hunger fr zwei
 ,butterbrode habe1 und nur eines       
bekommen kann1  so hat der aus dem einen
 gezogene ,genu nur die ,hlfte des      
,wertes1  den er haben wrde1 wenn ich   
nach der ,aufzehrung satt wre4 ,dies ist
  die ,art1 wie im ,leben der ,wert     
einer ,lust bestimmt wird4 ,sie wird    
bemessen an den ,bedrfnissen des        
,lebens4 ,unsere ,begierden sind der    
,mastab2 die ,lust ist das ,gemessene4  
,der ,sttigungsgenu erhlt nur  dadurch  
einen ,wert1 da ,hunger vorhanden ist2  
und er erhlt einen  ,wert von bestimmter
 ,gre durch das ,verhltnis1 in dem er zu
 der  ,gre des vorhandenen ,hungers     
steht4    ,unerfllte ,forderungen       
unseres ,lebens werfen ihre ,schatten   
auch auf  die befriedigten ,begierden   
und beeintrchtigen den ,wert genureicher
  ,stunden4 ,man kann aber auch von dem 

gegenwrtigen ,wert eines  ,lustgefhles  
sprechen4 ,dieser ,wert ist um so       
geringer1 je kleiner  die ,lust im      
,verhltnis zur ,dauer und ,strke unserer
 ,begierde ist4    ,vollen ,wert hat fr 
uns eine ,lustmenge1 die an ,dauer und  
,grad genau  mit unserer ,begierde      
bereinstimmt4 ,eine1 gegenber unserem   
,begehren  kleinere ,lustmenge          
vermindert den ,lustwert2 eine grere    
erzeugt  einen nicht verlangten berschu1
 der nur solange als ,lust empfunden    
wird1 als wir whrend des ,genieens      
unsere ,begierde zu steigern  vermgen4  
,sind wir nicht imstande1 in der        
,steigerung unseres ,verlangens  mit der
 zunehmenden ,lust gleichen ,schritt zu 
halten1 so verwandelt  sich die ,lust in
 ,unlust4 ,der ,gegenstand1 der uns     
sonst befriedigen  wrde1 strmt auf uns  
ein1 ohne da wir es wollen1 und wir     
leiden  darunter4 ,dies ist ein ,beweis 
dafr1 da die ,lust nur solange fr uns   
einen ,wert hat1 als wir sie an unserer 
,begierde messen knnen4 ,ein  berma von 

angenehmem ,gefhl schlgt in ,schmerz um4
 ,wir knnen das  besonders bei ,menschen
 beobachten1 deren ,verlangen nach      
irgend einer  ,art von ,lust sehr gering
 ist4 ,leuten1 deren ,nahrungstrieb     
abgestumpft  ist1 wird das ,essen leicht
 zum ,ekel4 ,auch daraus geht hervor1 da
  die ,begierde der ,wertmesser der     
,lust ist4    ,nun kann der ,pessimismus
 sagen3 der unbefriedigte ,nahrungstrieb
  bringe nicht nur die ,unlust ber den  
entbehrten ,genu1 sondern  positive     
,schmerzen1 ,qual und ,elend in die     
,welt4 ,er kann sich hierbei  berufen   
auf das namenlose ,elend der von        
,nahrungssorgen heimgesuchten           
,menschen2 auf die ,summe von ,unlust1  
die solchen ,menschen mittelbar  aus dem
 ,nahrungsmangel erwchst4 ,und wenn er  
seine ,behauptung auch  auf die         
auermenschliche ,natur anwenden will1   
kann er hinweisen auf  die ,qualen der  
,tiere1 die in gewissen ,jahreszeiten   
aus ,nahrungsmangel  verhungern4 ,von   
diesen beln behauptet der ,pessimist1 da

 sie die durch  den ,nahrungstrieb in   
die ,welt gesetzte ,genumenge reichlich 
berwiegen4    ,es ist ja zweifellos1 da 
man ,lust und ,unlust miteinander       
vergleichen  und den berschu der einen  
oder der andern bestimmen kann1 wie das 
bei ,gewinn und ,verlust geschieht4     
,wenn aber der ,pessimismus glaubt1  aus
 dem ,umstande1 da auf ,seite der       
,unlust sich ein berschu ergiebt1  auf  
die ,wertlosigkeit des ,lebens schlieen 
zu knnen1 so ist er  insofern im        
,irrtum1 als er eine ,rechnung macht1   
die im wirklichen  ,leben nicht         
ausgefhrt wird4    ,unsere ,begierde    
richtet sich im einzelnen ,falle auf    
einen bestimmten  ,gegenstand4 ,der     
,lustwert der ,befriedigung wird1 wie   
wir gesehen haben1  um so grer sein1 je 
grer die ,lustmenge im ,verhltnis zur   
,gre  unseres ,begehrens ist #f4 ,von   
der ,gre unseres ,begehrens hngt  es    
aber auch ab1 wie gro die ,menge der    
,unlust ist1 die wir mit  in ,kauf      
nehmen wollen1 um die ,lust zu          

erreichen4 ,wir vergleichen  die ,menge 
der ,unlust nicht mit der der ,lust1    
sondern mit der ,gre  unserer ,begierde4
 ,wer groe ,freude am ,essen hat1 der   
wird wegen  des ,genusses in besseren   
,zeiten sich leichter ber eine ,periode 
des ,hungerns hinweghelfen1 als ein     
anderer1 dem diese ,freude an der       
,befriedigung des ,nahrungstriebes      
fehlt4 ,das ,weib1 das ein ,kind haben  
will1 vergleicht nicht die ,lust1 die   
ihm aus dessen ,besitz erwchst1  mit den
 ,unlustmengen1 die aus                 
,schwangerschaft1 ,kindbett1            
,kinderpflege  u4 s4 w4 sich ergeben1   
sondern mit seiner ,begierde nach dem   
,besitz  des ,kindes4    ,wir erstreben 
niemals eine abstrakte ,lust von        
bestimmter ,gre1 sondern  die konkrete  
,befriedigung in einer ganz bestimmten  
,weise4 ,wenn wir  nach einem bestimmten
 ,gegenstand oder einer bestimmten      
,empfindung  streben1 so knnen wir nicht
 dadurch befriedigt werden1 da uns ein  
anderer ,gegenstand oder eine andere    

,empfindung zu teil wird1 die uns  eine 
,lust von gleicher ,gre bereitet4 ,wer  
nach ,sttigung strebt1  dem kann man die
 ,lust an derselben nicht durch eine    
gleich groe1  aber durch einen          
,spaziergang erzeugte ersetzen4 ,nur    
wenn unsere  ,begierde ganz allgemein   
nach einem bestimmten ,lustquantum      
strebte1  dann mte sie sofort           
verstummen1 wenn diese ,lust nicht ohne 
ein sie  an ,gre berragendes            
,unlustquantum zu erreichen wre4 ,da    
aber die  ,befriedigung auf eine        
bestimmte ,art erstrebt wird1 so tritt  
die ,lust  mit der ,erfllung auch dann  
ein1 wenn mit ihr eine sie berwiegende  
,unlust in ,kauf genommen werden mu4    
,dadurch1 da sich die ,triebe der       
,lebewesen in einer bestimmten ,richtung
 bewegen und auf ein konkretes  ,ziel   
losgehen1 hrt die ,mglichkeit auf1 die  
auf dem ,wege zu diesem  ,ziele sich    
entgegenstellende ,unlustmenge als      
gleichgeltenden ,faktor  mit in         
,rechnung zu bringen4 ,wenn die         

