,nota del ,transcriptor3 ,se ha respetado la ortografa y la acentuacin del original4 ,errores obvios de imprenta han sido corregidos4 ,pginas en blanco han sido eliminadas4 ,letras itlicas son denotadas con lneas4 ,letras oscuras son denotadas con signos de igual4 ,las versalitas 7letras maysculas de tamao igual a las minsculas7 han sido sustituidas por letras maysculas de tamao normal4 ,,la ,,igualdad ,,social ,y ,,pol,,tica ,y ,,sus ,,relaciones ,,con ,,la ,,libertad ,,obras ,,de ,,do,a ,,concepci,n ,,arenal ,,tomos ,,publicados ,i4 ,el visitador del pobre1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej provincias4 ,,ii4 ,la ,beneficencia1 la ,filantropa y la ,caridad1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej provincias4 ,,iii4 ,cartas los delincuentes1 #c1ej pesetas ,madrid1 #d provincias4 ,,iv4 ,la mujer del porvenir4--,la mujer de su casa1 #b1ej pesetas ,madrid1 #c provincias4 ,v ,y ,,vi4 ,estudios penitenciarios1 #e pesetas ,madrid1 #f provincias4 ,,vii ,y ,,viii4 ,cartas un obrero y ,cartas un seor1 #e pesetas ,madrid1 #f provincias4 ,,ix4 ,ensayo sobre el derecho de gentes1 #d1ej pesetas ,madrid1 #e provincias4 ,x4 ,las colonias penales en la ,australia1 y la pena de deportacin1 #c pesetas ,madrid1 #c1ej provincias4 ,,xi4 ,la instruccin del pueblo1 #c pesetas ,madrid1 #c1ej provincias4 ,,xii4 ,el derecho de gracia4--,el reo1 el pueblo y el verdugo4--,el delito colectivo1 #b1ej pesetas ,madrid1 #c provincias4 ,,xiii4 ,el visitador del preso1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej provincias4 ,,xiv4 ,informes penitenciarios1 #b pesetas ,madrid1 #b1ej provincias4 ,,xv ,y ,,xvi4 ,el pauperismo1 #f pesetas ,madrid1 #g provincias4 ,,xvii4 ,memoria sobre la igualdad 7indita74 ,a quien solicite la coleccin le ser enviada certificada con slo recibir el valor de ella en ,madrid4 ,estos tomos se hallan de venta en la librera de ,d4 ,victoriano ,surez1 ,preciados1 #dh1 ,,madrid4 ,,obras ,,completas ,,de ,d4 ,,concepci,n ,,arenal ,,tomo ,,decimos,,ptimo ,,la ,,igualdad ,,social ,y ,,pol,,tica ,y ,,sus ,,relaciones ,,con ,,la ,,libertad ,ilustracin ,,madrid ,,librer,a ,,de ,,victoriano ,,su,,rez #dh1 ,preciados1 #dh #ahih ,est4 tip4 ,sucesores de ,rivadeneyra4--,paseo de ,san ,vicente #bj4 ,,introducci,n4#a #a ,este trabajo fu hecho en #ahfb1 y revisado por vez primera en #ahgf4 ,no debi mi madre darlo por terminado en esa fecha1 cuando en #ahib volvi otra vez repasar lo hecho en #ahfb y #ahgf4 ,en esta labor haba llegado hasta el final del captulo ,,ii de la segunda parte2 pero ni aun lo anterior lo consideraba concludo1 puesto que el borrador del ndice tiene entre parntesis la indicacin de 7provisional74--,f4 ,g4 ,a4 ,basta considerar la frecuencia con que se habla de igualdad1 el calor con que se discute1 la multitud de personas que toman parte en la discusin se interesan en ella1 la vehemencia con que se ataca y se defiende1 la pertinacia con que se afirma se niega1 la confianza con que se invoca como un medio de salvacin1 el horror con que se rechaza como una causa de ruina2 basta observar estos contrastes1 no slo reproducidos1 sino crecientes1 para sospechar que la igualdad no es una de esas ideas fugaces que pasan con las circunstancias que las han producido1 sino que tiene races profundas en la naturaleza del hombre1 y es1 por lo tanto1 un elemento poderoso y permanente de las sociedades humanas4 ,esta sospecha se confirma1 pasando convencimiento1 al ver en la historia la igualdad luchando con el privilegio2 vencida1 no exterminada1 rebelarse cuando se la crea para siempre bajo el yugo2 existir1 si no en realidad1 en idea y esperanza1 y1 derecho aspiracin1 aparecer en todo pueblo que tiene poderosos grmenes de vida4 ,aspiracin generosa1 instinto depravado1 impulso ciego1 deseo razonable1 sueo loco2 bajo todas estas formas se presenta la igualdad1 ya matrona venerable1 con balanza equitativa como la justicia1 ya furia1 que agita en sus manos rapaces tea incendiaria4 ,la igualdad en la abyeccin2 la igualdad en el derecho2 un populacho vil que quiere pasar1 sobre todos1 el nivel de su ignominia2 un pueblo digno que se opone que la justicia sea privilegio3 el pensador1 buen amigo de las multitudes1 que procura ilustrarlas2 el fantico el ambicioso1 que las extrava1 todos hablan de igualdad1 aunque cada uno la comprenda de distinta manera4 ,esta diferencia en el modo de concebir una misma cosa se observa en otras muchas2 pero tal vez en ninguna es ms perceptible que en la igualdad1 porque no hay quizs aspiracin que tan fcilmente pase de razonable absurda1 cuyos verdaderos lmites sean tan fciles de traspasar1 que se ramifique y extienda tanto todas las esferas de la vida1 ni que haga tan estrecha alianza con una pasin implacable y vil3 la envidia4 ,la envidia enciende sus rencores y destila su veneno en los individuos y en las multitudes que convierten la igualdad en bandera de exterminio1 y por eso son veces tan sordas la voz de la razn y las splicas de la misericordia4 ,estudiando la igualdad en el pasado1 no se la ve seguir un curso ms menos rpido1 ms menos regular2 su brillo no crece con las luces de la inteligencia2 su marcha no es paralela la del progreso humano3 tiene resplandores de relmpago1 movimientos vertiginosos1 y veces cada paso asemeja una erupcin4 ,esto no es decir que carezca de ley1 no2 el huracn y la tempestad tienen la suya2 pero es considerar cun difcil ha de ser la observacin de un fenmeno relacionado con tantos otros1 y que no puede conocerse bien sino conocindolos todos4 ,mas por dificultoso que sea el estudio1 parece necesario2 la igualdad no se invoca ya por unos pocos1 sino por el mayor nmero2 no se limita una otra esfera de la vida1 pretende invadirlas todas1 y sin saber lo que es1 ni los obstculos que halla1 ni el modo de vencerlos1 se pretende suprimir el tiempo necesario1 el trabajo indispensable1 y supliendo la fuerza con la violencia1 lograr instantneamente lo que slo se realizar en el porvenir1 lo que no podr realizarse nunca4 ,estas aspiraciones las tiene el que padece1 con la impaciencia de quien sufre1 con la clera del que halla un remedio un alivio que supone negado por la injusticia y el egosmo4 ,y no son cientos ni miles1 sino millones de cleras impacientes y doloridas1 que piden la igualdad un recurso para su penuria y una satisfaccin para su amor propio4 ,y estos millones de impacientes iracundos comunican entre s2 es decir1 que multiplican su impaciencia y su ira1 que1 contenida intervalos1 y intervalos desenfrenada1 es amenazadora siempre4 ,enfrente de los que esperan en la igualdad estn los que la temen1 los que ven en ella una cosa monstruosa1 imposible1 absurda1 injusta2 un sueo de la fiebre popular1 un producto de las malas pasiones de la plebe1 un medio de explotarlas4 ,para stos1 la igualdad es sinnimo de anarqua1 de caos1 de degradacin1 hasta el punto que igualarse viene ser rebajarse1 y persona distinguida equivale persona digna4 ,el antagonismo no puede ser ms evidente3 lo que para stos es un atentado1 para aqullos es un derecho2 aberracin para unos1 dogma para otros4 ,los dogmas se creen2 los partidarios de la igualdad1 las multitudes al menos1 creen en ella1 la afirman con la seguridad del que no ha pensado1 con la vehemencia del que espera1 y1 como todo ignorante que sea apasionado1 estn dispuestos imponer la creencia4 ,el dogmatismo que suele aplicarse las cosas espirituales aqu interviene en las materiales1 y no tiene un reducido nmero de orculos en el aula en el templo1 sino que abre ctedra donde quiera1 en calles y plazas1 en caminos y en veredas4 ,el dogmatismo filosfico y religioso tiene mximas y preceptos que son promesas1 reglas que enfrenan las pasiones1 y aunque influya en las cosas materiales1 no se dirige tan inmediata y directamente ellas como el dogma de la igualdad4 ,no se trata ya slo de ser todos igualmente hijos de ,dios1 que no har ms distincin que entre justos y pecadores2 de ser juzgados por la misma ley penal1 y de suprimir todo privilegio en la poltica1 sino de promulgar la econmica de modo que desaparezcan las diferencias en las cosas que importan ms1 porque no se da tanto valor tener voto en los comicios como pan y comodidades en casa4 ,la insurreccin econmica1 la huelga1 es la ms frecuente1 casi la nica1 y manifiesta adnde se quiere aplicar el nivel con ms empeo4 ,mientras otros dogmas pierden prestigio1 el de la igualdad aumenta el nmero de sus proslitos1 y extiende su accin en cada individuo2 no hay fenmeno social en que no aparezca su influencia1 difcil determinar hasta dnde llegar1 al menos como aspiracin4 ,quin pone lmites la fe y la esperanza8 ,y1 no obstante1 se comprende la necesidad de ponerlos cuando la esperanza y la fe no se alimentan de espirituales promesas para otra vida1 sino que quieren realizarse en sta con la posesin inmediata de ventajas positivas y materiales bienes4 ,agrguese que stos no se buscan siempre por la persuasin1 sino recurriendo la fuerza1 y es de temer que la apelacin ella se repita ms y ms si no se contiene la fermentacin de las impaciencias4 ,uno de los medios de contenerlas es discutirlas2 citar ante el tribunal de la razn los contendientes2 oirlos con imparcialidad2 no negar el derecho porque sea nuevo ni porque sea viejo1 sino atendiendo la justicia2 precaverse contra la pasin1 que no siempre es vocinglera2 contra el egosmo1 que puede ser cnico hipcrita2 determinar bien los puntos esenciales que se discuten para quitar al asunto mucho de lo vago que hoy tiene2 sealar las contradicciones que hayan podido pasar desapercibidas1 pero que en los hechos dan lugar choques y conflictos1 y de este modo contribuir que1 respecto la igualdad1 se tenga opinin que se discute1 un elemento social que se analiza1 y no un dogma que se impone un arma con que se amenaza4 ,,parte ,,primera4 ,de la igualdad considerada social y filosficamente4 ,,cap,,tulo ,,primero4 ,,nociones ,,generales4 ,la idea de igualdad supone la de diferencia3 si no se hubiesen notado maneras de ser diferentes1 no caba afirmar que las hubiera iguales2 no se dira que los hombres lo eran1 sino comprendiendo que pueden dejar de serlo4 ,que los aficionados los estudios psicolgicos1 que propenden ver sucesivos fenmenos que tal vez son simultneos1 discutan si la nocin de igualdad ha seguido precedido la de diferencia2 nosotros nos basta hacer constar que si todos fueran1 se sintieran y se supieran iguales1 no se discutira acerca de la igualdad1 viviramos sin afirmarla ni negarla1 sin notarla2 no habra idea de ella1 como no existira la de salud si no se hubieran visto vivientes enfermos ni se concibiera que pudiesen estarlo4 ,anterior1 posterior simultnea1 negacin afirmacin de semejanzas de diferencias1 la igualdad y la desigualdad coexisten de tal manera1 que no puede concebirse la una sin la otra1 y que el estudio de cualquiera de ellas es el estudio de entrambas4 ,si1 pues1 desde el primer momento que meditamos sobre la igualdad la vemos que coexiste con la desigualdad1 y que no se concibe sin ella1 la primera consecuencia que sacaremos es que entrambas existen necesariamente1 que son indestructibles la una como la otra1 y que ni el nivel ni el privilegio pueden ser un medio permanente de establecer la paz y la justicia1 porque uno y otro prescinden de la naturaleza de las cosas4 ,los defensores del privilegio niegan las semejanzas1 los niveladores las diferencias1 sin ver que unas y otras se prueban en el hecho mismo de tener idea de igualdad y desigualdad4 ,sus grados1 clase y resultados darn lugar discusiones y dudas2 pero que al menos quede fuera de ella que la igualdad y la desigualdad se suponen mutuamente1 coexisten son un elemento necesario que se puede modificar1 combinar de este del otro modo1 pero no suprimir2 y la razn nos pone cubierto de los radicalismos que entienden arrancar de raz los abusos los errores1 cuando no hacen ms que prescindir de lo que es esencial la naturaleza humana4 ,la igualdad supone comparacin1 y la comparacin cosas personas que han de ser comparadas4 ,ya se sabe que todo sr es idntico s mismo2 de modo que1 cuando se dice igual1 evidentemente hay que referirse otro4 ,igualdad supone pluralidad de personas cosas que no se aislan1 sino que1 por el contrario1 se aproximan para compararlas ser comparadas4 ,un nmero de seres1 una aproximacin suficiente1 una comparacin de sus cualidades1 son condiciones indispensables para decir negar que hay igualdad4 sta supone1 pues1 colectividad que juzga y resuelve si algunos1 muchos todos sus individuos han de equipararse4 ,por pocos que stos sean1 la igualdad es un fenmeno social1 y por groseros que se los suponga1 la igualdad est precedida de una comparacin1 de un juicio4 ,en consecuencia1 la igualdad1 ya se afirme1 ya se niegue1 no se puede considerar en una cosa aislada3 como quiera que se comprenda el modo de ser de una persona1 no se la iguala diferencia por lo que en ella se observe en absoluto1 sino por lo relativo que con otros tenga de comn diferente4 ,no siendo la igualdad personal1 sino colectiva1 tiene ms fuerza y menos independencia que lo que depende del solo individuo2 y si se conociera mejor1 tendra menos osada y menos desfallecimientos como un elemento positivo y coartado que no se puede extender indefinidamente ni suprimir4 ,la igualdad1 como aspiracin1 existe en varios grados y formas1 segn el pueblo en que aparece y el individuo que ella aspira2 pero en ninguna circunstancia esta aspiracin existe sola1 sino con otras1 ya del individuo que la siente1 ya de los que con l estn relacionados4 ,el mismo que desea igualarse con los que estn ms arriba1 quiere distinguirse de los iguales1 y se indigna de ser confundido con los inferiores4 ,el espritu de dominacin1 tan hostil al de igualdad1 coexiste con l1 y cuando no hay una fuerza que le sofoque1 una razn que le enfrene1 se revela3 pueden verse sus tendencias avasalladoras en el nio que pretende imponer su voluntad1 y ms an en el loco1 que no slo quiere que prevalezca la suya1 sino que con frecuencia se reviste de autoridad superior poder omnipotente4 ,cierto que no se pueden aplicar los hombres cuerdos las observaciones hechas en los nios y en los locos1 pero tampoco pueden dejar de considerarse como datos2 porque en el nio estn los elementos del hombre2 no ha dejado de serlo el loco por estarlo1 y su extravo no consiste en tener instintos1 facultades sentimientos que falten los dems1 sino en la preponderancia desordenada de alguno de ellos4 ,la frecuencia con que los locos se creen personas muy superiores por sus riquezas1 talentos autoridad1 hace sospechar que existe en el hombre una propensin elevarse sobre los otros1 sospecha que pasa convencimiento notando que la vanidad y espritu de dominacin son tan comunes en el hombre como hostiles la igualdad4 ,si hay en el corazn humano un elemento que impulsa igualarse1 hay otro que induce distinguirse1 como se puede notar que existe la vez el instinto del mando y el de la obediencia4 ,estos impulsos iniciales pueden y deben constituir una armona3 no se diga que son fatalmente hostiles1 pero no se desconozca su antagonismo y se crea que la igualdad puede establecerse sin lucha y brotar espontneamente donde quiera que no se contrara la natural propensin del hombre4 ste1 por el contrario1 propende la desigualdad1 porque es vano1 porque quiere distinguirse1 y para lograrlo sacrifica muchas veces su sosiego1 su vida y hasta su deber4 ,desde la noble emulacin que inspira al hroe en el campo de batalla y al sabio en su gabinete1 al bestial arrojo del torero1 y el artificio costoso de la coqueta elegante1 hay un mundo de esenciales diferencias1 pero se nota un factor comn1 el deseo de distinguirse2 es tan fuerte este deseo1 que anima al hombre en las circunstancias ms varias de la vida2 sofoca el ay6 del enfermo que siente penetrar en sus carnes el cuchillo de amputacin1 y la voz de la conciencia de la mujer de moda se mezcla los motivos nobles del hombre virtuoso y los viles del criminal4 ,seguramente hay servidores1 y aun mrtires1 de la religin1 de la ciencia y de la humanidad1 en quienes no influye el deseo de distinguirse y hacer que su nombre no se confunda con los otros1 pero son excepciones2 la regla general es que el individuo1 siempre que puede1 procura hacerse notable por alguna cosa2 que si halla grados establecidos procura colocarse en los superiores1 y que slo los que estn en el ltimo piden nivelacin4 ,hay1 pues1 que tener presente el hecho de que en lo ntimo de la naturaleza humana existe un impulso antagnico la igualdad3 el deseo de distinguirse4 ,siendo el hombre un compuesto complicadsimo de elementos que se combinan de diversos modos1 no es cosa sencilla y fcil de estudiar la igualdad3 puede referirse la fuerza1 la belleza fsica1 la resistencia para el trabajo1 la fatiga1 el dolor1 y contra las causas que alteran la salud2 la nobleza vileza de carcter1 su entereza debilidad1 la actividad apata1 al cumplimiento olvido del deber1 al egosmo la abnegacin1 y1 en fin1 las varias facultades intelectuales4 ,las aptitudes diversas1 las variaciones combinadas de diverso modo1 dan lugar diferencias infinitas en lo fsico1 en lo moral1 en lo intelectual4 ,la igualdad y la desigualdad estn constitudas por un gran nmero de igualdades y desigualdades que modifican y son modificadas3 as como del mismo peso estatura de dos hombres no se puede inferir su igualdad fsica1 porque uno puede ser feo enfermo1 otro bello y hermoso1 tampoco por ninguna cualidad moral aptitud de la inteligencia se puede saber si ser igual otro que tenga aquella misma aptitud cualidad4 ,y como esto sucede1 no slo al comparar un individuo con otro1 sino todos entre s2 como hay que ir reconociendo diferencias y combinaciones de ellas para conocer igualdades1 este conocimiento es muy difcil1 y muy comn1 careciendo de l1 resolver como si se tuviera4 ,el que habla resueltamente de igualdad1 puede responder siempre esta pregunta8 ,de qu igualdad se trata8 ,no2 y la fsica1 la moral y la intelectual constituyen clases muy diferentes1 y dentro de ellas1 variedades infinitas4 ,slo clasificando estas diferentes especies de igualdad pueden conocerse1 y slo conocindolas negar y concederse con razn4 ,siendo los elementos de la igualdad fsicos1 morales intelectuales1 hay que tenerlos todos presentes para establecerla2 si se prescinde de ellos1 la igualdad es una palabra1 un abuso de la fuerza1 la ilusin que desaparece el rodillo que nivela aplastando lo que sobresale1 jams el equilibrio de una armona duradera4 ,la igualdad tiene1 sin duda1 profundas races en el corazn humano2 pero adems de que halla otros espontneos impulsos igualmente arraigados que la contraran1 ninguna planta vive por la raz sola3 no basta decir que una aspiracin es natural para que sea realizable2 al contrario1 el hombre est lleno de aspiraciones que rara vez nunca realiza4 ,no creemos que sean intiles2 pero no es ste el lugar de discutir cmo pueden utilizarse1 sino de consignar que las aspiraciones no son1 ni profecas1 ni orculos1 sino impulsos que es necesario enfrenar1 cuando menos dirigir4 ,para apreciar los grados de realidad que pueden tener las aspiraciones1 cierto que ha de tenerse en cuenta la naturaleza humana1 pero cuidando de distinguir que hay inmensas diferencias entre el natural de un salvaje1 de un brbaro de un hombre civilizado1 y aun dentro de la civilizacin1 segn sus grados1 tendencias y lugar que en ella se ocupa1 entre unos hombres y otros2 de modo que1 cuando se habla de conformarse las aspiraciones naturales1 es necesario investigar cules son1 porque el natural vara4 ,aun cuando la igualdad sea aspiracin legtima y realizable1 no puede prescindir del principio no hay derecho contra el derecho1 ni afirmar que el suyo es el ms sagrado1 que no tiene lmites fijos1 que su uso no est sujeto al abuso1 y1 en fin1 que puede sustituirse con una maza la balanza de la justicia4 ,pero desde que la igualdad es derecho1 es sagrado como cualquier otro1 indestructible como todos2 y siendo preciado como pocos1 y haciendo como ninguno fcil la alianza de la razn y las pasiones1 negarle es tan imprudente como injusto4 ,de todo lo cual se infiere que la igualdad es un problema social de los ms complicados y difciles de resolver4 ,,cap,,tulo ,,ii4 ,,de ,,la ,,igualdad1 ,,de ,,la ,,identidad1 ,,de ,,la ,,semejanza ,y ,,de ,,la ,,equivalencia4 ,la igualdad sin diferencia alguna entre las personas1 sabido es que no existe1 y aun las cosas que no acertamos distinguir no son idnticas4 ,si lo parecen las hojas de un rbol las arenas del mar1 es porque no las observamos bien1 porque no tenemos medios adecuados de observacin3 medida que sta se perfecciona ms1 halla ms diferencias2 tanto1 que conocer es distinguir4 ,nos parecen iguales las ovejas de un rebao que el pastor no confunde1 y dos gotas de agua que ponemos como ejemplo de cosas idnticas1 con el auxilio del microscopio se ve que no lo son4 ,si la igualdad entre los hombres no es1 no puede ser la identidad1 resultar1 pues1 de cierto grado de semejanza4 ,pero qu grados de semejanza bastan para constituir la igualdad8 ,cmo se miden estos grados8 ,h aqu dos preguntas que es preciso hacer y difcil contestar4 ,por difcil que sea hay que contestarlas1 porque ya se conceda la igualdad se niegue1 necesario es razonar la concesin la negativa3 reflexionemos1 pues1 sobre el asunto4 ,hay que poner ruedas un vagn1 y han de ser iguales4 ,qu necesitamos para decir que lo son8 ,no que sean idnticas1 sino que su semejanza sea bastante para resistir igualmente por cierto tiempo1 para que se adapten la va de un modo anlogo1 no tengan demasiado rozamiento al rodar por ella1 no descarrilen en las circunstancias normales1 y no produzcan movimientos violentos y grandes desniveles en los carruajes4 ,necesitamos una balanza3 los brazos1 los platillos1 han de ser iguales4 ,cundo decimos que lo son8 ,cuando tienen la suficiente semejanza para que los pesos que hacemos con ella tengan la necesaria exactitud4 ,segn tengamos que pesar patatas1 oro gases1 exigiremos entre las partes simtricas del aparato ms igualdad1 grados de semejanza proporcionados los de exactitud que deseamos en el peso4 ,necesitamos varios aparatos para elevar agua1 iguales1 y decimos que lo son cuando los cuerpos de bomba y los mbolos tienen bastante semejanza para efectuar prximamente el mismo trabajo4 ,construmos una escalera con peldaos1 que tenemos por iguales si la vista lo parecen1 asemejndose bastante para que al andar por ella no se tenga la molestia que resultara de su mucha desigualdad4 ,podran multiplicarse los ejemplos1 resultando siempre que en las obras materiales se llama igualdad cierto grado de semejanza4 ,debe observarse1 adems1 que tcita expresamente se prescinde1 al calificar de iguales las cosas1 de diferencias que1 aun cuando grandes1 no influyen de una manera apreciable en su utilidad para el servicio que han de prestar4 ,as1 decimos que dos bombas son iguales si tienen las mismas dimensiones y efectan el mismo trabajo1 aunque estn pintadas de un color diferente4 ,si de las obras pasamos los operarios1 observaremos que stos se califican tambin de iguales cuando sus productos se asemejan lo bastante para ser igualmente tiles4 ,llamamos iguales dos zapateros que nos hacen por el mismo dinero botas que no difieren de un modo apreciable en apariencia y servicio4 ,pero en cuanto pasamos de la obra al obrero1 surgen multitud de elementos que hacen el problema complicado1 de sencillo que era4 ,en la balanza podamos prescindir de todas las diferencias que no influyesen para la exactitud del peso2 en el zapatero no podemos prescindir de todas las que no se refieran la hechura de las botas4 ,puede ser un hombre que padece una enfermedad contagiosa transmisible por el calzado que manipula2 un tramposo que pide paga anticipada y olvida niega la que ha recibido2 un ratero que echa mano y guarda el cubierto la joya que hall al paso en nuestra casa2 un criminal que entra en ella para combinar1 con otros malvados1 el modo de asaltarla4 ,puede parecemos igual al que est sano de cuerpo y es exacto en sus cuentas y honrado en sus procederes8 ,seguramente que no4 ,si en vez de calzar se trata de ensear un hijo1 todava notaremos ms diferencias importantes entre dos maestros iguales respecto ciencia1 y habilidad y celo en transmitirla4 ,no nos basta ya que no sean tramposos1 ni cometan ninguna accin penada por la ley2 necesitamos que sus maneras sean cultas1 su lenguaje decoroso1 su proceder digno1 su conducta intachable1 fin de que no d mal ejemplo1 haciendo ms dao con su obra inmoral que provecho con su obra cientfica3 en este caso la igualdad necesita mucho mayor nmero de semejanzas4 ,estas han de ser ms para que haya igualdad entre dos amigos4 ,podemos decir 7y con exactitud muchas veces7 que nos son iguales dos operarios que trabajan del mismo modo2 mas para afirmar la misma igualdad en dos personas que aspiran la mano de una hija1 cunto mayor nmero de semejanzas no necesitamos6 ,la comparacin se extiende entonces lo fsico1 lo moral1 lo intelectual4 ,edad1 robustez1 belleza1 costumbres1 ideas1 carcter1 aptitud1 posicin social1 todo lo comparamos1 observando analogas y diferencias1 inconvenientes y ventajas1 perjuicios y compensaciones2 son aqu tantas las semejanzas que se necesitan para establecer la igualdad1 que ser muy raro que un padre1 aun obrando con fra razn y recta conciencia1 sin dejarse llevar de simpatas ciegas1 ni vanidades locas1 piense que es igual un hombre otro para marido de su hija4 ,se ve que en las relaciones de los hombres1 aun las ms sencillas y del orden fsico1 aun para la obra ms mecnica1 la igualdad que se establece no es puramente material2 y se ve tambin que entran en ella ms elementos fsicos1 morales intelectuales1 medida que la relacin se establece en ms amplia esfera1 aumentando entonces el nmero de semejanzas necesarias para constituir igualdad4 ,parece1 pues1 bastante claro que al contestar la pregunta3 ,qu grados de semejanza se necesitan para establecer la igualdad81 no podemos referirnos escala y nmeros fijos1 ni aplicar la misma regla comparando balanzas y escaleras1 que hombres1 ni stos lo mismo si se trata de hacer calzado la felicidad de las personas que amamos4 ,de todo lo cual se infiere que igualdad es aquel grado de semejanza ,,necesaria para el fin que se destinan las cosas personas que se comparan4 ,ya sacaremos las consecuencias de este principio1 nuestro parecer muy importante4 ,qu es equivalencia8 ,la etimologa de la palabra lo indica3 equivalente es lo que vale igual4 ,la igualdad aqu se refiere1 no la naturaleza de la cosa comparada1 sino al aprecio que de ella se hace1 al valor que tiene4 ,una moneda de oro1 una medida de trigo1 una pieza de pao1 un pedazo de hierro1 cosas son que se parecen muy poco entre s1 y1 no obstante1 pueden ser equivalentes1 cambiarse unas por otras1 y tomarse indistintamente como pago de una deuda4 ,la equivalencia de las personas se establece segn condiciones que varan mucho ms que respecto las cosas3 las circunstancias1 los errores1 las pasiones1 la abnegacin1 el egosmo1 el vicio1 la virtud1 el crimen1 la inocencia1 todo contribuye que una persona sea tenida en poco en mucho1 y que se considere que vale ms1 menos lo mismo que otra con quien se la compara4 ,menos fuerza muscular puede suplirse con mayor destreza2 una cualidad moral1 una aptitud intelectual con otra con mayor perseverancia en el trabajo y constancia para el bien4 ,aunque no se suplan las disposiciones las obras1 pueden stas tener un valor igual y ser equivalentes4 ,un albail y un cantero no se suplen1 ni un cantante y un director de orquesta2 pero siendo igualmente necesarios stos para ejecutar una pera y aqullos para hacer una casa1 dadas ciertas circunstancias su trabajo podr tener un valor igual1 y sus servicios considerarse como equivalentes4 ,un mdico y un abogado no se suplen en lo relativo su profesin1 pero los servicios que prestan1 aunque muy diversos1 pueden valer lo mismo4 ,la muerte del que la arrostra voluntariamente por la patria en el campo de batalla1 por la humanidad en una epidemia1 con ser muy distintas son igualmente heroicas4 ,hay equivalencias en el arte y en la industria1 en lo intelectual y en lo moral1 en todo4 ,pero estas equivalencias1 qu grados de analogas necesitan8 ,aqu empieza la gran dificultad2 porque un valor1 cualquiera que sea1 es cosa relativa los medios1 necesidades ideas de quien le calcula y determina1 y dos cosas anlogas y equivalentes para uno1 para otro no tienen analoga1 ni pueden ser comparadas1 si lo son es para apreciarlas de muy diferente modo4 ,el entusiasta por la msica y el que la considera como un ruido menos desagradable que otros2 el aficionado toros y el que detesta esta diversin1 podrn ponerse de acuerdo sobre la equivalencia de los servicios que presta un torero y un cantante8 ,el que llama sueos las especulaciones filosficas1 y el que cree no hay elevacin ni dignidad sino en ellas2 el que no considera como verdadero trabajo sino al manual1 y el que le califica de degradante1 podrn convenir en la equivalencia de la obra de un filsofo y de un picapedrero8 ,es un gran auxiliar de la igualdad la equivalencia2 por medio de ella pueden ponerse al mismo nivel social los que tienen aptitudes1 mritos1 posiciones diferentes1 estableciendo compensaciones armnicas y durables en vez de esas especies de rodillos que quieren pasarse por la sociedad como por las carreteras para igualar por presin1 aplastando todo lo que sobresale4 ,el que observa la variedad de aptitudes que especifica y aumenta la divisin de trabajo1 y duda tal vez de poder hallar bastantes semejanzas para establecer la igualdad1 ve un modo de suplir la semejanza con la equivalencia1 y se apresura sealarla como poderoso elemento de equilibrio estable4 ,y como el nimo al discurrir sobre los grandes problemas sociales es raro que no est inquieto2 como el asunto es carne viva que palpita1 que siente1 que sufre2 como estas palpitaciones y estos sufrimientos se comunican al que los estudia con deseo de calmarlos1 cuando se halla se cree hallar un calmante1 es difcil que al desear su eficacia no se exagere4 ,fcil es1 por tanto1 caer en exageracin al graduar lo que al equilibrio social puede contribuir la equivalencia2 mas sin considerarla como una panacea1 parcenos que puede calificarse de remedio en algunos casos1 y siempre de elemento armnico de razonable igualdad4 ,al congratularse de que exista1 y al contar con l1 hay que precaverse de exagerar su poder1 y1 sobre todo1 de no imaginar que es independiente4 ,la equivalencia puede penetrar muy adentro en el organismo social1 pero no influir sin ser influda1 y sin un previo1 largo y difcil trabajo para calmar pasiones1 desvanecer errores1 satisfacer intereses y hacer concurrir al bien elementos cuyas armonas no se sospechan al ver sus aparentes antagonismos4 ,pero si parece indudable que la equivalencia puede contribuir de un modo eficaz establecer la igualdad1 tampoco tiene duda que su cooperacin ofrece dificultades cuya magnitud conviene apreciar bien1 para que no se conviertan en insuperables obstculos4 ,por una parte1 si pueden ponerse al mismo nivel1 no slo los que son iguales1 sino tambin aquellos que valen igualmente1 claro es que aumenta el nmero de personas que se igualaron1 socialmente consideradas2 pero este aumento requiere condiciones difciles1 es ms dificultoso determinar equivalencias que igualdades4 ,comparar dos mdicos entre s1 un mdico con un naturalista un abogado1 un poeta con un piloto1 un ingeniero con un albail1 un artista con un artesano1 ofrece dificultades crecientes medida de las diferencias3 ya no se buscan semejanzas que se llaman igualdades1 hay que observar analogas para determinar equivalencias4 ,este trabajo se ve claramente es mucho ms delicado y difcil1 aunque se hiciera con toda calma1 despreocupacin y justicia2 pero suele faltar esta justicia1 esta despreocupacin1 esta calma1 y suele medirse el valor de las diferentes clases como miden la temperatura los que no tienen termmetro1 y segn sienten calor fro1 dicen que una casa est fra caliente4 ,qu escala1 qu regla hay para graduar las equivalencias sociales8 ,si no nos pagamos de palabras y de apariencias1 veremos que no existen reglas fijas2 y reflexionando sobre el caso1 notaremos que las escalas es inevitable que sean variables con las ideas1 las pasiones1 las necesidades y la manera de ser de los que las forman4 ,el pueblo guerrero y descredo no puede conceder equivalencia entre el combatiente impvido y el piadoso sacerdote2 el ignorante y vicioso1 entre el sabio que le quiere instruir y el cmico1 el cantante el torero que le divierten3 donde se cree en la diferencia real de las castas y de las clases1 no hay equivalencia posible entre los que figuran en las primeras y los que pertenecen las ltimas4 ,cada cambio en las ideas1 en los intereses1 en las necesidades1 en las pasiones1 produce otro en la escala que grada el valor social de los hombres2 se establecen equivalencias donde antes no podan existir1 se niegan las reconocidas1 y se declara superior al que antes estaba ms abajo1 y viceversa4 ,mirados con desprecio los que toman parte en las representaciones teatrales1 su oficio es vil1 y ellos equiparados los ms indignos2 pasan aos1 no muchos1 para tan notable cambio1 y el que era un histrin infame se convierte en un actor1 en un artista apreciable1 eminente1 sublime1 inmortal1 segn los casos1 y la equivalencia que antes se buscaba en las ltimas capas sociales1 se establece en las primeras4 ,un gran nmero de artes y oficios vedados por la ley por la opinin toda persona digna1 y hoy apreciados honrados1 han variado la graduacin de la escala y los elementos de la equivalencia4 ,estudindolos se ve que crecen estos elementos1 que cada descubrimiento1 cada invencin1 cada camino que se abre la actividad inteligente del hombre1 es un nuevo medio de equipararle otros que ocupaban una posicin ms aventajada1 y aumenta el nmero de los que1 siendo equivalentes1 pueden ser y son considerados como iguales3 la rapidez del progreso en este sentido no puede desconocerse4 ,no es necesario subir mucho en la historia de los pueblos para ver que no haba equivalencia social respecto las clases elevadas ms que en dos3 el sacerdote y el guerrero4 ,entre stas y las dems mediaba un abismo2 la equivalencia era imposible4 ,despus la toga se equipar al hbito y la coraza2 as pas mucho tiempo1 y an los ancianos recuerdan aquel en que ninguna persona noble que no tuviera lo suficiente para vivir de sus rentas poda dedicarse ms que las armas1 la iglesia al estudio de las leyes3 la equivalencia1 que se haba extendido un poco1 se limitaba1 no obstante1 al derecho1 la teologa y la milicia2 hoy han dilatado su esfera las ciencias1 las artes1 la industria1 el comercio1 modos infinitos de desplegar dignamente la actividad humana1 que1 manifestndose de diferente modo y aplicndose objetos diversos1 tienen igual utilidad y merecen igual aprecio4 ,no es posible observar1 siquiera sea muy por encima1 la marcha de la civilizacin sin ver como factor creciente de la igualdad la equivalencia1 y sin notar que este crecimiento es constante1 graduado1 slido1 resulta de causas poderosas y permanentes1 es lgico1 en fin4 ,pero quien dice lgica1 dice encadenamiento ordenado y necesario de verdades1 dice un inmenso poder y una regla severa1 una gran fuerza y una estrecha sujecin1 y para que las consecuencias sean irresistibles es indispensable que las premisas sean ciertas4 ,no es una escuela1 un club1 un orador de tribuna de esquina los que pueden decir un hombre una multitud t vales tanto como otra multitud otro hombre3 esta declaracin puede hacerse aplaudir en una hora da entusiasmo1 servir de bandera en un da de motn2 pero no constituir un derecho si no recae sobre hechos positivos y constantes4 ,nuevas ideas1 nuevas necesidades fsicas1 morales intelectuales1 y quien las satisfaga realmente1 es condicin precisa para aumentar de un modo estable el nmero de los equivalentes sociales1 variar el lugar de la escala que ocupan4 ,la adivinacin no se ha convertido en buenaventura descendiendo del orculo la gitana1 sino porque son ya pocos y de los que estn muy abajo los que creen que hay artes ocultas para predecir lo futuro4 ,el ingeniero no se ha puesto nivel de las profesiones ms honradas sino porque satisface una necesidad generalmente sentida4 ,el cmico no pas de histrin infame actor apreciado sino porque se ha hecho artista en un pueblo que gusta del arte2 y donde el torero recoge aplausos y dinero1 y el filsofo vive olvidado en la miseria1 es porque la falta de ideas y el trastorno de las pocas que hay produce la inversin de las escalas sociales y que los ltimos sean los primeros1 y viceversa4 ,as1 pues1 la equivalencia1 auxiliar poderoso de la igualdad1 crece constante pero lgicamente2 tiene poder1 pero est sujeta leyes2 puede influir mucho1 pero no puede prescindir de necesidades1 de ideas y1 lo que es ms triste1 ni aun de errores injusticias4 ,en vano un individuo una colectividad dirn otra colectividad otro individuo3 valemos tanto como vosotros1 y ser cierto y lo probarn2 si los dems no lo comprenden as1 si hay quien tiene inters en negarlo y medios de hacer que su inters prevalezca1 la equivalencia1 por ms justa que sea1 no ser menos imposible4 ,no la realiza1 pues1 quien pretende imponerla2 antes la desacredita1 contribuyendo que se la declare imposible1 cuando no es ms que prematura4 ,resumiendo4 ,no se debe confundir la igualdad con la identidad1 porque no existen dos personas entre las cuales no haya diferencia alguna4 ,igualdad no es una cosa absoluta y fija1 sino relativa y variable1 segn el objeto con que se establece2 as hemos podido definirla aquel grado de semejanza necesario para el fin que se destinan las cosas las personas comparadas4 ,equivalencia es el valor igual que tienen las cosas las personas1 no por sus muchos grados de semejanza1 sino por ser igualmente apreciadas del que las califica4 ,tendremos ocasin de recordar ms adelante estas verdades y necesidad de apoyarnos en ellas4 ,,cap,,tulo ,,iii4 ,,origen ,y ,,progresos ,,de ,,la ,,desigualdad4 ,es tan cierto lo que decamos en nuestro primer captulo1 de que sin haber observado diferencias no habra ocurrido pensar en igualdades1 aqullas y stas estn en relacin tan constante1 ntima y necesaria1 que al estudiar la igualdad hallaremos de continuo la desigualdad1 sin que nos sea posible hacer investigaciones sobre la una1 sin analizar la otra1 y anotando que1 bien definida cualquiera de ellas1 es fcil definirlas entrambas con exactitud4 ,si la ,,igualdad es aquel grado de semejanza necesaria para el fin que se destinan las cosas las personas que se comparan1 la ,,desigualdad ser aquel grado de diferencia por el cual las cosas las personas no puedan servir igualmente al mismo fin4 ,el origen de la desigualdad del hombre1 que es la que nos proponemos estudiar1 est en la naturaleza1 entendiendo por naturaleza del hombre no slo su organismo fsico1 sus necesidades materiales y los medios de satisfacerlas1 sino su sr completo1 fsico1 moral intelectual4 ,sin dejarse llevar de la imaginacin del espritu de sistema afirmando acerca del hombre prehistrico lo que no puede saberse1 cabe asegurar que los primeros hombres no eran iguales entre s1 en el sentido de ser idnticos1 ni aun tenan todos aquel grado de semejanzas en virtud del cual sirvieran igualmente cuantos fines pudiesen proponerse en la sociedad ms ruda4 ,para evitar equvocos convendr consignar que entendemos por hombre un viviente fsicamente organizado en lo esencial1 como lo estn los hombres de hoy3 intelectualmente1 capaz de distinguir el bien del mal2 y moralmente1 con poder de elegir y realizar el uno el otro4 ,el que no tenga estas condiciones podr ser hombre para el naturalista1 pero no lo es para el que se ocupa de ciencias morales y polticas4 ,entre los primeros hombres los habra deformes1 feos1 dbiles1 enfermizos1 y bien constitudos1 bellos1 fuertes1 robustos2 estas desigualdades fsicas1 por ser las ms perceptibles y las ms importantes entre hordas salvajes1 no seran las nicas2 individuos habra ms resueltos para buscar el peligro1 ms firmes para arrostrarle1 ms circunspectos1 ms valerosos1 ms astutos para triunfar en la lucha continua que era condicin de existencia4 ,que entre ellos haba desigualdades se comprende desde luego observando que existen hasta entre los animales1 y ms medida que ocupan un lugar ms elevado en la escala4 ,entre los domsticos1 que son los que conocemos un poco mejor1 podemos notar diferencias de belleza1 de fuerza1 y hasta de inteligencia y de carcter2 no se concibe1 pues1 que dejen de existir entre los hombres1 ni se ha encontrado sociedad por ruda que sea en que algunos no se distinguieran de los otros1 ya fuese por elevarse1 ya por no llegar al nivel comn4 ,no hay pueblo sin jefe1 ni donde la tradicin no recuerde algunas personas distinguidas4 ,que se los suponga venidos de remotas regiones descendientes de los dioses1 es lo cierto que se conserva el recuerdo de hombres que no eran iguales los otros1 que inventaron artes tiles1 llevaron cabo heroicas hazaas las cantaron4 ,por rudo que sea el hombre primitivo1 por decisivas que sean para l las inferioridades y superioridades fsicas1 tambin le importan en cierta medida1 al menos1 las intelectuales1 porque adems de la fuerza muscular necesita alguna inteligencia fin de utilizarla4 ,un genio enfermizo no tendra autoridad en un pueblo brbaro1 pero tampoco un atleta imbcil4 ,por todo lo que pensamos1 observamos y sabemos1 donde quiera que hay sociedad de hombres se notan en ellos desemejanzas bastante marcadas para que sean calificadas de desiguales1 ya se compare su fuerza1 ya su inteligencia4 ,estas diferencias son necesarias1 sin que puedan evitarlas aquellos quienes perjudican1 ni conseguirlas aquellos quienes favorecen4 ,no depende de nadie nacer feo hermoso1 enfermo robusto1 limitado inteligente2 todas estas desigualdades naturales son tambin fatales4 ,aunque sea de paso1 debemos advertir que decimos fatal en el sentido de inevitable1 no en el de ciego y menos de injusto4 ,en cualquiera poca que estudiemos los hombres hallamos desigualdad natural entre ellos1 lo cual en parte se explica como necesario la sociabilidad1 y en parte no4 ,en todo estudio se llega un non plus ultra2 se encuentra lo desconocido1 lo inexplicable1 que unos dan por explicado sin estarlo1 otros llaman misterio1 y otros absurdo injusticia3 nosotros somos de los que le llamamos misterio4 ,le hay en la desigualdad congnita de los hombres2 cuando es1 ser porque debe ser2 pero aun los que no vean en ella la justicia divina1 no pueden negarse la evidencia de que est en la naturaleza humana4 ,providencial fatal1 es innegable la desigualdad de los hombres de todos los tiempos y lugares2 y cualquiera que sea el grado de su cultura1 sta modifica1 no destruye el hecho primitivo de las grandes diferencias individuales4 ,pero el hombre no es slo un organismo fsico1 un conjunto de facultades intelectuales1 sino tambin un sr moral2 adems de bello feo1 endeble fuerte1 limitado inteligente1 puede ser bueno malo1 y el serlo depende de l1 de l solo2 no hay aqu fatalidad2 todo el que hace mal1 si est en su cabal juicio1 es porque quiere hacerlo4 ,en cualquier lugar donde existen hombres los hay malos y buenos1 peores y mejores2 toda colectividad que tiene recuerdos1 conserva la memoria de bondades ejemplares1 de virtudes toda prueba1 de abnegaciones sin lmites1 al propio tiempo que necesita reprimir hechos atentatorios al orden y que1 si se generalizasen1 haran imposible la sociedad4 ,el excepcionalmente bueno y el excepcionalmente malo1 el que se reverencia con amor y el que se persigue con odio1 el justo y el delincuente1 son los extremos de la desigualdad moral1 cuyos intermedios varan al infinito4 ,pero si las diferencias fsicas intelectuales se reciben1 las morales se crean1 su origen est en la libertad del hombre1 en su voluntad recta torcida4 ,son tres los elementos 7fsico1 intelectual y moral7 que entran en la desigualdad2 de los dos primeros no se dispone1 del ltimo s1 y con l puede reaccionar de tal modo sobre los otros que venga ser preponderante en vez de estar supeditado4 ,quin no conoce personas que por falta de moralidad han destruido un fsico fuerte1 y otras delicadas que se han fortalecido con la constancia en un buen rgimen que no es posible sino los que tienen buena conducta8 ,por donde quiera se ven ejemplos de ventajas conseguidas respecto los que nacieron mejor dotados1 de desigualdades fsicas invertidas por la moralidad la falta de ella2 de modo que en muchos casos1 aun aquellas dotes que parecen recibidas fatalmente1 pueden conquistarse con la voluntad recta y perderse con la voluntad torcida2 lo ltimo1 sobre todo1 es indefectible2 la organizacin ms privilegiada no resiste al desorden y al vicio1 que no tarda en rebajar los que la ,naturaleza haba elevado al nacer4 ,aunque no tan grande como la robustez1 la belleza es una gran ventaja que est muy desigualmente distribuda4 ,pero puede conservarse la belleza que se recibe sin la moralidad de que se dispone8 ,cunto tiempo dura la belleza del hombre crapuloso1 de la mujer liviana1 del malvado1 en cuyo rostro contrado no tardan en reflejarse sus pensamientos siniestros8 ,poco dura1 fugaz es1 y ellos muy pronto inferiores1 aun estticamente considerados1 los que tienen la hermosura del alma4 ,el efecto til de la belleza para el que la tiene1 es la impresin que produce4 ,y quin no sabe que esta impresin depende muchas veces menos de las dotes fsicas recibidas que de las morales consecuencia de la voluntad8 ,quin no conoce personas que no son hermosas1 y hasta que son feas1 pero que1 no obstante1 agradan1 son simpticas1 porque la dulzura del carcter1 la bondad del corazn1 la paz del espritu1 la rectitud de la conciencia1 se revelan en el rostro1 cuyo atractivo no est en las formas1 ni en el color1 sino que es un reflejo de la belleza del alma8 ,son feos porque quieren1 deca uno con gran asombro de los que no comprendan cuanta verdad hay en esta frase2 varindola un poco1 diciendo3--son desagradables porque quieren--puede sostenerse su exactitud1 porque el que tiene voluntad de ser bueno lo es1 y sindolo1 no habr en su aspecto exterior nada repulsivo1 y1 por el contrario1 tendr siempre algo que agrada y atrae4 ,de otras desventajas fsicas triunfa tambin la voluntad fortaleciendo con el ejercicio rganos dbiles y utilizando con la perseverancia aptitudes que sin ella habran sido intiles4 ,en el orden intelectual aparece an mucho mayor el poder de la voluntad2 y aunque no sea absolutamente cierto1 como se ha dicho1 que el genio es la paciencia1 es decir1 la perseverancia1 es decir1 la voluntad1 sin ella muy firme no hay genio4 ,nadie nace genio4 ,pueden recibirse al nacer facultades superiores2 pero si no se cultivan1 se atrofian1 sucumben en germen por falta de una voluntad firme y recta4 ,en general1 los hombres grandes son hombres morales1 y muchos que hubieran sido eminentes se quedan en medianas por falta de moralidad4 ,no slo el vicio debilita las facultades2 no slo el amor propio exagerado1 la vanidad1 la codicia1 todas las formas del egosmo limitan el horizonte1 dan puntos de vista mezquinos1 impiden elevarse las grandes alturas desde donde solamente se descubre la verdad1 sino que sin amor ella1 sin impulsos nobles1 grandes1 que destruyan los miserables movimientos del yo mezquino1 es difcil la inspiracin sostenida que constituye los grandes hombres4 ,porque la inspiracin no se limita los artistas y los poetas2 sin ella nada grande se crea1 se comprende ni se adivina1 inspirados estaban ,platn1 ,leibniz1 ,coprnico y ,watt1 como ,homero1 ,milton y ,murillo4 ,sin trabajo1 sin energa no hay inspiracin posible2 y como el trabajo es obra de la voluntad1 y cuando sta se tuerce viene la perversin que degrada y debilita1 resulta que hasta en el genio1 que es la aptitud excepcional que requiere ms dotes naturales que se reciben desigualmente al nacer1 hasta en el genio influye poderosamente1 veces de una manera decisiva1 el elemento moral3 hay muchos hombres que nacieron con facultades eminentes1 y para ser grandes no les ha faltado ms que ser buenos1 y otros que1 por serlo en sumo grado1 se elevan ms que ellos con menos dotes naturales4 ,pero dejando al genio1 que es la excepcin rara1 y viniendo al talento y la inteligencia que1 sin llegar l1 tienen mayor menor el comn de los hombres1 quin no ve cmo influye en su desarrollo y aprovechamiento la voluntad de cultivarla y el modo de dirigirla8 ,no es necesario extender mucho la vista2 en derredor y muy cerca pueden observarse aptitudes intiles que por culpa suya ha vuelto contra s el mismo que las tena1 y facultades comunes1 y aun limitadas1 que ha utilizado grandemente el trabajo y la perseverancia4 ,si el genio es poder y querer1 la inteligencia del comn de los hombres es principalmente querer1 y las desigualdades que en ellos se notan son1 por lo general1 consecuencia de la voluntad torcida recta1 dbil fuerte1 que rehuye el trabajo persevera en l1 que da el tnico de la buena conciencia el debilitante deletreo de la perversin4 ,es frecuente ver personas que han adquirido una reputacin una fortuna1 que se han distinguido sin tener dotes naturales superiores1 y por slo el resorte moral de una conducta ordenada1 de un trabajo perseverante2 y es asimismo grande el nmero de los excepcionalmente aptos y dispuestos1 que grficamente se llaman perdidos1 y que1 en efecto1 pierden las facultades de que no usan que emplean en su dao4 ,verdades son stas que todo el mundo sabe1 por lo cual no hay para qu insistir en ellas1 y s slo en las consecuencias que deben sacarse2 stas nos parecen muy importantes1 por lo que no estar mal repetirlas y determinarlas bien2 pueden formularse as3 ,el hombre se compone de elementos fsicos1 morales intelectuales2 ,los intelectuales y los fsicos los recibe al nacer con una desigualdad que no est en su mano evitar2 ,los morales son obra suya2 puede ser bueno malo1 mejor peor1 segn quiera2 en la esfera moral la desigualdad es obra suya1 y en ella no se rebaja sin culpa1 ni se eleva sin mrito4 ,pero en la unidad armnica que constituye la persona humana1 los elementos intelectual y fsico reciben poderosas influencias del moral2 de modo que el hombre no slo puede ser bueno malo porque quiere1 sino que su voluntad influye poderosamente en su fuerza fsica1 en su robustez1 en su belleza y en su inteligencia4 ,los elementos intelectuales y fsicos que fatalmente parecen establecer una inevitable desigualdad1 estn neutralizados por el elemento moral que no pasa un nivel ciego aplastando lo que sobresale1 sino que ordena justas compensaciones1 suprime naturales desigualdades y establece otras que son consecuencia de una voluntad firme dbil1 torcida recta1 y parecen premios merecidos y castigos justos4 ,as1 pues1 aquella desigualdad congnita que pareca tan grande y tan fatal1 observada de cerca no es tan fatal1 ni tan grande2 porque adems de ser en parte necesaria para la armona social1 en parte est condicionada moralmente3 no es el destino ciego que eleva rebaja1 sino una ley en virtud de la cual pueden descender sobresalir1 segn quieran emplear bien mal las facultades recibidas4 ,esto no es decir que siempre suceda as1 ni que muchas veces no suceda lo contrario4 ,hay organizaciones tan dbiles que el rgimen ms severo no fortifica2 deformidades cuya fealdad no puede dejar de ser repulsiva2 entendimientos tan cortos que no logra poner al nivel comn el trabajo ms perseverante2 y dolores terribles de noble origen que contraen el rostro y le desfiguran3 la voluntad1 que basta siempre para ser bueno1 no en todas ocasiones tiene poder bastante contra un fsico enfermizo desagradable una inteligencia muy limitada4 ,es innegable1 pues1 que hay desigualdades congnitas inevitables1 dichosas para unos1 desdichadas para otros2 hay misterio en esta desigualdad original3 este es un hecho2 pero no debe exagerarse su importancia1 ni darle ms alcance del que tiene1 ni dejar de ver1 al lado del elemento fatal de la desigualdad1 un correctivo en la voluntad del hombre y su libre albedro1 que condiciona moralmente inconvenientes y ventajas que parecan haberse recibido sin condicin alguna4 ,as1 pues1 al estudiar la desigualdad la vemos desde su origen resultar de las diferencias congnitas de los hombres1 fatales para ellos1 pero condicionadas por el elemento voluntario de la voluntad libre4 ,y esto es tan cierto1 tan esencial de la naturaleza humana1 que en las hordas salvajes1 en los pueblos brbaros1 en las naciones civilizadas1 donde quiera que estudiemos la igualdad1 veremos siempre el fatalismo modificado1 neutralizado vencido por el elemento moral1 que en ningn caso deja de ejercer grande influencia en el modo de establecer las jerarquas sociales de suprimirlas4 ,la pasin el espritu de secta de escuela1 ni el delirio de las iras populares1 no son los que nos dan niveladores tan ciegos insensatos como ellos1 sino que la naturaleza humana1 y nuestro parecer la voluntad divina1 nos ofrece compensaciones para las diferencias y medios de realizar la igualdad en el elemento moral1 en la voluntad y libre albedro del hombre4 ,el origen de la desigualdad1 en parte misteriosa1 en parte de fcil explicacin1 fatal en alguna manera y hasta cierto punto consecuencia de la voluntad del hombre1 est siempre en la naturaleza humana1 y1 por tanto1 puede variar en sus grados y formas1 pero no desaparecer4 ,y la desigualdad aumenta disminuye con la civilizacin8 ,sus progresos estn en razn directa inversa de los del pueblo donde se estudia8 ,los primeros progresos de las sociedades deben ser desfavorables la igualdad1 y podr favorecerla perjudicarla una civilizacin ms adelantada1 segn circunstancias que varan casi al infinito3 tal vez podra decirse1 respecto la cultura de los pueblos1 que la igualdad est en los extremos1 y en medio la desigualdad2 pero si esto se estableciera como regla tendra demasiadas excepciones1 que1 bien estudiadas1 pondran de manifiesto la influencia del elemento moral que hemos sealado4 ,la igualdad debe estar en su mximo grado en los pueblos salvajes4 ,en lo fsico1 los dbiles perecen al nacer en la infancia2 hay un mnimum muy elevado de robustez y de fuerza indispensable para vivir3 los que tienen menos sucumben2 slo pueden distinguirse los que tienen ms4 ,no viviendo los lisiados1 enfermizos1 enfermos ni deformes1 disminuyen los elementos de la fealdad1 y tampoco tiene muchos la hermosura en medio de una existencia materialmente tan penosa y con tan escasos recursos para embellecerse3 esto no es decir que todos sean igualmente fuertes y bellos2 pero estn muy limitadas las diferencias fsicas1 y en su grado mximo la igualdad4 ,en lo intelectual1 la esfera de accin se halla tambin muy reducida3 ni artes1 ni ciencias1 ni industria1 ni comercio2 ninguno de los infinitos medios que sirven para poner de manifiesto la diferencia de aptitudes y la superioridad de facultades4 ,ms destreza1 ms astucia para la caza1 mayor disposicin para las empresas de la guerra1 un poco ms menos de arte para preservarse de la intemperie arrostrarla con menor peligro1 son los nicos modos de diferenciarse por debajo sobre el nivel comn4 ,la esfera moral tiene tambin lmites estrechos3 son imposibles la mayor parte de los vicios de la civilizacin y las opuestas virtudes4 ,no hay bebidas con que embriagarse2 el trabajo1 que es condicin de vida1 y el cansancio1 que hace necesarias largas horas de reposo1 disminuyen las del ocio4 ,lo rudo de la vida y la escasez de alimentos ponen lmites la incontinencia1 y la general pobreza los ataques la propiedad3 los de las personas tienen rara vez objeto1 y siempre peligro1 entre hombres quienes pocas veces se puede robar1 y que1 fuertes y habituados al peligro1 se defienden valerosamente4 ,no habiendo apenas goces1 la tentacin de gozar no impulsa apoderarse de lo ajeno2 el egosmo tiene carcter ms negativo2 las pasiones feroces apenas hallan freno1 y es posible satisfacerlas igualmente sin reprobacin1 y antes con pblico aplauso4 ,son imposibles y no existe siquiera idea de la mayor parte de las virtudes1 y apenas hay ni se concibe ms que la fortaleza para sufrir el dolor y arrostrar la muerte4 ,este modo de ser como encadenado por las necesidades fsicas1 por la dificultad de satisfacerlas2 esta limitacin de ideas1 han de dar cierta uniformidad los afectos y las determinaciones4 ,sin duda que desde luego sern diferentes2 sin duda habr personas mejores y peores1 de carcter ms dbil y ms firme1 de voluntad ms menos enrgica1 ms menos recta1 ms menos incontrastable2 pero todas las diferencias se encerrarn en un crculo muy limitado4 ,los goces1 como las privaciones1 se parecen2 el dolor y el placer tienen una generalidad uniforme1 que difcilmente da lugar la envidia ni la compasin1 al dao ni al consuelo3 cuando unos tienen hambre fro1 los otros padecen de fro y de hambre2 cuando unos carecen de albergue1 los otros no le hallan2 cuando unos se ven en peligro1 lo estn los otros tambin4 ,en aquel estado en que los hombres se ven obligados1 por una necesidad absoluta1 tener un gnero de vida idntico1 no deben aparecer apenas las diferencias naturales que1 cual semillas en terreno impropio para que germinen1 desaparecen sin haberse desarrollado4 ,como ,chateaubriand saludaba en el cementerio de aldea los hroes sin victoria1 en las tumbas de un pueblo primitivo podran saludarse ambiciosos sin poder1 filsofos sin ideas1 poetas sin lira3 en semejante estado social1 la igualdad est en su grado mximo4 ,apenas el hombre trabaja con ms perfeccin1 de modo que no necesite estar trabajando siempre1 aquella necesidad imperiosa ciegamente niveladora disminuye4 ,el ms hbil1 el ms previsor realiza algunas economas1 tentacin para el que no las tiene1 recurso para el que por medio de ellas puede entregarse un reposo fecundo4 ,aparecen el malhechor que se apodera de lo ajeno1 el vicioso que se entrega una brutal sensualidad1 el que extasiado contempla los sublimes espectculos de la ,naturaleza1 el que observa adivina las leyes del mundo fsico1 y el que desciende lo ntimo de su sr1 su conciencia y su corazn1 para investigar las del mundo moral4 ,tan pronto como los hombres dejan de estar apremiados por necesidades imprescindibles idnticas1 empiezan rebajarse los unos1 elevarse los otros4 ,uno contempla el cielo1 observa los movimientos de los astros y es el primer astrnomo2 otro quiere fertilizar la tierra1 inventa un instrumento para removerla y es el primer mecnico2 aqul entra en s mismo1 y se pregunta quin es y cmo es1 observa la creacin1 busca al ,creador y es el primer filsofo4 ,a medida que los conocimientos se acumulan1 se multiplican1 se diferencian mayor nmero de facultades todas entran en actividad1 y las desigualdades se marcan ms cada vez4 ,hay sabios ignorantes1 hroes y criaturas viles1 criminales y santos4 ,la necesidad general del trabajo continuo idntico para no perecer de hambre1 era como un punto cntrico del cual no era posible alejarse mucho2 pero medida que el pueblo se civiliza1 el crculo se ensancha1 los radios se multiplican y extienden1 y los hombres que marchan en direcciones opuestas se alejan cada vez ms4 ,pero este aumento de la desigualdad con el de la civilizacin no es graduado2 no se verifica en virtud del desarrollo desigual de facultades diferentes2 no concurren l en proporciones razonables los elementos fsico1 intelectual y moral que constituyen el hombre que reposada y equitativamente se eleva desciende1 segn que ha recibido mayores dotes las aprovecha mejor4 ,desde los primeros albores de la vida de los pueblos se ve una causa permanente y poderosa1 subversiva del orden y de la justicia1 que no se tiene en cuenta para elevar y rebajar3 esta causa de desigualdades establecidas ab irato1 es la guerra4 ,la guerra1 respecto al asunto que nos ocupa1 es subversiva del orden principalmente en tres conceptos3 ,por el modo de calificar los hombres para elevarlos y rebajarlos2 ,por los medios empleados para elevar2 ,por la escala que establece para los de arriba y para los de abajo1 ms bien por el abismo que abre entre unos y otros4 ,la guerra no peda al hombre para elevarle una superioridad verdadera1 que consiste en la armona de sus facultades y en la superioridad de algunas3 fuerza fsica1 valor y alguna destreza para utilizarle era todo lo que necesitaba para sobreponer un individuo un pueblo respecto de otros pueblos otros individuos4 ,no exiga del hombre que declaraba superior que fuese completo y armnico2 le bastaba mutilado1 por decirlo as1 y hasta monstruoso3 poda ser de limitado entendimiento y depravada moral1 incapaz de comprender nada elevado ni hacer nada bueno2 poda ser hasta excepcionalmente malo1 y1 no obstante1 calificarse de superior1 de grande1 y lograr prestigio1 poder1 riqueza4 ,en vez de concurrir su elevacin todas las dotes naturales verdaderamente humanas1 y la voluntad para utilizarlas1 bastbanle pocas cualidades alguna pasin que las supla4 ,parece claro este hecho3 que la guerra tiene un criterio limitado injusto para calificar los hombres1 elevndolos conforme sus necesidades1 que son las de la lucha1 y no las de la justicia4 ,y si puede ensalzar y ensalza muchas veces los menos inteligentes y ms perversos1 qu reglas aplica los que deprime8 ,no sern equitativas1 porque1 en general1 no se puede dar un hombre ms de lo que merece1 sin que otro reciba menos de lo que es debido2 y en este caso particular1 el motivo que lleva prescindir de todas las circunstancias malas que no perjudican para el combate1 hace desdear las buenas que en l no se utilizan1 y al batallador limitado perverso que se eleva corresponde el inteligente bondadoso que se rebaja1 porque le repugna la lucha1 la sangre1 el estrago1 porque ama la vida y respeta la de los otros4 ,en vano habr recibido altas dotes que puede y quiere utilizar en bien de sus semejantes2 le faltan las que la guerra necesita1 y es condenado ignominiosamente formar parte de la masa que se desdea y humilla4 ,si el criterio de la guerra para establecer la desigualdad entre los hombres es limitado injusto1 los medios que pone su disposicin para elevarlos no son ms equitativos4 ,muchas fuerzas ciegas que sigan el impulso de una que se reconoce superior1 salo no2 muchas voluntades que guardan silencio para oir la voz de una sola voluntad que se impone2 obediencias incondicionales instantneas1 tan sordas al temor de la muerte como las amonestaciones de la conciencia1 y con la falta de responsabilidad1 la depresin moral que rebaja4 ,autoridad sin lmites1 brillos deslumbradores1 opresiones continuas necesarias calificadas de tales2 el hbito de ver el hecho convertido en derecho1 la fuerza en ley1 la fortuna en mrito1 todo hace que los medios empleados por la guerra sean propios para elevar los que deban quedar muy abajo1 y rebajar los que debieran ser ensalzados4 ,la guerra forma una escala en que estn inmensa distancia el soldado y el jefe1 y abre un abismo entre el vencedor y el vencido4 ,nada ms contrario la igualdad que un ejrcito disciplinado1 no ser el pueblo que conquista4 ,en un principio1 el exterminio establece la igualdad ante la muerte2 pero cuando se empieza conceder la vida los vencidos se convierten en esclavos con este el otro nombre1 con ms duras ms tolerables condiciones2 entonces se inician las grandes desigualdades1 que van creciendo como la avalancha que desciende por la montaa nevada4 ,los opresores que se elevaron suben cada vez ms2 los oprimidos que descendieron quedan cada vez ms abajo4 ,hay clases1 hay castas3 la organizacin social forma alrededor de los hombres como un crculo de hierro que nadie puede romper1 y fatalmente encadenado1 debe morir all porque all naci4 ,una vez establecidas estas desigualdades1 el nacimiento da un brillo que nada obscurece1 una infamia que ningn mrito borra3 cuando esto sucede en un pueblo1 aunque no se sepa su historia1 bien puede asegurarse que se compone de conquistadores y conquistados1 porque slo la embriaguez sangrienta del triunfo puede dictar tales leyes1 y slo puede admitirlas el pnico de la derrota4 ,una vez establecidas1 una vez abierto el abismo que separa los fuertes1 los nobles1 los explotadores de los dbiles1 viles y explotados1 todo parece concurrir aumentar el podero de los unos y la humillacin de los otros4 ,se ha dicho con verdad que los que nacen en la esclavitud nacen para la esclavitud1 que se aumenta y perpeta degradando los esclavos4 ,sobre ellos pesa lo ms rudo de la obra social2 y como trabajan sin descanso1 sufren sin quejas1 viven sin goces y mueren sin rebeldas1 parece natural que vivan1 sufran y mueran as1 de tal modo que no slo los hombres de la fuerza bruta1 sino los pensadores y los filsofos1 tienen por natural1 por equitativa1 por razonable la ms injusta de las desigualdades1 la que las crea todas1 la que separa los hombres en esclavos y dueos1 la que da unos poder1 riqueza1 consideracin1 y los otros miseria1 impotencia ignominia2 la que envilece el trabajo y ennoblece el ocio4 ,a veces1 la casta guerrera la nacin conquistadora no son bastante fuertes para rebajar al mismo nivel todo lo que est por debajo de ella y grada la desigualdad como el feudalismo1 y la servidumbre de los vencidos como ,roma1 creando diques escalonados donde vayan estrellarse las oleadas que levanta el sentimiento de la justicia el dolor de la desesperacin4 ,as1 pues1 la guerra1 por la clase de personas que encumbra1 por la altura que las eleva1 por los medios que emplea para elevarlas1 por lo mucho que rebaja los que deprime y los motivos que para rebajarlos tiene porque hace de unos ms1 de otros menos que hombres1 porque distribuye ventajas y perjuicios con exceso y sin criterio1 y1 en fin1 porque da todo esto la consistencia necesaria1 no slo para que se sostenga1 sino para que se perpete3 la guerra puede decirse que ha sido la causa ms poderosa y general de desniveles sociales1 y efecto de ella son hoy todava muchas desigualdades cuyo origen no siempre se le atribuye4 ,las religiones del mundo antiguo han contribudo tambin que los hombres se eleven y se rebajen por motivos que no son ni diferencias naturales1 ni mritos culpas1 y antes bien proporcionando ventajas veces en razn inversa de los merecimientos4 ,mientras la ,divinidad es el ,omnipotente incomprensible y temido que ninguno pretende conocer1 que todos procuran hacerse propicio atrayendo su benevolencia aplacando su clera1 cada cual es el ministro de su propio culto1 y la religin establece las diferencias del merecimiento1 no las desigualdades de la jerarqua4 ,pero desde que lo incomprensible se convierte en misterio que algunos pretenden explicar1 desde que hay dogma y sacerdote1 hay superioridades espirituales que no tardan en convertirse en dictaduras1 que en pueblos groseros se materializan4 ,el sacerdocio forma casta privilegiada1 hace alianza con la de los guerreros1 y fortifica1 sancionndola en nombre de ,dios1 la desigualdad ms injusta entre los hombres4 ,parece que el pantesmo de la mayor parte de las religiones del mundo antiguo deba contribuir la igualdad2 pero el dogma1 que abruma al hombre1 que le anonada1 que le quita fuerza y dignidad1 que enerva todos los resortes de la persona hasta aniquilarla moralmente1 es no un enemigo1 sino un aliado de las profundas distinciones entre las clases3 dada una masa que se predispone la humillacin1 quien se priva de energa para la resistencia1 y que consiente en rebajarse1 habr siempre alguno1 varios muchos que se eleven para oprimirla y explotarla4 ,aun en los pueblos donde no hay casta sacerdotal1 ni teocracia1 forman los sacerdotes un cuerpo privilegiado1 que1 depositario de la verdad1 no la comunican todos igualmente4 ,los iniciados en los grandes misterios son pocos1 y el ,verbo divino no mora entre la muchedumbre1 condenada vivir en la miseria1 en el envilecimiento y en el error4 ,la desigualdad decretada en el campo de batalla se bendice y se consolida en el templo4 ,as1 pues1 los progresos de la civilizacin son los de la desigualdad3 ,porque dan lugar que se cultiven facultades diferentes1 se desplieguen actividades ms menos enrgicas1 y se manifiesten voluntades dbiles fuertes1 rectas torcidas2 ,porque la guerra pierde el carcter de defensiva2 no tiene ya por objeto vivir1 sino engrandecerse1 la conquista2 sustituye al exterminio la esclavitud1 y cuando los vencidos son esclavos1 los vencedores dejan de ser compaeros2 ,porque la religin hace del sacerdocio casta1 al menos cuerpo privilegiado que da sus orculos al pueblo supersticioso y grosero1 arrojndole el error como se arroja los perros la carne emponzoada4 ,y los progresos de la civilizacin llevarn consigo indefectible y eternamente los de la desigualdad8 ,lo primero es inevitable dada la naturaleza humana3 la desigualdad crece en las primeras sociedades1 que viven de guerra1 de ignorancia y de supersticin2 pero tiene un lmite1 puede tenerle al menos1 pasado el cual decrecer ir acercndose al mnimum posible4 ,cmo se perpeta8 ,cmo disminuye8 ,procuremos investigarlo4 ,,cap,,tulo ,,iv4 ,c,,mo ,,se ,,perpet,a ,,la ,,desigualdad ,,injusta4 ,la desigualdad en las masas1 clases castas tiene los mismos elementos que en los individuos3 el fsico1 el intelectual1 el moral1 y las diferencias que en un principio tal vez no existan1 y las superioridades que eran acaso imaginarias1 pueden llegar con el tiempo ser reales y positivas4 ,la violencia la astucia hizo la clase la casta1 que el tiempo puede convertir en raza2 es decir1 en un modo de ser fsico1 intelectual y moral diferente y superior en los privilegiados4 ,en lo fsico1 cuando por espacio de muchas generaciones unos se alimentan bien y trabajan poco1 y otros viven en la miseria y abrumados de trabajo1 si se mantienen perfectamente separados1 al cabo de siglos1 los descendientes de los primeros tendrn una superioridad fsica natural4 ,adems de lo que influye en el desarrollo de la inteligencia un fsico endeble y enfermizo1 qu medios tiene de cultivarla el que no dispone de otro patrimonio que un trabajo material abrumador1 ni puede ver en ella un medio de romper el crculo de hierro que le encadena en su clase8 ,cmo y para qu ha de instruirse8 ,no lo intenta4 ,embrutecido ha visto su padre como le vern sus hijos2 y cuando pasan una y otra y muchas generaciones de hombres que no han pensado1 sus descendientes tienen menos actividad intelectual1 menos inclinacin y disposicin para pensar4 ,no se hereda el genio ni el talento1 ni aun siquiera una regular inteligencia2 porque todo esto1 para que se haga perceptible por sus frutos1 necesita el concurso de la voluntad3 no se heredan individualmente aptitudes intelectuales2 cualquiera sabe que hay tontos1 hijos de personas de talento1 y viceversa2 pero numerosas colectividades1 que desde largo tiempo cultivan no su inteligencia1 y permanecen separadas1 se irn diferenciando2 la educacin1 de individual pasar ser colectiva1 producir diferencias positivas y permanentes segn las cuales la clase que se instruye1 no slo tiene la ventaja de instruirse1 sino la de tener mayor aptitud natural para aprender4 ,en lo moral1 la voluntad del hombre1 su conciencia1 su libre albedro1 limitan mucho la influencia de su posicin social2 en todas puede ser bueno1 justo1 santo1 y lo es4 ,pero si su virtud no depende de su estado1 y antes puede acrisolarse en el ms humilde1 es difcil que cuando nace muy abajo tenga condiciones de carcter que no favorezcan las desigualdades establecidas1 y que sea digno1 firme sin violencia1 perseverante sin terquedad1 contra los que intentan rebajarle1 cuando ve que todos los suyos se humillan1 se cansan1 ceden4 ,as1 pues1 establecida la desigualdad de las clases1 y ms an de las castas1 tiende modificar los hombres fsica1 moral intelectualmente1 convertir con el transcurso del tiempo en positivas1 diferencias que eran imaginarias1 y perpetuarse dando ventajas naturales y permanentes que apoyan1 fortifican1 y en cierta medida legitiman las sociales4 ,y todo esto1 no de individuo individuo1 sino de unas otras colectividades4 ,semejantes desigualdades1 que de imaginarias llegan ser positivas1 parecen naturales1 necesarias1 justas1 no slo al vulgo1 no slo la soberbia de los opresores y la degradacin de los oprimidos1 sino los que viven en la esfera elevada de las ideas y que no deban contaminarse con la injusticia del hecho1 al establecer el derecho4 ,los grandes filsofos declaran conforme l1 la ms inicua de las desigualdades1 y proclaman la esclavitud como base indispensable del orden social4 ,la ciencia1 la religin1 la fuerza proclaman la desigualdad como un axioma1 como un dogma1 como una institucin veneranda1 y la institucin se venera y se consolida4 ,la desigualdad extrema que priva una clase de derechos1 y casi no impone otra deberes1 las deprava entrambas2 y si alguna idea1 si alguna creencia1 si algn sentimiento no produce reaccin moral fuerte en favor de una razonable igualdad1 los pueblos decaen1 viven en el marasmo de la degradacin y de la desdicha1 son oprimidos y aun aniquilados fcilmente por otros1 inferiores tal vez1 bajo el punto de vista intelectual1 pero superiores moralmente y donde no se han establecido esas diferencias extremas que convierten unos hombres en semi-dioses y otros en animales de carga4 ,,cap,,tulo ,v4 ,,cu,,ndo1 ,c,,mo ,y ,,con ,,qu ,,consecuencias ,,se ,,perpet,a ,,la ,,desigualdad ,,se ,,restablece ,,la ,,igualdad8 ,hemos visto que el resultado inevitable de la civilizacin1 dada la naturaleza del hombre1 es el progreso de la desigualdad1 que se grada ms y ms medida que aumentan los medios de diferenciarse4 ,valerosos heroicos y rebaos cobardes2 ricos y pobres2 ignorantes y sabios2 todos los esplendores de la gloria1 del genio1 del lujo2 todas las vilezas de la abyeccin1 del embrutecimiento y de la miseria1 crecen paralelas y separan cada vez ms los que elevan y los que rebajan4 ,entonces llega una hora suprema en la vida de los pueblos1 hora que decide de su prosperidad y veces de su existencia1 hora en que aceptan las divisiones de clases y de castas se rebelan contra el privilegio y piden derechos para todos1 igualdad4 ,se comprende que ha de ser larga y terrible la lucha de los esclavos contra los seores1 de los pobres contra los ricos1 de los ignorantes contra los sabios2 y se comprende tambin que si la igualdad es cosa fcil en una horda inculta1 es muy difcil en un pueblo civilizado4 ,por ms dificultosa que sea1 es necesaria1 en cierta medida1 como la justicia1 y se va reclamando y obteniendo en medio de combates1 de exageraciones1 de injusticias4 ,los que la piden y los que la niegan suelen desconocer sus condiciones1 hasta dnde es preciso que llegue1 de dnde no puede pasar1 cmo es relativa al estado social del pueblo que la exige1 y con frecuencia se ve en los privilegiados procedimientos para sostener la desigualdad