,,notes ,,sur ,,la ,,transcription3     
--,les erreurs clairement introduites   
par le typographe ont t corriges4       
--,on a conserv l'orthographie de       
l'original1 incluant ses variantes4     
--,les lettres crites au-dessus ont tes 
representes ainsi3 ab et   abc4         
,ames dormantes                         
,,ouvrages ,,du ,m,,me ,,auteur         
,,romans      ,expiation 7sans nom      
d'auteur74    ,marthe de ,thiennes      
7,sous le pseudonyme de ,,forsan74      
,les ,incertitudes de ,livia4     ,id4  
,dans la ,vieille rue4           ,id4   
,la ,duchesse ,ghislaine4         ,id4  
,kyrie ,eleison4                 ,id4   
,,autres ,,ouvrages     ,journal intime 
de ,benjamin ,constant1 et lettres  sa  
famille et  ses   amis1 avec une        
,introduction par ,dora ,melegari4      
,lettres intimes de ,joseph ,massini1   
avec une ,introduction par ,dora        
,melegari4                              
,,en ,,pr,,paration     ,faiseurs de    
joie et ,faiseurs de peine              

,,dora ,,melegari                       
,,ames ,,dormantes    ,illustration3    
,,logo                                  
,,paris                                 
,,librairie ,,fischbacher               
,,soci,t ,,anonyme                      
#cc1 ,,rue ,,de ,,seine1 #cc            
#aijc                             ,tous 
droits rservs                           
,aux                                    
,,ames ,,croyantes          ,,pr,,face  
,habent sua fata libelli4    ,il y a dix
 ans que l'ide de ce livre est ne dans  
mon esprit4    ,a mesure que j'y        
travaillais1 la conviction que la plus  
grande partie  des maux dont souffre    
l'humanit est due  l'inertie des honntes
 gens1  s'est affermie en moi1 chaque   
jour davantage4    ,ceux qui portent le 
nom de chrtiens1 ceux qui se rattachent 
d'une  faon quelconque  une croyance    
spiritualiste1 ceux qui1 en dehors de   
tout dogme1 admettent la ncessit d'une  
morale individuelle et sociale  ne      
sont-ils pas1 en effet1 les vrais       

coupables de l'tat d'anarchie o  se dbat
 avec angoisse la conscience moderne8   
,dpourvus de confiance en eux-mmes1     
manquant de foi dans la puissance  du   
bien1 ils ont laiss les courants        
malfaisants prendre partout  le dessus1 
sans essayer de ragir contre eux par des
 courants plus  intenses4 ,et           
aujourd'hui1 devant la masse compacte   
des forces  pernicieuses coalises contre
 la vrit et la justice1 l'pouvante      
paralyse leur volont2 le plus grand     
nombre prfre dtourner la tte1  fermer   
les yeux et ne pas voir4    ,on dirait  
qu'attaquer le mal1 s'en dfendre1 lui   
opposer le bien  est devenu impossible  
la partie respectable de la socit4 ,la  
loi  pourvoit  peu prs  la scurit       
matrielle des individus3 en dehors      
d'elle1 il n'y a qu' laisser faire1 mme 
si on est victime de ce  laisser faire4 
,en quelques pays et en certains        
milieux1 des cris  d'alarme ont t pousss
 contre cet effrayant symptme de        
lthargie1  et de gnreuses initiatives   

ont surgi2 dans d'autres1 il se         
manifeste  avec une vidence croissante1 
sans provoquer un mouvement quelconque  
de raction4 ,de quelle cause procde     
cette anmie des volonts bonnes8  ,il n'y
 en a qu'une3 la source o elles         
s'alimentent est dessche2 les  mes1     
engourdies presque jusqu' la mort1 ne   
peuvent communiquer  la  volont des     
principes vivifiants4    ,tout semble   
avoir progress sur la terre1 sauf l'me4 
,serait-elle  seule reste stationnaire8 
,depuis l'avnement du christianisme1    
n'aurait-elle pas avanc8 ,on dirait     
qu'oubliant les promesses reues1  les   
horizons sans limites indiques1 les     
puissances dont elle tait  dpositaire1  
elle s'est peu  peu anantie elle-mme2   
aussi1 au terme  du sicle qui vient de  
finir1 la voit-on1 vis--vis du monde    
physique  et intellectuel1 dans une     
position d'infriorit qui fournit de     
redoutables arguments aux ngateurs de   
son existence4    ,entre les sciences   
physiques et les sciences psychiques un 

accord  commence  s'tablir2 celles-ci   
profitent dj des dcouvertes  de celles-l
 et les psychologues appliquent  l'tude 
de l'me  quelques-unes des mthodes      
exprimentales4 ,afin d'acclrer l'heure  
qui apportera  l'humanit l'harmonie     
intellectuelle et morale1 tous  ceux qui
 croient possder l'tincelle qui ne meurt
 pas devraient se  recueillir dans une  
mditation silencieuse1 appeler leur me  
endormie  jusqu' ce qu'elle se rveille1 
et1 une fois qu'elle serait rveille1  la
 laisser rayonner autour d'eux1 de faon 
prouver au monde que  cet lment de vie1 
ni par tant d'esprits1 reprsente une    
ralit  suprieure4    ,quelle que soit la
 forme religieuse  laquelle on          
appartienne1 la  philosophie  laquelle  
on se rattache1 toutes les mes vivantes 
peuvent  se grouper et agir dans une    
communion invisible et silencieuse4     
,mais1  pour vouloir ressusciter1 il    
faut savoir qu'on a t mort2 pour saisir 
la vrit1 il faut comprendre qu'on a t   
dans l'erreur2 pour prendre  la route   

qui conduit  la joie1 il faut se rendre 
compte que celle du  dcouragement menait
 au tombeau4 ,c'est ce qu'il est        
ncessaire de dire  aux justes1 aux bons1
 aux purs qui ne savent pas l'tre       
efficacement  pour leur bonheur et celui
 d'autrui4    ,j'adresse ces pages      
uniquement  ceux qui admettent en nous  
l'existence  d'un principe immortel1 car
 pour essayer d'en dmontrer la ralit    
aux intelligences qui le nient1 il      
faudrait une culture thologique1        
philosophique et scientifique dont je   
suis dpourvue4    ,ces rflexions trs    
simples n'ont d'autre mrite que leur    
sincrit1  et je tiens  ajouter que je ne
 prtends nullement appartenir  cette    
lite de justes1 de bons et de purs      
auxquels j'expose le cas de  conscience4
      ,,dora ,,melegari4     ,rome1 #ca 
dcembre #aijj4          ,,ames          
,,dormantes          ,,chapitre ,i      
,,le ,,sommeil ,,des ,,ames        ,tout
 avance et se dveloppe1    une seule    
chose    diminue1 c'est l'me4           

7,,michelet47    ,tout dnigrement       
systmatique d'une poque est injuste3 le 
,,xixe sicle  a remport des victoires   
dans le domaine de la science1 de la    
libert  et de la justice dont il est    
impossible de ne pas tenir compte2 il   
a1 en outre1 dvelopp dans la conscience 
humaine un sentiment que  les gnrations 
prcdentes ne connaissaient qu' l'tat    
d'exception3  la piti pour la           
souffrance8 ,pourquoi donc1 aprs tant de
 conqutes1  a-t-il lgu  son successeur  
de si troublantes incertitudes et       
alourdi  la plupart des curs sous un    
pessimisme morne8    ,ce ne sont pas ses
 ngations audacieuses1 ses doctrines    
perverses1  sa corruption gnralise qui  
ont amen la socit moderne  la crise     
qu'elle traverse aujourd'hui4 ,le mal   
autrefois se prsentait sous des  formes 
bien plus brutales et violentes1 les    
prjugs touffaient dans  les consciences 
toute notion de justice et de droit1 les
 proccupations  humanitaires            
n'existaient pour ainsi dire pas4 ,le   

sicle qui vient de  tomber dans l'ternit
 tait videmment en progrs sur les       
autres1 et  pourtant il a laiss derrire 
lui une atmosphre si charge que les     
poitrines se soulvent avec angoisse1    
cherchant en vain un peu d'air          
respirable4    ,la strilit que je trouve
 en moi et chez les autres me poursuit  
comme une odeur de cadavre4 ,ces mots   
dtachs d'une lettre intime  expriment   
bien cet tat d'impuissance et           
d'infcondit o l'individu  s'agite jusqu'
 la nvrose pour se donner l'illusion de 
la vie4 ,plus de  grandes passions et   
rarement de grandes ides6 ,jamais1      
cependant1 elles  n'auraient d natre1 se
 dvelopper1 fleurir comme maintenant au 
soleil  de la libert1 du progrs1 de la  
mentalit largie4    ,tout est devenu    
point d'interrogation dans les          
consciences2 c'est  le trait            
caractristique de l'poque actuelle4 ,les
 plus sincres  ont perdu le sentiment   
prcis et la vue nette du bien4          
,l'anarchie  morale rgne partout1       

dcompose tout1 et elle a tellement pntr 
les  meilleurs esprits qu'ils ont perdu 
la force de la combativit et de  la     
rsistance4 ,une sorte d'anmie a affadi  
les curs2 ce n'est pas  l'immoralit1 ce 
n'est pas le positivisme qui crase le   
monde sous une  chape de plomb1 c'est la
 diminution de l'me individuelle4       
,l'expansion des doctrines matrialistes1
 les thories utilitaires1 les  excs     
d'une civilisation ultra avance ont pu  
contribuer au malaise de  la conscience 
moderne1 mais ils auraient t impuissants
  la troubler  compltement si les forces
 invisibles qui manent des mes croyantes
  s'taient opposes  ce courant dltre1 si
 elles avaient refus de  laisser        
corrompre leurs eaux pures par le       
torrent empoisonn de la  ngation et de  
l'gosme4    ,mais ces mes pendant       
longtemps n'ont lev aucune digue        
efficace1  essay d'aucun barrage2 mme   
pour se mettre au niveau de l'opinion   
dominante1 elles ont abjur leurs dieux1 
tabli des limites aux lans  nobles qui  

auraient pu les entraner loin des routes
 mdiocres4 ,elles  ont1 comme les mes   
incrdules1 vulgaris leur pense jusqu'au 
plus  mesquin utilitarisme1 subissant le
 prestige des renommes bruyantes1  des  
succs rapides1 au point de ne plus      
pouvoir discerner1 ni juger de  quels   
lments ils se composent4    ,tout a     
progress1 disait ,michelet1 sauf l'me4  
,en effet1 dans  ce grand dveloppement  
des facults humaines1 elle seule n'a pas
  avanc4 ,on dirait un oiseau qui1 aprs 
s'tre rogn les ailes1 reste  accroch par
 les pattes aux barreaux de sa cage1    
touffant toutes  ses aspirations d'air  
libre et de haut vol4 ,or1 il existe une
 loi  inluctable3 ce qui ne s'accrot pas
 dcrot1 il faut fatalement  marcher en  
avant ou reculer4 ,rien en ce monde ne  
peut longtemps  pitiner sur place2 c'est
 ce que l'me a voulu faire4 ,les        
reprsentants  des religions et des      
philosophies ont eu peur de lui dire3   
,marche  de l'avant1 dveloppe-toi1      
agrandis-toi4 ,on a trac autour d'elle  

un cercle magique1 on l'a crase sous le 
sentiment de la souffrance  obligatoire1
 de la mdiocrit invitable1 de           
l'impossibilit du parfait  et de        
l'heureux1 et elle s'est rsigne         
demeurer immobile et triste4    ,de     
grandes mes ont travers l'histoire      
paenne2 celles que le  christianisme    
avait formes ont rpandu leurs parfums et
 leurs forces2  elles furent la lumire  
des poques disparues4 ,la ntre demande  
des mes en marche1 suivant pas  pas les 
progrs de la science et  de la raison et
 les dpassant par des intuitions et des 
esprances  suprieures aux puissances    
actuelles de l'une et de l'autre4 ,mais 
sur quoi peut compter l'heure prsente8  
,les mes de jadis1 ces mes  hroques et  
pures nes des premires promesses1 celles
 des aptres1  des pres1 des saints ont  
depuis longtemps cess de fleurir2 les   
mes des sicles suivants1 moins ardentes1
 ont recul puisqu'elles  ne             
progressaient pas2 celles de notre      
temps1 dj nes plus faibles1  voyant que 

toutes les autres facults humaines les  
dpassaient1 se  sont--de peur d'tre     
submerges dans le grand courant des     
connaissances  nouvelles--piteusement   
refugies dans une troite prison         
intrieure d'o  elles refusent de sortir 
et de se manifester4 ,c'est une lumire  
qui a  cess de rayonner sur le monde4   
,la plupart des mes1 surtout dans la    
dernire moiti du ,,xixe sicle1  se sont 
lourdement endormies dans un sommeil    
sans rves qui leur  a fait perdre le    
courage du combat et l'ambition de la   
victoire4  ,quelques-unes vibrent       
encore1 d'autres sont en formation2 des 
phares  brillent d'ici et de l1 mais    
leur clart est souvent bien faible et   
timide4 ,dans chaque pays1 dans chaque  
ville1 on peut les compter2 leur  nombre
 est infinitsimal1 compar aux centaines 
de millions d'tres qui  prtendent       
possder une me et croire  une           
immortalit4    ,ces rengats1            
inconscients de leur apostasie1 vivent  
dans un bien-tre  morne s'ils sont      

riches1 dans l'crasement s'ils sont     
pauvres1 dans  le dcouragement s'ils    
appartiennent  la catgorie des tres qui 
rflchissent1 sans se rendre compte que1 
si leur bien-tre est  dpourvu de joie1  
leur crasement de consolation1 leur     
dcouragement  d'esprance1 c'est parce   
qu'ils ne pensent pas  leur me1 qu'ils  
ne  font rien pour la secouer de son    
engourdissement et la rveiller du       
sommeil cataleptique o elle est tombe4  
,au lieu d'couter sa voix quand elle    
essayait de parler1 ils l'ont  touffe   
sous les raisonnements mdiocres1 les    
points de vue pratiques1  les misrables 
calculs de l'gosme qu'ils confondent    
avec la sagesse4  ,parfois1 il est vrai1
 pouvants par les incertitudes de       
l'heure  prsente et les menaces de      
l'avenir1 ils voudraient trouver moyen  
de ragir contre la mare montante1 ils   
tentent de vagues efforts et  retombent 
promptement dans l'inertie4             
,l'explication du fait dcourageant est  
bien simple3 les soi-disant  croyants   

ont cherch des nergies en dehors de     
l'me2 leurs  inspirations sont sorties  
de leur cerveau1 de leur cur peut-tre1  
elles n'ont pas jailli de ce sanctuaire 
mystrieux o s'labore la vie  spirituelle
 et qui a reu les promesses de          
l'immortalit4    ,m'adressant uniquement
  ceux qui croient  l'existence de l'me 
comme   un fait indiscutable et         
admettent le paralllisme psychophysique1
  je ne tenterai pas la dmonstration du 
phnomne me1 cette partie  profonde de   
nous-mmes1 distincte du cur et de       
l'intelligence1 de la  conscience et de 
la volont1 qui peut seule entrer en     
communication  avec les forces          
suprieures4 ,de tous les corps ensemble1
 dit ,pascal1  on ne saurait faire      
russir une petite pense4 ,cela est      
impossible et  d'un autre ordre4 ,de    
tous les corps et esprits1 on ne saurait
 tirer un  mouvement de vraie bont4     
,cela est impossible et d'un autre      
ordre4  ,l'me est distincte videmment   
des autres facults intellectuelles et   

morales de l'homme1 et pourtant elle les
 comprend toutes2 elles doivent  passer 
travers ce crible1 comme le sang        
travers le cur1 pour se  purifier et    
acqurir des principes de vie2 c'est de  
l'me que procdent  toute lumire et toute
 puissance2 elle seule a le secret de la
 paix1 de  l'harmonie1 du bonheur4      
,un amour1 une amiti o l'on fait entrer 
l'me ne peut jamais mourir  compltement2
 elle communique aux sentiments une     
force subtile qui  est comme une        
parcelle d'ternit4 ,il en est de mme    
pour tout  effort auquel l'me participe2
 ce qu'elle accomplit russit presque    
toujours et ne s'efface jamais1 du moins
 la trace en reste4 ,ce succs  que      
l'homme recherche avec un acharnement et
 une avidit souvent  rpugnantes1 il ne  
sait pas que le plus sr moyen de        
l'atteindre serait  de le poursuivre    
avec son me4 ,mais cette puissance norme
 qu'il porte  en lui1  qui il devrait   
remettre la direction et la             
responsabilit  de sa vie1 qui pourrait  

transfigurer ses faiblesses en forces et
  ses tristesses en joie1 il ne         
l'interroge pas1 il ne l'appelle pas    
son aide2 il l'a laisse s'endormir1 ne  
pense pas  la rveiller1  et si elle     
esquisse un lger mouvement1 vite il     
touffe1 sous des  raisonnements faux1   
mdiocres1 gostes et durs1 la voix       
qu'elle allait  peut-tre faire entendre4
 ,l'me1 alors1 pouvante de cette aridit1
  se rendort ou s'enfuit2 on dirait mme 
parfois qu'elle meurt4 ,pour  sauver le 
monde il faut le rappeler avec cris1    
avec prires1 avec  supplications4       
99       99       99       99       99  
,il y a peu d'annes seulement un pareil 
langage aurait paru absurde  et inutile4
 ,tout appel d'ordre moral tombait dans 
le vide2 nul ne  le comprenait et ne    
daignait y rpondre4 ,pendant une priode 
de  temps assez longue1 rien n'a sembl  
remuer dans l'me humaine4 ,le           
dterminisme dcrtait par la voix de      
,taine que la vertu et le vice  taient  
des produits comme le sucre et le       

vitriol2 les doctrines  matrialistes et 
positivistes rgnaient sans conteste sur 
les  intelligences2 le grand troupeau   
des ignorants et des indiffrents  les   
acceptaient1 yeux ferms1 sans essayer   
mme de se rendre compte  quelle part de 
vrit elles pouvaient contenir2          
simplement parce  qu'elles taient moins 
gnantes et que de se dclarer fils du    
hasard  paraissait flatteur  cette vanit
 de la ngation qui1 depuis ,voltaire1  a
 travaill tant d'esprits4    ,dans le   
camp oppos tout tait silence2           
presqu'aucune manifestation             
spiritualiste n'tait signale4 ,les tides
 subissaient sans le raliser  le        
mouvement de la conscience gnrale et ne 
ragissaient pas contre                  
l'engourdissement envahisseur1 pouvants 
peut-tre  l'ide d'engager  une lutte o  
leurs principes pouvaient sombrer4 ,les 
ardents1 les forts1  trs diminus de     
nombre1 se taisaient1 eux aussi1        
dcourags4    ,cette torpeur1 il est     
juste de le dire1 n'tait pas aussi      

accentue  partout4 ,en certains pays1   
les pulsations de la vie morale n'ont   
jamais cess compltement4 ,sans avoir    
craindre de diminuer sa  position       
littraire ou son autorit intellectuelle1
 un crivain  la  mode pouvait se risquer
  attribuer aux actions humaines des    
mobiles  qui ne fussent pas uniquement  
ceux de l'intrt personnel1 visible et   
tangible4 ,mais ces manifestations ne se
 rpercutaient que faiblement4  ,dans    
d'autres pays1 au contraire1 la scission
 semblait complte entre  la vie moderne1
 ses objectifs et ses victoires et les  
principes  spiritualistes et chrtiens4  
,mais ,dieu ne pouvait laisser prir l'me
 du monde4 ,c'est du pays  d'o aucun    
grand mot n'tait parti encore que la    
premire tincelle  a jailli4 ,une voix   
venue du ,nord a jet une parole de piti 
qui a  commenc  remuer les consciences2 
la souffrance a pris forme et vie2  elle
 a cri sa plainte et les curs ont vibr4 
,une sorte de religion  nouvelle a surgi
 qui1 laissant de ct les dogmes1 s'est  

rattache au  christianisme primitif et a
 pris la douleur pour drapeau4 ,sa base 
tait  le soulagement des dshrits par le 
dpouillement spontan de ceux qui        
possdent2 pour dtruire chez les         
malheureux le levain de l'amertume1  il 
fallait non seulement allger leur croix1
 mais que les privilgis  la relvent et  
la partagent volontairement4    ,trs    
probablement le ,tolstosme ne dpassera  
pas les limites du pays  o il est n et1 
en tant qu'application1 restera  l'tat  
d'essai4  ,on ne peut renoncer aux      
conqutes de la civilisation1--le but    
est1 au  contraire1 d'en faire jouir un 
nombre croissant d'individus1--mais  il 
est certain que ce mot de sacrifice lanc
  travers le monde par  le grand        
romancier russe a t un facteur efficace 
du mouvement  spiritualiste qui se      
manifeste depuis quelques annes1        
imposant le  devoir de la valeur morale1
 proclamant  nouveau les lettres de     
noblesse de l'me humaine1 admettant     
l'esprance d'un avenir o le  douloureux 

contraste entre les aspirations de      
l'homme et son existence  quotidienne   
cessera d'exister4    ,ce rveil1--d     
aussi en partie  de simples forces de   
raction1--remonte  en outre  des causes 
multiples et simultanes que la critique 
morale  a recherches dj et dont je ne   
ferai pas ici l'numration4 ,les  rcentes
 dcouvertes scientifiques ont contribu  
faciliter ce  courant4 ,aujourd'hui que 
le matrialisme ne peut plus tre reconnu 
comme la seule explication rationnelle  
de l'univers et que le  dterminisme et  
le positivisme ont t battus en brche par
 les mmes  coups1 l'antagonisme1 entre  
la science et la religion a cess de     
paratre absolument irrductible4 ,non    
seulement le doute a pntr  dans les     
rangs de ceux qui dfinissaient          
hautainement toutes les  manifestations 
de la vie1 comme proprit de la matire1  
mais cette  dbcle de tant d'explications
 abusives a rendu la libert  une foule  
d'esprits4 ,par respect pour des        
affirmations dont souvent elle ignorait 

la gense1 la grande masse des individus1
 ce docile troupeau dont j'ai  parl dj1 
n'osait plus admettre la possibilit d'un
 monde moral1  dpendant de forces       
suprieures et invisibles1 et dont       
l'existence  s'affirmait en dehors des  
faits apparents4    ,maintenant que la  
pense humaine a commenc  secouer dans le
 domaine  moral1 la tyrannie d'une      
science incomplte1 on voit les regards  
se tourner de nouveau vers ce ciel que  
la prsomption de l'homme  avait dclar   
vide4 ,les croyances spiritualistes     
renaissent4 ,le  no-boudhisme1 le       
spiritisme1 la thosophie et autres      
tentatives de  cultes nouveaux ne sont  
que la manifestation du besoin religieux
 qui  travaille les mes4    ,dans le    
pays o le scepticisme semblait le plus  
dfinitivement tabli  et d'o il rayonnait
 sur la conscience gnrale1 ce renouveau 
trouv  des voix loquentes pour          
l'annoncer au monde4 ,le caractre       
particulier  de ce mouvement fut de ne  
pas se prsenter sous une forme          

religieuse  prcise1 ou au nom d'une cole
 philosophique spciale4 ,sorti du sein  
de la libre-pense1 il a t  ses dbuts    
absolument spontan et  individuel1 se   
bornant  rappeler  l'homme qu'il tait   
fait pour  sentir de grandes choses et  
pour les vivre4    ,malheureusement le  
petit groupe d'crivains et de penseurs  
qui ont  men la campagne1 soutenus par  
la sympathie de quelques consciences    
disperses1 reprsentent une quantit      
infinitsimale compare aux  foules       
innombrables qui considrent encore      
l'opportunisme habile comme  la suprme  
sagesse1 et qui ont pour complices      
secrets chacune des  faiblesses de      
l'homme et tous ses vices4 ,car la      
dcadence actuelle a  comme caractre     
spcial l'tendue4 ,le mal a envahi toutes
 les classes2  il ne s'agit plus1 comme 
la fin du sicle dernier1 de gratter les 
premires couches du sol pour trouver un 
terrain ferme et fcond sur  lequel btir 
et planter4 ,les germes de mort ont pntr
 partout1 il  n'y a plus de parties     

saines4 ,croire que l'avnement du       
quatrime tat  suffirait  tout purifier  
est une utopie que les faits dmentiront4
  ,la socit est probablement  la veille 
d'une transformation1 mais  qu'on       
l'espre ou qu'on la craigne1 quelle que 
soit sa forme ou sa  dure1 elle         
n'apportera ni justice1 ni paix1 ni     
fraternit1 si elle  n'est prcde ou      
suivie d'une rvolution morale4    ,or   
cette rvolution est d'autant plus       
difficile  provoquer que  l'poque       
actuelle se donne volontiers--par les   
formules qu'elle  emploie--l'apparence  
hypocrite des lments moraux qui font le 
plus  dfaut  l'homme intrieur3 vrit1    
justice1 altruisme4 ,ces mots qui       
rsonnent encore si creux dans les curs  
sont dans toutes les bouches4           
,aujourd'hui1 cependant1 on devrait     
connatre les devoirs qu'ils  imposent4  
,les prjugs sont dtruits1 ceux mme qui y
 restent attachs  par temprament1 vanit 
ou intrt1 ne se trompent plus sur la    
valeur  de cette fausse monnaie2 en se  

rfugiant derrire ces barrires de  bois  
pourri1 ils savent parfaitement qu'elles
 manquent de bases et que  le mensonge  
seul en soutient les pieux vermoulus4   
,mais rien ne lie  l'homme comme le     
mensonge1 n'entrave sa libert1 n'en fait
 un plus  misrable esclave4 ,tant qu'il 
se mentira  lui-mme1 qu'il se croira un 
juste quand il n'est qu'un bourgeois    
goste et mdiocre1 il ne pourra  se      
rformer1 il sera incapable de discerner 
la beaut1 d'aspirer au  bonheur vrai et 
de rveiller son me4    ,un examen de    
conscience rigoureux et sincre s'impose 
la socit  moderne4 ,qu'a-t-elle fait de 
la loi morale1 comment                  
l'interprte-t-elle  et de quelle faon   
l'applique-t-elle8 ,y a-t-il connexit   
entre les  principes dont elle se targue
 et les actes qu'elle accomplit1 entre  
les grands mots dont les hommes se      
servent et les mesquines penses  qui    
guident leur vie8 ,sur quelles forces   
ces tentatives de relvement             
peuvent-elles compter pour combattre    

l'arme redoutable et si  nombreuse      
encore des matrialistes et des          
sceptiques8 ,la rponse  la  dernire de  
ces questions est la plus urgente       
puisqu'elle doit fixer la  topographie  
morale de l'poque actuelle et dmontrer  
quelles sont les  causes de la situation
 prsente4           99       99       99
       99       99    ,de tout temps les
 soi-disant honntes gens ont t en partie
  responsables du mal qui enlaidit le   
monde2 l'affaiblissement de la  loi     
morale a toujours eu pour raison        
l'insuffisance de ceux qui  professaient
 les principes dont elle dcoule4        
,plus nombreux1 en somme1 que leurs     
adversaires et mieux arms1 ils  n'ont   
jamais su dfendre leur drapeau4 ,la     
mollesse et la lchet1  compagnes trop   
frquentes des qualits d'ordre et de     
modration qui  caractrisent les rguliers
 de la vie1 ont certainement circonscrit
  leur action4 ,on l'a vu dans les      
rvolutions politiques4 ,si les          
partisans de l'ordre ne s'taient pas    

esquivs ou endormis que  d'audacieux    
coups de main auraient t vits6 ,mais    
ceux qu'on  appelle les braves gens se  
drobent presque toujours4 ,l'honntet    
amnerait-elle fatalement la diminution  
des facults agissantes8 ,le  repos de la
 conscience produirait-il l'apathie8    
,non1 mille fois non6  ,dans la pense   
divine les disciples de la vrit devaient
 tre la  lumire du monde1 le sel de la  
terre444    ,mais si le sel perd sa     
saveur1 avec quoi la lui rendra-t-on8   
,il ne  sert plus qu' tre jet dehors et 
foul aux pieds par les hommes4  ,les    
paroles du ,christ ont t prophtiques4   
,il faudrait les crier  aujourd'hui au  
coin de toutes les places et de tous les
 carrefours pour  rveiller les mes      
engourdies1 pour leur faire comprendre  
qu'ayant  manqu aux ordres reus1 elles  
sont les relles ennemies du vrai1 du    
beau1 du juste1 bien plus que les       
ngateurs audacieux de la loi morale     
qui1 du moins1 ont le mrite de la       
sincrit4    ,la doctrine vanglique      

renfermant  cet gard ce qui se trouve de
  meilleur dans les autres religions ou 
philosophies1 elle doit servir  de point
 de dpart  l'examen de conscience dont  
j'affirmais tout   l'heure la ncessit4  
,a cet examen de conscience sont convies
 toutes  les mes sans distinction de    
croyances religieuses ou philosophiques 
qui admettent une loi morale--l'impratif
 catgorique de ,kant--comme  principe   
dirigeant de leur vie4 ,si je semble    
m'adresser spcialement  aux chrtiens#a1 
c'est qu'ils reprsentent la catgorie la 
plus  nombreuse et que de leur part     
l'tat d'inertie parat plus illogique et 
incomprhensible4    ,le premier point   
tablir est s'il existe de nos jours une 
diffrence  substantielle entre          
l'attitude1 les jugements1 la conduite  
d'un  chrtien et celle d'un incrdule4   
,placez les deux individus dans des     
circonstances identiques de famille1 de 
situation1 d'ducation et  de culture1   
douez-les des mmes qualits et dfauts    
naturels1 puis  mesurez si le degr de   

confiance qu'ils mritent d'inspirer     
n'est pas   peu prs le mme4 ,il y a     
videmment des vies chrtiennes           
admirables1  la philosophie             
spiritualiste produit parfois les       
caractres d'lite1  mais ce sont des     
personnalits isoles et rares2 la grande 
masse des  croyants renie chaque jour   
dans ses actes les prceptes dont elle se
  dclare dpositaire4 ,en tout cas elle  
ne s'lve gure au-dessus de  la morale   
courante pratique par les gens qui      
respectent le code  et estiment qu'une  
existence rgulire est encore le         
meilleure des  habilets4    ,par quelle 
trange aberration d'esprit les personnes
 religieuses ne se  rendent-elles pas   
compte qu'une diffrence visible et      
notable devrait  exister entre leur     
manire de voir et d'agir et celle des   
incrdules ou  des matrialistes8 ,tant   
que cette vrit n'aura pas pntr les curs 
et les consciences1 le christianisme    
vivra de ses conqutes passes1 il  ne    
pourra pas tre la lumire du monde       

moderne4 ,le chrtien n avec des         
instincts pervers ne devrait-il pas     
avoir une vie suprieure  celle de       
l'athe dou des meilleurs instincts8     
,il est difficile1 je le sais1 de tracer
 toujours une ligne de  dmarcation      
nette4 ,quelles que soient les ngations 
d'un esprit1 il  subit l'influence des  
milieux et celle des formules acceptes  
dans la  socit o il a t lev4 ,en outre1 
le respect des lois sociales et de      
l'opinion publique cre des devoirs dont 
le principe intrieur diffre  absolument1
 mais dont les effets extrieurs sont    
apparemment analogues   ceux qu'impose  
la loi morale4 ,cependant1 comme force  
de mobile1  aucune comparaison ne       
devrait tre possible entre une          
conviction  et une crainte4 ,la peur du 
code peut empcher les culpabilits       
matrielles1 elle est impuissante        
contribuer au perfectionnement de       
l'individu4    ,or ce devoir de         
perfectionnement continuel est justement
 l'un des  points sur lesquels la       

conscience chrtienne s'est le plus      
fausse1  bien qu'il soit rest  l'tat de 
thorie accepte4 ,de tout temps          
l'obligation du dveloppement personnel a
 t nglige dans la  pratique1  cause de  
la faiblesse de l'homme et peut-tre de  
la trop  grande tolrance des glises1    
cependant l'idal  atteindre conservait  
objectivement sa grandeur et sa puret4  
,il tait rserv  la dernire  moiti du    
,,xixe sicle de l'amoindrir4 ,elle a    
fait du christianisme un  gendarme      
destin assurer aux privilgis la paisible
 jouissance de  leurs plaisirs et de    
leurs richesses4    ,la religion tant un
 rempart contre les fauteurs de dsordres
 et un  secours pour les jours          
difficiles1 dit le christianisme        
mdiocre1 il  est opportun de croire et  
surtout de faire croire au bon ,dieu4   
,quant   se troubler le cerveau pour des
 bagatelles sans importance3 mensonges1 
vanit1 avarice1 gosme1 l'esprit humain a
 fait trop de conqutes  pour subir      
encore le joug des prjugs excessifs4 ,la

 perfection n'est  pas de ce monde1 il  
serait prsomptueux d'y aspirer4 ,on sait
 maintenant  qu'il y a des lois         
physiques imprescriptibles2 ,pascal     
n'a-t-il pas dit3  ,qui veut faire      
l'ange fait la bte8 ,pourvu qu'on       
observe les grandes  lignes de la       
morale1 le bon ,dieu n'en demande pas   
davantage4    ,voil plus ou moins ce    
qu'ont dit et pens la plupart des       
consciences  chrtiennes pendant une     
quarantaine d'annes4 ,si toutes ne l'ont
 pas  prcis vis--vis d'elles-mmes1      
toutes ont subi l'abaissement gnral4    
,ceux  qui tait confie la direction des 
mes semblaient admettre  aussi cette    
faon mdiocre de penser2 ils se          
contentaient de ces fruits  de la mer   
,morte1 obissant  la crainte d'effrayer1
 par un idal trop  lev1 une socit qui se
 vante de les avoir renis tous4 ,faux   
calcul  en tout cas1 car le cur de      
l'homme ne met de prix qu' ce qui lui   
cote des sacrifices4    ,une des erreurs
 fondamentales des jugements humains est

 de se baser  sur les faits extrieurs2  
socialement ils ont une importance      
capitale1  moralement presque aucune1   
les mobiles secrets d'o ils procdent    
tant la seule chose qui compte4 ,toute  
apprciation base sur un acte  isol      
manque de valeur2 on ne peut juger      
quitablement un individu  que sur       
l'ensemble de son caractre et de ses    
intentions4 ,quoique  l'affirmation     
puisse paratre singulire1 il est au fond
 plus important  de bien penser que de  
bien vivre4 ,l'homme qui pense bien     
pourra lui  aussi commettre des fautes1 
il finira toujours par les regretter1   
les rparer1 les expier en lui-mme4      
,l'homme qui pense mal1 ou  mdiocrement1
 ou pas du tout1 aura beau avoir une    
existence rgulire1  il restera un tre   
sans valeur1 incapable d'une action     
efficace4 ,il y a  six cents ans1 les   
lieux profonds1 o l'air est sans toiles1
 taient  dj peupls de ces malheureux qui
 ne furent jamais vivants#b et que      
repoussent  la fois le ciel et l'enfer4 

,le sicle qui vient de finir a  d       
augmenter de faon effrayante la triste  
cohorte4    ,jamais1 en effet1 on n'a   
autant commis la funeste erreur de      
croire  que1 pour rpondre  la pense     
divine1 il suffisait de ne pas          
commettre certains actes1 comme si le   
code et la plus mdiocre morale  ne      
suffisaient pas  condamner1 sinon       
empcher les meurtres1 les  vols1 les    
vices de nature  compromettre l'ordre   
social4 ,d'ailleurs1  les criminels avrs
 appartiennent pour la plupart  une     
catgorie  d'individus sur lesquels la   
crainte de ,dieu n'a aucune influence2  
les  criminels d'occasion se trouvent   
momentanment dans des circonstances     
tragiques ou des tats passionnels et    
morbides qui obscurcissent leur         
mentalit jusqu' la folie1 ils ont perdu 
tout contrle sur eux-mmes4  ,malgr la   
corruption rgnante ce sont l des tres   
d'exception1 la  grande masse des       
individus vit apparemment dans l'ordre1 
se conformant  aux rgles des lois       

sociales4 ,mais l'atmosphre en est-elle 
plus pure  et plus saine8 ,s'abstenir de
 certains dlits ne constitue pas un     
caractre moral2 celui-ci doit s'tablir  
sur de nobles penses que la  volont     
essaye de traduire en faits ou dans     
cette puissance silencieuse  de l'me    
plus efficace et attirante que les      
meilleures actions4    ,la disparition  
des grandes passions et le rgne des     
petites est le  trait essentiel de la   
domination exerce par la socit          
bourgeoise4  ,cette victoire dont elle  
se vante est une dfaite4 ,certes1 on ne 
peut se faire l'aptre des sentiments    
violents1 ils ont trop ravag  le monde1 
mais du moins ils n'abaissaient pas les 
caractres et ne  permettaient pas la    
prilleuse scurit qui nat de la pauvret  
et de  l'insuffisance morales4 ,le pchez
 fortement de ,luther pourrait tre      
utilement rpt aujourd'hui4 ,il y a entre
 les grandes passions et les  petites la
 diffrence du lion au ver3 le premier   
dchire et tue1 le  second ronge et      

dcompose4    ,une action mesquine       
accomplie par habitude1 le front serein1
  avilit plus qu'une action coupable    
commise avec remord et due  un          
entranement puissant2 car ce remord     
constitue dj une expiation qui  relve   
l'me et produit souvent sur d'autres    
points des dveloppements  de vertus1 car
 le sentiment du rachat par le sacrifice
 est instinctif   l'homme4 ,les grands  
repentirs sont une lumire et un         
enseignement1 et  on ne se repent pas   
des actions mdiocres2 elles ne creusent 
pas l'me   une assez grande profondeur1 
et passent sur elle en la dgradant1     
sans en tirer ces cris de douleur et de 
dsespoir qui ont un pouvoir de          
rgnration pour qui les pousse et les    
entend4    ,une morale ngative1 des     
passions mesquines qui ne laissent pas  
de place au repentir1 le prestige du mal
 subi par l'imagination1  l'avarice     
morale rige en principe1 joint au faux  
amour de soi1  obscurcissent les        
consciences4 ,l'opportunisme substitu   

la droiture1  la vanit et la mauvaise   
foi dominant les vies1 tels sont les    
traits  saillants de la socit actuelle1 
le triste miroir o se refltent les  mes 
de la grande masse de ceux qui          
s'intitulent honntes gens4    ,si ces   
mes  demi mortes veulent renatre1 elles 
doivent accomplir  un double travail3 se
 rendre compte de leur pauvret1 des     
mensonges  o elles vivent1 des bassesses
 o leur cur se complat et comprendre    
enfin que si elles ne basent pas leur   
vie sur un idal de justice et  de vrit1 
elles condamnent irrmdiablement les     
principes qu'elles  prtendent professer4
    ,dans la cration rien ne reste      
stationnaire et il doit tre dans la     
pense divine d'ordonner  l'homme un     
dveloppement moral incessant4  ,peu     
importe si le rveil est lent1 s'il n'y a
 que des mes isoles  qui se mettent en  
route6 ,chacune des grandes rformes     
morales est  sortie du travail d'une    
seule conscience4 ,il s'agit aujourd'hui
 de  prparer des gnrations nouvelles    

plus heureuses que les prcdentes  parce 
qu'elles connatront mieux le prix de la 
vie1 sauront liminer  les fausses       
souffrances1 seront conscientes de leur 
pouvoir1 auront  confiance dans leur    
volont et possderont leur me4    ,la    
premire impulsion est donne1 le bien est
 remis en honneur1 il ne  reste qu' se  
connatre soi-mme et  marcher4           
,,chapitre ,,ii    ,,le ,,prestige ,,du 
,,mal      ,la force est la reine du    
monde4      7,,pascal47                 
,l'abaissement ou l'lvation d'une me    
peut se mesurer aux objets de  son      
admiration ou de son mpris2 de mme1 pour
 juger d'une poque1  faut-il se rendre  
compte des divinits qu'elle adore4 ,or  
devant quelles  puissances s'incline la 
ntre8 ,le hero-worship que ,thomas      
,carlyle  conseillait  sa gnration n'est
 certes plus  la mode du jour3 des      
cultes d'un ordre trs diffrent l'ont    
remplac4 ,si l'humanit veut  suivre les 
chemins qui montent elle doit commencer 
par se dtourner de  ces autels mdiocres2

 la route sur laquelle elle marche      
aujourd'hui et  qui1 sur certains       
points1 lui a fait atteindre de         
merveilleux progrs1  pourrait la        
rejeter1 par la pente logique de        
l'abaissement graduel des  caractres1   
aux priodes d'ignorance et de brutalit1 
si un sincre  examen de conscience#c1   
suivi d'un effort courageux1 ne ramne   
les  curs au culte des vrais dieux4     
,les tentatives qui ont t faites        
dernirement pour remettre le bien en    
honneur sont isoles encore et le ddain1 
sous lequel certaines vertus  taient    
tombes1 persiste toujours4 ,la bont1    
l'oubli des injures1  l'esprit de       
sacrifice1 la probit scrupuleuse1 le    
dsir d'tre utile1  continuent  tre un   
objet de raillerie1  moins qu'ils ne    
soient  accompagns du prestige d'une    
grande situation ou d'une grande        
fortune4  ,si ce correctif leur manque1 
on se borne  les tolrer1 car on a cess  
de leur accorder une valeur intrinsque  
et de les considrer dans leur           

application comme un triomphe moral     
digne de respect4    ,ce bizarre        
sentiment a pntr la grande majorit des  
mes et  mme--phnomne                    
incomprhensible--les mes chrtiennes4 ,on
 va se  rvolter1 crier  l'exagration et 
au pessimisme444 ,et1 en ne  considrant 
que la surface des choses1 ces          
protestations seront  apparemment       
justifies2 mais1 en examinant sincrement
 la question1  en jetant en soi et      
autour de soi un regard attentif1 on    
sera forc  d'admettre la vrit de cette  
affirmation4 ,la plupart de ceux qui    
essayent de pratiquer le bien dans leur 
propre vie ont cess de  l'admirer dans  
celle d'autrui4 ,ils n'ont pas le       
sentiment de leur  illogisme1 mais cette
 inconscience ne dtruit aucun des effets
 moraux  de l'anomalie4    ,il en a     
toujours t ainsi1 dira-t-on1 la fin du  
sicle n'a rien  invent4 ,l'criture      
affirmait1 il y a des milliers d'annes1 
que le  cur humain tait dsesprment      
mauvais et qu'il y avait antagonisme    

entre lui et le bien4 ,les lments       
obscurs qui s'agitent dans l'homme  se  
sont sans cesse dresss contre les       
manifestations de la lumire2  les       
penseurs ont1 de tout temps1 dplor ce   
trait de la nature dchue1  et ,m4 de    
,maistre crivait3 ,j'ignore ce qu'est la
 conscience d'un  fripon1 mais je sais  
que celle d'un honnte homme est quelque 
chose  d'pouvantable4 ,la haine du bien 
est donc aussi vieille que le monde2    
pour viter que le dcouragement n'accable
 les curs1 il est sage  d'accepter les  
surfaces et les mensonges               
conventionnels2 creuser la  pense1 se   
mettre rigidement en face de la vrit1   
c'est vouloir  arriver  de dsesprantes  
constatations4 ,les consciences les plus
  pures ont des recoins sombres o       
sommeille une inimiti sourde contre     
toutes les choses bonnes2 il en a t     
ainsi chez le premier ,adam1 il en  sera
 de mme chez le dernier4    ,la valeur  
de ces arguments est contestable4 ,si   
aucun germe nouveau n'a  pntr la nature 

humaine1 il est certain cependant que   
les tendances  de chaque poque ont plus 
ou moins dvelopp tels ou tels des       
nombreux  instincts de l'homme4 ,ce qui 
caractrise le temps actuel ce n'est pas 
la haine1 c'est le ddain du bien4 ,il ne
 s'agit plus de ce sentiment de  colre  
ou d'envie prouv par les anges rebelles1
 mais d'une perversion  de jugement qui 
fait mpriser avec l'intelligence ce que 
la conscience  ordonne d'accomplir4     
,les ides darwiniennes ont1 dans ce     
phnomne1 une large part de              
responsabilit4 ,la doctrine de la lutte 
pour la vie a envahi tous les  esprits1 
mme ceux qui la repoussent comme thorie 
ou ne l'acceptent  que partiellement4   
,on en est arriv  n'estimer que le      
vainqueur du  combat2 s'il reste matre  
du champ de bataille1 peu importe sa    
valeur  ou sa mdiocrit relles6 ,il est  
logique qu' ce point de vue les  vertus 
qui dsarment l'homme et risquent        
d'entraver sa victoire soient  considres
 comme des dsavantages1 puisque les     

possder c'est tre  vaincu d'avance4 ,a  
toutes les poques1 la dfaite a suscit le
 mpris  des natures vulgaires2          
aujourd'hui ce sentiment est devenu     
presque  gnral2 il n'y a plus de raction
 gnreuse en faveur des vaincus1 les     
batailles perdues ne trouvent plus de   
potes pour les chanter6    ,manquer de  
la puissance de combativit ou ne pas    
vouloir l'exercer par  principe1        
quivaut1 dans l'ordre moral1  tre       
manchot dans l'ordre  physique3         
l'opinion publique1 sauf d'assez rares  
exceptions1 jauge  immdiatement les     
malheureux qui en sont dpourvus1 les    
range parmi les  quantits ngligeables1  
et1 contre ce verdict1 il n'y a point   
d'appel4    ,quelles sont1 par exemple1 
les consquences du pardon des injures   
pour  ceux qui le pratiquent8           
,l'homme ne peut donner une plus grande 
preuve de force morale1 car  pour       
pardonner vraiment il faut tre roi de   
soi-mme4 ,cependant aucune  vertu ne    
nuit davantage  la situation personnelle

 de l'individu4 ,une  injure oublie     
semble en amener d'autres2 c'est une    
conspiration  pour pousser  bout celui  
qui s'est impos le pardon comme rgle de 
conduite2 on refuse de croire  sa       
sincrit1 on essaye d'attribuer  sa      
mansutude  des motifs de lchet ou       
d'intrt1 et1 lorsqu'enfin  elle est     
devenue un fait avr1 une lgre parcelle  
de mpris1 qui ira  toujours grandissant1
 se glisse pour lui dans les curs4 ,il  
ne suffit  plus de dompter ses rancunes 
et de triompher de ses ressentiments1 il
  faut se rsigner d'avance  supporter   
les effets nuisibles du pardon  accord4 
,l'homme chappe  ce ddain lorsque la    
victoire remporte sur  lui-mme se       
manifeste dans des conditions clatantes1
 mais1 dans les  circonstances          
ordinaires de la vie prive ou publique1 
il en souffre de  mille faons4 ,il faut 
avoir  faire  des natures trs gnreuses  
pour  ne pas tre puni d'une injure      
oublie4    ,le dsir d'tre utile aux     
autres et l'esprit de renoncement sous  

