,nota del ,transcriptor3 ,se ha respetado la ortografa y la ac5tuacin del orig9al4 ,errores obvios de impr5ta han sido corregidos4 ,pg9as en blanco han sido elim9adas4 ,letras xlicas son d5otadas con lneas4 ,letras oscuras son d5otadas con signos de igual4 ,las v]salitas 7letras maysculas de tamao igual a las m9sculas7 han sido su/ituidas por letras maysculas de tamao normal4 ,,la ,,igualdad ,,social ,y ,,pol,,tica ,y ,,sus ,,relaciones ,,con ,,la ,,lib]tad ,,obras ,,de ,,d,a ,,concepci,n ,,ar5al ,,tomos ,,publicados ,i4 ,el visitador del pobre1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej prov9cias4 ,,ii4 ,la ,b5efic5cia1 la ,filantropa y la ,c>idad1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej prov9cias4 ,,iii4 ,c>tas los del9cu5tes1 #c1ej pesetas ,madrid1 #d prov9cias4 ,,iv4 ,la muj] del porv5ir4--,la muj] de su casa1 #b1ej pesetas ,madrid1 #c prov9cias4 ,v ,y ,,vi4 ,e/udios p5it5ci>ios1 #e pesetas ,madrid1 #f prov9cias4 ,,vii ,y ,,viii4 ,c>tas un obr]o y ,c>tas un seor1 #e pesetas ,madrid1 #f prov9cias4 ,,ix4 ,ensayo sobre el d]e*o de g5tes1 #d1ej pesetas ,madrid1 #e prov9cias4 ,x4 ,las colonias p5ales en la ,au/ralia1 y la p5a de deportacin1 #c pesetas ,madrid1 #c1ej prov9cias4 ,,xi4 ,la in/ruccin del pueblo1 #c pesetas ,madrid1 #c1ej prov9cias4 ,,xii4 ,el d]e*o de gracia4--,el reo1 el pueblo y el v]dugo4--,el delito colectivo1 #b1ej pesetas ,madrid1 #c prov9cias4 ,,xiii4 ,el visitador del preso1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej prov9cias4 ,,xiv4 ,in=mes p5it5ci>ios1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej prov9cias4 ,,xv ,y ,,xvi4 ,el paup]ismo1 #f pesetas ,madrid1 #g prov9cias4 ,,xvii4 ,memoria sobre la igualdad 79dita74 ,a qui5 solicite la coleccin le s] enviada c]tificada con slo recibir el valor de ella en ,madrid4 ,e/os tomos se hallan de v5ta en la libr]a de ,d4 ,victoriano ,surez1 ,preciados1 #dh1 ,,madrid4 ,,obras ,,completas ,,de ,d4 ,,concepci,n ,,ar5al ,,tomo ,,decimos,,ptimo ,,la ,,igualdad ,,social ,y ,,pol,,tica ,y ,,sus ,,relaciones ,,con ,,la ,,lib]tad ,ilu/racin ,,madrid ,,libr],a ,,de ,,victoriano ,,su,,rez #dh1 ,preciados1 #dh #ahih ,e/4 tip4 ,sucesores de ,rivad5eyra4--,paseo de ,san ,vic5te #bj4 ,,introducci,n4#a #a ,e/e trabajo fu he*o en #ahfb1 y revisado por vez prim]a en #ahgf4 ,no debi mi madre d>lo por t]m9ado en esa fe*a1 cu&o en #ahib volvi otra vez repas> lo he*o en #ahfb y #ahgf4 ,en e/a labor haba llegado ha/a el f9al del captulo ,,ii de la segunda p>te2 p]o ni aun lo ant]ior lo consid]aba conclud1 pue/o que el borrador del ndice ti5e entre p>ntesis la indicacin de 7provisional74--,f4 ,g4 ,a4 ,ba/a consid]> la frecu5cia con que se habla de igualdad1 el calor con que se discute1 la multitud de p]sonas que toman p>te en la discusin se int]esan en ella1 la vehem5cia con que se ataca y se defi5de1 la p]t9acia con que se afirma se niega1 la confianza con que se invoca como un m$io de salvacin1 el horror con que se re*aza como una causa de ru9a2 ba/a obs]v> e/os contra/es1 no slo reproducidos1 s9o creci5tes1 p>a sospe*> que la igualdad no es una de esas ideas fugaces que pasan con las circun/ancias que las han producido1 s9o que ti5e races pr(undas en la naturaleza del hombre1 y es1 por lo tanto1 un elem5to pod]oso y p]man5te de las soci$ades humanas4 ,e/a sospe*a se confirma1 pas&o conv5cimi5to1 al v] en la hi/oria la igualdad lu*&o con el privilegio2 v5cida1 no ext]m9ada1 rebel>se cu&o se la crea p>a siempre bajo el yugo2 exi/ir1 si no en realidad1 en idea y esp]anza1 y1 d]e*o aspiracin1 ap>ec] en todo pueblo que ti5e pod]osos grm5es de vida4 ,aspiracin g5]osa1 in/9to depravado1 impulso ciego1 deseo razonable1 sueo loco2 bajo todas e/as =mas se pres5ta la igualdad1 ya matrona v5]able1 con balanza equitativa como la ju/icia1 ya furia1 que agita en sus manos rapaces tea inc5di>ia4 ,la igualdad en la abyeccin2 la igualdad en el d]e*o2 un popula*o vil que qui]e pas>1 sobre todos1 el nivel de su ignom9ia2 un pueblo digno que se opone que la ju/icia sea privilegio3 el p5sador1 bu5 amigo de las multitudes1 que procura ilu/r>las2 el fantico el ambicioso1 que las extrava1 todos hablan de igualdad1 aunque cada uno la compr5da de di/9ta man]a4 ,e/a dif]5cia en el modo de concebir una misma cosa se obs]va en otras mu*as2 p]o tal vez en n+una es ms p]ceptible que en la igualdad1 porque no hay quizs aspiracin que tan fcilm5te pase de razonable absurda1 cuyos v]dad]os lmites sean tan fciles de traspas>1 que se ramifique y exti5da tanto todas las esf]as de la vida1 ni que haga tan e/re*a alianza con una pasin implacable y vil3 la envidia4 ,la envidia enci5de sus r5cores y de/ila su v55o en los individuos y en las multitudes que convi]t5 la igualdad en b&]a de ext]m9io1 y por eso son veces tan sordas la voz de la razn y las splicas de la mis]icordia4 ,e/udi&o la igualdad en el pasado1 no se la ve seguir un curso ms m5os rpido1 ms m5os regul>2 su brillo no crece con las luces de la intelig5cia2 su m>*a no es p>alela la del progreso humano3 ti5e respl&ores de relmpago1 movimi5tos v]tig9osos1 y veces cada paso asemeja una erupcin4 ,e/o no es decir que c>ezca de ley1 no2 el huracn y la tempe/ad ti55 la suya2 p]o es consid]> cun difcil ha de s] la obs]vacin de un f5m5o relacionado con tantos otros1 y que no pu$e conoc]se bi5 s9o conocindolos todos4 ,mas por dificultoso que sea el e/udio1 p>ece neces>io2 la igualdad no se invoca ya por unos pocos1 s9o por el mayor nm]o2 no se limita una otra esf]a de la vida1 pret5de invadirlas todas1 y s9 sab] lo que es1 ni los ob/culos que halla1 ni el modo de v5c]los1 se pret5de suprimir el tiempo neces>io1 el trabajo indisp5sable1 y supli5do la fu]za con la viol5cia1 logr> in/antneam5te lo que slo se realiz> en el porv5ir1 lo que no podr realiz>se nunca4 ,e/as aspiraciones las ti5e el que padece1 con la impaci5cia de qui5 sufre1 con la cl]a del que halla un rem$io un alivio que supone negado por la inju/icia y el egosmo4 ,y no son ci5tos ni miles1 s9o millones de cl]as impaci5tes y doloridas1 que pid5 la igualdad un recurso p>a su p5uria y una satisfaccin p>a su amor propio4 ,y e/os millones de impaci5tes iracundos comunican entre s2 es decir1 que multiplican su impaci5cia y su ira1 que1 cont5ida int]valos1 y int]valos des5fr5ada1 es am5azadora siempre4 ,enfr5te de los que esp]an en la igualdad e/n los que la tem51 los que v5 en ella una cosa mon/ruosa1 imposible1 absurda1 inju/a2 un sueo de la fiebre popul>1 un producto de las malas pasiones de la plebe1 un m$io de explot>las4 ,p>a /os1 la igualdad es s9nimo de an>qua1 de caos1 de degradacin1 ha/a el punto que igual>se vi5e s] rebaj>se1 y p]sona di/+uida equivale p]sona digna4 ,el antagonismo no pu$e s] ms evid5te3 lo que p>a /os es un at5tado1 p>a aqullos es un d]e*o2 ab]racin p>a unos1 dogma p>a otros4 ,los dogmas se cre52 los p>tid>ios de la igualdad1 las multitudes al m5os1 cre5 en ella1 la afirman con la seguridad del que no ha p5sado1 con la vehem5cia del que esp]a1 y1 como todo ignorante que sea apasionado1 e/n dispue/os impon] la cre5cia4 ,el dogmatismo que suele aplic>se las cosas espirituales aqu int]vi5e en las mat]iales1 y no ti5e un r$ucido nm]o de orculos en el aula en el templo1 s9o que abre ct$ra donde qui]a1 en calles y plazas1 en cam9os y en v]$as4 ,el dogmatismo filosfico y religioso ti5e mximas y preceptos que son promesas1 reglas que enfr5an las pasiones1 y aunque influya en las cosas mat]iales1 no se dirige tan inm$iata y directam5te ellas como el dogma de la igualdad4 ,no se trata ya slo de s] todos igualm5te hijos de ,dios1 que no h> ms di/9cin que entre ju/os y pecadores2 de s] juzgados por la misma ley p5al1 y de suprimir todo privilegio en la poltica1 s9o de promulg> la econmica de modo que desap>ezcan las dif]5cias en las cosas que importan ms1 porque no se da tanto valor t5] voto en los comicios como pan y comodidades en casa4 ,la insurreccin econmica1 la huelga1 es la ms frecu5te1 casi la nica1 y manifie/a adnde se qui]e aplic> el nivel con ms empeo4 ,mi5tras otros dogmas pi]d5 pre/igio1 el de la igualdad aum5ta el nm]o de sus proslitos1 y exti5de su accin en cada individuo2 no hay f5m5o social en que no ap>ezca su influ5cia1 difcil det]m9> ha/a dnde lleg>1 al m5os como aspiracin4 ,quin pone lmites la fe y la esp]anza8 ,y1 no ob/ante1 se compr5de la necesidad de pon]los cu&o la esp]anza y la fe no se alim5tan de espirituales promesas p>a otra vida1 s9o que qui]5 realiz>se en /a con la posesin inm$iata de v5tajas positivas y mat]iales bi5es4 ,agrguese que /os no se buscan siempre por la p]suasin1 s9o recurri5do la fu]za1 y es de tem] que la apelacin ella se repita ms y ms si no se conti5e la f]m5tacin de las impaci5cias4 ,uno de los m$ios de cont5]las es discutirlas2 cit> ante el tribunal de la razn los cont5di5tes2 oirlos con imp>cialidad2 no neg> el d]e*o porque sea nuevo ni porque sea viejo1 s9o at5di5do la ju/icia2 precav]se contra la pasin1 que no siempre es voc+l]a2 contra el egosmo1 que pu$e s] cnico hipcrita2 det]m9> bi5 los puntos es5ciales que se discut5 p>a quit> al asunto mu*o de lo vago que hoy ti5e2 seal> las contradicciones que hayan podido pas> desap]cibidas1 p]o que en los he*os dan lug> *oques y conflictos1 y de e/e modo contribuir que1 respecto la igualdad1 se t5ga op9in que se discute1 un elem5to social que se analiza1 y no un dogma que se impone un arma con que se am5aza4 ,,p>te ,,prim]a4 ,de la igualdad consid]ada social y filosficam5te4 ,,cap,,tulo ,,prim]o4 ,,nociones ,,g5]ales4 ,la idea de igualdad supone la de dif]5cia3 si no se hubies5 notado man]as de s] dif]5tes1 no caba afirm> que las hubi]a iguales2 no se dira que los hombres lo eran1 s9o compr5di5do que pu$5 dej> de s]lo4 ,que los aficionados los e/udios psicolgicos1 que prop5d5 v] sucesivos f5m5os que tal vez son simultneos1 discutan si la nocin de igualdad ha seguido prec$ido la de dif]5cia2 nosotros nos ba/a hac] con/> que si todos fu]an1 se s9ti]an y se supi]an iguales1 no se discutira ac]ca de la igualdad1 viviramos s9 afirm>la ni neg>la1 s9 not>la2 no habra idea de ella1 como no exi/ira la de salud si no se hubi]an vi/o vivi5tes enf]mos ni se concibi]a que pudies5 e/>lo4 ,ant]ior1 po/]ior simultnea1 negacin afirmacin de semejanzas de dif]5cias1 la igualdad y la desigualdad coexi/5 de tal man]a1 que no pu$e concebirse la una s9 la otra1 y que el e/udio de cualqui]a de ellas es el e/udio de entrambas4 ,si1 pues1 desde el prim] mom5to que m$itamos sobre la igualdad la vemos que coexi/e con la desigualdad1 y que no se concibe s9 ella1 la prim]a consecu5cia que sac>emos es que entrambas exi/5 neces>iam5te1 que son inde/ructibles la una como la otra1 y que ni el nivel ni el privilegio pu$5 s] un m$io p]man5te de e/ablec] la paz y la ju/icia1 porque uno y otro presc9d5 de la naturaleza de las cosas4 ,los def5sores del privilegio niegan las semejanzas1 los niveladores las dif]5cias1 s9 v] que unas y otras se prueban en el he*o mismo de t5] idea de igualdad y desigualdad4 ,sus grados1 clase y resultados d>n lug> discusiones y dudas2 p]o que al m5os qu$e fu]a de ella que la igualdad y la desigualdad se supon5 mutuam5te1 coexi/5 son un elem5to neces>io que se pu$e modific>1 comb9> de e/e del otro modo1 p]o no suprimir2 y la razn nos pone cubi]to de los radicalismos que enti5d5 arranc> de raz los abusos los errores1 cu&o no hac5 ms que presc9dir de lo que es es5cial la naturaleza humana4 ,la igualdad supone comp>acin1 y la comp>acin cosas p]sonas que han de s] comp>adas4 ,ya se sabe que todo sr es idntico s mismo2 de modo que1 cu&o se dice igual1 evid5tem5te hay que ref]irse otro4 ,igualdad supone pluralidad de p]sonas cosas que no se aislan1 s9o que1 por el contr>io1 se aproximan p>a comp>>las s] comp>adas4 ,un nm]o de s]es1 una aproximacin sufici5te1 una comp>acin de sus cualidades1 son condiciones indisp5sables p>a decir neg> que hay igualdad4 /a supone1 pues1 colectividad que juzga y resuelve si algunos1 mu*os todos sus individuos han de equip>>se4 ,por pocos que /os sean1 la igualdad es un f5m5o social1 y por gros]os que se los suponga1 la igualdad e/ prec$ida de una comp>acin1 de un juicio4 ,en consecu5cia1 la igualdad1 ya se afirme1 ya se niegue1 no se pu$e consid]> en una cosa aislada3 como qui]a que se compr5da el modo de s] de una p]sona1 no se la iguala dif]5cia por lo que en ella se obs]ve en absoluto1 s9o por lo relativo que con otros t5ga de comn dif]5te4 ,no si5do la igualdad p]sonal1 s9o colectiva1 ti5e ms fu]za y m5os indep5d5cia que lo que dep5de del solo individuo2 y si se conoci]a mejor1 t5dra m5os osada y m5os desfallecimi5tos como un elem5to positivo y co>tado que no se pu$e ext5d] indef9idam5te ni suprimir4 ,la igualdad1 como aspiracin1 exi/e en v>ios grados y =mas1 segn el pueblo en que ap>ece y el individuo que ella aspira2 p]o en n+una circun/ancia e/a aspiracin exi/e sola1 s9o con otras1 ya del individuo que la si5te1 ya de los que con l e/n relacionados4 ,el mismo que desea igual>se con los que e/n ms arriba1 qui]e di/+uirse de los iguales1 y se indigna de s] confundido con los inf]iores4 ,el espritu de dom9acin1 tan ho/il al de igualdad1 coexi/e con l1 y cu&o no hay una fu]za que le s(oque1 una razn que le enfr5e1 se revela3 pu$5 v]se sus t5d5cias avasalladoras en el nio que pret5de impon] su voluntad1 y ms an en el loco1 que no slo qui]e que prevalezca la suya1 s9o que con frecu5cia se revi/e de autoridad sup]ior pod] omnipot5te4 ,ci]to que no se pu$5 aplic> los hombres cu]dos las obs]vaciones he*as en los nios y en los locos1 p]o tampoco pu$5 dej> de consid]>se como datos2 porque en el nio e/n los elem5tos del hombre2 no ha dejado de s]lo el loco por e/>lo1 y su extravo no consi/e en t5] in/9tos1 facultades s5timi5tos que falt5 los dems1 s9o en la prepond]ancia desord5ada de alguno de ellos4 ,la frecu5cia con que los locos se cre5 p]sonas muy sup]iores por sus riquezas1 tal5tos autoridad1 hace sospe*> que exi/e en el hombre una prop5sin elev>se sobre los otros1 sospe*a que pasa conv5cimi5to not&o que la vanidad y espritu de dom9acin son tan comunes en el hombre como ho/iles la igualdad4 ,si hay en el corazn humano un elem5to que impulsa igual>se1 hay otro que induce di/+uirse1 como se pu$e not> que exi/e la vez el in/9to del m&o y el de la ob$i5cia4 ,e/os impulsos iniciales pu$5 y deb5 con/ituir una armona3 no se diga que son fatalm5te ho/iles1 p]o no se desconozca su antagonismo y se crea que la igualdad pu$e e/ablec]se s9 lu*a y brot> espontneam5te donde qui]a que no se contr>a la natural prop5sin del hombre4 /e1 por el contr>io1 prop5de la desigualdad1 porque es vano1 porque qui]e di/+uirse1 y p>a logr>lo sacrifica mu*as veces su sosiego1 su vida y ha/a su deb]4 ,desde la noble emulacin que inspira al hroe en el campo de batalla y al sabio en su gab9ete1 al be/ial arrojo del tor]o1 y el artificio co/oso de la coqueta elegante1 hay un mundo de es5ciales dif]5cias1 p]o se nota un factor comn1 el deseo de di/+uirse2 es tan fu]te e/e deseo1 que anima al hombre en las circun/ancias ms v>ias de la vida2 s(oca el ay6 del enf]mo que si5te p5etr> en sus c>nes el cu*illo de amputacin1 y la voz de la conci5cia de la muj] de moda se mezcla los motivos nobles del hombre virtuoso y los viles del crim9al4 ,seguram5te hay s]vidores1 y aun mrtires1 de la religin1 de la ci5cia y de la humanidad1 en qui5es no influye el deseo de di/+uirse y hac] que su nombre no se confunda con los otros1 p]o son excepciones2 la regla g5]al es que el individuo1 siempre que pu$e1 procura hac]se notable por alguna cosa2 que si halla grados e/ablecidos procura coloc>se en los sup]iores1 y que slo los que e/n en el ltimo pid5 nivelacin4 ,hay1 pues1 que t5] pres5te el he*o de que en lo ntimo de la naturaleza humana exi/e un impulso antagnico la igualdad3 el deseo de di/+uirse4 ,si5do el hombre un compue/o complicadsimo de elem5tos que se comb9an de div]sos modos1 no es cosa s5cilla y fcil de e/udi> la igualdad3 pu$e ref]irse la fu]za1 la belleza fsica1 la resi/5cia p>a el trabajo1 la fatiga1 el dolor1 y contra las causas que alt]an la salud2 la nobleza vileza de c>ct]1 su ent]eza debilidad1 la actividad apata1 al cumplimi5to olvido del deb]1 al egosmo la abnegacin1 y1 en f91 las v>ias facultades intelectuales4 ,las aptitudes div]sas1 las v>iaciones comb9adas de div]so modo1 dan lug> dif]5cias inf9itas en lo fsico1 en lo moral1 en lo intelectual4 ,la igualdad y la desigualdad e/n con/itudas por un gran nm]o de igualdades y desigualdades que modifican y son modificadas3 z como del mismo peso e/atura de dos hombres no se pu$e inf]ir su igualdad fsica1 porque uno pu$e s] feo enf]mo1 otro bello y h]moso1 tampoco por n+una cualidad moral aptitud de la intelig5cia se pu$e sab] si s] igual otro que t5ga aquella misma aptitud cualidad4 ,y como e/o suc$e1 no slo al comp>> un individuo con otro1 s9o todos entre s2 como hay que ir reconoci5do dif]5cias y comb9aciones de ellas p>a conoc] igualdades1 e/e conocimi5to es muy difcil1 y muy comn1 c>eci5do de l1 resolv] como si se tuvi]a4 ,el que habla resueltam5te de igualdad1 pu$e respond] siempre e/a pregunta8 ,de qu igualdad se trata8 ,no2 y la fsica1 la moral y la intelectual con/ituy5 clases muy dif]5tes1 y d5tro de ellas1 v>i$ades inf9itas4 ,slo clasific&o e/as dif]5tes especies de igualdad pu$5 conoc]se1 y slo conocindolas neg> y conc$]se con razn4 ,si5do los elem5tos de la igualdad fsicos1 morales intelectuales1 hay que t5]los todos pres5tes p>a e/ablec]la2 si se presc9de de ellos1 la igualdad es una palabra1 un abuso de la fu]za1 la ilusin que desap>ece el rodillo que nivela apla/&o lo que sobresale1 jams el equilibrio de una armona durad]a4 ,la igualdad ti5e1 s9 duda1 pr(undas races en el corazn humano2 p]o adems de que halla otros espontneos impulsos igualm5te arraigados que la contr>an1 n+una planta vive por la raz sola3 no ba/a decir que una aspiracin es natural p>a que sea realizable2 al contr>io1 el hombre e/ ll5o de aspiraciones que r>a vez nunca realiza4 ,no creemos que sean 9tiles2 p]o no es /e el lug> de discutir cmo pu$5 utiliz>se1 s9o de consign> que las aspiraciones no son1 ni pr(ecz1 ni orculos1 s9o impulsos que es neces>io enfr5>1 cu&o m5os dirigir4 ,p>a apreci> los grados de realidad que pu$5 t5] las aspiraciones1 ci]to que ha de t5]se en cu5ta la naturaleza humana1 p]o cuid&o de di/+uir que hay inm5sas dif]5cias entre el natural de un salvaje1 de un brb>o de un hombre civilizado1 y aun d5tro de la civilizacin1 segn sus grados1 t5d5cias y lug> que en ella se ocupa1 entre unos hombres y otros2 de modo que1 cu&o se habla de con=m>se las aspiraciones naturales1 es neces>io inve/ig> cules son1 porque el natural v>a4 ,aun cu&o la igualdad sea aspiracin legtima y realizable1 no pu$e presc9dir del pr9cipio no hay d]e*o contra el d]e*o1 ni afirm> que el suyo es el ms sagrado1 que no ti5e lmites fijos1 que su uso no e/ sujeto al abuso1 y1 en f91 que pu$e su/ituirse con una maza la balanza de la ju/icia4 ,p]o desde que la igualdad es d]e*o1 es sagrado como cualqui] otro1 inde/ructible como todos2 y si5do preciado como pocos1 y haci5do como n+uno fcil la alianza de la razn y las pasiones1 neg>le es tan imprud5te como inju/o4 ,de todo lo cual se infi]e que la igualdad es un problema social de los ms complicados y difciles de resolv]4 ,,cap,,tulo ,,ii4 ,,de ,,la ,,igualdad1 ,,de ,,la ,,id5tidad1 ,,de ,,la ,,semejanza ,y ,,de ,,la ,,equival5cia4 ,la igualdad s9 dif]5cia alguna entre las p]sonas1 sabido es que no exi/e1 y aun las cosas que no ac]tamos di/+uir no son idnticas4 ,si lo p>ec5 las hojas de un rbol las ar5as del m>1 es porque no las obs]vamos bi51 porque no t5emos m$ios adecuados de obs]vacin3 m$ida que /a se p]fecciona ms1 halla ms dif]5cias2 tanto1 que conoc] es di/+uir4 ,nos p>ec5 iguales las ovejas de un rebao que el pa/or no confunde1 y dos gotas de agua que ponemos como ejemplo de cosas idnticas1 con el auxilio del microscopio se ve que no lo son4 ,si la igualdad entre los hombres no es1 no pu$e s] la id5tidad1 result>1 pues1 de ci]to grado de semejanza4 ,p]o qu grados de semejanza ba/an p>a con/ituir la igualdad8 ,cmo se mid5 e/os grados8 ,h aqu dos preguntas que es preciso hac] y difcil conte/>4 ,por difcil que sea hay que conte/>las1 porque ya se conc$a la igualdad se niegue1 neces>io es razon> la concesin la negativa3 reflexionemos1 pues1 sobre el asunto4 ,hay que pon] ru$as un vagn1 y han de s] iguales4 ,qu necesitamos p>a decir que lo son8 ,no que sean idnticas1 s9o que su semejanza sea ba/ante p>a resi/ir igualm5te por ci]to tiempo1 p>a que se adapt5 la va de un modo anlogo1 no t5gan demasiado rozami5to al rod> por ella1 no desc>ril5 en las circun/ancias normales1 y no produzcan movimi5tos viol5tos y gr&es desniveles en los c>ruajes4 ,necesitamos una balanza3 los brazos1 los platillos1 han de s] iguales4 ,cundo decimos que lo son8 ,cu&o ti55 la sufici5te semejanza p>a que los pesos que hacemos con ella t5gan la neces>ia exactitud4 ,segn t5gamos que pes> patatas1 oro gases1 exigiremos entre las p>tes simtricas del ap>ato ms igualdad1 grados de semejanza proporcionados los de exactitud que deseamos en el peso4 ,necesitamos v>ios ap>atos p>a elev> agua1 iguales1 y decimos que lo son cu&o los cu]pos de bomba y los mbolos ti55 ba/ante semejanza p>a efectu> prximam5te el mismo trabajo4 ,con/rumos una escal]a con peldaos1 que t5emos por iguales si la vi/a lo p>ec51 asemejndose ba/ante p>a que al &> por ella no se t5ga la mole/ia que result>a de su mu*a desigualdad4 ,podran multiplic>se los ejemplos1 result&o siempre que en las obras mat]iales se llama igualdad ci]to grado de semejanza4 ,debe obs]v>se1 adems1 que tcita expresam5te se presc9de1 al calific> de iguales las cosas1 de dif]5cias que1 aun cu&o gr&es1 no influy5 de una man]a apreciable en su utilidad p>a el s]vicio que han de pre/>4 ,z1 decimos que dos bombas son iguales si ti55 las mismas dim5siones y efectan el mismo trabajo1 aunque e/n p9tadas de un color dif]5te4 ,si de las obras pasamos los op]>ios1 obs]v>emos que /os se califican tambin de iguales cu&o sus productos se asemejan lo ba/ante p>a s] igualm5te tiles4 ,llamamos iguales dos zapat]os que nos hac5 por el mismo d9]o botas que no difi]5 de un modo apreciable en ap>i5cia y s]vicio4 ,p]o en cuanto pasamos de la obra al obr]o1 surg5 multitud de elem5tos que hac5 el problema complicado1 de s5cillo que era4 ,en la balanza podamos presc9dir de todas las dif]5cias que no influyes5 p>a la exactitud del peso2 en el zapat]o no podemos presc9dir de todas las que no se refi]an la he*ura de las botas4 ,pu$e s] un hombre que padece una enf]m$ad contagiosa transmisible por el calzado que manipula2 un tramposo que pide paga anticipada y olvida niega la que ha recibido2 un rat]o que e*a mano y gu>da el cubi]to la joya que hall al paso en nue/ra casa2 un crim9al que entra en ella p>a comb9>1 con otros malvados1 el modo de asalt>la4 ,pu$e p>ecemos igual al que e/ sano de cu]po y es exacto en sus cu5tas y honrado en sus proc$]es8 ,seguram5te que no4 ,si en vez de calz> se trata de ensear un hijo1 todava not>emos ms dif]5cias importantes entre dos mae/ros iguales respecto ci5cia1 y habilidad y celo en transmitirla4 ,no nos ba/a ya que no sean tramposos1 ni cometan n+una accin p5ada por la ley2 necesitamos que sus man]as sean cultas1 su l5guaje decoroso1 su proc$] digno1 su conducta inta*able1 f9 de que no d mal ejemplo1 haci5do ms dao con su obra inmoral que prove*o con su obra ci5tfica3 en e/e caso la igualdad necesita mu*o mayor nm]o de semejanzas4 ,e/as han de s] ms p>a que haya igualdad entre dos amigos4 ,podemos decir 7y con exactitud mu*as veces7 que nos son iguales dos op]>ios que trabajan del mismo modo2 mas p>a afirm> la misma igualdad en dos p]sonas que aspiran la mano de una hija1 cunto mayor nm]o de semejanzas no necesitamos6 ,la comp>acin se exti5de entonces lo fsico1 lo moral1 lo intelectual4 ,edad1 robu/ez1 belleza1 co/umbres1 ideas1 c>ct]1 aptitud1 posicin social1 todo lo comp>amos1 obs]v&o analogz y dif]5cias1 inconv5i5tes y v5tajas1 p]juicios y comp5saciones2 son aqu tantas las semejanzas que se necesitan p>a e/ablec] la igualdad1 que s] muy r>o que un padre1 aun obr&o con fra razn y recta conci5cia1 s9 dej>se llev> de simpatz ciegas1 ni vanidades locas1 pi5se que es igual un hombre otro p>a m>ido de su hija4 ,se ve que en las relaciones de los hombres1 aun las ms s5cillas y del ord5 fsico1 aun p>a la obra ms mecnica1 la igualdad que se e/ablece no es puram5te mat]ial2 y se ve tambin que entran en ella ms elem5tos fsicos1 morales intelectuales1 m$ida que la relacin se e/ablece en ms amplia esf]a1 aum5t&o entonces el nm]o de semejanzas neces>ias p>a con/ituir igualdad4 ,p>ece1 pues1 ba/ante cl>o que al conte/> la pregunta3 ,qu grados de semejanza se necesitan p>a e/ablec] la igualdad81 no podemos ref]irnos escala y nm]os fijos1 ni aplic> la misma regla comp>&o balanzas y escal]as1 que hombres1 ni /os lo mismo si se trata de hac] calzado la felicidad de las p]sonas que amamos4 ,de todo lo cual se infi]e que igualdad es aquel grado de semejanza ,,neces>ia p>a el f9 que se de/9an las cosas p]sonas que se comp>an4 ,ya sac>emos las consecu5cias de e/e pr9cipio1 nue/ro p>ec] muy importante4 ,qu es equival5cia8 ,la etimologa de la palabra lo indica3 equival5te es lo que vale igual4 ,la igualdad aqu se refi]e1 no la naturaleza de la cosa comp>ada1 s9o al aprecio que de ella se hace1 al valor que ti5e4 ,una mon$a de oro1 una m$ida de trigo1 una pieza de pao1 un p$azo de hi]ro1 cosas son que se p>ec5 muy poco entre s1 y1 no ob/ante1 pu$5 s] equival5tes1 cambi>se unas por otras1 y tom>se indi/9tam5te como pago de una deuda4 ,la equival5cia de las p]sonas se e/ablece segn condiciones que v>an mu*o ms que respecto las cosas3 las circun/ancias1 los errores1 las pasiones1 la abnegacin1 el egosmo1 el vicio1 la virtud1 el crim51 la inoc5cia1 todo contribuye que una p]sona sea t5ida en poco en mu*o1 y que se consid]e que vale ms1 m5os lo mismo que otra con qui5 se la comp>a4 ,m5os fu]za muscul> pu$e suplirse con mayor de/reza2 una cualidad moral1 una aptitud intelectual con otra con mayor p]sev]ancia en el trabajo y con/ancia p>a el bi54 ,aunque no se suplan las disposiciones las obras1 pu$5 /as t5] un valor igual y s] equival5tes4 ,un albail y un cant]o no se supl51 ni un cantante y un director de orque/a2 p]o si5do igualm5te neces>ios /os p>a ejecut> una p]a y aqullos p>a hac] una casa1 dadas ci]tas circun/ancias su trabajo podr t5] un valor igual1 y sus s]vicios consid]>se como equival5tes4 ,un mdico y un abogado no se supl5 en lo relativo su pr(esin1 p]o los s]vicios que pre/an1 aunque muy div]sos1 pu$5 val] lo mismo4 ,la mu]te del que la arro/ra volunt>iam5te por la patria en el campo de batalla1 por la humanidad en una epidemia1 con s] muy di/9tas son igualm5te h]oicas4 ,hay equival5cias en el arte y en la indu/ria1 en lo intelectual y en lo moral1 en todo4 ,p]o e/as equival5cias1 qu grados de analogz necesitan8 ,aqu empieza la gran dificultad2 porque un valor1 cualqui]a que sea1 es cosa relativa los m$ios1 necesidades ideas de qui5 le calcula y det]m9a1 y dos cosas anlogas y equival5tes p>a uno1 p>a otro no ti55 analoga1 ni pu$5 s] comp>adas1 si lo son es p>a apreci>las de muy dif]5te modo4 ,el entusia/a por la msica y el que la consid]a como un ruido m5os desagradable que otros2 el aficionado toros y el que dete/a e/a div]sin1 podrn pon]se de acu]do sobre la equival5cia de los s]vicios que pre/a un tor]o y un cantante8 ,el que llama sueos las especulaciones filosficas1 y el que cree no hay elevacin ni dignidad s9o en ellas2 el que no consid]a como v]dad]o trabajo s9o al manual1 y el que le califica de degradante1 podrn conv5ir en la equival5cia de la obra de un fils(o y de un picap$r]o8 ,es un gran auxili> de la igualdad la equival5cia2 por m$io de ella pu$5 pon]se al mismo nivel social los que ti55 aptitudes1 mritos1 posiciones dif]5tes1 e/ableci5do comp5saciones armnicas y durables en vez de esas especies de rodillos que qui]5 pas>se por la soci$ad como por las c>ret]as p>a igual> por presin1 apla/&o todo lo que sobresale4 ,el que obs]va la v>i$ad de aptitudes que especifica y aum5ta la divisin de trabajo1 y duda tal vez de pod] hall> ba/antes semejanzas p>a e/ablec] la igualdad1 ve un modo de suplir la semejanza con la equival5cia1 y se apresura seal>la como pod]oso elem5to de equilibrio e/able4 ,y como el nimo al discurrir sobre los gr&es problemas sociales es r>o que no e/ inquieto2 como el asunto es c>ne viva que palpita1 que si5te1 que sufre2 como e/as palpitaciones y e/os sufrimi5tos se comunican al que los e/udia con deseo de calm>los1 cu&o se halla se cree hall> un calmante1 es difcil que al dese> su eficacia no se exag]e4 ,fcil es1 por tanto1 ca] en exag]acin al gradu> lo que al equilibrio social pu$e contribuir la equival5cia2 mas s9 consid]>la como una panacea1 p>c5os que pu$e calific>se de rem$io en algunos casos1 y siempre de elem5to armnico de razonable igualdad4 ,al congratul>se de que exi/a1 y al cont> con l1 hay que precav]se de exag]> su pod]1 y1 sobre todo1 de no imag9> que es indep5di5te4 ,la equival5cia pu$e p5etr> muy ad5tro en el organismo social1 p]o no influir s9 s] influda1 y s9 un previo1 l>go y difcil trabajo p>a calm> pasiones1 desvanec] errores1 satisfac] int]eses y hac] concurrir al bi5 elem5tos cuyas armonz no se sospe*an al v] sus ap>5tes antagonismos4 ,p]o si p>ece indudable que la equival5cia pu$e contribuir de un modo eficaz e/ablec] la igualdad1 tampoco ti5e duda que su coop]acin (rece dificultades cuya magnitud convi5e apreci> bi51 p>a que no se convi]tan en insup]ables ob/culos4 ,por una p>te1 si pu$5 pon]se al mismo nivel1 no slo los que son iguales1 s9o tambin aquellos que val5 igualm5te1 cl>o es que aum5ta el nm]o de p]sonas que se igual>on1 socialm5te consid]adas2 p]o e/e aum5to requi]e condiciones difciles1 es ms dificultoso det]m9> equival5cias que igualdades4 ,comp>> dos mdicos entre s1 un mdico con un naturali/a un abogado1 un poeta con un piloto1 un +5i]o con un albail1 un arti/a con un artesano1 (rece dificultades creci5tes m$ida de las dif]5cias3 ya no se buscan semejanzas que se llaman igualdades1 hay que obs]v> analogz p>a det]m9> equival5cias4 ,e/e trabajo se ve cl>am5te es mu*o ms delicado y difcil1 aunque se hici]a con toda calma1 despreocupacin y ju/icia2 p]o suele falt> e/a ju/icia1 e/a despreocupacin1 e/a calma1 y suele m$irse el valor de las dif]5tes clases como mid5 la temp]atura los que no ti55 t]mmetro1 y segn si5t5 calor fro1 dic5 que una casa e/ fra cali5te4 ,qu escala1 qu regla hay p>a gradu> las equival5cias sociales8 ,si no nos pagamos de palabras y de ap>i5cias1 v]emos que no exi/5 reglas fijas2 y reflexion&o sobre el caso1 not>emos que las escalas es inevitable que sean v>iables con las ideas1 las pasiones1 las necesidades y la man]a de s] de los que las =man4 ,el pueblo gu]r]o y descred no pu$e conc$] equival5cia entre el combati5te impvido y el piadoso sac]dote2 el ignorante y vicioso1 entre el sabio que le qui]e in/ruir y el cmico1 el cantante el tor]o que le divi]t53 donde se cree en la dif]5cia real de las ca/as y de las clases1 no hay equival5cia posible entre los que figuran en las prim]as y los que p]t5ec5 las ltimas4 ,cada cambio en las ideas1 en los int]eses1 en las necesidades1 en las pasiones1 produce otro en la escala que grada el valor social de los hombres2 se e/ablec5 equival5cias donde antes no podan exi/ir1 se niegan las reconocidas1 y se decl>a sup]ior al que antes e/aba ms abajo1 y vicev]sa4 ,mirados con desprecio los que toman p>te en las repres5taciones teatrales1 su (icio es vil1 y ellos equip>ados los ms indignos2 pasan aos1 no mu*os1 p>a tan notable cambio1 y el que era un hi/rin infame se convi]te en un actor1 en un arti/a apreciable1 em95te1 sublime1 inmortal1 segn los casos1 y la equival5cia que antes se buscaba en las ltimas capas sociales1 se e/ablece en las prim]as4 ,un gran nm]o de artes y (icios v$ados por la ley por la op9in toda p]sona digna1 y hoy apreciados honrados1 han v>iado la graduacin de la escala y los elem5tos de la equival5cia4 ,e/udindolos se ve que crec5 e/os elem5tos1 que cada descubrimi5to1 cada inv5cin1 cada cam9o que se abre la actividad intelig5te del hombre1 es un nuevo m$io de equip>>le otros que ocupaban una posicin ms av5tajada1 y aum5ta el nm]o de los que1 si5do equival5tes1 pu$5 s] y son consid]ados como iguales3 la rapidez del progreso en e/e s5tido no pu$e desconoc]se4 ,no es neces>io subir mu*o en la hi/oria de los pueblos p>a v] que no haba equival5cia social respecto las clases elevadas ms que en dos3 el sac]dote y el gu]r]o4 ,entre /as y las dems m$iaba un abismo2 la equival5cia era imposible4 ,despus la toga se equip> al hbito y la coraza2 z pas mu*o tiempo1 y an los ancianos recu]dan aquel en que n+una p]sona noble que no tuvi]a lo sufici5te p>a vivir de sus r5tas poda d$ic>se ms que las armas1 la iglesia al e/udio de las leyes3 la equival5cia1 que se haba ext5dido un poco1 se limitaba1 no ob/ante1 al d]e*o1 la teologa y la milicia2 hoy han dilatado su esf]a las ci5cias1 las artes1 la indu/ria1 el com]cio1 modos inf9itos de despleg> dignam5te la actividad humana1 que1 manife/ndose de dif]5te modo y aplicndose objetos div]sos1 ti55 igual utilidad y m]ec5 igual aprecio4 ,no es posible obs]v>1 siqui]a sea muy por encima1 la m>*a de la civilizacin s9 v] como factor creci5te de la igualdad la equival5cia1 y s9 not> que e/e crecimi5to es con/ante1 graduado1 slido1 resulta de causas pod]osas y p]man5tes1 es lgico1 en f94 ,p]o qui5 dice lgica1 dice encad5ami5to ord5ado y neces>io de v]dades1 dice un inm5so pod] y una regla sev]a1 una gran fu]za y una e/re*a sujecin1 y p>a que las consecu5cias sean irresi/ibles es indisp5sable que las premisas sean ci]tas4 ,no es una escuela1 un club1 un orador de tribuna de esqu9a los que pu$5 decir un hombre una multitud t vales tanto como otra multitud otro hombre3 e/a decl>acin pu$e hac]se aplaudir en una hora da entusiasmo1 s]vir de b&]a en un da de motn2 p]o no con/ituir un d]e*o si no recae sobre he*os positivos y con/antes4 ,nuevas ideas1 nuevas necesidades fsicas1 morales intelectuales1 y qui5 las satisfaga realm5te1 es condicin precisa p>a aum5t> de un modo e/able el nm]o de los equival5tes sociales1 v>i> el lug> de la escala que ocupan4 ,la adiv9acin no se ha conv]tido en bu5av5tura desc5di5do del orculo la gitana1 s9o porque son ya pocos y de los que e/n muy abajo los que cre5 que hay artes ocultas p>a pr$ecir lo futuro4 ,el +5i]o no se ha pue/o nivel de las pr(esiones ms honradas s9o porque satisface una necesidad g5]alm5te s5tida4 ,el cmico no pas de hi/rin infame actor apreciado s9o porque se ha he*o arti/a en un pueblo que gu/a del arte2 y donde el tor]o recoge aplausos y d9]o1 y el fils(o vive olvidado en la mis]ia1 es porque la falta de ideas y el tra/orno de las pocas que hay produce la inv]sin de las escalas sociales y que los ltimos sean los prim]os1 y vicev]sa4 ,z1 pues1 la equival5cia1 auxili> pod]oso de la igualdad1 crece con/ante p]o lgicam5te2 ti5e pod]1 p]o e/ sujeta leyes2 pu$e influir mu*o1 p]o no pu$e presc9dir de necesidades1 de ideas y1 lo que es ms tri/e1 ni aun de errores inju/icias4 ,en vano un individuo una colectividad dirn otra colectividad otro individuo3 valemos tanto como vosotros1 y s] ci]to y lo prob>n2 si los dems no lo compr5d5 z1 si hay qui5 ti5e int]s en neg>lo y m$ios de hac] que su int]s prevalezca1 la equival5cia1 por ms ju/a que sea1 no s] m5os imposible4 ,no la realiza1 pues1 qui5 pret5de impon]la2 antes la desacr$ita1 contribuy5do que se la decl>e imposible1 cu&o