,begierde nur stark genug ist1  um nach 
berwindung der ,unlust -- und sei sie   
absolut genommen noch  so gro -- noch in
 irgend einem ,grade vorhanden zu sein1 
so kann  die ,lust an der ,befriedigung 
doch noch in voller ,gre durchgekostet  
werden4 ,die ,begierde bringt also die  
,unlust nicht direkt in ,beziehung  zu  
der erreichten ,lust1 sondern indirekt1 
indem sie ihre eigene ,gre  7im         
,verhltnis7 zu der der ,unlust in eine  
,beziehung bringt4 ,nicht  darum handelt
 es sich1 ob die zu erreichende ,lust   
oder ,unlust grer  ist1 sondern darum1  
ob die ,begierde nach dem erstrebten    
,ziele oder  der ,widerstand der        
entgegentretenden ,unlust grer ist4 ,ist
 dieser  ,widerstand grer als die       
,begierde1 dann ergiebt sich die        
letztere  in das ,unvermeidliche1       
erlahmt1 und strebt nicht weiter4       
,dadurch1  da ,befriedigung in einer    
bestimmten ,art verlangt wird1 gewinnt  
die  mit ihr zusammenhngende ,lust eine 
,bedeutung1 die es ermglicht1  nach     

eingetretener ,befriedigung das         
notwendige ,unlustquantum  nur insofern 
in die ,rechnung einzustellen1 als es   
das ,ma unserer  ,begierde verringert   
hat4 ,wenn ich ein leidenschaftlicher   
,freund von  ,fernsichten bin1 so       
berechne ich niemals3 wie viel ,lust    
macht mir  der ,blick von dem           
,berggipfel aus direkt verglichen mit   
der ,unlust des  mhseligen ,auf- und    
,abstiegs4 ,ich berlege aber3 ob nach   
berwindung  der ,schwierigkeiten meine  
,begierde nach der ,fernsicht noch      
lebhaft  genug sein wird4 ,nur mittelbar
 durch die ,gre der ,begierde knnen     
,lust und ,unlust zusammen ein ,ergebnis
 liefern4 ,es fragt sich also gar       
nicht1 ob ,lust oder ,unlust im bermae  
vorhanden ist1 sondern ob das  ,wollen  
der ,lust stark genug ist1 die ,unlust  
zu berwinden4    ,ein ,beweis fr die    
,richtigkeit dieser ,behauptung ist der 
,umstand1  da der ,wert der ,lust hher  
angeschlagen wird1 wenn sie durch  groe 
,unlust erkauft werden mu1 als dann1    

wenn sie uns gleichsam  wie ein         
,geschenk des ,himmels in den ,scho     
fllt4 ,wenn ,leiden und  ,qualen unsere 
,begierde herabgestimmt haben1 und dann 
das ,ziel doch  noch erreicht wird1 dann
 ist eben die ,lust im ,verhltnis zu dem
  noch briggebliebenen ,quantum der     
,begierde um so grer4 ,dieses           
,verhltnis stellt aber1 wie ich gezeigt 
habe1 den ,wert der ,lust dar  7vergl4  
,s4 #bji74 ,ein weiterer ,beweis ist    
dadurch gegeben1 da die  ,lebewesen     
7einschlielich des ,menschen7 ihre      
,triebe solange zur  ,entfaltung        
bringen1 als sie imstande sind1 die     
entgegenstehenden  ,schmerzen und       
,qualen zu ertragen4 ,und der ,kampf ums
 ,dasein ist nur die  ,folge dieser     
,thatsache4 ,das vorhandene ,leben      
strebt nach ,entfaltung1  und nur       
derjenige ,teil giebt den ,kampf auf1   
dessen ,begierden durch die  ,gewalt der
 sich auftrmenden ,schwierigkeiten      
erstickt werden4 ,jedes  ,lebewesen     
sucht solange nach ,nahrung1 bis der    

,nahrungsmangel sein ,leben  zerstrt4   
,und auch der ,mensch legt erst ,hand an
 sich selber1 wenn er  7mit ,recht oder 
,unrecht7 glaubt1 die ihm               
erstrebenswerten ,lebensziele  nicht    
erreichen zu knnen4 ,solange er aber    
noch an die ,mglichkeit  glaubt1 das    
nach seiner ,ansicht ,erstrebenswerte zu
 erreichen1 kmpft  er gegen alle ,qualen
 und ,schmerzen an4 ,die ,philosophie   
mte dem  ,menschen erst die ,meinung    
beibringen1 da ,wollen nur dann einen   
,sinn hat1 wenn die ,lust grer als die  
,unlust ist2 seiner ,natur  nach will er
 die ,gegenstnde seines ,begehrens      
erreichen1 wenn er  die dabei notwendig 
werdende ,unlust ertragen kann1 sei sie 
dann  auch noch so gro4 ,eine solche    
,philosophie wre aber irrtmlich1  weil  
sie das menschliche ,wollen von einem   
,umstande abhngig macht  7berschu der   
,lust ber die ,unlust71 der dem         
,menschen ursprnglich  fremd ist4 ,der  
ursprngliche ,mastab des ,wollens ist   
die ,begierde1  und diese setzt sich    

durch1 solange sie kann4 ,wenn ich      
gezwungen  bin1 beim ,einkaufe eines    
bestimmten ,quantums pfel doppelt so    
viele  schlechte als gute mitzunehmen --
 weil der ,verkufer seinen ,platz  frei 
bekommen will -- so werde ich mich      
keinen ,moment besinnen1 die  schlechten
 pfel mitzunehmen1 wenn ich den ,wert   
der geringeren ,menge  guter fr mich so 
hoch veranschlagen darf1 da ich zu dem  
,kaufpreis  auch noch die ,auslagen fr  
,hinwegschaffung der schlechten ,ware   
auf  mich nehmen will4 ,dies ,beispiel  
veranschaulicht die ,beziehung zwischen 
den durch einen ,trieb bereiteten ,lust-
 und ,unlustmengen4 ,ich bestimme  den  
,wert der guten pfel nicht dadurch1 da  
ich ihre ,summe von der  der schlechten 
subtrahiere1 sondern darnach1 ob die    
ersteren trotz  des ,vorhandenseins der 
letztern noch einen ,wert behalten4     
,ebenso wie ich bei dem ,genu der guten 
pfel die schlechten  unbercksichtigt    
lasse1 so gebe ich mich der             
,befriedigung einer  ,begierde hin1     

nachdem ich die notwendigen ,qualen     
abgeschttelt habe4    ,wenn der         
,pessimismus auch ,recht htte mit seiner
 ,behauptung1 da in  der ,welt mehr     
,unlust als ,lust vorhanden ist3 auf das
 ,wollen wre das  ohne ,einflu1 denn die
 ,lebewesen streben nach der            
brigbleibenden ,lust  doch4 ,der        
empirische ,nachweis1 da der ,schmerz   
die ,freude berwiegt1  ist zwar geeignet
 die ,aussichtslosigkeit jener          
philosophischen  ,richtung zu zeigen1   
die den ,wert des ,lebens in dem berschu
 der  ,lust sieht 7,eudmonismus71 nicht 
aber das ,wollen berhaupt als           
unvernnftig hinzustellen2 denn dieses   
geht nicht auf einen berschu  von ,lust1
 sondern auf die nach ,abzug der ,unlust
 noch brigbleibende  ,lustmenge4 ,diese 
erscheint noch immer als ein            
erstrebenswertes ,ziel4    ,man hat den 
,pessimismus dadurch zu widerlegen      
versucht1 da man  behauptete1 es sei    
unmglich1 den berschu von ,lust oder    
,unlust  in der ,welt auszurechnen4 ,die

 ,mglichkeit einer jeden ,berechnung    
beruht darauf1 da die in ,rechnung zu   
stellenden ,dinge ihrer  ,gre nach      
miteinander verglichen werden knnen4    
,nun hat jede  ,unlust und jede ,lust   
eine bestimmte ,gre 7,strke und ,dauer74
 ,auch  ,lustempfindungen verschiedener 
,art knnen wir ihrer ,gre nach          
wenigstens schtzungsweise vergleichen4  
,wir wissen1 ob uns eine  gute ,cigarre 
oder ein guter ,witz mehr ,vergngen     
macht4 ,gegen die  ,vergleichbarkeit    
verschiedener ,lust- und ,unlustsorten1 
ihrer ,gre  nach1 lt sich somit nichts  
einwenden4 ,und der ,forscher1 der es   
sich  zur ,aufgabe macht1 den ,lust-    
oder ,unlustberschu in der ,welt zu     
bestimmen1 geht von durchaus            
berechtigten ,voraussetzungen aus4 ,man 
kann die ,irrtmlichkeit der             
pessimistischen ,resultate behaupten1   
aber man darf die ,mglichkeit einer     
wissenschaftlichen ,abschtzung  der     
,lust- und ,unlustmengen und damit die  
,bestimmung der ,lustbilanze  nicht     

anzweifeln4 ,unrichtig aber ist es1 wenn
 behauptet wird1 da  aus dem ,ergebnisse
 dieser ,rechnung fr das menschliche    
,wollen etwas  folge4 ,die ,flle1 wo wir
 den ,wert unserer ,bethtigung wirklich 
davon  abhngig machen1 ob die ,lust oder
 die ,unlust einen berschu zeigt1  sind 
die1 in denen uns die ,gegenstnde1 auf  
die unser ,thun sich  richtet1          
gleichgltig sind4 ,wenn es sich mir     
darum handelt1 nach  meiner ,arbeit mir 
ein ,vergngen durch ein ,spiel oder eine
 leichte  ,unterhaltung zu bereiten1 und
 es mir vllig gleichgltig ist1 was ich  
zu diesem ,zwecke thue1 so frage ich    
mich3 was bringt mir den grten  berschu 
an ,lust4 ,und ich unterlasse eine      
,bethtigung unbedingt1  wenn sich die   
,wage nach der ,unlustseite hin neigt4  
,bei einem ,kinde1  dem wir ein         
,spielzeug kaufen wollen1 denken wir bei
 der ,wahl nach1  was ihm die meiste    
,freude bereitet4 ,in allen anderen     
,fllen bestimmen  wir uns nicht         
ausschlielich nach der ,lustbilanze4    

