,note sur la transcription3 ,les erreurs
 clairement introduites par le          
typographe ont t corriges4              
,l'orthographe d'origine a t conserve et
  n'a pas t harmonise4    ,cette version
 intgre les corrections de l'errata4    
,,la    ,,femme ,,affranchie            
,bruxelles4--,typ4 de ,a4 ,,lacroix1    
,,van ,,meenen ,,et ,cie1               
imprimeurs-diteurs4              ,,la   
,,femme ,,affranchie        ,r,,ponse ,a
 ,,mm4 ,,michelet1 ,,proudhon1 4 ,,de   
,,girardin1 ,a4 ,,comte        ,,et     
,,aux ,,autres ,,novateurs ,,modernes   
,,par ,,mme ,,jenny ,p4 ,d',h,,ricourt  
,,tome #a        ,,bruxelles      ,a4   
,,lacroix1 ,,van ,,meenen ,,et ,cie1    
,,diteurs      ,,rue ,,de ,,la          
,,putterie1 #cc        ,,paris          
,,chez ,,tous ,,les ,,libraires         
#ahfj      ,tous droits rservs4         
,a ,,mes ,,lecteurs1 ,a ,,mes           
,,adversaires1 ,a ,,mes ,,amis          
,a ,,mes ,,lecteurs      ,lectrices et  
lecteurs1 le but de cet ouvrage et les  

motifs qui me l'ont  fait entreprendre1 
je vais vous les dire1 afin que vous ne 
perdiez pas  votre temps  me lire1 si ce
 que contient ce volume ne convient pas 
votre temprament intellectuel et moral4 
,mon but est de prouver que la femme a  
les mmes droits que l'homme4    ,de     
rclamer1 en consquence son mancipation2 
,enfin d'indiquer aux femmes qui        
partagent ma manire de voir1 les        
principales mesures qu'elles ont        
prendre pour obtenir justice4    ,le mot
 mancipation1 prtant  l'quivoque1 fixons
 en d'abord le sens4    manciper la     
femme1 ce n'est pas lui reconnatre le   
droit d'user et  d'abuser de l'amour3   
cette mancipation-l n'est que           
l'esclavage des  passions2              
l'exploitation de la beaut et de la     
jeunesse de la femme par  l'homme2      
l'exploitation de l'homme par la femme  
pour sa fortune ou son  crdit4          
manciper la femme1 c'est la reconnatre  
et la dclarer libre1 l'gale de  l'homme1
 devant la loi sociale et morale et     

devant le travail4    ,a l'heure qu'il  
est1 sur toute la surface du globe1 la  
femme1 sous  certains rapports1 n'est   
pas soumise  la mme loi morale que      
l'homme3 sa  chastet est livre presque  
sans dfense aux passions brutales de    
l'autre  sexe1 et elle subit souvent    
seule les consquences d'une faute       
commise   deux4    ,dans le mariage1 la 
femme est serve2    ,devant             
l'instruction nationale1 elle est       
sacrifie2    ,devant le travail1 elle   
est infriorise2    ,civilement1 elle est
 mineure2    ,politiquement1 elle       
n'existe pas2    ,elle n'est l'gale de  
l'homme que quand il s'agit d'tre punie 
et de  payer les impts4    ,je          
revendique le droit de la femme1 parce  
qu'il est temps de faire honte  au      
,x,i,xe sicle de son coupable dni de    
justice envers la moiti de  l'espce     
humaine2    ,parce que l'tat d'infriorit
 dans lequel nous sommes maintenues1    
corrompt les murs1 dissout la socit1    
enlaidit et affaiblit la race2    ,parce

 que le progrs des lumires1 auquel      
participe la femme1 l'a  transforme en  
force sociale1 et que cette force       
nouvelle produit le mal1   dfaut du bien
 qu'on ne lui laisse pas faire2         
,parce que le temps d'accorder des      
rformes est arriv1 puisque les femmes   
protestent contre l'ordre qui les       
opprime1 les unes par le ddain des      
lois1 des prjugs2 les autres en         
s'emparent des positions contestes1 en  
s'organisant en socits pour revendiquer 
leur part de droit humain1  comme cela  
se fait en ,amrique4    ,enfin parce    
qu'il me semble utile de rpondre        
vertement1 non plus avec  de la         
sentimentalit1 aux hommes qui1 effrays  
du mouvement  mancipateur1 appellent    
leur aide je ne sais quelle fausse      
science pour  prouver que la femme est  
hors du droit2 et poussent              
l'inconvenance  et44444 le contraire du 
courage1 jusqu' l'insulte1 jusqu'aux    
outrages  les plus rvoltants4    ,j'ai  
dit le but et les motifs de cet ouvrage 

qui sera divis en quatre  parties4      
,dans la premire1 nous passerons en     
revue les doctrines des principaux      
novateurs en ce qui touche la femme1 ses
 fonctions1 ses droits1 et nous         
rfuterons les contre-mancipateurs1 ,p4  
,j4 ,proudhon1 ,j4 ,michelet et ,a4     
,comte4    ,dans la deuxime1 nous       
donnerons une thorie philosophique du   
droit2 nous  comparerons1 d'aprs les    
principes tablis dans cette thorie1 ce  
qu'est  la femme devant la loi1 la      
moralit1 le travail1 avec ce qu'elle    
devrait  tre2 enfin nous rfuterons les  
principales objections des adversaires  
de  l'galit des sexes4    ,dans la      
troisime nous traiterons de l'amour et  
du mariage1 et donnerons  les principaux
 motifs de nos formules d'mancipation4  
,enfin la quatrime partie1 spcialement  
destine aux femmes1 effleurera  les     
grandes questions thoriques et pratiques
 qui ont rapport  la  priode militante3 
profession de foi servant de drapeau1   
formation d'un  apostolat1 bauche       

d'ducation rationnelle1 formation d'une 
cole  normale1 cration d'un journal1    
organisation d'ateliers1 etc4           
,lectrices et lecteurs1 plusieurs des   
adversaires de la cause que je  dfends1 
ont port la discussion sur le terrain   
scientifique1 et n'ont  pas recul devant
 la nudit des lois biologiques et des   
dtails  anatomiques3 je les en loue3 le 
corps tant respectable1 il n'y point    
d'indcence  parler des lois qui le      
rgissent2 mais comme ce serait de  ma   
part une inconsquence que de croire     
blmable en moi ce que  j'approuve en    
eux1 vous voudrez bien ne pas vous      
tonner que je les suive  sur le terrain 
qu'ils ont choisi1 persuade que la      
science1 chaste fille  de la pense1 ne  
saurait perdre sa chastet sous la plume 
d'une honnte  femme1 pas plus que sous  
celle d'un honnte homme4    ,lectrices  
et lecteurs1 je n'ai qu'une prire  vous 
faire3 c'est de me  pardonner la        
simplicit de mon style4 ,il m'aurait    
fallu prendre trop de  peine pour crire 

comme tout le monde2 encore est-il      
probable que je n'y  eusse pas russi4   
,je fais uvre de conscience3 si j'claire
 les uns1 si  je fais rflchir les       
autres1 si j'veille dans le cur des     
hommes le  sentiment de la justice1 dans
 celui des femmes le sentiment de leur  
dignit2 si je suis claire pour tous1    
bien comprise de tous1 utile   tous1 mme
  mes adversaires1 cela me suffira1 et  
me consolera d'avoir  dplu  ceux qui    
n'aiment les ides que comme ils aiment  
les femmes3 en  grande toilette4        
,a ,,mes ,,adversaires4    ,plusieurs   
d'entre vous1 messieurs les adversaires 
de la grande et sainte  cause que je    
dfends1 m'ont cite1 trs videmment sans  
m'avoir lue1 ne  sachant mme pas crire  
mon nom4 ,a ceux-l je n'ai rien  dire1  
sinon  que leur opinion m'importe fort  
peu4 ,d'autres1 qui se sont donn la     
peine  de lire mes prcdents travaux dans
 la ,revue philosophique et dans la     
,ragione1 m'accusent de ne pas crire    
comme une femme1 d'tre  brutale1 sans   

mnagement pour mes adversaires1 de n'tre
 qu'une  machine  raisonnement et de    
manquer de cur4    ,messieurs1 je ne    
puis pas crire autrement qu'une femme1  
puisque j'ai  l'honneur d'tre femme4    
,si je suis brutale et ne mnage pas mes 
adversaires1 c'est parce qu'ils  me     
paraissent ceux de la raison et de la   
justice2 c'est parce qu'eux1 les  forts1
 les bien arms1 attaquent brutalement1  
sans mnagement un sexe  qu'ils ont eu le
 soin de rendre timide et de dsarmer2   
c'est parce  qu'enfin je crois trs      
licite de dfendre la faiblesse contre la
 tyrannie  qui a l'audace et l'insolence
 de s'riger en droit4    ,si je vous    
apparais sous l'aspect peu rcratif d'une
 machine   raisonnement1 c'est d'abord  
parce que la nature m'a faite ainsi1 et 
que  je ne vois aucune bonne raison pour
 modifier son uvre2 puis parce qu'il    
n'est pas mauvais qu'une femme majeure  
vous prouve que son sexe1 quand  il ne  
craint pas votre jugement1 raisonne     
aussi bien et souvent mieux que  le     

vtre4    ,je n'ai pas de cur1           
dites-vous2 j'en manque peut-tre pour   
les tyrans1  mais la lutte que          
j'entreprends1 prouve au moins que je   
n'en manque pas  pour les victimes3 j'en
 ai donc une dose suffisante1 d'autant  
plus que je  ne dsire pas du tout vous  
plaire ni ne me soucie d'tre aime       
d'aucun  d'entre vous4    ,croyez-moi1  
messieurs1 dshabituez-vous de confondre 
le cur avec les  nerfs2 ne crez plus un 
type imaginaire de femme pour en faire  
la mesure  de vos jugements sur les     
femmes relles3 c'est ainsi que vous     
faussez  votre raison et que1 sans parti
 pris1 vous devenez ce qu'il y a de plus
  hassable et de moins estimable au     
monde3 des tyrans4        ,a ,,mes      
,,amis4    ,maintenant  vous1 mes amis  
connus et inconnus1 quelques lignes de  
remercments4    ,vous avez tous compris 
que la femme tant une crature humaine1 a
 le  droit de se dvelopper et de        
manifester1 comme l'homme1 sa spontanit2
    ,qu'elle a le droit1 comme l'homme1 

d'employer son activit2 qu'elle a le    
droit1 comme l'homme1 d'tre respecte    
dans sa dignit1 et l'usage  qu'elle     
croit devoir faire de son libre arbitre2
    ,que1 de moiti dans l'ordre social1 
productrice1 contribuable1  justiciable 
des lois1 elle a le droit de compter    
pour moiti dans la  socit4    ,vous avez
 tous compris que c'est dans la         
jouissance de ces droits divers  que    
consiste son mancipation2 non dans la   
facult d'user de l'amour en  dehors     
d'une loi morale base sur la justice et 
le respect de soi-mme4    ,merci d'abord
  vous1 ,ausonio ,franchi1 reprsentant  
de la ,philosophie  ,critique en        
,italie1 homme aussi minent par la      
profondeur de vos ides1  que par        
l'impartialit et l'lvation de votre     
caractre1 et qui avez  prt si           
gnreusement et si longtemps les colonnes
 de votre ,ragione   mes premiers       
travaux4    ,merci  vous1 mes chers     
collaborateurs de la ,revue             
philosophique de  ,paris1 ,charles      

,lemonnier1 ,massol1 ,gupin1 ,brothier1 
etc41 qui n'avez pas  hsit  remettre    
l'ordre du jour la question de          
l'mancipation de mon  sexe2 qui avez    
accueilli1 dans vos colonnes1 des       
travaux de femme avec  tant             
d'impartialit1 et m'avez en toute       
occasion1 tmoign intrt et  sympathie4   
,merci  vous en particulier1 mon plus   
ancien ami1 ,charles ,fauvety1          
infatigable chercheur de vrit1 dont le  
style lgant1 spirituel et  limpide1 si  
vritablement franais1 est seulement et  
toujours au service  des ides de progrs 
et des aspirations gnreuses1 comme votre
 riche  bibliothque1 vos conseils1 sont 
au service de ceux qui veulent clairer  
l'humanit4 ,pourquoi1 hlas6 joignez-vous
  tant de talent et de  qualits1 le     
dfaut de vous effacer toujours pour     
faire place aux autres6    ,merci  vous1
 ,charles ,renouvier1 le plus savant    
reprsentant de la  ,philosophie         
,critique en ,france1 qui joignez  une  
doctrine si profonde1  un esprit si fin1

 un jugement si sr1 j'ajouterais3 tant  
de modestie et  de vertu sans faste1 si 
je ne savais que c'est vous mcontenter  
que  d'occuper le public de vous4       
,c'est dans vos encouragements1 dans    
votre approbation1 mes amis et  anciens 
collaborateurs1 que j'ai puis la force  
ncessaire  l'uvre que  j'entreprends2 il
 est donc juste que je vous en remercie 
en prsence de  tous4    ,il est juste   
galement que je tmoigne publiquement ma 
reconnaissance aux  journaux italiens1  
anglais1 hollandais1 amricains1         
allemands qui ont  traduit plusieurs de 
mes articles2 aux hommes et aux femmes  
de ces divers  pays et  ceux de ma      
patrie qui ont bien voulu me tmoigner de
 la  sympathie et m'encourager dans la  
lutte que j'entreprends contre les      
adversaires du droit de mon sexe4       
,c'est  vous tous mes amis1 ,franais et 
trangers1 que je ddie cet  ouvrage4     
,puisse-t-il tre utile partout au       
triomphe de la libert de  la femme et de
 l'galit de tous devant la loi3 c'est le

 seul souhait que  puisse faire une     
,franaise qui croit  l'unit de la       
famille humaine1  aussi bien qu' la     
lgitimit des autonomies nationales1 et  
qui aime tous  les peuples parce que    
tous sont les organes d'un seul grand   
corps3  l',humanit4          ,,premi,,re
 ,,partie    ,examen des principales    
doctrines modernes concernant la ,femme 
et ses  ,droits4          ,,communistes 
,,modernes      ,les ,communistes ont   
pour principe d'organisation sociale1   
non pas1 comme  on les en accuse par    
ignorance ou mauvaise foi1 la loi       
agraire1 mais la  jouissance en commun  
de la terre1 des instruments de travail 
et des  produits3 ,de chacun selon ses  
forces1  chacun selon ses besoins1 telle
  est la formule de la plupart d'entre  
eux4    ,nous n'avons pas  examiner dans
 cet ouvrage la valeur sociale de cette 
doctrine1 mais seulement  constater ce  
que le ,communisme pense de la  ,femme  
et de ses ,droits4    ,les ,communistes 
modernes peuvent se classer en          

,religieux et en  ,politiques4    ,parmi
 les premiers1 sont les                 
,saint-,simoniens1 les ,fusioniens et   
les  ,philadelphes4    ,parmi seconds1  
sont les galitaires1 les ,unitaires1 les
 ,icariens1 etc4    ,les premiers       
considrent la ,femme comme l'gale de    
l',homme4 ,pour les  autres elle est    
libre1 chez quelques-uns avec une nuance
 de  subordination4    ,les ,unitaires1 
qui ont largement puis dans ,fourier1   
proclament la ,femme  libre et leur     
gale4    ,nous ne parlerons ici que de  
quelques sectes communistes1 rservant   
pour  deux articles spars ce qui        
concerne les ,saint-,simoniens et les   
,fusioniens4    ,les ,philadelphes1     
admettant ,dieu et l'me immortelle1     
posent ces deux  principes3 ,dieu est le
 chef de l',ordre social2 la ,fraternit 
est la loi  qui rgit les rapports       
humains4    ,la ,religion1 pour les     
,philadelphes1 est la pratique de la    
,fraternit2 le  ,progrs est un dogme1 la
 ,communaut est la loi de l'individu    

devant ,dieu  et la conscience4    ,en  
ce qui concerne les rapports des sexes  
et les droits de la ,femme1 ,m4         
,pecqueur s'exprime ainsi dans son      
ouvrage3 ,la ,rpublique de ,dieu1 aux   
pages #aid et #aie3    galit complte de 
l'homme et de la femme2    ,mariage     
monogame1 intentionnellement            
indissoluble comme tat normal2  telle   
est la seconde consquence pratique du   
dogme de la fraternit  religieuse4      
#a ,,galit4    ,nous ne venons pas      
apporter des preuves  l'vidence2 celui  
qui n'est  pas frapp de l'galit des     
sexes1 a la raison oblitre par le prjug1
  ou le cur refroidi par l'gosme4       
,dans le milieu cr par la religion de   
fraternit et d'galit1 les  femmes       
trouveront1 ds leurs jeunes annes1 les  
mmes moyens et les  mmes conditions de  
dveloppement de fonction et de          
rmunration1  enfin les ,m,,mes ,,droits1
 le mme but social  poursuivre1 que les 
hommes2  et  mesure que les murs        
correspondront aux fins religieuses et  

morales  de l'union1 la loi vivante     
dduira les consquences pratiques de tout
  ordre1 contenues en germe dans le     
dogme de l'galit complte des sexes4     
#d ,,monogamie ,,et ,,indissolubilit4   
,pour comprendre la lgitimit du mariage 
monogame illimit ou indfini1  il suffit 
de considrer3 #a les exigences de notre 
nature intime1 c'est   dire les         
caractres de l'amour2 son aspiration    
instinctive  l'union et   la fusion des 
deux tres1  la dure et  la perptuit2 le 
besoin de se  possder rciproquement1 et 
d'en avoir la foi pour s'aimer2 enfin   
l'instinct1 le dsir1 les affections     
irrsistibles1 universelles1 et les      
joies de la paternit et de la famille2  
#b les conditions physiologiques  de la 
gnration1 qui exigent la monogamie1 pour
 que la reproduction et  la conservation
 bonne et progressive de l'espce soit   
assure2 #c les  exigences sociales et   
religieuses qui veulent que les rapports
 de tous  genres soient prdtermins et   
rgulariss1 afin que chacun ait scurit   

dans son attente et dans sa possession1 
et que les penchants fondamentaux  de   
notre nature aient la possibilit de se  
satisfaire44444 ,prtendre  importer la  
,polygamie1 la promiscuit1 ou le bail   
lgal dans un tel  milieu 7la ,socit     
,philadelphe71 c'est videmment dcrter   
l'gosme et  le bon plaisir de la chair  
dans le mme temps qu'on proclame le     
devoir et  la dignit4 ,on ne conoit pas 
que deux tre moraux1 lis une fois d'un  
amour pur1 cessent de s'aimer1 de se    
complaire1 au moins de se  supporter1   
lorsque dj ils sont supposs aimer       
indistinctement leurs  frres et surs    
avec dvouement et sacrifice4    ,encore 
moins conoit-on que leurs frres et surs 
songent  dtourner  cet amour rciproque  
de deux d'entre la famille  leur        
avantage  personnel2 car on appelle cela
 infamie4    ,m4 ,pecqueur admet        
cependant que1 dans des cas fort rares1 
le divorce  puisse tre prononc pour     
cause d'incompatibilit d'humeur4 ,dans  
ce cas1  l'poux qui aurait tort serait  

exclu de la rpublique et l'autre        
pourrait  se remarier4    ,selon ,m4    
,pecqueur l'indissolubilit du mariage ne
 regarde pas nos  socits antagoniques2  
car l'auteur dit  la page #aig3    ,le  
,divorce est un grand malheur1 non      
seulement pour les poux1 mais pour  la  
religion2 toutefois dans le monde de    
,csar o il s'agit de pure  justice1     
c'est encore le moindre des maux1       
lorsque les individus sont  rsolus  la  
sparation de fait1 et  la convoitise    
d'autres liens4 ,on  fait               
clandestinement le mal2 on est cause ou 
occasion de tentation et de  chute pour 
les autres4 ,le scandale est connu      
quoiqu'on fasse2 de telle  sorte que ni 
la socit1 ni les poux1 ni les enfants1  
ni la morale ne  trouvent leur bien  la 
conscration de la perptuit absolue4     
,il n'est point charitable1 il est impie
 de forcer  rester cte   cte1 deux tres 
dont l'un au moins maltraite1 hait1     
exploite ou matrise  l'autre4 ,il est   
galement odieux de leur permettre la    

sparation de corps  sans leur permettre 
en mme temps de se livrer  des          
affections chastes1  lorsqu'on y rpond  
en honntet et libert4    ,ainsi donc    
pour les ,philadelphes1 expliqus par ,m4
 ,pecqueur1 le ,mariage  est monogame1  
indissoluble intentionnellement2 le     
divorce est une triste  ncessit du monde
 actuel1 tandis que la sparation est une
 chose  immorale4 ,enfin la femme est   
libre et l'gale de l'homme4    ,une     
autre secte communiste1 celle des       
,icariens1 ne s'occupe ni de la  nature1
 ni des droits de la ,femme4 ,son chef1 
,m4 ,cabet1 ancien procureur  gnral1    
tait trop imbu des doctrines du ,code   
,civil1 peu lgante  paraphrase de       
l'aptre ,paul1 pour ne pas tre persuad  
que la femme doit  rester en dehors du  
droit politique1 et qu'elle doit se     
subordonner   l'homme en gnral1 et  son 
mari1 bon ou mauvais1 en particulier4   
,rendons toutefois justice aux disciples
 de ,m4 ,cabet3 je n'en ai pas  trouv un
 seul de son avis sur cette grande      

question4    ,un soir1 qu'en #ahdh1 ,m4 
,cabet prsidait un club trs nombreux1 il
 fut  pri par une femme de mettre aux   
voix cette question3 ,la femme est-elle 
l'gale de l'homme devant le droit social
 et politique8 ,presque toutes  les     
mains se levrent pour l'affirmative2  la
 contre-preuve aucune main  ne se leva2 
aucun homme ne protesta contre cette    
affirmation4 ,une salve                 
d'applaudissements partit des tribunes  
remplies de femmes2 et ,m4 ,cabet  fut  
assez dconcert du rsultat4 ,il semblait 
ignorer que le peuple1  minemment       
logique1 n'argutie point pour luder ou  
restreindre les  applications du        
principe qu'il adopte4    ,ce vote du   
club ,cabet s'est renouvel devant moi   
dans trois autres3 les  porteurs de     
paletots riaient des rclamations de la  
brave ,jeanne ,duroin1  mais les        
porteurs de blouses n'en riaient pas    
,m4 ,dezamy1 reprsentant d'une autre    
nuance communiste1 s'exprime ainsi  dans
 le ,code de la ,communaut1 page #acb3  

,plus de domination maritale6  ,libert  
des alliances6 galit parfaite entre les 
deux sexes6 ,libre  divorce6    ,et  la 
page #bff1 sous ce titre3 ,lois de      
l'union des sexes1 qui auront  pour     
effet de prvenir toute discorde et toute
 dbauche1 l'auteur ajoute3    ,art4     
#a;er4 ,l'amour mutuel1 la sympathie    
intime1 la parit de cur de  deux tres1  
forment et lgitiment leur union4        
,art4 #b4 ,il y aura entre les deux     
sexes galit parfaite4    ,art4 #c4      
,aucun lien que l'amour mutuel ne pourra
 enchaner l'un  l'autre  l'homme et la  
femme4    ,art4 #d4 ,rien n'empchera les
 amants qui se sont spars de s'unir de  
nouveau1 et aussi souvent qu'ils        
aspireront l'un vers l'autre4    ,la    
morale de ,m4 ,dezamy n'est pas de notre
 got1 nous prfrons celle du  communiste 
,pecqueur2 mais nous sommes heureuse de 
constater que le  ,communisme moderne1  
divis sur la question du mariage1 de la 
famille et  de la morale dans les       
relations des sexes1 n'a qu'une voix    

lorsqu'il  s'agit de la libert de la    
femme et de l'galit des sexes devant la 
loi  et la ,socit4    ,en cela1 le      
,communisme moderne est trs suprieur    
l'ancien2 pratiqu  chez plusieurs       
peuples1 enseign par ,platon1 ,morelly1 
etc4 ,c'est un signe  des temps1 que    
cette plus juste apprciation de la femme
 et  l'introduction du principe de son  
droit dans des doctrines qui1           
autrefois1 n'en tenaient aucun compte4  
,la plupart des ,communistes            
appartiennent  la classe des            
travailleurs3  ce qui prouve que le     
peuple surtout sent cette grande vrit3  
que la  libert de la femme est identique
  celle des masses4 ,et ce ne sont pas  
,,mm4 ,proudhon1 ,comte1 ,michelet et   
leurs adeptes qui auront puissance de   
lui faire rebrousser chemin1 et de jeter
 de la glace sur ses sentiments4        
,,saint-,,simoniens      ,ma mre1 zle   
protestante et d'une grande svrit de    
murs1 rprouvait  le ,saint ,simonisme1  
et ne permettait jamais qu'on en parlt  

devant moi  autrement que pour le       
condamner3 elle prenait grand soin que  
pas une  ligne de la doctrine nouvelle  
ne tombt sous mes yeux4    tait-ce      
naturel esprit d'opposition8 tait-ce    
instinct de justice8 ,je  l'ignore2 mais
 je ne m'associais point au blme que    
j'entendais exprimer  autour de moi2 une
 seule chose en tait rsulte3 la curiosit
 de  connatre ce qu'on nommait des      
dogmes immoraux4    ,j'tais dans ces    
dispositions1 lorsqu'un jour1 me        
trouvant avec ma mre  non loin du       
,palais de ,justice1 je vis avancer une 
runion d'hommes  portant un gracieux    
costume3 c'taient les ,saint-,simoniens 
allant en  corps dfendre1 contre les    
poursuites du parquet1 leur glise       
naissante4  ,j'en fus trs mue2 je me    
sentis en communion avec ces jeunes gens
 qui  allaient confesser leur foi3 il me
 semblait qu'ils ne m'taient point      
trangers1 qu'ils luttaient pour une     
cause qui tait mienne ou mritait  ma    
sympathie1 et les larmes me vinrent aux 

yeux4 ,de grand cur1 j'aurais  embrass  
ceux que j'entendais les dfendre1 et    
d'aussi grand cur battu  ceux qui       
prtendaient que leur condamnation serait
 juste4 ,ma mre tant  trop gnreuse pour 
s'associer  ces derniers1 nous nous     
loignmes sans  rien dire4 ,je sus1 sans 
connatre aucun dtail1 que l'glise       
,saint-,simonienne avait t disperse4    
,ce ne fut que quelques annes aprs1     
qu'ayant fait la connaissance d'une     
dame ,saint-,simonienne1 je pus lire les
 crits de la doctrine1 et me  former une
 ide des aspirations et des dogmes de   
l'cole de ,saint-,simon4  ,si la nature 
de cet ouvrage m'en interdit l'analyse1 
il ne peut m'tre  reproch de tmoigner   
mes sympathies pour ceux qui ont eu de  
grandes et  gnreuses aspirations2 pour  
ceux qui1 au point de vue critique1 ont 
rendu des services rels  la cause du    
,progrs2 pour ceux qui ont mis   l'ordre
 du jour la solution des deux problmes  
capitaux de notre poque3  l'mancipation 
de la femme et du travailleur4 ,les     

,saint-,simoniens ont  t assez attaqus1 
assez calomnis pour qu'une femme1 qui   
n'est pas  ,saint-,simonienne1 puisse   
considrer comme un devoir de leur rendre
  justice1 en reconnaissant le bien     
qu'ils ont fait4    ,oui1 vous avez le  
droit d'tre fiers de votre nom de       
,saint-,simoniens1  vous qui avez       
proclam l'obligation de travailler sans 
relche   l'amlioration physique1 morale 
et intellectuelle de la classe la plus  
nombreuse et la plus pauvre2    ,vous   
qui avez proclam la saintet de la       
science1 de l'art1 de  l'industrie1 du  
travail sous toutes ses formes2    ,vous
 qui avez proclam l'galit des sexes dans
 la famille1 dans le  temple et dans    
l'tat2    ,vous qui avez parl de paix et
 de fraternit  ce monde livr  la guerre 
du canon et de la concurrence2    ,vous 
qui avez critiqu l'ancien dogme et      
toutes les institutions  mauvaises qui  
en sont sorties2    ,oui1 je le rpte1   
vous avez bien mrit du ,progrs1 bien    
mrit de  l',humanit2 et vous avez le    

droit de porter avec orgueil votre grand
 nom  d'cole2 car il est beau d'avoir   
voulu l'mancipation de la femme1 du     
travail et du travailleur2 il est       
gnreux1 comme tant d'entre vous l'ont   
fait1 d'y avoir consacr sa jeunesse et  
sa fortune4    ,par vos aspirations1    
vous avez t les continuateurs de #hi1   
puisque vous  songiez  raliser ce qui   
tait en germe dans la ,dclaration des   
,droits3  voil les titres de votre      
grandeur2 voil pourquoi votre nom ne    
prira  pas4    ,mais si1 par vos        
sentiments1 vous apparteniez  la grande 
re de #hi1 la  forme sociale dans       
laquelle vous prtendiez incarner vos    
principes1  appartenant au ,moyen ,age1 
le sicle a d s'loigner de vous4 ,sduits 
par  le mysticisme trinitaire1          
illusionns par un faux point de vue     
historique1 vous prtendiez ressusciter  
la hirarchie et la thocratie  dans une  
humanit travaille par le principe       
contraire3 le triomphe de la  libert    
individuelle dans l'galit sociale4 ,voil

 pourquoi le sicle ne  pouvait pas vous 
suivre4 ,les femmes non plus ne         
pouvaient pas vous  suivre1 car elles   
sentent qu'elles ne peuvent tre         
affranchies que par le  travail et la   
puret des murs2 qu'en matrisant1 non pas
 en imitant les  passions masculines4   
,elles sentent que leur puissance de    
moralisation  tient autant  leur chastet
 qu' leur intelligence2 elles savent que
  celles qui usent le plus de la libert 
en amour1 n'aiment ni n'estiment        
l'autre sexe2 qu'en gnral1 elles        
emploient leur ascendant sur lui pour   
le pervertir1 le ruiner et dsoler leurs 
compagnes1 dissoudre la famille  et la  
civilisation2 qu'en consquence1 elles   
sont les plus dangereuses  ennemies de  
l'mancipation de leur sexe3 car l'homme1
 dgris de sa  passion1 ne peut avoir le 
dsir d'manciper celles qui l'ont tromp1 
ruin1 dmoralis4    ,l'orthodoxie        
,saint-,simonienne s'est donc1  mon     
avis1 grandement trompe  sur les voies  
et moyens de ralisation4 ,lui en        

ferons-nous un crime8 ,non1  certes3 les
 problmes sociaux ne sont pas des       
problmes mathmatiques2 il  y a mrite    
les poser1 dvouement et courage  en     
poursuivre la  solution1 lors mme qu'on 
la manquerait compltement4    ,nous     
savons tous que ce sont les             
,saint-,simoniens qui ont mis  l'ordre  
du  jour de l'poque la question de      
l'mancipation fminine3 il y aurait      
ingratitude aux femmes qui rclament la  
libert et l'galit1 de  mconnatre la     
dette de reconnaissance qu'elles ont    
contracte envers  eux4 ,c'est un devoir 
pour elles que de dire  leurs compagnes3
 le cachet  du ,saint-,simonisme est la 
dfense de la libert de la femme2 partout
 donc  o vous rencontrez un             
,saint-,simonien1 vous pouvez lui       
presser la main  fraternellement2 en lui
 vous avez un dfenseur de votre droit4  
,esquissons maintenant l'ensemble de la 
doctrine ,saint-,simonienne en ce  qui  
concerne la femme et ses droits4        
,tous les ,saint-,simoniens admettent   

que les deux sexes sont gaux2    ,que le
 couple forme l'individu social2    ,que
 le mariage est le lien sacr des        
gnrations2 l'association d'un  homme et 
d'une femme pour l'accomplissement d'une
 uvre sacerdotale1  scientifique1       
artistique ou industrielle2    ,tous    
admettent le divorce et le passage  un  
autre lien2 seulement les  uns sont plus
 svres que les autres sur les conditions
 du divorce4    ,entre eux1 il y a      
dissidence sur la question des murs4    
,olinde ,rodrigues  et ,bazard          
n'admettaient pas de liaison d'amour en 
dehors du mariage4 ,m4  ,enfantin       
professait1 au contraire1 la plus grande
 libert en amour4    ,nous devons       
ajouter qu'il ne donnait  son opinion   
qu'une valeur relative  et provisoire1  
puisqu'il disait que la loi des         
relations des sexes ne  pouvait tre fixe
 d'une manire sre et dfinitive que par  
le concours  de la femme1 et que1       
d'autre part1 il prescrivait la         
continence  ses  disciples les plus     

rapprochs1 jusqu' l'avnement de la      
,femme dont il se  regardait comme le   
prcurseur4    ,au reste1 pour donner    
nos lecteurs une ide plus prcise des    
sentiments  des ,saint-,simoniens sur ce
 qui touche la femme1 citons quelques   
passages  de leurs crits3               
,l'exploitation de la femme par l'homme 
existe encore1 dit ,m4 ,enfantin2  c'est
 ce qui constitue la ncessit de notre   
apostolat4 ,cette  exploitation1 cette  
subalternit contre nature1 par rapport  
l'avenir1  a pour effet1 d'un ct1 le    
mensonge1 la fraude1 et d'autre part1 la
  violence1 les passions brutales3 tels 
sont les vices qu'il faut faire  cesser4
 7,religion ,saint-,simonienne1 #ahcb1  
page #e47    ,la femme1 avons-nous dit1 
est l'gale de l'homme2 elle est         
aujourd'hui  esclave2 c'est son matre   
qui doit l'affranchir4 7,id41 page #ab47
    ,il n'y aura de loi et de morale    
dfinitives qu'alors que la femme aura   
parl4 7,id41 page #ah47    ,au nom de   
,dieu1 s'crie ,m4 ,enfantin dans son    

,appel  la ,femme1 au nom  de ,dieu et  
de toutes les souffrances que l'humanit1
 sa fille chrie1  ressent aujourd'hui   
dans sa chair2 au nom de la classe la   
plus pauvre et  la plus nombreuse dont  
les filles sont vendues  l'oisivet et   
les fils  livrs  la guerre2 au nom de   
tous ces hommes et de toutes ces femmes 
qui  jettent le voile brillant du       
mensonge ou les sales haillons de la    
dbauche sur leur secrte ou publique     
prostitution2 au nom de ,saint-,simon   
qui est venu annoncer  l'homme et  la   
femme leur galit morale1  sociale et    
religieuse1 je conjure la femme de me   
rpondre4 7,entretien  du #g dcembre     
#ahca47    ,de son ct1 ,bazard termine  
une brochure1 publie en janvier #ahcb1  
par  ces paroles3    ,et nous aussi1    
nous avons hte de l'avnement de la      
femme2 et nous  aussi1 nous l'appelons  
de toute notre puissance2 mais c'est au 
nom de  l'amour pur qu'elle a fait      
pntrer dans le cur de l'homme et que    
l'homme aujourd'hui est prt  lui rendre2

 c'est au nom de la dignit qui  lui est 
promise dans le mariage2 c'est1 enfin et
 par dessus tout1 au nom  de la classe  
la plus nombreuse et la plus pauvre1    
dont jusqu'ici elle a  partag la        
servitude et les humiliations1 et que sa
 voix entranante  peut seule aujourd'hui
 achever de soustraire  la dure         
exploitation que  les dbris du pass font
 encore peser sur elle4    ,ah6 vous    
avez grandement raison1 ,enfantin et    
,bazard6 ,tant que la femme ne  sera pas
 libre et l'gale de l'homme2 tant       
qu'elle ne sera pas partout   ses cts1  
les douleurs1 les dsordres1 la guerre1  
l'exploitation du  faible seront le     
triste lot de l'humanit4    ,pierre     
,leroux1 l'homme le plus doux1 le       
meilleur et le plus simple que je       
connaisse1 crit  son tour dans son #d;e 
volume de l',encyclopdie  ,nouvelle1    
article galit1 les pages remarquables   
suivantes3    ,il n'y a pas deux tres   
diffrents1 l'homme et la femme1 il n'y a
 qu'un  tre humain sous deux faces qui  

correspondent et se runissent par       
l'amour4    ,l'homme et la femme sont   
pour former le couple2 ils en sont les  
deux  parties4 ,hors du couple1 en      
dehors de l'amour et du mariage1 il n'y 
a  plus de sexe2 il y a des tres humains
 d'origine commune1 de facults          
semblables4 ,l'homme est  tous les      
moments de sa vie1 sensation1           
sentiment1 connaissance1 la femme aussi4
 ,la dfinition est donc la mme4    ,aprs
 avoir tabli1 d'aprs ses ides1 que les  
femmes ont un type  diffrent de celui de
 l'homme1 il continue3    ,mais ce type 
ne les spare pas du reste de l'humanit1 
et n'en fait pas  une race  part qu'il  
faille distinguer philosophiquement de  
l'homme444  ,l'amour absent1 elles se   
manifestent  l'homme comme personnes    
humaines1  et se rangent1 comme l'homme1
 sous les diverses catgories de la socit
  civile4    ,aprs avoir fait observer  
que quelque divers que soient les       
hommes1 ils  n'en sont pas moins gaux1  
parce qu'ils sont tous sensation1       

sentiment1  connaissance1 ,pierre       
,leroux1 appliquant ce principe  la     
question du  droit de la femme1 ajoute3 
,de quelque manire qu'on envisage cette 
question1 on est conduit   proclamer    
l'galit de l'homme et de la femme4 ,car1
 si nous considrons  la femme dans le   
couple1 la femme est l'gale de l'homme1 
puisque le  couple mme est fond sur     
l'galit1 puisque l'amour mme est        
l'galit1  et que l o ne rgne pas la     
justice1 c'est  dire l'galit1 l ne peut 
rgner l'amour1 mais le contraire de     
l'amour4    ,et si nous considrons la   
femme hors du couple1 c'est un tre      
semblable   l'homme1 dou des mmes       
facults  des degrs divers2 une de ces   
varits dans l'unit qui constituent le   
monde et la socit humaine4    ,l'auteur 
dit que la femme ne doit revendiquer    
l'galit que comme pouse  et personne    
humaine2 que la reconnatre libre parce  
qu'elle a un sexe1  c'est la dclarer    
matresse non seulement d'user1 mais     
d'abuser de  l'amour2 qu'il ne faut pas 

que l'abus de l'amour soit l'apanage et 
le  signe de la libert4    ,il dit que  
la femme n'a de sexe que pour celui     
qu'elle aime1 dont elle  est aime2 que  
pour tout autre elle ne peut tre qu'une 
personne humaine4    ,en se plaant  ce  
point de vue1 continue-t-il1 il faut    
dire aux femmes3  vous avez droit       
l'galit  deux titres distincts1 comme   
personnes  humaines et comme pouses4    
,comme pouses vous tes nos gales1 car   
l'amour mme1 c'est l'galit4 ,comme      
personnes humaines1 votre cause est     
celle de tous1 elle est la mme que celle
 du peuple2 elle se lie  la  grande     
cause rvolutionnaire1 c'est  dire au    
progrs gnral du  genre humain4 ,vous tes
 nos gales non parce que vous tes       
femmes1 mais  parce qu'il n'y a plus ni 
esclaves ni serfs4    ,voil la vrit     
qu'il faut dire aux hommes et aux       
femmes2 mais c'est  fausser cette vrit  
et la transformer en erreur que de dire 
aux femmes  vous tes un sexe  part1 un  
sexe en possession de l'amour4          

mancipez-vous1 c'est  dire usez et      
abusez de l'amour4 ,la femme ainsi      
transforme en ,vnus impudique1 perd  la 
fois sa dignit comme personne  humaine1 
et sa dignit comme femme1 c'est  dire   
comme tre capable de  former un couple  
humain sous la sainte loi de l'amour4   
,l'excellent ,p4 ,leroux demande qui ne 
sent pas1 qui n'avoue pas  aujourd'hui  
l'galit des sexes8    ,qui oserait      
soutenir que la femme est un tre        
infrieur dont l'homme est  le guide et  
le fanal8    ,que la femme relve de     
l'homme qui ne relve que de lui-mme et  
de ,dieu8    ,qui oserait aujourd'hui   
soutenir de telles absurdits1 brave et  
honnte  ,pierre ,leroux8 ,c'est ,p4 ,j4 
,proudhon1 l'homme qui vous appelait    
,theopompe  et ,ptissier2 c'est ,m4     
,michelet qui prtend que la femme est   
cre pour  tre une trs ennuyeuse poupe de
 son cher mari4    ,mais revenons  vous4
    ,vous prtendez que ,dieu est        
androgyne2 qu'en lui coexistent les deux
  principes mle et femelle sur le pied  

d'galit2 que consquemment en  ,dieu     
l'homme et la femme sont gaux4 ,j'y     
consens volontiers1 quoique je  n'en    
sache absolument rien4 ,mais lorsque    
vous ajoutez que la femme a  mrit tout  
autant que l'homme1 parce qu'elle a     
partag toutes les  crises douloureuses  
de l'ducation successive du genre       
humain2    ,que c'est l'amour1 qui ne   
peut exister sans la femme1 qui nous a  
conduits  de la loi d'esclavage  celle  
d'galit2    ,que consquemment la femme  
est de moiti dans le travail des sicles2
    ,l1 il n'y a plus de mystre2 je     
m'associe donc  vous de tout mon cur    
pour rpter aux hommes les invitations et
 les leons que vous donnez   ces mles   
ingrats et rcalcitrants3    ,si nous    
sommes libres c'est en partie par la    
femme3 qu'elle soit libre  par nous4    
,mais l'est-elle8 ,est-elle par nous    
traite en gale8    pouse1 trouve-t-elle 
l'galit dans l'amour et le mariage8     
,personne humaine trouve-t-elle l'galit 
dans la cit8    ,voil la                

question4444444444444    ,notre loi     
civile est1 au sujet de la femme1 un    
modle d'absurdes  contradictions4       
,suivant la loi romaine1 la femme vivait
 perptuellement  en tutelle3 au moins   
dans cette lgislation tout tait en      
parfait accord2  la femme y tait        
toujours mineure4 ,nous1 nous la        
dclarons1 dans une  multitude de cas1   
aussi libre que l'homme4 ,pour elle plus
 de tutelle  gnrale ou de fiction de    
tutelle2 son ge de majorit est fix2 elle
 est  apte par elle-mme  hriter2 elle   
hrite par parties gales2 elle  possde et
 dispose de sa proprit2 il y a mme plus1
 dans la communaut  entre poux1 nous    
admettons la sparation de bien4 ,mais   
est-il question  du lien mme du mariage1
 o ce ne sont plus des richesses qui    
sont en  jeu1 mais o il s'agit de nous  
et de nos mres1 de nous et nos surs1 de 
nous et de nos filles1 oh6 alors nous   
sommes intraitables dans nos lois1  nous
 n'admettons plus d'galit2 nous voulons 
que la femme se dclare  notre infrieure1

 notre servante1 qu'elle nous jure      
obissance4    ,vraiment nous tenons plus
  l'argent qu' l'amour2 nous avons plus 
de  considration pour des sacs d'cus que
 pour la dignit humaine3 car nous       
mancipons les femmes en tant que        
propritaires2 mais en tant que nos      
femmes1 notre loi les dclare infrieures 
nous4 ,il s'agit pourtant du  lien o    
l'galit de l'homme et de la femme est la
 plus vidente1 du lien  pour ainsi dire 
o clate cette galit1 o elle est si      
ncessaire   proclamer que sans elle ce  
lien n'existe pas4 ,mais par une absurde
  contradiction1 notre loi civile       
choisit ce moment pour proclamer        
l'infriorit de la femme2 elle la        
condamne  l'obissance1 lui fait  prter  
un faux serment1 et abuse de l'amour    
pour lui faire outrager  l'amour4    ,ce
 sera1 je n'en doute pas1 pour les ges  
futurs1 le signe  caractristique de     
notre tat moral que cet article de nos  
lois qui  consacre en termes si formels 
l'ingalit dans l'amour4 ,on dira de     

nous3  ils comprenaient si peu la       
justice1 qu'ils ne comprenaient pas mme 
l'amour1 qui est la justice  son degr le
 plus divin2 ils comprenaient  si peu   
l'amour1 qu'ils n'y faisaient pas mme   
entrer la justice1 et que  dans leur    
livre de la justice1 dans leur ,code1 la
 formule du mariage1 le  seul sacrement 
dont ils eussent encore quelque ide1 au 
lieu de consacrer  l'galit1 consacrait  
l'ingalit2 au lieu de l'union1 la       
dsunion2 au  lieu de l'amour qui galise 
et qui identifie1 je ne sais quel       
rapport  contradictoire et monstrueux1  
fond  la fois sur l'identit et sur      
l'infriorit et l'esclavage4 ,oui1 comme 
ces formules de la loi des ,douze       
,tables que nous citons aujourd'hui1    
quand nous voulons prouver la  barbarie 
des anciens romains1 et leur ignorance  
de la justice2 cet  article de nos codes
 sera cit un jour pour caractriser notre
  grossiret et notre ignorance1 car     
l'absence d'une notion leve de la       
justice y est aussi marque que l'absence

 d'une notion leve de l'amour4    ,tout 
suit de l relativement  la condition des
 femmes1 ou plutt tout  se rattache  ce 
point3 car respecterons-nous l'galit de 
la femme comme  personne humaine1 quand 
nous sommes assez insenss pour lui nier 
cette  qualit comme pouse8 ,la femme    
aujourd'hui est-elle vraiment1 en tant  
que  personne humaine1 traite en gale de
 l'homme8 ,je ne veux pas entrer dans   
ce vaste sujet4 ,je me borne  une seule 
question3 quelle ducation  reoivent les 
femmes8 ,vous les traitez comme vous    
traitez le peuple4 ,a  elles aussi vous 
laissez la vieille religion qui ne nous 
convient plus4  ,ce sont des enfants    
qui l'on conserve le plus longtemps     
possible le  maillot1 comme si ce n'tait
 pas l le bon moyen pour les dformer1   
pour  dtruire  la fois la rectitude de  
leur esprit et la candeur de leur me4   
,que fait d'ailleurs la socit pour      
elles8 ,de quelles carrires leur        
ouvre-t-elle l'accs8 ,et pourtant il est
 vident pour qui y rflchit1  que nos    

arts1 nos sciences1 nos industries1     
feront autant de progrs  nouveaux quand 
les femmes seront appeles1 qu'ils en ont
 fait1 il y a  quelques sicles1 quand   
les serfs ont t appels4 ,tous vous      
plaignez de  la misre et du malheur qui 
psent sur vos tristes socits1 abolissez 
les castes qui subsistent encore2       
abolissez la caste o vous tenez         
renferme la moiti du genre humain4      
,ces quelques pages1 lecteurs1 vous     
donnent la mesure des sentiments des    
,saint-,simoniens orthodoxes et         
dissidents1 et justifient la sympathie  
qu'prouvent les femmes majeures1 pour   
ceux qui ont si chaleureusement  plaid  
leur cause4          ,,fusioniens       
,m4 ,louis de ,tourreil1 rvlateur du    
,fusionisme1 est un homme qu'on ne  peut
 voir sans sympathie1 ni entendre sans  
plaisir1 parce qu'il est  bienveillant1 
parle bien1 et que ses ides sont trs    
logiquement  enchanes3 une fois ses     
principes admis1 on est contraint de le 
suivre  jusqu'au bout4    ,m4 de        

,tourreil s'exprime ainsi dans la ,revue
 philosophique de mai #ahef1  au sujet  
de la femme et de ses droits3    ,la    
nature se rduit  trois grands principes 
co-ternels ou agents  producteurs de    
toutes choses4 ,ces principes sont3     
,le principe femelle ou passif1    ,le  
principe mle ou actif1    ,et le        
principe mixte ou unificatif1           
participant des deux1 que l'on  appelle 
,amour4    ,dieu est donc ,femelle1 ,mle
 et ,androgyne dans son unit trinaire4  
,il est simultanment de toute ternit    
,mre1 ,pre et ,amour1 au lieu  d'tre1   
comme les thologiens le disent1 ,pre1   
,fils et ,saint-,esprit1  trois agents  
de mme sve1 incapables de rien          
produire44444    ,vous concevrez        
facilement1 mon cher frre1 que si dans  
la trinit  divine1 le sexe fminin et le 
sexe masculin sont sur la mme ligne1 ils
  se trouveront galement sur la mme     
ligne dans l'humanit4 ,le rle que la    
femme divine joue au ,ciel1 la femme    
humaine le jouera sur la terre44444     