no es ms que prematura4 ,resumi5do4 ,no se debe confundir la igualdad con la id5tidad1 porque no exi/5 dos p]sonas entre las cuales no haya dif]5cia alguna4 ,igualdad no es una cosa absoluta y fija1 s9o relativa y v>iable1 segn el objeto con que se e/ablece2 z hemos podido def9irla aquel grado de semejanza neces>io p>a el f9 que se de/9an las cosas las p]sonas comp>adas4 ,equival5cia es el valor igual que ti55 las cosas las p]sonas1 no por sus mu*os grados de semejanza1 s9o por s] igualm5te apreciadas del que las califica4 ,t5dremos ocasin de record> ms adelante e/as v]dades y necesidad de apoy>nos en ellas4 ,,cap,,tulo ,,iii4 ,,orig5 ,y ,,progresos ,,de ,,la ,,desigualdad4 ,es tan ci]to lo que decamos en nue/ro prim] captulo1 de que s9 hab] obs]vado dif]5cias no habra ocurrido p5s> en igualdades1 aqullas y /as e/n en relacin tan con/ante1 ntima y neces>ia1 que al e/udi> la igualdad hall>emos de cont9uo la desigualdad1 s9 que nos sea posible hac] inve/igaciones sobre la una1 s9 analiz> la otra1 y anot&o que1 bi5 def9ida cualqui]a de ellas1 es fcil def9irlas entrambas con exactitud4 ,si la ,,igualdad es aquel grado de semejanza neces>ia p>a el f9 que se de/9an las cosas las p]sonas que se comp>an1 la ,,desigualdad s] aquel grado de dif]5cia por el cual las cosas las p]sonas no pu$an s]vir igualm5te al mismo f94 ,el orig5 de la desigualdad del hombre1 que es la que nos proponemos e/udi>1 e/ en la naturaleza1 ent5di5do por naturaleza del hombre no slo su organismo fsico1 sus necesidades mat]iales y los m$ios de satisfac]las1 s9o su sr completo1 fsico1 moral intelectual4 ,s9 dej>se llev> de la imag9acin del espritu de si/ema afirm&o ac]ca del hombre prehi/rico lo que no pu$e sab]se1 cabe asegur> que los prim]os hombres no eran iguales entre s1 en el s5tido de s] idnticos1 ni aun t5an todos aquel grado de semejanzas en virtud del cual sirvi]an igualm5te cuantos f9es pudies5 propon]se en la soci$ad ms ruda4 ,p>a evit> equvocos conv5dr consign> que ent5demos por hombre un vivi5te fsicam5te organizado en lo es5cial1 como lo e/n los hombres de hoy3 intelectualm5te1 capaz de di/+uir el bi5 del mal2 y moralm5te1 con pod] de elegir y realiz> el uno el otro4 ,el que no t5ga e/as condiciones podr s] hombre p>a el naturali/a1 p]o no lo es p>a el que se ocupa de ci5cias morales y polticas4 ,entre los prim]os hombres los habra de=mes1 feos1 dbiles1 enf]mizos1 y bi5 con/itudos1 bellos1 fu]tes1 robu/os2 e/as desigualdades fsicas1 por s] las ms p]ceptibles y las ms importantes entre hordas salvajes1 no s]an las nicas2 individuos habra ms resueltos p>a busc> el peligro1 ms firmes p>a arro/r>le1 ms circunspectos1 ms val]osos1 ms a/utos p>a triunf> en la lu*a cont9ua que era condicin de exi/5cia4 ,que entre ellos haba desigualdades se compr5de desde luego obs]v&o que exi/5 ha/a entre los animales1 y ms m$ida que ocupan un lug> ms elevado en la escala4 ,entre los dom/icos1 que son los que conocemos un poco mejor1 podemos not> dif]5cias de belleza1 de fu]za1 y ha/a de intelig5cia y de c>ct]2 no se concibe1 pues1 que dej5 de exi/ir entre los hombres1 ni se ha encontrado soci$ad por ruda que sea en que algunos no se di/+ui]an de los otros1 ya fuese por elev>se1 ya por no lleg> al nivel comn4 ,no hay pueblo s9 jefe1 ni donde la tradicin no recu]de algunas p]sonas di/+uidas4 ,que se los suponga v5idos de remotas regiones desc5di5tes de los dioses1 es lo ci]to que se cons]va el recu]do de hombres que no eran iguales los otros1 que inv5t>on artes tiles1 llev>on cabo h]oicas hazaz las cant>on4 ,por rudo que sea el hombre primitivo1 por decisivas que sean p>a l las inf]ioridades y sup]ioridades fsicas1 tambin le importan en ci]ta m$ida1 al m5os1 las intelectuales1 porque adems de la fu]za muscul> necesita alguna intelig5cia f9 de utiliz>la4 ,un g5io enf]mizo no t5dra autoridad en un pueblo brb>o1 p]o tampoco un atleta imbcil4 ,por todo lo que p5samos1 obs]vamos y sabemos1 donde qui]a que hay soci$ad de hombres se notan en ellos desemejanzas ba/ante m>cadas p>a que sean calificadas de desiguales1 ya se comp>e su fu]za1 ya su intelig5cia4 ,e/as dif]5cias son neces>ias1 s9 que pu$an evit>las aquellos qui5es p]judican1 ni conseguirlas aquellos qui5es favorec54 ,no dep5de de nadie nac] feo h]moso1 enf]mo robu/o1 limitado intelig5te2 todas e/as desigualdades naturales son tambin fatales4 ,aunque sea de paso1 debemos adv]tir que decimos fatal en el s5tido de inevitable1 no en el de ciego y m5os de inju/o4 ,en cualqui]a poca que e/udiemos los hombres hallamos desigualdad natural entre ellos1 lo cual en p>te se explica como neces>io la sociabilidad1 y en p>te no4 ,en todo e/udio se llega un non plus ultra2 se encu5tra lo desconocido1 lo inexplicable1 que unos dan por explicado s9 e/>lo1 otros llaman mi/]io1 y otros absurdo inju/icia3 nosotros somos de los que le llamamos mi/]io4 ,le hay en la desigualdad congnita de los hombres2 cu&o es1 s] porque debe s]2 p]o aun los que no vean en ella la ju/icia div9a1 no pu$5 neg>se la evid5cia de que e/ en la naturaleza humana4 ,provid5cial fatal1 es innegable la desigualdad de los hombres de todos los tiempos y lug>es2 y cualqui]a que sea el grado de su cultura1 /a modifica1 no de/ruye el he*o primitivo de las gr&es dif]5cias individuales4 ,p]o el hombre no es slo un organismo fsico1 un conjunto de facultades intelectuales1 s9o tambin un sr moral2 adems de bello feo1 endeble fu]te1 limitado intelig5te1 pu$e s] bu5o malo1 y el s]lo dep5de de l1 de l solo2 no hay aqu fatalidad2 todo el que hace mal1 si e/ en su cabal juicio1 es porque qui]e hac]lo4 ,en cualqui] lug> donde exi/5 hombres los hay malos y bu5os1 peores y mejores2 toda colectividad que ti5e recu]dos1 cons]va la memoria de bondades ejempl>es1 de virtudes toda prueba1 de abnegaciones s9 lmites1 al propio tiempo que necesita reprimir he*os at5tatorios al ord5 y que1 si se g5]alizas51 h>an imposible la soci$ad4 ,el excepcionalm5te bu5o y el excepcionalm5te malo1 el que se rev]5cia con amor y el que se p]sigue con odio1 el ju/o y el del9cu5te1 son los extremos de la desigualdad moral1 cuyos int]m$ios v>an al inf9ito4 ,p]o si las dif]5cias fsicas intelectuales se recib51 las morales se crean1 su orig5 e/ en la lib]tad del hombre1 en su voluntad recta torcida4 ,son tres los elem5tos 7fsico1 intelectual y moral7 que entran en la desigualdad2 de los dos prim]os no se dispone1 del ltimo s1 y con l pu$e reaccion> de tal modo sobre los otros que v5ga s] prepond]ante en vez de e/> sup$itado4 ,quin no conoce p]sonas que por falta de moralidad han de/ruido un fsico fu]te1 y otras delicadas que se han =talecido con la con/ancia en un bu5 rgim5 que no es posible s9o los que ti55 bu5a conducta8 ,por donde qui]a se v5 ejemplos de v5tajas conseguidas respecto los que naci]on mejor dotados1 de desigualdades fsicas inv]tidas por la moralidad la falta de ella2 de modo que en mu*os casos1 aun aquellas dotes que p>ec5 recibidas fatalm5te1 pu$5 conqui/>se con la voluntad recta y p]d]se con la voluntad torcida2 lo ltimo1 sobre todo1 es indefectible2 la organizacin ms privilegiada no resi/e al desord5 y al vicio1 que no t>da en rebaj> los que la ,naturaleza haba elevado al nac]4 ,aunque no tan gr&e como la robu/ez1 la belleza es una gran v5taja que e/ muy desigualm5te di/ribuda4 ,p]o pu$e cons]v>se la belleza que se recibe s9 la moralidad de que se dispone8 ,cunto tiempo dura la belleza del hombre crapuloso1 de la muj] liviana1 del malvado1 en cuyo ro/ro contrad no t>dan en reflej>se sus p5sami5tos s9ie/ros8 ,poco dura1 fugaz es1 y ellos muy pronto inf]iores1 aun e/ticam5te consid]ados1 los que ti55 la h]mosura del alma4 ,el efecto til de la belleza p>a el que la ti5e1 es la impresin que produce4 ,y quin no sabe que e/a impresin dep5de mu*as veces m5os de las dotes fsicas recibidas que de las morales consecu5cia de la voluntad8 ,quin no conoce p]sonas que no son h]mosas1 y ha/a que son feas1 p]o que1 no ob/ante1 agradan1 son simpticas1 porque la dulzura del c>ct]1 la bondad del corazn1 la paz del espritu1 la rectitud de la conci5cia1 se revelan en el ro/ro1 cuyo atractivo no e/ en las =mas1 ni en el color1 s9o que es un reflejo de la belleza del alma8 ,son feos porque qui]51 deca uno con gran asombro de los que no compr5dan cuanta v]dad hay en e/a frase2 v>indola un poco1 dici5do3--son desagradables porque qui]5--pu$e so/5]se su exactitud1 porque el que ti5e voluntad de s] bu5o lo es1 y sindolo1 no habr en su aspecto ext]ior nada repulsivo1 y1 por el contr>io1 t5dr siempre algo que agrada y atrae4 ,de otras desv5tajas fsicas triunfa tambin la voluntad =taleci5do con el ej]cicio rganos dbiles y utiliz&o con la p]sev]ancia aptitudes que s9 ella habran sido 9tiles4 ,en el ord5 intelectual ap>ece an mu*o mayor el pod] de la voluntad2 y aunque no sea absolutam5te ci]to1 como se ha di*o1 que el g5io es la paci5cia1 es decir1 la p]sev]ancia1 es decir1 la voluntad1 s9 ella muy firme no hay g5io4 ,nadie nace g5io4 ,pu$5 recibirse al nac] facultades sup]iores2 p]o si no se cultivan1 se atr(ian1 sucumb5 en g]m5 por falta de una voluntad firme y recta4 ,en g5]al1 los hombres gr&es son hombres morales1 y mu*os que hubi]an sido em95tes se qu$an en m$ianz por falta de moralidad4 ,no slo el vicio debilita las facultades2 no slo el amor propio exag]ado1 la vanidad1 la codicia1 todas las =mas del egosmo limitan el horizonte1 dan puntos de vi/a mezqu9os1 impid5 elev>se las gr&es alturas desde donde solam5te se descubre la v]dad1 s9o que s9 amor ella1 s9 impulsos nobles1 gr&es1 que de/ruyan los mis]ables movimi5tos del yo mezqu9o1 es difcil la inspiracin so/5ida que con/ituye los gr&es hombres4 ,porque la inspiracin no se limita los arti/as y los poetas2 s9 ella nada gr&e se crea1 se compr5de ni se adiv9a1 inspirados e/aban ,platn1 ,leibniz1 ,coprnico y ,watt1 como ,hom]o1 ,milton y ,murillo4 ,s9 trabajo1 s9 en]ga no hay inspiracin posible2 y como el trabajo es obra de la voluntad1 y cu&o /a se tu]ce vi5e la p]v]sin que degrada y debilita1 resulta que ha/a en el g5io1 que es la aptitud excepcional que requi]e ms dotes naturales que se recib5 desigualm5te al nac]1 ha/a en el g5io influye pod]osam5te1 veces de una man]a decisiva1 el elem5to moral3 hay mu*os hombres que naci]on con facultades em95tes1 y p>a s] gr&es no les ha faltado ms que s] bu5os1 y otros que1 por s]lo en sumo grado1 se elevan ms que ellos con m5os dotes naturales4 ,p]o dej&o al g5io1 que es la excepcin r>a1 y v9i5do al tal5to y la intelig5cia que1 s9 lleg> l1 ti55 mayor m5or el comn de los hombres1 quin no ve cmo influye en su des>rollo y aprove*ami5to la voluntad de cultiv>la y el modo de dirigirla8 ,no es neces>io ext5d] mu*o la vi/a2 en d]r$or y muy c]ca pu$5 obs]v>se aptitudes 9tiles que por culpa suya ha vuelto contra s el mismo que las t5a1 y facultades comunes1 y aun limitadas1 que ha utilizado gr&em5te el trabajo y la p]sev]ancia4 ,si el g5io es pod] y qu]]1 la intelig5cia del comn de los hombres es pr9cipalm5te qu]]1 y las desigualdades que en ellos se notan son1 por lo g5]al1 consecu5cia de la voluntad torcida recta1 dbil fu]te1 que rehuye el trabajo p]sev]a en l1 que da el tnico de la bu5a conci5cia el debilitante deletreo de la p]v]sin4 ,es frecu5te v] p]sonas que han adquirido una reputacin una =tuna1 que se han di/+uido s9 t5] dotes naturales sup]iores1 y por slo el resorte moral de una conducta ord5ada1 de un trabajo p]sev]ante2 y es asimismo gr&e el nm]o de los excepcionalm5te aptos y dispue/os1 que grficam5te se llaman p]didos1 y que1 en efecto1 pi]d5 las facultades de que no usan que emplean en su dao4 ,v]dades son /as que todo el mundo sabe1 por lo cual no hay p>a qu insi/ir en ellas1 y s slo en las consecu5cias que deb5 sac>se2 /as nos p>ec5 muy importantes1 por lo que no e/> mal repetirlas y det]m9>las bi52 pu$5 =mul>se z3 ,el hombre se compone de elem5tos fsicos1 morales intelectuales2 ,los intelectuales y los fsicos los recibe al nac] con una desigualdad que no e/ en su mano evit>2 ,los morales son obra suya2 pu$e s] bu5o malo1 mejor peor1 segn qui]a2 en la esf]a moral la desigualdad es obra suya1 y en ella no se rebaja s9 culpa1 ni se eleva s9 mrito4 ,p]o en la unidad armnica que con/ituye la p]sona humana1 los elem5tos intelectual y fsico recib5 pod]osas influ5cias del moral2 de modo que el hombre no slo pu$e s] bu5o malo porque qui]e1 s9o que su voluntad influye pod]osam5te en su fu]za fsica1 en su robu/ez1 en su belleza y en su intelig5cia4 ,los elem5tos intelectuales y fsicos que fatalm5te p>ec5 e/ablec] una inevitable desigualdad1 e/n neutralizados por el elem5to moral que no pasa un nivel ciego apla/&o lo que sobresale1 s9o que ord5a ju/as comp5saciones1 suprime naturales desigualdades y e/ablece otras que son consecu5cia de una voluntad firme dbil1 torcida recta1 y p>ec5 premios m]ecidos y ca/igos ju/os4 ,z1 pues1 aquella desigualdad congnita que p>eca tan gr&e y tan fatal1 obs]vada de c]ca no es tan fatal1 ni tan gr&e2 porque adems de s] en p>te neces>ia p>a la armona social1 en p>te e/ condicionada moralm5te3 no es el de/9o ciego que eleva rebaja1 s9o una ley en virtud de la cual pu$5 desc5d] sobresalir1 segn qui]an emple> bi5 mal las facultades recibidas4 ,e/o no es decir que siempre suc$a z1 ni que mu*as veces no suc$a lo contr>io4 ,hay organizaciones tan dbiles que el rgim5 ms sev]o no =tifica2 de=midades cuya fealdad no pu$e dej> de s] repulsiva2 ent5dimi5tos tan cortos que no logra pon] al nivel comn el trabajo ms p]sev]ante2 y dolores t]ribles de noble orig5 que contra5 el ro/ro y le desfiguran3 la voluntad1 que ba/a siempre p>a s] bu5o1 no en todas ocasiones ti5e pod] ba/ante contra un fsico enf]mizo desagradable una intelig5cia muy limitada4 ,es innegable1 pues1 que hay desigualdades congnitas inevitables1 di*osas p>a unos1 desdi*adas p>a otros2 hay mi/]io en e/a desigualdad orig9al3 e/e es un he*o2 p]o no debe exag]>se su importancia1 ni d>le ms alcance del que ti5e1 ni dej> de v]1 al lado del elem5to fatal de la desigualdad1 un correctivo en la voluntad del hombre y su libre alb$ro1 que condiciona moralm5te inconv5i5tes y v5tajas que p>ecan hab]se recibido s9 condicin alguna4 ,z1 pues1 al e/udi> la desigualdad la vemos desde su orig5 result> de las dif]5cias congnitas de los hombres1 fatales p>a ellos1 p]o condicionadas por el elem5to volunt>io de la voluntad libre4 ,y e/o es tan ci]to1 tan es5cial de la naturaleza humana1 que en las hordas salvajes1 en los pueblos brb>os1 en las naciones civilizadas1 donde qui]a que e/udiemos la igualdad1 v]emos siempre el fatalismo modificado1 neutralizado v5cido por el elem5to moral1 que en n+n caso deja de ej]c] gr&e influ5cia en el modo de e/ablec] las j]>quz sociales de suprimirlas4 ,la pasin el espritu de secta de escuela1 ni el delirio de las iras popul>es1 no son los que nos dan niveladores tan ciegos ins5satos como ellos1 s9o que la naturaleza humana1 y nue/ro p>ec] la voluntad div9a1 nos (rece comp5saciones p>a las dif]5cias y m$ios de realiz> la igualdad en el elem5to moral1 en la voluntad y libre alb$ro del hombre4 ,el orig5 de la desigualdad1 en p>te mi/]iosa1 en p>te de fcil explicacin1 fatal en alguna man]a y ha/a ci]to punto consecu5cia de la voluntad del hombre1 e/ siempre en la naturaleza humana1 y1 por tanto1 pu$e v>i> en sus grados y =mas1 p]o no desap>ec]4 ,y la desigualdad aum5ta dism9uye con la civilizacin8 ,sus progresos e/n en razn directa inv]sa de los del pueblo donde se e/udia8 ,los prim]os progresos de las soci$ades deb5 s] desfavorables la igualdad1 y podr favorec]la p]judic>la una civilizacin ms adelantada1 segn circun/ancias que v>an casi al inf9ito3 tal vez podra decirse1 respecto la cultura de los pueblos1 que la igualdad e/ en los extremos1 y en m$io la desigualdad2 p]o si e/o se e/ableci]a como regla t5dra demasiadas excepciones1 que1 bi5 e/udiadas1 pondran de manifie/o la influ5cia del elem5to moral que hemos sealado4 ,la igualdad debe e/> en su mximo grado en los pueblos salvajes4 ,en lo fsico1 los dbiles p]ec5 al nac] en la infancia2 hay un mnimum muy elevado de robu/ez y de fu]za indisp5sable p>a vivir3 los que ti55 m5os sucumb52 slo pu$5 di/+uirse los que ti55 ms4 ,no vivi5do los lisiados1 enf]mizos1 enf]mos ni de=mes1 dism9uy5 los elem5tos de la fealdad1 y tampoco ti5e mu*os la h]mosura en m$io de una exi/5cia mat]ialm5te tan p5osa y con tan escasos recursos p>a embellec]se3 e/o no es decir que todos sean igualm5te fu]tes y bellos2 p]o e/n muy limitadas las dif]5cias fsicas1 y en su grado mximo la igualdad4 ,en lo intelectual1 la esf]a de accin se halla tambin muy r$ucida3 ni artes1 ni ci5cias1 ni indu/ria1 ni com]cio2 n+uno de los inf9itos m$ios que sirv5 p>a pon] de manifie/o la dif]5cia de aptitudes y la sup]ioridad de facultades4 ,ms de/reza1 ms a/ucia p>a la caza1 mayor disposicin p>a las empresas de la gu]ra1 un poco ms m5os de arte p>a pres]v>se de la intemp]ie arro/r>la con m5or peligro1 son los nicos modos de dif]5ci>se por debajo sobre el nivel comn4 ,la esf]a moral ti5e tambin lmites e/re*os3 son imposibles la mayor p>te de los vicios de la civilizacin y las opue/as virtudes4 ,no hay bebidas con que embriag>se2 el trabajo1 que es condicin de vida1 y el cansancio1 que hace neces>ias l>gas horas de reposo1 dism9uy5 las del ocio4 ,lo rudo de la vida y la escasez de alim5tos pon5 lmites la incont95cia1 y la g5]al pobreza los ataques la propi$ad3 los de las p]sonas ti55 r>a vez objeto1 y siempre peligro1 entre hombres qui5es pocas veces se pu$e rob>1 y que1 fu]tes y habituados al peligro1 se defi5d5 val]osam5te4 ,no habi5do ap5as goces1 la t5tacin de goz> no impulsa apod]>se de lo aj5o2 el egosmo ti5e c>ct] ms negativo2 las pasiones f]oces ap5as hallan fr5o1 y es posible satisfac]las igualm5te s9 reprobacin1 y antes con pblico aplauso4 ,son imposibles y no exi/e siqui]a idea de la mayor p>te de las virtudes1 y ap5as hay ni se concibe ms que la =taleza p>a sufrir el dolor y arro/r> la mu]te4 ,e/e modo de s] como encad5ado por las necesidades fsicas1 por la dificultad de satisfac]las2 e/a limitacin de ideas1 han de d> ci]ta uni=midad los afectos y las det]m9aciones4 ,s9 duda que desde luego s]n dif]5tes2 s9 duda habr p]sonas mejores y peores1 de c>ct] ms dbil y ms firme1 de voluntad ms m5os enrgica1 ms m5os recta1 ms m5os incontra/able2 p]o todas las dif]5cias se enc]r>n en un crculo muy limitado4 ,los goces1 como las privaciones1 se p>ec52 el dolor y el plac] ti55 una g5]alidad uni=me1 que difcilm5te da lug> la envidia ni la compasin1 al dao ni al consuelo3 cu&o unos ti55 hambre fro1 los otros padec5 de fro y de hambre2 cu&o unos c>ec5 de alb]gue1 los otros no le hallan2 cu&o unos se v5 en peligro1 lo e/n los otros tambin4 ,en aquel e/ado en que los hombres se v5 obligados1 por una necesidad absoluta1 t5] un gn]o de vida idntico1 no deb5 ap>ec] ap5as las dif]5cias naturales que1 cual semillas en t]r5o impropio p>a que g]m951 desap>ec5 s9 hab]se des>rollado4 ,como ,*ateaubri& saludaba en el cem5t]io de aldea los hroes s9 victoria1 en las tumbas de un pueblo primitivo podran salud>se ambiciosos s9 pod]1 fils(os s9 ideas1 poetas s9 lira3 en semejante e/ado social1 la igualdad e/ en su grado mximo4 ,ap5as el hombre trabaja con ms p]feccin1 de modo que no necesite e/> trabaj&o siempre1 aquella necesidad imp]iosa ciegam5te niveladora dism9uye4 ,el ms hbil1 el ms previsor realiza algunas economz1 t5tacin p>a el que no las ti5e1 recurso p>a el que por m$io de ellas pu$e entreg>se un reposo fecundo4 ,ap>ec5 el malhe*or que se apod]a de lo aj5o1 el vicioso que se entrega una brutal s5sualidad1 el que extasiado contempla los sublimes espectculos de la ,naturaleza1 el que obs]va adiv9a las leyes del mundo fsico1 y el que desci5de lo ntimo de su sr1 su conci5cia y su corazn1 p>a inve/ig> las del mundo moral4 ,tan pronto como los hombres dejan de e/> apremiados por necesidades impresc9dibles idnticas1 empiezan rebaj>se los unos1 elev>se los otros4 ,uno contempla el cielo1 obs]va los movimi5tos de los a/ros y es el prim] a/rnomo2 otro qui]e f]tiliz> la ti]ra1 inv5ta un in/rum5to p>a remov]la y es el prim] mecnico2 aqul entra en s mismo1 y se pregunta quin es y cmo es1 obs]va la creacin1 busca al ,creador y es el prim] fils(o4 ,a m$ida que los conocimi5tos se acumulan1 se multiplican1 se dif]5cian mayor nm]o de facultades todas entran en actividad1 y las desigualdades se m>can ms cada vez4 ,hay sabios ignorantes1 hroes y criaturas viles1 crim9ales y santos4 ,la necesidad g5]al del trabajo cont9uo idntico p>a no p]ec] de hambre1 era como un punto cntrico del cual no era posible alej>se mu*o2 p]o m$ida que el pueblo se civiliza1 el crculo se ensan*a1 los radios se multiplican y exti5d51 y los hombres que m>*an en direcciones opue/as se alejan cada vez ms4 ,p]o e/e aum5to de la desigualdad con el de la civilizacin no es graduado2 no se v]ifica en virtud del des>rollo desigual de facultades dif]5tes2 no concurr5 l en proporciones razonables los elem5tos fsico1 intelectual y moral que con/ituy5 el hombre que reposada y equitativam5te se eleva desci5de1 segn que ha recibido mayores dotes las aprove*a mejor4 ,desde los prim]os albores de la vida de los pueblos se ve una causa p]man5te y pod]osa1 subv]siva del ord5 y de la ju/icia1 que no se ti5e en cu5ta p>a elev> y rebaj>3 e/a causa de desigualdades e/ablecidas ab irato1 es la gu]ra4 ,la gu]ra1 respecto al asunto que nos ocupa1 es subv]siva del ord5 pr9cipalm5te en tres conceptos3 ,por el modo de calific> los hombres p>a elev>los y rebaj>los2 ,por los m$ios empleados p>a elev>2 ,por la escala que e/ablece p>a los de arriba y p>a los de abajo1 ms bi5 por el abismo que abre entre unos y otros4 ,la gu]ra no p$a al hombre p>a elev>le una sup]ioridad v]dad]a1 que consi/e en la armona de sus facultades y en la sup]ioridad de algunas3 fu]za fsica1 valor y alguna de/reza p>a utiliz>le era todo lo que necesitaba p>a sobrepon] un individuo un pueblo respecto de otros pueblos otros individuos4 ,no exiga del hombre que decl>aba sup]ior que fuese completo y armnico2 le ba/aba mutilado1 por decirlo z1 y ha/a mon/ruoso3 poda s] de limitado ent5dimi5to y depravada moral1 incapaz de compr5d] nada elevado ni hac] nada bu5o2 poda s] ha/a excepcionalm5te malo1 y1 no ob/ante1 calific>se de sup]ior1 de gr&e1 y logr> pre/igio1 pod]1 riqueza4 ,en vez de concurrir su elevacin todas las dotes naturales v]dad]am5te humanas1 y la voluntad p>a utiliz>las1 ba/banle pocas cualidades alguna pasin que las supla4 ,p>ece cl>o e/e he*o3 que la gu]ra ti5e un crit]io limitado inju/o p>a calific> los hombres1 elevndolos con=me sus necesidades1 que son las de la lu*a1 y no las de la ju/icia4 ,y si pu$e ensalz> y ensalza mu*as veces los m5os intelig5tes y ms p]v]sos1 qu reglas aplica los que deprime8 ,no s]n equitativas1 porque1 en g5]al1 no se pu$e d> un hombre ms de lo que m]ece1 s9 que otro reciba m5os de lo que es debido2 y en e/e caso p>ticul>1 el motivo que lleva presc9dir de todas las circun/ancias malas que no p]judican p>a el combate1 hace desdear las bu5as que en l no se utilizan1 y al batallador limitado p]v]so que se eleva corresponde el intelig5te bondadoso que se rebaja1 porque le repugna la lu*a1 la sangre1 el e/rago1 porque ama la vida y respeta la de los otros4 ,en vano habr recibido altas dotes que pu$e y qui]e utiliz> en bi5 de sus semejantes2 le faltan las que la gu]ra necesita1 y es cond5ado ignom9iosam5te =m> p>te de la masa que se desdea y humilla4 ,si el crit]io de la gu]ra p>a e/ablec] la desigualdad entre los hombres es limitado inju/o1 los m$ios que pone su disposicin p>a elev>los no son ms equitativos4 ,mu*as fu]zas ciegas que sigan el impulso de una que se reconoce sup]ior1 salo no2 mu*as voluntades que gu>dan sil5cio p>a oir la voz de una sola voluntad que se impone2 ob$i5cias incondicionales in/antneas1 tan sordas al temor de la mu]te como las amone/aciones de la conci5cia1 y con la falta de responsabilidad1 la depresin moral que rebaja4 ,autoridad s9 lmites1 brillos deslumbradores1 opresiones cont9uas neces>ias calificadas de tales2 el hbito de v] el he*o conv]tido en d]e*o1 la fu]za en ley1 la =tuna en mrito1 todo hace que los m$ios empleados por la gu]ra sean propios p>a elev> los que deban qu$> muy abajo1 y rebaj> los que debi]an s] ensalzados4 ,la gu]ra =ma una escala en que e/n inm5sa di/ancia el soldado y el jefe1 y abre un abismo entre el v5c$or y el v5cido4 ,nada ms contr>io la igualdad que un ejrcito discipl9ado1 no s] el pueblo que conqui/a4 ,en un pr9cipio1 el ext]m9io e/ablece la igualdad ante la mu]te2 p]o cu&o se empieza conc$] la vida los v5cidos se convi]t5 en esclavos con e/e el otro nombre1 con ms duras ms tol]ables condiciones2 entonces se inician las gr&es desigualdades1 que van creci5do como la avalan*a que desci5de por la montaa nevada4 ,los opresores que se elev>on sub5 cada vez ms2 los oprimidos que desc5di]on qu$an cada vez ms abajo4 ,hay clases1 hay ca/as3 la organizacin social =ma alr$$or de los hombres como un crculo de hi]ro que nadie pu$e romp]1 y fatalm5te encad5ado1 debe morir all porque all naci4 ,una vez e/ablecidas e/as desigualdades1 el nacimi5to da un brillo que nada obscurece1 una infamia que n+n mrito borra3 cu&o e/o suc$e en un pueblo1 aunque no se sepa su hi/oria1 bi5 pu$e asegur>se que se compone de conqui/adores y conqui/ados1 porque slo la embriaguez sangri5ta del triunfo pu$e dict> tales leyes1 y slo pu$e admitirlas el pnico de la d]rota4 ,una vez e/ablecidas1 una vez abi]to el abismo que sep>a los fu]tes1 los nobles1 los explotadores de los dbiles1 viles y explotados1 todo p>ece concurrir aum5t> el pod]o de los unos y la humillacin de los otros4 ,se ha di*o con v]dad que los que nac5 en la esclavitud nac5 p>a la esclavitud1 que se aum5ta y p]peta degrad&o los esclavos4 ,sobre ellos pesa lo ms rudo de la obra social2 y como trabajan s9 descanso1 sufr5 s9 quejas1 viv5 s9 goces y mu]5 s9 rebeldz1 p>ece natural que vivan1 sufran y mu]an z1 de tal modo que no slo los hombres de la fu]za bruta1 s9o los p5sadores y los fils(os1 ti55 por natural1 por equitativa1 por razonable la ms inju/a de las desigualdades1 la que las crea todas1 la que sep>a los hombres en esclavos y dueos1 la que da unos pod]1 riqueza1 consid]acin1 y los otros mis]ia1 impot5cia ignom9ia2 la que envilece el trabajo y ennoblece el ocio4 ,a veces1 la ca/a gu]r]a la nacin conqui/adora no son ba/ante fu]tes p>a rebaj> al mismo nivel todo lo que e/ por debajo de ella y grada la desigualdad como el feudalismo1 y la s]vidumbre de los v5cidos como ,roma1 cre&o diques escalonados donde vayan e/rell>se las oleadas que levanta el s5timi5to de la ju/icia el dolor de la desesp]acin4 ,z1 pues1 la gu]ra1 por la clase de p]sonas que encumbra1 por la altura que las eleva1 por los m$ios que emplea p>a elev>las1 por lo mu*o que rebaja los que deprime y los motivos que p>a rebaj>los ti5e porque hace de unos ms1 de otros m5os que hombres1 porque di/ribuye v5tajas y p]juicios con exceso y s9 crit]io1 y1 en f91 porque da todo e/o la consi/5cia neces>ia1 no slo p>a que se so/5ga1 s9o p>a que se p]pete3 la gu]ra pu$e decirse que ha sido la causa ms pod]osa y g5]al de desniveles sociales1 y efecto de ella son hoy todava mu*as desigualdades cuyo orig5 no siempre se le atribuye4 ,las religiones del mundo antiguo han contribud tambin que los hombres se elev5 y se rebaj5 por motivos que no son ni dif]5cias naturales1 ni mritos culpas1 y antes bi5 proporcion&o v5tajas veces en razn inv]sa de los m]ecimi5tos4 ,mi5tras la ,div9idad es el ,omnipot5te incompr5sible y temido que n+uno pret5de conoc]1 que todos procuran hac]se propicio atray5do su b5evol5cia aplac&o su cl]a1 cada cual es el m9i/ro de su propio culto1 y la religin e/ablece las dif]5cias del m]ecimi5to1 no las desigualdades de la j]>qua4 ,p]o desde que lo incompr5sible se convi]te en mi/]io que algunos pret5d5 explic>1 desde que hay dogma y sac]dote1 hay sup]ioridades espirituales que no t>dan en conv]tirse en dictaduras1 que en pueblos gros]os se mat]ializan4 ,el sac]docio =ma ca/a privilegiada1 hace alianza con la de los gu]r]os1 y =tifica1 sancionndola en nombre de ,dios1 la desigualdad ms inju/a entre los hombres4 ,p>ece que el pantesmo de la mayor p>te de las religiones del mundo antiguo deba contribuir la igualdad2 p]o el dogma1 que abruma al hombre1 que le anonada1 que le quita fu]za y dignidad1 que en]va todos los resortes de la p]sona ha/a aniquil>la moralm5te1 es no un enemigo1 s9o un aliado de las pr(undas di/9ciones entre las clases3 dada una masa que se pr$ispone la humillacin1 qui5 se priva de en]ga p>a la resi/5cia1 y que consi5te en rebaj>se1 habr siempre alguno1 v>ios mu*os que se elev5 p>a oprimirla y explot>la4 ,aun en los pueblos donde no hay ca/a sac]dotal1 ni teocracia1 =man los sac]dotes un cu]po privilegiado1 que1 deposit>io de la v]dad1 no la comunican todos igualm5te4 ,los iniciados en los gr&es mi/]ios son pocos1 y el ,v]bo div9o no mora entre la mu*$umbre1 cond5ada vivir en la mis]ia1 en el envilecimi5to y en el error4 ,la desigualdad decretada en el campo de batalla se b5dice y se consolida en el templo4 ,z1 pues1 los progresos de la civilizacin son los de la desigualdad3 ,porque dan lug> que se cultiv5 facultades dif]5tes1 se despliegu5 actividades ms m5os enrgicas1 y se manifie/5 voluntades dbiles fu]tes1 rectas torcidas2 ,porque la gu]ra pi]de el c>ct] de def5siva2 no ti5e ya por objeto vivir1 s9o engr&ec]se1 la conqui/a2 su/ituye al ext]m9io la esclavitud1 y cu&o los v5cidos son esclavos1 los v5c$ores dejan de s] compaeros2 ,porque la religin hace del sac]docio ca/a1 al m5os cu]po privilegiado que da sus orculos al pueblo sup]/icioso y gros]o1 arrojndole el error como se arroja los p]ros la c>ne emponzoada4 ,y los progresos de la civilizacin llev>n consigo indefectible y et]nam5te los de la desigualdad8 ,lo prim]o es inevitable dada la naturaleza humana3 la desigualdad crece en las prim]as soci$ades1 que viv5 de gu]ra1 de ignorancia y de sup]/icin2 p]o ti5e un lmite1 pu$e t5]le al m5os1 pasado el cual decrec] ir ac]cndose al mnimum posible4 ,cmo se p]peta8 ,cmo dism9uye8 ,procuremos inve/ig>lo4 ,,cap,,tulo ,,iv4 ,c,,mo ,,se ,,p]pet,a ,,la ,,desigualdad ,,inju/a4 ,la desigualdad en las masas1 clases ca/as ti5e los mismos elem5tos que en los individuos3 el fsico1 el intelectual1 el moral1 y las dif]5cias que en un pr9cipio tal vez no exi/an1 y las sup]ioridades que eran acaso imag9>ias1 pu$5 lleg> con el tiempo s] reales y positivas4 ,la viol5cia la a/ucia hizo la clase la ca/a1 que el tiempo pu$e conv]tir en raza2 es decir1 en un modo de s] fsico1 intelectual y moral dif]5te y sup]ior en los privilegiados4 ,en lo fsico1 cu&o por espacio de mu*as g5]aciones unos se alim5tan bi5 y trabajan poco1 y otros viv5 en la mis]ia y abrumados de trabajo1 si se manti55 p]fectam5te sep>ados1 al cabo de siglos1 los desc5di5tes de los prim]os t5drn una sup]ioridad fsica natural4 ,adems de lo que influye en el des>rollo de la intelig5cia un fsico endeble y enf]mizo1 qu m$ios ti5e de cultiv>la el que no dispone de otro patrimonio que un trabajo mat]ial abrumador1 ni pu$e v] en ella un m$io de romp] el crculo de hi]ro que le encad5a en su clase8 ,cmo y p>a qu ha de in/ruirse8 ,no lo int5ta4 ,embrutecido ha vi/o su padre como le v]n sus hijos2 y cu&o pasan una y otra y mu*as g5]aciones de hombres que no han p5sado1 sus desc5di5tes ti55 m5os actividad intelectual1 m5os incl9acin y disposicin p>a p5s>4 ,no se h]$a el g5io ni el tal5to1 ni aun siqui]a una regul> intelig5cia2 porque todo e/o1 p>a que se haga p]ceptible por sus frutos1 necesita el concurso de la voluntad3 no se h]$an individualm5te aptitudes intelectuales2 cualqui]a sabe que hay tontos1 hijos de p]sonas de tal5to1 y vicev]sa2 p]o num]osas colectividades1 que desde l>go tiempo cultivan no su intelig5cia1 y p]manec5 sep>adas1 se irn dif]5ci&o2 la educacin1 de individual pas> s] colectiva1 producir dif]5cias positivas y p]man5tes segn las cuales la clase que se in/ruye1 no slo ti5e la v5taja de in/ruirse1 s9o la de t5] mayor aptitud natural p>a apr5d]4 ,en lo moral1 la voluntad del hombre1 su conci5cia1 su libre alb$ro1 limitan mu*o la influ5cia de su posicin social2 en todas pu$e s] bu5o1 ju/o1 santo1 y lo es4 ,p]o si su virtud no dep5de de su e/ado1 y antes pu$e acrisol>se en el ms humilde1 es difcil que cu&o nace muy abajo t5ga condiciones de c>ct] que no favorezcan las desigualdades e/ablecidas1 y que sea digno1 firme s9 viol5cia1 p]sev]ante s9 t]qu$ad1 contra los que int5tan rebaj>le1 cu&o ve que todos los suyos se humillan1 se cansan1 c$54 ,z1 pues1 e/ablecida la desigualdad de las clases1 y ms an de las ca/as1 ti5de modific> los hombres fsica1 moral intelectualm5te1 conv]tir con el transcurso del tiempo en positivas1 dif]5cias que eran imag9>ias1 y p]petu>se d&o v5tajas naturales y p]man5tes que apoyan1 =tifican1 y en ci]ta m$ida legitiman las sociales4 ,y todo e/o1 no de individuo individuo1 s9o de unas otras colectividades4 ,semejantes desigualdades1 que de imag9>ias llegan s] positivas1 p>ec5 naturales1 neces>ias1 ju/as1 no slo al vulgo1 no slo la sob]bia de los opresores y la degradacin de los oprimidos1 s9o los que viv5 en la esf]a elevada de las ideas y que no deban contam9>se con la inju/icia del he*o1 al e/ablec] el d]e*o4 ,los gr&es fils(os decl>an con=me l1 la ms inicua de las desigualdades1 y proclaman la esclavitud como base indisp5sable del ord5 social4 ,la ci5cia1 la religin1 la fu]za proclaman la desigualdad como un axioma1 como un dogma1 como una in/itucin v5]&a1 y la in/itucin se v5]a y se consolida4 ,la desigualdad extrema que priva una clase de d]e*os1 y casi no impone otra deb]es1 las deprava entrambas2 y si alguna idea1 si alguna cre5cia1 si algn s5timi5to no produce reaccin moral fu]te en favor de una razonable igualdad1 los pueblos deca51 viv5 en el m>asmo de la degradacin y de la desdi*a1 son oprimidos y aun aniquilados fcilm5te por otros1 inf]iores tal vez1 bajo el punto de vi/a intelectual1 p]o sup]iores moralm5te y donde no se han e/ablecido esas dif]5cias extremas que convi]t5 unos hombres en semi-dioses y otros en animales de c>ga4 ,,cap,,tulo ,v4 ,,cu,,ndo1 ,c,,mo ,y ,,con ,,qu ,,consecu5cias ,,se ,,p]pet,a ,,la ,,desigualdad ,,se ,,re/ablece ,,la ,,igualdad8 ,hemos vi/o que el resultado inevitable de la civilizacin1 dada la naturaleza del hombre1 es el progreso de la desigualdad1 que se grada ms y ms m$ida que aum5tan los m$ios de dif]5ci>se4 ,val]osos h]oicos y rebaos cob>des2 ricos y pobres2 ignorantes y sabios2 todos los espl5dores de la gloria1 del g5io1 del lujo2 todas las vilezas de la abyeccin1 del embrutecimi5to y de la mis]ia1 crec5 p>alelas y sep>an cada vez ms los que elevan y los que rebajan4 ,entonces llega una hora suprema en la vida de los pueblos1 hora que decide de su prosp]idad y veces de su exi/5cia1 hora en que aceptan las divisiones de clases y de ca/as se rebelan contra el privilegio y pid5 d]e*os p>a todos1 igualdad4 ,se compr5de que ha de s] l>ga y t]rible la lu*a de los esclavos contra los seores1 de los pobres contra los ricos1 de los ignorantes contra los sabios2 y se compr5de tambin que si la igualdad es cosa fcil en una horda inculta1 es muy difcil en un pueblo civilizado4 ,por ms dificultosa que sea1 es neces>ia1 en ci]ta m$ida1 como la ju/icia1 y se va reclam&o y obt5i5do en m$io de combates1 de exag]aciones1 de inju/icias4 ,los que la pid5 y los que la niegan suel5 desconoc] sus condiciones1 ha/a dnde es preciso que llegue1 de dnde no pu$e pas>1 cmo es relativa al e/ado social del pueblo que la exige1 y con frecu5cia se ve en los privilegiados proc$imi5tos p>a so/5] la desigualdad que conduce al