que conduce al aniquilamiento y en los niveladores actos para establecer la igualdad salvaje4 ,en medio de esta lucha que inmola tantas vctimas y en que perecen tantos mrtires1 el trabajo se va lavando de la nota de infamia que le manchaba2 la guerra se humaniza1 no slo en el sentido de no exterminar los vencidos1 sino en el de no oprimirlos1 y tiende igualarlos con los vencedores1 los iguala absolutamente2 el privilegio de las armas se convierte en una carga1 en una profesin en un oficio2 la religin llama los hombres hermanos2 la ciencia se difunde y se hace casi siempre aliada de los pequeos3 es niveladora1 no en el sentido de aplastar lo que sobresale1 sino en el de elevar lo que est debajo2 la miseria y la riqueza no se aproximan1 pero se condicionan de diferente modo2 no tienen el fatalismo inmvil que las caracterizaba2 puede ser rico y lo es muchas veces el hijo del pobre1 y el del millonario muere en la miseria2 sta har por mucho tiempo terribles estragos2 pero nunca tantos como en los pases en que hay la desigualdad de clases que no pueden confundirse1 de castas eternamente separadas4 ,las naciones1 bajo el punto de vista que nos ocupa1 forman dos grandes grupos3 uno1 de las que no reaccionan contra la desigualdad cuando ha llegado el caso en que es un elemento verdaderamente deletreo1 y se inmovilizan1 decaen perecen2 otro1 de las que protestan1 se rebelan1 luchan contra los privilegios y los suprimen4 ,dependiendo la igualdad de causas tan varias1 siendo tan influyente en todos los elementos sociales y tan influda por ellos1 segn circunstancias que varan al infinito1 hallar mayores dificultades para establecerse1 tendr ms combates1 ms vicisitudes1 ms derrotas1 y avanzar rpida paulatinamente4 ,pero en todo caso1 para el pueblo que llega una civilizacin adelantada1 el progreso1 el verdadero progreso1 que es la vez material1 intelectual y moral1 no puede continuar sin el de la igualdad4 ,as la vemos crecer ms despacio ms de prisa1 pero crecer siempre1 en todos los pueblos verdaderamente prsperos y grandes4 ,pero basta igualar los hombres que forman una nacin para que sta sea digna y feliz8 ,seguramente que no4 ,la igualdad forma parte de la justicia1 no la constituye2 y cuando el nivel est muy bajo1 cuando significa la abyeccin de todos1 menor ser el dao si sobresalen algunos1 y menos malas sern las aristocracias que el despotismo de uno solo sobre muchedumbres que1 como rebaos1 se esquilan y degellan4 ,los defensores del privilegio presentan en su apoyo1 no slo aristocracias florecientes y democracias en decadencia1 sino pueblos que fueron grandes mientras tuvieron profundas diferencias de castas clases1 y para los cuales la igualdad fu la ruina4 ,hay que distinguir1 como hemos indicado1 el nivel de la instruccin1 del honor y de la virtud1 del que establece el vicio1 la ignominia y la ignorancia2 hay que tomar la historia en largos perodos1 sin lo cual no puede darnos lecciones4 ,llegados los pueblos aquel grado de civilizacin en que la desigualdad inevitable suba al mximum1 que degrada y arruina si no se reacciona contra ella1 quines son los que tienen inters y deseo de ponerle coto8 ,los que ha oprimido fsica1 intelectual y moralmente3 los pobres1 los ignorantes1 los viles2 y como no es posible el instantneo cambio que los iguale los superiores1 la transformacin es lenta1 y en algunos casos imposible4 ,la desigualdad llega ser como un miembro que es necesario cortar1 pero al amputarle se ve que ha sido intil2 el organismo todo estaba inficionado1 la fiebre purulenta sobreviene1 y la muerte es inevitable4 ,de la misma manera decaen perecen los pueblos de los cuales desaparece una institucin que los ha corrompido sin remedio4 ,lejos de abonarse una aristocracia por los extravos de la democracia que la sigue1 se condena1 y la igualdad no hace ms que reflejar y revelar los vicios del privilegio2 slo se puede defender ste cuando puede transformarse1 cuando tiene en s bastantes elementos morales intelectuales para ser humano y expansivo1 de manera que su sombra no mate1 sino que1 por el contrario1 pueda crecer en ella la prctica del deber y la idea del derecho4 ,la desigualdad exagerada1 la casta1 la clase inmvil1 paraliza y arruina al pueblo que en el momento necesario no reacciona1 y ser arrastrado su ruina por una minora privilegiada1 por la mayora niveladora que proclame el derecho cuando ya no es capaz de practicar el deber4 ,la plebe envilecida y poderosa que sucede una aristocracia1 lejos de abonarla es su condenacin1 porque es su obra4 ,el privilegio en el mundo civilizado y cristiano no desaparece entre las ruinas del pueblo que domin2 antes1 por el contrario1 va transformndose en derecho y dando lugar1 no la igualdad que rebaja1 sino la que eleva4 ,los patricios no son arrastrados por el oleaje pestilente de un populacho vil1 sino convertidos en ciudadanos igualados los que intelectual y moralmente no son inferiores ellos los aventajan4 ,sin duda pasiones y errores producen tempestades2 pero despus que pasan1 y aun en medio de ellas1 el nivel moral intelectual se eleva ms cada da1 y las diferencias disminuyen1 no porque los de arriba descienden1 sino porque los de abajo suben4 ,en todas las naciones que progresan1 progresa la igualdad1 y puede afirmarse que1 en la medida justa1 es un elemento indispensable de bienestar y grandeza4 ,y cmo sabremos cundo la supresin del privilegio precede la ruina de un pueblo1 y cundo su engrandecimiento8 ,fcil es investigarlo4 ,basta saber si se nivela rebajando los de arriba1 elevando los de abajo3 si lo primero1 la igualdad es la muerte2 si lo segundo1 la vida4 ,todos los pueblos han pasado1 pasan pasarn por esa crisis de su civilizacin en que la desigualdad inevitable llega un mximum incompatible con el progreso si no se reacciona contra ella4 ,y por qu esta reaccin se verifica en unos pases y en otros no1 es veces saludable1 veces daosa1 y caminando todos al privilegio por vas muy parecidas1 unos le conservan1 otros le suprimen con buen xito1 y algunos se arruinan al arruinarle8 ,no sabemos si habr quien pueda dar respuesta satisfactoria la pregunta3 por nuestra parte1 estamos muy lejos de tener ciencia bastante para conocer las causas de tan varios efectos1 y nos limitaremos sealar una que nos parece de suma importancia4 ,comparando los pueblos que reaccionan tiempo1 y para bien suyo1 contra la desigualdad1 y los que para su mal la perpetan la destruyen1 se ve que los primeros no son siempre ni ms ricos ni ms inteligentes que los segundos1 y que en muchos casos son ms pobres y menos ilustrados1 de modo que el elemento material intelectual es inferior en ellos4 ,y siendo esto as1 teniendo la desventaja de la mayor pobreza ignorancia1 cmo realizan el progreso de suprimir tiempo la desigualdad excesiva que corroe otros8 ,cul fuerza los impulsa y los sostiene8 ,la fuerza moral4 ,los pueblos en que el hombre es ms digno1 ms justo1 ms humano1 menos egosta1 menos dbil para dejarse arrastrar por los vicios que degradan1 mejor dispuesto para sentir los nobles y piadosos sentimientos que impulsan la abnegacin y al sacrificio2 los pueblos ms morales1 en fin1 son los que tienen pecheros que pueden transformarse en ciudadanos1 aristocracias en que los seores son hombres con virtud y conciencia bastante para comprender los deberes de humanidad y practicarlos hasta dejar en ocasiones sus pares1 y formar en las filas de los plebeyos1 y pelear su lado y morir por ellos4 ,en estos pueblos1 los de abajo tienen corazn1 la dignidad1 aunque no sea ms que latente1 del hombre honrado2 los de arriba tienen entraas1 y todos algo que repugna aceptar imponer perpetuamente la servidumbre y la tirana sin lmites4 ,podrn ser ms pobres y ms ignorantes2 pero son ms dignos que los que oprimen sin misericordia y se dejan oprimir sin protesta1 y la reaccin contra desigualdades irritantes se verifica en virtud principalmente del elemento moral4 ,esta verdad merece ser consignada1 porque encierra1 nuestro parecer1 una leccin importante4 ,si pueblos ricos y cultos se han inmovilizado sucumbido en desigualdades incompatibles con el progreso1 por falta de resorte moral2 si por tenerle1 otros inferiores en cultura1 han suprimido privilegios que eran obstculo insuperable su bienestar1 no se pone en evidencia la gran parte que el elemento moral tiene para realizar la igualdad8 ,de pueblo pueblo el hecho es de ms bulto1 no ms positivo que de clase clase de individuo individuo4 ,en vano se mejorar la situacin econmica de las masas1 y aun se les dar alguna instruccin2 si estn desmoralizadas no subir su nivel1 y antes es posible que descienda1 y que medida que se enriquecen 7con riqueza relativa7 se rebajen1 porque usando en perjuicio de sus deberes los mayores recursos de que disponen1 se alejan ms cada vez de la igualdad en el derecho1 y slo para la comn abyeccin quedan aptos4 ,no llevamos1 procuramos1 al menos1 no llevar ningn asunto espritu de sistema ni exclusivismos1 muy perjudiciales al descubrimiento de la verdad4 ,no negamos1 cuando se trata de las instituciones y modo de ser de un pueblo1 la importancia que tiene el elemento intelectual y fsico econmico2 pero no suele darse la que tiene al moral2 se conviene en que cierto grado de miseria y de ignorancia hace imposible la igualdad en el derecho2 pero no se recuerda bastante que es tambin incompatible con la depravacin y que exige un mnimum de virtud como de bienestar y de cultura4 ,por eso conviene recordar el testimonio de la historia2 ver pueblos de una civilizacin adelantada abrumados por privilegios odiosos envilecidos bajo el nivel de la servidumbre por falta de resorte moral2 y observando este hecho en el presente y en el pasado1 en derredor nuestro y en remotos pases1 nos convenceremos de que no es fortuito1 sino necesario1 y que luchan contra las leyes de la naturaleza humana los que pretenden elevar socialmente al hombre que moralmente est rebajado4 ,no se puede hacer un ciudadano de un mendigo1 de un loco1 ni de un malvado2 y en la casa de beneficencia1 en el manicomio en el presidio pueden estudiarse bien1 porque estn en relieve los insuperables obstculos que para igualar los hombres sin rebajarlos opone la falta de lo necesario fsico1 intelectual y moral4 ,sin este necesario no hay salud del cuerpo ni tampoco del alma1 y los hombres que no estn sanos de espritu son tan inhbiles para la igualdad en el derecho como para el servicio militar cuando tienen defectos fsicos4 ,as1 pues1 al que olvida la importancia del elemento moral recordmosela1 y la del fsico intelectual los que hablan de igualdad en el derecho al que no la comprende1 al que tiene hambre y satisfacerla se limitan todas sus aspiraciones4 ,nunca se ha visto1 y puede asegurarse que jams se ver1 que los hombres se igualen elevndose si su pobreza en todos conceptos llega ser miseria4 ,a veces1 una idea1 un sentimiento1 suplen inferioridades y nivelan3 la fe1 el amor1 la ciencia1 la patria hallan mrtires sublimes entre los hombres ms obscuros1 que la abnegacin y el herosmo sacan de su humilde esfera para elevarlos la gloria y la inmortalidad4 ,y no slo individuos1 sino que hay en la vida de los pueblos horas en que las muchedumbres1 impulsadas por una idea un sentimiento1 se igualan los ms altos2 pero ya se prevee1 y adems puede observarse1 que estas explosiones de entusiasmo no sirven para marcar la cultura permanente que llegan las colectividades1 ni establecen la regla de su marcha normal y progresiva3 ayer dieron mrtires y hroes1 hoy maana darn tiranos y esclavos2 el nivel era como el de las aguas de una inundacin1 que desaparece con ellas y deja al descubierto todas las desigualdades del terreno4 ,no hay igualdad permanente sino la que es armnica1 ni armnica sino aquella que contiene1 en grado mayor menor1 pero siempre suficiente1 los tres elementos esenciales del hombre1 fsico1 intelectual y moral4 ,si no se estableciera esto por el raciocinio1 lo pondra de manifiesto la historia de los progresos de la igualdad y de las intiles tentativas para realizarla en el derecho4 ,una vez iniciada con buen xito la reaccin contra desigualdades injustas1 van disminuyendo desaparecen muchas que1 en fuerza de ser antiguas y positivas1 parecan naturales y necesarias4 ,derribado el obstculo que se opone que los hombres cultiven sus aptitudes varias1 y se multipliquen1 no dentro de una clase casta1 sino segn sus condiciones econmicas1 afectivas intelectuales1 sucedern dos cosas de capital importancia4 ,las ventajas fsicas intelectuales1 la superioridad moral1 no sern dones de la naturaleza merecimientos de la virtud1 que esteriliza constante y fatalmente la organizacin social1 sino que podrn1 con mayor menor esfuerzo1 pero podrn al fin elevar los humildes y rebajar los soberbios que no tienen aptitud adecuada ni voluntad recta para sostenerse la altura en que los coloc la suerte4 ,la ciencia1 el poder y la riqueza no estarn vedados nadie ni sern patrimonio de ninguno1 y lejos de abrumar sin remedio los de abajo1 podrn servir de estmulo sus aspiraciones levantadas4 ,las dotes naturales y la voluntad recta y firme1 la voluntad dbil y torcida la escasa inteligencia1 cuando no hay una institucin que tuerza paralice sus determinaciones libres1 producen continuos cambios de posicin1 en que los pobres de ayer son los ricos de hoy1 y en que el que naci en la clase ms humilde muere potentado4 ,las armas y las letras1 la ciencia y el poder1 la religin y el arte1 el comercio y la industria1 tendrn eminencias que han venido de muy abajo1 y se establecer un movimiento de ascenso y descenso que tiende confundir lo que antes pareca irremisiblemente separado4 ,cuando las clases pueden confundirse y ms menos se confunden1 no tienden formar razas1 es decir1 acumular por espacio de muchas generaciones ventajas inconvenientes1 disposiciones que se trasmiten1 diferencias que de sociales han pasado ser fisiolgicas1 ventajas inferioridades que explican en los unos la humillacin y en los otros la soberbia4 ,no se inmovilizan las masas en el aislamiento de las clases1 y las inferiores progresarn de dos modos3 ilustrndose y participando de la herencia de otras ms ilustradas4 ,as1 pues1 como las desigualdades injustas producen efectos que tienden perpetuarlas cuando se reacciona contra ellas1 la igualdad en el derecho1 una vez iniciada1 prepara sus propios progresos1 lleva en s las condiciones de su incremento y1 como la fama1 adquiere fuerza marchando4 ,,cap,,tulo ,,vi4 ,,en ,,qu ,,esfera ,,se ,,establece ,,primeramente ,,la ,,igualdad8 ,en cualquier pueblo que nos propongamos estudiar podremos ver3 ,palacios monumentales1 casas lujosas1 habitaciones cmodas1 albergues en que no hay comodidad1 tugurios1 chozas1 cuevas que parecen inhabitables y que lo son bajo el punto de vista higinico2 ,costosos trajes de ricas telas1 encajes primorosos1 piedras preciosas1 oro y perlas1 vestidos modestos1 ropas ordinarias burdas1 harapos y desnudez2 ,refinamientos en el atavo y cuidado de la persona1 pomadas1 jabones1 aguas olorosas1 cosmticos1 tintes1 pinturas1 todo gnero de afeite cuyo objeto es hermosearla1 esmero razonable1 limpieza higinica1 descuido perjudicial1 abandono completo y suciedad repugnante2 ,mesa oppara artsticamente preparada1 manjares variados y exquisitos que en costosa profusin ofrecen servidores de frac1 alimentos sustanciosos y abundantes1 comida necesaria1 escasa1 insuficiente1 hambre2 ,paredes cubiertas de seda1 suelos de alfombra1 techos artesonados1 cortinajes1 adornos1 raso1 terciopelo1 oro1 maderas primorosamente esculpidas1 ajuar elegante1 cmodo1 decente1 pobre1 miserable1 en que no hay silla donde sentarse ni cama en que dormir2 ,variedad de carruajes y de soberbios caballos1 coche modesto y propio1 vehculo alquilado1 botas impermeables1 zapatos que dejan pasar la humedad1 pies descalzos2 ,torrentes de luz que reflejan espejos venecianos y jarrones de ,svres1 alumbrado suficiente1 escaso1 obscuridad completa por falta de medios de alumbrarse2 ,fuego sostenido por el combustible ms caro que se ve travs de la tallada pantalla de cristal1 atmsfera tibia en ,diciembre y perfumada por plantas olorosas1 temperatura conveniente1 muy baja1 insoportable1 en que el fro duele y mata2 ,costosas diversiones que se suceden1 recreo razonable1 trabajo abrumador1 ocio aburrido2 ,multitud de impresiones recibidas en ciudades y pases diversos1 variedad de objetos que se ven se conocen1 monotona de una existencia en cuyo limitado horizonte se descubren pocas cosas y siempre las mismas2 ,prestigio1 gloria1 aplauso1 buen nombre1 obscuridad1 desprecio1 humillacin1 ignominia2 ,poder1 mando1 subordinacin1 obediencia incondicional2 ,ciencia profunda1 extenso saber1 instruccin1 ignorancia4 ,todos estos contrastes1 que parecen rebuscados con empeo1 se ofrecen como espontneamente la observacin1 y aun diramos la simple vista de cualquiera que la fije en los fenmenos sociales4 ,en todos los pases1 ms menos1 siempre comprendiendo numerosas colectividades1 existen estas profundas diferencias4 ,y pesar de ellas1 y aunque se acumulen1 lo cual es muy frecuente1 puede establecerse igualdad8 ,cmo1 en qu1 para qu se establecer entre personas tan distintas8 ,puede ser para ellos ms que una palabra con que se disfraza una ilusin un engao8 ,en qu pueden ser iguales aquel pobre y aquel rico1 aquel poderoso y aquel dbil1 aquel sabio y aquel ignorante8 ,qu poder nivelador rebajar los unos elevar los otros8 ,existe1 puede existir ese poder8 ,s1 ese poder existe2 es la voluntad del hombre1 su libre albedro1 su fuerza moral4 ,por ella es bueno malo1 digno infame1 santo malhechor2 se iguala los primeros desciende hasta los ltimos1 y en medio de tantas diferencias hace posible y cierta la igualdad ante la ley4 ,ante qu ley8 puede preguntarse1 porque hay muchas leyes4 ,cierto2 la ley poltica puede negarle concederle voto1 segn sea pobre rico1 instrudo ignorante2 la ley de ,beneficencia puede darle negarle permiso para pedir limosna1 segn sea un individuo aislado1 pertenezca una colectividad legalmente constituda2 la ley de instruccin pblica puede prohibirle que ensee1 autorizarle para ensear1 segn que tenga no las circunstancias requeridas2 pero en medio de estas y otras desigualdades1 en todo pueblo que pretende llamarse culto existe la igualdad ante la ley civil y ante la ley penal4 ,las mismas condiciones se exigen para los contratos de los pobres y de los ricos1 y es igualmente justiciable un delincuente1 cualquiera que sea su posicin social1 su ignorancia su ciencia4 ,no siempre sucedi as1 ni hace mucho tiempo que sucede2 pero hoy nos causara tanta indignacin como asombro que la tramitacin legal difiriese segn la importancia de los procesados contratantes2 que las penas se aplicasen1 no segn los delitos1 sino segn las personas que los cometan1 y que dependiese de la calidad del muerto que el matador pagase con la vida con algunas monedas4 ,nada de esto puede suceder ya1 y parece tan natural que no suceda1 que las personas que lo ignoran no suponen que nunca haya sucedido4 ,en la historia se encuentran estas distinciones2 en el recto juicio y en la conciencia1 no4 ,como la igualdad ante la ley penal ni es una imposicin pasajera de un dspota omnipotente ni de la plebe amotinada2 como se la ve razonada1 crecer1 afirmarse medida que las naciones se ilustran y se constituyen conforme derecho1 puede considerarse como un hecho que permanecer4 ,pero todo hecho permanente tiene una causa que lo es tambin4 ,y cul puede ser esta causa en el asunto que nos ocupa8 ,esta causa no puede ser ms que un elemento comn1 alguna gran semejanza entre esos mismos hombres en que se perciben diferencias tan notables bajo otros respectos1 pero que en alguno pueden ser y se consideran como iguales4 ,esa causa1 ese elemento comn es el moral2 y como todos 7los sanos de espritu7 distinguen el mal del bien1 pueden realizar el uno el otro y son responsables benemritos igualmente con diferencias personales1 pero no de clase1 se prescinde de sta para juzgarlos moralmente y se los iguala4 ,por ms que digan los que pretenden separar la moral del derecho como cosas independientes1 no slo el derecho no puede separarse de la moral1 sino que el progreso consiste en que se unan cada vez ms ntimamente1 y el ideal en que no hubiese ninguna inmoralidad que no pudiera ser y no fuese penada por la ley4 ,no podemos extendernos sobre este asunto sin pasar los lmites del que nos ocupa2 pero hemos debido hacer esta indicacin para salir al encuentro una rplica posible contra lo dicho1 de que la igualdad moral es el origen1 base y afianzamiento de la igualdad ante la ley penal4 ,el pobre y el ignorante1 como el millonario y el docto1 ama sus hijos y es amado de sus padres2 es buen amigo1 fiel confidente2 tiene sentimientos y afectos y determinaciones dignas2 respeta la propiedad ajena1 la vida de los otros hombres1 por cuyo bien inmola veces la suya4 ,el filsofo moralista encuentra all una moralidad responsable1 tan responsable como la de un gran seor un sabio1 y una personalidad respetable en la misma medida2 y el legislador1 partiendo de este hecho1 declara los hombres iguales ante la ley penal4 ,pueden no ser todos electores1 ni elegibles1 ni catedrticos1 ni ingenieros2 pero todos pueden ser honrados1 deben serlo y faltan cuando no lo son3 segn los grados de la falta1 no segn el que ocupa el que la comete1 se impone la pena1 que es1 que debe ser al menos1 consecuencia de una inmoralidad que la ley ha calificado justiciable4 ,es idntico el conocimiento que tiene del mal que hace un hombre rudo y un hombre ilustrado8 ,puede que lo sea y puede que no4 ,puede que lo sea1 porque el que sabe sumar1 por ejemplo1 aunque no sepa lgebra1 ni clculo diferencial1 suma tan bien como el ms consumado matemtico1 y el mal hecho podr ser tan claro y sencillo para la conciencia1 como para el entendimiento el que dos y dos son cuatro4 ,el pensador sabr la filosofa de las matemticas y la del derecho que el letrado ignora2 mas para sumar y conducirse bien basta la razn prctica1 y no son menester especulaciones metafsicas ni conceptos trascendentales4 ,como la identidad no existe entre las personas1 ni aun en las cosas que podemos observar1 la igualdad hemos dicho que es aquel grado de semejanza necesario al objeto que nos proponemos al hacer la comparacin4 ,al comparar moralmente un rico y un pobre1 un sabio y un ignorante1 travs de sus muchas diferencias encontramos entre ellos la semejanza necesaria y suficiente para declararlos iguales ante la ley civil y ante la ley penal1 iguales los declaramos2 y esta declaracin no es ilusoria como otras que carecen de fundamento1 sino que es real1 positiva1 practicable y practicada1 como que tiene por base un hecho cierto universalmente reconocido4 ,as1 la moral1 que hemos visto tan poderosa para establecer igualdad entre las personas que en virtud de su voluntad recta torcida se rebajan se elevan1 utilizando haciendo intiles perjudiciales los altos dones que han recibido2 la moral1 que en los pueblos influye poderosamente para que reaccionen contra la desigualdad injusta1 cuando es ya incompatible con el progreso y produce la decadencia2 la moral1 que para el bien de las naciones como de los individuos puede suplir tantas cosas y no puede ser suplida por ninguna2 la moral conserva siempre su carcter nivelador1 en el buen sentido de la palabra1 el carcter de igualar elevando y en su esfera ms propia1 en aquella en que su influencia es mayor1 es donde primero se establece la igualdad1 porque es donde realmente existe primero4 ,el que los derechos civiles preceden los polticos y la igualdad ante la ley penal se establece en medio de las mayores desigualdades1 es un hecho de todos conocido2 pero conviene recordarle y tener en cuenta las causas que le producen1 saber3 ,que en la esfera moral es donde primero se establece la igualdad2 ,que para establecer la igualdad basta la semejanza necesaria4 ,las diferencias se perciben primera vista2 pero reflexionando se ve que el orden moral1 religioso y jurdico tiene por condicin la semejanza4 ,los preceptos1 las reglas1 las leyes1 no pueden obligar todos por igual1 sino porque en todos hallan igualmente aptitudes bastantes para comprenderlas y cumplimentarlas4 ,,cap,,tulo ,,vii4 ,l,,mites ,,de ,,la ,,igualdad4 ,los lmites de la igualdad pueden variar mucho de hecho y de derecho1 segn los establezca la fuerza y el error1 la razn y la justicia2 pero aunque varen han de existir1 porque en lo humano todo los tiene1 y porque un elemento de la organizacin social1 sea el que fuere1 no puede prescindir de los otros1 no siendo nico1 ni dejar de ser condicional si ha de ser armnico4 ,las condiciones variarn con los tiempos y lugares2 priori no pueden sealarse detalladamente2 pero s afirmar que existirn1 y que1 no habiendo derecho contra el derecho1 los de la igualdad no pueden destruir ni invalidar otros4 ,pocos hay que no sepan esto2 pero muchos son los que lo olvidan y quieren llevar la igualdad donde no puede ir y darle una extensin que no est en la naturaleza de las cosas4 ,la igualdad estar limitada ms menos2 pero estar siempre limitada3 ,por las diferencias naturales2 ,por las que produce la voluntad del hombre2 ,por lo que se llama la fortuna2 ,por la ley1 que tiende aumentar la desigualdad cuando existe2 ,por las necesidades sociales2 ,por el ,derecho4 ,,las ,,diferencias ,,naturales pueden ser tan grandes que produzcan desigualdad inevitable2 hay dotes de alto precio que ninguna voluntad iguala1 y desventajas que el ms firme propsito no compensa4 ,el gran talento para la guerra1 las ciencias1 las artes1 la poltica1 el comercio1 la industria1 descollar dadas ciertas circunstancias1 sin que sea posible que la mediana se ponga su nivel por ms que emplee un trabajo intenso y perseverante2 por el contrario1 hay ineptitudes que se esforzaran en vano para subir ni aun adonde estn los medianos4 ,tales casos1 por ser raros1 no dejan de existir y de ejercer una influencia mayor menor1 segn muchas circunstancias1 pero siempre positiva inevitable4 ,esto se entiende en la esfera fsica intelectual1 que en la moral ya sabemos que la altura depende de la voluntad de elevarse4 ,los hombres1 medida que vivan en condiciones ms parecidas1 creemos que se parecern ms y que habr menos desigualdades naturales2 pero1 ms menos1 existirn siempre1 y en cierta medida son necesarias para que los hombres vivan en una sociedad culta y progresiva4 ,,las ,,diferencias ,,que ,,produce ,,la ,,voluntad ,,del ,,hombre son causa ms poderosa de desigualdad que las naturales4 ,las grandes ventajas desventajas congnitas son raras1 y muy comn suplir stas con una resolucin firme y perseverante esterilizar aqullas con la flojedad perversin del nimo4 ,ya hemos recordado ms arriba el hecho bien conocido y muy general de los que la determinacin firme1 dbil torcida1 eleva1 rebaja1 y si aqu lo repetimos es para hacer notar que1 en mayor menor grado1 tiene que ser inevitable y permanente1 porque depende de la voluntad libre del hombre1 quien no se puede trazar una rbita para que sin salir de ella gire como los astros4 ,el nivel moral podr elevarse y se elevar2 habr ms voluntades firmes y rectas1 pero no se concibe que deje de haber desviaciones1 y quien est por encima y por debajo del nivel comn1 y grados en la virtud y en el vicio1 en la santidad y en el crimen4 ,el poder del libre albedro del hombre1 sobre permanente1 como que forma parte de su naturaleza1 se extiende lo fsico1 lo intelectual1 lo moral1 todo su sr4 ,las ventajas de la belleza1 de la robustez1 del talento1 los inconvenientes contrarios1 no ejercen una influencia decisiva fuera de su crculo de accin propia3 por ms capacidad que tenga un hombre no lograr convertirse de feo en hermoso1 ni viceversa1 y por ms robusto que sea1 no trocar en facultades intelectuales su fuerza muscular1 ni con ella las destruir tampoco4 ,el poder de suplir en gran parte muchas ventajas hacerlas completamente intiles1 y aun perjudiciales1 no existe ms que en la voluntad del hombre3 ella es1 puede ser1 un elemento nivelador2 pero en cierta medida ser siempre una causa de desigualdad1 porque no se concibe que los hombres no usen desigualmente de medios de que disponen1 aunque stos fuesen iguales4 ,,lo ,,que ,,se ,,llama ,,fortuna influye en la posicin de los hombres1 en su bienestar su desdicha4 ,la fortuna1 en el sentido de acaso1 no existe2 hay ,providencia1 1 para los que no creen en ella1 encadenamiento de causas y efectos1 causalidad1 no casualidad2 pero1 de todos modos1 hay efectos de cuyas causas no dispone el hombre1 y que influyen para que se eleve quede muy abajo4 ,sin duda que se atribuyen la suerte muchos bienes1 obra del mrito2 muchos males1 consecuencia de faltas2 pero tambin es cierto que hay prosperidades y desdichas por razones que no se alcanzan1 por justicia que no se comprende4 ,lejos1 muy lejos de nosotros negar esa justicia y esa razn porque est por encima de la nuestra3 la acatamos profunda y sinceramente2 pero no por eso hemos de dejar de ver en lo que se llama fortuna un elemento de desigualdad1 tal vez justa1 pero indudablemente positiva4 ,,la ,,ley ,,que ,,tiende ,,aumentar ,,la ,,desigualdad ,,cuando ,,existe1 la llamamos as porque nos parece tener el carcter de ley1 es decir1 de regla general y necesaria4 ,si establecemos un nivel1 sea en lo fsico1 en lo intelectual en lo moral1 veremos la tendencia elevarse ms los que estn sobre l y rebajarse los que quedan por debajo4 ,en lo fsico1 el que es fuerte y robusto puede allegar medios de subsistencia con que acrecentar esa robustez2 el que es dbil1 est expuesto la miseria1 que aumentar su debilidad2 el que dispone de un capital1 halla facilidades para acrecentarle1 mayores cuanto es mayor3 la riqueza atrae la riqueza y la multiplica2 el que es pobre1 al menor contratiempo se empobrece ms1 cae en la miseria3 hay una fuerza que empuja1 al uno la opulencia1 al otro la ruina4 ,en el que empieza instruirse1 la adquirida instruccin le da medios y facilidades para aumentarla2 le inspira el deseo tambin por el amor la ciencia el convencimiento de su utilidad2 el que es ignorante y contina sindolo1 aun en el caso de que pueda procurarse instruccin1 no la procura1 porque1 no teniendo idea de las ventajas y de los goces del saber1 no los busca2 cuanto ms tiempo pasa1 ms difcil le ser el trabajo intelectual y tendr menos deseo de vencer esta dificultad2 su inteligencia se atrofiar como un rgano que no se usa1 y por gravitacin intelectual1 el uno ir subiendo hasta ilustrarse1 el otro descendiendo hasta embrutecerse4 ,el hombre virtuoso halla goces y facilidades para la virtud1 que le elevan en ella cada vez ms4 ,vencidos1 tiene sus impulsos egostas1 sus apetitos groseros1 sus mpetus iracundos3 luch1 triunf1 y ha llegado aquella altura en que no comprende cmo pueda hacer mal sabiendas en cosa grave1 y en que su naturaleza1 ennoblecida por su firme voluntad1 tiene por ley hacer bien2 este bien tiende acrecentarse como los tesoros del rico4 ,el hombre vicioso se debilita medida que cede2 cada falta es una derrota que le predispone ser derrotado2 los efectos deprimentes del mal se aade el hbito de cometerle1 y la pendiente hacia l es tan rpida1 que sin una reaccin fuerte1 as como el que se elev en la virtud puede llegar ser santo1 el que descendi se halla en peligro de ser criminal1 y vemos esas criaturas que parecen impecables incorregibles4 ,pueden limitarse los casos 7y creemos que se limitarn ms cada vez7 de miseria fsica1 moral intelectual2 pero si cualquiera de ellos llega1 por el hecho de existir propende crecer1 y nos parece que las grandes desigualdades1 de cualquier gnero que sean1 tienden aumentarse1 como la distancia entre dos lneas no paralelas que se prolongan4 ,,las ,,necesidades ,,sociales imponen cierto grado de desigualdad por la divisin de trabajo y por las diferencias que en el obrero lleva consigo la diferente clase de obra4 ,sin duda que se va reconociendo1 y ms cada vez1 como un factor comn al apreciar el valor de las personas y sus desemejanzas2 este factor comn es el elemento humano1 la cualidad de hombre que todos tienen2 pero aunque sta nivele los ms humildes con los ms elevados bajo ciertos conceptos1 siempre suceder que de las mltiples necesidades de una civilizacin adelantada hayan de resultar trabajos diversos que exigen aptitudes diferentes y combinaciones en el arte1 en la ciencia1 en la industria1 en el comercio1 muy propias para establecer desigualdades4 ,estas combinaciones podrn neutralizarse con otras1 no destruirse1 porque son indispensables en las necesidades crecientes de la creciente civilizacin4 ,,el ,,derecho ser lmite la igualdad siempre que contra l quiera girar fuera de su rbita4 ,un elemento social por mucho tiempo comprimido suele aparecer haciendo explosin2 y como si quisiera vengarse de haber sido negado negando1 pretende1 no slo su natural y debida influencia1 sino la que corresponde otros1 y porque fu desconocido quiere ser preponderante4 ,algo de esto acontece con la igualdad1 que1 consecuencia de depresiones injustas1 pide nivelaciones imposibles4 ,contra sus extravos no habra remedio ms eficaz que el conocimiento del ,derecho1 si se generalizara2 l encauzara esa corriente que tiende desbordarse1 y en ocasiones se desborda4 ,cuando hay un derecho que lo es verdaderamente1 no puede invalidarse por ninguna pretensin1 injusta desde que pretende destruirle1 y definiendo bien y marcando los lmites de todos1 se sabe de dnde no puede pasar cada uno4 ,esto es la verdad bien sencillo y bien sabido1 mas no por todos1 y precisamente lo ignoran aquellos quienes ms convendra saberlo para no hacer de la igualdad alguna cosa absoluta1 incondicionada y absorbente de todos los elementos sociales4 ,en virtud de la igualdad ante el ,derecho1 existe veces la desigualdad entre los hombres2 porque no teniendo todos iguales ttulos1 sera injusta su pretensin de igualarse4 ,el malhechor que est preso y el hombre honrado que goza de libertad2 el ignorante quien se prohibe una profesin y el instrudo quien se autoriza para ejercerla2 el prdigo quien hay que quitar la administracin de sus bienes1 y el encargado por la ley para administrarlos1 personas son que aparecen desiguales precisamente en virtud de la igualdad del ,derecho1 que1 dando cada uno lo que le es debido1 no puede dar lo mismo los que merecen de un modo tan diferente4 ,a unos se debe una prisin1 un tutor ejemplar1 una camisa de fuerza2 otros el pblico aprecio1 una corona1 una estatua2 y el que pretendiera identificar aqullos y stos1 hollara el ,derecho en vez de establecerle4 ,cierto que importa mucho antes consignar los derechos cerciorarse bien de que lo son2 mas porque pueda haberlos mal definidos y aun en desacuerdo con la justicia1 no se ha de atacar en su principio la santidad del ,derecho ni prescindir de l alegando otro1 sea el que fuere4 ,y como es raro1 muy raro1 que un derecho carezca enteramente de justicia1 que en su motivo de ser no tenga alguna razn de ser1 es necesario analizarle bien antes de declararle incompatible con otro que le destruya4 ,y de todos modos1 y aunque la injusticia sea evidente1 ni autoriza otra1 ni con otra se neutraliza1 sino que1 por el contrario1 se suma con ella4 ,la igualdad fuera del derecho no estar fuera de l por atacar alguno que su vez no le haya respetado4 ,si yo1 por ser igual al que tiene reloj1 se lo quito un ladrn que le ha robado1 aunque mi derecho la igualdad no est limitado por el de propiedad1 que l no tiene1 lo estar por el de algn otro1 puesto que es claro mi deber de no apropiarme lo que en ningn concepto puedo considerar como mo4 ,as1 pues1 variarn los lmites1 pero siempre los hallar el derecho la igualdad en otros derechos4 ,,parte ,,segunda4 ,de la igualdad1 socialmente considerada4 ,,cap,,tulo ,,primero4 ,,influencia ,,rec,,proca ,,de ,,los ,,elementos ,f,,sico1 ,,intelectual ,y ,,moral1 ,y ,,de ,,la ,,semejanza ,,necesaria ,y ,,suficiente ,,para ,,establecer ,,la ,,igualdad4 ,cuando se observa en las sociedades los progresos de la igualdad y las dificultades que para progresar halla1 es fcil notar que stas provienen en gran parte del desequilibrio de elementos que deberan armonizarse4 ,el hombre1 sr fsico1 intelectual y moral1 no puede consolidar ninguna institucin social1 y menos perpetuarla1 si prescinde de sus condiciones morales1 intelectuales fsicas4 ,la igualdad necesita semejanzas suficientes entre aquellos que ha de igualar1 y sin las cuales pretender realizarse en vano4 ,estas semejanzas no han de ser parciales1 sino abarcar totalmente la existencia del hombre4 ,uno otro individuo podr1 con voluntad y virtudes excepcionales1 sobreponerse circunstancias abrumadoras2 pero la regla es que1 cualesquiera que sean los principios que se proclamen y las leyes que se promulguen en la vida de la sociedad1 no hay igualdad positiva sin semejanza suficiente4 ,cuando falta albergue1 sustento y vestido1 en la miseria extrema1 puede igualarse el hombre que la padece al que tiene recursos superabundante8 ,puede prescindir del fro y del hambre para cultivar las facultades de su espritu8 ,puede triunfar de la fuerza tirnica de las necesidades no satisfechas1 hasta el punto de avasallarlas para que no le embrutezcan8 ,puede sobreponerse por su carcter su desventura1 elevarse en una situacin que humilla y hacer respetar una dignidad cubierta de harapos8 ,si en lo posible y por excepcin cabe que suceda todo esto1 la regla ser siempre la que vemos en la prctica3 