,anmerkungen zur ,transkription         
,im ,original gesperrter ,text ist so   
ausgezeichnet4        ,im ,original in  
,antiqua gesetzter ,text ist so         
ausgezeichnet4        ,weitere          
,anmerkungen zur ,transkriptions finden 
sich am ,ende des      ,buches4         
,mnner und ,vlker              ,die     
,trger      des deutschen ,idealismus   
,die ,trger      des deutschen          
,idealismus        ,von        ,rudolf  
,eucken        ,illustration            
,weihnachten #aiae        ,verlag       
,ullstein  ,co1 ,berlin        ,alle    
,rechte1 insbesondere das der           
bersetzung1 vorbehalten4                
,amerikanisches ,copyright #aiae by     
,ullstein  ,co ,berlin4                 
,meinen lieben ,shnen      ,arnold und  
,walter1      die beide im ,felde stehen
          ,zum ,geleit      ,dies ,buch 
will kein ,beitrag zur                  
wissenschaftlichen ,forschung sein1  es 
mchte allen ,gliedern des deutschen     
,volkes dienen1 welche die  ,erfahrungen

 unserer gewaltigen ,zeit mit voller    
,seele teilen4 ,ungeheures  geht bei uns
 vor1 ,ungeheures mssen wir wirken und  
leiden1 ,ungeheures  fordert von uns die
 eherne ,gegenwart4 ,um dem gewachsen zu
 sein1  bedrfen wir nicht nur seelischer
 ,kraft1 sondern auch eines freudigen   
,vertrauens auf unser ,volk1 auf seine  
,tchtigkeit und seine ,gre4 ,kann  nun  
berhaupt die ,vergegenwrtigung dessen1  
was an ,groem bei uns und  von uns      
geschah1 solches ,vertrauen strken1 so  
gebhrt dabei auch den  ,denkern ein     
,platz1 welche wir als ,trger des       
deutschen ,idealismus  verehren4 ,in    
schweren ,zeiten haben sie vom ,grunde  
ihrer ,seele her eine  geistige ,welt   
entwickelt1 welche bei aller ,sorge fr  
die ,menschheit an  erster ,stelle      
deutsche berzeugung und deutsche        
,gesinnung bekundet1 sie  zeigen uns    
deutlich die ,tiefe und den ,reichtum   
des deutschen ,wesens1  sie zeigen nicht
 minder deutlich1 da es darauf gerichtet
 ist1 das  ,ganze des menschlichen      

,lebens zu heben1 mehr aus dem ,menschen
 zu  machen1 ihn durch die ,entfaltung  
einer ,innenwelt auch dem ,all enger zu 
verbinden4 ,ihr nun1 die ihr kmpft1 und 
auch ihr1 die ihr leidet1 ihr  sollt    
sehen und wissen1 da das1 wofr ihr kmpft
 und leidet1 etwas  ,groes1 etwas       
,einzigartiges1 etwas ,unentbehrliches  
ist1 ihr sollt das  erkennen nicht aus  
lehrhaften ,reden1 sondern aus dem      
,bilde der ,mnner  selbst1 die ihr      
,leben an hchste ,ziele setzten1 die auf
 ihrem ,gebiet  ebenfalls tapfere       
,kmpfer waren1 und denen das ,streben   
nach ,wahrheit  eine viel zu ernste1    
viel zu aufregende ,sache war1 als da   
,sorge und  ,schmerz sie htten          
verschonen knnen4 ,mchte die            
,vergegenwrtigung  ihrer ,lebensarbeit  
euch in eurem ,ringen wohltuend sein1   
mchte sie euch  in dem ,vertrauen       
bestrken1 da unsere deutsche ,sache mit 
all dem ,hohen  und ,heiligen1 was sie  
enthlt1 zum ,siege gelangen mu4 ,auch   
werdet ihr  sehen1 da jene ,mnner den   

,kampf fr das ,vaterland vollauf zu     
wrdigen  wuten2 ihr seid ihre ,erben1   
ihr drft euch ihnen innerlich nahe      
fhlen4           99       99       99   
99       99    ,dies unserer ,arbeit    
gesteckte ,ziel entscheidet auch ber    
ihre ,wege1  es setzt der ,errterung    
bestimmte ,grenzen sowohl in der        
,auswahl  des ,stoffes als in der ,art  
der ,behandlung4 ber das ,nhere dieser  
,abgrenzung lt sich verschiedener       
,meinung sein1 darber streiten wir      
nicht1 wir geben nichts anderes als     
unsere eigene berzeugung von  diesen    
,dingen1 indem wir meinen1 da eine      
solche ,schrift entweder  persnlicher   
,art sein mu oder berhaupt keine        
,berechtigung hat4 ,so sei  denn dieses 
,bild der ,haupttrger des deutschen     
,idealismus kmpfenden  und suchenden    
,seelen zu freundlicher ,betrachtung    
empfohlen4        ,jena1 im zweiten     
,jahre des groen ,krieges4              
,rudolf ,eucken4          ,inhalt       
,seite        ,zum ,geleit              

#i        ,von ,meister ,eckhart bis    
,kant      #ae        ,kant             
#bg        ,fichte                      
#gc        ,die ,romantik               
#aaa        ,schelling                  
#abc        ,schleiermacher             
#afa        ,hegel                      
#ahi        ,zeitgenossen ,hegels       
#bbg        ,rckblick und ,ausblick     
#bcc        ,sachregister               
#bdi          ,von ,meister ,eckhart bis
 ,kant      ,den ,ausgangspunkt unserer 
,untersuchung hat ,kant zu bilden4 ,denn
 so viel  ,schtzbares schon vor ihm auch
 in der ,philosophie geleistet war1 es  
ist  uns das heute mehr ein ,gegenstand 
gelehrter ,forschung als ein ,quell     
ursprnglichen ,lebens4    ,randnotiz3   
,meister ,eckhart    ,kant vornehmlich  
hat die geistige ,atmosphre geschaffen1 
innerhalb  derer der deutsche           
,idealismus seine eigentmliche ,gestalt 
und seine  hinreiende ,kraft gewonnen   
hat2 alles ,sptere hat sich an ihm und  
von  ihm aus entwickelt4 ,immerhin      

bedarf es einiger ,worte der ,erinnerung
  daran1 da die ,denkarbeit der         
,deutschen nicht eine ,leistung von     
gestern auf heute ist1 wie unsere       
,gegner oft sagen1 da sie vielmehr  von 
der ,hhe des ,mittelalters her an der   
,kulturbewegung einen  stattlichen      
,anteil genommen hat4 ,dabei ist        
namentlich wertvoll1 da  sie auch auf   
das ,ganze unseres ,lebens von alters   
her erhhend gewirkt  hat4 ,es geschah   
das vornehmlich nach zwiefacher         
,richtung3 in einer  geistigen          
,durchleuchtung und seelischen          
,annherung der ,religion1 und  in einer 
hohen ,fassung und ,schtzung des        
,erkennens selbst2 beides  hngt eng     
miteinander zusammen und entspringt     
derselben ,hochhaltung  der             
,innerlichkeit als der ,hauptsttte von  
,leben und ,wirken4 ,eine               
,verinnerlichung der ,religion war das  
leitende ,ziel der ,mystik1 diese  aber 
findet ihre ,hhe in der philosophischen 
,arbeit ,meister ,eckharts 7  #acbg74   

,all sein ,denken ist darauf gerichtet1 
die ,seele ,gott unmittelbar  zu        
verbinden1 sie ganz und gar auf ihren   
gttlichen ,ursprung als auf  ihr wahres 
,wesen zurckzufhren1 ihr in ,ablegung   
aller unterscheidenden  ,besonderheit   
eine unvergleichliche ,gre und          
,seligkeit zu erringen4  ,dazu aber     
bedarf es energischer ,erkenntnisarbeit4
 ,denn wohl hngt unser  ,wesen daran1 da
 ,gott uns nahe und gegenwrtig ist1 aber
 zur vollen  ,einigung mit ihm bedarf es
 der ,arbeit des ,erkennens4 ,nicht     
schon davon  sind wir selig1 da ,gott in
 uns ist1 sondern da wir ihn erfassen   
und erkennen1 wie nahe er uns ist4 ,denn
 was hlfe es einem ,menschen1  wenn er  
,knig wre und wte es nicht8 ,die dazu   
ntige ,umwlzung  aber1 die ,eckhart mit 
gewaltiger ,kraft und in wunderbarer1   
deutscher  ,sprache anregt1 ist nicht   
mglich ohne eine mutige ,losreiung von  
allem  ueren und eine vllige ,wendung   
des ,lebens ins ,innere4 ,will die      
,seele  ,frieden und ,freiheit des      

,herzens in einer stillen ,ruhe finden1 
so mu  sie wieder heimrufen allen ihren 
,krften und sie sammeln von allen       
zerstreuten ,dingen in ein inwendiges   
,wirken4 ,so hat denn auch das  ,wort   
,gemt als ,bezeichnung fr das innerste  
,heiligtum der ,seele1 die              
,abgeschiedenheit von aller ,auenwelt1  
das ,fnklein ,gottes in uns1 den        
auszeichnenden ,sinn erhalten1 in dem   
,fichte die ,deutschen das ,volk  des   
,gemtes genannt hat4 ,diese             
,innerlichkeit erhebt die ,religion ber 
alle ueren ,formen und ,einrichtungen1  
aber sie soll diese nach ,eckhart  nicht
 zerstren1 sie wirkt bei ihm innerhalb  
der kirchlichen ,ordnung1  nicht gegen  
sie2 dabei aber bleibt es1 da alles uere
 nur als ,gef  des inneren ,lebens      
irgendwelchen ,wert besitzt1 und da bei 
ihm volle  ,freiheit der ,gestaltung    
herrschen mu4 ,denn nicht allen         
,menschen ist  derselbe ,weg gewiesen1  
was des einen ,leben1 das ist des       
anderen ,tod4    ,die mystische         

,bewegung konnte unmglich die ,hhe      
,eckharts dauernd  behaupten1 aber sie  
hat als ein1 wenn auch oft verborgener  
,nebenstrom  das deutsche ,leben durch  
die ,jahrhunderte treu begleitet und    
durchgngig zur ,freiheit und            
,verinnerlichung gewirkt1 sie hat auch  
auf  protestantischem ,boden ,wurzel    
geschlagen und hier die merkwrdige1  ja 
rhrende ,gestalt ,jakob ,bhmes          
7#aege--afbd7 hervorgebracht1 der  als  
schlichter ,schuhmachermeister schwerste
 ,probleme in einer ,weise  behandelt   
hat1 die immer von neuem tiefsinnige    
,geister zu ihm  zurckrief4 ,schwer     
ringen sich bei ihm die ,gedanken zu    
voller ,klarheit  auf2 wo das aber      
gelingt1 da erscheint eine groartige    
,kraft und  ,einfalt4 ,sein             
philosophisches ,hauptproblem ist der   
,ursprung des ,bsen1  und wenn ihn dies 
,problem zu hchst gewagten              
,spekulationen fhrt1 so  hat es ihn die 
,gegenstze der ,welt vollauf wrdigen und
 in groen ,zgen  schildern lassen4 ,so  

heit es z4 ,b43 ,um die ,morgenrte      
scheidet  sich der ,tag von der ,nacht  
und wird ein jedes in seiner ,art und   
,kraft  erkannt4 ,denn ohne ,gegensatz  
wird nichts offenbar1 kein ,bild        
erscheint  im klaren ,spiegel1 so eine  
,seite nicht verfinstert wird4 ,wer wei 
von  ,freuden zu sagen1 der kein ,leid  
empfunden1 oder vom ,frieden1 der keinen
  ,streit gesehen oder erfahren hat8    
,dieselbe ,gesinnung aber1 welche aus   
der ,seele eines schlichten  ,mannes    
quillt1 fand auf der ,hhe der           
wissenschaftlichen ,arbeit  volle       
,schtzung4 ,wir denken hier vornehmlich 
an ,leibniz4 ,er1 der  weltumspannende  
und weltdurchdringende ,forscher1 nhert 
sich in  tiefster ,seele der ,mystik1   
wie das namentlich seine deutschen      
,schriften  zeigen4 ,aus ihrer          
,denkweise stammen z4 ,b4 die ,worte3   
,gott ist das  ,leichteste und          
,schwerste1 so zu erkennen1 das ,erste  
und ,leichteste in  dem ,lichtweg1 das  
,schwerste und ,letzte in dem ,weg des  

,schattens4           99       99       
99       99       99    ,randnotiz3     
,deutsche und englische ,denkart    ,es 
stellt sich aber die deutsche           
,philosophie ber die ,mystik hinaus     
eigentmlich zur ,religion1 wesentlich   
darin verschieden von der  ,philosophie 
benachbarter ,vlker4 ,die englische     
,philosophie neigt  dahin1 ,religion und
 ,wissenschaft voneinander gnzlich zu   
trennen1 sie  gestattet es1 hier und    
dort grundverschiedene ,richtungen      
einzuschlagen2  die franzsische stellt  
beide ,gebiete leicht in schroffsten    
,gegensatz  und zwingt1 zwischen ihnen  
zu whlen2 die deutsche mchte jedem sein 
,recht zuerkennen1 beide aber in eine   
innere ,verbindung bringen und  das eine
 durch das andere frdern4 ,diese        
,denkart mag manche ,gefahren           
enthalten1 aber sie wirkt dahin1 die    
,religion ins ,weite1 ,freie und        
,innerliche zu bilden1 in die           
,philosophie aber die ,sorge um die     
hchsten  ,wesens- und ,lebensfragen der 

,menschheit einzuschlieen4           99 
99       99       99       99    ,in    
anderer ,richtung wirkte die deutsche   
,denkarbeit zur ,erhhung des  ,lebens   
durch die ,art1 wie sie das ,erkennen   
selbst verstand4 ,es gilt ihr  nicht als
 ein ,mittel fr auer ihm liegende       
,zwecke1 sondern als ein  vlliger       
,selbstzweck1 es trgt reinste ,freude   
und ,befriedigung in sich  selbst1 es   
liegt nicht in einer ,reihe mit anderen 
,ttigkeiten1 sondern  es bildet die     
beherrschende ,hhe des ganzen ,lebens1  
von der nach  allen ,seiten hin         
,erleuchtung und ,krftigung ausgeht4    
,hier erscheint  ein starker ,gegensatz 
deutscher und englischer ,art4 ,die     
englischen  ,denker neigen dahin1 das   
,wissen als bloes ,mittel und ,werkzeug 
fr  das praktische ,leben zu behandeln1 
es gengt ihnen ein ,erkennen1 das  dem  
,handeln gangbare ,wege zeigt1 so fehlt 
ihnen auch ein ,antrieb1 es  ber diese  
,grenze hinaus zu verfolgen1 sie haben  
eine starke ,scheu vor  aller           

,metaphysik4 ,das schtzt sie vor manchen
 ,gefahren1 aber es raubt  ihnen        
zugleich die ,gre eines ,denkens1 das   
die ,menschenseele mit dem  ,ganzen der 
,welt und seiner ,unendlichkeit ringen  
lt und sie in solchem  ,ringen ber das  
bloe ,alltagsleben hinaushebt4 ,die     
,deutschen dagegen  sehen eben in dem1  
was die ,englnder eine berspannung      
menschlichen  ,vermgens schelten1 die   
tiefste ,seele der ,forschung1 sie knnen
 nicht  ruhen und rasten1 bevor sie     
einen inneren ,zusammenhang des         
,menschen mit  dem ,all ergrndet haben2 
so ist der ,deutsche von ,haus aus      
,metaphysiker1  und er bleibt es selbst 
da1 wo er eine ,kritik an der           
berkommenen  ,metaphysik bt1 wie das    
vornehmlich bei ,kant geschieht4        
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,nikolaus von ,kues--,kepler
    ,diese deutsche ,schtzung des       
,erkennens teilen alle ,hhen            
philosophischer ,arbeit4 ,gleich bei    
demjenigen deutschen ,denker1 der  die  

,philosophie der ,neuzeit berhaupt      
erffnet1 bei ,nikolaus von  ,kues       
7#adja--adfd7 erscheint sie in klaren   
,zgen4 ,hier heit es3  ,immer mchte der 
,mensch was er erkennt mehr erkennen und
 was er  liebt mehr lieben1 und die     
ganze ,welt gengt ihm nicht1 weil sie   
sein  ,erkenntnisverlangen nicht stillt4
 ,eine hnliche ,denkweise beherrscht    
,keplers ,streben und lt ihn seinem     
astronomischen ,system eine             
philosophische und knstlerische         
,grundlage geben2 lt sich endlich  hher 
vom ,erkennen denken1 als es ,leibniz   
tut1 wenn er meint1 die  ganze ,erde    
knne unserer wahren ,vollkommenheit     
nicht dienen1 es sei  denn1 da sie uns  
,gelegenheit gibt1 ewige und allgemeine 
,wahrheiten zu  finden1 so in allen     
,weltkugeln1 ja in allen ,zeiten und mit
 einem ,wort  bei ,gott selbst gelten   
mssen1 von dem sie auch bestndig        
herflieen8  ,so nur einige hervorragende
 ,stimmen aus der ,reihe der deutschen  
,denker4    ,solcher ,schtzung ist      

untrennbar verbunden eine eigentmliche  
,gestaltung der ,erkenntnisarbeit4 ,sie 
wird nicht darauf beschrnkt1  die       
,eindrcke der ,umgebung aufzunehmen1 zu 
ordnen und aufzuschichten1  sondern sie 
erzeugt eine ,bewegung von innen heraus 
und besteht darauf1  alle ,wirklichkeit 
in diese ,bewegung hineinzuziehen2 so   
will sie die  ,dinge von innen her      
fassen und bis zum tiefsten ,grunde     
durchleuchten2  in solchem ,streben     
schafft sie groe ,gedankenwelten1 in    
denen  die ,bewegung vom ,ganzen zum    
,einzelnen geht und eine durchgehende   
,entwicklung alle ,mannigfaltigkeit     
zusammenhlt4 ,ohne ,zweifel liegen  groe
 ,gefahren auf diesem ,wege1 aber es    
sind ,gefahren der ,gre1 nicht  der     
,kleinheit4           99       99       
99       99       99    ,randnotiz3     
,leibniz    ,in einer ,umgebung1 die    
eine hohe ,schtzung des ,erkennens und  
einen  festen ,glauben an die ,macht des
 ,denkens in sich trug1 ist ,immanuel   
,kant  7#agbd--ahjd7 aufgewachsen4 ,es  

war der ,geist ,leibnizens1 der1 durch  
,wolff schulmig auf ,flaschen gezogen   
und dabei vielfach verdnnt1  die erste  
,hlfte des #ah4 ,jahrhunderts           
beherrschte4 ,diese ,philosophie  bildet
 die wissenschaftliche ,hhe der gesamten
 ,aufklrungszeit4 ,sie  teilt mit dieser
 ,zeit das unbedingte ,vertrauen auf das
 ,vermgen der  ,vernunft1 aber sie fat  
die ,vernunft mglichst weit1 so da      
nichts  von ihr unberhrt bleibt1 und da 
sich die schroffsten ,gegenstze  durch  
ihr ausgleichendes ,wirken vershnen4    
,leibniz ist ein ,denker des  ,sowohl --
 als auch1 nicht des ,entweder--oder4   
,durch und durch moderner  ,mensch1     
mchte er zugleich allen frheren ,epochen
 volle ,gerechtigkeit  widerfahren      
lassen1 ,vernunft und ,geschichte       
verbleiben ihm nicht in  vorgefundener  
,entzweiung1 sondern der ,gesamtbefund  
der ,geschichte wird  als ein ,werk der 
,vernunft verstanden1 auch ,religion und
 ,vernunft werden  zu engem ,bndnis     
verknpft4 ,indem er den ,kern der       

,wirklichkeit in das  ,innenleben setzt 
und geistige ,macht die ,welt           
beherrschen lt1 wahrt  er zugleich      
vollauf die selbstndige ,art der ,natur2
 die unendliche  ,vielheit der ,welt    
entzckt und beschftigt ihn1 aber        
zugleich bleibt  sein ,streben fest auf 
eine allumfassende ,einheit gerichtet2  
er deckt  berall ,leben und ,bewegung   
auf1 aber er sucht zugleich eine ewige  
,wahrheit1 die alle ,bewegung trgt und  
zusammenhlt4 ,um das ,denken der        
berwindung so schroffer ,gegenstze fr   
fhig zu halten1 mu er sein  ,vermgen    
aufs hchste schtzen2 indem er die khnste
 ,behauptung nicht  scheut1 ja am ,spiel
 der logischen ,phantasie aufrichtige   
,freude hat1  erscheint er als der      
,hauptdenker der ,barockzeit1 als ein   
,ausdruck ihres  schrankenlosen         
,kraftgefhls1 ihrer ,lust an gewagten   
,konstruktionen1  aber auch ihrer       
unbegrenzten ,bewegungsflle4 ,sein      
ganzes ,system luft  in eine knstliche  
,hypothese aus1 in die ,hypothese der   

prstabilierten  ,harmonie1 wonach ,gott 
die ,welt so eingerichtet habe1 da jedes
 ,wesen  sich lediglich aus sich selbst 
entwickele1 sein ,vorstellungsreich  aus
 sich selbst erzeuge1 da dieses         
,vorstellungsreich aber ganz und  gar   
dem wirklichen ,weltgeschehen und der   
,stellung des ,einzelwesens  in ihm     
entspreche4 ,solche ,knstlichkeit hat   
,leibniz viel ,widerspruch  eingetragen 
und die ,wirkung seiner ,gedanken       
gehemmt1 aber die  knstlichen ,bildungen
 waren hier oft ,hebel groer und        
fruchtbarer  ,wahrheit4 ,hier nmlich    
entspringen die ,grundgedanken1 welche  
das  ,schaffen unserer groen ,dichter   
tragen1 von hier aus wirkt die ,idee    
einer in sich selbst gegrndeten und     
zugleich weltumspannenden               
,persnlichkeit als eines ,ebenbildes    
,gottes1 von hier aus die einer         
,entwicklung von innen heraus und eines 
stetigen ,fortschritts ins  ,unendliche1
 von hier aus wirkt ein fester ,glaube  
an die ,vernunft der  ,wirklichkeit und 

zugleich ein freudiges ,lebensgefhl1    
eine ,lust am  ,wirken und ,schaffen1   
die einen verklrenden ,glanz auch auf   
die ,welt  um uns wirft und ihr ,ganzes 
als die beste aller mglichen ,welten    
erscheinen lt4 ,der wissenschaftlichen  
,arbeit aber hat ,leibniz  zusammen mit 
dem ,zuge ins ,weite einen starken      
,antrieb zu grndlicher  ,klrung und     
eindringender ,analyse gegeben1 seine   
,forschung zuerst  hat die              
,unendlichkeit des ,kleinen zur ,geltung
 gebracht4 ,es ist viel  logische ,zucht
 von ihm ausgegangen2 wie diese ,zucht  
das #ah4 ,jahrhundert  durchdrang1 so   
ist auch ,kant in ihr aufgewachsen und  
ohne sie nicht zu  denken4              
,kant      ,vor einer ,befassung mit    
,kants ,gedankenwelt sei mit einigen    
,worten  seines ,lebenslaufes gedacht1  
steht er doch in enger ,beziehung  zum  
,charakter seiner ,arbeit4 ,kant        
7#agbd--ahjd7 hat sich aus              
schlichtbrgerlichen ,verhltnissen unter 
mannigfachen ,hemmungen  langsam        

emporgearbeitet1 er hat auch seine      
geistige ,eigentmlichkeit  weniger als  
ein ,geschenk der ,natur empfangen1 als 
sie sich mhsam  durch ,zweifel und      
,kmpfe hindurch errungen2 er entspricht 
insofern der  gemeinsamen deutschen     
,art1 deren ,gre weniger in leichter und
 glatter  ,naturbegabung als in treuer  
,arbeit und in unermdlichem ,vordringen 
zu  hchsten ,hhen liegt4 ,auch ,kants   
,leben war ,arbeit1 harte ,arbeit1 aber 
eine ,arbeit1 die in die letzten ,tiefen
 zurckgriff und den ,gesamtstand  des   
,lebens verndert hat4 ,sein tgliches    
,leben verlief in streng  geordneter und
 vorsichtig abgemessener ,weise2 so sehr
 er ein offenes  ,auge fr alle          
,mitteilung der ,zeit und ,umgebung     
hatte1 es trieb ihn  nicht in die       
,weite1 um neue ,eindrcke aufzunehmen --
 er hat seine  ostpreuische ,heimat nie 
verlassen --1 noch weniger trieb es ihn 
zum  ,eingreifen in das praktische      
,leben1 sondern all sein ,mhen ging in  
hchster ,konzentration dahin1 die groe  

,umwlzung1 die sich seinem  ,denken     
erschlossen hatte1 zu voller ,klarheit  
herauszuarbeiten und nach  allen        
,hauptrichtungen durchzubilden4 ,mag    
vieles in der ,einrichtung  seines      
brgerlichen und huslichen ,lebens dem   
ersten ,anblick klein  und pedantisch   
scheinen1 es hebt sich durch die        
,erwgung1 da es  pflichtgem einer groen 
,aufgabe diente1 die unermeliche ,arbeit
  forderte4 ,beim ,eintritt in sein     
achtzigstes ,lebensjahr schrieb ,kant in
  sein ,tagebuch das ,psalmwort3 ,des   
,menschen ,leben whret siebzig ,jahre1  
und wenn es hoch kommt1 achtzig ,jahre1 
und wenn es kstlich ist1 so ist  es ,mhe
 und ,arbeit gewesen4           99      
99       99       99       99           
,gewissenhaftigkeit der ,arbeit1        
peinliche ,sorgfalt im kleinen1 das ist 
auch ein ,hauptzug der ,kantischen      
,philosophie4 ,der vllige ,bruch mit    
der ,vergangenheit und die ,erffnung    
neuer ,bahnen legte die ,versuchung     
nahe1 lediglich weite ,ausblicke zu     

entwerfen und sich mit flchtig          
hingeworfenen ,umrissen zu begngen4     
,nichts liegt ,kant ferner als das4     
,die neuen ,gedanken werden nicht blo   
skizziert1 sondern aufs genaueste  bis  
ins einzelne durchgearbeitet und damit  
zugleich geprft1 alles  ,schwelgen im   
,allgemeinen1 alles prunkhafte ,pathos  
ist ,kant so zuwider  wie nur mglich1   
mit groer ,entschiedenheit verbittet er 
sich eine  ,bezeichnung seines ,systems 
als eines hheren ,idealismus4 ,beileibe 
nicht der hhere4 ,hohe ,trme und die    
ihnen hnlichen metaphysisch  groen      
,mnner1 um welche beide gemeiniglich    
viel ,wind ist1 sind  nicht fr mich4    
,mein ,platz ist das fruchtbare ,bathos 
7die fruchtbare  ,niederung7 der        
,erfahrung4 ,in dem1 was einfach        
scheint1 ein schweres  ,problem zu      
entdecken und dem ,schlichten eine ,gre 
zu geben1 das ist  eine besondere ,strke
 ,kants4           99       99       99 
99       99    ,randnotiz3 ,der         
,pflichtgedanke    ,wenn das deutsche   

,volk heute eines ,kant gedenkt und sein
 ,lebenswerk in  hchsten ,ehren hlt1 so 
hebt sich aus der ,flle seiner ,leistung
 ein  ,gedanke mit berwltigender ,kraft 
und ,klarheit hervor1 das ist der       
,gedanke der ,pflicht3 ,kant ist dem    
deutschen ,volke vor allem der ,lehrer1 
der ,prophet der ,pflicht1 es entspricht
 der allgemeinen berzeugung1  wenn auf  
seinem ,grabe als bezeichnend fr sein   
,leben und ,werk die ,worte  angebracht 
sind3 ,zwei ,dinge erfllen das ,gemt mit
 immer neuer und  zunehmender           
,bewunderung und ,ehrfurcht1 je fter und
 anhaltender sich  das ,nachdenken damit
 beschftigt3 der bestirnte ,himmel ber  
mir und das  moralische ,gesetz in mir4 
99       99       99       99       99  
,aber war denn der ,pflichtgedanke etwas
 so ,groes und ,neues1 da seine         
,verfechtung dem ,denker eine so        
berragende ,stellung geben und sein     
,wirken so eindringlich machen konnte8  
,der ,gedanke der ,pflicht ist  von     
jeher tief in die menschliche ,seele    

eingegraben1 und weder an               
wissenschaftlicher ,fassung noch an     
allgemeiner ,anerkennung hatte es  ihm  
bis dahin gefehlt4 ,schon vor           
,jahrtausenden haben die ,stoiker den   
,begriff wissenschaftlich formuliert1   
die ,aufklrungszeit hatte ihn neu  in   
den ,vordergrund gerckt1 und eben der   
,staat1 dem ,kant angehrte1  hatte den  
,pflichtgedanken durch ,gesetz und bung 
krftig verkrpert4  ,kein ,geringerer als
 ,friedrich der ,groe hat gesagt1 die   
,wissenschaften  mten als ,mittel       
betrachtet werden1 um uns fhiger zur    
,erfllung  unsrer ,pflichten zu machen  
7les sciences doivent tre considres     
comme des moyens qui nous donnent plus  
de capacit pour remplir nos  devoirs74  
99       99       99       99       99  
,wie kommt es nun1 da uns beim          
,pflichtgedanken vornehmlich ,kant vor  
,augen tritt1 und da das deutsche ,volk 
den ,kern seines ,wirkens in der        
,verfechtung dieses ,gedankens findet8  
,unsre ,antwort darauf ist folgende3    

,kant hat zunchst den ,begriff der      
,pflicht in vollster ,schrfe erfat1 er  
hat ferner ein schweres ,problem  in ihm
 entdeckt und es klar herausgestellt1 er
 hat endlich dies ,problem  in          
durchgreifender ,weise gelst4 ,dies aber
 konnte er nicht1 ohne ein  ,ganzes der 
,gedankenwelt auszubilden und die       
,pflichtidee als die ,hhe  einer das    
ganze ,leben umfassenden ,bewegung zu   
verstehen4           99       99        
99       99       99    ,randnotiz3     
,pflicht und ,neigung    ,kant hat die  
,pflichtidee in denkbarster ,schrfe     
gefat4 ,die ,pflicht ist  nur echt1 wenn
 sie vlliger ,selbstzweck ist1 wenn wir 
sie lediglich  ihrer selbst wegen tun1  
sie darf sich nicht auf unsre ,neigungen
  grnden1 nicht als ,mittel fr unser    
,glck behandelt werden4 ,wo  immer das  
geschieht1 da ist der ,begriff der      
,pflicht verflscht1 und  das ,handeln   
kann aus ihm keine ,strkung ziehen4 ,die
 ,ehrwrdigkeit  der ,pflicht hat nichts 
mit ,lebensgenu zu schaffen2 sie hat ihr

  eigentmliches ,gesetz1 auch ihr       
eigentmliches ,gericht1 und wenn  man   
beide noch so sehr zusammenschtteln     
wollte1 um sie vermischt1  gleichsam als
 ,arzeneimittel1 der kranken ,seele     
zuzureichen1 so  scheiden sie sich doch 
alsbald von selbst1 und tun sie es      
nicht1  so wirkt das erste gar nicht4   
,deshalb brauchen wir nicht unsere      
,neigungen als schlecht zu verwerfen1   
aber aus ihnen kann nun und nimmer      
pflichtmiges ,handeln entspringen1 wir  
mssen auch direkt gegen unsere          
,neigungen handeln knnen und drfen erst1
 wo das geschieht1 vollauf der          
,pflichtmigkeit unseres ,handelns gewi  
sein4 ,die ,pflicht mu direkt  auf      
unseren ,willen wirken1 wir aber mssen  
zu ihr das ,verhltnis der  ,achtung     
haben3 die einzig sittliche ,triebfeder 
ist die ,achtung fr das  ,sittengesetz4 
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,menschenwrde    ,lt sich   
das alles erwgen und in seiner vollen   
,strke anerkennen1  ohne da ein schweres

 ,problem darin erscheint8 ,kant selbst 
hat es in  folgende ,worte gefat4       
,pflicht6 ,du erhabener groer ,name --1 
welches ist der deiner wrdige           
,ursprung1 und wo findet man die ,wurzel
 deiner edlen ,abkunft1 welche  alle    
,verwandtschaft mit ,neigungen stolz    
ausschlgt und von welcher  ,wurzel      
abzustammen die unnachlaliche ,bedingung
 desjenigen ,wertes  ist1 den sich      
,menschen allein selbst geben knnen8    
,was bedeutet die  ,pflicht1 die so     
gebieterisch zu uns spricht und so      
gnzliche ,hingebung  fordert1 wie kann  
sie sich selbst rechtfertigen8 ,die     
,pflicht bringt  an uns ein ,gebot1 das 
keinen ,widerspruch duldet1 aber dies   
,gebot kann  unmglich uns von drauen    
auferlegt sein1 kann unmglich einen     
,befehl  einer auer uns befindlichen    
,macht bedeuten4 ,denn ein solcher      
,befehl  knnte nur durch die ,vorhaltung
 eines ,lohnes oder die ,androhung einer
  ,strafe wirken2 eine daraus           
entspringende ,handlung wrde aber       

lediglich  durch den ,gedanken an ihre  
,folgen bestimmt sein und damit ihren   
moralischen ,charakter verlieren4 ,wer  
an ,lohn denkt1 der hat seinen  ,lohn   
dahin4 ,so kann das verpflichtende      
,gesetz nur aus unsrem eignen  ,wesen   
stammen1 wir selbst mssen die           
,gesetzgeber sein4 ,aber wenn das       
mglich sein soll1 so mssen wir uns      
selbst vllig anders verstehen1  als wir 
es bis dahin taten4 ,wir drfen nicht blo
 ,naturwesen sein und  den ,verkettungen
 der ,natur unterliegen1 es mu in uns   
eine hhere ,art1  ein selbstndiges      
,leben wirken1 das sich selbst seine    
,gesetze gibt  und in ihrer ,durchfhrung
 das hchste der ,ziele findet4 ,dies    
aber ist  in der ,tat der ,fall1 es     
erscheint in uns eine praktische        
,vernunft1  nicht als etwas von drauen  
,herangebrachtes1 sondern als die ,tiefe
  unsres eignen ,wesens1 als unser      
wahres ,wesen4 ,in dieser ,vernunft     
aber liegt die ,forderung1 da das       
,handeln sich ganz unter die ,form  der 

,allgemeinheit stelle2 das              
,pflichtgebot1 nach ,kants ,ausdruck der
  kategorische ,imperativ1 lautet3      
,handle so1 da die ,maxime deines       
,willens jederzeit zugleich als ,prinzip
 einer allgemeinen ,gesetzgebung  gelten
 kann1 oder auch in der ,wendung zum    
,menschen3 ,handle so1  da du die       
,menschheit1 sowohl in deiner ,person   
als in der ,person  eines jeden andern1 
jederzeit zugleich als ,zweck1 niemals  
blo als  ,mittel brauchst4 ,der ,mensch 
gewinnt dadurch nicht blo einen ,wert1  
sondern eine unvergleichliche ,wrde1 da 
er in freier ,entscheidung  jenes       
,gesetz der ,vernunft als sein eignes   
ergreifen und ganz und gar  als         
selbstndiges ,glied einer allgemeinen   
,ordnung handeln kann4 ,die  ,freiheit  
ist die unerlliche ,voraussetzung des   
,pflichtgebots und aller  ,moral1 wir   
mssen knnen1 wo wir sollen1 du kannst1  
denn du sollst4  ,als eine ,erweisung   
der ,freiheit und als ein vlliger       
,selbstzweck hebt  sich damit das       

moralisch ,gute ber alle andern ,gter   
unvergleichlich  hinaus4 ,aus solcher   
,gesinnung flieen die ,worte3 ,es ist   
berall nichts  in der ,welt1 ja berhaupt
 auch auer derselben zu denken mglich1  
was  ohne ,einschrnkung fr gut knnte    
gehalten werden als allein ein guter    
,wille4 ,alles ,gute1 das nicht auf     
moralisch gute ,gesinnung gepfropft     
ist1 ist nichts als ,schein und         
schimmerndes ,elend4           99       
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,persnlichkeit    ,so ist es
 auch das ,moralische1 das allein den   
,menschen wesentlich mehr  sein lt als  
das ,tier4 ,denn ber die bloe ,tierheit 
erhebt ihn das  gar nicht1 da er        
,vernunft hat1 wenn sie ihm nur zum     
,behuf desjenigen  dienen soll1 was bei 
,tieren der ,instinkt verrichtet4 ,wie  
sich hier von  der ,moral und der ihr   
eignen ,freiheit her das ,gesamtbild des
 ,lebens  vertieft1 das zeigen ,begriffe
 wie ,persnlichkeit und ,charakter2 sie 
verdanken die hohe ,schtzung1 die wir   

alle ihnen zollen1 an erster  ,stelle   
,kant4 ,denn ,persnlichkeit hatte im    
,mittelalter und bis in die  ,neuzeit   
hinein nur die allgemeinere ,bedeutung  
eines vernnftigen  ,einzelwesens        
7rationalis naturae individua           
substantia71 erst ,leibniz  suchte dem  
,begriff eine przisere ,fassung zu      
geben1 er fand sie in dem  ,vermgen des 
,menschen1 in den verschiedenen         
,zeitpunkten das ,bewutsein  der        
,identitt zu bewahren2 nur das schien   
ihm eine moralische und eine            
juristische ,verantwortlichkeit mglich  
zu machen1 nur daraus schpfte  er die   
berzeugung von einer persnlichen        
,unsterblichkeit4 ,so stand  hier beim  
,begriff der ,persnlichkeit das         
,intellektuelle voran1 erst  ,kant      
wendet ihn ins ,moralische4             
,persnlichkeit bedeutet ihm nmlich      
,freiheit und ,unabhngigkeit vom        
,mechanismus der ganzen ,natur1 das1 was
 den ,menschen ber sich selbst  7als    
einen ,teil der ,sinnenwelt7 erhebt1 was

 ihn an eine ,ordnung der  ,dinge knpft1
 die nur der ,verstand denken kann1 und 
die zugleich  die ganze ,sinnenwelt1 mit
 ihr das empirisch bestimmbare ,dasein  
des  ,menschen in der ,zeit und das     
,ganze aller ,zwecke1 unter sich hat4   
,ja1  es wird wohl bei ihm von der      
,tierheit und ,menschheit in uns noch   
die  ,persnlichkeit unterschieden2 der  
,mensch ist zunchst ein lebendes1  dann 
ein lebendes und zugleich vernnftiges1  
als ,persnlichkeit endlich  ein         
vernnftiges und zugleich der ,zurechnung
 fhiges ,wesen4           99       99   
99       99       99    ,eine hnliche   
,verschiebung ins ,moralische und       
zugleich ins ,freittige  hat der        
,begriff des ,charakters durch ,kant    
erfahren4 ,im ,anschlu an  die          
ursprngliche ,bedeutung des griechischen
 ,wortes bezeichnete vor  ihm ,charakter
 jede ausgeprgte seelische              
,beschaffenheit2 es kann in  diesem     
,sinne verschiedene ,charaktere geben1  
gute sowohl als bse2  keinen ,charakter 

haben1 das heit1 nicht scharf ausgeprgt 
sein4 ,der  ,charakter erschien hier    
vorwiegend als eine ,gabe der ,natur4   
,kant  dagegen unterscheidet deutlich   
zwischen einem physischen und einem     
moralischen ,charakter4 ,jener zeigt    
nach ,kant an1 was sich aus dem         
,menschen machen lt1 dieser dagegen1 was
 er aus sich selbst zu machen  bereit   
ist4 ,einen ,charakter schlechthin zu   
haben1 bedeutet diejenige  ,eigenschaft 
des ,willens1 nach welcher das ,subjekt 
sich selbst an  bestimmte praktische    
,prinzipien bindet1 die es sich durch   
seine eigne  ,vernunft unabnderlich     
vorgeschrieben hat4 ,in diesem ,sinne   
wollte ,kant  nicht sagen1 der ,mensch  
habe diesen oder jenen ,charakter1      
sondern er  habe berhaupt einen         
,charakter1 der nur ein einziger oder   
gar keiner  sein kann4    ,schon allein 
durch diese ,begriffe1 die in aller     
,munde sind1 ist ,kant  tief in das     
deutsche ,leben eingedrungen4    berall 
erscheint dabei die engste ,verbindung  

von ,freiheit und ,gesetz1  und zugleich
 erscheint ,kant als ein ,durchbildner  
und ,vollender dessen1  was im deutschen
 ,wesen angelegt ist4    ,freiheit ist  
uns nicht eine ,abwerfung aller         
,bindung1 ein ,heraustreten  aus allen  
,zusammenhngen1 ein ,gestalten des      
,lebens mglichst nach  eignem ,belieben1
 sondern sie ist ein ,aufnehmen der     
,vernunftzwecke  und der allgemeinen    
,ordnung in den eignen ,willen1 die     
freie ,bindung  an ein selbstgewolltes  
,gesetz2 darin liegt eine               
,selbstverneinung1  aber mehr doch eine 
,selbstbejahung4 ,der ,gehorsam gegen   
ein solches  selbstgewolltes ,gesetz    
kann keinen ,druck erzeugen1 nicht      
einengend auf  uns wirken1 vielmehr wird
 er unser ,wesen erweitern1 uns fester  
auf  uns selbst stehen lassen4 ,da die  
,fremden das nicht verstehen und den    
,gehorsam des freien ,mannes blinde     
,unterwrfigkeit schelten1 das ist  eine 
grbliche ,verkennung der ,wahrheit1 eine
 ,verkennung1 die ihrerseits  eine      

klgliche ,flachheit bekundet4 ,kant aber
 ist es1 der den deutschen  ,begriff der
 ,freiheit aus dem tiefsten ,innern     
unsres ,wesens begrndet  und ihn zum    
festen ,grundstein des menschlichen     
,lebens gemacht hat4           99       
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,freiheit und ,kausalgesetz 
,aber alle ,schtzung der ,gesinnung1 die
 in solchen ,lehren hervortritt1        
enthebt uns nicht der ,frage1 wie es mit
 der ,wirklichkeit der ,freiheit  steht1
 ob diese nicht auf den ,widerspruch der
 ganzen ,weltordnung  stt1 da sie die in
 ihr waltende ,gesetzlichkeit aufs      
schroffste  zu durchbrechen scheint4    
,dies nun ist das ,groe an ,kant1 da er 
der  ,freiheit einen sicheren ,platz im 
,ganzen der ,welt erstreitet1 ja da  er 
sie zur ,seele der ganzen ,wirklichkeit 
macht4 ,das aber kann nicht  geschehen  
ohne eine vllige ,umwandlung ihres      
gewhnlichen ,bildes1  das verlangt im   
besonderen eine grndliche               
,auseinandersetzung mit  dem groartigen 

,bilde1 das ,spinoza entworfen hatte1   
und das eben  um die ,zeit ,kants die   
,gemter berwltigend fortri4 ,bei        
,spinoza  wird die ,welt ein lckenloser 
,kausalzusammenhang1 der einfachen und  
unwandelbaren ,gesetzen folgt1 jeder    
einzelne ist hier in seinem ,tun  und   
,lassen ganz und gar durch seine        
,stellung im ,ganzen bestimmt1  der     
,mensch ist ebensowenig frei1 wie es ein
 geworfener ,stein sein  wrde1 wenn er  
whrend des ,fliegens ein ,bewutsein     
erhielte4 ,wird das  konsequent         
durchgedacht1 so verschwindet alles ,gut
 und ,bse1 so bleibt  nur               
,notwendigkeit2 alles ,urteilen hat dann
 einem bloen ,feststellen  der          
,tatschlichkeit zu weichen4 ,diese      
,lehre ist aber nicht private  ,meinung 
eines einzelnen ,denkers1 sie ist die   
volle ,durchbildung  einer berzeugung1  
die namentlich von der                  
mechanisch-mathematischen               
,naturwissenschaft vertreten wurde und  
dadurch zu groem ,einflu in  der        

,neuzeit gelangt war2 das ,kausalgesetz1
 das jene beherrscht1 ward  bei ,spinoza
 zum ,weltgesetz erhoben4 ,nun aber     
hatte eben an diesem  ,punkt ,kant aus  
rein wissenschaftlichen ,erwgungen eine 
,gegenbewegung  aufgenommen1 die der    
schottische ,philosoph ,hume            
7#agaa--aggf7 begonnen  hatte1 die      
freilich nicht gegen das                
,kausalittsgesetz selbst1 wohl  aber    
gegen seine ,gltigkeit als ein den      
,dingen innewohnendes und den  ,weltlauf
 beherrschendes ,gesetz gerichtet war4  
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,hume und ,kant    ,hume1   
ein klarer und kritischer ,kopf1        
untersuchte den ,ursprung  des          
,kausalgesetzes und fand dabei das      
,ergebnis1 da er unmglich  in der       
,erfahrung1 der ,wahrnehmung der ,dinge 
liegen kann4 ,denn der  innere          
,zusammenhang des ,geschehens1 die      
,abhngigkeit des einen vom  anderen1 den
 jenes ,gesetz behauptet1 ist unmglich  
von drauen her  mitzuteilen1 die        

,erfahrung zeigt uns nie mehr als ein   
,neben- und  ,nacheinander4 ,so lt sich 
die ,kausalverknpfung nur als ein ,werk 
des ,menschen verstehen1 und zwar denkt 
sich das ,hume in folgender  ,weise4    
,oft wiederholen sich bei uns           
,vorstellungen in gleicher  ,folge1 und 
wir gewhnen uns an diese ,folge2 treten 
nun wiederum die  ersten ,glieder der   
,reihe ein1 so erwecken sie in uns mit  
zwingender  ,kraft das ,bild der        
spteren2 diesen ,zusammenhang mit seinem
 ,zwang  tragen wir nun flschlich in die
 ,dinge hinein und glauben sie durch    
ein inneres ,band verbunden1 whrend nur 
unsre ,vorstellungen sich  verkettet    
haben4 ,bei solcher ,fassung verliert   
die ,kausalverknpfung  ihre ,geltung als
 ,weltgesetz1 sie wird ein ,vorgang in  
der einzelnen  ,seele1 und da die       
,vorstellungsfolgen sich nur durch      
,erfahrung  bilden1 so kann die         
,kausalbetrachtung den ,bereich der     
,erfahrung nie  berschreiten2 da ferner 
die ,art der ,verkettung ganz und gar   

eine  ,sache der einzelnen ,individuen  
ist1 so gibt es keine ihnen berlegene   
sachliche und allgemeine ,wahrheit1 und 
,wissenschaft in dem ,sinne1  wie sie   
bisher angenommen war1 wird             
schlechterdings aufgehoben4  ,diese     
,verschiebung des ,kausalgesetzes vom   
,objekt ins ,subjekt1 vom  ,weltall in  
die ,einzelseele1 versetzte ,kant in    
gewaltige ,aufregung  und nachhaltige   
,bewegung4 ,da die ,kausalverknpfung uns
 nicht von  drauen zugehen knne1 das    
schien auch ihm unbestreitbar4 ,aber    
wenn  er in der ,verneinung mit ,hume   
zusammenging1 so fand das von diesem    
gebotene ,ja mit seiner ,zerstrung      
strenger ,wissenschaft bei ,kant den    
hrtesten ,widerstand4 ,die ,wirklichkeit
 einer solchen ,wissenschaft als  eines 
,systems allgemeingltiger ,wahrheiten   
galt ihm schon durch die  ,tatsache der 
,mathematik als allem ,zweifel enthoben1
 sie dnkte ihm eine  unantastbare       
,wahrheit4 ,aber wie nun diese ,wahrheit
 mit der ,aufhebung  der                

,kausalverknpfung als eines             
,weltgesetzes in ,einklang bringen8     
,dieser ,widerspruch1 dem ein schwcherer
 ,geist erlegen wre1 hat ,kant  auf     
einen neuen ,weg gefhrt und ihn in      
dessen ,verfolgung die ,hhe  seiner     
wissenschaftlichen ,leistung erreichen  
lassen4           99       99       99  
99       99    ,je mehr sich seiner     
,arbeit das ,problem vertiefte1 desto   
deutlicher  wurde ihm1 da die           
,entscheidung letzthin an der ,fassung  
des  ,wahrheitsbegriffes hngt4 ,wie ist 
,wahrheit1 wissenschaftliche ,wahrheit  
zu verstehen8 ,von alters her wurde sie 
als eine bereinstimmung  unsres ,denkens
 mit einer unabhngig von ihm vorhandenen
 ,wirklichkeit  verstanden1 und wenn    
auch der ,lauf der ,zeiten die ,wege zu 
diesem  ,ziele erheblich verndert hatte1
 das ,ziel selbst blieb bestehen und    
kam somit auch an ,kant4 ,er aber       
erkannte mit eindringender ,schrfe1  da 
es in dieser ,fassung schlechterdings   
unerreichbar sei1 da also1  wenn alle   

,wahrheit an ihm hnge1 auf sie ein fr   
allemal zu verzichten  sei4 ,das        
vornehmlich aus dem ,grunde1 weil1 wenn 
unsere ,begriffe  einer ,besttigung von 
drauen bedrften1 wir nie zu allgemeinen 
und  notwendigen ,stzen gelangen knnten1
 wie die ,wissenschaft sie verlangt1  da
 die ,erfahrung uns immer nur ,einzelnes
 und ,tatschliches darbieten  kann4     
berhaupt aber wre nie auszumachen1 wie  
weit unsre ,begriffe  zu dem ,tatbestand
 stimmten1 den sie uns bermitteln       
mchten4 ,kurz1  die ,skepsis wre        
unberwindlich1 wenn ,wahrheit           
bereinstimmung unsres  ,denkens mit den 
,dingen bedeutet4           99       99 
99       99       99    ,randnotiz3     
,dinge und ,begriffe    ,um solchen     
,schiffbruch der ,wissenschaft zu       
vermeiden1 gibt es nach ,kant  nur einen
 einzigen ,weg3 es mssen sich nicht     
unsere ,begriffe nach den  ,dingen1     
sondern es mssen sich die ,dinge nach   
unsern ,begriffen richten1  d4 h4 wir   
erkennen ,dinge nur so weit1 als sie in 

unsere ,anschauungs-  und ,denkformen   
eingehen4 ,diese ,verlegung des         
,schwerpunkts aus dem  ,objekt ins      
,subjekt1 die kopernikanische ,wendung1 
wie ,kant selbst sie  genannt hat1      
ergibt aber eine ,wissenschaft und eine 
wissenschaftliche  ,erfahrung nur1 wenn 
das ,subjekt wesentlich anders          
verstanden wird1  als ,hume es tat4 ,vom
 ,stande der ,einzelseele greift ,kant  
auf ein  geistiges ,gefge zurck1 das    
allen ,menschen gemeinsam ist und das   
aller ,arbeit trgt4 ,er errtert zunchst1
 was fr ,wissenschaft und               
wissenschaftliche ,erfahrung ntig ist1  
und er zeigt dann ,punkt fr  ,punkt1 wie
 dieses geleistet wird2 er zeigt1 wie   
jene ,leistungen1 ber  deren            
,tatschlichkeit ihm kein ,zweifel       
besteht1 mglich sind1 d4 h4  was von    
rein geistiger ,ttigkeit1 von dem1 was  
er a priori nennt1  in ihnen steckt4 ,es
 erhellt dabei namentlich1 da alles1 was
 an den  ,erkenntnissen ,form ist1 nicht
 von drauen stammen kann1 sondern vom   

,geiste selbst geliefert werden mu2 zu  
einer gewaltigen ,aufgabe wird  es      
damit1 die ,grundformen aufzusuchen1    
welche alles ,erkennen tragen4  ,in     
seiner ,kritik der reinen ,vernunft hat 
,kant das mit staunenswerter  ,energie  
und mit unermdlicher ,sorgfalt getan2   
das ,gesamtergebnis ist  ein vllig      
anderes ,bild der ,wirklichkeit4 ,denn  
nun wird gewi1 da  wir die ,ordnung1 die
 wir in der ,natur als den ,dingen      
innewohnend  vorzufinden glaubten1      
selbst ihr geliehen haben1 da wir in der
  wissenschaftlichen ,forschung nur     
unser ,eigentum wieder an uns nehmen4   
,so erklrt sich das stolze ,wort ,kants3
 ,der ,verstand schpft seine  ,gesetze  
nicht aus der ,natur1 sondern schreibt  
sie dieser vor4    ,aber wenn so dem    
,geist ein hohes ,vermgen zuerkannt     
wird1 ,kant ist  nicht minder darauf    
bedacht1 seine ,grenzen sorgfltig zu    
wahren4 ,unser  menschliches ,denken hat
 nicht das ,vermgen zu schaffen1 es     
vermag  nicht aus seiner ,bewegung eine 