aniquilami5to y en los niveladores actos p>a e/ablec] la igualdad salvaje4 ,en m$io de e/a lu*a que inmola tantas vctimas y en que p]ec5 tantos mrtires1 el trabajo se va lav&o de la nota de infamia que le man*aba2 la gu]ra se humaniza1 no slo en el s5tido de no ext]m9> los v5cidos1 s9o en el de no oprimirlos1 y ti5de igual>los con los v5c$ores1 los iguala absolutam5te2 el privilegio de las armas se convi]te en una c>ga1 en una pr(esin en un (icio2 la religin llama los hombres h]manos2 la ci5cia se difunde y se hace casi siempre aliada de los pequeos3 es niveladora1 no en el s5tido de apla/> lo que sobresale1 s9o en el de elev> lo que e/ debajo2 la mis]ia y la riqueza no se aproximan1 p]o se condicionan de dif]5te modo2 no ti55 el fatalismo inmvil que las c>act]izaba2 pu$e s] rico y lo es mu*as veces el hijo del pobre1 y el del millon>io mu]e en la mis]ia2 /a h> por mu*o tiempo t]ribles e/ragos2 p]o nunca tantos como en los pases en que hay la desigualdad de clases que no pu$5 confundirse1 de ca/as et]nam5te sep>adas4 ,las naciones1 bajo el punto de vi/a que nos ocupa1 =man dos gr&es grupos3 uno1 de las que no reaccionan contra la desigualdad cu&o ha llegado el caso en que es un elem5to v]dad]am5te deletreo1 y se inmovilizan1 deca5 p]ec52 otro1 de las que prote/an1 se rebelan1 lu*an contra los privilegios y los suprim54 ,dep5di5do la igualdad de causas tan v>ias1 si5do tan influy5te en todos los elem5tos sociales y tan influda por ellos1 segn circun/ancias que v>an al inf9ito1 hall> mayores dificultades p>a e/ablec]se1 t5dr ms combates1 ms vicisitudes1 ms d]rotas1 y avanz> rpida paulat9am5te4 ,p]o en todo caso1 p>a el pueblo que llega una civilizacin adelantada1 el progreso1 el v]dad]o progreso1 que es la vez mat]ial1 intelectual y moral1 no pu$e cont9u> s9 el de la igualdad4 ,z la vemos crec] ms despacio ms de prisa1 p]o crec] siempre1 en todos los pueblos v]dad]am5te prsp]os y gr&es4 ,p]o ba/a igual> los hombres que =man una nacin p>a que /a sea digna y feliz8 ,seguram5te que no4 ,la igualdad =ma p>te de la ju/icia1 no la con/ituye2 y cu&o el nivel e/ muy bajo1 cu&o significa la abyeccin de todos1 m5or s] el dao si sobresal5 algunos1 y m5os malas s]n las ari/ocracias que el despotismo de uno solo sobre mu*$umbres que1 como rebaos1 se esquilan y degellan4 ,los def5sores del privilegio pres5tan en su apoyo1 no slo ari/ocracias floreci5tes y democracias en decad5cia1 s9o pueblos que fu]on gr&es mi5tras tuvi]on pr(undas dif]5cias de ca/as clases1 y p>a los cuales la igualdad fu la ru9a4 ,hay que di/+uir1 como hemos indicado1 el nivel de la in/ruccin1 del honor y de la virtud1 del que e/ablece el vicio1 la ignom9ia y la ignorancia2 hay que tom> la hi/oria en l>gos p]odos1 s9 lo cual no pu$e d>nos lecciones4 ,llegados los pueblos aquel grado de civilizacin en que la desigualdad inevitable suba al mximum1 que degrada y arru9a si no se reacciona contra ella1 quines son los que ti55 int]s y deseo de pon]le coto8 ,los que ha oprimido fsica1 intelectual y moralm5te3 los pobres1 los ignorantes1 los viles2 y como no es posible el in/antneo cambio que los iguale los sup]iores1 la trans=macin es l5ta1 y en algunos casos imposible4 ,la desigualdad llega s] como un miembro que es neces>io cort>1 p]o al amput>le se ve que ha sido 9til2 el organismo todo e/aba inficionado1 la fiebre purul5ta sobrevi5e1 y la mu]te es inevitable4 ,de la misma man]a deca5 p]ec5 los pueblos de los cuales desap>ece una in/itucin que los ha corrompido s9 rem$io4 ,lejos de abon>se una ari/ocracia por los extravos de la democracia que la sigue1 se cond5a1 y la igualdad no hace ms que reflej> y revel> los vicios del privilegio2 slo se pu$e def5d] /e cu&o pu$e trans=m>se1 cu&o ti5e en s ba/antes elem5tos morales intelectuales p>a s] humano y expansivo1 de man]a que su sombra no mate1 s9o que1 por el contr>io1 pu$a crec] en ella la prctica del deb] y la idea del d]e*o4 ,la desigualdad exag]ada1 la ca/a1 la clase inmvil1 p>aliza y arru9a al pueblo que en el mom5to neces>io no reacciona1 y s] arra/rado su ru9a por una m9ora privilegiada1 por la mayora niveladora que proclame el d]e*o cu&o ya no es capaz de practic> el deb]4 ,la plebe envilecida y pod]osa que suc$e una ari/ocracia1 lejos de abon>la es su cond5acin1 porque es su obra4 ,el privilegio en el mundo civilizado y cri/iano no desap>ece entre las ru9as del pueblo que dom92 antes1 por el contr>io1 va trans=mndose en d]e*o y d&o lug>1 no la igualdad que rebaja1 s9o la que eleva4 ,los patricios no son arra/rados por el oleaje pe/il5te de un popula*o vil1 s9o conv]tidos en ciudadanos igualados los que intelectual y moralm5te no son inf]iores ellos los av5tajan4 ,s9 duda pasiones y errores produc5 tempe/ades2 p]o despus que pasan1 y aun en m$io de ellas1 el nivel moral intelectual se eleva ms cada da1 y las dif]5cias dism9uy51 no porque los de arriba desci5d51 s9o porque los de abajo sub54 ,en todas las naciones que progresan1 progresa la igualdad1 y pu$e afirm>se que1 en la m$ida ju/a1 es un elem5to indisp5sable de bi5e/> y gr&eza4 ,y cmo sabremos cundo la supresin del privilegio prec$e la ru9a de un pueblo1 y cundo su engr&ecimi5to8 ,fcil es inve/ig>lo4 ,ba/a sab] si se nivela rebaj&o los de arriba1 elev&o los de abajo3 si lo prim]o1 la igualdad es la mu]te2 si lo segundo1 la vida4 ,todos los pueblos han pasado1 pasan pas>n por esa crisis de su civilizacin en que la desigualdad inevitable llega un mximum incompatible con el progreso si no se reacciona contra ella4 ,y por qu e/a reaccin se v]ifica en unos pases y en otros no1 es veces saludable1 veces daosa1 y cam9&o todos al privilegio por vz muy p>ecidas1 unos le cons]van1 otros le suprim5 con bu5 xito1 y algunos se arru9an al arru9>le8 ,no sabemos si habr qui5 pu$a d> respue/a satisfactoria la pregunta3 por nue/ra p>te1 e/amos muy lejos de t5] ci5cia ba/ante p>a conoc] las causas de tan v>ios efectos1 y nos limit>emos seal> una que nos p>ece de suma importancia4 ,comp>&o los pueblos que reaccionan tiempo1 y p>a bi5 suyo1 contra la desigualdad1 y los que p>a su mal la p]petan la de/ruy51 se ve que los prim]os no son siempre ni ms ricos ni ms intelig5tes que los segundos1 y que en mu*os casos son ms pobres y m5os ilu/rados1 de modo que el elem5to mat]ial intelectual es inf]ior en ellos4 ,y si5do e/o z1 t5i5do la desv5taja de la mayor pobreza ignorancia1 cmo realizan el progreso de suprimir tiempo la desigualdad excesiva que corroe otros8 ,cul fu]za los impulsa y los so/i5e8 ,la fu]za moral4 ,los pueblos en que el hombre es ms digno1 ms ju/o1 ms humano1 m5os ego/a1 m5os dbil p>a dej>se arra/r> por los vicios que degradan1 mejor dispue/o p>a s5tir los nobles y piadosos s5timi5tos que impulsan la abnegacin y al sacrificio2 los pueblos ms morales1 en f91 son los que ti55 pe*]os que pu$5 trans=m>se en ciudadanos1 ari/ocracias en que los seores son hombres con virtud y conci5cia ba/ante p>a compr5d] los deb]es de humanidad y practic>los ha/a dej> en ocasiones sus p>es1 y =m> en las filas de los plebeyos1 y pele> su lado y morir por ellos4 ,en e/os pueblos1 los de abajo ti55 corazn1 la dignidad1 aunque no sea ms que lat5te1 del hombre honrado2 los de arriba ti55 entraz1 y todos algo que repugna acept> impon] p]petuam5te la s]vidumbre y la tirana s9 lmites4 ,podrn s] ms pobres y ms ignorantes2 p]o son ms dignos que los que oprim5 s9 mis]icordia y se dejan oprimir s9 prote/a1 y la reaccin contra desigualdades irritantes se v]ifica en virtud pr9cipalm5te del elem5to moral4 ,e/a v]dad m]ece s] consignada1 porque enci]ra1 nue/ro p>ec]1 una leccin importante4 ,si pueblos ricos y cultos se han inmovilizado sucumbido en desigualdades incompatibles con el progreso1 por falta de resorte moral2 si por t5]le1 otros inf]iores en cultura1 han suprimido privilegios que eran ob/culo insup]able su bi5e/>1 no se pone en evid5cia la gran p>te que el elem5to moral ti5e p>a realiz> la igualdad8 ,de pueblo pueblo el he*o es de ms bulto1 no ms positivo que de clase clase de individuo individuo4 ,en vano se mejor> la situacin econmica de las masas1 y aun se les d> alguna in/ruccin2 si e/n desmoralizadas no subir su nivel1 y antes es posible que desci5da1 y que m$ida que se enriquec5 7con riqueza relativa7 se rebaj51 porque us&o en p]juicio de sus deb]es los mayores recursos de que dispon51 se alejan ms cada vez de la igualdad en el d]e*o1 y slo p>a la comn abyeccin qu$an aptos4 ,no llevamos1 procuramos1 al m5os1 no llev> n+n asunto espritu de si/ema ni exclusivismos1 muy p]judiciales al descubrimi5to de la v]dad4 ,no negamos1 cu&o se trata de las in/ituciones y modo de s] de un pueblo1 la importancia que ti5e el elem5to intelectual y fsico econmico2 p]o no suele d>se la que ti5e al moral2 se convi5e en que ci]to grado de mis]ia y de ignorancia hace imposible la igualdad en el d]e*o2 p]o no se recu]da ba/ante que es tambin incompatible con la depravacin y que exige un mnimum de virtud como de bi5e/> y de cultura4 ,por eso convi5e record> el te/imonio de la hi/oria2 v] pueblos de una civilizacin adelantada abrumados por privilegios odiosos envilecidos bajo el nivel de la s]vidumbre por falta de resorte moral2 y obs]v&o e/e he*o en el pres5te y en el pasado1 en d]r$or nue/ro y en remotos pases1 nos conv5c]emos de que no es =tuito1 s9o neces>io1 y que lu*an contra las leyes de la naturaleza humana los que pret5d5 elev> socialm5te al hombre que moralm5te e/ rebajado4 ,no se pu$e hac] un ciudadano de un m5digo1 de un loco1 ni de un malvado2 y en la casa de b5efic5cia1 en el manicomio en el presidio pu$5 e/udi>se bi51 porque e/n en relieve los insup]ables ob/culos que p>a igual> los hombres s9 rebaj>los opone la falta de lo neces>io fsico1 intelectual y moral4 ,s9 e/e neces>io no hay salud del cu]po ni tampoco del alma1 y los hombres que no e/n sanos de espritu son tan inhbiles p>a la igualdad en el d]e*o como p>a el s]vicio milit> cu&o ti55 defectos fsicos4 ,z1 pues1 al que olvida la importancia del elem5to moral recordmosela1 y la del fsico intelectual los que hablan de igualdad en el d]e*o al que no la compr5de1 al que ti5e hambre y satisfac]la se limitan todas sus aspiraciones4 ,nunca se ha vi/o1 y pu$e asegur>se que jams se v]1 que los hombres se igual5 elevndose si su pobreza en todos conceptos llega s] mis]ia4 ,a veces1 una idea1 un s5timi5to1 supl5 inf]ioridades y nivelan3 la fe1 el amor1 la ci5cia1 la patria hallan mrtires sublimes entre los hombres ms obscuros1 que la abnegacin y el h]osmo sacan de su humilde esf]a p>a elev>los la gloria y la inmortalidad4 ,y no slo individuos1 s9o que hay en la vida de los pueblos horas en que las mu*$umbres1 impulsadas por una idea un s5timi5to1 se igualan los ms altos2 p]o ya se prevee1 y adems pu$e obs]v>se1 que e/as explosiones de entusiasmo no sirv5 p>a m>c> la cultura p]man5te que llegan las colectividades1 ni e/ablec5 la regla de su m>*a normal y progresiva3 ay] di]on mrtires y hroes1 hoy maana d>n tiranos y esclavos2 el nivel era como el de las aguas de una inundacin1 que desap>ece con ellas y deja al descubi]to todas las desigualdades del t]r5o4 ,no hay igualdad p]man5te s9o la que es armnica1 ni armnica s9o aquella que conti5e1 en grado mayor m5or1 p]o siempre sufici5te1 los tres elem5tos es5ciales del hombre1 fsico1 intelectual y moral4 ,si no se e/ableci]a e/o por el racioc9io1 lo pondra de manifie/o la hi/oria de los progresos de la igualdad y de las 9tiles t5tativas p>a realiz>la en el d]e*o4 ,una vez iniciada con bu5 xito la reaccin contra desigualdades inju/as1 van dism9uy5do desap>ec5 mu*as que1 en fu]za de s] antiguas y positivas1 p>ecan naturales y neces>ias4 ,d]ribado el ob/culo que se opone que los hombres cultiv5 sus aptitudes v>ias1 y se multipliqu51 no d5tro de una clase ca/a1 s9o segn sus condiciones econmicas1 afectivas intelectuales1 suc$]n dos cosas de capital importancia4 ,las v5tajas fsicas intelectuales1 la sup]ioridad moral1 no s]n dones de la naturaleza m]ecimi5tos de la virtud1 que e/]iliza con/ante y fatalm5te la organizacin social1 s9o que podrn1 con mayor m5or esfu]zo1 p]o podrn al f9 elev> los humildes y rebaj> los sob]bios que no ti55 aptitud adecuada ni voluntad recta p>a so/5]se la altura en que los coloc la su]te4 ,la ci5cia1 el pod] y la riqueza no e/>n v$ados nadie ni s]n patrimonio de n+uno1 y lejos de abrum> s9 rem$io los de abajo1 podrn s]vir de e/mulo sus aspiraciones levantadas4 ,las dotes naturales y la voluntad recta y firme1 la voluntad dbil y torcida la escasa intelig5cia1 cu&o no hay una in/itucin que tu]za p>alice sus det]m9aciones libres1 produc5 cont9uos cambios de posicin1 en que los pobres de ay] son los ricos de hoy1 y en que el que naci en la clase ms humilde mu]e pot5tado4 ,las armas y las letras1 la ci5cia y el pod]1 la religin y el arte1 el com]cio y la indu/ria1 t5drn em95cias que han v5ido de muy abajo1 y se e/ablec] un movimi5to de asc5so y desc5so que ti5de confundir lo que antes p>eca irremisiblem5te sep>ado4 ,cu&o las clases pu$5 confundirse y ms m5os se confund51 no ti5d5 =m> razas1 es decir1 acumul> por espacio de mu*as g5]aciones v5tajas inconv5i5tes1 disposiciones que se trasmit51 dif]5cias que de sociales han pasado s] fisiolgicas1 v5tajas inf]ioridades que explican en los unos la humillacin y en los otros la sob]bia4 ,no se inmovilizan las masas en el aislami5to de las clases1 y las inf]iores progres>n de dos modos3 ilu/rndose y p>ticip&o de la h]5cia de otras ms ilu/radas4 ,z1 pues1 como las desigualdades inju/as produc5 efectos que ti5d5 p]petu>las cu&o se reacciona contra ellas1 la igualdad en el d]e*o1 una vez iniciada1 prep>a sus propios progresos1 lleva en s las condiciones de su increm5to y1 como la fama1 adqui]e fu]za m>*&o4 ,,cap,,tulo ,,vi4 ,,en ,,qu ,,esf]a ,,se ,,e/ablece ,,prim]am5te ,,la ,,igualdad8 ,en cualqui] pueblo que nos propongamos e/udi> podremos v]3 ,palacios monum5tales1 casas lujosas1 habitaciones cmodas1 alb]gues en que no hay comodidad1 tugurios1 *ozas1 cuevas que p>ec5 inhabitables y que lo son bajo el punto de vi/a higinico2 ,co/osos trajes de ricas telas1 encajes primorosos1 pi$ras preciosas1 oro y p]las1 ve/idos mode/os1 ropas ord9>ias burdas1 h>apos y desnudez2 ,ref9ami5tos en el atavo y cuidado de la p]sona1 pomadas1 jabones1 aguas olorosas1 cosmticos1 t9tes1 p9turas1 todo gn]o de afeite cuyo objeto es h]mose>la1 esm]o razonable1 limpieza higinica1 descuido p]judicial1 ab&ono completo y suci$ad repugnante2 ,mesa opp>a art/icam5te prep>ada1 manj>es v>iados y exquisitos que en co/osa pr(usin (rec5 s]vidores de frac1 alim5tos su/anciosos y abundantes1 comida neces>ia1 escasa1 insufici5te1 hambre2 ,p>$es cubi]tas de s$a1 suelos de alfombra1 te*os artesonados1 cort9ajes1 adornos1 raso1 t]ciopelo1 oro1 mad]as primorosam5te esculpidas1 aju> elegante1 cmodo1 dec5te1 pobre1 mis]able1 en que no hay silla donde s5t>se ni cama en que dormir2 ,v>i$ad de c>ruajes y de sob]bios caballos1 co*e mode/o y propio1 vehculo alquilado1 botas imp]meables1 zapatos que dejan pas> la hum$ad1 pies descalzos2 ,torr5tes de luz que reflejan espejos v5ecianos y j>rones de ,svres1 alumbrado sufici5te1 escaso1 obscuridad completa por falta de m$ios de alumbr>se2 ,fuego so/5ido por el combu/ible ms c>o que se ve travs de la tallada pantalla de cri/al1 atmsf]a tibia en ,diciembre y p]fumada por plantas olorosas1 temp]atura conv5i5te1 muy baja1 insoportable1 en que el fro duele y mata2 ,co/osas div]siones que se suc$51 recreo razonable1 trabajo abrumador1 ocio aburrido2 ,multitud de impresiones recibidas en ciudades y pases div]sos1 v>i$ad de objetos que se v5 se conoc51 monotona de una exi/5cia en cuyo limitado horizonte se descubr5 pocas cosas y siempre las mismas2 ,pre/igio1 gloria1 aplauso1 bu5 nombre1 obscuridad1 desprecio1 humillacin1 ignom9ia2 ,pod]1 m&o1 subord9acin1 ob$i5cia incondicional2 ,ci5cia pr(unda1 ext5so sab]1 in/ruccin1 ignorancia4 ,todos e/os contra/es1 que p>ec5 rebuscados con empeo1 se (rec5 como espontneam5te la obs]vacin1 y aun diramos la simple vi/a de cualqui]a que la fije en los f5m5os sociales4 ,en todos los pases1 ms m5os1 siempre compr5di5do num]osas colectividades1 exi/5 e/as pr(undas dif]5cias4 ,y pes> de ellas1 y aunque se acumul51 lo cual es muy frecu5te1 pu$e e/ablec]se igualdad8 ,cmo1 en qu1 p>a qu se e/ablec] entre p]sonas tan di/9tas8 ,pu$e s] p>a ellos ms que una palabra con que se disfraza una ilusin un engao8 ,en qu pu$5 s] iguales aquel pobre y aquel rico1 aquel pod]oso y aquel dbil1 aquel sabio y aquel ignorante8 ,qu pod] nivelador rebaj> los unos elev> los otros8 ,exi/e1 pu$e exi/ir ese pod]8 ,s1 ese pod] exi/e2 es la voluntad del hombre1 su libre alb$ro1 su fu]za moral4 ,por ella es bu5o malo1 digno infame1 santo malhe*or2 se iguala los prim]os desci5de ha/a los ltimos1 y en m$io de tantas dif]5cias hace posible y ci]ta la igualdad ante la ley4 ,ante qu ley8 pu$e pregunt>se1 porque hay mu*as leyes4 ,ci]to2 la ley poltica pu$e neg>le conc$]le voto1 segn sea pobre rico1 in/rud ignorante2 la ley de ,b5efic5cia pu$e d>le neg>le p]miso p>a p$ir limosna1 segn sea un individuo aislado1 p]t5ezca una colectividad legalm5te con/ituda2 la ley de in/ruccin pblica pu$e prohibirle que ensee1 autoriz>le p>a ensear1 segn que t5ga no las circun/ancias requ]idas2 p]o en m$io de e/as y otras desigualdades1 en todo pueblo que pret5de llam>se culto exi/e la igualdad ante la ley civil y ante la ley p5al4 ,las mismas condiciones se exig5 p>a los contratos de los pobres y de los ricos1 y es igualm5te ju/iciable un del9cu5te1 cualqui]a que sea su posicin social1 su ignorancia su ci5cia4 ,no siempre suc$i z1 ni hace mu*o tiempo que suc$e2 p]o hoy nos caus>a tanta indignacin como asombro que la tramitacin legal difiriese segn la importancia de los procesados contratantes2 que las p5as se aplicas51 no segn los delitos1 s9o segn las p]sonas que los cometan1 y que dep5diese de la calidad del mu]to que el matador pagase con la vida con algunas mon$as4 ,nada de e/o pu$e suc$] ya1 y p>ece tan natural que no suc$a1 que las p]sonas que lo ignoran no supon5 que nunca haya suc$ido4 ,en la hi/oria se encu5tran e/as di/9ciones2 en el recto juicio y en la conci5cia1 no4 ,como la igualdad ante la ley p5al ni es una imposicin pasaj]a de un dspota omnipot5te ni de la plebe amot9ada2 como se la ve razonada1 crec]1 afirm>se m$ida que las naciones se ilu/ran y se con/ituy5 con=me d]e*o1 pu$e consid]>se como un he*o que p]manec]4 ,p]o todo he*o p]man5te ti5e una causa que lo es tambin4 ,y cul pu$e s] e/a causa en el asunto que nos ocupa8 ,e/a causa no pu$e s] ms que un elem5to comn1 alguna gran semejanza entre esos mismos hombres en que se p]cib5 dif]5cias tan notables bajo otros respectos1 p]o que en alguno pu$5 s] y se consid]an como iguales4 ,esa causa1 ese elem5to comn es el moral2 y como todos 7los sanos de espritu7 di/+u5 el mal del bi51 pu$5 realiz> el uno el otro y son responsables b5emritos igualm5te con dif]5cias p]sonales1 p]o no de clase1 se presc9de de /a p>a juzg>los moralm5te y se los iguala4 ,por ms que digan los que pret5d5 sep>> la moral del d]e*o como cosas indep5di5tes1 no slo el d]e*o no pu$e sep>>se de la moral1 s9o que el progreso consi/e en que se unan cada vez ms ntimam5te1 y el ideal en que no hubiese n+una inmoralidad que no pudi]a s] y no fuese p5ada por la ley4 ,no podemos ext5d]nos sobre e/e asunto s9 pas> los lmites del que nos ocupa2 p]o hemos debido hac] e/a indicacin p>a salir al encu5tro una rplica posible contra lo di*o1 de que la igualdad moral es el orig51 base y afianzami5to de la igualdad ante la ley p5al4 ,el pobre y el ignorante1 como el millon>io y el docto1 ama sus hijos y es amado de sus padres2 es bu5 amigo1 fiel confid5te2 ti5e s5timi5tos y afectos y det]m9aciones dignas2 respeta la propi$ad aj5a1 la vida de los otros hombres1 por cuyo bi5 inmola veces la suya4 ,el fils(o morali/a encu5tra all una moralidad responsable1 tan responsable como la de un gran seor un sabio1 y una p]sonalidad respetable en la misma m$ida2 y el legislador1 p>ti5do de e/e he*o1 decl>a los hombres iguales ante la ley p5al4 ,pu$5 no s] todos electores1 ni elegibles1 ni cat$rticos1 ni +5i]os2 p]o todos pu$5 s] honrados1 deb5 s]lo y faltan cu&o no lo son3 segn los grados de la falta1 no segn el que ocupa el que la comete1 se impone la p5a1 que es1 que debe s] al m5os1 consecu5cia de una inmoralidad que la ley ha calificado ju/iciable4 ,es idntico el conocimi5to que ti5e del mal que hace un hombre rudo y un hombre ilu/rado8 ,pu$e que lo sea y pu$e que no4 ,pu$e que lo sea1 porque el que sabe sum>1 por ejemplo1 aunque no sepa lgebra1 ni clculo dif]5cial1 suma tan bi5 como el ms consumado matemtico1 y el mal he*o podr s] tan cl>o y s5cillo p>a la conci5cia1 como p>a el ent5dimi5to el que dos y dos son cuatro4 ,el p5sador sabr la filos(a de las matemticas y la del d]e*o que el letrado ignora2 mas p>a sum> y conducirse bi5 ba/a la razn prctica1 y no son m5e/] especulaciones metafsicas ni conceptos trasc5d5tales4 ,como la id5tidad no exi/e entre las p]sonas1 ni aun en las cosas que podemos obs]v>1 la igualdad hemos di*o que es aquel grado de semejanza neces>io al objeto que nos proponemos al hac] la comp>acin4 ,al comp>> moralm5te un rico y un pobre1 un sabio y un ignorante1 travs de sus mu*as dif]5cias encontramos entre ellos la semejanza neces>ia y sufici5te p>a decl>>los iguales ante la ley civil y ante la ley p5al1 iguales los decl>amos2 y e/a decl>acin no es ilusoria como otras que c>ec5 de fundam5to1 s9o que es real1 positiva1 practicable y practicada1 como que ti5e por base un he*o ci]to univ]salm5te reconocido4 ,z1 la moral1 que hemos vi/o tan pod]osa p>a e/ablec] igualdad entre las p]sonas que en virtud de su voluntad recta torcida se rebajan se elevan1 utiliz&o haci5do 9tiles p]judiciales los altos dones que han recibido2 la moral1 que en los pueblos influye pod]osam5te p>a que reaccion5 contra la desigualdad inju/a1 cu&o es ya incompatible con el progreso y produce la decad5cia2 la moral1 que p>a el bi5 de las naciones como de los individuos pu$e suplir tantas cosas y no pu$e s] suplida por n+una2 la moral cons]va siempre su c>ct] nivelador1 en el bu5 s5tido de la palabra1 el c>ct] de igual> elev&o y en su esf]a ms propia1 en aquella en que su influ5cia es mayor1 es donde prim]o se e/ablece la igualdad1 porque es donde realm5te exi/e prim]o4 ,el que los d]e*os civiles prec$5 los polticos y la igualdad ante la ley p5al se e/ablece en m$io de las mayores desigualdades1 es un he*o de todos conocido2 p]o convi5e record>le y t5] en cu5ta las causas que le produc51 sab]3 ,que en la esf]a moral es donde prim]o se e/ablece la igualdad2 ,que p>a e/ablec] la igualdad ba/a la semejanza neces>ia4 ,las dif]5cias se p]cib5 prim]a vi/a2 p]o reflexion&o se ve que el ord5 moral1 religioso y jurdico ti5e por condicin la semejanza4 ,los preceptos1 las reglas1 las leyes1 no pu$5 oblig> todos por igual1 s9o porque en todos hallan igualm5te aptitudes ba/antes p>a compr5d]las y cumplim5t>las4 ,,cap,,tulo ,,vii4 ,l,,mites ,,de ,,la ,,igualdad4 ,los lmites de la igualdad pu$5 v>i> mu*o de he*o y de d]e*o1 segn los e/ablezca la fu]za y el error1 la razn y la ju/icia2 p]o aunque v>en han de exi/ir1 porque en lo humano todo los ti5e1 y porque un elem5to de la organizacin social1 sea el que fu]e1 no pu$e presc9dir de los otros1 no si5do nico1 ni dej> de s] condicional si ha de s] armnico4 ,las condiciones v>i>n con los tiempos y lug>es2 priori no pu$5 seal>se detalladam5te2 p]o s afirm> que exi/irn1 y que1 no habi5do d]e*o contra el d]e*o1 los de la igualdad no pu$5 de/ruir ni invalid> otros4 ,pocos hay que no sepan e/o2 p]o mu*os son los que lo olvidan y qui]5 llev> la igualdad donde no pu$e ir y d>le una ext5sin que no e/ en la naturaleza de las cosas4 ,la igualdad e/> limitada ms m5os2 p]o e/> siempre limitada3 ,por las dif]5cias naturales2 ,por las que produce la voluntad del hombre2 ,por lo que se llama la =tuna2 ,por la ley1 que ti5de aum5t> la desigualdad cu&o exi/e2 ,por las necesidades sociales2 ,por el ,d]e*o4 ,,las ,,dif]5cias ,,naturales pu$5 s] tan gr&es que produzcan desigualdad inevitable2 hay dotes de alto precio que n+una voluntad iguala1 y desv5tajas que el ms firme propsito no comp5sa4 ,el gran tal5to p>a la gu]ra1 las ci5cias1 las artes1 la poltica1 el com]cio1 la indu/ria1 descoll> dadas ci]tas circun/ancias1 s9 que sea posible que la m$iana se ponga su nivel por ms que emplee un trabajo int5so y p]sev]ante2 por el contr>io1 hay ineptitudes que se es=z>an en vano p>a subir ni aun adonde e/n los m$ianos4 ,tales casos1 por s] r>os1 no dejan de exi/ir y de ej]c] una influ5cia mayor m5or1 segn mu*as circun/ancias1 p]o siempre positiva inevitable4 ,e/o se enti5de en la esf]a fsica intelectual1 que en la moral ya sabemos que la altura dep5de de la voluntad de elev>se4 ,los hombres1 m$ida que vivan en condiciones ms p>ecidas1 creemos que se p>ec]n ms y que habr m5os desigualdades naturales2 p]o1 ms m5os1 exi/irn siempre1 y en ci]ta m$ida son neces>ias p>a que los hombres vivan en una soci$ad culta y progresiva4 ,,las ,,dif]5cias ,,que ,,produce ,,la ,,voluntad ,,del ,,hombre son causa ms pod]osa de desigualdad que las naturales4 ,las gr&es v5tajas desv5tajas congnitas son r>as1 y muy comn suplir /as con una resolucin firme y p]sev]ante e/]iliz> aqullas con la floj$ad p]v]sin del nimo4 ,ya hemos recordado ms arriba el he*o bi5 conocido y muy g5]al de los que la det]m9acin firme1 dbil torcida1 eleva1 rebaja1 y si aqu lo repetimos es p>a hac] not> que1 en mayor m5or grado1 ti5e que s] inevitable y p]man5te1 porque dep5de de la voluntad libre del hombre1 qui5 no se pu$e traz> una rbita p>a que s9 salir de ella gire como los a/ros4 ,el nivel moral podr elev>se y se elev>2 habr ms voluntades firmes y rectas1 p]o no se concibe que deje de hab] desviaciones1 y qui5 e/ por encima y por debajo del nivel comn1 y grados en la virtud y en el vicio1 en la santidad y en el crim54 ,el pod] del libre alb$ro del hombre1 sobre p]man5te1 como que =ma p>te de su naturaleza1 se exti5de lo fsico1 lo intelectual1 lo moral1 todo su sr4 ,las v5tajas de la belleza1 de la robu/ez1 del tal5to1 los inconv5i5tes contr>ios1 no ej]c5 una influ5cia decisiva fu]a de su crculo de accin propia3 por ms capacidad que t5ga un hombre no logr> conv]tirse de feo en h]moso1 ni vicev]sa1 y por ms robu/o que sea1 no troc> en facultades intelectuales su fu]za muscul>1 ni con ella las de/ruir tampoco4 ,el pod] de suplir en gran p>te mu*as v5tajas hac]las completam5te 9tiles1 y aun p]judiciales1 no exi/e ms que en la voluntad del hombre3 ella es1 pu$e s]1 un elem5to nivelador2 p]o en ci]ta m$ida s] siempre una causa de desigualdad1 porque no se concibe que los hombres no us5 desigualm5te de m$ios de que dispon51 aunque /os fues5 iguales4 ,,lo ,,que ,,se ,,llama ,,=tuna influye en la posicin de los hombres1 en su bi5e/> su desdi*a4 ,la =tuna1 en el s5tido de acaso1 no exi/e2 hay ,provid5cia1 1 p>a los que no cre5 en ella1 encad5ami5to de causas y efectos1 causalidad1 no casualidad2 p]o1 de todos modos1 hay efectos de cuyas causas no dispone el hombre1 y que influy5 p>a que se eleve qu$e muy abajo4 ,s9 duda que se atribuy5 la su]te mu*os bi5es1 obra del mrito2 mu*os males1 consecu5cia de faltas2 p]o tambin es ci]to que hay prosp]idades y desdi*as por razones que no se alcanzan1 por ju/icia que no se compr5de4 ,lejos1 muy lejos de nosotros neg> esa ju/icia y esa razn porque e/ por encima de la nue/ra3 la acatamos pr(unda y s9c]am5te2 p]o no por eso hemos de dej> de v] en lo que se llama =tuna un elem5to de desigualdad1 tal vez ju/a1 p]o indudablem5te positiva4 ,,la ,,ley ,,que ,,ti5de ,,aum5t> ,,la ,,desigualdad ,,cu&o ,,exi/e1 la llamamos z porque nos p>ece t5] el c>ct] de ley1 es decir1 de regla g5]al y neces>ia4 ,si e/ablecemos un nivel1 sea en lo fsico1 en lo intelectual en lo moral1 v]emos la t5d5cia elev>se ms los que e/n sobre l y rebaj>se los que qu$an por debajo4 ,en lo fsico1 el que es fu]te y robu/o pu$e alleg> m$ios de subsi/5cia con que acrec5t> esa robu/ez2 el que es dbil1 e/ expue/o la mis]ia1 que aum5t> su debilidad2 el que dispone de un capital1 halla facilidades p>a acrec5t>le1 mayores cuanto es mayor3 la riqueza atrae la riqueza y la multiplica2 el que es pobre1 al m5or contratiempo se empobrece ms1 cae en la mis]ia3 hay una fu]za que empuja1 al uno la opul5cia1 al otro la ru9a4 ,en el que empieza in/ruirse1 la adquirida in/ruccin le da m$ios y facilidades p>a aum5t>la2 le inspira el deseo tambin por el amor la ci5cia el conv5cimi5to de su utilidad2 el que es ignorante y cont9a sindolo1 aun en el caso de que pu$a procur>se in/ruccin1 no la procura1 porque1 no t5i5do idea de las v5tajas y de los goces del sab]1 no los busca2 cuanto ms tiempo pasa1 ms difcil le s] el trabajo intelectual y t5dr m5os deseo de v5c] e/a dificultad2 su intelig5cia se atr(i> como un rgano que no se usa1 y por gravitacin intelectual1 el uno ir subi5do ha/a ilu/r>se1 el otro desc5di5do ha/a embrutec]se4 ,el hombre virtuoso halla goces y facilidades p>a la virtud1 que le elevan en ella cada vez ms4 ,v5cidos1 ti5e sus impulsos ego/as1 sus apetitos gros]os1 sus mpetus iracundos3 lu*1 triunf1 y ha llegado aquella altura en que no compr5de cmo pu$a hac] mal sabi5das en cosa grave1 y en que su naturaleza1 ennoblecida por su firme voluntad1 ti5e por ley hac] bi52 e/e bi5 ti5de acrec5t>se como los tesoros del rico4 ,el hombre vicioso se debilita m$ida que c$e2 cada falta es una d]rota que le pr$ispone s] d]rotado2 los efectos deprim5tes del mal se aade el hbito de comet]le1 y la p5di5te hacia l es tan rpida1 que s9 una reaccin fu]te1 z como el que se elev en la virtud pu$e lleg> s] santo1 el que desc5di se halla en peligro de s] crim9al1 y vemos esas criaturas que p>ec5 impecables incorregibles4 ,pu$5 limit>se los casos 7y creemos que se limit>n ms cada vez7 de mis]ia fsica1 moral intelectual2 p]o si cualqui]a de ellos llega1 por el he*o de exi/ir prop5de crec]1 y nos p>ece que las gr&es desigualdades1 de cualqui] gn]o que sean1 ti5d5 aum5t>se1 como la di/ancia entre dos lneas no p>alelas que se prolongan4 ,,las ,,necesidades ,,sociales impon5 ci]to grado de desigualdad por la divisin de trabajo y por las dif]5cias que en el obr]o lleva consigo la dif]5te clase de obra4 ,s9 duda que se va reconoci5do1 y ms cada vez1 como un factor comn al apreci> el valor de las p]sonas y sus desemejanzas2 e/e factor comn es el elem5to humano1 la cualidad de hombre que todos ti552 p]o aunque /a nivele los ms humildes con los ms elevados bajo ci]tos conceptos1 siempre suc$] que de las mltiples necesidades de una civilizacin adelantada hayan de result> trabajos div]sos que exig5 aptitudes dif]5tes y comb9aciones en el arte1 en la ci5cia1 en la indu/ria1 en el com]cio1 muy propias p>a e/ablec] desigualdades4 ,e/as comb9aciones podrn neutraliz>se con otras1 no de/ruirse1 porque son indisp5sables en las necesidades creci5tes de la creci5te civilizacin4 ,,el ,,d]e*o s] lmite la igualdad siempre que contra l qui]a gir> fu]a de su rbita4 ,un elem5to social por mu*o tiempo comprimido suele ap>ec] haci5do explosin2 y como si quisi]a v5g>se de hab] sido negado neg&o1 pret5de1 no slo su natural y debida influ5cia1 s9o la que corresponde otros1 y porque fu desconocido qui]e s] prepond]ante4 ,algo de e/o acontece con la igualdad1 que1 consecu5cia de depresiones inju/as1 pide nivelaciones imposibles4 ,contra sus extravos no habra rem$io ms eficaz que el conocimi5to del ,d]e*o1 si se g5]aliz>a2 l encauz>a esa corri5te que ti5de desbord>se1 y en ocasiones se desborda4 ,cu&o hay un d]e*o que lo es v]dad]am5te1 no pu$e invalid>se por n+una pret5sin1 inju/a desde que pret5de de/ruirle1 y def9i5do bi5 y m>c&o los lmites de todos1 se sabe de dnde no pu$e pas> cada uno4 ,e/o es la v]dad bi5 s5cillo y bi5 sabido1 mas no por todos1 y precisam5te lo ignoran aquellos qui5es ms conv5dra sab]lo p>a no hac] de la igualdad alguna cosa absoluta1 incondicionada y absorb5te de todos los elem5tos sociales4 ,en virtud de la igualdad ante el ,d]e*o1 exi/e veces la desigualdad entre los hombres2 porque no t5i5do todos iguales ttulos1 s]a inju/a su pret5sin de igual>se4 ,el malhe*or que e/ preso y el hombre honrado que goza de lib]tad2 el ignorante qui5 se prohibe una pr(esin y el in/rud qui5 se autoriza p>a ej]c]la2 el prdigo qui5 hay que quit> la adm9i/racin de sus bi5es1 y el enc>gado por la ley p>a adm9i/r>los1 p]sonas son que ap>ec5 desiguales precisam5te en virtud de la igualdad del ,d]e*o1 que1 d&o cada uno lo que le es debido1 no pu$e d> lo mismo los que m]ec5 de un modo tan dif]5te4 ,a unos se debe una prisin1 un tutor ejempl>1 una camisa de fu]za2 otros el pblico aprecio1 una corona1 una e/atua2 y el que pret5di]a id5tific> aqullos y /os1 holl>a el ,d]e*o en vez de e/ablec]le4 ,ci]to que importa mu*o antes consign> los d]e*os c]cior>se bi5 de que lo son2 mas porque pu$a hab]los mal def9idos y aun en desacu]do con la ju/icia1 no se ha de atac> en su pr9cipio la santidad del ,d]e*o ni presc9dir de l aleg&o otro1 sea el que fu]e4 ,y como es r>o1 muy r>o1 que un d]e*o c>ezca ent]am5te de ju/icia1 que en su motivo de s] no t5ga alguna razn de s]1 es neces>io analiz>le bi5 antes de decl>>le incompatible con otro que le de/ruya4 ,y de todos modos1 y aunque la inju/icia sea evid5te1 ni autoriza otra1 ni con otra se neutraliza1 s9o que1 por el contr>io1 se suma con ella4 ,la igualdad fu]a del d]e*o no e/> fu]a de l por atac> alguno que su vez no le haya respetado4 ,si yo1 por s] igual al que ti5e reloj1 se lo quito un ladrn que le ha robado1 aunque mi d]e*o la igualdad no e/ limitado por el de propi$ad1 que l no ti5e1 lo e/> por el de algn otro1 pue/o que es cl>o mi deb] de no apropi>me lo que en n+n concepto pu$o consid]> como mo4 ,z1 pues1 v>i>n los lmites1 p]o siempre los hall> el d]e*o la igualdad en otros d]e*os4 ,,p>te ,,segunda4 ,de la igualdad1 socialm5te consid]ada4 ,,cap,,tulo ,,prim]o4 ,,influ5cia ,,rec,,proca ,,de ,,los ,,elem5tos ,f,,sico1 ,,intelectual ,y ,,moral1 ,y ,,de ,,la ,,semejanza ,,neces>ia ,y ,,sufici5te ,,p>a ,,e/ablec] ,,la ,,igualdad4 ,cu&o se obs]va en las soci$ades los progresos de la igualdad y las dificultades que p>a progres> halla1 es fcil not> que /as provi55 en gran p>te del desequilibrio de elem5tos que deb]an armoniz>se4 ,el hombre1 sr fsico1 intelectual y moral1 no pu$e consolid> n+una in/itucin social1 y m5os p]petu>la1 si presc9de de sus condiciones morales1 intelectuales fsicas4 ,la igualdad necesita semejanzas sufici5tes entre aquellos que ha de igual>1 y s9 las cuales pret5d] realiz>se en vano4 ,e/as semejanzas no han de s] p>ciales1 s9o ab>c> totalm5te la exi/5cia del hombre4 ,uno otro individuo podr1 con voluntad y virtudes excepcionales1 sobrepon]se circun/ancias abrumadoras2 p]o la regla es que1 cualesqui]a que sean los pr9cipios que se proclam5 y las leyes que se promulgu5 en la vida de la soci$ad1 no hay igualdad positiva s9 semejanza sufici5te4 ,cu&o falta alb]gue1 su/5to y ve/ido1 en la mis]ia extrema1 pu$e igual>se el hombre que la padece al que ti5e recursos sup]abundante8 ,pu$e presc9dir del fro y del hambre p>a cultiv> las facultades de su espritu8 ,pu$e triunf> de la fu]za tirnica de las necesidades no satisfe*as1 ha/a el punto de avasall>las p>a que no le embrutezcan8 ,pu$e sobrepon]se por su c>ct] su desv5tura1 elev>se en una situacin que humilla y hac] respet> una dignidad cubi]ta de h>apos8 ,si en lo posible y por excepcin cabe que suc$a todo e/o1 la regla s] siempre la que vemos en la prctica3 que la mis]ia fsica lleva consigo la intelectual1 y la moral en p>te4 ,y al que es moralm5te mis]able1 de qu le sirv5 