,anmerkungen zur ,transkription3    ,die
 ,rechtschreibung und ,zeichensetzung   
des ,originals wurde weitgehend         
bernommen1 lediglich offensichtliche    
,druckfehler sowie innerhalb des        
,werkes voneinander abweichende         
,schreibweisen wurden korrigiert4 ,am   
,ende des ,textes befindet sich eine    
,liste korrigierter ,druckfehler4 ,im   
,original gesperrt gedruckte ,passagen  
sind hier so markiert1 kursiv  gedruckte
 ,wrter sind auf diese ,weise kenntlich 
gemacht4                                
,,der ,,begriff ,,der ,,religion        
,,im ,,system ,,der ,,philosophie       
,,von                                   
,,hermann ,,cohen                       
,illustration                           
,,verlag ,,von ,,alfred ,t,,pelmann     
7,,vormals ,j4 ,,ricker7 ,,giessen #aiae
                                        
,,philosophische ,,arbeiten             
,,herausgegeben ,,von                   
,,hermann ,,cohen ,,und ,,paul ,,natorp 
,,in ,,berlin       ,,in ,,marburg      

,x4 ,,band #a4 ,,heft                   
,alle ,rechte1 insbesondere das ,recht  
der bersetzung1 vorbehalten4            
,copyright #aiae by ,alfred ,tpelmann   
7,vorgeschriebener ,wortlaut fr den     
,schutz des ,urheberrechts in ,amerika7 
,,der ,,marburger ,,schule              
,,in ,,dank ,,und ,,zuversicht          
,,gewidmet          ,vorrede4      ,die 
,widmung dieser ,schrift ist zu         
allernchst die schuldige ,antwort auf   
die ,sammlung der ,philosophischen      
,abhandlungen1 mit der die ,freunde     
meinen #gj4 ,geburtstag ausgezeichnet   
haben4 ,wie ich nun in dieser ,schrift  
den systematischen ,begriff der         
,religion in dem ,begriffe des          
,individuums  zu begrnden suche1 so     
wende ich mich auch an die lieben       
,freunde1 die  persnlichen ,trger und   
,glieder dieser ,schule1 mit meinem     
innigen ,danke1  mit meinen treuen      
,wnschen und ,hoffnungen fr die         
,erhaltung und  ,hochhaltung unserer    
,arbeitsgemeinschaft1 der immer neue    

,anhnger des  ,geistes unserer ,methode 
sich anschlieen mgen4    ,das ,alter ist
 die ,zeit des ,gedenkens4 ,der ,greis  
hngt sich an die  ,vergangenheit1 wenn  
er noch so sehr den ,blick in die       
,zukunft sich zu  bewahren strebt4 ,es  
teilen sich dem ,alter auch immer mehr  
,lebensabschnitte ein1 die das ,gedenken
 fruchtbar machen sollen4 ,auch  diese  
,widmung fllt in die ,zeit1 in der ich  
vor funfzig ,jahren die  philosophische 
,doktorwrde erlangte4 ,und obzwar ich   
von da ab den  damaligen ,verhltnissen  
des philosophischen ,studiums gem eine  
geraume  ,wartezeit mir auferlegte1 so  
lenkt sich zugleich jetzt die           
,erinnerung  unwillkrlich zurck an meine
 ,aufnahme in ,marburg1 die ich nicht   
berschtze1 wenn ich sie als ein         
bedeutsames ,beispiel1 vielleicht darf  
ich sagen1 als ein ,vorbild in der      
,geschichte der ,habilitationen         
bezeichne4    ,hier mu ich nun wiederum 
des herrlichen ,mannes zuallererst      
gedenken1  der1 eine lebendige          

,personifikation des deutschen          
,idealismus1 nicht nur  den ,eintritt   
dort mir ermglicht1 sondern auch mit    
seinem ,ansehen bei  dem gesamten       
,lehrkrper das allgemeine ,vertrauen in 
mein ,wollen und  ,streben alsbald mir  
geworben und befestigt hat4    ,mit     
,friederich ,albert ,lange mu mein      
,gedenken nun auch alle die ,mnner      
verknpfen1 die durch ihr sachliches     
,zutrauen und ihre persnliche           
,sympathie in diesen ersten ,anfngen    
mein ,wirken untersttzten4 ,alle  diese 
,mnner hatten noch das historische      
,bewutsein von der ,bedeutung  der      
,philosophie berhaupt fr das wahrhaftige
 ,leben der ,universitt4 ,und  wenn sie 
auch nicht alle meine ersten ,arbeiten  
in eigener ,lektre  begleiteten1 so     
hatten sie doch alle die                
wissenschaftliche berzeugung1  da ein   
rechter ,weg da angebahnt werde1 da der 
neue ,weg zu ,kant einen  ,einschnitt   
und einen ,aufstieg bedeute in der      
,laufbahn des deutschen  ,geistes4 ,aus 

allen ,wissenschaften und ,fakultten    
wurde ich durch  einsichtige ,zustimmung
 zu der angestrebten ,arbeitsweise      
ermutigt4 ,sie  sind fast alle          
inzwischen dahingegangen1 und ihnen     
allen habe ich1 wenn  auch in           
verschiedenem ,grade1 zu danken4 ,nur   
die ,gruppen seien  bezeichnet4 ,mit den
 ,philologen verbanden sich die         
,historiker und nicht  minder die       
,theologen1 aber auch die ,naturforscher
 und ,mediziner  schenkten mir ihr      
,interesse fr meine literarische1 wie   
auch fr meine  ,lehrttigkeit1 sofern sie
 in dem ,studium der wissenschaftlichen 
,fcher  ,blten hervortrieb4    ,die     
ersten ,jahre nach der ,grndung des     
,reiches1 der ideale ,aufschwung  des   
,nationalbewutseins im echten deutschen 
,geiste begnstigte meine  ersten        
,schritte4 ,als dann aber auch in die   
philosophische ,klause1 die in          
geruschloser ,stille und nur in engen   
,kreisen arbeiten wollte1 die  andere   
,zeitwendung mit ihrer ,mistimmung und  

,ungunst hereinbrach1 da war  zuvor     
schon der ,beistand erschienen und      
rastlos erstarkt1 ohne den die  ,schule 
nicht zu ihrer ,gediegenheit htte kommen
 knnen1 der mir selbst  in den schweren 
,kmpfen1 die ich fr die ,sache der      
,philosophie1 wie wir  sie bekennen1 in 
wachsender ,schrfe zu bestehen hatte1   
ein starker und  zuverlssiger ,helfer   
wurde1 und von dessen unermdlicher      
,schaffenskraft1  wie von seiner        
,hingebung an alle die groen und die    
kleineren ,aufgaben  des philosophischen
 ,lehrers die ,zukunft der ,schule zu   
allernchst  abhngt3 ,paul ,natorp sei an
 diesem ,lebensabschnitt mein ,dank aus 
tiefster ,seele ausgesprochen4    ,die  
,schule besteht von ,anfang an nicht nur
 aus unmittelbaren ,schlern1  und der   
,anschlu von auerhalb drfte ihr hheres  
,recht bewhren4 ,einem  solchen ,freunde
 habe ich hier noch zu danken fr das    
,dokument einer  ,gemeinschaft des      
,geistes und der ,gesinnung1 das er     
diesem ,bchlein in  dem ,kunstwerke des 

,index gestiftet hat4 ,mge diese ,krnung
 meiner ,arbeit  weithin nicht nur das  
,studium ihrer selbst erleichtern1      
sondern auch fr  das gesamte ,system    
sich als ,wegweiser und ,fhrer ntzlich  
erweisen4    ,so habe ich denn in dem   
,vorwort dieser ,widmung den ,weg       
beschritten1 auf  den der ,grundgedanke 
dieser ,schrift hinweist4 ,auch hier ist
 der ,begriff  der ,schule kein         
,kollektivbegriff geblieben1 sondern    
menschliche ,personen  hat die          
,dankbarkeit hervorgehoben3 ohne deren  
,vorarbeit die ,schule nicht  htte ins  
,leben treten knnen -- auf deren ,erfolg
 wir nicht  hingearbeitet1 nicht        
hingedacht hatten1 deren ,erscheinung   
wir schon  unter der ,ungunst der       
allgemein herrschenden ,verhltnisse     
nicht erwarten  konnten4 ,daher beirrt  
uns aber auch die ,situation nicht1 die 
inzwischen  eingetreten und der alsbald 
die groe ,zeit der ,sorgen und der      
,hoffnungen  gefolgt ist4 ,der          
wissenschaftliche ,charakter1 den eine  

,universitt  einmal1 in einer engsten   
,richtung selbst1 angenommen hat1 behlt 
seine  ,tradition in der ,geschichte -- 
zumal wenn er von einer verwandten      
,geistesrichtung als genius loci        
besttigt wird4 ,und solche ,hilfe hat   
die  ,theologie in die ,annalen der alma
 mater ,philippina fr uns eingetragen4  
,auch diesen ,dank mchte diese ,schrift 
ber ,religion endlich noch  andeuten    
drfen4    ,und so lasset uns unverzagt  
und unentwegt weiter arbeiten1 im       
unerschtterlichen ,vertrauen auf die    
fortwirkende ,gemeinschaft des  ,geistes
 in allen ,richtungen des deutschen     
,schaffens mit seiner  ,philosophie4    
,inhaltsverzeichnis4                    
,seite      ,i4 ,das ,problem des       
,begriffs der ,religion im ,verhltnis   
zur         ,religionsgeschichte und zur
 ,metaphysik                    #a      
,,ii4 ,das ,verhltnis der ,religion zur 
,logik                    #af           
,,iii4 ,das ,verhltnis der ,religion zur
 ,ethik                    #cb          

,,iv4 ,das ,verhltnis der ,religion zur 
sthetik                 #he        ,v4  
,das ,verhltnis der ,religion zur       
,psychologie             #ajh           
,register                               
#ada          ,i4 ,das ,problem des     
,begriffs der ,religion im ,verhltnis   
zur  ,religionsgeschichte und zur       
,metaphysik4      #a4 ,den ,begriff     
einer ,wissenschaft zu bestimmen1 ist   
berall eine  schwierige ,aufgabe4 ,und  
nicht leichter wahrlich ist die         
,begriffsbestimmung bei einem ,faktum   
der geistigen ,kultur1 dessen           
,charakter als ,wissenschaft zweifelhaft
 ist4 ,hier scheint die einzige         
,mglichkeit1 zu einem ,begriffe zu      
gelangen1 bei der ,induktion gelegen4   
,ihr schwebt der ,begriff nur als ein   
allgemeines ,ziel vor1 dem ,sammlung    
und ,sichtung zugehriger ,tatsachen1    
soweit das ,material sich ausdehnt1     
dennoch zustreben soll und kann4    ber 
die ,zweideutigkeit1 die in dem ,symptom
 der ,zugehrigkeit liegt1  setzt man    

sich hinweg4 ,sie bleibt in der ,schwebe
 mit dem gesuchten  ,begriffe4 ,aber wie
 anders sollte man diesen ,begriff      
erfassen knnen1  erfassen wollen1 denn  
als das ,allgemeine1 welches das zu     
suchende  ,material der ,tatsachen unter
 dem ,gesichtspunkte der ,zugehrigkeit  
zu  ordnen erdacht wird8    #b4 ,so ist 
in der neueren ,zeit die                
,religionsgeschichte in ,aufschwung     
gekommen1 nicht nur kraft des ,gewichtes
 ihres neuen ,materials nebst den       
,einsichten1 die dabei mit aufkamen1    
sondern auch in einem ernsthaften       
,gegensatze zu aller bisherigen ,art1   
das ,faktum der ,religion zu erhellen   
und zu wrdigen4    #c4 ,die bisherige   
,art1 die ,religion zu beurteilen1 war  
freilich  keineswegs eine einheitliche2 
sie war sogar von einem inneren         
,widerspruch zentraler ,kulturmotive    
beherrscht3 sie war nmlich  einerseits  
innerhalb der ,religion selbst1 wie als 
eine ,entwickelung und  ,pflege         
derselben entstanden und fortgefhrt1    

andererseits aber war sie  auf dem      
,acker der ,philosophie gest und dort   
gepflgt worden4    ,und damit erschpft  
sich der ,gegensatz noch nicht2 denn es 
ist noch  hinzuzunehmen1 da1 was im     
,gebiete der ,philosophie entstanden    
war1 auf  das der ,religion verpflanzt  
wurde4 ,man mu daher vielleicht von     
vornherein ins ,auge fassen1 da auch    
rein religises ,arbeitsgut in die       
,philosophie eingeschlichen war1 oder   
gar mit ,bewutsein und ,nachdruck  von  
ihr bernommen wurde4 ,so durchschlingen 
sich hier die ,probleme und  daher wohl 
auch die ,methoden in ,religion und     
,philosophie4    ,schwierige ,kreuzungen
 und ,verwirrungen waren dabei          
unvermeidlich2 sie  sind ja berall so   
schwer zu berwinden1 wo immer die       
,grenzfrage  zwischen irgendeiner       
,wissenschaft und der ,philosophie      
erhoben wird4  berall scheint der eine  
,ausweg nur brigzubleiben3 da man allein
 von  der ,philosophie aus den ,begriff 
einer jeden ,wissenschaft1 als solcher1 

zu bilden vermge4 ,es drfte nicht anders
 stehen bei den ,fragen um den  ,begriff
 der ,mathematik1 wie auch um den der   
,rechtswissenschaft4    ,so wird es denn
 begreiflich1 da die                    
,religionsgeschichte wie eine neue      
,offenbarung erscheinen mochte4 ,denn   
die beiden ,arten1 sich mit der         
,religion in ,verhltnis zu setzen1 haben
 beide ,schiffbruch erlitten3  sowohl   
die ,philosophie innerhalb der angeblich
 selbstndigen  ,glaubenslehre1 wie die  
in der ,religionsphilosophie1 in welcher
 die  ,religion selbst durch            
,philosophie gebunden war4 ,beide litten
 an dem  allgemeinen ,fehler der        
,deduktion3 an der dogmatischen         
,voraussetzung  eines ,begriffs der     
,religion4    ,und dabei hatte sich die 
,philosophie nicht weniger befangen     
gezeigt als  die ,religion4 ,diese      
konnte sich in den neueren ,zeiten noch 
den ,schein  historischer ,entwicklung  
beilegen1 indem sie das ,sptere als das 
,wahrere  erkennen lie1 whrend die      

,religionsphilosophie1 von der          
anerkannten  ,absolutheit ihrer ,methode
 getragen1 auch dem ,begriffe der       
,religion an  dieser ,absolutheit       
,anteil verlieh4    ,die ,falschheit der
 ,deduktion schien auch hier ihren      
,gipfel zu erreichen4  ,die ,religion   
schien hier aller ,bestimmtheit ihres   
,inhalts verlustig zu  gehen4 ,nur auf  
die ,bergung der ,religion im           
,gesamtgehalt der  philosophischen      
,wahrheiten schien es abgesehen zu sein1
 mochte darber  immerhin der            
,sondergehalt der ,religion verdunkelt  
werden und  verlorengehen4 ,wenn nur    
nach der allgemeinen ,schablone das     
,verhltnis  zwischen ,subjekt und       
,objekt auch hier zur ,aufstellung      
kommen kann1 so  ist mit dem            
durchherrschenden ,grundbegriffe dem    
,problem der ,religion  ,genge          
geschehen4    ,so standen die ,dinge in 
der ,blte der ,religionsphilosophie1 die
 aus  ,hegels ,system bei seinen        
,nachfolgern aufging4    #d4 ,es war    

begreiflich1 da auf dem ,boden der      
,theologie selbst ein  scharfes         
,mitrauen und ,unbehagen an dieser      
,metaphysik der ,religion  entstehen    
konnte4 ,und der ,grund dieser          
,abweisung war nicht dahin              
mizuverstehen1 als ob er auf der        
,abneigung gegen ,philosophie berhaupt  
beruhte4 ,albrecht ,ritschl hatte gegen 
die ,metaphysik die kritische           
,philosophie angerufen4 ,damit war gegen
 die ,unklarheiten1 die mit dem         
,schicksal der ,metaphysik verbunden    
sind1 die ,heerstrae der ,ethik         
freigemacht fr den selbstndigen ,weg1   
den nunmehr die ,religion gefhrt  werden
 sollte1 den sie jetzt erst einschlagen 
konnte4 ,aber jetzt zeigte  es sich1 da 
die ,notlage der ,religion mehr in der  
,philosophie als in der  ,theologie     
wurzelt4    ,als ,ritschl an die ,ethik 
,kants sich anschlo1 konnten nur        
diejenigen  seine wahrhaften ,anhnger   
werden1 die die philosophische ,reife   
hatten1  die ,ethik ,kants in ihrer     

vollen ,systematik zu begreifen und ihr 
,begriffsspiel zu beherrschen4 ,fr diese
 ,wenigen war ein genau begrenzter      
begrifflicher ,ausgangspunkt gewonnen1  
von dem aus die ,spekulation ihren      
methodischen ,weg nehmen konnte1 um die 
,eigenart und die ,selbstndigkeit  der  
,religion sicherzustellen4 ,denn der    
,leitgedanke war sicherlich ein         
richtiger1 der die ,selbstndigkeit oder 
zum mindesten die ,eigenart der         
,religion zum ,problem machte4    ber   
diese engere ,frage war noch keine      
,entscheidung getroffen worden4  ,die   
,hauptfrage mute erst gestellt und      
durchberaten werden3 wie steht es  um   
das ,verhltnis zwischen ,religion und   
,ethik8 ,nur auf ,grund dieser          
,verhltnisbestimmung konnte die         
,forderung aufrechterhalten werden1 den 
,begriff der ,religion in ihrer         
,eigenart zu bestimmen4    #e4 ,es      
braucht nur auf die leidige ,tatsache   
hingewiesen zu werden1 da  die ,weisheit
 ,kants keineswegs zum ,gemeingut       

unserer wissenschaftlichen  ,kultur     
geworden ist2 nicht einmal in der streng
 theoretischen1  geschweige auf den     
schweifenden ,gebieten einer logischen  
,methodik4 ,und  doch mu man zum ,ruhme 
der protestantischen ,theologie es      
anerkennen1 da  sie vor allen           
,geisteswissenschaften sich             
ausgezeichnet hat durch das  ,eindringen
 in den letzten ethischen ,sinn der     
,kantischen ,lehre1 whrend  man         
gemeinhin den kategorischen ,imperativ  
nicht um den ,erweis seiner  ,wahrheit  
befragte1 ohne den er aber eine stumpfe1
 wenn auch blinkende  ,waffe bleibt4    
,so konnte es denn kommen1 da die       
,religionsgeschichte in eine ,aufnahme  
kam1 die sich beinahe mehr gegen die    
,philosophie und ihre ,ethik als  gegen 
die ,theologie richtete3 die ohnehin    
dadurch nicht allein in ihrer  ,dogmatik
 angegriffen wurde1 sondern nicht minder
 auch in ihren beiden  ,sektionen       
biblischer ,exegese4 ,und wenn man hier 
einwenden wollte1 da  diese beiden      

,exegesen auf einen ,religionsbegriff   
beschrnkt seien1 der  jenen beiden      
,urkunden entspricht1 so kann auch      
dieser ,einwand nicht der               
,religionsgeschichte zustatten kommen4  
,denn dieses ,entsprechen ist keine     
einfache ,sache1 die sich nur dem       
,buchstaben nach aus jenen ,urkunden    
herauslesen und deuten liee4 ,dem       
widerspricht schon die ,zweiheit dieser 
,urkunden1 deren ,einheit keineswegs    
gegeben ist1 die vielmehr ebensosehr    
ein vorausgesetzter ,leitbegriff ist1   
wie der ihr entsprechende               
,religionsbegriff1 oder aber wie die    
beiden ,religionsbegriffe selbst es     
sind1 die jenen beiden ,urkunden        
entsprechen4    ,so ist bei der         
biblischen ,exegese der                 
,religionsbegriff immer ein  deduktives 
,problem1 das als solches gedacht und   
formuliert werden mu1  wenn die         
biblische ,exegese es gleichsam induktiv
 besttigen soll4 ,schon  da der ,begriff
 ,gottes oder gar des einzigen ,gottes  

hier die  ,voraussetzung bildet1 bindet 
den ,religionsbegriff an sie4    #f4    
,die ,religionsgeschichte hingegen geht 
nicht blo nicht von ,gott aus  und nicht
 von den ,gttern1 sondern sie erweitert 
den ,begriff des  ,gttlichen durch eine 
,erweiterung des ,seelischen ber das    
gesamte ,gebiet  der ,natur- und        
,menschenwelt hinaus4 ,man knnte die    
,religionsgeschichte  geradezu auch     
,seelengeschichte nennen2 denn das ganze
 ,gebiet des  ,seelenglaubens und       
,aberglaubens wird hier zum ,bereiche   
der ,religion4 ,der  ,fetisch1 das      
,tabu1 der ,totem1 sie alle werden mit  
dem allgemeinen  ,dmonenglauben         
zusammengefhrt2 und ebenso auch das     
,tier- und das  ,menschenopfer zugleich 
mit dem ,hymnus und dem ,gebet4    ,auch
 der ,kultus nmlich lt sich nicht als   
ein unterscheidendes  ,kriterium        
festhalten4 ,auch in ihm gehen die      
,vlker in eine allgemeine  ,harmonie    
zusammen1 die ,inder und die ,chinesen1 
die gypter und die  ,babylonier1 die    

,griechen und die ,israeliten1 sie alle 
vereinigt auch im  ,kultus derselbe     
,religionsbegriff1 der fr die           
,religionsgeschichte  berall ein        
ungelstes ,fragezeichen bleibt4 ,und es 
kann nicht anders  sein3 wo alles       
,menschliche und alles ,gttliche in dem 
,begriffe alles  ,seelischen            
zusammengefat ist1 da kann nichts       
,spezifisches brigbleiben  fr den       
,begriff der ,religion3 die in          
,seelenkultus ber- und  untergegangen   
ist4    #g4 ,der genauere ,nachweis     
dieses ,urteils kann hier nicht         
angestrebt werden1 nmlich nicht in einer
 eingehenden ,kritik  der               
religionsgeschichtlichen ,forschung und 
ihrer ,probleme2 er soll  positiv hier  
durch die ,begrndung des                
,religionsbegriffs erbracht  werden4    
,zur ,orientierung nur sei auf die      
,analogie hingewiesen1 welche  in dem   
,verhltnis der ,ethik zur ,soziologie   
besteht4 ,auch von dieser  darf die     
,ethik nicht abhngig1 geschweige durch  

sie erledigt sein4 ,und  auch die ,ethik
 kann nur durch ihre eigene ,begrndung  
die zentrale  ,kritik der ,soziologie1  
wie der ,religion1 durchfhren4 ,auch der
 ,begriff  der ,gesellschaft bildet das 
zentrale ,problem der ,ethik1 wie der   
,begriff der ,religion das der          
,soziologie4    #h4 ,und auch darin     
besteht die ,analogie3 da das ,problem  
des  ,religionsbegriffs ebensosehr das  
ganze weite ,material der               
,religionsgeschichte als seine          
,vorbedingung umfat1 wie der ethische   
,begriff der ,gesellschaft das ganze    
weite ,material der ,soziologie4 ,aber  
darin allein besteht hier1 wie dort1 der
 ,unterschied3 das ,material ist  die   
negative ,vorbedingung2 der ,begriff    
aber ist das ,problem der  positiven    
,schpfung1 die nur der ,deduktion1      
niemals der ,induktion  gelingen kann4  
,die ,tatsachen knnen niemals und       
nirgends den ,begriff  hervorbringen1   
der selbst vielmehr ihr eigenes         
geistiges ,band -- nein1  schlechthin   

ihre geistige ,erschaffung ist4    ,wo  
immer das ,problem des ,begriffs        
entsteht1 da ist nichts anderes die     
,frage als der ,sinn und der ,wert eines
 ,ursprnglichen1 eines ,ewigen1  eines  
ber alle ,entwicklungsmglichkeiten      
,hinausragenden1 das nur  ,prinzip sein 
kann und ,prinzip sein mu1 ebensosehr fr
 alle ,erforschung  der ,erfahrung in   
ihren ,tatsachen1 wie fr alles ,erdenken
 ihrer ,probleme4  ,es ist berall       
dieselbe ,frage3 ob die ,forderung des a
 priori ein leerer  ,wahn ist1 oder ob  
ohne sie alle ,forschung ein blindes    
,suchen bleibt4 ,es  ist berall nur die 
eine ,frage3 ob der ,begriff nur als    
,idee gefunden  werden kann1 oder ob die
 ,idee ein ,trugbild ist und die        
,induktion allein  den ,begriff zu      
entdecken vermag4 ,bei jeder            
philosophischen ,frage ist es  das      
,recht des ,idealismus1 das in ,frage   
steht4    #i4 ,so wird der ,begriff der 
,religion zu einem ,problem der         
,philosophie4    ,wir fragen hiergegen  

nicht1 ob die ,religion selbst und die  
,theologie1  als ,religionswissenschaft1
 mit dieser ,verweisung ihres ,begriffs 
an die  ,philosophie einverstanden sein 
kann2 wir setzen vielmehr voraus1 da sie
  damit einverstanden sein mu3 weil ihre
 eigene ,geschichte1 dieser  berweisung 
zufolge1 als ein ,grenzgebiet der       
,philosophie sich vollzogen  hat4 ,und  
es war gar nicht einmal immer           
berweisung1 die dabei stattfand1        
sondern in beiden ,gebieten war         
gleichmig und urwchsig dasselbe         
,problem lebendig4 ,im ,mythos schon1   
der ,urform alles ,geistes1 war         
,gttliches1 mit allem ,menschlichen     
verbunden und verwachsen1 gleichsam     
,religion mit ,philosophie4 ,und als die
 ,kultur sich lichtete und abteilte1    
vermochte sich weder die ,philosophie   
von allem ,mythos1 geschweige von  allem
 ,wesenhaften der ,religion             
abzuschlieen1 noch die ,religion in     
ihren  ,mysterien und nicht anders in   
ihrem offenbaren ,kultus von den        

,spekulationen der ,philosophie4 ,und so
 ist es fr alle ,folgezeit  geblieben4  
,nicht nur die ,philosophie hat den     
urwchsigen ,zusammenhang  mit den       
religisen ,urgedanken festgehalten und  
immer neu ausgestattet2  auch die       
,religion1 sofern sie eine              
wissenschaftliche ,gestaltung           
anstrebte1 mute in der ,philosophie     
ihren ,wahrheitsgrund und damit ihren   
,lebens- und ,seelengrund immerdar      
erkennen und aufsuchen4 ,was wre1 was   
wrde die ,religion1 wenn sie von anderen
 ,quellen sich wollte  entspringen1 sich
 wollte auch nur speisen lassen als von 
denen1 die den  ,born der ,wahrheit     
bilden8 ,was wre1 was wrde die          
,religion1 wenn sie  nicht mehr         
,wahrheit sein sollte1 sein wollte8 ,und
 wie knnte sie anders  ihren ,anteil an 
der ,wahrheit gewinnen und behaupten als
 durch den ,anteil  an der ,philosophie8
 ,soll es etwa wiederum eine zwiefache  
,wahrheit geben1  eine fr das ,gttliche 
und eine andere fr das ,menschliche8    

,ist die  ,wahrheit nicht1 wie unser    
philosophischer ,dichter sagt1 eine     
einzige1  ungeteilte8    #aj4 ,die      
,menschheit hat allezeit den ,weg       
beschritten1 den dieser  ,wegweiser     
nicht als ,fragezeichen stehen lie4 ,die
 ,religion hat sich in  allen ihren     
,hhepunkten mit echter ,philosophie     
durchdrungen1 und die  ,philosophie     
selbst hat nicht nur1 wie im            
,platonischen ,altertum1 mit der        
,poesie der heimatlichen ,gtterwelt     
gespielt2 und es ist auch nicht         
richtig1 da sie ganze ,zeitalter        
hindurch sich nur in stumpfe            
,abhngigkeit von der theologischen      
,religion versetzt htte2 vielmehr ist   
eigenes ,leben und ,fortbilden der      
,philosophie in allen jenen             
,auseinandersetzungen mit der ,religion 
zu erkennen2 und es wre  frderlich auch 
fr die ,philosophie1 wenn diese         
,erkenntnis mehr als  bisher zum        
,problem der mittelalterlichen          
,forschung wrde4    ,und auch fr die    

,neuzeit mu es klarer herausgestellt1   
genauer zum  eigentlichen ,problem      
gemacht werden1 welchen schpferischen   
,anteil der  religise ,gedanke an den   
,formulierungen hat1 die das ,aussehen  
ursprnglich logischer ,forderungen      
haben4 ,innerlichen ,anteil hat die     
,religion an der ,philosophie der       
,neuzeit4 ,es sei nur an die ,ethik     
erinnert4    #aa4 ,wie knnte es danach  
auffallen1 da der ,philosophie ein      
innerer  ,anteil an der ,religion       
zusteht8 ,man wird dies nicht so        
verstehen1 da  demgem in der neueren    
,zeit die ,religionsphilosophie als ein 
besonderer  ,zweig der ,philosophie     
entstanden ist4 ,die vielen ,zweige1 die
 sich heute  an dem alten ,stamm        
ausbreiten1 beweisen nichts fr das echte
 ,leben des  ,stammes1 nichts fr seine  
unvergngliche ,wurzel2 sie beweisen     
vielmehr  ebenso die ,abirrung der      
,geschichtsprobleme von der ,ethik1 als 
der  ,wurzel1 aus der sie ihre          
,lebenssfte ziehen1 wie ehemals und     

jetzt  wiederum die ,naturphilosophie   
aus dem ,miverhltnis zur reinen ,logik  
hervorgegangen ist4    #ab4 ,der ,anteil
 der ,philosophie an der ,religion ist  
beinah so alt wie  beide selbst4 ,nur   
haben sich im ,altertum schon die       
,relationen verndert1  welche die       
,religion zur ,philosophie einnehmen    
wollte4 ,bei den alten  ,klassikern     
waltet noch der ,schleier der ,naivett  
ber den zarten ,fragen1  und solange das
 ,heidentum als ,volksreligion          
herrschte1 brauchte dieser  ,schleier   
nicht gelftet zu werden2 er kam         
ebensosehr der ,philosophie1  wie der   
,religion1 zugute4 ,erst als das        
,judentum in ,berhrung kam mit dem      
,griechentum1 mute diese ,diskretion    
aufhren2 denn jetzt war die ,einheit    
gebrochen zwischen dem in den ,mythen   
und dem in den ,keimen der  ,philosophie
 waltenden ,volksgeiste4    #ac4 ,philo 
ist gewi ber alle ,maen bestrebt1 die   
,einheit zwischen  ,platon und ,mose    
herzustellen1 aber beide mssen ihm      

dennoch als  verschiedene ,autoritten   
gelten1 whrend ,platon selbst noch ganz 
naiv  mit den ,mythen der ,heimat seine 
,lehrgedanken durchzieht4 ,bei ,philo   
schon  werden ,religion und ,philosophie
 zu ,grenzproblemen1 und wenn auch er   
selbst noch die ,religion von der       
,philosophie aufgesogen werden lassen   
mchte1 so erhebt sich dagegen im        
jdischen ,monotheismus eine heterogene  
,potenz1 die niemals ohne ,rest in aller
 ,idealisierung des ,griechentums1  des 
,platonismus selbst aufgehen kann4 ,mose
 wird zum ,trger der ,religion  und     
,platon zu dem der ,philosophie4    #ad4
 ,jede ,differenz1 die unter den        
,richtungen des ,kulturbewutseins       
auftritt1 trgt ,konflikte in sich4 ,so  
ist es auch hier gekommen4 ,es ist  aber
 verkehrt1 wenn man die ,selbstndigkeit 
der beiden ,mchte durch  ihren ,konflikt
 miteinander bedroht glaubt4 ,es ist    
falsch1 da durch die  innigere ,berhrung
 mit der ,philosophie die ,religion     
ihren  ,auflsungsproze antrte4 ,es ist  

ebenso falsch1 da die ,philosophie ihre 
,methodik und damit ihren logischen     
,charakter aufgbe oder auch nur         
beeintrchtigte1 wenn sie mit der        
,religion berhaupt ein ,verhltnis       
eingeht4 ,dieses ,verhltnis ist ihr     
eingeboren2 und es ist ihre dauernde    
,aufgabe1 stets von neuem dieses        
,verhltnis zu vollziehen1 es zu         
kontrollieren und zu berichtigen4 ,es   
ist ein verhngnisvolles ,vorurteil1     
wenn man der ,klarstellung dieses       
,verhltnisses sich entziehen zu drfen   
glaubt4 ,dadurch wrde die ,philosophie  
nur mit ,mystik belastet1 und in  die   
,religion wrde ,intuition einschleichen4
    #ae4 ,die ,philosophie mu als ein   
gleichartiger ,faktor der ,religion     
immer  genauer und bestimmter zur       
,klarheit gebracht werden1 wenn anders  
wahrhafte ,kulturreife in der           
,philosophie herrschen soll4 ,es darf   
hier  nicht anders vonstatten gehen1 als
 es mit allen ,grundmchten der ,kultur  
ergangen ist4 ,von ihrer ,faktizitt     

gehen wir aus und fragen daraufhin  nach
 ihrem ,rechte4 ,dieser transzendentalen
 ,inquisition haben sich  ,mathematik   
und ,physik unterwerfen mssen und nicht 
minder auch  ,recht und ,staat2 und     
endlich das ,kulturfaktum der ,kunst3   
wie  sollte die ,religion als ein       
solches ,faktum zu umgehen sein1 das    
sich  der ,frage nach dem ,rechtsgrunde 
ihres ,bestehens und ihres ,bestandes   
entziehen knnte8    #af4 ,die ,logik ist
 immanent in aller ,wissenschaft2 in    
vorbildlicher  ,methodik aber enthllt   
sie sich in der mathematischen          
,naturwissenschaft4  ,in allen          
,geisteswissenschaften ist die ,logik   
immanent2 aber als eine  neue ,logik    
steigt fr sie aus dem ,bewutsein des    
reinen ,denkens herauf  die ,ethik1 in  
der das reine ,denken sich zum reinen   
,wollen entwickelt4    ,auch eine neue  
,art von ,mathematik haben wir versucht1
 der ,ethik  zugrunde zu legen1 indem   
wir in der ,rechtswissenschaft ein      
,gerst von  ,begriffen auszeichnen      

knnen1 die in ihrer logischen ,struktur 
einer  ethischen ,funktionierung fhig   
werden4 ,und in ,analogie zur ,natur    
liee  sich eine ,einheit der            
,rechtsbegriffe in dem groen            
,problembegriffe des  ,staates          
aufstellen4    #ag4 ,so ist nun auch das
 ,kulturfaktum der ,religion dieser     
transzendentalen ,frage zu unterstellen4
 ,diese ,fortfhrung der ,frage wre      
nicht mglich1 wenn der ,anteil der      
,philosophie an der ,religion nicht     
vorauszusetzen wre4 ,die ,immanenz der  
,philosophie in allen  ,hauptrichtungen 
der ,kultur ist jedoch die allgemeine   
,voraussetzung des  philosophierenden   
,bewutseins und glcklicherweise auch die
 jeder  reiferen ,bildung4 ,und so wenig
 diese ,immanenz ein tuschender ,schein 
ist1 so wenig ist die philosophische    
,lebenskraft der ,religion etwa gar  ihr
 ,todeskeim oder auch nur der ,keim     
einer ,mibildung4 ,schon das            
griechische ,heidentum hat              
,religionsphilosophie aus sich heraus   

entwickelt1 und diese ,isolierung der   
philosophischen ,motive1 ihre           
,herausarbeitung aus der ,flle des      
religisen ,urmaterials1 ihre ,musterung 
und ,wrdigung nach beiden ,seiten hin   
ist im ,monotheismus berall  lebendig   
geblieben2 und es sind berall die besten
 ,zeiten religiser  ,kraft und          
,fruchtbarkeit1 sowohl im ,judentum1 wie
 im ,christentum1 in  denen diese       
natrliche ,scholastik in ,blte stand4   
#ah4 ,dennoch aber kann es darin nicht  
sein ,bewenden haben1 da die  ,immanenz 
der ,philosophie in der ,religion       
festgestellt1 und die  ,auszeichnung der
 philosophischen ,motive in der         
,religion zum ,gegenstande  der         
,religionsphilosophie gemacht wrde4     
,damit wrde das transzendentale         
,geschft nur oberflchlich ins ,werk     
gesetzt2 die ,rechnung wrde dann  ohne  
den ,wirt gemacht4 ,der ,wirt aber ist  
berall das einheitliche ,system  der    
,philosophie4    #ai4 ,es mu daher die  
neue ,frage werden3 ,welche ,stellung   

kommt der  ,religion zu im ,system der  
,philosophie8 ,oder kommt ihr berhaupt  
keine  selbstndige ,stellung im ,system 
zu8 -- ,steht es vielleicht so mit der  
,religion1 da sie einen natrlichen und  
nicht minder einen methodischen  ,anhang
 zur ,ethik bildet8    ,diese ,frage ist
 von grundlegender ,wichtigkeit3 sie    
kann gar nicht  schlechterdings         
verneint1 sondern nur in bestimmter     
,bedingtheit bejaht  werden4 ,die       
,religion darf dem lebendigen           
,zusammenhange mit der ,ethik  nicht    
entrissen werden1 selbst wenn sie       
deswegen keiner ,selbstndigkeit  fhig   
wrde4    ,die ,selbstndigkeit kann erst 
eine sptere ,frage werden1 wenn die     
,angliederung der ,religion an die      
,ethik gesichert und unverbrchlich      
festgelegt ist4 ,dann erst kann die     
,frage erwogen werden3 ob aus diesem    
,zusammenhange heraus eine ,eigenart1   
und auf diese hin eine ,art von         
,selbstndigkeit fr die ,religion zu     
ermitteln sein werde4    #bj4 ,das      

,kulturfaktum der ,religion an sich     
bildet keine hinlngliche  ,instanz fr   
die transzendentale ,anfrage1 weil die  
,ethik die erste  ,auskunft1 die erste  
und die unumgngliche1 zu erteilen hat4  
,und die  ,einheit des ,systems weist   
auch keine ,lcke auf1 welche die        
,religion  ausfllen knnte1 weder fr die 
,glieder des ,systems1 die durch die    
,ethik  befriedigt sind1 noch fr die den
 ,kulturinhalt erzeugenden ,richtungen  
des ,bewutseins1 welche durch           
,erkenntnis1 ,wille und ,gefhl1 alle    
drei in ,reinheit begriffen1 erschpft zu
 sein scheinen4    ,dennoch soll die    
transzendentale ,frage hier einsetzen1  
weil es gilt1 den  philosophischen      
,anteil der ,religion zu entdecken und  
auf seine  systematische ,reinheit zu   
bestimmen4 ,dieser                      
systematisch-philosophische  ,anteil    
bildet das ,problem1 das der            
transzendentalen ,frage den ,einla      
verleiht4 ,worin besteht er8 ,er mu     
entdeckt werden4 ,wre er selbst in      

,anerkanntheit gegeben1 so bliebe seine 
reine ,erzeugung1 seine  systematische  
,entdeckung1 seine ,auszeichnung unter  
den ,grundbegriffen  und                
,grundrichtungen des das ,system der    
,philosophie bildenden ,bewutseins  eine
 berechtigte1 eine notwendige ,frage4   
#ba4 ,damit aber tritt das ,interesse an
 der ,selbstndigkeit der ,religion      
zurck gegen das an ihrer ,eigenart4     
,wenn es gelingt1 ihre ,eigenart        
reinzustellen im ,system der            
,philosophie und sie in dieses          
einzugliedern1  so wrde die so begrndete
 ,eigenart reichlich ersetzen1 was an   
sogenannter ,selbstndigkeit             
verlorenginge4 ,es wrde die ,frage      
entstehen3  ob es berhaupt eine         
,selbstndigkeit fr eine ,richtung des   
,kulturbewutseins geben kann1 die nicht 
in der ,eingliederung in das  ,system   
der ,philosophie bestnde4 ,und wenn     
diese1 welche die ,eigenart zur         
,voraussetzung hat1 gesichert ist1 so   
kann die ,selbstndigkeit berhaupt  kein 

anderes ,problem in einer zulssigen     
,bedeutung bilden4 ,auf die  ,eigenart  
allein kommt es an4 ,und diese mu fr die
 ,religion1 wie fr  alle von der ,ethik 
abstammenden ,geisteswissenschaften1    
durch diese ihre  ,abstammung von der   
,ethik bedingt sein4 ,die ,ethik ist fr 
sie alle ihre  zweite ,logik4 ,dies mu  
fr die ,religion gelten1 wie fr ,staat  
und  ,recht und fr alle ,philosophie der
 ,geschichte4    #bb4 ,indem wir die    
transzendentale ,methodik hier zu einer 
neuen ,anwendung  bringen wollen1 drfte 
es fr das genaue ,verstndnis derselben  
ersprielich sein1 ihre ,differenz von   
der sogenannten ,metaphysik und den     
inneren ,grund fr die ,ablehnung        
derselben eingehend zu erwgen2 auch fr  
den rechten ,zugang zu dem ,begriffe der
 ,religion drfte dies zweckmig  sein4   
,es handelt sich bei dieser ,ablehnung  
der ,metaphysik immer um die            
,behauptung der systematischen          
,zentralitt der ,ethik4    #bc4 ,die    
,ethik rckt seit ,sokrates in den       

,mittelpunkt der ,philosophie4  ,dieses 
,verhltnis bleibt bei ,platon           
ungeschwcht bestehen2 der ,vorrang  der 
,logik hat eine methodische ,bedeutung1 
durch welche die ,position der  ,ethik  
nur bestrkt wird4 ,und bei der          
,komposition der ,platonischen  ,dialoge
 tut es der ,ethik auch keinen ,eintrag1
 da sie immer durchflossen  und         
unterstrmt wird von den rein logischen  
,problemen2 denn ihre  ,eigenart und    
ihre ,prrogative werden berall dabei    
auer ,zweifel  gestellt4    ,anders aber
 stellt sich ,aristoteles zu dieser     
,lebensfrage der  ,philosophie4 ,hier   
ist er mit vollem ,selbstbewutsein ganz 
und nur  ,empirist1 der er sonst nur zur
 ,hlfte sein will4 ,sein ,argwohn gegen 
den  eigentlichen ,sinn der ,idee trifft
 ins ,schwarze3 in der ,idee bekmpft er 
die ,idee des ,guten4 ,da es sonstwie   
,ideen mit ,recht geben mag1 wrde er    
gar nicht bestreiten knnen1 aber da es  
eine ,idee des ,guten gebe1 das  will er
 bestreiten2 denn die ,ethik soll nur   

eine ,erfahrungslehre sein1  deren      
,quintessenz sogar in die ,praxis gelegt
 wird3 auf da wir ,gute  werden4 ,nicht 
aber drfe die ,ethik eine ,ideallehre   
sein wollen von dem1  was das ,gute sei4
 ,in der ,idee will ,aristoteles        
hauptschlich die ,idee  des ,guten      
niederschlagen4    #bd4 ,und danach     
kommt nun seine ,metaphysik1 wie die    
,nachfolger sie in der  ,unterscheidung 
von ,logik und von ,ethik benannt haben4
 ,denn es bleibt ja  bei dem ,dualismus 
des ,aristoteles auch fr die ,ethik     
nicht einseitig und  eindeutig beim     
,empirismus4 ,das letzte ,wort1 das     
letzte ,kapitel dagegen  geht ber diese 
praktische ,ethik hinaus2 es wird gar   
nicht mehr an den  ,menschen            
angeschlossen4    ,ebenso verhlt es sich
 ja auch in dem ,aristotelischen ,buche 
der  ,metaphysik mit den ,problemen des 
,seins3 sie bleiben nicht auf das ,sein 
der ,natur beschrnkt4 ,und wie die      
,metaphysik mit dem ,buche ber ,gott    
abschliet1 so die ,nikomachische ,ethik 

mit dem ,buche ber die ,eudmonie  des   
,denkens1 die nur dem gttlichen ,geiste 
zu eigen ist2 die fr den  menschlichen  
,geist in gnstigster ,deutung eine      
mystische ,zweideutigkeit  bleibt4 ,nur 
der ,gegensatz zur systematischen ,ethik
 ist auch hier  festgehalten4    #be4   
,dieser ,gegensatz zu einer reinen1     
apriorischen1 idealen1  schpferischen   
,ethik drfte einer der ,hauptgrnde sein 
fr die  ,subordination der ,scholastik  
unter die ,autoritt des ,aristoteles4   
,denn  weder ,gott1 noch das ,gute1     
sollten die ,eigenprobleme der ,ethik   
bilden4  ,schon die ,unterscheidung des 
,guten von ,gott wird hier anstig4 ,gott
 ist  selbst das ,gute1 nicht nur das   
hchste1 sondern das einzige ,gute4 ,es  
soll kein ,unterschied gemacht werden   
zwischen dem ,gute und dem ,guten1      
zwischen dem ,guten in ,gott und dem    
,guten fr den ,menschen4    ,daher soll 
die ,metaphysik1 als eine zweite        
,theologie1 den eigentlichen            
,schwerpunkt der ,philosophie bilden3   

damit dieser nur durchaus nicht in  die 
,ethik verlegt werde4 ,und weil der     
,ethik diese ,prponderanz  bestritten   
werden soll1 wird auch zwischen ,logik  
und ,metaphysik die  ,differenz         
behauptet1 die jedoch nur durch ,gott   
und hchstens noch durch  die ,seele     
begrndet werden kann1 wenn einmal diese 
beiden ,begriffe der  ,ethik fremd      
bleiben sollen4 ,ohne diese ,tendenz    
gegen die ,ethik htte die  ,differenz   
zwischen ,logik und ,metaphysik keinen  
verstndlichen ,sinn4 ,nur  eine ,art von
 ,theologie1 welche der ,selbstndigkeit 
der ,ethik mitraut1  leitet berall den  
,feldzug fr die ,metaphysik1 und der    
,logik gegenber  das ,feldgeschrei gegen
 den ,rationalismus und fr die          
,intuition4 ,die  ,feindschaft gegen die
 ,ethik ist und bleibt auch der ,grund  
der  ,metaphysik1 wie sie nach ,kant    
wieder geltend gemacht wird4    #bf4 ,im
 ,mittelalter freilich mute die         
,metaphysik auch abgesehen von der      
,ethik1 ihrer selbst wegen und ihres    

,verhltnisses zur ,theologie wegen1     
selbstndig bleiben4 ,das ,prinzip des   
,christentums selbst forderte dies4     
,denn in ihm bilden ,gott und ,mensch   
nicht zwei ,begriffe1 die beide etwa  in
 die ,ethik1 mithin in den ,schwerpunkt 
des ,menschen verlegt werden  knnten1   
noch die beide1 wie immer getrennt oder 
vereinbart1 der  ,metaphysik            
berantwortet blieben1 sondern diese     
beiden ,begriffe bilden  eine ,einheit  
im ,gottesbegriffe des ,christentums4   
,daher kann die  ,metaphysik nicht nur  
ohne ,beeintrchtigung der ,theologie    
aufrechterhalten werden1 sondern sie    
wird sogar ein wichtiges und            
allgemeines ,rstzeug derselben4 ,die    
,probleme des ,seins werden dem         
dualistischen ,gottesbegriffe           
angeschmiegt1 dem sie daher auch        
auerhalb  des ,dogmas zu einer logischen
 ,begrndung dienstbar gemacht werden4   
,es  ist auch hier ,logik1 was als      
,metaphysik gebraucht und benannt wird1 
daher auch findet der ,begriff des      

,nichtseins hier eine vielseitige       
,verwendung4    #bg4 ,charakteristisch  
unterscheidet sich hierin die jdische   
von der  christlichen ,philosophie4     
,whrend die christliche die ,metaphysik 
selbstndig bestehen lt1 zieht die       
jdische sie gnzlich in ihren  ,bereich  
herein4 ,schon bei ,philo bahnt sich    
dieser ,weg an4 ,es wird keine          
,scheidung bei ihm angestrebt zwischen  
seinem ,platonismus und seiner          
,theologie2 und vielleicht erleichtert  
ihm auch der ,platonismus sein  ,streben
 der ,verschmelzung beider ,kulturkrfte1
 whrend ,aristoteles trotz  seiner      
,teleologie1 wegen seines ,dualismus1   
zur ,ethik immer eine  formalistische   
,starrheit bewahrt3 dem lebendigen      
,gedanken von ,gott sich                
entgegenstellt4 ,und ohnehin ist durch  
den ,logos1 zwar auch die  ,vermittlung 
zwischen ,gott und ,mensch angebahnt1   
ebenso aber diese auch  vom ,wesen      
,gottes selbst abgetrennt und nur auf   
die ,wirksamkeit ,gottes1  auf das      

,verhltnis zur ,natur- und ,menschenwelt
 eingeschrnkt4 ,und wie  der ,logos1    
bleibt auch die ,philosophie berhaupt   
mit der ,religion nicht  zwar mehr      
verschmolzen1 aber verbunden1 keines vom
 andern getrennt4    #bh4 ,und so bleibt
 es das ganze jdische ,mittelalter      
hindurch1 wie es  wohl auch im ,islam1  
der fr das ,judentum in seiner          
,philosophie die  geistige ,fhrung hat1 
vorbildlich ist4 ,die ,philosophie soll 
nicht neben  der ,theologie1 die        
,theologie nicht neben der ,philosophie 
selbstndigen  ,bestand haben2 der       
,religion wird die ,lebenskraft         
abgegraben1 wenn sie  der ,philosophie  
entblt wird4 ,diesen ,idealismus bringt 
schon der erste  ,jude in dieser        
,kulturgruppe1 der ,gaon ,saadja1 in dem
 ,titel seines  philosophischen         
,hauptwerkes zu einem prgnanten         
,ausdruck4 ,emunoth we  ,deoth drfte als
 ein    aufzufassen und zu  bersetzen   
sein3 die ,erkenntnisse der             
,glaubenslehre4 ,so werden im ,titel    

schon beide ,geistesrichtungen          
zueinander in ,verhltnis gesetzt2 und es
  bleibt nur die ,zweideutigkeit        
bestehen1 nach welcher ,seite das       
bergewicht fllt3 ob der ,rationalismus  
die ,offenbarung einschrnken1  oder aber
 schlechterdings decken soll4 ,immerhin 
bleibt das ,verhltnis  ein immanentes2  
und es bedarf keiner aparten            
,metaphysik4 ,durch  ,maimonides wird   
diese ,immanenz im ,judentum befestigt1 
und der  ,rationalismus sucht sich      
selbst1 aller scheinbaren ,starrheit des
  ,rabbinismus entgegen1 berragend zu   
behaupten4    #bi4 ,vielleicht war es   
gerade diese ,immanenz der ,philosophie 
in der  ,theologie1 welche der          
christlichen ,scholastik die ,benutzung 
der  jdischen ,quellen erleichtert hat3 
sie hat nicht sowohl ,judentum als      
vielmehr ,philosophie aus dieser        
,theologie entlehnt4 ,und es hatten sich
  ja die beiden ,hauptquellen der       
antiken ,philosophie in diesem ,lager   
ausgebreitet3 der ,aristotelismus auf   

der ,platonischen ,grundlage1 und       
andererseits der ,neuplatonismus mit    
seiner ,tendenz zum ,pantheismus4       
,diese beiden ,richtungen durchziehen   
die gesamte jdische ,philosophie von    
ihren ,anfngen bis zu ihrem ,abschlu in 
,spinoza4    ,und von ,spinoza geht     
wieder eine neue ,beeinflussung der     
deutschen  ,philosophie berhaupt aus1   
und insbesondere daher auf die          
,philosophie  der ,religion1 die in den 
neueren ,zeiten unvermeidlicherweise    
sich aus  dem ,gesamtgebiete der        
,philosophie abzweigen mu4    #cj4 ,so  
stehen wir denn wieder da1 wohin unsere 
,erwgung ber den ,begriff  der          
,philosophie uns bereits gefhrt hatte4  
,die ,immanenz konnte nicht             
aufrechterhalten bleiben2 die bloe1     
unbestimmte1 nicht systematisch         
dirigierte ,abzweigung aber bleibt      
haltlos und unmotiviert1 wenn nicht  der
 ,mittelpunkt bestimmt ist1 von dem sie 
ausstrahlt4 ,dieser ,mittelpunkt  ist   
uns im ,system der ,philosophie         

bestimmt4    ,wir sind daher auch der   
,frage enthoben1 mit welcher ,eigenart  
des  ,bewutseins wir der ,religion uns  
versichern und bemchtigen knnen2 denn   
nur aus dem ,system heraus kann eine    
solche ,bemchtigung erfolgen1 eine      
solche ,eigenart des ,bewutseins sich   
begrnden4 ,und diese ,einschrnkung  mu  
ergnzt werden durch die positive        
,bestimmung3 da die gesuchte  religise  
,eigenart eine neue ,erfllung fr den    
,systembegriff der  ,philosophie zu     
erbringen hat4    ,nicht in einer       
,psychologie des ,bewutseins kann die   
,eigenart der  ,religion begrndet       
werden1 sondern nur innerhalb der       
,systematik der  ,philosophie4    #ca4  
,hier erheben sich nun aber gewichtige  
,bedenken4 ,das ,system der             
,philosophie scheint in den drei        
,gliedern1 welche ,kant aufgestellt hat1
  geschlossen1 und der vierte ,teil1 den
 unser eigener ,systemversuch in        
,aussicht genommen hat1 kann diese      
,bedenken nur verstrken4 ,alle          

,richtungen des einen eigenen reinen    
,inhalt erzeugenden ,bewutseins         
scheinen erschpft zu sein4 ,was knnte es
 noch ,anderes geben auer der  reinen   
,erkenntnis1 dem reinen ,willen1 dem    
reinen ,gefhle und der sie  alle        
zusammenfassenden ,einheit des          
,bewutseins8    ,daher bildet die ,wahl 
des ,gefhls fr die ,religion ein        
lehrreiches  ,symptom1 welches zeigt1 da
 zum mindesten die sthetik in ,gefahr   
kommt1  beseitigt oder verkrzt zu       
werden1 wenn die ,religion eine         
selbstndige  ,stellung im ,gefhl        
antritt3 und welche andere seelische    
,potenz knnte  sonst angesprochen       
werden8 ,es scheint daher durchaus      
aussichtslos1 eine  ,bewutseinspotenz zu
 erdenken1 welche die ,eigenart der     
,religion  gewhrleisten knnte4    #cb4  
,indessen schwebt hier eine ,unklarheit 
vor4 ,ist es denn richtig1 da  man eine 
,art des ,bewutseins fr die ,religion zu
 erdenken haben soll8  ,und ist es      
richtig1 da man eine methodische        

,grundfrage von dem ,gelingen  dieser   
,aufgabe abhngig macht8 ,ist es denn    
berhaupt richtig1 da man  eine eigne    
,art des ,bewutseins auszeichnen msse1  
um die ,eigenart der  ,religion zu      
ermglichen8 ,verwechselt man hier nicht 
die ,eigenart mit der  ,selbstndigkeit8 
,vielleicht aber ist die ,eigenart nur  
mit dem ,beding  festzustellen1 da die  
,selbstndigkeit keine unbedingte sei1   
sondern  vielmehr von den drei oder vier
 systematischen ,richtungen des         
,bewutseins getragen werde4 ,wenn es    
sich so verhalten sollte1 so wre es  ein
 verkehrtes ,beginnen1 fr die so        
bestimmte ,eigenart eine eigene und     
selbstndige ,richtung des ,bewutseins zu
 erfinden4    ,jetzt haben wir den      
,angelpunkt gewonnen1 aus dem der       
systematische  ,begriff der ,religion   
ermittelt und gehoben werden kann4 ,und 
ehe wir die  ,betrachtung ber die       
,eigenart des gesuchten ,bewutseins     
wieder  aufnehmen1 haben wir die        
,vorbedingungen durchzudenken1 die in   

den  systematischen ,richtungen des     
,bewutseins fr die religise ,eigenart   
vorliegen und dem ,begriffe des ,systems
 gem verwendet und aufgesogen  werden   
mssen4          ,,ii4 ,das ,verhltnis   
der ,religion zur ,logik4      #a4 ,wie 
in alter ,zeit1 wird auch heute noch    
darber gestritten1 ob der  ,religion1   
weil ,wahrheitsgehalt1 darum auch der   
,anspruch auf ,erkenntnis  zusteht4 ,von
 unserer ,methodik aus kann darber kein 
,zweifel aufkommen4  ,wenn von der      
,religion ,philosophie mglich werden    
soll1 so kann dieses  ,problem nur in   
dem genauen ,sinne statthaft sein1 da   
die ,religion dem  ,system der          
,philosophie eingegliedert werde4 ,es   
gibt nur eine ,art von  ,philosophie3   
die systematische4 ,damit aber ist die  
,frage nach der  ,religion1 als         
,erkenntnis1 in voller ,klarheit        
aufgelst4 ,die ,religion  knnte nicht   
der ,philosophie zugehrig werden1 wenn  
nicht auf ,grund  ihres ,eintrittes in  
die ,philosophie durch die ,pforte der  