que la miseria fsica lleva consigo la intelectual1 y la moral en parte4 ,y al que es moralmente miserable1 de qu le sirven los recursos materiales suficientes y aun superabundantes8 ,no vemos al vicioso y al criminal inutilizar volver contra s y contra la sociedad los bienes y las dotes que haba recibido de la fortuna de la naturaleza8 ,igual superior los que estaban al nivel comn1 no ha descendido hasta los ms bajos8 ,no le vemos rehusar el trabajo material y el del espritu1 incapaz de trabajar fuerza de excesos por el hbito de la holganza8 ,de qu le servir la igualdad ante la ley que le allan los caminos de la fortuna1 si l se labra su desgracia y es propio insuperable obstculo su bienestar8 ,la miseria intelectual prepara tambin las otras3 cierto que la honradez es compatible con muchos grados de ignorancia4 ,siendo el lazo moral el ms fuerte y necesario para que los hombres puedan vivir asociados1 y la moralidad la condicin ms precisa para su moralizacin1 ,dios ha provisto esta imperiosa necesidad dndoles la intuicin del mal y del bien y el libre albedro para realizarle4 ,basta poca inteligencia para ser bueno y aun para ser justo2 pero alguna se necesita1 y ms cuando se vive en un pueblo ilustrado4 ,la vida social en parte es armona1 en parte lucha1 y fcil es notar que nuestra existencia es utilizar armonas y triunfar de dificultades4 ,para lo que es armnico puede bastar lo espontneo1 lo intuitivo1 lo que todo hombre cabal sabe sin aprenderlo2 mas para la lucha se necesitan armas iguales1 y no las tiene el que carece absolutamente de cultura en un pas muy civilizado4 ,la desventaja se grada2 pero puede ser extrema y tal1 que esta desigualdad lleve otras1 sin que haya ms medio de evitarlas que evitndola4 ,el hombre embrutecido en un pueblo culto1 recibe escasa remuneracin por su trabajo2 ste es ms rudo1 con frecuencia malsano1 porque lo sea en s1 porque no se tomen las precauciones debidas para sanearle4 ,el operario1 lo ignora1 se conduce como si lo ignorase1 ya por descuido1 ya por una especie de fatalismo1 muy propio de la ignorancia1 ya1 en fin1 porque otros estn prontos aceptar las condiciones que l no acepte1 y la necesidad de vivir le impone la de recibir la ley econmica1 por dura que sea4 ,resulta que la inferioridad intelectual origina la fsica por el mucho trabajo1 veces malsano y poco retribudo1 y en consecuencia1 alimento escaso mala vivienda4 ,as se ha degradado fsicamente la poblacin de muchas comarcas1 antes notables por su robustez y belleza1 hoy dbiles y con gran nmero de individuos deformes4 ,no puede entrar en nuestro plan hacernos cargo de las causas todas que han producido tan deplorable efecto1 que slo hemos citado en apoyo de nuestra asercin de que una desigualdad grande en un elemento de los que constituyen el hombre influye sobre los otros y puede desnivelarlos4 ,para que la igualdad que se defiende en los libros1 se proclama en las ,constituciones y se promulga en los cdigos pueda ser un hecho social1 es necesario que no halle desniveles tan grandes y tan generalizados que imposibiliten el equilibrio estable1 el cual exige un mnimum de semejanza en el modo de ser de los asociados4 ,esta semejanza1 hay que repetirlo1 no basta que sea parcial2 no ha de limitarse uno de los elementos de la humanidad1 sino comprenderlos todos1 porque donde quiera que haya grandes masas de hombres en la miseria extrema1 en la depravacin suma en la ignorancia absoluta1 se pretender en vano igualarlos con los que estn en circunstancias opuestas4 ,hemos dicho porque1 segn se ha visto1 una inferioridad produce otras2 es fuerza que arrastra virus que inficiona1 y empresa ilusoria hacer independiente en el organismo social lo que en la naturaleza tiene dependencia mutua4 ,as1 pues1 para que la igualdad se establezca en el derecho y la justicia es necesario que los hombres no se hallen en circunstancias que la hagan imposible por esenciales diferencias en lo fsico1 lo moral lo intelectual1 y que paralelamente marchen los progresos econmicos1 los intelectuales y los morales4 ,se preguntar1 tal vez1 si para establecer la igualdad en el derecho han de ser todos ricos1 sabios justos4 ,responderemos recordando que la igualdad no es la identidad1 sino aquel grado de semejanza suficiente al fin que han de concurrir los trminos de la comparacin4 ,los trminos de la comparacin aqu son hombres1 y lo que hay que investigar es la semejanza que basta para que en la sociedad se consideren como iguales4 ,ya sabemos que los grados de semejanza necesarios para calificar dos cosas de iguales varan segn la clase de ellas y objeto que se las destina3 con las personas acontece lo propio4 ,aplicando este principio la prctica social1 tal vez pueda auxiliamos para evitar errores 1 por lo menos1 la confusin que les es muy propicia4 ,un hombre cae herido en la calle2 el agresor huye3 cualquiera que pasa tiene aptitud moral y legal para restaar la sangre que corre de las heridas del primero y detener al segundo2 es un acto humano y social1 para el que son iguales el rico y el pobre1 el sabio y el ignorante1 el mayor y el menor de edad1 el que est privado de derechos civiles como el que goza de ellos1 y nadie se acusar de haberse extralimitado al apoderarse del criminal y auxiliar su vctima4 ,somtese el hecho la accin de los tribunales1 y la igualdad se limita3 jurado y juez no puede ser el primero que pasa por la calle2 se necesitan condiciones que la ley marca1 y slo los que las tienen son iguales para aquel objeto3 lo propio acontece para dar dictamen facultativo y para servir de testigo4 ,el crculo de la igualdad se limita en las funciones sociales medida que stas exigen condiciones que unos tienen y de que otros carecen4 ,para asistir con fruto una escuela de instruccin primaria no se necesita conocimientos previos2 hay que saber las primeras letras para la segunda enseanza1 y tener sta para adquirir la superior3 la igualdad1 que tena una extensin casi ilimitada en la escuela1 va reducindose ms1 medida que se refiere cosas ms diferentes4 ,un testador considera iguales1 para testigos de su testamento1 todos los hombres1 con pocas excepciones2 pero cun diferentes le parecen para albaceas1 y ms an si busca entre ellos al tutor de las tiernas criaturas que su muerte deja en la orfandad6 ,podran multiplicarse los ejemplos en prueba de que la igualdad en la prctica1 conforme dejamos indicado en la teora1 es una cosa relativa y varia que exige diversos grados de semejanza4 ,hay1 pues1 igualdad social1 puede y debe haberla1 cuando existe la de aptitudes1 para el caso en que se establece la comparacin2 si no1 no4 ,existe el riesgo de chocar en dos opuestos escollos1 que son3 prescindir de la semejanza necesaria1 y no hacerse cargo de la semejanza suficiente4 ,pretender que los hombres sin las condiciones morales intelectuales indispensables para igualarlos sean iguales1 negar que pueden serlo cuando tienen las que bastan1 aunque no las tengan todas4 ,el orden fsico1 la igualdad suficiente para sostener la salud y vigor del cuerpo1 no exige que todos tengan la misma clase de vestido1 de habitacin y de alimento1 sino que ninguno carezca de ropas1 de albergue y de comida4 ,lo necesario fisiolgico es lo que basta para establecer la igualdad fsica1 y nada importa que los manjares sean menos regalados1 el traje ms basto y la casa ms reducida y modesta4 ,el que no tiene hambre1 ni fro1 ni vive en una habitacin malsana1 es suficientemente igual al que disfruta de todos los refinamientos del lujo4 ,la vanidad1 la gula y la molicie podrn pedir mayores semejanzas2 pero la fisiologa y la higiene le bastan stas1 y no slo habr igualdad1 sino superioridad fsica en los que tienen lo necesario respecto de los que disfrutan de lo superfluo1 porque la sobriedad no suele ser compaera del mucho regalo4 ,que cada uno procure por medios honrados mejorar su posicin material1 y tener mayor desahogo y comodidades1 no es vituperable1 y aun laudable puede ser2 pero que en el orden fisiolgico se d el nombre de necesidad los caprichos1 las vanidades y los apetitos indmitos2 que se ponga por condicin del orden social lo que no lo es del orden natural1 y se considere como una desgracia como una injusticia la falta de igualdad completa en el alimento1 el vestido y la habitacin1 errores son de gran bulto y fatales consecuencias4 ,aquel quien no falta nada para robustecerse y vivir con salud1 es esencialmente igual en lo fsico los mayores potentados1 y probablemente superior ellos1 y la semejanza suficiente para establecer la igualdad en este punto la tienen todos los que no carecen de lo necesario fisiolgico4 ,en lo moral1 la igualdad la constituye el cumplimiento de las leyes y de aquellos deberes que1 sin obligar legalmente1 son moralmente obligatorios para todo hombre honrado4 ,el que no perturba la sociedad con sus delitos1 ni la familia con sus vicios1 podr ser mejor peor que otro1 pero tiene la semejanza suficiente para ser declarado igual en todas las funciones sociales que no exijan ms que moralidad4 ,administrar sus bienes los de otro1 podr ser tutor y curador1 ser apto para toda especie de contratos en las mismas condiciones que los ms favorecidos1 y su dignidad ser respetada1 y su palabra creda1 y su testimonio har fe4 ,cierto que en los millones de hombres que hay en estas circunstancias hay millones de diferencias2 pero existe la semejanza bastante para que ninguno se niegue aquella consideracin y derechos que resultan de ser calificados de moralmente iguales para el fin que se propone la sociedad al clasificarlos4 ,las personales diferencias se tienen en cuenta para los casos especiales3 cuando se necesita virtud1 abnegacin1 herosmo1 no basta cualquiera2 hay que buscar sobre el nivel comn alguno que luche esforzadamente se inmole2 pero en la generalidad de los casos no se exige la de las personas ms de lo que todos pueden y deben dar4 ,en lo intelectual se diversifican mucho ms las diferencias por la divisin de trabajo2 pero1 prescindiendo de las aptitudes profesionales1 artsticas1 industriales y cientficas1 si los abogados y los ingenieros y los comerciantes se diferencian mucho entre s1 como hombres tienen muchas ideas y conocimientos comunes1 que lo son tambin otros menos instrudos4 ,el que sabe leer bien aunque sea ignorante1 leer lo mismo que una persona instruda cuando slo de leer se trate1 y para pasar lista una cuadrilla de obreros servir lo mismo que el ms eminente literato3 lo propio puede decirse del que sabe escribir1 aunque no sepa ms1 cuando es bastante este conocimiento1 tenga el de la aritmtica elemental1 etc4 ,en lo que se llama la masa del pueblo podr no haber suficiente conocimiento del bien y del mal para hacer leyes1 pero se le supone el bastante siempre que se la declara obligada obedecerlas3 no pueden en justicia ser igualmente obligatorias para todos si no son igualmente comprendidas en aquello que es indispensable conocer para obedecerlas4 ,el primer jurisconsulto de la nacin y el ms rudo labriego tienen igual el conocimiento suficiente para saber que deben respetar la propiedad ajena1 y con razn son declarados iguales ante la ley penal1 y penados si la infringen4 ,el ejercicio de los derechos civiles exige1 no slo cierto grado de moralidad1 sino de inteligencia3 al idiota al loco se le priva de ellos por incapaz del conocimiento necesario que tienen la inmensa mayora de los hombres4 ,respecto los derechos polticos1 como la pasin suele mezclarse1 no slo en su prctica1 sino en su teora1 no se ve tan claro cundo el elemento intelectual no basta1 y cundo es suficiente2 mas por difcil que sea investigarle1 el hecho existe1 y en este caso1 como en todos1 de la semejanza necesaria debe resultar la igualdad4 ,aunque no lo notemos1 la sociedad marcha en virtud1 no slo de necesidades y sentimientos semejantes1 sino tambin de conocimientos1 y sera imposible sin ellos4 ,la ley que se promulga1 el decreto que se da1 la empresa que se organiza1 el libro que se publica1 el drama que se representa1 la obra caritativa que se funda1 parten de un conocimiento semejante1 de un modo de ser intelectual bastante parecido y generalizado para que lo que se dice un hombre sea inteligible para todos en grado suficiente4 ,sin esto1 lo repetimos1 la sociedad sera imposible1 y una causa poderosa de desequilibrio y convulsiones sociales es el desconocimiento del grado de semejanza intelectual necesario para establecer igualdad1 negndola cuando deba concederse concedindola cuando debera negarse4 ,semejanzas y diferencias condicionan la sociedad humana1 importa mucho conocerlas bien para que las igualdades que se establezcan se rechacen sean consecuencias lgicas y estables1 y no contradicciones pasajeras4 ,el mnimum de semejanza intelectual necesario para realizar la igualdad1 lo mismo que el moral y el fsico1 no permanecen estacionarios1 sino que caminan medida que la sociedad progresa4 ,lo necesario fisiolgico del hombre primitivo no basta para que viva el ciudadano3 la ignorancia ms completa puede pasar por sentido comn1 y aun por buen sentido en un pas brbaro1 y no en una nacin culta3 un salvaje distinguido por su moralidad estar tan por debajo del nivel general en un pueblo civilizado1 que con los mismos procederes que le hacan recomendable en su horda1 ir presidio4 ,no hay1 pues1 que buscar en el arsenal de la historia armas que tal vez son intiles1 ni hablar de la naturaleza humana como de cosa eternamente idntica y totalmente inmodificable4 ,cierto que el hombre sobre la tierra tiene condiciones de que no podr salir nunca2 cierto que no podr respirar sin oxgeno1 ni ser moral sin justicia1 ni feliz sin amar alguna cosa2 pero dentro de los lmites que no podr traspasar jams tiene movimientos de bastante amplitud1 y variaciones de bastante trascendencia1 para que no se llame la simetra inmvil orden natural1 y ley de la historia reglas establecidas sin estudio suficiente de la naturaleza humana4 ,de los grados de semejanza que bastaron no en un pas1 no puede inferirse los que sern indispensables en otro que se halla en condiciones diferentes4 ,as1 por ejemplo1 donde la religin autoriza las castas y forma una con el sacerdocio1 ser necesaria mayor semejanza1 mucho mayor1 para establecer una igualdad cualquiera1 que en el pueblo que llama ,dios padre y fraterniza en su amor1 y no admite diferencias ante su ley y eterna justicia4 ,en los que se hallan en este caso puede haber desigualdades enormes2 se necesitarn veces1 para suprimirlas1 no slo semejanzas suficientes1 sino superioridades indudables2 pero esto ser efecto de otras causas que neutralicen la influencia de la religin4 ,prescindiendo de su influencia de otra poderosa1 podrn suponerse facilidades que no existen calificar de insuperables obstculos que se pueden vencer2 pero pesar de contradicciones aparentes1 siempre ser un hecho cierto la influencia recproca de los elementos fsico1 moral intelectual1 y que es intil1 cuando no hay la semejanza necesaria1 decretar la igualdad1 y peligroso negarla cuando existe semejanza suficiente4 ,,cap,,tulo ,,ii4 ,,qu ,l,,mite ,,debe ,,tener ,,la ,,desigualdad8 ,la desigualdad que est en la organizacin del hombre1 es una condicin de la sociedad2 pero es condicin humana querer justificar el abuso de las cosas con la necesidad de su uso1 y exagerar hasta la injusticia lo que en su origen es justo4 ,la desigualdad de las condiciones es necesaria1 es buena contenida en ciertos lmites1 pero cuando los pasa es inicua y es absurda4 ,cuando existe la esclavitud de la ley la de la miseria2 cuando con ste con el otro nombre hay castas en la sociedad2 cuando entre las clases se abren abismos que es imposible salvar1 el filsofo que estudia el corazn humano observa cmo se envilece y se deprava1 y el que estudia los fenmenos sociales nota la gran perturbacin que en la sociedad se introduce4 ,ya hemos visto en la primera parte de este escrito cmo se desmoralizan las clases cuando se aislan unas de otras1 intil es advertir que el aislamiento es tanto mayor cuanto ms grande es la desigualdad4 ,a los desrdenes que una desigualdad exagerada1 depravando los sentimientos1 introduce en el mundo moral1 hay que aadir los que llevan al mundo econmico el lujo y la miseria4 ,no puede entrar en el plan de nuestra obra extendernos en consideraciones acerca de los males que en pos de s llevan la miseria y el lujo1 males de que1 por otra parte1 han hablado largamente clebres autores1 tanto sagrados como profanos2 pero no podemos menos de detenernos un momento recordar una verdad que1 por ms sencilla y trivial que parezca1 se desconoce y se niega por personas ilustradas en otras materias1 saber3 el lujo de los ricos es siempre perjudicial los pobres4 ,el lujo1 dicen sus partidarios1 es til1 sostiene la industria y el comercio4 ,suprimid los espejos de ,venecia1 los encajes de ,bruselas1 los jarrones de ,svres1 las alfombras rizadas1 los dorados techos1 los brillantes carruajes1 las joyas de labor exquisita2 qu va ser de tantos miles de familias como ganan el pan haciendo esas prodigiosas superfluidades8 ,ya lo veis3 el lujo da de comer innumerables familias1 que sin l quedaran en la calle2 el lujo es til1 qu declamar contra l8 ,no somos declamadores1 ni aun queremos dirigirnos al corazn presentando el horrible inmoral contraste que ofrecen esas primorosas obras que1 para contentar los vanidosos caprichos de la opulencia1 salen de manos de la miseria2 slo queremos hacer notar que1 cuando en medio de una familia hambrienta y desnuda vemos un objeto cuyo principal valor consiste en el mprobo trabajo de sus individuos1 un objeto brillante1 preciossimo1 de una perfeccin fabulosa1 cruel contraste con todo lo que le rodea1 luz siniestra en un cuadro sombro1 insultador de dolores1 provocador de iras1 recuerdo constante de placeres y de goces1 de que el pobre es desdichado instrumento1 si la indignacin y la lstima se elevan en nuestra alma1 no es un afecto inmotivado2 y meditando sobre aquella escena1 no decimos como en presencia de otras tristes3 ,est en el orden de las cosas1 sino3 ,est en la insensatez de los hombres4 ,el lujo es una inevitable consecuencia de la desigualdad de condiciones en un pueblo civilizado1 lo sabemos2 pero dsele la sancin de la necesidad y no la de la consecuencia2 dgase3 ,es un mal inevitable2 y no3 ,es un bien1 y como tal debe fomentarse4 ,veamos qu nos dice la ,economa poltica de las ventajas que el lujo tiene para los pobres que trabajan en satisfacer sus caprichos4 ,la humanidad es una gran familia2 sus individuos se dedican3 unos labrar la tierra1 otros cambiar sus productos1 otros fabricar vestidos1 etc41 etc4 ,fijmonos en un grupo cualquiera1 por ejemplo1 el que est encargado de hacer camisas4 ,unos hilan y tejen telas ordinarias1 otros medianas1 otros finas1 finsimas otros4 ,aqu se cosen camisas de municin1 all con ms esmero2 en otra parte se bordan1 adornndolas con caprichos primorosos4 ,ved un da y otro1 y una y otra noche1 aquellas pobres mujeres perdiendo la vista y la paciencia1 haciendo con la aguja labores como pintadas1 sacando hilos que apenas se ven1 pegando encajes4 ,ved aquel hombre que lleva una camisa que supone tres1 cuatro1 seis meses de trabajo2 ved aquellos otros que no tienen camisa4 ,el tiempo que se gasta en hilar y tejer y bordar aquella tela finsima que ha de cubrir uno1 hace falta para preparar la ms tosca que deba cubrir los otros3 en la sociedad1 como en una familia mal gobernada que no tiene ms que lo preciso1 cuando malgasta una parte de su haber en superfluidades1 carece luego de las cosas necesarias4 ,el valor de un objeto cualquiera no es1 por regla general1 ms que la representacin del trabajo que ha costado4 ,cuntas casas modestas pueden hacerse con el trabajo que necesita un palacio con el capital1 que es lo mismo8 ,y como el capital de la sociedad1 dividido por el nmero de individuos que la componen1 basta apenas para cubrir sus primeras necesidades1 en la balanza de la economa social quitis lo necesario todo lo que aads lo superfluo4 ,qu haban de hacer los que viven de las industrias que satisfacen el lujo8 ,dedicarse las que tienen por objeto cubrir la necesidad4 ,mientras se borda una sbana1 se pueden coser ciento mil1 y as de las dems cosas4 ,es decir1 que ese lujo tan ventajoso para la industria1 aun prescindiendo de lo que desmoraliza1 de lo que insulta1 de lo que envanece y de lo que irrita1 considerndole slo bajo el punto de vista de la produccin de la riqueza1 es un gran perturbador de la economa social1 que arranca los brazos las tareas de la necesidad para dedicarlos las tareas del capricho4 ,habiendo admitido como necesaria la desigualdad de condiciones1 y siendo el lujo su consecuencia1 por qu declamamos contra l8 ,pero no se debe buscar ningn correctivo los males que no pueden cortarse de raz8 ,en vez de poner diques su fatal corriente1 deber abrrseles ancho paso para que inunden la sociedad y la trastornen8 ,es lo mismo que haya un desdichado que haya ciento1 que corra una lgrima que una multitud de criaturas viertan el llanto de la desesperacin8 ,arrojemos con triste silencio en la sima de la necesidad todas las vctimas que pide para llenarse1 pero no arrojemos ni una ms4 ,es tan corto el tributo de dolores que la naturaleza de las cosas exige para que vayamos aumentarle insensatos crueles8 ,la desigualdad de condiciones es justa porque es necesaria2 pero all donde acaba la necesidad acaba el derecho4 ,as1 por ejemplo1 es necesario que se respete la propiedad de los bienes legalmente adquiridos4 ,es necesario que se deje su dueo la facultad de disponer de ellos en favor de quien le parezca2 pero es absurdo que se favorezca la acumulacin exagerada de la propiedad con leyes perjudiciales la sociedad y que no estn en la naturaleza de las cosas4 ,las leyes todas1 no deberan tener la tendencia altamente filosfica y moral de restablecer el equilibrio siempre que se rompe inclinndose la balanza del lado de la acumulacin de la riqueza8 ,no somos niveladores2 nadie que haya seguido nuestro pensamiento podr acusarnos de tales4 ,queremos eminencias en el mundo social1 pero proporcionadas como las del mundo fsico4 ,queremos montaas que atraigan las aguas del cielo y dirijan su curso sobre la tierra1 pero no tan altas que no se pueda respirar en su cima y que nos roben la luz del sol4 ,los lmites de la desigualdad de condiciones estn en la necesidad y en la justicia4 ,la justicia y la necesidad no son una misma cosa8 ,la justicia puede no ser necesaria cuando el mayor nmero no la cree tal4 ,adems1 si el sentimiento de la justicia es eterno como innato en el hombre1 su frmula vara3 la justicia de hoy no es la de hace diez y ocho siglos1 como la del siglo ,,xxx no ser la nuestra4 ,la frmula de la justicia es el resultado de las ideas1 y debe variar medida que stas cambian4 ,la necesidad que constituye el derecho de la sociedad1 constituye tambin el del individuo8 ,unos lo afirman1 lo niegan otros1 y los de ms all admiten el principio con esta salvedad3 ,en tanto que su aplicacin sea posible4 ,y como las palabras necesario y posible son de una elasticidad suma1 podremos entrar en discusiones interminables2 veamos si por otro medio llegamos ponernos de acuerdo acerca de los lmites que la justicia impone la desigualdad de condiciones1 y hasta qu punto una necesidad puede constituir un derecho4 ,casi todos los grandes errores son grandes verdades exageradas torcidas1 y este origen1 que hasta cierto punto los ennoblece en la esfera moral1 los hace ms peligrosos en la prctica4 ,un error que lo es por sus cuatro costados1 digmoslo as1 no es difcil de demostrar2 pero cuando est emparentado con la verdad y enlazado con grandes principios de justicia1 el problema se complica mucho4 ,los que afirman y los que niegan se mezclan en la lucha1 y ms de una vez el golpe dirigido un contrario cae sobre un amigo4 ,luego1 al ostentar los trofeos conquistados en el combate1 se nota que el que se apoder de la verdad arrastr1 confundido con ella1 una parte del error1 y el que hizo presa en ste lleva unida l una gran porcin de verdad3 algo de esto se nota en los que niegan y sostienen el principio de igualdad2 sus errores estn mezclados con verdades1 y de ah la dificultad de poner en claro los unos y las otras4 ,imaginemos tres grandes hombres1 por ejemplo3 ,hernn ,corts1 ,watt1 ,leibniz2 y tres hombres vulgares3 un soldado que slo sabe manejar sus armas1 un obrero ocupado toda su vida en mover una lima1 un cajista que sin saber leer coloca maquinalmente las letras en el orden en que las ve colocadas4 ,estos hombres son iguales8 ,qu absurdo6 ,y no habr alguna circunstancia de la vida en que estos seis hombres sean iguales en alguna cosa y tengan derechos iguales8 ,vemoslo4 ,debemos advertir los fanticos de la desigualdad1 que vamos presentar1 como base de nuestro razonamiento1 un ejemplo sumamente favorable para ellos4 ,ponemos enfrente la plebe y la aristocracia de la naturaleza1 no la de la fortuna1 mas1 colocamos al genio educado enfrente del sentido comn sin educar3 no se dir que esquivamos las dificultades4 ,h aqu nuestros seis hombres encerrados en una habitacin1 y ocupados segn su necesidad los de abajo1 segn su aptitud los de arriba4 ,de repente la composicin del aire cambia en trminos que se hace irrespirable2 todos dejan sus trabajos1 sienten angustias mortales1 sucumben si no salen de all4 ,qu se infiere de esto8 ,que el conquistador de ,mjico y el oscuro soldado1 el gran mecnico y el ignorante obrero1 el profundo filsofo y el que sin comprenderlos imprime sus pensamientos1 tienen igual necesidad de aire respirable1 y por lo tanto igual derecho l4 ,esta concesin la haremos sin dificultad2 hay aire respirable gratis por todas partes1 y1 no obstante1 debemos ser muy cautos al hacer concesiones1 porque la legitimidad de un derecho no est en la facilidad de satisfacerle1 sino en su justicia3 suponemos que1 pesar de nuestra advertencia1 nuestros adversarios1 porque probablemente los tendremos1 conceden la igualdad de derechos respecto la atmsfera4 ,nuestros seis hombres se hallan en un subterrneo reducidsimo1 con una pequea abertura en la parte superior por donde apenas entra aire puro para el que est cerca de ella2 los gases mefticos descienden la parte inferior y sofocan al desdichado que all permanece mucho tiempo4 ,los tres grandes hombres1 tendrn derecho excluir del aire respirable sus compaeros1 estarn en el deber de alternar con ellos en el bien de respirar libremente y en el mal de respirar con dificultad8 ,si los hombres eminentes son los ms fuertes y emplean la fuerza en privar sus compaeros de una condicin de vida1 con todo su saber y su mrito1 no nos parecern miserables1 mil veces acreedores la suerte de los que inmolan8 ,parece que en esto todos debemos estar conformes1 y que si antes qued consignada la igualdad de derechos la atmsfera1 ahora deberemos aadir3 en cualquiera circunstancia4 ,prosigamos4 ,nuestros seis hombres reclusos se hallan privados de alimento por espacio de dos das2 una mano amiga les proporciona manjares insuficientes para saciar su hambre voraz1 pero bastantes impedir que sucumban si los reparten con equidad4 ,debern distribuirlos en razn del mrito de la necesidad de cada uno8 ,estar bien que ,watt deje morir de hambre al obrero por saciarse con su racin1 diciendo3 ,soy el que ha creado la mquina de vapor8 ,todos estaremos de acuerdo en que no4 ,por eso en un buque donde escasean los vveres1 en una plaza sitiada1 la media1 el tercio1 el cuarto de racin se da todos igualmente conforme su necesidad y no conforme su categora4 ,qu quiere decir esto8 ,esto quiere decir que la sociedad1 al menos la sociedad cristiana del siglo ,,xix1 admite en principio que en un buque1 en una plaza sitiada1 mientras haya quien carezca de lo estrictamente necesario1 ninguno tiene derecho lo superfluo4 ,y qu se hace de este principio cuando los hombres salen de un estrecho recinto para vivir libremente donde les parezca8 ,este principio1 no puede salir de los muros de una prisin1 de la cubierta de un buque del recinto de una plaza8 ,qu es el derecho8 ,un principio de justicia sancionado tcita expresamente por el mayor nmero4 ,y la justicia vara en una misma poca y en un mismo pueblo segn la localidad8 ,pero se dir3 vara la situacin1 y no se puede aplicar la misma ley casos diferentes4 ,en las circunstancias normales1 todo el mundo tiene aire para respirar y mercados abundantes donde puede proveerse de lo necesario4 ,todo el mundo8 ,y los que viven hacinados en una miserable buhardilla1 en un hmedo stano8 ,y los que no tienen con qu comprar nada en esta plaza cuya abundancia es tan tranquilizadora para la sociedad8 ,la miseria establece un bloqueo bien estrecho alrededor del miserable4 ,qu diferencia existe entre el que no halla qu comprar y el que no tiene medios de comprar lo que halla8 ,una tan slo3 que para el primero debe ser mucho ms fcil la resignacin que para el segundo4 ,mas se dice3 ,no hay muertes por asfixia en las reducidas moradas que la miseria habita1 y por regla general nadie se muere de hambre en las calles ni en las plazas4 ,cierto1 la miseria1 por regla general1 no presenta casos fulminantes4 ,la atmsfera infecta1 la humedad1 la mala alimentacin1 la falta de abrigo1 el excesivo trabajo1 alteran la salud mucho antes que quiten la vida4 ,hay una enfermedad larga1 muy larga1 que tiene un nombre griego1 con el cual la sociedad se tranquiliza completamente2 lo que parece1 no es responsable ms que de las muertes repentinas1 que no estn bautizadas por la ,patologa4 ,qu hacer para obligar la sociedad que sea lgica y admita las consecuencias de sus principios8 ,formaremos una larga lista de derechos8 ,reclamaremos ese derecho que se llama sufragio universal1 el derecho al trabajo1 etctera1 etc48 ,no1 ciertamente2 los abandonaremos sin dificultad1 pidiendo slo el derecho la vida4 ,pero es esto practicable8 ,hasta donde lo sea ser justo1 porque derecho imposible es la frmula de todas las revoluciones abortadas1 y nosotros no queremos revolucin ms que en las ideas2 en las cosas queremos reforma4 ,queremos que haya pobres y ricos1 pero no miserables y potentados4 ,nos resignamos que unos anden pie y otros en coche2 pero no que unos vayan descalzos y otros que tengan media docena de carruajes4 ,queremos que unos se calienten en un barreo con lumbre1 y otros una magnfica chimenea2 pero no que unos se mueran de fro y otros gasten sumas inmensas para tener en la zona templada glacial plantas exticas la temperatura de los trpicos4 ,y qu somos nosotros que estas cosas queremos8 ,llevamos el nombre de alguna escuela de esas cuyas doctrinas amenazan el orden social8 ,nada de eso2 somos simplemente cristianos y vivimos en el siglo ,,xix4 ,no abogamos por una igualdad absurda imposible2 pero queremos que se reconozca el principio del derecho de igualdad la vida1 y que las leyes todas tengan la tendencia de hacer imposible1 por lo menos ms y ms difcil1 lo que pudiera llamarse los delirios del lujo1 y cuya reaccin son los sangrientos extravos de la miseria4 ,y este derecho la vida1 cundo podr convertirse en hecho8 ,este derecho1 como todos1 ser practicable cuando est en el buen sentido1 y practicado cuando est en el sentido comn4 ,en cuanto los peligros de sentar ciertos principios ms fciles de llevar la pasin que la prctica1 los deploramos1 pero estn en la naturaleza de las cosas4 ,desde que un derecho se establece como tal por los pensadores1 hasta que se admite por los ms y pasa ser hecho1 transcurren veces siglos de agitacin y de lucha entre los que le reclaman como justo y los que le niegan como imposible4 ,lucha tan inevitable como las epidemias1 las erupciones volcnicas y las tempestades4 ,de ningn pensador referir la ,historia que dijo3 la justicia sea y la justicia fu4 ,no2 la justicia para brillar ha menester largos combates1 sangrientos1 pero menos dolorosos que el reinado tranquilo de la iniquidad4 ,,cap,,tulo ,,iii4 ,,consecuencias ,,de ,,la ,,desigualdad ,,social ,,del ,,hombre ,y ,,la ,,mujer4 ,no puede entrar en nuestro plan1 porque sera salirnos del asunto que tratamos1 discutir sobre si las facultades intelectuales de la mujer son no inferiores las del hombre2 basta nuestro propsito considerar3 #a4 ,si tiene la mujer ms facultades intelectuales que cultiva2 #b4 ,si de la falta de cultura resulta para ella desigualdad2 #c4 ,si esta desigualdad se grada de modo que la rebaje respecto al hombre2 #d4 ,consecuencias de que est rebajada4 ,,tiene ,,la ,,mujer ,m,s ,,facultades ,,intelectuales ,,que ,,cultiva8 ,hay opiniones acerca de si conviene no que la mujer se instruya1 y tambin sobre el alcance de su inteligencia2 pero no respecto al hecho constante y comprobado de que es apta para trabajos intelectuales1 industriales y artsticos que no se haba dedicado hasta aqu y que no se dedica an en los pueblos poco cultos3 en los ms civilizados la mujer adquiere conocimientos cientficos1 artsticos1 mercantiles industriales que prueban de una manera concluyente su aptitud para ellos1 y ms1 medida que se le dan mayores facilidades para aprender4 ,en ,espaa1 aunque poco1 tambin ha progresado la enseanza de la mujer1 poniendo de manifiesto que tiene aptitud para las ciencias1 las artes1 la industria y el comercio4 ,las leyes1 las costumbres1 su ignorancia misma1 se oponen en muchos pases que se instruya2 pero en ninguno se ha visto que sea incapaz de aprovecharse de la instruccin medida que la recibe y que no se eleve en la escala intelectual4 ,en los ,estados ,unidos1 en ,suecia1 en ,inglaterra1 en ,rusia1 donde quiera que no se le prohibe la actividad intelectual1 la despliega inicindose en las ciencias1 ejerciendo artes que exclusivamente se dedicaban los hombres y tomando parte en los procedimientos de la industria1 en las operaciones mercantiles1 etc41 etc4 ,prescindiendo1 segn dejamos indicado1 de si sus facultades intelectuales son iguales equivalentes las del hombre1 parece fuera de toda duda que tiene ms que ha cultivado hasta aqu y que cultiva aun en los pueblos donde mejor se la instruye4 ,,de ,,la ,,falta ,,de ,,cultura ,,resulta ,,para ,,la ,,mujer ,,desigualdad ,,respecto ,,del ,,hombre8 ,basta formular la pregunta para determinar la respuesta afirmativa4 ,es patente la desigualdad que resulta entre dos personas de las cuales una estudia1 aprende1 sabe1 y la otra no recibe instruccin alguna4 ,la esposa del hombre de ciencia1 del artista1 del industrial1 del comerciante1 nada entiende1 por lo comn1 ni sabe de la profesin de su marido3 unidos estn por el afecto2 intereses comunes tienen1 y1 no obstante1 en las cosas del entendimiento se hallan separados por la diferencia esencial que existe entre quien sabe lo necesario y el que lo ignora todo4 ,por preocupado que est un hombre con un problema cualquiera1 no lo consultar con su mujer1 ni aun le hablar de l1 porque1 en general1 no lo comprendera mejor que la criada4 ,existe1 pues1 entre el hombre y la mujer de la misma clase una desigualdad evidente que resulta de la ignorancia de sta y la instruccin de aqul2 y como el elemento intelectual1 si es infludo1 como sabemos1 tambin influye en el moral y el fsico1 las desigualdades de inteligencia determinarn otras1 y tanto ms1 cuanto la civilizacin est ms adelantada y la cultura sea mayor4 ,sucede respecto los sexos algo parecido lo que acontece con las clases3 no las hay en una horda salvaje1 y se van formando y aumentando sus diferencias medida que el pueblo se civiliza4 ,as tambin la desigualdad intelectual que no existe entre la mujer y el hombre cuando la ignorancia es comn entrambos1 va gradundose medida que el saber se aumenta si no se instruye ms que uno solo4 ,y no es necesario recurrir la ,historia para estudiar en sus diferentes pocas el hecho1 sino que puede observarse hoy en cualquier pueblo1 porque en todos existen1 aun simultneamente1 clases cuya cultura constituye gran diferencia entre el hombre y la mujer1 y otras en que son igualmente rudas las personas de los dos sexos4 ,este ltimo caso comprende un nmero menor del que primera vista se creera1 porque aun entre el hombre y la mujer que parecen igualmente rudos1 suele tener el primero alguna mayor cultura4 ,se pone algn mayor cuidado en enviarle la escuela1 y sabe leer1 escribir y contar con ms frecuencia y algo mejor4 ,adems1 la educacin industrial del hombre1 aun del pueblo1 es muy diferente de la que recibe la mujer1 quien estn vedados casi todos los oficios que exigen arte y aprendizaje4 ,son muy desiguales los conocimientos de la obrera y los que tiene un oficial maestro de cualquier oficio1 exigiendo la prctica de la mayor parte de ellos conocimientos habilidad que estn muy por encima de la educacin industrial de las mujeres3 todo esto es bastante sabido para que no sea necesario insistir ms4 ,,la ,,desigualdad ,,que ,,existe ,,entre ,,el ,,hombre ,y ,,la ,,mujer1 ,,rebaja ,,sta8 las evidentes desigualdades que hemos recordado y todo el mundo sabe1 constituyen inferioridades respecto la mujer4 ,cabe dudar que el que ignora es inferior al que sabe1 en cualquier asunto1 lo mismo que se trate de escribir un libro de imprimirle1 de hacer un puente un par de botas8 ,la inferioridad de la mujer no se limita una otra esfera social1 sino que llega todas2 no sabe la teora de las ciencias ni la prctica de las artes y oficios2 para la obra intelectual no se la admite1 y para la artstica industrial slo en pocos casos y en la clase nfima4 ,de esta inferioridad cientfica y artstica resultan otras4 ,no sindole posible la mujer el ejercicio de las profesiones1 artes oficios lucrativos1 se agolpa1 puede decirse se apia alrededor de los pocos trabajos manuales que puede dedicarse1 y cuyo precio se rebaja en trminos que hacen1 por lo comn1 imposible que viva de su trabajo2 la depreciacin de ste resulta de una concurrencia desesperada1 de la poca consideracin que merece la trabajadora y de otras causas que no hay para qu investiguemos1 bastndonos aqu consignar el efecto1 que es la imposibilidad de que la mujer con su trabajo gane lo suficiente para vivir4 ,inferior en la esfera intelectual y en la artstica1 con una inferioridad tan general y constante1 la mujer tiene que resultar1 y resulta1 rebajada4 ,pasadas las idolatras del amor1 y prescindiendo de ciertos sentimientos caballerosos y tiernos afectos de familia1 la mujer ocupa un lugar muy inferior al hombre en la opinin1 en la ley1 en las costumbres1 y su desigualdad llega un grado que la rebaja4 ,nos causa extraeza1 repugnancia indignacin el proceder de los salvajes que abusan de la fuerza para hacer trabajar sus mujeres mientras ellos huelgan1 convirtindolas en bestias de carga2 pero el proceder de los hombres civilizados hasta aqu1 si es menos brutal1 no ha sido mucho ms justo4 ,no es un hecho de fuerza y un abuso de ella la prohibicin de que las mujeres se dediquen profesiones y oficios para los cuales tienen reconocida aptitud8 ,la desigualdad que resulta1 no es consecuencia de la muscular ms bien que de la intelectual1 y un verdadero salvajismo el no dejar las mujeres ms que aquellos trabajos que por muchas circunstancias han llegado ser abrumadores para ellos8 ,las mujeres1 infinitamente ms ignorantes y ms pobres que los hombres1 han de ser menos consideradas y aumentar su descrdito en estados sociales donde el saber y la riqueza tienen mayor importancia cada da4 ,prescindiendo de excepciones1 y observando lo que hay en el fondo de apariencias que engaan1 la regla y la realidad es que la pobreza intelectual de la mujer la lleva la miseria econmica1 lo cual la rebaja1 y que1 en circunstancias desfavorables y frecuentes1 de su penuria y desprestigio resulta su abyeccin4 ,,consecuencias ,,de ,,que ,,la ,,mujer ,,est ,,rebajada4 ,las consecuencias de la desigualdad que deprime y rebaja la mujer son3 ,legales2 ,fsicas2 ,intelectuales2 ,morales4 ,las enunciamos en el orden inverso de su importancia4 ,consecuencias legales4 ,la mujer fu considerada como esclava1 primero2 despus1 como sierva1 y por ltimo1 como menor3 todas las legislaciones de los pueblos civilizados se han modificado en favor suyo y con tendencia igualarla2 pero esa tendencia1 ms menos marcada1 realizndose ms lentamente con mayor rapidez1 no es todava un hecho en pueblo alguno1 porque no hay uno solo en que la mujer y el hombre sean iguales ante la ley4 ,sin derechos polticos1 mermados los civiles1 incapacitada legalmente para las profesiones y para los cargos pblicos1 en el veto de la ley halla el reflejo de la opinin y un insuperable obstculo su actividad y razonable independencia4 ,proclamada legalmente su inferioridad intelectual1 tenida1 en parte1 como menor1 estas circunstancias no son atenuantes cuando delinque3 el legislador1 que la considera inferior para utilizar las ventajas sociales1 la trata como igual al hombre para penarla1 y aun en ciertos casos le exige responsabilidad mayor y la pena ms severamente4 ,la ley1 que le cierra las puertas de los establecimientos del ,estado1 le abre las del lupanar2 la ley1 que no le permite publicar un libro sin permiso de su marido1 no le exige el de su padre para entrar en la casa de prostitucin legalmente autorizada4 ,consecuencias fsicas4 ,la mujer1 como trabajadora1 no est ni aun al nivel de los obreros menos inteligentes y ms dbiles respecto al salario4 ,es tal su desprestigio y el desdn que inspira1 que la misma obra1 sin ms que porque ella la hace1 se paga menos que si la hiciera el hombre2 cualquiera labor que realice1 cualquier cargo que desempee1 es siempre con rebaja en la retribucin respecto las personas del otro sexo que prestan igual servicio2 y esto no es slo un hecho1 sino que parece un derecho1 y cosa muy natural que un hombre gane ms que una mujer4 ,como tales hechos son generales y constantes2 como las mujeres estn incapacitadas para el ejercicio de las profesiones y oficios lucrativos2 como los pocos trabajos que pueden dedicarse estn mal retribudos1 y peor si son desempeados por ellas2 como adems no hallan trabajo1 resulta que su situacin econmica es aflictiva2 que no teniendo medios de subsistencia1 no pueden tener independencia2 que se casan de cualquier modo1 se prostituyen se matan para ganar la vida1 segn una frase que parece carecer de sentido y le tiene bien terrible4 ,de las diez doce horas de trabajo continuo y sedentario1 con el cual la mujer no gana para procurarse lo necesario fisiolgico1 resulta una vida que se pierde cuando menos se debilita por el exceso de fatiga y falta de alimentacin4 ,es raro1 muy raro1 que pronto la larga no enfermen las mujeres que viven de su trabajo1 y ms raro an que tengan la robustez necesaria para que1 si llegan ser madres1 no engendren una prole raqutica4 ,esos nios endebles y escrofulosos pueden serlo por muchas causas2 pero una muy poderosa es que deben la existencia madres que han trabajado mucho y comido poco1 y con su sangre y su leche empobrecida dejan una prole cuya debilidad es el reflejo de su desdicha4 ,la inmensa mayora de las mujeres necesita trabajar para vivir2 se halla sin trabajo tiene que aceptar los rudos1 peor retribudos y ms mecnicos2 siendo considerada cual mquina1 dbil2 necesitando mucha fuerza para transmitir una parte sus hijos como madre y como nodriza1 y no teniendo esa fuerza1 de su debilidad resulta la de la prole y una concausa poderosa para la degeneracin de la raza4 ,la situacin econmica de la mujer1 su falta de recursos propios1 dan tambin otro resultado1 los matrimonios prematuros1 cuyas consecuencias fsicas son deplorables4 ,el hombre suele esperar1 para casarse1 concluir su carrera1 tener un oficio modo de vivir1 quedar libre del servicio militar1 etc41 etc43 la mujer1 que no tiene ms carrera que la del matrimonio1 lo celebra1 por regla general1 en cuanto halla con quin4 ,aunque sea muy joven1 aunque sea una nia1 aunque est muy lejos de la plenitud de vida necesaria para transmitirla robusta1 ser madre de hijos endebles1 y ella se debilitar perder tal vez la salud4 ,esta consecuencia fsica del estado social de la mujer tiene mayor importancia de la que tal vez se supone4 ,resultado en gran parte de la miseria y de la ignorancia es la prostitucin1 cuyas consecuencias fsicas son envenenar las generaciones y degradar las razas1 sin que basten evitarlo las llamadas polica de costumbres y leyes de higiene4 ,habr virus fsico mientras haya cncer moral1 y cncer moral en tanto que la masa de las mujeres sea tan pobre y tan ignorante1 est tan rebajada1 tan abajo1 en la escala social1 que al menor tropiezo se halle en peligro inminente de caer en la prostitucin4 ,consecuencias intelectuales4--,pensadores1 filntropos1 hombres ilustrados y caritativos1 amantes de la ciencia y de la humanidad1 no comprenden cmo sta no va ms de prisa por las vas del progreso4 ,academias1 ctedras1 liceos1 tribunas1 escuelas1 libros1 revistas1 cuntos medios de difundir rpidamente la ciencia1 que no obstante se comunica tan despacio6 ,cul ser la causa8 ,muchas puede haber2 pero una1 y muy poderosa1 es sin duda la ignorancia de la mujer1 punto de apoyo para el error1 obstculo para la difusin de la verdad4 ,el publicista la demuestra1 cree demostrarla todos1 sin hacerse cargo de que las mujeres en general1 no ven la demostracin1 no la comprenden1 y que lo escrito llega ellas muchas veces traducido por quien de propsito sin querer lo traduce mal4 ,al calcular la suma de instruccin respecto ciertas clases1 no se tiene en cuenta que la mitad de las personas que pertenecen ellas no son instrudas4 ,la madre1 la esposa1 la hija1 la hermana del hombre de ciencia1 lejos de ayudarle difundirla1 es indiferente1 se convierte en un obstculo para que se difunda1 se hace aliada de los que la combaten3 esto tiene excepciones1 y ms en los pueblos ms cultos1 pero en los que lo son poco1 es la regla4 ,aunque la posicin social de la mujer es muy desventajosa1 no deja de ejercer grande influencia respecto la familia1 en la que no propaga verdades que desconoce que tiene por errores4 ,adems1 la gestin econmica de la casa es suya1 y no es raro que auxilie pecuniariamente los que combate su marido1 y que para coadyuvar difundir las ideas de ste no pueda hacer nunca economas4 ,si el antagonismo llega convertirse en lucha1 sucede muchas veces que el hombre se cansa y cede1 y por lo que l llama paz contribuye pecuniariamente al poder de los que le hacen la guerra4 ,lejos de haber unidad de pensamiento en la familia respecto muchas cosas esenciales1 las mujeres1 no le tienen1 piensan de distinto modo que los hombres4 ,si la mujer se halla sola1 viuda soltera1 y tiene bienes de fortuna1 todava est en peor situacin y ms expuesta ser instrumento de error1 con su riqueza y su ignorancia4 ,bajo pretexto de guiarla1 no faltar quien la extrave y se cobre bien el trabajo de persuadirla de que va por el camino mejor4 ,como si la mujer no es apta para adquirir lo es para heredar1 la herencia1 en las clases acomodadas1 pone su disposicin capitales considerables1 que en parte1 en mucha parte1 se emplean contra la verdad4 ,cuando falta armona entre los medios materiales intelectuales1 resulta siempre dao3 el obrero se embriaga y se corrompe2 la mujer es explotada en provecho del error1 y esclava de l1 se cree libre porque tiene doradas las cadenas4 ,as1 pues1 rebajada la mujer bajo el punto de vista de la inteligencia1 contribuye poderosamente rebajar el nivel intelectual del hombre2 es una red invisible para muchos1 pero tupida y resistente1 en que se aprisiona el pensamiento1 resultando que la civilizacin camina como un cojo1 y cae con frecuencia por la desigualdad excesiva de los miembros que le sirven para marchar4 ,consecuencias morales4--,la posicin social de la mujer1 que la reduce la ignorancia1 la pobreza1 la miseria1 la dependencia1 ha de ser fatal su dignidad1 ha de rebajarla moralmente1 y en efecto1 la rebaja3 si as no sucediese1 sera preciso concluir que el miserable ignorante es el que est en mejores condiciones para ser virtuoso4 ,las estadsticas criminales de todos los pases ponen de manifiesto que es mucho mayor el nmero de hombres penados que de mujeres2 pero el nivel moral de stas no sube en la proporcin que baja el nmero de los que entran en las penitenciaras4 ,las estadsticas criminales prescinden de un dato de que no pueden prescindir las morales2 prescinden de la prostitucin1 que la ley tolera autoriza1 y que la moral condena4 ,una prostituta est moralmente ms rebajada y es socialmente ms perjudicial que gran nmero de las personas condenadas por los tribunales4 ,la prostitucin de que hablamos como dao fsico1 lo es mucho mayor moral2 y si los males del alma fuesen perceptibles como los del cuerpo1 no habra leproso tan repugnante como una prostituta4 ,ese azote fsico y moral de las sociedades1 sera posible que existiera ms que como excepcin rara1 si la mujer no fuera miserable1 fsica intelectualmente1 y no estuviese rebajada en concepto del hombre y en el suyo propio8 ,la desigualdad social excesiva de los sexos hace1 entre otros males1 el de disminuir la dignidad y anular en parte la personalidad de la mujer3 cuando las condiciones de sta la ponen en el caso de descender ms1 baja an1 y resulta la prostituta4 ,lo que hay en ella de ms repugnante1 de verdaderamente monstruoso1 resulta de su falta de personalidad4 ,forma parte de la sociedad2 tiene derechos civiles2 es hija1 madre1 hermana1 hasta esposa1 y no es persona3 no1 no es persona2 por eso la desprecia el ltimo hombre aunque sea un criminal2 por eso es tan abyecta y repulsiva4 ,y como esta monstruosidad moral no es un hecho raro2 como son miles1 muchos miles de criaturas las que inoculan su virus y salpican su ignominia sobre la sociedad que las tolera1 vienen constituir un elemento perturbador en alto grado1 poderoso1 constante incompatible con la moral4 ,en los atentados contra ella se hallan por todas partes cmplices livianos1 codiciosos ignorantes1 y el hecho se repite1 se generaliza1 hasta el punto de que se atreve llamarse derecho1 y vive al amparo de la ley1 y hay una cosa que es al mismo tiempo abominable y lcita4 ,todo esto sucede por contagio2 son las emanaciones de la podredumbre1 que1 por ser tanta1 vicia la atmsfera y empaa la esfera1 que debiera ser inmaculada1 desde donde da sus orculos la justicia4 ,como la prostituta es fsicamente tan repugnante y daina1 hace apartar la vista que se la mire principalmente por esta fase1 y no llama bastante la atencin de todos hacia su deformidad moral4 ,y en ella es donde principalmente debemos fijarnos2 porque el hombre est en su inteligencia y en su voluntad1 y ofuscacin de la una y perversin de la otra hay en todo dao que hace4 ,en el causado por la mujer liviana hay maldad y absurdo1 casi podra decirse irracionalidad1 por ser completamente irracional un proceder que lleva consigo la perdicin segura1 inevitable y sabida de quien as procede4 ,pero cmo se verifica esto8 ,cmo hay miles1 tantos miles de criaturas que se lanzan un dao cierto y conocido1 que aceptan su perdicin1 que arrojan su cuerpo al muladar del vicio y se suicidan moralmente8 ,cul es la causa de que se repita tanto un hecho que parece tan preternatural y fuera de razn8 ,respecto la mujer1 este hecho como generalizado1 como permanente1 como verdadera calamidad social1 no se explica por las pasiones y los instintos pervertidos y desenfrenados que1 cuando ms1 produciran la prostituta como el ladrn y el asesino3 decimos cuando ms1 porque1 dada la mujer la personalidad que hoy le falta1 y la instruccin y medios de subsistencia que no tiene1 habra de vencer para prostituirse ms repugnancias1 hacer peores clculos1 prescindir ms de su verdadero inters que el hombre que infringe las leyes pasando vas de hecho apropindose lo ajeno4 ,la naturaleza humana explica la prostitucin de uno otro individuo1 pero de masas no puede explicarse sino por el estado social1 por la inferioridad que1 segn l1 tiene la mujer respecto del hombre4 ,sin llegar al extremo de la mujer perdida1 frase grfica con que se expresa que ha desaparecido moralmente2 sin llegar este extremo1 la desigualdad social de la mujer tiene consecuencias deplorables4 ,es una de ellas el matrimonio prematuro1 que si tiene inconvenientes fsicos1 tambin morales1 haciendo esposas1 madres1 amas de casa1 criaturas sin la circunspeccin y la experiencia que no pueden tener los pocos aos1 indispensables para la direccin moral de la familia y material del hogar4 ,aunque una mujer sea muy joven1 aunque sea nia1 si hay ocasin de casarla se aprovecha1 porque podra no presentarse otra1 y ella no tiene ms carrera4 ,tardar an aos en ser mayor segn la ley1 en poder disponer para la venta de algunos metros de tierra2 pero dispone del orden domstico1 del porvenir de sus hijos que no sabe educar1 de la paz1 de la dicha del hogar y del honor de su marido3 todo esto se pone con frecuencia en manos de una nia4 ,es en parte falta de la ley2 pero las leyes ya se sabe que son el reflejo el eco de las ideas y de las costumbres1 y mientras la mujer no tenga verdadera personalidad1 ni ms posicin social que la que le da el matrimonio1 ha de apresurarse contraerle4 ,las mujeres1 no slo se casan pronto por tener prisa de casarse1 sino que muchas veces se casan mal4 ,el amor1 la conveniencia de circunstancias y caracteres1 no se atiende bastante1 en ocasiones no se atiende nada1 por considerar solamente la necesidad de tener una posicin social1 un sostn1 una persona que provea al sustento de la que por s no puede ganarle1 y evitar la situacin precaria y tal vez aflictiva de la mujer soltera cuando sus padres han muerto y se han casado sus hermanos4 ,todos estos clculos que tienen que hacerse1 que es imposible que no se hagan1 han de producir consecuencias morales deplorables1 uniendo los que no se uniran sin la especie de fuerza mayor1 resultado de la inferioridad social de la mujer4 ,la desigualdad intelectual es tambin una causa perturbadora del buen orden y moralidad de la familia4 ,no slo se encomienda por completo los extraos la instruccin del nio1 sino que ste1 vista la ignorancia de su madre1 propende desdearla1 propensin que es una concausa de la falta de respeto que hoy menguan tantos otros motivos4 ,la influencia de la madre1 tan necesaria para el nio y para el joven1 tiene que resentirse de su inferioridad intelectual1 y si por muchas circunstancias no se disminuye1 no es raro que sirva para extraviar al hijo que deba dirigir3 el sentimiento1 el instinto1 no ordenados por la razn ilustrada1 pueden arrastrar ciegamente retraer con clculos egostas4 ,si la ignorancia es un mal en la madre1 lo es tambin para la esposa1 que no ser la compaera de su marido siempre que entre ellos haya una gran desigualdad intelectual4 ,cuando el amor ha dejado ya de dar importancia todas las frusleras1 qu es el trato entre una persona instruda1 seria1 y otra ignorante y frvola8 ,no puede tener aquella intimidad constante1 resultado de una armona que no existe1 y el hombre busca la compaa de sus amigos1 la mujer1 de sus amigas1 porque es natural complacerse en la sociedad con sus iguales4 ,en fuerza de ver esta separacin intelectual de los sexos que la produce tan profunda en las familias1 no se repara en ella1 ni se notan sus malas consecuencias4 ,no son mejores para la moral que la actividad de espritu de la mujer no se emplee en cosas racionales y serias1 y se vuelva toda los caprichos de la moda y los desenfrenos del lujo1 con ruina de la fortuna de su marido y no pocas veces de su honor4 ,de la falta de instruccin de la mujer1 de la educacin que se la da1 de su posicin social1 falta contradictoria1 anmala1 resultan contrastes absurdos y daos grandes1 todo en perjuicio de la moralidad y de las costumbres2 y como las costumbres y la moralidad son la piedra angular de todo bien en un pueblo1 urge disminuir el desnivel que existe entre los sexos4 ,con riesgo de ser pesados hemos de repetirnos1 porque nos importa mucho ser claros y no dar lugar equvocos ni torcidas interpretaciones en algunos puntos esenciales4 ,la igualdad no es en los sexos1 ni en nada1 la identidad2 no queremos entre la mujer y el hombre la igualdad absoluta1 sino la suficiente para la armona que hoy no existe1 que no puede existir por desigualdades excesivas4 ,no pretendemos que las mujeres sean militares1 sino que no sean rechazadas de aquellas profesiones y oficios para que resulten aptas1 y que no se declare su ineptitud sin que est probada por la experiencia4 ,no queremos lo que se entiende por la mujer emancipada1 sino lo que debe entenderse por la mujer independiente2 no queremos el amor libre1 sino el matrimonio contrado con libertad1 y en l1 con las diferencias naturales y convenientes1 las semejanzas necesarias para que sean la base firme de la virtud y prosperidad de los pueblos4 ,,cap,,tulo ,,iv4 ,,la ,,igualdad ,,ante ,,la ,,ley1 ,,es ,,la ,,igualdad ,,ante ,,la ,,justicia8 ,hay en nuestra poca una deplorable tendencia convertir la aritmtica en ciencia social1 tomar los hombres como cantidades1 y hacer con ellos operaciones de adicin y de resta1 lo cual no slo conduce al error1 sino que le consagra dndole un aire de verdad matemticamente demostrada4 ,los partidarios ms acrrimos de la igualdad sancionan veces las ms injustas desigualdades1 porque1 arrastrados del espritu de siglo1 sustituyen la aritmtica la lgica4 ,igualdad ante la ley4--,qu significa esta frase8 ,que no hay ningn privilegiado2 es decir1 que legalmente no se puede evitar ningn castigo1 alcanzar ninguna recompensa1 ni obtener ventaja alguna en virtud del nacimiento ni de la posicin social4 ,esta es la teora4 ,notaremos primero que no hay1 como algunos dicen1 cosas muy buenas en teora y muy malas en la prctica1 porque es un contrasentido sostener como bueno lo que es impracticable1 lo que practicado hace mal4 ,la ignorancia tiene maligna propensin rebajar el valor de las frmulas cientficas y hacer la verdad responsable de las consecuencias del error que se disfraz con su nombre3 as1 pues1 un mal en la prctica1 supone un error en la teora4 ,sera necesario escribir un tratado completo de legislacin para ver en qu se convierte prcticamente el principio de igualdad ante la ley4 ,esto no es posible1 ni es preciso tampoco1 porque1 siendo nuestro objeto sentar principios generales1 nos bastar tomar una ley1 y demostrada en ella la causa del error1 fcil nos ser por analoga juzgar las leyes todas4 ,examinaremos la ley de reemplazo para el servicio militar4 ,no hace muchos aos se eximan de este servicio los nobles2 vienen los partidarios de la igualdad1 y gritan3 ,injusticia6 ,cmo6 ,porque esa mujer ha nacido duquesa podr tener sus hijos su lado1 y porque la otra naci pobre se los arrancarn1 ella que le hacen ms falta6 ,se conviene en que las contribuciones deben pagarlas todas las clases1 y esa que apenas el hbito puede hacer que se nombre sin horror1 esa que se llama contribucin de sangre1 la pagar una clase sola6 ,siendo principio de equidad reconocida que cada uno contribuya al sostenimiento de las cargas del ,estado segn los bienes que tiene que conservar en l1 el que posee poco1 el que tal vez no posee nada1 ofrece su vida para conservar el orden y defender la patria1 y lo que poseen los que estn eximidos de defenderla6 ,injusticia6 ,iniquidad6 ,abajo el privilegio6 ,igualdad ante la ley6 ,la igualdad se establece2 todos nacen soldados1 el duque y el proletario2 la suerte decide luego el que debe tomar las armas4 ,mirad las listas3 el ,excmo4 ,sr4 ,duque de ,n41 al lado de ,pedro ,fernndez2 esto ya es otra cosa2 al fin las leyes empiezan ser justas2 ante ellas todos somos iguales4 ,del servicio militar puede uno eximirse por dinero2 todos tienen derecho comprar su licencia absoluta por #h4jjj reales#b1 lo mismo el ,duque de ,n41 que ,pedro ,fernndez4 ,lo mismo8 ,pero si ,pedro ,fernndez no tiene #h4jjj reales1 si no puede tenerlos6 ,si la ley lo sabe1 y parte de este conocimiento1 porque si todos pudieran eximirse no habra ejrcito6 ,entonces1 qu se ha hecho de la igualdad ante la ley8 ,qu se ha hecho8 ,ha quedado reducida un cambio de nombre4 ,la desigualdad de antes estaba escrita en un pergamino y se llamaba ejecutoria1 y la de ahora est escrita en un papel y se llama billete de banco4 ,pues vala la pena de verter tanta sangre y hacer tanto ruido para llegar este resultado6 #b ,era el precio de la redencin cuando esto se escribi4 ,pero son muchos ms los que logran eximirse por el nuevo mtodo1 y es ya una ventaja1 y grande1 porque los bienes se miden por el nmero de personas que pueden participar de ellos4 ,es verdad2 el nmero de los que se eximen es mayor que era2 pero la ley cuenta con esto1 y llama las armas #bg4jjj hombres1 por ejemplo1 en lugar de #be4jjj1 contando con que #b4jjj se redimirn2 es decir1 que el nmero de los privilegiados aumenta1 y disminuye el de los que deben pagar la contribucin de sangre2 y no siendo menor el cupo1 claro est que les ha de tocar ms4 ,es decir1 que en nombre de la igualdad se hace que la ms terrible de las desigualdades pese sobre el pueblo ms que pesaba4 ,supongamos que para establecer la igualdad verdaderamente decimos3--,no se admite ms exencin que la incapacidad fsica2 el ,duque de ,n4 y ,pedro ,fernndez sern soldados1 sin poder presentar en su lugar billetes de banco1 ni hombres comprados3 ahora s que se establece la igualdad verdadera1 la verdadera justicia4 ,pedro ,fernndez se pone su uniforme de pao no ms ordinario del que acostumbra gastar2 toma el fusil1 cuyo peso no le agobia1 porque est acostumbrado trabajos materiales2 duerme en una cama que no es peor que la suya2 marcha sin esfuerzo paso redoblado4 ,el ,duque no puede sufrir el roce de aquel pao tan basto2 el peso del fusil le abruma1 y es imposible que l duerma en aquella cama1 ni que ande pie tan aprisa1 l que no tiene costumbre de andar sino en coche caballo4 ,lo que ,pedro hace sin esfuerzo1 l le causa una fatiga abrumadora2 le costar la vida1 porque en una marcha1 un da de mucho fro de mucho calor1 sucumbir4 ,h aqu otro caso en que en nombre de la igualdad se echan sobre dos clases pesos desiguales4 ,cul es el origen del mal8 ,el mal est en el error de que al establecer la igualdad ante la ley se parte del principio de que los hombres son iguales y se hallan en las mismas circunstancias1 y como esto no es verdad1 la igualdad ante la ley es mentira4 ,qu hacer8 ,no es ste el lugar de indicarlo4 ,nuestro asunto tiene una especie de fuerza centrfuga que tiende lanzarnos fuera2 pero combatiremos esta tendencia encerrndonos en l4 ,creemos haber dicho bastante para probar que la igualdad ante la ley1 como generalmente se entiende1 y la igualdad ante la justicia1 no son una misma cosa4 ,,cap,,tulo ,v4 ,,de ,,la ,,equivalencia4 ,hemos indicado ya que la equivalencia ensancha el crculo de la igualdad social1 y conviene recordarlo por lo que el hecho influye al presente y por la mayor importancia que tiene cada vez4 ,segn queda dicho1 la igualdad salvaje sucedieron las desigualdades brbaras y semibrbaras1 que en castas clases1 fatalmente separadas1 marcaban cada hombre su camino y cada masa su grado4 ,roto por el progreso el estrecho molde en que se encerraba la actividad humana1 sta hall nuevos caminos y multiplic los medios de perfeccin moral intelectual y de progreso material4 ,la abnegacin no se limit al herosmo en los combates1 sino que desafi la muerte en la epidemia1 en el apostolado1 en la investigacin de la verdad1 y tuvieron mrtires la filantropa1 la fe y la ciencia4 ,con los modos de hacer bien y las fatigas y peligros de realizarle1 se multiplicaron los generosamente dispuestos padecer esas fatigas y arrostrar esos peligros1 que1 variados en forma y modo1 se confunden en la elevada unidad del amor al bien y abnegacin sublime4 ,la inteligencia aument casi al infinito sus diferentes manifestaciones1 cultivndose de distintos modos convergentes todos al centro de la verdad3 para buscarla pueden separarse los hombres1 mas desde el momento que la hallan se aproximan4 ,si hubo infinitos modos de ser santo y de ser sabio1 tambin de allegar bienes de fortuna1 y la prosperidad material pudo venir por multitud de caminos que le abran las artes1 el comercio y la industria4 ,multiplicronse los casos en que personas que empleaban su actividad de distinto modo1 eran tenidas por igualmente tiles y apreciables2 y clasificados como de valer igual1 por la equivalencia llegaron la igualdad4 ,el nmero de estos casos es cada da mayor1 y as conviene1 siendo el nico medio de dar las fibras del organismo social una elasticidad que las impida romperse4 ,con la igualdad crecen las aspiraciones igualarse1 y si en proporcin no aumentan los medios1 los sacudimientos son inevitables1 lo que es todava peor1 habr odios y desalientos que1 sin energa para hacer explosin1 son corrosivos y atacan las fuentes de vida material y moral de los pueblos4 ,a medida que aumenta el caudal de los conocimientos humanos1 se ven las ntimas relaciones que tienen unos con otros1 su enlace ntimo y los mutuos servicios que se prestan los que cultivan las ciencias al parecer menos afines4 ,lo propio acontece con el organismo social1 y medida que se conoce mejor1 se comprende la importancia de todos sus rganos1 la necesidad de armonizarlos1 y el absurdo y la injusticia de excluir de la consideracin y del aprecio los que no pueden excluirse de la realidad1 porque es esencial para la vida4 ,desde el momento en que las sociedades se consideran como organismos1 los individuos que las componen tienen que ir dejando de ser partes de una masa para convertirse en elementos de una armona3 esta armona sera imposible si no pudiera contribuir ella ms que la igualdad uniforme1 simtrica1 rgida1 por decirlo as1 que exige condiciones idnticas2 pero es factible con la equivalencia que aprecia mritos iguales en servicios distintos4 ,ciertamente que las preocupaciones se han opuesto y se oponen an admitir la equivalencia de ciertos servicios1 que el trabajo material no se considera propio de una persona digna2 pero medida que el obrero mecnico necesita ser ms inteligente1 medida que el trabajo de la inteligencia y de la mano se confunden1 necesariamente ha de variar la consideracin que inspira el trabajador4 ,los oficiales de marina se creeran rebajados siendo maquinistas2 pero ya se ir reconociendo el absurdo y el perjuicio de que no lo sean3 un capitn de barco mira con desdn al maquinista1 que por de pronto tiene ms sueldo que l1 y no tardar en tener igual consideracin1 en ser uno mismo el que dirige la mquina y manda el barco1 cuando se vaya comprendiendo mejor que las manchas que se lavan no envilecen1 y que en todo mandar debe ser dirigir4 ,pero las preocupaciones dan lugar hechos y tienen consecuencias que no varan sino con mucha lentitud1 y no hay cosa ms absurda ni peligrosa en la prctica social que calcular por lo que debiera ser1 prescindiendo de lo que es4 ,el hecho1 el ms injusto1 el que nos parezca menos razonable1 ha tenido motivo de ser que se consider como razn1 y si no lo era1 no lo es ya1 si la causa se invalida1 el efecto no se puede aniquilar instantneamente4 ,reconocida la injusticia de las castas1 proclamada la igualdad1 la ley que la establece podr suprimir en el mismo da la soberbia de los de arriba1 la abyeccin de los de abajo1 los vicios del que manda sin freno y del que obedece sin condicin8 ,cierto que las castas se deben suprimir2 pero verdad tambin que es necesario precaverse contra la ilusin de que ningn hecho social se puede arrancar de raz sin que deje germen ni consecuencias1 y que la demostracin lgica el mandato de la ley rectifican inmediatamente la voluntad1 desvanecen el error1 rompen el hbito y modifican el carcter4 ,las categoras sociales que por no ser legales no son menos positivas1 necesitan tambin tiempo para variar1 porque la opinin1 su nica legisladora1 no puede modificarlas sino modificndose1 lo cual no se verifica de una manera instantnea4 ,la opinin va admitiendo equivalencias sociales1 admite ms cada vez2 pero no hay que pedirle que inmediatamente las acepte todas1 ni desesperar porque rechaza algunas4 ,hay que darle tiempo para que dilate la esfera de la dignidad1 y tambin para que se hagan dignos los que debe dignificar4 ,del hecho de privar una clase de consideracin1 suele resultar que llega un momento en que no la merece2 si este estado se prolonga1 deja huella1 casi siempre profunda1 y aunque no sea indeleble1 tampoco fcil de borrar3 si necesita un titnico esfuerzo para morir con honra el que ha nacido con nota de infamia1 tampoco sin firme resolucin y perseverancia se eleva moralmente mucho el que es tenido en poco2 de modo que las consecuencias de una injusticia tienen apariencia de justificarla1 y positivamente la fortifican para con muchos que miran la humillacin de una clase rebajada como argumento favor de los que la rebajaron4 ,para que la equivalencia de los servicios vaya correspondiendo la de los mritos1 y la igualdad se extienda y cimiente en bases slidas1 no ha de calificarse de imposible lo hacedero1 ni tener por fcil lo que no lo es2 no debe llamarse derecho al hecho1 ni tampoco prescindir de l y1 cerrando los ojos sus consecuencias inevitables1 gastar en negarlas la fuerza que debe emplearse en procurar que vayan desapareciendo4 ,para que una clase logre la misma consideracin social que otra1 no basta que tanto como ella sirva la sociedad2 es necesario que adems se haga respetar por sus condiciones morales intelectuales1 sin lo cual jams conseguir que haya relacin entre lo que sirve y lo que merece4 ,por qu ciertas obras se califican de viles8 ,por el envilecimiento del obrero3 haced ste respetable1 y la obra quedar ennoblecida4 ,se clama contra la explotacin de la debilidad por la fuerza2 pero sera bien no rebelarse contra la naturaleza humana1 comprender lo que es inevitable en ella1 y ver que el problema no consiste en que los fuertes no abusen de los dbiles1 sino en que no haya dbiles en que haya pocos4 ,en una obra cualquiera1 escalnense los que han de llevarla cabo1 desde el rico capitalista hasta el miserable bracero2 dse al que es explotado por los de arriba la facultad de explotar al que est debajo1 y se ver cmo aquella masa se convierte en explotadores y explotados de varias categoras1 hasta que llega una que no tiene debajo nadie1 ni halla compensacin la dura ley que recibe1 con la que impone4 ,esto sucede en todas partes y siempre2 y si se analizan los elementos del fenmeno1 si se pregunta por qu no hay relacin exacta entre los servicios y las remuneraciones1 ni posibilidad de establecer equivalencias sociales ms equitativas1 se ver que la inferioridad moral intelectual1 las dos reunidas en el obrero explotado1 son la causa de que se tase tan bajo la obra1 y que no puede aumentar el nmero de equivalencias sociales sino en la medida que aumentan las analogas y semejanzas entre los que han de figurar la misma altura4 ,cualquiera direccin que tomen los amigos de la igualdad1 siempre hallarn en su camino condiciones morales intelectuales2 y aunque comprendan y hagan valer todo el alcance de la equivalencia1 vern que tampoco puede prescindir de lo que el hombre debe y conoce1 y que ni los decretos1 ni las leyes1 ni los motines1 ni las rebeliones lograrn que se tengan por equivalentes los servicios que prestan personas muy desiguales4 ,,cap,,tulo ,,vi4 ,,que ,,los ,,hombres ,,no ,,han ,,menester ,,ocupar ,,en ,,la ,,sociedad ,,posiciones ,,iguales ,,para ,,ser ,,igualmente ,,dichosos4 ,suelen encomiarse las ventajas de la pobreza por los que no han sido pobres1 de la mediana por los que aspiraban salir de ella1 y de la moderacin y templanza por los que tal vez tienen una ambicin sin lmites4 ,dirase que hay circunstancias en que no se predica la resignacin sino para ponerla prueba1 ni la virtud sino para explotarla4 ,mas aunque esto acontezca alguna vez muchas1 no deja de ser cierto que la dicha no est sujeta como esclava los caprichos de la fortuna4 ,parcenos que deben huirse dos extremos3 ni tomar como historia el cuento de que para hallar un hombre feliz fu necesario buscarle entre los que no tenan camisa1 ni creer que se necesitan ricas galas para ser dichoso y que lo es todo el que las tiene4 ,la miseria es desdichada1 hay que reconocerlo1 siquiera no sea ms que para no insultarla con plcemes hipcritas ignorantes4 ,el que tiene hambre fro1 el que carece de albergue racional1 de cama1 del preciso descanso despus de un trabajo rudo1 aunque se ra1 aunque est alegre alguna vez1 es desdichado2 se le observa en un momento de expansin1 y se le envidia2 en una hora de insensatez1 y se le desprecia2 pero tomando su vida entera1 tal como es1 sustituyendo la apariencia la realidad1 nadie que razone y sienta bien deja de inspirar lstima4 ,ninguna persona de entendimiento y de corazn puede prescindir de la miseria1 ya la sienta como una desdicha compadecida1 ya la contemple como un espectro amenazador2 mas por terrible que parezca simptica que sea1 no debe considerarse cual regla1 sino cual excepcin1 que ser ms rara medida que los hombres sean ms racionales y mejores4 ,cuando la miseria toma grandes proporciones2 cuando se extiende masas y persiste en afligirlas2 cuando1 en vez de ser una desgracia individual y pasajera1 es un fenmeno social permanente1 puede asegurarse que la sociedad est mal organizada1 que los hombres no comprenden su conveniencia y su deber le pisan1 que sus relaciones no preside la justicia4 ,as acontece muchas veces1 porque los pueblos emplean sus esfuerzos y sus tesoros no en disminuir su miseria moral y material1 sino en aumentarla2 de modo que1 siendo tan grande1 parece como inevitable4 ,pero no es la magnitud de un mal1 sino su ndole1 la que hay que tener en cuenta para declararle sin remedio2 y como al estudiar la miseria permanente y en grandes proporciones se ve que es consecuencia de errores injusticias que puede y debe oponerse la justicia y la verdad1 y como la verdad y justicia solamente son eternas1 necesarias y propias para servir de regla1 todo lo que ellas es contrario debe considerarse como contingente y combatirse como daoso y perecedero4 ,el hecho de la miseria1 que en algunos pases es una excepcin1 debe serlo en todos1 y al estudiar esta dolorosa desigualdad1 debemos considerarla1 no como una parte del organismo social1 sino como una dolencia que slo por culpa del hombre tiene carcter contagioso y se hace crnica4 ,la miseria1 la falta de lo necesario fisiolgico1 lo repetimos1 es una positiva y gran desgracia1 y el que la padece no puede hallar equivalencias1 ni compensaciones que le igualen para la felicidad1 con el que posee lo indispensable3 esta es la regla1 que no invalidan ciertas excepciones4 ,porque haya un miserable alegre y un opulento que se desespere y se suicide2 porque ciertas individuales condiciones se sobrepongan todas las circunstancias exteriores1 no hay que negar stas la influencia que por lo comn tienen4 ,pero desde el momento en que el hombre no puede con razn llamarse miserable2 desde que tiene trabajando lo necesario para