los recursos mat]iales sufici5tes y aun sup]abundantes8 ,no vemos al vicioso y al crim9al inutiliz> volv] contra s y contra la soci$ad los bi5es y las dotes que haba recibido de la =tuna de la naturaleza8 ,igual sup]ior los que e/aban al nivel comn1 no ha desc5dido ha/a los ms bajos8 ,no le vemos rehus> el trabajo mat]ial y el del espritu1 incapaz de trabaj> fu]za de excesos por el hbito de la holganza8 ,de qu le s]vir la igualdad ante la ley que le allan los cam9os de la =tuna1 si l se labra su desgracia y es propio insup]able ob/culo su bi5e/>8 ,la mis]ia intelectual prep>a tambin las otras3 ci]to que la honradez es compatible con mu*os grados de ignorancia4 ,si5do el lazo moral el ms fu]te y neces>io p>a que los hombres pu$an vivir asociados1 y la moralidad la condicin ms precisa p>a su moralizacin1 ,dios ha provi/o e/a imp]iosa necesidad dndoles la intuicin del mal y del bi5 y el libre alb$ro p>a realiz>le4 ,ba/a poca intelig5cia p>a s] bu5o y aun p>a s] ju/o2 p]o alguna se necesita1 y ms cu&o se vive en un pueblo ilu/rado4 ,la vida social en p>te es armona1 en p>te lu*a1 y fcil es not> que nue/ra exi/5cia es utiliz> armonz y triunf> de dificultades4 ,p>a lo que es armnico pu$e ba/> lo espontneo1 lo intuitivo1 lo que todo hombre cabal sabe s9 apr5d]lo2 mas p>a la lu*a se necesitan armas iguales1 y no las ti5e el que c>ece absolutam5te de cultura en un pas muy civilizado4 ,la desv5taja se grada2 p]o pu$e s] extrema y tal1 que e/a desigualdad lleve otras1 s9 que haya ms m$io de evit>las que evitndola4 ,el hombre embrutecido en un pueblo culto1 recibe escasa remun]acin por su trabajo2 /e es ms rudo1 con frecu5cia malsano1 porque lo sea en s1 porque no se tom5 las precauciones debidas p>a sane>le4 ,el op]>io1 lo ignora1 se conduce como si lo ignorase1 ya por descuido1 ya por una especie de fatalismo1 muy propio de la ignorancia1 ya1 en f91 porque otros e/n prontos acept> las condiciones que l no acepte1 y la necesidad de vivir le impone la de recibir la ley econmica1 por dura que sea4 ,resulta que la inf]ioridad intelectual orig9a la fsica por el mu*o trabajo1 veces malsano y poco retribud1 y en consecu5cia1 alim5to escaso mala vivi5da4 ,z se ha degradado fsicam5te la poblacin de mu*as com>cas1 antes notables por su robu/ez y belleza1 hoy dbiles y con gran nm]o de individuos de=mes4 ,no pu$e entr> en nue/ro plan hac]nos c>go de las causas todas que han producido tan deplorable efecto1 que slo hemos citado en apoyo de nue/ra as]cin de que una desigualdad gr&e en un elem5to de los que con/ituy5 el hombre influye sobre los otros y pu$e desnivel>los4 ,p>a que la igualdad que se defi5de en los libros1 se proclama en las ,con/ituciones y se promulga en los cdigos pu$a s] un he*o social1 es neces>io que no halle desniveles tan gr&es y tan g5]alizados que imposibilit5 el equilibrio e/able1 el cual exige un mnimum de semejanza en el modo de s] de los asociados4 ,e/a semejanza1 hay que repetirlo1 no ba/a que sea p>cial2 no ha de limit>se uno de los elem5tos de la humanidad1 s9o compr5d]los todos1 porque donde qui]a que haya gr&es masas de hombres en la mis]ia extrema1 en la depravacin suma en la ignorancia absoluta1 se pret5d] en vano igual>los con los que e/n en circun/ancias opue/as4 ,hemos di*o porque1 segn se ha vi/o1 una inf]ioridad produce otras2 es fu]za que arra/ra virus que inficiona1 y empresa ilusoria hac] indep5di5te en el organismo social lo que en la naturaleza ti5e dep5d5cia mutua4 ,z1 pues1 p>a que la igualdad se e/ablezca en el d]e*o y la ju/icia es neces>io que los hombres no se hall5 en circun/ancias que la hagan imposible por es5ciales dif]5cias en lo fsico1 lo moral lo intelectual1 y que p>alelam5te m>*5 los progresos econmicos1 los intelectuales y los morales4 ,se pregunt>1 tal vez1 si p>a e/ablec] la igualdad en el d]e*o han de s] todos ricos1 sabios ju/os4 ,respond]emos record&o que la igualdad no es la id5tidad1 s9o aquel grado de semejanza sufici5te al f9 que han de concurrir los trm9os de la comp>acin4 ,los trm9os de la comp>acin aqu son hombres1 y lo que hay que inve/ig> es la semejanza que ba/a p>a que en la soci$ad se consid]5 como iguales4 ,ya sabemos que los grados de semejanza neces>ios p>a calific> dos cosas de iguales v>an segn la clase de ellas y objeto que se las de/9a3 con las p]sonas acontece lo propio4 ,aplic&o e/e pr9cipio la prctica social1 tal vez pu$a auxiliamos p>a evit> errores 1 por lo m5os1 la confusin que les es muy propicia4 ,un hombre cae h]ido en la calle2 el agresor huye3 cualqui]a que pasa ti5e aptitud moral y legal p>a re/aar la sangre que corre de las h]idas del prim]o y det5] al segundo2 es un acto humano y social1 p>a el que son iguales el rico y el pobre1 el sabio y el ignorante1 el mayor y el m5or de edad1 el que e/ privado de d]e*os civiles como el que goza de ellos1 y nadie se acus> de hab]se extralimitado al apod]>se del crim9al y auxili> su vctima4 ,somtese el he*o la accin de los tribunales1 y la igualdad se limita3 jurado y juez no pu$e s] el prim]o que pasa por la calle2 se necesitan condiciones que la ley m>ca1 y slo los que las ti55 son iguales p>a aquel objeto3 lo propio acontece p>a d> dictam5 facultativo y p>a s]vir de te/igo4 ,el crculo de la igualdad se limita en las funciones sociales m$ida que /as exig5 condiciones que unos ti55 y de que otros c>ec54 ,p>a asi/ir con fruto una escuela de in/ruccin prim>ia no se necesita conocimi5tos previos2 hay que sab] las prim]as letras p>a la segunda enseanza1 y t5] /a p>a adquirir la sup]ior3 la igualdad1 que t5a una ext5sin casi ilimitada en la escuela1 va r$ucindose ms1 m$ida que se refi]e cosas ms dif]5tes4 ,un te/ador consid]a iguales1 p>a te/igos de su te/am5to1 todos los hombres1 con pocas excepciones2 p]o cun dif]5tes le p>ec5 p>a albaceas1 y ms an si busca entre ellos al tutor de las ti]nas criaturas que su mu]te deja en la orf&ad6 ,podran multiplic>se los ejemplos en prueba de que la igualdad en la prctica1 con=me dejamos indicado en la teora1 es una cosa relativa y v>ia que exige div]sos grados de semejanza4 ,hay1 pues1 igualdad social1 pu$e y debe hab]la1 cu&o exi/e la de aptitudes1 p>a el caso en que se e/ablece la comp>acin2 si no1 no4 ,exi/e el riesgo de *oc> en dos opue/os escollos1 que son3 presc9dir de la semejanza neces>ia1 y no hac]se c>go de la semejanza sufici5te4 ,pret5d] que los hombres s9 las condiciones morales intelectuales indisp5sables p>a igual>los sean iguales1 neg> que pu$5 s]lo cu&o ti55 las que ba/an1 aunque no las t5gan todas4 ,el ord5 fsico1 la igualdad sufici5te p>a so/5] la salud y vigor del cu]po1 no exige que todos t5gan la misma clase de ve/ido1 de habitacin y de alim5to1 s9o que n+uno c>ezca de ropas1 de alb]gue y de comida4 ,lo neces>io fisiolgico es lo que ba/a p>a e/ablec] la igualdad fsica1 y nada importa que los manj>es sean m5os regalados1 el traje ms ba/o y la casa ms r$ucida y mode/a4 ,el que no ti5e hambre1 ni fro1 ni vive en una habitacin malsana1 es sufici5tem5te igual al que disfruta de todos los ref9ami5tos del lujo4 ,la vanidad1 la gula y la molicie podrn p$ir mayores semejanzas2 p]o la fisiologa y la higi5e le ba/an /as1 y no slo habr igualdad1 s9o sup]ioridad fsica en los que ti55 lo neces>io respecto de los que disfrutan de lo sup]fluo1 porque la sobri$ad no suele s] compaera del mu*o regalo4 ,que cada uno procure por m$ios honrados mejor> su posicin mat]ial1 y t5] mayor desahogo y comodidades1 no es vitup]able1 y aun laudable pu$e s]2 p]o que en el ord5 fisiolgico se d el nombre de necesidad los capri*os1 las vanidades y los apetitos indmitos2 que se ponga por condicin del ord5 social lo que no lo es del ord5 natural1 y se consid]e como una desgracia como una inju/icia la falta de igualdad completa en el alim5to1 el ve/ido y la habitacin1 errores son de gran bulto y fatales consecu5cias4 ,aquel qui5 no falta nada p>a robu/ec]se y vivir con salud1 es es5cialm5te igual en lo fsico los mayores pot5tados1 y probablem5te sup]ior ellos1 y la semejanza sufici5te p>a e/ablec] la igualdad en e/e punto la ti55 todos los que no c>ec5 de lo neces>io fisiolgico4 ,en lo moral1 la igualdad la con/ituye el cumplimi5to de las leyes y de aquellos deb]es que1 s9 oblig> legalm5te1 son moralm5te obligatorios p>a todo hombre honrado4 ,el que no p]turba la soci$ad con sus delitos1 ni la familia con sus vicios1 podr s] mejor peor que otro1 p]o ti5e la semejanza sufici5te p>a s] decl>ado igual en todas las funciones sociales que no exijan ms que moralidad4 ,adm9i/r> sus bi5es los de otro1 podr s] tutor y curador1 s] apto p>a toda especie de contratos en las mismas condiciones que los ms favorecidos1 y su dignidad s] respetada1 y su palabra creda1 y su te/imonio h> fe4 ,ci]to que en los millones de hombres que hay en e/as circun/ancias hay millones de dif]5cias2 p]o exi/e la semejanza ba/ante p>a que n+uno se niegue aquella consid]acin y d]e*os que resultan de s] calificados de moralm5te iguales p>a el f9 que se propone la soci$ad al clasific>los4 ,las p]sonales dif]5cias se ti55 en cu5ta p>a los casos especiales3 cu&o se necesita virtud1 abnegacin1 h]osmo1 no ba/a cualqui]a2 hay que busc> sobre el nivel comn alguno que lu*e es=zadam5te se inmole2 p]o en la g5]alidad de los casos no se exige la de las p]sonas ms de lo que todos pu$5 y deb5 d>4 ,en lo intelectual se div]sifican mu*o ms las dif]5cias por la divisin de trabajo2 p]o1 presc9di5do de las aptitudes pr(esionales1 art/icas1 indu/riales y ci5tficas1 si los abogados y los +5i]os y los com]ciantes se dif]5cian mu*o entre s1 como hombres ti55 mu*as ideas y conocimi5tos comunes1 que lo son tambin otros m5os in/rudos4 ,el que sabe le] bi5 aunque sea ignorante1 le] lo mismo que una p]sona in/ruda cu&o slo de le] se trate1 y p>a pas> li/a una cuadrilla de obr]os s]vir lo mismo que el ms em95te lit]ato3 lo propio pu$e decirse del que sabe escribir1 aunque no sepa ms1 cu&o es ba/ante e/e conocimi5to1 t5ga el de la aritmtica elem5tal1 etc4 ,en lo que se llama la masa del pueblo podr no hab] sufici5te conocimi5to del bi5 y del mal p>a hac] leyes1 p]o se le supone el ba/ante siempre que se la decl>a obligada ob$ec]las3 no pu$5 en ju/icia s] igualm5te obligatorias p>a todos si no son igualm5te compr5didas en aquello que es indisp5sable conoc] p>a ob$ec]las4 ,el prim] jurisconsulto de la nacin y el ms rudo labriego ti55 igual el conocimi5to sufici5te p>a sab] que deb5 respet> la propi$ad aj5a1 y con razn son decl>ados iguales ante la ley p5al1 y p5ados si la infr+54 ,el ej]cicio de los d]e*os civiles exige1 no slo ci]to grado de moralidad1 s9o de intelig5cia3 al idiota al loco se le priva de ellos por incapaz del conocimi5to neces>io que ti55 la inm5sa mayora de los hombres4 ,respecto los d]e*os polticos1 como la pasin suele mezcl>se1 no slo en su prctica1 s9o en su teora1 no se ve tan cl>o cundo el elem5to intelectual no ba/a1 y cundo es sufici5te2 mas por difcil que sea inve/ig>le1 el he*o exi/e1 y en e/e caso1 como en todos1 de la semejanza neces>ia debe result> la igualdad4 ,aunque no lo notemos1 la soci$ad m>*a en virtud1 no slo de necesidades y s5timi5tos semejantes1 s9o tambin de conocimi5tos1 y s]a imposible s9 ellos4 ,la ley que se promulga1 el decreto que se da1 la empresa que se organiza1 el libro que se publica1 el drama que se repres5ta1 la obra c>itativa que se funda1 p>t5 de un conocimi5to semejante1 de un modo de s] intelectual ba/ante p>ecido y g5]alizado p>a que lo que se dice un hombre sea inteligible p>a todos en grado sufici5te4 ,s9 e/o1 lo repetimos1 la soci$ad s]a imposible1 y una causa pod]osa de desequilibrio y convulsiones sociales es el desconocimi5to del grado de semejanza intelectual neces>io p>a e/ablec] igualdad1 negndola cu&o deba conc$]se conc$indola cu&o deb]a neg>se4 ,semejanzas y dif]5cias condicionan la soci$ad humana1 importa mu*o conoc]las bi5 p>a que las igualdades que se e/ablezcan se re*ac5 sean consecu5cias lgicas y e/ables1 y no contradicciones pasaj]as4 ,el mnimum de semejanza intelectual neces>io p>a realiz> la igualdad1 lo mismo que el moral y el fsico1 no p]manec5 e/acion>ios1 s9o que cam9an m$ida que la soci$ad progresa4 ,lo neces>io fisiolgico del hombre primitivo no ba/a p>a que viva el ciudadano3 la ignorancia ms completa pu$e pas> por s5tido comn1 y aun por bu5 s5tido en un pas brb>o1 y no en una nacin culta3 un salvaje di/+uido por su moralidad e/> tan por debajo del nivel g5]al en un pueblo civilizado1 que con los mismos proc$]es que le hacan recom5dable en su horda1 ir presidio4 ,no hay1 pues1 que busc> en el ars5al de la hi/oria armas que tal vez son 9tiles1 ni habl> de la naturaleza humana como de cosa et]nam5te idntica y totalm5te inmodificable4 ,ci]to que el hombre sobre la ti]ra ti5e condiciones de que no podr salir nunca2 ci]to que no podr respir> s9 oxg5o1 ni s] moral s9 ju/icia1 ni feliz s9 am> alguna cosa2 p]o d5tro de los lmites que no podr traspas> jams ti5e movimi5tos de ba/ante amplitud1 y v>iaciones de ba/ante trasc5d5cia1 p>a que no se llame la simetra inmvil ord5 natural1 y ley de la hi/oria reglas e/ablecidas s9 e/udio sufici5te de la naturaleza humana4 ,de los grados de semejanza que ba/>on no en un pas1 no pu$e inf]irse los que s]n indisp5sables en otro que se halla en condiciones dif]5tes4 ,z1 por ejemplo1 donde la religin autoriza las ca/as y =ma una con el sac]docio1 s] neces>ia mayor semejanza1 mu*o mayor1 p>a e/ablec] una igualdad cualqui]a1 que en el pueblo que llama ,dios padre y frat]niza en su amor1 y no admite dif]5cias ante su ley y et]na ju/icia4 ,en los que se hallan en e/e caso pu$e hab] desigualdades enormes2 se necesit>n veces1 p>a suprimirlas1 no slo semejanzas sufici5tes1 s9o sup]ioridades indudables2 p]o e/o s] efecto de otras causas que neutralic5 la influ5cia de la religin4 ,presc9di5do de su influ5cia de otra pod]osa1 podrn supon]se facilidades que no exi/5 calific> de insup]ables ob/culos que se pu$5 v5c]2 p]o pes> de contradicciones ap>5tes1 siempre s] un he*o ci]to la influ5cia recproca de los elem5tos fsico1 moral intelectual1 y que es 9til1 cu&o no hay la semejanza neces>ia1 decret> la igualdad1 y peligroso neg>la cu&o exi/e semejanza sufici5te4 ,,cap,,tulo ,,ii4 ,,qu ,l,,mite ,,debe ,,t5] ,,la ,,desigualdad8 ,la desigualdad que e/ en la organizacin del hombre1 es una condicin de la soci$ad2 p]o es condicin humana qu]] ju/ific> el abuso de las cosas con la necesidad de su uso1 y exag]> ha/a la inju/icia lo que en su orig5 es ju/o4 ,la desigualdad de las condiciones es neces>ia1 es bu5a cont5ida en ci]tos lmites1 p]o cu&o los pasa es inicua y es absurda4 ,cu&o exi/e la esclavitud de la ley la de la mis]ia2 cu&o con /e con el otro nombre hay ca/as en la soci$ad2 cu&o entre las clases se abr5 abismos que es imposible salv>1 el fils(o que e/udia el corazn humano obs]va cmo se envilece y se deprava1 y el que e/udia los f5m5os sociales nota la gran p]turbacin que en la soci$ad se introduce4 ,ya hemos vi/o en la prim]a p>te de e/e escrito cmo se desmoralizan las clases cu&o se aislan unas de otras1 9til es adv]tir que el aislami5to es tanto mayor cuanto ms gr&e es la desigualdad4 ,a los desrd5es que una desigualdad exag]ada1 deprav&o los s5timi5tos1 introduce en el mundo moral1 hay que aadir los que llevan al mundo econmico el lujo y la mis]ia4 ,no pu$e entr> en el plan de nue/ra obra ext5d]nos en consid]aciones ac]ca de los males que en pos de s llevan la mis]ia y el lujo1 males de que1 por otra p>te1 han hablado l>gam5te clebres autores1 tanto sagrados como pr(anos2 p]o no podemos m5os de det5]nos un mom5to record> una v]dad que1 por ms s5cilla y trivial que p>ezca1 se desconoce y se niega por p]sonas ilu/radas en otras mat]ias1 sab]3 el lujo de los ricos es siempre p]judicial los pobres4 ,el lujo1 dic5 sus p>tid>ios1 es til1 so/i5e la indu/ria y el com]cio4 ,suprimid los espejos de ,v5ecia1 los encajes de ,bruselas1 los j>rones de ,svres1 las alfombras rizadas1 los dorados te*os1 los brillantes c>ruajes1 las joyas de labor exquisita2 qu va s] de tantos miles de familias como ganan el pan haci5do esas prodigiosas sup]fluidades8 ,ya lo veis3 el lujo da de com] innum]ables familias1 que s9 l qu$>an en la calle2 el lujo es til1 qu declam> contra l8 ,no somos declamadores1 ni aun qu]emos dirigirnos al corazn pres5t&o el horrible inmoral contra/e que (rec5 esas primorosas obras que1 p>a cont5t> los vanidosos capri*os de la opul5cia1 sal5 de manos de la mis]ia2 slo qu]emos hac] not> que1 cu&o en m$io de una familia hambri5ta y desnuda vemos un objeto cuyo pr9cipal valor consi/e en el mprobo trabajo de sus individuos1 un objeto brillante1 preciossimo1 de una p]feccin fabulosa1 cruel contra/e con todo lo que le rodea1 luz s9ie/ra en un cuadro sombro1 insultador de dolores1 provocador de iras1 recu]do con/ante de plac]es y de goces1 de que el pobre es desdi*ado in/rum5to1 si la indignacin y la l/ima se elevan en nue/ra alma1 no es un afecto inmotivado2 y m$it&o sobre aquella esc5a1 no decimos como en pres5cia de otras tri/es3 ,e/ en el ord5 de las cosas1 s9o3 ,e/ en la ins5satez de los hombres4 ,el lujo es una inevitable consecu5cia de la desigualdad de condiciones en un pueblo civilizado1 lo sabemos2 p]o dsele la sancin de la necesidad y no la de la consecu5cia2 dgase3 ,es un mal inevitable2 y no3 ,es un bi51 y como tal debe fom5t>se4 ,veamos qu nos dice la ,economa poltica de las v5tajas que el lujo ti5e p>a los pobres que trabajan en satisfac] sus capri*os4 ,la humanidad es una gran familia2 sus individuos se d$ican3 unos labr> la ti]ra1 otros cambi> sus productos1 otros fabric> ve/idos1 etc41 etc4 ,fijmonos en un grupo cualqui]a1 por ejemplo1 el que e/ enc>gado de hac] camisas4 ,unos hilan y tej5 telas ord9>ias1 otros m$ianas1 otros f9as1 f9simas otros4 ,aqu se cos5 camisas de municin1 all con ms esm]o2 en otra p>te se bordan1 adornndolas con capri*os primorosos4 ,v$ un da y otro1 y una y otra no*e1 aquellas pobres muj]es p]di5do la vi/a y la paci5cia1 haci5do con la aguja labores como p9tadas1 sac&o hilos que ap5as se v51 peg&o encajes4 ,v$ aquel hombre que lleva una camisa que supone tres1 cuatro1 seis meses de trabajo2 v$ aquellos otros que no ti55 camisa4 ,el tiempo que se ga/a en hil> y tej] y bord> aquella tela f9sima que ha de cubrir uno1 hace falta p>a prep>> la ms tosca que deba cubrir los otros3 en la soci$ad1 como en una familia mal gob]nada que no ti5e ms que lo preciso1 cu&o malga/a una p>te de su hab] en sup]fluidades1 c>ece luego de las cosas neces>ias4 ,el valor de un objeto cualqui]a no es1 por regla g5]al1 ms que la repres5tacin del trabajo que ha co/ado4 ,cuntas casas mode/as pu$5 hac]se con el trabajo que necesita un palacio con el capital1 que es lo mismo8 ,y como el capital de la soci$ad1 dividido por el nm]o de individuos que la compon51 ba/a ap5as p>a cubrir sus prim]as necesidades1 en la balanza de la economa social quitis lo neces>io todo lo que aads lo sup]fluo4 ,qu haban de hac] los que viv5 de las indu/rias que satisfac5 el lujo8 ,d$ic>se las que ti55 por objeto cubrir la necesidad4 ,mi5tras se borda una sbana1 se pu$5 cos] ci5to mil1 y z de las dems cosas4 ,es decir1 que ese lujo tan v5tajoso p>a la indu/ria1 aun presc9di5do de lo que desmoraliza1 de lo que insulta1 de lo que envanece y de lo que irrita1 consid]ndole slo bajo el punto de vi/a de la produccin de la riqueza1 es un gran p]turbador de la economa social1 que arranca los brazos las t>eas de la necesidad p>a d$ic>los las t>eas del capri*o4 ,habi5do admitido como neces>ia la desigualdad de condiciones1 y si5do el lujo su consecu5cia1 por qu declamamos contra l8 ,p]o no se debe busc> n+n correctivo los males que no pu$5 cort>se de raz8 ,en vez de pon] diques su fatal corri5te1 deb] abrrseles an*o paso p>a que inund5 la soci$ad y la tra/orn58 ,es lo mismo que haya un desdi*ado que haya ci5to1 que corra una lgrima que una multitud de criaturas vi]tan el llanto de la desesp]acin8 ,arrojemos con tri/e sil5cio en la sima de la necesidad todas las vctimas que pide p>a ll5>se1 p]o no arrojemos ni una ms4 ,es tan corto el tributo de dolores que la naturaleza de las cosas exige p>a que vayamos aum5t>le ins5satos crueles8 ,la desigualdad de condiciones es ju/a porque es neces>ia2 p]o all donde acaba la necesidad acaba el d]e*o4 ,z1 por ejemplo1 es neces>io que se respete la propi$ad de los bi5es legalm5te adquiridos4 ,es neces>io que se deje su dueo la facultad de dispon] de ellos en favor de qui5 le p>ezca2 p]o es absurdo que se favorezca la acumulacin exag]ada de la propi$ad con leyes p]judiciales la soci$ad y que no e/n en la naturaleza de las cosas4 ,las leyes todas1 no deb]an t5] la t5d5cia altam5te filosfica y moral de re/ablec] el equilibrio siempre que se rompe incl9ndose la balanza del lado de la acumulacin de la riqueza8 ,no somos niveladores2 nadie que haya seguido nue/ro p5sami5to podr acus>nos de tales4 ,qu]emos em95cias en el mundo social1 p]o proporcionadas como las del mundo fsico4 ,qu]emos montaz que atraigan las aguas del cielo y dirijan su curso sobre la ti]ra1 p]o no tan altas que no se pu$a respir> en su cima y que nos rob5 la luz del sol4 ,los lmites de la desigualdad de condiciones e/n en la necesidad y en la ju/icia4 ,la ju/icia y la necesidad no son una misma cosa8 ,la ju/icia pu$e no s] neces>ia cu&o el mayor nm]o no la cree tal4 ,adems1 si el s5timi5to de la ju/icia es et]no como innato en el hombre1 su frmula v>a3 la ju/icia de hoy no es la de hace diez y o*o siglos1 como la del siglo ,,xxx no s] la nue/ra4 ,la frmula de la ju/icia es el resultado de las ideas1 y debe v>i> m$ida que /as cambian4 ,la necesidad que con/ituye el d]e*o de la soci$ad1 con/ituye tambin el del individuo8 ,unos lo afirman1 lo niegan otros1 y los de ms all admit5 el pr9cipio con e/a salv$ad3 ,en tanto que su aplicacin sea posible4 ,y como las palabras neces>io y posible son de una ela/icidad suma1 podremos entr> en discusiones int]m9ables2 veamos si por otro m$io llegamos pon]nos de acu]do ac]ca de los lmites que la ju/icia impone la desigualdad de condiciones1 y ha/a qu punto una necesidad pu$e con/ituir un d]e*o4 ,casi todos los gr&es errores son gr&es v]dades exag]adas torcidas1 y e/e orig51 que ha/a ci]to punto los ennoblece en la esf]a moral1 los hace ms peligrosos en la prctica4 ,un error que lo es por sus cuatro co/ados1 digmoslo z1 no es difcil de demo/r>2 p]o cu&o e/ emp>5tado con la v]dad y enlazado con gr&es pr9cipios de ju/icia1 el problema se complica mu*o4 ,los que afirman y los que niegan se mezclan en la lu*a1 y ms de una vez el golpe dirigido un contr>io cae sobre un amigo4 ,luego1 al o/5t> los tr(eos conqui/ados en el combate1 se nota que el que se apod] de la v]dad arra/r1 confundido con ella1 una p>te del error1 y el que hizo presa en /e lleva unida l una gran porcin de v]dad3 algo de e/o se nota en los que niegan y so/i55 el pr9cipio de igualdad2 sus errores e/n mezclados con v]dades1 y de ah la dificultad de pon] en cl>o los unos y las otras4 ,imag9emos tres gr&es hombres1 por ejemplo3 ,h]nn ,corts1 ,watt1 ,leibniz2 y tres hombres vulg>es3 un soldado que slo sabe manej> sus armas1 un obr]o ocupado toda su vida en mov] una lima1 un caji/a que s9 sab] le] coloca maqu9alm5te las letras en el ord5 en que las ve colocadas4 ,e/os hombres son iguales8 ,qu absurdo6 ,y no habr alguna circun/ancia de la vida en que e/os seis hombres sean iguales en alguna cosa y t5gan d]e*os iguales8 ,vemoslo4 ,debemos adv]tir los fanticos de la desigualdad1 que vamos pres5t>1 como base de nue/ro razonami5to1 un ejemplo sumam5te favorable p>a ellos4 ,ponemos enfr5te la plebe y la ari/ocracia de la naturaleza1 no la de la =tuna1 mas1 colocamos al g5io educado enfr5te del s5tido comn s9 educ>3 no se dir que esquivamos las dificultades4 ,h aqu nue/ros seis hombres enc]rados en una habitacin1 y ocupados segn su necesidad los de abajo1 segn su aptitud los de arriba4 ,de rep5te la composicin del aire cambia en trm9os que se hace irrespirable2 todos dejan sus trabajos1 si5t5 angu/ias mortales1 sucumb5 si no sal5 de all4 ,qu se infi]e de e/o8 ,que el conqui/ador de ,mjico y el oscuro soldado1 el gran mecnico y el ignorante obr]o1 el pr(undo fils(o y el que s9 compr5d]los imprime sus p5sami5tos1 ti55 igual necesidad de aire respirable1 y por lo tanto igual d]e*o l4 ,e/a concesin la h>emos s9 dificultad2 hay aire respirable gratis por todas p>tes1 y1 no ob/ante1 debemos s] muy cautos al hac] concesiones1 porque la legitimidad de un d]e*o no e/ en la facilidad de satisfac]le1 s9o en su ju/icia3 suponemos que1 pes> de nue/ra adv]t5cia1 nue/ros adv]s>ios1 porque probablem5te los t5dremos1 conc$5 la igualdad de d]e*os respecto la atmsf]a4 ,nue/ros seis hombres se hallan en un subt]rneo r$ucidsimo1 con una pequea ab]tura en la p>te sup]ior por donde ap5as entra aire puro p>a el que e/ c]ca de ella2 los gases mefticos desci5d5 la p>te inf]ior y s(ocan al desdi*ado que all p]manece mu*o tiempo4 ,los tres gr&es hombres1 t5drn d]e*o excluir del aire respirable sus compaeros1 e/>n en el deb] de alt]n> con ellos en el bi5 de respir> librem5te y en el mal de respir> con dificultad8 ,si los hombres em95tes son los ms fu]tes y emplean la fu]za en priv> sus compaeros de una condicin de vida1 con todo su sab] y su mrito1 no nos p>ec]n mis]ables1 mil veces acre$ores la su]te de los que inmolan8 ,p>ece que en e/o todos debemos e/> con=mes1 y que si antes qu$ consignada la igualdad de d]e*os la atmsf]a1 ahora deb]emos aadir3 en cualqui]a circun/ancia4 ,prosigamos4 ,nue/ros seis hombres reclusos se hallan privados de alim5to por espacio de dos dz2 una mano amiga les proporciona manj>es insufici5tes p>a saci> su hambre voraz1 p]o ba/antes imp$ir que sucumban si los rep>t5 con equidad4 ,deb]n di/ribuirlos en razn del mrito de la necesidad de cada uno8 ,e/> bi5 que ,watt deje morir de hambre al obr]o por saci>se con su racin1 dici5do3 ,soy el que ha creado la mqu9a de vapor8 ,todos e/>emos de acu]do en que no4 ,por eso en un buque donde escasean los vv]es1 en una plaza sitiada1 la m$ia1 el t]cio1 el cu>to de racin se da todos igualm5te con=me su necesidad y no con=me su categora4 ,qu qui]e decir e/o8 ,e/o qui]e decir que la soci$ad1 al m5os la soci$ad cri/iana del siglo ,,xix1 admite en pr9cipio que en un buque1 en una plaza sitiada1 mi5tras haya qui5 c>ezca de lo e/rictam5te neces>io1 n+uno ti5e d]e*o lo sup]fluo4 ,y qu se hace de e/e pr9cipio cu&o los hombres sal5 de un e/re*o rec9to p>a vivir librem5te donde les p>ezca8 ,e/e pr9cipio1 no pu$e salir de los muros de una prisin1 de la cubi]ta de un buque del rec9to de una plaza8 ,qu es el d]e*o8 ,un pr9cipio de ju/icia sancionado tcita expresam5te por el mayor nm]o4 ,y la ju/icia v>a en una misma poca y en un mismo pueblo segn la localidad8 ,p]o se dir3 v>a la situacin1 y no se pu$e aplic> la misma ley casos dif]5tes4 ,en las circun/ancias normales1 todo el mundo ti5e aire p>a respir> y m]cados abundantes donde pu$e prove]se de lo neces>io4 ,todo el mundo8 ,y los que viv5 hac9ados en una mis]able buh>dilla1 en un hm$o stano8 ,y los que no ti55 con qu compr> nada en e/a plaza cuya abundancia es tan tranquilizadora p>a la soci$ad8 ,la mis]ia e/ablece un bloqueo bi5 e/re*o alr$$or del mis]able4 ,qu dif]5cia exi/e entre el que no halla qu compr> y el que no ti5e m$ios de compr> lo que halla8 ,una tan slo3 que p>a el prim]o debe s] mu*o ms fcil la resignacin que p>a el segundo4 ,mas se dice3 ,no hay mu]tes por asfixia en las r$ucidas moradas que la mis]ia habita1 y por regla g5]al nadie se mu]e de hambre en las calles ni en las plazas4 ,ci]to1 la mis]ia1 por regla g5]al1 no pres5ta casos fulm9antes4 ,la atmsf]a infecta1 la hum$ad1 la mala alim5tacin1 la falta de abrigo1 el excesivo trabajo1 alt]an la salud mu*o antes que quit5 la vida4 ,hay una enf]m$ad l>ga1 muy l>ga1 que ti5e un nombre griego1 con el cual la soci$ad se tranquiliza completam5te2 lo que p>ece1 no es responsable ms que de las mu]tes rep5t9as1 que no e/n bautizadas por la ,patologa4 ,qu hac] p>a oblig> la soci$ad que sea lgica y admita las consecu5cias de sus pr9cipios8 ,=m>emos una l>ga li/a de d]e*os8 ,reclam>emos ese d]e*o que se llama sufragio univ]sal1 el d]e*o al trabajo1 etct]a1 etc48 ,no1 ci]tam5te2 los ab&on>emos s9 dificultad1 pidi5do slo el d]e*o la vida4 ,p]o es e/o practicable8 ,ha/a donde lo sea s] ju/o1 porque d]e*o imposible es la frmula de todas las revoluciones abortadas1 y nosotros no qu]emos revolucin ms que en las ideas2 en las cosas qu]emos re=ma4 ,qu]emos que haya pobres y ricos1 p]o no mis]ables y pot5tados4 ,nos resignamos que unos &5 pie y otros en co*e2 p]o no que unos vayan descalzos y otros que t5gan m$ia doc5a de c>ruajes4 ,qu]emos que unos se cali5t5 en un b>reo con lumbre1 y otros una magnfica *im5ea2 p]o no que unos se mu]an de fro y otros ga/5 sumas inm5sas p>a t5] en la zona templada glacial plantas exticas la temp]atura de los trpicos4 ,y qu somos nosotros que e/as cosas qu]emos8 ,llevamos el nombre de alguna escuela de esas cuyas doctr9as am5azan el ord5 social8 ,nada de eso2 somos simplem5te cri/ianos y vivimos en el siglo ,,xix4 ,no abogamos por una igualdad absurda imposible2 p]o qu]emos que se reconozca el pr9cipio del d]e*o de igualdad la vida1 y que las leyes todas t5gan la t5d5cia de hac] imposible1 por lo m5os ms y ms difcil1 lo que pudi]a llam>se los delirios del lujo1 y cuya reaccin son los sangri5tos extravos de la mis]ia4 ,y e/e d]e*o la vida1 cundo podr conv]tirse en he*o8 ,e/e d]e*o1 como todos1 s] practicable cu&o e/ en el bu5 s5tido1 y practicado cu&o e/ en el s5tido comn4 ,en cuanto los peligros de s5t> ci]tos pr9cipios ms fciles de llev> la pasin que la prctica1 los deploramos1 p]o e/n en la naturaleza de las cosas4 ,desde que un d]e*o se e/ablece como tal por los p5sadores1 ha/a que se admite por los ms y pasa s] he*o1 transcurr5 veces siglos de agitacin y de lu*a entre los que le reclaman como ju/o y los que le niegan como imposible4 ,lu*a tan inevitable como las epidemias1 las erupciones volcnicas y las tempe/ades4 ,de n+n p5sador ref]ir la ,hi/oria que dijo3 la ju/icia sea y la ju/icia fu4 ,no2 la ju/icia p>a brill> ha m5e/] l>gos combates1 sangri5tos1 p]o m5os dolorosos que el re9ado tranquilo de la iniquidad4 ,,cap,,tulo ,,iii4 ,,consecu5cias ,,de ,,la ,,desigualdad ,,social ,,del ,,hombre ,y ,,la ,,muj]4 ,no pu$e entr> en nue/ro plan1 porque s]a salirnos del asunto que tratamos1 discutir sobre si las facultades intelectuales de la muj] son no inf]iores las del hombre2 ba/a nue/ro propsito consid]>3 #a4 ,si ti5e la muj] ms facultades intelectuales que cultiva2 #b4 ,si de la falta de cultura resulta p>a ella desigualdad2 #c4 ,si e/a desigualdad se grada de modo que la rebaje respecto al hombre2 #d4 ,consecu5cias de que e/ rebajada4 ,,ti5e ,,la ,,muj] ,m,s ,,facultades ,,intelectuales ,,que ,,cultiva8 ,hay op9iones ac]ca de si convi5e no que la muj] se in/ruya1 y tambin sobre el alcance de su intelig5cia2 p]o no respecto al he*o con/ante y comprobado de que es apta p>a trabajos intelectuales1 indu/riales y art/icos que no se haba d$icado ha/a aqu y que no se d$ica an en los pueblos poco cultos3 en los ms civilizados la muj] adqui]e conocimi5tos ci5tficos1 art/icos1 m]cantiles indu/riales que prueban de una man]a concluy5te su aptitud p>a ellos1 y ms1 m$ida que se le dan mayores facilidades p>a apr5d]4 ,en ,espaa1 aunque poco1 tambin ha progresado la enseanza de la muj]1 poni5do de manifie/o que ti5e aptitud p>a las ci5cias1 las artes1 la indu/ria y el com]cio4 ,las leyes1 las co/umbres1 su ignorancia misma1 se opon5 en mu*os pases que se in/ruya2 p]o en n+uno se ha vi/o que sea incapaz de aprove*>se de la in/ruccin m$ida que la recibe y que no se eleve en la escala intelectual4 ,en los ,e/ados ,unidos1 en ,suecia1 en ,+lat]ra1 en ,rusia1 donde qui]a que no se le prohibe la actividad intelectual1 la despliega inicindose en las ci5cias1 ej]ci5do artes que exclusivam5te se d$icaban los hombres y tom&o p>te en los proc$imi5tos de la indu/ria1 en las op]aciones m]cantiles1 etc41 etc4 ,presc9di5do1 segn dejamos indicado1 de si sus facultades intelectuales son iguales equival5tes las del hombre1 p>ece fu]a de toda duda que ti5e ms que ha cultivado ha/a aqu y que cultiva aun en los pueblos donde mejor se la in/ruye4 ,,de ,,la ,,falta ,,de ,,cultura ,,resulta ,,p>a ,,la ,,muj] ,,desigualdad ,,respecto ,,del ,,hombre8 ,ba/a =mul> la pregunta p>a det]m9> la respue/a afirmativa4 ,es pat5te la desigualdad que resulta entre dos p]sonas de las cuales una e/udia1 apr5de1 sabe1 y la otra no recibe in/ruccin alguna4 ,la esposa del hombre de ci5cia1 del arti/a1 del indu/rial1 del com]ciante1 nada enti5de1 por lo comn1 ni sabe de la pr(esin de su m>ido3 unidos e/n por el afecto2 int]eses comunes ti551 y1 no ob/ante1 en las cosas del ent5dimi5to se hallan sep>ados por la dif]5cia es5cial que exi/e entre qui5 sabe lo neces>io y el que lo ignora todo4 ,por preocupado que e/ un hombre con un problema cualqui]a1 no lo consult> con su muj]1 ni aun le habl> de l1 porque1 en g5]al1 no lo compr5d]a mejor que la criada4 ,exi/e1 pues1 entre el hombre y la muj] de la misma clase una desigualdad evid5te que resulta de la ignorancia de /a y la in/ruccin de aqul2 y como el elem5to intelectual1 si es influd1 como sabemos1 tambin influye en el moral y el fsico1 las desigualdades de intelig5cia det]m9>n otras1 y tanto ms1 cuanto la civilizacin e/ ms adelantada y la cultura sea mayor4 ,suc$e respecto los sexos algo p>ecido lo que acontece con las clases3 no las hay en una horda salvaje1 y se van =m&o y aum5t&o sus dif]5cias m$ida que el pueblo se civiliza4 ,z tambin la desigualdad intelectual que no exi/e entre la muj] y el hombre cu&o la ignorancia es comn entrambos1 va gradundose m$ida que el sab] se aum5ta si no se in/ruye ms que uno solo4 ,y no es neces>io recurrir la ,hi/oria p>a e/udi> en sus dif]5tes pocas el he*o1 s9o que pu$e obs]v>se hoy en cualqui] pueblo1 porque en todos exi/51 aun simultneam5te1 clases cuya cultura con/ituye gran dif]5cia entre el hombre y la muj]1 y otras en que son igualm5te rudas las p]sonas de los dos sexos4 ,e/e ltimo caso compr5de un nm]o m5or del que prim]a vi/a se cre]a1 porque aun entre el hombre y la muj] que p>ec5 igualm5te rudos1 suele t5] el prim]o alguna mayor cultura4 ,se pone algn mayor cuidado en envi>le la escuela1 y sabe le]1 escribir y cont> con ms frecu5cia y algo mejor4 ,adems1 la educacin indu/rial del hombre1 aun del pueblo1 es muy dif]5te de la que recibe la muj]1 qui5 e/n v$ados casi todos los (icios que exig5 arte y apr5dizaje4 ,son muy desiguales los conocimi5tos de la obr]a y los que ti5e un (icial mae/ro de cualqui] (icio1 exigi5do la prctica de la mayor p>te de ellos conocimi5tos habilidad que e/n muy por encima de la educacin indu/rial de las muj]es3 todo e/o es ba/ante sabido p>a que no sea neces>io insi/ir ms4 ,,la ,,desigualdad ,,que ,,exi/e ,,entre ,,el ,,hombre ,y ,,la ,,muj]1 ,,rebaja ,,/a8 las evid5tes desigualdades que hemos recordado y todo el mundo sabe1 con/ituy5 inf]ioridades respecto la muj]4 ,cabe dud> que el que ignora es inf]ior al que sabe1 en cualqui] asunto1 lo mismo que se trate de escribir un libro de imprimirle1 de hac] un pu5te un p> de botas8 ,la inf]ioridad de la muj] no se limita una otra esf]a social1 s9o que llega todas2 no sabe la teora de las ci5cias ni la prctica de las artes y (icios2 p>a la obra intelectual no se la admite1 y p>a la art/ica indu/rial slo en pocos casos y en la clase nfima4 ,de e/a inf]ioridad ci5tfica y art/ica resultan otras4 ,no sindole posible la muj] el ej]cicio de las pr(esiones1 artes (icios lucrativos1 se agolpa1 pu$e decirse se apia