,logik4    ,wre die ,logik etwa nur fr  
die mathematische ,naturwissenschaft    
vorhanden1 oder wre sie bei den         
,geisteswissenschaften nur die negative 
,vorbedingung1 die positiv durch die    
,ethik zu ersetzen wre1 oder htte  diese
 selbst mit der ,logik gar keinen       
positiven ,zusammenhang8    ,und        
andererseits1 fat die ,ethik allein und 
ausschlielich alle ,probleme  der       
sittlichen ,erkenntnis1 alle ,aufgaben  
der ,wahrheit in sich8 ,dann wre  die   
,religion aus dem ,gebiete der          
,philosophie ausgeschlossen1 dem sie ja 
nur auf ,grund ihres ,zusammenhangs mit 
den aus der ,ethik abzweigenden         
,geisteswissenschaften angehren kann4   
,ihr ,zusammenhang mit der ,ethik       
mithin bedingt zugleich ihren           
,zusammenhang mit der ,logik4    #b4    
,aber auch der ,zusammenhang mit der    
,ethik ist ja gar nicht ber allen       
,zweifel sichergestellt4 ,an dem        
,problem der ,metaphysik hat sich uns   
dies  schon aufgedeckt4 ,die ,frage der 

,selbstndigkeit will hier ber die der   
,eigenart entscheiden4 ,da aber die     
,selbstndigkeit der ,religion der ,ethik
  gegenber keinen zulssigen ,sinn mehr  
haben kann1 so kann die ,eigenart  nur  
in den ,fragen ,problem werden1 welche  
den ,begriff des ,sittlichen  scheinbar 
ber die ,ethik hinaus zur ,bestimmung   
bringen1 sei es da sie  den ,umfang des 
,begriffs erweitern1 sei es seinen      
,inhalt verengen4 ,immer  bildet das    
,sittliche der ,ethik die ,grundlage und
 die ,voraussetzung des  ,lehrstoffs und
 des eingeteilten ,stoffgebietes4 ,wenn 
jedoch diese  ,voraussetzung der ,ethik 
uneingeschrnkt fr die ,religion zu      
gelten hat1  so bleibt in aller ,kraft  
die ,frage bestehen3 durch die          
,hinzufgung  welcher ,begriffe und      
welcher ,bestimmungen ihres             
,anwendungsgebietes nicht  zwar ber das 
,sittliche hinaus1 sondern am           
,sittlichen selbst die  ,religion die   
,eigenart eines einen eigenen ,inhalt   
rein erzeugenden  ,bewutseins zu        

gewinnen vermag4    #c4 ,da zwischen    
,kunst und ,religion ,beziehungen       
obwalten1 und demgem  zwischen sthetik  
und ,religion ein ,verhltnis zu         
bestimmen sein werde1  das setzt die    
einfachste berlegung auer ,zweifel4     
,denn alle ,gebiete der  ,kunst berhren 
diese ,grenze4 ,frher als ,herrensitze  
errichtet die  ,baukunst ,gttertempel4  
,und dieselbe ,prioritt vollzieht sich  
in der  ,plastik4 ,nicht allein ,homer  
hat den ,griechen ihre ,gtter gegeben1  
sondern auch ,phidias ist an ihrer      
,entwicklung beteiligt1 wennschon das   
,epos sie erschaffen haben mag4 ,aber   
auch das ,drama1 ja sogar auch die      
,lyrik ist eine ,mitschpferin der       
,religion2 dafr gengt der ,gedanke an   
die ,psalmen4    #d4 ,und was sich      
historisch so leicht berschauen lt1 das 
wird durch  die schlichteste ,erwgung   
besttigt4 ,wenn anders im ,unterschiede 
von  ,erkenntnis und ,willen das ,gefhl 
die ,richtung bezeichnet1 kraft deren   
das ,bewutsein alle ,kunstgebilde       

hervorruft1 so kann man den ,inhalt     
dieses ,gefhls noch so unbestimmt       
denken1 ja dieses ,gefhl selbst1 als    
eine ,kraft des ,bewutseins1 noch so    
allgemein fassen3 man wird dennoch  in  
dem ,gefhl und seinem unmittelbaren     
,inhalt die ,beziehung zur ,religion    
als eine natrliche1 unausweichliche1    
unersetzliche ansehen1 wie  unbestimmt  
immer man den ,begriff der ,religion    
auch denken mag4 ,auch der  ,anspruch   
der ,metaphysik auf die ,religion grndet
 sich nicht zuletzt auf  diese          
universelle ,beziehung der ,religion zur
 ,kunst1 durch die sie erst  ihre       
,universalitt1 die in alle ,gebiete des 
,bewutseins eingreift1  gewinnt und     
begrndet4    #e4 ,dieser ,zusammenhang  
ist ein so intimer1 da daraus eine      
besondere  ,schwierigkeit entstanden    
ist1 nmlich eine ,kollision der ,mittel1
 die  fr die systematische ,begrndung   
der ,religion verfgbar sind4 ,wie die   
,kunst auf das ,gefhl begrndet wird1 so 
beruft sich auch die ,religion  auf das 

,gefhl4 ,dasselbe ,gefhl kann jedoch    
nicht zwei ,probleme der  ,systematik   
vertreten4 ,wenn aber dennoch die       
,religion das ,gefhl in  ,anspruch      
nimmt1 so erweist sich in diesem        
,anspruch auf geradem ,wege der  innere 
,zusammenhang1 der zwischen ,religion   
und ,kunst besteht4 ,aber es  entsteht  
daraus fr die systematische ,begrndung  
der ,religion eine  schwere ,gefahr4    
,bevor wir indessen mit dieser ,frage   
uns befassen1  verfolgen wir zunchst    
weiter die ,aufgabe der systematischen  
,begrndung4    #f4 ,die ,schwierigkeit1 
die zwischen ,religion und ,kunstgefhl  
sich gezeigt  hat1 leitet uns zu einer  
allgemeineren ,erwgung der              
,schwierigkeiten  hinber1 die fr die    
systematische ,begrndung der ,religion  
berwunden  werden mssen4 ,es bestehen   
nmlich nicht nur mit allen ,richtungen  
des  reinen ,bewutseins ,berhrungen der 
,religion1 sondern diese ,berhrungen    
sind genauer so zu verstehen1 da sie    
einen ,teil des ,inhalts zur ,deckung   

bringen4 ,daher scheint kein eigenes    
,problem fr die ,religion               
brigzubleiben4 ,sie ist ja in allen     
,richtungen schon enthalten1 sofern  sie
 sich mit ihnen berhrt4 ,man nimmt keine
 ,latenz an1 und es scheint  daher1 da  
sie in allen schon sich entfaltet habe1 
und da sie somit als  eigene ,richtung  
erledigt sei4    ,diese                 
,inhaltsgleichheit zeigt sich schon an  
dem allgemeinen ,problem der  ,wahrheit1
 diesem gemeinsamen ,zielpunkt aller    
systematischen ,richtungen4  ,wir sagten
 schon1 da sich ohne dieses ,ziel kein  
,zusammenhang zwischen  ,religion und   
,philosophie herstellen lasse4 ,das     
,apriori der ,religion mu  das          
,fundament auch dieser philosophischen  
,methodik bilden4 ,und durch  dieses    
,apriori ist die ,religion mit der      
,erkenntnis verbunden4 ,alle  ,bedenken 
dagegen mssen auf ,miverstndnissen      
beruhen4 ,die ,religion  wrde allen     
echten ,kulturwert einben1 wenn sie der 
,gemeinschaft mit  der ,erkenntnis      

entrissen wrde4 ,wenn aber ihr          
,zusammenhang mit der  ,erkenntnis      
unlsbar ist1 so ist damit ihr           
,zusammenhang mit der ,logik in  aller  
,strenge befestigt4    #g4 ,welche      
,bedenken knnten denn dagegen sich      
erheben1 da die gemeinsame  ,grundlage  
des wissenschaftlichen ,denkens auch fr 
die ,religion als  ,vorbedingung gelten 
msse8 ,es ist doch wohl gar nicht anders
 zu  verstehen1 als da die ,einwnde     
gegen diese ,grundforderung von         
,zielpunkten herkommen1 welche der      
gesamten ,richtung der                  
wissenschaftlichen ,philosophie         
zuwiderlaufen4    ,wenn die ,intuition  
dem ,denken der ,erkenntnis             
entgegengestellt wird1 so  hat darauf   
schon ,mephisto geantwortet3 verachte   
nur ,vernunft und  ,wissenschaft4 ,die  
,vernunft ist die ,vernunft der         
,wissenschaft4 ,und wenn  anders die    
,religion auf ,vernunft beruhen soll1 so
 kann es fr sie keine  andere ,unterlage
 geben als die ,wissenschaft1 und kein  

anderes ,instrument  und ,organ als die 
,erkenntnis4 ,die ,prediger der         
,intuition braucht man  nicht erst an   
ihren ,frchten zu erkennen2 sie enthllen
 sich genugsam in  ihrer ,aussaat1 bei  
der sie die ,pflugschar der ,erkenntnis 
nicht sowohl  verschmhen1 als vielmehr  
mibrauchen4 ,die ,verchter der          
,wissenschaft  sind die schlimmsten     
,feinde der ,religion4    #h4 ,gehen wir
 nunmehr zur ,betrachtung des ,inhalts  
ber1 den die ,religion  zur ,erzeugung  
haben kann1 und der ihr dennoch mit den 
drei ,gliedern des  ,systems gemeinsam  
sein soll1 so mu dieser ,inhalt samt und
 sonders an  den ,begriffen ,gott und   
,mensch zur ,gestaltung kommen4         
,vielleicht zwar  ist es nicht durchaus 
notwendig1 da der ,inhalt der ,religion 
schlechthin  identisch werde mit den    
,begriffen von ,gott und ,mensch4       
,vielleicht ist es  daher schon nicht   
richtig1 mit der ,ausschlieung ,gottes  
die ,religion  aufzuheben4 ,und         
vielleicht knnte man diese ,konsequenz  

noch dahin  steigern1 da es sogar nicht 
durchaus notwendig sei1 mit der         
,ausschlieung des ,menschen die         
,religion aufzuheben4 ,aber man mte dann
  eben fr ,gott1 sowie fr den ,menschen1
 ,begriffe einsetzen knnen1 welche  den 
homogenen ,inhalt der ,religion bilden  
wrden4 ,und dann wrde die  ,frage       
entstehen1 in welchem ,sinne und ,grade 
der ,gleichartigkeit diese  eingesetzten
 ,grundbegriffe zu denen von ,gott und  
,mensch schlielich in  ,relation stnden4
    #i4 ,als solche ,grundbegriffe der  
,religion von weiterem ,umfang knnten   
gedacht werden fr ,gott das ,universum1 
und fr den ,menschen die ,seele4  ,wenn 
man aber mit diesen ,begriffen die      
,religion entwickeln wollte1 so  wrden  
wir sehen1 da auch von hier aus zu ,gott
 und ,mensch der ,weg  hinausfhrt4 ,und 
wir wollen zunchst sehen1 da bei dem    
,anfang mit dem  ,universum und der     
,seele von vornherein und prinzipiell   
der ,weg der  ,erkenntnis beschritten   
wird4    #aj4 ,um uns fr diesen         

,leitgedanken auf die richtige ,fhrte zu
 bringen1  bleiben wir nicht bei den    
,verallgemeinerungen stehen1 die        
,universum und  ,seele bilden1 sondern  
halten uns an den noch allgemeineren    
,begriff1 der  der ,grundbegriff aller  
,philosophie fr alle ihre               
,grundrichtungen ist1  und der daher    
auch am besten beweisen kann1 da die    
,religion zur  ,philosophie gehrt1 wenn 
sie auch zu diesem ,grundbegriffe gehrig
 ist1  wenn sie zum mindesten an dem    
,problem jenes ,grundbegriffes einen    
natrlichen und unbestreitbaren ,anteil  
hat4    ,ein solcher ,grundbegriff ist  
der des ,seins4    ,fr die ,religion    
gehrt es sicherlich zu den              
einleuchtendsten ,wegweisern  ihres     
,rationalismus1 da die mosaische        
,urkunde1 und zwar in der ersten        
,offenbarung an ,mose1 ,gott als den    
,seienden offenbart4 ,ich werde sein1   
der ich sein werde4 ,und wenn es selbst 
grammatisch richtiger heien  sollte3    
,ich bin1 der ich bin1 so bleibt doch   

die ,verbindung mit dem  ,sein bestehen1
 die in der ,tempusform der ,zukunft nur
 noch krftiger wird  in der             
,abstraktion1 in der ,abkehr von allem  
,wirklichen der ,gegenwart4  ,aber wenn 
selbst diese ,abstraktion nicht im      
ausdrcklichen ,gedanken  vollzogen wre1 
so bleibt durch die ,verbindung mit dem 
,sein berhaupt  auch die mit der        
,zukunft gewahrt1 und es ist keinesfalls
 dabei die  ,bindung an die sinnliche   
,gegenwart bewiesen2 vielmehr ist die   
,berufung  auf das ,sein in dieser ,form
 der ,offenbarung1 der ersten           
,selbstdarstellung ,gottes1 ein         
hinlngliches ,merkmal fr die            
,grundtendenz  dieser ,gotteslehre3 da  
dieser ,gott als das ,sein sich geltend 
macht4    ,es ist wie wenn er der       
,philosophie zurufen wollte3 das ,sein  
ist nicht  ausschlielich das ,problem   
der ,philosophie1 sondern nicht minder  
auch  das der ,religion4 ,denn ob die   
,philosophie das ,sein zu erkennen      
vermag1  das sei auer ,frage gestellt1  

hier aber wird die ,forderung erhoben3  
,gott  ist das ,sein4 ,und was diese    
,these zu bedeuten habe1 das wird zum   
,inhalte  der ,religion gemacht4 ,dabei 
mu es ganz auer ,frage bleiben1 welche  
,beziehung1 welche ,gefahr der          
,beziehung sich aus dieser ,these fr die
  ,religion und fr ihr ,verhltnis zur   
,wissenschaft ergeben knne4 ,diese      
,fragen knnen selbst erst durch die     
,verbindung der ,philosophie mit der    
,religion so gestellt1 wie gelst werden4
    #aa4 ,es ist aber nicht allein fr   
die ,religion von grundlegender         
,bedeutung1 da sie in ,gott das ,sein   
sich zum ,problem setzt1 sondern1  allen
 ,bedenken der ,kulturkonflikte         
entgegen1 ist es von grundlegendem      
,werte fr den ,kulturgeist der          
,religion1 da sie sich mit diesem       
,problem  in fundamentale ,gemeinschaft 
versetzt mit der ,logik1 deren          
,grundproblem  das ,sein der            
,wissenschaft ist4 ,es ist verfehlt1    
hier einzuwenden1 da  der ,begriff des  

,seins in einem ,doppelsinne von der    
,religion aufgenommen  werde1 und da    
dadurch in den ,begriff des erkennenden 
,geistes ein  ,doppelsinn1 eine         
,zweideutigkeit eingepflanzt wrde4      
,dieses ,bedenken  entspringt einem     
methodischen ,irrtum2 denn es wird sich 
fragen1 ob  dieser ,doppelsinn nicht    
vielmehr ein notwendiger1 nicht blo ein 
unvermeidlicher ist1 sondern da er den  
,gedanken einer zweiten ,art des  ,seins
 in sich enthlt4 ,und gerade dieser     
,punkt wird zu einer wichtigen          
,errterung fhren4    #ab4 ,es ist ja    
freilich bei dem ,rekurs auf            
literarische ,nachweise in  einer       
solchen ,grundfrage von nebenschlicher  
,bedeutung1 wie die  biblische ,urkunde 
zu dieser philosophischen ,grundfrage   
sich stellt2 denn  sie selbst haben wir 
als ein primitives ,literaturprodukt mit
 aller der  einem solchen eigenen       
,naivett wissenschaftlich aufzufassen4  
,es kommt  aber auf die ,entwicklung an1
 welche in der ,geschichte der          

,religionen  ein solcher naiver ,satz   
genommen hat4 ,und wenn nun gar der     
fragliche  ,gedanke an sich die ,naivett
 des ,mythos bersteigt1 so kann es nicht
  hoch genug geschtzt werden1 da der    
primitive ,gedanke in einer strengen    
,abstraktion des ,ausdrucks zur         
,grundformel fr den ,gottesbegriff an   
jener urkundlichen ,stelle gemacht und  
fr alle ,zeiten und fr alle             
,entwicklung in dieser abstrakten       
,formulierung festgehalten wird4    #ac4
 ,betrachten wir den ,zusammenhang1 in  
dem diese erste ,offenbarung  ,gottes1  
als des ,seins1 hervortritt4 ,mose wird 
am ,dornbusch zur ,befreiung  seines    
,volkes aufgerufen4 ,es ist nun         
charakteristisch1 wie der neue ,gott    
von dem alten ,gotte der ,vter sich     
unterscheidet4 ,mose sagt3 ,siehe1 ich  
komme zu den ,kindern ,israels und      
spreche zu ihnen3 der ,gott eurer ,vter 
hat mich gesandt zu euch1 da werden sie 
mir sagen3 was ist sein ,name8  was soll
 ich sagen zu ihnen8 ,da sprach ,gott zu

 ,mose3 ,ich bin1 der ich  bin 44 ich   
bin hat mich gesandt zu euch 7#b4 ,m4   
#c1 #ac74 ,hier wird also  deutlich der 
,gott mit dem neuen ,namen unterschieden
 von dem ,gotte eurer  ,vter4 ,aber nur 
der ,name ist neu2 er ist nur eine neue 
,bezeichnung fr  den ,gott der ,vter4   
,dies besagt der folgende ,vers1 der    
offenbar fr den  neuen ,namen in dem    
,schlusatze gipfelt3 ,dies ist mein     
,name fr immer1  und dies mein          
,gedchtnis von ,geschlecht zu           
,geschlecht4 ,mit solchem  ,nachdruck   
wird der neue ,name eingefhrt als der fr
 alle ,zeiten  geltende4    ,es sollte  
daher nicht mehr vorkommen1 da von      
dieser ,hervorhebung  ,gottes1 als des  
,seienden1 unterschieden wird der       
wahrhaft ,seiende im  philosophischen   
,sinn4 ,diese ,unterscheidung gehrt     
nicht zur  ,bibelexegese4 ,nicht nur die
 ,bibel1 sondern auch die ,bibelexegese 
braucht  nichts von ,philosophie zu     
wissen4 ,es gengt1 da ,kautzsch trotz   
dieser  seiner nicht sachgemen          

,bemerkung dennoch erklrt3 ,die ,stelle 
macht  ,mose zum ,stifter des           
israelitischen ,monotheismus4 ,es ist   
nun durchaus  lediglich ,sache der      
,philosophie1 das ,verhltnis            
klarzustellen1 welches  zwischen dem    
,monotheismus und dem ,begriffe des     
,seins besteht4 ,und wenn  auch der     
,zusammenhang der philosophischen       
,probleme fr das ,problem des  ,seins   
eine ,unterscheidung von dem ,begriffe  
,gottes fordert1 so folgt  daraus       
keineswegs1 da nicht dennoch der        
religise ,gottesbegriff zu dem          
philosophischen ,seinsbegriff in eine   
innerliche ,beziehung treten kann4      
#ad4 ,es ist brigens auch die ,bedeutung
 der grammatischen ,einsicht nicht  zu  
berspannen4 ,wenn dem ,futurum die      
,bedeutung des ,prsens zuerteilt  wird1 
so wird dadurch eben auch die ,differenz
 zwischen ,gegenwart und  ,zukunft      
verringert4 ,das ,sein wird nicht in der
 ,gegenwart festgelegt1  sondern es     
schwebt ber sie hinaus4 ,gegenwart und  

,zukunft werden in  diesem ,sein ,gottes
 verbunden4    ,und es bedarf nur eines 
,vorblicks auf den ,grundgedanken des   
prophetischen ,messianismus1 um die     
,tragweite dieses ,seins fr den ,gott   
der ,geschichte zu erkennen4 ,aber diese
 ,konsequenz des ,urgedankens haben  wir
 jetzt noch nicht weiter zu betrachten2 
an diesem ,punkte gengt es  uns1 die    
hohe1 steile ,abstraktion zu wrdigen1 in
 welcher hier bei der  ersten           
,offenbarung der monotheistische ,gott  
sich darzustellen wagt4 ,denn  was hat  
der ,redaktor sich gedacht8 ,wie soll   
der schlichte ,mensch in  aller         
bisherigen ,zeit1 geschweige der        
,israelit der ,vorzeit diese            
,abstraktion sich zu ,verstande bringen8
 ,dennoch heit es3 ,dies ist mein  ,name
 und dies mein ,gedchtnis fr alle       
,zeiten4 ,der ,text macht es            
unbestreitbar1 da das ,wesen des        
,einzigen ,gottes in diesen ,begriff des
  ,seins gelegt wird4 ,und so ist es    
nicht zu verwundern1 da die religise    

,spekulation ber ,gott und seine        
,einheit gebunden bleiben mute an das   
,problem des ,seins4    #ae4 ,damit aber
 ist festgestellt1 da die ,religion1 als
 ,theologie1 der  ,verbindung mit der   
,logik sich von vornherein und fr alle  
,folgezeit  nicht entziehen kann4 ,denn 
mochte immerhin innerhalb der reinen    
,philosophie der ,begriff des ,seins    
nicht ausschlielich1 nicht  vornehmlich 
sich auf ,gott beziehen1 so fordert     
dennoch die ,gemeinschaft  dieses       
,begriffes eine ,art von ,gemeinschaft  
ihrer anderen1 ihrer  untergeordneten   
,beziehungen2 schon die ,differenz ist  
durch diese  ,gemeinschaft bedingt4     
,aber auerdem wird sich die ,frage      
erheben1 ob die ,gemeinschaft nicht     
auch positiv ,unterscheidungen          
hervorruft1 die nicht nur der ,religion 
zugute kommen drften4 ,damit blicken wir
 schon auf die ,ethik hinber4    #af4   
,bleiben wir indessen noch bei dem      
,verhltnis zur ,logik stehen1 so  gilt  
es zunchst1 ein ,vorurteil darin zu     

erkennen1 da man fr die  ,bedeutung des 
,monotheismus den ,schwerpunkt in die   
,einheit legt3 er liegt  im ,sein1 und  
zwar in der ,einzigkeit des ,seins1     
welches das ,sein ,gottes  ausmacht4 ,in
 diesem ,sein werden allerdings die     
,unterschiede der ,zeiten  hinfllig2    
daher vermag noch am besten die ,zukunft
 dieses einzigartige  ,sein1 das        
wahrhaft geistige1 das gttliche ,sein zu
 beschreiben4 ,und so  erkennen wir von 
hier aus1 aus der ,differenz zwischen   
der ,einheit und  dem ,sein1 aus der    
,verwandlung der ,einheit in die        
,einzigkeit noch genauer  den           
uranfnglichen ,anteil des ,monotheismus 
am ,sein1 mithin an der ,logik1  die der
 philosophische ,mutterboden des ,seins 
ist4    #ag4 ,auch der ,zusammenhang des
 ,seins mit der ,einheit ist von        
historischer  ,urbedeutung fr den       
,zusammenhang des ,gottesgedankens mit  
der ,logik4  ,bevor ,parmenides ,sein   
und ,einheit verknpfte1 hatte           
,xenophanes durch die  ,einheit ,gott   

und ,welt verknpft4 ,so war noch vor der
 ,verbindung der  ,einheit mit dem ,sein
 der ,natur die ,verbindung mit dem     
,sein ,gottes  erdacht worden4 ,und die 
,eleaten wurden so die ,begrnder des    
,pantheismus4    ,nicht fr ,gott wurde  
die ,einheit zuerst erdacht1 und auch   
nicht1 wie  durch ,parmenides1 fr die   
,natur1 fr den ,kosmos1 sondern         
ausdrcklich  wurde diese ,verbindung als
 der ,sinn der ,einheit des ,kosmos     
bezeichnet3  ,diese ,einheit sei der    
,gott4 ,die ,einheit des ,kosmos wurde  
gleichsam  vorweggenommen1 ihr wurde    
keine genauere ,spekulation gewidmet2   
sie wurde  aber vom ,kosmos abgelst und 
auf ,gott bezogen1 in dem diese ,einheit
 des  ,kosmos erst zur ,realisierung    
gelange4 ,am ,kosmos hat die ,einheit   
nur die  ,bedeutung der ,ganzheit1 der  
,gesamtheit   4 ,erst durch  die        
,beziehung auf ,gott und seine ,einheit 
wird die ,einheit des ,kosmos           
vollzogen3 in seiner ,einheit mit ,gott4
 ,eigentlich also ist es die  ,identitt1

 der die ,bedeutung der ,einheit        
zukommt4 ,aber auch von dieser  ,seite  
bleibt das ,verhltnis unverrckt zwischen
 den ,begriffen ,einheit1  ,sein und    
,gott4    #ah4 ,parmenides lt zwar die  
,identitt des ,seins mit ,gott fallen2  
die  ,einheit wird durch ihn zu anderen 
,bedeutungen am ,sein entwickelt1 vorab 
zur ,beharrung2 aber die ,einheit selbst
 bleibt in ,wirksamkeit1 kommt zu  neuer
 ,wirksamkeit am ,sein3 die ,identitt   
von ,denken und ,sein wird  aufgestellt4
 ,was bedeutet diese ,identitt1 als eine
 ,form der ,einheit8    ,eine ,epoche   
des ,geistes bezeichnet diese ,wendung4 
,jetzt erst fngt das  ,leben und ,wirken
 des ,geistes an1 das ,selbstbewutsein  
des ,geistes4 ,der  ,geist beginnt da   
selbstndig zu werden1 wo er von der     
,natur sich  unterscheidet1 um sie sich 
unterzuordnen4 ,die ,unterscheidung von 
der  ,natur vollzieht sich aber durch   
die ,unterscheidung des ,geistes von der
  sinnlichen ,empfindung und            
,wahrnehmung1 und die ,unterordnung     

durch die  ,hervorhebung der            
,spontaneitt und ,reinheit des ,denkens1
 wodurch der  ,unterschied von der      
,empfindung erst vollendet wird4    ,das
 ist der ,sinn der ,eleatischen         
,einheitslehre von ,sein und ,denken4   
,auch  hier bedeutet die ,einheit die   
,identitt von ,denken und ,sein1 aber   
sie  beruht auf der ,einheit1 die vorher
 an dem gttlichen ,sein der ,natur      
vollzogen worden war4 ,jetzt erst       
vollzieht sich die wahrhafte ,begrndung 
dieser ,einheit3 durch das ,denken4 ,im 
,denken erst entsteht und setzt sich    
die ,einheit ins ,werk4 ,vom ,denken    
geht diese ,einheit1 die das ,denken    
ausmacht1 auf das ,sein hinber1 und     
begrndet im ,sein die dort schon        
pantheistisch vorbereitete ,einheit4    
,jetzt erst wird sie durchgefhrt1  und  
bei dieser ,durchfhrung1 nmlich vom     
,denken auf das ,sein und vom  ,sein auf
 das ,denken1 geht die ,einheit wieder  
in die ,identitt ber4    ,aber die      
,einheit1 im ,denken1 nicht in der      

,wahrnehmung entstanden1 wirkt  sich    
hier auch am ,sein des ,kosmos zur      
,einzigkeit durch1 und das ist sehr     
lehrreich4 ,die ,einheit des ,kosmos    
bedeutet jetzt1 den frheren ,himmeln    
und ,welten gegenber1 die ,einzigkeit   
des ,universums mit dem ,einen          
,schwerpunkte der ,kugel und seiner     
,beharrung4 ,so wird auch hier die      
,einheit des ,seins zur ,einzigkeit der 
,natur gesteigert4    #ai4 ,diesen      
,begriff des ,seins bringt der ,begriff 
des ,denkens zustande1  und in diesem   
,begriffe des ,denkens entsteht der     
,begriff des ,geistes4 ,es  hngen demgem
 auch in der reinen ,philosophie der    
,natur die ,einheit und  die ,einzigkeit
 des ,seins mit der ,einheit des        
,denkens und der ,einzigkeit  des       
,geistes zusammen4 ,denn wenn schon das 
,sein einzig ist1 so um so mehr  der    
,geist1 der der bunten ,welt der ,sinne 
gegenbersteht4 ,nur das im  ,denken     
gegrndete ,sein bildet keinen           
,widerspruch gegen den ,geist2 denn  die

 ,welt des ,denkens ist die ,welt des   
,geistes2 die ,einheit verbindet  ,sein 
und ,denken4    #bj4 ,es ist auch zu    
beachten1 wie die ,einheit ebenso auch  
,denken und  ,gott verbindet1 was ja    
schon bei ,xenophanes sich gezeigt hat4 
,und  wie die ,eleaten durch die        
,einheit ,denken und ,sein verbinden1 so
 verbinden  die ,israeliten durch die   
,einheit ,denken und ,gott4    #ba4 ,es 
wird daher auch erklrlich1 was man      
gemeinhin nicht auffllig  genug findet1 
da durchgngig in der alten ,bibel1 vom  
,pentateuch zu den  ,propheten und den  
,psalmen das ,verhltnis zu ,gott als    
,erkenntnis  gefordert wird4 ,es ist    
nicht genug1 da der ,dienst1 die        
,verehrung1 der  ,gehorsam gegen ,gott  
gefordert wird3 mit dem eigentmlichsten 
,nachdruck  wird alles ,gewicht auf die 
,erkenntnis ,gottes gelegt4 ,und diese  
,aufgabe  bleibt der ,leitgedanke fr    
alle ,entwicklung des ,monotheismus4    
#bb4 ,aber noch ein anderes ,motiv wird 
hieraus verstndlich4 ,nicht nur die     

,erkenntnis ,gottes wird gefordert1     
sondern ebenso auch die ,liebe4 ,sie    
scheint ein ganz neues1 ganz anderes    
,bewutseinsmotiv zu sein4 ,und oft      
genug tritt daher ,kollision und        
,konflikt zwischen diesen beiden        
,motiven1  dem intellektuellen und dem  
emotionalen1 ein4 ,der ,rationalismus   
bemht  sich aber immer1 die ,einheit    
dieser beiden durchzusetzen4 ,und er tut
  dies vllig mit ,recht4 ,denn es wird  
auch gemeinhin nicht als auffllig       
empfunden1 wie die ,liebe zu einem      
,wesen gedacht werden kann1 das jeder   
unmittelbaren ,beziehung mit dem        
,menschen entrckt ist4    ,erkennen wird
 im ,hebrischen durchgngig gebraucht fr 
den  geschlechtlichen ,verkehr1 und zwar
 fr den legitimen4 ,es bedeutet  mithin 
die innigste ,vereinigung1 und daher als
 ,symbol die wahrhafte  ,erkenntnis1 als
 ,vereinigung des ,geistes mit seinem   
,inhalt4 ,durch diese  ,identitt        
zwischen ,erkenntnis und ,liebe ist     
vielleicht die ,liebe erklrt1  die      

zunchst wenigstens nichts anderes zu    
bedeuten habe als die ,erkenntnis4      
,spter treten noch andere ,motive aus   
dem ,gottesgedanken zu dieser           
,grundbedeutung der ,liebe hinzu4 ,aber 
um so aufflliger wird durch diese       
,identitt mit der ,liebe das ,gebot1 der
 ,gedanke der ,erkenntnis4 ,wie kann  es
 verstanden werden1 da der ,mensch eine 
dieser ,innigkeit entsprechende         
,erkenntnis von ,gott gewinnen oder auch
 nur anstreben soll8    #bc4 ,darauf    
gibt es nur eine ,antwort1 welche       
wiederum in einer ,frage  besteht3 wie  
kann es verstndlich werden1 da das      
,denken mit dem ,sein in  ,identitt     
kommen soll8 ,das ist eben der ,sinn des
 ,denkens1 und das ebenso  der ,sinn des
 ,seins1 darin besteht die ,neuheit1 der
 neue ,wert dieser  beiden ,begriffe1 da
 sie dieses ,wunder als solches         
einfhren4 ,denn auch  hier mu man       
fragen3 wie kann ein ,denken so gedacht 
werden1 da es  ,identitt mit dem ,sein  
eingeht8 ,und wie kann ein ,sein so     

gedacht werden1  da es mit dem ,denken  
,identitt eingehen kann8 ,das aber ist  
eben der  eigentliche ,sinn dieser      
beiden neuen ,begriffe1 bei deren       
,entdeckung der  dritte neue ,begriff1  
der der ,einheit mitgewirkt hat4 ,wir   
schlieen also  von der ,bedeutung der   
,einheit fr das ,denken und das ,sein   
der ,natur auf  die ,bedeutung der      
,einheit fr die ,erkenntnis ,gottes4    
,dem ,eleatischen  ,sein entspricht in  
der ,religion der ,begriff des ,einzigen
 ,gottes1 als des  einzigen ,seins4     
#bd4 ,das ist die neue ,folgerung3 die  
,einzigkeit ,gottes bedeutet von        
vornherein nicht seine ,ungeteiltheit1  
auch nicht nur seine                    
,unvergleichbarkeit mit anderem ,sein1  
sondern schlechthin seine  ,identitt mit
 dem ,sein1 so da dieser gegenber kein  
anderes ,sein in  ,geltung bleibt4 ,wrde
 die ,religion sich in ,philosophie     
entfalten und  ausbreiten1 so wrde sie  
danach ,kohelet zu ihrem ,kanon machen1 
und die  ,skepsis1 den ,schein1 die     

,nichtigkeit ber alles angebliche ,sein 
verhngen4 ,der ,monotheismus hat jedoch 
positive ,aufgaben1 die ihn von  dieser 
,negative abrufen4    #be4 ,indessen    
sahen wir bereits bei ,xenophanes1 da   
nicht nur der  ,skeptizismus die        
,konsequenz von der ,einheit ,gottes    
ist4 ,allerdings war  diese ,einheit1   
wenn nicht eine bertragung1 so          
wenigstens eine ,analogie  mit der      
,einheit des ,kosmos1 und in dieser     
,analogie selbst erst  entstanden4 ,die 
,welt hat ,einheit und ,gott hat        
,einheit4 ,dieses letztere  bedeutet    
aber3 ,gott hat ,einheit mit der ,welt4 
,die ,einheit wird hier zur  ,identitt1 
die erst bei ,parmenides zwischen dem   
,denken und dem ,sein  vollzogen wurde4 
,bei ,xenophanes ist nicht nur          
,konsequenz1 sondern  ,mitgedanke3 der  
,pantheismus4    #bf4 ,so treten vom    
ersten philosophischen ,anfang an       
,monotheismus und  ,pantheismus in      
,gegensatz zueinander4 ,so unvershnlich1
 so unausbleibbar  erkennen wir hier    

diesen ,widerspruch aus dem             
,grundgedanken des  ,monotheismus       
heraus4 ,gott allein1 daher der ,einzige
 ,gott1 ist das ,sein4  ,die ,natur darf
 sich nicht der ,identitt mit ihm       
anmaen4 ,er allein ist  das ,sein4      
,seine ,einzigkeit bedeutet seine       
einzige ,identitt mit dem  ,sein1 der   
gegenber alles andere vermeintliche     
,sein zur ,schattenwelt des  ,scheins   
und der ,nichtigkeit herabsinkt4    ,es 
gibt keinen ,ausgleich zwischen         
,monotheismus und ,pantheismus4 ,das    
,pan  der ,natur ist der absolute       
,widerspruch zur ,einzigkeit ,gottes4   
,und auch hieran ndert sich nichts      
dadurch1 da dieses ,pan fr das  ,denken 
der ,natur ein wertvoller und           
notwendiger ,begriff ist4 ,denn man     
darf ja niemals vergessen1 da der       
,monotheismus nur ein ,standpunkt des   
,geistes zur ,welt ist1 der durch andere
 ,standpunkte der ,ergnzung bedarf4     
,der ,monotheismus ist ja nicht das     
,prinzip der ,naturwissenschaft4        

,freilich ist aber auch die             
,naturwissenschaft nicht der einzige    
,standpunkt des ,geistes zur ,welt1     
insofern diese auch die sittliche ,welt 
ist4    ,wenn der ,pantheismus eine     
,berechtigung haben sollte1 so knnte er 
sie  nur fr die ,ethik haben2 hier aber 
stehen wir bei dem ,verhltnis des       
,gottesgedankens zur ,logik4 ,und fr    
dieses ,verhltnis bildet der            
,pantheismus einen ,hemmschuh2 denn er  
bringt einen ,widerspruch nicht nur  in 
den ,begriff ,gottes1 sondern auch in   
den der ,natur1 indem er beide in       
,identitt setzt4    #bg4 ,identitt kann 
bestehen zwischen ,denken und ,sein und 
zwischen ,gott  und ,sein2 aber im      
letzteren ,falle kann es kein anderes   
,sein geben4 ,der  ,pantheismus schafft 
selbst diesen ,doppelsinn fr das ,sein1 
den er aber  wieder aufhebt1 indem er   
das ,sein der ,natur mit ,gott          
gleichsetzt4 ,daher  jedoch hebt er den 
,doppelsinn im ,begriffe des ,seins     
nicht auf1 sondern  er befestigt ihn4   

,das ist1 von aller ,beziehung auf die  
,ethik1 von aller monotheistischen      
,bedeutung ,gottes abgesehen1 der       
logische ,grundfehler im ,pantheismus3  
da  er den ,begriff des ,seins          
zweideutig macht4 ,deus sive natura1    
sagt  ,spinoza4 ,in diesem ,einen ,worte
 liegt sein logischer ,grundfehler4 ,und
  alle ,philosophie mu falsch und       
verkehrt sein1 wenn ihr ,verhltnis zur  
,logik nicht einwandfrei ist4 ,diese    
,einwandfreiheit mu auch bei den        
,definitionen und den ,axiomen sich     
ausweisen4 ,es darf keine  ,adquatheit  
der ,erkenntnis angenommen werden1 wenn 
das ,prinzip1 an  welchem und fr welches
 die ,adquatheit angestrebt werden soll1
 nicht  als erstes ,erfordernis der     
,axiome und der ,definitionen befolgt   
und  klargestellt ist4    #bh4 ,der     
,pantheismus mu daher einen ,widerspruch
 zum ,rationalismus und  ,idealismus    
bilden3 er kann immer nur aus ,mystik   
erschlichen sein1 und  mit ,mystik in   
,verschleierung bleiben4 ,mystik aber   

vertrgt sich auch mit  ,materialismus4  
,der ,rationalismus der ,religion hat   
noch andere ,bundesgenossen und         
,leitgedanken empfangen1 auer denen der 
,einheit1 der ,einzigkeit und der       
innigen ,erkenntnis4 ,die ,eleaten      
erhalten ihre ,fortsetzung in ,platon4  
,denn was an dem ,eleatischen ,begriffe 
des ,denkens noch unklar blieb1 das     
wurde auch durch ,sokrates noch nicht   
aufgehellt1 indem dieser den  ,begriff  
in das ,denken einsetzte4 ,die          
,rtselhaftigkeit dieser ,macht des      
,denkens wurde dadurch noch nicht       
aufgeklrt und aufgehoben4 ,da kam       
,platon und deckte den ,zauber auf1 der 
in dem ,denken wirksam wird4 ,er        
entschleierte das ,geheimnis und lste   
das ,rtsel dadurch1 da er es als  ,rtsel
 aufhob4 ,ihr wundert euch1 so knnte er 
in mndlicher ,rede gesagt  haben1 ber   
die ,zauberei1 die ich in das ,denken   
verlege1 so da es  ,gebilde zu erzeugen 
vermag1 die aller ,wahrnehmung und aller
 ,phantasie  entrckt sind4 ,wundert euch

 nicht1 sondern lernet es einsehen1 wie 
das  ,denken methodisch vonstatten geht1
 und welcher ,vorbereitungen und        
,voraussetzungen es bedarf1 um          
vonstatten gehen zu knnen4 ,so kam      
,platon  zu seiner ,idee4    #bi4 ,er   
kam zu seiner ,idee von der strengen1   
reinen ,wissenschaft aus1 von  der      
,mathematik4 ,und im damaligen          
,schulgebrauche der ,mathematik1 der ja 
noch in den allerersten ,anfngen sich   
befand1 nannte man eine  ,grundlage und 
,voraussetzung fr jede mathematische    
,arbeit1 mochte  sie nun in ,grundstzen 
oder nur in ,grundbegriffen bestehen1   
eine  ,hypothesis4 ,die ,grundlegung ist
 mithin das ,erste in allem ,denken4    
,ohne dieses ,erste1 ohne diesen ,anfang
 gibt es keinen ,anfang1 und ohne  den  
,anfang keinen ,fortgang im ,denken4    
,das verhlt sich nicht nur so in  der   
,mathematik1 sondern diese ,methode --  
,platon schon brauchte fr  seine ,idee  
den ,ausdruck der ,methode -- gilt fr   
alles ,denken des  menschlichen         

,geistes4 ,alles ,denken besteht und    
beruht in diesem ,setzen  seiner        
,aufgabe1 seiner ,probleme4 ,alle       
,gedanken sind ,vorstze des  ,denkens1  
sind ,voraussetzungen1 ,probleme1       
,vorwrfe1 die es zu behandeln  und zu   
lsen gilt4 ,so bedarf jede ,these ihrer 
,hypothese1 die wiederum  ihre          
,hypothese ins ,unendliche alles        
wissenschaftlichen ,denkens hin         
fordert4    ,dieses unendliche ,denken1 
unendlich rckwrts in der ,reihe der     
,hypothesen1 unendlich vorwrts in der   
,reihe der ,thesen1 es ist das  echte1  
reine1 seinen ,inhalt selbst erzeugende 
,denken4 ,da aber fr alle               
,unendlichkeit seiner ,gebilde in der   
,kraft der ,hypothesis alles            
wissenschaftliche ,denken1 alles ,denken
 der ,idee wurzelt1 so ist alles        
,denken der ,idee das ,denken der       
,hypothesis4    #cj4 ,der ,terminus der 
,idee konnte beibehalten werden1 obwohl 
er nur ein  scheinbar subjektives       
,moment1 das ,schauen 771 zum ,ausdruck 

bringt4 ,denn ist es nicht auch ein     
,schauen1 in dem die ,hypothesis        
erdacht wird1 und verdient dieses       
,schauen nicht eine bleibende           
,auszeichnung8    ,wenn man bedenkt1 da 
der ,stil der grten ,geister sich in    
,antinomien  und ,paradoxien an das     
,licht ringt1 so begreift man den       
,zauber1 den das  ,schauen fr ,platon   
hatte3 es ist ,sehen und wiederum nicht 
,sehen4 ,beide  ,bedeutungen liegen in  
der ,aoristform des griechischen        
,wortes4 ,und  beide ,bedeutungen       
bestehen nebeneinander4 ,von allen      
,wahrnehmungen ist  ,sehen die schrfste 
und objektivste4 ,aber ,denken ist nicht
  ,wahrnehmung1 daher auch nicht ,sehen4
 ,so vertieft sich im ,denken das       
,sehen zum ,schauen4 ,und ein           
,schaugesicht ist die ,idee1 wie auch   
die  ,propheten sich dieses ,bildes     
bedienten1 worauf schon ,fichte         
hingewiesen hat4 ,eine ,schau ist die   
,idee1 die sich als ,hypothesis  allem  
wissenschaftlichen ,denken vorsetzt1    

zugrunde legt1 seinen ,vorwurf1  den    
,inhalt seiner ,aufgabe vorbildet4      
#ca4 ,eine wichtige ,konsequenz ergibt  
sich aus dem ,nebeneinanderbestehen     
dieser beiden ,bedingungen des ,denkens3
 die ,idee ist die ,hypothesis und  die 
,hypothesis ist ,idee4 ,es kann nicht   
der legitime ,sinn der ,idee sein1  da  
sie zu erschauen wre anders als im ,wege
 und in der ,methodik des               
wissenschaftlichen ,denkens4 ,die ,idee 
ist ,hypothesis4 ,ebenso aber kann  die 
,idee nicht verflchtigt und nivelliert  
werden zu irgendeinem ,gebild1  sei es  
der ,wahrnehmung1 sei es der ,phantasie1
 sei es allgemein der  ,vorstellung1    
oder gar einer ,eingebung4 ,die ,idee   
gehrt schlechterdings  nur zum ,apparat 
des wissenschaftlichen ,denkens4 ,dieses
 ist zwar nicht  eingeschrnkt auf das   
mathematische1 aber es mssen ,analogien 
mit ihm  herstellbar werden1 wenn in    
anderen wissenschaftlichen ,problemen   
der  ,begriff der ,idee statthaft werden
 soll4    ,niemals darf die ,idee       

mibraucht werden zu dem ,gebild eines   
auerwissenschaftlichen ,denkens4 ,der   
,rationalismus ist die ,vorstufe des    
,idealismus4 ,wenn das ,schauen soll    
,denken werden knnen1 so kann dies nur  
auf dem ,grunde des wissenschaftlichen  
,denkens zustande kommen4 ,das          
,schauen1 das griechische ,schauen ist  
im lateinischen ,ausdruck zu neuer      
,selbstndigkeit gekommen1 und die       
neueren ,sprachen haben diesen ,proze   
fortgesetzt4 ,so ist die ,intuition in  
den ,schein gekommen1 das ,erbgut des   
,idealismus zu verwalten4 ,dieser       
,schein ist verhngnisvoll fr die        
,philosophie1 fr die ,religion1 fr alle 
,kultur4 ,die ,intuition1 in sich  ein  
,blendwerk1 ist der leibhaftige         
,widerspruch zum echten                 
wissenschaftlichen ,denken4 ,nicht      
einmal zur materialistischen            
,wahrnehmung bildet sie einen klaren    
,gegensatz1 geschweige1 da sie sich     
anmaen drfte1 das ,recht des ,idealismus
 zu vertreten1 den sie ja schon  in     

seinem ,ursprung1 dem ,rationalismus1   
verleugnet4    ,aber mit dem            
,pantheismus kann sich der              
,intuitionismus fglich  verbinden2 aus  
den beiden ,zweideutigkeiten entsteht   
das ,monstrum einer  dritten4    #cb4   
,wenngleich auch gute und fruchtbare    
,anstze der ,mystik an dieser           
,verbindung ,anteil nehmen1 so darf dies
 nur als ein neues ,kennzeichen fr  die 
beiden falschen ,begriffe angesehen     
werden4 ,der ,gottesbegriff  entsteht fr
 die ,religion im natrlichen1 primitiven
 ,zusammenhange mit  dem ,denken4 ,und  
seine geschichtliche ,entwicklung       
vollzieht sich in der  ,lebendigkeit    
dieses ,zusammenhanges1 der sich immer  
genauer zu dem mit  der ,logik1 wie sie 
in der vereinigten inneren ,geschichte  
von  ,wissenschaft und ,philosophie     
entsteht1 entwickelt4 ,ohne             
,zusammenhang mit  der                  
wissenschaftlichen ,logik gibt es keine 
,religion von geschichtlichem           
,charakter4 ,die ,mystik bildet nur     

,seitenwege der ,religion4 ,und ohne den
  ,idealismus der ,hypothesis gibt es   
keine ,wissenschaft und keine           
wissenschaftliche ,logik2 daher drfte   
ohne sie auch keine ,religion zu        
erwarten sein6 ,die ,intuition jedoch   
vermag keine ,logik zu schaffen4 ,sie   
ist nicht nur ein ,seitenweg1 sie ist   
ein ,abweg des wissenschaftlichen       
,denkens4 ,die ,heerstrae des ,denkens1 
die im ,lichte der ,geschichte steht1   
vollzieht der ,platonische ,idealismus  
kraft der ,fruchtbarkeit seiner         
,methodik der ,hypothesis4    #cc4 ,wenn
 anders auch die ,ethik von der ,logik1 
mithin von dieser ,logik  der           
,hypothesis-,idee abhngig sein mu1 so   
wird die ,frage entstehen1 und  wir     
werden ihr nicht widerstehen1 oder gar  
ihr ausweichen wollen3 wie  stehen die  
sittlichen ,ideen zu dem methodischen   
,werte der ,idee als  ,hypothesis8 ,und 
endlich1 wenn anders die ,religion im   
,zusammenhange mit  der ,ethik steht3   
wie steht es um das ,verhltnis der      

,gottesidee zu dem  ,platonischen       
,grundwerte der ,idee als ,hypothesis8  
,,iii4 ,das ,verhltnis der ,religion zur
 ,ethik4      #a4 ,gehen wir nunmehr auf
 den ,zusammenhang der ,religion mit der
 ,ethik  ber1 um von ihr aus den ,anteil
 der systematischen ,philosophie an der 
,religion zu erweisen1 so besteht hierin
 der ,begriff des ,monotheismus und     
sein sachlicher ,unterschied vom        
,polytheismus3 da in ihm nicht sowohl   
,gott den ,hauptinhalt bildet als       
vielmehr der ,mensch1 oder genauer      
ausgedrckt3 nicht ,gott allein und an   
sich1 sondern immer nur in  ,korrelation
 zum ,menschen1 wie freilich daher auch 
gem der ,korrelation3  nicht der ,mensch
 allein1 sondern immer zugleich in      
,korrelation mit ,gott4    #b4 ,schon   
hierdurch widerlegt sich1 da der ,kultus
 ein ,kriterium sei  fr den ,begriff der
 ,religion1 wie von der                 
,religionsgeschichte dies  angenommen   
wird4 ,vielmehr ist der ,kultus1 der1 in
 welchen ,formen immer1  ,opferdienst   

ist und bleibt1 ein berbleibsel des     
,gtterdienstes1 der  den ,zorn und ,neid
 der ,gtter beschwichtigen und der      
,furcht vor der  ,gewalt und der beltat 
der ,gtter ,milderung schaffen soll4 ,es
 ndert  sich nichts1 wesentlich nichts1 
wenn allgemach auch ,freundlichkeit an  
den ,gttern zutage tritt2 denn das alles
 verbessert nur den  ,opportunismus     
zwischen ,gott und ,mensch4 ,religion   
entsteht erst1 wenn  der ,mensch1 soweit
 es sich um das ,problem der ,religion  
handelt1  gleichsam ebenbrtig ,gott zur 
,seite tritt4    #c4 ,dann bleibt das   
,problem nicht das ,wesen ,gottes1 als  
eines ,dmon1  noch das des ,menschen1   
als eines dem ,schicksal oder dem       
,gtterwillen  unterworfenen ,wesens1    
sondern ein abstrakter ,begriff tritt   
alsdann  in der ,religion auf und deckt 
sich mit den bisherigen beiden          
alleinigen  ,begriffen der ,religion3   
,gott und ,mensch4 ,diesen ,wendepunkt  
bildet das  bekannte ,wort des          
,propheten ,micha3 ,er hat dir verkndet1

 o ,mensch1  was gut sei4 ,hier sind die
 drei ,begriffe vereinigt4 ,der ,mensch 
ist aufgetreten1 an die ,stelle des     
,israeliten getreten4 ,und ,gott  hat   
ihn berufen1 um ihm ,kunde zu geben --  
wovon8 ,etwa von sich8 ,oder  vom       
,menschen8 ,von beiden nicht4 ,die      
,kunde bezieht sich auf etwas ganz      
anderes1 auf einen neuen ,begriff1 auf  
einen ,begriff mit dem  ,schwergewicht  
der ,abstraktion3 das ,gute4    ,gbe es 
eine tiefere1 kompliziertere            
,abstraktion in dem ganzen ,schatz  der 
,begriffe8 ,mit diesem ,begriffe        
entsteht die ,religion1 und zwar als    
,monotheismus4 ,dieser ,begriff lt      
scheinbar sowohl ,gott zurcktreten1  wie
 auch den ,menschen3 als ob beide erst  
durch den ,begriff des ,guten  entstnden
 und zu ,recht bestnden4    ,der ,satz  
,michas ist nur die kurze ,formel1 in   
der sich der ganze  ,prophetismus mit   
allen seinen ,zielen zusammenfassen lt4 
,nicht um ,gott  dreht sich der         
,propheten ,sinn1 ihr ,trachten und ihr 

,handeln1 noch auch  um den ,menschen in
 seinem empirischen ,dasein1 als ,volk  
und ,staat1  sondern ein neuer ,mensch1 
die ,menschheit wird ihr ,begriff vom   
,menschen4  ,und mit diesem neuen       
,menschenbegriffe vernichten sie die    
,gtterwelt und  entdecken und offenbaren
 den ,einzigen ,gott der ,einen         
,menschheit4    ,was das ,gute sei1 soll
 der ,gott verknden4 ,dazu beruft er den
 ,menschen4  ,was ist denn das ,gute8   
,ohne da wir die ,antwort ,michas       
wrtlich  anfhren1 knnen wir sicher sein1
 in bereinstimmung mit ihr zu kommen1   
wenn wir antworten3 das ,gute ist fr den
 ,menschen die ,menschheit1 und um  es  
so auszufhren3 fr ,gott wiederum auch   
nur die ,menschheit3 ihre  ,gewhrung und
 ihre ,gewhrleistung fr den ,menschen4  
#d4 ,das ist der ,inbegriff des         
,prophetismus3 die ,realisierung der    
,einen  ,menschheit im messianischen    
,zeitalter4 ,und das ist der ,inbegriff 
des  ,messianismus3 die ,hoffnung1 die  
,zuversicht auf diese ,zukunft der      

,menschheit4 ,die ganze bisherige       
,weltgeschichte1 und auch die           
,jahrtausende1 die seitdem verflossen   
sind1 knnen gar nichts beweisen  gegen  
diese ,zuversicht1 welche den ,inhalt   
der neuen ,religion bildet4    ,wie das 
,denken sich abkehrt von der            
,wahrnehmung und der in ihr sich        
darstellenden ,wirklichkeit1 so wendet  
sich die ,religion des ,messianismus  ab
 von der ,vergangenheit und der         
,gegenwart2 ein neuer ,zeitbegriff wird 
von ihr fr den ,menschen in ,korrelation
 zu ,gott geschaffen3 die  ,zukunft4    
,sie allein erfllt die ,zeit2 sie allein
 macht die ,zeit lebend1  wahr und      
gehaltvoll4 ,was sonst als ,zeitinhalt  
erscheint1 ist nur  ,schattengebild2 es 
schleicht daher und hinkt blutleer nach1
 whrend die  ,zukunft allein den        
,pulsschlag des ,lebens hat -- des      
wahrhaften ,seins1  wie es bei den      
,eleaten im ,denken ersteht4 ,und wie   
dort der ,eine ,gott --  der dort jedoch
 mit dem ,kosmos identisch ist -- das   

,eine ,sein  hervorbringt1 so bringt er 
hier die ,eine wahrhafte ,zeit fr die   
,eine  ,menschheit hervor4    #e4 ,haben
 wir so im ,ursprung der ,religion ihre 
,blutsgemeinschaft mit der  ,ethik      
erkannt1 so ist auf dem ,boden der      
,ethik selbst dieser ,zusammenhang      
ferner zu betrachten4 ,auch ,sokrates   
geht von dem ,problem des ,guten aus4   
,und auch er erfindet dabei den ,begriff
 des ,menschen2 erfindet den  ,begriff  
berhaupt am ,begriffe des ,menschen4    
,denn ber die einzelnen  ,berufsarten   
hinweg1 in die sich das ,leben und      
,treiben der ,menschen  abspaltet1 ruft 
er sie auf und erweckt sie zu der       
einheitlichen ,aufgabe  des ,menschen4  
ber alle ,ntzlichkeiten und             
,opportunitten der  ,lebensdienste1     
denen die ,berufssklaven zustreben1     
fragt er ihnen das  ,problem des ,guten 
aus ihrer ,seele heraus4 ,so verbindet  
auch er mit dem  ,begriffe des ,menschen
 den ,begriff des ,guten4    #f4 ,mit   
,sokrates aber ist erst in der reinen   