vivir2 desde que no es ms que pobre1 puede ser dichoso1 tan dichoso1 ms acaso que los que le aventajan en bienes de fortuna4 ,no faltan pruebas de esta verdad2 pero suele faltar quien las aprecie en su verdadero valor1 quien prescinda de apariencias1 quien se despoje de vanidades y envidias que tienen la pretensin de definir la felicidad que dificultan4 ,es deplorable1 porque el conocimiento de la felicidad verdadera contribuira lograrla1 como aleja de ella el desconocer los esenciales elementos de que se compone4 ,hay aspiraciones que slo tienen un limitado nmero de individuos1 pero ser feliz todo el mundo aspira3 el sabio y el ignorante1 el noble y el plebeyo1 el vano y el humilde1 el rico y el pobre1 el bueno y hasta el malvado4 ,ya se comprende la importancia de que todos estudien lo que todos interesa1 lo que todos buscan1 lo que todos se afanan por encontrar y lo que muy pocos conocen4 ,por qu quieren los hombres ser iguales los que estn ms arriba en riqueza1 en poder1 en consideracin8 ,por ser igualmente dichosos3 ste es el fin2 lo dems son medios1 no siempre legtimos ni adecuados1 para conseguirle1 muchas veces propios para alejarlos de l4 ,multitudes de hombres que van con infinita fatiga hacindose dao s propios y los dems1 no son muchas veces sino criaturas que buscan la felicidad donde no est por caminos que no conducen ella4 ,hay una propensin muy marcada tomar por base de la felicidad la que sirve de regla para establecer la contribucin3 la renta4 ,un hombre tiene doce mil duros8 ,es dichoso4 ,doce mil reales8 ,la vida es para l llevadera4 ,dos mil8 ,es desgraciado4 ,esta opinin no se funda en ningn razonamiento2 pero es frecuente que las opiniones ms resueltas sean las menos razonadas4 ,el error de que la dicha est en razn directa de la riqueza1 es de los ms perturbadores y dainos2 da la sed de goces materiales1 la fiebre del oro y la idea de buscar un fin por medios que le hacen imposible4 ,los bienes espirituales se multiplican medida que son ms los que de ellos disfrutan2 la ciencia aumenta con el nmero de los que la poseen1 y la virtud con los virtuosos4 ,la verdad1 la justicia y la belleza abundan medida que es mayor la multitud de los que de ellas gozan2 pero con los bienes materiales no sucede lo mismo1 tienen una limitacin propia de su naturaleza inferior y terrenal4 ,ved aquel pblico numeroso que escucha la defensa del inocente la acusacin del culpable1 los acentos sublimes de la msica la voz augusta de la verdad4 ,hay all personas de todas clases2 unas van en coche1 otras pie y mal calzadas1 quin sale de un palacio levantndose hastiado de la oppara mesa1 quin deja su tugurio y hace un sacrificio de tiempo de dinero1 de las dos cosas tal vez1 para formar parte de la concurrencia4 ,cunta desigualdad material en aquellos hombres6 ,pero el abogado habla1 el msico hace oir las armonas de su instrumento1 el pensador revela los misterios de la ciencia1 y las desigualdades de la fortuna desaparecen1 y cada uno goza del arte1 siente la justicia y aprende la verdad segn las facultades de su corazn y de su inteligencia1 desapareciendo las diferencias de la posicin social y establecindose otras que nada tienen que ver con ella4 ,siempre que el hombre se eleva de las cosas materiales las del espritu1 brinda los dems hombres con la participacin igual y completa de los bienes que posee2 siempre que se rebaja no preciar ms goces que los materiales1 tiende excluir de ellos los otros y establecer desigualdades4 ,el coche del que le tiene es suyo1 y porque es suyo no puede ser de otro2 la belleza de un cuadro es de los que le contemplan1 de todos la vez1 sin que la parte que toma cada uno merme la de los dems1 y antes por el contrario aumentndola4 ,no hay que insistir en verdades tan sencillas y claras2 pero conviene sacar algunas de sus principales consecuencias ms ntimamente relacionadas con el asunto que nos ocupa4 ,la igualdad en la dicha la quieren todos los hombres2 el hacer consistir la dicha en los bienes materiales es una propensin muy generalizada2 los bienes materiales1 cuya posesin excluye otro posesor1 tienen una tendencia exclusiva y antiniveladora2 de manera que al absurdo de suponer que la felicidad guarda proporcin con la riqueza1 se une el de imaginar que sta puede ser el patrimonio de todo el mundo4 ,para que los hombres sean igualmente dichosos es necesario establecer entre ellos niveles de inteligencia1 de bondad1 de virtud1 no de renta1 de producto del trabajo1 que siendo suficiente para cubrir las verdaderas necesidades1 lo es tambin para procurar la verdadera dicha4 ,quin ha formado la estadstica de los dolores y de los goces humanos8 ,quin puede formarla8 ,este hombre est desnudo1 descalzo1 hambriento2 es un mal evidente para la multitud que al pasar le compadece2 aquel otro tiene amor1 odio1 ambicin1 envidia1 remordimientos1 sed de venganza1 de poder1 de fama de oro3 su alma se agita en terrible lucha1 su corazn destila hiel y rebosa amargura2 son males que la muchedumbre no percibe1 y si va pie no repara en l1 y si va en coche le envidia4 ,los inconvenientes de la pobreza son ostensibles2 pero se repara poco en los infinitos medios que emplea la criminal codicia para daar al rico3 disfrazada de amor1 engaa sus hijos y se los arranca2 adula sus pasiones1 y le extrava sus debilidades y le pone en ridculo2 acecha sus extravagancias1 y le hace declarar loco2 acibara sus ltimos momentos para arrancar un legado1 y re sobre su tumba1 si acaso no la abre prematuramente4 ,mas los peligros exteriores de la riqueza son los menos terribles2 la gran dificultad para que sea dichoso el que pose superabundantemente medios de fortuna consiste en que necesita proporcin entre ellos y los morales1 y que la superioridad econmica corresponda la superioridad moral4 ,el problema de la vida del pobre es relativamente sencillo3 sus deberes son1 por regla general1 negativos2 sus extravos estn en gran parte limitados por la necesidad de un trabajo constante y la falta de medios pecuniarios4 ,de la posicin humilde viene la templanza en los deseos1 esa clave de la felicidad que el pobre recibe casi gratis1 que el rico logra tan difcilmente4 ,el que no est sujeto por las necesidades materiales y verdaderas de la existencia1 tiene que imponer silencio las ficticias del egosmo y que encadenar el desenfreno de todas las pasiones4 ,si se entiende por pasin lo que nuestro parecer debe entenderse1 todo deseo vehemente contra razn justicia que persiste y mortifica1 se comprender cun grande puede llegar ser la esfera de las pasiones y cmo se dilata medida que el hombre se eleva en la escala social4 ,hay pasiones detonantes1 por decirlo as1 que todo el mundo conoce1 porque hacen ruido al hacer explosin2 pero hay otras1 las ms1 que pasan desapercibidas1 clavando en silencio su aguijn destilando su virus corrosivo4 ,la pasin1 que es sinnimo de sufrimiento1 tiene muchos caminos para llegar al rico y muy pocos para llegar al pobre1 que por lo comn cifra su ventura en tener cubiertas sus necesidades materiales2 el poder satisfacerlas1 ni aun le ocurre al rico que sea un bien1 y tenindole se cree y es desgraciado1 y sufre y se desespera4 ,otro grande enemigo de la felicidad del rico es el amor propio1 monstruo voraz nunca satisfecho que pide ms cuanto ms le damos4 l amuebla la casa1 atava la persona1 dispone la comida1 seala el nmero de servidores y determina la clase de trabajo1 el modo de viajar1 de divertirse1 y1 en fin1 lo dispone todo4 ,el gusto1 la conveniencia1 la razn1 muchas veces el sosiego1 la vida y hasta la honra1 se sacrifican sus exigencias sin lmites4 ,como lquido incoloro1 toma el color del vaso que le contiene1 y con flexibilidad infinita se acomoda todas las formas del cuerpo que enlaza2 se adapta las puerilidades de la vanidad y las soberbias del orgullo2 codicia un dije1 un traje1 un mueble1 el poder1 la fama1 y segn con quien habla1 va diciendo3--,viste con elegancia1 ten casa lujosa1 anda en coche1 s literato notable1 poeta aplaudido1 msico pintor laureado1 hombre de ciencia insigne1 general1 banquero1 diputado1 senador1 ministro secretario de ayuntamiento4 ,qu vrtigos de clera1 qu angustias de pena1 cuando otro alcanza el puesto que se ambicionaba1 recibe los aplausos que se clavan como espinas en el corazn del que los quera para s6 ,qu facilidad para crear aspiraciones1 qu dificultad para satisfacerlas6 ,qu desdicha sacar las condiciones de bienestar fuera de s mismo y cifrarle en lo que piensan sienten dicen los otros6 ,el amor propio necesita espectadores2 los busca como instrumentos de satisfaccin y los halla convertidos en tiranos1 cuyos mandatos obedece en cambio de un aplauso que mendiga y no siempre logra4 ,esa dependencia de los dems2 esa verdadera esclavitud de los que prefieren inspirar envidia merecer respeto2 ese someterse incondicionalmente al qu dirn de los que tal vez no saben lo que dicen2 ese espritu que vive de prestado y en la mayor de las miserias1 puesto que no tiene satisfaccin legtima que pueda llamar suya1 todo es consecuencia del amor propio excitado y fuera de sus razonables lmites4 ,se dir que no los traspasa en todos los ricos1 ni deja de extralimitarse en algunos pobres2 no negaremos que suceda as2 pero es igualmente cierto que1 por regla general1 donde la vanidad impera1 donde el amor propio tortura1 donde las pasiones hacen verdaderos estragos1 es en los ricos1 no en los pobres4 ,estos1 sin saberla1 siguen la sabia mxima de ,iguala con la vida el pensamiento1 y no van de continuo con sus aspiraciones donde sus medios no pueden llegar1 ni dan cuerpo1 convirtindolos en desgracias1 los devaneos de la imaginacin4 ,la fortuna1 como una madre inconsiderada1 suele hacer infelices los hijos que mima4 ,halagados por ella1 son tan dbiles1 tan susceptibles1 tan impresionables1 que la menor contrariedad los irrita1 el ms pequeo contratiempo los desespera2 ellos son los que se crean esas situaciones envidiadas que les parecen insoportables2 ellos los que1 teniendo tantos caminos que elegir1 no van por ninguno y llaman abismo una depresin cualquiera4 ,el hombre necesita luchar1 es de ley que luche2 y combate por combate1 no siempre es el ms rudo el que tiene que sostener el pobre1 sujeto constantemente pruebas que no sufre el rico1 que en cambio pasa por otras que aqul ignora4 ,la estadstica de la felicidad no puede hacerse1 sea que no exista sino por excepcin rara1 sea que se oculte que se halle donde no la buscan los que pretenden estudiarla2 pero el contento es ms general y ms visible1 y ciertamente no se observa que est en proporcin de la renta4 ,donde quiera que se reunen muchas personas de varias clases1 en viajes1 paseos1 diversiones pblicas1 no se ve que la alegra se mida por el precio de las localidades1 y antes puede afirmarse que los que se divierten ms son los que pagan menos4 ,las personas que parecen hastiadas1 que vuelven en el teatro la espalda al escenario y se aburren viajando en coches de primera en salones1 no son los menos favorecidos de la fortuna4 ,se dir1 y es cierto1 que la alegra no es la felicidad2 pero si el estudio de sta presenta dificultades insuperables1 ofrece menos el comparativo de la desgracia1 sobre todo si la observamos donde aparece en relieve1 en la desesperacin suprema que conduce la muerte voluntaria4 ,que un suicida supone muchos desesperados y un desesperado muchos infelices2 que siendo la clase pobre ms numerosa da el menor nmero de suicidas1 cosas son ciertas1 sabidas1 y lgica es la consecuencia de que no debe ser ms general la felicidad entre aquellos en que es ms frecuente la desesperacin4 ,cada edad1 cada estado1 cada situacin1 cada clase tiene sus ventajas y sus inconvenientes1 sus disgustos y sus satisfacciones1 sus penas y sus consuelos2 nada ms perjudicial ni menos conforme la verdad que cortar por un mismo patrn la dicha de criaturas diferentes1 y pretender que no pueden llegar ella sino por un camino y pagando la entrada una cantidad fija y crecida4 ,el joven con las ideas y sentimientos de su edad no comprende que el viejo deje de ser desgraciado2 pasan los aos y es feliz de un modo que le pareca imposible4 ,el guerrero no puede imaginar la dicha de la mujer piadosa que cura las heridas que l hace1 y cuya vida es ms envidiable que la suya2 los que distan mucho en ocupaciones1 medios ideas1 no comprenden que pueda haber ventura tan diferente de la que ellos tienen desean4 ,pero no dejndose dominar por las propias impresiones ni extraviar por apariencias1 y observando las diferentes clases sociales en sus dolores y en sus alegras1 se ve que son igualmente dichosos los que ocupan posiciones ms desiguales y que hay compensaciones providenciales que los hombres desconocen con frecuencia por su culpa y para su desdicha4 ,la ,providencia1 que ha dado cada sr una organizacin apropiada al medio en que ha de vivir1 al colocar al hombre en una sociedad en que hay necesariamente desigualdades1 no sujet ellas nada verdaderamente importante1 nada esencial4 ,en la virtud y en la dicha1 en la salud del cuerpo y en la del alma entran elementos que no dependen de la fortuna1 cuyos caprichos no afectan ms que las superficies de la existencia y los hombres superficiales4 ,el dolor y la dicha tienen misterios que ningn hombre1 ninguno1 puede penetrar2 desigualdades terriblemente enigmticas1 pero no proporcionales las de la posicin social1 ni dependientes de ella4 ,bien sera que nos convenciramos de que hay inconvenientes y ventajas propias de cada situacin1 compensaciones que existen1 aunque no sean ostensibles1 diferencias exteriores que no alteran la igualdad ntima1 y que el que nace prncipe no tiene ms probabilidades de ser dichoso que el que naci pastor4 ,el convencimiento de esta verdad calmara la fiebre de poder y de riqueza que hace delirar generaciones extraviadas2 aniquilara un poderoso instigador de iras populares2 pondra de manifiesto que1 salvo algunas criaturas excepcionales1 que son el secreto de ,dios1 salvo los casos de miseria1 obra impa del hombre1 la posible felicidad sobre la tierra1 como el sol1 brilla para todos4 ,,cap,,tulo ,,vii4 ,,la ,,propiedad ,y ,,la ,,igualdad#c4 #c ,hemos utilizado para este captulo la excelente obra del ,sr4 ,d4 ,gumersindo de ,azcrate1 ,ensayo sobre la historia del derecho de propiedad4 ,en toda discusin1 para que sea posible1 hay algn punto esencial en que convienen los que discuten1 y damos por supuesto1 al escribir este captulo1 que el lector piensa1 como nosotros1 que no puede haber sociedad sin propiedad constituda en tal cual forma1 condicionada de sta de la otra manera1 pero propiedad en fin4 ,si el hombre es propietario1 como es sociable1 por ley de su naturaleza1 tal vez no sea intil investigar1 aunque fuese brevemente1 de qu manera influye la propiedad en la igualdad1 puesto que esta influencia ni puede ser nula ni es evitable4 ,porque los niveladores sociales atacan la propiedad con ms menos violencia1 con ms menos lgica1 pero la atacan siempre4 ,estn todos ciegos1 furiosos de mala fe8 ,cmo muchos siglos de distancia1 y con grandes diferencias en el clima1 la religin1 la cultura1 el estado social1 se repiten los mismos ataques1 veces en idntica forma y en ocasiones con las mismas palabras8 ,la permanencia del efecto revela la de la causa1 y su poder1 cuando persiste en medio de tantas cosas como desaparecen1 y sobrenada en las tempestades de guerras1 trastornos y revoluciones4 ,han acusado1 acusan y acusarn la propiedad de establecer grandes diferencias entre los hombres1 y aunque el cargo pueda ser exagerado injusto1 segn las circunstancias1 el hecho es cierto3 entre la propiedad1 tal como est constituda siempre que por los niveladores es atacada1 y la igualdad1 hay antagonismo que no se debe disimular1 sino analizar4 ,recordemos que la igualdad no puede tener derecho contra el derecho2 recordemos que no le es dado cambiar las leyes de la ,naturaleza y de las sociedades humanas2 recordemos1 por ltimo1 que el fin primero del hombre no es ser igual otro1 sino ser justo1 perfeccionarse3 teniendo presentes estas premisas1 y sacando de ellas sus lgicas consecuencias1 llegaremos conclusiones que1 tristes consoladoras1 si son ciertas1 hay que aceptarlas y someternos la verdad1 que nadie se somete4 ,tratando de su influencia sobre la igualdad1 conviene distinguir la propiedad colectiva de la individual4 ,la propiedad colectiva 7que1 entindase bien1 no es el comunismo71 igualando los propietarios1 iguala1 hasta cierto punto1 los hombres que forman el grupo poseedor en comn4 ,decimos hasta cierto punto porque aun en los pueblos en que la propiedad era colectiva ha existido siempre ms menos propiedad individual1 influda por las diferencias de los individuos1 y su vez influyente en su desigualdad social4 ,aunque la tierra no fuese de nadie1 los frutos repartidos para ser utilizados tenan que ser apropiados2 aunque los bosques pertenecieran todos1 la caza era del que la mataba1 y del que le pescaba el pescado1 por ms que los ros y los mares no constituyen propiedad de ninguno4 ,la colectiva evita sin duda la grande acumulacin de fortunas1 pero no las nivela tan completamente como se ha supuesto por algunos4 ,el individuo1 aun en los pueblos primitivos1 ha sido dueo exclusivo de alguna cosa1 ha tenido ventajas fsicas1 intelectuales y cualidades morales que le han hecho ms rico que otro con menos recursos y moralidad3 esto respecto los copropietarios de un grupo en que la tierra se posee en comn1 que entre los grupos unos respecto de otros haba mayores diferencias4 ,la prioridad en apropiarse un terreno ms frtil2 bosques ms abundantes de caza1 ros de pesca2 la victoria en los combates2 ms servicios hechos al jefe del pequeo grande ,estado1 su mayor largueza2 ventajas fsicas1 intelectuales morales1 alguna varias de estas circunstancias combinadas hacan que las colectividades propietarias fuesen unas ricas y otras pobres4 ,aun en nuestros das vemos pueblos con propios de gran valor1 otros que nada poseen1 y al lado del concejo en cuyos montes se pudre la lea1 el que no tiene qu quemar4 ,la propiedad1 aun la colectiva1 no es niveladora1 sino que1 por el contrario1 propende establecer la desigualdad entre los propietarios2 y si todas las maanas se hiciera un reparto que los igualara1 todas las noches los habra ms ricos y ms pobres4 ,la propiedad colectiva ni se presenta de una manera invariablemente uniforme1 ni deja de comprender sus desventajas1 ni pasa ser individual sin trminos medios y variaciones4 ,ya todo es comn1 cultivo y aprovechamiento2 ya se seala cada individuo el trabajo de cierta porcin de tierra2 ya se distribuye sta por cierto tiempo y por lotes que vuelven al fondo comn para ser adjudicados de nuevo alternativamente sus temporales poseedores4 ,ms adelante1 las tierras1 una gran parte al menos1 pasan ser propiedad de las familias1 pero han de permanecer en ellas2 no han de poder enajenarlas1 ni donarlas1 ni legarlas1 y cuando esto se consiente es con ciertas condiciones4 ,el legislador se precave contra la desigualdad1 que ve1 que palpa1 que teme2 pone lmites la extensin de las posesiones2 permite que1 incultas1 se las apropie el que las cultive2 dispone que1 peridicamente1 se restablezca la igualdad1 restableciendo la primitiva distribucin que se haba hecho por partes iguales1 y segn tiempos y lugares1 toma diferentes medidas encaminadas evitar la acumulacin de la riqueza4 ,la lucha es larga1 entre la igualdad1 que pretende poner trabas la propiedad1 y sta1 que intenta romperlas todas2 entre el espritu de la propiedad colectiva y el de la individual2 entre el ,estado1 que pasa fcilmente de la tutela la opresin1 y el individuo1 que tiende convertir la libertad en licencia4 ,esta lucha ha terminado8 ,algunos pretenden que s1 y que logra completa victoria la propiedad individual1 nica compatible con los derechos del individuo y los progresos de la civilizacin1 aunque poco favorable la igualdad4 ,aunque el individuo haya posedo siempre alguna cosa exclusivamente suya1 y aunque las colectividades fuesen unas ms ricas que otras1 lo cierto es que la propiedad territorial en comn1 la posesin transitoria1 eran favorables la nivelacin de las fortunas4 ,pero1 ya lo hemos dicho1 por querida que sea para los hombres la igualdad1 no puede ser el nico objeto de su existencia1 ni pueden ellos sacrificarle todos los otros4 ,a ser iguales en la miseria1 prefieren salir de ella algunos1 muchos2 y como para esto hay que desplegar una grande energa personal1 el fruto de ella tiende irremisiblemente convertirse en propiedad individual4 ,as como la caza fu siempre del cazador1 y del pescador la pesca1 donde quiera que el hombre llev mucha destreza1 mucha inteligencia1 mucha fatiga peligro para realizar una obra1 quiso tener en ella una parte suya proporcional al trabajo que haba empleado4 ,en un pueblo primitivo1 esta parte constituye riqueza que se consume1 no que se acumula1 y la desigualdad pasajera no era grande2 pero1 como hemos visto ms arriba1 medida que un pueblo se civiliza1 pueden manifestarse y utilizarse las diferentes aptitudes1 y los que fsica1 intelectual moralmente valen ms1 allegan recursos1 realizan economas1 son ms ricos4 ,aunque la tierra continuase propiedad comn1 igualmente repartida inmovilizada1 diferentes industrias ofrecan cada vez ms vasto campo la energa inteligente del individuo y eran origen de propiedad individual4 ,la agricultura poda permanecer mucho tiempo petrificada en medio de elementos de vida ms poderosos cada vez8 ,los brazos vigorosos ni las inteligencias activas iran cultivar la tierra comn que perezosamente removan los dbiles1 los holgazanes los incapaces1 para compartir por igual con ellos el fruto de tan diferente trabajo8 ,no quedara el cultivo de la tierra encomendado las manos ms torpes y endebles y las inteligencias ms obtusas1 incapaces de fecundarla8 ,a priori se comprende1 la experiencia lo demuestra1 y la historia presenta la propiedad colectiva en los pueblos primitivos1 hacindose individual medida que se civilizan4 ,de que el hecho es constante no cabe duda1 y que es inevitable tambin parece claro4 ,tenemos pues3 ,que el hombre es sociable2 ,que no hay sociedad sin propiedad2 ,que la propiedad colectiva en un principio1 se hace individual cuando adelanta la civilizacin2 ,que la propiedad individual no es favorable la igualdad4 ,significa esto que por una pendiente inevitable1 fatal1 medida que un pueblo se civiliza aumenta en l la desigualdad de las fortunas1 de manera que los ricos son ms opulentos y los pobres ms miserables8 ,debemos confesar que eso tienden muchos elementos de la civilizacin2 pero hay otros que combaten esta tendencia1 y el problema consiste1 no en negar aquella parte de mal que entre sus bienes produce el progreso1 sino en reconocerla2 en ver hasta qu punto es inevitable1 y hasta dnde puede evitarse y por qu medios4 ,as como al empezar este captulo dbamos por supuesto que el lector considerara la propiedad como necesaria1 para continuarle suponemos que reconoce el grave dao de la gran acumulacin de riquezas al lado de la miseria suma4 ,la propiedad no puede volver ser colectiva1 ni inmovilizarse1 ni mutilarse1 ni tener lmites en cuanto su extensin3 su libertad ha de ser respetada como la del propietario1 pero cuidando de que no se convierta en licencia1 porque comprenderla como el derecho de usar y de abusar de la cosa poseda1 ms es comprometerla que consolidarla3 no ha de ser ni una vctima ni un dolo2 que no se salte ningn cercado1 pero que en todos haya una puerta por donde entren la ley y la justicia4 ,la propiedad influyente influda1 emancipando unas veces al propietario y otras participando de su servidumbre1 tiene con la igualdad relaciones tan estrechas1 que como ella1 establece entre los hombres primitivos pocas diferencias1 que van creciendo con la civilizacin1 hasta que llegan un punto en que la riqueza se acumula1 tiene movimientos vertiginosos inmovilidad ptrea1 cae en manos rapaces muertas1 y entonces viene el malestar1 las convulsiones1 y si el estado de la propiedad no cambia1 los pueblos van la decadencia la ruina4 ,todos los pases en que se proclama el progreso1 y que progresan verdaderamente1 han modificado la propiedad en sentido favorable la igualdad2 pero sera un error suponer que la obra est concluda y la lucha terminada4 ,los igualitarios individualistas sostienen que la libertad basta para establecer la armona entre los propietarios1 y que la propiedad individual ms absoluta es la nica posible y el mejor auxiliar de la igualdad3 los niveladores conservan una hostilidad especial contra la propiedad inmueble1 y pretenden volver la propiedad colectiva2 y todos suelen prescindir bastante del elemento moral como si la riqueza se distribuyera como giran los astros1 en virtud de leyes fsicas4 ,si el hombre fuera perfecto1 sera justo nada ms que con ser libre2 pero su imperfeccin hace indispensable coartar su libertad en sus relaciones con los otros1 lo mismo como propietario que en cualquier otro concepto4 ,la libertad es un medio1 no un objeto2 es parte integrante del sr racional1 no todo2 es un medio de llegar la armona1 no la armona misma2 es un elemento que no ha de sacrificarse otro1 pero que no puede exigir que se le inmole ninguno4 ,proclamad al propietario libre de hacer cuanto quiera de su propiedad1 y la sustraer al pago de los tributos2 opondr con ella un insuperable obstculo las obras pblicas2 sacrificar los operarios con que la beneficia1 por la falta de higiene mezquindad de retribucin2 depositar materias inflamables1 sin precaucin alguna1 en el centro de las ciudades2 llevar el desenfreno del monopolio adonde no pueda seguirle la concurrencia2 alquilar casas inhabitables1 coches donde peligra la vida de los viajeros2 vender vino envenenado1 trigo averiado1 pescado podrido1 etc41 etc4 ,todo esto y mucho ms har la propiedad si se la deja hacer lo que quiere1 y tanto como otra cosa1 y ms que muchas1 necesita estar sujeta reglas3 que sean justas es lo que debe procurarse1 porque pretender que no las necesita es desconocer la naturaleza del propietario1 es decir1 del hombre4 ,estas reglas no pueden ser fijas2 lo que era imposible ayer1 es hacedero hoy y ser insuficiente maana3 la cuestin es siempre comprender bien la justicia y aplicarla la propiedad como las dems cosas4 ,si no hay derecho pasar un nivel sobre los propietarios1 despojando los de arriba por favorecer los de abajo1 tampoco repartir los tributos de modo que pesen ms sobre los que poseen menos1 ni favorecer la acumulacin con loteras1 rifas y herencias que ni estrechan los lazos de familia1 antes veces los aflojan1 ni son ley de la ,naturaleza ni voluntad del testador4 ,sin salirse de las vas de la justicia pueden tomarse muchas medidas para disminuir el poder absorbente de la riqueza1 que tiende crecer1 como la miseria1 en rpida progresin3 fijndose bien en los males que consigo lleva la excesiva desigualdad de fortunas1 justo debe parecer disminuirla por medios equitativos que no chocasen con los respetables sentimientos de familia ni lastimaran los legtimos intereses4 ,si es un anacronismo irrealizable convertir1 en nombre de la igualdad1 al ,estado en posesor nico2 si los que tal pretenden son verdaderos retrgrados1 tampoco podemos considerar como progreso el privar al campesino del prado y del monte comn1 de modo que no pueda tener ya vaca1 oveja ni cerdo1 y robe lea para cocer los alimentos y no morirse de fro4 ,qu medidas se toman contra los ataques la propiedad hechos en virtud de necesidades imperiosas y ocasiones continuas8 ,dejarlos impunes8 ,est mal4 ,penarlos8 ,no est bien2 y en este caso1 y en otros muchos1 resulta acrecentamiento de miseria y conflictos para la conciencia y el orden1 de lo que para muchos es el ideal en materia de propiedad1 saber3 que toda sea individual1 sin que parte alguna quede en comn4 ,no vayamos buscar los bosques de los celtas1 los eslavos y los germanos orculos para la constitucin de la propiedad2 pero no creamos tampoco que el ,derecho romano es la ,buena nueva1 y que basta anunciarla para regenerar econmicamente las naciones3 el progreso no es predominio exclusivo de un elemento cualquiera2 tomemos de cada civilizacin lo que tiene de humano1 de general1 de permanente1 que es lo nico justo1 y arrostremos la desdeosa calificacin de eclcticos ms bien que merecer la de exclusivos insensatos4 ,si los que combaten las exageraciones de la propiedad individual no exageraran su vez1 se habra adelantado ms para la solucin del problema1 porque suponerle resuelto nos parece ilusin peligrosa4 ,hay que deplorar los obstculos que opone el egosmo ciego y la inmoralidad y la ignorancia que se aumente ni aun se conserve lo posedo en comn3 el prado no se limpia ni se abona1 el monte se tala1 el ferrocarril se administra mal1 y cuando la comunidad no es bastante moral inteligente para ser justa1 se la combate con ventaja1 se la expropia1 y aun se la despoja en virtud de razones aparentes que explotan otros egosmos y otras inmoralidades4 ,cuando lo que es de todos pretende utilizarlo cada uno1 y no quiere cuidarlo nadie2 cuando hay muchos dispuestos atacarlo con persistencia1 y nadie defenderlo resueltamente2 cuando los principales interesados en que se conserve1 y hasta donde sea posible se aumente1 son dbiles por falta de inteligencia y no comprenden lo que les conviene no saben hacer valer su derecho1 los bienes comunes que favorecan la igualdad se acumularn en pocas manos4 ,dadas estas circunstancias1 el mal no podr evitarse1 pero que al menos no se convierta en ideal1 felicitando la sociedad porque tiene una desdicha ms4 ,la lucha seguir por mucho tiempo2 esperemos que no ser eterna entre los que1 sabindolo sin saberlo1 favorecen la acumulacin de la propiedad1 y los que pretenden que se distribuya ms igualmente3 pueden contribuir las leyes este ltimo resultado2 pero sobre que las leyes son el reflejo de las ideas y de los sentimientos1 no hay legislacin1 cualquiera que ella sea1 capaz de impedir la excesiva acumulacin de la propiedad en pueblos donde hay pocas virtudes y mucha ignorancia4 ,todas las huelgas resueltas arbitrariamente por poderes niveladores2 todos los decretos socialistas1 y todas las leyes agrarias1 no impedirn que sea miserable el ignorante desmoralizado y que cerca de l no posea excesivas riquezas el inteligente que no repara en los medios de acumularlas4 ,de qu le sirvieron ,esparta corrompida las leyes de ,licurgo1 ni ,roma degradada las disposiciones igualitarias de sus emperadores8 ,en los ,cdigos haba disposiciones favorables la igual distribucin de la riqueza1 en las plazas muchedumbres hambrientas y en los palacios magnates cuyo lujo y repugnante glotonera han pasado la historia4 ,ahora1 despus y siempre acontecer algo parecido1 porque la naturaleza del hombre no cambia esencialmente2 y cuando los progresos materiales no siguen los morales intelectuales generalizados1 la civilizacin da grandes medios para acumular riquezas impulsos irresistibles que lanzan la miseria4 ,la igualdad no debe combatir la propiedad que no traspasa los justos lmites1 ni puede evitar que los pase sino elevando el nivel moral intelectual3 la condicin no es fcil de llenar1 pero es an ms difcil sustituirla por ninguna otra4 ,,cap,,tulo ,,viii4 ,,de ,,la ,,asociaci,n ,y ,,de ,,la ,,igualdad4 ,es comn emplear indistintamente la palabra ,asociacin y la de ,sociedad para expresar la reunin de personas que unen sus esfuerzos con un fin dado y bajo una regla que admiten4 ,as vemos que se dice ,asociacin de socorros mutuos1 ,asociacin internacional1 ,sociedad de ,san ,vicente de ,pal1 ,sociedad para la reforma de las prisiones1 etc41 etc4 ,conviene1 sin embargo1 fijarse en que es un modo de expresarse impropio1 que la confusin de las palabras influye en la de las cosas1 y que el socialismo debe en parte sus progresos confundir la asociacin con la sociedad3 las esenciales diferencias que entre estas dos existen creemos que pueden reducirse tres3 #a4 ,en la ,sociedad se reunen los hombres para todos los fines de la vida2 en la ,asociacin solamente para uno varios que al constituirla determinan4 #b4 ,en la ,asociacin se entra y se sale voluntariamente1 siendo el asociado dueo de aceptar no sus condiciones y de separarse de ella cuando no considera su marcha conforme al objeto que se propone1 ste ha dejado de parecerle til justo3 de la ,sociedad formamos parte querindolo sin quererlo1 y aunque se dirija mal se extrave1 no podemos separarnos de ella1 ni aun dejar de contribuir en cierta medida darle medios para que realice los fines que reprobamos4 ,qu har el que no est conforme con la organizacin social de un pas8 ,irse otro8 ,de hecho es imposible que millones de hombres abandonen la patria1 y en la nueva habra tambin cosas con que no estuvieran conformes y las que tendran que contribuir4 #c4 ,la ,asociacin puede arrojar de s los asociados que no cumplen las condiciones pactadas1 por cualquier motivo se hacen indignos de pertenecer ella2 la sociedad tiene que conservar en su seno los que se ajustan sus reglas1 y los que faltan ellas1 los que son un elemento de prosperidad1 los que son causa de ruina1 los que la honran1 los que la avergenzan1 todos4 ,los mismos criminales que recluye no los arroja de s1 sino que les seala una manera especial de existencia correspondiente su manera de proceder especial tambin1 y slo rechaza al corto nmero de los que suprime condenndolos muerte4 ,indicado este deslinde que nos pareci conveniente entre la ,sociedad y la ,asociacin1 veamos si esta ltima es siempre favorable la igualdad4 ,no hay que tener una ciega confianza en la asociacin1 ni suponerle un poder infaliblemente curativo de ciertas llagas sociales2 es un poderoso instrumento1 no cabe duda1 pero que hace bien mal segn el modo de manejarle y el objeto conque se emplea3 muchos ejemplos pueden citarse1 por desgracia1 pasados y presentes1 de asociaciones que no se proponen un fin bueno1 si lo es1 pretenden llegar l por malos medios1 y al lado de los que reunen los esfuerzos de los dbiles se ven los que combinan los medios de los poderosos para hacer su poder irresistible4 ,as1 pues1 en la igualdad racional1 en la igualdad que se realiza dentro de la justicia elevando los de abajo1 no rebajando los de arriba1 qu influencia ejercen las asociaciones8 ,segn sean4 ,toda asociacin inmoral1 ya por el objeto que se propone por los medios que emplea1 es contraria la igualdad aunque la proclame y en apariencia la favorezca4 ,asociaciones hay que han alcanzado un buen fin por medios legtimos1 y no obstante pueden calificarse de perjudiciales y contrarias la igualdad por el abuso que de su gran poder han hecho3 dada la miserable condicin humana1 fuerza que no se equilibra1 fuerza perturbadora2 y como no suele hallarse ordenada por la conciencia de los que la ejercen1 necesita otra enfrente que la contenga en sus justos lmites4 ,cualquiera que sea el fin que se proponga y los medios que emplee1 debe tambin reprobarse toda asociacin que no vive la luz del da y cautelosamente se oculta3 hoy1 en la casi totalidad de los pueblos cultos1 no tienen razn de ser esos misterios1 y asociacin donde hay secreto envuelve en l inmoralidad1 dao grande1 y puede decirse que es antisocial4 ,con el secreto va la abdicacin de la conciencia de los asociados1 que reciben en las tinieblas impulso para moverse1 ms como mquinas que como personas2 va como un depsito de materias explosivas que detona voluntad del que la tiene1 tal vez1 torcida por algn fanatismo ciego inters vil4 ,dentro de la sociedad caben numerosas asociaciones2 pero aquellas donde hay secreto ms bien que rganos funcionando para contribuir la salud1 pueden considerarse como focos purulentos que comprometen la vida4 ,tal vez podra ser un buen medio de juzgar una asociacin observar las consecuencias de la igualdad entre sus miembros3 si siendo iguales hay en ellos armona permanente sin severa disciplina1 puede asegurarse que se proponen un buen fin por buenos medios y no abusan de los que tienen4 ,las asociaciones entre buenos prosperan tanto ms1 cuanto ellos son ms semejantes2 en las que forman los perversos es fatal la igualdad1 la codicia se disputa la ganancia la presa1 la vanidad choca impulsos de la envidia1 y la ira sangrienta lanza los crueles unos contra otros4 ,entre los que son igualmente malos no hay paz sino impuesta por el miedo de alguno que es peor1 y entre los que sin serlo hacen dao asociados no hay igualdad tampoco1 sino jerarquas omnipotentes y obediencias ciegas4 ,asociacin sin secreto1 en que hay armona permanente siendo los asociados iguales y libres1 conocedores y responsables de lo que hacen1 puede decirse que es asociacin beneficiosa para la sociedad en cuyo seno vive2 si no tiene estas condiciones1 har dao1 y mucho4 ,difcil parece juzgar si hasta el presente la igualdad ha recibido ms mal que bien de la asociacin3 duda es muy fundada1 y problema histrico difcil de resolver2 pero si con respecto lo pasado el nimo se queda perplejo1 por lo que hace al presente parece claro que ms veces es obstculo que auxiliar de la igualdad la asociacin4 ,hay que renunciar ella1 que perseguirla1 que matarla8 ,no3 no es renunciable1 ni mortal1 sino inevitable y fecundo instrumento de progreso y de vida1 pero no inofensivo1 y como esas grandes ruedas motoras1 da poderoso impulso1 pero ay de aquel quien engancha y voltea6 ,pone en comunicacin instantnea los antpodas1 perfora montaas1 abre istmos1 generaliza verdades1 