,wirklichkeit zu erzeugen1 sondern  die 
architektonische ,ttigkeit der ,vernunft
 bedarf eines ,stoffes1  den die        
,gegenstnde als ,dinge an sich geben    
mssen1 alles ,denken  mu sich zuletzt   
auf ,anschauungen1 mithin bei uns auf   
,sinnlichkeit  beziehen1 weil uns auf   
andere ,weise kein ,gegenstand gegeben  
werden  kann4 ,sinnlichkeit und ,denken 
mssen zusammenwirken1 um ,erfahrung     
hervorzubringen4 ,ohne ,sinnlichkeit    
wrde uns kein ,gegenstand gegeben  und  
ohne ,verstand keiner gedacht werden4   
,gedanken ohne ,inhalt sind  leer1      
,anschauungen ohne ,begriffe sind blind4
           99       99       99       99
       99    ,randnotiz3 ,erfahrung und 
,denken    ,ein ,denken1 das ber die    
,erfahrung hinausstrebt und eigne ,wege 
gehen  will1 wie es nach ,kants         
berzeugung die herkmmliche              
philosophische  ,spekulation versuchte1 
fllt unvermeidlich ins ,leere4 ,wie     
,kant  demgegenber seine ,aufgabe fat1  
das hat er in mannigfachen ,bildern     

ausgedrckt1 die seine ,darstellung      
durchflechten4 ,er will vor dem         
,gerichtshof der ,vernunft unerbittlich 
zerstren1 was eine ihre ,krfte          
berspannende ,vernunft sich zu ,unrecht 
angemat hat2 er will das  ,gebude der   
,wissenschaft auf festem ,grunde und    
nach einem klaren  architektonischen ,ri
 erbauen2 er will der ,spekulation die  
,flgel  beschneiden1 mit der sie hoffte 
sich in den leeren ,raum aufschwingen   
zu knnen4           99       99       99
       99       99    ,seine ,aufgabe   
hat ,kant in drei ,hauptabschnitten     
durchgefhrt1 deren  jeder eine          
eingreifende ,umwandlung der berkommenen
 und eingewurzelten  ,denkart vollzieht4
 ,der erste zeigt1 da die ,formen der   
sinnlichen  ,anschauung ,raum und ,zeit 
nicht ,eigenschaften der ,dinge sind1   
sondern  lediglich der menschlichen     
,seele angehren1 welche die             
,erscheinungen  mittels ihrer           
zusammenfgt4 ,es wird gezeigt1 da sie   
unmglich aus den  ,eindrcken der ,sinne 

hervorgehen knnen1 da sie vielmehr von  
diesen  vorausgesetzt werden1 auch da   
sie sich nicht durch ,abstraktion aus   
ihnen ableiten lassen1 sondern als ein  
,ganzes alle ,mannigfaltigkeit in  sich 
fassen2 auch die ,allgemeingltigkeit und
 die ,notwendigkeit der  geometrischen  
und der arithmetischen ,stze wird als   
,zeugnis fr die  ,subjektivitt von ,raum
 und ,zeit verwandt2 jene wre unmglich1 
wenn  diese unabhngig von uns vorhandene
 ,dinge wren1 zu denen uns erst die     
,erfahrung einen ,zugang verschaffen    
knnte4           99       99       99   
99       99    ,der zweite              
,hauptabschnitt zeigt1 da unser ,bild   
der ,welt eines  ,zusammenwirkens von   
,sinnlichkeit und ,denken bedarf1 da    
aber das ,denken  die ,grundformen      
liefert1 die ,elemente wie das ,gefge4  
,hier findet sich  auch gegenber ,hume  
eine neue ,behandlung des               
,kausalittsproblems2 so  entschieden    
,kant die ,kausalitt den ,dingen selbst 
fernhlt1 sie ist  ihm keine ,gewhnung   

des bloen ,individuums1 sondern ein     
,grundgesetz  unseres ,denkens1 das nur 
mit ihrer ,hilfe den ,verlauf des       
,geschehens  in eine feste ,ordnung     
bringt4 ,dieser ,abschnitt ist ber die  
einzelnen  ,punkte hinaus darin         
bedeutend1 da er zeigt1 wie auch das    
,bild  der sinnlichen ,welt auf         
logischer ,arbeit ruht und an jeder     
,stelle  ihrer bedarf1 er gibt damit der
 ,erziehung fr die ,bildung der ,sinne  
wertvollste ,anregung1 ferner zerstrt er
 fr die ,wissenschaft ein  fr allemal   
den ,materialismus mit seiner plumpen   
,gleichsetzung von  sinnlicher          
,handgreiflichkeit und echter           
,tatschlichkeit1 indem er das           
,hervorgehen unsres ,weltbildes aus     
,gedankenarbeit deutlich vor ,augen     
stellt4           99       99       99  
99       99    ,randnotiz3 ,letzte      
,wahrheiten    ,der letzte              
,hauptabschnitt zeigt endlich1 da ein   
unabweisbares  ,verlangen1 zum          
,bedingten ein ,unbedingtes zu suchen1  

die  ,mannigfaltigkeit auf eine letzte  
,einheit zurckzufhren1 das  ,denken ber 
das ,gebiet der ,erfahrung hinaustreibt1
 da es ihm aber  schlechterdings        
unmglich ist1 in dem ,jenseitigen festen
 ,fu zu fassen  und zu letzten          
,wahrheiten vorzudringen4 ,an drei      
,punkten erfahren wir  solchen          
,widerspruch in unserer eignen          
,vernunft3 bei der ,seele1 beim         
,weltall1 beim ,dasein ,gottes4 ,wohl   
wird im ,leben alle ,mannigfaltigkeit   
seelischer ,vorgnge von einer ,einheit  
des ,bewutseins getragen1 aber  wir     
drfen deshalb nicht diese ,einheit von  
jenem ,zusammenhang ablsen  und von ihr 
auf das ,wesen der ,seele oder auf eine 
,unsterblichkeit  schlieen2 davon auf   
spekulativem ,wege etwas zu erkennen1   
ist uns  schlechthin versagt4           
99       99       99       99       99  
,ein unabweisbares ,verlangen unserer   
,vernunft nach ,einheit drngt uns  dazu1
 die mannigfachen ,erscheinungen um uns 
zum ,ganzen einer ,welt                 

zusammenzuschlieen1 und wir knnen dann  
nicht umhin1 ber den ,ursprung  und das 
,gefge dieses ,ganzen ,behauptungen     
aufzustellen4 ,aber bei  solchem        
,unternehmen verwickeln wir uns in      
entgegengesetzte ,thesen1  deren jede   
wohl die andere widerlegen1 nicht aber  
die eigene ,wahrheit  dartun kann4 ,das 
spricht zum allgemeinen ,bewutsein am   
deutlichsten  bei der ,frage1 ob die    
,welt in ,raum und ,zeit begrenzt oder  
ob sie  unbegrenzt ist4 ,eins von beiden
 scheint notwendig1 und doch knnen wir  
uns fr keins entscheiden4 ,denken wir   
nmlich die ,welt in ,raum und  ,zeit    
begrenzt1 so wird ihr ,bild unertrglich 
klein2 denken wir sie  unbegrenzt1 so   
wird es unertrglich gro2 solche         
,unmglichkeit einer  ,entscheidung darf 
als ein sicheres ,zeugnis dafr gelten1  
da ,raum und  ,zeit nicht von uns       
unabhngige ,gren sind1 sondern nur      
menschliche  ,anschauungsformen4        
99       99       99       99       99  
,das letzte ,problem ist das ,dasein    

,gottes4 ,ein ,verlangen unserer        
,vernunft nach einem letzten ,abschlu   
macht uns zur ,bejahung jener ,frage    
geneigt2 aber jede nhere ,prfung zeigt1 
da wir damit den eignen  ,kreis         
berspringen1 subjektive ,antriebe in    
objektive ,notwendigkeiten  verwandeln1 
den ,gebilden unseres ,denkens eine     
,selbstndigkeit  gegenber diesem ,denken
 verleihen4           99       99       
99       99       99    ,so gibt uns die
 reine ,wissenschaft keine ,antwort auf 
die ,fragen1 die  unsere ,seele zu      
beschftigen nimmer aufhren knnen2 auch  
der ,lauf  der ,zeit kann daran nichts  
ndern1 da alle ,fortschritte des        
,erkennens  innerhalb des bezeichneten  
,rahmens bleiben1 ihn weder berschreiten
  noch verndern knnen4           99     
99       99       99       99    ,das   
,ganze unseres intellektuellen          
,vermgens1 wie es sich aus ,kants       
,untersuchung ergibt1 stellt sich in    
zwiefacher ,beleuchtung dar3 es  ist gro
 innerhalb der ,erfahrung1 in dem       

,aufbau ihres weitverzweigten  ,gefges1 
in seiner vlligen ,durchdringung mit    
,denkarbeit1 es ist klein1  sobald es   
sich ber die ,erfahrung hinauswagt und  
letzte ,grnde der  ,wirklichkeit        
erforschen will4    ,das eine wie das   
andere wirkt aber dahin1 dem ,reich der 
,moral freien  ,platz zu schaffen und   
ihm einen besonderen ,wert zu verleihen4
 ,die ganze  sinnliche ,welt kann jetzt 
nicht mehr als letzte ,wirklichkeit     
gelten1  deren ,gesetze auch unser      
,handeln beherrschen1 sie hat sich in   
ein ,reich  der ,erscheinungen          
verwandelt1 das vornehmlich von uns     
selbst gebildet  ist4 ,so bedeutet auch 
die ,kausalverkettung nicht mehr ein    
,weltgesetz1  das keine ,freiheit des   
,handelns duldet1 fr die ,freiheit ist  
jetzt  freier ,raum gewonnen4 ,auch das 
,unvermgen der ,spekulation gegenber    
den letzten ,fragen ist insofern dem    
,handeln gnstig1 als es von ihr  keine  
bindenden ,ziele empfangen kann1 sondern
 soweit es ihrer bedarf1  sie aus eignem

 ,vermgen aufbringen mu4           99   
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,das ,reich der praktischen 
,vernunft    ,auch die ,gesamtstellung  
der praktischen ,vernunft im            
,lebenswerke ,kants  wird durch die     
,erfahrungen der ,erkenntniskritik aufs 
wesentlichste  verbessert4 ,diese       
,erfahrungen fassen sich zusammen in    
eine ,befreiung  des ,menschen vom      
,druck einer ihm entgegenstehenden      
,welt1 er braucht  nicht eine           
bereinstimmung mit einer solchen ,welt  
zu suchen1 er bildet  sich seine ,welt  
aus den ,krften und nach den ,gesetzen  
seines eigenen  ,wesens4 ,das war ein   
groer ,gewinn an ,freiheit und          
,selbstndigkeit1  er brachte den        
,menschen in ein anderes ,verhltnis zur 
,wirklichkeit4  ,aber es verblieb bei   
allem ,gewinn eine feste ,schranke      
darin1 da das  ,denken nur in ,beziehung
 auf ,sinnlichkeit in fruchtbare ,arbeit
 kam1  da ,dinge an sich seiner         
,ttigkeit den ,stoff darbieten muten4   

,so  drngt es notwendig weiter zu dem   
,gedanken1 ob es nicht eine ,ttigkeit   
gibt1 die unabhngig von solcher         
,beschrnkung aus sich selbst heraus     
eine ,wirklichkeit bilden knnte2 eine   
solche ,ttigkeit mte als  die           
,vollendung des ,lebens gelten1 sie wrde
 nichts ,dunkles1 nichts                
,unaufhellbares in sich tragen4 ,nun    
aber liegt eine solche ,ttigkeit1  ein  
solches ,wirken aus reiner              
,selbstttigkeit vor in der ,moral und   
ihrem ,reiche der praktischen ,vernunft4
 ,so darf diese als die letzte  ,tiefe  
der ,wirklichkeit gelten1 und da bei ihr
 das ,wirken der ,vernunft  nicht wie   
beim ,erkennen an besondere ,bedingungen
 des ,menschen geknpft  ist1 so         
beschrnkt sich auch ihre ,geltung nicht 
auf den ,menschen1  sie mu fr alle      
,vernunftwesen gelten1 sie hat eine     
unbedingte  ,gltigkeit4 ,damit          
rechtfertigt sich vollauf die           
,hochschtzung1 mit  der ,kant die ,moral
 behandelt1 diese hat sich nun wirklich 

als der  ,kern des ,menschenwesens      
erwiesen und zugleich zu einer          
,entwerfung von  ,weltausblicken fhig   
gezeigt4 ,denn in der hier gebotenen    
,fassung ist  die ,moral nicht ein      
besonderes ,gebiet innerhalb einer      
weiteren ,welt1  sondern sie ist der    
,ursprung einer neuen ,welt1 und diese  
,welt bildet  die ,tiefe der gesamten   
,wirklichkeit4 ,die ,moral schafft sich 
gegenber  der ,natur ein eignes ,reich1 
ein ,reich der ,freiheit1 das sein      
,recht und  seinen ,wert ganz und gar in
 sich selbst hat und keiner ,besttigung1
  keiner ,befestigung von auen her      
bedarf2 es ist nunmehr vollauf          
verstndlich1 wie sehr der ,mensch durch 
sein selbstndiges ,teilnehmen  an diesem
 ,reich der ,freiheit gehoben wird1 wie 
er ganz davon erfllt  sein mu4          
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die drei ,grundberzeugungen
    ,solche ,erhebung der ,moral zu     
einer weltschaffenden ,gre bringt es    
mit sich1 da sich aus ihr auch          

,grundberzeugungen vom ,ganzen der      
,wirklichkeit entwickeln1               
,grundberzeugungen1 praktische ,ideen1  
die  keine theoretischen ,lehrstze sind 
und nicht als solche verwandt werden    
drfen1 die aber dem pflichtmig          
handelnden ,menschen unbedingt gewi     
sind2 sie sind ,sache des ,glaubens1    
aber eines ,glaubens1 an dem aller      
,wert des ,menschen hngt1 und der sich  
von einem dogmatischen ,glauben  aufs   
deutlichste unterscheidet4 ,der erste   
,punkt dieses moralischen  ,glaubens ist
 die ,idee der ,freiheit1 die allein    
,moral berhaupt mglich  macht1 ,freiheit
 im ,sinne einer ,selbstbestimmung des  
vernnftigen  ,willens2 der zweite die   
,idee der ,unsterblichkeit1 da die      
notwendige  ,forderung einer vollendeten
 ,heiligkeit des ,wandels sich innerhalb
 des  ,erdenlebens unmglich erfllen lt1 
ein schlechthin ,unmgliches aber  nie   
die volle ,kraft der ,seele gewinnen    
knnte2 der dritte die ,idee  ,gottes1   
als des ,trgers einer naturberlegenen   

,ordnung1 die das ,glck  zur            
,glckswrdigkeit in das rechte ,verhltnis
 bringt4 ,von diesen ,ideen  ist aber   
die erste als die grundlegende die      
weitaus wichtigste1 die  anderen dienen 
mehr zur ,ausfhrung und zur ,hilfe4 ,im 
,grunde ist es  der ,glaube an das in   
uns gegenwrtige ,wirken einer ,welt der 
,freiheit  gegenber aller bloen ,natur1 
der ,kant eine volle ,gewiheit und      
freudigen ,lebensmut gibt4 ,die ,idee   
der ,freiheit ist die einzige unter     
allen ,ideen der reinen ,vernunft1 deren
 ,gegenstand ,tatsache ist4           99
       99       99       99       99    
,randnotiz3 ,das moralische ,gesetz in  
uns    ,wie sich ihm mit dem allen unser
 ,verhltnis zu den groen ,lebensfragen  
darstellt1 darber spricht er sich an    
einer ,stelle der ,praktischen          
,vernunft aus1 die fr das ,ganze seiner 
,denkart zu bedeutend und zu            
bezeichnend ist1 als da wir auf eine    
,anfhrung verzichten mchten4  ,er sucht 
zu zeigen1 da eine nhere ,einsicht in   

die tiefsten ,grnde  der ,wirklichkeit  
unserem moralischen ,handeln leicht     
gefhrlich werden  knnte4 ,statt des     
,streits1 den jetzt die moralische      
,gesinnung mit  den ,neigungen zu fhren 
hat1 in welchem nach einigen            
,niederlagen doch  allmhlich moralische 
,strke der ,seele zu erwerben ist1 wrden
 ,gott  und ,ewigkeit mit ihrer         
furchtbaren ,majestt uns unablssig vor  
,augen  liegen4 -- ,die bertretung des  
,gesetzes wrde freilich vermieden1 das  
,gebotene getan werden2 weil aber die   
,gesinnung1 aus welcher ,handlungen     
geschehen sollen1 durch kein ,gebot mit 
eingeflt werden kann1 der  ,stachel der 
,ttigkeit hier aber sogleich bei ,hand  
und uerlich ist1  die ,vernunft also    
sich nicht allererst emporarbeiten darf1
 um ,kraft zum  ,widerstande gegen      
,neigung durch lebendige ,vorstellung   
der ,wrde des  ,gesetzes zu sammeln1 so 
wrden die mehrsten gesetzmigen          
,handlungen  aus ,furcht1 nur wenige aus
 ,hoffnung und gar keine aus ,pflicht   

geschehen1 ein moralischer ,wert der    
,handlungen aber1 worauf doch allein    
der ,wert der ,person und selbst der der
 ,welt in den ,augen der hchsten        
,weisheit ankommt1 wrde gar nicht       
existieren4    ,nun1 da es mit uns ganz 
anders beschaffen ist1 da wir1 mit aller
  ,anstrengung unserer ,vernunft1 nur   
eine sehr dunkle und zweideutige        
,aussicht in die ,zukunft haben1 der    
,weltregierer uns sein ,dasein und      
seine ,herrlichkeit nur mutmaen1 nicht  
erblicken oder klar beweisen  lt1       
dagegen das moralische ,gesetz in uns1  
ohne uns etwas mit  ,sicherheit zu      
verheien oder zu drohen1 von uns        
uneigenntzige ,achtung  fordert1 brigens
 aber1 wenn diese ,achtung ttig und     
herrschend  geworden1 allererst alsdann 
und nur dadurch ,aussichten ins ,reich  
des bersinnlichen1 aber auch nur mit    
schwachen ,blicken erlaubt2 so  kann    
wahrhafte sittliche1 dem ,gesetze       
unmittelbar geweihte ,gesinnung         
stattfinden und das vernnftige ,geschpf 

des ,anteils am hchsten ,gute  wrdig    
werden1 das dem moralischen ,werte      
seiner ,person und nicht blo  seiner    
,handlungen angemessen ist4 ,also mchte 
es auch hier wohl damit  seine          
,richtigkeit haben1 was uns das ,studium
 der ,natur und des ,menschen  sonst    
hinreichend lehrt1 da die               
unerforschliche ,weisheit1 durch die    
wir existieren1 nicht minder            
verehrungswrdig ist in dem1 was sie uns 
versagte1 als in dem1 was sie uns zuteil
 werden lie4           99       99      
99       99       99    ,zeigt diese    
,stelle einmal1 wie tief eine religise  
berzeugung in ,kants  ,gemte wurzelt1 so
 bekundet sie nicht minder die          
eigentmliche ,art des  von ihm          
entwickelten ,idealismus4 ,bisher suchte
 die ,philosophie aus  dem ,ganzen der  
,weltanschauung dem ,leben seine        
,richtung zu geben1 es  hatte seine     
,ziele und ,gter aus der mit dem ,all   
befaten ,wissenschaft  zu empfangen4    
,darin vollzieht nun ,kant eine vllige  

,umkehrung4  ,ein spekulatives          
,eindringen in die letzten ,grnde ist   
nach seiner  berzeugung dem ,menschen   
schlechterdings versagt1 aber deshalb   
brauchen  wir nicht auf allen ,sinn der 
,wirklichkeit zu verzichten1 wir finden 
ihn und zugleich die ,richtung des      
,lebens vom ,handeln her1 von einem     
,handeln1 das sich selbst zu einer ,welt
 erweitert1 aus seiner ,ttigkeit  eine  
,welt der ,freiheit hervorbringt4       
,ein ,idealismus1 der daraus hervorgeht1
 scheint unserem ,denker  weit krftiger 
und lebensvoller als einer1 der einer   
verwickelten  ,weltanschauung           
entspringt2 auch hat er den ,vorteil1   
sich auf etwas zu  grnden1 was jedem    
,menschen nahe und gegenwrtig ist1 was  
daher jeder  ohne viel gelehrtes ,wissen
 bei sich beleben kann4 ,es ist der     
,mensch als  ,mensch1 den diese         
,denkweise aufruft4           99        
99       99       99       99           
,nachdem so die ,weltmacht der ,moral   
vllig gesichert ist1 darf sie ihr  ,ma  

an das vorgefundene ,dasein legen1 darf 
sie den ganzen ,umkreis  des ,lebens an 
sich zu ziehen und von sich aus zu      
gestalten suchen4  ,sie wird dabei vor  
allem eine vllige ,unabhngigkeit vom    
,stande der  ,menschen wahren1 nicht    
ihre ,vorschriften danach einrichten und
 darauf  herabstimmen1 was im           
,durchschnitt getan wird2 fr hchst      
verwerflich  wird es erklrt1 die        
,gesetze ber das1 was ich tun soll1 von 
demjenigen herzunehmen oder dadurch     
einschrnken zu wollen1 was getan  wird4 
,die ,moral hat ihr ,gesetz und ihr     
,gericht in sich selbst1 das ,tun  und  
,treiben der ,menschen ndert daran nicht
 das mindeste4 ,wenn ein  jeder lge1 wre
 deswegen das ,wahrreden eine bloe      
,grille8    ,randnotiz3 ,das radikale   
,bse    ,bei solcher ,unabhngigkeit der 
,moral kann es in keiner ,weise         
erschrecken und niederdrcken1 wenn der  
,mensch sich in weitem ,abstande  von   
ihr befindet4 ,das aber ist nach ,kants 
berzeugung in der ,tat der  ,fall4 ,sein

 ,urteil ber den moralischen ,stand der 
,menschheit ist wenig  gnstig4 ,er      
beklagt vor allem die ,unlauterkeit des 
,menschen1 seinen  ,mangel an           
,wahrhaftigkeit und ,aufrichtigkeit1 er 
findet in ihm einen  ,hang zum ,bsen1   
der nicht zu vertilgen1 sondern nur zu  
berwiegen ist1  er meint1 da das ,bse   
nicht blo in den ,neigungen1 sondern im 
,willen  liege1 indem man jenen nicht   
widerstehen wolle4 ,so hat ,kant die    
,lehre  von einem radikalen ,bsen1 und  
er spricht wohl von einer ,bsartigkeit  
der menschlichen ,natur2 auch seine     
nheren ,ausfhrungen zeigen ein  starkes 
,mitrauen gegen die moralische ,haltung 
des ,menschen4 ,aus so  krummem ,holz1  
als woraus der ,mensch gemacht ist1 kann
 nichts ganz  ,gerades gezimmert werden4
    ,da dies aber seine ,hochschtzung   
des ,menschenwesens als eines ,trgers   
sittlicher ,freiheit in keiner ,weise   
vermindert1 so entsteht eine starke     
,spannung1 und es erklrt sich auch1 wie 
,kant weniger darauf bedacht  ist1 eine 

,verstndigung zwischen der sittlichen   
,forderung und dem  ,menschen der       
,erfahrung herbeizufhren1 als das       
sittliche ,gesetz in  seiner vollen     
,reinheit und ,strenge aufrechtzuhalten2
 alle ,laxheit1 alle  ,neigung zu       
,kompromissen findet bei ihm            
entschiedenste ,ablehnung4    ,es bringt
 ihm daher echte ,moral einen           
fortwhrenden ,kampf mit sich1  einen    
,kampf zwischen ,neigung und ,pflicht1  
zugleich aber eine hohe  ,schtzung der  
,tapferkeit1 wie er denn die ,tugend    
geradezu als  moralische ,tapferkeit    
bezeichnet1 deren ,fahne es hochzuhalten
 gilt4  ,so ist das ,leben1 das hier    
entsteht1 wahrlich nicht leicht und     
bequem1 es verlangt unaufhrliche        
,anspannung aller ,kraft1 es verlangt   
fortwhrende ,selbstberwindung1 aber es  
erlangt in dem allen auch  eine         
unvergleichliche ,gre und ,freude1 es   
hat seinen ,lohn in sich  selbst1       
braucht ihn nicht von drauen her zu     
empfangen1 es hebt ber  das gewhnliche  

,glck hinaus und trgt in sich selbst    
eine hohe  ,befriedigung4           99  
99       99       99       99    ,wenn  
,kant von der ,moral als der            
herrschenden ,macht alle ,lebensgebiete 
gestaltet1 so mag das eine groe ,gefahr 
fr die ,entfaltung der  ,eigentmlichkeit
 dieser dnken4 ,in ,wahrheit ist eine   
,verengung  nicht zu leugnen1 da ,kant  
die ,moral lediglich auf das ,verhltnis 
zu  ,menschen beschrnkt1 nur ,pflichten 
des ,menschen gegen ,menschen kennt4    
,andererseits verhindert die hohe       
,fassung der ,moral als eines ,reiches  
der ,freiheit und ,selbstttigkeit mit   
,sicherheit ein ,sinken zu einem  bloen 
,moralismus1 der alles nur daraufhin    
ansieht1 wie weit es der  ,besserung der
 ,individuen ntze2 die ,moral greift    
hier weniger in den  nheren ,bestand der
 ,gebiete ein1 als sie ihrem ,ganzen die
 ,richtung  auf hchste ,zwecke1 auf     
jenes ,reich der ,freiheit gibt2 so     
wirkt sie  konzentrierend1 klrend und   
krftigend auf den ganzen ,umfang des    

,lebens4           99       99       99 
99       99    ,randnotiz3 ,kant und die
 ,religion    ,am wenigsten erlangt wohl
 ihr volles ,recht die ,religion1 wenn  
sie  als die ,erkenntnis aller unsrer   
,pflichten als gttlicher ,gebote        
verstanden wird4 ,denn streng genommen  
wrde sie damit ein bloes ,mittel  zur   
,verstrkung der ,moral1 und es wre dabei
 nicht einmal gewi1 ob  das blo eine    
,hilfe fr menschliche ,schwche wre1 die 
ein ,starker  wohl auch entbehren knnte1
 oder ob sie eine ,wahrheit aus eigenem 
,rechte besitzt4 ,was aber den ,inhalt  
betrifft1 so liegt nach ,kant in  der   
,religion aller ,wert am ,tun4 ,dabei lt
 sich vollauf anerkennen1  da der       
eigentmliche ,charakter der ,religion   
wenig zur ,geltung kommt1  und doch die 
,energie bewundern1 mit der die         
moralische ,seite der  ,religion        
hervorgekehrt1 allem ,scheinwesen in ihr
 widerstanden1 ihr  ,leben vor allem in 
unmittelbare ,gegenwart gestellt wird4  
,bezeichnend  sind hier die ,worte3     

,alles was auer dem guten ,lebenswandel 
der  ,mensch noch tun zu knnen vermeint1
 um ,gott wohlgefllig zu werden1  ist   
bloer ,religionswahn und ,afterdienst   
,gottes1 und die anderen3  da ein       
,geschichtsglaube ,pflicht sei und zur  
,seligkeit gehre1 ist  ,aberglaube4 ,es 
ist aber ,aberglaube der ,hang1 in das1 
was als nicht  natrlicherweise zugehend 
vermeint wird1 ein greres ,vertrauen zu 
setzen1 als was sich nach ,naturgesetzen
 erklren lt1 -- es sei  im ,physischen  
oder ,moralischen4 ,kant ist darum      
besorgt1 da die  ,selbstndigkeit der    
,moral durch ihre ,verkettung mit der   
,religion  ,schaden leide2 so dringt er 
mit hchstem ,eifer darauf1 da nicht die 
,moral auf die ,religion1 sondern die   
,religion auf die ,moral gegrndet       
werde4 ,kants persnliche ,religion war  
ohne ,zweifel weit reicher  und tiefer  
als die von ihm in ,begriffe gefate1 ein
 ,bewutsein der  ,abhngigkeit von einer 
hheren ,macht und ein ,vertrauen auf    
diese ,macht  geht durch alle seine     

,schriften4 ,ein bloer ,moralist konnte 
nicht  sagen1 da1 wenn man von einem    
letzten ,zwecke der ,welt sprechen drfe1
  er nicht in der ,glckseligkeit der    
vernnftigen ,wesen zu suchen sei1       
sondern in der ,ehre ,gottes4           
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,wahrhaftigkeit und         
,gerechtigkeit    ,zu grerem ,reichtum  
entfaltet sich die moralische           
,grundanschauung  ,kants in der         
,gestaltung des menschlichen            
,zusammenseins4 ,hier haben  sich in    
allen ,verhltnissen die beiden ,tugenden
 zu bewhren1 die  ihm als die hchsten   
gelten3 ,wahrhaftigkeit und             
,gerechtigkeit4 ,die  ,pflicht der      
,wahrhaftigkeit geht in erster ,linie   
nicht gegen andere1  sondern gegen uns  
selbst1 in der ,lge und                 
,unaufrichtigkeit schaden  wir          
vornehmlich uns selbst1 indem wir       
dadurch die ,achtung zerstren1  die wir 
uns selbst als einem moralischen ,wesen 
schulden4 ,zur ,pflicht  der            

,wahrhaftigkeit gehrt auch1 da wir      
berall aus selbstndiger  ,entscheidung  
und eigner berzeugung handeln1 auch uns 
davor hten1  blinde und uere            
,bekenntnisse nachzusprechen4 ,gewi     
schtzt auch  strenge ,gewissenhaftigkeit
 uns nicht vor ,irrung1 aber diese      
trifft dann  nicht unsere ,gesinnung4   
,es kann sein1 da nicht alles wahr ist1 
was  ein ,mensch dafr hlt 7denn er kann 
irren71 aber in allem1 was er sagt1  mu 
er wahrhaft sein4    ,das ,verhltnis der
 ,menschen untereinander werde aber     
durch die ,idee  der ,gerechtigkeit     
bestimmt1 sowohl im privaten ,verkehr   
als im ,staate  als im weltbrgerlichen  
,verkehr der ,vlker4 ,wie hoch ,kant von
 der  ,gerechtigkeit denkt1 das zeigen  
die ,worte3 ,wenn die ,gerechtigkeit    
untergeht1 hat es keinen ,wert mehr1 da 
,menschen auf ,erden leben2  von der    
,ungerechtigkeit aber sagt er3 ,niemals 
emprt etwas mehr als  ,ungerechtigkeit1 
alle anderen bel1 die wir ausstehen1    
sind nichts  dagegen4    ,demnach       

empfiehlt es sich1 das ,verhltnis von   
,mensch zu ,mensch mehr auf             
,gerechtigkeit und gegenseitige ,achtung
 als auf ,liebe zu stellen4 ,liebe  kann
 nicht geboten werden1 und ,mitleid ist 
kein groes ,gegenmittel  gegen den      
,eigennutz4 ,es fllt hier stark ins     
,gewicht1 da ,kant wenig  von den       
,neigungen des ,menschen hlt und sie    
viel zu vernderlich  findet1 um auf sie 
unser ,leben zu bauen4    ,aus der      
,selbstachtung aber1 die ich als ,glied 
eines ,reiches der  ,freiheit haben     
darf1 geht unmittelbar eine ,achtung    
auch der anderen  hervor2 umgekehrt lt  
sich sagen1 da1 wo diese ,achtung fehlt1
 es  im ,grunde auch an echter          
,selbstachtung gebricht4 ,der ,hochmtige
 ist  jederzeit im ,grunde seiner ,seele
 niedertrchtig4           99       99   
99       99       99    ,randnotiz3     
,kants ,staatsideal    ,im ,staatswesen 
aber wirkt die ,kantische               
,grundberzeugung zur  ,voranstellung der
 ,ideen ,recht und ,freiheit4 ,die hohe 

,schtzung der  ,freiheit1 welche ,kant  
im ,ganzen des ,lebens bekundet1 mu     
natrlich  auch hierher wirken2 vom      
,recht aber sagt er1 da es der ,augapfel
 ,gottes  auf ,erden sei4 ,der enge     
,zusammenhang von ,recht und ,freiheit  
erhellt  aus der ,definition des ,rechts
 als des ,inbegriffs der ,bedingungen1  
unter denen die ,willkr des einen mit   
der ,willkr des anderen nach  einem     
allgemeinen ,gesetze der ,freiheit      
zusammen vereinigt werden  kann4 ,den   
,staat aber definiert er als eine       
,vereinigung einer ,menge  von ,menschen
 unter ,rechtsgesetzen4 ,so ist der     
,staat hier vor allem                   
,rechtsgemeinschaft1 er gilt als von den
 ,individuen her entstanden2 mag  ,kant 
seine ,entstehung aus einem ,vertrage   
als ,faktum bekmpfen1 als  ,idee hlt er 
sie fest4 ,so kann hier von einem       
nationalen ,staate1 auch  von einem     
,kulturstaate nicht die ,rede sein2     
diese ,begriffe blieben  einer spteren  
,entwicklung vorbehalten4 ,in die nhere 

,ausfhrung  wirken ,gedanken ein1 welche
 die ,franzsische ,revolution1          
namentlich  ihr ,beginn1 auch in        
,deutschland weiten ,kreisen zugefhrt   
hatte4 ,die  ,forderungen der ,freiheit1
 ,gleichheit1 ,selbstndigkeit spielen   
bei ,kant  eine groe ,rolle1 aber er hat
 sie ethisch vertieft und auch in der   
nheren ,ausfhrung mavoll gestaltet4     
,sein politisches ,ideal ist eine       
,reprsentationsverfassung1 alle wahre   
,republik ist und kann nichts  anderes  
sein als ein reprsentatives ,system im  
,volke4 ,bei aller  ,freiheitsliebe hat 
er wenig ,sympathie fr die ,demokratie1 
er sieht  in ihr eine ,gefahr fr die    
,freiheit des einzelnen1 die ihm        
besonders  am ,herzen liegt1            
,volksmajestt erklrt er fr einen        
ungereimten  ,ausdruck4 ,eine nahe      
,verwandtschaft mit den ,lehren des     
englischen  ,liberalismus ist in diesem 
,aufbau des ,staates von den ,individuen
 her  nicht zu verkennen1 aber solche   
,verwandtschaft darf erhebliche innere  

,unterschiede nicht bersehen lassen4    
,dort ist es der ,mensch1 wie er  leibt 
und lebt1 dem die ,freiheit und mit ihr 
ein hoher ,wert zuerkannt  wird1 bei    
,kant ist es die ,persnlichkeit als     
,glied einer sittlichen  ,welt2 dort ist
 das hchste ,ziel das ,wohlergehen der  
,gesellschaft1  bei ,kant dagegen die   
,begrndung eines ,reiches der ,freiheit 
und  ,gerechtigkeit auf dem eigenen     
,boden der ,menschheit2 dort mute man1  
um die eigenen ,ziele erreichbar zu     
finden1 den ,menschen moralisch         
vortrefflich denken und ihn damit       
idealisieren1 bei ,kant verhindert1  wie
 wir sahen1 alle ,hochschtzung der      
,vernunft im ,menschenwesen nicht  die  
volle ,anerkennung schwerer ,mngel und  
,schden4 ,es hngt damit  eng zusammen1  
da seine ,art der ,freiheit keine       
,weichheit kennt1  vielmehr einen       
strengen ,charakter hat2 dafr ist z4 ,b4
 bezeichnend  die entschiedene          
,verteidigung der ,todesstrafe als einer
 ,forderung der  ,gerechtigkeit4        

99       99       99       99       99  
,das ,verlangen einer ,ordnung der      
menschlichen ,verhltnisse aus der  ,idee
 der ,gerechtigkeit hat ,kant auch auf  
das ,verhltnis der ,vlker  ausgedehnt   
und auch fr die uere ,politik eine      
,leitung durch die  ,idee des ,rechts   
verlangt4 ,hier stt er besonders hart   
mit den  ,durchschnittsverhltnissen und 
auch mit den ,durchschnittsmeinungen    
zusammen1 aber hier zeigt er auch       
besonders deutlich die unbeugsame       
,festigkeit seiner berzeugung1 sein     
,vermgen1 unbeirrt durch allen          
,widerspruch mit ruhiger ,kraft den     
eigenen ,weg zu verfolgen4 ,mit grter   
,energie tritt er dafr ein1 da nie das  
,recht der ,politik1 wohl aber  die     
,politik jederzeit dem ,rechte angepat  
werde4 ,was eine vom ,rechte  absehende 
,politik an ueren ,vorteilen etwa       
gewinnen lassen kann1  das wiegt nach   
seiner berzeugung weitaus nicht den     
,schaden auf1 der  aus der              
,geringachtung dessen hervorgeht1 was   

dem menschlichen ,leben  allein einen   
,wert zu geben vermag4 ,wohl ist1 so    
meint er1 ,ehrlichkeit  nicht immer die 
beste ,politik1 aber sie ist besser als 
alle ,politik4  ,politiker1 die nur auf 
den ,erfolg ausgehen und sich dabei     
ihrer  ,menschenkenntnis rhmen1 mgen die
 ,menschen kennen1 nicht aber kennen    
sie den ,menschen und was aus ihm       
gemacht werden kann4           99       
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,der ewige ,friede    ,aus  
solchem ,zusammenhange ist auch die     
,schrift vom ewigen ,frieden zu         
verstehen1 der das #ah4 ,jahrhundert von
 frh an beschftigt hatte1 der  aber von 
,kant mit besonderem ,nachdruck         
vertreten wird4 ,er entwickelt  diesen  
,gedanken nicht blo in jener ,schrift1  
er verficht ihn eifrig  auch sonst1 er  
erklrt dabei den ,krieg als das grte    
,hindernis des  ,moralischen1 er stellt 
die ,forderung1 den ,krieg erstlich nach
 und nach  menschlicher zu gestalten1   
ihn darauf seltener zu machen1 ihn      

endlich  als ,angriffskrieg ganz        
verschwinden zu lassen4    ,sein ,ideal 
ist ein allgemeiner ,staatenverein      
7analogisch mit  dem1 wodurch ein ,volk 
,staat wird71 nur er vermge einen wahren
  ,friedensstand herbeizufhren4 ,die    
,schwierigkeiten dessen entgehen  ,kant 
freilich nicht1 in seiner ,rechtslehre  
fhrte ihn ihre ,erwgung  sogar dahin1   
den ewigen ,frieden eine unausfhrbare   
,idee zu nennen4  ,aber er bleibt ihm   
doch das letzte ,ziel des ganzen        
,vlkerrechts1 und  fr ausfhrbar erklrt  
er die politischen ,grundstze1 die      
darauf  abzwecken1 nmlich solche        
,verbindungen der ,staaten einzugehen1  
als zur  kontinuierlichen ,annherung zu 
denselben dienen4 ,an einer anderen     
,stelle erklrt er1 der ewige ,friede sei
 keine leere ,idee1 sondern eine        
,ausgabe1 die1 nach und nach aufgelst1  
ihrem ,ziele 7weil die ,zeiten1 in      
denen gleiche ,fortschritte geschehen1  
hoffentlich immer krzer werden7         
bestndig nher kommt4           99       

99       99       99       99    ,beim  
,fortschrittsgedanken1 der uns hier     
begegnet1 ist ,kants  ,stellung         
eigentmlich genug4 ,seine               
,geringschtzung der moralischen         
,beschaffenheit des ,menschen1          
namentlich seine berzeugung von der     
tiefen ,wurzel des bels1 macht es ihm   
schwer1 einen ,fortschritt  anzunehmen1 
spricht er doch von einem traurigen     
,anblick1 nicht sowohl  der bel1 die das
 menschliche ,geschlecht aus            
,naturursachen drcken1  als vielmehr    
derjenigen1 welche die ,menschen sich   
untereinander  selbst antun4 ,so erklrt 
er es fr unmglich1 da der ,fortschritt  
zum ,besseren durch den ,gang der ,dinge
 von unten hinauf erfolge4              
,andererseits kann er nicht auf den     
,fortschritt gnzlich verzichten1  da    
ohne eine ,hoffnung besserer ,zeiten    
eine ernstliche ,begierde1  etwas dem   
allgemeinen ,wohl ,ersprieliches zu tun1
 nie das menschliche  ,herz erwrmt htte4
 ,so mssen wir notwendig auf einen      

,fortschritt  zum ,besseren hoffen1 aber
 er ist nicht sowohl von dem zu         
erwarten1  was wir tun1 sondern von dem1
 was die menschliche ,natur in und mit  
uns tun wird1 um uns in ein ,gleis zu   
ntigen1 in welches wir uns von  selbst  
nicht leicht fgen wrden4 ,denn von ihr1 
oder vielmehr 7weil  hchste ,weisheit   
zur ,vollendung dieses ,zweckes         
erfordert wird7 von der  ,vorsehung     
allein knnen wir einen ,erfolg erwarten1
 der aufs ,ganze und  von da auf die    
,teile geht4 hnlich sagt ,kant an einer 
anderen ,stelle1  da die ,hoffnung des  
,fortschreitens nur in einer ,weisheit  
von oben  herab begrndet sei4    ,so    
sehen wir ,kant auch bei diesen ,fragen 
eigene ,wege verfolgen4           99    
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,das ,reich des ,schnen     
,die ,energie1 welche ,kant an die      
moralische ,aufgabe setzt1 und der      
schwere ,ernst1 den er dem menschlichen 
,leben gibt1 knnten erwarten  lassen1 da
 er das ,reich des ,schnen geringschtzig

 oder doch  nebenschlich behandelt htte2
 die stoische ,gesinnung1 der doch ,kant
  eng verwandt ist1 war im allgemeinen  
der ,kunst wenig hold4 ,in ,wahrheit    
steht es bei ihm vllig anders4 ,er hat  
nicht nur im einzelnen viel  ,interesse 
fr knstlerische ,leistungen und         
,probleme1 er sucht auch  das gesamte   
,reich des ,schnen in seine             
,gedankenwelt aufzunehmen  und es tiefer
 in der ,seele zu begrnden4 ,mag er     
schlielich das  ,schne dem ,guten als   
,symbol des ,sittlichguten unterordnen  
und den  ,geschmack als ein             
,beurteilungsvermgen der ,versinnlichung
 sittlicher  ,ideen verstehen1 in die   
,errterung selbst greift das wenig ein1 
sie behandelt das ,schne als ein eigenes
 ,reich und befreit dies von            
herkmmlicher ,vermengung mit anderen    
,gebieten4 ,das ,schne wird weit  ber   
das ,angenehme der ,sinne hinausgehoben 
und schon dadurch von  ihm deutlich     
geschieden1 da das ,angenehme ,sache des
 ,einzelnen ist1  whrend das ,schne als 

,gegenstand eines allgemeinen           
,wohlgefallens  vorgestellt wird4 ,gegen
 das ,gute aber grenzt es sich dadurch  
ab1 da  das ,gute vermittelst der       
,vernunft durch den bloen ,begriff      
gefllt  und mit ,interesse verknpft ist1
 whrend das ,wohlgefallen am ,schnen    
interesselos ist und ohne ,begriffe     
entsteht4 ,dieser ,anspruch des  ,schnen
 auf ,allgemeingltigkeit wird fr ,kant  
ein groes ,problem und  fhrt ihn        
wiederum zu einer ,verschiebung von der 
,auenwelt in die  ,seele2 das ,schne    
liegt nicht in den ,dingen1 sondern es  
hat seinen  ,ursprung im ,geiste1 wir   
erfahren in ihm nicht eine ,harmonie der
 ,dinge1  sondern eine ,harmonie unserer
 eigenen ,geisteskrfte2 auch hier ist   
es die ,form1 worin die geistige        
,leistung besteht1 auch hier wird  damit
 das ,erlebnis ber einen niederen       
,seelenstand hinausgehoben4 ,wie  das   
,gute eine berlegenheit gegen alle      
,neigung besa1 so wird das              
,geschmacksurteil als vllig unabhngig   

von ,reiz und ,rhrung erklrt  und ganz  
und gar auf die ,form gerichtet2 es     
entspringt nicht aus der  ,lust1 sondern
 es geht ihr vorher4 ,auch damit gewinnt
 das ,leben an  ,selbstndigkeit1 es     
befreit sich am ,sinnlichen selbst durch
 die ,macht  der ,form vom ,drucke bloer
 ,sinnlichkeit4 ,so wird dieses ,reich  
ein  unentbehrliches ,bindeglied        
zwischen dem erhabenen ,reich der ,moral
 und  der bunten ,flle des sinnlichen   
,daseins1 und das ,ganze gestaltet sich 
letzthin zu einem ,gewinne der          
,freiheit4 ,der ,geschmack macht        
gleichsam  den bergang vom ,sinnenreiz  
zum habituellen moralischen ,interesse  
ohne  einen gar zu gewaltsamen ,sprung  
mglich1 indem er die ,einbildungskraft  
auch in ihrer ,freiheit als zweckmig fr 
den ,verstand bestimmbar  darstellt und 
sogar an ,gegenstnden der ,sinne auch   
ohne ,sinnenreiz  ein freies            
,wohlgefallen finden lehrt4 ,solche     
,emporhebung des ,schnen  ber alle      
niedrige ,lust1 solche ,anerkennung     

seiner ,selbstndigkeit1  solche         
,verlegung seines ,ursprungs in die     
innere ,werkstatt des ,geistes  wirkten 
zusammen dahin1 unsere groen ,dichter   
mit ,kant zu verbinden und  sie mit     
grter ,schtzung seiner zu erfllen2 so   
konnte auch ,goethe  trotz vielfachen   
sonstigen ,gegensatzes die groen        
,hauptgedanken der  ,kritik der         
,urteilskraft seinem eigenen ,schaffen1 
,tun1 ,denken ganz  analog finden4 ,die 
,behandlung des ganzen ,gebietes empfngt
 aus solchem  ,verstehen von innen her  
den ,antrieb1 die inneren ,bedingungen  
und das  innere ,gewebe des ,schaffens  
zu voller ,klarheit herauszuarbeiten4   
,randnotiz3 ,schn und ,erhaben    ,wie  
sich damit der ,anblick verwandelt1 das 
zeigt mit besonderer  ,deutlichkeit die 
,behandlung des ,erhabenen1 dem ,kant   
von frh an viel  ,aufmerksamkeit        
zugewandt hatte4 ,das ,gefhl des        
,erhabenen enthlt  augenscheinlich einen
 ,kontrast4 ,diesen ,kontrast erklrte   
man bisher als  einen ,zusammensto von  

menschlichem ,vermgen und ,auenwelt1    
,kant aber  verlegt ihn ganz und gar in 
die eigene ,seele des ,menschen4        
,erhaben  ist die ,natur in denjenigen  
ihrer ,erscheinungen1 deren ,anschauung 
die  ,idee ihrer ,unendlichkeit mit sich
 fhrt4 ,dieses letztere kann nun nicht  
anders geschehen als durch die          
,unangemessenheit selbst der grten      
,bestrebung unserer ,einbildungskraft in
 der ,grenschtzung eines  ,gegenstandes4
 ,wenn aber so das ,erhabene daraus     
entsteht1 da die ganze  ,macht der      
,einbildungskraft den ,ideen der        
,vernunft unangemessen befunden  wird1  
so liegt die wahre ,erhabenheit nicht im
 ,naturobjekte1 sondern im  ,gemte des  
,urteilenden4 ,damit ist wiederum der   
,schwerpunkt des ,lebens  in die        
,innenwelt verlegt4           99        
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,kants einzigartige ,gre    
,zum ,rckblick und ,abschlu seien nur   
einige ,worte gestattet4 ,wie immer  man
 sich zu den einzelnen ,problemen       

stellen mag1 eine einzigartige  ,gre    
,kants wird kein ,unbefangener          
bestreiten4 ,eine ungeheure ,kraft      
erweist sich darin1 alle ,wissensgebiete
 nicht nur1 sondern auch alle           
,lebensinteressen der ,menschheit mit   
offnem ,blick zu umspannen und sie  doch
 zur ,einheit zusammenzuzwngen1 zugleich
 aber ihnen den eigenen  ,stempel       
aufzuprgen4 ,kant stand berall auf dem  
,boden strenger1 ja  strengster         
,wissenschaft1 aber die ,wissenschaft   
ist ihm1 um einen  ,ausdruck von ihm    
selbst zu gebrauchen1 die enge ,pforte  
geworden1 die  zur ,weisheitslehre fhrt4
 ,das ,ganze seines ,werkes ist bei     
aller ,ruhe  und ,grndlichkeit seiner   
,arbeit voll innerer ,bewegung1         
verschiedene  ,strmungen entstehen und  
scheinen zunchst einander zu            
widerstreiten1  aber es gelingt1 sie    
nicht nur miteinander auszugleichen1    
sondern  sie zu gegenseitiger           
,verstrkung zu verbinden4 ,ein          
wunderbares  ,gleichgewicht der         

,stimmung entsteht daraus1 da dem       
,menschen nicht  nur sowohl eine ,gre   
als eine ,grenze zuerkannt wird1 sondern
 da  beides aufeinander angewiesen wird 
und sich gegenseitig zu frdern  vermag3 
nur die ,grenze unseres ,wissens macht  
die ,gre unseres ,handelns  mglich1 und 
diese ,gre selbst gibt der ,begrenzung  
einen ,wert4  ,dem entspricht auch der  
,ton der ,darstellung3 durchgngig       
schlicht1  klar bestimmend1 scharf      
scheidend1 besonnen abwgend1 nicht      
selten  schulmig schwerfllig2 dann aber 
auf den ,hhepunkten ein ,durchbrechen   
eines reinen und echten ,enthusiasmus   
und zugleich eine ergreifende  ,wrme und
 ,einfalt der ,darstellung4 berall der  
vollste ,ernst1 die  lauterste          
,wahrhaftigkeit1 das ,ganze wie ein     
offnes ,bekenntnis von den  hchsten     
,dingen4 ,als ,gesamtergebnis eine      
,befreiung des ,menschen vom  ,drucke   
der ,auenwelt1 eine unermeliche         
,steigerung seiner ,ttigkeit1  aber     
nicht in der ,richtung nach auen hin1   

sondern in der gegen  sich selbst1 eine 
,vertiefung des ,seelenlebens1 ja eine  
,entdeckung  und ,belebung einer ganzen 
,welt in der ,seele4 ,zugleich ein      
gewaltiger  ,ansporn des ,lebens1 ein   
,aufruf zur ,erringung seines eigenen   
,wesens und  zum unermdlichen ,kampf    
gegen alles1 was drauen und mehr noch   
drinnen  unseren hchsten ,aufgaben      
widersteht4 ,kant hat mehr in dem       
,menschen  sehen gelehrt und mehr aus   
dem ,menschen gemacht4 ,das knnen nur   
groe  ,denker1 und er ist einer der     
grten4 ,uns ,deutschen aber hat er1 ohne
  da er viel vom deutschen ,wesen       
sprach1 den eigentmlichen ,idealismus   
ausgebildet1 auf den unser ,wesen       
angelegt ist4 ,das ist ein anderer      
,idealismus als der indische mit seiner 
,verflchtigung der ,welt und  seinem    
,ersehnen tatloser ,ruhe1 ein anderer   
auch als der griechische mit  seiner    
,schtzung der ,welt als eines herrlichen
 ,kunstwerkes und seiner  ,erfllung des 
,lebens durch die lustvolle ,anschauung 

der ewigen ,zier4  ,vielmehr ist es ein 
herber und krftiger ,idealismus1 ein    
,idealismus  der ,tat1 der die ,welt um 
uns voller ,verwicklung findet1 der aber
 in  uns das ,vermgen entdeckt1 eine    
neue ,welt zu entfalten1 der in solcher 
,entfaltung eine schwere ,aufgabe       
findet1 aber dabei auch eine innere     
,erhhung erfhrt und aus ihr stark genug 
wird1 allen ,gegnern drauen  und drinnen
 zu trotzen und mutig den ,kampf gegen  
die ,unvernunft  unseres ,daseins       
aufzunehmen4 ,dieser ,idealismus1 der   
von alters her  in uns ,deutschen wirkt1
 hat durch die ,befreiungstat ,kants    
auch einen  festen wissenschaftlichen   
,boden erhalten2 auf diesem ,boden haben
 die  ,nachfolger weitergebaut1 und auch
 wir wollen ihn nicht verlassen4        
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,kant und ,schiller    ,die 
gewaltige ,wirkung ,kants bedarf keiner 
,schilderung2 da er nicht  nur die      
,philosophie in eine neue ,bahn         
getrieben1 sondern auch das  allgemeine 