,philosophie der ,gedanke des  ,guten   
aufgekommen2 aber seine ,begrndung      
konnte der ,sokratische ,begriff        
berhaupt1 mithin auch der des ,guten1   
noch nicht zu ,ende fhren4 ,der         
,gedanke tritt wie ein ,wunder auf1 oder
 wie ein ,kunstgriff des  menschlichen  
,denkens4 ,der ,begriff mute ,idee      
werden4 ,das gilt nicht nur  fr die     
,logik und die ,wissenschaft1 sondern   
beinahe noch mehr fr die  ,ethik4 ,und  
,platon brachte diese ,vollendung1 in   
der er der ,ethik ihre  ,begrndung1 dem 
,begriffe des ,menschen seine           
,grundlegung schuf4    ,denken war es1  
was diese ,menschen in der ,ethik und fr
 sie entdeckten4  ,diese ,souvernitt des
 ethischen ,denkens1 entgegen der       
,wahrnehmung in  ihrer ,wirklichkeit1   
entgegen den ,trieben 7des ,begehrens7  
und  subjektiven ,motiven offenbart sich
 in dem methodischen ,grundgedanken  der
 ,republik4 ,die ,seele des ,menschen1  
mithin sein ,begriff1 seine  ,idee1     
lasse sich1 sagt ,platon1 besser und    

genauer im ,makrokosmos des  ,staates   
als im ,mikrokosmos des menschlichen    
,individuums erkennen4  ,wiederum       
dieselbe ,richtung der ,grundkraft des  
,denkens3 die ,abkehr von  der          
,wahrnehmung und ihrem ,gegenstande1 den
 der empirische ,mensch  bildet1 und der
 ,aufstieg zum ,menschen1 wie der       
,prophet sagt2 zum  ,staate1 wie der    
,hellene sagt4 ,die ,menschheit aber1   
zum ,unterschiede  vom ,menschen1 wird  
hier1 wie dort1 der neue ,mensch1 hier  
der ,ethik1 wie  dort der ,religion4    
,der ,mensch1 als ,staat1 das ist der   
,anfang vom  ,menschen der ,menschheit4 
,denn auch in der messianischen ,zukunft
 werden  die ,vlker der ,menschheit     
nicht anders zur ethischen ,vereinigung 
kommen  als in dem ,staatenbunde der    
,vlker selbst4    #g4 ,indessen erschpft
 sich hiermit nicht die ,analogie       
zwischen ,ethik und  ,religion4         
,erstlich werden wir fragen1 ob in der  
,ethik kein ,platz sei fr  ,gott8 ,ob1  
wenn ,platon diesen ,platz nicht        

bestimmt haben sollte1 er in  der ganzen
 ,folgezeit dort nicht ,raum gewonnen   
habe8 ,ferner wird zu  fragen sein1 wie 
die ,grenzbestimmungen erfolgt sein     
werden unter den  ,ideen fr die ,idee   
des ,guten1 und daher zwischen der      
,ethik und der  ,logik4    ,hier stehen 
wir an der echten ,pforte der           
,metaphysik1 die an dem                 
,kreuzungspunkte liegt1 wo ,natur- und  
,geisteswissenschaft sich scheiden1  wo 
die ,logik zu ,ende geht1 und die ,ethik
 beginnen wird4 ,diese ,probe ward  auch
 der ,ideenlehre gestellt1 und ,platon  
hat sie bestanden4 ,er fragte  sich1 ob 
seine ,grundmethodik dasselbe ,gewicht  
an ,wahrheitsgeltung  erlangen knne an  
dem ,problem des ,guten1 wie an den     
mathematischen ,ideen  und kraft ihrer  
an dem ,problem der ,natur4 ,diese      
,frage erhob sich in  neuer ,schrfe4    
,denn den mathematischen ,ideen und     
,lehrstzen wird kein  ,abbruch getan1   
wenn man ihre ,abhngigkeit von den      
,axiomen anerkennt1  wenn man die       

,axiome als die ,grundlegungen begreift1
 die voraufgehen  mssen1 wenn auf ihrem 
,grunde die ,lehrstze aufgerichtet      
werden sollen4  ,man sagt hierbei nicht1
 es sei sonach alles auf ,flugsand      
gebaut2 denn  das ,schwergewicht dieser 
,grundlegungen wird richtig eingeschtzt4
 ,man  geht auch ber den oberflchlichen 
,einwand zur ,tagesordnung der          
,forschung ber3 da diese ,grundlegungen 
ja nur relativ und provisorisch  seien4 
,sei es drum2 mgen immer neue           
,hypothesen zu erdenken sein4 ,die      
,einsicht aber hebt die ,grundlegung ber
 jeden ,verdacht der willkrlichen       
,subjektivitt hinweg3 da anders die     
,forschung berhaupt nicht anfangen      
kann1 da anders die ,forschung ein      
wahrhaftes ,fundament nicht gewinnen    
kann1 es sei denn durch die             
,grundlegung4 ,die ,grundlegung ist der 
,grund  alles wissenschaftlichen        
,denkens2 es gibt keinen anderen1 und   
dieser  ist der zulngliche4    #h4 ,kann
 hingegen auch dem ,problem des         

,sittlichen gegenber diese  methodische 
,einsicht volle ,beruhigung geben8      
,sucht und fordert die  ,realitt des    
,sittlichen keine hhere ,brgschaft1 als 
welche die ,idee1  als ,hypothesis1 zu  
gewhren vermag8 ,steht das ,gute auf    
derselben ,stufe  der ,geltung1 der     
,wissensforderung und des               
,geltungsanspruchs1 auf der die         
mathematischen ,ideen stehen1 insofern  
sie den ,grund der ,natur bilden8  ,darf
 ich auch hier alle ,ruhe zu finden     
glauben bei dieser ,weisheit  letztem   
,schlu3 da eine bessere ,gewiheit nur   
,illusion sei1 da die  letzte ,brgschaft
 der ,wahrheit auch hier in dem ,werte  
der ,idee als  ,grundlegung bestehe8    
,und wenn es richtig sein sollte1 da    
eine andere  ,art der ,gewiheit         
schlechterdings nicht mglich sei3 sollte
 nicht  dennoch wenigstens die ,frage   
ein notwendiges ,problem bilden1 damit  
an  dieser ,frage die ,differenz der    
,probleme zwischen dem ,sittlichen und  
der  ,natur der ,wirklichkeit zu einer  

methodischen ,formulierung gebracht     
werden knne8 ,die ,frage selbst hat     
methodische ,bedeutung und daher wohl   
auch ,fruchtbarkeit1 wenngleich auch    
nicht in jedem ,sinne ihre positive     
,lsung statthaft sein sollte4    ,platon
 hat diese ,kreuzfrage an seine ,methode
 gestellt1 und er hat auf  ,grund       
derselben unter den ,ideen die ,idee des
 ,guten ausgezeichnet4 ,er hat  sie als 
die wichtigste ,idee 7 7 bezeichnet4 ,an
  dem ,gleichnis mit der ,sonne hat er  
sie ber alle ,sichtbarkeit und          
,erkennbarkeit hinausgehoben1 whrend er 
ihr1 wie der ,sonne1 nicht nur  den     
,grund der ,sichtbarkeit1 sondern auch  
den ,grund des ,seins und des           
,wachstums zusprach4 ,wie man jedoch    
nicht den ,helios sehen kann1 sondern   
nur seinen ,sprling1 das ,licht1 so knne
 auch er das ,gute selbst nicht         
bestimmen1 sondern nur seinen ,sprling3 
der aber ist doch immer die  ,idee des  
,guten selbst4    ,wie hebt sich nun der
 ,widerspruch1 da der ,ideenlehrer das  

,gute selbst1  wie den ,helios1 nicht   
bestimmen knne1 dennoch aber in der     
,idee des  ,guten seinen ,sprling       
anerkennt8 ,die ,idee des ,guten bleibt 
also trotz  alledem das echte ,ebenbild 
des ,vaters2 die ,idee darf auch beim   
,guten fr  das ,gute selbst ihr         
methodisches ,zeugnis ablegen4    #i4   
,der ,widerspruch entsteht und hebt sich
 im ,begriffe der ,idee4 ,die  ,idee1   
als solche1 kann nur methodische        
,grundlegung sein2 aber fr die  ,idee   
des ,guten entsteht das berechtigte     
,verlangen1 da sie mehr sein  mchte1    
mehr bedeuten sollte4 ,worin liegt die  
,berechtigung dieses  ,verlangens1 wenn 
doch seine methodische ,befriedigung    
versagt bleiben  mu8 ,sie liegt in dem  
,werte1 den der ,geist dem ,guten       
beilegt ber  alles ,natrliche und seine 
,wissenschaft hinweg4 ,dieses ,verlangen
 darf  nicht gestillt1 nicht befriedigt 
werden1 weil dieser ,wert nicht         
geschmlert1 nicht erschttert1 nicht     
verringert werden darf4 ,dennoch  aber  

darf diesem ,problem kein anderer ,grund
 gelegt werden1 als der in  der         
,grundlegung liegt1 weil ,ethik und     
,logik zwar voneinander im  ,inhalte des
 ,problems unterschieden1 aber im       
einheitlichen ,denken  nicht voneinander
 abgetrennt werden drfen2 weil ,natur   
und ,sittlichkeit  als ,probleme ihrem  
,inhalte nach unterschieden1 aber als   
methodische  ,probleme1 als ,probleme   
der ,erkenntnis vereinigt bleiben mssen 
in der  ,einheit der ,methode4 ,so      
dachte ,platon2 so begrndete er den     
,idealismus in seiner doppelten         
,gestalt3 als ,logik und als ,ethik4    
,und  so zeichnete er die ,bahn vor1 die
 nach langen ,jahrhunderten ,kant       
wieder einrichtete4    #aj4 ,platon hat 
den ,unterschied im ,inhalt und ,werte  
zwischen ,logik  und ,ethik nicht nur   
durch das ,gleichnis beschrieben2 seine 
abstrakte  ,dialektik hat an der        
,grenzbestimmung dieses ,inhalts der    
,erkenntnis  denjenigen ,begriff        
geschaffen1 in dem die ,metaphysik ihren

 ,ursprung  hat1 und immerfort ihren    
,eigenwert behauptet4 ,indem er die     
,idee des  ,guten als die hchste ,idee  
proklamiert1 erhebt er sie auch ber das 
,niveau des ,seins1 auf dem alle anderen
 ,ideen sich bewegen3 die ,idee des     
,guten sei jenseit des ,seins 7  74 ,die
 folgenden  ,worte erklren genugsam den 
,sinn dieses wundersamen bertreffens3   
nur  die ,kraft der ,wrde 7  7 soll     
dieses bertreffen  bedeuten4 ,dennoch lt
 es sich verstehen1 wie die unmittelbare
 und alle  sptere ,folgezeit ber diese  
,einschrnkungen hinweggesehen1 und nur  
auf  die ,erfllung geachtet hat1 die    
hier so mchtig1 so gewaltig dargereicht 
wird fr das ,verlangen1 das in aller    
,folgezeit an ,mchtigkeit nicht         
verloren hat4    ,es ist aber so aus der
 ,jenseitigkeit des ,seins1 die hier nur
 bedeutet  die ,jenseitigkeit zu dem    
durch die mathematischen ,ideen         
begrndeten  ,sein1 jene ,jenseitigkeit  
zu allem ,denken1 zu aller ,erkenntnis  
geworden1  welche das ,problem der      

,metaphysik bildet1 und vermge dessen   
ihr die  allgemeine ,heimat der         
,philosophie nicht gengt1 so da sie zur 
,religion  hinberwandert1 oder die      
,religion bei sich aufnimmt4    ,so ist 
aus der ,selbstrechtfertigung der       
,ideenlehre die ,transzendenz des       
,guten entstanden4 ,und so ist es       
erklrlich1 da man alsbald1 da der       
,monotheismus in das abblhende          
,griechentum eindrang1 in ihm ,gott     
erkannte und mit ihm identifizierte4    
,dem ,gipfel1 den die ,ideenlehre in    
dieser ,messung des ,guten mit der      
,idee1 als ,grundlegung1 bildet1 wurde  
dadurch zwar die ,spitze abgebrochen1   
die ihn mit dem ,fundamente seines      
,erdreiches verbindet1 aber der ,gipfel 
blieb doch in seiner ,isoliertheit  und 
,ferne am ,horizonte des ,denkens       
aufragend4 ,das ,gute war nun als das   
,problem des ,sittlichen ausgezeichnet1 
und die ,ethik war von der ,logik       
unterschieden1 aber durch die ,idee mit 
ihr in ,zusammenhang erhalten1          

wenngleich dieser wiederum in die       
,metaphysik gelegt wurde4    #aa4 ,es   
sei hier nur noch kurz daran erinnert1  
da dieser ,zusammenhang  auch noch durch
 andere ,begriffe festgehalten wurde1   
methodisch durch den  ,begriff des      
,zwecks1 dessen ,leugnung daher bei     
,spinoza charakteristisch  fr seine     
,ethik und nicht minder auch fr ihr     
,verhltnis zur ,logik ist4    ,unter den
 ,inhaltsbegriffen aber mute ja schon   
der ,begriff des ,menschen  fr die      
,behauptung des ,zusammenhanges mit der 
,logik sorgen1 da der  ,mensch          
biologisch und anthropologisch nicht von
 der ,logik abgelst  werden kann1 seiner
 anderen ,bedeutung nach aber gnzlich   
das ,gebiet der  ,ethik ausfllt1 so da  
es bedenklich und daher gnzlich         
aufgegeben  wurde1 den ,begriff ,gott   
neben dem ,hauptbegriffe des ,menschen  
in die  ,ethik aufzunehmen4 ,so sehr    
sollte sie ausschlielich die ,lehre vom 
,menschen sein4 ,wenn dadurch nun aber  
wiederum der ,zusammenhang der ,ethik   

mit der ,religion aufgehoben wurde1 so  
trat hiergegen die ,metaphysik in  die  
,bresche1 um diese ,lcke zu berbrcken4  
,vornehmlich hingegen sollte  das ,gute1
 als das ,problem des ,menschen1 den    
,gegenstand der ,ethik bilden4    ,so   
ging es durch ,altertum und ,mittelalter
 auf die ,neuzeit hinber4 ,auch  ,kant  
hielt den ,zusammenhang der ,religion   
mit der ,ethik in der przisen  ,weise   
fest1 da er die ,theologie nur als      
,ethiko-,theologie gelten lie1  die     
,ethik mithin der ,religion als ihre    
,voraussetzung vorbaute und  unterbaute1
 dennoch aber auch als ein besonderes   
,verhalten des  ,bewutseins sie bestehen
 lie4 ,wir kommen hierauf zurck2 jetzt  
aber  setzen wir zunchst die vorlufige  
,musterung unter den ,gliedern des      
philosophischen ,systems fort4    #ab4  
,kant hatte nmlich als drittes ,glied   
des ,systems an ,logik und ,ethik  die  
sthetik angefgt4 ,als ein ,systemglied  
war diese bisher nicht  selbstndig      
geworden1 obschon ihre ,probleme und    

ihre ,grundbegriffe bei  ,platon bereits
 mehr als auftauchten und fortan nicht  
verschwanden1  sondern bei ,plotin schon
 eine bedeutsame ,gruppierung erfuhren4 
,indem  nmlich ,plotin ,gott als den    
,urquell des ,schnen annahm1 setzte er  
das  sthetische ,problem in den         
innigsten ,zusammenhang mit der         
,religion und  bei seiner ,platonischen 
,methodik mit der ,ethik und der ,logik4
 ,dennoch  war der ,gedanke des ,systems
 bei ihm noch nicht reif geworden1 und  
alle  tiefe und sinnige ,spekulation ber
 das ,schne und ber die ,kunst konnte   
weder im ,altertum1 noch selbst in der  
neueren ,zeit1 die ,selbstndigkeit  der 
sthetik hervorrufen1 bis sie aus dem    
,probleme des ,systems heraus  bei ,kant
 als ,konsequenz sich ergab4    #ac4 ,da
 nun aber fr dieses dritte ,glied1      
nachdem fr die beiden ersteren          
,erkenntnis und ,wille1 die ,grundkrfte 
des ,bewutseins1 aufgeboten waren1      
keine andere brigblieb als das ,gefhl1  
so war es unvermeidlich1 da  der        

,zusammenhang der auf das ,gefhl        
begrndeten sthetik mit der  ,religion   
noch lebendiger wurde1 sogar als        
,kollision empfunden werden  mute4 ,die 
,religion hat zu ihrem ,angelpunkte     
,gott4 ,um ,gott aber scheint  sich auch
 in der ,kunst alles zu drehen1 alle    
,gegenstnde von ihm  durchdrungen1 alle 
,probleme von ihm durchleuchtet zu      
werden4 ,welcher  ,gott ist nun der     
echte und welcher der ursprngliche8 ,man
 braucht nur an  das alte ,wort         
,herodots zu denken1 da ,homer den      
,griechen ihre ,gtter  gemacht habe1 und
 wie sich dies auch fr die ,plastik     
bewhrt1 um die  ,gefahr dieses intimen  
,zusammenhangs hier zu erkennen4        
,freilich zerbricht  das ,bilderverbot  
des ,dekalogs diese anscheinende        
,identitt1 und so hat  der ,monotheismus
 durchgngig seine ,selbstndigkeit im    
,gottesbegriffe  gegenber allem ,mythos 
und aller ,bildnerei behauptet4    #ad4 
,indessen hat es ja die ,kunst doch     
nicht allein mit ,gott zu tun1  sondern 

vornehmlich mit dem ,menschen1 mit der  
,natur des ,menschen in  ,leib und      
,seele und mit dem ,menschen der ,natur1
 in der ,landschaft  und in seinem      
geschichtlichen ,milieu4 ,und mehr noch 
als bei ,gott in  dem ,gefhle eines     
,unendlichen1 tritt beim ,menschen das  
,gefhl in der  unmittelbaren            
,menschenliebe zu seiner ,doppelnatur in
 ,kraft4 ,nicht  der ,zeichenbildens-   
noch berhaupt der ,ttigkeitstrieb bringt
 an  sich den ,kunsttrieb hervor1       
sondern wenn er nicht durch technische  
,mittel vorgebildet und ausgerstet wrde1
 so wrde er zwar verdorren1  aber       
dennoch aufkeimen aus der ,urkraft der  
,menschenliebe heraus4 ,der  ,mensch    
sucht den ,menschen1 die ,sehnsucht nach
 ihm kommt seiner  ,auffindung entgegen1
 und beseelt und begeistet seine        
,betrachtung4 ,der  ,mensch ist selbst  
das ,geschpf der ,kunst1 das gilt fr    
alle ,kunst4 ,wenn  es keine ,religion  
gbe1 so wre die ,kunst die ,offenbarung 
des ,menschen1  und wenn es keine ,ethik

 gbe1 so wre die ,kunst der ,abdruck    
dieser  ,offenbarung4 ,so unmittelbar   
hngt im ,menschen die ,religion mit der 
sthetik zusammen4    #ae4 ,es bedarf nur
 des kurzen ,hinweises andererseits auf 
den ,kultus1 um  die ,durchfhrung dieses
 ,zusammenhangs bis in die ,gefahr der  
,verschmelzung hinein zu berschauen4    
,der ,gtterdienst schon erfindet  dieses
 ,doppelleben des religisen und des     
sthetischen ,menschen1 und der          
,monotheismus gestaltet das ,verhltnis  
immer durchdringender1 so da der        
moderne ,mensch in ,zweifel kommen      
konnte1 ob seine ,religiositt nicht     
vielmehr sthetische ,gesinnung sei1 und 
ob daher die ,kunst nicht berufen  sei1 
die alte ,religiositt zu entsetzen4 ,in 
der ,tat konnte ja niemals  der ,kultus 
auf ,poesie und ,musik verzichten1 auch 
wenn er schon dem  ,bilderdienst        
entsagen wollte4    ,und was den        
,menschen und das ,menschliche betrifft1
 so blieben ,religion  und ,kunst       
miteinander in ,wetteifer4 ,konnte doch 

,schiller die ,losung fr  die ,kultur   
ausgeben1 da die ,erziehung der         
,menschheit zur ,sittlichkeit  der      
sthetik zu berantworten sei1 und da die 
sthetische ,erziehung  allein zum       
ethischen ,ziel gelangen knne4 ,so ist  
nicht allein die ,idee  der ,humanitt   
zur ,ausbildung gekommen1 sondern durch 
die ,christologie  nebst ihrem gesamten 
sthetischen ,apparate in der ,geburt und
 dem ,leiden  ,christi ist mit dem      
,menschenbegriffe zugleich auch der     
,gottesbegriff  sthetisch geworden2 er  
hat nicht nur seine ,ausschmckung1      
sondern auch  eine ,art von ,begrndung  
im sthetischen ,problem erhalten4       
#af4 ,denn dieses sthetische ,problem   
war ja nicht nur objektiv bestimmt  und 
ausgezeichnet durch die ,liebe zum      
,menschen1 sondern auch subjektiv1      
vielmehr methodisch durch diese ,liebe1 
durch das ,gefhl1 das nunmehr zu  einer 
eigenen ,grundrichtung des ,bewutseins  
ausgezeichnet wurde4 ,dieses  ,gefhl    
aber schmiedete von neuem den           

,zusammenhang zwischen ,religion und    
,kunst4 ,denn wo anders im ,bewutsein   
ist das ,strombett1 in dem das  ,urgefhl
 der ,liebe sich ergiet als in der      
,schaffenskraft der ,kunst8  ,wenn nun  
auch die ,religion durch die ,liebe zu  
,gott und zum ,menschen an  diesem      
,grundgefhl ,anteil hat1 so kommt sie in
 ,gefahr1 in ,kunstgefhl  sich          
aufzulsen2 so unentrinnbar ist ihr      
,zusammenhang mit der sthetik4    ,und  
es ist ja nicht allein das ,gefhl als   
,liebe1 welches diesen ,konflikt        
herbeifhrt1 sondern alles ,streben ber  
das ,endliche1 ,sinnliche der  ,natur   
und der ,menschenwelt hinaus1 alle      
,sehnsucht nach dem ,unendlichen  gehrt 
diesem ,gefhle an und regt sich unter   
seinen ,schwingen3 wie htte  es da      
vermieden werden knnen1 da auch aus dem 
,gesichtspunkte des  ,gefhls die        
,berhrung von ,religion und sthetik zur 
,kollision fhrte8    #ag4 ,indessen hier
 gerade mu der ,umschwung der ganzen    
,betrachtungsweise  sich vollfhren      

lassen4 ,wenn das ,problem des ,systems 
der vorherrschende  ,leitgedanke bleibt1
 jedes ,systemglied aber durch eine     
reine ,richtung des  erzeugenden        
,bewutseins bestimmt und vertreten wird1
 so kann das ,gefhl  nicht zweimal      
auftreten1 nicht fr zwei ,glieder       
einzustehen haben4 ,und  es mte alsdann 
entweder die ,kunst und demgem die      
sthetik in die  ,religion aufgehen1 oder
 umgekehrt die ,religion in die ,kunst4 
,die  methodische ,leitung erweist sich 
hier in ihrer ,differenz von einer      
formalistischen ,schablone1 indem sie   
vor ,verirrung schtzt und die           
,grenzpfhle ebenso zwischen den ,arten  
des ,bewutseins1 wie zwischen den       
,gliedern des ,systems aufrechterhlt4   
,wenn jedoch so als eine systematische  
die ,selbstndigkeit der sthetik  gewahrt
 bleibt1 so bleibt andererseits der     
,raum offen fr eine  ,selbstndigkeit der
 ,religion1 unabhngig von der ,richtung 
des ,gefhls4  ,und so wird die ,methodik
 des sthetischen ,gefhls positiv        

fruchtbar fr  eine neue ,selbstndigkeit 
der ,religion1 und sie beseitigt die    
,gefahr  einer falschen nicht           
methodisch-systematisch begrndeten      
,selbstndigkeit4    #ah4 ,indessen ist  
freilich auch noch eine andere          
,mglichkeit nicht  ausgeschlossen1 und  
diese geht von der sthetik zum mindesten
 auf die  ,ethik zurck4 ,wenn nmlich das
 ,gefhl einmal vergeben ist und nicht   
nochmal verteilt werden kann1 so knnte  
daraus die ,konsequenz gefolgert        
werden1 da die ,religion als eine eigene
 und selbstndige ,richtung des          
,bewutseins berhaupt nicht              
aufrechterhalten werden knne1 dieweil ja
  das ,gefhl ihr nicht zuerteilt1 eine  
andere ,richtung des ,bewutseins  aber  
fr sie nicht ausfindig gemacht werden   
kann4 ,dieser ,konsequenz  konnte ich   
selbst in der in meiner ,ethik des      
reinen ,willens enthaltenen             
,formulierung nicht ausweichen4 ,und es 
ist von ,wilhelm ,herrmann anerkannt    
worden1 da ich damit nur die ,konsequenz

 gezogen habe1 die ,kant selbst  aus    
seiner ,grundbestimmung der ,religion   
nach ihrem ,verhltnis zur ,ethik  htte  
ziehen mssen4 ,ich habe die methodische 
,konsequenz nicht gescheut1  da die     
,religion in ,ethik sich auflsen msse4  
,der ,religion war damit  nur ein       
scheinbarer ,schaden zugefgt1 vielmehr  
ein ,ruhmestitel  zugesprochen1 und fr  
ihre innerste ,entwicklung die ,losung  
ausgesprochen4 ,denn wie knnte die      
,religion mehr verherrlicht werden1  als
 wenn ihre ,auflsung in die ,ethik ihr  
eigenes ,ziel genannt wird8  ,dieses    
,ziel wre wahrlich nicht ihr ,ende1     
sondern in ihm und seiner  ,formulierung
 wrde nur der ,leitstern hell           
aufleuchten1 der bisher nur  dmmerhaft  
ihren geschichtlichen ,weg beschienen   
hat4 ,vielleicht wre  dies sogar auch   
das wichtigste ,kriterium fr den        
,wahrheitsgehalt der  ,religion3 bis zu 
welchem ,grade sie dieser ihrer         
,selbstauflsung in ,ethik  fhig ist4    
,und wenn noch eine historische         

,entschuldigung fr diese ,formulierung  
zulssig ist1 so knnte ich mich auf      
,micha1 als meinen ,vorgnger  berufen2  
denn auch er lt seinen ,gott von seinem 
,menschen nur ,recht und  ,gerechtigkeit
 und ,demut fordern4 ,also lst auch er  
die ,religion in  ,sittlichkeit auf4    
,denn wenn bei ihm nicht das            
,sittengesetz1 sondern ,gott  dies      
fordert1 und wenn er die ,demut vor     
,gott fordert1 so macht dies fr  die    
,ethik des reinen ,willens keinen       
,unterschied1 sofern diese die          
,gottesidee in die ,ethik aufgenommen   
hat4 ,so knnte ich denn getrost bei     
meiner ,formulierung verharren1 weil sie
 das ,verhltnis ,gottes zur ,ethik      
nicht antastet1 damit aber auch jeder   
weitere ,grund fr die  ,aufrechthaltung 
der ,selbstndigkeit der ,religion       
hinwegzufallen scheint4    #ai4         
,indessen blieben bei dieser            
,formulierung mancherlei ,punkte in     
,unklarheit4 ,vorab ist es die          
,bedeutung der ,selbstndigkeit1 die     

relativ  bleibt4 ,was bedeutet sie bei  
der ,religion berhaupt1 wenn sie nicht  
eingeschrnkt wird auf die systematische 
,selbstndigkeit8 ,wenn aber der         
,begriff des ,systems eintritt1 so mu   
die ,frage weiter dahin gehen3 ob1  wenn
 mit der ,selbstauflsung in die ,ethik  
die systematische  ,selbstndigkeit      
aufhrt1 nicht eo ipso berhaupt der      
philosophische  ,begriff der ,religion  
hinfllig wird1 so da man alsdann bei dem
  empirischen ,begriffe stehenbleiben   
mte1 sofern er sich aus der             
,religionsgeschichte ergibt4 ,damit mte 
die eigentlich philosophische           
,behandlung der ,religion aufhren1      
whrend doch ihre ,probleme durchgngig   
nach dem ,zusammenhange mit der         
,philosophie hintreiben4 ,die           
,religionsphilosophie aber wre alsdann  
abgetan4    ,es wird beilufig dabei auch
 ersichtlich1 wie schwankend der        
,ausdruck  der ,religionsphilosophie    
ist1 und es wird verstndlich1 wie       
tiefere  ,theologen gegen diesen        

hergebrachten ,ausdruck ein             
unberwindliches  ,mitrauen hegen4 ,aller
 ,gebrauch der ,philosophie ist         
zweideutig1 wenn die  ,philosophie nicht
 als systematische gedacht und gefordert
 wird4 ,fr  unsere ,zeit aber und ihre  
,verachtung der systematischen          
,philosophie1 die  in ihrer             
,insuffizienz zu ihr ihren ,grund hat1  
ist es charakteristisch1  da man nicht  
genug ,verbindungen mit der ,philosophie
 eingehen kann1  wobei diese            
,verbindungen selbst fr die             
zersplitterten ,disziplinen das         
geistige ,band abgeben sollen4 -- ,so   
stnde es nun aber rechtmig um den       
,begriff der ,religion1 wenn es bei     
unserer bisherigen ,formulierung sein   
,bewenden haben mte4    #bj4 ,mit einem 
,schlage konnte diese ,formulierung     
aufgegeben und  berwunden werden1 indem 
anstatt des bloen ,begriffs der         
,philosophie1  die ,philosophie in ihrem
 systematischen ,begriffe gedacht1 der  
,begriff  der ,religion daher auch im   

,system der ,philosophie gefordert      
wurde4  ,sobald der ,begriff der        
,religion in dieser systematischen      
,bestimmtheit  zum ,problem wurde1      
wurden die ,bedenken gegen jene         
,formulierung  unausbleiblich und       
unabwendlich4 ,denn wenn die ,religion1 
wie immer  geborgen1 in die ,ethik      
eingeht1 so behlt sie keinen eigenen    
,anteil am  ,system der ,philosophie2 so
 mssen daher auch alle ihre eigensten   
,probleme in die ,ethik bergehen und von
 dieser allein verwaltet und  gelst     
werden4 ,zu dieser ,positivitt der      
,fragestellung verhalf die  ,krcke der  
,systematik4    #ba4 ,nun mssen wir aber
 fragen1 ob es sich in ,wahrheit so     
verhlt1 ob in  der ,tat die ,ethik in   
der ,verfassung ist1 alle ,probleme zu  
behandeln1 die  hergebrachterweise in   
der ,religion entstehen1 und von denen  
angenommen  werden darf1 da ihr         
,fortbestand berechtigt und gesichert   
sei8 ,steht es  so in der ,ethik mit dem
 ,begriffe von ,gott1 mit dem ,begriffe 

vom  ,menschen1 und demzufolge mit dem  
,verhltnis zwischen ,mensch und ,gott1  
wie zwischen ,gott und ,mensch1 kurz mit
 der ,korrelation von ,gott und         
,mensch8 ,befriedigt die ,ethik1 kann   
sie es ihrer ,grundverfassung nach1     
alle ,anliegenheiten dieser             
,korrelation1 so da etwa nur ein        
praktischer  ,unterschied zwischen      
,religion und ,ethik bestehen bliebe8   
,oder aber lt  sich die ,forderung trotz
 alledem aufrechterhalten1 da der       
,religion  eigene ,kombinationen an     
dieser ,korrelation zustehen1 die ihr   
eigentmlich sind und bleiben1 und die   
der ,ethik methodisch fernliegen8  ,wre 
dies der ,fall1 so wre der ,begriff der 
,religion im ,system der  ,philosophie  
ein zulssiges ,problem2 denn dann wrde  
das ,system der  ,philosophie durch die 
,eigenart der ,religion bereichert4 ,und
 es brauchte  uns nicht irrezumachen1   
wie die ,ethik ihrerseits gegen diesen  
,zuwachs  von seiten der ,religion in   
der ,flle ihrer eigenen ,selbstndigkeit 

sich  behaupten kann4    #bb4 ,indessen 
tritt hier ein ,bedenken auf1 welches   
diese ,mglichkeit zu  beseitigen droht4 
,alle ,systemglieder werden durch       
entsprechende ,arten  des ,bewutseins   
getragen3 welche derselben knnte hier   
eintreten1 da sie  ja alle vergeben     
sind8 ,sollte eine neue ,bewutseinsart  
zur ,entdeckung  gebracht werden mssen1 
um die systematische ,selbstndigkeit der
  ,religion zu retten8 ,und wenn dies   
,beginnen aussichtslos ist1 wrde nicht  
dadurch wieder das ganze ,problem       
hinfllig8    #bc4 ,hier kann uns nun die
 schon gemachte ,unterscheidung zwischen
 der  ,eigenart und der ,selbstndigkeit 
aus der ,schwierigkeit befreien4 ,und   
der  ,begriff des ,systems und des      
systematischen ,gliedes wird hier immer 
mehr  den ,schein der ,schablone        
verlieren1 indem die systematische      
,bereicherung  und ,erfllung nicht      
gebunden zu sein braucht an eine neue   
,bewutseinsart1 sondern nur bedingt ist 
durch einen neuen ,inhalt1 durch  eine  

neue ,modifikation desjenigen ,inhalts1 
dessen ,erzeugung durch eine  reine     
,bewutseinsart bereits gesichert ist4   
,es liegt nicht im  methodischen        
,begriffe der ,systematik1 da1 wenn     
durch das religise  ,problem am         
ethischen ,problem ,modifikationen      
vorgenommen werden1 diese  letzteren    
selbst eine neue ,bewutseinsart zu      
fordern htten4 ,es gengt1  da der neu   
modifizierte ,inhalt durch eine reine   
,bewutseinsart gedeckt  wird4 ,der neue 
,inhalt allein begrndet die             
,eingliederung in das ,system4    #bd4  
,dahingegen ist es eine falsche         
,forderung1 fr die ,neuheit dieses      
,inhalts auch eine neue ,bewutseinsart  
in ,anspruch zu nehmen3 wenn dieser     
,inhalt in systematischem ,zusammenhange
 bleiben mu mit den bereits  erzeugten  
,inhalten1 oder auch nur mit einem      
derselben4 ,dann wrde ja die  geforderte
 neue ,bewutseinsart diesen             
,zusammenhang zerreien1 whrend  die     
,eingliederung in die voraufgehenden    

,bewutseinsarten1 oder auch nur  in eine
 derselben1 die ,neuheit des ,inhalts   
keineswegs aufhebt oder auch  nur       
beeintrchtigt2 nur eingeschrnkt wird der
 ,inhalt auf diesen  ,zusammenhang1 ohne
 den er seine ,eigenart nicht ausbilden 
knnte4 ,die  ,selbstndigkeit wird mithin
 eingeschrnkt auf die ,eigenart2 und    
diese  wird nicht durch die             
,bewutseinsart1 sondern durch den       
,inhalt bestimmt4    #be4 ,so ist es    
vielmehr von methodischem ,vorteil fr   
die systematische  ,gewinnung der       
,religion in das ,gesamtgebiet der      
,philosophie1 da keine  neue            
,bewutseinsart fr sie stabiliert wird4  
,die ,frage des ,gefhls soll  spter noch
 eingehend behandelt werden4 ,hier nur  
sei darauf hingewiesen1  da der         
,gesichtspunkt des ,systems sich deckt  
mit dem ,gesichtspunkte der  ,kultur4   
,und so betrachtet1 wird die ,frage     
keine ernstliche ,schwierigkeit         
bereiten1 worin grerer ,kulturinhalt    
liege fr die ,religion3 ob in  ihrer    

,auszeichnung durch eine ,bewutseinsart1
 wenn dies mglich wre1  oder durch ihre 
,einbeziehung1 wie in das ,system der   
,philosophie1 so in  den ,universalismus
 der ,kultur1 und zwar unter dem        
,vorbehalt1 da ihr  ,inhalt allen       
anderen ,kulturinhalten gegenber eine   
,eigenart dartut4    #bf4 ,jetzt drfen  
wir wiederum rckwrts gehen und das      
,verhltnis der  ,religion zu den        
,gliedern des ,systems in ,betracht     
ziehen4    ,wir beginnen mit der ,logik4
 ,die ,berhrung mit ihr haben wir in der
  ,formulierung abgeschlossen1 da ,gott 
in der ,religion bedeute1 was das  ,sein
 in der ,philosophie4 ,fr das ,denken   
erkannten wir die ,analogie in  der     
,liebe der ,erkenntnis4 ,und die        
,einheit wurde prgnant in der           
,einzigkeit4    ,nun liegt aber schon in
 diesem ,rekurs auf die ,einzigkeit ein 
groer  ,widerspruch zur ,logik1 weil zu 
allem ihrem ,sein4 ,wenn nur ,gott das  
,sein  eignet1 soll es dann bei dem     
,urteil sein ,bewenden haben1 da alles  

andere ,sein eitel und nichtig sei8     
,dadurch wrde die ,natur vom            
,seinswerte entblt4 ,und wenn zunchst   
die ,wissenschaft durch dieses  ,urteil 
betroffen wird1 so erstreckt es sich    
doch auch auf die ,religion1  die doch  
mit dem ,einzigen ,gotte allein nichts  
anfangen kann1 wenn seine  ,korrelation 
mit dem ,menschen1 mithin zunchst mit   
der ,natur nicht  gesichert wrde4       
,obwohl also ,gott allein das wahrhafte 
,sein vertritt1  mu ihm dennoch eine    
,beziehung auf das ,sein der ,natur     
wegen seiner  notwendigen ,korrelation  
zum ,menschen einwohnen4 ,die ,religion 
wird daher  auch aus dem ,gesichtspunkte
 des ,seins zu dem wahrhaften ,sein in  
,gott  das ,sein der ,natur hinzufordern
 mssen4    #bg4 ,damit aber wird die    
,abhngigkeit von der ,logik unbedingt4  
,denn die  ,logik wird zuerst darber zu 
lehren haben1 da diese ,unterscheidung  
am  ,sein nicht die ,religion allein    
befllt4 ,auch in der ,logik besteht sie 
zu  ,recht in der ,unterscheidung       

zwischen ,sein und ,dasein4 ,und es ist 
die  ,hauptschwierigkeit der reinen     
,logik1 diesen ,unterschied             
festzustellen  und klarzulegen4 ,das    
,sein des ,planeten hat die ,bedeutung  
eines reinen  ,seins auf ,grund des     
,planetensystems4 ,der ,nachweis des    
,planeten aber1  ber seine ,berechnung  
hinaus1 als die ,wirklichkeit eines     
einzelnen  ,gegenstandes1 erfordert     
nicht allein die ,bezugnahme auf das    
,fernrohr1  sofern es im ,apparate der  
mathematischen ,erkenntnis steht1       
sondern  zugleich auch die ,bezugnahme  
auf die ,empfindung1 mit der auch das   
mathematische ,fernrohr in ,kontakt     
gesetzt werden mu4 ,und so rollen sich  
alle ,schwierigkeiten des ,problems der 
,wirklichkeit auch hier auf1  obschon   
der ,ausgang vom reinen ,sein genommen  
wird4    ,wenn man nun zu fragen gewohnt
 ist vom ,sein ,gottes aus auf das      
,dasein  ,gottes1 so mu man von der     
,logik darber belehrt sein1 da mit dem  
,problem des ,daseins das ,problem der  

,empfindung eintritt4 ,wenn man also    
,dasein fr ,gott fordert1 so mu         
unumgnglich auch die ,beziehung zur     
,empfindung mitgedacht werden4 ,und     
wenngleich der ,materialismus sich an   
diesen ,sensualismus anklammert1 so     
hilft dagegen doch entweder die         
,mystik1 der die ,wahrnehmbarkeit       
,gottes kein ,widersinn ist1 oder aber  
es  verbleibt bei der generellen ,lsung1
 da das ,verhltnis des ,geistes zu      
,gott inkommensurabel sei1 und zwar     
ebenso im ,denken1 wie in der           
,empfindung4 ,die ,empfindung bildet    
keine eigene ,schwierigkeit1 da sie ja  
auch schon fr das ,denken besteht4      
#bh4 ,im ,grunde ist dies der           
eigentliche ,sinn der sogenannten       
negativen  ,attribute und der docta     
ignorantia1 wie ,cusa dies ,problem     
benannte4 ,er  bezog sich nachdrcklich  
auf ,maimonides und stimmt dessen       
,grundgedanken  zu4 ,maimonides aber    
schneidet die ,verbindung zwischen ,gott
 und ,natur im  ,sein entzwei2 ihm graut

 vor dem ,pantheismus1 den ,cusa nicht  
gescheut  hat1 dem er aber auch nicht   
ganz entgangen ist4 ,maimonides aber    
unterscheidet daher das ,sein ,gottes   
vom ,leben4 ,dies aber bedeutet1  obwohl
 er diese ,bedeutung nicht ausdrcklich  
ausspricht1 die  ,unterscheidung        
zwischen dem ,sein ,gottes und seinem   
,dasein4 ,nur das ,sein  ist ,gegenstand
 unserer ,gotteserkenntnis2 das ,dasein 
gehrt unter die  negativen ,attribute1  
deren ,sinn brigens eine andere         
,formulierung  fordert4 ,wir drfen nur  
denken3 ,gott hat nicht das ,dasein4    
,damit ist  nach ,maimonides gesagt3    
,gott ist der ,ursprung des ,daseins2   
ohne ihn gbe  es kein ,dasein4 ,es      
enthllt sich hier eine geistige         
,gemeinschaft mit dem  ,grundgedanken   
der ,logik der reinen ,erkenntnis4      
,zu solcher ,hhe der ,einsicht hat sich 
in ,maimonides die ,religion            
aufgeschwungen2 und auch hier steht er  
selbst auf den ,schultern seiner        
,vorgnger4 ,die ,gotteserkenntnis hat   

sich in ,abhngigkeit versetzt von  der  
,logik1 diese ,abhngigkeit aber in      
,selbstndigkeit verwandelt durch  die   
,ausbildung eines neuen und eigenen     
,inhaltes4 ,denn neue ,inhalte  ergeben 
sich aus diesem ,verhltnis des ,seins   
,gottes zum ,dasein4    #bi4 ,es fehlte 
bisher noch die ,rcksicht auf andere    
,schtze der ,logik4  ,wie komme ich     
berhaupt auf den ,gedanken der          
,korrelation1 dem wir eine  grundlegende
 ,bedeutung hier zuerkannt und zu       
beweisen versucht haben8  ,die          
,korrelation ist eine wissenschaftliche 
,grundform des ,denkens1 in  unserer    
,terminologie des ,urteils4 ,ihr        
allgemeiner ,name ist der des  ,zwecks4 
,wo eine ,begriffsbildung angestellt    
wird1 da wird eine  ,zwecksetzung       
aufgestellt4 ,eine ,zweckbeziehung ist  
es1 die wir zwischen  ,gott und ,mensch1
 wie zwischen ,gott und ,natur ansetzen4
 ,wenn wir fragten1  wie wir zu der     
,korrelation von ,gott und ,mensch      
kommen1 so ist die  ,antwort3 so verfhrt

 das ,urteil in der ,zwecksetzung1      
welche ihre  allgemeine ,form in der    
,begriffsbildung berhaupt hat4 ,wenn ich
 demgem  den ,begriff von ,gott bilden  
will1 mu ich zwischen ,gott und ,mensch 
eine  ,zwecksetzung vornehmen1 und so   
auch den ,begriff des ,menschen aus der 
,gliederung im ,inhalt des              
,gottesbegriffs gewinnen1 und umgekehrt4
 ,diese  elementare ,bedeutung hat der  
,zweck fr den ,begriff berhaupt4 ,und   
schon  aus dieser ,rcksicht erweist sich
 die ,bestreitung des ,zwecks als ein   
,mangel der logischen ,einsicht4 ,aber  
der ,zweck verfolgt eigene ,zwecke1     
auer denen des ,begriffs2 oder          
wenigstens bildet er seinen             
,begriffsapparat zu neuen ,problemen und
 neuen logischen ,lsungen aus4    #cj4  
,wir hatten soeben den ,gedanken der    
,schpfung gestreift1 der ein            
,spezialproblem innerhalb der           
,korrelation von ,gott und ,welt        
darstellt4  ,aber ber die ,schpfung     
hinaus steigert der ,zweck die          

,korrelation von  ,gott und ,welt2 er   
steigert die ,schpfung zur ,erhaltung4  
,die ,erhaltung  ist eine neue          
,schpfung4 ,und die ,schpfung bedeutet  
daher vielleicht im  ,grunde nichts     
anderes als die ,erneuerung der         
,erhaltung4 ,sie bildet das  eigentliche
 ,problem2 nicht1 wie man oft meint1    
vornehmlich oder gar  ausschlielich die 
,schpfung aus dem ,nichts4    ,die      
,erhaltung aber erfordert weitere       
,voraussetzungen4 ,sie ist nicht nur    
die ,erhaltung der ,gegenwart1 als der  
eigentlichen ,wirklichkeit1 sondern  sie
 geht ber die ,gegenwart hinaus in alle 
,zukunft3 geht sie damit nun  auch      
hinaus ber alle ,wirklichkeit8 ,dies    
kann der ,sinn nicht sein1 wenn  wir ber
 das ,dasein von der ,logik richtig     
belehrt werden4 ,welchen ,sinn  kann    
dann aber die ,erhaltung haben1 wenn er 
nicht auf die mit der  ,gegenwart       
zusammenhngende1 auf ihr beruhende      
,wirklichkeit  eingeschrnkt1 wenn er auf
 eine unendliche ,zukunft bezogen wird8 

,wir brauchen hier noch nicht zu sagen1 
da wir das ,problemgebiet der  ,logik   
mit dieser gesuchten ,zwecksetzung      
berschreiten4 ,und wir brauchen  auch   
noch nicht den positiven ,sinn zu       
entwickeln1 den diese ,zwecksetzung     
,gottes fr die ,zukunft des ,daseins    
hat4 ,wir knnen bei der ,logik noch     
stehenbleiben1 um einen wichtigen       
,gedanken ihr zu entnehmen4    #ca4 ,wir
 haben den ,zweck unter der allgemeinen 
,bedeutung des ,begriffs  betrachtet4   
,hier tritt nun aber die ,unterscheidung
 in eine neue ,geltung1  die ,platon    
zwischen ,begriff und ,idee gemacht hat4
 ,dem logischen  ,verfahren des ,zwecks 
entspricht genauer die ,idee4 ,der      
,begriff geht in  das ,gesetz ber und   
ein4 ,wo aber mathematisch formulierbare
 ,gesetze  aufhren1 da hren nicht etwa  
auch ,zwecke auf1 sondern sie fangen da 
erst eigentlich an4 ,wie der eigentliche
 ,sinn des ,begriffs in dem ,gesetze    
sich ausprgt1 so der eigentliche ,sinn  
der ,idee in dem ,zweckverfahren4  ,und 

wenn der ,zweck schon an der ,grenze der
 mathematischen  ,naturwissenschaft fr  
die ,biologie entsteht1 so erffnet er   
das ganze  groe ,gebiet der             
,geisteswissenschaften1 das ohne ihn    
nicht entstehen1  geschweige bestehen   
knnte4    #cb4 ,und an der ,grenze der  
,naturerkenntnis entsteht daher fr die  
,mglichkeit der ,geisteswissenschaften  
und fr die ,mglichkeit der  ,ethik1 die 
gleichsam deren ,logik ist1 die ,frage3 
,welches ,verhltnis  besteht zwischen   
dem ,sein ,gottes und dem ,dasein der   
,natur8 ,wenn die  ,frage lautet3       
,welches ,verhltnis besteht zwischen dem
 ,sein ,gottes und  dem ,sein der       
,natur1 so vollzieht sich in ihr nur die
 allgemeine ,frage  des ,begriffs in    
bezug auf seine ,gliederung bei ,gott   
und bei der  ,natur4 ,wenn dagegen die  
,frage lautet3 ,welches ,verhltnis      
besteht  zwischen dem ,sein ,gottes und 
dem ,dasein der ,natur1 so handelt es   
sich  nicht mehr allgemein um die ,logik
 des ,begriffs1 sondern es vollzieht    

sich dann eine ,zwecksetzung4 ,der ,sinn
 der ,frage ist alsdann3 ,welchen       
,zweck hat ,gott fr das ,dasein der     
,natur8 ,oder auch3 ,welchen ,zweck hat 
das ,dasein der ,natur fr ,gott8 ,in    
beiden ,fllen vollzieht der ,zweck  eine
 ,idee2 die ,idee ,gottes1 die ,idee des
 ,menschen2 oder genauer3 der  ,zweck   
vollzieht sich in einer ,idee4 ,in der  
logischen ,ttigkeit besteht  die        
,identitt zwischen ,zweck und ,idee4    
,so sehen wir1 wie sich die ,abhngigkeit
 der ,religion von der ,logik im        
,problem der ,erhaltung zugleich auch   
nach der umgekehrten ,seite in die      
,selbstndigkeit verwandelt1 welche durch
 die ,leitung der ,frage die  ,religion 
gewinnt4 ,hier aber bewegen wir uns     
schon an der ,grenze zwischen  ,logik   
und ,ethik1 wie denn das ganze ,gebiet  
der ,idee ein solches  ,grenzgebiet ist4
 ,damit aber erkennen wir1 da der       
eigentliche ,gehalt  dieser ,frage die  
,ethik voraussetzt4    #cc4 ,fr die     
,abhngigkeit der ,religion von der      

,ethik hatten wir  vornehmlich auf den  
,begriff1 oder wie wir jetzt sagen      
knnen1 auf die  ,idee des ,menschen     
,bezug genommen4 ,aller ,inhalt der     
,ethik ist der ,mensch  und sein        
,zubehr4 ,es entsteht aber die ,frage   
nach den ,grenzen dieses  ,zubehrs3     
,gehrt vielleicht ,gott auch zu diesem  
,zubehr des ,menschen8    ,in dem       
,grundbegriffe der ,transzendenz bei    
,platon1 aus dem von  ,aristoteles ab   
der ,begriff des ,absoluten entstanden  
ist1 erkannten wir  schon die           
,entstehung der ,gottesidee in der      
,ethik4 ,und wir betrachteten  schon1   
wie es gekommen sein mag1 da die        
,eingliederung ,gottes in den           
,begriffsgehalt der ,ethik nicht        
festgehalten wurde2 wir betrachteten    
hierbei die ,komplikation mit der       
,metaphysik4    #cd4 ,in der neueren    
,zeit aber empfahl sich diese           
,eingliederung aus dem  ,grundgedanken  
der kritischen ,philosophie nicht1      
sofern diese schon  zwischen ,ethik und 

,logik eine ,grenzscheide aufrichtete1  
und andererseits  auch zwischen ,ethik  
und ,metaphysik1 indem sie dieser den   
wichtigsten1  den ethischen ,wert ihrer 
,grundbegriffe abnahm4 ,es wre die      
,gefahr einer  ,verdunkelung entstanden1
 wenn die ,gottesidee in den ,lehrgehalt
 der  ,ethik aufgenommen worden wre4    
,dennoch aber ist hier eine ,unklarheit 
bei ,kant unverkennbar4 ,sie geht  schon
 zurck auf die ,kritik der reinen       
,vernunft1 sofern schon in dieser  die  
,zweckidee als die ,gottesidee gewrdigt 
wird2 und sie setzt sich fort  in der   
,kritik der praktischen ,vernunft1      
insofern in dieser ,gott neben          
,freiheit und ,unsterblichkeit          
aufgenommen wird1 whrend andererseits   
eine  ,religion innerhalb der bloen     
,vernunft selbstndig gemacht wird4      
,schon die ,koordination von ,gott1     
,freiheit und ,unsterblichkeit1 als der 
drei ,postulate1 lt die ,unklarheit     
erkennen1 da ja die ,freiheit kein      
,postulat ist1 sondern vielmehr das     

,grundgesetz der ,ethik4 ,es blieben    
dann nur ,gott und ,unsterblichkeit     
brig1 welche entweder beide zusammen    
der ,ethik zugehren1 wodurch aber       
wiederum das ,verhltnis zwischen        
,freiheit und ,unsterblichkeit unklar   
wird1 oder die ,unsterblichkeit         
bedeutet nichts anderes als die         
,freiheit1 nmlich die ,idee1 als die    
,seele des ,menschen4 ,und dann wrden   
nur ,gott und ,mensch1 als der ,inhalt  
der ,ethik1 brigbleiben4 ,es bliebe dann
 aber die ,frage1 welcher ,inhalt  fr   
die ,religion innerhalb der bloen       
,vernunft alsdann brigbleibe8    #ce4   
,wir waren bei dem ,gedanken            
stehengeblieben1 der die ,korrelation1  
als  ,erhaltung ,gottes fr die ,natur   
und fr den ,menschen1 in der ,form      
betraf1  da wir fr die ,erhaltung der   
,natur und des ,menschen die            
,gottesidee1 die  ,zweckidee ,gottes    
forderten4 ,also nicht allein als das   
,absolute mu ,gott  in die ,ethik       
eingegliedert werden1 sondern die       

,grundbedingung der  ,korrelation schon 
fordert den ,ausweis3 was man mit der   
,schpfung will  oder mit der ,erhaltung1
 es wird erst in dieser ,zwecksetzung   
die  ,korrelation zwischen ,gott und    
,natur zur ,bestimmtheit gebracht4      
,aus diesem ,gesichtspunkte haben wir   
die ,gottesidee zum ,schlustein  unserer
 ,ethik des reinen ,willens gemacht4    
,man fragt nach dem ,dasein  ,gottes4   
,bei ,gott sollte man nur nach seinem   
,sein fragen4 ,aber man darf  nicht     
aufhren1 bei der ,natur nach ihrem      
,dasein zu fragen und ihren  ,grund zu  
verlangen4 ,nicht ihrer selbst wegen ist
 die ,natur der  ,gegenstand meiner     
ethischen ,sorge1 sondern um des ,guten 
willen3 da es  nicht zu einem frommen   
,wunsch verwelke1 sondern in steter     
,jugendkraft  blhende ,wirklichkeit     
darstelle4 ,was wrde aus dem ,guten     
werden1 wenn  die ,natur vernichtet     
wrde1 wenn sie nicht in ihrem           
fortdauernden  ,bestande den            
,daseinsgrund bildete1 auf dem das ,gute

 ewiglich wachsen und  gedeihen kann4   
,die ,korrelation zwischen ,gott und    
,natur bedeutet mithin  schon in der    
,ethik die ,erhaltung der ,natur durch  
,gott1 die ,erhaltung des  ,daseins der 
,natur und ihrer unaufhrlichen          
,wirklichkeit in aller ,zukunft  fr das 
,sein ,gottes4    #cf4 ,gott wird daher 
in der ,idee der ,erhaltung der ,welt   
zum ,urheber ihrer  unaufhrlichen       
,wirklichkeit4 ,die ,idee ,gottes       
bedeutet die ,gewhr1 da  immerdar       
,dasein sein werde fr die unendliche    
,fortfhrung der  ,sittlichkeit4 ,ohne   
diese ,gewhr bliebe die ,ethik eine     
,theorie ohne deren  notwendigen        
,abschlu1 den der ,hinweis auf ihre     
unendliche ,praxis bilden  mu4 ,mit der 
,gottesidee hrt die ,ethik also         
keineswegs auf1 ,theorie zu  sein2 sie  
gewinnt vielmehr erst ihren ,abschlu1   
ihren ,gipfel4 ,es wre  verkehrt1 wenn  
man meinte1 ,gott werde hier nur zu     
einem praktischen  ,hilfsmittel1 zu     
einem ,hilfsbegriff fr die ,praxis4 ,er 

bleibt vielmehr  ein ,grundbegriff1     
allerdings nicht fr den ,beginn der     
,fundamentierung1  sondern allein fr    
ihre ,vollendung2 aber diese ,vollendung
 knnte ohne  ihn nicht erfolgen4 ,so    
bringt der ,gott der ,religion eine     
,bereicherung in  die ,ethik1 ohne die  
sie ein ,torso bliebe4    #cg4 ,es ist  
gewi bedeutsam1 wie die jahvistische    
,bearbeitung an dem  allgemeinen ,mythos
 der ,sintflut sich bewhrt hat4 ,durch  
die ,arche  ,noahs werden ,menschen und 
,tiere vor dem ,untergange gerettet4    
,zwar die  ,natur wird dadurch noch     
nicht direkt gegen den ,untergang       
gesichert4 ,aber  die ,natur gibt ein   
,zeichen1 da die ,sintflut niemals      
wiederkomme4  ,und auch fr den          
,zusammenhang zwischen den ,lebewesen   
und der ,natur wird  die ,sicherung     
vorgesehen3 die ,taube wird ausgesandt1 
ob sie ,ruhe  findet fr ihren ,fuball4  
brigens sagt ,gott es auch zu seinem    
,herzen1  da er die ,erde1 also die     
,natur nicht wieder verfluchen wolle2   

,sommer  und ,winter sollen unaufhrlich 
abwechseln1 wie ,tag und ,nacht4 ,und   
diese  ,gesinnung ,gottes besttigt sich 
alsdann in dem ,bunde1 den er mit       
,noah1 seinen ,shnen und seinen         
,nachkommen errichtet3 es soll nicht    
alles ,fleisch ferner vernichtet werden1
 und nicht ferner eine ,sintflut  sein1 
zu verderben die ,erde4 ,der ,bund wird 
sodann erweitert auf jede  lebendige    
,seele4 ,und der ,regenbogen wird zum   
,zeichen des ,bundes  zwischen mir und  
der ,erde4 ,so begrndet der ursprngliche
 ,monotheismus  die ,gottesidee mit dem 
ewigen ,dasein der ,welt fr das ,leben1 
fr die  ,seele der ,lebewesen4    #ch4  
,wenn nun die ,ethik schon fr den       
,abschlu ihres ,fundamentes der         
,gottesidee bedarf1 so kndigt sich darin
 ein entsprechender ,mangel der  ,ethik 
in ihrem ,menschenbegriffe an1 insofern 
dieser auer ,zusammenhang  mit ,gott in 
der ,ethik durchgefhrt wird4 ,was ist   
der ,sinn des  ,menschenbegriffs in der 
,ethik8    ,der ,idealismus der ,ethik  

beruht auf der ,grundlegung des         
,menschen4  ,welcher ,menschenbegriff   
eignet sich aber zu solcher             
,grundlegung8 ,wir  sahen schon1 da     
,platon das ,individuum verschmhte1 und 
als ,staat den  ethischen ,menschen     
konstruierte4 ,der biologische ,mensch1 
der  soziologische1 der empirische      
berhaupt1 sie alle werden der ,idee des 
,menschen nicht gerecht4 ,sie sind ihr  
nicht gewachsen3 ,ein anderes  ,wachstum
 des ,menschen mu die ,grundlegung der  
ethischen ,menschenidee  bilden4 ,wir   
haben sie gefunden1 indem wir bereits in
 der ,logik der  reinen ,erkenntnis die 
,allheit nach ihrem ,unterschiede von   
der ,mehrheit  erkannten4    ,das       
,individuum ist im gnstigsten ,falle ein
 ,exemplar der ,mehrheit1 der  es in    
,familie1 ,stand und ,volk angehrt4 ,der
 ,mensch aber kann auch nur  ein echtes 
,individuum werden kraft der ,allheit1  
die ihm im ,staate  zuwchst4 ,er soll   
sein isoliertes ,individuum abstreifen  
lernen und sein  wahres ,selbst in der  