alr$$or de los pocos trabajos manuales que pu$e d$ic>se1 y cuyo precio se rebaja en trm9os que hac51 por lo comn1 imposible que viva de su trabajo2 la depreciacin de /e resulta de una concurr5cia desesp]ada1 de la poca consid]acin que m]ece la trabajadora y de otras causas que no hay p>a qu inve/iguemos1 ba/ndonos aqu consign> el efecto1 que es la imposibilidad de que la muj] con su trabajo gane lo sufici5te p>a vivir4 ,inf]ior en la esf]a intelectual y en la art/ica1 con una inf]ioridad tan g5]al y con/ante1 la muj] ti5e que result>1 y resulta1 rebajada4 ,pasadas las idolatrz del amor1 y presc9di5do de ci]tos s5timi5tos caball]osos y ti]nos afectos de familia1 la muj] ocupa un lug> muy inf]ior al hombre en la op9in1 en la ley1 en las co/umbres1 y su desigualdad llega un grado que la rebaja4 ,nos causa extraeza1 repugnancia indignacin el proc$] de los salvajes que abusan de la fu]za p>a hac] trabaj> sus muj]es mi5tras ellos huelgan1 convirtindolas en be/ias de c>ga2 p]o el proc$] de los hombres civilizados ha/a aqu1 si es m5os brutal1 no ha sido mu*o ms ju/o4 ,no es un he*o de fu]za y un abuso de ella la prohibicin de que las muj]es se d$iqu5 pr(esiones y (icios p>a los cuales ti55 reconocida aptitud8 ,la desigualdad que resulta1 no es consecu5cia de la muscul> ms bi5 que de la intelectual1 y un v]dad]o salvajismo el no dej> las muj]es ms que aquellos trabajos que por mu*as circun/ancias han llegado s] abrumadores p>a ellos8 ,las muj]es1 inf9itam5te ms ignorantes y ms pobres que los hombres1 han de s] m5os consid]adas y aum5t> su descrdito en e/ados sociales donde el sab] y la riqueza ti55 mayor importancia cada da4 ,presc9di5do de excepciones1 y obs]v&o lo que hay en el fondo de ap>i5cias que engaan1 la regla y la realidad es que la pobreza intelectual de la muj] la lleva la mis]ia econmica1 lo cual la rebaja1 y que1 en circun/ancias desfavorables y frecu5tes1 de su p5uria y despre/igio resulta su abyeccin4 ,,consecu5cias ,,de ,,que ,,la ,,muj] ,,e/ ,,rebajada4 ,las consecu5cias de la desigualdad que deprime y rebaja la muj] son3 ,legales2 ,fsicas2 ,intelectuales2 ,morales4 ,las enunciamos en el ord5 inv]so de su importancia4 ,consecu5cias legales4 ,la muj] fu consid]ada como esclava1 prim]o2 despus1 como si]va1 y por ltimo1 como m5or3 todas las legislaciones de los pueblos civilizados se han modificado en favor suyo y con t5d5cia igual>la2 p]o esa t5d5cia1 ms m5os m>cada1 realizndose ms l5tam5te con mayor rapidez1 no es todava un he*o en pueblo alguno1 porque no hay uno solo en que la muj] y el hombre sean iguales ante la ley4 ,s9 d]e*os polticos1 m]mados los civiles1 incapacitada legalm5te p>a las pr(esiones y p>a los c>gos pblicos1 en el veto de la ley halla el reflejo de la op9in y un insup]able ob/culo su actividad y razonable indep5d5cia4 ,proclamada legalm5te su inf]ioridad intelectual1 t5ida1 en p>te1 como m5or1 e/as circun/ancias no son at5uantes cu&o del9que3 el legislador1 que la consid]a inf]ior p>a utiliz> las v5tajas sociales1 la trata como igual al hombre p>a p5>la1 y aun en ci]tos casos le exige responsabilidad mayor y la p5a ms sev]am5te4 ,la ley1 que le ci]ra las pu]tas de los e/ablecimi5tos del ,e/ado1 le abre las del lupan>2 la ley1 que no le p]mite public> un libro s9 p]miso de su m>ido1 no le exige el de su padre p>a entr> en la casa de pro/itucin legalm5te autorizada4 ,consecu5cias fsicas4 ,la muj]1 como trabajadora1 no e/ ni aun al nivel de los obr]os m5os intelig5tes y ms dbiles respecto al sal>io4 ,es tal su despre/igio y el desdn que inspira1 que la misma obra1 s9 ms que porque ella la hace1 se paga m5os que si la hici]a el hombre2 cualqui]a labor que realice1 cualqui] c>go que desempee1 es siempre con rebaja en la retribucin respecto las p]sonas del otro sexo que pre/an igual s]vicio2 y e/o no es slo un he*o1 s9o que p>ece un d]e*o1 y cosa muy natural que un hombre gane ms que una muj]4 ,como tales he*os son g5]ales y con/antes2 como las muj]es e/n incapacitadas p>a el ej]cicio de las pr(esiones y (icios lucrativos2 como los pocos trabajos que pu$5 d$ic>se e/n mal retribudos1 y peor si son desempeados por ellas2 como adems no hallan trabajo1 resulta que su situacin econmica es aflictiva2 que no t5i5do m$ios de subsi/5cia1 no pu$5 t5] indep5d5cia2 que se casan de cualqui] modo1 se pro/ituy5 se matan p>a gan> la vida1 segn una frase que p>ece c>ec] de s5tido y le ti5e bi5 t]rible4 ,de las diez doce horas de trabajo cont9uo y s$5t>io1 con el cual la muj] no gana p>a procur>se lo neces>io fisiolgico1 resulta una vida que se pi]de cu&o m5os se debilita por el exceso de fatiga y falta de alim5tacin4 ,es r>o1 muy r>o1 que pronto la l>ga no enf]m5 las muj]es que viv5 de su trabajo1 y ms r>o an que t5gan la robu/ez neces>ia p>a que1 si llegan s] madres1 no eng5dr5 una prole raqutica4 ,esos nios endebles y escr(ulosos pu$5 s]lo por mu*as causas2 p]o una muy pod]osa es que deb5 la exi/5cia madres que han trabajado mu*o y comido poco1 y con su sangre y su le*e empobrecida dejan una prole cuya debilidad es el reflejo de su desdi*a4 ,la inm5sa mayora de las muj]es necesita trabaj> p>a vivir2 se halla s9 trabajo ti5e que acept> los rudos1 peor retribudos y ms mecnicos2 si5do consid]ada cual mqu9a1 dbil2 necesit&o mu*a fu]za p>a transmitir una p>te sus hijos como madre y como nodriza1 y no t5i5do esa fu]za1 de su debilidad resulta la de la prole y una concausa pod]osa p>a la deg5]acin de la raza4 ,la situacin econmica de la muj]1 su falta de recursos propios1 dan tambin otro resultado1 los matrimonios prematuros1 cuyas consecu5cias fsicas son deplorables4 ,el hombre suele esp]>1 p>a cas>se1 concluir su c>r]a1 t5] un (icio modo de vivir1 qu$> libre del s]vicio milit>1 etc41 etc43 la muj]1 que no ti5e ms c>r]a que la del matrimonio1 lo celebra1 por regla g5]al1 en cuanto halla con quin4 ,aunque sea muy jov51 aunque sea una nia1 aunque e/ muy lejos de la pl5itud de vida neces>ia p>a transmitirla robu/a1 s] madre de hijos endebles1 y ella se debilit> p]d] tal vez la salud4 ,e/a consecu5cia fsica del e/ado social de la muj] ti5e mayor importancia de la que tal vez se supone4 ,resultado en gran p>te de la mis]ia y de la ignorancia es la pro/itucin1 cuyas consecu5cias fsicas son env55> las g5]aciones y degrad> las razas1 s9 que ba/5 evit>lo las llamadas polica de co/umbres y leyes de higi5e4 ,habr virus fsico mi5tras haya cnc] moral1 y cnc] moral en tanto que la masa de las muj]es sea tan pobre y tan ignorante1 e/ tan rebajada1 tan abajo1 en la escala social1 que al m5or tropiezo se halle en peligro inm95te de ca] en la pro/itucin4 ,consecu5cias intelectuales4--,p5sadores1 filntropos1 hombres ilu/rados y c>itativos1 amantes de la ci5cia y de la humanidad1 no compr5d5 cmo /a no va ms de prisa por las vz del progreso4 ,academias1 ct$ras1 liceos1 tribunas1 escuelas1 libros1 revi/as1 cuntos m$ios de difundir rpidam5te la ci5cia1 que no ob/ante se comunica tan despacio6 ,cul s] la causa8 ,mu*as pu$e hab]2 p]o una1 y muy pod]osa1 es s9 duda la ignorancia de la muj]1 punto de apoyo p>a el error1 ob/culo p>a la difusin de la v]dad4 ,el publici/a la demue/ra1 cree demo/r>la todos1 s9 hac]se c>go de que las muj]es en g5]al1 no v5 la demo/racin1 no la compr5d51 y que lo escrito llega ellas mu*as veces traducido por qui5 de propsito s9 qu]] lo traduce mal4 ,al calcul> la suma de in/ruccin respecto ci]tas clases1 no se ti5e en cu5ta que la mitad de las p]sonas que p]t5ec5 ellas no son in/rudas4 ,la madre1 la esposa1 la hija1 la h]mana del hombre de ci5cia1 lejos de ayud>le difundirla1 es indif]5te1 se convi]te en un ob/culo p>a que se difunda1 se hace aliada de los que la combat53 e/o ti5e excepciones1 y ms en los pueblos ms cultos1 p]o en los que lo son poco1 es la regla4 ,aunque la posicin social de la muj] es muy desv5tajosa1 no deja de ej]c] gr&e influ5cia respecto la familia1 en la que no propaga v]dades que desconoce que ti5e por errores4 ,adems1 la ge/in econmica de la casa es suya1 y no es r>o que auxilie pecuni>iam5te los que combate su m>ido1 y que p>a coadyuv> difundir las ideas de /e no pu$a hac] nunca economz4 ,si el antagonismo llega conv]tirse en lu*a1 suc$e mu*as veces que el hombre se cansa y c$e1 y por lo que l llama paz contribuye pecuni>iam5te al pod] de los que le hac5 la gu]ra4 ,lejos de hab] unidad de p5sami5to en la familia respecto mu*as cosas es5ciales1 las muj]es1 no le ti551 pi5san de di/9to modo que los hombres4 ,si la muj] se halla sola1 viuda solt]a1 y ti5e bi5es de =tuna1 todava e/ en peor situacin y ms expue/a s] in/rum5to de error1 con su riqueza y su ignorancia4 ,bajo pretexto de gui>la1 no falt> qui5 la extrave y se cobre bi5 el trabajo de p]suadirla de que va por el cam9o mejor4 ,como si la muj] no es apta p>a adquirir lo es p>a h]$>1 la h]5cia1 en las clases acomodadas1 pone su disposicin capitales consid]ables1 que en p>te1 en mu*a p>te1 se emplean contra la v]dad4 ,cu&o falta armona entre los m$ios mat]iales intelectuales1 resulta siempre dao3 el obr]o se embriaga y se corrompe2 la muj] es explotada en prove*o del error1 y esclava de l1 se cree libre porque ti5e doradas las cad5as4 ,z1 pues1 rebajada la muj] bajo el punto de vi/a de la intelig5cia1 contribuye pod]osam5te rebaj> el nivel intelectual del hombre2 es una r$ invisible p>a mu*os1 p]o tupida y resi/5te1 en que se aprisiona el p5sami5to1 result&o que la civilizacin cam9a como un cojo1 y cae con frecu5cia por la desigualdad excesiva de los miembros que le sirv5 p>a m>*>4 ,consecu5cias morales4--,la posicin social de la muj]1 que la r$uce la ignorancia1 la pobreza1 la mis]ia1 la dep5d5cia1 ha de s] fatal su dignidad1 ha de rebaj>la moralm5te1 y en efecto1 la rebaja3 si z no suc$iese1 s]a preciso concluir que el mis]able ignorante es el que e/ en mejores condiciones p>a s] virtuoso4 ,las e/ad/icas crim9ales de todos los pases pon5 de manifie/o que es mu*o mayor el nm]o de hombres p5ados que de muj]es2 p]o el nivel moral de /as no sube en la proporcin que baja el nm]o de los que entran en las p5it5ci>z4 ,las e/ad/icas crim9ales presc9d5 de un dato de que no pu$5 presc9dir las morales2 presc9d5 de la pro/itucin1 que la ley tol]a autoriza1 y que la moral cond5a4 ,una pro/ituta e/ moralm5te ms rebajada y es socialm5te ms p]judicial que gran nm]o de las p]sonas cond5adas por los tribunales4 ,la pro/itucin de que hablamos como dao fsico1 lo es mu*o mayor moral2 y si los males del alma fues5 p]ceptibles como los del cu]po1 no habra leproso tan repugnante como una pro/ituta4 ,ese azote fsico y moral de las soci$ades1 s]a posible que exi/i]a ms que como excepcin r>a1 si la muj] no fu]a mis]able1 fsica intelectualm5te1 y no e/uviese rebajada en concepto del hombre y en el suyo propio8 ,la desigualdad social excesiva de los sexos hace1 entre otros males1 el de dism9uir la dignidad y anul> en p>te la p]sonalidad de la muj]3 cu&o las condiciones de /a la pon5 en el caso de desc5d] ms1 baja an1 y resulta la pro/ituta4 ,lo que hay en ella de ms repugnante1 de v]dad]am5te mon/ruoso1 resulta de su falta de p]sonalidad4 ,=ma p>te de la soci$ad2 ti5e d]e*os civiles2 es hija1 madre1 h]mana1 ha/a esposa1 y no es p]sona3 no1 no es p]sona2 por eso la desprecia el ltimo hombre aunque sea un crim9al2 por eso es tan abyecta y repulsiva4 ,y como e/a mon/ruosidad moral no es un he*o r>o2 como son miles1 mu*os miles de criaturas las que inoculan su virus y salpican su ignom9ia sobre la soci$ad que las tol]a1 vi55 con/ituir un elem5to p]turbador en alto grado1 pod]oso1 con/ante incompatible con la moral4 ,en los at5tados contra ella se hallan por todas p>tes cmplices livianos1 codiciosos ignorantes1 y el he*o se repite1 se g5]aliza1 ha/a el punto de que se atreve llam>se d]e*o1 y vive al amp>o de la ley1 y hay una cosa que es al mismo tiempo abom9able y lcita4 ,todo e/o suc$e por contagio2 son las emanaciones de la podr$umbre1 que1 por s] tanta1 vicia la atmsf]a y empaa la esf]a1 que debi]a s] inmaculada1 desde donde da sus orculos la ju/icia4 ,como la pro/ituta es fsicam5te tan repugnante y daina1 hace ap>t> la vi/a que se la mire pr9cipalm5te por e/a fase1 y no llama ba/ante la at5cin de todos hacia su de=midad moral4 ,y en ella es donde pr9cipalm5te debemos fij>nos2 porque el hombre e/ en su intelig5cia y en su voluntad1 y (uscacin de la una y p]v]sin de la otra hay en todo dao que hace4 ,en el causado por la muj] liviana hay maldad y absurdo1 casi podra decirse irracionalidad1 por s] completam5te irracional un proc$] que lleva consigo la p]dicin segura1 inevitable y sabida de qui5 z proc$e4 ,p]o cmo se v]ifica e/o8 ,cmo hay miles1 tantos miles de criaturas que se lanzan un dao ci]to y conocido1 que aceptan su p]dicin1 que arrojan su cu]po al mulad> del vicio y se suicidan moralm5te8 ,cul es la causa de que se repita tanto un he*o que p>ece tan pret]natural y fu]a de razn8 ,respecto la muj]1 e/e he*o como g5]alizado1 como p]man5te1 como v]dad]a calamidad social1 no se explica por las pasiones y los in/9tos p]v]tidos y des5fr5ados que1 cu&o ms1 produciran la pro/ituta como el ladrn y el ases9o3 decimos cu&o ms1 porque1 dada la muj] la p]sonalidad que hoy le falta1 y la in/ruccin y m$ios de subsi/5cia que no ti5e1 habra de v5c] p>a pro/ituirse ms repugnancias1 hac] peores clculos1 presc9dir ms de su v]dad]o int]s que el hombre que infr+e las leyes pas&o vz de he*o apropindose lo aj5o4 ,la naturaleza humana explica la pro/itucin de uno otro individuo1 p]o de masas no pu$e explic>se s9o por el e/ado social1 por la inf]ioridad que1 segn l1 ti5e la muj] respecto del hombre4 ,s9 lleg> al extremo de la muj] p]dida1 frase grfica con que se expresa que ha desap>ecido moralm5te2 s9 lleg> e/e extremo1 la desigualdad social de la muj] ti5e consecu5cias deplorables4 ,es una de ellas el matrimonio prematuro1 que si ti5e inconv5i5tes fsicos1 tambin morales1 haci5do esposas1 madres1 amas de casa1 criaturas s9 la circunspeccin y la exp]i5cia que no pu$5 t5] los pocos aos1 indisp5sables p>a la direccin moral de la familia y mat]ial del hog>4 ,aunque una muj] sea muy jov51 aunque sea nia1 si hay ocasin de cas>la se aprove*a1 porque podra no pres5t>se otra1 y ella no ti5e ms c>r]a4 ,t>d> an aos en s] mayor segn la ley1 en pod] dispon] p>a la v5ta de algunos metros de ti]ra2 p]o dispone del ord5 dom/ico1 del porv5ir de sus hijos que no sabe educ>1 de la paz1 de la di*a del hog> y del honor de su m>ido3 todo e/o se pone con frecu5cia en manos de una nia4 ,es en p>te falta de la ley2 p]o las leyes ya se sabe que son el reflejo el eco de las ideas y de las co/umbres1 y mi5tras la muj] no t5ga v]dad]a p]sonalidad1 ni ms posicin social que la que le da el matrimonio1 ha de apresur>se contra]le4 ,las muj]es1 no slo se casan pronto por t5] prisa de cas>se1 s9o que mu*as veces se casan mal4 ,el amor1 la conv5i5cia de circun/ancias y c>act]es1 no se ati5de ba/ante1 en ocasiones no se ati5de nada1 por consid]> solam5te la necesidad de t5] una posicin social1 un so/n1 una p]sona que provea al su/5to de la que por s no pu$e gan>le1 y evit> la situacin prec>ia y tal vez aflictiva de la muj] solt]a cu&o sus padres han mu]to y se han casado sus h]manos4 ,todos e/os clculos que ti55 que hac]se1 que es imposible que no se hagan1 han de producir consecu5cias morales deplorables1 uni5do los que no se uniran s9 la especie de fu]za mayor1 resultado de la inf]ioridad social de la muj]4 ,la desigualdad intelectual es tambin una causa p]turbadora del bu5 ord5 y moralidad de la familia4 ,no slo se encomi5da por completo los extraos la in/ruccin del nio1 s9o que /e1 vi/a la ignorancia de su madre1 prop5de desdearla1 prop5sin que es una concausa de la falta de respeto que hoy m5guan tantos otros motivos4 ,la influ5cia de la madre1 tan neces>ia p>a el nio y p>a el jov51 ti5e que res5tirse de su inf]ioridad intelectual1 y si por mu*as circun/ancias no se dism9uye1 no es r>o que sirva p>a extravi> al hijo que deba dirigir3 el s5timi5to1 el in/9to1 no ord5ados por la razn ilu/rada1 pu$5 arra/r> ciegam5te retra] con clculos ego/as4 ,si la ignorancia es un mal en la madre1 lo es tambin p>a la esposa1 que no s] la compaera de su m>ido siempre que entre ellos haya una gran desigualdad intelectual4 ,cu&o el amor ha dejado ya de d> importancia todas las frusl]z1 qu es el trato entre una p]sona in/ruda1 s]ia1 y otra ignorante y frvola8 ,no pu$e t5] aquella intimidad con/ante1 resultado de una armona que no exi/e1 y el hombre busca la compaa de sus amigos1 la muj]1 de sus amigas1 porque es natural complac]se en la soci$ad con sus iguales4 ,en fu]za de v] e/a sep>acin intelectual de los sexos que la produce tan pr(unda en las familias1 no se rep>a en ella1 ni se notan sus malas consecu5cias4 ,no son mejores p>a la moral que la actividad de espritu de la muj] no se emplee en cosas racionales y s]ias1 y se vuelva toda los capri*os de la moda y los des5fr5os del lujo1 con ru9a de la =tuna de su m>ido y no pocas veces de su honor4 ,de la falta de in/ruccin de la muj]1 de la educacin que se la da1 de su posicin social1 falta contradictoria1 anmala1 resultan contra/es absurdos y daos gr&es1 todo en p]juicio de la moralidad y de las co/umbres2 y como las co/umbres y la moralidad son la pi$ra angul> de todo bi5 en un pueblo1 urge dism9uir el desnivel que exi/e entre los sexos4 ,con riesgo de s] pesados hemos de repetirnos1 porque nos importa mu*o s] cl>os y no d> lug> equvocos ni torcidas int]pretaciones en algunos puntos es5ciales4 ,la igualdad no es en los sexos1 ni en nada1 la id5tidad2 no qu]emos entre la muj] y el hombre la igualdad absoluta1 s9o la sufici5te p>a la armona que hoy no exi/e1 que no pu$e exi/ir por desigualdades excesivas4 ,no pret5demos que las muj]es sean milit>es1 s9o que no sean re*azadas de aquellas pr(esiones y (icios p>a que result5 aptas1 y que no se decl>e su ineptitud s9 que e/ probada por la exp]i5cia4 ,no qu]emos lo que se enti5de por la muj] emancipada1 s9o lo que debe ent5d]se por la muj] indep5di5te2 no qu]emos el amor libre1 s9o el matrimonio contrad con lib]tad1 y en l1 con las dif]5cias naturales y conv5i5tes1 las semejanzas neces>ias p>a que sean la base firme de la virtud y prosp]idad de los pueblos4 ,,cap,,tulo ,,iv4 ,,la ,,igualdad ,,ante ,,la ,,ley1 ,,es ,,la ,,igualdad ,,ante ,,la ,,ju/icia8 ,hay en nue/ra poca una deplorable t5d5cia conv]tir la aritmtica en ci5cia social1 tom> los hombres como cantidades1 y hac] con ellos op]aciones de adicin y de re/a1 lo cual no slo conduce al error1 s9o que le consagra dndole un aire de v]dad matemticam5te demo/rada4 ,los p>tid>ios ms acrrimos de la igualdad sancionan veces las ms inju/as desigualdades1 porque1 arra/rados del espritu de siglo1 su/ituy5 la aritmtica la lgica4 ,igualdad ante la ley4--,qu significa e/a frase8 ,que no hay n+n privilegiado2 es decir1 que legalm5te no se pu$e evit> n+n ca/igo1 alcanz> n+una recomp5sa1 ni obt5] v5taja alguna en virtud del nacimi5to ni de la posicin social4 ,e/a es la teora4 ,not>emos prim]o que no hay1 como algunos dic51 cosas muy bu5as en teora y muy malas en la prctica1 porque es un contras5tido so/5] como bu5o lo que es impracticable1 lo que practicado hace mal4 ,la ignorancia ti5e maligna prop5sin rebaj> el valor de las frmulas ci5tficas y hac] la v]dad responsable de las consecu5cias del error que se disfraz con su nombre3 z1 pues1 un mal en la prctica1 supone un error en la teora4 ,s]a neces>io escribir un tratado completo de legislacin p>a v] en qu se convi]te prcticam5te el pr9cipio de igualdad ante la ley4 ,e/o no es posible1 ni es preciso tampoco1 porque1 si5do nue/ro objeto s5t> pr9cipios g5]ales1 nos ba/> tom> una ley1 y demo/rada en ella la causa del error1 fcil nos s] por analoga juzg> las leyes todas4 ,exam9>emos la ley de reemplazo p>a el s]vicio milit>4 ,no hace mu*os aos se eximan de e/e s]vicio los nobles2 vi55 los p>tid>ios de la igualdad1 y gritan3 ,inju/icia6 ,cmo6 ,porque esa muj] ha nacido duquesa podr t5] sus hijos su lado1 y porque la otra naci pobre se los arranc>n1 ella que le hac5 ms falta6 ,se convi5e en que las contribuciones deb5 pag>las todas las clases1 y esa que ap5as el hbito pu$e hac] que se nombre s9 horror1 esa que se llama contribucin de sangre1 la pag> una clase sola6 ,si5do pr9cipio de equidad reconocida que cada uno contribuya al so/5imi5to de las c>gas del ,e/ado segn los bi5es que ti5e que cons]v> en l1 el que posee poco1 el que tal vez no posee nada1 (rece su vida p>a cons]v> el ord5 y def5d] la patria1 y lo que pose5 los que e/n eximidos de def5d]la6 ,inju/icia6 ,iniquidad6 ,abajo el privilegio6 ,igualdad ante la ley6 ,la igualdad se e/ablece2 todos nac5 soldados1 el duque y el prolet>io2 la su]te decide luego el que debe tom> las armas4 ,mirad las li/as3 el ,excmo4 ,sr4 ,duque de ,n41 al lado de ,p$ro ,f]nndez2 e/o ya es otra cosa2 al f9 las leyes empiezan s] ju/as2 ante ellas todos somos iguales4 ,del s]vicio milit> pu$e uno eximirse por d9]o2 todos ti55 d]e*o compr> su lic5cia absoluta por #h4jjj reales#b1 lo mismo el ,duque de ,n41 que ,p$ro ,f]nndez4 ,lo mismo8 ,p]o si ,p$ro ,f]nndez no ti5e #h4jjj reales1 si no pu$e t5]los6 ,si la ley lo sabe1 y p>te de e/e conocimi5to1 porque si todos pudi]an eximirse no habra ejrcito6 ,entonces1 qu se ha he*o de la igualdad ante la ley8 ,qu se ha he*o8 ,ha qu$ado r$ucida un cambio de nombre4 ,la desigualdad de antes e/aba escrita en un p]gam9o y se llamaba ejecutoria1 y la de ahora e/ escrita en un papel y se llama billete de banco4 ,pues vala la p5a de v]t] tanta sangre y hac] tanto ruido p>a lleg> e/e resultado6 #b ,era el precio de la r$5cin cu&o e/o se escribi4 ,p]o son mu*os ms los que logran eximirse por el nuevo mtodo1 y es ya una v5taja1 y gr&e1 porque los bi5es se mid5 por el nm]o de p]sonas que pu$5 p>ticip> de ellos4 ,es v]dad2 el nm]o de los que se exim5 es mayor que era2 p]o la ley cu5ta con e/o1 y llama las armas #bg4jjj hombres1 por ejemplo1 en lug> de #be4jjj1 cont&o con que #b4jjj se r$imirn2 es decir1 que el nm]o de los privilegiados aum5ta1 y dism9uye el de los que deb5 pag> la contribucin de sangre2 y no si5do m5or el cupo1 cl>o e/ que les ha de toc> ms4 ,es decir1 que en nombre de la igualdad se hace que la ms t]rible de las desigualdades pese sobre el pueblo ms que pesaba4 ,supongamos que p>a e/ablec] la igualdad v]dad]am5te decimos3--,no se admite ms ex5cin que la incapacidad fsica2 el ,duque de ,n4 y ,p$ro ,f]nndez s]n soldados1 s9 pod] pres5t> en su lug> billetes de banco1 ni hombres comprados3 ahora s que se e/ablece la igualdad v]dad]a1 la v]dad]a ju/icia4 ,p$ro ,f]nndez se pone su uni=me de pao no ms ord9>io del que aco/umbra ga/>2 toma el fusil1 cuyo peso no le agobia1 porque e/ aco/umbrado trabajos mat]iales2 du]me en una cama que no es peor que la suya2 m>*a s9 esfu]zo paso r$oblado4 ,el ,duque no pu$e sufrir el roce de aquel pao tan ba/o2 el peso del fusil le abruma1 y es imposible que l du]ma en aquella cama1 ni que &e pie tan aprisa1 l que no ti5e co/umbre de &> s9o en co*e caballo4 ,lo que ,p$ro hace s9 esfu]zo1 l le causa una fatiga abrumadora2 le co/> la vida1 porque en una m>*a1 un da de mu*o fro de mu*o calor1 sucumbir4 ,h aqu otro caso en que en nombre de la igualdad se e*an sobre dos clases pesos desiguales4 ,cul es el orig5 del mal8 ,el mal e/ en el error de que al e/ablec] la igualdad ante la ley se p>te del pr9cipio de que los hombres son iguales y se hallan en las mismas circun/ancias1 y como e/o no es v]dad1 la igualdad ante la ley es m5tira4 ,qu hac]8 ,no es /e el lug> de indic>lo4 ,nue/ro asunto ti5e una especie de fu]za c5trfuga que ti5de lanz>nos fu]a2 p]o combatiremos e/a t5d5cia enc]rndonos en l4 ,creemos hab] di*o ba/ante p>a prob> que la igualdad ante la ley1 como g5]alm5te se enti5de1 y la igualdad ante la ju/icia1 no son una misma cosa4 ,,cap,,tulo ,v4 ,,de ,,la ,,equival5cia4 ,hemos indicado ya que la equival5cia ensan*a el crculo de la igualdad social1 y convi5e record>lo por lo que el he*o influye al pres5te y por la mayor importancia que ti5e cada vez4 ,segn qu$a di*o1 la igualdad salvaje suc$i]on las desigualdades brb>as y semibrb>as1 que en ca/as clases1 fatalm5te sep>adas1 m>caban cada hombre su cam9o y cada masa su grado4 ,roto por el progreso el e/re*o molde en que se enc]raba la actividad humana1 /a hall nuevos cam9os y multiplic los m$ios de p]feccin moral intelectual y de progreso mat]ial4 ,la abnegacin no se limit al h]osmo en los combates1 s9o que desafi la mu]te en la epidemia1 en el apo/olado1 en la inve/igacin de la v]dad1 y tuvi]on mrtires la filantropa1 la fe y la ci5cia4 ,con los modos de hac] bi5 y las fatigas y peligros de realiz>le1 se multiplic>on los g5]osam5te dispue/os padec] esas fatigas y arro/r> esos peligros1 que1 v>iados en =ma y modo1 se confund5 en la elevada unidad del amor al bi5 y abnegacin sublime4 ,la intelig5cia aum5t casi al inf9ito sus dif]5tes manife/aciones1 cultivndose de di/9tos modos conv]g5tes todos al c5tro de la v]dad3 p>a busc>la pu$5 sep>>se los hombres1 mas desde el mom5to que la hallan se aproximan4 ,si hubo inf9itos modos de s] santo y de s] sabio1 tambin de alleg> bi5es de =tuna1 y la prosp]idad mat]ial pudo v5ir por multitud de cam9os que le abran las artes1 el com]cio y la indu/ria4 ,multiplicronse los casos en que p]sonas que empleaban su actividad de di/9to modo1 eran t5idas por igualm5te tiles y apreciables2 y clasificados como de val] igual1 por la equival5cia lleg>on la igualdad4 ,el nm]o de e/os casos es cada da mayor1 y z convi5e1 si5do el nico m$io de d> las fibras del organismo social una ela/icidad que las impida romp]se4 ,con la igualdad crec5 las aspiraciones igual>se1 y si en proporcin no aum5tan los m$ios1 los sacudimi5tos son inevitables1 lo que es todava peor1 habr odios y desali5tos que1 s9 en]ga p>a hac] explosin1 son corrosivos y atacan las fu5tes de vida mat]ial y moral de los pueblos4 ,a m$ida que aum5ta el caudal de los conocimi5tos humanos1 se v5 las ntimas relaciones que ti55 unos con otros1 su enlace ntimo y los mutuos s]vicios que se pre/an los que cultivan las ci5cias al p>ec] m5os af9es4 ,lo propio acontece con el organismo social1 y m$ida que se conoce mejor1 se compr5de la importancia de todos sus rganos1 la necesidad de armoniz>los1 y el absurdo y la inju/icia de excluir de la consid]acin y del aprecio los que no pu$5 excluirse de la realidad1 porque es es5cial p>a la vida4 ,desde el mom5to en que las soci$ades se consid]an como organismos1 los individuos que las compon5 ti55 que ir dej&o de s] p>tes de una masa p>a conv]tirse en elem5tos de una armona3 e/a armona s]a imposible si no pudi]a contribuir ella ms que la igualdad uni=me1 simtrica1 rgida1 por decirlo z1 que exige condiciones idnticas2 p]o es factible con la equival5cia que aprecia mritos iguales en s]vicios di/9tos4 ,ci]tam5te que las preocupaciones se han opue/o y se opon5 an admitir la equival5cia de ci]tos s]vicios1 que el trabajo mat]ial no se consid]a propio de una p]sona digna2 p]o m$ida que el obr]o mecnico necesita s] ms intelig5te1 m$ida que el trabajo de la intelig5cia y de la mano se confund51 neces>iam5te ha de v>i> la consid]acin que inspira el trabajador4 ,los (iciales de m>9a se cre]an rebajados si5do maqu9i/as2 p]o ya se ir reconoci5do el absurdo y el p]juicio de que no lo sean3 un capitn de b>co mira con desdn al maqu9i/a1 que por de pronto ti5e ms sueldo que l1 y no t>d> en t5] igual consid]acin1 en s] uno mismo el que dirige la mqu9a y m&a el b>co1 cu&o se vaya compr5di5do mejor que las man*as que se lavan no envilec51 y que en todo m&> debe s] dirigir4 ,p]o las preocupaciones dan lug> he*os y ti55 consecu5cias que no v>an s9o con mu*a l5titud1 y no hay cosa ms absurda ni peligrosa en la prctica social que calcul> por lo que debi]a s]1 presc9di5do de lo que es4 ,el he*o1 el ms inju/o1 el que nos p>ezca m5os razonable1 ha t5ido motivo de s] que se consid] como razn1 y si no lo era1 no lo es ya1 si la causa se invalida1 el efecto no se pu$e aniquil> in/antneam5te4 ,reconocida la inju/icia de las ca/as1 proclamada la igualdad1 la ley que la e/ablece podr suprimir en el mismo da la sob]bia de los de arriba1 la abyeccin de los de abajo1 los vicios del que m&a s9 fr5o y del que ob$ece s9 condicin8 ,ci]to que las ca/as se deb5 suprimir2 p]o v]dad tambin que es neces>io precav]se contra la ilusin de que n+n he*o social se pu$e arranc> de raz s9 que deje g]m5 ni consecu5cias1 y que la demo/racin lgica el m&ato de la ley rectifican inm$iatam5te la voluntad1 desvanec5 el error1 romp5 el hbito y modifican el c>ct]4 ,las categorz sociales que por no s] legales no son m5os positivas1 necesitan tambin tiempo p>a v>i>1 porque la op9in1 su nica legisladora1 no pu$e modific>las s9o modificndose1 lo cual no se v]ifica de una man]a in/antnea4 ,la op9in va admiti5do equival5cias sociales1 admite ms cada vez2 p]o no hay que p$irle que inm$iatam5te las acepte todas1 ni desesp]> porque re*aza algunas4 ,hay que d>le tiempo p>a que dilate la esf]a de la dignidad1 y tambin p>a que se hagan dignos los que debe dignific>4 ,del he*o de priv> una clase de consid]acin1 suele result> que llega un mom5to en que no la m]ece2 si e/e e/ado se prolonga1 deja huella1 casi siempre pr(unda1 y aunque no sea indeleble1 tampoco fcil de borr>3 si necesita un titnico esfu]zo p>a morir con honra el que ha nacido con nota de infamia1 tampoco s9 firme resolucin y p]sev]ancia se eleva moralm5te mu*o el que es t5ido en poco2 de modo que las consecu5cias de una inju/icia ti55 ap>i5cia de ju/ific>la1 y positivam5te la =tifican p>a con mu*os que miran la humillacin de una clase rebajada como argum5to favor de los que la rebaj>on4 ,p>a que la equival5cia de los s]vicios vaya correspondi5do la de los mritos1 y la igualdad se exti5da y cimi5te en bases slidas1 no ha de calific>se de imposible lo hac$]o1 ni t5] por fcil lo que no lo es2 no debe llam>se d]e*o al he*o1 ni tampoco presc9dir de l y1 c]r&o los ojos sus consecu5cias inevitables1 ga/> en neg>las la fu]za que debe emple>se en procur> que vayan desap>eci5do4 ,p>a que una clase logre la misma consid]acin social que otra1 no ba/a que tanto como ella sirva la soci$ad2 es neces>io que adems se haga respet> por sus condiciones morales intelectuales1 s9 lo cual jams conseguir que haya relacin entre lo que sirve y lo que m]ece4 ,por qu ci]tas obras se califican de viles8 ,por el envilecimi5to del obr]o3 hac$ /e respetable1 y la obra qu$> ennoblecida4 ,se clama contra la explotacin de la debilidad por la fu]za2 p]o s]a bi5 no rebel>se contra la naturaleza humana1 compr5d] lo que es inevitable en ella1 y v] que el problema no consi/e en que los fu]tes no abus5 de los dbiles1 s9o en que no haya dbiles en que haya pocos4 ,en una obra cualqui]a1 escaln5se los que han de llev>la cabo1 desde el rico capitali/a ha/a el mis]able brac]o2 dse al que es explotado por los de arriba la facultad de explot> al que e/ debajo1 y se v] cmo aquella masa se convi]te en explotadores y explotados de v>ias categorz1 ha/a que llega una que no ti5e debajo nadie1 ni halla comp5sacin la dura ley que recibe1 con la que impone4 ,e/o suc$e en todas p>tes y siempre2 y si se analizan los elem5tos del f5m5o1 si se pregunta por qu no hay relacin exacta entre los s]vicios y las remun]aciones1 ni posibilidad de e/ablec] equival5cias sociales ms equitativas1 se v] que la inf]ioridad moral intelectual1 las dos reunidas en el obr]o explotado1 son la causa de que se tase tan bajo la obra1 y que no pu$e aum5t> el nm]o de equival5cias sociales s9o en la m$ida que aum5tan las analogz y semejanzas entre los que han de figur> la misma altura4 ,cualqui]a direccin que tom5 los amigos de la igualdad1 siempre hall>n en su cam9o condiciones morales intelectuales2 y aunque compr5dan y hagan val] todo el alcance de la equival5cia1 v]n que tampoco pu$e presc9dir de lo que el hombre debe y conoce1 y que ni los decretos1 ni las leyes1 ni los mot9es1 ni las rebeliones logr>n que se t5gan por equival5tes los s]vicios que pre/an p]sonas muy desiguales4 ,,cap,,tulo ,,vi4 ,,que ,,los ,,hombres ,,no ,,han ,,m5e/] ,,ocup> ,,en ,,la ,,soci$ad ,,posiciones ,,iguales ,,p>a ,,s] ,,igualm5te ,,di*osos4 ,suel5 encomi>se las v5tajas de la pobreza por los que no han sido pobres1 de la m$iana por los que aspiraban salir de ella1 y de la mod]acin y templanza por los que tal vez ti55 una ambicin s9 lmites4 ,dirase que hay circun/ancias en que no se pr$ica la resignacin s9o p>a pon]la prueba1 ni la virtud s9o p>a explot>la4 ,mas aunque e/o acontezca alguna vez mu*as1 no deja de s] ci]to que la di*a no e/ sujeta como esclava los capri*os de la =tuna4 ,p>c5os que deb5 huirse dos extremos3 ni tom> como hi/oria el cu5to de que p>a hall> un hombre feliz fu neces>io busc>le entre los que no t5an camisa1 ni cre] que se necesitan ricas galas p>a s] di*oso y que lo es todo el que las ti5e4 ,la mis]ia es desdi*ada1 hay que reconoc]lo1 siqui]a no sea ms que p>a no insult>la con plcemes hipcritas ignorantes4 ,el que ti5e hambre fro1 el que c>ece de alb]gue racional1 de cama1 del preciso descanso despus de un trabajo rudo1 aunque se ra1 aunque e/ alegre alguna vez1 es desdi*ado2 se le obs]va en un mom5to de expansin1 y se le envidia2 en una hora de ins5satez1 y se le desprecia2 p]o tom&o su vida ent]a1 tal como es1 su/ituy5do la ap>i5cia la realidad1 nadie que razone y si5ta bi5 deja de inspir> l/ima4 ,n+una p]sona de ent5dimi5to y de corazn pu$e presc9dir de la mis]ia1 ya la si5ta como una desdi*a compadecida1 ya la contemple como un espectro am5azador2 mas por t]rible que p>ezca simptica que sea1 no debe consid]>se cual regla1 s9o cual excepcin1 que s] ms r>a m$ida que los hombres sean ms racionales y mejores4 ,cu&o la mis]ia toma gr&es proporciones2 cu&o se exti5de masas y p]si/e en afligirlas2 cu&o1 en vez de s] una desgracia individual y pasaj]a1 es un f5m5o social p]man5te1 pu$e asegur>se que la soci$ad e/ mal organizada1 que los hombres no compr5d5 su conv5i5cia y su deb] le pisan1 que sus relaciones no preside la ju/icia4 ,z acontece mu*as veces1 porque los pueblos emplean sus esfu]zos y sus tesoros no en dism9uir su mis]ia moral y mat]ial1 s9o en aum5t>la2 de modo que1 si5do tan gr&e1 p>ece como inevitable4 ,p]o no es la magnitud de un mal1 s9o su ndole1 la que hay que t5] en cu5ta p>a decl>>le s9 rem$io2 y como al e/udi> la mis]ia p]man5te y en gr&es proporciones se ve que es consecu5cia de errores inju/icias que pu$e y debe opon]se la ju/icia y la v]dad1 y como la v]dad y ju/icia solam5te son et]nas1 neces>ias y propias p>a s]vir de regla1 todo lo que ellas es contr>io debe consid]>se como cont+5te y combatirse como daoso y p]ec$]o4 ,el he*o de la mis]ia1 que en algunos pases es una excepcin1 debe s]lo en todos1 y al e/udi> e/a dolorosa desigualdad1 debemos consid]>la1 no como una p>te del organismo social1 s9o como una dol5cia que slo por culpa del hombre ti5e c>ct] contagioso y se hace crnica4 ,la mis]ia1 la falta de lo neces>io fisiolgico1 lo repetimos1 es una positiva y gran desgracia1 y el que la padece no pu$e hall> equival5cias1 ni comp5saciones que le igual5 p>a la felicidad1 con el que posee lo indisp5sable3 e/a es la regla1 que no invalidan ci]tas excepciones4 ,porque haya un mis]able alegre y un opul5to que se desesp]e y se suicide2 porque ci]tas individuales condiciones se sobrepongan todas las circun/ancias ext]iores1 no hay que neg> /as la influ5cia que por lo comn ti554 ,p]o desde el mom5to en que el hombre no pu$e con razn llam>se mis]able2 desde que ti5e trabaj&o lo neces>io p>a vivir2 desde que no es ms que pobre1 pu$e s] di*oso1 tan di*oso1 ms acaso que los que le av5tajan en bi5es de =tuna4 ,no faltan pruebas de e/a v]dad2 p]o suele