,est-il 7,dieu7 seulement du sexe       
masculin1 les hommes diront que le  sexe
 masculin est le seul noble1 et que la  
femme n'a t cre que pour  le service de 
l'homme1 comme l'homme est cr pour      
,dieu4 ,l'on mettra mme  en doute si    
elle a une me1 et l'on croira lui faire 
une grce en  l'admettant dans la vie    
comme quelque chose4    ,suivent dans le
 texte les enseignements de l'aptre     
,paul sur la femme et  le mariage2 puis 
l'auteur continue3    ,voil1 mon cher   
frre1 le rle que le christianisme       
assigne  la femme4  ,si cette doctrine  
tait donc suivie de point en point1 et  
si elle ne  devait pas tre remplace par 
une autre suprieure1 la femme se        
trouverait  perptuit condamne  une      
subalternisation humiliante pour  elle4 
,mais le ,fusionisme qui est la doctrine
 du salut pour tous1 ne permet   aucun  
d'tre sacrifi1 c'est pourquoi la femme  
est l'gale de l'homme1 et  l'homme est  
l'gal de la femme1 comme en ,dieu1 la   
,mre ternelle est  l'gale du ,pre       

ternel1 et le ,pre ternel est l'gal de  
la ,mre  ternelle4    ,m4 de ,tourreil  
croit que la ,mre donne la forme1 et le 
,pre1 la vie1 deux  choses aussi        
ncessaires l'une que l'autre pour       
constituer l'tre4    ,puisque la femme  
est l'gale de l'homme en principe       
absolu1  continue-t-il1 et qu'elle lui  
est co-ternelle1 il y a injustice  la   
subalterniser  l'homme dans le relatif1 
et la ,gense commet une erreur  grossire
 en la faisant procder de l'homme4      
,si l'un des deux pouvait tre avant     
l'autre1 ce serait la femme2 car   la   
rigueur on pourrait concevoir l'tre sans
 la vie1 mais il serait bien  impossible
 de concevoir la vie sans l'tre4        
,l'tre sans la vie serait un tre mort1  
mais que serait la vie sans  l'tre8 ,ce 
serait une vie qui n'existerait pas1 la 
ngation1 l'absence de  la vie1 le nant4 
,donc1 dans l'ordre logique1 la femme   
est la  premire44444    ,non seulement  
la femme doit tre l'gale de l'homme1    
d'aprs ce que nous  avons vu1 mais dans 

l'nonciation et le classement1 elle doit
 tre nomme  et classe la premire4    ,la
 femme est le moule qui perfectionne ou 
dprave l'espce1 selon que ce  moule est 
bien ou mal4 ,le sort de l'humanit dpend
 donc de la femme1  puisqu'elle a une   
action toute puissante sur le fruit     
qu'elle porte dans  son sein4    ,pure1 
bonne1 intelligente1 elle produira des  
tres sains1 intelligents  et bons4      
,impure1 borne et mchante1 elle produira
 des tres malsains1  inintelligents et  
mchants4    ,en un mot1 l'enfant sera ce
 que sera sa mre1 parce que nul ne peut 
donner que ce qu'il a4    ,il importe   
donc que la femme soit dveloppe comme   
l'homme1 que son  ducation soit         
universelle1 que sa personne soit       
honore1 respecte1  entoure de           
sollicitude1 afin que rien dans le      
milieu social ne vienne la  modifier en 
mal4    ,destine par l'tre ,suprme      
former de sa chair1 de son sang et de   
son  me l'tre humain1 destine  le       
nourrir de son lait et  faire sa        

premire ducation1 deux actes qui ont la 
plus grande influence sur la  vie       
individuelle1 la femme doit tre considre
 comme l'agent principal  de            
perfectionnement4 ,ce rle la classe     
naturellement  un rang trs lev  dans la 
socit1 et exige d'elle des perfections  
suprieures4    ,aussi sera-t-elle dans  
l'avenir l'image de la sagesse divine   
sur la  terre1 comme l'homme en         
reprsentera la puissance4    ,a l'homme 
reviendra plus particulirement l'action2
  la femme1 le  conseil4    ,l'homme    
aura l'initiative des entreprises       
difficiles2 la femme en  modrera ou en  
excitera l'ardeur4    ,l'homme domptera 
la plante2 la femme l'embellira4        
,l'homme symbolisera la science et      
l'industrie2 la femme symbolisera la    
posie et l'art4    ,toujours l'un aura  
besoin de l'autre2 ils marcheront       
paralllement  ensemble1 et se           
complteront rciproquement l'un par      
l'autre4    ,voil1 mon cher frre1 d'une 
faon raccourcie1 l'ide que l'on doit se 

faire de la femme4 ,l'homme et la femme 
ne sont pas deux tres  radicalement     
spars2 ils ne font  eux deux qu'un seul 
tre4  ,subalterniser la femme  l'homme1 
ou l'homme  la femme1 c'est donc        
mutiler l'tre humain et mal comprendre  
son intrt4 ,pour que l'humanit  soit    
heureuse1 il ne faut pas que l'une de   
ses deux moitis souffre4 ,et  comment ne
 souffrirait-elle pas si elle est       
asservie1 opprime par  l'autre6         
,notre destine sur la terre1 c'est de   
constituer l'tre collectif dans  sa     
conscience propre4 ,pour cela1 il faut  
raliser l'androgyne  humanitaire4 ,or1  
l'androgyne humanitaire ncessite        
auparavant l'androgyne  individuel1     
lequel ne peut tre constitu que par le  
mariage harmonique4    ,le mariage est  
donc la grande loi formatrice ou        
dformatrice de l'tre  collectif1 selon  
qu'il est conu par le lgislateur d'une  
manire  conforme ou contraire  la       
destine humaine4    ,c'est dans le      
mariage que se trouve la source du bien 

et du mal2  savez-vous pourquoi8        
,c'est parce que dans l'acte qui unit   
l'homme  la femme1 et o le couple  ne   
forme plus qu'un corps1 les deux mes se 
fusionnent par une donation  rciproque1 
qui fait que l'me de l'homme et l'me de 
la femme s'unissent  l'une  l'autre pour
 l'ternit4    ,en sorte que1 aprs la    
conjonction1 l'me de la femme adhre     
l'me de  l'homme et l'accompagne        
partout1 pendant que l'me de l'homme    
adhre   l'me de la femme et ne la quitte
 plus4    ,d'o il suit que si l'me de   
l'homme est dprave1 elle dprave la femme
   laquelle elle est unie1 en exerant   
sur elle une action continue1 mme       
distance4 ,comme aussi1 la dpravation de
 la femme unie  un homme1  dprave       
celui-ci  son insu1 par une action      
occulte et permanente4    ,les mes de   
deux tres dpravs peuvent donc tre       
conjointes  insparablement1 sans pour   
cela constituer l'androgyne individuel1 
qui  est le but divin du mariage ou de  
l'union des sexes4    ,l'androgyne      

individuel n'est possible qu' la        
condition de l'unit4 ,mais  l'unit ne   
saurait tre constitue par le mal4    ,il
 n'y a que le bien1 le vrai1 le parfait1
 qui runissent les conditions  de       
l'unit4 ,le mal1 le faux1 l'imparfait1  
sont essentiellement divers de  leur    
nature4    ,deux tres mchants1 sans     
sincrit1 pleins de vices1 ne produiront 
par  leur conjonction qu'une division de
 plus en plus grande4 ,ils seront unis2 
mais pour se tourmenter rciproquement4  
,jamais l'unit ne sera constitue  par   
eux2 et sans la constitution de l'unit  
ou de l'androgyne individuel1  il ne    
serait pas possible de raliser la       
destine humaine4    ,pour que           
l'androgyne individuel existe dans le   
couple1 il faut la  communion           
spirituelle parfaite1 c'est  dire la    
communaut de pense1 de  sentiment et de 
volont4 ,mais comment deux individus    
qui1 au lieu d'tre  rgis par la vrit1 ne
 sont rgis que par leurs passions       
dvoyes1  pourraient-ils  eux deux n'en  

faire qu'un8 ,cela est impossible4      
,vous pouvez comprendre1 mon cher frre1 
d'aprs ce peu de paroles1  combien le   
mariage est saint1 et combien il importe
 de ne contracter que  des unions       
harmoniques1 car souvent le malheur de  
la vie dpend d'une  conjonction         
irrflchie4    ,ayant eu occasion de me  
rencontrer plusieurs fois avec          
l'honorable ,m4 de  ,tourreil1 je lui   
demandai quelques dtails prcis sur la   
libert de la  femme et le mariage4      
,voici le rsum de ceux qu'il a bien     
voulu me donner3    ,l'ducation est la  
mme pour les deux sexes2    ,la femme   
suit librement la vocation qui lui vient
 de ,dieu2 seule elle en  est juge2     
,dans tous les grades et emplois de la  
rpublique de ,dieu1 la femme est   ct de
 l'homme2    ,depuis l'ge de cinquante  
ans1 tout individu des deux sexes est   
gouvernant et prtre2    ,la reproduction
 de l'espce1 devant tre l'uvre de       
l'amour de personnes  saines d'esprit et
 de corps1 avant d'y procder1 l'pouse   

sera engage   se confesser  la prtresse 
et l'poux au prtre1 afin d'tre clairs   
sur l'opportunit ou les inconvnients    
d'un rapprochement4    ,il n'y a qu'un  
seul cas de dissolution du mariage3     
c'est quand les poux  sont arrivs  la   
fusion complte1 c'est  dire  se sentir1 
se savoir  rciproquement1  ne plus rien 
avoir  changer4 ,alors il devient       
ncessaire de changer de liens1 et de    
travailler chacun de son ct  se         
fusionner avec un autre conjoint4 ,dans 
l'tat actuel de l'humanit1 cette  fusion
 ne peut avoir lieu2 mais plus tard1    
quand nous serons plus  parfaits1 elle  
deviendra possible plusieurs fois dans  
la vie4    ,le ,fusionisme est1 comme on
 le voit1 un socialisme mystique4       
,ses sectateurs sont des gens doux et   
bons1 et trs tolrants envers ceux  qui  
ne pensent pas comme eux4               
,,phalanst,,riens      ,le cachet de    
l'cole ,fouririste1 ,socitaire ou       
,phalanstrienne est le  respect de la   
libert individuelle1 bas sur les notions

 suivantes3    ,toute nature est bonne2 
elle ne se pervertit qu'en fonctionnant 
dans un  mauvais milieu4    ,personne ne
 ressemblant exactement aux autres1     
chacun doit tre seul juge  de ses       
aptitudes1 et ne doit recevoir loi que  
de lui-mme4    ,les attractions sont    
proportionnelles aux destines4    ,si   
les disciples de mon compatriote        
,charles ,fourier1 ne s'expriment pas   
exactement ainsi1 tout ce qu'ils ont    
crit est empreint de ces penses4        
,fourier et ses disciples ont-ils raison
 de croire que la loi d'attraction      
passionnelle soit appele seule          
organiser le monde industriel1 moral  et
 social8    ,que l'lment primordial     
d'une socit doive tre la commune        
,socitaire  ou ,phalanstre8    ,que les 
passions les plus opposes1 les plus     
diverses1 soient les  conditions sine   
qua non de l'harmonie8    ,que la       
rtribution des uvres et du concours     
doive se faire selon le  ,travail1 le   
,capital et le ,talent8    ,c'est ce que

 nous n'avons pas  examiner ici4    ,la 
seule chose qui doive nous occuper dans 
cette rapide revue des  opinions        
contemporaines1 est de rechercher quels 
sont les sentiments et  les ides de     
,fourier et de son cole en ce qui       
concerne l'objet principal  de ce livre4
 ,quelques pages du chef et une analyse 
sommaire y suffiront4    ,voici ce      
qu'crit ,fourier dans la ,thorie des    
quatre ,mouvements1  dition de #ahdh1   
pages #adf1 #adg et suivantes3    ,que  
les anciens philosophes de la ,grce et  
de ,rome aient ddaign les  intrts des   
femmes1 il n'y a rien d'tonnant  cela1  
puisque ces  rhteurs taient tous des    
partisans outrs de la pdrastie qu'ils   
avaient mise en grand honneur dans la   
belle antiquit4 ,ils jetaient le        
ridicule sur la frquentation des femmes3
 cette passion tait considre  comme     
dshonorante4444 ,ces murs obtenaient le 
suffrage unanime des  philosophes qui1  
depuis le vertueux ,socrate jusqu'au    
dlicat ,anacron1  n'affichaient que     

l'amour sodomite et le mpris des femmes1
 qu'on  relguait au deuxime tage1 fermes
 comme dans un srail1 et bannies de  la 
socit des hommes4    ,ces gots bizarres 
n'ayant pas pris faveur chez les        
modernes1 on a lieu  de s'tonner que nos
 philosophes aient hrit de la haine que 
les anciens  savants portaient aux      
femmes1 et qu'ils aient continu  ravaler
 le  sexe1 au sujet de quelques astuces 
auxquelles la femme est force par       
l'oppression qui pse sur elle1 car on   
lui fait un crime de toute parole  ou   
pense conforme au vu de la nature       
4444444 7p4 #adf74    ,quoi de plus     
inconsquent que l'opinion de ,diderot1  
qui prtend que pour  crire aux femmes1  
il faut tremper sa plume dans l'arc en  
ciel et  saupoudrer l'criture avec la   
poussire des ailes du papillon8 ,les    
femmes peuvent rpliquer aux philosophes3
 votre civilisation nous  perscute ds   
que nous obissons  la nature2 on nous   
oblige de prendre  un caractre factice1 
n'couter que des impulsions contraires  

nos  dsirs4 ,pour nous faire goter cette
 doctrine1 il faut bien que vous        
mettiez en jeu les illusions et le      
langage mensonger1 comme vous faites    
l'gard du soldat que vous bercez dans   
les lauriers et l'immortalit pour       
l'tourdir sur sa misrable condition4    
,s'il tait vraiment heureux1 il         
pourrait accueillir un langage simple et
 vridique qu'on se garde bien de  lui   
adresser4 ,il en est de mme des femmes2 
si elles taient libres et  heureuses1   
elles seraient moins avides d'illusions 
et de cajoleries1 et  il ne serait plus 
ncessaire pour leur crire1 de mettre    
contribution  l'arc en ciel et les      
papillons 444 7p4 #adf et #adg74        
,lorsqu'elle 7la ,philosophie7 raille   
sur les vices des femmes1 elle  fait sa 
propre critique2 c'est elle qui produit 
ces vices par un systme  social qui1    
comprimant leurs facults ds l'enfance et
 pendant tout le  cours de leur vie1 les
 force  recourir  la fraude pour se     
livrer  la  nature4    ,vouloir juger   

les femmes sur le caractre vicieux      
qu'elles dploient en  civilisation1     
c'est comme si l'on voulait juger la    
nature de l'homme sur  le caractre du   
paysan russe1 qui n'a aucune ide        
d'honneur et de  libert1 ou comme si    
l'on jugeait les castors sur l'hbtement 
qu'ils  montrent dans l'tat domestique1 
tandis que dans l'tat de libert et de   
travail combin ils deviennent les plus  
intelligents de tous les  quadrupdes4   
,mme contraste rgnera entre les femmes  
esclaves de la  civilisation et les     
femmes libres de l'ordre combin2 elles  
surpasseront  les hommes en dvouement   
industriel1 en loyaut1 en noblesse2 mais
 hors  de l'tat libre et combin1 la     
femme devient1 comme le castor          
domestique  ou le paysan russe1 un tre  
tellement infrieur  sa destine et  ses  
moyens1 qu'on incline  la mpriser quand 
on la juge superficiellement et  sur les
 apparences 7p4 #adg74    ,une chose    
surprenante c'est que les femmes se     
soient montres toujours  suprieures aux 

hommes quand elles ont pu dployer sur le
 trne leurs  moyens naturels1 dont le   
diadme leur assure un libre usage4      
,n'est-il pas  certain que sur huit     
souveraines1 libres et sans poux1 il en 
est sept  qui ont rgn avec gloire1      
tandis que sur huit rois1 on compte     
habituellement sept souverains          
faibles4444 ,les lisabeth1 les          
,catherine  ne faisaient pas la guerre1 
mais elles savaient choisir leurs       
gnraux1  et c'est assez pour les avoir  
bons4 ,dans toute autre branche         
d'administration1 les femmes n'ont-elles
 pas donn des leons  l'homme8  ,quel    
prince a surpass en fermet ,marie-,thrse
 qui1 dans un moment de  dsastre o la   
fidlit de ses sujets est chancelante1 o 
ses ministres  sont frapps de stupeur1  
entreprend  elle seule de retremper tous
 les  courages8 ,elle sait intimider par
 son abord la dite de ,hongrie mal      
dispose en sa faveur2 elle harangue les 
,magnats en langue latine1 et  amne ses 
propres ennemis  jurer sur leurs sabres 

de mourir pour elle4  ,voil un indice   
des prodiges qu'oprerait l'mulation     
fminine dans un  ordre social qui       
laisserait un libre essor  ses facults  
7p4 #adh74    ,et vous1 sexe oppresseur1
 ne surpasseriez-vous pas les dfauts    
reprochs  aux femmes1 si une ducation   
servile vous formait comme elles  vous  
croire des automates faits pour obir aux
 prjugs1 et pour ramper devant  un matre
 que le hasard vous donnerait8 ,n'a-t-on
 pas vu vos prtentions  de supriorit    
confondues par ,catherine qui a foul aux
 pieds le sexe  masculin8 ,en instituant
 des favoris titrs1 elle a tran l'homme 
dans la  boue1 et prouv qu'il peut1 dans
 la pleine libert1 se ravaler lui-mme   
au dessous de la femme dont             
l'avilissement est forc1 et par         
consquent  excusable4 ,il faudrait1 pour
 confondre la tyrannie des hommes1 qu'il
  existt pendant un sicle un troisime   
sexe1 mle et femelle et plus fort  que  
l'homme4 ,ce nouveau sexe prouverait    
coups de gaules que les hommes  sont    

faits pour ses plaisirs aussi bien que  
les femmes2 alors on  entendrait les    
hommes rclamer contre la tyrannie du    
sexe hermaphrodite1  et confesser que la
 force ne doit pas tre l'unique rgle du 
droit4 ,or  ces privilges1 cette        
indpendance qu'ils rclameraient contre  
le  troisime sexe1 pourquoi refusent-ils
 de les accorder aux femmes 7p4  #adh78 
,en signalant ces femmes qui ont su     
prendre leur essor1 depuis la ,virago1  
comme ,marie-,thrse1 jusqu' celles de   
nuances plus radoucies1 comme les       
,ninon et les ,svign1 je suis fond  dire
 que la femme1 en tat de  libert1       
surpassera l'homme dans toutes les      
fonctions de l'esprit ou du  corps qui  
ne sont pas l'attribut de la force      
physique 7p4 #adh74    ,dj l'homme      
semble le pressentir2 il s'indigne et   
s'alarme lorsque les  femmes dmentent le
 prjug qui les accuse d'infriorit4 ,la  
jalousie  masculine a surtout clat      
contre les femmes auteurs2 la           
philosophie les  a cartes des honneurs  

acadmiques1 et renvoyes ignominieusement
 au  mnage 44444 7p4 #adh74    ,quelle  
est aujourd'hui leur existence 7celle   
des femmes78 ,elles ne  vivent que de   
privations1 mme dans l'industrie o      
l'homme a tout envahi1  jusqu'aux       
minutieuses occupations de la couture et
 de la plume1 tandis  qu'on voit des    
femmes s'escrimer aux pnibles travaux de
 la campagne4  ,n'est-il pas scandaleux 
de voir des athltes de trente ans       
accroupis  devant un bureau1 et         
voiturant avec des bras velus une tasse 
de caf1  comme s'il manquait de femmes  
et d'enfants pour vaquer aux vtilleuses 
occupations des bureaux et du mnage 7p4 
#aei78    ,quels sont donc les moyens de
 subsistance pour les femmes prives de  
fortune8 ,la quenouille ou bien leurs   
charmes1 quand elles en ont4 ,oui1  la  
prostitution plus ou moins gaze1 voil   
leur unique ressource1 que la           
philosophie leur conteste encore2 voil  
le sort abject auquel les rduit  cette  
civilisation1 cet esclavage conjugal    

qu'elles n'ont pas mme song   attaquer  
7p4 #aej74    ,fourier reproche amrement
 aux femmes auteurs de n'avoir pas      
cherch les  moyens de faire cesser un   
tel tat de choses2 et il ajoute avec    
grande  raison3    ,leur indolence  cet 
gard est une des causes qui ont accru le
 mpris de  l'homme4 ,l'esclave n'est    
jamais plus mprisable que par une       
aveugle  soumission qui persuade        
l'oppresseur que sa victime est ne pour 
l'esclavage 7p4 #aej74    ,fourier a    
raison mais444 lever les autres1 c'est  
risquer de se perdre  dans la foule2 et 
tout le monde n'est pas capable de ce   
degr  d'abngation4    ,mais combattre   
pour le droit des faibles1 quand les    
hommes vous ont  admise dans leurs      
rangs1 c'est se prparer un rude chemin  
et une lourde  croix4    ,d'abord on    
s'expose  la haine et  la raillerie des 
hommes2 puis les  femmes d'une          
demi-culture1 corrodes par la jalousie1 
inventent mille  calomnies pour vous    
perdre2 elles feignent de se scandaliser

 qu'une femme  ose protester contre     
l'infriorit et l'exploitation de son    
sexe2 elles  se liguent avec les matres1
 crient plus fort qu'eux1 et pour peu   
que  vous soyez crdules1 elles vous     
affirmeront qu'elles ont surpris        
l'ennemie1 un nombre incalculable de    
fois1 en conversation44444 peu  difiante
 avec le malin esprit4    ,or1 toute    
femme n'est pas trempe pour hausser les 
paules devant cette  cohue d'esprits    
malsains44444 on aime trop la paix1 on  
manque de courage1  et l'on n'aime pas  
assez la justice1 n'est-ce pas1         
mesdames8    ,revenons  ,fourier4 ,on   
sait qu'il admet plusieurs priodes      
sociales4 ,le  pivot de chacune d'elles 
est1 selon lui1 tir de l'amour et du    
degr de  libert de la femme4    ,en thse
 gnrale1 dit-il1 les progrs sociaux et  
changements de  priode s'oprent en      
raison du progrs des femmes vers la     
libert1 et les  dcadences d'ordre social
 s'oprent en raison du dcroissement de  
la  libert des femmes 7p4 #acb74        

,dans un autre endroit il ajoute en     
parlant des philosophes3    ,s'ils      
traitent de morale1 ils oublient de     
reconnatre et de rclamer les  droits du 
sexe faible dont l'oppression dtruit la 
justice dans sa  base4    ,autre part il
 dit encore3    ,or1 ,dieu ne reconnat  
pour libert que celle qui s'tend aux    
deux sexes  et non pas  un seul2 aussi  
voulut-il que tous les germes des       
horreurs  sociales1 comme la sauvagerie1
 la barbarie1 la civilisation1 n'eussent
  d'autre pivot que l'asservissement des
 femmes2 et que tous les germes du  bien
 social1 comme les sixime1 septime1     
huitime priode n'eussent  d'autre pivot1
 d'autre boussole1 que                  
l'affranchissement progressif du  sexe  
faible4    ,on a reproch  ,fourier      
d'avoir voulu l'mancipation amoureuse   
des  femmes3 rien n'est plus vrai4 ,mais
 pour le lui reprocher comme une        
immoralit1 il faudrait que les hommes   
blmassent leurs propres murs4  ,or ces  
messieurs se considrant comme trs purs1 

quoique possds de la  papillonne en     
amour1 l'infidlit et la possession      
simultane de  plusieurs femmes n'tant   
qu'un jeu pour eux1 je ne vois vraiment 
pas ce  qu'ils peuvent blmer dans       
,fourier4    ,ou ce qu'ils font est     
bien1 et alors ce ne peut tre un mal    
pour la  femme4    ,ou ce qu'ils font   
est mal3 alors pourquoi le font-ils8    
,fourier croyait  l'unit de la loi      
morale et  l'galit des sexes2 il        
croyait  la lgitimit des murs de ces    
messieurs1 moins la perfidie  et        
l'hypocrisie2 voil pourquoi il prtend   
manciper la femme en amour3  il est     
logique4    ,du reste il a toujours rpt 
que les murs qu'il peignait1 seraient du
  dsordre en priode civilise2 qu'elles  
ne pourraient s'tablir que              
progressivement dans les priodes        
subsquentes4 ,parmi les phalanstriens   
beaucoup repoussent aussi bien les murs 
amoureuses de ,fourier que sa  ,thodice1
 et j'ai entendu moi-mme plusieurs leons
 dans lesquelles  l'orateur condamnait1 

non seulement la fausset dans les       
rapports  conjugaux1 mais encore la     
lgret des murs4    ,fourier et          
l'orthodoxie ,saint-,simonienne ont     
commis la mme erreur au  sujet de       
l'mancipation de la femme2 mais les     
hommes1 je le rpte1  seraient bien      
audacieux de leur en faire un crime1    
puisqu'ils se  permettent pis2 quant aux
 femmes1 soutenues et aimes par ces     
rformateurs1 qu'elles imitent la pieuse 
conduite de ,sem et de ,japhet3 on  doit
 des gards  son pre1 que ce soit l'ide  
ou le vin qui l'ait mis en  tat         
d'ivresse4    ,maintenant que nous avons
 cit le matre1 numrons les principaux   
points  de la doctrine ,fouririste1 en  
ce qui touche la libert de la femme et  
l'galit des sexes3    #a ,l'homme et la 
femme se composent des mmes lments      
physiques1  intellectuels et moraux3 il 
y a donc entre les sexes identit de     
nature4    #b ,la proportion de ces     
lments diffre chez les deux sexes1 et   
constitue la diffrence qui existe entre 

eux4    #c ,cette diffrence est quilibre
 de manire  ce que la valeur soit  gale4
 ,o l'homme est le plus fort1 il prend  
le pas sur la femme1 o  celle-ci est la 
plus forte1 elle prend le pas sur       
l'homme4    #d ,l'homme appartient au   
mode majeur3 il l'emporte sur la femme  
en  intellect1 en logique1 en grande    
industrie1 en amiti2  lui donc de  crer 
les sciences positives1 d'enchaner les  
faits1 de rgir les  relations           
commerciales1 de relier tous les intrts1
 d'organiser les  groupes et les sries4 
,la femme apporte  toutes ces choses son
 aide  indispensable2 mais par le fait  
de ses aptitudes1 elle n'y rend que des 
services secondaires4    #e ,la femme   
appartient au mode mineur3 elle         
l'emporte sur l'homme dans              
l'intelligence qui applique1 approprie2 
dans l'intuition qui met l'homme  sur la
 piste des biens que doit atteindre la  
logique masculine2 dans la  sphre de la 
maternit o elle prside  l'ducation1 car 
elle comprend  mieux que l'homme les    

moyens  employer pour amliorer l'espce  
sous tous  les rapports2 enfin dans la  
sphre de l'amour o elle a droit et      
pouvoir  de policer1 de raffiner les    
rapports des deux sexes1 de stimuler les
  hommes aux conqutes de l'intelligence1
  l'amlioration des conditions          
physiques du globe1 de l'industrie1 de  
l'art1 des relations sociales1  etc4    
,de mme que la femme intervient jusqu'  
certain point dans le mode  majeur1     
l'homme entre dans le mode mineur o son 
concours est  indispensable4    ,ainsi  
en gnral1 chez l'homme prdomine la tte1 
chez la femme1 le  cur2 mais comme tous 
deux ont un cur et une tte1 l'homme1 par
 son  cur1 devient un aide dans le mode 
mineur1 et la femme1 par sa tte1 en     
devient un dans le mode majeur4    #f   
,il y a des hommes qui sont femmes par  
le cur et la tte2 des femmes  qui sont  
hommes par la tte et le cur2 dans       
l'humanit1 ils forment #a_/h            
d'exception4 ,toute libert et tout droit
 leur sont reconnus4    #g ,chaque      

membre du phalanstre suit sa vocation1  
obit  ses  attractions1 car les         
attractions sont proportionnelles aux   
destines4  ,donc le #a_/h d'exception   
dans les deux sexes1 ayant attraction   
pour des  travaux qui sont plus         
spcialement du ressort du sexe diffrent1
 est  parfaitement libre de s'y livrer4 
#h ,tout homme et toute femme majeurs   
ont un vote gal4    #i ,tout est rgl par
 les chefs des deux sexes1 choisis par  
le libre  vote des deux sexes4    #aj   
,toutes les charges1 depuis la prsidence
 du groupe  celle du globe1  sont       
conjointement remplies par un homme et  
une femme qui divisent entre  eux les   
dtails de leur commune fonction4    #aa 
,la mre est tutrice de ses enfants3 ils 
appartiennent  elle seule2  le pre n'a  
de droits sur eux que si la mre veut    
bien lui en confrer4    ,tel est le     
sommaire de la doctrine ,fouririste sur 
le sujet qui nous  occupe4    ,si l'cole
 ,socitaire n'est pas dans la vrit      
complte1 au moins faut-il  reconnatre   

qu'elle a pris le vrai chemin pour y    
arriver4 ,que sa thorie  du classement  
et de la prdominance des facults selon  
les sexes soit  exacte ou non1 l'erreur 
n'aurait pas de fcheux rsultats dans la 
pratique4 ,la femme tant libre de suivre
 ses aptitudes1 tant de moiti  dans les 
droits et les fonctions1 pourrait       
toujours se placer dans le #h;e         
exceptionnel1 sans craindre de          
rencontrer1 pour la renvoyer aux soins  
du  mnage1 tels jaloux mieux organiss   
qu'elle pour moduler en mineur4    ,je  
me rappelle1  ce propos1 certain avocat1
 point du tout femmelin1  professant un 
ddain magnifique pour le sexe auquel    
appartenait sa mre1  digne1 en un mot1  
d'tre disciple de ,p4 ,j4 ,proudhon4    
,savez-vous ce que ce  monsieur avait   
retenu de ses leons de droit8 ,l'art de 
balayer proprement  une chambre1 de     
faire reluire les meubles1 d'ourler     
gentiment des  serviettes et des        
mouchoirs et de confectionner des       
sauces4 ,ne  trouvez-vous pas1 illustre 

,proudhon1 qu'il et t plus lgitimement  
conseill d'aller repasser des           
colerettes1 que certaines femmes qui    
crivent de bons articles de             
,philosophie8    ,mais revenons         
,fourier4    ,parmi les coles           
socialistes1 celle de ,fourier occupe   
une place  distingue2 elle est une de   
celles qui mritent le plus la           
reconnaissance  des femmes1 par les     
principes d'mancipation qu'elle a poss4 
,nous  sparons ici1 bien entendu1 ces   
principes de ,libert et d'galit1 de     
tout ce qui se rapporte  la question des
 murs1 que nous ne pouvons  rsoudre de  
la mme manire que ,fourier1 pas plus    
pour la femme que pour  l'homme4        
,m4 ,,ernest ,,legouv      ,hritier d'un
 nom qui oblige1 ,m4 ,ernest ,legouv1   
crivain lgant1  loquent1 plein de       
passion1 a fait une ,histoire morale des
 femmes1 d'o  s'exhale un parfum        
d'honntet et d'amour du ,progrs qui fait
 du bien au  cur et rassrne l'esprit4   
,dans chacune des pages de ce livre1 on 

surprend l'lan d'un cur bon1  d'un      
esprit lev1 que rvoltent l'injustice1   
l'oppression1 la laideur  morale4       
,l'auteur a bien mrit des femmes1 et    
c'est avec bonheur que je  saisis       
l'occasion de le remercier au nom de    
celles qui1 en divers pays1  luttent    
l'heure qu'il est pour l'mancipation de 
la moiti du genre  humain4    ,j'ai dj  
vulgaris en ,italie les donnes gnrales  
du livre de ,m4  ,legouv4 ,cet ouvrage  
est tellement connu parmi nous1 qu'une  
analyse m'en  paratrait superflue1 si je
 ne croyais que1 dans un livre o il est 
question des droits de la femme1 on ne  
peut lgitimement se dispenser de  parler
 de ,m4 ,legouv et de rappeler la       
sympathie dont nous honorait son  pre4  
,voici donc le compte-rendu que j'ai    
fait de l',histoire morale des  femmes  
dans la ,ragione de ,turin1 numros du   
#af aot1 du #f et du #bj  septembre     
#ahef4    ,quel est l'objet de l'ouvrage
 de ,m4 ,legouv8 ,laissons-le lui-mme le
  dire4    ,l'objet de ce livre se rsume

 par ces mots3 rclamer la libert fminine
  au nom des deux principes mmes des    
adversaires de cette libert3 la         
tradition et la diffrence 7des sexes72  
c'est  dire1 montrer dans la  tradition 
le progrs1 et dans la diffrence l'galit4
    ,dieu a cr l'espce humaine double1  
nous n'en utilisons que la moiti2  la   
nature dit deux1 nous disons un3 il faut
 dire comme la nature4 ,l'unit          
elle-mme1 au lieu d'y prir1 sera        
seulement alors l'unit vritable1  c'est 
dire non pas l'absorption strile d'un   
des deux termes au profit  de l'autre1  
mais la fusion vivante de deux          
individualits fraternelles1  accroissant
 la puissance commune de toute la force 
de leur dveloppement  particulier4      
,l'esprit fminin est touff1 mais il     
n'est pas mort44444 ,nous ne  pouvons   
pas confisquer  notre gr une force cre  
par ,dieu1 teindre un  flambeau allum de
 sa main1 seulement dtourn de son but2  
cette force1  au lieu de crer1 dtruit2  
ce flambeau consume au lieu d'clairer4  

,ouvrons donc  larges portes l'entre du 
monde  cet lment nouveau1  nous en avons
 besoin4    ,puis1 examinant la         
situation des femmes1 l'auteur ajoute3  
,aucune  histoire ne prsente1 nous le   
croyons1 plus de prjugs iniques         
combattre1 plus de blessures secrtes    
gurir4    ,parlerons-nous du prsent8    
,filles1 pas d'ducation publique pour   
elles1  pas d'enseignement              
professionnel1 pas de vie possible sans 
mariage1 pas  de mariage sans dot4      
pouses1 elles ne possdent pas lgalement 
leurs  biens1 elles ne possdent pas     
leurs personnes1 elles ne peuvent pas   
donner1 elles ne peuvent pas recevoir1  
elles sont sous le coup d'un  interdit  
ternel4 ,mres1 elles n'ont pas le droit 
lgal de diriger  l'ducation de leurs    
enfants1 elles ne peuvent ni les marier 
ni les  empcher de se marier1 ni les    
loigner de la maison paternelle1 ni les 
y  retenir4 ,membres de la cit1 elles ne
 peuvent ni tre tutrices d'un  orphelin1
 autre que leur fils ou leur petit-fils1

 ni faire partie d'un  conseil de       
famille1 ni tmoigner dans un testament2 
elles n'ont pas le  droit d'attester    
l'tat civil la naissance d'un enfant6   
,parmi les  ouvriers1 quelle classe est 
la plus misrable8 ,les femmes4 ,qui     
est-ce qui  gagne seize sous1 dix-huit  
sous pour douze heures de travail8 ,les 
femmes4  ,sur qui tombent toutes les    
charges des enfants naturels8 ,sur les  
femmes4  ,qui supporte toute la honte   
des fautes commises par la passion8 ,les
  femmes4    ,puis1 aprs avoir montr la 
position des femmes riches1 il continue3
 ,et  ainsi1 esclaves partout1 esclaves 
de la misre1 esclaves de la richesse1   
esclaves de l'ignorance1 elles ne       
peuvent se maintenir grandes et pures   
qu' force de noblesse native et de vertu
 presque surhumaine4 ,une telle         
domination peut-elle durer8 videmment   
non4 ,elle tombe forcment devant  le    
principe de l'quit naturelle2 et le     
moment est venu de rclamer1  pour les   
femmes1 leur part de droits et surtout  

de devoirs2 de faire  sentir tout ce que
 l'assujettissement leur enlve et tout  
ce qu'une  juste libert leur rendra2 de 
montrer enfin le bien qu'elles ne font  
pas1  et le bien qu'elles peuvent faire4
    ,le pass nous montre la femme de    
plus en plus opprime  mesure que l'on   
remonte le cours des sicles3 ,la        
rvolution franaise 7elle-mme71 qui a    
tout renouvel afin d'affranchir les     
hommes1 n'a1 pour ainsi dire1 rien  fait
 pour l'mancipation des femmes44444 #ia 
a respect presque toutes les  servitudes
 fminines de #hh1 et le ,consulat les a 
consacres dans le ,code  civil4    ,ce  
fut1 selon ,m4 ,legouv1 la faute de la  
philosophie du ,x,v,i,i,ie sicle1  car3 
,la femme est1 selon ,diderot1 une      
courtisane2 selon ,montesquieu1 un      
enfant agrable2 selon ,rousseau1 un     
objet de plaisir pour l'homme2 selon    
,voltaire1 rien44444 ,condorcet et      
,sieys demandaient mme l'mancipation    
politique des femmes2 mais leurs        
protestations furent touffes par les    

voix puissantes des trois grands        
continuateurs du ,x,v,i,i,ie sicle1     
,mirabeau1 ,danton1 ,robespierre4       
,sous le ,consulat1 la libert fminine   
n'eut pas d'adversaire plus dcid  7que  
,bonaparte73 homme du ,midi1 le         
spiritualisme de la femme lui chappe2   
homme de guerre1 il voit dans la famille
 un camp1 et y veut avant tout la       
discipline2 despote1 il y voit un tat1  
et y veut avant tout  l'obissance4      
,c'est lui qui termina une discussion au
 ,conseil par ces  mots3 il y a une     
chose qui n'est pas franaise1 c'est     
qu'une femme  puisse faire ce qui lui   
plat44444 ,toujours l'homme 7dans la    
pense de  ,bonaparte72 toujours         
l'honneur de l'homme6 ,quant au bonheur 
de la femme1  il n'en est pas question  
une seule fois 7dans le ,code civil74   
,c'est au nom de la faiblesse des       
femmes1 au nom de la tradition1 qui les 
montre toujours subalternes1 c'est au   
nom de leurs fonctions mnagres1  que les
 adversaires de l'mancipation des femmes

 s'y opposent3 ,les  instruire c'est les
 dparer1 dit ironiquement ,m4 ,legouv2  
et ils ne  veulent pas qu'on leur gte   
leurs jouets4 ,puis il continue         
srieusement3  ,que nous importe la      
tradition8 ,que nous importe l'histoire8
 ,il est une  autorit plus forte1 que le
 consentement du genre humain1 c'est le 
droit4 ,quand mille autres sicles de    
servitude viendraient s'ajouter   tous  
ceux qui sont dj passs1 leur accord ne  
pourrait abolir le droit  primordial qui
 domine tout1 le droit absolu de        
perfectionnement que  chaque tre a reu1 
par cela seul qu'il a t cr4    ,a ceux  
qui basent leur opposition sur les      
fonctions domestiques de la  femme1 il  
rpond3 ,si l 7dans le mnage7 est leur   
royaume1 elles doivent  donc y tre      
reines2 leurs facults propres leur y    
assurent l'autorit1 et  leurs           
adversaires sont forcs1 par leurs       
propres principes1 de les  manciper     
comme filles1 comme pouses1 comme mres4 
,ou1 au contraire1 on  veut tendre leur 

sphre d'influence1 leur donner un rle   
dans l'tat2  et nous croyons qu'il leur 
en faut un2 eh bien6 c'est1 encore dans 
cette dissemblance 7entre les deux      
sexes7 qu'il convient de le chercher4   
,lorsque deux tres se valent1 c'est     
presque toujours parce qu'ils  diffrent1
 non parce qu'ils se ressemblent4 ,loin 
de dpossder les  hommes1 la mission des 
femmes sera donc de faire ce que les    
hommes ne  font pas1 d'aspirer aux      
places vides1 de reprsenter enfin dans  
la cit  l'esprit de la femme4    ,comme 
on le voit1 ,m4 ,legouv rclame          
l'mancipation civile des femmes au  nom 
du droit ternel1 au nom du bonheur de la
 famille1 au nom de la cit2  leur       
oppression sculaire est un fait inique1 
et il jette une parole de  blme  tous   
ceux qui l'ont perptue4 ,cette parole   
d'homme de cur et  de justice aura      
peut-tre quelque poids auprs des femmes1
 qui se sont  accoutumes si bien        
l'esclavage qu'elles n'en rougissent    
pas1 qu'elles  ne le sentent mme plus6  

,dans son premier livre1 ,la ,fille1    
divis en sept chapitres1 ,m4 ,legouv    
prend l'enfant  sa naissance2 il la     
montre infriorise dans les  religions et
 les lgislations anciennes par ,manou1  
par ,mose1  ,rome1   ,sparte1  ,athnes1 
sous le rgime fodal2 et il se demande   
pourquoi1 de  nos jours encore1 une     
sorte de dfaveur est jete sur la        
naissance de la  fille8 ,c'est1 dit-il1 
parce qu'elle ne continuera ni l'uvre ni
 le nom  de son pre2 c'est parce que son
 avenir fait natre mille inquitudes4    
,la vie est si rude et si incertaine    
pour une fille6 ,pauvre1 que de  chances
 de misre6 ,riche1 que de chances de    
douleurs morales6 ,si elle ne  doit     
avoir que son travail pour soutien1     
comment lui donner un tat qui  la       
nourrisse1 dans une socit o les femmes  
gagnent  peine de quoi ne  pas mourir8  
,si elle n'a pas de dot1 comment la     
marier1 dans ce monde o  la femme1 ne   
reprsentant jamais qu'un passif1 est    
force d'acheter son  mari844444 ,ds ce  

dbut1 et dans ce berceau d'enfant44444  
nous avons  trouv et entrevu toutes les 
chanes qui attendent les femmes3        
insuffisance de l'ducation pour la fille
 riche2 insuffisance du salaire  pour la
 fille pauvre2 exclusion de la plupart  
des professions2  subalternit dans la   
maison conjugale4    ,dans le chapitre  
#bme l'auteur montre par quelles phases 
la fille1 prive  du droit d'hriter1 est 
arrive de nos jours  partager galement  
avec  ses frres2 puis1 passant au droit 
d'ducation 7chap4 #cme71 il rpond   ceux
 qui prtendent1 que donner une forte    
ducation  la femme1 ce serait  la gter  
et porter atteinte  la famille3 ,la     
diversit de leur nature  7de l'homme et 
de la femme7 se dveloppant par l'identit
 de leurs objets  d'tudes1 on peut dire1
 que les femmes seront d'autant plus    
femmes1  qu'elles seront plus virilement
 leves4    ,eh bien1 c'est au nom de la 
famille1 au nom du salut de la famille1 
au  nom de la maternit1 du mariage1 du  
mnage1 qu'il faut rclamer pour les      

filles une forte et srieuse ducation444 
,sans savoir1 pas de mre  compltement   
mre2 sans savoir1 pas d'pouse vraiment  
pouse4 ,il ne  s'agit pas1 en dcouvrant 
l'intelligence fminine les lois de la   
nature1 de faire de toutes nos filles   
des astronomes et des physiciennes3     
voit-on1 que les hommes deviennent des  
latinistes pour avoir employ dix  ans de
 leur vie  l'tude du latin8 ,il s'agit  
de tremper vigoureusement  leur pense   
par le commerce de la science2 et de les
 prparer  entrer en  partage de toutes  
les ides de leurs maris1 de toutes les  
tudes de leurs  enfants444 ,l'ignorance 
amne mille dfauts1 mille garements pour 
l'pouse44444 ,tel mari qui se moque de  
la science1 et t sauv par elle  du      
dshonneur4    ,insistant sur le droit de
 la femme1 l'auteur ajoute3 ,eh bien6   
comme  telle 7comme crature de ,dieu71  
elle a le droit au dveloppement le plus 
complet de son esprit et de son cur4    
,loin donc de nous ces vaines           
objections tires de nos lois d'un jour6 

