,note sur la transcription3 ,les erreurs
 clairement introduites par le          
typographe ont t corriges4              
,l'orthographe d'origine a t conserve   
et n'a pas t harmonise4          ,la    
,doctrine de l',islam          ,,du     
,m,,me ,,auteur      ,les ,mcaniques de 
,hron d',alexandrie1 dit4 et trad4      
,paris1 ,impr4  ,nat4--#b;e d4 avec     
traduction allemande par le ,dr ,,nix   
avec la  collaboration de ,m4 ,,carra   
,,de ,,vaux1 collection ,teubner1 #aijj4
    ,les ,pneumatiques de ,philon de    
,byzance1 dit4 et trad4 ,collection des 
,notices et ,extraits de l',acadmie des 
,inscriptions et ,belles-lettres1       
#aijb4 ,cet ouvrage et le prcdent sont  
couronns par la ,socit des  ,etudes     
grecques4    ,le ,mahomtisme4 ,paris1   
,champion4    ,avicenne4 ,paris1 ,alcan1
 #aijj2 honor d'une souscription du     
,ministre  de l',instruction publique4  
,gazali4 ,paris1 ,alcan1 #aijb2 couronn 
par l',acadmie franaise4    ,l',abrg des
 ,merveilles1 trait de folklore traduit 

de l'arabe1  publi par la ,socit        
philologique4 ,paris1 ,klincksieck4     
,notions relatives  la philosophie des  
sciences4 ,paris1 chez  ,hermann1 #ahif4
    ,etrusca4 ,paris1 ,klincksieck1     
#aijd-aijh4    ,petites religions       
d',amrique4 ,paris1 ,bloud1 #c;e dit4   
,leibniz4 ,paris1 ,bloud1 #c;e dit4     
,newton4 ,paris1 ,bloud1 #b;e dit4      
,galile4 ,paris1 ,bloud1 #b;e dit4      
,,tudes ,,sur ,l',,histoire ,,des       
,,religions      #c        ,la ,doctrine
      de l',islam      ,,par      ,le   
,,baron ,,carra ,,de ,,vaux        ,logo
          ,,paris        ,gabriel       
,,beauchesne  ,cie1 diteurs             
,,ancienne ,,librairie ,,delhomme       
,,briguet      #aag1 ,rue de ,rennes1   
#aag        #aiji      ,tous droits     
rservs      ,d,p,t ,a ,,lyon3 #c1       
,avenue de l',archevch                  
,,avant-,,propos      ,cet ouvrage est  
consacr  l'islamisme orthodoxe4 ,nous   
esprons qu'il  sera utile au lecteur2   
c'est uniquement  son intention que nous

  l'avons fait2 car pour nous1 ayant dj 
beaucoup crit sur  l'islamisme1 nous    
avons eu tout le loisir d'exprimer sur  
ce sujet les  ides qui pouvaient nous   
tre chres ou qui nous taient            
personnelles4  ,nous croyions n'avoir   
plus rien  en dire4 ,cependant certains 
lecteurs  ont paru chercher autre chose 
encore1 quelque chose qu'ils ne         
trouvaient ni dans nos propres ouvrages1
 ni dans ceux de nos  devanciers et de  
nos confrres2 et nous avons tent de     
rpondre  leur  dsir4    ,ce que         
cherchaient ces lecteurs tait           
apparemment une description de  la      
religion musulmane orthodoxe1 assez     
complte1 sans minutie  toutefois1 rdige 
dans un esprit philosophique1 accompagne
 de  quelques comparaisons avec les     
autres religions et d'aperus sur        
l'volution de l'islam4    ,pour ce qui  
est de la philosophie1 nous avons sans  
doute bien trait  notre sujet dans un   
esprit philosophique1 comme nous avons  
coutume de  le faire1 et nous en avons  

tudi avec un soin spcial les aspects    
psychologiques4 ,mais nous ne nous      
sommes pas occup dans ce livre de       
philosophie technique2 et cela parce que
 nous ne croyons pas que  l'islam       
orthodoxe soit une religion             
philosophique et raisonneuse2  c'est une
 religion intuitive1 fort simple et     
toute de foi2 cette  simplicit est mme1 
notre avis1 le seul caractre par lequel 
cette  religion1 d'ailleurs primitive et
 un peu barbare1 soit capable  d'exercer
 sur nos esprits une lgre sduction4     
,il importe de savoir que la            
philosophie1 dans le monde musulman1    
n'est  pas le fait de l'orthodoxie3     
c'est l'uvre des coles et des sectes2   
les docteurs orthodoxes ne s'en sont    
occups qu'autant qu'il tait  ncessaire  
pour combattre l'hrsie2 la philosophie  
n'a chez eux qu'un  rle dfensif et pour 
ainsi dire ngatif3 elle sert  repousser 
l'erreur1 non  tablir la vrit2 celle-ci 
est cense perue  directement par        
l'intuition de la foi4    ,de la lutte  

philosophique des docteurs contre les   
sectes1 nous avons  assez parl dans nos 
ouvrages antrieurs2 nous n'en           
reparlerons pas  dans celui-ci1 et nous 
nous bornerons  rpter une fois de plus  
que1  pour l'islam1 la vie de l'esprit  
n'est pas dans le dogme3 elle est  dans 
l'hrsie4    ,quant  l'volution de       
l'islam1 au contraire1 nous en avons t  
fort  proccup2 mais nous avons rencontr 
l une grave difficult1  consistant en ce
 que le plus grand changement survenu   
dans cette  religion est son changement 
actuel4 ,c'est en ce moment-ci mme que  
l'islam volue2 il change d'un jour      
l'autre sous nos yeux1 et telle  ligne  
crite hier1 qui tait encore vraie alors1
 peut n'avoir plus  aujourd'hui qu'une  
vrit historique4 ,aucune mthode ne      
permettait  d'expliquer d'une faon      
didactique une volution en train de se  
faire  et dont le terme demeure         
incertain4 ,nous en avons dit ce qui    
nous a  sembl le plus sr2 nous avons    
group quelques faits propres  dfinir  le

 caractre de ce grand mouvement1 et nous
 avons tch de ne formuler  que des      
jugements assez gnraux pour qu'ils aient
 chance de rester  vrais pendant un     
temps suffisamment long4    ,d'ailleurs1
 en tout l'ouvrage1 notre intention a t 
de ne donner du  sujet que ce qu'il     
contient d'essentiel1 ce qui en est le  
plus connu1  ou ce qui devrait l'tre4   
,les ides1 exemples1 jugements ou       
analogies1  que nous avons choisis1 sont
 ceux qui devraient tre enseigns1 selon 
nous1 si l'histoire des religions       
figurait au programme de  l'enseignement
 secondaire2 mais tout en ayant conu1   
pour le fond1 ce  livre comme un ouvrage
 classique1 nous avons fait notre       
possible pour  qu'il ne ft pas dpourvu1 
dans la forme1 de cette lgance et de ces
  agrments auxquels tient1 et avec juste
 raison1 le grand public4        ,bon   
,c4 ,,de ,,vaux4    ,n4 ,b4--,les       
photographies qui illustrent ce volume  
sont de ,m4 ,louis de  ,crvecur1        
l'exception de celle qui reprsente      

l'intrieur de la  mosque verte de       
,brousse1 laquelle est de ,m4 le docteur
 ,piot4    ,l'inscription place en      
frontispice est une imitation2 elle     
porte la  premire phrase de l'acte de   
foi musulman3 l ilah ill ellah4         
,,chapitre ,,premier    ,l',,unit       
,,divine ,,et ,,les ,,rites ,,de ,,la   
,,pri,,re      ,l'acte de foi           
musulman2--origine d',allah2--le prtendu
      monothisme des ,smites2--influence
 du dsert et de la montagne      sur la 
pense religieuse2--intuition et preuves 
de ,dieu4      ,les cinq prires         
quotidiennes2--l'appel  la prire--les   
ablutions2--la kiblah2--rites de la     
prire2--la prire      solennelle et le  
prne du vendredi2--prires spciales      
divers      cas4      ,i    ,l',,unit   
,,divine    ,l'acte de foi de l'islam   
est3 ,il n'y a de ,dieu qu',allah2      
,mahomet est  le ,prophte d',allah4--,l 
ilh ill'llah2 ,mohammed resoul ,allah4  
,ces deux paroles sont celles que les   
,musulmans appellent les deux           

tmoignages4 ,on voit qu'elles marquent  
doublement la croyance en  l'unit       
divine3 la premire en affirmant un seul 
,dieu2 la seconde en  rejetant          
implicitement tout systme soit          
d'manation1 soit  d'incarnation par     
lequel on voudrait expliquer comment la 
divinit se  rvle  l'homme1 et en        
n'exprimant que le pur prophtisme4      
,ces ides apparaissent de prime abord   
judaques4 ,le christianisme sans  doute 
professe aussi l'unit divine2 mais on   
sait comment il rapproche  ,dieu de     
l'homme par l',incarnation1 et quelles  
consquences il tire de  ce mystre1      
considr comme un effet de l'amour de    
,dieu  l'gard de  sa crature1 ,mahomet  
est rebelle  ce dogme2 il refuse        
d'admettre dans  le ,trs-,haut la       
gnration1 mme mystrieuse1 l'incarnation1
 mme par  amour4 ,il s'arrte  la        
conception du ,dieu unique1 rvl aux     
prophtes par l'intermdiaire des anges2  
l'incarnation1 qu'il ne  comprend pas1  
est taxe par lui de polythisme3 ,infidle

 est celui  qui dit3 ,dieu1 c'est le    
,messie fils de ,marie444 ,quiconque    
associe   ,dieu d'autres ,dieux1 ,allah 
lui interdira l'entre du paradis et sa  
demeure sera le feu444 ,infidle est     
celui qui dit3 ,dieu est un  troisime de
 la ,trinit1 car il n'y a point de      
,dieu1 si ce n'est le  ,dieu unique4    
7,coran1 ,v1 #gf-gg47    ,cet ,allah    
choisi pour ,dieu unique1 qui est-ce    
prcisment8 ,on aurait  pu croire que    
c'est un des nombreux dieux du          
polythisme arabe  primitif1 tir d'entre 
ses pairs1 et lev au rang de ,dieu      
suprme4 ,il  n'en est rien pourtant4    
,c'tait bien certainement le ,dieu des  
,juifs et  des ,chrtiens1 que voulait   
reconnatre ,mahomet2 plus exactement    
encore1 c'tait le ,dieu des             
,judo-,chrtiens3 ,allah tait le nom donn
   ,dieu par les sectes judo-chrtiennes4
    ,il existait de telles sectes sur   
les confins de l',arabie2 elles  avaient
 de l'influence et des adhrents dans la 
pninsule mme4  ,mahomet les connaissait 

mieux que les ,juifs et les ,chrtiens4  
,l'une de  ces sectes se recommandait   
surtout d',abraham2 c'est ce que fit    
aussi  ,mahomet1 qui prtendit n'avoir   
d'autre intention que de restaurer la   
religion de ce patriarche4    ,le dogme 
de l'unit divine eut un grand succs     
parmi les ,arabes2 il  produisit une    
impression profonde sur l'esprit de     
l'islam4 ,le  monothisme musulman a une 
simplicit saisissante2 c'est une        
conception un peu dure et sche1 mais    
d'une indniable grandeur4           99  
99       99       99       99    ,des   
crivains ont mis des considrations      
intressantes sur le  monothisme smitique
 en gnral1 plus particulirement         
applicables au  monothisme arabe4 ,renan
 voyait dans la croyance au ,dieu unique
 le  rsultat de dispositions naturelles 
des races smitiques4 ,on se  rappelle ce
 passage bien connu1 mais bien          
contestable o1 au dbut de  son ,histoire
 des ,langues ,smitiques1 il essaie de  
dfinir le  caractre des ,smites4 ,il    

faudrait en discuter presque chaque     
phrase1  et ne retenir peut-tre de      
chacune que la moiti de l'ide4 ,ces     
analyses psychologiques portant sur l'me
 ou le caractre des peuples  en gnral1  
sont fort dangereuses4 ,l'auteur        
pourrait souvent dire le  contraire de  
ce qu'il dit2 et l'histoire ne le peut  
pas seulement1  mais quelquefois le     
fait4    ,cependant ce trait du         
monothisme est bien devenu fondamental  
dans le  caractre d'une partie au moins 
de la race smitique2 et ceci  d'ailleurs
 est en conformit avec notre tradition  
religieuse1 du moins  en ce qui concerne
 la branche hbraque4 ,la ,bible enseigne
 qu',isral  est peuple lu1 parce qu'il a
 la connaissance du ,dieu un4 ,le ,coran
  reconnat cette lection3 ,o enfants    
d',isral6 ,souvenez-vous des  bienfaits 
dont je vous ai combls2 souvenez-vous   
que je vous ai levs  au-dessus de tous  
les humains4 7,coran1 ,,ii1 #dd47       
,renan traduit lection par disposition  
naturelle2 il n'y a pas l  de           

contradiction absolue1 car ,dieu a d    
disposer d'abord le peuple  qu'il       
voulait lire4--,c'est par excellence1   
dit ,renan parlant des  ,smites1 le     
peuple de ,dieu444    ,la conscience    
smitique est claire1 mais peu tendue2   
elle comprend  merveilleusement l'unit1 
elle ne sait pas atteindre la           
multiplicit4  ,le monothisme en rsume et
 en explique tous les caractres4--,c'est
 la  gloire de la race smitique d'avoir 
atteint1 ds ses premiers jours1  la     
notion de la divinit que tous les autres
 peuples devaient adopter   son exemple 
et sur la foi de sa prdication444    ,on
 n'invente pas le monothisme2444 on peut
 affirmer que ceux-ci 7les  ,smites7    
n'eussent jamais conquis le dogme de    
l'unit divine1 s'ils ne  l'avaient trouv
 dans les instincts les plus imprieux de
 leur esprit  et de leur cur#a4      #a 
,histoire gnrale et systme compar des   
langues smitiques4    #c;e d41 #ahfc1 p4
 #e4    ,ce ne sont l que des           
demi-vrits4 ,les ,smites n'ont pas      

toujours  manifest un besoin bien       
imprieux de monothisme1 tmoin leur      
conduite autour du veau d'or1 la colre  
de ,mose1 la lutte des  prophtes contre 
le paganisme toujours renaissant du     
peuple2 tmoin  aussi la mythologie      
touffue1 pleine de monstres des         
,assyriens2  mythologie emprunte1 il est
 vrai1  des peuples d'une autre race1   
mais que des ,smites ont accepte        
pourtant3 tmoin encore les petits       
panthons des ,phniciens1 des            
,carthaginois1 des ,nabatens1 des       
,thamoudens1 des ,himyarites1 et des    
anciens ,arabes eux-mmes4    ,non1 les  
peuples smites n'taient pas1 en tant que
 peuples1  antipathiques au polythisme2 
tant s'en faut4 ,mais c'est bien chez   
eux  que naquirent les principaux       
reprsentants du monothisme1 et surtout  
les deux qui demeurrent les plus grands 
aux yeux de l'islam3 ,abraham  et ,mose3
 ,abraham qui tira la race lue du       
paganisme de la ,chalde1  ,mose qui la  
tira du paganisme de l',egypte4 ,ce sont

 deux grandes  figures dans le ,coran1  
ce furent pour ,mahomet deux grands     
modles4  ,mose terrass par ,dieu devant 
le buisson ardent1 l'a frapp4 ,plus     
tard1 ,mose reparat dans les chants du  
mystique persan ,roumi#b2 il y  est le  
prophte qui conoit l'unit et la         
puissance divines1 dont  l'me est       
incendie par cette conception1 qui en   
est  la fois cras  et surhumanis4       
,mahomet et ,roumi joignent ici         
,buonarotti2 le gnie  biblique se       
rincarne en tous les trois4      #b     
,djll ed-,dn ,roumi1 fondateur de       
l'ordre des ,mevlvis ou    ,derviches   
tourneurs1 l'un des plus grands potes de
 l',orient1    auteur du ,methnvi1 mort 
,koniah en #fgb de l'hgire 7#abgc74     
99       99       99       99       99  
,on a spcul aussi sur le rle et l'effet 
de la nature1 du paysage1  dans la      
formation des concepts religieux4 ,il   
peut y avoir du vrai dans  ces          
observations2 quelle part de vrit au    
juste8 ,je ne saurais le  dire4         

,c'est encore ,renan qui a crit3 ,le    
dsert est monothiste2 sublime  dans son 
immense uniformit1 il rvla tout d'abord 
l'homme l'ide  de l'infini#c4      #c   
,langues smitiques1 p4 #f4    ,cette    
fois1 ,renan est moins isol que dans la 
thse prcdente4  ,nombreux sont les      
passages contenant la mme ide1 qu'on    
rencontre  dans la littrature           
universelle4 ,on en pourrait tirer      
beaucoup d'un  seul auteur1 un grand    
intuitif qui a bien compris l',orient1  
,lamartine4  ,ecoutons cette sorte      
d'hymne qu'il intitule le ,dsert#d3     
,l'espace ouvre l'esprit  l'immatriel444
      ,ah6 c'est que le dsert est vide  
des cits2      ,c'est qu'en voguant au  
large1 au gr des solitudes1      ,on y  
respire un air vierge des multitudes6   
,c'est que l'esprit y plane indpendant  
du lieu2      ,c'est que l'homme est    
plus homme et ,dieu mme plus ,dieu4     
#d ,v4  la fin du ,voyage en ,orient4   
,comme ,mahomet retir sur le mont ,hira1
 le pote a l'impression que le  dsert   

lui parle et lui enseigne la religion   
essentielle4        ,ainsi dans son     
silence et dans sa solitude1      ,le   
dsert me parlait mieux que la multitude4
    ,et de la solitude du dsert1 il     
passe1 comme fit le prophte1  la        
solitude de ,dieu3        ,o dsert6     
grand vide o l'cho vient du ciel6       
,parle  l'esprit humain1 cet immense    
,isral6      ,puiss-je444 fermant       
l'oreille  tous verbes humains1         
,dans ce morne dsert converser face     
face      ,avec l'ternit1 la puissance  
et l'espace3      ,trois prophtes muets1
 silences pleins de foi1      ,qui ne   
sont pas tes noms1 ,seigneur1 mais qui  
sont toi1        ,evidences d'esprit qui
 parle sans paroles1      ,qui ne te    
taillent pas dans le bloc des idoles1   
,mais qui font luire au fond de nos     
obscurits      ,ta substance elle-mme en
 trois vives clarts444      ,et         
puiss-je1 semblable  l'homme plein      
d'audace      ,qui parlas devant toi1   
mais  qui tu fis grce#e1      ,de ton   

ombre couvert comme de mon linceul1     
,mourir seul au dsert sur la foi du     
grand seul6      #e ,mose4    ,il faut  
pourtant reconnatre que la posie arabe  
ne vrifie pas cette  influence          
largissante du dsert sur la pense4 ,la  
posie arabe est au  contraire toute     
faite de finesses1 de trs menus dtails1 
de  descriptions qui supposent une      
observation extrmement attentive2 ce    
n'est pas ,dieu que le pote y voit2 ce  
sont des traces de pas1 des  marques de 
pluie1 des flaques d'eau1 des           
ondulations produites par le  vent1     
presque des grains de sable4            
,d'ailleurs1 si l'on admet un peu cette 
influence de la nature1 il faut  rendre 
sa part d'inspiration  la montagne1 plus
 suggestive encore que  le dsert de     
hautes penses religieuses4 ,et ici nous 
rencontrons un  fait bien connu dans    
l'histoire des religions3 le culte des  
hauts-lieux1 ou1 si l'on veut1 la       
tendance des personnages mditatifs      
monter sur les hauts lieux4 ,en         

insistant sur cette observation nous    
verrions reparatre encore ,mose1 le     
,mose du ,sina et celui du ,nbo2  et    
cette fois c'est ,vigny qui nous        
dirait#f3        ,le soleil prolongeait 
sur la cime des tentes      ,ces        
obliques rayons1 ces flammes clatantes1 
,ces larges traces d'or qu'il laisse    
dans les airs1      ,lorsqu'en un lit de
 sable il se couche aux dserts4      ,la
 pourpre et l'or semblaient revtir la   
campagne4      ,du strile ,nbo          
gravissant la montagne1      ,mose1     
homme de ,dieu1 s'arrte1 et1 sans       
orgueil1      ,sur le vaste horizon     
promne un long coup d'il4      #f ,mose1
 dbut4    ,et1 avec moins d'hsitation   
que le ,coran1 le pote nous montrerait  
,mose et ,dieu se parlant l'un  l'autre4
        ,et1 debout devant ,dieu1 ,mose 
ayant pris place1      ,dans le nuage   
obscur lui parlait face  face4    ,l'art
 du paysage n'tait pas dvelopp  l'poque 
de ,mahomet1 comme il  l'est dans notre 
littrature du sicle dernier4 ,le        

,prophte arabe ne  pouvait pas crire    
comme un ,lamartine ou un ,vigny4 ,mais1
 quoiqu'il les  ait imparfaitement      
rendus1 ce sont bien ces sentiments et  
ces  spectacles qui ont hant son me et  
subjugu son imagination2 c'est  bien la 
mme sensation presque immdiate de l'unit
 divine1 qu'il a  prouve2 et la grande  
autorit qui domine son uvre1 l'exemple  
qui  le guidait1 le fortifiait1 excitait
 son mulation1 c'tait la figure         
majestueuse1 puissante1 extraordinaire1 
du lgislateur hbreu4    ,plus tard1     
lorsque cet instant d'blouissement fut  
pass1 aprs avoir  connu ,dieu dans cette
 sorte de vision directe1 ,mahomet      
essaya de se le  prouver  lui-mme1 et de
 le prouver  ses adeptes4 ,il groupa    
quelques  preuves imites de celles de la
 ,bible2 la thologie musulmane1 aprs    
lui1 en tablit de nouvelles empruntes   
la philosophie grecque1 au  pripattisme1
 au noplatonisme1 et elle les dveloppa  
avec toute la  subtilit et la complexit 
de l'argumentation scolastique#g4 ,mais 

quand mme1 au fond1 pour l'esprit de    
l'islam1 pour l'me du vrai  ,musulman1  
il n'y a pas de preuve de ,dieu2 il n'y 
en a qu'une vidence  immdiate4 ,dieu se 
voit dans son unit2 il se sent1 il se   
touche  presque2 et la preuve est faite 
dans le mme instant o le sentiment      
s'exprime1 par ces simples paroles1     
tmoignage de certitude et de foi3  ,il  
n'y a de ,dieu que ,dieu4      #g ,v4   
notre ,avicenne1 ,thodice du ,coran et  
thorie de l'tre    ncessaire dans l'cole
 des philosophes4      ,,ii    ,,les    
,,rites ,,de ,,la ,,pri,,re    ,ce      
,dieu1 ainsi senti et affirm par        
l'islam1 est honor par des  prires4 ,il 
y en a cinq par jour4 ,cela semble      
beaucoup2 mais c'est  tout le culte     
islamique4 ,cette religion n'a rien qui 
corresponde  la  messe chrtienne2 elle  
connat le sacrifice1 mais en un sens    
grossier1  comme nous le verrons        
l'article du plerinage1 et qui n'a point
 de  rapport avec l'ide de la messe4    
,ces cinq prires de l'islam ont un air  

monastique2 elles rappellent  les heures
 canoniques du christianisme4 ,il n'est 
pas ncessaire1 en  effet1 d'avoir       
recours aux lgendes1 pour se rendre     
compte que ce  prcepte drive            
d'influences monastiques chrtiennes4    
,l'islam a eu  conscience de cet        
emprunt1 comme on le voit par des       
lgendes et par  quelques faits  peu prs 
historiques4    ,si ce prcepte tait bien
 observ1 l'ensemble du monde musulman   
ressemblerait  un grand couvent4 ,or    
cette similitude existe bien un  peu4   
,la vie monastique est originairement   
orientale2 et la vie  orientale1 o la   
mditation1 la religion1 le rve ont tant 
de place1  est assez proche de la vie   
monastique4 ,chez nous domine l'action1 
qui  parfois dgnre en agitation2        
l',orient est plutt le pays du calme1   
de la srnit1 de la rsignation2 on serait
 tent de dire1 en prenant  ces termes en
 mauvaise part1 qu'il est celui de la   
paresse4 ,mais ce  jugement serait      
injuste4 ,mieux vaut reconnatre que1 les

 ,orientaux et  nous1 nous avons des    
conceptions diffrentes de la vie4       
,les cinq prires islamiques1 appeles en 
arabe ou en turc salt ou  namz1 sont3   
celle de l'aube1 qui se dit depuis le   
point du jour  jusqu'au lever du soleil2
 celle du midi2 celle de l'aprs-midi1   
que  l'on rcite vers quatre heures2     
celle du soir1 vers le coucher du       
soleil2 et celle de la nuit1 que l'on   
peut dire depuis l'instant de la        
complte obscurit jusqu' l'aurore4 ,la   
prire du midi des vendredi se  fait dans
 les mosques cathdrales1 avec une       
solennit particulire4  ,voil en quoi    
consiste tout le culte de l'islam1      
hormis le plerinage4           99       
99       99       99       99    ,les   
prires sont annonces par les muezzin du 
haut des minarets4 ,ce  rite a une      
incontestable posie4 ,le chantre fait   
lentement le tour du  minaret1 dans la  
galerie extrieure situe vers son sommet2
 les mains  ouvertes de chaque ct de la 
figure1 un doigt bouchant l'oreille1 il 

chante les paroles de l',ezn#h et les   
envoie  tous les points de  l'horizon2  
son chant haut1 nasillard et modul      
lentement1 porte trs  loin2 d'une mosque
  l'autre les muezzins semblent se      
rpondre2 leurs  voix mles produisent    
comme un bourdonnement qui passe sur les
  villes1 ou s'tend dans les campagnes4 
#h ,c'est--dire l'appel4    ,les        
minarets eux-mmes sont un trs joli motif
 architectural2 ces  sveltes phares     
blancs1 surmonts d'ordinaire d'un cne de
 plomb et  d'un croissant d'or1 se      
marient et s'opposent aux flches sombres
 des  cyprs4 ,les artistes musulmans1   
qui sont des dcorateurs trs fins1       
donnent tous leurs soins au profil des  
minarets et aux galeries  sculptes qui  
les couronnent2 on cite comme des       
chefs-d'uvre en ce  genre les minarets  
de ,koniah et celui de la mosque des    
,toulonides au  ,caire4 ,le nombre de   
ces sortes de flches varie selon        
l'importance des  difices4 ,les mosques 
de villages et les petites mosques de   

quartier  dans les villes n'en ont      
qu'une2 les mosques importantes en ont  
deux  ou quatre4 ,par exception         
l',ahmdieh de ,constantinople en a six4 
,voici les paroles de l'appel  la prire3
    ,dieu est le plus grand6 7#d fois74 
,j'atteste qu'il n'y a de ,dieu         
qu',allah 7#b fois74 ,j'atteste que     
,mahomet est le prophte d',allah 7#b    
fois74 ,venez  la prire 7#b fois72 venez
 au salut 7#b fois74 ,et ,dieu  est le  
plus grand6 ,il n'y a de ,dieu          
qu',allah6           99       99        
99       99       99    ,la prire       
musulmane est prcde d'ablutions4 ,elle  
doit en effet tre  faite en tat de      
puret4 ,l'ide de puret et d'impuret     
lgale est ici  ce qu'elle est dans le   
judasme3 une ide trs physique4 ,les     
docteurs  expliquent bien que cette     
puret physique doit tre accompagne de   
celle du cur2 nanmoins tant donne la    
faon dont la loi insiste  sur le prcepte
 de la purification et en prcise les    
dtails1 il est  impossible de considrer 

cette pratique comme un simple symbole4 
,nous  voyons dans le christianisme que 
l'ide de puret s'est faite toute        
morale3 quelques rites  peine subsistent
 pour l'exprimer3 l'usage de  l'eau     
bnite2 les ablutions dans les crmonies  
de la messe4    ,le judasme n'est pas   
d'ailleurs la seule religion de laquelle
 on  peut1 sous ce rapport1 rapprocher  
l'islamisme4 ,la secte sabenne dite     
secte des ,mandens ou des ,chrtiens de  
,saint-,jean1 donne aux ablutions  une  
importance primordiale2 l'on sait quelle
 est aussi chez certains  asctes hindous
 la frquence de cette pratique1 quelle  
vertu  sacramentelle ont dans           
l'hindousme la visite des fleuves ou    
l'immersion dans les lacs sacrs4    ,ce 
rite un peu primitif des ablutions est  
encore1 dans les pays  musulmans1 un    
lment de posie1 un prtexte  dcoration4  
,dans aucune  autre rgion les fontaines 
ne sont plus charmantes4 ,l'islam les   
multiplie1 les orne de colonnettes1 de  
rinceaux et de paroles  sculptes2 leurs 

fentres par o quelquefois est distribue 
l'eau1  sont grilles et dores2 les toits
 plombs se courbent avec grce et  se    
prolongent en auvents4 ,les cours de    
mosque ont leurs bassins1  parfois      
ombrags de vieux platanes1 dcoups dans  
les dalles de  marbre1 et recouverts de 
toits lgers que supportent de minces    
colonnes4 ,autour de ces bassins les    
fidles passent le temps  prendre  le caf
 ou  grener leurs chapelets2 des        
tudiants ou de pieux  derviches vont    
gravement  leurs cours ou  leurs        
dvotions2  quelques-uns font les lavages
 rituels2 le long des murs de la cour1  
des scribes ou des marchands se livrent 
leur menu commerce2 et1   l'heure fixe  
par la loi1 le muezzin fait d'en haut   
rsonner1 dans  cette existence monotone 
et un peu rveuse1 l'appel priodique de  
,dieu4    ,il y a1 dans l'islam1 deux   
espces d'ablution appeles ghosl et      
wodhou4 ,la premire est la plus complte4
 ,c'est celle que le  prophte instituait
 par ces mots3 ,o vous qui croyez6 quand

 vous vous  disposez  la prire1 lavez   
vos visages et vos mains jusqu'aux      
coudes1  et lavez-vous la tte1 et les   
pieds jusqu'aux chevilles4 7,c4 ,v1 #h47
    ,le rite1 rgl par les thologiens1 se
 dcompose ainsi3 ,on se lave le  visage 
du front jusqu' la gorge1 en faisant    
arriver l'eau jusque  derrire les       
oreilles2 on trempe la main dans l'eau1 
et on la porte  sur la tte1 puis  la    
barbe2 on se lave alors les mains et les
 bras  jusqu'au coude1 enfin les pieds  
jusqu' la cheville4    ,lorsque l'eau   
manque1 par exemple dans le dsert1 le   
fidle peut se  servir de sable3 ,si vous
 ne trouvez pas d'eau1 dit ,mahomet1    
frottez-vous le visage et les mains avec
 du sable fin et pur4 7,c4 ,,iv1  #df1  
,v1 #i47    ,la puret doit s'tendre aux 
habits et aux tapis4 ,il ne faut pas    
qu'il  y ait de souillures sur les      
habits que l'on porte en priant1 ni sur 
les tapis o l'on se prosterne4 ,de l1   
l'usage bien connu d'ter ses  souliers  
lorsqu'on entre  la mosque1 ou au       

contraire de mettre des  babouches4 ,cet
 usage a un caractre religieux depuis   
une haute  antiquit4 ,dans la ,bible1   
,dieu dit  ,mose lorsqu'il lui apparat  
dans  le buisson ardent3 ,n'approche    
pas2 te tes souliers4 ,le ,coran        
reproduit ce passage 7,,xx1 #ab74 ,les  
,orientaux tent aussi leurs  souliers   
par politesse2 cette pratique a pour but
 d'entretenir la  propret des tapis qui 
sont le principal ornement des demeures 
orientales1 et sur lesquels1 jadis1 on  
s'asseyait4 ,aujourd'hui1 dans  la      
partie de la socit musulmane o pntrent  
les murs modernes1 on  n'te plus ses    
souliers2 on met en sortant1 des soques 
qui protgent  les bottines1 et ce sont  
ces soques que l'on te lorsqu'on fait   
des  visites4      ,illustration3       
,i4--,brousse3 ,mosque dans la campagne4
    ,pour tre plus srs de la puret des  
tapis servant  la prire1 les  ,mahomtans
 ont des tapis spciaux1 de petite       
dimension1 que l'on  appelle sedjdeh1   
c'est--dire1 pour la prosternation4 ,on 

les  tend1 quand on prie1 dans les      
appartements et mme dehors4 ,nous       
connaissons bien ces petits tapis1 que  
nous trouvons aisment dans nos  grands  
magasins2 mais nous n'en faisons pas    
toujours le pieux usage  auxquels ils   
taient destins4 ,ils portent            
ordinairement quelques  symboles brods3 
une lampe et un texte du ,coran4        
99       99       99       99       99  
,le ,musulman1 pour prier1 doit se      
tourner vers ,la ,mecque4 ,la ville     
sainte est sa kiblah1 c'est--dire sa    
direction4 ,cette ide qu'une  certaine  
direction doit tre choisie pour la prire
 est ancienne en  ,orient4 ,elle a du   
rapport avec le culte des lieux saints1 
et plus  encore avec le culte solaire2  
il tait naturel pour les peuples        
primitifs qui adoraient le soleil1 de se
 tourner vers le levant4 ,on  sait que  
la pratique1 sinon le prcepte de        
l'orientation1 existe aussi  dans le    
christianisme2 la plupart de nos glises 
remontant au moyen  ge ont le chur tourn

 dans la direction de ,jrusalem4    ,le 
prcepte de la kiblah est important aux  
yeux des ,musulmans2  ,mahomet y a      
insist3 ,nous t'avons vu1 dit ,allah1   
tourner ton visage  de tous les cts du  
ciel2 nous voulons que tu te tournes    
dornavant  vers une rgion dans laquelle 
tu te complairas4 ,tourne-le donc vers  
la  plage de l'oratoire sacr#i4 ,en     
quelque lieu que vous soyez1            
tournez-vous vers cette plage#aj4 7,c4  
,,ii1 #aci47      #i ,le sanctuaire de  
,la ,mecque4      #aj ,v4 les versets   
#ach-ade4    ,la recherche de la        
direction de la ,mecque est un petit    
problme  cosmographique qui a t         
conciencieusement tudi par les savants  
de  l'islam et par ses docteurs4        
,dans les mosques1 le mihrb qui est le  
panneau devant lequel se  place l'imam  
prsidant  la prire1 marque la direction 
de ,la ,mecque4  ,ce mihrab est dcor de 
quelques symboles qui sont les mmes que 
ceux  qu'on place sur les tapis de      
prire4 ,on y crit la parole du ,coran3  

,toutes les fois que ,zacharie allait   
visiter ,marie dans son mihrb  7,c4     
,,iii1 #cb7aa2 on y met aussi un petit  
plan de la ,mecque4      #aa ,v4        
ci-aprs1 chapitre ,,iv4    ,dans les    
mosques qui sont d'anciennes glises     
chrtiennes  dsaffectes1 le fond de      
l'abside ne se trouve pas dirig vers la 
ville sainte de l'islam2 le mihrb est   
alors plac en dehors de  l'axe de       
l'difice1 et tous les tapis de la       
mosque1 ainsi que les  rangs des        
,musulmans qui prient1 se trouvent      
disposs obliquement par  rapport aux    
grandes lignes de l'glise2 il rsulte de 
l un effet  assez bizarre1 ainsi qu'on  
peut le constater quand on visite       
,sainte-,sophie2 mais cette dissymtrie  
rappelle aux ,musulmans que le  monument
 o ils prient est une dpouille du       
christianisme4           99       99    
99       99       99    ,quant  la prire
 elle-mme1 elle est assez courte dans la
 loi de  l'islam4 ,elle se compose      
d'invocations brves1 de quelques versets

 du  ,coran1 de gnuflexions ou rikah4   
,les attitudes du corps y sont          
exactement dtermines4    ,les ,musulmans
 peuvent prier seuls ou par groupes1 au 
lieu o ils se  trouvent1 pourvu qu'il   
soit dcent1 ou dans la mosque4          
,lorsqu'ils  prient en groupes1 ils se  
rangent2 devant eux se tient un         
prsident1  imam4 ,ce n'est pas prcisment
 un prtre1 car il n'y en a pas dans     
l'islam2 c'est quelque personnage       
recommandable ou le chef de la  mosque4 
,le vendredi1 la prire se fait sous la  
prsidence du sultan1 chef ou  imam de   
tout l'islam1 ou de son dlgu1 nib4 ,la  
prire du  vendredi  midi est solennelle 
dans les cits2 elle se fait dans les    
mosques djmi 7cathdrales72 elle est     
obligatoire en tant que  prire publique4
 ,les personnes qui ont visit           
,constantinople ont pour  la plupart    
assist  la crmonie du ,slamlik1 qui     
consiste en ce  que le sultan se rend le
 vendredi  une mosque voisine de son    
palais1  au milieu d'un grand dploiement

 de troupe4 ,a cette prire solennelle1  
on fait le prne1 la khotbah2 elle a une 
importance politique trs  grande1 car1  
dans la seconde partie de la khotbah1 on
 prie pour le  chef politique reconnu4  
,une rvolution est faite ou consacre par
 le  changement du nom cit dans la      
khotbah4 ,la premire partie de ce  prne 
est toute thologique2 on y parle de     
,dieu1 de son unit1 de ses  qualits1 du 
prophte et de ses premiers successeurs4 
,le docteur  charg de ce discours monte 
dans le minbar1 la chaire1 qui est en   
forme d'escalier1 et qui est  peu prs le
 seul meuble de la mosque4  ,pendant le 
temps de cette prire solennelle du      
vendredi1 les ,musulmans  doivent chmer4
    ,voici quelles sont les attitudes et
 les paroles de la prire  mahomtane4 ,le
 fidle se tient d'abord debout1 les     
mains leves de  chaque ct de la figure1 
les doigts entr'ouverts1 le pouce plac  
sur  le lobe infrieur de l'oreille2 dans
 cette situation1 il rcite le  tekbr1   
c'est--dire l'invocation qui exalte la  

grandeur du  ,trs-,haut3 ,dieu est le   
plus grand2 ,dieu est le plus grand4 ,il
 n'y a  de ,dieu qu',allah4 ,dieu est le
 plus grand2 ,dieu est le plus grand2 et
  gloire  ,dieu6    ,le ,musulman laisse
 retomber ses mains devant lui2 il place
 la main  droite sur la gauche1 et il   
rcite quelques versets du ,coran1 parmi 
lesquels la ftihah4 ,la ftihah ou       
l'ouvrante est la sourate  7le chapitre7
 par laquelle s'ouvre le ,coran2 elle   
est aussi populaire  chez les ,musulmans
 que le pater chez les ,chrtiens4 ,le   
texte en est  fort court3    ,gloire    
,dieu1 seigneur des mondes6 le clment1  
le misricordieux2  matre du jour du     
jugement4 ,c'est toi que nous servons1  
et c'est  toi  que nous demandons       
secours4 ,conduis-nous dans le sentier  
droit1 le  sentier de ceux  qui tu es   
favorable1 contre qui tu n'es pas irrit 
et qui ne s'garent pas4    ,aprs cette  
rcitation1 le fidle fait une inclinaison
 profonde1 en  plaant les mains sur les 
genoux1 les doigts ouverts2 il se       

redresse  lentement1 tout en rcitant des
 invocations brves4 ,puis il fait une   
prosternation complte2  ce moment1 le   
nez et le front doivent  toucher la     
terre4 ,dans cette position1 il rcite de
 nouveau le tekbr4  ,on se redresse     
alors du haut du corps2 et l'on reste   
assis sur les  talons1 les mains        
allonges sur les cuisses4 ,cette        
position1 assez  seyante avec les       
anciens costumes orientaux1 a t         
reprsente dans un  beau tableau de      
,grme4 ,on y reste peu de temps1 et l'on
 fait une  seconde prosternation1 aprs  
laquelle on se relve en s'aidant des    
mains places sur les genoux4 ,l'ensemble
 de ces mouvements constitue  ce qu'on  
appelle un rikah4 ,toute la prire se    
compose de plusieurs  rikah2 le nombre  
en varie selon les heures canoniques4   
,a la fin de l'oraison1 le ,musulman1   
assis sur ses talons1 rcite les  deux   
paroles de la profession de foi3 ,il n'y
 a de ,dieu qu',allah2  ,mahomet est son
 prophte2 et il termine1 d'aprs une trs 

gracieuse  ide qui est compatible avec  
la tradition chrtienne1 en adressant un 
salut  droite et  gauche aux deux anges 
gardiens qu'il suppose  placs  ses cts4 
,voil la prire essentielle et normale du
 ,mahomtan4 ,il y a1 dans le  rituel de 
l'islam1 d'autres formes de prires qui  
conviennent  des  cas spciaux4 ,nous    
dirons quelques mots dans la suite de   
celles que  l'on rcite dans les ftes et 
au plerinage1 de celles aussi qui ont   
rapport  la mort et aux funrailles4     
,quelques prires sont  particulires aux 
femmes4 ,chez les religieux1 chaque     
confrrie a des  invocations qui lui sont
 propres4 ,il y a aussi des oraisons    
pour les  cas de disette d'eau et pour  
les clipses4    ,la plus intressante de 
ces prires spciales1 est celle que      
rcitent  les soldats au moment du       
combat4 ,elle est rgle par le ,coran2 on
  l'appelle en arabe salt-el-khauf1 ce  
que l'on traduit assez mal par  prire de
 la crainte2 il vaut mieux entendre     
prire du danger2 car  elle est rcite par

 des hommes qui sont dj braves1 et      
qu'elle est  destine  rendre plus       
courageux encore4    ,le passage dans   
lequel ,mahomet commande et rgle la     
prire  la guerre  est assez beau        
7,coran1 ,,iv1 #ajb-ajd73 ,lorsque tu   
seras au milieu de  tes troupes et que  
tu feras accomplir la prire1 qu'une     
partie des  hommes prenne les armes et  
prie2 quand ceux-ci auront fait les     
gnuflexions1 qu'ils se retirent1 et que 
d'autres qui n'auront pas  encore pri1  
leur succdent4 ,qu'ils prennent leurs   
srets et soient  sous les armes444 ,la  
prire termine1 pensez toujours  ,dieu1  
debout1  assis ou couchs4 ,aussitt que  
vous vous voyez en sret1 accomplissez   
la prire4    ,cette noble pratique de   
l'oraison sur le champ de bataille1 qui 
honore  l'islam et rappelle la communion
 des chevaliers dans nos chansons de    
gestes1 a t retrace par beaucoup        
d'artistes et d'historiens4  ,l'histoire
 fournit quelques exemples remarquables 
de chefs d'arme  musulmans1 qui1 prs    

d'engager le combat1 ne se sont pas     
contents des  oraisons rituelles1 mais  
ont eux-mmes appel le secours du ,dieu  
des  armes par des invocations spontanes
 et loquentes4 ,ainsi fit ,amurat1      
lorsqu'il rencontra dans la plaine de   
,kossovo1 les forces de ,lazare1  ,kral 
ou roi de ,servie1 qui menaaient        
l'empire des ,turcs 7#achi74    ,grand  
,dieu1 dit-il1--selon ce que rapportent 
les historiens1--auteur  et conservateur
 de l'univers1 l'appui des humbles et le
 soutien des  faibles1 assistez-nous    
dans cette importante rencontre4 ,ne    
permettez  pas l'opprobre de mon nom1   
l'avilissement de votre serviteur4 ,ne  
souffrez pas que les drapeaux musulmans 
tombent au pouvoir des  infidles3 que   
votre sainte grce soit notre guide et   
notre bouclier3  protgez-nous1          
dfendez-nous1 assistez-nous4 ,grand     
,dieu6 je vous en  conjure par tout ce  
qu'il y a de plus saint et de plus sacr1
 par la  splendeur de votre prophte1 par
 la gloire de l'islamisme444 ,soyez le  

dfenseur du peuple musulman2 arrtez le  
bras de nos ennemis2 moussez  leurs     
armes2 terrassez leurs gnraux et leurs  
soldats3 oubliez nos  pchs1 nos crimes1 
nos iniquits pour ne faire attention qu'
 nos  larmes et  nos gmissements4 ,ne   
permettez pas1  ,dieu des armes1 la     
dfaite des ,musulmans1 la ruine des     
combattants de votre sainte  religion444
 ,ne souffrez pas que les ,etats        
musulmans soient fouls aux  pieds des   
infidles444 ,si une victime vous est    
ncessaire1 frappez ma  personne1        
tranchez le fil de mes jours1 et que mon
 sang soit un  sacrifice agrable pour le
 salut du peuple musulman#ab444      #ab
 ,v4 ,d',,ohsson1 ,,ii1 #bei4           
,amurat1 vainqueur dans la bataille1 fut
 assassin par le hros serbe  ,miloch4   
,une telle prire est fort belle2 elle   
est profondment  religieuse4 ,elle      
prouve combien est forte l'empreinte    
laisse sur  l'esprit de l'islam par les 
religions plus anciennes et surtout par 
le  christianisme4 ,en rtablissant dans 

cette oraison le mot chrtien au  lieu du
 mot musulman1 elle paratrait convenable
 et mme belle dans  la bouche de        
n'importe quel hros dfenseur de la      
,croix4          ,,chapitre ,,ii    ,,la
 ,,vie ,,future      ,le dogme de la    
,rsurrection2--le jugement dernier2--les
 preuves      de l'immortalit de        
l'me2--la non-ternit des                
peines2--comment ,dieu sera vu dans     
l'autre monde2--funrailles              
musulmanes2--deuil                      
modr2--l'interrogatoire dans la         
tombe2--le      chtiment du             
tombeau4--,descriptions de l'autre      
monde2--la nuit      de l'ascension de  
,mahomet2--l'enfer conu comme           
monstre2--les      cercles de           
l'enfer2--le pont2--l'arf2--le paradis4 
,i    ,,la ,,vie ,,future    ,nous avons
 dit avec quelle force ,mahomet a cru en
 ,dieu2 il n'a pas eu  une moindre foi  
dans la vie future4 ,en cela on pourrait
 penser d'abord  qu'il s'est inspir     
surtout du christianisme2 car la        

proccupation de  la vie future est1 au  
moins en apparence1 assez faible dans la
 ,bible4  ,cependant cette croyance     
prend chez lui un tour assez particulier
 qui  la ramne du ct biblique4    ,en   
effet1 ce qu'il enseigne n'est pas      
par-dessus tout la survivance de  l'me1 
la dure illimite du moi immatriel2 au   
contraire1 sa  conception de la vie     
future a un aspect trs matrialiste2 elle
 ne se  spare pas de l'ide de la        
rsurrection de la chair2 elle semble lui
  avoir t fournie surtout par           
,ezchiel#ac4      #ac ,v4 ,,ez,,chiel1  
chapitre ,,xxxvii4    ,la rsurrection1  
voil1 aprs l'unit divine1 son dogme     
favori1 celui  qu'il prche sans cesse1  
pour lequel il ne se lasse pas de       
combattre1  auquel il consacre ses lans 
les plus oratoires1 ses exhortations les
  plus vhmentes1 et tout ce qu'il peut  
trouver d'images clatantes ou           
terribles4    ,cette faon de poser la   
question de la vie future est           
intressante au  point de vue de la      

psychologie historique4 ,elle porte  se 
demander  quel tait l'tat d'esprit des  
paens d'alors4 ,probablement ils        
croyaient  la survivance1 aprs la mort1 
de quelque double1 de  quelque ombre4   
,on peut du moins l'induire de ce que   
l'on sait des  autres peuples paens1 et 
de quelques lgendes4 ,tout  l'heure nous
  parlerons du chtiment du tombeau2     
c'est une croyance d'apparence  ancienne
 qui suppose que le mort est encore un  
peu vivant dans sa  tombe ou aux        
alentours4    ,mais ,mahomet ddaigne    
cette immortalit du paganisme1 incomplte
 et  ple2 il va tout de suite1 comme par
 intuition1  l'immortalit  pleine1      
claire1 lumineuse1 absolue1  celle dont 
sont dous l'me et  le corps ensemble1 et
 qui suppose la persistance1 ou plutt la
  reconstitution complte1 au dernier    
jour1 de la personnalit4    ,or c'est ce
 dogme qui choquait ses contemporains1  
et c'est lui que1 de  toute son ardeur1 
il dfend3    ,ils ont quelque           
connaissance de la vie future1 dit-il2  

mais ils en  doutent1 ou plutt ils sont 
aveugles  cet gard4--,les incrdules     
disent3 ,quand nous et nos pres         
deviendrons poussire1 est-il possible   
qu'on nous en fasse sortir vivants8--,on
 nous le promettait dj ainsi  qu' nos   
pres2 mais ce ne sont que des histoires 
des anciens4 7,c4  ,,xxvii1 #fh-gj47    
,en rponse  ces attaques1 ,mahomet      
s'attache  dfendre le dogme de la       
rsurrection comme possibilit2 il ne le  
prouve pas4 ,ces grandes  croyances     
fondamentales1 l'unit divine1 la        
rsurrection1 la  rtribution1 ont        
toujours l'air videntes pour lui4 ,il ne
 les dmontre  pas2 il les voit4 ,c'est  
un intuitif et un convaincu4    ,en     
somme1 voici1 dans le cas prsent1 son   
argument3 ,pourquoi ne pas  croire8     
,dieu a fait de plus grands miracles2 il
 vous a crs2 il peut  vous ressusciter4 
,et volontiers il a recours  une        
comparaison qui  drive du ,nouveau      
,testament3 celle du corps avec le grain
 mis en terre  et qui germe4    ,tu as  

vu nagure la terre dessche2 mais que    
nous y fassions  descendre de l'eau1 la 
voil qui s'branle1 se gonfle1 et fait   
germer  toute espce de vgtaux           
luxuriants4 7,c4 ,,xxii1 #e47    ,pour  
reprsenter la puissance de ,dieu en tant
 qu'elle est capable de  ressusciter les
 morts1 le prophte arabe se sert d'une  
rminiscence  biblique2 il rapporte des  
variantes de la vision d',ezchiel1 dans 
lesquelles ,abraham est quelquefois     
substitu  ,ezchiel4 ,dans un rcit  7,c4 
,,ii1 #bfb71 ,abraham coupe des oiseaux 
en morceaux1 puis rappelle des  quatre  
coins du ciel leurs membres disperss4   
,dans un autre 7,c4 ,,ii1  #bdd71 des   
hommes avaient fui leur pays1 coupables 
de quelque faute2  c'taient1 selon les  
commentateurs1 des ,juifs qui voulaient 
chapper  au service militaire4 ,dieu les
 fait mourir par punition2 puis il leur 
pardonne1 et permet qu'ils soient       
ressuscits par ,ezchiel4 ,prs de  ces   
rcits1 se trouve la lgende bien connue  
des sept dormants1 qui  fut rpandue chez

 les ,juifs1 les ,musulmans et les      
,chrtiens4 ,sept  jeunes hommes ayant   
fui la perscution de ,diocltien1        
s'taient  arrts dans une caverne4 ,ils y
 avaient dormi #bdj ans2 au bout de ce  
laps de temps1 ils s'taient rveills1    
ainsi que leurs chiens4 ,cette  lgende  
est dans le ,coran1 o elle sert         
d'illustration au dogme de la           
rsurrection4           99       99      
99       99       99    ,la croyance  la
 rsurrection ne va pas seule2 elle      
entrane la  croyance au jugement1  un   
jugement gnral1 universel1 dernier4     
,ce jugement-l fut toujours prsent      
l'esprit de ,mahomet4 ,il fut peu  occup
 du jugement particulier1 qui n'entre   
dans l'islam que par  dduction ou  la   
faveur de quelques lgendes4 ,mais le    
tableau  tragique du jugement universel 
est toujours devant ses yeux2 il le     
trace  maintes reprises1 avec une       
richesse relative de dtails et  avec    
toute la force dont il est capable4 ,ce 
n'est sans doute pas du  ,michel-,ange2 

mais ces peintures laissent dans la     
mmoire plusieurs  belles images3    ,le 
jour o les hommes seront disperss comme 
des papillons1 o les  montagnes voleront
 comme des flocons de laine teinte444   
7,c4 ,,ci1 #c1  #d47    ,un cri terrible
 de l'ange les saisit et nous les       
rendmes semblables   des dbris rouls    
parle torrent#ad444 7,c4 ,,xxiii1 #dc47 
#ad ,cette dernire comparaison se       
rapporte  d'anciens peuples    que ,dieu
 dtruisit pour leur impit4    ,la       
rsurrection1 telle qu'elle est prsente  
par le ,coran1 est un  spectacle1 somme 
toute1 assez matriel1 puisque les corps 
y prennent  part1 et que ,mahomet n'a   
pas eu l'esprit assez dlicat pour       
subtiliser  la matire1 comme le fait le 
christianisme4 ,le paradis et l'enfer   
qui  suivent la grande scne du jugement1
 sont aussi fort grossiers4 ,nous  les  
dcrirons tout  l'heure en nous servant  
de documents autres que  le ,coran4     
,malgr la longue rsistance oppose par   
les ,arabes  ces dogmes  essentiels de  

l'islamisme1 opposition dont le ,coran  
et la tradition  font foi1 l'ide de la  
rsurrection et du jugement a fini par   
impressionner fortement les auditeurs de
 ,mahomet4 ,elle est encore bien        
prsente  l'esprit des peuples musulmans1
 et elle agit en cas de  guerre4 ,le    
soldat musulman voit la flicit offerte  
du paradis  d',allah1 et ses blessures  
glorifies1 transformes en autant de     
sources de jouissance4 ,a cette         
conception1 les psychologues peuvent    
comparer le rve plus doux du guerrier   
japonais1 destin1 s'il  succombe1  se   
confondre dans les objets de la nature1 
fleurs1  ruisseaux ou cascades1 et      
participer  leur divinit4 ,les faits    
tendent  prouver que ces deux           
conceptions sont aptes  donner un gal   
appui au courage4    ,la thologie et la 
philosophie de l'islam ont repris la    
question de la  vie future d'une faon   
qui est plus en rapport avec nos        
habitudes  d'esprit2 elles l'ont traite 
dans les formes d'une saine scolastique1

   une poque o la scolastique           
occidentale n'tait pas encore ne4       
,dans ce systme de philosophie          
thologique de l'islam1 on prouve        
d'abord la spiritualit de l'me2 puis1 de
 ce que l'me est  spirituelle1 on       
conclut qu'elle ne meurt pas avec le    
corps4 ,c'est le  procd d',avicenne4 ,ce
 philosophe a plusieurs preuves de la   
spiritualit de l'me#ae4 ,elles          
consistent en ce que l'me se saisit     
elle mme comme agent1 comme force et    
substance rpandue dans le  corps2 en ce 
que la force intellectuelle saisit sans 
organe ou1 en  d'autres termes1 que     
l'esprit comprend par son essence4 ,la  
formule la  plus saillante qui parat    
dans ces dmonstrations1 est que le lieu 
des intelligibles ne peut pas tre un    
corps4 ,il suit de l que l'me1  lieu des
 ides1 est spirituelle1 substance       
simple1 et n'a pas la  puissance de     
prir4      #ae ,v4 notre ,avicenne1     
psychologie4    ,avicenne a eu          
d'ailleurs une conception leve et fine  

de la faon  dont l'me atteint sa fin4   
,durant la vie1 la perfection n'existe  
pour  elle qu'en puissance4 ,a la mort1 
l'me atteint cette perfection en  acte1 
en mme temps que le plaisir1 plus lev   
que les plaisirs  sensuels1 qu'on       
appelle la flicit4 ,ceci vaut pour les  
mes bonnes4  ,quant aux mes mauvaises1  
au contraire1 elles gardent  la mort    
leurs  penchants pour les choses        
corporelles1 leurs gots matriels1 et1 ne
  pouvant plus les satisfaire1 elles    
souffrent horriblement4    ,cependant   
ces belles doctrines appartiennent  la  
philosophie2 elles  sont un peu loignes 
du ,coran et de la foi toute simple4    
,gazali1 qui  est le plus grand         
reprsentant de la thologie orthodoxe de 
l'islam1 a  critiqu les preuves         
d',avicenne#af1 comme le feraient les   
coles  modernes avances1 et il est      
revenu1 en dfinitive1 pour fonder la foi
  en la vie future1  l'intuition        
mystique4      #af ,v4 notre ,gazali1   
lutte des thologiens contre l'cole des  

philosophes4           99       99      
99       99       99    ,deux questions 
se posent dans la thologie de l'islam1  
comme dans  celle du christianisme1     
propos de la vie future4 ,l'une est     
celle de  l'ternit des peines1 l'autre  
celle de la vision batifique de ,dieu4  
,la question de l'ternit des peines ou  
rcompenses de l'au-del1 est  demeure un 
peu indcise1 pour les thologiens        
musulmans4 ,un grand  docteur orthodoxe1
 prcurseur de ,gazali1 ,achari#ag1 a    
admis la  ngative3 les peines1 selon    
lui1 ne seront pas ternelles4 ,le ,coran
  est1 sur ce point1 hsitant4 ,voici un 
verset en faveur de l'ternit3  ,ceux    
pour qui la balance sera lgre1 sont ceux
 qui se seront perdus  eux-mmes dans la 
ghenne1 et y demeureront toujours4      
7,khlidoun1  ,c4 ,,xxiii1 #aje47 ,mais1 
d'autre part1 on lit3    ,les rprouvs   
seront prcipits dans le feu444 ,ils y   
demeureront tant  que dureront les cieux
 et la terre1  moins que ,dieu ne le    
veuille  autrement4 ,les bienheureux    

seront dans le ,paradis2 ils y          
sjourneront  tant que dureront les cieux
 et la terre1 sauf si ton seigneur veut 
ajouter quelque bienfait qui ne saurait 
discontinuer4 7,c4 ,,xi1  #ajh-aaj47    
#ag ,achari vcut de #bfj  #cbd de       
l'hgire1 enseigna  ,bagdad4    ,c'est le
 sentiment de la non-ternit des peines  
qui a prvalu dans  l'islam4    ,cette   
religion admet que les prires1          
fondations et uvres pies  soulagent les 
morts1 mme dans l'enfer4 ,le ,prophte   
avait d'abord  interdit la prire pour   
les morts1 ensuite il la recommanda4    
99       99       99       99       99  
,dieu sera vu par les lus2 tel est      
l'enseignement orthodoxe4 ,cette        
opinion est celle d',achari4 ,gazali    
admet aussi la vision batifique1  en se 
fondant sur ce passage du ,coran3 ,les  
visages seront en ce jour  brillants et 
ils regarderont vers leur ,seigneur4    
7,,lxxv1 #bb1 #bc47 ,selon  ce docteur1 
,dieu sera vu sans manire d'tre et sans 
forme2 sa vision  sera une sorte de     

connaissance plus claire et plus        
parfaite que la  science ordinaire4     
,des philosophes motazlites#ah1         
introduisant dans cette question        
thologique une ide no-platonicienne1 ont
 mis l'opinion que les  lus verraient   
non pas ,dieu1 mais la premire          
intelligence sortie de  lui1 celle qu'on
 nomme l'intellect agent4      #ah      
,sorte de rationalistes musulmans4      
,il est difficile de croire que ,mahomet
 lui-mme ait vraiment admis  qu'il tait 
possible de voir ,dieu4 ,il parat avoir 
imagin ,dieu1 selon  l'ancienne manire  
orientale1 comme un monarque voil4 ,dieu
 n'apparat  pas dans les descriptions   
coraniques du paradis2 ,no1 d'aprs le   
,coran1 ne le voit pas2 ,abraham ne voit
 que les anges4 ,dieu interpelle  ,adam 
aprs le pch1 mais ne se montre pas4 ,et 
,mose qui avait demand   le voir1 reut  
du ,seigneur cette rponse3 ,tu ne me    
verras pas2  regarde plutt la montagne2 
si elle reste immobile  sa place1 tu me 
verras4 ,mais avant que ,mose ait pu    

contempler cette espce de reflet  de la 
divinit sur la montagne1 celle-ci avait 
t rduite en poudre  par la manifestation
 de ,dieu4 7,c4 ,,vii1 #aci47    ,on    
peut donc croire que c'est l'influence  
des mystiques qui a fait  prvaloir dans 
l'islam l'opinion que ,dieu sera vu4    
,l'opinion contraire  parat avoir domin 
l'origine4           99       99        
99       99       99    ,les funrailles 
musulmanes se font avec une grande      
rapidit2 l'islam  ne s'appesantit pas1  
comme le christianisme1 sur l'horreur de
 la mort  conue comme chtiment1 et il   
condamne l'excs de la douleur et des    
regrets4 ,le ,prophte avait dit1 selon  
une tradition3 ,htez-vous2 si  le mort  
est lu1 qu'il jouisse de la batitude2   
s'il est damn1  dchargez-vous-en au plus
 vite4 ,cette parole est un peu brusque2
 mais  elle exprime un certain ddain de 
la mort qui est en harmonie avec le     
fatalisme habituel des peuples          
orientaux4    ,le corps du croyant mort 
est lav1 d'aprs une coutume probablement

  emprunte aux ,juifs2 il est enseveli  
dans plusieurs toffes1 selon des  rites 
bien dfinis4 ,les historiens donnent les
 dtails de  l'ensevelissement de        
,mahomet et d'autres grands personnages 
de  l'islam4 ,ainsi envelopp1 le corps  
est mis trs vite dans le  cercueil4 ,le 
cercueil est lui-mme entour d'toffes    
barioles1 et  emport comme en hte4 ,il  
n'entre pas dans la mosque1 sauf dans le
  rite chafite4 ,on le pose quelques    
instants devant la mosque1 sur une      
place publique1 et l'on rcite dessus    
quelques brves prires4 ,on  l'emporte   
alors au cimetire1 et on le dpose dans  
la fosse1 le visage  du mort tourn vers 
la ,mecque4    ,d',ohsson traduit ainsi 
qu'il suit la prire des funrailles4 ,on 
remarquera combien cette invocation est 
pntre d'influences  chrtiennes3         
,distinguez ce mort par la grce du repos
 et de la  tranquillit1 par la grce de  
votre misricorde et de votre            
satisfaction divine4 ,o mon ,dieu6      
ajoutez  sa bont s'il est du nombre  des

 bons1 et pardonnez  sa mchancet s'il   
est du nombre des  mchants4             
,accordez-lui paix1 salut1 accs et      
demeure auprs de votre  trne ternel2    
sauvez-le des tourments de la tombe et  
des feux de  l'ternit2 accordez-lui le  
sjour du paradis en la compagnie des mes
  bienheureuses444 ,faites-lui          
misricorde1  le plus misricordieux des  
tres misricordieux4    ,mahomet avait   
condamn le deuil trop long et ses       
expressions outres4  ,le fidle ne devait
 pas dchirer ses habits1 se frapper le  
visage1  arracher ses cheveux4 ,il ne   
devait pas y avoir aux funrailles de    
pleureuses ou de vocratrices1 comme     
c'tait la coutume dans l'ancien  ge     
paen#ai4 ,on ne devait pas lever sur les
 tombes de grands  monuments2 mais dans 
beaucoup de cas1 cette dfense n'a pas t 
observe4 ,par-dessus tout1 on ne devait 
pas rendre de culte aux morts4  ,cette  
dernire prohibition tait trs importante1
 car le culte des  morts tait un usage  
cher aux paens1 et dont le maintien et  

nui  la  puret du monothisme musulman4  
,malgr les efforts du ,prophte1 cet     
usage ne fut jamais tout  fait aboli    
dans l'islam1 et il y est encore  en    
vigueur dans le culte des ,santons4     
#ai ,v4 ,,goldziher1 ,muhammedanische   
,studien4    ,la conception mahomtane de
 la mort s'est exprime dans l'aspect et 
la  disposition des cimetires qui sont  
simples1 mais fort beaux4 ,ils sont     
tendus autour des villes dans les sites 
les plus majestueux1 et  jusqu' nos     
jours ils n'ont pas t gns dans leur     
dveloppement par  une civilisation      
encore primitive qui laisse tant de     
terres  l'tat  vague4 ,les pierres      
tombales sont dresses sous de vieux     
cyprs2 le  cimetire forme une promenade 
publique que personne n'entretient2 on  
n'arrache point les tombes2 les pierres 
penchent peu  peu par l'effet  de la    
vtust1 ou pousses lentement en dessous  
par les racines des  arbres4    ,la     
stle1 ou pierre debout1 est un ancien   
symbole de vie et de  rgnration4 ,il a t

 connu et compris par les anciens       
peuples de  l',egypte1 de l',asie       
,mineure1 de l',etrurie4 ,les ,turcs    
l'ont conserv  sans en savoir le sens2  
ils tracent sur la stle des noms1 une   
date1  de brves invocations  ,dieu1     
dsign1 pour exprimer qu'il est          
au-dessus de la mort1 par les pithtes de
 l',eternel1 le  ,subsistant4 ,souvent  
les lettres de ces inscriptions sont    
dores2 le  fond en est vert ou noir2    
l'entour sont sculpts de jolis          
encadrements1 forms de rinceaux minces  
et lgers4 ,les pierres  tombales des    
hommes sont quelquefois surmontes d'un  
turban2 celles  des femmes1 d'une       
corbeille de fleurs4    ,selon la       
doctrine musulmane1 le mort dpos dans la
 tombe1 y est  interrog par deux anges1 
,mounkar et ,nakr1 sur le caractre      
desquels  on sait peu de choses4 ,a cet 
interrogatoire se rduit dans l'islam le 
jugement particulier4 ,un autre ange    
joue un rle dans le trpas du  croyant3  
c'est ,izrl1 l'ange de la mort1 qui se  

meut sans cesse  autour du monde avec la
 vitesse de l'clair1 et saisit l'me de  
ceux  dont l'heure est arrive4    ,une  
croyance assez singulire de l'islam1    
survivance de l'ancien  paganisme1      
attribue au mort une espce de vie dans  
la tombe4 ,le  tombeau est un chtiment  
affreux pour le mchant2 celui-ci y      
touffe1  resserr par les parois du      
cercueil1 suffoqu par la puanteur1      
tourment en outre par le remords de ses 
crimes4 ,pour l'homme bon1 au           
contraire1 le tombeau parat s'largir2 il
 s'emplit d'haleines  embaumes1 et il   
devient comme un vestibule du           
paradis#bj4      #bj ,v4 nos ,fragments 
d'eschatologie musulmane4    ,l'islam a 
retenu ces croyances1  cause de ses     
dispositions  matrialistes qui lui font 
donner beaucoup d'importance au corps4  
,il  fallait d'ailleurs occuper         
l'intervalle de temps entre la mort et  
le  jugement1 et permettre au dfunt     
d'attendre la rsurrection quelque  part4
      ,,ii    ,,repr,,sentations ,,de   