,allheit finden1 die der ,staat ihm     
erschliet4 ,sein  empirisches ,ich1     
gleichviel1 ob es ,hemmnis1 oder doch   
etwa ,sporn und  ,vehikel seines        
ethischen ,berufes ist1 er soll es      
berwinden und sich  emporheben zu der   
,allheit1 die ihm nicht eine leere      
,abstraktion bleibt1  sondern deren     
,dasein ihm selbst in den ,schritten    
seiner eigenen  ,erhebung1 seiner durch 
ihn sich vollziehenden ,verwirklichung  
der ,allheit  lebendig wird4 ,schon im  
,pfahldorf beginnt dieses wichtigste    
,mittel der  ,zivilisation4 ,und alle   
,kultur bleibt an die ,entwicklung des  
,pfahlbrgers  zum ,staatsbrger der      
,menschheit gebunden4    #ci4 ,an der   
,grenze dieses ,reichtums aber nagt die 
,sorge1 und lt den  ,mangel offenbar    
werden4 ,was ist der ,mensch und was    
fehlt dem ,menschen1  wenn er nur       
,menschheit ist8 ,alle ,hoheit1 alle    
,wahrhaftigkeit verleiht  nur die       
,menschheit dem ,menschen1 der ohne sie 
in aller seiner sinnlichen  ,realitt nur

 ein ,schattenbild wre4 ,der ,menschheit
 in seiner ,person  unterwirft sich der 
,mensch1 indem er in sich1 durch sich1  
fr sich1 als  sich das ,sittengesetz    
erdenkt4 ,die ,menschheit gibt seiner   
,person1  die nur eine ,maske ist1 den  
geschichtlichen ,grund der              
,persnlichkeit4  ,die ,menschheit       
offenbart ihm auch im ,nebenmenschen    
erst den  ,mitmenschen4 ,die ,menschheit
 befreit sein ,selbst vom ,egoismus des 
,individuums und von allen ,gefahren der
 ,selbstsucht1 der ,eigenliebe und  des 
,eigendnkels4 ,nehmt die ,menschheit auf
 in euren ,willen1 und ihr  errichtet   
ihren1 euren ,weltenthron4    #dj4 ,so  
hoch kann und soll der ,mensch steigen1 
und nur in dieser ,hhe  steht er auf der
 sittlich wohlgegrndeten ,erde4         
,indessen steht er auch  auf der ,erde1 
ohne da sie diesen sittlichen ,grund ihm
 immer darbte4 ,er  ist ein von den     
,drangsalen der ,erde heimgesuchtes     
,lebewesen1 und  sittliche ,nte und     
,krankheiten bedrohen sein ,leben und   

sein ,schicksal4  ,die ,menschheit      
bleibt nicht sein eindeutiges           
,feuerzeichen4 ,freilich nur  in der    
,mehrheit der ,vlker scheint sie sein   
geschichtliches ,verhngnis  zu werden4  
,die ,menschheit in ihrer soziologischen
 ,zweideutigkeit wird  zum ,schicksal1  
welches den ,menschen erhebt1 indem es  
den ,menschen  zermalmt4 ,und sollte das
 etwa der ,hhepunkt der ,ethik werden1  
da das  ,individuum vergehen mu vor und 
in der ,allheit der ,menschheit8    ,so 
hat man oft die reine ,ethik            
miverstanden1 und dies drfte im letzten 
,grunde der ,ansto sein1 den man an der 
,bekmpfung des ,eudmonismus  nimmt3 da  
man die ,vernichtung des ,individuums   
als die notwendige  ,konsequenz dieses  
,gegensatzes ansieht1 so da die ,ethik  
der ,menschheit  mit der                
,selbstvernichtungslehre identisch wrde4
    #da4 ,diese ,konsequenz mu ein      
,irrtum sein2 sie beruht schlechthin auf
 dem  ,miverstndnis der ,idee4 ,jede    
,idee erfordert das ,korrelat ihrer     

,erscheinung4 ,so fordert die           
,menschheit den ,menschen1 damit in der 
,ewigkeit der ,selbstentwicklung der    
,mensch zur ,menschheit sich            
emporlutere4 ,so kann es daher gar nicht
 zu verstehen sein1 da der  ,mensch     
durch die ,menschheit zunichte werden   
knnte2 vielmehr soll er  durch sie erst 
das wahrhafte ,leben des ewigen         
sittlichen ,strebens1 das  ,leben der   
,ewigkeit erlangen und immerdar         
behaupten4    #db4 ,indessen wenngleich 
nicht die ,vernichtung1 die             
,selbstvernichtung des  ,menschen der   
,sinn der ,menschheit ist1 so rckt die  
,menschheit den  ,menschen doch in das  
,licht einer ,vereinsamung und          
,isoliertheit1 einer  ,bedrftigkeit und 
,gebrechlichkeit1 die ihm entgehen wrde1
 wenigstens  seinem ,bewutsein1 wenn die
 ,menschheit nicht diese ,mngel grell   
beleuchtete4 ,man darf nicht sagen1 da  
die ,einsicht in seine ,defekte  dem    
,menschen gar nichts schade1 sondern nur
 ntzlich sei4 ,das gilt nur1  wenn die  

,einsicht ihn zur ,verbesserung befhigt1
 und somit ihm zum  ,beistand und zum   
,troste wird4 ,ohne die ,mglichkeit     
solcher ,hilfe wrde  die ,lage des      
,menschen vielleicht trostlos werden4   
#dc4 ,man darf auch nicht sagen1 da der 
,mensch gar nicht ,mitleid mit sich     
selbst empfinden solle4 ,er gehe seinen 
,weg1 und sehe1 da er nicht  falle4 ,das
 ist alles1 was er tun kann4 ,aber er   
bleibt am ,ende1 was er  ist4 ,und an   
der ,erde ,brust sind wir zum ,leide da4
 ,so darf man den  ,menschen            
zurechtweisen1 wenn er ber ,leiden      
seines ,leibes ,klage fhrt1  die ihn auf
 der ,leiter zur ,menschheit hemmen4 ,in
 allen empirischen  ,lebenslagen1 den   
individuell biologischen1 wie den       
geschichtlichen1 ist  das ,mitleid nur  
ein ,schritt der ,entgleisung von der   
sittlichen ,bahn1  whrend der           
,pessimismus eine solche ,verirrung1    
,verkehrung des  ,zielpunktes der       
,menschheit bildet4 ,es ist nicht nur   
tragische ,poesie1  sondern es liegt    

schon eine positive ,aufklrung ber den  
,sinn des  individuellen ,menschenlebens
 in dem ,satze3 an der ,erde ,brust sind
 wir  zum ,leide da4 ,die ,trne fliet1  
die ,erde hat mich wieder4 ,so ist das  
,mitleid die ,brgschaft des             
,erdendaseins4    #dd4 ,dahingegen wird 
es zu einer statthaften ,frage1 ob der  
,mensch etwa  auch durch das ,mitleid   
ber seine sittlichen ,fehler und ,mngel 
sich  trsten darf3 sie gehrten allesamt 
zu der ,vielseitigkeit seines  ,wesens1 
an dem nichts zu ndern wre1 und daher   
auch nicht an diesen  sittlichen        
,schwchen2 oder aber ob er diese mit dem
 ganzen ,schmerze  seiner ,seele        
empfinden mu1 so da er sich nicht nur   
zeitweise befleckt1  sondern durchweg   
verkehrt und von ,grund aus verdorben   
erscheinen mu4  ,diese ,selbsterkenntnis
 seiner ,schwchen ist die ,geburtssttte 
der  ,religion4    ,schon alles         
,heidentum hat diesen ,urtypus der      
,religion4 ,der ,opferkultus  ist der   
,ausdruck dieser ,unglcksstimmung4 ,der 

,mensch ist nicht nur ein  ,held1       
sondern die ,snde lagert vor seiner ,tr4
 ,das ,gleichnis hat  ,urkraft4 ,die    
,snde wohnt nicht im ,hause des         
,menschen1 wie es der ,satz  ausdrckt3  
der ,herzenstrieb des ,menschen sei bse 
von seiner ,jugend her4  ,nur vor der   
,tr1 vor seinem ,labyrinth lagert sie1  
als ob sie zum  ,eintritt in das        
,menschenhaus einladen und verlocken    
wollte4 ,so ist es  tatschlich4 ,die    
,snde ist das grte ,reizmittel des      
,menschen2 die  positiven ,reize der    
,tugenden verblassen dagegen4 ,und die  
,snde bermannt  den ,menschen1 und er   
verliert durch sie seine ,menschenwrde1 
er wird  von der ,menschheit ,bahn      
abgelenkt1 und schrumpft zu einem       
,individuum  zusammen4 ,sollte man mit  
diesem ,menschenlose kein ,mitleid      
empfinden  drfen8 ,sollte das           
,individuum selbst es sich versagen     
mssen8 ,man  bedenke doch3 das          
,individuum klagt nicht darber1 da es   
sich auflst1  sondern darber1 da es     

,individuum bleibt1 als solches verharrt
 und des  ,aufstiegs zur ,menschheit    
verlustig geht4 ,das ,individuum        
verlautbart die  ,klage des             
,individuums3 sein ,bleiben1 nicht sein 
,verschwinden4    #de4 ,wollte man hier 
nun sagen1 da dem ,menschen ja in seinem
 ,streben zur  ,allheit ein ,trost      
gegeben sei gegen diesen ,schmerz des   
,individuums und  gegen seine ,furcht1  
,individuum bleiben zu mssen1 so wre    
dies ein  ,trost1 der einer ,wirkung in 
die ,ferne gleichkme2 jetzt aber gilt es
 die  ,wirkung in die ,nhe4 ,betrachten 
wir diesen ,aufstieg vom jetzigen       
,punkte  aus genauer4 ,das ,individuum  
fhlt sich von seiner ,snde beschwert4   
,da  soll ihm nun die ,ethik helfen mit 
ihrem ,aufruf zur ,allheit4 ,ist denn   
aber das ,individuum in diesem ,stadium 
seiner ,selbsterkenntnis von seiner     
,snde dieses ,aufblicks fhig und zu     
diesem ,aufstieg vorbereitet8 ,wir      
wollen hier einmal durch eine aktuelle  
,anmerkung die ,schwierigkeit zu        

beleuchten suchen4    #df4 ,in der      
,politik meint man oft1 die ,selbstsucht
 des ,individualismus  berwinden zu     
knnen durch die ,einhebung des          
,individuums in die ,allheit  des       
,staates4 ,man erfhrt aber alsbald1 da  
man das ,kind mit dem ,bade             
ausgeschttet1 die berwindung des        
,individualismus durch den ,verlust des 
,individuums gewonnen hat4 ,das         
,individuum berhaupt darf nicht         
aufgegeben1 nur seine ,sndhaftigkeit    
soll abgestreift werden4 ,der ,ethik    
aber ist kein anderes ,mittel gegen das 
,individuum gegeben als die  ,allheit1  
die ,erhebung des ,individuums zu ihr   
und seine ,auflsung in sie4  ,die ,ethik
 knnte daher dem ,sndenbewutsein nur    
dadurch ,trost bringen1  da sie das     
,individuum zum ,verschwinden bringt -- 
wonach die  ,selbsterkenntnis der ,snde 
auch zu verlangen scheint4    ,wenn wir 
aber bedenken1 da der bergang zur       
,allheit einer ,zurstung  bedarf1 deren 
das ,individuum in seiner ,sndhaftigkeit

 noch ermangelt1 so  darf ja das        
,individuum nicht schlechthin           
verschwinden1 sondern es mu  dieser     
,vorbereitung auf die ,allheit wegen    
erhalten bleiben4 ,das eben ist  es1 was
 der ,antinomie zwischen ,individuum und
 ,allheit fehlt1 wenn sie  nur durch die
 politische ,allheit zur ,auflsung      
gebracht wird3 es fehlt  alsdann jener  
,rest des ,individuums1 der als         
,sauerteig fr die ,allheit1  fr ihre    
,entwicklung und ,durchfhrung in ihr    
selbst immer erhalten  bleiben mu4 ,so  
erweist es sich denn nur als eine       
oberflchliche  ,beschwichtigung1 wenn   
das ,individuum in dem ,momente seiner  
,sndigkeitserkenntnis auf seine         
,selbstverwandlung in die ,allheit      
hingewiesen wird4    #dg4 ,es erffnet   
sich hier daher die wichtige ,einsicht3 
da der ,begriff  des ,menschen          
keineswegs allseitig durch die ,ethik   
bestimmt wird dadurch1  da das          
,individuum in die ,allheit des ,staates
 und des ,staatenbundes der  ,menschheit

 aufgehoben wird4 ,dieser bergang       
erweist sich als ein ,sprung1  als eine 
,durchbrechung der sittlichen           
,stetigkeit4 ,die ,ethik selbst kann    
diesen bergang nur zum ,schluakkord     
machen2 sie selbst bedarf des           
,stillstands an der ,station der ,snde4 
,und die ,ethik hat von der ,religion   
gelernt1 da die ,propheten1 besonders   
,jeremia und ,ezechiel1 an der          
,selbsterkenntnis der ,snde das         
,individuum erst zur ,entdeckung        
brachten4  ,und wenn auch das           
,individuum schlielich in die ,allheit  
sich aufheben  mu1 so mu es doch auch in
 der ,allheit ,individuum bleiben2 zwar 
ein  solches der ,allheit1 nicht des    
,egoismus4 ,und vollends mu das         
,individuum  selbst erst zur ,erzeugung 
gekommen sein1 auf dessen ,entwicklung  
es  immerfort ankommt4    ,bis dahin    
also bedarf die ,ethik selbst dieses    
,begriffes und seiner  ,erzeugung4 ,aber
 von der ,snde spannt sie eine direkte  
,brcke zur  staatlichen ,allheit4 ,und  

jetzt kommt es uns darauf an einzusehen1
 da  diese ,brcke in der ,luft schwebt1 
da sie nicht in der ,entwicklung des    
,individuums ihre ,spannung vollzieht4  
#dh4 ,die ,einwnde1 welche besonders von
 ,wilhelm ,herrmann gegen diesen  ,stand
 in der ethischen ,frage erhoben wurden1
 finden sonach hier in  gewisser        
,begrenzung ihre ,billigung4 ,stnde es  
wirklich ausnahmslos so1  da das        
,individuum seinen ,halt nur in der     
,allheit finden kann1 so wre  es1 da es 
diese ,allheit niemals vollstndig       
erreicht1 sondern immer nur  im         
,aufschwung zu ihr sich bewegen und     
bestehen kann1 in der ,tat nur ein      
,auftakt1 keine selbstndige ,note1 der  
ein hherer ,wert des ,verweilens        
beigelegt werden knnte4 ,das ist es1    
worauf jene ,einwnde hinzielen3 da  der 
,wert des ,individuums nur in der       
,allheit ,bestand haben soll1 whrend    
diese doch immer nur einen ewigen       
bergang zu bedeuten hat4 ,wiederum      
zeige es sich1 da mit dem               

,individualismus auch der unverlierbare 
,rest  des ,individuums preisgegeben    
wird4 ,freilich darf das ,individuum    
keine  isolierte ,selbstndigkeit im     
sinnlichen1 konkreten ,sinne werden4    
,freilich darf ihm das ,anrecht der     
,persnlichkeit in letzter ,instanz nur  
immer seine hchste ,aufgabe bedeuten4   
,andererseits aber darf die  menschliche
 ,person doch nicht schlechthin in die  
,menschheit sich  auflsen4    #di4      
,schon die relativen ,gemeinschaften1   
welche die ,ethik des reinen  ,willens  
ausgezeichnet hat1 nehmen den ,menschen 
von der ,allheit zurck  und verteilen   
ihn wieder an die ,mehrheiten1 denen er 
keineswegs allein  von seinem           
biologischen ,ich her angehrt4 ,um das  
,streben zur ,allheit                   
aufrechtzuerhalten1 bedarf das          
,individuum auch seines ,durchgangs     
durch  die vielerlei ,mehrheiten1 welche
 die ,kultur hervorbringt4 ,und in      
diesen  relativen ,mehrheiten selbst    
pulsiert1 als eine derselben1 das       

,individuum4 ,wre dieses ausschlielich  
das biologische1 und nicht  zugleich das
 ethische ,selbst1 so wre der bergang   
abgebrochen2 denn vom  natrlichen ,ich  
gibt es keine ,entwicklung zur ethischen
 ,allheit4 ,wenn  jedoch es sich        
herausbringen lie1 da in dem ,individuum
 der ,mehrheit  selbst ein solches      
ethisches ,ringen sich offenbarte1 so   
wre damit die  ,gleichartigkeit des     
bergangs gewonnen2 so wre es ein        
sittliches  ,individuum3 das einerseits 
von der ,allheit ermahnt1 zugleich aber 
von  den ,mehrheiten1 denen es angehrt1 
zum ,verharren in der ,individualitt    
angespornt wird4    ,denn die ,snde     
bedarf erst der ,vertilgung1 das        
,sndenbewutsein der  ,vershnung mit sich
 selbst1 wenn aus der ,mehrheit die     
,allheit sich soll  entwickeln knnen4   
,das ,individuum will nicht voreilig ber
 sich selbst  hinausgehoben sein2 es    
will auf seinem ,stande aushalten1 bis  
es  gerettet1 in der ,rettung allein    
getilgt wird4 ,die ,bedrftigkeit dieser 

,rettung ist es1 welche den ,standpunkt 
der ,sndenerkenntnis auszeichnet4       
#ej4 ,so entsteht aus der ,erkenntnis   
des ,mangels1 als eines mit dem         
,begriffe des ,menschen                 
zusammenhngenden1 an sich zwar noch     
nicht der  neue ,begriff des ,menschen1 
wohl aber entsteht er durch die         
,fortfhrung  des ,gedankens von dem     
,mangel zu seiner ,deckung1 von der     
,bedrftigkeit  zum ,beistand1 von der   
,sndhaftigkeit zur ,erlsung und         
,vershnung4 ,in  diesen positiven       
,momenten vollzieht sich der neue       
,begriff des ,menschen1  den die        
,erkenntnis vom sittlichen ,mangel und  
von der ,snde herbeigefhrt  hat4 ,so    
entsteht dieser neue ,begriff des       
,menschen als eine homogene  ,ergnzung  
des ,menschenbegriffes der ,ethik3 eine 
,ergnzung als  ,fortsetzung4    #ea4    
,wir stehen hier am begrifflichen       
,ursprung der ,religion4 ,daher ist  es 
wichtig1 die ,homogeneitt zu wahren1    
welche diese ,fortfhrung  erfordert4    

,die ,religion darf nicht im ,abbruch   
ihrer ,beziehungen mit der  ,ethik      
entstehen1 sondern vielmehr in der      
,festhaltung derselben in  aller        
,bestimmtheit und ,genauigkeit4 ,wenn   
das ,individuum auf seiner              
,sndhaftigkeit bestehen und daraufhin   
als religises ,selbst sich  begrnden    
will1 so mu das ethische ,problem des   
,selbst in  ungeschwchter ,kraft        
bleiben4 ,die ethische ,kraft des       
,selbst beruht aber  auf der ,autonomie4
 ,daher mu die ethische                 
,selbstbestimmung auch auf  das religise
 ,selbst bertragbar werden1 wenn anders 
es nur in der  homogenen ,fortbildung   
des ethischen ,selbst entstehen kann4   
,diese ,folgerung erstreckt sich auch   
auf die ,lsung des religisen  ,problems 
am ,individuum4 ,wenn seine             
,bedrftigkeit besser als durch den      
,aufschwung in die ,allheit1 nur durch  
den bergang von der ,ethik zur          
,religion lsbar werden soll1 so darf    
ebensowenig die ,befreiung von dem      

,schuldbewutsein gegen die ,grundkraft  
der ,ethik verstoen1 wie der  religise  
,aufschrei des ,gewissens einen solchen 
,versto bilden darf4  ,die              
,gebrechlichkeit verletzt die ,autonomie
 nicht1 sofern diese den  ,aufschwung   
zur ,allheit zum ,inhalt der ,aufgabe   
des ,menschen hat4    ,ebenso darf auch 
die ,lsung1 welche von der ,religion    
erwartet werden  kann1 keine geringste  
,verletzung des ,prinzips der ,autonomie
 in sich  bergen4 ,diese ,forderung wird
 versichert durch die ,forderung des    
gleichartigen bergangs der ,ethik zur   
,religion4 ,und dieser bergang  selbst  
wird durch die ,gleichartigkeit noch    
genauer bestimmbar werden4    #eb4 ,im  
,grunde ist es gar kein bergang1 der    
hier bevorsteht1 sondern  innerhalb der 
,ethik selbst vollzieht sich diese      
,erweiterung des  ,problems und seine   
,lsung4 ,nicht die ,ethik geht hier ber 
in die  ,religion1 sondern bei der      
,erweiterung ihrer ,probleme1 bei der   
,ergnzung  des ,menschenbegriffs und    

seines sittlichen ,selbstbewutseins1    
daher  auch der ,anwendbarkeit seines   
ethischen ,grundgesetzes1 erweitert sich
  der ,umfang der ,ethik mit dem ,inhalt
 der ,religion4 ,wir werden alsbald     
diese ,erweiterung und ,ergnzung auch fr
 den andern ,grundbegriff der  ,religion
 im ursprnglichen ,material der ,ethik  
zu verfolgen haben4    #ec4 ,wir wissen1
 die ,eigenart der ,religion soll nicht 
ihre ,unabhngigkeit  von der ,ethik     
bedeuten4 ,wie kann nun der bergang von 
dem  ,menschenbegriff der ,ethik zu dem 
der ,religion diese ,eigenart begrnden1 
die demgem auch die religise ,eigenart  
des ,menschenbegriffs bedeutet8         
,machen wir uns klar1 was dem ,menschen 
auf seiten der ,ethik brigbleibt1  um   
sich von dem ,bewutsein seiner          
,sndhaftigkeit zu befreien4 ,offenbar   
nichts anderes1 als was die ,autonomie  
immer zu leisten und zu  gewhrleisten   
hat4 ,nun besteht aber darin gerade die 
,klage des  ,individuums1 da es mit     
aller seiner ethischen ,anstrengung ber 

dieses  ,selbstbewutsein seiner         
,gebrechlichkeit sich nicht zu erheben  
vermag4  ,freilich bleibt es dabei1 da  
die ethische ,arbeit unter der ,wacht   
und  ,zucht der ,autonomie nicht        
unterbrochen1 geschweige abgebrochen    
werden  darf2 unaufhrlich mu das ,selbst
 die ,aufgabe bleiben1 welche die       
,aufgabe des ,sittengesetzes in sich    
enthlt4 ,zugleich aber gilt es1 die     
nicht niederzuschlagende ,einsicht zu   
befriedigen1 da alle diese  sittliche   
,arbeit ,stckwerk bleiben mu bei der    
,sndhaftigkeit1 welche  das ,individuum 
im ,grunde seines ,wesens erkennt4      
#ed4 ,wir stehen hier vor einem alten   
,kreuzwege der religisen ,parole4       
,beachten wir genau1 wie wir hier       
unseren ,weg nehmen4 ,wir sagen         
keineswegs schlechthin1 der ,mensch sei 
bse seinem ,wesen1 seinem  ,grundtriebe 
nach4 ,auch bei ,kant habe ich vor      
langer ,zeit die ,bedeutung1  die er dem
 radikalen ,bsen gab1 gnzlich nach      
seinem ,wortlaut bestimmt  und          

eingeschrnkt auf die ,verkehrung der    
,prinzipien4 ,hiernach ist der          
,pessimismus1 der immer nur die         
,rachsucht oder die ,selbstsucht1 wenn  
auch  nur in der ,form des ,mitleids1   
als die ,triebfeder des ,menschen       
anerkennen  will1 das eigentliche       
radikale ,bse4 ,mithin ist radikal      
vielmehr im  ,menschen das ,gute1 das   
jedoch in das ,schlechte entstellt und  
umgedeutet  wird4 ,so ist das ,bewutsein
 der ,sndhaftigkeit des ,menschen       
durchaus  nicht gleichbedeutend mit der 
,schlechtigkeit seines ,wesens4         
,vielmehr  zeugt das ,bewutsein der     
,snde gegen die ,schlechtigkeit und fr  
die  ,wacht des ,guten4 ,trotz alledem  
aber gehrt es mit in diese unaufhrliche 
,kontrolle1 da der ,mensch seine ,pflege
 und ,wartung der ,autonomie als        
unzulnglich erkennen darf1 erkennen mu4 
,so wird die ,homogeneitt des bergangs  
immer genauer4 ,die sittliche  ,arbeit  
darf niemals aufhren2 ebensowenig aber  
auch der ,kontrollgedanke1  da nur ein  

neuer ,weg1 ein neues ,ziel von dem     
,bewutsein der  ,sndhaftigkeit befreien 
kann2 welches ,bewutsein ebenso         
unaufhrlich  bleiben mu4    #ee4 ,das   
,eigentmliche der ,religion haben wir   
allgemein erkannt in der  ,korrelation  
von ,mensch und ,gott4 ,so sehen wir nun
 hier1 da gem dem  neuen                
,menschenbegriffe1 der sich beim ersten 
,schritte der ,religion  erhebt1 auch   
ein neuer ,gottesbegriff entstehen mu2  
sicherlich ein  solcher1 der den der    
,ethik nicht verletzen darf2 der mit    
diesem vielmehr  immer in ,einklang     
bleiben mu3 ihn aber erweitert und      
ergnzt4    ,in welcher ,bedeutung haben 
wir den ,gottesbegriff in unsere ,ethik 
aufgenommen8 ,schon diese ,aufnahme ist 
eine ,neuerung1 durch welche die        
,scheidung zwischen ,ethik und ,religion
 aufgehoben1 oder1 wie wir nunmehr  die 
,these berichtigen1 als ,scheidung      
aufgehoben1 aber als ,unterscheidung    
festgehalten werden soll4    ,wir haben 
schon betrachtet1 in welcher            

fundamentalen ,bedeutung fr den         
,ewigkeitswert der ,realisierung des    
,sittlichen die ,ethik der ,gottesidee  
bedarf4 ,gott mu die ,natur erhalten1   
damit dem ,sein der ,sittlichkeit  das  
,dasein nicht entzogen werde4 ,diese    
,realitt ,gottes entspricht der         
,realitt des ,menschen1 als ,menschheit4
 ,damit ,menschheit wirken knne1  gem   
der ,ewigkeit des ,ideals1 dazu bedarf  
die ,ethik der ,gottesidee4  ,die       
,korrelation bedeutet hier die von ,gott
 und ,menschheit4 ,und es wird  die     
,frage sein3 ob diese ,korrelation      
ausschlielich der ,ethik gerecht  wird1 
oder ob sie auch dem berschritt in die  
,religion gerecht bleibt4  ,vielmehr    
aber ist die ,frage gelst1 wenn sie     
gestellt wird4 ,bisher  haben wir fr die
 ,eigenart der ,religion nur als        
,individuum den  ,menschen betrachtet1  
nicht aber als ,menschheit4 ,die        
,harmonie von  ,ethik und ,religion wird
 eintreten1 wenn auch die ,religion auf 
die  ,menschheit bezogen wird1 und zwar 

ohne da dadurch die volle               
,individualittsbedeutung des ,menschen  
verkrzt wird4    #ef4 ,es besteht ja    
keine ,kluft zwischen dem ,individuum   
und der  ,menschheit4 ,vielmehr         
unterhalten die relativen               
,gemeinschaften1 die die  ,mehrheit     
vertreten1 wie die der ,familie und des 
,stammes1 die ,verbindung  zwischen den 
beiden uersten ,gliedern aufrecht4 ,und 
,gott mu auch fr  diese relativen       
,mehrheiten einstehen1 in denen das     
,individuum die  ,korrelation zu ihm    
eingeht4 ,so wird die ,korrelation      
zwischen ,gott und  dem ,individuum1    
auch die zwischen der ,mehrheit und     
,gott angebahnt2 der  ,mehrheit aber    
gehrt auch das ,individuum an4    #eg4  
,wenn nun das ,individuum sich in seiner
 ,sndhaftigkeit erkennt1 so  sagt der   
,mythos3 weh mir1 ich bin aus ,tantalus'
 ,geschlecht4 ,diesem  ,aberglauben1 der
 freilich an empirischer ,beweiskraft   
mehr gewonnen als  verloren hat1 tritt  
dennoch die ,religion entgegen4 ,nicht  

der ,vter wegen  leiden die ,shne3 ein  
jeder stirbt in seiner eigenen ,snde4   
,aber mit  dieser ,korrektur lt es die  
,religion nicht bewenden4 ,sie schreitet
 zur  positiven ,formulierung3 die      
,seele sndigt4 ,die ,seele1 das ist die 
sittliche ,person1 die1 als solche1 ihre
 ,snde erkennt1 als solche1 die  ,snde  
sich zurechnet4    #eh4 ,was knnte      
hiergegen der ,gott der ,allheit helfen1
 wo sogar der ,gott  der ,mehrheit vom  
bel ist8 ,hier gilt es vielmehr1 die    
,einheit des  ,menschen nicht als       
,einzelheit in der ,herde1 in der       
statistischen ,gruppe  der ,mehrheit zu 
erkennen4 ,hier knnte man versucht      
werden1 die  ,einzigkeit ,gottes zu     
imitieren1 und die ,einheit des         
,menschen ebenfalls  als ,einzigkeit    
festzunehmen4 ,denn um diese ,einzigkeit
 handelt es sich in  der sittlichen     
,arbeit4 ,was andere ,leute tun1 und ob 
sie eine moralische                     
,durchschnittsgruppe bilden1 diese      
statistische ,einsicht kann sehr        

wertvoll werden2 sie ist aber wertlos   
der ,individualitt des sndhaften        
,menschen gegenber4 ,da alle ,kreter    
,lgner seien1 kann das kretensische     
,individuum in seiner sittlichen ,arbeit
 nicht behelligen4 ,der ,mensch1 der    
sich in seiner ,einheit1 mithin als     
,seele und ,geist1 seiner selbst bewut  
ist1 erkennt sich nur in seiner         
,einzigkeit2 wie auch bei ,gott diese   
den  ,sinn der ,einheit ausfllt4 ,was   
leistet nun der einzige ,gott dem       
einzigen  ,menschen8 ,auch in der       
,einzigkeit vollzieht sich die          
,korrelation von  ,mensch und ,gott4    
#ei4 ,die ,einzigkeit aber fllt ganz aus
 dem ,rahmen der ,ethik heraus4    ,hier
 mu der berschritt zur ,religion        
eintreten4 ,der einzige ,gott  vollzieht
 damit eine neue ,bedeutung seiner      
,einzigkeit3 er ist einzig fr  den      
,menschen1 sofern dieser als ein        
einziger gedacht werden mu4 ,in  einem  
synagogalen ,gedichte ,jehuda ,halewis  
findet sich dieser  pantheistische      

,bezug zwischen ,gott und ,mensch in der
 ,einzigkeit4 ,dafr  hat die ,religion  
zu sorgen2 deshalb wird der berschritt  
zu ihr  unternommen3 da sie dem         
,individuum1 als solchem1 nicht nur     
kraft der  ,allheit1 ,hilfe bringt4 ,der
 ,mensch ist einzig2 dies bedeutet      
vornehmlich  seine ethische ,suffizienz1
 die in seiner ,individualitt sich      
abschliet4  ,ich darf ihn nicht unter   
dem ,gesichtspunkte der ,mehrheit allein
  betrachten4 ,und wenn ich ihn unter   
die ,allheit stelle1 so fhre ich ihn    
damit ein in die ,triumphbahn seiner    
,einzigkeit4    #fj4 ,aber die          
,einzigkeit des ,individuums bedeutet   
ferner auch seine  ,isoliertheit und    
seine ,einsamkeit1 die nicht lediglich  
aus seiner  ,mehrheit herstammt1 die    
etwa ihn im ,stiche liee oder sonstwie  
seiner  ,selbstheit sich widersetzte4   
,die ,einsamkeit kommt jetzt ber ihn aus
 der  ,erkenntnis seiner ihn vor sich   
selbst isolierenden ,snde3 was hlfe es  
ihm da1 wenn er sich beschwichtigen     

wollte damit1 da andere nicht  besser   
seien1 und da sie ihn verfhrt haben3    
drfen andere die ,urheber  seiner       
,handlungen1 seines sittlichen          
,verhaltens sein8 ,er mu sich also      
isoliert denken1 sofern er sich sndhaft 
denkt4    ,und nun entsteht die ,frage3 
ob der einzige ,gott etwa nur fr die    
,allheit  ,sorge trgt1 oder aber ob er  
seine ,einzigkeit auch da bewhrt1 wo der
  ,mensch in einer ethischen ,bedeutung 
sich selbst ,einzigkeit zuerkennen  mu4 
,diese ,frage aber richtet sich nicht   
mehr an die ,ethik1 von der sie  auch   
oft genug abgelehnt wird1 insofern sie  
nur in ,allheit und ,mehrheit  den      
,menschen kennen will4 ,die ,snde       
indessen ist nur individuell4 ,eine     
,massensnde ist ,krankheit4    ,und die 
,frage richtet sich gar nicht auf eine  
einzelne ,station im ,leben  des        
,menschen1 sondern gleichsam auf sein   
ganzes ,menschenleben4 ,wenn  anders nun
 diese ,frage ethisch berechtigt ist1   
die ethischen ,mittel aber  versagen1   

auch der ,gott der ,ethik versagt1 sie  
zu lsen3 wird alsdann  ein neuer        
,gottesbegriff zu fordern sein fr den   
neuen ,menschenbegriff  des sndigen     
,individuums8    #fa4 ,hier stehen wir  
vor der ,scheidelinie nicht sowohl      
zwischen ,religion  und ,ethik1 als     
vielmehr zwischen ,religion und         
,polytheismus4 ,denn nicht  nur der     
,mythos nhrt sich aus diesem ,urgrunde1 
sondern auch der  ,opferkultus begrndet 
sich in ihm4 ,wie kann ,gott dem        
,individuum helfen1  das sich seiner    
,snde bewut wird8 ,wie anders als durch 
die ,vergebung4  ,diese aber mu         
herbeigefhrt werden durch ,opfer und    
,bittflehen4 ,das  ,opfer vershnt sogar 
nicht nur den neidischen1 sondern auch  
den gndigen  ,gott4 ,dieser durch ,opfer
 fr das ,individuum zu gewinnende ,gott 
ist  jedoch nicht der ,gott der         
,religion4    #fb4 ,der ,widerspruch des
 ,opferwesens gegen die ,religion beruht
 in der  ,zweideutigkeit1 als ob ,gott  
durch irgend etwas anderes zur          

,befreiung des  ,menschen von seinem    
,sndenbewutsein bewogen werden knnte1 es
 sei denn  durch die sittliche ,arbeit  
des ,menschen selbst4 ,aber wenn und    
sofern  diese in unaufhrlichem ,vollzuge
 bleibt1 so bleibt auch die ,forderung  
wach1 da ,befreiung1 ,erlsung ihm zuteil
 werde1 obschon er diese sich  nicht    
selbst zu erringen vermag4 ,das ist das 
,neue in der ,leistung  ,gottes3 die    
,erlsung des ,individuums4    ,und diese
 ,erlsung beruht auf zwei ,bedingungen1 
die einander  auszuschlieen scheinen4   
,die eine ist3 der ,mensch kann sich    
durch alle  seine sittliche ,arbeit     
nicht selbst von dem ,selbstbewutsein   
der ,snde  erlsen4 ,und die andere3     
,gott allein kann ebensowenig diese     
,erlsung  bewirken4 ,der ,widerspruch   
hebt sich nicht in der allgemeinen      
,vermittlung von ,gott und ,mensch auf1 
so da beide ,begriffe in ihrem          
,zusammenwirken die ,erlsung zur ,folge 
htten1 sondern in der  abgestuften      
,weise vollzieht sich die ,ausgleichung3

 die sittliche  ,arbeit des ,menschen   
bleibt die unerlliche1 die unaufhrliche 
,voraussetzung4 ,und bei dieser         
menschlichen ,arbeit kann ,gott         
keineswegs  mitwirken2 wie knnte ,gott  
in ,gemeinschaft treten mit dem         
,menschen8 ,so  wenig die ,erlsung ein  
,gnadengeschenk ,gottes sein kann1      
ebensowenig  kann sie das ,produkt      
seiner ,mitwirkung bei der sittlichen   
,arbeit sein1  ber die das ,wesen       
,gottes hinausliegt4 ,aller ,pantheismus
 und alle  ,ausgleichung und            
,nivellierung des ,gegensatzes zwischen 
,gott und ,mensch  darf hier nicht in   
,versuch genommen werden4    #fc4       
,whrend der ,mensch bei der             
,korrelation1 die unsere ,aufgabe jetzt 
bildet1 nur als ttiger ,faktor gedacht  
wird1 wird ,gott dagegen als das  ,ziel 
gedacht1 auf welches die eigene         
sittliche ,arbeit des ,menschen hin     
gerichtet wird4 ,so bleibt das ,ziel    
zwar noch der sittlichen ,arbeit        
angehrig2 man knnte sogar von einem     

,faktor sprechen1 den das ,ziel  bildet2
 aber das ,ziel ist nicht mit dem       
,faktor identisch zu machen4 ,alle      
,aktivitt liegt beim ,menschen1 dem sie 
nicht erlassen1 kaum erleichtert  werden
 kann4 ,aber der ,erfolg dieser         
sittlichen ,arbeit1 der1 als ein        
innerer1 den ,begriff der ,handlung     
erfllender1 gedacht werden mu1 hngt     
doch nicht ausschlielich von dem        
,menschen und seiner ,arbeit ab4    ,so 
mu1 so kann allein die ,korrelation von 
,mensch und ,gott hier  aushelfen1 wo   
,gott erdacht wird1 aber nicht anders   
als in der  ,korrelation zum ,menschen2 
wo er also bei dem ,problem der ,erlsung
 nicht  als ein ebenbrtiger ,faktor     
mitwirken kann4 ,in sittlicher          
,ttigkeit1 in  der ,verwirklichung des  
,sittlichen1 steht der ,mensch allein   
da4 ,der ,gott1  der in dieser          
,verwirklichung1 in dieser ,befreiung   
dem ,menschen helfen  soll1 kann und    
darf den ,menschen nicht von seiner     
,menschenwrde ablsen2  dies geschhe     

aber1 wenn er von der ,gewissensarbeit  
entbunden oder sie  ihm auch nur        
erleichtert werden knnte4 ,gott macht   
dem ,menschen seine  eigene             
,gewissensqual nicht berflssig2 er      
stellt sich ihm nicht zur  ,seite und   
hilft ihm nicht bei dem ,geschfte der   
,reue und der ,bue4    ,aber diese hat  
zur ,voraussetzung1 da ein ,gott da sei1
 auf den die  ,korrelation in dieser    
,form der ,snde sich richtet2 und der   
die  ,korrelation zu dem neuen ,sinne   
bringt1 da die ,befreiung1 die der      
,mensch  selbst nicht vollbringen kann1 
in dieser neuen ,korrelation zu ,gott in
  ,vollzug trete4 ,der neue ,sinn       
,gottes entspricht dem neuen ,begriffe  
des  sndigen ,menschen4 ,und dazu       
entsteht zuvrderst die ,korrelation des 
zur  ,seligkeit befreiten ,menschen4    
#fd4 ,das ist der neue ,gott1 der ,gott 
der ,religion1 im ,unterschiede von  dem
 ,gotte der ,menschheit in der ,ethik4  
,die ,erlsung befreit von der  ,snde4   
,und im ,hinblick auf diesen ,gott der  

,erlsung breitet der ,mensch  die       
,sndenflle seines ,herzens vor sich aus1
 weil dieser ,hinblick ihm  zugleich die
 ,gewiheit bringt1 da diese seine       
sittliche ,buarbeit nicht  verlorene    
,liebesmhe sei1 sondern da sie das ,ziel
 erreichen kann1 das  ihr ohne ,gott    
unerreichbar bliebe4 ,der ,mensch bleibt
 in der ,arbeit1 aber  ,gott1 der an    
dieser ,arbeit selbst nicht teilnimmt1  
wird als das  ,wahrzeichen gedacht1 das 
die ,befreiung von der ,snde bewirkt4   
#fe4 ,wie der ,begriff des ,menschen    
eine andere ,bedeutung erlangt hat als  
in der ,ethik1 so auch der ,begriff     
,gottes4 ,aber wie der religise ,begriff
  des ,menschen trotz der ,differenz    
zwischen ,individuum und ,menschheit1   
und  trotz der ,differenz zwischen      
unaufhrlicher sittlicher ,arbeit und dem
  ,ziel der ,befreiung von der ,angst   
des ,gewissens1 dennoch in der          
selbstndig bleibenden sittlichen ,arbeit
 auch bei dieser ,befreiung in          
,zusammenhang mit der ,aufgabe der      

,sittlichkeit verbleibt1 so verhlt es   
sich auch mit ,gott4 ,wie er in der     
,ethik fr die ,menschheit die           
,verwirklichung des ,guten gewhrleistet1
 so leistet er auch in der  ,religion   
diese ,verwirklichung am ,individuum4   
,in der ,ethik umstrahlt ,gott  die     
,menschheit mit der ,zuversicht der     
,sittlichkeit auf ,erden2 in der        
,religion das ,individuum mit der       
,zuversicht seiner persnlichen          
,befreiung  von ,schuld und ,shne1      
seiner ,wiederherstellung zur ,aufgabe  
der  sittlichen ,freiheit4 ,auch hier   
behauptet sich die ,gleichartigkeit der 
,idee fr die ,ethik und fr die          
,religion4    #ff4 ,man wird doch nicht 
etwa den schalen ,gedanken einwenden1 da
 diese  ,gleichartigkeit nur eine       
,illusion bleibe1 whrend der sittliche  
,mensch  dieses ,durchgangs durch das   
,bewutsein der ,snde gar nicht bedrfte4 
,es ist ein schwerer ,fehler der        
modernen ,kultur1 da sie die ,argumente 
der ,religion als veraltet und als      

geschichtliches ,material der           
,mythologie ansieht4 ,die ,reaktion auf 
diese ,vorurteile einseitiger  ,bildung 
zeigt sich alsbald sogar im engeren     
,betriebe der ,philosophie4  ,der       
,pessimismus1 dieses ,hemmnis wahrhafter
 ,ethik1 htte nicht so um  sich greifen 
und in ,schwrmerei und ,obskurantismus  
ausarten knnen1 wenn  die religise      
,spekulation innerhalb ihrer ethischen  
,grenzen nach ihrer  wissenschaftlichen 
,bedeutung anerkannt wrde4 ,die ,snde   
ist ein ,ferment  der ,sittlichkeit1 und
 das ,sndenstadium des ,individuums     
daher ein  unentsetzbares ,glied in der 
,begriffskette des sittlichen ,menschen4
 ,und  ebenso ist der ,gott der         
,vergebung1 der ,erlsung und der        
,vershnung  nicht etwa ein ,mythos1     
sondern1 wie er eine notwendige         
,ergnzung zum  ,gotte der ,ethik bildet1
 so ermglicht er auch jene befreiende   
,arbeit des  ,individuums1 die ohne das 
,ziel der ,gnade den ,sinn ihres ,weges 
verlre4    #fg4 ,die ,gnade ist         

schlechthin der ,sinn der ,buarbeit des 
,gewissens4 ,die  ,korrelation tritt in 
,wirksamkeit4 ,die ,sndigkeit des       
,individuums wre  ein ,hirngespinnst1   
wenn nicht in ,gott als ihr ,ziel die   
,vergebung  aufleuchtete4 ,die          
,korrelation von ,gott und ,mensch1 wie 
sie sich hier  fortsetzt1 vollzieht     
diese logische ,konsequenz der          
,begriffe4 ,ohne die  ,vergebung htte   
die ,bue keinen ,sinn2 und ohne die ,bue
 knnte ,gott  nicht zum ,gotte des      
,individuums werden4    berlegen wir es 
noch einmal3 ohne die ,vergebung htte   
die ,bue keinen  ,sinn4 ,knnte der      
,ethiker etwa diesem ,satze seine       
,zustimmung versagen8  ,wenn anders er  
den ,gang des ,individuums in das       
,labyrinth des ,gewissens  mitgeht1 mu  
er den ,ariadnefaden festhalten2 der    
,mensch darf nicht im  ,labyrinthe      
bleiben4 ,kann er sich aber etwa dem    
,gange ins ,labyrinth  versagen8 ,sofern
 die ,tugendwege dem ,gebiete der ,ethik
 angehren1 mu  diese ,nachsicht mit den 

,schwchen und mit der ,schwachheit des  
,individuums eine ,rcksicht der ,ethik  
sein4 ,hier aber steht sie an ihrer     
,grenze1 an der sie in die ,religion    
bergeht4 ,und hier erfordert es die     
genaue ,grenzbestimmung1 da die         
,religion mit ihrer ,eigenart eintritt2 
mit ihrer ,eigenart1 aber in ihrer      
,gleichartigkeit mit der sittlichen     
,arbeit und mit den sittlichen ,zielen4 
#fh4 ,hier scheidet sich nun aber im    
,begriffe der ,religion das ,judentum   
vom ,christentum4    ,denn im reinen    
,monotheismus des ,judentums hat der    
,gott der ,gnade und der  ,vergebung nur
 diese ,bedeutung3 das ,ziel1 den       
,erfolg1 den ,sieg der  sittlichen      
,selbstarbeit des ,menschen zu verbrgen4
 ,so steht die  ,korrelation hier in    
klarer ,gliederung3 hier der ,mensch1   
das ,individuum  in seiner              
,isoliertheit1 und dort ,gott in seiner 
,einzigkeit4 ,die  ,transzendenz ,gottes
 bedeutet die ,suffizienz des ,menschen 
fr die  ,behauptung seines              

,menschentums4 ,in der selbstndigen     
,sittlichkeit des  ,menschen beruht     
diese ,suffizienz3 die nur erfllt1 nicht
 eingeschrnkt  wird durch das ,ziel1 auf
 das1 wie jede menschliche ,ttigkeit1 so
 auch  diese1 hingerichtet sein mu4     
,das ,christentum dagegen nimmt an der  
,zweideutigkeit des ,pantheismus teil   
und lt schon an der sittlichen ,arbeit  
selbst den ,gott im ,menschen           
teilnehmen4 ,die getrennten ,kompetenzen
 flieen dadurch ineinander1 und  die    
,begriffe schrnken einander ein4 ,nicht 
allein der ,begriff ,gottes  verliert   
dadurch seine ,transzendenz und         
,eindeutigkeit1 sondern auch der        
ethische ,begriff des ,menschen wird an 
diesem ,grenzpunkte von ,ethik und      
,religion ungenau1 insofern die         
,kompetenz seiner sittlichen ,arbeit    
beeintrchtigt wird4    ,sie wird auch   
beeintrchtigt1 wenn ihr selbst in       
irgendeiner  ,vermenschlichung ,gottes  
zugleich die ,kompetenz der ,erlsung    
zuerteilt  wird1 whrend sie eben nur als

 ,kompetenz der ,arbeit und zwar der    
,suffizienz zu derselben sich darstellt4
 ,der ,mensch in der ,idee seiner       
,individualitt hat nur das ,schweben auf
 der ,stufenleiter von ,snde und        
,befreiung als seine ,wrde zu erkennen4 
,in ihm selbst darf keine ,kraft        
liegen1 die ihn ber dieses ,schweben    
hinweghebt4    ,erlsung und ,befreiung  
mssen unterschieden werden4 ,die ,arbeit
 der  ,befreiung allein liegt dem       
,menschen ob2 seinem ,wesen1 seinem     
,berufe1  seinem ,begriffe fern jedoch  
liegt das ,resultat der ,befreiung3 die 
,erlsung4 ,sie allein steht bei ,gott4  
,und nur bei ,gott allein steht die     
,erlsung4 ,fr sie ist die ,befreiung nur
 die notwendige ,voraussetzung1  nicht  
aber eine homogene ,mitwirkung4 ,mensch 
und ,gott bleiben geschieden1  wie      
,streben und ,gelingen1 wie ,kampf und  
,siegespreis4 ,wie der reine            
,monotheismus die wahre ,befreiung      
lehrt1 so auch die wahre ,erlsung4 ,die 
,religion verbindet beide ,momente1 aber

 sie erhlt aufrecht ihren  ,unterschied4
    #fi4 ,indessen nhert sich der       
moderne ,protestantismus offenbar diesem
  reinen ,monotheismus4 ,der            
pantheistische ,doppelsinn1 der die     
zweite  ,person der ,gottheit           
umschleiert1 wird allmhlich abgestreift1
 und die  menschliche ,person ,christi  
wird fr die lebendige ,arbeit der       
,religion in  den ,mittelpunkt gestellt4
 ,daher auf der einen ,seite das        
,bestreben1 die  ,geschichtlichkeit     
,jesu zu retten1 andererseits aber seine
 ideale  ,bedeutung fr das religise     
,leben des ,individuums von jener ,frage
 der  ,geschichtlichkeit unabhngig zu   
machen4 ,wenn die sittliche ,arbeit mit 
,ernst und ,wahrhaftigkeit durchgedacht 
wird1 so kann das ,vorbild ,christi  gar
 nicht bestehen bleiben4 ,man mu auf die
 ,mystik zurckkommen1 die  ,luther in   
dem ,satze ausgesprochen hat3 ,christus 
ist dir ,gott1 wie du  deinem ,nchsten  
ein ,christus sein sollst4    ,und fr   
das religise ,selbstbewutsein1 sein     

,kmpfen und sein ,ringen  bleibt        
,christus nicht als geschichtlicher     
,christus ein sachliches  ,vorbild1     
sondern vielmehr nur das ,vorbild des   
eigenen ,selbst4 ,dieses  ,vorbild des  
menschlichen ,individuums darf kein     
,schattenbild sein2 aber  es verliert   
den ,wert des sittlichen ,ideals1 wenn  
es ein empirisches  ,geschichtsbild     
wrde4 ,es darf schlechterdings nur das  
,ideal des ,menschen  sein1 und zwar    
nicht das der ,menschheit in seiner     
geschichtlichen  ,universalitt1 sondern 
das des ,individuums in dem ,bewutsein  
seiner  ,isoliertheit1 seiner           
,bedrftigkeit1 seiner ,gebrechlichkeit2 
zugleich  aber auch seiner ,wrdigkeit   
zur ,erlsung4    ,dieses ,idealbild des 
menschlichen ,individuums ist nicht das 
,schreckgespenst seiner ,verzweiflung1  
sondern das ,heldenbild seines  ,ringens
 ber seine menschlichen ,grenzen hinaus1
 aber verklrt durch die  ,zuversicht der
 ,erlsung1 die ihm von jenseits dieser  
,grenzen der  ,menschheit               

entgegenleuchtet3 die ,zuversicht von   
einem ,gotte der ,gnade  und der        
,erlsung2 von einem ,gotte1 der kein    
,mensch ist1 der aber dem  sndigen      
,menschen die ,hand reicht3 der die     
,korrelation mit dem  menschlichen      
,individuum eingeht4    ,jetzt ist das  
,tor zur ,religion weit geffnet1 und    
doch werden wir sehen1  da die          
,homogeneitt mit der ,ethik bestehen    
bleibt und wachsam erhalten  werden mu3 
da es immerfort wieder fraglich werden  
kann1 ob nunmehr nur  ,religion1 oder   
doch vielmehr nur die alte ,ethik den   
neuen ,anbau bildet4    #gj4 ,wenn nun  
der ,mensch in seiner ,buarbeit sich    
selbst als den ,urheber  seiner ,snde   
erkennen mu1 so erschpft sich diese     
,buarbeit nicht in  der ,zergliederung  
seiner ,snden und in der ,zerknirschung 
darber1 so da  dieser entgegen nur noch 
die ,gnade zu winken htte1 sondern es   
gehrt zu  dem sittlichen ,charakter     
dieser ,bue1 da der ,mensch ber diesen  
seinen  ,charakter als ,urheber seiner  

,handlungen in tiefes ,nachdenken       
eintritt4  ,seines eigenen ,charakters  
wegen mu der ,mensch daher die ,frage an
 sich  stellen1 wie er dazu kommen kann1
 der ,urheber einer unsittlichen        
,handlung zu werden4 ,wird ihm dieses   
,dunkel nicht entschleiert1 so bleibt   
ihm fr sein eigenes ,wesen nur das      
,schreckbild eines radikalen ,bsen      
brig4 ,dann wrde aber die ,korrelation  
hinfllig4 ,das wrde sie1 wenn  die      
,gnade einem ,unwrdigen von ,gott       
zuerteilt wrde und nicht einem  kraft   
der ,menschenwrde auch des ,gottes und  
seiner ,gabe ,wrdigen4    #ga4 ,aus     
diesem ,dilemma ergibt sich eine        
wichtige ,konsequenz4 ,die  ,schuld des 
,menschen kann nicht ein ,beweis sein fr
 seinen ,abfall von  ,gott1 fr seine    
,heterogeneitt zu ,gott4 ,die ,snde mu  
immer im  ,zusammenhang sein mit der    
,vergebung4 ,aber sie darf trotz dieses 
,zusammenhangs die ,schrfe ihres        
,begriffs nicht einben4 ,wenn der       
,mensch  nun fragt1 wie er der ,urheber 

seiner bsen ,handlungen sein knne1 und  
wenn er sich sagen mu1 da er als solcher
 sich zu erkennen habe1  gleichviel1 ob 
er diese seine ,urheberschaft begreifen 
kann1 oder  nicht1 so mu er in die      
,gedanken seiner ,bue den ,gedanken der 
,vergeltung aufnehmen1 der gttlichen    
,strafe1 die ja gemildert wird  durch   
die gttliche ,gnade4    ,aber wenn wir  
oben sagten1 da die ,erlsung zur        
,voraussetzung habe die  ,erkenntnis der
 ,snde1 so mu diese ,bedingung erweitert
 werden dahin3 da  die ,erlsung zur     
,voraussetzung habe die                 
,bereitwilligkeit1 die ,strafe auf  sich
 zu nehmen fr das begangene ,unrecht4   
,ohne diese ,vergeltung kann  sich die  
,buarbeit nicht vollenden und nicht die 
,gleichartigkeit zur  ,erlsung          
herstellen4 ,die ,strafe erscheint somit
 als ein inneres ,merkmal  zum ,begriffe
 der ,bue4 ,die ,strafe ist eine        
ethische ,forderung4 ,wir  haben sie als
 solche in der ,ethik des reinen        
,willens festgestellt4 ,sie  erscheint  

hier nur wieder mit den anderen         
,begriffen1 welche die ,grenze  von     
,ethik und ,religion bilden4    #gb4    
,wenn wir nun sagen1 die ,strafe sei    
eine sittliche ,forderung1 so ist1  wie 
so viele ethische ,abstraktionen1 auch  
diese nur ein ,gegenbild zur            
,wirklichkeit4 ,die ,wirklichkeit ist   
ein ,jammerbild der ,strafen ,gottes4   
,wir nennen nur die ,strafe ,leid4 ,ach 
an der ,erde ,brust sind wir zum  ,leide
 da4 ,und wenn wir vorher nach dem      
,grunde unserer ,schuld fragten1  so    
fragen wir jetzt nach dem ,grunde des   
,leides in der ,menschenwelt1 und  zwar 
zunchst mit der ,beschrnkung auf unser  
eigenes menschliches ,leid4    #gc4 ,mit
 dieser ,frage aber dmmert uns als      
,antwort die ,frage auf1 die wir  nach  
dem ,grunde unserer ,schuld gestellt    
hatten4 ,fr unsere ,schuld  forderten   
wir die ,strafe4 ,jetzt erkennen wir das
 ,leid im ,menschen und  fragen nach    
seinem ,grunde4 ,es ergibt sich aber ein
 ,zusammenhang der  ,grnde hier4 ,wenn  

wir nur erst das menschliche ,leid als  
die gttliche  ,strafe erkennen1 die wir 
im ,verlauf unserer ,bue fordern muten1 
so wird  auf einmal alles klar4 ,das    
,leiden im ,menschen ist eine ,tatsache4
 ,und sie  wird verstndlich1 wenn das   
,leid als ,strafe erkannt wird1 die eine
  sittliche ,forderung ist4 ,durch diese
 kann daher auch das ,leid in seiner    
,wirklichkeit begrndet1 als             
,notwendigkeit erkannt werden4 ,das     
,leiden ist  die ,strafe des ,snders4   
,die ,strafe ist das ,erbteil des       
,menschen1 nicht  sowohl1 weil er ein   
,snder ist1 sondern weil er von der     
,snde durch die  ,buarbeit sich zu      
befreien hat4    #gd4 ,und so klrt sich 
auch die ,korrelation von ,gott und     
,mensch als  ,theodizee auf4 ,die       
,leiden begrnden keinen ,pessimismus2   
sie  widerstreiten nicht dem gndigen    
,gotte1 dessen ,werk sie vielmehr mit   
,unbedingtheit vorbereiten4 ,der ,mensch
 nimmt das ,leiden als ,strafe auf      
sich4 ,dadurch verblat die ,strafe2 als 