,wenn also die pessimistischen ,ethiker 
der ,ansicht sind1 durch den  ,nachweis1
 da die ,unlust in grerer ,menge        
vorhanden ist als die  ,lust1 den ,boden
 fr die selbstlose ,hingabe an die      
,kulturarbeit zu  bereiten1 so bedenken 
sie nicht1 da sich das menschliche      
,wollen  seiner ,natur nach von dieser  
,erkenntnis nicht beeinflussen lt4 ,das 
,streben der ,menschen richtet sich nach
 dem ,mae der nach berwindung  aller    
,schwierigkeiten mglichen ,befriedigung4
 ,die ,hoffnung auf diese  ,befriedigung
 ist der ,grund der menschlichen        
,bethtigung4 ,die ,arbeit  jedes        
einzelnen und die ganze ,kulturarbeit   
entspringt aus dieser  ,hoffnung4 ,die  
pessimistische ,ethik glaubt dem        
,menschen die ,jagd  nach dem ,glcke als
 eine unmgliche hinstellen zu mssen1    
damit  er sich seinen eigentlichen      
sittlichen ,aufgaben widme4 ,aber diese 
sittlichen ,aufgaben sind nichts anderes
 als die konkreten natrlichen  und      
geistigen ,triebe2 und die ,befriedigung

 derselben wird angestrebt  trotz der   
,unlust1 die dabei abfllt4 ,die ,jagd   
nach dem ,glcke1 die  der ,pessimismus  
ausrotten will1 ist also gar nicht      
vorhanden4 ,die  ,aufgaben aber1 die der
 ,mensch zu vollbringen hat1 vollbringt 
er1 weil  er sie kraft seines ,wesens   
vollbringen will4 ,die pessimistische   
,ethik  behauptet1 der ,mensch knne erst
 dann sich dem hingeben1 was er als     
seine ,lebensaufgabe erkennt1 wenn er   
das ,streben nach ,lust aufgegeben  hat4
 ,keine ,ethik aber kann je andere      
,lebensaufgaben ersinnen als  die       
,verwirklichung der von den menschlichen
 ,begierden geforderten  ,befriedigungen
 und die ,erfllung seiner sittlichen    
,ideale4 ,keine  ,ethik kann ihm die    
,lust nehmen1 die er an dieser ,erfllung
 des von  ihm ,begehrten hat4 ,wenn der 
,pessimist sagt3 strebe nicht nach      
,lust1  denn du kannst sie nie          
erreichen2 strebe nach dem1 was du als  
deine  ,aufgabe erkennst1 so ist darauf 
zu erwidern3 das ist ,menschenart1  und 

es ist die ,erfindung einer auf         
,irrwegen wandelnden ,philosophie1  wenn
 behauptet wird1 der ,mensch strebe blo 
nach dem ,glcke4 ,er  strebt nach       
,befriedigung dessen1 was sein ,wesen   
begehrt1 und die  ,erfllung ist ihm eine
 ,lust4 ,was die pessimistische ,ethik  
verlangt3  nicht ,streben nach ,lust1   
sondern nach ,erreichung dessen1 was du 
als  deine ,lebensaufgabe erkennst1 so  
trifft sie damit dasjenige1 was der     
,mensch seinem ,wesen nach will4 ,der   
,mensch braucht durch die ,philosophie  
nicht erst umgekrempelt zu werden1 er   
braucht seine ,natur nicht erst         
abzuwerfen1 um sittlich zu sein4        
,sittlichkeit ist ,streben nach einem   
,ziel1 solange die damit verknpfte      
,unlust die ,begierde darnach nicht     
lhmt4 ,und dieses ist das ,wesen alles  
wirklichen ,wollens4 ,die ,ethik  beruht
 nicht auf der ,ausrottung alles        
,strebens nach ,lust1 damit die         
bleichschtigen sittlichen ,ideen ihre   
,herrschaft da aufschlagen knnen1  wo   

ihnen keine starke ,sehnsucht nach      
,lebensgenu entgegensteht1  sondern auf 
dem starken ,wollen1 das sein ,ziel     
erreicht1 auch wenn  der ,weg dazu ein  
dornenvoller ist4    ,die sittlichen    
,ideale entspringen aus der moralischen 
,phantasie  des ,menschen4 ,ihre        
,verwirklichung hngt davon ab1 da sie   
von dem  ,menschen stark genug begehrt  
werden1 um ,schmerzen und ,qualen zu    
berwinden4 ,sie sind seine ,intuitionen1
 die ,triebfedern1 die sein  ,geist     
spannt1 er will sie1 weil ihre          
,verwirklichung seine hchste  ,lust ist4
 ,er hat es nicht ntig1 sich von der    
,ethik erst verbieten  zu lassen1 da er 
nach ,lust strebe1 um sich dann gebieten
 zu lassen1  wonach er streben soll4 ,er
 wird nach sittlichen ,idealen streben1 
wenn seine moralische ,phantasie thtig  
genug ist1 um ihm ,intuitionen          
einzugeben1 die seinem ,wollen die      
,strke verleihen1 sich durchzusetzen4   
,wer nach ,idealen von hehrer ,gre      
strebt1 der thut es1 weil sie der       

,inhalt seines ,wollens sind1 und die   
,verwirklichung wird ihm ein ,genu      
sein1 gegen den die ,lust1 welche die   
,armseligkeit aus der ,befriedigung  der
 alltglichen ,triebe zieht1 eine        
,kleinigkeit ist4 ,idealisten  schwelgen
 bei der ,umsetzung ihrer ,ideale in    
,wirklichkeit4    ,wer die ,lust an der 
,befriedigung des menschlichen          
,begehrens ausrotten  will1 mu den      
,menschen erst zum ,sklaven machen1 der 
nicht handelt1  weil er will1 sondern   
weil er soll4 ,denn die ,erreichung des 
,gewollten  macht ,lust4 ,was man das   
,gute nennt1 ist nicht das1 was der     
,mensch  soll1 sondern das1 was er will1
 wenn er die volle ,menschennatur zur   
,entfaltung bringt4 ,wer dies nicht     
anerkennt1 der mu dem ,menschen erst    
das austreiben1 was er will1 und ihm    
dann von auen das vorschreiben  lassen1 
was er seinem ,wollen zum ,inhalt zu    
geben hat4    ,der ,mensch verleiht der 
,erfllung einer ,begierde einen ,wert1  
weil sie  aus seinem ,wesen entspringt4 

,das ,erreichte hat seinen ,wert1 weil  
es  gewollt ist4 ,spricht man dem ,ziel 
des menschlichen ,wollens als solchen   
seinen ,wert ab1 dann mu man die        
wertvollen ,ziele von etwas nehmen1  das
 der ,mensch nicht will4    ,die auf den
 ,pessimismus sich aufbauende ,ethik    
entspringt aus  der ,miachtung der      
moralischen ,phantasie4 ,wer den        
individuellen  ,menschengeist nicht fr  
fhig hlt1 sich selbst den ,inhalt seines
  ,strebens zu geben1 nur der kann die  
,summe des ,wollens in der ,sehnsucht   
nach ,lust suchen4 ,der phantasielose   
,mensch schafft keine sittlichen        
,ideen4 ,sie mssen ihm gegeben werden4  
,da er nach ,befriedigung  seiner       
niederen ,begierden strebt3 dafr aber   
sorgt die physische  ,natur4 ,zur       
,entfaltung des ganzen ,menschen gehren 
aber auch die  aus dem ,geiste          
stammenden ,begierden4 ,nur wenn man der
 ,meinung ist1  da diese der ,mensch    
berhaupt nicht hat1 kann man behaupten1 
da  er sie von auen empfangen soll4     