consuela penas2 pero tambin las causa1 tambin difunde el error1 tambin paraliza muchos movimientos vitales con sus aceradas y acaso invisibles redes1 tambin est impulsada veces por el fanatismo y la codicia1 tambin extrava los que haba de guiar y abruma los que debiera sostener4 ,no hay ms medio de combatir las asociaciones perjudiciales que oponerles las tiles2 la influencia de la asociacin no puede neutralizarse sino con la asociacin2 y para que muchas igualdades que se escriben no sean letra muerta2 para que enfrente de colectividades poderosas el individuo no sucumba1 es necesario que se una otro y otros y muchos individuos1 que se asocie en el derecho y por el derecho contra los que intentan atacarle4 ,la asociacin es una fuerza inmensa2 quin lo duda8 ,pero1 como la locomotora1 necesita carriles y maquinista1 las vas de la justicia de donde no pueda apartarse1 la mano de la inteligencia que regule sus movimientos2 si no1 se estrella atropella1 y aunque es posible que proclame la igualdad1 es seguro que no la sirve4 ,,parte ,,tercera4 ,de la igualdad considerada polticamente y en sus relaciones con la libertad4 ,,cap,,tulo ,,primero4 ,,de ,,la ,,igualdad ,,social ,y ,,de ,,la ,,igualdad ,,pol,,tica4 ,hemos visto cmo el mximum de la igualdad existe en los pueblos salvajes2 cmo medida que los hombres se civilizan se van diferenciando ms y ms1 y cmo llega un momento en que la desigualdad excede los justos lmites1 y si no se reacciona contra ella viene indefectiblemente la decadencia la ruina4 ,en los pueblos civilizados y cristianos se verific esta reaccin#d2 las trabas1 los privilegios1 han desaparecido van desapareciendo2 las clases no se inmovilizan ni se cierran2 por la escala social pueden subir todos los que pongan en ella pie firme y mano robusta1 y al que est arriba no se le arroja porque venga de muy abajo1 ni aun se le pregunta de dnde sali4 ,al ver tantos como se han elevado por su actividad1 por su inteligencia1 por su valor por su fortuna2 cmo van desapareciendo de las leyes y de las costumbres barreras insuperables2 cmo tiene coche el que anduvo con los pies descalzos1 y es diputado1 ministro1 duque1 el hijo de un artesano1 los amigos de la igualdad tal vez la saluden alegres suponiendo que su reino llega y que impera sin excepcin y sin obstculo4 #d ,en ,rusia se est verificando4 ,la conclusin carecera de exactitud2 se marcha hacia la igualdad1 es cierto2 pero1 lejos de haber llegado ella1 estamos en un momento histrico en que las diferencias han llegado un lmite que no alcanzaron nunca1 y de poco sirve que por escrito se nieguen se borren de los cdigos si estn en los hechos y viven en las entraas de la sociedad4 ,cundo tuvo el magnate refinamientos de lujo1 comodidades sibarticas que contrastasen con la miseria tanto como hoy8 ,cuando la virtud triunf de tantos halagos y tentaciones1 ni la maldad emple medios tan eficaces y horrendos para hacer dao8 ,cundo la dignidad y la belleza brill como entre esas masas abyectas y deformes que la concurrencia1 la divisin de trabajo1 el alcohol y la prostitucin desfigura y degrada8 ,cundo estuvieron tan lejos las eminencias del saber y los que nada saben8 ,nunca3 hay que verlo claro y decirlo resueltamente3 el mal1 si no es irremediable1 es positivo1 grave1 y no pequeo el error y el peligro de predicar la igualdad poltica y tratar de realizarla prescindiendo de diferencias tan radicales4 ,vivimos en una sociedad que lleva en su seno desigualdades de tal magnitud y extensin1 que no pueden armonizarse con doctrinas1 escuelas1 partidos y leyes que establecen la igualdad1 y han de resultar decepciones1 choques y conflictos continuos de la contradiccin entre las ideas1 los cdigos y los hechos4 ,es cierto que hoy 7en muchos pases1 al menos7 ningn privilegio vincula la riqueza en una clase2 ninguna ley escrita se opone que todos lleguen al poder y la fortuna2 pero no hay mucho de ilusorio y de mentido en estas facilidades8 ,si la gleba tuvo siervos1 tambin la industria los tiene1 y el nio que trabaja antes de tener fuerzas1 que tiene vicios antes de tener pasiones1 que vive en una atmsfera infecta fsica y moralmente1 en su ignorancia y en su degradacin1 lleva la ley de raza que le condena una condicin servil4 ,y de estas criaturas hay miles y millones en fbricas1 en minas1 en talleres1 viviendo en los campos entre los animales y poco menos embrutecidos que ellos1 de mendicidad por los caminos1 de no se sabe qu por calles y plazas4 ,acaso pueden los cdigos ni las constituciones nivelar semejantes abismos sociales1 ni subir grande altura los que han nacido en ellos8 ,qu es la libertad en que se los deja para que se eleven1 la igualdad que se les predica8 ,todo ser menos una idea que puedan realizar en bien suyo y de la sociedad4 ,alguna criatura de esas que tienen en si fuerza superior todos los obstculos1 aprovechar su aptitud legal para elevarse algo1 mucho1 tal vez hasta la cima2 pero esto no es posible sino por excepcin rara1 y la regla ser que no basta promulgar la igualdad y la libertad para destruir desigualdades esenciales y servidumbres degradantes4 ,que hoy existen estas desigualdades y estas servidumbres1 se ve con slo abrir los ojos1 y que las causas que las producen son generales y profundas tambin se comprende sin estudio muy detenido4 ,esta sociedad en que se dice los hombres que todos son iguales1 que deben disfrutar sin condicin de todos los derechos polticos1 est organizada de modo que hay en ella desigualdades permanentes1 esenciales1 no de individuos1 sino de masas1 lo que es lo mismo1 causas de perturbacin constante en la existencia de elementos contradictorios y poderosos que chocan entre s4 ,todos elegibles y todos electores3 esta es la frmula de la igualdad poltica1 el ideal de la democracia1 y sera el nuestro si en razn justicia todos tuvieran aptitud para ser elegidos y para elegir4 ,la poltica parece que es alguna cosa fcil que cualquiera puede saber1 ciencia infusa congnita en los predestinados1 misterioso conocimiento que se comunica al ungido con una credencial una acta por la voluntad del pueblo del rey4 ,no se proclama la igualdad para el ejercicio de ninguna profesin2 con ttulo sin l1 se quiere que el mdico sepa medicina1 leyes el abogado1 ciencias exactas1 fsicas y sus necesarias aplicaciones el ingeniero2 no se permite que nadie sin estudios previos cure una vaca un caballo1 y para poner la mano en las llagas sociales1 para influir directa y poderosamente en la prosperidad1 en la moralidad1 en la honra de un pas2 para estar al frente de una provincia1 de un centro directivo2 para ser embajador1 senador1 ministro diputado1 no se exige garanta alguna intelectual1 ni moral1 y sin ciencia y sin experiencia se administra1 se gobierna y se manda4 ,dicen que la poltica todo lo invade1 lo trastorna y lo mancha2 pero no se notan bastante los elementos de anarqua que lleva en su seno una poltica que da acceso los puestos ms importantes como se da entrada en los teatros sin ms que ensear un billete que se llama credencial4 ,de este modo no hay ineptitud que no se habilite1 mediana que no se aliente1 inmoralidad que no se estimule1 ambicin bastarda que no se justifique1 ni desorden sin excusa1 ni escndalo que no tenga precedentes4 ,en la poltica1 por la poltica y para la poltica se cometen indignidades que avergonzaran fuera de ella1 y para elevarse sostenerse hacen los hombres polticos cosas que no haran en su propiedad como propietarios1 en el ejrcito como militares1 en las obras como ingenieros1 la cabecera del enfermo como mdicos1 en los tribunales como jueces1 ni aun en el foro como abogados4 ,y qu es la poltica ante la cual todos son iguales y que admite servidores y orculos sin condicin alguna8 ,es alguna cosa de poca importancia de influencia pasajera que brilla escandaliza momentneamente1 sin llegar con su beneficio su dao las entraas de la sociedad8 ,no1 por desgracia4 ,la poltica administra1 organiza los servicios del ,estado y dispone las condiciones que han de tener los que han de prestarlos4 ,la poltica nombra al empleado probo inteligente1 al incapaz venal y defraudador de la ,hacienda2 la poltica pone la correspondencia pblica en manos diligentes y honradas1 torpes y rapaces2 la poltica premia la lealtad y el valor1 los posterga la traicin vil cruel2 la poltica protege y honra la ciencia1 procura escarnecerla y la persigue2 la poltica enva los desvalidos1 representantes del ,estado1 que los socorren que los explotan2 la poltica pide con parsimonia soldados y dinero1 es prdiga de los bienes del pueblo que empobrece y de la sangre de los hombres que sacrifica2 la poltica aplica los recursos del ,estado adonde son tiles1 perjudiciales1 y patrocina la ignorancia1 difunde la instruccin2 la poltica pone coto al crimen1 le alienta con la impunidad y tal vez le premia2 la poltica promulga leyes buenas y malas1 las respeta las infringe4 ,todas estas cosas realiza la poltica1 segn es ignorante ilustrada1 inmoral equitativa1 y ya se ve su importancia inmensa4 ,el que1 viendo el giro que toma1 dice que no quiere meterse en poltica y se aleja totalmente de ella1 tal vez no piensa en la gravedad de su determinacin y todo lo que abandona los que reprueba y pone en manos que no le parecen puras4 ,pero la poltica no se hace sola2 obra es de los hombres1 y no puede ser indiferente para ella las condiciones que impone los que admite y el poder que les da4 ,atendidas las ideas y sentimientos1 el modo de ser de los pueblos hoy1 aun de los ms cultos1 la poltica no puede ser la fase mejor de un pas moralmente considerado1 y si es posible que se purgue de todas sus impurezas1 ese da no lleg1 y1 segn todas las apariencias1 est muy lejos an4 ,la poltica internacional es la diplomacia1 sinnimo de astucia1 de engao1 de abuso hipcrita de la fuerza1 de abandono del amigo leal1 de alianza con el enemigo odioso1 todo impulso de pasiones ciegas clculos egostas4 ,la poltica nacional no se sustrae tan cnicamente toda ley equitativa1 no proclama tan alto la omnipotencia de su poder1 ni se cree tan desligada de la justicia2 pero no deja por eso de asestarle terribles golpes4 ,debe reconocerse que una parte del mal 7ms menos1 segn los pases7 es inevitable1 pero que otra poda minorarse1 y que si la poltica ser siempre por mucho tiempo la esfera menos difana y elevada en que gire la actividad de un pueblo1 algo puede purificarse modificando una organizacin1 ms bien una anarqua1 que con aparente igualdad establece el privilegio para la ignorancia atrevida y poco escrupulosa4 ,el primer bien de suprimir esta anarqua sera limitar la esfera de accin de la poltica y1 por consiguiente1 sus medios de perturbacin4 ,si en vez de esa igualdad anrquica que incondicionalmente da acceso la casi totalidad de los cargos pblicos se impusieran condiciones de ingreso y de ascenso1 y una razonable jerarqua1 organizando la ,administracin1 se purificara en cuanto es posible la poltica4 ,uno de los ms poderosos elementos que la corrompen es la facultad de recompensar los que emplea1 y de seducir la ambicin la pobreza con la perspectiva de un cambio ventajoso4 ,quitad la poltica ese campo de igualdad anrquica donde crecen tantas malas hierbas2 quitadle el poder de dar destinos1 y pondris coto su inmoralidad ponindole su poder4 ,medios corruptores tendr todava1 pero se limitarn mucho con una jerarqua fuerte en la ,administracin1 donde no puede quitar y poner1 ni aun trasladar su antojo4 ,si la poltica que manda hallara un obstculo sus desmanes en el orden jerrquico administrativo1 la poltica que aspira mandar se moralizara tambin2 si los que conspiran no ofreciesen destinos y empleos y pudieran darlos el da en que triunfen1 tendran menos secuaces y ms honrados4 ,aun para los cargos puramente polticos no deberan ser todos igualmente elegibles y nombrables4 ,ya que no se pueda evitar1 por ahora al menos1 que el nuevo ministro nombre nuevos gobernadores1 siquiera que tenga que nombrarlos entre personas con ciertas condiciones de ciencia y de experiencia1 y que se necesitasen tambin para formar parte del gobierno y de la representacin nacional4 ,se evitaran con esto todos los males1 ni aun el mayor nmero8 ,creemos que no4 ,se disminuiran algo1 acaso bastante8 ,nos parece que s4 ,cuantos ms elementos sociales se sustraigan al poder de la poltica1 tanto menos temibles sern sus abusos1 que se limitaran as de dos modos3 purificando en lo posible su esfera de accin1 y reducindola2 porque con la facilidad de hacer mal crece el deseo de hacerle1 y si todos los poderes sin lmites se desmoralizan1 es porque la injusticia constante impunemente repetida forma como un foco purulento que inficiona la voluntad y hasta la inteligencia4 ,si no creemos que cualquiera puede ser elegido y nombrado para cargos polticos administrativos que la poltica se apropia1 desmoralizndose y desmoralizndolos1 tampoco somos de parecer que cualquiera puede elegir y nombrar1 sino que la eleccin y el nombramiento deben hacerse por quien sepa lo que hace y quiera hacerlo bien4 ,donde sea muy grande la desigualdad social1 no puede ser una verdad la igualdad poltica4 ,con la miseria y la ignorancia generalizada1 qu resultado dar el sufragio universal8 ,qu es el voto del que no puede tener opinin8 ,este voto ser llevado al bien al mal2 y cuando el mal sea ms fcil1 cuando sus corrientes sean ms fuertes1 como no es escrupuloso en los medios que emplea1 el voto del que le da sin saber lo que hace1 es de temer que se deposite en la urna del clculo1 de la intriga de la ambicin4 ,unos pocos ms atrevidos1 menos escrupulosos1 ms diestros1 arrastran la ciega multitud1 y resulta que el sufragio universal1 lejos de hacer prevalecer la opinin del mayor nmero1 da el triunfo la voluntad de unos pocos1 que sofocan la opinin verdadera bajo el peso de la fuerza numrica4 ,si la multitud1 en vez de ser arrastrada1 arrastra por un momento1 las cosas no irn mejor1 porque la ignorancia omnipotente aspira siempre lo imposible2 la muchedumbre no tarda en verle delante de s como un abismo2 se aterra1 se para y pide que la aparten de all1 sin detenerse mucho en las condiciones que le impone el que se ofrece servirla de gua4 ,sobre que el sufragio universal no es un medio de saber lo que quiere la mayora1 su voluntad1 caso de investigarse por este medio1 no debe admitirse como regla sino en tanto que se ajuste la razn1 y nos parece que no estaba fuera de ella el que ha dicho que la voz del pueblo era la voz de ,dios1 cuando no era la voz del diablo4 ,no hay que creer en la infalibilidad de las mayoras1 ni en su acierto1 cuando no tienen elementos para juzgar de lo que deciden4 ,los que pretenden dar al pueblo un poder que no est en armona con su saber1 le comprometen ms que le sirven2 le dan una arma que no sabe manejar1 y no es raro que con ella se hiera4 ,cuntos dspotas se han elevado en virtud del sufragio universal1 cuntas leyes hechas por el pueblo contra el pueblo mismo6 ,si no tiene la instruccin y la independencia suficiente1 es el regimiento que recibe del coronel la orden de votar2 la aldea que dirige el prroco el seor de la tierra2 la fbrica cuyos operarios siguen al dueo de ella algn otro que tal vez no los gue mejor4 ,no pretendemos que los derechos polticos constituyan privilegio1 sino que se condicionen razonablemente de modo que puedan ser una verdad y que no se vuelvan precisamente contra aquellos mismos quienes se dan4 ,lo que la ley debe en nuestro concepto buscar principalmente1 es saber1 independencia y dignidad4 ,el mendigo2 el dedicado al servicio domstico2 el soldado#e2 el colono que absolutamente depende del seor2 el que no tiene ni instruccin primaria1 ni industrial1 y no sabe sino remover mecnicamente la tierra1 elevar pesos variarlos de un sitio otro1 ningunos de stos daramos derechos polticos1 porque de hecho no son ellos los que lo ejercen1 sino alguno que as puede dirigirlos como extraviarlos1 y muchas veces los extrava4 #e ,mientras el ejrcito est organizado como lo est hoy1 no debe equivocarse el soldado con el ciudadano armado4 ,puesto que la moralidad 7salvo en los casos de intervencin de los tribunales7 es imposible de investigar1 la ley electoral debe buscar la capacidad y la independencia2 donde quiera que haya alguna instruccin industrial literaria1 all debe dar voto2 y si esta instruccin no existe1 no se deber suplir con un recibo del que recauda los impuestos4 ,la independencia se dir que est ms en la moralidad y en el carcter que en la posicin1 y as es cierto2 no hay posicin que asegure de la servidumbre1 de la codicia1 del clculo ambicioso1 de las pasiones violentas viles que dan el voto contra razn y conciencia2 pero esto slo prueba los lmites de donde no puede pasar la ley y su impotencia para suplir la falta de moralidad4 ,en un pas corrompido1 tiene que estarlo la poltica1 haya igualdad privilegio1 tengan derechos polticos unos pocos1 un gran nmero todos2 pero no pone remedio esta dolencia1 antes la agrava1 el sufragio universal4 ,los que abogan por l en un pueblo ignorante y sin costumbres polticas1 parece que no saben cmo se ejerce2 porque aun cuando fuera razonable atenerse la voluntad de los ms cuando no est ilustrada1 no hay medio de saber esa voluntad2 lo repetimos1 aunque ni decirlo debiera ser necesario para todo el que no se niegue la evidencia y no cierre los ojos la realidad de cmo pasan las cosas3 conceder voto todos incondicionalmente1 cuando todos no tienen la ilustracin y la independencia necesaria1 es dejar en manos de unos pocos un poder inmenso irresponsable1 lanzar al mundo poltico una porcin de ceros que no tienen ms valor que el que les da una cifra que se pone delante para mal para bien1 generalmente para mal4 ,la sociedad debe hacer de modo que no haya en su seno masas que nada entienden de derechos polticos1 que no les dan valor alguno1 que carecen de independencia para ejercerlos2 pero cuando estas masas existen1 la ley poltica no ha de prescindir de ellas1 ni suponer que se regeneran con admitirlas votar4 ,la ley electoral tiene que tomar las cosas como estn1 y los hombres como son1 en el momento en que se promulga2 otras leyes y disposiciones incumbe procurar que sean lo que deben ser1 con aptitud intelectual y moral que no haga ilusoria peligrosa la legal4 ,la igualdad poltica no puede ser independiente de la social2 tiene que haber una relacin ntima entre la instruccin y bienestar de un pueblo y sus derechos polticos si no han de ser letra muerta causa de dao4 ,quiere esto decir que es necesario que todos sean ricos y doctores para establecer el sufragio universal8 ,no2 recordemos lo dicho anteriormente3 la igualdad es la semejanza necesaria entre las personas cosas que se comparan segn el objeto que se destinan2 y cuando se comparan dos hombres con el objeto de que elijan un diputado1 se los puede calificar de igualmente aptos aunque difieran mucho respecto cultura y riqueza4 ,reconocer la semejanza suficiente y no prescindir de la necesaria1 esto debe hacer la ley poltica al conceder negar derechos4 ,la ley electoral hoy vigente en ,espaa#f se aproxima lo que1 en nuestro concepto1 debe ser la que favorezca una razonable igualdad4 ,con quitar el voto quien no sabe leer y escribir por mucha contribucin que pague1 y drselo obreros que no slo tienen instruccin primaria1 sino alguna industrial1 nos parece que en este punto se llevara la igualdad poltica hasta donde debe llevarse1 sirviendo mejor la democracia que con esas concesiones que no puede utilizar y que tantas veces lo convierten en dao y descrdito suyo4 #f ,cuando se escribi haba sufragio restringido4 ,se dice que si las masas no tienen voto1 si no toman parte en la formacin de la ley1 sta se har en dao de ellas4 ,esto es cierto en parte1 en parte nada ms1 y no se evita con la incondicional igualdad poltica1 porque1 ya lo hemos dicho1 no es lo mismo tener voto para la eleccin de legisladores1 que tener parte en la formacin de las leyes4 ,decimos que el mal no es cierto sino en parte1 porque impulsados por motivos muy diferentes de ambicin1 de vanidad1 de orgullo1 de amor la justicia1 de lstima por la desgracia1 por haber salido del pueblo por amarle sin pertenecer l1 hay muchos que hacen suya su causa1 viven defendindola y acaso mueren por defenderla4 ,mejor sera que l solo sostuviera su derecho1 que no necesitara de campeones1 pero debe hacerse constar que los tiene4 ,los redentores polticos del pueblo no suelen salir de sus filas1 pero no hay que concluir de aqu que su redencin sea imposible3 concurren ella el sentimiento universal de la justicia1 los ambiciosos que la invocan y hasta cierto punto tienen que servirla para que les sirva de arma2 los hijos de ese mismo pueblo que1 ilustrndose por las armas por las letras1 dejan de pertenecer l1 pero no se olvidan1 y quieren defender sus derechos y consolar sus dolores2 los que1 habiendo nacido en las clases privilegiadas1 desertan noblemente1 y van formar en las filas de los dbiles para instruirlos y disciplinarlos3 stos son los elementos del verdadero progreso4 ,pero de los ambiciosos salen esos despertadores de las malas pasiones de la multitud1 que se elevan adulndola4 ,de los que se han emancipado por su mrito1 salen los vengativos que por amor propio quieren humillar las altas clases que los han humillado los humillan4 ,de los generosos desertores salen los entusiastas que1 juzgando los otros por s mismos1 creen el bien fcil de realizar porque en su noble alma no halla obstculos4 ,as no faltan nunca visionarios que formulan errores1 furiosos que los sostienen y astutos descredos que los utilizan3 as el progreso humano ve salir de entre sus partidarios tal vez los mayores obstculos que necesita vencer4 ,como no puede haber derechos imposibles1 el sufragio universal no puede ser un derecho4 ,qu se busca en el sufragio universal8 ,la opinin del mayor nmero4 ,y cuando el mayor nmero no tiene opinin8 ,se busca una quimera4 ,si alguna vez la instruccin se generaliza bastante para que el sentido comn y el buen sentido sean una misma cosa1 podr establecerse la igualdad poltica2 mientras esto no suceda1 no existir aunque se escriba en la ley1 y ntese que en la ley no debe existir nunca lo que no puede existir en la sociedad1 menos de socavar una de las bases del derecho4 ,cul deber ser la medida de la desigualdad de los derechos polticos8 ,si fuera posible1 la capacidad del que ha de ejercerlos4 ,los votos deberan pesarse1 pero la imperfeccin humana se ve en la triste necesidad de contarlos1 y el cdigo poltico1 como el criminal1 necesita establecer cierta igualdad1 no porque la igualdad sea la justicia1 sino porque la justicia es imposible4 ,la ley no puede decir ,n41 ingeniero3 ,tu opinin valdr veinte votos2 y su ayudante3 ,la tuya valdr dos1 porque ni es posible medir con exactitud los grados de inteligencia1 ni1 caso de que lo fuese1 se aceptara por el mayor nmero la clasificacin2 pero la ley puede decir al obrero que cava la tierra en ese mismo camino trazado por la inteligencia educada de un hombre ilustrado3 ,t no puedes tener voto1 porque tu ignorancia no te permite tener opinin4 ,la ley es justa cuando1 para dar derechos polticos los ciudadanos1 les exige una garanta de capacidad2 la ley es injusta siempre que niega voto al que puede tener opinin4 ,el legislador debe investigar con sagacidad y buena fe qu profesiones oficios suponen cierto grado de inteligencia para concederles los derechos polticos1 para que no se vea el absurdo y la injusticia de que un hombre que tiene1 que debe tener1 mucha ms capacidad que otro por su posicin social1 carezca del voto que aqul se concede porque paga contribucin directa4 ,el espritu de la ley no es1 por lo menos no debe ser1 considerar la riqueza de los ciudadanos como una garanta de acierto en la eleccin de sus representantes2 no falta quien la considere as1 y aun ha habido alguno que ha pretendido que si el que paga mil reales de contribucin tiene un voto1 el que paga mil duros debe tener veinte2 de modo que los grandes capitalistas y los grandes propietarios depositaran en las urnas electorales su voto1 equivalente quinientos mil de los del comn de los electores4 ,esto1 por ms absurdo que parezca1 es lgico si la riqueza se toma como garanta de acierto en la eleccin y se sienta como base3 el que no tiene que perder no debe votar1 porque con qu derecho vota las contribuciones el que no ha de pagarlas8 ,la ley1 al exigir cierto grado de riqueza para conceder derechos polticos1 no puede buscar sino una garanta de capacidad4 ,supone que cierto grado de pobreza es incompatible con el cultivo de la inteligencia2 y as como excluye al que no tiene edad para que sus facultades intelectuales se hayan desarrollado1 debe excluir tambin al que no puede cultivarlas por su posicin social4 ,la desigualdad ante la ley poltica no tiene1 no puede tener1 otro fundamento4 ,salvo los casos de miseria extrema1 la independencia del elector est en su conciencia y en su carcter1 no en su posicin social1 que slo sirve para evaluar el precio de su voto4 ,en cuanto negarlo los pobres porque no tienen qu perder1 es un absurdo4 ,el sufragio universal no puede ser un derecho1 porque no puede ser una verdad2 pero si los pobres pudieran tener opinin1 quin se atrevera negarles el derecho de emitirla8 ,no tienen qu perder6 ,cuando los ricos defraudan1 dilapidan1 por falta de concierto emplean mal las rentas del ,estado1 y aumentan los gastos y votan contribuciones1 quin las paga sino los pobres1 y sobre quin pesan con ms dureza8 ,la contribucin molesta al rico3 al pobre le oprime1 le arruina tal vez4 ,cuando los ricos tienen mal montadas las crceles1 quines hacen en ellas su aprendizaje1 que les conduce presidio al patbulo8 ,los pobres4 ,cuando los ricos no fomentan la agricultura1 ni la industria1 ni el comercio1 quines emigran climas remotos y mortferos que les son fatales8 ,los pobres4 ,cuando los ricos no se esfuerzan en generalizar la instruccin1 sobre quines caen las fatales consecuencias de la ignorancia8 ,sobre los pobres4 ,cuando los ricos hacen leyes injustas1 quines sufren su influencia fatal8 ,los pobres4 ,cuando los ricos no atienden como deben los establecimientos de beneficencia1 quines padecen en ellos8 ,los pobres4 ,cuando los ricos proclaman como una necesidad imprescindible la creacin de grandes ejrcitos1 quines dan sus hijos para formarlos8 ,los pobres4 ,cuando los ricos declaran la guerra1 qu sangre corre en ella8 ,la sangre de los pobres6 ,y todava se dice que los pobres no estn interesados en el orden porque no tienen qu perder4 ,qu se entiende por perder1 qu se entiende por orden8 ,el pobre es el ms interesado en que las leyes sean equitativas2 pero el pobre es muy ignorante y no puede contribuir formarlas3 darle derechos polticos es darle un arma que le arrancarn con engao para emplearla contra l4 ,este es el verdadero1 el nico argumento contra el sufragio universal4 ,y1 sobre negarle1 qu importa no estar de acuerdo acerca de los motivos por que se niega8 ,importa mucho4 ,si el legislador comprende que la inteligencia es la nica garanta que puede y debe buscar1 porque la estadstica no arroja datos sobre la moralidad1 salvo en el caso extremo de que el elector se halle bajo la accin de los tribunales2 si el legislador comprende que no debe excluir ms que los muy ignorantes1 los muy viciosos y los criminales1 la ley buscar por todos los medios la capacidad tanto en los electores como en los elegidos1 y ser justa y equitativa4 ,la teora de la igualdad1 de que es consecuencia el sufragio universal1 en pueblos que no estn bastante educados polticamente1 es un absurdo que conduce otro2 la que niega derechos polticos los pobres porque no tienen qu perder1 es un absurdo que conduce una iniquidad4 ,,cap,,tulo ,,ii4 ,,de ,,la ,,igualdad ,y ,,de ,,la ,,libertad4 ,claro est que1 al tratar de las relaciones de la igualdad con la libertad1 se habla de la poltica2 pero constituye la libertad una situacin perfectamente definida1 y la palabra que la expresa significa una cosa idntica para todos los que la pronuncian8 ,parcenos que no4 ,al decir la libertad de ,esparta1 de ,atenas1 de ,roma1 de las ,repblicas italianas1 de ,inglaterra1 de los ,estados ,unidos1 de ,francia1 de ,espaa1 de ,italia1 de ,portugal1 no se significan con una misma palabra cosas muy diferentes8 ,la libertad existe con la esclavitud1 con el privilegio1 con la privacin de derechos polticos de la gran mayora de la nacin dominada por la aristocracia1 y con la participacin de la clase media del pueblo todo en el gobierno y poder legislativo4 ,pueblos constitudos de modos diferentes y aun opuestos1 se dice que son han sido libres1 y ,bruto que mata ,csar en nombre de la libertad1 se pareca muy poco los regicidas modernos que la invocan4 ,si la libertad significa cosas tan diferentes segn los tiempos y lugares1 no tendr siempre y donde quiera algn elemento comn1 algo que la hace amable para sus partidarios1 santa para sus mrtires8 ,como1 travs de tantas diferencias1 las religiones tienen de comn la idea de ,dios1 de un poder grande1 eterno y justo1 no habr tambin en la libertad una idea elevada y permanente que inspira al ciudadano de ,atenas1 de ,roma1 de ,madrid y de ,londres8 ,a nuestro parecer este factor comn existe1 y es la idea de ley2 aquella dignidad que da al hombre obedecerla y cumplirla como expresin de la justicia1 en vez de humillarse ante la voluntad de un dspota de un tirano4 ,esta ley vara segn el estado moral intelectual del pueblo que rige2 sus beneficios comprenden unos pocos1 muchos1 todos1 y es la libertad aristocrtica1 burguesa democrtica2 pero es ley siempre1 y por eso los pueblos le dan el mismo nombre y1 si no estn degradados1 la saludan con respeto4 ,la ley es regla de justicia1 tal como la comprende el legislador como la cree practicable2 puede equivocarse de dos modos3 desconociendo la justicia en principio1 la situacin del pueblo donde quiere realizarla4 ,cualquiera que sea la esfera de accin de la libertad1 no se sustrae las condiciones de toda regla de justicia2 puede ser mal comprendida y mal aplicada4 ,la justicia no se conoce como una verdad matemtica fsica2 no se hace su descubrimiento en un da para siempre1 sino que poco poco se va comprendiendo y medida que se practica2 por eso la libertad puede ser privilegio licencia1 equitativa injusta1 verdadera quimrica1 elemento de bienestar de ruina1 segn que se armonice no con la justicia y las condiciones de inteligencia y moralidad del pueblo que la invoca4 ,de aqu se infiere que la libertad no puede sustraerse la influencia del progreso1 que se perfecciona medida de l1 y que el pueblo ms libre ser el pueblo ms adelantado4 ,muchos hechos pasados y presentes podrn citarse tal vez para contradecir lo dicho2 pero la contradiccin ser aparente y fundada en no definir bien el progreso1 que es perfeccin moral y material1 ni la libertad1 que es ley equitativa y armnica con esta perfeccin en el pueblo que rige4 ,acaso se citen las hordas salvajes cuyos individuos son libres1 ,mme4 ,stal que ha dicho3 la libertad es antigua y el despotismo moderno2 si hubiese exactitud en la frase1 no la habra en la afirmacin de que el hombre progresa4 ,el salvaje es esclavo de las leyes fsicas y de las necesidades materiales3 el hambre1 la sed1 el fro1 el calor1 son los dueos y seores de su existencia1 empleada en luchar con animales feroces con hombres que le disputan la comida y el albergue4 ,esta esclavitud es tan grande1 tan continua1 tan general y tan fatal1 que se hace exclusiva de ninguna otra2 qu medios tiene el tirano1 ni qu atractivos la tirana el despotismo1 en un pueblo que el hambre dispersa de da y el cansancio reune de noche8 ,las leyes fsicas y fisiolgicas son las nicas que imperan all1 y llamar libertad la servidumbre que imponen1 es hablar con bien poca exactitud4 ,si se dice que el salvaje no es esclavo de su compaero de horda1 se dice bien2 si se afirma que es un hombre libre1 no1 y basta para convencerse tener idea de lo que es libertad4 ,entendemos por libertad el ejercicio armnico de las relaciones de los hombres que componen un pueblo1 condicionadas por la ley que concurren formar directa indirectamente4 ,la definicin podr no ser buena1 se darn otra otras mejores2 pero en ninguna cabr la situacin del salvaje1 independiente1 no libre1 y cuya independencia no puede confundirse con la libertad1 porque no es una armona establecida por el derecho1 sino una negacin que resulta del aislamiento4 ,as como la igualdad en el estado salvaje es la miseria y la ignorancia de todos1 la libertad es el poder que tiene cada uno de utilizar sus fuerzas fsicas para buscar sustento y defenderse de cualquiera agresin vengarla4 ,el abuso de la fuerza 7en el escaso nmero de relaciones sociales del salvaje7 est contenido1 no por la idea del derecho1 sino por otra fuerza1 y cuando sta no existe1 lejos de haber libertad hay opresin2 la mujer se esclaviza y el prisionero se inmola4 ,ms adelante se perdona la vida los vencidos1 que pierden la libertad1 y se establecen esclavitudes y servidumbres de distintos grados y formas que1 variando y adaptndose al medio social que los rodea1 se sostienen en medio de imperios y repblicas que se derrumban y parecen haber hallado el secreto de la inmortalidad4 ,la ruda ,esparta1 la culta ,atenas1 ,roma la maestra del derecho1 los independientes hijos de los bosques de la ,germania y de la ,galia1 ungidos por el sacerdote cristiano1 todos tienen esclavos y siervos1 y los humillan1 oprimen y explotan4 ,eso que se llama libertad antigua es la de unos pocos hombres libres en medio de muchedumbres esclavas siervas1 tan abrumadas veces y tan envilecidas1 que carecen de aptitud para emanciparse1 se petrifican en inmovilidad desesperada1 se agitan en orgas polticas1 cayendo embriagadas los pies del tirano comn4 ,el rbol se conoce por sus frutos1 y no lo han sido de bendicin los de la libertad de las repblicas antiguas1 ni podan serlo1 porque los hombres libres que tienen esclavos1 los emancipan se corrompen1 y la corrupcin mata la libertad4 ,esta no marcha ordenada y paralelamente con la servidumbre1 no pueden armonizarse1 una de los dos destruir la otra ser destruda4 ,y cules son las relaciones de la igualdad con la libertad8 ,se favorecen8 ,se perjudican8 ,el nivel se convierte fcilmente en yugo1 basta que los hombres sean iguales para que sean libres8 ,deben notarse las analogas que existen entre la marcha de la igualdad y la de la libertad4 ,de la igualdad salvaje hay que pasar por la desigualdad de la barbarie y de la civilizacin imperfecta1 hasta llegar la igualdad de los pueblos cultos y prsperos2 de la independencia salvaje hay que pasar por dependencias1 servidumbres y esclavitudes en que no existe es un privilegio la libertad1 que slo puede constituir el patrimonio de todos1 en los pueblos ms avanzados4 ,para saber cules son las relaciones de la igualdad con la libertad1 y si mutuamente se favorecen se combaten1 hay que determinar bien la condicin de entrambas4 ,la igualdad en la ignorancia1 en la miseria1 en el envilecimiento1 no es auxiliar1 sino enemiga de la libertad1 y en el pueblo en que este deplorable nivel exista1 si algunos se elevan sobre l y aspiran ser libres y lo consiguen1 su privilegio ser un progreso1 un bien1 y esta libertad aristocrtica preferible la servidumbre de todos sin ms norma que la voluntad del tirano4 ,hemos dicho ya que la idea de libertad lleva consigo la de ley1 y preferible es que algunos vivan su amparo que todos estn fuera de ella4 ,ms vale que la libertad sea un privilegio como en ,esparta1 en ,atenas1 en ,roma y en muchos pueblos cristianos hasta estos ltimos tiempos1 que el despotismo sin lmites de ,oriente4 ,si es preferible que la libertad exista como privilegio que no exista1 es seguro que en esta condicin excepcional no puede vivir mucho tiempo2 tiene que ensanchar cada vez ms la esfera de sus beneficios2 que admitir en sus filas los que han nacido en su seno2 que alimentar en l los que combaten muchos de sus principios1 y transformarlos2 que transmitir en derredor la luz de su inteligencia y la dignidad de su nobleza2 que extender la honra para poner lmites la ignominia y1 en fin1 que llevar en sus entraas un germen poderoso de amor la humanidad para poder un da fraternizar con el pueblo4 ,cuando estas condiciones faltan1 la libertad que no puede comunicarse y extenderse muere manos del populacho1 de una oligarqua de un tirano4 ,si la igualdad en la miseria1 la ignorancia y la ignominia no puede ser favorable la libertad1 tambin son incompatibles con ella las grandes diferencias esenciales y permanentes que constituyen la efmera libertad privilegiada4 ,la libertad que echa races es la que se extiende1 la que en armona con la igualdad1 que consiste en elevar los de abajo1 no en deprimir los de arriba1 es progresiva y cuenta cada da mayor nmero de hombres libres1 es decir1 de hombres verdaderamente iguales ante la ley1 que la comprenden1 que la respetan y que contribuyen formarla4 ,decimos verdaderamente1 porque hay muchas igualdades que1 por ms que se consignan en los cdigos1 no son verdad3 tal es la igualdad poltica que da voto al que no tiene opinin no puede expresarla libremente2 tal la igualdad social que admite redimirse del servicio militar los que1 viviendo en la miseria en la pobreza1 es de todo punto imposible que se rediman2 estos llamados derechos no son favorables la libertad1 que no puede tener por aliada sino la igualdad verdadera y digna1 no la que alucina con