,leiden verklrt sie ,gott1 wie  ,mensch4
 ,der ,mensch erleidet die ,strafe fr   
seine ,schuld als die  ,vorstufe1 die   
sein ,leiden bildet fr seine ,erlsung4  
,das ,leiden gehrt  in die ,vorstufe der
 ,buarbeit1 aber es berhrt schon die    
,grenze1 welche  die ,idee des ,menschen
 bildet unter der ,glorie der ,gottheit4
    #ge4 ,so verbinden sich ,mensch und 
,gott in dieser ,korrelation1 welche    
sich  zugleich als ,theodizee bewhrt4   
,das ,leiden1 es bildet kein            
,fragezeichen  mehr gegen das ,wesen    
,gottes1 noch auch gegen das des        
,menschen4 ,und es  ist auch nicht nur  
ein pdagogisches ,mittel1 auf da die    
,bume nicht in  den ,himmel wachsen1    
geschweige denn1 da die ,sigkeit der    
,freuden  besser ausgekostet werden knne
 an dem ,widerspiel des ,leids4 ,das    
,leid  gehrt als ,strafe zum ethischen  
,begriffe des ,menschen1 und auf diesem 
ethischen ,grunde erhebt sich fr die    
,eigenart der ,religion die ,palme der  
,erlsung4    #gf4 ,nun ist aber das     

,leid gar nicht allein das ,kennzeichen 
meines  ,individuums4 ,als solches dient
 es mir zur ,mahnung und zur            
,vergeltung4  ,aber ich sehe es ja auch 
in ,wirklichkeit bei den anderen        
,menschen und  bei ihren relativen      
,gemeinschaften4 ,soll ich1 darf ich    
auch da auf die  ,frage nach ihrer      
,urheberschaft des ,schlechten nur      
antworten3 ja1 die  ,menschen sind      
schlecht samt und sonders8 ,oder aber   
soll ich bedenken1  da1 wenngleich ich  
mich selbst nur als schlecht erkennen   
mu1 ich den  anderen nicht in gleicher  
,weise katechisieren darf4    ,wie soll 
ich mich nun aber zu der ,tatsache des  
allgemeinen  ,menschenleids verhalten1  
wenn ich nicht soll sagen drfen1 das    
,leid sei  die ,strafe fr die ,schuld2  
und der ,tod1 als ,symbol des ,leids1   
die  ,strafe der ,snde8 ,man mu doch die
 ,frage nach dem ,grunde des allgemeinen
  ,menschenleids stellen4 ,die ,frage   
der ,theodizee ist doch auch hier1 erst 
recht hier1 unabweislich4 ,was bedeuten 

nun also ,krankheit und ,tod  fr das    
,menschenleben1 wenn sie nicht          
angesprochen werden drfen als  gerechte 
,vergeltung fr das menschliche ,unrecht8
    #gg4 ,bedenken wir1 da der ,wandel  
in den religisen1 wie auch schon in  den
 sittlichen ,vorstellungen im ,laufe der
 ,zeiten1 im ,wechsel fhrender          
,persnlichkeiten nicht am ,schnrchen    
einer ,schablone sich abspielt1         
sondern1 da in natrlicher ,entwicklung  
und ,verschlingung oftmals neue  und den
 ursprnglichen entgegengesetzte ,motive 
den ,gedankenproze  lenken4 ,wenn ein   
,zeitalter vom ,mysterium des ,todes    
ergriffen ist1 und  aus ihm heraus alles
 menschliche ,leid zu begreifen sucht1  
so denkt ein  anderes ,zeitalter        
nchterner1 und an die ,stelle des       
,mysteriums tritt das  ,geschichtsbild  
der sozialen und politischen            
,wirklichkeit4    ,so ist es bekannt1 da
 die ,propheten die messianische        
,verkndigung  zunchst zwar verknpfen mit
 dem ,geschichtsbilde des ,krieges1 und 

zwar  in doppeltem ,sinne4 ,dem         
,hauptgedanken nach nmlich soll im      
messianischen ,zeitalter der ,krieg     
berhaupt aufhren1 und dieses  ,aufhren  
des ,krieges wird geradezu das ,symbol  
des ,messianismus1  hnlich wie fr die   
,mystik der ,tod verschwindet und vom   
ewigen  ,leben verschlungen wird4       
,andererseits aber arbeitet die         
dichterische ,phantasie der ,propheten  
gerade vorzugsweise mit den             
ergreifenden1 erschtternden             
,kriegsbildern4  ,alle ,not und         
,drangsal1 alle ,greuel und ,frevel des 
,krieges werden mit  zgelloser          
,rachelust beschrieben1 wenn die alte   
,welt ihr ,ende finden und  eine neue   
,welt erstehen1 von dem ,messias        
heraufgebracht werden soll4  ,auch die  
,psalmendichtung wird von diesem        
,ingrimm1 der ein ,teil der             
messianischen ,stimmung wird1 ergriffen2
 und was man gemeinhin  ,rachepsalmen   
nennt1 das ist vielmehr die gewaltige   
messianische  ,ergriffenheit1 die den   

,krieg als das durchgreifende ,mittel in
 ,anspruch  nimmt1 der ganzen bisherigen
 ,welt den ,garaus zu machen1 damit die 
,welt  des ,friedens aufblhen kann4     
#gh4 ,es ist ein charakteristisches     
,zeichen fr den ,stil der alten  ,bibel1
 da sie nicht bei allgemeinen ,bildern  
vom ,menschenlose und vom               
,weltverfahren es bewenden lt1 sondern1 
wie sie nicht blo  ,botschaften1 ,reden 
und ,episteln enthlt1 sondern auch      
politische  und juristische ,gesetze und
 ,verordnungen1 daher auch berhaupt mit 
scheinbar prosaischer ,genauigkeit und  
,bestimmtheit eingeht auf die           
,einzelheiten des menschlichen ,treibens
 in der ,gesellschaft und im  ,staate1  
in der ,familie und im ,verhalten des   
,menschen gegen sich  selbst4 ,diese    
,eigenheit des alttestamentlichen ,stils
 erklrt sich  genugsam aus der          
,ursprnglichkeit seiner historischen    
,verhltnisse1  aus der eine ,naivett in 
,sage und ,geschichte literarisch       
hervorgehen  konnte4 ,es wird da nicht  

ausschlielich gepredigt1 geschweige     
polemisiert2 es soll nicht eine         
,mutterreligion kritisiert1 auch  nicht 
einmal eine eigene ,religion gestiftet  
werden4 ,es wird erzhlt1  berichtet1    
gespiegelt1 wie die ,religion innerhalb 
des ,volkstums  entsteht und sich       
weiterbildet2 wie aus der ,religion der 
,vter  allmhlich die ,religion des      
,heiligen ,israels wird1 der der ,herr  
der  ganzen ,erde genannt werden soll4  
,nur in dieser messianischen            
,bezugnahme kommen die anderen ,vlker   
der ,erde in ,betracht2 und nur in      
diesem ,betracht treten sie auch in den 
politischen ,horizont ein3 ob  nmlich   
,bndnisse mit ihnen geschlossen werden  
sollen1 oder ob ,krieg  gewagt werden   
darf und unternommen werden soll4       
#gi4 ,wenn nun aber der messianische    
,fernblick die ,politik und deren       
,gewaltmittel1 den ,krieg1 in den       
,vordergrund rckt1 so ffnet die innere  
,politik den ,blick auf die engen1      
kleinen1 aber allbeherrschenden         

,verhltnisse der ,gesellschaft und ihrer
 wirtschaftlichen ,bedingtheiten4       
,unter diesem ,gesichtspunkte wird nun  
aber das allgemeine ,menschenleid am    
sozialen ,kriterium der ,armut erfat4   
,wie der ,mystiker sich an den ,tod     
hlt1 der ,weltpolitiker an den ,krieg1  
so der ,sozialpolitiker an die  ,armut4 
,sie ist der ,inbegriff des sozialen    
,menschenelends2 woher kommt  sie8 ,wie 
vertrgt sie sich mit dem ,begriffe      
,gottes1 mit dem ,begriffe des          
,menschen8 ,was ntzte es1 wenn          
,krankheit und ,tod aufhrten1 nicht aber
  die ,armut2 wrde dadurch nicht nur das
 menschliche ,elend durch die           
,verewigung gesteigert8 ,es ginge dabei1
 wie im ,mythos1 um ewiges ,leben  ohne 
ewige ,jugend4 ,welchen ,grund aber kann
 es fr die ,armut geben1 wenn  sie nicht
 als ,strafe fr die ,schuld soll gelten 
drfen8 ,und berlegen  wir es noch       
einmal3 es wre doch durchaus            
unangemessen1 mit einem  solchen ,grunde
 in der ,tasche in die ,welt            

hinauszutreten1 und mit dem  ,blicke des
 ,weltenrichters das gesamte soziale    
,elend zu berschauen4 ,was  sollte aus  
dem ,individuum selbst werden1 das in   
einer solchen satten  ,befangenheit und 
theoretischen ,genugtuung auf seine     
engeren sozialen  ,verbindungen         
hinblickt2 und wie sollte ein solches   
,individuum zur  ,allheit des ,staates  
sich erheben knnen1 wenn ihm aller ,sinn
 fr  ,gleichheit und ,gerechtigkeit     
verstopft ist durch die ,scheinlehre3   
wie  alles ,elend1 so erklre sich auch  
die ,armut aus der geringeren           
sittlichen ,qualitt der von ihr         
,betroffenen4    #hj4 ,wir stehen hier  
an einem groen ,wendepunkte nicht nur   
der ,ethik und  der ,religion1 sondern  
auch der ,politik und der ,religion4    
,nicht nur die  ,ethik behauptet sich in
 ihrer ,selbstndigkeit dadurch gegen die
  ,religion1 da sie dieser eine         
unpolitische ,weltfremdheit zum         
prinzipiellen ,vorwurf macht2 da diese  
,weltfremdheit ihr im ,blute liege1     

weil sie in den ,spekulationen ber ,gott
 und seine ,vorsehung das  ,interesse an
 der geschichtlichen ,wirklichkeit      
abstumpfe2 weil sie1 vom  ewigen ,leben 
mythisierend1 das aktuelle ,leben der   
,weltgeschichte  bersehe4 ,daher msse   
die ,ethik ihren weltlichen ,charakter  
aufrechterhalten und ihn vor der        
,vermischung mit der ,religion          
verwahren4    #ha4 ,von der ,politik aus
 wird der ,angriff noch schrfer4 ,die   
,religion  wird beschuldigt1 im         
,schlepptau der ,obrigkeit              
einherzuschleichen1 um  mit deren ,hilfe
 die ,schleichwege innerhalb der ,kultur
 durchzufhren4 ,wie  berall in der      
,geschichte1 gibt es auch hier eine     
gewaltige ,antinomie4  ,der ,staat1 das 
letzte ,ziel aller ,menschenvereinigung1
 ist dennoch nicht  auch der einzige    
,weg zu diesem ,ziele4 ,seit den neueren
 ,zeiten ist der  ,staatsidee zur ,seite
 teils1 teils entgegengetreten die ,idee
 der  ,gesellschaft4 ,nicht nur in dem  
,sinne1 den die ,gesellschaft freilich  

auch  hat1 den wirtschaftlichen ,grund  
des ,zusammenhangs der ,menschen zu     
bedeuten1 sondern vielmehr in dem       
anderen ,sinne ist die ,idee der        
,gesellschaft zur ,losung der neueren   
,zeiten geworden3 da sie den ,staat  aus
 seinen ,engen und ,zwngen erweitere und
 befreie1 um seine ,allgewalt  gerade um
 so mehr zur ,befestigung und zur       
,besttigung1 zu einer  ethischen        
,verwirklichung zu bringen4    ,der     
,staat an sich wrde in ,starrheit       
verknchern1 im ,flubette des  ,verkehrs 
versanden1 wenn seine ,rechtsformen     
nicht bestndig zur  ,verjngung          
aufgerufen1 zu neuem ,leben fr die      
,autoritt des ,staates und  die ,allheit
 der ,menschen umgestaltet werden4 ,das 
ist das ,verhltnis  zwischen            
,gesellschaft und ,staat4    ,und dieses
 ,verhltnis durchzieht auch die gesamte 
,geschichte  ,altisraels4 ,im ganzen    
,mosaismus verschlingt sich der         
,sozialismus  mit den ,instituten von   
,recht und ,staat4 ,und der ganze       

,prophetismus verschrft diesen          
innerlichen ,gegensatz dieses           
,weltalters4    #hb4 ,so mute der       
,prophetismus eine scharfe ,stellung    
nehmen zu der ,frage3  wie die ,armut1  
die die ,propheten gem ihrer            
,sozialpolitik als das  eigentliche     
,menschenleid erkannten und             
exemplifizierten1 mit der               
,gerechtigkeit ,gottes in ,einklang zu  
bringen sei4 ,die alte mythische        
,anschauung von der ,vererbung der      
,schuld auf die ,geschlechter mute      
zerschellen an der neuen ,lehre von der 
individuellen1 persnlichen  ,snde4      
,diese aber konnte nicht                
aufrechterhalten werden als ,grund der  
,armut1 wenn dagegen der ,reiche als der
 ,schuldlose betrachtet werden  mte3 der
 vielmehr als der ,inhaber und ,verber  
der ,gewalt gebrandmarkt  werden mu4 ,wo
 gab es einen ,ausweg fr dieses         
,dilemma1 wenn die  ,differenz zwischen 
arm und reich ebenso stark empfunden    
wurde1 wie die  zwischen schuldig und   

unschuldig8    #hc4 ,da wurde es nun    
entscheidend fr die ethische ,echtheit  
des  ,monotheismus1 da die ,propheten1  
und nach ihnen die ,psalmendichter zu   
einer ,konsequenz sich erkhnten1 die nur
 auf ihren ,prmissen sich  aufbauen     
konnte4 ,sie traten auch hier dem       
,mythos entgegen und schlossen          
umgekehrt3 der ,arme ist unschuldig3 er 
leidet unschuldig4 ,das ,leiden ist     
nicht ,strafe2 sonst wre ,armut ,strafe1
 und ,reichtum ,tugend und              
,tugendpreis4 ,hingegen ist vielmehr die
 ,armut das ,wahrzeichen der            
,frmmigkeit4    #hd4 ,die hebrische     
,sprachwurzel fr arm leistete diesem    
grundlegenden  ,gedanken ,vorschub4 ,arm
 bedeutet ursprnglich bedrckt1 und      
gedrckt  bedeutet auch demtig4 ,demut   
aber ist die ,tugend des ,armen1 das    
,kennzeichen des echten ,menschenleids4 
,diese ,bedeutung lt sich aber  auch in 
dem hebrischen ,worte fr fromm erkennen4
 ,so werden die ,armen zu  den ,frommen 
und die ,frommen zu den ,armen4    ,und 

damit wird die ,frage hinfllig nach der 
,schuld der ,armen an ihrem  ,leide2    
denn sie haben keine ,schuld3 sie sind  
die ,frommen4 ,die ,frage geht  daher   
von den ,armen ber auf ,gott3 wie kann  
,gott das ,leid der ,frommen            
verantworten8 ,diese ,frage aber war ja 
auch ohne soziale ,einsicht schon  frher
 gegen ,gott gerichtet worden3 wie kann 
es dem ,gerechten schlecht  ergehen8    
#he4 ,so bildet die ,theodizee den      
,angelpunkt in der ,entwicklung des     
,monotheismus4 ,diese ,frage1 wie sie   
sich ber viele ,literaturgruppen        
ausbreitet1 erweist ihre hohe           
,bedeutung2 die ,frage selbst hat ihre  
,bedeutung1 abgesehen von ihrer ,lsung4 
,denn wie sollte eine  befriedigende    
,antwort auf diese ,frage mglich sein8  
,willst du die ,ferne  ,gottes finden1  
und zum ,ende der ,allmacht hingelangen8
 ,so erklrt ,hiob1  gleichsam aus dem   
,gesichtspunkte der ,metaphysik1 die    
,frage fr unlsbar4  ,aber ethisch kann  
sie um so mehr lsbar werden1 und aus der

 ,ethik heraus  auch das ,walten ,gottes
 erhellen4    #hf4 ,der ,prophetismus   
hat selbst auch eine ,antwort versucht1 
die mehr  nach der ,metaphysik hin zu   
liegen scheinen knnte4 ,er hat sie aus  
dem  ,gesichtspunkte des ,messianismus  
stellen mssen1 und demzufolge auf die   
,vlker1 anstatt nur auf die ,individuen1
 die ,frage gerichtet4 ,auf diese       
,lsung wollen wir hier noch nicht       
eingehen4 ,sie bildet vielleicht ein    
,grundkapitel in aller ,philosophie der 
,geschichte3 das ,leiden eines  ,volkes 
fr ein anderes oder fr andere ,vlker1 fr
 deren ,kulturarbeit  in der            
,weltgeschichte1 wobei freilich         
vorbehalten bleibt1 da das ,leiden  des 
einen ,volkes nicht minder als          
,kulturarbeit fr den ,sinn und ,wert der
  ,weltgeschichte gelten msse4          
,stellen wir uns nun auf den ,standpunkt
 der neugewonnenen ,einsicht1 da  die   
,armen die ,frommen1 also die idealen   
,menschen seien3 welches  ,entsetzen mu 
uns bei diesem ,gedanken erfassen4 ,kann

 es uns gengen und  beschwichtigen1 wenn
 wir hren1 und selbst wenn wir ,einsicht
 und  berzeugung davon gewinnen1 da     
diese als widerwrtigste ,differenz      
erscheinende ,identitt im ,plane der    
gttlichen ,vorsehung liege8 ,was kann   
alle theoretische ,einsicht helfen      
gegenber der ,tatsache1 vor die unser   
sittliches ,gefhl1 unser sittliches     
,urteil gestellt wird1 da die ,armen    
die ,frommen seien8 ,mgen immerhin die  
,reichen in ihren ,gtern schwelgen2  das
 sollte mich weniger anfechten2 wenn nur
 nicht die ,frommen bittere  ,not       
litten2 wenn nur nicht die ,armen die   
geschichtlichen ,brgen der              
,sittlichkeit wren6    #hg4 ,eine       
epochemachende ,wendung mute hier       
eintreten4 ,wir sind vom  ,gebote der   
,nchstenliebe her an den ,gedanken      
gewhnt1 da der  ,nebenmensch ein        
,mitmensch sei4 ,und so auch nehmen wir 
das ,gebot der  ,liebe als eine         
selbstverstndliche ,pflicht hin4        
,indessen ist weder der  ,mitmensch1    

noch gar die ,liebe zu ihm eine         
selbstverstndliche ,regung des          
menschlichen ,bewutseins4 ,hier stehen  
wir vielleicht1 wie am ,dornbusch1  an  
der heiligen ,sttte1 an der der ,begriff
 des ,mitmenschen und der  ,begriff der 
,menschenliebe aufging4    ,so lange der
 ,mensch die ,kultur1 in die er         
hineingeboren wird1 als das             
selbstverstndliche ,ziel des            
menschlichen ,daseins ansieht1 so lange 
ertrgt er auch weltsinnig die           
,differenzen in dem ,haushalte der      
,kultur4  ,man wei1 wie ,aristoteles    
sich das ,gewissen erleichtert hat4     
,wenn  ,maschinen erfunden werden1 die  
das ,sklavenwerk ersetzen knnten1 dann  
freilich knnte man der ,sklaven         
entbehren4 ,die ,kultur ist dem         
,griechen  das ,ziel und der ,sinn des  
,menschenlebens4    ,die ,propheten     
dachten anders4 ,sie konnten sich von   
jener  ,kulturphilosophie nicht trsten  
lassen ber den ,jammer1 den sie bei dem 
,menschenelend der ,armut empfanden4    

,jetzt erst wurde es ihnen klar1 was    
der ,mensch ist und was er fr das       
,bewutsein jedes ,menschen bedeutet4    
,der ,mensch ist dem ,menschen nicht ein
 ,fremder1 der auch ein ,sklave sein    
knnte1 sondern er gehrt in mein         
,selbstbewutsein2 und zwar nicht  allein
 theoretisch1 sondern vor allem         
praktisch4    ,und wie wurde diese      
praktische ,einsicht gewonnen8 ,hier    
trat das ,leiden  ein4 ,der ,mensch     
leidet1 und zwar als ,armer2 und er ist 
kein isoliertes  ,glied in der ,maschine
 des menschlichen ,haushalts1 und kein  
isoliertes  ,wesen1 wie es etwa das     
,tier ist1 sondern ich kann mich selbst 
nicht als  ,menschen denken1 es sei     
denn1 da ich meinen ,begriff des        
,menschen von  diesem ,menschenbegriffe 
des ,armen abstrahiert habe4    #hh4    
,und diese ,gedanken bleiben nicht bloe 
theoretische ,abstraktionen im          
,bewutsein des ,menschen1 wenn er zu    
dieser sozialen ,einsicht gelangt  ist3 
mit dieser ,erkenntnis regt sich        

zugleich ein heftiges ,gefhl der        
,beziehung1 wie theoretisch des einen   
,ich zum anderen ,ich1 so praktisch  des
 eigenen ,gefhls zu dem ,leide des      
,armen4 ,das ,leid bleibt nicht         
theoretische ,erfahrung3 es verwandelt  
sich in einen ,affekt4 ,so entsteht  das
 ,mitleid1 als einer der natrlichsten   
,affekte im ganzen ,seelenleben  des    
,menschen4    ,unbegreiflich1 aber      
charakteristisch ist die ,verdchtigung  
des ,mitleids  bei ,spinoza und bei     
,schopenhauer4 ,wer dagegen von         
,differenzen in der  ,betrachtung des   
,menschenlebens ausgeht1 erstlich im    
,moralischen1 dann  aber auch im        
,sozialen1 und wer diese beiden         
,differenzen nicht identisch  macht1 der
 wird das ,mitleid achten und ehren und 
hegen als ein  notwendiges ,grundmittel 
in der sittlichen ,entwicklung des      
menschlichen  ,bewutseins4 ,das ,mitleid
 verklrt sich zur ,menschenliebe4       
#hi4 ,die ,menschenliebe bliebe         
,abstraktion1 wenn nicht das ,mitleid   

sie  erweckte1 herausforderte und       
lebendig machte4 ,alle ,wesen sind fr   
den  theoretischen ,blick in ihrer      
,verschiedenheit von mir begrndet4 ,ich 
frage nicht1 warum es ,tiere neben mir  
gibt2 noch auch1 warum ,menschen4  ,aber
 wenn ich ,menschen leiden sehe1 so     
verschwindet sofort die  theoretische   
,gleichgltigkeit hinter dem ethischen   
,interesse4 ,und wenn  dieses nun gar   
angespornt wird durch die ,einsicht vom 
,armen1 als dem  ,frommen1 so mte es um 
alle ,einheit des ,bewutseins geschehen 
sein1  wenn ich nicht sofort zur        
,mitleidenschaft mich aufgerufen fhlte4 
,das  ,leiden des ,frommen darf mir     
nicht gleichgltig sein2 es mte denn die 
,frmmigkeit selbst mir gleichgltig      
werden4 ,jedoch unter dem               
,gesichtspunkte des ,frommen geht mir   
nun aber auch das ganze ,elend auf1  das
 der ,arme darstellt4 ,er leidet1 und   
ich sollte nicht wenigstens mit  ihm    
leiden8 ,so wird der ,begriff des       
,mitmenschen und die ,liebe zum         

,mitmenschen begrndet in der ,erkenntnis
 des ,armen1 als des ,frommen4    #ij4  
,und wie es sich bei dieser ganzen      
,frage um den ,begriff des  ,menschen   
handelt1 so nicht minder auch um den    
,begriff ,gottes4 ,und  hier knnen wir  
nun auf den ,grenzpunkt treffen1 an dem 
,religion und  ,ethik sich berhren1     
mithin ebenso sich unterscheiden1 wie   
vereinbar  werden4    ,der ,gott der    
,ethik ist der ,gott der ,menschheit2   
der ,gott1 der aus der  ,vielheit der   
,vlker die ,eine ,menschheit herstellt  
und in dieser ,einen  ,menschheit die   
,sittlichkeit zur ,wirklichkeit bringt4 
,die ,religion  dagegen hat es vorab mit
 dem ,individuum zu tun1 das zwar auch  
von der  ,ethik gebraucht1 aber in der  
,snde fr die ,ethik von der ,religion   
entdeckt wird4 ,nun aber hat sich       
allmhlich dieses ,individuum erweitert2 
die soziale ,verallgemeinerung hat ihm  
eine breite ,mehrheit verschafft2       
freilich keine ,allheit4 ,aber die      
soziale ,einsicht1 wie sie vollends     

durch den sozialen ,impuls angetrieben  
wird1 erweitert wiederum diese          
,mehrheit4 ,es fehlt nicht viel1 und das
 ,mitleid wchst in das ,urteil aus3     
sind es denn nicht alle ,menschen1 mit  
geringen1 verschwindenden  ,ausnahmen1  
die von diesem ,menschenleid der ,armut 
betroffen sind8 ,was  bedeutet danach   
die ,unterscheidung zwischen ,mehrheit  
und ,allheit8    #ia4 ,so leichtfertig  
waren die ,propheten nicht in ihren     
,schlssen4 ,sie  hielten an der ,allheit
 der ,menschheit fest1 und verringerten 
darber  doch nicht den erdrckenden ,wert
 der ,mehrheit1 die sich ihrem ,mitleid 
erffnete4 ,sie hielten fest an dem      
,einzigen ,gotte1 und wurden in dem     
,glauben an ihn1 als den ,brgen der     
,allheit1 nicht erschttert durch die    
soziale ,einsicht von der ,majoritt der 
,armen4 ,sie brauchten darin nicht      
erschttert zu werden1 weil sie ja       
bereits die ,armen als die ,frommen     
erkannt hatten4    ,nun aber bertrugen  
sie diese ,einsicht auch auf ihren      

messianischen  ,gottesbegriff1 dem sie  
dabei die hchste ,vollendung gaben1     
indem sie ihn  von allen ,schlacken     
nationaler ,zuflligkeit befreiten4      
,messias1 der ,gesalbte1 war ursprnglich
 der ,priester und der  ,knig4 ,und als 
die ,salbung nicht mehr auf jene        
,berufsttigkeit  beschrnkt wurde1 als   
sie bezogen wurde auf den ,dienst der   
,menschheit  am ,ende der ,tage1 da     
wurde es doch als eine ,strung          
empfunden1 da  dieser hchste und letzte 
,beruf der ,menschheit im nationalen    
,bewutsein  verbunden blieb mit dem     
nationalen ,knig4 ,diese ,verbindung war
 zwar um  so ungefhrlicher1 zugleich    
aber um so inniger und unlsbarer1 als   
das  ,knigtum untergegangen und seine   
,blte in ,david eine verklungene ,sage  
war4 ,um so trostbedrftiger klammerte   
sich die ,hoffnung an diese             
,vergangenheit an1 und mischte dem      
,messiasbilde historische ,nebenzge an1 
die seinen weltgeschichtlichen ,sinn    
mindestens verschleierten4    #ib4      

,jetzt aber ist der ,arme zum idealen   
,menschen geworden4 ,jetzt kann  daher  
nicht mehr der ,knig der berechtigte    
,messias sein4 ,so entsteht  beim       
zweiten ,jesaia das ,bild von dem       
,knechte ,jahves1 der alle ,zge der     
sozialen ,armut1 alle ,zge auch der     
messianischen ,frmmigkeit an sich  trgt4
 ,das ist die groe ,entwicklung1 welche 
am ,messiasbilde aus dem  sozialen      
,menschenbegriffe heraus fr den         
monotheistischen ,gottesbegriff         
vollzogen ward4 ,und so wird es         
erklrlich1 wie die ,psalmen mit der     
messianischen ,zuversicht das           
,rachegefhl verbanden fr den ,untergang 
der  ,frevler und die ,rechtfertigung   
und die ,erlsung der ,armen4 ,die       
,antinomie  von ,krieg und ,frieden ist 
auch fr den ,psalmensnger nicht         
aufgehoben4  ,wenn der ,gottesfrieden   
kommen soll1 dann mssen die ,feinde     
,gottes  vernichtet werden4 ,nur dadurch
 kann die ,rechtfertigung der ,armen    
erfolgen1 die mehr besagt als ihre      

ledigliche ,erlsung4    #ic4 ,auf diesem
 ,hhepunkte des ,messianismus sehen wir 
wieder die ,religion  mit der ,ethik    
zusammengehen4 ,aber an der ,grenze     
gerade ist die ,scheidung  festzuhalten4
 ,zunchst will es scheinen1 als ob alle 
,unterschiede  schwnden4 ,denn sowohl   
,gott1 wie ,mensch1 scheinen ihre       
ethische  ,grundbedeutung               
wiederzugewinnen4 ,fr ,gott besteht sie1
 wie wir wissen1  in der ,brgschaft fr  
die ,realitt des ,sittlichen4 ,und die  
religise  ,bedeutung ,gottes scheint    
zwar nur das ,individuum1 nicht die     
,menschheit  anzugehen2 aber der ,gott  
der ,armen ist nicht der ,gott der      
,frommen oder  des schuldigen           
,individuums1 sondern er ist der soziale
 ,gott1 dessen  ,partikularismus        
vielmehr echter ,universalismus ist4    
,und so ist auch der  ,mensch wieder1   
unter dem ,lichte der sozialen          
,humanitt1 in die  ,menschheit          
aufgenommen4    #id4 ,dennoch sind die  
,unterschiede1 haarscharf1 wie sie sind1

  festzuhalten4 ,es ist immer hier die  
,gefahr vorhanden1 da die ,grenzen      
ineinander berlaufen4 ,der ethische     
,gott der ,menschheit kennt zwar die    
,mehrheit der ,armen2 er wre sonst eine 
blasse ,abstraktion1 der das ,blut  der 
,geschichte fehlte4 ,und er ist1 als der
 ethische ,gott1 auch keine nur         
theoretische ,figur1 bei der sich etwa  
der ,pessimismus beruhigen knnte2  auch 
er mu vielmehr fr das ,recht der ,armen 
eintreten4 ,worin  unterscheidet er sich
 nun von dem religisen ,gotte8          
,hierauf antwortet wiederum die         
,korrelation von ,gott und ,mensch4     
,auch der  ethische ,mensch1 der        
,selbstzweck und ,endzweck ist1 wehrt   
den ,armen ab1  der zumeist blo ,mittel 
ist4 ,und so ruft er die ,anstalten     
hervor1 welche  diese ,abwehr erfordert4
    ,indessen von dieser ethischen      
,einsicht ist es noch ein weiter        
,schritt  zu der ,liebe1 die wir aus dem
 ,mitleid als den charakteristischen    
,affekt der ,religion entstehen sahen4  

,freilich kann es mit der ,liebe  gehen1
 wie mit dem andchtig schwrmen1 das nach
 ,nathan leichter ist  als gut handeln4 
,aber von den ,mngeln und ,mibruchen    
mssen wir  absehen1 wenn wir den        
,eigenwert dieses religisen             
,grundbegriffs prfen4    #ie4 ,der      
ethische ,grundbegriff ist die ,achtung1
 die sich lediglich auf  die sittliche  
,wrde jedes ,menschen bezieht2 die aber 
gar kein ,auge dafr  hat1 ob der ,mensch
 arm und elend1 oder reich und ppig ist4
 ,fr diese  sozialen ,unterschiede aber 
mu das ,auge geschrft werden4 ,und das  
,mitleid ist die ,brille1 die diese     
,entfernung dem ,menschen nher bringt4  
,und wo einmal das ,mitleid eingesetzt  
hat1 da mu die ,menschenliebe  aufgehen1
 wre es auch nur als ein ,ersatz fr das 
,mitleid1 das  herausgefordert wird4    
,die ,menschenliebe ist die religise    
,form des  sozialen ,verhltnisses       
zwischen ,mensch und ,mensch4 ,und die  
,armut ist das  optische ,mittel1 den   
,menschen als ,mitmenschen und somit als

 ein  natrliches ,objekt der sozialen   
,menschenliebe zur ,entdeckung zu       
bringen4    ,der ,konflikt1 der hierbei 
mit der sthetik einzutreten scheint1    
soll  hier noch nicht erwogen werden4   
#if4 ,jetzt knnen wir nun auf die ,frage
 antworten1 worin fr ,gott der          
,unterschied zwischen ,ethik und        
,religion besteht4 ,wie die ,liebe erst 
durch die ,armut erweckt1 und der arme  
,mensch erst zum ,mitmenschen  wird1 so 
tritt auch bei ,gott erst in der        
,religion die ,liebe in ,kraft4  ,die   
,ethik treibt ,geschichtsphilosophie2   
sie kann ,jahrtausende sich  gedulden1  
und braucht doch nicht dem ,pessimismus 
zu verfallen4 ,das  ,individuum geht ihr
 in die ,menschheit auf4 ,aber der      
religise ,gott kann  nur ,leiden der    
,liebe verhngen4 ,er mu die ,menschen   
lieben1 und zwar  jedes ,individuum als 
solches4 ,das ,leiden1 dessen ,symbol   
die ,armut ist1  darf ihm nicht         
gleichgltig sein1 nicht ein             
unvermeidlicher ,nebenerfolg  seiner    

,vorsehung4 ,das ,verhltnis kehrt sich  
hier um4 ,er mu die armen  ,menschen    
lieben1 weil der ,mensch seine armen    
,mitmenschen lieben soll4  ,als durch   
die ,menschenliebe bedingt1 erscheint so
 die ,gottesliebe1  whrend der          
,pantheist die ,liebe bei ,gott         
unpassend findet und  ,spinoza          
ausdrcklich diesen ,trumpf ausspielt4   
,dahingegen erkennen wir als ,konsequenz
 der ,korrelation hier die ,liebe       
,gottes mitenthalten in der             
,menschenliebe zum ,menschen4 ,denn wenn
 ich den  ,menschen in seinem sozialen  
,charakter erkenne und daher liebe1 so  
wei  ich zugleich1 da dieser soziale    
,charakter im ,zusammenhange mit einer  
gttlichen ,weltordnung steht1 da der    
,arme der ,fromme ist1 und da ,gott  sie
 beide liebt4 ,so unterscheidet die     
,liebe ,gott und ,mensch in ,ethik und  
,religion4    #ig4 ,und je feiner die   
,unterscheidung durchgefhrt wird1 desto 
weniger  entfernt sich die ,religion von
 der ,ethik1 desto mehr erfllt sie sich 

mit dieser ihrer ,vorbedingung1 von     
deren ,leitung sie nicht abweichen      
darf1 wenn anders ihre ,selbstndigkeit  
nur ,eigenart ist1 welche jedoch  von   
der ,selbstndigkeit der ,ethik auf      
,schritt und ,tritt abhngig bleibt4     
,so ist es ,grundbedingung bei der ,bue1
 und so auch bei der ,liebe1 die        
durchaus nur auf dem ,grunde der        
,achtung sich einstellen kann4 ,daher   
auch  bilden bei ,gott die ,leiden des  
,armen keinen ,widerspruch gegen seine  
,gerechtigkeit4 ,seine ,liebe lst diesen
 ,widerspruch4 ,und die ,liebe des      
,menschen ist und wird keine religise1  
wenn sie nicht in der ,achtung  wurzelt4
 ,von ihr erst zweigt sich das ,mitleid 
ab4    #ih4 ,es drfte sich von hier aus 
auch die ,aufflligkeit heben1 die mit   
der ,liebe zu ,gott verknpft zu sein    
scheint4 ,whrend der ,pantheist an  der 
,liebe von ,gott ,ansto nimmt1 knnte der
 ,monotheist ,ansto nehmen an  der      
,liebe zu ,gott4 ,gott ist ihm das      
einzige ,sein1 das nur das ,denken zu   

suchen1 zu begrnden vermag4 ,und wenn   
die ,erkenntnis dem ,menschen           
zugesprochen wird1 so wird eine         
unendliche ,aufgabe damit ihm gestellt1 
nicht etwa ein ruhiger ,besitz und ein  
fertiges ,geschenk4 ,wie kann man  nun  
diese rastlose ,aufgabe der ,erkenntnis 
,liebe nennen8 ,kann es  befriedigen1 da
 das hebrische ,wort ,erkenntnis und    
,liebe zugleich  bedeutet8    ,wenn wir 
nun aber einsehen1 da die ,liebe die    
,triebkraft der religisen  ,begriffe    
ist1 und zwar auf ,grund ihrer          
,verbindung mit den sittlichen          
,grundbegriffen1 so wird dieser         
,anthropomorphismus leichter erklrlich4 
,gott lieben1 heit in der ,tat nichts   
anderes1 als bis zur ,innigkeit sich    
bewut machen der ,verbindung1 die       
zwischen ,ethik und ,religion in den    
,begriffen ,gott und ,mensch besteht4   
,wenn ich ,gott liebe1 so denke ich ihn 
nicht mehr nur als den ,brgen der       
,sittlichkeit auf ,erden1 sondern von   
der ,allheit lenke ich den ,blick ab ber

 andere ,formen der ,mehrheit  hinweg   
auf diejenige ,partikularitt1 welche den
 ,armen als ,beispiel der  sozialen     
,partikularitt aufhebt und schlechthin  
zum ,individuum macht4  ,unter dieser   
,beleuchtung entsteht mir der ,mitmensch
 und die ,liebe zu  ihm4 ,unter dieser  
,beleuchtung entsteht mir der ,gott1 der
 der ,beistand  des ,armen ist und sein 
,rcher in der ,weltgeschichte4 ,diesen  
,rcher der  ,armen liebe ich2 denn er   
ist mir der ,brge des ,mitleids mit dem 
,armen4  ,in ihm sehe ich lngst nicht   
mehr den ,strafrichter der ,schuld2 denn
 die  ,schuld ist auf ein hheres ,niveau
 gestiegen1 so da die ,vergebung und    
,erlsung der ,liebe auch diesem hhern   
sozialen ,niveau entsprechend  geworden 
sind4    ,wenn ich ,gott liebe1 so liebe
 ich nicht pantheistisch das ,universum1
  nicht die ,tiere1 die ,bume und die   
,kruter1 als meine ,mitgeschpfe1        
sondern aber ich liebe in ,gott         
einseitig den ,vater der ,menschen1 und 
diese hhere ,bedeutung und diese soziale

 ,prgnanz hat nunmehr der  religise     
,terminus von ,gott als ,vater3 er ist  
nicht sowohl der ,schpfer  und ,urheber1
 sondern vielmehr der ,schutz und       
,beistand der ,armen4    ,an dem ,armen 
geht mir der ,mensch auf4 ,daher kann   
ich den ,menschen nicht  denken ohne das
 ,mitleid mit ihm1 ohne die ,liebe zu   
ihm4 ,nicht das  ,universum1 aber das   
sittliche ,universum1 das soziale       
,dasein der ,menschen  mu ich denken und
 lieben1 wenn mein ,denken ,gottes3     
,liebe heien darf4    #ii4 ,es drfte    
bedeutsam sein1 wie der ,pentateuch die 
,liebe zu ,gott  einschrft4 ,gemeinhin  
bezieht man ,herz und ,leben und ,kraft 
nur auf  den ,affekt der ,liebe selbst3 
vielleicht aber sind sie auch auf den   
,inhalt bezogen4 ,ich kann ,gott nicht  
lieben1 ohne mein ganzes ,herz1  wie es 
fr die ,mitmenschen lebt1 ohne meine    
ganze ,seele1 wie sie in  allen         
,richtungen des ,geistes der ,mitwelt   
zugekehrt ist1 ohne meine ganze  ,kraft 
-- wie das ,wort bersetzt werden mag -- 

fr diesen ,gott in  seiner ,korrelation 
zum ,menschen einzusetzen4 ,daher soll  
die ,liebe zu  ,gott alle ,erkenntnis   
bertreffen1 sie soll1 sie darf und kann 
sich  nicht mit ihm vereinigen1 aber sie
 soll mit seinem ,begriffe alle  ,dinge 
und alle ,probleme der ,welt verknpfen4 
,es bleibt nichts brig im ,bewutsein des
 ,menschen1 wenn er ,gott liebt4  ,daher
 heit diese allen sonstigen ,inhalt     
resorbierende ,erkenntnis nicht  mehr   
nur ,erkenntnis1 sondern ,liebe4 ,und   
der ,anthropomorphismus bildet  hier    
keinen ,ansto4 ,denn er wird ja durch   
die ,paradoxie bertroffen1 da  ich den  
,menschen -- lieben soll4 ,wurm1 der ich
 bin1 von ,leidenschaften  zerfressen1  
der ,selbstsucht zum ,kder hingeworfen1 
soll ich dennoch den  ,menschen lieben4 
,wenn ich dies kann1 und sofern ich dies
 kann1 kann ich  auch ,gott lieben4     
#ajj4 ,oder sollte ich etwa daran ,ansto
 nehmen1 da ,gott ja kein ,mann  ist2 da
 er den ,erkenntniswert einer ,idee hat4
 ,sollte ich etwa ,ideen  nicht lieben  

knnen8 ,was ist denn aber der ,mensch   
anderes als eine  soziale ,idee und doch
 kann ich ihn nur in dieser und kraft   
dieser als  ,individuum lieben3 also1   
streng genommen1 nur diese soziale ,idee
 vom  ,menschen lieben4 ,und was vom    
,menschen mglich ist1 das sollte von    
,gott1  der nur ,idee ist1 und den ich  
gar nicht1 wie immerhin doch den        
,menschen1  in einer empirischen        
,gestalt wahrnehmen3 den ich nur auf    
,grund seiner  ethischen ,idee denken   
und lieben kann8    #aja4 ,es ist daher 
auch erklrlich1 da1 wie ein ,korrektiv1 
die  ,verehrung zur ,liebe hinzutritt4  
,zwar ist die ,verehrung auch vorwiegend
  praktisch1 wie im ,gottesdienste1 als 
den auch die soziale ,liebe sich        
dartut2 aber sie soll zugleich doch auch
 der ,liebe einen ,typus der            
,abstraktion beimischen4 ,hiermit wrden 
freilich wieder die ,grenzen  von       
,religion und ,ethik zusammenlaufen4    
,denn die ,verehrung ist ,achtung1  die 
dem sittlichen ,wesen1 mithin auch ,gott

 zukommt4 ,erst mit dem  bergang der    
,achtung in die ,liebe entsteht die     
,religion4 ,die  ,verehrung ,gottes darf
 daher nur die ethische ,vorbedingung   
zur  religisen ,liebe ,gottes bedeuten2 
oder aber nur die ,bettigung der        
,gottesliebe im ,gottesdienste4    ,im  
mythischen ,ursprung freilich bedeutet  
die ,verehrung die ,ehrfurcht1  der     
immer noch der ,rest der ,furcht        
anhaftet4 ,hier wrde die ,logik als     
,vorbedingung der ,religion sich wieder 
geltend machen2 denn die ,furcht        
bedeutet hier1 wie das ,staunen1 den    
,anfang der ,erkenntnis4 ,alle ,rtsel   
des ,daseins klaffen auf1 wenn der      
,gedanke ,gottes mich erschttert4 ,es   
ist nicht richtig1 da ich nur in der    
,liebe meines ,gottes innewerden  knnte2
 ich mu ihn erst in den ,schauern der   
,ehrfurcht erfassen2 denn  ich mu ihn   
mit allen ,mysterien der ,welt und des  
,lebens zusammendenken1  um nur erst    
sein ,problem zu verstehen1 geschweige  
dessen ,lsung4 ,ethik  und ,religion    

grenzen hier wiederum hart aneinander4  
,ohne ,ehrfurcht keine  ,liebe zu ,gott4
 ,so wird der ,affekt der ,liebe auch   
hierdurch  eingeschrnkt4    #ajb4       
,erinnern wir uns hier der ,affekte der 
,ehre und der ,liebe1 durch  welche     
unsre ,ethik des reinen ,willens die    
,tugenden ersten und die  zweiten       
,grades zur ,unterscheidung gebracht    
hat4 ,wie dort die ,liebe als  der      
,affekt der relativen ,gemeinschaften   
bestimmt wird1 so erweist sie  sich hier
 auch als ,grundtrieb fr die soziale    
,gemeinschaft3 und aus  dieser erst geht
 das ,individuum als solches hervor4    
,war es mithin ein ,versehen der ,ethik1
 den ,menschen1 als ,individuum1  schon 
aus der ,allheit der ,menschheit        
gewinnen zu knnen8 ,die ,menschheit     
allein wird unter dem ,affekt der ,ehre 
erfassbar1 und auch der  ,einzelmensch  
immer nur als ,trger der ,menschheit4   
,erst die ,liebe macht  aus den         
relativen ,gemeinschaften die           
,partikularitten der  geschichtlichen   

,menschheit1 mithin die menschlichen    
,besonderheiten1 die  doch schon die    
,abstraktion der ,menschheit zu         
berwinden den ,anfang  machen4 ,aber    
alle ,relativitt und ,partikularitt     
bleibt mit der  ,abstraktion verhaftet3 
sie wird erst verscheucht durch den     
,ausgang der  ,besonderheit in das      
,individuum4 ,so entsteht hier in der   
,religion1 in dem  ,affekt des          
,mitleids1 der sich als der religise    
,affekt der ,liebe  bewhrt1 auch erst   
das ,individuum als solches4 ,die ,logik
 sagt zwar1 da  es der ,mehrheit        
angehre1 und die ,ethik knnte an sich   
dieses ,urteil  nicht verndern4 ,aber   
erst die ,religion bringt die ,korrektur
 an dieser  logischen ,abstraktion an1  
insofern sie den ,menschen als          
,individuum  auszeichnet und von allen  
,vertretern und ,beispielen des         
,begriffs  ,individuum in allen         
,erkenntnisarten unterscheidet4    ,sie 
macht den ,menschen zum ,individuum1 und
 daher auch das ,individuum  zum        

,menschen4 ,so enthlt sich hier         
gleichsam der ,affekt seines zweiten    
,grades4 ,und so erklrt es sich1 da in  
der ,verbindung von ,liebe und          
,ehrfurcht der ,affekt des zweiten      
,grades mit dem des ersten ,grades  sich
 ausgleicht4 ,das ,relative wird        
abgestreift1 wenn nicht blo der  ,mensch
 absolutes ,individuum wird1 sondern    
auch das sonst einzige  ,individuum1    
,gott1 als ,gegenstand der ,ehrfurcht   
und der ,liebe erkannt und  beglaubigt  
wird4    ,so drfte sich die             
,terminologie hier gegenber der in der  
,ethik des  reinen ,willens doch wieder 
rechtfertigen und aufrechthalten4 ,diese
  ,bezugnahme fhrt uns weiter zur       
,erwgung der terminologischen           
,grundbestimmungen4          ,,iv4 ,das 
,verhltnis der ,religion zur sthetik4   
#a4 ,wir kommen zum dritten ,punkte1 der
 das ,verhltnis zwischen ,religion  und 
sthetik bestimmen soll4 ,von jeher ist  
diese ,beziehung tiefsinnig  gepflegt   
worden4 ,es gengt hierfr1 nur an ,plotin

 zu denken4 ,ihm ist  ,gott der ,urquell
 des ,schnen4 ,er drfte aber hierdurch  
die  ,selbstndigkeit der sthetik        
verhindert haben4 ,denn wenn ,gott ihr  
,prinzip ist1 wie unterscheidet sie sich
 dann von aller ,metaphysik8 ,die       
,metaphysik mute nun selbst erst zur    
,ausgestaltung ihres ,inhalts  gediehen 
sein1 wenn die sthetik sich aus ihr     
ausscheiden sollte4 ,daher  wird es wohl
 verstndlich1 da erst ,kant1 dem        
,systematiker der  ,philosophie1 es     
beschieden war1 als ,schluglied sie in  
das ,system der  ,philosophie einzufgen4
 ,wie wir nun die ,religion im ,system  
der  ,philosophie zu bestimmen suchen1  
wird daher auch ihr ,verhltnis zur      
sthetik zu bestimmen sein4 ,die         
,beziehungen zwischen ,religion und     
,kunst  sind primitive und              
unerschtterliche4 ,daher wird auch die  
systematische  ,regulierung des         
,bewutseins der sthetik gegenber        
notwendig sein4    #b4 ,freilich ist die
 ,korrelation von ,mensch und ,gott dem 

sthetischen  ,bewutsein nicht           
unmittelbar gegeben4 ,gott ist ihm nur  
ein  ,mittelbegriff1 der entweder in die
 ,natur des ,menschen einzubeziehen ist1
  oder in den ,menschen der ,natur4     
,denn diese beiden ,probleme sind die   
einzigen ,gegenstnde der ,kunst3 der    
,mensch in der ,natur oder die ,natur   
des ,menschen4 ,und ,gott kann beiden   
angehren und er gehrt beiden an         
innerhalb der ,kunst4 ,wenn nun ,gott   
als ein besonderer ,gegenstand der      
bildenden ,kunst erscheint1 so darf uns 
das nicht irremachen3 er steht  nur in  
der ,korrelation zum ,menschen4 ,damit  
aber entsteht die ,gefahr1 da  das      
sthetische ,bewutsein sich in ,religion 
verwandele4    ,und dieselbe ,gefahr    
entsteht auch vom ,menschen der ,kunst  
aus4 ,es bildet  sich unmittelbar die   
,korrelation von ,mensch und ,gott4     
,indessen ist sie  nur ,illusion2 alle  
sthetische ,gegenstndlichkeit erschpft  
sich im  ,menschen der ,natur oder in   
der ,natur des ,menschen4    #c4 ,die   

,gefahr der ,vermischung mit ,religion  
steigert sich4 ,wir haben das  religise 
,bewutsein der ,korrelation als ,liebe  
erkannt4 ,indessen hat die  sthetik des 
reinen ,gefhls dieses selbst1 dem alten 
,sprachgebrauche des  ,eros getreu1 als 
,liebe ausgezeichnet4 ,damit wren zwei  
,arten der ,liebe  statuiert1 und       
entweder wre dadurch die ,selbstndigkeit
 der ,religion  oder die der sthetik    
oder beider zugleich in ,frage gestellt4
    ,aber wie sollten wir es anfangen1  
um die ,religion in einer ,richtung des 
,bewutseins auszuzeichnen8 ,wir htten   
dann gar das ,gefhl heranziehen  mssen1 
welches der sthetik ihre ,eigenart gibt4
 ,wir htten alsdann aber  eine          
,selbstndigkeit fr die ,religion        
geschaffen1 die wir der ,ethik  gegenber
 gar nicht beabsichtigen drfen1 und gewi
 erst recht der  sthetik gegenber nicht 
beabsichtigen werden4 ,wenn aber das    
reine  ,gefhl sonach abzulehnen war1 was
 anderes konnte dann brigbleiben als    
die ,liebe8    #d4 ,wir mssen jetzt auf 

,unterschiede im sthetischen und im     
religisen  ,begriffe der ,menschenliebe 
achtsam werden4 ,die ,liebe zu ,gott    
fllt ja  ohnehin bei der ,kunst hinweg4 
,wenn wir aber genau prfen1 auf welchen 
,begriff des ,menschen unsere sthetische
 ,liebe sich bezieht1 so lehrt uns      
schon die sthetische ,analyse des       
eigentlichen ,gegenstands im ,kunstwerk1
  da dies nicht ein ,individuum sein    
kann1 sondern nur ein ,typus4    ,wie   
das ,individuum als einzelner           
,gegenstand berhaupt nicht zu denken1   
geschweige wahrzunehmen ist1 so kann es 
daher vom ,denken an sich dem  ,gefhle  
nicht berliefert werden4 ,das ,denken   
fat den ,gegenstand nur als  ein        
,allgemeines2 und nur als solcher ,typus
 kann auch der sthetische  ,gegenstand  
ein ,inhalt werden1 der geliebt und     
gefhlt wird4 ,die  sthetische ,liebe ist
 ,eros1 ist reines schpferisches1 ein   
,kunstwerk  schaffendes1 und in diesem  
,schaffen sich bewhrendes ,gefhl4 ,aber 
dieses  schaffende ,gefhl der ,liebe zur

 ,natur des ,menschen ist nicht ,liebe1 
als  religise ,menschenliebe4    ,die   
,religion zwar kann den ,einzelmenschen 
als solchen auch nicht  denken1 aber ihr
 spezifisches ,vehikel1 die ,liebe1     
erfat ihn in  dieser absonderlichen     
,besonderung1 die in ,individualitt sich
  verwandelt4 ,damit verliert er nun all
 sein theoretisches ,interesse2 er  hrt 
auch auf1 ein ,typus zu sein2 in seiner 
nackten ,isoliertheit  vollzieht sich an
 ihm das reine ,gefhl1 welches dem      
,gegenstande  gegenber sich als ,liebe  
bettigt4    ,was bedeutet jetzt noch der
 ,mensch der ,kunst gegenber dieser     
konkreten  ,individualisierung8 ,wenn   
,mephisto sagt3 sie ist die erste nicht1
 so kann  die ,religion so nicht        
sprechen3 fr die es keine zahlenmige    
,unterscheidung der ,individuen gibt4   
,so aber spricht die ,kunst1 die ihre   
,typen sammelt4    ,nun entsteht zwar   
das terminologische ,bedenken1 da wir   
zwei ,arten der  ,liebe nicht vermeiden4
 ,die reine ,liebe der ,kunst hat in    

ihrer  ,produktivittskraft ohnehin wenig
 hnlichkeit mit dem leidenschaftlichen  
,drang1 der sich dem ,individuum        
hingibt4 ,diese ,liebe darf auch mit der
  ,geschlechtsliebe nichts gemein haben1
 wenngleich diese sie mitspeisen  mag4  
,sie ist der gttliche ,eros1 die reine  
erzeugende ,liebe des ,gefhls1  die sich
 dem ,menschen selber erst erzeugt1     
nicht aber ihn sich gegeben  sein lt4   
,dahingegen liebt die ,religion den     
,menschen an dem  ,erkennungszeichen    
seines ,leides4 ,und dieses ,leid lt sie
 sich nicht  wegtilgen1 um einen andern 
,menschen daraus hervorgehen zu lassen4 
,die  ,identitt der ,person1 man mchte  
sagen1 es gbe fr sie kein anderes       
,erkennungszeichen als diese untrgliche 
,liebe1 die nur dadurch scheinbar       
unklar1 vielmehr aber nur um so         
prgnanter wird1 da mit diesem einzigen  
,individuum das eigene ,selbst im ,gefhl
 des ,mitleids1 mithin im ,mitgefhl     
identisch wird4    #e4 ,was die ,liebe  
im ,sprachgebrauche auszeichnet1 die    