,l',,autre ,,monde    ,le savant        
,kasimirski dit3 ,les descriptions que  
le ,coran donne de  l'autre monde sont  
confuses et contradictoires4 ,il nous   
semble plutt  que l'autre monde est bti1
 d'aprs le ,coran1 sur un plan un peu   
troit1 et que la construction en est un 
peu pauvre4 ,les conceptions  des       
,musulmans sur l'autre vie se sont      
dveloppes et enrichies au  cours des    
ges1 de ,mahomet  ,gazali1  ,soyouti et 
,ibrahim  ,hakki#ba4 ,il y a dans       
l'eschatologie musulmane le mme progrs  
que  l'on constate dans l'eschatologie  
chrtienne1 lorsqu'on passe du           
purgatoire de ,saint-,brandan  la       
construction gigantesque et             
harmonieusement ordonne de ,dante4      
#ba ,v4 nos ,fragments d'eschatologie   
musulmane4 ,congrs    scientifique      
international des ,catholiques1         
,bruxelles1 #ahid4    ,la thologie      
musulmane nous enseigne que ,mahomet1   
indpendamment de la  connaissance qu'il 
a pu avoir sur ce sujet des traditions  

des divers  peuples1 a eu une vision1   
laquelle il est fait allusion dans le   
,coran1 et qui est amplement raconte par
 les traditionistes4 ,il a t  enlev sur 
la jument ,borq1 jument  tte de femme   
dont le nom  signifie l'clair1 men au   
,sina1 transport  ,jrusalem1 et de l    
ravi au ciel jusque devant le trne de   
,dieu4 ,c'est la nuit de  l'ascension1  
lelet-el-mirdj1 qui est reste clbre dans
 les  lgendes de l'islam2 chante par le 
pote ,frd-ed-,dn ,attr#bb1 elle  est    
devenue un motif favori pour les        
dcorateurs et les miniaturistes         
persans#bc4 ,les docteurs posent pour   
,mahomet la question que se posa  saint 
,paul en parlant de lui-mme3 fut-il ravi
 avec son corps ou sans  son corps8 ,on 
a retenu  ce propos une rflexion nave   
d',aychah1 la  jeune femme du ,prophte1 
qui dclara que ,mahomet ne la quitta pas
  cette nuit-l4 ,malgr ce tmoignage1    
l'opinion la plus orthodoxe est  que le 
,prophte fut enlev avec son corps4 ,il  
vit des espaces de feu1  des anges      

renversant dans l'ther des corbeilles ou
 des cassollettes  pleines de flammes2  
il se promena dans des jardins o des    
troupes  gracieuses de ,houris          
cueillaient des fleurs4 ,guid par       
l'archange  ,gabriel1 il approcha du    
trne de ,dieu2 mais il ne rapporta gure 
de ce  ravissement qu'un fragment d'une 
parole emprunte au christianisme3  ,l'il
 de l'homme n'a point vu2 l'oreille de  
l'homme n'a point  entendu444      #bb  
,frd-ed-,dn ,attr1 grand pote persan1   
grand mystique et    moraliste distingu1
 auteur du ,mantiq ut-tar1 mourut       
centenaire en #fbh de l'hgire 7#abcj74  
#bc ,v4 par exemple une miniature du    
,mirdj-,nmeh 7traduction    de ,,pavet  
,,de ,,courteille71 reproduite dans le  
,magasin    pittoresque1 #ahgf1 p4 #cfd2
 une autre dans le mme ,magasin1        
#ahhd1 p4 #d4    ,nous avons mieux que  
ce rcit comme documents sur l'au-del3   
nous  avons1 dans la littrature         
musulmane jusqu' des plans du paradis et
  de l'enfer1 jusqu' des programmes trs 

dtaills du jugement dernier4    ,assez  
bizarre est au dbut la conception que   
l'islam se fait de  l'enfer3 ,amenez    
l'enfer1 commande ,dieu1 dans le ,coran 
7,,lxxxix1 #bc1  #bd72 les anges forment
 les rangs et on avance la ghenne4      
,kasimirski  compare cet enfer          
transportable  une locomotive4 ,le      
rapprochement  prte  rire1 et il est ais
 d'en trouver un meilleur3 l'enfer ainsi
  conu ne peut tre qu'une espce de bte  
monstrueuse1 dont la gueule  ouverte et 
enflamme a l'apparence d'un immense     
chaudron4 ,les vieux  artistes ont      
reprsent de cette manire le purgatoire  
de  ,saint-,brandan4 ,mahomet dit en un 
autre endroit3 ,l'enfer crvera de       
fureur4 ,evidemment il l'imagine comme  
un monstre anim4    ,gazali commente    
dans son ouvrage ,la ,perle prcieuse#bd1
 ces textes  assez laconiques du ,coran4
 ,sa description est fort curieuse4     
#bd ,la ,perle prcieuse de ,ghazl1      
dition et traduction de    ,lucien      
,,gautier1 #ahgh1 p4 #ef4    ,on est au 

jugement dernier4 ,ensuite1 dit le      
commentateur1 ,dieu  commande d'amener  
l'enfer4 ,aussitt celui-ci commence     
trembler et   craindre et dit aux anges 
que ,dieu envoie vers lui3 ,savez-vous  
si  ,dieu a cr l'humanit afin de me     
punir par ce moyen8--,non1 lui  rpondent
 les anges1 ,dieu nous a envoys vers toi
 seulement pour que  tu le venges de    
celles de ses cratures qui se sont      
rvoltes contre  lui4 ,et les anges      
amnent l'enfer4 ,celui-ci marche sur    
quatre pieds  qui sont lis chacun par   
soixante-dix mille anneaux2 tout le fer 
que  contient la terre ne suffirait pas 
forger l'un de ces anneaux2 sur  chacun 
d'eux se trouvent soixante-dix mille    
dmons1 dont un seul  aurait la force de 
mettre en pices les montagnes4          
,l'enfer1 en avanant1 produit un        
bourdonnement1 un gmissement1 un        
rlement2 des tincelles et de la fume    
s'en lancent1 et l'horizon  est envahi  
de tnbres4 ,au moment o la ghenne n'est 
plus spare des  hommes que par une      

distance de mille ans1 elle chappe aux  
mains des  dmons1 et elle se prcipite   
sur la foule des hommes rassembls au    
lieu du jugement1 en produisant un bruit
 effroyable4    ,gazali dcrit la terreur
 des humains1 puis explique plus        
spcialement  quelques paroles           
coraniques3 ,tu verras tous les peuples 
accroupis2  chaque peuple sera appel    
vers son livre#be444 ,quand l'enfer les 
apercevra de loin1 ils l'entendront     
mugir de colre et pousser des           
gmissements4 ,allah dit encore3 ,peu    
s'en faut que l'enfer ne crve  de       
fureur1 c'est--dire qu'il ne se fende   
cause de la violence de  sa colre4      
#be ,sur les ,livres1 v4 ci-aprs au     
chapitre du fatalisme4    ,cependant    
l'envoy de ,dieu1 ,mahomet1 parat par   
l'ordre du ,trs-,haut2  il saisit       
l'enfer par la bride et lui dit3        
,retourne1 recule1 jusqu'  ce que les   
troupes d'hommes qui te sont destines   
viennent  toi444  ,alors on entrane     
l'enfer1 et on le place  la gauche du   

trne4    ,plus tard1 cet enfer animal   
cde la place  l'enfer architectural1    
prsentant des divisions clairement      
traces4 ,celui-ci est le futur  enfer   
dantesque4 ,il apparat dj dans le       
,coran1 qui en plusieurs  passages parle
 de ses portes1 et spcifie mme qu'elles 
sont au nombre  de sept 7,,xxxi1 #ga2   
,,xv1 #dc1 #dd74    ,les cercles        
infernaux sont indiqus ds l'antiquit1   
qui les  reprsente par des fleuves4     
,dans l'islam1 ils sont1 comme chez     
,dante1  les tages successifs d'un vaste
 entonnoir4 ,il y a sept de ces tages4  
,l'enfer est situ sous le monde1 sous le
 socle du monde2 cette ide se  rapporte 
aux conceptions cosmographiques qui ont 
prcd la  connaissance de la sphricit de 
la terre4 ,la ghenne s'ouvre  au-dessous
 du taureau et du poisson qui supportent
 la terre1 et qui  correspondent au     
,bhmot et au ,lviathan bibliques4       
,au-dessus d'elle1  jete sur toute son  
tendue1 se trouve une chausse1 un pont  
troit  comme une pe que doivent franchir

 les mes4 ,celles des justes  russissent
  le traverser1 celles des impies       
tombent dans le gouffre4  ,milton a fait
 figurer dans son ,paradis perdu ce pont
 qui a tonn  ,voltaire#bf3        ,il   
7,satan7 triomphe de tout2 mais1        
prodige trange6      ,quand l'homme fut 
tomb sur les pas de l'archange1      ,la
 ,rvolte et son fils1 d'un art          
audacieux1      ,suspendirent un pont   
qui1 du gouffre odieux      ,jusques au 
nouveau monde embrassa tout l'espace3   
,dieu voulut que l',abme endurt cette   
audace4      ,par lui la terre encore   
communique aux enfers2      ,par lui1   
favoris dans ses desseins pervers444    
,le noir dmon poursuit son ternel       
voyage444      #bf ,milton1 livre ,,ii1 
traduction de l'abb ,,delille4          
,victor ,hugo a aussi connu cette       
tradition islamique1 et l'a mentionne   
dans sa pice3 ,la ,douleur du ,pacha#bg3
        ,les imams444      ,lui font-ils
 voir en rve1 aux bornes de la terre1   
,l'ange ,azral debout sur le pont de    

l'enfer8      #bg ,v4 ,les ,orientales4 
,les tages de l'enfer musulman          
descendent en se rtrcissant2 ils  sont1 
mesure qu'ils descendent1 affects  de   
plus grands coupables1  et les supplices
 qui y sont infligs sont de plus en plus
 rigoureux4    ,nous trouvons dans      
quelques auteurs la description de ces  
supplices4  ,cette conception1 qui est  
celle de ,dante1 est  peine amorce dans 
le  ,coran4 ,il faudrait y comparer     
aussi celle des enfers bouddhiques4     
,au fond de la ghenne est un arbre appel
 zakkoum1 une chaudire de  poix         
bouillante et puante1 et un puits qui   
atteint le fond de tout4  ,l'arbre porte
 comme fleurs des ttes de dmons4 ,son   
nom est celui  d'un arbre  petit        
feuillage1 amer et de mauvaise odeur1   
qui crot  dans les campagnes d',arabie4 
,victor ,hugo a connu cette plante2 mais
 il  s'est tromp en l'appelant siddjn2  
siddjn est le nom d'un  livre#bh3       
,dieu te garde un carcan de fer         
,sous l'arbre de segjin charg d'mes     

impies4      #bh ,v4 ,les ,orientales1  
,le ,derviche4 ,v4 ,hugo tait renseign  
sur les traditions musulmanes par un    
orientaliste du nom de    ,fouinet4     
,le purgatoire est imparfaitement indiqu
 dans la thologie musulmane4  ,le       
chtiment du tombeau pourrait en tenir   
lieu2 mais le rapport de  cette peine   
avec celles du purgatoire est bien      
loign4    ,dans les descriptions du     
jugement dernier1 le ,coran fait mention
 d'une  espce de mur ou plutt de        
colline1 qui spare les individus        
certainement lus de ceux qui sont       
certainement rprouvs2 sur ce mur  se    
tiennent des gens dont la situation est 
intermdiaire1 et qui  regardent de part 
et d'autre1 hsitants4 ,a la fin la      
misricorde  l'emporte1 et ,dieu les fait
 entrer dans le paradis4    ,on retrouve
 bien ici l'ide de temps1 qui est trs   
explicite dans la  notion du purgatoire 
chrtien3 les hommes trs vertueux se     
prcipitent  vers le paradis2 les moins  
parfaits hsitent1 attendent4 ,le passage

  du pont sert aussi  exprimer cette    
attente3 les mes des bons le            
franchissent en un temps plus ou moins  
long1 selon leurs mrites2  quelques-unes
 le traversent en mille ans4 ,mais l'ide
 de purification  de l'me est ici       
faiblement indique2 et le purgatoire ne 
tient pas   beaucoup prs autant de place
 dans cette cosmographie religieuse de  
l'islam que dans celle de ,dante2 il n'a
 pas dans cette religion  l'importance  
qu'il a aux regards de la pit chrtienne4
    ,on appelle1 en arabe1 arf1 cette   
espce de colline ou d'intervalle        
intermdiaire entre le paradis et        
l'enfer4 ,pour certains commentateurs   
musulmans1 le sjour de l'arf est rserv  
aux dments et aux  enfants morts en bas 
ge2 il se confondrait donc1 selon ces   
docteurs1  avec nos limbes4    ,le      
paradis musulman a une mauvaise         
rputation4 ,il est incontestable  qu'il 
se prsente dans le ,coran sous une      
apparence assez lourdement  matrialiste4
 ,mahomet en dcrit les jardins          

brillants1 les eaux  claires1 les fruits
 succulents1 les pavillons somptueux1   
les  jouissances sensuelles4 ,les houris
 sont bien de lui4    ,le paradis de    
l'islam est essentiellement un jardin1  
un double  jardin en un certain passage 
du ,coran4 ,le ,coran y place divers    
accessoires3 les livres o sont crites   
les actions des hommes1 le  kalam1 ou la
 plume qui sert  les inscrire1 le lotus 
de la limite1  des instruments qui      
servent au jugement1 la trompette1 la   
balance1 et  un prototype ternel du     
sanctuaire de la ,mecque1 que l'on      
appelle la  maison frquente4            
,illustration3 ,,ii4--,intrieur de la   
,mosque verte1  ,brousse4    ,dans un   
systme plus dvelopp1 le paradis est conu
 comme une vaste  pyramide  huit tages1 
place au-dessus du monde1 au-dessus des 
cieux  astronomiques o tourne le soleil 
et o se succdent le jour et la  nuit1   
supporte par des espces de mers ayant   
des noms abstraits1 et  que l'on peut se
 figurer comme d'immenses couches de    

nuages4 ,on  remarquera que ce systme   
donne un tage de plus au paradis qu'    
l'enfer2 cette ingalit est destine      
exprimer la croyance islamique  au plus 
grand nombre des lus4    ,les tages du  
,paradis1 comme ses portes et ses murs  
dans l',apocalypse1  sont forms de      
substances de plus en plus prcieuses3 le
 rubis1  l'meraude1 la topaze1 l'argent1
 l'or rouge1 la perle4 ,au sommet1 est  
le lotus de la limite1 selon            
l'expression coranique1 ou arbre de la  
batitude1 arbre toubah1 dont les rameaux
 retombent sur le jardin  paradisiaque  
et l'ombragent tout entier4 ,cet arbre a
 t connu de  ,victor ,hugo2 dans la pice
 intitule ,l',enfant grec1 le pote      
demande  l'enfant de ,chio3 ,regrette-tu
 ce lys444        ,ou le fruit du tuba1 
de cet arbre si grand      ,qu'un cheval
 au galop met1 toujours en courant1     
,cent ans  sortir de son ombre4         
,au-dessus de tout cela1 au-dessus des  
cieux astronomiques1 des paradis  et des
 den1 en dehors du monde de la cration1 

presque au del de  l'tendue1 est le     
monde de la ,toute-,puissance divine4   
,c'est l que  ,dieu sige sur son trne4  
,ce trne est double2 il se compose du   
sige  proprement dit1 koursi1 et du     
pavillon1 arch4 ,dieu1 dit le ,coran1  y
 est affermi2 il est le ,seigneur du    
grand trne 7,,ix1 #acj74 ,le sige  et le
 pavillon sont ports par des anges1     
appels les porteurs du  trne4    ,on    
reconnat l des conceptions bibliques4   
,dieu sige1 selon la  ,bible2 il est    
assis sur les ,chrubins2 ou encore le   
monde est son  trne4    ,cette          
reprsentation du monde comme sige de la 
,toute-,puissance divine  a t un des    
obstacles qu'a rencontrs la thorie de la
 rotation de la  terre1 au temps de     
,copernic et de ,galile4    ,devant le  
trne1 se tiennent des anges1 de trs     
grands d'abord1 puis  une multitude     
innombrable d'esprits de moindre        
importance1 dont les  ailes cachent tout
 le pavillon o sige la ,majest divine4  
,ces lgions  d'anges sont comme autant  

de voiles vivants spars les uns des     
autres  par d'normes espaces4    ,les   
intervalles qui sparent ces esprits     
suprieurs ont reu une forme             
philosophique dans le systme dit de     
l'illumination4 ,ce sont eux qui  peu   
peu absorbent la lumire1 lorsque1 mane  
du principe premier1  elle descend1 degr
 par degr1 dans le monde de la cration4 
,on  retrouve aussi les mmes ides       
dveloppes et systmatises1 dans la       
,kabbale et en particulier dans la      
doctrine des ,sphiroth du ,zohar4    ,au
 fond1 et malgr quelques images d'un    
cachet tout oriental1 les               
reprsentations musulmanes de l'autre    
monde ne sont pas trs loignes  de celles
 qui ont eu cours dans le moyen ge      
chrtien4 ,dieu1 il est  vrai1 selon la  
coutume des potentats orientaux1 s'y    
drobe davantage  aux regards1 et la     
personne du ,christ incarn n'y prside   
pas aux  ftes des lus4 ,mais1 pour le   
reste et dans l'ensemble1 ces           
conceptions ont une assez grande        

analogie avec celles des lgendaires  ou 
des artistes d',occident4               
,,chapitre ,,iii    ,,le ,,fatalisme    
,deux espces de fatalisme4--,le         
fatalisme moral2--la question ne      se
 pose pas tout--fait de mme que dans le 
christianisme2--passages du ,coran qui  
paraissent exprimer le                  
fatalisme2--cette interprtation rejete  
par les thologiens4      ,le fatalisme  
physique dans l'antiquit et dans        
l'islam4      ,on admet gnralement que  
le fatalisme est un des caractres de la 
religion musulmane1 et la disposition au
 fatalisme un des traits  essentiels de 
la psychologie des peuples orientaux4   
,il y a en effet  deux aspects sous     
lesquels on peut envisager le fatalisme3
 on peut le  considrer comme une        
disposition psychologique1 ou comme une 
thse  dogmatique4 ,on peut y voir une   
croyance instinctive selon laquelle     
l'homme dpend troitement de certaines   
puissances suprieures telles  que le    
hasard1 le destin1 ou bien une opinion  

de thologie  philosophique1 d'aprs      
laquelle la part de ,dieu serait si     
grande dans  les actes humains que la   
libert de l'homme en serait presque     
anantie4 ,en d'autres termes il est     
possible d'tudier le fatalisme  dans sa 
double application soit  la vie         
physique1 soit  la vie  morale4 ,cette  
division1 qui correspond  la division   
classique du mal  en mal physique et en 
mal moral1 est commode pour traiter la  
question4    ,nous parlerons d'abord du 
fatalisme moral4 ,cette partie du sujet 
est  un peu philosophique et ardue2 mais
 elle est bien importante1 et assez     
intressante certes pour mriter un lger  
effort d'attention4    ,l'analyse de    
l'ide du fatalisme physique sera plus   
aise1 et nous  n'aurons pas de peine    
l'illustrer au moyen d'exemples         
concrets4 ,afin  de rendre au lecteur   
cette tude plus facile  suivre1 nous    
indiquons  tout de suite les conclusions
 que nous croyons devoir adopter3 ,il   
n'est pas vraiment exact que la doctrine

 de l'islam orthodoxe enseigne  le      
fatalisme moral2 mais il est vrai que   
les peuples musulmans se  laissent      
volontiers aller au fatalisme physique4 
,i    ,,le ,,fatalisme ,,moral    ,le   
problme pos par ce titre est le fameux  
problme de la libert ou  du libre       
arbitre4 ,comment concilier la          
toute-puissance de ,dieu avec  la libert
 humaine8 ,dans les actes de l'homme1   
mme dans ses penses1  quelle est la part
 de ,dieu1 quelle est la part de la     
crature8 ,comment  donner le pouvoir    
l'un sans l'ter  l'autre4 ,et cette     
question a un  corollaire presque aussi 
clbre qu'elle-mme3 ,dieu n'tant pas     
seulement tout-puissant dans l'islam    
comme dans le christianisme1 mais  aussi
 omniscient1 et voyant dans l'avenir1   
comment concilier cette  prescience avec
 la libert des actes humains8    ,tous  
ces problmes existent dans les deux     
religions1 ils y dcoulent  des mmes     
donnes communes3 un ,dieu tout-puissant1
 un homme qui1 pour  avoir une vie      

morale1 doit d'abord tre libre4 ,cette  
analogie a t  souvent remarque4 ,on a   
dit#bi en parlant des docteurs musulmans
 qui  se sont attachs  ce sujet3 l'islam
 a eu ses ,bans1 ses ,molina1 ses       
,suarez4      #bi ,cte ,h4 ,,de         
,,castries1 ,l',islam1 impressions et   
tudes1 #ahif1    chapitre sur le        
fatalisme4    ,il ne faut pourtant pas  
trop se hter1 ni pousser trop avant la  
comparaison4 ,une importante distinction
 ne tarde pas en effet   paratre3 ,le   
problme du libre arbitre1 dans la       
thologie catholique1  est soud  la      
doctrine de la grce4 ,il n'y a pour     
l'homme nul bien1  nulle justification  
sans le secours de ,dieu2 mais ce       
secours1 comment  agit-il8 ,c'est l le  
grand sujet qui a t trait aux premiers  
temps  du christianisme par saint       
,augustin1 et qui a donn lieu  des      
controverses profondes  deux poques     
solennelles de l'histoire de  l',eglise3
 au temps de la ,rforme et  celui de    
,jansnisme4    ,mais1 dans l'islam1 il  

n'y a pas de grce4 ,cette notion y est  
tout au  plus indirectement aperue2 elle
 apparat dans certains cas par          
dduction2 elle n'est pas pose a priori  
fortement1 clairement1  dogmatiquement1 
comme dans le christianisme4    ,il n'y 
a pas de dogme musulman enseignant que  
l'homme est n en dehors  d'un tat de    
bont2 le souvenir du pch originel n'est 
voqu que  dans de rares lgendes#cj4     
,l'ide de rdemption ne se rencontre pas4
  ,l'islam1 de toutes ces doctrines1 ne 
conserve que la distinction du  bien et 
du mal1 avec l'affirmation des peines ou
 des rcompenses qui y  sont attaches2 en
 sorte que la question du libre arbitre 
se pose l  d'une faon bien plus fruste1 
bien plus grossire que dans le          
christianisme4 ,nous avons toujours     
l'impression d'un milieu  intellectuel  
plus barbare1 plus rude1 moins fin1 et1 
au point de vue  spcialement religieux1 
plus brusque et moins tendre que celui o
 a  clos l'ide chrtienne4      #cj ,v4  
plus loin1 chapitre ,,iv1 lgende sur la 

naissance de la    ,vierge4    ,en      
somme1 pour l'islam1 la difficult se    
prsente ainsi3 ,on ne  s'occupe pas tout
 d'abord du caractre moral de l'acte2 on
 ne pense  qu' sa possibilit1 et l'on se
 dit3 ,dieu est tout-puissant2 il  dcrte
 tout1 donc aussi tous nos actes2 alors 
quelle est notre  libert8    ,la forme  
coranique de cette question serait3     
,dieu est crateur1  lgislateur1 matre   
tout-puissant1 souverain absolu de      
toutes choses2  que peut faire ou dcider
 l'homme en dehors de lui8 ,la forme    
scolastique est3 ,dieu est agent de     
tout2 comment l'homme peut-il tre       
aussi1 et pour ainsi dire en sus1 agent 
de ses propres actes8    ,on comprend   
que1 dans un tel problme1 pour peu que  
l'on insiste sur  l'omnipotence de      
,dieu--et le ,coran et l'islam y        
insistent1--pour peu  que dans le       
discours on donne la prpondrance  cette 
ide1--et dans  le ,coran elle est       
prpondrante1--on a l'air d'oublier1     
d'affaiblir1  d'craser1 presque de nier 

la libert humaine1 et l'on semble       
enseigner le fatalisme4    ,c'est bien  
un peu l'effet que produit le ,coran    
premire vue4 ,c'est  ce qui fait que    
l'on a sur l'islam des jugements comme  
celui-ci1 que  formule ,lamartine#ca3   
,la population turque est saine1 bonne  
et morale2 sa religion n'est ni  aussi  
superstitieuse ni aussi exclusive qu'on 
nous la peint2 mais sa  rsignation      
passive1 mais l'abus de sa foi dans le  
rgne sensible de  la ,providence1 tue   
les facults de l'homme en remettant tout
  ,dieu4  ,ce n'est pas ,dieu qui agit  
aux yeux de l'homme qui se charge d'agir
  dans sa propre cause2 ,dieu est       
seulement spectateur et juge de         
l'action humaine3 le mahomtisme a pris  
le rle divin2 il s'est  constitu        
spectateur et juge de l'action divine2  
il croise les bras   l'homme et l'homme 
prit volontairement dans cette inaction4
      #ca ,voyage en ,orient1 d4 de     
#ahfb1 ,,ii1 p4 #afj4    ,cependant     
serrons la question de plus prs4        

,remarquons que la libert  humaine ne   
peut pas pratiquement tre nie1 que cette
 ngation est  chez les philosophes une  
espce de gageure1 qu'un penseur tel que 
,spinoza1 reprsentant le fatalisme dans 
notre civilisation1 a pourtant  admis   
une morale1 donc la possibilit d'un     
effort humain1 que1 de la  part d'un    
lgislateur et d'un homme d'action comme 
,mahomet1 cette  ngation et t un        
non-sens1 qu'il ne se sentait pas       
lui-mme  la  merci de forces suprieures1
 qu'il ne pensait pas commander  des    
automates1 qu'il tait bien homme au sens
 complet du mot1 homme actif1           
entreprenant1 nergique1 ardent444 donc  
libre444 et l-dessus  examinons les     
textes3 nous verrons que les jugements  
sur le fatalisme  doctrinal de l'islam  
sont en gnral exagrs4           99      
99       99       99       99    ,il est
 question dans le ,coran de plusieurs   
livres o sont inscrits les  mrites et   
les dmrites des hommes1 c'est--dire     
leurs actes1 et qui  doivent servir au  

jugement4    ,l'un de ces livres est    
appel ,illioun3    ,la liste des justes 
est dans l',illioun4 7,c4 ,,lxxxiii1    
#ah47    ,un autre est appel ,siddjn3   
,la liste des prvaricateurs est dans le 
,siddjn4 7,c4 ,,lxxxiii1 #g47    ,mais  
il n'est pas clairement indiqu par le   
texte que ces livres sont  ternels2 les 
actions peuvent y tre inscrites au fur  
et  mesure  qu'elles se produisent4     
,l'islam cependant croit  leur ternit4  
,le  commentateur ,zamakhchari dit que  
le livre ,illioun fut prsent1           
l'origine des temps1 aux anges qui      
l'honorrent4    ,il y a en outre des    
livres affects  chaque individu3 ,au    
jour de la  rsurrection1 on fait        
prsenter aux lus leurs livres dans la   
main  droite2 on les apporte aux rprouvs
 derrire le dos 7,c4 ,,lxxxiv1 #g1  #aj2
 ,,xvii1 #gc2 ,,xviii1 #dg74 ,mais1     
d'aprs le texte1 ce pourrait n'tre  que 
des comptes tablis aprs coup4    ,un    
livre plus gnral relatif  l'ensemble du 
monde semble tre  dsign plus nettement  

par le contexte comme tant ternel3      
,il n'y aura pas de cit1 dit ,allah1 que
 nous ne chtiions d'un  chtiment        
terrible2 c'est crit dans le livre4 7,c4
 ,,xvii1 #fj47    ,la mme ide est       
exprime dans un autre verset3 ,il n'y a 
aucun tre  dans les cieux et sur la     
terre1 qu'il soit plus petit ou plus    
grand  qu'un atome1 qui ne soit indiqu  
dans un livre dmonstratif#cb4 7,c4      
,,xxxiv1 #c47      #cb ,dmonstratif2 on 
traduit quelquefois vident2 mais ce     
n'est pas tout--fait exact4             
,l'inscription dans le livre1 dit       
,zamakhchari1 est comme un cartement du 
rideau qui cache le    mystre de la     
volont divine4 ,tout ce qui sort du     
mystre est    inscrit sur la tablette4  
7,kacchf1 ,,ii1 p4 #aaej47    ,on admet 
que ce livre est ternel2 ce n'est pas   
expressment affirm  dans le texte2 c'est
 plutt une interprtation traditionnelle2
 elle  est d'ailleurs en harmonie avec  
le dogme d'aprs lequel le ,coran        
lui-mme est la parole ternelle de ,dieu1

 et1 comme tel1 incr4    ,ces livres    
mystrieux ne prouvent donc pas d'une    
manire dcisive que  le ,coran enseigne  
le fatalisme moral4    ,mais voici      
d'autres paroles plus troublantes2 c'est
 ,dieu qui est cens  parler3    ,si nous
 avions voulu1 nous aurions donn  toute 
me la direction de  son chemin2 mais ma 
parole immuable a t celle-ci3 ,je       
remplirai la  ghenne d'hommes et de     
gnies ensemble4 7,c4 ,,xxxii1 #ac47     
,nous avons cr pour la ghenne un grand  
nombre de gnies et d'hommes  qui ont des
 curs avec lesquels ils ne comprennent  
rien1 qui ont des  yeux avec lesquels   
ils ne voient rien1 qui ont des oreilles
 avec  lesquelles ils n'entendent       
rien#cc4 ,tels sont les hommes qui ne   
prtent aucune attention  nos signes4    
7,c4 ,,vii1 #agh47      #cc ,rminiscence
 des psaumes ,,cxiii1 #e1 et ,,cxxxiv1  
#ag4    ,dieu affermira les croyants1444
 il garera les mchants 7,c4 ,,xiv1      
#cb74    ,et  ces textes s'ajoute cette 
parole souvent rpte1 qui constitue  un  

argument fort grave3 ,dieu gare qui il  
veut2 il dirige qui il  veut 7,c4       
,,xxxv1 #i et ailleurs74    ,certes de  
telles paroles paraissent bien exprimer 
la croyance  la  prdestination1  la     
volont qu'a ,dieu de sauver ou de       
damner4 ,mais  qu'on y regarde encore1  
et que l'on n'oublie pas que ,mahomet   
tait un  lyrique1 un orateur1 qu'il     
cherchait  impressionner son auditoire1 
et  que1 pour y parvenir1 il            
s'appesantissait sur l'expression et    
exagrait l'effet1 on se rendra compte   
alors que ces affirmations  signifient  
seulement3 ,les mchants1 je les         
laisserai s'garer1 et  ils s'gareront de
 plus en plus2 les bons1 je les         
dirigerai1 et ils  deviendront meilleurs
 encore2 ce progrs dans le mal ou dans  
le bien  sera seulement la consquence de
 la premire faute ou des premiers       
mrites2 mais cette faute premire1 ou ce 
premier acte de soumission1  reste      
libre1 et n'a rien de fatal4 ,la plus   
grande propension au mal  est un        

commencement de chtiment pour le mchant2
 la plus grande  disposition au bien1 un
 commencement de rcompense pour le bon2 
celui-ci devient aisment meilleur1 et   
celui-l aisment pire4 ,les  textes du   
,coran1 si nergiques soient-ils1 ne     
veulent pas1  croyons-nous1 dire autre  
chose que cela4    ,n'a-t-on pas        
d'ailleurs des phrases analogues dans la
 ,bible8 ,le  psalmiste parle des       
idoles#cd qui ont des bouches1 mais ne  
parlent  pas1 des oreilles1 mais        
n'entendent pas4 ,ce sont l des images  
de  l'endurcissement du cur chez le     
mchant1 de l'aveuglement produit  par le
 pch3 ,sourds1 muets et aveugles1 dit le
 ,coran1 ils ne peuvent  plus revenir   
sur leurs pas4 7,,ii1 #cg47 ,ils ne     
peuvent plus1 voil  l'expression juste2 
,dieu ne veut plus tait l'expression    
inexacte et  outre4      #cd ,mahomet   
applique aux impies ce que la ,bible dit
 des idoles4           99       99      
99       99       99    ,dans la        
thologie musulmane1 au cours des sicles1

 les docteurs les  plus autoriss ont    
parfaitement admis le libre arbitre4    
,seulement eux  aussi1 ils ont beaucoup 
insist sur la puissance de ,dieu1 sur sa
  science et sur sa prescience1 en sorte
 que quelquefois le rle de  l'homme a pu
 paratre amoindri4 ,c'est ce qui se     
produit dans certaines  pages de        
,gazali3 ,comment1 dit ce docteur1      
imaginer des mouvements qui  chappent   
la puissance de ,dieu8 ,l'araigne filant
 sa toile1  l'abeille faisant son miel1 
est mue par ,dieu2  plus forte raison   
l'homme l'est-il aussi3 ,dieu vous a cr 
et tout ce que vous faites1  a affirm   
,allah 7,c4 ,,xxxvii1 #id74    ,mais1   
ajoute ,gazali1 et avec lui la thologie 
musulmane orthodoxe1 si  ,dieu cre      
l'acte1 il laisse la dcision  l'homme4  
,l'homme choisit2  ,dieu cre la         
ralisation de ce choix2 il est l'auteur 
premier du  mouvement2 mais le mrite et 
le dmrite restent bien  l'homme#ce4     
#ce ,v4 notre ,gazali1 p4 #ajc4    ,la  
mme doctrine se trouve chez ,achari1    

qui1 pour empcher que le  choix de      
l'homme ne trouble la prvision divine1  
propose en outre une  sorte de systme   
d'harmonie prtablie4    ,la thologie de 
l'islam enseigne que la libert disparat 
dans l'autre  monde2 c'est la consquence
 de l'impossibilit o sont les lus de    
prfrer le mal au bien4    ,la preuve    
vulgaire de la libert humaine1 par le   
sentiment que l'on en  a1 a t surtout   
employe chez les musulmans par les      
rationalistes2 on  la trouve dans les   
crits des ,motazlites4 ,cette preuve n'a
 pas aux  yeux des thologiens la mme    
importance que celle qui dcoule du      
sentiment moral4 ,elle a pourtant t     
admise aussi dans l'islam  orthodoxe4   
,je ne sais au reste si les thologiens  
arabes ont jamais  expressment enseign  
que la preuve de la libert rside dans le
  sentiment qu'a l'homme de la          
possibilit de la vie morale2 mais cette 
doctrine est implicitement contenue dans
 la plupart de leurs crits4      ,,ii   
,,le ,,fatalisme ,,physique    ,la      

seconde opinion gnralement reue1 dans la
 question qui nous  occupe1 est que la  
disposition au fatalisme est frquente   
chez les  peuples orientaux4 ,a celle-ci
 on ne peut qu'adhrer2 sa justesse est  
incontestable4    ,mais pour analyser   
cette disposition psychologique1 ce     
caractre de  l'me orientale1 pour le    
comparer1 le rapporter  quelque chose1  
il  faut remonter trs loin2 bien au del 
du christianisme1 jusqu'au  paganisme   
classique1 mme jusqu'aux origines du    
paganisme4 ,l nous  rencontrons la      
notion de destin1 de sort1 de ncessit1  
de fatalit1  et nous voyons qu'elle est1
  ce moment de l'histoire humaine1 plus 
forte1 plus imprieuse1 plus             
enveloppante1 plus tragique qu'elle ne  
le  fut jamais aux poques postrieures1  
mme chez les peuples de l'islam4  ,une  
histoire du sentiment du fatalisme dans 
l'antiquit grco-latine  serait plus     
abondante et plus complexe que chez les 
nations  musulmanes4 ,on sait d'ailleurs
 que ce sentiment1 blmable sans doute   

en morale1 a produit en littrature      
quelques-uns des plus beaux  morceaux   
que possde l'humanit4    ,les ,grecs ont
 toujours t un peu des ,orientaux1 et   
les ,orientaux de  l'poque moderne ne   
sont pas sans ressemblance avec les     
premiers  ,grecs4 ,il y a entre ces     
peuples des rapports secrets et profonds
 que  la rgularisation classique empche 
tout d'abord d'apercevoir1 mais  qui    
sont faciles  dcouvrir quand on tudie   
plus librement4 ,ces  peuples ont       
d'ailleurs vcu  peu prs dans les mmes   
contres2 ils  ont respir presque la mme 
atmosphre2 on ne doit donc pas s'tonner 
du rapprochement que nous faisons en ce 
moment4    ,dans un ouvrage antrieur1   
nous avons dj t amen  comparer la       
destine des ,atrides grecs  celle des   
,alides musulmans#cf2 des deux  cts nous
 avons vu une longue srie de drames et  
de crimes affliger  une famille illustre
 et malheureuse4 ,nous ne reviendrons   
pas sur cet  exemple qui d'ailleurs     
appartient  l'islamisme chiite1 non     

l'islamisme orthodoxe4      #cf ,v4     
notre ,mahomtisme1 histoire des fils    
d',ali4    ,a l'origine de la littrature
 grecque1 nous trouvons dans ,hsiode une
  dfinition du destin2 c'est lui que le 
pote grec caractrise sous le  nom de    
,zeus4 ,on voit dans ce passage comment 
est exalte la force du  dieu1 et combien
 l'homme est peu de chose devant cette  
force4 ,il y a  l l'expression d'un     
sentiment qui a beaucoup de rapport avec
 celui du  fatalisme islamique3         
,muses#cg4441 dites1 en louant votre pre
 ,zeus1  comment les hommes mortels sont
 inconnus ou clbres1 irrprochables  ou  
couverts d'opprobre1 par la volont du   
grand ,zeus4 ,en effet il  lve et       
renverse aisment2 il abaisse l'homme    
puissant et il fortifie  le faible2 il  
chtie le mauvais et il humilie le       
superbe4 ,zeus qui  tonne dans les      
hauteurs et qui habite les demeures     
suprieures4      #cg ,dbut des ,travaux 
et des ,jours1 traduction ,,leconte ,,de
    ,,lisle4    ,nous trouvons dans     

,orphe une autre dfinition du destin4   
,ici le  destin est quelque chose de    
plus aveugle1 de plus mystrieux1 que    
dans  le passage prcdent4 ,c'est        
vraiment une force inconnue2 c'est autre
  chose que ,dieu1 car la notion de     
,dieu est moins obscure et plus         
personnelle2 ou1 si l'on veut1 ce n'est 
plus tout--fait ,dieu4 ,il faut         
remarquer que le peuple1 qui n'est pas  
thologien1 sent quelquefois  ainsi3 il a
 une ide du destin qui n'est pas        
identique  celle qu'il a  de ,dieu4 ,il 
ne croit pas toujours que le destin soit
 une force  intelligente2 surtout il ne 
la croit pas toujours bonne3    444 ,la 
,ncessit#ch sait seule ce que rserve la 
vie1 et aucun autre  des immortels qui  
sont sur le fate neigeux de l',olympos  
ne le sait1  si ce n'est ,zeus4 ,la     
,ncessit et l'esprit de ,zeus savent    
seuls tout  ce qui nous arrivera444     
#ch ,orphe1 ,,lvi1 parfum des ,moires1  
traduction ,,leconte ,,de    ,,lisle4   
,venez1  illustres1 ariennes1           

invisibles1 inexorables1444             
dispensatrices universelles1 deses      
rapaces1 ncessairement infliges  aux    
mortels6    ,dans la lgende d'dipe1 la  
conception du destin est la plus        
effrayante  qui se puisse imaginer3 un  
homme est condamn par la fatalit        
commettre des crimes2 il le sait2 il    
fait tout ce qu'il peut pour les  viter2
 et il les commet par la force du       
destin1 mais inconsciemment2  aprs quoi 
il est trait comme responsable6 ,jamais 
aucun ,musulman  n'aurait t jusque l4   
,cet exemple prouve que le sentiment du 
fatalisme a perdu de sa force en passant
 du monde antique  l'islam2 le          
sentiment de la responsabilit s'est au  
contraire dgag1 affirm1  prcis1 grce au 
travail des philosophes et  celui du    
christianisme4    ,un fort beau morceau 
littraire o l'on voit1 dans l'antiquit  
classique1 le sentiment du fatalisme    
rduit  de raisonnables limites  et      
analogue  ce qu'il peut tre chez de bons
 ,musulmans1 c'est le  rcit de la mort  

de ,csar dans ,plutarque#ci4      #ci   
,hommes illustres1 ,csar4    ,ds le dbut
 l'auteur fait apparatre le destin4 ,a  
peine a-t-il dit3  la vritable cause de 
sa mort vint du dsir qu'il eut de se    
faire  dclarer roi1 qu'il ajoute3 ses   
amis1 ceux qui voulaient le porter au   
trne1 se servaient d'une prdiction1     
savoir que les ,parthes ne  seraient    
battus que par un roi2 ses ennemis      
cherchaient un prsage  inverse dans le  
nom de ,brutus3 un ancien ,brutus avait1
 au dbut de  l'histoire de ,rome1 chass 
les ,tarquins1 rois4 ,csar pressentait  
le  danger2 mais1 dit l'historien       
philosophe1 il est bien plus facile de  
prvoir sa destine que de l'viter2 et1   
l-dessus1 il accumule les  prsages3 feux
 dans le ciel1 bruits nocturnes1 oiseaux
 gars au  forum1 hommes de feu qui se   
battent dans l'air2 un valet fait       
jaillir  de sa main une flamme sans en  
tre brl2--ce prodige est un de ceux  que
 les ,arabes attribuent  ,mahomet2--une 
victime est trouve sans  cur2 la femme  

de ,csar a des songes2 elle voit le     
pinacle de son  palais se rompre2--c'est
 un songe analogue qui annonce en ,perse
 la  chute des ,sassanides1 au moment de
 l'apparition de l'islam4    ,un devin a
 signal  ,csar le jour des ides de mars 
comme mauvais4  ,csar est dispos  tenir 
compte de cet avertissement2 il veut    
envoyer  ,antoine au ,snat  sa place1   
pour faire remettre l'assemble  un      
autre jour4 ,mais arrive un des conjurs1
 qui raille les augures2 ,csar  se croit
 oblig de se rendre au ,snat4 ,tandis   
qu'il y va1 des billets  qu'on cherche  
lui remettre pour l'avertir des dangers 
qu'il court ne  lui parviennent pas4 ,un
 seul lui parvient2 et il le garde en   
main1  sans trouver le temps de le lire4
    ,toutes ces circonstances1 dit      
,plutarque1 peuvent avoir t l'effet du  
hasard2 mais on n'en saurait dire autant
 de celle-ci3 que le snat  tait assembl 
dans un lieu o se trouvait la statue de 
,pompe3  n'est-ce pas une preuve que    
toute cette entreprise tait conduite par

  un dieu1--,pompe lui-mme ou son       
gnie1--qui avait marqu cet difice  pour 
tre le lieu de l'excution8444 ,et peu   
aprs1 ,csar1 perc de  vingt-trois coups 
de poignard1 venait tomber au pied de la
 statue1 qui  fut clabousse de son sang4
           99       99       99       99
       99    ,voil le fatalisme tel que 
l'a connu l'antiquit4 ,c'est            
certainement  une conception profonde et
 instinctive du peuple1 qui admet dans  
la  vie des plus humbles l'action       
obscure du destin2 mais cette conception
  s'amplifie et prend une grandeur      
tragique1 lorsqu'elle s'applique  la    
vie des hommes puissants et des hros4   
,prpare par le peuple1 elle  est exprime
 par les potes1 et elle semble tre      
parfois consacre par  les philosophes4  
,que trouvons-nous maintenant dans      
l'islam8           99       99       99 
99       99    ,nous voyons bien dans la
 thologie musulmane quelques paroles ou 
images qui semblent exprimer le         
fatalisme physique2 ce sont pour la     

plupart les mmes que celles qui se      
rapportent au fatalisme moral4  ,nous   
entendons parler du dcret de ,dieu1 le  
kadar1 de son pouvoir  et de sa         
prescience1 qui ne s'appliquent pas     
seulement aux actes de  notre vie       
morale1 mais aussi aux accidents de     
notre vie physique2 nous  voyons        
mentionner la tablette garde o sont     
inscrits les dcrets  divins1 les        
destines de chacun 7,c4 ,,lxxxv1 #bb74  
,c'est cette tablette1  et les livres   
dont nous avons parl1 qui ont donn lieu 
l'expression populaire3 ,c'tait crit1   
mektoub4--,tout cela prte  bien         
l'interprtation fataliste4 ,cependant   
cette interprtation1 pas  plus pour     
cette sorte de fatalisme que pour le    
fatalisme moral1 n'est  admise par les  
docteurs4    ,outre les docteurs1 le bon
 sens lui est contraire4 ,le bon sens1  
la  sagesse populaire est un antidote   
contre les excs du fatalisme4 ,le       
khalife ,omar1 dans la circonstance que 
voici#dj1 a bien exprim quel  est1 dans 

la question1 le sentiment du vulgaire3  
,il marchait contre  la ,syrie1 n'tant  
encore que gnral2 la peste clate dans   
cette  contre2 il recule4 ,quelqu'un lui
 dit alors3 ,vous fuyez les arrts du    
destin4 ,le futur khalife rpliqua par ce
 mot attribu au prophte3  ,celui qui est
 dans le feu doit se rsigner  la volont 
de ,dieu2 mais  celui qui n'y est pas   
encore ne doit pas s'y jeter4      #dj  
,the ,caliphate2 its rise1 decline and  
fall1 p4 #afc4    ,il faut remarquer    
aussi que ,mahomet se dclare dans le    
,coran contre  les pratiques            
superstitieuses lies aux croyances      
fatalistes4 ,il  rprouve la sorcellerie2
 il met en garde les fidles contre les  
sorcires qui soufflent sur les nuds#da2 
il condamne les  recherches             
astrologiques et mme l'usage des        
talismans4      #da ,les nuds jouaient  
un rle dans la magie des anciens        
peuples2 c'tait soit les nuds1 ou       
bourgeons1 des baguettes1    soit ceux  
des cordes4    ,sur ce dernier point1 sa

 prohibition n'a pas eu une force       
suffisante  contre les habitudes        
populaires4 ,car non seulement les      
,musulmans font  un usage constant de   
talismans pour eux1 leurs btes et leurs 
biens1  mais ils les composent avec les 
paroles mmes du ,coran qui les          
proscrit4 ,les thologiens ont1 sur ce   
point1 cd au peuple2 ils  prparent des  
amulettes et tudient un peu la magie    
blanche4    ,un moyen de consulter le   
sort est aussi tir du ,coran4 ,il       
consiste   ouvrir le livre au hasard1 et
  regarder sur quelle parole on tombe2  
on interprte cette parole selon les     
proccupations dont on est agit4    ,une 
telle pratique est connue anciennement  
dans le christianisme1 o  d'ailleurs    
elle n'est pas approuve2 on y consulte  
de cette faon les  ,evangiles4 ,on      
rencontre des exemples historiques de   
cet usage chez les  peuples des deux    
religions4    ,mrowig1 le fils de       
,chilpric1 poursuivi par la haine de    
,frdgonde et  agit de pressentiments    

funestes1 ouvrit1 aprs avoir jen trois  
jours1 le ,livre des ,rois1 le ,psautier
 et l',evangile#db4      #db ,aug4      
,,thierry1 ,rcits des temps mrovingiens1
 #ahef1 ,,ii1 p4    #da4    ,avant le   
conseil qui prcda la bataille de        
,kossovo1 le jeune ,bajazet  avait de   
mme ouvert le ,coran2 ses yeux tombrent 
sur ce verset3 ,o  prophte1 combats les 
infidles6 ,il parla alors avec          
enthousiasme en  faveur de l'attaque1 et
 son avis prvalut4           99       99
       99       99       99    ,la      
meilleure forme qu'ait prise dans       
l'islam le sentiment du  fatalisme1 est 
celle de la rsignation4 ,l l'ide        
musulmane rejoint  l'ide chrtienne et   
l'influence du christianisme est        
visible3    ,si ,dieu est tout-puissant1
 si rien n'arrive sans son ordre ou sans
 sa  permission1 soumettons-nous  ses   
dcrets2 c'est la consquence la  plus    
sage1 et cette consquence est chrtienne4
    ,s'il n'y a point de ,fes ni de     
,parques1 ni de ,moires1 ni de          

puissances  tnbreuses et mauvaises      
prsidant  nos destins1 croyons que tout 
vient de ,dieu qui est bon1 donc que les
 maux apparents sont au fond et  de     
quelque manire des biens1 et            
rsignons-nous4    ,telle est la thorie1 
toute chrtienne1 qu'ont dveloppe les    
philosophes et les docteurs de l'islam4 
,elle est incomplte cependant  au point 
de vue du christianisme4 ,l'islam laisse
 de ct les mystres  de tendresse et     
d'humilit2 l'ide de l'union des         
souffrances humaines  avec celles d'un  
,dieu incarn n'y parat pas1 non plus que
 l'ide de  l'expiation4 ,l'homme ne se  
juge pas en principe pcheur1 abject et  
vil1 dans l'islam comme dans le         
christianisme2 l'islamisme n'a donc  pas
 de thorie complte de la valeur et de   
l'utilit du mal physique4    ,mais cette
 rsignation toute pure et de caractre un
 peu philosophique  dont se contente    
cette religion produit dj de beaux      
effets2 elle se  manifeste par de belles
 paroles1 et elle est tmoigne par de    

grands  et gnreux exemples2 en voici    
deux ou trois4    ,les historiens       
rapportent cette invocation de          
,tamerlan3 quand ce  prince1 au comble  
de la prosprit1 vient de clbrer dans les
 plaines  de ,samarcande les ftes       
magnifiques du mariage de ses fils      
7#adjd71 il  se retire dans sa tente1   
s'humilie devant ,dieu1 et son me exhale
 des  sentiments d'abandon  la          
,providence qui le rendent vraiment     
digne du  titre de ,salomon des steppes 
que lui donne ,lamartine#dc3    ,de mon 
nant tu m'as cr1 de ma bassesse tu m'as 
lev4441 de ma  petitesse d'origine1 tu  
m'as fait le plus puissant des          
dominateurs du  monde4 ,je tiens de toi 
seul la victoire dans tant de batailles 
et la  conqute de tant de royaumes444   
,je connais que je ne suis que  poussire
 et que1 si tu m'abandonnes un seul     
instant1 toute ma gloire  se changera en
 humiliation et toute ma puissance en   
nant4      #dc ,histoire de ,turquie1   
,,ii1 p4 #adh2 d4 de #ahfb4           99

       99       99       99       99    
,le khalife el-,mamoun1 le clbre        
promoteur des tudes scientifiques et    
philosophiques chez les musulmans 7,i,xe
 s471 mourut dans des  circonstances o  
l'on voit  la fois un exemple de        
superstition1 de  fatalisme et de       
rsignation4 ,cet vnement est fort bien  
racont par  l'historien ,maoudi#dd3     
,le khalife revenait d'une campagne     
victorieuse contre les ,byzantins4  ,il 
campe un jour prs de la source trs      
frache et trs limpide d'une  rivire4 ,il
 fait disposer pour lui-mme un pavillon 
de planches et de  feuillage tout au    
bord de la source4 ,un gros poisson     
tournait au fond1  brillant comme un    
lingot d'argent4 ,mamoun le fait        
prendre2 l'animal  pris chappe1 retombe 
dans l'eau avec force1 et l'eau trs     
froide  clabousse et trempe la khalife4 
,vers le soir1 celui-ci est saisi d'un  
violent frisson1 suivi d'un             
vanouissement4 ,lorsqu'il revient  lui1 
il demande le nom de la rivire2 on lui  

rpond qu'elle s'appelle  ,podendoun1    
c'est--dire tends tes pieds2 il         
interroge sur le nom de  la localit2    
elle s'appelle ,rakkah4 ,or on lui avait
 prdit qu'il  mourrait  ,rakkah2 c'est  
pourquoi il avait toujours vit de se    
rendre dans la ville bien connue qui    
porte ce nom2 maintenant il tait  arriv 
sans le savoir dans un village ignor1   
dsign par le mme  vocable4 ,il ne doute 
plus ds lors que son heure ne soit      
venue4 ,il se  fait porter hors de sa   
tente pour voir son camp une dernire    
fois2 il  contemple les tentes bien     
dresses1 les troupes ranges1 les lignes 
brillantes des lumires4 ,puis on le     
ramne  sa couche1 et bientt la  fivre   
l'emporte1 tandis qu'il rpte cette      
prire3 ,o toi dont le  rgne ne finit    
pas1 prends en piti celui dont le rgne  
va finir4      #dd ,les ,prairies d'or1 
d4 et trad4 par ,,barbier ,,de          
,,meynard1 et    ,,pavet ,,de           
,,courteille1 ,,vii1 #if4           99  
99       99       99       99    ,le    

plus clbre exemple qu'offre l'histoire  
musulmane des vicissitudes  de la       
fortune est celui des ,barmkides#de4 ,ce
 sont les vizirs du  fameux et lgendaire
 ,hroun-al-,rachd2 c'est  eux qu'est due
 la  splendeur de son rgne4 ,le mariage 
de l'un d'eux1 ,djafar1 avec une  sur du
 khalife1 amena leur disgrce4      #de  
,v4 ,les ,prairies d'or1 ,,vi1 p4 #chf1 
et suiv4 ,l'histoire des    ,barmcides a
 fourni nagure le sujet d'une tragdie   
,npomucne    ,lemercier4    ,hroun tait 
cruel4 ,au jour qu'il avait fix pour    
l'excution de son  ancien favori1 il lui
 envoie quelqu'un avec cet ordre3       
,reviens avec  sa tte4 ,djafar1 en      
entendant cette sentence1 rpond d'abord3
 ,le  khalife est habitu  plaisanter    
avec moi2 il a voulu plaisanter  cette  
fois encore4--,je ne l'ai jamais vu plus
 srieux1 rplique  l'envoy4--,retourne   
vers lui1 insiste ,djafar1 dis-lui que  
tu as obi1  et il en aura du regret4    
,mais comme le bourreau craint de se    
prsenter devant le prince sans la tte   

qui doit tmoigner de son  obissance1 ,je
 vais t'accompagner1 lui dit ,djafar1 je
 me placerai  derrire le rideau1 et     
j'couterai comme il te rpondra4 ,tous   
deux  vont ensemble au palais4 ,a peine 
l'envoy a-t-il paru devant ,hroun1  que 
celui-ci lui demande3 ,o est la tte8    
,djafar entend la question1  tire son   
mouchoir1 se bande lui-mme les yeux1 et 
tend le cou   l'excuteur4    ,a la suite
 de ce meurtre1 ,yahya1 le vieux pre du 
mort1 et d'autres  personnes de sa      
famille furent jets en prison4 ,les     
potes musulmans  ont fait sur ce sujet  
des lgies nombreuses3    ,o toi que la  
fortune a sduit1 la fortune pleine de   
vicissitudes et  de ruses1 redoute les  
assauts qu'elle prpare contre toi1 sois 
en  garde contre ses piges4 ,si tu      
ignores combien elle est capricieuse1   
regarde le cadavre qui pend au gibet du 
pont4 ,c'est une leon  terrible2 mets-la
  profit444 prends les jours heureux qui
 te sont  accords1 et abandonne-toi au  
courant de la destine4    ,ils          

semblaient tenir au sol aussi solidement
 que les racines du  palmier1 et ils en 
ont t arrachs comme une herbe potagre4  
,les vers suivants sont du khalife ,rchd
 lui-mme3    ,les ddains de la fortune  
sont proportionns aux honneurs qu'elle  
avait d'abord accords4 ,lorsque la      
fourmi dploie ses ailes pour  s'envoler1
 sa fin est prochaine4    ,et ceux-ci   
sont du vieux ,fadl3    ,c'est vers     
,dieu que1 dans notre infortune1 s'lvent
 nos  supplications1 car le remde  nos  
douleurs et  nos afflictions est  dans  
ses mains4           99       99        
99       99       99    ,le nom de      
l'islam signifie abandon  ,dieu1        
rsignation4 ,nous  venons de rencontrer 
dans l'histoire et dans le peuple ce    
sentiment  trs chrtien2 nous le         
retrouverons encore chez les mystiques4 
,,chapitre ,,iv                         
,l',,aumone4--,l,,gendes ,,musulmanes   
,,sur ,j,,sus ,,et ,,marie      ,le     
prcepte de l'aumne2 sa signification    
religieuse et      politique4--,la      

dme4--,dfense du prt                    
intrt4--,l'hospitalit4--uvres           
d'hospitalisation4      ,jsus et ,marie 
dans le ,coran et les                   
commentaires4--,l'annonciation2--miracle
s de ,jsus2--sa passion                 
nie2--respect des ,musulmans pour       
l',evangile4      ,i    ,l',,aumone     
,l'aumne est une des grandes lois de    
l'islam2 c'est une loi aussi  importante
 que celle de la prire4 ,gazali crit#df3
 ,dieu a fait de  l'aumne un des        
fondements de l'islam1 et encore3 la    
religion de  l'islam se manifeste par   
cinq tmoignages3 l'affirmation qu'il n'y
 a  de ,dieu qu',allah1 que ,mahomet est
 son serviteur et son prophte1          
l'assiduit  la prire et la pratique de  
l'aumne4      #df ,,gazali1 ,la         
rnovation des sciences religieuses      
7,ihy71    dition arabe1 t4 ,i1 p4 #aej4
    ,cette loi peut tre envisage de deux
 manires3 car elle a une double  porte1 
dans l'ordre moral et dans l'ordre      
politique4    ,au point de vue moral    

elle suppose et tend  dvelopper les     
vertus de  bont1 de gnrosit2 elle       
provoque les uvres de bienfaisance1 et  
elle habitue le croyant  venir en aide  
son prochain4 ,elle s'largit  en outre  
et se transforme en mystique1 o nous    
voyons la vertu de  l'aumne se confondre
 avec l'esprit de dtachement des biens  
de ce  monde4 ,ces vertus et ces        
sentiments sont d'origine principalement
  chrtienne4    ,dans l'ordre politique1
 l'aumne1 aux premiers temps de l'islam1
 a  pour but de subvenir aux ncessits de
 la guerre sainte2 elle sert  aussi     
payer ce qui est d en particulier au    
prophte et  ses  successeurs1           
indemniser les personnes pauvres qui    
rendent des  services publics1 et       
pourvoir aux charges gnrales de la      
communaut4 ,en raison de ces divers     
emplois1 l'aumne devient  lgale1 et elle
 se confond avec l'impt4 ,en ce sens1   
elle est une  loi1 et son origine est   
judaque4    ,l'aumne considre comme     
vertu a inspir  ,mahomet d'assez belles 

paroles2 ce sont les plus dlicates que  
l'on trouve dans le ,coran2 il  y a l   
diverses recommandations sur la manire  
de donner1 qui sont  tout  fait         
conformes  l'esprit chrtien4    ,o      
croyants6 ne rendez point vaines vos    
aumnes par les reproches et  les mauvais
 procds1 comme agit celui qui fait des  
largesses par  ostentation1 qui ne croit
 point en ,dieu et au dernier jour4 7,c4
 ,,ii1  #bff47    ,o croyants6 faites   
l'aumne des meilleures choses que vous  
avez  acquises1 des fruits que nous     
avons fait sortir pour vous de la terre4
  ,ne distribuez pas en largesses la    
partie la plus vile de vos biens4  7,c4 
,,ii1 #bfi47    ,quelle que soit l'aumne
 que vous ferez1444 ,dieu la connatra444
  ,faites-vous l'aumne au grand jour1   
c'est louable2 la faites-vous           
secrtement1 cela vous profitera encore  
davantage4 7,c4 ,,ii1 #bgc47    ,la     
rcompense promise  celui qui donne ainsi
 de bon cur1 avec  loyaut1 discrtion et 
dlicatesse1 est trs grande1 comme elle  

l'est  dans le christianisme4 ,mahomet  
ne dit pas expressment que ,dieu rendra 
le bienfait au centuple2 mais son ide   
est  peu prs celle-l1  quoiqu'elle soit 
nonce plus faiblement3 ,dieu1 dit-il1   
vous rendra au  double ce que vous aurez
 donn pour lui1 et il ajoutera encore   
quelque  autre rcompense4               
,illustration3 ,,iii4--,le cimetire de  
,scutari4    ,combien doit-on donner8   
,le principe est de donner la dme4      
,c'est la  rgle judaque4 ,abraham ayant 
vaincu quatre rois qui avaient attaqu   
,lot1 son neveu1 rencontra ,melchisdek1 
le roi-prtre1 reut sa  bndiction1 et lui
 offrit en change la dme de son butin   
7,gense1  ,,xiv74 ,jacob1 aprs avoir eu 
le songe de l'chelle1 dans lequel ,dieu 
lui avait promis la terre pour sa race1 
rpondit  ,dieu aprs son  rveil3 ,de tout
 ce que tu me donneras1 je t'offrirai la
 dme4 ,et  l'on voit encore dans la     
,bible diverses dmes rgles par la loi   
mosaque4    ,c'est donc cet ancien      
principe qui a subsist dans l'islam4    