falt> qui5 las aprecie en su v]dad]o valor1 qui5 presc9da de ap>i5cias1 qui5 se despoje de vanidades y envidias que ti55 la pret5sin de def9ir la felicidad que dificultan4 ,es deplorable1 porque el conocimi5to de la felicidad v]dad]a contribuira logr>la1 como aleja de ella el desconoc] los es5ciales elem5tos de que se compone4 ,hay aspiraciones que slo ti55 un limitado nm]o de individuos1 p]o s] feliz todo el mundo aspira3 el sabio y el ignorante1 el noble y el plebeyo1 el vano y el humilde1 el rico y el pobre1 el bu5o y ha/a el malvado4 ,ya se compr5de la importancia de que todos e/udi5 lo que todos int]esa1 lo que todos buscan1 lo que todos se afanan por encontr> y lo que muy pocos conoc54 ,por qu qui]5 los hombres s] iguales los que e/n ms arriba en riqueza1 en pod]1 en consid]acin8 ,por s] igualm5te di*osos3 /e es el f92 lo dems son m$ios1 no siempre legtimos ni adecuados1 p>a conseguirle1 mu*as veces propios p>a alej>los de l4 ,multitudes de hombres que van con inf9ita fatiga hacindose dao s propios y los dems1 no son mu*as veces s9o criaturas que buscan la felicidad donde no e/ por cam9os que no conduc5 ella4 ,hay una prop5sin muy m>cada tom> por base de la felicidad la que sirve de regla p>a e/ablec] la contribucin3 la r5ta4 ,un hombre ti5e doce mil duros8 ,es di*oso4 ,doce mil reales8 ,la vida es p>a l llevad]a4 ,dos mil8 ,es desgraciado4 ,e/a op9in no se funda en n+n razonami5to2 p]o es frecu5te que las op9iones ms resueltas sean las m5os razonadas4 ,el error de que la di*a e/ en razn directa de la riqueza1 es de los ms p]turbadores y dainos2 da la s$ de goces mat]iales1 la fiebre del oro y la idea de busc> un f9 por m$ios que le hac5 imposible4 ,los bi5es espirituales se multiplican m$ida que son ms los que de ellos disfrutan2 la ci5cia aum5ta con el nm]o de los que la pose51 y la virtud con los virtuosos4 ,la v]dad1 la ju/icia y la belleza abundan m$ida que es mayor la multitud de los que de ellas gozan2 p]o con los bi5es mat]iales no suc$e lo mismo1 ti55 una limitacin propia de su naturaleza inf]ior y t]r5al4 ,v$ aquel pblico num]oso que escu*a la def5sa del inoc5te la acusacin del culpable1 los ac5tos sublimes de la msica la voz augu/a de la v]dad4 ,hay all p]sonas de todas clases2 unas van en co*e1 otras pie y mal calzadas1 quin sale de un palacio levantndose ha/iado de la opp>a mesa1 quin deja su tugurio y hace un sacrificio de tiempo de d9]o1 de las dos cosas tal vez1 p>a =m> p>te de la concurr5cia4 ,cunta desigualdad mat]ial en aquellos hombres6 ,p]o el abogado habla1 el msico hace oir las armonz de su in/rum5to1 el p5sador revela los mi/]ios de la ci5cia1 y las desigualdades de la =tuna desap>ec51 y cada uno goza del arte1 si5te la ju/icia y apr5de la v]dad segn las facultades de su corazn y de su intelig5cia1 desap>eci5do las dif]5cias de la posicin social y e/ablecindose otras que nada ti55 que v] con ella4 ,siempre que el hombre se eleva de las cosas mat]iales las del espritu1 br9da los dems hombres con la p>ticipacin igual y completa de los bi5es que posee2 siempre que se rebaja no preci> ms goces que los mat]iales1 ti5de excluir de ellos los otros y e/ablec] desigualdades4 ,el co*e del que le ti5e es suyo1 y porque es suyo no pu$e s] de otro2 la belleza de un cuadro es de los que le contemplan1 de todos la vez1 s9 que la p>te que toma cada uno m]me la de los dems1 y antes por el contr>io aum5tndola4 ,no hay que insi/ir en v]dades tan s5cillas y cl>as2 p]o convi5e sac> algunas de sus pr9cipales consecu5cias ms ntimam5te relacionadas con el asunto que nos ocupa4 ,la igualdad en la di*a la qui]5 todos los hombres2 el hac] consi/ir la di*a en los bi5es mat]iales es una prop5sin muy g5]alizada2 los bi5es mat]iales1 cuya posesin excluye otro posesor1 ti55 una t5d5cia exclusiva y ant9iveladora2 de man]a que al absurdo de supon] que la felicidad gu>da proporcin con la riqueza1 se une el de imag9> que /a pu$e s] el patrimonio de todo el mundo4 ,p>a que los hombres sean igualm5te di*osos es neces>io e/ablec] entre ellos niveles de intelig5cia1 de bondad1 de virtud1 no de r5ta1 de producto del trabajo1 que si5do sufici5te p>a cubrir las v]dad]as necesidades1 lo es tambin p>a procur> la v]dad]a di*a4 ,quin ha =mado la e/ad/ica de los dolores y de los goces humanos8 ,quin pu$e =m>la8 ,e/e hombre e/ desnudo1 descalzo1 hambri5to2 es un mal evid5te p>a la multitud que al pas> le compadece2 aquel otro ti5e amor1 odio1 ambicin1 envidia1 remordimi5tos1 s$ de v5ganza1 de pod]1 de fama de oro3 su alma se agita en t]rible lu*a1 su corazn de/ila hiel y rebosa am>gura2 son males que la mu*$umbre no p]cibe1 y si va pie no rep>a en l1 y si va en co*e le envidia4 ,los inconv5i5tes de la pobreza son o/5sibles2 p]o se rep>a poco en los inf9itos m$ios que emplea la crim9al codicia p>a daar al rico3 disfrazada de amor1 engaa sus hijos y se los arranca2 adula sus pasiones1 y le extrava sus debilidades y le pone en ridculo2 ace*a sus extravagancias1 y le hace decl>> loco2 acib>a sus ltimos mom5tos p>a arranc> un legado1 y re sobre su tumba1 si acaso no la abre prematuram5te4 ,mas los peligros ext]iores de la riqueza son los m5os t]ribles2 la gran dificultad p>a que sea di*oso el que pose sup]abundantem5te m$ios de =tuna consi/e en que necesita proporcin entre ellos y los morales1 y que la sup]ioridad econmica corresponda la sup]ioridad moral4 ,el problema de la vida del pobre es relativam5te s5cillo3 sus deb]es son1 por regla g5]al1 negativos2 sus extravos e/n en gran p>te limitados por la necesidad de un trabajo con/ante y la falta de m$ios pecuni>ios4 ,de la posicin humilde vi5e la templanza en los deseos1 esa clave de la felicidad que el pobre recibe casi gratis1 que el rico logra tan difcilm5te4 ,el que no e/ sujeto por las necesidades mat]iales y v]dad]as de la exi/5cia1 ti5e que impon] sil5cio las ficticias del egosmo y que encad5> el des5fr5o de todas las pasiones4 ,si se enti5de por pasin lo que nue/ro p>ec] debe ent5d]se1 todo deseo vehem5te contra razn ju/icia que p]si/e y mortifica1 se compr5d] cun gr&e pu$e lleg> s] la esf]a de las pasiones y cmo se dilata m$ida que el hombre se eleva en la escala social4 ,hay pasiones detonantes1 por decirlo z1 que todo el mundo conoce1 porque hac5 ruido al hac] explosin2 p]o hay otras1 las ms1 que pasan desap]cibidas1 clav&o en sil5cio su aguijn de/il&o su virus corrosivo4 ,la pasin1 que es s9nimo de sufrimi5to1 ti5e mu*os cam9os p>a lleg> al rico y muy pocos p>a lleg> al pobre1 que por lo comn cifra su v5tura en t5] cubi]tas sus necesidades mat]iales2 el pod] satisfac]las1 ni aun le ocurre al rico que sea un bi51 y t5indole se cree y es desgraciado1 y sufre y se desesp]a4 ,otro gr&e enemigo de la felicidad del rico es el amor propio1 mon/ruo voraz nunca satisfe*o que pide ms cuanto ms le damos4 l amuebla la casa1 atava la p]sona1 dispone la comida1 seala el nm]o de s]vidores y det]m9a la clase de trabajo1 el modo de viaj>1 de div]tirse1 y1 en f91 lo dispone todo4 ,el gu/o1 la conv5i5cia1 la razn1 mu*as veces el sosiego1 la vida y ha/a la honra1 se sacrifican sus exig5cias s9 lmites4 ,como lquido incoloro1 toma el color del vaso que le conti5e1 y con flexibilidad inf9ita se acomoda todas las =mas del cu]po que enlaza2 se adapta las pu]ilidades de la vanidad y las sob]bias del orgullo2 codicia un dije1 un traje1 un mueble1 el pod]1 la fama1 y segn con qui5 habla1 va dici5do3--,vi/e con elegancia1 t5 casa lujosa1 &a en co*e1 s lit]ato notable1 poeta aplaudido1 msico p9tor laureado1 hombre de ci5cia insigne1 g5]al1 banqu]o1 diputado1 s5ador1 m9i/ro secret>io de ayuntami5to4 ,qu vrtigos de cl]a1 qu angu/ias de p5a1 cu&o otro alcanza el pue/o que se ambicionaba1 recibe los aplausos que se clavan como esp9as en el corazn del que los qu]a p>a s6 ,qu facilidad p>a cre> aspiraciones1 qu dificultad p>a satisfac]las6 ,qu desdi*a sac> las condiciones de bi5e/> fu]a de s mismo y cifr>le en lo que pi5san si5t5 dic5 los otros6 ,el amor propio necesita espectadores2 los busca como in/rum5tos de satisfaccin y los halla conv]tidos en tiranos1 cuyos m&atos ob$ece en cambio de un aplauso que m5diga y no siempre logra4 ,esa dep5d5cia de los dems2 esa v]dad]a esclavitud de los que prefi]5 inspir> envidia m]ec] respeto2 ese somet]se incondicionalm5te al qu dirn de los que tal vez no sab5 lo que dic52 ese espritu que vive de pre/ado y en la mayor de las mis]ias1 pue/o que no ti5e satisfaccin legtima que pu$a llam> suya1 todo es consecu5cia del amor propio excitado y fu]a de sus razonables lmites4 ,se dir que no los traspasa en todos los ricos1 ni deja de extralimit>se en algunos pobres2 no neg>emos que suc$a z2 p]o es igualm5te ci]to que1 por regla g5]al1 donde la vanidad imp]a1 donde el amor propio tortura1 donde las pasiones hac5 v]dad]os e/ragos1 es en los ricos1 no en los pobres4 ,e/os1 s9 sab]la1 sigu5 la sabia mxima de ,iguala con la vida el p5sami5to1 y no van de cont9uo con sus aspiraciones donde sus m$ios no pu$5 lleg>1 ni dan cu]po1 convirtindolos en desgracias1 los devaneos de la imag9acin4 ,la =tuna1 como una madre inconsid]ada1 suele hac] infelices los hijos que mima4 ,halagados por ella1 son tan dbiles1 tan susceptibles1 tan impresionables1 que la m5or contr>i$ad los irrita1 el ms pequeo contratiempo los desesp]a2 ellos son los que se crean esas situaciones envidiadas que les p>ec5 insoportables2 ellos los que1 t5i5do tantos cam9os que elegir1 no van por n+uno y llaman abismo una depresin cualqui]a4 ,el hombre necesita lu*>1 es de ley que lu*e2 y combate por combate1 no siempre es el ms rudo el que ti5e que so/5] el pobre1 sujeto con/antem5te pruebas que no sufre el rico1 que en cambio pasa por otras que aqul ignora4 ,la e/ad/ica de la felicidad no pu$e hac]se1 sea que no exi/a s9o por excepcin r>a1 sea que se oculte que se halle donde no la buscan los que pret5d5 e/udi>la2 p]o el cont5to es ms g5]al y ms visible1 y ci]tam5te no se obs]va que e/ en proporcin de la r5ta4 ,donde qui]a que se reun5 mu*as p]sonas de v>ias clases1 en viajes1 paseos1 div]siones pblicas1 no se ve que la alegra se mida por el precio de las localidades1 y antes pu$e afirm>se que los que se divi]t5 ms son los que pagan m5os4 ,las p]sonas que p>ec5 ha/iadas1 que vuelv5 en el teatro la espalda al esc5>io y se aburr5 viaj&o en co*es de prim]a en salones1 no son los m5os favorecidos de la =tuna4 ,se dir1 y es ci]to1 que la alegra no es la felicidad2 p]o si el e/udio de /a pres5ta dificultades insup]ables1 (rece m5os el comp>ativo de la desgracia1 sobre todo si la obs]vamos donde ap>ece en relieve1 en la desesp]acin suprema que conduce la mu]te volunt>ia4 ,que un suicida supone mu*os desesp]ados y un desesp]ado mu*os infelices2 que si5do la clase pobre ms num]osa da el m5or nm]o de suicidas1 cosas son ci]tas1 sabidas1 y lgica es la consecu5cia de que no debe s] ms g5]al la felicidad entre aquellos en que es ms frecu5te la desesp]acin4 ,cada edad1 cada e/ado1 cada situacin1 cada clase ti5e sus v5tajas y sus inconv5i5tes1 sus disgu/os y sus satisfacciones1 sus p5as y sus consuelos2 nada ms p]judicial ni m5os con=me la v]dad que cort> por un mismo patrn la di*a de criaturas dif]5tes1 y pret5d] que no pu$5 lleg> ella s9o por un cam9o y pag&o la entrada una cantidad fija y crecida4 ,el jov5 con las ideas y s5timi5tos de su edad no compr5de que el viejo deje de s] desgraciado2 pasan los aos y es feliz de un modo que le p>eca imposible4 ,el gu]r]o no pu$e imag9> la di*a de la muj] piadosa que cura las h]idas que l hace1 y cuya vida es ms envidiable que la suya2 los que di/an mu*o en ocupaciones1 m$ios ideas1 no compr5d5 que pu$a hab] v5tura tan dif]5te de la que ellos ti55 desean4 ,p]o no dejndose dom9> por las propias impresiones ni extravi> por ap>i5cias1 y obs]v&o las dif]5tes clases sociales en sus dolores y en sus alegrz1 se ve que son igualm5te di*osos los que ocupan posiciones ms desiguales y que hay comp5saciones provid5ciales que los hombres desconoc5 con frecu5cia por su culpa y p>a su desdi*a4 ,la ,provid5cia1 que ha dado cada sr una organizacin apropiada al m$io en que ha de vivir1 al coloc> al hombre en una soci$ad en que hay neces>iam5te desigualdades1 no sujet ellas nada v]dad]am5te importante1 nada es5cial4 ,en la virtud y en la di*a1 en la salud del cu]po y en la del alma entran elem5tos que no dep5d5 de la =tuna1 cuyos capri*os no afectan ms que las sup]ficies de la exi/5cia y los hombres sup]ficiales4 ,el dolor y la di*a ti55 mi/]ios que n+n hombre1 n+uno1 pu$e p5etr>2 desigualdades t]riblem5te enigmticas1 p]o no proporcionales las de la posicin social1 ni dep5di5tes de ella4 ,bi5 s]a que nos conv5ciramos de que hay inconv5i5tes y v5tajas propias de cada situacin1 comp5saciones que exi/51 aunque no sean o/5sibles1 dif]5cias ext]iores que no alt]an la igualdad ntima1 y que el que nace prncipe no ti5e ms probabilidades de s] di*oso que el que naci pa/or4 ,el conv5cimi5to de e/a v]dad calm>a la fiebre de pod] y de riqueza que hace delir> g5]aciones extraviadas2 aniquil>a un pod]oso in/igador de iras popul>es2 pondra de manifie/o que1 salvo algunas criaturas excepcionales1 que son el secreto de ,dios1 salvo los casos de mis]ia1 obra impa del hombre1 la posible felicidad sobre la ti]ra1 como el sol1 brilla p>a todos4 ,,cap,,tulo ,,vii4 ,,la ,,propi$ad ,y ,,la ,,igualdad#c4 #c ,hemos utilizado p>a e/e captulo la excel5te obra del ,sr4 ,d4 ,gum]s9do de ,azcrate1 ,ensayo sobre la hi/oria del d]e*o de propi$ad4 ,en toda discusin1 p>a que sea posible1 hay algn punto es5cial en que convi55 los que discut51 y damos por supue/o1 al escribir e/e captulo1 que el lector pi5sa1 como nosotros1 que no pu$e hab] soci$ad s9 propi$ad con/ituda en tal cual =ma1 condicionada de /a de la otra man]a1 p]o propi$ad en f94 ,si el hombre es propiet>io1 como es sociable1 por ley de su naturaleza1 tal vez no sea 9til inve/ig>1 aunque fuese brevem5te1 de qu man]a influye la propi$ad en la igualdad1 pue/o que e/a influ5cia ni pu$e s] nula ni es evitable4 ,porque los niveladores sociales atacan la propi$ad con ms m5os viol5cia1 con ms m5os lgica1 p]o la atacan siempre4 ,e/n todos ciegos1 furiosos de mala fe8 ,cmo mu*os siglos de di/ancia1 y con gr&es dif]5cias en el clima1 la religin1 la cultura1 el e/ado social1 se repit5 los mismos ataques1 veces en idntica =ma y en ocasiones con las mismas palabras8 ,la p]man5cia del efecto revela la de la causa1 y su pod]1 cu&o p]si/e en m$io de tantas cosas como desap>ec51 y sobr5ada en las tempe/ades de gu]ras1 tra/ornos y revoluciones4 ,han acusado1 acusan y acus>n la propi$ad de e/ablec] gr&es dif]5cias entre los hombres1 y aunque el c>go pu$a s] exag]ado inju/o1 segn las circun/ancias1 el he*o es ci]to3 entre la propi$ad1 tal como e/ con/ituda siempre que por los niveladores es atacada1 y la igualdad1 hay antagonismo que no se debe disimul>1 s9o analiz>4 ,recordemos que la igualdad no pu$e t5] d]e*o contra el d]e*o2 recordemos que no le es dado cambi> las leyes de la ,naturaleza y de las soci$ades humanas2 recordemos1 por ltimo1 que el f9 prim]o del hombre no es s] igual otro1 s9o s] ju/o1 p]feccion>se3 t5i5do pres5tes e/as premisas1 y sac&o de ellas sus lgicas consecu5cias1 lleg>emos conclusiones que1 tri/es consoladoras1 si son ci]tas1 hay que acept>las y somet]nos la v]dad1 que nadie se somete4 ,trat&o de su influ5cia sobre la igualdad1 convi5e di/+uir la propi$ad colectiva de la individual4 ,la propi$ad colectiva 7que1 entindase bi51 no es el comunismo71 igual&o los propiet>ios1 iguala1 ha/a ci]to punto1 los hombres que =man el grupo pose$or en comn4 ,decimos ha/a ci]to punto porque aun en los pueblos en que la propi$ad era colectiva ha exi/ido siempre ms m5os propi$ad individual1 influda por las dif]5cias de los individuos1 y su vez influy5te en su desigualdad social4 ,aunque la ti]ra no fuese de nadie1 los frutos rep>tidos p>a s] utilizados t5an que s] apropiados2 aunque los bosques p]t5eci]an todos1 la caza era del que la mataba1 y del que le pescaba el pescado1 por ms que los ros y los m>es no con/ituy5 propi$ad de n+uno4 ,la colectiva evita s9 duda la gr&e acumulacin de =tunas1 p]o no las nivela tan completam5te como se ha supue/o por algunos4 ,el individuo1 aun en los pueblos primitivos1 ha sido dueo exclusivo de alguna cosa1 ha t5ido v5tajas fsicas1 intelectuales y cualidades morales que le han he*o ms rico que otro con m5os recursos y moralidad3 e/o respecto los copropiet>ios de un grupo en que la ti]ra se posee en comn1 que entre los grupos unos respecto de otros haba mayores dif]5cias4 ,la prioridad en apropi>se un t]r5o ms frtil2 bosques ms abundantes de caza1 ros de pesca2 la victoria en los combates2 ms s]vicios he*os al jefe del pequeo gr&e ,e/ado1 su mayor l>gueza2 v5tajas fsicas1 intelectuales morales1 alguna v>ias de e/as circun/ancias comb9adas hacan que las colectividades propiet>ias fues5 unas ricas y otras pobres4 ,aun en nue/ros dz vemos pueblos con propios de gran valor1 otros que nada pose51 y al lado del concejo en cuyos montes se pudre la lea1 el que no ti5e qu quem>4 ,la propi$ad1 aun la colectiva1 no es niveladora1 s9o que1 por el contr>io1 prop5de e/ablec] la desigualdad entre los propiet>ios2 y si todas las maanas se hici]a un rep>to que los igual>a1 todas las no*es los habra ms ricos y ms pobres4 ,la propi$ad colectiva ni se pres5ta de una man]a inv>iablem5te uni=me1 ni deja de compr5d] sus desv5tajas1 ni pasa s] individual s9 trm9os m$ios y v>iaciones4 ,ya todo es comn1 cultivo y aprove*ami5to2 ya se seala cada individuo el trabajo de ci]ta porcin de ti]ra2 ya se di/ribuye /a por ci]to tiempo y por lotes que vuelv5 al fondo comn p>a s] adjudicados de nuevo alt]nativam5te sus temporales pose$ores4 ,ms adelante1 las ti]ras1 una gran p>te al m5os1 pasan s] propi$ad de las familias1 p]o han de p]manec] en ellas2 no han de pod] enaj5>las1 ni don>las1 ni leg>las1 y cu&o e/o se consi5te es con ci]tas condiciones4 ,el legislador se precave contra la desigualdad1 que ve1 que palpa1 que teme2 pone lmites la ext5sin de las posesiones2 p]mite que1 incultas1 se las apropie el que las cultive2 dispone que1 p]idicam5te1 se re/ablezca la igualdad1 re/ableci5do la primitiva di/ribucin que se haba he*o por p>tes iguales1 y segn tiempos y lug>es1 toma dif]5tes m$idas encam9adas evit> la acumulacin de la riqueza4 ,la lu*a es l>ga1 entre la igualdad1 que pret5de pon] trabas la propi$ad1 y /a1 que int5ta romp]las todas2 entre el espritu de la propi$ad colectiva y el de la individual2 entre el ,e/ado1 que pasa fcilm5te de la tutela la opresin1 y el individuo1 que ti5de conv]tir la lib]tad en lic5cia4 ,e/a lu*a ha t]m9ado8 ,algunos pret5d5 que s1 y que logra completa victoria la propi$ad individual1 nica compatible con los d]e*os del individuo y los progresos de la civilizacin1 aunque poco favorable la igualdad4 ,aunque el individuo haya posed siempre alguna cosa exclusivam5te suya1 y aunque las colectividades fues5 unas ms ricas que otras1 lo ci]to es que la propi$ad t]ritorial en comn1 la posesin transitoria1 eran favorables la nivelacin de las =tunas4 ,p]o1 ya lo hemos di*o1 por qu]ida que sea p>a los hombres la igualdad1 no pu$e s] el nico objeto de su exi/5cia1 ni pu$5 ellos sacrific>le todos los otros4 ,a s] iguales en la mis]ia1 prefi]5 salir de ella algunos1 mu*os2 y como p>a e/o hay que despleg> una gr&e en]ga p]sonal1 el fruto de ella ti5de irremisiblem5te conv]tirse en propi$ad individual4 ,z como la caza fu siempre del cazador1 y del pescador la pesca1 donde qui]a que el hombre llev mu*a de/reza1 mu*a intelig5cia1 mu*a fatiga peligro p>a realiz> una obra1 quiso t5] en ella una p>te suya proporcional al trabajo que haba empleado4 ,en un pueblo primitivo1 e/a p>te con/ituye riqueza que se consume1 no que se acumula1 y la desigualdad pasaj]a no era gr&e2 p]o1 como hemos vi/o ms arriba1 m$ida que un pueblo se civiliza1 pu$5 manife/>se y utiliz>se las dif]5tes aptitudes1 y los que fsica1 intelectual moralm5te val5 ms1 allegan recursos1 realizan economz1 son ms ricos4 ,aunque la ti]ra cont9uase propi$ad comn1 igualm5te rep>tida inmovilizada1 dif]5tes indu/rias (recan cada vez ms va/o campo la en]ga intelig5te del individuo y eran orig5 de propi$ad individual4 ,la agricultura poda p]manec] mu*o tiempo petrificada en m$io de elem5tos de vida ms pod]osos cada vez8 ,los brazos vigorosos ni las intelig5cias activas iran cultiv> la ti]ra comn que p]ezosam5te removan los dbiles1 los holgazanes los incapaces1 p>a comp>tir por igual con ellos el fruto de tan dif]5te trabajo8 ,no qu$>a el cultivo de la ti]ra encom5dado las manos ms torpes y endebles y las intelig5cias ms obtusas1 incapaces de fecund>la8 ,a priori se compr5de1 la exp]i5cia lo demue/ra1 y la hi/oria pres5ta la propi$ad colectiva en los pueblos primitivos1 hacindose individual m$ida que se civilizan4 ,de que el he*o es con/ante no cabe duda1 y que es inevitable tambin p>ece cl>o4 ,t5emos pues3 ,que el hombre es sociable2 ,que no hay soci$ad s9 propi$ad2 ,que la propi$ad colectiva en un pr9cipio1 se hace individual cu&o adelanta la civilizacin2 ,que la propi$ad individual no es favorable la igualdad4 ,significa e/o que por una p5di5te inevitable1 fatal1 m$ida que un pueblo se civiliza aum5ta en l la desigualdad de las =tunas1 de man]a que los ricos son ms opul5tos y los pobres ms mis]ables8 ,debemos confes> que eso ti5d5 mu*os elem5tos de la civilizacin2 p]o hay otros que combat5 e/a t5d5cia1 y el problema consi/e1 no en neg> aquella p>te de mal que entre sus bi5es produce el progreso1 s9o en reconoc]la2 en v] ha/a qu punto es inevitable1 y ha/a dnde pu$e evit>se y por qu m$ios4 ,z como al empez> e/e captulo dbamos por supue/o que el lector consid]>a la propi$ad como neces>ia1 p>a cont9u>le suponemos que reconoce el grave dao de la gran acumulacin de riquezas al lado de la mis]ia suma4 ,la propi$ad no pu$e volv] s] colectiva1 ni inmoviliz>se1 ni mutil>se1 ni t5] lmites en cuanto su ext5sin3 su lib]tad ha de s] respetada como la del propiet>io1 p]o cuid&o de que no se convi]ta en lic5cia1 porque compr5d]la como el d]e*o de us> y de abus> de la cosa poseda1 ms es compromet]la que consolid>la3 no ha de s] ni una vctima ni un dolo2 que no se salte n+n c]cado1 p]o que en todos haya una pu]ta por donde entr5 la ley y la ju/icia4 ,la propi$ad influy5te influda1 emancip&o unas veces al propiet>io y otras p>ticip&o de su s]vidumbre1 ti5e con la igualdad relaciones tan e/re*as1 que como ella1 e/ablece entre los hombres primitivos pocas dif]5cias1 que van creci5do con la civilizacin1 ha/a que llegan un punto en que la riqueza se acumula1 ti5e movimi5tos v]tig9osos inmovilidad ptrea1 cae en manos rapaces mu]tas1 y entonces vi5e el male/>1 las convulsiones1 y si el e/ado de la propi$ad no cambia1 los pueblos van la decad5cia la ru9a4 ,todos los pases en que se proclama el progreso1 y que progresan v]dad]am5te1 han modificado la propi$ad en s5tido favorable la igualdad2 p]o s]a un error supon] que la obra e/ concluda y la lu*a t]m9ada4 ,los igualit>ios individuali/as so/i55 que la lib]tad ba/a p>a e/ablec] la armona entre los propiet>ios1 y que la propi$ad individual ms absoluta es la nica posible y el mejor auxili> de la igualdad3 los niveladores cons]van una ho/ilidad especial contra la propi$ad inmueble1 y pret5d5 volv] la propi$ad colectiva2 y todos suel5 presc9dir ba/ante del elem5to moral como si la riqueza se di/ribuy]a como giran los a/ros1 en virtud de leyes fsicas4 ,si el hombre fu]a p]fecto1 s]a ju/o nada ms que con s] libre2 p]o su imp]feccin hace indisp5sable co>t> su lib]tad en sus relaciones con los otros1 lo mismo como propiet>io que en cualqui] otro concepto4 ,la lib]tad es un m$io1 no un objeto2 es p>te integrante del sr racional1 no todo2 es un m$io de lleg> la armona1 no la armona misma2 es un elem5to que no ha de sacrific>se otro1 p]o que no pu$e exigir que se le inmole n+uno4 ,proclamad al propiet>io libre de hac] cuanto qui]a de su propi$ad1 y la su/ra] al pago de los tributos2 opondr con ella un insup]able ob/culo las obras pblicas2 sacrific> los op]>ios con que la b5eficia1 por la falta de higi5e mezqu9dad de retribucin2 deposit> mat]ias inflamables1 s9 precaucin alguna1 en el c5tro de las ciudades2 llev> el des5fr5o del monopolio adonde no pu$a seguirle la concurr5cia2 alquil> casas inhabitables1 co*es donde peligra la vida de los viaj]os2 v5d] v9o env55ado1 trigo av]iado1 pescado podrido1 etc41 etc4 ,todo e/o y mu*o ms h> la propi$ad si se la deja hac] lo que qui]e1 y tanto como otra cosa1 y ms que mu*as1 necesita e/> sujeta reglas3 que sean ju/as es lo que debe procur>se1 porque pret5d] que no las necesita es desconoc] la naturaleza del propiet>io1 es decir1 del hombre4 ,e/as reglas no pu$5 s] fijas2 lo que era imposible ay]1 es hac$]o hoy y s] insufici5te maana3 la cue/in es siempre compr5d] bi5 la ju/icia y aplic>la la propi$ad como las dems cosas4 ,si no hay d]e*o pas> un nivel sobre los propiet>ios1 despoj&o los de arriba por favorec] los de abajo1 tampoco rep>tir los tributos de modo que pes5 ms sobre los que pose5 m5os1 ni favorec] la acumulacin con lot]z1 rifas y h]5cias que ni e/re*an los lazos de familia1 antes veces los aflojan1 ni son ley de la ,naturaleza ni voluntad del te/ador4 ,s9 salirse de las vz de la ju/icia pu$5 tom>se mu*as m$idas p>a dism9uir el pod] absorb5te de la riqueza1 que ti5de crec]1 como la mis]ia1 en rpida progresin3 fijndose bi5 en los males que consigo lleva la excesiva desigualdad de =tunas1 ju/o debe p>ec] dism9uirla por m$ios equitativos que no *ocas5 con los respetables s5timi5tos de familia ni la/im>an los legtimos int]eses4 ,si es un anacronismo irrealizable conv]tir1 en nombre de la igualdad1 al ,e/ado en posesor nico2 si los que tal pret5d5 son v]dad]os retrgrados1 tampoco podemos consid]> como progreso el priv> al campes9o del prado y del monte comn1 de modo que no pu$a t5] ya vaca1 oveja ni c]do1 y robe lea p>a coc] los alim5tos y no morirse de fro4 ,qu m$idas se toman contra los ataques la propi$ad he*os en virtud de necesidades imp]iosas y ocasiones cont9uas8 ,dej>los impunes8 ,e/ mal4 ,p5>los8 ,no e/ bi52 y en e/e caso1 y en otros mu*os1 resulta acrec5tami5to de mis]ia y conflictos p>a la conci5cia y el ord51 de lo que p>a mu*os es el ideal en mat]ia de propi$ad1 sab]3 que toda sea individual1 s9 que p>te alguna qu$e en comn4 ,no vayamos busc> los bosques de los celtas1 los eslavos y los g]manos orculos p>a la con/itucin de la propi$ad2 p]o no creamos tampoco que el ,d]e*o romano es la ,bu5a nueva1 y que ba/a anunci>la p>a reg5]> econmicam5te las naciones3 el progreso no es pr$om9io exclusivo de un elem5to cualqui]a2 tomemos de cada civilizacin lo que ti5e de humano1 de g5]al1 de p]man5te1 que es lo nico ju/o1 y arro/remos la desdeosa calificacin de eclcticos ms bi5 que m]ec] la de exclusivos ins5satos4 ,si los que combat5 las exag]aciones de la propi$ad individual no exag]>an su vez1 se habra adelantado ms p>a la solucin del problema1 porque supon]le resuelto nos p>ece ilusin peligrosa4 ,hay que deplor> los ob/culos que opone el egosmo ciego y la inmoralidad y la ignorancia que se aum5te ni aun se cons]ve lo posed en comn3 el prado no se limpia ni se abona1 el monte se tala1 el f]roc>ril se adm9i/ra mal1 y cu&o la comunidad no es ba/ante moral intelig5te p>a s] ju/a1 se la combate con v5taja1 se la expropia1 y aun se la despoja en virtud de razones ap>5tes que explotan otros egosmos y otras inmoralidades4 ,cu&o lo que es de todos pret5de utiliz>lo cada uno1 y no qui]e cuid>lo nadie2 cu&o hay mu*os dispue/os atac>lo con p]si/5cia1 y nadie def5d]lo resueltam5te2 cu&o los pr9cipales int]esados en que se cons]ve1 y ha/a donde sea posible se aum5te1 son dbiles por falta de intelig5cia y no compr5d5 lo que les convi5e no sab5 hac] val] su d]e*o1 los bi5es comunes que favorecan la igualdad se acumul>n en pocas manos4 ,dadas e/as circun/ancias1 el mal no podr evit>se1 p]o que al m5os no se convi]ta en ideal1 felicit&o la soci$ad porque ti5e una desdi*a ms4 ,la lu*a seguir por mu*o tiempo2 esp]emos que no s] et]na entre los que1 sabindolo s9 sab]lo1 favorec5 la acumulacin de la propi$ad1 y los que pret5d5 que se di/ribuya ms igualm5te3 pu$5 contribuir las leyes e/e ltimo resultado2 p]o sobre que las leyes son el reflejo de las ideas y de los s5timi5tos1 no hay legislacin1 cualqui]a que ella sea1 capaz de imp$ir la excesiva acumulacin de la propi$ad en pueblos donde hay pocas virtudes y mu*a ignorancia4 ,todas las huelgas resueltas arbitr>iam5te por pod]es niveladores2 todos los decretos sociali/as1 y todas las leyes agr>ias1 no imp$irn que sea mis]able el ignorante desmoralizado y que c]ca de l no posea excesivas riquezas el intelig5te que no rep>a en los m$ios de acumul>las4 ,de qu le sirvi]on ,esp>ta corrompida las leyes de ,licurgo1 ni ,roma degradada las disposiciones igualit>ias de sus emp]adores8 ,en los ,cdigos haba disposiciones favorables la igual di/ribucin de la riqueza1 en las plazas mu*$umbres hambri5tas y en los palacios magnates cuyo lujo y repugnante gloton]a han pasado la hi/oria4 ,ahora1 despus y siempre acontec] algo p>ecido1 porque la naturaleza del hombre no cambia es5cialm5te2 y cu&o los progresos mat]iales no sigu5 los morales intelectuales g5]alizados1 la civilizacin da gr&es m$ios p>a acumul> riquezas impulsos irresi/ibles que lanzan la mis]ia4 ,la igualdad no debe combatir la propi$ad que no traspasa los ju/os lmites1 ni pu$e evit> que los pase s9o elev&o el nivel moral intelectual3 la condicin no es fcil de ll5>1 p]o es an ms difcil su/ituirla por n+una otra4 ,,cap,,tulo ,,viii4 ,,de ,,la ,,asociaci,n ,y ,,de ,,la ,,igualdad4 ,es comn emple> indi/9tam5te la palabra ,asociacin y la de ,soci$ad p>a expres> la reunin de p]sonas que un5 sus esfu]zos con un f9 dado y bajo una regla que admit54 ,z vemos que se dice ,asociacin de socorros mutuos1 ,asociacin int]nacional1 ,soci$ad de ,san ,vic5te de ,pal1 ,soci$ad p>a la re=ma de las prisiones1 etc41 etc4 ,convi5e1 s9 emb>go1 fij>se en que es un modo de expres>se impropio1 que la confusin de las palabras influye en la de las cosas1 y que el socialismo debe en p>te sus progresos confundir la asociacin con la soci$ad3 las es5ciales dif]5cias que entre e/as dos exi/5 creemos que pu$5 r$ucirse tres3 #a4 ,en la ,soci$ad se reun5 los hombres p>a todos los f9es de la vida2 en la ,asociacin solam5te p>a uno v>ios que al con/ituirla det]m9an4 #b4 ,en la ,asociacin se entra y se sale volunt>iam5te1 si5do el asociado dueo de acept> no sus condiciones y de sep>>se de ella cu&o no consid]a su m>*a con=me al objeto que se propone1 /e ha dejado de p>ec]le til ju/o3 de la ,soci$ad =mamos p>te qu]indolo s9 qu]]lo1 y aunque se dirija mal se extrave1 no podemos sep>>nos de ella1 ni aun dej> de contribuir en ci]ta m$ida d>le m$ios p>a que realice los f9es que reprobamos4 ,qu h> el que no e/ con=me con la organizacin social de un pas8 ,irse otro8 ,de he*o es imposible que millones de hombres ab&on5 la patria1 y en la nueva habra tambin cosas con que no e/uvi]an con=mes y las que t5dran que contribuir4 #c4 ,la ,asociacin pu$e arroj> de s los asociados que no cumpl5 las condiciones pactadas1 por cualqui] motivo se hac5 indignos de p]t5ec] ella2 la soci$ad ti5e que cons]v> en su s5o los que se aju/an sus reglas1 y los que faltan ellas1 los que son un elem5to de prosp]idad1 los que son causa de ru9a1 los que la honran1 los que la av]genzan1 todos4 ,los mismos crim9ales que recluye no los arroja de s1 s9o que les seala una man]a especial de exi/5cia correspondi5te su man]a de proc$] especial tambin1 y slo re*aza al corto nm]o de los que suprime cond5ndolos mu]te4 ,indicado e/e desl9de que nos p>eci conv5i5te entre la ,soci$ad y la ,asociacin1 veamos si e/a ltima es siempre favorable la igualdad4 ,no hay que t5] una ciega confianza en la asociacin1 ni supon]le un pod] infaliblem5te curativo de ci]tas llagas sociales2 es un pod]oso in/rum5to1 no cabe duda1 p]o que hace bi5 mal segn el modo de manej>le y el objeto conque se emplea3 mu*os ejemplos pu$5 cit>se1 por desgracia1 pasados y pres5tes1 de asociaciones que no se propon5 un f9 bu5o1 si lo es1 pret5d5 lleg> l por malos m$ios1 y al lado de los que reun5 los esfu]zos de los dbiles se v5 los que comb9an los m$ios de los pod]osos p>a hac] su pod] irresi/ible4 ,z1 pues1 en la igualdad racional1 en la igualdad que se realiza d5tro de la ju/icia elev&o los de abajo1 no rebaj&o los de arriba1 qu influ5cia ej]c5 las asociaciones8 ,segn sean4 ,toda asociacin inmoral1 ya por el objeto que se propone por los m$ios que emplea1 es contr>ia la igualdad aunque la proclame y en ap>i5cia la favorezca4 ,asociaciones hay que han alcanzado un bu5 f9 por m$ios legtimos1 y no ob/ante pu$5 calific>se de p]judiciales y contr>ias la igualdad por el abuso que de su gran pod] han he*o3 dada la mis]able condicin humana1 fu]za que no se equilibra1 fu]za p]turbadora2 y como no suele hall>se ord5ada por la conci5cia de los que la ej]c51 necesita otra enfr5te que la cont5ga en sus ju/os lmites4 ,cualqui]a que sea el f9 que se proponga y los m$ios que emplee1 debe tambin reprob>se toda asociacin que no vive la luz del da y cautelosam5te se oculta3 hoy1 en la casi totalidad de los pueblos cultos1 no ti55 razn de s] esos mi/]ios1 y asociacin donde hay secreto envuelve en l inmoralidad1 dao gr&e1 y pu$e decirse que es antisocial4 ,con el secreto va la abdicacin de la conci5cia de los asociados1 que recib5 en las t9ieblas impulso p>a mov]se1 ms como mqu9as que como p]sonas2 va como un depsito de mat]ias explosivas que detona voluntad del que la ti5e1 tal vez1 torcida por algn fanatismo ciego int]s vil4 ,d5tro de la soci$ad cab5 num]osas asociaciones2 p]o aquellas donde hay secreto ms bi5 que rganos funcion&o p>a contribuir la salud1 pu$5 consid]>se como focos purul5tos que compromet5 la vida4 ,tal vez podra s] un bu5 m$io de juzg> una asociacin obs]v> las consecu5cias de la igualdad entre sus miembros3 si si5do iguales hay en ellos armona p]man5te s9 sev]a discipl9a1 pu$e asegur>se que se propon5 un bu5 f9 por bu5os m$ios y no abusan de los que ti554 ,las asociaciones entre bu5os prosp]an tanto ms1 cuanto ellos son ms semejantes2 en las que =man los p]v]sos es fatal la igualdad1 la codicia se disputa la ganancia la presa1 la vanidad *oca impulsos de la envidia1 y la ira sangri5ta lanza los crueles unos contra otros4 ,entre los que son igualm5te malos no hay paz s9o impue/a por el mi$o de alguno que es peor1 y entre los que s9 s]lo hac5 dao asociados no hay igualdad tampoco1 s9o j]>quz omnipot5tes y ob$i5cias ciegas4 ,asociacin s9 secreto1 en que hay armona p]man5te si5do los asociados iguales y libres1 conoc$ores y responsables de lo que hac51 pu$e decirse que es asociacin b5eficiosa p>a la soci$ad en cuyo s5o vive2 si no ti5e e/as condiciones1 h> dao1 y mu*o4 ,difcil p>ece juzg> si ha/a el pres5te la igualdad ha recibido ms mal que bi5 de la asociacin3 duda es muy fundada1 y problema hi/rico difcil de resolv]2 p]o si con respecto lo pasado el nimo se qu$a p]plejo1 por lo que hace al pres5te p>ece cl>o que ms veces es ob/culo que auxili> de la igualdad la asociacin4 ,hay que r5unci> ella1 que p]seguirla1 que mat>la8 ,no3 no es r5unciable1 ni mortal1 s9o inevitable y fecundo in/rum5to de progreso y de vida1 p]o no in(5sivo1 y como esas gr&es ru$as motoras1 da pod]oso impulso1 p]o ay de aquel qui5 engan*a y voltea6 ,pone en comunicacin in/antnea los antpodas1 p]=a montaz1 abre i/mos1 g5]aliza v]dades1 consuela p5as2 p]o tambin las causa1 tambin difunde el error1 tambin p>aliza mu*os movimi5tos vitales con sus ac]adas y acaso invisibles r$es1 tambin e/ impulsada veces por el fanatismo y la codicia1 