,dann ist man auch berechtigt1  zu      
sagen1 da er verpflichtet ist1 etwas zu 
thun1 was er nicht  will4 ,jede ,ethik1 
die von dem ,menschen fordert1 da er    
sein ,wollen  zurckdrnge1 um ,aufgaben  
zu erfllen1 die er nicht will1 rechnet  
nicht mit dem ganzen ,menschen1 sondern 
mit einem solchen1 dem das  geistige    
,begehrungsvermgen fehlt4 ,fr den       
harmonisch entwickelten  ,menschen sind 
die sogenannten ,ideen des ,guten nicht 
auerhalb1  sondern innerhalb des        
,kreises seines ,wollens4 ,nicht in der 
,austilgung  des ,eigenwillens liegt das
 sittliche ,handeln1 sondern in der     
vollen  ,entwicklung der ,menschennatur4
 ,wer die sittlichen ,ideale nur fr     
erreichbar hlt1 wenn der ,mensch seinen 
,eigenwillen erttet1 der  wei nicht1 da 
diese ,ideale ebenso von dem ,menschen  
gewollt sind1  wie die ,befriedigung der
 sogenannten tierischen ,triebe4    ,es 
ist nicht zu leugnen1 da die hiermit    
charakterisierten  ,anschauungen leicht 
miverstanden werden knnen4 ,unreife     

,knaben ohne  moralische ,phantasie     
sehen gerne die ,instinkte ihrer        
,halbnatur fr  den vollen               
,menschheitsgehalt an1 und lehnen alle  
nicht von ihnen  erzeugten sittlichen   
,ideen ab1 damit sie ungestrt sich      
ausleben  knnen4 ,da fr die             
halbentwickelte ,menschennatur nicht    
gilt1 was  fr den ,vollmenschen richtig 
ist1 ist selbstverstndlich4 ,wer durch  
,erziehung erst noch dahin gebracht     
werden soll1 da seine sittliche  ,natur 
die ,eischalen der niederen             
,leidenschaften durchbricht3 von  dem   
darf nicht in ,anspruch genommen werden1
 was fr den reifen  ,menschen gilt4     
,hier sollte aber nicht verzeichnet     
werden1 was dem  unentwickelten         
,menschen einzuprgen ist1 sondern das1  
was in dem  ,wesen des ausgereiften     
,menschen liegt4    ,dieser ausgereifte 
,mensch giebt seinen ,wert sich selbst4 
,nicht die  ,lust erstrebt er1 die ihm  
als ,gnadengeschenk von der ,natur oder 
von  dem ,schpfer gereicht wird2 und    

auch nicht die ,pflicht erfllt er1 die  
er als solche erkennt1 nachdem er das   
,streben nach ,lust abgestreift  hat4   
,er handelt1 wie er will1 das ist nach  
,magabe seiner ethischen  ,intuitionen2 
und er sieht in der ,erreichung dessen1 
was er will1  seinen wahren ,lebensgenu4
 ,den ,wert des ,lebens bestimmt er an  
dem  ,verhltnis des ,erreichten zu dem  
,erstrebten4 ,die ,ethik1 welche an die 
,stelle des ,wollens das ,sollen1 an die
 ,stelle der ,neigung die ,pflicht      
setzt1 bestimmt folgerichtig den ,wert  
des ,menschen an dem ,verhltnis  dessen1
 was die ,pflicht fordert1 zu dem1 was  
er erfllt4 ,sie mit den  ,menschen an   
einem auerhalb seines ,wesens gelegenen 
,mastab4 -- ,die  hier entwickelte      
,ansicht weist den ,menschen auf sich   
selbst zurck4 ,sie  erkennt nur das als 
den wahren ,wert des ,lebens an1 was der
 einzelne  nach ,magabe seines ,wollens 
als solchen ansieht4 ,sie wei           
ebensowenig  von einem nicht vom        
,individuum anerkannten ,wert des       

,lebens wie von  einem nicht aus diesem 
entsprungenen ,zweck des ,lebens4 ,sie  
sieht in  dem ,individuum seinen eigenen
 ,herrn und seinen eigenen ,schtzer4    
,,xv4    ,,individualit,t ,,und         
,,gattung4      ,der ,ansicht1 da der   
,mensch eine vollstndig in sich         
geschlossene1  freie ,individualitt ist1
 stehen scheinbar die ,thatsachen       
entgegen1  da er als ,glied innerhalb   
eines natrlichen ,ganzen auftritt       
7,rasse1  ,stamm1 ,volk1 ,familie1      
mnnliches und weibliches ,geschlecht71  
und da  er innerhalb eines ,ganzen wirkt
 7,staat1 ,kirche u4 s4 w474 ,er trgt   
die allgemeinen                         
,charaktereigentmlichkeiten der         
,gemeinschaft1 der er  angehrt1 und     
giebt seinem ,handeln einen ,inhalt1 der
 durch den ,platz1  den er innerhalb    
einer ,mehrheit einnimmt1 bestimmt ist4 
,ist dabei berhaupt noch ,individualitt 
mglich8 ,kann man den ,menschen  selbst 
als ein ,ganzes fr sich ansehen1 wenn er
 aus einem ,ganzen  herauswchst1 und in 

ein ,ganzes sich eingliedert8    ,das   
,glied eines ,ganzen wird seinen        
,eigenschaften und ,funktionen nach     
durch das ,ganze bestimmt4 ,ein         
,volksstamm ist ein ,ganzes1 und alle   
zu ihm gehrigen ,menschen tragen die    
,eigentmlichkeiten an sich1  die im     
,wesen des ,stammes bedingt sind4 ,wie  
der einzelne beschaffen  ist und wie er 
sich bethtigt1 ist durch den            
,stammescharakter  bedingt4 ,dadurch    
erhlt die ,physiognomie und das ,thun   
des einzelnen  etwas ,gattungsmiges4    
,wenn wir nach dem ,grunde fragen1 warum
 dies  und jenes an dem ,menschen so    
oder so ist1 so werden wir aus dem      
,einzelwesen hinaus auf die ,gattung    
verwiesen4 ,diese erklrt es uns1  warum 
etwas an ihm in der von uns beobachteten
 ,form auftritt4    ,von diesem         
,gattungsmigen macht sich aber der      
,mensch frei4 ,er  entwickelt           
,eigenschaften und ,funktionen an sich1 
deren ,bestimmungsgrund  wir nur in ihm 
selbst suchen knnen4 ,das ,gattungsmige 

dient ihm dabei  nur als ,mittel1 um    
seine besondere ,wesenheit in ihm       
auszudrcken4 ,er  gebraucht die ihm von 
der ,natur mitgegebenen                 
,eigentmlichkeiten als  ,material1 und  
giebt ihm die seinem eigenen ,wesen geme
 ,form4 ,wir  suchen nun vergebens den  
,grund fr eine uerung dieses ,wesens in 
den ,gesetzen der ,gattung4 ,wir haben  
es mit einem ,individuum zu thun1  das  
nur durch sich selbst erklrt werden     
kann4 ,ist ein ,mensch bis  zu dieser   
,loslsung von dem ,gattungsmigen        
durchgedrungen1 und wir  wollen alles1  
was an ihm ist1 doch noch aus dem       
,charakter der ,gattung  erklren1 so    
haben wir fr das ,individuelle kein     
,organ4    ,es ist unmglich1 einen      
,menschen ganz zu verstehen1 wenn man   
seiner  ,beurteilung einen              
,gattungsbegriff zu ,grunde legt4 ,am   
hartnckigsten im  ,beurteilen nach der  
,gattung ist man da1 wo es sich um das  
,geschlecht  des ,menschen handelt4 ,der
 ,mann sieht im ,weibe1 das ,weib in dem