,mais il  faut observer qu'on n'est pas 
toujours tenu  payer la dme2 il y a de  
nombreux cas o l'on ne doit que le quart
 de la dme4 ,en ralit le  prcepte de la 
dme s'applique aux revenus1  ceux que   
pouvaient  connatre des peuples de      
civilisation trs primitive1 c'est--dire 
aux  fruits et  l'accru des troupeaux2  
mais pour les capitaux ou les  valeurs  
qui y sont assimils1 on n'est tenu qu'au
 quart de la dme4    ,les docteurs de   
l'islam rglementent minutieusement      
l'application de  la loi  la vie        
pastorale4 ,l'aumne est due sur les     
troupeaux de  chameaux1 de bufs et de   
moutons4 ,pour les chameaux1 rien n'est 
d  tant qu'on en possde moins de cinq2  
lorsqu'on en a ce nombre1 on  doit un   
jeune mouton dans sa deuxime anne2 pour 
dix chameaux1 on  doit deux brebis2 pour
 quinze chameaux1 trois2 pour vingt     
chameaux1  quatre4 ,a partir de         
vingt-cinq chameaux1 on paye en animaux 
de cette  espce3 on donne pour ce       
chiffre une jeune chamelle dans sa      

deuxime  anne1 ou un jeune mle dans sa  
troisime anne1 et ainsi en  augmentant  
d'une faon sensiblement proportionnelle4
 ,au-dessus de #acj  ttes1 on doit une  
chamelle de trois ans1 pour chaque      
groupe de  cinquante individus1 ou une  
de deux ans pour chaque groupe de       
quarante4    ,les troupeaux de bufs sont
 imposs selon un procd analogue4 ,on    
doit l'aumne  partir de trente bufs4    
,pour chaque groupe de  quarante1 on    
donne alors une vache de deux ans1 ou   
pour chaque groupe  de trente un veau   
d'un an4 ,sur les brebis1 l'aumne est   
due  partir  de quarante ttes2  ce      
chiffre on en paye une4 ,les chevaux    
sont  imposs lorsque l'on en possde     
cinq2 le cheval que l'on se rserve  pour
 son usage personnel ne comptant pas4   
,le principe de la dme s'applique d'une 
faon immdiate au produit des            
plantations1 lorsque ce produit a une   
valeur alimentaire1 c'est--dire         
lorsqu'il consiste en fruits comme celui
 des palmiers4 ,il faut que ce  produit 

atteigne #hjj mann#dg1 pour que la dme  
soit due2 on paie  alors #hj mann4      
,l'aumne1 due pour les dattes et pour   
les raisins secs1  ne l'est pas pour le 
coton ni pour les lgumes4      #dg ,le  
mann vaut deux ratl2 le ratl 7mtathse du
 grec    litra7 vaut #b4eff grammes4    
,l'impt sur l'argent en espce est       
obligatoire  partir de #bjj  drachmes au
 titre de la ,mecque2 on doit alors le  
quart de la dme1  soit cinq drachmes4   
,cette proportion s'applique1 quelle que
 soit la  somme possde4 ,il en est de   
mme pour les ornements et bijoux1       
bracelets1 colliers1 vases1 coupes1     
ramens  leur valeur en espces4    ,de   
mme les marchandises en gnral sont taxes
 au quart de la dme1  d'aprs leur valeur
 estime en argent4 ,lorsqu'on trouve un 
trsor1 on  en donne une fois pour toute 
comme aumne la cinquime partie4 ,en ce  
qui concernent les mines1 les mines d'or
 et d'argent sont seules  soumises au   
prcepte3 on doit le quart de la dme1    
aprs broyage du  minerai et sparation du

 mtal4    ,il n'tait pas inutile de     
rapporter ces exemples prcis#dh2 ils    
caractrisent assez bien une             
civilisation1 et ils donnent lieu  deux 
remarques importantes3    ,on voit      
d'abord que cette lgislation mnage      
beaucoup les petites  fortunes4 ,l'aumne
 lgale n'est due que pour une quantit de
 biens  assez leve4 ,une proprit de     
quatre chevaux ou de vingt-neuf bufs    
n'est pas greve2 ces chiffres           
reprsentent pourtant dj un avoir        
apprciable4      #dh ,ce qui prcde est  
rdig d'aprs le trait de ,,gazali1       
,ihy1 livre de l'aumne2 on peut comparer
 les tableaux donns    par ,d',,ohsson1 
,tableau1 ,code religieux1 ,,ii1 p4 #djc
 et suiv4    ,l'autre remarque est que  
le principe trs net qui prside  ces     
rglementations est celui de la          
proportionnalit2 celle-ci n'est pas     
toujours absolument rigoureuse1  cause  
des conditions de la pratique2  dans    
cette situation conomique trs primitive 
o l'impt se paye en  animaux1 on ne peut

 pas diviser les valeurs comme on le    
fait avec la  monnaie4 ,mais toutes les 
fois que l'on s'carte de la             
proportionnalit  arithmtique1 on s'en   
carte dans le sens de la rgression1 non 
dans  celui de la progression4 ,la loi  
est plutt en de qu'au del de la  rgle   
arithmtique2 et cela1 quelle que soit la
 grandeur de la  fortune4    ,c'est     
donc1 aux yeux des thologiens musulmans1
 le principe de la  proportionnalit     
simple qui est juste en matire d'impt2  
il en tait  de mme aux yeux des         
thologiens chrtiens du moyen ge1        
notamment de  ,suarez#di4      #di ,cte 
,,domet ,,de ,,vorges1 ,l'impt et les   
thologiens1 une    brochure1 ,paris1    
,bloud1 #ahii4  ,ces docteurs n'auraient
 pas admis une loi de progression       
gomtrique2 ils n'auraient pas consenti  
ce que l'on ajoutt   l'impt simplement  
proportionnel une sorte de poids destin 
faire  flchir la richesse  mesure       
qu'elle tend  monter1 et capable        
d'entraver son dveloppement4 ,on ne     

trouve chez eux aucun principe  oppos   
la grande richesse4 ,il n'y a pas de    
procd systmatique  de limitation des    
fortunes dans la doctrine de l'islam4   
,mais1 il faut l'ajouter1 ce qui ne se  
trouve pas dans la thorie peut  se      
dcouvrir dans la pratique2 l'homme est  
partout le mme2 et1 dans  toutes les    
contres1 on voit les richesses veiller  
l'envie1 soit des  dmocraties1 soit des 
despotes4 ,de l1 en ,orient1 ces        
brusques  disgrces qui atteignent       
frquemment les hommes qui ont su        
accumuler  de grands biens2 elles       
s'expliquent trop souvent par les       
confiscations  qui les suivent4         
99       99       99       99       99  
,l'aumne1 disons-nous1 a t1 dans        
l'islam1 la forme primitive de  l'impt4 
,tant que la communaut musulmane est    
reste assez petite1  l'aumne1 accrue du 
butin de guerre1 suffisait  ses besoins 
gnraux4  ,ce n'tait pas tout--fait un   
impt proprement dit2 mais c'tait une    
obligation morale assez forte1 et l'on  

voit par certains textes que  beaucoup  
d',arabes la confondaient avec une      
contribution3 ,il en est1  dit ,allah1  
parmi les ,arabes du dsert1 qui         
regardent l'aumne comme  une            
contribution2 ils guettent les          
vicissitudes du sort  votre gard        
7,coran1 ,,ix1 #bh72 ces derniers mots  
signifient que cette sorte  d'impts leur
 paraissaient lourds et qu'ils allaient 
jusqu' souhaiter  la dfaite du prophte  
pour en tre dchargs4    ,d'aprs la      
tradition1 le prcepte de la dme aumnire 
fut tabli par  ,mahomet un peu aprs la  
kiblah et le jene du ,ramadan4 ,le      
produit de  cette dme n'allait pas aux  
pauvres seuls2 ,mahomet s'en servait    
pour  faire des prsents  certains       
,arabes qu'il voulait attirer  l',islam1
  et pour payer un peu ceux qui         
combattaient dans le sentier de ,dieu4  
,il y avait d'ailleurs quelquefois des  
plaintes sur la faon dont ces  fonds    
taient distribus3    ,il en est parmi   
eux qui te calomnient touchant la       

distribution des  aumnes4 ,si on leur en
 donne1 ils sont contents2 si on les    
leur  refuse1 ils s'irritent4 7,c4 ,,ix1
 #eh47    ,dans la premire priode de    
l'islam1 les ,arabes ne furent pas      
propritaires des terres qu'ils          
conquraient4 ,quand la ,perse fut prise 
sous le khalife ,omar1 la terre fut     
laisse aux mains des cultivateurs2  le  
gouvernement de l'islam maintint l'impt 
foncier qui existait  auparavant1 le    
khardj1 et qui avait t organis par      
,anochirwn le  ,juste4 ,le mme systme   
fut appliqu  l',egypte4 ,les khalifes   
dfendirent d'abord aux ,arabes          
conqurants d'y devenir propritaires2    
les anciens habitants continurent de    
cultiver le sol et d'y payer  l'impt4   
,lorsque ces premires prohibitions      
furent leves1 et que les ,musulmans     
commencrent  possder des terres dans les
 pays de conqute1 on  substitua pour eux
 la dme ochr  l'ancien impt foncier2    
celui-ci  resta en vigueur pour les     
indignes non-croyants2 en outre les     

non-,musulmans furent assujettis1 ds    
l'origine de l'islam1  une  capitation1 
djizieh4    ,a l'poque moderne1 ces     
diffrences entre croyants et            
non-croyants ont  commenc  s'effacer4   
,le principe de l'galit de l'impt1 bien 
que  contraire  l'esprit et  la         
tradition de l'islam1 a t proclam dans  
la lgislation ottomane4           99    
99       99       99       99           
,quelques considrations intressantes    
sont  faire  propos du prt   intrt4 ,ce 
prt est appel l'usure2 le mot d'usure   
dsignait au moyen  ge1 tant en ,orient  
qu'en ,occident1 l'intrt de l'argent1   
d'une faon  gnrale1 et non pas seulement
 l'intrt excessif4 ,les docteurs du     
moyen ge ont eu beaucoup de peine       
comprendre que l'argent pt  lgitimement 
porter intrt2 il paraissait tre une     
matire inerte2 on  ne le voyait pas     
produire comme les terres1 les arbres1  
les vergers1  les troupeaux4 ,la notion 
d'un capital qui travaille et s'augmente
  n'tait pas habituelle alors comme elle

 l'est devenue dans l'ge  moderne4      
,le ,coran dfend certainement le prt    
intrt4 ,il y avait des ,arabes  qui le  
pratiquaient en disant3 il est lgitime  
comme la vente4  ,mahomet1 qui avait    
sans doute l'intelligence moins ouverte 
aux  questions conomiques1 leur rpond3  
,dieu permet la vente2 mais il  dfend   
l'usure 7,c4 ,,ii1 #bgf74    ,le prophte
 recommande d'abandonner ce qui reste   
au-dessus du capital1  aprs que         
l'emprunteur s'en est servi1 en donnant 
cette mauvaise  raison3 votre capital   
n'est pas endommag 7,,ii1 #bgh74 ,il    
invoque  ce  sujet des arguments d'ordre
 mystique2 il annonce que le capital    
qu'on  cherche  augmenter par l'intrt   
dprira par l'effet de la  maldiction    
divine2 au contraire l'aumne donne pour 
,dieu doublera  les fortunes4    ,ces   
prohibitions tmoignaient d'un grand     
sentiment de loyaut1 mais  d'une        
ignorance non moins grande des affaires4
 ,les thologiens de  l'islam1 plus      
intelligents que son prophte1 ont feint 

de ne pas les  apercevoir1 et ont       
interprt le ,coran d'une faon assez     
large1  relativement  leur poque4       
,gazali1 reprsentant la gnralit des     
docteurs1 admet certaines sortes de prts
  intrt1 et s'occupe  seulement de fixer
 les conditions dans lesquelles ils sont
 licites4 ,il  proscrit la plupart des  
oprations longues et compliques2 mais il
  admet les socits formes en vue        
d'achats et de ventes presque  immdiats1
 avec participation au bnfice2 il       
consent  ce que le  prteur demande un   
tiers ou un quart du bnfice1 mais non   
pas le  bnfice en sus d'un chiffre fixe4
 ,le sentiment qu'il a de ce qui est    
licite ou non en affaires n'est pas     
toujours trs ais  saisir pour  nous4    
,aujourd'hui encore1 les ,musulmans     
pieux se sentent gns par  leur loi dans 
l'emploi de leur fortune4 ,on disait    
dernirement que les  indignes d',egypte 
se refusaient  employer les sommes      
thsaurises  par eux selon les mthodes   
europennes1 et l'on annonait qu'une     

banque devait tre fonde pour leur       
permettre de faire fructifier  leurs    
fonds conformment aux rgles de l'islam4 
,,ii    ,l',,hospitalit    ,l'hospitalit
 a t une vertu fort rpandue dans les    
anciennes  civilisations o la vie tait  
plus large1 la fortune plus indtermine  
que dans les socits mieux polices4 ,on  
ne comptait pas alors  au-dessus d'un   
certain chiffre2 le nombre des btes que 
l'on possdait  tait mille1 c'est--dire  
un grand nombre quelconque1 et leur     
reproduction tait rapide2 c'tait peu de 
chose que d'en sacrifier  quelques-unes 
en l'honneur d'un hte1 dont la venue    
apportait une  diversion  la monotonie  
de la vie pastorale4    ,la tradition   
d'hospitalit conserve par les ,arabes   
est surtout celle  de la ,bible2        
l'exemple classique en est l'pisode     
d',abraham recevant  les anges4 ,mahomet
 a connu ce rcit1 et il le rapporte1    
mais selon son  habitude en le dfigurant
 un peu3    ,nos envoys allrent vers    
,abraham1 porteurs d'une heureuse       

nouvelle4  ,ils lui dirent3             
,paix6--,paix6 rpondit-il1 et il ne fut 
pas longtemps   apporter un veau rti4   
7,c4 ,,xi1 #gb47    ,il est bien        
charmant ce passage de la ,bible1 et il 
exprime l'un des  plus jolis aspects de 
la vie des ,bdouins3    ,abraham tant   
assis1 durant la chaleur du jour1       
l'entre de sa  tente1 voici que trois   
personnes se prsentent  quelque distance
 de  lui4 ,c'tait trois anges4 ,comme le
 patriarche tait trs hospitalier1  il va
 au-devant d'eux1 il les salue avec un  
profond respect et les  invite  se      
reposer4 ,il les mne  sa tente1 leur    
lave les pieds2 puis  il dit  ,sara de  
prparer trois pains cuits sous la       
cendre4 ,lui-mme1  il court  ses        
troupeaux1 prend un jeune veau fort gras
 et fort  tendre1 et le fait cuire pour 
ses htes4 ,c'est  ce moment que les     
anges lui font la promesse de la        
naissance d',isaac4    ,il faut         
remarquer ce dtail trs oriental1 presque
 musulman3    ,sara n'tait pas avec     

,abraham lorsqu'il recevait ses htes2   
elle tait  dans sa tente particulire2   
cette expression doit tre un peu        
inexacte1 et l'on doit entendre         
probablement qu'elle tait dans une      
partie spare1 au fond de la tente1 hors 
de la vue des anges2 mais  elle pouvait 
entendre la conversation1 et elle rit   
quand les anges  dirent qu'elle allait  
avoir un fils4    ,l'hospitalit n'est   
pas dans l'islam une obligation stricte 
comme  l'aumne2 c'est seulement une     
coutume fort loue et trs bien  observe4 
,c'est une des formes que peut prendre  
l'aumne1 lorsqu'elle  est offerte  des  
voyageurs peu fortuns4 ,l'ide de        
voyageur va  souvent avec celle de      
pauvre dans l'esprit des ,musulmans3 le 
voyage  est ordinairement  leurs yeux un
 travail pnible1 et on ne  l'entreprend 
que lorsqu'on y est contraint par la    
ncessit4 ,mahomet  dit3    ,rends  tes  
proches ce qui leur est d1 ainsi qu'au  
pauvre et au  voyageur1 et ne sois point
 prodigue4 7,c4 ,,xvii1 #bh47    ,de nos

 jours1 l'hospitalit est bien pratique  
dans les villages  musulmans4 ,des      
localits trs pauvres ont des maisons o  
sont logs  les passants2 ceux-ci1 s'ils 
sont un peu distingus1 reoivent  leur   
arrive la visite des notables4    ,ces  
coutumes sont trs belles en principe2   
dans l'application1 il est  possible    
qu'il s'y mle parfois des intentions    
moins pures4  ,chateaubriand a fait en  
ce sens une remarque mchante dans son   
itinraire#ej3 ,a son arrive  ,jaffa1    
l'aga l'avait envoy  complimenter selon 
l'usage2 il veut lui rendre sa visite2  
le ,pre  directeur de l'hospice o il    
tait descendu l'en dtourne3    ,vous ne 
connaissez pas ces gens-ci1 me dit-il3  
ce que vous prenez  pour une politesse  
est un espionnage4 ,on n'est venu vous  
saluer que  pour savoir qui vous tes1 si
 vous tes riche1 si on peut vous        
dpouiller4      #ej ,itinraire1 d4 de   
#ahch1 p4 #bjg4    ,voulez-vous voir    
l'aga8 ,il faudra d'abord lui porter des
 prsents3 il  ne manquera pas de vous   

donner malgr vous une escorte pour      
,jrusalem2  l'aga de ,rama augmentera   
cette escorte1 etc4 ,et le ,pre conclut 
ou  qu'on lui fera payer une somme norme
 pour ce magnifique appareil1 ou  qu'on 
l'attaquera4    ,un assez curieux       
proverbe relatif  l'hospitalit1 comprise
 un peu   la manire de ,chateaubriand1 a
 t recueilli par ,m4 ,j4 de ,baye chez  
les ,tartares du ,nord du ,caucase#ea3  
,les htes sont des brebis2 les matres de
 la maison sont des loups4      #ea ,au 
nord de la ,chane du ,caucase1 ,revue de
 ,gographie1    #ahii4    ,l'hospitalit 
de ces ,tartares est cependant trs belle
 et trs  pittoresque2 ils excutent en   
l'honneur de leur hte des danses et des 
fantasias1 lui servent de splendides    
repas2 ils s'astreignent  rester  debout
 devant lui1 et ils le saluent par des  
invocations telles que  celle-ci3 ,dieu 
nous rend heureux en nous envoyant un   
hte2 qu'il lui  accorde un voyage       
favorable6    ,on comprend que1 ceux qui
 reoivent se donnant toute cette peine1 

accomplissant tous ces rites1--car ces  
coutumes ont un caractre  presque       
religieux1--l'hte qui est reu ait aussi 
des devoirs2 et  certes il en a4 ,il    
doit se montrer aimable1 observer une   
grande  discrtion1 faire preuve parfois 
d'un peu d'humilit2 il faut surtout     
qu'il se plie aux usages locaux1 aux    
formes mme de la rception dont  on      
l'honore2 et cette obligation1 en ce qui
 concerne notamment la  nourriture1 ne  
laisse pas d'tre assez pnible4    ,ce   
sont ces devoirs de l'hte que ,charles  
,,xii1 le roi de ,sude1 avait  trop     
mconnus1 quand il fut reu  ,bender chez 
le ,grand ,turc1 aprs  sa dfaite de     
,pultava4    ,voltaire qui comprenait   
fort bien l'islamisme de son            
temps1--quoi  qu'il n'ait pas compris   
,mahomet1--a trs sainement jug que la   
hauteur  et la bizarrerie du caractre de
 ,charles ,,xii s'accordaient mal avec  
les coutumes orientales#eb4      #eb    
,histoire de ,charles ,,xii1 fin du     
livre ,,iv4    ,fugitif1 ce prince avait

 t trs bien accueilli3    ,le commandant
 de ,bender qui tait en mme temps       
sraskier444 et pacha  de la province444 
envoya en hte un aga complimenter le    
roi1 et lui  offrit une tente           
magnifique1 avec les provisions1 le     
bagage1 les  chariots1 les commodits1   
les officiers1 toute la suite ncessaire 
pour le conduire avec splendeur jusqu'  
,bender3 car tel est l'usage  des       
,turcs1 non seulement de dfrayer les    
ambassadeurs jusqu'au lieu de  leur     
rsidence1 mais de fournir tout          
abondamment aux princes rfugis  chez eux
 pendant le temps de leur sjour4    ,et 
l'historien donne d'autres dtails encore
 sur les escortes dont on  l'entourait1 
les chevaux qu'on lui offrait1          
l'abondance o il se  trouvait1 par la   
libralit du ,grand ,seigneur4 ,mais     
,charles traitait  les pachas en sujets1
 leur dchirait leurs robes de ses       
perons1  refusait firement certains     
cadeaux1 si bien qu'aprs l'avoir reu    
comme hte1 on finit par le garder comme 

prisonnier4           99       99       
99       99       99    ,en se          
dveloppant la vertu d'hospitalit produit
 les uvres  d'hospitalisation4 ,il y en 
a eu de tout temps dans l'islam2 elles  
sont  faites au moyen des aumnes4    ,ce
 sont3    ,les htelleries 7imret71      
construites pour les coliers et les     
pauvres1 o l'on distribue des vivres et 
mme un peu d'argent aux plus            
ncessiteux4    ,les hpitaux1 dpendant   
des mosques1 ordinairement rservs aux   
seuls  ,musulmans2 d',ohsson#ec blme la 
ngligence de leurs administrateurs  et  
le manque de science de leurs mdecins2  
ces reproches tendent   devenir injustes
 aujourd'hui4 ,on peut voir1 en se      
promenant le long  des vieux murs de    
,stamboul1 des hpitaux clairs1 bien ars1
 dans des  sites tranquilles et nobles1 
favorables aux convalescences4      #ec 
,tableau gnral de l'empire ottoman1     
,code religieux1 ,,ii1    #dfb4    ,les 
hpitaux pour fous2 j'en ai vu d'atroces1
 il y a peu d'annes  encore2            

l'imagination la plus romantique voulant
 figurer l'horreur  d'une destine comme 
celle du ,tasse1 n'inventerait pas de   
tableau plus  affreux4    ,orkhan ,ier1 
l'origine de la dynastie ottomane1 fonda
  ,nice le  premier imret1 et distribua 
de sa main la soupe populaire2 mais     
nous sommes1 avec lui1 au ,x,i,ve sicle2
 le lecteur n'aura sans doute  pas de   
peine  trouver des antcdents dans le    
christianisme4      ,,iii    ,l,,gendes 
,,musulmanes ,,sur ,j,,sus ,,et ,,marie 
,aprs avoir dj beaucoup parl de         
l'influence chrtienne dans  l'islam1    
aprs avoir vu l'esprit ou la tradition  
du christianisme se  manifester par de  
nombreux traits dans cette religion1    
disons quelque  chose de la faon dont   
,jsus lui-mme y apparat1 ainsi que sa   
mre4    ,la figure du ,messie a subi    
dans l'islam1 et  un degr plus grand    
encore1 cette sorte de rduction1 de     
diminution1 que nous avons  constate    
propos de plusieurs figures de l',ancien
 ,testament1 telles  que celles de ,mose

 ou d',ezchiel4 ,sa vie y est trs       
lgendaire2 et  ces lgendes ont t1 selon 
toute vraisemblance1 travailles1 non par
  ,mahomet lui-mme1 mais par des        
,judo-,chrtiens4 ,l'islam n'a pas rendu 
justice au ,christ2 il ne l'a pas       
remerci1 comme il et convenu1 de  tout  
ce qu'il lui devait2 et il ne parat pas 
d'ailleurs en avoir eu  conscience#ed4  
#ed ,l'expos qui suit est fait d'aprs le
 ,coran lui-mme1 et    d'aprs le grand  
commentaire de ,zamakhchari intitul     
,kacchf1    d4 ,lees1 ,calcutta1 #ahei4 
,marie1 mre de ,jsus1 est appele dans le
 ,coran ,mariam2 ce nom est  donn comme 
signifiant la servante4 ,il faut voir   
dans cette  explication1 assez          
surprenante au point de vue             
philologique1 une  allusion  la rponse  
de la ,vierge au moment de              
l',annonciation3 ,je  suis la servante  
du ,seigneur4    ,marie est fille       
d',imrn fils de ,mathan1 et d',anne     
fille de ,fqoud4  ,sainte ,anne est     
appele dans le ,coran la femme d',imrn4 

,le ,coran  tablit un parallle1 qui     
ressemble  une confusion1 entre la      
famille  de ,jsus et la famille de      
,mose4 ,mose et ,aaron sont aussi fils  
d'un  ,imrn1 et ils ont une sur ane     
appele ,marie4 ,le ,coran 7,,iii1 #cj7  
admet que la famille d',imrn1 aussi bien
 celle du pre de ,mose que  celle du    
grand-pre de ,jsus1 est de la race      
d',abraham4    ,marie est enfant        
posthume2 sa mre tait dans un ge avanc  
quand elle  l'a enfante4 ,anne a fait   
vu1 avant la naissance de ,marie1 de la 
consacrer au temple4 ,mais ce vu1 selon 
les commentateurs1  n'engageait pas     
l'enfant4 ,on rencontre1  propos de     
cette naissance1  un vague souvenir de  
la croyance chrtienne  l',immacule      
,conception3  ,tout enfant en naissant1 
dit une tradition1 est touch par le     
dmon1  et1  ce contact1 il jette son    
premier cri2 ,marie et ,jsus furent     
seuls exempts de cette espce de         
souillure4    ,la ,vierge1 toute jeune  
encore1 est prsente au ,temple4 ,les    

docteurs  se disputent  qui la gardera4 
,pour trancher la question ils se       
dcident  tirer au sort4 ,ils jettent    
leurs kalams#ee dans un cours  d'eau2   
celui de ,zacharie surnage2 c'est  lui  
qu'est confie l'enfant4  ,les ,arabes   
avaient l'habitude1  ,la ,mecque1 de    
consulter le sort au  moyen de flches   
qu'ils jetaient  terre2 le procd de     
divination au  moyen des plumes de      
roseau est une variante de celui-l4     
#ee ,plumes de roseau4    ,zacharie se  
trouvait beau-frre de la ,vierge1 il    
avait pous une de  ses surs2 il tait1   
comme dans la tradition chrtienne1 pre  
de  ,jean-,baptiste4    ,au temple1 la  
,vierge est place dans le mihrb1 que    
l'on interprte  comme une chambre haute1
 un appartement rserv4 ,zacharie seul y 
visitait la jeune fille2 celle-ci y     
recevait sa nourriture du ciel4    ,un  
jour les anges1--il y en a plusieurs    
dans le texte  coranique1--vinrent      
visiter ,marie4 ,cette visite est       
l',annonciation3    ,les anges dirent   

,marie3 ,dieu t'a choisie1 il t'a rendue
 exempte de  toute souillure2 il t'a lue
 parmi toutes les femmes de l'univers4  
7,c4 ,,iii1 #cg47    ,les messagers     
clestes revinrent plusieurs fois2 puis  
ils annoncrent  formellement  la ,vierge
 la naissance de ,jsus1 en lui disant3  
,o ,mariam1 ,dieu te donne la bonne     
nouvelle d'un ,verbe venant de lui1     
dont le nom sera le ,messie ,isa fils de
 ,mariam1 illustre dans ce monde  et    
dans l'autre1 et l'un des familiers de  
,dieu4 7,c4 ,,iii1 #dj47    ,les titres 
de ,verbe et de ,messie sont expliqus   
par les commentateurs2  mais le sens en 
est rduit presque  rien3 ,messie est un 
titre  honorifique signifiant bni2      
,verbe est un surnom qu'on donna        
,jsus1 parce qu'il n'exista que par la  
parole cratrice de ,dieu3  ,sois4    ,la
 conception miraculeuse de ,jsus est    
admise dans l'islam4 ,marie met  son    
fils au monde sous un tronc de palmier2 
elle est ensuite en butte  aux          
calomnies1 et l'enfant au berceau prend 

la parole pour le dfendre  7,c4 ,,xix1  
#bb et suiv474 ,mahomet compare la      
naissance de ,jsus  celle  d',adam3     
,jsus est devant ,dieu comme ,adam4     
,dieu le forma de terre1 et il lui  dit3
 ,sois1 et il fut4 7,c4 ,,iii1 #eb47    
,il n'est pas une de ces citations qui  
ne contienne une ngation de la  divinit 
du ,christ4 ,mahomet voit dans ,jsus    
seulement un envoy de  ,dieu1 un        
prophte4 ,il est envoy avec des signes1 
c'est--dire des  miracles comme preuves 
de sa mission4 ,ainsi il promet         
celui-ci3    ,je formerai de limon la   
figure d'un oiseau2 je soufflerai sur   
lui et  par la permission de ,dieu1     
l'oiseau sera vivant4 7,c4 ,,iii1 #dc47 
,c'est l un des miracles attribus  ,jsus
 enfant dans les apocryphes4  ,les      
autres miracles promis par le ,messie   
dans le mme passage sont en  partie     
conformes  ceux de l',evangile2 ,jsus   
annonce qu'il gurira des  aveugles-ns et
 des lpreux1 qu'il ressuscitera des     
morts2 il dit  aussi qu'il verra les    

choses caches dans les maisons1 ce qui  
est une  merveille d'un genre moins     
relev4    ,l'islam admet que ,jsus eut1 
comme gurisseur1 une puissance          
extraordinaire4 ,un commentateur dit3   
quelquefois cinquante mille  malades    
l'entouraient4    ,le mme auteur lui    
attribue la rsurrection de quatre morts2
 mais il  prtend ensuite qu',ezchiel en 
ressuscita huit mille4    ,la mission de
 ,jsus n'a rien de bien particulier aux 
yeux des  ,musulmans4 ,ce n'est pour eux
 qu'une mission prophtique ordinaire2   
ils  ne cherchent pas  en dfinir le     
caractre propre1 et ils ne sentent  pas 
la nouveaut de la prdication du ,christ4
    ,on ne trouve gure  ce sujet dans le
 ,coran et les commentateurs que  l'cho 
d'une parole de l',evangile3 ,je viens1 
fait dire ,mahomet   ,jsus1 pour        
confirmer le ,pentateuque que vous avez 
reu avant moi4  7,c4 ,,iii1 #dd47 ,le   
,christ ne modifie la loi mosaque que   
dans quelques  dtails infimes2 il       
permet1 d'aprs le ,coran1 l'usage de    

plusieurs  choses que la ,bible avait   
dfendues4 ,les commentateurs expliquent 
que  ces choses sont certaines graisses1
 la viande de chameau1 diverses  espces 
de poissons et d'oiseaux4    ,la lgende 
coranique du ,messie se termine         
brusquement1 par une ide un  peu        
singulire en elle-mme1 mais que l'islam 
n'a pas invente1 et qui  lui vient de la
 secte assez obscure des ,doctes3 ,jsus 
n'a pas subi la  passion2 cette mort    
cruelle et humiliante et t indigne de   
lui2 il a  t enlev au ciel1 au moment o 
il devait tre mis  mort1 et  quelqu'un  
d'autre1--on dit parfois ,judas1--fut   
crucifi  sa place4  ,cette substitution 
se fit secrtement4 ,l'islam admet donc  
une  ascension du ,messie1 qui tient    
lieu de passion1 et il rejette la       
rsurrection4 ,cette fin courte de la vie
 du ,christ1 selon ,mahomet1  marque une
 inintelligence complte1 ou peut-tre    
constitue une  ngation voulue des       
principaux mystres du christianisme4    
,mahomet s'lve avec nergie en plusieurs 

passages du ,coran contre la  croyance  
la divinit de ,jsus et  sa filiation    
divine2 il prtend  que ,jsus ne s'est   
pas dit ,dieu2 il reproche en outre aux 
,chrtiens  d'avoir divinis sa mre avec  
lui3    ,dieu dit alors  ,jsus3 ,as-tu  
jamais dit aux hommes3 ,prenez pour     
dieux moi et ma mre  ct du dieu         
unique8--,par ta gloire6 non4  ,comment 
aurais-je pu dire ce qui n'est pas vrai8
 7,c4 ,v1 #aaf47           99       99  
99       99       99    ,la personne de 
,jsus est en gnral plus respecte par les
 populations  musulmanes qu'elle ne     
l'est par le ,coran4 ,jsus est populaire
 dans  l'islam sous le nom de ,sidn     
,assa#ef2 d'aprs les lgendes            
eschatologiques1 il doit reparatre  la  
fin des temps4      #ef ,jsus est       
surtout vnr dans l'islam par les membres
 de la    confrrie des ,kadriyah1 fonde 
par ,abd-el-,kader ,djlni1 ,x,i,ie      
sicle4    ,l',evangile a t mieux connu  
de plusieurs auteurs musulmans qu'il n'a
  pu l'tre de ,mahomet2 quelques-uns    

s'en inspirent en s'abstenant de le     
citer2 d'autres1 il est vrai1 citent    
parfois comme appartenant   l',evangile 
des textes qui ne s'y trouvent pas4     
,tout en rabaissant ,jsus1 ,mahomet a   
bien reconnu l',evangile comme  rvlation
 divine2 c'est pour lui un des ,livres1 
comme la ,bible1  c'est--dire un des    
livres prophtiques et rvls2 et les      
,chrtiens1  aussi bien que les ,juifs1  
sont gens du ,livre4 ,a ce titre ils se 
distinguent des paens et des incrdules2 
ils sont relativement  estims des       
,musulmans1 et ils jouissent en principe
 de certaines  prrogatives4 ,le prophte 
arabe lui-mme a daign les louer parfois3
  ,il en est1 dit-il1 parmi ceux qui ont
 reu les ,ecritures1 qui ont le  cur    
droit4 ,ils croient en ,dieu et au jour 
dernier2 ils ordonnent le  bien et      
dfendent le mal2 ils courent vers les   
bonnes uvres  l'envi  les uns des       
autres1 et ils sont vertueux4 7,c4      
,,iii1 #aji-aaj47          ,,chapitre ,v
    ,,le ,p,,lerinage      ,caractre    

obligatoire du plerinage                
musulman2--,lieux saints1      centres  
de nations2--pas de grand culte  ,la    
,mecque2--lgendes      bibliques4       
,description du plerinage3 dates2       
costume2 routes2 la mosque      sainte2 
le ,kaabah2--le puits de ,zemzem2--la   
visite au mont      ,arafat2--les       
sacrifices  ,mina4      ,impression     
gnrale4--,le chemin de fer de ,la       
,mecque4      ,jusqu' prsent l'islam    
nous a paru assez rapproch du           
christianisme4  ,en tudiant les grands  
dogmes musulmans de l'unit divine et de 
la vie  future1 le prcepte de l'aumne1  
le problme du libre arbitre1 nous  avons
 trouv entre les doctrines des deux     
religions des comparaisons  nombreuses  
et faciles4 ,on aurait pu croire1 en    
s'en tenant  ces  chapitres1 que le     
fondateur de l'islam a eu surtout en vue
 d'imiter  notre religion1 et qu'il l'a 
fait avec maladresse certes1 et en      
tmoignant d'une instruction             
insuffisante1 mais tout de mme avec     

assez de bonne volont4    ,maintenant   
l'impression va changer4 ,dans ce qui va
 suivre1 dans ces  chapitres qui vont   
tre consacrs aux prceptes du plerinage  
et de la  guerre sainte1 et aux rgles   
relatives  la situation de la femme1    
nous allons trouver un islam beaucoup   
plus original1 beaucoup plus            
indpendant1 fort loign du christianisme 
et du judasme mme1 plus  pre aussi1 plus
 sauvage et plus trange2 sur ces points1
 la religion  de ,mahomet nous paratra  
s'inspirer d'une psychologie religieuse 
assez  difficile  comprendre pour nous1 
apparemment trs antique et qui nous     
reporte1 quand nous essayons de la      
pntrer jusqu' des poques fort  recules o
 l'imagination se perd dans la barbarie 
et dans le mystre4      ,i    ,le       
prophte de l'islam a donn ce prcepte3   
,accomplissez le  plerinage 7,c4 ,,ii1  
#aib72 la tradition ajoute3 au moins une
 fois dans  votre vie4    ,le plerinage 
islamique n'est donc pas seulement un   
acte de pit2 il  est une obligation     

stricte1 une loi absolue et cense       
divine4 ,le  docteur ,gazali rapporte   
cette parole nergique attribue au       
prophte3  ,celui qui meurt sans avoir   
accompli le plerinage1 pourrait aussi   
bien mourir juif ou chrtien#eg4      #eg
 ,au dbut du livre du plerinage1 dans le
 trait de la    ,rnovation 7,ihy74      
,le caractre obligatoire de ce prcepte  
est justement ce qui est  trange pour   
nous1 et ce qui l'loigne de tout ce que 
nous  connaissons4 ,car nous trouvons   
naturel que des croyants aient de la    
dvotion aux lieux saints1 qu'ils aiment 
visiter les endroits o ont  vcu les     
principaux aptres de leur religion1 o   
ils sont morts1 o  peut-tre ils ont subi
 le martyre1 o ils ont pri1 enseign et  
accompli des prodiges2 mais ces visites 
sont seulement1  nos yeux1  des actes de
 pit2 elles constituent1 selon notre    
sentiment1 des  uvres surrogatoires2    
elles ne sauraient tre imposes par une  
loi  fondamentale4 ,notre ide religieuse
 est1 en principe1 indpendante des      

conditions de lieu4 ,au contraire1 dans 
l'islam1 la loi du lieu est             
constitutive et essentielle4    ,il     
existe dans le monde musulman une place1
 un territoire qui a un  caractre saint4
 ,une visite1 une sorte de dmarche      
destine   rattacher le croyant  ce lieu1
 complte la foi1 qui1 sans cela1        
demeure imparfaite4 ,il faut s'y        
prsenter au moins une fois dans sa  vie2
 autrement on ne fait pas partie du     
peuple des croyants2 on n'est  pas de la
 nation1 de la communaut1 de la famille4
    ,sous un semblable prcepte1 il est  
ais de discerner un sentiment qui  est  
beaucoup moins d'ordre religieux que    
d'ordre national4  ,reprsentons-nous un 
peuple nomade1 dont les tribus et les   
membres  disperss circulent dans les    
campagnes1 errent dans les dserts1 ou se
  rpandent au loin pour faire des       
expditions ou du commerce2 ce peuple  a 
nanmoins un centre1 par lequel son unit 
se maintient2 il faut que  ses membres  
reviennent de temps en temps  ce centre1

 autrement la  nation se dissoudrait4   
,c'est la patrie1 ce n'est pas la       
religion1 qui  a besoin pour subsister  
de s'appuyer sur un lieu4    ,lorsqu'on 
remonte aux poques primitives o         
l'humanit tait encore en  partie nomade 
ou venait seulement de cesser de l'tre1 
on trouve des  exemples qui font        
comprendre cette thse3 ,ainsi1 au dbut  
de  l'histoire grecque1 les ,ioniens    
disperss1 aprs avoir accompli des       
migrations1 des navigations1 et colonis 
diverses contres1 se  runissaient en un 
lieu o ils clbraient1 en l'honneur d'une
  divinit principale1 des ftes1 des     
panionies1 et ils se  retrouvaient par l
 frres et membres d'une mme famille4 ,de
 mme1 les  ,etrusques1 aprs avoir fond  
des villes nombreuses1 et s'tre diviss  
en douze peuples ou davantage1 venaient 
priodiquement au fanum de  ,voltumne1   
leur place sainte1 et ils y clbraient   
les mystres qui  symbolisaient leur unit
 nationale4    ,c'est  cet ordre de     
conceptions qu'appartient celle du      

territoire  sacr ou dfendu de ,la       
,mecque4 ,deux traits particuliers      
fortifient  encore cette comparaison3   
,la chasse est dfendue dans le          
territoire rserv de l'islam 7,c4 ,v1    
#ie1 #if72 il en tait de mme dans les   
bois sacrs des ,grecs et des  ,romains4 
,dans ces bois vous  des ,mercure ou    
des ,diane d'un  caractre trs sombre et 
trs sauvage  l'origine1 la cogne ne     
touchait jamais les arbres sculaires1 et
 les fauves erraient comme  dans un     
asile2 on se souvient1 en ce genre1 de  
la belle description de  la fort de     
,marseille par ,lucain#eh4 ,le droit    
d'asile existe dans la  mosque de ,la   
,mecque pour les criminels1 comme pour  
les btes sur  l'ensemble du territoire  
sacr4      #eh ,la ,pharsale1 livre     
troisime4    ,l'autre trait est         
l'exclusion des trangers4 ,le territoire
 saint de  l'islam est interdit aux     
non-musulmans4 ,ces bois sacrs1 ces     
fanum  de l'antiquit1 taient de mme     
interdits aux trangers1 non pas parce   

qu'on y gardait quelque mystre ou       
quelque secret1 mais parce que          
l'tranger ne pouvait pas accomplir      
l'acte qui symbolisait l'unit           
nationale4    ,un non-musulman  ,la     
,mecque doit tre reu de la manire dont  
nagure  ,iphignie reut ,oreste dans son 
temple de ,tauride4 ,il parat certain   
qu'avant l'islam on clbrait1 non pas    
peut-tre  ,la ,mecque1 mais  dans       
d'autres sanctuaires d',arabie1 des     
sacrifices humains#ei4  ,cependant les  
crivains musulmans nous donnent des     
descriptions trs  dtailles de leurs     
lieux saints4 ,cela prouve bien que     
l'exclusion des  non-musulmans ne       
provient pas du dsir de garder des      
secrets4      #ei ,sur les sacrifices   
humains chez les anciens ,arabes de     
,ptra    et de ,hira1 ,v4 l'article de  
,,noeldeke1 ,arabs 7ancient7 dans       
,encyclopaedia of religion and ethics1  
,edinburgh1 #aijh4           99       99
       99       99       99             
,qu'est-ce que les croyants vont honorer

  ,la ,mecque8 ,la rponse   cette       
question confirme encore ce que nous    
venons d'expliquer4 ,il n'y  a jamais eu
  ,la ,mecque aucun dieu                
exceptionnellement important ou         
puissant4 ,peu de temps avant l'islam on
 avait introduit dans cette  ville une  
idole du nom de ,hobal2 c'tait une      
grossire statue de bois1  un ftiche     
quelconque sans caractre bien dfini2 ce 
n'tait pas un  dieu national1 capable de
 devenir un objet essentiel de culte4   
,d'aprs une lgende1 ,mahomet trouva dans
 le sanctuaire trois cent  soixante     
idoles1 qu'il jeta  terre de son        
bton#fj4 ,l'historien  ,maoudi nous     
apprend#fa que les murs du sanctuaire   
taient dcors  de fresques d'un trs beau 
coloris1 reprsentant des personnages    
cheval1 en adoration1 et dans d'autres  
positions4 ,ces fresques  n'taient dj   
plus comprises avant le temps de        
,mahomet2 elles avaient  t recouvertes2 
elles furent remises  jour  l'poque de  
la jeunesse  du prophte1 quand on dcida 

de reconstruire le sanctuaire qui avait 
t dtrior par les inondations et dpouill 
par les voleurs4      #fj ,cette lgende 
apparat dans l'historien arabe ,wkidi2  
,v4    ,,wellhausen1 ,reste arabischen  
,heidentums1 #b;e d41 #ahig4      #fa   
,les ,prairies d'or1 ,,iv1 #abf4    ,en 
somme1 il n'existait  ,la ,mecque aucun 
grand culte de divinit1 au  moment de   
l'apparition de l'islam2 c'tait le lieu 
lui-mme qui tait  saint1 ce n'tait pas  
principalement les idoles et les ftiches
 qu'on  y honorait4 ,ds ce temps-l1     
avant que la nation arabe ft unifie1 le 
lieu avait le caractre de centre        
national4    ,l'islam n'introduisit  ,la
 ,mecque rien de beaucoup plus          
intressant  que ce qu'on y voyait       
auparavant4 ,l'objet de culte le plus   
notable y  est la pierre noire4 ,c'est  
un ancien ftiche qui est rest dans la   
religion de ,mahomet1 comme une pave du 
pass1 sans que rien le relie  au reste  
de la doctrine4    ,le tombeau du       
prophte n'est pas  ,la ,mecque2 il est  

,mdine4 ,mdine1  la ville du prophte1 a 
t la premire capitale islamique2        
pourtant elle n'a pas dpass ,la ,mecque4
 ,le plerinage  ,mdine n'est  pas       
obligatoire2 il n'est pas inclus dans le
 prcepte2 ce n'est qu'un  simple acte de
 pit1 comme le sont les plerinages du   
christianisme4  ,aprs ces deux villes de
 l',arabie1 l'islam place au troisime   
rang en  saintet1 ,jrusalem4    ,mahomet
 a cependant cherch  donner un peu      
d'intrt au lieu saint4  ,il tait bon que
 quelque chose y parlt  l'imagination du
 visiteur4  ,comme il avait fond sa     
religion en partie sur la ,bible1 il    
localisa  dans le sanctuaire et dans ses
 environs des lgendes bibliques4 ,cette 
adaptation fut faite gauchement et sans 
souci de vraisemblance4 ,si  d'ailleurs 
nous attribuons  ,mahomet l'application 
des lgendes  bibliques au territoire    
arabe1 c'est peut-tre par ignorance2 il 
est  probable que cette application     
avait t faite avant lui par les  sectes 
judo-chrtiennes fort mal connues1 dans  

lesquelles il s'est  form4    ,on       
supposa que le tombeau d',adam se       
trouvait sur le mont ,abou ,kobs2  les  
,chiites ont une autre localisation pour
 ce tombeau1 et l'on sait  qu'une       
tradition chrtienne le place sur le     
,calvaire4 ,abraham qui est1  pour      
,mahomet1 le premier fondateur de la    
religion de l'islam1 fut  cens avoir    
habit le territoire de ,la ,mecque2     
c'est dans le  voisinage de ce lieu que 
se serait passe la scne du sacrifice    
d',abraham4 ,agar chasse avec ,ismal    
serait tombe1 mourant de soif1  dans la 
mme campagne1 et le puits de ,zemzem se 
serait ouvert pour  elle2 enfin le      
tombeau d',ismal1 l'anctre prsum de la  
race arabe1  se trouverait situ dans le 
sanctuaire de ,la ,mecque1 dans la      
,kaabah4    ,mais au fond1 peu importent
 ces arrangements et ces adaptations de 
souvenirs vnrs4 ,toutes ces rminiscences
 bibliques ont beaucoup  moins d'intrt  
que n'en a le caractre essentiel1       
fondamental et  positivement connu de ce

 lieu1 qui est d'tre le centre d'un     
peuple4  ,or ce caractre et le culte qui
 en est la consquence n'avaient rien    
d'extraordinaire1 lorsque ce peuple tait
 petit et compos de quelques  tribus    
disperses dans la pninsule arabique2    
mais quand ce peuple  prodigieusement   
agrandi par un des mouvements de conqute
 les plus  rapides et les plus larges   
qu'on ait vus dans l'histoire1 embrassa 
maintes races diffrentes1 engloba       
plusieurs vastes empires et  s'tendit   
sur trois continents1 il est vraiment   
extraordinaire que la  loi du plerinage 
ait pu tre promulgue1 que la coutume ait
 continu   tre suivie1 que le lieu saint
 d'une race particulire ait attir  par  
milliers les habitants divers d'une     
portion norme du monde4                 
,illustration3 ,,iv4--,enterrement arabe
  ,tlemcen2 le convoi4      ,,ii        
,supposons que nous sommes  ,la ,mecque 
dans les jours qui prcdent  l'arrive des
 plerins1 et essayons de nous reprsenter
 le spectacle  qui va s'offrir  nous1   

les crmonies qui vont se drouler sous   
nos  yeux4    ,nous sommes pour cela trs
 bien renseigns4 ,des voyageurs         
musulmans   l'esprit trs prcis1 et dont 
l'observation est parfois mticuleuse1   
tels qu',ibn ,batoutah#fb et ,ibn       
,jobr#fc1 nous ont dcrit le  plerinage2 
des docteurs comme ,gazali1 nous en ont 
trac les rgles1  le rituel1 qui sont dj 
en grande partie poses par le ,coran1 et
 ils  nous ont expliqu les sentiments   
que doit avoir le croyant dans chaque   
phase du plerinage4 ,en outre des       
voyageurs europens d'une grande         
hardiesse1 admirablement familiariss    
avec la langue arabe et la vie          
musulmane1 se sont joints aux plerins1  
ont russi1 au pril de leur  vie1  faire 
avec eux la visite de ,la ,mecque1 et   
nous ont laiss de  leur voyage des rcits
 saisissants4 ,les plus clbres d'entre  
eux sont  ,burckhardt et ,burton1 et    
aussi le hollandais ,snouck ,hurgronje  
qui a  rapport de la ville sainte       
d'excellentes photographies#fd4      #fb

 ,voyages d',ibn ,batoutah1 d4 et trad4 
par ,,defr,,mery et    ,,sanguinetti1   
collection de la ,socit ,asiatique1 t4  
,i1 p4 #cjc et    suiv4      #fc ,the   
travels of ,ibn ,jubayr1 texte arabe1 d4
 par ,william    ,,wright et ,,de       
,,goeje1 dans ,gibb ,memorial1 #aijg4   
#fd ,un ouvrage trs document sur le     
plerinage est d  ,m4 le    ,baron       
,d',,avril3 ,l',arabie contemporaine    
avec la description du    plerinage de  
,la ,mecque1 ,paris1 #ahfh4--,v4 aussi  
,,gervais-,,courtellemont1 ,mon voyage  
,la ,mecque1 #ahif4      ,le voyage de  
,,burckhardt est de #ahad2 celui de     
,,burton1 de #ahec2 le    franais ,l,,on
 ,,roche fut envoy en mission  ,la      
,mecque en #ahcg4    ,nous nous trouvons
 donc  ,la ,mecque avant les plerins1   
soit vers la  fin du mois de            
dou'l-kadeh2 les mois consacrs au       
plerinage sont ceux  de ,chewl1         
,dou'l-,kadeh1 ,dou'l-hiddjeh2 on a     
coutume d'arriver pour la  principale   
fte1 qui est le dix de ce dernier mois4 

,la lune de  ,ramadan qui prcde celle de
 ,chewl a t1 comme l'on sait1 consacre  
au jene4    ,nous ne pouvons pas dire en
 quelle saison nous sommes1 puisque     
l'anne  musulmane est une anne lunaire  
qui n'a que #ced ou #cee jours4 ,ses    
mois  se dplacent donc par rapport      
l'anne solaire et aux saisons1 et ils   
occupent toutes les positions pendant un
 cycle de #cc ans1 au bout  duquel ils  
reviennent  leur situation primitive4   
,nous imaginerons que  nous sommes en t1
 poque o le plerinage est le plus       
pnible4    ,un jour1 probablement le    
#a;er de dou'l-hiddjeh1  l'heure de la  
prire1  nous entendons battre le tambour
 et les timbales3 ils annoncent         
l'arrive des plerins4 ,ceux-ci viennent 
conduits par des chefs que  l'on appelle
 mirs el-haddj1 mirs du plerinage4 ,au  
moment de  toucher aux limites du       
territoire sacr1 ils ont quitt leurs    
vtements ordinaires et se sont revtus du
 costume rituel4 ,le  territoire sacr   
s'tend  des distances ingales autour de 

,la ,mecque2  les limites en sont       
indiques par des bornes2 celles-ci se   
trouvent  places  #c milles dans la     
direction de ,mdine1  #aj dans celle de 
,djoddah1  #f milles sur la route de    
l',irk et  #aa sur celle de ,tf4  ,le   
costume spcial que prennent les plerins 
s'appelle l'ihrm4 ,il  est fort simple2 
il se compose de deux pices de laine    
blanche poses   mme sur le corps2 il n'y
 a rien de plus4 ,il semble mme que ce  
mdiocre vtement ait constitu  l'origine 
une sorte de concession1  et que l'ide  
primitive antrieure  ,mahomet tait que  
l'on devait  faire la visite des lieux  
saints en tat de nudit complte4 ,on     
entrevoit l une coutume tout  fait      
sauvage1 dont on connat des  exemples   
ailleurs3 les prtres de ,pan se         
mettaient nus dans les ftes  des        
,lupercales1 ainsi que les sorciers du  
,chamanisme1 pour leurs  incantations4  
,l'islam1 qui a concd  ses plerins un   
manteau  rudimentaire1 leur a aussi     
permis l'usage des sandales4    ,ils    

viennent de tous les points du monde    
musulman1 par dizaines de  milliers2 ils
 sont cent mille1 cent cinquante mille1 
peut-tre  davantage4 ,les uns ont pris  
la route de ,damas#fe2 ce sont les      
,turcs2  ils apportent les riches       
prsents du sultan4 ,d'autres viennent de
  ,djeddah1 port de ,la ,mecque2 ils ont
 franchi le dtroit d',aden3 ce sont  les
 ,asiatiques habitant les contres       
lointaines1 les ,malais1 les            
,indo-,chinois1 les ,hindous1 les       
,afghans2 ou bien ils ont pass par      
,suez3 ce sont les ,egyptiens et autres 
,africains2 la caravane d',egypte  porte
 le voile sacr destin  la ,kaabah4 ,des 
,ymnites viennent  ,la  ,mecque par     
terre et par le ,sud2 des ,persans      
,chiites y arrivent par les  routes de  
l',est et du ,nord-,est1 ayant travers  
le ,nedjd et le ,djebel  ,chamar4       
#fe ,sur les routes du plerinage1 v4    
,d',,avril1 loc4 laud41 et    ,victor   
,b,,rard1 ,le ,sultan1 l',islam et les  
,puissances1 ,paris1    #aijg4    ,les  

sentiments des plerins  l'arrive sont   
trs intenses1 dit-on2  nous n'oserions  
cependant les comparer  ceux des ,croiss
 apercevant  ,jrusalem2 ces sentiments  
s'expliquent d'ailleurs non seulement   
par la  pit1 mais aussi par la grande   
fatigue qui rsulte du voyage et dont  on
 se rjouit de voir le terme4 ,a la vue  
de la ville sainte1 attendue  depuis de 
longues semaines1 les croyants se       
mettent  crier3 ,la  ,mecque1 ,la       
,mecque6 ,le sanctuaire1 le sanctuaire6 
,ils se prosternent1  baisent la        
poussire2 quelque-uns fondent en larmes4
 ,des messagers se  sont auparavant     
dtachs des caravanes pour courir  la    
ville sainte  annoncer leur arrive4     
,burckhardt raconte que celui qui annona
  l'approche de la caravane de ,syrie   
l'anne o il fit le plerinage1  avait    
couru si vite que son cheval tomba raide
 mort en entrant dans la  ville4    ,a  
peine les plerins sont-ils entrs dans   
,la ,mecque1 qu'ils commencent  aussitt 
les visites rituelles4 ,ils vont  la    