,leben aufrttelnd1 vertiefend1          
befestigend ergriffen hat1  das steht   
uns deutlich vor ,augen4 ,so sei nur mit
 einigen ,worten seiner  ,frderung      
unseres grten dramatischen ,dichters    
gedacht4 ,bei ,schiller  kam einer      
,philosophie der ,tat ein starker ,trieb
 zum ,handeln aus der  eignen ,natur    
entgegen1 aber dieser ,trieb erhielt    
durch die ,berhrung  mit jener          
,philosophie eine ,luterung und         
,veredlung4 ,mit ganzer ,seele  stand   
,schiller zur kantischen                
,freiheitslehre1 zu seiner ,erhebung des
  ,menschen ber allen ,mechanismus der  
bloen ,natur1 zu seiner ,erweckung      
eines stolzen ,selbstbewutseins des     
,menschenwesens als eines ,gliedes  des 
,reiches der ,freiheit4 ,ebenso wie bei 
,kant verhindert aber auch bei          
,schiller der feste ,glaube an          
menschliche ,gre nicht eine unbefangene 
,wrdigung all des ,trben und            
,schlechten1 was nicht nur die          
,verhltnisse  drauen1 sondern auch die  

menschlichen ,gesinnungen zeigen4 ,auch 
,schiller gewinnt eine ,sicherheit und  
,freudigkeit gegenber dem tiefen        
,dunkel des ,lebens nicht durch eine    
bequeme ,verstndigung mit der ,welt1    
die uns umgibt1 er gewinnt sie durch die
 ,erhebung in ein der ,seele            
gegenwrtiges ,reich der ,vernunft1 das  
den ,menschen der ,welt berlegen  macht 
und eine neue ,schtzung der ,gter       
einfhrt4 ,so teilt ,schiller  mit ,kant 
auch die gewaltige ,kraft der           
,aufrttelung und ,bewegung1 die  tapfere
 ,gesinnung1 den ,antrieb zu ,kampf und 
,sieg4 ,was ,goethe von sich  bekannte1 
,schiller habe ihn auf sich selbst      
zurckgefhrt und ihm eine  zweite ,jugend
 verschafft1 das gilt ber die einzelne  
,persnlichkeit  hinaus fr das ,ganze des
 deutschen ,volkes3 der groe ,dichter1  
der durch  die ,schule des groen        
,denkers gegangen ist1 kann auch auf die
 kommenden  ,geschlechter zur           
,befreiung1 ,befestigung1 ,verjngung    
wirken4 ,seine ,kunst  ist uns vielfach 

ferngerckt1 seine ,denkweise mu uns     
bleiben4          ,fichte      ,keiner  
von unseren groen ,denkern berhrt sich  
so eng mit der  politischen ,lage und   
den nationalen ,fragen der ,gegenwart   
wie ,johann  ,gottlieb ,fichte          
7#agfb--ahad74 ,er hat den jhen         
,zusammenbruch des alten  ,staatssystems
 in tiefer ,erschtterung miterlebt1 er  
hat dann sofort  seine ganze ,kraft in  
den ,dienst eines ,neuaufbaues gestellt1
 und er  hat in seinen im ,winter       
#ahjg_/jh gehaltenen ,reden an die      
deutsche  ,nation sein ,volk sowohl     
aufgerttelt als ihm festen ,mut         
eingeflt4  ,er konnte das1 weil auch die
 schwersten ,ereignisse nicht im        
mindesten  seinen ,glauben an unser     
,volk und seine ,zukunft erschtterten1  
er fand  ,glauben und er erweckte       
,glauben1 weil ein solcher aus seiner   
,seele  quoll2 sein felsenfestes        
,vertrauen auf eine siegreiche          
,auferstehung des  deutschen ,volkes hat
 er in einer ,zeit verkndet1 wo ,berlin 

noch von  franzsischen ,truppen besetzt 
war1 und wo bisweilen der ,trommelschlag
  ihrer vorberziehenden ,bataillone die 
,stimme des ,redners bertnte4 ,mit      
solcher ,kraft und solcher ,wirkung zu  
seinem ,volke sprechen konnte er  aber  
nur1 weil hinter seinen ,worten eine    
charaktervolle ,persnlichkeit  und auch 
eine selbstndige ,gedankenwelt stand2 an
 die ,ausbildung dieser  hatte er die   
,arbeit seines ganzen ,lebens gesetzt2  
erst ein ,einblick  in diese ,welt und  
eine ,vergegenwrtigung der              
,persnlichkeit1 die sie  schuf1 lt uns  
die volle ,wucht seiner nationalen      
,arbeit verstehen4           99       99
       99       99       99             
,randnotiz3 ,leben und eigentmliche ,art
    ,fichte1 der ,sohn eines            
,leinewebers aus der ,lausitz1 hatte    
sich  aus drftigen ,verhltnissen mhsam  
und unter vielfachen ,sorgen            
emporgearbeitet4 ,aber er war eine      
starke ,natur2 was die ,not des  ,lebens
 ihm an uerer ,abhngigkeit auferlegte1  

das hat seine innere  ,unabhngigkeit1 ja
 berlegenheit nicht im mindesten        
angetastet4 ,wie  er auch im ,dienen zu 
herrschen verstand1 das zeigt zum       
,beispiel die  ,tatsache1 da er in      
,zrich als ,hauslehrer in einer         
brgerlichen  ,familie die ,mutter der   
,kinder zwang1 jeden ,sonntag anzuhren1 
welche  ,erziehungsfehler im ,laufe der 
,woche begangen seien4 ,schwerer aber   
als alle ueren ,kmpfe waren             
,verwicklungen in seiner ,seele1 war ein
  ungelster ,widerspruch zwischen seinem
 ,denken und seinem ,streben4 ,aus      
tiefster ,natur heraus trieb es ihn zu  
rastlosem ,wirken und lie ihn fr        
solches ,wirken volle ,freiheit         
verlangen2 sein ,verstand aber war dem  
,spinozismus verfallen1 der ihm die     
,welt als eine strenggeschlossene       
,verkettung von ,ursachen und ,wirkungen
 vorhielt und daher der ,freiheit  nicht
 den mindesten ,platz gewhrte4 ,aus     
diesem ,zwiespalt erlste ihn  die       
,kantische ,philosophie1 er fand in     

ihrer ,erweisung der ,kausalitt  als    
einer blomenschlichen ,anordnung der    
,wirklichkeit eine ,rettung der         
,freiheit auf dem eigenen ,boden der    
,wissenschaft1 er ergriff sofort mit    
feurigem ,eifer das ,ziel1 diese        
,philosophie zu verknden und zugleich   
sie weiter auszubauen4           99     
99       99       99       99    ,denn  
nach einem solchen ,ausbau drngte       
allerdings die eigentmliche  ,art seiner
 ,seele und zugleich das ,verlangen     
seines ,denkens4 ,seine ,art  war von   
der ,kants in wesentlichen ,stcken      
verschieden4 ,kant ging im              
,forscherleben auf2 wohl hielt er der   
,menschheit mit zwingender ,kraft  ein  
,reich der ,freiheit vor und vertiefte  
damit aufs wesentlichste  ihr ,leben1   
aber die ungeheure ,arbeit der geistigen
 ,umwlzung1 die  er vollzog1 beherrschte
 ihn viel zu ausschlielich1 als da es   
ihn  irgendwie zu einer praktischen     
,ttigkeit1 einem ,eingreifen in den     
,befund der ,dinge htte drngen knnen4   

,wie ferner seine ,arbeit mit  aller    
vordringenden ,kraft hchste ,sorgfalt   
und ,besonnenheit verband1 so  war er   
peinlich darauf bedacht1 die dem        
,menschen neu erffnete ,gre             
gewissenhaft abzugrenzen2 die           
,selbstttigkeit der ,vernunft fand beim 
,erkennen eine feste ,schranke1 indem   
hier ein unerforschliches ,reich  der   
,dinge den unentbehrlichen ,stoff zu    
liefern hatte2 alles ward hier  aufs    
sorgsamste abgewogen1 eben die          
,ausgleichung der verschiedenen         
,interessen1 die ,herstellung eines     
,gleichgewichts zwischen ihnen1 bildet  
eine unbestreitbare ,hhe der ,kantischen
 ,leistung4           99       99       
99       99       99    ,fichtes        
eigentmliche ,art drngte nach wesentlich
 anderer ,richtung1  jene berlegene     
,weisheit konnte ihm nicht das letzte   
,wort bedeuten4 ,so  gro seine          
,denkkraft war1 in ihm berwog der ,trieb
 des ,handelns1 ri  das ,denken mit sich
 fort1 ja verwandelte es selbst in ein  

,handeln1 in  ein ,aneignen1 ,umwandeln1
 ,beherrschen der ,gegenstnde4 ,so sucht
 ,fichtes  ,denken einfache1 gerade     
,linien1 es entwirft groe ,umrisse und  
geht  rasch ber das ,einzelne weg1 mit  
unerbittlicher ,konsequenz verfolgt  er 
seine ,bahn1 wird durch keine           
,versuchung abgelenkt1 wirft alles      
nieder1 was ihm den ,weg versperrt4     
,sein ,ja verficht er mit mnnlicher     
,unerschrockenheit und ohne die mindeste
 ,einschrnkung1 sein ,streben  geht     
stets auf etwas ,ganzes1 ,letztes1      
,unbedingtes1 er liebt das ,wort        
schlechthin1 er hat das gewissermaen2   
ich bekenne1 da ich dies  gewissermaen  
und ihre ganze ,familie nicht liebe4    
,weit du etwas  ,grndliches und willst  
du es uns sagen1 so rede bestimmt und   
ziehe  statt deines gewissermaen eine   
scharfe ,grenze2 weit du nichts oder    
getraust du dich nicht zu reden1 so la  
es ganz sein4 ,tue nichts halb6    ,sein
 ,interesse ist ganz berwiegend dem     
,menschen und dem ,menschenleben        

zugewandt1 hier will er bessern und     
bekehren1 umwandeln und erneuern1  die  
brige ,welt bleibt ihm bloe ,umgebung4  
,solches ,drngen zum  ,wirken fordert   
gerade ,linien und entschiedene         
,antworten2 der reine  ,denker kann     
,fragen offenlassen und in der          
,zurckhaltung selbst eine  ,gre         
erweisen2 wer die ,menschen zum ,handeln
 aufruft1 der darf nicht  zwischen      
verschiedenen ,zielen schwanken und auch
 nicht auf halbem ,wege  stehenbleiben4 
,randnotiz3 ,das ,ich    ,aus solcher   
geistigen ,art empfand ,fichte die      
,kantische ,begrenzung als  eine        
unertrgliche ,einengung1 ja er glaubte  
erst die volle ,konsequenz  der         
,kantischen ,bewegung zu ziehen1 ,kant  
selbst erst recht zu verstehen1  wenn er
 alle solche ,schranken niederri1 den   
,begriff der ,dinge an  sich gnzlich    
strich1 die geistige ,ttigkeit zu       
schpferischem ,wirken  aufrief und alle 
,wirklichkeit als ihr ,erzeugnis zu     
verstehen suchte4    ,er konnte das     

natrlich nicht1 ohne im ,menschen ein   
ursprnglicheres  und krftigeres ,leben  
aufzudecken1 als das unmittelbare       
,seelenleben  zeigt1 er fand das im     
,ich1 das ihm nicht einen ruhenden      
,punkt1  sondern ein ttiges ,prinzip1   
ein aus sich selbst bewegtes und  zu    
sich zurckkehrendes ,handeln bedeutete1 
es war ihm nicht das  einzelne          
,individuum1 sondern als reines ,ich1   
als absolutes ,ich1  als ,intelligenz   
eine alle ,individuen durchdringende1   
bewegende1  weitertreibende ,macht4     
,diese ,macht sollte mit ihrer durch    
,satz und  ,gegensatz fortschreitenden  
,bewegung in sicherem ,zuge die ganze   
,wirklichkeit erzeugen2 die ,welt aber1 
die als scheinbar in sich selbst        
beruhend uns gegenberliegt1 sollte in   
diese ,ttigkeit zurckgenommen1  dadurch 
erst wahrhaft durchleuchtet und in ein  
,reich der ,vernunft  verwandelt werden4
           99       99       99       99
       99    ,die nhere ,ausfhrung      
dessen kann uns hier nicht beschftigen1 

zur  gerechten ,wrdigung des            
,unternehmens sei nur daran erinnert1 da
 es  einer ,zeit angehrt1 die ganz an   
den ,problemen des ,menschenlebens  hing
 und das ,weltall mit feiner ,natur ganz
 im ,hintergrunde belie2  nicht minder  
sei dessen gedacht1 da die              
philosophische ,arbeit von  hier aus    
strkste ,antriebe zu einem              
systematischen ,zusammenhange und  zur  
,anerkennung einer durch den ,gegensatz 
fortschreitenden ,bewegung  empfangen   
hat4 ,soll doch die ,wissenschaftslehre1
 welche die ,lehre  von einem absoluten 
,ich in ihre ,konsequenzen zu entwickeln
 hat1 fr  alle mglichen ,wissenschaften 
die ,grundstze und die systematische    
,form  begrnden4    ,wir beschrnken uns 
auf die ,darlegung der ,hauptantriebe1  
welche die  ,gestaltung des ,lebens von 
dieser ,lehre empfangen hat4            
,randnotiz3 ,das ,wollen als ,hauptkraft
 der ,seele    ,zunchst erscheint es als
 ein unermelicher ,gewinn1 wenn nicht   
von  einer ,tatsache1 sondern von einem 

,handeln begonnen wird4 ,geht die       
,philosophie von der ,tatsache aus1 so  
stellt sie sich in die ,mitte  des      
,seins und der ,endlichkeit1 und es wird
 ihr schwer werden1 aus  dieser einen   
,weg zum ,unendlichen und bersinnlichen 
zu finden2 geht  sie von der            
,tathandlung aus1 so steht sie gerade   
auf dem ,punkte1  der beide ,welten     
verknpft1 und von welchem aus sie mit   
,einem ,blick  bersehen werden knnen4   
,zugleich wird gezeigt1 da unser        
,handeln  und ,wollen nicht von den     
,systemen unserer ,vorstellungen1       
sondern da  das ,system der             
,vorstellungen von unserem ,triebe und  
unserem ,wollen  abhngt4 ,so wird das   
,wollen zur ,hauptkraft der ,seele1 zur 
,kraft1  welche letzthin auch ber die   
,richtung des ,denkens entscheidet4 ,die
  ,sphre unserer ,erkenntnis wird       
bestimmt durch unser ,herz2 nur durch   
unser ,streben umfassen wir1 was je fr  
uns dasein wird4 ,namentlich  ist der   
,hauptgegensatz in der ,stellung zur    

,welt1 wie er nach ,fichtes  ,ausdruck  
in ,dogmatismus und ,idealismus         
vorliegt1 nach ihm nicht durch          
wissenschaftliche ,errterung zu         
entscheiden1 sondern er fordert eine    
,entscheidung des ganzen ,menschen4 ,der
 ,dogmatismus anerkennt eine  gegebene  
,welt und macht sich zugleich von ihr   
abhngig1 der ,idealismus  hebt ber alle 
solche ,bindung hinaus1 versteht alle   
,wirklichkeit aus  dem ,handeln der     
,intelligenz und gewhrt uns zugleich    
volle ,freiheit4 ,an  dieser            
entscheidenden ,stelle gilt das ,wort3  
,was fr eine ,philosophie  man whle1    
hngt davon ab1 was fr ein ,mensch man   
ist4           99       99       99     
99       99    ,das ,ziel der ,ziele    
wird hier ,selbstttigkeit um der        
,selbstttigkeit  willen1 das aber nicht 
als eine ,sache blinden ,naturtriebs1   
sondern  als eine ,forderung und eine   
,pflicht4 ,es gilt unser empirisches    
,ich  dem absoluten ,ich unterzuordnen  
und dieses in jenem mglichst rein       

darzustellen1 unser ganzes ,leben       
verwandelt sich damit in eine ,aufgabe  
und eine ,pflicht1 eine ,pflicht an     
erster ,stelle nicht gegen andere1      
sondern gegen uns selbst1 in einen      
unablssigen ,antrieb zur ,erringung     
unseres echten ,wesens1 zur             
,abschttelung alles dessen1 was uns     
beengt  und niederdrckt1 zur ,ausbildung
 voller ,freiheit und ,selbstndigkeit4  
,daher ist die ,pflicht kein von drauen 
auferlegtes ,gebot1 keine bloe  ,polizei
 des ,lebens1 sondern die strkste       
,lebensbewegung selbst1 ein  mutiger    
,aufstieg zur eigenen ,hhe4           99
       99       99       99       99    
,randnotiz3 ,selbstttigkeit    ,damit   
erhlt der ,mensch den ,antrieb1 nichts  
von dem1 was er drauen  um sich findet1 
unbesehens und gutglubig hinzunehmen1   
vielmehr  werde alles gewissenhaft      
geprft und nichts geduldet1 was nicht   
aus unserm eigenen ,denken und ,leben   
hervorgeht und nicht vor der  ,vernunft 
sein gutes ,recht zu erweisen vermag4   

,auch in unserm ,innern  bleibe nichts  
in trgem ,schlummer1 werde nichts blo   
gewohnheitsmig  fortgefhrt1 sondern     
alles werde belebt1 alles unter der     
,leitung der  ,vernunft zu mglichst     
krftiger ,bettigung aufgerufen4 ,als    
,quelle  aller ,laster erscheint hier   
die ,faulheit1 als das radikale bel die 
,trgheit2 eine starre ,routine aber1    
welche die ,steigerungsfhigkeit         
menschlichen ,vermgens verkennt1 wird   
gewarnt1 die ,strke1 die ein  groer     
,entschlu geben wird1 nicht nach der zu 
beurteilen1 die wir alle  ,tage haben4  
,aller ngstlichen ,berechnung des       
,vermgens stellt ,fichte  die berzeugung
 entgegen1 da der ,mensch kann1 was er  
soll1 und da  er nicht wahrhaft will1   
wenn er sagt1 da er nicht kann4 ,in     
diesem  ,gedankengange erscheint als der
 ,zweck des ,erdenlebens der ,menschheit
  der1 da sie alle ,verhltnisse mit     
,freiheit nach der ,vernunft  einrichte1
 und die ,kultur wird definiert als bung
 aller ,krfte auf  den ,zweck der       

vlligen ,freiheit1 der vlligen          
,unabhngigkeit von allem1  was nicht wir
 selbst1 unser reines ,selbst ist4      
,solcher berzeugung  wird alles         
wertvoll1 was die ,ttigkeit zu steigern 
verspricht1 so das  ,bedrfnis1 so selbst
 der ,schmerz1 indem er zur ,ttigkeit   
reizt4    ,als selbstverstndlich        
erscheint dabei die ,forderung1 da der  
,mensch  aus eigener ,entscheidung      
handle und sich nicht durch etwas       
,fremdes  bestimmen lasse2 sei dir      
selbst alles oder du bist nichts2 wer   
auf  ,autoritt hin handelt1 handelt     
notwendig gewissenlos4 ,nur eigene      
,freiheit fhrt zur ,moralitt4 ,in       
unverkennbarem ,hinblick auf ,kant und  
in deutlicher ,scheidung von ihm wird   
die ,formel aufgestellt3 ,handle  so1 da
 du die ,maxime deines ,willens als     
ewiges ,gesetz fr dich denken  kannst2  
vollkommene bereinstimmung des ,menschen
 mit sich selbst  bildet das hchste     
,ziel4    ,aber die ,begrndung des      
,menschen auf sein eigenes ,wollen und  

,wesen  bedeutet fr ,fichte nicht eine  
,isolierung1 nicht eine ,absonderung von
  andern ,menschen4 ,wie es ,fichte     
persnlich in allem1 was er dachte und   
tat1 zum ,menschen und zum ,wirken auf  
den ,menschen trieb1 so verficht er     
auch als ,philosoph die berzeugung1 da  
der ,mensch1 als ,vernunftswesen1  nur  
unter ,menschen ein ,mensch wird4       
,die menschliche ,gesellschaft ist recht
 gefat nicht eine ,hemmung1  sondern    
eine ,frderung der ,freiheit und        
,selbstttigkeit1 sie sei  aber gefat als
 die ,beziehung der vernnftigen ,wesen  
aufeinander1  ihr ,charakter ist        
,wechselwirkung durch ,freiheit4 ,es    
entwickelt  sich hier das ,verhltnis des
 ,rechts4 ,es kann nmlich das endliche  
,vernunftwesen nicht noch andere        
endliche ,vernunftwesen auer sich       
annehmen1 ohne sich zu diesen in ein    
bestimmtes ,verhltnis zu  setzen1 und   
dies eben nennt man das                 
,rechtsverhltnis4 ,ich kann einem       
bestimmten ,vernunftwesen nur zumuten1  

mich fr ein vernnftiges ,wesen          
anzuerkennen1 inwiefern ich es selbst   
als ein solches behandle4 ,so mu  ich   
meine ,freiheit so weit einschrnken1 da 
seine ,freiheit mglich  wird4 ,jede     
,person hat das ,recht1 in der          
,sinnenwelt nur ,ursache zu  sein4 ,das 
,recht entspringt nicht aus dem ,staat1 
sondern aus unserer  vernnftigen ,natur2
 der ,staat erscheint als ein besonderes
 ,mittel zur  ,herstellung einer        
vollkommenen ,gesellschaft4 ,die        
bereinkunft ber die  gemeinschaftlichen 
,rechte in der ,sinnenwelt heit der     
,staatsvertrag1  und die ,gemeine1 die  
bereingekommen ist1 der ,staat4 ,da der 
,staat  ein bloes ,mittel ist1 kann er  
nicht als ,selbstzweck gelten und von   
bleibender ,dauer sein2 es heit daher3  
der ,staat geht1 wie alle  menschlichen 
,institute1 die bloe ,mittel sind1 auf  
seine eigene  ,vernichtung aus2 es ist  
der ,zweck aller ,regierung1 die        
,regierung  berflssig zu machen4        
,randnotiz3 ,der ,rechts- und           

,freiheitsstaat    ,so entsteht der     
,rechts- und ,freiheitsstaat1 der vor   
allem den ,schutz  der ,selbstndigkeit  
der ,individuen zum ,ziele hat4 ,es     
liegt in der  ,idee dieses ,staates1 da 
jeder als ,staatsbrger an der           
,gesetzgebung  mitwirke1 denn nur so    
wird das ,gesetz sein eigener ,wille und
 erlangt  fr ihn eine verpflichtende    
,kraft4 ,kein ,mensch kann verbunden    
werden  ohne durch sich selbst4 ,wir    
drfen nicht aus unsrer ,art andere      
beglcken wollen1 sondern jeder hat sich 
selbst zu kultivieren4  ,niemand darf   
sich von der ,gemeinschaft absondern und
 einen ,staat  im ,staate bilden wollen1
 niemand berhebe sich ber andre2 jeder1 
der sich fr einen ,herrn anderer hlt1   
ist selbst ein ,sklave4  ,unterschiede  
der brgerlichen ,stellung sind          
unvermeidlich1 aber sie  haben          
zurckzutreten vor der ,gleichheit alles 
dessen1 was menschliches  ,angesicht    
trgt4 ,aus solcher berzeugung errtert   
,fichte die ,frage1  ob1 wenn ein       

,mensch in ,lebensgefahr gert1 ein      
jeder1 wie immer seine  brgerliche      
,stellung sei1 auch unter ,einsetzung   
seines eigenen ,lebens  zur ,hilfe      
verpflichtet sei4 ,fichte bejaht diese  
,frage bedingungslos1  da vor dem       
hchsten ,gesetz ,menschenleben von      
gleichem ,werte sei2 er  billigt        
durchaus das dem ,prinzen ,leopold von  
,braunschweig1 der #aghe bei  ,rettung  
berschwemmter in der ,oder ertrank1     
zugeschriebene ,wort3 ,hier  gilt es    
,menschenleben2 was bin ich da mehr als 
ihr8           99       99       99     
99       99    ,schon in solcher warmen 
,schtzung des ,menschen berschreitet    
,fichte  den herkmmlichen ,rechts- und  
,freiheitsstaat1 er tut es weiter mit   
seiner ,forderung1 dem ,gelehrtenstand  
solle die oberste ,aufsicht ber  den    
,fortgang des ,menschengeschlechts und  
die ,befrderung dieses  ,fortgangs      
anvertraut werden1 er tut es am meisten 
in der krftigen  ,betonung der sozialen 
,aufgaben1 wie wir es heute nennen      

wrden4 ,die  ,selbstndigkeit der        
,persnlichkeit fordert nach seiner      
berzeugung1  da jeder ,staatsbrger ein  
,eigentum habe2 verlangt wird ferner1 da
  jeder arbeite und da er von seiner    
,arbeit leben knne2 jeder mu  das       
,unentbehrliche haben1 das ist          
unveruerliches ,menschenrecht3          
entstehen dabei ,verwicklungen1 so mssen
 die einen1 die in ,luxus leben1        
,entbehrliches aufgeben1 damit die      
andern ,unentbehrliches haben4          
,vielleicht haben nach dieser ,richtung 
die ,jugenderfahrungen ,fichtes         
mitgewirkt1 jedenfalls bekundet die     
,wrme1 die er gerade bei diesen  ,fragen
 zeigt1 wie sehr sie seine ,seele       
bewegen4           99       99       99 
99       99    ,wir werden sehen1 wie   
diese ,richtung ihn spter zu einem      
eigentmlichen  ,staatsideal gefhrt hat1 
mssen aber zunchst einer durchgehenden  
,verschiebung seiner ,denkart gedenken1 
die keineswegs einen ,abfall von  seiner
 ,hauptrichtung bedeutete1 die aber eine

 ,seite an ihr vor der  anderen mehr    
hervortreten lie4 ,mit ganzer ,kraft    
erfat ,fichte ,freiheit  und            
,selbstttigkeit als die hchsten ,gter1  
ja als die einzig wahren  ,gter4 ,aber  
diese ,freiheit war ihm nicht eine      
,eigenschaft des bloen  ,menschen1      
sondern des ,menschen als eines ,trgers 
der ,vernunft1 als  eines ,gliedes des  
,reiches der ,freiheit2 die ,vernunft   
aber ist etwas  ,ganzes und             
,gemeinsames1 so schliet das ,streben   
nach ,vernunft auch die  ,sorge fr das  
,ganze und ,gemeinsame ein4 ,daher      
konnte er sagen1 der  moralische        
,endzweck jedes vernnftigen ,wesens sei 
,selbstndigkeit der  ,vernunft berhaupt1
 sei ,moralitt aller vernnftigen ,wesen4
 ,so konnte  es schon in dieser ersten  
,epoche heien3 ,die wahre ,tugend       
besteht im  ,handeln1 im ,handeln fr die
 ,gemeine1 wobei man sich selbst gnzlich
  vergesse4           99       99       
99       99       99    ,randnotiz3 ,der
 ,vorwurf des ,atheismus    ,diese      

,gemeinsamkeit der ,vernunft1 ihre      
,einheit1 sowie das  ,angewiesensein    
jedes ,einzelnen darauf1 hob sich aber  
noch weit mehr  hervor1 seit ,fichte    
sich in heftigen ,kmpfen gegen den      
,vorwurf des  ,atheismus zu verteidigen 
hatte4 ,fichte war im ,grunde seines    
,wesens  eine tiefreligise ,natur1 er   
hatte durch sein ganzes ,leben einen    
festen ,glauben an eine unmittelbare    
,leitung seiner ,geschicke durch  eine  
,vorsehung4 ,aber er begrndete und      
entwickelte seine berzeugungen  mit     
philosophischer ,freiheit nach eigener  
,art1 und diese ,art konnten            
,fernerstehende oder gar unfreundlich   
,gesinnte leicht mideuten4 ,ihm  war das
 ,gttliche die moralische ,ordnung1 die 
wir annehmen mssen1  er lehrte aber in  
dieser ,epoche kein besonderes ,wesen   
als die  ,ursache jener ,weltordnung4   
,das klang wie ,atheismus1 war es aber  
im  ,zusammenhange seiner ,gedankenwelt 
nicht1 da er berhaupt kein ,sein        
jenseits der ,ttigkeit gelten lie1      

sondern es ganz in diese aufnahm4  ,er  
wollte nicht die ,seele leugnen1 wenn er
 sagte3 ,deine ,seele ist  nichts als   
dein ,denken1 ,begehren1 ,fhlen selbst2 
so wollte er auch  nicht die ,gottheit  
leugnen1 wenn er sagte3 ,gott ist nichts
 als das  notwendig anzunehmende        
,schaffen1 ,erhalten1 ,regieren selbst4 
,aber  das ,miverstndnis war erklrlich1 
und ,fichte hatte harte ,angriffe       
abzuwehren4 ,solche ,abwehr fhrte aber  
dazu1 frher im ,hintergrunde  stehende  
berzeugungen mehr hervorzukehren und    
damit1 wenn auch  unbewut1 eine         
,verschiebung zu vollziehen4 ,mit       
hchster ,energie  verficht er von nun an
 die berlegenheit des ,gottesgedankens4 
,die  bersinnliche ,welt ist unser      
,geburtsort und unser einziger fester   
,standpunkt1 die sinnliche ,welt ist nur
 der ,widerschein der ersteren4  ,du    
glaubst nicht an ,gott1 weil du an die  
,welt glaubst1 du erblickst  vielmehr   
eine ,welt lediglich darum1 weil du an  
,gott zu glauben bestimmt  bist4 ,in    

diesem ,zusammenhange fllt auch das     
,wort1 die ,welt sei  nur das           
versinnlichte ,materiale unserer        
,pflicht4 ,so sehr er daran  festhlt1 da
 ,moralitt und ,religion eins sind1     
beides ein ,ergreifen  eines            
bersinnlichen1 das erste durch ,tun1 das
 zweite durch ,glauben1 so  wird ihm    
,gott doch mehr als eine moralische     
,ordnung1 er erscheint als  selbstttige 
,vernunft1 auch als ,wille1 in dem unser
 ,wille wirkt1 und  von dem die ,stimme 
des ,gewissens kommt2 es entwickelt sich
 damit weit  mehr ein persnliches       
,verhltnis1 eine ,hingebung an die hhere
 ,macht1  ein ,voranstellen der ,liebe  
vor das ,handeln1 eine weichere und     
innigere  ,gemtsstimmung4 ,so entsteht  
eine moderne ,mystik und findet in der  
,anweisung zum seligen ,leben einen     
glutvollen ,ausdruck4 ,das menschliche  
,leben erscheint hier als vom gttlichen 
getragen1 das unmittelbar in  der ,seele
 gegenwrtig ist1 das aber ergriffen und 
angeeignet werden  mu1 wenn der ,mensch 

vollen ,anteil an gttlicher ,liebe und  
,seligkeit  gewinnen will4 ,der ,zustand
 der ,seligkeit aber ist fr ,fichte     
nichts  anderes als die ,zurckziehung   
unsrer ,liebe aus dem ,mannigfaltigen   
auf  das ,eine4 ,diese ,seligkeit sollen
 wir ja nicht erst im ,jenseits suchen  
und damit die ,religion in ein bloes    
,harren und ,hoffen verwandeln1 da  uns 
das ,gttliche nie nher kommt als es     
schon hier und heute ist4  ,durch das   
bloe ,sichbegrabenlassen kommt man nicht
 in die ,seligkeit4  ,die ,religion     
erhebt ihren ,jnger unmittelbar ber die 
,zeit und  ,vereinzelung und versetzt   
ihn in den ,besitz der ewigen ,einheit4 
,so  heit es denn3    ,randnotiz3 ,das  
,ewig-,eine                    ,das     
,ewig-,eine      ,lebt mir im ,leben1   
sieht in meinem ,sehen4      ,gar klar  
die ,hlle sich vor dir erhebet1         
,dein ,ich ist sie2 es sterbe was       
vernichtbar1      ,und fortan lebt nur  
,gott in deinem ,streben4               
,durchschaue was dies ,sterben berlebet1

      ,so wird die ,hlle dir als ,hlle  
sichtbar1      ,und unverschleiert      
siehst du gttlich ,leben4    ,eine      
,religion1 die so auf das               
,grundmenschliche1 einem jeden in       
innerer  ,erhebung unmittelbar          
,zugngliche gerichtet ist1 kann sich    
nicht auf  historische ,daten und auf   
sinnliche ,wunder sttzen4 ,mit vollem   
,eifer  dringt ,fichte darauf1 da die   
,anerkennung der hheren ,welt unabhngig 
gemacht werde vom historischen ,glauben 
und von der ,gemtslage der  einzelnen   
,menschen4 ,selig1 so meint er1 macht   
nicht das ,historische1  sondern nur das
 ,metaphysische4 ,beides sei deutlich   
auseinandergehalten4  ,man sage nicht1  
was schadets1 wenn auch auf dieses      
,historische  gehalten wird4 ,es        
schadet1 wenn ,nebensachen in gleichen  
,rang mit  der ,hauptsache gestellt oder
 wohl gar fr die ,hauptsache ausgegeben1
  und diese dadurch unterdrckt und die  
,gewissen gengstigt werden1 zu          
begreifen und zu glauben1 was sie unter 

solcher ,anweisung nimmermehr  glauben  
knnen4 ,gewi ist echter ,religion das   
,wunder unentbehrlich1  aber der ,denker
 kann dieses nicht in einmaligen        
geschichtlichen  ,ereignissen1 sondern  
nur in fortlaufenden ,bekundungen       
gttlichen  ,lebens finden4 ,diese       
,wunder in der ,sinnenwelt 7vom ,himmel7
 leugne ich  entschieden1 lehrend       
brigens einen lebendigen und wirkenden  
,gott in  der ,geisterwelt4 ,da er      
allen1 die zu ihm sich nahen1 ein neues 
,herz  schafft1 ist sein ewiges groes   
,wunder4           99       99       99 
99       99    ,das ,bild1 das ,fichte  
aus solchen berzeugungen vom ,stande der
  ,menschheit entwirft1 kann nicht wohl 
gnstig sein4 ,freilich hat er es  immer 
abgelehnt1 den ,menschen als von ,natur 
verderbt1 als einen ganz  und gar auf   
bernatrliche ,rettung angewiesenen      
,snder zu betrachten1  aber wenn er ihn 
nach seinen ,mastben mit1 so findet er  
ihn matt1  trge1 schwankend1 berall zur 
,halbheit und ,bequemlichkeit geneigt1  

in weitem ,abstand von dem1 was die     
,idee der ,menschheit fordert4  ,den    
,glauben an diese ,idee kann ihm aber   
alle ,unzulnglichkeit des  vorgefundenen
 ,standes nicht im mindesten erschttern4
 ,von der  unmittelbaren ,wirklichkeit  
kann man oft nicht schlecht genug       
denken4 ,so  niedrig man oft ihr ,bild  
nimmt1 so bertrifft es doch die         
,erfahrung4  ,wer aber von der          
,menschheit nach ihrem allgemeinen      
,vermgen schlecht  denkt1 der lstert die
 ,vernunft und verurteilt nebenbei sich 
selbst4  ,auch an der eigenen ,zeit     
findet ,fichte wenig ,gefallen4 ,sie lt1
 wie  er meint1 nur die sinnliche       
,existenz der ,individuen gelten1 macht 
das  ,verstndnis dieser zum ,mastab     
aller ,wahrheit und entbehrt lebendiger 
und belebender ,leitgedanken4 ,vor trbem
 ,verzagen aber schtzt unsern  ,denker  
nicht nur seine prinzipielle berzeugung1
 sondern auch seine  ,fassung der       
,geschichte4 ,er glaubt nmlich in ihr   
eine aller ,irrung der  einzelnen       

berlegene ,bewegung zu finden1 eine     
,bewegung zu dem ,ziel1 da  die         
,menschheit alle ihre ,verhltnisse mit  
,freiheit nach der ,vernunft  einrichte1
 da sie sich in ,freiheit zu dem mache1 
worauf die ,natur sie  angelegt hat4    
,eine derartige ,bewegung sucht er in   
ihren ,hauptzgen  nher aufzuweisen4 ,sie
 begann mit einem ,unschuldsstande2     
dieser mute  zugunsten der ,freiheit    
verlassen werden2 die nchste ,bettigung 
dieser  war ein ,abfall1 aber aus ihm   
ringt der ,mensch sich wieder empor1 um 
dann in unablssigem ,fortschritt jenes  
,ziel einer freien ,vernunft zu         
erreichen4 ,auch das ,ideal eines ewigen
 ,friedens wird in solche ,hoffnung     
eingeschlossen4           99       99   
99       99       99    ,randnotiz3 ,die
 ,bestimmung des ,menschen    ,ein      
,gesamtbild des menschlichen ,lebens    
entwirft ,fichte in der ,schrift3  ,die 
,bestimmung des ,menschen1 die sich     
nicht an ,fachphilosophen  wendet1      
sondern ,leser aller ,kreise anziehen1  

erwrmen und krftig  von der             
,sinnlichkeit zum bersinnlichen         
fortreien mchte4 ,in  schwungvoller1    
bisweilen ans ,rhetorische streifender  
,darstellung wird  hier zunchst der     
,gegensatz eines an die gegebene ,welt  
gebundenen  ,spinozismus und einer      
,lebensfhrung aus ,selbstttigkeit vor   
,augen  gestellt1 dann aber ein berblick
 des ,lebens von der letzteren          
berzeugung aus gegeben4    ,dem         
,spinozismus entsteht und entwickelt    
sich auch der ,denkende nach            
,naturgesetzen1 die ,freiheit ist bloer 
,schein1 der ,tugendhafte ist  eine     
edle1 der ,lasterhafte eine unedle und  
verwerfliche1 jedoch aus  dem           
,zusammenhange des ,universums          
notwendige ,natur4 ,der ,freiheitslehre 
aber gilt die berzeugung3 ,von dem      
,bedrfnis des ,handelns geht das        
,bewutsein der wirklichen ,welt aus1    
nicht umgekehrt vom ,bewutsein der      
,welt das ,bedrfnis des ,handelns2      
dieses ist das erste1 nicht jenes1      

jenes ist das ,abgeleitete4 ,wir handeln
 nicht1 weil wir erkennen1  sondern wir 
erkennen1 weil wir zu handeln bestimmt  
sind1 die praktische  ,vernunft ist die 
,wurzel aller ,vernunft4 ,aus dem       
bersinnlichen ,wesen  des ,menschen     
schpfen wir nicht nur ,mut und ,kraft fr
 das ,leben1  sondern auch eine         
felsenfeste berzeugung von unserer      
,unsterblichkeit4  ,aller ,tod in der   
,natur ist ,geburt1 und gerade im       
,sterben erscheint  sichtbar die        
,erhhung des ,lebens4 ,es ist kein      
ttendes ,prinzip in der  ,natur1 denn   
die ,natur ist durchaus lauter ,leben1  
nicht der ,tod ttet1  sondern das       
lebendigere ,leben1 welches1 hinter dem 
alten verborgen1  beginnt und sich      
entwickelt4 ,tod und ,geburt ist blo das
 ,ringen des  ,lebens mit sich selbst1  
um sich stets verklrter und ihm selbst  
hnlicher darzustellen4           99     
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,der geschlossene           
,handelsstaat    ,auch die sptere       

,epoche ,fichtes zeigt im einzelnen     
manche ,bewegung1  doch mssen wir uns   
hier auf das beschrnken1 was das        
politische und  nationale ,leben        
betrifft4 ,hier sind ,wandlungen        
besonders greifbar1  es erfolgt dabei   
eine immer weitere ,entfernung von dem  
,rechts- und  ,freiheitsstaat des       
,anfangs1 freilich unter entschiedener  
,wahrung  der ,selbstttigkeit und des   
gleichen ,rechtes aller ,menschen4 ,eine
  merkwrdige ,erscheinung ist zunchst   
der geschlossene ,handelsstaat  7#ahjj71
 der das ganze wirtschaftliche ,leben   
der ,menschen auf eine  neue ,grundlage 
stellen und damit eine wesentliche      
innere ,hebung des  ,ganzen herbeifhren 
mchte4 ,gleich zu ,anfang uert ,fichte  
sich dahin1  die ,zurckweisung des      
falschen ,satzes1 der ,staat sei        
unumschrnkter  ,vormnder der ,menschheit
 fr alle ihre ,angelegenheiten1 habe zu 
einem  ebenso falschen ,gegensatze      
gefhrt1 zu einer zu engen ,beschrnkung  
der ,pflichten und der ,rechte des      

,staates4 ,im besonderen genge es       
nicht1 da der ,staat einen jeden in     
seinem ,eigentum schtze1 er msse        
vielmehr zuerst dafr sorgen1 da jeder   
ein ,eigentum habe2 dann  erst knne er  
ihn darin schtzen4 ,fichte erklrt es fr 
den wahren  ,zweck des ,staates1 allen  
zu demjenigen zu verhelfen1 was ihnen   
als  ,teilhabern der ,menschheit gehrt1 
es gehrt dazu aber nach seiner          
durchgehenden berzeugung ein gewisses   
,eigentum1 sowie auch das ,recht1  so   
echt menschlich auf der ,erde zu leben1 
als es die ,natur nur irgend  gestattet4
 ,der ,mensch soll arbeiten2 aber nicht 
wie ein ,lasttier1 das  unter seiner    
,brde in den ,schlaf sinkt und nach der 
notdrftigsten  ,erholung der erschpften 
,kraft zum ,tragen derselben ,brde      
wieder  aufgestrt wird4 ,er soll        
angstlos1 mit ,lust und mit ,freudigkeit
  arbeiten und ,zeit brig behalten1     
seinen ,geist und sein ,auge zum ,himmel
  zu erheben1 zu dessen ,anblick er     
gebildet ist4 ,er soll nicht gerade mit 

seinem ,lasttier essen1 sondern seine   
,speise soll von desselben ,futter1     
seine ,wohnung von desselben ,stalle    
sich ebenso unterscheiden1 wie sein     
,krperbau von jenes ,krperbau           
unterschieden ist4 ,dies ist sein       
,recht1  darum weil er nun einmal ein   
,mensch ist4 ,so ist es ,fichte1 der aus
  der hohen ,schtzung1 welche der       
deutsche ,idealismus dem ,menschen als  
,menschen zollt1 auch die sozialen      
,konsequenzen zieht4           99       
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,organisation der ,arbeit   
,das ,mittel aber1 das ,fichte zur      
,erreichung jenes ,zweckes fr  notwendig
 hlt1 bezeichnet schon der ,titel der   
,schrift ,der  geschlossene             
,handelsstaat4 ,der ,denker mchte die   
verschiedenen  ,staaten wirtschaftlich  
ganz auf sich selber stellen1 den       
einzelnen  ,brgern einen ,handel mit dem
 ,ausland streng verbieten1 ein         
,landesgeld  einfhren1 das nur innerhalb
 des besonderen ,staates gilt2 weiter   

will  er innerhalb der ,staaten die     
,arbeit organisieren1 der ,staat soll   
ihre  ,verteilung gewissenhaft berwachen
 und sowohl dafr sorgen1 da ein         
,gleichgewicht zwischen ,produktion und 
,konsumtion erhalten bleibt1 als  auch  
dafr1 da jeder einzelne den ihm         
zukommenden ,besitz erhlt und  ein      
menschenwrdiges ,auskommen findet4      
99       99       99       99       99  
,in diesem ,zusammenhange wird eine     
,forderung erhoben1 fr die wir          
,deutschen gerade in der gegenwrtigen   
,kriegslage ein entgegenkommendes       
,verstndnis haben4 ,fichte verlangt     
nmlich zur vollen ,unabhngigkeit  des   
,landes1 da mglichst alle notwendigen   
,waren innerhalb seiner  ,grenzen       
hervorgebracht werden1 er fordert uns   
auf1 wenn gewisse  ,rohstoffe sich nicht
 in unserem ,klima erzeugen lassen1     
stellvertretende  ,stoffe anzubauen und 
zu veredeln4 ,fast jedes ,klima hat     
seine eigenen  ,stellvertreter fr jedes 
auslndische ,produkt1 nur da der erste  

,anbau  die ,mhe nicht lohnt4 ,so hlt er
 z4 ,b4 einen ,ersatz fr ,baumwolle fr  
ganz wohl mglich4 ,tragen nicht mehrere 
,grasarten1 ,stauden1 ,bume  in unseren 
,klimaten eine wohl ebenso feine und    
durch ,kultur sehr zu  veredelnde       
,wolle8 ,wir wissen1 wie dies ,problem  
auch die ,gegenwart  beschftigt2 was    
,fichte berhaupt erstrebt1 die          
,herstellung einer  vollen              
wirtschaftlichen ,selbstndigkeit unseres
 ,staates1 das zu suchen  hat uns die   
,not des ,krieges gezwungen4    ,fichte 
kann die ,staaten nicht so scharf gegen 
einander abschlieen1  ohne da auch die  
,frage eines eigentmlichen              
,nationalcharakters  auftaucht4 ,das    
,bedenken1 da durch solche gegenseitige 
,abschlieung die  ,vielseitigkeit der   
,bildung ,schaden leide1 weist er       
energisch zurck4  ,wohl3 wenn wir nur   
erst ,vlker und ,nationen wren1 und     
irgendwo  eine feste ,nationalbildung   
vorhanden wre1 die durch den ,umgang der
  ,vlker miteinander in eine allseitige1

 rein menschliche bergehen und          
zusammenschmelzen knnte4 ,aber1 so wie  
mir es scheint1 sind wir ber  dem       
,bestreben1 alles zu sein und           
allenthalben zu ,hause1 nichts recht    
und ganz geworden und befinden uns      
nirgends zu ,hause4 ,das stimmt zu  dem 
,bilde1 das ,frau v4 ,stal in ihrem     
,buch ber ,deutschland von den          
,deutschen jener ,zeit entwarf4 ,auch   
sie meinte1 der ,deutsche kenne alle    
,zeiten1 nur nicht die ,gegenwart1 er   
sei berall zu ,hause1 nur nicht bei     
sich selbst4           99       99      
99       99       99    ,fichte erwartet
 brigens zuversichtlich vom             
,allgemeinwerden des  vorgeschlagenen   
,systems einen ewigen ,frieden zwischen 
den ,vlkern1  da sie sich dann          
gegenseitig gar nicht mehr stren wrden4 
,fr einen  inneren ,zusammenhang der    
,menschheit aber wird die ,wissenschaft 
,sorge  tragen4 ,es gibt nichts1 das    
allen ,unterschied der ,lage und der    
,vlker rein aufhebe und blo und         

lediglich dem ,menschen als solchen1    
nicht aber dem ,brger angehre1 auer der 
,wissenschaft4 ,durch diese1  aber auch 
nur durch sie1 werden und sollen die    
,menschen fortdauernd  zusammenhngen1   
nachdem fr alles brige ihre ,absonderung
 in ,vlker  vollendet ist4 ,nur diese   
bleibt ihr ,gemeinbesitz1 nachdem sie   
alles  brige unter sich geteilt haben4  
99       99       99       99       99  
,wie weit hat sich hier der ,denker von 
dem ,rechts- und ,freiheitsstaat  des   
,anfangs entfernt6 ,die ,sorge1 da jeder
 einzelne zur ,entfaltung  seiner ,krfte
 und zu einem menschenwrdigen ,dasein   
gelange1 berwiegt  augenscheinlich die  
um die ,freiheit seiner ,bewegung4      
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,wendung zum           
,kulturstaat    ,in anderer ,richtung   
erscheint bei ,fichte eine ,wendung zum 
,kulturstaat1  so namentlich in den     
,grundzgen des gegenwrtigen ,zeitalters1
 die  bis nahe zu der politischen       
,katastrophe von #ahjf reichen1 und     

deren  ,fortsetzung ursprnglich die     
,reden an die deutsche ,nation bilden   
sollten4 ,mit grter ,energie werden hier
 ,selbstsucht und ,eigensinn der        
,individuen bekmpft1 ihnen gegenber wird
 die ,gattung fr das einzig  wahrhaft   
,existierende erklrt4 ,individuen       
verschwinden vollends vor  dem ,blick   
des ,philosophen und fallen ihm alle    
zusammen in die ,eine  groe ,gemeine4   
,es gibt nur ,eine ,tugend1 die1 sich   
selber als ,person  zu vergessen1 und   
nur ,ein ,laster1 das1 an sich selbst zu
 denken4  ,solche ,schtzung der ,gattung
 bringt auch eine grere ,schtzung der   
,geschichte mit sich1 als wir bisher bei
 ,fichte fanden2 hier erscheinen  die   
,menschen als durch die ,arbeit frherer 
,zeiten gebildet4 ,alles  ,groe und     
,gute1 worauf unsere gegenwrtige        
,existenz sich sttzt1 ist  lediglich    
dadurch wirklich geworden1 da edle und  
krftige ,menschen  allen ,lebensgenu fr 
,ideen aufgeopfert haben1 und wir selber
 mit  allem1 was wir sind1 sind das     

,resultat der ,aufopferung aller frheren
  ,generationen und besonders ihrer     
wrdigsten ,mitglieder4           99     
99       99       99       99           
,nunmehr erscheint der ,staat nicht mehr
 als ein fast nur juridisches           
,institut1 nunmehr erscheint er nicht   
als auf ,individuen beruhend  und aus   
ihnen zusammengesetzt1 er ist ein       
unsichtbarer ,begriff1 nicht  die       
,einzelnen1 sondern ihr fortdauerndes   
,verhltnis zu einander4 ,als  die       
,aufgabe des ,staates wird hier die     
,richtung aller individuellen  ,krfte   
auf den ,zweck der ,gattung erklrt1     
dieser aber ist ,kultur  als            
,einrichtung aller ,verhltnisse nach dem
 ,vernunftgesetz4 ,die  ,individualitt  
hat in dem vollkommenen ,staate ganz in 
die ,gattung  aufzugehen1 aber ein jeder
 erhlt seinen ,beitrag zur allgemeinen  
,kraft durch die ,kraft aller brigen    
verstrkt zurck4 ,doch ist das  nicht so 
zu verstehen1 da der ,staat alle        
,kulturarbeit direkt auf  sich nehmen   

solle1 sondern es handelt sich mehr um  
die ,herstellung  der ,bedingungen fr   
eine freie ,erzeugung der ,vernunft2    
ausdrcklich  wird erklrt1 da die hheren 
,zwecke der ,vernunftkultur3 ,religion1 
,wissenschaft1 ,tugend1 nie ,zwecke des 
,staates werden knnen4 ,auch  hier wird 
von dem ,kriege noch mit groer          
,abneigung gesprochen1 es  heit dabei3  
,krieg ist nicht nur1 wenn ,krieg gefhrt
 wird1 sondern  die allgemeine          
,unsicherheit aller vor allen und die   
daraus erfolgende  immerwhrende         
,bereitschaft zum ,kriege ist auch      
,krieg und hat fr das                   
,menschengeschlecht fast dieselben      
,folgen als der gefhrte ,krieg4 ,da  der
 ewige ,friede endlich einmal kommen mu1
 wird hier zuversichtlich  erwartet4    
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,weltbrgersinn    ,wie khl  
sich der hier verfochtene ,kulturstaat  
zur ,nation und zum  ,volkstum verhlt1  
das zeigen die ,worte dieser ,schrift3  
,welches ist  denn das ,vaterland des   

wahrhaft ausgebildeten ,europers8 ,im   
allgemeinen  ist es ,europa1            
insbesondere ist es in jedem ,zeitalter 
derjenige ,staat  in ,europa1 der auf   
der ,hhe der ,kultur in ,europa steht4  
,es wird dann  ausgefhrt1 wie ,staaten  
sinken und steigen1 wie aber den        
,denkenden  auch ein ,sinken seines     
,staates nicht erschrecken knne4 ,mgen  
dann  doch die ,erdgeborenen1 welche in 
der ,erdscholle1 dem ,flusse1 dem ,berge
  ihr ,vaterland erkennen1 ,brger des   
gesunkenen ,staates bleiben2 sie        
behalten1 was sie wollten und was sie   
beglckt3 der sonnenverwandte  ,geist    
wird unwiderstehlich angezogen werden   
und hin sich wenden1 wo  ,licht ist und 
,kraft4 ,und in diesem ,weltbrgersinne  
knnen wir dann ber  die ,handlungen und 
,schicksale der ,staaten uns vollkommen 
beruhigen fr  uns selbst und fr unsere  
,nachkommen bis an das ,ende der ,tage4 
,ein so abstrakter ,kosmopolitismus     
beherrschte damals die ,hhe des         
deutschen ,geisteslebens2 kann irgend   

etwas zwingender als dieses  ,beispiel  
beweisen1 da die groe ,katastrophe      
unerllich war1 da das  deutsche ,volk   
erst durch die ,schule des ,leidens     
gehen mute1 um sich  selber zu finden8  
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,reden an die deutsche 
,nation    ,als die ,katastrophe kam1   
hat ,fichte nicht nach jenen ,worten    
gehandelt1  er hat aufs treueste zu     
seinem ,volke gestanden1 er hat die     
allgemeine  ,not als seine persnliche   
erlebt und empfunden1 er hat sich aber  
nicht  mit ,klagen und ,jammern begngt1 
sondern er ist ungebeugten ,muts sofort 
an das heilige ,werk gegangen1 sein     
,volk wieder aufzurichten1 er ist ihm   
in ,wahrheit ein fester ,halt und ein   
weitschauender ,fhrer geworden4  ,seine 
,reden an die deutsche ,nation verkrpern
 wohl aufs beste die  ,gesinnungen und  
die berzeugungen1 welche damals die     
aufstrebenden  ,seelen durchwogten2 auch
 hat hier wohl zuerst der nationale     
,gedanke  eine prinzipielle             

philosophische ,begrndung erhalten4     
99       99       99       99       99  
,so sehr die ,reden sich an die         
unmittelbare ,gegenwart wenden1 sie     
bekunden durchaus die ,art unseres      
,denkers1 auf die tiefsten ,wurzeln     
zurckzugehen und von innen her          
aufzubauen4 ,das entscheidende          
,heilmittel sieht er in einer gnzlichen 
,vernderung des bisherigen              
,erziehungswesens4 ,es gilt mehr        
,bildung des ,willens und des           
,charakters1  mehr ,bildung in der      
,gemeinschaft und fr die ,gemeinschaft1 
es  gilt die ,herstellung einer         
,nationalerziehung nicht fr einzelne    
,stnde1 sondern fr alle miteinander1 so 
da auch der ,gelehrte  durch diese      
,nationalerziehung hindurchgehen mu4    
,der ,zgling ist  dabei in unablssige   
,ttigkeit zu versetzen1 die ,selbstsucht
  schon im ,keim auszurotten1 alles     
dunkle ,gefhl in ,erkenntnis  aufzulsen1
 das ,erkenntnisvermgen aber nie        
anzuregen1 ohne auch  ,liebe fr den     