  ,manne fast immer zu viel von dem     
allgemeinen ,charakter des anderen      
,geschlechtes und zu wenig von dem      
individuellen4 ,im praktischen  ,leben  
schadet das den ,mnnern weniger als den 
,frauen4 ,die sociale  ,stellung der    
,frau ist zumeist deshalb eine so       
unwrdige1 weil sie nicht  bedingt ist   
durch die individuellen                 
,eigentmlichkeiten der einzelnen  ,frau1
 sondern durch die allgemeinen          
,vorstellungen1 die man sich von  der   
natrlichen ,aufgabe und den ,bedrfnissen
 des ,weibes macht4 ,die  ,bethtigung   
des ,mannes im ,leben richtet sich nach 
dessen individuellen  ,fhigkeiten und   
,neigungen1 die des ,weibes soll        
ausschlielich durch  den ,umstand       
bedingt sein1 da es eben ,weib ist4 ,das
 ,weib soll der  ,sklave des            
,gattungsmigen1 des                     
,allgemein-,weiblichen sein4 ,solange   
von ,mnnern darber debattiert wird1 ob  
die ,frau ihrer ,naturanlage  nach zu   
diesem oder jenem ,beruf tauge1 so lange

 kann die sogenannte  ,frauenfrage aus  
ihrem elementarsten ,stadium nicht      
herauskommen4 ,was  die ,frau ihrer     
,natur nach wollen kann1 das berlasse   
man der ,frau zu  beurteilen4 ,wenn es  
wahr ist1 da die ,frauen nur zu dem     
,berufe taugen1  der ihnen jetzt        
zukommt1 dann werden sie aus sich selbst
 heraus kaum  einen anderen erreichen4  
,sie mssen es aber selbst entscheiden   
knnen1  was ihrer ,natur gem ist4 ,wer  
eine ,erschtterung unserer socialen     
,zustnde davon befrchtet1 da die ,frauen
 nicht als ,gattungsmenschen1  sondern  
als ,individuen genommen werden1 dem mu 
entgegnet werden1  da sociale ,zustnde1 
innerhalb welcher die ,hlfte der        
,menschheit  ein menschenunwrdiges      
,dasein hat1 eben der ,verbesserung gar 
sehr  bedrftig sind4    ,wer die        
,menschen nach ,gattungscharakteren     
beurteilt1 der kommt  eben gerade bis zu
 der ,grenze1 ber welcher sie anfangen1 
,wesen zu  sein1 deren ,bethtigung auf  
freier ,selbstbestimmung beruht4 ,was   

unterhalb dieser ,grenze liegt1 das kann
 natrlich ,gegenstand                   
wissenschaftlicher ,betrachtung sein4   
,die ,rassen-1 ,stammes-1 ,volks-  und  
,geschlechtseigentmlichkeiten sind der  
,inhalt besonderer  ,wissenschaften4    
,nur ,menschen1 die allein als          
,exemplare der ,gattung  leben1 knnten  
sich mit einem allgemeinen ,bilde       
decken1 das durch  solche               
wissenschaftliche ,betrachtung zustande 
kommt4 ,aber alle  diese ,wissenschaften
 knnen nicht vordringen bis zu dem      
besonderen  ,inhalt des einzelnen       
,individuums4 ,da wo das ,gebiet der    
,freiheit 7des  ,denkens und ,handelns7 
beginnt1 hrt das ,bestimmen des         
,individuums  nach ,gesetzen der        
,gattung auf4 ,den begrifflichen        
,inhalt1 den der  ,mensch durch das     
,denken mit der ,wahrnehmung in         
,verbindung bringen  mu1 um der vollen  
,wirklichkeit sich zu bemchtigen 7vgl4  
,s4 #hf  ff471 kann niemand ein- fr     
allemal festsetzen und der ,menschheit  

fertig hinterlassen4 ,das ,individuum mu
 seine ,begriffe durch eigene           
,intuition gewinnen4 ,wie der einzelne  
zu denken hat1 lt sich nicht  aus irgend
 einem ,gattungsbegriffe ableiten4 ,dafr
 ist einzig und  allein das ,individuum 
magebend4 ,ebensowenig ist aus          
allgemeinen  ,menschencharakteren zu    
bestimmen1 welche konkrete ,ziele das   
,individuum  seinem ,wollen vorsetzen   
will4 ,wer das einzelne ,individuum     
verstehen  will1 mu bis in dessen       
besondere ,wesenheit dringen1 und nicht 
bei  typischen ,eigentmlichkeiten stehen
 bleiben4 ,in diesem ,sinne ist  jeder  
einzelne ,mensch ein ,problem4 ,und alle
 ,wissenschaft1 die sich  mit abstrakten
 ,gedanken und ,gattungsbegriffen befat1
 ist nur eine  ,vorbereitung zu jener   
,erkenntnis1 die uns zu teil wird1 wenn 
uns eine  menschliche ,individualitt    
seine ,art1 die ,welt anzuschauen1      
mitteilt1  und zu der anderen1 die wir  
aus dem ,inhalt seines ,wollens         
gewinnen4 ,wo  wir die ,empfindung      

haben3 hier haben wir es mit einem      
,menschen zu  thun1 der frei ist von    
typischer ,denkungsart und gattungsmigem
  ,wollen1 da mssen wir aufhren1 irgend 
welche ,begriffe aus unserem  ,geiste zu
 ,hilfe zu nehmen1 wenn wir sein ,wesen 
verstehen wollen4 ,das  ,erkennen       
besteht in der ,verbindung des          
,begriffes mit der ,wahrnehmung  durch  
das ,denken4 ,bei allen anderen         
,objekten mu der ,beobachter  die       
,begriffe durch seine ,intuition        
gewinnen2 beim ,verstehen einer  freien 
,individualitt handelt es sich nur      
darum1 deren ,begriffe1  nach denen sie 
sich ja selbst bestimmen1 rein 7ohne    
,vermischung7 mit  eigenem              
,begriffsinhalt herberzunehmen in       
unseren ,geist4 ,menschen1  die in jede 
,beurteilung eines anderen sofort ihre  
eigenen ,begriffe  einmischen1 knnen nie
 zu dem ,verstndnisse einer             
,individualitt  gelangen4 ,so wie die   
freie ,individualitt sich frei macht von
 den  ,eigentmlichkeiten der ,gattung1  

so mu das ,erkennen sich frei machen    
von der ,art1 wie das ,gattungsmige     
verstanden wird4    ,nur in dem ,grade1 
in dem der ,mensch sich in der          
gekennzeichneten  ,weise frei gemacht   
hat vom ,gattungsmigen1 kommt er als    
freier ,geist  innerhalb eines          
menschlichen ,gemeinwesens in ,betracht4
 ,kein ,mensch  ist vollstndig ,gattung1
 keiner ganz ,individualitt4 ,aber eine 
grere  oder geringere ,sphre seines     
,wesens lst jeder ,mensch allmhlich ab1 
ebenso von dem ,gattungsmigen des       
animalischen ,lebens1 wie von den       
despotisch ihn beherrschenden ,geboten  
menschlicher ,autoritten4    ,fr den    
,teil1 fr den sich der ,mensch aber eine
 solche ,freiheit  nicht erobern kann1  
bildet er ein ,glied innerhalb des      
,natur- und  ,geistesorganismus4 ,er    
lebt in dieser ,hinsicht1 wie er es     
andern  abgukt1 oder wie sie es ihm     
befehlen4 ,einen ethischen ,wert hat nur
  der ,teil seines ,handelns1 der aus   
seinen ,intuitionen entspringt4 ,den    

fgt er zur schon vorhandenen ,summe     
sittlicher ,begriffe hinzu4 ,aus        
solchen ethischen ,intuitionen          
entspringt alle sittliche ,bethtigung   
der ,menschheit4 ,man kann auch sagen3  
das sittliche ,leben der  ,menschheit   
ist die ,gesamtsumme der moralischen    
,phantasieerzeugnisse  der freien       
menschlichen ,individuen4 ,dies ist das 
,glaubensbekenntnis  des ,monismus4 ,er 
kann in der ,geschichte des sittlichen  
,lebens nicht  die ,erziehung des       
,menschengeschlechtes durch einen       
jenseitigen ,gott  erkennen1 sondern nur
 das allmhliche ,ausleben aller         
,begriffe und  ,ideen1 die aus der      
moralischen ,phantasie entspringen      
knnen4                  ,,die ,,letzten 
,,fragen4      ,,die ,,konsequenzen     
,,des ,,monismus4      ,die einheitliche
 ,naturerklrung oder der ,monismus      
entnimmt der  menschlichen ,erfahrung   
alle ,prinzipien1 die er zur ,erklrung  
der ,welt  braucht4 ,die ,quellen des   
,handelns sucht er ebenfalls innerhalb  