,mosque sainte4  ,celle-ci est une vaste
 enceinte sable1 situe au milieu de la  
ville1  entoure d'une colonnade de      
marbre blanc2 il y a #dia colonnes      
disposes sur trois rangs4 ,six minarets 
s'lvent aux angles et sur  les milieux  
des cts4 ,l'enceinte a #djj coudes de   
long1 du levant au  couchant2 et  peu   
prs autant de large4    ,l1 la foule    
s'amasse2 l sont des chaires pour les   
docteurs des  quatre rites orthodoxes2  
prs d'eux sigent les copistes4 ,les     
plerins  viennent dans cette vaste cour 
pour prier ou passer le temps4 ,elle est
  toujours ouverte1  toute heure du jour
 et de la nuit4 ,le soir on  illumine   
les arcades1 avec des lampes1 des       
bougies1 des lanternes4 ,en  certains   
jours on illumine aussi les minarets et 
les mosques des  montagnes voisines2    
plus rarement l'clairage s'tend  toute  
la  ville4    ,cette grande enceinte a t
 autrefois embellie par le khalife      
,mehdi2  elle entoure le sanctuaire que 
vnre l'islam4 ,avant de parler du       

sanctuaire1 reprsentons-nous les        
croyants entrs dans la cour de la       
mosque3    ,les uns1 dit ,burton1       
marchaient d'un pas grave et les autres 
couraient avec agitation1 tandis que le 
plus grand nombre stationnait  et       
priait4 ,ici s'avanait avec fiert la    
femme du dsert1 couverte  d'une longue  
robe noire1 semblable  celle d'une      
religieuse1 et de son  voile rouge1 dont
 les deux trous laissaient apercevoir   
des yeux  flamboyants4 ,l1 une vieille  
,indienne1 avec ses traits  demi        
tartares1 ses formes hideuses1 ses      
jambes de squelette1 marchait  pas      
prcipits autour du sanctuaire4 ,des     
,turcs se promenaient  silencieusement  
en affectant l'air froid et rpulsif qui 
les  distingue4 ,plus loin1 c'tait un   
,indien affam de ,calcutta1 avec son    
turban disgracieux1 ses bras difformes1 
sa marche incertaine4 ,enfin1  coll     
contre la muraille du sanctuaire1 qu'il 
pressait de tout son  corps1 un plerin  
pauvre s'accrochait convulsivement  la  

draperie  noire de la ,kaabah et        
poussait des soupirs si profonds qu'on  
aurait  cru que son cur allait se       
briser4           99       99       99  
99       99    ,donc au milieu de cette 
cour est le sanctuaire proprement dit1  
la  maison sainte1 la ,kaabah1          
c'est--dire le cube2 c'est l'difice     
dont ,mahomet a dit3 ,dieu a fait de la 
,kaabah une maison sacre  destine  tre  
une station pour les hommes 7,c4 ,v1    
#ih72 ce  sanctuaire1 selon la tradition
 arabe1 remonte  une trs haute          
antiquit3 ,le premier temple qui ait t  
fond parmi les hommes est  celui de     
,becca#ff4 7,c4 ,,iii1 #ij47      #ff   
,ancienne forme du nom de ,la ,mecque4  
,l'difice qui jouit de cette vnration   
est petit2 c'est une masse  dont la     
forme gnrale est cubique et dont les    
dimensions sont3 #bd  coudes et un      
empan1 sur #bc coudes et un empan2 la   
hauteur varie de  #bh  #bi coudes1 parce
 que le toit1 en terrasse1 est lgrement 
inclin pour l'coulement des eaux4 ,les  

angles sont  peu prs  orients4 ,celui   
qui est tourn au ,nord est l'angle de   
,syrie1 celui du  ,sud est l'angle de   
l',ymen2 entre les deux est celui de    
l',irak#fg4 ,a  l'angle oriental1  la   
hauteur d'un homme de taille moyenne1   
est  fixe la pierre noire1 le vieux     
ftiche4 ,c'est pour lui sans doute que  
le temple a d'abord t bti4 ,on connat   
d'autres points o le culte  des pierres 
tait autrefois en vigueur dans          
l',arabie2 la pierre noire1  demeure    
seule en honneur sous l'islam1 est un   
bolide2 elle a t  casse en quatre       
morceaux1 restaure avec soin et cercle  
d'argent2  elle est encastre dans le    
mur1 du ct extrieur4      #fg ,les      
gographes ou cosmographes arabes donnent
 quelquefois    des plans du sanctuaire 
de ,la ,mecque2 ,v4 par exemple         
,,cazwini1 d4    ,wustenfeld1 ,,ii1 p4  
#gf4    ,prs d'elle1  une distance de   
dix empans sur la face ,nord-,est1 se   
trouve la porte du ,sanctuaire2 cette   
porte est leve au-dessus du  sol2 elle  

est en argent incrust d'or1 travaille   
avec beaucoup d'art1  et munie de deux  
crampons et d'un loquet d'argent4 ,un   
rideau la  recouvre1 selon l'usage qui a
 cours pour les portes des mosques4     
,le sanctuaire tout entier est recouvert
 extrieurement d'un voile2 il  est comme
 habill4 ,ce voile est de couleur noire1
 brod de blanc2 on  reconnat dans la    
broderie le verset que nous citions plus
 haut1 en  l'honneur de la ,kaabah1 et  
d'autres passages du ,coran4 ,le voile  
retombe tout autour de l'difice2 on en  
relve un peu les pans4 ,il est  muni    
d'une ceinture1 kouchk1 qui entoure     
toute la ,kaabah2 cette  ceinture est   
trs riche1 brode en fils d'or4 ,on      
change le voile  chaque anne le jour de 
la fte des sacrifices4 ,celui qu'on     
retire  est dcoup1 et les morceaux en   
sont vendus par les gardiens du temple  
aux plerins qui les emportent comme     
reliques4 ,des pices plus amples  sont  
donnes aux mosques1 o elles servent pour
 les funrailles4    ,le rite principal  

du plerinage consiste  tourner autour de
 la  ,kaabah1 et  baiser la pierre      
noire2 on tourne sept fois2 on se presse
  contre l'angle o est le ftiche2 on    
lutte pour arriver  le toucher4    ,que 
ce rite semble sauvage1 et que ces      
coutumes paraissent surannes  dans une  
religion de par ailleurs renouvele6     
,il fallait que les ,mecquois y fussent 
bien attachs pour que ,mahomet  ait cru 
devoir les conserver4 ,cette sorte de   
faiblesse causa pourtant1   ce qu'il    
semble1 un peu d'tonnement4 ,ainsi      
,omar1 faisant les  tournes avec        
,mahomet et baisant aprs lui la pierre1 
fit entendre  cette protestation timide3
 ,certes1 je sais que tu n'es qu'une    
pierre  qui ne peut nuire ni servir2 si 
je n'avais pas vu le prophte te  baiser1
 je ne te baiserais pas4    ,sur le toit
 du sanctuaire est une gouttire sacre2  
elle avance de  deux coudes1 entre les  
angles d',irak et de ,syrie4 ,le khalife
 ,wlid  ,ier la fit couvrir de lames    
d'or2 depuis le sultan ,ahmed ,ier1 elle

 est  en or massif4 ,quand il pleut1 les
 plerins vont se mettre dessous  pour   
recevoir ses eaux4    ,lorsqu'on veut   
ouvrir la porte de la ,kaabah1 on       
approche un petit  escalier ressemblant 
ceux des chaires1 des minbars1 et muni  
de  roulettes4 ,le chef des gardiens qui
 sont choisis dans la tribu des         
,chebanites1 monte sur ces degrs1 ouvre 
la porte1 baise le seuil et  entre4 ,il 
referme ensuite la porte et fait une    
prire de deux rikah1  aprs laquelle il  
ouvre de l'intrieur et fait entrer les  
gardiens2  puis il ouvre une troisime   
fois pour le peuple4 ,celui-ci1 pendant 
cette crmonie1 prononce cette           
invocation3 ,o ,dieu1 ouvre pour nous   
les portes de ta misricorde et de ton   
pardon4 ,il entre alors en  foule1      
tourne dans le sanctuaire1 baise les    
murs1 prie et pousse des  soupirs1 et   
donne toutes sortes de marques de pit et
 de componction4  ,la ,kaabah est       
ouverte aux croyants tous les vendredis1
 aprs la prire  solennelle4             

,l'intrieur de ce sanctuaire est divis  
en trois nefs1 spares l'une  de l'autre 
par trois hautes colonnes de bois de    
teck4 ,le sol est  revtu de marbre vein 
de bleu et de rouge1 ainsi que les murs2
 de  riches rideaux retombent en outre  
sur les parois4 ,le voyageur ,ibn       
,jobir parle aussi d'un revtement de    
plaques d'argent dor4 ,il a pu y  avoir 
quelques changements de dtail dans cette
 dcoration1 car la  ,kaabah a t ruine et
 rebtie plusieurs fois1 mais toujours   
rdifie  sur le mme plan4 ,on y remarque 
aussi de beaux lustres et des pierres   
prcieuses4 ,il existe des lgendes sur   
l'clat merveilleux de ce  sanctuaire1   
qui donnerait une ide de celui du       
,paradis2 on raconte  que1 bien que trs 
petit1 il peut contenir une foule norme2
 cette  dernire tradition rappelle celle
 qui a trait  la ,portioncule  d',assise
 dans laquelle se pressait toute la cour
 des anges4    ,les tombeaux supposs    
d',ismal et d',agar se trouvent sur le  
pourtour  extrieur de la ,kaabah appel  

le hidjr1 non loin de la gouttire4  ,ils
 sont marqus par des dalles de marbre   
vert1 l'une allonge et  l'autre ronde4  
99       99       99       99       99  
,aprs que les croyants ont fait la      
procession autour de la ,kaabah1 ils    
vont visiter le sige d',abraham2 on     
l'aperoit  quelques pas de la  porte du 
sanctuaire1 sous une petite coupole1    
travers une grille4  ,c'est un bloc de  
pierre2 on peut passer les doigts       
travers la grille  et le toucher4 ,il   
est probable que cette pierre servait   
anciennement  pour les sacrifices4      
,ensuite les plerins se rendent au puits
 de ,zemzem2 il se trouve  #bd  pas en  
face de la pierre noire2 l'espace1      
surmont d'une coupole1 qui  l'entoure1  
est pav de marbre blanc4 ,la source mme 
est entoure de  marbres divers runis par
 des joints de marbre blanc4 ,on boit de
 l'eau  de ,zemzem2 ce rite est         
obligatoire au dpart2 mais beaucoup de  
plerins en boivent aussi  l'arrive2 elle
 est assez bonne4 ,les  plerins s'en    

versent sur tout le corps2 ils en       
emportent dans des  fioles pour leurs   
parents et leurs amis4 ,pendant cette   
crmonie1 ils  prononcent quelques       
prires1 telles que celle-ci3 ,o mon     
,dieu1 je te  demande des sciences      
utiles1 des biens abondants et des      
remdes pour  tous les maux4    ,ce n'est
 pas l'eau de ,zemzem qui sert pour     
l'usage ordinaire du  plerinage4 ,on se 
sert des rservoirs construits par       
,zobdah1 femme  de ,haroun el-,rachd1   
dans la plaine de ,mozdalifah4 ,cette   
princesse  avait aussi construit des    
aqueducs amenant l'eau jusqu' ,la       
,mecque1  mais ils ne sont pas          
entretenus4           99       99       
99       99       99    ,telle est la   
visite de la ,kaabah et de la mosque    
sainte4 ,cette visite  a occup la       
premire journe du plerinage2 les        
croyants ont accompli  par elle         
l'essentiel du prcepte4 ,tout n'est pas 
fait cependant2  d'autres rites encore  
sont obligatoires1 dont le plus         

important est  celui des sacrifices4    
,on peut remarquer ici comment la       
religion mahomtane qui s'annonait  si   
simple et qui semblait si fire de sa    
simplicit1 devient dans  cette          
circonstance formaliste4 ,ces rgles du  
plerinage sont toute une  liturgie2 et  
comme l'islam n'a pas de clerg pour     
accomplir les rites1  c'est le peuple   
croyant lui-mme qui en est charg4 ,les  
docteurs font1  au dbut des ftes1 des   
instructions aux plerins pour leur      
apprendre  les crmonies4 ,elles sont1 en
 fait1 encore un peu plus compliques    
que je ne puis le dire ici4    ,autour  
de ,la ,mecque s'lvent des collines1 qui
 s'appellent ,merwa1  ,safa1 ,abou      
,kobs1 etc4 ,a chacune d'elles quelque  
souvenir est  attach1 et elles sont1 en 
raison de ces lgendes1 des buts de      
visite  pour les plerins4 ,la plus      
importante de ces stations est au ,mont 
,arafat4 ,c'est l qu',abraham reut      
l'ordre d'immoler ,isaac1 et c'est  sur 
cette montagne que ,mahomet fit  son    

peuple son discours d'adieu4    ,le jour
 consacr  la visite officielle de       
l',arafat est le #i de  ,dou'l-hiddjeh4 
,les plerins ont pass la nuit prcdente  
dans la  valle de ,mina1 o ils ont fait 
de belles illuminations4 ,ils arrivent  
le matin  la montagne qui est  #e milles
 de ,mina2 ils y passent la  journe     
prier1  psalmodier1  couter des prnes2  
leurs yeux se  tournent vers la plaine o
 ils aperoivent la ville sainte et la   
,kaabah2 leurs mains se lvent souvent   
vers le ciel2 il en est qui  prient mme 
sur leurs montures4 ,ecoutons           
,burckhardt nous dcrire ce  spectacle3  
,les plerins qui se tenaient prs de moi 
offraient un spectacle trs  remarquable 
par sa diversit4 ,quelques-uns1 presque 
tous trangers1  criaient et pleuraient1 
se frappaient la poitrine et            
confessaient  qu'ils taient de grands   
pcheurs devant le ,seigneur4 ,d'autres1 
en  petit nombre1 dans l'attitude de la 
rflexion et de l'adoration1  gardaient  
le silence et avaient les yeux baigns de

 larmes4 ,beaucoup  d',arabes du ,hedjaz
 et de soldats causaient et             
plaisantaient4 ,quand les  autres       
plerins agitaient leurs ihrams1 ceux-l  
gesticulaient avec  frnsie1 comme pour  
tourner la crmonie en ridicule4 ,je     
remarquai1  en arrire sur la montagne1  
plusieurs bandes d',arabes et de soldats
  fumant tranquillement leurs narghils4 
,dans une caverne voisine1 une  femme du
 commun vendait du caf2 ses chalands1   
par leurs clats de  rire et leur        
conduite turbulente1 interrompaient     
souvent la dvotion  fervente des plerins
 qui taient auprs d'eux4 ,beaucoup de   
gens  n'avaient pas mme revtu l'ihram4  
,vers la fin de la crmonie1 les         
spectateurs avaient pour la plupart1    
l'air fatigu1 et beaucoup  descendaient 
de la montagne avant que le prdicateur  
et fini4 ,la  foule assemble sur la     
montagne appartenait presque toute  la  
classe  infrieure3 les plerins de       
considration taient rests  cheval dans  
la plaine ou monts sur leurs chameaux4  

,les plerins redescendent d',arafat le  
soir en procession1 et passent  la nuit 
dans la plaine de ,mozdalifah4 ,ils s'y 
munissent de petits  cailloux pour le   
rite du jet des pierres qu'ils doivent  
accomplir le  lendemain matin4 ,ce rite 
consiste  jeter des cailloux1 sept par  
sept  et jusqu'au nombre de #di1 en un  
endroit o l'on prtend que le dmon  tenta
 ,abraham4 ,c'est en ralit une          
survivance du ftichisme4  ,l'intention  
primitive1 dans cette sorte de pratique1
 est de lapider  les mauvais esprits    
d'un lieu1 esprits de personnages morts 
ou autres4  ,on a des exemples de cette 
coutume au ,maroc et ailleurs#fh4       
#fh ,v4 ,,doutt1 ,merrkech1 ,i1 p4      
#ee4--,le mme auteur1 ,magie et         
religion dans l',afrique du ,nord1      
#aiji1 ch4 ,,ix4    ,ce jour-l1 #aj de  
,dou'l-hiddjeh1 a lieu la fte des       
,sacrifices4 ,les  plerins sont revenus 
la valle de ,mina2 ils y immolent les   
victimes4 ,il n'y a rien de haut dans ce
 sacrifice musulman4 ,la  religion du   

prophte ne parat pas avoir sur ce point 
progress par  rapport au paganisme      
arabe4 ,le sacrifice est le meurtre des 
victimes1  brutal1 cruel1 rpt un nombre 
norme de fois1 trop simple1 et  dpourvu 
de la beaut des gestes et de la grce des
 ornementations  qui ennoblissaient les 
sacrifices du paganisme grco-romain4    
,les btes  sont l1 amenes par des       
serviteurs2 ce sont des chameaux1 des   
bufs1  des moutons1 des chvres4 ,on leur
 tourne la tte vers la ,kaabah1 et on   
leur fend la gorge en disant3 ,au nom de
 ,dieu misricordieux6    ,le don des    
victimes est fait aux pauvres4 ,ceux-ci 
n'en offrent pas2  mais les riches en   
font gorger par centaines4 ,les corps ou
 leurs  dbris restent sur place4 ,la    
mauvaise odeur de cette boucherie se    
fait  bientt sentir dans la valle et au 
del4    ,aprs la fte des sacrifices1 les
 plerins restent gnralement une  dizaine
 de jours encore  ,la ,mecque4 ,ils     
n'ont plus gure  accomplir  qu'une      
nouvelle visite  la ,kaabah1 comportant 

les tournes rituelles  autour du        
sanctuaire1 et une visite  une chapelle 
situe au nord de  ,la ,mecque et appele 
l',omrah4 ,ils se font alors raser la   
tte et ils  reprennent les vtements     
qu'il leur plat4 ,des rjouissances      
populaires1 feux d'artifice1 danses1    
spectacles divers1 occupent les         
dernires nuits de leur sjour4    ,en    
retournant1 la plupart d'entre eux      
passent  ,mdine1 o ils vont  vnrer le   
tombeau du ,prophte et celui de ,ftimah4
 ,ils reprennent  ensuite les routes    
qu'ils ont suivies pour venir4    ,leur 
nombre est alors trs diminu car la      
mortalit qui svit durant  le plerinage  
est effrayante2 elle l'tait surtout     
autrefois4 ,des  mesures d'hygine prises
 sous la pression europenne l'ont       
diminue  dans ces dernires annes4       
,d'aprs une valuation de #ahfe1 il      
prissait1 avant cette poque1 en temps   
ordinaire1 environ un  cinquime des     
plerins4 ,cette proportion augmentait   
dans les annes de  cholra4    ,il       

n'entre pourtant pas1 selon la          
conception musulmane1 d'intention de    
pnitence dans le rite du plerinage4 ,il 
vaut comme manifestation1 non  pour les 
fatigues et les risques qu'il entrane2  
ceux-ci comptent peu  aux yeux de       
peuples encore primitifs1 rudes et      
enclins au fatalisme1   ct de ce        
terrible voyage1 que sont les plerinages
 dits de  pnitence que les touristes    
catholiques aiment  faire  ,jrusalem8   
,les plerins1 sur la route du retour1   
retrouvent dans des postes ou  dans des 
chteaux des provisions qu'ils y ont     
laisses  leur premier  passage4 ,ils    
vont rentrer chez eux1 o ils jouiront   
d'une assez grande  considration2 ils   
auront acquis le droit de porter le     
turban vert1 et  le titre de ,haddji    
7plerin74    ,a ,la ,mecque la solitude 
s'est faite1 mais l'air empest et la    
salet  des rues rappelleront pendant de 
longs jours encore la visite du  peuple 
croyant4 ,burckhardt dcrit ainsi ces    
journes de lendemain3    ,la ,mecque    

ressemblait  une ville abandonne4 ,dans 
les rues o1  quelques semaines          
auparavant1 il fallait se frayer        
pniblement un  passage  travers la      
foule1 on n'apercevait plus un seul     
plerin1  except quelques mendiants isols
 qui levaient leurs voix plaintives     
vers les maisons qu'ils supposaient     
encore habites4 ,les gravats et  les    
ordures couvraient toutes les rues1 et  
personne ne paraissait  dispos  les     
enlever4 ,les environs de ,la ,mecque   
taient jonchs de  cadavres de chameaux  
dont l'odeur empestait l'air1 mme au    
centre de  la ville1 et contribuait     
certainement aux nombreuses maladies qui
  rgnaient4 ,plusieurs centaines de ces 
charognes taient tendues prs  des       
rservoirs des plerins1 et les ,arabes   
qui habitaient ce quartier  ne sortaient
 jamais sans se boucher les narines avec
 un morceau de  coton qu'ils portaient  
suspendu  leur cou par un fil4          
99       99       99       99       99  
,quelle impression ont garde les plerins

 de cette visite aux lieux  saints8     
,est-ce celle d'un ,dieu plus immatriel1
 d'une religion plus  pure1 d'une morale
 plus sainte8 ,on peut en douter4 ,il   
est mme  tonnant que cette impression ne
 soit pas plus souvent mauvaise4 ,elle  
le fut quelquefois4 ,tant de rites      
bizarres1 d'invraisemblables            
traditions1 de sang vers1 de chairs     
dchires1 de morts dans le rgne  animal  
et dans le rgne humain1 tant de         
spectacles tranges1  incohrents1        
barbares1 ne sont pas faits pour lever  
le sentiment  religieux ni affiner le   
sens moral4 ,on connat des esprits qui  
en  furent choqus1 tels que le fondateur
 de la religion du babisme#fi4      #fi 
,v4 notre ,mahomtisme1 p4 #bje4    ,et  
pourtant une impression grande1 forte et
 durable1 sinon proprement  religieuse1 
doit tre le plus souvent rapporte du    
plerinage2 et  cette impression1        
justement  cause de cette barbarie des  
coutumes1 de  cette violence des images1
 doit tre celle de quelque ralit trs    

ancienne1 trs lointaine et permanente1  
exprime par tous ces rites1  par tous   
ces sacrifices1 par cette ville1 ces    
collines et ce petit  sanctuaire3 la    
ralit d'une nation gigantesque dont les 
membres  s'tendent fort loin1 mais dont 
le cur bat en ce lieu-l4 ,la  conception
 qui se dgage du plerinage doit bien tre
 la mme qu'  l'ge primitif1  savoir la  
conception religieuse de la nation4     
,c'est pourquoi il est si important pour
 la puissance politique qui  veut       
dominer l'islam1 de possder ces lieux2  
et pourquoi l'ide  nationale1 dans le   
monde islamique1 ne peut tre compltement
 spare  de l'ide religieuse4    ,en vain
 tel peuple1 comme les ,arabes1 fait-il 
effort1 de nos jours  mmes1 pour        
revivifier en lui le sentiment national2
 d'aprs la  doctrine islamique1 il n'y  
pourra pas russir tout--fait4 ,l'esprit 
de  cette doctrine tant respect1 il ne  
peut pas y avoir de nation arabe1  de   
nation turque1 de nation gyptienne1     
comme il y a des nations  franaise1     

allemande1 italienne2 on ne peut pas    
faire l'unit de ces  nations-l comme on 
a fait celle des nations occidentales4  
,car il n'y  a dans l'islam qu'une seule
 vritable unit1 celle de l'islam mme2 et
  celui-ci1 justement  cause de la      
matrialit et de la localisation de  son 
culte1 a plus de ralit physique et      
politique que n'en a jamais  eu la      
chrtient4 ,c'est lui qui sera la vraie  
nation1 tant que  subsistera le rite du 
plerinage1 c'est--dire la foi musulmane4
    ,on sait qu'en ce moment s'achve le 
chemin de fer de ,la ,mecque#gj2 il  a t
 construit par souscription nationale4  
,la premire section va  jusqu' ,maan2   
elle a t ouverte le premier septembre   
#aijd4 ,au moment  o nous crivons1 la   
ligne issue de ,damas atteint ,mdine2   
elle a dj  servi pour envoyer des       
troupes dans le ,hedjaz1 lors des       
rvoltes de  #aije2 elle a pour le       
gouvernement turc un puissant intrt     
stratgique4      #gj ,v4 ,b,,rard1 op4  
laud4 ,vers ,la ,mecque et l',egypte4   

,au point de vue de la psychologie      
religieuse1 on peut s'attendre  ce  que 
cette uvre civilisatrice adoucisse un   
peu1 comme l'ont dj fait  les rglements 
d'hygine1 la barbarie de la coutume4    
,cela est   souhaiter pour l'honneur de 
l'islam4    ,toutefois ce prcepte fameux
 du plerinage sera sans doute1 pendant  
longtemps encore1 un des plus grands    
obstacles  l'uvre des jeunes  ,musulmans
 qui cherchent  adapter leur religion   
aux conceptions  europennes4 ,on peut   
bien essayer de rduire le nombre des    
plerins1  rendre honneur aux cits       
saintes en envoyant seulement des       
dputations1--le plerinage par           
procuration est quelquefois             
permis1--amliorer les conditions        
sanitaires1 sacrifier moins de  btes1 et
 les immoler avec un geste plus noble1  
traiter davantage le  plerinage comme un
 symbole2 mais il restera encore le     
costume  barbare1 les rites bizarres1   
les lgendes incroyables1 le formalisme1 
la localisation trop prcise1 le caractre

 matrialiste du  prcepte1 le lien entre 
la religion et la politique trop troit4 
,parviendra-t-on  amender toutes ces    
conditions1 et  mettre le  prcepte en   
harmonie avec le dsir moderne de        
politique indpendante  et de religion   
franchement spiritualiste8              
,,chapitre ,,vi    ,,le ,,pr,,cepte ,,de
 ,,la ,,guerre ,,sainte      ,la        
conception religieuse de l'islam est    
guerrire2--elle est mme                 
conqurante4--,apostolat par la conqute2 
droit d'attaque4      ,le service       
militaire conu comme devoir             
religieux2--haute      situation des    
guerriers dans l'islam2--les            
martyrs2--le devoir      d'tudier l'art 
militaire4      ,opinions sur la        
tolrance musulmane2--selon la plus pure 
doctrine1      cette tolrance ne peut   
tre que prcaire4--,danger de vouloir    
prouver ,dieu par les armes4      ,la   
religion de l'islam a ceci de           
particulier qu'elle commande la  guerre3
 ,arms pesamment ou  la lgre1 dit le    

prophte1 combattez  dans le sentier de  
,dieu4 7,c4 ,,ix1 #da47    ,la guerre   
est pour l'islam un prcepte religieux   
comme le plerinage1  comme le jene1     
l'aumne et la prire4 ,frapper l'infidle 
est un acte  pie2 le tuer est une uvre  
mritoire2 mourir dans la guerre sainte1 
c'est mourir martyr4    ,le fondateur de
 cette religion est un guerrier2 il     
commande des  expditions1 porte la cotte
 de mailles1 attaque des chteaux1       
construit des fortifications            
semi-permanentes1 dispose des           
embuscades1  excite ses adhrents au     
combat2 dans ses exhortations1 il leur  
promet  le butin2 il le conquiert1 le   
partage1 en retient pour lui la plus    
belle part2 il fait en un mot tout ce   
qui concerne le mtier de chef  de petite
 arme4    ,aprs lui1 ses successeurs1   
les khalifes et les sultans1 qui sont   
chefs religieux comme lui et n'ont en   
religion personne au-dessus  d'eux1 sont
 en mme temps chefs militaires2 il      
tiennent pour leur plus  grand honneur  

et leur plus grand devoir de commander  
en personne les  armes1 et nous les     
voyons lancer leurs peuples  des        
conqutes de  plus en plus tendues1      
toutes les fois que la fortune leur en  
offre  l'occasion4    ,les autres       
religions ne nous prsentent rien de     
tout--fait  comparable4 ,elles ne       
commandent point la guerre2 ni le       
bouddhisme1  notamment1 ni le           
christianisme ne la commandent2 elles la
 tolrent  seulement1 comme une ncessit  
tenant  l'imperfection de la nature     
humaine1 et elles la bnissent dans      
certains cas o elle est  particulirement
 utile au maintien de la religion2 le   
clerg  bouddhiste a pu glorifier un     
,aoka1 et le clerg catholique un        
,charlemagne1 parce que ces conqurants  
se sont servis de leur force            
l'avantage de leurs religions           
respectives2 mais les reprsentants de   
ces religions eux-mmes n'avaient pas    
organis ces conqutes et n'y  avaient pas
 coopr3 ils taient demeurs pacifiques et

 distincts des  guerriers4    ,sans     
doute nous voyons quelquefois dans notre
 civilisation le pouvoir  militaire     
confondu dans une mme personne avec le  
pouvoir religieux2  il en est ainsi dans
 les pays schismatiques et protestants1 
en ,russie1  en ,angleterre1 en         
,allemagne2 mais l1 la fonction         
religieuse de  l'empereur n'est gure que
 celle d'un prsident2 elle est surtout  
honorifique1 et elle est accompagne d'un
 pouvoir beaucoup moins rel  que celui  
du sultan dans l'islam4 ,la puissance   
religieuse demeure aux  mains du clerg1 
qui a une ralit1 une importance qu'il   
n'a pas dans  la religion de ,mahomet4  
,dans cette dernire1 les docteurs1 les  
thologiens1 les chekh el-islm1 ne       
sauraient tre compars aux  prtres       
catholiques2 ils ne constituent pas un  
clerg  proprement  parler2 le prtre     
n'est pas utile dans l'islam1 parce que 
la liturgie  y est pauvre1 que les      
grandes crmonies y sont rares1 et       
surtout  parce que la doctrine n'y      

comporte pas de sacrements1 ni1 au sens 
mystique du mot1 de sacrifices4    ,il  
n'y a donc pas1 dans la nation mahomtane
 comme dans la plupart des  autres1 une 
grande classe pacifique  la tte de la   
religion4    ,dans l'histoire du judasme
 certes1 on trouve la guerre1 et bien un
  peu la guerre sainte3 les guerres     
entreprises pour la conqute de la       
,terre promise taient bien saintes1     
voulues par ,jhovah1 et certains  chefs 
tels que ,gdon1 ,josu1 incarnaient la   
force militaire du peuple  hbreu en mme 
temps que ses sentiments religieux2     
pourtant1  ct de  ces personnages1 il   
existait dans ce peuple une caste       
sacerdotale1  voue au culte et          
pacifique4 ,mose lui-mme1 quoique       
dirigeant  l'migration1 se contentait de
 prier sur la montagne1 les bras levs   
au ciel1 tandis que son peuple          
combattait les ,amalcites4    ,on peut  
donc conclure que la conception         
religieuse est pacifiste1  partout      
ailleurs que dans l'islam2 l1 elle est  

guerrire4           99       99       99
       99       99    ,et elle n'est pas
 seulement guerrire2 elle est           
conqurante4 ,on  remarque1 il est vrai1 
dans le ,coran1 aux endroits o il est   
question  de la guerre sainte1 quelques 
versets qui paraissent signifier le     
contraire1 et ne commander que la guerre
 dfensive4    ,combattez dans la voie de
 ,dieu contre ceux qui vous feront la   
guerre4  ,mais ne commettez point       
d'injustice en les attaquant les        
premiers1  car ,dieu n'aime point les   
injustes4    ,tuez-les partout o vous   
les trouverez1 et chassez-les d'o ils   
vous  auront chass4 ,l'idoltrie est pire
 que le carnage4    ,combattez-les      
jusqu' ce que vous n'ayez plus  craindre
 la  tentation1 et que tout culte soit  
celui du ,dieu unique3    ,si quelqu'un 
vous opprime1 opprimez-le comme il vous 
a opprim4 7,c4  ,,ii1 #ahf-aij47        
,mais un tel passage doit tre interprt4 
,kasimirski a fort bien  compris qu'il y
 a l des restrictions s'appliquant  des 

circonstances  spciales2 ,mahomet1 alors
 aux prises avec les ,mecquois1         
attendait  d'tre le plus fort pour les  
attaquer2 cependant la fin des versets  
marque assez son ide dernire1 son ide de
 fond1 qui tait celle de  la conqute3   
quand l'occasion favorable sera venue de
 les attaquer1  alors combattez-les1    
jusqu' ce que tout culte soit celui du  
,dieu  unique2 ou1 selon un autre       
passage3 qu'il n'y ait plus d'hostilit  
si ce n'est contre les mchants4         
,l'intention de ces paroles n'est pas   
limite  une simple parade4 ,ce  que     
,mahomet demande n'est pas uniquement   
une rponse  l'offensive2  c'est une     
extension presque indfinie de l'action  
dfensive1 une  continuation allant      
jusqu' la conqute et  la conqute        
universelle4  ,ne dit-il pas encore3 ,o 
croyants1 combattez les infidles qui    
vous  avoisinent2 qu'ils trouvent       
toujours en vous un rude accueil4 7,c4  
,,ix1  #abd47--,ne vous ralentissez     
point dans la poursuite de vos ennemis4 

7,c4 ,,iv1 #aje47--,ne montrez point de 
lchet1 et n'appelez pas les  infidles   
la paix quand vous tes les plus forts et
 que ,dieu est  avec vous4 7,c4 ,,xlvii1
 #cg47    ,tous ces passages prouvent   
assez que la restriction que nous       
remarquions tout  l'heure tait due  une 
faiblesse momentane de  l'arme          
musulmane2 elle quivaudrait  cette      
phrase3 dans les  circonstances         
prsentes1 restez sur la dfensive2 le    
devoir gnral  des croyants  l'gard des  
infidles1 n'en est pas moins1 aux yeux  
du  prophte1 l'offensive et la conqute2 
et c'est l la forme d'apostolat  qui a  
t1 jusqu' nos jours1 inhrente  l'islam3 
,nous vous appellerons1 dit ,allah1     
marcher contre un peuple dou  d'une     
puissance terrible2 vous combattrez ces 
hommes jusqu' ce qu'ils  se fassent     
musulmans4 7,c4 ,,xlviii1 #af47         
,combien ces conceptions sont diffrentes
 des ntres6 ,pensons ici au  mot de     
,jsus-,christ3 ,remettez votre pe dans  
le fourreau2 celui qui  se servira de   

l'pe prira par l'pe4 ,cet apostolat par 
la guerre  nous ne le connaissons pas   
dans le christianisme2 la ,bible mme    
n'en  a pas la notion4 ,la conqute de la
 ,terre promise1 cas  peu prs  unique o 
l'on voit les ,juifs faire une guerre   
offensive1 n'est pas un  acte           
d'apostolat4 ,les ,juifs sont           
merveilleusement courageux1 tenaces  et 
endurants dans la guerre dfensive2 le   
sige de ,jrusalem en est  une preuve2   
mais ils ne connaissent presque pas     
l'offensive2  lorsqu'ils ont rv de faire
 de ,jrusalem le centre religieux du    
monde1 ce dsir avait un sens moral1 et  
il devait tre ralis de  faon pacifique2 
ce qu'ils voulaient tait la domination  
des mes1 non  la conqute des corps4     
,dans le christianisme1 on peut trouver 
quelque exemple de conqute  religieuse  
opre par les armes2 nous en citions un  
plus haut3 la  conversion des ,saxons au
 temps de ,charlemagne4 ,cet empereur1  
dans les  campagnes de #ggh  #ghj1 ayant
 battu les ,saxons et port son camp     

jusqu'au bord de l',elbe1 reut leur     
soumission1 qui fut  la fois  religieuse
 et politique2 il envoya dans tout le   
pays et jusque dans  les cantons les    
plus reculs1 des missionnaires1 pour la 
plupart  moines de ,fulda2 il partagea  
le pays en diocses1 et les vaincus      
durent payer la dme aux vchs#ga4        
,cependant ce fait est bien             
lointain1--,charlemagne parat encore    
plus loign de nous que ,mahomet  des    
,musulmans modernes1--et il se passe    
dans un milieu un peu barbare2  on n'en 
saurait tirer grande consquence4        
#ga ,r4 ,,dareste1 ,histoire de ,france1
 t4 ,i1 p4 #cff4    ,les guerres        
religieuses les plus importantes qu'ait 
soutenues la  chrtient1 les ,croisades1 
sont des guerres dfensives2 elles sont  
le  revers de l'offensive musulmane1 et1
 comme telles1 elles sont vraiment      
saintes2 des papes les bnissent1 les    
encouragent1 y exhortent les  chevaliers
 chrtiens2 des mystiques influents1     
comme saint ,bernard1  sortent de leur  

retraite et appellent le peuple aux     
armes2 des  prtres1 des vques1 comme le 
,turpin de la ,chanson de ,roland1 se   
mlent aux guerriers1 les animent au     
combat et ne ddaignent pas de  frapper  
eux-mmes4 ,mais tout cet effort est     
dirig contre des ennemis  assaillants1  
des ennemis dont la prodigieuse activit 
presse de toutes  parts le monde        
chrtien1 et dont le nombre et l'nergie  
vont submerger  la chrtient si celle-ci 
ne se dfend pas de toute sa vigueur4    
,voil  le cas o la guerre est sainte    
pour les chrtiens3 c'est celui de la    
dfensive2 pour les ,musulmans1 elle est 
sainte aussi1 et presque  surtout1 dans 
le cas de l'offensive4    ,la mme       
remarque est applicable aux grands      
ordres militaires qui ont  dfendu soit  
la ,terre-,sainte1 soit l',espagne1 soit
 les les et les  marches ou provinces   
frontires de la chrtient4 ,on a dit     
quelquefois que l'ide de ces ordres     
avait t emprunte aux  ,musulmans4 ,je ne
 crois pourtant pas que cela constitue  

un fait prcis1  ni qu'on ait d'exemples 
bien dtermins d'ordres militaires       
musulmans  pareils aux ntres2 c'est     
l'islam dans son ensemble qui peut tre  
considr1  l'poque de son dveloppement1  
comme un grand ordre  militaire4        
,l'ide de ces organisations  la fois    
religieuses et guerrires a t  reprise1  
il y a quelques annes1 par des hommes   
hardis et actifs1 lors  de la campagne  
antiesclavagiste du ,cardinal           
,lavigerie#gb4 ,on  projetait de        
disposer des postes de refuge de        
distance en distance  dans le ,soudan1 o
 l'on recueillerait les esclaves        
fugitifs2 la ligne  des postes serait   
ensuite porte de plus en plus avant dans
 le dsert4  ,il y avait bien l un plan  
de pntration2 nanmoins la forme de      
l'action devait demeurer dfensive4      
#gb ,v4 ,la ,croisade noire1 par le ,mis
 ,,de ,,bonardi ,,du ,m,,nil4           
99       99       99       99       99  
,dans l'islam le principe de l'apostolat
 par la conqute1 pos  instinctivement   

par ,mahomet1 porta ses fruits aussitt  
aprs lui4 ,le  prophte lui-mme n'avait  
conquis que l',arabie2 aprs sa mort les 
croyants appliqurent surtout leur zle   
ce prcepte de la guerre  sainte3 ils se 
jetrent sur la ,perse1 la ,syrie et     
l',egypte qu'ils  submergrent2          
continuant pendant plusieurs sicles cet 
effort et cette  pression1 ils          
parvinrent  faire tomber l'empire de    
,byzance2 on les  vit aux portes de     
,vienne2 ils menacrent l',italie et     
s'installrent en  ,espagne4 ,le droit   
d'attaquer1 selon leur conscience1 ne   
leur manqua  jamais2 ils n'avaient mme  
pas besoin de chercher un prtexte3      
avancez  quand vous pouvez1 leur disait 
en somme le ,coran2 partez en guerre    
quand vous tes les plus forts4    ,c'est
 l une solution brutale1 mais claire1 de
 la question1 assez  dlicate en morale1 
du droit d'attaque4 ,un peuple qui se   
sent le plus  fort peut-il1 sans        
iniquit1 attaquer des voisins plus      
faibles8 ,cette  question s'est pose    

pour la ,france1 sous le rgne de ,louis 
,,xiv4 ,des  philosophes ou des         
moralistes comme ,leibniz1 ,fnelon1 ont 
reproch   ce prince l'injustice de ses  
guerres3 il n'a de motif1 disait-on1 que
  son bon plaisir1 de raison que le     
sentiment de sa force4    ,a un tel     
reproche on pourrait tenter de rpondre3 
un peuple qui par  ses efforts1 son     
travail1 ses sacrifices pcuniaires1 son 
conomie1  son esprit de conduite1 son   
intelligence1 a acquis une grande force1
  n'a-t-il pas le droit de s'en servir8 
,illustration3 ,v4--,enterrement arabe  
,tlemcen2 les assistants    autour de la
 fosse4    ,dans ce dbat l'islam        
n'hsiterait pas3 la force ne cre pas    
seulement le droit1 elle cre le devoir2 
la guerre dans le sentier de  ,dieu     
n'est pas seulement lgitime2 elle est   
obligatoire4 ,et comme1  pour l'islam1  
le sentiment national se confond avec le
 sentiment  religieux1 toute guerre     
intressant soit la nation1 soit le      
gouvernement1 est toujours dans le      

sentier de ,dieu2 elle est donc         
toujours juste1 licite et mme commande  
par la loi coranique4    ,c'est ainsi   
qu'en ont jug les grands conqurants de  
l'islam1 ces  aptres en cotte de mailles
 et en cuirasse1 qui prtendaient prcher 
la parole de ,dieu en entranant sur le  
monde des milliers de barbares1         
personnages non moins habitus  piller   
qu' prier1  construire des  pyramides de
 ttes humaines1 qu' difier des mosques  
et des  oratoires3 ,tamerlan1 par       
exemple1 qui1 au comble de la puissance1
  voulait encore attaquer la ,chine pour
 utiliser sa force au service de  ,dieu4
    ,ces hommes  l'esprit simple1 et    
honntes dans leur barbarie1             
qu'emportait un destin gigantesque1     
rvaient l'empire universel3 ,comme  il  
ne doit y avoir qu'une religion1 il ne  
doit y avoir qu'un empire  sur la terre1
 pensait ,tamerlan2 et des philosophes  
tels que ,farabi1  pensaient comme      
lui#gc4 ,ils traaient le tableau d'une  
rpublique  universelle et idale1 dont   

les chefs seraient naturellement bons   
croyants1 et d'o les mcrants seraient   
exclus2 c'est bien le but  indiqu par   
,mahomet3 qu'il n'y ait plus sur la     
terre que la religion  d',allah4        
#gc ,v4 notre ,avicenne4    ,en fait ce 
beau rve ne se ralisa gure que pour     
l',arabie1 d'o ,omar  expulsa les ,juifs
 et les ,chrtiens4 ,pour le reste du    
monde1 il fallut  s'en tenir  une       
conception plus pratique des choses1    
admettre la  coexistence de croyants et 
de non-croyants1 leur permettre de vivre
  cte  cte1 avec une scurit relative et 
dans un tat de mutuel  support4 ,de l   
sont nes1 pour les priodes o la guerre  
repose1 une  srie de conceptions        
relatives  la tolrance4    ,mais1 avant 
de parler de la tolrance dans l'islam1  
notons encore  quelques consquences ou  
quelques aspects du prcepte de la guerre
  sainte4           99       99       99
       99       99    ,une importante   
remarque  faire d'abord est que         
l'obligation de la  guerre sainte a pour

 corollaire immdiat l'obligation du     
service  militaire pour les croyants3   
,tout ,musulman est un soldat2 la raison
 en  est nationale sans doute2 mais elle
 est religieuse tout d'abord2 elle  est 
nationale seulement parce que l'ide de  
nation tient  celle de  religion4       
,l'origine de la liaison de ces deux    
ides1 religieuse et militaire1  doit tre
 cherche dans les conditions de l'tat   
nomade4 ,comment  concevoir dans une    
tribu un homme qui ne se bat pas8 ,dans 
les petits  groupements auxquels donne  
lieu la vie nomade1 chaque individu sent
  trop directement le danger commun pour
 ne pas prendre part  la  dfense4 ,on ne
 se reprsente pas que1 dans une tribu   
attaque1  quelques hommes se battent1   
les autres restant en paix4 ,le service 
obligatoire1 dans ce systme social      
primitif1 s'impose naturellement1  au   
moins dans le cas de la dfensive4       
,cette ncessit du service1 vidente dans 
l'hypothse de trs petits  groupements1 a
 t ensuite tendue  toute la vaste       

communaut  musulmane4 ,de bons esprits  
ont trouv cette extension exagre4       
,montesquieu s'est plaint qu'en ,france 
on formait trop de soldats1 et  il a    
fait remarquer qu'on finirait par tomber
 dans le travers des  ,tartares1 chez   
qui il n'y a que des soldats3    ,une   
maladie nouvelle s'est rpandue en       
,europe2 elle a saisi nos  princes et   
leur fait entretenir un nombre dsordonn 
de troupes444  ,sitt qu'un ,etat        
augmente ce qu'il appelle ses troupes1  
les autres  soudain augmentent les      
leurs3 de faon qu'on ne gagne rien par l
 que  la ruine commune444 ,on nomme paix
 cet tat d'effort de tous contre  tous4 
,aussi l',europe est-elle si ruine que  
les particuliers qui  seraient dans la  
situation o sont les trois puissances de
 cette  partie du monde les plus        
opulentes1 n'auraient pas de quoi       
vivre444  ,bientt1  force d'avoir des   
soldats1 nous n'aurons plus que des     
soldats1 et nous serons comme des       
,tartares#gd4      #gd ,esprit des      

,lois1 livre ,,xiii1 ch4 ,,xvii4    ,il 
est positif que1 chez les ,musulmans1 au
 dbut de la conqute arabe1  il n'y avait
 que des guerriers4 ,l'islam tait une   
communaut arme qui  se partageait le    
butin2 le socialisme y rgnait2 le       
militarisme aussi4    ,le soldat        
musulman1 turc1 arabe ou berbre1 est    
rest un excellent  soldat4 ,il n'est pas
 douteux que le sentiment religieux ne  
soit pour  lui un excitant4 ,ce         
sentiment1 il le tient dj de son        
atavisme et de  son ducation2 des       
prdicateurs l'exaltent ensuite3 ils     
suivent les  armes1 les lvent mme       
parfois et encouragent les combattants4 
,la  disposition  la patience et  la    
rsignation est trs importante  aussi    
dans la psychologie du soldat musulman4 
,les rcompenses qui lui  sont promises  
par sa religion1 sont fort belles2 nous 
les connaissons  par ce que nous avons  
dit de l'autre vie4 ,il est curieux de  
voir1   l'poque des ,croisades1 l'ardeur
 religieuse excite des deux parts1  et  

dans les deux camps1 musulman et        
chrtien1 des aspirations  analogues     
quoiqu'ingalement pures1 vers des       
paradis4 ,l'auteur  franais de la       
chanson d',antioche imagine comme il    
suit les  exhortations adresses par un  
mir sarrasin  ses hommes1 avant le      
combat2 c'est le khalife de ,bauda qui  
parle3    ,quiconque requerra le pardon 
de ,mahomet1 et pour l'amour de lui ira 
en la bataille1 s'il advient qu'il      
meurt1 portera dans le poing  senestre  
deux besants1 et dans la main destre    
tiendra une pierre444  ,tout droit au   
paradis ce payen ira444 les deux besants
  l'huissier  pour entrer offrira1 et si
 l'huissier le lui dfend1 il haussera sa
  pierre et l'en frappera au milieu du  
front2--bon gr mal gr il  entrera2 c'est
 ainsi que ,dieu vous sauvera tous#ge4  
#ge ,la ,chanson d',antioche1 d4        
,,paulin ,,paris1 #ahdh2 chant ,v1      
,,xlii4    ,outre les rcompenses        
clestes1 qui lui sont offertes comme    
dans le  christianisme1 le soldat tu    

dans la guerre sainte a droit1 selon    
l'islam1 au titre de martyre1 chehd4    
,ceci n'est pas conforme   l'ide        
chrtienne2 le martyr selon la conception
 du christianisme1 est  celui qui ptit  
seulement1 et ne se bat pas4 ,il doit   
raliser un idal  plus pur que celui de  
l'hrosme guerrier1 l'idal du sacrifice  
tout  entier consenti1 comportant le    
renoncement au droit de dfense          
physique4 ,le martyr chrtien donne son  
sang1 sans jamais verser celui  de ses  
bourreaux4 ,l'islam n'est pas mont si   
haut2 il s'en est tenu   la             
glorification et  la sanctification du  
courage militaire4 ,le bon  soldat1 aux 
yeux de l'islam primitif1 vaut le bon   
docteur1 le  religieux1 le mystique2 il 
semble mme qu'il les dpasse4 ,j'ai assez
  dit comment les mystiques ont su      
ultrieurement reconqurir la  premire    
place4    ,un type de martyr populaire  
chez les ,musulmans est ,eyoub4 ,son    
vrai nom  est ,abou ,eyoub2 c'tait un   
croyant honnte et courageux qui reut    

,mahomet dans sa maison1 au moment de sa
 fuite4 ,sous ,moawiah1 il prit  part   
une expdition prmaturment dirige contre 
,constantinople1 et  il prit dans un    
assaut1 en portant l'tendard vert du    
prophte4  ,lorsque ,mahomet ,,ii prit la
 ville1 il btit une mosque en mmoire de 
ce fait1 et en l'honneur de ce martyr4  
,cette mosque est situe au  fond de la  
,corne d',or dans un site ravissant2    
elle est l'objet1 de la  part des       
,musulmans1 d'une vnration              
exceptionnelle3 c'est la seule  des     
mosques de ,stamboul qui n'ait jamais t 
ouverte aux ,europens4           99     
99       99       99       99    ,on    
pourrait croire que le sentiment        
religieux ne donne aux soldats  que le  
zle1 qu'il en fait des hommes trs       
braves1 rsolus  l'attaque  et mprisant  
la mort1 mais  qui l'enthousiasme tient 
lieu de science4  ,il n'en est rien1 du 
moins chez les races les mieux doues de 
l'islam4  ,une race aussi apte que celle
 des ,turcs au mtier militaire1 a       

parfaitement compris combien la science 
y est ncessaire2 et les  souverains     
ottomans ont invoqu le motif religieux  
lui-mme pour  demander aux officiers et 
aux hommes non seulement l'lan dans le  
combat1 mais aussi l'tude rgulire et    
quotidienne de leur art4 ,en ce  sens le
 rapport des ,ulmas1 des docteurs1 que  
le sultan ,mahmoud  consulta avant la   
suppression des ,janissaires1 est un    
document trs  curieux4 ,le sultan en    
tira les motifs que voici1 concluant  la
  ncessit d'une rforme militaire2 il est
 impossible d'avoir  la fois  plus de   
bon sens et plus d'habilet#gf3    ,les  
lments de force ne peuvent se puiser    
aujourd'hui que dans  l'tude et la      
pratique des arts militaires1 dont la   
connaissance est  indispensable pour    
combattre avec avantage un ennemi       
disciplin4 ,c'est  une vrit             
incontestable4 ,le ,coran lui-mme nous  
trace notre devoir   cet gard4 ,il a    
dit3 ,employez pour vaincre les infidles
 tous les  moyens qui sont en votre     

pouvoir4 ,ce texte sacr1 le sens que lui
  donnent les plus doctes interprtes de 
la loi1 plusieurs paroles du  ,prophte  
recueillies par la tradition1 nous      
dmontrent jusqu'  l'vidence la ncessit  
d'acqurir la science militaire4 ,c'est  
donc  avec la conscience d'accomplir une
 obligation religieuse que le           
gouvernement s'est dcid444  oprer dans  
l'arme d'importantes  rformes4      #gf 
,,lamartine1 ,nouveau voyage en ,orient1
 p4 #bff4           99       99       99
       99       99    ,telle tant la    
rigueur du prcepte de la guerre sainte  
que faut-il  penser de la tolrance      
musulmane8 ,la question doit tre pose3  
,certains sociologues ont en effet      
prtendu que l'islamisme est  tolrant en 
pratique2 de nombreux voyageurs ont     
constat cette  disposition chez les     
populations musulmanes1 les ,chrtiens et
 les  missionnaires des diverses        
confessions en bnficient2 et les        
,musulmans de l'cole moderne vont jusqu'
 admettre en thorie que leur  religion  

doit tre tolrante4 ,ces ides et ces     
faits ne sont-ils pas  en contradiction 
avec la doctrine du ,coran8    ,il parat
 difficile en effet de ne pas avouer    
qu'il y a l une  certaine contradiction 
rsultant de la diffrence des poques et  
des  tempraments1 ainsi que des         
conditions de la pratique4 ,il est      
possible  nanmoins d'attnuer ce que     
cette opposition a de trop violent1 et  
de  l'expliquer dans une certaine       
mesure4    ,tout d'abord remarquons que 
l'on ne peut pas1 en pratique1 guerroyer
  tout le temps2 il faut bien           
quelquefois demeurer en paix1 et alors  
force est bien d'admettre1 comme nous le
 disions1 quelque modus  vivendi duquel 
rsulte une tolrance au moins temporaire4
    ,on a d'ailleurs vari en ,occident  
sur l'apprciation du caractre  musulman4
 ,voltaire a cru qu'il tait tolrant2 il 
raille quelque part  les dclamateurs    
ignorants qui reprochent aux ,turcs la  
perscution#gg4 ,carlyle1 en ,angleterre1
 a vivement admir ,mahomet4  ,l'opinion 

publique s'est ensuite retourne contre  
la ,turquie  propos  de la guerre de    
l'indpendance de la ,grce2 c'est alors  
le temps de  ,byron2 puis1 les premiers 
essais du gouvernement grec ayant donn  
peu  de satisfaction1 il y eut un       
renouveau de sympathie en faveur des    
,turcs2 chez ,lamartine1 cette sympathie
 est mme1  notre sens1  exagre4 ,a      
l'poque contemporaine1 les atrocits de  
,bulgarie1 puis  les massacres d',armnie
 sont de nouveau venus jeter le trouble 
dans la  conception que nous avions de  
la tolrance musulmane#gh4      #gg      
,histoire de ,pierre le ,grand1 d4 de   
#ahfe1 p4 #dja4      #gh ,sur la        
,tolrance musulmane1 ,v4 un intressant  
article    qu',,ahmed ,,riza1 alors     
directeur du ,mechvret1 a publi dans la 
,revue ,occidentale du #a;er nov4       
#ahgf4--;,dans le mme sens ont    crit  
divers ,musulmans tels que3 ,kiamil     
,bey1 ,vrit sur    l'islamisme et       
l'empire ottoman1 un mmoire prsent au   
,congrs    international des            

,orientalistes de #ahid2 les tunisiens  
,benattar1    el-,hadi ,seba1 ,abd      
el-,aziz et ,talbi1 ,l'esprit libral du 
,coran4 ,dans les parlements des        
religions1 et dans les socits           
thosophiques1 on prsente aussi          
l'islamisme comme une religion          
tolrante4    ,cette tolrance se montre  
prcaire1 intermittente1 sujette  des    
accs  qui en interrompent de faon       
tragique le rgulier exercice4    ,elle  
n'est vraiment pas obligatoire au point 
de vue de la doctrine de  l'islam2 si   
elle pouvait l'tre1 cela contredirait   
trop ouvertement  toute la thse que nous
 venons d'exposer sur le devoir de      
l'apostolat  par la guerre2 elle est    
seulement admissible en pratique2 mais  
le  gouvernement musulman qui l'exerce  
n'est pas tenu trs fortement  la        
continuer4    ,mahomet fut un homme     
assez loyal1 d'ailleurs un homme de bon 
sens et  quelque peu diplomate3 il jugea
 parfois utile de passer des            
conventions avec des non-musulmans1 et1 

lorsqu'il les eut passes1 il  tint  les 
observer4 ,on a un exemple de son       
respect pour les traits  dans les       
versets suivants qui s'appliquent aux   
,mecquois non encore  conquis2 on y voit
 aussi les mnagements qu'il prend       
vis--vis de ceux  qu'il croit pouvoir   
gagner3    444,annonce le chtiment      
douloureux  ceux qui ne croient pas4    
,cela toutefois ne concerne pas les     
idoltres avec qui vous avez fait  la    
paix et qui ne l'ont pas viole444       
,gardez fidlement envers eux les        
engagements contracts pendant toute la  
dure de leur trait4 ,dieu  aime ceux qui
 le craignent4 7,c4 ,,ix1 #c-d74    ,si 
quelque idoltre te demande un asile1    
accorde-le-lui afin qu'il  puisse       
entendre la parole de ,dieu444 ,tant    
qu'ils agissent loyalement  avec vous1  
agissez loyalement avec eux4 7,c4 ,,ix1 
#f-g47    ,ces paroles sont tolrantes2  
elles n'expriment aucun principe        
religieux1 mais seulement un certain    
tact naturel1 et un sentiment  trs rel  

de l'honneur4 ,a propos des gens du     
livre1 une ide  religieuse se mle  une  
considration d'ordre pratique1 et       
produit  aussi la tolrance3 on sait que 
les gens du livre sont ceux qui         
possdent un livre saint reconnu par     
l'islam1 comme les ,chrtiens et  les    
,sabens4 ,mahomet a pour eux1 en raison 
de cette circonstance1 un  commencement 
d'estime2 il les connat d'ailleurs1 et  
il sait qu'ils  peuvent rendre des      
services dans les mtiers et dans les    
arts2 aussi  lui arrive-t-il de temprer 
en leur faveur la rigueur du prcepte3   
,faites la guerre444 aux hommes des     
,ecritures qui ne professent pas  la    
croyance de la vrit4 ,faites-leur la    
guerre jusqu' ce qu'ils  payent le      
tribut et qu'ils soient humilis4 7,c4   
,,ix1 #bi47    ,les successeurs de      
,mahomet suivirent heureusement ce      
conseil plus  souvent que celui du      
meurtre et de l'extermination4 ,ayant   
conquis les  empires chrtiens1 eux      
pasteurs et guerriers1 ils trouvrent    

avantageux de laisser les ,chrtiens     
leurs travaux d'agriculteurs1           
d'artisans1 et mme de les maintenir dans
 les emplois administratifs4  ,des      
habitudes de tolrance s'tablirent ainsi3
 c'tait l une  tolrance de fait2 elle   
tait fonde sur la convenance et sur le  
bon  sens2 elle n'tait pas ne d'une     
pense religieuse4    ,au point de vue   
spcialement religieux1 on peut noter    
seulement que  ,mahomet a recommand le  
respect des moines1 et qu'il a eu des   
mnagements pour la religion chrtienne4  
,on attribue au quatrime  khalife ,ali  
un certain nombre de chartes octroyes   
des couvents  chrtiens4 ,sur l'entre    
d',omar  ,jrusalem1 il existe une       
tradition  connue et significative3     
,aprs la prise de la ,palestine1 ce     
khalife1  visitant ,jrusalem1 fut       
conduit dans les lieux saints par le    
patriarche ,sophronius4 ,il s'assit dans
 l'glise de la ,rsurrection4  ,quand    
vint l'heure de la prire musulmane1 il  
demanda o il pouvait  prier4--,ici mme1 

lui rpondit le patriarche4--,mais il ne 
voulut pas4  ,on le conduisit  l'glise  
de ,constantin2 il refusa encore de     
prier   l'intrieur2 et il sortit sous le
 portique situ du ct qui regardait  ,la 
,mecque2 alors1 il accomplit le devoir  
de la prire4 ,comme on lui  demandait   
l'explication de sa conduite1 il rpondit
 que l'difice   l'intrieur duquel il    
aurait pri serait devenu musulman1 et   
qu'il  voulait laisser aux chrtiens     
leurs glises4    ,cela n'empche pas que 
le mme ,omar imposa aux chrtiens des    
conditions assez humiliantes3 ils durent
 porter sur leurs vtements  des signes  
distinctifs1 des ceintures  raies       
jaunes2 il leur fut  interdit de monter 
cheval2 ils ne pouvaient se servir que  
d'nes ou  de mulets2 ils ne devaient pas
 btir de nouvelles glises1 et           
permission fut donne aux ,musulmans     
d'entrer dans les lieux saints4  ,sous  
le khalife gyptien ,hakem1 qui perscuta 
les chrtiens1 le signe  distinctif      
devint une norme croix de bois qu'ils   

taient tenus de  porter au cou4 ,ces    
conditions d',omar1 appliques parfois   
avec  exagration dans certaines priodes 
de crise1 sont restes1 en  principe1    
lgales jusqu' nos jours4 ,outre         
celles-l1 il en existe une  autre qui   
humilie beaucoup1 en ,turquie1 les      
rayas1 c'est--dire les  chrtiens sujets 
de l'empire3 c'est la dispense du       
service militaire4  ,le devoir militaire
 tant conu comme devoir religieux1      
n'incombe pas  aux non-musulmans4 ,le   
gouvernement ottoman admet cependant des
  ,chrtiens dans le corps des officiers4
    ,en dfinitive le bon sens naturel   
des ,orientaux1 le calme de leur        
caractre1 leur sagesse1 amnent chez eux1
 pendant de longues  priodes1 la        
pratique d'une tolrance dont il ne faut 
pas faire  honneur au ,coran et aux     
traditions proprement religieuses4 ,tout
 au  plus peut-on dire que le ,coran et 
la tradition ne sont pas1 de tout       
point1 opposs  ces pratiques4 ,mais la  
situation des chrtiens reste  prcaire   

dans les ,etats de l'islam2 le droit de 
massacre y est trop  rel1 et peut tre   
exerc pour des motifs trop peu certains4
 ,lorsque  vous rencontrez des infidles1
 combattez-les au point d'en faire un   
grand carnage4 7,c4 ,,xlvii1 #d47 ,les  
premiers conqurants arabes  massacrrent 
peu2 le got du massacre varie avec les  
races4 ,les  ,mongols d',houlagou1 les  
,tartares de ,tamerlan furent           
abominablement  sanguinaires4 ,les      
,turcs ne rpugnent pas tous au massacre 
comme  procd de gouvernement2 et les    
hommes de nos jours ont pu voir la      
beaut du ,bosphore souille par le       
lugubre dfil des barques pleines  de    
cadavres1 que des excuteurs officiels   
allaient jeter dans la mer  ,noire4     
,pour chapper au massacre1  toutes les  
poques1 beaucoup de  ,chrtiens ont      
embrass l'islam2 il leur suffit pour    
cela de prononcer  les deux courtes     
phrases de l'acte de foi musulman2 ils  
sont saufs  alors2 mais il y va de leur 
vie s'ils reviennent  la foi chrtienne4 