,gegenstand des ,erkennens zu erwecken4 
,eine derartige  ,umwlzung der          
,erziehung ist nicht von den ,familien1 
im besonderen  den ,mttern1 zu erwarten2
 so mssen die ,kinder von ihnen entfernt
  und ,erziehungsanstalten berwiesen    
werden4 ,solche ,forderung der          
,nationalerziehung durchzufhren ist an  
erster ,stelle der ,staat berufen1  so  
fllt ihm hier eine neue ,aufgabe zu und 
lt ihn als unentbehrlich  fr die hchsten
 ,ziele der ,menschheit erscheinen4     
,entschieden tritt  ,fichte hier denen  
entgegen1 welche durch eine blo         
literarische ,bildung  die ,erhaltung   
der ,nation gesichert glaubten4    ,bei 
allem schroffen ,radikalismus enthalten 
diese ,erziehungsgedanken  ohne ,zweifel
 wertvolle ,anregungen1 die teilweise   
von ,friedrich ,frbel  weitergefhrt     
worden sind1 und die uns auch heute noch
 manches  zu denken geben4 ,aber nicht  
dabei knnen wir hier verweilen1 uns  mu 
im besonderen die ,fassung und die      
,begrndung der nationalen  ,idee        

beschftigen1 welche diese ,reden        
bringen4 ,es ist ein streng             
geschlossener ,gedankengang1 in dem     
,fichte sowohl die ,bedeutung  der      
,nation berhaupt als seine ,schtzung des
 deutschen ,volkes und  seinen ,glauben 
an dessen ,weltaufgabe entwickelt und   
rechtfertigt2 die  einzelnen ,punkte    
sind dabei folgende3    #a4 ,der ,mensch
 kann nichts wahrhaft lieben1 das er    
nicht als ewig erfat2    #b4 unter      
normalen ,verhltnissen ist eine         
,ewigkeit nicht erst im  ,jenseits1     
sondern schon auf ,erden zu suchen2     
#c4 eine irdische ,ewigkeit als         
dauerndes ,fortwirken in der ,zeit gibt 
dem ,menschen allein sein ,volk1 seine  
,nation1 als eine eigentmliche          
,verkrperung und ,befestigung des       
allgemeinen ,geisteslebens2    #d4 das  
deutsche ,volk hat eine solche          
ausgeprgte ,nationalitt1 und zwar  eine 
von hchster ,bedeutung1 ja              
,unentbehrlichkeit fr das ,ganze der    
,menschheit2    #e4 solche              

,unentbehrlichkeit gibt das feste       
,vertrauen auf eine  berwindung aller   
,gefahren und ein siegreiches           
,auferstehen der  deutschen ,nation4    
,zur nheren ,ausfhrung dieser ,punkte   
sei folgendes bemerkt4 ,die             
,unentbehrlichkeit eines ,ewigen fr     
unser ,leben und ,streben begrndet      
,fichte in folgender ,weise3 ,die       
,liebe1 die wahrhaftig ,liebe sei  und  
nicht blo eine vorbergehende            
,begehrlichkeit1 haftet nie auf         
,vergnglichem1 sondern sie erwacht und  
entzndet sich und ruht allein  in dem   
,ewigen4 ,nicht einmal sich selbst      
vermag der ,mensch zu lieben1  es sei   
denn1 da er sich als ,ewiges erfasse2   
auerdem vermag er sich  sogar nicht zu  
achten noch zu billigen4 ,noch weniger  
vermag er etwas  auer sich zu lieben1   
auer also1 da er es aufnehme in die     
,ewigkeit  seines ,glaubens und seines  
,gemts1 und es anknpfe an diese4        
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,ewigkeit der ,nation       

,eine solche ,ewigkeit drfen wir aber   
nicht erst jenseits des ,grabes  suchen4
 ,denn wenn in besonderen ,wendepunkten 
der ,zeiten die ,religion  das ,recht   
und die ,pflicht hat1 den ,menschen     
gnzlich ber das irdische  ,leben        
hinauszuheben1 so bleibt der natrliche1 
nur im wahren ,falle  der ,not          
aufzugebende ,trieb des ,menschen der1  
den ,himmel schon auf  dieser ,erde zu  
finden und ,ewigdauerndes zu verflen in 
sein irdisches  ,tagewerk1 das          
,unvergngliche im ,zeitlichen selbst zu 
pflanzen und zu  erziehen4 ,wohl ist die
 ,religion auch der ,trost des          
widerrechtlich  zerdrckten ,sklaven1    
aber vor allen ,dingen ist dies         
religiser ,sinn1  da man sich gegen die 
,sklaverei stemme1 und1 so man es       
verhindern  kann1 die ,religion nicht   
bis zum bloen ,troste der ,gefangenen   
hinabsinken lasse4    ,eine ,ordnung der
 ,dinge aber1 die fhig wre1 auf dieser  
,erde ,ewiges in  sich aufzunehmen1 ist 
die besondere geistige ,natur der       

menschlichen  ,umgebung1 aus welcher der
 ,einzelne mit allem seinem ,denken und 
,tun  und mit dem ,glauben an die       
,ewigkeit desselben hervorgegangen ist1 
das  ,volk1 von welchem er abstammt1 und
 unter welchem er gebildet wurde1  und  
zu dem1 was er jetzt ist1 heraufwuchs4  
,so grndet sich der ,glaube  des edlen  
,menschen an die ewige ,fortdauer seiner
 ,wirksamkeit auch auf  dieser ,erde auf
 die ,hoffnung der ewigen ,fortdauer des
 ,volkes1 aus dem  er selber sich       
entwickelt hat1 und der ,eigentmlichkeit
 desselben4  -- ,diese ,eigentmlichkeit 
ist das ,ewige1 dem er die ,ewigkeit    
seiner  selbst und seines ,fortwirkens  
anvertraut1 die ewige ,ordnung der      
,dinge1  in die er sein ,ewiges legt2   
ihre ,fortdauer mu er wollen1 denn sie  
allein ist ihm das entbindende ,mittel1 
wodurch die kurze ,spanne seines        
,lebens hienieden zu fortdauerndem      
,leben hienieden ausgedehnt wird4 --    
,das ,leben1 blo als ,leben1 als        
,fortsetzen des wechselnden ,daseins hat

  fr ihn ja ohnedies nie ,wert gehabt1  
er hat es nur gewollt als ,quelle  des  
,dauernden2 aber diese ,dauer verspricht
 ihm allein die selbstndige  ,fortdauer 
seiner ,nation2 um diese zu retten1 mu  
er sogar sterben  wollen1 damit diese   
lebe1 und er in ihr lebe das einzige    
,leben1 das er  von jeher gemocht hat4  
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,das ,volk des ,gemtes      
,und nun das deutsche ,volk6 ,fichte ist
 der erste1 der es das ,volk des        
,gemtes genannt hat4 ,in dem1 was er    
dafr an ,beweisen anfhrt1 mag  manches  
angreifbar sein1 so namentlich seine    
,errterungen ber die  ,sprache1 aber im 
,grundgedanken trifft er gewi den ,kern 
der ,sache4 ,er  findet die ,gre des    
deutschen ,volkes in der vollen         
,ursprnglichkeit  seines ,schaffens1 in 
dem ,leben und ,wirken von innen heraus1
 in dem  ,bewegen der letzten ,tiefen4  
,aus solcher ,art wird der deutsche     
,geist  neue ,schachten erffnen1 und    
,licht und ,tag einfhren in ihre        

,abgrnde1  und ,felsmassen von ,gedanken
 schleudern1 aus denen die knftigen     
,zeitalter sich ,wohnungen erbauen4     
99       99       99       99       99  
,als ,zeugnisse solcher ,innerlichkeit  
nennt er die deutsche ,behandlung  der  
,religion mit ihrer tiefernsten ,sorge  
fr die ,rettung der ,seelen4  ,dabei hat
 er besonders ,luther vor ,augen1 den er
 weniger konfessionell  als in seiner   
reinmenschlichen ,gre fat4 ,ihm widmet  
er folgende  ,worte3 ,ihn ergriff ein   
allmchtiger ,antrieb1 die ,angst um das 
ewige  ,heil1 und dieser ward das ,leben
 in seinem ,leben1 und setzte immerfort 
das ,letzte in die ,wage und gab ihm die
 ,kraft und die ,gaben1 die die         
,nachwelt bewundert4 ,mgen andere bei   
der ,reformation irdische ,zwecke       
gehabt haben1 sie htten nie gesiegt1    
htte nicht an ihrer ,spitze ein         
,anfhrer gestanden1 der durch das ,ewige
 begeistert wurde2 da dieser1  der      
immerfort das ,heil aller unsterblichen 
,seelen auf dem ,spiel stehen  sah1     

allen ,ernstes allen ,teufeln in der    
,hlle furchtlos entgegenging1  ist      
natrlich und durchaus kein ,wunder4     
,dies ist nun ein ,beleg von  deutschem 
,ernst und ,gemt4    ,ein anderes       
,zeugnis liefert die deutsche           
,philosophie mit ihrem  ,verlangen1 die 
,wirklichkeit von innen her zu verstehen
 und den ,menschen  ber das sinnliche   
,dasein hinauszuheben4 ,denn wo         
selbstndiger  deutscher ,geist sich     
regte1 da gengte das ,sinnliche nicht1  
sondern  es entstand die ,aufgabe1 das1 
freilich nicht auf fremdes ,ansehen zu  
glaubende1 bersinnliche in der ,vernunft
 selbst aufzusuchen und so  erst        
eigentliche ,philosophie zu erschaffen1 
indem man das freie ,denken  zur ,quelle
 unabhngiger ,wahrheit machte4 ,dafr    
beruft er sich auf  ,leibniz wie auf    
,kant1 dahin rechnet er auch sein       
eigenes ,streben4  -- ,als weiteres     
,zeugnis wird die ,blte des deutschen   
,brgertums in  den ,reichsstdten des    
,mittelalters angefhrt1 das somit1 hier 

wohl  zuerst1 auch die ,schtzung eines  
,philosophen findet4 ,indem er endlich  
die ,hauptaufgabe der eignen ,zeit in   
die ,erziehung der ,nation zum          
,menschen setzt1 darf er sich auf       
,pestalozzi als auf ein leuchtendes     
,vorbild deutscher ,gesinnung und       
deutscher ,art berufen4 ,er hat ein     
mhevolles ,leben hindurch im ,kampfe mit
 allen mglichen ,hindernissen  --       
gerungen nach einem blo geahnten1 ihm   
selbst durchaus unbewuten  ,ziele1      
aufrechtgehalten und getrieben durch    
einen unversiegbaren und  allmchtigen   
und deutschen ,trieb1 die ,liebe zu dem 
armen verwahrlosten  ,volke4            
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,nation als ,glied der 
,menschheit    ,ein ,volk1 das solche   
,gaben und ,aufgaben in sich trgt1 ist  
der  ,menschheit unentbehrlich1 es kann 
und wird nicht untergehen4 ,aber die    
,geschicke vollziehen sich nicht ohne   
uns und unser ,wirken1 es bedarf1  mit  
solcher ,mahnung schliet ,fichte die    

,reden1 unserer eigenen  hchsten        
,kraftanspannung1 um die drohenden      
,gefahren zu berwinden4  ,ist in dem1   
was in diesen ,reden dargelegt worden1  
,wahrheit1 so seid  unter allen neueren 
,vlkern ihr es1 in denen der ,keim der  
menschlichen  ,vervollkommnung am       
entschiedensten liegt und denen der     
,vorschritt in  der ,entwicklung        
derselben aufgetragen ist4 ,gehet ihr in
 dieser eurer  ,wesenheit zugrunde1 so  
gehet mit euch zugleich alle ,hoffnung  
des  gesamten ,menschengeschlechtes auf 
,rettung aus der ,tiefe seiner bel      
zugrunde4 ,eine solche ,aufforderung    
trgt bei allem ,ernst in sich           
unmittelbar die ,gewiheit ihrer         
,erfllung4 ,klar ist dabei1 da ,fichte  
die ,nation stets als ,glied der        
,menschheit fate1 wie er denn auch in   
der ,wendung zum ,nationalen das        
,weltbrgertum keineswegs aufgab1 und da 
er in der ,nation weniger einen fertigen
 ,besitz als eine groe ,aufgabe  sah4   
,ein hochmtiger1 dabei trger            

,rassendnkel liegt ihm1 der alles  auf  
,tat und eigenes ,erringen stellt1 so   
fern wie nur irgend mglich4    ,was     
,fichte weiter an politischen ,gedanken 
uerte1 das steht unter  dem ,einflu der 
,vorbereitung und des ,beginns der      
,freiheitskriege4  ,immer blieb er ein  
,mahner zur ,freiheit und               
,selbstndigkeit1 auch  seine letzten    
,schriften verfechten die ,gleichheit   
alles dessen1 was  menschliches         
,angesicht trgt4 ,aber zugleich findet  
die ,nation und ihre  ,geschichte mehr  
,wrdigung1 auch der wahrhafte ,krieg1 d4
 h4 ein ,krieg1  den ein ,volk zur      
,rettung seiner ,selbstndigkeit fhrt1   
wird mit aller  ,energie verteidigt4    
,dann nmlich ist die allgemeine         
,freiheit und  eines jeden bedroht2 ohne
 sie kann er leben gar nicht wollen1    
ohne  sich fr einen ,nichtswrdigen zu   
bekennen4 ,es ist darum jedem fr die    
,person und ohne ,stellvertretung --    
denn jeder soll es ja fr sich  selbst   
tun -- aufgegeben der ,kampf auf ,leben 

und ,tod4 ,wird ein solcher  ,krieg     
verkndigt1 so soll dem ,erleuchteten    
sich das ,herz erheben  beim ,anbruche  
seines ,vaterlandes1 und er soll es     
begierig als vollen  ,ernst ergreifen4  
,so wre ,fichte #ahac am liebsten selbst
 mit ins ,feld  gezogen1 so hat er nach 
bestem ,vermgen als ,landwehrmann       
,dienst getan1  ja er ist1 wenn auch    
indirekt1 als ein ,opfer des ,krieges   
gefallen1  indem er von einer schweren  
,seuche angesteckt wurde1 die seine     
,frau bei  der ,pflege erkrankter       
,verwundeter befallen hatte4 ,noch seine
 letzten  ,phantasien beschftigten sich 
mit dem ,vaterland und dem ,vordringen  
der  deutschen ,heere4           99     
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,der wahrhafte ,krieg       
,unter solchen ,kmpfen und ,strmen      
verblate die ,idee eines ewigen         
,friedens1 die er frher begeistert      
verkndigt hatte4 ,wie weit er  davon    
abgerckt war1 das zeigt im besonderen   
eine merkwrdige  ,abhandlung ber        

,macchiavelli1 in der er sich ganz in   
dessen ,ansicht  von der ,bsartigkeit   
der ,menschen versetzt und zugleich in  
die  ,notwendigkeit1 die ,politik nach  
solcher ,art zu bemessen4 ,hier heit    
es3 ,die ,zeitphilosophie war in der    
letzten ,hlfte des abgelaufenen         
,jahrhunderts gar flach1 krnklich und   
armselig geworden1 darbietend als  ihr  
hchstes ,gut eine gewisse ,humanitt1    
,liberalitt und ,popularitt1  flehend1  
da man nur gut sein mge und dann auch   
alles gut sein lasse1  berall empfehlend
 die goldne ,mittelstrae1 d4 h4 die     
,verschmelzung  aller ,gegenstze zu     
einem dumpfen ,chaos1 ,feind jedes      
,ernstes1 jeder  ,konsequenz1 jedes     
,enthusiasmus1 jedes groen ,gedankens   
und ,entschlusses  und berhaupt jedweder
 ,erscheinung1 welche ber die lange und 
breite  ,oberflche um ein weniges       
hervorragte1 ganz besonders aber        
verliebt in  den ewigen ,frieden4    ,so
 sind die gewaltigen ,bewegungen der    
,zeit an ,fichte nicht spurlos          

vorbeigerauscht1 aber auch in den       
,verschiebungen seiner ,ansichten       
wahrte er treu sein eigenes ,wesen1 und 
in alle ,ziele1 die er verfolgte1  legte
 er ganz dieses ,wesen hinein4 ,in ihm  
war ein strmischer ,eifer1  ein         
rcksichtsloses ,vorwrtsdrngen1 aber auch
 eine groe ,liebe1 eine  ,liebe         
namentlich zu den schwer kmpfenden      
,gliedern des ,volkes2 von  aller       
,menschenfurcht frei1 bildet er durch   
sein ,leben und ,wirken ein  deutliches 
,zeugnis dafr1 was eine ,persnlichkeit  
vermag1 die lediglich  auf sich selber  
steht und mit ganzer ,hingebung ausfhrt1
 was ,natur und  ,geschick ihr gebietet4
 ,da er berall auf einfache ,grundzge   
und auf  einfache ,ziele drang1 war und 
bleibt ein hohes ,gut fr unsere deutsche
  ,art1 die leicht zur ,kompliziertheit 
neigt1 auch die gewaltige ,kraft  der   
,bewegung1 die von ihm ausgeht und der  
uns leicht anhaftenden  ,schwerflligkeit
 entgegenwirkt1 ist heute noch nicht    
erloschen4 ,die  ,geschichte der        

,philosophie rechnet ihn zu den fhrenden
 ,geistern1 dem  nationalen ,leben      
unseres ,volkes aber darf er wie ein    
treuer ,eckart  gelten1 als ein         
unermdlicher ,mahner zur ,hingebung an  
die ,gemeinschaft1  zur ,aufbietung     
aller ,krfte1 zur ,wahrung eines festen 
und freudigen  ,glaubens an unser ,volk 
auch inmitten schwerer ,gefahren und    
,nte4  ,eine groe ,krise wies ihm die   
,aufgabe zu1 sein ,volk zu wecken und zu
  sammeln1 er hat diese ,aufgabe durch  
sein ganzes ,wirken und ,sein in        
hervorragender ,weise gelst1 dem        
,aufstieg deutschen ,wesens bleibt sein 
,name unzertrennlich verbunden4 ,er war 
bei allen ,hrten seiner ,art ein  ganzer
 ,mensch1 eine markige ,persnlichkeit1  
ein ,lehrer seines ,volkes  in groem    
,stile2 so konnte man mit ,recht auf    
sein ,grabmal die ,worte  setzen3 ,die  
,lehrer werden leuchten wie des ,himmels
 ,glanz und die1 so  viele zur          
,gerechtigkeit weisen1 wie die ,sterne  
immer und ewiglich4          ,die       

,romantik      ,die ,schtzung der       
,romantik ist neuerdings umgeschlagen2  
ein ,beispiel  dessen1 wie mit den      
,wandlungen des eigenen ,lebens sich    
auch die ,bilder  vergangener ,zeiten   
verndern4 ,es ist noch nicht lange her1 
da war  die ,romantik in ,acht und ,bann
 getan1 und ,romantiker galt fast als   
,scheltwort2 nun haben ,verschiebungen  
im eigenen ,leben uns jener ,zeit       
innerlich nher gebracht und uns mehr    
,verstndnis fr sie gegeben4  ,es hat    
aber der ,versuch einer unbefangenen    
,wrdigung der ,romantik  groe           
,schwierigkeiten3 nicht nur widersteht  
ihre eigentmliche ,natur  einer scharfen
 begrifflichen ,fassung1 sondern es     
verhindert auch die  ,flle verschiedener
 ,gestalten und das ,wirken             
verschiedener ,strmungen  in ihr ein    
einfaches gemeinsames ,bild4 ,immerhin  
darf unsere ,arbeit  jene ,erscheinung  
nicht unbeachtet lassen1 da sie sowohl  
in engem  ,zusammenhange mit            
philosophischen ,bewegungen steht1 als  

auch auf die  geistige ,entwicklung     
unseres ,volkes1 im besondern die       
,ausbildung seines  nationalen ,sinnes1 
nicht unerheblich gewirkt hat4          
99       99       99       99       99  
,voraussetzung und ,ausgangspunkt der   
,romantik ist die ,befreiung  des       
,menschen vom ,druck einer ihn bindenden
 ,welt1 wie sie ,kant und  im ,anschlu  
an ihn ,fichte vollzogen hatten4 ,aber  
diese ,befreiung  nimmt jetzt eine vllig
 andere ,richtung als bei jenen4 ,dort  
war die  ,befreiung zugleich die        
,aneignung einer allgemeinen ,vernunft  
und die  ,unterordnung unter das        
selbstgewollte ,gesetz1 zum ,kern des   
,lebens wurde  damit das moralische     
,verhalten des ,menschen1 das           
,individuum empfing  seine ,bedeutung   
von der ,gesamtordnung her und durch    
sein ,wirken fr  diese4 ,der ,romantik  
dagegen wird das ,individuum zum        
,selbstzweck1 das  ,individuum1 das1 als
 geistig begabt und knstlerischen       
,schaffens fhig1  alle ,bindungen lst1  

alle ,zusammenhnge aufgibt1 sich        
lediglich auf  sein eigenes ,vermgen    
stellt2 statt der moralischen           
,lebensfhrung  entwickelt sich hier eine
 knstlerische1 die moralische           
,persnlichkeit  weicht hier der         
schpferischen1 mglichst ins ,geniale    
gehobenen  ,individualitt1 die in der   
,ausbildung und ,verfechtung ihrer      
eigenen ,art  eine stolze ,freude       
findet4           99       99       99  
99       99    ,randnotiz3 ,romantische 
,stimmung    ,das ergibt mannigfache    
,folgen fr das ,verhltnis des ,menschen 
zu  anderen wie zu sich selbst4 ,kants  
und ,fichtes moralische ,weltanschauung 
verkndete die ,gleichheit alles         
,menschenwesens und fand das ,groe      
vornehmlich in dem1 was uns allen       
gemeinsam ist1 die sthetische  der      
,romantik hingegen kehrte mglichst die  
,unterschiede hervor und  hob das       
knstlerische ,subjekt scharf von seiner 
,umgebung ab1 --  der ,romantik         
namentlich ist das ,wort hher ein       

,lieblingsausdruck  geworden1 hheres    
,leben1 hhere ,bildung1 hhere           
,sittlichkeit  usw4 --2 waren jene      
,denker darin stark1 in dem ,einfachen  
und  ,schlichtmenschlichen ,groes       
aufzudecken1 so berwog hier die         
,neigung1  auf das alltgliche ,dasein   
wie auf etwas ,niederes herabzusehen1   
das  prosaische ,philistertum1 auch die 
,beschrnktheit huslicher ,frauen  7,fr4 
,schlegel7 zu verspotten1 gern in fremde
 ,regionen zu fliehen1  entlegene       
,vorgnge aufzusuchen1 dem               
,auergewhnlichen1 ,geheimnisvollen1     
,wunderbaren besondere ,schtzung zu     
zollen4 ,was unmittelbar bei uns        
vorgeht1 wird gern als ein ,symbol einer
 verborgenen tieferen ,welt  betrachtet1
 die in unser ,dasein hineinragt1 sich  
uns aber nur in  gewissen ,andeutungen  
und ,ahnungen zu erkennen gibt4    ,die 
,fhrer der moralischen ,lebensgestaltung
 fanden den ,kern der ,seele  im        
,wollen1 dies ,wollen aber konnte nicht 
fest und krftig sein ohne  volle        

,klarheit und ,bewutheit1 so war alles  
,unbewute als eine niedere  ,stufe zu   
berwinden2 den ,romantikern dagegen lag 
jener ,kern im ,befinden  des ,subjekts1
 im freischwebenden ,gefhl1 der in      
,begriffe unfabaren  ,stimmung1 die hier
 zuerst selbstndig auftritt2 das        
,unbewute  erscheint hier nicht als     
etwas ,niederes und ,abzulegendes1      
sondern als  der ,urquell des ,lebens1  
aus dem es unablssig schpfen mu1 und von
  dem aus es sich immer wieder zu       
erneuern hat4 ,absichten zu haben und   
nach ,absichten zu handeln1 das         
erscheint hier als etwas ,niederes2 zur 
,forderung wird vielmehr1 sich ohne alle
 ,absicht auf dem inneren ,strom  ewig  
flieender ,bilder und ,gefhle frei zu   
bewegen 7,fr4 ,schlegel74  ,alle        
,geschlossenheit des ,wesens dnkt hier  
eine bloe ,enge1 der freien  ,bewegung  
und dem ,spiel der ,phantasie wird      
unbegrenzter ,raum gelassen4            
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,romantische ,kunst    ,auch

 die ,gestalt1 welche das knstlerische  
,schaffen hier annimmt1  bildet einen   
entschiedenen und vollbewuten ,gegensatz
 zu einer anderen  ,art4 ,die von dem   
freischwebenden ,subjekt getragene und  
vornehmlich auf  sein ,ergehen          
gerichtete romantische ,kunst wei sich  
grundverschieden  von der klassischen   
mit ihrer ,richtung auf den ,gegenstand 
und mit  ihrem ,streben1 zu ihm das     
rechte ,verhltnis zu finden4 ,diese ist 
durchgngig auf ,ma und ,grenze bedacht1 
sie will alles einzelne straff          
zusammenfassen und zum ,ganzen einer    
,wirkung verbinden1 sie erstrebt  einen 
klaren ,aufbau unter sicherer ,abwgung  
aller ,verhltnisse1 sie  findet ihr     
,vorbild vornehmlich in der ,hhe der    
griechischen ,plastik4  ,die romantische
 ,kunst hingegen verwirft alle feste    
,begrenzung1 sie  sucht das ,unendliche 
und schwelgt in ihm1 ihr verlaufen die  
,linien  oft ineinander1 und ber der    
,erregung einzelner starker ,eindrcke   
kommt sie nicht zu einem gegliederten   

,aufbau1 die ,lieblingsform ihrer       
literarischen uerung bildet der         
,aphorismus2 zur ,hhe der ,kunst wird   
hier die ,musik1 in ihr hat die         
romantische ,denkart den vollendetsten  
,ausdruck gefunden4           99        
99       99       99       99    ,so    
gewi sich im seelischen ,leben und im   
geistigen ,schaffen der  ,romantik eine 
bedeutende ,art bekundet1 es liegt hier 
,gesundes und  ,ungesundes oft nahe     
beieinander1 und echtes ,schaffen       
verschlingt sich  oft mit erknstelter   
berspannung4 ,das ,streben1 alle festen 
,begriffe  zu berspringen und im ,gefhl 
sich der ,wirklichkeit unmittelbar zu   
verbinden1 mit ihr eins zu werden1 ganz 
in sie berzuflieen1 ergibt  leicht nicht
 nur eine ,formlosigkeit und            
,verschwommenheit1 sondern auch  ein    
,zurcksinken in ,sinnlichkeit1 und zwar 
eine ,sinnlichkeit nicht  naiver ,art2  
die ,romantik erweist das gute ,recht   
der ,mahnung ,plotins1  da wer ber die  
,vernunft hinausstrebt1 leicht aus ihr  

herausfllt4  ,auch die hier waltende    
,neigung des ,individuums1 sich         
vornehmlich  mit sich selbst und mit    
seinem ,zustande zu befassen1 fhrt      
leicht  zu einer ,verknstelung des      
,lebens1 indem es immer wieder hinter   
sich selbst zurcktritt1 das ,fhlen      
fhlen1 das ,genieen genieen  mchte2 nahe
 liegt dabei auch ein ,aufwuchern       
persnlicher ,eitelkeit4  ,aber so hoch  
wir solche ,fehler und ,schwchen        
anschlagen mgen1 die  frderlichen       
,wirkungen der ,romantik auf das        
deutsche ,leben drfen  sie uns nicht    
vergessen lassen4 ,den ,romantikern     
verdanken wir eine  wesentliche         
,verstrkung des knstlerischen ,elements 
im deutschen  ,leben1 sie haben den     
,geschmack auch weiterer ,kreise        
gehoben1 sie haben  die literarische    
,kritik bei uns eingebrgert1 sie haben  
wie kaum  eine andere ,bewegung unsere  
,sprache bereichert1 indem sie ihr mehr 
,rhythmus und musikalischen ,klang1 mehr
 ,anschaulichkeit und mehr ,farbe       

verliehen4 ,sie haben mit ihrer         
knstlerischen ,kultur die schon alternde
  ,aufklrung von der ,hhe des ,lebens   
vertrieben und ihre ,schranken voll  zur
 ,empfindung gebracht2 ihnen verdanken  
wir1 da der ,begriff der  ,bildung vom  
,krperlichen aufs ,geistige bertragen   
ward und damit  ein neues ,lebensideal  
entstand1 auch eine neue                
,zusammenfassung der  ,menschen 7die    
,gebildeten74 ,auch hat die ,romantik1  
namentlich in  ihrem weiteren ,verlauf1 
uns weitere ,blicke in die ,welt1 in    
,natur und  ,geschichte erffnet4 ,so hat
 sie uns in der ,natur neue ,seiten     
erblicken  lassen1 starke ,farben sowohl
 als das ,dmmerlicht1 den ,reiz des     
tiefen  ,waldes wie der trumerischen    
,mondnacht1 sie hat uns damit namentlich
  die vaterlndische ,natur seelisch     
nhergebracht4 ,aber zugleich hat ihre   
bewegliche ,phantasie uns ferne ,lnder  
und ,zeiten vor ,augen gerckt und  sie  
mit anschaulicher ,frische zu uns wirken
 lassen4           99       99       99 

99       99    ,randnotiz3 ,staat und   
,vaterland    ,zu den ,problemen von    
,staat und ,vaterland verhielt der      
,beginn der  ,romantik sich sehr khl1   
konnte doch ,friedrich ,schlegel sagen3 
,nicht  in die politische ,welt         
verschleudere du ,glauben und ,liebe1   
aber  in der gttlichen ,welt der        
,wissenschaft und der ,kunst opfere dein
  ,innerstes in den heiligen ,feuerstrom
 ewiger ,bildung4 ,eine ,wandlung  darin
 erfolgte durch einen ,anschlu an die   
historische ,denkart1 die  um dieselbe  
,zeit zum ,durchbruch kam und die       
,gemter berwltigend  fortri4 ,es vollzog
 sich damit eine eingreifende ,wandlung 
des ,denkens  und ,lebens fr den        
,gesamtstand der ,menschheit4 ,die      
,neuzeit hatte ihren  eigentmlichen     
,charakter in mglichster ,losreiung vom 
,druck einer  tausendjhrigen            
berlieferung und in ,entfaltung einer   
zeitberlegenen  ,vernunft gefunden1     
diese ,vernunft wurde ihr ein           
,gerichtshof1 vor dem  alles ,bestehende

 sein ,recht zu erweisen hatte1 sie     
wurde ihr auch eine  ,macht der         
,gestaltung des ,lebens aus der         
gemeinsamen ,menschennatur und  aus     
allgemeinen ,begriffen4 ,auch die       
,behandlung der ,geschichte trat  damit 
unter die ,herrschaft der ,vernunft1    
diese prfte jene daraufhin1  was aus ihr
 zu gewinnen1 namentlich aus ihr zu     
lernen sei2 solche  direkte ,beziehung  
auf das eigene ,streben und die ,frage  
nach dem  ,nutzen hinderten eine reine  
,betrachtung und unbefangene ,wrdigung  
der  ,vergangenheit4 ,darin erfolgt nun 
um die ,wende der ,jahrhunderte und     
darber hinaus eine groe ,vernderung4    
,die ,geschichte befreit sich von  jenem
 ihr auferlegten ,joch und bringt ihren 
,tatbestand zu ungehemmter  ,wirkung4   
,unabweisbar wird nun die ,forderung1   
sich offenen ,sinns in die  frheren     
,epochen zu versetzen1 sie bei sich     
selbst zu erfassen1 aus  sich selbst zu 
verstehen1 nach eigenem ,mae zu messen4 
,damit tritt  zugleich die              

,individualitt der verschiedenen ,zeiten
 und ,vlker in den  ,vordergrund1 die   
,menschheit findet sich weit reicher1   
als sie bis dahin  dachte1 eine         
unermeliche ,flle des ,lebens erffnet   
sich ihrem ,blicke4  ,ja1 es erwchst    
daraus1 nicht ohne ,hilfe romantischer  
,denkart1 eine  neue ,philosophie der   
,geschichte1 eine neue ,fassung des     
,verhltnisses  von ,gegenwart und       
,vergangenheit4 ,die ,geschichte        
erscheint nunmehr als  eine             
zusammenhngende ,bewegung1 die1 aller   
menschlichen ,absicht und  ,reflexion   
weit berlegen1 aus eigenen ,krften und  
nach eigenen ,gesetzen  in stillem      
,wirken und ,weben sicher               
vorwrtsschreitet4 ,die ,dinge  scheinen 
hier aus eigener ,natur zu werden und   
aus bewutlosem ,triebe zu  wachsen2 wie 
bei einem lebendigen ,wesen scheint hier
 ein ,bildungsgesetz  des ,ganzen alle  
,gestaltung des ,einzelnen zu           
beherrschen4 ,an diesen  ,strom des     
geschichtlichen ,werdens sich           

anzuschlieen wird auch der  ,gegenwart  
geboten1 da sie damit erst einen festen 
,grund und eine  sichere ,richtung      
gewinne4 ,indem diese organische        
,denkweise auch die  ,verzweigung des   
geistigen ,lebens ergreift1 ,staat1     
,recht1 ,sprache1 ,kunst  usw41 scheint 
durchgngig eine reinere und reichere    
,tatschlichkeit  und ein mit ihr        
gesttigtes ,leben aufzusteigen4 berall  
soll der  ,mensch die ,verhltnisse nicht
 mehr nach seinen ,zwecken meistern1    
sondern sich selbst in der ,hingebung an
 das groe ,werk der ,geschichte         
innerlich erweitern1 seinem ,leben und  
,schaffen mehr ,individualitt  und mehr 
seelische ,nhe verleihen4 ,so soll er z4
 ,b4 das ,recht nicht  aus abstrakten   
,begriffen erschlieen1 sondern aus den  
,zeugnissen des  ,volksgeistes schpfen1 
welche die ,vergangenheit uns zufhrt4   
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,geschichtliche ,denkweise  
,gewi hat diese ,sache zwei ,seiten1    
jene geschichtliche ,denkweise hat      

unverkennbar auch groe ,gefahren3       
zunchst lt sich bezweifeln1 ob  die     
,geschichte aus unbewutem ,wirken heraus
 einen sicheren ,fortgang  hervorbringt1
 ob sie eine durchgehende ,vernunft in  
sich selber trgt2  gewichtiger noch ist 
das ,bedenken1 ob jene ,fassung der     
,geschichte nicht  das ,recht der       
lebendigen ,gegenwart arg verkmmere1 ob 
sie den ,menschen  nicht in ein zu      
kontemplatives1 tatloses ,verhalten zur 
,wirklichkeit  bringe4 ,aber so hoch wir
 diese ,gefahren anschlagen mgen1 sie   
knnen  uns nicht daran hindern1 die     
gewaltige ,bereicherung anzuerkennen1   
die das gemeinsame ,leben dieser        
romantisch-historischen ,denkweise      
schuldet4 ,im besondern wir ,deutsche   
verdanken ihr viel4 ,unsere groe        
mittelalterliche ,vergangenheit war wie 
verschttet und begraben1  unsere ,kultur
 erschien als eine von heute und        
gestern1 wesentliche  ,zge unserer ,art 
verkmmerten dabei stark1 unser ,leben   
drohte in eine  zu enge ,bahn zu        

geraten4 ,wie wenig wute man z4 ,b4 von 
der reichen  ,literatur jener ,zeit1 wie
 war ihre groe ,kunst halb verschollen6 
,nun  wurden die zerrissenen ,fden      
wieder angeknpft1 nun gewann unser      
,leben  wieder weitere ,zusammenhnge1   
nun fhlten wir festeren ,boden unter den
  ,fen1 nun wurde unsere eigene ,art uns
 mehr erschlossen1 und mit der          
genaueren ,kenntnis wuchs auch die      
,liebe zu unserem ,volk1 wuchs auch der 
,stolz auf seine ,geschichte1 auch die  
,freude an der heimatlichen ,natur  mit 
ihren groen ,erinnerungen4 ,diese       
besonderen ,erfahrungen ruhen aber  auf 
,wahrheiten allgemeinerer ,art1 die auch
 fr die ,philosophie nicht  verloren    
sein konnten4          ,schelling       
,whrend ,fichte uns heute mit lebendiger
 ,kraft zugegen ist und hchste          
,verehrung geniet1 hat ,schelling       
7#agge--ahed7 mit berwiegender  ,ungunst
 zu kmpfen1 die ,gegenwart pflegt mehr  
bei dem zu verweilen1  was in seiner    
,leistung verfehlt oder doch angreifbar 

ist1 als bei  dem1 was in ihr an ,groem 
und ,fruchtbarem liegt4 ,sie erinnert   
sich  seiner ,naturphilosophie und      
verwirft sie als eine kecke berhebung   
des ,denkens1 als eine ,vergewaltigung  
wissenschaftlicher ,forschung2  sie     
erinnert sich auch seines spteren       
,versuchs1 das ,bse von ,gott  her zu   
erklren und alle ,mannigfaltigkeit der  
,religionen in eine  einzige1 im        
,christentum gipfelnde ,bewegung        
zusammenzufassen2 auch hier  erscheint  
das ,verfahren als gewaltsam und dem    
,befunde der ,wirklichkeit              
widersprechend4 ,solcher ,tadel hat     
guten ,grund1 aber man sollte nicht     
versumen1 den ,mann aus dem ,ganzen und 
aus seiner eigenen ,art zu  sehen und zu
 verstehen2 wo das geschieht1 da wird   
auch das ,groe und  ,fruchtbare seines  
,lebenswerkes sein ,recht erhalten1 auch
 das ,verfehlte  in eine andere         
,beleuchtung treten1 da wird zugleich   
verstndlich  werden1 weshalb von den    
groen ,denkern jener ,zeit keiner       

unserem  grten ,dichter nher stand als  
,schelling4      ,randnotiz3 ,schelling 
und ,fichte    ,schelling ist von       
,fichte sowohl in der persnlichen ,art  
als in der  ,richtung des ,denkens      
grundverschieden4 ,war ,fichte fast     
ausschlielich  mit dem ,menschen als    
handelndem ,wesen befat1 und bildete ihm
 die  brige ,welt einen bloen           
,hintergrund1 so ist ,schelling von     
,anfang  an auf das ,ganze der ,welt    
gerichtet1 ihm fat es sich zu einer     
lebendigen ,einheit zusammen1 aus der   
,verbindung damit mu der ,mensch  sich  
selbst verstehen1 nur daraus kann er    
seinem ,leben einen ,inhalt  und eine   
,gre geben2 ,fichte war ganz davon      
erfllt1 den ,menschen  moralisch        
aufzurtteln1 ihn zu heben und           
umzuwandeln1 er rief ihn zu             
unermdlicher ,ttigkeit auf1 ,schelling  
dagegen gab ihm mehr ,verkettung  mit   
der ,welt1 ein innigeres ,verhltnis zu  
den ,dingen1 ihm ward die ,hhe  des     
,lebens ein knstlerisches ,schauen und  

mglichst auch ,schaffen der             
,wirklichkeit2 drngte ,fichte mit       
strmischer ,gewalt in eine bessere      
,zukunft hinein1 so fesselte ,schelling 
der ,blick in die ,geschichte und  das  
,verlangen1 die ,welt aus ihrem ,werden 
zu verstehen und zugleich  dem ,leben   
eine grere ,tiefe zu geben2 wirkt       
,fichte vornehmlich durch  die strenge  
,geschlossenheit seiner ,art1 so tut es 
,schelling durch  seinen ,reichtum und  
seine ,beweglichkeit2 wohl geht ein     
gemeinsamer  ,grundcharakter durch all  
sein ,wirken hindurch1 aber im ,nhern   
der  ,richtung und ,arbeit ist          
,schelling immer im ,flu geblieben1 er  
hat immer  neue ,einflsse aufgenommen1  
sich selbst immer neue ,probleme        
gestellt2  wo immer er aber wirkte1 da  
hat er nicht nur eine ,flle von         
,anregungen  ausgestreut1 sondern da hat
 er das ,ganze der ,behandlung ins ,groe
 und  ,weite gehoben1 da hat er         
gewaltige geistige ,kraft gezeigt4 ,im  
,wirken  auf die ,gesinnung der         

,menschen steht er weit hinter ,fichte  
zurck1 im  ,wirken auf den ,stand der   
,kultur und des ,geisteslebens ist er   
jenem weit  voraus4           99        
99       99       99       99    ,eine  
nhere ,verfolgung der verschiedenen     
,phasen seines ,denkens gehrt  in die   
,geschichte der ,philosophie1 wir drfen 
uns nach einer kurzen  ,charakteristik  
der ,gesamtart auf die ,gebiete         
beschrnken1 in denen  seine ,arbeit das 
gemeinsame ,leben strker bewegt hat1 es 
sind das  aber die ,gebiete der ,natur1 
der ,kunst1 der ,religion2 sie alle     
waren  jederzeit seinem ,denken         
gegenwrtig1 aber seinen ,schwerpunkt hat
 es  nach und nach vom einen ins andere 
verlegt4 ,den ,hhepunkt bildete eine    
knstlerische ,erfassung des ,weltalls   
und eine entsprechende ,gestaltung  des 
,lebens1 hier vor allem hat ,schelling  
zndende ,ideen entwickelt und  hohe     
,ziele vorgehalten1 die auch der        
,gegenwart nicht veraltet sind4         
99       99       99       99       99  

,die ,gesamtart ,schellings wird dadurch
 bezeichnet1 da sich ihm das  ,leben    
mehr vom ,subjektiven ins ,objektive1   
vom ,einzelnen ins ,ganze  verschiebt2  
die ,welt wird ihm zur ,entfaltung einer
 begrndenden und  durchwaltenden        
,einheit1 die ,dinge erkennen1 das      
bedeutet ihre ,stellung  im ,weltall    
bestimmen1 sie nach ,schellings         
,ausdruck konstruieren1  das ,leben     
schpft seinen ,geistesgehalt aus einem  
,erfassen und ,erkennen  des ,ganzen4   
,dabei ist kein ,zweifel daran1 da der  
,mensch sich in  die ,welteinheit       
versetzen und von ihr aus sein ,leben   
fhren knne4  ,alle anderen ,geschpfe    
sind von dem bloen ,naturgeist getrieben
 und  behaupten durch ihn ihre          
,individualitt2 im ,menschen allein als 
im  ,mittelpunkt geht die ,seele auf1   
ohne welche die ,welt wie die ,natur    
ohne ,sonne wre4 ,im ,menschen allein   
erscheint das ganze volle ,sein  ohne   
,abbruch4 ,solcher berzeugung kann es   
nicht vermessen scheinen1  da der       

,mensch versuche1 die ,welt von innen   
her zu verstehen1 vielmehr  gilt dieses 
als seine ,hauptbestimmung1 und nur dies
 gibt seinem ,leben  und ,handeln       
rechten ,wert4 ,freilich tut dazu eine  
groe ,umwandlung not1  am eignen ,wesen 
und an der ,art der ,betrachtung1 der   
,mensch darf nicht  seine               
kleinmenschlichen ,absichten den ,dingen
 aufdrngen wollen1 er darf  sie nicht   
nach seinen subjektiven ,einfllen drehen
 und deuten1 sondern  er mu sie in      
voller ,hingebung nur bei sich selber   
schauen1 sein ,denken  mu sich ganz     
ihrer ,notwendigkeit fgen1 es von ihr   
erfllen und  treiben lassen4 ,hat es    
aber den ,zusammenhang mit den tiefsten 
,grnden  erreicht1 so darf es wagen1 von
 ihnen aus die ,welt zu entwickeln1 die 
,wirklichkeit zu konstruieren4          
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,schellings ,gesamtart      
,solche ,forderung einer ,versetzung vom
 ,einzelpunkt in das ,all zeigt eine    
enge ,verwandtschaft mit ,spinoza1 hier 

wie da ein kosmischer ,sinn1  ein ,sehen
 alles ,einzelnen im ,groen und ,ganzen4
 ,aber es besagt einen  erheblichen     
,unterschied1 da die ,welt sich bei     
,schelling nicht wie  bei jenem in      
beharrendem ,gleichgewicht befindet1    
sondern da sie ein  fortschreitendes    
,leben1 eine ,selbstoffenbarung des     
,absoluten bildet1  da wir demnach das  
,werden von den ersten ,anfngen her     
entrollen1  uns in die schaffenden      
,grnde versetzen mssen1 um die          
,wirklichkeit  zu verstehen4 ,damit     
tritt die ,geschichte und eine          
geschichtliche  ,betrachtung groen      
,stiles in den ,vordergrund2 das ,bild  
des ,geschehens  erhlt dadurch eine     
besondere ,spannung1 da auch das        
,einzelne eine  gewisse ,selbstndigkeit 
erlangt1 und da damit die ,bewegung zu  
einem  unablssigen ,kampf zwischen      
,freiheit und ,notwendigkeit wird4 ,das 
gibt  der ,geschichte bei ihrer ,gre    
auch eine herbe ,tragik1 da schlielich  
doch die ,notwendigkeit des ,objektiven 

ber die ,freiheit des ,subjektiven      
siegen mu4           99       99        
99       99       99    ,weiter aber ist
 wesentlich1 da hier das ,leben des     
,alls in den beiden  einander ergnzenden
 ,reihen von ,natur und ,intelligenz1   
von ,realem  und ,idealem1 von          
,bewutlosem und ,bewutem verluft4       
,solche innere  ,verwandtschaft von     
,denken und ,natur lt es nicht als      
unmglich  erscheinen1 von jenem aus     
einen ,weg in das ,innere der ,natur zu 
finden1  wie das die ,naturphilosophie  
versucht4           99       99       99
       99       99    ,randnotiz3       
,naturphilosophie    ,diese             
,naturphilosophie ist nur aus der       
eigentmlichen ,lage jener  ,zeit heraus 
zu verstehen und gerecht zu wrdigen4    
,die aufsteigende  ,bewegung des        
deutschen ,lebens hatte ein starkes     
,kraftbewutsein des  ,menschen erzeugt1 
sein ,geist fhlte sich als ,bildner und 
,schpfer der  ,wirklichkeit2 es war     
nicht zu verwundern1 da der vordringende

 ,zug  des ,lebens auch die ,natur      
ergriff und sie von innen her           
aufzuhellen1  ja sie in eigenes ,leben  
zu verwandeln unternahm4 ,solches       
,unternehmen  aber brachte notwendig    
einen harten ,zusammensto mit der       
herrschenden  mechanischen ,lehre4      
,diese hatte bei ,beginn der ,neuzeit   
die ,natur von  der ,umstrickung und    
,entstellung durch menschliche ,begriffe
 befreit und  sie zuerst aus sich       
selbst1 aus ihren eigenen ,krften und   
,gesetzen1  zu erklren unternommen2     
dabei war alles seelische ,element aus  
ihr  als etwas ,fremdes vertrieben1 war 
auch das ,problem des ,lebens weit      
zurckgestellt4 ,das #ah4 ,jahrhundert   
hatte diese ,bahn in der ,hauptsache    
weiter verfolgt1 es zeigte eine         
besondere ,strke im ,scheiden und       
,klassifizieren des ,tatbestandes1 seine
 ,arbeit war tchtig1 aber  nchtern und  
trocken4 ,nun kam eine knstlerische     
,bewegung auf1 stellte  das ,leben voran
 und bestand auf einem ,verstehen der   

,welt von innen her2  da ihr bei der    
,natur jene mechanische ,erklrung im    
,wege stand1 da sie  auch fr ihre       
,verdienste kein entgegenkommendes      
,verstndnis hatte1 das  zeigt uns mit   
besonderer ,deutlichkeit ,goethe und    
sein khles1 ja wohl  auch feindliches   
,verhltnis zu den ,fhrern jener         
mechanisch-exakten  ,lehre4 ,schelling  
nun war es1 der jenem knstlerischen     
,verlangen eine  philosophische         
,verkrperung gab1 der in systematischer 
,ausfhrung die  ,natur als ein inneres1 
auf sich selbst beruhendes und aus sich 
selbst  bewegtes ,ganzes zu erweisen    
suchte4 ,den ,schlssel zu einem solchen 
,verstndnis bot ihm seine berzeugung von
 der engen ,zusammengehrigkeit  von     
,intelligenz und ,natur1 die berzeugung 
von ihrer gemeinsamen  geistigen        
,wurzel4 ,so scheint khnem ,mut sich    
ganz wohl ein ,weg ins  ,innere der     
,natur erffnen zu knnen4 ,was wir ,natur
 nennen1 ist ein  ,gedicht1 das in      
geheimer1 wunderbarer ,schrift          

verschlossen liegt4 ,doch  knnte das    
,rtsel sich enthllen1 wrden wir die     
,odyssee des ,geistes  darin erkennen1  
der wunderbar getuscht1 sich selber     
suchend1 sich  selber flieht2 denn durch
 die ,sinnenwelt blickt nur wie durch   
die  ,worte der ,sinn1 nur wie durch    
halbdurchsichtigen ,nebel das ,land der 
,phantasie1 nach dem wir trachten4      
99       99       99       99       99  
,zur ,verstrkung seiner eigenen         
,stellung ist ,schelling unablssig      
bemht1 der mechanischen und             
atomistischen ,lehre ihre ,schranken    
vorzuhalten4 ,er meint1 durch die       
atomistische ,erklrung erfhre man  nur1 
wie es dieser oder jener ,physiker      
machen wrde1 wenn er die ,natur  zu     
schaffen htte4 ,wohl sei die mechanische
 ,physik innerhalb ihrer  ,grenzen ein  
,meisterstck des ,scharfsinns und der   
mathematischen  ,przision1 ihre         
,prinzipien aber seien grundlos4 ,ihr   
,hauptfehler sei1  die ,natur nur als   
etwas ,starres1 ,gegebenes1 in einzelne 

,teile ,zerlegtes  zu betrachten2 erhebt
 man sich ber den ,standpunkt des       
,gegebenseins  und zur ,idee des        
,universums1 so fllt alle ,atomistik    
zusammen4 ,da  die ,materie aus ,teilen 
bestehe1 ist ein bloes ,urteil des      
,verstandes4  ,sie besteht aus ,teilen1 
wenn und so lange ich sie teilen will4  
,aber  da sie ursprnglich1 an sich1 aus 
,teilen bestehe1 ist falsch4 ,auch  der 
,begriff der ,erfahrungswissenschaft    
reizt ihn zum ,widerspruch1  leicht     
trage dabei1 so meint er1 der ,forscher 
seine eigene ,lehre in die  ,empirie    
hinein und gebe jene dann als ihm aus   
ihr entgegengebracht4  ,da nur jene     
warmen ,lobpreiser der ,empirie1 die sie
 auf ,kosten der  ,wissenschaft erheben1
 dem ,begriff der ,empirie treu uns     
nicht ihre  eigenen ,urteile und das in 
die ,natur ,hineingeschlossene1 den     
,objekten  ,aufgedrungene fr ,empirie   
verkaufen wollten1 denn so viele auch   
davon  reden zu knnen glauben1 so gehrt 
doch wohl etwas mehr dazu1 als viele    

sich einbilden1 das ,geschehene aus der 
,natur rein herauszusehen und  treu1 so 
wie es gesehen worden1 wiederzugeben4   
,so hnlich htte auch  ,goethe sprechen  
knnen4           99       99       99   
99       99    ,randnotiz3 ,die ,natur  
als ,organismus    ,jener blinden und   
ideenlosen ,art der ,naturforschung     
setzt ,schelling  seine                 
,naturphilosophie als eine hhere        
,erkenntnis entgegen4 ,diese            
,erkenntnis verlangt zunchst1 da der    
,natur ein ,leben aus sich selbst1  eine
 volle ,selbstndigkeit zuerkannt werde4 
,die ,natur ist nicht blo  ,produkt     
einer unbegreiflichen ,schpfung1 sondern
 diese ,schpfung  selbst1 nicht nur die 
,erscheinung oder ,offenbarung des      
,ewigen1  sondern zugleich das ,ewige   
selbst4 ,eben das sei ihr eigentmlich1  
da  hier das ,produkt zugleich ein      
,produzierendes sei1 da sie mit sich    
selbst in ,wechselwirkung stehe2 eben   
darin erweise sie sich als ein          
lebendiges ,ganzes1 als ein ,organismus4

 ,htte die ,natur nur mechanisch  sich  
gebildet1 so wre sie nicht sowohl       
,produkt als bloe mechanische           
,zusammensetzung aus dem schon          
,vorhandenen4 ,ist die ,welt blo        
mechanisch  zusammengesetzt1 so mu alle 
spezifische ,differenz schon            
vorausgesetzt  werden4 ,ist aber die    
,welt nicht mechanisch1 sondern durch   
organische  ,entwicklung aus ,einer     
ursprnglichen ,synthesis entstanden1 so 
ist  alle ,qualittsverschiedenheit im   
,universum selbst schon ,produkt des    
allgemeinen ,organismus4 ,der allgemeine
 ,organismus1 so meint ,schelling1  mu  
allen besonderen vorangehen2 nicht das  
,ganze kommt aus den ,teilen1  sondern  
die ,teile muten aus dem ,ganzen        
entspringen4 ,der ,organismus  ist nicht
 die ,eigenschaft einzelner ,naturdinge1
 sondern umgekehrt1 die  einzelnen      
,naturdinge sind ebensoviele            
,beschrnkungen oder einzelne            
,anschauungsweisen des allgemeinen      
,organismus4 ,das ist ein ,versuch zur  