,bedrftigkeit1 das  ist die ,liebe der  
,religion1 whrend die ,kunstliebe kein  
,hngen an dem  ,individuum hat1 das ihr 
nur ,stoff ist1 obwohl an diesem ,stoffe
 des  ,individuums und an dieser ,liebe 
zu ihm das reine ,gefhl selbst erst sich
  erzeugt4 ,das ,gefhl erzeugt sich und 
in ihm das reine ,selbst2 aber das      
,individuum1 der ,mensch ist ,stoff1    
nicht ,inhalt4 ,wenn man es sagen       
drfte1 so liegt viel ,vorbereitung zur  
religisen ,liebe in der ,kunst2         
vielleicht ist in der ,tat das          
sthetische ,bewutsein ein               
unentbehrliches  ,mittelglied fr die    
,entwicklung der religisen              
,menschenliebe2 aber beide  sind nicht  
dasselbe4    #f4 ,die religise ,liebe   
entzndet sich am ,leide des ,menschen2  
der  knstlerische ,problemstoff ist viel
 reicher und viel individueller4 ,die   
,religion fat das ,leiden an der ,armut2
 die ,kunst dagegen an der  ,hlichkeit4 
,und sie entbldet sich nicht1 dem       
,individuum gegenber ,gott  auch dafr   

verantwortlich zu machen4    ,was tut   
nun aber die ,kunst1 um uns mit der     
,hlichkeit des ,mitmenschen  auszushnen8
 ,sie bergibt ihn keineswegs unserem    
,mitleid1 sondern sie  entzieht ihn     
diesem klglichen ,beistand4 ,dafr aber  
verleiht sie ihm  einen ,reiz1 der ihren
 ,abstich von der ,schnheit illusorisch 
macht4 ,es  ergibt sich hieraus aber1 da
 die ,kunst das ,leiden als solches     
nicht  anerkennt1 sondern ihm ,vorzge   
verleiht und sthetische ,ebenbrtigkeit4 
#g4 ,auch die eigentliche ,kunst des    
,leidens1 die ,tragdie1 lt den          
,menschen nicht im ,leiden enden1       
sondern sie verklrt seinen ,tod mit der 
,glorie des ,heroentums4 ,so wird der   
leidende ,mensch ein aufsteigender      
,gott1 und auf diesem ,aufstieg beruht  
alle ,kraft der ,tragdie1 alle  ,wrde   
des tragischen ,helden4 ,seine ,schuld  
selbst wird durch dieses  ,leiden       
geshnt1 da sie ihn ber das ,menschenma  
hinaushebt4 ,also auch  in der ,tragdie 
bleibt der ,mensch nicht ein            

menschliches ,individuum1  das ich an   
seinem ,leiden mit meinem ,mitleid      
erfassen knnte1 sondern er  wird ein    
anderes ,wesen2 er hrt auf1 ein ,mensch 
zu sein2 so scheint es  wenigstens4 ,in 
der ,religion dagegen wrde dieser       
,schein die ,eigenart  zerstren4    #h4 
,so haben wir denn den ,doppelsinn der  
,liebe nicht gescheut1 weil klar  genug 
der ,unterschied zwischen diesen beiden 
,arten einleuchtet4 ,aber den  ,terminus
 des ,gefhls auch zweideutig zu machen1 
das mssen wir  vermeiden4 ,denn fr das  
sthetische ,bewutsein ist die ,liebe nur
 eine  psychologische ,deutung1 whrend  
das ,gefhl in seiner erzeugenden        
,reinheit das systematische ,mittel ist4
 ,die ,richtung des ,bewutseins geht    
scheinbar auf das ,kunstwerk1 von diesem
 aber zurck in das ,selbst1 das  in     
dieser sthetischen ,schpfung selbst erst
 entsteht4 ,hier hat das  ,gefhl alle   
,kraft der ,aktivitt4 ,in der ,religion 
dagegen wrde man schon  zur ,mystik     
greifen mssen1 wenn man dem ,gefhle eine

 hnliche ,kraft  zusprechen wollte4 ,und
 die ,eroberung des ,individuums        
rechtfertigt auch  noch nicht diese     
,gleichstellung mit der sthetischen     
,ursprnglichkeit  des ,gefhls4 ,das     
,individuum wird gewonnen1 dem eigenen  
,ich  nebengeordnet1 beide aber sogleich
 auf ,gott gerichtet1 von dem diese     
,erleuchtung ausstrahlte4 ,das eigene   
,selbst wird dadurch nicht aufgebaut2   
es knnte ja niemals1 abgesehen von der  
,korrelation mit ,gott1 derjenigen  mit 
dem ,mitmenschen entbehren4 ,und ohne   
diesen ,aufbau des ,selbst kann  das    
,gefhl dem sthetischen ,gefhle nicht    
vergleichbar sein4    #i4 ,man hat nun  
aber freilich andere ,schwnge des       
,bewutseins angenommen1  kraft welcher  
das religise ,bewutsein1 wie es die     
,kette von ,gott und  ,mensch herstellt1
 einen ,umfang annehme1 der es dem      
sthetischen ,gefhle  vergleichbar mache4
 ,in der ,tat ist ja jedes ,kunstwerk   
ein unendliches2  es strahlen1 wie      
,wilhelm von ,humboldt sagt1 von jedem  

ins ,unendliche die  ,beziehungen aus4  
,dieses ,unendliche1 gegenber allem     
,endlichen der  ,wissenschaft und der   
,sittlichkeit1 wird als die ,grenze1 als
 der  ,vereinigungspunkt von ,religion  
und ,kunst gedacht1 und daher glaubt man
  entweder auch1 oder gar ausschlielich 
fr die ,religion das ,gefhl in          
,anspruch nehmen zu drfen4 ,wird doch so
 auch das ,selbst gewahrt fr die        
,religion1 das in der ,korrelation mit  
,gott niemals aufgeht1 sondern  vielmehr
 durch sie nur gesteigert wird4    ,dem 
,unendlichen in der ,kunst knnte in der 
,religion die ,korrelation  selbst      
entsprechen1 in ihrer ,unbegrenztheit   
und ,unerschpflichkeit4    ,indessen    
knnte auch diese ,unendlichkeit noch    
immer nicht die ,annahme  des ,gefhls   
rechtfertigen4 ,denn sie bleibt zwar    
,unendlichkeit1 obschon  sie sich auf   
das ,selbst von allen ,herrlichkeiten   
aus zurckzieht4 ,aber  sie mu ja immer  
,gegenstand werden und ,gegenstand      
bleiben im ,kunstwerk  und fr das       

,selbst4 ,die ,unendlichkeit knnte der  
sthetischen ,prgnanz  nur schdlich      
werden1 wenn sie die ,gegenstndlichkeit 
berckt und  verschleiert4 ,in der       
,religion dagegen steht ja gar nicht    
eine  ,unendlichkeit in ,frage1 insofern
 die von ,gott bezogen wird auf den     
,menschen1 und die vom ,menschen auf    
,gott4 ,es ist ja nur der herkmmliche   
,schein der ,mystik1 der in diese       
grundklare ,korrelation eine            
,unendlichkeit hineinspielen lt1 und    
daher von der ,grundkraft der           
,menschenliebe die ,beziehung ablenkt4  
,nicht die ,liebe zu ,gott ist das      
,ursprngliche des religisen             
,bewutseins1 sondern die ,liebe zum     
leidenden ,menschen2 und die ,liebe zu  
,gott tritt erst ein unter mehrfachen   
,deutungen1 wenn ,gott als der ,schutz  
der ,leidenden erkannt wird4 ,so        
unterscheiden sich am ,amte ,gottes fr  
den leidenden ,menschen ,religion und   
,mystik4 ,also auch die angebliche      
,unendlichkeit des ,bewutseins macht die

 ,religion nicht dem ,gefhle  zugnglich4
    #aj4 ,dagegen erheben sich schwere  
,bedenken gegen diesen ,doppelsinn4 ,das
  eine konnte schon bei der ,mystik mit 
beachtet werden4 ,die systematische     
,kraft der ,religion wird nicht erhht1  
wenn man sie von der ,erkenntnis  und   
vom reinen ,willen abtrennt und auf das 
sthetische ,gefhl isoliert2  schon die  
,reduktion auf das primitiv ,sensuelle  
ist vom bel4    #aa4 ,beachten wir      
zunchst noch die ,unterschiede vom      
sthetischen  ,bewutsein4 ,so sehr wir   
die ,liebe zur ,natur des ,menschen als 
die  sthetische ,grundkraft erkennen1 so
 mssen wir doch den religisen  ,begriff 
des ,menschen und die religise ,liebe   
zum ,menschen durchaus  unterscheiden   
von der sthetischen ,menschenliebe4 --  
,fr diese mu immer  auf die ,natur des  
,menschen und auf den ,menschen der     
,natur ,bedacht  genommen werden4 ,nicht
 auf den ,menschen an sich1 sondern auf 
die ,natur  des ,menschen und demzufolge
 auch auf den ,menschen der ,natur geht 

die  sthetische ,liebe4    ,auch auf die
 ,natur mu man in der ,bedeutung achten1
 da sie ,leib und  ,seele vereinigt4    
,bei der sthetischen ,liebe aber darf   
man wohl ohne  bertreibung sagen1 da    
vorzglich im ,leibe die ,natur des      
,menschen zur  ,erscheinung gebracht    
wird3 da der ,leib die ,seele in sich   
aufzunehmen  hat4 ,dagegen kann man von 
der religisen ,liebe vielleicht ebenso  
ohne  bertreibung sagen1 da sie nur auf 
die ,seele des ,menschen gerichtet  ist1
 zumal sie ja vorzugsweise vom ,leide   
des ,menschen ergriffen wird3  das ,leid
 aber ist im letzten ,grunde nur        
,seelenleid4 ,so tritt in der  religisen
 ,liebe die ,natur des ,menschen in     
seiner ,leiblichkeit zurck  gegen die   
,seele und den ,geist1 in welchen allein
 der religise  ,menschenbegriff in      
,vollzug treten kann4    ,denn der      
leitende ,gedanke mu ja immer der sein1 
da der ,mensch allein  in der ,religion 
berhaupt nicht der ,inhalt des          
,bewutseins ist1 sondern  nur in        

,korrelation mit ,gott4 ,der ,mensch und
 ,gott1 ,gott und der ,mensch1  in      
dieser ,doppelfgung vollzieht sich das  
religise ,bewutsein4 ,und wenn  wir nun 
sehen1 da der ,mensch einen andern      
,gegenstand bildet im  sthetischen1     
einen andern im religisen ,bewutsein1 so
 ist dies ebenso  auch von ,gott zu     
erkennen4    ,gott ist zwar berhaupt    
nicht ein direkter ,gegenstand des      
sthetischen  ,bewutseins1 aber wir haben
 soeben in dem ,begriffe der            
,unendlichkeit  seine ,aufnahme in das  
,kunstgefhl erwogen4 ,es ist eine       
,illusion1 die  ,unendlichkeit1 die sich
 immer an einem ,kunstwerke vollziehen  
und  gleichsam erschpfen mu1 mit        
derjenigen ,unendlichkeit zu            
verwechseln1  welche fr die religise    
,korrelation des ,menschen mit der ,idee
 ,gottes  sich bildet4 ,es ist nur eine 
,subreption des religisen ,bewutseins1  
welche ,gott in das ,kunstgefhl         
hineinspielen lt4 ,es ist vielmehr in   
aller ,kunst immer nur der ,mensch1 der 

den ,gott darstellt1 und der  ,dichter  
redet nur in der ,sprache der ,religion1
 wenn er ber dem  ,sternenzelt den      
lieben ,vater wohnen lt4 ,er verrt sich 
auch dabei in  seiner ihm allein gemen  
,menschenliebe1 indem er die ,brder     
dabei  anruft4 ,so formiert sich die    
,korrelation von ,mensch und ,gott4 ,und
 diese  ,anleihe bei der ,religion      
bleibt ohne ,schaden1 weil sie im       
,grunde nur die  ,vorbedingung          
auswertet1 welche das sittliche         
,bewutsein fr das  sthetische bildet4   
#ab4 ,wenn sonach diese ,entlehnung     
ungefhrlich bleibt fr die reine         
,kunstschpfung1 so mu andererseits das  
religise ,bewutsein in seiner  ,reinheit
 gehtet werden gegenber den ,mischungen 
und ,trbungen1 denen es  bei der        
,ausgleichung mit dem sthetischen       
,bewutsein ausgesetzt ist4    ,die      
,kunst hat ,souvernitt und daher auch   
,indifferenz gegenber dem  ,leide des   
,menschen4 ,sie betrachtet dies als zu  
seiner ,natur gehrig1 zu  der seiner    

,seele1 und zumal zu der seines ,leibes4
 ,und wie die ,kunst von  keiner        
,hlichkeit abgeschreckt1 vielmehr zur   
hchsten ,idealisierung  angereizt wird1 
so hat sie auch kein ,mitleid1 sondern  
dieses wird  schpferische ,kraft4 ,vor  
dieser souvernen ,selbstverwandlung mu  
jedoch  das religise ,gefhl geschtzt    
werden2 es wrde sonst die ihm eigene    
,aktivitt einben1 und seine ,ttigkeit   
schaffende1 ,heilung und  ,befreiung vom
 ,leid erstrebende ,liebesarbeit wrde in
 mystischen  ,quietismus versinken4     
,diese religise ,liebe will bessern1    
mildern1 was  der ,mensch leiden mu1    
whrend die sthetische ,liebe im         
,menschenleide  die ,glorie des         
,menschentums erblickt4    ,es sind ganz
 gegenstzliche ,richtungen des          
,bewutseins1 die hier in  ,vergleichung 
gebracht und sogar identifiziert werden 
sollen4 ,bis zum  ,widerspruch in den   
,richtungen des ,bewutseins prgt sich   
dieser ihr  ,gegensatz aus4 ,und doch   
ist es nur die ,konsequenz von dem      

,begriffe des  ,individuums1 die sich   
hier durchfhrt4 ,das ,individuum ist    
nicht der  ,menschentypus1 der das ,auge
 des ,knstlers anzieht4 ,das ,individuum
 ist  aber auch nicht das ,symbol der   
,menschheit1 die den ethischen ,begriff 
des ,menschen bildet4 ,das ,individuum  
ist weder ein logischer1 noch ein       
ethischer ,begriff in dem engeren       
religisen ,sinne2 es gehrt daher nicht  
der ,mehrheit an1 und auch nicht der    
,allheit1 sondern es entsteht1 es       
entspringt in der ,korrelation zu ,gott4
 ,der religise ,mensch ist  schlechthin 
,individuum4 ,und diese absolute        
,individualitt wird ihm von  der        
,korrelation mit ,gott verliehen4 ,durch
 ,gott wird der ,mensch ein  absolutes  
,individuum4 ,jetzt steht er nicht mehr 
nur fr die ,menschheit  ein1 geschweige1
 da er nur der ,herde eingefgt wre3 er  
steht jetzt in  der ganzen groen ,welt  
allein fr sich selbst da1 auf eigenen   
,fen1  weil sein ,scheitel an die       
,gottheit heranreicht2 weil1 genau      

gedacht1  sein ,begriff verknpft ist mit
 dem ,begriffe ,gottes4 ,diese          
,individualitt  aber erst macht den     
,menschen wahrhaft zum ,menschen1 nicht 
nur zur  ,abstraktion eines             
,menschenbegriffs4    #ac4 ,vergessen   
wir nur nicht1 da die sthetische ,liebe 
bei aller ihrer  ,schpferkraft dennoch  
fr den ,menschen selbst nur eben        
,phantasie ist1  ,zauberei des ,eros1   
der es eben nur um den ,zauber selbst zu
 tun ist1 nur  um den ,rausch1 um die   
,verzckung1 um die ,illusion1 in welcher
 ja das  ,leben und ,schaffen der ,kunst
 besteht und vergeht4 ,so ist alle      
sthetische ,liebe im ,grunde nur        
,vorspiegelung1 nur ,abstraktion1 nur   
ein  ,spiel mit ,ideen1 die sich in     
,herzensglut entznden4 ,die religise    
,liebe  aber hat einen ,ernst1 der ber  
dieses erhabene ,spiel selbst erhaben   
ist4    ,daher ist das ,kunstgefhl      
keineswegs ,leid1 sondern was man auch  
dagegen  besorgen mag1 hchste und       
reinste ,lust1 das ganze ,lebensgefhl   

absorbierende ,freudigkeit4 ,gegen      
diesen ,jubel des sthetischen ,gefhls   
mu das religise demtig verstummen4 ,aber
 seine ,stummheit gerade1 wenn  sie der 
,kunst gegenber eintritt1 entfesselt die
 hchste ,beredsamkeit  der religisen    
,sprachkraft4 ,alles ,entsetzen des     
,mitleids wird alsdann  das ,zeugnis der
 religisen ,ergriffenheit und der       
religisen  ,schaffenskraft4 ,dann wird  
,gott gleichsam lebendig1 wenn der      
,mensch in  der ,unermelichkeit seines  
,leidens zum eigentlichen ,gegenstande  
des  religisen ,menschen dargestellt    
wird4 ,und alle ,kunst mit ihren        
,schnheiten mu sich jetzt in den ,dienst
 dieser religisen ,erhabenheit  stellen1
 wenn anders ihr ein ,eigenwert noch    
zuerkannt bleiben soll4    #ad4 ,in     
diesem bertreffen1 dieser ,entwertung   
aller ,kunst besteht die  ,erhabenheit  
der christlichen ,religion4 ,das ,leiden
 des ,menschen ist ihr  ,gegenstand1 und
 dieses ,gegenstandes wegen ist sie     
,religion4 ,dagegen  bildet es keinen   

,einspruch1 da die ,kunst vom ,kultus   
des ,christentums in  ,anwendung gezogen
 wurde1 wie da der religise             
,grundgedanke selbst1 als  der          
,grundgedanke der ,tragdie1 der ,kunst  
entlehnt scheint4 ,indessen  erweist    
sich darin der ,unterschied1 da die     
,tragdie ihren leidenden  ,helden gerade
 nicht als ,individuum denkt1 sondern   
vielmehr als den ,spro  seiner ,ahnen4  
,christus dagegen wird deshalb als      
,individuum gedacht1 und  man besteht   
auf dem ,gedanken1 da er durchaus nur   
als ein solches  einziges ,individuum   
gedacht werden msse3 weil er in seinem  
,leide1 als  ,individuum1 den ,menschen 
darstellen soll2 den ,menschen1 dessen  
,individualitt mit ,gott allein verknpft
 ist4 ,das ist der tiefste ,sinn  der   
christlichen ,mythologie1 der sie in    
,religion verwandelt4    #ae4 ,wer wte  
nicht1 da zu jener ,zeit viele ,mnner in
 ,juda mit  hnlichen ,ansprchen und     
,lehren aufgetreten sind1 wie sie von   
,jesus  berliefert wurden4 ,aber die    

lebendige ,religion1 welche von ihren   
historischen ,ursprngen mit ,recht sich 
freimachen mu1 besteht auf dem          
,gedanken der ,einzigkeit ,christi1 weil
 die ,individualitt der  ,menschenseele 
nur durch diesen einzigen ,christus1 nur
 durch ,christus1  als den ,einzigen1 in
 diesem ,zusammenhange der              
,glaubenslehre gelehrt  werden kann4 ,er
 wird als der einzige ,mensch gedacht1  
der die ,korrelation  mit ,gott         
erschlossen hat4 ,sein ,leiden bezeugt  
das ,leiden des ,menschen1  des         
,menschen1 nicht des ,juden oder des    
,samariters2 des ,menschen1 als der     
einsamen1 isolierten ,menschenseele1 die
 nicht sowohl fr das  ,sittengesetz der 
erhabenen ,menschheit einzustehen hat1  
als vielmehr den  ,menschenbegriff      
lebendig und konkret zu machen hat in   
seinem  unermelichen1 unerschpflichen   
,leide1 das nur jenseits seiner         
lebendigen ,individualitt ,befreiung und
 ,erlsung finden kann4    #af4 ,indessen
 knnen wir hier lebendige ,religiositt  

von der historischen  ,tradition der    
,religion unterscheiden4 ,in neuerer    
,zeit sind ,stimmungen  innerhalb des   
,protestantismus aufgetaucht1 die sonst 
nur in ,perioden  katholischer ,romantik
 lautbar wurden4 ,man hat gesagt3 mge   
das ,dogma  immerhin ,poesie sein1 so   
werde dadurch sein ,wahrheitsgehalt     
nicht  beeintrchtigt4 ,das ist eine     
falsche ,konsequenz theoretischer       
,verzweiflung4 ,diese ,konsequenz kann  
nur gezogen werden bei vollstndiger     
,gleichgltigkeit gegen die methodischen 
,unterschiede unter den ,gliedern  des  
,systems der ,philosophie1 so da        
,religion auch ,kunst sein drfte4  ,der 
logische ,sinn fr die ,wahrheit ist     
dabei vollstndig untergegangen4  ,so ist
 es denn auch mglich geworden1 der      
,religion eine eigene ,gewiheit         
berhaupt abzusprechen4 ,wenn sie aber   
keine eigene hat1 wie knnte sie  dann   
eine andere annehmen und zu ihrer       
eigenen machen8 ,man mu dann auf  die   
offenbare ,zweideutigkeit verfallen1 die

 in der auf praktische                  
,unentbehrlichkeit und auf inneres      
,verpflichtungsgefhl begrndeten         
,gewiheit von ,troeltsch behauptet wird4
 ,diese ,begrndung lt aber nur  eines   
nicht im unklaren3 da die theoretische  
,unentbehrlichkeit  aufgegeben wird4    
,welcher ,art dabei aber die            
,verpflichtung sein kann1 die  auf ein  
inneres ,verpflichtungsgefhl begrndet   
wird1 das bleibt im  finsteren ,dunkel4 
,und hier wieder erweist sich das ,gefhl
 in seiner  ,gefhrlichkeit3 in seiner   
,verdunkelung der methodischen          
,bestimmtheit und  der ,grenzen1 an     
denen die ,religion mit den anderen     
,richtungen des  ,bewutseins1 und so als
 ,gefhl1 vornehmlich mit dem ,kunstgefhl
  vergleichbar wird4 ,die systematische 
,begrenzung hat ebenso neuerdings1  wie 
schon von alters her1 in dem ,gefhl den 
schwierigsten und  gefhrlichsten        
,grenznachbar des religisen ,bewutseins 
zu bewachen4    ,wir haben das religise 
,gefhl als ,mitleid erkannt3 als        

,entdeckung des  ,menschen im ,leiden1  
als ,entdeckung des ,individuums am     
leidenden  ,menschen1 und als           
,entdeckung seiner ,korrelation mit     
,gott1 die gleichsam  durch dieses      
,leiden und ,mitleiden gefgt wird4      
,darin besteht die  schpferische        
,aktivitt dieses religisen ,gefhls1     
dieses ,mitleids mit  der               
,menschenseele4 ,wie anders dagegen     
ergeht sich die schpferische  ,aktivitt 
der sthetischen ,liebe zur              
,menschennatur4 ,schon aus diesem       
,gesichtspunkte werden die beiden ,arten
 des ,gefhls unvergleichbar1 und  keine 
,unendlichkeit kann sie vergleichbar    
machen4 ,wie ist berhaupt die  ,analogie
 der ,religion mit dem ,gefhle          
entstanden8 ,es ist bekannt1 da         
,schleiermacher ihr ,urheber ist4 ,und  
es darf nicht bezweifelt werden1 da  er 
durch die ,hineinziehung der ,religion  
in das ,bewutsein einen  ,fortschritt   
ber ,kant vollzogen hat4 ,denn der ,wert
 von ,kants  ,charakteristik der        

,religion besteht in der                
,ethiko-,theologie1 mit der  jedoch die 
,gefahr verbunden ist1 da die ,religion 
in ,ethik aufgeht und  ihre ,eigenart   
verliert4 ,der ,unterschied zwischen    
beiden wird von ,kant  nur dahin        
bestimmt1 da die ,religion die          
,sittlichkeit zum ,inhalt habe1  aber   
als ,gebot ,gottes4 ,dadurch aber       
entsteht die ,gefahr der ,aufhebung  der
 ,autonomie1 die fr die ,religion doch  
ebenso gelten mte1 wie fr  die ,ethik4  
#ag4 ,indem nun ,schleiermacher in das  
,bewutsein des ,menschen die ,religion  
einhob1 brachte er sie in die           
,koordination zu ,erkenntnis und        
,philosophie4 ,da aber ,philosophie bei 
ihm im ,grunde ,metaphysik ist1 so  wird
 seine ,religion im letzten ,grunde     
,pantheismus4 ,gott ist ihm nicht  ein  
einzelner ,gegenstand4 ,die ,hingabe an 
,gott bedeutet ihm die ,hingabe  an das 
,universum4 ,in der ,welt findet er     
,gott und den ,menschen1  wenngleich die
 ,menschheit vorwaltet1 als die         

,fundsttte des ,universums  gilt4       
,dieser ,pantheismus hat freilich zwei  
,seiten4 ,nach der einen ist der        
,mensch1 als ,individuum1 ebenso das    
,kompendium der ,menschheit1 wie er  der
 ,grund der ,welt ist4 ,und das ,gefhl  
wird von dieser ,seite aus gedacht  als 
ein unmittelbares ,bewutsein1 und als   
der ,inbegriff aller  hheren ,gefhle4   
,das ,gefhl ist das pantheistische      
,organ schlechthin  der ,erkenntnis4    
,und die ,vorstellung von ,gott als     
einem einzelnen ,wesen  auer der ,welt  
wird in diesem ,sinne als die gewhnliche
 ,vorstellung  bezeichnet4 ,aber der    
,pantheismus verstrickt sich in         
,widerspruch1 wenn er  auf das ,gefhl   
anstatt auf die ,erkenntnis sich grndet4
 ,die  ,unmittelbarkeit des ,gefhls ist 
ein zweideutiger ,vorzug4    #ah4 ,so   
erklrt es sich1 da bei ,schleiermacher  
in seiner ,glaubenslehre  das ,gefhl zu 
dem einer absoluten ,abhngigkeit        
verwandelt wird4 ,und  schon in den     
,reden ber die ,religion deuten sichere 

,zeichen auf diese  ,abhngigkeit hin1   
insofern dort schon die ,religion       
bestimmt wird als  die ,sehnsucht nach  
,liebe4 ,nicht ,liebe an sich ist       
,religion1 weder die  zum ,universum1   
noch die zum ,menschen1 die ja doch nur 
,selbstliebe wre1  sondern die          
,sehnsucht nur nach ,liebe ist          
,religion1 das ,verlangen nach  ,liebe1 
das die ,bedrftigkeit des ,menschen     
bekundet1 und vollends seiner  ,identitt
 mit dem ,universum widerspricht4 ,diese
 ,abhngigkeit vom  ,universum1 die sich 
in der ,sehnsucht nach ,liebe verrt1 mag
 fr die  ,religion einen ,teil von      
,richtigkeit haben4 ,aber der ,bedeutung
 des  ,gefhls wird diese ,sehnsucht nach
 ,sehnsucht1 diese ,liebe zur ,liebe    
durchaus nicht gerecht4 ,in diesem      
,ausdruck lt sich nur die               
,unbestimmtheit dieser ,art des         
,bewutseins erkennen1 die keinen anderen
  objektiven ,inhalt hat als nur sich   
selbst1 ihre eigene ,ttigkeit1 ihr      
eigenes subjektives ,verhalten4 ,die    

ganze objektive ,unbestimmtheit des     
,pantheismus gibt sich hier kund1 und   
nicht minder auch die                   
,begriffslosigkeit der ,romantik1 die   
sich aller ,erkenntnis und alles        
objektiven ,inhalts derselben begibt4   
,dabei geht ebenso der ,mensch1 wie     
vorher ,gott1 der ,religion verloren1   
und kein ,pantheismus kann diesen       
,verlust ersetzen4 ,die ,sehnsucht nach 
,liebe mu sich auf den ,menschen        
richten1 allein auf den ,menschen       
abzielen2 sie darf sich nicht           
befriedigen in dem ,sicheinsfhlen mit   
der  ,natur4    #ai4 ,schon dieser      
,doppelsinn im ,gefhle1 ebenso die      
,abhngigkeit zu  bedeuten1 wie die      
,deckung mit dem ,universum1 zeigt die  
,unangemessenheit  des ,gefhls fr das   
,bewutsein der ,religion4 ,sofern das   
,gefhl eigenen  ,inhalt erzeugt1 ist es 
reines ,gefhl1 und dieses ist allein und
  ausschlielich das sthetische ,gefhl1  
das zwar auch ein ,universum  erschafft1
 dieses aber genau und bestimmt in dem  

,kunstwerke  objektiviert4 ,eine solche 
,schpfung1 die sich auf das ,gebild des 
,menschen beschrnken wrde1 kann es fr   
das religise ,gefhl nicht  geben4 ,denn 
in ihm steht der ,mensch niemals fr sich
 allein1 sondern  immer im ,bunde mit   
,gott4    #bj4 ,es ist nicht nur ein    
berbleibsel der ,mythologie1 da der     
wahre ,gott  einen ,bund schliet mit    
,abraham1 und schon mit ,noah fr die    
,erhaltung  der ,natur3 ,gott entsteht1 
er erzeugt sich in diesem ,bunde mit dem
  ,menschen2 sein ,ursprung ist der     
,bund mit dem ,menschen4 ,dieser ,bund  
ist  das ,kunstwerk ,gottes1 aber nicht 
das ,kunstwerk des ,menschen4 ,in der   
,kunst dagegen erzeugt der ,mensch      
selbst kraft seines reinen ,gefhls sein 
,kunstwerk4 ,und dieses ist daher ebenso
 das ,zeugnis1 wie das ,erzeugnis       
seines ,gefhls4 ,hier dagegen spaltet   
sich die ,einheit des ,gegenstandes  in 
die ,korrelation1 in den ,bund zwischen 
,gott und ,mensch4 ,keiner von  beiden  
kann fr sich allein stehend gedacht     

werden4 ,wenn ich ,gott denke1  mu ich  
zugleich den ,menschen denken1 und ich  
kann den ,menschen nicht  denken1 ohne  
zugleich ,gott zu denken4 ,aber ich kann
 beide nicht  nebeneinander denken1 so  
da ich in dieser ,konfiguration etwa    
eine ,art  von ,kunstwerk erschaffen    
knnte1 sondern beide ,begriffe sind     
,inbegriffe1  mithin echte logische     
,abstraktionen1 deren ,gedankenwert     
durch keine  ,gefhlsart erzeugbar wird4 
#ba4 ,nun kann man aber gegen diese     
ganze ,argumentation ein wichtiges      
,moment einwenden4 ,man kann nmlich fr  
den ,gefhlscharakter der ,religion  sich
 auf die ,ergriffenheit berufen1 von der
 das ,gemt erfllt wird bei  dem         
religisen ,gedanken an ,gott und seine  
,menschenwelt1 bei dem  religisen       
,gedanken an die arme ,menschenseele und
 ihre ,erlsung durch  ,gott4 ,man kann  
fr die ,analogie mit dem sthetischen    
,bewutsein sich auf  die ,rhrung        
berufen1 die das ,gemt hier1 wie dort1  
ergreift4 ,und dieser  ,einwand wird    

nicht dadurch beseitigt1 da man die     
,rhrung als einen  passiven ,affekt von 
der ,aktivitt des sthetischen ,gefhls   
unterscheidet4 ,denn bei aller          
,passivitt entladet sich doch eine      
gewaltige ,macht in dieser ,rhrung des  
religisen ,momentes4    #bb4 ,indessen  
spricht hiergegen ein anderer ,gedanke4 
,die ,analogie der  ,rhrung wrde nicht  
in erster ,linie die der ,religion mit  
der ,kunst  betreffen1 sondern die der  
,sittlichkeit mit ihr4 ,von der         
,sittlichkeit  aber wissen wir1 da sie  
eine ,vorbedingung der knstlerischen    
,schpfung  ist1 eine ,vorstufe des      
sthetischen ,gefhls4 ,die ,rhrung also  
ist nicht  fr die ,religion zu          
registrieren1 geschweige als das        
religise ,gefhl zu  bestimmen2 denn sie 
mu schon vorher als sittliche           
,vorbedingung der  ,kunst anerkannt und 
gebucht sein4 ,und es handelt sich bei  
ihrer  ,wrdigung lediglich um eine      
,abrechnung zwischen der stofflichen    
,voraussetzung der ,sittlichkeit und dem

 ,inhaltsergebnis des sthetischen       
,gefhls4 ,dem sthetischen ,gefhl wird   
seine ,eigenheit und seine ,wrde        
genommen1 wenn man die ,rhrung auch auf 
das religise ,bewutsein  bertrgt und    
gleichsam verteilt1 whrend sie diesem ja
 auch nur erst  indirekt zukommt1 da sie
 ihm durch die sittliche ,ttigkeit      
zuerteilt  werden mu4    ,wie steht es  
doch nun aber mit der psychologischen   
,tatsache der  religisen ,ergriffenheit1
 die wir als ,rhrung empfinden und      
erkennen8  ,ist sie nicht eben          
unwiderleglich ein ,gefhl8 ,und schafft 
sie nicht  einen eigenartigen ,inhalt8  
,alle methodischen ,grenzen unserer     
philosophischen ,systematik werden durch
 diese ,frage in ,frage gestellt4       
,denn nicht allein die ,grenzen der     
sthetik1 sondern auch die der ,ethik    
werden durch diese ,frage verschoben4   
,und dennoch ist die ,frage             
unabwendlich4 ,denn die ,ergriffenheit  
des religisen ,bewutseins ist eine      
psychologische ,tatsache1 die nach einer

 systematischen ,deutung  verlangt4     
#bc4 ,bedenken wir1 da weder ,gott      
allein1 noch ,mensch allein1 der eigene 
,inhalt des religisen ,bewutseins ist1  
sondern vielmehr der ,mensch in         
,korrelation mit ,gott1 das ist als     
,individuum4 ,und diese ,erkenntnis --  
wenn man die hier entstehende           
,bewutseinsart nach ,analogie so nennen 
darf -- wird am ,menschen1 als          
,individuum1 gewonnen1 nicht in seiner  
,glorie1 insofern ihn ,gott mit ,ehre   
und ,pracht umgeben hat und nur wenig   
von der ,gottheit ihm mangeln lie1      
sondern die ,dornenkrone ist sein       
,strahlenkranz1 durch den er als der    
,mensch der ,religion zur ,entdeckung   
kommt4 ,das ,leiden des ,menschen ist   
der ,charakter des ,individuums4    ,und
 aus dem ,leiden entsteht das ,mitleid4 
,der ,mensch htte das ,mitleid  nicht1  
wenn ihm nicht das ,leiden des          
,individuums aufginge2 wie er es  denn  
auch in sich erttet1 sofern er ber das  
,leiden des ,menschen  hinwegsieht4 ,so 

ist das ,mitleid die ,eigenart des      
religisen ,bewutseins1  die dem ,gefhle 
verwandt ist1 aber doch unvergleichbar  
mit ihm1 und zwar  nach beiden ,seiten4 
#bd4 ,das sthetische ,gefhl hat eine    
eigene ,schpferkraft4 ,und das  religise
 ,mitleid entbehrt aller ,bildlichkeit  
und verzichtet auf sie3  sein ,gebild   
dagegen ist das lebendige ,wesen der    
menschlichen ,seele1 der  ,mensch1 nicht
 als ein ,typus1 nicht als ein ,begriff1
 weder der ,mehrheit1  noch der         
,allheit1 sondern eben das ,individuum1 
das keine ,zuordnung1  sondern lediglich
 ,korrelation mit dem anderen ,begriffe1
 mit dem ,gottes  hat4    #be4 ,dieses  
,mitleid hat den ,charakter einer       
,unendlichkeit4 ,es ist  ,menschenkraft1
 ,urkraft des ,menschenwesens4 ,es kann 
sich niemals  erschpfen1 und es kann    
niemals befriedigt werden4 ,es ist      
unendliche  ,kraft1 daher unendliches   
,verlangen4 ,mit dem ,mitleid entsteht  
der ,mensch1  erhebt der ,mensch sich   
ber die ,not des ,leides1 wie ber das   

,niveau1 in  dem nur der ,schmerz       
herrscht4 ,das ,leiden ist der ,schmerz 
der ,seele1 der  daher das ,mitleid zum 
,gefolge hat4 ,schon animalisch verrt es
 sich1 da  die ,menschenkraft abstirbt1 
wenn das ,mitleid sich abstumpft4 ,alle 
,rhrung hat ihre ,schwungkraft in dieser
 ,wurzelkraft des ,menschen1 auf  der   
die ,individualitt des ,menschen in     
seinem ,selbstgefhle beruht1 wie  in    
diesem seinem ,mitleid am ,leiden der   
,mensch berhaupt1 der ,mensch als       
,individuum1 der ,mensch als ,kind      
,gottes erkennbar wird4    #bf4 ,so fhrt
 das ,mitleid mit dem ,menschen zu dem  
anderen ,gliede der  ,korrelation1 zu   
,gott4 ,denn was ,mitleid ist dem       
,menschen gegenber1  dieselbe           
,leidenschaft zu ,gott nennen wir mit   
einem anderen ,ausdrucke1  der der      
sthetischen ,analogie angehrt1 mit dem  
,terminus der ,lyrik3  ,sehnsucht4 ,das 
,mitleid mit dem ,menschen ist          
andererseits die ,sehnsucht  nach ,gott4
 ,in dieser ,urkraft der ,religion sind 

die ,psalmendichter ihre  ,schpfer4 ,und
 wiederum ist es das ,individuum1 das   
ebenso in der  ,sehnsucht sich erzeugt1 
wie im ,mitleid4 ,und wiederum ist es   
die ,liebe1  die auch hier die ,analogie
 mit dem sthetischen ,gefhle begrndet4  
,aber  whrend die ,menschenliebe sich im
 ,mitleide bestimmt hat1 ist die ,liebe 
zu ,gott1 als ,sehnsucht1 als ,verlangen
 der ,seele1 als ,bedrftigkeit des      
,individuums1 die durch ,gott allein    
befriedigt wird1 religis bestimmt1  und 
von der ,lyrik und ihrem ,bekenntnis der
 ,liebe unterschieden4    #bg4 ,denn    
diese ,sehnsucht entspringt nicht aus   
dem ,mitleide des ,liebenden  mit sich  
selbst1 der die ,gegenliebe sucht1      
sondern umgekehrt ist sie  gleichsam die
 ,antwort auf das ,mitleid1 welches von 
der ,gegenseele  erweckt wird1 und      
welches nunmehr in der eigenen ,seele   
widerstrahlt in  der ,richtung auf      
,gott4 ,ohne das ,mitleid entsteht der  
,strahl auf ,gott hin  nicht4 ,die      
,sehnsucht nach ,gott ist erst die      

,antwort auf das ,mitleid2 ist  das     
,zeugnis von ihm4    #bh4 ,man kann     
fragen1 wie es zu erklren sei1 da die   
sonst  vorherrschende ,liebe zu ,gott in
 den ,psalmen besonders durch die       
,sehnsucht nach ,gott ergnzt wurde4 ,und
 diese ,sehnsucht ist ja nicht etwa     
allein die ,sehnsucht nach ,gottes      
,schutz und ,beistand4 ,sie sucht ,gott 
nicht nur zur ,errettung von den        
,feinden1 zur ,erlsung von dem ,rat und 
der ,gemeinschaft der ,bsen1 zur        
,herstellung der ,gerechtigkeit und des 
,friedens1 und vorzugsweise zur         
,vertilgung der ,bsen und ,befreiung der
  ,guten und der ,frommen4 ,diese       
,sehnsucht nach ,herstellung sittlicher 
und  politischer ,besserungen richtet   
sich vielmehr als ,hoffnung und         
,zuversicht auf ,gott2 die eigentliche  
,sehnsucht aber geht von der ,seele  des
 ,individuums aus1 von der ,not ihrer   
,snde und ihrer ,schwachheit1 und  sie  
wird auf das ,individuum1 auf das       
,selbst der ,seele auch wieder          

zurckgeleitet1 so da die ,seele nicht   
verschmachtet in ihrem ,durste1  nicht  
vergeht unter dem ,brennen der          
,eingeweide1 sondern errettet und  erlst
 wird von den ,banden und ,schlingen der
 ,angst vor ,verderben und              
,vernichtung1 von der ,furcht vor der   
gttlichen ,strafe und ,vergeltung4      
,worin unterscheidet sich also nun diese
 ,sehnsucht nach dem ,schutze der       
,seele von der sonst allgemein          
geforderten ,liebe zu ,gott8 ,kann die  
,sehnsucht auf ,erlsung von der ,macht  
der ,snde den einzigen ,gott inniger    
suchen1 als die ,liebe dieses ,verhalten
 ausdrckt8    #bi4 ,wir stehen hier an  
dem eigentlichen ,grenzpunkte zwischen  
der  ,religion und dem sthetischen      
,bewutsein4 ,und es knnte hiernach      
scheinen1 als ob dennoch mehr ,identitt 
zwischen beiden obwalte1 als wir  hier  
zugestehen mchten4 ,warum mute der      
,psalmendichter schlechthin zum         
,lyriker werden1 und zwar zum ,vorbild  
des ,lyrikers1 so da nach seinem        

,muster erst die echte ,lyrik1 in ihrer 
,vollendung als die deutsche ,lyrik     
,goethes entstehen konnte8 ,welche      
,geheimkraft der ,religion hat sich hier
  mit den tiefsten ,tiefen der ,poesie  
verbunden1 um diese mit ihren eigenen   
,quellen zu befruchten1 und hinwiederum 
aus dem ,schacht der ,poesie die  ,kraft
 der ,religion zu vertiefen und ihre    
,schwingen zu beflgeln8 ,es ist  keine  
,frage1 da hier eine innerlichste       
,verbindung zwischen ,religion und      
,kunst im ,werke ist3 worauf beruht sie8
 ,wie ist diese ,verbindung in dem      
,sinne zu verstehen1 da die ,eigenart   
der ,religion durch sie nicht  beschrnkt
 wird8    #cj4 ,man versteht die        
eigentmliche ,kraft der ,psalmen nicht1 
wenn man  die ,sehnsucht nach ,gott     
nicht als ihren eigenen ,kraftmesser1   
sondern nur  als ein entliehenes ,gut   
ansieht4 ,um es paradox auszudrcken1    
wrde ich  sagen3 die ,propheten haben   
noch gar nicht eigentlich ,religion     
geschaffen1 sondern nur ,sittlichkeit4  

,so sehr ist ihr ,gott der ,gott der    
,gerechtigkeit1 der zwar auch der ,gott 
der ,liebe ist1 aber das letztere  nur1 
weil er ,recht und ,gerechtigkeit liebt4
 ,die ,religion der ,propheten  ist     
daher noch immer nur die ,religion der  
,sittlichkeit4 ,erst mit den  ,psalmen  
verwandelt sich die ,sittlichkeit in    
,religion4 ,mit den ,psalmen  erst      
offenbart sich das menschliche          
,individuum in seiner ,korrelation1 in  
seiner ,sehnsucht zu ,gott4 ,die        
ethische ,einsicht des prophetischen    
,sozialismus geht nunmehr erst als      
,religion auf4 ,jetzt enthllen sich  die
 ,armen1 die ,leidenden als die         
,frommen4 ,jetzt und dadurch erst       
erweckt das ,mitleid die ,erkenntnis vom
 ,individuum2 dadurch aber entsteht     
erst die ,korrelation zwischen ,mensch  
und ,gott1 in der wir das               
,grundverhltnis der ,religion erkennen4 
#ca4 ,wenn nun also die ,frage auf den  
,ursprung der ,sehnsucht ging1 so       
erkennen wir jetzt1 da dieser keineswegs

 der sittliche1 sondern da er           
schlechthin der religise ist4 ,ohne die 
,sehnsucht wrde die ,korrelation        
zwischen ,mensch und ,gott nicht zu     
ihrer ,vollendung1 nicht zu ihrer       
lebendigen und wahrhaften ,durchfhrung  
kommen4 ,man knnte die obige  ,paradoxie
 noch weiter fhren3 die ,propheten haben
 im ,grunde noch gar  nicht das         
,verhltnis zwischen ,mensch und ,gott   
zur ,ausfhrung gebracht3  sie bleiben   
ihrem ,hauptgedanken nach stehen bei dem
 ,verhltnis zwischen  ,mensch und       
,mensch4 ,der ,einzige ,gott bildet nur 
den allgemeinen  ,hintergrund alles     
ihres ,denkens1 und so bewhrt er sich   
auch in der  konsequenten ,durchfhrung  
dieses ,verhltnisses zwischen den       
,menschen als  ,vlkern1 mithin in der   
messianischen ,leistung und hchsten     
,offenbarung  ,gottes4 ,das ist aber    
wiederum nichts anderes als bloe ,ethik 
und  ,philosophie der ,geschichte4      
#cb4 ,religion ist die ,geschichte des  
,individuums4 ,und der ,gott des        

,individuums ist der ,gott der          
,religion4 ,der ,affekt1 mit dem die    
,propheten  das ,zeitalter des ,messias 
predigen1 ist die ,hoffnung und die     
,zuversicht  7,thikwa71 die zwar auch   
,grundformen des religisen ,glaubens und
  ,vertrauens sind1 die jedoch das      
allgemein menschliche ,bewutsein in     
seinem ,gipfelpunkte bezeichnen4 ,auf   
den ,messias geht die ,hoffnung des     
,menschen2 und sie wre nur sittlicher   
,affekt1 wenn nicht ,gott der           
,zielpunkt dieser ,hoffnung1 die        
,brgschaft ihrer ,erfllung wre4    ,wenn
 dagegen der ,psalmist der messianischen
 ,idee sich hingibt und die  ,sehnsucht 
seiner ,seele auf sie hinlenkt1 dann ist
 es nicht sowohl die  ,erfllung der     
,zeiten1 die er herbeiwnscht1 das ,ende 
der ,kriege1 der  ,friede auf ,erden1   
unter den ,vlkern und unter den         
,menschen1 sondern  seine eigene ,seele 
ist es1 deren ngste und ,nte er         
ausbreitet vor  seinem ,gotte4 ,himmel  
und ,erde sind fr ihn wie nicht         

vorhanden2 er  politisiert nicht in     
dieser seiner ,sehnsuchtsbestimmung3 nur
 die ,seele1  nur sein ,selbst ist seine
 einzige ,sorge4 ,und diese ,sorge      
ermannt sich zu  der ,sehnsucht1 in     
welcher selbst gleichsam und allein er  
die ,kraft  ermit und die ,macht1 von   
seiner ,not ihn zu erlsen4 ,der ,gott   
der  ,sehnsucht ist der ,gott der       
,erlsung2 und was fr die ,menschheit die
 ,idee  des ,messias bedeutet1 das      
bedeutet fr das ,individuum die ,idee   
der  ,erlsung4    #cc4 ,worin besteht   
das ,ziel1 das ,gelingen der ,erlsung8  
,die ,opfer sind  berwunden4 ,hierin ist
 der ,psalmist einig mit dem ,propheten4
 ,die ,opfer  ,gottes sind ein          
zerbrochener ,geist4 ,aber aus der      
,demut soll die  ,aufrichtung der ,seele
 hervorgehen4 ,wenn der ,mensch ,seele  
ist1 so hat er  kein anderes            
individuelles ,anliegen als die         
,reinheit seiner ,seele1 die  ,erhaltung
 und die ,wiedergewinnung ihrer         
,reinheit2 diese ist ihre  ,erlsung4    

,der ,gott der ,sehnsucht1 als der ,gott
 der ,erlsung1 ist der  ,gott des       
,individuums4 ,und als solcher tritt er 
in die ,korrelation mit  dem            
,individuum4 ,so ist es die ,sehnsucht1 
welche im letzten ,grunde die           
,korrelation zwischen ,gott und ,mensch1
 mithin die ,religion zustande  bringt4 
#cd4 ,wir kommen nochmals auf die       
,rhrung zurck1 und wir haben die        
,entscheidung getroffen1 da sie durchaus
 dem sthetischen ,gefhle  angehrt1      
ausgenommen1 wenn sie1 als ,mitleid1    
zugleich mit dem  persnlichen           
,individuum lebendig wird4 ,sonst       
schmilzt die ,rhrung mit  der           
sthetischen ,freude an der              
,menschennatur zusammen4 ,so steht es um
  das ,verhltnis zwischen dem religisen 
,gefhle und dem sthetischen4    ,wie    
aber steht es um das ,verhltnis zwischen
 dem religisen ,gefhle und  dem         
sittlichen8 ,kann sich nicht zwischen   
diesen beiden ,momenten ein  ,verhltnis 
bilden1 ohne da das sittliche nur als   

,moment1 nmlich als  ,vorbedingung des  
sthetischen ,gefhls wirksam ist8        
,gedenken wir hier des  ,satzes bei     
,kant1 da ich vor der sittlichen        
,erscheinung eines gemeinen  ,mannes    
,respekt haben mu4 ,ist dieser ,respekt 
ausschlielich die ,achtung  vor der     
,menschheit1 die der gemeine ,mann      
vertritt8 ,oder ist er als ein          
sthetisches ,wohlgefallen an der        
schlichten ,menschennatur1 wie an der   
des ,kindes zu deuten8 ,vielleicht drfte
 hier weder das eine noch das  andere   
,gefhl den ,ausschlag geben1 sondern das
 religise ,gefhl sich  ausprgen4    ,der
 ,respekt vor diesem gemeinen ,manne ist
 nicht schlechthin die ,achtung  vor dem
 ,sittengesetz1 welche sich mit der     
,achtung vor der ,menschheit  deckt4    
,und dieser ,respekt ist auch nicht     
schlechthin ,bewunderung und  ,freude an
 dieser sittlichen und auf ihrem ,grunde
 schnen ,entfaltung der  ,menschennatur1
 sondern die ,bewunderung ist ,rhrung1  
welche nicht sowohl  ,freude ist ber den

 gegenwrtigen ,anblick1 als vielmehr    
zugleich ,trauer  darber1 da eine solche
 ,erscheinung absticht von der glatten  
,einbildung  der ,zivilisation4 ,es ist 
daher ,sehnsucht nach besseren          
,zustnden1 die  uns bei solchem ,anblick
 beschleicht4 ,und die ,bewunderung ist 
nur die  diesem ,affekt natrliche       
,begleitung der ,sehnsucht4 ,die        
,sehnsucht der  ,liebe ist immer gepaart
 mit der ,ehrfurcht4 ,bei aller         
,sehnsucht ist  ,ehrfurcht1 und auch    
umgekehrt1 bei aller ,ehrfurcht auch    
,sehnsucht4 ,so  ist die religise ,liebe
 in den ,psalmen entstanden1 als die    
,sehnsucht  nach dem geistigen1 dem     
einzigen ,gotte4 ,so sind ,sehnsucht und
 ,ehrfurcht  in demselben ,ursprung der 
,korrelation1 in demselben ,ursprung der
  ,religion verbunden4    #ce4 ,und     
diese ,verbindung hat sich in der ,lyrik
 erhalten1 als vielleicht  wichtigstes  
,kennzeichen der deutschen ,lyrik und   
des deutschen ,geistes  berhaupt4 ,das  
deutsche ,kunstgefhl hat sich hier mit  

der deutschen  ,religiositt             
durchdrungen4 ,und die ,reformation mit 
,luthers bersetzung  der ,psalmen ist   
dieser ,wendepunkt in der ,geschichte   
des deutschen  ,geistes fr die ,kunst1  
wie fr die ,religion geworden4    #cf4  
,was nun von der ,poesie fr die ,lyrik  
gilt1 kann auch auf die ,musik  bezogen 
werden1 deren religise ,verwendung      
ebenso fr die ,tempelmusik im  alten    
,jerusalem1 wie fr die deutsche ,musik  
charakteristisch ist4 ,nicht  nur als   
,kirchenmusik ist die deutsche ,musik   
religisen ,geistes1 sondern  auch ihre  
reine instrumentale ,ausbildung berhaupt
 in der geistigen  ,tiefe ihrer         
,formenwelt ist bedingt durch ihren     
religisen ,ursprung4 ,und  auch auf die 
,oper und das ,lied erstreckt sich der  
religise ,einflu1 wie  die ,zauberflte  
als die ideale deutsche ,oper diesen zur
 ,erscheinung  bringt4    #cg4 ,wir     
haben schon beachtet1 da der ,kultus    
nicht als ,kriterium der  ,religion     
gelten kann4 ,denn er entfaltet sich in 

ausgebreiteter ,weise als  ,opfer4      
,dahingegen entsteht mit den ,psalmen   
das ,gebet4 ,und im ,gebete  drfte sich 
das ,kriterium des ,monotheismus1 mithin
 des ,idealbegriffs der  ,religion zu   
erkennen geben4 ,die ,sehnsucht der     
,psalmen ist die  ,gemtsverfassung des  
,gebets4 ,die ,korrelation von ,mensch  
und ,gott  vollzieht sich im ,gebete4   
,der ,mensch fhlt sich auf ,grund seiner
  ,sndhaftigkeit in seiner ,schwche und 
,gebrechlichkeit4 ,aus dieser           
,bedrftigkeit heraus erwchst das        
,verlangen nach ,gott4 ,so wird der     
,gott  der ,sittlichkeit1 der diese fr  
die ,menschheit berhaupt verbrgt und    
herstellt1 zum ,gotte der ,religion1    
weil er nur als solcher mit dem         
,individuum seinen ,bund schliet1 weil  
er dem ,individuum ,erlsung bringt  von 
seiner ,seelenangst4    #ch4 ,die       
,erlsung von der ,snde ist der          
eigentliche ,zweck und ,inhalt des      
,gebetes4 ,die ,anerkennung ,gottes1 die
 ,verehrung1 die ,anbetung1 sie sind    

nur das ,mittel fr diesen ,zweck4 ,wre  
die ,gottesverehrung der religise       
,selbstzweck1 so wre die ,religion nicht
 ,liebe zu ,gott1 so wre die ,liebe  nur
 eine ,form der ,erkenntnis4 ,die       
,liebe1 als ,sehnsucht1 betrifft die    
,befreiung von der ,snde4 ,nach diesem  
,befreier1 dem ,erlser sehnt sich  die  
,seele4 ,und diese ,sehnsucht entfaltet 
sich im ,gebete4 ,die ,psalmen  sind die
 ,urform des ,gebetes4    #ci4 ,daher   
mchte ,psalm #ea das ,musterbeispiel des
 ,gebetes darstellen4 ,von  seiner      
schwersten ,snde lt der ,dichter seinen 
,urdichter1 den ,david  ,erlsung suchen4
 ,verbirg dein ,angesicht vor meinen    
,snden und alle  meine ,missetaten      
tilge4 ,ein reines ,herz erschaffe mir  
,gott1 und einen  festen ,geist erneuere
 in meinem ,inneren4 ,und es ist1 als ob
 der ,dichter  sich berichtigen wollte  
wegen der ,bitte um die ,erschaffung    
eines neuen  ,herzens1 nachdem die      
,erneuerung des festen ,geistes schon   
von der  ,erschaffung des reinen        

,herzens die ,mideutung entfernt hat1   
als ob das  reine ,herz eine            
,neuschpfung sein mte4 ,so fhrt der     
,dichter fort3  ,verwirf mich nicht von 
deinem ,angesichte1 und deinen heiligen 
,geist  nimm nicht von mir 7,v4 #aa und 
#ab74 ,jetzt ist alles klargestellt und 
in  ,ordnung gebracht1 auf was es fr die
 ,sehnsucht des ,benden nach  ,erlsung  
ankommt3 ,gott kann ihn nicht verwerfen2
 denn ,gott kann seinen  heiligen ,geist
 nicht von ihm nehmen4 ,gott hat seinen 
heiligen ,geist dem  ,menschen gegeben4 
,der menschliche ,geist ist daher selbst
 zum heiligen  geworden4 ,so kann die   
,erlsung von der ,snde nicht ausbleiben4
 ,die  ,sehnsucht hat ihr festes ,ziel  
erlangt4 ,die ,korrelation von ,mensch  
und  ,gott ist gegen den schwersten     
,zweifel sichergestellt4 ,solche        
,zurstung1  solche ,verfassung begrndet 
das ideale ,gebet1 das ,gebet der       
,sehnsucht  und der ,gewiheit seiner    
,zuversicht4    #dj4 ,zur ,eigenart der 
,religion gehrt demgem neben der        

,sehnsucht die  ,zuversicht1 das        
,vertrauen1 die ,grundform des          
hebrischen ,wortes1 welches  gemeinhin  
mit ,glauben bersetzt wird4 ,die        
,grundbedeutung des ,wortes  7,emuna7   
ist ,festigkeit und ,besttigung4 ,das   
,amen ist von derselben  ,wurzel4       
,skepsis ist der nackte ,widerspruch zum
 ,gebet4    ,darauf beruht der ,zauber  
der ,mystik4 ,sie setzt sich in         
,widerspruch zu  aller vernunftmigen    
,erkenntnis1 weil sie mit dieser immer  
einen  ,tropfen ,skepsis vermischt      
meint4 ,glauben soll daher nicht        
,erkenntnis  sein1 weil ,erkenntnis im  
besten ,falle den ,zweifel berwindet4   
,der ,glaube  aber soll ber den ,zweifel
 erhaben sein4 ,daher gilt der ,glaube1 
als das  ,vertrauen auf ,gott1 und zwar 
nicht nur auf ,grund der ,zuversicht auf
  ,realisierung der ,sittlichkeit in der
 ,menschheit1 sondern fr das betende    
,ich als eine eigentmliche ,form des    
,bewutseins1 und als solche des         
religisen ,bewutseins4 ,wie die         

,sehnsucht eine ,innigkeit und eine     
,festigkeit hat1 die alles sonstige     
,gefhl an ,kraft bertrifft1 so auch     
bertrifft das ,bewutsein der            
,befriedigung dieses ,verlangens alles  
sonstige ,bewutsein des ,gelingens und  
der ,enthebung von einer relativen      
,bedrftigkeit4 ,hier setzt sich eine    
absolute ,befriedigung fest4 ,das ist   
die ,seligkeit1 welche den ,glauben     
auszeichnet4    #da4 ,der ,glaube an    
,gott ist das ,vertrauen auf die        
,errettung der  ,menschenseele durch    
ihn4 ,die ,erlsung ist diese ,rettung   
von dem  allgemeinen ,schicksale alles  
,lebendigen4 ,der ,unterschied zwischen 
,religion und sthetik macht sich in     
dieser ,unterscheidung der              
,menschenseele von der ,natur des       
,menschen wirksam4 ,wie die ,freiheit   
den  reinen ,willen von allen           
,naturtrieben unterscheidet1 so         
unterscheidet  die ,religion die        
,menschenseele von allem ,leben4 ,und   
wenn die  ,naturteleologie eine         

unendliche ,entwicklung des ,lebens     
lehrt1 so mag  dieser ,gedanke die      
,unsterblichkeit der ,menschenseele1 wie
 die ,religion  sie aus der gttlichen   
,erhaltung der ,menschenseele fordert1  
untersttzen4    #db4 ,der ,psalm #gc hat
 auch fr diesen ,grundgedanken die      
,urform des  ,gebetes gefunden4 ,wer ist
 mir im ,himmel1 und in ,gemeinschaft   
mit dir  habe ich kein ,verlangen an der
 ,erde3 die ,nhe ,gottes ist mein ,gut4 
,in  dieser ,nhe ,gottes erkennen wir   
unsere ,korrelation4 ,die ,nhe hat aber 
auch vorher schon terminologische       
,bedeutung gewonnen4 ,in ihr bezeichnet 
sich der ,unterschied von der           
pantheistischen ,vereinigung mit ,gott4 
,der  reine ,monotheismus kennt keine   
,vereinigung mit ,gott4 ,er kann keine  
denken und er ersetzt sie4 ,gott hat dem
 ,menschen die reine ,seele  gegeben4   
,gott hat seinen heiligen ,geist in das 
,innere des ,menschen  gesetzt4 ,der    
,mensch kann noch so viel sndigen1 so   
kann er doch der  ,reinheit seiner      