,sous le rgne du fantasque ,hakem1      
quelques retours au christianisme       
furent autoriss2 ce sont l des cas      
d'exception4           99       99      
99       99       99    ,pour terminer  
ce chapitre1 il est intressant de se    
demander1 quel  peut tre l'effet du     
prcepte de la guerre sainte sur l'esprit
  des ,musulmans1 dans les priodes de   
dpression politique et                  
d'affaiblissement de leur pouvoir       
militaire4 ,que peut-il advenir de      
l'islam si ce prcepte fondamental cesse 
d'tre applicable1 si toute  conqute lui 
devient impossible1 si toute guerre     
entreprise par lui  est voue  un chec8  
,evidemment il doit se produire peu  peu
 un recul de l'nergie  gnrale des       
peuples mahomtans1 et une baisse        
progressive de la  confiance en ,dieu et
 de la foi4 ,car la guerre sainte est   
une sorte de  preuve2 ,dieu l'ordonnant1
 il faut qu'elle russisse2 ,dieu        
bnissant la  force1 il faut qu'il la    
donne  ses peuples4 ,le succs des armes 

doit  manifester le pouvoir et la vracit
 d',allah2 il est implicitement  pos au 
dbut comme attestation future et        
permanente de la vrit  religieuse4      
,cette preuve paraissant dsormais devoir
 lui manquer1 l'islam aura  sans doute  
regretter d'avoir fait fond sur la force
 physique1 et  d'avoir tay le sentiment 
religieux sur des soutiens trop         
matriels4  ,les ,musulmans les plus     
dlicats devront sentir que l'ide        
religieuse  doit tre quelque chose de   
plus indpendant des circonstances       
physiques1 de plus intrieur et de plus  
haut  la fois1 et que si le  geste d'un 
fondateur de religion lanant ses        
adhrents  la conqute  du monde est      
entranant et grandiose1 le vritable sens
 religieux est  du ct de celui qui a    
dit3 ,remettez l'pe au fourreau444 ,mon 
royaume n'est pas de ce monde4          
,illustration3 ,,vi4--,mosque de ,tirana
 7,albanie74          ,,chapitre ,,vii  
,,situation ,,de ,,la ,,femme      ,la  
polygamie2--comment la loi musulmane    

cherche  parer aux      inconvnients de 
la polygamie2--la rpudiation4      ,le  
harem et le voile2--entraves apportes au
 travail de la      femme2--infriorit de
 ses droits civils4      ,femmes        
remarquables de l'islam4      ,une      
rforme de statut de la femme est-elle   
compatible avec la      doctrine        
coranique8      ,nous avons  parler     
maintenant de la situation de la femme  
selon la  loi mahomtane4 ,voil le       
passage triste de ce livre1 la plus     
grande  ombre  ce tableau2 ou1 pour     
employer une image de got oriental1     
voil la tache obscure sur le visage de  
l'islam4 ,c'est le ct par o  l'islam    
nous tonne1 nous rebute1 et nous loigne 
le plus de lui4 ,ici  nous ne pouvons   
plus gure le comprendre2  peine         
pouvons-nous le  connatre4 ,il se voile 
nos yeux2 il se refuse  nos sympathies  
et se  soustrait  nos observations4 ,une
 moiti du rgne humain1 sur la  terre    
islamique1 ne se montre pas4 ,vous ne la
 voyez pas2 vous la  devinez derrire des

 grillages1 au fond des jardins1 dans   
l'ombre des  stores4 ,vous la cherchez  
dans les rues et dans les campagnes2    
vous  n'apercevez que des sortes de     
fantmes1 tout couverts de soieries      
blanches ou noires1 riches de tissu1    
mais lourdes de forme2 ils  glissent    
devant les balcons de bois gris chargs  
de glycine1 ou ils  passent entre les   
prairies vertes1 et vont errer sous les 
arbres de  ,jude et sous les vieux      
cyprs4 ,les jours de ftes1 vous voyez   
ces  masses soyeuses emportes dans des  
charabans1 presses dans des  barques ou 
emplissant le fond des coups4 ,dans les 
campagnes un peu  recules1 la rigueur de
 la coutume est moindre3 les voiles sont
 moins  amples1 et parfois la main les  
soulve laissant apercevoir un regard    
curieux2 mais la vision est rapide2 le  
voile retombe et le fantme  fuit4       
,l'islam se prive1 et prive ses htes    
trangers de ce qui fait ailleurs  la gat
 et le charme du monde2 la grce et la   
joie y sont touffes  et captives2 une   

sorte de deuil perptuel couvre les      
terres soumises   sa loi1 et la         
mlancolie de ce deuil blanc ou noir     
l'emporte peut-tre  dans nos impressions
 sur la beaut des paysages1 la pompe des
 costumes  et l'clat du soleil4      ,i 
,,la ,,polygamie    ,la situation de la 
femme dans la loi mahomtane est dfinie  
par ces  deux termes3 la polygamie et la
 claustration4    ,la polygamie fut     
institue et pratique par ,mahomet qui   
pousa  quatorze femmes4    ,a la suite  
d'une rvlation spciale1 il donna  neuf  
d'entre elles le  rang d'pouse lgitime2 
certaines traditions portent mme qu'il  
le  donna  toutes4 ,a son exemple1 les  
khalifes1 ses successeurs1 et les       
sultans eurent ordinairement neuf femmes
 lgitimes#gi4 ,le reste des  ,musulmans 
n'a droit d'en avoir que quatre1        
auxquelles on peut joindre  des         
esclaves4 ,ces rgles sont fixes par ces 
paroles du ,coran3  ,n'pousez1 parmi les
 femmes qui vous plaisent1 que deux1    
trois ou  quatre d'entre elles2 de cette

 manire1 vous risquerez moins d'tre     
injustes4 7,c4 ,,iv1 #c47      #gi      
,kasimirski prtend mme qu'ils considrent
 l'exemple du    prophte comme          
obligatoire1 le ,koran1 trad41 #ahia1 p4
 #cdc4 ,on    ne voit pas bien comment  
l'ide d'obligation peut natre en        
pareille matire4    ,le verset spcial   
,mahomet est ainsi conu3 ,il ne t'est   
pas permis1  lui dit ,allah1 de prendre 
dsormais d'autres femmes1 si ce n'est   
des  esclaves4 7,c4 ,,xxxiii1 #eb47 ,les
 traditionistes disent qu'il en avait   
alors neuf4    ,la loi de ,mahomet1 en  
ce qui concerne la situation de la      
femme1 a t  en gnral juge trs svrement4 
,lamartine1 admirateur presque  excessif
 de l',orient et de l'islam1 n'a pu     
retenir ce cri de rvolte3  aprs divers  
loges  l'adresse de ,mahomet considr    
comme  lgislateur1 il ajoute#hj3        
,mais il n'osa pas ou il ne voulut pas  
couper le vice  sa racine dans  le      
prcepte divin de l'unit conjugale4 ,il  
ne fit ainsi que rtrcir  le dsordre et  

murer la licence dans l'intrieur de la  
maison1 au lieu  de l'anantir dans le   
cur mme des ,arabes4 ,ce fut le scandale
 de son  ,coran1 le cri du genre humain 
contre l'autorit de son livre1 la       
supriorit du christianisme sur sa       
lgislation1 la condamnation  future de  
sa doctrine sociale4 ,cette complaisance
 pour les sens lui  cota l'esprit de    
l'univers4      #hj ,histoire de la     
,turquie1 t4 ,i1 p4 #acf4    ,l'un des  
rares auteurs qui aient os se faire les 
apologistes de la  polygamie pour       
l'poque moderne1 ,schopenhauer1 a       
prtendu que en  somme1 pour le genre    
humain1 la polygamie est un bienfait4   
,il n'est  pas besoin pour avoir une    
rponse  cet aphorisme1 de la demander   
des auteurs chrtiens2 une formule oppose
 nous est fournie par le  dput          
socialiste allemand ,bebel1 dans son    
livre sur la femme et le  socialisme#ha2
 aprs avoir expliqu l'opinion de        
,schopenhauer par le  mpris que ce      
philosophe avait pour la femme1         

l'orateur allemand  conclut3    ,la     
polygamie n'est pas seulement contraire 
nos murs2 elle est  aussi pour la femme1
 sous tous les rapports1 une dgradation4
      #ha ,die ,fraue und der           
,sozialismus1 p4 #aba4    ,mahomet1 il  
est vrai1 a fait ce qu'il a pu pour     
protger dans ce  systme la dignit de la 
femme1 lui mnager un bonheur relatif et 
assurer son existence3    ,le ,musulman 
ne doit pouser plusieurs femmes         
qu'autant qu'il peut les  nourrir et mme
 qu'il est capable de leur donner       
l'affection qui leur  est due3    ,soyez
 bons1 dit-il1 dans vos procds  leur    
gard4 7,c4 ,,iv4 #bc47    ,si vous      
craignez d'tre injustes en en           
choisissant plusieurs1 n'en  pousez     
qu'une seule1 ou prenez une esclave 7,c4
 ,,iv1 #c74 ,qu'elles ne  soient jamais 
affliges1 dit-il encore2 que toutes     
puissent tre  satisfaites de ce que vous
 leur accordez 7,c4 ,,xxxiii1 #ea74     
,comment  voudriez-vous leur ter les    
dons que vous leur avez faits1 lorsque  

l'un et l'autre vous avez t unis        
intimement1 et qu'elles ont reu  vos    
serments solennels8 7,c4 ,,iv1 #be47    
,le prcepte qu'il faut pouvoir nourrir  
ses pouses1 est appuy en  pratique par  
le systme de la dot4 ,c'est le mari qui 
apporte une dot   la femme2 cette dot   
est appele mahr2 elle est donne en      
principe au  pre de la fiance4 ,l'apport
 de la dot constitue donc un vritable   
achat2 mais il faut que le prix ainsi   
pay garantisse l'existence de  l'pouse1 
et c'est pourquoi1 d'aprs la tradition  
de l'islam1 les  parents doivent en     
laisser la jouissance  leurs filles#hb4 
#hb ,,zamakhchari1 commentaire de ,c4   
,,iv1 #c4    ,il ne faut pas que les    
femmes soient trop  l'troit dans la     
maison de  l'poux2 ceci est encore une  
recommandation destine  obvier aux      
inconvnients matriels et moraux de la   
polygamie4 ,chez les trs  grands        
seigneurs1 chaque pouse a sa maison     
spare1 avec son service  particulier et 
ses esclaves4    ,pour les jeunes hommes

 sans fortune1 auxquels le paiement     
d'une dot  serait trop onreux1 le ,coran
 recommande le mariage avec les femmes  
de  basse condition1 pourvu qu'elles    
soient musulmanes4 ,il s'agit ici de    
servantes ou d'esclaves4 ,cette         
considration que la femme doit tre      
musulmane est importante2 mais elle     
n'est pas tout  fait prohibitive4       
,mieux vaut1 pensent les docteurs1 le   
mariage avec une esclave croyante       
qu'avec une femme de condition libre non
 croyante4    ,on ne doit pas pouser les
 servantes sans l'autorisation des      
personnes  de qui elles dpendent1 et    
encore convient-il de leur constituer   
une  petite dot3 ,n'pousez les esclaves 
qu'avec la permission de leurs  matres2 
dotez-les quitablement4 7,c4 ,,iv4 #bi47
    ,la loi musulmane permet d'pouser   
des femmes prisonnires de guerre1  mme  
si elles sont maries 7,c4 ,,iv1 #bh74   
,mahomet pousa ainsi une juive  captive1
 qui tait marie2 mais il eut le scrupule
 de faire tuer son  mari4           99  

99       99       99       99    ,le    
rgime polygamique tend  diminuer la     
dignit et l'importance du  mariage4 ,il 
rend en consquence le divorce facile4   
,il en est ainsi dans l'islam4 ,le droit
 de divorce appartient au mari1  qui    
l'exerce sous la forme de la rpudiation2
 la femme1 se trouvant en  tat de       
dpendance lgale1 n'a pas en principe la 
facult de divorcer4    ,la rpudiation se
 fait simplement et sans scandale4 ,le  
mari qui veut  renvoyer sa femme lui    
donne un crit appel livret de divorce1  
et il  lui remet ce qui lui appartient  
en propre1 bijoux1 robes ou espces      
diverses1 ainsi que ce qu'il lui a      
lui-mme donn4    ,la femme peut demander
 sa rpudiation aux juges4 ,elle peut mme
  l'acheter  son mari2 le ,coran emploie
 pour elle l'expression de  rachat qui  
s'applique aux captifs3 ,vous ne pchez  
pas1 dit ,mahomet1  en acceptant ce que 
la femme donne pour se racheter4 7,c4   
,,ii1 #bbi47    ,l'pouse rpudie ne part 
pas aussitt3 elle doit rester quelque   

temps  encore dans la maison du mari1 o 
elle a droit d'tre traite avec  gards   
7,c4 ,,ii1 #bcj1 #bca74 ,les deux poux  
ont quatre mois pour  rflchir 7,c4 ,,ii1
 #bbf74 ,si1 avant ce terme1 le mari se 
rapproche de sa  femme1 la rpudiation   
est annule de ce fait2 mais il ne faut  
pas  qu'il la retienne auprs de lui par 
malice et pour la tourmenter4    ,aprs  
sa rpudiation la femme a libert complte 
de se remarier avec  qui elle veut4 ,sa 
famille s'occupe au plus tt de lui      
chercher un  nouvel poux1 car1 selon    
l'esprit et les murs de l'islam1 la     
femme  n'a d'autre fonction et d'autre  
devoir que le mariage4    ,le mari peut 
reprendre deux fois la femme qu'il a    
rpudie2 mais1  aprs le troisime divorce 
il ne peut plus la reprendre que si elle
 a  t1 dans l'intervalle1 rellement     
marie avec un autre homme 7,c4 ,,ii1    
#bcj74 ,la tradition rapporte l'histoire
 d'une femme#hc qui1 aprs  avoir t      
rpudie trois fois1 dsirait encore       
retourner  son premier  mari2 celui-ci  

s'appelait ,rofaah4 ,cette personne vint
 dire au  prophte3 ,un autre homme du   
nom d',abd ,allah m'a pouse2 mais il n'a
  fait que toucher la frange de ma robe 
et il m'a renvoye4--,tu veux  retourner 
avec ,rofaah8 dit ,mahomet2 non1 pas    
avant que l'autre n'ait  got ta         
douceur4--,elle revint quelque temps    
aprs1 disant3 ,abd ,allah  s'tait       
rellement uni  moi4--,alors1 rpliqua le 
prophte1 ton  premier dire tait un      
mensonge2 je ne croirai pas le          
second4--,quand le  prophte fut mort1   
cette femme vint trouver son successeur 
,abou ,bekr3  puis-je retourner avec mon
 premier poux8 demanda-t-elle4--,tu as  
eu la  rponse du prophte1 dit le        
khalife2 n'y retourne pas4--,abou ,bekr 
tant mort1 elle posa de nouveau la      
question  ,omar2 si tu reviens  encore1 
rpondit celui-ci1 je te fais lapider4   
#hc ,,zamakhchari1 ,kacchf1 commentaire 
du verset cit4    ,la femme rpudie doit 
attendre trois mois avant de se         
remarier4 ,si  elle a un enfant1 elle   

doit le nourrir pendant deux ans1 et le 
mari  divorc paye pendant ce temps      
l'entretien et la nourriture de la      
femme4 ,il peut aussi faire mettre      
l'enfant en nourrice si cet  arrangement
 lui convient mieux 7,c4 ,,ii1 #bcc74   
,la veuve ne peut se remarier qu'au bout
 de quatre mois et dix jours  7,c4 ,,ii1
 #bcd74           99       99       99  
99       99    ,les femmes musulmanes   
sont en gnral fidles2 elles le sont au  
moins  par la force des choses4 ,la     
peine dont elles sont passibles en cas  
de  faute est grande4 ,d'aprs la        
tradition1 c'est la lapidation1 comme   
dans l'ancienne loi judaque4 ,cette     
sanction n'est cependant pas  mentionne 
dans le ,coran1 qui parle seulement de  
coups de fouet1 et  qui indique des cas 
o la peine est moiti ou double2 dans la 
pense  de ,mahomet1 ce n'tait donc pas  
la mort3 ,vous infligerez1 dit-il1      
l'homme et  la femme adultre cent coups 
de fouet  chacun2 que la  compassion ne 
vous entrave pas4 ,que le supplice ait  

lieu en prsence  d'un certain nombre de 
croyants4 7,c4 ,,xxiv1 #b47 ,pour les   
pouses du  prophte1 la peine et t double
 7,c4 ,,xxxiii1 #cj72 pour les esclaves1
  elle est moiti moindre4           99  
99       99       99       99    ,la    
plupart des prescriptions relatives  la 
femme ont fait l'objet de               
rglementations aussi sages que le       
comporte la donne gnrale du  systme1    
sous le rgne de ,soliman le ,magnifique4
      ,,ii    ,,le ,,harem ,,et ,,le    
,,voile    ,le deuxime terme par lequel 
est dfini le statut de la femme         
musulmane1 est la rclusion et le port du
 voile4    ,on a quelquefois prsent le  
harem comme une consquence ncessaire de 
la polygamie3 la rclusion1 a-t-on pens1 
est le seul moyen de  maintenir l'ordre 
dans la famille indfiniment accrue4 ,ce 
jugement est  celui de ,montesquieu#hd3 
,dans le cas de la multiplicit des      
femmes1  plus la famille cesse d'tre    
une1 plus les lois doivent runir  un    
centre ces parties dtaches444 ,cela se  

fait surtout par la clture444  en sorte 
qu'elles font une famille particulire   
dans la famille4      #hd ,esprit des   
lois1 livre ,,xvi1 chap4 ,x4    ,le mme 
philosophe a remarqu#he le lien qui     
existe entre le rgime  despotique et le 
harem3 ,la servitude des femmes est trs 
conforme au  gnie du gouvernement       
despotique1 qui aime  abuser de tout4   
,aussi  a-t-on vu dans tous les temps1  
en ,asie1 marcher d'un pas gal la       
servitude domestique et le gouvernement 
despotique4      #he ,esprit des lois1  
livre ,,xvi1 chap4 ,,ix4    ,mais nous  
pouvons tudier avec plus de dtails      
l'histoire de ce  systme4           99  
99       99       99       99    ,d'o   
est venue  l'islam l'ide de voiler et de
 relguer les  femmes#hf8      #hf ,v4   
notre article sur le voile des femmes   
dans l'islam1    ,annales ,coloniales1  
#bj dc4 #aijf4    ,on sait tout d'abord 
qu'il existe un sentiment  peu prs      
universel1  commun  presque tous les    
peuples1 qui engage  faire apparatre les

  femmes voiles dans certains cas4 ,les 
deux principaux de ces cas sont  le     
mariage et le deuil4    ,dans l'antiquit
 latine1 la jonction des mains et la    
remise d'un voile  confirmaient les     
fianailles4 ,a ,rome les maries se      
coiffaient d'un  voile rouge appel      
flammeum1 qui1 il est vrai1 ne cachait  
pas le  visage2 mais en ,grce la marie  
tait recouverte pour les noces d'un     
voile blanc2 et ce n'est que le troisime
 jour que1 consacrant son  voile  ,hra1 
elle pouvait se montrer  visage         
dcouvert#hg4 ,mahomet  avait le         
sentiment du mme symbolisme1 lorsque1   
aprs une expdition1  pour indiquer qu'il
 se rservait telle captive1 il la       
couvrait de son  manteau4      #hg      
,fernand ,,nicolay1 ,histoire des       
croyances1 superstitions1    murs1      
usages et coutumes1 t4 ,,iii1 l4 ,,ix1  
coutumes et    crmonies du              
mariage2--,,notor1 ,la femme dans       
l'antiquit    grecque4    ,en ce qui    
concerne le deuil1 l'usage pour les     

femmes de se voiler aux  enterrements   
est encore rpandu de nos jours4 ,a la   
mort d',attila1 la  jeune ,yildico1     
qu'il venait d'pouser1 demeura prs de   
lui1 immobile  sous son voile1 attendant
 jusqu'au matin la venue des gardes#hh4 
,aprs la dfaite de ,darius1 les femmes  
de sa famille vcurent recluses  dans    
leur tente1 au milieu du camp           
d',alexandre4 ,la mme coutume se        
retrouve dans l'islam3 quand le khalife 
,mehdi mourut1 des femmes de sa  suite  
prirent le cilice et le voile noir en   
signe de deuil4      #hh ,,jornandez1   
,histoire des ,goths1 rcit de la mort   
d',attila4    ,ce sont l des usages trs 
rpandus1 mais qui ne portent pas sur    
l'existence tout entire4 ,nanmoins      
l'usage du port du voile pendant  un    
temps prolong1 est ancien aussi4 ,on    
voit par le curieux trait de            
,tertullien de ,virginibus velandis1 que
 ce grand crivain  ecclsiastique        
recommandait de voiler les vierges4 ,il 
y avait en ce  temps-l quelques ,eglises

 grecques et barbares qui voilaient     
leurs  vierges4 ,tertullien voudrait que
 cette coutume s'appliqut aussi aux     
femmes maries3 ,construis un mur  ton   
sexe1 leur dit-il1 qui ne  laisse pas   
sortir tes regards ni entrer ceux des   
trangers4 ,nous  voici tout prs de l'ide
 musulmane2 et--cette remarque est      
intressante pour nous1--,tertullien     
recommande l'exemple de certaines       
femmes paennes de l',arabie1 qui ne se  
couvrent pas seulement la tte1  mais    
aussi le visage1 tellement qu'un seul il
 reste libre1 aimant  mieux se priver de
 la moiti de la lumire que de livrer aux
 regards  la face tout entire1 de quoi1 
ajoute ce ,pre1 les dames romaines les  
plaignent beaucoup4    ,l'usage du voile
 existait donc  une poque ancienne en   
,orient1 et  particulirement en ,arabie2
 mais il n'tait pas gnralis4 ,mahomet a 
pu prendre l'ide de cette rgle dans son 
pays mme2 il est possible  aussi qu'il  
ait t sduit par son caractre svre et    
monastique2  nous savons en effet que sa

 loi a subi sur plusieurs chapitres     
l'influence de l'esprit monacal1 ainsi  
que nous l'avons remarqu   propos du    
prcepte des cinq prires4    ,quant  la  
rclusion de la femme1 elle n'tait pas1  
comme le simple  port du voile1 dans le 
got des ,arabes2 mais elle tait dans les
  habitudes des ,persans4 ,on sait1     
d'aprs les monuments de l'art persan1   
que la femme ne paraissait pas dans les 
crmonies publiques2 car  souvent ces    
monuments reprsentent des dfils         
solennels1 et l'on n'y  voit pas de     
femmes4 ,le livre d',esther fournit des 
renseignements  assez dtaills sur       
l'organisation des grands harems de la  
,perse1 sur  le rle des eunuques1 la    
prsentation des vierges au roi4 ,au dbut
 de  ce livre1 le roi est reprsent      
donnant un grand festin aux hommes1     
l'extrieur du palais1 du ct des jardins1
 tandis que la reine reoit  les femmes  
l'intrieur1 dans l'anderoun4 ,le roi    
fait appeler la  reine ,vasthi1 et      
celle-ci refuse d'elle-mme de paratre   

devant les  hommes4    ,la civilisation 
et les modes de la ,perse exercrent une 
assez grande  influence sur l'islamisme 
naissant4 ,il n'est pas douteux que     
l'organisation des harems chez les hauts
 personnages musulmans1 n'ait  t imite  
des coutumes de la ,perse4 ,cette       
imitation1 plus ou moins  complte1 a pu 
commencer ds le temps de ,mahomet       
lui-mme4           99       99       99 
99       99    ,les textes du ,coran sur
 lesquels la loi musulmane s'appuie pour
  imposer aux femmes le port du voile et
 la relgation1 ne sont pas  absolument  
concordants4 ,mahomet parat avoir       
d'abord t soucieux de  protger son      
propre honneur et celui de ses pouses4  
,puis sa  sollicitude s'tendit de       
lui-mme  la gnralit des croyants4 ,une  
seule clause est reste spciale aux      
femmes du prophte1 celle qui  leur      
interdit de se remarier 7,c4 ,,xxxiii1  
#ec74    ,dans le chapitre ,,xxxiii1    
auquel nous venons de faire allusion1 un
  long verset 7#ec7 est consacr         

expliquer qu'il ne faut pas             
s'introduire avec trop de libert dans   
les maisons du prophte4 ,le  style1 en  
cet endroit1 est un peu embarrass2      
,mahomet s'excuse en  quelque sorte3 il 
rougit1 dit-il1 mais ,dieu ne rougit    
pas4 ,son dsir  est que l'on n'entre pas
 sans permission dans ses maisons4      
,probablement il avait t gn par des     
importuns qui y venaient   l'heure du   
djeuner2 on dit aussi qu'en djeunant    
chez lui1 un croyant  avait touch la    
main d',aychah1 et que cela lui avait   
dplu4 ,omar1 en  outre1 lui avait fait  
remarquer qu'il venait chez lui beaucoup
 de  solliciteurs1 honntes ou non1 et   
que ses femmes ne devaient pas tre      
laisses  la merci de tout ce monde4 ,le 
prophte se rsolut donc   commander aux  
croyants3 d'abord de ne pas entrer chez 
lui sans  permission1 ensuite de ne     
parler  ses femmes1 si l'on avait       
quelque  chose  leur dire1 qu' travers  
un rideau4    ,cette dernire            
prescription fut plus tard tendue  tous 

les  ,musulmans2 elle est nonce en forme
 ngative3 ,les femmes ne pchent  pas    
7lorsqu'elles parlent sans la sparation 
du rideau7 avec leurs  pres1 leurs fils1
 leurs frres1 les fils de leurs frres et
 de leurs  surs1 leurs femmes et leurs  
esclaves4 7,c4 ,,xxxiii1 #ee47          
,illustration3 ,,vii4--,samsoun3 ,mosque
 au bord de la mer ,noire4    ,il est   
souvent fait allusion au rideau dans les
 anecdotes de  l'islam1 o il parat aussi
 sous la forme de grillages4 ,de grands 
personnages donnent des audiences en se 
tenant derrire le rideau2  quelquefois1 
dans les festins1 le rideau s'ouvre au  
fond de la salle1  et les convives      
voient apparatre des churs de jeunes    
esclaves4    ,avant ces versets1 qui    
tablissent la sparation du rideau1      
,mahomet en  avait promulgu d'autres1   
relatifs au port du voile4 ,les premiers
 que  l'on connaisse sur ce sujet1      
doivent tre de la cinquime anne de      
l'hgire2 7,c4 ,,xxiv1 #ca74 ,il y est   
seulement prescrit aux femmes  d'avoir  

le sein couvert1 en termes plus prcis1  
elles doivent placer  une voile sous    
l'chancrure du haut de la chemise1 qui  
pourrait  laisser apercevoir la gorge et
 la partie suprieure de la poitrine4 ,le
  prophte leur recommande d'ailleurs    
d'avoir les yeux baisss1 la  tenue      
dcente1 de ne laisser voir de leurs     
ornements que ce qui en  parat          
l'extrieur d'aprs la nature et l'usage1 
en particulier de  ne pas frapper les   
pieds l'un contre l'autre1 ni contre    
terre1 pour  faire rsonner les anneaux  
des chevilles4    ,ce n'est qu'un peu   
plus tard1 probablement vers la huitime 
anne de  l'hgire1 que la rgle du port du
 voile sur le visage apparat d'une  faon
 positive4 ,elle est nonce au verset #ei
 de la sourate ,,xxxiii3  que les femmes
 fassent retomber sur elles leur vtement
 de dessus2  qu'elles le relchent et le 
fassent descendre1 de manire  s'en      
couvrir le visage et les paules4    ,le 
commentateur ,zamakhchari explique1     
propos de ce verset1 que1 dans  les     

premiers temps de l'islamisme1 les      
femmes de condition libre  taient vtues 
comme les esclaves4 ,elles ne portaient 
gure en somme  que la chemise 7dr7 et un
 voile 7khimr74 ,lorsque ces femmes     
allaient le soir dans les vergers et    
dans les palmeraies1 les jeunes  gens   
adressaient la parole aux servantes1 et 
quelquefois aussi aux  femmes libres1 en
 disant qu'ils les avaient prises pour  
des servantes4  ,c'est pourquoi on      
ordonna aux femmes libres de porter des 
manteaux et  de se voiler le visage1    
pour se distinguer des esclaves4 ,ce    
prtexte  comporte donc l'emploi d'au    
moins un grand vtement de dessus1 dont  
la  femme doit s'envelopper1 et dont    
elle doit se couvrir au moins en  partie
 le visage1 en le refermant sur elle    
selon un interprte1 en le  retournant   
sur le nez selon un autre1 ou encore en 
en recouvrant un  des yeux1 le front et 
l'autre moiti du visage moins l'il1     
selon un  troisime4    ,cette           
considration de ,zamakhchari que le     

prcepte du voile a surtout  eu pour but 
de distinguer la femme de haute         
condition de la servante1  est          
intressante et semble juste4 ,la rgle a 
toujours t applique  moins              
rigoureusement aux femmes de condition  
modeste4 ,certains peuples  ont rsist   
cette loi1 tels les ,nogas1 parmi les   
,tartares2 elle est  mal observe chez   
les ,nomades d',asie-,mineure1 de mme   
que chez les  ,berbres4      ,,iii      
,recluse physiquement1 la femme         
musulmane l'est aussi moralement2 dans  
les diffrentes manifestations de la vie 
sociale1 elle est tenue   l'cart de     
l'homme4    ,quoique leur sexe ait de   
l'attrait pour la pit1 les femmes de    
l'islam vont rarement  la mosque2 la loi
 les en dispense2 les plus  ges         
seulement y vont avec un peu d'assiduit4
    ,pendant la prire1 les femmes ne    
doivent pas se mettre sur le mme  rang  
que les hommes2 la prire1 dans ce cas1  
ne serait pas valide4    ,aux           
enterrements1 on tend un rideau autour  

de la fosse pendant la  crmonie de la   
spulture1 lorsque le dfunt est du sexe  
fminin4 ,ce  sexe est ainsi mis  part et
 retenu dans l'ombre jusque dans la     
mort#hi4      #hi ,d',,ohsson1 ,,ii1 p4 
#caf4    ,les femmes ne peuvent pas tre 
marchandes2 elles ne peuvent pas tenir  
de boutiques dans les bazars ni sur les 
places4 ,les dames de condition  leve   
qui vont au bazar1 s'y prsentent        
naturellement voiles4 ,on lit  dans les 
,mille et une nuits l'histoire de jolies
 acheteuses qui1  pour choisir plus     
leur aise1 vont s'asseoir dans l'arrire 
boutique1  o elles prennent un peu de   
libert4 ,la coutume qui interdit aux    
femmes le commerce1 parat tre plus      
rigoureuse que la lettre du  ,coran2 on 
lit en effet dans la sourate ,,iv1 qui  
est plus spcialement  consacre  la      
question du statut de la femme3 ,ne     
convoitez pas les  biens les uns des    
autres4 ,que les hommes aient la part   
qu'ils ont  gagne1 et les femmes celle  
qu'elles ont gagne4 7,vt4 #cf47 ,si     

,mahomet  admet que les femmes peuvent  
faire des bnfices1 c'est qu'il les      
autorise implicitement  faire du ngoce4 
,dans les ftes publiques1 la femme de   
distinction sort en voiture ou  en      
barque1 couverte d'amples voiles2 elle  
est accompagne de  domestiques srs4     
,elle ne doit parler  d'autres hommes   
qu' son  poux1 son pre1 ou ses frres1   
ses cousins trs proches et  de  rares   
amis d'enfance4    ,dans les rgles de   
l'hritage1 l'infriorit de la femme      
apparat  encore4 ,comme dans certaines  
coutumes de notre moyen ge1 sa part est 
infrieure  celle de l'homme3 ,dieu1 dit 
,mahomet1 vous commande1 dans  le       
partage de vos biens entre vos enfants1 
de donner au garon la  portion de deux  
filles4 7,c4 ,,iv1 #ab47 ,quand la femme
 meurt1 sans avoir  d'enfant1 le mari a 
la moiti des biens qu'elle laisse2 si   
c'est le  mari qui meurt1 et qu'il n'y  
ait pas d'enfant1 la femme n'hrite que  
du quart des biens de son poux 7,c4     
,,iv1 #ac74    ,au milieu de toutes ces 

restrictions1 il y a un point sur lequel
 la  loi de l'islam est plus librale que
 la ntre3 la femme musulmane1 si  peu   
matresse d'elle-mme1 est entirement     
matresse de ses biens2 et  elle peut    
disposer  son gr de ce qui lui          
appartient en propre4    ,notons encore 
un dtail historique4 ,on dit que le     
meurtre des filles   leur naissance tait
 pratiqu chez les anciens ,arabes2      
,mahomet a  interdit cette coutume      
odieuse1 et on lui a fait de cette      
rforme un  titre d'honneur4 ,je crois   
qu'on en a exagr l'importance2          
l'allusion  qui est faite  ce genre de  
meurtres dans le ,coran1 ne doit        
s'appliquer qu' des cas assez rares o   
des parents1 presss par  l'extrme misre1
 tuaient leurs enfants qu'ils ne        
pouvaient nourrir1  et tout d'abord     
leurs filles comme tant moins aptes au  
travail4  ,mahomet a blm cette pratique 
criminelle2 il a aussi condamn la       
coutume qu'avaient les parents de faire 
des dolances  la naissance  des enfants 

du sexe fminin2 cette habitude1 assez   
inoffensive au  fond1 se retrouverait   
encore dans quelques-unes de nos        
provinces  franaises4    ,hormis ces    
quelques points1 il est impossible de   
prtendre que ,mahomet  se soit proccup  
d'lever ou d'ennoblir la situation de la
 femme4 ,sa  loi1 sur ce chapitre1      
demeure sans doute la plus dure et la   
plus  brutale qu'ait connue l'humanit4  
99       99       99       99       99  
,malgr ce poids que l'islam fait peser  
sur leur sexe1 il ne manque pas  dans   
cette religion de femmes distingues2    
mais on doit les considrer  comme des   
personnalits d'exception4    ,on sait1  
qu' son origine1 l'islam eut des femmes 
clbres2 une  libert plus grande rgnait  
alors2 les murs gardaient encore quelque
  chose de la facilit qu'elles avaient  
au temps du paganisme4    ,a peine      
est-il besoin de citer les noms de      
,ftimah1 la fille du  prophte1 morte peu
 de temps aprs lui1 dont la mmoire est  
demeure  en vnration chez les ,musulmans

 chiites1 et d',aychah1 l'pouse  prfre  
du prophte2 il l'avait prise toute      
jeune1 alors qu'il tait  vieux2 elle    
vcut longtemps1 prit part aux guerres   
civiles1 contribua   tablir les         
traditions1 et fut appele la mre des    
croyants4 ,dans  le camp des ennemis de 
l'islam on vit aussi  cette poque des   
femmes  d'un caractre trs pre et trs    
accentu4    ,sous ,moawiah1 au premier  
sicle de l'hgire1 on trouve encore des  
personnes du sexe vivant avec une       
certaine libert2 mais dj  l'opinion se  
dclare contre elles4 ,une jeune fille de
 la famille de  ,moawiah1 qui habitait  
,mdine1 sortait  cheval et prenait part 
des  courses2 le khalife1 averti de     
cette conduite1 fit dire au gouverneur  
de ,mdine de se dbarrasser d'elle2 il   
faut entendre probablement de  la mettre
  mort4 ,des anecdotes de cette priode  
nous montrent  d'autres femmes recevant 
les hommes en tenue d'intrieur et sans  
voile#ij4      #ij ,mlanges de la facult
 orientale de ,beyrouth1 t4 ,i1 p4 #dj2 

tudes du ,p4 ,,lammens sur le rgne de   
,moawiah4    ,peu aprs les murs se      
resserrent1 et le statut de la femme    
s'tablit  comme nous l'avons expliqu4   
,quelques dames pourtant continuent  se 
distinguer dans la pit et dans les uvres
 de bienfaisance4    ,aux origines du   
soufisme1 en ,syrie1 on trouve des      
femmes asctes4 ,il y  avait des couvents
 de religieuses musulmanes en ,egypte et
  ,la ,mecque1  et il y eut en ,orient  
des femmes honores comme saintes3 ,sitta
  ,nfsah1 de la famille d',ali1 est     
l'une des plus caractristiques4  ,elle  
fit trente fois le plerinage de ,la     
,mecque1 fut admire par le  docteur     
,chfi1 et acquit une rputation de       
thaumaturge#ia4      #ia ,,goldziher1   
,muhammedanische ,studien1 ,,ii1 #cja2  
,,doutt1    ,marabouts1 p4 #hh2 ,,dozy1 
,histoire des ,maures d',espagne4       
,cependant les saintes1 sous le nom de  
maraboutes1 se rencontrent  surtout dans
 l'islam occidental1 en ,kabylie1 au    
,maroc et chez les  populations         

sahariennes4 ,on leur donne le titre de 
,lall1 qui  signifie madame en berbre1  
ou de sitti ou de sda1 termes qui  ont  
le mme sens en arabe4 ,lall ,marnia1 qui
 a donn son nom  une  localit d',algrie 
voisine du ,maroc1 est une de ces       
saintes2 elle  tait belle1 savante et   
faisait des miracles4    ,des femmes    
maraboutes ont jou1 de notre temps1 un  
certain rle en  ,algrie2 ces personnes  
jouissent d'un grand prestige2 elles    
font des  tournes dans les campagnes et 
recueillent beaucoup d'aumnes1  qu'elles
 remportent  leurs couvents4 ,nos       
officiers ont connu  quelques-unes      
d'entre elles1 et ont apprci l'lvation  
de leur  caractre et leur valeur        
intellectuelle4 ,la plus notable parat  
avoir  t une maraboute d',ouezzn morte  
il y a peu d'annes4    ,en rentrant dans
 le domaine historique1 nous trouvons   
des femmes qui  se sont signales dans la
 science des traditions4 ,il y en eut   
aussi de  fort savantes en ,espagne2    
elles cultivaient en particulier la     

mdecine   ,cordoue2 cette circonstance  
est d'autant plus remarquable que       
l'islam apporte beaucoup d'obstacles    
l'tude de la mdecine2 c'est  cependant  
une des sciences que certains libraux   
musulmans  recommandent aux femmes1 de  
nos jours4 ,d'autres mauresques         
excellrent  dans la posie4    ,en       
politique1 nous voyons que des          
princesses1 intrigantes ou habiles1  ont
 jou un rle durant presque tout le cours
 de l'histoire turque ou  arabe4 ,nous  
avons dj parl de la femme de ,haroun    
el-,rachd qui  construisit des aqueducs 
et des citernes  ,la ,mecque2 l'histoire
 nous  laisse apercevoir1 dans l'ombre  
des harems princiers1 des pouses ou  des
 mres de khalifes qui ourdirent des     
conspirations ou modifirent  l'ordre de 
la succession au trne2 sous le rgne de  
,mouktadir les  femmes prirent une part 
considrable  l'administration1 et on les
  vit mme siger avec les hommes pour    
rendre la justice#ib4      #ib          
,,macoudi1 ,le ,livre de                

l',avertissement1 trad41 p4 #dhb-dhc4   
,dans l'histoire des ,turcs1 deux       
figures fminines sont glorieuses  entre 
toutes3 celle de ,roxelane et celle de  
,kcem4 ,roxelane1 l'pouse  chrie et     
influente de ,soliman le ,magnifique1   
contribua1 par son  charme et son       
intelligence1  la splendeur de son rgne4
 ,elle  entretenait avec la reine de    
,perse une correspondance dans laquelle 
ces deux princesses rivalisaient        
d'agrment et d'esprit2 la souveraine    
persane louait ,roxelane et sa fille    
,mirmah de leurs uvres de  bienfaisance 
et de leur pit4 ,le tombeau de cette    
sultane est encore  aujourd'hui un des  
ornements les plus dlicats de           
,stamboul#ic4      #ic ,m4              
,,gervais-,,courtellemont a photographi 
en couleurs1 avec    les plaques        
,lumire1 un certain nombre de monuments 
orientaux4    ,l'un des plus beaux      
clichs est celui qui reproduit le       
revtement    intrieur1 en briques       
mailles1 du tombeau de ,roxelane2       

l'harmonie des couleurs est dlicieuse4  
,kcem est la mre d',amurat1 la belle-mre
 du ,bajazet de ,racine#id2  c'tait une 
femme ambitieuse1 intrigante1 courageuse
 et passionne1  qui soutint le poids de 
la politique ottomane durant trois      
rgnes2  elle restaura la force de       
l'empire1 mais elle prit durant une     
rvolte  dans des circonstances          
exceptionnellement pittoresques et      
dramatiques4      #id ,kcem est         
reprsente dans la tragdie de ,racine1   
par    ,roxane1 femme d',amurat2 ,bagdad
 y est appel ,babylone4 ,cf4            
,,martino1 ,l',orient dans la littrature
 franaise au ,x,v,i,ie et    au         
,x,v,i,i,ie sicle1 #aijf4    ,cependant1
 dt la gloire de l'islam en tre diminue1
 il convient de  rendre  chaque nation  
ce qui lui appartient4 ,ces deux clbres 
sultanes n'taient pas d'origine         
musulmane3 ,roxelane tait russe et      
,kcem tait grecque4    ,les sultans     
ottomans qui contractaient dans les     
maisons princires  d',europe des        

alliances ayant un intrt diplomatique1  
et pour qui des  aventuriers faisaient  
la chasse aux belles sur terre et sur   
mer1  taient quelquefois tolrants et    
respectueux pour leurs pouses  trangres 
au point de leur laisser leur culte4    
,orkhan ,ier pousa vers  #acdf ,thodora1
 fille de ,cantacuzne et de l'impratrice
 ,irne2 cette  princesse vcut en        
chrtienne dans le harem de ,brousse4    
,bajazet ,ier  prit pour femme une      
princesse du ,ploponse clbre pour sa    
beaut1 et  lui laissa sa religion4      
,mahomet ,,ii1 conqurant de             
,constantinople1  tait n d'une princesse
 de ,sinope1 de foi chrtienne4 ,au dbut 
de  l'histoire des ,osmanlis1 on voit1  
ainsi que dans nos chansons de  gestes1 
les belles princesses donnes aux hros   
pour prix de leur  valeur3 ainsi ,othman
 donna ,nilufer1 la fille d'un seigneur 
grec1   son fils ,orkhn1 g de douze ans1
 en rcompense de ses premiers faits     
d'armes4    ,la diversit des races      
auxquelles appartiennent les femmes qui 

entrent  dans les grands harems1 est une
 considration importante1 lorsqu'on     
dsire tudier la psychologie des peuples 
musulmans1 et surtout celle  de leurs   
souverains4 ,cette circonstance explique
 le peu de nettet1 la  faible           
accentuation des caractres ethniques    
chez les ,turcs4 ,il est  probable que1 
si la barrire religieuse tait leve1 les 
,turcs de la  haute classe nous         
ressembleraient beaucoup4    ,en dehors 
de ces personnalits fminines            
d'exception1 dont nous venons  de       
parler1 il ne faut pas croire1--comme   
pourrait le faire supposer le  rgime    
auquel elles sont soumises1--qu'il n'y  
ait dans l'islam que des  femmes        
incapables1 inintelligentes1 molles ou  
inertes4 ,la femme du  peuple1 ou celle 
de condition modeste1 travaille sous    
cette loi  peu  prs comme chez nous3    
elle fait le mnage2 elle va un peu aux  
boutiques2 elle soigne les enfants4 ,la 
femme ge1 la matrone1 prpare  les       
mariages2 c'est une affaire absorbante  

et dlicate1 puisque les  jeunes intresss
 ne s'en occupent pas eux-mmes4 ,dans   
les campagnes1  les femmes prennent part
 aux durs travaux2 presque partout en   
,orient1  elles tissent ou brodent2     
elles produisent ces tapis moelleux et  
somptueux1 ces toffes chatoyantes et    
clatantes1 qui luisent d'une  manire si 
splendide sous le soleil de l',orient1  
et qui mme sous la  lumire attnue de nos
 climats1 font encore les dlices de nos 
yeux4  ,et je ne parle pas de celles qui
 chantent et jouent1 bien qu'il y ait   
parmi elles de sincres et de vritables  
artistes4           99       99       99
       99       99    ,il est impossible
 de parler de la situation de la femme  
dans l'islam  sans se poser la question 
de son avenir4 ,qu'adviendra-t-il de    
toutes  celles-l qui vivent dans la     
pnombre du voile1 de toutes ces recluses
  des harems8 ,la coutume               
s'largira-t-elle en leur faveur2        
verra-t-on  les portes de leur prison   
s'ouvrir2 sentiront-elles l'air libre   

circuler autour d'elles1 et cela sans   
que le ,coran soit mis de ct et  la foi 
musulmane abolie8 ,une transformation   
des murs sur ce point1  une adaptation  
des lois  des sentiments plus libraux et
 plus  modernes est-elle possible1 sans 
qu'il s'ensuive la ruine totale de      
cette religion8    ,il est fort         
difficile et fort dlicat d'en juger4 ,on
 voit  cette  rforme bien des obstacles 
thoriques4 ,en pratique1 les partis     
progressistes de l'islam ne semblent pas
 la croire impossible4 ,on  souhaiterait
 qu'ils aient raison2 mais on n'en      
saurait tre tout   fait sr4    ,on      
voudrait1 dis-je1 qu'ils aient raison4  
,ce n'est pas tant1  peut-tre1 qu'il    
faille croire la femme musulmane trs    
malheureuse4 ,on  lui prte une mlancolie
 qu'elle n'a sans doute pas4 ,prvenue ds
  l'enfance de son sort1 forme en vue du
 seul mariage1 instruite par  l'exemple 
des femmes qui l'entourent1 prpare par  
l'atavisme1 elle ne  s'tonne pas de sa  
vie autant qu'on pourrait le croire1 et 

ses  aspirations vers une vie suprieure 
et plus libre sont peut-tre assez       
faibles4 ,la lecture de quelques-uns de 
nos romans ne la trouble pas  tant qu'on
 imagine2 et cette nostalgie  l'ide de  
notre civilisation  aperue de loin      
travers le rseau des tissus ou des      
grilles1 n'est  apparemment ou qu'un cas
 d'exception1 ou qu'une gracieuse       
fiction de  pote#ie4      #ie ,pierre   
,,loti1 ,les ,dsenchantes4    ,non1 je  
ne vois pas1 d'aprs tout ce que l'on    
peut savoir de la vie  des harems1      
d'aprs l'histoire1 et d'aprs les contes1
 que la femme  musulmane soit           
mlancolique et malheureuse1 comme nous  
nous la  reprsentons aujourd'hui4       
,mais si la question n'intresse pas     
par-dessus tout son bonheur1 elle       
intresse du moins sa dignit4 ,c'est pour
 l'honneur de l'humanit que  nous1      
,europens1 nous dsirons voir s'accomplir
 cette mancipation  relative de la femme
 musulmane2 et c'est aussi dans la pense
 qu'il en  rsulterait un accroissement  

de force pour l'ensemble de la race     
humaine2 car mme sans que la souffrance 
en soit nettement perue1 il  doit y     
avoir quelque chose qui s'affaiblit et  
qui s'tiole dans cette  ombre et sous   
cette contrainte2 sur toute la partie du
 monde que rgit  la loi islamique1      
l'uvre que peut faire le sexe fminin1 le
 travail  qu'il peut fournir et le bien 
qu'il peut accomplir1 ne se ralisent    
qu'imparfaitement4    ,ici il faut      
avouer que les ,musulmans les plus      
libraux ne nous  comprennent peut-tre   
pas tout  fait4 ,se rendent-ils compte  
du rle  rel que la femme peut jouer dans
 la socit8 ,il y a des raisons d'en     
douter4 ,ils semblent un peu imbus1 eux 
aussi1 de ce prjug sculaire  qui fait de
 la femme un tre infrieur4 ,cette       
infriorit est presque  de foi pour les  
,musulmans2 elle est inscrite dans le   
,coran3 ,les  hommes sont suprieurs aux 
femmes  cause des qualits par lesquelles
  ,dieu a lev ceux-l au-dessus de       
celles-ci1 et parce que les hommes      

emploient leurs biens pour doter les    
femmes4 ,les femmes vertueuses  sont    
obissantes et soumises3 elles conservent
 soigneusement pendant  l'absence de    
leurs maris ce que ,dieu ordonne de     
conserver intact  7leurs biens et leur  
puret74 ,vous rprimanderez celles dont  
vous  aurez  craindre la dsobissance2   
vous les relguerez dans des  couches    
spares2 vous les battrez2 mais quand    
elles vous obiront1 ne  leur cherchez   
point querelle4 7,c4 ,,iv1 #ch47        
,aprs cela1 on ne doit pas s'tonner     
qu'un ,musulman aussi intelligent  et   
aussi progressiste que l'auteur des     
,musulmans franais de  l',afrique du    
,nord1 vienne parler du rle social de la
 femme avec  quelque ddain et en un sens
  peu prs ngatif3 ,le rle de la femme1  
dit-il#if1 parat devoir rester neutre et
 en dehors du mouvement1  puisque       
d'ailleurs1 dans toutes les socits1     
comme l'tablissent les  donnes actuelles
 de la science1 l'volution est l'uvre   
exclusive de  l'homme2 et c'est1 selon  

lui1 en raison mme de cet tat           
d'infriorit de la femme que l'homme doit
 prendre soin de son  avenir4      #if  
,ismal ,,hamet1 ,les ,musulmans franais 
du nord de l',afrique1    p4 #bec4      
,mais cette faon de sentir est l'oppos  
de l'esprit fministe2 et  cette thse de 
l'infriorit de la femme1 toute lgitime  
qu'elle est  pour l'islam1 est justement
 celle qui est mise en question de nos  
jours4 ,il parat difficile que1 tant    
qu'ils seront sous l'empire de ce       
prjug1 les ,musulmans rendent  la femme 
la situation qui lui est  due4          
,illustration3 ,,viii4--,les pentes     
d',eyoub et la ,corne d',or4    ,de tout
 le monde civilis1 une sorte de demande 
permanente1 et qui  ose parfois se      
formuler clairement1 est adresse  l'lite
 du monde  musulman2 nous prions cette  
lite1 au nom de l'honneur humain1 de    
faire tout ce qui sera en son pouvoir   
pour restituer au sexe fminin  la       
confiance dont il est digne1 la part de 
libert et d'honneur   laquelle il a     

droit4 ,que si ce progrs peut           
s'accomplir sans que le  ,coran en soit 
ls1 nous en serons heureux pour l'islam2
 mais que si  le ,coran constitue un    
obstacle trop manifeste  ce progrs1--et 
c'est1   mon sens1 ce qui parat tre1--ne
 sera-ce pas une preuve que ce  livre ne
 porte pas le cachet de la justice      
immanente et de la vrit  ternelle8      
,,chapitre ,,viii    ,l',,enfant ,,et   
,l',,ducation      ,l'ancien islamisme a
 port peu d'intrt  l'ducation4--,une    
enfance arabe2--ftes de                 
famille2--circoncision2 respect des     
parents4--,ecole musulmane populaire4   
,l'enseignement suprieur ancien2--les   
universits2--les savants      voyageurs4
      ,progrs de l'enseignement  l'poque
 contemporaine en ,turquie1 en          
,egypte et en ,algrie4--,comment la     
doctrine musulmane envisage la          
science4      ,l'ducation est un sujet  
fort  la mode aujourd'hui parmi nous4   
,on  aime  en traiter1  le discuter2 on 
y consacre des tudes et des             

observations2 on propose des systmes1 on
 en exprimente4 ,l'enfant  n'en devient 
pas toujours plus fort1 plus savant1 ni 
meilleur2 mais  ces recherches          
intressent les parents et les           
psychologues4 ,le  principal dfaut de   
nos systmes est qu'ils manquent de      
simplicit2 il  en est ainsi par la force
 des choses1  cause du caractre de notre
  civilisation qui est trs complique4   
,dans l',orient musulman1 on ne         
trouverait pas ce got inn pour          
l'ducation1 cet attrait pour la         
recherche des mthodes1 ce dsir du       
progrs dans les questions de cet ordre2 
du moins ne les aurait-on pas  trouvs   
jusqu' ces derniers temps1 car de nos   
jours les ,musulmans  commencent        
s'intresser davantage  ce sujet4        
,l'islamisme ne s'est pas occup de      
l'enfant autant que le  christianisme4  
,l'enfance1 en terre mahomtane1 est     
simple1 et1  semble-t-il1 assez         
heureuse4 ,on a sur ce chapitre fort peu
 de  citations  tirer du ,coran2 le     

livre sacr contient seulement quelques  
versets relatifs aux droits et  la      
protection des orphelins#ig4 ,les       
anecdotes historiques concernant        
l'enfance sont aussi assez rares dans   
la littrature musulmane4 ,d'excellents  
traits d'ducation ont t  crits en arabe 
au moyen ge2 mais ils ont pour auteurs  
des arabes  chrtiens4 ,les penseurs     
mahomtans ont un peu nglig ce sujet1 ou 
ils  n'y ont apport qu'une faible       
originalit4 ,ils ont connu les uvres    
crites par les chrtiens ou tudies par   
eux1 par exemple un livre  sur          
l'ducation attribu  ,platon1 mais qui   
est probablement de  l'cole de          
,plutarque1 et dont un ,arabe chrtien a 
donn une  traduction#ih4      #ig ,v4   
surtout chap4 ,,iv1 versets #b-aa4      
#ih ,v4 notre ,gazali1 p4 #acd4    ,les 
,r4 ,pres ,jsuites de ,beyrouth ont     
publi des extraits de la  littrature    
arabe relatifs au sujet qui nous occupe4
 ,le plus grand  nombre de ces morceaux1
 et les plus beaux1 sont chrtiens#ii4   

#ii ,v4 par exemple le ,madjni el-edeb1 
recueil de morceaux    choisis de       
littrature arabe en #f volumes1         
,beyrouth1 #ahii4    ,une ide presque   
dogmatique1 qui se trouve oppose  la    
doctrine  chrtienne et  nos faons de    
sentir1 diminue dans l'islam            
l'importance de l'ducation3 l'enfant y  
est cens natre bon3 ,tout  enfant1 selon
 une tradition1 apporte en naissant une 
disposition  naturelle pour les dogmes  
sacrs de l'islam4    ,cette pense est   
contraire  la thorie chrtienne du pch   
originel2  elle est oppose aussi au     
sentiment de certains sociologues       
modernes1  tels que ,le ,play1 qui      
enseignent que le mal rentre            
continuellement  dans le monde par les  
enfants2 d'o1 selon eux1 ncessit de     
travailler le caractre de l'enfant1 de  
le corriger1 de le rformer1  c'est--dire
 d'duquer4    ,l'ide et l'expression de 
correction des caractres sont d'origine 
chrtienne4 ,elles sont entres dans la   
morale musulmane o on les  rencontre    

souvent2 mais les crivains musulmans les
 appliquent en  gnral aux adultes2 il   
est rare qu'ils en fassent une          
application  expresse aux enfants4 ,ces 
crivains ne paraissent pas croire que   
l'enfance soit plus propre qu'une autre 
priode de la vie1 au travail  moral de  
correction et de rforme que l'homme     
doit1 en tout temps1  accomplir sur     
lui-mme4    ,puis donc que1 sur ce      
chapitre1 la doctrine et la thorie ne   
fournissent qu'assez peu de chose1      
plaons-nous plutt au point de vue  de la
 pratique1 et tudions les murs de       
l'islam relatives   l'enfance4 ,les     
exemples que nous allons proposer1      
donneront lieu  peut-tre  quelques      
remarques utiles4      ,i    ,on trouve 
de jolis dtails sur l'enfance arabe dans
 un ouvrage  intitul ,mmoires d'une     
princesse arabe1 ouvrage crit par une   
princesse d',oman et de ,zanzibar qui   
pousa un europen#ajj4 ,le rcit  est de  
l'poque contemporaine4 ,l'auteur nous   
transporte dans un grand  chteau1 rempli

 de serviteurs1 de femmes1 d'esclaves4  
,c'est un  chteau qui est  lui seul1    
tout un village1 et qui rappelle ce     
qu'taient chez nous au moyen ge les     
grandes demeures fodales4 ,les          
principaux chefs ou kid du ,maroc ont   
aussi des rsidences de ce  genre4       
#ajj ,emily ,,ruete1 ,mmoires d'une     
princesse arabe1 trad4 de    l'allemand1
 ,paris1 #aije2 dbut4    ,la polygamie y
 est pratique4 ,comme le matre est      
riche1 il a beaucoup  de femmes1 et il  
lui nat souvent des enfants4 ,quatre ou 
cinq fois par  an1 un nouvel tre voit le
 jour4 ,ces naissances1 et divers       
moments de  l'enfance sont clbrs par de 
jolies ftes4 ,la vie1 dans cette vaste  
rsidence1 est assez patriarcale4 ,en    
dehors des priodes de troubles  ou de   
guerre1 elle est douce1 facile et       
amicale4    ,l'enfant qui vient de natre
 est lav  l'eau chaude et poudr4 ,on    
l'enferme dans un bandage qui retient   
les bras et les jambes2 il  restera     
ainsi captif quarante jours2 deux fois  

par jour on le baigne4  ,il est dpos    
dans un beau berceau1 sous une          
moustiquaire1 et berc  par des esclaves4
    ,le soin de l'allaiter est confi    
des nourrices2 dans ce pays1 ce  sont   
des nourrices noires4    ,a sept jours1 
on perce les oreilles des filles2 on    
fait six trous   chaque oreille pour y  
passer les anneaux d'or4    ,a quarante 
jours1 on rase les premiers cheveux1    
tant des filles que  des garons4 ,on    
clbre  cette occasion une petite fte2   
les cheveux  sont jets  la mer ou cachs 
dans un vieux mur2 on accompagne ce     
rite de divers encensements4 ,cette     
crmonie relative aux cheveux  rappelle  
des superstitions rpandues chez les     
,arabes#aja et chez  beaucoup de        
peuples1 mais qui ne dpendent pas de    
l'islam4 ,l'enfant  arabe est  ce       
moment-l dbarrass de ses bandelettes4   
,on lui met des  bijoux1 de belles      
chemises de soie chamarre et on le      
laisse voir3  jusqu'alors il avait t    
tenu cach4 ,on lui pend aussi au cou des

  amulettes destines  le protger contre 
tous les maux4      #aja ,sur les       
superstitions relatives aux cheveux1 v4 
,,frazer1 ,le    ,rameau d'or1 trad     
,stibel1 t4 ,i4 ,les ,tabous1 p4 #bif4  
,quand l'enfant fait ses premiers pas1  
ce progrs est clbr par de  nouvelles    
rjouissances2 on fait cuire en son      
honneur des gteaux  spciaux1 et l'on    
rpand sur lui des boulettes de mas mles 
des  pices d'argent4 ,l'usage de jeter  
ainsi des friandises et de la  monnaie  
l'occasion d'une fte1 est aussi pratiqu 
dans les noces par  les ,arabes#ajb et  
par les ,turcs2 on observe chez nous une
 coutume  analogue en jetant des drages 
et des sous aux baptmes4      #ajb ,aux 
noces du khalife ,mamoun avec ,bourn1   
fille du vizir1    on jeta au peuple des
 pices d'or et d'argent1 des vessies de 
musc et des ufs d'ambre gris4 ,les      
,prairies d'or de ,,ma,,oudi1    t4     
,,vii1 p4 #fe4    ,l'enfant mle reste   
jusqu' sept ans entre les mains des     
femmes2 il  est alors soumis  la        

circoncision4 ,c'tait aussi  l'ge de    
sept ans  que1 dans notre moyen ge1 les 
jeunes garons sortaient de la tutelle   
des femmes pour tre remis aux mains des 
hommes#ajc4      #ajc ,sur l'ducation   
des jeunes nobles du moyen ge1 v4 ,la   
,chevalerie1 par ,lon ,,gautier4    ,le 
rite de la circoncision1 trs important  
dans l'islam1 y est comme  on sait1     
emprunt au judasme4 ,abraham l'institua1
 ainsi qu'on le lit  dans la ,gense     
7chap4 ,,xvii1 vt #aj74 ,mahomet1 qui   
parat avoir cru  sincrement que sa      
religion reproduisait celle de ce       
patriarche1  adopta cette coutume2 il   
n'en est pas question cependant dans le 
,coran4    ,la circoncision des jeunes  
enfants est1 en pays musulman1          
l'occasion  de ftes importantes4 ,elle  
est la crmonie qui signifie leur entre  
dans la vie2 c'est elle qui les fait    
membres de la communaut  nationale et   
religieuse4 ,dans la maison de l'un des 
jeunes circoncis1  on runit des parents 
et des amis1 d'autres enfants de        

familles  voisines sur lesquels doit tre
 accompli le mme rite1 et quelquefois   
mme des enfants pauvres4 ,on avance ou  
on retarde l'ge pour certains  d'entre  
eux1 afin qu'un plus grand nombre se    
trouvent ensemble4 ,ces  enfants sont   
richement habills2 ils portent des      
turbans orns de fils  d'or et d'argent  
et surmonts d'aigrettes4 ,ils endurent  
courageusement  la douleur cause par    
l'opration2 on s'ingnie  la leur faire  
oublier en les distrayant et en les     
promenant dans les bazars et dans  les  
rues4    ,les familles riches           
distribuent des bienfaits  cette        
occasion4 ,il y  en a qui font immoler  
des agneaux ou des boucs1 comme au jour 
de la  fte des sacrifices2 ces animaux  
sont pars de banderoles1 de colliers  et
 de plumes de hrons4    ,les ftes de la 
circoncision prennent chez les sultans  
un clat tout  particulier2 des          
invitations en style pompeux sont       
adresses aux plus  grands               
personnages#ajd4      #ajd ,d',,ohsson1 