der  ,beobachtungswelt1 nmlich in der   
unserer ,selbsterkenntnis zugnglichen   
menschlichen ,natur1 und zwar in der    
moralischen ,phantasie4 ,er  lehnt es   
ab1 die letzten ,grnde fr die dem       
,wahrnehmen und ,denken  vorliegende    
,welt auerhalb derselben zu suchen4 ,fr 
den ,monismus ist  die ,einheit1 welche 
die denkende ,beobachtung zu der        
mannigfaltigen  ,vielheit der           
,wahrnehmungen hinzubringt1 zugleich    
diejenige1 die  das menschliche         
,erkenntnisbedrfnis verlangt und durch  
die es auch  vollkommen befriedigt wird4
 ,wer hinter dieser ,einheit noch eine  
andere sucht1 der beweist damit nur1 da 
er die bereinstimmung des  durch das    
,denken ,gefundenen mit dem vom         
,erkenntnistrieb ,geforderten  nicht    
erkennt4 ,das einzelne menschliche      
,individuum ist von der ,welt  nicht    
thatschlich abgesondert4 ,es ist ein    
,teil der ,welt1 und der  ,zusammenhang 
mit dem ,ganzen des ,kosmos ist nicht   
der ,wirklichkeit  nach1 sondern nur fr 

unsere ,wahrnehmung unterbrochen4 ,wir  
sehen  fr's erste diesen ,teil als fr   
sich existierendes ,wesen1 weil wir  die
 ,riemen und ,seile nicht sehen1 durch  
welche die ,bewegung unseres            
,lebensrades von den ,grundkrften des   
,kosmos bewirkt wird4 ,wer auf  diesem  
,wahrnehmungsstandpunkt stehen bleibt1  
der sieht den ,teil eines  ,ganzen fr   
ein wirklich selbstndig existierendes   
,wesen1 eine ,monade1  an1 welches die  
,kunde von der brigen ,welt auf irgend  
eine ,weise von  auen erhlt4 ,der       
,monismus hat gezeigt1 da die           
,selbstndigkeit nur  so lange geglaubt  
werden kann1 als das ,wahrgenommene     
nicht durch das  ,denken in das ,netz   
der ,begriffswelt eingespannt wird4     
,geschieht dies1  so entpuppt sich alle 
,teilexistenz in der ,welt1 alles       
besondere ,dasein  als ein bloer ,schein
 des ,wahrnehmens4 ,eine in sich        
geschlossene  ,totalexistenz kann nur   
dem ,universum in seiner ,ganzheit      
zugeschrieben  werden4 ,das ,denken     

zerstrt den ,schein des ,wahrnehmens und
 gliedert  auch unsere individuelle     
,existenz in das ,leben des ,kosmos ein4
 ,die  ,einheit der ,begriffswelt1      
welche die objektiven ,wahrnehmungen    
enthlt1  nimmt auch den ,inhalt unserer 
subjektiven ,persnlichkeit in sich  auf4
 ,das ,denken giebt uns von der         
,wirklichkeit die wahre ,gestalt1 als   
einer in sich geschlossenen ,einheit1   
whrend die ,mannigfaltigkeit der        
,wahrnehmungen nur ein durch unsere     
,organisation bedingter ,schein ist     
7vgl4 ,s4 #afc ff474 ,die ,erkenntnis   
der wirklichen ,einheit gegenber dem    
,schein des ,vielen bildete zu allen    
,zeiten das ,ziel des menschlichen      
,denkens4 ,die ,wissenschaft bemhte sich
 die zusammenhanglos scheinenden        
,wahrnehmungen durch ,aufdeckung der    
gesetzmigen ,zusammenhnge  innerhalb    
derselben als ,einheit1 zu erkennen4    
,weil man aber der ,ansicht  war1 da der
 von dem menschlichen ,denken ermittelte
 ,zusammenhang nur  eine subjektive     

,bedeutung habe1 suchte man den wahren  
,grund der ,einheit  in einem jenseits  
unserer ,erfahrungswelt gelegenen       
,objekte 7,gott1  ,wille1 absoluter     
,geist u4 s4 w474 -- ,und1 auf diese    
,meinung gesttzt1  bestrebte man sich zu
 dem ,wissen ber die innerhalb der      
,erfahrung  erkennbaren ,zusammenhnge   
noch ein zweites zu gewinnen1 das ber   
die  ,erfahrung hinausgeht1 und den     
,zusammenhang derselben mit den nicht   
mehr  erfahrbaren ,wesenheiten aufdeckt 
7,metaphysik74 ,den ,grund1 warum wir   
durch logisch geregeltes ,denken den    
,weltzusammenhang begreifen1 sah man    
darin1 da ein ,urwesen nach logischen   
,gesetzen die ,welt aufgebaut hat1  und 
den ,grund fr unser ,handeln sah man in 
dem ,wollen des ,urwesens4 ,man         
erkannte nicht1 da das ,denken          
,subjektives und ,objektives zugleich   
umspannt1 und da in dem ,zusammenschlu  
der ,wahrnehmung mit dem  ,begriff die  
totale ,wirklichkeit vermittelt wird4   
,nur solange wir  die die ,wahrnehmung  

durchdringende und bestimmende          
,gesetzmigkeit  in der abstrakten ,form 
des ,begriffes betrachten1 solange haben
 wir  es in der ,that mit etwas rein    
,subjektivem zu thun4 ,subjektiv ist    
aber nicht der ,inhalt des ,begriffes1  
der mit ,hilfe des ,denkens zu  der     
,wahrnehmung hinzugewonnen wird4 ,dieser
 ,inhalt ist nicht aus dem  ,subjekte1  
sondern aus der ,wirklichkeit genommen4 
,er ist der ,teil  der ,wirklichkeit1   
den das ,wahrnehmen nicht erreichen     
kann4 ,er ist  ,erfahrung1 aber nicht   
durch das ,wahrnehmen vermittelte       
,erfahrung4 ,wer  sich nicht vorstellen 
kann1 da der ,begriff ein ,wirkliches   
ist1 der  denkt nur an die abstrakte    
,form1 wie er denselben in seinem       
,geiste  festhlt4 ,aber in solcher      
,absonderung ist er ebenso nur durch    
unsere  ,organisation vorhanden1 wie die
 ,wahrnehmung es ist4 ,auch der ,baum1  
den man wahrnimmt1 hat abgesondert fr   
sich keine ,existenz4 ,er ist  nur      
innerhalb des groen ,rderwerkes der     

,natur ein ,glied1 und nur  in realem   
,zusammenhang mit ihr mglich4 ,ein      
abstrakter ,begriff hat  fr sich keine  
,wirklichkeit1 ebensowenig wie eine     
,wahrnehmung fr  sich4 ,die ,wahrnehmung
 ist der ,teil der ,wirklichkeit1 der   
objektiv1  der ,begriff derjenige1 der  
subjektiv 7durch ,intuition1 vergl4 ,s4 
#id  ff47 gegeben wird4 ,unsere geistige
 ,organisation reit die ,wirklichkeit   
in diese beiden ,faktoren auseinander4  
,der eine ,faktor erscheint dem         
,wahrnehmen1 der andere der ,intuition4 
,erst der ,zusammenhang der beiden1  die
 gesetzmig sich in das ,universum       
eingliedernde ,wahrnehmung1  ist volle  
,wirklichkeit4 ,betrachten wir die bloe 
,wahrnehmung fr  sich1 so haben wir     
keine ,wirklichkeit1 sondern ein        
zusammenhangloses  ,chaos2 betrachten   
wir die ,gesetzmigkeit der              
,wahrnehmungen fr sich1  dann haben wir 
es blo mit abstrakten ,begriffen zu     
thun4 ,nicht der  abstrakte ,begriff    
enthlt die ,wirklichkeit2 wohl aber die 