,c'est au nom de l'ternit que  vous lui 
devez la lumire4 ,et plus loin          
s'indignant il s'crie3 ,quoi6  l'tat    
paie une universit pour les hommes1 une 
cole polytechnique pour  les hommes1 des
 conservatoires d'arts et mtiers pour   
les hommes1 des  coles d'agriculture    
pour les hommes44444 et pour les femmes1
 que  fonde-t-il3 ,des coles primaires6 
,encore n'est-ce pas mme lui qui les a  
cres1 c'est la commune4444 ,aucune      
ingalit n'est plus blessante4 ,il y  a  
des tribunaux et des prisons pour les   
femmes1 il doit y avoir une  ducation   
publique pour les femmes2 vous n'avez   
pas le droit de punir  celles que vous  
n'instruisez pas6 ,m4 ,legouv demande1  
en consquence1  l'ducation publique pour
 les filles dans des athnes qui1 par un 
enseignement approfondi de la ,france1  
de ses lois1 de ses annales1 de sa      
posie1 feront de nos femmes des         
franaises4 ,la patrie seule peut        
enseigner l'amour de la patrie4    ,les 
religions et les lgislations anciennes  

punissaient gravement les  dlits et les 
crimes contre la puret des femmes       
7tablit ,m4 ,legouv dans  son #dme      
chapitre74 ,notre code1 profondment     
immoral1 ne punit pas la  sduction1 ne  
punit que drisoirement la corruption1 et
 qu'insuffisamment  le viol4 ,dclarer   
nulle la promesse de mariage est une    
effrayante  immoralit2 ne point         
permettre la recherche de la paternit1  
et admettre  celle de la maternit1 est  
aussi cruel qu'immoral4 ,si l'on compare
 la  sollicitude du lgislateur pour la  
proprit avec sa sollicitude pour la     
puret1 on reconnatra combien la loi se  
soucie peu de cette dernire4  ,la loi   
n'admet comme coupable qu'un seul rapt  
d'honneur1 le viol1 mais  elle dfinit1  
poursuit et chtie deux manires de drober
 l'argent3 le  vol et le dol2 il y a des
 filous d'cus1 il n'y a pas de filous de
  chastet4    ,qu'un homme ait sduit une
 fille de #ae ans par une promesse de   
mariage1  il a le droit de venir dire   
la justice3 voici ma signature1 cela est

  vrai2 mais je la renie2 une dette de  
cur est nulle devant la loi4            
,l'auteur indign s'crie plus loin3      
,ainsi donc de toutes parts1 dans la    
pratique et dans la thorie1 dans le     
monde et dans la loi1 pour les  classes 
riches comme pour les classes pauvres1  
abandon de la puret  publique1 bride sur
 le cou  tous les dsirs effrns ou       
dpravateurs444  ,des manufacturiers     
sduisent leurs travailleuses1 des chefs 
d'atelier  chassent les jeunes filles   
qui ne veulent pas s'abandonner  eux1   
des  matres corrompent leurs servantes4 
,sur #ejhc filles perdues que comptait  
le grave ,parent-,duchtelet1  ,paris1 en
 #ahcj1 il y avait #bhe domestiques     
sduites par leurs matres et renvoyes4   
,des commis marchands1 des  officiers1  
des tudiants dpravent de pauvres filles 
de province ou de  campagne1 les        
entranent  ,paris o ils les abandonnent1
 et o la  prostitution les              
recueille44444 ,dans tous les grands    
centres d'industrie1   ,rheims1  ,lille1

 il se trouve des compagnies organises  
pour le  recrutement des maisons de     
dbauche de ,paris4    ,m4 ,legouv dans  
son indignation d'honnte homme1 ajoute3 
,qu'on chtie la  jeune fille coupable1  
soit2 mais chtiez aussi l'homme4 ,elle  
est dj  punie1 elle1 punie par          
l'abandon1 punie par le dshonneur1 punie
 par les  remords1 punie par neuf mois  
de souffrances1 punie par la charge d'un
  enfant  lever3 qu'il soit donc frapp  
son tour2 si non1 ce n'est pas  la      
pudeur publique que vous dfendez1 ainsi 
que vous le dites1 c'est la  suzerainet 
masculine dans ce qu'elle a de plus vil1
 le droit du  ,seigneur6    ,l'impunit  
assure aux hommes double le nombre des  
enfants naturels4  ,l'impunit nourrit le
 libertinage2 or le libertinage nerve la
 race1  bouleverse les fortunes1 et     
fltrit les enfants4 ,l'impunit alimente 
la  prostitution2 or la prostitution    
dtruit la sant publique1 et fait un     
mtier de la paresse et de la licence4   
,l'impunit1 enfin1 livre la moiti  de la

 nation en proie aux vices de l'autre3  
sa condamnation est dans ce  seul mot4  
,dans le chapitre #eme l'auteur         
trouvant1 avec raison1 qu'on marie les  
filles trop jeunes1 voudrait ne les voir
 entrer en mnage qu' #bb ans2  les uvres
 de charit1 les tudes solides1 les      
plaisirs innocents1 et la  notion du    
vritable amour1 suffiraient  les        
conserver pures jusqu' cet  ge4 ,si     
donc1 dit-il1 la jeune fille apprend1   
que rien n'est plus mortel   ce         
sentiment divin 7l'amour7 que les       
caprices phmres qui osent  s'appeler de 
son nom2 si elle l'entrevoit tel qu'un  
de ces rares trsors  qu'on n'acquiert   
qu'en les conqurant1 qu'on ne garde     
qu'en les mritant2  si elle sait que le 
cur1 qui veut tre digne de le recevoir1 
doit se  purifier comme un sanctuaire1  
et s'agrandir comme un temple2 alors1   
soyez  en sr1 cet idal sublime1 grav en 
elle1 la dgotera par sa seule  beaut des
 vaines images qui le profanent ou le   
parodient2 on n'adore pas  les idoles   

quand on connat ,dieu4    ,qu'est-ce que
 le mariage8 se demande ,m4 ,legouv4    
7,chap4 #f47    ,c'est l'union de deux  
cratures libres1 s'associant pour se    
perfectionner par l'amour4 ,l'antiquit1 
ni le moyen ge ne le  considraient      
ainsi4 ,le pre de l'antiquit            
transmettait au mari le droit  de       
proprit qu'il avait sur sa fille        
moyennant une somme de44444 ,a  ,athnes 
la fille1 mme marie1 faisait partie de  
la succession  paternelle1 et devait    
quitter son mari pour pouser l'hritier4 
,a ,rome le  pre1 aprs avoir mari sa    
fille1 pouvait la reprendre et la faire 
pouser  un autre4 ,chez les barbares    
elle appartenait  celui qui payait  le  
mundium  son pre4 ,sous la fodalit l'on 
disposait galement de la  fille sans son
 consentement4 ,la rvolution franaise   
l'a mancipe sous  ce rapport3 il faut   
qu'elle consente  son mariage2 mais les 
murs lui  tent le bnfice de cette       
mancipation2 on la marie trop jeune1    
elle ne  sait pas ce qu'elle fait2 c'est

 l'intrt1 presque toujours1 qui         
dtermine les parents  la marier4 ,pour  
que la femme profite de son  mancipation
 lgale1 il faut qu'elle ait au moins    
vingt-deux ans1 qu'elle  choisisse      
librement1 que les parents se contentent
 d'loigner d'elle ceux  qu'elle ne doit 
pas choisir1 qu'ils se bornent          
l'clairer1  la  conseiller2 car de      
l'amour des poux dpend le bonheur et la 
vertu de la  femme4 ,l'auteur voudrait  
aussi la suppression des actes          
respectueux1 qui  sont un attentat  la  
majest paternelle4    ,examinant ensuite
 7chap4 #g7 l'origine du douaire1 la    
transformation de la  dot1 les          
fianailles et le mariage1 ,m4 ,legouv   
montre le mundium pay  d'abord au pre ou
 au frre2 puis1 plus tard1  la jeune    
fille1 devenir1  avec les autres dons   
nuptiaux1 l'origine du douaire1 qu'il   
voudrait voir  obligatoire de nos jours4
 ,passant  la dot1 il tablit que1       
lentement  constitue dans le monde      
romain1 elle fut d'abord la proprit du  

mari2  puis1 par le progrs1 devint la   
proprit de la femme4 ,notre code a      
parfaitement protg la dot2 mais la loi  
devrait contraindre les parents  riches 
doter leurs filles pour qu'elles        
puissent se marier4 ,autrefois  une     
jeune fille tait fiance par l'engagement
 de son pre et de l'homme  qui la       
demandait2 plus tard les arrhes donnes  
au pre le furent  la  fille1 et les lois
 intervinrent pour rendre obligatoires  
les promesses de  mariage4 ,aujourd'hui1
 en ,france1 il n'y a plus de fiancs1 il
 n'y a que  des futurs4    ,dans le     
livre #b;e l'auteur distingue l'amante  
de la matresse1 le culte de  l'amour pur
 de celui de l'amour sensuel2 le premier
 produit l'amour du  bien1 le           
patriotisme1 le respect pour la femme2  
le second ne la considre  que comme un  
objet de plaisir et de ddain4           
,l'antiquit n'a pas connu  l'amour pur2 
le moyen ge1 qui le connaissait1 s'est  
partag entre lui et  l'amour sensuel2   
aujourd'hui l'on comprend que les deux  

amours doivent  tre runis2 que l'amante 
et la matresse ne doivent faire qu'une  
dans la  personne de l'pouse4    ,le    
troisime livre1 l'pouse1 est divis en   
sept chapitres4    ,la subordination de 
la femme dans le mariage 7chap4 #a;er71 
le ddain pour  la mre venaient de deux  
ides fausses3 l'infriorit de sa nature2 
sa  passivit dans la reproduction de    
l'espce1 o elle remplissait le rle  de  
la terre1  l'gard d'un germe quelconque4
 ,la science moderne est  venue dtruire 
ces bases d'infriorisation1 en          
dmontrant3 #a ,que le  germe humain1    
avant d'avoir sa forme dfinitive1 passe1
 dans le sein de  sa mre1 par des degrs 
progressifs d'animalit2 #b que dans     
toutes les  espces1 animales et vgtales1
 les femelles sont conservatrices de la 
race et la ramnent  leur type propre4   
,chez les ,romains 7chap4 #b7 deux      
sortes de mariages mettaient la femme1  
me1 corps et biens1 dans la main de son 
mari2 une troisime espce1 la  laissant  
dans la famille de son pre1 elle        

recevait une dot1 hritait1  administrait
 son bien4 ,les barbares et la fodalit  
firent de la femme  une pupille1 du mari
 un administrateur1 et l'on fit un pas  
vers l'galit  des poux par l'institution
 des acquts4 ,aujourd'hui la jeune fille
 se  marie sous le rgime dotal1 sous    
celui de la sparation de biens          
rarement1 et sous celui de la communaut 
principalement4 ,ce dernier1 qui  est la
 rgle1 permet au mari de disposer des   
biens de sa conjointe1 de  vendre le    
mobilier1 de s'emparer mme des bijoux de
 sa femme pour en  parer sa matresse4   
,ainsi1 dlicatesse1 dignit1 cette loi ne
 respecte  rien1 dit ,m4 ,legouv4       
,l'omnipotence du mari est un crime de  
la loi   tous les points de vue3 elle   
viole manifestement le principe moderne1
 qui  exige que toute autorit soit borne
 et surveille4 ,livrer au mari la       
fortune de la femme1 c'est la condamner 
elle-mme  une ternelle  minorit morale1 
c'est le crer1 lui1 matre absolu des    
actions et  presque de l'me de sa       

compagne4 ,puis l'auteur1 s'adressant   
ceux qui  prtendent justifier           
l'omnipotence maritale au nom de        
l'incapacit de la  femme3 ,en vain les  
faits protestent-ils contre cette       
prtendue  incapacit2 en vain la ralit   
dit-elle3 ,a qui est due la prosprit de 
la plupart des maisons de commerce8 ,aux
 femmes4 ,qui tablit1 qui gouverne  les 
mille magasins de modes et d'objets de  
got8 ,les femmes4 ,par qui se           
soutiennent les maisons d'ducation1 les 
fermes1 souvent mme les  manufactures8  
,par les femmes4 ,n'importe1 le code    
refuse  l'pouse la  prvoyance qui       
conserve1 l'intelligence qui administre1
 jusqu' la  tendresse maternelle qui    
conomise1 et la charte conjugale devient
  l'expression de cette phrase          
ddaigneuse3 la femme la plus raisonnable
  n'atteint jamais au bon sens d'un     
garon de quatorze ans4 ,comment         
faudrait-il s'y prendre pour remdier    
cet tat de choses inique et  honteux8   
,il faudrait faire trois parts des biens

 des conjoints3 une pour  la femme2 elle
 lui serait remise aprs cinq ans de     
mariage3 une pour le  mari3 une troisime
 commune1 qui serait administre par     
l'homme sous  surveillance d'un conseil 
de famille1 lequel conseil1 en cas      
d'incapacit  ou de dilapidation1 aurait 
droit de lui enlever provisoirement     
cette  gestion pour la confier  la      
femme4    ,s'il est une chose inique    
7chap4 #c71 rvoltante1 c'est le pouvoir 
du mari  sur la personne1 les actions de
 sa femme2 c'est le droit de correction 
sur elle1 encore tolr de nos jours4 ,il 
faut un pouvoir directeur dans  le      
mnage1 il faut que le mari soit         
dpositaire de ce pouvoir1 qui doit  tre 
limit1 contrl par le conseil de famille4
 ,l'omnipotence lgale  dmoralise le     
mari1 qui finit par croire  la lgitimit 
de son  despotisme4 ,on dit que les murs
 tablissent prcisment le contraire de   
ce que prescrivent les lois3 c'est      
gnralement vrai2 mais c'est aux  dpens  
du caractre de la femme1 oblige d'avoir 

recours  la ruse4  ,rendons aux femmes  
la libert1 dit ,m4 ,legouv1 puisque la  
libert est la  vrit6 ,ce sera du mme    
coup affranchir les hommes4 ,une        
servitude cre  toujours deux esclaves3  
celui qui tient la chane et celui qui la
 porte4    ,l'antiquit 7chap4 #d71 le   
moyen ge1 des sicles plus prs de nous   
ont  puni svrement1 cruellement mme     
l'adultre de la femme1 et n'ont pas     
admis que l'homme pt se rendre coupable 
de ce dlit  l'gard de sa  conjointe4    
,notre code actuel reconnat bien que le 
mari peut commettre  l'adultre1 mais    
seulement dans le cas o il entretient sa
 matresse sous  le toit conjugal2 la    
femme est adultre partout1 et elle est  
svrement  punie2 quant au mari1 la peine
 dont on le frappe est drisoire4 ,une   
telle impunit1 dit ,m4 ,legouv1 ne      
blesse pas seulement l'ordre1 c'est  une
 insulte  la morale publique1 c'est une 
leon de dbauche donne par  la loi       
elle-mme4 ,si1 par l'adultre1 la femme  
blesse le cur d'un  honnte homme1       

introduit de faux hritiers dans la      
famille1 au moins elle  ne peut rien    
distraire de la fortune1 tandis que le  
mari1 dans le mme  cas1 tant matre de   
tout1 peut ruiner la maison1 tout en    
augmentant le  nombre des enfants       
naturels1 et en provoquant les torts de 
sa femme par  son abandon et sa         
brutalit4 ,le mari d'ailleurs est plus  
coupable que la  femme1 car il va au    
devant de l'adultre1 tandis qu'au       
contraire il vient   la femme sous mille
 formes attrayantes4 ,cependant         
l'adultre de la  femme mrite une plus   
grande punition que celui de            
l'homme44444 ,ah6 ,m4  ,legouv1 est-ce  
logique644444    ,l'pouse orientale     
7chap4 #e7 tait et est encore une       
esclave1 une  gnratrice2 l'pouse romaine
 tait quelque peu de plus2 celle du     
moyen  ge devait son corps  son mari1   
mais les cours d'amour avaient dcid  que
 ses affections pouvaient1 devaient mme 
appartenir  un autre4  ,aujourd'hui     
l'idal du mariage a grandi3 on comprend 

qu'il est la fusion  de deux mes1 une   
cole de perfectionnement mutuel1 et que 
les deux poux  doivent tre tout entiers 
l'un  l'autre4    ,ce qui nous a conduit
  cet idal nouveau de l'union conjugale 
7chap4 #f7  ce sont les luttes          
civilisatrices de l'glise contre le     
divorce et la  rpudiation4 ,de sa nature
 le mariage est indissoluble2 mais dans 
l'tat  actuel des choses1 o l'idal ne se
 ralise que trs exceptionnellement1  le 
lgislateur a d rendre possible la       
sparation des poux3 cette mesure  est   
immorale et malheureuse autant pour les 
conjoints que pour leurs  enfants4 ,le  
seul remde aux dsordres des mnages1     
c'est le divorce1  question dans        
laquelle l'glise n'a pas  intervenir4   
,tout le dernier chapitre de ce troisime
 livre est une condamnation du          
changement en amour1 une affirmation de 
l'indissolubilit du mariage et  de la   
saintet du lien conjugal4    ,le        
quatrime livre1 la mre1 comprend six    
chapitres4    ,jusqu' ces derniers temps

 7chap4 #a;er7 on a cru que la femme    
n'tait  qu'une terre1 o l'homme1 crateur
 de l'espce1 dposait le germe humain4   
,la science moderne est venue renverser 
cette fausse doctrine et relever  la    
femme en dmontrant ces trois faits      
incontestables3 #a ,qu' partir du       
moment de la conception le germe humain 
passe par des degrs successifs          
d'animalit jusqu' ce qu'il acquire sa   
forme propre2 #b que le sexe  fminin est
 conservateur des races1 puisqu'il les  
ramne toujours  son  type1 aussi bien   
dans notre espce que dans les espces    
animales et  vgtales2 #c que la femme   
est physiologiquement d'une nature      
suprieure   l'homme1 parce qu'il est    
aujourd'hui dmontr que plus l'appareil  
respiratoire est plac haut dans         
l'organisme1 plus l'espce est leve  dans
 l'chelle des tres2 et que la femme     
respire par la partie  suprieure1 et    
l'homme par la partie infrieure des     
poumons4    ,la maternit 7chap4 #b7 ne  
donna pas aux femmes des droits sur     

leurs  enfants1 mais contribua cependant
  leur mancipation2 ainsi dans l',inde  
on ne pouvait rpudier une femme qui     
avait des fils1 et  ,rome ce fut   la   
maternit que les femmes durent leur     
sortie de tutelle4    ,c'est une iniquit
 7chap4 #c7 que de donner au pre seul   
l'autorit  paternelle2 la mre doit avoir
 un droit gal  lui sur ses enfants4 ,la 
direction suprme appartient bien au pre1
 mais il faut qu'un conseil de  famille 
limite1 surveille cette direction et la 
puisse transporter  la  mre en cas      
d'indignit de son conjoint4             
,l'ducation des enfants 7chap4 #d7      
appartient de droit  la mre1 parce      
qu'elle les connat mieux1 et qu'il faut 
qu'elle puisse acqurir sur ses  fils    
toute l'influence dont elle aura besoin 
plus tard pour les  conseiller et les   
consoler4 ,l'ducation publique ne peut  
convenir aux  garons que quand ils ont  
atteint leur douzime anne2 lorsqu'ils   
sont  plus jeunes elle a de mauvais     
rsultats pour leur caractre4 ,l'auteur  

demande qu'on n'infriorise pas le       
grand-pre et la grand'mre maternels     
dans la tutelle1 comme la loi le fait   
aujourd'hui2 et il considre comme  une  
impit de ne point donner  la mre un     
droit gal  celui du pre au  sujet de    
leur consentement au mariage de leurs   
enfants4    ,la maternit lgitime 7chap4 
#e7 est un bonheur pour la femme riche2 
la  misre1 souvent le chagrin pour la   
femme pauvre4 ,la maternit illgitime    
est pour les femmes de tous les rangs   
une source de douleurs1 de honte et  de 
crimes4 ,pour la fille riche1 c'est le  
dshonneur1 un empchement  ternel au     
mariage2 pour la fille pauvre1 c'est la 
misre1 la honte1 si  elle garde son     
enfant2 c'est le crime1 si elle le      
dtruit4 ,et la loi ose  prononcer       
l'impunit contre le corrupteur1 contre  
le sducteur1 contre  l'homme qui n'a pas
 hsit de sacrifier  un moment de passion
 tout  l'avenir d'une femme1 tout       
l'avenir d'un enfant6 ,l'tat doit venir 
en  aide  toutes les mres pauvres1 parce

 qu'il est dans son intrt que la        
gnration soit forte1 vigoureuse1 et que 
ce sont les mres qui sont               
conservatrices de la race4 ,que le gnie 
des femmes se mette  l'uvre2  que l'on  
fonde sur tous les points de la ,france 
des crches et des salles  d'asile4      
,la veuve indienne 7chap4 #f7 se brlait1
 la veuve juive tait tenue de se        
remarier  certains hommes dsigns par la 
loi2 la veuve grecque et la  veuve      
barbare passaient sous la tutelle de    
leurs fils1 et cette dernire  mme ne    
pouvait se remarier sans sa permission2 
la veuve chrtienne tait  condamne  la   
rclusion3 aucune de ces femmes n'avait  
de droit sur ses  enfants4 ,le code     
franais rend  la veuve sa libert tout   
entire1 la  fait rentrer dans son droit 
de majorit1 la nomme tutrice et         
directrice  de ses enfants2 c'est un    
acheminement  la libert dans le mariage4
    ,le cinquime livre1 la ,femme1 se   
divise en #e chapitres4    ,l'antiquit  
tout entire a opprim la femme1          

quoiqu'elle reconnt en elle  quelque    
chose de suprieur1 et en ft une         
prophtesse et une prtresse4  ,la femme  
chrtienne des premiers sicles1 qui seule
 put dtrner la femme  paenne1 non       
seulement savait subir le martyre aussi 
courageusement que  l'homme1 mais se    
distinguait par son immense charit1 par 
la puret et la  lucidit de doctrine qui 
la rendait conseillre des docteurs4 ,on 
ne sait  en ralit jusqu'o peut aller la 
femme2 on ne peut la juger d'aprs ce    
qu'elle est aujourd'hui1 puisqu'elle est
 l'uvre de l'ternelle  oppression de    
l'homme3 ,qui nous dit qu'un grand      
nombre des maux qui  dchirent notre     
monde1 et des problmes insolubles qui le
 travaillent1  n'ont pas en partie pour 
cause l'annihilation d'une des deux     
forces de la  cration1 la mise en       
interdit du gnie fminin8 ,avons-nous le 
droit de  dire  la moiti du genre       
humain3 vous n'aurez pas votre part dans
 la vie  et dans l'tat8 ,n'est-ce pas   
leur dnier 7aux femmes7 leur titre de   

cratures humaines8 ,n'est-ce pas        
dshriter l'tat mme8 ,oui1 la femme  doit
 avoir sa place dans la vie civile1     
conclut ,m4 ,legouv4    ,la femme et    
l'homme sont gaux 7chap4 #b71 mais      
diffrents4 ,a l'homme la  synthse1 la   
supriorit dans tout ce qui demande des  
vues d'ensemble1 le  gnie1 la force     
musculaire2  la femme l'esprit          
d'analyse1 la  connaissance de          
l'individuel1 l'imagination1 la         
tendresse1 la grce4  ,l'homme a plus de 
force de raison et de corps1 la femme a 
plus de force  de cur1 et une           
merveilleuse perspicacit  laquelle      
l'homme n'atteindra  jamais4 ,le partage
 ainsi fix1 que doit faire la femme8    
,dans la famille1 la tche de la femme   
7chap4 #c7 est le gouvernement de       
l'intrieur1 l'ducation des enfants1 la  
consolation du mari dont elle  doit tre 
l'inspiratrice4 ,a ct de l'homme minent1
 et dans l'ombre1 il  y a toujours une  
femme2 cette carrire d'utilit cache1 et 
de dvouement  modeste1 est ce qui       

convient le mieux aux femmes4 ,dans la  
vie civile  elles peuvent parcourir avec
 succs plusieurs carrires3 l'art1 la    
littrature1 l'enseignement1             
l'administration1 la mdecine4 ,la pudeur
  mme exige qu'on appelle les femmes    
comme mdecins1 non pas auprs des        
hommes1 mais auprs des femmes2 car il y 
a un outrage ternel  toute  puret1 c'est
 que leur ignorance livre forcment      
l'inquisition  masculine1 le mystre des 
souffrances de leurs surs44444 ,les     
maladies  nerveuses surtout1            
trouveraient dans le gnie fminin le seul
 adversaire1  qui puisse les saisir et  
les combattre4 ,l'auteur dit qu'il est  
du devoir  de la socit de veiller  ce   
que les femmes pauvres n'aient pas un   
salaire de deux tiers ou de trois quarts
 plus faible que celui des  hommes2  ce 
que dans les manufactures1 elles n'aient
 pas les travaux les  plus dangereux et 
les moins rtribus4 ,parent-,duchtelet1  
dit-il1  atteste que sur trois mille    
cratures perdues1 #ce seulement avaient 

un  tat qui pouvait les nourrir1 et que 
#a1djj avaient t prcipites dans  cette  
horrible vie par la misre6 ,une d'elles1
 quand elle s'y rsolut1  n'avait pas    
mang depuis trois jours4 ,m4 ,legouv    
trouve honteux que  les hommes fassent  
concurrence aux femmes dans les         
industries qui ont  pour objet les      
choses de toilette et de got4    ,dans  
son dernier chapitre 7chap4 #e7 l'auteur
 reconnat la capacit  remarquable des   
femmes dans l'administration1 et en cite
 de nombreux  exemples4 ,il demande     
qu'elles aient celles des prisons de    
femmes1 des  hospices1 des bureaux de   
bienfaisance1 la tutelle lgale des      
enfants  trouvs1 enfin le maniement de  
tout ce qui concerne la charit sociale1 
parce qu'elles s'en acquitteront        
infiniment mieux que les hommes4 ,mais  
il  leur refuse toute participation aux 
actes politiques et  ce qui touche  au  
gouvernement1 parce qu'elles n'ont pas  
d'aptitude pour ces choses4  ,enfin il  
termine ainsi3 ,notre tche est acheve2  

nous avons examin les  principales      
phases de la vie des femmes dans leurs  
rles de filles1  d'pouses1 de mres1 de  
femmes1 en comparant le prsent au pass1 
et en  cherchant  indiquer l'avenir1    
c'est  dire en signalant le mal1        
constatant le mieux1 cherchant le bien4 
,quel principe nous a servi de guide8   
,l'galit dans la diffrence4    ,au nom  
de ce principe1 quelles amliorations    
avons-nous demandes dans  les lois et   
dans les murs8    ,pour les filles3     
,rforme de l'ducation4    ,loi sur la   
sduction4    loignement de l'ge du      
mariage4    ,intervention relle des     
fiancs dans la rdaction de leur contrat4
    ,abolition des sommations           
respectueuses1 qui psent sur les pres   
comme  une injure1 sur les enfants comme
 une injustice4    ,pour les pouses3    
,une majorit4    ,administration et     
droit de disposer d'une partie de leurs 
biens  particuliers4    ,droit de       
paratre en justice sans le consentement 
de leur mari4    ,limitation du pouvoir 

du mari sur la personne de la femme4    
,cration d'un conseil de famille1 charg 
de contrler cette part de  pouvoir4     
,pour les mres3    ,droit de direction4 
,droit d'ducation4    ,droit de         
consentement au mariage de leurs        
enfants4    ,loi sur la recherche de la 
paternit4    ,cration d'un conseil de   
famille pour juger les dissentiments    
graves  entre le pre et la mre4    ,pour
 les femmes3    ,admission  la tutelle  
et au conseil de famille4    ,admission 
aux professions prives4    ,admission1  
dans les limites de leurs qualits et de 
leurs devoirs1 aux  professions         
sociales4    ,on le voit1 ,m4 ,legouv   
n'a qu'un but1 celui de faire avancer   
d'un pas  l'mancipation des femmes2 il  
ne demande pas tout ce qu'il croit      
juste1  mais tout ce qui lui parat mr et
 possible4    ,nous devons le remercier 
de sa prudence3 il a ramen bien des     
hommes   notre cause1 et les a prpars   
entendre la voix de la femme1 parlant   
haut et ferme de son droit comme pouse  

et comme crature humaine2 comme         
travailleuse et comme membre du corps   
social4    ,a ct de ,m4 ,legouv1 en     
dehors des coles sociales1 se place une 
phalange d'hommes justes et gnreux qui  
ont crit en notre faveur4 ,nous  les    
remercions tous de leur bonne parole4   
,m4 ,e4 ,,de ,,girardin4      ,a la page
 #db de sa brochure3 ,la libert dans le 
,mariage1 ,m4 ,e4 de  ,girardin dit avec
 beaucoup de raison3 ,l'homme nat de la 
femme4 ,donc  tout ce qui profitera  la 
femme sera profitable  l'homme4         
,combattre et vaincre pour elle1 c'est  
combattre et vaincre pour lui4          
,inspir par ces excellents sentiments1  
le clbre publiciste a recherch  les     
causes de l'esclavage et de la          
dgradation de la femme1 et les moyens   
de les paralyser4    ,tout enfant a pour
 pre le mari de la mre3 tel est1 selon  
,m4 de  ,girardin1 le principe de ces   
deux grandes injustices3 servage de la  
femme  marie2 ingalit des enfants devant
 la loi qui les divise en lgitimes  et  

illgitimes4    ,pour que les enfants    
soient gaux1 pour que la femme soit     
affranchie du  joug de l'homme1 il faut1
 dit l'auteur1 substituer le rgime de la
  maternit  celui de la paternit2       
modifier le ,mariage1 et rendre la      
femme indpendante par l'institution et  
l'universalisation du douaire4          
,laissons du reste ,m4 de ,girardin     
exposer lui-mme sa doctrine4 ,il faut1  
dit-il1 choisir entre ces deux rgimes3  
,entre le rgime de la paternit prsume   
qui est le rgime de la loi1  et le rgime
 de la maternit1 portant elle-mme sa    
preuve1 qui est le  rgime de la nature2 
celui-ci conforme  la vrit              
incontestable1  celui-l condamn par la  
statistique inconteste4 ,le rgime de la 
paternit1 c'est l'ingalit des enfants   
devant la mre et devant la  loi1 c'est  
la femme possde et ne se possdant       
pas244444 ce n'est plus  l'esclavage    
lgal de la femme1 mais c'est encore le  
servage conjugal4    7,libert dans le   
mariage1 p4 #ff47    ,sans l'galit des  

enfants devant la mre1 l'galit des      
citoyens devant  la loi n'est qu'une    
imposture1 car videmment et             
incontestablement1  cette galit n'existe
 pas pour #b1hjj1jjj enfants1 qui       
arbitrairement  qualifis d'illgitimes1  
sont mis hors du droit commun en        
violation de la  loi naturelle4 7,id41  
p4 #dd47    ,selon ,m4 de ,girardin1 les
 consquences logiques du rgime de la    
maternit  seraient3    ,l'abolition du  
mariage civil2    ,le nom seul de la mre
 donn  l'enfant2    ,l'hritage plac     
seulement dans la ligne maternelle4     
,le mariage1 dit-il1 est un acte        
purement individuel et1 comme           
clbration1 un acte purement religieux4  
7,id4 p4 #fd47    ,le mariage est un    
acte de la foi1 non de la loi2 c'est  la
 foi  le  rgir2 ce n'est pas  la loi  le
 rgler4    ,ds que la loi intervient1   
elle intervient sans droit1 sans        
ncessit1  sans utilit4    ,pour un abus 
qu'elle a la prtention d'carter1 elle en
 fait natre  d'innombrables qui sont    

pires1 et dont ensuite la socit souffre 
gravement1 sans se rendre compte de la  
cause qui les a produits4 7,id41  p4    
#ab47    ,la libert lgale dans le       
mariage1 c'est l'amour durable dans le  
mnage2  l'indissolubilit dans le        
mariage1 c'est l'amour habituel hors du 
mnage4 7,id41 p4 #ea47    ,au sujet de  
l'hritage et de la dot1 l'auteur        
s'exprime ainsi3    ,hriter  la mort de 
sa mre1 parce que maternit et certitude 
sont deux  termes quipollents1 et       
recevoir du vivant de son pre1 parce que
  paternit et doute sont deux termes    
insparables1 telle est la loi vraie  de 
la nature4 7,id41 p4 #eb47    ,dans la  
pense de ,m4 de ,girardin1 la femme a   
les mmes droits que l'homme   la libert 
et  l'galit2 les sexes sont gaux1 non   
par la  similitude1 mais par            
l'quivalence des facults et des         
fonctions1  l'homme produit1 acquiert1  
la femme administre1 pargne3 c'est donc 
l'homme de pourvoir aux frais du mnage4 
,son devoir1 en s'unissant  une  femme1 

est de lui constituer un douaire        
inalinable1 qui lui permette de  remplir
 convenablement ses fonctions           
maternelles1 et de se soustraire aux    
vices qui rsultent frquemment de la     
misre et de l'abandon4    ,si l'on      
objecte  ,m4 de ,girardin que le salaire
 de l'ouvrier est  insuffisant pour     
satisfaire  ce devoir3 ,eh bien1 rpond  
le gnreux  publiciste1 relevez le prix  
du salaire1 en loignant des travaux     
industriels les femmes et les enfants   
qui l'abaissent par la concurrence      
faite aux hommes4 ,et si cette mesure ne
 suffit pas pour quilibrer les  recettes
 et les dpenses1 vous augmenterez le    
salaire1 car il n'y a pas  une          
considration au nom de laquelle         
j'admette1 que pour ne pas diminuer  le 
profit de tels hommes1 d'autres hommes  
seront ternellement condamns            
l'insuffisance du salaire2 et que1 pour 
mettre telles femmes  l'abri  du viol1  
d'autres femmes seront ncessairement    
voues  la prostitution4  7,id41 p4 #bf47

    ,m4 de ,girardin1 comparant le sort 
de l'pouse sous les deux rgimes         
s'exprime ainsi3    ,sous le rgime de la
 paternit1 l'pouse comble des biens de  
la  fortune1 flchit sous le poids d'une 
oisevit qui1 le plus souvent1  enfivre  
et gare son imagination4 ,elle ne sait  
que faire pour employer  son temps4 ,la 
femme ne fait rien1 parce que l'homme   
fait tout4    ,l'pouse qui n'a pas      
apport de dot et qui n'a pas reu de     
douaire1  flchit sous le poids d'un     
travail contre nature qui l'oblige1 par 
conomie1 de se sparer de son enfant peu 
de jours aprs lui avoir donn  la        
naissance1 et de le mettre en nourrice  
loin d'elle1 moyennant cinq ou  six     
francs par mois2 d'aller travailler d'un
 ct lorsque son mari  travaille de      
l'autre2 et de ne se rejoindre que le   
soir1 en rentrant  chacun de l'atelier  
qui les a tenus loigns de leur mnage    
toute la  journe3 si c'est l ce qu'on   
appelle la famille1 cela vaut-il en     
conscience le bruit qu'on en fait8      

,sous le rgime de la maternit1 au       
contraire1 plus la femme est riche1     
moins elle est dsuvre2 car non seulement
 elle a ses enfants   nourrir1  lever1  
instruire1  surveiller1 mais encore elle
 a   administrer sa fortune qui sera la 
leur4    ,conserver cette fortune1      
l'accrotre encore2 voil de quoi occuper 
ses  loisirs1 calmer son imagination1 la
 refrner4 ,c'est  tort qu'on suppose    
que les femmes sont peu aptes  la       
gestion des affaires2 elles y  excellent
 pour si peu qu'elles s'y appliquent1 ou
 qu'elles y aient t  exerces4 7,id4 p4  
#ce et #cf47    ,assez longtemps l'homme
 a t la personnification de la guerre1  
de  l'esclavage1 de la conqute2 c'est au
 tour de la femme d'tre la              
personnification de la paix1 de la      
libert1 de la civilisation4    ,dans ce 
rgime nouveau 7celui de la maternit7    
chacun des deux a sa  part2  l'homme le 
travail1 le gnie de l'entreprise2  la   
femme  l'pargne et l'esprit de          
prvoyance4    ,l'homme spcule1 la femme 

administre2    ,l'homme acquiert1 la    
femme conserve2    ,l'homme apporte1 la 
femme transmet2    ,la dot demeure      
l'attribut du pre1 l'hritage devient le 
privilge de la  mre2    ,chacun des deux
 exerce ainsi la fonction qui lui est   
naturelle1 et  conformment  l'essence   
des choses4 7,id4 p4 #ec et #ed47       
,plusieurs femmes se sont demand si ,m4 
de ,girardin reconnat le droit          
politique aux femmes4 ,il n'en dit rien 
dans son ouvrage3 ,la libert dans  le   
mariage1 ni dans sa ,politique          
universelle4 ,mais quand un homme  crit 
que3    ,la femme1 s'appartenant et ne  
relevant que de sa raison1 a les mmes   
droits que l'homme  la libert et        
l'galit2    ,que le suffrage universel  
doit tre individuel et direct2    ,que  
tout porteur d'une assurance gnrale a   
droit d'y prendre part2    ,il est clair
 qu'on peut en induire1 sans de grands  
efforts de logique1  que la femme libre 
et gale  l'homme1    ,la femme comprise 
dans l'universalit1    ,la femme ayant1 

comme l'homme1 sa police d'assurance1 a 
le droit1 comme  l'homme1 d'tre lecteur1
 ligible et de voter individuellement et
  directement4    ,or1 comme ,m4 de     
,girardin n'est pas de ceux qui reculent
 devant les  consquences de leurs       
principes1 nous sommes porte  croire    
qu'il admet  pour la femme l'exercice du
 droit politique4    ,on me racontait   
qu'en #ahdh1 un de ces tristes          
personnages qui n'ont ni  assez         
d'intelligence pour tre consquents1 ni  
assez de justice pour  comprendre les   
opprims1 prorait devant ,m4 de          
,girardin1 contre les  prtentions       
qu'avaient certaines femmes d'entrer    
dans la vie politique4  ,pourquoi pas8  
aurait demand ,m4 de ,girardin4         
,croyez-vous que ,mme de  ,girardin     
dposerait dans l'urne lectorale un vote 
moins intelligent que  celui de son     
valet de chambre8    ,si cette anecdote 
est vraie1 l'opinion du publiciste sur  
le droit  politique de la femme n'est   
pas douteuse4    ,la libert dans le     

,mariage a soulev1 parmi les collets    
monts1 une  tempte d'indignation plus ou
 moins vraie2 pendant quelque temps il a
  fallu du courage pour se dclarer      
hautement champion 7fminin7 de          
l'auteur4    ,abolir le ,mariage6       
s'criaient les unes en se voilant la    
face d'un air  pudibond4    ,faire de   
l',amour une spculation6 s'criaient     
d'autres qui1 apparemment1  avaient     
conserv leur sainte innocence et leur   
sainte ignorance  baptismales4          
,voyons1 ,mesdames1 leur disait-on1 trve
  la dlicatesse et  la  sentimentalit de
 convention4 ,que les hommes se laissent
 prendre  notre  masque1 rien de plus   
simple2 mais entre femmes1  quoi bon    
jouer la  comdie8    ,m4 de ,girardin ne
 supprime pas rellement le ,mariage2 il 
le transforme  sous quelques rapports1  
et le laisse intact sous le point de vue
  religieux4 ,donc1 si son systme       
prvalait1 vous pourriez vous marier     
devant les ministres de vos cultes      
respectifs1 absolument comme la chose   

avait lieu il y a quelque soixante-dix  
ans1 et vous ne seriez pas plus         
scrupuleuses que vos grand'mres qui se  
croyaient alors suffisamment  maries4   
,d'autre part1 en supprimant le ,mariage
 civil1 l'auteur n'interdit pas  telles 
ou telles stipulations particulires3    
donc1 pour peu que vous ayez  la        
religion du ,code1 il vous serait       
loisible de stipuler dans votre  contrat
 notari3    #a ,que vous serez soumises 
vos maris2    #b ,que vous leur         
laisserez administrer votre fortune1 mme
 contrairement   vos intrts et  ceux de 
vos enfants2    #c ,que1 sans leur      
autorisation1 vous ne pourrez ni        
plaider1 ni rien  entreprendre1 ni rien 
vendre1 ni rien recevoir1 ni rien       
donner2    #d ,que vous renoncez1 tant  
qu'ils vivront1  toute autorit sur vos  
enfants2 qu'ils pourront1 s'ils le      
veulent1 vous les enlever2 vous  relguer
 loin d'eux1 les faire lever par qui bon
 leur semblera1 mme  par leur matresse2 
enfin les marier contrairement  votre   

volont2    #e ,que vous leur            
reconnaissez le droit de porter ailleurs
 leur amour1  leurs soins1 leur fortune 
et la vtre1 pourvu que la chose ne se   
passe  pas sous votre toit2    #f       
,qu'enfin vous leur reconnaissez le     
droit si1 dlaisses1 vous vous  attachez 
un autre1 de vous traner devant un      
tribunal1 de vous  dshonorer1 de vous   
faire emprisonner avec les voleuses et  
les  prostitues2 que mme1 en pareille   
occurrence1 vous les dclarez  excusables
 de vous tuer4    ,oui1 ,mesdames1 vous 
pourriez stipuler tout cela1 car ,m4 de 
,girardin ne  conteste  personne le     
droit de manquer de dignit et d'tre     
imbcile2 de  quoi donc alors vous       
plaignez-vous8    ,vous reprochez  ,m4  
de ,girardin de faire de l'amour une    
spculation6  ,voudriez-vous bien me dire
 ce que sont aujourd'hui la plupart des 
mariages o l'on a l'impudeur de spculer 
mme sur la mort6 o l'on  demande combien
 une jeune fille a de dot1 d'esprances  
et quel ge ont  les parents6            

,rpondez1 femmes3    ,est-il vrai que   
l'immense majorit des filles sduites    
sont mises1 par la  honte et la pauvret1
 hors d'tat d'lever leurs enfants8      
,que1 ce que vous nommez une premire    
faute1 pousse la plupart d'entre  elles 
faire trafic de leurs charmes8    ,que  
l'immense majorit des hommes oublient1  
aprs la passion satisfaite1  et la femme
 qu'ils ont gare1 et l'innocente crature
 qui leur doit la  vie8    ,est-il vrai 
que le hideux et cruel gosme des hommes 
et la confiance  insense des femmes     
donnent1 chaque anne1 un nombre         
effrayant d'enfants  dits illgitimes1   
dont une grande partie peupleront les   
prisons1 les  bagnes1 les maisons de    
tolrance8    ,est-il vrai1 enfin1 que ce
 mme gosme et cette mme confiance sont  
cause que des milliers d'existences     
humaines sont criminellement  touffes8  
,et si toutes ces hontes1 toutes ces    
douleurs1 tous ces crimes sont vrais2   
,s'il y a tant de filles sduites1       
dsoles2    ,s'il y a tant d'enfants     

abandonns2    ,s'il y a tant            
d'infanticides2    ,si la loi ne protge 
pas la femme trompe1 rendue mre2    ,si 
cette loi n'oblige le sducteur  aucune  
rparation2    ,si l'opinion publique    
laisse  la victime toute la honte2      
,pourquoi reprochez-vous  un homme de   
rappeler  la jeune fille que de  l'amour
 peut sortir la maternit8    ,de lui    
dire que1 d'avance1 elle doit pourvoir  
l'avenir de l'enfant qui  peut natre1   
afin de ne point le jeter  la charit    
publique1 et de ne  pas risquer elle-mme
 de descendre dans ces sentines immondes
 qui sont la  honte et la dgradation de 
notre sexe8    ,vous reprochez donc  un 
homme de prendre notre parti contre les 
passions  gostes et brutales de son     
sexe1 et contre l'impunit que leur      
accordent  les lois8    ,vous lui       
reprochez donc de prendre en main le    
parti de la morale et de la  sant1      
contre la dgradation de l'me et du      
corps8    ,une jeune fille1 dites-vous1 
stipuler la vente de sa personne6       

,quelle  diffrence essentielle          
trouvez-vous entre cette sorte de       
contrat1 et ceux  qui se font           
aujourd'hui devant notaire  l'occasion  
des mariages8    ,est-ce que la plupart 
d'entre vous1 mesdames1 n'avez pas achet
 vos  maris par tant de dot1 tant de    
rentes1 tant d'esprances8 ,et si        
,messieurs vos maris n'ont pas trouv    
honteux de se vendre1 et si vous  mmes  
ne les en estimez pas moins1            
pourriez-vous bien me dire d'aprs  quel 
principe vous jugeriez honteux qu'une   
jeune fille en fit autant pour  lever   
ses enfants et vivre sans se prostituer8
    ,pour moi1 je ne le vois pas du     
tout4    ,mesdames1 vous tes de grandes 
enfants3 les hommes feignent d'avoir du 
ddain pour la femme qui songe  son intrt
 dans l'amour444 parce qu'ils  veulent1 
si c'est possible1 garder leur argent1  
voil tout4    ,est-ce  dire que         
j'admette toutes les ides de ,m4 de     
,girardin8 ,non4    ,j'admets avec lui  
que la femme ne peut tre libre et l'gale

 de l'homme1  en tant qu'pouse1 que par 
la transformation du mariage4    ,que1  
dans l'tat d'inscurit o elle se trouve  
quant au salaire et  la  maternit hors  
du mariage1 la femme fait bien de       
prendre des mesures  pour que l'homme ne
 se dcharge pas sur elle des obligations
 de la  paternit4    ,j'admettrais      
volontiers que l'enfant ne portt que le 
nom de sa mre1 si  les hommes n'y       
rpugnaient pas tant4    ,l'enfant1      
appartenant  tous deux1 devrait porter  
les deux noms1 et  choisir  sa majorit  
celui des deux qu'il prfre2 ou bien les 
filles  devraient porter le nom de la   
mre et les fils celui du pre lors de la 
majorit4    ,j'admets volontiers l'galit
 des enfants devant la mre et la loi2   
car  la btardise est un non-sens devant 
la nature et une iniquit sociale4       
,mais ce que je n'admets pas1 c'est     
l'idal que ,m4 de ,girardin s'est form  
des fonctions respectives de chaque     
sexe2    ,c'est l'exclusion de la femme 
des carrires actives2    ,c'est         

l'universalisation du douaire2    ,c'est
 enfin l'ducation familiale4    ,dire   
que l'homme reprsente le travail1 le    
gnie de l'entreprise1 qu'il  spcule1    
acquiert1 apporte2 que la femme         
reprsente l'pargne1 l'esprit  de        
prvoyance1 qu'elle administre1 conserve1
 transmet1 c'est tablir une  srie qui ne
 me parat rien moins que conforme  la   
nature des choses1  puisqu'il est       
notoire qu'un grand nombre de femmes    
font ce que ,m4 de  ,girardin attribue  
l'autre sexe1 et vice versa4    ,les    
fonctions1 pour tre convenablement      
remplies1 doivent tre le  rsultat des   
aptitudes3 or1 la nature1 except en ce  
qui touche la  reproduction de l'espce1 
ne parat pas les avoir sries selon les  
sexes4 ,depuis l'origine des socits1    
nous avons tent de le faire2 mais       
l'histoire est l pour nous rvler1 qu'en 
agissant ainsi1 nous ne sommes  parvenus
 qu' tyranniser les minorits vigoureuses
 qui donnent un dmenti   de telles      
prtentions4 ,or1 ,m4 de ,girardin1      

admettant  priori une  srie fausse1 est 
conduit1 sans s'en apercevoir1  prparer 
des chanes  pour toutes les femmes que  
la nature n'a pas faites en vue de      
l'ordre de  convention qu'il voudrait   
voir se raliser4    ,exclure la femme   
des carrires actives pour la confiner   
dans les soins de  l'intrieur1 c'est    
tenter une chose impossible1 fermer la  
voie au  progrs1 replacer la femme sous 
le joug de l'homme4 ,c'est tenter une   
chose impossible1 parce qu'il y a des   
industries qui ne peuvent tre  exerces  
que par les femmes2 parce que beaucoup  
de femmes qui ne se  marieraient pas ou 
seraient sans fortune1 veuves et sans   
ressources1 ne  pourraient rester       
honorables qu'en se livrant  une activit
 qui  cependant leur serait interdite4  
,ne voir la femme que dans le mnage est 
un point de vue restreint qui retarde   
l'avnement de sa libert4    ,c'est      
fermer la voie au progrs1 parce qu'il y 
a des fonctions sociales  qui ne seront 
bien remplies que quand les femmes y    

participeront1 et des  questions        
sociales qui ne seront rsolues que quand
 la femme sera place  prs de l'homme    
pour les laborer4 ,c'est replacer la    
femme sous le joug  de l'homme1 parce   
qu'il est dans la nature humaine de     
prtendre dominer  et matriser celui     
auquel on fournit le pain de chaque     
jour4    ,vouloir faire passer le       
douaire  l'tat d'institution1 c'est     
prtendre  restaurer l'un des plus       
tristes aspects du pass1 au moment o    
l'humanit  est en marche vers l'avenir2 
celui qui nous montre la femme achete   
par  l'homme4 ,l'universalisation du    
douaire serait donc un attentat  la     
libert et  la dignit morale de la femme4
 ,enfin1 prtendre que chaque  mre doit  
elle-mme faire l'ducation de ses        
enfants1 nous parat offrir  autant      
d'impossibilit que de danger social4    
,si toute femme bien constitue est apte 
mettre au monde des enfants et   les    
nourrir de son lait1 bien peu sont      
capables de dvelopper leur  intelligence

 et leur cur1 parce que l'ducation est  
une fonction  spciale qui requiert une  
aptitude particulire dont ne peuvent tre
  doues toutes les mres4    ,ensuite    
l'ducation de famille perptue la        
divergence des opinions1 des            
sentiments1 entretient les prjugs1      
favorise le dveloppement de la  vanit1  
de l'gosme1 et tend1 par ce fait1       
paralyser le sentiment le  plus noble1  
le plus civilisateur3 celui de la       
solidarit universelle4  ,assurment1     
l'heure qu'il est1 plusieurs motifs     
peuvent justifier  l'ducation de        
famille1 mais1 pour le bien de          
l'humanit1 il est   dsirer que les      
parents qui sont en communion sur les   
ides nouvelles  runissent leurs enfants 
pour les former  la vie sociale1 au lieu
 de les  lever chacun  part4    ,je     
soumets cette bauche de critique  ,m4 de
 ,girardin dans l'intrt du  principe    
qu'il a toujours dfendu3 ,la dignit     
individuelle et la libert  humaine4     
,m4 ,,michelet4      ,plusieurs femmes  

ont vivement critiqu le livre de        
l',amour de ,m4  ,michelet4 ,parmi ces  
critiques1 toutes trs bonnes1 une       
surtout1 celle de  ,mme ,anglique       
,arnaud1 insre dans la ,gazette de      
,nice1 nous a paru  particulirement     
remarquable par l'lvation des principes1
 la haute  raison1 la finesse d'esprit1 
la dlicatesse1 le charme et le fini de  
la  forme4 ,c'est une perle de critique4
    ,pourquoi ce mcontentement des      
femmes intelligentes contre un aussi    
honnte homme que ,m4 ,michelet8         
,c'est parce que1 pour lui1 la femme est
 une malade perptuelle qu'on doit       
enfermer dans un gynce1 en compagnie    
d'une ,jeanneton quelconque1 ne         
trouvant pas au-dessous d'elle la socit 
des poules et des dindons4    ,or1 nous1
 femmes de l',occident1 nous avons      
l'audace de prtendre que nous  ne sommes
 point malades1 et que nous avons une   
sainte horreur du harem et  du gynce4   
,la femme1 selon ,m4 ,michelet1 est un  
tre de nature oppose  celle de  l'homme2

 une crature faible1 toujours blesse1   
trs baromtrique1 en  consquence mauvais 
ouvrier4    ,elle est incapable         
d'abstraire1 de gnraliser1 de comprendre
 les uvres  de conscience2 elle n'aime  
pas  s'occuper d'affaires1 et elle est  
dpourvue1 en partie1 du sens juridique4 
,mais1 en revanche1 elle se  rvle toute 
douceur1 tout amour1 tout charme1 tout  
dvouement4    ,cre pour l'homme1 elle   
est l'autel de son cur1 son             
rafrachissement1 sa consolation4 ,auprs 
d'elle1 il se retrempe1  s'encourage1   
puise la force ncessaire                
l'accomplissement de sa haute  mission  
de travailleur1 de crateur1             
d'organisateur4    ,il doit l'aimer1 la 
soigner1 la nourrir2 tre tout  la fois  
son pre1  son amant1 son instituteur1   
son prtre1 son mdecin1 sa garde-malade  
et  sa femme de chambre4    ,lorsqu'    
dix-huit ans1 vierge de raison1 de cur  
et de corps1 elle est  donne  ce mari   
qui doit en avoir vingt-huit1 ni plus ni
 moins1 il la  confine  la campagne1    

dans un charmant rduit1 loin du monde1  
loin de  ses parents1 de ses amis1 avec 
la rustaude dont nous parlions tout     
l'heure2 la ,georgette de l'cole des    
femmes1 par exemple1 car ,dorine  serait
 dangereuse4    ,pourquoi cette         
squestration en plein ,x,i,xe sicle8    
demandez-vous4    ,parce que le mari ne 
peut rien sur sa femme quand elle voit  
le monde1 et  peut tout sur elle dans la
 solitude4 ,or1 il faut qu'il puisse    
tout1  puisque c'est  lui de former son 
cur1 de lui donner des ides1  d'baucher 
en elle l'incarnation de lui-mme4 ,la   
femme1 sachez-le1  lectrices1 est       
destine  reflter de plus en plus son    
mari1 jusqu' ce  que la diffrence       
dernire1 celle que maintient la         
sparation des sexes1  soit enfin efface 
par la mort qui produira l'unit dans    
l'amour4    ,au bout d'une dizaine      
d'annes de mnage1 il est permis  la     
femme de  franchir la clture du gynce1  
et d'entrer dans le monde1 qui s'appelle
  le grand combat de la vie4 ,elle y    

rencontrera plus d'un danger2 mais  elle
 les vitera tous1 si elle tient la      
promesse qu'elle a jure de se  confesser
  son mari44444 ,on voit que ,m4        
,michelet respecte les droits  de l'me4 
,le mari qui1  cette poque1 s'est       
spcialis1 a ncessairement  baiss3 de l  
danger pour la femme d'en aimer un      
autre2 de s'prendre par  exemple de son 
jeune neveu3 dans le livre1 elle ne     
succombe pas1 parce  qu'elle se confesse
 au mari2 mais il peut arriver qu'elle  
ait succomb1  qu'elle se repente et     
sollicite une correction de son seigneur
 et matre4  ,celui-ci doit refuser      
d'abord1 mais1 si elle insiste1 plutt   
que de la  dsesprer1 ,m4 ,michelet1 qui 
pour rien au monde ne voudrait dsesprer 
une femme1 conseille au mari            
d'administrer  sa femme le chtiment que 
les mres font subir  leurs marmots4     
,point de sparation entre l'homme et la 
femme2 quand celle-ci s'est  donne1 elle
 ne s'appartient plus444 ,elle est de   
plus en plus  l'incarnation de l'homme  

qui l'a pouse2 la fcondation la         
transforme en  lui1 tellement que les   
enfants de l'amant ou du second mari    
ressemblent  au premier imprgnateur4    
,l'homme ayant dix annes de plus que la 
femme  meurt le premier3 l'pouse doit   
garder le veuvage3 son rle alors jusqu' 
la mort est de fconder en elle et autour
 d'elle les ides qu'a laisses  son mari2
 de rester le centre de ses amitis2 de  
lui crer des disciples  posthumes1 et de
 se faire tellement sienne qu'elle le   
rejoigne dans la  mort4    ,quant au    
mari survivant1 ce qui peut arriver1    
l'auteur ne nous dit pas  s'il doit se  
remarier4 ,il est probable que non1     
puisque l'amour n'existe  qu' deux44444 
moins que ,m4 ,michelet1 qui rprouve la 
polygamie pour ce  monde-ci1 ne         
l'admette comme chose morale dans la vie
 ultra-terrestre4    ,vous le voyez1    
lecteurs1 dans le livre de ,m4          
,michelet1 la femme est cre  pour       
l'homme2 sans lui1 elle ne serait rien2 
c'est lui qui prononce le  fiat lux dans

 son intelligence2 c'est lui qui la fait
  son image comme  ,dieu a fait l'homme 
la sienne4    ,en acceptant la lgende   
biblique1 nous pouvions1 nous femmes1 en
 appeler  d',adam  ,dieu2 car ce n'tait 
pas ,adam mais ,dieu qui avait cr ve2 en
  admettant la ,gense selon ,m4         
,michelet1 point de prtexte1 point      
d'excuse   la dsobissance3 il faut que  
la femme se subordonne  l'homme1 qu'elle
  s'y soumette1 car elle lui appartient 
comme l'uvre  l'ouvrier1 comme  le vase 
au potier4    ,le livre de ,m4 ,michelet
 et les deux tudes de ,m4 ,proudhon sur 
la femme ne  sont que deux formes d'une 
mme pense4 ,la seule diffrence qui      
existe  entre ces messieurs1 c'est que  
le premier est doux comme miel et le    
second amer comme absinthe4    ,et      
cependant j'aime mieux le brutal que le 
pote1 parce que les injures  et les     
coups rvoltent et font crier3 libert6   
libert6 tandis que les  compliments     
endorment et font supporter lchement les
 chanes4    ,il y aurait quelque cruaut 