toutes  ses formes subissent des        
dnigrements identiques4 ,le dploiement  
de  ces qualits commence par provoquer  
des abus4 ,dans les familles1 les       
administrations1 les uvres de           
bienfaisance1 le mme phnomne se  vrifie 
sans cesse3 les individus de bonne      
volont sont surchargs  sans scrupules de
 la besogne qui devrait tre rpartie sur 
tous1  et personne ne leur en est       
reconnaissant2 au contraire1 un ferment 
d'irritation s'lve contre eux4 ,cela    
aussi est vieux comme le monde1         
l'ingratitude rpondant1 parat-il1  un   
instinct de la nature humaine2  ce qui  
est essentiellement moderne1 c'est le   
mpris qui s'y ajoute4  ,mme lorsque     
l'imagination est saisie1 qu'il s'agit  
d'un dvouement  d'amour ou d'un acte    
clatant de gnrosit1 l'admiration est    
froide1  et il s'y mle une pointe       
d'ironie4 ,si aujourd'hui ,landre pour  
retrouver ,hro devait traverser         
l',hellespont  la nage1 il trouverait   
des railleurs sur les deux rives du     

dtroit1 et les femmes seraient  les     
premires  sourire de cet amoureux trop  
ardent4 ,on dirait que  l'oubli de sa   
propre personnalit est un aveu          
d'infriorit2 les curs  ne le comprennent
 plus4 ,faire bon march de ses intrts1  
c'est se  dconsidrer soi-mme et         
provoquer le manque de respect d'autrui4
    ,le dsintressement1 cette vertu si  
haute1 n'a pas conserv plus de          
prestige4 ,on s'indigne bien encore     
quelquefois contre les fripons qui      
s'enrichissent au dtriment des honntes  
gens1 mais l'homme de bien  pauvre1 ou  
devenant pauvre1 parce qu'il n'a voulu  
faire de tort   personne1 ne trouve     
certes pas dans l'estime publique       
l'quivalent  de ce qu'il a perdu2 et il 
entre bien du sarcasme dissimul dans    
l'loge qu'on fait de sa probit4 ,dans   
les circonstances mme o elle  reprsente 
une sauvegarde pour les intrts qui lui  
sont confis1 cette  probit ne sert gure4
 ,y a-t-il une place  donner1 une       
affaire   traiter1 en charge-t-on de    

prfrence ceux qui offrent comme garantie
  leur dsintressement connu8 ,de tout   
autres mobiles dterminent  d'ordinaire  
les choix et les rcompenses4 ,il est    
admis que la  dlicatesse scrupuleuse    
empche le succs2 or le succs est le     
niveau  auquel tout se mesure1 et la    
socit actuelle n'a pas de place pour    
ceux qui la ddaignent4    ,la dignit    
modeste est galement relgue parmi les   
qualits nuisibles4  ,les natures fires  
et dlicates qui rpugnent  faire du bruit
 autour  d'elles1 sentant la vulgarit de
 l'aplomb audacieux1 se voient  ngliges 
mme par ceux qui seraient capables de   
les comprendre4  ,dans le monde1 la     
politique1 les affaires1 ne pas essayer 
de prendre  insolemment les premires    
places1 vous fait souvent relguer aux   
dernires4 ,cependant1 chacun sait--les  
imbciles seuls l'ignorent--que  la      
supriorit relle est incompatible avec la
 prtention audacieuse4  ,tout idal lev  
impose l'humilit4 ,george ,sand1 qui    
avait le gnie  modeste1 disait que se   

dcerner des couronnes  soi-mme prouvait 
une  irrmdiable mdiocrit et interdisait 
tout espoir de progrs4 ,mais  ,george   
,sand est morte1 et sa gnration a       
disparu2 on n'a plus le temps           
aujourd'hui1 dans l'agitation fbrile des
 journes1 de s'occuper des  valeurs qui 
se drobent4    ,la bont et la patience1 
ces gardiennes du bonheur de l'homme1   
sans lesquelles les choses les plus     
douces de la vie se changent  en        
amertume1 chappent-elles du moins au    
ddain de ceux qui en  bnficient8 ,elles 
ont1 hlas6 le mme sort que le dvouement 
et le  dsintressement1 et volontiers    
l'on manque d'gards envers ceux  qui les
 pratiquent4 ,lorsque les circonstances 
forcent  sacrifier  quelqu'un1 qu'il    
s'agisse de la vie publique ou de la vie
 prive1 le  choix est rapide2 il tombe  
sur les tres que l'on devrait respecter 
davantage4 ,c'est  eux que l'on fait    
tort1 parce que l'on sait pouvoir       
compter sur leur dbonnairet2 l'tre      
mchant1 dont il y a quelque  chose      

craindre1 est pargn d'ordinaire4    ,les
 vertus qui n'ont pas pour base l'esprit
 d'abngation et d'humilit  sont cotes   
moins bas sur le march de l'opinion     
publique4 ,mais elles  n'acquirent      
cependant un rel prestige que si elles  
reprsentent des  lments de russite3     
argent ou situation4 ,la hardiesse1 le  
courage1 la  fermet1 la persvrance1     
l'nergie sous toutes ses formes1        
inspirent  encore quelque respect4      
,elles rpondent  ce besoin de la force  
qui  domine indistinctement toutes les  
mes4 ,la franchise1 quand elle est      
lgrement brutale1 le respect de soi-mme 
lorsqu'il s'y mle un peu  d'insolence1  
russissent encore  faire leur chemin    
dans le monde1  non en tant que vertus1 
mais comme conditions de prpondrance4   
,les  qualits ngatives1 telles que      
l'indulgence et la modration1 sont      
galement tolres2 le fonds d'indiffrence 
sur lequel elles se basent  leur assure 
mme une certaine estime4    ,cet trange 
ddain pour ce qui reprsente la somme des

 hauteurs  morales1 pourrait1  la       
rigueur1 s'expliquer de la part des     
matrialistes et des dterministes4       
,voulant une humanit d'o les  faibles   
seraient supprims ds leur naissance1 il 
est logique que  certaines vertus       
quivalent pour eux  des faiblesses4     
,mais il y a  incompatibilit flagrante  
entre ce ddain du bien et les doctrines 
chrtiennes et spiritualistes4           
,reconnatre en ,christ un matre suprme  
ou un docteur sublime et n'avoir dans la
 pratique de la vie aucun  respect pour 
ceux qui essayent de suivre ses traces1 
est la plus  flagrante des              
inconsquences4 ,certes1 on n'est pas    
arriv encore   professer ouvertement le 
principe que la pratique des vertus est 
une  preuve de dchance intellectuelle1  
mais qu'importe la thorie1 du  moment   
que la grande majorit des soi-disant    
croyants agissent comme  si telle tait  
rellement leur pense6 ,ils              
s'attendriront peut-tre   la lecture    
d'un acte de dvouement obscur1 accompli 

loin d'eux par des  inconnus qu'ils ne  
verront jamais1 mais si la chose se     
passe  leur  porte1 l'motion disparat et
 la raillerie la remplace4 ,quel intrt  
ou quelle vnration manifesteront-ils    
pour ces hros de la vie8  ,leur poigne  
de main ne sera pas plus cordiale2 elle 
continuera  se  mesurer  la situation et
 non  la personnalit morale de ceux     
qu'ils  accueillent4 ,la vue du         
sacrifice n'aura en rien rchauff leur   
cur  ni exalt leur imagination4         
,aujourd'hui dire de quelqu'un qu'il a  
une  belle me1 c'est provoquer le       
sarcasme ou du moins le sourire4    ,ce 
mpris du bien auquel on se heurte       
chaque pas de la vie morale a  eu comme 
consquence directe la tolrance et mme   
l'admiration du mal4  ,la plupart des   
mes subissent ce double courant sans le 
comprendre1  sans le dfinir1 sans se    
rendre compte surtout du dplacement     
qu'il  opre dans les points de vue de   
notre gnration4 ,essayer de dissiper    
cet aveuglement et de donner aux hommes 

la conscience de leurs  sentiments rels 
est1 pour tous ceux qui ont entrevu la  
vrit1 un  imprescriptible devoir4       
99       99       99       99       99  
,la force a toujours exerc sur les      
imaginations un singulier prestige1  mme
 lorsque ses manifestations taient      
injustes et brutales2 dans tous  les    
plans de rforme morale1 il faut donc    
tenir compte de cet instinct  qui1 bien 
dirig1 pourrait conduire l'homme  de    
sublimes conqutes4  ,mais la force ne   
rgne plus exclusivement4 ,l'habilet     
heureuse lui  dispute la place1 et les  
mes amollies1 les esprits trop aiguiss  
se laissent volontiers sduire par cette 
puissance infrieure qui  dispense de    
l'effort et du sacrifice et promet de   
faciles conqutes4  ,l'affaiblissement de
 la fibre morale et physique1 la scurit 
des  existences1 l'absence des prils qui
 trempaient les mes expliquent  cette   
volution de la pense1 volution qui agit 
comme un dissolvant  sur les            
consciences4    ,ce n'est pas que       

l'attraction de la force en soi ait     
diminu1 mais  les esprits vulgariss1    
avides de succs apparents1 sont devenus 
empiriques et n'admettent plus que les  
rsultats4 ,or1 dans l'ordre de  choses  
actuel1 il est vident que le plus grand 
nombre de victoires  est remport par    
l'adresse4 ,l'homme habile exerce1 par  
consquent1 sur  son prochain une        
fascination indiscutable qui ressemble  
presque  de  la considration4 ,certaines
 expressions qui appliques aux          
individus1  avaient jadis une           
signification mprisante et l'ont encore 
dans le sens  absolu des mots1          
reprsentent de nos jours1 c'est         
tacitement entendu1  une exclamation    
flatteuse4 ,on dirait que les paroles   
ont perdu leur  valeur primitive4 ,dans 
les pays latins1 en particulier1        
l'admiration  pour la ruse1 la fourberie
 heureuse1 la combinaison adroite ne se 
dissimule mme pas1 et c'est  peine si   
quelques signes de raction  commencent  
se manifester4 ,naturellement1 en       

thorie1 on formule  encore des          
apprciations svres sur le manque de     
dlicatesse ou  de droiture1 mais les    
attitudes ou les faons d'agir ont cess  
de  correspondre  la rigidit des mots4  
,le succs voit toutes les portes        
s'ouvrir largement devant lui2 les plus 
honntes et les plus exclusives  ne font 
pas exception4 ,et souvent aucun intrt  
personnel n'entre  en jeu1 c'est        
simplement par platitude ou parce que le
 courant est  trop fort et les volonts  
trop malades pour rsister au flot qui   
les  entrane4    ,cette sorte           
d'admiration morbide du succs1 surtout  
lorsqu'il  prsuppose de grandes dpenses 
d'habilet1 est peut-tre plus  frquente  
encore chez les femmes que chez les     
hommes4 ,le sentiment  de la probit et  
de la loyaut tant gnralement moins      
dvelopp  par leur ducation1 elles       
n'prouvent pas pour certaines actions la
  rpugnance que les hommes d'honneur1   
part toute ide de morale1  ressentent   
instinctivement4 ,pour s'en convaincre1 

il suffit d'observer  ce qui se passe   
dans les familles1 mme les plus honntes4
 ,que de  fois n'entend-on pas les      
pouses et les mres reprocher  leurs     
maris  et leurs fils les principes1 les 
qualits ou les scrupules qui les        
empchent1 dans telle ou telle           
circonstance1 d'atteindre les premires  
places ou d'obtenir les avantages les   
plus considrables8 ,on pourrait  citer1 
dans un sens contraire1 de nobles et    
grands exemples1 mais il  est certain   
que la gnralit des femmes mettent en    
premire ligne les  intrts visibles de   
ceux qu'elles aiment et y subordonnent  
souvent les  devoirs de la conscience4  
,les femmes ont toujours eu d'ailleurs  
de secrtes et subtiles  indulgences pour
 ce qui les domine sans les froisser ou 
les brutaliser4  ,l'adresse les a       
fascines de tout temps2 les hommes qui  
ont la renomme  d'avoir troubl sciemment
 le plus grand nombre d'existences      
exercent  sur leur imagination une      
influence incontestable1 mme lorsque ni 

leur  cur ni leur vanit ne sont touchs4 
,on voit les mres et les surs  subir1   
elles aussi1 l'ascendant de la ruse     
lgante1 triomphante4  ,aujourd'hui que  
les intrts des femmes se sont largis1   
qu'elles  s'occupent de toutes les      
questions et imposent leurs jugements   
sur  plusieurs points1 cette tendance de
 leur esprit  admirer l'habilet a       
largement contribu  dvoyer l'opinion4   
,une part de curiosit entre dans cet    
attrait que les femmes ressentent2      
leurs amitis en sont la preuve4 ,les    
plus honntes recherchent  volontiers    
celles dont les aventures ont t         
notoires1 mais dont  l'adresse a su     
viter le scandale public2  parit de     
situation elles  leur donnent le pas sur
 les femmes irrprochables dont          
l'histoire  n'exerce pas de prestige sur
 l'imagination4 ,l'amie incertaine1  la 
trahison toujours prte1 a plus d'empire 
que l'amie loyale sur qui  l'on sait    
pouvoir compter1 tellement les choses   
mauvaises dgagent  un magntisme auquel  

on n'a pas scrupule de cder4 ,ce sont l1
  dira-t-on1 des travers de femmes du   
monde qui ne reprsentent qu'une  trs    
petite fraction de l'humanit et dont    
l'influence est restreinte2  trs        
restreinte1 en effet1 s'il ne fallait   
pas compter sur l'esprit  d'imitation   
qui1 allant de bas en haut1 fait        
retrouver le mme courant  de tendances  
tous les degrs de l'chelle sociale4     
,dans la vie politique1 un phnomne      
identique se manifeste1 en  particulier 
dans les pays o elle est organise sur la
 base des  influences parlementaires1 et
 c'est l surtout qu'on voit l'honntet   
dsarmer lchement devant la friponnerie4 
,dans ce groupement d'hommes1  qui      
devrait reprsenter l'lite morale des    
nations1 quelles sont les  individualits
 qu'on mnage8 ,celles qui offrent une   
surface morale  et dont la probit       
reconnue assure la loyaut des           
transactions8 ,ces  voix-l sont rarement
 coutes et1 par une conspiration tacite1
 l'clat  en est vite assourdi4 ,les     

recommandations qui comptent1 les       
paroles  dont l'autorit s'impose manent 
presque toujours de ceux dont l'appui   
est incertain1 la coopration douteuse1  
justement parce qu'ils sont  dpourvus   
des qualits capables de dsarmer leur    
rancune1 si elle  tait suscite4 ,on     
assiste dans cet ordre d'ides  des      
compromis  incroyables1 dont la base est
 toujours1 mme chez les plus honntes    
gens1 la crainte respectueuse des       
individus assez habiles et hardis  pour 
garder en main le manche du couteau et  
s'en servir sans scrupules4    ,la      
moralit politique n'est pas cote aussi  
bas dans tous les tats  de l',europe1 et
 mme dans ceux qui semblent avoir       
dsappris la  signification du mot on    
compte encore de nombreuses exceptions4 
,mais  il serait puril de s'illusionner4
 ,la masse des classes dirigeantes  a   
perdu toute droiture de jugement2 elle  
manifeste une dmoralisante  indulgence  
pour les caractres sans scrupules1 assez
 effronts  pour s'imposer au pays qui   

les connat et pourtant--inconcevable    
faiblesse--se laisse gouverner par eux4 
,ce sont l1 objectera-t-on1 des         
contradictions inhrentes  la politique  
de toutes les poques4 ,on a  vu1 malgr  
ses crimes abominables1 ,csar ,borgia   
inspirer  ,machiavel un  singulier      
enthousiasme1 et l'on pourrait          
multiplier les exemples de ce  genre4   
,oui1 mais ,csar ,borgia tait un        
criminel aux grandes lignes1 et         
,machiavel avait au moins la bonne foi  
d'riger ouvertement en principe  la     
suprmatie de l'habilet sur les lois     
morales4 ,ensuite1 sous les  anciens    
rgimes il n'tait pas facile de ragir2   
les protestations  taient forcment      
silencieuses et tout travail de rforme  
lent et  secret1 tandis qu'aujourd'hui  
la parole est libre1 l'opinion publique 
a mille manires de s'affirmer444 ,on n'a
 plus aucune excuse pour  subir le joug 
des coquins habiles1 rien ne force      
subir leur audace  effronte2 il n'y     
aurait qu' vouloir ragir et il suffirait

 aux  honntes gens de se mettre d'accord
 pour les relguer dans la catgorie  des 
quantits ngligeables et leur fermer des 
situations qu'ils sont  indignes        
d'occuper4 ,mais cet effort de volont1  
nul ne le fait4 ,et  pourtant les       
coquins sont en minorit4 ,leur triomphe 
ne s'explique que  par la complicit des 
curs vacillants qui1 tout en se disant  
honntes1  admirent chez autrui le mal   
qu'ils n'ont pas le courage de faire    
eux-mmes4    ,dans la famille galement  
ces tristes inconsquences se retrouvent1
  mme dans celles o les saines thories  
sont en apparence le principe           
inspirateur de la vie4 ,on dirait que la
 justice a dsert les foyers2  l aussi   
l'homme s'incline devant le mal4        
,certains dfauts le dominent2  l'gosme  
est une arme que sa lchet respecte2 il  
n'en aperoit plus  la triste vulgarit4  
,l'adresse galement le gouverne1 le     
sduit et le  bien n'exerce plus         
intrinsquement aucun prestige sur son   
me4 ,il y a1  videmment1 des exceptions4

 ,mais pour juger d'une tendance1 c'est 
la  gnralit qu'il faut considrer4 ,or1  
dans la gnralit des familles1  aucun    
hommage n'est rendu au bien2 la         
prpondrance appartient  presque toujours
  la force goste4 ,si l'on descendait   
aux dtails1  il y aurait  citer         
d'innombrables exemples1 dans lesquels  
chacun  reconnatrait les erreurs        
d'valuation qu'il a commises envers les 
siens ou dont il a t victime4           
,l'gosme est tellement respect1 caress1 
qu'on entend de fort  religieuses       
personnes regretter de ne pas en tre    
suffisamment  pourvues4 ,partout on lui 
lve un pidestal comme  une source       
certaine  d'avantages et de fortune2 il 
faut1 bien entendu1 que cet amour       
immodr de soi ne s'exprime pas trop     
brutalement1 qu'on le dcore et  qu'on   
l'enveloppe de prtextes menteurs444     
,c'est  quoi excellent les  femmes2 les 
hommes1 plus maladroits1 ont une manire 
crue et dpouille  d'artifices de        
manifester leurs exigences qui froisse  

le got et mle  un peu de rvolte aux     
concessions qu'on leur fait4    ,la     
violence de caractre russit galement    
s'imposer comme une  force dans les     
rapports intimes4 ,c'est une puissance  
qui mrite des  gards4 ,si une discussion
 survient1 s'il y a un jugement  porter1
  une situation  dfinir1 qui sont       
d'ordinaire les sacrifis8 ,a qui  les   
parents1 les surs1 les frres donnent-ils
 tort la plupart du  temps8 ,presque    
toujours  ceux qui ont raison4 ,avoir   
raison prsuppose  l'existence de qualits
 qui empcheront leurs possesseurs de    
ragir  dsagrablement contre le manque   
d'quit dont ils sont victimes4 ,cette   
dmoralisante injustice1 qu'on dcore du  
nom de prudence1 a perdu plus  d'mes que
 les conseils corrupteurs de tous les   
,mphistophls passs1  prsents et futurs4 
levs ds l'enfance  cette cole           
d'immoralit  pratique1 qu'y a-t-il      
d'tonnant  ce que nos contemporains     
aient perdu  la notion exacte du bien et
 du mal8 ,le docteur ,faust1            

aujourd'hui1  n'aurait plus besoin de   
son matre2 ils se suggestionnerait      
lui-mme4  ,le mal a cess d'tre la       
tentation suprme1 le pch fascinant dont 
parlaient nos pres et auquel on cdait   
par entranement ou par folie1  c'est une
 arme de combat dont il faut apprendre  
se servir4 ,on  raisonne sur sa justesse
 et sa porte1 et1 lorsqu'elle touche    
juste1  chacun s'crie3 ,quel beau coup6 
99       99       99       99       99  
,si un pareil tat d'esprit devait durer1
 le bouleversement d'ides  qu'il        
finirait par amener est incalculable4   
,les contradictions o l'on  vit         
aujourd'hui ne peuvent se prolonger sans
 avoir pour consquence  fatale la       
modification des principes moraux1      
puisque ces principes ne  correspondent 
plus  la ralit des sentiments4 ,cette   
modification  serait l'croulement de    
l'difice sur lequel la socit chrtienne  
est  fonde4    ,pour empcher ce dsastre1
 et avant que les curs et les esprits ne
  s'garent irrmdiablement1 ceux qui se  

rattachent encore aux croyances         
religieuses ou simplement thiques       
devraient se demander o la route  qu'ils
 suivent va logiquement les conduire4   
,si l'homme continue   contredire par sa
 vie tous les principes qu'il prtend    
accepter1 il  arrivera de degr en degr  
ne plus concevoir comme possible la     
ralisation du bien1 ce qui quivaudrait  
la disparition dfinitive  de l'idal et  
l'tablissement d'un seul rgne3 celui de 
la force et  de la ruse4 ,or1 quels que 
puissent tre les garements de la pense  
moderne1 beaucoup de consciences se     
sentiront troubles devant la  possibilit
 d'un pareil rsultat4 ,assez de         
ressources existent encore  dans les mes
 pour qu'elles se rveillent du long     
sommeil o elles se  sont attardes et    
reprennent  la face du monde le rle que 
le plan  divin leur assignait4 ,le      
courant d'idalisme qui se reforme en ce 
moment aidera leurs efforts4 ,partout1  
des hommes qui cherchent et qui         
pensent1 tentent de soulever la chape de

 plomb sous laquelle l'humanit  ne peut 
plus se rsigner  vivre#d4 ,mais il faut 
que les croyants se  htent et ne        
laissent pas s'enfuir l'heure prsente   
sans rpondre  son  appel4    ,la science
 de la vie devrait consister  donner    
chaque chose sa  valeur relle2 c'est le 
secret des existences quilibres4 ,or1 la
  gnration actuelle a perdu le sens des 
apprciations justes2 ceux  mmes qui ont 
conserv subjectivement un tact dlicat ne
 le possdent  plus objectivement4       
,l'instinct a pu rester bon1 le jugement
 s'est  obscurci2 l'intellectualisme    
trop dvelopp a amorti la puissance des  
impressions intrieures d'o sortaient ces
 impulsions d'enthousiasme  ou          
d'indignation1 qui1 en se cristallisant1
 formaient l'essence des  apprciations  
individuelles4 ,le premier devoir des   
esprits sincres et  droits1 aprs s'tre  
mis en face de la vrit et avant de      
songer aux  autres obligations qui leur 
incombent1 est donc de revenir1 ou1 pour
  mieux dire1 d'arriver--car les prjugs 

d'autrefois garaient eux aussi  le      
jugement-- la notion exacte des choses  
qui mritent ou dmritent le  respect4    
,ce travail ne pourra tre que lent2 les 
opinions fausses1 une fois  absorbes1   
sont difficiles  draciner1 mme lorsqu'on
 en a reconnu  l'inanit2 il y a telle   
habitude intellectuelle qui offre plus  
de  rsistance qu'une conviction4        
,cependant les procds  suivre sont  des 
plus simples4 ,il suffirait de se poser 
soi-mme une question  d'une formule     
enfantine3 ,crois-je au bien et au mal8 
,la rponse  est-elle ngative8 ,on       
appartient  une catgorie morale         
laquelle ces  pages ne s'adressent pas4 
,est-elle affirmative8 ,on est mis en   
face des  contradictions o l'on vit4 ,en
 effet1 croire au bien1 le considrer en 
thorie comme le but suprme de la vie1 le
 chemin de l'au-del1 et ne  pas l'adorer
 dans toutes ses manifestations1 c'est  
dmentir et renier  ses croyances1 c'est 
tre inconsquent au dernier degr4 ,croire
 au  mal1 voir en lui le perturbateur   

des destines de l'homme1 la force       
mauvaise qui1 l'loignant de ,dieu1 lui  
ferme les portes du bonheur et  n'avoir 
pour ses manifestations ni rpugnance ni 
mpris1 est tout aussi  profondment      
illogique4    ,un tre pensant1 qui se   
croit fait  l'image de ,dieu1 a-t-il le 
droit  du reniement1 de l'inconsquence  
et de l'illogisme8 ,s'il s'arroge  ce   
droit1 il manque  tous ses devoirs3     
devoirs vis--vis de son  ,crateur1      
devoirs vis--vis de lui-mme4 ,et1 ce qui
 est mal pour lui1  est galement mauvais
 pour autrui4 ,il est responsable de    
l'impression  que sa manire d'agir et de
 juger produit sur son prochain1 des    
bonnes intentions qu'il dcourage et des 
mauvaises actions qu'il  protge4 ,plus  
son autorit personnelle est grande1 plus
 son influence  dmoralisante est        
considrable4 ,tuer le corps n'est rien1 
aider   perdre une me1 voil le crime    
irrmdiable1 si nous en croyons le       
,livre dans lequel les notions de morale
 de la socit actuelle sont  puises4 ,en 

refusant aux choses bonnes l'estime     
laquelle elles ont  droit1 on les       
amoindrit aux yeux de ceux qui essayent 
de les raliser1  on jette dans les      
esprits un doute sur l'imprescriptibilit
 du devoir1  et ce doute est souvent    
mortel dans ses effets2 en assurant au  
mal1  dans ses plus basses et mdiocres  
manifestations1 une impunit qui a       
toutes les apparences d'une             
justification1 on s'en rend complice4   
,les  curs timors1 les volonts          
hsitantes1 qu'un reste de scrupule      
aurait  peut-tre ramens dans la voie    
droite1 s'en loignent dfinitivement1    
convaincus qu'on peut marcher  l'aise   
sur la grande route battue o le  vice   
tale ses laideurs et obtient ses        
victoires4    ,mais1 dira-t-on1 ces     
causes-l sont secondaires1 l'homme ne   
relve  que de ,dieu et de sa conscience2
 l'approbation du monde doit lui tre    
indiffrente4 ,s'il agit en vue de       
l'obtenir1 s'il recule par peur de  la  
perdre1 tout mrite disparat1 et une     

honorabilit de conduite  fonde sur de   
pareilles bases n'aurait aucune valeur  
intrinsque4 ,ce  point de vue sonne trs 
haut1 mais il y a un fait certain1 dont 
il est  impossible cependant de ne pas  
tenir compte3 la sympathie humaine est  
indispensable  l'individu4    ,tous les 
hommes n'ont pas la force d'tre des     
solitaires2 l'mulation  est bonne1      
l'encouragement salutaire1 et l'estime  
d'autrui1 quand elle  est due  la ralit 
d'un dveloppement moral1 est un privilge
 dont  nul n'a le droit de priver son   
prochain4 ,il faut avoir l'me trs       
fortement trempe pour rsister  l'amer   
dcouragement dont les gens de  bonne    
volont sont saisis devant la ddaigneuse 
indiffrence de leur  entourage pour ce  
qui leur a cot quelquefois de suprmes   
efforts4  ,ne pas avoir pour le bien les
 gards qu'il mrite1 c'est se charger  de
 lourdes responsabilits auxquelles      
chapperont les matrialistes1  les athes1
 ceux qui ont du moins le courage de ne 
pas inscrire  hypocritement sur leurs   

drapeaux le nom de ,dieu4    pargner le 
mpris ne suffit pas3 quelque chose de   
plus actif est  demand aux consciences  
droites et croyantes4 ,elles ont le     
droit de  crer autour d'elles une       
atmosphre de sympathie1 d'admiration et 
de  respect pour ceux qui essayent de   
raliser le bien dans leurs penses  et   
dans leurs actions4 ,chacune de ses     
manifestations devrait tre  l'objet     
d'gards spciaux1 suprieurs  ceux qui se 
rendent aux autres  lments de puissance 
et de force4 ,tant qu'on ne le          
comprendra pas1 on  sera dans le faux et
 on chafaudera dans le vide4 ,apprendre 
donner   chaque chose sa valeur relle1  
c'est la leon qu'il faut peler4  ,tout  
ce que la terre offre et tout ce que    
l'homme possde provient de  ,dieu2      
ddaigner un seul des dons du ,crateur   
serait dformer la pense  divine1 mais   
certains de ces dons doivent avoir la   
dernire place1  d'autres mritent la     
premire4 ,l'quitable distribution de son
 estime  est donc un des premiers       

devoirs de l'homme2 sa lgret est si     
grande  qu'il n'y pense jamais1 et il   
devrait1 au contraire1 y penser toujours
  et se demander dans chaque            
circonstance si ses valuations sont     
justes4  ,c'est ncessaire pour lui et   
pour les autres2 le cur humain est si   
faible1 ses tentations sont si grandes1 
tant de chutes inattendues et           
incomprhensibles viennent le troubler1  
qu'il lui faudrait sentir1  du moins1   
que la conception du bien est demeure   
intacte dans les  consciences           
chrtiennes1 et qu'elles se rjouissent de
 toutes les  victoires morales4    ,les 
femmes--si proccupes d'augmenter leur   
part d'influence dans le  monde et qui  
ont largement contribu  dvoyer          
l'opinion--pourraient  exercer          
aujourd'hui1 en sens oppos1 une action  
efficace4 ,elles ont  plus de temps pour
 la rflexion que les hommes2 leur genre 
d'esprit  les porte davantage aux       
examens de conscience et aux valuations 
morales4 ,si celles qui sont animes de  

bonne volont et possdent un  esprit     
droit se donnaient pour mission de      
rparer le faux courant  d'apprciations  
dont elles sont en partie responsables1 
il ne  rsisterait pas longtemps4        
,chacune1 en son particulier1 est       
capable de  contribuer  l'uvre commune1 
si restreint que soit le cercle o elle  
se meut4 ,les femmes que leur           
personnalit ou leur situation mettent   
en vue peuvent faire davantage que les  
autres2 mais toutes doivent  apporter   
leur contingent  ce travail de rparation
 et choisir la  famille pour premier    
champ d'action4 ,aprs avoir appris      
leurs enfants   honorer1 avant toute    
chose1 la pratique du bien et en avoir  
ainsi  dvelopp le culte dans leur cur1  
il sera facile aux mres d'enseigner     
indirectement la mme leon au reste de   
leur entourage4 ,ce serait l  une leve  
de boucliers devant laquelle les plus   
froces adversaires du  type amazone1    
sous toutes ses formes1 s'inclineraient 
respectueusement4           99       99 

99       99       99    ,mais pour      
retrouver et rendre aux esprits qui     
l'ont perdue la facult  des apprciations
 logiques et quitables1 il ne suffit pas
 d'enseigner  l'amour du bien1 il faut  
en mme temps dsapprendre l'admiration   
du mal4 ,ces deux leons seront la       
consquence l'une de l'autre1--le        
respect d'un lment amenant naturellement
 la rpugnance pour l'lment              
contraire1--mais il y a malheureusement 
des plis intellectuels qui  chappent    
longtemps au joug de la logique4 ,le    
premier effort doit tre  celui d'carter 
de ses jugements toute proccupation du  
succs final  des choses pour n'envisager
 que la bont ou la lgitimit des moyens  
employs2 et lorsque l'on aura acquis la 
conviction qu'une action ou  une manire 
de penser est mauvaise1 avoir honte de  
l'admirer1 mme si  elle a servi  gagner 
la bataille4    ,si on respecte le mal1 
si on le caresse1 comment prtendre aimer
 le  bien8 ,il ne s'agit pas ici de     
l'entranement des passions--on peut en  

subir l'attrait1 tout en dtestant dans  
sa conscience les fautes1 les           
compromis1 les mensonges invitables o   
elles jettent--mais de cette  plate     
dfrence pour les lments les plus bas de 
la vie1 qui forme  l'essence morale d'un
 grand nombre d'esprits du temps prsent4
    ,de mme qu'il faut crer pour le bien
 une atmosphre de sympathie1 il  est    
ncessaire de crer contre le mal une     
atmosphre de mpris o il  se sente mal   
l'aise4 ,le besoin d'estime est l'un des
 plus puissants  qui existent--on le    
constate mme chez les natures           
dgrades--et il y  a l un moyen efficace 
d'action que les honntes gens ont le    
devoir  d'exploiter4 ,lorsqu'il sera    
bien entendu que certaines faons de     
penser  et d'agir apportent             
impitoyablement avec elles le discrdit1 
beaucoup  d'mes1 plus faibles que       
mauvaises1 changeront de route4    ,ce  
sera l peut-tre un rsultat sans lvation 
vraie1 mais dans la  pratique de la vie 
tout progrs1  ses dbuts1 est relatif4   

,se rendre  compte que l'estime n'est   
accorde qu' certaines conditions1 c'est 
commencer  comprendre la valeur des lois
 morales4 ,entre comprendre  une vrit et
 l'accepter1 le chemin  parcourir est   
long1 mais l o  l'uvre de l'homme finit1
 celle de ,dieu commence4    ,le devoir 
de cultiver en lui la rpugnance pour    
toutes les  manifestations du mal1 ne   
doit pas transformer l'homme en juge    
implacable de son prochain4 ,au         
contraire1 il ne peut avoir assez de    
piti et de pardon pour les fautes       
commises par passion1 entranement  ou   
violence2 c'est la corruption vicieuse1 
calcule et voulue qu'il  faut condamner 
sans rmission4 ,comme contrepoids  cette
 svrit  d'apprciation1 et enfin de la   
rendre rellement efficace1 une rforme   
mentale s'impose2 une place qui lui a t 
toujours refuse doit tre  accorde au    
repentir#e4 ,l'vangile parle clairement 
ce sujet2 la  rectitude instinctive     
tient le mme langage4 ,l'homme tomb peut
 se  rhabiliter1 et la socit possde la  

facult de lui accorder cette            
rhabilitation4 ,les cieux eux-mmes se   
rjouissent lorsqu'un pcheur se  repent2 
c'est le repentir qui a ouvert  la ,pri 
les portes du paradis2  mais dans le    
monde cruel o nous vivons1 les potes    
seuls ont donn   ce sentiment la place  
qui lui revient3      ,peut-tre qu'en   
restant bien longtemps  genoux1         
,quand il aura bni toutes les           
innocences1    ,puis tous les repentirs1
 ,dieu finira par nous#f4    ,les pages 
qui prcdent peuvent se rsumer en        
quelques mots3 ,si les  vertus les plus 
hautes ont subi jusqu' l'amertume la    
tentation  du dcouragement1 ceux qui    
pratiquent ces vertus sont en partie    
responsables de cet attristant rsultat4 
,la force est la reine du  monde2 or1   
malheureusement1 le trait caractristique
 des tres bons  est justement           
aujourd'hui de manquer de force4 ,le    
sommeil qui s'est  appesanti sur les mes
 en a tari les sources vives1 elles     
subissent une  mort anticipe qui empche 

tout magntisme de se dgager d'elles et  
de  se faire sentir au dehors1 et1 sans 
la magie de la force1 aucune ide  ne    
s'impose4 ,il ne suffit pas que la      
puissance soit intrieure1 il faut       
qu'elle soit apparente3 le devoir est   
donc non seulement d'tre fort1  mais de 
se montrer fort4    ,c'est l souvent une
 qualit naturelle2 ce peut tre aussi une
 vertu  acquise4 ,cette fascination du  
mal que l'humanit subit a sa raison     
secrte2 l'homme a cherch la force dans  
les lments mauvais1 parce  qu'il ne la  
trouvait point ailleurs4 ,on ne saurait 
assez le rpter1  la faiblesse des gens  
de bien est une des causes du discrdit o
 les  vertus sont tombes4 ,aucune flamme
 n'anime ces curs respectables1  aucun  
souffle ne les emporte444 ,c'est comme  
si la rgularit de leur  existence les   
avait crass dans un engrenage de        
machine4 ,la plupart  des honntes gens1 
il y a videmment de nombreuses          
exceptions1 ont  peur de tout1 mme      
d'exprimer leur opinion2 il est donc    

naturel que la  platitude de leur       
conduite ait engendr le ddain du monde4 
tre bon ne doit pas signifier tre       
faible1 le mot dvou ne doit pas  tre le 
synonyme de dupe2 rien de ce qui        
affaiblit n'est salutaire4  ,le bien    
c'est la vie1 or la vie ne peut         
ressembler  la mort4 ,certaines         
croyances devraient donner  l'homme un  
sentiment d'assurance et de  calme qui  
le rendrait fier et libre vis--vis des  
autres et ferait  de sa prsence un      
honneur pour tous4 ,un peu de fiert est 
salutaire1  non au point de vue des     
distinctions sociales1 mais  celui de ce
 que  chacun doit  ses sentiments et    
ses ides4 ,il existe des tres rares  qui
 ne formulent jamais de penses mdiocres1
 dont aucune purilit  n'occupe l'esprit2
 tous ne peuvent planer comme eux  la   
faon des  aigles1 mais tous peuvent     
regarder vers les hauteurs et acqurir ce
  sentiment de dignit et de force       
paisible qui est aux autres vertus ce   
que le sel est aux aliments4 ,le jour o 

ceux qui croient  la ralit  de forces   
suprieures et bienfaisantes comprendront
 que devenir fort  est le premier de    
leurs devoirs et o ils mettront dans le 
bien cette  part d'orgueil humain dont  
ils ne pourront jamais se dbarrasser    
compltement en ce monde1 ce jour-l le   
bien prendra du prestige aux  yeux des  
hommes et leur admiration cessera de    
s'garer sur d'indignes  objets4         
,,chapitre ,,iii    ,l',,avarice        
,,morale      ,rien ne ressemble        
moins au christianisme    que les       
principes d'aprs    lesquels les        
soi-disant    chrtiens dirigent leur    
vue4      7,,tolsto47      ,le sicle qui
 vient de finir a emport1 dans son      
dernier coup d'ailes1  plus d'un lment  
de force et de bonheur4 ,l'homme a      
dsappris l'art  d'tre heureux3 curs et  
esprits semblent dpouills de la         
puissance  de jouir4 ,la gaiet1 cette   
fille du soleil1 dont les paens auraient
  d faire une desse1 a dsert la terre1  
dcolorant les vies par sa  disparition4 

,les privilgis de ce monde1 eux-mmes1 ne
 la connaissent  plus2 ils cheminent    
lourdement1 accabls sous un poids de    
tristesse1  dont ils ne savent ou ne    
veulent pas analyser les causes2 et la  
fivre  de mouvement qui les emporte ne  
suffit point  leur donner l'illusion  du
 plaisir4    ,l'existence n'a gure      
conserv de prestige que pour les        
malheureux2  malgr l'amertume journalire
 de leur vie de combat1 ils ont le      
privilge de cette illusion du dsir qui  
leur fait entrevoir le bonheur  dans une
 ralisation d'existence hors de leur    
porte4    ,les causes qui ont tari chez 
l'homme les sources de la joie sont     
complexes1 mais on peut cependant les   
ramener toutes  une cause  unique3 le   
dveloppement de l'avarice morale1       
produit logique du  positivisme4        
,l'gosme1 rig en droit1 devait          
naturellement striliser  les sentiments 
qui ne rapportent pas un quivalent      
immdiat4 ,la peur  d'tre dupe1 la       
crainte de donner plus qu'on ne         

recevait1 a1 en  outre1 produit un      
courant de parcimonie prudente qui a eu 
pour effet  l'appauvrissement et la     
vulgarisation de la vie intrieure4      
,les peuples de race latine1 chez       
lesquels le sens critique est  beaucoup 
plus dvelopp que chez les autres        
peuples1 taient tout  particulirement   
destins  se laisser entraner par ce     
courant  strilisant4 ,l'cole            
psychologique1 qui a pour anctres       
directs  ,montaigne et ,la              
,rochefoucauld1 a cr chez les moins     
lettrs des  habitudes intellectuelles   
qui ont amen les esprits au             
dsenchantement  de toutes choses4 ,quand
 d'analyses en analyses1 il a t prouv   
l'homme que le cur de ses semblables ne 
renfermait que des passions  gostes1 que
 toute action apparemment gnreuse avait 
pour mobile  secret un intrt ou une     
vanit1 un phnomne de repliement s'est   
produit3 le pessimisme intellectuel a   
rduit les curs  l'impuissance4    ,le   
roman est responsable pour une large    

part de ce travail de  desschement      
moral4 ,l'aride sagesse qui1 de         
l',ecclsiaste   ,schopenhauer1 avait t  
longtemps le partage d'un cercle        
restreint  de philosophes et de         
penseurs1 a t mise par cette forme      
littraire   la porte des esprits les    
moins prpars  la recevoir4 ,croyant     
faire uvre de sincrit et de             
clairvoyance1 les romanciers modernes   
ont dissqu et viol les plus secrtes     
intimits de l'me1 puis ils  ont dit     
l'homme3 ,regarde-toi et tu comprendras 
qu'aucun tre cr  n'est digne de ton     
amour6 ,l'homme a appris la leon2 ces   
curs1  qu'on mettait  nu devant lui1 il 
en a sond le vide1 compt les            
dfaillances1 numr les lacunes2 et1 cur1 
attrist1 il a ferm son  propre cur4     
,mais est-ce bien la vrit tout entire   
que ces crivains pessimistes  ont       
montre8 ,mme dans l'analyse1 l'esprit   
latin reste absolu1 il  n'a pas le don  
du relatif2 malgr sa souplesse1 il fait 
volontiers  ses personnages tout d'une  

pice1 il les rend trop consquents  dans 
le mal ou le bien1 il synthtise1 il     
catgorise444 ,le gnie  anglo-saxon a    
beaucoup moins de parti pris2 il montre 
l'homme plus  qu'il ne l'analyse1 et son
 respect de l'me humaine lui interdit   
d'en  dcouvrir les nudits4 ,mais s'il a 
plus de pudeur morale1 si ses types     
restent plus levs1 s'il maintient le    
sursum corda et ne tombe pas  dans le   
pessimisme dcourageant1 il lui manque   
cette vaste et large  comprhension du   
cur de l'homme qui caractrise le gnie   
slave4 ,ce  dernier a tous les courages2
 dans l'me d'une courtisane il osera    
montrer l'closion d'une fleur de        
blancheur et de puret1 et nous  verrons 
l'assassin manifester d'exquises        
dlicatesses de conscience4  ,aucune     
contradiction1 aucune complexit ne      
l'effraie4 ,les natures  les plus       
tendres et les plus dvoues sont         
capables1  certaines  heures1 de penses 
dures et violentes2 une vie d'abngation 
n'empche  pas l'closion momentane d'un  

criminel dsir ou d'une honteuse         
dfaillance4 ,certes1 une tristesse      
profonde se dgage de cette vue          
impartiale des grandeurs et des         
faiblesses humaines1 mais l'affirmation 
que nul tre n'est indigne d'tre aim ne  
dessche pas le cur comme  la mthode     
analytique des crivains latins4 ,la     
littrature slave ne  cre pas le ,hero   
worship de la littrature anglaise1 mais 
l'tincelle  de vie qu'elle montre       
brillant dans chaque me prouve la       
noblesse des  origines de l'homme et    
empche de se tarir les sources de       
l'amour4    ,les influences littraires  
directes tant les seules irrsistibles1  
les  races latines ont profit largement 
des leons de leurs crivains et  n'ont   
subi que trs faiblement l'impulsion des 
littratures trangres4  ,le pessimisme   
intellectuel de leurs lectures1 joint au
 sens utilitaire  que l',amrique et     
l',angleterre ont rpandu sur le monde1 a
 eu sur leur  pense un effet rapide     
d'appauvrissement4 ,elles ont t les     

premires   perdre la facult de          
l'enthousiasme4 ,il ne s'agit point ici 
de cet  enthousiasme populaire1 qui     
consiste en acclamations ou en          
battements  de mains1--l'expansion      
naturelle aux peuples du midi leur en   
conservera  toujours l'apparence1--mais 
de cet enthousiasme silencieux de l'me  
qui  fait donner sans parcimonie son    
cur1 son temps1 son intelligence  une   
personne ou  une ide4 ,les ,allemands   
ont pour dfinir ce sentiment1  lorsqu'il
 se rapporte aux individus1 un verbe    
spcial3 schwrmen1  dont l'quivalent     
n'existe dans aucune autre langue4      
,l'excs de ce  sentiment ou son         
application injustifie choque  bon droit
 le got  de la mesure et le sens du     
ridicule2 mais il ne faudrait pas       
exagrer  cette satisfaction             
d'amour-propre1 car se sentir  l'abri de
 pareilles  erreurs est moins un indice 
de jugement que de pauvret morale4      
,lorsqu'on donne largement1 sans        
compter1 il arrive souvent de donner    

mal2 toutefois la valeur iutrinsque des 
dons n'est pas diminue par le  manque de
 discernement qui a prsid  leur         
distribution4    ,aucun des grands faits
 de l'histoire ne se serait accompli1 si
 toutes  les impulsions avaient t       
calcules et si l'on avait mesur le      
dvouement aux droits6 ,pas une des      
conqutes dont la socit actuelle  profite
 n'aurait t faite1 si l'on avait cru que
 les lans1 les  efforts1 les sacrifices 
devaient rapporter un avantage positif  
et  direct6 ,il n'y aurait eu de cette  
faon ni martyrs1 ni hros4    ,or1 cette 
vue calcule1 pratique et parcimonieuse  
des sentiments et des  actes de la vie  
forme aujourd'hui1 consciemment ou      
inconsciemment1  le fond de la pense    
moderne4 ,si l'on ose montrer pour      
quelqu'un ou  quelque chose un peu de   
sollicitude ou de zle1 vite on essaye de
  l'expliquer  soi-mme et aux autres par
 l'aveu d'un but  poursuivre  ou d'un   
intrt particulier  sauvegarder4 ,on ne  
sent plus la bassesse  du motif         