,umkehrung der gesamten modernen        
,naturwissenschaft1 ein ,wiederbeleben  
der ,antike und der ,renaissance4       
99       99       99       99       99  
,aus dem allgemeinen ,begriff der ,natur
 wird dann zu erweisen gesucht1  da ein 
,gegensatz von ,prinzipien notwendig    
sei1 um sie in bestndiger  ,ttigkeit zu 
erhalten und sie zu verhindern1 sich in 
ihrem ,produkt  zu erschpfen2 damit wird
 es erstes ,prinzip einer               
philosophischen  ,naturlehre1 in der    
ganzen ,natur auf ,polaritt und         
,dualismus  auszugehen1 ihr ,schaffen   
schreitet durch den ,gegensatz von      
,positivem  und ,negativem1 von         
,anziehung und ,abstoung fort4    ,die  
einzelnen ,formen erscheinen dabei als  
verschiedene ,stufen ein  und derselben 
,organisation1 es scheint der           
schpferischen ,natur bei  allen         
verschiedenen ,gestaltungen ein         
gemeinsames ,ideal vorzuschweben1  dem  
das ,produkt allmhlich sich nhert1 jene 
,gestalten erscheinen  als ,abkmmlinge  

ein und desselben ,stammes4 ,das ergibt 
den ,gedanken1  da die hheren ,stufen   
die niederen haben durchlaufen mssen1   
und  damit eine ,entwicklungslehre2     
diese unterscheidet sich aber von der   
,darwins deutlich dadurch1 da hier das  
,hervorgehen des ,hheren aus dem        
,niederen als ein ,werk der             
schpferischen ,gesamtnatur1 nicht als   
direkte  ,abstammung verstanden wird4   
berhaupt legt ,schellings ,fassung der  
,natur  mehr ,wert darauf1 da die       
einzelnen ,erscheinungen mit dem        
,ganzen1 als  da sie untereinander      
zusammenhngen4           99       99    
99       99       99    ,das sind       
,gedanken beachtenswerter ,art1 wie     
immer man sich zu ihnen  stellen mag4   
,aber sobald sie zu nherer ,ausfhrung   
kommen1 sich zu  einem ,system          
verdichten und zugleich versuchen1 den  
ganzen ,befund der  ,natur durch eine in
 ,gegenstzen fortschreitende ,bewegung  
bis ins  einzelne hinein zu             
konstruieren1 wird das ,unzulngliche1 ja

 ,verkehrte  des ,unternehmens          
augenscheinlich2 es wurde das nicht erst
 spter  erkannt1 sondern schon von der  
,mehrzahl der ,zeitgenossen4 ,der       
,versuch  ward nicht nur mit            
untauglichen ,mitteln ausgefhrt1 er     
enthielt von  ,haus aus eine berspannung
 menschlichen ,vermgens sowie eine      
,verkennung  der eigentmlichen ,art der 
,natur1 wie die ,erfahrung sie uns      
zeigt3 es  war ein ,versuch1 eine       
knstlerische ,fassung der ,natur1 die   
als solche  ein gutes ,recht hat und die
 ,seelen immer wieder anziehen wird1 der
  ,wissenschaft aufzudrngen4            
,unvermeidlich fhrt ein solcher ,versuch
 zu  einer fortwhrenden ,vermengung von 
,spekulation und ,tatbestand1 leicht    
auch zu einem ,spiel mit leeren         
,begriffen4           99       99       
99       99       99    ,randnotiz3     
,entwicklungslehre    ,da die ,khnheit  
des ,unternehmens auch eine ,gre        
bekundet1 lt sich  dabei vollauf        
anerkennen1 sowie auch dieses1 da       

wertvolle ,anregungen  von hier         
ausgegangen sind4 ,diese                
,gedankenbewegung drngt dahin1  eine    
,einheit der ,naturkrfte aufzusuchen1   
sie bereitet mit ihrem  ,influbringen   
der ,natur eine wissenschaftliche       
,entwicklungslehre vor1  sie stellt das 
,problem des ,lebens mehr in den        
,vordergrund1 sie hlt der  mechanischen 
,lehre mit gutem ,recht ihre ,schranke  
vor1 sie ist mit dem  allen ein ,stck   
der deutschen ,geistesentwicklung1 das  
sich unmglich  ignorieren lt4           
,begreiflich ist es1 da diese ,lehre am 
ehesten bei  knstlerisch gesinnten      
,geistern ,anklang fand1 wofr ,goethe   
uns als  ,zeugnis dienen darf4 ,wenn er 
in spteren ,jahren meinte1 seiner       
frheren  ,naturauffassung habe die      
,anschauung der zwei groen ,triebrder   
der  ,natur3 der ,begriff von ,polaritt 
und von ,steigerung gefehlt1 wer  drfte 
diese ,gedanken mehr bei ihm angeregt   
haben als ,schelling8  ,endlich haben   
wir bei ,schelling nicht blo die        

,naturphilosophie1  sondern auch seine  
,gesamtauffassung des ,verhltnisses von 
,natur und  ,geist zu beachten4 ,er hat 
die ,natur uns nhergerckt und sie uns   
hher  schtzen gelehrt1 er hat das       
sinnliche ,element in den ,zusammenhngen
  von ,welt und ,leben mehr zu ,ehren   
gebracht und damit einer dem deutschen  
,leben drohenden ,abstraktheit          
entgegengewirkt2 sagt er doch geradezu1 
da in ,sachen der ,wissenschaft1 der    
,religion und ,kunst so wenig als  in   
weltlichen ,geschften je ohne           
berwiegende ,naturkraft etwas ,groes    
vollbracht worden1 und da die           
erhabensten uerungen der ,seele ohne    
eine krftige ,sinnlichkeit tot und      
unwirksam fr die ,welt sind4            
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,kunst    ,auch auf die
 wissenschaftliche ,arbeit ist von hier 
aus dahin gewirkt1  den ,zusammenhang   
und die gegenseitige ,bedingtheit von   
,geistigem und  ,sinnlichem1 von        
,seelischem und ,krperlichem mehr zur   

,anerkennung zu  bringen4 ,endlich hat  
die ,darstellung ,schellings mehr       
sinnliche ,kraft  und ,flle1 mehr       
knstlerische ,anschaulichkeit1 mehr     
sprudelnde ,frische  als die irgendeines
 anderen jener groen ,denker4    ,spter 
trat in der ,arbeit ,schellings die     
,natur vor der ,kunst zurck1  aber es   
war das kein ,verlassen1 sondern ein    
,weiterverfolgen des  eingeschlagenen   
,weges4 ,natur und ,intelligenz waren fr
 ,schelling  zusammengehrige ,seiten    
eines einzigen ,alls1 die den           
,gegenstzen  berlegene ,einheit wird    
jetzt mehr hervorgekehrt und die        
,hauptaufgabe  darin gesetzt1 diese     
,einheit dem ,denken und ,leben zu      
voller ,gegenwart  zu bringen4 ,so      
entsteht eine ,identittsphilosophie4    
,das ,organ aber1 mit  dem wir diese    
,einheit erfassen1 ist die ,kunst1 das  
,kunstwerk bringt  eine ,synthese von   
,natur und ,freiheit2 indem es den      
,gegensatz von  bewuter und bewutloser  
,ttigkeit aufhebt1 erlangt es den       

,charakter  einer bewutlosen            
,unendlichkeit4 ,kunst und ,philosophie 
sind einander  nahe verwandt4 ,nehmt der
 ,kunst die ,objektivitt1 so hrt sie auf
 zu  sein1 was sie ist1 und wird        
,philosophie2 gebt der ,philosophie die 
,objektivitt1 so hrt sie auf            
,philosophie zu sein und wird zur       
,kunst4  -- ,die ,philosophie erreicht  
zwar das ,hchste1 aber sie bringt bis zu
  diesem ,punkt nur gleichsam ein       
,bruchstck des ,menschen4 ,die ,kunst   
bringt den ganzen ,menschen1 wie er ist1
 dahin1 nmlich zur ,erkenntnis  des     
,hchsten1 und darauf beruht der ewige   
,unterschied und das ,wunder  der       
,kunst4 ,von einem ,wunder der ,kunst   
hat ,schelling auch sonst gern          
gesprochen1 er nennt die ,kunst die     
einzige und ewige ,offenbarung1 die  es 
gibt1 und das ,wunder1 das1 wenn es auch
 nur einmal existiert htte1  uns von der
 absoluten ,realitt jenes ,hchsten      
berzeugen mte4 ,das  ,wunder aber       
besteht ihm in der ,erhebung des        

,bedingten zum ,unbedingten4  ,zur      
hchsten ,aufgabe wird nunmehr1 alles    
einzelne in der ,einheit zu  sehen1     
,denken und ,sein im ,ewigen vereinigt  
zu erblicken1 so da weder  der ,begriff 
als die ,wirkung des ,dinges1 noch das  
,ding als die ,wirkung  des ,begriffs   
verstanden werde1 sondern beides        
unmittelbar zusammengehe4           99  
99       99       99       99    ,auch  
,sittlichkeit wie ,religion verlangen   
eben dieses1 das ,leben ganz  und gar in
 die ,einheit zu stellen und sich von   
ihr fhren zu lassen4  ,wir mssen wissen1
 da nicht wir handeln1 sondern da eine  
gttliche  ,notwendigkeit in uns handelt1
 wie denn auch alle groen ,mnner        
gewissermaen ,fatalisten waren4 ,das    
,bse besteht darin1 da der  ,mensch     
etwas fr sich selbst und aus sich selbst
 sein will4 ,von der  ,religion heit es3
 ,wahre ,religion ist ,heroismus1 nicht 
ein miges  ,brten1 empfindsames         
,hinschauen oder ,ahnen4 ,diejenigen    
nennt man ,mnner  ,gottes1 in denen das 

,erkennen des ,gttlichen unmittelbar zum
 ,handeln  wird1 die im groen und ganzen
 gehandelt haben ohne ,bekmmernis um    
das ,einzelne4 ,dabei ist ,schelling    
stets darauf bedacht1 das ,handeln  in  
engstem ,zusammenhang mit dem ,erkennen 
zu halten1 da an diesem doch  letzthin  
alle innere ,erhebung hngt1 die         
,sittlichkeit1 welche vom               
,intellektualen sich trennt1 ist        
notwendig leer1 denn nur aus diesem     
nimmt sie den ,stoff ihres ,handelns4   
,randnotiz3 ,knstlerische ,kultur       
,wie sich von da aus ein ,ideal         
knstlerischer ,kultur in groem  ,stile  
entwickelt1 das zeigen die ,vorlesungen 
ber die ,methode des  akademischen      
,studiums1 eine ,schrift reich an groen 
,ideen und  feinsinnigen ,bemerkungen4  
,es hat diese knstlerische ,kultur      
nichts zu  tun mit einem sthetizismus1  
der den ,genu des bloen ,subjekts zum   
,ziel  der ,ziele macht1 wie denn auch  
,schelling der ,romantik nicht zu nahe  
gerckt werden darf1 vielmehr ist hier   

die ,kunst der ,weg1 den ,menschen  in  
einen inneren ,zusammenhang mit den     
,tiefen des ,alls zu bringen und  ihn   
damit zu seinem wahren ,wesen zu fhren4 
,die ,macht des ,wissens wird  hier aufs
 hchste geschtzt1 die ,bildung zum      
vernunftmigen ,denken als  die einzige  
zum vernunftmigen ,handeln erklrt1 auch 
der ,wissenschaft  das ,vermgen         
zugesprochen1 die ,erfahrung            
vorauszunehmen1 die den  ,menschen nicht
 ohne vielen ,verlust der ,zeit und der 
,kraft erzieht4 ,aber  das ,wissen sei  
dabei richtig gefat1 es ist nicht ein   
,anhufen bloer  ,gelehrsamkeit1 auch    
nicht ein ,sichabschlieen in einzelne   
,fcher1  es ist vielmehr recht          
verstanden geistiges ,schaffen4 ,alle   
,regeln1  die man dem ,studium          
vorschreiben knnte1 fassen sich in der  
einen  zusammen3 ,lerne nur1 um selbst  
zu schaffen4 ,nur durch dieses gttliche 
,vermgen ist man wahrer ,mensch1 ohne   
dasselbe nur eine leidlich klug         
eingerichtete ,maschine4    ,die        

,philosophie als die ,grundwissenschaft 
ist die ,wissenschaft von  den ,ideen1  
,ideen aber sind hier nicht blo         
menschliche ,begriffe1  sondern geistige
 ,mchte1 in denen der tiefste ,grund der
 ,wirklichkeit  sich offenbart und zu   
uns spricht2 die ,ideen allein geben dem
 ,handeln  ,nachdruck und sittlichen    
,wert4           99       99       99   
99       99    ,randnotiz3 ,der ,sinn   
der ,geschichte    ,gem der             
,grundanschauung ,schellings von der    
,selbstentwicklung des ,alls  steht hier
 die ,philosophie in engem ,zusammenhang
 mit der ,geschichte1  diese wird hier1 
in weitestem ,sinn genommen1 zur        
,hauptsttte des  ,geschehens4 ,der      
,denker kann aber die ,geschichte in so 
groem ,sinne  nicht fassen1 ohne        
zwischen ihr und ,historie deutlich zu  
scheiden2  jene erffnet uns die groen   
,grundzge des ,werdens1 sie ist mehr    
,philosophie der ,geschichte1 als was   
sonst ,geschichte heit4 ,dieses1  als   
das ,bild der geschichtlichen ,erfahrung

 vom ,menschen aus1 wird  hier als      
,historie bezeichnet4 ,geschichte in    
jenem ,sinne ist weder  das reine       
,verstandes-,gesetzmige1 dem ,begriff   
,unterworfene1 noch das  rein           
,gesetzlose1 sondern was mit dem ,schein
 der ,freiheit im ,einzelnen            
,notwendigkeit im ,ganzen verbindet4 ,so
 verstanden tritt die ,geschichte  in   
eine enge ,verbindung mit der ,religion1
 die ,bewegung der ,menschheit  zerlegt 
sich in drei ,perioden1 die der ,natur1 
des ,schicksals1 der  ,vorsehung4 ,von  
hier findet das ,christentum1 welches in
 der ,geschichte  die ,epoche der       
,vorsehung beginnt1 hohe ,anerkennung4  
,die bewute  ,vershnung1 die an die     
,stelle der bewutlosen ,identitt mit der
 ,natur  und an die der ,entzweiung mit 
dem ,schicksal tritt und auf einer      
hheren  ,stufe die ,einheit             
wiederherstellt1 ist in der ,idee der   
,vorsehung  ausgedrckt4 ,whrend die alte
 ,welt die ,einheit als das ,sein des   
,unendlichen im ,endlichen fat1 ist der 

erste ,gedanke des ,christentums  die   
,vershnung des von ,gott abgefallenen   
,endlichen durch seine  eigene ,geburt  
in die ,endlichkeit4 ,dem ,christentum  
ist die ,geschichte  wesentlich1 nur mu 
dann die ,geschichte in einem weit      
hheren ,sinne  gefat werden1 als es     
gewhnlich geschieht4 ,die christlichen  
,religionslehrer knnen keine ihrer      
historischen ,behauptungen              
rechtfertigen1 ohne zuvor die hhere     
,ansicht der ,geschichte selbst1  welche
 durch die ,philosophie wie durch das   
,christentum vorgeschrieben  ist1 zu der
 ihrigen gemacht zu haben4 ,schelling   
erklrt es von hier  aus als bedenklich1 
das ,christentum starr an seine ,anfnge 
zu binden  und in ihm nicht eine ,idee  
anzuerkennen1 welche davon unabhngig    
durch  alle ,zeiten zu wirken vermag4   
berhaupt verlangt er eine ,befreiung    
seiner ewigen ,wahrheit von vergnglichen
 ,formen3 ,der ,geist der  neuen ,zeit  
geht mit sichtbarer ,konsequenz aus     
,vernichtung aller blo  endlichen       

,formen1 und es ist ,religion1 ihn auch 
hierin zu erkennen4           99        
99       99       99       99    ,was   
die ,historie anbelangt1 so fhrt        
,schelling den hrtesten  ,kampf gegen   
eine lehrhafte ,geschichtschreibung1    
welche eine  subjektiv-menschliche      
,betrachtungsweise in die ,geschichte   
trage1 da  doch selbst unter dem        
,heiligsten nichts sei1 was heiliger wre
 als die  ,geschichte1 dieser groe      
,spiegel des ,weltgeistes1 dieses ewige 
,gedicht  des gttlichen ,verstandes4    
,die echte ,behandlung der ,geschichte  
mu  eine knstlerische sein4 ,die ,kunst 
ist es1 wodurch die ,historie1  indem   
sie ,wissenschaft des ,wirklichen als   
solchen ist1 zugleich ber  dasselbe auf 
das hhere ,gebiet des ,idealen erhoben  
wird1 auf dem  die ,wissenschaft steht4 
,der absolute ,standpunkt der ,historie 
ist  demnach der der historischen       
,kunst4 ,indem bei solcher ,betrachtung 
die einzelnen ,handelnden bei aller     
subjektiven ,freiheit als ,werkzeuge    

und ,mittel einer hheren ,notwendigkeit 
erscheinen1 die sich hier als           
,schicksal darstellt1 kann die          
,geschichte die ,wirkung des grten  und 
erstaunenswrdigsten ,dramas nicht       
verfehlen1 das nur in einem  unendlichen
 ,geist gedichtet sein kann4 ,wir       
brauchen nur an ,ranke zu  denken1 um   
uns zu vergegenwrtigen1 welchen ,einflu 
diese ,fassung der  ,geschichte und der 
,geschichtschreibung auf die            
wissenschaftliche ,arbeit  gewonnen hat4
           99       99       99       99
       99    ,mit der ,historie         
verbindet ,schelling eng die            
,jurisprudenz als die  ,wissenschaft vom
 ,staate4 ,denn der ,hauptgegenstand der
 ,historie im  engeren ,sinne ist ihm   
die ,bildung eines objektiven           
,organismus der  ,freiheit oder des     
,staates4 ,auch der ,staat wird hier ber
 das ,vermgen  und die ,zwecke des bloen
 ,menschen hinausgehoben1 auch er ist   
eine  ,darstellung des absoluten        
,organismus und hat daher seinen ,zweck 

in sich  selbst4           99       99  
99       99       99    ,randnotiz3     
,bildende ,kunst und ,natur             
,schellings ,art1 knstlerische ,probleme
 zu behandeln1 erscheint in  besonders  
fesselnder ,gestalt in der ,abhandlung  
ber das ,verhltnis  der bildenden ,knste
 zur ,natur4 ,wie aus berstrmendem      
,reichtum  streut hier der ,denker eine 
,flle packender und klrender ,gedanken  
aus1 ,gedanken ber ,form1 ,anmut1       
,charakter1 ,seele im ,schaffen der     
bildenden ,kunst1 er verficht dabei die 
,behauptung1 da nur durch die           
,vollendung der ,form die ,form         
vernichtet werden knne1 er findet dieses
  ,ziel der ,kunst im                   
,charakteristischen erreicht4 ,die uere 
,seite oder  ,basis aller ,schnheit ist 
die ,schnheit der ,form4 ,da aber ,form 
ohne  ,wesen nicht sein kann1 so ist1 wo
 nur immer ,form ist1 in sichtbarer     
oder nur empfindbarer ,gegenwart auch   
,charakter4 ,charakteristische          
,schnheit ist daher die ,schnheit in    

ihrer ,wurzel1 aus welcher dann  erst   
die ,schnheit als ,frucht sich erheben  
kann2 das ,wesen berwchst  wohl die     
,form1 aber auch dann bleibt das        
,charakteristische die noch  immer      
wirksame ,grundlage des ,schnen4 ,die   
,schnheit der ,seele  an sich1 mit      
sinnlicher ,anmut verschmolzen3 diese   
ist die hchste  ,vergttlichung der      
,natur4 ,nach einer ,darstellung und    
,vergleichung  der ,eigentmlichkeit der 
antiken und der modernen bildenden      
,kunst  in ,plastik und ,malerei wendet 
er sich zur eigenen ,zeit und spricht   
auch fr sie zuversichtliche ,hoffnungen 
aus1 stets die berzeugung  bekennend1 da
 die ,schicksale der ,kunst von den     
allgemeinen ,schicksalen  des           
menschlichen ,geistes abhngig sind4     
,wenn die ,kunst nur aus  der           
lebhaftesten ,bewegung der innersten    
,gemts- und ,geisteskrfte  entspringt1  
die ,begeisterung genannt wird1 wenn es 
ohne einen groen  allgemeinen           
,enthusiasmus keine ffentliche ,meinung1

 keinen befestigten  ,geschmack gibt1 so
 bedarf auch das knstlerische ,schaffen 
unserer  ,zeit einer solchen            
,begeisterung4 ,warum sollten wir aber  
eine solche  nicht fr sie erwarten      
knnen1 da doch in ihr eine neue ,welt   
sich  bildet1 die allen bisherigen      
,mastben entwchst8 ,sollte nicht jener  
,sinn1 dem sich ,natur und ,geschichte  
lebendiger wieder aufgeschlossen1  auch 
der ,kunst ihre groen ,gegenstnde       
zurckgeben8 ,es bedarf dazu  aber einer 
,vernderung in den ,ideen1 es bedarf    
eines neuen ,wissens1  eines neuen      
,glaubens1 um die ,kunst zu der ,arbeit 
zu begeistern1  wodurch sie in einem    
verjngten ,leben eine der vorigen       
hnliche  ,herrlichkeit offenbarte4 ,so  
gilt es nicht rckwrts1 sondern vorwrts  
zu schauen und der eigenen ,kraft zu    
vertrauen4 ,dafr ist ,schelling  stets  
eingetreten1 da die ,befassung mit der  
,geschichte die eigene  ,aufgabe der    
,gegenwart in keiner ,weise schdigen    
drfe4 ,aus der ,asche  des              

,dahingesunkenen ,funken ziehen und aus 
ihnen ein allgemeines ,feuer  wieder    
anfachen wollen1 ist eitle ,bemhung4    
,solche ,hoffnung einer  ,neubelebung   
der ,kunst setzt ,schelling namentlich  
auf ,deutschland4  ,dieses ,volk1 von   
welchem die ,revolution der ,denkart in 
dem neueren  ,europa ausgegangen1 dessen
 ,geisteskraft die grten ,erfindungen   
bezeugen1 das dem ,himmel ,gesetze      
gegeben -- er denkt dabei an erster     
,stelle sicherlich an den von ihm aufs  
hchste geschtzten ,kepler -- und  am    
tiefsten von allen die ,erde            
durchforscht hat1 dem die ,natur einen  
unverrckten ,sinn fr das ,rechte und die
 ,neigung zur ,erkenntnis der  ersten   
,ursachen tiefer als irgendeinem anderen
 eingepflanzt1 dieses  ,volk mu in einer
 eigentmlichen ,kunst endigen4          
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,das deutsche ,volk    ,die 
besondere ,art und ,begabung des        
deutschen ,volkes hat ,schelling oft    
beschftigt1 freilich ganz berwiegend vom

 ,standpunkt der ,philosophie  und der  
eigenen ,arbeit aus4 ,am eingehendsten  
geschieht das in einem  ,fragment aus   
dem handschriftlichen ,nachla ber das   
,wesen deutscher  ,wissenschaft4 ,in der
 deutschen ,wissenschaft sieht          
,schelling das wahre  ,innere1 das      
,wesen1 das ,herz der ,nation4          
,zeugnisse dieser ,behauptung  sind die 
religisen und wissenschaftlichen        
,revolutionen1 mit denen  dieses ,volk  
allen anderen vorangegangen1 und in     
denen es ein ,interesse  des ,gemts und 
,geistes fr den ,grund aller ,erkenntnis
 an den ,tag gelegt  hat1 wie keine     
andere ,nation je getan4 ,zu eigentmlich
 von ,gemt und  ,geist ist dieses ,volk 
gebildet1 um auf dem ,weg anderer       
,nationen mit  diesen gleichen ,schritt 
zu halten4 ,es mu seinen eigenen ,weg   
gehen1  und wird ihn gehen1 und sich    
nicht irren noch abwenden lassen1 wie es
  immer vergebens gesucht wurde4 ,als   
die ,geburtsstunde der deutschen        
,wissenschaft betrachtet ,schelling die 

,zeit der ,reformation1 er sieht in  der
 konfessionellen ,spaltung1 welche sie  
brachte1 kein ,unglck1 da er  hofft1 da 
der deutsche ,geist die ,einheit1 die er
 als einen ,zustand  erkenntnislosen    
,friedens verlie1 auf einer hheren      
,stufe als bewute  ,einheit1 in grerem  
,sinn und weiterem ,umfang einst        
wiederherstellen  werde4 ,die deutsche  
,wissenschaft hat die ,aufgabe1 die     
,lebendigkeit  aller ,dinge und der     
ganzen ,natur anschauend1 sich bis zu   
dem ,urquell  aller ,ichheit1 dem zu    
erheben1 von dem alles andere ,ich in   
der  ,absonderung nur ,schatten und     
,schein1 in der ,einheit betrachtet das 
lebendige ,teil und reale ,ebenbild ist4
 ,nach dieser ,richtung haben  ,kepler  
und ,leibniz1 ,jakob ,bhme und ,hamann  
gewirkt2 seine hchste ,hhe  erreichte   
aber dies ,streben in der ,bewegung1 die
 mit ,kant begann4 ,das  ,urteil der    
,geschichte wird sein1 nie sei ein      
grerer uerer und  innerer ,kampf um die 
hchsten ,besitztmer des menschlichen    

,geistes  gekmpft worden1 in keiner     
,zeit habe der wissenschaftliche ,geist 
in  seinem ,bestreben tiefere und an    
,resultaten reichere ,erfahrungen       
gemacht  als seit ,kant4 ,als die       
,vollendung dieser ,bewegung betrachtet 
,schelling  seine eigene ,philosophie4  
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,aufgabe des deutschen 
,geistes    ,als besonders              
charakteristisch fr den deutschen ,geist
 erscheint  seine ,richtung auf         
,metaphysik und das eng damit verbundene
 ,verlangen1  ,religion und             
,wissenschaft zur ,freundschaft         
zusammenzubringen4 ,die  deutsche       
,nation strebt mit ihrem ganzen ,wesen  
nach ,religion1 aber ihrer              
,eigentmlichkeit gem nach ,religion1 die
 mit ,erkenntnis verbunden und  auf     
,wissenschaft gegrndet ist4 ,von der    
,metaphysik spricht ,schelling  in      
hchsten ,tnen1 er meint1 alles ,hohe und
 ,groe in der ,welt sei  durch etwas    
geworden1 das im allgemeinsten ,sinne   

,metaphysik heien  knne4 ,metaphysik    
aber beruhe auf dem ,talent1 ein ,vieles
 unmittelbar in  ,einem und hinwiederum 
,eines in ,vielem begreifen zu knnen1   
mit einem  ,wort auf dem ,sinn fr       
,totalitt4    ,selbst den ,krieg bringt 
,schelling in ,verbindung mit der       
,metaphysik  in diesem weiteren ,sinne4 
,es gibt keinen rechtlichen ,krieg1 als 
der  um der ,idee willen gefhrt wird1 d4
 h4 der religis ist4 ,nicht als         
,maschine1 die von ,willkr bewegt wird1 
sondern dem ,gesetz ,gottes und  der    
,natur gehorchend1 die den ,krieg       
eingesetzt haben1 soll der ,streiter    
siegen oder fallen4 ,unumwunden legt    
,schelling dar1 wie gerade dem          
,deutschen groe ,gefahren drohen1 wie er
 sich besonders leicht der  ,tiefe des  
eigenen ,wesens entfremde1 aber das     
erschttert nicht sein  ,vertrauen1 da er
 sich immer wieder zu sich selbst       
zurckfinden wird1  und da er vornehmlich
 jetzt sich vor einem neuen ,aufstieg   
befindet4  ,wiedergeburt der ,religion  

durch die hchste ,wissenschaft1 dieses  
eigentlich ist die ,aufgabe des         
deutschen ,geistes1 das bestimmte ,ziel 
aller seiner ,bestrebungen4 ,nach der   
notwendigen ,zeit des bergangs und  der 
,entzweiung nehmen wir dieses durch die 
religise ,revolution eines  frheren     
,jahrhunderts begonnene ,werk an eben   
dem ,punkte auf1 wo es  verlassen wurde4
 ,jetzt fngt die ,zeit der ,vollfhrung  
und ,vollendung  an4    ,endlich sucht  
er aus dem ,gedanken1 da die ,weite des 
,wesens und die  ,offenheit selbst fr   
,widersprche eine eigentmliche ,gre des 
,menschen  sei1 einen ,vorzug deutscher 
,art zu begrnden4 ,man hat es oft       
bemerkt1  da alle brigen ,nationen von  
,europa durch ihren ,charakter viel     
bestimmter sind als die deutsche1 welche
 daher wegen ihrer allgemeinen          
,empfnglichkeit als die ,wurzel1 wegen  
der in ihr liegenden ,kraft der         
,vereinigung des ,widerstreitenden wohl 
als die ,potenz der anderen  ,nationen  
betrachtet werden knnte4 ,sollte nicht  

das ,los des ,deutschen  darin das      
allgemeine des ,menschen sein1 da auch  
er die verschiedenen  ,stufen1 welche   
andere ,vlker gesondert darstellen1     
allein alle  durchliefe1 um auch am     
,ende die hchste und reichste ,einheit1 
deren die  menschliche ,natur fhig ist1 
darzustellen8           99       99     
99       99       99    ,randnotiz3 ,die
 ,wendung zur ,religion    ,wie in      
dieser ,schilderung des deutschen       
,wesens das ,verhltnis zur  ,religion   
das ,bild wie die ,schtzung beherrscht1 
so wird bei ,schelling  berhaupt immer  
mehr die ,religion zur ,seele des       
,strebens4 ,es besagte  das eine groe   
,wendung1 die keinen vlligen ,bruch mit 
der bisherigen  berzeugung darstellt1   
die aber doch eine ,ablenkung von ihr   
vollzieht4  ,die ,religion bedeutete    
immer dieser ,philosophie sehr viel1 da 
ihr  ,grundcharakter ein ,versuch des   
,sehens und ,verstehens der             
,wirklichkeit  aus der sie begrndenden  
,einheit ist2 so haben auch die frheren 

,schriften viel ,beziehung zur          
,religion4 ,aber das ,verhltnis von     
,gott und ,welt stellte sich frher und  
spter sehr verschieden dar1  es war ein 
weit strkeres ,hervortreten des         
,problems des ,bsen1 das  diese         
,wandlung bewirkte4 ,frher galt         
,schelling die ,welt als eine  ungetrbte
 ,offenbarung der ewigen ,einheit1 und  
das ,bse war nur ein  ,versuch1 ein     
vergeblicher ,versuch des ,endlichen1   
sich dem ,unendlichen  entgegenzuwerfen4
 ,jetzt aber wird das ,bse weit tiefer  
in den ,kern  der ,wirklichkeit         
zurckverlegt und als eine positive      
,verkehrtheit  der ,prinzipien erklrt1  
ernst und nachdrcklich wird jetzt zu    
seiner  vollen ,wrdigung aufgefordert4  
,schelling meint1 man msse das ,bse mit 
dem ,herzen ignorieren1 nicht mit dem   
,kopf2 er erklrt es fr einen  groen     
,irrtum1 das gute ,prinzip ohne das ,bse
 erkennen zu wollen4  ,denn wie in dem  
,gedicht des ,dante geht auch in der    
,philosophie nur  durch den ,abgrund der

 ,weg zum ,himmel4 ,in ,wahrheit        
bestimmt dieser  ,punkt durchgngig mehr 
als irgendwelcher anderer die           
,hauptrichtung  des geistigen ,strebens4
 ,seit ,jahrtausenden besteht ein harter
 ,kampf  der erlesensten ,geister       
darber1 ob das ,bse der ,welt1 das keine
  unbefangene ,betrachtung leugnen kann1
 sich in eine ,vernunftordnung          
irgendwie einfgen und dadurch fr die    
letzte ,betrachtung zum  ,verschwinden  
bringen lasse1 oder ob es sich starr    
behaupte1 ein  rationales ,bild der     
,wirklichkeit hindere1 damit aber das   
,streben und  ,denken entweder zur      
,verzweiflung oder zum ,suchen neuer    
,ordnungen  treibe4 ,der deutsche       
,idealismus stand im groen und ganzen zu
 der  ersteren berzeugung4 ,allerdings  
hatte er nichts mit jenem flachen       
,optimismus gemein1 den sich ,welt und  
,leben ohne weiteres bequem             
zurechtlegt1 er erkannte mit voller     
,klarheit die ,schden des nchsten       
,standes1 er forderte mit grtem ,ernst  

eine ,erhhung oder gar ,umwlzung        
seiner1 er hat stets mit voller         
,entschiedenheit alles ,idealisieren    
des ,daseins als eine ,unwahrheit       
abgelehnt4 ,aber er stand zugleich zu   
dem ,glauben1 da geistige ,kraft den    
,schden gewachsen sei1 da eine          
berlegene ,vernunft im menschlichen     
,leben walte und sich durch volle       
,aufbietung unseres ,vermgens auch in   
eigenen ,besitz verwandeln lasse4  ,alle
 ,schden der ,menschen erschtterten     
nicht die berzeugung von einer  ,gre und
 ,wrde des ,menschen4 ,aus solcher      
berzeugung wurde dann das  ,bild unserer
 ,welt entworfen4    ,das alles         
verschiebt sich nun bei ,schelling1 und 
indem es sich  verschiebt1 treten ganz  
andere ,seiten der ,wirklichkeit in den 
,vordergrund und entstehen ganz neue    
,probleme4           99       99        
99       99       99    ,randnotiz3 ,das
 ,bse in der ,welt    ,schelling findet 
das ,bse schon in der ,natur1 in        
durchgehenden  ,hemmungen und           

,verunstaltungen ihres ,lebens1 auch in 
der  allesbeherrschenden ,macht des     
,todes4 ,es steigert sich weiter im     
,bereich des menschlichen ,lebens1 im   
besonderen ist es das ,sinnlose  des    
unaufhrlichen ,kommens und ,gehens1 was 
den ,denker bedrckt und  weitertreibt4  
,die ganze ,natur mht sich ab und ist in
 unaufhrlicher  ,arbeit begriffen4 ,auch
 der ,mensch seinerseits ruht nicht1 es 
ist1 wie  ein altes ,buch sagt1 alles   
unter der ,sonne so voll ,mhe und       
,arbeit1 und  doch sieht man nicht1 da  
etwas gefrdert1 wahrhaft erreicht werde1
  etwas nmlich1 wobei man stehen bleiben
 knnte4 ,ein ,geschlecht vergeht1  das  
andere kommt1 um selbst wieder zu       
vergehen4 ,vergebens erwarten  wir1 da  
etwas ,neues geschehe1 woran endlich    
diese ,unruhe ein ,ziel  finde2 alles   
was geschieht1 geschieht nur1 damit     
wieder etwas anderes  geschehen kann1   
das selbst wieder gegen ein anderes zur 
,vergangenheit  wird1 im ,grunde also   
geschieht alles umsonst1 und es ist in  

allem ,tun1  in aller ,mhe und ,arbeit  
der ,menschen selbst nichts als         
,eitelkeit3  alles ist eitel1 denn eitel
 ist alles1 was eines wahrhaften        
,zweckes  ermangelt4 ,an diesen ,schden 
hat die ,gegenwart besonders zu tragen1 
da ihr ein innerer ,halt verloren       
gegangen ist4 ,es haben sich nmlich  die
 berkommenen berzeugungen1 welche das   
,leben trugen1 gelockert  und ihre      
ursprngliche ,kraft verloren1 aber das  
wagt man sich nicht  zu gestehen4 ,aus  
,furcht1 den behaglichen ,zustand zu    
zerstren1  vermeidet man der ,sache auf 
den ,grund zu sehen oder es             
auszusprechen1  da die moralischen und  
geistigen ,mchte1 durch welche die      
,welt1 wenn  auch blo gewohnheitsmig1   
noch zusammengehalten worden1 durch die 
fortschreitende ,wissenschaft lngst     
untergraben sind4    ,indem solche      
,eindrcke ,schelling dahin treiben1 das 
,bse in die  tiefsten ,grnde der        
,wirklichkeit zu versetzen und es als   
einen ,abfall  von ,gott zu verstehen1  

treibt ihn sein ,erkenntnisverlangen1   
solchen  ,abfall irgendwie begreiflich  
zu machen und demgem den ,weltanblick   
zu gestalten4 ,das ,hauptproblem liegt  
darin1 da das ,bse letzthin nur  aus    
,freiheit stammen und daher eine von    
,gott unabhngige ,wurzel haben  mu1 da  
andererseits aber nichts gnzlich auer   
,gott gesetzt werden  kann4 ,diese      
,verwicklung treibt unseren ,denker zu  
khner ,spekulation in  der ,art eines   
,jakob ,bhme4 ,das ,bse soll aus einem  
dunkeln ,naturgrunde  stammen1 der nur  
eine ,stufe einer weiteren ,bewegung    
bedeuten sollte1  der aber sich         
selbstndig gemacht hat1 nun den         
,fortgang hemmt1 nun die  ,lebenskrfte  
in seine ,dienste zieht und ihren wahren
 ,zielen entfremdet4  ,damit hat das    
,bse eine unheimliche ,macht erlangt1   
von der nur eine  berlegene ,hilfe1 eine
 ,offenbarung gttlicher ,macht uns und  
die ,welt  erlsen kann4           99    
99       99       99       99    ,dieser
 ,gedankengang ist begreiflich1 wie     

immer man sich zu ihm stellen  mag1 die 
nhere ,ausfhrung ist aber so gewagt1 so 
wunderlich1 sie  entspricht so wenig der
 von ,kant verlangten kritischen        
,selbstbesinnung  des ,menschen1 da ein 
derartiges ,verfahren uns heute ganz    
fremd  geworden ist4 ,solche ,ablehnung 
braucht aber nicht die ,anerkennung     
dessen zu hindern1 da hier manche       
bedeutende ,gedanken entwickelt  sind1  
manches in neue ,beleuchtung gestellt   
ist4 ,besondere ,beachtung  findet jetzt
 das ,problem der ,freiheit1 ihr        
,zusammenhang mit dem  ,ganzen der      
,weltansicht wird dem ,denker zu einer  
notwendigen ,aufgabe1  ohne deren       
,auflsung der ,begriff selber wankend1  
die ,philosophie  aber vllig ohne ,wert 
sein wrde4 ,denn diese groe ,aufgabe    
allein  ist die unbewute und unsichtbare
 ,triebfeder alles ,strebens nach       
,erkenntnis von dem ,niedrigsten bis zum
 ,hchsten2 ohne den ,widerspruch  von   
,notwendigkeit und ,freiheit wrde nicht 
,philosophie allein1 sondern  jedes     

hhere ,wollen des ,geistes in den ,tod  
versinken1 der jenen  ,wissenschaften   
eigen ist1 in welchen er keine          
,anwendung hat4    ,randnotiz3 ,wollen  
als ,grundlage aller ,natur    ,solcher 
,schtzung der ,freiheit entspricht es1  
da als ,grundkraft der  ,seele hier mit 
groer ,bestimmtheit das ,wollen         
verkndigt wird1 ja da  es heit1 ,wollen 
ist die ,grundlage aller ,natur4 ,auch  
,fichte hatte  das ,wollen als die      
,hauptkraft des ,lebens erklrt1 aber es 
war das bei  ihm das von ,vernunft      
erfllte und auf ,vernunft gerichtete    
,wollen2  ,schelling dagegen bringt das 
,dunkle1 ,triebhafte1 ,dmonische in ihm 
zur vollen ,anerkennung2 ihm wird damit 
das ,leben nicht eine sichere           
,fortentwicklung1 sondern ein bestndiger
 ,kampf zwischen ,hherem und  ,niederem1
 fortwhrend bedarf es eines ,ringens mit
 der dunkeln ,tiefe  unserer ,natur1    
fortwhrend gilt es1 das in uns bewutlos 
,wirkende  durch freie ,tat zum         
,bewutsein zu erheben4 ,zugleich aber   

glaubt  ,schelling einen krftigeren     
,begriff vom ,guten zu gewinnen und das 
,ganze  des ,lebens zu vertiefen4 ,ein  
,gutes1 wenn es nicht ein berwundenes   
,bse in sich hat1 ist kein volles       
lebendiges ,gute4 ,die aktivierte       
,selbstheit ist notwendig zur ,schrfe   
des ,lebens2 ohne sie ist nur  vlliger  
,tod1 ein ,einschlummern des ,guten4 ,wo
 nicht ,kampf ist1 da ist  nicht ,leben4
 ,damit soll auch der ,begriff der      
,persnlichkeit mehr  ,gehalt und ,kraft 
gewinnen1 ihm ist eigentmlich eine      
innere ,bewegung1  welche die ,natur des
 ,selbst durch ,freiheit zur            
,geistigkeit erhebt4 ,der  ,begriff des 
,geistes aber fllt nach ,schelling nicht
 schon mit dem des  ,guten zusammen4    
,denn auch in den ,geist reicht der     
,zwiespalt hinein1  der die ,welt       
auseinanderreit1 auch innerhalb des     
,geistes mssen wir  kmpfen1 ja die      
hchste ,korruption ist auch die         
geistigste4 ,auch  beim ,gottesbegriff  
erstrebt ,schelling eine berwindung     

abstrakter  ,fassungen1 die mit einem   
bloen ,allgemeinbegriff das ,wesen zu   
treffen  glaubten1 und eine ,krftigung  
des ,gehalts2 in dieser ,hinsicht heit  
es3  ,nicht die ,vernunft ist die       
,ursache des vollkommenen ,geistes1     
sondern  nur1 weil dieser ist1 gibt es  
eine ,vernunft4 ,das allgemeine ,wesen  
existiert nur1 wenn das absolute        
,einzelwesen es ist4 ,auch verlangt     
,schelling eine mglichst anthropomorphe 
,fassung des ,gottesbegriffes1 da  nur  
ein lebendiger und uns naher ,gott      
,hilfe und ,rettung bringen knne4       
,randnotiz3 ,gott und der ,weltproze    
,auf eine solche ,rettung aber vertraut 
,schelling felsenfest1 und er  begrndet 
sein ,vertrauen durch seine ,fassung der
 ,geschichte und des  gesamten          
,weltprozesses1 die auf eine solche     
,rettung angelegt sind4 ,es  gilt nur1  
da der ,mensch die groen gttlichen      
,taten erkenne und sein  eigenes ,leben 
dadurch erfllen lasse1 da er eintrete in
 die ,bewegung  der ,welt1 in den ,kampf

 um ihre ,vollendung4 ,diese berzeugung 
lt ihn  auch die ,zeichen der ,zeit     
trotz alles ,ernstes gnstig deuten4 ,je 
greller man den ,unfrieden1 die         
,zerwrfnisse1 die ,auslsung drohenden   
,erscheinungen unserer ,zeit schildern  
mag1 desto gewisser kann der  wahrhaft  
,unterrichtete in diesem allen nur die  
,vorzeichen einer neuen  ,schpfung1     
einer groen und belebenden              
,wiederherstellung erblicken1  die      
allerdings ohne schmerzliche ,wehen     
nicht mglich war1 der die  rcksichtslose
 ,zerstrung alles dessen1 was faul1     
brchig und schadhaft  geworden1         
vorausgehen mute4 ,der ,philosophie1 im 
besonderen seiner  eigenen1 teilt       
,schelling dabei eine groe ,rolle zu4   
99       99       99       99       99  
,eine weite ,kluft zwischen den hier so 
eindringlich geschilderten  ,schden der 
menschlichen ,lage und dem empfohlenen  
,heilmittel ist  unmglich zu verkennen4 
,wie kann eine ,vernderung der          
,weltanschauung so  viel erreichen      

lassen8 ,schelling selbst sucht den     
,einwand abzuwehren1  da die            
,philosophie solcher ,aufgabe nicht     
gewachsen sei1 es msse1  so meint er1   
nur eine starke ,philosophie sein1 eine 
solche1 die  mit dem ,leben sich messen 
kann1 die ihre ,kraft aus der           
,wirklichkeit  selbst nimmt und darum   
auch selbst wieder ,wirkendes und       
,dauerndes  hervorbringt4 ,aber es      
bleibt doch dabei1 da ein ,wandel der   
,begriffe  ohne weiteres auch einen     
,wandel der ,gesinnung mit sich bringen 
soll2  was aber ist das anderes als     
,rationalismus1 und zwar ein            
,rationalismus1  der um so mehr zum     
,widerspruch reizt1 als er eben das fr  
irrational  ,erklrte rational zu        
verstehen sucht8 ,schellings ,versuch1  
das  ,christentum als den ,kern und     
,sinn der ganzen ,wirklichkeit zu       
erweisen1  ist ein groes ,wollen        
unmglich abzusprechen1 aber die         
,ausfhrung  zeigt dasselbe berspringen  
der menschlichen ,schranken und dieselbe

  ,vergewaltigung des ,tatbestandes im  
,gebiet der ,geschichte1 wie in dem  der
 ,natur die ,naturphilosophie4          
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,philosophie der ,mythologie
    ,dasselbe gilt von ,schellings      
,philosophie der ,mythologie1 welche die
  ganze ,flle der geschichtlichen       
,religionen als eine aufsteigende       
,stufenfolge mit dem ,christentum als   
,hhe- und ,zielpunkt zu verstehen       
sucht4 ,auch hier blitzen glnzende      
,gedanken auf1 auch hier fehlt es  nicht
 an packenden ,schilderungen4 ,so ist es
 namentlich anziehend1 wie  ,schelling  
sich mit dem ,pantheismus               
auseinandersetzt1 der in seiner  eigenen
 ,natur so tief wurzelte1 und ber den   
ihn doch der ,fortgang  seines ,strebens
 zwingend hinaustrieb4 ,der ,pantheismus
 in seiner bloen  ,mglichkeit ist der   
,grund der ,gottheit und aller wahren   
,religion4  -- ,der ,monotheismus ist   
nichts anderes1 als der esoterisch1     
latent1  innerlich gewordene            

,pantheismus4 -- ,nichts hat je ber die 
,gemter der  ,menschen wahre ,gewalt    
erlangt1 dem nicht eigentlich dieser1   
zur ,ruhe  gebrachte und befriedigte    
7zum ,frieden gebrachte7 ,pantheismus   
zugrunde  lag4           99       99    
99       99       99    ,der ,abschlu   
der ueren ,laufbahn ,schellings war     
wenig glcklich4 ,unter  groen           
,erwartungen wurde er #ahda nach ,berlin
 berufen1 um ,zeitstrmungen  zu         
bekmpfen1 die man fr bedenklich hielt4  
,auch er selbst steckte  das ,ziel sich 
hoch1 hoffte er doch eine ,burg zu      
grnden1 in welcher  die ,philosophie von
 nun an sicher wohnen soll4 ,das        
,ergebnis war  eine ,enttuschung2 es    
kamen noch andere ,grnde hinzu1         
,schelling zur  ,einstellung seiner     
,ttigkeit zu bewegen4 ,leider beherrscht
 dieser  ,ausgang noch immer zu sehr die
 gesamte ,schtzung des ,mannes4         
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,anregungen und ,ergebnisse 
,denn darber kann kein ,zweifel sein3   

,schelling gehrt in die erste  ,reihe   
unserer groen ,denker1 und das deutsche 
,geistesleben verdankt  ihm viel4 ,aber 
es liegt das mehr in ,anregungen als in 
fertigen  ,ergebnissen4 ,wenn gesagt    
ward1 da oft die ,werke grer sind als   
die  ,menschen1 oft aber auch die       
,menschen grer als ihre ,werke1 so gilt 
letzteres besonders von ,schelling4     
,reichste geistige ,gaben trafen  bei   
ihm zusammen1 mit gewaltiger ,kraft hat 
er alles behandelt1 was er  ergriff4    
,alle ,kleinheit lag ihm fern1 er wute  
alles ins ,groe zu heben  und aus dem   
,ganzen zu sehen4 ,er widerstand aller  
,verengung des ,lebens  nach besonderen 
,richtungen hin1 er steht sicher ber dem
 ,gegensatz  eines ,moralismus und      
sthetizismus1 er hat auch bei der       
,wendung zur  ,religion dem ,denken     
volle ,freiheit gewahrt und eine        
christliche  ,philosophie entschieden   
abgelehnt1 er hat dem menschlichen      
,leben  eine metaphysische ,tiefe       
gegeben1 das ,geheimnisvolle in ihm     

stark  empfunden und krftig zur         
,darstellung gebracht4 ,auch da er      
selbst  stets im ,suchen verblieb1 gibt 
seiner ,untersuchung eine eigentmliche  
,frische und ,ursprnglichkeit1 hlt ihr  
alles ,lehrhafte fern4 ,da  aber solche 
,gre in seinen ,werken nicht zu         
entsprechendem ,ausdruck  kam1 das lag  
vornehmlich an einem ,widerspruch       
zwischen seinem ,wesen  und seinem      
,wollen1 einem ,widerspruch1 den man    
wohl als tragisch  bezeichnen kann4     
,sein ,wesen macht ihn stark in der     
knstlerischen  ,intuition1 im ,sehen und
 ,beleben groer ,umrisse1 im kraftvollen
  ,anschlagen der ,grundstimmungen einer
 ,gedankenwelt1 dabei ergreift er  uns  
oft mit zauberischer ,gewalt2 sein      
,wille aber drngte ihn zu einem         
systematischen ,aufbau1 zu einem        
,durchbilden und ,gliedern bis ins      
einzelne hinein1 und dabei versagte     
seine ,kraft4    ,aber es bleibt dabei1 
da er die verschiedenen ,gebiete und    
,probleme  des ,lebens mit einer        

,frische und ,anschaulichkeit uns       
nahebringt wie  kein anderer unserer    
groen ,denker1 der schwchste            
,systematiker ist er  zugleich der      
mchtigste ,knstler unter allen4 ,er hat 
das ,lebensproblem  der ,menschheit auf 
eine ,hhe gehoben1 die noch immer       
belebender  ,wirkungen fhig ist4 ,so    
wollen wir dieses ,groe bei ihm suchen  
und  uns seiner erfreuen2 bei seinen    
,irrungen aber wollen wir des ,wortes   
gedenken1 das er selbst in seiner       
,berliner ,antrittsvorlesung sprach3    
,hat einer mehr geirrt1 so hat er mehr  
gewagt1 hat er sich vom ,ziel           
verlaufen1 so hat er einen ,weg         
verfolgt1 den die ,vorgnger ihm nicht   
verschlossen hatten4                    
,schleiermacher      ,schleiermachers   
7#agfh--ahcd7 geistige ,art teilt mit   
der ,schellings  manche ,zge4 ,auch er  
stand zu ,beginn seiner ,laufbahn den   
,romantikern  nahe1 auch er hat seine   
,selbstndigkeit gewahrt und ist spter   
weit  ber jene hinausgewachsen2 auch    

sein ,denken zerlegt die ,welt in       
,gegenstze1 aber es will sie umspannen  
und sie ohne ,verwischung ihrer         
,unterschiede zusammenhalten1 so        
namentlich ,denken und ,sein1 ,reales   
und ,ideales1 ,natur und ,geist1        
,freiheit und ,notwendigkeit2 auch in   
ihm wirkt stark eine knstlerische ,art1 
lt ihn das ,mannigfache  zusammenschauen
 und beherrscht auch seine ,darstellung4
 ,aber zugleich  bleiben betrchtliche   
,unterschiede4 ,es fehlt ,schleiermacher
 das  ,gigantische und ,umwlzende1 aber 
auch das ,gewagte und ,gewaltsame des   
,schellingschen ,verfahrens2            
,schleiermacher stellt sich nicht khn   
und  keck der ,welt gegenber1 um sie    
nach seinen ,entwrfen umzugestalten1    
sondern er versetzt sich liebevoll in   
die ,dinge hinein und sucht sie  bei    
sich zu beleben1 um dann eine fruchtbare
 ,wechselwirkung mit der  eigenen ,seele
 herzustellen4 ,er schmiedet die        
,gegenstze nicht mit  diktatorischem    
,gebot zu einer ,einheit zusammen1 aber 

er bringt sie in  ein ,verhltnis        
gegenseitiger ,beziehung und ,frderung1 
er verbindet  sie zu einem seelenvollen 
,gewebe2 er fhrt weniger in strmischem  
,zuge  das ,leben auf neue ,bahnen1 als 
er mit hingebender ,betrachtung mehr in 
ihm entdeckt1 mehr aus ihm macht1 seinen
 ganzen ,umfang liebevoll klrt  und     
veredelt4 ,so ist er durchaus ein       
,denker eigener ,art und will als       
solcher gewrdigt sein4           99     
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,geistesart und             
,lebensarbeit    ,auch seine            
,lebensarbeit setzt die ,kantische      
,befreiung des ,menschen  von einer     
fremden ,welt voraus1 auch im           
,hinausgehen ber ,kant hat sie  diese   
,grundlage festgehalten4 ,aber wenn auch
 fr ,schleiermacher damit  das ,subjekt 
in die erste ,linie trat1 so hat er ihm 
ein eigentmliches  ,verhltnis zur       
,wirklichkeit gegeben1 das ihn von den  
,romantikern  deutlich scheidet4 ,er hat
 den ,hauptstandort des ,lebens in der  