maltraiter ,m4 ,michelet qui se pique   
d'amour  et de posie1 et qui1 en        
consquence1 a l'piderme sensible2 nous  
ne le  battrons donc que sur les paules 
de ,m4 ,proudhon qu'on peut bombarder   
boulet rouge1 nous contentant de        
relever1 dans le livre de ,m4 ,michelet1
  ce qui n'est pas dans celui de ,m4    
,proudhon4    ,les deux principales     
colonnes du livre de l',amour sont3     
#a ,que la femme est un tre bless1      
faible1 baromtrique1 constamment        
malade4    #b ,que la femme appartient  
l'homme qui l'a fconde et s'incarne en  
elle2 proposition prouve par la         
ressemblance des enfants de la femme    
avec le mari1 quel que soit le pre des  
enfants4    ,m4 ,michelet et ses        
admirateurs et disciples ne contesteront
 pas que la  seule bonne mthode pour    
s'assurer de la vrit d'un principe ou de
 la  lgitimit d'une gnralisation1 c'est 
la vrification par les faits2  ils ne   
contesteront pas davantage que gnraliser
 des exceptions1 crer  des lois         

imaginaires et prendre ces prtendues    
lois pour base  d'argumentation1        
n'appartient qu'aux aberrations du moyen
 ge1  profondment ddaignes des esprits  
srieux et d'une raison svre4            
,appliquons sans mnagement ces donnes   
aux deux principales affirmations  de   
,m4 ,michelet4    ,il est de principe en
 ,biologie qu'aucun tat physiologique   
n'est un tat  morbide2 consquemment1 la 
crise mensuelle particulire  la femme   
n'est  point une maladie1 mais un       
phnomne normal dont le drangement amne  
des  perturbations dans la sant gnrale4 
,la femme n'est donc pas une malade1    
parce que son sexe est soumis  une loi  
particulire4 ,peut-on dire que la  femme
 soit une blesse1 parce qu'elle a       
mensuellement une solution de  continuit
 dont la cicatrisation est de quelques  
lignes8 ,pas davantage4  ,ce serait une 
drision que de nommer bless perptuel un 
homme auquel il  prendrait fantaisie de 
s'gratigner chaque mois le bout du      
doigt4    ,m4 ,michelet est trop        

instruit pour que je lui apprenne que   
l'hmorragie  normale ne provient point  
de cette blessure de l'ovaire1 dont il  
fait si  grand bruit1 mais d'une        
congestion de l'organe gestateur4    ,la
 femme est-elle malade  l'occasion de la
 loi particulire  son sexe8    ,trs     
exceptionnellement oui3 mais dans les   
classes oisives1 o des  carts de rgime1 
une ducation physique inintelligente et 
mille causes  que je n'ai pas  signaler 
ici1 rendent les femmes valtudinaires4  
,gnralement1 non4 ,toutes nos           
vigoureuses paysannes1 toutes nos       
robustes femmes des ports et des        
buanderies qui ont les pieds dans l'eau 
en tout temps1 toutes nos travailleuses1
 nos commerantes1 nos  professeurs1 nos 
domestiques qui vaquent allgrement      
leurs affaires et   leurs plaisirs1     
n'prouvent aucun malaise ou n'en        
prouvent que fort  peu4    ,ainsi donc  
,m4 ,michelet1 non seulement s'est tromp
 en rigeant une loi  physiologique en   
tat morbide1 mais encore il a pch contre

 la mthode  rationnelle1 en gnralisant  
quelques exceptions1 et en partant de   
cette  gnralisation dmentie par         
l'immense majorit des faits1 pour       
construire  un systme d'asservissement4 
,si c'est de la facult d'abstraire et de
 gnraliser1 comme il l'emploie1  que ,m4
 ,michelet dpouille la femme1 nous      
n'avons qu' fliciter cette  dernire4    
,non seulement la femme est malade1 dit 
,m4 ,michelet1 par suite d'une loi      
biologique1 mais elle est toujours      
malade2 elle a des affections  utrines1 
des dartres1 les affections hrditaires  
peuvent prendre chez  elle plusieurs    
formes effrayantes1 etc4    ,nous       
demandons  ,m4 ,michelet s'il considre  
son sexe comme toujours  malade1 parce  
qu'il est rong par le cancer1 dfigur par
 des dartres2  parce que les affections 
hrditaires le torturent autant que nous 
et  qu'il est bien plus dcim1 affaibli  
que le ntre1 par les honteuses  maladies
 fruits de ses excs4    ,a quoi donc    
pense ,m4 ,michelet de parler des       

maladies des femmes1 en  prsence de     
celles des hommes tout aussi nombreuses8
    ,la femme ne doit ni divorcer ni se 
remarier parce que l'homme l'a faite    
sienne4 ,ce qui le prouve1 c'est que les
 enfants de l'amant ou du second  mari  
ressemblent  l'poux premier4    ,s'il en
 est ainsi1 monsieur1 il n'y a pas      
d'enfants qui ressemblent   leur mre4   
,il n'y a pas d'enfants qui ressemblent 
l'un des ascendants ou des  collatraux  
de l'un des poux4    ,tout enfant       
ressemble au premier qu'a connu sa mre4 
,pourriez-vous alors nous expliquer     
pourquoi1 si souvent1 il ne lui         
ressemble pas8    ,pourquoi il ressemble
  un aeul1  un oncle1  une tante1  un   
frre1   une sur de l'un des conjoints8  
,pourquoi dans certaines villes du sud  
de la ,france1 les habitants ont        
conserv le type grec1 attribu aux       
femmes1 au lieu de prendre celui des    
pres barbares8    ,pourquoi les ngresses
 qui conoivent d'un blanc1 mettent au   
jour un  multre1 le plus souvent porteur

 de grosses lvres1 d'un nez pat et de   
cheveux laineux8    ,pourquoi beaucoup  
d'enfants ressemblent  certains         
portraits qui ont  frapp la mre8        
,pourquoi enfin des physiologistes1     
impressionns par des faits nombreux1    
ont cru pouvoir prononcer que la femme  
est conservatrice du type8    ,en       
prsence de ces faits indniables1 que    
devient votre prtendue loi1 je  vous le 
demande  vous-mme8    ,elle rentre dans 
le domaine des chimres4    ,il y a des  
gens qui pensent que chez la femme est  
une force plastique qui  lui fait ptrir 
son fruit sur le modle que l'amour1 la  
haine ou la peur  ont peint dans son    
cerveau2 que l'enfant ne serait ainsi   
qu'une sorte de  photographie d'une     
image crbrale de la mre4    ,a l'aide de
 cette thorie1 l'on pourrait expliquer  
la ressemblance de  l'enfant avec le    
pre1 avec le premier mari1 avec des     
parents ou amis  vivants ou aims et     
morts1 avec des portraits1 des statues  
et mme des  animaux2 mais par elle1 il  

serait impossible d'expliquer comment   
une  femme peut reproduire dans son     
enfant les traits d'un ascendant de son 
mari ou d'elle1 ascendant qu'elle n'a   
jamais vu1 mme en portrait2 ni  comment1
 malgr le dsir qu'elle en a1 l'enfant ne
 ressemble pas  l'un  de ceux qu'elle   
aime1 etc4    ,tenons-nous dans une sage
 rserve3 les lois de la gnration et de  
la  ressemblance ne sont pas connues4   
,si l'on parvient  les dcouvrir1 ce ne  
sera que par de longues et patientes    
observations1  l'aide d'une sage        
critique et d'un honorable parti pris   
d'impartialit4 ,l'on ne cre pas  les    
lois1 on les dcouvre3 l'ignorance est   
plus saine  l'esprit que  l'erreur3     
gnraliser quelques faits1 sans tenir    
compte de milliers de  faits plus       
nombreux qui les contredisent1 ce n'est 
pas faire de la  science1 mais de la    
mtaphysique potique1 et cette           
mtaphysique1 quelque  gracieusement     
drape qu'elle soit1 est l'ennemie de la 
raison1 de la  science et de la vrit4   

,m4 ,michelet me pardonnera cette petite
 leon de mthode4 ,je ne me serais  pas  
permis de la lui donner1 si les hommes  
sa suite et  celle de ,m4  ,proudhon1 ne
 rptaient comme des perroquets bien     
appris3 que la femme  est dpouille des  
hautes facults intellectuelles1 qu'elle 
est impropre   la science1 qu'elle ne   
comprend rien  la mthode1 et autres     
billeveses de cette force4    ,de       
semblables allgations mettent les       
femmes1 sous le rapport de la  politesse
 et de la modestie1 dans une position   
tout exceptionnelle3  elles ne doivent  
aucun gard  ceux qui les nient2 leur    
plus importante  affaire1  l'heure qu'il
 est1 est de prouver aux hommes qu'ils  
se  trompent et qu'on les trompe3 qu'une
 femme est trs capable d'apprendre  aux 
premiers d'entre eux comment on trouve  
une loi1 comment on en  constate la     
ralit1 comment et  quelle condition il  
est permis de se  croire et de se dire  
rationnel et rationaliste4    ,avant de 
terminer1 arrtons-nous sur quelques     

passages du livre de  l',amour4 ,je     
serais curieuse de savoir  quelle femme 
s'adresse ,m4  ,michelet lorsqu'il dit3 
,faites-moi grce de votre grande        
discussion sur l'galit des sexes4 ,la   
femme n'est pas seulement notre gale1   
mais en bien des points  suprieure4 ,tt 
ou tard elle saura tout4 ,ici la        
question est de dcider  si elle doit    
tout savoir  son premier ge d'amour84444
 ,oh6 qu'elle y  perdrait64444          
,jeunesse1 fracheur et posie1 veut-elle1
 du premier coup1  laisser tout cela8   
,est-elle si presse d'tre vieille8      
,pardon1 monsieur2 vous oubliez que vous
 avez dcrt qu'il n'y a plus de  vieille 
femme2 rien ne peut donc vieillir la    
femme4    ,il y a savoir et savoir1     
dites-vous2 mme  tout ge la femme doit  
savoir autrement que l'homme4 ,c'est    
moins la science qu'il lui faut1 que  la
 suprme fleur de science et son lixir   
vivant4    ,qu'est-ce que c'est que     
cette fleur et cet lixir vivant de la   
science1 monsieur8 ,pouvez-vous1 sans   

posie1 en termes prcis et dfinis        
m'expliquer ce que cela veut dire8      
,pouvez-vous me prouver  moi1 femme1 que
 je veux possder la science  autrement  
que vous8    ,prenez garde6 disciple de 
la libert1 vous n'avez pas le droit de  
penser  et de vouloir  ma place4 ,j'ai  
comme vous une intelligence et un libre 
arbitre que vous tes tenu1 d'aprs vos   
principes1 de respecter  souverainement4
 ,or1 je vous interdis de parler pour   
aucune femme2 je vous  l'interdis au nom
 de ce que vous appelez les droits de   
l'me4    ,vous ne niez point1           
dites-vous1 qu'une jeune femme1  la     
rigueur1 ne  puisse lire et connatre    
tout1 traverser toutes les preuves o    
passe  l'esprit des hommes1 et rester   
pourtant vertueuse4 ,nous soutenons     
seulement1 ajoutez-vous1 que cette me   
fane de lecture1 tanne de  romans1 qui  
vit habituellement de l'alcool des      
spectacles1 de l'eau forte  des cours   
d'assises1 sera1 non pas corrompue      
peut-tre1 mais vulgarise1  commune1     

triviale1 comme la borne publique4      
,cette borne est une bonne  pierre1 il  
suffirait de la casser pour voir qu'elle
 est blanche au  dedans4 ,cela n'empche 
pas qu'au dehors elle ne soit fort      
tristement  sale1 en tout point du mme  
aspect que le ruisseau de la rue dont   
elle a  les claboussures4    ,est-ce l1 
madame1 l'idal que vous rclamez pour    
celle qui doit rester  le temple de     
l'homme1 l'autel de son cur1 o chaque   
jour il reprendra  la flamme de l'amour 
pur8    ,trve d'images et de mouvements 
oratoires1 ,m4 ,michelet2 aucune de nous
 ne  rclame pour la femme une dgradation
 quelconque4 ,nous n'aurions besoin  de 
rien rclamer de ce que vous blmez1      
puisque c'est parfaitement  autoris et  
pratiqu4 ,je ne veux point vous accuser 
de mauvaise foi1  d'irrflexion et de    
trop de tolrance morale1 et cependant   
cartons votre  manteau potique1 et      
traduisons votre pense en prose3 l'habit
 ne fera  plus oublier l'ide4           
,lorsqu'on rclame l'instruction pour le 

peuple1 personne s'est-il jamais  avis  
de croire qu'il tait question de lui    
faire lire des romans1  d'agrandir les  
cours d'assises afin qu'il assistt aux  
dbats et de  multiplier les thtres8     
,non1 n'est-ce pas3 quels motifs vous   
autorisent alors  penser que ceux  et   
celles qui rclament pour la femme une   
instruction solide1 voulussent  ce  quoi
 vous ne songez pas pour le peuple8     
,d'autre part1 est-ce que vous cultivez 
l'intelligence de l'homme par les       
romans1 les spectacles de cour d'assises
 et autres8 ,est-ce dans ces  choses que
 consiste son savoir8 ,non1 n'est-ce    
pas4 ,qu'y a-t-il alors de  commun entre
 ce que vous blmez et la science que    
nous voulons pour la  femme2 et pourquoi
 nous attribuer de sottes ides pour vous
 donner le  plaisir de frailler contre  
des fantmes8    ,toutes vos grandes     
dames se nourrissent de romans1 de      
spectacles1  d'motions judiciaires1 et  
elles ne sont ni vulgaires1 ni          
triviales1 ni  comparables  des bornes  

salies par la boue3 ce que vous leur    
dites n'est  donc pas plus vrai que     
gracieux4    ,mais si vous leur faites  
de mauvais compliments qu'elles ne      
mritent pas1  en revanche vous les      
absolvez trop facilement4 coutez bien1  
monsieur1  quels sont nos principes1    
afin de ne plus risquer de vous montrer 
injuste   notre gard4    ,la corruption1
 pour nous1 n'est pas seulement le dfaut
 de chastet1 la  recherche honteuse de  
la galanterie2 mais tout mauvais        
sentiment  habituel1 tout               
affaiblissement du sens moral2 et nous  
condamnons  absolument tout ce qui peut 
diminuer le ressort de l'me et la       
dtourner  de la pratique de la justice1 
de la vertu1 du respect de soi-mme4     
,en consquence nous professons que les  
spectacles de cour d'assises  habituent 
le cur  l'insensibilit1 et doivent tre  
vits aussi bien  que les excutions4     
,nous professons que la scne moderne est
 gnralement mauvaise1 puisqu'on  y      
excite l'intrt pour des adultres1 des   

voleurs1 des sducteurs1 des  prostitues2
 que l'me y est dans une atmosphre      
malsaine et  affaiblissante4    ,nous   
professons enfin que l'on doit tre trs  
temprant dans la lecture  des romans1   
parce qu'en gnral quand ils ne          
corrompent pas les murs1  ils faussent  
le jugement et font perdre un temps     
prcieux4    ,si nous aimons et estimons 
l'art1 nous nous indignons du mauvais   
emploi  qu'on en fait1 et nous estimons 
peu ceux qui s'en servent pour garer le 
cur et pervertir le sens moral4    ,nous
 disons aux femmes3 instruisez vous1    
soyez dignes et chastes2 la vie  est    
chose srieuse1 employez la srieusement4 
,vous voyez1 monsieur1 que le femme     
borne sale n'est pas du tout l'idal  que
 nous rvons4    ,est-ce que vous1 un    
homme de cur1 vous traiteriez de        
misrables et de  corrompues des femmes1 
parce qu'elles ne veulent plus tre      
esclaves8    ,et vous aussi1 penseriez  
vous que la libert qui engendre dans    
l'homme la  personnalit et la vertu1    

produirait dans la femme la dgradation  
morale8    ,ah6 laissez les calomnies   
ceux qui n'ont pas de cur2 ce n'est pas 
votre fait  vous1 qui pouvez-vous       
tromper parce que vous tes un grand     
pote1 mais qui ne pouvez vouloir le mal 
que parce que vous croirez que  c'est le
 bien4    ,les femmes qui demandent  tre
 libres1 grand pote fourvoy1 sont celles
  qui sentent leur dignit1 le rle       
vritable de leur sexe dans l'humanit2   
celles l veulent que les femmes qui les 
suivront dans la carrire du  travail ne 
soient plus obliges de vivre de l'homme1
 parce que vivre de  lui c'est au moins 
prostituer sa dignit1 et presque        
toujours la personne  entire4 ,elles    
veulent que la femme soit l'gale de     
l'homme pour l'aimer  saintement1 se    
dvouer sans calcul1 ne plus ruser1      
tromper1 et devienne  un utile          
auxiliaire au lieu d'une servante1 d'un 
jouet4 ,elles connaissent  notre        
influence sur vous2 esclaves1 nous ne   
pouvons que vous abaisser2   l'heure    

qu'il est nous vous rendons lches1      
gostes1 improbes2 nous  vous lanons     
chaque matin comme des vautours sur la  
socit pour fournir   nos folles dpenses1
 ou pour doter nos enfants3 nous1 femmes
 de  l'mancipation1 nous ne voulons plus
 que notre sexe joue cet odieux rle  et 
soit1 par son esclavage1 un instrument  
de dmoralisation et de  dissolution     
sociale3 ,est-ce vous44444 ,vous1 ,m4   
,michelet1 qui nous en  feriez un crime6
    ,eh bien6 je ne le crois pas2 vous  
me le diriez vous-mme1 que je ne le     
croirais pas4    ,vous plaant  un point 
de vue dplorablement restreint1 vous    
avez cru  voir toutes les femmes dans   
quelques valtudinaires2 et votre bon cur
  s'est mu pour elles1 et vous avez     
voulu les protger4 ,si vous eussiez     
regard de haut et de loin1 vous auriez  
vu toutes les travailleuses de la  pense
 et des bras2 vous auriez compris que   
l'ingalit est pour elles  une source de 
corruption et de souffrance4    ,alors  
de votre beau et chaleureux style1 vous 

auriez crit1 non pas ce  livre de       
l',amour que repoussent toutes les      
femmes intelligentes et  rflchies1 mais 
un grand et beau livre pour revendiquer 
le droit de la  moiti du genre humain4  
,le malheur1 l'irrparable malheur est1  
qu'au lieu de monter sur les  sommets   
pour regarder tout ce qui se meut sous  
le vaste horizon1 vous  vous tes enferm 
dans une troite valle o n'apercevant que
 de ples  violettes1 vous en avez induit
 que toute fleur est violette ple1      
tandis  que la nature a cr des milliers 
d'espces bien autrement fortes et       
vigoureuses1 et qui ont1 comme vous1    
droit  la terre1  l'air1  l'eau  et au  
soleil4    ,votre livre1 quels que      
soient votre amour1 votre bont et vos   
bonnes  intentions pour la femme1 serait
 un immense danger pour la cause de sa  
libert1 consquemment pour celle des     
grands principes de #hi1 si les  hommes 
taient d'humeur  goter votre morale3    
mais ils resteront ce  qu'ils sont2 et  
la dignit de la femme1 tenue en veil par

 leur  brutalit1 leur despotisme1 leur  
abandon1 leurs sales murs1 n'ira pas    
s'endormir sous l'ombrage verdoyant1    
frais1 coquet et perfidement parfum  de 
ce mancenillier qu'on appelle3 le livre 
de l',amour4           99       99      
99       99       99    ,depuis que nous
 avons crit ce qui prcde1 ,m4 ,michelet 
a publi un  nouveau livre3 ,la ,femme1  
dans lequel  ct de bien belles pages    
pleines de cur et de posie1 s'en        
trouvent que nous ne voulons pas        
qualifier pour ne pas contrister        
l'auteur4    ,m4 ,michelet s'est        
videmment amend2 nous le montrerons tout
  l'heure3  les critiques de femmes ne  
lui ont pas t inutiles2 mais pour s'en  
venger un peu1 il prtend que leur       
langage a t dict par des directeurs     
philosophes et autres4 ,nous connaissons
 personnellement quelques unes  de ces  
dames1 et nous pouvons affirmer  ,m4    
,michelet qu'elles n'ont aucun          
directeur d'aucune sorte3 au contraire4 
,est-ce aussi par suite de rancune que  

l'auteur prtend que la femme aime       
l'homme1 non pour ce qu'il vaut1 mais   
parce qu'il lui plat1 et qu'elle  fait  
,dieu  son image1 un ,dieu de prfrence  
et de caprice qui sauve  celui qui lui a
 plu844444 ,en thologie fminine1 ajoute 
,m4 ,michelet1 ,dieu  dirait3 je t'aime1
 car tu es pcheur2 car tu n'as pas de   
mrite2 je n'ai  nulle raison de t'aimer1
 mais il m'est doux de faire grce4      
,trs bien1 ,m4 ,michelet3 ainsi votre   
sexe aime la femme pour ce quelle  vaut2
 on n'entend jamais dire  un homme1 pris
 de quelque indigne  crature3 que       
voulez-vous1 je l'aime6 ,votre amour est
 toujours sage1  raisonnablement donn2  
il n'y a que les femmes mritantes qui   
plaisent4  ,je me demande alors pourquoi
 tant d'honntes femmes sont dlaisses1   
malheureuses1 et tant de femmes impures1
 vicieuses1 poursuivies1 adores1  en    
possession de l'art de charmer1 de      
ruiner et de pervertir les hommes4      
,je ne sais si le ,dieu de la thologie  
fminine serait un ,dieu de  prfrence et 

de caprice1 sauvant sans raison celui   
qui lui plat2 mais  je sais bien que ce 
n'est pas nous qui avons invent la grce 
et la  prdestination1  moins que les    
pres des conciles et de l'glise1 les    
pres de la ,rforme1 au lieu d'appartenir
 au sexe sans caprice1 qui  aime les    
gens pour ce qu'ils valent1 n'aient     
appartenu  mon sexe  fantaisiste4       
,l'histoire se serait-elle trompe8      
,est-ce que saint ,paul1 saint          
,augustin1 ,luther1 ,calvin1 l'auteur de
  l',augustinus1 les docteurs de        
,port-,royal etc41 taient des femmes8   
,je  souponne fort que le dogme de la   
grce et celui de la prdestination       
seraient rests inconnus de l'humanit1 si
 les femmes eussent fait une  religion4 
,m4 ,michelet dplore l'tat de divorce   
qui s'tablit entre les sexes3 nous  le  
dplorons comme lui3 mais nos plaintes   
n'y remdieront pas4 ,les hommes  fuient 
le mariage par des motifs qui ne leur   
font pas honneur3 ils ont   discrtion   
les filles pauvres que la misre met     

leur merci2 ils fuient  le mariage parce
 qu'ils ne veulent pas  leurs cts une   
vraie femme1  c'est  dire une femme     
autonome2 la libert1 ils la veulent pour
 eux2  pour leur femme1 l'esclavage4    
,de leur ct1 les femmes tendent         
l'affranchissement1 et c'est un bien    
pour elles1 comme c'en est un pour les  
hommes3 elles ne s'en laisseront  pas   
dtourner2 d'autre part1 comme les hommes
 sont attirs par le luxe de  la         
toilette1 qu'ils ngligent les femmes    
simples1 celles qui veulent  plaire et  
retenir les hommes1 imitent les         
lorettes3  qui la faute6  ,est-ce la    
ntre qui dsirons vous plaire et tre     
aimes1 ou la vtre   qui l'on ne peut    
plaire que par la toilette8 ,si vous    
nous aimiez pour ce  que nous valons1 et
 non parce que nos robes et nos bijoux  
vous plaisent1  nous ne vous ruinerions 
pas4    ,signalons en quelques lignes   
les contradictions et diffrences qui se 
trouvent entre le premier et le second  
ouvrage de ,m4 ,michelet4    ,dans tous 

les deux la femme est la flamme d'amour 
et la flamme du foyer1  une religion1   
une harmonie1 une posie1 la gardienne du
 foyer domestique1  une mnagre dont les 
soins sont anoblis par l'amour3 c'est   
sa grce  qu'est due la civilisation3    
elle doit tre la grce sinon la beaut4   
,dans les deux livres1 le mnage doit tre
 isol3 la femme ne doit avoir  aucune   
amiti particulire2 mre1 frres et surs   
l'empchent de  s'absorber comme elle le 
doit dans son mari4 ,on sait ce que nous
 pensons  de cette absorption2 nous     
dirons seulement ici que si les amis et 
parents  de la femme doivent tre limins1
 ceux de l'homme ne devraient pas  l'tre
 moins3 la mre et les amis du mari ont  
plus de puissance de nuire   la femme1  
que ceux de cette dernire de nuire au   
mari3 de tristes et  nombreux faits le  
prouvent4    ,dans le livre de l',amour 
la femme est une rceptivit1 incapable de
  comprendre les uvres de conscience2   
elle doit tout recevoir du mari au      
point de vue intellectuel et moral4     

,dans le livre de la ,femme1 elle est la
 moiti du couple1 a la mme raison  que  
l'homme1 est capable des plus hautes    
spculations et s'entend  parfaitement   
l'administration2 c'est elle qui donne  
l'enfant  l'ducation qui influera sur   
tout le reste de sa vie4 ,tant que la   
femme1  dit l'auteur1 n'est pas         
l'associe du travail et de l'action1    
nous  sommes serfs1 nous ne pouvons     
rien1 elle peut mme tre en science      
mdicale l'gale de l'homme3 elle est une 
cole1 elle est seule  ducatrice1 etc4   
,trs bien jusque l2 et sans doute ,m4   
,michelet serait consquent1 s'il ne     
s'tait mis en tte un idal masculin et un
 idal fminin qui viennent  gter tout3 il
 s'est dit3 l'homme est un crateur1 la  
femme une harmonie  dont le but et la   
destination est l'amour1 et1 en         
consquence1 il nous  trace pour cette   
dernire un plan d'ducation diffrant de  
celui qui doit  dvelopper l'homme3 ce   
qui convient  la femme1 ce sont les     
sciences  naturelles2 l'histoire ne doit

 lui tre enseigne que pour former en    
elle  une ferme foi morale et           
religieuse4 ,comme l'amour est sa       
vocation1   chaque ge de la femme doit  
correspondre un objet d'amour3 les      
fleurs1 la  poupe1 les enfants pauvres1 
puis l'amant1 puis le mari et les       
enfants1  puis le soin des jeunes       
orphelines1 des prisonnires1 etc4       
,dans le livre de l',amour1 la femme    
seule semble tenue de se confesser au   
mari4 ,dans le livre de la ,femme1      
l'obligation est rciproque4    ,la veuve
 du livre de l',amour ne doit pas se    
remarier1 celle du livre de  la ,femme  
peut pouser un ami de son mari1 ou mieux
 quelqu'un que lui  choisit le mourant2 
si elle est trop ge1 elle peut patronner
 un jeune  homme2 mais elle ferait mieux
 de protger des jeunes filles1 de       
rconcilier des mnages1 de faciliter des 
mariages1 de surveiller des             
prisonnires1 etc4    ,nous ne pousserons
 pas plus loin l'analyse3 tout ce que   
nous pourrions  objecter  la doctrine de

 l'auteur1 se trouvera dans l'article   
,proudhon  et la suite de l'ouvrage4    
,m4 ,a4 ,,comte4      ,qu'tait-ce que   
,m4 ,auguste ,comte1 mort en septembre  
#aheg8    ,pour rsoudre cette question1 
il faut pralablement partager l'homme en
  deux1 non pas comme l'entendait le    
sage roi ,salomon au sujet de l'enfant  
contest par deux mres1 mais par la      
pense1 en en faisant deux hommes        
distincts3 un philosophe et un rvlateur4
    ,m4 ,comte qui a reni et insult son 
matre ,saint-,simon1 n'est que le       
vulgarisateur de ses travaux1 rcemment  
dits3 voil pour l'aspect  rationnel4    
,ce qu'il a en propre1 c'est une        
organisation socio-religieuse qui ne    
peut  tre l'uvre d'un esprit sain4      
,ce qu'il a en propre1 c'est un style   
lourd1 sec1 insulteur1 orgueilleux  au  
point d'en tre rvoltant2 charg et       
surcharg d'adjectifs et  d'adverbes4    
,ce qu'il a en propre1 c'est d'avoir noy
 quelques ides dans des volumes  qui    
n'ont pas moins de #gej  #hjj pages1    

petit caractre4 ,je ne vous  conseille  
pas de les lire1 lecteurs1  moins que1  
en votre me et  conscience1 vous ne     
croyiez avoir mrit un grand nombre      
d'annes de  purgatoire et que vous ne   
prfriez les faire sur la terre que44444 
je ne  sais s'il faut dire en haut ou en
 bas1 puisque l'astronomie a boulevers  
toutes les situations du monde matriel  
et spirituel4    ,les disciples de ,m4  
,comte se divisent en deux coles3 celle 
des  ,philosophes ,positivistes et celle
 des ,sacerdotes4    ,les premiers      
repoussent l'organisation religieuse de 
,m4 ,comte1 et ne sont  en ralit que les
 enfants de la ,philosophie moderne1 et 
de trs  estimables adversaires de cette 
chose nbuleuse qu'on nomme la           
,mtaphysique4 ,nous ne pouvons donc les 
avoir en vue dans cet article3  ainsi1  
que ,m4 ,littr et ses honorables amis ne
 froncent point le sourcil  en nous     
lisant3 nous n'avons maille  partir     
qu'avec le grand prtre et  ses          
sacerdotes4    ,la doctrine de ,m4      

,comte sur la femme tenant  l'ensemble  
de son systme  social1 disons d'abord un
 mot de ce systme4    ,il n'y a pas de  
,dieu2 il n'y a pas d'me3 ce que nous   
devons adorer1  c'est l',humanit1       
reprsente par les meilleurs de notre    
espce44444    ,il y a trois lments      
sociaux3 la femme1 le prtre et l'homme4 
,la femme est la providence morale1 la  
gardienne des murs4    ,sans l'amour    
tout mystique1 je veux bien le croire1  
que ,m4 ,comte eut pour  madame         
,clotilde de ,vaux1 il est probable que 
la femme n'et pas t la  ,providence     
morale2 grce  cet amour1 elle n'est rien
 moins que cela4  ,on va voir qu'elle   
n'en est pas plus avance4    ,de nature 
suprieure  celle de l'homme 7au dire de 
,m4 ,comte71 elle n'en  est pas moins   
soumise  lui1 en consquence d'un        
paradoxe philosophique  que nous n'avons
 point  rfuter dans cet ouvrage4    ,la 
fonction de la femme est de moraliser   
l'homme1 tche qu'elle ne peut  bien     
remplir que dans la vie prive2 donc     

toutes les fonctions sociales  et       
sacerdotales lui sont interdites4       
,elle doit tre prserve du travail1      
renoncer  la dot et  l'hritage2  l'homme
 est charg de la nourrir2 fille1 elle   
est  la charge de son pre  ou de ses    
frres2 pouse1  celle de son mari2 veuve1
  celle de ses  fils4 ,a dfaut de ses   
soutiens naturels1 l'tat1 sur la demande
 du  sacerdoce1 subvient  ses besoins4  
,le mariage est institu pour le         
perfectionnement des poux1 surtout pour 
celui de l'homme3 la reproduction de    
l'espce en est si peu le but1 qu'un     
jour1 le progrs des sciences en permet  
l'espoir1 la femme pourra  reproduire   
seule l'humanit1 de manire  raliser et  
gnraliser  l'hypothse de la ,vierge     
,mre4 ,alors on pourra rglementer la    
production  humaine en ne confiant      
qu'aux plus dignes femmes la tche de    
concevoir et  de mettre au jour les     
enfants1 surtout les membres du         
sacerdoce4    ,le divorce n'est pas     
permis et le veuvage est ternel pour les

 deux  sexes4    ,tel est1 en rsum1 la  
doctrine ,comtiste en ce qui concerne la
 femme1 le  mariage et la procration4   
,comme le lecteur pourrait nous         
souponner  d'exagration malicieuse1     
prions le de lire attentivement les     
pages  suivantes1 manes de la plume de  
l'inventeur du systme4    ,selon lui1   
les femmes n'ont jamais demand leur     
mancipation2 les hommes  qui la rclament
 pour elles1 ne sont1 dans le style     
plein d'amnit de ,m4  ,comte1 que des   
utopistes corrompus des rtrogrades4     
,tous les ges de  transition1 dit-il1   
ont suscit comme le ntre des aberrations
  sophistiques sur la condition sociale 
des femmes4 ,mais la loi naturelle  qui 
assigne au sexe effectif une existence  
essentiellement domestique1  n'a jamais 
t gravement altre44444 ,les femmes      
taient alors 7dans  l'antiquit7 trop    
abaisses pour repousser dignement1 mme  
par leur  silence1 les doctorales       
aberrations de leurs prtendus           
dfenseurs44444  ,mais chez les modernes1

 l'heureuse libert des femmes           
occidentales1 leur  permet de manifester
 des rpugnances dcisives1 qui suffisent1
  dfaut  de ratification rationnelle1   
pour neutraliser ces divagations de     
l'esprit1 inspires par le drglement du  
cur 7,politique positive1 t4  ,ier1 p4  
#bdd et #bde74    ,sans discuter de     
vaines utopies rtrogrades1 il importe de
 sentir1 pour  mieux apprcier l'ordre   
rel1 que si les femmes obtenaient jamais
 cette  galit temporelle que demandent1 
sans leur aveu1 leurs prtendus          
dfenseurs1 leurs garanties sociales en  
souffriraient autant que leur  caractre 
moral4 ,car elles se trouveraient ainsi 
assujties1 dans la  plupart des         
carrires1  une active concurrence       
journalire qu'elles ne  pourraient      
soutenir1 en mme temps que la rivalit   
pratique corromprait  les principales   
sources de l'affection mutuelle44444    
,l'homme doit nourrir  la femme1 telle  
est la loi naturelle de notre espce     
7,id4 p4 #bdh74    ,il faut concevoir la

 juste indpendance du sexe affectif     
comme fonde  sur deux conditions        
connexes1 son affranchissement universel
 du travail  extrieur et sa libre       
renonciation  toute richesse44444       
7,les femmes7 prtresses domestiques de  
l'humanit1 nes pour modifier  par       
l'affection le rgne ncessaire de la     
force1 elles doivent fuir1  comme       
radicalement dgradante1 toute           
participation au commandement           
7,politique posit41 tome ,,iv1 p4 #fi74 
,la dgradation morale m'a paru plus     
grande encore1 quand la femme           
s'enrichit par son propre travail4      
,l'pret continue du gain lui fait       
perdre alors jusqu' cette bienveillance 
spontane que conserve l'autre  type au  
milieu de ses dissipations4    ,il ne   
peut exister de pires chefs industriels 
que les femmes 7,cat4 ,pos4  p4 #bhf74  
,ainsi1 mesdames1 qui prfrez le travail 
la prostitution1 qui passez  jours et   
nuits pour subvenir aux besoins de votre
 famille1 il est bien  entendu que vous 

vous dgradez2 une femme ne doit rien    
faire2 respect  et gloire  la paresse4  
,vous1 ,victoria d',angleterre1         
,isabelle d',espagne1 vous commandez1   
donc  vous vous dgradez radicalement4   
,m4 ,comte prtend que la supriorit      
masculine est incontestable en tout  ce 
qui concerne le caractre proprement dit 
source du commandement44444  que        
l'intelligence de l'homme est plus      
forte1 plus tendue que celle de  la     
femme 7,cat4 ,pos41 p4 #bgg74    ,une   
saine apprciation de l'ordre universel  
fera comprendre au sexe  affectif       
combien la soumission importe  la dignit
 7,id41 p4 #gj74    ,le sacerdoce fera  
sentir aux femmes le mrite de la        
soumission1 en  dveloppant cette        
admirable maxime d',aristote3 la        
principale force de  la femme consiste  
surmonter la difficult d'obir2 leur     
ducation les  aura prpares  comprendre  
que toute domination1 loin de les lever 
rellement1 les dgrade ncessairement1 en 
altrant leur principale  valeur1 pour   

attendre de la force l'ascendant qui    
n'est d qu' l'amour  7,cat4 ,pos41 p4   
#bhg74    ,voici quelques pages du      
systme de ,politique ,positive1 t4 ,,iv3
 elles sont  trop curieuses pour ne pas 
intresser le lecteur4    ,afin de mieux 
caractriser l'indpendance fminine1 je   
crois devoir  introduire une hypothse   
hardie1 que le progrs humain ralisera   
peut-tre1 quoique je ne doive examiner  
ni quand ni comment4    ,si l'appareil  
masculin ne contribue  notre gnration   
que d'aprs une  simple excitation1 drive
 de sa destination organique1 on conoit 
la  possibilit de remplacer ce stimulant
 par un ou plusieurs autres dont la     
femme disposerait librement4 ,l'absence 
d'une telle facult chez les  espces     
voisines ne saurait suffire pour        
l'interdire  la race la plus  minente et
 la plus modifiable44444    ,si         
l'indpendance fminine peut jamais       
atteindre cette limite1 d'aprs          
l'ensemble du progrs moral1 intellectuel
 et mme matriel1 la fonction  sociale du

 sexe affectif se trouvera notablement  
perfectionne4 ,alors  cesserait toute   
fluctuation entre la brutale apprciation
 qui prvaut  encore1 et la noble        
doctrine systmatise par le positivisme4 
,la  production la plus essentielle     
7celle de notre espce7 deviendrait      
indpendante des caprices d'un instinct  
perturbateur1 dont la rpression  normale
 constitue jusqu'ici le principal cueil 
de la discipline humaine4  ,une telle   
attribution se trouverait naturellement 
transfre1 avec une  responsabilit       
complte1  ses meilleurs organes1 seuls  
capables de s'y  prserver d'un vicieux  
entranement1 afin d'y raliser toutes les
  amliorations qu'il comporte 7p4 #fh et
 #fi74    ,ce qui veut dire en bon      
franais1 lectrices1 que viendra peut-tre
 le  temps o vous ferez des enfants sans
 le concours de ces messieurs2 que      
cette fonction sera confie  celles      
d'entre vous qui en seront le plus      
digne1 et qu'elles seront rendues       
responsables de l'imperfection du       

produit4    ,ds lors1 reprend l'auteur1 
l'utopie de la ,vierge-,mre deviendra   
pour  les plus pures et les plus        
minentes1 une limite idale1 directement 
propre  rsumer le perfectionnement      
humain1 ainsi pouss jusqu'  systmatiser 
la procration en l'anoblissant44444 ,le 
succs devant  surtout dpendre du        
dveloppement gnral des relations entre  
l'me et le  corps1 sa recherche         
permanente 7celle du problme de la      
virginit  fconde7 instituera dignement  
l'tude systmatique de l'harmonie vitale1
  en lui procurant  la fois le but le   
plus noble et les meilleurs organes  7p4
 #bda74    ,traduisons3 l'tude des      
relations du cerveau avec le corps nous 
conduira   dcouvrir le moyen de procrer 
des enfants sans le concours de l'homme2
  c'est le but le plus noble de cette   
tude2 comme la facult d'tre  vierge-mre1
 doit tre l'idal que se proposeront     
d'atteindre les femmes  les plus pures  
et les plus minentes4    ,voil1 poursuit
 ,m4 ,comte1 comment je suis conduit    

reprsenter l'utopie  de la ,vierge-,mre 
comme le rsum synthtique de la religion 
positive1  dont elle combine tous les   
aspects 7p4 #gf74    ,traduction3       
,procrer des enfants sans le concours de
 l'homme1 rsume la  religion positive et
 en combine tous les aspects4    ,cela  
peut tre fort beau1 mais rationnel et   
positif44444 qu'en pensez  vous1        
lecteurs8    ,la rationalit du problme1 
ajoute l'auteur1 est fonde sur la       
dtermination du vritable office de      
l'appareil masculin1 destin surtout     
fournir au sang un fluide excitateur1   
capable de fortifier toutes les         
oprations vitales1 tant animales        
qu'organiques4 ,comparativement  ce     
service gnral1 la stimulation fcondante 
devient un cas particulier1 de  plus en 
plus secondaire1  mesure que l'organisme
 s'lve4 ,on conoit  ainsi que chez la   
plus noble espce1 ce liquide cesse d'tre
  indispensable  l'veil du germe1 qui   
pourrait artificiellement rsulter  de   
plusieurs autres sources1 mme           

matrielles1 surtout d'une meilleure     
raction du systme nerveux sur le systme 
vasculaire 7p4 #bgf74    ,tout cela     
serait possible1 j'en conviens1 si le   
fluide dont vous  parlez1 ,grand-,prtre1
 avait surtout la fonction gnrale que   
vous lui  attribuez2    ,si la          
reproduction de notre espce par le      
concours des deux sexes1  n'tait pas une
 loi2    ,si l'on pouvait conserver une 
espce en dtruisant sa loi2    ,si les   
faits ne contredisaient pas la          
possibilit de l'hypothse4    ,or mettre 
un si devant une loi naturelle et les   
phnomnes qui en sont  l'expression1     
n'est qu'une grosse absurdit3 on        
explique les lois1 on ne  les rforme pas
 sans modifier profondment l'tre        
qu'elles rgissent2 on  ne les dtruit pas
 sans dtruire cet tre3 car l'tre        
individuel est la  loi en forme4        
,l'auteur s'arrte ainsi sur les         
consquences de l'hypothse absurde4      
,ds lors on conoit que la civilisation1 
non seulement dispose l'homme   mieux   

apprcier la femme1 mais augmente la     
participation de ce sexe  la            
reproduction humaine qui doit1  la      
limite1 maner uniquement de lui4        
,personnellement envisage1 une telle    
modification doit amliorer la           
constitution crbrale et corporelle des  
deux sexes1 en y dveloppant la  chastet 
continue dont l'importance fut de plus  
en plus pressentie par  l'instinct      
universel1 mme pendant les drglements   
7p4 #bgg74    ,domestiquement considre1 
cette transformation rendrait la        
constitution  de la famille humaine plus
 conforme  l'esprit gnral de la         
sociocratie1  en compltant la juste     
mancipation de la femme1 ainsi devenue  
indpendante de l'homme1 mme             
physiquement4 ,l'ascendant normal du    
sexe  affectif ne serait plus           
contestable envers des enfants          
exclusivement  mans de lui4    ,mais le 
principal rsultat consisterait          
perfectionner l'institution             
fondamentale du mariage 7,amlioration   

des poux sans motif sexuel7 dont  la    
thorie positive deviendrait alors       
irrcusable4 ,ainsi purifi1 le lien      
conjugal prouverait une amlioration     
aussi prononce que quand la  ,monogamie 
y remplaa la ,polygamie2 car on         
gnraliserait l'utopie du  ,moyen ,age1 o
 la ,maternit se conciliait avec la     
,virginit4    ,apprcie civiquement1     
cette institution permet seule de rgler 
la plus  importante des productions1 qui
 ne saurait devenir assez systmatisable1
  tant qu'elle s'accomplira dans le     
dlire et sans responsabilit4    ,rserve 
ses meilleurs organes1 cette fonction   
perfectionnerait la  race humaine en    
dterminant mieux la transmission des    
amliorations dues   l'ensemble des      
influences extrieures tant sociales que 
personnelles44444 ,la procration        
systmatique devant demeurer plus ou     
moins concentre chez les meilleurs      
types1 la comparaison des deux cas      
susciterait1 outre de prcieuses lumires1
 une importante institution qui         

procurerait  la ,sociocratie le         
principal avantage de la ,thocratie4    
,car  le dveloppement du nouveau mode   
ferait bientt surgir une caste sans     
hrdit1 mieux adapte que la population   
vulgaire au recrutement des  chefs      
spirituels et mme temporels1 dont       
l'autorit reposerait alors sur  une     
origine vraiment suprieure qui ne       
fuirait pas l'examen4    ,l'ensemble de 
ces indications suffit pour faire       
apprcier l'utopie de la  ,vierge-,mre1  
destine  procurer au ,positivisme un    
rsum synthtique1  quivalant  celui que  
l'institution de l',eucharistie fournit 
au  ,catholicisme 7p4 #bgh et #bgi74    
,il est fort  craindre1 hlas6 que les   
disciples du grand homme1               
quelqu'ardents chercheurs d'harmonie    
vitale qu'ils puissent tre1 ne  trouvent
 jamais le rsum synthtique du           
,positivisme1 l'quivalent de            
l',eucharistie3 et ce sera grand        
dommage3 commander des enfants comme on 
commande des chaussures1 et les laisser 

pour compte aux mres qui les  auraient  
mal russis1 et t fort commode4    ,et   
que feront1 je vous le demande1 les     
futurs conducteurs de l'humanit1  s'ils 
n'obtiennent le respect et l'obissance  
qu' la condition de  prouver qu'ils sont
 fils de vierges8    ,mais ne           
plaisantons pas avec un aussi grave     
personnage que le  ,grand-,prtre de     
l',humanit2 disons seulement en passant1
 que jamais on ne  vit athe se montrer  
plus profondment chrtien que lui par le 
mpris de  l'uvre de chair4 coutons-le   
la page #bhf de l'ouvrage prcit4        
,inutile  la conservation individuelle1 
l'instinct sexuel ne concourt  que d'une
 manire accessoire et mme quivoque  la  
propagation de  l'espce4 ,les           
philosophes vraiement dgags de toute    
superstition1  doivent de plus en plus  
le regarder comme tendant surtout       
troubler la  destination principale du  
fluide vivifiant4 ,mais sans attendre   
que  l'utopie fminine se trouve ralise1 
on peut dterminer1 sinon  l'atrophie1 du

 moins l'inertie de cette superftation  
crbrale1 avec  plus de facilit que ne   
l'indiquent les efforts insuffisants du 
thologisme4 ,outre que l'ducation       
positive fera partout sentir les vices  
d'un tel instinct1 et suscitera l'espoir
 continu de sa dsutude1  l'ensemble du  
rgime final doit naturellement instituer
  son gard1 un  traitement rvulsif plus 
efficace que les austrits catholiques4  
,car  l'essor universel de l'existence  
domestique et de la vie publique        
dveloppera tellement les affections     
sympathiques1 que le sentiment1         
l'intelligence et l'activit concourront 
toujours  fltrir et  rprimer  le plus   
perturbateur des penchants gostes4      
,malgr tout cet essor et toutes ces     
fltrissures1 dfiez-vous1  ,grand-,prtre6
 ,croyez-moi1 employez le camphre1      
beaucoup de camphre2  mettez-en partout 
comme certain amphitryon mettait de la  
muscade4    ,c'est en prvision des      
excommunications lances par vous contre 
ce vil  instinct1 cet instinct inutile1 

que la nature a prodigu du camphre4     
,en somme vous voyez1 lectrices1 que si 
,m4 ,comte nous croit moins fortes  que 
l'homme de corps1 d'esprit1 de caractre1
 en revanche il nous croit  meilleures  
que lui4    ,nous sommes la providence  
morale1 des anges gardiens3 il rve pour 
nous  l'affranchissement par le         
renversement d'une loi naturelle4       
,mais en attendant il nous place sous le
 joug de l'homme en nous  dispensant du 
travail2    ,il rive nos fers1 en nous  
engageant patelinement  nous dpouiller  
de  notre avoir2    ,il nous dit de la  
plus douce voix du monde3 ne commandez  
jamais3 cela  vous dgraderait2    ,votre
 grande force est d'obir  celui que     
votre destine est de  diriger4    ,vous 
ne serez rien dans le temple1 rien dans 
l'tat2    ,dans la famille vous tes     
prtresses domestiques1 les auxiliaires  
du  sacerdoce4    ,trois sacrements sur 
neuf vous sont refuss3 celui de la      
destination  parce que1 pour vous1 il se
 confond avec celui du mariage2 celui de

 la  retraite1 parce que vous n'avez pas
 de profession2 enfin celui de          
l'incorporation1 parce qu'une femme ne  
peut1 par elle-mme1 mriter une  apothose
 personnelle et publique4    ,si vous   
avez t de dignes auxiliaires1 vous serez
 enterres prs de ceux  que vous aurez   
influencs1 comme leurs autres           
auxiliaires utiles3 le  chien1 le       
cheval1 le buf et l'ne2 et l'on fera    
mention de vous  lorsqu'on honorera le  
membre de l'humanit auquel vous aurez   
appartenu4    ,rfuterons-nous de telles 
doctrines8 ,non4 ,ce que nous aurions   
en dire1  sera plus utilement plac dans 
l'article consacr  ,m4 ,proudhon qui a  
largement puis dans la doctrine de ,m4  
,comte4    ,quand aux sacerdotes qui    
continuent les enseignements de leur    
matre1  contentons-nous de les renvoyer 
ce que je disais  ,m4 ,comte dans la    
,revue ,philosophique de dcembre #ahee4 
,les femmes d'aujourd'hui sont1 en      
gnral1 intelligentes1 parce qu'elles    
reoivent une ducation suprieure  celle  

que recevaient leurs mres4 ,la  plupart 
d'entre elles se livrent  l'existence   
active soit dans les arts1  soit dans   
l'industrie2 les hommes les y           
reconnaissent leurs mules1 et  avouent  
mme qu'elles leur sont suprieures dans  
l'administration4 ,aucun  homme1 digne  
de ce nom1 n'oserait contester que la   
femme ne soit son  gale1 et que bientt  
arrivera le jour de son mancipation     
civile4    ,les femmes1 de leur ct1 plus
 indpendantes1 plus dignes1 sans        
qu'elles  aient rien perdu de leur grce 
et de leur douceur1 ne comprennent plus 
votre fameux axiome3 l'homme doit       
nourrir la femme2 elle comprendraient   
encore moins votre admirable maxime     
d',aristote1 bonne pour les esclaves  du
 ,gynce4 ,soyez bien convaincu que toute
 vraie femme rira du  vtement de nuages 
que vous prtendez lui donner1 de        
l'encens dont vous  voulez l'asphyxier2 
car elle ne se soucie plus d'adoration1 
elle veut du  respect1 de l'galit2 elle 
veut porter sans entraves son           

intelligence et  son activit dans les   
sphres propres  ses aptitudes2 elle veut
 aider  l'homme1 son frre1  dfricher le 
champ de la thorie1 le domaine de la    
pratique2 elle prtend que chaque tre    
humain est juge de ses aptitudes2  elle 
ne reconnat  aucun homme1  aucune       
doctrine le droit de fixer sa  place et 
de jalonner sa route4 ,c'est par le     
travail de la guerre que le  patriciat  
s'est constitu1 c'est par le travail    
pacifique que le servage  s'est mancip1 
c'est aussi par le travail que la femme 
prtend  conqurir ses droits civils4     
,voil1 monsieur1 ce que sont1 ce que    
veulent tre beaucoup de femmes          
aujourd'hui3 voyez si ce n'est pas folie
 de vouloir ressusciter le  gynce et    
l'atrium pour ces femmes imprgnes des   
ides du ,x,v,i,i,ie  sicle1 travailles  
par les ides de #hi et des rformateurs  
modernes4  ,dire  de telles femmes      
qu'elles ne seront rien ni dans l'tat1  
ni dans  le mariage1 ni dans la science1
 ni dans l'art1 ni dans l'industrie1 ni 

mme dans votre paradis subjectif1 est   
quelque chose de tellement norme  que je
 ne conois pas1 pour mon compte1 que    
l'aberration puisse aller  aussi loin4  
,vous ne trouveriez plus une            
interlocutrice vous disant3 qu'une femme
 ne  peut presque jamais mriter une     
apothose personnelle et publique444 que 
des vues qui supposent l'exprience la   
plus complte et la rflexion la  plus    
profonde sont naturellement interdites  
au sexe dont les  contemplations ne     
sauraient gure dpasser avec succs       
l'enceinte de  la vie prive444 que la   
dgradation morale de la femme est encore
 plus  grande quand elle s'enrichit par 
son propre travail444 qu'il n'y a pas   
de pires chefs industriels que les      
femmes444 ,et si quelque femme  arrire  
avait l'imbcillit et l'impudeur de tenir
 un semblable langage1  les hommes de   
quelque valeur n'auraient pour elle que 
du ddain4    ,mais vous1 monsieur1 qui  
voulez annihiler la femme1 de quel      
principe  tirez-vous une semblable      

consquence8 ,de ce qu'elle est1         
dites-vous1  puissance affective4444    
oui1 mais  ce compte l'homme l'est      
aussi2 et  est-ce que la femme1 aussi   
bien que lui1 n'est pas galement        
intelligence  et activit8 ,est-ce sur   
une prdominance tout accidentelle que   
l'on peut  relguer une moiti de l'espce 
humaine par del les nuages de la        
sentimentalit8 ,et toute discipline     
srieuse ne doit-elle pas tendre         
dvelopper1 non pas une face de l'tre1   
mais la pondration1 l'harmonie  de      
toutes ses faces4 ,la dsharmonie est la 
source du dsordre1 du laid4  ,la femme  
sentimentale seulement commet           
d'irrparables carts1 l'homme  rationnel 
seulement est une sorte de monstre1 et  
celui chez lequel  prdomine l'activit   
n'est qu'une brute4 ,puisque vous croyez
 en ,gall et  ,spurzheim1 vous savez que
 l'encphale des deux sexes se ressemble1
 qu'il  est modifiable chez l'un comme  
chez l'autre1 que toute l'ducation est  
fonde sur cette modificabilit3 comment  

ne vous est-il point venu   l'esprit que
 si l'homme est en masse plus rationnel 
que la femme1 c'est  parce qu'ducation1 
lois et murs dveloppent chez lui les    
lobes  antrieurs du cerveau2 tandis que 
chez la femme l'ducation1 les lois1  les
 murs dveloppent surtout les lobes      
postrieurs de cet organe2 et  comment1  
ayant constat ces faits1 n'avez-vous pas
 t conduit  conclure  que1 puisque les  
organes ne se dveloppent qu'en          
consquence des  excitants qui leur sont 
adresss1 il est probable que l'homme et 
la  femme1 soumis aux mmes excitants    
crbraux1 se dvelopperont de la mme      
manire avec les nuances propres  chaque 
individualit2 et que si la  femme se    
dveloppe harmoniquement sous ses trois  
aspects1 il faut qu'elle  se manifeste  
socialement sous trois aspects4         
,songez-y1 monsieur1 votre  principe est
 trois fois faux1 trois fois en         
contradiction avec la  science1 avec la 
raison2 en prsence de la physiologie du 
cerveau toutes  les thories de          

classement tombent3 les femmes sont les 
gales des hommes  devant le systme      
nerveux3 elles ne pouvaient leur tre    
infrieures que  devant la suprmatie     
musculaire attaque par l'invention de la
 poudre et  que va rduire en poussire le
 triomphe de la mcanique4    ,que de    
choses j'aurais encore  vous dire1      
monsieur1 si cette bauche de  critique  
n'tait dj trop longue2 mais1 quelque    
mauvaise qu'elle soit1  comme elle n'a  
dans mon esprit que le sens d'une       
protestation de femme  contre vos       
doctrines1 je crois pouvoir m'en tenir  
l4          ,m4 ,,proudhon4      ,la    
dixime et la onzime tude du dernier     
ouvrage de ,m4 ,proudhon3 ,la  ,justice 
dans la ,rvolution et dans l'glise1     
renferment toute la  doctrine de        
l'auteur sur la ,femme1 l',amour et le  
,mariage4    ,avant d'en donner         
l'analyse et d'en baucher la critique1  
je dois mettre  mes lecteurs au courant 
du commencement de polmique qui parat   
avoir  donn lieu  la publication des    

tranges doctrines de notre grand        
critique4 ,dans la ,revue ,philosophique
 de dcembre #ahef1 on publia de  moi    
l'article suivant1 sous le titre de3 ,m4
 ,proudhon et la question des  femmes3  
,les femmes ont un faible pour les      
batailleurs1 dit-on2 c'est vrai1 mais   
il ne faut pas le leur reprocher3 elles 
aiment jusqu' l'apparence du  courage1  
qui est une belle et sainte chose4 ,je  
suis femme1 ,m4 ,proudhon  est un grand 
batailleur de la pense1 donc je ne puis 
m'empcher  d'prouver pour lui estime et 
sympathie1 sentiments auxquels il devra 
la  modration de l'attaque que je dirige
 contre ses opinions sur le rle de  la  
femme dans l'humanit4    ,dans son      
premier mmoire sur la proprit1 dition de
 #ahda1 note de la  page #bfe1 on lit ce
 paradoxe dans le got du ,coran3        
,entre la femme et l'homme il peut      
exister amour1 passion1 lien            
d'habitude1 et tout ce qu'on voudra1 il 
n'y a pas vritablement socit4  ,l'homme 
et la femme ne vont pas de compagnie4   