personnel1 on en arrive  voir le signe  
d'une diminution  intellectuelle dans   
tout acte rellement dsintress4          
,l'enthousiasme  est condamn comme une  
faiblesse de l'esprit2 l'avarice de l'me
 passe  pour une supriorit4             
,l'admiration tait destine  prir des    
mmes coups que l'enthousiasme4  ,parmi  
les courants qui ont dtermin dans l'me  
humaine les incapacits  qui la          
dpouillent1 le dveloppement de l'ide    
galitaire a t le plus  strilisant4 ,aux 
poques qui ont prcd la ntre1 quelques   
personnes  seulement aspiraient  occuper
 une situation  la cour ou  la ville2   
les autres se contentaient placidement  
d'tre ce que le sort les avait  faites4 
,aujourd'hui1 chacun se croit les mmes  
droits que son voisin4  ,se faire une   
position dans le monde est devenu       
l'objectif des plus  chtifs personnages4
 ,ce dsir dvorant a eu pour consquence  
logique  l'habitude de la dprciation4   
,les mdiocrits se sont acharnes  contre 
les supriorits2 un ridicule amour-propre

 s'est veill dans  les curs4 ,devant un 
succs d'argent1 de vanit1 d'intelligence
 on  entend les tres les plus           
insignifiants s'crier avec ingnuit3     
,pourquoi n'est-ce pas moi8 ,ils ont    
perdu la vue nette de ce qui est        
possible1 ils ne savent plus prendre la 
mesure de leurs capacits4 ,tout  homme  
se croit apte  gouverner l'tat1  diriger
 les entreprises o  les millions se     
gagnent1  exercer sur ses contemporains 
l'ascendant  de sa pense4 ,on ne voit   
presque plus de disciples aux pieds de  
leurs  matres4 ,et1 si parfois1 devant  
une uvre d'art1 une dcouverte           
scientifique1 un acte d'hrosme1 l'homme 
vibre d'motion1 c'est un  lan passager  
que la crainte de se diminuer1 par une  
reconnaissance  trop vive de la         
supriorit d'autrui1 touffe promptement4 
,les femmes1 dans le cercle             
ncessairement plus restreint de leurs   
ambitions1 sont galement atteintes de   
cette folie de l'galit4  ,combien       
s'imaginent possder l'toffe des premiers

 rles6 ,chacune dans  sa sphre aspire   
la place en vue4 ,la ngation systmatique
 de tout  mrite dpassant le leur propre1
 est chez elle plus aigu et plus        
persvrante que chez les hommes4 ,et     
l'admiration leur est devenue  tout     
aussi trangre1  moins qu'un sage        
opportunisme ne leur impose             
momentanment l'apparence d'un           
enthousiasme conventionnel4 ,cette soif 
de vaniteuse galit1 cette impatience de 
sentir quelqu'un au-dessus  de soi est  
spciale videmment aux classes privilgies
 et surtout   la catgorie mondaine4     
,mais aujourd'hui1 il ne faut pas       
l'oublier1 les  courants se rpandent    
largement1 ils ne trouvent plus de      
limites devant  eux et la plaie         
particulire devient vite la plaie       
gnrale4    ,depuis la cration du monde1 
tout est en germe dans les mes1 mais    
ces germes1 suivant les poques1 se      
dveloppent en sens divers4 ,les         
faiblesses d'orgueil qui garent l'homme 
moderne1 agitaient dj le  premier homme1

 et il est certain que l'envie et la    
jalousie sont aussi  vieilles que la    
terre o nous vivons2 mais ces deux      
passions n'avaient  pas russi  tarir    
dans les curs la facult admirative1     
n'tant dans  leur bassesse qu'un        
involontaire hommage rendu  des mrites  
redouts4  ,la fureur d'galit qui trouble
 aujourd'hui les cerveaux est seule     
parvenue  dtruire un sentiment rest     
intgral  travers les tapes  successives 
de la pense humaine4           99       
99       99       99       99           
,rebelle  l'enthousiasme1 devenu        
incapable d'admiration1 l'homme         
s'est-il du moins concentr dans les     
affections exclusives1 leur  rserve-t-il
 les facults qu'il ne rpand plus        
ailleurs8 ,l1 comme  partout1 la sve    
semble tarie4 ,l'amour mme1 cette       
passion si  personnelle qu'elle fait    
partie de notre gosme et absorbe        
jalousement  l'un dans l'autre les deux 
tres1 qu'elle unit1 a conserv son nom en
  perdant sa force4 ,lui aussi a subi   

une volution4 ,lisez les romans  de la  
fin du sicle3 l'amour c'est le plaisir1 
c'est le flirt1 c'est  le vice1444 c'est
 un got de l'esprit ou des sens4 ,c'est 
souvent un  chatouillement de vanit4    
,c'est quelquefois encore une affection 
raisonnable1 saine1 rgulire1 ce n'est   
plus l'amour6 ,hrones  d'autrefois1     
pauvres gares1 touchantes figures       
d'amantes disparues1  votre place a cess
 d'tre marque dans le monde moderne4    
,retournez au  pays des ombres1 vos surs
 d'aujourd'hui ne vous comprendraient   
plus1  votre langage leur paratrait     
surann2 elles ont invent d'autres  mots 
ayant d'autres sentiments  exprimer4    
,une femme du sicle pass  crivait  l'ami
 de son cur3 ,je vous aime1 je souffre1 
je vous  attends1 et elle datait ces    
mots3 de tous les instants de ma vie4   
,dans le tourbillon o elles vivent1 les 
femmes de notre poque auraient  peine   
trouver une heure par jour pour         
souffrir1 attendre1 aimer444    ,la vie 
est devenue srieuse1 dira-t-on1 et le   

temps peut tre employ  plus             
avantageusement qu'en de tendres        
rveries4 ,oui1 certes1 mais le          
tohu-bohu affair de la journe moderne1  
que reprsente-t-il comme  utilit        
vritable8 ,le rgime de recueillement    
sentimental laissait  du moins libre jeu
 aux puissances affectives4 ,dans cette 
activit  agite o les existences s'usent 
et les cerveaux se vident1 le cur a     
subi un rtrcissement qui l'a atrophi4   
,la moralit n'y a pas gagn1  au         
contraire6 ,la corruption s'est tendue1 
s'est galise4 ,tout ce  qui pouvait     
servir d'excuse  l'entranement des      
passions a disparu2  elles se sont      
abaisses jusqu' n'tre plus que des      
fantaisies ou des  curiosits4    ,les   
besoins du cur et de l'imagination tant 
alls rejoindre ces  vieilles lunes1 dont
 on amuse l'esprit des enfants1 une     
tonnante  scheresse prside dsormais     
tous les contrats d'amour4 ,les femmes  
ont une large part de responsabilit dans
 la formation de ce courant  d'avarice  

morale4 ,on dirait que le dsir de       
paratre1 de jouer un  rle personnel dans
 la grande foire aux vanits1 a absorb et
 tari  leurs facults amoureuses4 ,tous  
ces beaux mots1 illusoires peut-tre1    
mais attendrissants1 qui faisaient      
battre le cur de nos aeules1  ne        
reprsentent pour les oreilles des femmes
 de vingt  trente ans  que de vieux airs
 dmods4 ,pour les jouer1 il faudrait se 
mettre en  travesti1 comme l'on se      
poudre pour danser le menuet6 ,les      
hommes ont  naturellement suivi les     
femmes sur ce terrain nouveau o ils se  
sentent  plus  l'aise1 moins            
infrieurs444 ,au contraire1 c'est eux   
maintenant  qui sont les sincres en     
amour4 ,le ct passionnel1 le seul qui   
ait  survcu au naufrage1 tant chez      
l'homme plus imptueux et plus spontan4  
,cette faon pratique et sche de         
considrer les rapports rciproques  des  
deux sexes1 sauvegarde mieux1 videmment1
 la tranquillit apparente  des          
situations mondaines4 ,il y a moins de  

mariages imprudents2 il est  plus facile
 d'viter les devoirs et les             
responsabilits que l'honneur            
interdisait aux hommes de secouer4      
,l'avarice morale en amour1 ayant  t    
tacitement reconnue comme la plus sre   
gardienne des intrts d'une  socit1--dont
 le but suprme est la tranquille        
jouissance du bien-tre  acquis1--elle a 
t accepte comme un dogme par les deux   
parties  contractantes4 ,venue de haut1 
cette doctrine a pntr peu  peu toutes   
les couches sociales1 et1 aujourd'hui1  
l'ouvrire n'est gure plus  sentimentale 
que la femme du monde4    ,si ces       
calculs avaricieux n'avaient port       
atteinte qu' l'amour1  l'inconvnient    
serait discutable4 ,il est sage1        
peut-tre1 de ne pas  laisser ce         
sentiment1 cause de beaucoup d'erreurs  
et d'infiniment  de tristesses1 prendre 
dans la vie une place trop prpondrante4 
,l'homme a de quoi occuper autrement son
 cur4 ,le champ des affections          
dsintresses et pures s'tend largement   

devant lui3 rien ne le  limite1 ni ne le
 circonscrit4 ,dans ce domaine1 du      
moins1 la pousse  est-elle reste        
vigoureuse8    ,commenons par l'amiti3  
l'amiti des hommes entre eux4 ,hlas6    
c'est  comme pour l'amour1 on se sert   
encore du mot1 mais la chose a disparu2 
il y a des camarades1 des confrres1 des 
collgues1 mais des amis1 des  amis dans 
le sens vrai et large du vocable1 en    
existe-t-il encore8 ,le  paganisme1 le  
judasme1 le christianisme nous ont laiss
 de grands  exemples d'amiti2 et1       
toutes les poques1 mme aux plus sombres1
  jusqu'aux deux tiers de ce sicle1 on a
 vu des hommes groups entre  eux1 unis  
par le lien puissant de ce sentiment    
viril et dsintress4  ,mais la sve des   
curs1 tarie par l'gosme utilitaire de la
 vie  bourgeoise1 n'a plus la vigueur de
 produire ces forts attachements4  ,tout
 ce qui ne rapporte pas un avantage     
immdiat1 visible et tangible  a t ray de
 la vie4 ,les hommes entre eux que      
sont-ils aujourd'hui  vis--vis les uns  

des autres8 ,des indiffrents plus ou    
moins cordiaux  ou polis4 ,lorsqu'ils   
sortent de l'indiffrence1 c'est pour    
devenir  associs dans les mmes intrts1  
complices ou concurrents4    ,et1 ds    
lors1 l'me de ,jonathan fut attache     
l'me de ,david1  et ,jonathan l'aima    
comme son me4 ,rien de plus simple1 de  
plus  profond1 de plus tendre que ces   
mots par lesquels l'criture dfinit      
l'attachement qui liait le fils de ,sal 
au fils d',isae4 ,je suis dans  la      
douleur  cause de toi1 ,jonathan1 mon   
frre1 tu faisais tout mon  plaisir2 ton 
amour pour moi tait admirable1          
au-des-sus de l'amour des  femmes#g6    
,avec qui aujourd'hui changeons-nous nos
 mes8 ,la question  reste sans rponse4  
,l'homme moderne se sent dsesprment     
seul1 et  parmi les causes du socialisme
 il faut placer la raction naturelle    
contre cet isolement douloureux4        
,autrefois1 le lien commun des mmes     
croyances empchait l'tre humain de trop 
sentir sa solitude4 ,croire  en         

l'honneur1 en la patrie1 en ,dieu1      
formait entre ceux qui priaient  aux    
mmes autels des attaches invisibles4    
,jointes aux sympathies  particulires1  
elles craient ces liens puissants qui   
font accomplir  les actions hroques et  
poursuivre jusqu'au sacrifice les       
objectifs  que ces croyances imposent4  
,quand on avait souffert ou qu'on se    
sentait  prt  souffrir ensemble pour le 
mme but1 les curs ne pouvaient  rester  
trangers2 quelque chose de fort et de   
doux s'tablissait  entre eux4 ,la       
poursuite acharne de l'intrt particulier
 devait  ncessairement tuer les         
sentiments que la proccupation des      
intrts  gnraux faisait natre et durer4  
,en disparaissant des habitudes morales1
 l'amiti a laiss un grand  vide dans    
l'existence intrieure1 l'homme s'est    
concentr de plus  en plus dans le cercle
 restreint des tres dont il partage la  
vie4  ,les affections familiales ont    
apparemment gagn de la force  ce        
rtrcissement de l'horizon4 ,l'intrt     

personnel primant tous les  autres1 le  
bien-tre commun risque moins1 qu'aux    
poques enthousiastes1  d'tre sacrifi    
une cause ou  un principe4 ,mais1 en    
ralit1 ces  affections ont souffert1    
elles aussi1 du souffle desschant qui a 
pass  sur les curs4 ,l'expansion de     
l'gosme devait amener la diminution  des
 dvouements4 ,chacun a aujourd'hui      
conscience de ses droits1 et ce         
sentiment du droit cre des exigences et 
rend rebelle au sacrifice4 ,le  ,,xixe  
sicle s'tait fait de la famille1 et en  
particulier de l'amour  maternel1 une   
conception plus leve1 plus tendre1 plus 
intime1 plus  complte que les sicles    
prcdents4 ,cette conception commence    
s'affaiblir4 ,la famille a suivi le     
courant gnral et se transforme  peu  peu
 en cole d'gosme collectif4 ,ce principe
 de mort qu'elle  cultive s'est         
logiquement retourn contre elle-mme2 les
 affections  filiales et fraternelles   
sont devenues parcimonieuses2 et si l'on
 reste  alli fortement dans la dfense   

des intrts communs1 les amitis de       
choix1 entre membres d'un mme foyer1    
rentrent de plus en plus dans la        
catgorie des cas rares4    ,les         
principes de fraternit1 de droit et de  
justice qui font l'honneur  de notre    
temps1 auraient d1 dans cette           
banqueroute des sentiments              
particuliers1 veiller au fond des mes   
une chaude sympathie  altruiste4 ,mais1 
dans cette fivre de mouvement qui       
l'emporte1 o  l'homme trouverait-il le  
temps de s'occuper des autres8 ,la      
poursuite  de ce bien-tre auquel tous   
veulent goter1 de ces satisfactions     
d'amour-propre auxquelles tous aspirent1
 absorbe chacune des minutes  de sa vie 
et tous les efforts de sa pense4 ,on    
aurait scrupule de  distraire           
quelques-unes des forces dont on dispose
 en faveur d'autres  intrts que les     
siens propres4 ,lorsque l'homme a       
suffisamment pens   lui-mme et aux      
agrments de son existence1 s'il lui     
reste une parcelle  de temps1 d'argent1 

d'nergie1 et s'il est bien certain      
qu'elle fasse  partie de son superflu1  
il consent parfois  la consacrer  son   
prochain4 ,et c'est ce qu'il appelle la 
fraternit6 ,il y a1 il est vrai1        
quelques exceptions lumineuses2 il      
existe des mes gnreuses qui se  rpandent
 largement autour d'elles en amour1 en  
sympathie1 en piti4  ,mais dans l'tude  
des manifestations morales d'une poque1 
on ne peut  tenir compte que du courant 
gnral4    ,certes1 les hommes se rendent
 encore des services entre eux2         
l'instinct est plus fort que la volont1 
et souvent il reste bon  quand celle-ci 
s'est pervertie4 ,mais il n'en est pas  
moins vrai1  qu'intellectuellement1 tout
 acte o l'intrt personnel ne joue pas le
  rle prpondrant est considr aujourd'hui
 comme une faiblesse1 et  l'on voit des 
gens s'estimer suprieurs1 simplement    
parce qu'ils se  sont dsintresss de     
tout4 ,jouir tranquillement de leur     
bien-tre1  liminer de leur existence    
toutes les causes de trouble1 mener une 

vie rgulire et sre1 voil leur unique    
idal de vie1 et ce suprme  gosme leur   
parat la suprme sagesse4    ,dans ce    
desschement gnral1 un lment nouveau de  
sensibilit est  venu cependant          
travailler les curs3 la proccupation du 
sort des  classes pauvres1 dshrites1    
coupables444 ,le ,,xixe sicle1 et c'est 
une de ses grandeurs1 a os regarder en  
face toutes les misres et  a essay d'y  
porter remde2 les hpitaux1 les prisons1 
les maisons  d'alins ont t amliors1     
assainis4 ,aux uvres religieuses1  se   
sont jointes les uvres laques2 de       
nouvelles institutions  philanthropiques
 surgissent chaque jour4 ,la conscience 
humaine a t  remue1 et maintenant1      
devant les revendications des dshrits de
  la vie1 un certain malaise saisit les 
mes1 mme celles qui taient              
instinctivement le plus rebelles  la    
religion de la piti4    ,des pas        
immenses ont t faits dans cet ordre     
d'ides2 cependant1 aucun  rapprochement 
rel n'a eu lieu entre la classe qui     

donne et celle qui  reoit4 ,au          
contraire1 chaque jour le gouffre entre 
elles se creuse  davantage4 ,on en fait 
remonter la faute aux doctrines         
socialistes1 au  souffle de l'esprit du 
sicle1 mais l'avarice morale qui prside 
l'accomplissement des actes apparemment 
charitables1 a1 elle aussi1  une large  
part de responsabilit dans la sparation 
grandissante des  bienfaiteurs et des   
secourus4    ,l'homme d'aujourd'hui ne  
parvient plus1 comme celui d'autrefois1 
fermer ses oreilles aux cris de la      
souffrance1 mais c'est plutt une        
question de principe que de sentiment4  
,certaines ides de justice ont  pntr les
 consciences1 sans rchauffer les curs4  
,il est difficile  de gnraliser sur ce  
point1 tant les mobiles de la charit    
sont  individuels1 secrets1 intimes4441 
cependant une chose est certaine3  le   
don matriel1 si large qu'il soit1       
n'veillera jamais aucune                
reconnaissance1 s'il n'est accompagn    
d'un don moral1 d'une parcelle          

d'amour#h4 ,les dshrits du bonheur      
sentent cette lacune avec une  intuition
 merveilleuse4    ,la charit            
n'apparaissait pas aux consciences de   
nos pres comme un  devoir social2 elle  
n'tait pratique que par une rare lite4  
,le temps  prsent est en progrs1 et il  
faut l'en louer4 ,mais cette charit de  
jadis1 accomplie seulement par les mes  
bonnes ou pieuses1 avait une  chaleur   
qui fait dfaut  la sche philanthropie   
actuelle3 les uns  y mettaient un peu   
d'amour humain1 les autres un peu       
d'amour divin1  ce qui enlevait  l'aumne
 donne une partie de son humiliation et 
engendrait une parcelle                 
d'attendrissement reconnaissant dans les
 curs  de ceux qui la recevaient4       
,aujourd'hui1 les dons sont plus        
nombreux1  plus abondants1 mais on      
exerce la bienfaisance comme on paie les
 impts  et subit le service militaire   
obligatoire4 ,sous cette charit1 on     
devine la crainte et on ne sent plus    
l'amour4           99       99       99 

99       99    ,a mesure que ces vides  
se creusaient dans le cur de l'homme1   
l'amour  dsordonn de soi1 cause et effet
 en mme temps1 s'y dveloppait dans  des 
proportions effrayantes4 ,la            
satisfaction des besoins individuels    
ayant t reconnue par l'cole conomique   
librale comme l'unique  moteur de       
l'activit humaine1 la socit1 gare par   
cette apparente  sagesse1 se crut       
autorise  considrer l'gosme comme un    
droit et  presque comme un devoir3 la   
science ne l'appelait-elle pas un lment 
indispensable de l'conomie politique1   
une des forces ncessaires   la          
conservation de l'espce8 ,la doctrine de
 l'altruisme1 proclame  par les         
sociologues anglais1 comme un           
contrepoids destin  maintenir           
l'quilibre social1 ne trouva pas la mme 
complicit dans les instincts  de        
l'homme4 ,l'altruisme fut accept en     
thorie1 mais il n'exera qu'une  faible  
influence sur les habitudes de vie      
intrieure4    ,la libert est-elle       

responsable des excs de                 
l'individualisme8 ,toute  une cole      
l'affirme1 et il est certain que dans   
l'ordre conomique1  la formule du       
laissons faire et du laissons passer a  
amen le  dsarroi et le dclassement dont 
notre socit souffre4 ,mais1 dans        
l'ordre moral1 les consciences1 formes  
par le christianisme1 auraient  d1      
semble-t-il1 opposer un frein aux       
doctrines du libralisme  personnel4     
,elles ne l'ont tent que faiblement2 et1
 spectacle illogique  et douloureux1 on 
a vu la gnralit des croyants            
s'approprier la  thorie du droit de     
l'gosme et tomber1 comme les incrdules1 
dans la  strilit o jette la recherche   
unique et exclusive de soi4 ,tolsto1  le
 grand sonneur de cloches1 a eu le      
courage d'crire3 ,rien ne  ressemble    
moins au christianisme que les principes
 d'aprs lesquels  les soi-disant        
chrtiens dirigent leur vie4 ,le jugement
 est peut-tre  excessif1 mais il ne     
manque ni de vrit1 ni de justesse4      

,l'esprit de  l'vangile a dsert les     
curs4 ,les plus stricts observateurs de 
la  morale sociale et des pratiques     
religieuses ont une faon1 aujourd'hui1  
d'envisager les devoirs et les          
obligations de l'existence qui ressemble
  trangement  celle du matrialiste      
honnte homme4    ,or1 c'est surtout par 
l'esprit des choses1 que le croyant doit
 se  distinguer de l'incrdule4 ,quelles 
que puissent tre les dfaillances  de sa 
foi1 les entranements de ses passions1  
l'empire des forces  troublantes qui    
cherchent  l'aveugler1 il faut que sa   
pense demeure  intacte4 ,croire en      
,christ1 comprendre sa doctrine et      
commettre des  fautes1 des erreurs1 des 
crimes mme1 cela s'explique4 ,mais      
considrer  l'gosme comme un droit ne    
s'explique pas1 car admettre un seul    
instant qu'on est autoris  fermer son   
cur  autrui1 c'est prouver  qu'on n'a   
rien compris au christianisme1 c'est en 
tre spar par  d'infranchissables        
barrires4 ,lorsque l'homme tue1 vole1   

s'avilit dans  les dsordres1 sa         
conscience1  moins qu'elle ne soit      
compltement  oblitre1 l'avertit qu'il   
transgresse une loi4 ,et ce mme homme   
se meut  l'aise dans le plus froce      
gosme1 oubliant que ces  commandements  
devant lesquels il tremble se rsument en
 deux seuls1  dont le second est3 ,tu   
aimeras ton prochain comme toi-mme4     
,aujourd'hui1 pour dfendre ses erreurs  
ou ses omissions1 l'tre humain  ne peut 
plus plaider l'ignorance4 ,il a appris  
mesurer ses facults  et ses forces2 il  
connat ses obligations politiques et    
sociales2 il  sait qu'il faut respecter1
 non seulement le texte1 mais l'esprit  
des  lois qui rgissent le pays o il     
habite4 ,pourquoi ayant appris  se      
rendre compte de tout1 n'est-il aveugl  
que sur un seul point8 ,et sur  ce point
 cependant1 il y a accord entre la      
lettre et l'esprit1 et les  mots qui les
 rendent ont une prcision et une clart  
qui empchent  l'quivoque de natre4 ,ces 
mots ne sont pas nouveaux4 ,depuis      

presque  deux mille ans1 ils sont rpts  
par des gnrations qui ne les ont        
qu'imparfaitement compris et plus       
imparfaitement pratiqus4    ,l'cole     
conomique librale a voulu dmontrer que  
l'application  absolue de la loi de     
l'amour aurait pour consquence la ruine 
de la  socit1 la destruction de la      
famille1 l'annihilation des forces      
individuelles1 comme si l'instinct de la
 conservation n'tait pas  assez fort    
chez l'homme pour servir de digue       
efficace  l'excs des  sentiments        
altruistes4 ,d'ailleurs1 ce n'est point 
l'anantissement  de l'individu que      
l'vangile demande4 ,il n'est pas dit3   
,cesse de  t'aimer1 c'est--dire cesse de
 sauvegarder tes affections1 tes biens1 
tes intrts1 mais3 largis le cadre de tes
 sentiments1 fais-y entrer  le prochain1
 aie pour lui les sollicitudes que tu as
 pour toi-mme#i4  ,il y a dans les      
critures un quilibre divin2 tout ordre  
qui1 excut  avec excs1 pourrait devenir 
une cause de dangers sociaux1 est       

contre-balanc par un autre commandement4
 ,ce qui dans le sermon sur la  montagne
 semble conduire au quitisme1 est corrig
 par la parabole des  talents4 ,tout ce 
qui1 dans le devoir du renoncement1     
parat restreindre  l'initiative         
personnelle1 a pour contrepoids l'ordre 
que le ,christ  donne  ses disciples3   
,soyez le sel de la terre4    ,mais ce  
prochain qu'il nous faut aimer1 qui     
est-il8 ,est-ce le mandarin  de ,pkin1  
le sauvage du cur de l',afrique1        
l'inconnu de la maison  voisine que l'on
 ne rencontre jamais8 ,abstraitement1   
oui4 ,en ralit1  le prochain est        
reprsent par les tres que la vie met sur
 notre  route4 ,certes1 l'homme ne doit 
pas se dsintresser des intrts  gnraux de
 l'humanit1 mais1  moins d'une situation
 particulire ou  d'une vocation spciale1
 il ne peut y travailler que dans la    
proportion  du grain de sable qui       
concourt  former la montagne4 ,ses      
devoirs  directs sont plus restreints et
 plus prcis4 ,en dehors de la famille1  

de ceux dont il partage les peines et   
les joies et qui ne peuvent  souffrir   
sans qu'il en ressente le contrecoup1 il
 y a le grand cercle  des tres avec     
lesquels il est en contact frquent1 mais
 dont les  intrts cependant ne sont pas 
les siens4 ,le point est l3 le prochain1
  c'est l'individu qui se trouve ml     
notre vie1 sans que nous soyons  lis par
 des intrts communs4 ,lui rendre        
service1 soulager ses misres  matrielles
 et morales ne suffit pas1 on nous      
ordonne de l'aimer6 ,or1  l'aimons-nous8
 ,la vrit essentielle du christianisme a
 t1 hlas6  si peu comprise1 que les plus
 honntes gens n'ont aucun scrupule de   
ne pas aimer4 ,on aurait honte de       
refuser un morceau de pain1 mais        
journellement on refuse son cur4    ,a  
quelque degr de civilisation qu'ils     
parviennent1 il y aura toujours  entre  
les hommes des rancunes1 des jalousies1 
des violences4 ,les  meilleurs et les   
plus sincres ne pourront jamais viter   
compltement  les emportements du sang et

 de l'esprit4 ,ils portent en eux des   
principes ingurissables de colre1 mais  
on peut commettre des durets1  ressentir
 des haines1 et pourtant garder son me  
vivante1 c'est--dire  capable de        
repentir et d'amour4 ,le mal irrparable1
 ce ne sont pas les  actes d'gosme1     
c'est la tranquillit de conscience avec 
laquelle on  les accomplit2 l est le    
profond illogisme des mes chrtiennes et 
leur crime envers le ,matre qu'elles    
prtendent servir4    ,autour d'elles1 il
 est vrai1 le courant est puissant3 tout
 conspire   touffer chez l'homme les    
lans gnreux4 ,ceux qui l'aiment sont    
les plus acharns  cette uvre de         
strilisation2 on lui fait honte  des    
efforts qu'il tente pour obir  la loi   
d'amour2 on le ridiculise               
affectueusement2 on lui rappelle ses    
intrts bien entendus2 on  dcourage ses  
bonnes intentions3 ,dupe1 pauvre dupe6  
disent les  regards1 sinon les voix4    
,plus on aime1 et moins on supporte de  
voir  l'tre aim se donner1 se sacrifier 

quelqu'un ou  quelque chose4    ,l'un   
des prjugs les plus communment admis est
 que les hommes  comprennent et         
pratiquent l'altruisme moins que les    
femmes4 ,celles-ci  se montrent1 en     
effet1 plus capables de certains        
dvouements3 leurs  mains soignent un    
malade avec une dextrit et une          
persvrance que les  mains masculines    
ignorent1 et1 lorsque leurs sentiments  
intimes sont  touchs1 elles ont plus de 
spontanit que l'homme dans le don de    
leur  personne ou de leur temps4 ,mais  
en ralit les femmes sont les grandes    
prtresses de l'gosme4 ,prenons les      
meilleures1 celles qui s'oublient       
elles-mmes pour ne penser qu' leurs     
maris et  leurs enfants4 ,que  leur     
enseignent-elles d'ordinaire8 ,se       
rjouissent-elles de voir  leurs fils1   
leurs filles1 prts  se consacrer  une   
cause gnreuse1   une affection          
dsintresse8 ,la plupart des mres        
striliseraient  volontiers1 si elles    
pouvaient1 le cur de leurs enfants1 afin

 que  rien d'eux ne soit perdu4 ,ce sont
 elles qui leur apprennent l'avarice    
morale1 leur enseignant  ne pas se      
dpenser inutilement1  garder pour  eux  
les dons qu'ils ont reus4 ,leurs        
paroles1 leurs caresses1 leurs  actes   
que disent-ils8 ,certes pas3 ,aime ton  
prochain comme toi-mme1  mais plutt3 ,la
 vie est une lutte et je veux que tu    
sois parmi les  victorieux4 ,aimer c'est
 souffrir et je ne veux pas que tu      
souffres#aj6    ,ce mme langage1 les    
femmes le tiennent  leurs maris4 ,au nom
 des  intrts de la famille1 que de fois 
ne les poussent-elles pas               
l'ingratitude1  l'injustice1 au mpris   
des droits du prochain8 ,l'homme        
obirait parfois  un mouvement gnreux2 un
 sentiment d'quit lui  indique la       
ncessit d'un sacrifice1 d'une rparation1
 d'un pardon   accorder4 ,qu'elle soit  
mre1 sur1 pouse1 la femme l'arrte       
presque  toujours4 ,est-ce que son      
cerveau ne pourrait concevoir           
l'altruisme  hors du cercle toujours    

plus restreint de ses affections        
personnelles8  ,d'admirables exemples   
dmentent cette imputation d'infriorit   
morale4 ,ce qui manque aux femmes       
croyantes1 aux femmes honntes  qui      
veulent pratiquer la morale1 c'est la   
logique et la bonne foi2  leur          
intelligence et leur conscience ne sont 
pas suffisamment en  exercice4 ,si elles
 apprenaient  mieux raisonner1  se      
rendre compte  des obligations que      
certaines croyances imposent1 ainsi que 
des  responsabilits qui en dcoulent1    
elles dsireraient pour ceux qu'elles    
aiment les biens essentiels1 un amour   
mal entendu cesserait de les  pousser   
la mdiocrisation des mes qui leur sont  
confies4 ,la  maternit donne aux femmes 
une part considrable d'influence sur les
  gnrations futures1 aussi les erreurs  
de jugement qu'elles commettent         
ont-elles une porte considrable4 ,pour  
redonner la vie aux formules  mortes1   
pour faire refleurir dans les curs      
desschs l'amour naturel  et l'amour     

charit on ne peut se passer de leur     
coopration4 ,dans  cette uvre toute     
intime1 la femme a une part d'action    
exercer plus  importante encore que     
celle de l'homme4           99       99 
99       99       99    ,il n'y a pas eu
 de gnration moins gaie que la ntre4    
,l'intrt  matriel rig en culte et       
l'avarice morale en dignit ont envelopp 
toutes les vies d'un morne ennui2 l'pre 
recherche du plaisir personnel  a       
appauvri les imaginations et leur a ravi
 la possibilit des  jouissances exquises
 et ardentes4 ,certes1 l'incertitude de 
l'avenir  et les menaces qu'il contient 
pour ceux qui n'en attendent pas l're   
heureuse1 ont contribu largement  cette 
croissante tristesse du  sicle qui vient
 de finir1 mais le desschement de l'me y
 a plus  de part encore que la crainte4 
,les dtraquements de nerfs dont la      
gnration actuelle souffre1--rsultat du  
mouvement fivreux o l'homme  s'agite    
afin d'arriver  ne plus sentir le vide  
de son cur1--pourraient  avoir1 en      

s'accentuant1 de dsastreuses consquences
 pour la sant  intellectuelle de la race
 humaine4 ,il est temps de s'arrter sur 
cette voie du dpouillement intrieur1 o  
la socit moderne a cru  orgueilleusement
 trouver la scurit et le bien-tre4      
,mais comment feront les mes gostes1    
dont les courants intellectuels  de ces 
dernires annes ont tari la sve1 pour    
apprendre  vivre et   aimer8    ,la tche
 de rchauffer le cur de l'humanit et de 
lui redonner la  puissance de sentir la 
joie incombe  ceux qui ont le privilge  
de  croire  une bont suprme et  une     
immortalit bienheureuse4 ,ils n'ont  pas
 le droit d'tre tristes ceux-l6 ,mais   
eux aussi1 pour ne pas tre  tristes1 ont
 besoin d'aimer4 ,les chrtiens devraient
 apprendre l'amour4  ,qu'ils appliquent 
leurs croyances les mthodes de logique  
qu'ils  appliquent aux autres tudes et  
ils prouveront le besoin de se mettre   
enfin d'accord avec eux-mmes4 ,sur ce   
point spcial de l'amour1 ils se         
trouveront dans le dilemme suivant3 ou  

renoncer  la religion dont ils          
repoussent le commandement essentiel1 ou
 l'accepter et sentir plus de  remords  
d'y manquer que de toute autre faute    
commise4    ,au contact de l'amour      
chrtien1 les affections naturelles      
reprendraient  force et vie4 ,aprs les  
mes croyantes1 les mes fires seraient   
les premires  rpudier l'gosme1 ne ft-ce 
que par haine de la  vulgarit4 ,n'est-il
 pas plus noble de donner que de        
recevoir8 ,ce qui  est vrai dans l'ordre
 matriel l'est galement dans l'ordre    
moral4 ,le  don continuel1 sans         
marchandage1 sans parcimonie1 y a-t-il  
rien de plus  grand8 ,ce qui est        
mesquin1 c'est prtendre en recevoir     
l'quivalent4  ,l'humiliation ne sera    
jamais pour celui qui donne1 s'il donne 
avec  dsintressement2 on n'est pas tromp
 quand on n'a rien attendu6  ,l'orgueil 
qui a pouss l'homme  fermer son cur est 
donc faux dans son  essence mme2 au lieu
 de grandir il rapetisse1 au lieu       
d'pargner les  souffrances1 il tarit la 

source des joies4 ,ce serait tre dupe   
que de  continuer  suivre ses dcevants  
conseils4    ,de tous cts1 en ce moment1
 des appels d'une redoutable loquence   
s'adressent au cur de l'homme4 ,la misre
 refuse de se taire et crie  sa         
souffrance2 la grande masse des dclasss1
 grossissant chaque jour1  exhale les   
gmissements angoisss des malheureux qui 
ne tiennent  rien  et n'appartiennent   
personne2 la solitude morale dans       
laquelle tant  d'tres1 apparemment      
heureux1 se dbattent1 arrache de leurs  
yeux des  larmes silencieuses et amres4 
,l'homme restera-t-il insensible  toutes
  ces douleurs auxquelles il participe1 
toutes ces voix qui montent  vers lui1  
qui en appellent  sa piti1  son amour8  
,jamais l'occasion d'une plus clatante  
revanche sur l'gosme ne s'est  prsente  
pour le cur humain4 ,saura-t-il la      
saisir et comme ,lazare  sortir du      
tombeau8 ,le principe de renaissance1   
que tous les mythes  anciens ont admis1 
empche l'esprance de mourir4 ,il faut   

croire   cette tincelle immortelle et   
attendre l'heure prochaine o les        
hommes1 tout en conservant leur         
individualit1 se seront faits une me    
collective dans laquelle on entendra    
battre le cur de l'humanit4             
,,chapitre ,,iv    ,,le ,,faux ,,amour  
,,de ,,soi      ,l'essentiel pour le    
bonheur de la vie1 c'est    ce qu'on a  
en soi-mme4      7,,schopenhauer47      
,les adversaires de l'altruisme ont     
prtendu et prtendent que son            
application dans la vie vcue serait     
destructive de tout progrs              
civilisateur1 et que la pratique du     
renoncement personnel priverait la      
socit humaine des conqutes qu'elle doit 
aux efforts de l'homme4 ,ce  que les    
ordres religieux ont accompli pendant   
des sicles prouve que  la thorie est    
contestable4 ,celle du renoncement      
absolu  son propre  moi n'est pas moins 
fausse1 ds qu'on l'envisage dans ses    
consquences  ultimes4 ,la haine de      
soi-mme aurait des effets tout aussi    

fcheux que  l'gosme2 elle serait1 en    
outre1 parfaitement contraire  ce que la
  nature impose1  ce que la science et  
la philosophie enseignent et  mme       
l'esprit chrtien1 car quel suprme modle 
d'amour le ,christ  donne-t-il  ceux qui
 l'coutent8 ,tu aimeras ton prochain    
comme  toi-mme4 ,l'amour de soi est donc
 la forme la plus leve de l'amour4      
,bien entendu1 sa puissance effective ne
 doit pas tre limite au  seul ,ego1--ce 
qui produirait un rtrcissement          
infcond1--elle doit  s'tendre largement 
de faon  dvelopper  l'infini les        
possibilits  de la personnalit humaine4 
,les dfenseurs de la thorie du moi      
hassable1 plus boudhistes que  chrtiens 
et que ,schopenhauer a marqus d'une     
indlbile empreinte1  soutiennent que    
tout le mal senti1 pens et accompli en  
ce monde  provient de l'amour que       
l'homme ressent pour lui-mme2 sduit par 
,maa1  il cde  la volont de vivre4 ,sans
 discuter la porte philosophique de     
leur thorie1 ni examiner si elle        

pourrait tre sincrement pratique  sur   
cette terre1 on est forc d'avouer1 en   
constatant les maux1 les  injustices1   
les ruines dont l'individualisme est    
responsable1 que leur  faon de penser   
peut paratre juste4 ,mais cette         
impression disparat si  l'on analyse    
impartialement les causes relles de cet 
tat de choses2  ce n'est point l'amour  
de soi-mme qui le produit1 mais bien    
plutt une  fausse ide de ce qu'il est   
bon de chercher1 d'acqurir ou de        
conserver  pour atteindre la flicit et  
la plnitude vitale4    ,l'quilibre      
humain ne peut exister en dehors de     
cette formule3 l'homme  doit s'aimer en 
aimant les autres2 si le mal semble     
sortir de cet  amour1 c'est que l'homme 
ne sait pas s'aimer1 n'a pas appris     
s'aimer1  s'aime mal1 s'aime faussement4
    ,le faux amour de soi est la raison 
du moi hassable3 pour qu'il  devienne   
aimable1 il est ncessaire que l'homme   
apprenne  s'aimer  vritablement et      
aimer les autres de la mme faon qu'il   

s'aime  lui-mme4           99       99  
99       99       99    ,l'ducation de  
l'tre humain se divise en trois parts3  
celle qu'il  reoit de ses parents1 celle
 que lui enseigne la vie1--connue sous  
le nom d'exprience1--et celle qu'il se  
donne  lui-mme4 ,il n'a de  contrle que 
sur cette dernire1 et c'est la seule    
dont il soit  responsable pour ce qui   
concerne son propre dveloppement4 ,comme
  ducateur et comme membre de la socit  
il a vis--vis d'autrui3  enfants1 lves1 
amis et concitoyens de lourds comptes   
rendre1  mais il est absolument innocent
 des ides errones que ses parents  ont  
pu lui apprendre1 des choses            
essentielles qu'ils ont oubli de  lui   
enseigner2 il est galement irresponsable
 des empreintes dont  son milieu et son 
poque marquent son esprit4 ,dans cette  
question si  importante et essentielle1 
d'o dpend l'orientation de son existence
  entire1 sa volont n'entre que pour une
 troisime part1 mais c'est sur  cette   
part seulement1 c'est--dire sur         

l'ducation qu'il se donne   lui-mme1 que
 ses efforts peuvent tendre et          
converger4    ,s'aimer1 c'est se vouloir
 du bien4 ,vouloir du bien  quelqu'un   
c'est  souhaiter sa perfection physique 
et morale1 c'est dsirer qu'il soit      
aussi beau1 aussi sage1 aussi capable en
 toutes choses que possible4  ,ces trois
 conditions peuvent satisfaire          
compltement esthtique et  thique et     
avoir pour consquence le bonheur ou1 du 
moins1 cette  harmonie des forces qui   
enlve  la souffrance ses pointes les    
plus  aigus et son venin le plus mortel4
 ,les affections intelligentes1  sincres
 et dsintresses ont presque toutes cet  
objectif1 mme  si dans la pratique elle 
ne savent ou n'essayent pas de          
contribuer  suffisamment  l'atteinte de 
ce rsultat4    ,or1 comment se fait-il  
qu'prouvant ces dsirs pour autrui1      
l'homme ne  les prouve pas pour lui-mme8
 ,mais il les prouve1 dira-t-on1 chaque 
individu ne demanderait pas mieux que de
 rsumer en sa personne un tat  gnral de 

perfection4 ,peut-tre thoriquement2 en  
ralit1 il essaye  de se dtriorer de     
toutes les faons possibles1 mme au point
 de vue  de la beaut corporelle1 bien   
que notre poque commence  revenir       
quelque peu1 par les soins d'hygine     
qu'elle prconise1 aux traditions        
esthtiques de l'antiquit4 ,mais combien 
la majorit y est rebelle  encore6 ,les  
uns1 par l'exagration de la thorie du   
mouvement et du  plein air dtruisent    
l'harmonie de la forme et de la couleur2
 d'autres1  par ngligence ou recherche  
inintelligente1 gtent ce que la nature  
avait fait2 ils ne dveloppent aucune de 
ses intentions1 et1 esclaves  de petites
 mauvaises habitudes1 dtriorent leurs   
visages1 et leurs  personnes par des    
gestes recherchs ou maladroits1 des     
poses de tte  ridicules1 des intensits  
voulues du regard1 des grimaces de la   
bouche  et des yeux4 ,que de mains bien 
faites1 mme modeles dlicatement1  se    
transforment en objets dsagrables  la   
vue1 parce qu'elles sont  mal tenues1   

honteusement ngliges2 le temps manque1  
prtend-on1 pour  ces soins1 mais il     
manque1 parce qu'on le perd en          
bavardages inutiles1  en agitations sans
 causes1 parce qu'on mettra un heure    
nouer une  cravate1  dplacer une        
garniture1  discuter de puriles         
questions2  toutes choses1 sans         
influence sur le sort ou la beaut       
intrinsque des  individus4 ,c'est mal   
s'aimer que de ngliger le rel pour le   
factice4  ,l'exemple peut paratre       
enfantin1 mais il s'tend du petit au    
grand4  ,la mauvaise tenue habituelle1  
les gestes grotesques1 le manque de     
soins hyginiques1 la recherche          
inintelligente ont gt plus de corps  que
 les vices eux-mmes4 ,bien s'aimer au   
point de vue physique serait  travailler
 au dveloppement1  la conservation ou au
 redressement de ce  que la nature a mis
 de bon ou de dfectueux dans une        
personne humaine4    ,mme de ,girardin1 
si passe de mode aujourd'hui1 a         
brillamment  dvelopp la thorie que le   

dsir d'tre jolie pouvait suffire        
rendre une femme jolie1 avec un peu     
d'habilet et de persvrance4             
,l'affirmation ressemble  une boutade1  
mais elle contient cependant  une       
parcelle de vrit4 ,tout le monde1 en    
effet1 presque1 pourrait  devenir       
passable d'aspect par une bonne hygine1 
des soins persvrants  et une conception 
intelligente de la beaut4 ,mais pour    
atteindre ce  rsultat1 il faudrait      
s'aimer et d'ordinaire on ne s'aime pas1
 on aime  sa paresse1 ses ides fausses1 
ses aises et ses commodits1 ce qui est  
une chose fort diffrente4 ,l'poque      
actuelle est en progrs sur les          
prcdentes et nous verrons sans doute    
dans l'avenir l'tablissement  d'coles de
 beaut1 suivant un systme hyginique et  
rationnel4  ,peut-tre mme l'ide est-elle
 dj formule en ,amrique4 ,les matres  de
 danse de l'avenir n'apprendront plus1  
comme jadis1  leurs lves  l'art de      
s'vanouir avec grce1 mais celui des     
beaux mouvements  harmonieux et         

tranquilles4 ,la grimace sous toutes ses
 formes sera  bannie de la physionomie  
humaine2 le faux amour de soi l'a       
enseigne  aux hommes1 le vrai doit la   
faire disparatre4    ,les mmes arguments
 s'appliquent  la voix1 cet instrument  
d'une  influence si considrable sur le  
cur et les nerfs4 ,une belle voix  7il  
s'agit de la voix qui parle et non de la
 voix qui chante7 est  une raret1 mais  
que d'organes passables gts par des     
modulations  ridicules1 des             
affectations1 des recherches1 et que le 
dsir d'attirer  l'attention rend        
suraigus4 ,il y a des voix discordantes 
qu'un peu  d'attention parviendrait     
modifier1  rendre moins pnibles aux     
oreilles d'autrui4 ,mais cette          
modification ncessiterait des efforts   
persvrants1 et1 en gnral1 et on ne      
s'aime point assez pour avoir  la force 
de s'y astreindre ou l'on s'aime        
sottement1 suivant des  conceptions     
artificielles et absurdes4 ,on dirait   
parfois1 tellement  l'tre humain se     

donne de mal pour gter ses organes1     
qu'il y a dans  son esprit quelque chose
 d'irrmdiablement fauss qui l'empche de 
discerner la vraie beaut et de sentir le
 vrai amour4    ,l'homme si peu         
intelligent pour l'amlioration de son   
extrieur ne  l'est pas davantage en ce  
qui concerne sa sant4 ,il passe sa vie  
gter ce que la nature a fait en lui de  
sain et de fort4 ,il s'aime  si mal que 
pour une satisfaction de paresse ou de  
gourmandise1 il  dtriore ou perd les    
facults qui lui assureraient la         
continuit de  ces jouissances matrielles
 auxquelles il met tant de prix4 ,et    
cela  dans tous les ordres d'ides2      
tandis qu'avec un peu de jugement1  de  
rflexion et de vraie affection pour     
lui-mme il ferait de sa  maturit et de  
sa vieillesse autre chose que des       
priodes de malaises  et de privations4  
,mme dans la jeunesse1 que d'tres       
faibles1  incomplets1 maladifs par leur 
propre faute1 parce qu'ils ne se sont   
pas suffisamment aims et qu'ils ont prfr