,innerlichkeit der ,seele gesucht1 er   
hat hier nicht nur ein stilles          
,heiligtum1 sondern auch einen festen   
,halt gegen die ,nte und ,wirren des    
,lebens gefunden4 ,solches ,zurckgehen  
auf die ,tiefen der ,seele bedeutet  ihm
 aber keine ,flucht vor der ,welt1 kein 
,sichverschlieen in eine  einsame       
,klause1 sondern in der ,seele selbst   
hat er eine ,welt gefunden  und diese   
,welt mit aller ,kraft zu beleben       
gesucht und verstanden4 ,ihn            
durchdringt ein fester ,glaube an ein   
,ganzes der ,menschheit1 das in  jeder  
,seele unmittelbar gegenwrtig ist und   
das ,leben des einzelnen  trgt1 aber    
nicht nur mu dieser das ,bild der       
,menschheit in sich  erst zu voller     
,anschauung bringen1 er hat auch        
innerhalb des ,ganzen  eine besondere   
,art zu entwickeln1 das ,ganze in       
eigentmlicher und  unvergleichlicher    
,weise in sich selber darzustellen4     
,damit erhlt  die ,seele eine groe      
,aufgabe und eine fortlaufende ,bewegung

 im  eigenen ,bereich1 sie fllt um so   
weniger aus der groen ,wirklichkeit     
heraus1 als die ,menschheit und die ihr 
innewohnende ,vernunft fr               
,schleiermacher die ,tiefe der ,welt zu 
bilden scheint4 ,zugleich entsteht  ein 
eigentmliches ,verhltnis von ,individuum
 und ,gemeinschaft4 ,aufs               
entschiedenste wird hier abgelehnt1 das 
,individuum als ein bloes  ,mittel fr   
die ,gemeinschaft zu behandeln und sein 
,tun einer allgemeinen  ,formel zu      
unterwerfen1 aber es wird auch nicht    
nach ,art der ,romantik  als ein vlliger
 ,selbstzweck erklrt und selbstbewut von
 seiner  ,umgebung abgehoben1 es bleibt 
als eine eigentmliche ,darstellung des  
,ganzen von diesem umfat und auf es     
angewiesen1 von ihm aus empfngt es  sein
 ,ma4 ,diese ,ausgleichung der          
,gegenstze ist fr ,schleiermacher auch  
zu einer persnlichen ,wahrheit geworden3
 er hat in allen ,lebenslagen  den grten
 ,wert auf die ,gemeinschaft gelegt1 sie
 zu heben und zu  strken gestrebt1 aber 

er hat sich zugleich die vollste        
,unabhngigkeit  innerhalb der           
,gemeinschaft gewahrt und ist           
mannigfachen ,anfechtungen  gegenber    
tapfer und treu den ,weg seiner eigenen 
berzeugung gegangen4  berhaupt verband  
sich in seinem ,leben in                
bewunderungswrdiger  ,weise mit         
,zartheit und ,innigkeit des ,gefhls    
eine groe ,kraft und  ,mannhaftigkeit   
des ,handelns1 die knstlerische ,anmut  
seiner ,darstellung  darf uns diesen    
festen ,kern seines ,wesens ja nicht    
bersehen lassen4 ,er  ist1 als ,ganzes  
genommen1 wohl die anziehendste         
,persnlichkeit im ,kreis  unserer groen 
,denker4           99       99       99 
99       99    ,seine ,wirkungen auf das
 gemeinsame ,leben gehen nach dreifacher
  ,richtung3 er hat das ,ganze des      
,seelenlebens befestigt und vertieft1   
er hat der ,religion zuerst eine volle  
,selbstndigkeit auch in der             
,wissenschaft erkmpft1 er hat die ,moral
 vor drohender ,verengung zu  bewahren  

und mit dem ,ganzen des ,lebens eng zu  
verknpfen gesucht4           99       99
       99       99       99             
,randnotiz3 ,vertiefung des             
,seelenlebens    ,jene ,vertiefung des  
,seelenlebens erfolgt in hartem ,kampf  
mit der  alternden ,aufklrung1          
,schleiermacher zeigt hier mit          
besonderer  ,klarheit1 nach welcher     
,richtung damals die ,sehnsucht der     
,besten ging4  ,es galt1 dem ,leben     
einen ,sinn und ,wert bei sich selbst zu
 erringen1 es  von aller niedrigen      
,ntzlichkeit und ,zweckmigkeit zu       
befreien1 in  welche die ,zeitumgebung  
es hatte sinken lassen4 ,die ,bewegung  
dagegen  findet ihren bedeutendsten und 
schnsten ,ausdruck in ,schleiermachers  
,monologen4 ,sie beginnen mit einem     
,preise eines ,lebens aus einem  vollen 
,beisichselbstsein der ,seele4 ,hier    
allein im innersten ,handeln  erfolgt   
eine ,erhebung von der ,notwendigkeit   
zur ,freiheit1 von dem  ,wandel der     
,zeit zur ,ewigkeit4 ,auf mich selbst mu

 mein ,auge gekehrt  sein1 um jeden     
,moment nicht nur verstreichen zu lassen
 als einen  ,teil der ,zeit1 sondern als
 ,element der ,ewigkeit ihn             
herauszugreifen  und in ein hheres      
freieres ,leben zu verwandeln4 ,das aber
 nicht in  ,losreiung1 sondern im       
,zusammenhang mit dem ,all2 verstehen   
wir es  nur nicht als blo krperliche    
,masse1 sondern was ,welt zu nennen  ich
 wrdige1 ist nur die ewige ,gemeinschaft
 der ,geister1 ihr ,einflu  aufeinander1
 ihr gegenseitiges ,bilden1 die hohe    
,harmonie der ,freiheit4  ,mir ist der  
,geist das erste und das einzige3 denn  
was ich als ,welt  erkenne1 ist sein    
schnstes ,werk1 sein selbstgeschaffener 
,spiegel4  ,diesem unendlichen ,all der 
,geister hat sich das ,endliche und     
,einzelne  einzufgen und ,wirkungen von 
ihm zu empfangen4 ,aber im eignen       
,innern  bleibt es frei1 die ,freiheit  
ist in allem das ,ursprngliche1 das     
,erste  und ,innerste4 ,ihre ,aufgabe   
ist es1 die ,menschheit in mir zu       

bestimmen1  in irgendeiner endlichen    
,gestalt und festen ,zgen sie           
darzustellen und  so selbstwerdend ,welt
 zugleich zu bilden4 ,indem sich so     
,endliches und  ,unendliches in uns     
verbindet1 wird die ,selbstanschauung   
unmittelbar  auch zu einer ,anschauung  
der ,menschheit1 und der ,gedanke der   
,menschheit  wiederum fhrt zum          
unermelichen ,gebiet des reinen         
,geistes4 ,im  ,anschauen seiner selbst 
findet der ,geist ,unsterblichkeit und  
ewiges  ,leben1 daher heit es3 ,beginne 
schon jetzt dein ewiges ,leben in steter
  ,selbstbetrachtung2 sorge nicht um    
das1 was kommen wird1 weine nicht  um   
das1 was vergeht1 aber sorge1 dich      
selbst nicht zu verlieren1 und  weine1  
wenn du dahin treibst im ,strome der    
,zeit1 ohne den ,himmel in  dir zu      
tragen4           99       99       99  
99       99    ,um aber jenes ,ziel zu  
erreichen1 gilt es vor allem1 das       
,bewutsein  der ,menschheit in sich     
selbst zu voller ,klarheit zu wecken und

 es das  ,handeln leiten zu lassen1     
damit sich das ,leben mit voller        
,sicherheit  ber das sinnlose tierische 
,dasein zur ,hhe der ,vernunft erhebe4  
,aber  so notwendig solche ,erweckung   
eines ,allgemeinen in uns ist1 sie      
allein  gibt unserem ,leben noch keinen 
rechten ,sinn1 dazu wird gefordert1 da  
jeder ,mensch auf eigene ,art1 in neuer 
eigener ,mischung der ,elemente  die    
,menschheit darstellt4 ,dies ,ausbilden 
einer ,besonderheit ist alles  eher als 
eine ,absonderung von anderen ,menschen4
 ,denn wer sich zu einem  bestimmten    
,menschen bilden will1 dem mu der ,sinn 
geffnet sein fr  alles1 was er nicht    
ist4 ,die hchste ,bedingung der eigenen 
,vollendung  im bestimmten ,kreise ist  
allgemeiner ,sinn4 ,zur ,ausbildung     
eines  solchen ,sinnes bedarf es aber   
vor allem der ,liebe4 ,keine ,bildung   
ohne  ,liebe1 und ohne eigene ,bildung  
keine ,vollendung in der ,liebe3 eins   
das  andere ergnzend1 wchst beides      
unzertrennlich fort4           99       

99       99       99       99           
,randnotiz3 ,vertiefung des             
,gemeinschaftslebens    ,eine derartige 
,gesinnung drngt auch zur ,gestaltung   
der ,welt4 ,ihr  kann aber nicht eine   
bloe ,verbesserung der ,auenwelt gengen1
 auch  nicht eine bloe ,vernderung der  
,organisation des ,zusammenlebens1  sie 
mu eine innere ,erhebung der geistigen  
,gemeinschaft zu echter  ,bildung       
erstreben2 dabei aber stellen sich      
sofort ,gefahren ein1  denen es         
entgegenzuarbeiten gilt4 ,jene          
,gemeinschaft nmlich bedarf  zum        
,zusammenhalten bestimmter ,mittel und  
,ordnungen1 wie der ,sprache  und der   
,sitte2 diese aber bedrohen leicht das  
,eigenleben mit  einer ,verkmmerung4    
,aber dem lt sich widerstehen und nach  
einer  ,ausgleichung streben1 wenn nur  
das eigene ,innere zu voller ,kraft     
belebt ist4 ,harmonisch in einfacher    
schner ,sitte leben kann kein  anderer1 
als wer die toten ,formeln hassend      
eigene ,bildung sucht und so  der       

knftigen ,welt gehrt2 ein wahrer        
,knstler der ,sprache kann kein  anderer
 werden1 als wer freien ,blickes sich   
selbst betrachtet und des  inneren      
,wesens der ,menschheit sich bemchtigt  
hat4           99       99       99     
99       99    ,so liegt schlielich die 
,lsung aller ,aufgaben in uns selbst1 in
 dem1  was wir aus uns machen2 streben  
wir nur immer mehr zu werden1 was wir   
von ,haus aus sind4 ,die ,unabhngigkeit1
 die wir damit gewinnen1 befreit  uns   
auch von den ,schranken1 welche das     
,geschick uns setzt4 ,denn in uns       
waltet die ,gtterkraft der ,phantasie1  
sie stellt den ,geist ins ,freie1  sie  
hebt ihn ber jede ,gewalt und jede      
,beschrnkung hinaus1 sie macht  uns     
fhig1 die ganze ,welt in ,besitz zu     
nehmen1 das ,fremde in ,nahes1 das      
,zuknftige in ,gegenwart zu verwandeln4 
99       99       99       99       99  
,ein solches ,leben von innen heraus1   
ein solches ,bilden seiner  selbst wird 
durch den ,gedanken an ,alter und ,tod  

nicht im mindesten  eingeschchtert4 ,an 
uns selbst liegt es1 ,mut und ,kraft    
durch das ganze  ,leben zu wahren4 ,ein 
selbstgeschaffenes bel ist das          
,verschwinden  des ,mutes und der       
,kraft2 ein leeres ,vorurteil ist das   
,alter4 ,aus dem  ,bewutsein der inneren
 ,freiheit und ihres ,handelns          
entspringt ewige  ,jugend und ,freude4  
,wer im ,alter klagt1 da ihm die ,jugend
 fehlt1 dem  hat in der ,jugend das     
,alter gefehlt4    ,das ist des         
,menschen ,ruhm1 zu wissen1 da unendlich
 sein ,ziel ist1 und  doch nie          
stillzustehen im ,lauf1 zu wissen1 da   
eine ,stelle kommt auf  seinem ,wege1   
die ihn verschlingt1 und doch an sich   
und um sich nichts  zu ndern1 wenn er   
sie sieht1 und doch nicht zu verzgern   
den ,schritt4  ,darum ziemt es dem      
,menschen immer in der sorglosen        
,heiterkeit der  ,jugend zu wandeln4    
,nie werd' ich mich alt dnken1 bis ich  
fertig bin2  und nie werd' ich fertig   
sein1 weil ich wei und will1 was ich    

soll4  ,so verbleibt nichts1 das die    
,festigkeit und die ,freudigkeit des    
,lebens  erschttern knnte1 das aus      
ursprnglicher ,innerlichkeit hervorgeht2
  auf modernem ,boden hat               
,schleiermacher so das ,innenleben in   
sich selbst  zu begrnden gesucht und    
damit unser ,dasein bereichert4         
,randnotiz3 ,selbstndigkeit der         
,religion    ,am strksten hat er in das 
allgemeine ,leben eingegriffen durch    
sein  ,wirken auf dem ,gebiete der      
,religion4 ,ist er es doch gewesen1 der 
dieser zuerst in der ,denkarbeit eine   
volle ,selbstndigkeit erstritten  und   
sie zugleich in ihrer unterscheidenden  
,eigentmlichkeit vollauf  zu entwickeln 
unternommen hat4 ,daran fehlte es       
bisher4 ,bis in die  ,neuzeit hinein war
 die ,religion viel zu sehr an die      
kirchliche ,form  gebunden1 viel zu sehr
 geschichtliche ,tatschlichkeit1 um sich
 um  ihren allgemeinen ,begriff und     
seine ,begrndung viel zu kmmern1 das    
,denken war ganz von der besonderen     

,gestalt eingenommen4 ,in der ,neuzeit  
wurde das anders1 aber wo ein ,bedrfnis 
nach wissenschaftlicher  ,rechtfertigung
 der ,religion entstand1 da suchte man  
es zunchst von der  ,weltanschauung her 
zu befriedigen2 fr weitere ,kreise war  
es namentlich  die in der ,welt         
bemerkte1 aber aus ihren eigenen        
,zusammenhngen  anscheinend unerklrbare 
,zweckmigkeit1 die den ,schlu auf das   
,dasein  eines hheren ,wesens als des   
,urhebers zu rechtfertigen schien4 ,als 
die  ,unzulnglichkeit dieses ,verfahrens
 zum ,bewutsein kam1 stellte sich  ihm  
der ,versuch entgegen1 die ,religion auf
 die ,moral zu grnden1 die  groartigste 
,ausfhrung dessen gibt uns ,kant4 ,aber 
die ,drftigkeit  einer ,religion1 welche
 lediglich der ,moral zu dienen hat1    
konnte ihm  selbst und seinen           
,zeitgenossen nur entgehen1 weil die    
,persnlichkeit  unter dem ,einflu der   
religisen berlieferung aus den          
,begriffen weit  mehr machte1 als       
wissenschaftlich dargetan war2 eine     

,selbstndigkeit  der ,religion und      
zugleich die ,entwicklung eines         
eigentmlichen ,lebens  ward damit nicht 
erreicht4 ,dies ,verdienst blieb        
,schleiermacher  vorbehalten1 er hat    
hier nicht nur die ,einsicht gefrdert1  
sondern  das religise ,leben selbst aufs
 wesentlichste vertieft4 ,seine         
berzeugungen haben sich naturgem im     
,verlauf seines ,lebens vielfach        
weitergebildet1 zwischen seinen in      
vollster ,jugendfrische gehaltenen      
,reden ber die ,religion und dem        
,augenblick1 wo er auf seinem           
,sterbebett  sich und den ,seinigen das 
heilige ,abendmahl reichte1 liegt viel  
,bewegung4 ,aber der ,grundzug blieb in 
allen ,weiterbildungen unverndert1  das 
,streben1 im ,innersten der ,seele1 im  
reinen ,gefhl der ,religion  eine       
sichere ,sttte zu bereiten und hier     
einen zuverlssigen ,mastab  fr alles zu 
finden1 was die berlieferung an uns     
bringt4 ,unsere  ,schilderung folgt     
zunchst der ersten ,auflage jener       

,reden1 da sie  die eigentmliche ,art   
des ,mannes im ursprnglichsten          
,hervorbrechen  zeigt4 ,da er ber       
,religion zu den ,gebildeten unter ihren
 ,verchtern  spricht1 grenzt sein       
,unternehmen schrfer ab1 als der heutige
  ,sprachgebrauch annehmen lt4 ,denn die
 ,ausdrcke ,bildung und  gebildet waren 
eben erst vom ,krperlichen aufs         
,geistige bertragen  worden1 und sie    
bezeichneten zunchst die ,anhnger der   
sich wider die  ,aufklrung erhebenden   
neuen knstlerischen ,denkart1 es waren  
also die  ,modernen seiner eigenen      
,zeit1 welche ,schleiermacher fr die    
,religion zu  gewinnen suchte2 so stellt
 er ihre ,verfechtung ganz auf den      
,boden der  neuen ,zeit4           99   
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,das ,wesen der ,religion   
,zunchst gewinnt er seiner eigenen      
berzeugung freien ,raum durch  ein      
,abweisen unzulnglicher ,fassungen4 ,es 
gilt eine ,abgrenzung  der ,religion    
sowohl gegen ,metaphysik als gegen      

,moral1 es gilt eine  ,abweisung der    
landlufigen ,art der ,religion1 welche  
aus ihr ein  bloes ,gemisch von         
,metaphysik und ,moral machte1 es gilt  
aber auch  eine ,auseinandersetzung mit 
dem tiefergehenden ,versuche ,kants1 die
  ,religion auf die ,moral zu grnden4   
,schleiermacher meint1 da1 so  gut die  
,moral eine ,unabhngigkeit von der      
,religion verlangen drfe1  ebensowohl   
man dieser eine solche zugestehen msse2 
es sei eine  ,verachtung der ,religion1 
sie in ein anderes ,gebiet zu           
verpflanzen  und da dienen zu lassen4   
,das ,nein fhrt dann rasch zum ,ja3 ,die
  ,religion begehrt nicht das ,universum
 seiner ,natur nach zu bestimmen  und zu
 erklren wie die ,metaphysik1 sie       
begehrt nicht aus ,kraft der  ,freiheit 
und der gttlichen ,willkr des ,menschen 
es fortzubilden und  fertigzumachen wie 
die ,moral4 ,ihr ,wesen ist weder       
,denken noch ,handeln1  sondern         
,anschauung und ,gefhl4 ,anschauen will 
sie das ,universum1 in  seinen eigenen  

,darstellungen und ,handlungen will sie 
es andchtig  belauschen1 von seinen     
unmittelbaren ,einflssen will sie sich  
in  kindlicher ,passivitt ergreifen und 
erfllen lassen4 ,sie will im  ,menschen 
das ,unendliche sehen1 dessen ,abdruck1 
dessen ,darstellung4  ,praxis ist       
,kunst1 ,spekulation ist ,wissenschaft1 
,religion ist ,sinn und  ,geschmack frs 
,unendliche4 ,im ,anschauen erfolgt nach
 ,schleiermacher  ein ,einflu des       
,angeschauten auf den ,anschauenden1 ein
 ursprngliches  und unabhngiges ,handeln
 des ersteren wird vom letzteren seiner 
,natur  gem aufgenommen und             
zusammengefat4 ,was wir anschauen1 ist  
nicht die  ,natur der ,dinge1 sondern   
ihr ,handeln auf uns2 das ,universum    
aber ist  in einer ununterbrochenen     
,ttigkeit und offenbart sich uns in     
allem1  was es hervorbringt1 und es     
handelt damit auf uns2 alles ,einzelne  
nun  als einen ,teil des ,ganzen1 alles 
,beschrnkte als eine ,darstellung des   
,unendlichen hinzunehmen1 das ist       

,religion4 ,alle ,begebenheiten in der  
,welt als ,handlungen eines ,gottes     
vorstellen1 das ist ,religion4 ,mit  der
 ,anschauung aber ist untrennbar ein    
,gefhl verbunden4 ,anschauung  ohne     
,gefhl ist nichts und kann weder den    
rechten ,ursprung1 noch die  rechte     
,kraft haben1 ,gefhl ohne ,anschauung   
ist auch nichts3 beide  sind nur dann   
und deswegen etwas1 wenn und weil sie   
ursprnglich eins  und ungetrennt sind4  
,wenn ,schleiermacher es als einen      
gnzlichen  ,miverstand verwirft1 da die 
,religion handeln solle1 so steht sie   
darum nicht gleichgltig neben dem       
,handeln4 ,bei ruhigem ,handeln1 das    
aus seiner eigenen ,quelle hervorgehen  
mu1 die ,seele voll ,religion  haben1   
das ist das ,ziel des ,frommen4 ,die    
religisen ,gefhle sollen  wie eine      
heilige ,musik alles ,tun des ,menschen 
begleiten1 er soll alles  mit ,religion 
tun1 nichts aus ,religion4 ,fr die nhere
 ,gestaltung  bleibt dem ,individuum    
freier ,raum1 denn das ,universum lt    

sich in  verschiedener ,art anschauen1  
daher soll keiner seine besondere ,art  
dem anderen aufdrngen wollen4 ,im       
,unendlichen steht alles ,endliche      
ungestrt nebeneinander1 alles ist eins  
und alles ist wahr4           99        
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,anschauung und ,gefhl      
,wie aber kommen wir zu solcher         
,anschauung des ,universums und dem  ihr
 verbundenen ,gefhl8 ,die uere ,natur   
kann weder mit ihrer ,gre  noch ihrer   
,schnheit sie erzeugen1 sie wirkt nur   
dann religis1  wenn ,religion schon     
vorhanden ist2 den ,stoff fr diese      
finden wir  vielmehr in der ,menschheit4
 ,um die ,welt anzuschauen und um       
,religion  zu haben1 mu der ,mensch erst
 die ,menschheit gefunden haben1 und  er
 findet sie nur in ,liebe und durch     
,liebe4 ,in der ,menschheit und  ihrer  
unendlichen ,mannigfaltigkeit ergreifen 
wir die ,harmonie  des ,universums1 die 
wunderbare und groe ,einheit in seinem  
ewigen  ,kunstwerk4 ,jedes ,individuum  

ist seinem inneren ,wesen nach ein      
notwendiges ,ergnzungsstck zur          
vollkommenen ,anschauung der            
,menschheit4  ,jeder ist zugleich ein   
,kompendium der ,menschheit1 jede       
,persnlichkeit  umfat in einem gewissen 
,sinne die ganze menschliche ,natur4    
,noch ber  die ,menschheit dringt der   
,gedanke insofern hinaus1 als die       
,menschheit  mit ihren ,vernderungen und
 ihrem ,werden nicht selbst das         
,universum  sein kann1 vielmehr wird sie
 sich zu ihm verhalten1 wie die         
einzelnen  ,menschen sich zu ihr        
verhalten4 ,solche ,ahnung von etwas    
auer und ber  der ,menschheit enthlt    
jede ,religion1 aber dies ist auch der  
,punkt1 wo  ihre ,umrisse sich dem      
gemeinen ,auge verlieren4    ,so wenig  
die ,anschauung des ,universums         
unmittelbar auf das ,handeln  wirkt1 sie
 erzeugt ,gefhle1 welche das ,ganze des 
,lebens erhhen4  ,so erzeugt sie        
,ehrfurcht und ,demut1 so auch ,liebe   
und ,zuneigung zu  den ,brdern1 ohne    

deren ,dasein wir einer ,anschauung der 
,menschheit  entbehren mten4 ,die       
,anschauung des ,unendlichen stellt     
ferner das  ,gleichgewicht und die      
,harmonie des menschlichen ,wesens      
wieder her1  welche unwiederbringlich   
verlorengehen1 wenn jemand sich1 ohne   
zugleich  ,religion zu haben1 einer     
einzelnen ,richtung der ,ttigkeit berlt4
           99       99       99       99
       99    ,solche berzeugungen       
ergeben eine eigentmliche ,stellung zu  
den  ,dogmen und ,lehrstzen der         
,religion1 auch zu den ,ideen ,gott und 
,unsterblichkeit2 diese alle werden im  
universalsten ,sinne gedeutet4          
,unsterblichkeit darf kein ,wunsch sein1
 wenn sie nicht erst eine  ,aufgabe     
gewesen ist1 die ihr gelst habt4 ,mitten
 in der ,endlichkeit  eins werden mit   
dem ,unendlichen und ewig sein in einem 
,augenblick1 das  ist die               
,unsterblichkeit der ,religion4         
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,religise ,gemeinschaft     

,eine ,religion solcher ,art ist nicht  
lehrbar1 es gilt nur die ,hemmungen  zu 
entfernen1 welche der von ihr verlangten
 ,anschauung des ,universums            
entgegenstehen4 ,eine solche ,hemmung   
bildet namentlich eine blo              
verstandesmige ,betrachtung der ,dinge1 
welche nicht nach ihrem ,was  und ,wie1 
sondern nur nach ihrem ,woher und ,wozu 
fragt1 eng verbunden  damit ist die     
,richtung auf den bloen ,nutzen2 auch   
die ,gefahr liegt  nahe1 da der ,mensch 
unter den ,druck mechanischer und       
unwrdiger  ,arbeit gerate und damit die 
,ruhe und ,mue verliere1 in sich die    
,welt  zu betrachten4 ,eine ,hilfe      
erwartet ,schleiermacher namentlich von 
der  religisen ,gemeinschaft1 denn zur  
,gemeinschaft drngt die ,religion1 wie  
er sie fat1 mit ,notwendigkeit4 ,ist die
 ,religion einmal1 so mu sie  notwendig 
auch gesellig sein4    ,nur bedeute uns 
die ,gemeinschaft keine ,gleichfrmigkeit
 in der  ,religion4 ,es gibt            
verschiedene ,arten1 das ,universum     

anzuschauen1 ihrer  ,entwicklung ist    
freier ,platz zu lassen1 auch die       
,religion selbst mu  sich               
individualisieren4 ,bei ,errterung der  
verschiedenen ,gestaltungen  der        
,religion verwirft ,schleiermacher mit  
groer ,entschiedenheit die              
,vernunftreligion1 von welcher die      
,aufklrungszeit so viel erwartete1  ihm 
gilt sie als ein bloer ,schatten1 als   
eine magere und dnne  ,religion4 ,auch  
allgemeine ,begriffe1 wie ,pantheismus  
oder ,personalismus1  erzeugen aus      
eigenem ,vermgen keine lebensvolle      
,gestalt1 das  geschieht lediglich in   
geschichtlichen1 positiven ,religionen1 
welche  in bestimmter ,art die          
unendliche ,religion im ,endlichen      
darstellen4  ,in ihnen allein erscheint 
alles wirklich und krftig1 nur hier hat 
jede einzelne ,anschauung ihren         
bestimmten ,gehalt und ein eigenes      
,verhltnis zu den brigen1 jedes ,gefhl  
seinen eigenen ,kreis und seine         
besondere ,beziehung4 ,ein solches      

,individuum der ,religion kann nicht    
anders entstehen als dadurch1 da        
irgendeine einzelne ,anschauung  des    
,universums aus freier ,willkr zum      
,zentralpunkt der ,religion  gemacht und
 alles darin auf sie bezogen wird4 ,dazu
 bedarf es groer  ,fhrer1 aber auch     
eines weitverbreiteten ,verlangens1 das 
durch sie  eine ,befriedigung findet4   
,von hier aus erhlt ,schleiermacher die 
,aufgabe1 bei den einzelnen ,religionen 
zu zeigen1 wie sich bei ihnen  die      
,anschauung des ,unendlichen eigentmlich
 darstellt und ihnen damit  eine        
ausgeprgte ,individualitt verleiht4 ,so 
zeigt er es beim ,judentum1  so         
namentlich eingehend beim ,christentum4 
,die unmittelbare ,anschauung  des      
,christentums ist ihm die des           
allgemeinen ,entgegenstrebens alles     
,endlichen gegen die ,einheit des       
,ganzen1 und die ,art1 wie die ,gottheit
  dieses ,entgegenstreben behandelt1 wie
 sie die ,feindschaft gegen sich        
vermittelt und der grer werdenden       

,entfernung ,grenzen setzt durch        
einzelne ,punkte ber das ,ganze         
ausgestreut1 welche zugleich ,endliches 
und ,unendliches1 zugleich ,menschliches
 und ,gttliches sind4 ,das  ,verderben  
und die ,erlsung1 die ,feindschaft und  
die ,vermittlung1 das  sind die beiden  
unzertrennlich miteinander verbundenen  
,seiten dieser  ,anschauung1 und durch  
sie wird die ,gestalt alles religisen   
,stoffs im  ,christentum und seine ganze
 ,form bestimmt4    ,randnotiz3 ,das    
,christentum    ,durch die ,fortdauer   
dieses ,gegensatzes wird der            
durchgehende ,charakter  aller seiner   
religisen ,gefhle heilige ,wehmut2 diese
 ,empfindung  erfllte auch den ,stifter 
des ,christentums1 von dem              
,schleiermacher mit  tiefster           
,empfindung und aufrichtiger ,ehrfurcht 
ein ergreifendes ,bild  entwirft4 ,was  
in ihm an ,grundanschauung hervorbrach1 
wie berhaupt die  ,grundanschauung jeder
 positiven ,religion1 ist an sich ewig1 
aber sie  selbst und ihre ganze ,bildung

 ist vergnglich4 ,vernderungen sind     
nicht  nur mglich und statthaft1 sondern
 bei dem ,fortschritt der ,menschheit   
unerllich3 ,das groe ,werk der geistigen
 ,schpfung dauert noch fort2  eine      
solche ,weiterbildung fordert           
,schleiermacher auch fr die eigene      
,zeit1 welche so offenbar die ,grenze   
ist zwischen zwei verschiedenen         
,ordnungen der ,dinge4 ,wiederholt weist
 er darauf hin1 da die groe  ,umwlzung  
der ,reformation das ,dogma vllig       
unverndert gelassen hat4           99   
99       99       99       99    ,die   
hier der ,religion gegebene ,gestalt    
wird in den spteren ,schriften          
weiterentwickelt1 in der ,grundrichtung 
aber festgehalten4 ,der ,begriff  der   
,anschauung tritt zurck vor dem des     
,gefhls1 das ,gefhl aber  wird dahin    
vertieft1 da es nicht ein besonderes    
,seelenvermgen  neben anderen bedeutet1 
sondern vielmehr die tiefste ,wurzel    
alles  ,seelenlebens1 das unmittelbare  
,selbstbewutsein1 die ursprngliche      

,einheit oder ,indifferenz des ,denkens 
und ,wollens bildet2 nur im  ,gefhl     
scheint der ,mensch der ,welt           
unmittelbar verbunden zu sein und  ihre 
,wirkungen ungetrbt aufzunehmen2 die    
,religion aber entspringt aus  dem      
,gefhl der unbedingten ,abhngigkeit4    
,wie die ,religion in dieser  ,fassung  
eine volle ,selbstndigkeit auch gegen   
die ,philosophie besitzt1  so entwickelt
 sie auch ihren eigenen ,gedankenkreis1 
sie bringt nicht  ,behauptungen von der 
,welt1 sondern ,beschreibungen der      
frommen ,gefhle1  sie kann daher mit der
 ,philosophie in keiner ,weise          
zusammenstoen4  ,auch in den spteren    
,werken1 die einen engeren ,zusammenhang
 mit  dem geschichtlichen ,christentum  
suchen1 bleibt es dabei1 da die         
,religion ihre ,gren nicht von drauen   
entlehnt1 sondern sie bei sich  selbst  
erzeugt4 ,wenn in der christlichen      
,glaubenslehre1 dem grten               
systematischen ,werke ,schleiermachers1 
das ,wesen der ,frmmigkeit darin        

gesetzt wird1 da wir uns unserer selbst 
als schlechthin abhngig  oder1 was      
dasselbe sagen will1 als in ,beziehung  
mit ,gott bewut sind1  so wird          
hinzugefgt1 wenn schlechthinige         
,abhngigkeit und ,beziehung  mit ,gott  
in unserem ,satze gleichgestellt wird1  
so ist dies so zu  verstehen1 da eben   
das in diesem ,selbstbewutsein          
mitgesetzte ,woher  unseres empfnglichen
 und selbstttigen ,daseins durch den    
,ausdruck ,gott  bezeichnet werden soll1
 und dieses fr uns die wahrhaft         
ursprngliche  ,bedeutung desselben ist4 
,so ist dies ,abhngigkeitsgefhl in      
keiner  ,weise durch ein vorhergehendes 
,wissen von ,gott bedingt4           99 
99       99       99       99    ,solche
 ,fassung der ,religion macht es mglich1
 wie schon die ,reden  deutlich zeigten1
 mit der ,ergreifung der ,wirklichkeit  
unter der  ,form der ,ewigkeit1 auf     
welcher die ,religion bestehen mu1 eine 
geschichtliche ,betrachtungsweise zu    
verbinden1 der ,verschiedenheit der     

,zeiten ihr volles ,recht zu gewhren1   
ohne einem haltlosen ,relativismus  zu  
verfallen4 ,es leuchtet ein1 wie mchtig 
das fr eine ,verstndigung  der ,religion
 mit der ,wissenschaft und dem ,ganzen  
des ,kulturlebens ist4  ,auf eine solche
 ,verstndigung beider ,gebiete hat      
,schleiermacher stets  mit grtem ,eifer 
gedrungen1 er hat in dieser ,richtung   
stark auf das  deutsche ,leben und      
darber hinaus gewirkt4           99     
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,die ,religion im ,ganzen   
des ,kulturlebens    ,gewi steht diese  
,fassung der ,religion manchem ,zweifel 
offen1 im  besonderen mag sich die      
,frage erheben1 die so oft in der       
geistigen  ,arbeit auftaucht1 ob die    
,persnlichkeit nicht grer war als das   
,werk1  ob ,schleiermachers innerliche  
und reiche1 dazu in geschichtlichen     
,zusammenhngen wurzelnde ,persnlichkeit 
in die ,lehren und ,begriffe  nicht mehr
 hineingelegt hat1 als sie an sich      
selbst enthielten4 ,aber  unberhrt von  

solchen ,fragen und ,zweifeln bleibt    
sowohl die ,tatsache1  da er zuerst der 
,religion in der ,wissenschaft und im   
allgemeinen  ,geistesleben einen        
selbstndigen ,platz erstritten hat1 und 
das von  innen heraus1 vom eigenen      
,leben des ,menschen her1 als die       
andere1  da die ,wiederbelebung der     
,religion bei uns ihm auerordentlich    
viel verdankt3 er nimmt hier eine       
fhrende ,stellung ein4 ,das uns         
,deutschen eigene ,verlangen1 bei den   
letzten ,fragen des ,menschenlebens     
,tiefe und ,freiheit miteinander        
festzuhalten1 hat er wie kein anderer   
erfllt4 ,auch sei in seinem ,bilde stets
 gegenwrtig gehalten1 da  das           
,abhngigkeitsgefhl1 das seine ,religion 
beherrschte1 durchaus  keine            
,gedrcktheit des ,gemtes noch auch eine 
matte ,ergebung in alle  ,schlechtigkeit
 des ,weltlaufs erzeugte1 vielmehr zog  
,schleiermacher  aus jenem ,gefhl den   
freudigsten ,mut zum ,handeln und eine  
unbeugsame  ,kraft1 sich allen          

,widerstnden gegenber zu behaupten4 ,wie
 bei so  vielen religisen ,naturen war  
auch bei ihm das ,bewutsein eines       
,getragenwerdens von weltberlegener     
,macht eine ,quelle starken und         
zuversichtlichen ,wirkens in der ,welt  
und einer ,standhaftigkeit in allen     
,lebenslagen4           99       99     
99       99       99    ,randnotiz3     
,pflichten1 ,gter und ,tugenden    ,eine
 ,vermengung von ,religion und ,moral   
hat ,schleiermacher stets  bekmpft1 aber
 die ,gesinnung1 welche seine ,religion 
durchdringt1  hat ihn auch die ,moral   
aufs erheblichste frdern lassen1 auch   
hier  regte die ,lage der ,zeit zu      
bedeutendem ,wirken an4 ,aus der        
moralischen  ,verweichlichung hatte     
,kant die ,zeit aufs grndlichste        
aufgerttelt1  aber nun entstand die     
,gefahr1 da die ,moral das ,recht       
anderer  ,lebensaufgaben verkmmere und  
auch bei sich selbst in eine zu enge    
,bahn  gerate2 dieser ,gefahr hat       
,schleiermacher durch ,lehre und ,tat   

energisch  entgegengewirkt4 ,gewi lt    
sich bestreiten1 ob er in seinen        
,begriffen  die eigentmliche ,art der   
,moral mit gengender ,schrfe gefat und  
ihre  ,aufgabe deutlich genug abgegrenzt
 hat1 aber auch wer hier von ihm        
abweicht1 mu ihm groe ,verdienste auch  
auf diesem ,gebiete zuerkennen3  er hat 
die ,moral sowohl den ,prinzipien nach  
in universalster ,weise  gefat als auch 
sie in die einzelnen ,lebensgebiete     
ebenso krftig wie  geschickt            
hineingearbeitet1 er hat auch das       
,alltgliche in ihrem ,lichte  sehen     
gelehrt4 ,universal ist seine           
,behandlung der ,moral1 indem er  diese 
von der ,einseitigkeit des              
,pflichtgedankens befreit und auch den  
,gtern und ,tugenden ihr volles ,recht  
gewhrt -- er hat berhaupt diese         
,einteilung erst aufgebracht --2 sie ist
 universal1 indem er das ganze  ,leben  
in die ethische ,betrachtung hineinzieht
 und das ,sittliche nicht  als ein      
besonderes ,gebiet1 sondern als ein     

,naturwerden der ,vernunft  versteht2   
sie ist endlich universal1 indem sie    
sich zur besonderen  ,aufgabe macht1    
,vernunft und ,individualitt1 ,ganzes   
und ,einzelnes zu  vollem ,ausgleich zu 
bringen4 ,darin vornehmlich findet      
,schleiermacher  das ,eigentmliche      
seines ,strebens gegenber der           
,einseitigkeit ,frherer1  welche        
entweder das ,ganze dem ,einzelnen oder 
den ,einzelnen dem ,ganzen  aufgeopfert 
haben1 dort zu epikureischem ,genu1 hier
 mit rauhem  ,pflichtgebot4 ,immer      
verficht er das gute ,recht der         
,individualitt1 aber  immer schtzt er   
das ,individuum nur als eine            
,verkrperung des ,ganzen4  ,das         
,gesetztsein der an sich selbst gleichen
 und selbigen ,vernunft  zu einer       
,besonderheit des ,daseins1 das bleibt  
der ,grundstein seiner  berzeugung und  
zugleich der ,quell eines eigentmlichen 
,lebens4           99       99       99 
99       99    ,weiter aber hat         
,schleiermacher eine besondere ,strke   

darin1 alle  ,lebensverhltnisse in eine 
ethische ,beleuchtung zu stellen1 und   
damit auch das zu vertiefen1 ja zu      
heiligen1 was leicht der bloen          
,oberflche des ,lebens anzugehren       
scheint4 ber ,ehe1 ber husliches        
,leben1 ber ,erziehung usw41 auch ber   
gesellige ,umgangsformen ist kaum  je   
treffender und edler gesprochen worden  
als von ,schleiermacher4 ,in  hchstem   
,mae schtzt er aber ,staat und          
,vaterland1 er erweist sich in  ihrer   
,verfechtung als einen der tchtigsten   
und mutigsten ,vorkmpfer  unseres       
,volkes vor und in den                  
,freiheitskriegen4 ,mit ,unrecht wird   
das  ,groe1 das er in dieser ,richtung  
gewirkt hat1 hinter die ,leistung       
,fichtes ganz und gar zurckgestellt2 man
 kann diesen sehr schtzen  und mu es    
dennoch unrichtig finden1 wenn er als   
der einzige geistige  ,fhrer der        
,befreiungskriege hingestellt wird1 da  
,schleiermachers ,wirken  dem seinigen  
durchaus ebenbrtig war4           99    

99       99       99       99           
,randnotiz3 ,beteiligung am brgerlichen 
,leben    ,schleiermacher brauchte nicht
 erst durch die ,katastrophe von ,jena  
aus dem ,weltbrgertum aufgerttelt zu    
werden wie ,fichte1 er hat  sich schon  
vorher als sein ,gegner bekannt1 er hat 
gem seiner  ,richtung auf ,individualitt
 und ,mannigfaltigkeit stets sowohl den 
allgemeinen ,gedanken der ,nation als   
seinen besonderen ,staat in hohen       
,ehren gehalten4 ,kurz vor jener        
,schlacht bekennt er die berzeugung1    
jedes ,volk solle durch seine besondere 
,einrichtung und ,lage eine  besondere  
,seite des gttlichen ,ebenbildes        
darstellen2 der ,sache  der ,menschheit 
dienen knne man nur1 wenn man vom ,wert 
des eigenen  ,volkes berzeugt sei4 ,nur 
wer die ,bestimmung des eigenen ,volkes 
kennt1 wird die rechte ,freude haben an 
der ,sache der ,menschheit4 ,so  hat er 
wiederholt schne ,worte gesprochen ber  
die ,bedeutung eines  ,volkes1 zugleich 
hat er ,pflichten des einzelnen daraus  

abgeleitet4  ,ein ,volk ist ein         
ausdauerndes ,gewchs in dem ,garten     
,gottes2 es  berlebt manchen traurigen  
,winter1 der es seiner ,zierden beraubt1
 und  oft wiederholt es seine ,blten und
 ,frchte4 ,ein ,volk soll eine  lange   
,reihe aufeinanderfolgender             
,geschlechter aufs engste verbinden1    
die alte heilige ,gemeinschaft ihr      
,recht in jedem ,gemt ausben und  das   
,gemeinwesen jedem wichtiger sein als   
alles1 was sich auf sein  persnliches   
,wohl bezieht4 ,demgem hat              
,schleiermacher eine allgemeine         
,beteiligung am ffentlichen ,leben fr   
eine ,pflicht im besondern auch  des    
,christen erklrt4 ,er findet es1 so     
spricht es eine ,predigt von #ahji  aus1
 dem ,christentum widersprechend1 nur um
 der ,strafe willen untertan  zu sein   
und nur zu gehorchen1 um ein bel zu     
vermeiden4 ,denn das ,wesen  der        
,frmmigkeit sei ,selbstndigkeit und     
fester ,mut -- wer aber nicht  aus ,lust
 und ,liebe sich am brgerlichen ,leben  

beteilige1 der verliere  diesen ,geist4 
,solcher ,schtzung des ,volkes und eines
 politischen  ,wirkens entsprach die    
entschiedenste ,absage an den           
,kosmopolitismus  jener ,zeit4 ,schon   
vor der groen ,katastrophe mahnte       
,schleiermacher3  ,wer anstatt auf sein 
,volk und mit seinem ,vaterlande zu     
wirken1  sich weiter ausstreckt und es  
gleich auf das ,ganze des menschlichen  
,geschlechts anlegt1 der wird in der    
,tat erniedrigt1 anstatt erhht zu       
werden4 ,denn wer jene groe ,haltung1   
jene mchtige ,hilfe verschmht1  kann    
doch auf das ,ganze unmittelbar nicht   
anders wirken1 als indem  er als        
einzelner auf einzelne wirkt4 ,mit groer
 ,energie verwirft er  die gemeine      
,rede1 die1 dem ,himmel sei ,dank1 noch 
jung ist und nur  einer schlechten      
erschlafften ,zeit angehrt1 da die      
wissenschaftlich  ,gebildeten am        
wenigsten ein ,vaterland htten4 ,dem    
setzt er die ,worte  entgegen3 ,alle1   
die ,gott zu etwas ,groem berufen hat in

 dem ,gebiete  der ,wissenschaften1 in  
den ,angelegenheiten der ,religion1 sind
 immer  solche gewesen1 die von ganzem  
,herzen ihrem ,vaterlande und ihrem     
,volke  anhingen und dieses frdern1     
heilen1 strken wollten4 ,auch den ,krieg
  fr das ,vaterland findet er mit seiner
 religisen berzeugung ganz wohl         
vereinbar3 ,wo ,gott ist1 ist ,friede2  
wo das ,gttliche sich erst bildet1      
,streit4 ,gott kmpft immer gegen das    
,bse und bleibt ein ,gott des           
,friedens4           99       99        
99       99       99    ,solche         
,schtzung hat ,schleiermacher naturgem  
an erster ,stelle seinem  eigenen ,volk 
und ,vaterlande gezollt4 ,schon in einer
 wenig beachteten  ,stelle der ,reden   
ber die ,religion 7#agii7 hat er das    
vterliche  ,land im ,gegensatz zu       
,england und ,frankreich als eine       
besonders  geeignete ,sttte fr heilige  
und gttliche ,dinge gepriesen2 als dann 
die schwere ,erschtterung kam1 hat er   
seine nationale berzeugung  noch        

krftiger bekannt und inmitten aller     
,wirren und ,zweifel sie                
unerschtterlich festgehalten4    ,in    
einem ,augenblick1 wo nach der groen    
,katastrophe alle ,aussicht auf  einen  
,aufstieg zu verschwinden schien1       
schrieb er die ,worte3 ,niemals  kann   
ich dahin kommen1 am ,vaterland zu      
verzweifeln4 ,ich glaube zu fest  daran1
 ich wei es zu bestimmt1 da es ein      
auserwhltes ,werkzeug und  ,volk ,gottes
 ist4 ,es ist mglich1 da alle unsere    
,bemhungen vergeblich  sind und         
vorderhand harte und drckende ,zeiten   
eintreten -- aber das  ,vaterland wird  
gewi herrlich daraus hervorgehen in     
kurzem4 ,in solcher  ,gesinnung hat     
,schleiermacher in den ,jahren der      
,vorbereitung und der  ,erhebung aufs   
krftigste gewirkt1 er hat auch          
politische ,sendungen  bernommen1       
besonders aber hat er weiteste ,kreise  
durch seine ,predigten  in ,berlin      
bewegt1 von denen nach allgemeinem      
,zeugnis eine gewaltige  ,kraft der     

,befestigung und der ,erneuerung        
ausgegangen ist4 ,den ,hhepunkt  dieses 
,wirkens bildete seine ,predigt am #bh4 
,mrz #ahac bei der ,feier des           
,kriegsanfanges4 ,ihm zu ,fen saen die  
,freiwilligen1 die ihre ,gewehre  drauen
 an die ,wand der ,kirche gelehnt       
hatten4 ,von der ,wirkung dieser        
,predigt wird berichtet3 ,und als er    
zuletzt noch mit dem ,feuer der         
,begeisterung die zum ,kampfe gersteten 
edeln ,jnglinge anredete1 dann  an deren
 groenteils anwesende ,mtter sich wandte
 -- da durchzuckte es  die ganze        
,versammlung1 und in das laute ,weinen  
und ,schluchzen derselben  rief         
,schleiermacher sein versiegelndes      
,amen4           99       99       99   
99       99    ,randnotiz3 ,volk und    
,vaterland    ,schleiermacher hat sich  
dabei ,volk und ,vaterland stets in     
engster  ,verbindung mit dem ,staate und
 seiner ,verbindung der ,krfte zu einer 
dauernden ,einheit gedacht4 ,besonders  
dem preuischen ,staate war  seine treue 

,hingebung zugewandt1 und von ihm hat er
 alles ,heil fr  ,deutschlands ,zukunft 
erwartet4 ,wie klar er in diese ,zukunft
 sah1 das  zeigen uerungen vom #ab4     
,juni #ahac 7in einem ,briefe an        
,friedrich  ,schlegel73 ,nach der       
,befreiung ist mein hchster ,wunsch auf 
ein wahres  deutsches ,kaisertum1 krftig
 und nach auen hin allein das ganze     
deutsche ,volk und ,land reprsentierend1
 das aber wieder nach innen den         
einzelnen ,lndern und ihren ,frsten     
recht viele ,freiheit lt1 sich  nach    
ihrer ,eigentmlichkeit auszubilden und  
zu regieren4 sterreich  ward dabei      
ausgeschlossen4 ,so sah ,schleiermacher 
das ,werk des ,mannes  voraus1 der spter
 unter seinen ,konfirmanden war4        
99       99       99       99       99  
,alles zusammen rechtfertigt es vollauf1
 da wir auch ,schleiermacher  zu den    
,haupttrgern des deutschen ,idealismus  
rechnen1 ihn als solchen  achten und    
ehren4 ,uns ,deutsche treibt unsere     
,natur mit gleicher ,strke  sowohl zum  

,aufbau einer unsichtbaren ,welt im     
,reiche des ,gedankens und  ,gemtes als 
zu einem krftigen ,wirken und ,schaffen 
in der sichtbaren  ,welt2 da beides     
nicht nur aufs beste vereinbar ist1     
sondern sich  gegenseitig zu frdern     
vermag1 das zeigt uns die ,persnlichkeit
 und das  ,lebenswerk ,schleiermachers4 
,hegel      ,unter den ,nachfolgern     
,kants hat auf das ,ganze des           
,geisteslebens niemand  greren ,einflu  
gebt als ,hegel 7#aggj--ahca71          
zeitweilig hatte er auch  ,kant in den  
,hintergrund gedrngt2 rasch ist dann ein
 jher ,rckschlag  gekommen1 aber wenn   
,hegel lngere ,zeit berwiegend          
,widerspruch und  ,ablehnung fand1 so   
hat er niemals aufgehrt1 auf das        
,kulturleben stark  zu wirken2 das wird 
neuerdings immer mehr anerkannt1 und es 
wchst  zugleich das ,verlangen nach     
einer unbefangenen ,wrdigung des        
zweifellos  hervorragenden ,denkers4    
99       99       99       99       99  
,hegel ist im ,kreise der deutschen     

,denker vornehmlich der ,logiker  und   
,systematiker1 in sicherem und ruhigem  
,fortgang hat er seine  ,gedankenwelt   
herausgearbeitet und seine ,art der     
,betrachtung ber alle  ,gebiete         
ausgedehnt4 ,man mu bis ,aristoteles    
zurckgehen1 um ein ,system  zu finden1  
das so sehr alle ,verzweigung des       
,lebens in seine ,beleuchtung  gestellt 
hat2 ja in der ,straffheit der          
,anordnung drfte ,hegel selbst          
,aristoteles bertreffen4 ,dagegen fehlt 
ihm dessen ruhige1 alle ,flle  des      
einzelnen liebevoll aneignende und in   
ihrer ,eigentmlichkeit  anerkennende    
,art1 eine starke ,gewaltsamkeit ist bei
 ,hegel nicht zu  verkennen4 ,aber es   
bleibt die ,gre und der ,reiz der       
,gestaltung der  gesamten ,gedankenwelt 
aus einem einzigen ,gu1 dazu erhalten in
 dieser  ,gestaltung ,bewegungen eine   
philosophische ,verkrperung und         
,steigerung1  welche dem ,ganzen der    
modernen ,kultur eigentmlich und        
wesentlich sind4  ,hegel selbst ist ein 

wichtiges ,glied der allgemeinen        
,kulturbewegung1  schon deshalb verlangt
 und verdient er eine eingehende        
,wrdigung4           99       99        
99       99       99    ,randnotiz3     
,hegel und ,kant    ,auch ,hegel lt sich
 nur von ,kant aus verstehen4 ,kant     
hatte das ,denken  und mit ihm das      
,erkennen ber die bloen ,individuen     
hinausgehoben1 er  hatte ihm eigne      
,gesetze und ,krfte zuerkannt1 ja er    
hatte in ihm das  ,vermgen eines        
,weltbildens aufgedeckt4 ,aber nach     
seiner berzeugung  blieb bei            
,entwicklung dieses ,vermgens das       
,denken an einen fremden  ,stoff        
gebunden1 bei ,ablsung davon schien es  
in vllige ,leere zu  fallen4 ,allem     
,streben des ,menschen1 die letzten     
,tiefen der ,wirklichkeit  zu ergrnden1 
ward damit eine unberwindliche ,schranke
 gesetzt4 ,hegel  glaubte1 diese        
,schranke berschreiten1 das ,denken von 
der ,bindung an  den ,stoff befreien1 es
 ganz auf sich selber stellen und in ein