,la diffrence de sexe  lve entre eux une
 sparation de mme nature que celle que  
la  diffrence des races met entre les   
animaux4 ,aussi1 loin d'applaudir  ce   
qu'on appelle aujourd'hui mancipation de
 la femme1 inclinerais-je bien  plutt1  
s'il fallait en venir  cette extrmit1   
mettre la femme en  rclusion4    ,dans  
le troisime mmoire sur la proprit1 mme  
dition1 page #hj3    ,cela signifie que 
la femme1 par nature et par destination1
 n'est ni  associe1 ni citoyenne1 ni    
fonctionnaire public4    ,j'ouvre la    
,cration de l'ordre dans l'humanit1     
dition de #ahdc1 page  #eeb1 et je lis3 
,c'est en traitant de l'ducation qu'on  
aura  dterminer le rle de la  femme dans
 la socit4 ,la femme1 jusqu' ce qu'elle 
soit pouse1 est  apprentie1 tout au plus
 sous-matresse1  l'atelier comme dans la
  famille1 elle reste mineure et ne fait
 point partie de la cit4 ,la  femme     
n'est pas1 comme on le dit vulgairement1
 la moiti ni l'gale de  l'homme1 mais le
 complment vivant et sympathique qui    

achve de faire  de lui une personne4    
,dans les ,contradictions conomiques1   
dition de #ahdf1 p4 #bed1 on lit3       
,pour moi1 plus j'y pense et moins je   
puis me rendre compte1 hors de la       
famille et du mnage1 de la destine de la
 femme3 courtisane ou  mnagre 7mnagre1  
dis-je1 et non pas servante71 je n'y    
vois pas de  milieu4    ,j'avais        
toujours ri de ces paradoxes2 ils       
n'avaient  mes yeux pas plus  de valeur 
doctrinale que les mille autres boutades
 si familires au  clbre critique4 ,il y 
a quelques semaines1 un petit journal   
prtendit  que ,m4 ,proudhon avait1 dans 
des entretiens particuliers1 formul tout
 un  systme bas sur l'omnipotence       
masculine1 et il publiait ce systme dans
  ses colonnes4 ,de deux choses l'une1  
me dis-je3 ou le journaliste ment1 ou   
bien il dit vrai2 s'il ment1 son but    
vident est de ruiner ,m4 ,proudhon  dans
 l'esprit des progressistes et de lui   
faire perdre sa lgitime part            
d'influence1 il faut qu'il en soit      

averti2 s'il dit vrai pour le pass1  il 
faut encore que ,m4 ,proudhon soit      
averti du fait1 parce qu'il est         
impossible1 tant pre de plusieurs       
filles1 que le sentiment paternel  ne   
l'ai pas mis dans le chemin de la       
raison4 ,il faut que je le sache2 et    
j'crivis  ,m4 ,proudhon1 qui1 ds le     
lendemain1 me fit la rponse que je  vais
 transcrire textuellement3              
,madame1    ,je ne connais pas l'article
 publi par ,m4 ,charles ,robin dans le  
,tlgraphe d'hier1 #g4 ,afin de m'difier 
sur cette paraphrase1 comme  vous       
qualifiez l'article de ,m4 ,robin1 j'ai 
cherch dans mon premier  mmoire sur la  
proprit1 page #bfe1 dition ,garnier     
frres 7je n'en ai  pas d'autres71 et je 
n'y ai pas trouv de note4 ,j'ai cherch  
dans mes  autres brochures  la page     
#bfe1 et n'ai vu de note nulle part4 ,il
 m'est  donc impossible de rpondre      
votre premire question4    ,je ne sais  
trop ce que vous appelez mes opinions   
sur la femme1 le  mariage et la famille2

 car sur ce chapitre1 pas plus que sur  
celui de la  proprit1 je ne crois avoir 
donn le droit  personne de parler de mes
  opinions4    ,j'ai fait de la critique
 conomique et sociale2 en faisant cette 
critique 7je prends le mot dans sa      
signification leve71 j'ai pu mettre     
bien des jugements d'une vrit plus ou   
moins relative1 je n'ai nulle  part1 que
 je sache1 formul un dogmatisme1 une    
thorie1 un ensemble de  principes1 en un
 mot un systme4 ,tout ce que je puis    
vous dire1 c'est  d'abord1 en ce qui me 
concerne1 que mes opinions se sont      
formes  progressivement et dans une     
direction constante2 qu' l'heure o je   
vous  cris1 je n'ai pas dvi de cette    
direction2 et que1 sous cette rserve1   
mes opinions actuelles sont parfaitement
 d'accord avec ce qu'elles  taient il y 
a #ag ans1 lorsque je publiai mon       
premier mmoire4    ,en second lieu1 et  
par rapport  vous1 ,madame1 qui en      
m'interrogeant ne  me laissez pas       
ignorer vos sentiments1 je vous dirai1  

avec toute la  franchise que votre      
lettre exige1 et que vous attendez d'un 
compatriote1  que je n'envisage pas la  
question du mariage1 de la femme et de  
la  famille comme vous1 ni comme aucun  
des crivains novateurs dont les ides    
sont venues  ma connaissance2 que je    
n'admets pas1 par exemple1 que la  femme
 ait le droit1 aujourd'hui1 de sparer sa
 cause de celle de l'homme1  et de      
rclamer pour elle-mme une justice       
spciale1 comme si son premier  ennemi et
 tyran son mari 7ou pre7 et ses enfants1
 la justice la plus  rigoureuse puisse  
jamais faire d'elle l',,gale de l'homme2
 que je n'admets  pas non plus que cette
 infriorit du sexe fminin constitue pour
 lui ni  servage1 ni humiliation1 ni    
amoindrissement dans la dignit1 la      
libert  et le bonheur3 je soutiens que  
c'est le contraire qui est la vrit4     
,je considre donc l'espce de croisade   
que font en ce moment quelques          
estimables dames de l'un et l'autre     
hmisphre1 en faveur des  prrogatives de 

leur sexe1 comme un symptme de la       
rnovation gnrale  qui s'opre1 mais comme
 un symptme exagr1 un affolement qui    
tient  prcisment  l'infirmit du sexe1 et
  son incapacit de se connatre et  de se
 rgir lui-mme4    ,j'ai lu1 ,madame1    
quelques-uns de vos articles4 ,j'ai     
trouv que votre  esprit1 votre caractre1
 vos connaissances vous mettaient       
certainement  hors de pair avec une     
infinit de mles qui n'ont de leur sexe  
que la  facult proltaire4 ,a cet gard1  
s'il fallait dcider de votre thse par   
des comparaisons de cette espce1 nul    
doute que vous n'obteniez gain de       
cause4    ,mais vous avez trop de bon   
sens pour ne pas comprendre qu'il ne    
s'agit  point ici de comparer individu  
individu2 c'est le sexe fminin tout     
entier1 dans sa collectivit1 qu'il faut 
comparer au masculin1 afin de  savoir si
 ces deux moitis1 complmentaires l'une  
de l'autre1 de  l'androgyne humanitaire 
sont ou ne sont pas gales4    ,d'aprs ce
 principe1 je ne crois pas que votre    

systme1 qui est1 je  crois1 celui de    
l'galit ou de l'quivalence1 puisse se   
soutenir1 et je  le regarde comme une   
dfaillance de notre poque4    ,vous     
m'avez interpell1 ,madame1 avec une     
brusquerie toute  franc-comtoise4 ,je   
dsire que vous preniez mes paroles en   
bonne part1 et  parce que je ne suis    
sans doute pas d'accord de tout avec    
vous1 que vous  ne voyiez pas en moi un 
ennemi de la femme1 un dtracteur de     
votre sexe1  digne de l'animadversion   
des jeunes filles1 des pouses et des    
mres4 ,les  rgles d'une discussion      
loyale vous obligent d'admettre au moins
 que vous  pouvez vous tromper1 que je  
puis avoir raison1 qu'alors c'est moi   
qui  suis vritablement le dfenseur et   
l'ami de la femme2 je ne vous demande   
pas autre chose4    ,c'est une bien     
grande question que vous et vos         
compagnes vous avez  souleve2 et je     
trouve que jusqu'ici vous l'avez traite 
tout  fait  la  lgre4 ,mais la mdiocrit 
de raison avec laquelle ce sujet a t    

trait  ne doit pas tre considre comme   
une fin de non-recevoir3 j'estime au    
contraire que c'est un motif pour que   
les tenants de l'galit des deux  sexes  
fassent de plus grands efforts4 ,a cet  
gard1 je ne doute pas1  ,madame1 que    
vous ne vous signaliez de plus belle et 
j'attends avec  impatience le volume que
 vous m'annoncez2 je vous promets de le 
lire avec  toute l'attention dont je    
suis capable4    ,aprs la lecture de    
cette lettre1 je transcrivis la note que
 n'avait pas  retrouve ,m4 ,proudhon et 
je la lui envoyai avec l'article de ,m4 
,charles  ,robin4 ,comme il ne m'a pas  
rpondu1 son silence m'autorise  croire  
le  journaliste4    ,ah6 vous persistez 
soutenir que la femme est infrieure1    
mineure6 vous  croyez que les femmes    
s'inclineront pieusement devant l'arrt  
tomb du  haut de votre autocratie6 ,non 
pas1 ,monsieur1 non pas2 il n'en sera   
pas1  il ne peut en tre ainsi4 ,a nous  
deux donc1 monsieur ,proudhon6 ,mais    
d'abord dbarrassons le dbat de ma       

personnalit4    ,vous me considrez comme
 une exception en me disant que s'il    
fallait  dcider de ma thse par des      
comparaisons entre une foule d'hommes et
 moi1  nul doute que la dcision ne ft en
 faveur de mes opinions4 coutez bien  ma
 rponse3    ,toute loi vraie est        
absolue4 ,l'ignorance ou l'ineptie des  
grammairiens1 moralistes1 jurisconsultes
 et autres philosophes1 a seule  imagin 
le proverbe3 ,point de rgle sans        
exception4 ,la manie d'imposer  des     
rgles  la nature au lieu d'tudier les   
siennes1 a confirm plus  tard cet       
aphorisme de l'ignorance4 ,qui a dit    
cela8 ,vous1 dans la  ,cration de       
l'ordre dans l'humanit1 page #b4        
,pourquoi votre lettre  est-elle en     
contradiction avec cette doctrine8      
,avez-vous chang d'opinion8 ,alors1 je  
vous prie de me dire si les hommes  de  
valeur ne sont pas tout aussi           
exceptionnels dans leur sexe que les    
femmes de mrite dans le leur4 ,vous avez
 dit3 ,quelles que soient les           

diffrences existant entre les hommes1   
ils sont gaux parce qu'ils sont  des    
tres humains4 ,il faut1 sous peine      
d'inconsquence1 que vous  ajoutiez3     
,quelles que soient les diffrences      
existant entre les sexes1  ils sont gaux
 parce qu'ils font partie de l'espce    
humaine44444  moins  que vous ne        
prouviez que les femmes ne font pas     
partie de l'humanit4 ,la  valeur        
individuelle n'tant pas la base du droit
 entre les hommes1 ne  peut le devenir  
entre les sexes4 ,votre compliment est  
donc une  contradiction4    ,j'ajoute   
enfin que je me sens lie d'une trop     
intime solidarit avec mon  sexe1 pour   
tre jamais contente de m'en voir        
abstraire par un procd  illogique4 ,je  
suis femme1 je m'en honore2 je me rjouis
 que l'on fasse  quelque cas de moi1 non
 pour moi-mme1 qu'on l'entende bien1    
mais parce  que cela contribue  modifier
 l'opinion des hommes  l'gard de mon    
sexe4  ,une femme qui se trouve heureuse
 de s'entendre dire3 ,vous tes un       

homme1 n'est  mes yeux qu'une sotte1 une
 crature indigne avouant la  supriorit  
du sexe masculin2 et les hommes qui     
croient lui faire un  compliment ne sont
 que d'impertinents vaniteux4 ,si       
j'acquiers quelque  mrite1 j'honorerai  
les femmes1 j'en rvlerai les aptitudes1 
je ne  passerai pas plus dans l'autre   
sexe que ,m4 ,proudhon ne quitte le sien
  parce qu'il s'lve par son intelligence
 au dessus de la tourbe des  hommes sots
 et ignorants2 et si l'ignorance de la  
masse des hommes ne  prjuge rien contre 
leur droit1 l'ignorance de la masse des 
femmes ne  prjuge rien non plus contre  
le leur4    ,ceci dit1 passons4    ,vous
 affirmez que l'homme et la femme ne    
forment pas vritablement  socit4        
,dites-nous alors ce que c'est que le   
mariage1 ce que c'est qu'une  socit4    
,vous affirmez que la diffrence de sexe 
met entre l'homme et la femme une       
sparation de mme nature que celle que la
 diffrence des races met  entre les     
animaux4 ,alors prouvez3    ,que la race

 n'est pas essentiellement forme de deux
 sexes2    ,que l'homme et la femme     
peuvent se reproduire sparment2    ,que 
leur produit commun est un mtis ou un   
mulet2    ,qu'il y a entre eux des      
caractres dissemblables en dehors de la 
sexualit4    ,et si vous vous tirez     
votre gloire de ce magnifique tour de   
force1 vous  aurez encore  prouver3     
,que la diffrence de race correspond    
une diffrence de droit2    ,que les     
noirs1 les jaunes et les cuivrs         
appartenant  des races  infrieures  la  
race caucasienne1 ne peuvent            
vritablement s'associer  avec elle2     
qu'elles sont mineures4    ,allons1     
monsieur1 tudiez l'anthropologie1 la    
physiologie1 la  phrnologie1 et         
servez-vous de votre dialectique srielle
 pour nous  prouver tout cela4    ,vous 
inclinez  mettre la femme en rclusion1  
au lieu de l'manciper8    ,prouvez aux  
hommes qu'ils en ont le droit2 aux      
femmes1 qu'elles doivent  se laisser    
mettre sous clef4 ,je dclare pour mon   

compte que je ne m'y  laisserais pas    
mettre4 ,m4 ,proudhon sait de quoi il   
menace le prtre qui  mettrait la main   
sur ses enfants8 ,eh bien6 la majorit   
des femmes ne s'en  tiendrait pas  la   
menace envers ceux qui auraient la      
musulmane  inclination de ,m4 ,proudhon4
    ,vous affirmez que1 par nature et   
par destination1 la femme n'est ni      
associe1 ni citoyenne1 ni fonctionnaire4
 ,dites-nous d'abord quelle  nature il  
faut avoir pour tre tout cela4          
,rvlez-nous la nature de la femme1      
puisque vous prtendez la connatre  mieux
 qu'elle ne se connat4    ,rvlez-nous sa
 destination1 qui apparemment n'est pas 
celle que nous  lui voyons ni qu'elle se
 croit4    ,vous affirmez que la femme1 
jusqu' son mariage1 n'est dans l'atelier
  social qu'apprentie1 tout au plus     
sous-matresse2 qu'elle est  mineure dans
 la famille et ne fait point partie de  
la cit4    ,prouvez alors qu'elle       
n'accomplit pas dans l'atelier social1  
dans la  famille1 des uvres quivalentes 

ou gales  celles de l'homme4    ,prouvez
 qu'elle est moins utile que l'homme4   
,prouvez que les qualits qui donnent    
l'homme le droit de citoyen  n'existent 
pas chez la femme4    ,je serai svre    
avec vous1 monsieur1 sur ce chapitre4   
,subalterniser la  femme dans un ordre  
social o il faut qu'elle travaille pour 
vivre1  c'est vouloir la prostitution3  
car le ddain du producteur s'tend  la   
valeur du produit2 et quand une telle   
doctrine est contraire  la  science1 au 
bon sens1 au progrs1 la soutenir est une
 cruaut1 une  monstruosit morale4 ,la   
femme qui ne peut vivre en travaillant  
ne peut  le faire qu'en se prostituant3 
gale  l'homme ou courtisane1 voil       
l'alternative4 ,aveugle qui ne le voit  
pas4    ,vous ne voyez d'autre sort pour
 la femme que d'tre courtisane ou       
mnagre4 ,ouvrez donc les yeux et rvez   
moins1 monsieur1 et dites-moi si  elles 
sont uniquement mnagres ou si elles sont
 courtisanes toutes ces  utiles et      
courageuses femmes qui vivent           

honorablement3    ,par les arts1 la     
littrature1 l'enseignement2    ,qui     
fondent des ateliers nombreux et        
prospres2    ,qui dirigent des maisons  
de commerce2    ,qui sont assez bonnes  
administratrices pour que beaucoup      
d'entre elles  dissimulent ou rparent   
les fautes rsultant de l'incurie ou des 
dsordres de leurs maris4                
,prouvez-nous donc que tout cela est    
mal2    ,prouvez-nous que ce n'est pas  
le rsultat du progrs humain2            
,prouvez-nous que le travail1 cachet de 
l'espce humaine1 que le travail  que    
vous considrez comme le grand           
mancipateur1 que le travail qui fait    
les hommes gaux et libres1 n'a pas la   
vertu de faire les femmes gales  et     
libres4 ,si vous nous prouvez cela1 nous
 aurons  enregistrer une  contradiction 
de plus4    ,vous n'admettez pas que la 
femme ait le droit de rclamer pour elle 
une  justice spciale1 comme si l'homme  
tait son premier ennemi et tyran4       
,c'est vous1 monsieur1 qui faites une   

justice spciale pour la femme2  elle ne 
veut1 elle1 que le droit commun4        
,oui1 monsieur1 jusqu'ici l'homme en    
subalternisant la femme1 a t son  tyran1
 son ennemi4 ,je suis de votre avis     
lorsqu' la page #eg de votre  premier   
mmoire sur la proprit1 vous dites que   
tant que le fort et le  faible ne sont  
pas gaux1 ils sont trangers1 ils ne     
forment point  une alliance1 ils sont   
ennemis4 ,oui1 trois fois oui1 monsieur1
 tant que  l'homme et la femme ne seront
 pas gaux1 la femme est en droit de     
considrer l'homme comme son tyran et son
 ennemi4    ,la justice la plus         
rigoureuse ne peut faire de la femme    
l',,gale de  l'homme6 ,et c'est  une    
femme que vous placez dans votre opinion
 au  dessus d'une foule d'hommes1 que   
vous affirmez une pareille chose6       
,quelle  contradiction6    ,c'est un    
affolement1 que les femmes rclamant leur
 droit6  ,affolement semblable  celui   
des esclaves se prtendant crs pour la   
libert2  celui des bourgeois de #hi     

prouvant que les hommes sont gaux       
devant la loi4 ,savez-vous qui tait1 qui
 est affol8 ,ce sont les matres1  les   
nobles1 les blancs1 les hommes qui ont  
ni1 nient et nieront que les  esclaves1 
les bourgeois1 les noirs1 les femmes    
sont ns pour la libert  et l'galit4     
,le sexe auquel j'appartiens est        
incapable de se connatre et de se  rgir1
 dites-vous6    ,prouvez qu'il est dnu  
d'intelligence2    ,prouvez que les     
grandes impratrices et les grandes      
reines n'ont pas  gouvern aussi bien que
 les grands empereurs et les grands     
rois2    ,prouvez contre tous les faits 
patents que les femmes ne sont pas en   
gnral bonnes observatrices et bonnes    
administratrices2    ,puis prouvez      
encore que tous les hommes se           
connaissent parfaitement1 se  rgissent  
admirablement1 que le progrs marche     
comme sur des roulettes4    ,la femme   
n'est ni la moiti1 ni l'gale de l'homme1
 elle est son  complment1 elle achve de 
faire de lui une personne2 les deux     

sexes  forment l'androgyne humain6      
,voyons1 srieusement1 monsieur1         
qu'est-ce  que signifie ce cliquetis de 
mots vides8 ,ce sont des mtaphores      
indignes  de figurer dans le langage    
scientifique1 quand il s'agit de notre  
espce  et des autres espces zoologiques 
suprieures4 ,la lionne1 la louve1 la    
tigresse ne sont pas plus des moitis ni 
des complments de leurs mles  que la    
femme ne l'est de l'homme4 ,o la nature 
a mis deux extriorits1  deux volonts1   
elle dit deux units1 deux entiers1 non  
pas un1 ni deux  demies2 l'arithmtique  
de la nature ne peut tre dtruite par les
  fantaisies de l'imagination4          
,est-ce sur les qualits individuelles   
que se fonde l'galit devant la  loi8 ,m4
 ,proudhon nous rpond dans la ,cration  
de l'ordre dans  l'humanit1 pages #bji  
et #baj3    ,ni la naissance1 ni la     
figure1 ni les facults1 ni la fortune1  
ni le  rang1 ni la profession1 ni le    
talent1 ni rien de ce qui distingue les 
individus n'tablit entre eux une        

diffrence d'espce3 tant tous hommes1  et
 la loi ne rglant que des rapports      
humains1 elle est la mme pour  tous2 en 
sorte que1 pour tablir des exceptions1  
il faudrait prouver que  les individus  
excepts sont au dessus ou au dessous de 
l'espce  humaine4    ,prouvez-nous1     
,monsieur1 que les femmes sont au dessus
 ou au dessous  de l'espce humaine1     
qu'elles n'en font pas partie1 ou bien1 
sous peine  de contradiction1 subissez  
les consquences de votre doctrine4      
,vous dites dans la ,rvolution sociale1 
page #eg3    ,ni la conscience1 ni la   
raison1 ni la libert1 ni le travail1    
forces  pures1 facults premires et      
cratrices1 ne peuvent1 sans prir tre    
mcanises444 ,c'est en elles-mmes qu'est 
leur raison d'tre2 c'est dans  leurs    
uvres qu'elles doivent trouver leur     
raison d'agir4 ,en cela  consiste la    
personne humaine1 personne sacre1 etc4  
,prouvez1 ,monsieur1 que les femmes     
n'ont ni conscience1 ni raison1 ni      
libert morale1 qu'elles ne travaillent  

pas4 ,s'il est dmontr qu'elles  ont les 
facults premires et cratrices1 respectez
 leur personne  humaine1 car elle est   
sacre4    ,dans la ,cration de l'ordre  
dans l'humanit1 page #dab1 vous dites3  
,par la spcification1 le travail        
satisfait au vu de notre  personnalit1  
qui tend invinciblement  se diffrencier1
  se rendre  indpendante1  conqurir sa  
libert et son caractre4    ,prouvez donc
 que les femmes n'ont pas des travaux   
spcialiss1 et si les  faits vous        
dmentent1 reconnaissez que1 fatalement1 
elles vont   l'indpendance1  la libert4 
,contestez-vous qu'elles soient vos     
gales parce qu'en masse elles sont      
moins intelligentes que les hommes8     
,d'abord1 je le conteste1 mais je       
n'aurais nul besoin de le contester2    
c'est vous-mme qui allez rsoudre  cette 
difficult  la page #bib de la ,cration  
de l'ordre dans  l'humanit3             
,l'ingalit des capacits1 quand elle n'a 
pas pour cause les vices de             
constitution1 les mutilations ou la     

misre1 rsulte de l'ignorance  gnrale1 de
 l'insuffisance des mthodes1 de la      
nullit ou de la fausset  de l'ducation1 
de la divergence de l'intuition par     
dfaut de srie1 d'o  naissent            
l'parpillement et la confusion des ides4
 ,or1 tous ces faits  producteurs       
d'ingalit sont essentiellement anormaux1
 donc l'ingalit  des capacits est       
anormale4    ,a moins que vous ne       
prouviez que les femmes sont mutiles de 
nature1 je  ne vois pas trop comment    
vous pouvez chapper  la consquence de   
votre  syllogisme3 non seulement        
l'infriorit fminine a les mmes sources  
que  l'ignorance masculine1 mais        
l'ducation publique leur est refuse1 les
  grandes coles professionnelles fermes2
 celles qui1 par leur  intelligence1    
galent les plus intelligents d'entre    
vous ont eu vingt  fois plus de         
difficults et de prjugs  vaincre4       
,voulez-vous subalterniser les femmes   
parce qu'en gnral elles ont moins  de   
force musculaire que vous2 mais  ce     

compte les hommes faibles ne  devraient 
pas tre les gaux des autres1 et vous    
combattez cette  consquence vous-mme en 
disant  la page #eg de votre premier    
mmoire sur  la proprit3    ,la balance  
sociale est l'galisation du fort et du  
faible4    ,si je vous ai mnag1 ,m4     
,proudhon1 c'est parce que vous tes un  
homme  intelligent et progressif1 et    
qu'il est impossible que vous restiez   
sous  l'influence des docteurs du moyen 
ge sur une question1 tandis que vous    
tes en avant de la majorit de vos       
contemporains sur tant d'autres4 ,vous  
renoncerez  soutenir une srie logique   
sans fondement1 vous rappelant1  comme  
vous l'avez si bien dit  la page #bja de
 la ,cration de l'ordre  dans l'humanit3
    ,que la plupart des aberrations et  
chimres philosophiques sont venues de   
ce qu'on attribue aux sries logiques une
 ralit qu'elles n'ont pas1 et  que l'on 
s'est efforc d'expliquer la nature de   
l'homme par des  abstractions4    ,vous 
reconnatrez que toutes les espces       

animales suprieures se  composent de    
deux sexes2    ,que dans aucune la      
femelle n'est l'infrieure du mle1 si ce 
n'est  quelquefois par la force1 qui ne 
peut tre la base du droit humain2       
,vous renoncerez  l'androgynie1 qui     
n'est qu'un rve4    ,la femme1 individu 
distinct1 dou de conscience1            
d'intelligence1 de  volont1 d'activit1  
comme l'homme1 ne sera plus spare de lui
 devant le  droit4    ,vous direz de    
toutes et de tous comme  la page #dg de 
votre premier  mmoire sur la proprit3   
,la libert est un droit absolu1 parce   
qu'elle  est  l'homme comme             
l'impntrabilit est  la matire1 une      
condition  sine qua non d'existence4    
,l'galit est un droit absolu1 parce que 
sans l'galit il n'y a pas de socit4     
,et vous monterez ainsi au second degr  
de la sociabilit1 que vous  dfinissez   
vous-mme3 la reconnaissance en autrui   
d'une personnalit  gale  la ntre4       
,j'en appelle donc de ,m4 ,proudhon gris
 par le thologisme1  ,m4 ,proudhon      

clair par les faits et la science1 mu   
par les douleurs et les  dsordres       
rsultant de sa propre doctrine4         
,j'espre que je ne rencontrerai pas sa  
massue d',hercule leve contre la  sainte
 bannire de la vrit et du droit2 contre 
la femme1 cet tre si  faible            
physiquement1 si fort moralement1 qui1  
sanglante1 abreuve de fiel  sous sa     
couronne de roses1 achve de gravir la   
rude montagne o bientt  le progrs lui   
donnera sa lgitime place  ct de l'homme4
 ,mais si mon  espoir tait du1          
entendez-le bien1 ,m4 ,proudhon1 vous me
 trouveriez  ferme sur la brche1 et1    
quelle que soit votre force1 je vous    
jure que  vous ne me renverseriez pas4  
,je dfendrais courageusement le droit et
 la  dignit de vos filles contre le     
despotisme et l'garement logique de leur
  pre1 et la victoire me resterait1 car1
 en dfinitive1 elle est toujours   la   
vrit4    ,m4 ,proudhon rpondit  cette   
mise en demeure par la lettre suivante1 
imprime dans la ,revue ,philosophique de

 janvier #aheg3        ,paris1 #bj      
dcembre #ahef4        ,a madame ,jenny  
d',hricourt4    ,eh bien6 ,madame1 que  
vous disais-je dans ma lettre du #h     
octobre8    ,je considre l'espce de     
croisade que font1 en ce moment1        
quelques  estimables dames de l'un et de
 l'autre hmisphre1 en faveur de leur    
sexe1 comme un symptme de la rvolution  
gnrale qui s'opre1 mais comme  un       
symptme exagr1 un affolement qui tient  
prcisment  l'infirmit du  sexe et  son  
incapacit de se connatre et de se rgir  
lui-mme4    ,je commence par retirer le 
mot d'affolement1 qui a pu vous blesser1
  mais qui n'tait pas1 vous le savez1   
destin  la publicit4    ,ce point rgl1  
je vous dirai1 ,madame1 avec tous les   
gards que je dois   votre qualit de     
femme1 que je ne m'attendais pas  vous  
voir confirmer  si tt1 par votre        
ptulante interpellation1 mon jugement4  
,je ne savais pas d'abord d'o venait le 
mcontentement fminin qui  pousse les    
plus braves1 les plus distingues d'entre

 vous1  un assaut  contre la suprmatie  
paternelle et maritale4 ,je me disais1  
non sans  inquitude3 ,qu'y a-t-il donc8 
qu'est-ce qui les trouble8 que nous     
reprochent-elles8 ,a laquelle de nos    
facults1 de nos vertus1 de nos          
prrogatives1 ou bien de nos dfaillances1
 de nos lchets1 de nos  misres1 est-ce  
qu'elles en veulent8 ,est-ce le cri de  
leur nature  outrage1 ou une aberration 
de leur entendement8    ,votre attaque1 
jointe aux tudes que j'ai immdiatement  
commences sur  la matire1 est venue     
enfin me tirer de peine4    ,non1       
,madame1 vous ne connaissez rien  votre 
sexe2 vous ne savez pas le  premier mot 
de la question que vous et vos          
honorables ligueuses agitez  avec tant  
de bruit et si peu de succs4 ,et si vous
 ne la comprenez point1  cette question2
 si1 dans les huit pages de rponse que  
vous avez faites   ma lettre1 il y a    
quarante paralogismes1 cela tient       
prcisment1 comme je  vous l'ai dit1     
votre infirmit sexuelle4 ,j'entends par 

ce mot1 dont  l'exactitude n'est        
peut-tre pas irrprochable1 la qualit de 
votre  entendement1 qui ne vous permet  
de saisir le rapport des choses1        
qu'autant que nous1 hommes1 vous les    
faisons toucher du doigt4 ,il y a  chez 
vous1 au cerveau comme dans le ventre1  
certain organe incapable par  lui-mme de
 vaincre son inertie native1 et que     
l'esprit mle est seul  capable de faire 
fonctionner1 ce  quoi il ne russit mme  
pas toujours4  ,tel est1 ,madame1 le    
rsultat de mes observations directes et 
positives3  je le livre  votre sagacit  
obsttricale1 et vous laisse  en         
calculer1  pour votre thse1 les         
consquences incalculables4              
,j'engagerai volontiers avec vous1      
,madame1 dans la ,revue ,philosophique1 
une discussion  fond sur cette obscure  
matire4 ,mais1 et ceci vous le          
comprendrez comme moi1 plus la question 
est vaste1 plus elle touche  nos  intrts
 sociaux et domestiques les plus sacrs1 
plus aussi elle exige  que nous y       

apportions de gravit et de prudence4    
,voici donc ce qu'il me parat           
indispensable de faire3    ,d'abord1    
vous nous avez promis un livre1 et je   
l'attends4 ,j'ai besoin de  cette pice  
qui compltera mes documents et          
parachvera ma dmonstration4  ,depuis que
 vous m'avez fait l'honneur de m'crire  
et que j'ai eu celui de  vous rpondre1  
j'ai fait1 sur la femme1 de trs srieuses
 et trs  intressantes tudes1 que je ne  
demande qu' rectifier si elles sont     
errones2 comme aussi je dsire y mettre  
le sceau1 si1 comme j'ai tout  lieu de  
le prsumer1 votre publication ne        
m'apporte qu'une confirmation  de plus4 
,j'ai constat1 sur faits et pices1 la   
vrit de toutes les assertions  que vous 
me sommez de rtracter1  savoir3    ,que 
la diffrence de sexe lve entre l'homme  
et la femme une sparation               
,,analogue--je n'ai pas dit gale-- celle
 que la diffrence des races et  des     
espces met entre les animaux2    ,qu'en 
raison de cette sparation ou diffrence1 

l'homme et la femme ne  sont point      
associs3 je n'ai pas dit qu'ils ne      
pussent tre autre  chose2    ,que1 par  
consquent1 la femme ne peut tre dite    
citoyenne qu'en tant  qu'elle est       
l'pouse du citoyen1 comme on dit madame 
la prsidente   l'pouse du prsident3 ce  
qui n'implique pas qu'il n'existe point 
pour  elle d'autre rle4    ,en deux     
mots1 je suis en mesure d'tablir1 par   
l'observation et le  raisonnement1 les  
faits1 que la femme1 plus faible que    
l'homme quant   la force musculaire1    
vous-mme le reconnaissez1 ne lui est pas
 moins  infrieure quant  ,,la           
,,puissance ,,industrielle1             
,,artistique1 ,,philosophique  ,,et     
,,morale2 en sorte que si la condition  
de la femme dans la socit doit  tre     
rgle1 ainsi que vous le rclamez pour    
elle1 par la mme justice  que la        
condition de l'homme1 c'est fini d'elle3
 elle est esclave4    ,a quoi j'ajoute  
aussitt1 que c'est prcisment le systme  
que je  repousse3 le principe du droit  

pur1 rigoureux1 de ce droit terrible que
  le ,romain comparait  une pe dgaine1  
jus strictum1 et qui rgit  entre eux les
 individus d'un mme sexe1 n'tant pas le 
mme que celui qui  gouverne les rapports
 entre individus de sexes diffrents4    
,quel est ce principe1 diffrent de la   
justice1 et qui cependant  n'existerait 
pas sans la justice3 que tous les hommes
 sentent au fond de  l'me et dont vous  
autres femmes ne vous doutez seulement  
pas8 ,est ce  l'amour8 pas davantage444 
,je vous le laisse  deviner4 ,et si     
votre  pntration russit  dbrouiller ce  
mystre1 je consens1 ,madame1  vous      
signer un certificat de gnie2 ,et eris  
mihi magnus ,apollo4 ,mais alors  vous  
m'aurez donn gain de cause4    ,voil1   
,madame1 en quelques lignes1  quelles   
conclusions je suis  parvenu1 et que la 
lecture de votre livre ne modifiera     
srement pas4  ,cependant1 comme  toute  
force il est possible que vos           
observations  personnelles vous aient   
mene  des rsultats diamtralement        

contraires1  la bonne foi du dbat1 le   
respect de nos lecteurs et de nous-mmes 
exigent qu'avant d'entamer la           
controverse1 communication rciproque    
soit  faite entre nous de toutes les    
pices recueillies4 ,vous pourrez prendre
  connaissance des miennes4    ,une     
autre condition1 que je vous supplie1   
,madame1 de prendre en bonne  part1 et  
dont1 sous aucun prtexte1 je ne sairaos 
me dpartir1 c'est que  vous choisirez un
 parrain4    ,vous ne voulez pas1 vous  
vous tes  cet gard prononce             
nergiquement1  que dans une discussion  
aussi srieuse votre adversaire fasse le 
moindre  sacrifice  la galanterie2 et   
vous avez raison4 ,mais moi1 ,madame1   
qui  suis si loin d'admettre vos        
prtentions1 je ne puis ainsi me donner  
quittance de ce que prescrit envers les 
dames la civilit virile et  honnte2 et  
comme je me propose1 d'ailleurs1 de vous
 faire servir de  sujet d'exprience2    
comme1 aprs avoir fait1 pour            
l'instruction de mes  lecteurs1         

l'autopsie intellectuelle et morale de  
cinq ou six femmes du  plus grand mrite1
 je compte faire aussi la vtre1 vous    
concevez qu'il  m'est de toute          
impossibilit d'argumenter sur vous1 de  
vous1 avec vous1  sans m'exposer  chaque
 mot  violer toutes les biensances4     
,je comprends1 ,madame1 qu'une pareille 
condition vous chagrine3 c'est un       
dsavantage de votre position qu'il vous 
faut courageusement subir4 ,vous  tes   
demandeur1 et1 comme femme1 vous vous   
prtendez tyrannise4  ,paraissez donc    
devant le tribunal de l'incorruptible   
opinion avec cette  chane de tyrannie   
qui vous indigne1 et qui1 selon moi1    
n'existe que dans  le drglement de votre
 imagination4 ,vous n'en serez que plus 
intressante4 ,aussi bien vous vous      
moqueriez de moi1 si1 tandis que je     
soutiens la prpotence de l'homme1 je    
commenais1 en disputant de pair         
compagnon avec vous1 par vous accorder  
l'galit de la femme6 ,vous n'avez  pas  
compt1 j'imagine1 que je tomberais dans 

cette inconsquence4    ,les champions1  
du reste1 ne vous manqueront pas4 ,et je
 n'attends pas  moins que ceci de votre 
courtoisie1 madame3 celui que vous me   
choisirez  pour antagoniste1 qui devra  
signer et affirmer tous vos articles1   
assumer  la responsabilit de vos dits et
 contredits1 sera digne de vous et de   
moi2 tel1 enfin1 que je n'aurai pas le  
droit de me plaindre que vous  m'avez   
jet un homme de paille4    ,ce qui m'a  
le plus surpris1 depuis que cette       
hypothse de l'galit des  sexes1         
renouvele des ,grecs comme tant         
d'autres1 s'est produite parmi  nous1 a 
t de voir qu'elle comptait parmi ses    
partisans presque autant  d'hommes que  
de femmes4 ,j'ai longtemps cherch la    
raison de cette  bizarrerie1 que        
j'attribuais d'abord au zle             
chevaleresque3 je crois1  aujourd'hui1  
l'avoir trouve4 ,elle n'est pas         
l'avantage des chevaliers4  ,je serais  
heureux1 ,madame1 pour eux et pour vous1
 qu'il ressortt de cet  examen solennel 

que les nouveaux mancipateurs de la     
femme sont les  gnies les plus hauts1   
les plus larges1 les plus progressifs1  
sinon1 les  plus mles1 du sicle4        
,vous dites1 ,madame1 que les femmes ont
 un faible pour les batailleurs4  ,c'est
 sans doute  cause de cela que vous     
m'avez fouaill d'importance3  ,qui aime 
bien chtie bien4--,j'avais trois ans et 
demi quand ma mre1  pour se dbarrasser  
de moi1 m'envoya chez la matresse d'cole
 du  quartier1 une excellente fille1    
qu'on appelait la ,madelon4 ,un jour1   
pour  quelque sottise1 la ,madelon me   
menaa de me donner le fouet4 ,a ce mot1 
j'entrai en fureur1 je lui arrachai son 
martinet et le lui jetai  la  figure4   
,j'ai toujours t un sujet dsobissant4   
,j'aimerais autant1  madame1 ne pas vous
 voir prendre vis--vis de moi ces airs  
de  fouette-coco1 qui ne vont plus  un  
homme sur le retour2 mais je  laisse    
cela  votre discrtion4 ,frappez1        
redoublez1 ne me mnagez pas2 et  s'il   
m'arrivait de regimber contre la frule1 

croyez1 ,madame1 que je n'en  suis pas  
moins votre affectionn serviteur et     
compatriote4        ,p4 ,j4 ,,proudhon4 
,a mon tour1 reprenant la parole dans le
 numro de fvrier de la mme  anne1 je    
rpondis  ,m4 ,proudhon3    ,il m'est    
interdit1 monsieur1 de rpondre  votre   
lettre sur le ton peu  convenable que   
vous avez cru pouvoir prendre envers    
moi3    ,par respect pour la gravit de  
mon sujet2    ,par respect pour nos     
lecteurs2    ,par respect pour moi-mme4 
,vous vous trouvez mal  l'aise dans le  
cercle de ,popilius qu'a trac  autour de
 vous la main d'une femme2 tout le monde
 le comprend1 moi comme  les autres4    
,mal arm pour la dfense1 plus mal arm   
peut-tre pour  l'attaque1 vous voudriez 
bien chapper1 et je le conois de reste2 
votre  habilet de tacticien est en pure 
perte3 vous ne sortirez du cercle fatal 
que vaincu1 soit par moi1 soit par vous1
 si vous avouez votre faiblesse  sur le 
point en litige1 en continuant de       
refuser une discussion sous des         

prtextes drisoires2 soit enfin par      
l'opinion publique1 qui vous  octroiera 
votre certificat d'inconsquence1 le     
moins dsirable de tous  pour un         
dialecticien4    ,ceci bien entendu1 je 
dois vous dire que je suis              
personnellement  satisfaite que vous    
attaquiez1 dans le droit des femmes1 la 
cause de  la justice et du progrs4      
,c'est pour cette cause un gage de      
succs3 vous  avez toujours t fatal  tout
 ce que vous avez voulu soutenir4    ,il
 est vrai que votre attitude dans cette 
question fait de vous l'alli  du        
dogmatisme moyen ge2 il est vrai que les
 reprsentants officiels  de ce          
dogmatisme s'emparent1  l'heure qu'il   
est1 de vos arguments et de  votre nom  
pour maintenir leur influence sur les   
femmes1 et1 par elles1  sur les hommes  
et sur les enfants1 et cela pour        
restaurer le pass1  touffer l'avenir4   
,est-ce votre intention8 ,je ne le crois
 pas4 ,a mes  yeux1 vous tes un         
dmolisseur1 un destructeur1 chez lequel 

l'instinct  emporte parfois             
l'intelligence et  qui il drobe la vue  
nette des  consquences de ses crits3    
nature de lutte1 il vous faut des       
adversaires2 et1 faute d'ennemis1 vous  
frappez cruellement sur ceux qui        
combattent dans les mmes rangs que vous4
 ,dans tous vos crits on sent  que la   
seconde ducation1 celle que donnent le  
respect et l'amour de la  femme1 vous a 
compltement manqu4    ,venons  votre    
lettre4    ,vous me reprochez d'avoir   
fait quarante paralogismes3 il fallait  
au  moins en citer un4 ,cependant       
voyons4    ,vous dites3 entre l'homme et
 la femme il y a une sparation de mme   
nature que celle que la diffrence de    
race met entre les animaux4    ,la      
femme1 par nature et par destination1   
n'est ni associe1 ni  citoyenne1 ni     
fonctionnaire4    ,elle n'est1 jusqu'   
son mariage1 qu'apprentie dans l'atelier
 social1  tout au plus sous-matresse2   
elle est mineure dans la famille et ne  
fait point partie de la cit4    ,vous ne

 concevez pas pour elle de destine hors 
du mnage3 elle ne peut  tre que mnagre  
ou courtisane4    ,elle est incapable de
 se connatre et de se rgir4    ,faire un
 paralogisme1 c'est tre  ct de la       
question2 or1 tais-je   ct de la        
question en vous disant3    ,pour que   
tous ces paradoxes deviennent vrits1    
vous avez  prouver3    ,que l'homme et  
la femme ne sont pas de la mme race2    
,qu'ils peuvent se reproduire sparment2 
,que leur produit commun est un mtis ou 
un mulet2    ,que la diffrence de races 
correspond  la diffrence de droits4     
,vous avez  nous dire ce que c'est      
qu'une association1 ce que c'est  qu'une
 nature citoyenne ou fonctionnaire4     
,vous avez  prouver que la femme est    
moins utile que l'homme dans la  socit2 
,qu' l'heure qu'il est1 elle est        
ncessairement mnagre quand elle n'est   
pas courtisane2    ,qu'elle est dnue    
d'intelligence1 qu'elle ne sait rien    
rgir4    ,vous prtendez que la femme n'a
 pas le droit de demander pour elle une 