  eux-mmes d'idiotes  tmrits ou de      
pernicieuses habitudes d'incurie1 de    
mollesse1 et pire  encore souvent4      
,sur ce point galement l'poque actuelle 
est en progrs sur les  prcdentes4 ,on   
commence  se proccuper srieusement de   
l'hygine des  enfants2 les parents      
essayent de dvelopper ou de rparer      
l'uvre de la  nature4 ,mais que de pays 
o l'on est rebelle encore aux tentatives
 de  ce genre6 ,et puis1 dans combien de
 cas1 ds que l'autorit paternelle  et   
maternelle cesse de s'exercer1 ds que   
l'individu est remis  sa  propre        
direction1 le manque d'amour se         
manifeste immdiatement1 la  ngligence   
reprend le dessus4    ,si l'tre humain  
est  ce degr indiffrent  sa beaut et  sa
  sant--les deux points les plus prcieux
  l'homme naturel1 puisqu'ils           
intressent directement sa vanit et ses  
jouissances1 et que du second  surtout  
dpend la continuit de la vie1--quelles  
proportions cette  insouciance de ses   
vrais intrts assume-t-elle dans les     

questions  intellectuelles et morales8  
,on peut affirmer qu'elle atteint des   
proportions incommensurables4 ,si  dans 
l'ordre physique l'individu se nglige1  
dans l'ordre moral on  pourrait presque 
dire qu'il se hait1 tellement il        
travaille  se rendre  malheureux et     
obscurcir ses rares joies4 ,l'ducation  
qu'il reoit  de la famille1 de la vie et
 de lui-mme1 tout contribue  fausser son
  jugement1  dvelopper les instincts qui
 peuvent le faire souffrir1   lui farcir
 la tte de thories gnantes1 d'axiomes   
que la ralit  dment1 d'interprtations   
errones des prceptes divins4    ,cette  
force irrsistible qui pousse aujourd'hui
 les populations de  l',europe vers les 
pays sauvages et libres1 n'est pas      
seulement un  fait conomique1 un besoin 
d'expansion provoqu par une production  
industrielle dpassant la demande ou par 
une surabondance de bouches   nourrir1  
elle correspond aussi  une ncessit      
morale4 ,c'est  une raction logique     
contre le factice grandissant de        

l'existence  civilise1 un dsir imprieux 
de retourner  la vie normale et         
naturelle1 l'aspiration inconsciente    
vers une mentalit nouvelle qui  rvlera  
peut-tre  l'homme le secret du vritable 
amour dont il doit  s'aimer4            
99       99       99       99       99  
,l'un des premiers torts que l'homme    
commet contre lui-mme est de  dvelopper 
en son me le sentiment et le besoin de  
l'galit#aa4 ,les  aspirations vers la   
libert peuvent tre infinies1 celles vers
 la  fraternit galement1 mais la        
poursuite de l'galit est forcment       
limite  l'esprance d'une justice divine 
et au dsir d'une justice  humaine qui ne
 fera aucune diffrence entre le grand et
 le petit4  ,bien que la lgislation de  
la plupart des pays de l',europe        
proclame  l'galit de tous devant la loi1
 chacun sait combien la pratique        
s'carte de cette formule4 ,il se peut   
que dans une socit1 constitue  sur des  
bases plus larges et plus altruistes1 le
 principe finisse par  triompher2 il est

 dsirable qu'il s'tende au-del des      
tribunaux1  mais l'galit1 quoi qu'on    
fasse1 ne pourra jamais s'tablir qu'au  
point de vue lgislatif4 ,ailleurs c'est 
impossible3 l'galit n'est  pas dans la  
nature1 elle ne le sera jamais4 ,elle   
n'existe pas non  plus dans l'esprit des
 choses1 ni dans les phnomnes rflexes   
qu'une  individualit produit sur une    
autre4    ,deux brins d'herbe ne sont   
pas pareils1 un enfant le sait1 et      
pourtant  ds qu'il a l'ge de penser et  
de rflchir cet enfant est envahi  par le
 besoin d'galit2 il ne regarde pas en   
bas1 mais en haut2 il  sent qu'il a le  
droit d'avoir ce que possde l'autre1    
celui qui est  au-dessus de lui4 ,le    
sentiment ne se formule pas d'une faon  
aussi  prcise1 mais il est au fond de   
toutes les vaines poursuites et de      
toutes les souffrances vaniteuses et    
amres qui enlaidissent la plupart  des  
vies4    ,cette passion d'galit est     
vraiment la maladie dominante de notre  
poque4 ,elle dtruit bien des joies2 elle

 tue souvent la facult  d'aimer et      
toujours celle d'admirer2 elle est une  
des causes  dterminantes de l'avarice   
morale4 ,tous les efforts de l'homme    
devraient tendre  l'empcher de crotre   
chez ceux dont l'ducation  lui est      
confie et  l'touffer en sa propre me1   
car aucune tendance  n'est plus         
fallacieuse1 plus purile1 plus          
illogique4 ,elle tue les  originalits et
 les valeurs1 elle mdiocrise1 rapetisse 
et trompe  toujours comme rsultat final4
 ,elle est la cause de la dsolante      
uniformit des tres1 des habitudes1 des  
manifestations parles4  ,rien ne ressort
 en saillie4 ,l'ignorant ne veut plus   
reconnatre  aucune diffrence entre lui  
et le savant2 il s'irrite de la position
  diffrente que l'autre occupe dans     
l'estime publique et le dnigre  pour le 
ramener  sa propre mesquine situation4  
,l'employ de banque ne  voit aucune     
diffrence de valeur entre lui et son    
patron1 et compare  avec amertume la    
diffrence de leur traitement2 il se     

ronge ainsi  le temprament et alimente  
en son cur une source intarissable de   
mcontentements striles qui tuent en lui 
toute facult de jouissance4  ,la femme  
laide refuse d'admettre que la femme    
belle doive attirer une  attention et   
des hommages qu'elle-mme n'obtiendra    
jamais2 de l une  pnible et inutile     
tension de tout son tre pour arriver aux
 mmes  effets4 ,la bourgeoise n'admet   
plus que sa maison soit infrieure comme 
allure  celle de la grande dame dont les
 tapisseries de haute lice ont  t       
rapportes du sige d',arras par un anctre
 conntable4 ,le moindre  dbutant en     
politique se croit capable de gouverner 
l'tat et s'irrite  contre les grands    
conducteurs d'hommes qui lui barrent le 
chemin4    ,s'il en est ainsi pour les  
biens visibles et intellectuels1 les    
biens  invisibles excitent les mmes     
dnigrements1 les mmes convoitises1 la   
mme fureur d'galit4 ,il faut possder dj 
une supriorit d'me pour  supporter      
d'entendre vanter la grandeur morale de 

quelqu'un2 il en faut  une plus         
considrable encore pour que cette       
constatation procure une  joie4 ,les    
meilleurs eux-mmes essayent de          
rapetisser ou de nier tout ce  qui les  
dpasse1 tout ce dont ils se sentent     
incapables1 tout ce qui  constitue une  
ingalit entre eux et ce prochain qui ose
 les dominer  par sa gnrosit1 son       
dvouement1 son esprit de justice et de  
vrit4  ,enfin1 de la plupart des curs1  
dans n'importe quelle situation sociale 
ou morale1 s'lve la mme question purile3
 ,pourquoi lui et pas moi8  ,il y a     
presque vingt sicles que ,paul de ,tarse
 y a rpondu par d'autres  questions3 ,o 
homme1 toi plutt qui es-tu pour         
contester avec ,dieu8 ,le  vase d'argile
 dira-t-il  celui qui l'a form3         
,pourquoi m'as-tu fait  ainsi8 ,le      
potier n'est-il pas matre de l'argile   
pour faire avec la  mme masse un vase   
d'honneur et un vase d'usage vil8       
,les ,romains du temps de ,nron se      
rvoltaient dj contre l'ingalit  voulue  

par ,dieu1 et cette rbellion1           
instinctive parat-il  l'me  humaine1 n'a
 fait que crotre depuis lors4 ,cimente1 
dveloppe  par l'ducation sociale et     
politique1 elle a atteint aujourd'hui   
l'tat aigu et constitue l'une des causes
 principales des multiples  souffrances 
qui obscurcissent sur terre la vie      
humaine4 ,lorsque l'homme  aura appris  
s'aimer rellement1 il devra lutter      
contre cette tendance  de vouloir       
grimper au sommet de l'arbre si l'agilit
 des membres et la  longueur du souffle 
lui font dfaut2 il devra apprendre      
discerner le  divin dans les moindres   
crations de ,dieu et se contenter d'tre 
parmi  ces moindres2 il devra comprendre
 l'absurdit de toute poursuite vers  une
 galit que la nature n'a absolument pas 
voulue1 puisqu'aucune de  ses uvres     
visibles n'en porte l'empreinte4        
,mais1 dira-t-on1 cette convoitise qui  
pousse l'homme  vouloir galer  son      
prochain plus lev que lui1 est la base  
de tout progrs2 y  renoncer serait faire

 croupir l'insecte dans la vase o il est
 n4  ,l'objection est fausse4 ,l'homme  
qui aura appris  s'aimer voudra donner  
toute sa valeur1 il comprendra que c'est
 son premier devoir vis--vis  de        
lui-mme4 ,seulement il essayera d'tre et
 non de paratre2 d'tre  et non de       
copier2 d'tre1 sans qu'il soit ncessaire
 pour cela de  faire dgringoler autrui  
du fate atteint4 ,la lutte pour la vie1 
cette  concurrence invitable qui jette  
les individus ple-mle sur les mmes      
routes1 les forant  jouer des coudes    
pour arriver au but1 perdrait  ainsi de 
son pret et une certaine justice        
distributive s'tablirait4  ,les honneurs
  dcerner risqueraient d'choir en       
partage aux plus  dignes2 le            
charlatanisme ne pourrait concourir aux 
prix2 la lice ne  serait ouverte qu'aux 
valeurs relles petites ou grandes4      
,l'homme qui s'aime doit tre ambitieux1 
il doit se vouloir grand1  non au point 
de vue du paratre1 mais de l'tre4 ,il   
doit se vouloir  beau1 sain1 intelligent

 et sage4 ,il dsirera la sanction de    
l'opinion  publique1 oui1 certes1 mais  
pas au-del de ce qu'il sent mriter4     
,d'ailleurs1 elle n'aura pour lui qu'une
 importance secondaire1 il  aspirera    
surtout  tre4 ,c'est encore le plus sr4 
,mme en ce monde  d'injustices1 il y a  
une sorte de justice finale4 ,et puis   
ceux qui  croient  l'immortalit1 comment
 veulent-ils y arriver8 ,dforms1        
dtriors1 rapetisss8 ayant gaspill les   
talents qu'ils avaient  reus en dpt ou  
les ayant enfouis sous terre8 ,le       
premier devoir de  l'individu vis--vis  
de lui-mme est de donner toute sa       
mesure4 ,ne pas  la donner1 c'est tre   
son propre ennemi4    ,si l'tre humain  
se mettait  ce point de vue rsolument1  
pratiquement1  une rvolution morale     
s'accomplirait4 ,quelle saveur prendrait
 la vie1  quel grand souffle la         
traverserait6 l'ennui dprimant en serait
   jamais banni2 il n'y aurait plus     
d'existences vides et veules4 ,chacun   
saurait pourquoi il doit vivre3 pour se 

bien aimer et aimer les autres  de la   
mme faon4    ,une autre objection se    
prsente4 ,l'ambition de donner toute sa 
valeur1  d'atteindre la plus haute      
possibilit de perfection ne             
jettera-t-elle  pas l'homme dans de     
douloureux dcouragements lorsqu'il verra
 que  ses efforts sont vains1 qu'il     
constatera des rechutes successives8    
,oui1 certes1 mais la recherche du      
paratre1 la course  la fortune et  au   
succs ne lui procurent-elles pas les    
mmes dboires1 les mmes  dpressions8 ,et 
elles sont bien plus aigus1 plus        
irritantes1 car il  peut s'en prendre   
aux autres1 en accuser les autres4441 ce
 qui empche  et paralyse l'effort1      
tandis que de devoir s'en prendre       
soi-mme  s'accuser soi-mme peut faire   
sur la volont l'effet d'un vigoureux et 
efficace coup de fouet4    ,si l'homme  
s'aimait rellement1 il apprendrait      
d'abord  devenir son  matre pour savoir 
se guider dans le chemin du bonheur ou  
plutt de  l'harmonie1 seule capable de  

remplacer la flicit passagre ou absente 
dans cette vie terrestre4 ,en voyant le 
peu de contrle que la plupart  des tres 
ont sur eux-mmes1 sur leurs tendances   
fcheuses1 leurs  gots nuisibles1 leurs  
habitudes antiesthtiques1 on se demande 
quelle  rsistance ils sauraient opposer 
aux grandes passions si elles venaient  
les toucher ou  certaines tentations    
redoutables qui parfois se  dressent    
devant les consciences pour les attaquer
 et les vaincre4    ,heureusement ou    
malheureusement les grandes passions    
sont rares et les  grandes tentations   
galement1 infiniment plus rares qu'on ne
 le croit  et ne le dit4 ,chacun est    
d'une faon ou de l'autre sollicit au    
mal1 au  dsordre1  la rbellion1 au pch  
sous quelqu'une de ses formes1 mais  que
 de gens se rengorgent dans une austre  
respectabilit qui n'ont  jamais rencontr
 sur leur route l'or s'offrant  eux1    
s'imposant  eux1  s'acharnant aprs eux6 
,tous les hommes ont eu des vellits de  
fortune1 mais ceux auxquels  la fortune 

est venue d'elle-mme tendre la main1    
offrir ses plus  allchantes faveurs     
contre une concession d'apparence minime
 ou  considrable sont peu nombreux4 ,la 
rencontre de ,mphistophls et de  ,faust 
ne se renouvelle pas chaque jour4 ,de   
mme pour les passions de  l'orgueil et  
de la chair3 les ,mose1 les ,david sont 
assez rares4 ,tout  le monde s'imagine  
avoir aim1 tre capable d'aimer2 rien de 
moins  commun pourtant qu'un fort amour1
 un de ces amours qui entrent dans le   
sang1 allument le cerveau et amollissent
 mortellement le cur4 ,rien de  moins   
commun1 mais chaque homme cependant peut
 tre appel  rencontrer  les dieux sur sa
 route4 ,comment les fuir ou les        
terrasser1 s'ils sont  des mauvais      
dieux1 des dieux qui entranent  la      
honte1  la misre1 au  dsespoir lorsqu'on
 n'a pas appris  tre son propre matre8  
,devenir  roi de soi-mme est donc le    
premier acte de l'amour4    ,aprs avoir 
charg sa machine de ce combustible      
indispensable qui est  la matrise de    

soi1 il s'agit de savoir dans quelle    
direction on compte  la lancer4 ,la     
plupart des gens s'aiment si peu qu'ils 
ne se demandent  jamais ce qu'ils       
aspirent  tre4 ,ils pensent  amliorer ou
   conserver leur situation financire et
 sociale1 rarement  la forme que        
prendra leur moi4 ,c'est l une trange   
indiffrence1 que la plupart  des honntes
 gens partagent4 ,on demande  un jeune  
garon3 ,que veux-tu  devenir8 ,il       
rpondra3 ,marin1 soldat1 prtre1         
littrateur4 ,il ne  dira jamais3 ,un    
fort1 un patient1 un sincre1 un hroque1 
un sage4  ,il ne le dira pas1 parce que 
la plupart du temps il n'y a pas pens4  
,chacun s'occupe de l'tiquette  mettre  
sur sa personne extrieure et  rarement  
de la personne intrieure4 ,et pourtant  
tout l'avenir terrestre  et ternel dpend
 du dveloppement de cette personne      
intrieure4 ,tout  est en nous2 c'est    
vrai dans toutes les branches3 vie      
sentimentale1 vie  intellectuelle1 vie  
artistique et mme vie sociale4          

,l'homme est appel par ,dieu  la        
perfection1 mais la mystrieuse  tragdie 
qui a fait de son me le terrain o des   
forces contraires se  livrent une       
bataille acharne1 rend sans doute       
impossible1 du moins  sur cette plante1 
l'achvement de l'uvre parfaite4 ,tout en
 tendant  vers le soleil1 il doit donc1 
non pas circonscrire ses aspirations1   
mais diriger ses efforts1 employer ses  
forces au dveloppement  des facults et  
des dispositions qui lui sont propres4  
,comme dans  l'ordre intellectuel1 il se
 sent port  devenir musicien1 soldat1   
physiologiste ou mathmaticien1 de mme   
dans l'ordre moral1 il peut  et doit    
choisir sa personnalit1 une personnalit 
qu'il aimera1 non  avec cette purile et 
injustifie admiration de soi-mme1       
partage des  sots1 mais avec cet        
attachement lucide de l'auteur pour     
l'uvre mme  incomplte qui lui a cot un  
travail persvrant1 courageusement       
accompli4    ,si la crature humaine     
s'aimait comme elle doit s'aimer1 elle  

donnerait   son propre jugement sur     
elle-mme une valeur extrme et n'en      
attribuerait qu'une fort mince          
l'opinion d'autrui1 car elle seule      
connat et le fond de son cur1 et les    
secrets mobiles de ses actions1  et la  
puissance de ses efforts4 videmment     
l'homme n'est pas un tre  solitaire1 il 
a besoin de la critique et de           
l'approbation des autres  hommes2       
seulement d'ordinaire il y attache une  
importance exagre1  nuisible  son       
indpendance morale et  sa dignit4 ,et   
s'il ne  s'agissait que de l'opinion de 
l'lite6 ,mais il est tout aussi sensible
  aux jugements du vulgaire1 incapable  
de toute apprciation quitable et        
intelligente4    ,on pourrait craindre  
qu'en apprenant  donner  son jugement   
une  valeur suprieure1 l'tre humain ne  
devienne d'une insupportable            
suffisance4 ,mais c'est le rsultat      
contraire qui sera atteint4 ,en         
s'aimant assez pour vouloir se parer de 
toutes les beauts1 il se  sentira       

toujours infrieur  son idal et sera     
ainsi maintenu dans un  tat constant    
d'humilit salutaire4 ,c'est l'habitude  
de regarder aux  autres et de donner de 
l'importance  leurs flatteries qui le   
rend  si facilement satisfait de ses    
propres mrites4 ,mme au point de vue    
physique1 l'aspiration  la beaut vraie  
tue la vanit3 qu'une jolie  femme se    
compare  la ,psych de ,naples1 elle     
deviendra modeste2 qu'elle  tablisse un 
parallle avec ses amies mdiocres ou     
laides1 elle se  rengorgera             
vaniteusement4 ,et il en est de mme dans
 tous les ordres  d'ides et d'ambitions4
 ,l'me morte n'est pas celle qui cherche
 en  elle-mme la source des richesses et
 des joies1 mais bien celle qui1  ne    
pouvant vivre sur son propre fond1 qute 
chez les autres l'appui  qui lui manque1
 pose les bases de sa conscience dans la
 conscience des  autres1 se contente de 
cette chose peu stable et peu sincre    
souvent1  qui s'appelle l'approbation   
des autres4    ,il est curieux de       

constater  quel degr l'homme manque     
d'indpendance  morale4 ,a notre poque1  
le phnomne est curieux2 les individus   
rclament la libert sous toutes ses      
formes1 ils en ont soif1 ils  veulent   
s'en enivrer2 les plus petites entraves 
les irritent1 les  affolent1 mais de la 
seule vraie libert ils n'ont cure1 la   
libert  intrieure ne les sduit point1   
ils en ont peur comme de la solitude4   
,tout le monde s'associe1 se groupe1 se 
syndique1 chacun veut faire  partie d'un
 groupe de loups qui hurle1 on cherche  
l'esclavage4 ,la  convoitise1 la lchet  
et la vanit sont souvent  la base de ce 
besoin  de joug1 mais ce qui le dtermine
 surtout1 c'est le manque d'amour que   
l'homme a pour lui-mme et1 par          
consquent1 le manque d'estime4          
,jamais les individus ne se sont moins  
estims eux-mmes qu' notre  poque4 ,le   
snobisme rgnant en est la preuve2       
vouloir  tout prix tre  le reflet de    
quelqu'un ou de quelque chose1 tirer son
 rayonnement  d'autrui1 mettre son      

ambition  se frotter  plus haut que soi1
 est  encore plus absurde que rpugnant4 
,ah6 oui1 tre digne1 devenir digne  de  
se mler  ce qu'il y a de plus lev en ce 
monde pour faire partie  de l'lite      
intellectuelle et morale1 le sentiment  
est comprhensible  et juste1 mais se    
rduire  l'tat parasitaire1 vouloir  tout
 prix  frquenter ce qui est grand sans y
 avoir aucun droit1 est-ce l un but     
digne de l'tre humain1 fait  l'image de 
,dieu1 de l'homme qui ressent  pour     
lui-mme un vrai amour8    ,chaque matre 
doit avoir ses disciples 7hlas6 ils n'en
 ont plus gure  de notre temps67 qui se 
nourrissent de ses enseignements1 qui   
sont  les porte-tendards de ses paroles1
 mais1 si ces disciples suivent le      
matre1 simplement parce qu'ils          
s'imaginent qu'un reflet de sa gloire   
tombera sur eux et non par dvouement1   
respect1 admiration relle1  ils ne      
mritent plus le nom de disciples1 ils   
sont des snobs1 des  profiteurs1 des    
arrivistes1 des gens qui se mutilent    

eux-mmes1 qui  strilisent volontairement
 leur cerveau et par consquent ne       
s'aiment  point4    ,la grande catgorie 
des ignorants1 non de ceux auxquels rien
 n'est  offert1 mais des ignorants      
volontaires qui1 par sottise1 incurie ou
  paresse se refusent  tout effort pour 
s'approprier les connaissances  qui leur
 sont prsentes de tous cts1 rentre      
galement dans le cycle  des ennemis     
d'eux-mmes4 ,aujourd'hui la culture1    
sinon la science1 est  aussi            
indispensable  l'individu d'une certaine
 classe que l'ducation  elle-mme4 ,pour 
obtenir une place au soleil1 qui ne soit
 pas un  vol1 il faut savoir4 ,c'est    
vrai pour les hommes et pour les femmes4
  ,et combien s'y refusent obstinment1  
parmi ces dernires surtout6  ,elles     
sacrifient cette nourriture ncessaire1  
avec tous ses avantages  matriels et    
moraux1 aux plus puriles et sottes      
occupations et  proccupations1  des     
poursuites dont il ne restera rien et   
qui1 mme  innocentes1 laissent nanmoins 

d'humiliants souvenirs4    ,le grand    
dveloppement intellectuel n'est pas  la 
porte de tous1  il n'est pas dans les   
gots de tous4 ,il y a diffrentes        
missions   remplir1 c'est pourquoi il   
est si indispensable de choisir sa      
route avec rflexion et discernement4    
,les uns aspirent  la place  du grand   
lis blanc1 d'autres se contentent d'tre 
une modeste fleur  des champs ou une    
utile plante potagre2 d'autres encore   
rvent aux  chnes puissants1 aux cdres   
fiers1 aux alos  la floraison unique  et
 splendide1 aux plantes compliques des  
serres4 ,toutes ces uvres  de la nature 
ont leur utilit et leur raison d'tre1   
mais dans chaque  espce il en est de    
splendides1 de mdiocres et de           
rabougries4 ,si l'on  s'aime1 il faut   
essayer d'tre parmi les belles plantes4 
,or1 la plante  humaine demande une     
culture intellectuelle considrable2     
toutes les  joies de la vieillesse et de
 l'ge mr y sont attaches4 ,le pessimiste
  ,schopenhauer admet qu'une fois les   

passions amorties1 on peut connatre  le 
bonheur sous les cheveux blancs1 si l'on
 a le got des choses de  l'esprit et que
 l'intelligence soit reste ouverte4     
,mais ce got ne  nat pas au dclin de la 
vie1 il faut l'avoir connu et cultiv ds 
sa  jeunesse4 ,j'ai connu quelques      
belles et heureuses vieillesses1 mais   
toutes1 en effet1 taient amoureuses de  
l'ide1 de la mditation1 du  livre444 ,in
 ,angulo cum libello4           99      
99       99       99       99    ,la    
sensibilit tant durant toute la vie     
active de l'homme la cause  principale  
de ses joies et de ses douleurs1 il     
serait utile de se  demander dans quelle
 voie il doit la diriger pour son propre
 bonheur et  le dveloppement normal de  
ses facults affectives4    ,la          
sensibilit n'est pas la sentimentalit2  
celle-ci sous toutes  ses formes1 mme la
 forme naturelle1 est une source        
d'erreurs1 de  pernicieuses illusions et
 d'inutiles souffrances4 ,tout ce qui   
tend   l'accrotre1  l'aiguiser devrait1 

par consquent tre banni1  de l'ducation 
que nous recevons des autres et de celle
 que nous  nous donnons  nous-mmes4     
,elle reprsente1 du reste1 bien plus une
  habitude de l'esprit qu'un besoin du  
cur1 et en gnral se dveloppe  au        
dtriment des affections vraies et se    
perd en phrases vides1  en aspirations  
vagues4 ,on rvera  l'ami absent1 mais on
 oubliera  d'agir pour lui4 ,les        
personnes sentimentales sont presque    
toujours  les moins altruistes et ne    
contribuent que faiblement  la flicit   
de leur entourage1 car elles deviennent 
facilement le centre de leur            
sentimentalisme1 se posent vis--vis     
d'elles-mmes en tres  part1  mconnus du 
vulgaire1 magnifiant en srieuses preuves
 les petits  dboires de la vie1 se      
forgeant une srie d'imaginaires         
souffrances4  ,en rsum1 tre sentimental 
vis--vis des autres c'est les aimer plus
  artificiellement que rellement4 tre   
sentimental vis--vis de soi-mme  c'est  
ne pas s'aimer du tout1 puisque c'est   

dvelopper en soi des  causes factices et
 inutiles de douleur4    ,la vraie      
sensibilit1 au contraire1 est une source
 constante de joie1  elle produit un    
rayonnement continuel de l'me4 ,plus    
l'homme aimera  autour de lui1 mieux il 
s'aimera lui-mme1 l'amour pour autrui   
tant  l'unique moyen efficace de        
contribuer  sa propre satisfaction4     
,ceux  qui1 par crainte de la           
souffrance1 strilisent leur cur1        
deviennent  des mes mortes2 l'avarice   
morale les treint et tarit en elles     
toutes  les forces d'expansion et de    
lumire4 ,ils donnent le moins possible  
au prochain pour viter les dceptions et 
l'ingratitude1 mais cette  prcaution se 
retourne contre eux-mmes4 ,en touffant  
leurs sentiments  altruistes1 ils       
augmentent leur gosme1 ce qui les rend  
plus sensibles   ce qui les touche et   
par consquent les fait souffrir         
davantage4  ,aimer les autres1 c'est    
donc s'aimer soi-mme et s'aimer         
rellement1  car on n'est heureux qu'en  

aimant2 seulement1 il faut les aimer    
pour  eux-mmes et non pour soi1 il faut 
les aimer en s'extriorisant  pour leur  
tre utile1 sans cette exagration morbide
 qui change le  dvouement en souffrance1
 en somme il faut les aimer comme       
nous-mmes  pour leur bien rel4 ,tout    
s'enchane admirablement dans cet ordre  
d'ides1 car le but de l'amour pour soi  
et les autres est d'amener  l'me humaine
  l'harmonie4    ,cette mme harmonie    
demande que la sensibilit soit domine   
par  la raison1 la patience et le       
courage1 sans quoi elle dgnre en        
sensiblerie et devient1 plus mme que la 
sentimentalit1 une cause  de chagrins   
perptuels et inutiles pour ceux qui     
l'prouvent et un  tourment pour ceux qui
 en sont l'objet4 ,pour rester salutaire
 et  bonne  soi et aux autres1 elle doit
 se garer de nombre d'cueils et  surtout
 de l'excs de personnalit d'o nat la    
susceptibilit1 cette  pierre            
d'achoppement de tant de vies4 ,ennemie 
de tout bonheur1 de  toute satisfaction 

et de toute paix1 la susceptibilit      
devrait tre  considre par les tres      
intelligents comme une maladie          
douloureuse  qu'il faudrait tcher       
d'enrayer ds le premier symptme4 ,si    
l'homme  savait s'aimer il ne           
permettrait jamais  ce sentiment morbide
 de  prendre racine en son me4    ,la   
susceptibilit a une pernicieuse sur     
jumelle qui est en mme temps  sa cause  
et son effet2 il est rare que l'une     
aille sans l'autre4  ,parfois la        
susceptibilit n'est qu'une sensibilit   
exaspre1 mais  d'ordinaire elle marche  
pas gal avec la vanit1 la plus perfide  
compagne que l'me humaine puisse        
abriter4 ,on ne devrait pas en          
souhaiter le contact  son pire ennemi1  
et1 aberration singulire1  l'homme      
presque toujours s'empresse de lui      
ouvrir toutes grandes  les portes de son
 cur1 l'abreuve1 l'alimente1 la chrit4  
,si l'on  noircissait d'encre le papier 
de plusieurs fabriques on n'arriverait  
pas  numrer le mal dont elle a t cause  

depuis le commencement du  monde4 ,et   
tout cela parce que l'tre humain n'a    
jamais appris  savoir  s'aimer et par   
consquent1 n'a pas compris quelle source
 de douleurs il  pourrait s'pargner par 
une sage direction de lui-mme4    ,on   
dira que la susceptibilit est une force 
de rsistance1 que  la vanit est un      
levier puissant1 que sans elles la      
grossiret  s'introduirait dans les murs1
 que tout progrs d'lgance et de  culture
 s'arrterait4 ,mais la dignit sentie et 
bien dveloppe ne  suffirait-elle pas    
maintenir le respect1  servir de rempart
 contre  les offenses1  les empcher mme8
 ,et l'amour-propre ne pousse-t-il pas  
l'homme bien plus loin que la vanit sur 
la voie du perfectionnement1  de        
l'achvement1 de la grandeur8 ,on les    
confond l'un avec l'autre1 et  c'est une
 erreur profonde1 car  les bien         
considrer ils s'excluent  l'un l'autre2 
on largit les mobiles et les aspirations
 de la vanit1  on transforme et         
rapetisse celle de l'amour-propre4      

,l'amour-propre  c'est l'amour de soi4  
,or l'amour de soi vraiment senti ne    
peut faire  dsirer que le bon et le     
grand1 la ralit et non l'apparence1 la  
vraie  gloire et non la fausse gloire1  
tandis que la vanit6444 ,qui oserait    
dcrire et avouer toutes les petites et  
pauvres penses1 les mesquins  dsirs1 les
 puriles satisfactions dont elle est    
cause8 ,ce qu'inspire  l'amour-propre on
 ne le raconte pas toujours1 mais on    
n'en rougit  point2 il peut induire  une
 action violente1 jamais  une action    
basse2 s'il a ses dangers1 ses maladies1
 elles ne sont ni putrides1 ni          
infectieuses4    ,un des symptmes du    
vrai et sain amour-propre c'est de      
dvelopper  le dsir de la gloire dans les
 mes assez fortes pour le supporter4    
,cette gloire peut rvtir diverses       
formes2 ce n'est pas toujours celle  du 
guerrier1 du pote1 de l'homme d'tat1 du 
savant ou telle autre  personnalit      
gniale  laquelle on est habitu  attacher
 ce nom1 elle  peut illuminer de ses    

rayons des manifestations plus modestes4
 ,il y a  la gloire intime et secrte du 
dveloppement mental et moral4 ,emerson1 
par exemple1 n'aurait jamais crit les   
pages qui lui ont acquis la  clbrit1    
qu'intrieurement1 pour lui-mme1 il      
serait arriv  la  gloire par l'expansion
 de sa pense et de son sentiment4       
,qu'elle soit  destine  rester invisible
 ou  revtir une apparence clatante1 la  
gloire est le plus salutaire1 le plus   
efficace1 le plus noble amour que       
l'homme puisse concevoir et rchauffer   
dans son esprit et son cur4  ,il        
faudrait que sa poursuite domint toutes 
les autres dans les mes  profondes et   
les intelligences gniales4    ,ce dsir  
des hauteurs mme invisibles ne peut tre 
le partage que d'une  lite1 mais il     
reste aux personnalits plus modestes un 
vaste champ de  travail  ensemencer et  
labourer1 lorsqu'elles auront appris    
quel  est le vrai amour de soi4 ,la     
rcolte leur apportera des satisfactions 
inconnues1 donnera une saveur toujours  

renouvele  leur existence1  leur        
pargnera bien des souffrances inutiles2 
elles auront1 en outre1  la joie suprme 
de voir leur fonds produire chaque jour 
davantage ce  qu'il est capable de      
donner4    ,tous ces bienfaits que la   
pratique du vrai amour de soi promet    
l'homme1 peuvent tre obscurcis1 gts1    
corrompus par le dveloppement  d'une    
seule tendance1 comme une famille       
d'insectes presque invisibles  suffit   
pour que les plus grands arbres soient  
rongs dans leur  essence mme4 ,cette    
tendance1 il vaut mieux dire cette      
maladie1 est  le manque de simplicit1 de
 sincrit1 la pose vis--vis de soi et    
des autres4 ,ds qu'une proccupation de  
ce genre pntre l'esprit1  elle diminue  
immdiatement tout ce qu'elle touche4 ,si
 la recherche de  perfectionnement1 de  
la mise en valeur des facults doit      
amener  sa  suite l'orgueil spirituel1  
mieux vaut y renoncer4 ,l'homme dpourvu 
d'idal ou d'aspirations leves qui est1  
btement1 simplement1  dignement ce qu'il

 est vaudra toujours mieux que le       
poseur1 mme s'il a  le bon got de ne pas
 battre la grosse caisse1 mme s'il est  
peu prs  sincre dans sa recherche du    
bien et du bon4    ,la simplicit1 c'est 
la vrit4 ,la pose1 mme si ses attitudes 
sont  belles1 n'est que mensonge4 ,l'une
 peut se comparer  la source d'eau      
vive1  l'air pur des montagnes1  la     
saveur des fruits1  l'odeur  des fleurs2
 l'autre c'est le masque1 la            
fantasmagorie1 les boissons  frelates1  
les parfums chimiques4 ,et il suffit    
d'une perle fausse dans  le collier pour
 faire douter de celles qui sont vraies6
    ,heureusement1 le vritable amour de 
soi1 s'il est profondment senti1        
dissipe ces puriles vellits de comdie4  
,aussi longtemps qu'elles  se           
manifestent sous une forme quelconque1  
l'homme n'a pas appris   s'aimer1 ou1   
pour mieux dire1 il s'aime faussement1  
il est son propre  ennemi1 l'artisan de 
ses souffrances1 le destructeur de ses  
joies1 la  main qui entrave1 le pige qui

 fait tomber1 la griffe qui dchire4  ,au
 contraire par le dveloppement de ses   
facults physiques et  mentales et par   
l'panouissement de sa nature vraie il   
peut arriver   rendre sa vie digne d'tre
 vcue4 ,en substituant le dsir d'tre    
celui de paratre1 l'amour-propre  la    
vanit1 la sensibilit  la  sentimentalit1
 la volont de cultiver son jardin  la   
vaine poursuite  d'une galit impossible1
 l'individu n'ajoutera pas aux          
implacables  douleurs qui le guettent1  
telles que la maladie1 la trahison et   
la mort1 l'immense catgorie des         
amertumes striles1 des dboires  cherchs1
 des dcouragements vitables1 des        
dsespoirs inutiles4  ,l'homme doit      
arriver au point o tout honneur immrit  
lui psera comme  une humiliation4       
,l'individualisme est violemment attaqu 
aujourd'hui2 il est cause1 en  effet1   
des plus grands maux1 mais parce que    
c'est un individualisme  qui cherche    
prendre aux autres et non  dvelopper en 
soi4 ,il est  ncessaire de distinguer3  

l'homme qui soigne son corps pour le    
rendre  sain et beau ne nuit pas        
autrui2 il nuit  autrui s'il le couvre  
de vtements somptueux obtenus par vice  
ou fraude1 cause de ruine  pour sa      
famille1 objet d'envie pour le prochain4
 ,mme si une position  exceptionnelle le
 lui permet1 cet excs de magnificence   
est goste1  car il diminue la possibilit
 de la charit4 ,user de l'intelligence  
des autres sans les rtribuer de faon    
quitable est galment goste1  mais le    
dveloppement de sa propre intelligence  
ne peut faire de tort   personne4 ,le   
dsir d'obtenir les premires places1 si  
on est rellement  parmi les plus dignes 
comme intelligence et savoir1 n'est pas 
nuisible  la collectivit2 il devient    
nuisible lorsque ces premires  places   
sont obtenues1 non par mrite1 mais par  
intrigue1 astuce1  charlatanisme1       
lorsqu'elles sont voles  qui elles      
reviendraient de  droit4    ,si chaque  
tre humain se disait3 mon unique but    
doit tre de dvelopper  les forces et les

 dons de ma propre nature1 il serait  la
 fois  encourag et limit dans ses       
ambitions2 le sentiment qu'il ne peut   
aller au-del le sauverait de l'envie et 
de la jalousie2 ddaignant le  faux il ne
 saurait aspirer  ce qui ne lui revient 
pas4 ,l'on objectera  que l'individu    
lanc dans la vie1 treint par la         
concurrence1 devient  incapable d'tablir
 constamment une juste balance entre ses
 mrites  et ceux d'autrui4 videmment1   
mais quand par la culture de son jardin 
un esprit aurait acquis l'habitude de   
rester dans le vrai et de  mpriser le   
faux1 il lui en resterait quelque chose 
mme  l'heure  des luttes acharnes4 ,les 
habitudes de politesse du sicle dernier 
se retrouvaient sous le feu de l'ennemi1
 alors que pour commander la  charge le 
capitaine de la ,maison-,rouge saluait  
son escadron1 disant3  ,messieurs les   
gendarmes de la ,maison du ,roi1        
veuillez assurer vos  chapeaux1 nous    
allons avoir l'honneur de charger4      
,la socit moderne marche d'ailleurs1 il 

faut l'esprer1 vers une  distribution   
plus quitable du pain quotidien3        
l'volution sociale qui  se prpare1 les  
lois plus justes qui en dcouleront1     
l'ouverture de  champs d'activit ferms  
jusqu'ici1 diminueront l'pret du combat4
  ,mais pour que l'homme puisse         
comprendre ces conditions nouvelles de  
vie et y participer dignement1 il faut  
qu'il ait appris  s'aimer4  ,le but de  
cet amour se rsume en trois propositions
 principales3  tre sincrement ce qu'on  
est2 atteindre le plus haut dveloppement
  possible2 rpandre la joie autour de   
soi pour la sentir en soi4 ,que         
l'objectif se limite simplement         
l'existence terrestre ou comprenne  les 
esprances immortelles1 la voie  suivre  
est la mme1 car elle  comprend la vrit1 
le perfectionnement1 l'altruisme et doit
 avoir  comme rsultat l'harmonie finale 
de l'tre4    ,pour les vulgaires        
jouisseurs ou les simples spectateurs de
 la vie1  tous les mots qui prcdent sont
 vides de sens1 dpourvus de saveur et   

ils ne rendent qu'un son creux et vain4 
,mais les autres1 ceux qui1 sous  une   
dnomination quelconque1 ont des         
aspirations plus ou moins sincres  et   
fortes vers les choses leves1 qui       
reconnaissent des lois morales1  qui    
sentent la piti et rvrent la justice1   
qui veulent leur bonheur  et le bien    
d'autrui1 savent-ils s'aimer beaucoup   
mieux1 sont-ils  disposs  apprendre le  
vritable amour et  le pratiquer8    ,il 
y a des mes scrupuleuses et gares qui   
croient que cet amour leur  est         
interdit2 elles ne comprennent pas que  
ne pas s'aimer avec son  propre cur     
quivaut  ne pas penser avec sa propre   
pense1  faire fi  de la vie qui leur a t
 donne1  supprimer les forces qu'elles  
ont  reues1  refuser de guider vers les 
hauteurs la conscience dont ,dieu  leur 
a confr le soin4 ,estimer qu'elles n'ont
 pas le droit de s'aimer  les empche de 
se bien aimer1 c'est--dire de s'aimer   
suivant le plan  divin4 ,voil pourquoi  
tant de chrtiens ne conoivent pas       

l'amour de  soi d'une faon plus juste1  
plus sage1 plus normale que les         
disciples  du hasard4    ,puis vient la 
grande foule des mes mortes1 de celles  
qui ont permis   la maladie1  la        
souffrance1 aux dceptions1 aux soucis de
 diminuer  en elles1 presque jusqu'     
l'extinction1 l'intensit de la vie      
morale2  elles ont perdu tout magntisme1
 tout rayonnement1 toute puissance      
communicative et s'tiolent dans une     
existence sans chaleur et sans  lumire4 
,il ne leur reste que le regret des     
choses divines qu'elles ont  ngliges4   
,leur nom est multitude4 ,si elles se   
ranimaient1 ce serait  comme une immense
 arme surgissant tout  coup et partant  
en guerre  pour une nouvelle croisade1  
bannires dployes4 ,et sur ces bannires  
ces mots seraient crits3 ,apprends      
t'aimer toi-mme et tu auras  vaincu une 
partie de la souffrance1 apprends       
t'aimer toi-mme et tu  aimeras les      
autres4          ,,chapitre ,v          
,l',l,,gance ,,morale      ,attelez     

votre charrette     une toile4          
7,,emerson47      ,le mot esthtique fait
 aujourd'hui partie du langage courant1 
et on  l'entend sortir de bouches       
profanes qui1 il y a quelques annes     
encore1  en ignoraient le sens4 ,des    
coles se sont formes sous ce nom1 et1   
si elles ont effleur le ridicule par des
 recherches puriles et des  affectations
 singulires1 elles peuvent revendiquer  
le mrite d'avoir  oppos un contrepoids  
efficace  la tendance moderne de ngliger
 le  beau pour la recherche unique de   
l'utile4    ,ce dveloppement du sens    
esthtique n'a peut-tre pas t favorable  
la puret de l'art2 il l'a vulgaris1 en  
lui faisant perdre la  simplicit et la  
spontanit1 sources principales de toute 
vraie  grandeur4 ,mais il a eu pour     
effet de gnraliser la proccupation de   
l'harmonie dans les objets extrieurs et 
d'accentuer la rpugnance  du banal1 du  
laid1 du grossier4 ,il a cr chez les    
natures les plus  positives des besoins 
inconnus aux gnrations prcdentes3 dsir  

de lumire1 d'horizons1 de teintes       
fondues1 de notes brillantes1  de       
combinaisons originales4 ,toutes les    
manifestations artistiques3  concerts1  
auditions1 expositions1 sont courues    
comme elles ne l'ont  jamais t4 ,l'art1 
sous toutes ses formes1 est cras sous   
les  admirations bruyantes d'adorateurs 
incomptents4 ,il est tellement  la  mode
 du jour que l'loge d'un homme ou d'une 
femme intelligente parat  incomplet si  
l'on n'y ajoute l'exclamation           
sacramentelle3 ,et avec cela  artiste6  
,mais1 phnomne bizarre et inexplicable1 
cette recherche d'harmonie  et de beaut 
qui proccupe les classes cultives de    
tous les pays ne  dpasse pas le domaine 
de la forme et de l'intelligence4       
,l'lgance  morale n'a pas d'autels4 ,on 
stigmatise bien encore une action       
vulgaire  ou basse1 mais il faut que les
 bornes de la plus vaste indulgence     
aient t dpasses4 ,ce n'est pas lgant1   
dira-t-on4 ,ces mots1  d'ailleurs1      
n'indiquent aucune dception srieuse1 nul

 dsir rel de  beaut psychique2 ils sont 
simplement l'expression trs attnue du   
blme que les socits civilises ont       
prononc de tout temps contre  certains  
actes indlicats ou lches4    ,une faute 
de got1 un assemblage de couleurs       
disparates1 le pli  disgracieux d'une   
draperie causent aux dlicats une        
souffrance  la  fois relle et fausse1   
tandis que l'absence d'harmonie morale  
ne  choque nullement leur sens          
esthtique4 ,la tenue extrieure est d'un 
raffinement extrme2 chez quelques-uns la
 tenue intellectuelle est  galement trs 
surveille4 ,la phrase banale1 sans      
couleurs1 sans  paillettes1 est vite    
comme une honte4 ,le vulgaire1 le       
mdiocre1  l'incomplet dans leurs        
imperceptibles nuances1 produisent de   
pnibles  rougeurs s'ils se rapportent   
la forme extrieure des choses et aux    
capacits de l'esprit4 ,s'agit-il du     
caractre1 rien ne choque2 on admet      
tout2 incohrences1 petitesses1 compromis
 et laideurs1 preuve vidente  que notre 

sentiment de l'art est  la fois         
incomplet et vieilli4 ,en  l'tendant aux
 manifestations morales1 on pourrait    
l'agrandir et le  rajeunir2 un peu de   
beaut intrieure ne gterait rien aux     
grces  visibles dont nous sommes pris4  
,les contes de fes1 qui1 sous leur      
purilit apparente1 renferment  toujours 
un fond de sagesse1 racontent l'histoire
 d'une princesse1  fille de roi1 qui    
portait des habits somptueux1 brods de  
pierreries1  mais dont la bouche        
vomissait des crapauds et des           
couleuvres4 ,c'est  un peu le cas du    
raffinement moderne4 ,mais aujourd'hui  
les ,princes  ,charmants ne se laissent 
plus rebuter par les laideurs intimes1  
et il y  a dans ce qu'on appelle la     
rosserie une sorte de prestige que      
d'assez  honntes gens subissent4    ,il 
est impossible de regretter la socit    
d'autrefois1 notre mentalit  largie ne  
pourrait plus la supporter4 ,il est     
certain cependant qu'elle  interdisait  
l'talage des vulgarits dont on se fait  

presque un mrite  aujourd'hui4 ,on      
n'avait pas honte des vices1 mais on    
rougissait des  petitesses1 et un besoin
 de grandeur enivrait les mes4 ,ce      
prestige  qu'il fallait conserver aux   
yeux des foules s'exerait souvent par la
  hauteur du caractre4 ,si l'on         
apprenait surtout aux filles du ,,xviiie
  sicle l'art de monter en carrosse et  
l'observation rigoureuse des            
prescriptions du bel air1 on leur       
enseignait galement qu'avoir l'me  basse
 tait un dshonneur et que1 si l'on      
manquait de dlicatesse1  il fallait du  
moins en garder l'apparence4 ,orgueil et
 hypocrisie  peut-tre1 mais aprs        
l'humilit chrtienne l'orgueil n'est-il  
pas  la plus sre des sauvegardes8 ,il a 
t remplac par la vanit qui  mdiocrise   
tout ce qu'elle touche4 ,quant          
l'hypocrisie1 sait-on  toujours o elle  
finit et commence8 ,plus odieuse que le 
cynisme1  ses consquences morales et    
sociales sont moins dangereuses4 ,la    
ddaigneuse indiffrence de l'poque       