,seele und seines heiligen ,geistes     
nicht verlustig gehen4  ,gott ist sein  
,erlser3 der ,erlser vom ,verderben     
seines ,lebens4 ,gott  ist der ,erhalter
 seiner ,seele4 ,auf der ,korrelation   
zwischen ,mensch und  ,gott beruht die  
,unsterblichkeitslehre des              
israelitischen ,monotheismus4  ,aber die
 ,korrelation wehrt die ,vereinigung ab4
    #dc4 ,demgem ist der ,terminus der  
,nhe ,gottes zu dem ,terminus geworden1 
in dem die ,religion mit der ,ethik     
wetteifert3 aus der ,nhe ist die        
,annherung geworden4 ,und wie die ,nhe  
,gottes das hchste ,gut der  ,religion  
ist1 so ist die ,annherung an ,gott das 
hchste ,gebot der  religisen            
,sittlichkeit4 ,gott ist ja nur das     
,ziel dieser ,annherung2 der  ,annherung
 selbst wegen bezeichnet er das ,ziel   
derselben4 ,er ist heilig1  weil der    
,mensch es sein soll4 ,und zumal die    
,affekte des ,willens werden  ihm nur in
 dem ,sinne zuerteilt1 da der ,mensch   
sie aus der ,leitung  ,gottes heraus    

beherrschen lerne4    #dd4 ,das ,zentrum
 der mittelalterlichen ,theorie des     
arabisch-jdischen  ,monotheismus bildet 
die ,attributenlehre4 ,wenn nun durch   
diese ganze  ,philosophie sich der      
,gedanke hindurchzieht1 ob              
,eigenschaften ,gottes  positiv1 oder   
wie man gewhnlich annimmt1 nur negativ  
gelehrt werden  drfen1 so wird dieses   
ganze ,problem von dem ,prinzip der     
,korrelation  beherrscht4 ,nur in       
,korrelation zum ,menschen soll das     
,wesen ,gottes  bestimmbar werden4 ,nur 
diejenigen ,attribute sollen ihm        
zuerteilt werden  drfen1 welche die     
,sittlichkeit des ,menschen begrnden1   
seine ,annherung  an ,gott begnstigen4  
,theoretisch1 als ein eigener           
,gegenstand der  ,erkenntnis soll ,gott 
gar nicht gedacht werden drfen4 ,so wird
 demnach  auch durch die                
,attributenlehre die ,eigenart der      
,religion in einer  ,schwebe gehalten   
zwischen ,erkenntnis und ,sittlichkeit1 
zwischen  ,intellekt und ,willen1       

zwischen ,metaphysik und ,ethik4    #de4
 ,es ist ebensosehr ein methodischer    
,irrtum1 wie ein historisches           
,miverstndnis1 wenn man dieses ,schweben
 und scheinbare ,schwanken des          
mittelalterlichen ,denkens dahin auffat1
 da eine ,selbstndigkeit der  religisen 
,bewutseinsart dadurch dem ,glauben     
zugesprochen werden  sollte4 ,diese     
,tendenz kann jener philosophischen     
,theologie durchaus  fernliegen4 ,was   
jenes ,zeitalter will1 ist nicht sowohl1
 die  ,selbstndigkeit der ,religion     
gegenber der ,erkenntnis und der        
,sittlichkeit zu bestimmen1 als vielmehr
 nur die ,eigenart der ,religion        
gegenber dem ,intellekt und dem ,willen 
zu sichern4 ,maimonides bemht  sich     
durchgngig ebensosehr darum1 den        
,glauben von der ,erkenntnis und  dem   
,willen zu unterscheiden1 wie ihn       
zugleich mit ,erkenntnis und ,willen  in
 inniger ,verbindung zu erhalten4       
,ebenso wollen auch wir nicht die       
,selbstndigkeit neben den reinen ,arten 

des ,bewutseins fr die ,religion        
begrnden1 sondern die ,eigenart der     
,religion bildet fr uns das methodische 
,problem der ,religion4 ,diese          
,eigenart wird nicht durch ein ,wort    
festgestellt1 mit dem eine  religise    
,bewutseinsart bezeichnet wrde4 ,weder  
das ,mitleid1 noch  die ,sehnsucht1 noch
 die ,liebe1 noch die ,annherung sind   
mehr als  ,worte4 ,durch diese ,termini 
soll aber nur das ,problem bezeichnet   
werden1 welches die ,religion als       
,eigenart des ,bewutseins bildet4       
#df4 ,wie vollzieht sich diese          
,eigenart8 ,diese ,frage lautet prziser3
 ,in  welchem ,verhltnis zu den reinen  
,arten des ,bewutseins vollzieht sie    
sich8 ,auf dieses ,verhltnis mu sie ja  
angewiesen sein und bleiben1  sofern    
ihre ,eingliederung in das ,system der  
,philosophie die methodische  ,these    
bildet4 ,logik sowohl1 wie ,ethik und   
sthetik1 sie alle mssen  daher in ,kraft
 und in ,klarheit bleiben1 wenn die     
,eigenart des religisen  ,bewutseins zur

 systematischen ,bestimmung kommen soll4
 ,ohne solche  ,wahrung des             
,verhltnisses zu den ,gliedern des      
,systems knnte weder der  ,begriff      
,gottes1 noch der ,begriff des ,menschen
 fr die ,korrelation  bestimmbar werden1
 in der wir die ,eigenart der ,religion 
zu erkennen  suchen4 ,jetzt aber erst   
entsteht die ,frage3 durch welche       
methodischen  ,mittel lt sich diese     
,eigenart zur ,bestimmung bringen8      
,durch welche  methodischen ,mittel     
bleibt der ,eigenwert von ,logik1 ,ethik
 und sthetik  unbehelligt von jedem     
,eingriff bei dieser ,korrelation8      
,durch welche  methodischen ,mittel lt  
sich die ,eigenart als solche           
durchfhren1 ohne  da sie den falschen   
,schein einer eigenen ,selbstndigkeit   
annhme8 ,denn  wenn die ,religion       
selbstndig werden knnte und werden drfte
 gegenber  den reinen ,arten des        
,bewutseins1 so wrden nicht nur diese in
 ihrer  ,reinheit getrbt1 in ihrer      
,selbstndigkeit verschrnkt1 sondern auch

 die  religise ,eigenart selbst wrde in 
ihrer ,methodik gehemmt1 und daher  auch
 um ihre ,geradheit gebracht und um das 
,ma der ,reinheit1 das auch  fr sie zu  
erstreben ist4    #dg4 ,so bildet es    
eine eigene ,aufgabe und ein eigenes    
,problem1 die  ,eigenart der religisen  
,liebe und des religisen ,glaubens nicht
 nur  innerhalb der religisen ,methodik 
zu bestimmen1 sondern diese selbst in   
ununterbrochenen ,zusammenhang zu       
versetzen und in diesem zu errtern1 um  
ihn zur ,durchwirkung kommen zu lassen  
in diesem ,zusammenhang mit den         
systematischen ,arten des reinen        
,bewutseins1 denen nicht nur ,eigenart1 
sondern auch ,selbstndigkeit zusteht4   
,v4 ,das ,verhltnis der ,religion zur   
,psychologie4      #a4 ,nicht auf das   
moderne ,problem der                    
,religionspsychologie wollen wir  hier  
eingehen4 ,unsere systematische ,aufgabe
 trennt uns von demselben  auch schon   
dadurch1 da die ,religionspsychologie   
mit der  ,religionsgeschichte           

zusammenhngt4 ,was im guten alten ,sinne
 ,psychologie  bedeutete1 als ,analyse  
und ,ordnung der ,vorstellungen1 welche 
das  ,bewutsein erfllen1 und welche     
bestimmte ,ttigkeitsweisen und ,grundzge
  des ,bewutseins ausmachen1 dieser alte
 ,sinn der ,psychologie ist aus den     
bisherigen ,errterungen nicht           
entschwunden4 ,wenn wir nicht in der    
systematischen ,tendenz1 um von den     
reinen ,gliedern des ,systems die       
,eigenart der ,religion zu              
unterscheiden1 das ,mitleid1 die        
,sehnsucht fr  die ,auszeichnung des    
,individuums und seine ,erhaltung       
bestimmt htten1 so  wrde die alte naive 
,ansicht von der ,psychologie diese     
,begriffe als ihr  eigenstes ,gut       
ansprechen drfen4 ,denn wichtige        
,erscheinungen des  ,bewutseins1        
wichtige ,ttigkeitsrichtungen desselben 
werden durch jene  ,begriffe beleuchtet4
 ,indessen diese ,art der ,psychologie  
meinen wir  selbst nicht mehr1 insofern 
wir die ,psychologie als das vierte     

,glied des  ,systems der ,philosophie   
aufstellen1 allerdings bisher nur dies  
in  ,aussicht genommen haben1 obzwar die
 drei ,schluabschnitte der drei  bisher 
erschienenen ,bcher des ,systems von dem
 ,problem der  systematischen           
,psychologie ihre ,entwrfe versucht     
haben4    ,wir versuchen hier von neuem1
 von dieser neuen ,aufgabe der          
,psychologie  eine ,ansicht zu gewinnen4
 ,und gerade das ,problem der ,religion 
im  ,gesamtbewutsein drfte die          
,unterscheidung und die ,zusammenfassung
 der  ,vorgnge des ,bewutseins1 wie die 
,psychologie sie zu fordern hat1 ohne   
genauere ,durchfhrung wenigstens        
anschaulich machen4    #b4 ,whrend die  
drei ,glieder des ,systems mit drei     
,sonderrichtungen des  ,bewutseins befat
 sind1 mit der ,erkenntnis1 mit dem     
,willen und mit dem  ,gefhl1 zeigt sich 
der systematische ,wert1 beinahe mchte  
man sagen1 das  systematische ,vorrecht 
der ,psychologie darin1 da sie nicht    
eine  ,sonderrichtung des ,bewutseins1  

und auch nicht einmal nur die           
,gesamtheit  derselben1 sondern vielmehr
 ihre ,einheit zum ,problem hat4 ,diese 
,einheit  zustande zu bringen1 scheint  
das eigentliche ,problem zu sein1 dessen
  ,behandlung die ,psychologie          
erfordert4 ,denn die einzelnen          
,bewutseinsformen knnten den einzelnen  
,systemgliedern berlassen zu  werden    
scheinen1 aber ihre ,zusammenfassung1   
vielmehr ihre ,vereinigung1  so da in   
dieser die ,einheit des ,bewutseins     
zustande kommt1 dazu  besonders scheint 
es der ,psychologie zu bedrfen4 ,und in 
der ,tat kommt  ja schon die ,logik in  
,gefahr1 mit ,psychologie sich zu       
vermischen1 wenn  sie nur die ,einheit  
des ,denkens vollziehen mu4 ,und diese  
,gefahr  steigert sich fr die ,ethik und
 fr die sthetik4    #c4 ,wenn nun gar   
die ,religion in diesen ,kreis der      
,bewutseinsrichtungen  eintritt1 so wird
 zunchst das ,problem der ,einheit des  
,bewutseins durch  diese neue ,aufgabe  
erschwert4 ,wenn es sich nun aber       

herausgestellt hat1  da diese religise  
,eigenart des ,bewutseins methodisch    
unterschieden  werden mu von der        
,selbstndigkeit jener drei reinen       
,arten1 so entsteht  damit eine neue    
,aufgabe1 beinahe mchte man sagen1 ein  
neuer ,begriff  der ,einheit des        
,bewutseins4 ,denn sie bedeutet jetzt   
nicht nur die  ,vereinigung1 sondern die
 ,gliederung1 die ,einordnung und       
,unterordnung1  so da die ,vereinigung  
in eine ,mehrheit von ,einigungsakten   
sich  einzuteilen scheint4    #d4 ,die  
,psychologie bedeutet uns das ,problem  
der ,einheit des ,bewutseins  fr alle   
,hauptrichtungen und ,seitenwege1 die   
das ,kulturbewutsein  einschlgt4 ,sofern
 diesem ,kulturbewutsein ,normalitt     
zuerkannt wird1  soll kein ,weg1 den das
 ,bewutsein in der gesamten ,kultur     
einschlgt1 als  pathologisch angenommen1
 sondern vielmehr seine ,einordnung in  
die ideale  ,einheit des ,bewutseins1 in
 die ,norm der ,einheit erzielt werden4 
,das ist  das erste ,erfordernis1       

welches die psychologische ,einheit des 
,bewutseins aufstellt4    #e4 ,wenn nun 
aber jeder dieser ,kulturwege des       
,bewutseins in die ,einheit  einzuordnen
 ist1 so ist damit die weitere          
,forderung ausgesprochen1 da  keiner    
dieser ,wege vor den anderen            
vorangestellt werden1 keiner hinter  dem
 anderen verschwinden darf2 wenngleich  
fr die ,eigenart1 sofern sie  von der   
,selbstndigkeit unterschieden werden    
soll1 eine ,nebenordnung  vorgesehen    
werden mu4 ,die ,einheit aber brgt dafr1
 da die  ,nebenordnung nur die einzelnen
 ,glieder des ,systems angeht1 nicht    
aber  die ,einordnung in die ,einheit   
gefhrden und beeintrchtigen darf4    #f4
 ,diese ,forderung kann auch dahin      
ausgedrckt werden3 da keines der        
,glieder1 geschweige denn eine          
,eigenart1 irgendeine ,prponderanz1 ein 
bergewicht oder gar eine ,totalitt zu   
bedeuten haben darf4 ,diese  ,tendenz   
schadet am meisten der philosophischen  
,charakteristik der  ,religion4 ,und    

dieser ,fehler gerade wird am wenigsten 
vermieden4 ,damit  die ,religion nur ja 
nicht weniger sei als ,wissenschaft und 
,logik1 als  ,sittlichkeit und ,kunst1  
wird ihr ein ,mehr1 ein ,vorrecht       
zugesprochen4  ,und darauf gerade zielen
 auch die ,tendenzen ab1 welche die     
,religion in  ,phantasie und ,gefhl     
begrnden wollen4    #g4 ,wir gehen      
zunchst an unsere positive ,aufgabe4    
,wir hatten die ,frage  gestellt3 in    
welcher ,weise und durch welche         
methodischen ,mittel die  ,korrelation  
zwischen ,mensch und ,gott1 in welcher  
die religise ,eigenart  besteht1 sich in
 ,vollzug bringen lasse1 und zwar nicht 
nur berhaupt1  sondern als ,eigenart1   
und das will negativ sagen1 nicht als   
,selbstndigkeit4 ,die ,frage betrifft   
daher mit der ,religion zugleich die    
drei ,vorderglieder des ,systems4 ,wie  
werden sie erhalten1 indem die neue     
,eigenart sich bildet8 ,und unter       
welchen ,bedingungen bedient sich die   
,eigenart der drei selbstndigen         

,glieder1 um sich als ,eigenart zu      
bilden8    ,es kann sonach die          
psychologische ,einheit des ,bewutseins 
fr die  ,religion nicht darin in ,frage 
kommen1 da sie etwa allein diese        
,einheit  zu konstituieren1 das         
,bewutsein mit ihrer ,totalitt zu       
erfllen1 oder  auch nur mit ihrem       
bergewicht zu beherrschen htte4 ,denn   
nur als eine  ,eigenart1 nicht als eine 
,selbstndigkeit soll innerhalb der      
,einheit des  ,bewutseins die ,religion 
,unterkunft finden4 ,ein ,terminus1 der 
fr eines  der selbstndigen ,glieder des 
,systems in legitimem ,gebrauche ist1   
kann  schon deshalb von der ,religion   
nicht in ,anspruch genommen werden4 ,so 
erklrt sich die ,auswahl unter den      
,affekten des ,mitleids und der         
,sehnsucht1 wie auch der ,ehrfurcht1    
neben der ,achtung1 der ,liebe und dem  
,gefhl berhaupt4    ,wenn wir diese     
,voraussetzung im ,auge behalten1 werden
 wir unsere ,frage  zu einer positiven  
,beantwortung bringen knnen4 ,die       

,nebenordnung unter  dem ,gesichtspunkte
 der ,einordnung mu die ,angliederung   
der ,eigenart an  die selbstndigen      
,glieder zu bewirken haben1 und zwar die
 ,angliederung  an alle drei ,glieder2  
es darf keines derselben in ,wegfall    
kommen1 wenn  die ,eigenart der         
,religion in voller ,klarheit und       
,unzweideutigkeit zur  ,bestimmung      
kommen soll4           99       99      
99       99       99    #h4 ,wenn wir   
nun so die ,eigenart der ,religion unter
 dem ,gesichtspunkte  der ,einheit des  
,kulturbewutseins begrnden wollen1 so   
haben wir  zunchst die ,angleichung an  
das ,bewutsein der ,erkenntnis zu       
bewirken4  ,es ist damit die            
,grundforderung festgestellt1 da kein   
,konflikt zwischen  ,religion und       
,wissenschaft zu ,recht bestehen kann4  
,es ist eitel ,anmaung1  wenn sich die  
,religion ein hheres ,recht zuspricht1  
einen tieferen ,grund  der ,erkenntnis1 
als der der ,wissenschaft zusteht1      
sondern die ,eigenart1  mithin das      

,eigenrecht der ,religion ist bedingt   
zunchst durch die  ,angliederung an die 
,erkenntnis1 sofern ihre ,eingliederung 
in das ,system  und in die ,einsicht des
 ,bewutseins erstrebt wird4 ,die        
,grundlagen der  ,religion knnen daher  
auch nichts anderes sein als            
,grundlegungen4 ,die  ,idee des ,guten  
ist und bleibt ,idee4 ,die ,offenbarung 
mu es daher als  ihre idealste          
,interpretation anerkennen1 wenn sie dem
 ,apriori der  ,erkenntnis verglichen   
und analog gesetzt1 und in dieser       
,bedeutung von  dem ,wandel der         
,ansichten als das ,ewige1 das aller    
,entwicklung zugrunde  ,liegende        
verstanden wird4    ,bei keiner ,frage  
der ,erkenntnis darf die ,beherrschung1 
die ,unterordnung  der ,wissenschaft    
unter die ,probleme der ,religion       
zulssig sein4 ,die  ,freiheit der       
,wissenschaft mu die unverletzliche     
,voraussetzung sein fr  die ,religion1  
sofern sie ein systematisches ,glied der
 ,einheit des  ,bewutseins ist4 ,keine  

,form der ,mystik darf gegen die        
,grundform der  ,erkenntnis angesprochen
 werden2 keine ,intuition als ein       
methodisches  ,organ der ,erkenntnis1   
geschweige die ,phantasie1 die nur fr   
,kunstgebilde  in ,frage kommen kann4   
,ebensowenig darf die ,tradition        
literarischer ,quellen oder             
geschichtlicher ,institutionen als eine 
selbstndige ,autoritt angerufen  werden4
 ,die literarischen ,denkmler und die   
geschichtlichen ,institute  unterliegen 
allesamt dem einheitlichen allgemeinen  
,gesetze der  ,quellenforschung1 welches
 ebenso fr ,poesie und ,sage gilt1 wie  
fr  ,wissenschaft und ,geschichte4 ,eine
 ,methode fr die ,eine ,erkenntnis4     
#i4 ,auch die ,dogmatik der ,religion   
hat sich dieser einheitlichen ,methode  
zu unterwerfen4 ,die ,abhngigkeit der   
,theologie von der ,wissenschaft ist    
nur ,schein und ,vorurteil3 sie ist     
vielmehr die ,begrndung der ,theologie  
als ,wissenschaft4 ,der ,schein der     
,abhngigkeit beruht auf dem ,mangel der 

,unterscheidung zwischen ,eigenart und  
,selbstndigkeit4 ,wie die ,religion1  so
 hat auch die ,theologie nur ,eigenart  
anzustreben4 ,und wie die  ,theologie in
 ihren literarischen und geschichtlichen
 ,quellen von der  ,philologie und      
,geschichte in deren ,methoden abhngig  
ist1 so nicht  minder in der            
,glaubenslehre von der ,philosophie und 
insbesondere der  ,ethik4    ,schon die 
,unterscheidung zwischen philosophischer
 und religiser ,ethik  ist bedenklich4  
,die letztere drfte sich eigentlich nur 
durch die  ,berufung auf die            
,religionsurkunden und deren ,benutzung 
als ,religion  begrnden4 ,vielmehr aber 
mu sie ihr allgemeines ,fundament der   
wissenschaftlichen ,erkenntnis in der   
philosophischen ,ethik anerkennen  und  
zugrunde legen4 ,ohne diese             
,eingliederung in die philosophische    
,ethik  knnte die ,eingliederung der    
,religion in das ,system und in die     
,einheit  des ,bewutseins berhaupt nicht
 ,problem werden4 ,es wird viel         

,unklarheit1  viel ,streit und          
,differenz vermieden1 wenn diese        
,unterscheidung in der  ,behandlung der 
,ethik aufgegeben wird4    ,kant hat mit
 dieser ,disposition begonnen1 insofern 
er die ,theologie nur  als              
,ethico-,theologie anerkennen wollte1 so
 da erst nach der ,ethik der            
,katechismus folgen drfe1 aber er hat   
diese ,disposition nicht                
aufrechterhalten1 da er dennoch eine    
,religion innerhalb der ,grenzen der    
bloen ,vernunft auf die ,kritik der     
praktischen ,vernunft und auf die       
,metaphysik der ,sitten folgen lie4 ,es 
bleibt die ,frage1 ob die  ,religion    
innerhalb der bloen ,vernunft nur die   
,eigenart1 oder auch die                
,selbstndigkeit der ,religion behauptet4
    #aj4 ,wenn nun aber die             
,unterordnung unter die ,erkenntnis von 
der ,religion  durchgefhrt ist1 so      
bleibt das positive ,problem der        
,eigenart brig4 ,was  kann neben der    
,erkenntnis und ihr gleichartig die     

,religion zu versorgen  haben8 ,hier    
stehen die intimsten ,fragen der        
geschichtlichen ,tradition  und die     
zartesten ,obliegenheiten der           
geschichtlichen ,gesinnung auf dem      
,spiele4 ,was als ,piett der            
geschichtlichen ,kultur zu denken und zu
  pflegen ist1 das bezieht sich         
vornehmlich auf die ,htung und ,deutung 
der  religisen ,quellen1 ,denkmler und  
,institute4 ,wie in der ,kunst die      
,idealisierung die legitime ,methode    
ist1 so nicht minder in der             
,kunstpflege der ,religion4    ,die     
,idealisierung bildet die ,vermittlung  
hier zwischen ,erkenntnis und  ,kunst4  
,kunst ist es1 was in der ,technik1 in  
der ,handhabung1 in der                 
,charakteristik1 in der gesamten        
,interpretation des ,religionswesens zu 
leisten ist4 ,hier darf die ,kollision  
zwischen der ,wahrheitforschung der     
,wissenschaft kein sachliches ,hemmnis  
bilden4 ,die ,grenzen der  ,subjektivitt
 mssen mit ,einsicht und ,toleranz      

anerkannt werden bei der  ,differenz der
 religisen berzeugungen4 ,diese mu      
natrlich und  unvermeidlich eine        
,differenz bilden in der ,interpretation
 der religisen  ,quellen4 ,solange man  
die ,stellen im ,jesaja1 die vom        
,messias sprechen1  auf ,christus bezog1
 ergaben sie einen anderen ,sinn1 als   
bei der vom  ,christentum unabhngigen   
,auffassung4 ,und was vom ,messias jetzt
 allgemein  zugestanden werden mu1 mte  
ebenso auch eingesehen werden fr alle   
anderen ,fragen des ,gottesbewutseins4  
,das ,bild der ,psalmen3 der ,herr  ist 
mein ,hirte erscheint in anderem        
,lichte1 wenn ,christus1 als ,lamm      
,gottes1 zugleich der treue ,hirte ist4 
,und das ,bilderverbot des ,dekalogs    
und der ,gedanke der ,einzigkeit ,gottes
 nehmen eine geistige nderung an  unter 
dem wie immer geistigen ,gesichtspunkte 
der ,trinitt4    #aa4 ,kant ist daher   
von einem richtigen ,wahrheitsgedanken  
geleitet  worden1 als er die ,erhaltung 
einer ,professur fr das alte ,testament 

in  der hebrischen ,ursprache forderte4 
,denn was wir bisher aus dem            
psychologischen ,gesichtspunkte und aus 
dem der ,toleranz demgem als  ,piett    
forderten1 das ist auch streng          
wissenschaftlich geltend zu  machen4    
,die bersetzung in eine andere ,sprache 
ist immer die ,umgieung  in ein anderes 
,geprge des ,geistes1 so da die         
,umwertung dabei  unvermeidlich ist4    
,wird aber wenigstens die ,sprache      
erhalten1 so bildet  der vernderte      
religise ,horizont kein unberwindliches 
,hindernis mehr  fr die ,aufnahme des   
geistigen ,inhalts in seiner            
ursprnglichen  ,bedeutung4 ,daher ist   
die hebrische ,urform die unerlliche    
,voraussetzung fr das richtige          
,verstndnis der alttestamentlichen      
,gedanken4    #ab4 ,was aber fr das alte
 ,testament gilt1 das mu weiter         
gefordert  werden fr die aus ihr        
hervorgegangene jdisch-religise         
,literatur1  deren ,homogeneitt mit den 
,urquellen unverkennbar ist4 ,des alten 

,testaments selbst wegen ist daher die  
,erforschung von ,talmud und  ,midrasch1
 sowie nicht minder auch der religisen  
und insbesondere der                    
religionsphilosophischen ,literatur des 
,mittelalters als eine ,forderung  der  
wissenschaftlichen ,wahrheit            
anzuerkennen4    ,aus dem ,kriterium der
 ,wissenschaft ist diese ,forderung auch
 zu  erstrecken auf die ,erforschung der
 gesamten spteren christlichen          
,literatur3 nicht allein fr das richtige
 ,verstndnis des neuen  ,testaments ist 
sie selbstverstndlich1 sondern auch auf 
die ganze  fernere ,entwicklung der     
religisen ,probleme im ,kulturbegriffe  
des  ,christentums mu sie zutreffen4    
,denn eine einheitliche ,erkenntnisweise
  bildet hier das ,problem1 das daher   
auch nur kraft einer einheitlichen      
,methode zu bewltigen ist4 ,das ,prinzip
 der ,einheit des ,bewutseins gilt      
zunchst auch fr die ,entwicklung als    
eine einheitliche1 gleichartige1  welche
 die ,eigenart der ,religion von ihren  

,ursprngen an zu durchlaufen  hat4      
#ac4 ,endlich auch ist ,kants ,gedanke  
aus seinem ,streit der ,fakultten in    
,ehren zu halten1 der die philosophische
 ,fakultt als die allgemeine            
wissenschaftliche ,instanz auch fr die  
,theologie zur ,grundforderung  machte4 
,durch diesen organisatorischen         
,grundgedanken ist nicht nur dem        
,universittswesen erst die methodische  
,fundamentierung gegeben und  gesichert1
 sondern auch alle kirchlichen          
,streitigkeiten werden durch  diese     
wissenschaftliche ,vorsicht             
hinweggerumt1 insofern der methodische  
,urboden als ein gemeinschaftliches ,gut
 fr alle ,wissenschaften1 und  demgem   
auch fr die ,religion festgelegt wird4  
,so wird die ,religion im ,anschlu an   
die ,erkenntnis als ,eigenart           
gesichert1 indem ihre ,selbstndigkeit1  
die nur ein unsystematisches  ,vorurteil
 ist1 erledigt wird4 ,und die ,einheit  
des ,bewutseins hat  dadurch ihren      
festen ,mittelpunkt1 ihren unverrckbaren

 ,schwerpunkt  erlangt4 ,jetzt kann sie 
von keinem ,anspruch mehr gestrt werden4
 ,kein  ,anspruch des ,gemtes kann      
,anerkennung verdienen1 der dem         
,grundsatze der  einheitlichen          
wissenschaftlichen ,wahrheit            
widerspricht und ,abbruch tut4  ,es ist 
der ,triumph systematischer ,methodik1  
was hierdurch fr die  ,religion1 fr ihre
 ,eingliederung in das systematische    
,glied der  ,erkenntnis1 fr ihre        
,einordnung in die ,einheit des         
,kulturbewutseins  gewonnen wird4 ,alle 
,forderungen des ,gemtes1 alle ,ansprche
 der  geschichtlichen1 der              
literarischen1 der nationalen ,piett    
selbst werden  befriedigt4 ,die ,einheit
 der ,erkenntnis ist die ,parole fr die 
,eigenart  der ,religion4           99  
99       99       99       99    #ad4   
,gegenber der ,ethik innerhalb der      
,einheit des ,bewutseins hat die        
,eigenart der ,religion einen schweren  
,stand4 ,denn die ethische ,autonomie   
scheint das ganze ,gebiet der           

persnlichen ,sittlichkeit notwendig und 
zureichend zu verwalten4 ,wenn dagegen  
die christliche ,religion in  ,christus 
den ,mittler zwischen ,gott und ,mensch 
annimmt1 so konnte sie die  ,idee       
,christi nur als die ,idee der          
,menschheit deuten1 wenn auch nur der   
,schatten einer ,autonomie verteidigt   
werden sollte1 geschweige da ,kant      
anders als in dieser ,idee die zweite   
,person der ,trinitt htte fassen  knnen4
    ,und ebenso verstehen wir die       
gegenwrtigen ,bewegungen der            
protestantischen ,theologie in dieser   
,richtung4 ,mehr oder weniger streng    
bewut zielen sie auf die ,vereinbarung  
des ,mittlers mit der ,autonomie4       
,hierin besteht das schwerste ,problem  
der systematischen ,religion  gegenber  
der historischen ,kultur4 ,wenn anders  
dagegen auch fr das  ,christentum der   
,schwerpunkt der ,religion im reinen    
,monotheismus liegen  mu1 so da dem     
,begriffe des einzigen ,gottes gegenber 
der ,begriff  ,christi nur ein sekundrer

 ,begriff sein kann1 so mu es der       
ferneren  ,entwicklung der ethischen1   
sowie der geistigen ,kultur berhaupt1   
zugewiesen werden1 an diesem ,grenzfalle
 zwischen systematischer ,religion  und 
,kulturgeschichte allmhlich ,klrung zu  
schaffen4 ,in den ,grenzen der          
,religion gehen wir den ,weg des reinen 
,monotheismus1 der keinen ,mittler      
zwischen ,gott und ,mensch1 und         
keinerlei ,deutung und ,idealisierung   
eines  solchen fr die lebendige         
,religion zult4    #ae4 ,nach dem       
,grundgesetze der ,autonomie hat jedes  
menschliche ,individuum  zwar seine     
,schwachheit1 seine ,sndhaftigkeit zu   
erkennen1 aber mit  unbedingter         
,selbstndigkeit seine ,befreiung1 seine 
,erlsung von dem  ,bewutsein seines     
,abstands von dem sittlichen ,ziele mit 
unablssigem  ,eifer anzustreben4 ,nur   
seine eigene sittliche ,arbeit kann ihm 
,hilfe  bringen4 ,es mu sein ganzes     
,selbst auf diese sittliche ,arbeit     
konzentrieren1 um ihren ,sinn und ,geist

 zu bettigen und zu erfllen4 ,es  wird  
nun aber von dem geraden ,wege dieser   
sittlichen ,arbeit abgelenkt1  wenn es  
auch nur den ,gedanken aufkommen lt1 da 
ein ,mensch oder selbst  ein ,gott ihm  
bei seiner menschlichen1 selbstndig     
menschlichen ,arbeit  einen             
unentbehrlichen ,beistand zu leisten    
htte4 ,die ,ethik mu in ihrer           
,herrschaft ber den ,menschen ohne      
,einschrnkung anerkannt werden4    #af4 
,indessen was fr das ,streben gilt1 gilt
 nicht auch fr das  ,gelingen4 ,die     
individuelle ,schwche hngt doch auch mit
 der allgemein  menschlichen            
,schwachheit zusammen4 ,und so liegt es 
schon im ,bewutsein  des individuellen  
,abfalls von der ,pflicht1 da die       
allgemeine  ,schwachheit anerkannt wird1
 und die menschliche ,unzulnglichkeit1  
ber  die ,schwachheit obzusiegen4       
,hier tritt die ,eigenart der ,religion1
 in der ,korrelation des ,menschen  mit 
,gott1 in das ,system ein4 ,sobald der  
,mensch in der ,erkenntnis seiner  ,snde

 sich als ,individuum erkennt und       
entdeckt1 so tritt sein  persnliches    
,verhltnis mit ,gott in sein ,bewutsein 
ein4 ,als ,individuum  kann er nicht    
isoliert bleiben in seiner sittlichen   
,erkenntnis4 ,aber  wenn selbst die     
ganze ,menschenwelt sich um ihn         
versammelt1 so knnte er  von dem        
,gedanken seiner ,verlassenheit und     
,vereinsamung nicht befreit  werden1    
wenn er nicht in die ,korrelation mit   
,gott eingestellt wrde4 ,in  ,gott hat  
er seinen ,schwerpunkt fr seine         
sittliche ,welt gewonnen4 ,in  ,gott hat
 er daher auch den ,angelpunkt seiner   
,befreiung von dem  notwendigen         
,bewutsein seiner ,belastung zu         
erkennen4    ,die ,bedeutung ,gottes    
besteht nunmehr in dieser persnlichen   
,brgschaft1 nicht mehr nur in der       
menschheitlichen berhaupt4 ,der         
,unterschied der religisen ,eigenart von
 der ethischen ,bedeutung ,gottes  wird 
evident4 ,diese steht nur ein dafr1 da  
es der ,sittlichkeit niemals  an der    

,menschenart mangelt1 so da die         
,sittlichkeit auf ,erden sich  nicht    
verwirklichen knnte4 ,aber da ich selbst
 in meiner isolierten  ,individualitt   
mit meinem redlichen ,bemhen um meine   
,sittlichkeit1 um  ihre ,erhaltung und  
,wiedergewinnung zustande komme1 das    
kann mir der  ,gott der ,menschheit     
nicht an sich verbrgen4 ,die ,allheit1  
als welche die  ,menschheit zu denken   
ist1 verbrgt nicht die ,individualitt1  
als  solche4 ,dazu bedarf ich ,gottes1  
als meines ,gottes4 ,mein eigener ,gott 
ist der ,gott der ,religion4    #ag4    
,wir erkennen die ,eigenart1 zugleich   
aber auch die ,angliederung an  die     
,ethik als ,voraussetzung4 ,der religise
 ,gott ist nicht selbstndig1  sondern   
durch die ,ethik bestimmt4 ,und nur im  
innigsten ,anschlu an die  ,autonomie   
und nur unter ihrer strengsten          
,aufrechterhaltung kann der  religise   
,gott der ,gott des ethischen ,menschen 
werden4 ,so begrndet sich  auch hier fr 
die ,einheit des ,bewutseins die        

,eigenart der ,religion erst  auf dem   
,grunde ihres ,unterschiedes von der    
,selbstndigkeit1 mithin auf  ihrer      
,einordnung in die ethische             
,grundbedingung4 ,und wenn ,kant den    
,unterschied zwischen ,religion und     
,ethik in die ,auffassung des           
,sittengesetzes1 als eines gttlichen    
,gebotes setzt1 so darf in seinem       
,geiste das gttliche ,gebot nimmermehr  
als ,widerspruch oder auch nur als      
,einschrnkung der ,autonomie gedacht    
werden4 ,im ,grunde kann ja aber auch   
der ,autonomie nicht eine gleichsam     
psychologische ,selbstndigkeit          
zugesprochen werden1 so da sie eine     
,unabhngigkeit von aller  literarischen 
,einwirkung zu bedeuten htte4 ,einen    
solchen ,widersinn  gegen die           
menschliche ,bildung und ,erkenntnis    
kann sie wahrlich nicht  bedeuten4      
,es bliebe daher nach ,kant fr die      
,religion die ,bedeutung offen3 da in   
ihr das ,sittengesetz1 welches fr die   
,ethik als ,autonomie gilt1 in          

bereinstimmung1 in ,identitt gedacht    
werde mit dem ,gebote ,gottes4 ,woher   
aber wei ich von dem ,gebote ,gottes8   
,die religisen ,urkunden knnen mir      
,belehrung geben1 aber keine            
autoritative ,anweisung4 ,die ,deutung  
des  ,sittengesetzes1 als des gttlichen 
,gebotes1 kann sich daher nur erklren   
und rechtfertigen aus der ,ansicht1 da  
ich aus eigener ,vernunft1 mithin  aus  
,autonomie sie vollziehe4 ,und ich tue  
dies1 weil und sofern ich  ,religion    
definieren1 schaffen und begrnden will4 
#ah4 ,es bleibt daher nur die ,frage1   
welche ,berechtigung mir noch zusteht1  
diese ,definition zu machen4 ,darauf    
antwortet unsere ,methodik1 insofern    
sie den systematischen ,begriff der     
,religion festzustellen sucht4 ,zu      
dieser ,feststellung gehrt es1 da nicht 
nur die ,angliederung an die  ,ethik    
hergestellt wird1 sondern da auch die   
,eigenart klargestellt  werde4 ,und     
diese ,klarstellung wiederum macht es   
erforderlich1 da nicht  nur die         

,korrelation zwischen ,mensch und ,gott 
sich einstellt1 sondern  dieser         
,eintritt ,gottes in das ,blickfeld des 
,menschen mu seinem ,werte  nach auch   
aufgehellt werden aus dem               
,gesichtspunkte der ,einheit des        
,bewutseins fr alle ,angelegenheiten    
unseres sittlichen ,berufes4 ,es  wrde  
sonst scheinen1 als ob der ,begriff     
,gottes zwar zulssig sei1 aber  wenn man
 sich des ,bewutseins der ,snde         
entschlagen1 und alle sittliche  ,arbeit
 auf die ,autonomie bertragen wollte1 da
 alsdann ,gott und mit ihm  die religise
 ,eigenart sich erledigen liee4 ,es     
knnte ja kontrovers  bleiben1 ob das    
,bewutsein der ,sndhaftigkeit sich nicht
 schlechterdings  deckt mit der         
,erkenntnis eines momentanen ,abfalls1  
welche letztere der  ,autonomie selbst  
zugerechnet werden knnte4    ,aus diesem
 ,zweifel heraus entsteht berhaupt die  
,meinung1 da das  religise ,bewutsein   
eine ,spezialitt und eine berkommene    
,absonderlichkeit sei1 deren wirklicher 

,kulturwert durch die reine             
,sittlichkeit hinlnglich und besser     
ersetzt werden knnte4 ,nach diesem      
,gedanken wird die ,mglichkeit der      
religisen ,eigenart hinfllig4 ,wir      
wollen nun versuchen1 unsere ,methodik  
auch zur ,entkrftung dieses             
gefhrlichsten ,einwands nutzbar zu      
machen2 wollen das allgemein            
,menschliche der ,religion zu erkennen  
suchen1 nicht nur ihre theologische     
,spezialitt1 welche eine ,selbstndigkeit
 fr sie ausmachen wrde4    #ai4 ,der    
,ertrag der ,korrelation mit ,gott      
besteht fr den ,menschen in  seinem     
,begriffe als ,individuum1 als          
,individuum seiner intimsten            
,sittlichkeit4 ,die ,bedeutung der      
,religion mu sich daher erkennen lassen 
in der ,bedeutung1 welche sie fr die    
,auswertung des ,individuums hat1       
allezeit gehabt hat und fr alle fernere 
,entwicklung haben kann4 ,die  sittliche
 ,kultur kmpft hauptschlich mit der     
,antinomie zwischen der  ,gemeinschaft  

und dem ,individuum4 ,und den           
verschiedenen ,begriffen1 welche  ,recht
 und ,staat fr die ,gemeinschaft zur    
,entwicklung bringen1  entsprechen auch 
die verschiedenen ,bedeutungen des      
,individuums4 ,das  ,individuum wird    
juristische ,person4 ,aber auch als     
solche unterliegt es  den               
,schwierigkeiten1 welche ,wirtschaft und
 ,verkehr1 ,arbeit und  ,arbeitsvertrag 
ber das ,individuum verhngen4 ,so erklrt
 sich im neueren  ,recht und in der     
neueren ,politik die ,richtung auf die  
,genossenschaft1 in  welcher das        
,individuum seinen ,leib und seine      
,seele verkrpern soll4    #bj4          
,dahingegen wird es vielfach in dieser  
,richtung der ,politik fhlbar1  da dem  
sittlichen1 dem ethischen               
,individualismus1 der persnlichen       
,verantwortlichkeit durch die           
,konzentration des ,individuums auf     
seine  relative ,gemeinschaft ,abbruch  
geschieht4 ,das ,individuum wird        
juristisch  gesichert1 aber ethisch     

gefhrdet4 ,so wird es verstndlich1 da   
gerade  die soziale ,grundtendenz der   
neuen ,zeit das religise ,bedrfnis      
aufrechterhlt3 um das ,problem des      
,individuums gegen das  allbeherrschende
 ,prinzip der ,gemeinschaft in ,kraft zu
 erhalten4 ,schon  das ,bewutsein der   
individuellen persnlichen               
,verantwortlichkeit bedarf  sorgsamer   
,htung bei diesem ,schutze der          
,individuen innerhalb ihres  ,milieus4  
,die persnliche ,verantwortlichkeit des 
,individuums1 seine  ,verantwortlichkeit
 fr alle seine ,handlungen1 seine       
,pflicht1 alle seine  ,handlungen auf   
seine sittliche ,autonomie hin zu prfen1
 zu regeln1 zu  leiten und zu           
beleuchten1 darf nicht geschmlert werden
 durch das  moderne ,bewutsein von      
seinem sozialen ,schicksal4 ,seine      
,verantwortlichkeit kann aber nur dann  
ernst1 innig1 fest und stark  werden und
 bleiben1 wenn trotz dieser sozialen    
,einsicht1 und gleichsam  ihr           
entgegengesetzt das ,bewutsein geweckt  

wird und wachbleibt3 da  jeder ,mensch1 
und wre er in ,ketten geboren1 frei ist1
 sofern er frei  sein soll1 sofern er   
sich die ,aufgabe stellen soll1 frei    
sein zu wollen4  ,diese ,einsicht gibt  
die ,lehre der ,ethik1 und auf ihr      
beruht alle  ethische ,arbeit4 ,aber es 
ist der ,kulturwert der ,religion1 diese
 ethische  ,einsicht lebendig zu        
erhalten1 damit sie nicht verdunkelt    
werde von der  sozial-ethischen         
,einsicht1 welche das ,individuum zu    
befreien strebt  durch diese ,erkenntnis
 und durch die ,machtmittel der         
,gemeinschaft4 ,ohne  diese ,hilfe der  
,religion fr die ,erhaltung des         
,individuums besteht die  ,gefahr1 da   
die sozial-ethische ,einsicht den       
anderen ,gedanken verdrngt1  weil er fr 
die theoretische ,einseitigkeit ein     
,hemmnis1 und ferner auch  allgemein ein
 mystisches ,vorurteil zu bilden        
scheint4 ,dagegen hat die  ,religion    
ihre ,eigenart einzusetzen4    #ba4 ,es 
ist nun wahrlich nicht etwa hier die    

,meinung1 da die ,religion an  die      
,stelle der ,ethik zu treten htte3 es   
handelt sich ja keineswegs um  ihre     
,selbstndigkeit4 ,ihre ,eigenart        
bedeutet ja nur1 da sie als ein  ,faktor
 der systematischen ,kultur mitzuwirken 
habe1 um die ,einheit des  menschlichen 
,kulturbewutseins zustande zu bringen4  
,diese ,einheit des  ,kulturbewutseins  
aber ist durch die ,individualitt       
bedingt4 ,und alle  soziale             
,gemeinschaft mu am letzten ,ende doch  
in diese ,individualitt  einmnden4 ,so  
ist die ,eigenart der ,religion eine    
,grundbedingung der  systematischen     
,einheit des modernen ,kulturbewutseins4
    #bb4 ,man darf auch nicht vergessen1
 da die ,fabel von den drei ,ringen     
doch nicht die ,bedeutung hat1 den      
,vorzug der einen der drei ,religionen  
in systematischer ,richtigkeit zu       
bedeuten4 ,das ,kennzeichen1 das die    
,fabel fr ihre ,richtigkeit angibt1     
knnen wir in unserem ,sinne  verstehen3 
da die ,sittlichkeit das ,kriterium der 

,religion sei4  ,innerhalb der          
historischen ,verhltnisse aber ist es   
ein besonderer  ,tugendweg zur          
,sittlichkeit3 da der historischen      
,religion gegenber1 in  die das         
,individuum hineingeboren ist1 ,treue1  
,bekenntnistreue gebt  werde4 ,diese    
,treue hat sich in der ,kulturarbeit der
 ,idealisierung zu  bettigen1 deren jede
 monotheistische ,religion fhig ist1    
sofern ihre  ,wahrheit dem ,grundgesetze
 der ,entwicklung unterworfen wird4     
,durch sie  wird die ,gefahr beschworen1
 die in der berlastung der ,piett mit   
der  historischen ,tradition besteht1   
welche letztere die persnliche          
,verantwortlichkeit und die individuelle
 ,freiheit ihr gegenber  beeintrchtigen 
kann4 ,die logische ,grundbedingung1 die
 wissenschaftliche  ,kontrolle bildet   
hier eine unentbehrliche und eine       
sichere ,sttze4    #bc4 ,ein nicht hoch 
genug zu schtzender ,vorzug der         
,religion liegt unter  dieser           
,grundbedingung endlich darin1 da sie   

von dem ,verhngnis der  ,mystik befreit 
und von den ,schlingen der ,metaphysik1 
die den ,geist  bedroht1 wenn er von der
 ,korrelation mit ,gott sich freimachen 
will4 ,die  mythologischen ,fragen nach 
dem ,schicksal des ,menschen und der    
,welt  erlangen alsdann die             
,oberherrschaft ber ihn1 und sie        
entziehen ihn den  historischen und     
sozialpolitischen ,aufgaben1 mit denen  
die ,religion  unmittelbar verknpft ist4
    #bd4 ,die echte historische ,piett  
dagegen fhrt auf geradem ,wege zur      
,toleranz1 und das will hier sagen1 zur 
wissenschaftlichen  ,objektivitt1 die   
sich des anmaenden ,urteils ber die     
,absolutheit der  eigenen ,religion     
enthlt4 ,whrend das wissenschaftliche   
,urteil von dem  ,mae der ,entwicklung  
geleitet wird1 dessen eine der          
historischen  ,religionen fhig und      
mchtig sei4 ,fr alle ,entwicklung der   
,religion aber  mu der ,begriff des     
einzigen ,gottes der unvernderliche     
,schwerpunkt  bleiben4 ,dieser ,begriff 

selbst hingegen gehrt der ,entwicklung  
an1 und  mit dem ,begriffe des ,menschen
 und der ,menschheit ist auch der       
,begriff  des einzigen ,gottes das      
zentralste ,problem der ,entwicklung des
 ,geistes  der ,kultur4    #be4 ,dieses 
,schwerpunktes der ,religion wegen mu   
das ,judentum fr alle  ,entwicklung der 
,religion das unerschtterliche          
,fundament bleiben4 ,nicht  nur die     
historische ,originalitt besttigt diesen
 ,gedanken1 sondern er  wird selbst auch
 durch die ,abweichungen vom reinen     
,monotheismus  begrndet1 durch welche   
das ,christentum sein historisches      
,recht erworben  und behauptet hat4 ,man
 knnte daher wohl sagen1 da das         
,christentum  wegen der ,bedeutung der  
,idee ,christi1 als der ,idee der       
,menschheit1 mehr  die ,autonomie der   
,sittlichkeit vorbereitet habe1 als es  
die ,entwicklung  der ,religion im      
,prinzip des ,monotheismus gefrdert     
habe4 ,fr die  ,entwicklung der         
,religion bleibt der prophetische       

,monotheismus der  ,wegweiser der       
,menschheit4 ,und da die ,autonomie     
nunmehr durch die ,ethik  sichergestellt
 ist1 und mit ihr der ethische          
,inbegriff der ,idee der  ,menschheit1  
so knnen die ,gebote ,gottes nur als    
,hinweisungen und  ,anleitungen zur     
,autonomie gewrdigt werden4 ,jenseits   
der ,autonomie aber  liegt der ,sinn der
 ,idee ,gottes fr die ,ethik der        
,menschheit nur in der  ,isolierung der 
,menschheit auf das ,individuum des     
,menschen4           99       99        
99       99       99    #bf4 ,die       
,religion bedarf endlich aus dem        
,gesichtspunkte der ,einheit des        
,bewutseins der ,orientierung durch die 
sthetik4    ,mit dem ,schnen ist die    
,religion immer verbunden worden1 daher 
wurde fr  beide das ,gefhl angerufen4   
,und auch als ,phantasie glaubt ,natorp 
ihren  ,quell richtig zu bezeichnen4    
,man wird hierbei an ,lange erinnert1   
der die  ,metaphysik als ,ideendichtung 
gerecht und billig zu wrdigen glaubte4  

,wie aber dadurch der ,idealismus nicht 
methodisch begrndet wurde1 so  mssen wir
 auch gegen die ,wrdigung der ,religion 
als ,phantasieschpfung  und als         
,gefhlsbildung ,widerspruch erheben3    
magis amica veritas -- und  unsere      
,wahrheit ist die systematische         
,begrndung der ,religion4    ,der       
,gedanke an ,lange schon enthebt uns dem
 anderen ,freunde gegenber der          
,verwahrung1 als ob die drangvolle      
,macht von uns verkannt wrde1 mit       
welcher durch ,natorp die bermacht der  
,religion ber alle ,aufgaben1 ber  alle 
,krfte1 ,sorgen und ,erhebungen des     
menschlichen ,geistes dargestellt  wird4
 ,wir nehmen dabei auch keinen ,anstand 
an den ,anknpfungen1 welche  mit seiner 
bisherigen ,psychologie hier vorliegen4 
,wir nehmen auch diese  ,gedanken1 wie  
den einer ursprnglichen ,konkretion des 
unmittelbaren  ,erlebens nur in der     
,grundtendenz1 welche die ,begrndung der
 ,religion  als das unmittelbare ,leben 
der ,seele bildet4    ,aber gerade      

dieser an sich tiefreligise ,gedanke ist
 es1 dem wir uns aus  unserem           
systematischen ,gesichtspunkte nicht    
anschlieen knnen4 ,gerade  die          
,unmittelbarkeit des ,lebens der ,seele 
wollen wir von der ,religion            
fernhalten2 gerade ihre durchgngige     
,vermittlung mit allen ,richtungen  des 
,kulturbewutseins mchten wir feststellen
 und sicherstellen4 ,es soll  daher auch
 die ,befestigung der ,religion nicht in
 einem bergewicht der  ,religion ber    
alle geistigen ,krfte des ,menschen     
begrndet werden4    ,auch die           
,konsequenzen dieser ,ansicht mssen wir 
daher ablehnen4 ,die  ,religion darf    
nicht die ,gewiheit des ,unendlichen    
enthalten1 whrend  das ,unendliche fr   
alle ,aufgaben des ,geistes uns immer   
nur ,aufgabe  bleibt4 ,sie darf nicht   
des ,suchens sicheres ,ende zu bedeuten 
haben1  nicht die ,ruhe von allem       
,welttreiben1 weil sie sonst zu den     
,aufgaben des  ,unendlichen1 die dem    
menschlichen ,geiste obliegen1 in       

,widerspruch treten  wrde2 weil es bei  
der ,ruhe von allem ,welttreiben fr den 
ethischen  ,geist des ,menschen keine   
,ruhe im ,ewigen geben wrde3 weil die   
,religion  dem ethischen ,geiste        
schlecht und recht eingeordnet werden   
mu4 ,der  ,konflikt zwischen ,religion  
und humaner ,kultur kann keineswegs das 
eigentliche ,problem der ,religion sein1
 da ja die ,religion nach ,natorp       
selbst nur innerhalb der ,humanitt      
,entstehung und ,bestand hat4 ,der      
,ausgleich des ,konfliktes ist das      
,problem der ,religion1 nicht die       
,lossagung von ihm4 ,und diesen         
,ausgleich hat die systematische        
,religion  zu vollziehen4    #bg4 ,auch 
die ,einheit des ,bewutseins ist        
systematisch festzuhalten4 ,sie         
bedeutet keineswegs fr die ,religion die
 ungeteilte ,einheit des                
,menschenwesens1 die ber ,logik1 ,ethik 
und sthetik hinausgehende               
,universalitt2 sondern die ,einheit ist 
vielmehr die systematisch  eingeteilte  

und abgeteilte4 ,und einen ,teil dieser 
,aufgaben allein bildet  das ,gefhl1 als
 das des reinen sthetischen ,bewutseins4
 ,dagegen kann  dem ,gefhl nicht1 als   
,religion1 die ,aufgabe zufallen1 ber   
alle  unendlichen ,aufgaben hinaus1     
irgendeinen ,anspruch zu erheben3 ein   
systematischer knnte es nicht sein4     
#bh4 ,unsere ,differenz beruht darauf1  
da hier die ,korrelation von ,mensch    
und ,gott das ,problem bildet1 whrend   
,natorp von dieser ,grundbedingung      
absieht1 und allein von der ,ausdeutung 
des menschlichen ,bewutseins  ausgeht1  
in diese sich vertieft1 und in dieser   
,vertiefung sich nicht  genugtun kann1  
um nur fr die hchste ,selbstndigkeit der
 ,religion das  menschliche ,bewutsein  
auszuschpfen4 ,die ,korrelation dagegen 
fordert  die ,eigenart1 aber nicht die  
,selbstndigkeit4 ,daher tritt           
unvermeidlich  der ,schwerpunkt ,gottes 
und mit ihm alles ,unendlichen an und fr
 sich  zurck gegen den des endlichen    
,menschen4    ,sobald aber die          