justice spciale4    ,quel paralogisme   
ai-je commis1 en vous faisant remarquer 
que ce n'est pas  elle mais vous qui la 
demandez1 puisque vous posez en principe
  l'ingalit des sexes devant le droit   
humain8    ,tout ce que vous dites      
relativement  la prtendue infriorit de  
la  femme et les consquences que vous en
 tirez s'appliquant aux races  humaines 
infrieures  la ntre1 il me serait bien  
facile de dmontrer  que les consquences 
de vos principes sont le rtablissement  
de  l'esclavage4 ,le plus parfait a le  
droit d'exploiter  son profit le  plus  
faible1 au lieu d'tre son ducateur444   
,admirable doctrine1  ,monsieur1 pleine 
d'intelligence du progrs1 pleine de     
gnrosit6 ,je vous  en fais mon trs      
sincre compliment4    ,vous dites que le
 travail spcialis est le grand          
mancipateur de  l'individualit humaine2 
que le travail1 la conscience1 la       
libert1 la  raison ne trouvent qu'en eux
 leur raison d'tre et d'agir2 que ces   
forces pures constituent la personne    

humaine qui est sacre4    ,vous posez en
 principe que la loi est la mme pour    
tous2 en sorte que1  pour tablir des    
exceptions1 il faudrait prouver que les 
individus  excepts sont au dessus ou au 
dessous de l'espce humaine4    ,vous    
dites que la balance sociale est        
l'galisation du fort et du  faible2 que 
tous ont les mmes droits1 non par ce qui
 les diffrencie1  mais par ce qui leur  
est commun1 la qualit d'tres humains4   
,ai-je fait des paralogismes en vous    
disant3    ,alors vous ne pouvez1 en    
raison de sa faiblesse et mme d'une     
infriorit  suppose1 exclure la femme de 
l'galit de droit3 vos principes vous    
l'interdisent1  moins que vous ne       
prouviez3    ,qu'elle est au dessus ou  
au dessous de l'espce humaine1 qu'elle  
n'en  fait pas partie2    ,qu'elle est  
dpourvue de conscience1 de justice1 de  
raison2 qu'elle ne  travaille pas1      
qu'elle n'excute pas des travaux        
spcialiss4    ,il est vident1 ,monsieur1
 que votre doctrine sur le droit gnral  

est en  contradiction avec votre        
doctrine sur le droit de la femme2 il   
est  vident que vous tes trs inconsquent
 et que1 quelque habile que vous  soyez1
 vous ne pouvez sortir de cet embarras4 
,dans ce que vous appelez une rponse1 il
 y a quelques passages qui valent  la   
peine qu'on s'y arrte4    ,vous vous    
demandez ce qui pousse les plus braves1 
les plus distingues  d'entre nous  un   
assaut contre la suprmatie paternelle et
 maritale4    ,vous ne comprenez pas le 
mouvement1 car vous auriez dit la       
suprmatie  masculine4    ,a mon tour je 
vous demande3    ,qu'est-ce qui aurait  
pouss ,m4 ,proudhon1 esclave romain1    
prendre le  rle de ,spartacus8          
,qu'est-ce qui aurait pouss ,m4         
,proudhon1 serf fodal1  organiser une   
,jacquerie8    ,qu'est-ce qui aurait    
pouss ,m4 ,proudhon1 esclave noir1      
devenir un  ,toussaint-,louverture8     
,qu'est-ce qui aurait pouss ,m4         
,proudhon1 serf russe1  prendre le rle  
de  ,poutgachef8    ,qu'est-ce qui      

aurait pouss ,m4 ,proudhon1 bourgeois de
 #hi1  renverser les  privilges de la   
noblesse et du clerg8    ,qu'est-ce qui 
pousse ,m4 ,proudhon444 mais je ne veux 
pas faire  d'actualit4    ,qu'aurait    
rpondu ,m4 ,proudhon  tous les          
possesseurs de prrogatives1  de         
suprmatie1 qui ne manquaient pas de     
s'adresser1 eux aussi1 cette  nave      
demande3 ,ah a6 que nous veut donc ce   
vil esclave1 cet indigne  serf1 cet     
audacieux et stupide bourgeois8 ,a      
laquelle de nos facults1  de nos vertus1
 de nos prrogatives en veut-il8 ,est-ce 
le cri de sa nature  outrage ou une     
aberration de son entendement8    ,la   
rponse que se fera ,m4 ,proudhon est    
celle que lui feront toutes les  femmes 
majeures4    ,il y a dans le cerveau de 
la femme1 dites-vous1 un organe que     
l'esprit  mle est seul capable de faire 
fonctionner4 ,rendez donc  la science le
  service de le lui indiquer et de      
dmontrer son mode de fonctionnement4    
,quant  l'autre organe dont vous parlez1

 c'est sans doute son inertie  qui l'a  
fait dfinir par quelques-uns3 parvum    
animal furibondum1 octo  ligamentis     
alligatum4 ,avant de choisir pour       
preuves de vos assertions  des faits    
anatomiques et physiologiques1 consultez
 un mdecin instruit3  voil ce que vous  
conseille non seulement ma sagacit      
obsttricale1 mais  aussi ma sagacit     
mdicale4    ,vous m'offrez de me        
communiquer vos observations directes et
  positives4 ,quoi6 ,monsieur1 en       
quelques semaines il vous a t possible  
de fouiller dans les profondeurs de     
l'organisation saine et malade6 de      
parcourir tout le ddale des fonctions   
engages dans la question6 ,c'est  plus  
qu'une merveille3 malgr toute ma bonne  
volont1 je ne puis y  croire1  moins que
 vous ne prouviez que vous tes un       
rvlateur en  communication avec un ,dieu
 quelconque4 ,voulez-vous que je vous   
dise toute  ma pense8 ,c'est que vous   
n'avez tudi les choses ni directement ni
  indirectement1 et que c'est  moi qu'il

 appartient de vous dire que  vous ne   
connaissez pas la femme2 que vous ne    
savez pas le premier mot de  la         
question4 ,vos cinq ou six autopsies1   
purement intellectuelles et  morales1 ne
 prouvent qu'une chose3 votre           
inexprience en physiologie4  ,vous avez 
pris navement le scalpel de votre       
imagination pour celui de la  science4  
,a propos d'autopsie1 vous me dites que 
vous attendez l'ouvrage que j'ai        
promis1 pour faire la mienne4 ,il serait
 sans doute fort honorable pour  moi    
d'tre tendue sur votre table de         
dissection1 en aussi bonne  compagnie   
que celle que vous me promettez1 mais   
l'instruction de mes  futurs lecteurs ne
 me permet pas de goter cette           
satisfaction4 ,je ne  mettrai sous      
presse que quand votre propre ouvrage   
aura paru1 car1 moi  aussi1 je me       
propose de faire votre autopsie3        
dissquez-moi donc  maintenant2 je vous  
promets de mon ct que je m'en           
acquitterai  consciencieusement1        

proprement et dlicatement4    ,la femme1
 dites-vous1 plus faible que l'homme    
quant  la force  musculaire1 ne lui est 
pas moins infrieure quant  la           
,,puissance  ,,industrielle1            
,,artistique1 ,,philosophique ,,et      
,,morale2 en sorte que1 si la  condition
 de la femme dans la socit doit tre     
rgle1 ainsi que je le  rclame pour elle1
 par la mme justice que la condition de 
l'homme1  c'est fini d'elle3 elle est   
esclave4    ,homme terrible1 vous serez 
donc toujours inconsquent1 toujours en  
contradiction avec vous-mme et avec les 
faits6    ,quelle est la base du droit  
pour vous8 ,la simple qualit d'tre      
humain3  tout ce qui distingue les      
individus disparat devant le droit4 ,eh 
bien6  lors mme qu'il serait vrai que   
les femmes fussent infrieures aux       
hommes1 s'ensuivrait-il que leurs droits
 ne fussent pas les mmes8  ,d'aprs vous1
 pas le moins du monde si elles font    
partie de l'espce  humaine4 ,il n'y a   
pas deux justices1 il n'y en a qu'une2  

il n'y pas deux  droits1 il n'y en a    
qu'un1 dans le sens absolu4 ,la         
reconnaissance et le  respect de        
l'autonomie individuelle dans le plus   
infime des tres  humains1 aussi bien que
 dans l'homme et la femme de gnie1 telle
 est la  loi qui doit prsider aux       
relations sociales2 faut-il que ce soit 
une  femme qui vous le dise6    ,voyons 
maintenant ce que vaut votre srie homme 
et femme4    ,quant  la reproduction de 
l'espce1 ils forment srie2 ceci est hors
 de  conteste4    ,quant au reste1      
forment-ils srie8 ,non4    ,si c'tait   
une loi que la femme ft musculairement  
plus faible que  l'homme1 la plus forte 
des femmes serait plus faible que       
l'homme le moins  fort3 or1 les faits   
dmontrent journellement le contraire4   
,si c'tait une loi que les femmes       
fussent infrieures aux hommes en        
puissance industrielle1 la plus         
puissante des femmes en industrie       
serait infrieure  l'homme le moins fort3
 or les faits dmontrent  journellement  

qu'il y a des femmes trs bonnes         
industrielles1 trs bonnes               
administratrices2 des hommes trs ineptes
 et inaptes dans ce mode  d'activit4    
,si c'tait une loi que les femmes       
fussent infrieures aux hommes en        
puissance artistique1 la meilleure      
artiste serait infrieure au moindre  des
 artistes mles3 or les faits nous       
dmontrent journellement le  contraire2  
il y a plus de grandes tragdiennes que  
de grands tragdiens1  beaucoup d'hommes 
sont des mazettes en musique et en      
peinture1 beaucoup  de femmes sont1 au  
contraire1 remarquables sous ces deux   
rapports1 etc41  etc4    ,que           
rsulte-t-il de tout cela8 ,que votre    
srie est fausse1 puisque les  faits la  
dtruisent4 ,comment l'avez-vous forme8  
,voil ce qu'il est  curieux d'tudier4   
,vous avez choisi quelques hommes       
remarquables2 et1 par  un procd         
d'abstraction commode1 vous avez vu en  
eux tous les hommes1  mme les crtins2   
vous avez ensuite pris quelques femmes1 

sans tenir  compte le moins du monde des
 diffrences de culture1 d'instruction1  
de  milieu1 et vous les avez compares   
aux hommes minents1 avec le soin        
d'oublier celles qui vous auraient gn2  
puis1 concluant du particulier  au      
gnral1 crant deux entits1 vous avez     
conclu4 ,singulire manire  de raisonner1
 en vrit4 ,vous tes tomb dans la manie  
d'imposer des  rgles  la nature au lieu 
d'tudier les siennes1 et vous avez mrit 
que je vous appliquasse vos propres     
paroles3 ,la plupart des aberrations  et
 chimres philosophiques sont venues de  
ce qu'on attribue aux sries  logiques   
une ralit qu'elles n'ont pas2 et l'on   
s'est efforc  d'expliquer la nature de  
l'homme par des abstractions4    ,et    
encore si c'tait au profit de vos       
doctrines sur les bases du droit1  cela 
pourrait se comprendre2 mais c'est pour 
les renverser6    ,vous vous transformez
 en sphynx pour me proposer une nigme4  
,quel est le  droit1 dites-vous1 qui    
n'est pas la justice1 et qui cependant  

n'existerait pas sans elle1 qui prside  
aux relations des deux sexes1 le  jus   
strictum ne rgissant que les individus  
du mme sexe8 ,si vous le  devinez1 vous 
m'aurez donn gain de cause4    ,il n'est
 pas ncessaire d'tre le grand ,apollon  
pour deviner que c'est  le droit de     
grce1 de misricorde1 envers un infrieur 
qui n'est pas  arm du droit strict4     
,si j'ai bien devin1 vous avez tout     
simplement fait une ptition de  principe
 en supposant rsolu prcisment ce que je 
conteste4--,je  soutiens qu'il n'y a    
qu'un droit1 qu'un seul droit prside aux
  relations des individus et des sexes1 
et que le droit de misricorde est  du   
domaine du sentiment4    ,vous dsirez   
qu'il soit prouv que les nouveaux       
mancipateurs de la femme  sont les gnies
 les plus hauts1 les plus larges et les 
plus progressifs  du sicle4             
,rjouissez-vous1 ,monsieur1 votre       
souhait est accompli3 une  simple       
comparaison entre eux et leurs          
adversaires vous le prouvera4    ,les   

mancipateurs1 prenant la femme au       
berceau de l'humanit1 la voient         
lentement marcher vers l'mancipation    
civile4 ,intelligents disciples du      
progrs1 ils veulent1 en lui tendant une 
main fraternelle1 l'aider   remplir sa  
destine4    ,les non-mancipateurs1 niant
 la loi historique1 mconnaissant le     
mouvement progressif et parallle du     
proltariat1 de la femme et de           
l'industrie vers l'affranchissement1    
veulent repousser la femme bien au  del 
du moyen ge1 jusqu' ,romulus et aux     
patriarches bibliques4    ,les          
mancipateurs1 croyant  l'autonomie      
individuelle1 la respectant1 et         
reconnaissant que la femme en a une1    
veulent l'aider  la conqurir4  ,jugeant 
du besoin qu'un tre libre a de la       
libert1 par le besoin qu'ils  en ont    
eux-mmes1 ils sont consquents4    ,les  
non-mancipateurs1 aveugls par l'orgueil1
 pervertis par un amour  aussi effrn    
qu'inintelligent de domination1 ne      
veulent la libert que  pour eux4 ,ces   

gostes1 si ombrageux contre ce qui      
menace la leur1  veulent que la moiti de
 l'espce humaine soit dans leurs fers4  
,les mancipateurs ont assez de cur et   
d'idal pour dsirer une compagne  avec   
laquelle ils puissent faire change de   
sentiments et de penses2 qui  puisse les
 amliorer sous quelques rapports1 et tre
 amliore par eux  sous d'autres3 ils    
aiment et respectent la femme4    ,les  
non-mancipateurs1 sans idal1 sans amour1
 asservis  leurs sens1   leur orgueil1  
mprisent la femme2 ne veulent avoir en  
elle qu'une  femelle1 une servante1 une 
machine  produire des petits4 ,ce sont  
des mles1 ce ne sont pas encore des     
hommes4    ,les mancipateurs veulent le 
perfectionnement de l'espce humaine sous
 le  triple point de vue physique1      
intellectuel et moral3 ils savent qu'on 
n'amliore pas les races sans choisir et 
rendre les mres plus parfaites4    ,les 
non-mancipateurs ont bien autre chose en
 tte1 ma foi1 que  l'amlioration de     
l'espce3 que leurs enfants soient       

inintelligents1  mchants1 laids1        
difformes2 ils songent bien moins  cela 
qu' tre les  matres4 ,sont-ils assez    
physiologistes pour avoir seulement song
 que  les facults dpendent de           
l'organisation1 que l'organisation est  
modifiable1 que les modifications se    
transmettent1 que la femme a une        
immense part dans cette transmission1   
une part peut-tre plus grande que       
l'homme8 ,qu'il est donc essentiel de la
 mettre en tat de remplir cette  grande 
fonction de la manire la plus utile     
l'humanit4    ,les mancipateurs veulent 
que l'humanit marche en avant1 qu'elle  
n'oscille plus entre le pass et         
l'avenir2 ils savent quelle est         
l'influence des femmes d'abord sur les  
enfants1 puis sur les hommes2 ils       
savent que la femme ne peut servir le   
progrs que si elle y trouve son  compte2
 qu'elle ne l'y trouvera que par la     
libert2 qu'elle ne l'aimera  que si son 
intelligence s'lve par l'tude1 que si   
son cur se purifie  des petits gosmes de

 famille par l'amour prdominant de la   
grande  famille humaine4 ,comme ils     
veulent sincrement le but1 ils veulent  
sincrement les moyens3 tant que la moiti
 du genre humain travaillera  comme elle
 le fait  dtruire l'difice construit par
 quelques membres  de l'autre moiti2    
tant qu'une moiti du genre humain1 celle
 qui  gouverne occultement l'autre1 aura
 la face tourne vers le pass1 les       
jalons qui indiquent l'avenir seront    
menacs d'tre arrachs4 ,faites-vous  un  
crime aux mancipateurs de le comprendre1
 de vouloir conjurer le  pril1 et       
faites-vous une vertu aux               
non-mancipateurs du sot orgueil qui     
leur met une cataracte sur les yeux8    
,encore quelques mots et j'aurai fini4  
,vous aimeriez autant1 me  dites-vous1  
que je ne prisse point avec vous des    
airs de ,fouette-,coco4  ,je le crois   
sans peine4 ,mais1 avez-vous bien le    
droit de vous en  plaindre1 vous qui    
vous tes constitu le ,pre-,fouetteur des
  conomistes et des socialistes8 ,je    

n'irai jamais envers vous jusqu'o  vous 
tes all envers eux4 ,il faut que vous   
preniez votre parti de ma  forme        
brusque1 quelquefois dure4 ,je suis     
implacable  l'gard de ce qui  me parat  
faux et injuste2 et1 fussiez-vous mon   
frre1 je ne vous  combattrais par moins 
prement3 avant tout lien de cur et de   
famille1  doivent passer l'amour de la  
justice et celui de l'humanit4    ,je   
dois maintenant  mes lecteurs et  vous1 
,monsieur1 l'expos de la  thse que      
j'entreprends de soutenir3 car le mot   
mancipation des femmes  a t et est      
encore bien diversement interprt4       
,devant le droit1 l'homme et la femme   
sont gaux1 soit qu'on admette  l'galit  
de facults1 soit qu'on la repousse4     
,mais pour qu'une vrit soit utile1 il   
faut qu'elle convienne au milieu  dans  
lequel on veut l'introduire4    ,le     
droit absolu tant reconnu1 reste la     
pratique4 ,dans la pratique1 je  vois   
deux sortes de droits3 la femme est mre 
pour l'exercice de l'un  d'eux2 mais je 

reconnais que la pratique du second     
serait dangereuse  actuellement par     
suite de l'ducation que la plupart      
d'entr'elles ont  reue4 ,vous me        
comprenez sans qu'il soit ncessaire que 
je m'explique  plus clairement dans une 
,revue qui doit s'interdire les matires 
sociales  et politiques4    ,recevez1   
,monsieur1 l'assurance de ma parfaite   
considration4      ,les directeurs de la
 ,revue m'ayant prvenue que mon         
adversaire refusait  de continuer la    
polmique1 je rsumai ainsi son ,credo sur
 les droits et  la nature de la femme   
dans la ,revue de mars #aheg3         ,a
 ,,mm4 les directeurs de la ,revue      
philosophique et religieuse4            
,messieurs1       ,vous me prvenez que  
,m4 ,proudhon ne veut pas rpondre aux   
questions que je lui ai poses2 je n'ai  
ni les moyens ni la     volont de l'y   
contraindre4 ,je ne rechercherai pas les
 motifs de     sa dtermination2 je n'ai 
pour le moment qu' enregistrer son      
,credo1 qui peut se rsumer ainsi3       

,je crois qu'entre l'homme et la femme  
il y a une sparation     de mme nature  
que celle que la diffrence de race met  
entre     les animaux2       ,je crois  
que1 par nature et par destination1 la  
femme n'est ni     associe1 ni          
fonctionnaire1 ni citoyenne2       ,je  
crois que1 dans l'atelier social1 elle  
n'est1 jusqu' son     mariage1          
qu'apprentie1 tout au plus              
sous-matresse2       ,je crois qu'elle  
est mineure dans la famille1 l'art1 la  
science1 l'industrie1 la philosophie1 et
 qu'elle n'est ,,rien     dans la cit2  
,je crois qu'elle ne peut tre que mnagre
 ou courtisane2       ,je crois qu'elle 
est incapable de se connatre et de se   
rgir2       ,je crois fermement que la  
base de l'galit des droits est     dans 
la simple qualit d'tre humain2 or1 la   
femme ne pouvant     avoir des droits   
gaux  ceux de l'homme1 j'affirme qu'elle
     n'appartient pas  l'espce humaine4 
,m4 ,proudhon sent-il combien son ,credo
 est en opposition avec la     science1 

avec les faits1 avec la loi du progrs1  
avec les     tendances de notre sicle1  
et n'ose-t-il tenter de le justifier    
par des preuves8       ,sent-il que ce  
,credo le classe parmi les fauteurs du  
dogmatisme     du moyen ge1 et          
recule-t-il devant une telle            
responsabilit8       ,s'il en tait      
ainsi1 je le louerais de son prudent    
silence1 et     mon plus vif dsir serait
 qu'il le gardt toujours sur la         
question qui nous divise4 ,pour traiter 
un sujet il faut l'aimer     et le      
comprendre2 je n'oserais dire que ,m4   
,proudhon n'aime pas     la femme1 mais 
ce que j'affirme1 c'est qu'il ne la     
comprend     pas3 il ne voit en elle que
 la femelle de l'homme2 son             
organisation particulire parat le rendre
 impropre  l'examen     d'un tel sujet4 
,m4 ,proudhon1 dans l'ouvrage qu'il     
prpare1 promet     de traiter la        
question du rle et des droits de la     
femme2 si sa     doctrine a pour base   
les affirmations paradoxales de son     

,credo1     j'espre qu'il prendra1 cette
 fois1 la peine de les appuyer au       
moins sur des semblants de preuves que  
j'examinerai avec toute     l'attention 
dont je suis capable4 ,m4 ,proudhon1    
reculant devant     la discussion1 ne   
peut chapper  ma critique4       ,agrez1
 ,messieurs1 etc4      ,les deux tudes  
de ,m4 ,proudhon ne sont que le         
dveloppement de ce  ,credo4    ,j'ai    
promis de dissquer l'auteur1 ainsi      
vais-je faire4    ,qu'on ne me reproche 
pas d'tre impitoyable2 ,m4 ,proudhon l'a
 mrit2    ,qu'on ne me reproche pas     
d'tre une machine  raisonnement2 avec un
 tel  adversaire1 on ne doit tre que    
cela4    ,qu'on ne me reproche pas d'tre
 brutale2 ,m4 ,proudhon s'est montr     
l'gard des femmes1 mme des plus         
illustres1 d'une brutalit et d'une      
injustice qui dpassent toutes les       
bornes4 ,si je suis brutale1 je         
m'efforcerai1 moi1 de ne pas tre        
injuste4    ,pour la commodit des       
lecteurs et la plus facile comprhension 

de mon  exposition et de ma critique1 je
 diviserai ce travail en plusieurs      
paragraphes4      ,i    ,eh bien6       
,monsieur ,proudhon1 vous avez voulu la 
guerre avec les femmes6444  ,guerre vous
 aurez4    ,vous avez crit1 non sans    
raison1 que les ,comtois sont une race  
ttue3 or je suis votre compatriote2 et  
comme la femme pousse  gnralement plus  
loin que l'homme les qualits et les     
dfauts1 je vous  dis3  ttu1 ttue et     
demie4    ,j'ai lev le drapeau sous     
lequel s'abriteront un jour vos filles1 
si  elles sont dignes du nom qu'elles   
portent2 je le tiendrai d'une main      
ferme1 et ne le laisserai jamais        
abattre2 contre vos pareils1 j'ai un    
cur et des griffes de lionne4    ,vous  
dbutez par dire que vous ne vouliez     
point traiter de l'galit des  sexes1    
mais qu'une demi douzaine d'insurges1   
aux doigts tachs d'encre1  vous ayant   
mis un dfi d'oser tirer la question au  
clair1 vous tablirez  sur faits et pices
 l',,inf,,riorit ,,physique1            

,,intellectuelle ,,et ,,morale ,,de     
,,la ,,femme2 que vous prouverez que son
 mancipation est la mme chose que  sa   
prostitution2 et prendrez en main sa    
dfense contre les divagations  de       
quelques impures que le pch a rendues   
folles 7#c;e volume1 p4 #ccg74    ,moi  
seule1 vous enfermant dans un cercle de 
contradictions1 ai os vous  dfier de    
tirer la question au clair3 je rsume    
donc en moi les quelques  impures que le
 pch a rendues folles4    ,de semblables
 outrages ne peuvent m'atteindre1       
,monsieur2 l'estime1 la  considration1  
l'amiti prcieuse d'hommes et de femmes  
minemment  recommandables1 suffisent    
rduire  nant d'indignes insinuations4   
,aussi ne les relverais-je pas1 tant    
elles m'inspirent de ddain1 si je       
n'avais  vous dire que le temps est pass
 o l'on pouvait esprer  touffer la voix 
d'une femme en attaquant sa puret4      
,si1  l'homme qui rclame ses droits et  
veut en prouver la lgitimit1  vous ne   
demandez pas s'il est probe1 chaste1    

etc42  la femme qui fait  la mme        
revendication1 vous n'avez pas  le      
demander davantage4    ,j'aurais donc le
 malheur d'tre ce qu'il y a de pire au  
monde sous le  rapport de la chastet1   
que cela n'amoindrirait nullement la    
valeur de ma  revendication4    ,je     
rpugne  toute justification2 mais je    
dois  la sainte cause que je  dfends1 je
 dois  mes amis de vous dire que        
l'ducation morale que m'a  donne ma     
sainte et regrettable mre1 des tudes    
scientifiques et  philosophiques        
srieuses1 des occupations continuelles  
m'ont maintenue  dans ce qu'on appelle  
vulgairement la bonne voie1 et ont      
affermi  l'horreur que j'prouve pour    
toute tyrannie1 qu'elle s'appelle homme 
ou  temprament4    ,vous accusez votre  
biographe d'avoir commis une indignit en
 dirigeant  une insinuation contre une  
femme1 parce que cette femme est la     
vtre2  quelle indignit ne commettez-vous
 pas vous-mme en en outrageant          
plusieurs8    ,et si vous blmez ceux qui

 calomnient les murs de ,m4 ,proudhon1  
parce  qu'il n'est pas de leur avis1 de 
quel il croyez-vous qu'on regarde vos   
insinuations calomnieuses contre des    
femmes parce qu'elles ne pensent pas    
comme vous8    ,vous prtendez que nous  
n'avons plus de murs1 parce que nous    
manquons  de respect  la dignit         
d'autrui3 qui donc plus que vous1       
,monsieur1 a  donn ce dtestable exemple8
 ,vous qui vous dites champion des      
principes  de #hi1 quels hommes et      
quelles femmes attaquez-vous8    ,ceux  
et celles qui sont  diffrents degrs1    
divers points de vue dans  le courant de
 ces principes4    ,votre colre n'a     
point de bornes contre ,g4 ,sand1 notre 
grand prosateur1  l'auteur des bulletins
 de la rpublique de #dh4 ,vous dprciez  
,mme de  ,stal1 que vous n'avez pas lue1
 et qui tait plus avance que la  plupart
 des crivains mles de son poque4        
,deux chafauds se dressent1 deux femmes 
y montent3 ,mme ,roland et              
,marie-,antoinette4 ,ce n'est pas moi1  

femme1 qui jetterai l'insulte  la  reine
 dcapite1 mourant avec dignit1 avec     
courage2 non1 devant le  billot je      
m'incline et j'essuie mes larmes1 quelle
 que soit la tte qui  vienne s'y poser4 
,mais enfin ,marie-,antoinette mourait  
victime des fautes  que lui avait fait  
commettre son ducation princire contre  
les principes  nouveaux1 tandis que ,mme
 ,roland1 la chaste et noble femme1     
mourait pour  la rvolution et mourait en
 la bnissant4    ,d'o vient que vous    
saluez la reine de vos sympathies et que
 vous n'avez1  pour la rvolutionnaire1  
que des paroles de blme et de ddain8    
,et les hommes qui appartiennent au     
grand parti de l'avenir1 comment les    
traitez-vous8    ,les ,girondins1       
femmelins2    ,robespierre et ses       
adhrents1 castrats2    ,le doux         
,bernardin de ,saint-,pierre1 femmelin2 
,m4 ,legouv et ceux qui pensent comme   
lui sur l'mancipation des femmes1       
femmelins2    ,m4 de ,girardin1 absurde2
    ,branger1 pitoyable auteur et       

femmelin2    ,jean-,jacques1 non        
seulement le prince des femmelins1 mais 
le plus  grand ennemi du peuple et de la
 rvolution1 lui qui est videmment le    
principal auteur de notre rvolution     
franaise4    ,n'est-il pas permis de    
vous demander1 ,monsieur1 si vous tes   
pour ou  contre la rvolution4    ,m4    
,proudhon1 vous avez perdu vos droits   
tout mnagement1 puisque vous  ne mnagez 
pas ceux qui ne vous ont ni offens1 ni  
provoqu1 ceux qui  n'ont point prtendu  
vous asservir3 les hommes ont manqu de  
courage2 ils  auraient d vous arrter    
lorsque vous vous engagiez sur la pente 
des  personnalits blessantes2 ce qu'ils 
n'ont pas fait1 je le fais1 moi  femme1 
qui ne crains ni rien ni personne que ma
 conscience4    ,m4 ,proudhon1 le plus  
grand ennemi du peuple1 est l'crivain   
qui1 foulant  aux pieds la raison et la 
conscience1 la science et les faits1    
appelle   son aide toutes les           
ignorances1 tous les despotismes du pass
 pour garer  l'esprit du peuple sur les 

droits de la moiti de l'espce humaine4  
,m4 ,proudhon1 le plus grand ennemi de  
la rvolution1 est celui qui la  montre  
aux femmes comme un pouvantail2 qui les 
dtache de sa sainte  cause en la        
confondant avec la ngation de leurs     
droits2 qui attaque et  vilipende les   
gens de progrs2 qui ose enfin1 au nom   
des principes  d'mancipation gnrale1    
proclamer l'annihilation sociale et la  
servitude  conjugale de toute une moiti 
de l'humanit4    ,voil1 ,monsieur1      
l'ennemi du peuple et de la rvolution4  
,,ii    ,j'en tais l de ma rponse       
lorsque1 m'tant repose pour reprendre   
haleine et rflchir1 je me calmai4    ,ah
 a6 me dis-je1 ai-je donc le sens commun
 de prendre au srieux cette  chose      
informe qu'honorent du nom de thorie1 de
 braves gens que les coups  de grosse   
caisse et de tam-tam de ,m4 ,proudhon   
tourdissent  tel point  qu'ils en voient
 des toiles en plein midi et le soleil  
en plein minuit8  ,voyons1 calmons-nous2
 ne donnons pas  la chose plus          

d'importance qu'elle  n'en a2 et        
puisqu'il faut que j'expose cette chose 
mes lecteurs1  faisons-le du ton qui    
convient4 ,laissons ,m4 ,proudhon       
s'expliquer  lui-mme4    ,aussitt cette 
bonne rsolution prise1 j'voquai ,m4     
,proudhon1 et lui dis  en toute humilit3
 ,matre1 je viens  vous pour que vous me
 disiez ce que  c'est que la ,femme et  
aussi un peu ce que c'est que l'homme4  
,m4 ,,proudhon4 ,vous faites bien2 car  
moi seul suis capable de vous           
renseigner2 coutez-moi donc4    ,l'tre  
humain complet1 adquat  sa destine1 je  
parle du physique1  c'est le mle qui1   
par sa virilit1 atteint le plus haut    
degr de tension  musculaire et nerveuse 
que comporte sa nature et sa fin1 et par
 l le  maximum d'action dans le travail 
et le combat4    ,la femme est un       
,,diminutif de l'homme  qui il manque un
 organe pour  devenir autre chose qu'un 
phbe4    ,elle est un rceptacle pour les
 germes que seul l'homme produit1 un    
lieu d'incubation comme la terre pour le

 grain de bl2 organe inerte  par lui-mme
 et sans but par rapport  la femme4 ,une
 semblable  organisation44444 prsuppose 
la subordination du sujet4    ,en       
elle-mme1 je parle toujours du physique1
 la femme n'a pas de raison  d'tre3     
c'est un instrument de reproduction     
qu'il a plu  la nature de  choisir de   
prfrence  tout autre4    ,la femme1 de  
ce premier chef1 est infrieure devant   
l'homme3 une sorte  de moyen terme entre
 lui et le reste du rgne animal4        
7#c;e volume3 ,la ,justice1 etc41 p4    
#cci47    ,et remarquez que je ne suis  
pas seul de mon avis3 ,la femme n'est   
pas  seulement autre que l'homme1 disait
 ,paracelse2 elle est autre parce       
qu'elle est moindre1 parce que son sexe 
constitue pour elle une facult  de      
moins4 ,l o la virilit manque1 le sujet 
est incomplet2 l o elle  est te le sujet
 dchoit4    ,il ne lui manque 7 la      
femme7 au point de vue physique que de  
produire des germes4    ,de mme au point
 de vue de l'intelligence la femme a des

 perceptions1 de  la mmoire1 de         
l'imagination2 elle est capable         
d'attention1 de rflexion1  de jugement3 
que lui manque-t-il8 ,de produire des   
germes1 c'est  dire  des ides4 7,id4 p4 
#ced74    ,or1 suivez bien mon          
raisonnement3 tant admis que la force   
compte pour  quelque chose dans         
l'tablissement du droit 7,id4 p4 #ddb72 
tant admis1  d'autre part1 que la femme 
est un tiers moins forte que l'homme1   
elle  sera donc  l'homme1 sous le       
rapport physique1 comme #b est  #c4     
,consquemment dans l'atelier social1 la 
valeur des produits de la femme1  sera  
d'un tiers au dessous de celle des      
produits de l'homme2 donc dans la       
rpartition des avantages sociaux1 la    
proportion sera la mme3 voil ce  que dit
 la justice4    ,l'homme sera toujours  
le plus fort et toujours produira le    
plus1 ce  qui veut dire que l'homme sera
 le matre et que la femme obira3 dura   
lex1 sed lex4 7,id4 p4 #cdb47           
,d'ailleurs1 songez-y1 la femme tombe   

la charge de l'homme pendant la  gsine2 
sa faiblesse physique1 ses infirmits1 sa
 maternit1 l'excluent  fatalement et    
juridiquement de toute direction        
politique1 doctrinale1  industrielle    
7,id4 p4 #bdc74    ,passons maintenant  
au second point4 ,mais d'abord retenez  
bien ceci1 c'est  que la femme1 comme   
toute chose1 est antinomique2 la femme  
considre en  dehors de l'influence de   
l'homme1 c'est la thse2 la femme        
considre  sous l'influence de l'homme1  
c'est l'antithse3 or1 c'est la thse que 
nous examinons maintenant4 ,abordons    
donc la femme thtique sous le  rapport  
intellectuel4    ,nous admettrons       
d'abord comme principe1 que la pense est
  proportionnelle  la force 7,id4 p4    
#cdi72 d'o nous sommes en droit de      
conclure que l'homme a l'intelligence   
plus forte que la femme4 ,aussi         
voyons-nous l'homme seul possder le     
gnie4 ,quant  la femme1 elle n'est  rien
 dans la science2 on ne lui doit aucune 
invention1 pas mme sa  quenouille et son

 fuseau4 ,elle ne gnralise point1 ne    
synthtise  point2 son esprit est        
anti-mtaphysique2 elle ne peut produire 
d'uvre  rgulire1 pas mme un roman2 elle 
ne compose que des macdoines1 des       
monstres2 elle fait des pigrammes1 de la
 satire1 ne sait pas formuler  un       
jugement1 ni le motiver2 ce n'est pas   
elle qui a cr les mots  abstraits3      
cause1 temps1 espace1 quantit1          
rapport44444 la femme est une  vraie    
table tournante4 7,id4 p4 #ceg47    ,je 
vous ai dj dit que la femme ne produit  
pas plus de germes  intellectuels que de
 germes physiques3 son infriorit        
intellectuelle  porte sur la qualit du  
produit autant que sur l'intensit et la 
dure  de l'action et1 comme dans cette  
faible nature1 la dfectuosit de l'ide   
rsulte du peu d'nergie de la pense1 on  
peut bien dire que la femme a  l'esprit 
essentiellement faux1 d'une fausset     
irrmdiable4 7,id4 p4  #cdi47    ,des    
ides dcousues1 des raisonnements        
contre-sens1 des chimres  prises pour   

des ralits1 de vaines analogies riges en
 principes1 une  direction d'esprit     
fatalement incline vers l'anantissement3
 ,voil  l'intelligence de la femme4     
7,id4 p4 #cdh47    ,oui la femme est un 
tre passif1 nervant1 dont la            
conversation puise  comme les           
embrassements4 ,celui qui veut conserver
 entire la force de son  esprit et de   
son corps1 la fuira4 7,id4 p4 #cei47    
,sans l'homme qui lui sert de rvlateur  
et de verbe1 elle ne sortirait  pas de  
l'tat bestial4    ,,moi4 ,calmez-vous1  
,matre1 et dites-moi s'il est vrai que  
vous ayez  maltrait les femmes de       
lettres4    ,m4 ,,proudhon4 ,des femmes 
de lettres6 ,est-ce qu'il y en a8 ,la   
femme auteur  n'existe pas2 c'est une   
contradiction4 ,le rle de la femme dans 
les  lettres1 est le mme que dans la    
manufacture2 elle sert l o le gnie      
n'est plus de service1 comme une broche1
 comme une bobine4 7,id4 p4  #cfj47     
,en retranchant d'un livre de femme ce  
qui vient d'emprunt1 imitation1  lieu   

commun et grappillage1 il se rduit      
quelques gentillesses2 comme            
philosophie  rien4 ,a la commandite des 
ides1 la femme n'apporte rien du  sien1 
pas plus qu' la gnration4 7,id4 p4      
#cei47    ,,moi4 ,ah6 je comprends3 vous
 voulez dire que1 comme auteur1 la femme
 de  gnie n'existe pas4 ,mais  ce       
compte1 sur tant d'hommes qui crivent1  
combien y en a-t-il parmi eux qui aient 
du gnie et n'empruntent rien   personne8
    ,m4 ,,proudhon4 ,je conviens qu'il y
 a beaucoup de femmelins2 ce qui        
n'empche pas que la femme ferait mieux  
d'aller repasser ses  collerettes1 que  
de se mler d'crire2 car on peut         
l'affirmer sans  crainte de calomnie1 la
 femme qui s'ingre de philosopher et    
d'crire1  tue sa progniture par le      
travail de son cerveau et ses baisers   
qui  sentent l'homme2 le plus sr pour   
elle et le plus honorable est de        
renoncer  la famille et  la maternit2 la
 destine l'a marque au  front2 faite    
seulement pour l'amour1 le titre de     

concubine lui suffit1  sinon courtisane4
 7,id4 p4 #cei47    ,considrons         
maintenant la femme thtique sous le     
point de vue moral4  ,nous admettrons   
d'abord comme principe que la vertu est 
en raison de la  force et de            
l'intelligence1 d'o nous sommes en droit
 de conclure que  l'homme est plus      
vertueux que la femme44444 ,ne riez pas3
 cela trouble mes  ides4 ,je vais plus  
loin3 l'homme seul est vertueux2 l'homme
 seul a le  sens de la justice2 l'homme 
seul a la comprhension du droit4        
,dites-moi1  je vous prie qui produit   
chez l'homme cette nergie de volont1    
cette  confiance en lui-mme1 cette      
franchise1 cette audace1 toutes ces     
qualits  puissantes que l'on est convenu
 de dsigner par un seul mot1 le ,moral8 
,qui lui inspire avec le sentiment de sa
 dignit1 le dgot du mensonge1  la haine 
de l'injustice1 et l'horreur de toute   
domination8 ,rien autre  chose que la   
conscience de sa force et de sa raison4 
,,moi4 ,mais alors1 ,matre1 si l'homme  

est tout cela1 pourquoi donc            
reprochez-vous aux hommes de notre poque
 de manquer de courage1 de  dignit1 de  
justice1 de raison1 de bonne foi8 ,quand
 je reprends par le  menu les terribles 
rquisitoires que vous avez fulmins      
contre la gent  masculine1 je ne        
comprends pas du tout le sens de la     
tirade que vous  venez de me dbiter4    
,m4 ,,proudhon4 ,considrez ce que vous  
nommez irrvrencieusement une  tirade1   
comme le repoussoir oblig de l'immoralit
 fminine4    ,elle n'est que pour mettre
 en relief cette vrit3 que la conscience
 de  la femme est plus dbile de toute la
 diffrence qui spare son esprit du      
ntre2 sa moralit est d'une autre nature2
 ce qu'elle conoit comme bien  et mal1  
n'est pas identiquement le mme que ce   
que l'homme conoit  lui-mme comme bien  
et mal1 en sorte que1 relativement      
nous1 la femme  peut tre qualifie un tre
 immoral4    ,par sa nature 7elle7 est  
dans un tat de dmoralisation constante1 
toujours en de ou au del de la          

justice44444 ,la justice lui est        
insupportable44444 ,sa conscience est   
antijuridique4 7,id4 p4 #cfd et  #cfe47 
,elle est aristocrate1 aime les         
privilges1 les distinctions2 dans toutes
  les rvolutions qui ont la libert et   
l'galit pour objet1 ce sont les  femmes 
qui rsistent le plus4 ,elles ont fait   
plus de mal  la rvolution  de ,fvrier   
que toutes les forces conjures de la    
raction virile4 7,id4  p4 #cff47    ,les
 femmes ont si peu le sens juridique1   
que le lgislateur qui a fix  l'ge de la 
responsabilit morale1 pour les deux     
sexes1  seize ans1  aurait pu la reculer
 pour les femmes jusqu' quarante-cinq4  
,la femme ne  vaut dcidment comme       
conscience qu' cet ge4 7,id4 p4 #cgb47  
,d'elle-mme1 la femme est impudique     
7,id4 p4 #cgb74 ,c'est donc de  l'homme 
qu'elle reoit la pudeur qui est le      
produit de la dignit  virile1 le        
corollaire de la justice4 7,id4 p4      
#cga47    ,la femme n'a pas d'autre     
inclination1 pas d'autre aptitude que   

l'amour4    ,aux uvres de l'amour1      
l'initiative appartient vraiement  la   
femme4  7,id4 p4 #cga47    ,,moi4 ,que  
de gens vous allez surprendre1 ,matre1  
en leur rvlant que la  pudeur vient de  
l'homme2 que consquemment toutes les    
jeunes filles  sduites1 toutes les      
petites filles dont les tribunaux       
punissent les  corrupteurs et les       
violateurs1 ne sont que des coquines qui
 ont1 par leur  initiative1 fait oublier
 aux hommes leur rle d'inspirateur de   
chastet6    ,vous m'clairez1 illustre   
,matre2 et je vais crire un mmoire pour 
demander que toutes les femmes et filles
 sduites et violes soient  punies comme 
elles le mritent2 et que1 pour consoler 
les sducteurs1  suborneurs1 corrupteurs 
et violateurs1 pauvres victimes         
innocentes de la  frocit fminine1       
d'avoir pch contre le corollaire de la  
justice et  le produit de la dignit     
virile1 on cultive force roses1 afin que
 les  maires des quarante mille communes
 de ,france et de celles de l',algrie   

les couronnent rosiers4    ,m4          
,,proudhon4 ,raillez tant qu'il vous    
plaira2 la femme n'en est pas moins  si 
perverse de sa nature que1 par          
inclination1 elle recherche les mles    
laids1 vieux et mchants4 7,id4 p4 #cff47
    ,,moi4 ,n'est-ce pas un peu exagr1  
,matre8    ,m4 ,,proudhon 7oubliant ce  
qu'il vient de dire74 ,la femme prfre   
toujours un mannequin joli1 gentil1  un 
honnte homme2 un galantin1 un  fripon1  
en obtient tout ce qu'il veut3 elle n'a 
que du ddain pour  l'homme capable de   
sacrifier son amour  sa conscience4     
7,id4 p4 #cff47    ,vous voyez ce qu'est
 la femme3 ,improductive par nature1    
inerte1 sans  industrie1 ni entendement1
 sans justice et sans pudeur1 elle a    
besoin  qu'un pre1 un frre1 un amant1 un
 poux1 un matre1 un homme enfin1 lui    
donne1 si je puis ainsi dire1           
l'aimantation qui la rend capable des   
vertus viriles1 des facults sociales et 
intellectuelles4 7,id4 p4  #cgb47    ,et
 comme toute sa philosophie1 sa         

religion1 sa politique1 son conomie1    
son industrie se rsolvent en un mot3    
,amour4 7,id4 p4 #cgc47    ,irons-nous  
maintenant de cet tre tout entier       
l'amour faire un  contre-matre1 un      
ingnieur1 un capitaine1 un ngociant1 un 
financier1 un  conomiste1 un            
administrateur1 un savant1 un artiste1  
un professeur1 un  philosophe1 un       
lgislateur1 un juge1 un orateur1 un     
gnral d'arme1 un  chef d'tat8    ,la    
question porte en elle-mme sa rponse4   
7,id4 p4 #cgd47    ,j'ai pos et prouv ma
 thse1 je vais prendre mes conclusions4 
,puisque dans l'action conomique1       
politique et sociale1 la force du  corps
 et celle de l'esprit concourent        
ensemble et se multiplient l'une  par   
l'autre1 la valeur physique et          
intellectuelle de l'homme sera  la      
valeur physique et intellectuelle de la 
femme comme #c  #c est  #b  #b1  soit #i
  #d4 7,id4 p4 #cfj47    ,au point de   
vue moral comme au point de vue physique
 et intellectuel1  sa valeur1 7celle de 

la femme7 est encore comme #b est  #c4  
,leur part d'influence compare entre    
eux1 sera comme #c  #c  #c est  #b   #b 
#b2 soit #bg  #h4    ,dans ces          
conditions la femme ne peut prtendre    
balancer la puissance  virile2 sa       
subordination est invitable4 ,de par la 
nature et devant la  justice1 elle ne   
pse pas le tiers de l'homme4 7,id4 p4   
#cge47    ,avez-vous bien compris8      
,,moi4 ,fort bien4 ,votre thorie1 si    
thorie il y a1 n'est qu'un tissu de     
paradoxes2 vos prtendus principes sont  
dmentis par les faits1 vos  consquences 
sont galement dmenties par les faits2   
vous affirmez  comme un rvlateur1 mais  
vous ne prouvez jamais comme doit le    
faire un  philosophe4 ,il y a tellement 
d'ignorance et de sotte mtaphysique dans
  tout ce que vous dites1 que j'aime    
mieux vous croire de mauvaise foi1  que 
d'tre oblige de vous prendre en ddain4  
,je vous ai patiemment coute lorsque    
vous m'avez dit1 en le disant de  toutes
 les femmes3    ,vous tes inerte1       

passive1 vous n'avez le germe de rien2  
,vous tes un intermdiaire entre l'homme 
et l'animal1 vous n'avez pas de  raison 
d'tre2    ,vous tes immorale2 impudique1
 imbcile1 aristocrate1 ennemie de la    
libert1 de l'galit et de la justice2    
,a votre tour1 tchez de m'couter        
tranquillement pendant que je rfuterai  
vos dires par des faits1 par la science 
et par la raison4      ,,iii    ,il n'y 
a1 de votre propre aveu1 qu'une bonne   
mthode de dmonstration1  c'est celle    
d'appuyer toute affirmation sur des     
faits bien tablis1 non  contredits par  
d'autres1 lgitimement sris4    ,voyons  
comment vous avez suivi cette mthode4   
,pour nous prouver que la femme thtique 
ou considre en dehors de  l'influence de
 l'homme1 est telle que vous la         
dpeignez1 il faut1 d'aprs  la mthode    
rationnelle1 que vous nous mettiez en   
prsence d'une mnagerie  de ces femmes1  
puis d'une autre mnagerie compose       
d'hommes n'ayant  jamais subi           
l'influence de la femme1 afin que nous  

puissions vrifier par  nous-mmes        
l'activit native de ceux-ci et l'inertie
 native de celles-l4  ,avez-vous eu     
votre disposition1 avez-vous  la ntre   
ces preuves de  fait8    ,non3 et si    
vous ne les avez ni ne pouvez les avoir1
 qu'est-ce que votre  thse1 sinon       
l'illusion d'un cerveau malade d'orgueil
 et de haine pour la  femme8    #a ,vous
 dites3 l'homme seul produit les germes 
physiques1 l'anatomie  rpond3 ,c'est la 
femme qui produit le germe2 l'organe    
qui1 chez elle1  comme chez les autres  
femelles1 remplit cette fonction1 est   
l'ovaire4    #b ,vous dites3 la femme   
est un diminutif de l'homme2 c'est un   
mle  imparfait1 l'anatomie dit3 l'homme 
et la femme sont deux tres  distincts1  
chacun complets1 munis chacun d'un      
appareil spcial1 aussi  ncessaires l'un 
que l'autre4    #c ,vous dites avec     
,paracelse1 dont ce n'est pas la seule  
sottise1 o la  virilit manque1 l'tre est
 incomplet2 o elle est te1 il dchoit4   
,le  simple bon sens rpond3 l'tre ne    

peut tre incomplet ou dchoir1 que  s'il 
s'loigne de son type2 or1 le type de la 
femme est la fminit1  non la            
masculinit444 ,si1 comme vous1 j'tais   
amoureuse du paradoxe1 je  dirais3      
l'homme est une femme incomplte1 puisque
 c'est la femme qui  produit le germe2  
son rle est trs douteux dans la         
reproduction1 et la  science pourra bien
 apprendre  s'en passer un jour4 ,c'est 
le paradoxe  d',auguste ,comte2 il vaut 
le vtre4    ,pour prouver que la femme  
n'est qu'un mle imparfait1 il faudrait  
tablir  par des faits1 que l'homme      
auquel on retranche la virilit1 voit se 
dvelopper en lui les organes propres  la
 femme2 devient apte  la  conception1   
la gestation1  l'accouchement1          
l'allaitement4 ,or je n'ai  jamais      
appris qu'aucun gardien du srail se fut 
transform en odalisque2  et vous1 mon   
,matre8    #d ,vous dites3 les organes  
propres  la femme sont inertes et sans  
but  pour elle2 la ,physiologie rpond3  
le travail qu'accomplissent ces organes 