,tableau1 ,,ii1 #bhh4    ,a la mme poque
 de sa vie1 l'enfant1 dans les grandes  
familles  arabes1 reoit un cadeau qui   
correspond  ce qu'est chez nous la      
montre de premire communion3 on lui     
donne un cheval2  partir de ce  jour1 on
 l'instruit avec soin et svrit dans     
l'art de l'quitation1  et il devient    
vite un excellent cuyer4    ,les jeunes 
garons1 dans les vieux pays arabes1 ne  
font pas1 comme  chez nous1 des         
exercices mthodiques de gymnastique4    
,mais on les  entrane  sauter1 et ils   
deviennent trs habiles dans cet         
exercice4  ,beaucoup d'entre eux1 gs de 
dix ou douze ans1 sautent sans peine    
deux chevaux de front4 ,en ,turquie1    
notre poque1 la gymnastique est   la    
mode2 des socits de gymnastique existent
 dans les villes2 les  exercices de     
force sont particulirement en honneur4  
,les combats simuls et le tir sont les  
divertissements favoris des  jeunes     
,arabes2 leur vie rappelle beaucoup     
celle de nos jeunes nobles  au moyen ge2

 ils ne demandent pourtant pas des      
lances ou des  arbaltes1 mais bien des  
fusils et des balles4 ,de trs jeunes    
gens en  pays arabe1 sont arms comme des
 hommes1 et cette habitude ne cause     
gure d'accidents4    ,vers l'ge de      
dix-huit ou vingt ans1 les jeunes       
princes arabes  reoivent du pre de      
famille une maison personnelle4 ,le     
respect de  l'enfant pour le pre1 dans  
cette civilisation1 est trs grand2 il   
est  d'ailleurs maintenu par la svrit du
 chef de famille4 ,ce respect est       
expressment recommand dans le ,coran1 en
 des termes assez doux qui  rappellent  
plutt certaines exhortations de la      
morale chrtienne1 que  le commandement  
bref du dcalogue3    ,dieu vous         
ordonne444 de tenir une belle conduite  
envers vos pre et  mre1 soit que l'un   
d'eux ait atteint la vieillesse1 ou     
qu'ils y  soient parvenus tous les deux 
et qu'ils restent avec vous4            
,gardez-vous  de leur tmoigner du mpris1
 de leur faire des reproches1           

parlez-leur  avec respect4    ,soyez    
humbles avec eux et pleins de tendresse 
et adressez cette  prire  ,dieu3        
,seigneur aie piti d'eux1 comme ils ont 
eu piti de  moi1 en m'levant quand      
j'tais tout petit4 7,c4 ,,xvii1 #bd-be47
    ,les murs relatives au mariage1 dont
 nous avons parl1 contribuent   grandir 
l'autorit des parents1 puisque les      
jeunes gens ne fixent pas  leur sort    
eux-mmes1 et qu'ils sont unis par le    
choix et presque par  l'ordre de leurs  
pre et mre1 la premire fois qu'ils se   
marient4           99       99       99 
99       99    ,l'cole primaire dans les
 formes de l'ancienne vie arabe1 est    
rduite   bien peu de chose2 elle n'est  
d'ailleurs destine qu'aux enfants du    
peuple2 les enfants de grande famille   
sont levs chez leurs parents  par des   
institutrices4    ,c'est vers l'ge de   
six ou sept ans que commence cette      
ducation  primaire1 trs simple et qui ne
 comprend gure que la lecture1          
l'criture et la numration jusqu' mille4 

,tous les ,franais ont vu  des coles    
musulmanes dans nos expositions         
coloniales4 ,les enfants  accroupis sur 
une grande natte1 rangs en cercle devant
 le matre1  portent un encrier1 une     
plume de roseau1 et quelque morceau de  
papier  ou1 selon une ancienne coutume1 
une omoplate de chameau qui leur tient  
lieu d'ardoise4 ,le matre crit sur un   
tableau un verset du ,coran2 de  sa     
frule1 il indique les lettres tour      
tour2 les enfants prononcent  aussitt   
aprs lui les noms des lettres ou les    
syllabes1 d'un ton  chantant et         
nasillard4 ,de temps  autre1 la frule   
vient frapper les  doigts d'un lve      
inattentif4    ,dans ce systme1 les     
jeunes enfants apprennent  lire en mme  
temps  qu' crire4 ,les filles           
apprennent1 en dehors de l'cole1 la     
couture  et la broderie2 beaucoup       
d'entre elles y excellent4           99 
99       99       99       99    ,voil  
la vieille ducation rudimentaire1 celle 
qui forme depuis des  sicles la masse du

 peuple arabe4 ,cependant1  toute poque 
de  l'histoire de ce peuple1 il y a eu  
des ducations d'exception2 on en  trouve
 des exemples dans les anecdotes        
concernant les jeunes filles4  ,les     
jeunes personnes bien doues que l'on    
pouvait destiner aux harems  des grands 
seigneurs1 recevaient une ducation      
extrmement soigne4 ,on  cite l'histoire 
d'un khalife qui1 prs d'un puits1       
rencontra une jeune  campagnarde et lui 
demanda de l'eau2 la rencontre avait t  
mnage  peut-tre par quelque courtisan3  
la jeune fille rpondit au prince  avec  
grce et causa avec lui d'une faon si    
spirituelle qu'il  l'pousa4--,la belle  
persane des ,mille et une ,nuits fournit
 le type  de ce que pouvait produire    
l'ducation des femmes formes pour les   
grands harems3 celle-l runit tout ce qui
 peut charmer3 la beaut du  physique1   
les attraits de l'esprit4 ,les frais de 
son ducation ont t  trs levs2 il en est 
tenu compte par ses matres1 qui         
demandent  d'elle dix mille pices d'or4 

,c'est une femme savante3 elle chante1  
elle danse1 elle crit mieux que les     
crivains les plus habiles1 elle  fait   
des vers2 il n'y a pas de livres qu'elle
 n'ait lus4 ,on n'a pas  entendu dire   
que jamais esclave ait su autant de     
choses qu'elle en  sait#aje4      #aje  
,traduction ,,galland1 dition de #ahfj1 
p4 #djh4           99       99       99 
99       99    ,l'enseignement suprieur1
 s'adressant  une minorit d'esprits     
d'lite1 a toujours intress les          
,orientaux plus que l'enseignement      
primaire4 ,sur ce chapitre les          
,musulmans ont continu les ,alexandrins1
  les ,persans1 les ,syriens2 ils       
eurent1 on le sait1 de grands penseurs1 
des rudits1 des mdecins1 des savants de 
divers genres2 mais la  science propre  
l'islam fut toujours celle du ,coran et 
de son  interprtation faite  l'aide des 
traditions3 ce fut1 en d'autres  termes1
 la thologie1 et la jurisprudence qui en
 dcoule4 ,donnons  quelques dtails sur  
ce sujet4    ,avant la conqute          

musulmane1 la culture classique s'tait  
conserve  dans les couvents chrtiens4   
,l',universit syrienne d',edesse1 en    
,perse1  fut un centre florissant       
d'tudes sous les ,sassanides4    ,aprs  
l'islam1 un autre centre subsista       
quelque temps en ,msopotanie1  chez les 
,sabens de ,harran4 ,les grands khalifes
 ,abbassides  s'intressrent aux         
sciences1 et ils favorisrent l'tude des 
ouvrages  grecs2 un bureau de           
traductions fut organis1 dans lequel    
travaillrent des chrtiens4 ,sous les    
,mongols1 des universits furent  fondes 
,bagdad1  ,nsbour et  ,basrah2 on       
installa un observatoire   ,margah4 ,le 
pre du khalife fatimide ,hakem fonda1 en
 ,egypte1  l'universit d'el-,azhar4 ,de 
nombreux centres d'tudes se formrent en 
,espagne4 ,de tous cts dans le monde    
musulman1 des princes  intelligents     
attirrent  eux et patronnrent les       
savants4    ,dans ces anciennes         
universits musulmanes on enseignait     
l'ensemble des  sciences4 ,celles-ci    

taient divises et groupes selon les     
habitudes  de la scolastique1  peu prs  
comme dans notre moyen ge2 la thologie  
les dominait toutes4 ,on peut comparer1 
pour l'esprit et les murs1  ces grands  
foyers de science musulmane  une        
universit telle que  celle de ,paris1 au
 temps d',ablard ou d',albert le ,grand4
    ,avant la fondation des universits1 
des cours de religion islamique  avaient
 t organiss dans les mosques4 ,beaucoup 
de princes  s'honorrent de fonder des   
coles dpendantes des mosques2 les       
particuliers lguaient pour leur         
entretien des biens appels wakouf4  ,on 
enseignait dans ces coles1 le ,coran2 on
 apprenait  le prononcer1   le          
psalmodier en quelque sorte1            
l'expliquer4 ,des cours de  tradition   
alternaient avec des cours de           
commentaires2 il s'y joignait  aussi des
 leons de droit1 dans lesquelles se     
formaient les juges ou  kdis4 ,le droit 
musulman drive1 comme on sait1 tout     
entier du  ,coran4 ,pour les futurs     

docteurs1 il y avait des cours de dogme2
 les  matres qui enseignaient le dogme1 
disputaient comme nos scolastiques  et  
se divisaient en coles4    ,cette sorte 
d'enseignement subsiste encore          
aujourd'hui4 ,les  professeurs parlent  
dans les mosques mmes1 ou quelquefois   
dans des  salles qui leur sont annexes2 
ils sigent sur des estrades basses1     
adosses  des piliers ou disposes sous le
 milieu des arcades2  plusieurs matres  
parlent  la fois dans la mme mosque4    
,les  tudiants1 jeunes gens venus de    
contres diverses et souvent de fort     
loin1 ayant le visage diversement color1
 et portant les habits de  leurs nations
 respectives1 se tiennent accroupis en  
cercle sur les  tapis1 coutent et       
prennent des notes4 ,la gloire          
professorale est  connue en ,orient et  
elle y est prise trs haut4    ,de tout  
temps dans l'islam ces cours            
fondamentaux de religion ont t  organiss
 d'une faon rgulire4 ,pour les autres   
sciences ou arts tels  que les          

mathmatiques1 l'astronomie1 la mcanique1
 la mdecine1 la  musique1 l'enseignement
 tait plus capricieux4 ,dans une        
ducation  comme celle d',avicenne1 qui  
se vantait d'avoir1  dix-neuf ans1      
parcouru tout le cycle des connaissances
 humaines1 on voit des matres  qui sont 
des passants2 ce sont des savants       
voyageurs1 colporteurs de  diverses     
sciences4 ,le pre d',avicenne reoit l'un
 de ces hommes dans  sa maison1 sans    
autrement le connatre2 un autre matre du
 jeune  philosophe est un marchand de   
lgumes qui demeure dans son voisinage4  
,quelques annes plus tard les rles sont 
renverss3 c'est ,avicenne1  devenu      
savant1 qui est log par des personnages 
avides de recevoir ses  leons4 ,on      
trouverait des pratiques un peu         
analogues dans la vie de  certains      
savants d',occident1 par exemple dans   
celle de ,galile4 ,dans  les deux       
mondes1 musulman et chrtien1 le savant  
isol et errant  qu'attirent et que      
reoivent des amis et des grands         

seigneurs1 existe   ct du savant fix    
dans les ,universits4 ,les lves aussi   
aiment  parfois  voyager2 ils passent de
 matre en matre1 d'universit en         
universit1 comme le font volontiers     
encore les jeunes ,allemands  modernes4 
,l'historien arabe ,makrizi entendit1   
parat-il1 plus de six  cents matres4    
,illustration3 ,,ix4--,tombeaux de la   
famille de ,tamerlan1       ,samarcande4
    ,mais n'insistons pas outre mesure  
sur cette ducation de la priode         
mdivale2 venons-en  l'poque moderne1 qui
 est la plus intressante  pour nous4 ,on
 voit en approchant de l'ge             
contemporain1 les principaux  pays      
islamiques suivre avec lenteur les      
transformations qui se  produisent chez 
nous4 ,voici quelques indications  ce   
sujet1 pour la  ,turquie et pour        
l',egypte3      ,,ii    ,les ,turcs sont
 un peuple essentiellement militaire2   
l'ducation  militaire les intressa de   
tout temps4 ,sous ce rapport1 un des    
faits  les plus connus est la formation 

du corps des ,janissaires4 ,il fut cr   
sous ,orkhan1 l'anctre esclaves de      
guerre2 c'taient de jeunes  adolescents1
 pris dans les provinces grecques et    
dans les les2 on en  faisait des bergers
 ou des pages1 tandis qu'on destinait   
les filles   tre esclaves ou pouses4    
,ils abjuraient le christianisme1 et ils
  devenaient des ,musulmans trs         
fanatiques4    ,leur milice avait pour  
symboles une pice d'toffe flottant      
derrire  le turban1 et une cuillre de   
bois qui tenait lieu d'aigrette2 une    
marmite leur servait de tambour2 sur    
leur tendard taient un  croissant et un 
sabre  deux pointes4    ,les            
,janissaires peuvent tre compars aux    
pages ou gardes turcs1 dont             
s'entouraient1 avant l'poque des        
,osmanlis1 les khalifes arabes de       
,bagdad4    ,l'ducation des pages       
particuliers du sultan  ,constantinople 
tait  trs soigne4 ,les historiens en    
donnent de jolies descriptions4 ,les    
pages taient levs au vieux srail1 dans  

un pavillon richement  sculpt2 ils      
avaient pour chambres des sortes de     
niches en bois1  travailles comme les   
stalles de nos cathdrales1 disposes     
autour  d'une salle pave de mosaque1    
qu'abritait un plafond somptueux4 ,on   
leur affectait des esclaves2 leurs      
rcrations se passaient dans un  kiosque1
 entre des fontaines2 tendus sur des    
divans1 ils fumaient1  buvaient des     
sorbets ou jouaient aux checs#ajf4      
#ajf ,,lamartine1 ,voyage en ,orient1   
,,ii1 #djf4    ,l'imprimerie ne fut     
introduite en ,turquie qu'au ,x,v,i,i,ie
 sicle1 sous  ,ahmed ,,iii4 ,un rengat1 
,basmadji ,ibrahim1 fit un projet o il  
exposait  tous les avantages de         
l'imprimerie4 ,on consulta les ,ulmas   
7les  docteurs72 d'aprs leur avis le    
mufti rendit une dcision1 selon         
laquelle l'imprimerie devait tre permise
 et mme encourage1 sauf  pour le ,coran3
 celui-ci ayant t donn aux ,arabes dans 
la forme  manuscrite1 devait tre        
transmis tel  la postrit4 ,a la suite de

 ce  jugement1 le sultan accorda un     
,khatti chrf contenant de fort  belles  
considrations1 par lequel il autorisait 
l'tablissement de  l'imprimerie en      
l'anne #agbg4 ,quelques annes aprs1 le  
promoteur de  ce progrs tant mort1 ainsi
 que son associ1 l'tablissement fut     
supprim4 ,abd ul-,hamid le rtablit en   
#aghd1 en lui accordant des  privilges1 
et il ne cessa pas d'exister depuis     
lors#ajg4      #ajg ,d',,ohsson1        
,tableau1 ,,ii1 #die4    ,la            
transformation de l'enseignement est    
plus rcente dans l'empire que           
l'adoption de l'imprimerie4 ,elle date  
du rgne d',abd ul-,medjid4 ,en  #ahde1  
ce sultan rendit un ,khatti chrf1 par   
lequel il se proposait  de rorganiser   
l'enseignement d'aprs des mthodes       
modernes#ajh4  ,lamartine a parl d'une  
faon intressante des efforts de ce      
prince#aji4 ,il assista  une visite que 
fit ,ab ul-,medjid dans une  cole       
militaire4 ,les lves1 gs de quatorze    
vingt ans taient  debout1 en uniforme4  

,le sultan prit place sous un dai1 ayant
  ses  cts le chekh ul-islam et le pacha
 directeur de l'cole4 ,un  professeur   
monta sur l'estrade1 appela un lve au   
tableau1  l'interrogea2 le sultan       
intervint quelquefois dans l'examen1 et 
posa  lui-mme plusieurs questions4      
,l'enseignement tait trs moderne2 il    
portait sur la physique et la chimie1   
sur la thorie des armes et la           
fortification4 ,ces jeunes gens avaient 
tudi aussi les campagnes de  ,frdric et 
de ,napolon2 ils parlaient le franais   
qui tait alors  trs en honneur en       
,turquie2 beaucoup d'entre eux          
traduisaient du turc  en franais  livre 
ouvert4 ,au moment o il tentait cette   
exprience1  le sultan ,abd ul-,medjid   
n'tait g que de vingt-sept ans4         
#ajh ,v4 un intressant chapitre de ,l4  
,,rousseau1 ,l'effort    ottoman1 #aijg1
 premire partie1 ,du dveloppement       
intellectuel    et social1 et la prface 
de ,rchid ,safvet ,bey4      #aji       
,nouveau voyage en ,orient1 #ahfc1 p4   

#gd et suiv4    ,la ,france a jou un    
grand rle dans l'organisation de        
l'enseignement  en ,turquie4 ,c'est sur 
un programme de ,duruy que ,abd el-ziz  
fonda en  #ahfh1  ,constantinople1 le   
beau lyce de ,galata ,sra2 il mit  sa   
tte un ,franais1 ,m4 d',hollys1 et il   
lui donna des matres qui avaient  pris  
leurs grades en ,france4    ,l'empire   
ottoman possdait1 dans ces dernires     
annes1 des coles  militaires dans       
plusieurs villes1 notamment             
,constantinople1  ,andrinople1          
,salonique1 ,damas et ,beyrouth2 une    
cole de marine trs  bien tenue est      
installe sur la rive de la ,corne d'or4 
,la capitale de  l'empire possde encore 
une institution remarquable pour        
l'enseignement des langues et des       
sciences1 appele ,dr el-malumt1  la     
maison des connaissances4 ,pour ces     
diffrentes coles1 des ouvrages          
classiques sont rdigs en turc1          
l'imitation des ouvrages allemands  ou  
franais4 ,un matre d'cole dans un bourg 

d',asie-,mineure1 me montra  un jour le 
volume d'aprs lequel il enseignait la   
gographie  ses  lves2 j'y cherchai la   
place de la ,france2 il y avait3 ,la    
,france1  capitale ,paris2 villes       
principales3 ,lyon1 ,marseille et       
,bordeaux4  ,c'tait peu2 mais les livres
  l'usage des grandes institutions      
secondaires donnent de notre pays une   
ide plus complte4    ,les coles         
primaires n'ont cess de se multiplier   
dans l'empire4 ,on  sait d'ailleurs que 
des enfants musulmans des deux sexes    
sont souvent  confis aux matres trangers
 et en particulier aux missionnaires    
catholiques des divers ordres#aaj3      
,frres de la ,doctrine chrtienne1       
,lazaristes1 ,assomptionnistes1 etc4    
#aaj ,v4 le ,bulletin des uvres         
d',orient1 passim4    ,en janvier #aijh1
 un suprieur de mission  ,tauris1 en    
,perse1 montrait  l'utilit qu'il y      
aurait  ouvrir1  ct d'une cole dj       
existante  pour les ,armniens1 une cole 
spciale pour les ,musulmans4 ,les       

missionnaires n'obtiennent sans doute   
pas ainsi de conversions2 les  familles 
musulmanes ne le permettraient pas2 mais
 ils consolident les  liens entre les   
peuples de l'islam et la ,france2 les   
lves conoivent  de l'affection pour     
leurs matres et la reportent sur notre  
pays4 ,il  est triste que1 par suite de 
l'affaiblissement de notre politique en 
,orient1 le drapeau franais soit        
quelquefois t de la porte des  coles    
europennes et remplac par quelque autre 
non hostile  peut-tre1 mais diffrent1   
changement que suivent bientt la        
dsaffection  l'gard de notre patrie et  
l'oubli de notre langue4           99   
99       99       99       99    ,en    
,egypte1 la grande universit            
d'el-,azhar1 au ,caire1 que nous avons  
dj cite1 existe depuis plusieurs sicles2
 elle continue  tre un  centre          
florissant d'tudes islamiques4          
,l'instruction a t largement rpandue    
dans cette contre au moyen  ge2 il s'y  
trouvait de nombreuses bibliothques4 ,on

 raconte que des  ,bdouins en ayant un  
jour pill une1 prirent les reliures pour
 s'en  faire des souliers2 puis ils     
abandonnrent les livres dans le dsert2  
il y en avait une telle quantit qu'il   
s'en forma une butte1   laquelle on     
donna le nom de ,tell el-,kotoub1 la    
colline des  livres4 ,lon l',africain   
qui visita l',egypte au ,x,v,ie sicle1  
remarque  l'infinit de collges          
d'excellente structure et de            
merveilleuse  grandeur1 qui signalaient 
tous les quartiers du ,caire4 ,on       
rencontrait  en outre une multitude de  
petites coles dans les villes et dans   
les  bourgades4    ,les ulmas jouirent  
d'une grande influence en ,egypte1      
jusqu'  l'poque de l'expdition franaise4
 ,lorsque ,bonaparte entra au ,caire  en
 #agih1 c'est au chekh de l'universit   
d'el-,azhar qu'il s'adressa1  comme au  
reprsentant naturel de la population4   
,mais le contact avec  la civilisation  
occidentale qu'eut l',egypte  cette     
occasion1 y amena  un peu de scepticisme

 et porta atteinte  quelques traditions4
 ,il faut  pourtant descendre jusqu' nos
 jours pour rencontrer dans ce pays un  
premier essai d'organisation de         
l'enseignement1 selon les notions       
modernes4    ,c'est de #ahie  #aijj que 
le khdive tenta cette rforme4 ,il       
institua   el-,azhar une autorit        
centrale1 de laquelle devaient dpendre  
toutes  les mosques2 il rglementa les   
tudes1 les examens1 la nomination des   
professeurs1 toute la vie sociale et    
intellectuelle de l'universit4    ,un   
professeur du ,caire1 ,m4 ,arminjon#aaa1
 nous donne l'ide de ce  qu'est la vie  
d'un tudiant dans cette grande cole     
suprieure  musulmane1 par une           
monographie rdige  la manire de ,le     
,play4      #aaa ,pierre ,,arminjon1    
,l'enseignement1 la doctrine et la vie  
dans les universits musulmanes          
d',egypte1 ,paris1 #aijg4    ,il nous   
prsente un enfant n dans un village     
d',egypte1 plein de force  et de sant4  
,quand cet enfant a atteint l'ge de six 

ans1 qui est  celui o doit commencer    
l'ducation1 selon les murs de l'islam1  
son  pre dcide qu'il sera docteur4 ,il  
runit les membres de la famille1  leur  
fait part de sa volont2 des             
protestations s'lvent du ct des  hommes 
qui trouvent que ce garon robuste est n 
pour tre un bon  agriculteur2 la mre1   
prvoyant un long loignement1 se met     
pleurer4  ,mais peu importe2 on obit4   
,l'enfant entre d'abord  l'cole du      
village2 il y tudie pendant neuf  ans2  
il y apprend  lire1  crire1  compter un 
peu2 il arrive   savoir tout le ,coran  
par cur4 ,il est alors envoy            
l',universit2 un  oncle qu'il avait au  
,caire1 le reoit4 ,il commence par      
apprendre   psalmodier le ,coran2  ses  
moments perdus1 il tudie la grammaire et
  le droit2 puis1 un beau jour1 il se   
marie4 ,cet vnement n'interrompt  pas le
 cours de ses travaux2 sa femme continue
  demeurer chez ses  propres parents1 o 
il va la voir une fois par mois4 ,quant 
lui1 il  habite1 avec deux camarades1   

une modeste chambre1 qu'il loue dans un 
immeuble trs pauvre1 tout rempli        
d'tudiants4 ,sa vie est bien rgle3  ,lev
 avant l'aube1 il fait ses ablutions1   
rcite la premire prire1  et se rend     
l'universit pour assister au cours de   
tradition4 ,ce  cours commence  quatre  
heures du matin2 il finit au lever du   
soleil4  ,notre tudiant assiste ensuite 
un cours de droit1 rentre chez lui1  et 
djeune4 ,vers #aa heures1 il va prendre 
une leon de calligraphie1  que suit une 
leon de grammaire4 ,il a rcration vers  
midi4 ,a #d  heures1 il tudie           
l'arithmtique4 ,il fait la prire du     
coucher du  soleil1 et va suivre un     
cours de logique4 ,enfin ses camarades  
et lui  font la dernire prire2 ils      
rentrent pour dner1 s'amusent un peu et 
se couchent4    ,le jeudi les tudiants  
ont cong2 ils en profitent pour aller au
 bain1  et pour se promener dans la     
campagne ou dans les foires4    ,d'aprs 
ce tableau1 on voit que l'enseignement1 
dans la grande  universit musulmane1 a  

gard le cachet scolastique4 ,la         
thologie1  accompagne de prs par le     
droit1 la grammaire et la logique1      
remplissent presque tout le temps des   
tudes2 l'arithmtique et  l'algbre n'y   
tiennent qu'une place infime2 on n'y    
entend presque  point parler de         
physique1 non plus que de gographie ni  
d'histoire4 ,le  caractre et la fin de  
cet enseignement sont tout religieux2   
cette  universit1 au fond1 est un       
sminaire4    ,la rforme de l'instruction
 a donc1 jusqu'aujourd'hui progress     
beaucoup moins vite en ,egypte qu'en    
,turquie2 mais il est possible que  ce  
progrs s'acclre3 le parti national      
gyptien s'occupe en ce  moment de fonder
 une vritable universit1 au sens moderne
 du mot1 o  toutes les branches soient  
reprsentes1 et dans laquelle1 la        
religion  tant d'ailleurs respecte1 le  
but immdiat des tudes soit la culture   
mme des sciences4           99       99 
99       99       99    ,il peut tre    
intressant d'ajouter  ces notes sur deux

 pays  musulmans1 quelques indications  
sur l'histoire de l'enseignement dans   
une contre islamique depuis longtemps   
soumise  la domination  europenne1      
l',algrie4    ,avant l'occupation       
franaise1 l',algrie comptait quelques   
savants1  selon le sens oriental de ce  
titre4 ,c'taient des personnalits       
isoles2 un enseignement religieux et    
scolastique tait aussi donn  dans les   
monastres2 mais la masse du peuple tait 
livre   l'ignorance4 ,ds le dbut de la  
conqute1 la ,france s'occupa de         
dvelopper l'instruction chez les        
,musulmans1 dans les villes1 dans les   
campagnes et jusque dans les montagnes4 
,dj en #ahcf1 #ahcg et #ahda1 il        
existait  ,alger1  ,bne et  ,oran1  des 
coles o l'on apprenait le franais aux   
,isralites et aux  ,mahomtans4 ,en      
#ahdg1 on fit une tentative plus        
importante3 on fonda  deux collges      
arabes franais1 dans chacun desquels on 
fit entrer cent  boursiers indignes     
internes4 ,ces collges taient mixtes3   

ils  recevaient des externes europens et
 musulmans4 ,on fonda aussi des  bourses
 pour indignes1  l'cole de mdecine et de
 pharmacie d',alger4    ,les rsultats   
obtenus furent mdiocres2 l'intention de 
la ,france fut  mal comprise par les    
familles arabes4 ,celles-ci croyaient   
leurs  enfants retenus comme            
otages1--c'taient pour la plupart des   
fils de  notables ou de kads1--et elles 
les rclamaient ds qu'elles  pouvaient4  
,nanmoins un certain nombre de jeunes   
gens forms dans ces  coles entrrent     
ensuite  ,saint-,cyr et  ,saumur4       
,cet chec relatif fit natre des prjugs  
hostiles  l'instruction des  indignes4  
,les essais en ce genre furent  peu prs 
arrts jusqu'en  #ahgj4    ,aprs cette   
date1 on s'occupa de nouveau de rpandre 
l'instruction  chez les ,musulmans1     
surtout dans les classes populaires4 ,on
 essaya  alors de mler dans les coles   
primaires les enfants des cultivateurs  
europens et musulmans4 ,un rsultat clair
 fut obtenu3 la diffusion de  la langue 

franaise et la pntration de beaucoup de 
mots franais  dans l'arabe2 mais la     
fusion des deux races1 mme purement     
intellectuelle1 rencontra bien des      
obstacles4    ,il y a deux points de vue
 dans cette question de l'instruction   
des  indignes3 on doit en juger         
diversement selon qu'on envisage        
l'enseignement primaire ou              
l'enseignement secondaire4 ,certes1 au  
degr  secondaire1 on a vu se former     
beaucoup d'indignes1 devenus des hommes 
distingus dans les divers emplois1 qui  
ont servi ou servent encore  trs        
loyalement la ,france1 et qui           
manifestent pour elle une affection     
dont nul n'a le droit de douter4 ,jusqu'
 quel point l'influence  atavique de la 
race et l'influence toujours actuelle de
 la religion  leur permettent-elles de  
se confondre avec nous8 ,cela est       
difficile   prciser2 certaines personnes
 ne croient pas l'assimilation trs      
profonde2 c'est l un problme de         
psychologie un peu obscur4    ,au point 

de vue de l'enseignement primaire1 des  
administrateurs et des  politiciens sont
 d'avis qu'il est dangereux d'instruire 
les enfants  indignes1 qu'ils font      
mauvais usage de leur instruction1 que  
l'cole  prpare des dclasss1 et ouvre la 
porte aux vices de notre  civilisation  
plutt qu' ses bienfaits4 ,d'autres      
hommes politiques1 au  contraire1 font  
une propagande active en faveur de      
l'instruction des  indignes1 et ils     
cherchent1 par l'cole1  rpandre l'amour 
de la  ,france et  promouvoir la        
civilisation4    ,nous n'avons pas      
prendre parti entre ces deux manires de 
voir2 la  question nous semble tre      
d'ailleurs moins de thorie que de tact4 
,il  parat impossible de soutenir1 en   
principe1 que l'extension de            
l'instruction puisse tre autre chose    
qu'un bienfait4 ,cependant encore       
faut-il que l'instruction soit rgle avec
 sagesse1 qu'elle soit  adapte  quelque 
fin pratique telle que la vie agricole  
ou des  mtiers dtermins1 et surtout     

qu'elle soit accompagne et complte  par 
l'ducation#aab4      #aab ,v4           
,l',algrie1 par ,paul ,,gaffarel1 #ahhc1
 chapitre sur    l'instruction publique1
 p4 #fbf et suiv42 ,ismal ,,hamet1 ,les 
,musulmans franais de l',afrique du     
,nord1 p4 #ahb et suiv4           99    
99       99       99       99    ,dans  
ce chapitre1 nous avons surtout tudi des
 faits2 la rsultante  de cette tude est 
qu'il s'est produit  l'poque            
contemporaine une  pntration assez lente
 de nos sciences et de nos procds       
d'instruction dans le monde musulman2 la
 pntration a t plus rapide  en ,turquie 
qu'ailleurs4 ,mais quelle ide           
devons-nous garder de la  doctrine      
musulmane sur ce chapitre2 c'est--dire  
quelle est  l'attitude de l'islam       
l'gard de la science et du progrs       
scientifique8    ,le ,coran ne fournit  
rien  ce sujet4 ,la science1 au sens o  
nous  entendons ce mot1 n'est pas son   
but1 et elle n'existait pas dans le     
milieu o il a t promulgu4    ,dans      

l'histoire musulmane1 on voit que       
lorsque la science grecque fut          
introduite dans le monde arabe1 on ne   
fit pas  son tude d'objection  de       
principe2 elle ne fut pas mal vue des   
thologiens en tant que  science2        
quelquefois seulement les docteurs      
exprimrent la crainte que  l'importance 
donne par la science  la raison n'ament 
une diminution  du rle de la foi2 ils la
 blmrent aussi un peu comme une curiosit
  vaine4    ,le ,coran parle quelque    
part des mystres que ,dieu s'est rservs2
  ,proclus pensait de mme que la        
,physique terrestre est accessible      
l'homme1 mais que les secrets de la     
,physique cleste sont rservs            
l'intelligence divine#aac4 ,quoique tant
 de secrets aient t  aujourd'hui        
dcouverts1 la nature ou ,dieu s'en      
rserveront toujours2  l'ide coranique   
est qu'il faut mettre une certaine      
discrtion  les  sonder4      #aac ,p4   
,,duhem1 ,essai sur la notion de ,thorie
 physique de    ,platon  ,galile1 p4    

#acg4    ,la notion de progrs           
scientifique est pour nous-mme assez    
moderne2  elle n'est devenue bien nette 
qu' l'poque de la ,renaissance2 la      
phrase o ,pascal compare l'humanit  un  
seul homme qui tudie sans  cesse et     
avance continuellement1 tait encore     
assez originale de son  temps4 ,cette   
notion ne saurait donc se trouver dans  
la thologie  musulmane1 qui tait acheve 
longtemps avant le ,x,v,ie sicle1 et dj 
engourdie  ce moment-l4 ,aussi ne       
peut-on pas dire que la doctrine de     
l'islam loue ou blme le progrs4    ,la  
thse d'aprs laquelle la culture         
scientifique et le got du  progrs       
seraient incompatibles avec cette       
doctrine1 est impossible   soutenir4 ,il
 peut tre vrai de dire qu'il s'est form 
une psychologie  musulmane dans laquelle
 la science est fort ddaigne2 mais cette
  psychologie n'a pas de conscration    
religieuse authentique2 c'est elle  que 
l'on trouve exprime1 par exemple1 dans  
ce passage des ,mmoires  d'une princesse

 arabe 7p4 #gg73    ,je suis persuade   
que c'est une grande erreur de croire   
qu'il est de  l'intrt d'un peuple de    
l'instruire et de l'clairer444 ,il y a  
dans  les sciences cultives en ,europe  
des lments incompatibles avec les       
croyances religieuses mahomtanes444 ,on 
blessera profondment le pieux  arabe si 
l'on commence son ducation par les      
sciences naturelles444  ,tout son tre se
 rvoltera au simple nonc des lois de la 
nature2 il  ne les comprendra pas et ne 
les acceptera pas1 lui qui1 jusque dans 
les plus petits dtails de la vie        
universelle1 voit la toute-puissance  de
 ,dieu prsidant  tout et gouvernant     
tout4    ,de telles lignes1 quoique     
assez joliment crites1 n'expriment      
qu'une  dvotion musulmane fort mal      
entendue4 ,non1 l'islamisme ne proscrit 
pas  la science1 et la physique n'est   
pas contraire au sentiment que nous     
devons avoir de la toute-puissance de   
,dieu2 mais l'islam reconnat  certains  
dangers de la science1 qui sont de      

dvelopper  l'excs chez  ceux qui la     
cultivent les passions intellectuelles  
d'orgueil et de  curiosit1 ou de les    
pousser  une recherche trop pre de      
progrs  matriels2 et les docteurs       
musulmans placent au-dessus des sciences
  techniques1 qui ont pour objet la     
matire1 la science vritable qui a  pour 
objet l'me et pour but sa flicit4 ,cette
 conception reproduit  absolument la    
conception chrtienne2 et1 l encore1     
l'islam ne fait  que reflter1 sans en   
avoir conscience apparemment1 la pense  
du  christianisme4      ,illustration3  
,x4--,femmes en barque1  ,batoum4       
,,chapitre ,,ix    ,,la ,,mystique      
,la tendance au mysticisme trs frquente 
en ,orient4--,le      mysticisme        
musulman ne vient pas du ,coran2--il est
 surajout       la doctrine             
coranique4--,les premiers soufis ont eu 
des matres      chrtiens4               
,mystiques clbres de l'islam4--,faits   
psychiques4      ,la doctrine mystique  
de l'islam compare  celle du            

christianisme4--,dangers du mysticisme  
musulman pour les      intellectuels et 
pour le peuple4      ,de mme que la     
disposition au fatalisme1 la tendance au
 mysticisme est  un des traits les plus 
connus du caractre oriental4 ,lorsque   
l'on  pense aux pays d',orient1 on voit 
bien vite en esprit apparatre ces       
figures d'asctes uss par des pnitences  
terribles1 que nous  dcrivent les rcits 
hagiographiques de l',egypte et les     
vieux pomes  de l',inde1 ou ces         
philosophes1 ces grands rveurs du       
brahmanisme et du  bouddhisme1 qui      
enseignaient  ne trouver qu'illusion en 
toutes  choses1 selon qui les tres et le
 monde s'absorbaient en ,dieu1 tandis   
que ,dieu lui-mme s'vanouissait dans    
l'inconscient2 on se reprsente  aussi   
ces fakrs1 pour la plupart peu estims1  
qui parcourent les  rues des villes     
orientales dans des costumes bizarres ou
 parfois mme   peine vtus1 tels que les 
vit nagure ,alexandre1 et qui mendient  
l'aumne du passant2 ou encore ces       

derviches bien connus des  touristes1   
qui honorent la divinit par la musique  
et par les danses2  ou ces autres plus  
sauvages qui se percent la chair1 se    
frappent la  tte et la poitrine en      
paraissant trouver dans ces supplices   
volontaires des jouissances mystrieuses4
 ,en tout cela se manifeste  bien un    
effort puissant1 quoique mal dirig sans 
doute1 dans la  recherche de l'motion   
religieuse4 ,beaucoup de natures        
orientales ont  le got des sensations   
que procure l'ascse2 elles dsirent les  
produire1 les prouver1 s'y livrer tout  
entires4 ,or ce got a trouv  chez ces   
peuples des expressions varies1 dont les
 unes sont fort  belles au point de vue 
philosophique et littraire1 dont les    
autres au  contraire sont1  notre       
jugement1 grossires et violentes1 et    
quelquefois puriles et ridicules4       
,nous allons parler du mysticisme propre
  l'islam1 en ne nous occupant  que de  
ses aspects levs1 et en ayant surtout   
souci d'en expliquer  la doctrine4      

,i    ,la doctrine du mysticisme        
musulman n'est pas coranique4 ,le       
mysticisme  a t surajout  l'islam2 il ne
 s'y trouve pas incorpor ds sa          
naissance2 il ne fait pas partie de son 
institution premire2 on ne le  voit pas 
dans son livre saint4    ,mahomet       
lui-mme ne fut pas1  proprement parler1 
un mystique4 ,il eut  certes1--nous     
l'avons assez montr1--un sentiment trs  
vif de deux ou  trois grandes vrits     
religieuses3 l'existence de ,dieu1 son  
unit1  l'immortalit personnelle1 la     
justice divine2 mais il ne vcut pas de  
la vie intrieure2 il n'analysa pas ses  
sentiments religieux2 il ne se  plut pas
  les cultiver d'une faon subjective2 il
 les objectiva au  contraire1 les       
projeta au dehors1 s'en servit pour     
pousser ses  adhrents  l'action4        
,quoique trs respectueux des religieux  
et des  hommes vous  la mditation1      
,mahomet fut un actif4 ,les premiers    
disciples qu'il forma furent aussi des  
actifs1 non des contemplatifs2  ils     

furent mme des hommes qui pratiqurent la
 vie active dans sa  forme la plus      
physique3 ils furent des guerriers4 ,les
 premiers grands  hommes de l'islam ont 
t ses capitaines1 ses hros1 ses         
conqurants2  la saintet1 dans cette     
religion1 fut d'abord guerrire4    ,mais
 cette conception particulire et fort   
anormale de la saintet ne  pouvait durer
 ni surtout prdominer longtemps4 ,les   
circonstances qui  avaient produit      
l'explosion du zle religieux taient     
passagres4 ,les  conqutes une fois      
accomplies1 l'islam s'tant tabli sur les
 ruines  de plusieurs empires1 la forme 
ordinaire du sentiment religieux devait 
reprendre le dessus1 et le mysticisme   
devait se dvelopper4    ,les natures    
orientales y taient prdisposes4 ,les    
asctes de l'islam  ne rinventrent       
cependant pas1 selon toute              
vraisemblance1 le  mysticisme par       
eux-mmes2 ils ne le restiturent pas     
spontanment4  ,l'histoire montre qu'ils 
cherchrent des matres2 ils en trouvrent 

dans le christianisme4 ,les premiers    
ermites ou religieux mahomtans se       
formrent visiblement  l'imitation des   
religieux chrtiens4 ,depuis  longtemps1 
il existait des couvents ou des         
ermitages chrtiens dans  les montagnes  
de ,syrie et dans le bassin de          
l',euphrate2 il y en avait  aussi en    
,egypte1 pays des ,pres du dsert1 pays o
 la vie religieuse a  des annales       
clbres2 c'est dans ces contres que le   
mysticisme  islamique prit naissance4   
,un homme assez obscur1 appel ,abou     
,hchim1 fonda le premier une sorte  de  
couvent mahomtan  ,ramlah en ,syrie4 ,un
 autre plus clbre  ,sofyan-et-,tauri1   
connu aussi comme jurisconsulte1 alla   
vivre en ermite  dans le ,liban1 avec   
quelques compagnons1 parmi lesquels on  
compte des  femmes4 ,chez les           
,maronites1 habitants chrtiens de cette 
contre1 les  personnes qu'attiraient la 
vie religieuse avaient ainsi coutume de 
faire de longues retraites dans les     
montagnes4    ,en ,egypte1 ,dou'n-,noun 

7,i,i,ie sicle de l'hgire71 se rendit   
fameux  comme ascte musulman4 ,un autre 
ascte considrable1 ,bestmi1 fut         
originaire de ,perse2 mais ce qui       
indique bien que le centre de tout ce   
mouvement fut  l',ouest1 en terre       
chrtienne1 c'est que ,bestmi  lui-mme   
vint s'exercer  l'asctisme en ,syrie4   
,il est donc facile de grouper un       
certain nombre de faits trs nets qui    
prouvent que le mysticisme musulman prit
 naissance en ,syrie sous  l'influence  
chrtienne4 ,on a souvent dit1 sans avoir
 fait un examen  suffisant de la        
question1 que ce mysticisme est venu de 
l',inde et  qu'il s'est form sous       
l'influence des religions hindoues4     
,cela n'est  pas exact4 ,en somme fort  
peu de choses sont entres dans l'islam1 
en  venant de l',inde2 mais beaucoup y  
sont venues du christianisme et des     
pays chrtiens4 ,nous avons tenu  donner1
 sur ce sujet1 quelques  indications    
historiques2 tout--l'heure1 nous        
constaterons1 dans la  doctrine1 la     

force de l'influence chrtienne4         
99       99       99       99       99  
,les premiers religieux musulmans       
s'appelrent d'abord zhid1  asctes1 ou   
bid1 serviteurs1 sous-entendu de ,dieu1 
ou bien  encore rhib qui tait le nom    
dont on se servait ordinairement1 en    
pays arabe1 pour dsigner les moines     
chrtiens4 ,plus tard1 au deuxime  sicle 
de l'hgire1 ils prirent le nom1 bien    
connu depuis1 de soufi4  ,ce vocable    
vient du mot arabe souf1 laine1 et il ne
 signifie autre  chose que l'homme  la  
robe de laine1 celui qui porte la bure4 
,on  disait chez les chrtiens3 il revtit
 la bure1 es-souf1 pour dire3  il se fit
 moine4    ,le soufisme ne tarda pas  se
 rpandre dans l'islam2 il y eut un grand
  succs4 ,cette conception nouvelle de  
la vie religieuse fut accepte  mme par  
l'orthodoxie2 elle s'adjoignit aux      
conceptions coraniques4  ,l'asctisme    
tait propre  satisfaire les besoins     
intimes de beaucoup  d'mes1 nes ardentes
 et contemplatives2 les hros militaires 

furent  peu  peu supplants1 dans la     
vnration du peuple1 par les asctes et   
les visionnaires2 autour de ceux-ci1 il 
se produisit bientt une  quantit de     
faits merveilleux4 ,ces hommes attirrent
  eux beaucoup  de monde2 ils eurent des
 disciples1 fondrent des monastres1 des 
confrries ou de vritables ordres2  leur 
mort1 contrairement   l'ide de ,mahomet1
 ils reurent une sorte de culte1 et     
furent vnrs  comme des saints4 ,ces     
personnages mystiques font aujourd'hui  
partie de  la physionomie gnrale de     
l'islam1 bien qu'ils ne doivent presque 
rien au ,coran4 ,je vais parler de deux 
ou trois d'entre eux4           99      
99       99       99       99    ,l'une 
des plus grandes personnalits           
religieuses de l'islam est ,sidi  ,abd  
el-,kdir ,djlni#aad4 ,il tait           
probablement d'origine persane4 ,n  en  
#dga de l'hgire 7#ajgh7 il vint1  l'ge  
de dix-sept ans1  ,bagdad  pour y       
tudier4 ,d'aprs une lgende1 le prophte  
,khidr1 qui est un  personnage mythique 

trs populaire chez les ,musulmans1 lui  
apparut et  le retint longtemps aux     
portes de la ville4 ,lorsqu'il y fut    
entr1 il  y tudia le ,coran1 la         
tradition1 la jurisprudence et la       
littrature  sous les matres les plus    
fameux2 puis il se retira de nouveau    
dans  le dsert4 ,le mme prophte l'y     
visita2 on raconte qu'il y fut nourri   
miraculeusement1 qu'il y subit les      
assauts du dmon qui lui apparut  sous   
des formes varies et le tenta de        
diverses manires4 ,il habitait  une tour
 en ruine que l'on appela en mmoire de  
lui1 la tour du persan  bordj el-,adjmi2
 quelquefois il prit pour demeure les   
superbes  ruines de l'ancien palais des 
,khosros1 connues sous le nom d',evn    
,kesr4      #aad ,la vie de ,sidi ,abd  
el-,kdir ,djlni par ,,dhahabi a t       
dite et traduite par ,,margoliouth1     
,journal of the royal ,asiatic          
,society1 #aijg4--,v4 notre article ,abd
 al-,kdir al-,jln dans    l',encyclopdia
 of ,religion and ,ethics1 ,edimbourg1  

#aijh4    ,aprs avoir men pendant de    
longues annes la vie rmitique1 il se    
sentit appel  rentrer dans le monde1    
pour s'y livrer  l'apostolat4  ,il      
revint donc  ,bagdad o il prit la       
direction d'une cole situe  dans le     
quartier de ,bb el-,azdj2 son           
enseignement1 qui portait               
alternativement sur le droit et sur la  
mystique1 obtint vite un trs  grand     
succs2 l'cole dut tre agrandie plusieurs
 fois2 elle fut  acheve en #ebh et garda
 son nom4    ,on attribue  ce docteur un
 pouvoir particulier pour la conversion 
des  non-musulmans4 ,on dit qu'il attira
  l'islam une quantit de ,juifs et  de  
,chrtiens2 cette sorte de conversions   
n'est mentionne que rarement  dans les  
lgendes mahomtanes4 ,il eut aussi1 selon
 ses biographes1 le  don des miracles   
un trs haut degr2 une anne que le ,tigre
 tait  dbord1 les habitants de ,bagdad1 
anxieux1 vinrent le trouver4 ,il        
s'avana au bord du fleuve1 planta son   
bton dans la terre et dit3  ,jusque l4  

,a partir de ce moment l'eau dcrt4      
,sidi ,djlni se maria1  la suite1 nous  
dit-on1 d'une inspiration  divine4 ,il  
eut un grand nombre d'enfants dont les  
descendants existent  encore1 et sont en
 vnration auprs des pieux ,mahomtans4   
,il mourut   ,bagdad en #efa 7#aaff72 on
 leva sur sa tombe une fort belle mosque
   sept coupoles dores1 qui fut visite  
par les plerins de l'islam1 et  clbre   
par ses potes et par ses historiens4    
,l'ordre fond par ,sidi ,djlni s'appelle
 l'ordre des ,kadriah4 ,il est  trs     
rpandu et trs important1 encore de nos  
jours4 ,la vertu qui lui  est le plus   
chre est la pauvret4           99       
99       99       99       99    ,le    
fondateur de l'ordre bien connu des     
derviches tourneurs ou  ,mevlvis est un 
trs grand pote persan1 l'un des plus    
grands potes  de toutes les littratures1
 ,djll ed-,dn de ,roum#aae4 ,il naquit  
,balkh en #abjg4 ,son pre tait lui-mme  
un mystique de grande  rputation4 ,il   
fit le plerinage de ,la ,mecque         

quatorze ans1 puis il  s'tablit1 avec   
son pre1  ,koniah1 sous la protection   
des sultans  ,seldjoukides4      #aae   
,,rinn1 ,marabouts et ,khouan1 ,alger1  
#ahhd1--;,clment ,,huart1    ,konia1 la 
ville des derviches tourneurs1 #ahig4   
,sa vie s'coula dans cette ville o son  
monastre et sa descendance  existent    
encore1 et o son tombeau est vnr4       
,les chefs de sa famille ont toujours   
gard la charge de suprieurs  gnraux dans
 l'ordre des derviches tourneurs2 ils   
jouissent de grands  privilges          
honorifiques2 c'est eux qui ceignent le 
sabre aux nouveaux  sultans de          
,constantinople1 lors de la crmonie     
d'intronisation dans  la mosque         
d',eyoub4    ,il existe sur la rencontre
 de ,djell ed-,dn avec un autre         
mystique1 du  nom de ,chems ed-,dn de   
,tbrz1 des lgendes qui rappellent les   
rcits  relatifs  la rencontre de saint  
,dominique et de saint ,franois4        
,contrairement  l'esprit de la loi      
mahomtane1 l'ordre puissant et  rpandu  

des ,mevlvis a donn une grande          
importance  la musique et   la danse    
comme moyens de culte4 ,leurs exercices 
nous tonnent un peu2  ils sont conformes
 pourtant  la tradition de plusieurs    
cultes  antiques1 dans lesquels la danse
 avait une grande part3 le roi ,david   
ne dansait-il pas devant l'arche8 ,le   
mouvement rythm de la valse  procure au 
religieux certains sentiments de        
batitude plus ou moins  voisins de      
l'extase4 ,cet ordre est artiste2       
l'esprit en est aimable et  doux4    ,le
 grand mystique de la rgion algrienne   
est ,sidi ,abou ,mdian4 ,l'abb  ,bargs a
 crit sa vie#aaf4      #aaf ,,barg,s1   
,vie du clbre marabout ,sidi            
,abou-,mdian1 #ahhd4    ,il tait n en   
,espagne1 sur les bords du              
,guadalquivir1 dans un modeste  village1
 au commencement de notre ,x,i,ie sicle1
 entre #aaba et #aacj4 ,il  fit ses     
premires tudes  l'cole de son village4  
,tout jeune encore1  il quitta          
l',andalousie1 alors trouble par les    

attaques des ,chrtiens1  pour venir     
tudier au ,maroc1 dans la ville de ,fez 
qui possdait une  universit clbre4 ,il  
tait pauvre1 ce que les ,arabes         
appellent  fakr2 il s'tablit dans un    
petit ermitage en dehors de la ville1 o 
il tissait un peu de toile pour vivre2  
le matin il allait   l'universit4 ,il   
avait pour unique compagnon1 dans sa    
retraite1 une  gazelle1 qui tait venue  
spontanment demeurer auprs de lui4      
,aprs avoir appris les traditions       
coraniques1 notre jeune mystique        
commena  tudier la doctrine du soufisme1
 et se proccupa de choisir  un          
directeur4    ,l'importance du directeur
 est trs grande aux yeux des mystiques  
de  l'islam1 ainsi que nous le redirons2
 on rencontre ici une anecdote un  peu  
symbolique qui la fait ressortir3    ,le
 jeune homme avait entendu parler d'un  
chekh clbre2 il forme  le projet de se  
placer sous sa direction4 ,il va le     
trouver1 avec une  troupe de fakrs4 ,ce 
pieux personnage reoit trs bien tous ses

  compagnons2 mais il ne fait aucune    
attention  lui2 il ne lui offre  mme pas
  manger4    ,abou ,mdian tait          
horriblement malheureux2 mais il n'osait
 rien  rclamer4 ,aprs avoir souffert    
pendant trois jours1 il se dit3 ,quand  
le chekh terminera son audience1 s'il ne
 m'a point parl1 je me  roulerai devant 
lui dans la poussire4 ,ainsi fit-il2    
mais lorsqu'il se  releva de cette      
prosternation1 il tait aveugle4 ,le     
chekh ne lui dit  toujours rien4 ,le    
jeune homme passe la nuit  gmir4 ,enfin1
 le  lendemain matin1 le directeur le   
fait appeler2 lui parlant alors avec    
douceur1 il lui pose la main sur les    
yeux et il lui rend la vue2 il la  lui  
met aussi sur la poitrine et1 du coup1  
lui te la faim4    ,lorsqu'il eut termin
 les cours de l'universit de ,fez1 ,abou
 ,mdian  alla faire le plerinage de ,la 
,mecque4 ,ses biographes nous le        
montrent  voyageant en fakr1 c'est--dire
 vtu seulement de son froc1 muni  d'une 
besace et d'un bton1  la manire des     

anciens cnobites de  l',egypte4 ,il     
traverse ainsi toute l',afrique du      
,nord2 il parvient  ,la  ,mecque2 on dit
 qu'il y fit la connaissance de ,sidi   
,djlni4    ,notre ascte revient         
d',arabie1 et se fixe prs de ,bougie4   
,bougie tait  en ce temps-l une ville   
trs prospre qui comptait cent mille     
habitants2 elle avait des coles         
renommes1 de belles mosques1 un  grand  
palais2 place dans une situation        
magnifique1 elle tait un  entrept       
important1 ainsi qu'un lieu de          
plerinage3 on l'appelait la  petite     
,mecque4 ,abou ,mdian y est bientt      
connu2 il donne des  consultations sur  
le droit1 des directions mystiques2 il  
fait des  confrences sur la thologie et 
la jurisprudence2 on commence  voir     
paratre en lui certains dons            
extraordinaires1 tels que celui de lire 
la pense4    ,une autre de ces facults  
mystrieuses que l'on attribue  cet ascte
  est le pouvoir sur les animaux4 ,ceci 
est presque de tradition1 selon  la     

,bible1 que l'homme en tat de puret est 
capable de commander aux  btes3 tmoin   
,adam1 dans le ,paradis4 ,l'hagiographie
 chrtienne donne  de nombreux exemples  
d'un tel pouvoir exerc par les saints3  
sainte  ,marthe enchanant la ,tarasque1 
saint ,franois d',assise prchant le     
loup de ,gubbio1 sont peut-tre les plus 
connus4 ,voici une anecdote du  mme     
genre tire de la biographie d',abou     
,mdian3    ,ce mystique voit un jour    
dans une campagne un lion qui venait de 
tuer  un ne et qui le dvorait4 ,le matre
 de l'ne1 qui tait pauvre et  n'avait   
que cet animal pour tout bien1 se tenait
  l'cart et se  lamentait4 ,abou ,mdian 
lui dit3 ,tu n'as qu'une chose  faire3  
prends  ce lion par la crinire1 et      
fais-le travailler  la place de ton ne4 
,le paysan1 quoique peu rassur1 obit2   
mais le soir il revint dire au  santon  
que cet arrangement n'tait pas pratique1
 parce que le lion1  malgr la docilit   
dont il faisait preuve1 effrayait tout  
le monde4  ,alors ,abou ,mdian1         

s'adressant au lion1 lui dit qu'il      
pouvait se  retirer1 et lui enjoignit de
 ne plus dsormais faire de mal          
personne4    ,ainsi se passait cette    
existence1 que remplissaient les        
confrences1  les consultations1 la      
contemplation et les merveilles4 ,notre 
docteur  expliquait le ,coran et le     
grand trait de ,gazali sur la rnovation 
des  sciences religieuses1 que nous     
avons souvent cit4 ,relevons encore     
dans son histoire ce petit fait bien net
 de lecture de pense3    ,un homme      
s'tant disput avec sa femme1 voulait la 
renvoyer2 mais  avant de s'y dcider1 il 
dsira consulter notre mystique4 ,il se  
rendit   une de ses confrences4 ,le     
discours fini1 avant que l'homme ait eu 
le temps de rien dire1 ,abou ,mdian     
s'approcha de lui et lui dit3 ,mon  ami1
 garde ta femme et crains ,dieu4 ,le    
visiteur1 fort tonn1 lui  demande       
comment il a pntr sa pense3 ,quand tu es
 entr1 rpond  ,abou ,mdian1 j'ai vu     
crites sur ton burnous les paroles que  

je viens  de te dire4    ,devenu trop   
influent1 le mystique fut  la fin en    
butte aux jalousies  des docteurs1 des  
fakhs2 on le desservit auprs du sultan  
du  ,maghreb2 probablement on lui       
reprocha de donner du ,coran une        
interprtation trop intrieure1 s'loignant
 trop de la lettre3 le  sultan le fit   
mander4    ,il se mit en route1 g et    
infirme2 mais il prdit  ses disciples   
inquiets qu'il ne verrait pas le sultan 
et que celui-ci ne le verrait  pas4 ,il 
mourut en effet sur les bords de l',oued
 ,ysser1 aprs avoir  pass prs du couvent
 de ,hubbed1 voisin de ,tlemcen1 o      
devait tre sa  spulture 7#aaig74 ,son   
tombeau est un lieu de plerinage vnr de 
tout  le monde musulman4           99   
99       99       99       99    ,on a  
pu remarquer par ces exemples que l'on  
rencontre une quantit de  faits         
merveilleux dans les biographies des    
santons mahomtans4  ,evidemment il n'est
 pas possible de croire  tous ces faits2
 mais il  serait difficile d'autre part 

de les nier tous4 ,beaucoup sont        
analogues  ceux dont on lit aujourd'hui 
le rcit dans les  publications consacres
 aux recherches psychiques3 tels sont   
les cas  de prmonition1 de communication
 tlpathique1 de lecture de pense4    ,on
 trouve un cas fort curieux d'apport de 
fleurs dans la biographie de  ,djll     
ed-,dn de ,roum#aag3 ,ce mystique       
causait un jour avec un autre  ascte1 en
 prsence de sa propre femme qui raconte 
l'histoire4 ,on  tait en hiver4 ,a un   
certain moment1 le mur s'ouvre3 six     
personnages  paraissent et dposent      
devant les asctes des fleurs fraches et 
embaumes4 ,ces personnages restrent dans
 la pice sans mot dire  jusqu' l'heure  
de la prire2 ils firent alors la prire  
avec les deux  mystiques1 puis ils s'en 
allrent par l'ouverture du mur comme ils
  taient venus4 ,djll ed-,dn fit        
examiner les fleurs par un herboriste   
qui les reconnut comme appartenant  une 
espce qui fleurit dans la  saison       
chaude1 et il conserva les feuilles     

toute sa vie4      #aag ,clment ,,huart1
 ,konia1 p4 #bjg4    ,de telles         
merveilles ne sont pas d'ailleurs le    
privilge des santons  les plus clbres et
 les plus populaires2 on en attribue    
aussi  des  asctes fort obscurs4 ,le    
voyageur ,ibn ,batoutah rapporte un fait
  extraordinaire qui lui arriva ainsi   
par la vertu d'un chekh de faible       
notorit#aah4 ,ce rcit comporte une      
rencontre prdite d'avance et de  trs    
loin1 qui se ralisa dans des            
circonstances spciales1 dans  une rgion 
indique1 le nom mme du personnage       
rencontr ayant t  prdit4      #aah ,les 
voyages d',ibn ,batoutah1 d4 et trad4   
,,defr,,mery et    ,,sanguinetti1 ,,iv1 
#ba4      ,illustration3                
,,xi4--,l'explication du ,coran1        
,boukhara4    ,mais nous ne pouvons     
entrer ici dans l'tude de ces faits2    
nous  tenions seulement  noter1 en vue  
des personnes qui s'y intressent1  que  
la littrature orientale en fournit un   
grand nombre qui sont  relats avec      

prcision et dont l'authenticit est au   
moins trs  probable4      ,,ii    ,,la  
,,doctrine    ,l'islam est trs vaste et 
le mysticisme est trs souple4 ,la       
doctrine  mystique ne peut pas tre      
absolument une dans l'islam2 mais elle  
prsente des variations assez            
considrables avec les personnes et les  
milieux1 et ses tendances varient selon 
le caractre des mystiques et  les       
influences qu'ils ont subies4    ,ainsi 
chez les philosophes comme ,avicenne qui
 ont men plutt la vie  intellectuelle   
que la vie religieuse1 nous trouvons un 
mysticisme  savant qui se relie  la     
tradition grecque et qui n'est gure     
autre  chose que celui de ,plotin et des
 no-platoniciens4 ,celui-l n'est pas    
proprement musulman4    ,chez d'autres  
auteurs tels que les potes persans1 nous
 trouvons  exprims avec insistance      
certains sentiments sur l'illusion du   
monde  cr1 sur la diffusion de la       
divinit en toutes choses1 qui           
ressemblent un peu  ceux que l'on       

rencontre dans les pomes et les         
doctrines de l',inde1 et l'ide que se   
font ces mystiques de  l'absorption de  
l'me en ,dieu tend  se rapprocher de la 
conception du  ,nirvna bouddhiste4      
,mais dans la doctrine mystique qui a t 
admise comme orthodoxe par  l'islam1 ce 
n'est ni l'influence grecque1 ni        
l'analogie avec les  doctrines          
indiennes1 qui domine2 c'est bien       
clairement l'influence  chrtienne4      
,j'ai tudi dans mon ,gazali ces         
variations1 ces diverses expressions  du
 sentiment mystique dans l'islam4 ,je   
veux seulement reproduire et  grouper   
ici1--dans la pense que ce ct de la     
question paratra le  plus important     
beaucoup de lecteurs1--les traits de la 
doctrine en  lesquels l'influence du    
christianisme est le plus manifeste4    
99       99       99       99       99  
,a l'origine de la vie mystique1 l'islam
 place1 comme le christianisme1  le     
repentir1 la componction et la retraite4
 ,le repentir y est dfini  comme dans   

nos catchismes3 ,il se compose de trois 
choses1 nous dit  un docteur musulman3  
du regret de la faute passe1 de         
l'abandon actuel  du pch1 et de la      
rsolution de ne plus le commettre       
l'avenir4 ,le  repentir a trois degrs1  
qui sont presque les mmes que ceux de la
  contrition dans la thologie chrtienne4
 ,au premier degr il est  inspir par la 
crainte du chtiment2 au deuxime1 par le 
dsir de la  rcompense2 au troisime degr1
 qui est le plus parfait1 il a pour     
motif le respect d  l'ordre de ,dieu4   
,le christianisme aurait  seulement ici 
plus de tendresse1--c'est toujours la   
diffrence que  nous trouvons sur tous   
les points o il est comparable          
l'islam2--il  dirait que le motif de la 
contrition parfaite est l'amour que nous
  devons  ,dieu4 ,au reste l'imitation  
de la doctrine chrtienne est  complte   
chez d'autres auteurs3 ,gazali dit3 ,la 
cause du chagrin est la  perte de       
l'objet aim2 quand l'homme connat       
l'objet digne de l'amour  de l'me1 il   

est dsol de l'avoir perdu4 ,et ce       
docteur ajoute1 comme  nos thologiens1  
aux conditions qui font la contrition   
parfaite1 la  satisfaction3 ,l'homme qui
 a commis une faute doit s'efforcer de  
rparer le dommage caus par son pch1 dans
 la mesure du possible4    ,le ,musulman
 dispos  se vouer  la vie asctique      
commence par faire  une retraite4 ,il   
importe qu'il entre dans cette retraite 
avec des  sentiments d'humilit4 ,il ne  
doit pas croire qu'il se spare des      
hommes pour fuir leurs vices1 mais au   
contraire il doit se dire qu'il  les    
dbarrasse des siens4 ,il ne faut pas non
 plus qu'il ait dans la  retraite un but
 goste2 son dsir doit tre seulement de  
se prparer  par la mditation et par les 
exercices de pit  mieux remplir ses     
devoirs envers autrui4 ,tout cela est   
conforme au sentiment chrtien4    ,la   
thorie de la vocation est prsente1 par  
les auteurs asctiques de  l'islam1 comme
 elle l'est par les ntres4 ,on possde   
d'ailleurs1 sur  ce point1 une preuve   

palpable de l'influence chrtienne3 le   
rcit  vanglique de la vocation des      
aptres est reproduit avec assez         
d'exactitude par certains auteurs       
musulmans1 en particulier par les       
,frres de la ,puret#aai4 ,jsus tant prs 
de mourir1 rapportent ces  auteurs1     
runit ses aptres dans un cnacle voisin  
de ,jrusalem1 et il  leur dit3 ,voici   
que je m'en vais de vous  mon ,pre et   
votre ,pre4  ,je vous lgue1 avant de    
vous quitter1 ma divinit et mon humanit4
 ,je  reois votre parole et votre foi3  
,quiconque reoit mon testament et ma    
foi sera avec moi demain dans le royaume
 des cieux444 ,et ,jsus les  envoya     
prcher sa parole jusqu'aux extrmits de  
la terre3    ,ne craignez pas1          
ajouta-t-il2 quand j'aurai quitt mon    
humanit1 je  me tiendrai dans l'air  la 
droite du trne de mon ,pre1 et je serai 
avec vous partout o vous irez1 et je    
vous assisterai par la  permission de   
mon ,pre4      #aai ,les traits des     
,frres de la ,puret ont t dits par      