actuelle pour le raffinement des        
manifestations psychiques n'a d'ailleurs
 produit aucun effet salutaire  dans les
 rapports des hommes au point de vue de 
la sincrit et de  la logique4 ,ds que   
les intrts entrent en jeu1 le mensonge  
et les  prjugs obscurcissent la gnralit 
des esprits aujourd'hui comme           
autrefois4    ,pour ne point tre oblig  
la fatigue d'lever leurs mes1 beaucoup  
de gens taxent d'hypocrisie toute       
recherche de beaut morale en dehors     
d'une vie parfaite4 ,aux saints seuls   
cette ambition est permise4 ,la         
question se posait dj au ,,xviie sicle4 
,quelqu'un voyant ,mme de  ,montespan   
fort exacte aux rigueurs du carme1      
paraissait s'en tonner2   quoi la       
favorite rpondit avec l'-propos des     
,mortemart3 ,parce qu'on  commet une    
faute1 faut-il donc les commettre       
toutes8 ,cette rplique  humble1 fire et 
sage est le meilleur argument et le plus
 simple  contre la thorie commode de    
l'abandon de soi-mme4 ,les faiblesses1  

les passions dont on ne russit pas  tre 
toujours matre ne doivent  pas dtourner 
de la route royale de l'me4 ,platon     
l'indiquait   des hommes sujets  tous   
les entranements4 ,les ,grecs de son    
temps  taient des raffins1 des affams   
d'art et de beaut plastique2 ils        
avaient bien plus que les modernes le   
sens des choses exquises dans  l'ordre  
naturel et physique4 ,cependant ces     
paens qui si longtemps  avaient ignor   
l'me et auxquels elle ne fut rvle que   
par leurs  philosophes1 sentaient la    
grandeur morale des passions belles et  
fortes  et s'inclinaient devant les     
stociens4    ,aucun parallle1 du reste1 
n'est possible entre les deux poques4   
,les  amants de la beaut ne             
reprsentaient alors qu'une lite4        
,aujourd'hui  l'lite est devenue foule  
et l'art s'est vulgaris4 ,le lettr le   
plus  fin1 l'artiste le plus dlicat1    
l'homme du monde le plus athnien  voient
 leurs gots apparemment partags par les 
mdiocres et les  ignorants4 ,l'art est  

devenu un objet de mode1 le snobisme lui
 a coup  les ailes4 ,il faut les lui    
rendre et reformer l'lite2 elle ne peut 
l'tre que par la recherche de ce qui est
 difficile et lev4 ,la  poursuite  la   
pice rare ne doit pas se borner aux     
maux1 aux ivoires1   l'orfvrerie        
,renaissance1 il faut qu'elle s'tende   
au-del des choses  visibles et          
tangibles4 ,l'lgance dans le caractre   
complterait  merveilleusement celle de  
la forme et de l'esprit4 ,les types en  
seraient plus varis que celui du visage 
humain2 il y aurait des  rvlations de   
grces mystrieuses1 de fascinations      
secrtes444 ,parer  l'tre intrieur1 pour 
que ses manifestations extrieures       
prsentent  une surface harmonieuse1     
c'est encore de l'art et mme du grand   
art4    ,le monde est vieux et il est   
blas sur bien des jouissances4 ,il suit 
les entranements de la mode en vieillard
 aveugle qui n'a plus de  passions4     
,pour rajeunir son imagination et son   
cur1 il faudrait  inventer des buts     

nouveaux  atteindre4 ,l'application du  
beau aux  manifestations du             
caractre1--en dehors de toute           
proccupation de  religion ou de         
morale1--uniquement par le dveloppement 
plus complet  du sens esthtique1        
apporterait  la socit un vigoureux lment
 de  vie4 ,dans cette recherche du rare 
et du prcieux moral1 la concurrence  des
 ignorants et des mdiocres ne serait pas
  craindre et l'lite  se reformerait4   
,ce serait une aristocratie1 dont les   
privilges  ne seraient pas contests par 
les foules et qui chapperait  la        
convoitise du veau d'or que l'on adorait
 dj1 il y a trois mille ans1  dans les  
plaines d',horeb4    ,certes1 pour les  
fils des hommes1 la beaut de la forme   
restera la  sductrice suprme2 les       
harmonies de la nature continueront     
faire  la joie des yeux2 les mots       
loquents ne perdront pas le pouvoir de  
charmer et de troubler les mes2 les     
vibrations mlodieuses des  sons         
entraneront toujours les curs4 ,mais    

lorsque les raffins  intellectuels1 les 
esthtes dlicats auront compris que      
l'uvre d'art  ne peut tre complte si le 
caractre n'a pas1 lui aussi1 sa beaut   
propre1 une corde de plus sera attache  
la lyre humaine4 ,et il en  sortira des 
harmonies nouvelles qui rpandront leur  
enchantement sur  les rves des potes1   
les inspirations des artistes et les    
vivifieront  en les rajeunissant4       
99       99       99       99       99  
,en disant que les proccupations de     
raffinement moral taient inconnues      
notre temps1 je n'ai considr que cette  
partie intelligente et  artiste de la   
socit moderne qui1 tout en se rattachant
  telle  ou telle forme religieuse1 ne  
prtend point pratiquer et vivre les     
principes chrtiens et moraux4 ,il s'agit
 de voir maintenant si  les hommes de   
foi essayent de conformer  l'esthtique  
morale les  manifestations de leur      
caractre et de raliser en eux-mmes      
l'idal de  beaut auquel ils croient4    
,l'glise catholique avait               

merveilleusement compris l'irrsistible  
puissance du beau4 ,ses crmonies1 ses   
symboles1 ses chants1 ses  apothoses1   
les potiques lgendes dont elle entoure  
la vie de ses  saints1 les grands       
mouvements collectifs qu'elle a provoqus
 en sont  la preuve manifeste et        
clatante4 ,en tant qu'glise elle a      
conserv  la magnificence de son culte et
 la posie de ses symboles1 mais les     
individus qui la composent ont suivi le 
courant utilitaire du sicle4  ,chez tous
 les chrtiens1  quelque confession      
qu'ils appartiennent1  chez tous les    
adorateurs de la cause inconnue1 la mme 
tendance  se retrouve3 celle de ne pas  
rechercher la beaut dans la morale4  ,le
 positivisme qu'ils repoussent comme    
doctrine a mis sur eux son  empreinte4  
,or l'thique ne peut tre complte sans   
esthtique1 ou1  pour mieux dire1 elles  
sont confondues l'une dans l'autre2     
ngliger  l'lgance dans les              
manifestations de la vertu1 c'est       
condamner la  vertu  demeurer           

imparfaite1 c'est lui enlever son       
prestige et son  ascendant4 ,car si     
incohrent que soit l'homme1 son sens    
logique demande  qu'il y ait harmonie   
entre les sentiments1 les actes et la   
faon dont  ils se manifestent et        
s'accomplissent4    ,a quoi l'on rpondra
 que cette proccupation de l'harmonie   
est du  superflu et de la recherche4    
,notre poque est pratique1 elle vise    
avant tout  l'indispensable4 ,quand la  
maison brle1 le temps manque  pour      
s'arrter aux bagatelles de la forme2 les
 uvres positives1  les vertus qui se    
traduisent en faits sont les seules qui 
comptent4  ,ces protestations rvlent un 
tat d'esprit faux1 mais apparemment     
naturel et logique4 ,la proccupation    
qu'veille le sort des classes           
malheureuses1 l'attente de l'volution   
sociale devaient produire comme  effet  
invitable l'utilitarisme de la vertu et 
diminuer la recherche  de la beaut dans 
les manifestations morales4 ,les        
conomistes1 les  savants1 les           

philosophes positivistes sont dans le   
vrai de leur  poque et de leurs thories 
en voulant dvelopper chez les individus 
les tendances et les qualits aptes      
rapporter gostement ou  altruistement un
 quivalent immdiat d'avantages          
pratiques4 ,mais  ce point de vue est-il
 galement logique de la part des        
chrtiens1  rpond-il  l'esprit de        
l'vangile1 des prophtes et des          
prcurseurs8    ,la littrature imagine de
 l',orient a dans les critures son      
expression  la plus haute1 et la beaut  
s'y trouve  chaque page4 coutons parler 
le ,christ3 ses paroles sont empreintes 
de grce1 de douceur1 de  majest4 ,la    
sombre grandeur des visions du vieil    
,esae atteint la  sublimit tragique4    
,les chants du roi ,david3 cris         
d'angoisse arrachs  aux profondeurs de  
l'me1 extases d'amour1 images suaves1   
expriment  toute la beaut que la crainte
 ou l'esprance peut faire jaillir du    
cur de l'homme4 ,la voix de l'ternel    
brise les cdres444 ,la voix  de l'ternel

 fait trembler le dsert444 ,tu es le    
plus beau des fils  des hommes1 la grce 
est rpandue sur tes lvres444 ,dans le   
palais  d'ivoire1 des filles de rois    
sont parmi tes biens-aimes1 la reine est
   ta droite1 pare d'or d',ophir444     
,les mes religieuses d'aujourd'hui1     
absorbes par les uvres utiles1 ne       
songent plus gure  se revtir            
symboliquement d'or d',ophir1 et il est 
rare que la grce soit rpandue sur leurs 
lvres4 ,les ,marthe abondent  et les    
,marie ont disparu4 ,les parures secrtes
 et intimes paraissent  superflues aux  
chrtiens modernes2 ils oublient qu'il   
s'en dgage  d'irrsistibles et subtiles  
attirances1 car le visible n'est que le 
reflet des frmissements invisibles de la
 vie intrieure4    ,a ct des devoirs    
imprescriptibles que la morale enseigne1
  ct de  la bienfaisance que la         
conscience impose1 il y a la place de la
 pense4  ,mme dans le bien1 elle peut   
tre mdiocre ou forte1 troite ou grande4 
,si elle se dessine en hauteur et en    

noblesse1 tous les actes de la vie1     
religieux et autres1 s'en ressentent4   
,elle ouvre des horizons1 cre  des      
atmosphres o les choses hroques1 belles1
 tendres1 gnreuses  peuvent clore et    
vivre4    ,l'vangile renferme une parole
 tonnante4 ,si elle n'avait t prononce  
par le ,christ elle paratrait impie3    
,soyez parfait1 comme votre pre  qui est
 aux cieux est parfait4 ,appeler l'tre  
humain  la ressemblance  de celui dont  
les pieds reposent sur les toiles1 c'est
 l'appeler   vivre de beaut1 c'est      
l'lever  une dignit suprme4 ,or1 pour   
les  croyants1 la ,bible n'est pas      
seulement un livre merveilleux1 c'est la
  parole divine qui ne peut tromper4    
,ceci admis1 il n'y a pas de grandeur   
transcendante  laquelle le chrtien n'ait
 le devoir d'aspirer4    ,l'idal des    
croyants de nos jours est bien loign de 
ces hauteurs4  tre probe1               
raisonnablement philanthrope1 actif pour
 la propagation des  ides morales1      
observateur des formes et des           

obligations que la socit  impose1 leurs 
aspirations s'arrtent  ce niveau4       
,l'chelle qu'ils  montent n'est pas     
celle des anges2 ils oublient la        
sublimit du modle  qui leur a t propos1 
ils ne songent point  imprgner de beaut 
et  de grandeur leurs actes et leurs    
penses4    ,l'espce de discrdit o l'on  
tient aujourd'hui les vertus chrtiennes 
est d  l'absence d'idal esthtique chez  
ceux qui les pratiquent4  ,quand on     
prtend avoir pour guide les puissances  
surnaturelles1 les  mdiocrits de pense  
et de sentiment font dissonance4 ,dans  
les vies  religieuses les plus actives  
les grandes lignes manquent1 et elles   
manquent parce qu'on n'y aspire pas4    
,si les mes pieuses se rendaient compte 
quel point leurs inlgances  morales     
nuisent  la cause divine1 la conscience 
de leur responsabilit  les ramnerait au 
culte de la beaut intrieure4 ,elles     
comprendraient  que le dveloppement de  
ce qu'il y a d'ternel en nous est plus  
important peut-tre que les uvres        

positives auxquels leurs heures sont    
consacres4 ,en s'embourgeoisant dans    
l'utilitarisme1 l'idal religieux  s'est 
ncessairement rapetiss et vulgaris2 non 
seulement le sentiment  de la majest    
chrtienne n'enivre pas les mes1 mais    
elles croient   des laideurs permises2  
l'absence de douceur et de grce semble  
presque  une vertu  certains esprits    
rigides2 l'humeur1 la morosit1 la       
rudesse  un privilge inhrent  la        
pratique des devoirs pieux4 ,faire      
honneur  au matre que l'on proclame1    
plaire1 charmer pour lui1 bien peu y    
pensent6 ,le sens de l'harmonie des     
choses est inconnu  beaucoup de  curs   
religieux4 ,ils devraient se dire       
cependant que ,dieu n'a pas fait  la    
nature aussi belle pour que l'homme y ft
 tache4 ,dans la cration le  beau a une 
place suprieure  l'utile et les deux    
lments se fondent  l'un dans l'autre2   
les palmiers1 les lis1 les              
empourprements du ciel1  toutes les     
splendeurs du firmament et de la terre  

doivent avoir leur  quivalent dans      
l'ordre moral4 ,il faut que la posie    
entre dans le bien  pour qu'il devienne 
le beau4    ,les curs aujourd'hui sont  
las des choses vilaines et basses2 les  
mes  demandent  tre mues1 la privation  
de la beaut les a accables d'une        
inconsciente et lourde tristesse1 elles 
sont prtes pour les envoles  mystiques4 
,le renouveau spiritualiste dont on mne 
si grand bruit1  qu'est-il sinon un dsir
 de beaut1 un besoin d'harmonie8        
,l'heure d'une  lumineuse revanche      
semble avoir sonn pour les idalistes4   
,tous les  chrtiens devraient se rallier
  la petite phalange1 comprendre que le 
monde fatigu de scepticisme1 dsireux de 
beaut1 suivra les guides qui  le        
conduiront aux hautes cmes4    ,s'il y a
 dans l'humanit un principe ingurissable
 de pch1 de douleur  et de mort1 il y a 
dans chaque tre une part d'ternit dont  
il a le  dpt4 ,l'essentiel est de donner
  cette part tout le dveloppement  dont 
elle est susceptible1 de ne pas touffer 

le divin dans nos  mes4 ,les chrtiens1  
plus rapprochs de cette grce intime qui 
est  le parfum de l'tre1 mieux arms     
contre les passions discordantes1       
devraient sonner les cloches au large4  
,l'appel de quelques raffins            
intellectuels ne suffit pas1 il faut des
 voix qui atteignent  tous les  bouts de
 la terre pour combler cette lacune de  
la pense moderne et  proclamer le culte 
du beau en morale4          ,,chapitre  
,,vi    ,,le ,,culte ,,de ,,la ,v,,rit  
,the world is upheld    by the veracity 
of good    men4      7,,emerson47       
,tandis que toute la cration se tournait
 d'instinct vers la lumire1  l'homme1   
seul1 semblait la fuir2 il refusait de  
regarder les hauteurs  o elle rayonne1  
s'obstinant aveuglment  la croire       
contraire   sa paix et  son bonheur4    
,dj1 aux temps fabuleux1 on voyait les  
masses pouvantes s'enfuir devant        
l'apparition de la vrit nue4 ,le        
phnomne s'est renouvel  travers les ges1
 et les consciences l'ont  accept sans  

rvolte1 respirant  l'aise les miasmes du
 factice et de  l'artificiel4    ,la    
recherche de la vrit scientifique1      
laquelle notre poque  s'est passionnment
 acharne1 a prcis enfin1 par le         
contraste1 les  mensonges sur lesquels  
s'tablit1 en grande partie1 l'existence 
sociale et personnelle4 ,mais le        
sentiment de ces mensonges n'avait pas  
jusqu'ici pntr les mes4 ,on voulait     
arracher  la terre ses secrets1  au ciel
 ses mystres et l'on se contentait de   
l'artificiel dans la vie  vcue1 on le   
voulait1 on le recherchait1 on          
l'imposait mme socialement  et          
moralement4 ,de l une mentalit factice1 
fausse1 que l'ignorance  ne justifiait  
plus et que l'exagration de la pense    
moderne marquait  d'une empreinte       
presque morbide4    ,aujourd'hui enfin  
la vrit semble avoir trouv des disciples
 et les  effets d'une uvre secrte1      
labore dans quelques mes par des forces 
suprieures1 commencent  se manifester4  
,le vrai leur est apparu comme  une     

puissance suprme digne de tous les      
sacrifices et vers laquelle  la vie     
humaine devrait s'orienter4 ,mais ce    
mouvement ne doit pas se  circonscrire  
de rares esprits1 il faut montrer       
l'homme ce qu'il y  a de puril1         
d'absurde1 de dangereux1 de criminel    
dans les mensonges  o il s'est complu4  
,il faut lui persuader1 d'autre part1   
que la vrit  est une amie1 qu' ct       
d'humiliations profondes elle donne des 
consolations suprieures1 et que ce n'est
 point elle qui barre la route  du      
bonheur4 ,il faut lui dire surtout que  
l'heure est grave1 qu'un  monde nouveau 
fait tressaillir les entrailles de la   
terre1 et que1 pour  se prparer  y      
vivre1 l'homme doit ceindre ses reins et
 affermir ses  pas4 ,or1 impossible de  
les affermir sur le sol mouvant du      
mensonge1  impossible aussi de discerner
 la route o le pied ne bronchera pas1 si
  l'horizon est obscurci4           99  
99       99       99       99    ,un    
seul mot exerce sur la crature humaine  

un invincible prestige1 et  tous les    
autres ne sont au fond que ses          
auxiliaires4 ,ce mot magique  vers      
lequel toutes les facults et toutes les 
forces se sont tendues  depuis des      
milliers de gnrations restera           
ternellement l'objectif de  l'humanit4  
,le got du bonheur1 que de mystrieuses  
origines lui ont  transmis1 est si      
puissant chez l'homme que1 mme          
agonisant1 il le sent  encore4 ,qu'il le
 place dans l'existence terrestre ou    
l'esprance d'un  au-del radieux1 peu    
importe6 la recherche reste identique3  
l'tre  humain1 altruistement ou         
gostement1 aspire et aspirera toujours  
la ralisation de la flicit et  la       
disparition de la douleur4 ,le  stocisme
 de ceux qui1 ne croyant point          
l'immortalit1 n'en attendent  aucune    
compensation1 est un triomphe de la     
volont sur l'instinct4 ,et  encore1 ce  
stocisme n'est-il qu'une sorte de       
cuirasse place entre le  cur de l'homme 
et les souffrances qui le guettent4 ,or1

 l'aspiration   la non-souffrance       
quivaut presque dans ce monde du relatif
 o l'homme  s'agite  une aspiration vers
 le bonheur4    ,l'exprience des sicles 
vcus a appris aux habitants de ce monde 
que s'il y a des moments heureux il n'y 
a pas de vie heureuse4 ,cette  science  
acquise n'a point ralenti leur          
poursuite2 et1 aujourd'hui1  la loi du  
progrs1 avec ses promesses d'un ternel  
devenir1 permet  de croire rellement    
une amlioration future d'existence4 ,les
  applications merveilleuses des        
dcouvertes scientifiques1 le            
dveloppement du sentiment de la         
solidarit humaine font entrevoir  un    
avenir o la souffrance matrielle sera   
allge et o chaque tre  pourra prtendre  
sa part de lumire et de chaleur4 ,ces   
esprances  s'tendent aussi aux          
conditions psychologiques des individus3
  l'largissement des horizons           
intellectuels1 la comprhension plus     
juste des valeurs1 la dlivrance de ce   
poids mortel de solitude que  la grande 

solidarit humaine fera disparatre1      
mettront l'homme en  mesure1 non        
d'chapper  la douleur1 condition        
essentielle de tout  perfectionnement1  
mais de la dominer et de savourer1 dans 
les priodes  de rpit1 la joie de vivre4 
,la socit a devant elle une uvre immense
  accomplir1 une uvre de                
reconstitution1 dont on ne peut saisir  
encore toutes les consquences  et qui   
amliorera sans doute la destine gnrale  
matriellement  et lgislativement4 ,mais 
ct du travail collectif1 le travail     
individuel est ncessaire2 la socit ne   
peut l'accomplir pour l'homme4  ,elle   
lui dira3 ,tu te plaignais1 tu voulais  
une autre organisation1  d'autres lois1 
une distribution plus quitable des      
biens1 je t'ai  donn tout cela4 ,va     
maintenant1 cesse de te plaindre et sois
 heureux4  ,mais l'homme ne saura jouir 
de cette vie nouvelle1 s'il ne s'est pas
  renouvel lui aussi intrieurement4 ,a  
ces perfectionnements matriels          
d'existence1 des perfectionnements      

moraux doivent correspondre1  et ceux-l1
 l'individu ne peut les acqurir qu' la  
sueur de sa  conscience4 ,l'esprit      
public1 bon ou mauvais1 facilitera ou   
entravera  sa tche1 le travail n'en     
restera pas moins uniquement personnel4 
,il faut un acte de volont pour que     
l'homme s'engage sur la route du        
bonheur relatif que l'avenir lui promet4
 ,c'est une premire initiative2  elle   
restera strile si une seconde ne la suit
 pas immdiatement3 la  rsolution de     
dblayer le chemin de l'obstacle qui en  
barre l'entre4    ,cet obstacle est le  
mensonge sous toutes ses formes1        
hideuses ou  sduisantes qu'elles soient4
 ,c'est l'ennemi irrconciliable1 celui  
qui a chang en tragdie la vie terrestre4
 ,la plus grande partie des  difficults 
qui embarrassent l'homme1 des compromis 
o sa conscience  se dprave1 des         
tristesses o son existence s'puise1 ont 
pour raison  dterminante l'oubli du     
vrai1 l'usage et l'abus du factice et du
 faux4  ,les prjugs cruels qui en       

drivent1 les injustices qu'ils imposent 
finissent par faire perdre  l'esprit    
humain la notion de la justice  divine4 
,on le sait1 on le voit1 on le dplore1  
et presque personne  n'a le courage de  
soulever d'un coup d'paule la charge de 
plomb qui  l'crase4 ,la gangrne du      
mensonge nous tue1 dit ,ibsen dans      
toutes  ses pices2 mais il semble voir  
dans ce mensonge une sorte de fatalit   
inluctable  laquelle la socit condamne  
l'homme4 ,heureusement la  socit semble 
vouloir se transformer1 et il faut      
qu'une lite la  prcde dans la rpudiation
 du mensonge et le culte de la vrit4    
,en disant mensonge1 il s'agit du       
mensonge vcu1 plus encore que  du       
mensonge parl4 ,le mensonge vcu est     
toujours un mal1 certains  mensonges    
parls peuvent parfois tre un devoir4    
,lorsque pour sauver  une situation1    
viter un malheur ou un dsagrment grave1 
la bouche  prononce un non au lieu d'un 
oui1 l'tre intime n'en est point        
contamin2 certes1 si l'on remonte de    

l'effet  la cause1 un pch  quelconque de
 soi ou d'autrui est presque toujours la
 base de cette  dviation indispensable  
de la vrit1 mais l'me qui a d s'y       
soumettre  n'est pas ncessairement pour 
cela une me de mensonge4 ,il y en a qui 
prouvent  devoir dissimuler et tromper  
une si cre souffrance1 une  humiliation 
si intense qu'elles expient leur        
mensonge au moment mme o  elles le      
prononcent4    ,les mensonges           
conventionnels ou de politesse qui font 
affirmer des  regrets ou une estime     
qu'on n'prouve point dans le refus d'un 
dner  ou la fin d'une lettre1 ne sont   
que de mauvaises habitudes sociales4    
,ils n'altrent pas d'une faon sensible  
la sincrit d'une nature et1  d'ailleurs1
 ne trompent personne4 ,ils deviennent  
pernicieux lorsqu'en  les exagrant      
inutilement on essaye de leur donner une
 apparence de  vrit4 ,il y a encore le  
mensonge que la charit impose4 ,c'est la
 carte  force4 ,devant certaines        
questions une rponse compltement franche

  serait souvent cruelle1 elle          
affligerait inutilement2 les consciences
  les plus droites1 tout en essayant de 
rester le plus vraies possible1  sont   
obliges de gazer1 de mitiger1 d'adoucir 
la forme et mme la  substance de leur   
pense4    ,le mensonge de vanit ne fait 
de mal  personne1 il est surtout  une   
vulgarit1 mais il rentre cependant dans 
la fausset vcue1 et  est l'indice d'un  
loignement volontaire de la vie vraie4  
,aucune  considration suprieure ne      
l'imposant1 il est inexcusable et       
nuisible  qui le prononce4 ,le mensonge 
de lchet1 qui sert  nous  excuser d'une 
maladresse commise1 d'un devoir nglig   
est plus grave  encore2 il rvle des     
habitudes de fausset contre lesquelles  
la  conscience ne s'insurge plus et une 
absence totale du sentiment de nos      
responsabilits4    ,les catgories du    
mensonge parl sont infinies2 elles vont 
du mensonge  de devoir au mensonge      
criminel1 du mensonge de charit au      
mensonge de  calomnie1 elles ont rempli 

le monde de larmes1 de hontes1 de       
ruines1  mais le mensonge vcu a peut-tre
 fait plus de mal encore4 ,il a  fauss  
les penses et les sentiments1 vici      
l'atmosphre et il aurait  boulevers mme 
les lois naturelles1 si la nature       
n'avait pas une  indomptable force de   
rsistance4 ,il a pris toutes les formes1
 et les  plus redoutables ont t souvent 
les plus insignifiantes1 apparemment4   
,la proccupation de paratre1 sans se    
soucier d'tre rellement1 a t  le        
mensonge caractristique de notre poque1 
et de ce premier mensonge  tous les     
autres ont dcoul1 comme tombent une  une
 les perles d'un  collier lorsque le fil
 a t rompu4 ,aujourd'hui que les        
courants bons  ou mauvais se rpandent   
largement et ne se limitent plus        
certaines  castes1 ce got de paratre    
s'est gnralis avec une effrayante       
rapidit4 ,le snobisme1 ce terme         
ridicule1 expression de la mentalit de  
toute une catgorie d'esprits1 indique ce
 qu'il y a de factice dans les          

manifestations du got et les aspirations
 individuelles4 ,cette maladie          
vulgaire1 insignifiante en soi1 a caus  
dans la conscience humaine des  ravages 
dont on n'a pas assez mesur la gravit et
 l'tendue4 ,elle a  pass comme une faulx
 sur un champ1 nivelant toute l'herbe au
 ras du  sol1 dtruisant les originalits 
vraies1 coupant plus srement que la     
baguette de ,tarquin les pavots  tte    
trop leve4    ,les moralistes modernes  
attribuent une partie considrable des   
erreurs  du temps prsent  son amour     
excessif de la richesse4 ,la course  la 
fortune1 disent-ils1 a strilis les curs 
et les imaginations1 la  plutocratie a  
cras l'idal4 ,certes1 le besoin de      
possder et de jouir  a dplac dans       
l'esprit humain l'chelle des valeurs1   
mais si une  balance pouvait s'tablir   
entre les diffrentes causes qui ont     
dtourn  l'homme moderne de sa vraie     
voie1 le got de paratre la ferait       
pencher4 ,dsirer tre riche1 dsirer une  
situation importante1 dsirer  les       

jouissances matrielles1 c'est dsirer une
 ralit2 ce dsir peut  tre accompagn des 
plus malsaines penses1 il n'en reste pas
 moins une  aspiration vers des faits   
rels1 et la conception de la vrit n'est 
pas altre dans l'esprit humain par cette
 recherche1 elle n'tablit  pas la vie   
sur une base de fausset4 ,mais que      
devient la mentalit  de ceux que        
l'apparence rassasie1 que le chatoiement
 des mots et  des choses satisfait1 et  
qui acceptent1 sans discussion          
intrieure1  sottises et prjugs1 pourvu  
que le reflet en tombe de haut8    ,si  
cette maladie du snobisme ne s'tait pas 
si trangement rpandue1  s'attaquant mme 
aux mes sincres1 il ne vaudrait pas la  
peine d'en  relever l'existence1        
tellement elle est mdiocre1 faite pour  
les  mdiocres et peu intressante en soi4
 ,malheureusement elle a pntr  dans les 
milieux qui auraient d lui opposer le   
plus de rsistance1  abaissant les       
caractres1 oblitrant le jugement1       
aboutissant   une recherche agite de    

satisfactions vaniteuses1  une pauvret  
intellectuelle et morale que            
d'artificiels enthousiasmes remplissent 
seuls4 ,les esprits clairs et           
indpendants--il en existe encore--ont   
commenc par hausser les paules devant   
les ridicules symptmes1 sans            
s'apercevoir que le microbe qui les     
dterminait appartenait  une  espce      
dangereuse4 ,lorsque leurs yeux se sont 
ouverts1 la contagion  s'tait rpandue2  
quittant les cercles exclusivement      
mondains1  elle s'tait attaque  l'art1  
la littrature1  la science1  au         
patriotisme1  la religion mme4 ,elle    
avait pouss les hommes  aux imitations  
serviles1 aux compromis bas1 aux lchets 
et aux  reniements2 on connat           
aujourd'hui les ravages moraux dont elle
 est  responsable1 et l'on comprend     
enfin que le simple quolibet ne suffit  
pas  la combattre4    ,une autre force  
mensongre1 contraire  la vrit1 en       
antagonisme  direct avec elle1 est      
l'esprit d'intolrance4 ,il a pu tre     

utile jadis   l'tablissement et au      
dveloppement de certaines organisations1
  mais son rle historique n'en reste pas
 moins contestable au point  de vue du  
bien gnral4 ,d'ailleurs les gnrations   
actuelles ne sont  pas appeles  revivre 
les sicles passs2 elles doivent vivre   
leur  poque1 se conformer  ses besoins1 
ne pas enrayer ses progrs4 ,or          
l'intolrance1 quelque nom qu'elle       
prenne1 de quelque parti qu'elle  sorte1
 est absolument contraire  l'essence de 
l'esprit moderne4 ,il est  impossible   
aujourd'hui de plaider l'ignorance pour 
l'excuser3 tout se  connat1 tout se     
discute2 on ne peut plus tre inconscient
 des fautes  et des faiblesses de son   
parti1 ni ignorer ce que le parti       
adverse  renferme de bon1 de sage1 de   
juste4 ,le manque de tolrance prend donc
  actuellement un caractre de mauvaise  
foi1 d'aveuglement impnitent qui  la    
dconsidre4    ,l'esprit de libert1      
l'esprit scientifique1 sont en          
opposition directe  avec cette tendance1

 mme lorsqu'elle revt une forme         
patriotique  ou religieuse4 ,tout se    
transforme3 patrie et religion1 et      
telles  que ces forces sont comprises   
aujourd'hui par les curs gnreux1  elles 
rpudient toute troitesse4 ,l'homme qui  
n'aime pas les autres  pays ne peut     
aimer le sien propre3 son patriotisme   
n'est qu'orgueil  et gosme4 ,l'homme qui
 hait les autres hommes1 au nom de      
,dieu1 n'a  aucune conception des       
principes essentiels du christianisme4  
,il est  moins chrtien que l'athe1 il   
montre que l'esprit de l'vangile  lui   
est absolument tranger4 ,les habitudes  
intellectuelles de notre  poque ont     
faonn nos yeux  la perception de la     
vrit2 quand nous  l'avons aperue1       
l'intolrance devient impossible1 elle   
tombe de nous  comme un vtement us4 ,par
 consquent1 ceux qui la pratiquent      
encore  appartiennent  la catgorie des  
aveugles volontaires qui ferment leurs  
yeux pour vivre en paix leur mensonge et
 ne pas tre blouis par la  lumire4      

,les prjugs sont fils de l'intolrance2  
il y en a d'utiles1 de  ncessaires1 de  
respectables mme1 tant donn l'ordre     
social actuel1  mais eux aussi sont     
mensonges4 ,il en est d'ailleurs        
d'absurdes et de  cruels1 fonds sur le  
nant4 ,et on leur sacrifie gens et      
choses1 tout  en admettant parfaitement 
leur inconsistance4 ,oui1 je sais1 ce   
sont  des prjugs1 mais j'aime mes       
prjugs6 ,et1 sur ce raisonnement1 on    
commet les plus perfides et basses      
actions1 la conscience  l'aise4  ,chrir 
et caresser le prjug reprsente une      
mentalit lgante  aux yeux de beaucoup de
 personnes1 et1 moins il a de base1 plus
 on  le trouve habile et digne          
d'imitation4 ,seize quartiers de        
noblesse  excusent certaines troitesses 
de jugement2 mais avoir les troitesses  
sans les quartiers1 c'est le triomphe du
 factice et du faux4 ,les femmes        
excellent en ces jeux4 ,les plus sincres
 ont des moments de rvolte1  mais ils ne
 durent pas2 elles prfrent ces mensonges

 accepts et vcus   une recherche de la  
vrit qui les dclasserait1 les exposerait
   leur tour aux prjugs des autres      
femmes4    ,sur cette pente du snobisme1
 de l'intolrance et des prjugs1 les plus
  honntes gens se laissent glisser      
jusqu' une oblitration complte  de la   
conscience4 ,ils sont tellement imprgns 
de mensonge qu'ils ne  peuvent plus     
respirer dans une ambiance pure4 ,ils   
savent au fond  d'eux-mmes qu'ils sont  
dans le faux1 et ils refusent de        
s'clairer1  car une fois clairs1 ils    
risqueraient de devoir prendre une      
dcision  contraire  leurs intrts        
personnels1  leurs prjugs mesquins1     
leur absurde dsir de paratre sans tre4  
,par gosme1 ils en arrivent   se rendre 
complices des plus odieuses             
machinations1  refuser le  droit de     
justice1  admettre des points de vue    
d'une inqualifiable  cruaut4    ,la     
mauvaise foi qui sert de base  la       
plupart des rapports sociaux  et qui les
 dnature n'est autre chose que la suite 

logique de ces  mensonges vcus4 ,je ne  
parle pas de cette mauvaise foi que le  
code  se charge de punir1 mais de celle 
que les honntes gens pratiquent   l'aise
 dans leurs actes et leurs discussions4 
,en politique1 en  journalisme1 en      
affaires1 dans toutes les manifestations
 de la vie  sociale1 elle sert de base  
aux transactions1 aux attaques et aux   
dfenses4 ,c'est une habitude dgradante1 
bien plus corruptrice que le  jeu des   
passions4 ,elle est1 en outre1 inutile1 
car tant l'apanage  de tous les partis1 
elle ne sert plus  aucun4 ,dans la vie  
prive1  les mmes inconvnients se        
retrouvent4 ,mme dans la famille1--la   
moins  fausse encore des organisations  
sociales1 parce qu'elle s'appuie sur    
les lois naturelles1--que de mauvaise   
foi prside souvent aux rapports1  aux   
dlibrations1 aux rsolutions6 ,ces       
mensonges qu'elle voit vivre  par ceux  
qu'elle respecte le plus au monde1 ne   
peut que prparer la  jeunesse           
l'existence artificielle et fausse4     

,qu'il s'agisse de  carrire1 de mariage1
 la proccupation de frauder la vrit     
perce  de quelque ct4 ,plutt que de ne  
tromper personne on se tromperait       
soi-mme1 et l'habitude est tellement    
enracine que les plus sincres  croient  
peine en eux-mmes et ont cess entirement
 de croire aux  autres4    ,la          
disproportion qui existe entre les      
principes1 soi-disant directeurs  de la 
socit1 et leur application dans la vie  
vcue est le plus grave  mensonge de     
notre poque4 ,a quoi bon tant de        
principes pour ne pas les  appliquer ou 
les appliquer si contradictoirement8    
,telle manifestation  du pch mrite le   
mpris1 telle autre l'admiration2 le mal 
a cess  d'tre le mal d'une faon absolue1
 c'est une question d'adresse ou de     
situation4 ,les formules prud'hommesques
 continuent cependant  s'taler  partout1
 et on enseigne en mme temps le moyen de
 contourner leurs  angles trop droits4  
,on les contournera toujours1 c'est dans
 la nature  humaine2 le mensonge est de 

manquer aux principes en les proclamant1
  ce qui trouble les ides4 ,troubler les
 ides1 c'est la grande arme  de notre   
poque1 le meilleur moyen d'attaquer1 le 
meilleur moyen de  se dfendre4          
,accusations ou loges1 mensonges6 ,tout 
se jette dans le  tourbillon1 et ce     
tourbillon finit par crer une atmosphre4
    ,cette mauvaise foi dans les        
rapports1 dans les paroles prend toutes 
les formes4 ,ceux qui refusent de se    
servir de l'arme dloyale sont  broys par
 la vie4 ,mentez1 il en restera toujours
 quelque chose1 si  vous mentez suivant 
vos intrts ou vos haines4 ,l'homme qui  
veut se  soustraire  cette obligation   
doit dployer dans l'existence une       
nergie double1 des quantits triples1 et 
cette lutte titanesque contre  le       
mensonge en fait presque toujours un    
rvolt4    ,partout o l'on regarde       
aujourd'hui1 on voit le mensonge install
  la  place d'honneur1 dominant la vie  
des individus et des tats1 rpt par  des 
honntes gens qui en connaissent la      

fausset et s'en font cependant  les     
gardiens et les porte-voix4 ,il semble  
qu'un mot de vrit ferait  crouler       
l'difice1 et1 pour le soutenir1 vite on 
accumule les paroles  mensongres1 les   
affirmations fausses1 les sentiments    
factices4    ,maintenant tout s'effrite1
 les fondations et la btisse3 poutres1  
ciment1 barres de fer1 rien ne tient    
plus6 ,c'est la pourriture du  dedans   
qui renverse la maison et non les coups 
du dehors2 l'homme  regarde avec effroi 
son abri s'effondrer et commence        
comprendre  qu'il a bas sa vie sociale  
et morale sur un sol artificiel et que  
ses  racines ne plongent plus dans le   
sein fcond de la vieille ,cyble4        
99       99       99       99       99  
,les ravages du mensonge n'ont pas      
atteint le mme point chez tous les      
peuples2 certaines races ont conserv    
pour la vrit une sorte de  respect1     
hypocrite peut-tre1 mais qui empche le  
dsagrgement des  molcules et maintient  
la cohsion de l'ensemble4 ,d'autres     

nations1  plus arrires comme            
civilisation et libert1 ne se sont pas  
aperues  encore du mensonge sur lequel  
repose une partie des institutions et   
elles acceptent1 sans mme le discerner1 
le mensonge social2 leur  intelligence1 
ignorante des mthodes scientifiques1 ne 
s'applique  point  la recherche des     
causes dterminantes des phnomnes moraux4
  ,par consquent1 les attentats qu'elles
 commettent contre la vrit  n'ont pas   
d'aussi redoutables rsultats pour les   
consciences2 elles  sont1 pour ainsi    
dire1 irresponsables de leur mauvaise   
foi4 ,mais les  races latines1 si fines1
 si clairvoyantes1 si avises1 auxquelles
  rien n'chappe ni en elles1 ni en      
dehors d'elles1 ne peuvent plaider  les 
mmes excuses4 ,et pourtant le mensonge y
 a acquis une force  dissolvante        
extraordinaire2 d'abord parce que sa    
floraison y a t  merveilleuse           
d'intensit1 pour des raisons            
historiques1 gographiques1              
ethnographiques qu'il serait trop long  

d'numrer ici2 ensuite1 parce  que la    
dissimulation y est ouvertement considre
 comme une force  permise  l'usage des  
habiles4 ,cette ide en se gnralisant a  
envahi  non seulement les directeurs du 
troupeau1 mais le troupeau entier et  a 
produit un tat mental particulier qui1  
faisant perdre  l'homme le  respect de  
lui-mme1 devait invitablement tarir ses 
forces vitales et  enrayer ses progrs4  
,ce qu'il y a de spcial  notre poque    
dans cette habitude du mensonge1  c'est 
que tous le pratiquent ou sont souponns 
de le pratiquer4 ,dire  d'un homme      
aujourd'hui qu'il est honnte ne signifie
 point qu'on peut  se fier implicitement
  sa parole4 ,ceux qui ne mentent jamais
 n'en  recueillent pas plus de          
considration1 parce qu'au fond on ne    
croit   la vracit de personne4 ,les curs
 religieux eux-mmes se sont trouvs      
impuissants contre le courant3 ils      
auraient d tre les gardiens de  la vrit1
 et ils se sont plis comme les autres   
tous les mensonges  sociaux3 prjugs1    

conventions1 injustices patentes1       
acceptation  commode des faits accomplis
 et des formules toutes faites1         
affirmation  de principes auxquels on   
n'essaye mme pas de conformer sa vie4   
,vouloir rformer le monde d'un seul coup
 et esprer battre en brche  rapidement  
le mensonge social est chose impossible4
 ,l'uvre collective  ne s'accomplira que
 par lentes volutions4 ,elle a ses      
aptres et ses  disciples4 ,tous ne      
peuvent y concourir activement1 tous    
n'ont pas  une vocation dtermine1 mais  
le devoir des esprits droits et des     
intelligences fermes est de ne pas      
s'isoler de ce mouvement et de ne  pas  
l'entraver1 mme s'il comporte des       
sacrifices graves4 ,ce qui tend         
ramener la vrit dans la vie humaine1    
doit tre encourag et soutenu1  mais il  
ne s'agit pas de combattre les moulins  
vent et de partir  en guerre contre les 
usages tablis2 certaines surfaces       
demandent   tre supportes et respectes4 
,ce qui est mensonge dans les choses    

tombera de soi-mme lorsque la vrit sera 
considre comme une force  bienfaisante4 
,mais pour que les efforts des aptres de
 la vrit1 pour que les  sentiments de   
ceux qui les suivent et les encouragent 
soient fconds1  il faut que ces hommes1 
ces femmes apprennent  rechercher la    
lumire  en eux-mmes1  tout examiner sous
 ce rayonnement implacable1   appliquer 
leur propre vie la mthode1              
l'investigation rigoureuse1   se servir 
vis--vis d'eux-mmes d'instruments de    
prcision4 ,il ne  s'agit pas seulement  
de prparer l'avenir1 mais de raliser en 
soi1  ds aujourd'hui1 une vrit possible2
 cette obligation s'impose1 non         
seulement aux directeurs attitrs de la  
pense moderne1 mais  toutes  les        
intelligences et  toutes les mes        
capables de concevoir et de  ressentir  
la beaut du vrai4    ,cette orientation 
nouvelle de la vie morale comprend deux 
parties3 la  pratique de la vrit        
vis--vis de nous-mmes1 la pratique de la
 vrit  vis--vis des autres4 ,la premire 

est immdiatement applicable2 la  seconde
 a besoin pour pouvoir s'exercer de     
l'ducation que l'habitude  de la sincrit
 personnelle aura donn  l'me4    ,sans  
qu'ils s'en doutent1 les tres humains   
vivent presque tous dans  le faux et    
dans le rve4 ,dans le faux parce qu'ils 
prtendent sentir1  penser et admettre   
une foule d'ides et de sentiments dont  
un examen  consciencieux1 mme           
superficiel dmontrerait la              
non-existence4 ,ne  serait-il pas plus  
digne1 plus srieux1 plus pratique de se 
dgager de  ces formules vides1 de ces   
sensations artificielles1 de ces        
conceptions  errones qui entranent et   
garent8 ,apprendre  regarder les vrits  
face  face1 celles de la vie1 des faits1
 des circonstances1 serait se  revtir   
d'une cuirasse prservatrice et d'armes  
de combat efficaces4  ,la plupart du    
temps l'homme est vaincu dans les       
luttes1 parce qu'il ne  se rend pas un  
compte exact de ses propres forces et de
 celles de ses  adversaires4 ,il prfre  

fermer les yeux aux clarts qui          
dcouragent  ou offusquent4 ,il ne tient 
pas assez compte de la loi des causes et
  des effets1 ces grands chanceliers de 
,dieu1 comme les appelle ,emerson2  il  
ne veut pas regarder les causes1 de peur
 d'y trouver l'explication  ou l'augure 
de ses dfaites passes ou futures4       
,autour de lui1 de ses  enfants1 de ceux
 qui l'entourent1 il lve une muraille   
dont chaque  pierre est une ide fausse4 
,les exemples sont inutiles1 il suffit  
de rflchir un instant1 et ils arrivent  
en foule4 ,l'homme passe les  annes que 
,dieu lui donne  se forger des illusions
 qu'il refuse de  passer au crible de la
 ralit4    ,le mme phnomne se retrouve  
dans sa vie intrieure4 ,l'tre humain qui
  soumet toutes les manifestations de sa
 vie morale  la lumire de la  vrit est  
une exception4 ,gnralement il se ment   
lui-mme tout le  temps2 les plus honntes
 vivent dans une sorte de rve           
inconscient4 ,par  moments une clart    
soudaine se fait1 ils voient leur misre 

et reculent  pouvants1 curs1 anantis4   
,mais1 au lieu de faire de cette vision 
une habitude constante1 de l'voquer     
courageusement1 ils s'empressent        
d'lever entre elle et eux un chafaudage 
d'illusions et de rves1  attribuant     
leurs striles aspirations vers le bien  
le mrite de  ralits vcues4    ,se placer
 en face de la vrit dans toutes les     
circonstances et dans  tous les moments 
ne signifie point mener une vie         
parfaite1 ni mme  atteindre un haut degr
 de moralit4 ,l'homme sincre a des      
passions  comme les autres1 il est      
soumis comme les autres aux lois        
naturelles1  peut-tre avec plus de force
 mme1 car l'habitude de la vrit         
augmente la force vitale4 ,mais1 si la  
parfaite franchise vis--vis de  soi-mme 
ne suffit pas  moraliser les individus1 
elle est cependant la  condition        
essentielle de toute moralit2 sans elle1
 l'existence la plus  admirable         
d'apparence n'est qu'un de ces spulcres 
blanchis dont parle  l'criture4    ,il y