est immense2 la grossesse et la crise   
qui la termine1 en sont                 
d'incontestables preuves4 ,l'influence  
de ces organes se fait sentir non       
seulement sur la sant gnrale1 mais dans 
l'ordre intellectuel et moral4  ,la     
,pathologie1 non moins loquente1 nous   
peint les dsordres profonds  qu'amne    
chez la femme la continence force1      
l'incontinence1 l'excs ou  la perversion
 de vitalit de ces organes que vous     
prtendez inertes4    #e ,vous dites3 la 
femme est une terre1 un lieu            
d'incubation pour le  germe4 ,l'anatomie
 vous a rpondu que la femme seule       
produit le germe4  ,lisez ce que j'ai   
rpondu  votre ami ,michelet au sujet de 
la  ressemblance des enfants1 et vous   
saurez ce que les faits ajoutent  la    
rponse de la science4 ,votre affirmation
 n'est pas moins absurde en  prsence de 
ces faits que celle d'un ignorant qui   
prtendrait que la  terre  laquelle on   
confierait de la graine d'illet ou de   
chne1 a la  proprit d'en faire sortir   

des roses et des palmiers4    ,de cette 
supposition fausse que la femme n'a pas 
de germes au physique1  vous concluez3  
donc elle n'a pas de germes             
intellectuels et moraux44444  ,est-ce   
bien vous qui osez accuser la femme de  
prendre de fausses  analogies pour des  
principes8    ,convenez que1 quand un   
homme s'en permet d'aussi folichonnes1  
et les  prend pour des principes1 on    
doit avoir plus envie de rire que de se 
fcher4    #f ,vous dites                
qu'intellectuellement et moralement la  
femme est1 par  elle-mme1 un nant4      
,or1 si je ne m'abuse1 vous admettez que
 nos fonctions ont pour base nos        
organes1 et vous placez les fonctions de
 l'intelligence et de la moralit  dans  
le cerveau1 conu selon ,gall ou  peu    
prs4    ,eh bien6 l',anatomie vous dit3 
chez les deux sexes la masse crbrale est
  semblable pour la composition et1     
ajoute la ,phrnologie1 pour le nombre   
des organes4 ,la ,biologie ajoute3 la   
loi de dveloppement de nos organes  est 

l'exercice qui suppose l'action et la   
raction1 dont le rsultat  est           
d'augmenter le volume1 la consistance et
 la vitalit de l'organe  exerc4    ,il  
s'agissait donc1 pour convaincre vos    
lecteurs de la vrit de vos              
affirmations1 d'tablir que les deux     
sexes sont soumis aux mmes  exercices du
 cerveau1 aux mmes excitants1 et que1   
malgr cette  identit d'ducation1 la     
femme reste constamment infrieure4      
,avez-vous  fait cette preuve8 ,y       
avez-vous mme song8 ,non4 ,car si vous y
 aviez  song1 votre thse tait coule     
fond1 puisque vous auriez t oblig de    
vous avouer que l'homme et la femme ne  
peuvent se ressembler1 car on dit       
l'homme ds son enfance3 rsiste1 lutte2  
,a la femme3 cde1 soumets-toi toujours4 
,a l'homme3 sois toi-mme1 dis hardiment 
ta pense2 l'ambition est une  vertu2 tu 
peux prtendre  tout4    ,a la femme3    
dissimule1 calcule ta moindre parole1   
respecte les prjugs2  la modestie1      
l'abngation3 voil ton lot2 tu ne peux   

arriver  rien4    ,a l'homme3 la        
science1 le talent1 le courage          
t'ouvriront toutes les  carrires1 te    
feront honorer de tous4    ,a la femme3 
la science t'est inutile3 si tu en as1  
tu passeras pour une  pdante2 et si tu  
as du courage1 tu seras ddaigneusement  
appele  ,virago4    ,a l'homme3 pour toi
 sont institus les lyces1 les           
universits1 les  coles spciales1 les    
grands prix2 tous les tablissements qui 
peuvent  dvelopper ton intelligence2    
toutes les bibliothques o est accumule  
la  science du pass4    ,a la femme3    
pour toi l'histoire en madrigaux1 la    
lecture des livres  d'heures et des     
romans4 ,tu n'as que faire de lyces1    
d'coles spciales1  de grands prix1 de   
rien qui lve ton esprit et agrandisse   
tes vues3 une  femme savante est si     
ridicule6    ,il faut que l'homme montre
 la science qu'il n'a souvent qu'en     
superficie1  mais que la femme dissimule
 celle qu'elle possde rellement4    ,il 
faut que l'homme paraisse courageux     

quand souvent il n'est qu'un  lche2 mais
 que la femme feigne la poltronnerie1   
quand en ralit elle  n'a pas peur4      
,car o l'homme est rput grand1 sublime1 
on trouve la femme ridicule1            
quelquefois odieuse4    ,si vous vous   
tiez constat1 comme vous deviez le      
faire1 ces gymnastiques  diamtralement  
opposes1 l'une tendant  dvelopper l'tre1
  l'ennoblir1  l'autre  l'abaisser1     
l'imbcilifier1 au lieu d'crire les      
sottises que  vous avez crites1 vous    
vous seriez dit3 il faut que la femme   
ait bien de  l'initiative pour rsister  
l'inique systme de compression qui pse  
sur  elle2 il faut qu'elle ait bien du  
ressort pour se montrer si souvent      
suprieure  la plupart des hommes en     
intelligence1 et toujours en  moralit4  
,je serais curieuse de savoir1          
,monsieur1 ce que seraient vos mles     
s'ils  taient soumis au mme systme que  
nous4 ,regardez donc ceux qui n'ont pas 
pass par vos tudes1 et dites-moi s'ils  
ne sont pas gnralement au  dessous des  

femmes non cultives4 ,regardez donc les 
hommes qui ont subi  l'ducation fminine2
 est-ce qu'ils n'ont pas toutes les     
mivreries1  toute l'troitesse d'esprit  
des femmelettes8    ,voyez au contraire 
ces femmes qui1 par la volont de leurs  
ducateurs ou  leur propre nergie1 ont t 
soumises  la discipline masculine et1   
sur  votre conscience1 dites-moi si     
elles n'galent pas les plus             
intelligents1  les plus fermes d'entre  
vous8    #g ,vous dites3 la force       
intellectuelle est en raison de la force
  physique4 ,les faits rpondent3 les    
grandes penses1 les uvres utiles  datent
 de l'poque o les forces physiques      
commencent  dcliner4 ,les  faits disent 
encore3 le temprament athltique1 qui est
 le plus  vigoureux1 est le moins       
intellectuel3 les statuaires l'ont bien 
compris1 eux qui taillent ,hercule avec 
un gros corps et une petite tte4    #h  
,vous dites que la moralit est en raison
 directe de la force  physique et       
intellectuelle combines3 c'est une      

plaisanterie que nous ne  rfuterons pas2
 tout le monde sait trop bien que ces   
choses n'ont aucun  rapport1 et que les 
faits dmentent votre assertion4    #i   
,vous dites3 la femme tant moins forte  
d'un tiers1 aura dans l'atelier  social 
un tiers de privilges de moins que      
l'homme4    ,sur quels lments           
tablissez-vous cette proportion8 ,pour  
l'tablir1  avez-vous promen un          
dynamomtre dans nos dpartements1 et     
mesur la  force de chaque homme et de   
chaque femme8    ,mais votre affirmation
 ft-elle vraie1 est-ce qu'on n'emploie  
que la  force dans l'atelier social8 et 
l'adresse1 qu'en faisons-nous1 grand    
conomiste8 ,quels muscles samsoniens    
faut-il pour tenir des critures1        
administrer1 mesurer des toffes1 couper 
et coudre des vtements1 etc41  etc48    
,et quel est le but de la civilisation1 
si ce n'est de nous dcharger de         
l'emploi de notre force sur les         
machines1 afin de n'employer que notre  
intelligence et notre adresse8    #aj   

,vous dites3 les infirmits1 la          
faiblesse1 la maternit de la femme1  son
 aptitude  l'amour l'excluent de toute  
fonction2 elle est  juridiquement et    
fatalement exclue de toute direction    
politique1  industrielle et doctrinale4 
,elle ne peut tre chef politique44444   
,et l'histoire nous montre un grand     
nombre d'impratrices1 de reines1 de     
rgentes1 de princesses souveraines  qui 
ont gouvern avec sagesse1 avec gloire1  
et se sont montres trs  suprieures      
beaucoup de souverains444  moins que    
,marie-,thrse1  ,catherine ,,ii1        
,isabelle et ,blanche de ,castille et   
beaucoup d'autres ne  soient que des    
,mythes4    ,la femme ne peut tre       
lgislateur44444 toutes les femmes que je
 viens de  citer1 l'ont t et beaucoup   
d'autres encore4    ,les femmes ne      
peuvent tre ni philosophes ni           
professeurs444    ,hypathie1 massacre   
par les chrtiens1 professait la         
,philosophie avec  clat2 dans le moyen  
ge et plus tard1 des ,italiennes ont    

rempli des  chaires de ,philosophie1 de 
,droit1 de ,mathmatiques1 et ont excit  
l'admiration et l'enthousiasme2 en      
,france1  l'heure qu'il est1 des        
polytechniciens font trs grand cas de la
 gomtre ,sophie ,germain qui  s'avisait 
de comprendre ,kant4    ,la femme ne    
peut tre ngociante1 administratrice44444
 ,et une grande  partie de la population
 fminine se livre au ngoce1 remplit les 
emplois  du commerce4 ,on avoue mme que 
c'est au gnie administratif des femmes  
qu'est presque toujours due la prosprit 
des maisons4    ,la femme ne peut tre   
contre-matre1 chef d'atelier4444 ,or une
 foule de  femmes dirigent des ateliers1
 inventent1 perfectionnent1 tiennent    
seules  des fabriques et contribuent par
 leur got et leur activit               
l'accroissement de la richesse          
nationale1 et  la rputation industrielle
  de notre ,france4    ,la femme ne peut
 tre artiste44444 ,et tout le monde sait
 que le plus  grand artiste littraire de
 notre poque est une femme1 ,g4 ,sand2  

et tout  le monde s'est inclin devant   
,duchesnois1 ,mars1 ,georges1 ,maxime1  
,ristori1  ,rachel1 ,dorval2 et tout le 
monde s'est arrt devant les belles      
toiles de  ,rosa ,bonheur2 et depuis le 
rveil des beaux-arts1 chaque sicle a    
enregistr quelques femmes clbres4       
,nous rencontrons la femme partout1     
travaillant partout1 rivalisant avec    
l'homme4444 et ,m4 ,proudhon prtend     
qu'elle ne peut tre nulle part1  qu'elle
 en est exclue fatalement et            
juridiquement2 que si elle  gouverne et 
lgifre comme ,marie-,thrse1 c'est une   
contradiction4    ,que si elle          
philosophe comme ,hypathie1 c'est une   
contradiction2    ,que si elle commande 
une arme et remporte des victoires comme
 l'pouse  du vainqueur de ,calais1 si   
elle se bat comme ,jeanne d',arc1       
,jeanne  ,hachette1 madame ,garibaldi et
 des milliers d'autres1 c'est une       
contradiction4    ,que si elle est      
ngociante1 administratrice1 chef        
d'atelier comme des  milliers de femmes1

 c'est une contradiction4    ,que si    
elle est savante comme le docteur       
,boivin1 ,sophie ,germain1 et  beaucoup 
d'autres1 si elle est professeur comme  
beaucoup d'entre nous le  sont1 c'est   
une contradiction4    ,la thse soutenue 
par ,m4 ,proudhon1 est1 comme nous      
venons de le voir1  contredite par la   
science et par les faits4 ,on se demande
 s'il est  possible qu'il ignore les    
plus simples notions de l',anatomie et  
de la  ,biologie2 on se demande s'il est
 possible qu'il soit aveugle au point de
  ne pas voir que la femme est dans la  
ralit tout ce qu'il prtend  qu'elle ne  
peut tre fatalement et juridiquement1   
dans son absurde et  injurieuse thorie2 
et nous croyons que l'auteur est atteint
 d'ignorance  et d'aveuglement          
volontaires4    #aa ,vous nous accusez1 
,m4 ,proudhon1 d'avoir beaucoup nui  la 
,rpublique  de ,fvrier4 ,qu'est-ce      
dire8 ,est-ce nous qui l'avons renverse 
ou bien  le vote des hommes8 ,si ce sont
 les hommes1 que nous reprochez-vous8   

,et si  vous croyez qu'ils ont cd  notre
 influence1 de quel droit  prtendez-vous
 qu'ils aiment plus que nous la libert  
et l'galit1 et  qu'ils aient plus que   
nous le sens de la justice8    ,vos     
reproches sont plaisants3 depuis        
l'origine des socits c'est l'homme  qui 
est le matre2 or1 le vieux monde s'est  
affaiss sous le poids de  l'esclavage1  
de l'usure1 des vices les plus honts2 le
 monde moderne  menace de prir par      
l'ingalit et ses tristes consquences2   
vous avouez  vous-mme que l'injustice   
est partout dans ce monde fait par votre
  sexe1 et vous dites que l'homme a le  
sens juridique6    ,et en prsence de    
l'ingalit1 de l'oppression cres par les 
hommes1 de  leur amour des distinctions 
puriles1 des bassesses qu'il font pour  
un  bout de ruban1 vous accusez les     
femmes d'aimer l'ingalit et les         
privilges6    ,elles peuvent les aimer1 
comme vous1 mais elles sont meilleures  
que  vous1 si elles ne sont pas plus    
justes3 elles prient pour le vaincu1    

vous1 vous le tuez6    ,je ne nie pas   
que les femmes n'aient fait beaucoup de 
mal  la ,rvolution  de ,fvrier1 car     
elles sont aussi intelligentes que les  
hommes et ont une  grande influence sur 
eux4 ,mais qu'a fait pour elles cette   
,rvolution1 je  vous prie8    ,ceux qui 
gouvernaient alors l'opinion ont eu     
besoin d'elles3 ,les plus  actives se   
sont mises  leur service1 sans calcul1  
avec un entier  dvouement4 ,quand vous  
vous tes crus bien assis1 par dcision de
 la  ,chambre1 vous leur avez ferm les  
portes des assembles o elles            
largissaient leur cur pour y comprendre 
le grand intrt national et  la fraternit
 universelle4 ,ce que cette mesure1     
soutenue par un prtre  chrtien1 le      
pasteur ,athanase ,coquerel1 pre1 a     
produit de froissement  dans le cur des 
femmes1 ne saurait se rendre3 car nous  
ne sommes plus  aux premiers sicles de  
l'glise ou au ,moyen ,age3 ce n'est pas 
en vain  que le sang des libres soldats 
de #hi coule dans nos veines4           

,entendez-moi bien1 ,m4 ,proudhon1 vous 
et tous ceux qui sont assez  aveugles1  
assez orgueilleux1 assez despotes pour  
vous ressembler1 et  retenez bien ce que
 je vais vous dire4    ,la femme est    
comme le peuple3 elle ne veut plus de   
vos rvolutions qui  nous dciment au     
profit de quelques ambitieux bavards4   
,elle veut la libert et l'galit pour    
toutes et tous1 ou elle saura  bien     
empcher qu'elles ne soient pour         
personne4    ,nous1 femmes de ,progrs1  
nous nous dclarons hautement adversaires
 de  quiconque niera le droit de la     
femme  la libert4    ,nos surs du peuple
 qui se sont indignes de leur exclusion 
des runions  populaires1 vous disent3 il
 y a bien assez longtemps que vous nous 
leurrez3 il est temps que cela finisse4 
,nous ne nous laissons plus  prendre    
vos grands mots de ,justice1 de ,libert1
 d'galit1 qui ne sont  que de la fausse 
monnaie tant qu'ils ne s'appliquent qu' 
la moiti de  l'espce humaine4           
,voulez-vous sauver le monde qui prit8  

appelez la femme   vos cts4 ,si vous ne 
voulez pas le faire1 laissez-nous en    
repos1  phraseurs insipides2 vous n'tes 
que d'ambitieux hypocrites3 nous ne     
voulons pas que nos hommes vous suivent1
 et ils ne vous suivront pas4    ,m4    
,,proudhon1 s'veillant en sursaut3      
,insurge6 ,insurge aux doigts  tachs    
d'encre6 ,impure que le pch a rendue    
folle6    ,,moi4 ,il est inutile de vous
 emporter1 ,matre2 vous frappez sur une 
tte  de granit4 ,vous m'avez expos votre
 femme thse2 je vous ai discut  comme   
c'tait mon droit4 ,reprenez un peu de   
calme pour m'exposer votre  femme       
antithse4    ,m4 ,proudhon est longtemps
  se rendre matre de son indignation3 y 
tant  enfin parvenu1 nous renouons      
l'entretien4      ,,iv    ,m4           
,,proudhon4 ,j'ai dit que la femme1     
considre en dehors de l'influence       
masculine1 est un nant444444    ,,moi4  
,oui1 ,matre2 parce que c'est une pure  
cration de votre pense4    ,m4          
,,proudhon4 ,mais la femme1 considre    

sous l'influence de l'homme1 est  la    
moiti de l'tre humain1 et je chante des 
litanies en son honneur4    ,,moi4 ,vous
 faites donc rentrer la femme dans      
l'humanit par la porte de               
l',androgynie1 afin de lui rendre sa    
part de droits8444 ,c'est drlet1 mais   
cela m'est gal4    ,m4 ,,proudhon4 ,non 
pas6 non pas6 ,la femme avoir des       
droits6444 ,jamais1 tant  que je serai  
,p4 ,j4 ,proudhon4 ,elle est bien le    
complment de l'homme qui1  sans elle1 ne
 serait qu'une brute44444    ,,moi4 ,ah6
 a1 mon docte ,matre1 comment tout cela 
s'arrange-t-il dans  votre cerveau8     
,vous m'avez dit jusqu'ici que la femme 
doit tout   l'homme1 puis vous me dites 
maintenant que1 sans la femme1 l'homme  
ne  serait qu'une brute444 ,il n'est    
donc pas adquat  sa destine comme  vous 
l'avez affirm8 ,et si la femme n'est    
rien sans lui1 et qu'il ne soit  rien   
sans la femme1 je ne vois plus du tout  
sur quoi vous vous appuyez  pour faire  
de lui l'initiateur de cette pauvre     

malheureuse4    ,m4 ,,proudhon4 ,je n'ai
 point  m'expliquer l dessus3 c'est mon 
ide4 ,je  compare seulement les qualits 
respectives des sexes1 et comme je      
trouve  qu'elles sont incommutables44444
    ,,moi4 ,ah6 ,j'entrevois3 alors vous
 ne les quilibrez pas1 parce que vous   
pensez qu'elles ne se ressemblent pas2  
et1 ne pouvant prjuger les droits  de la
 femme1 vous la laissez libre4    ,m4   
,,proudhon4 ,comment6 ,comment6 ,la     
femme libre6 ,quelle horreur6 ,avez-vous
  donc rsolu de me faire tomber en      
convulsion8 ,la femme1 quelqu'minentes  
que soient ses qualits1 doit servir     
l'homme en silence et en toute  humilit4
    ,,moi4 ,franchement1 ,matre1 tout   
cela me semble un galimatias o1 tout    
,satan que vous tes1 vous ne sauriez    
vous-mme voir goutte4    ,m4 ,,proudhon4
 coutez-moi sans plus davantage         
m'interrompre1 si vous  voulez me       
comprendre4    ,l'homme1 sans la grce   
fminine1 ne serait pas sorti de la      
brutalit du  premier ge2 il violerait sa

 femelle1 toufferait ses petits1 ferait 
la  chasse  ses pareils pour les dvorer4
    ,la femme est la conscience de      
l'homme personnifie1 l'incarnation de   
sa jeunesse1 de sa raison et de sa      
justice1 de ce qu'il y a en lui de  plus
 pur et de plus intime1 de plus sublime 
7#c;e volume4 ,justice1 etc41  p4 #ddf74
    ,idalit de son tre1 elle devient    
pour lui un principe d'animation1  une  
grce de force1 de prudence1 de justice1 
de patience1 de courage1 de  saintet1   
d'esprance1 de consolation1 sans        
laquelle il serait incapable  de        
soutenir le fardeau de la vie1 de garder
 sa dignit1 de se supporter  lui-mme1 de
 remplir sa destine4    ,c'est par elle1
 par la grce de sa divine parole1 que   
l'homme donne la  vie et la ralit  ses  
ides1 en les ramenant sans cesse de     
l'abstrait  au concret4    ,auxiliaire  
du ct de la justice1 elle est l'ange de 
patience1 de  rsignation1 de tolrance1  
la gardienne de sa foi1 le miroir de sa 
conscience1 la source de ses dvouements4

 ,vaincu1 coupable1 c'est encore  dans  
le sein de la femme qu'il trouve la     
consolation et le pardon4    ,l'homme a 
la force1 la femme la beaut4 ,par sa    
beaut1 elle doit tre  l'expression de la
 ,justice et l'attrait qui nous y       
porte44444 elle sera  meilleure que     
l'homme44444 elle sera le moteur de     
toute justice1 de  toute science1 de    
toute industrie1 de toute vertu 7,id41  
p4 #dch74    ,aussi la beaut est la     
vraie destination du sexe2 c'est sa     
condition  naturelle1 son tat 7,id41 p4 
#dci74    ,la femme est l'me de tout3   
sans elle toute beaut s'vanouit2 la     
nature  est triste1 les pierres         
prcieuses sans clat2 tous nos arts1     
enfants de  l'amour1 insipides1 la moiti
 de notre travail sans valeur4    ,si1  
sous le rapport de la vigueur1 l'homme  
est  la femme comme #c est   #b1 la     
femme1 sous le rapport de la beaut1 est 
aussi  l'homme comme #c  est  #b 7,id41 
p4 #cdj74    ,si du corps nous passons  
l'esprit et  la conscience1 la femme1   

par sa  beaut1 va se rvler avec de      
nouveaux avantages 7,id41 p4 #cdd74     
,l'esprit de la femme est plus intuitif1
 plus concret1 plus beau que  celui de  
l'homme2 il semble  l'homme1 et il l'est
 en effet1 plus  circonspect1 plus      
prudent1 plus rserv1 plus sage1 plus    
gal2 c'est  ,minerve1 protectrice       
d',achille et d',ulysse1 qui apaise la  
fougue de  l'un1 et fait honte  l'autre 
de ses paradoxes et de ses roueries2    
c'est la ,vierge que la litanie         
chrtienne appelle sige de ,sapience     
7,id41 p4 #dab74    ,la qualit de       
l'esprit fminin a pour effet de servir  
au gnie de  l'homme de contre-preuve1 en
 refltant ses penses sous un angle qui  
les  lui fait paratre plus belles si    
elles sont justes1 plus absurdes si     
elles sont fausses2 en consquence       
simplifier notre savoir1  le  condenser 
en des propositions simples1 faciles    
saisir comme de simples  faits1 et dont 
la comprhension intuitive1 aphoristique1
 image1 tout en  mettant la femme en    

partage de la philosophie et des        
spculations de  l'homme1 lui en rend    
lui-mme la mmoire plus nette1 la        
digestion plus  lgre44444 ,il n'est pas 
un homme parmi les plus savants1 les    
plus  inventifs1 les plus profonds qui  
n'prouve1 de ses communications avec    
les femmes1 une sorte de                
rafrachissement44444    ,les            
vulgarisateurs sont en gnral des esprits
 fminiss2 mais l'homme  n'aime pas      
servir la gloire de l'homme1 et la      
nature prvoyante a  charg la femme de ce
 rle 7,id41 p4 #ddb et #dda74           
,qu'elle parle donc1 qu'elle crive mme1 
je l'y autorise et je l'y  invite2 mais 
qu'elle le fasse selon la mesure de son 
intelligence  fminine1 puisque c'est    
cette condition qu'elle peut nous servir
 et  nous plaire1 sinon je lui te la    
parole 7,id41 p4 #dje74    ,l'homme a la
 force2 mais cette constance dont il se 
vante en sus1 il la  tient surtout de la
 femme44444 ,par elle 7la femme7 il dure
 et apprend  le vritable hrosme4 ,a     

l'occasion elle saura lui donner        
l'exemple1  alors elle sera plus sublime
 que lui 7,id41 p4 #ddc74    ,la femme  
rendra le droit aimable et1 de ce glaive
  double tranchant1  fera un rameau de  
paix44444 ,point de justice sans        
tolrance2 or1 c'est   l'exercice de la  
tolrance que la femme excelle2 par la   
sensibilit de  son cur1 la dlicatesse de
 ses impressions1 par la tendresse de   
son  me1 par son amour1 enfin1 elle     
arrondit les angles tranchants de la    
justice1 dtruit ses asprits1 d'une      
divinit de terreur1 fait une  divinit de
 misricorde4 ,la justice1 mre de paix1  
ne serait pour  l'humanit qu'une cause  
de dsunion sans ce temprament qu'elle   
reoit  surtout de la femme4 7,id41 p4   
#ddc et #ddd47    ,et quelle chastet    
possde la femme6 ,avec quelle constance 
elle attend  son fianc6 ,quelle         
continence elle observe pendant         
l'absence ou la  maladie de son mari6   
,ah6 la femme seule sait tre pudique444 
,par cette  pudeur qui est sa prrogative

 la plus prcieuse1 elle triomphe des    
emportements de l'homme et ravit son    
cur4 7,id41 p4 #ddd47    ,et quelle     
sagesse dans le choix qu'elle fait du   
compagnon de sa vie6    ,elle veut      
l'homme fort1 vaillant1 ingnieux2 elle  
le mconnat s'il  n'est que gentil et    
mignon4    ,maintenant1 ma peu chre1 peu
 docile1 et fort peu rvrencieuse        
disciple1  rsumons-nous4    ,la femme1  
sous le rapport de la beaut physique    
intellectuelle et morale1  est  l'homme 
comme #c est  deux2 ainsi l'on peut bien
 dire qu'entre  l'homme et la femme il  
existe une certaine quivalence1         
provenant de leur  comparaison          
respective1 au double point de vue de la
 force et de la  beaut2 si par le       
travail1 le gnie et la justice l'homme  
est  la femme  comme #bg est  #h1  son  
tour par les grces de la figure et de   
l'esprit1  par l'amnit du caractre et la
 tendresse du cur1 elle est  l'homme    
comme #bg est  #h44444 ,mais ces qualits
 respectives sont incommutables1  ne    

peuvent tre la matire d'aucun contrat444
    ,or1 comme toute question de        
prpondrance dans le gouvernement de la  
vie  humaine1 ressortit soit de l'ordre 
conomique1 soit de l'ordre              
philosophique ou juridique1 il est      
vident que la supriorit de la  beaut1   
mme intellectuelle et morale1 ne peut   
crer une compensation   la femme1 dont  
la condition est ainsi fatalement       
subordonne4 7,id41 p4  #dde47 ,me       
comprenez-vous maintenant8    ,,moi4 ,ce
 que je comprends1 c'est que cela est   
pur sophisme1 chose facile   dmontrer2  
c'est que1 si votre thse est absurde1   
votre antithse1  quelque complimenteuse 
qu'elle soit1 l'est tout autant2 c'est  
que vous  avez entass contradictions sur
 contradictions1 et c'est pour moi un   
triste spectacle que de voir une        
intelligence aussi forte et aussi belle 
que la vtre se livrer  de tels          
exercices4    ,vous allez juger vous-mme
 si mes reproches et mes regrets sont   
fonds4    ,dans la ,thse vous dites3    

l'homme seul est par lui-mme intelligent
 et  juste1 seul il est adquat  sa      
destine2 la femme n'a pas de raison     
d'tre2 sans l'homme elle ne sortirait   
pas de l'tat bestial4    ,dans          
l'antithse3 sans la femme1 qui est le   
principe d'animation de  l'homme1 le    
moteur de toute science1 de tout art1 de
 toute industrie1 de  toute vertu2 sans 
la femme1 qui rend la justice possible1 
la pense  comprhensible et applicable1  
l'homme1 bien loin d'tre par lui-mme    
juste1 intelligent1 travailleur1 ne     
serait qu'une brute qui violerait sa    
femelle1 tranglerait ses petits et      
ferait la chasse  ses pareils pour  les 
dvorer4    ,que rsulte-t-il de ces      
affirmations divergentes8 ,que si la    
femme seule  est inadquate  sa destine1 
l'homme seul est inadquat  la sienne1 et
  que l'adquation de l'un et de l'autre 
se fait par la synthse de leurs  qualits
 respectives4    ,il en rsulte encore   
que1 de votre propre aveu1 l'homme reoit
 autant de  la femme que celle-ci reoit 

de lui1 puisque1 s'il la tire de l'tat  
bestial1 elle le tire de l'tat de brute 
froce4    ,il en rsulte enfin que1      
toujours de votre propre aveu1 il y a   
quivalence entre les qualits respectives
 des deux sexes4 ,seulement vous        
prtendez que ces qualits ne peuvent se  
mesurer1 ne peuvent tre pour  cela      
matire  contrat1 et que les qualits de  
l'homme1 important plus   l'tat social  
que celles de la femme1 celle-ci doit   
tre subordonne au  premier4             
,dites-moi1 ,monsieur1 y a-t-il         
commutabilit entre les qualits qui      
diffrencient les hommes8    ,entre      
l'homme de gnie et le modeste           
chiffonnier8    ,entre le philosophe qui
 renouvelle l'esprit humain et le       
portefaix qui ne  sait mme pas lire8    
,entre le cerveau qui dcouvre une grande
 loi naturelle et celui qui ne  pense   
rien8    ,rpondre affirmativement est   
impossible3 car on ne compare que des   
choses  de mme nature4    ,or1 s'il ne  
peut y avoir commutabilit entre des     

individus si diffrents1  il n'y a donc  
pas1 d'aprs votre systme1 matire entre  
eux  contrat  social8    ,pourquoi donc 
alors prtendez-vous que ces hommes      
doivent tre gaux  socialement8          
,pourquoi donc acceptez-vous qu'ils     
puissent associer1 dans un contrat      
particulier1 des choses qui ne peuvent  
tre soumises  une commune  mesure8      
,il n'est pas besoin d'tre bien fort en 
philosophie1 en conomie1  ,monsieur1    
pour savoir qu'un contrat quelconque est
 un aveu  d'insuffisance personnelle2   
que l'on ne s'associerait pas si l'on   
pouvait se passer des autres2 et qu'en  
gnral les contractants ont pour  motif  
de se complter1 sous un certain point de
 vue1 en mettant la  commutabilit o la  
nature des choses ne l'a pas mise4      
,dans une uvre commune1 l'un apporte son
 ide1 un autre ses bras1 un  troisime   
son argent1 un quatrime la clientle3 si 
chacun d'eux avait eu  tout cela        
ensemble1 aucun n'aurait song           
s'associer3 une heureuse  insuffisance  

les a rapprochs1 et leur a fait tablir  
l'quivalence entre  chacun des apports  
qui ne pouvaient tre soumis  une commune
 mesure4    ,donc il serait vrai que les
 qualits respectives des sexes diffrent 
comme vous le prtendez1 que1 par cela   
mme qu'elles sont galement  ncessaires  
l'uvre collective1 elles sont           
essentiellement matire   contrat et     
quivalentes4    ,mais diffrent-elles    
comme vous le dites8 ,vous savez ce que 
rpondent et  la science et les faits4   
,nous n'y reviendrons pas4 ,toutes vos  
distinctions de beaut et de force ne    
sont que des classements de  fantaisie4 
,nous savons tous que sur dix-huit      
millions de mles franais1   l'heure     
qu'il est1 nous avons quelques hommes de
 gnie1 trs  spcialistes1 un peu plus    
d'hommes de talent1 peut-tre pas quatre 
philosophes1 normment de mdiocrits et   
une foule immense de nullits4  ,c'est   
donc une drision d'tablir le droit de   
prpotence d'un sexe  d'aprs des qualits 
qui1 d'une part1 ne sont pas chez chacun

 de ses  membres1 et de l'autre se      
trouvent souvent  un plus haut degr dans
 le  sexe qu'on prtend soumettre4       
,d'ailleurs votre sexe possdt-il les    
qualits que vous lui attribuez1         
l'exclusion du mien1 puisque1 de votre  
aveu1 il n'y aurait ni  civilisation1 ni
 science1 ni art1 ni justice1 sans les  
qualits que vous  dites spciales  la    
femme2 que sans ces qualits l'homme ne  
serait  qu'une brute et un              
anthropophage1 il en rsulterait que la  
femme est au  moins l'quivalente de     
l'homme1 si ce n'est sa suprieure4      
,relevons maintenant quelques-unes de   
vos contradictions4    #are ,thse4 ,la  
femme est une sorte de moyen terme entre
 l'homme et le  reste des animaux4      
,antithse4 ,non2 la femme est           
l'idalisation de l'homme1 dans ce qu'il 
a  de plus sublime et de plus pur4      
#b;e ,thse4 ,la femme est une crature   
inerte1 sans entendement1 qui n'a  pas  
de raison d'tre4    ,antithse4 ,non2 la 
femme est le principe d'animation de    

l'homme2 sans  elle1 il ne pourrait     
remplir sa destine2 elle est le mobile  
de toute  justice1 de toute science1 de 
toute industrie1 de toute civilisation1 
de  toute vertu4    #c;e ,thse4 ,la     
femme ne sait ni formuler un jugement1  
ni le motiver2 elle  n'a que des ides   
dcousues1 des raisonnements  contre     
sens2 elle prend  des chimres pour des  
ralits1 ne compose que des macdoines1   
des  monstres4    ,antithse4 ,non2      
l'intelligence de la femme est plus     
belle que celle de  l'homme2 elle a     
l'esprit plus sage1 plus prudent1 plus  
rserv2 elle fait  la contre-preuve des  
ides masculines4 ,c'est ,minerve faisant
 honte   ,ulysse de ses paradoxes et de 
ses roueries2 c'est un sige de          
,sapience4    #d;e ,thse4 ,sans         
l'aimantation de l'homme1 la femme ne   
sortirait pas de  l'tat bestial4        
,antithse4 ,sans l'aimantation de la    
femme1 l'homme ne serait qu'une  bte    
froce4    #e;e ,thse4 ,la femme qui     
philosophe et crit tue sa progniture2   

elle  ferait mieux d'aller repasser ses 
collerettes2 elle n'est bonne qu' tre   
concubine et courtisane4    ,antithse4  
,la femme doit entrer en participation  
de la philosophie et  des spculations de
 l'homme1 et les vulgariser par ses     
crits4    #f;e ,thse4 ,la conversation  
de la femme puise1 nerve2 celui qui     
voudra  conserver intacte la force de   
son esprit et de son corps fuira la     
femme4    ,antithse4 ,la conversation de
 la femme rafrachit les hommes les plus 
minents4    #g;e ,thse4 ,la femme a la  
conscience dbile2 elle est immorale1    
anti-juridique2 elle ne vaut comme      
responsabilit morale qu'  quarante-cinq 
ans4    ,antithse4 ,la femme est le     
miroir de la conscience de l'homme1     
l'incarnation de cette conscience2 par  
elle seule la justice devient  possible2
 elle est la gardienne des murs2 elle   
est suprieure  l'homme  en beaut morale4
    #h;e ,thse4 ,la femme est sans      
vertu4    ,antithse4 ,la femme excelle  
dans la tolrance2 c'est par elle que    

l'homme apprend la constance et le      
vritable hrosme4    #i;e ,thse4 ,la     
femme est impudique3 c'est elle qui a   
l'initiative aux  uvres de l'amour4     
,antithse4 ,la femme seule sait tre     
pudique2 en principe1 il n'y a pas  de  
femmes impures2 c'est la femme qui calme
 les emportements sensuels de  l'homme4 
#aj;e ,thse4 ,la femme prfre un mle     
laid1 vieux et mchant2    ,non1 la femme
 prfre un mannequin joli1 gentil1 un    
galantin1 un fripon4    ,antithse4 ,non2
 la femme veut l'homme fort1 vaillant1  
ingnieux2 elle  le mconnat quand il     
n'est qu'un mannequin joli1 gentil1 un  
galantin4    ,j'irais ainsi jusqu' cent1
 et je ferais une croix pour recommencer
 une  autre centaine4 ,est-il bien      
possible1 ,monsieur1 que vous vous      
moquiez  ainsi de vos lecteurs6    ,m4  
,,proudhon4 ,la contradiction n'est pas 
dans ma pense1 mais seulement  dans les 
termes4 ,la femme de ma thse est celle  
qui n'a pas subi  l'aimantation         
masculine1 tandis qu'au contraire1 celle

 de l'antithse l'a  subie4    ,,moi4    
,vous ririez bien de nous1 si nous      
prenions au srieux une telle  rponse4   
,quoi1 vous avez vu des femmes hors de  
la socit1 et qui  auraient pu prendre   
les hommes pour des oies de frre        
,philippe8    ,vous avez constat que1   
dans cette mnagerie1 on pensait faux1 on
  crivait mal1 on ne valait comme       
conscience qu' quarante-cinq ans8       
,que l1 en l'absence des hommes1 les    
femmes ont l'initiative aux uvres  de   
l'amour8    ,que la conversation de ces 
femmes puise1 nerve les hommes qui n'y  
sont  pas8    ,que ces femmes prfrent   
les hommes vieux1 laids1 mchants1 ou les
  mannequins jolis1 gentils1 qui ne sont
 pas  leur disposition8    ,si la femme 
de votre thse est celle qui n'a pas subi
 l'influence  masculine1 pourquoi       
prenez-vous les femmes que vous attaquez
 parmi celles  qui l'ont subie8    ,vos 
contradictions1 mon ,matre1 sont de     
vraies et bonnes contradictions4  ,pour 
vous comme pour nous1 il n'y a qu'une   

femme3 celle qui vit dans la  socit de  
l'homme1 qui a comme lui des dfauts et  
des vices1 et  l'influence autant       
qu'elle en est influence3 l'autre n'a   
jamais exist  que dans le cerveau des   
mystiques et des hallucins4    ,mais    
laissons cela4    ,on m'a dit que vous  
aviez parl de l'amour3 cela me          
semblerait  impossible1 si je ne vous   
savais pas tant d'audace4    ,m4        
,,proudhon4 ,j'en ai parl1 ainsi que du 
,mariage4    ,,moi4 ,eh bien6 faisons   
une petite excursion sur ces deux       
territoires4  ,parlons de l',amour      
d'abord4      ,,vi    ,m4 ,,proudhon1   
secouant la tte3 l',amour6444 ,il       
m'ennuie et m'embarrasse  beaucoup4 ,je 
n'ai pu parvenir encore  me mettre      
d'accord avec moi  l-dessus4    ,j'ai   
d'abord dfini l'amour3 l'attrait des    
deux sexes l'un vers l'autre  en vue de 
la reproduction1 ajoutant que cet       
attrait se purifie par  l'adjonction de 
l',idal4 ,j'ai mme1  ce sujet1 trouv une
 fort jolie  chose3 c'est qu'il y a une 

division sexuelle parce qu'on ne peut   
idaliser que l'objectif 7#c;e vol4 p4   
#aib74    ,,moi4 ,peste6 ,comme vous y  
allez6 ,alors toutes les espces animales
 et  vgtales o les sexes sont spars ont 
un idal en amour8 ,un idal dans  le     
cerveau d'un cheval et d'une jument1    
passe1 puisqu'il y a cerveau2  mais o se
 logera celui de la fleur mle et de la  
fleur femelle8    ,m4 ,,proudhon4 ,je   
n'ai1 ma foi1 pas song  me faire cette  
question4  ,revenons1 s'il vous plat1   
la dfinition de l'amour humain4 ,je dis 
donc  que l'amour est un attrait donn en
 vue de la reproduction2 cependant je   
pense aussi qu' l'amour proprement dit1 
la progniture est odieuse 7p4  #bjh74   
,,moi4 ,mais il y a contradiction444    
,m4 ,,proudhon4 ,que voulez-vous que j'y
 fasse8 ,vous saurez1 qu' mes yeux1     
l'homme et la femme forment l'organe de 
la justice1 l',androgyne  humanitaire4  
,or j'affirme que l'amour est le mobile 
de la justice1  parce que c'est lui qui 
attire l'une vers l'autre1 les deux     

moitis du  couple4 ,c'est donc par      
l'amour que la conscience de l'homme et 
de la  femme s'ouvre  la justice2 ce qui
 n'empche pas qu'il ne soit la plus     
puissante fatalit au moyen de laquelle  
la nature ait trouv le secret           
d'obscurcir en nous la raison1          
d'affliger la conscience et d'enchaner  
le  libre-arbitre4 7,id41 p4 #bjg47     
,,moi4 ,le mobile de la justice1 le     
sentiment qui ouvre la conscience des   
sexes  la justice1 qui forme l'organe   
juridique1 troubler la raison et        
affliger la conscience6 ,mais il y a    
contradiction4    ,m4 ,,proudhon4       
,encore une fois1 que voulez-vous que   
j'y fasse8 ,l'amour1  recherch pour     
lui-mme1 rend l'homme indigne et la     
femme vile 7pag4  #dai71 et tenez1      
l'amour1 mme sanctionn par la justice1  
je ne l'aime  pas4 7,id41 p4 #dej47     
,,moi4 ,n'avez-vous pas dit que1 sans   
l'amour inspir  l'homme par la  beaut de
 la femme1 il n'y aurait ni art1 ni     
science1 ni industrie1 ni  justice1 que 

l'homme ne serait qu'une brute8    ,m4  
,,proudhon4 ,ah6 j'en ai dit bien       
d'autres6444 ,cet amour1 moteur de      
justice1 pre de la civilisation1 est    
cependant l'abolition de la  justice    
7,id41 p4 #dfe71 ce qui exige qu'on     
l'carte aussitt son office  de moteur   
rempli4 ,l'lan1 le mouvement donn1 il   
faut se passer de lui4  ,dans le        
mariage1 il doit avoir la plus petite   
part possible2 toute  conversation      
amoureuse1 mme entre fiancs1 mme entre  
poux1 est  messante1 destructive du     
respect domestique1 de l'amour du       
travail et de  la pratique du devoir    
social4 7,id41 p4 #dgc47 ,un mariage de 
pure  inclination est prs de la honte et
 le pre qui y donne son  consentement   
mrite le blme4 7,id41 p4 #dhc47         
,,moi4 ,un pre mriter le blme parce     
qu'il unit ceux qui cdent au mobile  de 
la justice6    ,m4 ,,proudhon4 ,que les 
jeunes gens s'pousent sans rpugnance1   
la bonne  heure444 ,mais quand un fils1 
une fille1 pour satisfaire son          

inclination1 foule aux pieds le vu de   
son pre1 l'exhrdation est pour  celui-ci
 le premier des droits et le plus saint 
des devoirs4 7,id41 p4  #dhc47    ,,moi4
 ,ainsi l'amour1 moteur de justice1     
cause de civilisation1 ncessaire   la   
reproduction1 est en mme temps une chose
 honteuse1 qu'on doit  craindre et      
bannir du mariage et qui1 en certains   
cas1 mrite  l'exhrdation444 ,que les    
,dieux bnissent vos contradictions1 et  
que la  postrit leur soit lgre6    ,m4  
,,proudhon1 soucieux3 ,je ne puis rien  
vous dire de plus satisfaisant  sur la  
matire2 mais1 en revanche1 parlons du   
mariage2 je suis  vritablement de       
premire force sur ce sujet4    ,toute   
fonction suppose un organe2 l'homme est 
l'organe de la libert2  mais la justice 
exige un organe compos de deux termes1  
c'est le couple4  ,il faut que les deux 
personnes qui le composent soient       
dissemblables et  ingales parce que1 si 
elles taient pareilles1 elles ne se     
complteraient pas l'une l'autre2 ce     

seraient deux touts indpendants1  sans  
action rciproque1 incapables pour cette 
raison de produire de la  justice444 ,en
 principe1 il n'y a de diffrence entre  
l'homme et la femme  qu'une simple      
diminution d'nergie dans les facults4   
,l'homme est plus fort1 la femme est    
plus faible1 voil tout444 ,l'homme  est 
la puissance de ce que la femme est     
l'idal1 et rciproquement la  femme est  
l'idal de ce que l'homme est la         
puissance4 7,id41 p4 #dgd47             
,l',androgyne pos1 je dfinis le         
,mariage1 le sacrement de la justice1 le
  mystre vivant de l'harmonie           
universelle2 la forme donne par la      
nature  mme  la religion du genre       
humain4 ,dans une sphre moins haute1 le 
mariage est l'acte par lequel l'homme et
 la femme1 s'levant au dessus de        
l'amour et des sens1 dclarent leur      
volont de s'unir selon le ,droit1 et  de
 poursuivre1 autant qu'il est en eux1 la
 destine sociale1 en  travaillant au    
,progrs de la ,justice4    ,dans cette  

religion de la famille1 on peut dire que
 l'poux ou le pre  est le prtre1 la     
femme l'idole1 les enfants1 le          
peuple44444 ,tous sont  dans la main du 
pre1 nourris de son travail1 protgs de  
son pe1  soumis  son gouvernement1      
ressortissant de son tribunal1 hritiers 
et  continuateurs de sa pense444444 ,la 
femme reste subordonne  l'homme1  parce 
qu'elle est un objet de culte1 et qu'il 
n'y a pas de commune mesure  entre la   
force et l'idal44444 ,l'homme mourra    
pour elle1 comme il meurt  pour sa foi  
et ses dieux1 mais il gardera le        
commandement et la  responsabilit4 7,id4
 p4 #dgd et #dge47    ,en rsultat les   
poux sont gaux1 puisqu'il y a communaut 
de fortune1  d'honneur1 de dvouement    
absolu2 en principe et dans la          
pratique44444  cette galit n'existe pas1
 ne peut pas exister44444 ,l'galit des  
droits supposant une balance des        
avantages dont la nature a dou la femme 
avec les facults plus puissantes de     
l'homme1 il en rsulterait que la  femme1

 au lieu de s'lever par cette balance1  
serait dnature1 avilie4  ,par l'idalit  
de son tre1 la femme est pour ainsi dire
 hors prix44444  ,pour qu'elle conserve 
cette grce inestimable1 qui n'est pas en
 elle une  facult positive1 mais une    
qualit1 un mode1 un tat1 il faut qu'elle
  accepte la loi de la puissance        
maritale3 l'galit la rendrait odieuse1  
serait la dissolution du mariage1 la    
mort de l'amour1 la perte du genre      
humain4 7,id41 p4 #ded47    ,et la      
gloire de l'homme est de rgner sur cette
 merveilleuse crature1  de pouvoir se   
dire3 c'est moi-mme idalis1 c'est plus  
que moi1 et  pourtant ce ne serait rien 
sans moi44444 ,malgr cela ou  cause de  
cela1  je suis et je dois rester le chef
 de la communaut3 que je lui cde le     
commandement1 elle s'avilit et nous     
prissons4 7,id41 p4 #dgb47    ,le       
mariage doit tre monogame parce que la  
conscience est commune entre  les poux1 
et qu'elle ne peut pas1 sans se         
dissoudre1 admettre un tiers            

participant4 7,id41 p4 #dge47    ,il    
doit tre indissoluble1 parce que la     
conscience est immuable1 et que  les    
poux ne sauraient se donner un rechange 
sans commettre un  sacrilge4 ,s'ils sont
 obligs de se sparer le digne n'a besoin
 que de  gurir les plaies faites  sa    
conscience et  son cur1 l'autre n'a plus
  le droit d'aspirer au mariage3 ce     
qu'il lui faut1 c'est le concubinage4   
7,id41 p4 #dgf47    ,hein6 ,que         
dites-vous de cette thorie l8    ,,moi4 
,jusqu'ici j'avais refus de croire au   
dieu ,prote2 mais en vous  contemplant1 
j'abjure mon incrdulit1 ,matre4    ,vous
 nous apparaissez d'abord sous l'habit  
et la forme de ,manou1 et nous  dbitez  
sa physiologie2    ,vous nous           
apparaissez ensuite1 et successivement1 
sous la forme et les  vtements de ,mose1
 de saint ,thomas d',aquin1 de saint    
,bonaventure2 vous  vous incarnez un    
moment dans ,paracelse2    ,enfin vous  
prenez la toge romaine1 par dessus      
laquelle vous endossez le  frac         

disgracieux d',auguste ,comte4    ,tout 
cela est bien vieux1 bien laid pour     
notre poque44444 ,est-ce que1  vraiment1
 vous n'avez pas mieux  nous donner que 
la rsurrection du  droit romain au beau 
temps o ,cincinnatus mangeait tout nu   
son plat de  lentilles8    ,m4          
,,proudhon4 ,quoi6 contesteriez-vous que
 le mariage par confarreation  n'est pas
 le chef-d'uvre de la conscience        
humaine8    ,,moi4 ,si je vous le       
conteste8 ,par dieu1 oui2 et bien       
d'autres choses  encore4 ,mais1         
dites-moi1 quel sens donnez-vous aux    
mots sacrement1  mystre1 qui sonnent si 
creux et si faux dans votre bouche8     
,m4 ,,proudhon4 ,malgr toutes mes       
explications sur le mariage1 il n'en    
reste  pas moins un mystre 7,id41 p4    
#deg74 ,voil tout ce que je puis vous   
dire  de plus clair4 ,il faut que vous  
compreniez que le mariage est une       
institution sui generis1 forme tout  la 
fois au for extrieur par le  contrat1 au
 for intrieur par le sacrement1 et qui  