ficciones degrada en la ignominia comn4 ,la igualdad racional y posible no nivela las fortunas1 pero tiende disminuir el nmero de los opulentos y de los miserables1 y en consecuencia los vicios1 favoreciendo la libertad1 porque el gran aliado del despotismo es la corrupcin4 ,la igualdad tiende ennoblecer el trabajo hasta el manual2 y como el trabajo es moralizador1 favorece la libertad4 ,la igualdad tiende elevar la idea que el hombre forma de s mismo2 y como el creerse digno conduce serlo1 semejante persuasin es un auxiliar de la libertad4 ,la igualdad tiende generalizar la instruccin y favorece la libertad4 ,la igualdad tiende confundir las clases1 que fraternicen los hombres2 disminuye sus desdenes1 sus odios1 sus iras1 y facilita la armona necesaria la libertad4 ,la igualdad1 que supone que1 como el derecho1 la fuerza est en todos1 dificulta que la de uno solo sofoque la libertad4 ,la igualdad tiene amor la obra social en que toma parte1 y predispone obedecer la ley1 formarla y consolidar la libertad4 ,la igualdad1 que despierta muchas ambiciones1 opone con su gran nmero un obstculo la ambicin de uno solo1 que pudiera ser fatal la libertad4 ,la igualdad1 aunque extraviada por la ira pueda recurrir la violencia1 en su estado normal ama la paz1 y es contraria al militarismo1 tan peligroso para la libertad4 ,la igualdad da solidez al urdimbre social2 multiplica las piezas que ajustan1 las ruedas que engranan1 las fuerzas que se transmiten de un modo fcil1 los movimientos que cambian de direccin sin paralizarse ni precipitarse4 ,cuando no hay diferencias esenciales generalizadas1 permanentes1 irritantes1 imposibles de borrar2 cuando por la escala social se sube y se baja continuamente2 cuando no se sabe dnde empieza una clase y dnde acaba otra2 cuando intereses1 ideas1 pasiones1 errores1 todo se cruza1 y toma y deja algo al cruzarse1 y tiende entretejerse1 en semejante estado social los sacudimientos ni sern tan frecuentes1 ni tendrn tanta violencia1 ni podrn desencajar los miembros sociales tan fuertemente articulados1 haciendo necesarias las dictaduras que aniquilan la libertad4 ,todo elemento social es la vez infludo influyente2 pero entre la igualdad y la libertad hay tan ntimas relaciones y tan perfectas armonas1 que para saber si la igualdad es verdadera basta saber si hace hombres libres1 y para juzgar de la libertad no hay ms que ver si tiende que sean iguales4 ,,cap,,tulo ,,iii4 ,,la ,,ley ,,que ,,emana ,,de ,,los ,,privilegios1 ,,ser ,,beneficiosa ,,para ,,todos8 ,entendemos por privilegio un derecho que no tiene su base en la justicia3 se nos dir tal vez que nosotros abogamos tambin por los privilegios puesto que combatimos la teora de la igualdad y el sufragio universal1 que es su consecuencia1 y que los ciudadanos quienes en virtud de su capacidad concedemos los derechos polticos son otros tantos privilegiados con respecto al gran nmero quien negamos este derecho3 no hay ms diferencia que las condiciones con que concedemos este privilegio2 pero esta diferencia es tan esencial1 que1 cambiando completamente la ndole del derecho1 no puede recibir el nombre de privilegio sino confundiendo cosas que no se parecen4 ,cuando la instruccin y la moralidad estn limitadas un nmero muy corto de personas1 limitar ellas los derechos polticos no es concederles un privilegio1 sino darles lo que les pertenece2 lo que reclamarn1 con razn1 en nombre del bien del ,estado1 nico origen legtimo de los derechos polticos4 stos deben extenderse medida que la ilustracin se extiende2 y si hay una clase de ciudadanos que1 siendo tan ilustrada como otra1 no tiene los mismos derechos polticos1 hay privilegio1 injusticia1 y habr lucha y revolucin4 ,la oligarqua1 la aristocracia y la democracia son legtimas siempre que son lgicas1 y segn la ilustracin est en algunos1 en muchos en todos4 ,pero es una gran desgracia para un pueblo que1 en circunstancias particulares1 establezcan por la fuerza1 su poca ilustracin establezca por necesidad1 una forma de gobierno en que slo tome parte una clase poco numerosa y apartada de las otras por su elevada posicin4 ,esta clase gobernar en provecho suyo1 y la dureza de su egosmo no estar suavizada por la simpata1 por la benevolencia1 ni aun por la justicia2 porque ya hemos visto que1 al dividirse los hombres en clases muy distantes unas de otras1 se depravan1 se hacen hostiles1 y mutuamente se desprecian se aborrecen4 ,el gran seor poderoso y altivo no est dispuesto mirar como semejantes los individuos de esa plebe miserable y embrutecida1 y los oprimir sin compasin ni remordimiento4 ,as1 por ejemplo1 el lord ingls1 para vender sus granos un precio exorbitante prohibir la importacin de cereales1 sin cuidarse de que los pobres se mueran de hambre1 y no se modificar la horrible ley en nombre de la humanidad ni de la justicia1 sino en nombre de las necesidades de la industria2 ya se ha dicho que la aristocracia no tiene entraas4 ,la ley hecha por un corto nmero de personas no podr ser equitativa ni conveniente la generalidad4 ,el magnate1 no slo tiene su inters para extraviarle1 sino su orgullo y su desdn4 ,con la ms completa seguridad de conciencia niega todo derecho los que desprecia1 y si alguna vez hace la ms pequea concesin1 la considera como un acto de herosmo que no sabe agradecer la plebe ingrata4 ,a medida que aumenta el nmero de los que toman parte en la formacin de la ley1 sta es ms equitativa y humana1 no slo porque estn representados los intereses de diferentes clases1 sino porque contribuyen formarla otras ideas1 otros sentimientos4 ,creemos que no se nos acusar de sentimentalismo porque hablamos de sentimientos al tratar de los elementos que entran en la formacin de las leyes4 ,los sentimientos del hombre influyen en todos los actos de su vida1 le impelen hacia el bien hacia el mal1 y ante su voz poderosa1 ms de una vez la razn y hasta la conciencia aparecen mudas4 ,cuando los legisladores1 en vez de pertenecer una clase apartada del pueblo y que le desdea1 pertenecen clases diferentes que estn cerca de l1 que con l simpatizan1 que conocen sus virtudes1 que comprenden sus dolores1 que tal vez le deben sus ms ilustres hijos1 la ley refleja esta diferencia4 ,el hombre lleva sus sentimientos al santuario de las leyes1 como los lleva todas partes3 all influyen en su conducta2 y cuanto sean ms humanitarios1 las leyes que formulen sern ms beneficiosas para la humanidad4 ,en igualdad de todas las dems circunstancias1 la ley ser tanto ms justa cuanto sea mayor el nmero de clases que contribuyen formarla2 por eso deben extenderse los derechos polticos hasta donde sea compatible con la ilustracin4 ,si alguna vez nos parece hallar esta regla excepciones1 no es porque las tenga1 sino porque acaso tomamos los problemas sociales por problemas polticos1 desconocemos la influencia que aqullos ejercen en stos1 y somos como el qumico que atribuye un cuerpo propiedades que no tiene1 porque ignora que son dos los que contribuyen al fenmeno que pretende explicar4 ,,cap,,tulo ,,iv4 ,,es ,,lo ,,mismo ,,igualdad ,,que ,,democracia8 ,la igualdad entre los que no tienen ningn derecho y obedecen la voluntad de uno solo la ley que de l emana1 es el gobierno desptico absoluto1 no la democracia4 ,la igualdad en el derecho poltico puede mirarse como sinnimo de democracia2 cuando todos tienen los mismos derechos polticos1 todos contribuyen igualmente la formacin de la ley1 al menos en teora1 y democracia es lo mismo que igualdad4 ,pero la igualdad poltica1 la que ms se debate1 la que ms se estudia1 la que con ms energa se reclama1 es la menos importante1 y si ha de ser algo ms que una palabra vana1 debe tener su raz en la igualdad moral intelectual4 ,esta igualdad sigue la misma progresin que la igualdad poltica8 ,el pueblo est en el estado de cumplir los deberes que son consecuencia de los derechos que para l se piden8 ,no hay contradiccin ninguna entre el estado social y el estado poltico que tienden las sociedades modernas8 ,la igualdad poltica1 la democracia1 no tiene algn obstculo ms poderoso que las preocupaciones1 los privilegios escritos y las bayonetas8 ,investigumoslo4 ,hemos dicho ya en la primera parte de este escrito que la igualdad intelectual de los hombres est en razn inversa de su civilizacin2 hagamos algunas comparaciones para fijar ms nuestras ideas sobre este importante asunto4 ,suprimamos algunos siglos en el tiempo algunos centenares de leguas en el espacio4 ,all estn una piragua y un gran navo4 ,qu diferencia notamos entre los tripulantes de la primera8 ,apenas son perceptibles2 tal vez un poco ms de vigor1 de destreza44444 en caso de necesidad aquellos hombres pueden suplirse mutuamente sin que sufra trastorno la direccin de la pequea nave4 ,trasladmonos al navo3 qu distancia del grumete al piloto6 ,el uno es una especie de mquina que por el resorte de la voz de mando sube baja1 va la derecha la izquierda2 el otro sabe las leyes del mundo fsico1 determina los movimientos de los astros2 es una especie de encantador que travs de las tempestades y de las tinieblas traza un camino por la inmensidad de los mares1 y le sigue sin vacilar y sin extraviarse4 ,probad1 si os parece1 sustituir este hombre con el otro1 y pronto veris la nave zozobrar entre escollos estrellarse contra las rocas4 ,all est un hombre que representa una farsa grotesca y quien desdeosamente llamamos histrin4 ,si enferma1 si muere1 poca dificultad habr en que le sustituya otro de la compaa2 cualquiera1 aunque sea el que est encargado de subir y bajar el teln4 ,y cmo reemplazar al artista1 al gran artista de nuestros das1 ese mgico que nos agita1 que nos conmueve1 que nos aterra1 que nos electriza1 que nos tiene pendientes de su gesto1 de su instrumento de su voz1 que nos hace sentir con su corazn y llorar con sus ojos8 ,qu diferencia entre esta privilegiada criatura y el comparsa que sale blandir maquinalmente una espada que no corta1 lleva en sus manos un instrumento que no suena6 ,en aquel pelotn de hombres armados hay un jefe algo ms diestro y valeroso que la mayor parte de los hombres que le siguen2 pero si cae no es difcil hallarle relevo3 las maniobras de la pequea hueste son tan sencillas que hay pocos que no sean capaces de dirigirlas4 ,mirad ese jefe de ,estado ,mayor1 de artillera de ingenieros2 ha pasado su vida estudiando2 es un sabio2 tiene un papel delante y en la mano un comps2 medita profundamente3 comparadle con el soldado que monda patatas para el rancho44444 ,mirad aquellos dos hombres que se dedican una industria cualquiera2 el uno se llama oficial y el otro maestro1 pero se echa de ver que el maestro ha sido aprendiz y que el oficial podr llegar ser maestro2 ste no sabe la razn de la mayor parte de las cosas que practica2 aqul imita las que le ve hacer2 pronto sabr tanto como l1 pronto sabr ms acaso4 ,pero h aqu que pasan unos cuantos siglos1 la industria se perfecciona1 toma proporciones gigantescas1 y en vez de estar dominada por la rutina1 viene ser dirigida por la ciencia4 ,entrad en esa inmensa fbrica4 ,ved centenares de hombres haciendo cabezas de alfileres pulimentando mangos de cuchillos4 ,su inteligencia para nada se necesita2 el hbito hace que desempeen maquinalmente la tarea que les est encomendada4 ,siempre en la misma postura1 hacen siempre idnticos movimientos1 ejercitan los mismos msculos1 pueden mirarse como otras tantas mquinas4 ,las facultades de su alma se enervan1 se extinguen por falta de ejercicio2 su cuerpo se desfigura1 se debilita2 un miembro adquiere un desarrollo anormal1 y los otros se extenan en la inaccin4 ,qu es esto8 ,cmo se consiente que por sistema el hombre se degrade fsica y moralmente8 ,qu organizacin es la que exige para consolidarse el sacrificio de la dignidad humana8 ,qu queris6 ,la ciencia ha dicho que se hace mejor lo que se hace siempre2 la divisin de trabajo es una indispensable condicin del progreso de la industria1 y el progreso de la industria es la primera necesidad de un pueblo4 ,bien est3 si la industria reclama vctimas1 arrojdselas2 entrguensele miles de hombres para que los convierta en mquinas4 ,si al menos su obra fuera completa6 ,pero esas mquinas sufren y hacen sufrir1 son desdichadas y culpables4 ,contemplad esas mquinas humanas1 pequeos apndices de los grandes motores1 y luego1 dejando el taller1 subid al despacho del ingeniero4 ,mirad esa cabeza encanecida antes de tiempo por el estudio1 esa frente contrada por la meditacin4 ,asombraos del caudal de conocimientos que ese hombre posee1 de la fcil seguridad con que ejecuta prodigios que no comprendis y se suceden ante vuestros pasmados ojos4 ,y quin es ese hombre que discurre con l gravemente y tiene el aire de discutir un negocio de ,estado1 ese hombre que ha salido de un palacio1 que ha venido en coche1 que habla de las naciones de ,europa del mundo1 y de su ilustracin y de sus recursos1 que ha viajado1 que posee un capital inmenso8 ,es el dueo de la fbrica1 una persona muy instruda1 muy inteligente1 muy activa1 porque la industria en grande escala1 la que hace tantos prodigios1 necesita actividad1 inteligencia y grandes capitales1 y como los necesita1 los tiene1 porque las sociedades modernas no niegan la industria nada1 absolutamente nada de lo que pide4 ,mirad aquel hombre mugriento que presta sobre ropa vieja algunas cortas cantidades1 y quien se da desdeosamente el nombre de usurero2 ved ese otro1 creacin de las sociedades modernas1 que brilla por su fausto1 que deslumbra por sus riquezas1 que tiene talento influencia poltica2 es un capitalista que presta al ,rey al ,gobierno1 y recibe en garanta una nacin4 ,no hay por qu continuar estos paralelos3 de lo dicho resulta bastante claro que el dogma de la igualdad ha venido al mundo precisamente cuando los hombres son ms desiguales4 ,y no slo las necesidades de la industria y el estado social exigen de unos pocos grande instruccin inteligencia y embrutecen las masas1 sino que1 medida que los pueblos se han civilizado1 los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres4 ,es ste el estado definitivo de la sociedad8 ,no queremos creerlo1 pero es el estado actual4 ,en los grandes centros industriales y las ciudades populosas es cada da mayor la distancia que separa al rico1 cuyo lujo aumenta todos los das1 del pobre1 cada vez ms amenazado de la miseria extrema4 ,qu decimos en las ciudades8 ,en los campos se alza el cultivador capitalista que aplica el vapor la agricultura1 el ganadero opulento al lado del infeliz proletario que ha visto ver en breve llegar el da en que no tenga un palmo de terreno comn en que pueda cortar un palo de lea1 mantener una vaca1 ni una oveja4 ,sin entrar en discusiones que no son de este lugar sobre estos fenmenos sociales1 notemos solamente que se dice los hombres3 sois iguales cuando hay ms diferencias en el desarrollo de sus facultades intelectuales1 en su fortuna y en sus goces2 el lujo tiene refinamientos1 y la miseria angustias que no conocan las sociedades menos civilizadas4 ,la democracia1 al prescindir de la desigualdad social1 no la destruye2 por el contrario1 hace ms fatales sus consecuencias1 porque se arroja sin precaucin en brazos del peligro4 ,a veces cae1 se para1 asombrada de hallar obstculos invencibles1 de ver que de sus propias filas salen tiros que la hieren1 por no haber observado que la igualdad poltica est muchas veces combatida por la desigualdad social4 ,la democracia adora ciegamente el becerro de oro4 ,est sedienta de goces materiales1 de riqueza1 y se preocupa ms de producirla que de su distribucin4 ,toma veces medidas tan insensatas1 tan poco en armona con el objeto que se propone1 que no parece sino que ha resuelto suicidarse con una disolucin de oro4 ,el mundo marcha la democracia2 pero es bien que sepa los obstculos que ha de hallar en el camino para que se prepare vencerlos2 es bien que no se lisonjee con facilidades que no existen4 ,cuando se sienta como derecho un principio imposible de convertir en hecho1 la lucha es inevitable1 la lucha con su siniestro acompaamiento de exageraciones1 de iras1 de represalias4 ,las represalias en los combates materiales son hombres que se sacrifican2 en los del entendimiento1 verdades que se inmolan1 errores que se enaltecen4 ,nuestros adversarios1 niegan una verdad que sostenemos8 ,nosotros negaremos inmediatamente otra que ellos afirman4 ,se parapetan detrs de un error8 ,levantaremos otro enfrente para guarecernos de sus tiros4 ,la democracia1 como la aristocracia1 como todas las instituciones sociales1 llama calumnias las verdades que le dicen sus enemigos1 y justicia las lisonjas de sus parciales4 ,la democracia1 que1 como empieza ser poderosa1 empieza ser adulada y tener pretensiones de infalible1 no siempre ve claro1 ni escucha distintamente2 y deslumbrada por el brillo de sus triunfos1 no echa de ver que amamanta en su seno la desigualdad1 contribuyendo que tome proporciones alarmantes4 ,cernindose en la regin de las ideas1 no teme que los hechos puedan servirle de peligroso obstculo4 ,,conclusi,n4 ,al terminar nuestro trabajo1 no creemos dejar apurada la materia2 pero s nos parece haber tocado los puntos de mayor inters y planteado los problemas de ms importancia que la igualdad ofrece4 ,la cuestin est erizada de dificultades1 y no obstante1 despus de haberlas considerado de cerca1 no nos parecen tan insuperables4 ,depender esto de que el hombre se familiariza con todo1 y el hbito le hace indiferente la vista del peligro que le aterraba1 en que1 realmente1 apartando el error y la pasin del problema de la igualdad1 no hay en l nada que deba alarmar ni exasperar clase alguna8 ,esta ltima suposicin nos parece la verdadera2 y as como el estudio de la ,naturaleza convence ms y ms de la sabidura del ,hacedor1 al profundizar en el de la sociedad se ve que si ,dios consiente al hombre moverse conforme su albedro en una ancha estera1 no le abandona1 y escribe en su organizacin leyes eternas que le sirven de antorcha cuando los errores obscurecen la luz de la verdad1 y de dique cuando las pasiones se desbordan4 ,apartando de la cuestin todo lo que ella han llevado el espritu de escuela y de partido1 el inters y la clera1 qu es lo que vemos en ella8 ,la desigualdad de condiciones1 que tiene su origen en la naturaleza y su justificacin en la necesidad4 ,el peligro de llevarla ms all de los lmites necesarios1 y como1 pasndolos1 los sentimientos se pervierten y las razas se degradan4 ,la tendencia innata del hombre reconocer la autoridad1 respetar la jerarqua1 establecer el orden4 ,lo absurdo de desplegar grande aparato de fuerza para establecer lo que se establecera por s solo4 ,la necesidad de la jerarqua1 sin la cual no es posible la sociedad4 ,la imposibilidad de establecer la jerarqua natural2 la conveniencia de aproximarse ella cuanto sea posible4 ,la injusticia de atribuir la jerarqua ms derechos de los que tiene1 suponiendo que puede pasar los lmites que la razn y la humanidad le imponen4 ,el error de creer que la igualdad ante la ley es la igualdad ante la justicia1 y el ms fatal todava de imaginar que la ventura est en razn de la riqueza4 ,el peligro de dar voto al que no tiene opinin1 y la imposibilidad de que realmente pueda tomar parte en la formacin de la ley el que tiene su conciencia expuesta las tentaciones de la miseria1 y su razn las del error4 ,la imposibilidad de que sea beneficiosa para todos la ley hecha por unos pocos4 ,el riesgo que la desigualdad aumentada por la civilizacin presenta la democracia4 ,las facilidades que la igualdad ofrece la mediana2 los obstculos que opone las altas concepciones del entendimiento2 y1 en fin1 las razones por las cuales debe considerarse que la igualdad es ms bien favorable que enemiga de la libertad4 ,examinada la cuestin con imparcialidad1 no hay motivo para calmar las iras de los de abajo y el desdn de los de arriba8 ,no se ven claramente los lmites puestos por la necesidad y la justicia1 y que nadie puede traspasar sin ser insensato perverso8 ,no se descubre la profunda raz de cosas que intentamos derribar por juzgarlas someramente arraigadas1 y el ntimo enlace de hechos que suponamos aislados8 ,no se percibe la razn de ser en muchos fenmenos que aparecan como hijos del capricho de la iniquidad8 ,no nos sentimos inclinados creer alguna cosa que se nos presentaba como dudosa1 dudar alguna que juzgbamos evidente8 ,no hemos modificado algo nuestro modo de pensar de sentir8 ,no somos un poco ms tolerantes con las pretensiones de los que estn ms arriba ms abajo1 y con los errores de todos8 ,despus de haber estudiado el problema social de la igualdad1 no nos sentimos ms fuertes para convencer1 y con una mayor tolerancia para ser convencidos8 ,no nos atrevemos esperar que se impresione y modifique de este modo el nimo de los que hayan ledo este escrito2 pero consistir en que no hemos tratado el asunto como deba tratarse4 ,dichoso el que1 colocndose la altura que requiere1 haga brillar la verdad con todo su esplendor6 ,dichoso el que desvanezca con irresistible lgica vanas esperanzas y temores insensatos6 ,dichoso el que arranque de raz tantos peligrosos sofismas1 y d al derecho tan ancha base que pueda resistir las oleadas del error1 del inters y de la clera6 ,dichoso el que1 viendo la cuestin de la igualdad por todas sus fases1 pueda mostrarla cual es1 y sustituya las prevenciones hostiles los afectos benvolos6 ,pero quin es bastante poderoso para conseguirlo1 para intentarlo siquiera8 ,en nuestra poca1 las luchas materiales1 aisladas de las del entendimiento1 si por acaso existen1 duran poco2 todo brazo que se levanta y hiere y vuelve herir1 sabindolo sin saberlo1 obedece una idea1 y si pudiera establecerse la armona en las regiones de la inteligencia1 reinara muy pronto en el mundo material3 de aqu la importancia de la teora1 y su poder y su responsabilidad4 ,la teora forma escuela2 la escuela forma partido2 el partido forma en batalla las masas armadas los ejrcitos1 y los ejrcitos y las masas1 acentuando su clera con el estruendo de la artillera1 escriben con sangre todo lo que han aprendido4 ,el error y la pasin1 llamando derecho una igualdad imposible un privilegio injusto1 han formado el smbolo de la guerra2 apresurmonos rectificar las ideas1 investigar la verdad1 y sin ms que formularla1 escribiremos el smbolo de la paz4 ,no podemos concluir este escrito sin manifestar un recelo que nos aflige4 ,el lector1 dudar de la sinceridad de nuestras palabras porque veces parece como que sostenemos el pro y el contra de todas las opiniones1 ejercitndonos en una especie de equilibrios intelectuales8 ,acaso se disguste de ver que no somos aristcratas1 ni demcratas1 partidarios del privilegio1 ni niveladores1 y aun sospeche de nuestra fe poltica notando nuestros recios ataques campos opuestos1 porque en materias en que la pasin deja rara vez de tomar parte en los fallos1 suele llamarse escepticismo la imparcialidad4 ,y no es que nosotros presumamos de la nuestra3 hemos empezado y conclumos desconfiando de ella2 mas queremos hacer notar que el asunto est entre dos escollos3 ser parciales parecer escpticos2 tal vez hemos dado en entrambos1 porque no basta ser sincero para ser exacto2 hay una imparcialidad que est en la inteligencia1 y consiste en ver todos los lados de una cuestin2 hay otra1 la del corazn1 que consiste en decir con lisura lo que se ve3 nosotros no podemos responder ms que de esta ltima4 ,nuestro modo de discurrir podr chocar alguna vez con las preocupaciones de la gente despreocupada1 que son las ms arraigadas2 pero cuando hemos credo ver clara la verdad1 no hemos vacilado en formularla1 porque el error es una arma que acaba siempre por dispararse contra el que la emplea1 y hay riesgo en suprimir la lgica de los razonamientos no pudiendo suprimir la de las cosas4 ,de qu sirve decir al pueblo ni los poderosos3 ,marchad por el vasto campo que os abre nuestro buen deseo1 si se vern detenidos por la realidad1 esa jaula frrea1 cuyas barras no ceden nunca y rompen los miembros del que intenta forzarlas8 ,cul es el ms amigo del pueblo8 ,el que niega la existencia de sus males y los cubre con recamado manto1 el que los pone de manifiesto para curarlos8 ,son un blsamo para los dolores reales las mentidas seguridades de que no existen8 ,la beatitud que proporciona el error es como la del opio3 mata al que ella se entrega1 y la verdad es la lanza fabulosa1 cura las heridas que hace4 ,,fin4 ,,ndice4 ,pgs4 ,,introducci,n #e ,,parte ,,primera4 ,de la igualdad considerada social y filosficamente4 ,,cap,,tulo ,i4--,nociones generales #ac ,,cap,,tulo ,,ii4--,de la igualdad1 de la identidad1 de la semejanza y de la equivalencia #bc ,,cap,,tulo ,,iii4--,origen y progresos de la desigualdad #da ,,cap,,tulo ,,iv4--,cmo se perpeta la desigualdad injusta #fi ,,cap,,tulo ,v4--,cundo1 cmo y con qu consecuencias se perpeta la desigualdad se restablece la igualdad8 #gc ,,cap,,tulo ,,vi4--,en qu esfera se establece primeramente la igualdad8 #hi ,,cap,,tulo ,,vii4--,lmites de la igualdad #ii ,,parte ,,segunda4 ,de la igualdad socialmente considerada4 ,,cap,,tulo ,i4--,influencia recproca de los elementos fsico1 intelectual y moral1 y de la semejanza necesaria y suficiente para establecer la igualdad #aaa ,,cap,,tulo ,,ii4--,qu lmite debe tener la desigualdad8 #abg ,,cap,,tulo ,,iii4--,consecuencias de la desigualdad social del hombre y la mujer #adc ,,cap,,tulo ,,iv4--,la igualdad ante la ley es la igualdad ante la justicia8 #afg ,,cap,,tulo ,v4--,de la equivalencia #agc ,,cap,,tulo ,,vi4--,que los hombres no han menester ocupar en la sociedad posiciones iguales para ser igualmente dichosos #aha ,,cap,,tulo ,,vii4--,la propiedad y la igualdad #aig ,,cap,,tulo ,,viii4--,de la asociacin y de la igualdad #bac ,,parte ,,tercera4 ,de la igualdad considerada polticamente y en sus relaciones con la libertad4 ,,cap,,tulo ,i4--,de la igualdad social y de la igualdad poltica #bba ,,cap,,tulo ,,ii4--,de la igualdad y de la libertad #bde ,,cap,,tulo ,,iii4--,la ley que emana de los privilegios ser beneficiosa para todos8 #beg ,,cap,,tulo ,,iv4--,es lo mismo igualdad que democracia8 #bfc ,,conclusi,n #bgc ,,librer,a ,,de ,,victoriano ,,su,,rez ,,preciados1 #dh4 ,agull y ,prats4--ndice de la legislacin hipotecaria de ,espaa islas adyacentes y su reglamento1 y de las disposiciones dictadas para la aplicacin de aqullas1 etc41 etc4--,barcelona1 #ahig2 un tomo en #h41 #e pesetas4 ,angulo ,laguna4--,estudios sobre la condicin jurdica de los hijos ilegtimos1 segn los principios y el ,cdigo civil vigente1 con un prlogo de ,d4 ,federico de ,castro4--,madrid1 #ahie2 un tomo en #d41 #b1ej pesetas4 ,anuario de ,legislacin y jurisprudencia espaola1 por la ,redaccin de la ,revista de los ,tribunales y de legislacin universal2 primer ao de publicacin1 #ahig4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #d41 #aj pesetas4 ,brusa4--,prolegmenos de ,derecho penal1 por ,emilio ,brusa1 ,profesor de ,derecho penal en la ,universidad de ,turn1 con un apndice sobre el ,derecho penal espaol 7,historia y fuentes74--,madrid1 #ahig2 un tomo en #h4 mayor1 #g pesetas4 ,burgess4--,ciencia poltica y ,derecho constitucional comparado4--,madrid1 #ahih2 dos tomos en #d41 #ad pesetas4 ,cdigo civil ,venezolano 7,el nuevo71 con un estudio crtico-comparativo con el espaol1 y anotado por la ,redaccin de la ,revista de los ,tribunales y de legislacin universal4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #d41 #e pesetas4 ,cdigo civil del ,imperio ,alemn 7,texto y comentarios al71 promulgado el #ah de ,agosto de #ahif1 con la exposicin de motivos1 ley de introduccin y disposiciones transitorias4--,un tomo en #d41 #aa pesetas4 ,cogliolo4--,estudios acerca de la evolucin del ,derecho privado1 con un prlogo y notas de ,rafael de ,urea4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #d41 #d pesetas4 ,coleccin de las instituciones polticas y jurdicas de los pueblos modernos1 dirigida su publicacin y anotada por el ,excmo4 ,sr4 ,d4 ,vicente ,romero ,girn y ,d4 ,alejo ,garca ,moreno4--,madrid1 #ahhc-id2 trece tomos en #d4 mayor1 #baa pesetas4 --,apndice ,i4 ,complemento de las instituciones4 ,nuevas leyes y ,cdigos1 decretos1 tratados1 reglamentos1 etc41 etc41 publicados en #ahic-id3 ,venezuela4--,estados ,unidos4--,argentina4--,mejicana4--,guat emala4--,nicaragua4--,costa ,rica4--,del ,salvador4--,per y ,brasilea4--,madrid1 #ahie2 un tomo en #d41 #af pesetas4 --,,ii4 ,publicados en #ahid3 ,espaa4--,portugal4--,italia4--,francia4 --,blgica4--,suiza4--,alemania4--,prusia 4--,austria-,hungra4--,rumana4 --,rusia4--,suecia y ,noruega ,inglaterra4--,madrid1 #ahie2 #af pesetas4 --,,iii4 ,publicados en #ahie3 ,mxico4--,el ,salvador4--,costa ,rica4--,per4 --,bolivia4--,uruguay4--,argentina4--,ve nezuela4--,honduras4--,nicaragua4 --,guatemala4--,chile4--,paraguay4--,col ombia4--,estados ,unidos ,anglo-,americanos4--,brasil4--,madrid1 #ahif2 un tomo en #d41 #af pesetas4 --,,iv4 ,publicados en #ahie3 ,portugal4--,francia4--,italia4--,grecia 4 --,blgica4--,holanda4--,suiza4--,austria -,hungra4--,rumana4--,servia4 --,turqua4--,alemania y ,prusia4--,rusia4--,suecia y ,noruega4--,dinamarca4 --,inglaterra4--,madrid1 #ahif2 en #d41 #af pesetas4 --,v4 ,publicados en #ahif3 ,venezuela4--,repblica ,dominicana4--,mxico4 --,costa ,rica4--,repblica ,mayor de ,centro-,amrica4--,salvador4 --,honduras4--,nicaragua4--,guatemala4-- ,per4--,paraguay4--,chile4 --,bolivia4--,estados ,unidos ,anglo-,americanos4--,colombia4--,argent ina4 --,uruguay4--,brasil4--,en #d41 #af pesetas4 --,,vi4 ,publicados en #ahif-ig3 ,alemania4--,austria--,hungra4--,suiza4 --,francia4--,blgica4--,holanda4--,portu gal4--,italia4--,grecia4--,servia4 --,rusia4--,suecia y ,noruega4--,dinamarca4--,inglaterra4--,e gipto4--,tnez4 --,argelia4--,protectorado ,alemn del ,sudoeste ,africano4--,repblica ,sud ,africana4--,orange4--,madagascar4--,chi na4--,japn4--,en #d41 #af pesetas4 ,en pasta espaola1 #b pesetas ms por tomo4 ,escuder4--,locos y anmalos4--,contiene entre otras importantes cosas3 ,el veterinario de ,sueca4--,morillo4--,galeote4--,el parricida de ,carcagente4--,anomalas sexuales4--,la reproduccin4--,degeneracin de amor4--,espermatorrea4--,epilepsia genrica4--,psicopata sexual orgnica4--,aberraciones gensicas4--,anomalas sociales4--,degenerados4--,delincuentes4 --,borrachos4--,hipnotismo4--,el tratamiento de los locos4--,el manicomio4--,curacin del loco1 etc41 etc4--,madrid #ahie2 un tomo en #h41 #d pesetas4 ,espaa4--,tratado prctico del testamento olgrafo4--,madrid1 #ahif2 un tomo en #h41 #a1ej pesetas4 ,garca y ,romero de ,tejada4--,el libro del jurado4--,prontuario terico-prctico para la ms fcil y acertada aplicacin del ,cdigo penal los delitos de que conocen los tribunales populares4--#ahid-ig2 dos tomos en #d41 #bc pesetas4 ,giner 7,d4 ,f47 y ,caldern 7,d4 ,a474--,curso de ,filosofa del ,derecho4--,contiene ste resumen de los principales problemas de la filosofa del ,derecho2 un preliminar relativo al conocimiento usual del ,derecho2 una introduccin referente al concepto1 enciclopedia1 fuentes y mtodo de la filosofa del ,derecho1 y las partes general1 especial y orgnica de esta ciencia4 ,en la parte general se trata del concepto del ,derecho1 sus esferas1 relaciones1 categoras y elementos1 y de la vida jurdica4 ,en la especial1 estdianse las divisiones del ,derecho1 como derecho de la personalidad y de los fines1 y1 por ltimo1 en la parte orgnica se investiga el ,estado1 especialmente como ,estado del individuo4--,madrid1 #ahih2 tomo ,i1 en #d41 #g1ej pesetas4 ,tomo ,,ii1 en preparacin4 ,gmez ,acebo y ,cortina 7,d4 ,jos7 y ,daz ,merry 7,d4 ,ricardo74--,diccionario general de jurisprudencia contencioso-administrativa4--,coleccin1 por orden alfabtico de materias1 de todas las sentencias dictadas en asuntos contencioso-administrativos1 desde la creacin del ,consejo de ,estado hasta #ahhh inclusive4--,madrid1 #ahhi2 un tomo en #d41 #ah pesetas4 ,gonzlez ,cedrn4--,tratado de contabilidad para la estructura1 comprobacin y justificacin de las cuentas provinciales de la ,hacienda pblica4--,madrid1 #ahig2 #b pesetas4 ,gonzlez ,serrano 7,d4 ,urbano74--,estudio sobre los principios de la moral con relacin la doctrina positivista4--#a1ej pesetas4 ,gmez y ,gonzlez4--,faltas subsanables insubsanables de los documentos pblicos sujetos registros1 en forma de ,diccionario4--,crdenas1 #ahij2 un tomo en #d41 #aj pesetas4 ,goodnow4--,derecho administrativo comparado1 ,anlisis de los sistemas administrativos de los ,estados ,unidos1 ,inglaterra1 ,francia y ,alemania4--,madrid1 #ahig-ih2 dos tomos en #d41 #ad pesetas4 ,heffter4--,derecho internacional pblico de ,europa4 ,traduccin de ,gabino ,lizrraga1 abogado del ilustre ,colegio de ,madrid1 etc41 ,esta obra1 cuyo mrito est reconocido por todo el mundo1 y de que son evidente prueba las traducciones que se han hecho casi todas lenguas4 ,su inters no puede desconocerse1 al considerar que en ella se tratan todas las cuestiones internacionales1 lo mismo en la paz que en la guerra4--,un tomo en #d41 de #eec pginas1 #h pesetas4 ,janet4--,la familia1 lecciones de filosofa moral1 obra premiada por la ,academia francesa1 traducida por el ,dr4 ,luis ,marco4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #d41 #e pesetas4 ,manual del ,abogado y del funcionario judicial1 con una extensa introduccin sobre el concepto1 fundamento historia de la abogaca2 contiene nuevos estatutos de los ,colegios de ,abogados1 disposiciones de las leyes orgnicas1 ,cdigo civil1 penal1 ,justicia militar1 ,leyes de enjuiciamiento civil y criminal1 del ,jurado1 de lo ,contencioso1 del ,timbre1 ,impuestos1 ,ordenanzas de los ,juzgados1 ,audiencias y ,tribunal ,supremo1 etc41 etc41 por la redaccin de la ,revista de los ,tribunales4--,madrid1 #ahie2 un tomo en #h41 tela1 #d pesetas4 ,manresa y ,navarro4--,comentarios la ley de ,enjuiciamiento civil1 reformada conforme las bases aprobadas por la ley de #ba de ,junio de #ahhj1 publicada para la ,pennsula por ,real decreto de #c de ,febrero de #ahha1 y para las islas de ,cuba y ,puerto ,rico por el de #be de ,septiembre de #ahhe2 con los formularios correspondientes todos los juicios4--,madrid1 #ahha-ig2 seis tomos en #d41 #ff pesetas4 --,comentarios al ,cdigo civil espaol4--,madrid1 #ahij-ih2 cinco tomos en #d41 #ea pesetas4--,tomo sexto en prensa4 ,melgar y ,abreu4--,tratado de expropiacin forzosa por causa de utilidad pblica1 con un prlogo del ,excelentsimo ,sr4 ,d4 ,francisco ,silvela4--,madrid1 #ahhi2 un tomo en #h41 #f pesetas4 ,menger4--,el ,derecho civil y los pobres1 por ,antonio ,menger1 profesor de ,derecho en la ,universidad de ,viena1 versin espaola con la autorizacin del autor y precedido de un estudio sobre el ,derecho y la ,cuestin social1 por ,d4 ,adolfo ,posada1 profesor de ,derecho poltico y administrativo en la ,universidad de ,oviedo4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #h4 mayor4 ,pulido4--,grandes problemas1 por ,d4 ngel ,pulido ,fernndez1 de la ,real ,academia de ,medicina4 ,contiene3 ,al ,sr4 ,d4 ,m4 ,menndez ,pelayo4--,la alimentacin de los pueblos4--,el alcoholismo4--,el arte mdico4--,la doctrina bacteriolgica4--,la despoblacin de ,espaa4--,madrid1 #ahib2 un tomo en #h41 #c pesetas4 --,plumazos de un viajero4 ,pars4--,bruselas4--,holanda4--,alemania 4--,austria-,hungra4--,la ,universidad alemana4--,el estudiante alemn4--,madrid1 #ahhc2 un tomo en #h41 #c pesetas4 --,el gran pueblo4 ,el monasterio del ,paular4--,la diseccin 7,descripciones de viaje47--,madrid1 #ahic2 un tomo en #h41 con ilustraciones de ,d4 ,r4 ,pulido y fotograbados de ,l4 ,romea1 #c pesetas4 --,miniaturas cientficas3 ,coleccin de tesis1 con un prlogo de ,d4 ,jos ,echegaray4 ,los temas tratados llevan los siguientes ttulos3 ,medicina rabe4--,educacin fsica de la mujer4--,el corro de nias4--,evolucin de las enfermedades4--,la ,medicina y la pintura4--,el ,poema de la circulacin4--,madrid1 #ahid2 un tomo en #h41 #c pesetas4 --,la emocin oratoria4--,madrid1 #ahif2 un tomo en #h4 mayor1 #c pesetas4 --,la pena capital en ,espaa4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #h41 #b pesetas4 ,ramella4--,tratado de la correspondencia en materia civil y mercantil1 seguido de un estudio referente la legislacin espaola1 por ,lorenzo ,benito4--,madrid1 #ahih2 un tomo en #d41 #h pesetas4 ,repertorio de los ,juzgados municipales1 sea compilacin metodica y prctica de cuantas disposiciones legislativas1 fundamentales y complementarias necesitan conocer los jueces1 fiscales y secretarios1 con aclaraciones y formularios de todas clases1 por ,a4 ,m4 ,l41 publicado por la ,revista de los ,tribunales4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #h41 #f pesetas4 ,riquelme4--,elementos de ,derecho pblico internacional1 con explicacin de todas las reglas que1 segn los tratados1 estipulaciones1 leyes vigentes y costumbres1 constituyen el ,derecho internacional espaol1 ,madrid1 #ahge2 un tomo en #d41 de #ebj pginas1 #f pesetas4 ,snchez ,ocaa4--,reglamento de polica minera1 anotado y concordado con la vigente legislacin general de minas1 y con las leyes y reglamentos de ,blgica1 ,francia1 ,italia y dems pases mineros de ,europa1 etc41 etc4--,madrid1 #ahig2 un tomo en #d4 mayor1 #b1ej pesetas4 ,serrano de la ,pedrosa4--,el ,derecho del pataleo1 la poltica4--,madrid1 #ahid2 un tomo en #h41 #b pesetas4 ,villarrazo y ,gonzlez4--,memoria sobre algunas reformas necesarias en la legislacin penal espaola4--,loja1 #ahie2 #b pesetas4 ,los precios marcados son la rstica y para ,madrid4