 ,erzeugen  der ,wirklichkeit verwandeln
 zu knnen4 ,es schien ihm das dadurch   
erreichbar1 da er das ,denken nicht als 
eine geschlossene ,gre1  sondern als ein
 ,werdendes1 als ein ,sichselbersuchen  
und -vollenden1  als einen aus sich     
selbst fortschreitenden ,proze verstand1
 einen  ,proze1 der im ,hindurchgehen   
durch ,satz und ,gegensatz immer mehr   
,gehalt gewinnt und schlielich die ganze
 ,welt als sein eignes ,werk  erkennt4  
,die ,philosophie wird hier zur         
,beschftigung des ,denkens mit  sich    
selbst1 von allgemeinsten ,umrissen     
beginnend scheint es dadurch            
fortzuschreiten1 da es ,widersprche     
sowohl aus sich hervortreibt  als sie   
berwindet1 da es somit auseinander geht 
und sich wieder  zusammenfat2 die       
,logik1 welche seine ,gesetze ermittelt1
 scheint nicht  neben der ,wirklichkeit 
zu stehen1 sondern ihre innerste ,seele 
und ihre  treibende ,kraft zu bilden2 es
 ist ihr nicht um ein ,denken ber etwas1
  das fr sich auer dem ,denken zugrunde 

lge1 zu tun1 um ,formen1 welche  bloe   
,merkmale der ,wahrheit abgeben sollten1
 sondern die notwendigen  ,formen und   
eignen ,bestimmungen des ,denkens sind  
der ,inhalt und die  hchste ,wahrheit   
selbst4    ,von der ,welt aus angesehen 
hat die ,philosophie die ,aufgabe1 die  
,zerstreuung des ersten ,anblicks zu    
berwinden1 alle ,mannigfaltigkeit  aus  
der ,entfaltung eines ,ganzen zu        
verstehen1 alles scheinbar ,ruhende  in 
,flu zu bringen1 die verschiedenen      
,seiten und ,beziehungen der ,dinge  als
 gegenseitig bedingt und aufeinander    
angewiesen zu begreifen1 die  bloe      
,tatschlichkeit in ,notwendigkeit zu    
verwandeln4 ,in dem bunten  ,spiel der  
,welt1 als des ,inbegriffs des          
,existierenden1 zeigt sich  zunchst     
nirgends ein fester ,halt1 alles        
erscheint hier nur als ein  ,relatives1 
bedingt durch anderes und ebenso anderes
 bedingend4 ,die  ,philosophie gewhrt   
diesen ,halt1 sie lt vom ,ganzen her    
sehen und aus  seiner ,bewegung alles   

einzelne verstehen4 ,das ,wesen ist das 
,ganze1 das  ,ganze aber ist nur das    
sich durch seine ,entwicklung           
vollendende ,wesen4    ,daher ist       
,wahrheit des ,erkennens hier nicht eine
 bereinstimmung mit  der ,welt1 wie sie 
um uns liegt1 sondern zu ihrer          
,erreichung bedarf  es einer ,umwandlung
 und ,durchleuchtung dieser ,welt2 die  
,welt denken  heit hier ihre empirische 
,form umndern und sie in ein            
,allgemeines  verwandeln4    ,dies      
,allgemeine bedeutet hier nicht eine    
bloe ,gemeinschaft gewisser             
,eigenschaften1 sondern ein unendliches 
,gesamtleben1 das die ,welt  in sich    
trgt und sie aus sich heraus entwickelt4
 ,das wahrhafte  unendliche ,allgemeine 
ist schpferische ,macht4 ,da dieses     
,unendliche1  das ,ganze und            
,allgemeine1 als das wahrhaft ,seiende  
anerkannt werde1  nicht aber das        
,endliche als solches gelte1 da es in   
,wahrheit nur in  jenem ist1 darin wird 
hier der ,idealismus der ,philosophie   

gesetzt4           99       99       99 
99       99    ,randnotiz3 ,denken und  
,wirklichkeit    ,indem so das ,denken  
bei sich selbst eine ,geschichte        
gewinnt1 es  zugleich aber als der ,kern
 aller ,wirklichkeit gilt1 trgt es in   
alle  ,gebiete eine geschichtliche      
,bewegung hinein1 und zwar eine         
,bewegung1  die sich nicht in ruhigem   
,aufstieg allmhlich1 sondern durch      
,gegensatz  und ,kampf hindurch in groen
 ,umwlzungen vollzieht4 ,aus dem ,ja    
wchst  alsbald ein ,nein hervor1 ber    
,these und ,antithese treibt es hinaus  
zu  einer berlegenen ,synthese1 aber aus
 dieser entsteht bald wieder ein        
,gegensatz1 und so geht es weiter und   
weiter1 bis endlich das ,denken  sich   
vllig durchgebildet und sich zugleich   
des ganzen ,umfangs der  ,wirklichkeit  
bemchtigt hat und in ihr sein eignes    
,werk erkennt4           99       99    
99       99       99    ,diese ,fassung 
des ,denkens mu auch ,hegels ,verfahren 
gegen das ,kants  aufs wesentlichste    

verndern4 ,kant beginnt von             
,gesamtleistungen1  vornehmlich der     
,bildung einer ,erfahrung1 als          
unbestreitbaren ,tatsachen1  und        
ermittelt dann1 was an geistigem        
,vermgen in diesen ,tatsachen  steckt1  
seine ,methode ist daher                
analytisch-regressiv2 die ,hegels       
dagegen ist synthetisch-progressiv1 sie 
hat ihre ,strke darin1 die  ,begriffe   
einander zu verketten1 alles ,starre in 
,flu zu bringen1 vom  einen zum andern  
berzuleiten1 an jedem ,punkt die        
,bewegung des ,ganzen  gegenwrtig zu    
halten4    ,dieses ,selbstndigwerden des
 ,denkens und sein weltbildendes        
,schaffen  aus eignen ,gesetzen und     
,krften stellt an den ,menschen         
eigentmliche  ,forderungen4 ,er hat sich
 jener ,bewegung unbedingt unterzuordnen
 und  ihren ,notwendigkeiten willig zu  
folgen1 er mu sich hten1 seine  eignen  
,meinungen und ,zwecke in sie           
hineinzutragen und dadurch ihr  ,bild zu
 verzerren4 ,in solcher freien          

,unterordnung unter den ,lauf des       
,ganzen besteht alle echte ,moral4 ,hat 
aber der ,mensch die ,unterordnung      
vollzogen und sich ganz in die ,bewegung
 des ,denkens versetzt1 so darf  er     
volles ,vertrauen daraus haben im       
,reiche der ,wahrheit zu stehen4  ,denn 
die in uns waltende ,vernunft ist       
,vernunft berhaupt1 ist das  ,gttliche  
im ,menschen1 nicht etwas               
,blomenschliches4 ,der ,geist1  sofern  
er ,geist ,gottes ist1 ist nicht ein    
,geist jenseits der ,sterne1  jenseits  
der ,welt1 sondern ,gott ist gegenwrtig1
 allgegenwrtig und als  ,geist in allen 
,geistern4 ,so drfen wir nicht nur guten
 ,mutes bei der  ,erforschung der       
,wahrheit sein1 wir mssen es sein1 um   
unsere ,kraft voll  einzusetzen3 ,der   
,mut der ,wahrheit1 ,glaube an die      
,macht des ,geistes ist  die erste      
,bedingung des philosophischen          
,studiums1 der ,mensch soll sich  selbst
 ehren und sich des ,hchsten wrdig      
achten4 ,von der ,gre und  ,macht des   

,geistes kann er nicht gro genug denken4
 ,das verschlossene  ,wesen des         
,universums hat keine ,kraft in sich1   
welche dem ,mut des  ,erkennens         
,widerstand leisten knnte2 es mu sich   
vor ihm auftun und  seinen ,reichtum und
 seine ,tiefen ihm vor ,augen legen und 
zum ,genusse  bringen4    ,randnotiz3   
,gre und ,macht des ,geistes    ,was im 
,leben wahr1 gro und gttlich ist1 ist es
 durch die ,idee2  das ,ziel des        
,philosophen ist1 sie in ihrer          
wahrhaften ,gestalt und  ,allgemeinheit 
zu erfassen4 ,die ,natur ist darunter   
gebunden1 die  ,vernunft nur mit        
,notwendigkeit zu vollbringen2 aber das 
,reich des  ,geistes ist das ,reich der 
,freiheit4 ,alles was das menschliche   
,leben  zusammenhlt1 was ,wert hat und  
gilt1 ist geistiger ,natur1 und dies    
,reich des ,geistes existiert allein    
durch das ,bewutsein von ,wahrheit  und 
,recht1 durch das ,erfassen der ,ideen4 
,in diesem ,zusammenhange stellt sich   
das ,geschick alles einzelnen1 des      

,individuums1 eines ,volkes1 eines      
,zeitabschnittes1 hchst eigentmlich     
dar4 ,sie sind bloe ,stcke der          
,bewegung1 die durch sie hindurch sich  
vollzieht1 sie drfen davon abgesondert  
nichts sein und bedeuten  wollen2 ber   
sie geht mit ,unerbittlichkeit der ,lauf
 des ,ganzen hinweg1  eben in dem       
,augenblick1 wo etwas seine hchste      
,reife erreicht1 beginnt  sein          
,untergang2 nachdem es sein ,werk getan1
 hat es kein ,recht weiter              
fortzubestehen4 ,so verknpft sich       
,werden und ,vergehen1 und es wird das  
,leben ein unablssiges ,sterben4 ,aber  
dies ,sterben ist keine vllige          
,vernichtung1 das uere ,verschwinden    
kein gnzlicher ,untergang4 ,denn  was   
aufgehoben d4 h4 vernichtet wird in     
seinem besonderen ,sein1 das  wird      
aufgehoben1 d4 h4 bewahrt als ein ,stck 
und eine ,stufe des  ,ganzen1 innerhalb 
seiner wirkt es zeitberlegen fort4 ,so  
brauchen wir  uns nur in das ,ganze zu  
versetzen1 um eine ,auferstehung des    

,gestorbenen  zu erleben und in einen   
bleibenden ,besitz zu verwandeln1 was   
uerlich  vorberzog und scheinbar als    
,vergangenheit hinter uns liegt4 ,so ist
  die altgriechische ,welt uerlich      
untergegangen aber sie ist darum  nicht 
gnzlich erloschen1 sie wirkt mit ihrer  
,wahrheit und ,schnheit  innerhalb      
unseres eignen ,lebens fort und ist ihm 
gegenwrtig zu halten1  sie ist die      
unentbehrliche und die beharrende       
,voraussetzung aller  weiteren geistigen
 ,arbeit4 ,so gewi demnach die geistige 
,bewegung  innerhalb der ,zeit verluft1 
sie wird keineswegs der bloen ,zeit     
ausgeliefert1 sie erhebt sich immerfort 
ber sie und erreicht eine  ,betrachtung 
der ,welt unter der ,form der ,ewigkeit 
7sub specie  aeternitatis74           99
       99       99       99       99    
,randnotiz3 ,die ,vernunft der          
,wirklichkeit    ,wie hier durchgngig   
ein fester ,glaube an die ,vernunft der 
,wirklichkeit  waltet1 so wird zur      
,hauptaufgabe der ,philosophie1 diese   

,vernunft zu  voller ,klarheit          
herauszustellen2 sie soll nicht         
belehren1 wie die ,welt  sein soll1     
sondern sie soll sich in sie versetzen1 
die ,dinge aus sich  selbst und ihren   
,zusammenhngen verstehen und dadurch    
eine ,vershnung  mit dem ,ganzen der    
,wirklichkeit vollziehen4 ,das vor allem
 bildet die  ,strke der ,hegelschen     
,art1 die ,welt mit ihrem ,geschehen bei
 sich selbst  zu erfassen und in sich   
selbst zu vertiefen1 berall geistige    
,inhalte1  eigne ,triebkrfte1 innere    
,notwendigkeiten aufzudecken1 dem       
,menschen  durch das ,teilgewhren daran 
eine ,befreiung von kleinmenschlicher   
,art  und eine innere ,gre zu verleihen1
 zugleich aber bei allem ,ernst eine    
feste und freudige ,lebensstimmung zu   
erzeugen4    ,dabei erhlt die           
,philosophie ein eigentmliches          
,verhltnis zur  ,gesellschaft und zur   
,geschichte4 ,die ,philosophie ist nicht
 das  ,erzeugnis eines bloen            
,individuums1 sondern sie ist ihre ,zeit

 in  ,gedanken gefat2 sie bildet in der 
,entwicklung der ,zeiten nicht den      
,anfang1 sondern den ,abschlu1 als der  
,gedanke der ,welt erscheint  sie erst  
in der ,zeit1 nachdem die ,wirklichkeit 
ihren ,bildungsproze  vollendet und sich
 fertiggemacht hat4 ,die ,eule der      
,minerva beginnt  erst mit der          
einbrechenden ,dmmerung ihren ,flug4    
,ein aufrttelndes und  erneuerndes      
,wirken wird der ,philosophie damit     
abgesprochen1 sie hat nur  zum          
,bewutsein zu bringen und damit zu      
vollenden1 was im ,grundbestande  schon 
vorliegt4 ,wir drfen sagen1 da das mehr 
dem ,bilde der alten als  dem der       
neueren ,philosophie entspricht4        
,schon dies ,wenige zeigt das ,hegelsche
 ,system als ein gewaltiges ,werk  von  
groer ,kraft und ,geschlossenheit1 als  
eine geistige ,bewegung1  welche die    
ganze ,wirklichkeit ergreift und nach   
ihren ,maen gestaltet4  ,ob die ,gre    
nicht durch eine starke ,einseitigkeit  
erkauft wird1  ja ob das                

,gesamtunternehmen nicht berkhn1 nicht  
ein gefhrlicher  ,ikarusflug ist1 das lt
 sich sehr wohl fragen4 ,verkrzt nicht  
das  hier waltende ,sehen aus dem       
,ganzen unbillig die ,individualitt der 
einzelnen ,bildungen8 ,ist es nicht eine
 berhebung der ,menschheit1 ihr         
,geistesleben ohne weiteres als         
absolutes zu behandeln8 ,ist            
,geistesleben  nicht weit mehr als      
,denken1 ja kann das ,denken lediglich  
aus eigner  ,kraft berhaupt einen       
,inhalt erzeugen8 ,wrde es nicht1 streng
 auf sich  selbst beschrnkt1 in ein     
,reich bloer ,schatten und ,schemen     
fhren8  ,und entgeht ,hegel dieser      
,gefahr nicht blo dadurch1 da den       
logischen  ,gren unablssig und          
unvermerkt aus dem ,reichtum der        
berlieferung und  ,umgebung ,leben und  
,inhalt zustrmt8    ,auch die ,sprache  
,hegels verrt1 da seine ,gedankenwelt   
verschiedene  ,schichten enthlt4 ,ihre  
durchgehende ,art ist sehr abstrakt1    
bloe  ,neutra das ,allgemeine1 das      

,unendliche1 das ,einzelne spielen z4   
,b4 in ihr eine groe ,rolle1 sie kann in
 solcher ,abstraktheit ermden1  ja zum  
,unwillen reizen4 ,aber dann kommen     
immer wieder ,stellen1 wo  krftigere    
,tne aus dem ,innern der ,seele zum     
,durchbruch kommen1 die  ,gedanken      
erhalten dabei oft eine so anschauliche 
,verkrperung1 eine  so treffende        
,zuspitzung1 eine so durchschlagende    
,kraft1 da sie in  dieser ,form zu      
weitester ,verbreitung gelangt sind4    
,deutlich erkennen  wir hier1 da ,hegels
 ,gedankenwelt einen tieferen           
,hintergrund hat1  den sie selber nicht 
erklrt4 -- ,solche ,bedenken seien nicht
 gering  genommen1 aber sie lassen alle 
miteinander eine gewaltige ,gre des     
,mannes unangefochten4 ,sehen wir auch  
von den vielfachen ,wirkungen ab1  die  
er auf das ,ganze des ,kulturlebens     
ausgebt hat1 seine energische           
,verwandlung der ganzen ,wirklichkeit in
 einen einzigen aus eigner  ,kraft      
bewegten und weitergetriebenen          

,gedankenproze unternimmt eine  ,lsung  
des ,wahrheitsproblems1 mit der sich    
jedes tiefergehende ,streben            
auseinanderzusetzen hat4           99   
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,der ,staat    ,unsre       
,durchwanderung des hier gebotenen      
weiten ,gedankenreiches mu sich  auf die
 ,gebiete beschrnken1 wo die ,strke des 
,mannes liegt1 und von wo  fruchtbare   
,anregungen auf das gemeinsame ,leben   
ausgegangen sind4 ,dahin  gehrt vor     
allem das                               
geschichtlich-gesellschaftliche         
,zusammensein4  ,zunchst ist es der     
,staat1 der ,hegel eine hhere ,schtzung 
verdankt4  ,gewi war er nicht der       
einzige und nicht der erste1 der nach   
dieser  ,richtung gewirkt hat1 die      
,abwendung von dem bloen ,rechtsstaat1  
der das  ,wirken des ,staates auf den   
,schutz der individuellen ,kreise       
beschrnkte1  den ,lassalle spter als    
einen ,nachtwchterstaat verspottet hat1 
lag  im ,zuge der ,zeit4 ,aber ,hegel   

hat diesen ,zug energisch vertieft und  
aus  dem ,ganzen einer ,gedankenwelt    
begrndet2 es wirkte dahin namentlich    
seine berzeugung von der unmittelbaren  
,gegenwart des ,geistes in  unserer     
,welt4 ,auf das ,staatsleben zunchst    
bezieht sich sein ,wort1 da  das        
,wirkliche vernnftig und das ,vernnftige
 wirklich sei2 so hat er  hier diese    
berzeugung auch mit besonderer          
,grndlichkeit durchgebildet4            
99       99       99       99       99  
,mit groer ,entschiedenheit verwirft er 
die bliche ,neigung1 am ,staate         
herumzumkeln und einzelne miliebige     
,erscheinungen sein ,gesamtbild         
bestimmen zu lassen1 das dann natrlich  
arg verzerrt wird4 ,dem setzt  er die   
,erwgung entgegen3 ,der ,staat ist kein 
,kunstwerk1 er steht  in der ,welt1     
somit in der ,sphre der ,willkr1 des    
,zufalls und des  ,irrtums1 bles        
,benehmen kann ihn nach vielen ,seiten  
defigurieren4 ,aber  der hlichste       
,mensch1 der ,verbrecher1 ein ,kranker  

und ,krppel ist  immer doch ein lebender
 ,mensch2 das ,affirmative1 das ,leben1 
besteht  trotz des ,mangels1 und um     
dieses ,affirmative ist es hier zu tun4 
,wir  verkennen das ,groe1 was der      
,staat fr uns bedeutet1 leicht deshalb1 
weil die ,gewohnheit das unsichtbar     
macht1 worauf unsre ganze ,existenz     
beruht4 ,um gerecht gegen einen ,staat  
zu sein1 mssen wir seinen               
,gesamtcharakter zu erfassen suchen und 
von ihm her die einzelnen  uerungen als 
notwendig verstehen1 nicht aber unsere  
,sondermeinungen  und ,sonderwnsche das 
,urteil bestimmen lassen4 ,der ,staat   
ist es nach  ,hegel1 in dem sich der    
,geist zu wirklicher ,gestalt und       
,organisation  entfaltet1 in ihm erst   
kommt die sittliche ,idee zur           
,wirklichkeit1 er  erst gewhrt einen    
festen ,boden fr geistige ,kultur1 fr   
,wissenschaft1  ,kunst usw4 ,so kann es 
nicht befremden1 wenn ,hegel verlangt1  
man solle  den ,staat wie ein           
,irdisch-,gttliches verehren4           

99       99       99       99       99  
,hegels ,grundlinien der ,philosophie   
des ,rechts entwickeln den              
,grundgedanken bis ins einzelne hinein  
und stellen die ,verhltnisse  berall in 
ein eigentmliches ,licht4 ,in sicher    
aufsteigendem ,zuge fhrt  das ,werk von 
,stufe zu ,stufe bis an den ,punkt1 wo  
der einzelne ,staat ein  ,glied der     
weltgeschichtlichen ,bewegung wird4     
,auch dieses ,gebiet zeigt  eine        
,bewegung durch den ,gegensatz hindurch1
 im besonderen hat bei ,hegel  hier wie 
auch in der ,behandlung der ,geschichte 
der ,gedanke grten  ,einflu1 da der     
,ausgangspunkt der ,entwicklung eine    
noch ungeschiedene  ,einheit von        
,subjekt und ,objekt zeige2 auf der     
zweiten ,stufe reit das  ,subjekt sich  
los und stellt sich dem ,objekt         
entgegen2 auf der dritten  wird eine    
,vershnung erreicht1 indem das ,objekt  
selbst in die geistige  ,ttigkeit       
aufgenommen und aus ihr gestaltet wird4 
99       99       99       99       99  

,randnotiz3 ,das ,recht    ,als die     
,hauptstufen des gemeinsamen ,lebens    
unterscheidet ,hegel ,recht1  ,moralitt1
 ,sittlichkeit4 ,das ,recht steht im    
,dienste der ,freiheit1 es  gibt dem    
freien ,willen zuerst ein ,dasein1 aber 
es gibt ihm das im  ,bereich des ueren  
und enthlt daher die ,mglichkeit eines  
,zwanges4  ,beim ,strafrecht hat        
namentlich ,hegels ,versuch1 die        
prinzipielle  ,berechtigung des         
,strafens zu erweisen1 viel ,beachtung  
gefunden1 obwohl  er mehr in der ,form  
als in der ,sache ,neues bringt4 ,hegel 
bezeichnet  die ,strafe als die         
,negation der ,negation1 der ,verbrecher
 hat die  ,rechtsordnung negiert1 nun   
negiert diese ihn durch die ,strafe und 
stellt dadurch ihre erschtterte ,macht  
wieder her4    ,vom ,rechte1 das als    
strenges ,recht nicht nach dem          
,grundsatze und der  ,absicht des       
,handelnden fragt1 scheidet ,hegel die  
,moralitt1 welche die  ,frage nach der  
,triebfeder des ,willens wie nach dem   

,vorsatze stellt2  sie bringt eine      
,schtzung des ,wertes des ,menschen nach
 seiner inneren  ,handlung4 ,damit      
entsteht das ,recht der subjektiven     
,freiheit1 ihr  ,hervortreten bildet    
nach ,hegel den ,wendepunkt zwischen    
,altertum und  moderner ,welt4 ,dies    
,recht in seiner ,unendlichkeit ist im  
,christentum  ausgesprochen und zum     
allgemeinen wirklichen ,prinzip einer   
neuen ,form  der ,welt gemacht worden4  
,es entsteht aber auf der ,stufe der    
bloen  ,moralitt die ,gefahr1 da das    
,subjekt sich dem ,objekt entgegensetze 
und  in der ,absonderung seine          
,befriedigung suche1 auch sein eigenes  
,vermgen  berspanne2 auch das liegt hier
 nahe1 groe ,taten der ,weltgeschichte  
aus blo subjektiven ,beweggrnden zu     
erklren und sie damit  herabzuwrdigen2  
ber dem ,subjektiven das ,substantielle 
zu bersehen1  das sei die ,ansicht der  
psychologischen ,kammerdiener1 fr welche
 es  keine ,helden gibt1 nicht weil     
diese keine ,helden1 sondern weil jene  

nur  die ,kammerdiener sind4    ,die    
,probleme des ,gewissens und der        
,pflicht1 auch des ,bsen und der        
,schuld werden hier mit weitem ,blick   
und aus groer ,tiefe behandelt4         
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,sittlichkeit    ,eine 
,einigung des ,guten im subjektiven und 
im objektiven ,sinne bringt  die        
,sittlichkeit1 ,form und ,gehalt des    
,willens stimmen hier zusammen1  hier   
erst erreicht das ,leben einen festen   
,grund4 ,das ,rechtliche und  das       
,moralische kann nicht fr sich          
existieren1 sie mssen das ,sittliche    
zum ,trger und zur ,grundlage haben1    
denn dem ,rechte fehlt das ,moment  der 
,subjektivitt1 das die ,moral wiederum  
fr sich allein hat1 und so  haben beide 
,momente fr sich keine ,wirklichkeit4   
,in der ,sittlichkeit  wird die ,stufe  
erreicht1 wo die ,freiheit zu fester    
,gestaltung gelangt1  das ,leben        
beharrende ,zusammenhnge bildet und     
dadurch den ,menschen  sicher ber das   

kleine ,ich hinaushebt2 solche          
,zusammenhnge sind aber  ,familie1      
,gesellschaft1 ,staat4 ,bei der ,familie
 findet ,hegel zum ,preise  der ,liebe  
hohe ,werte1 sie sei ein ,gewinnen des  
,selbst in einer anderen  ,person1 die  
wiederum dasselbe in mir erreicht4      
,damit erscheint die  ,liebe als der    
ungeheuerste ,widerspruch1 den der      
,verstand nicht lsen  kann1 aber wie das
 ,hervorbringen1 so ist sie auch die    
,auflsung des  ,widerspruchs1 dieses    
aber als sittliche ,einigkeit4          
,gesellschaft und  ,staat hat ,hegel mit
 aller ,deutlichkeit voneinander        
geschieden1 jene  erscheint als der     
,inbegriff der ,verhltnisse1 welche die 
einzelnen im  gegenseitigen ,verkehr    
zueinander ausbilden knnen2 fiele der   
,staat  mit der brgerlichen             
,gesellschaft zusammen1 so wre das      
,interesse der  einzelnen als solcher   
der letzte ,zweck4 ,der ,staat dagegen  
enthlt eine  feste ,organisation des    
gemeinsamen ,willens und hat damit      

seinen ,zweck  in sich selbst4 ,er baut 
sich in den ,stufen des inneren         
,staatsrechts1  des ueren ,staatsrechts1
 der ,weltgeschichte auf4 ,in der       
inneren  ,verfassung verficht ,hegel die
 konstitutionelle ,monarchie1 da in der 
,person des ,monarchen die              
,persnlichkeit und ,souvernitt des      
,ganzen  erst voll zum ,ausdruck komme  
und hier die notwendige ,umsetzung des  
gemeinsamen ,strebens in bestimmte      
,willensentscheidung erfolge4 ,auf die  
,individualitt des ,monarchen komme es  
dabei weniger an4 ,es ist bei  einer    
formellen ,organisation nur um die      
,spitze formellen ,entscheidens  zu tun1
 und man braucht zu einem ,monarchen nur
 einen ,menschen1 der  ,ja sagt und den 
,punkt auf das i setzt2 denn die ,spitze
 soll so sein1  da die ,besonderheit des
 ,charakters nicht das ,bedeutende ist4 
,so  erscheint auch hier die            
,geringschtzung des ,individuellen1 die 
,hegel  eigentmlich ist2 berhaupt erklrt
 er fr das politische ,gebiet den       

ffentlichen ,zustand fr um so           
vollkommener1 je weniger dem ,individuum
  fr sich nach seiner besonderen        
,meinung zu tun brig bleibt4 ,es stimmt 
dazu die ,art1 wie ,hegel das ,verhltnis
 des groen ,mannes zu seiner  ,umgebung 
fat4 ,daran zweifelt er nicht1 da die   
groen ,wendungen  der ,weltgeschichte   
keine ,wirkungen der ,masse sind1       
sondern sich in  einzelnen              
hervorragenden ,individuen vollziehen1  
aber diese ,individuen  sind gro nicht  
durch das1 was sie an ,besonderem haben1
 sondern durch  das1 was sie an         
,bewegungen der ,gemeinschaft zum       
,bewutsein bringen4 ,in  der ffentlichen
 ,meinung ist alles ,falsche und ,wahre1
 aber das ,wahre in  ihr zu finden1 ist 
,sache des groen ,mannes4 ,wer1 was     
seine ,zeit will1  anspricht1 ihr sagt  
und vollbringt1 ist der groe ,mann der  
,zeit4    ,hegel will eine              
,volksvertretung1 aber sie soll weniger 
in den ,gang  des ,staatslebens         
eingreifen als dahin wirken1 es auf eine

 hhere  ,stufe des ,bewutseins zu heben4
 ,sein ,ideal ist die ,herrschaft der   
,intelligenz1 und eine solche scheint   
ihm in unserer ,zeit am ehesten ein     
philosophisch gebildetes ,beamtentum zu 
bieten4 ,augenscheinlich schweben  ihm  
dabei die damaligen ,verhltnisse des    
preuischen ,staates vor1 die  er in     
verklrendem ,lichte sah1 gem seiner     
,neigung1 das ,wirkliche als  ein       
,vernnftiges zu verstehen4           99 
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,der ,krieg    ,bei den     
ueren ,verhltnissen verteidigt ,hegel   
mit groer  ,entschiedenheit den ,krieg1 
das aber in engem ,zusammenhang mit     
seiner  philosophischen                 
,grundberzeugung4 ,er versteht die      
,weltgeschichte  als in unablssiger     
,fortbewegung begriffen1 und das        
,hauptmittel des  ,fortschritts ist ihm 
der ,kampf2 das gilt nicht nur fr das   
geistige  ,schaffen1 sondern auch fr das
 staatliche ,leben4 ,jedes einzelne     
,volk  ist nur ein ,teil des ,ganzen1 im

 ,ganzen aber verschiebt sich unablssig 
die ,kraft des ,lebens und verlegt sich 
von einem ,volk in ein anderes2  das    
kann nicht ohne ,zusammensto und harten 
,kampf geschehen1 so wird  der ,krieg   
ein ,mittel1 das ,leben in frischem ,flu
 zu halten und seinen  ,fortgang zu     
befrdern1 er hat die hhere ,bedeutung1  
da durch ihn  die sittliche ,gesundheit 
der ,vlker in ihrer ,indifferenz gegen  
das  ,festwerden der endlichen          
,bestimmtheiten erhalten wird1 wie die  
,bewegung  der ,winde die ,see vor der  
,fulnis bewahrt1 in welche sie eine     
dauernde  ,ruhe1 wie die ,vlker ein     
dauernder oder gar ein ewiger ,friede   
versetzen  wrde4 ,zur ,ausfhrung fgt er 
hinzu3 ,im ,frieden dehnt sich das      
brgerliche ,leben mehr aus1 alle ,sphren
 hausen sich ein1 und es ist  auf die   
,lnge ein ,versumpfen der ,menschen2    
ihre ,partikularitten werden  immer     
fester und verknchern4    ,in engem     
,zusammenhang mit dieser ,stellung zum  
,kriege steht die  ,hegelsche ,fassung  

des ,verhltnisses von ,moral und        
,politik4 ,so wenig er  die ,politik aus
 der ,moral herausfallen lassen mchte1  
so meint er1 da  beim ,staate mit seinen
 eigentmlichen ,aufgaben die ,moral     
selbst eine  andere werde als in den    
privaten ,verhltnissen4 ,das ,wohl des  
,staates  habe eine ganz andere         
,berechtigung als das ,wohl der         
einzelnen1 und zwar  habe der ,staat    
sein ,recht in seiner konkreten         
,existenz1 und es knne  nur diese       
konkrete ,existenz1 nicht einer der     
vielen fr moralische  ,gebote gehaltenen
 allgemeinen ,gedanken ,prinzip seines  
,handelns und  ,benehmens sein4         
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,die ,weltgeschichte    ,das
 ,leben des einzelnen ,staates mndet    
nach ,hegel ein in die  ,gesamtbewegung 
der ,weltgeschichte4 ,denn nach seiner  
berzeugung ist  immer ein einzelnes     
,volk der ,trger der jeweiligen         
,entwicklungsstufe  des ,ganzen4 ,dieses
 auf der ,hhe befindliche ,volk hat dann

 ein absolutes  ,recht gegen andere1    
freilich nur insofern es der allgemeinen
 ,bewegung1  der ,idee des ,weltgeistes 
dient4 ,hegel meint1 da eine solche ,hhe
  einem ,volk nur ein einziges ,mal     
beschieden sei4           99       99   
99       99       99    ,die nhere      
,fassung des weltgeschichtlichen        
,prozesses bildet eine der  ,hhen der   
,hegelschen ,gedankenarbeit2 seine      
immanente ,art1 die ,welt  zu           
betrachten1 findet hier einen besonders 
groartigen ,ausdruck4 ,mit  fester      
,energie weist ,hegel diejenigen ab1    
welche in respektierender  ,betrachtung 
ntzliche ,lehren aus der ,geschichte    
ableiten mchten2 er  verurteilt das mit 
den ,worten3 ,was die ,erfahrung und die
 ,geschichte  lehren1 ist dieses1 da    
,vlker und ,regierungen niemals etwas   
aus  der ,geschichte gelernt und nach   
,lehren1 die aus derselben zu ziehen    
gewesen wren1 gehandelt htten4 ,jede    
,zeit hat so eigentmliche  ,umstnde1 ist
 ein so individueller ,zustand1 da in   

ihm aus ihm selbst  entschieden werden  
mu und allein entschieden werden kann4  
,eine  ,voraussetzung allerdings hat die
 ,philosophie an die ,geschichte als    
ihre denkende ,betrachtung              
heranzubringen1 die ,voraussetzung1 da  
eine  ,vernunft in ihr walte1 da es auch
 in der ,weltgeschichte vernnftig       
zugegangen sei2 nur wenn wir ,vernunft  
in ihr suchen1 kann sie uns  ,vernunft  
offenbaren2 wer die ,welt vernnftig     
ansieht1 den sieht  sie auch vernnftig  
an2 beides ist in ,wechselbestimmung4   
,zugleich  bekmpft er sowohl diejenigen1
 welche zwar an eine ,vorsehung fr die  
einzelnen ,individuen glauben1 nicht    
aber an eine solche fr das ,groe  und   
,ganze1 sowie auch diejenigen1 welche   
sich bei dem allgemeinen  ,gedanken     
einer weltgeschichtlichen ,vorsehung    
begngen und nicht eine  nhere ,ausfhrung
 dieses ,gedankens wagen4 ,wir knnen    
nicht bei jener1  sozusagen1            
,kleinkrmerei des ,glaubens an die      
,vorsehung stehen bleiben  und          

ebensowenig bei dem blo abstrakten1     
unbestimmten ,glauben1 der nur  zu dem  
,allgemeinen1 da es eine ,vorsehung     
gebe1 fortgehen will1 aber  nicht zu den
 bestimmteren ,taten derselben4 ,wir    
haben vielmehr ,ernst  damit zu machen1 
die ,wege der ,vorsehung1 die ,mittel   
und ,erscheinungen  in der ,geschichte  
zu erkennen1 und wir haben diese auf    
jenes allgemeine  ,prinzip zu beziehen4 
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,der ,kern der ,geschichte  
,hegels ,lsung der groen ,frage nach dem
 ,sinn und dem ,verlauf der  ,geschichte
 ist aber folgende3 ,den ,kern der      
,geschichte bildet die  ,bewegung des   
,geistes1 das ,wesen des ,geistes aber  
ist die ,freiheit1  ,freiheit im ,sinne 
des ,beisichselbstseins1 nicht im ,sinne
 einer  ,wahlfreiheit1 ,freiheit ist nur
 da1 wo kein anderes fr mich ist1 das   
ich nicht selbst bin4 ,das ,bewutsein   
einer solchen ,freiheit aber hat  der   
,geist erst zu erringen1 und dies eben  
ist es1 was in der ,geschichte  erfolgt4

 ,die ,weltgeschichte ist der           
,fortschritt im ,bewutsein der          
,freiheit2 ja als der ,endzweck der     
,welt erscheint damit das ,bewutsein    
des ,geistes von seiner ,freiheit4      
,hier besonders kommt zur ,geltung1 da  
der ,aufstieg nicht in ruhigem          
,fortgang1 sondern durch schroffe       
,gegenstze und hrtesten ,kampf  hindurch
 erfolgt4 ,die ,entwicklung1 die in der 
,natur ein ruhiges  ,hervorgehen ist1   
ist im ,geist ein harter unendlicher    
,kampf gegen sich  selbst4 ,was der     
,geist will1 ist seinen eigenen ,begriff
 zu erreichen1  aber er selbst verdeckt 
sich denselben1 ist stolz und voll von  
,genu  in dieser ,entfremdung seiner    
selbst4 ,die ,entwicklung ist auf diese 
,weise nicht das harm- und kampflose    
bloe ,hervorgehen1 wie die des          
organischen ,lebens1 sondern die harte  
unwillige ,arbeit gegen sich  selbst4   
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,groe ,menschen    ,so gewi 
die ,trger dieser ,bewegung die         

,menschen sind1 sie dient nicht  ihrem  
,befinden1 und nicht ihre ,absichten    
sind es1 welche den ,weltlauf           
bestimmen4 ,vielmehr sind die ,menschen 
nur ,mittel und ,werkzeuge der          
,bewegung des ,geisteslebens1 sie dienen
 ihm auch dann1 wenn sie nur  ihre      
eignen ,zwecke zu frdern glauben4 ,sie  
vollbringen ihr ,interesse1  aber es    
wird noch ein ,ferneres damit zustande  
gebracht1 was auch  innerlich darin     
liegt1 aber das nicht in ihrer ,absicht 
lag4 ,die  ,leidenschaften zerstren sich
 gegenseitig1 die ,vernunft allein      
wacht1  verfolgt ihren ,zweck und macht 
sich geltend4 ,so spricht ,hegel auch   
von  einer ,list der ,idee4 ,aus dem    
allgemeinen ,getriebe aber heben sich   
als groe ,menschen solche hervor1 welche
 die allgemeine ,notwendigkeit  zu ihrer
 eignen ,lebensaufgabe machen4 ,dies    
sind die groen ,menschen  in der        
,geschichte1 deren eigne partikularen   
,zwecke das ,substantielle  enthalten1  
welches ,wille des ,weltgeistes ist4    

,dieser ,gehalt ist ihre  wahrhafte     
,macht4 ,diese ,menschen aber kommen    
nach ,hegel eben zu  der ,zeit1 welche  
ihrer bedarf4 ,wir mssen berzeugt sein1 
da das  ,wesen die ,natur hat           
durchzudringen1 wenn seine ,zeit        
gekommen1 und  da es nur erscheint1 wenn
 diese gekommen1 und deswegen nie zu frh
  erscheint noch ein unreifes ,publikum 
findet4 ,wie ,hegel in dem allen  der   
weltgeschichtlichen ,bewegung eine      
berlegenheit gegen die ,zwecke  der     
,individuen zuerkennt1 so verlangt er   
auch fr ihre ,beurteilung  einen anderen
 ,standort als den der privaten ,moral4 
,die ,weltgeschichte  bewegt sich auf   
einem hheren ,boden1 als der ist1 auf   
dem die ,moralitt  ihre eigentliche     
,sttte hat1 welche die ,privatgesinnung1
 das ,gewissen  der ,individuen1 ihr    
eigentmlicher ,wille und ihre           
,handlungsweise ist2  diese haben ihren 
,wert1 ,imputation1 ,lohn und           
,bestrafung fr sich4  ,die ,taten der   
groen ,menschen1 welche ,individuen der 

,weltgeschichte  sind1 erscheinen so    
nicht nur in ihrer inneren bewutlosen   
,bedeutung  gerechtfertigt1 sondern auch
 auf dem weltlichen ,standpunkte4 ,aber 
von  diesem aus mssen gegen             
welthistorische ,taten und deren        
,vollbringer  sich nicht moralische     
,ansprche erheben1 denen sie nicht      
angehren4 ,die  ,litanei von            
,privattugenden der ,bescheidenheit1    
,demut1 ,menschenliebe  und             
,mildttigkeit mu nicht gegen sie erhoben
 werden4 ,gewi liegt in  solchem        
,gedanken eine ,wahrheit1 aber die ,art1
 wie ,hegel ihn berspannt1  enthlt      
augenscheinlich die ,gefahr1 die ,moral 
der geistigen ,kraft  gnzlich           
unterzuordnen2 er sah in der ,moral     
nicht wie ,kant die ,quelle  einer neuen
 ,welt1 sondern nur die subjektive      
,gesinnung des einzelnen1  und da diese 
nicht die bewegende ,kraft der          
,weltgeschichte bildet1  daran lt sich  
nicht zweifeln4 ,wie hier1 so ist       
berhaupt die ,gre  ,hegels eng mit      

starker ,einseitigkeit verquickt2 wer   
ihn richtig  beurteilen will1 hat beides
 miteinander gegenwrtig zu halten4      
,die nhere ,durchfhrung des             
,grundgedankens hat darzutun1 da alle   
,mannigfaltigkeit des ,geschehens der   
,entwicklung des ,geistes zum           
,bewutsein der ,freiheit dient4 ,das ist
 nun nicht wohl mglich ohne  eine       
energische ,zusammendrngung und         
vielfache ,gewaltsamkeit1 die           
,individualitt des ,geschehens findet   
bei weitem nicht ihr gebhrendes  ,recht4
 ,aber andererseits erweist sich eine   
gewaltige ,kraft in dem  ,vermgen1      
ausgedehnte ,gebiete zu strenger        
,einheit zusammenzufassen  und mit      
knappen1 oft sehr treffenden ,worten zu 
charakterisieren4 ,auch  sei bei der    
,beurteilung gegenwrtig1 da sich damals 
das ,bild der  ,geschichte              
unvergleichlich enger und einfacher     
ausnahm als in der  ,gegenwart4 ,den    
,mittelpunkt bildete dort das ,verhltnis
 des ,altertums  zur ,neuzeit durch das 

,christentum hindurch2 das ,leben des   
,orients mit  all seinem ,reichtum wurde
 als eine bloe ,vorstufe angesehen1 es  
war das  die ,zeit des stolzen          
,selbstbewutseins ,europas1 die ,zeit1  
der ,europa  als einziger ,sitz hherer  
,bildung galt1 und wo man1 um mit ,f4   
,a4 ,wolf  zu reden ,asiaten und        
,afrikaner als literarisch nicht        
kultivierte1 nur  zivilisierte ,vlker   
von der hheren ,bildung ausschlo4       
,demgegenber  hat ,hegel schon eine     
grere ,weite4           99       99     
99       99       99    ,seinem         
,gesamtverfahren gem zerlegt ,hegel die 
,geschichte in drei  ,hauptperioden3 das
 ,versenktsein des ,geistes in die      
,natrlichkeit1  das ,heraustreten in das
 ,bewutsein seiner ,freiheit 7aber noch 
mit  der unmittelbaren ,natrlichkeit als
 einem ,momente behaftet71 das          
,selbstbewutsein und ,selbstgefhl des   
,wesens der ,geistigkeit4 ,in der       
nheren ,entwicklung nimmt die ,religion 
eine hervorragende ,stelle ein1  erst   

die ,anerkennung einer hheren ,ordnung  
gibt nach ,hegel dem ,menschen  einen   
,wert bei sich selbst4 ,so sagt er      
7zunchst im ,hinblick auf die  ,neger73 
,daraus1 da der ,mensch als das ,hchste 
gesetzt ist1 folgt1  da er keine        
,achtung vor sich selber hat1 denn erst 
mit dem ,bewutsein  eines hheren ,wesens
 erlangt der ,mensch einen ,standpunkt1 
der ihm  eine wahre ,achtung gewhrt4 ,in
 allen verschiedenen geschichtlichen    
,gestaltungen der ,religion bemht sich  
,hegel einen ,vernunftgehalt            
aufzuweisen4 ,in jeder ,religion ist    
gttliche ,gegenwart1 ein gttliches      
,verhltnis1 und eine ,philosophie der   
,geschichte hat in den verkmmerten      
,gestalten ein ,moment des ,geistigen   
aufzusuchen4 ,aber zugleich tritt  er   
aufs entschiedenste dafr ein1 da die    
,religion nur zusammen mit  der         
geistigen ,arbeit1 nicht von ihr        
abgelst1 segensreich wirken  knne4 ,in  
der ,absonderung vermge die ,religion   
die ,leidenschaften  und ,begierden     

nicht zu bezwingen4 ,damit das ,herz1   
der ,wille1 die  ,intelligenz wahrhaft  
werden1 mssen sie durchbildet werden1   
das ,rechte  mu zur ,sitte1 zur         
,gewohnheit werden1 die wirkliche       
,ttigkeit mu zu  einem vernnftigen      
,tempel erhoben sein1 der ,staat mu eine
 vernnftige  ,organisation haben1 und   
diese macht erst den ,willen der        
,individuen zu  einem wirklich          
rechtlichen4 ,das byzantinische ,reich  
ist ein groes  ,beispiel1 wie die       
christliche ,religion bei einem         
gebildeten ,volke  abstrakt bleiben     
kann1 wenn nicht die ganze ,organisation
 des ,staates1  der ,gesetze nach dem   
,prinzipe derselben rekonstruiert wird4 
,das  ,christentum war zu ,byzanz in den
 ,hnden des ,abschaums4    ,randnotiz3  
,die germanische ,welt    ,die ,hhe und 
den ,abschlu der geschichtlichen        
,entwicklung findet ,hegel  in der      
germanischen ,welt2 die ,neuzeit habe   
hier die ,aufgabe1 die  ,innerlichkeit  
des ,geisteslebens1 die durch das       

,christentum erffnet1  aber zunchst im  
,gegensatze zur ,welt verblieben sei1   
dieser zuzufhren  und ihre ganze ,weite 
damit zu durchdringen4    ,das ,ganze   
klingt in eine befriedigte1 ja freudige 
,stimmung aus4 ,die  ,entwicklung des   
,prinzips des ,geistes ist die wahrhafte
 ,theodizee1 denn  sie ist die          
,einsicht1 da der ,geist sich nur im    
,elemente des ,geistes  befreien kann1  
und da das1 was geschehen ist und alle  
,tage geschieht1  nicht nur von ,gott   
kommt1 sondern ,gottes ,werk selber ist4
           99       99       99       99
       99    ,im geistigen ,schaffen1 im
 ,reich des absoluten ,geistes1 wie     
,hegel  es nennt1 unterscheidet er drei 
,hauptgebiete3 ,kunst1 ,religion1       
,philosophie4 ,alle haben zum ,inhalt   
dieselbe ,wahrheit1 aber sie stellen    
diese in verschiedener ,weise dar und   
bilden dabei eine ,stufenfolge4  ,die   
,kunst gibt die ,wahrheit in der ,form  
der sinnlichen ,anschauung1  die        
,religion in der der ,vorstellung und   

des ,gefhls1 die ,philosophie  als die  
,vollenderin des ,ganzen in der des     
reinen ,denkens4 ,in jedem  der ,gebiete
 aber wird eine ,bewegung aus eigner    
,kraft und sachlicher  ,notwendigkeit   
aufzuweisen gesucht1 die durch ,satz und
 ,gegensatz  verluft4 ,so treten alle   
,gebiete geistigen ,lebens in dasselbe  
,licht  und verbinden sich zu einem     
groen ,ganzen1 berall ist es der        
,gedankengehalt1 der sie beherrscht und 
gestaltet2 ob sie dabei ihre            
,individualitt vollauf zu wahren        
vermgen1 ob berhaupt das ,leben  damit  
nicht in eine zu enge ,bahn geleitet    
wird1 das ist eine andere  ,frage4      
,namentlich der ,religion wird es hier  
schwer gemacht1 eine  ,selbstndigkeit   
gegen die ,philosophie zu behaupten4    
99       99       99       99       99  
,indem ,hegel das ,schne als eine       
bestimmte ,weise der uerung und der     
,darstellung des ,wahren fat1 stellt er 
die ,aufgabe1 berall einen              
,gedankengehalt aufzusuchen und alles   

knstlerische ,schaffen von da aus  zu   
verstehen2 die ,kunst befreit durch ihre
 ,darstellungen innerhalb  der          
sinnlichen ,sphre zugleich von der      
,macht der ,sinnlichkeit4  ,durch       
solches ,verlangen eines ,gehalts tritt 
,hegel in einen geraden  ,gegensatz zu  
denen1 welche die ,form fr das          
,wesentliche am ,kunstwerk  erklren und 
in ihr den ,grund des ,gefallens am     
,schnen finden4 ,hegels  ,fassung enthlt
 den ,antrieb1 die ,kunst mit dem       
,ganzen des geistigen  ,lebens in einen 
engen ,zusammenhang zu bringen und auch 
in ihr eine  der ,gesamtbewegung des    
,geistes entsprechende ,entwicklung     
durch ,satz  und ,gegensatz aufzuweisen4
 ,das hat er in ,wahrheit durch ebenso  
ausgebreitete wie tiefeindringende      
,arbeit getan1 seine ,forschungen  zur  
sthetik sind das ,bedeutendste1 was     
unsere ,literatur auf diesem  ,gebiete  
besitzt4 ,da die ,wirkung dieser ,lehre 
oft minder gnstig war1  indem sie zum   
,aufstbern eines ,begriffes1 eines      

,grundgedankens in  den ,kunstwerken    
drngte und dabei viel unerquickliches   
,rsonnement  hervorrief1 ist nicht ohne 
weiteres dem ,denker selbst zur ,last zu
 legen4           99       99       99  
99       99    ,randnotiz3 ,religion    
,besonders tief hat ,hegels ,arbeit in  
die ,behandlung der ,religion           
eingegriffen4 ,er bringt ihr die hchste 
,schtzung entgegen1 er hat  sich von frh
 an mit ihren ,problemen eifrig befat1  
auf keinem  anderen ,gebiet erreicht    
seine ,sprache eine solche ,wrme wie    
hier4  ,die ,religion ist ihm im        
allgemeinsten ,sinne ,beschftigung mit  
,gott4 ,als ,ttigkeit tut sie nichts    
anderes als die ,ehre ,gottes zu        
manifestieren1 die ,herrlichkeit        
desselben zu offenbaren4 ,die ,vlker    
haben dann dies religise ,bewutsein als 
ihre wahrhafte ,wrde1 als  den ,sonntag 
des ,lebens angesehen2 aller ,kummer1   
alle ,sorge1 diese  ,sandbank der       
,zeitlichkeit1 verschwebt in diesem     
ther1 es sei im  gegenwrtigen ,gefhl der

 ,andacht oder in der ,hoffnung4 ,in    
dieser ,region  des ,geistes strmen die 
,lethefluten1 aus denen ,psyche trinkt1 
worin  sie allen ,schmerz versenkt1 alle
 ,hrten1 ,dunkelheiten der ,zeit zu     
einem ,traumbild gestaltet und zum      
,lichtglanze des ,ewigen verklrt4       
,seine wissenschaftliche ,errterung und 
,begrndung der ,religion hat  sich      
zunchst nach zwei ,richtungen hin zu    
rechtfertigen3 einmal gegen  eine blo   
historische ,behandlung1 dann aber gegen
 eine ,begrndung der  ,religion auf das 
,gefhl1 wie ,schleiermacher sie         
unternommen hatte4  ,der blo            
historischen ,betrachtungsweise hlt     
,hegel entgegen1 es sei  ein            
unabweisbares ,bedrfnis der ,gegenwart1 
die ,religion nicht auf  bloe ,autoritt 
hinzunehmen1 sondern durch denkende     
,vernunft ,gott zu  erkennen4 ,die      
,vernunft ist der ,boden1 auf dem die   
,religion allein  zu ,hause sein kann4  
,auch knnten unmglich der historische   
,glaube  und die philosophische         

,forschung ruhig nebeneinander stehen   
bleiben4  ,wre das ,erkennen der        
,religion nur historisch1 so mten wir   
solche  ,theologen wie ,kontorbedienten 
eines ,handelshauses ansehen1 die nur   
ber  fremden ,reichtum ,buch und        
,rechnung fhren1 die nur fr andere      
handeln1  ohne eigenes ,vermgen zu      
bekommen4 ,auch sei es eine ,verkehrung 
der  ,philosophie1 sie als nur mit der  
,welt befat1 als ,weltweisheit und      
gttlichen ,dingen fremd darzustellen1 im
 ,gegenteil habe die ,philosophie  ,gott
 zum ,gegenstande und eigentlich zum    
einzigen ,gegenstande3 ,auch  die       
,philosophie hat keinen anderen         
,gegenstand als ,gott1 und ist so       
wesentlich rationelle ,theologie1 und   
als im ,dienst der ,wahrheit            
fortdauernder ,gottesdienst4 ,es sei    
dabei freilich nicht vergessen1  da     
,hegel den ,gottesbegriff ganz im ,sinne
 seiner eignen ,philosophie  versteht   
und damit die ganze ,religion wesentlich
 umgestaltet4 ,gott ist  das an und fr  

sich schlechthin ,allgemeine4           
,randnotiz3 ,religion und ,vernunft     
,in anderer ,richtung bekmpft ,hegel die
 ,begrndung der ,religion auf  das bloe 
,gefhl1 wobei er aber die eigentmliche  
,fassung des ,gefhls  bei               
,schleiermacher verkennt und diesem in  
seiner ,kritik entschiedenes  ,unrecht  
tut4 ,die ,zurckfhrung des ,glaubens auf
 das ,gefhl wrde1 so  meint er1 jenen   
ganz subjektiv machen1 das ,gefhl habe  
den zuflligsten  ,inhalt1 es sprot die  
kniglichste ,blume auf demselben ,boden 
neben  dem wucherndsten ,unkraut auf4   
,nach ,hegel empfngt das ,gefhl seine   
,wahrheit erst durch den ,gedanken3 ,der
 wahre ,nerv ist der wahrhafte          
,gedanke2 nur wenn er wahr ist1 ist das 
,gefhl auch wahr4 ,damit wird  das      
,gefhl nicht verworfen1 aber es hat     
seinen wahrhaften ,inhalt erst  von der 
,philosophie zu empfangen4    ,der      
,inhalt der ,religion ist nun bei       
,hegel1 wie sich schon zeigte1  derselbe
 wie der der ,philosophie1 nur gibt die 

,religion die ,wahrheit  in der ,form   
der ,vorstellung1 die ,philosophie in   
der ,form des ,begriffs1  des reinen    
,denkens2 dort stehen die einzelnen     
,stze als ,tatsachen  unmittelbar       
nebeneinander1 hier werden sie als      
zusammenhngend und  notwendig dargetan4 
,die ,religion ist fr alle ,menschen1   
nicht aber die  ,philosophie4 ,so hat   
denn die ,philosophie die ,vernunft zu  
vershnen  mit der ,religion und diese in
 ihren mannigfaltigen ,gestaltungen als 
notwendig zu erkennen4 ,der gemeinsame  
,inhalt von ,philosophie und  ,religion 
ist nach ,hegel1 sich als einzelner als 
das ,allgemeine zu  setzen und sich als 
einzelner aufhebend sein wahrhaftes     
,selbst als das  ,allgemeine zu finden2 
so wird ,religion ,beziehung des        
,geistes auf  den absoluten ,geist2 da  
aber diese ,beziehung schlielich        
innerhalb  des absoluten ,geistes liegt1
 das ,endliche letzthin in ,gott ist1 so
  ist ,religion im hchsten ,sinne nicht 
ein ,verhltnis des ,menschen zu  ,gott1 

sondern ein ,verhltnis ,gottes zu sich  
selbst4 ,gott setzt das  andere und hebt
 es auf in seiner ewigen ,bewegung4 ,die
 ,religion ist  letzthin die ,idee des  
,geistes1 der sich zu sich selbst       
verhlt1 das  ,selbstbewutsein des       
absoluten ,geistes4 ,durch den          
,weltproze hindurch  erfolgt hier eine  
,selbsterfassung und ,selbstvollendung  
,gottes1 wie denn  ,hegel auch geradezu 
sagt3 ,ohne ,welt ist ,gott nicht ,gott4
           99       99       99       99
       99    ,randnotiz3 ,das           
,christentum    ,diese ,religion des    
absoluten ,geistes sucht dann ,hegel als
 identisch  mit dem ,christentum1 als   
eine ,erhebung des ,christentums zu     
voller  philosophischer ,klarheit       
nachzuweisen2 die christliche ,lehre von
 der  ,erlsung durch ein ,eingehen      
,gottes in die ,welt1 von einem         
,ausgehen  und ,zurckkehren zu sich     
selbst1 ist dabei der verbindende       
,gedanke4  ,eine groe ,knstlichkeit     
dieses ,verfahrens ist nicht zu         

verkennen1  doch werden zugleich        
bedeutende ,gedanken entwickelt4 ,ein   
solcher ist1  entsprechend der          
,hegelschen ,art vom ,ganzen her zu     
verstehen1 da  auch in der ,religion an 
der einzelnen ,stelle nichts geschehen  
kann1  was nicht im ,ganzen begrndet und
 von dort zugefhrt ist4 ,da der         
,gegensatz an sich aufgehoben ist1 macht
 die ,bedingung1 ,voraussetzung  aus1   
die ,mglichkeit1 da das ,subjekt auch fr
 sich ihn aufhebe4 ,nur  vermittels     
dieses ,glaubens1 da die ,vershnung an  
und fr sich und  gewi vollbracht ist1   
ist das ,subjekt fhig1 imstande1 sich   
selbst in  diese ,einheit zu setzen4    
,diese ,vermittlung ist absolut         
notwendig4  ,ferner verficht ,hegel mit 
groer ,entschiedenheit die              
,unabhngigkeit  der ,substanz der       
,religion von sinnlichen ,zeichen und   
,wundern4 ,die  ,beglaubigung des       
,sinnlichen1 sie mag einen ,inhalt      
haben1 welchen sie  will1 bleibt        
unendlichen ,einwendungen unterworfen2  

was fr den ,geist  ,wahrheit haben1 was 
er glauben soll1 mu nicht sinnliches    
,glauben sein2  was fr den ,geist wahr  
ist1 ist ein solches1 fr welches die    
sinnliche  ,erscheinung heruntergesetzt 
wird4 ,indem der ,geist vom ,sinnlichen 
anfngt und zu diesem seiner ,wrdigen    
kommt1 ist sein ,verhalten gegen  das   
,sinnliche zugleich ein negatives       
,verhalten4 ,so ist die sinnliche       
,geschichte fr den ,geist nur           
,ausgangspunkt1 ber den es              
fortzuschreiten  gilt4 ,ferner dringt   
,hegel auch in diesen ,ausfhrungen stets
 darauf1  die ,religion als eine ,sache 
nicht der ,vergangenheit und des        
gelehrten  ,wissens1 sondern der        
lebendigen ,gegenwart zu behandeln4 ,was
 der ,geist  tut1 ist keine ,historie2  
es ist ihm nur um das zu tun1 was an und
 fr  sich ist1 nicht ,vergangenes1      
sondern schlechthin ,prsentes4          
99       99       99       99       99  
,so enthlt auch ,hegels                 
,religionsphilosophie wertvollste       