prit aussitt que  l'un ou l'autre de ces
 deux lments disparat4 7,id41 p4 #baa47 
,il faut  que vous compreniez encore que
 le mariage est une fonction de         
l'humanit1 hors de laquelle l'amour     
devient un flau1 la distinction des     
sexes n'a plus de sens1 la perptuation  
de l'espce constitue pour les  vivants  
un dommage rel1 la justice est contre   
nature et le plan de la  cration        
absurde4 7,id41 p4 #bca47    ,,moi4 ,le 
plan de la cration absurde et la justice
 contre nature sans le  mariage6        
,qu'est-ce que cela veut dire en bon    
franais1 ,matre8    ,m4 ,,proudhon4     
,quoi6 ,votre intelligence est si dbile 
qu'elle ne comprend  pas que1 sans le   
mariage1 il n'y a pas1 il ne peut pas y 
avoir de  justice8    ,,moi4 ,alors le  
mariage est ncessaire  tous8    ,m4     
,,proudhon4 ,non2 mais tous y           
participent et en reoivent l'influence  
par la filiation1 la consanguinit1      
l'adoption1 l'amour qui1 universel  par 
essence1 n'a pas besoin pour agir1 de   

cohabitation44444 ,au point de  vue     
animique ou spirituel1 le mariage est   
pour chacun de nous une  condition de   
flicit444 ,tout adulte1 sain d'esprit et
 de corps1 que la  solitude ou          
l'abstraction n'a pas squestr du reste  
des vivants1 aime1  et1 en vertu de cet 
amour1 se fait un mariage en son cur444 
,la justice  qui est la fin du mariage1 
et que l'on peut obtenir soit par       
l'initiation  domestique1 soit par la   
communion civique1 soit enfin par       
l'amour  mystique suffit au bonheur dans
 toutes les conditions d'ge et de       
fortune4 7,id41 p4 #dha47    ,et ne     
confondez pas le mariage avec tout autre
 union1 avec le  concubinage1 par       
exemple1 qui est la marque d'une        
conscience faible4 ,je  ne condamne     
cependant pas le concubinat car la socit
 n'est pas  l'uvre d'un jour1 la vertu  
est d'une pratique difficile1 sans      
parler de  ceux  qui le mariage est     
inaccessible4    ,a mon avis1 il est    
dans l'intrt des femmes1 des enfants et 

des murs  que le lgislateur rglemente le
 concubinage4 ,tout enfant devrait      
porter  le nom du pre concubin qui      
pourvoierait  sa subsistance et aux     
frais de  son ducation2 la concubine    
dlaisse aurait droit aussi  une         
indemnit1  moins qu'elle n'ait la       
premire convol en un autre  concubinage4
 7,id41 p4 #dgg47    ,mais ce n'est pas 
du concubinage1 c'est du mariage que    
ressort toute  justice1 tout droit4     
,ceci est tellement vrai1 que si vous   
tez le  mariage1 la mre reste avec sa   
tendresse1 mais sans autorit1 sans      
droits3 d'elle  son fils il n'y a plus  
de justice2 il y a btardise1  un premier
 pas en arrire1 un retour  l'immoralit4 
7,id41 p4 #ceg47    ,,moi4 ,tout ce que 
vous venez de me dire sur l'amour1 le   
mariage1 la  justice et le droit1       
renferme tant d'quivoques1 d'erreurs1 de
 sophismes1  et une si haute dose de    
pathos1 mon ,matre1 que1 pour vous      
rfuter aprs  vous avoir pralablement    
clairci1 il ne faudrait rien moins qu'un

 gros  volume4 ,nous allons donc nous   
contenter d'insister sur les points     
principaux4      ,,vii    #a            
,l',androgyne1 par dfinition1 est un tre
 runissant les deux sexes4  ,or1 le     
mariage ne fait point de l'homme et de  
la femme un seul tre2  chacun d'eux     
conserve son individualit2 donc votre   
,androgyne humanitaire  ne vaut pas la  
peine d'tre discut3 ce n'est qu'une     
fantaisie4    #b ,toute fonction suppose
 un organe1 c'est vrai1 mais quels faits
 vous  autorisent  dire que le couple   
mari est l'organe de la justice8        
,surtout  lorsque vous prenez vous-mme  
la peine de vous contredire1 en avouant 
que  l'on produit de la justice hors du 
mariage2 qu'on n'a pas besoin d'tre     
mari pour tre juste8    ,l'organe de la 
justice est en chacun de nous1 comme    
tous les autres2  c'est le sens moral   
qui entre en action lorsqu'il s'agit    
d'apprcier la  valeur morale d'un acte1 
ou d'appliquer  notre propre conduite la
  science morale accepte par la raison  

du sicle4    #c ,d'aprs vous1 la        
balance1 c'est l'galit2 l'galit c'est la
  justice3 il y a donc1 de votre part1  
contradiction d'exiger de deux  cratures
 doues chacune de libert1 de volont1    
d'intelligence1 qu'elles  se            
reconnaissent ingales pour produire de  
l'galit4    #d ,affirmer1 comme vous    
l'avez fait1 que le progrs est la       
ralisation de  l'idal par le libre      
arbitre2 que1 consquemment1 l'idal est  
suprieur   la ralit1 et que l'homme     
progresse parce qu'il se laisse guider  
par  lui2 puis affirmer que la femme est
 l'idal de l'homme et que1 cependant1   
elle est moindre et doit obir1 c'est une
 double contradiction4 ,si  l'on        
admettait votre point de dpart1 la      
logique exigerait que l'homme se  laisst
 guider par la femme4 ,mais  quoi bon   
discuter une chose qui  n'offre aucun   
sens  l'intelligence8 ,si l'homme1      
d'aprs vous1 reprsente  en ralit la     
force1 la raison1 la justice1 la femme  
tant l'idalisation  de l'homme1 serait  

donc la plus grande force1 la plus haute
 raison1 la  plus sublime justice44444  
,avez-vous prtendu dire cela1 vous qui  
affirmez  le contraire8    #e ,dire que 
le mariage est une institution sui      
generis1 un sacrement1  un mystre1 c'est
 affirmer quoi8 ,et quelles lumires     
pensez-vous nous  avoir donnes8 tes-vous
 bien sr de vous tre compris plus que   
nous ne  vous avons compris8 ,j'en      
doute4    #f ,pourriez-vous nous        
dmontrer pourquoi dans une association  
entre des  hommes forts1 intelligents et
 des hommes faibles et borns1 la justice
  exige l'galit1 le respect de la dignit
 de tous1 et dclare avili  l'esclave qui
 se soumet1 tandis que dans             
l'association de l'homme et de  la      
femme1 identiques d'espce selon vous1 la
 femme qui1 toujours selon  vous1 est   
l'tre faible et born1 serait avilie et  
deviendrait  odieuse par l'galit8       
,pourriez-vous nous expliquer aussi     
comment dans un couple producteur de    
justice ou d'galit1 cette galit serait  

la mort de l'amour et la  perte du genre
 humain8    ,convenez qu'un tel         
tohu-bohu de non sens et de             
contradictions offre  autant de mystres 
insondables que votre mariage4    #g    
,nous ne parlerons point ensemble du    
divorce3 nous nous en rfrerons   la     
raison et  la conscience modernes que la
 dissolution des murs et de  la famille1
 dues en grande partie  l'indissolubilit
 du mariage1 mettent   mme de se        
prononcer4 ,quelles raisons d'ailleurs  
donnez-vous pour  soutenir votre        
opinion8 ,une plaisanterie2 que la      
rupture du mariage est  un sacrilge2 une
 affirmation dmentie par les faits3 que 
la conscience  est immuable4    #h      
,entre le btard et sa mre1 il n'y a pas 
de justice1 dites-vous4 ,votre          
conscience est plus jeune de deux mille 
et quelques cents ans que la  conscience
 moderne1 ,monsieur4 ,dans l'uvre de la 
reproduction1 la tche   remplir envers  
le nouvel tre se partage entre les      
parents4 ,a la femme  plus vivante1 plus

 lastique1 plus rsistante1 est dvolue la
 partie la  plus prilleuse de cette     
tche4 ,tu risqueras ta vie pour former  
l'humanit de ta propre substance1 lui a 
dit la nature4 ,a l'homme de  payer sa  
dette envers ses enfants1 en btissant le
 toit o ils  s'abritent1 d'apporter la  
nourriture que tu labores ou prpares    
pour  eux4 ,a lui d'accomplir ses       
devoirs envers ses fils par l'emploi de 
ses  forces1 comme tu l'accomplis1 toi1 
en fournissant ton sang et ton lait4    
,vos droits sur l'enfant ressortent1    
ajoute la conscience1 de son  incapacit 
de se guider lui-mme1 des devoirs que   
vous remplissez envers  lui1 de         
l'obligation o vous tes de former sa    
raison1 sa conscience1  d'en faire un   
citoyen utile et moral4    ,eh bien6    
,monsieur1 qu'arrive-t-il1 la plupart du
 temps1 dans les cas de  btardise8      
,c'est que le pre1 ayant lchement1      
cruellement1 contre toute  justice1     
dsert sa tche1 la mre seule a rempli le 
double devoir envers  ses enfants3 elle 

a t  la fois pre et mre4    ,et c'est   
quand cette mre a un double droit que   
vous osez dire qu'elle  n'en a aucun6   
qu'entre elle et son fils il n'y a pas  
de justice6 ,en  vrit1 j'aimerais mieux 
vivre au milieu des sauvages que dans   
une  socit qui penserait et sentirait   
comme vous4    ,une mre1 ,monsieur1 a   
sur son enfant un droit incontestable1  
car elle a  risqu sa propre vie pour lui
 donner le jour3 le pre n'acquiert des  
droits sur lui que quand il remplit son 
devoir3 lorsqu'il ne le remplit  pas1 il
 n'a pas de droit2 ainsi le veut la     
raison4 ,dans cette question1  le       
mariage ne signifie rien4 ,si j'tais    
btarde1 et que mon pre m'et  lchement   
abandonne1 je l'aurais mpris et ha comme
 le bourreau de ma  mre1 comme un homme 
sans cur et sans conscience1 un vil     
goste3 et  j'aurais doublement aim et   
respect celle qui et t  la fois ma mre  
et mon pre3 ,voil ce que disent1        
,monsieur1 ma conscience1 ma raison et  
mon cur4    #i ,qu'est-ce que votre     

mariage1 premire forme donne par la     
nature  la  religion du genre humain1 o 
la femme est une idole qui fait la      
cuisine  et raccommode les chausses de  
son prtre8    ,qu'est-ce que cette      
institution o l'homme est cens dfendre1 
de son  pe1 sa femme et ses enfants que 
la loi dfend1 mme contre lui8    ,o     
l'homme est cens nourrir de son travail 
celle qui travaille souvent  plus que   
lui ou lui apporte une dot8    ,la femme
 et les enfants ressortir du tribunal de
 l'homme6 ,que les dieux  nous prservent
 de cet affreux retour aux murs         
patriarcales et  romaines6 ,femmes et   
enfants ressortent du tribunal social1  
et c'est plus  sr pour eux3 au moins la 
femme franaise n'a pas  craindre que son
  ,abraham sacrifie son petit ,isaac1 ni
 que son despote domestique1 laissant   
l'enfant  terre1 comme le vieux ,romain1
 le condamne ainsi  la mort4 ,la  socit 
a un cur et des procureurs gnraux qui1  
heureusement1 ne  comprennent plus le   
tribunal de famille comme ,m4 ,p4 ,j4   

,proudhon4 ,il est  vrai que notre      
auteur est un pimnide qui s'veille aprs 
un sommeil de  plus de deux mille ans4  
,j'ai fini1 ,matre2 avez-vous quelque   
chose  me dire encore8    ,m4           
,,proudhon4 ,certainement4 ,j'ai  vous  
parler du rle de la femme4 ,ce  rle est 
le soin du mnage1 l'ducation de         
l'enfance1 l'instruction des  jeunes    
filles sous la surveillance des         
magistrats1 le service de la  charit    
publique4 ,nous n'oserions ajouter les  
ftes nationales et les  spectacles qu'on
 pourrait dfinir les semailles de       
l'amour 7#c;e vol4 p4  #dhj74           
,l'homme est travailleur1 la femme      
mnagre4    ,le mnage est la pleine      
manifestation de la femme4    ,pour la  
femme le mnage est une ncessit          
d'honneur1 disons mme de  toilette4     
,de mme que toute sa production         
littraire se rduit toujours  un roman   
intime dont toute la valeur est de      
servir1 par l'amour et le sentiment1    
la vulgarisation de la justice2 de mme  

sa production industrielle se  ramne en 
dernire analyse  des travaux de mnage2  
elle ne sortira  jamais de ce cercle4   
7,id41 p4 #dhb47    ,,moi4 ,vous me     
permettrez de m'tonner1 ,matre1 que la  
femme1 qui a  l'esprit d'une fausset    
irrmdiable1 qui est immorale1 qui ne    
compose que des macdoines1 des monstres1
 qui prend des chimres  pour des ralits1
 qui ne sait pas mme faire un roman1    
sache cependant1  de votre aveu1 faire  
un roman pour vulgariser la justice par 
le sentiment  et l'amour4 ,elle comprend
 donc1 sent donc et aime donc la        
justice8    ,je vous ferai remarquer    
ensuite que les soins du mnage sont un  
travail2    ,que l'ducation est un      
travail2    ,que le service de la charit
 publique est un travail2    ,que       
l'organisation et l'intendance des ftes 
et des spectacles supposent  des travaux
 varis4    ,que vulgariser la justice   
par un roman intime est un travail2     
,d'o il rsulte que la femme est une     
travailleuse1 c'est  dire une           

productrice d'utilit2 elle ne diffrerait
 donc de l'homme que par le  genre de   
production2 et il n'y aurait plus qu'   
examiner si le travail de  la femme est 
aussi utile  la socit que celui de      
l'homme4 ,je me  charge1 quand vous     
voudrez1 d'tablir par les faits cette   
quivalence4    ,je vous ferai remarquer1
 en second lieu1 que l'ducation de      
l'enfance1  celle des jeunes filles1 le 
service de la charit publique1          
l'organisation des ftes et spectacles1  
la vulgarisation de la justice  par la  
littrature ne font pas partie des       
travaux du mnage2 qu'alors la  femme    
n'est pas uniquement mnagre4    ,je vous
 ferai remarquer troisimement que nos   
contre-matresses1 nos  commerantes1 nos 
artistes1 nos comptables1 nos commises1 
nos professeurs  ne sont pas plus       
mnagres que vos contre-matres1 vos      
commerants1 vos  artistes1 vos teneurs  
de livres1 vos commis et vos            
professeurs2 que nos  cuisinires1 nos   
femmes de chambre ne le sont pas plus   

que vos  cuisiniers1 ptissiers1         
confiseurs1 valets de chambre2 que1 dans
 toutes  ces fonctions et dans bien     
d'autres1 les femmes galent les hommes1 
ce  qui prouve qu'elles ne sont pas     
moins faites que vous pour les emplois  
qui ne tiennent point au mnage1 et que  
vous n'tes pas moins faits  qu'elles    
pour ceux qui y tiennent4 ,ainsi les    
faits brutaux tranglent vos             
affirmations1 et nous montrent que la   
femme peut n'tre ni mnagre ni           
courtisane4    ,dites-moi enfin1 ,matre1
 quelle est la situation de toutes les  
femmes  relativement  tous les hommes8  
,m4 ,,proudhon4 ,l'infriorit2 car le    
sexe fminin tout entier remplit   l'gard
 de l'autre sexe1 sous certains         
rapports1 le rle de l'pouse   l'gard de 
l'poux3 cela ressort de l'ensemble des  
facults respectives4    ,,moi4 ,ainsi   
donc il n'y a ni libert ni galit pour la
 femme mme qui n'a  pas un pre ou un    
mari8    ,m4 ,,proudhon4 ,la femme      
vraiment libre est la femme chaste2 est 

chaste  celle qui n'prouve aucune motion
 amoureuse pour personne1 pas mme  pour 
son mari4 7,id41 p4 #dhc47    ,,moi4    
,une telle femme n'est pas chaste3 c'est
 une statue4 ,la chastet  tant une      
vertu1 suppose la domination de la      
raison et du sens moral  sur un         
instinct3 donc la femme chaste est celle
 qui domine certain  instinct1 non pas  
celle qui en est dpourvue4 ,j'ajoute que
 la femme qui  se livre  son mari sans  
attrait joue le rle d'une prostitue4 ,je
 savais  bien que vous n'entendiez rien 
l'amour ni  la femme6    ,voulez-vous   
que1 pour terminer1 nous comparions     
votre doctrine sur le  droit de la femme
  celle que vous professez sur le droit 
en gnral8    ,m4 ,,proudhon4            
,volontiers444 puisque je ne puis faire 
autrement4    ,,moi4 ,vous admettez que 
la femme est d'espce identique  l'homme8
    ,m4 ,,proudhon4 ,oui1 seulement ses 
facults sont moins nergiques4    ,,moi4 
,je vous accorde cela pour les besoins  
de la discussion4    ,exposez-moi votre 

doctrine gnrale sur le droit1 j'en ferai
  l'application  la femme1 et vous      
tirerez la conclusion4      ,,viii      
,m4 ,,proudhon4 ,la loi ne rglant que   
des rapports humains1 elle est la  mme  
pour tous2 en sorte que1 pour tablir des
 exceptions1 il faudrait  prouver que   
les individus excepts sont au dessus ou 
au dessous de  l'espce humaine4 7,crat4 
de l'ordre1 etc41 p4 #baj47    ,,moi4   
,or1 vous avouez que la femme n'est ni  
au dessus ni au dessous de  l'espce     
humaine1 mais est d'espce identique     
l'homme2 donc la loi est  la mme pour   
elle que pour l'homme4    ,m4           
,,proudhon4 ,je conclus le contraire1   
parce que l'homme est le plus  fort4    
,,moi4 ,contradiction1 mon ,matre4      
,m4 ,,proudhon4 ,ni la figure1 ni la    
naissance1 ni les facults1 ni la        
fortune1 ni le rang1 ni la profession1  
ni le talent1 ni rien de ce qui         
distingue les individus n'tablit entre  
eux une diffrence d'espce3  tant tous   
hommes1 et la loi ne rglant que des     

rapports humains1 elle  est la mme pour 
tous4 7,ordre dans l'humanit1 p4 #bji47 
,,moi4 ,or1 la femme est d'essence      
identique  l'homme2 elle n'en diffre    
que par des modes et qualits qui1 selon 
vous1 ne la font point diffrer          
d'essence2 donc encore la loi est la mme
 pour elle que pour l'homme4    ,m4     
,,proudhon4 ,c'est logique2 mais je     
conclus le contraire1 parce que  l'homme
 est le plus fort4    ,,moi4            
,contradiction1 mon ,matre4    ,m4      
,,proudhon4 ,la balance sociale est     
l'galisation du fort et du faible4      
,tant que le fort et le faible ne sont  
pas gaux1 ils sont trangers1  ils ne    
forment point une alliance1 ils sont    
ennemis4 7#a;er ,mmoire sur  la proprit1
 p4 #eg47    ,,moi4 ,or1 d'aprs vous1   
l'homme est le fort et la femme le      
faible d'une  espce identique2 donc la  
balance sociale doit les galiser1 pour  
qu'ils ne soient ni trangers ni ennemis4
    ,m4 ,,proudhon4 ,c'est logique2 mais
 je prtends1 moi1 qu'ils doivent tre    

ingaliss dans la socit et dans le       
mariage4 ,l'homme doit avoir la         
prpotence1 parce qu'il est le plus fort4
    ,,moi4 ,contradiction1 mon ,matre4  
,m4 ,,proudhon4 ,de l'identit de la     
raison chez tous les hommes1 et du      
sentiment de respect qui les porte      
maintenir  tout prix leur dignit        
mutuelle1 rsulte l'galit devant la      
justice4 7#a;er volume ,de la  justice1 
etc41 p4 #ahc47 ,chacun est n libre3    
entre les liberts  individuelles il n'y 
a d'autre juge que la balance1 qui est  
l'galit2  l'identit d'essence ne permet 
pas de crer une hirarchie4 7#b;e vol4   
toute la #h;e tude47    ,,moi4 ,or1 la  
femme est d'essence identique  l'homme4 
,elle est ne libre3  entre elle et      
l'homme il n'y a donc d'autre juge que  
l'galit2 il n'est  donc pas permis      
d'tablir entre eux une hirarchie4    ,m4
 ,,proudhon4 ,c'est logique4 ,mais je   
conclus au contraire qu'il faut         
hirarchiser les sexes et donner la      
prpotence  l'homme1 parce qu'il  est le 

plus fort4    ,,moi4 ,contradiction1 mon
 ,matre4    ,m4 ,,proudhon4 ,c'est la   
dignit de l'me humaine de ne vouloir    
souffrir  qu'aucune de ses puissances   
subalternise les autres1 de vouloir que 
toutes soient au service de l'ensemble2 
l est la morale1 l est la  vertu4 ,qui  
dit harmonie ou accord1 en effet1       
suppose ncessairement des  termes en    
opposition4 ,essayez une hirarchie1 une 
prpotence1 vous  pensiez faire de       
l'ordre1 vous ne faites que de          
l'absolutisme4 7#b;e vol4  de la        
,justice1 p4 #cha et #chb47    ,,moi4   
,la femme1 selon vous1 forme avec       
l'homme un organisme1 celui de la       
justice4 ,or les deux moitis de         
l'androgyne ont1 toujours d'aprs vous1  
des qualits diverses1 appeles           
s'harmoniser dans l'galit sous  peine de
 faire de l'absolutisme au lieu de faire
 de l'ordre2 donc la  facult fminine est
 appele  s'quilibrer avec la facult     
masculine  dans l'galit4    ,m4         
,,proudhon4 ,c'est logique3 mais je     

conclus que la dignit de l'androgyne    
humanitaire est d'asservir la facult    
fminine et de faire du despotisme1      
parce que l'homme est le plus fort4     
,,moi4 ,contradiction1 mon ,matre4      
,m4 ,,proudhon4 ,la justice est le      
respect spontanment prouv et            
rciproquement garanti de la dignit      
humaine1 en quelque personne et  en     
quelque circonstance qu'elle se trouve  
compromise4 7#a;er vol4 de la  ,justice1
 p4 #ahb47    ,,moi4 ,or la femme est   
une personne humaine1 ayant une dignit  
qu'on doit  respecter et garantir par la
 loi de rciprocit2 donc on ne peut      
manquer  de respect envers la dignit    
fminine sans manquer  la justice4    ,m4
 ,,proudhon4 ,c'est logique2 mais       
quoique la femme soit une personne      
humaine1 identique d'espce avec l'homme 
et que je croie qu'il n'y a pas  d'autre
 base du droit que l'galit1 je n'en     
affirme pas moins que la  dignit de la  
femme est infrieure  celle de l'homme1  
parce qu'il est  le plus fort4    ,,moi4

 ,contradiction1 mon ,matre4    ,m4     
,,proudhon4 ,le droit est pour chacun la
 facult d'exiger des autres le  respect 
de la dignit humaine dans sa personne1  
le devoir est  l'obligation pour chacun 
de respecter cette dignit en autrui4    
7#a;er vol4  de la ,justice1 p4 #ahc47  
,,moi4 ,or la femme tant d'espce        
identique1 l'homme a une dignit gale    
la sienne2 donc elle doit tre respecte  
dans sa dignit1 c'est  dire  dans sa    
personne1 sa libert1 sa proprit1 ses    
affections2 c'est son  droit comme      
personne humaine1 et l'homme ne peut le 
mconnatre sans  manquer  la justice et  
son devoir4    ,m4 ,,proudhon4 ,c'est   
logique4 ,mais moi1 je prtends que la   
femme n'a pas le  droit que mes         
principes lui attribuent2 que l'homme   
seul a des droits1  parce que l'homme   
est le plus fort4    ,,moi4             
,contradiction1 mon ,matre4    ,m4      
,,proudhon4 ,la libert est un droit     
absolu1 parce qu'elle est   l'homme     
comme l'impntrabilit est  la matire1 une

 condition sine qu  non d'existence4    
7#a;er mmoire sur la ,proprit1 p4 #dg47 
,,moi4 ,or la femme est un tre humain1  
elle a donc un droit absolu  la  libert1
 qui est sa condition sine qu non       
d'existence4    ,m4 ,,proudhon4 ,c'est  
logique4 ,mais je conclus au contraire  
que la femme n'a  pas besoin de libert1 
que cette condition sine qu non         
d'existence  pour notre espce1 ne       
regarde pas la moiti de l'espce1 qu'il  
n'y a que  l'homme qui ne puisse exister
 sans libert1 parce qu'il est le plus   
fort4    ,,moi4 ,contradiction1 mon     
,matre4    ,m4 ,,proudhon4 ,l'galit est 
un droit absolu1 parce que sans l'galit1
  il n'y a pas de socit4 7,id47         
,,moi4 ,or la femme est un tre humain et
 social2 elle a donc un droit  absolu   
cette galit sans laquelle1 dans la      
socit1 elle ne serait  qu'une paria4    
,m4 ,,proudhon4 ,c'est logique4 ,mais je
 n'en conclus pas moins que la femme    
n'a pas plus de droit  l'galit qu' la   
libert4 ,que quoique de mme  espce que  

l'homme1 consquemment devant relever de 
la loi d'galit1  cependant elle n'en    
relve pas1 et doit tre ingale et soumise
   l'homme1 parce qu'il est le plus     
fort4    ,,moi4 ,fi6 mon ,matre4 ,vous  
contredire de la sorte est honteux pour 
votre  rputation4 ,il aurait mieux valu 
soutenir que la femme n'a pas les mmes  
droits que l'homme1 parce qu'elle est   
d'une autre espce4    ,m4 ,,proudhon4   
,la femme est tenue de sentir qu'elle   
n'a pas une dignit  gale  celle de      
l'homme2 dans leur association forme    
pour produire de  la justice1 les       
notions de droit et de devoir ne seront 
plus  corrlatives4 ,l'homme aura tous   
les droits et n'acceptera de devoirs que
  ceux qu'il voudra bien se reconnatre4 
,,moi4 ,songez-vous que l'homme1 aprs   
avoir ni la dignit et le droit de  la   
femme1 travaillera de plus en plus      
l'abtir dans l'intrt de son  despotisme8
    ,m4 ,,proudhon4 ,cela ne me regarde 
pas3 la famille doit tre mure3 le mari  
y est prtre et roi4 ,si1 comme toute    

libert opprime1 la femme regimbe1  nous 
lui dirons quelle ne se connat pas      
elle-mme1 qu'elle est  incapable de se  
juger et de se rgir2 qu'elle est un     
nant2 nous  l'outragerons dans sa valeur
 morale1 nous la nierons dans son       
intelligence et son activit3 et  force  
de l'intimider1 nous  parviendrons  la  
faire taire3 car mordieu6 il faut que   
l'homme reste le  matre1 puisqu'il est  
le plus fort6    ,,moi4 ,niez et        
outragez2 cela ne nous fait rien1       
,matre3 les seigneurs  usaient de cette 
mthode contre vos pres leurs serfs444   
aujourd'hui on  s'indigne contre eux4   
,les possesseurs d'esclaves usaient et  
usent de  cette mthode contre les noirs1
 et le monde civilis s'indigne contre   
eux1 l'esclavage est restreint et tend  
disparatre4    ,en attendant je signale 
mes lecteurs vos contradictions3 votre  
autorit  sur les esprits en sera1       
j'espre1 amoindrie4    ,ceux qui        
prtendront1 d'aprs la majeure des       
syllogismes prcdents1 que  vous fondez  

le droit sur l'identit d'espce1         
abstraction faite des  qualits          
individuelles2 que vous croyez le droit 
et le devoir  corrlatifs1 que vous      
voulez l'galit1 la libert1 auront tout  
aussi  raison que ceux qui prtendront1  
d'aprs la conclusion des mmes           
syllogismes1 que vous basez le droit sur
 la force1 la supriorit des  facults2   
que vous acceptez l'ingalit1 le         
despotisme1 niez la libert  individuelle
 et l'galit sociale1 et ne croyez point 
la corrlation du  droit et du devoir4   
,s'il est triste pour vous d'tre tomb   
dans des contradictions aussi           
monstrueuses1 croyez qu'il ne l'est pas 
moins pour moi1 dans l'intrt de  ma     
cause1 de les signaler devant tous4     
,prenant en main la cause de mon sexe1  
j'tais dans l'obligation de  riposter   
vos attaques1 en retournant contre vous 
toutes vos allgations  contre nous4     
,il fallait le faire1 non par des       
dngations et des dclamations qui ne     
prouvent rien1 ou par des affirmations  

sans preuves selon votre procd2  mais en
 vous opposant la science et les faits2 
en ne me servant que de la  mthode      
rationnelle que vous prconisez sans vous
 en servir1 en vous  chargeant souvent  
de vous contredire quand les preuves de 
fait eussent  demand trop de dtail et de
 temps4    ,vous accusiez les femmes de 
prendre des chimres pour des ralits444  
,je vous ai prouv que vous mritez ce    
reproche1 puisque votre thorie  est en  
contradiction avec la science et les    
faits4    ,vous accusiez les femmes     
d'riger en principes de vaines          
analogies444  ,je vous ai prouv que vous
 en avez fait autant1 en induisant de la
  prtendue absence de germes physiques  
chez la femme1 l'absence de  germes     
intellectuels et moraux4    ,vous       
accusiez la femme de raisonner  contre  
sens4444 je vous ai mis en  prsence de  
vos propres principes1 pour en tirer des
 consquences  contradictoires4    ,vous 
accusiez la femme de ne faire que des   
,macdoines1 des ,monstres444            

,l'anatomie de votre thorie prouve que  
vous en savez faire tout autant4        
,vous accusiez la femme                 
d'inintelligence1 de dfaut de justice1  
de vertu1  de chastet444 ,j'en appelle  
vous mme1 et vous dites positivement le 
contraire4    ,o vous tes fantasque1    
contradictoire1 j'en appelle moi1 femme1
  la  logique4    ,o vous manquez de    
mthode1 moi1 femme1 j'emploie la mthode 
scientifique et rationnelle4    ,o vous 
dmentez vos propres principes1 j'en     
appelle  ces mmes  principes pour vous  
juger et vous condamner4    ,lequel de  
nous deux1 ,monsieur1 est le plus       
raisonnable et le plus  rationnel8      
,ma modestie souffre1 je vous l'avoue1  
de penser que j'ai jou le rle de        
,minerve faisant honte  ,ulysse de ses  
paradoxes et de ses roueries4  ,enfin1  
cet ennuyeux rle est fini6    ,je vous  
ai adress tant de durets1 et d'un ton si
 ferme et si rsolu1  que j'aurais regret
 de vous quitter sans vous dire quelques
 bonnes  paroles partant du fond de mon 

cur4 ,vous devez tre bien convaincu de  
ma sincrit1 car vous voyez que vous avez
 affaire  une femme qui ne  recule      
devant personne2 qu'on n'intimide pas1  
quelque grand qu'on soit et  quelque nom
 qu'on porte4 ,vous pouvez tre mon      
adversaire3 je ne serai  jamais votre   
ennemie1 car je vous estime comme un    
honnte homme1 un  vigoureux penseur1 une
 des gloires de la ,france1 une des     
illustrations de  notre ,comt1 toujours 
si chre au cur de ses enfants1 enfin    
comme une  des admirations de ma        
jeunesse4 ,vous et moi1 ,m4 ,proudhon1  
nous  appartenons  la grande arme qui   
donne l'assaut  la citadelle des abus   
et y porte la mine et la sape3 je ne    
fuis pas cette solidarit4 ,est-il  donc 
si ncessaire que nous nous battions8    
,vivons en paix2 je puis vous  en prier 
sans m'abaisser1 puisque je ne vous     
crains pas4 ,comprenez une  chose que je
 vous dis sans fiel3 c'est que vous tes 
incapable de  comprendre la femme1 et   
qu'en continuant la lutte1 vous la      

rangerez  immanquablement sous la       
bannire de la ,contre-,rvolution4       
,votre orgueil a mis inimiti entre vous 
et la femme1 et vous lui avez  mordu le 
talon3 personne ne serait plus afflig   
que moi de la voir vous  craser la tte4 
,r,,sum4      ,comparaissez tous1       
novateurs modernes1 devant le public    
votre juge1 et  venez vous rsumer       
vous-mmes4    ,,le ,,communiste4 ,les   
deux sexes diffrent1 ne remplissent pas 
les mmes  fonctions2 mais ils sont gaux 
devant la loi4    ,pour que la femme    
soit rellement mancipe1 il faut faire   
subir  la  socit une refonte conomique  
et supprimer le mariage4    ,,le        
,,philadelphe ,,et ,l',,icarien4 ,nous  
sommes de votre avis1 except en ce qui  
touche le mariage1 frre4    ,,le        
,,saint-,,simonien ,,orthodoxe4 ,si le  
,christianisme a mpris la femme1 s'il   
l'a opprime1 c'est1 qu' ses yeux1 elle  
reprsentait la matire1 le  monde1 le    
mal4 ,nous qui venons donner le vritable
 sens de la ,trinit1  nous rhabilitons  

ou expliquons ce que nos prdcesseurs ont
 condamn4 ,la  femme est l'gale de      
l'homme1 parce qu'en ,dieu1 qui est     
tout1 la matire  est gale  l'esprit4    
,avec l'homme1 la femme forme le couple 
qui est  l'individu social1 le          
fonctionnaire4 ,comme la femme est trs  
diffrente  de l'homme1 nous ne nous     
permettons pas de la juger2 nous nous   
contentons  de l'appeler pour qu'elle se
 rvle4 ,cependant nous pensons qu'elle  
ne  peut s'affranchir qu'en s'mancipant 
dans l'amour4    ,,pierre ,,leroux1     
s'agitant4 ,prenez garde6 ,ce n'est pas 
en tant que sexe  que la femme doit tre 
affranchie2 ce n'est qu'en qualit       
d'pouse et de  personne humaine4 ,elle  
n'a de sexe que pour celui qu'elle aime2
 pour  tous les autres hommes elle est  
ce qu'ils sont eux-mmes3                
sensation--sentiment--connaissance4 ,il 
faut qu'elle soit libre dans le  mariage
 et la cit1 comme le doit tre l'homme   
lui-mme4    ,,le ,,fusionien1           
interrompant4 ,vous avez raison1 ,pierre

 ,leroux2 mais le  propinant n'a pas    
tout  fait tort non plus2 la femme est  
libre et  l'gale de l'homme en tout1    
parce que l'esprit et la matire sont    
gaux  en ,dieu1 parce que l'homme et la 
femme forment ensemble l'androgyne      
humain1 drivation de l'androgyne divin4 
,n'est-ce pas1 ma chre sur8    ,,moi4   
,permettez-moi1 mes frres1 de ne point  
entrer dans vos dbats  thologiques3 je  
n'ai pas les ailes assez fortes pour    
vous suivre dans le  sein de ,dieu1 afin
 de m'assurer s'il est esprit et matire1
 androgyne ou  non1 binaire1 trinaire1  
quaternaire ou rien du tout de cela4 ,il
 me suffit  que vous conveniez tous que 
la femme doit tre libre et l'gale de    
l'homme4    ,je ne me permettrai qu'une 
seule observation3 c'est que votre      
notion du  couple ou de l'androgyne1 au 
fond une seule et mme chose1 tend       
fatalement  l'asservissement de mon     
sexe3 quand1 par une mtaphore1 une      
fiction l'on fait de deux tres dous     
chacun d'une volont1 d'un libre  arbitre

 et d'une intelligence  part1 une seule 
unit3 dans la pratique  sociale1 cette  
unit se manifeste par une seule         
intelligence1 une seule  volont1 un seul
 libre arbitre2 et l'individualit qui   
prvaut dans notre  monde1 est celle qui 
est doue de la force du poignet3 l'autre
 est  annihile1 et le droit donn au     
couple n'est en ralit que le droit du   
plus fort4 ,l'usage que fait ,m4        
,proudhon de l'androgynie devrait vous  
gurir de cette fantaisie-l2 comme       
l'usage que vos prdcesseurs ont  fait du
 ternaire devrait vous avoir garantis de
 la mtaphysique  trinitaire4 ,ceci soit 
dit sans vous offenser1 ,messieurs1 j'ai
 une  antipathie prononce pour les      
trinits et les androgynies quelconques2 
je  suis ennemie jure de toute          
mtaphysique1 qu'elle soit profane ou    
sacre2  c'est un vice de constitution   
aggrav chez moi par ,kant et son cole4  
,,un ,,phalanst,,rien4 ,pour ,dieu6     
,messieurs1 laissons l ce mysticisme4   
,l'homme et la femme diffrent1 mais ils 

sont aussi ncessaires l'un que  l'autre 
la grande uvre que doit accomplir       
l'humanit3 donc ils sont  gaux4 ,comme  
chaque individu a droit de se dvelopper 
intgralement1 de  se manifester         
compltement pour remplir la tche        
parcellaire que lui  attribuent ses     
attractions1 l'on ne peut pas plus      
mettre en question la  libert d'un sexe 
que de l'autre4 ,l'homme module en      
majeur1 la femme en  mineur1 avec un    
huitime d'exception2 mais1 comme dans   
toutes les  fonctions gnrales1 la       
combinaison des deux modes est          
ncessaire1 il est  clair que chacune    
d'elles doit tre double1 et que la femme
 doit tre  partout de moiti avec        
l'homme4    ,m4 ,,de ,,girardin1 avec un
 peu de brusquerie4 ,messieurs1 je      
conviens avec  vous que la femme doit   
tre libre et l'gale de l'homme2         
seulement je  soutiens que sa fonction  
est d'administrer1 d'pargner1 d'lever   
ses  enfants1 tandis que l'homme        
travaille et apporte dans le mnage le   

produit de ses labeurs4    ,comme je    
veux que la femme soit dlivre du        
servage1 et que je veux  rendre tous les
 enfants lgitimes1 je supprime le       
mariage civil et  j'institue le douaire 
universel4    ,m4 ,,legouv1 souriant4   
,vous allez bien vite et bien loin mon  
cher  ,monsieur2 vous effarouchez tout  
le monde4 ,au fond du cur1 je crois bien
  comme vous  l'galit des sexes par     
l'quivalence des fonctions1 mais je  me 
garde bien d'en souffler mot4 ,je me    
contente de rclamer pour les  femmes    
l'instruction1 une diminution de servage
 conjugal et des emplois  de charit3    
comptant bien1 entre nous1 que1 ces     
conqutes obtenues1 les  femmes seront en
 mesure1 par leur instruction et leur   
utilit constate1  de s'affranchir tout  
fait4 ,eh bien6 malgr ma rserve et ma   
modration1  vous verrez que les uns me  
traiteront de femmelin1 les autres de   
sans-culotte6    ,m4 ,,michelet1 se     
levant les larmes aux yeux4 ,hlas6      
,messieurs1 tous vous  faites fausse    

route2 et j'ai grande douleur1 mon cher 
acadmicien  ,legouv1 de vous voir       
employer votre plume lgante  mettre les 
femmes  dans une voie aussi prilleuse et
 aussi draisonnable4    ,quant  vous1   
,messieurs1 qui rclamez pour la femme la
 libert et  l'galit de droits1 vous n'y 
tes point autoriss par elle2 elle ne    
demande aucun droit2 qu'en ferait-elle1 
cet tre faible1 toujours malade1        
toujours bless6 ,la ,pauvre44444 ,quel  
peut tre son rle ici bas1 si ce  n'est  
d'tre adore de son mari1 qui doit se    
constituer son instituteur1  son mdecin1
 son confesseur1 sa garde malade1 sa    
femme de chambre2 la  tenir en serre    
chaude1 et1 avec tous ces soins si      
multiplis1 gagner  encore le pain       
quotidien2 car la femme ne peut1 ni ne  
doit travailler2  elle est l'amour et   
l'autel du cur de l'homme4    ,quelques 
uns d'entre vous ont os prononcer le    
vilain mot3 ,divorce4    ,pas de        
,divorce6 ,la femme qui s'est donne1 a  
reu l'empreinte de l'homme4  ,vous ne   

devez pas la quitter1 quelque coupable  
qu'elle puisse tre4 ,j'ai  pens d'abord 
qu' votre mort elle devait prendre le   
deuil jusqu' la  tombe1 au del de       
laquelle il y aura fusion d'elle et de  
son mari dans  l'unit de l',amour4 ,mais
 je me suis ravis3 vous pouvez vous     
nommer un  successeur4    ,tandis que   
,m4 ,michelet se rassied en s'essuyant  
les yeux1 on voit se  lever le couvercle
 d'un cercueil4    ,m4 ,,comte4         
,dignement et admirablement parl6       
illustre professeur1  prononce une voix 
spulcrale4    ,comment6 ,vous1 ici6444  
s'crie l'assemble4 ,on ne meurt donc pas
 tout  entier comme vous l'enseigniez   
vos disciples8    ,m4 ,,comte4 ,non1    
,messieurs2 et j'ai t fort agrablement  
surpris de voir  que je m'tais tromp4   
,mais ce n'est pas pour vous instruire  
de la vie  d'outre tombe que je reviens2
 cela n'aurait pas valu la peine d'un   
drangement4 ,c'est pour tmoigner au     
grand professeur ,michelet toute la     
satisfaction que j'prouve1  le voir si  

richement potiser l'idal que  je me suis
 fait de la femme1 et jeter tant de     
fleurs sur l'admirable  maxime          
d',aristote et le commandement du grand 
saint ,paul4    ,oui1 ,matre trois fois 
illustre1 vous avez bien dit3 la femme  
est faite  pour l'homme1 doit lui obir1 
se dvouer2 n'est qu'une dole dans la vie
  prive1 absolument rien dans la vie    
publique4 ,oui1 l'homme doit  travailler
 pour elle2 oui le mariage est          
indissoluble2 tout cela est d'un        
,auguste-,comtisme irrprochable4 ,je    
n'ai qu'un regret3 c'est que vous       
n'ayez pas conserv les oraisons         
jaculatoires de la femme  son mari et   
de celui-ci  sa femme3 il eut t d'un bon
 exemple et d'un bel effet1 de  les voir
 chaque matin1 agenouills l'un en face  
de l'autre1 les mains  jointes et les   
yeux ferms4 ,j'espre que ce n'est qu'un 
oubli1 et que  vous rtablirez ce dtail  
dans la prochaine dition4 ,je vous      
flicite  hautement de l'heureuse ide que
 vous avez eue de justifier l'absorption

  de la femme par l'homme1  l'aide d'une
 blessure et des mystres de             
l'imprgnation3 cela fera grand effet sur
 les ignorants4    ,les femmes rvoltes1 
et les insenss au cur corrompu qui les  
soutiennent1 diront que vous tes un     
goste potique et naf2 notre cher        
,proudhon1 un goste brutal2 moi1 un     
goste par ,a plus ,b4 ,laissons les     
dire3 je vous approuve et vous bnis4    
,l'apparition se disposait  se recoucher
 dans son cercueil2 moi qui  coudoie    
volontiers les fantmes1 je la tirai par 
un coin de son suaire  et1 quoiqu'elle  
me fit un geste de ,vade retro non      
quivoque1 j'eus le  courage de          
reprsenter humblement au dfunt          
,grand-,prtre1 que le front de  ,m4     
,proudhon mritait tout autant d'tre bni 
que celui de ,m4 ,michelet4 ,le  dfunt  
leva dignement l'index et le medium de  
sa dextre dcharne sur  la tte altire et 
peu vnrante du grand critique1 qui ne se
 courba  point et ne parut pas          
infiniment flatt4    ,comme c'tait son  

tour de parler1 ,m4 ,proudhon se leva et
 dit3 ,messieurs  les ,communistes1 les 
,philadelphes1 les ,fusioniens1 les     
,phalanstriens1  les ,saint-,simoniens1 
et vous1 ,messieurs de ,girardin et     
,legouv ainsi que  tous vos adhrents1   
vous tes tous des femmelins1 et des gens
 hardis  dans l'absurde4    ,si mon ami 
,michelet vous a dor1 parfum et sucr la 
pilulle1 je ne puis  avoir son adresse  
et sa modration1 car vous savez que1 par
 temprament1  moi1 ,p4 ,j4 ,proudhon1 je
 ne suis ni tendre1 ni pote4            
,permettez-moi donc  de vous dire tout  
brutalement la vrit sur une question o  
vous  n'entendez pas le premier mot4    
,l'glise1 saint ,thomas d',aquin1 saint 
,bonaventure1 saint ,paul1 ,auguste     
,comte1 aussi bien que les ,romains1 les
 ,grecs1 ,manou et ,mahomet1  enseignent
 que la femme est faite pour le plaisir 
et l'utilit de  l'homme1 et qu'elle lui 
doit tre soumise2 or j'ai suffisamment  
tabli  ces grandes vrits par des        
affirmations sans rplique4 ,il est donc 

aujourd'hui dmontr pour quiconque croit 
en moi1 que la femme est un  tre passif1
 n'ayant germe de rien1 qui doit tout   
l'homme1 que1  consquemment1 elle lui   
appartient comme l'uvre  l'ouvrier4 ,ma 
solution devant paratre un peu brutale1 
ou trop antique ou moyen ge1  j'ai pris 
aux novateurs modernes leur petite      
drlerie d',androgynie2 j'ai  fait du    
,couple l'organe de la ,justice3 dans ce
 couple la femme1  transforme par       
l'homme1 devient une triple beaut1 une  
idole domestique1  soumise en tout  son 
prtre4 ,je l'enferme dans le mnage1 et  
permets  qu'elle ait l'intendance des   
ftes et spectacles1 l'ducation des      
enfants  et des jeunes filles1 etc4     
,n'est-il pas vident1 ,messieurs1 que la
 femme1  parce qu'elle est plus faible  
que nous1 est1 de par la justice1       
condamne  nous obir8 ,et que sa libert  
consiste  n'prouver aucune  motion      
amoureuse1 mme pour son mari8 ,n'est-il 
pas vident1 en  consquence1 que vous1   
qui ne pensez pas comme moi1 tes des    

femmelins1  des gens absurdes1 et que   
les femmes qui ne veulent pas plus tre  
esclaves que nous autres ne consentions 
l'tre en #hi1 sont des  insurges1 des   
impures que le pch a rendues folles8    
,la majorit de l'assemble rit2 ,m4 de   
,girardin hausse les paules2 ,m4        
,legouv se mord les lvres pour ne pas   
sourire2 ,m4 ,michelet parat  inquiet de
 cette sortie qui peut tout gter4       
,comme1 en prononant le mot  insurge1   
l'orateur m'a regarde de travers avec   
une intention trs  marque1 je ne puis   
m'empcher de lui dire3 ,oui1 je mrite le
 nom  d'insurge comme nos pres de #hi4  
,quant  vous1 si vous ne vous  amendez1 
je crains bien de vous voir mourir dment
 confess et  extrme-onctionn444 et vous 
l'aurez bien mrit6    ,maintenant1      
dpouillons le vote de votre honorable   
assemble1 ,messieurs4    ,quatre coles3 
les ,communistes1 les ,saint-,simoniens1
 les ,fusioniens1 les  ,phalanstriens et
 un publiciste1 ,m4 de ,girardin1 qui   
fait autant de bruit   lui tout seul    

qu'une cole1 sont pour la libert de la  
femme et  l'galit des sexes4    ,,mm4   
,comte1 ,proudhon1 ,michelet sont contre
 la libert de la femme et  l'galit des  
sexes4    ,m4 ,legouv et ses            
innombrables adhrents veulent la libert 
de la femme1  et dsirent qu'elle        
travaille  devenir l'gale de l'homme par
  l'quivalence des fonctions4    ,ce qui
 veut dire que l'immense majorit de ceux
 qui pensent sont1   diffrents degrs1   
pour notre mancipation4    ,maintenant  
que mes lecteurs sont au fait de vos    
opinions diverses1  ,messieurs1  moi1   
femme1 de parler1 de moi-mme pour mon   
droit1 sans  m'appuyer sur autre chose  
que sur la ,justice et la ,raison4      
,,fin ,,du ,,premier ,,volume4          
,,table ,,du ,,premier ,,volume4        
,pages        ,a mes lecteurs1  mes     
adversaires1  mes amis4      ,a mes     
lecteurs                                
#e      ,a mes adversaires              
#i      ,a mes amis                     
#aa        ,,premi,,re ,,partie4        

,communistes modernes                   
#ag      ,saint-,simoniens              
#bd      ,fusioniens                    
#cg      ,phalanstriens                 
#dd      ,m4 ,ernest ,legouv            
#ef      ,m4 4 de ,girardin             
#gh      ,m4 ,michelet                  
#ia      ,m4 ,a4 ,comte                 
#aaj      ,m4 ,proudhon                 
#abf      ,rsum                         
#bba          ,,errata4      ,page #aj1 
ligne #a1 au lieu de3 ne sachant pas    
crire1 lisez3 ne sachant  pas mme crire4
    ,page #ba1 ligne #bg1 au lieu de3   
brave ,jeanne ,durain1 lisez3 brave     
,jeanne ,deroin4    ,page #aja1 ligne   
#c1 au lieu de3 une borne pierre1 lisez3
 une bonne ,n  pierre4    ,page #ajf1   
ligne #ah1 au lieu de3 aient appartenu1 
lisez3 n'aient  appartenu4    ,page     
#ajg1 ligne #bg1 au lieu de3 devaient   
tre1 lisez3 doivent tre4    ,page #abd1 
ligne #bf1 au lieu de3 que'ducation1    
lisez3 qu'ducation4    ,page #adb1 ligne
 #ab1 au lieu de3 de rgir1 lisez3 de se 

rgir4    ,page #afc1 ligne #e1 au lieu  
de3 je le tiendra1 lisez3 je le         
tiendrai4    ,page #aid1 ligne #f1 au   
lieu de3 ne sont que de1 lisez3 ne sont 
que  des4    ,page #bjg1 ligne #bh1 au  
lieu de3 ubstance1 lisez3 substance4