,,dieterici1 ,die ,abhandlungen der     
,ichwn es-,saf1 ,leipzig1    #ahhc-hf2  
voir p4 #eid et suiv4    ,voil une      
preuve bien expresse de la connaissance 
qu'ont eue certains  crivains musulmans1
 du ,nouveau ,testament4 ,en gnral cette
  connaissance1 chez les auteurs de     
cette religion1 est moins prcise et     
surtout moins avoue4    ,l'influence de 
la doctrine chrtienne continue  se      
manifester dans la  question de la      
vocation des soufis1 quand les docteurs 
cherchent   quels signes on la reconnat 
et en quoi elle consiste4    ,la        
vocation doit tre prouve par le         
directeur spirituel4 ,la  ncessit du    
directeur spirituel1 son importance1 son
 rle1 sont  expliqus comme dans le      
christianisme4 ,il n'y a rien1 nous     
enseignent  les matres du soufisme1 qui 
soit plus prcieux qu'un bon guide2 il   
faut le chercher entre mille2 quand on  
l'a trouv1 il faut tout lui  dire et ne 
lui rien cacher4 ,ce directeur devient  
un vritable  pre1--l'expression est     

chrtienne3--il engendre l'me une seconde
  fois1 dans l'ordre spirituel3 ,ce     
matre devient le pre de votre me1  la   
raison de sa croissance1 la cause de sa 
vie4 ,comme votre pre vous  a donn la   
forme corporelle1 il vous donne la forme
 spirituelle4 ,les  soufis comparent    
aussi le directeur  un mdecin2 c'est    
encore l une  comparaison affectionne   
par les auteurs chrtiens4 ,l'me encore  
imparfaite1 et ayant un reste           
d'attachement pour le monde1 est        
semblable  un malade qui cherche  se    
gurir4 ,le mdecin qui va la  traiter1   
c'est le directeur2 et pour que le      
traitement soit possible1  il est       
indispensable que rien ne demeure cach  
ce mdecin de l'me4    ,nous rencontrons 
ensuite1 dans les deux religions1 l'ide 
et  l'expression de combat asctique1 de 
combat spirituel4    ,puis nous trouvons
 dans la doctrine du soufisme toute la  
thorie de  l'avancement et de la marche 
mystique1 avec la description des       
sentiments divers que l'me prouve       

pendant cette marche1 et  l'explication 
de ses tapes et de ses stations4 ,au    
cours de cette  thorie1 maintes         
comparaisons se prsentent d'elles-mmes  
avec la  doctrine des grands mystiques  
chrtiens4 ,on reconnat les sentiments   
analyss3 l'alternative de la crainte de 
,dieu et de l'espoir en sa  bont2 le    
tremblement devant sa majest faisant    
place plus tard  la  familiarit qui     
s'tablit entre ,dieu et l'me2 les       
mouvements de joie  intense interrompus 
par les priodes de scheresse4 ,tous ces 
sentiments et leurs oppositions         
mutuelles sont dcrits par nos           
mystiques4 ,cette thorie est rduite  une
 forme presque didactique  chez les     
auteurs musulmans1 ds le ,x,ie sicle4   
,la plus importante description du      
voyage mystique de l'me  la  recherche  
de ,dieu1 est celle qu'a faite le pote  
persan ,frd ed-,dn  ,attr1 dans son pome
 intitul ,mantic ut-,tar1 le langage des
  oiseaux#abj4 ,ce pome est une vritable
 pope de l'me2 c'est un  rcit trange et 

merveilleux1 o la dcoration est         
extrmement riche1  le coloris potique1  
blouissant4 ,les oiseaux reprsentent les
 mes2  le pote nous en montre plusieurs 
dont les caractres sont divers1 et  les 
dispositions  l'origine1 trs varies4    
,ils entreprennent le grand  voyage     
mystique2 ils essaient de traverser les 
valles dont chacune   une signification 
et un nom2 ils tentent de passer de     
station en  station1 pour parvenir      
jusqu' l'oiseau divin1 le ,simorgh4 ,ces
  stations et ces valles correspondent  
aux chteaux de sainte  ,thrse1 aux tats 
et aux nuits de saint ,jean de la       
,croix4 ,la  thorie mystique parat s'tre
 dveloppe simultanment dans les deux    
religions1 et il est possible que durant
 ce travail1 celles-ci aient  gard      
quelque connaissance l'une de           
l'autre#aba4 ,on peut croire  aussi que 
la doctrine musulmane qui certainement1 
dans le haut moyen  ge1 aux ,v,i,i,ie ou
 ,i,xe sicles1 a imit la doctrine       
chrtienne en  ,orient1 a plus tard1  son

 tour1 exerc quelque influence1 aux     
,x,i,ve ou ,x,ve sicles1 sur la mystique
 chrtienne d',espagne4 ,cette  dernire  
influence1 portant d'ailleurs sur la    
forme1 la figuration  et l'expression1  
plutt que sur le fonds1 ne saurait tre  
inadmissible#abb4      #abj ,le ,mantic 
ut-,tar a t traduit en franais par      
,,garcin ,,de    ,,tassy1 ,paris1 #ahfc4
      #aba ,il ne faut jamais oublier   
que l'histoire est faite au moyen    de 
documents crits2 les transmissions par  
voie orale lui    chappent4 ,leur rle   
cependant a pu tre trs grand1 surtout   
dans    des matires qui naturellement   
commandent le secret ou tout au    moins
 la discrtion1 comme la mystique4 ,une  
phrase1 une simple    parole1 une pense1
 une image1 est transmise un jour par   
une voie    quelconque1 et tombe sur des
 esprits qui justement en prouvaient    
le besoin3 ils la recueillent et en font
 leur profit4 ,quand le    terrain est  
dispos1 le hasard ne manque pas d'y     
transporter le    germe4      #abb      

,voici quelques dates groupes1          
permettant de se rendre    compte de la 
presque simultanit de la floraison      
mystique dans    les deux religions3    
,s4 ,bernard 7#ajia-aaec72 ,s4 ,franois 
d',assise 7#aahb-abbf72 ,s4             
,dominique 7#aagj-abba72 ,s4 ,jean de la
 ,croix 7#aedb-aeie74      ,gazali      
7#ajeh-aaaa72 ,sidi ,djlni 7#ajgh-aaff72
 ,frd ed-,dn ,attr    7#aaai-abcj72     
,sidi ,abou ,mdian 7#aabe               
environ-#aaig72 ,djll ed-,dn    ,roumi  
7#abjg-abgc74    ,l'me qui a russi      
traverser toutes les valles1 dans le    
pome  d',attr1 parvient enfin  l'union  
avec ,dieu4 ,cette union n'est pas le   
nirvna1 c'est--dire la destruction de   
l'tre mme1 de la sensation  d'tre et de 
la personne humaine1 comme dans le      
bouddhisme2 mais c'est  l'anantissement 
de la volont propre de l'homme dans la  
volont de  ,dieu4 ,tel est le but de    
l'ascse musulmane2 c'est le mme que     
celui de  l'ascse chrtienne4 ,les       
formules qui l'expriment des deux parts 

sont  analogues4 ,la clbre comparaison  
du cadavre1 si souvent employe dans  le 
christianisme3 que l'me soit entre les  
mains de ,dieu comme le  cadavre entre  
les mains du laveur1 se retrouve en     
toutes lettres chez  les auteurs        
musulmans2 quelques-uns disent3 que l'me
 soit444 comme  la boule de polo sous le
 maillet du joueur4    ,la renonciation 
au monde et  la volont propre est1 des  
deux cts1  prche dans les mmes termes3  
,mourez  la crature1 dit ,sidi  ,djlni2 
mourez aussi  vous-mme1  votre volont1  
vos  inclinations1  vos passions4       
,certaines vertus qui favorisent ce     
dtachement1 telles que la pauvret1 sont 
comprises de la mme faon3  la pauvret   
vritable consiste  n'avoir besoin       
d'aucune chose hormis  ,dieu2 le vrai   
pauvre est celui qui ne possde point et 
n'est point  possd4 ,la pauvret         
spirituelle est indiffrente aux objets  
de ce  monde1 aux conditions de la vie2 
le vritable religieux ne s'attache  mme 
pas  la forme extrieure de la pauvret2  

il ne tient qu' son  esprit2 il accepte 
galement tous les tats dans lesquels il 
plat   ,dieu de le faire entrer4    ,ces
 ides taient enseignes dans l'islam1 en 
ces termes1  l'poque  de saint ,bernard1
 un demi-sicle environ avant le moment o
 se  produisit1 dans le christianisme1  
la grande floraison des ordres          
mendiants4    ,enfin il semble que la   
mystique musulmane s'est elle-mme marque
 du  signe chrtien3 ,dans le grand pome 
dont nous parlions tout  l'heure1  l'me 
qui a travers les sept stations aperoit1
 avant l'oiseau divin1  un poisson      
mystrieux qui attire tout  lui4    ,en  
ce poisson1 dont sans doute le pote     
musulman n'a pas lui-mme  compris la    
signification1 il parat bien que l'on   
doit reconnatre le  symbole primitif1   
inscrit aux murs des ,catacombes1 du    
,christ4           99       99       99 
99       99    ,cependant force est de  
s'arrter dans cette comparaison1 puisque
  l'islamisme n'a pas l',incarnation1 et
 que par consquent il ne conoit  pas la 

proximit de ,dieu1 sa liaison avec      
l'homme et son amour pour  l'homme1     
comme on les conoit dans le             
christianisme2 tout le mystre  de la    
souffrance rdemptrice lui demeure       
tranger4 ,cette lacune est un  abme qui 
spare les doctrines des deux religions4 
,dieu est pour  l'islam un terme        
lointain2 les liaisons et les           
intermdiaires entre la  divinit et      
l'humanit1 manquent4    ,cela explique  
pourquoi les asctes de l'islam sont     
enclins  tomber  dans le panthisme4     
,pour trouver ,dieu plus prs d'eux1 ces 
mystiques  sont ports  le confondre avec
 la nature1 dont ils sentent d'ailleurs 
trs vivement la beaut4    ,des potes de 
la ,perse parlent de la nature1 au moyen
 ge1 en des  termes dont on ne          
trouverait chez nous l'quivalent qu'    
l'poque  romantique4    ,en outre le    
mysticisme dans l'islam est beaucoup    
moins gard contre  ses propres excs1    
beaucoup moins contrl que dans le       
christianisme1  puisqu'il n'y a pas1    

proprement parler1 dans cette religion1 
d'glise constitue4 ,de l vient que le   
mysticisme est un danger pour  l'islam  
lui-mme3 il y engendre facilement des   
hrsies4    ,au point de vue de l'effet  
que la mystique produit sur les mes dans
  le monde mahomtan1 on peut signaler   
deux sortes de dangers3    ,pour les    
personnalits isoles1 les potes1 les     
intellectuels1  l'asctisme qui devrait  
aboutir  la joie claire et sereine1     
engendre  assez souvent la mlancolie et 
le pessimisme4 ,on observe cet effet en 
littrature4 ,dans la posie persane1 le  
sentiment de la vanit et du  mpris du   
monde est pouss trs loin4 ,le thme tout 
n'est que  vanit1 de ,salomon1 y reoit  
de multiples variations1 dont la        
tonalit gnrale est vraiment un peu      
triste2 l'action manque trop2  le vide  
se fait  la fin sentir4 ,voici des      
exemples en ce sens#abc3    ,ce rameau  
charg de dsirs qu'on appelle le monde1  
porte des fleurs  clatantes1 mais les   
fruits en sont amers4      #abc ,ces    

exemples sont extraits de ,la ,roseraie 
du ,savoir1    recueil de quatrains     
persans1 dits et traduits par           
,hoeyne-,azad1 #b vol41 #aijf4    ,dans 
ce monde1 la joie dnote une vue         
imparfaite2 c'est pour cela que  pendant
 le rire1 les yeux de chacun sont       
rtrcis4    ,un coin o l'on est          
tranquille vaut mieux que le commerce du
 monde2   ses passagres dignits         
l'indpendance est prfrable4    ,le monde
 est une femme laide1 et ceux qui le    
recherchent sont des  aveugles4         
,sais-tu ce que j'ai remport du monde8  
,rien6444 et ce qui me reste en  main du
 produit de ma vie8 ,rien6--,je suis le 
flambeau de la joie1 que  deviendrai-je 
une fois consum6 ,rien6--,je suis la    
fameuse coupe de  ,djem2 mais que       
serai-je quand j'aurai t bris8--,rien6  
,le monde est un caveau funraire1 et    
nous y sommes tous des morts2 le  soleil
 est un cierge brlant au-dessus d'un    
spulcre6    ,c'est exagr4 ,il y a l     
autre chose qu'un sentiment de pit4 ,il 

y a  oubli de la beaut de l'uvre divine2
 il y a mconnaissance du prix  de       
l'effort et manque de foi en la valeur  
des uvres bonnes qui  peuvent remplir   
notre propre vie4    ,sur le peuple1    
l'effet du mysticisme n'est pas non plus
 toujours  favorable4 ,trs rpandues1    
entretenues par les confrries et les    
religieux influents1 les dispositions   
la contemplation et au mpris  des biens 
terrestres amnent souvent la ngligence  
dans le travail et  le ddain de         
l'action4 ,ces dispositions1 se joignant
  celles qu'ont  dj les peuples         
d',orient pour le fatalisme1 contribuent
  dtourner  ces peuples de la lutte et  
de la conqute dans l'ordre politique1   
civil1 scientifique et conomique4 ,elles
 les ont tenus longtemps  loigns de     
nous2 elles les ont empchs de goter     
plutt et davantage  notre civilisation  
qui ncessite l'action4    ,il faut      
pourtant1 et en dfinitive1 reconnatre   
que ces dispositions   la vie           
contemplative sont en elles-mmes fort   

intressantes2 elles  marquent un grand  
besoin de vie suprieure1 le sentiment   
trs vif et  mme l'attrait de l'au-del4  
,l'islam1 qui a par ses propres         
ressources1 semble-t-il1 dvelopp la     
thorie mystique1 a rendu1  ses  dbuts1  
une sorte d'hommage au christianisme1 en
 lui empruntant de  quoi satisfaire un  
peu ces lgitimes attraits4              
,,chapitre ,x    ,l',,avenir ,,de       
,l',,islam      ,comment l'islam        
concevait autrefois son                 
avenir2--progression      prophtique    
avant ,mahomet2--fixit religieuse aprs  
,mahomet2--la thorie mahdiste4          
,l'ide d'volution s'introduit dans      
l'islam4--,faible probabilit      des   
grands mouvements                       
panislamistes4--,l'volution de l'islam  
dans plusieurs contres4--,sympathie due 
aux ,musulmans libraux4      ,nous avons
 achev l'tude des grands prceptes et des
 grands dogmes2  il peut tre utile de   
consacrer un dernier chapitre  l'tude   
des  esprances islamiques4 ,ce sujet1 un

 peu indtermin1 nous permettra de       
donner encore quelques indications sur  
certains aspects de la doctrine  de     
l'islam1 en mme temps qu'il nous        
fournira l'occasion de rsumer la        
plupart des rsultats obtenus dans ce    
travail4    ,comment l'islam conoit-il  
l'avenir8 ,comment surtout conoit-il le 
sien8    ,de quelle manire l'a-t-il     
imagin dans le pass8 et incidemment1    
comment devons-nous l'imaginer          
nous-mmes8 ,ce sont l autant de         
questions qui peuvent suggrer des aperus
 intressants4    ,d'abord quelle ide    
l'islam avait-il autrefois de l'avenir8 
,il concevait l'avenir comme quelque    
chose d'assez fixe1 autant du  moins que
 la fixit des choses humaines est       
compatible avec la  versatilit de la    
fortune4 ,cette ide de fixit ne         
s'appliquait pas  principalement  l'tat 
politique2 les ,orientaux ont toujours  
cru que  la puissance politique tait    
fragile et que toute dynastie tait      
prissable4 ,mais ils croyaient  la fixit

 dans l'ordre religieux4  ,leur pense   
tait que l'islam1 en tant que religion  
et que loi1 ne  devait pas changer1     
sinon tout  la fin des temps2 et ils    
imaginaient  aussi que1 vers la fin des 
sicles1 le monde entier devait tre      
acquis   leur loi1 par la continuation  
indfinie des conqutes militaires4    ,la
 thse de l'immutabilit de la religion   
tait pour eux un dogme4  ,elle tait la  
consquence de l'ide qu'ils se faisaient 
du  prophtisme4    ,l'islam avait       
emprunt au judasme la notion du         
prophtisme2 il y  avait ajout quelques  
complments fournis par le christianisme2
 l'ide  qu'il s'en formait se prsentait 
ainsi3    ,au cours des ges anciens1 il 
avait paru beaucoup de prophtes4 ,ces   
prophtes avaient fait progresser la     
rvlation peu  peu et d'une  faon        
continue4 ,l'ide de progression         
prophtique s'appliquait d'abord         
l',ancien ,testament2 dans ces limites1 
une telle conception ne  rpugne pas1    
d'ailleurs1 au sentiment chrtien4 ,selon

 les lgendes  islamiques1 les divers    
prophtes avaient reu des feuillets rvls2
  et le nombre de ces feuillets s'tant  
sans cesse accru1 l'humanit  avait      
acquis de ,dieu une connaissance de plus
 en plus dveloppe4 ,la  srie ancienne   
des rvlations s'arrtait avec le ,messie4
    ,quoique comprenant mal le caractre 
de la rvlation messianique1  l'islam    
admettait1 conformment au sentiment     
chrtien1 qu'elle  constituait un terme  
ou un aboutissement du progrs           
prophtique2 mais1   la diffrence du     
christianisme1 il ne croyait pas que ce 
terme ft  le dernier4 ,le ,messie       
lui-mme n'avait-il pas promis qu'il y   
aurait  encore aprs lui une sorte de    
rvlation1 destine  expliquer la  sienne1
 celle du ,paraclet#abd8                
,illustration3 ,,xii4--,samarcande2     
portails des ,universits4      #abd     
,evangile de ,s4 ,jean1 ,,xiv1 #bf2     
,,xvi1 #ag4    ,mahomet prtendit qu'il  
n'tait autre que le ,paraclet4          
,l'invention  tait ingnieuse2 c'tait la 

seule qui permt d'accorder la thorie du 
prophtisme dans les trois religions4    
,les ,judo-,chrtiens  enseignaient que  
le vrai nom du ,paraclet tait en grec   
,priclytos1  mot qui signifie le        
glorieux2 et ceux d'entre eux qui       
parlaient  arabe1 traduisaient ce nom   
par ,ahmed4 ,sous cette forme1 ,mahomet 
put  s'appliquer la prophtie1 car son   
propre nom1 ,mohammed1 n'tait  qu'une   
variante d',ahmed3    ,jsus disait  son 
peuple3 ,o enfants d',isral1 je suis    
l'aptre de  ,dieu envoy vers vous pour  
confirmer le ,pentateuque qui vous a t  
donn avant moi1 et pour vous annoncer la
 venue d'un aptre aprs moi1  dont le nom
 sera ,ahmed4 7,c4 ,,lxi1 #f47          
,mahomet tant le ,paraclet1 la srie     
prophtique devait tre termine  avec lui1
 la rvlation scelle1 et la religion fixe
 pour toujours4    ,le dogme de la fixit
 en matire religieuse reut pourtant     
autrefois  quelque atteinte de l'ide    
mahdiste4 ,nous avons trait de cette ide
  et de son histoire dans notre         

,mahomtisme#abe2 nous avons dit  qu'elle
 n'tait pas coranique2 il y a encore l  
un lment religieux  qui s'est adjoint au
 ,coran1 une certaine conception qui    
s'est annexe  au systme de l'islamisme  
orthodoxe4 ,la thorie mahdiste n'a reu1 
il  est vrai1 son dveloppement complet  
que dans les sectes4      #abe ,v4 aussi
 ,james ,,darmesteter1 ,le ,mahdi depuis
 les origines    de l'islam jusqu' nos  
jours1 #ahhe4--;,e4 ,,blochet1 ,le      
,messianisme    dans l'htrodoxie        
musulmane1 #aijc4    ,cette thorie1 sous
 sa forme orthodoxe1 est un reflet de la
  littrature des ,apocalypses et des    
croyances millnaristes qui taient  assez
 rpandues au moment o parut l'islam4    
,la rvlation tait close1 sans doute2    
mais la religion n'tait pas  encore     
toute-puissante4 ,la pratique n'en tait 
pas gnrale1 ni le  triomphe tout--fait  
assur2 le bonheur qu'elle devait        
apporter au  monde ne semblait pas      
complet3 il fallait achever sa victoire4
    ,on admit que cette uvre            

s'accomplirait en un temps dtermin1  une
  heure connue de ,dieu1 par            
l'intervention d'un homme               
extraordinaire1  que1 dans le monde     
musulman1 on appela le ,matre de        
l',heure ou le  ,mahdi4    ,le nom du   
mahdi signifie celui que ,dieu dirige4  
,cet homme devait appartenir  la tribu  
,korchite1 qui est celle du  prophte4   
,en dehors de l1 diffrents signes       
serviraient  le  distinguer3 il devait  
avoir le teint brun1 la barbe bien      
fournie1 les  dents brillantes1 un grain
 de beaut sur la joue#abf4 ,quand il    
paratrait1 il prcherait la guerre sainte
 et conquerrait tout le  monde  l'islam4
      #abf ,,ibn ,,el-,,werdi1 ,la      
,perle des merveilles2 chapitre sur     
l'apparition du mahdi1 et chapitres     
suivants sur les vnements    de la fin  
du monde1 dition arabe4    ,la croyance 
mahdiste donna naissance  de nombreuses 
hrsies2 elle  facilita maintes rvoltes1 
et elle fut utilise par un grand nombre 
d'aventuriers politiques4 ,les hrtiques 

qui s'y attachrent crurent  que1 lorsque
 l'heure serait arrive et que le mahdi  
aurait achev sa  conqute1 le bonheur du 
monde serait assur pendant une longue   
suite  de sicles4    ,dans la doctrine  
de l'islam orthodoxe1 la mme ide reparat
  amoindrie4 ,le mahdi n'y a pas le     
caractre de fondateur2 il n'est pas     
plac  une poque qu'on peut encore       
considrer comme l'origine des  temps4   
,au contraire il doit venir tout  la fin
 des ges4 ,assist de  #cfj esprits      
clestes1 il fera triompher l'islam sur  
toute la terre1  mais ce sera seulement 
pour une courte priode#abg4 ,le nombre  
d'annes que durera son rgne1 selon les  
traditions de l'islam  orthodoxe1 varie2
 il sera de sept annes selon les unes1  
de quarante1  suivant d'autres2 mais    
dans toutes1 il est assez petit4 ,le    
mahdi a un  rle analogue  celui d',elie 
dans les traditions chrtiennes4 ,aprs ce
  moment de bonheur1 la destine du monde
 suivra son cours4      #abg            
,d',,ohsson1 ,tableau1 ,i1 #bff-bfh4    

,jsus doit aussi revenir  ce moment-l4  
,on le verra descendre  ,damas  sur le  
minaret1 appel minaret blanc1 de la     
mosque des ,omeyades4 ,il  secondera le 
mahdi1 et prsidera aprs lui  la prire4  
,divers  monstres paratront ensuite2 le 
soleil se lvera  l',occident2 les       
peuples de ,gog et de ,magog sortiront  
des portes caspiennes4441 puis  viendra 
le jour de la rsurrection4    ,cette    
forme rduite de la thorie mahdiste1 qui 
est orthodoxe1 a  toujours moins frapp  
les peuples musulmans que la forme      
hrtique1  d'aprs laquelle le mahdi est  
fondateur d'empire1 auteur d'une        
dynastie destine  durer longtemps1 et   
initiateur d'une re conue  comme l'ge de
 maturit du monde4 ,l'attente           
superstitieuse de l'homme  providentiel 
est un sentiment permanent chez les     
peuples de l'islam4  ,on a vu des faux  
mahdis  toutes les poques de leur       
histoire4 ,le plus  clbre est celui qui 
a russi  fonder la dynastie des         
,ftimides2 il  y en eut un en ,egypte   

l'poque de ,bonaparte4 ,de notre temps1 
c'est  dans un soulvement provoqu par un
 mahdi que prit ,gordon1 assig  dans    
,khartoum2 en #aijh1 on en signalait un 
au ,maroc4 ,la croyance  mahdiste est un
 danger perptuel pour toute puissance   
qui a dans son  empire des populations  
musulmanes4    ,en dehors de cette      
importante et curieuse thorie1 qui a    
donn une  forme systmatique et un aspect
 mystrieux  la croyance implicitement   
indique dans le ,coran au succs final et
 universel de l'islam1 nous  ne trouvons
 rien de bien intressant  relever dans  
les conceptions  que les ,musulmans se  
formaient nagure de l'avenir4 ,il ne    
devait point  y avoir pour eux de       
dveloppement dans la religion1 ni       
d'volution  dans le dogme1 point de     
progrs dans la liturgie ni de changement
 dans  la forme du culte et dans la     
pratique de la pit4 ,pour les peuples   
mahomtans1 il n'y avait pas non plus1   
jusqu' l'poque contemporaine1  d'ide ou 
de notion suffisamment nette et         

gnralement comprise d'un  avancement    
possible dans les sciences1 dans la     
civilisation1 dans  l'industrie et dans 
les arts2 point de reprsentation d'un   
perfectionnement probable et continu    
dans la politique1 l'conomie1 la        
justice ou l'administration4    ,aucun  
dsir gnral de progrs ne prsidait  la vie
 de l'islam2 ni  aspirations vagues1 ni 
besoins sourdement sentis1 ni curiosit  
intellectuelle1 n'appelaient un tat de  
choses sensiblement meilleur  et        
rgulirement progressif4 ,la philosophie1
 lie  la thologie1  semblait fixe comme 
elle2 la libert de penser1 le mouvement 
mme de  la pense1 paraissaient inutiles3
 l'islam s'immobilisait4    ,cette      
immobilit devint en effet presque un    
dogme pour l',occident2 la  plupart des 
publicistes y croyaient et              
l'enseignaient2 on rptait  qu'il y avait
 dans la foi mahomtane comme une vertu  
lthargique1 qui  arrtait la vie de      
l'esprit et le paralysait4 ,combien     
d'auteurs  crivant sur l',orient il y a 

une vingtaine d'annes1 ont formul ce    
jugement4    ,en fait cette espce de    
paralysie tait bien relle1 ou  peu prs2 
peu prs1 dis-je1 car en observant avec  
attention1 on discernait chez  les      
peuples de l'islam un mouvement lent2 la
 ,turquie1 par exemple1  suivait de loin
 les progrs de quelques arts4    ,pour  
parler avec exactitude1 on constatait   
dans le monde mahomtan une  grande      
diminution d'activit1 un ralentissement 
de la vie  intellectuelle1 une sorte    
d'engourdissement1 d'o s'ensuivait1 par 
rapport  l',occident qui continuait     
progresser1 une vritable  dcadence4 ,de 
cet arrt relatif1 la religion du ,coran 
tait-elle seule  responsable8    ,non1  
sans doute4 ,les causes qui produisent  
dans les nations la  dcadence1          
l'amoindrissement des forces1           
l'puisement du gnie1 sont  toujours bien
 difficiles  tablir2 les historiens les 
plus pntrants  et les plus philosophes y
 russissent peu1 quoi qu'ils fassent2 il
 y a  l des secrets profonds de la vie1 

qui nous chappent4    ,en ,orient1 les  
enfants sont ordinairement trs          
intelligents2 jusqu'  l'ge de douze ou  
quatorze ans1 ils dpassent les ntres en 
vivacit  de comprhension1 en facilit    
d'assimilation1 et leurs progrs sont    
trs rapides2 puis1 aprs cet ge1 beaucoup
 s'arrtent4 ,il s'est  produit un       
phnomne de ce genre pour la civilisation
 arabe3 elle  dpassa la ntre dans le    
haut moyen ge2 elle fut1 en ce temps-l1 
plus active et plus fine2 puis elle     
s'arrta4 ,le mme schma  s'applique aussi
 aux conqutes turques3 elles furent au  
dbut  brillantes et rapides2 la force du
 peuple turc semblait irrsistible2  mais
 un jour cette force parut puise3 la    
priode d'expansion fut  suivie d'une re 
de lent dclin et de presque complte     
inactivit4    ,rien ne prouve que ces   
phnomnes soient d'ordre religieux1 et il
 n'y  a pas lieu de croire non plus     
qu'ils soient particuliers  l'islam4 ,la
  ,chine a connu une re d'immobilit plus
 longue que celle de l'islam4  ,l'empire

 chrtien de ,constantinople a travers   
plusieurs sicles  d'activit amoindrie   
avant de s'crouler sous les coups des   
,turcs4 ,et1  en dehors du domaine      
politique1 n'avons-nous pas vu1 en      
,europe1 des  arts1 tels que la         
peinture1 qui sont demeurs pendant      
plusieurs  sicles stationnaires1 aprs   
avoir eu un vif essor1 et qui se sont   
rveills tout d'un coup8    ,nous avons  
not quelques causes qui ont t de nature 
amener la  disjonction de l',orient et  
de l',occident3 un certain ddain        
thorique  de l'islam pour la chrtient1  
qui a pu l'empcher de s'assimiler les   
progrs accomplis dans les rgions        
chrtiennes2 le peu d'estime des         
thologiens musulmans pour les sciences2 
le got naturel des ,orientaux  pour la  
vie mditative2 le fatalisme4 ,il faut   
signaler aussi l'effet  des ,croisades  
qui ont1  ce qu'il semble1 creus un foss
 profond  entre le monde chrtien et     
l'islam4    ,mais ce n'est encore l que 
des fragments d'explication4            

,toujours est-il qu' l'instant o nous   
sommes1 cette immobilit   laquelle tout 
le monde croyait nagure1 est secoue3    
l'islam se  rveille4 ,une lite          
nombreuse1 pleine de talents1 de        
connaissances1  d'ardeur pour le progrs1
 s'y forme dans les diverses contres1 et
  russit  se placer  la tte du monde    
mahomtan4 ,a tous ces hommes1  jeunes au
 moins par la pense1 la destine et      
l'avenir de l'islam se  prsentent sous  
un jour tout nouveau4 ,des ides de      
rforme1 de  transformation1 d'volution1 
sont prs de triompher avec eux4 ,les    
vieux rves millnaristes ne leur         
suffisent plus2 ils ne se contentent    
plus de l'attente passive d'un bonheur  
lointain2 mais1 confiants dans  leur    
activit1 ils cherchent par leur propre  
effort et par la vertu  de leur         
intelligence1  relever l'islam1  en     
restaurer la vigueur1   en interprter le
 dogme1  en amliorer la pratique1  y    
rendre plus  heureuse et plus belle la  
vie individuelle4 ,dans cette manire de 

sentir entirement renouvele1 comment    
apparat l'avenir de  l'islamisme8       
99       99       99       99       99  
,une premire circonstance gnrale doit   
forcment modifier l'ancienne  conception
 mahomtane de l'avenir3 c'est la        
rpartition des forces  militaires dans  
le monde4 ,dans l'tat actuel de         
l',europe1 l'ide d'une  conqute du monde
 par des armes musulmanes1 ide qui avait
 pu  facilement sduire l'esprit des     
,arabes ou des ,turcs dans la priode    
brillante de leur histoire1 apparat dnue
 de toute vraisemblance2  elle ne peut  
plus avoir de prise sur les esprits4 ,de
 ce ct-l1  l'avenir est dsormais ferm4  
,la possibilit de conserver une terre   
musulmane1 de recouvrer mme  quelques   
provinces qui sont tombes en la         
possession des ,europens1  est moins    
incompatible avec les faits4 ,personne  
ne peut affirmer que  telle puissance   
musulmane soit incapable de reprendre   
vigueur et de  gagner quelques          
victoires4 ,mais cette possibilit d'une 

guerre  heureuse pour une puissance     
islamique1 ne dpend pas immdiatement des
  considrations d'ordre religieux4      
,au point de vue de la tradition        
religieuse1 la question qui se pose  est
 plutt celle-ci3 ,une reprise partielle 
des anciennes possessions  musulmanes   
pourrait-elle se produire par suite d'un
 grand mouvement  panislamiste1 qui     
amnerait l'accord de la majorit des     
,musulmans du  monde en vue d'une action
 militaire commune8 ,cela est peu       
vraisemblable assurment2 il ne faudrait 
pourtant pas dire que c'est  tout  fait 
impossible4    ,il y a dans l'islam des 
organismes tout prts pour servir  la    
propagande secrte1 aptes  prparer les   
rvoltes et  lancer les mots  d'ordre3 ce
 sont les confrries religieuses4 ,leur  
esprit n'est pas  toujours violent ni   
belliqueux2 mais il pourrait le devenir 
sous la  pression de quelques vnements4 
,nanmoins l'ventualit que nous          
envisageons est peu probable2 pour un   
accord de ce genre1 il faudrait une trop

 grande unit de sentiment  politique4   
,et quoique1 en thorie1 la politique    
dans l'islam dpende  de la religion1    
cependant l'unit politique y est moindre
 en fait que  l'unit religieuse4        
,d'ailleurs la prparation des grands    
soulvements amne presque  toujours des  
discussions entre les docteurs4 ,ceux-ci
 ne jugent pas  tous galement de        
l'opportunit des guerres4 ,il se forme  
parmi eux un  parti modr qui1 au nom mme
 de la religion1 recommande de ne pas   
engager de guerre dont l'issue ne soit  
peu prs certaine4 ,puis la  discussion  
porte aussi sur les droits du personnage
 politique qui se  met  la tte du       
mouvement4 ,si ce personnage prtend tre 
le mahdi1 il  doit tre reconnu  certains
 signes1 qui sont presque toujours      
contestables2 et s'il prtend seulement  
tre un chef ou un souverain1  encore    
faut-il qu'il justifie de sa lgitimit2  
il n'est gure  possible que l'islam tout
 entier se mette d'accord sur ce point4 
,l'unit y est donc en pratique  peu prs 

irralisable4    ,plutt donc que         
d'insister sur cette hypothse assez     
vaine d'un  mouvement panislamique1 il  
convient d'examiner un peu la vie       
moderne  de l'islam dans quelques-unes  
des nations qui le composent2 il peut   
tre instructif de voir comment il se    
comporte en prsence des  variations de  
l'tat politique gnral2 plus expressment 
de marquer  quelques traits relatifs au 
sentiment de nationalit4    ,nous avons 
dit qu'il y avait dans cette religion   
comme une sorte de  grand patriotisme   
universel3 chaque ,musulman se sent     
fortement li   toute la communaut       
musulmane1 et selon l'idal de la        
doctrine1 cette  communaut ne devrait   
avoir qu'un seul chef4 ,au-dessous de   
cette  grande association1 sont des     
races bien distinctes1 des nations      
diverses2 chacun aime sa nation et veut 
tre de sa race4 ,de plus il  existe1    
dans ce monde1 diffrents pouvoirs qui   
ont une lgitimit au  moins approximative
 acquise au cours de l'histoire1        

pouvoirs que l'on  respecte et auxquels 
on est soumis4--,comment ces divers     
sentiments se  combinent-ils dans l'me  
des ,musulmans8           99       99   
99       99       99    ,le seul empire 
musulman indpendant qui puisse          
reprsenter aujourd'hui  la terre de     
l'islam1 le dr el-islm1 avec honneur et 
avec gloire1  c'est la ,turquie4 ,nous  
avons vu qu'au cours des sicles de      
dcadence1  cet empire a cependant suivi 
de loin la marche de la civilisation4   
,nous l'avons constat en ce qui concerne
 l'enseignement4 ,on peut  observer le  
mme progrs dans d'autres domaines1      
notamment dans  l'tablissement des voies
 ferres4 ,celles-ci1 construites peu    
peu  par des compagnies trangres1       
atteignaient1  la fin de #aijf1 une     
longueur totale de #f4bcf kilomtres4    
,l'empire turc n'a cess d'tre en        
relations avec les puissances trangres4 
,non sans difficult1 il  autorisait     
quelques-unes de leurs entreprises2 il  
les imitait  parfois4 ,ce progrs va     

maintenant se prcipiter4 ,combien belle 
est en  cette contre la place d'un      
sultan ou d'un ministre pris            
d'amliorations1  l'imagination ardente  
et active4 ,la situation  gographique de
 l'empire est la plus magnifique        
peut-tre qui soit au  monde4 ,la        
richesse et la fertilit de son sol sont 
normes4 ,ses  ressources peuvent        
s'accrotre en peu d'annes dans des      
proportions  qui en feront un des plus  
brillants empires du monde4 ,il a des   
ports  non moins bien disposs pour la   
sret des navires que pour               
l'blouissement des yeux2 l',asie        
,mineure possde des mines abondantes  et
 varies1 dont un petit nombre est dj    
lentement exploit2 la  ,msopotamie1 ds  
que le rgime des eaux y aura t rgularis1
  redeviendra le plus beau grenier du   
monde4 ,mme au point de vue  spcial de  
l'archologie1 la libert et un mdiocre   
effort  permettraient de faire sortir   
des ruines de ces contres assez de      
documents et de merveilles pour         

augmenter beaucoup en peu de temps      
notre connaissance du monde antique4 ,le
 gouvernement turc n'a pourtant  pas    
nglig tout  fait l'archologie1 puisqu'on
 peut admirer   ,stamboul le muse dj    
fort important de ,tchinily ,kyosk4     
,le sultan ottoman reprsente1 comme on  
sait1 l'autorit orthodoxe dans  l'islam2
 il y dtient la succession du prophte4  
,ses droits n'y sont1  il est vrai1     
qu'indirects1 car il n'est mme pas de   
race arabe2  plus  forte raison n'est-il
 pas ,korechite4 ,on a d1 pour les      
tablir1  recourir  une fiction3 ,slim   
,ier en #aeag1 ayant pris l',egypte1 fut
  considr comme l'hritier des droits des
 khalifes1 et il fut reconnu  comme tel 
par le chrif de ,la ,mecque4    ,le     
,turc n'est en gnral pas aim des autres 
,musulmans1 et  spcialement des ,arabes2
 sa domination a laiss de mauvais       
souvenirs  en ,algrie4 ,mais1 des races 
chrtiennes1 il n'est pas ha4 ,les       
,armniens pourraient avoir contre lui   
des motifs de haine2 cependant  ce qui  

leur est surtout odieux est le          
gouvernement despotique2 ce  n'est pas  
la puissance ni le peuple ottomans4 ,les
 ,grecs1 sujets de  l'empire1           
reconnaissent la tolrance et le         
libralisme relatifs des  sultans4 ,ils  
servent dans leurs ministres1 les aident
 dans  l'administration1 leur           
fournissent des rudits et des savants4  
,ils ont  le sentiment patriotique  la  
manire de l',occident2 et ils sont prts 
donner des soldats aux armes de l'empire
 et des marins aux flottes  que ses     
ports attendent4    ,mme avant les      
vnements de ces derniers jours1 les     
,turcs avaient  commenc  reconqurir une 
place plus leve dans l'opinion          
europenne4 ,protgs par les rivalits des 
puissances qui formaient  au-dessus de  
leur faiblesse1 une sorte de vote       
naturelle1 ils se  conservaient et      
progressaient peu  peu1 et les chances  
de voir  survenir leur ruine tant de    
fois prdite semblaient doucement        
s'loigner4    ,depuis de longues annes1 

beaucoup de ,turcs avaient des tendances
  librales4 ,un essai de rgime          
parlementaire fut tent chez eux au  dbut
 du rgne actuel1 sans succs il est vrai4
 ,les ides librales  s'tant en dernier  
lieu1 rpandues jusque dans l'arme1 une  
nouvelle  constitution a t octroye      
l'empire1 et tout annonce qu'elle       
durera4 ,le sultan a cess d'tre         
autocrate2 il va devenir le chef  d'une 
sorte de confdration de peuples analogue
  l',autriche4 ,pourvu  que l'islam     
garde dans cette confdration une        
prminence au moins  honorifique1 ce     
changement ne blesse aucun point prcis  
de sa  doctrine2 il n'est cependant pas 
tout  fait conforme  son esprit1  parce 
que le rgime nouveau ne manifeste plus  
assez la force d',allah4  ,le sultan    
tait1 d'aprs la doctrine1 le prsident de
 la communaut  musulmane2 d'aprs la     
tradition1 il tait autocrate4 ,mais1 ni 
la  doctrine ni la tradition1 ne lui    
dfendaient de prter l'oreille aux  vux  
de ses peuples et d'user de son autorit 

avec bienveillance2  elles lui          
demandaient seulement d'tre fort4    ,si
 le gouvernement turc satisfait  ce     
desideratum1 l'islam peut1  sans se     
renier lui-mme1 devenir dans ce pays une
 sorte de religion  d',etat1            
respectueuse des autres croyances1 et   
qui ne psera pas trop  sur elles4       
99       99       99       99       99  
,les ,arabes1 disions-nous1 n'ont jamais
 accept qu' contre-cur la  domination   
turque4 ,la cause de cette opposition   
n'est pas  principalement religieuse1   
bien que les ,arabes aient quelque      
raison  doctrinale de contester la      
lgitimit des sultans ottomans2 cette    
cause est surtout ethnique3 les deux    
races sont fort diffrentes4 ,il y  a    
certainement plus de diffrence entre un 
,arabe et un ,turc1 qu'entre  un ,turc  
et un ,grec4 ,il y eut autrefois1       
l'poque du khalifat arabe1  une rivalit 
analogue entre les ,arabes et les       
,persans4      ,illustration3           
,,xiii4--,religieux quteurs  ,tachkent4 

,en ,arabie1 une partie de la population
 a t de tout temps insoumise4  ,la      
suzerainet du sultan n'est de mme que   
nominale sur beaucoup de  tribus du     
dsert4 ,un mouvement tendant  la        
formation d'un royaume  arabe s'est     
dessin dans ces dernires annes en       
,syrie4 ,l'ide a t  systmatise4 ,les    
promoteurs ont obtenu des dcisions de   
jurisconsultes gyptiens1 dclarant le    
sultan turc illgitime2 ils ont  trac le 
plan et dtermin les limites du royaume  
rv4 ,ce royaume  aurait des frontires   
naturelles1 formes par le ,tigre1 la mer
  d',oman et la mer ,rouge1 l',isthme de
 ,suez1 la ,mditerrane4 ,il s'est       
constitu une ligue de la patrie arabe   
qui a crit dans son  programme3 ,nous   
sommes douze millions d',arabes opprims 
par quelques  centaines de              
fonctionnaires turco-circassiens4    ,ce
 mouvement ne parat pas inspir par un   
sens politique trs juste4  ,il ne semble
 pas destin  produire un grand effet1 et
 ce rve n'est  sans doute pas           

susceptible de ralisation4 ,quoique bons
 soldats1 les  ,arabes1 au point de vue 
militaire1 ne valent pas les ,turcs2    
leur  habitude de l'administration est  
moindre2 leur talent d'organisation  est
 faible2 leur avancement dans les       
sciences est mdiocre4    ,il existe un  
petit mouvement de renaissance littraire
 dans les  populations de langue arabe2 
mais ce mouvement est surtout dessin    
chez les ,chrtiens de ,syrie4           
99       99       99       99       99  
,les ,musulmans de ,russie sont         
intressants2 ils ont accept les formes  
de la vie moderne et ils ont envoy      
plusieurs des leurs  la ,douma4 ,ce     
sont des ,musulmans de race tartare4    
,nous avons connu l'un d'eux1 qui       
tudiait  ,paris il y a peu d'annes2 il  
est maintenant un de leurs  dputs les   
plus notables4 ,c'tait un jeune homme   
trs lettr1  crivain1 vers dans la       
philosophie et l'conomie politique1 et  
qui  professait des ides trs avances4   
,il paraissait avoir perdu la foi       

musulmane2 peut-tre l'aura-t-il vue     
renatre en lui en rentrant dans  le     
milieu de ses coreligionnaires et en    
acceptant d'eux de graves               
responsabilits4    ,jusqu' prsent on ne 
peut pas dire des jeunes ,turcs qu'ils  
deviennent  sceptiques4 ,ceux d'entre   
eux que leurs lectures1 leurs relations 
ou  leur temprament inclinent vers le   
matrialisme1 peuvent bien perdre  un peu
 de vue le ct thologique de l'islam1    
oublier ,dieu1 songer  moins  l'me2 mais
 ils garderont longtemps encore la foi  
au principe  d'unit nationale qu'est    
cette religion2 ils lui demeureront     
attachs  en tant que loi constitutive de
 leur nation et que forme de leur       
peuple4 ,on peut supposer qu'il leur    
arrivera ce qui est arriv   certains    
,isralites1 qui ont  peu prs abandonn la
 foi religieuse1  mais qui ont gard trs 
profonde la conscience de l'unit        
ethnique4           99       99       99
       99       99    ,en ,egypte1 sous 
la pression de l'occupation anglaise1 et

 devant la  menace de voir cette        
occupation1 indfiniment prolonge1 se    
transformer en protectorat1 une raction 
s'est produite chez les  ,musulmans1 au 
nom du sentiment religieux et de        
l'honneur national4 ,il  s'est form un  
parti de la jeune ,egypte1 ou parti     
national1 dont le  chef fut ,mustafa    
,kamel1 et l'organe1 ,l',etendard       
gyptien4 ,ce parti a  excit chez le     
peuple gyptien une haine assez vive     
contre l'occupant2  il a entretenu des  
relations avec la ,turquie et les autres
 pays  musulmans1 y compris le ,maroc2  
il s'est cependant toujours dfendu      
d'avoir des vises panislamiques3    ,il 
n'y a pas un seul ,musulman clair1 dit  
,mustafa ,kamel1 qui puisse  croire une 
minute que les peuples de l'islam       
peuvent se liguer contre  l',europe4    
,ceux qui parlent d'un pareil esprit1   
sont ignorants ou  dsireux de creuser un
 foss entre le monde europen et les     
,musulmans4    ,le programme du parti   
national est ainsi formul3    ,etre     

libre chez soi et accorder l'hospitalit 
tous4--,nous  n'acceptons la            
civilisation europenne que pour devenir 
ses amis et  non pas pour tre ses       
esclaves6 ,nous sommes moralement les   
obligs de  l',angleterre parce qu'elle  
s'est efforce de rtablir la paix chez   
nous et de nous rendre aptes  nous      
gouverner nous-mmes4 ,mais nous  dsirons
 fermement que cette obligation cesse4  
,comment1 malgr la retenue  laquelle    
nous obligent les accords               
diplomatiques1 n'prouverions-nous pas de
 la sympathie pour les  signataires d'un
 pareil programme8 ,aprs l'abandon      
presque total qu'a  fait la ,france de  
ses traditions en ,syrie1 la            
renonciation  son rle  en ,egypte1--en  
ce pays que ,leibniz avait pour ainsi   
dire offert   ,louis ,,xiv1 o les jeunes
 gloires des ,bonaparte et des ,klber   
avaient  brill dans l'ombre des vieilles
 ,pyramides1 et dont notre compatriote  
,champollion a rvl les secrets1--est1 de
 toutes les conditions de la  politique 

contemporaine1 une de celles qui doivent
 nous causer les  plus profonds regrets4
    ,il ne semble pas que le parti jeune
 gyptien rclame pour le pays une        
complte indpendance2 il voudrait1       
dit-on1 replacer l',egypte sous la      
suzerainet de la ,turquie4 ,cette       
intention est plus correcte au point  de
 vue de la doctrine musulmane2 mais elle
 est moins touchante sous le  rapport du
 sentiment patriotique et national4 ,on 
verrait se manifester  l une sorte      
d'hsitation entre l'ide de patrie conue 
la manire  occidentale1 et l'ancienne   
ide orientale de la communaut musulmane 
englobant les diverses races4           
99       99       99       99       99  
,les ,musulmans de l',afrique du ,nord  
n'ont pas1 dans le cours de  l'histoire1
 form de nationalits bien permanentes4  
,il ne peut donc  pas tre question chez 
eux de raction nationale4 ,mais une     
circonstance importante est spciale  ces
 contres4 ,derrire les  ctes brillantes 
et fertiles1 depuis assez longtemps     

conquises par les  peuples du nord de la
 ,mditerrane1 s'tend la vaste zone      
saharienne4  ,or c'tait l nagure le pays
 propre de l'islam1 sa maison1 le dr  el
 islm4 ,l',europen semblait ne pas      
pouvoir y pntrer1 ne pas le  dsirer mme4
 ,et pourtant tels ont t la marche et le
 progrs de la  politique coloniale1     
qu'il s'en est empar aujourd'hui2 des   
colonnes  lgres1 en attendant les voies 
ferres1 le sillonnent en tous sens4  ,la
 terre mahomtane est profane2 l'islam   
n'a plus de maison2 il n'a  plus de chez
 lui4    ,a cette dpossession1 il s'est 
habitu avec moins de peine qu'on n'et   
pu le croire4 ,les ,musulmans renoncent 
reculer dans les dserts dont  l'tendue  
et l'aridit ne les sauvent plus du      
contact de l'tranger4  ,l',europen ne   
songe plus  les y refouler2 il          
s'installe auprs d'eux1  et il essaie de
 faire d'eux des compatriotes et1 s'il  
se peut1 des  amis2 il s'efforce de les 
faire participer aux avantages de sa    
civilisation et d'amliorer leur sort    

matriel4 ,la plupart comprennent  ce    
gnreux dessein2 ils y rpondent par une  
acceptation loyale et  franche de la    
domination trangre1 souvent mme par de  
la sympathie1  du travail et de la      
reconnaissance4 ,l'islam perd peu  peu  
chez eux  son caractre farouche2 ils    
commencent  sentir que la religion n'est
  pas attache  une rgion gographique1   
mais qu'elle doit trouver sa  vraie     
maison dans les curs4    ,un jeune      
,tunisien crivait1 il y a peu de temps1 
ces lignes3    ,je puis attester que    
pour leur compte1 les ,tunisiens        
musulmans  instruits acceptent          
franchement et loyalement le protectorat
 franais1  dont ils sont  mme d'apprcier
 les bienfaits en dpit des erreurs      
commises1 dues surtout  une politique   
d'hsitation et de mfiance4    ,la seule 
ambition qu'ils nourrissent dans le     
domaine politique1 est  de contribuer au
 relvement intellectuel et moral de     
leurs  coreligionnaires1 avec le        
concours clair et bienveillant de la    

,france4    ,si nous nous efforons de   
ramener la religion  ses principes      
vritables1 si nous combattons les       
confrries1 qui ont fauss la  doctrine de
 l'islam1 qui ont pris  tche de         
maintenir la population  des campagnes  
dans la plus abjecte ignorance1 c'est   
pour arriver   faire marcher d'accord la
 religion et la science1 ce qui n'est   
pas  irralisable1 puisque la foi        
musulmane est base sur la raison et la  
logique#abh4      #abh ,abd el-,jelil   
,,zaouche3 lettre au journal ,le ,temps1
 #be    dcembre #aijf4    ,de mme que   
les ,egyptiens1 ces jeunes ,tunisiens se
 dfendent d'avoir  des vises            
panislamistes4 ,ils ont des sentiments  
laques1 comme l'on  voit2 cela est      
particulirement intressant  remarquer   
pour l',afrique  du ,nord1 o les        
confrries et les personnages religieux  
ont t jadis  trs puissants4 ,il va de   
soi que le monde musulman1 dont la      
constitution est en principe            
thocratique1 devra tre lacis un peu1  si

 l'on dsire qu'il se rapproche du ntre2 
il faut que la religion y  cde aux      
sciences et  l'activit professionnelle1 
une large part de  la vie4 ,les         
,musulmans africains les plus           
intelligents reconnaissent  sans peine  
les bienfaits de notre civilisation3    
l'ordre et la scurit  qui sont les      
principaux2 l'agriculture amliore et    
exerce en paix2  le commerce accru2 les 
impts rgulirement perus2 la culture     
intellectuelle largement dveloppe4 ,ces 
,musulmans tendent  devenir  moins      
religieux1 plus positifs et plus        
sceptiques4 ,ils observent avec  moins  
de rigueur certaines pratiques1 comme le
 jene et l'abstention  du vin2 ils n'ont
 pas d'antipathie pour le costume       
europen2 ils  oublient en somme un peu  
les rves et les ambitions du vieil      
islam1  pour profiter des avantages     
pratiques et du confort de notre        
organisation moderne4 ,les ides et les  
esprances panislamistes  semblent bien  
leur tre devenues trangres3    ,le rle  

effac des familles religieuses et le    
positivisme croissant  des indignes     
rendront de plus en plus difficile  un  
agitateur1 quel  qu'il soit1 d'arracher 
de paisibles travailleurs  leurs intrts 
et   leurs devoirs#abi4      #abi ,ismal
 ,,hamet1 loc4 cit41 p4 #cjc4    ,les   
,musulmans de cette sorte ne reprsentent
 encore1 il est vrai1  qu'une minorit4  
,il en est parmi eux qui vont jusqu'    
dsirer une  fusion des indignes avec la 
race colonisatrice4 ,pourtant le mariage
  d'une ,mahomtane avec un chrtien n'est
 gure admissible selon la loi  de       
l'islam2 et l'entre d'une ,chrtienne    
dans une famille mahomtane1  aussi      
longtemps que subsistera la polygamie et
 que la rpudiation sera  facile1 ne nous
 semblera pas tolrable4 ,cette          
observation fort simple  porte  croire  
qu'il entre bien un peu d'illusion dans 
les dsirs et  les programmes de ces     
jeunes ,mahomtans4           99       99
       99       99       99             
,constatons donc1 pour conclure1 qu'il y

 a1 au-dessus du monde  musulman1 une   
couche qui cherche  voluer1 que notre   
civilisation  attire1 qui dsire se      
l'assimiler1 s'en approprier les formes 
et les  bienfaits1 soit en la faisant   
rgner dans les pays musulmans encore    
indpendants1 soit en acceptant la       
domination des puissances  europennes4  
,au-dessous de cette couche subsiste la 
grande masse du  peuple mahomtan1       
toujours croyante1 toujours fidle1      
traditioniste1  quelque peu rebelle au  
progrs1 ddaigneuse de notre             
civilisation1  encore susceptible de    
fanatisme1 mais qui garde le sentiment  
intense  des grands dogmes de l'islam1  
de ,dieu1 de la rsurrection1 du         
jugement1 et qui conserve aussi sa posie
 de caractre assez biblique1            
majestueuse et un peu pre4    ,cette    
lite1 cette sorte d'aristocratie qui    
volue1 pourra-t-elle en  se             
transformant1 et en transformant peu    
peu le monde musulman  sa  suite1       
maintenir la foi8 ,la question est      

dlicate4 ,l'islam est-il  vraiment1     
autant que le croient ces jeunes ,turcs 
ou ,tartares1 ,indiens1  ,egyptiens1    
,tunisiens1 ou ,algriens1 susceptible   
d'tre modifi8 ,on en  peut douter4      
,selon la logique ordinaire1 mme selon  
celle que l'on  apprendrait dans les    
ouvrages des anciens philosophes        
musulmans1  pourtant bien hardis        
parfois1 il ne semble pas que l'on      
puisse1 sans  porter souvent atteinte   
la rigueur du raisonnement1 adapter     
ainsi  l'islam  nos murs et  nos faons  
de sentir4 ,en effet1 que  deviennent   
dans un tel essai tous ces anciens      
prceptes ou dogmes que  l'on s'est      
habitu  considrer comme fondamentaux3 la
 propagande par  le glaive1 l'espce de  
promesse de victoire faite par ,allah   
son  peuple1 le plerinage trop archaque1
 le jene excessif1 les cinq  prires     
quotidiennes convenables  des moines1 la
 prohibition du vin  qui contrarie nos  
habitudes1 l'interdiction des images qui
 limite  l'art et entrave l'industrie1  

et toutes les rgles relatives au statut 
de la femme8 ,que font de ces prceptes1 
les ,musulmans modernistes8  ,s'ils les 
modifient trs profondment1 ne           
condamnent-ils pas leur  prophte8       
,peuvent-ils continuer  croire en lui1  
surtout peuvent-ils  encore croire qu'il
 est le dernier1 celui qu'on ne dpassera
 pas8    ,mais peut-tre n'avons-nous pas
 l'autorit qu'il faudrait pour  rpondre 
ces questions et  ces doutes4 ,une      
religion ne relve pas  seulement de la  
logique1 mais aussi du sentiment2 elle  
n'est pas  seulement l'uvre de l'esprit 
et de la science2 mais elle est aussi1  
et plus encore1 celle du cur4 ,ce n'est 
donc pas  ceux qui y sont  trangers     
fixer quel doit en tre le sens exact1 ni
  dcider entre  quelles limites ce sens 
est modifiable4    ,retenons seulement  
qu'il est naturel que nous nous         
intressions aux  modernistes de l'islam1
 puisqu'ils sont chercheurs1 hardis1    
ingnieux  et qu'ils entreprennent une   
tche assez paradoxale2--et qu'il est    

juste aussi de leur tre sympathiques1   
puisqu'ils viennent  nous  loyalement1  
en demandant  se mettre  notre cole1    
travailler   nos cts1 et  nous emprunter
 ce que nous avons de meilleur4    ,une 
chose est certaine3 c'est que par eux le
 monde musulman se  rapproche de nous1  
qu'il cherche  se faire entendre et     
qu'il demande   nous parler4 ,il        
n'existe plus1 ce foss qui autrefois    
sparait ce  monde de la chrtient2 il est
 fini aussi ce sommeil dans lequel      
l'islam semblait devoir demeurer        
engourdi pendant des sicles4 ,partout   
dans ce monde on voit paratre la vie1   
l'veil1 la curiosit1 la bonne  volont4  
,nous avons le devoir de profiter de ce 
mouvement4 ,rpondons  ces  nouveaux     
amis2 engageons sans crainte la         
conversation4 ,ils ont comme  nous les  
sentiments de droiture et d'honneur2 ils
 ont le got de la  pense1 et ils        
prennent celui du travail2 et dans la   
religion o ils  sont ns1  laquelle ils  
voudraient en principe rester fidles1   

nous  avons pu reconnatre et signaler   
maints traits emprunts  la ntre1  qui   
les rapprochent de nous  l'origine et   
qui les rendent un peu nos  frres4      
,,fin          ,,notes ,,diverses       
,bibliographie gnrale4--,minarets1      
cloches4--,musique4--,peinture4--,fatali
sme1 providence4--,prt                  
intrt4--,impts4--,calendrier4--,ftes4--,
jene4--,vin4--                          
,clerg4--,rites4--,lois                 
militaires4--,orphelins4--,education en 
,tunisie4--,mdecine4--,libralisme en    
,turquie4--,chrtients      orientales4  
,,bibliographie ,g,n,,rale4--,,mahomet4 
,sprenger1 ,das ,leben und die ,lehre   
des ,mohammad1 #b;e d41 #ahfi2 grande   
uvre d'rudition4 ,muir1 ,the  ,life of  
,mahomet1 #aheh2 ouvrage continu par un 
autre sur les  khalifes3 ,the           
,khaliphate1 its rise1 decline and fall1
 #b;e d41 #ahib4  ,ces deux livres sont 
des travaux tendus et contiennent       
beaucoup de  dtails2 mais ils sont      
clairs et agrables  lire4 ,il y a un    

abrg de  la vie du prophte dans la      
prface de la traduction du ,coran de    
,kasimirski1 un autre1 ainsi qu'un abrg 
de la vie d',ali1 dans le  ,mahomtisme1 
par ,carra de ,vaux4      ,,le ,,coran4 
,edition arabe de ,flgel1 revue par     
,redsbold1 ,leipzig1 #ahha4  ,traduction
 franaise de ,kasimirski1 nouvelle      
dition1 ,paris1  ,charpentier1 #ahia4   
,histoire du ,coran3 ,noeldeke1         
,geschichte des  ,qorns1 ,gttingen1     
#ahfj4 ,articles sur la composition et  
la doctrine  du ,coran1 dans le         
,dictionnaire de thologie catholique4   
,,la ,,religion ,,mahom,,tane4          
,d',ohsson1 charg d'affaires de ,s4 ,m4 
le ,roi de  ,sude  la cour de           
,constantinople1 ,tableau gnral de      
l'empire  ottoman1 ,code religieux1     
#agia1 cinq volumes orns de gravures2   
excellent ouvrage qui fait regretter que
 nos ides modernes sur le  devoir et la 
proprit littraires ne nous permettent   
pas de copier   peu prs nos devanciers1 
de les recenser comme cela se faisait au

  moyen ge1 et surtout en ,orient1 en   
ajoutant seulement  leurs uvres  ce que 
le progrs des temps nous a fait         
apprendre ou dcouvrir en sus  de ce     
qu'ils savaient4 ,il est vrai que cet   
ouvrage est long1 et dcrit  plus        
particulirement l'islam turc4--,o4      
,houdas1 ,l',islamisme1 un  volume de la
 collection ,dujarric4                  
,,traditions4 ,les traditions islamiques
 d'el-,bokhari traduites de  l'arabe par
 ,o4 ,houdas2 plusieurs tomes4          
,l',,esprit ,,de ,l',,islam4 ,alfred von
 ,kremer1 ,geschichte der herrschenden  
,ideen des ,islams1 ,leipzig1           
#ahfh4--;,duncan ,b4 ,macdonald1        
,development  of ,muslim ,theology1     
,jurisprudence and ,constitutional      
theory1 ,new-,york  #aijc4              
,,philosophie4 ,munk1 ,mlanges de       
philosophie arabe et juive1 ,paris1     
#ahei4--;,carra de ,vaux1 ,avicenne2 le 
mme1 ,gazali4--,renan1 ,averros  et     
l',averrosme1 #c;e d41 #ahff4--,tj4 de  
,boer1 ,the ,history of  philosophy in  

islam1 traduit de l'allemand1 ,londres1 
#aijc4    ,l'association internationale 
des ,acadmies a commenc la publication  
en allemand1 en anglais et en franais   
d'une ,encyclopdie musulmane1  dans     
laquelle les questions de doctrine et   
d'histoire religieuse  seront traites4  
,v4 aussi la monumentale ,encyclopaedia 
of religion  and ,ethics publie par ,j4 
,hastings1 ,edinburgh1 #aijh4           
99       99       99       99       99  
,,minarets ,,et ,,cloches4--,le mot     
minaret est form de nr1 feu1 et         
signifie phare4 ,le minaret servait     
l'origine1 non pas prcisment   appeler1 
mais plutt  placer des fanaux4 ,c'tait  
un phare et une  tour de gut4 ,il y     
avait1 avant l'islam1 de ces tours dans 
les  ermitages et les monastres chrtiens
 d',arabie2 le pote ,imrou'l-,kas  les  
mentionne en ce vers3 ,les toiles       
brillaient comme les fanaux que  les    
moines allument pour guider les         
voyageurs4    7,f4 ,,schwally1          
,lexicalische ,studien4 ,z4 ,d4 ,m4 ,g41