tambin extrava los que haba de gui> y abruma los que debi]a so/5]4 ,no hay ms m$io de combatir las asociaciones p]judiciales que opon]les las tiles2 la influ5cia de la asociacin no pu$e neutraliz>se s9o con la asociacin2 y p>a que mu*as igualdades que se escrib5 no sean letra mu]ta2 p>a que enfr5te de colectividades pod]osas el individuo no sucumba1 es neces>io que se una otro y otros y mu*os individuos1 que se asocie en el d]e*o y por el d]e*o contra los que int5tan atac>le4 ,la asociacin es una fu]za inm5sa2 quin lo duda8 ,p]o1 como la locomotora1 necesita c>riles y maqu9i/a1 las vz de la ju/icia de donde no pu$a ap>t>se1 la mano de la intelig5cia que regule sus movimi5tos2 si no1 se e/rella atropella1 y aunque es posible que proclame la igualdad1 es seguro que no la sirve4 ,,p>te ,,t]c]a4 ,de la igualdad consid]ada polticam5te y en sus relaciones con la lib]tad4 ,,cap,,tulo ,,prim]o4 ,,de ,,la ,,igualdad ,,social ,y ,,de ,,la ,,igualdad ,,pol,,tica4 ,hemos vi/o cmo el mximum de la igualdad exi/e en los pueblos salvajes2 cmo m$ida que los hombres se civilizan se van dif]5ci&o ms y ms1 y cmo llega un mom5to en que la desigualdad exc$e los ju/os lmites1 y si no se reacciona contra ella vi5e indefectiblem5te la decad5cia la ru9a4 ,en los pueblos civilizados y cri/ianos se v]ific e/a reaccin#d2 las trabas1 los privilegios1 han desap>ecido van desap>eci5do2 las clases no se inmovilizan ni se ci]ran2 por la escala social pu$5 subir todos los que pongan en ella pie firme y mano robu/a1 y al que e/ arriba no se le arroja porque v5ga de muy abajo1 ni aun se le pregunta de dnde sali4 ,al v] tantos como se han elevado por su actividad1 por su intelig5cia1 por su valor por su =tuna2 cmo van desap>eci5do de las leyes y de las co/umbres b>r]as insup]ables2 cmo ti5e co*e el que &uvo con los pies descalzos1 y es diputado1 m9i/ro1 duque1 el hijo de un artesano1 los amigos de la igualdad tal vez la salud5 alegres suponi5do que su re9o llega y que imp]a s9 excepcin y s9 ob/culo4 #d ,en ,rusia se e/ v]ific&o4 ,la conclusin c>ec]a de exactitud2 se m>*a hacia la igualdad1 es ci]to2 p]o1 lejos de hab] llegado ella1 e/amos en un mom5to hi/rico en que las dif]5cias han llegado un lmite que no alcanz>on nunca1 y de poco sirve que por escrito se niegu5 se borr5 de los cdigos si e/n en los he*os y viv5 en las entraz de la soci$ad4 ,cundo tuvo el magnate ref9ami5tos de lujo1 comodidades sib>ticas que contra/as5 con la mis]ia tanto como hoy8 ,cu&o la virtud triunf de tantos halagos y t5taciones1 ni la maldad emple m$ios tan eficaces y horr5dos p>a hac] dao8 ,cundo la dignidad y la belleza brill como entre esas masas abyectas y de=mes que la concurr5cia1 la divisin de trabajo1 el alcohol y la pro/itucin desfigura y degrada8 ,cundo e/uvi]on tan lejos las em95cias del sab] y los que nada sab58 ,nunca3 hay que v]lo cl>o y decirlo resueltam5te3 el mal1 si no es irrem$iable1 es positivo1 grave1 y no pequeo el error y el peligro de pr$ic> la igualdad poltica y trat> de realiz>la presc9di5do de dif]5cias tan radicales4 ,vivimos en una soci$ad que lleva en su s5o desigualdades de tal magnitud y ext5sin1 que no pu$5 armoniz>se con doctr9as1 escuelas1 p>tidos y leyes que e/ablec5 la igualdad1 y han de result> decepciones1 *oques y conflictos cont9uos de la contradiccin entre las ideas1 los cdigos y los he*os4 ,es ci]to que hoy 7en mu*os pases1 al m5os7 n+n privilegio v9cula la riqueza en una clase2 n+una ley escrita se opone que todos llegu5 al pod] y la =tuna2 p]o no hay mu*o de ilusorio y de m5tido en e/as facilidades8 ,si la gleba tuvo si]vos1 tambin la indu/ria los ti5e1 y el nio que trabaja antes de t5] fu]zas1 que ti5e vicios antes de t5] pasiones1 que vive en una atmsf]a infecta fsica y moralm5te1 en su ignorancia y en su degradacin1 lleva la ley de raza que le cond5a una condicin s]vil4 ,y de e/as criaturas hay miles y millones en fbricas1 en m9as1 en tall]es1 vivi5do en los campos entre los animales y poco m5os embrutecidos que ellos1 de m5dicidad por los cam9os1 de no se sabe qu por calles y plazas4 ,acaso pu$5 los cdigos ni las con/ituciones nivel> semejantes abismos sociales1 ni subir gr&e altura los que han nacido en ellos8 ,qu es la lib]tad en que se los deja p>a que se elev51 la igualdad que se les pr$ica8 ,todo s] m5os una idea que pu$an realiz> en bi5 suyo y de la soci$ad4 ,alguna criatura de esas que ti55 en si fu]za sup]ior todos los ob/culos1 aprove*> su aptitud legal p>a elev>se algo1 mu*o1 tal vez ha/a la cima2 p]o e/o no es posible s9o por excepcin r>a1 y la regla s] que no ba/a promulg> la igualdad y la lib]tad p>a de/ruir desigualdades es5ciales y s]vidumbres degradantes4 ,que hoy exi/5 e/as desigualdades y e/as s]vidumbres1 se ve con slo abrir los ojos1 y que las causas que las produc5 son g5]ales y pr(undas tambin se compr5de s9 e/udio muy det5ido4 ,e/a soci$ad en que se dice los hombres que todos son iguales1 que deb5 disfrut> s9 condicin de todos los d]e*os polticos1 e/ organizada de modo que hay en ella desigualdades p]man5tes1 es5ciales1 no de individuos1 s9o de masas1 lo que es lo mismo1 causas de p]turbacin con/ante en la exi/5cia de elem5tos contradictorios y pod]osos que *ocan entre s4 ,todos elegibles y todos electores3 e/a es la frmula de la igualdad poltica1 el ideal de la democracia1 y s]a el nue/ro si en razn ju/icia todos tuvi]an aptitud p>a s] elegidos y p>a elegir4 ,la poltica p>ece que es alguna cosa fcil que cualqui]a pu$e sab]1 ci5cia infusa congnita en los pr$e/9ados1 mi/]ioso conocimi5to que se comunica al ungido con una cr$5cial una acta por la voluntad del pueblo del rey4 ,no se proclama la igualdad p>a el ej]cicio de n+una pr(esin2 con ttulo s9 l1 se qui]e que el mdico sepa m$ic9a1 leyes el abogado1 ci5cias exactas1 fsicas y sus neces>ias aplicaciones el +5i]o2 no se p]mite que nadie s9 e/udios previos cure una vaca un caballo1 y p>a pon] la mano en las llagas sociales1 p>a influir directa y pod]osam5te en la prosp]idad1 en la moralidad1 en la honra de un pas2 p>a e/> al fr5te de una prov9cia1 de un c5tro directivo2 p>a s] embajador1 s5ador1 m9i/ro diputado1 no se exige g>anta alguna intelectual1 ni moral1 y s9 ci5cia y s9 exp]i5cia se adm9i/ra1 se gobi]na y se m&a4 ,dic5 que la poltica todo lo invade1 lo tra/orna y lo man*a2 p]o no se notan ba/ante los elem5tos de an>qua que lleva en su s5o una poltica que da acceso los pue/os ms importantes como se da entrada en los teatros s9 ms que ensear un billete que se llama cr$5cial4 ,de e/e modo no hay ineptitud que no se habilite1 m$iana que no se ali5te1 inmoralidad que no se e/imule1 ambicin ba/>da que no se ju/ifique1 ni desord5 s9 excusa1 ni escndalo que no t5ga prec$5tes4 ,en la poltica1 por la poltica y p>a la poltica se comet5 indignidades que av]gonz>an fu]a de ella1 y p>a elev>se so/5]se hac5 los hombres polticos cosas que no h>an en su propi$ad como propiet>ios1 en el ejrcito como milit>es1 en las obras como +5i]os1 la cabec]a del enf]mo como mdicos1 en los tribunales como jueces1 ni aun en el =o como abogados4 ,y qu es la poltica ante la cual todos son iguales y que admite s]vidores y orculos s9 condicin alguna8 ,es alguna cosa de poca importancia de influ5cia pasaj]a que brilla esc&aliza mom5tneam5te1 s9 lleg> con su b5eficio su dao las entraz de la soci$ad8 ,no1 por desgracia4 ,la poltica adm9i/ra1 organiza los s]vicios del ,e/ado y dispone las condiciones que han de t5] los que han de pre/>los4 ,la poltica nombra al empleado probo intelig5te1 al incapaz v5al y defraudador de la ,haci5da2 la poltica pone la correspond5cia pblica en manos dilig5tes y honradas1 torpes y rapaces2 la poltica premia la lealtad y el valor1 los po/]ga la traicin vil cruel2 la poltica protege y honra la ci5cia1 procura esc>nec]la y la p]sigue2 la poltica enva los desvalidos1 repres5tantes del ,e/ado1 que los socorr5 que los explotan2 la poltica pide con p>simonia soldados y d9]o1 es prdiga de los bi5es del pueblo que empobrece y de la sangre de los hombres que sacrifica2 la poltica aplica los recursos del ,e/ado adonde son tiles1 p]judiciales1 y patroc9a la ignorancia1 difunde la in/ruccin2 la poltica pone coto al crim51 le ali5ta con la impunidad y tal vez le premia2 la poltica promulga leyes bu5as y malas1 las respeta las infr+e4 ,todas e/as cosas realiza la poltica1 segn es ignorante ilu/rada1 inmoral equitativa1 y ya se ve su importancia inm5sa4 ,el que1 vi5do el giro que toma1 dice que no qui]e met]se en poltica y se aleja totalm5te de ella1 tal vez no pi5sa en la grav$ad de su det]m9acin y todo lo que ab&ona los que reprueba y pone en manos que no le p>ec5 puras4 ,p]o la poltica no se hace sola2 obra es de los hombres1 y no pu$e s] indif]5te p>a ella las condiciones que impone los que admite y el pod] que les da4 ,at5didas las ideas y s5timi5tos1 el modo de s] de los pueblos hoy1 aun de los ms cultos1 la poltica no pu$e s] la fase mejor de un pas moralm5te consid]ado1 y si es posible que se purgue de todas sus impurezas1 ese da no lleg1 y1 segn todas las ap>i5cias1 e/ muy lejos an4 ,la poltica int]nacional es la diplomacia1 s9nimo de a/ucia1 de engao1 de abuso hipcrita de la fu]za1 de ab&ono del amigo leal1 de alianza con el enemigo odioso1 todo impulso de pasiones ciegas clculos ego/as4 ,la poltica nacional no se su/rae tan cnicam5te toda ley equitativa1 no proclama tan alto la omnipot5cia de su pod]1 ni se cree tan desligada de la ju/icia2 p]o no deja por eso de ase/>le t]ribles golpes4 ,debe reconoc]se que una p>te del mal 7ms m5os1 segn los pases7 es inevitable1 p]o que otra poda m9or>se1 y que si la poltica s] siempre por mu*o tiempo la esf]a m5os difana y elevada en que gire la actividad de un pueblo1 algo pu$e purific>se modific&o una organizacin1 ms bi5 una an>qua1 que con ap>5te igualdad e/ablece el privilegio p>a la ignorancia atrevida y poco escrupulosa4 ,el prim] bi5 de suprimir e/a an>qua s]a limit> la esf]a de accin de la poltica y1 por consigui5te1 sus m$ios de p]turbacin4 ,si en vez de esa igualdad anrquica que incondicionalm5te da acceso la casi totalidad de los c>gos pblicos se impusi]an condiciones de +reso y de asc5so1 y una razonable j]>qua1 organiz&o la ,adm9i/racin1 se purific>a en cuanto es posible la poltica4 ,uno de los ms pod]osos elem5tos que la corromp5 es la facultad de recomp5s> los que emplea1 y de s$ucir la ambicin la pobreza con la p]spectiva de un cambio v5tajoso4 ,quitad la poltica ese campo de igualdad anrquica donde crec5 tantas malas hi]bas2 quitadle el pod] de d> de/9os1 y pondris coto su inmoralidad ponindole su pod]4 ,m$ios corruptores t5dr todava1 p]o se limit>n mu*o con una j]>qua fu]te en la ,adm9i/racin1 donde no pu$e quit> y pon]1 ni aun traslad> su antojo4 ,si la poltica que m&a hall>a un ob/culo sus desmanes en el ord5 j]rquico adm9i/rativo1 la poltica que aspira m&> se moraliz>a tambin2 si los que conspiran no (recies5 de/9os y empleos y pudi]an d>los el da en que triunf51 t5dran m5os secuaces y ms honrados4 ,aun p>a los c>gos puram5te polticos no deb]an s] todos igualm5te elegibles y nombrables4 ,ya que no se pu$a evit>1 por ahora al m5os1 que el nuevo m9i/ro nombre nuevos gob]nadores1 siqui]a que t5ga que nombr>los entre p]sonas con ci]tas condiciones de ci5cia y de exp]i5cia1 y que se necesitas5 tambin p>a =m> p>te del gobi]no y de la repres5tacin nacional4 ,se evit>an con e/o todos los males1 ni aun el mayor nm]o8 ,creemos que no4 ,se dism9uiran algo1 acaso ba/ante8 ,nos p>ece que s4 ,cuantos ms elem5tos sociales se su/raigan al pod] de la poltica1 tanto m5os temibles s]n sus abusos1 que se limit>an z de dos modos3 purific&o en lo posible su esf]a de accin1 y r$ucindola2 porque con la facilidad de hac] mal crece el deseo de hac]le1 y si todos los pod]es s9 lmites se desmoralizan1 es porque la inju/icia con/ante impunem5te repetida =ma como un foco purul5to que inficiona la voluntad y ha/a la intelig5cia4 ,si no creemos que cualqui]a pu$e s] elegido y nombrado p>a c>gos polticos adm9i/rativos que la poltica se apropia1 desmoralizndose y desmoralizndolos1 tampoco somos de p>ec] que cualqui]a pu$e elegir y nombr>1 s9o que la eleccin y el nombrami5to deb5 hac]se por qui5 sepa lo que hace y qui]a hac]lo bi54 ,donde sea muy gr&e la desigualdad social1 no pu$e s] una v]dad la igualdad poltica4 ,con la mis]ia y la ignorancia g5]alizada1 qu resultado d> el sufragio univ]sal8 ,qu es el voto del que no pu$e t5] op9in8 ,e/e voto s] llevado al bi5 al mal2 y cu&o el mal sea ms fcil1 cu&o sus corri5tes sean ms fu]tes1 como no es escrupuloso en los m$ios que emplea1 el voto del que le da s9 sab] lo que hace1 es de tem] que se deposite en la urna del clculo1 de la intriga de la ambicin4 ,unos pocos ms atrevidos1 m5os escrupulosos1 ms die/ros1 arra/ran la ciega multitud1 y resulta que el sufragio univ]sal1 lejos de hac] prevalec] la op9in del mayor nm]o1 da el triunfo la voluntad de unos pocos1 que s(ocan la op9in v]dad]a bajo el peso de la fu]za numrica4 ,si la multitud1 en vez de s] arra/rada1 arra/ra por un mom5to1 las cosas no irn mejor1 porque la ignorancia omnipot5te aspira siempre lo imposible2 la mu*$umbre no t>da en v]le delante de s como un abismo2 se at]ra1 se p>a y pide que la ap>t5 de all1 s9 det5]se mu*o en las condiciones que le impone el que se (rece s]virla de gua4 ,sobre que el sufragio univ]sal no es un m$io de sab] lo que qui]e la mayora1 su voluntad1 caso de inve/ig>se por e/e m$io1 no debe admitirse como regla s9o en tanto que se aju/e la razn1 y nos p>ece que no e/aba fu]a de ella el que ha di*o que la voz del pueblo era la voz de ,dios1 cu&o no era la voz del diablo4 ,no hay que cre] en la infalibilidad de las mayorz1 ni en su aci]to1 cu&o no ti55 elem5tos p>a juzg> de lo que decid54 ,los que pret5d5 d> al pueblo un pod] que no e/ en armona con su sab]1 le compromet5 ms que le sirv52 le dan una arma que no sabe manej>1 y no es r>o que con ella se hi]a4 ,cuntos dspotas se han elevado en virtud del sufragio univ]sal1 cuntas leyes he*as por el pueblo contra el pueblo mismo6 ,si no ti5e la in/ruccin y la indep5d5cia sufici5te1 es el regimi5to que recibe del coronel la ord5 de vot>2 la aldea que dirige el prroco el seor de la ti]ra2 la fbrica cuyos op]>ios sigu5 al dueo de ella algn otro que tal vez no los gue mejor4 ,no pret5demos que los d]e*os polticos con/ituyan privilegio1 s9o que se condicion5 razonablem5te de modo que pu$an s] una v]dad y que no se vuelvan precisam5te contra aquellos mismos qui5es se dan4 ,lo que la ley debe en nue/ro concepto busc> pr9cipalm5te1 es sab]1 indep5d5cia y dignidad4 ,el m5digo2 el d$icado al s]vicio dom/ico2 el soldado#e2 el colono que absolutam5te dep5de del seor2 el que no ti5e ni in/ruccin prim>ia1 ni indu/rial1 y no sabe s9o remov] mecnicam5te la ti]ra1 elev> pesos v>i>los de un sitio otro1 n+unos de /os d>amos d]e*os polticos1 porque de he*o no son ellos los que lo ej]c51 s9o alguno que z pu$e dirigirlos como extravi>los1 y mu*as veces los extrava4 #e ,mi5tras el ejrcito e/ organizado como lo e/ hoy1 no debe equivoc>se el soldado con el ciudadano armado4 ,pue/o que la moralidad 7salvo en los casos de int]v5cin de los tribunales7 es imposible de inve/ig>1 la ley electoral debe busc> la capacidad y la indep5d5cia2 donde qui]a que haya alguna in/ruccin indu/rial lit]>ia1 all debe d> voto2 y si e/a in/ruccin no exi/e1 no se deb] suplir con un recibo del que recauda los impue/os4 ,la indep5d5cia se dir que e/ ms en la moralidad y en el c>ct] que en la posicin1 y z es ci]to2 no hay posicin que asegure de la s]vidumbre1 de la codicia1 del clculo ambicioso1 de las pasiones viol5tas viles que dan el voto contra razn y conci5cia2 p]o e/o slo prueba los lmites de donde no pu$e pas> la ley y su impot5cia p>a suplir la falta de moralidad4 ,en un pas corrompido1 ti5e que e/>lo la poltica1 haya igualdad privilegio1 t5gan d]e*os polticos unos pocos1 un gran nm]o todos2 p]o no pone rem$io e/a dol5cia1 antes la agrava1 el sufragio univ]sal4 ,los que abogan por l en un pueblo ignorante y s9 co/umbres polticas1 p>ece que no sab5 cmo se ej]ce2 porque aun cu&o fu]a razonable at5]se la voluntad de los ms cu&o no e/ ilu/rada1 no hay m$io de sab] esa voluntad2 lo repetimos1 aunque ni decirlo debi]a s] neces>io p>a todo el que no se niegue la evid5cia y no ci]re los ojos la realidad de cmo pasan las cosas3 conc$] voto todos incondicionalm5te1 cu&o todos no ti55 la ilu/racin y la indep5d5cia neces>ia1 es dej> en manos de unos pocos un pod] inm5so irresponsable1 lanz> al mundo poltico una porcin de c]os que no ti55 ms valor que el que les da una cifra que se pone delante p>a mal p>a bi51 g5]alm5te p>a mal4 ,la soci$ad debe hac] de modo que no haya en su s5o masas que nada enti5d5 de d]e*os polticos1 que no les dan valor alguno1 que c>ec5 de indep5d5cia p>a ej]c]los2 p]o cu&o e/as masas exi/51 la ley poltica no ha de presc9dir de ellas1 ni supon] que se reg5]an con admitirlas vot>4 ,la ley electoral ti5e que tom> las cosas como e/n1 y los hombres como son1 en el mom5to en que se promulga2 otras leyes y disposiciones incumbe procur> que sean lo que deb5 s]1 con aptitud intelectual y moral que no haga ilusoria peligrosa la legal4 ,la igualdad poltica no pu$e s] indep5di5te de la social2 ti5e que hab] una relacin ntima entre la in/ruccin y bi5e/> de un pueblo y sus d]e*os polticos si no han de s] letra mu]ta causa de dao4 ,qui]e e/o decir que es neces>io que todos sean ricos y doctores p>a e/ablec] el sufragio univ]sal8 ,no2 recordemos lo di*o ant]iorm5te3 la igualdad es la semejanza neces>ia entre las p]sonas cosas que se comp>an segn el objeto que se de/9an2 y cu&o se comp>an dos hombres con el objeto de que elijan un diputado1 se los pu$e calific> de igualm5te aptos aunque difi]an mu*o respecto cultura y riqueza4 ,reconoc] la semejanza sufici5te y no presc9dir de la neces>ia1 e/o debe hac] la ley poltica al conc$] neg> d]e*os4 ,la ley electoral hoy vig5te en ,espaa#f se aproxima lo que1 en nue/ro concepto1 debe s] la que favorezca una razonable igualdad4 ,con quit> el voto qui5 no sabe le] y escribir por mu*a contribucin que pague1 y drselo obr]os que no slo ti55 in/ruccin prim>ia1 s9o alguna indu/rial1 nos p>ece que en e/e punto se llev>a la igualdad poltica ha/a donde debe llev>se1 sirvi5do mejor la democracia que con esas concesiones que no pu$e utiliz> y que tantas veces lo convi]t5 en dao y descrdito suyo4 #f ,cu&o se escribi haba sufragio re/r+ido4 ,se dice que si las masas no ti55 voto1 si no toman p>te en la =macin de la ley1 /a se h> en dao de ellas4 ,e/o es ci]to en p>te1 en p>te nada ms1 y no se evita con la incondicional igualdad poltica1 porque1 ya lo hemos di*o1 no es lo mismo t5] voto p>a la eleccin de legisladores1 que t5] p>te en la =macin de las leyes4 ,decimos que el mal no es ci]to s9o en p>te1 porque impulsados por motivos muy dif]5tes de ambicin1 de vanidad1 de orgullo1 de amor la ju/icia1 de l/ima por la desgracia1 por hab] salido del pueblo por am>le s9 p]t5ec] l1 hay mu*os que hac5 suya su causa1 viv5 def5dindola y acaso mu]5 por def5d]la4 ,mejor s]a que l solo so/uvi]a su d]e*o1 que no necesit>a de campeones1 p]o debe hac]se con/> que los ti5e4 ,los r$5tores polticos del pueblo no suel5 salir de sus filas1 p]o no hay que concluir de aqu que su r$5cin sea imposible3 concurr5 ella el s5timi5to univ]sal de la ju/icia1 los ambiciosos que la invocan y ha/a ci]to punto ti55 que s]virla p>a que les sirva de arma2 los hijos de ese mismo pueblo que1 ilu/rndose por las armas por las letras1 dejan de p]t5ec] l1 p]o no se olvidan1 y qui]5 def5d] sus d]e*os y consol> sus dolores2 los que1 habi5do nacido en las clases privilegiadas1 des]tan noblem5te1 y van =m> en las filas de los dbiles p>a in/ruirlos y discipl9>los3 /os son los elem5tos del v]dad]o progreso4 ,p]o de los ambiciosos sal5 esos desp]tadores de las malas pasiones de la multitud1 que se elevan adulndola4 ,de los que se han emancipado por su mrito1 sal5 los v5gativos que por amor propio qui]5 humill> las altas clases que los han humillado los humillan4 ,de los g5]osos des]tores sal5 los entusia/as que1 juzg&o los otros por s mismos1 cre5 el bi5 fcil de realiz> porque en su noble alma no halla ob/culos4 ,z no faltan nunca vision>ios que =mulan errores1 furiosos que los so/i55 y a/utos descredos que los utilizan3 z el progreso humano ve salir de entre sus p>tid>ios tal vez los mayores ob/culos que necesita v5c]4 ,como no pu$e hab] d]e*os imposibles1 el sufragio univ]sal no pu$e s] un d]e*o4 ,qu se busca en el sufragio univ]sal8 ,la op9in del mayor nm]o4 ,y cu&o el mayor nm]o no ti5e op9in8 ,se busca una quim]a4 ,si alguna vez la in/ruccin se g5]aliza ba/ante p>a que el s5tido comn y el bu5 s5tido sean una misma cosa1 podr e/ablec]se la igualdad poltica2 mi5tras e/o no suc$a1 no exi/ir aunque se escriba en la ley1 y ntese que en la ley no debe exi/ir nunca lo que no pu$e exi/ir en la soci$ad1 m5os de socav> una de las bases del d]e*o4 ,cul deb] s] la m$ida de la desigualdad de los d]e*os polticos8 ,si fu]a posible1 la capacidad del que ha de ej]c]los4 ,los votos deb]an pes>se1 p]o la imp]feccin humana se ve en la tri/e necesidad de cont>los1 y el cdigo poltico1 como el crim9al1 necesita e/ablec] ci]ta igualdad1 no porque la igualdad sea la ju/icia1 s9o porque la ju/icia es imposible4 ,la ley no pu$e decir ,n41 +5i]o3 ,tu op9in valdr ve9te votos2 y su ayudante3 ,la tuya valdr dos1 porque ni es posible m$ir con exactitud los grados de intelig5cia1 ni1 caso de que lo fuese1 se acept>a por el mayor nm]o la clasificacin2 p]o la ley pu$e decir al obr]o que cava la ti]ra en ese mismo cam9o trazado por la intelig5cia educada de un hombre ilu/rado3 ,t no pu$es t5] voto1 porque tu ignorancia no te p]mite t5] op9in4 ,la ley es ju/a cu&o1 p>a d> d]e*os polticos los ciudadanos1 les exige una g>anta de capacidad2 la ley es inju/a siempre que niega voto al que pu$e t5] op9in4 ,el legislador debe inve/ig> con sagacidad y bu5a fe qu pr(esiones (icios supon5 ci]to grado de intelig5cia p>a conc$]les los d]e*os polticos1 p>a que no se vea el absurdo y la inju/icia de que un hombre que ti5e1 que debe t5]1 mu*a ms capacidad que otro por su posicin social1 c>ezca del voto que aqul se conc$e porque paga contribucin directa4 ,el espritu de la ley no es1 por lo m5os no debe s]1 consid]> la riqueza de los ciudadanos como una g>anta de aci]to en la eleccin de sus repres5tantes2 no falta qui5 la consid]e z1 y aun ha habido alguno que ha pret5dido que si el que paga mil reales de contribucin ti5e un voto1 el que paga mil duros debe t5] ve9te2 de modo que los gr&es capitali/as y los gr&es propiet>ios deposit>an en las urnas electorales su voto1 equival5te qu9i5tos mil de los del comn de los electores4 ,e/o1 por ms absurdo que p>ezca1 es lgico si la riqueza se toma como g>anta de aci]to en la eleccin y se si5ta como base3 el que no ti5e que p]d] no debe vot>1 porque con qu d]e*o vota las contribuciones el que no ha de pag>las8 ,la ley1 al exigir ci]to grado de riqueza p>a conc$] d]e*os polticos1 no pu$e busc> s9o una g>anta de capacidad4 ,supone que ci]to grado de pobreza es incompatible con el cultivo de la intelig5cia2 y z como excluye al que no ti5e edad p>a que sus facultades intelectuales se hayan des>rollado1 debe excluir tambin al que no pu$e cultiv>las por su posicin social4 ,la desigualdad ante la ley poltica no ti5e1 no pu$e t5]1 otro fundam5to4 ,salvo los casos de mis]ia extrema1 la indep5d5cia del elector e/ en su conci5cia y en su c>ct]1 no en su posicin social1 que slo sirve p>a evalu> el precio de su voto4 ,en cuanto neg>lo los pobres porque no ti55 qu p]d]1 es un absurdo4 ,el sufragio univ]sal no pu$e s] un d]e*o1 porque no pu$e s] una v]dad2 p]o si los pobres pudi]an t5] op9in1 quin se atrev]a neg>les el d]e*o de emitirla8 ,no ti55 qu p]d]6 ,cu&o los ricos defraudan1 dilapidan1 por falta de conci]to emplean mal las r5tas del ,e/ado1 y aum5tan los ga/os y votan contribuciones1 quin las paga s9o los pobres1 y sobre quin pesan con ms dureza8 ,la contribucin mole/a al rico3 al pobre le oprime1 le arru9a tal vez4 ,cu&o los ricos ti55 mal montadas las crceles1 quines hac5 en ellas su apr5dizaje1 que les conduce presidio al patbulo8 ,los pobres4 ,cu&o los ricos no fom5tan la agricultura1 ni la indu/ria1 ni el com]cio1 quines emigran climas remotos y mortf]os que les son fatales8 ,los pobres4 ,cu&o los ricos no se esfu]zan en g5]aliz> la in/ruccin1 sobre quines ca5 las fatales consecu5cias de la ignorancia8 ,sobre los pobres4 ,cu&o los ricos hac5 leyes inju/as1 quines sufr5 su influ5cia fatal8 ,los pobres4 ,cu&o los ricos no ati5d5 como deb5 los e/ablecimi5tos de b5efic5cia1 quines padec5 en ellos8 ,los pobres4 ,cu&o los ricos proclaman como una necesidad impresc9dible la creacin de gr&es ejrcitos1 quines dan sus hijos p>a =m>los8 ,los pobres4 ,cu&o los ricos decl>an la gu]ra1 qu sangre corre en ella8 ,la sangre de los pobres6 ,y todava se dice que los pobres no e/n int]esados en el ord5 porque no ti55 qu p]d]4 ,qu se enti5de por p]d]1 qu se enti5de por ord58 ,el pobre es el ms int]esado en que las leyes sean equitativas2 p]o el pobre es muy ignorante y no pu$e contribuir =m>las3 d>le d]e*os polticos es d>le un arma que le arranc>n con engao p>a emple>la contra l4 ,e/e es el v]dad]o1 el nico argum5to contra el sufragio univ]sal4 ,y1 sobre neg>le1 qu importa no e/> de acu]do ac]ca de los motivos por que se niega8 ,importa mu*o4 ,si el legislador compr5de que la intelig5cia es la nica g>anta que pu$e y debe busc>1 porque la e/ad/ica no arroja datos sobre la moralidad1 salvo en el caso extremo de que el elector se halle bajo la accin de los tribunales2 si el legislador compr5de que no debe excluir ms que los muy ignorantes1 los muy viciosos y los crim9ales1 la ley busc> por todos los m$ios la capacidad tanto en los electores como en los elegidos1 y s] ju/a y equitativa4 ,la teora de la igualdad1 de que es consecu5cia el sufragio univ]sal1 en pueblos que no e/n ba/ante educados polticam5te1 es un absurdo que conduce otro2 la que niega d]e*os polticos los pobres porque no ti55 qu p]d]1 es un absurdo que conduce una iniquidad4 ,,cap,,tulo ,,ii4 ,,de ,,la ,,igualdad ,y ,,de ,,la ,,lib]tad4 ,cl>o e/ que1 al trat> de las relaciones de la igualdad con la lib]tad1 se habla de la poltica2 p]o con/ituye la lib]tad una situacin p]fectam5te def9ida1 y la palabra que la expresa significa una cosa idntica p>a todos los que la pronuncian8 ,p>c5os que no4 ,al decir la lib]tad de ,esp>ta1 de ,at5as1 de ,roma1 de las ,repblicas italianas1 de ,+lat]ra1 de los ,e/ados ,unidos1 de ,francia1 de ,espaa1 de ,italia1 de ,portugal1 no se significan con una misma palabra cosas muy dif]5tes8 ,la lib]tad exi/e con la esclavitud1 con el privilegio1 con la privacin de d]e*os polticos de la gran mayora de la nacin dom9ada por la ari/ocracia1 y con la p>ticipacin de la clase m$ia del pueblo todo en el gobi]no y pod] legislativo4 ,pueblos con/itudos de modos dif]5tes y aun opue/os1 se dice que son han sido libres1 y ,bruto que mata ,cs> en nombre de la lib]tad1 se p>eca muy poco los regicidas mod]nos que la invocan4 ,si la lib]tad significa cosas tan dif]5tes segn los tiempos y lug>es1 no t5dr siempre y donde qui]a algn elem5to comn1 algo que la hace amable p>a sus p>tid>ios1 santa p>a sus mrtires8 ,como1 travs de tantas dif]5cias1 las religiones ti55 de comn la idea de ,dios1 de un pod] gr&e1 et]no y ju/o1 no habr tambin en la lib]tad una idea elevada y p]man5te que inspira al ciudadano de ,at5as1 de ,roma1 de ,madrid y de ,londres8 ,a nue/ro p>ec] e/e factor comn exi/e1 y es la idea de ley2 aquella dignidad que da al hombre ob$ec]la y cumplirla como expresin de la ju/icia1 en vez de humill>se ante la voluntad de un dspota de un tirano4 ,e/a ley v>a segn el e/ado moral intelectual del pueblo que rige2 sus b5eficios compr5d5 unos pocos1 mu*os1 todos1 y es la lib]tad ari/ocrtica1 burguesa democrtica2 p]o es ley siempre1 y por eso los pueblos le dan el mismo nombre y1 si no e/n degradados1 la saludan con respeto4 ,la ley es regla de ju/icia1 tal como la compr5de el legislador como la cree practicable2 pu$e equivoc>se de dos modos3 desconoci5do la ju/icia en pr9cipio1 la situacin del pueblo donde qui]e realiz>la4 ,cualqui]a que sea la esf]a de accin de la lib]tad1 no se su/rae las condiciones de toda regla de ju/icia2 pu$e s] mal compr5dida y mal aplicada4 ,la ju/icia no se conoce como una v]dad matemtica fsica2 no se hace su descubrimi5to en un da p>a siempre1 s9o que poco poco se va compr5di5do y m$ida que se practica2 por eso la lib]tad pu$e s] privilegio lic5cia1 equitativa inju/a1 v]dad]a quimrica1 elem5to de bi5e/> de ru9a1 segn que se armonice no con la ju/icia y las condiciones de intelig5cia y moralidad del pueblo que la invoca4 ,de aqu se infi]e que la lib]tad no pu$e su/ra]se la influ5cia del progreso1 que se p]fecciona m$ida de l1 y que el pueblo ms libre s] el pueblo ms adelantado4 ,mu*os he*os pasados y pres5tes podrn cit>se tal vez p>a contradecir lo di*o2 p]o la contradiccin s] ap>5te y fundada en no def9ir bi5 el progreso1 que es p]feccin moral y mat]ial1 ni la lib]tad1 que es ley equitativa y armnica con e/a p]feccin en el pueblo que rige4 ,acaso se cit5 las hordas salvajes cuyos individuos son libres1 ,mme4 ,/al que ha di*o3 la lib]tad es antigua y el despotismo mod]no2 si hubiese exactitud en la frase1 no la habra en la afirmacin de que el hombre progresa4 ,el salvaje es esclavo de las leyes fsicas y de las necesidades mat]iales3 el hambre1 la s$1 el fro1 el calor1 son los dueos y seores de su exi/5cia1 empleada en lu*> con animales f]oces con hombres que le disputan la comida y el alb]gue4 ,e/a esclavitud es tan gr&e1 tan cont9ua1 tan g5]al y tan fatal1 que se hace exclusiva de n+una otra2 qu m$ios ti5e el tirano1 ni qu atractivos la tirana el despotismo1 en un pueblo que el hambre disp]sa de da y el cansancio reune de no*e8 ,las leyes fsicas y fisiolgicas son las nicas que imp]an all1 y llam> lib]tad la s]vidumbre que impon51 es habl> con bi5 poca exactitud4 ,si se dice que el salvaje no es esclavo de su compaero de horda1 se dice bi52 si se afirma que es un hombre libre1 no1 y ba/a p>a conv5c]se t5] idea de lo que es lib]tad4 ,ent5demos por lib]tad el ej]cicio armnico de las relaciones de los hombres que compon5 un pueblo1 condicionadas por la ley que concurr5 =m> directa indirectam5te4 ,la def9icin podr no s] bu5a1 se d>n otra otras mejores2 p]o en n+una cabr la situacin del salvaje1 indep5di5te1 no libre1 y cuya indep5d5cia no pu$e confundirse con la lib]tad1 porque no es una armona e/ablecida por el d]e*o1 s9o una negacin que resulta del aislami5to4 ,z como la igualdad en el e/ado salvaje es la mis]ia y la ignorancia de todos1 la lib]tad es el pod] que ti5e cada uno de utiliz> sus fu]zas fsicas p>a busc> su/5to y def5d]se de cualqui]a agresin v5g>la4 ,el abuso de la fu]za 7en el escaso nm]o de relaciones sociales del salvaje7 e/ cont5ido1 no por la idea del d]e*o1 s9o por otra fu]za1 y cu&o /a no exi/e1 lejos de hab] lib]tad hay opresin2 la muj] se esclaviza y el prision]o se inmola4 ,ms adelante se p]dona la vida los v5cidos1 que pi]d5 la lib]tad1 y se e/ablec5 esclavitudes y s]vidumbres de di/9tos grados y =mas que1 v>i&o y adaptndose al m$io social que los rodea1 se so/i55 en m$io de imp]ios y repblicas que se d]rumban y p>ec5 hab] hallado el secreto de la inmortalidad4 ,la ruda ,esp>ta1 la culta ,at5as1 ,roma la mae/ra del d]e*o1 los indep5di5tes hijos de los bosques de la ,g]mania y de la ,galia1 ungidos por el sac]dote cri/iano1 todos ti55 esclavos y si]vos1 y los humillan1 oprim5 y explotan4 ,eso que se llama lib]tad antigua es la de unos pocos hombres libres en m$io de mu*$umbres esclavas si]vas1 tan abrumadas veces y tan envilecidas1 que c>ec5 de aptitud p>a emancip>se1 se petrifican en inmovilidad desesp]ada1 se agitan en orgz polticas1 cay5do embriagadas los pies del tirano comn4 ,el rbol se conoce por sus frutos1 y no lo han sido de b5dicin los de la lib]tad de las repblicas antiguas1 ni podan s]lo1 porque los hombres libres que ti55 esclavos1 los emancipan se corromp51 y la corrupcin mata la lib]tad4 ,e/a no m>*a ord5ada y p>alelam5te con la s]vidumbre1 no pu$5 armoniz>se1 una de los dos de/ruir la otra s] de/ruda4 ,y cules son las relaciones de la igualdad con la lib]tad8 ,se favorec58 ,se p]judican8 ,el nivel se convi]te fcilm5te en yugo1 ba/a que los hombres sean iguales p>a que sean libres8 ,deb5 not>se las analogz que exi/5 entre la m>*a de la igualdad y la de la lib]tad4 ,de la igualdad salvaje hay que pas> por la desigualdad de la b>b>ie y de la civilizacin imp]fecta1 ha/a lleg> la igualdad de los pueblos cultos y prsp]os2 de la indep5d5cia salvaje hay que pas> por dep5d5cias1 s]vidumbres y esclavitudes en que no exi/e es un privilegio la lib]tad1 que slo pu$e con/ituir el patrimonio de todos1 en los pueblos ms avanzados4 ,p>a sab] cules son las relaciones de la igualdad con la lib]tad1 y si mutuam5te se favorec5 se combat51 hay que det]m9> bi5 la condicin de entrambas4 ,la igualdad en la ignorancia1 en la mis]ia1 en el envilecimi5to1 no es auxili>1 s9o enemiga de la lib]tad1 y en el pueblo en que e/e deplorable nivel exi/a1 si algunos se elevan sobre l y aspiran s] libres y lo consigu51 su privilegio s] un progreso1 un bi51 y e/a lib]tad ari/ocrtica pref]ible la s]vidumbre de todos s9 ms norma que la voluntad del tirano4 ,hemos di*o ya que la idea de lib]tad lleva consigo la de ley1 y pref]ible es que algunos vivan su amp>o que todos e/n fu]a de ella4 ,ms vale que la lib]tad sea un privilegio como en ,esp>ta1 en ,at5as1 en ,roma y en mu*os pueblos cri/ianos ha/a e/os ltimos tiempos1 que el despotismo s9 lmites de ,ori5te4 ,si es pref]ible que la lib]tad exi/a como privilegio que no exi/a1 es seguro que en e/a condicin excepcional no pu$e vivir mu*o tiempo2 ti5e que ensan*> cada vez ms la esf]a de sus b5eficios2 que admitir en sus filas los que han nacido en su s5o2 que alim5t> en l los que combat5 mu*os de sus pr9cipios1 y trans=m>los2 que transmitir en d]r$or la luz de su intelig5cia y la dignidad de su nobleza2 que ext5d] la honra p>a pon] lmites la ignom9ia y1 en f91 que llev> en sus entraz un g]m5 pod]oso de amor la humanidad p>a pod] un da frat]niz> con el pueblo4 ,cu&o e/as condiciones faltan1 la lib]tad que no pu$e comunic>se y ext5d]se mu]e manos del popula*o1 de una olig>qua de un tirano4 ,si la igualdad en la mis]ia1 la ignorancia y la ignom9ia no pu$e s] favorable la lib]tad1 tambin son incompatibles con ella las gr&es dif]5cias es5ciales y p]man5tes que con/ituy5 la efm]a lib]tad privilegiada4 ,la lib]tad que e*a races es la que se exti5de1 la que en armona con la igualdad1 que consi/e en elev> los de abajo1 no en deprimir los de arriba1 es progresiva y cu5ta cada da mayor nm]o de hombres libres1 es decir1 de hombres v]dad]am5te iguales ante la ley1 que la compr5d51 que la respetan y que contribuy5 =m>la4 ,decimos v]dad]am5te1 porque hay mu*as igualdades que1 por ms que se consignan en los cdigos1 no son v]dad3 tal es la igualdad poltica que da voto al que no ti5e op9in no pu$e expres>la librem5te2 tal la igualdad social que admite r$imirse del s]vicio milit> los que1 vivi5do en la mis]ia en la pobreza1 es de todo punto imposible que se r$iman2 e/os llamados d]e*os no son favorables la lib]tad1 que no pu$e t5] por aliada s9o la igualdad v]dad]a y digna1 no la que aluc9a con ficciones degrada en la ignom9ia comn4 ,la igualdad racional y posible no nivela las =tunas1 p]o ti5de dism9uir el nm]o de los opul5tos y de los mis]ables1 y en consecu5cia los vicios1 favoreci5do la lib]tad1 porque el gran aliado del