 a1 d'ailleurs1 des chances pour que la 
vision nette de ses  misres ramne       
l'homme dans la voie droite4 ,en tout   
cas1 ses erreurs1  ses faiblesses1 ses  
irrgularits n'auront pas la tare        
irrmdiable  du mensonge voulu1 chri1    
caress2 ses fautes1 pour graves qu'elles
  soient1 revtiront une sorte de        
grandeur1 et sa conscience n'en sera    
pas dprave4 ,la fausset rapetisse le    
bien2 la sincrit1 en une  certaine      
mesure1 purifie le mal4    ,lorsque     
l'habitude de n'apprcier en tout que le 
vrai dominera les  mes1 l'activit       
humaine doublera4 ,l'homme ne pourra    
plus supporter en  lui des aspirations1 
des intentions1 des rves qu'il ne       
traduira pas en  actes4 ,il les touffera
 s'il ne peut travailler  les raliser4  
,et le  phnomne se produira aussi bien  
dans l'ordre moral que dans l'ordre  des
 faits matriels4 ,toute la mentalit     
humaine changera1 l'chelle  des valeurs 
subira de radicales modifications4 ,le  
mpris tombera  sur ce qui reprsente     

aujourd'hui le prestige2 l'amour de la  
gloire  vraie remplacera les            
mesquineries vaniteuses2 la course      
effrne   l'arrivage sera considre comme 
un aveu d'infriorit2 l'artificiel  en   
littrature et en art s'effondrera comme 
un chafaudage de planches  lgres qu'un  
coup de marteau suffit  dtruire4    ,le 
travail individuel d'une lite1 si peu   
nombreuse qu'elle soit au  dbut1 suffira
  renverser plus d'un faux dieu et  crer
 un courant  favorable  l'institution   
d'une religion nouvelle1  laquelle      
toutes  les autres pourront participer1 
car toutes ont le mot de vrit  inscrit  
dans leurs livres4 ,les chrtiens sincres
 devraient apporter  le contingent de   
leurs forces  la formation de cette     
lite1 ils ne  feraient ainsi qu'obir aux
 injonctions de leur ,dieu qui s'est    
proclam  lui-mme vrit et vie1 indiquant 
que les deux mots ne peuvent tre        
disjoints4    ,la franchise vis--vis de 
soi-mme1 consciencieusement pratique1   
modifiera invitablement nos rapports    

vis--vis d'autrui1 mais le  changement  
ne pourra s'accomplir que prudemment et 
progressivement4  ,l'introduction       
soudaine d'une sincrit intempestive dans
 les  relations sociales serait inutile 
et dangereuse4    ,le droit du silence1 
ce droit indiscutable1 sans lequel la   
dignit  humaine deviendrait impossible1 
est le meilleur gardien de notre        
vracit4 ,que de mensonges parls son     
usage nous viterait pour ce qui         
concerne les autres et nous concerne    
nous-mmes6 ,la pratique de la  rserve   
morale1 cette pudeur qui empche les mes 
dlicates de livrer  leurs secrets1 met  
l'homme  l'abri des investigations      
indiscrtes  auxquelles il doit parer    
sans cela par la dissimulation ou       
l'artifice2  apprendre  se taire sur les
 sujets o la franchise complte ne serait
  pas de mise1 est donc une sagesse et  
une force4 ,on reste ainsi dans  la vrit
 vis--vis de ,dieu et de soi-mme1 sans  
tromper1 froisser ou  affliger les      
autres par des paroles fausses1         

blessantes ou pnibles4    ,lorsque les  
habitudes de vracit auront pntr les     
consciences1  l'homme pourra avoir      
l'gard de son prochain des franchises1  
des  sincrits impossibles ou du moins   
difficiles actuellement4 ,les  rapports 
n'en seront ni plus pres ni moins       
cordiaux1 car la vision  nette de notre 
tat intrieur nous rendra forcment       
indulgents et  comprhensifs4 ,le factice
 et l'artificiel une fois bannis1 les   
relations ne se fonderont plus que sur  
des sympathies relles4  ,tous les mots  
flatteurs et affectueux qui s'changent  
aujourd'hui  dans le monde ont perdu    
leur signification2 ils produisent un   
petit  chatouillement de vanit1 mais    
l'inspirent aucune confiance4 ,ils font 
partie du mtier mondain ou simplement   
social2 rien n'en reste1 et  l'homme se 
trouve dgrad par le seul fait de la     
non-valeur des mots  qu'il prononce     
abondamment4    ,le jour o1 dans un     
certain nombre d'esprits1 ce travail    
personnel se  sera accompli1 le mpris du

 mensonge vcu si longtemps montera des  
consciences au cur4 ,tous prouveront une
 honte de s'tre satisfaits  d'un tat    
moral si infrieur1 si absurde1 si       
mesquin444 ,et ce jour-l1  les plus     
vridiques comprendront quelle part ils  
ont eue dans la  construction du temple 
que notre poque1 chercheuse de vrit1 a  
lev  au mensonge4    ,cette terreur qui 
a de tous temps loign les hommes de la  
vrit est  instinctive1 et jusqu' un     
certain point justifie2 elle procde de  
ce que les ,eglises appellent le pch    
originel ou1 pour mieux dire1  la       
tragdie mystrieuse qui a creus l'abme   
entre l'me humaine et  ses origines     
divines4 ,le mensonge nous en dissimule 
la profondeur1 la  vrit nous la montre1 
et pourtant elle seule peut aider  le   
combler4  ,mais1 pour oser toujours la  
regarder face  face cette vrit1 une     
certaine trempe est ncessaire1 et on ne 
peut l'acqurir que lentement1  par un   
effort constant de volont4    ,la       
tentation de dtourner la tte est souvent

 irrsistible2 c'est un  tel repos de    
s'illusionner1 de ne pas constater1     
d'accuser la destine  et non soi-mme1 de
 se figurer que l'irrparable est        
rparable1 de  nourrir son cur et son    
esprit de rveries qui engourdissent les 
douleurs et voilent les tats de         
conscience4 ,nous ne nous apercevons    
pas qu'elles portent en elles un germe  
de mort4 ,il n'y a chaleur que l  o il y
 a lumire1 il n'y a vie que l o il y a  
chaleur2 c'est ainsi  dans la nature    
physique1 et le mme phnomne se rpte     
identiquement  dans l'ordre moral4      
,certes1 se placer toujours sous l'il de
 la vrit1 c'est courtiser  une rude     
matresse2 c'est apprendre  connatre sa  
propre misre1   constater tout ce qui   
dfigure notre image2 c'est se soumettre 
des  crises d'anantissement vis--vis de 
,dieu et de nous-mmes4 ,souvent1        
semblables  ,mose sur le mont ,sina1    
nous ne pouvons supporter cette  lumire1
 nous devons nous prosterner la face    
contre terre pour ne pas  tre brls par  

elle4    ,mais de ces crises notre tre  
intrieur sort tremp et renforc2 si la   
vrit crase souvent1 elle relve1 elle    
transporte aussi2 les mes1  par le      
contact direct avec cette lumire qui est
 ,dieu1 acquirent le  sentiment de leur 
origine divine1 la certitude de leur    
libert et de  leur force4    ,ces       
heures-l compensent les plus rudes      
humiliations4 ,ils sont rares  sans     
doute ces moments3 les passions1 les    
faiblesses1 les incapacits  de notre    
nature nous retiennent1 nous entravent  
sur cette route  lumineuse2 mais une    
fois gots1 on n'en perd plus la saveur1 
et  pour la retrouver l'on se replace de
 bon gr1 sous la clart divine1          
acceptant les brlures pour connatre les 
transports1 se soumettant   l'crasement 
salutaire d'o sort le renouvellement des
 nergies4    ,intellectuellement aussi  
l'homme ne peut que gagner au contact de
  la vrit4 ,scientifiquement et         
historiquement1 c'est indiscutable2     
artistiquement1 c'est admis en partie2  

mais le fait doit s'tendre   toutes les 
manifestations de l'esprit4 ,on souffre 
aujourd'hui d'un  nivellement           
amoindrissant4 ,le but est bien         
d'inventer des genres  nouveaux en      
musique1 en peinture1 en littrature2    
mais ce sont des  genres1 ce n'est pas  
de l'originalit vraie2 lorsque le succs 
arrive1  la horde des imitateurs surgit4
 ,le besoin de vrit mis en pratique     
ferait disparatre genre et imitations2  
chacun voudrait tre crateur1  et lorsque
 l'inspiration dsire ne viendrait pas1  
on renoncerait  la  symphonie1 au       
tableau1 au pome pour des mtiers plus   
humbles4 ,l'art et  la littrature y     
gagneraient considrablement1 et le      
nombre des rats  diminuerait4    ,en    
politique galement1 la vrit             
simplifierait bien des choses4 ,elle    
est contraire  toutes les traditions1   
mais l'on peut se demander si le  systme
 suivi jusqu'ici a produit de trs       
satisfaisants rsultats pour  le bonheur 
de l'humanit4 ,le droit du silence      

suffirait  garantir des  indiscrtions   
dangereuses4    ,un homme d'tat clbre a 
dit qu'en politique la sincrit tait la  
plus grande des habilits1 mais personne 
n'a relev la formule1 et ni  rescrit    
imprial1 ni motion rpublicaine ne       
suffiraient  l'imposer4 ,l  encore1     
c'est par le travail individuel des     
consciences qu'on arrivera   changer    
l'orientation des esprits chargs de     
gouverner les nations4    ,lorsque      
chaque individu se sera fait une        
ducation personnelle par la  pratique de
 la vrit1 il tiendra  honneur d'tre     
lui-mme et de se  montrer tel qu'il est4
 ,ce sera sa dignit2 il aura honte des  
attitudes  artificielles qui servent aux
 hommes  dissimuler leur individualit   
vraie4 ,il aimera ouvertement ce qu'il  
aime1 hara ce qu'il hait4  ,bien        
entendu1 certaines surfaces et certaines
 formes devront tre  respectes2 aucune  
socit humaine ne serait possible sans   
cela4 ,mais  on ne se croira plus oblig 
de partager les prjugs1 les admirations1

  les points de vue du groupe auquel on 
appartient par sa famille ou sa         
situation4 ,chaque tre voudra tre soi4  
,quel renouvellement de toutes  choses6 
l'humanit en sera rafrachie1 rajeunie2  
l'ennui qui dvore  les classes          
dirigeantes se dissipera1 car leur champ
 d'observation  s'largira trangement1 il
 deviendra vari1 multiple1 immense4 ,les
  originalits surgiront1 les copies     
serviles seront ridiculises1 les        
habitudes moutonnires ne serviront plus 
de rgles inflexibles   toutes les vies2 
l'empire de la mode sera remplac par la 
fantaisie  individuelle444    ,ce sont l
 les rsultats secondaires de la         
rvolution morale que le  contact avec la
 vrit imposera aux hommes4 ,quelques    
existences  vivifies suffiraient  la    
provoquer2 la formation de cette lite   
semble prochaine1 mais pour tre         
efficace1 elle devrait se recruter  dans
 tous les partis4 ,qu'importe les       
dnominations6 ,une seule vaut3  l'amour 
de la vrit1 c'est--dire l'amour du ,dieu

 de vrit6 ,les uns  l'appellent         
l'ternel1 les autres le ,pre2 d'autres  
encore l'honorent  sous le nom de       
justice immanente1 mais tous peuvent se 
rencontrer dans  cette communion du     
vrai4 ,ce qui diffrencie rellement les  
hommes  entre eux1 ce ne sont ni les    
dnominations ni les opinions politiques2
  c'est le plus ou moins d'empire que la
 vrit a dans leurs curs4 ,que  de       
,pharisiens respectables hassent la     
lumire1 et que de pagers la  chrissent6 
,malgr leurs dfaillances et leurs       
chutes1 ils regardent  sans cesse vers  
elle et l'adorent4    ,cette adoration  
du vrai doit tre la base de la socit de 
l'avenir1 la  religion commune de tous  
les esprits sincres4 ,elle a des        
adversaires  puissants1 la lutte sera   
acharne1 les instincts de notre nature  
lui opposeront de formidables barrires1 
mais il faut croire en son  triomphe    
final1 seule esprance de bonheur que    
puisse avoir l'humanit4  ,il faut y     
croire1 mme si nous la voyons           

poursuivie1 crase1  morte4 ,la vrit ne  
peut jamais tre ensevelie plus de trois 
jours4  ,le troisime jour elle          
ressuscitera1 malgr tous les ,pharisiens
 et  ,sadducens qui voudraient la       
retenir dans sa tombe#ab4               
,,chapitre ,,vii    ,,la ,,bont         
,soyez bons dans les    profondeurs1 et 
vous    verrez que ceux qui vous        
entourent deviendront    bons jusqu'aux 
mmes    profondeurs4      ,maurice      
,,maeterlinck4      ,maurice            
,maeterlinck a crit dans le ,trsor des  
humbles un chapitre  sur la bont        
invisible qui est peut-tre le plus beau 
de son livre4  ,la forme symbolique1 un 
peu obscure1 dont il enveloppe certaines
  vrits sotriques n'empche pas sa pense1
 leve en hauteur1 de se  manifester avec
 une clart suffisante4 ,la bont         
invisible1 dit-il1  n'est pas de ce     
monde1 et cependant se mle  la plupart  
de nos  agitations444 ,elle ne se montre
 pas444 elle se cache comme si elle     
avait peur d'user de sa puissance444 ,et

 l'auteur dcrit les rapports  mystrieux1
 doux et forts qui peuvent s'tablir d'me
  me par la  puissance sentie1 ne ft-ce 
qu'un instant de cette lumire secrte4   
,lorsque ,maeterlinck parle de ces      
rgions suprieures o les dieux  vivent1  
de ces contacts imprvus et soudains d'o 
naissent les  certitudes inoues1 on     
croit apercevoir un des coins du voile  
se  soulever4 ,mais ce rveil de         
l'inexplicable1 ce mouvement intime  qui
 pousse certains esprits  se demander   
chaque soir3 ,qu'ai-je  fait d'immortel 
aujourd'hui8 ne peut se produire que    
chez les mes  prpares par une longue vie
 intrieure aux rvlations spciales1  aux 
communications secrtes avec les forces  
suprieures4 ,c'est le  domaine des      
consciences exceptionnelles4 ,je        
voudrais parler ici d'une  bont plus    
visible1 plus  porte de tous1 qui se    
renouvelle aux mmes  sources que la bont
 invisible1 mais dont les manifestations
 rentrent  dans le domaine simple de la 
vie journalire et des rapports constants

  entre les tres que la volont de ,dieu 
ou le hasard de la destine a  runis dans
 un cercle commun d'existence4          
99       99       99       99       99  
,je tiens d'abord  tablir que1 par bont1
 je n'entends point  philanthropie1 ni  
mme charit4 ,une personne bonne aura    
videmment  compassion de toutes les     
souffrances et essaiera de les diminuer1
 mais  la proposition ne peut tre       
renverse2 les uvres de bienfaisance     
regorgent d'individualits dures et      
acrimonieuses qui ne satisfont  gure en 
s'occupant d'autrui qu'un besoin        
d'autorit1 d'agitation1 de  modernit4   
,quelques-unes traitent si durement les 
cratures dans leur  dpendance1 que les  
misrables prfrent souvent se passer de  
bienfaits  aussi maussadement distribus4
 ,au moindre drangement1  la moindre    
insistance1 ces soi-disant philanthropes
 s'nervent1 s'irritent1  entrent mme    
parfois en fureur1 humiliant par de     
mprisantes paroles  les pauvres tres qui
 les implorent4 ,les femmes sont les    

plus  irascibles3 quand une de leurs    
protges est assez hardie pour se        
prsenter devant elles sans y tre        
autorise1 il faut entendre ces  anges de
 la charit6 ,comme aucune notion de     
justice n'claire leur  intelligence1 ce 
qu'elles font pour autrui1 leur parat si
 immense1 si  admirable1 qu'il est      
inutile de l'assaisonner d'un peu de    
bonne grce4  ,elles ignorent la         
compassion2 la sympathie n'habite pas   
leur cur et la  bont y est trangre4     
,d'autres personnalits--et c'est l une  
seconde catgorie--sentent et  pratiquent
 rellement la charit vis--vis des       
indigents2 elles ont  piti des          
besoigneux et font pour les secourir de 
vrais sacrifices  de temps1 d'argent1 de
 sant4 ,mais leur cur ne s'ouvre que    
pour les  misrables1 il reste dur       
vis--vis de ceux dont la vie est        
normale1  claire de quelques lueurs de  
bonheur4 ,leur intrt a besoin pour      
natre et se dvelopper de l'abaissement  
du prochain1 de son malheur1  de sa     

pauvret4 ,la dchance matrielle est le   
rayon de soleil qui fait  germer en ces 
mes les sentiments altruistes4 ,pour    
leurs gaux elles  demeurent froides et  
implacables2 ils ne sont pas des frres  
aimer1  mais des rivaux  craindre1 et il
 est intelligent de fermer contre eux   
les portes du cur4 ,cette charit        
unilatrale n'est pas la bont1 ou du     
moins c'est une bont partielle2 elle est
 semblable  un arbre dont une  branche  
seule porterait des fruits4    ,dans    
cette nomenclature des bienfaiteurs     
humanitaires1 auxquels la  bont         
lumineuse et chaude est inconnue1 il ne 
faut pas oublier les  justiciers1 ceux  
que domine l'orgueil spirituel1 et qui1 
se posant  en redresseurs des           
consciences1 distribuent gnreusement    
conseils  et censures4 ,ils s'intressent
  leur prochain1 oui1 certes1 mais en   
grands prtres chargs de rechercher et de
 chtier le pcheur4 ,leur  esprit un peu 
troit ne voit que la surface des choses1
 ils mettent des  tiquettes1 classent1  

catgorisent4 ,je pense toujours que ces 
gens-l  auront de grandes surprises     
quand ils entendront ,dieu prononcer ses
  jugements dans les demeures clestes4  
,ils estiment le moule plus que  la     
substance1 travestissent l'histoire1 ne 
comprennent pas la vertu  fconde qui se 
dgage des paroles sincres et des        
tableaux vrais4 ,ils  crient            
l'immoralit1 jettent l'anathme1         
condamnent et excuteraient  volontiers  
ce prochain1 au bien duquel ils         
prtendent consacrer leurs  nergies et   
leurs sentiments4    ,philanthropes     
l'me dure et vous bienfaiteurs des      
pauvres1 dont le  cur est ferm  vos     
gaux1 et vous aussi contempteurs        
orgueilleux des  faiblesses humaines1   
vous ignorez le culte de la bont1 son   
rayonnement  ne vous a point pntrs1     
l'amour de cette perle cache1 rare1     
unique1  exquise vous est inconnu444    
,les faits seuls vous frappent2 vous    
comptez l'argent qui se donne1 voyez les
 secours qui se distribuent1  coutez les

 sentences qui se prononcent1 mais vous 
tes aveugles  la  fascination profonde  
qu'a le regard1 le sourire1 le geste des
 tres  bons4    ,surtout vous ne voulez 
point voir que la bont est une chose en 
soi  comme la beaut4 ,vous vous obstinez
  la chercher uniquement--si  tant est  
que vous la cherchiez jamais--chez les  
personnalits trs  vertueuses1 comme si  
la bont tait l'thique4 ,il ne peut y    
avoir  de vritable thique sans bont1    
mais la bont est avant tout un          
sentiment1 un sentiment qui peut germer 
dans n'importe quel terrain4  ,j'ai     
connu de terribles pcheurs qui la       
pratiquaient avec une infinie           
dlicatesse1 j'ai vu des pcheresses qui  
en avaient le cur rempli1  et hlas6 j'ai
 constat souvent chez des gens trs      
corrects l'absence  complte de cet lment
 divin4 ,la bont1 on ne saurait assez le
  rpter1 est donc une chose en soi comme
 la beaut1 seulement sa force  est      
toujours bienfaisante2 elle ne          
suggestionne pas les passions1 ne  drgle

 pas la pense et tant d'essence         
immortelle ne subit pas les             
dtriorations du temps4    ,il est vident
 que les fruits d'une bont taye de      
morale et de  sagesse ont des saveurs et
 des aromes suprieurs  ceux des plantes 
dont les racines tirent leur suc d'un   
sol ravag par les temptes et o  le feu  
du ciel est tomb4 ,la bont donc1 tout en
 pouvant crotre dans  les marais ou sur 
les rochers brls1 ne donne sa floraison 
complte  que dans certaines conditions  
de climat et de terrain4 ,largement     
cultive1 rchauffe au soleil bienfaisant 
de la sympathie humaine1  elle pourrait 
donner des fruits d'essence miraculeuse1
 aptes  apaiser  la faim et la soif des 
tres qui prissent mentalement1 faute du 
morceau de pain ou de la goutte d'eau   
capables de leur donner la force  de    
vivre4 ,car1 si le nombre des affams de 
nourriture matrielle est  incalculable1 
celui des malheureux affams d'aliments  
spirituels est  plus considrable encore4
 ,tous ne sont pas conscients de ce     

besoin1  quoique tous plus ou moins en  
souffrent4    ,mais pour tre efficaces  
les meilleurs baumes ont besoin         
d'inspirer  confiance2 celui qui        
l'ordonne ou l'applique doit tre revtu  
de  prestige4 ,or quelle est la position
 faite  la bont dans le monde des       
honntes gens1 de ceux qui croient en    
,dieu ou qui du moins admettent  une loi
 morale8 ,hlas1 si la philanthropie est 
en honneur1 la bont  est en discrdit4   
,vanter la bont de cur d'un individu ne 
l'avantage  nullement dans l'opinion    
publique4 ,on y voit un signe de        
faiblesse1  un symptme d'impuissance1 un
 indice de non-combativit4 tre bon1     
c'est--dire exercer une parcelle        
d'action divine1 quivaut aux yeux de  la
 masse  une preuve de navet qui fait se 
plisser ddaigneusement  les lvres4 ,a   
ces mprisants sourires1 les anges du    
ciel doivent  grincer des dents pour peu
 qu'ils soient intolrants de la sottise 
humaine4           99       99       99 
99       99    ,pour rveiller les mes   

endormies qui refusent de s'agenouiller 
devant  la bont1--laisse par ,dieu sur  
la terre pour adoucir  l'homme les      
durets1 les aridits1 les cruauts de la  
route1--un premier travail  s'impose1   
travail de raction et de dfense4 ,avant 
d'tablir le culte  de la bont1 il est   
indispensable d'apprendre  har son      
contraire1   se mettre en garde contre  
les manifestations de cette hostilit    
malveillante que tant de consciences1   
soi-disant honntes1 osent se  permettre 
impunment4    ,la lgislation des pays   
civiliss contient des mesures rpressives
  contre tous les genres de dlits1      
attentant d'une faon quelconque   la    
proprit1  l'homme1  la vie des          
individus4 ,si les malfaiteurs  chappent
 au chtiment1 c'est la faute des        
magistrats appels  les  juger ou celle  
de leurs victimes qui n'ont pas su les  
poursuivre3 la  loi existe et ne demande
 qu' tre applique4 ,mais rien ne protge 
l'homme contre le danger souvent mortel 
des langues venimeuses4 ,en  certains   

cas particuliers1 la triste ressource du
 duel existe2 celle  des procs en       
dommages-intrts pour calomnie a1 en     
,angleterre et en  ,amrique1 des effets 
pratiques4 ,ils sont1 par contre1 hrisss
 de  difficults en pays latins et       
donnent de minces rsultats2 il faut1    
d'ailleurs1 pour y recourir une         
diffamation publique1 un article de     
journal1 une injure devant tmoins444    
,contre les paroles hostiles1 les       
mdisances hypocrites1 les calomnies     
extravagantes1 les insinuations         
mensongres qui courent le monde1        
insectes destructeurs de l'me et de  la 
chair1 l'homme est dsarm1 la loi ne lui 
prte aucune assistance  et ne lui en    
prtera jamais1 car sur les dnonciations 
anonymes aucun  contrle lgal ne saurait 
s'exercer4    ,mais l o la loi est      
impuissante1 un courant d'opinion       
publique  pourrait se manifester et     
imposer ses verdicts4 ,que de choses1   
non  dfendues par le code1 et personne  
n'ose faire parce que l'opinion         

publique s'y oppose6 ,c'est  elle qu'il 
incomberait de vouer   l'abandon les    
tres mchants4 ,il faudrait s'en carter  
comme de btes  malfaisantes et leur     
enlever par l'isolement1 les moyens et  
la force de  nuire4 ,en avoir peur1 les 
mnager est un calcul aussi honteux que  
faux4  ,l'ostracisme est le seul systme 
suivre pour leur couper les griffes2  il
 est appliqu souvent  des pchs ou  des  
peccadilles1 nuisibles  seulement  ceux 
qui les commettent1 et on laisse        
l'honneur du monde  des cratures        
envieuses1 haineuses dont les paroles   
empoisonnes  dtruisent les bonheurs et  
les rputations444 ,que d'existences     
fltries1 que d'affections perdues par   
ces coups de langue impunis6    ,il est 
impossible de se reprsenter une socit   
d'o la mdisance1  le dnigrement1 la     
moquerie seraient compltement bannis4   
,elles  sont irrductibles2 l'humour veut
 se satisfaire1 la vanit aussi1  et elle
 trouve plus de plaisir  l'abaissement  
qu' l'lvation  du prochain4 ,mais le mal

 qui rsulte de ces hostilits  fleur de  
lvres est sans grande importance4 ,une  
bonne1 cordiale ou gnreuse  parole peut 
cicatriser la blessure et dissiper      
l'impression4 ,ce  qu'il faut           
stigmatiser c'est la mchancet voulue1   
pense1 pratique  avec persvrance et     
intelligence1 qui s'irrite de toute     
grandeur1  s'offusque de tout succs1    
strilise toute initiative4 ,chacun de   
nous a  connu1 connat o connatra de ces 
natures malfaisantes et infcondes       
elles-mmes1 qui1 tantt sous des formes  
de douceur hypocrite1 tantt  sous des   
apparences de brusque franchise         
s'emparent des rputations1  les         
touffent1 les souillent1 les menacent1  
fltrissant et dtruisant  les existences1
 faisant plus de mal que les bandits et 
les voleurs1 et  cela sans remords1     
presque inconsciemment4    ,la socit1   
qui a pris ses prcautions contre la srie
 des dangers  visibles1 aurait le droit 
et le devoir de s'armer contre le pril  
grandissant de la calomnie pour         

intangible et subtil qu'il soit4 ,il  a 
pris1 dans ces dernires annes1 des      
proportions effrayantes4 ,la  langue    
humaine a cess de reculer devant les    
accusations les plus  extravagantes et  
les plus formidables4 ,avec une         
incroyable lgret  les adjectifs         
injurieux s'accolent au nom du prochain 
connu ou  inconnu4 ,la premire mesure   
prendre pour redonner quelque scurit    
aux chemins de la vie1 serait de rendre 
les mdisants conscients du  mal qu'ils  
accomplissent4 ,les prdicateurs1 les    
confrenciers1 les  littrateurs devraient
 entreprendre une croisade contre ces   
corsaires  d'un nouveau genre qui ne    
combattent pas  visage dcouvert1 mais   
armes empoisonnes1 et sont les vritables
 fauteurs de l'anarchie  qui nous       
pouvante4 ,plusieurs s'amenderaient     
n'ayant pch que par  lgret2 d'autres    
deviendraient prudents1 se sentant      
surveills par  l'opinion publique2 les  
impnitents verraient se tracer autour   
d'eux un  rigoureux cordon sanitaire1   

qui circonscrirait leur action          
pernicieuse  et servirait               
d'avertissement  de possibles           
imitateurs4    ,les deux parties de     
l'humanit doivent faire un srieux mea   
culpa1  les femmes en particulier1 car  
ce sont elles surtout les grandes       
prtresses de la mdisance et de la       
calomnie4 ,pour qu'un homme fasse  de la
 parole l'usage lger ou haineux que sait
 en faire une femme1  il faut qu'il soit
 tomb trs bas dj dans l'estime publique2
 il  appartient  la catgorie des tres   
sans valeur ou des canailles  avres4    
,chez les femmes1 au contraire1 on en   
voit d'intelligentes et  de respectables
 rpandre insouciamment les plus         
venimeuses insinuations  et articuler   
sans scrupules les plus odieuses        
calomnies4 ,les trois  principales      
causes de ce dbordement de langage sont 
chez elles3 la  vanit qui1  l'envers de 
celle de l'homme1 a normment augment    
avec la civilisation2 le manque de      
responsabilit sociale et morale1  et    

l'absence totale du sentiment de la     
justice4 ,il existe dans  l'esprit de la
 femme1 dit ,herbert ,spencer1 un manque
 visible de la plus  abstraite des      
motions qui est ce sentiment de justice 
qui rgle la  conduite1 indpendamment des
 affections ou des antipathies          
qu'inspirent  les individus4 ,la plupart
 des femmes jugent avec leurs nerfs1    
avec  leur imagination1 quelquefois avec
 leur cur1 presque jamais avec leur     
intelligence et leur conscience4    ,par
 ce vent de revendications qui tire de  
tous les cts aujourd'hui1  on rend les  
hommes responsables des maux qui psent  
sur l'existence  de la femme moderne et 
de toutes les difficults qui en         
entravent  l'essor4 ,sans diminuer      
nullement la part de faute d',adam dans 
les  malheurs d've1 je crois que1 si    
l'on procdait  une enqute sincre1  on   
verrait que1 dans la plupart des cas1 la
 pire ennemie de la femme  est la femme 
elle-mme4 ,et je ne fais point allusion 
ici aux rivalits  de l'amour1 aux       

reprsailles de la jalousie1             
comprhensibles toujours1  parfois       
excusables et qui rentrent dans le droit
 de lgitime dfense1  je parle simplement
 du mal pour le mal qu'elles se font si 
volontiers  les unes aux autres4 ,dans  
les mariages manqus1 presque toujours   
une action fminine entre en jeu1 celle  
d'une mre1 d'une tante1  d'une sur1     
d'une amie444 ,ce sont les ennemies     
indirectes1 bien plus  nuisibles que les
 rivales d'amour4 ,et quand il s'agit   
d'entraver  une carrire de femme1 qui   
apporte les plus grosses pierres pour le
  lapidement8 ,si une rhabilitation est 
tente1 si une malheureuse  cherche      
remonter la pente descendue1 qui la     
repousse avec le plus  de rigueur8 ,ses 
surs1 toujours ses surs6 ,lorsqu'une    
femme1 par son  intelligence1 son       
activit1 sa bonne volont1 a russi  se   
crer une  place  part dans l'opinion    
publique1 qui essaye de ternir l'image  
que les hommes s'en font dans le        
sanctuaire de leur cur8 ,la femme1      

toujours la femme6 ,et pour dcapiter ce 
pavot dont la hauteur les  gne1 elles se
 servent du mensonge comme le buf se    
sert de ses  cornes avec une dextrit    
merveilleuse4    ,aujourd'hui encore1   
dans les luttes qui se combattent pour  
leur  indpendance et leur dignit1 ce    
sont les femmes qui se montrent les     
pires adversaires du progrs et du       
mouvement gnreux tent en leur  faveur4  
,elles essayent de l'craser sous le     
ridicule1 en haine des  champions de    
leur sexe4 ,et mme chez ces champions   
est-il bien certain  qu'un vritable     
sentiment de solidarit existe8 ,en tout 
cas1 il n'est  pas gnral4 ,or1 ce       
sentiment de solidarit est la pierre    
angulaire  de tout renouvellement4 ,tant
 que la main de la femme1 dans les      
heures  de joie ou de douleur1 ne se    
tendra pas instinctivement vers celles  
des autres femmes1 tant que le succs    
d'une compagne ne la remplira  pas de   
joie1 tant que la fraternit ne sera pas 
ne dans son cur1 sa  situation morale et

 sociale ne s'amliorera point4 ,elle    
n'aura rien  gagn et rien appris4    ,la
 solidarit des hommes entre eux n'est   
pas merveilleuse2 elle manque  de       
chaleur et de loyaut et se manifeste    
surtout pour la dfense de  leurs droits 
au vice2 cependant sa puissance est     
grande4 ,pourquoi les  femmes           
n'arriveraient-elles pas elles aussi  se
 syndiquer moralement1  oh6 pas contre  
l'homme1 mais entre elles1 pour leur    
dfense mutuelle8  ,des socits se forment
 aujourd'hui1 un peu partout en ce sens1
 et1  il y a trois ans1 lady ,aberdeen  
ouvrait  ,londres le grand ,congrs      
international des femmes par ces mots   
qui rsument tout un programme3  ,fais   
aux autres ce que tu voudrais qu'on te  
fasse  toi-mme4 ,mais  ce mouvement ne  
donnera des fruits prcieux que si l'uvre
 devient  intrieure1 si elle pntre le   
cur et la conscience1 si les femmes ne  
continuent pas  dtester et envier sans  
remords les femmes de leur  entourage4  
,telle excellente fille1 pouse1 mre se  

montrera dure et  implacable pour les   
autres personnes de son sexe1 essayera  
de leur  nuire de toute la puissance de 
sa langue et de son esprit4    ,dans les
 questions de mariage1 on entend les    
propos les plus cyniques  sortir de     
bouches honntes4 ,un homme dans une     
belle position remarque  une jeune fille
  ses dbuts dans le monde4 ,il s'occupe 
d'elle2 on le  constate et un moi       
dsagrable agite immdiatement toutes les 
autres  femmes1 mme celles qui ne sont  
pas pousables et qui n'ont pas de  fille
  marier3 ,feu de paille6 s'crie l'une  
d'elles1 cela ne durera  pas6           
,laissez-moi faire2  la prochaine       
occasion je la dflorerai   ses yeux de  
faon  ce qu'il n'y pense plus4 ,tout    
cela dit le plus  naturellement du monde
 et cout de mme4 ,personne n'avait      
conscience  de l'normit formule et      
entendue2 le vol moral qu'on s'apprtait 
commettre n'veillait pas le plus lger   
scrupule4 ,la personne qui avait  parl  
tait irrprochable1 aucun cart de        

conduite dans sa vie6 ,elle  n'aurait   
pas drob  son prochain une aiguille de  
soie1 mais elle  allait touffer sans    
remords1 par simple hostilit de sexe1 le
 germe  d'un bonheur444 ,et les autres  
femmes trouvaient l'intention naturelle1
  personne ne pensait  s'indigner1  se  
rvolter1  protester444    ,parmi les    
anecdotes historiques1 il en est une sur
 lisabeth de ,russie  qui rsume tous les
 raffinements que peut atteindre la     
mchancet  fminine4 ,trahie par son      
amant1 la czarine se vengea1 raconte la 
chronique1 en l'obligeant  pouser une   
naine difforme et  passer la  premire   
nuit de ses noces dans un palais de     
glace avec des meubles  en glace4 ,le   
lendemain1 l'impratrice vint avec toute 
sa cour offrir  un bouquet aux maris    
bleuis sur leur lit par le froid4 ,la   
fille de  ,pierre le ,grand envoya      
ensuite sa rivale en ,sibrie1  pied1    
aprs lui  avoir fait couper le nez et   
les oreilles4 ,ces fantaisies barbares  
d'une autocrate femelle ne seraient plus

 possibles aujourd'hui en pays  europen1
 mais1 si le fait ne peut se renouveler1
 l'atroce cruaut  qui le dicta a-t-elle 
entirement disparu des curs modernes8   
,n'y  a-t-il pas telles de nos          
contemporaines qui rpandent autour      
d'elles  une atmosphre angoissante1     
lourde de volonts perverses1 de dsirs   
malfaisants1 de mchancets calcules4 ,les
 narines dlicates peroivent   leur      
approche une vague odeur de soufre2 au  
moyen ge1 on aurait  conclu  la         
possession diabolique1 et l'exorcisme se
 serait impos4    ,mais on n'en use plus
 de notre temps2 il est pass de mode    
comme les  procs de sorcellerie2 les    
maisons de sant pour nvross ont remplac 
les chambres ardentes et rien ne        
s'oppose  la violence des torrents  de  
fiel que rpandent les bouches haineuses4
 ,la socit qui ne prend  aucune mesure  
efficace pour se dfendre recourt        
lchement aux offrandes  propitiatoires4 
,c'est le culte de ,moloch renouvel1    
mais le calcul est  aussi erron que vil1

 la divinit malfaisante ne s'apaise     
point4    ,cette complaisance honteuse  
vis--vis des mdisants et des            
calomniateurs est non seulement inutile 
dans ses effets et dplorable  en elle   
mme1 elle reprsente une injure vis--vis 
de la bont1 car le  reniement n'est-il  
pas la pire des injures4 ,or c'est      
renier tacitement  une force que de ne  
pas har son contraire4 ,on ne saurait en
 mme  temps adorer le courage et        
s'incliner devant la lchet4 ,la formule 
vanglique sur l'impossibilit de servir  
deux matres s'impose en  ce cas comme   
vrit irrcusable4 ,pour les mes capables 
de sentir la  bont1 la mchancet devrait 
tre traite en reptile devant lequel on  
recule4 ,l'amour des animaux1 pouss  ses
 limites les plus exagres1  n'a jamais  
inspir la philoviprie4 ,par quelle      
aberration de notre  mentalit la vipre  
humaine est-elle supporte1 flatte1      
caresse mme8    ,dans ce phnomne morbide
 la femme a une large part de           
responsabilit  directe et indirecte4    

,cre pour la bont plus que l'homme1 elle
 a  davantage que lui manqu  sa mission 
par ses aversions violentes1 sa  langue 
acerbe1 ses calculs mesquins4 ,elle se  
refuse plus encore que  son compagnon   
l'adoration de la bont2 la pratiquant   
souvent1 elle  ne l'admire pas et mprise
 cette force o elle s'obstine  voir une 
faiblesse4 ,l'homme parfois s'attendrit 
devant un acte de bont1 la  femme       
rarement1 surtout s'il est accompli par 
l'une de ses pareilles4  ,cette hostilit
 contre son propre sexe la rapetisse1 la
 strilise  et ferme son cur4 ,si elle   
veut devenir ce qu'elle aspire  tre     
dans la socit1 elle doit commencer par  
abjurer cette hostilit qui  rendrait    
infcondes ses initiatives4 ,le retour   
sa mission naturelle  est aujourd'hui   
d'accord avec ses intrts4 ,a elle       
incombe le devoir  de prparer le travail
 de raction contre les mdisants et les  
calomniateurs1 et1 ce travail accompli1 
d'lever un temple  la ,bont1  cette plus
 haute forme de la psych humaine1 qui   

sert de rachat   toutes les fautes et   
reprsente le seul lien entre la terre et
 le ciel4           99       99       99
       99       99    ,par son          
temprament plus paisible1 son caractre  
plus doux1  l'loignement o elle tait    
maintenue des violences et des luttes1  
la  femme1 dans le plan divin1 avait t  
videmment destine  tre le  centre et le 
foyer des vertus bienfaisantes4 ,d'elle 
devaient maner  les indulgences1 les    
patiences1 les encouragements1 les      
consolations1  preuve en soit le        
rayonnement rpandu par certaines bonts  
fminines4  ,lorsqu'une femme aime       
rellement son prochain1 elle atteint des
  hauteurs1 arrive  des dvouements1     
pratique des dlicatesses que les  hommes
 ne sauraient mme imaginer et qui les   
entraveraient1 du reste1  dans          
l'accomplissement des devoirs plus rudes
 qui sont leur lot dans la  distribution
 des tches4 ,si ces radieux exemples    
sont rares1 ce n'est  point incapacit de
 nature1 mais parce que le cur d've est 

ferm   ses surs2 la strilit d'une       
branche finit par s'tendre  l'arbre     
entier4 ,le jour doit venir o1 en       
coutant raconter un acte de bont        
accompli par une femme1 les autres      
femmes verseront des larmes de joie1    
capables d'effacer toutes les rancunes  
qui les ont divises4    ,j'avais une    
amie--dans le sens courant du mot--qui  
s'est dtache de  moi pour des raisons   
ignores2 mme elle a cherch  me nuire par
  des paroles injustes et malfaisantes4 
,je lui en voulais un peu et sa  prsence
 m'tait devenue plus pnible qu'agrable4 
,rcemment1 par  hasard1 une histoire m'a
 t raconte1 rvlant de la part de cette  
femme de grands traits de bont2 j'en ai 
prouv une joie subite1  inexplicable1   
l'ombre de rancune qui obscurcissait mon
 esprit s'est  dissipe4 ,aucune         
explication n'aura lieu entre nous1 et  
probablement  nous resterons spares1    
mais quand je la rencontrerai ce sera   
avec  plaisir1 car je saurai qu'il y a  
dans son cur1 malgr ses torts  vis--vis 

de moi1 une belle place saine4    ,si   
l'on entrait dans cet ordre de          
sentiments que de magnifiques joies  on 
y trouverait6 ,on m'objectera qu'elles  
seraient dpasses par les  douleurs et   
les dceptions4 ,mais n'en avons-nous pas
 dj8 ,il n'est pas  besoin d'aimer les  
autres1 il suffit de s'aimer soi-mme    
pour sentir  cruellement les torts qui  
nous sont faits1 pour souffrir des      
moindres  dsillusions4 ,le dveloppement 
de la sensibilit altruiste n'augmente   
pas les souffrances et les tempre1 au   
contraire1 en opposant la  lumire       
l'ombre4    ,en cultivant la bont comme 
un attribut qui lui est propre1 en la   
mettant au sommet de ses admirations1 en
 hassant la malveillance  comme une     
laideur1 la femme rentrerait dans le    
plan divin4 ,la colre1  l'indignation   
peut parfois ennoblir la physionomie de 
l'homme1 tandis  que tout sentiment de  
violence1 de haine1 de rancune enlaidit 
la femme  et la rend facilement         
grotesque4 ,sa force rside dans la      

douceur1  et la douceur sans bont est   
une venimeuse peau de serpent dont il   
faut se dfier plus que d'un fusil charg4
 ,la bont relle est un  fard            
merveilleux1 elle imprgne de charme     
celles qui la sentent et la  pratiquent4
 ,rien ne retient le cur des hommes     
comme la bont1 les plus  sceptiques n'y 
rsistent point1 lors-qu'ils la sentent  
chaleureuse et  vraie4 ,des femmes      
laides ont t passionnment aimes parce   
qu'elles  taient bonnes2 des pcheresses 
ont t honores dans leur vieillesse      
parce qu'elles taient bonnes2 de grandes
 coupables sont pardonnes  parce        
qu'elles taient bonnes4    ,l'impratrice
 ,thodora1 la femme de ,justinien1      
laquelle la tradition  prte un pass de  
dbauches et un rgne de crimes1 avait1   
parat-il1  un redeeming point4 ,le      
merveilleux manteau dont les mosaques de
  ,ravenne conservent le fastueux       
dessin1 cachait un cur rempli de piti   
pour les autres femmes4 ,toujours elle  
les dfendit1 toujours elle  leur tendit 

une main secourable1 toujours elle se   
mit entre elles  et les dangers1 les    
chtiments et les douleurs4 ,et certes1  
,thodora  n'tait pas une faible2 elle   
aimait la domination et l'exerait2 elle 
aimait sa beaut et n'aurait pas souffert
 de rivales4 ,son esprit  tait viril2   
elle avait un cerveau d'homme d'tat et  
pour assurer sa  puissance ne reculait  
pas devant le crime4 ,mais1 malgr sa    
supriorit  intellectuelle incontestable 
et sa nature imprieuse1 elle sentait sa 
fraternit avec les autres femmes4 ,elle 
les aimait1 les plaignait1 les          
protgeait4 ,ce que l'impratrice         
byzantine savait prouver1 la femme      
actuelle finira-t-elle par le connatre  
et l'apprendre8    ,cette bont de femme 
femme la vie moderne la permet et mme   
l'impose4  ,jadis la compagne de l'homme
 vivait presque exclusivement enferme   
dans  le cercle de la famille1 n'ayant  
gure que des contacts mondains avec  son
 prochain du mme sexe4 ,aujourd'hui ces 
contacts se multiplient4  ,l'heure de la

 fraternit a sonn4 ,la bont rayonnante  
et tendre doit  devenir l'aspiration des
 mes4 ,cette bont semblera  beaucoup de 
femmes contraire  la position de combat 
qu'elles ont prise4 ,elles  croient que 
pour tre moderne il faut tenir          
perptuellement la lance  au poing4 ,or  
c'est juste le contraire2 la modernit   
est la fraternit1  et il n'est point de 
fraternit fconde sans bont4 ,il est des 
pays  comme l',angleterre o la force    
tend  devenir le seul idal et o  la     
dangereuse thorie du superhomme semble  
prendre pied mme dans  les coles        
primaires4 ,la sensibilit y est raille  
et l'gosme  et l'ingratitude y sont rigs
 en divinits4 ,mais ce sont l des       
vgtations superficielles1 nes d'un excs 
d'orgueil2 tant contraires   la vrit et 
l'humanit1 elles ne pourront pousser de 
fortes  racines4    ,il ne faut pas que 
la thorie philosophique de persvrer en  
son tre  qui est la plus fausse des     
doctrines et la plus contraire au progrs
  vienne entraver ce mouvement de       

fraternit4 ,il ne s'agit pas pour       
l'homme de persvrer en son tre1 mais de 
le dvelopper jusqu' son  plus haut degr 
d'panouissement4 ,parmi les forces      
morales il en est  de belles1 de        
grandes1 d'utiles4 ,quelques tres       
privilgis ont pu les  exercer avec      
puissance et la postrit leur en rend    
honneur4 ,mais ce  qui nous meut en     
lisant la vie de ces cratures           
exceptionnelles1 ce  n'est pas le       
souvenir des batailles qu'elles ont     
gagnes1 des traits  qu'elles ont        
conclus2 si nous nous attendrissons1    
c'est au rcit d'un  acte de bont1 d'une 
preuve de sensibilit1 d'un lan de       
fraternit4  ,l'impratrice ,marie-,thrse 
a laiss sur la terre une forte          
empreinte1  mais parmi les gloires de la
 descendante de ,habsbourg1 une des plus
  rayonnantes est contenue dans le petit
 fait suivant que l'histoire n'a  mme   
pas enregistr4 ,l'impratrice prouvait   
pour le prince lorrain1  dont elle avait
 fait un empereur1 un attachement trs   

vif1 et leur  mnage pouvait tre cit     
comme un modle parmi les mnages         
souverains  d',europe4 ,l'on racontait  
cependant que l'empereur ,franois       
regardait  avec trop de bienveillance   
l'une des dames de la cour impriale4    
,l'impratrice1 fort jalouse1 n'osait    
ragir1 mais elle ne cachait ni  son     
mcontentement de cette amiti trop       
tendre1 ni son hostilit contre  sa      
rivale4    ,l'empereur mourut1 et toute 
la cour s'attendit  une excution4 ,a la 
crmonie des funrailles1 lorsque pour la 
premire fois la malheureuse  femme que  
,franois de ,lorraine avait aime1 se    
retrouva en prsence de  ,marie-,thrse1  
tous les courtisans tendirent la tte    
avec une curiosit  avide4 ,mais         
l'impratrice1 allant au devant de celle 
que jusqu'alors  elle avait hae1        
l'attira dans ses bras4 ,nous avons     
beaucoup perdu1  ,madame1 dit-elle en   
l'embrassant4    ,le souvenir du        
couronnement de ,pesth et des guerres de
 ,silsie sera  depuis longtemps tomb    

dans l'oubli que ces paroles de         
victorieuse  bont rsonneront encore dans
 les rgions mystrieuses o se conservent 
les rares actes divins accomplis par    
l'homme sur la terre4    ,l'me de la    
femme subit une crise dangereuse4 ,d'un 
ct1 il est vrai1  un cri de rescousse a 
travers le monde1 le mot de solidarit   
fminine  a t prononc1 mais ne           
risque-t-il pas de se changer en cri de 
guerre  lorsque les femmes ayant russi  
tendre leurs droits1 les limites  de    
leurs ambitions s'largiront8            
,implacables les unes envers les  autres
 tant qu'il ne s'agissait que de la     
conqute du mle1 quelles  proportions    
prendra cette hostilit1 quand elles     
auront d'autres  victoires  remporter8  
,comment supporteront-elles la          
concurrence  qui1 dans l'implacable     
lutte pour la vie1 est l'occasion pour  
les  hommes de tant de discordes et de  
cruauts8 ,au lieu d'difier  la  bont un 
temple magnifique1 au lieu de mettre son
 culte en honneur1  les verra-t-on      

renverser les dernires pierres du pauvre
 autel qui  lui restait encore et       
laisser libre passage  la horde         
malfaisante  des dnigreurs1 des         
dtracteurs1 des calomniateurs8 ,ces     
anarchistes  anonymes qui sapent tous   
les respects1 dtruisent toutes les      
confiances  et infiltrent dans les mes  
le doute universel sont les rels        
dmolisseurs de la socit4 ,ils ne tuent  
pas eux-mmes1 mais ils ont  prpar les   
armes dont les ennemis se servent4      
,la responsabilit des femmes est        
effrayante en ce moment4 ,si le         
mouvement fministe tourne  la haine1 au 
lieu de tourner  la bont1  toute la joie
 sera bannie de la terre4 ,les yeux     
doivent s'ouvrir enfin4  ,il ne s'agit  
ni de religion1 ni mme de morale1 c'est 
une question de  vie ou de mort4 ,les   
plus incrdules devraient le comprendre4 
,il n'y a  de bonheur que dans la bont2 
la bont seule le donne4 ,une femme dont 
la maternit s'tend  tous1 il faudrait   
s'agenouiller devant elle   chaque      

minute parce qu'elle reflte le divin4   
,ce qu'une crature  semblable fait de   
bien1 qui pourra jamais le mesurer1 mme 
si elle ne  sort pas du cercle restreint
 de la famille et des amis8 ,une grande 
lumire mane d'elle1 une lumire de vie et
 de joie qui provoque  chez tous ceux   
qui l'approchent un panouissement de    
l'me4 ,elle est  l'amie1 le repos1 la   
consolation4 ,comparez son influence    
celle des  femmes dont les paroles      
sches1 les critiques acerbes1 les       
insinuations  perfides dcouragent toutes
 les manifestations nobles ou tendres4  
,leur  sourire sceptique abattrait le   
zle d'un aptre4 ,mme en n'employant  que
 la mthode empirique le doute n'est pas 
permis4 ,d'un ct le jour  chaud et      
radieux1 de l'autre la nuit froide1     
sombre1 sans toiles444    ,des deux     
courants qui triomphera8 ,le triomphe   
complet est impossible1  il y a dans    
l'humanit des instincts qui ne          
s'anantissent jamais  compltement1 mais 
l'un des courants peut rduire l'autre4  