denkende  ,beobachtung1 die weder       
einseitig den ,begriff1 noch die        
,wahrnehmung  fr sich betrachtet1       
sondern den ,zusammenhang beider4       
,da wir in der ,wirklichkeit leben 7mit 
unserer realen ,existenz in  derselben  
wurzeln71 wird selbst der orthodoxeste  
,idealist nicht  leugnen4 ,er wird nur  
bestreiten1 da wir ideell mit unserem   
,erkennen  auch das erreichen1 was wir  
real durchleben4 ,dem gegenber zeigt der
  ,monismus1 da das ,denken weder       
subjektiv1 noch objektiv1 sondern  ein  
beide ,seiten der ,wirklichkeit         
umspannendes ,prinzip ist4 ,wenn  wir   
denkend beobachten1 vollziehen wir einen
 ,proze1 der selbst in  die ,reihe des  
wirklichen ,geschehens gehrt4 ,wir      
berwinden durch das  ,denken innerhalb  
der ,erfahrung selbst die ,einseitigkeit
 des bloen  ,wahrnehmens4 ,wir knnen    
durch abstrakte1 begriffliche           
,hypothesen  7durch rein begriffliches  
,nachdenken7 das ,wesen des ,wirklichen 
nicht  erklgeln1 aber wir leben1 indem  

wir zu den ,wahrnehmungen die ,ideen    
finden1 in dem ,wirklichen4 ,der        
,monismus sucht zu der ,erfahrung  kein 
,unerfahrbares 7,jenseitiges71 sondern  
sieht in ,begriff und  ,wahrnehmung das 
,wirkliche4 ,er spinnt aus bloen        
,begriffen keine  ,metaphysik1 weil er  
in dem ,begriffe an sich nur die eine   
,seite  der ,wirklichkeit sieht1 die dem
 ,wahrnehmen verborgen bleibt1 und  nur 
im ,zusammenhang mit der ,wahrnehmung   
einen ,sinn hat4 ,er ruft  aber in dem  
,menschen die berzeugung hervor1 da er  
in der ,welt  der ,wirklichkeit lebt und
 nicht auerhalb seiner ,welt eine hhere 
,wirklichkeit zu suchen hat4 ,er hlt    
davon ab1 das ,absolut-,wirkliche       
anderswo als in der ,erfahrung zu       
suchen1 weil er den ,inhalt der         
,erfahrung selbst als das ,wirkliche    
erkennt4 ,und er ist befriedigt  durch  
diese ,wirklichkeit1 weil er wei1 da das
 ,denken auf keine  andere hinweist4    
,was der ,dualismus erst hinter der     
,beobachtungswelt  sucht1 das findet der

 ,monismus in dieser selbst4 ,der       
,monismus zeigt1  da wir mit unserem    
,erkennen die ,wirklichkeit in ihrer    
wahren ,gestalt  ergreifen1 nicht in    
einem subjektiven ,bilde4 ,fr den       
,monismus ist der  ,begriffsinhalt der  
,welt fr alle menschlichen ,individuen  
derselbe  7vergl4 ,s4 #hh ff474 ,nach   
monistischen ,prinzipien betrachtet ein 
menschliches ,individuum ein anderes als
 seinesgleichen1 weil es  derselbe      
,weltinhalt ist1 der sich in ihm        
auslebt4 ,es giebt in der  einigen      
,begriffswelt nicht etwa so viele       
,begriffe des ,lwen1 wie es  ,individuen
 giebt1 die einen ,lwen denken1 sondern 
nur einen4 ,und  der ,begriff1 den ,a zu
 der ,wahrnehmung des ,lwen hinzufgt1   
ist  derselbe1 wie der des ,b1 nur durch
 ein anderes ,wahrnehmungssubjekt       
aufgefat4 7,vergl4 ,s4 #hi47 ,das       
,denken fhrt alle ,wahrnehmungssubjekte 
auf die gemeinsame ideelle ,einheit     
aller ,mannigfaltigkeit4 ,die einige    
,ideenwelt lebt sich in ihnen als in    

einer ,vielheit von ,individuen  aus4   
,so lange sich der ,mensch blo durch    
,selbstwahrnehmung erfat1  sieht er sich
 als diesen besonderen ,menschen an1 so 
bald er auf die  in ihm aufleuchtende1  
alles ,besondere umspannende ,ideenwelt 
blickt1  sieht er in sich das absolut   
,wirkliche lebendig4 ,der ,dualismus    
bestimmt  das gttliche ,urwesen als     
dasjenige1 was alle ,menschen           
durchdringt und  in ihnen allen lebt4   
,der ,monismus findet dieses gemeinsame 
gttliche  ,leben in der ,wirklichkeit   
selbst4 ,der ideelle ,inhalt eines      
andern  ,subjektes ist auch der meinige1
 und ich sehe ihn nur solange als  einen
 andern an1 als ich wahrnehme1 nicht    
mehr aber1 so bald ich  denke4 ,jeder   
,mensch umspannt mit seinem ,denken nur 
einen ,teil der  gesamten ,ideenwelt1   
und insofern unterscheiden sich die     
,individuen  auch durch den             
thatschlichen ,inhalt ihres ,denkens4   
,aber diese ,inhalte  sind in einem in  
sich geschlossenen ,ganzen1 das die     

,denkinhalte aller  ,menschen umfat4    
,das gemeinsame ,urwesen1 das alle      
,menschen durchdringt1  ergreift somit  
der ,mensch in seinem ,denken4 ,das mit 
dem ,gedankeninhalt  erfllte ,leben in  
der ,wirklichkeit ist zugleich das      
,leben in ,gott4 ,die  ,welt ist ,gott4 
,das ,jenseits beruht auf einem         
,miverstndnis derer1  die glauben1 da   
das ,diesseits den ,grund seines        
,bestandes nicht in  sich hat4 ,sie     
sehen nicht ein1 da sie durch das       
,denken das finden1  was sie zur        
,erklrung der ,wahrnehmung verlangen4   
,deshalb hat aber auch  noch keine      
,spekulation einen ,inhalt zu ,tage     
gefrdert1 der nicht aus  der uns        
gegebenen ,wirklichkeit entlehnt wre4   
,der persnliche ,gott  ist nur der in   
ein ,jenseits versetzte ,mensch1 der    
,wille ,schopenhauers  die              
verabsolutierte menschliche             
,willenskraft1 das aus ,idee und ,wille 
zusammengesetzte unbewute ,urwesen      
,hartmanns eine ,zusammensetzung  zweier

 ,abstraktionen aus der ,erfahrung4     
,genau dasselbe ist von allen  anderen  
jenseitigen ,prinzipien zu sagen4       
,der menschliche ,geist kommt in        
,wahrheit nie ber die ,wirklichkeit     
hinaus1 in der wir leben1 und er hat es 
auch nicht ntig1 da alles in  dieser    
,welt liegt1 was er zu ihrer ,erklrung  
braucht4 ,wenn sich die  ,philosophen   
zuletzt befriedigt erklren mit der      
,herleitung der ,welt  aus ,prinzipien1 
die sie der ,erfahrung entlehnen und in 
ein ,jenseits  versetzen1 so mu eine    
solche ,befriedigung auch mglich sein1  
wenn  der gleiche ,inhalt im ,diesseits 
belassen wird1 wohin er ohnedies  gehrt4
 ,alles ,hinausgehen ber die ,welt ist  
nur ein scheinbares1 und  die aus der   
,welt hinausversetzten ,prinzipien      
erklren die ,welt nicht  besser1 als die
 in derselben liegenden4 ,das sich      
selbst verstehende  ,denken fordert aber
 auch gar nicht zu einem solchen        
,hinausgehen auf1  da es keinen         
,gedankeninhalt giebt1 der nicht        

innerhalb der ,welt  einen              
,wahrnehmungsinhalt findet1 mit dem     
zusammen er ein ,wirkliches  bildet4    
,auch die ,objekte der ,phantasie sind  
nur ,inhalte1 die ihre  ,berechtigung   
erst haben1 wenn sie zu ,vorstellungen  
werden1 die auf  einen                  
,wahrnehmungsinhalt hinweisen4 ,durch   
diesen ,wahrnehmungsinhalt  gliedern sie
 sich der ,wirklichkeit ein4 ,ein       
,begriff1 der mit einem  ,inhalt erfllt 
ist1 der auerhalb der uns gegebenen     
,welt liegen soll1  ist eine            
,abstraktion1 der keine ,wirklichkeit   
entspricht4 ,ersinnen  knnen wir nur die
 ,begriffe der ,wirklichkeit2 um diese  
selbst zu  finden1 bedarf es auch noch  
des ,wahrnehmens4 ,ein ,urwesen der     
,welt1  fr das ein ,inhalt erdacht wird1
 ist fr ein sich selbst verstehendes    
,denken eine unmgliche ,annahme4 ,der   
,monismus leugnet nicht das ,ideelle1   
er sieht sogar einen                    
,wahrnehmungsinhalt1 zu dem das ideelle 
,gegenstck  fehlt1 nicht fr volle       