,anregungen4  ,aber da diese ,religion  
eines ,ausgehens und ,zurckkehrens der  
,gottheit  zu sich selbst der           
christlichen ,religion nur durch recht  
knstliche  ,deutung gleichgesetzt werden
 kann1 daran lt sich nicht zweifeln2    
alle ,gren sind dabei verschoben1 alles 
ist vom ,moralischen ins                
,intellektuelle umgedeutet4           99
       99       99       99       99    
,randnotiz3 ,die ,philosophie    ,den   
,gipfel des ,lebens findet ,hegel in der
 ,philosophie1 sie ist eine  ,erfassung 
der ,wahrheit in der ,form des ,denkens1
 sie ist der sich  in ,geistesgestalt   
wissende ,geist oder das begreifende    
,wissen4 ,ihre  ,entwicklung aber liegt 
in ihrer ,geschichte1 sie ist nichts    
besonderes  neben dieser4 ,nur mu die   
,geschichte in ein ,ganzes zusammengefat
  und vom ,gedanken durchleuchtet       
werden4 ,die ,lehren der einzelnen      
,denker sind nicht bloe ,meinungen und  
,einflle der ,individuen1  sondern in   
dem1 was an ihnen wahr ist1 sind sie    

notwendige ,stufen des                  
,gedankenprozesses4 ,diese berzeugung   
drngt dahin1 den ,platz jeder  einzelnen
 ,leistung innerhalb des ,ganzen        
aufzusuchen1 sein ,hervorgehen  und sein
 ,einmnden in das ,ganze darzustellen1  
auch bei den einzelnen  ,denkern in     
aller ,mannigfaltigkeit eine ,hauptidee 
zu erkennen und diese  mit voller       
,klarheit herauszuheben2 alles          
,nebenschliche wird dabei  energisch    
abgestreift4 ,der ,fortschritt der      
,bewegung erfolgt aber  wieder nach dem 
,gesetze des ,gegensatzes1 mittels eines
 ,hindurchgehens  durch ,these und      
,antithese1 bis endlich eine            
allumfassende ,synthese  gewonnen wird4 
,diese glaubt ,hegel aber in der        
,gegenwart erreicht4  ,so kann es nicht 
als vermessen erscheinen1 von hier aus  
den ganzen  ,bereich der ,vergangenheit 
aufzuhellen und den ,wahrheitsgehalt    
jeder  besonderen ,leistung             
festzustellen4 ,das ,ganze erscheint    
damit als  ein in sich zurckkehrender   

,kreis1 der seinen ,anfang voraussetzt  
und ihn nur im ,ende erreicht4 ,jeder   
,schritt des ,fortgangs ist auch  eine  
,rckannherung an den ,anfang4 ,ein      
solches ,insichzurckkehren  erscheint   
,hegel als die wahre ,unendlichkeit1    
whrend er die schlechte  ,unendlichkeit 
einer ins ,endlose fortlaufenden geraden
 ,linie vergleicht4    ,in jener wahren 
,unendlichkeit erreicht das ,leben ein  
volles  ,beisichselbstsein und zugleich 
inmitten der unablssigen ,bewegung ein  
sicheres ,ruhen in sich selbst4         
99       99       99       99       99  
,auch in diesem ,abschlu zeigt ,hegel   
eine gewaltige ,kraft des  ,denkens mit 
gewagter1 hchst angreifbarer ,behauptung
 aufs engste  verbunden4 ,es erfolgt    
hier eine krftige ,gegenwirkung gegen   
ein ,auseinanderfallenlassen der        
,gedankenbewegung in zerstreute         
,einzelleistungen1 auch gegen ein       
,gleichsetzen von ,haupt- und           
,nebensachen und ein ,verweilen bei     
diesen2 bloe ,gelehrsamkeit wird von    

,hegel wenig geschtzt1 er meint1 da sie 
da immer am breitesten sich  ausdehnt1  
wo am wenigsten zu holen ist4 ,indem    
eine ,gesamtbewegung  alles umfat1 alles
 einzelne aus sich hervortreibt und in  
sich  zurcknimmt1 wird ein packendes    
,bild geboten4 ,aber auch die ,gefahren 
dieses ,verfahrens liegen deutlich      
zutage1 an ,widerspruch konnte es  nicht
 fehlen4           99       99       99 
99       99    ,es ist nicht leicht1 zum
 ,ganzen der ,hegelschen ,gedankenwelt  
,stellung  zu nehmen4 ,da alle          
,mannigfaltigkeit einem einzigen        
,grundgedanken  dient1 so scheint die   
,sache damit auf ein schroffes ,entweder
 -- ,oder zu  kommen3 entweder vllige   
,billigung oder vllige ,ablehnung4 ,die 
nhere  ,errterung dieser ,frage ist eine
 ,sache der ,philosophie1 sie wird dabei
  die ,mahnung ,hegels gegenwrtig zu    
halten haben1 da ,systeme nur durch     
,systeme zu widerlegen sind4 -- ,unsere 
,wrdigung kann sich nur an die          
geschichtlichen ,wirkungen halten1 diese

 aber waren unbestreitbar gro4  ,die    
hier mit gewaltiger ,energie erhobene   
,forderung1 eine den ,meinungen  und    
,zwecken der ,menschen berlegene        
sachliche ,wahrheit anzuerkennen und    
ihren ,forderungen nachzukommen1 sich in
 die ,dinge selbst zu versetzen  und sie
 aus sich selbst zu verstehen1 hat      
strkend und erhhend  auf die geistige   
,arbeit gewirkt4 ,die ,voranstellung des
 ,ganzen vor  alles ,einzelne1 das      
,sehen vom ,ganzen her1 hat der         
wissenschaftlichen  ,forschung          
fruchtbare ,anregungen gegeben1 indem   
sie berall auf ein  ,begreifen des      
,einzelnen aus den ,zusammenhngen drang 
und die ,individuen  als einen ,ausdruck
 ihrer ,zeit zu verstehen suchte2 sie   
hat noch mehr  auf politischem und      
sozialem ,gebiet gewirkt1 indem sie die 
,aufgabe  des ,ganzen vor alle          
,interessen der ,individuen zu stellen  
und die  ,macht wie den ,wirkungskreis  
des ,ganzen zu steigern antrieb2 aus    
,hegel  haben nicht nur die             

sozialdemokratischen ,theorien geschpft 
7,marx1  ,engels1 ,lassalle71 man kann  
sagen1 da seine ,auffassung den         
geistigen  ,hintergrund des gesamten    
sozialen ,wirkens des modernen ,staates 
bildet4  ,da ,hegel in aller            
,mannigfaltigkeit des ,nacheinander eine
 durchgehende  ,bewegung aufwies1 in ihr
 einen ,fortschritt aus eigener ,kraft  
verfocht1  alle ,erscheinungen in ein   
,verhltnis gegenseitiger ,bedingtheit   
brachte1  alles sich gegenseitig suchen1
 tragen1 frdern lie1 das hat nicht nur  
im ,ergebnis vieles gewinnen lassen1 es 
hat auch die ,art des ,denkens          
geschmeidiger und flssiger gemacht1 es  
hat ihm eine freiere ,stellung  zum     
,stoffe gegeben4 ,da ,hegel die         
ungeheure ,macht der ,verneinung im     
menschlichen ,leben1 die aufrttelnde und
 weitertreibende ,macht des             
,widerspruches in ihm vollauf zur       
,anerkennung brachte1 das hat einen     
groen ,ernst in die ,behandlung der     
,dinge gebracht1 aber da seinem ,nein   

immer auch ein ,ja gegenwrtig war1      
zugleich eine innere ,erhebung4 ,es  ist
 ein groartiger ,versuch1 in der        
,wirklichkeit durch ,schmerz und  ,leid 
hindurch das ,walten einer ,vernunft zu 
enthllen1 ein groartiger  ,versuch auch1
 mit voller ,hingebung an die ,bewegung 
der ,zeit eine  ,betrachtung            
zeitberlegener ,art zu verbinden und    
damit den ,lebensdrang  bei sich selbst 
zur ,ruhe zu bringen4 ,wohl ist hier das
 letzte ,ziel eine  ,vershnung mit dem  
,ganzen der ,wirklichkeit1 aber diese   
fordert eine so  vllige ,umwandlung des 
nchsten ,anblicks der ,dinge und kostet 
so viel  ,arbeit und ,opfer1 da sie mit 
dem landlufigen ,optimismus nicht das   
mindeste gemein hat4           99       
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,hegels ,nachwirkung        
,hegel hat immer darauf gedrungen1 die  
,philosophie nicht als das ,werk  der   
bloen ,individuen1 sondern als einen    
,ausdruck der ,zeit1 als eine           
,offenbarung ihres ,strebens und        

,wollens zu verstehen4 ,auch von seiner 
eigenen ,philosophie lt sich sagen1 da  
sie ,hauptbewegungen der  ,zeit die     
hchste wissenschaftliche ,fassung gibt4 
,die ,neuzeit bekennt  die hchste       
,schtzung des ,denkens und ,erkennens1  
bei ,hegel wird es  zu weltschaffender  
,macht erhoben und soll wie ein         
,sauerteig alle  ,verhltnisse           
durchdringen2 die ,neuzeit trgt in sich 
einen starken  ,fortschrittsglauben1 bei
 ,hegel erhlt er die tiefste            
,rechtfertigung  aus dem ,ganzen einer  
groen ,gedankenwelt2 die ,neuzeit enthlt
 einen  krftigen ,lebenstrieb1 von ihm  
aus sieht sie ,vernunft in die ,welt    
hinein und neigt zur ,bejahung des      
,lebens2 diese ,bejahung kann keinen    
groartigeren ,ausdruck finden1 als sie  
bei ,hegel gefunden hat4           99   
99       99       99       99    ,das   
alles hat auch eine ,gegenseite4 ,punkt 
fr ,punkt ist es ,zweifeln und          
,einwendungen ausgesetzt2 diese mge     
jeder bei sich selbst erwgen und  danach

 seine ,stellung zu ,hegel nehmen4 ,das 
aber lt sich von allen  verlangen1 da   
sie auch ihm selbst gegenber die        
,forderung erfllen1  die er uns immer   
von neuem ans ,herz gelegt hat3 aus dem 
,ganzen zu sehen  und die ,dinge nicht  
nach einem fremden ,mastab zu messen1   
sondern sie  aus ihrem eigenen ,wollen  
und ,wesen zu verstehen4                
,zeitgenossen ,hegels      ,aus der     
,reihe der deutschen ,denker haben wir  
nur eine beschrnkte  ,auswahl geboten1  
wir glaubten uns dabei an diejenigen    
halten zu sollen1  von denen eine ,kraft
 der ,lebensbejahung ausgeht1 und die   
damit zu  weiteren ,kreisen sprachen1   
nicht blo zur gelehrten ,zunft4 ,aber es
  bleibe nicht unerwhnt1 da neben den   
geschilderten ,denkern in der           
,bewegung1 die mit ,kant begann1 andere 
hervorragende ,mnner stehen1 die1       
ebenfalls ,idealisten1 entweder andere  
,wege gingen oder in ihrem ,wirken      
nicht so weite ,kreise gewannen4        
,wenigstens einige davon seien hier     

angefhrt4           99       99       99
       99       99    ,randnotiz3 ,die  
,pdagogik4 ,schopenhauer4 ,fries        
,waren die ,denker1 die wir schilderten1
 an erster ,stelle damit befat1  groe   
,weltbilder zu entwerfen und von ihnen  
her das menschliche ,leben  zu deuten1  
so widerstand ,herbart entschieden      
dieser kosmischen ,art1  mit            
eindringender ,schrfe und ,klarheit     
durchforschte und zergliederte  er in   
unermdlicher ,arbeit das menschliche    
,gedankengewebe1 suchte  er mehr        
,anknpfung an das unmittelbare          
,seelenleben und wies in ihm  einfache  
,gesetze1 feste ,verkettungen1          
durchgehende ,zusammenhnge  auf2 er hat 
damit namentlich der ,erziehungslehre   
wertvollste ,dienste  geleistet4        
,herbart ist es1 welcher der ,pdagogik  
zuerst eine eigene  ,begriffswelt schuf 
und sie damit erst zu einer strengen    
,wissenschaft  erhob4 ,sein ,einflu geht
 in dieser ,richtung durch die ganze    
gebildete  ,welt4           99       99 

99       99       99    ,so verschieden 
die von uns betrachteten ,denker waren1 
sie gelangten  schlielich alle zu einer 
,lebensbejahung1 sie alle glaubten mit  
,sicherheit eine ,vernunft unserer      
,wirklichkeit dartun zu knnen4  ,dem    
widerspricht mit groer ,energie und in  
krystallklarer ,sprache  ,schopenhauer1 
insbesondere bildet er ein volles       
,gegenstck zu ,hegel4  ,suchte ,hegel   
alle ,mannigfaltigkeit durch die ,arbeit
 des ,denkens zu  verketten und die     
,welt in ein wohlgegliedertes           
,begriffsreich zu  verwandeln1 so folgt 
,schopenhauer dem unmittelbaren         
,eindruck und  der nchsten ,empfindung  
der ,dinge1 weniger ein logisches ,gefge
  als eigentmliche ,stimmungen halten   
mit starken ,schwingungen seine         
,gedankenwelt zusammen2 wollte ,hegel   
das ,wirkliche durchweg als ein         
,vernnftiges erweisen und durch das     
,denken mit der ,welt vershnen1  so     
steht ,schopenhauer ganz und gar unter  
dem ,eindruck einer tiefen  ,unvernunft 

des ,daseins und wei sie packend zu     
schildern2 als hchste  ,aufgabe der     
,philosophie erscheint hier die1 eine   
,befreiung von dieser  elenden          
,wirklichkeit1 eine ,erlsung            
einzuleiten4 ,damit treten ganz  andere 
,seiten der ,welt in den ,vordergrund3  
es wird namentlich das  ,dunkle1 das    
,triebhafte1 das ,unbewute in ihr       
hervorgekehrt2 das ,bse  erscheint hier 
nicht als eine bloe ,minderung des      
,guten1 sondern  als eine positive      
,macht2 mehr ,geheimnis umhllt damit den
 ,kern der  ,wirklichkeit4 ,ein         
,zusammenhang mit der ,romantik ist     
unverkennbar1 nur  ist hier alles mehr  
ins ,negative1 aber auch ins ,gewaltige 
gewandt4  ,indem eine ,tiefe hinter der 
,welt1 eine vllig andere ,art des ,seins
 mehr  geahnt als wissenschaftlich      
ergriffen wird1 erfolgt ein             
entschiedener  ,bruch mit einer niederen
 ,lebensgier und den ,gtern1 die fr sie 
gelten1  es erfolgt eine krftige        
,aufrttelung1 eine gnzliche ,umkehr wird

  gefordert1 eine ,annherung an eine    
religise ,lebensgestaltung vollzogen4   
99       99       99       99       99  
,auch des edlen ,fries sei gedacht1 der 
die ,kantische ,erkenntnislehre zur     
,psychologie in engere ,beziehung       
setzte1 nach ,wissen1 ,glauben und      
,ahnen  drei ,arten des ,erkennens und  
zugleich drei ,hauptgebiete des ,lebens 
voneinander schied und jedes in seiner  
,eigentmlichkeit zu wrdigen  suchte1 der
 dabei ,religion und ,kunst in enge     
,verbindung brachte4 ,bei  aller        
,zartheit der ,empfindung war er        
zugleich ein fester ,charakter1 ein     
tapferer ,vorkmpfer deutscher ,einheit4 
99       99       99       99       99  
,endlich sei auch das nicht vergessen1  
da der philosophischen ,bewegung  die   
,fhrer der deutschen ,erziehung         
getreulich zur ,seite standen1  da sie  
den deutschen ,idealismus nach einer    
besonderen ,richtung hin  aufs          
glcklichste entwickelt haben4 ,sie alle 
waren einig in der  allgemeinsten       

,fassung des ,erziehungsideales4 ,der   
,mensch soll nicht  fr einen auer ihm   
liegenden ,zweck1 sondern er soll fr    
sich selbst  und zwar zur               
,selbstttigkeit1 zur ,persnlichkeit     
erzogen werden4 ,darin  liegt zugleich  
die ,anerkennung des ,selbstwertes und  
der berlegenheit  einer ,innenwelt1 auch
 eine eigentmliche ,schtzung            
menschlicher ,gter2  auch wchst in      
diesen ,zusammenhngen die ,bedeutung der
 ,erziehung und  des ,unterrichts weit  
ber die gewhnliche ,fassung hinaus4     
,denn sie  beschrnken sich nun nicht    
mehr darauf1 den vorhandenen            
,kulturbesitz  dem neu heranwachsenden  
,geschlechte mitzuteilen1 sondern sie   
mchten  im ,zurckgehen auf die ersten   
,anfnge1 die das ,leben im ursprnglichen
  ,aufquellen zeigen1 den ,gesamtstand  
der ,menschheit zu grerer ,einfalt  und 
,wahrheit fhren1 sie bekmpften die      
,fremdheit der ,bildung  7,frbel71 sie  
suchten die ,grundberzeugungen aus dem  
,leben selbst  zu entwickeln2 so sah    

,pestalozzi im reinen menschlichen      
,gefhl fr  ,dank und ,liebe die ,quelle 
des ,glaubens und schpfte aus dem reinen
  ,kindersinn der ,menschheit die       
,hoffnung ewigen ,lebens4 ,demnach haben
  diese ,mnner als ,reformatoren der    
,erziehung zugleich zur ,veredlung  des 
,lebens gewirkt und gehren daher auch in
 die ,reihe der deutschen  ,idealisten4 
,rckblick und ,ausblick      ,die       
deutschen ,idealisten waren keineswegs  
bloe ,kinder ihrer ,zeit1  ,dolmetscher 
ihres ,strebens1 sie fhlten sich        
vielmehr mit jener oft  in schroffem    
,widerspruch1 sie haben sie oft hart    
gescholten und haben  sich in ihrem     
,wirken weit ber sie erhoben4 ,aber wenn
 ihre ,lsung der  ,probleme den         
,durchschnitt der ,zeit weit berstieg1  
so empfingen sie  die ,probleme aus der 
geistigen ,atmosphre1 die sie umfing1   
sie stehen  insofern doch mit ihrer     
,zeit in ,zusammenhang4 ,es war das aber
 eine  ,zeit1 die vorwiegend mit dem    
,individuum und seiner ,erhhung         

beschftigt  war1 die in ,kunst1         
,literatur und ,philosophie den         
,hauptinhalt des ,lebens  sah und       
zugleich ber die sichtbare ,welt hinaus 
zu einer unsichtbaren  strebte2 diese   
,zeit hatte wenig ,einsicht in die      
,natur und vermochte  wenig ihr         
gegenber1 auch die politischen1         
sozialen1 konomischen  ,verhltnisse     
enthielten damals wenig1 was            
aufstrebende ,geister anziehen  konnte4 
,bei aller ,gre1 welche eine so geartete
 ,zeit auf ihren  ,hhepunkten erreichte1
 und bei aller ,verinnerlichung1 die sie
 dem  gemeinsamen ,leben brachte1 ist   
bei ihr eine starke ,einseitigkeit nicht
  zu verkennen2 einem gesunden und      
krftigen ,volk konnte dies ,leben auf   
die ,dauer unmglich gengen4    ,so kam  
denn ein ,umschlag zur sichtbaren ,welt 
und bemchtigte sich  der ,gemter4 ,es   
kann etwa die ,zeit um #ahcj als der    
,punkt gelten1 wo  die ,wendung deutlich
 hervortritt4 ,in der ,weltanschauung   
verdrngt  die ,naturwissenschaft mehr   

und mehr die ,philosophie1 und aus der  
,naturwissenschaft geht die ,technik    
hervor1 welche das gesamte ,leben des   
,menschen wesentlich umgestaltet1 es    
bereichert1 krftigt1 beschleunigt1      
geradezu neue ,menschen bildet4 ,wohl   
gingen mit den groen ,erfolgen  groe    
,probleme ,hand in ,hand -- denken wir  
nur an die soziale ,frage --1  aber wie 
die ,erfolge1 so ketten auch die        
,probleme den ,menschen immer  fester an
 die sichtbare ,welt und gewinnen ihr   
seine ,kraft und seine  ,gesinnung4     
,ferner entwickelt das menschliche      
,zusammensein ,fragen und  ,aufgaben    
bedeutendster ,art3 politische          
,freiheit1 nationale ,einheit  und      
,selbstndigkeit1 mglichste ,hebung alles
 dessen1 was menschliches  ,angesicht   
trgt1 beherrschen und bewegen die       
,gemter4 ,dazu die  ,beziehungen und der
 ,kampf der ,nationen1 das ,streben von 
,handel und  ,industrie1 die ganze ,welt
 zu umspannen2 in dem allen ist die     
sichtbare  ,welt dem ,menschen          

unvergleichlich mehr geworden2 die      
,deutschen aber  haben sich an dieser   
,bewegung nicht nur eifrig beteiligt1   
sondern sie  sind immer mehr in die     
erste ,linie getreten und haben sich    
dadurch viel  ,neid und ,ha mignstiger  
,nachbarn zugezogen4           99       
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,die ,wendung zur sichtbaren
 ,welt    ,solches ,wirken zur          
sichtbaren ,welt war kein ,abfall der   
,deutschen von  ihrer echten ,art1 wie  
die ,gegner es darzustellen lieben1     
sondern  man braucht nur einen flchtigen
 ,blick auf die ltere deutsche          
,geschichte zu werfen1 auf die ,blte der
 deutschen ,stdte1 auf ,hanse  und      
,ritterorden1 um zu sehen1 wie tchtig   
und leistungsfhig die  deutsche ,arbeit 
war1 wie groartig sich das deutsche     
,wirken auch in  der sichtbaren ,welt   
ausnahm4 ,nur besondere geschichtliche  
,ereignisse  haben diese ,seite unseres 
,wesens zeitweilig zurckgedrngt und uns 
die sichtbare ,welt als minder bedeutend

 dargestellt4 ,wenn wir das nun         
glcklich berwunden haben und wieder mit 
frischer ,kraft und freudigem  ,mut die 
sichtbare ,welt ergreifen1 so werden wir
 damit uns selbst nicht  untreu1 sondern
 wir nehmen eine zeitweilig verkmmerte  
,seite unseres  ,wesens wieder auf4     
,aber es bleibt eine ,gefahr1 die       
,gefahr1 da dies ,neue uns              
ausschlielich beschftige1 die ,richtung 
des ,lebens allein bestimme1  die       
,innerlichkeit1 die bisher unser ,stolz 
und unsere ,gre bildete1  zurckdrnge    
oder doch minder schtzen lasse2 es      
besteht oder bestand  die ,gefahr einer 
,strung des ,gleichgewichts unseres     
,lebens1 die ,gefahr  eines             
,abhngigwerdens vom ueren1 eines        
,verkmmerns unserer ,seele1  eines      
,materialismus in der ,gestaltung des   
,lebens und schlielich  auch in der     
,weltanschauung4 ,so waren fr einige    
,zeit auch die groen  ,idealisten sehr  
in den ,hintergrund getreten1 sie       
erschienen vielen  als bloe ,schwrmer1  

die bei aller geistigen ,kraft das      
,streben doch  in die ,irre fhrten4     
,auch dagegen ist aber bald ein         
,rckschlag  gekommen1 denn das deutsche 
,volk1 das ,volk des ,gemtes1 kann seine
  ,innerlichkeit nicht lange verleugnen2
 so kam schon vor dem ,krieg eine       
,bewegung zu ihrer ,verstrkung auf1 und 
die ,aufgaben und ,erfahrungen  des     
,krieges haben das weiter gefrdert4     
,denn fr seinen ,aufruf zu  hchsten     
,leistungen und sein ,auferlegen        
schwerster ,opfer kann er die           
,gesinnung des ganzen ,menschen nur     
gewinnen1 wenn diese hohe ,ziele einer  
unsichtbaren ,welt anerkennt und andere 
,gter in ,ehren hlt als die der         
sinnlichen ,lebenserhaltung4 ,wer aus   
ganzer ,seele willig und freudig  ,tag  
fr ,tag sein ,leben fr das ,vaterland in
 die ,schanze schlgt1 der  hat mehr     
,idealismus als alle ,philosophie zu    
geben vermag4 ,aber gerade  weil er fr  
sich selbst des ,grundgedankens gewi    
ist1 wird er gern  ,gesinnungsgenossen  

suchen1 die ihm eine ,bekrftigung und   
weitere  ,ausfhrung jenes ,gedankens    
verheien2 solche aber findet er in den  
,trgern des deutschen ,idealismus4      
99       99       99       99       99  
,sehen wir1 wie sie uns erscheinen1 wenn
 wir sie heute betrachten und  zu       
unseren eigenen ,aufgaben in ,beziehung 
setzen4 ,da wir sie jetzt  aus einer    
gewissen ,ferne sehen1 macht es uns     
mglich1 von allem  ,kleinen und         
,blomenschlichen abzusehen1 das auch    
ihnen anhaftet1 die  unterscheidenden   
,zge vor den gemeinsamen zurckzustellen 
oder sie  doch ihnen unterzuordnen2 die 
einzelnen ,leistungen verbinden sich uns
  mehr zu einer ,gesamterscheinung1 als 
es in der eigenen ,zeit geschehen       
konnte1 wo die ,unterschiede strker     
empfunden wurden und leicht zu          
schroffem ,gegensatz fhrten4            
99       99       99       99       99  
,randnotiz3 ,der ,mensch kein bloes     
,naturwesen    ,alle die ,mnner1 die wir
 betrachteten1 stehen zu der berzeugung 

---- und das eben macht sie zu          
,idealisten --1 da der ,mensch1 wenn    
auch aus der ,natur erwachsen1 mehr als 
ein bloes ,naturwesen ist1  und da sein 
,leben nicht in die natrliche           
,selbsterhaltung aufgeht1  da vielmehr  
in ihm eine neue ,stufe der             
,wirklichkeit durchbricht1  eine neue   
,welt erscheint1 ihm eine eigentmliche  
,wrde und ,gre  verleiht und seinem     
,handeln hohe ,ziele vorhlt4 ,das aber1 
was nach  ihrer berzeugung den ,menschen
 veredelt und deutlich von aller ,natur 
abhebt1 ist die ,freiheit1 das ,vermgen 
einer ,gestaltung des ,lebens  aus      
,selbstttigkeit2 sie fassen diese       
,freiheit verschieden1 indem sie  bald  
mehr als ,willensentscheidung1 bald mehr
 als geistige ,bewltigung  der          
,wirklichkeit verstanden wird2 darin    
aber sind sie alle einig1  da in der    
,freiheit eine neue ,ordnung der ,dinge 
erscheint1 die dem  ,leben einen neuen  
,inhalt gegenber dem nchsten ,dasein    
gewhrt und  aus ihm eine neue ,welt     

geistiger ,gren und ,gter hervorgehen   
lt4  ,es ist das ,teilhaben an dieser   
,welt1 ja das ,miterzeugen dieser ,welt1
  was den ,menschen weit ber die        
,grenzen der ,natur hinaushebt1 ihm ein 
ursprngliches und unendliches ,leben    
erffnet4 ,die neue ,welt1 die so  aus   
geistiger ,arbeit aufstieg1 blieb jenen 
,mnnern aber nicht getrennt  von der    
nchsten ,welt1 vielmehr bestanden sie   
eifrig darauf1 sie mit  dieser in enge  
,verbindung zu bringen und diese erhhend
 und veredelnd  mglichst in sie         
hineinzuziehen2 dabei kamen freilich die
 ,denker zu  einem verschiedenen        
,ergebnis1 den einen verblieb ein       
,gegensatz und  damit eine groe         
,spannung1 die anderen glaubten1 die    
neue ,stufe zu  einem reinen ,siege     
bringen und dadurch eine volle          
,vershnung mit  der ,wirklichkeit       
erreichen zu knnen1 aber gemeinsam ist  
allen das  ,zusammenbringen und         
,aneinanderhalten zweier ,welten1       
gemeinsam das  freie ,schweben der      

geistigen ,arbeit zwischen1 ja ber      
beiden ,welten1  gemeinsam das ,streben1
 die hhere ,welt zum ,siege ber die     
niedere  zu bringen1 gemeinsam die      
,verwandlung des ,lebens in ein ,wirken 
und  ,schaffen grten ,stiles1 gemeinsam 
die ,hochschtzung der ,tat4 ,ein        
hochgemutes ,wirken gibt dem ,ganzen des
 menschlichen ,lebens und ,seins  einen 
hohen ,wert2 so wenig jene ,denker an   
dem vorgefundenen ,stande der  ,dinge   
,gefallen fanden1 so viel ,hemmung1     
,dunkel und ,schmerz sie in ihm         
erkannten1 die geistige ,arbeit fhlte   
sich allem ,widerstand gewachsen1  ja   
berlegen1 und alle ,schwere des         
,kampfes1 aller tiefe ,ernst hemmte     
nicht einen freudigen ,lebensmut1 nicht 
ein festes ,vertrauen auf einen  ,sinn  
des ,lebens und eine ,bedeutung         
menschlicher ,arbeit4    ,randnotiz3    
,indischer und griechischer ,idealismus 
,alles miteinander ergibt einen         
eigentmlich deutschen ,idealismus1  der 
sich vom indischen wie vom griechischen 

aufs deutlichste  unterscheidet4 ,der   
indische ,idealismus erklrt die ganze   
,welt mit ihrem  rast- und sinnlosen    
,wandel fr ein ,reich des ,scheins1 an  
den sich das  ,herz des ,menschen nicht 
hngen drfe1 er erffnet1 im ,gegensatz   
dazu1  eine ,einheit gttlichen ,seins1  
in der eine unwandelbare ,ruhe herrscht 
und der wilde ,lebensdrang erlischt4    
,hier gibt es keine ,zurckwendung  zur  
,welt und keinen ,versuch1 sie fr die   
,vernunft zu gewinnen1 im  besonderen   
den ,stand der ,menschheit durch die    
,arbeit der ,weltgeschichte  zu heben4  
-- ,der griechische ,idealismus dagegen 
sieht in der ,welt ein  wunderbares     
,kunstwerk1 einen herrlichen ,kosmos1   
dessen ,anschauung  reinstes ,glck      
verheit2 wohl bedarf es zu ihrer        
,erringung energischer  geistiger       
,arbeit1 aber diese hat nur ,vorhandenes
 aufzudecken1 nicht  eine ,wandlung     
herbeizufhren4 ,denn so gewi der        
einzelne immer wieder  zur ,hhe jener   
,anschauung aufklimmen mu1 die ,welt als

 ,ganzes bedarf  keiner ,vernderung1 in 
unbeirrtem ,rhythmus des ,steigens und  
,fallens  verluft hier das ,leben des   
,alls von ,ewigkeit zu ,ewigkeit4 ,auch 
hier  entsteht keine ,geschichte1 keine 
weltgeschichtliche ,arbeit4 -- ,anders  
im deutschen ,leben4 ,eine neue ,welt   
steigt ihm auf1 eine ,welt der          
,freiheit und ,tat1 eine ,welt          
selbstndiger ,innerlichkeit1 sie ist in 
sich selbst begrndet1 nicht auf fremde  
,hilfe angewiesen1 aber sie hat  sich   
dem ,menschen erst voll zu entwickeln1  
und sie kann das nicht1 ohne  mit der   
vorgefundenen ,welt in ,beziehung zu    
treten1 sie weiterzubilden1  sie        
mglichst in sich aufzunehmen4 ,so gibt  
es unendlich viel zu tun1 es  gilt die  
,aufbietung aller ,kraft1 es gilt einen 
gewaltigen ,kampf2 damit  gewinnt auch  
die ,geschichte1 sowohl von innen heraus
 als im ,verhltnis  des ,menschen zu    
seiner ,umgebung1 den hchsten ,wert1 die
 ,welt wird zur  ,werkstatt des         
,geistes4           99       99       99

       99       99    ,randnotiz3 ,der  
deutsche ,idealismus    ,solcher        
,zusammenhang ergibt auch eine          
eigentmliche ,schtzung der  ,lebensgter4
 ,allen ,arten des ,idealismus1 dem     
indischen1 griechischen1  deutschen1 ist
 gemeinsam die ,erhebung ber die ,gter  
der sinnlichen  ,lebenserhaltung und des
 sinnlichen ,lebensgenusses1 berall hebt
 sich  ein ,gutes als unbedingter       
,selbstwert von dem ,ntzlichen und      
,angenehmen  des bloen ,menschen ab4    
,aber dies ,gute gewinnt dem deutschen  
,idealismus  dadurch einen eigentmlichen
 ,charakter1 da hier die ,belebung      
selbstndiger ,innerlichkeit1 die        
ethische ,tat1 die ,treue der ,hingebung
  an das ,werk des ,ganzen die hchste   
,schtzung erhlt4 ,die ,fhrer des        
,idealismus geben dem einen             
verschiedenen ,ausdruck1 aber im ,grunde
  stehen sie alle zu dem ,bekenntnis    
,kants3 ,es ist berall nichts in der    
,welt1 ja berhaupt auch auer derselben  
zu denken mglich1 was ohne              

,einschrnkung fr gut knnte gehalten     
werden1 als allein ein guter  ,wille4   
,so sehen sie in diesem allein das1 was 
unser menschliches ,leben  bei aller    
,mhe und ,arbeit lebenswert macht1 ja es
 ber den ganzen  ,bereich von ,mhe und  
,arbeit hinaushebt4 ,zugleich gewinnt   
hier der  ,gedanke der ,pflicht eine    
berragende ,stellung4 ,die geistige     
,bewegung1  welche unser ,leben von den 
,niederungen zur ,hhe fhrt1 den         
,menschen zum  ,menschen macht1 ist     
nicht eine ,privatangelegenheit des     
,individuums1 und  sie entwickelt sich  
nicht in bequemem ,fortgang aus dem     
gegebenen ,stande  heraus1 sondern sie  
hebt den einzelnen in groe ,zusammenhnge
 und hlt  ihm deren ,aufgaben als       
heilige ,forderungen vor4 ,aber diese   
,forderungen  werden ihm kein drckender 
,zwang1 da er als geistiges ,wesen jene 
,zusammenhnge in seinen eigenen ,willen 
aufnimmt und daher im ,grunde  nicht    
fremden ,geboten1 sondern seiner eigenen
 ,entscheidung folgt2 der  ,gehorsam    

selbst und er vor allem bekundet hier   
seine ,freiheit4           99       99  
99       99       99    ,wie der        
deutsche ,idealismus die ,moral         
eigentmlich gestaltet1 so hat  er auch  
ein eigentmliches ,verhltnis zur        
,religion4 ,sie ist ihm ein             
wesentliches ,stck1 ja der innerste     
,kern des ,lebens4 ,denn wie knnte  der 
,mensch den ,aufbau einer neuen ,welt   
unternehmen und sie in einen            
unerbittlichen ,kampf mit der ganzen    
,umgebung fhren1 wte er sich  nicht von 
berlegener ,macht getragen und geleitet1
 empfnde er nicht  alles1 was in seinem 
eigenen ,leben wahrhaft gro und edel    
ist1 als  ihr ,werk1 ihre ,gabe und     
,gnade8 ,ohne ,religion findet die dem  
,deutschen  unentbehrliche              
,innerlichkeit nicht den ,weg zu einer  
,innenwelt und  zugleich keine          
,befestigung1 all sein ,streben zur ,hhe
 schwebt dann  haltlos in leerer ,luft4 
,aber eben weil der deutsche ,idealismus
 die  ,religion so eng mit dem ,leben   

verbindet1 mu er darauf bestehen1  da   
sie sich von diesem aus entwickele und  
sich in seiner ,frderung  erweise4 ,der 
deutsche ,idealismus verlangt eine      
,begrndung der ,religion  auf das1 was  
jedem unmittelbar gegenwrtig ist und    
sich von ihm  erleben lt1 er bindet die 
,religion nicht starr an die ,satzungen 
der  ,vergangenheit1 er verlangt eine   
,gestaltung aus lebendiger ,gegenwart1  
einer ,gegenwart freilich nicht des     
wechselnden ,augenblicks1 sondern  eines
 zeitberlegenen ,schaffens4 ,so gewi der
 deutsche ,idealismus  ferner die       
unsichtbare ,welt der ,religion ber die 
sichtbare ,welt  hinaushebt1 er will    
keine ,absonderung von ihr1 die         
,weltberlegenheit  bedeutet ihm nicht   
eine ,flucht vor der ,welt2 nach seiner 
berzeugung  gilt es1 das ,gttliche auch 
in dieser ,welt krftig zur ,wirkung zu  
bringen und ,ewigdauerndes zu verflen in
 das irdische ,tagewerk4           99   
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,der ,reichtum des deutschen

 ,idealismus    ,wenn in dem allen der  
deutsche ,idealismus eine durchaus      
eigentmliche  ,lebensgestaltung         
verficht1 so verleiht er der gemeinsamen
  ,grundberzeugung recht verschiedene   
,gestalten1 er bildet sie nach sehr     
verschiedenen ,richtungen aus3 die einen
 finden den ,schwerpunkt des  ,lebens in
 der ,richtung der ,gesinnung und der   
moralischen ,haltung der                
,persnlichkeit1 die anderen beim        
,kulturaufbau mit seiner sachlichen     
,arbeit2 der eine stellt das            
praktisch-politische ,leben1 der andere 
die ,kunst1 der andere die ,religion    
voran2 jeder einzelne aber hat in  sein 
,werk seine ganze ,persnlichkeit        
hineingelegt und gibt seiner  ,arbeit   
die ,wucht einer geistigen              
,selbsterhaltung4 ,jeder hat dabei      
seine ,eigentmlichkeit auch seiner      
,sprache mitgeteilt1 ihr einen hohen    
,schwung und einen ausgeprgten          
,charakter gegeben1 jeder einzelne      
spricht zu uns in einer                 

unvergleichlichen ,weise1 jeder vermag  
zu uns  ein persnliches ,verhltnis zu   
gewinnen4 ,dieser ,reichtum ist ein     
groer  ,vorzug des deutschen            
,idealismus1 er behtet die ,gemeinschaft
 der  ,grundberzeugung vor aller ,enge  
und ,einseitigkeit4           99        
99       99       99       99    ,so ist
 das ,ganze des deutschen ,idealismus   
ein kostbarer ,besitz unseres  ,volkes1 
ein ,besitz freilich1 der als ein       
geistiger sich nicht mhelos  bertragen  
lt1 sondern den es immer wieder neu zu  
erringen gilt4  ,aber wie er aus        
deutschem ,wesen geboren ist1 so kann   
deutsches ,wesen  besonders leicht den  
,weg zu ihm finden1 sich an ihm verjngen
 und  erhhen4           99       99     
99       99       99    ,solches        
verjngende und erhhende ,wirken vermag  
er namentlich in  einer ,zeit groer     
,gefahr und hchster ,spannung zu ben1   
wie es die  ,gegenwart ist4 ,eine solche
 ,zeit wirft mit ihren ,aufgaben1       
,gefahren und  ,nten den ,menschen auf  

sein innerstes ,wesen zurck1 sie rttelt 
ihn  zwingend auf aus dem stumpfen      
,dahintreiben des ,alltags1 sie hlt ihm 
eindringlich das groe ,entweder--,oder  
vor ,augen1 das alles menschliche       
,leben durchdringt1 sich ihm sonst aber 
leicht verdunkelt1 sie treibt  ihn zu   
einer klaren ,entscheidung ber dieses   
,entweder--,oder4 ,es  handelt sich     
nmlich darum1 ob der ,mensch ganz und   
gar darin aufgeht1  sinnliche ,natur zu 
sein1 blo einer sinnlichen ,welt        
anzugehren und  daher auch nur sinnliche
 ,gter zu schtzen1 oder ob sich seinem  
,innern  eine ,geisteswelt offenbart1   
ein neues ,leben in ihm pflanzt1 ihn zu 
einem neuen ,sein emporhebt1 ihm        
zugleich auch alle ,gren und ,gter      
verwandelt4 ,sich fr das erstere        
entscheiden1 das heit allen ,sinn des   
,lebens zerstren1 das heit auch das     
,groe unerklrlich machen1 was  heute in 
,kampf und ,opfer alltglich um uns      
geschieht4 ,das zweite ist  unbedingt   
notwendig1 da der ,mensch unmglich sich 

selbst vernichten  kann2 aber seine     
,bejahung hat ungeheure ,schwierigkeiten
 drauen und  drinnen zu berwinden1 sie  
fordert geistige ,strke1 sie fordert    
,heroismus der ,gesinnung4 ,in solchem  
,heroismus aber knnen uns jene  groen   
,denker strken1 strken nicht nur durch  
ihre ,lehren1 sondern  durch ihr ganzes 
,leben und ,wesen4 ,auch sie waren      
tapfere ,helden1 auch  sie haben einen  
harten ,kampf zu fhren gehabt und haben 
ihn siegreich  bestanden2 so sind sie   
uns ,zeugen der ,macht und der          
,gegenwart jener  ,welt1 die sich mit   
mchtigen ,wirkungen auch in der         
,gegenwart offenbart4           99      
99       99       99       99           
,randnotiz3 ,die ,aufgaben unserer ,zeit
    ,wenn wir mit ihrer ,hilfe die      
,aufgaben unserer ,zeit in dem groen    
,zusammenhange einer ,weltberzeugung    
sehen1 so verheit das eine  ,vertiefung 
des ,lebens und eine ,steigerung der    
,kraft4 ,denn der ,kampf  fr das        
,vaterland erscheint dann zugleich als  

ein ,kampf fr die  idealen ,gter der    
,menschheit1 fr eine ,aufrechterhaltung 
einer hheren  ,welt in unserem ,bereich2
 ,kmpfende sowohl als leidende          
erscheinen  dann als ,mehrer des        
,reiches des ,geistes4 ,trgt eine       
unsichtbare  ,welt unser menschliches   
,leben1 und gibt erst die ,beziehung auf
 sie  unserem ,handeln und unseren      
,schicksalen einen ,wert1 so verndert   
und vertieft sich wesentlich auch der   
,anblick dessen1 was wir heute          
erfahren3 auch was uerlich untergeht1   
kann fr eine ewige ,ordnung  der ,dinge 
unmglich verloren sein1 und auch        
schwerste ,verluste knnen  nicht zur    
,verzweiflung treiben1 wenn aus dem     
,leid eine seelische  ,vertiefung       
hervorgeht1 und im ,schmerze selbst sich
 eine hhere ,welt mit  lebendiger       
,gegenwart offenbart4 ,so mu die        
,verknpfung mit den letzten             
berzeugungen zur ,veredlung der ,arbeit1
 zur ,heiligung des ,schmerzes  wirken1 
und wenn uns alle dabei die             

,gemeinschaft einer geistigen ,welt     
zusammenhlt und miteinander fhlen lt1 so
 werden wir aufrichtige  ,ehrfurcht den 
,helden1 aber vielleicht noch grere     
,ehrfurcht denen  zollen1 die im ,leide 
sich tapfer erweisen und ihren ,glauben 
wahren4 ,sie  frdern und heben damit    
unser aller ,leben4    ,der ,idealismus 
des ,gedankens hatte hchste ,schtzung fr
 die ,tat1 ja er  wollte das ganze      
,leben in eine fortlaufende ,tat        
verwandeln2 jetzt hat  das ,geschick das
 ganze deutsche ,volk dazu aufgerufen1  
einen ,idealismus  der ,tat zu erweisen2
 es hat einen solchen in ,wahrheit      
erwiesen1 es  hat dieselbe ,gesinnung in
 lebendige ,wirklichkeit umgesetzt1 aus 
der  jene ,denker unsterbliche ,werke   
schufen4 ,gehen ,idealismus des         
,gedankens  und ,idealismus der ,tat bei
 uns zu einem festen ,bndnis zusammen1  
so  liegt vor unserem ,volke eine       
herrliche ,zukunft1 und alles ,schwere  
des  gegenwrtigen ,kampfes erleichtert  
sich1 wenn er uns zur ,pforte einer     

solchen ,zukunft wird4                  
,sachregister          ,illustration    
,ullstein  ,co ,berlin ,,sw #fh         
,sachregister          ,bildung1        
,entstehung dieses ,begriffs3 ,romantik 
#aah1 ,schleiermacher          #agb4    
,bses1 sein ,ursprung und seine         
,ausdehnung3 ,j4 ,bhme #ai1 ,kant #ee1  
,fichte #hb1 ,schelling #adi ff41       
,schopenhauer #bcj4        ,charakter1  
nher bestimmt durch ,kant #cg4          
,christentum1 ,fassung seines ,wesens3  
,schelling #adj ff41                    
,schleiermacher #agg ff41 ,hegel #bbj4  
,denken1 verschiedene ,fassung seines   
,vermgens3 ,kant #dd1 ,hegel #aib4      
,deutsches ,volk und deutsche ,art1     
eigentmliche ,gre3 ,fichte #ajd         
ff41 ,romantik #aba1 ,schelling #add    
ff41 ,schleiermacher #ahf ff4           
,entwicklungslehre3 ,schelling #acd1    
,hegel #aid1 #aig1 #baj1 #bbb4          
,erkennen3 deutsche ,schtzung #ba1      
,schelling #aci1 ,hegel #aib ff4        
,ewiger ,friede1 erstrebt3 ,kant #fb1   

,fichte #if1 #ii2 abgelehnt3            
,fichte #ajh1 ,hegel #bjg4              
,fortschritt der ,menschheit3 ,kant #fc1
 ,fichte #ia1 ,hegel #baj ff4           
,freiheit1 ,fassung und ,schtzung dieser
 ,idee3 ,kant #ce1 allgemeine           
deutsche ,art #ch1 #bdc1 ,fichte #hf1   
,schelling #aec1 ,schleiermacher        
#aff ff41 ,hegel #baj4        ,gefhl1   
verschiedene ,fassung und ,schtzung3    
,romantik #aae1          ,schleiermacher
 #agb1 ,hegel #bai4        ,gegenwart1  
ihre ,beurteilung3 ,fichte #ia1         
,schelling #aea1                        
,schleiermacher #agi1 ,hegel #bae1 #bbb4
        ,geschichte1 ihre ,fassung und  
,bedeutung3 ,kant #fc ff41 ,fichte #ia1 
#ig1 ,romantik #abj1 ,schelling #abi1   
#adj1 ,hegel #aig1 #bjb1 #bji1 #bac4    
,geschichte1 unterschieden von          
,historie3 ,schelling #adj4             
,geschichtliche ,denkart1 ihr ,aufkommen
 #aai ff4        ,geschichtliches in der
 ,religion1 verschiedene ,schtzung3     
,kant #eg1          ,fichte #hi ff41    

,schelling #adj ff41 ,schleiermacher    
#agg ff41 ,hegel          #bah1 #bba4   
,gesellschaft und ,individuum3 ,fichte  
#ig ff41 ,schleiermacher #afh           
ff41 #age1 #ahc1 ,hegel #bjf4           
,gesellschaft und ,staat1 ihr           
,verhltnis3 ,fichte #hd1 ,hegel #bje ff4
        ,gleichheit der ,menschen3      
verteidigt von ,fichte #he1 verworfen   
von          der ,romantik #aad4        
,gottesidee1 ,fassung und ,begrndung3   
,kant #dg1 #ea1 #eb1 ,fichte #hh1       
,schelling #aed1 ,schleiermacher #ahj1  
,hegel #aid1 #aif1 #bah4                
,handeln1 ,kern des ,lebens3 ,fichte    
#hj1 #ib4        ,historische ,kunst3   
,schelling #adb4        ,idealismus1    
seine ,fassung3 ,kant #fi1 ,fichte #ha1 
,hegel #aid1          gemeinsame        
deutsche ,art #bch1 ,unterschied von    
indischen und vom          griechischen 
,idealismus #bda4        ,individualitt1
 ihre ,hochschtzung3 ,romantik #aad1    
,schleiermacher          #age4          
,krieg3 verworfen von ,kant #fb1 ,fichte

 #if1 #ii2 anerkannt von ,fichte        
#ajg1 ,schelling #adg1 ,schleiermacher  
#ahf1 ,hegel #bjg4        ,kultur1      
definiert von ,fichte #hb4              
,kulturstaat3 ,fichte #ig4              
,kunst1 ihre ,stellung und ,bedeutung3  
,kant #fd ff41 ,schelling #acg          
ff41 #adc1 ,hegel #bae ff4              
,lebensalter3 ,schleiermacher #agj4     
,mensch1 sein ,auszeichnendes3 ,kant #cf
 ff41 ,schelling #abh1 #aci4            
,moral1 ihre ,fassung und ,schtzung3    
,kant #ce1 #dh ff41 ,fichte          #ha
 ff41 ,schelling #ach1 ,schleiermacher  
#ahb ff41 ,hegel #aie2                  
gemeinsame deutsche ,art #bdb ff4       
,moral und ,politik1 ihr ,verhltnis3    
,kant #fb1 ,fichte #hh1 ,hegel #bjh1    
#bab4        ,moral und ,religion3 ,kant
 #eg1 ,fichte #hh1 ,schleiermacher #agc 
ff4        ,moral1 unabhngig vom        
,zustand der ,menschen3 ,kant #ed1      
,schiller #gj1          ,fichte #ij4    
,nationale ,idee1 ihre philosophische   
,begrndung3 ,fichte #aja4               

,nationalerziehung3 ,fichte #ajj ff4    
,naturphilosophie1 ,schelling #abi ff4  
,organische ,auffassung3 der            
,geschichte3 ,romantik #abj2 der ,natur3
          ,schelling #acb ff42 des      
,staates3 ,schelling #adb4              
,persnlichkeit1 ,fassung und ,bedeutung3
 ,leibniz #be1 ,kant #cf1               
,schelling #aed4        ,pflicht1 ihre  
,gre3 ,kant #ca ff41 ,fichte #ha1 #hh4  
,phantasie1 ihre befreiende ,kraft3     
,schleiermacher #afi4                   
,philosophie1 ihre ,aufgabe3 ,schelling 
#aci1 ,hegel #aig ff41 #aih ff41        
#bbb ff4        ,recht3 ,kant #fj1      
,fichte #hc ff41 ,hegel #bjc4           
,religion1 ihre ,fassung und ,schtzung3 
gemeinsame deutsche ,art #ah            
ff41 ,kant #ef1 ,fichte #hg ff41        
,schelling #ach1 #adh1 ,schleiermacher  
#aga ff41 ,hegel #bad ff41 #bag ff41    
,deutscher ,idealismus berhaupt         
#bdc4        ,sinnliches1 seine         
,bedeutung anerkannt3 ,schelling #acf4  
,soziale ,aufgaben3 ,fichte #he4        

,staat1 als ,rechtsstaat3 ,kant #fj1    
,fichte #hc ff42 als sozialer           
,staat3 ,fichte #ic2 als ,kulturstaat3  
,fichte #ajj ff42 als                   
,darstellung des absoluten ,organismus3 
,schelling #adb2 als          absoluter 
,staat3 ,hegel #bja ff4                 
,unbewutes1 geschtzt3 ,romantik #aae1   
,schelling #acg4                        
,unsterblichkeit1 ,stellung zu diesem   
,problem3 ,kant #dg1 #ea1 ,fichte       
#ib1 ,schleiermacher #afg1 #agf4        
,volk und ,menschheit3 ,fichte #if1 #ii1
 #ajg1 ,schleiermacher #ahd ff41        
,hegel #bjh4              ,weitere      
,anmerkungen zur ,transkription         
,die ,schlagwrter der ,seitentitelzeile 
wurden in ,randnotizen      umgewandelt 
und passend zugeordnet4                 
,offensichtlich fehlerhafte             
,zeichensetzung wurde stillschweigend   
korrigiert4        ,korrekturen 7das    
korrigierte ,wort ist in                
eingeschlossen73        ,s4 #bbb3       
,einfle  ,einflle        bloe ,meinungen

 und ,einflle der ,individuen