,de grandes  et magnifiques forces      
finiront par dominer le monde1 mais     
quoi  servirait  l'homme d'lever des    
autels  la vrit et  la justice1 si  la  
bont restait sans tabernacle4 ,elle est 
semblable  cette charit  dont parle     
saint ,paul1 sans laquelle toutes les   
sciences et toutes les  vertus rsonnent 
et retentissent vainement comme l'airain
 et la cymbale4    ,la bont n'a pas de  
sexe4 ,elle est aussi ncessaire  une    
portion de  l'humanit qu' l'autre1 car  
elle seule pourra sauver le monde de    
l'anarchie morale dont il est menac     
comme il y a dix-neuf sicles4  ,cette   
fois le salut peut venir de la femme4   
,un proverbe lombard dit3  ,la femme a  
sept mes et une petite me4 ,c'est       
peut-tre dans cette  petite me oublie   
qu'elle doit regarder aujourd'hui pour y
 trouver  la vision de ce que l'humanit 
attend d'elle4 ,y puisera-t-elle la     
force d'arracher de son cur la plante   
venimeuse qui la dtriore8  ,saura-t-elle
 comprendre et pratiquer la mission de  

maternit largie  qui doit tre la        
revanche de son sexe8                   
,,chapitre ,,viii    ,,le ,,respect ,,du
 ,,repentir      ,il y a plus de joie   
au ciel pour un pcheur    qui se repent 
que pour quatre-vingt-dix-neuf          
justes4      7,,luc41 #ae-g47      ,dans
 une socit plus quitablement et         
gnreusement organise que  la ntre le    
respect du repentir entrera forcment    
dans les coutumes  morales4 ,mais1 ds   
aujourd'hui1 les esprits chercheurs de  
vrit1  ennemis des vaines formules et   
sur lesquels les apparences pharisaques 
n'exercent aucun prestige1 devraient    
rendre  ce phnomne de la  conscience1   
une fois sa sincrit constate1 l'honneur 
qui lui est  d4 ,malheureusement1       
jusqu'ici1 semblables en cela aux       
esclaves des  prjugs et des formes1 ils 
ont refus de s'incliner devant le pcheur
  repentant4    ,certains curs savent   
pardonner toutes les fautes2 le monde1  
sans les  pardonner1 est indulgent      
celles qui ne troublent pas son         

quilibre1  et les vices eux-mmes ne le  
rebutent point1 s'ils ne sont pas       
l'objet  de scandales clatants4 ,mais   
toutes les mes1 mes mdiocres ou mes     
d'lite1 sont  peu prs d'accord pour     
refuser  l'homme qui regrette  ses      
crimes1 ses fautes ou ses insuffisances1
 le respect auquel ce  regret sincrement
 senti lui donnerait droit4 ,bien au    
contraire1 la  manifestation ou mme la  
simple constatation de ce repentir      
diminue sa  situation morale2 tant qu'il
 n'avouait pas ses erreurs1 on pouvait  
les  ignorer2 vouloir les rparer1 c'est 
affirmer qu'elles existent4    ,on lui  
permettra peut-tre1--pas toujours1--de  
travailler au bien1  d'accomplir le     
bien1 d'effacer le vermillon qui tachait
 ses vtements1  et de le remplacer par  
la blancheur des neiges4 ,mais il       
occupera par  le fait mme de cet effort 
une position infrieure1 l'opinion       
publique  s'exprimera sur son compte    
avec une piti ddaigneuse et sa force    
sera  traite en faiblesse4 ,aussi       

longtemps qu'il vivait dans l'erreur ou 
l'inutilit1 nul ne se croyait autoris   
lui rappeler ses carts de  conduite1 ses
 inaptitudes ou ses paresses2 on        
acceptait toutes les  surfaces1 mme si  
elles taient perces  jour6 ,du moment   
qu'il a  avou1 ft-ce simplement par une 
modification de sa manire d'tre1  qu'il 
rprouvait sa vie prcdente1 chacun       
s'imagine avoir le droit1  presque le   
devoir de lancer contre lui sa petite ou
 sa grosse pierre et  d'assumer  son    
gard une attitude de supriorit ou de    
condescendance4    ,cette inconsquence  
morale est commune  presque tous les    
hommes1  quelles que soient les         
croyances qui dirigent leurs vies4      
,comment  peut-elle s'expliquer et se   
justifier8 ,trouve-t-elle un appui dans 
la religion8 ,de quels arguments la     
logique peut-elle la soutenir8  ,en     
cherchant  dterminer les causes d'o elle
 procde1 on arrivera  peut-tre  en      
saisir l'irrationalisme et l'injustice  
profonde4           99       99       99

       99       99    ,les mes          
religieuses1 appartenant aux diffrentes 
confessions  chrtiennes1 appeles  se    
prononcer  ce sujet1 dclareraient       
videmment qu'elles reconnaissent        
l'utilit du repentir puisque le  salut  
ternel dpend1 pour la part qui concerne 
l'homme1 de ce  fait mme4 ,mais si elles
 proclament ce devoir en principe1 elles
 le  dmentent en pratique1 et les cas o 
elles vivent cette vrit sont des  plus  
rares4 ,tel pasteur mthodiste ne prendra
 comme servantes que des  prisonnires   
libres1 tel prtre catholique montrera au
 forat vad  la sublime confiance du cur 
,myriel pour ,jean ,valjean2 mais on se 
meut  ici dans un monde spcial1 form de 
situations exceptionnelles1 de          
consciences exceptionnelles1 de curs    
exceptionnels1 et dont les excs  de     
confiance pourraient avoir1 du reste1   
s'ils taient trop largement  appliqus1  
des consquences dangereuses pour la     
scurit et mme la  morale sociale4    ,le
 rara avis ne compte pas quand il s'agit

 d'un examen d'ensemble2  ce qu'il      
importe de connatre c'est la mentalit   
gnrale de ceux qui  s'intitulent        
chrtiens4 ,quelle est leur attitude     
vis--vis du repentir8  ,la rponse n'est 
pas douteuse3 presque tous manifestent  
une dfiance  plus ou moins accentue     
l'gard de l'homme qui1 reconnaissant ses
  erreurs1 fait volte-face en les       
avouant4 ,il cesse d'occuper  leurs     
yeux1--comme  ceux des simples          
mondains1--sa position primitive2 pour  
blmble et blme qu'ait t sa conduite     
passe1 il bnficiait du  doute1 et le    
doute parat toujours prfrable  la       
certitude de la  faute1 mme si cette    
faute est suivie d'une expiation        
volontaire4    ,on peut aller jusqu'    
affirmer que les exemples de repentir   
agrs  par ,dieu reprsentent pour        
beaucoup de consciences une pierre      
d'achoppement4 ,les paroles de mansutude
 que le ,christ adresse aux  pcheresses1
 la place qu'il permet  ,madeleine      
d'occuper prs de lui1  le fait qu'aprs  

la crucifixion c'est  elle qu'il apparat
 en premier1  ont troubl plus d'une     
chrtienne rigide4 ,toutes ne l'avouent  
pas1 mais  combien s'en sentent blesses6
 ,aprs avoir pass leur vie  rsister1    
par amour de ,dieu ou par crainte de    
l'enfer1 aux sollicitations de leur     
imagination et aux fivres de leur cur1  
la misricorde attendrie de  ,jsus1 les  
dconcerte1 les alarme1 les aigrit et    
elles seraient prtes   juger leur ,dieu4
 ,qu'il ait pardonn1 passe encore6 ,mais
 joindre   jamais son nom  celui de ces 
cratures de honte et de luxure leur     
parat incomprhensible et dur pour les   
femmes chastes1 auxquelles si  peu de   
gloire dj est rserve en ce monde4    ,le
 pardon accord  l'abominable reniement  
de ,pierre1 aux perscutions  de ,sal de 
,tarse ne les blesse pas au mme degr4   
,quant aux hommes1  moins subtils et    
peut-tre plus gnreux1 ils ne s'arrtent  
gure  ces  contradictions apparentes de 
la pense divine1 et c'est pourquoi1 sans
  doute1 ils n'apprennent pas1 eux non  

plus1 la leon sublime qu'elles          
contiennent4    ,la lgende raconte que  
le corps de sainte ,catherine de ,sienne
 a t  rduit en poussire2 dans son       
cercueil on n'a trouv que des ossements4
  ,celui de sainte ,marguerite de       
,cortone1 au contraire1 tait dans un tat
  de conservation parfaite et exhalait  
des parfums dlicieux4 ,or1 la  premire1 
cette grande figure de sainte politique 
qui ramena ,grgoire  ,,xi d',avignon1   
n'avait jamais failli1 ni connu d'autre 
passion que son  ,dieu et la gloire de  
l'glise1 tandis que la seconde n'tait   
revenue   la religion qu'aprs une srie  
d'ardentes amours4 ,j'ai entendu de     
bonnes chrtiennes soupirer amrement  ce 
rcit4    ,ces mmes femmes1 enclines     
presque  contester  ,dieu la facult du  
pardon vis--vis de la pcheresse         
repentante1 serrent contre leur  cur1   
avec la plus grande cordialit1 des      
femmes de rputation plus  qu'quivoque1  
de caractre douteux1 mais enveloppes    
d'un suffisant  manteau d'hypocrisie4   

,il est trange  quel degr1 en ce genre  
d'erreurs1 ce qui est bas et mdiocre    
obtient d'indulgence4 ,les grandes      
passions1 qui portent en elles-mmes leur
 excuse1 rencontrent une  bien autre    
svrit2 si celles qui les prouvent       
essayent de racheter  leurs faiblesses  
par la pratique d'autres vertus1 on leur
 en conteste  volontiers le droit4      
,c'est le repentir  l'tat de regret1    
c'est le  premier chelon1 et dj les     
hostilits se marquent4 ,si les scrupules
  s'accentuent1 si la conscience arrive 
dominer le cur1  comprimer  les         
passions1  ordonner le renoncement1     
toutes les vertueuses  indignations     
clatent1 et chacun de crier3 ,haro sur  
le baudet6 ,il  pouvait  son aise tondre
 de ce pr la largeur de sa langue1 et   
brouter mme sur d'autres prs1 peu       
importait6 ,mais confesser sa faute  ou 
avoir l'air de la confesser1 ou1 ce qui 
est pire encore1 essayer de  la         
racheter1 voil le crime aux yeux de     
beaucoup de justes4    ,et s'il en est  

ainsi pour ce qui concerne les femmes   
dans la vie  sentimentale et            
passionnelle1 la mme intransigeance1 la 
mme  inconsquence se rencontrent chez   
les hommes dans les questions           
d'honneur1 de probit1 de droiture4 ,je  
parle des hommes qui ont la  prtention  
de conformer leur vie aux doctrines     
chrtiennes1 sans tre  pour cela des     
saints ou des exalts4 ,ils frquenteront 
des gens tars1  concluront des affaires 
avec eux1 rechercheront leur appui s'ils
 sont  puissants1 recourront  leurs     
conseils s'ils sont habiles4 ,dans leur 
me et conscience ils n'ont aucune estime
 pour ces associs momentans1  ils savent
 parfaitement  quoi s'en tenir sur leur 
compte1 mais tant  que la surface reste 
convenable1 ils les traitent en membres 
honors de  la socit4 ,qu'elle s'caille  
de quelque ct1 cette surface1 que les   
malheureux veuillent racheter1 expier1  
qu'ils essayent de recommencer  une     
existence nouvelle1 halte-l6 ,les portes
 se ferment1 les mains se  retirent1 les

 yeux se dtournent4 ,on supportait tout 
du coupable1 tant  qu'il ne s'tait pas  
dnonc lui-mme en se repentant4 ,il ne   
pchera  plus1 c'est fort bien4 ,mais il 
a tacitement avou avoir pch et les      
,pharisiens1 dont le nombre est lgion1  
se voilent le visage  cette  vue4 ,on ne
 peut s'empcher de penser  ,tartufe1 et 
si la citation  n'tait irrvrencieuse on 
citerait la scne du mouchoir4    ,cette 
faon d'agir est humaine1 car elle est   
gnrale et ceux qui la  dnoncent ont     
peut-tre en certaines circonstances pens
 et senti de  mme1 chacun tant plus ou  
moins esclave d'un faux respect humain4 
,l'homme est souvent comme un enfant1   
les mots l'effrayent plus que les       
faits2 il se bouche les oreilles pour ne
 pas les entendre et en veut   celui qui
 prend un porte-voix pour les faire     
pntrer dans son tympan4  ,seulement on  
peut se demander1 au moyen de quel      
subterfuge moral1 les  chrtiens         
parviennent  excuser vis--vis d'eux-mmes
 cette manire  d'tre et de voir si      

absolument contraire  la doctrine       
vanglique4    ,le point n'est pas       
discutable1 cette doctrine place le     
repentir  au-dessus de la vertu4 ,ce    
n'est pas parmi les justes que le       
,christ  cherche ses disciples2 et1     
entre ses disciples ce n'est pas  ceux  
qui  n'ont plus jamais failli aprs leur 
adoption qu'il donne le plus  grand     
pouvoir1 ce n'est pas eux qu'il charge  
de patre en brebis4  ,l'exemple de      
,pierre est l pour l'attester4 ,on sait 
qu'il a choisi  ,paul parmi ses         
perscuteurs4 ,donc1 non seulement il    
admet et accepte  le repentir1 mais il  
l'honore2  ceux qui ont senti passer sur
 leurs  consciences ce grand flot       
purificateur1 il promet et il donne une 
couronne de gloire4 ,il attache  leurs  
pleurs une vertu rdemptrice4  ,et tes   
larmes1  ,madeleine1 ternellement1 sur  
tout amour de femme1  comme un vent de  
neige1 jetteront la blancheur#ac4 ,le   
respect du  repentir est donc impos par 
la religion chrtienne4 ,il ne faut pas  

mpriser celui qui regrette ses erreurs1 
moins que ce ne soit pas une  lche peur 
du chtiment1 il faut l'honorer1 lui     
donner dans l'estime  une place         
suprieure  la place du juste1 admettre  
et croire qu'il  aura dans les vies     
futures1 prs de ,dieu1 une situation    
privilgie et  que mme1 sur cette plante1
 les ttes de ses frondaisons domineront 
peut-tre celles des lis4    ,mais alors 
quoi bon rsister  ses entranements et   
pratiquer les  vertus difficiles1 si les
 pcheurs doivent occuper les trnes et   
les  justes se contenter de modestes    
escabeaux8 ,l'objection1 plausible      
d'apparence1 manque absolument de fonds1
 car ne se repent pas qui  veut et rien 
n'est plus rare que ce mouvement de     
conscience3 les  grandes mes seules en  
sont capables4 ,les mdiocres peuvent    
prouver  elles aussi parfois des lueurs 
de regret qu'elles prennent pour de la  
repentance1 mais ces lueurs s'effacent  
vite4    ,le repentir qui rgnre est     
d'essence divine2 il ne s'labore que    

dans  des alambics d'or pur et marque   
d'un fer rouge les curs  travers        
lesquels il passe4 ,ceux qui en         
supportent les brlures appartiennent    
la race des forts1 des rsistants1 des   
martyrs4 ,c'est ces natures             
exceptionnelles que ,dieu a discernes   
sous les hontes1 les reniements1  les   
perscutions des ,madeleine1 des ,pierre 
et des ,paul4    ,pourquoi le chrtien   
n'essaye-t-il pas de discerner lui aussi
 ces  grandeurs caches1 et  l'exemple de
 celui qu'il prtend reconnatre  pour    
matre1 ne cherche-t-il pas parmi les    
pcheurs repentants les  serviteurs      
enthousiastes1 patients et fermes1      
ncessaires aux causes  gnreuses qu'il   
veut dfendre ou faire triompher8        
,pourquoi8 hlas6  pourquoi8 ,parce que  
l'orgueil spirituel l'aveugle1 parce que
 sa propre  justice le rend sourd1 parce
 que le pharisianisme veille encore aux 
portes des temples1 et que si le ,fils  
de ,marie revenait sur la terre1  aprs  
dix-neuf sicles de christianisme1 la mme

 race de vipres se  dresserait devant   
lui1 les mmes dnonciations devraient    
sortir de ses  lvres4    ,pour refuser  
le respect au repentir1 c'est--dire pour
 ne pas y  croire1 pour ne pas          
l'accepter1 pour ne pas s'incliner      
devant lui1  l'homme religieux ne trouve
 dans ses croyances aucun motif et      
aucune  excuse4 ,au contraire1 l'esprit 
mme du christianisme lui enjoint        
premptoirement de tendre la main  l'me  
repentante et de la conduire   la place 
d'honneur2 on a beau retourner toutes   
les paroles de ,jsus1  une autre        
conclusion est impossible3 ,il y a plus 
de joie au ciel  pour un pcheur qui se  
repent que pour quatre-vingt-dix-neuf   
justes4  ,quelques chrtiens1 tout       
particulirement vangliques dans leurs   
vues1  ont cout cette leon et essayent  
de la pratiquer1 mais ce sont les       
exalts2 les sages1 les raisonnables     
refusent de l'entendre2 la masse y  est 
rsolument contraire4 ,les potes seuls   
semblent l'avoir comprise4           99 

99       99       99       99    ,les   
manifestations du repentir sont tout    
aussi mal accueillies par la  classe de 
ceux qui1 tout en portant officiellement
 le nom de chrtiens1  ne prtendent point
 agir en disciples du ,christ1 mais qui1
 distes1  spiritualistes1 agnostiques1  
positivistes mme1 reconnaissent une  loi
 morale ncessaire et essayent1 plus ou  
moins1 d'y conformer leur  conduite4    
,la rpugnance qu'ils prouvent  l'gard du
 pcheur repentant est  infiniment plus  
excusable et comprhensible que celle des
 personnes  religieuses1 car le         
sentiment de sa propre justice n'a au   
fond rien de  moralement choquant chez  
un positiviste4 ,tout au plus           
indique-t-elle de  sa part une lacune   
d'intelligence1 une ignorance de la     
nature humaine1  un manque de profondeur
 dans la comprhension4 ,pntr de sa      
vertu1 il  prouve une sorte de ddain    
naturel pour ceux qui1 levs comme lui   
et placs au mme degr social1 ont        
descendu la pente2 il n'a qu'une        

mdiocre confiance dans leurs efforts    
pour la remonter1 et mme s'il  a        
confiance1 il ne se sent point port     
leur reconnatre de ce chef  une         
supriorit2  ses yeux leur position      
morale reste infrieure  irrmdiablement4 
,mais ce qu'il peut y avoir de naturel  
dans leurs rpugnances et leurs  prjugs  
n'empche point ces dfenseurs de la socit
 et de la morale  d'tre imprudents et   
illogiques en ne pas encourageant le    
repentir4  ,comme on ne peut liminer le 
mal qui ronge1 dtruit et tue1 il faut   
essayer d'en corriger les effets        
dsastreux4 ,or1 pour cela il n'existe   
qu'un seul moyen3 convertir le mal en   
bien1 et pour le convertir en  bien il  
faut amener ceux qui ont l'habitude de  
le commettre  en  reconnatre l'inutilit1
 la laideur et les dsavantages4         
,cette conviction1 naissant dans un     
esprit1 en dehors mme de tout  sentiment
 religieux1 ou de tout mouvement de     
consciences1 porterait  celui qui en est
 saisi  une modification de conduite    

dont les effets  seraient favorables    
son entourage et dont la socit entire   
bnficierait indirectement4 ,ne pas      
provoquer et faciliter ces  volte-faces1
 quelle que soit la source d'o ils      
procdent est1 par  consquent1 maladroit1
 draisonnable et antisocial4    ,tous   
les hommes presque commettent dans leur 
jugement la singulire  erreur d'apprcier
 les individus sur des faits isols de   
leur vie1  oubliant que la seule        
indication vritable de valeur ou de     
non-valeur  est l'ensemble du caractre4 
,il y a des tres dont l'existence n'est 
marque par aucune faute apparente de    
conduite et qui n'ont jamais  accompli  
le moindre bien en ce monde1 dont la    
nature troite1 agite1  goste1 l'esprit  
faux1 l'instinct d'intrigue ont t cause 
de beaucoup  de mal4 ,ils jouissent     
cependant de l'estime gnrale1 on leur   
confie  des missions importantes1 on    
recourt  leurs conseils1 on leur laisse 
la direction des intrts d'autrui4 ,si   
l'on se donnait la peine  d'examiner de 

prs leur vritable nature1 si un peu de  
raisonnement  et de psychologie         
exprimentale clairait le jugement gnral1
 on  s'empresserait de les dlivrer de   
toutes responsabilits1 les trouvant     
indignes et incapables d'en porter le   
poids4    ,c'est en sens inverse que ce 
travail mental devrait s'accomplir pour 
d'autres personnalits2 tel individu     
qu'on carte de toutes les charges  parce
 qu'il a commis1  un moment donn de sa  
vie1 un acte coupable  de genre         
quelconque1 qu'il n'a pas eu            
l'hypocrisie ou la sagesse de           
dissimuler1 possde une nature grande1   
gnreuse1 altruiste1 droite2  il a dploy 
pour le bien de l'nergie et de          
l'intelligence4 ,si on lui  confiait une
 tche  remplir1 il ne mnagerait ni      
fatigues ni efforts6  ,pourquoi ne pas  
recourir  lui8 ,parce qu'un acte        
incorrect tache son  existence et qu'il 
est connu4 ,s'il tait rest cach ou      
l'tat de  soupon1 il pouvait le         
multiplier par dix1 et l'opinion        

publique  ne se serait pas mue4 ,mais1  
crime irrmissible1 l'acte coupable a  t 
avr1 confess1 regrett1 mieux vaut donc  
s'adresser  l'tre  sans valeur1 sans    
conscience1 sans gnrosit3 il remplira sa
 tche  mal ou insuffisamment1 peu       
importe1 l'tiquette reste convenable4   
,et malheureusement1 la plupart de ceux 
qui portent ces jugements  inconsquents1
 bass sur des faits isols1 sans se      
soucier d'examiner  l'esprit intime des 
choses1 d'tudier les causes secrtes et  
les  responsabilits vraies1 d'arriver   
la nature intrinsque des tres  pour tre 
en mesure d'apprcier leurs capacits et  
leurs possibilits1  croient de bonne foi
 accomplir une uvre de dfense sociale4  
,par ce  systme1 ils tablissent le rgne 
des mdiocrits1 risquent d'carter  les   
valeurs et de placer la terre dont ils  
ont charge dans les mains de            
cultivateurs incapables et paresseux4   
,si les hommes apprenaient  tablir leur 
opinion les uns des autres  sur des     
bases suprieures  celles des conventions

 et des apparences1  une bonne part     
d'injustice disparatrait de ce monde1 et
 l'on verrait  plus souvent the right   
man in the right place4 ,ceux qui       
croient et  esprent travailler  la      
prparation d'une socit nouvelle1 o une  
humanit nouvelle est destine  s'panouir1
 devraient commencer   modifier leur    
mthode d'apprciation4    ,les           
conducteurs d'hommes1 les distributeurs 
de travail1 doivent voir  au-del des    
surfaces1 distinguer dans les foules1   
les forces1 les  aptitudes1 les         
capacits4 ,chacun peut avoir droit  une 
part de  soleil1 mais chacun n'est pas  
apte  diriger une caravane1  construire 
une forteresse1  organiser une colonie4 
,une psychologie plus large1  plus      
profonde1 permettra une rpartition plus 
juste4 ,tout progrs  social qui ne      
serait pas fond sur ce principe1        
manquerait d'assises  solides4          
,d'ailleurs1 il n'est point ncessaire   
d'attendre que l'volution  sociale se   
soit accomplie pour que chacun en son   

particulier apprenne   modifier son     
systme de psychologie4 ,tout            
naturellement1 lorsqu'on  jugera sur    
l'ensemble et non sur le fait           
particulier1 on arrivera   discerner    
sous les fautes les forces              
bienfaisantes1 et la constatation  de   
ces forces1 amnera les esprits  accepter
 la possibilit du  repentir chez ceux   
qui les ont commises et mme avoues4     
,l'acceptation  poussera                
l'encouragement2 et de l'encouragement  
au respect chez les  mes quitables1 le  
pas sera vite franchi4    ,le sentiment 
de dfense sociale qui a pouss et pousse 
encore tant  d'esprits honntes  fermer  
rigidement les portes  tous ceux qui    
d'une faon connue1 se sont carts        
momentanment de la voie droite1  devrait
 leur conseiller1 au contraire1 la      
provocation et la culture du  repentir  
sous toutes ses formes4 ,et non         
seulement pour les erreurs  et les      
fautes que la loi ne punit point1 mais  
plus encore peut-tre  pour la catgorie  

des criminels1 des ennemis positifs de  
l'ordre et de  la scurit4 ,ce repentir1 
il faudrait le faciliter de toutes      
faons1  presque lui offrir des primes1  
avec discernement bien entendu1 et en   
prenant des prcautions contre           
l'hypocrisie et les rcidives possibles4 
,on serait dupe quelquefois1 c'est      
invitable1 mais qu'importe6             
,d'ailleurs1 n'est-on pas dupe toujours 
par quelque ct1 ds qu'on  tente une     
amlioration ou qu'on pousse au progrs1  
mme en faveur des  honntes gens8    ,la 
redoutable question des prisonniers     
librs n'a point encore dans  les        
proccupations publiques la place qu'elle
 mrite d'occuper1  bien qu'elle ait mu  
en tous pays quelques consciences       
d'lite4 ,ces  tres qu'on rend  la socit 
parce que leurs dlits ne mritaient  pas 
la rclusion perptuelle et que1          
d'ailleurs1 il faut faire place         
d'autres1 que vont-ils devenir8 ,se     
rpandront-ils en semence  corruptrice8  
,augmenteront-ils l'arme du crime pour  

retomber de nouveau  sous la sentence du
 chtiment8 ,deviendront-ils1 aprs avoir 
expi leurs  fautes et en avoir compris  
l'horreur1 des citoyens utiles et       
honntes8  ,il faudrait rendre cette     
troisime alternative possible4          
,l'est-elle  en nos pays d',europe8 ,le 
prisonnier libr et repentant reste      
partout  un paria2 il peut mener pendant
 vingt ans une existence impeccable1 le 
jour o son pass est connu1 l'estime     
publique se retire de lui1 les  portes  
se ferment1 on oublie ses vertus1 on se 
rappelle uniquement de  l'acte coupable 
pour expi et rpar qu'il ait pu tre4 ,les
 exemples   citer seraient innombrables4
    ,ceux qui ont pu se rhabiliter      
momentanment en laissant ignorer leur   
personnalit juridique sont1 du reste1   
parmi les exceptions heureuses4         
,d'autres sombrent ds leurs premiers    
pas4 ,le retour  la vie libre1 que      
signifie-t-il pour eux8 ,repousss de    
tous les milieux respectables1          
sollicits par leurs anciens compagnons1 

ils voudraient tre honntes  qu'ils ne le
 pourraient pas6 ,les femmes surtout se 
voient presque  toujours forces de      
retomber dans le vice1 sinon dans le    
crime4 ,des  associations se sont formes
 dans plusieurs pays pour recueillir et 
aider ces malheureuses1 mais elles      
disposent de trop faibles moyens  pour  
venir efficacement en aide  l'immense   
arme que les prisons  reversent de temps
 autre sur la socit et qu'il vaudrait   
mieux garder  enferme si aucun travail  
honorable n'est prpar pour ces mains    
dont  on a dtach les chanes4    ,cette  
question est si importante et si grave  
pour la moralit et la  scurit gnrales1  
qu'hommes d'tat et sociologues devraient
 la  faire entrer au premier rang de    
leurs proccupations et de leurs  tudes4 
,mais aucune mesure lgale ou            
administrative ne peut avoir  son plein 
effet1 si elle ne trouve un appui dans  
l'opinion publique1  si la rforme       
qu'elle veut accomplir ne correspond pas
  un travail  de la pense humaine4      

,lorsque tous les membres de la socit1  
chefs  d'usines1 commerants1 employeurs 
d'hommes en tout genre1 auront  compris 
qu'ils n'ont pas le droit de refuser du 
travail  l'individu1  qui1 condamn      
l'expiation d'une faute1 a purg sa peine
 et essaye de  reprendre sa place dans  
le consortium humain1 l'uvre de l'tat et
  de la philanthropie sera singulirement
 facilite4 ,mais si la pense  que le    
devoir et l'intrt de chacun est de      
diminuer le nombre des  malfaiteurs1 en 
offrant la chance aux prisonniers librs 
de redevenir  honntes gens1 ne pntre pas
 la gnralit des esprits1 les efforts    
tents resteront en grande partie        
striles4    ,parmi les uvres difficiles 
de civilisation et de justice tentes    
par l'poque prsente1 aucune n'est plus  
ardue et plus malaise   accomplir1 car  
elle se heurte  d'instinctives et       
apparemment lgitimes  rpugnances4 ,il   
faut un haut degr d'altruisme et de     
discipline morale  pour ne pas prouver  
un sentiment d'aversion1 de crainte ou  

d'angoisse  au contact d'un criminel    
sortant de prison1 mme si ses notes sont
  bonnes1 son repentir avr4 ,le cachot  
laisse aprs lui une impression  de lpre 
morale qu'on ne parvient pas toujours   
dominer1 que beaucoup  seront  jamais   
incapables de dominer quelle que soit   
leur ardeur de  charit1 leur force de   
sympathie et leur largeur de vues4 ,mais
 tous ne  sont pas appels  labourer le  
mme champ2 un certain nombre d'ouvriers 
est seul ncessaire  la culture de cette 
vigne-l4 ,toutefois pour  trouver1      
rallier1 grouper ces ouvriers1 il est   
ncessaire qu'une  atmosphre se soit cre 
autour d'eux1 favorable au travail      
auquel on  les convie4 ,s'ils ne sont   
pas imits par tous1 ils doivent sentir  
du  moins que l'opinion publique les    
encourage et les approuve4    ,or1      
comment cette opinion favorable  la     
rentre des criminels dans  la socit     
pourra-t-elle se former1 si la mentalit 
humaine ne se  modifie pas1 si le       
respect du repentir ne pntre pas les    

mes1 si  l'estime se dtourne des pcheurs
 repentants1 dont les fautes n'ont  pas 
t un pril pour la scurit du prochain1 ni
 pour sa bourse  ni pour sa vie4 ,avant 
d'arriver  ce que la justice et la      
dfense  sociale demandent1 c'est--dire  
la rhabilitation du coupable qui  a     
humainement expi sa peine1 l'lite morale
 de la socit doit  atteindre cette quit 
et cette srnit d'apprciation qui fera   
juger  les individus sur l'ensemble de  
leur vie et de leur caractre1 et  non   
sur un acte isol commis peut-tre dans   
une heure d'garement ou  d'entranement  
irrsistible4 ,elle doit galement avoir  
appris que les  natures suprieures et   
gnreuses sont seules capables d'un      
repentir  sincre et que ces natures     
possdent d'inpuisables ressources4 ,ceux
  qui ont commis le mal sont souvent    
plus capables d'accomplir le bien  que  
les natures trop pondres1 strilises     
souvent par le sentiment de  leur propre
 justice1 cette tare des existences     
correctes4 ,accueillir le  repentir1    

l'encourager1 le glorifier mme1 c'est   
recruter pour l'arme  du bien des       
soldats courageux1 ardents1 aguerris par
 l'exprience et  capables souvent de    
prodigieux efforts1 le dsir de rparer   
tant l'un  des plus puissants leviers   
des curs4    ,le mal serait-il donc dans
 l'ordre moral la fournaise dont doit   
sortir le bien comme la pourriture qui  
s'infiltre dans le terrain  sert        
l'closion plus splendide de la fleur8   
,la question se pose  et ne saurait tre 
rsolue dans l'tat encore infrieur de    
notre  dveloppement mental3 le problme  
reste irrsolu4 ,mais pourquoi se        
troubler8 ,si le bien est le produit du 
mal1 point n'est ncessaire  d'y         
participer soi-mme directement ou       
indirectement2 sa vue1 sa  constatation1
 les douleurs dont il est cause         
suffisent  faire germer  le dsir de la  
rparation dans les mes1  en crer le     
besoin1  en  dterminer les              
manifestations4 ,les purs eux-mmes      
peuvent puiser   cette source4    ,la   

prface de ,m4 tienne ,lamy  l',histoire 
des ,missions catholiques  au ,,xixe    
sicle commence par ces mots3 ,la plus   
grande misre  de l'homme n'est pas la   
pauvret1 ni la maladie1 ni l'hostilit   
des  vnements1 ni les dceptions du cur1 
ni la mort2 c'est le malheur  d'ignorer 
pourquoi il nat1 souffre et passe4 ,a   
cette ignorance  troublante de sa       
destine1 l'homme doit ajouter une autre 
cause  d'angoisse3 le problme du mal tel
 qu'il se prsente aux esprits  trop     
chercheurs pour se contenter de la vague
 explication que les  thologiens en     
donnent4 ,ce mal pour lequel un ,dieu a 
d mourir et  qui en mme temps est       
l'alambic o le bien s'labore1 ce mal qui
  dtruit l'harmonie pour laquelle nous  
sommes crs et qui1 en mme  temps1 par   
les expiations volontaires qu'il        
provoque1 ramne dans  l'me cette        
harmonie perdue1 quelle redoutable et   
angoissante nigme6  nigme insoluble pour
 l'esprit et que la conscience interroge
 ne peut  rsoudre elle non plus4    ,les

 gnrations futures arriveront peut-tre  
connatre par quelle  mystrieuse tragdie 
un incommensurable abme s'est creus     
entre les  aspirations de l'homme et la 
ralit de sa vie1 entre ses dsirs et  ses
 capacits4 ,ceux qui vivent aujourd'hui 
l'ignoreront toujours1 et  s'ils        
arrivent  des certitudes morales1 elles 
seront strictement  personnelles4 ,ils  
ne peuvent donc penser1 sentir1 agir    
qu'en aveugles1  des aveugles dont les  
yeux cependant peroivent encore des     
lueurs4 ,la  plus vive et la plus claire
 est le besoin qui les tourmente de     
ramener   l'harmonie leurs penses et    
leurs sentiments1 de crer en leurs mes  
un refuge o ils puissent s'abriter1     
d'touffer ou1 du moins1 d'adoucir  les  
notes discordantes qui montent des      
bas-fonds moraux o les curs  que le mal 
dtriore1 avilit1 envenime1 exhalent     
leurs plaintes  dsespres4    ,pour ne   
plus entendre ces sons d'angoisse1 ces  
cris de rvolte1 pour en  diminuer le    
nombre et la force1 un seul moyen       

existe3 changer ces voix  fausses et    
acerbes en voix justes et douces1       
capables de se joindre   la grande      
symphonie des mes sereines2 tendre les  
mains et les bras  pour les aider dans  
leurs premiers efforts2 ouvrir les curs 
tout  grands pour la rcompense de ces   
efforts4    ,jusqu'ici1 sauf de rares   
exceptions devant lesquelles il faut    
s'incliner1 le systme suivi a t fautif2 
ceux mmes qui consacrent  leur temps et 
leurs forces au rachat des existences   
perdues1 ne  comprennent pas qu'ils     
suivent un faux courant d'ides en       
exigeant de  ceux qu'ils recueillent    
moralement ou matriellement des         
attitudes  humbles et pnitentes4        
,cachant leurs fronts dans la poussire1 
prts   toutes les obissances et  tous   
les renoncements1 n'osant prendre       
aucune initiative1 les malheureux       
doivent accepter l'ombre1 le silence1   
la dcoloration sous toutes ses formes4  
,c'est que ces mes d'lite1 dont le      
dvouement ne saurait tre assez  admir1  

commettent presque toujours l'irrparable
 erreur d'tablir  entre elles et ceux   
qu'elles relvent une infranchissable    
barrire4  ,elles sont les anges         
purificateurs1 et un abme les spare des 
pcheurs repentants1 abme qu'ils ne      
pourront jamais franchir et qui  les    
condamne ncessairement  une vie         
d'expiation1 de tristesse1 de           
renoncement4 ,pour eux dsormais1        
grisaille1 toujours grisaille6 ,cette   
ide est  la base de toutes les uvres de 
relvement1 et il n'en est  pas de plus  
dure1 de plus injuste1 de plus fausse1  
de plus contraire   cet esprit chrtien  
dont ces uvres prtendent s'inspirer4    
,si ,dieu a fait l'homme  son image1    
l'homme le lui a bien rendu4  ,la       
boutade s'applique merveilleusement  ce 
double phnomne moral3  le repentir      
dconsidrant plus que le vice2 le juste  
n'acceptant le  repentir qu'avec        
l'crasement dfinitif du pcheur4 ,le     
juste aurait  enferm ,madeleine au      
couvent1 envoy ,pierre aux ,trappistes  

et employ  les nergies de ,paul dans    
quelques tristes fonctions de gardien de
  prison4    ,avant que l'homme le      
meilleur n'arrive  la comprhension du   
vrai  repentir et des profondeurs dont  
il sort1 avant qu'il ne se rende  compte
 qu'il faut le traiter par la lumire et 
non par les tnbres1  avant qu'il ne     
sente la supriorit de la repentance sur 
la simple  justice1 il devra vaincre    
beaucoup de rpugnances1 bouleverser     
toute  une partie de sa mentalit1       
descendre dans les abmes de sa propre   
conscience et les examiner au microscope
 de la vrit4 ,il n'y a pas un  tre      
humain1 mme parmi les altruistes et les 
quitables1 qui soit prt  aujourd'hui    
traiter le repentir comme l'enseigne    
l'vangile et comme  l'enseignera cette  
justice nouvelle qui1 pour prononcer ses
 verdicts1  s'attachera  l'esprit et non
  la lettre des choses4    ,jusqu'ici   
les potes seuls ont compris le repentir 
et ce qu'il  reprsentait pour ,dieu4    
,les uns1 comme ,victor ,hugo1 l'ont mis

 avant la  vertu et aprs l'innocence4   
,d'autres1 comme ,moore1 lui ont donn la
  premire place dans la pense divine4   
,les larmes du pcheur repentant         
parviennent seules  racheter l'me de la 
,pri1  lui ouvrir les portes  du ciel4  
,there fell a light more lovely far     
,than ever came from sun or star1       
,upon that tear that1 warm and meek1    
,dew'd that repentant sinner's cheek4   
,aux yeux des mortels cette lumire peut 
paratre un rayon ou un simple  mtore1   
mais la ,pri savait qu'elle provenait du
 sourire des anges4  ,les hommes ne     
deviendront-ils jamais curieux ou       
dsireux de provoquer  ce sourire8       
,,chapitre ,,ix    ,,la ,n,,cessit ,,de 
,l',,effort      ,le suprme bien des    
fils de la terre est seulement    la    
personnalit4      7,g,,the47      ,la   
nature est un effort continuel2 l'effort
 est la condition  essentielle de la    
vie4 ,les plantes1 les moindres         
insectes1 les animaux  suprieurs1       
l'homme lui-mme sont1 qu'il s'agisse de 

crotre ou de  mourir1 dans un tat       
incessant de travail physique4 ,le      
phnomne se  vrifie-t-il au mme degr pour
 le dveloppement intellectuel et moral8 
,oui1 de faon complte1 en ce qui        
concerne l'uvre de la nature2  trs      
imparfaitement pour la part d'effort qui
 dpend de la volont  individuelle4 ,le  
cerveau et le caractre de l'enfant se   
transforment en  cerveau et en caractre 
d'homme1 et dans les organismes normaux 
cette  volution s'accomplit toujours4   
,mais c'est la simple prparation du     
terrain2 il reste  l'ensemencer1        
l'arroser1  le cultiver de toutes  faons
 pour qu'il produise froment et plantes2
  ce point commence le  rle actif de    
l'tre humain4    ,tant que dure la      
priode ducative1 le jeune homme subit   
les rgles  auxquelles l'assujettissent  
parents et professeurs2 il les seconde  
avec plus ou moins de zle et de bonne   
volont1 quelquefois refusant  d'acqurir 
l'instruction qui lui est offerte1 se   
rebellant contre les  principes moraux  

qu'on essaye de lui inculquer2 mais     
c'est l'exception3  en gnral1 jusqu'    
l'ge de vingt ans et mme plus1 il suit  
la voie  battue et soumet sa mentalit   
aux exercices qu'imposent les lois      
scolaires de son poque4 ,la force de    
l'usage est si puissante qu'elle  touffe
 presque toujours les vellits de rvolte4
 ,il ne retrouve le  sentiment de son   
libre arbitre que plus tard1 lorsque    
dlivr des  contacts qui le tenaient     
prisonnier1 il commence sa vraie vie et 
prend  seul la direction de sa destine4 
,c'est le moment o1 suivant les         
conditions de fortune o il se trouve1   
l'homme est jet1 soit dans la lutte pour
 l'existence1 soit dans la  recherche du
 plaisir4 ,quelle part ces deux         
tourbillons qui l'emportent             
laissent-ils chez lui  l'effort         
intellectuel et moral1 au progrs  voulu1
 poursuivi1 dsir de l'esprit et de l'me8
           99       99       99       99
       99    ,au point de vue           
scientifique1 l'effort crbral n'a jamais

 t aussi  intense qu' l'poque actuelle2 
les merveilleuses dcouvertes du  sicle  
qui vient de finir en sont l'indniable  
preuve4 ,le cercle des  connaissances   
s'est tendu1 l'application de nouvelles 
forces  tous  les rouages de l'existence
 a rendu indispensable l'largissement   
des  programmes scolaires1 mais         
cependant la culture gnrale de l'lite   
intellectuelle est moins complte1 moins 
fine1 moins profonde4 ,la  tendance est 
de limiter strictement tudes et lectures
  ce qui peut  servir  la profession ou 
la carrire de chacun2 le reste est      
nglig4 ,ces hommes distingus dans leur  
partie1 clbres mme parfois1  sont d'une 
ignorance enfantine sous d'autres       
rapports2 ils font des  dcouvertes qui  
transforment le monde et ne suivent pas 
le mouvement  gnral des ides4    ,cette 
limitation  un sujet unique est peut-tre
 indispensable aux  chercheurs des      
secrets de la vie2 la science veut tre  
aime seule1  elle n'admet pas de        
rivales1 elle demande mme que les forces

 de ses  fervents soient appliques  une 
branche spciale et non  l'arbre  entier4
 ,mais la catgorie des personnalits     
scientifiques est fort  restreinte2 la  
plupart des professions librales et des 
carrires de  l'tat n'exigent point      
semblable absorption mentale1 et une    
culture  plus large ne pourrait que les 
avantager4 ,cependant dans cette classe 
aussi on se limite de plus en plus      
l'indispensable1 on ne veut  pas sortir 
de l'troit rayon visuel de l'occupation 
immdiate et de  l'intrt goste4 ,le dsir 
du progrs intelligent ne tourmente que  
faiblement la majorit des hommes1 mme   
ceux qui ont fait de bonnes  tudes4     
,sauf exception1 ils n'prouvent aucun   
dsir de savoir pour  savoir2 ils        
parcourent quelques journaux1 tout au   
plus quelques revues1  et cet exercice  
suffit amplement  satisfaire les besoins
 de leur  esprit4    ,l'excuse de cette 
indiffrence et de cette paresse mentale 
rside en  partie dans les lancinantes   
proccupations conomiques qui attristent 