despotismo es la corrupcin4 ,la igualdad ti5de ennoblec] el trabajo ha/a el manual2 y como el trabajo es moralizador1 favorece la lib]tad4 ,la igualdad ti5de elev> la idea que el hombre =ma de s mismo2 y como el cre]se digno conduce s]lo1 semejante p]suasin es un auxili> de la lib]tad4 ,la igualdad ti5de g5]aliz> la in/ruccin y favorece la lib]tad4 ,la igualdad ti5de confundir las clases1 que frat]nic5 los hombres2 dism9uye sus desd5es1 sus odios1 sus iras1 y facilita la armona neces>ia la lib]tad4 ,la igualdad1 que supone que1 como el d]e*o1 la fu]za e/ en todos1 dificulta que la de uno solo s(oque la lib]tad4 ,la igualdad ti5e amor la obra social en que toma p>te1 y pr$ispone ob$ec] la ley1 =m>la y consolid> la lib]tad4 ,la igualdad1 que despi]ta mu*as ambiciones1 opone con su gran nm]o un ob/culo la ambicin de uno solo1 que pudi]a s] fatal la lib]tad4 ,la igualdad1 aunque extraviada por la ira pu$a recurrir la viol5cia1 en su e/ado normal ama la paz1 y es contr>ia al milit>ismo1 tan peligroso p>a la lib]tad4 ,la igualdad da solidez al urdimbre social2 multiplica las piezas que aju/an1 las ru$as que engranan1 las fu]zas que se transmit5 de un modo fcil1 los movimi5tos que cambian de direccin s9 p>aliz>se ni precipit>se4 ,cu&o no hay dif]5cias es5ciales g5]alizadas1 p]man5tes1 irritantes1 imposibles de borr>2 cu&o por la escala social se sube y se baja cont9uam5te2 cu&o no se sabe dnde empieza una clase y dnde acaba otra2 cu&o int]eses1 ideas1 pasiones1 errores1 todo se cruza1 y toma y deja algo al cruz>se1 y ti5de entretej]se1 en semejante e/ado social los sacudimi5tos ni s]n tan frecu5tes1 ni t5drn tanta viol5cia1 ni podrn des5caj> los miembros sociales tan fu]tem5te articulados1 haci5do neces>ias las dictaduras que aniquilan la lib]tad4 ,todo elem5to social es la vez influd influy5te2 p]o entre la igualdad y la lib]tad hay tan ntimas relaciones y tan p]fectas armonz1 que p>a sab] si la igualdad es v]dad]a ba/a sab] si hace hombres libres1 y p>a juzg> de la lib]tad no hay ms que v] si ti5de que sean iguales4 ,,cap,,tulo ,,iii4 ,,la ,,ley ,,que ,,emana ,,de ,,los ,,privilegios1 ,,s] ,,b5eficiosa ,,p>a ,,todos8 ,ent5demos por privilegio un d]e*o que no ti5e su base en la ju/icia3 se nos dir tal vez que nosotros abogamos tambin por los privilegios pue/o que combatimos la teora de la igualdad y el sufragio univ]sal1 que es su consecu5cia1 y que los ciudadanos qui5es en virtud de su capacidad conc$emos los d]e*os polticos son otros tantos privilegiados con respecto al gran nm]o qui5 negamos e/e d]e*o3 no hay ms dif]5cia que las condiciones con que conc$emos e/e privilegio2 p]o e/a dif]5cia es tan es5cial1 que1 cambi&o completam5te la ndole del d]e*o1 no pu$e recibir el nombre de privilegio s9o confundi5do cosas que no se p>ec54 ,cu&o la in/ruccin y la moralidad e/n limitadas un nm]o muy corto de p]sonas1 limit> ellas los d]e*os polticos no es conc$]les un privilegio1 s9o d>les lo que les p]t5ece2 lo que reclam>n1 con razn1 en nombre del bi5 del ,e/ado1 nico orig5 legtimo de los d]e*os polticos4 /os deb5 ext5d]se m$ida que la ilu/racin se exti5de2 y si hay una clase de ciudadanos que1 si5do tan ilu/rada como otra1 no ti5e los mismos d]e*os polticos1 hay privilegio1 inju/icia1 y habr lu*a y revolucin4 ,la olig>qua1 la ari/ocracia y la democracia son legtimas siempre que son lgicas1 y segn la ilu/racin e/ en algunos1 en mu*os en todos4 ,p]o es una gran desgracia p>a un pueblo que1 en circun/ancias p>ticul>es1 e/ablezcan por la fu]za1 su poca ilu/racin e/ablezca por necesidad1 una =ma de gobi]no en que slo tome p>te una clase poco num]osa y ap>tada de las otras por su elevada posicin4 ,e/a clase gob]n> en prove*o suyo1 y la dureza de su egosmo no e/> suavizada por la simpata1 por la b5evol5cia1 ni aun por la ju/icia2 porque ya hemos vi/o que1 al dividirse los hombres en clases muy di/antes unas de otras1 se depravan1 se hac5 ho/iles1 y mutuam5te se desprecian se aborrec54 ,el gran seor pod]oso y altivo no e/ dispue/o mir> como semejantes los individuos de esa plebe mis]able y embrutecida1 y los oprimir s9 compasin ni remordimi5to4 ,z1 por ejemplo1 el "l +ls1 p>a v5d] sus granos un precio exorbitante prohibir la importacin de c]eales1 s9 cuid>se de que los pobres se mu]an de hambre1 y no se modific> la horrible ley en nombre de la humanidad ni de la ju/icia1 s9o en nombre de las necesidades de la indu/ria2 ya se ha di*o que la ari/ocracia no ti5e entraz4 ,la ley he*a por un corto nm]o de p]sonas no podr s] equitativa ni conv5i5te la g5]alidad4 ,el magnate1 no slo ti5e su int]s p>a extravi>le1 s9o su orgullo y su desdn4 ,con la ms completa seguridad de conci5cia niega todo d]e*o los que desprecia1 y si alguna vez hace la ms pequea concesin1 la consid]a como un acto de h]osmo que no sabe agradec] la plebe +rata4 ,a m$ida que aum5ta el nm]o de los que toman p>te en la =macin de la ley1 /a es ms equitativa y humana1 no slo porque e/n repres5tados los int]eses de dif]5tes clases1 s9o porque contribuy5 =m>la otras ideas1 otros s5timi5tos4 ,creemos que no se nos acus> de s5tim5talismo porque hablamos de s5timi5tos al trat> de los elem5tos que entran en la =macin de las leyes4 ,los s5timi5tos del hombre influy5 en todos los actos de su vida1 le impel5 hacia el bi5 hacia el mal1 y ante su voz pod]osa1 ms de una vez la razn y ha/a la conci5cia ap>ec5 mudas4 ,cu&o los legisladores1 en vez de p]t5ec] una clase ap>tada del pueblo y que le desdea1 p]t5ec5 clases dif]5tes que e/n c]ca de l1 que con l simpatizan1 que conoc5 sus virtudes1 que compr5d5 sus dolores1 que tal vez le deb5 sus ms ilu/res hijos1 la ley refleja e/a dif]5cia4 ,el hombre lleva sus s5timi5tos al santu>io de las leyes1 como los lleva todas p>tes3 all influy5 en su conducta2 y cuanto sean ms humanit>ios1 las leyes que =mul5 s]n ms b5eficiosas p>a la humanidad4 ,en igualdad de todas las dems circun/ancias1 la ley s] tanto ms ju/a cuanto sea mayor el nm]o de clases que contribuy5 =m>la2 por eso deb5 ext5d]se los d]e*os polticos ha/a donde sea compatible con la ilu/racin4 ,si alguna vez nos p>ece hall> e/a regla excepciones1 no es porque las t5ga1 s9o porque acaso tomamos los problemas sociales por problemas polticos1 desconocemos la influ5cia que aqullos ej]c5 en /os1 y somos como el qumico que atribuye un cu]po propi$ades que no ti5e1 porque ignora que son dos los que contribuy5 al f5m5o que pret5de explic>4 ,,cap,,tulo ,,iv4 ,,es ,,lo ,,mismo ,,igualdad ,,que ,,democracia8 ,la igualdad entre los que no ti55 n+n d]e*o y ob$ec5 la voluntad de uno solo la ley que de l emana1 es el gobi]no desptico absoluto1 no la democracia4 ,la igualdad en el d]e*o poltico pu$e mir>se como s9nimo de democracia2 cu&o todos ti55 los mismos d]e*os polticos1 todos contribuy5 igualm5te la =macin de la ley1 al m5os en teora1 y democracia es lo mismo que igualdad4 ,p]o la igualdad poltica1 la que ms se debate1 la que ms se e/udia1 la que con ms en]ga se reclama1 es la m5os importante1 y si ha de s] algo ms que una palabra vana1 debe t5] su raz en la igualdad moral intelectual4 ,e/a igualdad sigue la misma progresin que la igualdad poltica8 ,el pueblo e/ en el e/ado de cumplir los deb]es que son consecu5cia de los d]e*os que p>a l se pid58 ,no hay contradiccin n+una entre el e/ado social y el e/ado poltico que ti5d5 las soci$ades mod]nas8 ,la igualdad poltica1 la democracia1 no ti5e algn ob/culo ms pod]oso que las preocupaciones1 los privilegios escritos y las bayonetas8 ,inve/igumoslo4 ,hemos di*o ya en la prim]a p>te de e/e escrito que la igualdad intelectual de los hombres e/ en razn inv]sa de su civilizacin2 hagamos algunas comp>aciones p>a fij> ms nue/ras ideas sobre e/e importante asunto4 ,suprimamos algunos siglos en el tiempo algunos c5t5>es de leguas en el espacio4 ,all e/n una piragua y un gran navo4 ,qu dif]5cia notamos entre los tripulantes de la prim]a8 ,ap5as son p]ceptibles2 tal vez un poco ms de vigor1 de de/reza44444 en caso de necesidad aquellos hombres pu$5 suplirse mutuam5te s9 que sufra tra/orno la direccin de la pequea nave4 ,trasladmonos al navo3 qu di/ancia del grumete al piloto6 ,el uno es una especie de mqu9a que por el resorte de la voz de m&o sube baja1 va la d]e*a la izqui]da2 el otro sabe las leyes del mundo fsico1 det]m9a los movimi5tos de los a/ros2 es una especie de encantador que travs de las tempe/ades y de las t9ieblas traza un cam9o por la inm5sidad de los m>es1 y le sigue s9 vacil> y s9 extravi>se4 ,probad1 si os p>ece1 su/ituir e/e hombre con el otro1 y pronto v]is la nave zozobr> entre escollos e/rell>se contra las rocas4 ,all e/ un hombre que repres5ta una f>sa grotesca y qui5 desdeosam5te llamamos hi/rin4 ,si enf]ma1 si mu]e1 poca dificultad habr en que le su/ituya otro de la compaa2 cualqui]a1 aunque sea el que e/ enc>gado de subir y baj> el teln4 ,y cmo reemplaz> al arti/a1 al gran arti/a de nue/ros dz1 ese mgico que nos agita1 que nos conmueve1 que nos at]ra1 que nos electriza1 que nos ti5e p5di5tes de su ge/o1 de su in/rum5to de su voz1 que nos hace s5tir con su corazn y llor> con sus ojos8 ,qu dif]5cia entre e/a privilegiada criatura y el comp>sa que sale bl&ir maqu9alm5te una espada que no corta1 lleva en sus manos un in/rum5to que no su5a6 ,en aquel pelotn de hombres armados hay un jefe algo ms die/ro y val]oso que la mayor p>te de los hombres que le sigu52 p]o si cae no es difcil hall>le relevo3 las maniobras de la pequea hue/e son tan s5cillas que hay pocos que no sean capaces de dirigirlas4 ,mirad ese jefe de ,e/ado ,mayor1 de artill]a de +5i]os2 ha pasado su vida e/udi&o2 es un sabio2 ti5e un papel delante y en la mano un comps2 m$ita pr(undam5te3 comp>adle con el soldado que monda patatas p>a el ran*o44444 ,mirad aquellos dos hombres que se d$ican una indu/ria cualqui]a2 el uno se llama (icial y el otro mae/ro1 p]o se e*a de v] que el mae/ro ha sido apr5diz y que el (icial podr lleg> s] mae/ro2 /e no sabe la razn de la mayor p>te de las cosas que practica2 aqul imita las que le ve hac]2 pronto sabr tanto como l1 pronto sabr ms acaso4 ,p]o h aqu que pasan unos cuantos siglos1 la indu/ria se p]fecciona1 toma proporciones gigantescas1 y en vez de e/> dom9ada por la rut9a1 vi5e s] dirigida por la ci5cia4 ,entrad en esa inm5sa fbrica4 ,v$ c5t5>es de hombres haci5do cabezas de alfil]es pulim5t&o mangos de cu*illos4 ,su intelig5cia p>a nada se necesita2 el hbito hace que desempeen maqu9alm5te la t>ea que les e/ encom5dada4 ,siempre en la misma po/ura1 hac5 siempre idnticos movimi5tos1 ej]citan los mismos msculos1 pu$5 mir>se como otras tantas mqu9as4 ,las facultades de su alma se en]van1 se ext+u5 por falta de ej]cicio2 su cu]po se desfigura1 se debilita2 un miembro adqui]e un des>rollo anormal1 y los otros se ext5an en la inaccin4 ,qu es e/o8 ,cmo se consi5te que por si/ema el hombre se degrade fsica y moralm5te8 ,qu organizacin es la que exige p>a consolid>se el sacrificio de la dignidad humana8 ,qu qu]is6 ,la ci5cia ha di*o que se hace mejor lo que se hace siempre2 la divisin de trabajo es una indisp5sable condicin del progreso de la indu/ria1 y el progreso de la indu/ria es la prim]a necesidad de un pueblo4 ,bi5 e/3 si la indu/ria reclama vctimas1 arrojdselas2 entrgu5sele miles de hombres p>a que los convi]ta en mqu9as4 ,si al m5os su obra fu]a completa6 ,p]o esas mqu9as sufr5 y hac5 sufrir1 son desdi*adas y culpables4 ,contemplad esas mqu9as humanas1 pequeos apndices de los gr&es motores1 y luego1 dej&o el tall]1 subid al despa*o del +5i]o4 ,mirad esa cabeza encanecida antes de tiempo por el e/udio1 esa fr5te contrada por la m$itacin4 ,asombraos del caudal de conocimi5tos que ese hombre posee1 de la fcil seguridad con que ejecuta prodigios que no compr5dis y se suc$5 ante vue/ros pasmados ojos4 ,y quin es ese hombre que discurre con l gravem5te y ti5e el aire de discutir un negocio de ,e/ado1 ese hombre que ha salido de un palacio1 que ha v5ido en co*e1 que habla de las naciones de ,europa del mundo1 y de su ilu/racin y de sus recursos1 que ha viajado1 que posee un capital inm5so8 ,es el dueo de la fbrica1 una p]sona muy in/ruda1 muy intelig5te1 muy activa1 porque la indu/ria en gr&e escala1 la que hace tantos prodigios1 necesita actividad1 intelig5cia y gr&es capitales1 y como los necesita1 los ti5e1 porque las soci$ades mod]nas no niegan la indu/ria nada1 absolutam5te nada de lo que pide4 ,mirad aquel hombre mugri5to que pre/a sobre ropa vieja algunas cortas cantidades1 y qui5 se da desdeosam5te el nombre de usur]o2 v$ ese otro1 creacin de las soci$ades mod]nas1 que brilla por su fau/o1 que deslumbra por sus riquezas1 que ti5e tal5to influ5cia poltica2 es un capitali/a que pre/a al ,rey al ,gobi]no1 y recibe en g>anta una nacin4 ,no hay por qu cont9u> e/os p>alelos3 de lo di*o resulta ba/ante cl>o que el dogma de la igualdad ha v5ido al mundo precisam5te cu&o los hombres son ms desiguales4 ,y no slo las necesidades de la indu/ria y el e/ado social exig5 de unos pocos gr&e in/ruccin intelig5cia y embrutec5 las masas1 s9o que1 m$ida que los pueblos se han civilizado1 los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres4 ,es /e el e/ado def9itivo de la soci$ad8 ,no qu]emos cre]lo1 p]o es el e/ado actual4 ,en los gr&es c5tros indu/riales y las ciudades populosas es cada da mayor la di/ancia que sep>a al rico1 cuyo lujo aum5ta todos los dz1 del pobre1 cada vez ms am5azado de la mis]ia extrema4 ,qu decimos en las ciudades8 ,en los campos se alza el cultivador capitali/a que aplica el vapor la agricultura1 el ganad]o opul5to al lado del infeliz prolet>io que ha vi/o v] en breve lleg> el da en que no t5ga un palmo de t]r5o comn en que pu$a cort> un palo de lea1 mant5] una vaca1 ni una oveja4 ,s9 entr> en discusiones que no son de e/e lug> sobre e/os f5m5os sociales1 notemos solam5te que se dice los hombres3 sois iguales cu&o hay ms dif]5cias en el des>rollo de sus facultades intelectuales1 en su =tuna y en sus goces2 el lujo ti5e ref9ami5tos1 y la mis]ia angu/ias que no conocan las soci$ades m5os civilizadas4 ,la democracia1 al presc9dir de la desigualdad social1 no la de/ruye2 por el contr>io1 hace ms fatales sus consecu5cias1 porque se arroja s9 precaucin en brazos del peligro4 ,a veces cae1 se p>a1 asombrada de hall> ob/culos inv5cibles1 de v] que de sus propias filas sal5 tiros que la hi]51 por no hab] obs]vado que la igualdad poltica e/ mu*as veces combatida por la desigualdad social4 ,la democracia adora ciegam5te el bec]ro de oro4 ,e/ s$i5ta de goces mat]iales1 de riqueza1 y se preocupa ms de producirla que de su di/ribucin4 ,toma veces m$idas tan ins5satas1 tan poco en armona con el objeto que se propone1 que no p>ece s9o que ha resuelto suicid>se con una disolucin de oro4 ,el mundo m>*a la democracia2 p]o es bi5 que sepa los ob/culos que ha de hall> en el cam9o p>a que se prep>e v5c]los2 es bi5 que no se lisonjee con facilidades que no exi/54 ,cu&o se si5ta como d]e*o un pr9cipio imposible de conv]tir en he*o1 la lu*a es inevitable1 la lu*a con su s9ie/ro acompaami5to de exag]aciones1 de iras1 de represalias4 ,las represalias en los combates mat]iales son hombres que se sacrifican2 en los del ent5dimi5to1 v]dades que se inmolan1 errores que se enaltec54 ,nue/ros adv]s>ios1 niegan una v]dad que so/5emos8 ,nosotros neg>emos inm$iatam5te otra que ellos afirman4 ,se p>apetan detrs de un error8 ,levant>emos otro enfr5te p>a gu>ec]nos de sus tiros4 ,la democracia1 como la ari/ocracia1 como todas las in/ituciones sociales1 llama calumnias las v]dades que le dic5 sus enemigos1 y ju/icia las lisonjas de sus p>ciales4 ,la democracia1 que1 como empieza s] pod]osa1 empieza s] adulada y t5] pret5siones de infalible1 no siempre ve cl>o1 ni escu*a di/9tam5te2 y deslumbrada por el brillo de sus triunfos1 no e*a de v] que amamanta en su s5o la desigualdad1 contribuy5do que tome proporciones al>mantes4 ,c]nindose en la regin de las ideas1 no teme que los he*os pu$an s]virle de peligroso ob/culo4 ,,conclusi,n4 ,al t]m9> nue/ro trabajo1 no creemos dej> apurada la mat]ia2 p]o s nos p>ece hab] tocado los puntos de mayor int]s y planteado los problemas de ms importancia que la igualdad (rece4 ,la cue/in e/ erizada de dificultades1 y no ob/ante1 despus de hab]las consid]ado de c]ca1 no nos p>ec5 tan insup]ables4 ,dep5d] e/o de que el hombre se famili>iza con todo1 y el hbito le hace indif]5te la vi/a del peligro que le at]raba1 en que1 realm5te1 ap>t&o el error y la pasin del problema de la igualdad1 no hay en l nada que deba al>m> ni exasp]> clase alguna8 ,e/a ltima suposicin nos p>ece la v]dad]a2 y z como el e/udio de la ,naturaleza conv5ce ms y ms de la sabidura del ,hac$or1 al pr(undiz> en el de la soci$ad se ve que si ,dios consi5te al hombre mov]se con=me su alb$ro en una an*a e/]a1 no le ab&ona1 y escribe en su organizacin leyes et]nas que le sirv5 de antor*a cu&o los errores obscurec5 la luz de la v]dad1 y de dique cu&o las pasiones se desbordan4 ,ap>t&o de la cue/in todo lo que ella han llevado el espritu de escuela y de p>tido1 el int]s y la cl]a1 qu es lo que vemos en ella8 ,la desigualdad de condiciones1 que ti5e su orig5 en la naturaleza y su ju/ificacin en la necesidad4 ,el peligro de llev>la ms all de los lmites neces>ios1 y como1 pasndolos1 los s5timi5tos se p]vi]t5 y las razas se degradan4 ,la t5d5cia innata del hombre reconoc] la autoridad1 respet> la j]>qua1 e/ablec] el ord54 ,lo absurdo de despleg> gr&e ap>ato de fu]za p>a e/ablec] lo que se e/ablec]a por s solo4 ,la necesidad de la j]>qua1 s9 la cual no es posible la soci$ad4 ,la imposibilidad de e/ablec] la j]>qua natural2 la conv5i5cia de aproxim>se ella cuanto sea posible4 ,la inju/icia de atribuir la j]>qua ms d]e*os de los que ti5e1 suponi5do que pu$e pas> los lmites que la razn y la humanidad le impon54 ,el error de cre] que la igualdad ante la ley es la igualdad ante la ju/icia1 y el ms fatal todava de imag9> que la v5tura e/ en razn de la riqueza4 ,el peligro de d> voto al que no ti5e op9in1 y la imposibilidad de que realm5te pu$a tom> p>te en la =macin de la ley el que ti5e su conci5cia expue/a las t5taciones de la mis]ia1 y su razn las del error4 ,la imposibilidad de que sea b5eficiosa p>a todos la ley he*a por unos pocos4 ,el riesgo que la desigualdad aum5tada por la civilizacin pres5ta la democracia4 ,las facilidades que la igualdad (rece la m$iana2 los ob/culos que opone las altas concepciones del ent5dimi5to2 y1 en f91 las razones por las cuales debe consid]>se que la igualdad es ms bi5 favorable que enemiga de la lib]tad4 ,exam9ada la cue/in con imp>cialidad1 no hay motivo p>a calm> las iras de los de abajo y el desdn de los de arriba8 ,no se v5 cl>am5te los lmites pue/os por la necesidad y la ju/icia1 y que nadie pu$e traspas> s9 s] ins5sato p]v]so8 ,no se descubre la pr(unda raz de cosas que int5tamos d]rib> por juzg>las som]am5te arraigadas1 y el ntimo enlace de he*os que suponamos aislados8 ,no se p]cibe la razn de s] en mu*os f5m5os que ap>ecan como hijos del capri*o de la iniquidad8 ,no nos s5timos incl9ados cre] alguna cosa que se nos pres5taba como dudosa1 dud> alguna que juzgbamos evid5te8 ,no hemos modificado algo nue/ro modo de p5s> de s5tir8 ,no somos un poco ms tol]antes con las pret5siones de los que e/n ms arriba ms abajo1 y con los errores de todos8 ,despus de hab] e/udiado el problema social de la igualdad1 no nos s5timos ms fu]tes p>a conv5c]1 y con una mayor tol]ancia p>a s] conv5cidos8 ,no nos atrevemos esp]> que se impresione y modifique de e/e modo el nimo de los que hayan led e/e escrito2 p]o consi/ir en que no hemos tratado el asunto como deba trat>se4 ,di*oso el que1 colocndose la altura que requi]e1 haga brill> la v]dad con todo su espl5dor6 ,di*oso el que desvanezca con irresi/ible lgica vanas esp]anzas y temores ins5satos6 ,di*oso el que arranque de raz tantos peligrosos s(ismas1 y d al d]e*o tan an*a base que pu$a resi/ir las oleadas del error1 del int]s y de la cl]a6 ,di*oso el que1 vi5do la cue/in de la igualdad por todas sus fases1 pu$a mo/r>la cual es1 y su/ituya las prev5ciones ho/iles los afectos b5volos6 ,p]o quin es ba/ante pod]oso p>a conseguirlo1 p>a int5t>lo siqui]a8 ,en nue/ra poca1 las lu*as mat]iales1 aisladas de las del ent5dimi5to1 si por acaso exi/51 duran poco2 todo brazo que se levanta y hi]e y vuelve h]ir1 sabindolo s9 sab]lo1 ob$ece una idea1 y si pudi]a e/ablec]se la armona en las regiones de la intelig5cia1 re9>a muy pronto en el mundo mat]ial3 de aqu la importancia de la teora1 y su pod] y su responsabilidad4 ,la teora =ma escuela2 la escuela =ma p>tido2 el p>tido =ma en batalla las masas armadas los ejrcitos1 y los ejrcitos y las masas1 ac5tu&o su cl]a con el e/ru5do de la artill]a1 escrib5 con sangre todo lo que han apr5dido4 ,el error y la pasin1 llam&o d]e*o una igualdad imposible un privilegio inju/o1 han =mado el smbolo de la gu]ra2 apresurmonos rectific> las ideas1 inve/ig> la v]dad1 y s9 ms que =mul>la1 escribiremos el smbolo de la paz4 ,no podemos concluir e/e escrito s9 manife/> un recelo que nos aflige4 ,el lector1 dud> de la s9c]idad de nue/ras palabras porque veces p>ece como que so/5emos el pro y el contra de todas las op9iones1 ej]citndonos en una especie de equilibrios intelectuales8 ,acaso se disgu/e de v] que no somos ari/cratas1 ni demcratas1 p>tid>ios del privilegio1 ni niveladores1 y aun sospe*e de nue/ra fe poltica not&o nue/ros recios ataques campos opue/os1 porque en mat]ias en que la pasin deja r>a vez de tom> p>te en los fallos1 suele llam>se escepticismo la imp>cialidad4 ,y no es que nosotros presumamos de la nue/ra3 hemos empezado y conclumos desconfi&o de ella2 mas qu]emos hac] not> que el asunto e/ entre dos escollos3 s] p>ciales p>ec] escpticos2 tal vez hemos dado en entrambos1 porque no ba/a s] s9c]o p>a s] exacto2 hay una imp>cialidad que e/ en la intelig5cia1 y consi/e en v] todos los lados de una cue/in2 hay otra1 la del corazn1 que consi/e en decir con lisura lo que se ve3 nosotros no podemos respond] ms que de e/a ltima4 ,nue/ro modo de discurrir podr *oc> alguna vez con las preocupaciones de la g5te despreocupada1 que son las ms arraigadas2 p]o cu&o hemos cred v] cl>a la v]dad1 no hemos vacilado en =mul>la1 porque el error es una arma que acaba siempre por disp>>se contra el que la emplea1 y hay riesgo en suprimir la lgica de los razonami5tos no pudi5do suprimir la de las cosas4 ,de qu sirve decir al pueblo ni los pod]osos3 ,m>*ad por el va/o campo que os abre nue/ro bu5 deseo1 si se v]n det5idos por la realidad1 esa jaula frrea1 cuyas b>ras no c$5 nunca y romp5 los miembros del que int5ta =z>las8 ,cul es el ms amigo del pueblo8 ,el que niega la exi/5cia de sus males y los cubre con recamado manto1 el que los pone de manifie/o p>a cur>los8 ,son un blsamo p>a los dolores reales las m5tidas seguridades de que no exi/58 ,la beatitud que proporciona el error es como la del opio3 mata al que ella se entrega1 y la v]dad es la lanza fabulosa1 cura las h]idas que hace4 ,,f94 ,,ndice4 ,pgs4 ,,introducci,n #e ,,p>te ,,prim]a4 ,de la igualdad consid]ada social y filosficam5te4 ,,cap,,tulo ,i4--,nociones g5]ales #ac ,,cap,,tulo ,,ii4--,de la igualdad1 de la id5tidad1 de la semejanza y de la equival5cia #bc ,,cap,,tulo ,,iii4--,orig5 y progresos de la desigualdad #da ,,cap,,tulo ,,iv4--,cmo se p]peta la desigualdad inju/a #fi ,,cap,,tulo ,v4--,cundo1 cmo y con qu consecu5cias se p]peta la desigualdad se re/ablece la igualdad8 #gc ,,cap,,tulo ,,vi4--,en qu esf]a se e/ablece prim]am5te la igualdad8 #hi ,,cap,,tulo ,,vii4--,lmites de la igualdad #ii ,,p>te ,,segunda4 ,de la igualdad socialm5te consid]ada4 ,,cap,,tulo ,i4--,influ5cia recproca de los elem5tos fsico1 intelectual y moral1 y de la semejanza neces>ia y sufici5te p>a e/ablec] la igualdad #aaa ,,cap,,tulo ,,ii4--,qu lmite debe t5] la desigualdad8 #abg ,,cap,,tulo ,,iii4--,consecu5cias de la desigualdad social del hombre y la muj] #adc ,,cap,,tulo ,,iv4--,la igualdad ante la ley es la igualdad ante la ju/icia8 #afg ,,cap,,tulo ,v4--,de la equival5cia #agc ,,cap,,tulo ,,vi4--,que los hombres no han m5e/] ocup> en la soci$ad posiciones iguales p>a s] igualm5te di*osos #aha ,,cap,,tulo ,,vii4--,la propi$ad y la igualdad #aig ,,cap,,tulo ,,viii4--,de la asociacin y de la igualdad #bac ,,p>te ,,t]c]a4 ,de la igualdad consid]ada polticam5te y en sus relaciones con la lib]tad4 ,,cap,,tulo ,i4--,de la igualdad social y de la igualdad poltica #bba ,,cap,,tulo ,,ii4--,de la igualdad y de la lib]tad #bde ,,cap,,tulo ,,iii4--,la ley que emana de los privilegios s] b5eficiosa p>a todos8 #beg ,,cap,,tulo ,,iv4--,es lo mismo igualdad que democracia8 #bfc ,,conclusi,n #bgc ,,libr],a ,,de ,,victoriano ,,su,,rez ,,preciados1 #dh4 ,agull y ,prats4--ndice de la legislacin hipotec>ia de ,espaa islas adyac5tes y su reglam5to1 y de las disposiciones dictadas p>a la aplicacin de aqullas1 etc41 etc4--,b>celona1 #ahig2 un tomo en #h41 #e pesetas4 ,angulo ,laguna4--,e/udios sobre la condicin jurdica de los hijos ilegtimos1 segn los pr9cipios y el ,cdigo civil vig5te1 con un prlogo de ,d4 ,f$]ico de ,ca/ro4--,madrid1 #ahie2 un tomo en #d41 #b1ej pesetas4 ,anu>io de ,legislacin y jurisprud5cia espaola1 por la ,r$accin de la ,revi/a de los ,tribunales y de legislacin univ]sal2 prim] ao de publicacin1 #ahig4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #d41 #aj pesetas4 ,brusa4--,prolegm5os de ,d]e*o p5al1 por ,emilio ,brusa1 ,pr(esor de ,d]e*o p5al en la ,univ]sidad de ,turn1 con un apndice sobre el ,d]e*o p5al espaol 7,hi/oria y fu5tes74--,madrid1 #ahig2 un tomo en #h4 mayor1 #g pesetas4 ,burgess4--,ci5cia poltica y ,d]e*o con/itucional comp>ado4--,madrid1 #ahih2 dos tomos en #d41 #ad pesetas4 ,cdigo civil ,v5ezolano 7,el nuevo71 con un e/udio crtico-comp>ativo con el espaol1 y anotado por la ,r$accin de la ,revi/a de los ,tribunales y de legislacin univ]sal4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #d41 #e pesetas4 ,cdigo civil del ,imp]io ,alemn 7,texto y com5t>ios al71 promulgado el #ah de ,ago/o de #ahif1 con la exposicin de motivos1 ley de introduccin y disposiciones transitorias4--,un tomo en #d41 #aa pesetas4 ,cogliolo4--,e/udios ac]ca de la evolucin del ,d]e*o privado1 con un prlogo y notas de ,rafael de ,urea4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #d41 #d pesetas4 ,coleccin de las in/ituciones polticas y jurdicas de los pueblos mod]nos1 dirigida su publicacin y anotada por el ,excmo4 ,sr4 ,d4 ,vic5te ,rom]o ,girn y ,d4 ,alejo ,g>ca ,mor5o4--,madrid1 #ahhc-id2 trece tomos en #d4 mayor1 #baa pesetas4 --,apndice ,i4 ,complem5to de las in/ituciones4 ,nuevas leyes y ,cdigos1 decretos1 tratados1 reglam5tos1 etc41 etc41 publicados en #ahic-id3 ,v5ezuela4--,e/ados ,unidos4--,arg5t9a4--,mejicana4--,guatem ala4--,nic>agua4--,co/a ,rica4--,del ,salvador4--,p] y ,brasilea4--,madrid1 #ahie2 un tomo en #d41 #af pesetas4 --,,ii4 ,publicados en #ahid3 ,espaa4--,portugal4--,italia4--,francia4 --,blgica4--,suiza4--,alemania4--,prusia 4--,au/ria-,hungra4--,rumana4 --,rusia4--,suecia y ,noruega ,+lat]ra4--,madrid1 #ahie2 #af pesetas4 --,,iii4 ,publicados en #ahie3 ,mxico4--,el ,salvador4--,co/a ,rica4--,p]4 --,bolivia4--,uruguay4--,arg5t9a4--,v5ez uela4--,honduras4--,nic>agua4 --,guatemala4--,*ile4--,p>aguay4--,colom bia4--,e/ados ,unidos ,anglo-,am]icanos4--,brasil4--,madrid1 #ahif2 un tomo en #d41 #af pesetas4 --,,iv4 ,publicados en #ahie3 ,portugal4--,francia4--,italia4--,grecia 4 --,blgica4--,hol&a4--,suiza4--,au/ria-,h ungra4--,rumana4--,s]via4 --,turqua4--,alemania y ,prusia4--,rusia4--,suecia y ,noruega4--,d9am>ca4 --,+lat]ra4--,madrid1 #ahif2 en #d41 #af pesetas4 --,v4 ,publicados en #ahif3 ,v5ezuela4--,repblica ,dom9icana4--,mxico4 --,co/a ,rica4--,repblica ,mayor de ,c5tro-,amrica4--,salvador4 --,honduras4--,nic>agua4--,guatemala4--, p]4--,p>aguay4--,*ile4 --,bolivia4--,e/ados ,unidos ,anglo-,am]icanos4--,colombia4--,arg5t9a 4 --,uruguay4--,brasil4--,en #d41 #af pesetas4 --,,vi4 ,publicados en #ahif-ig3 ,alemania4--,au/ria--,hungra4--,suiza4 --,francia4--,blgica4--,hol&a4--,portuga l4--,italia4--,grecia4--,s]via4 --,rusia4--,suecia y ,noruega4--,d9am>ca4--,+lat]ra4--,egipto 4--,tnez4 --,argelia4--,protectorado ,alemn del ,sudoe/e ,africano4--,repblica ,sud ,africana4--,orange4--,madagasc>4--,*9a4 --,japn4--,en #d41 #af pesetas4 ,en pa/a espaola1 #b pesetas ms por tomo4 ,escud]4--,locos y anmalos4--,conti5e entre otras importantes cosas3 ,el vet]9>io de ,sueca4--,morillo4--,galeote4--,el p>ricida de ,c>cag5te4--,anomalz sexuales4--,la reproduccin4--,deg5]acin de amor4--,esp]matorrea4--,epilepsia g5rica4--,psicopata sexual orgnica4--,ab]raciones g5sicas4--,anomalz sociales4--,deg5]ados4--,del9cu5tes4--,b orra*os4--,hipnotismo4--,el tratami5to de los locos4--,el manicomio4--,curacin del loco1 etc41 etc4--,madrid #ahie2 un tomo en #h41 #d pesetas4 ,espaa4--,tratado prctico del te/am5to olgrafo4--,madrid1 #ahif2 un tomo en #h41 #a1ej pesetas4 ,g>ca y ,rom]o de ,tejada4--,el libro del jurado4--,prontu>io terico-prctico p>a la ms fcil y ac]tada aplicacin del ,cdigo p5al los delitos de que conoc5 los tribunales popul>es4--#ahid-ig2 dos tomos en #d41 #bc pesetas4 ,g9] 7,d4 ,f47 y ,cald]n 7,d4 ,a474--,curso de ,filos(a del ,d]e*o4--,conti5e /e resum5 de los pr9cipales problemas de la filos(a del ,d]e*o2 un prelim9> relativo al conocimi5to usual del ,d]e*o2 una introduccin ref]5te al concepto1 enciclop$ia1 fu5tes y mtodo de la filos(a del ,d]e*o1 y las p>tes g5]al1 especial y orgnica de e/a ci5cia4 ,en la p>te g5]al se trata del concepto del ,d]e*o1 sus esf]as1 relaciones1 categorz y elem5tos1 y de la vida jurdica4 ,en la especial1 e/dianse las divisiones del ,d]e*o1 como d]e*o de la p]sonalidad y de los f9es1 y1 por ltimo1 en la p>te orgnica se inve/iga el ,e/ado1 especialm5te como ,e/ado del individuo4--,madrid1 #ahih2 tomo ,i1 en #d41 #g1ej pesetas4 ,tomo ,,ii1 en prep>acin4 ,gmez ,acebo y ,cort9a 7,d4 ,jos7 y ,daz ,m]ry 7,d4 ,ric>do74--,diccion>io g5]al de jurisprud5cia cont5cioso-adm9i/rativa4--,coleccin1 por ord5 alfabtico de mat]ias1 de todas las s5t5cias dictadas en asuntos cont5cioso-adm9i/rativos1 desde la creacin del ,consejo de ,e/ado ha/a #ahhh inclusive4--,madrid1 #ahhi2 un tomo en #d41 #ah pesetas4 ,gonzlez ,c$rn4--,tratado de contabilidad p>a la e/ructura1 comprobacin y ju/ificacin de las cu5tas prov9ciales de la ,haci5da pblica4--,madrid1 #ahig2 #b pesetas4 ,gonzlez ,s]rano 7,d4 ,urbano74--,e/udio sobre los pr9cipios de la moral con relacin la doctr9a positivi/a4--#a1ej pesetas4 ,gmez y ,gonzlez4--,faltas subsanables insubsanables de los docum5tos pblicos sujetos regi/ros1 en =ma de ,diccion>io4--,crd5as1 #ahij2 un tomo en #d41 #aj pesetas4 ,goodn[4--,d]e*o adm9i/rativo comp>ado1 ,anlisis de los si/emas adm9i/rativos de los ,e/ados ,unidos1 ,+lat]ra1 ,francia y ,alemania4--,madrid1 #ahig-ih2 dos tomos en #d41 #ad pesetas4 ,hefft]4--,d]e*o int]nacional pblico de ,europa4 ,traduccin de ,gab9o ,lizrraga1 abogado del ilu/re ,colegio de ,madrid1 etc41 ,e/a obra1 cuyo mrito e/ reconocido por todo el mundo1 y de que son evid5te prueba las traducciones que se han he*o casi todas l5guas4 ,su int]s no pu$e desconoc]se1 al consid]> que en ella se tratan todas las cue/iones int]nacionales1 lo mismo en la paz que en la gu]ra4--,un tomo en #d41 de #eec pg9as1 #h pesetas4 ,janet4--,la familia1 lecciones de filos(a moral1 obra premiada por la ,academia francesa1 traducida por el ,dr4 ,luis ,m>co4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #d41 #e pesetas4 ,manual del ,abogado y del funcion>io judicial1 con una ext5sa introduccin sobre el concepto1 fundam5to hi/oria de la abogaca2 conti5e nuevos e/atutos de los ,colegios de ,abogados1 disposiciones de las leyes orgnicas1 ,cdigo civil1 p5al1 ,ju/icia milit>1 ,leyes de enjuiciami5to civil y crim9al1 del ,jurado1 de lo ,cont5cioso1 del ,timbre1 ,impue/os1 ,ord5anzas de los ,juzgados1 ,audi5cias y ,tribunal ,supremo1 etc41 etc41 por la r$accin de la ,revi/a de los ,tribunales4--,madrid1 #ahie2 un tomo en #h41 tela1 #d pesetas4 ,manresa y ,nav>ro4--,com5t>ios la ley de ,enjuiciami5to civil1 re=mada con=me las bases aprobadas por la ley de #ba de ,junio de #ahhj1 publicada p>a la ,p5nsula por ,real decreto de #c de ,febr]o de #ahha1 y p>a las islas de ,cuba y ,pu]to ,rico por el de #be de ,septiembre de #ahhe2 con los =mul>ios correspondi5tes todos los juicios4--,madrid1 #ahha-ig2 seis tomos en #d41 #ff pesetas4 --,com5t>ios al ,cdigo civil espaol4--,madrid1 #ahij-ih2 c9co tomos en #d41 #ea pesetas4--,tomo sexto en pr5sa4 ,melg> y ,abreu4--,tratado de expropiacin =zosa por causa de utilidad pblica1 con un prlogo del ,excel5tsimo ,sr4 ,d4 ,francisco ,silvela4--,madrid1 #ahhi2 un tomo en #h41 #f pesetas4 ,m5g]4--,el ,d]e*o civil y los pobres1 por ,antonio ,m5g]1 pr(esor de ,d]e*o en la ,univ]sidad de ,vi5a1 v]sin espaola con la autorizacin del autor y prec$ido de un e/udio sobre el ,d]e*o y la ,cue/in social1 por ,d4 ,adolfo ,posada1 pr(esor de ,d]e*o poltico y adm9i/rativo en la ,univ]sidad de ,ovi$o4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #h4 mayor4 ,pulido4--,gr&es problemas1 por ,d4 ngel ,pulido ,f]nndez1 de la ,real ,academia de ,m$ic9a4 ,conti5e3 ,al ,sr4 ,d4 ,m4 ,m5ndez ,pelayo4--,la alim5tacin de los pueblos4--,el alcoholismo4--,el arte mdico4--,la doctr9a bact]iolgica4--,la despoblacin de ,espaa4--,madrid1 #ahib2 un tomo en #h41 #c pesetas4 --,plumazos de un viaj]o4 ,p>s4--,bruselas4--,hol&a4--,alemania4-- ,au/ria-,hungra4--,la ,univ]sidad alemana4--,el e/udiante alemn4--,madrid1 #ahhc2 un tomo en #h41 #c pesetas4 --,el gran pueblo4 ,el mona/]io del ,paul>4--,la diseccin 7,descripciones de viaje47--,madrid1 #ahic2 un tomo en #h41 con ilu/raciones de ,d4 ,r4 ,pulido y fotograbados de ,l4 ,romea1 #c pesetas4 --,m9iaturas ci5tficas3 ,coleccin de tesis1 con un prlogo de ,d4 ,jos ,e*eg>ay4 ,los temas tratados llevan los sigui5tes ttulos3 ,m$ic9a rabe4--,educacin fsica de la muj]4--,el corro de niz4--,evolucin de las enf]m$ades4--,la ,m$ic9a y la p9tura4--,el ,poema de la circulacin4--,madrid1 #ahid2 un tomo en #h41 #c pesetas4 --,la emocin oratoria4--,madrid1 #ahif2 un tomo en #h4 mayor1 #c pesetas4 --,la p5a capital en ,espaa4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #h41 #b pesetas4 ,ramella4--,tratado de la correspond5cia en mat]ia civil y m]cantil1 seguido de un e/udio ref]5te la legislacin espaola1 por ,lor5zo ,b5ito4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #d41 #h pesetas4 ,rep]torio de los ,juzgados municipales1 sea compilacin metodica y prctica de cuantas disposiciones legislativas1 fundam5tales y complem5t>ias necesitan conoc] los jueces1 fiscales y secret>ios1 con acl>aciones y =mul>ios de todas clases1 por ,a4 ,m4 ,l41 publicado por la ,revi/a de los ,tribunales4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #h41 #f pesetas4 ,riquelme4--,elem5tos de ,d]e*o pblico int]nacional1 con explicacin de todas las reglas que1 segn los tratados1 e/ipulaciones1 leyes vig5tes y co/umbres1 con/ituy5 el ,d]e*o int]nacional espaol1 ,madrid1 #ahge2 un tomo en #d41 de #ebj pg9as1 #f pesetas4 ,sn*ez ,ocaa4--,reglam5to de polica m9]a1 anotado y concordado con la vig5te legislacin g5]al de m9as1 y con las leyes y reglam5tos de ,blgica1 ,francia1 ,italia y dems pases m9]os de ,europa1 etc41 etc4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #d4 mayor1 #b1ej pesetas4 ,s]rano de la ,p$rosa4--,el ,d]e*o del pataleo1 la poltica4--,madrid1 #ahid2 un tomo en #h41 #b pesetas4 ,vill>razo y ,gonzlez4--,memoria sobre algunas re=mas neces>ias en la legislacin p5al espaola4--,loja1 #ahie2 #b pesetas4 ,los precios m>cados son la r/ica y p>a ,madrid4