,wirklichkeit an2 aber er findet im     
ganzen ,gebiet  des ,denkens nichts1 das
 nicht der diesseitigen ,welt angehrte4 
,der  ,monismus sieht in einer          
,wissenschaft1 die sich darauf          
beschrnkt1  die ,wahrnehmungen zu       
beschreiben1 ohne zu den ideellen       
,ergnzungen  derselben vorzudringen1    
eine ,halbheit4 ,aber er betrachtet     
ebenso  als ,halbheiten alle abstrakten 
,begriffe1 die ihre ,ergnzung nicht in  
der ,wahrnehmung finden und sich        
nirgends in das die beobachtbare ,welt  
umspannende ,begriffsnetz einfgen4 ,er  
kennt daher keine ,ideen1 die auf  ein  
jenseits unserer ,erfahrung liegendes   
,objektives hindeuten1 und die  den     
,inhalt einer ,metaphysik bilden sollen4
 ,alles was die ,menschheit an  solchen 
,ideen erzeugt hat1 sind ihm            
,abstraktionen aus der ,erfahrung1      
deren ,entlehnung aus derselben von     
ihren ,urhebern nur bersehen wird4      
,ebensowenig knnen nach monistischen    
,grundstzen die ,ziele unseres          

,handelns aus einem ,jenseits entnommen 
werden4 ,sie mssen1 insofern sie        
gedacht sind1 aus der menschlichen      
,intuition stammen4 ,der ,mensch macht  
nicht die ,zwecke eines objektiven      
7jenseitigen7 ,urwesens zu seinen       
individuellen ,zwecken1 sondern er      
verfolgt seine eigenen1 ihm von  seiner 
moralischen ,phantasie gegebenen4 ,die  
in einer ,handlung sich  verwirklichende
 ,idee lst der ,mensch aus der einigen  
,ideenwelt los  und legt sie seinem     
,wollen zu ,grunde4 ,in seinem ,handeln 
leben sich  also nicht die aus dem      
,jenseits dem ,diesseits eingeimpften   
,gebote  aus1 sondern die der           
diesseitigen ,welt angehrigen           
menschlichen  ,intuitionen4 ,der        
,monismus kennt keinen ,weltenlenker1   
der auerhalb  unserer selbst unseren    
,handlungen ,ziel und ,richtung setzte4 
,der ,mensch  findet keinen jenseitigen 
,urgrund des ,daseins1 dessen           
,ratschlsse  er erforschen knnte1 um von
 ihm die ,ziele zu erfahren1 nach denen 

er mit seinen ,handlungen hinzuzusteuern
 hat4 ,er ist auf sich selbst           
zurckgewiesen4 ,er selbst mu seinem     
,handeln einen ,inhalt geben4 ,wenn  er 
auerhalb der ,welt1 in der er lebt1 nach
 ,bestimmungsgrnden seines  ,wollens    
sucht1 so forscht er vergebens4 ,er mu  
sie1 wenn er ber die  ,befriedigung     
seiner natrlichen ,triebe1 fr die       
,mutter ,natur vorgesorgt  hat1         
hinausgeht1 in seiner eigenen           
moralischen ,phantasie suchen1  wenn es 
nicht seine ,bequemlichkeit vorzieht1   
von der moralischen  ,phantasie anderer 
sich bestimmen zu lassen1 das heit3 er  
mu alles  ,handeln unterlassen oder nach
 ,bestimmungsgrnden handeln1 die er sich
  selbst aus der ,welt seiner ,ideen    
heraus giebt1 oder die ihm andere  aus  
derselben heraus geben4 ,er wird1 wenn  
er ber sein sinnliches  ,triebleben und 
ber die ,ausfhrung der ,befehle anderer 
,menschen  hinauskommt1 durch nichts1   
als durch sich selbst bestimmt4 ,er mu  
aus einem von ihm selbst gesetzten1     

durch nichts anderes bestimmten         
,antrieb handeln4 ,ideell ist dieser    
,antrieb allerdings in der einigen      
,ideenwelt bestimmt2 aber faktisch kann 
er nur durch den ,menschen  aus dieser  
abgeleitet und in ,wirklichkeit         
umgesetzt werden4 ,fr die  aktuelle     
,umsetzung einer ,idee in ,wirklichkeit 
durch den ,menschen  kann der ,monismus 
nur in dem ,menschen selbst den ,grund  
finden4 ,da  eine ,idee zur ,handlung   
werde1 mu der ,mensch erst wollen1 bevor
 es  geschehen kann4 ,ein solches       
,wollen hat seinen ,grund also nur in   
dem  ,menschen selbst4 ,der ,mensch ist 
dann das letzte ,bestimmende seiner     
,handlung4 ,er ist frei4                
,,ende4                  ,,anmerkungen  
#a transcendental ist eine ,erkenntnis1 
welche sich bewut ist1  da ber die      
,dinge an sich nicht direkt etwas       
ausgesagt werden kann1  sondern welche  
indirekt ,schlsse von dem bekannten     
,subjektiven auf  das ,unbekannte1      
jenseits das ,subjektiven ,liegende     

7,transcendente7  macht4 ,das ,ding an  
sich ist nach dieser ,ansicht jenseits  
des ,gebietes  der uns unmittelbar      
erkennbaren ,welt1 d4 i4 transcendent4  
,unsere  ,welt kann aber auf das        
,transcendente transcendental bezogen   
werden4 ,realismus heit ,hartmanns      
,anschauung1 weil sie ber das           
,subjektive1 ,ideale hinaus1 auf das    
,transcendente1 ,reale geht4    #b ,eine
 vollstndige ,zusammenstellung der      
,prinzipien der ,sittlichkeit  findet   
man 7vom ,standpunkte des metaphysischen
 ,realismus aus7 in  ,eduard von        
,hartmanns3 ,phnomenologie des          
sittlichen ,bewutseins4    #c ,nur      
,oberflchlichkeit knnte im ,gebrauch des
 ,wortes ,vermgen  an dieser und andern 
,stellen dieser ,schrift einen ,rckfall 
in die  ,lehre der alten ,psychologie   
von den ,seelenvermgen erblicken4 ,der  
,zusammenhang mit dem ,s4 #id ,gesagten 
ergiebt genau die ,bedeutung  des       
,wortes4    #d ,wenn ,paulsen 7,s4 #ae  
des angefhrten ,buches7 sagt3           

,verschiedene  ,naturanlage und         
,lebensbedingungen erfordern wie eine   
verschiedene  leibliche so auch eine    
verschiedene geistig-moralische ,dit1 so
 ist  er der richtigen ,erkenntnis ganz 
nahe1 trifft aber den entscheidenden    
,punkt doch nicht4 ,insofern ich        
,individuum bin1 brauche ich keine      
,dit4 ,ditetik heit die ,kunst1 das     
besondere ,exemplar mit den  allgemeinen
 ,gesetzen der ,gattung in ,einklang    
bringen4 ,als ,individuum  bin ich aber 
kein ,exemplar der ,gattung4    #e ,da  
wir ,gedanken 7ethische ,ideen7 als     
,objekte der ,beobachtung  bezeichnen1  
geschieht mit ,recht4 ,denn wenn auch   
die ,gebilde des ,denkens  whrend der   
gedanklichen ,thtigkeit nicht mit ins   
,beobachtungsfeld  eintreten1 so knnen  
sie doch nachher ,gegenstand der        
,beobachtung  werden4 ,und auf diesem   
,wege haben wir unsere ,charakteristik  
des  ,handelns gewonnen4    #f ,von dem 
,falle1 wo durch bermige ,steigerung der
 ,lust diese in  ,unlust umschlgt1 sehen

 wir hier ab4