la plupart des vies2 toutes les nergies 
sont absorbes par la lutte  pour le pain
 quotidien sous toutes ses formes4 ,mais
 l'explication ne  sert point  la classe
 nombreuse des personnes nes dans       
l'aisance1 ni   celle des oisifs riches1
 dans lesquelles devrait se recruter    
l'lite  intellectuelle du monde1 non    
celle qui produit mais celle qui        
absorbe1  gote et juge4    ,quand on n'a
 pas  penser avec angoisse au lendemain1
 quand l'avenir  de ceux dont on est    
responsable semble  peu prs assur1      
l'esprit  reste plus libre1 plus clair1 
plus apte  recevoir le bon grain1   le  
faire germer et fleurir4 ,ne rien semer1
 ne rien planter dans ces  conditions-l 
est inexplicable et mme lgrement        
honteux4 ,engourdis  par le bien-tre1   
ceux qu'on appelle les heureux de ce    
monde ne sentent  que faiblement la vie 
intellectuelle4 ,ce qui flatte le       
toucher et le  regard3 train de maison1 
mobilier1 toilettes personnelles1 tout  
doit  tre recherch1 parfait1 exquis2 des

 dcouvertes rcentes se rapportant  au   
confort et  l'lgance1 aucune n'est      
ignore6 ,on les applique  avec          
promptitude1 car il serait humiliant de 
ne pas tre au courant  de ce qui a t    
invent pour le teint1 les cheveux1 le   
service de  table1 la dcoration des     
appartements444 ,mais nulle curiosit1   
nul  amour-propre ne poussent la gnralit
 des individus  s'approprier les        
manifestations de l'esprit4 ,le dsir de 
progrs et de perfectionnement  qui les  
agite pour leur vie matrielle ne s'tend 
pas au dveloppement  de leur            
intelligence4    ,a cet gard1           
l'indiffrence est tonnante2 non         
seulement1 la plupart  des gens ne      
sentent pas la honte de l'ignorance1    
mais leur jardin  intrieur ne les occupe
 nullement4 ,aussi1 lorsque l'ge des    
passions  est pass1 s'tiolent-ils dans  
un ennui morne1 dont ils finissent  par 
mourir4 ,pour la distraction et le      
relvement de leur esprit1  des trsors de
 connaissances s'tendent en vain devant 

eux2 ils  sont impuissants  les saisir1 
les absorber1  s'en enrichir            
l'intelligence et l'me4 ,le fonds de    
culture leur manque1 l'habitude  du     
travail crbral leur fait dfaut2 ils ne  
peuvent plus assimiler ni  mditer2 ils  
ne savent mme plus jouir1 car comme dit 
,schopenhauer3  ,toute splendeur1 toutes
 jouissances sont pauvres refltes dans  
la  conscience d'un bent4    ,l'immense 
catgorie des femmes dont la richesse ou 
le travail d'un  mari assure l'aisance  
et les loisirs1 se refuse1 elle aussi1  
davantage  encore que les hommes1       
l'effort intellectuel4 ,leurs tudes     
termines1 elles jettent leurs livres par
 la fentre et s'empressent  d'en oublier
 le contenu4 ,chez quelques peuples1 la 
lecture tient une  assez grande place   
dans les habitudes fminines2 il en est  
d'autres o  elle parat superflue1 sinon 
pire4 ,examinez en ces pays-l le budget 
d'une femme1 vous ne verrez figurer le  
compte du libraire dans aucune  de ses  
colonnes6 ,l'ide du progrs intellectuel1

 considr comme un  devoir1 n'a pas pntr 
encore les cerveaux fminins de certaines
  races2 c'est une inconnue1 et une     
inconnue  laquelle l'entre de la  maison
 est ferme de parti pris4    ,essayez de
 dmontrer  la plupart des femmes riches 
et aises l'utilit  du dveloppement      
intellectuel1 elles vous riront au nez6 
,essayez d'en  faire un cas de          
conscience1 elles hausseront les paules6
 ,en gnral1  pas la moindre curiosit ne 
les possde pour ce qui forme la nature  
et  le but de la carrire ou de la       
profession de leurs maris et de leurs   
fils4 ,aucune honte d'tre ignorantes ne 
courbe leurs fronts2 elles se  croient  
des tres complets et seraient           
embarrasses1 sauf exception1  de subir  
un examen d'cole lmentaire6 ,tant       
qu'elles ont vingt-cinq  ans1 la lacune 
ne se fait pas trop sentir1 mais1       
lorsque la jeunesse  est passe1 que les 
enfants ont grandi1 que le rle de poupe 
devient  ridicule1 que trouvent-elles   
dans leur cerveau pour intresser leur   

vie1 remplir leur temps1 donner de      
salutaires conseils  leurs fils  et     
filles devenus des hommes et des femmes8
 ,rien1 absolument rien6  ,et elles en  
sont rduites au morne ennui1 ou  la     
mdiocre ressource  des plats commrages  
ou1 ce qui est pire encore1 au piteux et
 immoral  drivatif des caprices1 des    
agitations1 des exigences par lesquelles
  elles se donnent l'illusion de la vie 
et de la puissance en tourmentant       
famille1 entourage1 dpendants444    ,si 
la ,providence les a doues d'un grand   
discernement1 d'instincts  dlicats1     
d'intuitions trs fines1 les femmes1 dont
 il est question  ici1 peuvent suppler  
par ces qualits naturelles aux lacunes  
dpendant  de leur culture insignifiante1
 de leur ducation illogique1 de leur    
paresse mentale4 ,mais plus elles ont   
reu de dons1 plus elles sont  coupables 
de les avoir ngligs2 au lieu de faire   
fructifier le talent  qui leur avait t  
confi1 elles l'ont enfoui sous terre1   
et1 ne  pouvant le rendre doubl ou tripl

 au ,crateur des choses1 rentrent  dans 
la catgorie des mauvais serviteurs4     
,elles auraient pu donner une  floraison
 superbe et restent  l'tat de maigres   
bourgeons6 ,le manque  d'effort         
intellectuel1 effet d'atavisme1 ou      
absence de volont1 les  condamne  une   
pauvret d'esprit dont elles souffrent1  
sans peut-tre  s'en rendre compte       
elles-mmes4 ,se contentant d'horizons   
restreints1  se figurant qu'on ne peut  
en reculer les bornes1 elles emploient  
leurs  nergies crbrales1 non  essayer de
 comprendre le mouvement de la vie      
universelle1--ce qui est le premier     
devoir de tout tre pensant1--mais       
tenter de primer sur les autres femmes  
en de vaniteuses poursuites4    ,a ce   
tableau lgrement charg1 on peut opposer 
de nombreuses  exceptions1 mais mme dans
 les pays les plus avancs  cet gard1 la 
paresse intellectuelle reste la         
principale ennemie de la femme1 comme   
elle est l'ennemie de l'homme oisif1    
qui1 justement parce qu'il chappe       

l'acharnante poursuite du pain          
quotidien1 devrait sentir l'obligation  
d'augmenter par la mditation et la      
lecture le fonds commun de la  richesse 
intellectuelle4    ,les femmes1 capables
 de suppler par la finesse de leurs     
instincts  aux connaissances qui leur   
manquent1 sont d'ailleurs une raret4    
,en gnral1 la nature est avare de ce don
 spcial2 beaucoup de  femmes1 mme       
intelligentes1 ne sont pas intuitives2  
elles se trouvent  dsempares et         
impuissantes devant une situation       
difficile1 et ne  savent ni comment la  
juger1 ni comment en sortir4 ,quels     
conseils  pourront sortir de leurs lvres
 si leurs enfants les interrogent1 si   
leur mari les consulte1 quand elles     
n'ont pour les inspirer qu'un  esprit   
faible et frivole8 ,leur violence       
d'apprciation1 leur absence  d'quilibre 
naissent de leur ignorance4 ,les qualits
 de douceur1 de  tolrance1 de patience  
que l'homme1 mari ou fils1 dsire        
rencontrer  chez sa compagne ou sa mre  

ne pourront se dvelopper et se maintenir
  que par l'largissement de la mentalit 
fminine4 ,tant que la femme  n'aura pas 
appris  tre objective1 qu'elle jugera   
toujours  travers  elle-mme1 qu'elle    
comprendra imparfaitement ce qu'elle    
entend et de  quoi elle parle1 comment  
pourra-t-elle tre logique et quitable   
dans  ses jugements8 ,au lieu d'entraver
 ce dveloppement1 l'homme1 dans son     
propre intrt1 devrait y contribuer de   
tout son pouvoir1 l'exiger de  celle    
qu'il pouse au lieu d'y mettre obstacle 
et de railler les rares  efforts qu'elle
 fait en ce sens4    ,de nos jours1 on  
parle beaucoup et avec raison des       
carrires qu'il  faut ouvrir aux femmes  
pauvres des classes instruites pour les 
mettre  en mesure de pouvoir gagner     
honntement leur vie1 sans faire march de
  leur corps1 qu'elles soient           
clibataires1 veuves ou prives de soutien
  par l'abandon d'un mari4 ,et l'opinion
 publique commence  admettre1  mme en   
pays latin1 que pour cette catgorie de  

femmes1 l'instruction  intgrale devient 
ncessaire1 mais la tendance serait      
d'exclure de ce  mouvement toutes celles
 que leur situation de fortune semble   
destiner  au mariage1 dont le pain      
quotidien est prpar et qui n'auront qu' 
en  distribuer les tranches4 ,or1 il ne 
saurait y avoir de plus fcheuse  erreur4
 ,l'effort intellectuel est encore plus 
indispensable aux pouses  et aux mres   
qu'aux femmes isoles4 ,jusqu'ici on n'a 
pas suffisamment  rflchi  leur          
responsabilit crasante4 ,en effet1 tout 
dpend  d'elles1 l'organisation de la    
famille1 l'ducation des enfants1 le     
niveau du mnage444 ,que de maisons o ce 
niveau est excessivement bas  et        
vulgaire1  cause de l'ignorance de la   
femme1 de sa paresse mentale1  de ses   
points de vue purils4 ,son cerveau      
atrophi par la paresse  est devenu      
impuissant2 avec la meilleure volont du 
monde1 elle ne  peut plus saisir1       
comprendre1 s'assimiler les forces qui  
donneraient  l'quilibre  son esprit4    

,que de jeunes filles intelligentes1    
studieuses mme1 se transforment en      
femmes mdiocres1 parce qu' peine  sortie
 des coles elles renoncent  l'effort    
intellectuel6 ,leur mre1  en gnral1 est 
la premire  les en dtourner1 d'abord par
 son propre  exemple1 ensuite par son   
manque d'intrt pour ce qui est          
instruction  et lecture1 sans compter   
les proccupations vaniteuses et         
mondaines  qu'elle s'empresse de        
communiquer  son enfant4 ,j'ai vu des   
mres  s'affliger1 gmir1 pleurer1 parce  
que leurs filles n'aimaient pas         
suffisamment le bal444    ,l'exercice   
rgulier est tout aussi ncessaire        
l'esprit qu'au corps4  ,la gymnastique  
intellectuelle est indispensable4       
,comment ceux qui  croient  une vie     
ternelle ne le comprennent-ils pas8     
,cette part  d'eux-mmes qu'ils supposent
 immortelle1 ils la laissent en friche1 
ils ne s'occupent pas de la cultiver1 de
 l'amliorer1 de la rendre un  peu moins 
indigne de l'existence suprieure qui    

forme leur esprance4  ,aucune conscience
 chrtienne1 aucune me croyant  l'au-del 
ne devrait  se drober  ce devoir1 du    
moins comme intention1 car que peut-on  
exiger d'individus ballots comme l'tre  
humain par tant de forces  contraires1  
sinon des intentions srieuses suivies   
d'efforts sincres4    ,les matrialistes 
eux-mmes1 ceux pour lesquels tout finit 
avec la mort  et qui n'ont que cette    
existence pour apprendre et connatre1   
devraient  sentir1 par des mobiles      
diffrents peut-tre1 mais puissants      
aussi1  cette soif de savoir qui rend   
l'homme1 le roseau pensant1 suprieur    
l'univers6    ,ce sicle a marqu un grand
 progrs dans l'instruction gnrale1 mais 
le sentiment du devoir de l'effort      
intellectuel pour chaque individu  n'a  
pas encore suffisamment clair les       
consciences4 ,sans scrupule1  les tres  
les plus honntes et les plus droits     
laissent leur cerveau  inculte1 ne      
pensent nullement1--ce qui est plus     
important encore que  l'instruction-- en

 dvelopper les facults comprhensives4   
,l'opinion  publique1 cette royne et    
imperiere du monde1 comme l'appelait    
,montaigne1 devrait se mler de la       
question et traiter en quantit          
ngligeable tous les individus des       
classes aises1 intellectuellement  bien 
dous et appartenant  la jeune gnration1 
qui croupissent  volontairement dans    
l'ignorance4 ,on ne peut les dpossder de
 leur  intelligence comme la loi en     
certains pays dpossde les propritaires  
de terres non cultives1 puisque ce      
bien-l est intangible1 mais  l'estime   
devrait se retirer d'eux1 car ils       
manquent1 non seulement   leur devoir   
vis--vis d'eux-mmes qui est de se       
prparer une  personnalit digne d'une vie
 suprieure1 mais au devoir social1      
chaque  tre tant oblig de contribuer au 
progrs de l'humanit par le  dveloppement
 de ses facults personnelles4           
99       99       99       99       99  
,au point de vue moral la ncessit de    
l'effort est plus indispensable  encore1

 car si nous ne sommes pas les matres1  
dit justement ,lubbock1  nous sommes    
presque les crateurs de nos mes4 ,mais  
la paresse qui  recule devant cet effort
 est autrement enracine que la paresse  
intellectuelle4 ,l'me est plus engourdie
 que l'esprit4 ,l'homme laisse          
constamment son me mourir en lui1 et    
sans l'aide de l'me toute  tentative de 
perfectionnement1 suggre par la raison  
ou les influences  extrieures1 reste    
strile4 ,l'homme ne peut parvenir  la   
victoire  que par elle2 seule1 elle le  
met en communication avec ,dieu1 avec   
les  forces suprieures1 avec les bonnes1
 justes et grandes penses qui  forment  
l'atmosphre morale dont le monde vit1   
bien qu'il se plaise   nier les lments  
qui la composent4    ,le premier effort 
de tout individu devrait tre1 par       
consquent1 de  garder son me vivante2 de
 ne jamais la perdre de vue pas plus    
qu'il  ne perd de vue la scurit de sa   
personne4 ,c'est le bien prcieux par    
excellence1 la seule chose qui ne puisse

 lui tre enleve1 puisqu'il la  crot     
d'essence ternelle4 ,les stociens       
eux-mmes1 tout en n'admettant  pas      
l'immortalit et surtout l'immortalit    
individuelle1 mettaient  un prix infini 
l'me4 coutez pictte et ,marc-,aurle4    
,d'ailleurs1  que ce soit en perspective
 de l'au-del ou pour cette vie          
seulement1  rien de moralement bon ne   
s'accomplit sans son concours4 ,il faut 
la  faire entrer dans toutes les        
rsolutions1 car elle est semblable      
l'tincelle qui communique la flamme1 et 
la flamme c'est la vie4 ,tout  progrs   
demande un effort2 tout effort pour tre 
efficace doit tre  soutenu par la       
volont1 mais si la chaleur de l'me ne   
pntre pas la  volont1 celle-ci reste    
impuissante4    ,l'homme qui pense et   
dont la conscience comprend la ncessit  
de l'effort1 appelle la volont  son aide
 et leur premier acte  est de rveiller  
l'me1 sans le concours de laquelle rien 
ne vit  spirituellement4 ,mais la       
difficult est justement de faire        

comprendre   l'homme cette ncessit4 ,la 
plupart des gens honntes ont la         
conscience  parfaitement tranquille     
s'ils ne frisent pas le code pnal1 s'ils
 sont  corrects dans leur conduite      
extrieure1 s'ils remplissent  peu prs   
les devoirs imposs par les lois         
humaines4 ,ils ne pensent que rarement  
laver leurs curs comme ils lavent leurs 
visages1  rechercher la  vraie propret  
morale1  raffiner leur vie intrieure1  y
 lever un  temple  la beaut444 ,ils ne  
sentent pas avec ,keats que3 ,a thing of
  beauty is a joy for ever#ad4    ,le   
plus grand nombre de ceux qui se disent 
chrtiens1--parmi lesquels  d'admirables 
exceptions se dressent1--ne semblent    
gure saisir mieux  que la gnralit des   
personnes irrligieuses le devoir de     
l'effort  incessant vers la perfection1 
seul capable de remplir ce sentiment de 
vide dont tant d'existences souffrent4  
,les grands pchs traditionnels  les     
proccupent uniquement3 les viter1 c'est 
le salut1 et pourvu  qu'ils n'y tombent 

pas leur me peut tre hargneuse1         
mesquine1 goste1  ces justes n'en       
prouvent aucun scrupule1 ne se sentent  
pas le moins  du monde responsables des 
courants hostiles1 mdiocres1            
dcourageants  qu'ils rpandent dans le   
monde1 ne s'effrayent nullement de la   
contribution qu'ils apportent aux forces
 mauvaises contre lesquelles  les forces
 bienfaisantes ont  soutenir chaque jour
 un si acharn  combat4    ,or1 le       
dveloppement de ces forces bienfaisantes
 devrait tre considr  au contraire1 par 
les tres pensants comme le premier des  
devoirs3  devoir spirituel et devoir    
social4 ,augmenter le patrimoine de     
richesse  morale1 c'est enlever aux     
puissances malfaisantes une partie de   
leur empire1 c'est diminuer les prils de
 tout genre qui entourent  l'existence  
des bons et des justes1 c'est           
communiquer  ceux-ci un  accroissement  
d'nergie1 c'est leur faciliter1 par     
consquent1 la voie  du travail et du    
succs4 ,l'amour de lui-mme suffirait    

enseigner  cette leon  l'homme#ae si de 
plus hauts mobiles ne devaient la lui   
imposer1 en la transformant pour toute  
conscience droite en ordre              
imprescriptible4    ,les esprits chez   
lesquels le formalisme religieux n'a pas
 tari les  sources de la vie1 et ceux   
auxquels l'habitude de la mauvaise foi  
n'a  pas enlev la vue nette des choses  
ne peuvent fermer les yeux  cette  vrit3
 le devoir individuel du progrs moral4  
,a une poque o tout  volue en           
progressant1 l'me seule devrait-elle    
rester stationnaire8  ,certains le      
pensent1 le souhaitent1 voudraient mme  
qu'elle recult1  tellement son immixtion
 dans l'existence humaine leur parat    
inutile1  gnante1 dangereuse4    ,entrez
 dans un endroit public1 examinez les   
physionomies1 scrutez  les regards1 et  
dites o vous discernez d'entre eux le   
rayonnement  d'une me vivante8 ,tendez  
les oreilles1 coutez les paroles1       
qu'entendez-vous8 les mots prononcs que 
rvlent-ils8 ,les visages sont  moroses  

pour la plupart2 l'ambition de paratre1 
l'avidit de l'argent1  d'crasantes      
proccupations matrielles ou de puriles  
penses se  refltent sur les masques     
humains4 ,ils sont bien rares ceux o se 
devinent les battements d'une vie plus  
haute4 ,quelle tristesse dans  cette    
constatation6 ,on se sent comme entour  
de condamns  mort qui  n'ont mme plus la
 force d'essayer de se dfendre4 ,parmi  
eux1 il y a1  sans doute1 des tres bons1
 honntes1 droits1 mais qui n'ont jamais 
compris la ncessit de l'effort1 senti le
 devoir de tendre avec toutes  leurs    
nergies vers le perfectionnement        
intrieur2 ils ont des mes  engourdies   
qui n'envoient plus de lumire  leurs    
visages4    ,la prtention de l'homme de 
vouloir tout amliorer1 tout agrandir1   
tout embellir1 sauf lui-mme est un      
phnomne dont la singularit  devrait     
frapper les esprits logiques4 ,que      
penserait-on d'un individu  qui         
emploierait ses richesses               
l'ornementation extrieure de son  palais

 et laisserait les appartements qu'il   
habite dans un tat de  nudit1 de misre1 
de malpropret8 ,on le traiterait d'idiot
 ou de fou1  et c'est cependant         
l'histoire de la plupart des hommes4    
,dans sa maison  on ne veut recevoir que
 des visiteurs de choix1 tandis que l'on
 ouvre  les portes de son cur aux htes  
les plus mesquins1 les plus bas1 les    
plus abominables mme4 ,et l'on n'en     
rougit pas1 on s'habitue  cette         
mauvaise compagnie1 on se dit3 ,c'est la
 nature humaine6 et l'on ne se  croit   
pas oblig  ragir4    ,la nature humaine8
 videmment elle est faible1 elle subit  
des passions  et des entranements       
auxquels elle ne peut toujours rsister2 
chaque  tre a eu et aura des heures de  
dfaillance2 mais ce n'est pas cela  qui 
importe1 ce qui importe1 c'est de       
comprendre ce qu'il faut devenir  et d'y
 aspirer de toutes ses forces4 ,quand   
l'homme aura compris cette  vrit1 il    
pourra tomber et retomber encore1 il se 
relvera toujours2  tant qu'il ne l'aura 

pas comprise1 la respectabilit extrieure
 de son  existence sera impuissante  lui
 donner de la joie et  crer autour de   
lui une atmosphre vivifiante pour les   
autres mes4    ,car ce devoir qui       
incombe  l'homme de l'effort continuel  
est  minemment altruiste1 on ne saurait 
assez le rpter4 ,en travaillant  au     
dveloppement de sa vie intrieure1 il    
travaillera au dveloppement  des autres 
vies4 ,la beaut morale renferme un      
irrsistible magntisme2  il se fait      
sentir non seulement dans l'entourage   
direct de chaque  individu1 mais1       
augmentant la somme des forces          
bienfaisantes rpandues  sur la terre1 il
 vient en aide  tous les tres et combat 
efficacement  les courants pernicieux   
que dgagent les mes mchantes4    ,la    
socit europenne actuelle est arrive  une
 scurit matrielle  relative3 sous la    
protection des lois1 la vie1 la fortune 
des individus  sont  peu prs  l'abri    
d'audacieux coups de main4 ,la scurit   
morale ne s'tablira-t-elle pas aussi    

quelque jour8 ,le code pnal est         
impuissant  l'assurer1 mais l'opinion   
publique1 je le rpte1 pourrait          
accomplir beaucoup en ce sens puisque1  
selon ,pascal1 elle dispose de  tout1   
fait la beaut1 la justice#af444 ,et plus
 encore que l'opinion  publique1 si     
trouble aujourd'hui1 la communion       
silencieuse des mes  vivantes4 ,cette   
communion1 une fois tablie1 produirait  
des vibrations  puissantes qui1         
galvanisant les mes1 les soulveraient   
au-dessus des  marais o elles           
sommeillent tristement4    ,aimer les   
choses en soi1 les aimer pour ce        
qu'elles sont et non pour ce  qu'elles  
rapportent4 ,vouloir tre grand1 gnreux1 
loyal pour l'amour  de ces forces#ag et 
non pour les porter en criteau sur la   
poitrine1  quelle sagesse et quelle     
habilit6 ,ce serait non seulement vivre 
dans  la vrit1 mais travailler          
efficacement  s'assurer pouvoir et      
succs4  ,car1 quoique prtendent les     
esprits chagrins1 le rel finit toujours 

par triompher de l'apparent1 il y a une 
justice immanente et des lois           
inluctables2 mais l'intrt ne doit pas   
tre le but de l'effort3 on ne  triche   
pas avec les forces divines6    ,l'homme
 a t cr pour la vie heureuse1 une       
mystrieuse tragdie le  lui en a fait    
perdre la possibilit2 il doit la        
retrouver par ses  propres efforts4 ,sur
 cette terre1 ce bonheur sera videmment 
relatif1  puisque la mort existe et que 
les yeux mortels ne savent discerner    
nettement l'avenir immortel1 mais quelle
 radieuse existence l'tre  humain       
pourrait vivre encore s'il comprenait   
enfin qu'il doit tendre  de toutes ses  
nergies vers la bont et la vrit4 ,que de
 forces  inconnues il dcouvrirait en    
lui1 que de puissants moyens d'action   
dont  il n'a pu se servir encore6 ,les  
ressources du monde psychique galent  ou
 dpassent mme1 sans doute1 celles du    
monde physique4 ,ce terrain  est presque
 vierge encore1 l'me humaine tant reste 
stationnaire  depuis environ deux mille 

ans4 ,on dirait qu'on a eu peur d'y     
toucher1  et pourtant la nouvelle       
religion n'en limitait pas l'essor3 le  
,christ  avait t large de promesses1    
investissant ses disciples d'une        
puissance illimite pouvant aller jusqu' 
la prophtie et au miracle4    ,mais trs 
vite l'idal s'est abaiss4 ,la perfection
 divine  laquelle  elle avait t convie a
 pouvant l'me humaine2 effraye de ce    
qu'on  lui demandait1 elle s'est rfugie 
dans le formalisme1 et celui-ci l'a     
touffe4 ,les doctrines matrialistes et  
positivistes de ce sicle ne  l'ont pas  
dlivre de l'esclavage2 au contraire1    
elles ont contribu   paissir la chape de
 plomb qui l'crasait et  provoquer une  
longue  priode d'engourdissement        
semblable  la mort4    ,aujourd'hui la  
cloche du rveil s'entend de tous cts1   
et1 bien que  les sons en soient faibles
 encore1 les manifestations d'une vie   
morale  renaissante se succdent un peu  
partout sous des formes diverses4       
,quelques-unes proclament des thories   

contestables1 dangereuses mme           
peut-tre1--l'erreur entrant toujours    
pour une part dans toutes les  choses   
humaines1--mais qu'importe6 ,ce qui     
importe1 c'est le rveil1 car  l'effort  
le suivra4 ,ceux qui en comprennent la  
ncessit doivent le  crier  tous les     
bouts de la terre1 afin que ceux qui ne 
dorment plus  se lvent1 marchent et     
donnent toute leur mesure4    ,si1      
depuis que le monde existe1 chaque tre  
humain avait fourni son  maximum        
d'efforts1 que serait aujourd'hui la    
terre8 ,dans l'ordre  scientifique1 les 
progrs atteints le seraient depuis      
longtemps  et auraient t dpasss2 on se  
trouverait en avance de plusieurs       
sicles4 ,dans l'ordre moral1 la justice 
aurait commenc son rgne et  une srie de 
souffrances inutiles seraient limines   
des curs4 ,bien  entendu1 l'effort doit 
tre accompli avec discernement et tendre
 vers  ce qui est digne d'tre poursuivi4
 ,donner aux choses leur vraie valeur   
est une des premires leons  apprendre   

pour guider sa vie et user  efficacement
 de ses forces4    ,l'intelligence1     
leste de discernement et de logique1 la 
conscience  alerte1 la pense haute1 l'me
 vivante1 l'homme pourrait connatre au  
moral la satisfaction que lui donne au  
physique le large dploiement  de ses    
forces4 ,par son aspiration constante   
vers la beaut1 il se  sentirait devenir 
une parcelle de ,dieu4 ,plus d'ge mr    
aride1 plus de  vieillesse dsenchante6  
,tout ce qui semble souvent             
insupportable dans  les obligations     
journalires se trouverait allg4         
,l'individu1 que  l'affaiblissement de  
ses forces physiques retire de la lutte1
 pourrait  continuer  agir sur l'me du  
monde par l'effort de sa pense4 ,les    
vieillards deviendraient ainsi les      
grands prtres de la pense humaine1  des 
grands-prtres muets presque toujours1   
sans formules1 sans rites1  sans habits 
sacerdotaux4    ,les chrtiens n'ont qu' 
relire l'vangile1 et ils verront qu'il  
leur promet une puissance presque sans  

limites4 ,si les philosophes            
rflchissent aux merveilleuses dcouvertes
 de la science1 comment  nieraient-ils  
que le champ inexplor de l'me peut      
renfermer galement  des possibilits     
inoues8 ,les humanitaires1 sous peine de
 se renier1  sont forcs de croire  la   
possibilit d'un progrs social incessant4
  ,la petite cohorte est donc assez     
nombreuse pour se mettre en marche et   
livrer bataille aux courants pernicieux 
qui desschent ou dcomposent4  ,mais elle
 doit se souvenir que1 dans l'ordre     
moral comme dans l'ordre  physique1     
l'appt mdiocre provoque des efforts     
mdiocres1 et que1 pour  appeler         
efficacement les mes  la rescousse1 il  
faut leur montrer  un prix trs haut3 la 
possibilit d'atteindre1 ds cette terre1 
une  parcelle du divin4                 
,,chapitre ,x    ,l',,harmonie ,,finale 
,les mes qui attendent    sont          
nombreuses sur la    terre4      7,p4   
,,sabatier47      ,lorsque les mes1     
sorties de leur assoupissement1 auront  

appris aux  hommes croyants et honntes  
ne plus admirer le mal1  ne plus        
striliser leur cur1  ne plus s'aimer    
faussement1 lorsqu'elles auront  tabli  
le culte de la bont1 de la vrit1 de la  
beaut et impos  aux consciences le      
respect du repentir1 lorsqu'elles auront
 enseign  la ncessit de l'effort        
constant vers la perfection radieuse1   
alors  seulement l'homme commencera     
comprendre de quel pouvoir il dispose et
  il essayera de l'exercer4    ,durant  
son long engourdissement1 l'me humaine a
 recul2 elle est  devenue silencieuse1  
et les communications entre elles et la 
volont  se sont interrompues4 ,les mes  
qui n'ont pas recul sont restes         
stationnaires et1 pour atteindre les    
progrs accomplis dans le  monde         
physique1 elles auront une longue route 
parcourir4 ,il faut  qu'elles-mmes se   
dveloppent pour dvelopper la volont     
humaine1 pour  tablir entre les deux    
lments des relations constantes1 et1 par
  ces relations constantes1 arriver     

communiquer avec les puissances         
suprieures1 avec les forces bonnes      
rpandues dans l'univers4    ,le jour o  
l'homme sera arriv  se dpouiller de     
toutes les douleurs  artificielles que  
lui crent l'illogisme et le faux amour  
de soi1 un  profond soupir de           
soulagement soulvera le cur du monde4   
,le jour o  l'me rveille1 unie  la      
volont dans la recherche de l'harmonie  
et  du bonheur1 mettra en uvre les      
facults qu'elle a reues de ,dieu1  l'tre
 humain sera bloui du pouvoir qu'il     
possde sur sa propre  destine1 mme si ce
 pouvoir est limit par un certain       
dterminisme4    ,n'importe l'heure      
laquelle cette rvlation lui arrive1     
l'homme  l'accueille avec une joie      
profonde1 mme s'il a dj atteint la      
maturit de la vie et si l'immense regret
 des annes perdues se mle   sa          
satisfaction4 ,il se sent1 soudain1 le  
matre de lui-mme1 capable  dans une     
mesure relative de diriger les vnements1
 d'tablir entre son  me et les autres   

mes des relations invisibles et         
silencieuses1 et il  arrive peu  peu  la
 certitude qu'agir et parler sont ses   
moindres  moyens d'action1 et qu'il en  
possde d'autrement efficaces et         
puissants4    ,que l'homme prte         
l'oreille et coute autour de lui les    
voix qui se  font entendre4 ,le grand   
chur des dsesprs les domine toutes1 ml  
aux rires des mchants1 aux cris de      
triomphe du mensonge qui insulte  la    
vrit1 de la mauvaise foi qui soufflette 
la droiture1 du vice qui  pitine la     
puret4 ,des sons assourdis et faibles   
rpondent seuls  ces  tumultueuses       
manifestations4 ,mais ils ne vibrent    
point1 l'oue ne les  saisit pas1 les    
mots prononcs semblent sortir de lvres  
mortes1 de  gosiers paralyss4 ,et       
pourtant ils partent d'une foule        
compacte1 bien  plus nombreuse que la   
masse qui remplit le monde de ses       
clameurs4    ,ces colonnes d'tres mornes
 et presque muets doit ne part aucune   
vigoureuse protestation1 aucun appel    

joyeux1 aucun cri d'esprance1  sont     
formes par les honntes gens qui         
respectent le code1 mais ont  laiss     
mourir leurs mes4 ,quelques-uns sortent 
des rangs1 agitent les  bras1 lvent leur
 tte vers le ciel1 essayent de formuler 
des mots1  mais leurs compagnons se     
prcipitent pour les immobiliser1 fermer 
leur  bouche1 courber leur visage vers  
la terre1 et1 trop peu nombreux1        
dcourags1 incapables de ragir contre    
l'atmosphre qui les entoure1  ils       
rentrent dans les files immobiles et ne 
bougent plus1 laissant la  cohorte des  
mchants se rpandre sur le monde en      
torrents envahisseurs4    ,au ,,xiiie   
sicle dj ,dante s'tait crois avec cette 
foule morne1 et  ,virgile l'avait       
ddaigneusement stigmatise3 ,non ragionam
 di loro1 ma  guarda e passa4 ,le       
conseil du ,cygne de ,mantoue n'a t que 
trop suivi4  ,les sicles ne se sont pas 
proccups de ces incapables et de ces    
timides1 on les a laisss vivre sans     
blme1 ni louange1 et1 dans cette  paix  

honteuse1 ils se sont multiplis         
l'infini1 abaissant peu  peu   leur     
niveau mdiocre une grande partie des    
curs que l'esprit actif du  mal ne      
domine pas4    ,aujourd'hui1 il ne      
faudrait plus leur permettre de vivre et
 de crotre4  ,toutes les mes vivantes   
devraient se dresser contre cette masse 
inerte  qui est la pire ennemie de      
l'esprit et du pouvoir de l'esprit4     
,il dpend des hommes1 qui ont uni leur  
volont  leur me1 de crer des  courants  
irrsistibles4 ,qu'ils laissent de ct    
pour le moment le vice1  le mal sous ses
 formes clatantes1 ce n'est pas         
l'adversaire le plus  redoutable4 ,au   
contraire1 l o les passions vibrent1 l  
existe souvent  aussi la capacit du     
rveil4 ,les bataillons qu'il s'agit     
avant tout de  combattre et d'anantir1  
s'ils refusent de se rendre1 sont forms 
par  les membres soi-disant respectables
 de la socit qui ont perdu toute  force 
d'action et de raction1 chez lesquels la
 vie intrieure a cess  d'exister1 et qui

 dans chaque occasion de luttes jettent 
leur pe  avant mme de l'avoir sortie du 
fourreau4 ,parmi eux sans doute1 il y  a
 des mes qui attendent peut-tre avec    
angoisse un cri d'appel qui  leur donne 
la possibilit de revivre1 de se         
manifester1 de dvelopper  leur          
puissance4    ,aprs1 lorsqu'un          
frmissement aura parcouru la masse      
inerte1 il sera  temps de donner        
l'assaut au mal1 d'opposer les courants 
bienfaisants  aux courants dltres4 ,mais
 en cela aussi la mentalit humaine doit 
se modifier2 jusqu'ici les grands pchs  
traditionnels l'ont seule  occupe4 ,pour
 la socit1 il y a1 en effet1 de grands  
et de petits  pchs2 pour ,dieu1 il ne   
peut y en avoir4 ,tout ce qui obscurcit 
son  image dans le cur de l'homme est   
mal  ses yeux1 quelles qu'en soient  les
 consquences ou les non-consquences     
apparentes4 ,un mouvement de  colre     
mchante1 mme sans rsultats1 contamine   
l'me autant que s'il  avait t cause de  
blessures et de mort4 ,la loi a raison  

de punir dans  un cas et aurait tort de 
punir dans l'autre1 mais aux yeux de    
l'ternel  la tache est la mme4 ,l'avare 
qui garde son or avec un amour ddonn se 
croit un parfait honnte homme et mprise 
celui qu'entrane la chair  et le sang1  
mais l'vangile ne fait aucune diffrence 
entre lui et le  dbauch1 pas plus       
qu'entre le menteur et le voleur2 tous  
ont pch  contre la perfection divine1   
tous se sont loigns de ,dieu4    ,telle 
a t l'erreur fondamentale3 l'homme a    
trait son me comme si  elle reprsentait 
un fait sociologique1 au lieu de voir en
 elle le  miroir o la divinit se reflte4
 ,a ce point de vue il n'y a pas de     
petites fautes1 toutes salissent1 mme   
les plus insignifiantes1 car  la        
conscience ne se proccupant pas de les  
effacer1 elles finissent  par former une
 couche paisse qui ternit le cristal et 
empche toute  lumire d'y tomber et tout 
rayonnement rflexe d'en sortir4         
,l'tre humain doit apprendre  respecter 
son me2 quand on vnre son  me on veut   

l'entourer de beaut2 quand on dsire la  
beaut on proscrit  la laideur4 ,il n'y  
aurait plus besoin alors de parler de   
vertu1 la  beaut tant suprieure  la     
vertu1 c'est--dire la contenant en elle4
    ,contre toutes les forces bonnes1   
les forces mauvaises combattent2 s'il  y
 a l'nergie du bien1 celle du mal existe
 galement4 ,moins puissante1  sa destine
 finale est d'tre dtruite1 mais les     
honntes gens peuvent  en prolonger      
indfiniment le rgne par leur lchet4 ,que
 s'est-il  pass en ce dernier sicle8    
,commenc dans un mouvement de fraternit 
et de justice il finit dans l'apothose  
de l'argent et de la violence  brutale4 
,la responsabilit de ce triste phnomne  
remonte tout entire  aux membres        
respectables1  la partie correcte de la 
socit1 aux  soi-disant chrtiens4 ,ils   
sont cent contre un1 mais ils ne se     
servent  pas de leurs armes1 ils les    
laissent tomber de leurs mains          
affaiblies1  tandis que les adversaires 
ont la poigne solide1 le jarret ferme1  

le  coup d'il juste2 ils tirent droit et
 blessent toujours4    ,un sicle nouveau
 commence2 l'ancien est retomb dans le  
pass4  ,la mentalit humaine devrait se  
renouveler elle aussi et rejeter  parmi 
les choses disparues les erreurs dont   
elle a souffert4 ,une des  principales a
 t la rsignation au malheur4 ,l'homme   
est cr pour tre  heureux3 le bonheur    
personnel et celui d'autrui1 tel devrait
 tre le  mot d'ordre du vingtime sicle1 
la formule de sa religion4 ,mais ce     
bonheur il faut le conqurir1 comprendre 
qu'il rside dans l'harmonie  avec ,dieu1
 et cette harmonie ne peut tre atteinte 
que par le culte de  la beaut en        
nous-mmes4    ,le chtiment de ceux qui  
auront manqu  leur mission ne sera pas  
probablement le feu ternel1 mais de     
rester infrieurs1 en ayant la vue  nette
 de leur infriorit et la perception plus
 exacte encore de ce  qu'ils auraient pu
 tre4 ,qu'il soit subi dans ce corps    
mortel ou dans  d'autres existences1 il 
ne saurait y avoir de supplice plus     

raffin4  ,pour viter cette torture1 mme 
si elle est passagre1 l'homme ne        
devrait-il pas accomplir un suprme      
effort8 ,le regret est souvent pire  que
 le remords4 ,avoir reu des facults     
illimites pour tre heureux1  rpandre le 
bonheur1 combattre les lments pernicieux
 qui ruinent et  menacent le monde1 et  
ne pas s'en tre servi1 et avoir t sa    
propre  victime1 n'y a-t-il pas de quoi 
cogner de dsespoir sa tte contre les    
murailles8    ,tous ceux qui admettent  
la possibilit de communications entre   
l'homme  et l'esprit divin ont          
volontairement renonc  la satisfaction  
donne  par le sentiment et l'exercice de
 la puissance2 leurs mes1 si elles      
avaient t vivantes1 les auraient avertis
 de ce qu'ils ngligeaient4  ,de la part 
des chrtiens1 cet oubli de leurs        
privilges est absolument  inexplicable4 
,ces vangiles qu'ils prtendent inspirs  
parlent  clairement3 puissance et joie  
sont promises1 ds cette terre1  ceux    
qui vivent de l'esprit4    ,le monde a  

assez pleur1 a assez souffert1 s'est    
assez abaiss4 ,il  a non seulement soif 
de bonheur1 il a soif de sublime4 ,qu'on
 ne lui  dise plus3 ,les affections dont
 tu jouis1 elles sont passagres1  tout  
est cendre et se rsout en cendre4 ,la   
loi de renouvellement  n'existe-t-elle  
pas dans le cur comme dans la nature8   
,si l'homme  mettait un peu de son me   
dans ses attachements1 ils deviendraient
  ternels en se transformant4    ,qu'on 
ne lui dise plus3 ,la jeunesse va       
s'vanouir1 tu connatras les             
dsenchantements de la maturit1 les      
incapacits de la vieillesse4 ,si  la    
maturit est dsenchante1 c'est qu'elle ne
 connat pas la porte  des facults       
qu'elle possde4 ,c'est le moment de leur
 vraie puissance3  les passions         
troublent moins  cette priode de la vie1
 les annes  vcues ont dvelopp la        
clairvoyance et la matrise du soi4 ,pour
 ceux  qui auraient pratiqu1 ds leur    
jeunesse1 la sage culture d'eux-mmes1   
ce serait l'heure de la rcolte4 ,pour   

ceux qui ont compris la vrit            
tardivement1 quelle abondance de travail
 intrieur se prsente  eux6  ,ils doivent
 condenser en peu d'annes ce qu'ils     
n'ont pas accompli  jusqu'alors avec    
leur volont et leur me4 ,le             
dsenchantement de la  maturit8 ,elle    
succombe plutt sous l'amas des          
richesses4    ,quant  la vieillesse elle
 devrait tre le fate lumineux de la vie4
  ,la rcolte a eu lieu1 les greniers    
sont remplis1 il ne reste qu'  savourer 
et  jouir4 ,on ne peut plus1            
rpondra-t-on4 ,mais pourquoi  ne peut-on
 plus8 ,parce que l'me dort1 est        
engourdie ou paralyse4 ,si  elle vivait1
 comme les annes ne la touchent pas et  
qu'elle reste jeune  ternellement1 le   
cur et l'intelligence conserveraient1   
travers  elle1 leurs forces et leurs    
facults de sentiment et de jouissance4  
,schopenhauer lui-mme1 le grand         
pessimiste1 dans ses ,aphorismes sur  la
 sagesse dans la vie dclare que ce qu'un
 homme est en soi-mme1 ce  qui          

l'accompagne dans la solitude et ce que 
nul ne saurait lui donner  ni lui       
prendre1 est videmment plus essentiel   
pour lui que tout ce  qu'il peut possder
 ou ce qu'il peut tre aux yeux d'autrui4
 ,si le  temps exerce son droit sur le  
corps et parfois sur l'intelligence1 le 
caractre moral1 lui1 demeure            
inaccessible  l'usure2 par consquent1   
le vieillard peut conserver toute la    
personnalit de son me1 et les           
occupations du dehors ayant1 en partie1 
cess pour lui1 il est en  mesure de se  
consacrer entirement  la culture de son 
jardin intrieur4    ,en quoi le coucher 
du soleil est-il infrieur  l'aurore8    
,toute la  vie3 jeunesse1 maturit1      
vieillesse1 peut tre une beaut1 pourvu  
que  l'homme vive  travers son me4 ,or1 
la beaut c'est le bonheur2 en tout  cas1
 c'est l'harmonie1 et l'harmonie1 c'est 
la communion de l'humain  avec le divin4
    ,le ,,xxe sicle doit s'acheminer    
vers la vie heureuse4 ,une lite         
commencera2 consciente de ses           

responsabilits1 persuade que le rgne    
est aux forts1 elle parlera  voix haute1
 rpandra la bonne nouvelle1  et1        
devenant de jour en jour plus nombreuse1
 pourra travailler  efficacement        
l'amlioration des conditions gnrales4   
,elle dlivrera  l'homme de toute la srie
 des fausses douleurs1 lui enseignera le
  vritable amour de soi1 diminuera      
l'influence des courants mdiocres et    
contribuera  l'rection du ,temple o     
l'humanit de l'avenir viendra  adorer le
 ,dieu de vrit et de justice1 le suprme 
pouvoir du bien1  avec lequel elle aura 
appris  entrer en communication intime  
et  permanente4                         
,,fin                                   
,,table ,,des ,,mati,,res               
,,chapitres                             
,pages4                  ,,pr,,face     
,i                     ,i4--,le sommeil 
des mes               #a                
,,ii4--,le prestige du mal              
#bg                   ,,iii4--,l'avarice
 morale                 #fa             

,,iv4--,le faux amour de soi            
#id                     ,v4--,l'lgance  
morale               #acb               
,,vi4--,le culte de la vrit             
#adh                   ,,vii4--,la bont 
#aha                  ,,viii4--,le      
respect du repentir          #baa       
,,ix4--,la ncessit de l'effort          
#bci                                    
,x4--,l'harmonie finale                 
#bfd                    ,,tours1 ,,imp4 
,,deslis ,,fr,,res1 ,,rue ,,gambetta1   
#f4                                     
,,notes3    #a ,c'est le christianisme  
qui fournit encore  quatre cent millions
  de cratures humaines des ailes pour   
les conduire au-del des horizons  borns1
 pour les soulever par la puret et la   
bont au-del du  sacrifice4 7,hippolyte  
,taine47    #b ,questi sciagurati che   
mai non fur vivi 7,dante1 ,inferno1     
canto  ,,iii74    #c ,voir le chapitre3 
,le ,sommeil des mes4    #d ,c4 ,wagner4
    #e ,voir le chapitre3 le ,respect du
 ,repentir4    #f ,victor ,hugo4    #g  

,i ,samuel1 ,,xviii1 ,i1 #bf4    #h     
,voir le chapitre3 ,la bont4    #i ,voir
 le chapitre3 le ,faux amour de ,soi4   
#aj ,un enfant des classes aises tait   
assis en tramway avec sa  mre3 une      
vieille femme entre1 l'enfant veut se   
lever pour lui cder  sa place1 la mre le
 retient et le force  se rasseoir3      
,imbcile6  dit-elle4    #aa ,voir le    
chapitre3 ,l'avarice morale4    #ab     
,professeur ,barth4    #ac ,mistral1    
,mireille4    #ad ,voir le chapitre sur 
l'lgance morale4    #ae ,voir le        
chapitre sur le ,faux amour de soi4     
#af ,voir le chapitre3 le ,faux amour de
 soi4    #ag ,id4