 #ahih2 ,e4 ,,doutt1  ,les ,minarets et 
l',appel  la prire1 un article1 ,alger1 
#aijj47    ,les ,musulmans n'aiment pas 
les cloches2 elles sont gnralement      
proscrites dans les pays d'islam2       
quelques missions1  force  d'ingniosit  
et de prsents1 parviennent  en avoir de 
petites4  ,l'anecdote suivante me fut   
conte  ,smyrne il y a quelques annes2   
elle s'applique  une mission de         
,constantinople4    ,on avait plac dans 
la cour intrieure de cette mission une  
cloche de  petite dimension1 dont le son
 tait pourtant assez fort pour pouvoir  
tre entendu au dehors4 ,quelques annes  
plus tard1 la mme cloche fut  transporte
  l'extrieur de la mission2 on ne dit   
rien4    ,un assez long temps se passa  
encore1 puis  la petite cloche1 on en   
substitua une grosse4    ,l'imam de la  
mosque voisine vint trouver le ,pre     
suprieur et lui  dit3 ,pappas1 qu'as-tu 
fait8--,mais cette cloche tait l depuis 
longtemps1 rpondit le ,pre4--,oui1 mais 
elle n'tait pas si grosse4  ,le suprieur

 prit en mains une somme d'argent1 et1  
croisant les bras  de faon  la laisser  
voir  l'imam3 ,ne comprends-tu donc pas8
 lui  dit-il4 ,l'autre comprit et la    
cloche resta pendue4    ,d'aprs une     
croyance populaire rpandue en ,turquie1 
le son des cloches  chasse les anges de 
dessus les toits des maisons4    ,le    
khalife ,wld fit dmolir un couvent dont 
il avait entendu la  cloche un jour     
qu'il tait en chaire 7,les ,prairies    
d'or1 v1 #cha74           99       99   
99       99       99                    
,,musique4--,d',ohsson 7,tableau1 ,,iv1 
#bhj7 affirme que la musique et  tous   
les instruments sont interdits au fidle4
 ,cette dfense ne se  fonderait         
d'ailleurs pas sur le ,coran1 mais      
seulement sur une  tradition3 ,entendre 
la musique1 aurait dit ,mahomet1 c'est  
pcher  contre la loi2 faire de la       
musique1 c'est pcher contre la religion4
  ,cela n'est pas tout--fait exact2 la  
vrit est que les anciens  docteurs      
musulmans sont en dsaccord  ce sujet4   

,gazali a rapport  leurs opinions1 et a 
conclu que la musique tait permise4 ,le 
livre o  ,gazali traite cette question  
est le huitime de la seconde partie     
7partie des murs7 de son grand ouvrage  
de la ,rnovation4 ,m4 ,duncan           
,macdonald l'a traduit entirement en    
anglais4 ,le clbre thologien  musulman y
 analyse en psychologue consomm les     
effets que produit la  musique sur l'me 
au point de vue religieux 7,emotional   
religion in  islm as affected by music  
and singing2 translation by ,,duncan ,b4
  ,,macdonald1 #aija-aijb74           99
       99       99       99       99    
,la liturgie musulmane n'emploie pas la 
musique2 elle ne possde que  deux       
chants3 celui du muezzin1 dont nous     
avons parl1 et un cantique  appel       
,telbiy que l'on chante  ,la ,mecque    
pendant le plerinage4           99      
99       99       99       99    ,la    
musique des ,mevlvis a toujours t tolre 
dans l'empire ottoman4  ,ces religieux1 
dit d',ohsson 7v1 p4 #fef7 se servent de

 six instruments3  le ney1 le tambourin1
 le psaltrion1 le sistre1 la basse de   
viole et  le tambour de basque4 ,le ney 
est une longue flte de bambou dont on   
joue en l'inclinant vers la terre1 et   
dont le son est grave1 doux1  velout et 
lgrement mlancolique4 ,les musiciens de 
l'ordre des  ,mevlvis jouent volontiers 
pour des amis4 ,je fus prsent  l'un des 
plus habiles d'entre eux1               
,constantinople2 il me reut dans sa     
maison1 et me donna avec trois de ses   
confrres1 un concert dans  lequel on    
excuta une symphonie de sa composition4 
,leurs instruments  taient3 le ney1 une 
cithare1 une viole et un tambour4 ,cette
 musique  est extrmement fine et        
distingue2 elle est crite dans les modes
 de  l'ancienne musique orientale1 et   
rehausse par quelques imitations des    
procds de notre musique moderne4 ,a     
,koniah les ,mevlvis me donnrent  la    
copie de quelques-uns de leurs airs1    
nots deux fois3 sur une  porte selon    
notre manire occidentale1 et au moyen de

 lettres1  d'aprs un systme qui leur est
 propre4 ,ils sont clectiques dans le   
choix de leurs morceaux2 les uns        
remontent  ,farabi et  ,mrghi1  d'autres
 viennent de chez nous et sont emprunts 
par exemple  ,m4  ,olivier ,mtra4       
,les trois grandes races musulmanes1    
arabe1 turque et persane1  ont et ont eu
 de tout temps un got trs vif pour l'art
 musical4  ,l'motion que fait prouver la
 musique aux natures orientales est     
extraordinairement intense2 on ne la    
trouverait aussi forte1 parmi  nous1 que
 chez les tempraments dous d'une faon   
exceptionnelle et en  mme temps trs     
nerveux4 ,on peut lire des anecdotes    
aussi jolies que  nombreuses sur les    
musiciens et les amateurs arabes dans le
 ,kitb  el-agni1 livre des chansons1    
l'un des plus prcieux ouvrages anciens  
que l'on ait sur la civilisation arabe1 
et l'un des plus charmants par  le      
style4    ,la musique arabe drive de la 
musique persane1 et celle-ci de la      
musique grecque4 ,elle est fonde sur le 

systme du ttracorde1 et elle  a douze   
modes au moins4 ,la thorie en a t crite 
par plusieurs  auteurs4 ,au nombre des  
grands musiciens musulmans est le clbre 
philosophe ,farabi4    ,on peut lire sur
 la thorie de la musique arabe3         
,kosegarten1 prface  au ,kitb el-agni1  
rdige d'aprs un trait de ,farabi2 ,carra
 de  ,vaux1 ,le trait des rapports      
musicaux1 par ,safi ed-,dn2 ,abd        
el-,mumin  el-,bagddi1 ,journal         
asiatique1 #ahib1 et ,m4 ,collangettes1 
,etude sur  la musique arabe1 ,journal  
asiatique1 #aijf4           99       99 
99       99       99    ,,peinture4 ,les
 statues et les images ne sont pas      
admises dans le culte  musulman4 ,cette 
proscription s'tend aussi  la vie       
civile4 ,elle n'est  pas formule en     
termes tout--fait explicites dans le    
,coran4 ,mahomet  y parle seulement des 
pierres dresses nasb auxquelles les     
,arabes  paens rendaient un culte3    ,o
 ,croyants1 le vin1 les jeux de hasard1 
les pierres dresses et le  sort des     

flches sont une abomination invente par 
,satan2  abstenez-vous-en4 7,c4 ,v1     
#ib47 ,mais cette interdiction a t      
gnralise1 et tendue aux statues et      
toutes espces d'images1  conformment au 
prcepte du ,dcalogue3 ,tu ne feras pas  
d'images  tailles1 ni aucune            
reprsentation de ce qui vit dans le     
ciel1 sur la  terre ou dans les eaux1   
pour les adorer et pour leur rendre un  
culte4    ,la dfense a t applique avec  
un esprit plus troit dans l'islam que   
dans la ,bible1 o l'on voit ,dieu       
lui-mme commander certaines figures1    
telles que les ,chrubins de l'arche4    
,on sait qu'en ,orient diverses sectes  
chrtiennes furent iconoclastes4         
,rappelons  ce sujet l'exemple de ,honn 
fils d',ishk1 le clbre  rudit et        
traducteur arabe4 ,ce savant tait       
chrtien et appartenait   la secte des   
,ibdites4 ,un jour il entra chez un     
chrtien nestorien de  ,bagdad2 il y     
avait chez ce personnage une peinture   
reprsentant le  ,messie entour de ses   

disciples1 devant laquelle brlait une   
lampe4  ,pourquoi allumes-tu cette      
lampe1 demanda ,honn au matre de la     
maison2 ce n'est pas l le ,messie et ce 
ne sont pas ses ,aptres2 ce  n'est l que
 des images4--,si cet honneur ne leur   
est pas d1 rpliqua  l'autre1 crache donc
 dessus4 ,honn cracha2 mais le nestorien
 porta  plainte au khalife ,motwekkil1  
en lui demandant de permettre que  ,honn
 fut jug selon la loi chrtienne4 ,le    
khalife y consentit2  l'affaire fut     
porte devant le ,catholicos et les      
vques1 qui  excommunirent le savant2 on 
lui ta sa ceinture1 signe distinctif de 
sa qualit de chrtien4--,la nuit qui     
suivit cette condamnation1 ,honn        
mourut2 on pensa qu'il s'tait empoisonn4
 7,,aboul-,,faradj1 ,histoire  des      
,dynasties1 dition arabe de ,salhani1 p4
 #beb47    ,la rgle gnrale qui dfend les
 images subit une exception pour les    
portraits des sultans4 ,ceux-ci ont le  
droit de se faire peindre1 et  ils en   
ont us  une poque dj ancienne4 ,vasari  

raconte fort  joliment dans le passage  
qui suit comment ,mahomet ,,ii fit venir
  d',italie le peintre ,bellini et avec 
quelle faveur il le reut3    444 ,peu   
aprs1 quelques portraits de ,giovanni   
,bellini ayant  t prsents au grand ,turc
 par un ambassadeur1 ils excitrent1     
chez cet empereur1 tant d'tonnement et  
d'admiration que1 bien que les          
peintures soient prohibes par la loi    
mahomtane1 il les accepta avec  la plus 
grande bienveillance1 en en louant sans 
fin l'art et la  perfection2 et1 qui    
plus est1 il demanda que le matre qui   
les avait  faits lui ft envoy4 ,mais le 
,snat1 considrant que ,giovanni tait    
d'un ge o il ne pouvait supporter les   
fatigues1 et ne voulant pas  priver la  
ville d'un si grand homme444 se rsolut  
envoyer ,gentile1  son frre1 pensant    
qu'il ferait aussi bien que ,giovanni4  
,il fit donc  embarquer ,gentile sur une
 galre de la rpublique qui le conduisit 
en  sret  ,constantinople2 et l1 ayant t
 prsent  ,mahomet par le  bailli de la  

,seigneurie1 il fut reu trs volontiers  
et caress comme  une chose nouvelle1    
surtout lorsqu'il eut offert  ce prince 
une fort  belle peinture1 que celui-ci  
admira beaucoup2 il ne pouvait croire   
qu'un homme mortel et ainsi en lui une  
sorte de divinit1 qui lui  permt        
d'exprimer si vivement les objets de la 
nature4 ,gentile ne fut  pas longtemps  
peindre le portrait de l'empereur       
,mahomet d'aprs  nature1 avec tant d'art
 qu'on le tint pour une merveille4 ,le  
sultan  demanda ensuite  ,gentile de se 
peindre lui-mme2 il fut encore charm  de
 cette uvre1 et d'autres qu'excuta      
l'artiste 444 et si1 comme je  l'ai dj  
dit1 l'exercice de cet art n'tait dfendu
 chez les ,turcs1  jamais cet empereur  
n'aurait laiss partir ,gentile          
7,,vasari1 ,le ,vite  degli artisti1    
,florence1 #ahif1 p4 #djd74    ,le      
,vronse a plac dans les noces de ,cana  
l'effigie de ,soliman4 ,on  peut trouver
 des portraits fantaisistes de la       
plupart des sultans dans  des ouvrages  

turcs1 publis et vendus                 
,constantinople4 ,sur les  monnaies de  
bronze des seldjoukides1 les sultans de 
cette dynastie  sont reprsents  cheval4 
,la loi proscrivant les images n'est    
point en vigueur chez les ,chiites  de  
,perse4 ,leurs manuscrits ont des       
miniatures  personnages d'un art  trs   
dlicat2 et les ditions des potes persans
 sont ornes  d'illustrations d'un rel   
intrt artistique4    ,de nos jours1 la  
photographie est en usage chez les      
,musulmans  libraux4           99       
99       99       99       99           
,,fatalisme4 ,,providence4--,un         
intressant trait musulman sur le libre  
arbitre est  la porte des lecteurs      
franais3 c'est celui d',abd  er-,razzk1 
qu'a traduit ,stanislas ,guyard 7,trait 
de la prdestination  et du libre arbitre
 par le docteur soufi ,abd er-,razzaq1  
#ahge74    ,la notion de la ,providence 
a t mieux analyse1 chez les ,musulmans1 
par les philosophes que par les         
thologiens4 ,avicenne a sur ce sujet  de

 fort belles pages qui ne seraient point
 indignes de ,leibniz 7voyez  ,,mehren1 
,rislet el-,kadr1 ptre du destin1 par   
,avicenne1 dite et  traduite2 et cf4    
notre ,avicenne1 p4 #bgg-bhd74    ,les  
thologiens1 musulmans ou chrtiens1      
ennemis de l',averrosme1 ont  accus     
,averros de nier la ,providence4 ,ce    
reproche ne nous parat pas  fond4       
,averros est de la mme cole             
qu',avicenne1 et pense sur ce  point    
peu prs comme lui1 bien qu'il s'exprime 
assez diffremment4  ,l'argument sur     
lequel on se fonde pour prtendre que le 
systme  d',averros exclut la            
,providence1 est que1 d'aprs ce systme1 
,dieu  n'aurait pas la connaissance des 
particuliers4 ,or ,averros explique     
dans sont ,thfut el-,thfut1 qu'il ne dit
 pas prcisment cela2 il  dit que ,dieu  
connat les tres selon leur mode         
d'existence le plus  lev1 que d'ailleurs
 ,dieu a une manire de connatre qui     
n'appartient  qu' lui1 sans quoi il     
serait comparable aux cratures2 on ne   

peut pas  dire de lui1 remarque         
,averros1 que sa connaissance est       
gnrale1 ni  qu'elle est particulire2 ce 
sont l des termes qui conviennent       
l'entendement humain4 ,il est au reste  
absurde de supposer1 dit avec  nettet le
 mme philosophe1 que ,dieu ne connat pas
 de quelque faon  les tres et leurs     
rapports1 car alors il ne serait pas    
intelligent4           99       99      
99       99       99    ,,pr,t ,a       
,,int,r,t4--,depuis quelques annes les  
,musulmans1 surtout1  parat-il1 ceux de 
l',inde1 ne rpugnent pas  constituer des
 socits  par actions1 organises comme   
les ntres4 ,le nombre de ces socits     
dans le monde de l'islam est encore peu 
lev2 mais il va1 sans nul  doute1       
s'accrotre rapidement4 ,on cite         
l'exemple assez curieux d'une  semblable
 socit1 dont la raison d'tre est le     
sentiment religieux3  il s'agit d'une   
compagnie musulmane indienne de         
navigation faisant le  service de ,la   
,mecque2 les bnfices raliss sur le      

transport des  plerins1 sont distribus  
en dividendes4           99       99    
99       99       99                    
,,impots4--,soliman le ,magnifique      
rorganisa les finances de l'empire      
ottoman4 ,a ce moment-l on admettait    
pour la terre ce principe1 qui  est     
celui de la monarchie absolue de droit  
divin1  savoir3 que le sol  appartient  
,dieu1 et par suite au sultan qui est   
son mandataire4    ,les terres taient   
divises en trois catgories3    ,les     
terres conquises par l'pe et entres en  
la possession des  ,musulmans2 celles-ci
 payaient la dme2--les terres laisses   
aux  indignes non-musulmans2 celles-l   
payaient l'impt foncier ou  khardj2--et 
les fiefs4 ,le sultan donnait en effet1 
titre de  rcompense militaire1 des fiefs
 appels timar ou ziamet1 qui ne         
payaient rien au trsor2 mais les        
dtenteurs de ces fiefs percevaient      
eux-mmes des indignes qui les           
cultivaient1 des redevances             
ordinairement plus leves que celles dont

 ils auraient d s'acquitter  envers le  
trsor4    ,une ordonnance1 dite         
kanouni-raya1 ordonnance des rayas1     
dfinit  quelle tait alors la situation  
des indignes au point de vue fiscal4    
,l'indigne devait3 d'abord la           
capitation1 ensuite l'impt foncier1     
khardj1 en outre divers droits sur les  
moutons et les pturages1  sur les       
abeilles1 les moulins1 les pices et les 
esclaves4    ,il y avait aussi des taxes
 sur les clibataires1 les fianailles et 
les mariages4    ,outre ces impts1 les  
revenus de l'empire comprenaient3 les   
droits de  timbre1 les droits de douane1
 le produit des mines1 des tributs pays 
par diffrentes contres1 et les revenus  
des domaines propres du  sultan4    ,le 
principe de l'galit de l'impt fut       
introduit dans la lgislation  ottomane  
par le hatti chrf de ,gulhan2 il est    
nonc en ces termes  dans le firman      
d',abd ul-,medjid du #ah fvrier #ahef3  
,les impts sont exigibles au mme titre  
pour tous les sujets de mon  empire sans

 distinction de classe ni de culte4 ,on 
avisera aux moyens  les plus prompts et 
les plus nergiques de corriger les abus 
de la  perception des impts et notamment
 des dmes4 ,le systme de la  perception 
directe sera successivement1 et aussitt 
que faire se  pourra1 substitu au rgime 
des fermes dans toutes les branches des 
revenus de l',etat4    ,le ministre des 
finances fut fond en ,turquie en #ahch4 
,le budget1  prescrit par le rglement   
organique de #ahee1 fut tabli pour la   
premire fois en #ahfa4 ,a cette date les
 recettes de l'empire se  dcomposaient  
ainsi3 #a ,les contributions directes   
comprenant le  revenu immobilier et la  
taxe d'exonration militaire des         
non-musulmans4 #b ,les contributions    
indirectes comprenant les dmes  perues  
sur les produits du sol1 les taxes sur  
les moutons et les  cochons1 les droits 
de douanes1 les impts sur les tabacs1   
les soies  et les spiritueux4 #c ,les   
recettes diverses1 parmi lesquelles on  
classait le produit des mines1 des forts

 et des salines1 celui des  postes et   
tlgraphes1 et le revenu du domaine de   
l',etat4 ,a ces  sources de revenus se  
joignaient encore les tributs pays par  
quelques  pays3 ,egypte1 ,samos1        
,mont-,athos1 ,roumlie ,orientale1      
,bulgarie et  ,chypre4           99     
99       99       99       99           
,,calendrier4--,le calendrier musulman  
est lunaire2 il se compose de  douze    
mois de #bi ou #cj jours4 ,voici la     
suite de ces mois3    ,moharrem1 #cj    
jours2 ,safar1 #bi j42 ,rbi ,ier1 #cj2  
,rbi ,,ii1 #bi2 ,djoumada  ,ier1 #cj2   
,djoumada ,,ii1 #bi2 ,redjeb1 #cj2      
,chaaban1 #bi2 ,ramadan1 #cj2  ,chewal1 
#bi2 ,dou'l-,kadeh1 #cj2                
,dou'l-,hiddjeh1 #bi ou #cj4    ,l'anne 
a donc #ced ou #cee jours1 suivant que  
le dernier mois en a #bi  ou #cj4 ,on   
appelle abondantes les annes de #cee    
jours1 et communes  les autres4    ,les 
annes abondantes et les annes communes  
se succdent  irrgulirement pendant un   
cycle de #cj ans1 aprs lequel elles se  

succdent de nouveau dans le mme ordre4  
,ce cycle1 appel cycle lunaire comprend 
#ai annes communes et #aa  annes        
abondantes4    ,sont abondantes les     
annes #b1 #e1 #g1 #aj1 #ac1 #af1 #ah1   
#ba1 #bd1 #bf et #bi  du cycle2 les     
autres sont communes4    ,les ,turcs    
,ottomans placent l'hgire le ,vendredi  
#af juillet #fbb4 ,ce  jour qui est     
celui o ,mahomet quitta ,la ,mecque pour
 se rendre   ,mdine1 est le dbut de l're
 musulmane et correspond au ,ier        
,moharrem  de l'an ,i4    ,outre ce     
calendrier lunaire1 les ,ottomans ont   
adopt le #a;er mars #afgf  7vieux style7
 un calendrier solaire bas sur le       
calendrier julien et  appel calendrier  
financier ottoman2 ils le modifirent    
ensuite en  #abef de l'hgire4 ,l'anne   
julienne tant d'environ #aa jours plus  
longue que l'anne lunaire1 le millsime  
de ce calendrier n'est plus  en         
concordance avec celui de l'hgire4      
,dans ce systme1 l'anne commence en     
mars4    ,de notre temps1 ,ghazi        

,moukhtar ,pacha a propos un autre      
calendrier  solaire d'une prcision      
remarquable qui ne prsenterait qu'une   
erreur  de #j1bh de jour pour un laps de
 #ajj sicles4 7,v4 ,,lacoine1 ,tables de
  concordance des dates des ,calendriers
 arabe1 copte1 grgorien1  isralite1     
julien1 rpublicain1 etc41 ,paris1 #ahia2
 ,u4 ,,bouchat1  ,hmrologie ou trait    
pratique complet des calendriers julien1
  grgorien1 isralite et musulman1       
,paris1 #ahfh47           99       99   
99       99       99    ,f,,tes4--,les  
ftes musulmanes sont fixes d'aprs le    
moment o le  croissant de la nouvelle   
lune devient visible4 ,le jour1 chez les
  ,musulmans1 commence au coucher du    
soleil1 comme chez les ,juifs4    ,les  
ftes portent1 dans la liturgie          
musulmane1 le nom de nuits1  leleh1 de  
nuits bnies4 ,il y a dans l'anne sept de
 ces nuits1  qui sont3 la nuit de la    
naissance de ,mahomet1 du #aa au #ab    
,rbi ,ier2 la  nuit de la conception du 
prophte1 le #a;er vendredi de ,redjeb2  

la nuit  de l'ascension du prophte1     
lelet el-mirdj1 le #bg ,redjeb2 la nuit 
du diplme1 le #ae ,chaaban2 c'est celle 
o les anges mettent au  courant leurs   
tablettes2 l'ange de la mort inscrit les
 noms de ceux  qui doivent mourir dans  
l'anne 7cf4 ,d',,ohsson1 ,tableau1 ,,ii1
 #cge72 la  nuit du destin1 lelet       
el-kadr1 le #bf ou le #bg ,ramadan2     
c'est une  fte trs vnre2 elle est       
consacre  des mystres ineffables1 et    
l'on y honore la mmoire de la premire   
rvlation de ,mahomet4 ,les  deux autres 
nuits sont celles qui prcdent les deux  
beyrams2  elles sont situes le #a;er    
,chewal et le #aj ,dou'l-,hiddjeh4      
,les beyrams sont de grandes ftes1      
populaires et nationales autant  que    
religieuses1 qui durent plusieurs jours 
de suite4 ,il y en a deux3  l'un        
l'occasion de la rupture du jene1 que   
l'on appelle le ,chkr  ,beyrm ou fte du 
sucre1 l'autre  l'occasion de la fte des
  sacrifices qui a lieu le #aj de       
,dou'l-,hiddjeh4 ,selon les coutumes    

anciennes1 sept jours sont consacrs     
chacun de ces deux beyrams1 et  occups  
surtout par la promenade et les         
divertissements4    ,on ne fait pas     
seulement des sacrifices  ,la ,mecque3  
on en fait dans  tout le monde musulman4
 ,le beyram que l'on clbre  cette       
occasion1  est appel le korbn beyram ou 
ad adha1 c'est--dire fte des            
sacrifices4 ,les victimes doivent tre   
immoles pendant les trois  premiers     
jours de cette fte2 le premier s'appelle
 youm en-nahr1  jour de l'immolation4   
,celui qui offre la victime doit        
l'gorger de sa  main2 on garde pour soi 
une partie des chairs2 on donne le reste
  des  amis ou  des pauvres4 ,le pre    
d'une famille nombreuse n'est pas  oblig
 d'en rien donner4    ,lors du premier  
beyram1 le jour de la rupture du jene1  
on doit faire  une aumne spciale        
consistant en bl1 farine1 raisin1 dattes
 ou  orge2 ces denres sont distribues   
aux pauvres4           99       99      
99       99       99    ,,le            

,,je,,ne4--,le jene est prescrit aux    
croyants par les versets du ,coran      
,,ii1 #agi-ahc4 ,c'est le mois de       
,ramadan1 qui lui est consacr3 ,la lune 
de ,ramadan1 dans laquelle le ,coran est
 descendu d'en haut pour servir  de     
direction aux hommes1 c'est le temps    
qu'il faut jener4 ,quiconque  aura aperu
 cette lune se disposera aussitt  jener4
 ,celui qui sera  malade ou en voyage1  
jenera dans la suite un nombre de jours 
gal4    ,le jene commence le matin1     
partir du moment o on peut distinguer   
un fil blanc d'un fil noir2 il doit tre 
observ strictement jusqu'  la nuit4     
,pendant tout ce temps on ne doit ni    
manger1 ni boire1 ni  fumer4 ,ces rgles 
sont dans le ,coran 7,,ii1 #ahc71 except
 le dernier  dtail3 le tabac a t assimil
  une boisson4    ,on voit que le       
prcepte du jene musulman est extrmement 
rigoureux2  il est excessif et exagr4   
,c'est un exercice asctique qui ne peut 
convenir qu' des religieux vous  la     
contemplation4 ,mahomet en a            

certainement emprunt l'ide  des moines4 
,ce prcepte serait  incompatible avec   
les exigences d'une vie un peu active2  
il est l'un  de ceux qui se trouvent le 
plus en dsaccord avec nos murs          
europennes4 ,on peut ajouter qu'il a une
 faible vertu moralisatrice3  les nuits 
qui suivent des jours passs dans une    
abstinence aussi  complte1 ne sont pas1 
en gnral1 consacres  la temprance4      
99       99       99       99       99  
,,le ,,vin4--,l'usage du vin est        
proscrit par la loi de l'islam4 ,cette  
dfense est dans le ,coran2 mais on voit 
que ,mahomet ne s'y dcida que  peu  peu 
et avec hsitation4 ,la rforme a d       
prsenter quelque  difficult2 les anciens
 ,arabes aimaient le vin2 il y a lieu   
mme de  croire qu'ils en abusaient      
parfois1 car ,mahomet commena par       
recommander seulement  ses partisans de 
ne pas prier en tat  d'ivresse3 ,o      
croyants6 ne priez point lorsque vous   
tes ivres3  attendez que vous puissiez  
comprendre les paroles que vous         

prononcez4  7,c4 ,,iv1 #df47    ,dans un
 autre passage le prophte apparat       
hsitant4 ,rpondant  une  question qui   
lui a t pose au sujet du vin1 par des   
partisans plus  ou moins sincres1 il    
reconnat que le vin a des avantages et  
des  inconvnients2 mais il dclare que   
les inconvnients l'emportent 7,c4  ,,ii1
 #baf74    ,enfin il se dclare dcidment 
contre1 dans un verset trs nergique que 
nous avons dj cit  propos des images3   
,le vin1 le jeu de hasard1  l'adoration 
des pierres dresses1 la consultation du 
sort par les  flches1 sont des          
abominations inventes par ,satan444 ,o  
croyants1 ne  vous en abstiendrez-vous  
donc pas8 7,c4 ,v1 #ib1 #ic47    ,le vin
 fut regrett1 comme le montrent les     
plaintes des potes4 ,la  dfense du      
prophte ne fut d'ailleurs pas toujours  
scrupuleusement  observe4 ,des khalifes 
et des sultans ne se firent pas faute de
 boire  le vin1 et de publier le plaisir
 que cette boisson leur procurait4 ,le  
khalife ,wld fils de ,yzd lui consacra  

ces vers3    ,cette liqueur1 jaune dans 
la coupe1 comme le safran1 la mer nous  
l'apporte d',askalon4 ,le fin tissu des 
verres et des carafes ressemble   un    
voile transparent qui la protge contre  
l'atteinte des doigts4  ,les bulles qui 
ptillent sur ses bords brillent comme   
l'clair dans le  ciel du ,ymen4 7,les   
,prairies d'or1 ,,vi1 p4 #g47    ,le    
khalife ,mostakfi admit que les potes   
fissent devant lui l'loge du  vin2 l'un 
d'eux composa ce joli distique3    ,je  
ne vois rien qui runisse mieux que le   
vin les quatre principes  dont est forme
 l'humanit3 la fluidit de l'eau1 la     
lgret de  l'air1 la chaleur du feu et le
 froid de la terre4 7,les ,prairies     
d'or1 ,,viii1 #chd47    ,le khalife     
,hakem tour  tour but le vin ou le      
condamna1 selon qu'il  changeait de     
mdecin ou de caprice4 ,avant l'poque de 
,soliman le  ,magnifique1 l'usage de    
boire le vin s'tait introduit chez les  
,turcs2  ce grand prince le proscrivit  
selon la loi4 ,lorsque parut le caf1 qui

  devait tre si populaire en ,orient1 on
 discuta si cette boisson  nouvelle tait
 assimilable au vin2 on conclut         
ngativement4    ,de nos jours1 la       
coutume relativement au vin varie avec  
les individus2  il m'arriva de djeuner  
avec des ,musulmans1  qui j'en vis boire
 en  quantit modre2 d'autre part1 je    
dnai un jour  ,paris avec deux  petits  
fils d',abd el-,kader1 dans une socit   
discrte et peu  nombreuse1 o il n'y     
avait point d'autres ,musulmans qu'eux2 
ces jeunes  princes refusrent nettement 
les vins qu'on leur offrit4    ,le vin a
 t chant mme par les potes mystiques4   
,les effets qu'il  produit ont t compars
 par ces auteurs  ceux de l'amour divin4
  ,c'est ainsi que le clbre ,ibn ,frid a
 dcrit les formes de l'ivresse  mystique
 dans une posie intitule el-,khamriyeh1 
c'est--dire  celle du vin 7v4 notre     
,gazali1 p4 #bec74 ,le grand pote ,hfiz 
a  crit des quatrains  la gloire du vin1
 suggrant l'ide des extases             
spirituelles3 ,dans la coupe de la      

tulipe1 nous buvons un vin  imaginaire2 
arrire le mauvais il6 car sans vin ni   
musiciens1 nous  avons l'ivresse4 ,djll 
ed-,dn ,roumi a dit dans le mme sens3   
,l'ivresse o je me trouve ne provient   
pas du vin vermeil2 ce vin  n'existe que
 dans la coupe de mon imagination4 ,tu  
es venu pour  rpandre mon vin8 je suis  
ce buveur dont le vin n'est pas visible6
  7,la ,roseraie du savoir1 p4 #afi47   
,la vigne a t jusqu' ces dernires annes 
cultive en ,turquie par  les ,grecs et  
les ,juifs4 ,il est clair que cette     
culture pourrait  devenir l'une des plus
 florissantes de l'empire ottoman4      
,depuis  quelque temps1 des ,turcs ont  
commenc  s'en occuper4    ,en principe1 
la loi mahomtane interdit les alcools   
comme le vin4 ,on  fait cependant une   
grande consommation en ,orient d'une    
liqueur appele  raki2 elle est fabrique 
avec la rsine d'une certaine sorte de   
lentisque2 cette rsine s'appelle        
elle-mme raki ou mastic4 ,le  nbd1 dont 
il est souvent question dans les        

anciennes anecdotes de  l'islam1 tait un
 spiritueux fabriqu avec des dattes et  
du raisin  sec4           99       99   
99       99       99    ,,clerg4--,il   
n'y a rien dans l'islam qui corresponde 
l'ordination4 ,le  mot clerg ne         
s'applique qu'approximativement aux     
reprsentants de  cette religion4        
,ceux-ci sont1 d'une faon gnrale1 les   
,ulmas ou  docteurs des divers degrs4   
,les personnages qui prsident au culte  
dans les mosques s'appellent  imams1    
c'est--dire prsidents4 ,ils n'agissent  
que comme vicaires des  khalifes qui    
sont les vritables prsidents de la      
communaut  islamique4 ,on donne aussi1  
dans l'islam1 le titre d'imam  certains 
docteurs clbres1 tels que ceux qui ont  
fond les quatre rites  orthodoxes2 on le
 donne encore au personnage qui a la    
garde des deux  villes saintes1 et dans 
le chiisme surtout1 aux douze premiers  
descendants d',ali4    ,les ,ulmas sont 
forms dans les universits1 medresss4    
,les  tudiants1 appels en turc softas1  

peuvent embrasser l'un de ces  trois    
ministres3 celui du culte dont nous     
venons de parler1 celui de  la loi et   
celui de la justice4    ,les docteurs   
qui rendent des dcisions sur la loi     
s'appellent  muftis2 les juges          
s'appellent kdis4 ,les fonctions et les 
rangs  des kdis et des muftis ont t     
rglements par ,mahomet le ,conqurant4   
,il est rsult de ces rglements une      
organisation puissante1 et  stable1     
connue sous le nom de ,chane des ,ulmas1
 organisation qui a  contribu fortement 
au maintien des traditions de l'islam1  
mais aussi   son immobilit4    ,les     
muftis ne rendent pas de jugements2 ils 
n'agissent pas comme  juges1 mais plutt 
comme arbitres4 ,les particuliers ou les
 personnages  officiels les consultent  
sur l'application de la loi1 dans tous  
les  cas qui peuvent les embarrasser4   
,leurs dcisions1 appeles fetw1 sont     
donnes en gnral dans une  forme trs     
brve1 et la question est rdige en termes
 abstraits1 des  noms de convention tels

 que ,zd1 ,amrou1 ,hind1 ,znb1 tant     
substitus aux noms rels des personnes   
que le cas concerne4 ,voici des         
exemples de ces sentences3    ,si ,zd1  
tranger en un pays musulman1 pouse      
,hind1 chrtienne  tributaire1 et        
continue  garder sa qualit d'tranger1   
la mort de  sa femme peut-il avoir droit
  sa succession8--,rponse3 ,non4    ,si 
,zd1 tranger en pays musulman1 et ayant 
un procs avec ,amr1  sujet tributaire1  
offre en faveur de sa cause le tmoignage
 de ,bkir  et de ,bchir1 tous deux      
galement trangers1 la dposition         
testimoniale de ceux-ci est-elle        
recevable en justice8--,rponse3  ,non4  
,il y a plus de deux cents muftis dans  
l'empire ottoman2 il n'y en a  qu'un    
dans chaque grande ville4 ,leur chef est
 le mme personnage qui  porte le titre  
de chekh ul-islam2 c'est le grand mufti 
de  ,constantinople4    ,le pouvoir du  
chekh ul-islam a t tendu sous ,soliman  
le  ,magnifique4 ,il a sous ses ordres  
quatre principaux assesseurs qui        

s'occupent3 des biens wakoufs           
7fondations pieuses71 de la             
chancellerie1 de la rdaction des fetw1  
et des relations du grand  mufti avec le
 gouvernement4    ,l'importance du chekh
 ul-islam est en tout temps trs grande2 
il  est le principal personnage de      
l'empire avec le grand vizir2 mais dans 
les moments de crise1 cette importance  
peut devenir prdominante4 ,un  fetw de  
quelques lignes peut dcider d'une       
rvolution4 ,lorsque le  sultan ,abd     
ul-,aziz fut dpos1 il le fut en vertu de
 la dcision que  voici1 rendue par le   
chekh ul-islam ,hassan ,kharullah3      
,si le commandeur des croyants tient une
 conduite insense1 et s'il  n'a pas les 
connaissances politiques exiges pour    
gouverner1 s'il fait  des dpenses       
personnelles que l'empire ne peut       
supporter1 si son  maintien sur le trne 
doit avoir des consquences funestes1    
faut-il le  dposer8 ,rponse3 ,la loi 7le
 chri7 dit3 ,oui4    ,on juge par l du  
caractre thocratique qu'a gard le systme

  politique de l'islam1 jusqu' notre    
temps4    7,v4 ,d',,ohsson1 ,v1 #dhg1   
#ebf2 ,,la ,,jonqui,,re1 ,histoire de   
l'empire  ottoman1 p4 #ahb1 #bfb2 et les
 autres historiens de la ,turquie47     
99       99       99       99       99  
,,rites4--,on sait que les quatre       
grandes coles de jurisprudence qui se   
partagent l'islamisme orthodoxe sont    
celles de ,abou ,hanifa1 ,chf1  ,malek  
et ,ibn ,hanbal4    ,on les appelle les 
quatre rites4 ,il n'y a entre ces quatre
 coles  que des diffrences de dtails1   
portant sur la manire d'interprter  la  
loi2 mais tous les points essentiels de 
la doctrine leur sont  communs4         
99       99       99       99       99  
,,lois ,,militaires4--,le principe      
religieux est1 avons-nous dit1 que le   
devoir militaire n'incombe pas aux      
non-musulmans4    ,on voit malgr cette  
doctrine1  diverses poques1 des chrtiens
 se  joindre aux armes ottomanes4 ,dans 
les deux sicles qui prcdrent la  prise  
de ,constantinople1 beaucoup de         

,chrtiens taient entrs dans les  armes  
de l'empire et avaient t convertis par  
force  l'islam2  d'autres1 ayant gard   
leur religion1 servaient  titre         
d'auxiliaire2  les gnraux taient1 en    
grande proportion1 d'origine chrtienne4 
,a l'poque contemporaine1 l'dit de      
,gulhan posa en principe que            
l'obligation du service militaire       
s'imposerait dsormais  tous les  sujets 
de l'empire quelle que ft leur religion 
7#ahci74 ,le firman de  #ahef affirma la
 volont du gouvernement turc d'appliquer
 ce principe3  ,il sera publi1 dans le  
plus bref dlai possible1 une loi complte
  sur le mode d'admission et de service 
des sujets chrtiens et autres           
non-musulmans dans l'arme4    ,mais ce  
projet rencontra une vive opposition2   
les ,musulmans  rpugnaient  avoir des   
,chrtiens pour chefs2 quelques-uns mme  
allaient jusqu' douter de la fidlit de  
ces lments nouveaux qu'on  voulait      
introduire dans l'arme2 ce doute serait 
certainement injuste  aujourd'hui2 il   

l'tait probablement dj alors4 ,les      
,chrtiens de leur  ct demandaient qu'on 
leur garantt que la religion            
n'influerait en  rien sur l'avancement1 
et qu'on leur donnt accs aux plus hauts 
grades1 y compris celui de marchal4     
,le gouvernement dut reculer devant     
cette double rsistance2 le service      
militaire fut remplac pour les          
non-musulmans par la taxe dite          
d'exonration4    ,lors de la guerre     
russo-turque1 un dcret parut1 le #bb aot
 #ahgg1  organisant une milice          
nationale4 ,les ,chrtiens n'y taient pas
  mentionns1 mais il tait entendu qu'on 
ne leur donnerait pas d'armes4          
,cependant des ,grecs s'enrlrent        
,smyrne notamment le #ae juin #ahgg2    
ils marchrent arborant pour emblmes la  
croix et le croissant4  ,l'archevque de 
,smyrne fit partie du ,comit de secours 
aux blesss  ottomans4 ,les ,chrtiens    
sont dvous  l'empire2 mais ils ont en   
gnral protest contre la conscription    
toutes les fois qu'elle n'a  pas t      

prsente comme la consquence de l'galit  
civile2 ils ont  voulu que l'galit des  
devoirs procdt de l'galit des droits4   
7,cf4 notre article ,l'islamisme en face
 de la civilisation moderne1  dans      
,religions et ,socits1 ,paris1 ,alcan1  
#aije47    ,tout rcemment1 quand fut    
ouvert le nouveau parlement turc1 une   
srie  de douze projets de loi fut       
annonce par le ministre de la guerre1 et
  les deux premiers portaient3 #a       
l'institution d'une milice nationale2   
#b la modification de la loi de         
recrutement1 qui sera tendue aux        
non-musulmans4           99       99    
99       99       99                    
,,orphelins4--,au chapitre ,,iv du      
,coran1 versets #b  #aa1 ,mahomet       
recommande avec beaucoup de force1 sans 
toutefois donner de rgles  prcises1 les 
droits des orphelins4 ,dilapider leur   
fortune est un  crime norme4 ,leur      
tuteur doit prouver leur intelligence1  
et ne leur  remettre leurs biens que    
s'ils sont assez sages pour les grer2 la

  remise doit en tre faite devant tmoin4
 ,le souci des enfants qu'il  peut      
laisser aprs lui doit porter l'homme    
limiter le nombre de ses  pouses4       
99       99       99       99       99  
,l',,instruction ,,en ,,tunisie4--,la   
cause de l'instruction est assez        
populaire chez les ,musulmans de        
,tunisie4 ,beaucoup de notables et de   
jeunes gens indignes de cette contre    
sentent l'utilit de la  science moderne1
 et demandent qu'on dveloppe            
l'instruction parmi  leurs              
coreligionnaires4 ,un homme politique   
franais1 ,m4 ,albin ,rozet  qui depuis  
quinze ans1 a beaucoup travaill pour    
l'instruction des  indignes1 a rencontr 
parmi eux de vives sympathies4 ,en avril
 et mai  #aijh1 il tait acclam dans     
l'ancienne ville sainte de ,karouan par 
une cinquantaine de notables musulmans  
qui lui offraient un banquet2  en       
dcembre #aijg1 il lisait  la ,chambre   
une ptition qui lui avait  t remise par 
les habitants de la mme ville1 demandant

 la  renaissance de l'instruction et de 
la science parmi eux1 et  s'adressant   
pour l'obtenir1  la ,france hautement   
humanitaire4    ,en avril #aijh1 eut    
lieu  ,alger un ,congrs national des    
associations  d'tudiants4 ,la question  
de l'instruction des indignes y fut     
souleve  et dbattue avec passion4 ,a la 
fin ,m4 ,taleb fit voter le vu suivant3 
#a ,que le gouvernement persiste dans la
 voie qu'il s'est trace1 en  augmentant 
dans la mesure du possible les tudes    
franco-arabes4    #b ,qu'il encourage   
les ,musulmans instruits1 en leur       
ouvrant certaines  portes de            
l'administration franaise4    #c ,que   
l'enseignement des notions de pratique  
agricole et  industrielle1 susceptibles 
d'amliorer les conditions matrielles de 
la vie indigne1 soit fait paralllement  
avec l'enseignement thorique  donn      
jusqu' ce jour4           99       99   
99       99       99                    
,m,,decine4--,l'esprit de la religion   
musulmane est antipathique  la          

dissection4 ,cette circonstance est une 
de celles qui ont retard les  progrs de 
la mdecine dans le monde de l'islam4    
,les autres causes qui  ont agi dans le 
mme sens sont3 la superstition qui      
portait le peuple   traiter les maladies
 au moyen de talismans1 de prires et de 
conjurations1 et le fatalisme qui les   
lui faisaient considrer comme  voulues  
par ,dieu1 dont il est inutile de       
combattre les dcrets4    ,l'islam a eu  
cependant autrefois de trs grands       
mdecins3 ,avicenne  s'est acquis en ce  
genre une haute rputation1 qui a dur    
jusqu'  l'poque moderne2 il a crit un   
gros ouvrage de mdecine intitul ,le     
,canon2 ,averros a crit sur le mme sujet
 un livre intitul  ,kolliyt1 les        
gnralits1 qui a joui aussi d'une        
certaine vogue1  mais dont l'autorit est
 reste toutefois infrieure  celle du    
,canon4 ,ces savants taient lves des    
,grecs1 et des mdecins juifs  ou        
chrtiens2 on peut croire qu'ils ont     
ajout  l'art des ,hippocrate  et des    

,galien l'exprience acquise pendant     
plusieurs sicles par les  praticiens de 
l',orient4    ,a l'poque contemporaine1 
des ,musulmans sont venus apprendre la  
mdecine dans les facults europennes4 ,le
 sultan ,mahmoud ,,ii  s'intressa aux   
questions d'hygine3 il s'occupa des     
hpitaux1  organisa le service des       
quarantaines et fonda une cole de       
mdecine4    ,rcemment a t fonde  ,hadar1
 prs de ,constantinople1 une cole       
suprieure de mdecine qui relve de la    
grande matrise d'artillerie4  ,il existe
 aujourd'hui une facult turque de       
mdecine  ,beyrouth1 qui  rivalise avec  
la brillante facult franaise2 une autre 
vient de  s'ouvrir  ,salonique          
7,,rousseau1 ,l',effort ottoman1 p4 #ahh
 et #bgf74    ,,lib,,ralisme ,,en       
,,turquie4--,malgr le despotisme qu'on  
leur a souvent  reproch1 beaucoup de    
sultans ottomans ont fait effort1       
toutes les  poques1 pour introduire dans
 leur empire les progrs scientifiques et
  quelques-unes des ides sociales de    

l',europe4 ,leur action en ce sens  fut 
entrave1 soit par le vieux parti        
religieux1 pitiste et  thocrate1 soit   
par le peu d'attrait naturel de la masse
 de peuple  musulman pour les nouveauts 
et pour le progrs4    ,le sultan        
,mustapha ,,iii1 par exemple1  la fin du
 ,x,v,i,i,ie sicle1  s'occupa activement
 de mettre au niveau de la science de   
son temps son  artillerie et sa marine2 
il fut aid dans cette uvre par le ,bon  
de ,tott1 dont les ,mmoires sont rests  
un des livres les plus  pittoresques et 
les plus attachants qu'on puisse lire   
sur l',orient4    ,a partir du sultan   
,mahmoud ,,ii1 on voit s'introduire     
l'ide proprement  dite du libralisme4   
,le souverain1 faisant abstraction des  
diffrences de religion et de race1      
dclare qu'il se considre comme  le pre  
et l'arbitre de tous ses sujets1 et     
qu'il entend voir rgner  entre eux la   
plus parfaite harmonie4 ,ainsi parlait  
,mahmoud en #ahcg4 ,ce  sultan apporta  
dans l'uvre des rformes une nergie      

excessive1 et  n'attendit pas que       
l'esprit de son peuple ft capable de les
  comprendre et de les apprcier4    ,son
 successeur ,abd ul-,medjid1 ds son     
avnement 7#ahci71 promulgua le  clbre   
hatti-chrf ou dit de ,gulhan1 dans      
lequel sont poss  presque tous les      
grands principes du libralisme1 et qui  
forme pour  l'empire une vritable charte
 constitutionnelle4 ,quelques semaines  
aprs la promulgation de cet dit1 le     
grand vizir ,riza ,pacha1 qui en  avait 
t le principal rdacteur1 exprimait ainsi
 le dsir de son  matre de jouer le rle  
d'arbitre entre les peuples d'origines  
si  diverses1 habitant ses tats3        
,musulmans1 ,chrtiens1 ,isralites1 vous 
tes tous les sujets d'un mme  empereur1 
les enfants d'un mme pre4 ,le ,padischah
 tient la balance  gale pour tous4      
,dans le firman 7hatti-homayoun7 du #ah 
fvrier #ahef1 le mme sultan1  revenant  
sur cette pense1 disait3    ,je veux1 en
 augmentant le bien-tre et la prosprit  
intrieurs1  obtenir le bonheur de mes   

sujets qui sont tous gaux  mes yeux et  
me  sont galement chers4    ,et encore3 
,toute distinction ou appellation       
tendant  rendre une classe  quelconque  
des sujets de mon ,empire infrieure  une
 autre classe1   raison du culte1 de la 
langue ou de la race1 sera  jamais      
efface du  protocole administratif444   
,tous les sujets de mon empire1 sans    
distinction de nationalit1 seront       
admissibles aux emplois publics4    ,en 
mai #ahfh1 un ,conseil d',etat fut      
organis en ,turquie sur le modle  de    
celui de la ,france2 des membres des    
diverses nationalits y furent  nomms2 le
 clbre ,musulman libral ,midhat ,pacha  
le prsida d'abord4 ,a  ce moment1 le    
sultan ,abd ul-,azz crivait3    ,je     
compte faire appel  toutes les capacits 
comme  toutes les  nationalits3         
,syriens1 ,bulgares1 ,bosniaques seront 
ici comme en un  centre commun et       
deviendront les auxiliaires de mes      
ministres4    ,a l'avnement d',abd      
ul-,hamid ,,ii1 le parti libral se      

trouva au  pouvoir4 ,midhat ,pacha1     
grand vizir1 obtint un dit promulguant  
une  constitution1 et affirmant l'galit 
de tous les sujets de l',empire1        
indistinctement appels ,ottomans1 et    
leur admission aux fonctions  publiques 
selon leurs aptitudes1 leurs mrites et  
leurs capacits 7#bc  dcembre #ahgf74    
,le premier parlement ottoman s'ouvrit  
en mars #ahgg4 ,dans son discours       
d'ouverture ,abd ul-,hamid pronona ces  
belles paroles3    ,mes augustes        
prdcesseurs n'ont jamais laiss porter   
atteinte  la  libert de conscience et   
des cultes4 ,il est incontestable que   
c'est  par une consquence naturelle de  
ce principe de haute justice1 que nos   
diverses populations ont pu conserver   
depuis six sicles leur  caractre        
national1 leur langue et leur           
religion444 ,j'ai cru qu'il  tait d'une 
urgence absolue d'assurer la libert et  
l'galit de mes  sujets4    ,on sait que 
la constitution de ,midhat ,pacha ne fut
 pas viable4 ,la  guerre avec la ,russie

 vint jeter le trouble dans les destines
 de  l'empire4    ,il y a quelques mois 
s'est ouvert le second parlement turc4  
,l'esprit  de sagesse qui l'inspire1 les
 talents dont il est orn1 donnent les   
plus belles esprances aux amis de       
l',orient1 du progrs et de la  libert4  
7,date de l'ouverture du second         
parlement3 #ag dcembre #aijh4--,v4  ce  
sujet un numro spcial du journal ,le    
,temps1 et le livre de ,victor          
,b,,rard3 ,la ,rvolution turque47       
,,chr,,tient,s ,,orientales4--,il se    
trouvera sans doute parmi nos lecteurs  
quelques personnes qui portent un intrt 
particulier aux ,chrtiens  d',orient2   
nous rappelons ici quels sont les       
principaux ouvrages  relatifs  ce sujet3
    ,ceux de ,m4 le ,bon d',avril1 ,les 
,eglises autonomes et autocphales1      
#ahie2 ,la ,bulgarie chrtienne1 #b;e d41
 #ahih2 ,la ,chalde chrtienne1  #b;e d41
 #ahib2 ,la ,serbie chrtienne1          
#ahig2--le livre de ,m4 le  ,chanoine   
,pisani1 ,a travers l',orient1          

#ahig2--le trs bel ouvrage de  ,m4 le   
,comte ,f4 van den ,steen de ,jehay1 qui
 contient une bibliographie  du sujet3  
,de la situation lgale des sujets       
ottomans non-musulmans1  ,bruxelles1    
#aijf2--,l',oriens christianus2--la     
,revue de l',orient  chrtien4           
,l'histoire chrtienne de l',orient est  
l'objet de nombreuses tudes  dans le    
,machriq1 revue arabe qui parat         
,beyrouth4 ,les savants de  l',universit
 catholique de ,beyrouth s'attachent    
aussi  faire  connatre les uvres des    
auteurs arabes chrtiens4 ,une vaste     
collection1 en cours de publication1    
intitule ,corpus scriptorum  orientalium
 christianorum1 dirige par ,m4 ,j4-,b4  
,chabot1 est destine   comprendre toutes
 les uvres historiques1 philosophiques1 
thologiques1 crites par des auteurs     
chrtiens syriens1 arabes1  coptes et    
thiopiens jusqu'au ,x,ve sicle2 les     
ouvrages dits sont  traduits en latin   
7,paris1 ,poussielgue2 ,leipzig1        
,harrasowitz74          ,,table ,,des   

,,mati,,res      ,,chapitre ,,premier   
,l',,unit ,,divine ,,et ,,les ,,rites   
,,de ,,la ,,pri,,re      ,l'acte de foi 
musulman2--origine d',allah2--le prtendu
      monothisme des ,smites2--influence
 du dsert et de la montagne      sur la 
pense religieuse2--intuition et preuves 
de ,dieu4      ,les cinq prires         
quotidiennes2--l'appel  la prire2--les  
ablutions2--la ,kiblah2--rites de la    
prire2--la prire      solennelle et le  
prne du vendredi2--prires spciales      
divers      cas4                        
#a      ,,chapitre ,,ii    ,,la ,,vie   
,,future      ,le dogme de la           
,rsurrection2--le jugement dernier2--les
 preuves      de l'immortalit de        
l'me2--la non-ternit des                
peines2--comment ,dieu sera vu dans     
l'autre monde2--funrailles              
musulmanes2--deuil                      
modr2--l'interrogatoire dans la         
tombe2--le      chtiment du tombeau4    
,descriptions de l'autre monde2--la nuit
 de l'ascension de                      

,mahomet2--l'enfer conu comme           
monstre2--les cercles de                
l'enfer2--le pont2--l'arf2--le paradis4 
#bf      ,,chapitre ,,iii    ,,le       
,,fatalisme      ,deux espces de        
fatalisme4--,le fatalisme moral2--la    
question ne      se pose pas tout  fait 
de mme que dans le                      
christianisme2--passages du ,coran qui  
paraissent exprimer le                  
fatalisme2--cette interprtation rejete  
par les thologiens4      ,le fatalisme  
physique dans l'antiquit et dans        
l'islam4             #eb      ,,chapitre
 ,,iv    ,l',,aumone4--,l,,gendes       
,,musulmanes    ,,sur ,j,,sus ,,et      
,,marie      ,le prcepte de l'aumne2 sa 
signification religieuse et             
politique4--,la dme4--,dfense du prt    
intrt4--,l'hospitalit4--uvres           
d'hospitalisation4      ,jsus et ,marie 
dans le ,coran et les                   
commentaires4--,l'annonciation2--miracle
s de ,jsus2--sa passion                 
nie2--respect des ,musulmans pour       

l',evangile4                     #gh    
,,chapitre ,v    ,,le ,p,,lerinage      
,caractre obligatoire du plerinage      
musulman2--,lieux saints1      centres  
de nations2--pas de grand culte  ,la    
,mecque2--lgendes      bibliques4       
,description du plerinage3 dates2       
costume2 routes2 la mosque      sainte2 
le ,kaabah2--le puits de ,zemzem2--la   
visite au mont      ,arafat2--les       
sacrifices  ,mina4      ,impression     
gnrale4--,le chemin de fer de ,la       
,mecque4               #ajd             
,,chapitre ,,vi    ,,le ,,pr,,cepte ,,de
 ,,la ,,guerre ,,sainte      ,la        
conception religieuse de l'islam est    
guerrire2--elle est mme                 
conqurante4--,apostolat par la conqute2 
droit d'attaque4      ,le service       
militaire conu comme devoir             
religieux2--haute      situation des    
guerriers dans l'islam2--les            
martyrs2--le devoir      d'tudier l'art 
militaire4      ,opinions sur la        
tolrance musulmane2--selon la plus pure 

doctrine1      cette tolrance ne peut   
tre que prcaire4--,danger de vouloir    
prouver ,dieu par les armes4            
#ace      ,,chapitre ,,vii              
,,situation ,,de ,,la ,,femme      ,la  
polygamie2--comment la loi musulmane    
cherche  parer aux      inconvnients de 
la polygamie2--la rpudiation4      ,le  
harem et le voile2--entraves apportes au
 travail de la      femme2--infriorit de
 ses droits civils4 ,femmes remarquables
      de l'islam4      ,une rforme de   
statut de la femme est-elle compatible  
avec la      doctrine coranique8        
#afa      ,,chapitre ,,viii             
,l',,enfant ,,et ,l',,ducation          
,l'ancien islamisme a port peu d'intrt  
l'ducation4--,une      enfance arabe2   
ftes de famille2--circoncision2--respect
 des      parents4--,ecole musulmane    
populaire4      ,l'enseignement suprieur
 ancien2--les universits2--les savants  
voyageurs4      ,progrs de              
l'enseignement  l'poque contemporaine en
 ,turquie1      en ,egypte et en        

,algrie4--,comment la doctrine musulmane
      envisage la science4              
#aid      ,,chapitre ,,ix    ,,la       
,,mystique      ,la tendance au         
mysticisme trs frquente en ,orient4--,le
      mysticisme musulman ne vient pas  
du ,coran2--,il est surajout       la   
doctrine coranique4--,les premiers      
soufis ont eu des matres      chrtiens4 
,mystiques clbres de l'islam4--,faits   
psychiques4      ,la doctrine mystique  
de l'islam compare  celle du            
christianisme4--,dangers du mysticisme  
musulman pour les      intellectuels et 
pour le peuple4                         
#bbe      ,,chapitre ,x    ,l',,avenir  
,,de ,l',,islam      ,comment l'islam   
concevait autrefois son                 
avenir2--progression      prophtique    
avant ,mahomet2--fixit religieuse aprs  
,mahomet2--la thorie mahdiste4          
,l'ide d'volution s'introduit dans      
l'islam4--,faible probabilit      des   
grands mouvements                       
panislamistes4--,l'volution de l'islam  

dans plusieurs contres4--,sympathie due 
aux ,musulmans libraux4                 
#bed    ,,notes ,,diverses              
,bibliographie gnrale4--,minarets4      
,cloches4--,musique4--,peinture4--,fatal
isme4 ,providence4--,prt                
intrt4--,impts4--,calendrier4--,ftes4--,
jene4--,vin4--,clerg4--                 
,rites4--,lois militaires4              
,orphelins4--,education en              
,tunisie4--,mdecine4--,libralisme en    
,turquie4--,chrtients      orientales4  
#bhe      ,paris4--,imp4 ,,lev1 rue     
,cassette1 #ag4--,s4