,unendlichkeit des ,suchens in der      
,ewigkeit der ,ruhe1 als  der ,ruhe im  
,ewigen1 abgeschlossen wird1 so bleibt  
es eben immer nur  letztlich beim ,leben
 der ,seele1 als der endlichen          
,menschenseele4 ,die  ,korrelation      
dagegen spannt das ,leben der ,seele auf
 die ,schwebe mit dem  ,sein ,gottes4   
,und von dem strengen ,gedanken der     
,korrelation aus wird die  ,analogie mit
 jedem ,teilgebiet der ,einheit des     
,bewutseins hinfllig3 mit  der          
,erkenntnis1 mit der ,sittlichkeit1     
geschweige mit der ,kunst4    #bi4      
,freilich gehen1 wie ja ,wilhelm von    
,humboldt sagte1 von jedem  ,kunstwerke 
,strahlen ins ,unendliche aus4 ,aber das
 ,unendliche1 welches den  ,reflex des  
,kunstwerkes bildet1 ist nicht identisch
 mit ,gott1 noch mit  seinem ,korrelat4 
,im ,kunstwerke deckt sich jene         
,unendlichkeit mit dem ,ich  des reinen 
,gefhls4 ,in der ,religion soll keine   
identische ,deckung  erfolgen1 sondern  
die ,korrelation allein die ,aufgabe    

bleiben4 ,das  sthetische ,gefhl        
berspannt das ,menschenma in der        
knstlerischen  ,darstellung der ,natur  
des ,menschen4 ,daher entsteht vor      
diesem ,anblick  der idealen            
,menschennatur jene ,rhrung1 die        
gemeinhin fr moralisch1  sogar fr       
religis gehalten wird1 die aber vielmehr
 rein und echt  sthetischen ,blutes und 
,charakters ist4    #cj4 ,die religise  
,rhrung dagegen bezeugt sich in der     
,demut des  ,menschenherzens1 in dem    
bereitwilligen ,gestndnis seiner        
,schwachheit1  die zugleich             
durchleuchtet ist von dem ,troste seiner
 ,befreiung1 seiner  ,erlsung aus dem   
,staube zu der unverlierbaren ,kraft    
seiner  ursprnglichen gttlichen         
,seelenreinheit4 ,der ,erdenstaub kann  
ihn nicht  beflecken1 sein heiliger     
,geist geht immer wieder zu ,gott zurck1
 der ihn  gegeben4 ,was nach ,kohelet   
vom ,ende des ,menschen gilt1 das       
bezieht sich  auch auf jeden ,moment    
seines ,daseins1 seines ,irrens und     

seines  sittlichen ,ringens3 die        
,korrelation bringt ihn immer zu ,gott  
zurck4    #ca4 ,so behauptet sich die   
,eigenart der ,religion auch dem ,gefhle
 und der  reinen sthetischen            
,selbstndigkeit des ,bewutseins         
gegenber4 ,auch in  diese               
,selbstndigkeit hat sie sich als        
,eigenart einzuordnen4 ,das             
,unendliche1 welches die ,aufgabe der   
,kunst ist1 wird von der ,kunst aus  der
 ,kultur als ,religion aufgenommen4 ,die
 ,kunst stellt ,gott dar1 und das       
,gedicht und den ,gesang von ,gott nimmt
 sie in ihre ,bearbeitung4 ,hierbei  ist
 die ,religion aber nur ,stoff1 wie der 
,mythos dies ist4 ,und in der           
,bearbeitung dieses ,stoffes erwirbt    
sich die ,kunst nebenbei nicht geringe  
,verdienste um die ,luterung des        
religisen ,inhalts4 ,dies gilt nicht nur
  fr ,homer und seine ,schpfung der     
griechischen ,gtter1 sondern ebenso     
auch fr den ,psalmendichter in seiner   
sittlichen ,klrung des ,begriffs  vom   

einzigen ,gotte4 ,fr ,kultur und        
,geistesentwicklung ist so der          
,zusammenhang zwischen ,religion und    
,kunst hinlnglich klargestellt4    #cb4 
,indessen mu dieser ,zusammenhang       
systematisch geordnet und gesichert     
werden4 ,aus diesem ,gesichtspunkte     
ergibt sich auch der ,kunst gegenber    
die ,eigenart der ,religion4 ,sie hrt   
auf1 ,stoff der ,kunst zu sein1 und     
wird auch der ,kunst gegenber1 zwar     
nicht ein selbstndiger1 aber ein        
eigenartiger ,faktor der ,einheit des   
,bewutseins4 ,keineswegs bleibt das     
,bewutsein der ,kultur an die ,kreisbahn
 der ,kunst steuerlos gebunden1 so  da  
wir1 als religise ,menschen1 dem ,zauber
 der ,mythologie preisgegeben  blieben4 
,wir bestreiten1 da es immerfort bei den
 heidnischen  ,unterstrmungen der       
monotheistischen ,religion1 die vielmehr
 vorzugsweise  sthetischer ,natur sind1 
zu verbleiben htte4 ,wir bestreiten1 da 
der  ,gedanke ,gottes1 in seiner        
,korrelation mit dem ,menschen1         

immerfort an den  sthetischen ,zwang des
 ,mythos gebunden wre4 ,aller ,kunst1   
ihren  ,bedingungen und ihrer           
,grundkraft des sthetischen ,bewutseins 
gegenber  suchen wir den ,gedanken      
,gottes zu begrnden und als eine        
,eigenart des  ,bewutseins fr dessen    
wahrhafte ,einheit zur reinen           
,bestimmung zu  bringen -- durch seine  
,korrelation mit dem ,gedanken des      
,menschen4 ,und  dieselbe ,klrung frdert
 auch fr den ,begriff des ,menschen     
seine  ,korrelation mit ,gott4 ,so      
vollzieht sich der systematische        
,begriff der  ,religion3 ,gott mit dem  
,menschen1 und der ,mensch mit ,gott4   
#cc4 ,in unserem ,grundgedanken der     
,korrelation begegnen wir uns mit einer 
neuesten ,darlegung von ,w4 ,herrmann   
ber die ,wirklichkeit ,gottes4 ,aus  der
 ,wirklichkeit sittlicher ,erfahrungen  
und ,erlebnisse an den ,menschen  sucht 
er die ,wirklichkeit ,gottes zu         
erweisen4 ,das ist das ,eigentmliche    
des israelitischen ,monotheismus1 da    

hier der ,gedanke des ,einen            
allmchtigen ,gottes allein aus den      
,erfahrungen erwchst1 die dem           
sittlichen ,verkehr mit ,menschen       
angehren4 ,wir mchten nun diesen        
,gedanken nicht nur in seiner           
geschichtlichen ,richtigkeit fr die     
,propheten ,israels aufnehmen1 sondern  
aus dem ,gesichtspunkte der             
,wirklichkeit auch die ,folgerung1 die  
daraus fr die ,einheit des  ,bewutseins 
gezogen wird3 ,die zuerst in dem        
israelitischen ,monotheismus            
erschienene ,religion stellt allein die 
,einheit des ,bewutseins im  ,menschen  
dar4 ,dennoch aber mssen wir auch dieser
 tiefen ,ansicht  insoweit              
entgegentreten1 als auch sie die innere 
,einigung des  ,lebendigen der ,religion
 allein vorbehlt4 ,dieser ,anspruch     
bersteigt  sogar den der                
,selbstndigkeit1 whrend wir nur         
,eigenart fordern1 und nur  ,eigenart   
uns befriedigen kann4    #cd4           
,dahingegen erffnet uns die gesuchte    

,eigenart der ,religion einen  wichtigen
 ,einblick in das ,wesen des ,menschen1 
ohne den sein innerliches  ,leben und   
die ,einheit des ,menschen eitel ,schein
 und ,blendwerk sei4 ,und  hier gerade  
lst sich das ,rtsel von der ,erscheinung
 des ,christentums  innerhalb der       
,entwicklung des ,monotheismus auf eine 
ergreifende ,weise4  ,das ,christentum  
hat nicht nur das ,bewutsein der ,snde1 
das ,jeremia und  ,ezechiel besonders   
ergrndet haben1 zu dem ,problem der     
,erlsung  weitergefhrt2 nicht nur als   
den ,erben der ,snde hat es den         
,menschen  gefat1 sondern auch als den  
,trger des ,erdenleids4 ,die ,snde wird 
gleichsam in den ,begriff des ,leidens  
einbezogen4    ,schon ,hegel hat daher  
das ,christentum die ,religion des      
unglcklichen  ,bewutseins genannt4 ,und 
unser ,albert ,lange hat in dem         
,schlukapitel  seiner ,geschichte des   
,materialismus von seinem ,sozialismus  
aus diesen  ,gedanken aufgenommen1 wie  
denn ihm ,o ,haupt voll ,blut und       

,wunden das  ,kernlied seines ,glaubens 
war4 ,das ,elend ist das ,los der ,welt1
 in dieser  geschichtlichen ,einsicht   
versteht der soziale ,ethiker die       
,erscheinung  und die ,wirksamkeit des  
,christentums4 ,die neuere ,zeit hat    
daher auch die  sittlichen              
,reformbestrebungen als praktisches     
,christentum bezeichnet1  wenngleich    
gerade die theologischen ,urheber dieser
 ,bestrebungen in den  siebziger ,jahren
 des vorigen ,jahrhunderts auf die      
soziale ,gesetzgebung  des ,mosaismus in
 literarischen ,untersuchungen          
zurckgingen4 ,das ,leiden  des ,menschen
 wurde der ,wert und die ,wrde des      
,menschen4 ,so ist das ,kreuz  der      
,hirtenstab der ,menschen geworden4 ,das
 ,leiden allein gibt die rechte         
,weisung fr das ,verstndnis des         
,menschenwesens und der ,geschichte des 
,menschengeschlechts4    #ce4 ,aber das 
,leiden des ,menschen wird ja von ,gott 
verhngt1 nicht von  einem ,schicksal1   
dem die ,gtter selbst unterworfen wren4 

,welchen ,sinn  kann es vom ,gedanken   
,gottes aus haben1 da er die            
,dornenkrone des  ,leidens zum          
,strahlenkranz des ,menschen macht8 ,die
 ,theodizee hat bei  dieser ,frage ihre 
schwerste ,probe zu bestehen4 ,wrde es  
sich nur um ein  zeitweiliges ,leiden   
einzelner ,individuen handeln1 so knnte 
der ,zweck  der ,erziehung eine         
leidliche ,aufklrung geben4 ,aber die   
,frage wird nicht  einmal               
richtiggestellt in der ursprnglichen    
,fassung1 warum es dem ,bsen  gut1 und  
dem ,guten schlecht ergehe2 denn es ist 
ja mindestens ebenso zu  fragen1 ob es  
schlechte und gute ,menschen gibt1 wie1 
ob berhaupt  irdisches ,wohlsein und    
,elend ein ,trugbild der ,einbildung    
sei4    ,vielleicht ist es das          
allertiefste ,zeugnis der altbiblischen 
,sittlichkeit1 da sie den urschlichen   
,zusammenhang zwischen ,snde und  ,leid 
durchbricht und aufgibt4 ,das ist der   
,sinn des ,buches ,hiob3 da die  schnen 
,reden der ,freunde als konventionelle  

,predigten von ,hiob abgetan  werden1   
und da ,gott selbst dem ,hiob recht gibt
 in seinem ,bewutsein3  da er unschuldig
 leidet4    ,so lehrt der altbiblische  
,monotheismus als letzte ,konsequenz3   
das ,leiden  gehrt zum ,wesen des       
,menschen4 ,denn der ,leidensheld ,hiob 
stellt das  ,ideal des ,menschen dar4   
#cf4 ,auch die ,entwicklung des         
,messianismus hat zu diesem ,hhepunkt   
des  ethischen ,monotheismus gefhrt4    
,der ,messias1 der ursprnglich der ,spro
  ,davids war1 um die ,htte ,davids     
wieder aufzurichten1 die vielmehr der   
,thron ,davids war und die politische   
,wiederherstellung des jdischen         
,reiches1 dieser ,messias fand noch     
nicht seinen ,hhepunkt dadurch1 da er   
zum ,lichte der ,nationen wurde1 der    
alle ,vlker insgesamt zur  ,erkenntnis  
des ,einzigen ,gottes vereinigen sollte3
 der zweite ,jesaja  bezeichnet ihn als 
den ,knecht ,jahves4 ,aus dem ,knig wird
 so ein  ,knecht1 und demgem tritt nun  
auch eine andere ,gleichung in dieses   

,grundwort der monotheistischen         
,entwicklung ein4    #cg4 ,bisher war   
die von der ,christologie eingegebene   
,ansicht  vorherrschend1 da dieser      
,knecht ,jahves den ,messias immerhin   
auch nur  als eine ,einzelperson1 in    
deren ,zeichnung das ,bild ,christi     
eintrat1 zu  bedeuten habe4 ,jetzt ist  
die von den alten jdischen ,erklrern    
schon  gelehrte ,ansicht die allgemein  
wissenschaftliche geworden1 da dieser   
,knecht ,jahves das ,volk ,israels      
vertrete4 ,und wie dieses ,volk         
gleichsam  nach der ,seite seines       
,umfangs zur ,menschheit erweitert wird1
 so wurde es  zugleich seiner ,qualitt  
nach verengt dadurch1 da der ,rest      
,israels an  die ,stelle des ,volkes    
,israels nunmehr tritt4 ,der ,rest      
,israels wird der  ,trger der           
israelitischen ,frmmigkeit1 gleichsam   
der geschichtliche  ,brge der           
,sittlichkeit4    ,dieser ,einschrnkung 
des ,volkes auf die ,frommen in ihm     
entspricht nun  die ,gleichsetzung des  

,restes ,israels mit den ,frommen4      
,hieraus ergab sich  aber wiederum eine 
neue ,konsequenz1 die aus dem tiefsten  
,mittelpunkte  der monotheistischen     
,sittlichkeit hervortrat4    #ch4 ,wir  
sagten1 das ,leiden sei das ,erbteil des
 ,menschen4 ,in dieser  ,fassung steht  
der ,gedanke noch innerhalb des ,mythos1
 bei dem das ,leiden  sich vererbt1 wie 
auch die ,schuld4 ,wenn nun aber der    
,zusammenhang von  ,schuld und ,leiden  
abgebrochen wird1 so mu auch das ,leiden
 zu einer  genaueren ,bestimmung        
gebracht werden1 ber dasjenige ,merkmal 
hinaus1 das  es an dem ,lebensbegriffe  
des ,menschen bildet4 ,das ,leben und   
,sterben des  ,menschen enthllt noch    
nicht das ,rtsel des ,menschen4 ,am     
,individuum lt  sich berhaupt der       
,begriff des ,menschen nicht erkennen4  
#ci4 ,wie der ,messias an das ,problem  
der ,vlker herantritt1 so darf er  auch 
demjenigen ,problem nicht entzogen      
bleiben1 welches innerhalb des  ,volkes 
die ,verschiedenheit der ,stnde bildet3 

dem ,unterschied von arm  und reich4    
,wie der ,messias aus dem ,knig ein     
,knecht wurde1 so mu er  auch ein ,armer
 werden4 ,und zu diesem ,ende konnte ihn
 die ,brcke  fhren1 da er ja zum ,reste 
des ,volkes und als solcher zum ,frommen
  geworden war4 ,aber die geschichtliche
 ,deutlichkeit war unumgnglich3 der     
,fromme mute der ,arme sein4    ,die    
,wortwurzel der hebrischen ,sprache hat 
hier den ,sprachgeist erweckt1  den der 
,geist des ,monotheismus erzeugte4 ,arm 
und ,fromm gehren beide  derselben      
,wurzel an4 ,daher die ,anawim  ,anijim4
 ,und es ist dabei noch  bezeichnend1 da
 der ,arme nicht der ,drftige 7,ebjon7  
ist1 als welcher er  spter in den       
,ebioniten eine ,sekte der ,frommen     
bildet1 sondern der ,arme  erscheint in 
dieser ,wurzel in seiner psychischen    
,gestalt3 als der  ,gedrckte1 so wird er
 als ,demtiger zum ,frommen4 ,nicht     
durch den ,mangel  und das in demselben 
wurzelnde ,verlangen wird der ,arme     
gekennzeichnet1  sondern durch seine    

,gedrcktheit1 die seine ,pein bildet und
 darstellt4    #dj4 ,diese ,entwicklung 
des messianischen ,gedankens entspricht 
dem  politischen ,grundmotiv des        
,messianismus und dem politischen       
,grundmotiv  des gesamten ,prophetismus4
 ,dichter und ,prediger mgen ber das    
,leid des  ,menschen klagen3 der        
politische ,denker kmmert sich weniger  
um die  ,schmerzen des ,leibes und der  
,seele1 die im ,tode ihren ,gipfel und  
ihr  ,ende haben1 sondern er fat das    
,leiden in seinem politischen1 seinem   
sozialen ,kerne3 die ,armut1 sie ist das
 ,leiden des ,menschengeschlechts4  ,und
 erst von ihr aus gewinnt es einen      
wahrhaften ,sinn3 da auch der  ,reichtum
 ein ,leiden des ,menschen sei4    ,so  
hat der prophetische ,messianismus im   
,sozialismus die ,erkenntnis vom        
,menschen1 von der ,geschichte des      
,menschengeschlechts gewonnen4 ,das     
,leiden ist keineswegs die ,strafe des  
,armen fr ,schuld und ,snde1 sondern    
die ,unschuld wird verfolgt vom ,leiden1

 und die ,armen sind die ,frommen1  der 
,rest ,israels1 auf dessen ,schultern   
die messianische ,zukunft liegt4        
,diesen ,weg geht der prophetische      
,monotheismus bei dem ,problem des      
,leides  und seiner ,bedeutung fr den   
,begriff des ,menschen4    #da4 ,nun    
aber mute den ,propheten aus dieser     
,lsung die beinahe grere  ,frage        
entstehen3 wie ihr ,gott diese          
,gleichung verantworten knne4 ,und  ihr 
,sozialismus konnte sich sicherlich     
nicht durch die ,antwort  beschwichtigen
 lassen1 mit der der ,psalmendichter    
sich allenfalls  zufrieden gibt3 da der 
,arme in seiner ,frmmigkeit1 in seiner  
,gottesnhe  sein ,gengen finde4    ,auch
 die messianische ,zuversicht konnte ihn
 als ,politiker nicht  befriedigen1 da  
,gott am ,ende der ,tage alles nach dem 
,rechten  einrichten und da er dem      
,armen endlich zu seinem ,rechte        
verhelfen  werde4 ,diese ,trostgrnde    
bleiben unerschttert1 aber sie bieten   
keinen  zureichenden ,ersatz fr den     

klaffenden ,notstand der sittlichen     
,religiositt1 den die ,einsicht blolegt3
 ,gott selbst lt den ,frommen  zum      
,armen werden4 ,ist denn etwa der       
,reichtum schlechterdings ein ,grund    
des ,abfalls8 ,und stnde es selbst so um
 den ,reichtum1 gbe es denn  keinen     
anderen ,schutz vor ihm1 als den die    
,armut darbietet8    ,die ,propheten    
konnten in ihrer politischen            
,aufrichtigkeit so nicht  denken2 ihnen 
galt die ,armut schlechthin als das     
,leiden der ,menschen4  ,und die ,armen 
waren ihnen die ,frommen4 ,demgem muten 
sie aber auch  ,stellung nehmen zu dem  
,doppelbegriff1 dem ,wechselbegriff von 
arm und  reich4 ,denn ihre sittliche    
,weitherzigkeit konnte auch bei der     
,formulierung nicht stehen bleiben1 die 
wiederum dem ,psalmendichter  bequem    
war3 die ,reichen sind die              
,gewaltttigen1 die ,bsen4 ,die          
,propheten muten die ,armen unter dem   
,gesichtspunkte ihrer ,frmmigkeit in    
,verhltnis setzen zu den ,reichen4      

,damit aber entstand ein neuer1         
tiefsinniger1 aber verhngnisvoller      
,begriff in ,verknpfung mit dem         
,leiden4    #db4 ,das #ec4 ,kapitel des 
,jesaja ist vielleicht das grte ,wunder 
des  ,alten ,testaments4 ,alles         
,vergngliche ist nur ein ,gleichnis4    
,dieses  ,faustwort wird hier zur       
,wahrheit4 ,unter dem ,gleichnis dieses 
,kapitels  erscheint alle bisherige     
,geschichte in ihrem innersten ,werden4 
,und was  ist das ,gleichnis1 nach dem  
dieses ,kapitel den ,gang der           
,menschengeschichte darstellt8 ,und soll
 das ,gleichnis ein ,rtsel sein1  oder  
aber des ,rtsels ,lsung8 ,was wrde denn1
 als ,rtsel1 das ,gleichnis  helfen1    
wenn es nicht die symbolische ,lsung in 
sich trge8 ,oder sollte  es kein ander  
,gleichnis fr das ,menschenleben geben  
als ein ,rtsel1 von  dem es keine       
,auflsung gibt8    ,das ,kapitel beginnt
 mit der ,bezeichnung der ,neuheit      
seiner ,botschaft4  ,wer htte unserer   
,kunde geglaubt8 ,und was ist der       

,inhalt dieser neuen  ,botschaft8       
,wahrlich unsere ,krankheiten1 er hat   
sie getragen4 ,er ward  durchbohrt fr   
unsere ,missetaten1 zerschlagen fr      
unsere ,verschuldung1  ,zchtigung uns   
zum ,frieden lag auf ihm4 ,bis zu dieser
 ,hhe des  ,martyriums entwickelt der   
,prophet den ,heroismus seines neuen    
,messias1  des ,knechtes ,jahves4 ,jahve
 gefiel es1 ihn zu schlagen mit         
,krankheit1  wenn er setzte zum         
,schuldopfer seine ,seele4 7,v4 #aj74   
,in dieser tragischen ,auffassung von   
dem ,leiden der ,armen1 der ,frommen    
ist der ,gedanke von dem                
stellvertretenden ,leiden entstanden1   
der bei  ,paulus und in der             
,christologie des ,mittelalters so groe 
,konsequenzen  erlangt hat4 ,hier aber1 
in diesem ,kapitel erinnert kein ,wort  
an den  ,gedanken1 da die               
,strafgerechtigkeit ,gottes durch diese 
stellvertretende  ,genugtuung befriedigt
 werden sollte4 ,nicht fr die           
,genugtuung1 die  ,befriedigung des     

gttlichen ,strafrichters bildet das     
,leiden eine  ,stellvertretung1 sondern 
vielmehr nur fr die ,menschen1 denen das
 ,leiden  gebhrt1 denen es aber von dem 
,knechte ,gottes abgenommen wird4    ,so
 wird durch diese ,verherrlichung1      
,verklrung des ,leidens das ,rtsel      
gelst1 welches seine ,erscheinung in der
 ,menschenwelt bildet4 ,nach dem        
,grunde des ,leidens erging die ,frage1 
nachdem seine ,korrespondenz mit der    
,snde aufgegeben war4 ,und jetzt wird   
die ,antwort in dem groen ,rtsel        
gegeben1 welches aber1 als ,gleichnis   
alles ,vergnglichen1 alles              
,menschlichen1 in sich selbst die ,lsung
 enthlt4 ,das ,leiden ist der  ,hhepunkt
 menschlicher ,kraft und menschlicher   
,wrde4 ,auch hier wird der  antike      
,dichter zu einem sentimentalen4 ,doch  
in seinem ,zeitalter1 wer  sann dem     
nach1 da er ausgetilgt ward aus dem     
,lande der ,lebenden8 7,v4  #h47 ,das   
,wunder betrifft nicht nur das          
,zeitalter1 sondern alle bisherige      

,geschichte4    ,von dem ,lichte dieser 
,aufklrung aber wird ihr ,dunkel        
gelichtet1 das  ,problem des ,leidens in
 tragischer ,luterung aufgehoben1 nicht 
etwa durch  die neuplatonische          
,abstraktion von dem ,nichtsein des     
,leidens4 ,durch  diese verkehrte ,welt 
wird das ,leiden zum ,gleichnis alles   
,vergnglichen1  als ob dieses sonst nur 
eitel und nichtig wre4 ,der ,fromme     
leidet1 und  zwar nicht aus ,zufall1    
sondern nach dem gttlichen ,plane1 da er
  gleichsam zum ,stellvertreter der     
,menschheit werde gegenber der          
schlimmen und der schlechten ,welt4 ,so 
wird das ,leiden zum ,gleichnis des     
menschlichen ,daseins1 in seinen        
,niederungen1 aber auch in seinen ,hhen4
  ,der leidende ,knecht ,gottes wird zum
 ,stellvertreter der ,menschheit4       
#dc4 ,wie konnte nun aber der ,prophet  
einen solchen ,stein auf seinen ,gott   
werfen8 ,konnte1 mute nicht dadurch die 
,mideutung entstehen1 da seine          
,strafgerechtigkeit diesen falschen     

,sinn einer ,stellvertretung fordere8   
,mute nicht der ,prophet an seinem      
,gotte der ewigen ,liebe irrewerden1    
wenn er1 als eine unerhrte ,botschaft1  
von ihm verkndigte1 da er seine         
,frommen leiden lie fr die bsen         
,menschenkinder8    ,hier zeigt sich das
 bergewicht1 welches im prophetischen   
,denken der  sittliche ,gedanke vom     
,menschen ber den religisen von ,gott   
behauptet4  ,mochte immerhin die        
,klarheit im ,gottesgedanken zunchst    
unter dieser  ,konsequenz zu leiden     
scheinen3 wenn nur dadurch der ,gedanke 
vom ,menschen  klarer und heller wird1  
so schrak die ,phantasie des ,propheten 
nicht vor  der ,entscheidung an einem   
solchen ,kreuzwege zurck4 ,die          
menschliche  ,sittlichkeit aber kann nur
 dadurch von dmonischer ,zweideutigkeit 
befreit werden1 da der ,zusammenhang    
zwischen ,snde und ,leid zerrissen      
wird4 ,der ,fromme leidet1 das ,leiden  
trifft den ,unschuldigen4 ,das ist der  
sittliche ,grundgedanke1 den der        

,prophet klarstellen will1 und dabei    
strt ihn der ,einwand nicht1 da die     
,gerechtigkeit ,gottes darber in        
,unklarheit kommen knnte4 ,denn ,gottes 
,wege sind unerforschlich1 und  seiner  
,allmacht entspricht seine ,gte und     
,liebe4 ,er wird dem ,frommen  schon in 
seinem ,leiden selbst die hchste        
,seligkeit verleihen1 oder aber  seinem 
,leiden ein glorreiches ,ende bereiten4 
#dd4 ,es kommt hinzu1 da der ,prophet   
zugleich doch auch an das ,problem1  das
 die sogenannten ,bsen in der           
,menschenwelt bilden1 sowohl selbst     
dachte1 wie besonders seinen ,gott      
denken lassen mute4 ,sie haben das      
,bild der ,menschheit geschndet1 aber   
der ,liebe ,gottes knnen sie doch  nicht
 verlustig gehen4 ,vor dem ,tiefblick   
des ,propheten1 der mit der  ,snde      
zugleich die ,vershnung entdeckt1 darf  
daher auch bei ihnen nicht  aller       
,glorienschein der ,menschheit erlschen4
 ,auch sie verdienen daher  fr sich     
selbst auch einen ,stellvertreter ihres 

geschwchten  ,menschentums4 ,so wird die
 ,stellvertretung des ,leidens zugleich 
zu einer  ,milderung und ,vershnung des 
,bsen in der ,menschenwelt4 ,und so     
erfllt  sich immer breiter und immer    
tiefer die symbolische ,bedeutung des   
,leidens1 als des ,gleichnisses fr alles
 ,vergngliche4    #de4 ,unser ,kapitel  
fat die letzten ,forderungen und        
,ausblicke der  ,philosophie der        
,geschichte in seinen tragischen        
,bildern zusammen4 ,darin  aber lt es   
die ,eigenart der ,religion unverkennbar
 hervorleuchten4 ,was  wre alle         
,geisteswrde des ,menschen ohne die     
,dornenkrone des ,leidens6  ,wrde nicht 
von dieser ,seite der ,einheit von neuem
 wieder die ,eitelkeit  und ,nichtigkeit
 aller ,kunst1 alles sthetischen        
,bewutseins entlarvt8  ,wie bezeichnend 
ist es daher1 da der ,knecht ,gottes    
nicht nur durch alle  ,arten physischen 
,leidens gezeichnet wird1 sondern auch  
durch seinen  ,mangel an sthetischen    
,reizen4 ,er war ohne ,gestalt und ohne 

,schnheit1  da wir ihn ansehen mchten1  
und ohne ,aussehen1 da wir ,lust an ihm 
htten4 7,v4 #b47 ,so drckt der ,prophet 
in diesem ,idealbild seiner             
,menschlichkeit den ,gegensatz zum      
sthetischen ,menschen-,ideale aus4 ,und 
so macht diese ,eigenart der ,religion  
in ihrem ,unterschiede vom  sthetischen 
,bewutsein den eigenen ,beitrag         
erkennbar1 den sie zu  liefern vermag fr
 die ,einheit des ,bewutseins4 ,die     
,einheit des  ,bewutseins wre lckenhaft1
 wenn sie dieses ,strahles1 ja dieses   
,brennpunktes ihrer ,kraft ermangeln    
wrde4 ,alle theoretische ,gre bleibt    
wie ohne ihre letzte ,probe1 und auch   
alle ethische ,hoheit bleibt nur        
programmatisch1 wenn sie nur die ,wrde  
der ,menschheit ausstrahlt in  aller    
ihrer scheinbar unpersnlichen           
,selbstheit4 ,jetzt aber zeigt es  sich1
 da die grte ,lcke und ,ble am ,menschen
 vielmehr seinen grten  ,reichtum und   
seine hchste ,lebenskraft bildet1 und da
 er seine ,einheit  in ,wahrheit erst   

durch diesen scheinbaren ,mangel        
zustande bringt4    #df4 ,das           
geschichtliche ,bewutsein des ,menschen 
empfngt erst durch diese  ,theodizee    
seine ,beruhigung und seine treibende   
,kraft4 ,denn es wre der                
geschichtlichen ,einsicht unertrglich1  
da ,vlker leiden1 abwrts gehen  von     
ihrem ,hhepunkte aus1 und ihrer         
,auflsung entgegenschleichen1  whrend   
andere ,vlker aus dem ,dunkel           
hervorsteigen und mit ihrem ,glanze  die
 ,welt erfllen4 ,nicht immer ist der    
,untergang eines ,volkes das  natrliche 
,ende seiner ,selbstauflsung1 und       
besonders der politische  ,druck auf    
einem sich annoch erhaltenden ,volke    
bildet einen groen  ,notschrei des      
,vlkerlebens4 ,hier hilft keine andere  
,aussicht1 als da  die ,wechselwirkung  
der geschichtlichen ,vlker in langen    
,perioden als  eine ,stellvertretung    
erscheint1 die ,stellvertretung einer   
,seite der  weltgeschichtlichen ,mission
 des ,menschengeschlechts durch eine    

andere4  ,aber sofern die ,einheit des  
,bewutseins nicht ausschlielich die des 
persnlichen ,bewutseins bedeutet1       
sondern die des ,kulturbewutseins1 so   
ist sie durch eine solche               
,stellvertretung bedingt1 bei der das   
eine ,volk  leidet1 damit ein anderes   
seinen spezifischen ,anteil an der      
,mission der  ,kultur entfalten kann4   
,der ,prophet stellt offenbar die       
,kulturarbeit des  jdischen ,volkes in  
,gegensatz zu dem ,gtzendienste der     
,vlker1 dem er --  wer mag das          
entscheiden8 -- vielleicht selbst sogar 
seinen ,kulturanteil  zugedacht hat4    
#dg4 ,und hinwiederum entspricht auch   
diese nationale ,bedeutung des  ,leidens
 der persnlichen1 durch welche die      
individuelle ,einheit des  ,bewutseins  
sich vollendet4 ,wie wir das ,mitleid in
 seiner ethischen  ,bedeutung fr das    
,individuum erkannten1 so erweist sich  
das ,leiden an  sich selbst1 nicht nur  
als ,voraussetzung des ,mitleids1 als   
ein  integrierender ,faktor der ,einheit

 des individuellen ,bewutseins4 ,um es  
paradox auszudrcken3 gbe es berhaupt    
keine ,ethik des ,mitleids1 so  wre das 
,leiden dennoch unentbehrlich fr den    
,menschen1 weil nur dadurch  der        
,heroismus des ,menschen und das ,ebenma
 seiner ,krfte seinen ,gipfel  erreicht4
 ,und diese absolute ,theodizee des     
,leidens gilt nicht minder  auch fr das 
,leiden der ,vlker1 das zeitweilige1 wie
 das andauernde1 das  eine              
geschichtliche ,periode erfllende4 ,und 
in beiden ,beziehungen ist es  die      
,eigenart der ,religion1 die durch      
diesen ,charakterzug des ,leidens die   
,einheit des ,bewutseins in ihren beiden
 ,bedeutungen vollzieht4    #dh4 ,die   
,eigenart unterscheidet sich aber auch  
hier von der  ,selbstndigkeit4 ,auch im 
,momente des ,leidens mu die ,religion1 
wie an  die ,ethik1 so auch an die      
sthetik1 sich angliedern4 ,in ersterer  
,hinsicht gilt es1 das ,leiden nicht zur
 ,hauptsache werden zu lassen im        
,charakterbilde des ,menschen1 sondern  

durch die positiven ,zge die ,wrde  des 
,menschen hervorstechend darzustellen   
und zu beglaubigen4 ,schon die          
,angliederung an die ,logik1 die sich   
von hier aus als eine natrliche         
,voraussetzung ergibt1 erhebt diese     
,forderung4 ,aber die ,kollision mit der
  sthetik ist nach beiden ,seiten       
gefhrlich4 ,die ,kunst selbst verirrt   
sich leicht1 wenn sie dem ,jammerbilde  
des ,menschen sich hingibt4             
,andererseits verzerrt auch die         
,religion die ,aufgabe des ,menschen1   
wenn  sie aus dem ,gedanken der         
,abhngigkeit alles ,endlichen dem       
,leiden das  bergewicht verleiht4       
,der leidende ,christus ist nur eine    
,seite des ,menschen4 ,der arbeitende   
,faust1 der in der ,arbeit1 in der      
,benutzung der menschlichen ,urarbeit   
fr die letzten ,ziele der menschlichen  
,freiheit die ,erlsung sucht1 sie  in   
ihr findet und den ,menschen diese      
,wirklichkeit heranbringt1 nur diese    
berwindung des ,leidens gibt dem        

,idealbilde der ,menschheit seine       
,vollendung4           99       99      
99       99       99    ,die            
,angliederung an die sthetik fhrt somit 
zu einer ,harmonie der  beiden          
methodischen ,grundlinien3 in der       
,schnheit1 und nur in ihr  vollendet    
sich die ,einheit des ,menschen1 aber   
auch nur in derjenigen  ,schnheit1      
welche aus dem erhabenen ,momente des   
,leidens hervorstrahlt4  ,ohne die      
,leitlinie der ,schnheit bleibt auch das
 religise ,leiden ein  ,zerrbild des    
menschlichen4 ,und wenn der ,prophet    
seinen ,knecht ,gottes  ohne die        
,schnheit der ,gestalt entwirft1 so     
umstrahlt er ihn mit aller  ,schnheit   
der ,poesie1 so da dieses negative      
,moment kein sthetischer  ,widerspruch  
bleibt4 ,der leitende ,gesichtspunkt ist
 unverkennbar3 das  ,leiden in          
,hlichkeit mu ein ,reizmittel der       
,schnheit werden2 die  ,hlichkeit darf  
nicht der letzte ,ausdruck der ,kunst   
sein4 ,und so auch  darf das ,leiden    

nicht der ,triumph der menschlichen     
,religiositt sein4  ,warum nicht8 knnte 
man immer noch fragen1 wofern man nur   
die drei  ,glieder des ,systems         
anerkennt1 und ihren ,zusammenschlu in  
der ,einheit  nicht als eine vierte     
,forderung des ,systems gelten lt4 ,wenn
 anders  dagegen erst die ,einheit des  
menschlichen ,kulturbewutseins die      
,einheit  des ,systems der              
philosophischen ,probleme vollzieht1 so 
kann das ,leiden  nimmermehr            
,selbstzweck1 sondern nur ,mittel der   
,einheit des ,bewutseins  sein1 die aber
 durch das1 und zwar selbstndige1 ,glied
 der ,schnheit  bedingt ist4    #di4    
,wir kommen hier auf den ,hauptpunkt    
zurck1 den nach der  vorherrschenden    
,ansicht das ,gefhl bildet fr das       
,bewutsein der  ,religion4 ,und es      
ergibt sich ein neues ,moment fr die    
,ausschaltung  dieser psychologischen   
,grundkraft4 ,jenes angebliche          
,grundgefhl der  ,religion wird als das 
,gefhl des ,unendlichen durchgngig      

gedacht4 ,und  gerade dieses ,unendliche
 ist es1 gegen das unsere ,bedenken sich
 richten4  ,nicht nur die begriffliche  
,vieldeutigkeit des ,unendlichen        
begrndet  unseren ,widerspruch1 sondern 
seine ,mangelhaftigkeit im ,begriffe des
  ,menschen selbst1 gegenber der        
,korrelation von ,mensch und ,gott4 ,die
  ,korrelation des ,endlichen und des   
,unendlichen fhrt unausweichlich zum    
,pantheismus4 ,das ,unendliche wre      
dieses nicht1 wenn es nicht das         
,endliche in sich enthielte4 ,wie ,hegel
 schon gesagt hat1 ist der  ,pantheismus
 nicht sowohl ,atheismus als vielmehr   
,akosmismus4 ,von der ,welt  auf den    
,menschen bertragen1 enthlt dieser      
,gedanke die richtige  ,folgerung1 da   
der ,mensch im ,pantheismus vom ,all der
 ,gottheit  verschlungen und in seiner  
,individualitt vernichtet wird4 ,die    
,rettung  der ,individualitt ist aber   
die eigentliche ,aufgabe der ,religion4 
,daher  wird sie gefhrlich beschrieben1 
wenn sie1 als ,gefhl des ,unendlichen1  

nur in diesem ,unendlichen das ,endliche
 aufkommen lt4 ,paradox  ausgedrckt1    
wrde die ,religion vielmehr das ,gefhl  
des ,endlichen sein  mssen4    #ej4 ,so 
erkennen wir wiederum den ,vorzug       
unserer methodischen ,these der         
,korrelation4 ,ebenso wie ,gott1 soll   
auch der ,mensch erhalten bleiben4 ,das 
ist der letzte ,sinn der ,religion4 ,das
 ist der ,sinn1 den die ,religion       
insbesondere in der ,angliederung an die
 ,einheit des ,bewutseins zu  bedeuten  
und zu vollziehen hat4 ,der ,pantheismus
 hat keine ,einheit des  ,bewutseins4   
,es ist ein offenes ,geheimnis1 da das  
,selbstbewutsein eine  ,lcke ist in     
,spinozas ,lehre von der gttlichen      
,substanz4 ,und wie ,gott in  dieser    
angeblichen ,religion ohne ,einheit des 
,bewutseins ist1 vielmehr  diese        
,einheit auf die etwaige der            
,naturgesetze bertrgt1 so hat der       
,pantheismus berhaupt keine ,einheit des
 menschlichen ,bewutseins1  geschweige  
des ,bewutseins der ,kultur4 ,ohne die  

,selbstndigkeit des  ,endlichen aber    
gibt es keine ,homogeneitt fr das ,sein 
der ,substanz4 ,die  ,verschiedenheit   
der modi1 die schon in der ihrer        
unendlichen ,attribute  festgelegt ist1 
lt es zu keiner ,homogeneitt der ,einen 
gttlichen  ,substanz kommen4    ,die    
,mystik hat es schon richtig gefhlt1 da 
auch ,gott nach der ,kreatur  schreit1  
ebenso1 wie diese nach ihm4 ,die        
,korrelation allein drckt die           
methodische ,beziehung zwischen ,gott   
und ,mensch aus4 ,das ,gefhl des        
,unendlichen mu zugleich das ,gefhl des 
,endlichen sein4 ,aber ,gefhl  erweist  
sich sonach als ein falscher ,ausdruck  
fr diese ,korrelation1  welche erst als 
systematische zu ihrer methodischen     
,bedeutung gelangt4  ,nach allen        
,gliedern des ,systems hin mu die       
,korrelation durchgefhrt  werden4 ,nur  
so werden beide ,begriffe1 der von ,gott
 und der vom ,menschen1  zur ,klarheit  
gebracht4    #ea4 ,aus dem              
,gesichtspunkte der ,einheit des        

,bewutseins ergeben sich die            
systematischen ,angliederungen4 ,die    
,erkenntnis erfordert ebenso die vom    
,menschen1 wie die von ,gott4 ,beide    
,arten des ,gegenstandes der ,erkenntnis
  werden von der ,religion gefordert2   
keiner darf sie sich entziehen1         
geschweige ihr entgegentreten4 ,die     
,ethik fordert ebenso die ,idee ,gottes1
  wie die des ,menschen4 ,aber die      
,einheit des ,bewutseins lt einen neuen 
,begriff von ,gott und einen neuen vom  
,menschen erkennen4 ,und die ,religion  
hat diese neuen ,seiten bei beiden      
,begriffen auf der grundlegenden        
,voraussetzung der ,erkenntnis zu       
ergrnden und zu beleuchten4    ,das     
reine ,gefhl endlich scheint nur den    
,menschen zum ,gegenstande zu  haben4   
,indessen schon die ,natur des          
,menschen1 und nun gar der ,mensch der  
,natur1 beide weisen ber die ,natur     
hinaus auf den ,gott hin1 der fr  beide 
,begriffe1 fr beide ,probleme1 fr den   
,menschen1 wie fr die ,natur1  den      

unendlichen ,fernpunkt bildet1 der daher
 in jedes ,kunstwerk einer  jeden       
,kunst1 in jede sthetische ,darstellung1
 als ob er deren  eigentlicher          
,gegenstand wre1 hineinleuchtet4    ,aus
 dem ,gesichtspunkte der ,einheit des   
,bewutseins aber kann auch hier  die    
,religion ihre ,mitarbeit leisten1      
insofern sie durch die ,korrelation  von
 ,mensch und ,gott auch jedem           
,kunstwerke selbst zu seiner ,einheit   
verhilft4 ,es ist nur ,schein1 da das   
,unendliche in ,gott allein zum         
eigentlichen ,gegenstande jedes         
,kunstwerks wrde2 denn das ,endliche mu 
nicht minder der hauptschliche          
,gegenstand in jeder ,kunst bleiben4    
,aber  der ,gesichtspunkt der ,einheit  
des ,bewutseins hebt den ,widerspruch   
auf1  und macht es deutlich1 da das     
,unendliche ebenso das ,endliche        
fordert1  wie umgekehrt4    #eb4 ,so    
hebt sich auch der ,widerspruch zwischen
 dem ,subjekt und ,objekt in  der ,kunst
 erst durch die ,korrelation der        

,religion zu voller ,befriedigung  auf4 
,wie jedes ,kunstwerk nur das ,objekt   
seines ,subjektes ist1 und zwar  ebenso 
fr das ,empfangen1 wie fr das ,schaffen1
 so bringt die ,religion  auch fr das   
,problem der ,einheit des ,bewutseins   
eine eigenartige  ,ergnzung1 in welcher 
sich scharf und klar die ,eigenart von  
der  ,selbstndigkeit unterscheidet3     
indem sie in scheinbarem ,widerspruch   
zur  ,logik1 zur ,ethik und beinahe auch
 zur sthetik1 die allesamt das          
,aufgehen des ,endlichen in der ,allheit
 des ,unendlichen fordern1 bei aller    
gefgigen ,angliederung an diese         
,selbstndigkeiten des systematischen    
,bewutseins dennoch ihre ,eigenart fr   
die ,behauptung des ,endlichen1 des     
menschlichen ,individuums seinem ,gotte1
 dem ,gotte seines ,ich gegenber1       
geltend macht4 ,die ,korrelation von    
,mensch und ,gott macht in der ,methodik
  den ,menschen ,gott ebenbrtig4    ,so 
bringt die ,religion auch zu            
begrifflicher ,bestimmtheit1 was sie im 

biblischen ,gleichnis zu ihrem          
,wahrzeichen gemacht hat3 da der ,mensch
 im  ,bilde ,gottes geschaffen sei4 ,im 
,begriffe ,gottes besteht sein ,sein4   
,und  wenn anders der ,mensch ebenso    
auch die ,aufgabe hat1 ,gott zu         
erkennen1 zu  lieben1 und wenn anders   
die ,erkenntnis seines ,wesens nur      
reflektiv aus  dem sittlichen ,wesen des
 ,menschen hervorgehen kann1 so wird    
auch ,gott  durch den ,menschen bedingt4
 ,und der ,gesichtspunkt der ,einheit   
des  ,bewutseins gibt diesem ,gedanken  
seine ,bestimmtheit und seine           
,einschrnkung4    ,wie das menschliche  
,bewutsein die ,einheit seiner reinen   
,richtungen  erfordert1 ebenso fordert  
die ,korrelation auch fr den ,begriff   
,gottes  die ,einheit des ,bewutseins an
 diesen ihren ,grundrichtungen4 ,in     
dieser  ,einheit des ,bewutseins ist    
daher alles enthalten1 was im ,dasein1  
in der  ,existenz1 im ,leben ,gottes    
gedacht und gefordert werden kann4 ,und 
sie  schliet demgem auch alles aus1 was 

dieser reinen ,einheit  widerspricht4   
,machen wir die ,probe bei der          
,wirklichkeit1 so lehrt die ,erkenntnis3
 da  diese der ,einheit im              
systematischen ,begriffe ,gottes        
widerspricht4 ,denn  ,wirklichkeit setzt
 ,dasein voraus und dieses wiederum     
diejenige  ,teilerscheinung des         
,bewutseins1 welche die ,sinnlichkeit   
bildet4  ,dahingegen richtet sich die   
systematische ,einheit des ,bewutseins1 
sofern sie auf dem ,grunde der reinen   
systematischen ,richtungen sich  erhebt 
und in und an ihnen sich vollzieht1     
nicht auf die einzelnen  verschiedenen  
,bettigungsmittel des ,bewutseins       
berhaupt1 sondern  allein auf die       
zweckhaften erzeugenden ,richtungen der 
systematischen  ,inhalte4 ,diesen       
erzeugenden ,richtungen schliet sich die
 ,religion mit  der ,eigenart ihres     
,sonderbeitrags fr das ,kulturbewutsein 
der  ,menschheit an3 insofern es in     
einer ,einheit gipfelt fr alle seine    
,begriffe vom ,menschen und von ,gott1  

und zwar in der ,korrelation von        
,mensch und ,gott4    #ec4 ,so ist die  
,religion in das ,system der            
,philosophie eingefgt1 und das          
psychologische ,glied des ,systems hat  
fr den ,begriff des ,menschen diese     
,einfgung sichergestellt4 ,die          
systematische ,philosophie ist die      
,lehre  von der ,einheit des ,menschen  
in seinen ,erzeugungsweisen der ,kultur4
 ,aber  diese ,einheit des ,menschen ist
 bedingt durch seine ,korrelation mit   
,gott4  ,worin besteht nun die          
,einzigkeit ,gottes1 wenn er doch an    
diese  ,korrelation mit dem ,menschen   
gebunden ist8    ,die ,korrelation mit  
dem ,menschen ist nicht die ,korrelation
 mit der  ,natur4 ,so unterscheidet sich
 der ,monotheismus vom ,pantheismus4    
,die  ,verknpfung mit dem ,menschen     
bedeutet die mit dem ,bewutsein der     
,erkenntnis4 ,die ,erkenntnis aber setzt
 sich selbst die ,grundlegung des       
,seins1 als einer ,realitt1 die nicht   
innerhalb des ,bewutseins selbst        

gelegen und beschrnkt sei4 ,fr alles    
,sein der ,erkenntnis errichtet sich    
diese selbst die ,grundlegung der       
,absolutheit1 der ,transzendenz4        
,indessen  schlingt sich diese wieder   
zurck in die ,erkenntnis kraft der      
,korrelation4    ,die ,korrelation ist  
nicht schlechthin ,wechselverhltnis1    
sondern ,gott  wird ihr ,schwerpunkt4   
,in diesen ,schwerpunkt wird das ,sein  
verlegt4 ,und  als dieser ,schwerpunkt  
trgt ,gott einzig das ,sein1 bedeutet   
und verbrgt  er allein das ,sein4 ,der  
,natur und dem ,menschen gegenber ist er
 daher  der ,einzige4 ,aber aus dem     
,systembegriffe des ,menschen heraus    
allein  begrndet sich seine ,einzigkeit4
 ,die ,natur hingegen trgt nicht die    
,einheit des ,kulturbewutseins in sich4 
#ed4 ,der systematisch begrndete        
,begriff der ,religion entwertet alle   
,desiderate der sogenannten ,metaphysik4
 ,es ist nicht richtig1 da die          
systematische ,philosophie1 die in der  
reinen ,erkenntnis ihr methodisches     

,fundament hat1 in dieser auch aufginge4
 ,wie zur reinen ,erkenntnis die  drei  
anderen ,glieder des ,systems           
hinzutreten1 so tritt als gleichartige  
,grundlegung zu allen vier ,gliedern die
 ,religion hinzu4 ,aber sie bildet      
keineswegs ein eigenes ,lehrgebiet1 das 
man unter dem sachlich1 wie             
geschichtlich1 unklaren ,worte der      
,metaphysik immer wieder der            
wissenschaftlichen1 der systematischen  
,philosophie entgegenstellt1  sondern   
der wissenschaftlichen ,philosophie fgt 
sich die ,religion ein4  ,sie ergnzt    
ihre ,probleme4 ,sie ergnzt so auch die 
,probleme der  menschlichen ,kultur1 die
 lckenhaft und schadhaft bleibt ohne die
  ,beziehung aller ihrer ,probleme auf  
die ,einzigkeit ,gottes4    #ee4 ,und   
was bedeutet diese systematische        
,sicherung der ,religion fr das  naive  
,bewutsein der ,menschen1 sofern es noch
 nicht zur systematischen  ,philosophie 
gereift ist8    ,wre es etwa die        
richtige ,wrdigung der ,religion1 da sie

 nur dem  ungebildeten ,volke           
vorzubehalten sei1 als ,ersatz ebenso1  
wie als ,trost8  ,solche ,xenienspiele  
sind ebenso berwunden1 wie der sptere   
,versuch1  durch die ,kunst die         
,religion zu entsetzen4    ,der         
systematische ,begriff der ,religion    
stellt es freilich auer ,zweifel1  da   
die wahre ,religion auf der ,wahrheit   
der systematischen ,philosophie1  und   
demgem subjektiv die wahrhafte          
,religiositt auf der ,reife und         
,klarheit der systematischen ,erkenntnis
 beruht4 ,indessen klrt diese  ,einsicht
 doch auch die ,tatsache der ,kultur auf
 und hebt den mystischen  ,schleier von 
ihr hinweg3 da der ungelehrte1          
ungebildete ,mensch1 der  ,mensch       
gleichsam ohne alle ,kultur1 dennoch    
nach einem ,gotte ,verlangen  trgt4 ,in 
dem ,verlangen nach ,gott besteht die   
,religion4 ,in dem ,verlangen  nach     
einem ,wesen auer dem ,menschen1 aber fr
 den ,menschen besteht sie4  ,sie       
besteht nicht und sie begrndet sich     

nicht in dem ,verlangen nach            
,verewigung des eigenen menschlichen    
,wesens4 ,sie besteht nicht und sie     
begrndet sich nicht in dem ,verlangen   
nach ,unsterblichkeit des  ,menschen4   
,dieses ,verlangen sucht seine          
,befriedigung auch in der               
,selbstvergtterung1 in der ,vergottung  
des ,menschen4 ,diese ,gedanken  gehren 
dem weiten ,heerzuge des ,mythos an4    
,religion entsteht erst mit  dem        
,einzigen ,gotte1 mit dem ,gotte ohne   
,gleichnis und ohne ,bildnis4    ,aber  
dieser ,einzige ,gott hat in allem      
,wirrsal der ,zeiten1 der ,ansichten1   
der ,kmpfe und ,bestrebungen der        
,menschen1 dennoch stets aus aller      
,mystik  der ,mythologie sich           
herausgehoben als die feste ,burg1      
welche die  ,psalmen dem religisen      
,bewutsein gegrndet haben4 ,so konnte   
zwar die  ,illusion entstehen1 als ob   
mit diesem einzigen ,sein das           
menschliche  ,bewutsein berhaupt        
befriedigt wrde2 als ob alle ,erkenntnis

 nur eitel  ,luxus1 alle sonstige       
,angelegenheit des ,menschen nichtig und
 berflssig  wre4 ,in der ,einzigkeit    
,gottes prgte sich auch fr das populre  
,bewutsein die ,unvergleichbarkeit des  
,inhaltes und des ,schatzes der         
,religion mit allen ,reizen der ,kultur 
aus4    ,und man tusche sich darber     
nicht1 da es in der ,tat nur die        
,einzigkeit  ist1 welche das ,wesen     
,gottes in dem christlichen ,weltalter  
ausmacht4 ,man  irre sich nicht an der  
,aufstellung und dem ,festhalten der    
,trinitt4 ,denn  umgekehrt mu man       
fragen1 wie die ,trinitt als            
,monotheismus behauptet1  wie der       
dreieinige ,gott als ein einziger ,gott 
gedacht1 gelehrt und in  dem ,herzen der
 ,menschen gehegt werden konnte4 ,mehr  
als die ,einigkeit war  es die          
,einzigkeit ,gottes1 auf die es auch dem
 christlichen ,bewutsein  ankam4 ,und   
vermge dieser ,differenz hat sich der   
,begriff ,gottes in der  christlichen   
,religiositt und in der ,religion des   

gemeinen ,mannes  erhalten4 ,die        
,entwicklung aber der religisen ,idee1  
als der ,idee vom  ,einzigen ,gotte1    
bildet nicht ein1 sondern das ,problem  
der  ,weltgeschichte4    ,wenn der      
,gedanke zulssig ist1 da die ,erziehung 
des  ,menschengeschlechts zur           
,erkenntnis der systematischen          
,philosophie das  ,problem einer nicht  
nahen ,zukunft sei1 so darf eine nhere  
,aufgabe darum  doch nicht              
hinausgeschoben1 durchaus nicht mit     
jenem letzten fernen  ,ziele praktisch  
und pdagogisch gleichgemacht werden3 der
 ,begriff des  einzigen ,gottes in      
seiner logischen und ethischen          
,eindeutigkeit ist zum  ,mittel- und    
,schwerpunkte des ,religionsunterrichts 
innerhalb der  ,volksbildung zu         
befestigen4 ,jede ,religion des         
,monotheismus mu einer  solchen         
,konzentration auf den ,grundbegriff des
 einzigen ,gottes fhig  sein4    #ef4   
,erst diese ,konzentration der religisen
 ,dogmatik des ,monotheismus  und des   

,religionsunterrichts in der            
,volksschule1 solange sie besteht1  wie 
in allen gelehrten ,schulen der         
,nationalerziehung1 wird erstlich die   
sittliche ,kultur im ,wechselverkehr und
 in der ,wechselstimmung der  ,vlker    
wahrhaft begrnden1 und weiter zum       
mindesten auch die ,toleranz  wahrhaftig
 machen1 sofern sie nicht nur ,duldung1 
sondern ,anerkennung und  ,sympathie zu 
bedeuten hat4    ,aus diesem ,mangel in 
der ,klarheit des eigentlichen          
,schwerpunktes der  ,religion in der    
heutigen ,welt erklren sich die         
gewaltigen sittlichen  und geistigen    
,widersprche in der ,politik der        
,kulturvlker1 die zur  ,verzweiflung des
 ,pessimismus und des ,quietismus fhren 
knnten4  ,hiergegen drfte es kein       
anderes ,heilmittel geben als diejenige 
,idealisierung des christlichen ,dogmas1
 der gem der ,gottesbegriff  durchaus   
von der ,zweideutigkeit befreit wird3 da
 dem ,menschen selbst  ,anteil an der   
,gottheit zukme4 ,nur durch die         

,scheidung zwischen ,gott und  ,mensch  
kann der ,mensch die wahrhafte          
berwindung dieser ,welt erlernen1  und  
zwar nicht etwa als ,weltverachtung1    
sondern als ,hintansetzung aller  ,gter 
der ,welt1 aller irdischen ,machtgelste 
gegen das einzige ,gut1  welches das    
einzige ,sein ist4 ,nur in dieser       
wahrhaftigen ,demut vor dem  einzigen   
,gotte wird alles ,streben der ,menschen
 und der ,vlker einhellig  lenkbar1 und 
aus ihr allein erhalten alle            
,lebenswerte ihre feste ,norm  und ihr  
sicheres ,ma4 ,alles ,menschliche1 daher
 auch alles ,nationale mu  immerdar auf 
das einzige ,sein ,gottes bezogen       
werden4 ,auch dem ,ideal der            
,weltgeschichte1 dem ,staatenbunde mu   
sein tiefster ,grund gelegt werden  in  
dem einzigen ,sein des einzigen ,gottes1
 der fr jedes menschliche  ,individuum1 
fr jedes ,volk der ,menschheit die      
unerschtterliche  ,brgschaft bildet fr  
alles sittliche ,streben und ,handeln1  
fr alle  ,aufgaben und ,ziele der       

,weltgeschichte4    ,dieser in der      
,unterscheidung beruhende ,zusammenhang 
des ,menschen mit  ,gott mu der klare1  
genaue1 von allen mystischen            
,zweideutigkeiten  befreite ,sinn des   
,religionsunterrichts werden1 den die   
knftige  ,weltkultur zu gestalten hat4  
,und ohne diese ,klarstellung des       
,religionsunterrichts wird es keine     
sittliche ,weltkultur geben1 --  solange
 als die ,religion nicht fr alle        
,menschen aller ,vlker in der           
systematischen ,philosophie begrndet    
sein wird4          ,register4          
,abfall3      ,schuld nicht ,a4 von     
,gott #fh2      ,momentaner ,a4 und     
,sndhaftigkeit #aag4      ,abhngigkeit3 
,a4 des ,gefhls vom ,universum bei      
,schleiermacher #if2      ,a4 der       
,theologie von der ,wissenschaft #aab4  
,absolutheit3      ,a4 in der           
,religionsphilosophie #b2               
,behauptete ,a4 der eigenen ,religion   
#abj2      das ,absolute bei            
,aristoteles #di2      ,grundlegung der 

,a4 fr alles ,sein der ,erkenntnis #acg2
      ,gott als das ,absolute in der    
,ethik #ej2      der ,mensch als        
absolutes ,individuum #ib2      absolute
 ,befriedigung #aje2      absolute      
,theodizee des ,leidens #acb4        s4 
a4 ,transzendenz4      ,abstraktion3    
,a4 als ,abkehr von dem ,wirklichen der 
,gegenwart #bj--bb2      ,a4 des ,guten 
#cc2      ,ethische ,a4 und             
,wirklichkeit #fi2      ,a4 und         
,geschichte #gi2      der ,mitmensch als
 ,a4 #gf2      ,a4 der ,liebe zu ,gott  
beigemischt #hb2      sthetische ,liebe 
als ,a4 #ib2      ,a4 eines             
,menschenbegriffs #ib2                  
neuplatonische ,a4 vom ,nichtsein des   
,leidens #abi4      ,abstufung3      ,a4
 bei der ,erlsung #fc4      ,achtung3   
,a4 als ethischer ,grundbegriff #gi2    
,a4 vor dem ,sittengesetz #ajb2         
,liebe auf dem ,grunde der ,a4 #hj4     
s4 a4 ,verehrung4      ,adquatheit3     
,a4 der ,erkenntnis #bh4      sthetik3  
4 und ,religion #he--ajg1 #aba ff41 #ag1

 #ci ff41 #gi u4 42      4 bei ,plotin  
#he2      bei ,kant #ci1 #he2           
sthetischer ,gottes- und                
,menschenbegriff der ,christologie #dj2 
,gott im sthetischen ,bewutsein nur     
,mittelbegriff #he4        s4 a4 ,gefhl1
 ,liebe1 ,kunst4      ,affekt3          
,affekte ersten und zweiten ,grades #hc2
      ,affekte der ,ehre und der ,liebe 
#hc2      das ,leid als ,a4 im ,mitleid 
#gf2      ,mitleid ,a4 der ,religion    
#gi2      ,rhrung als ,a4 #ig2          
,sehnsucht als ,a4 #ajb2      ,hoffnung 
und ,zuversicht als ,a4 des             
prophetischen ,messianismus #aja2       
,beherrschung der ,affekte #ajf4        
,allgemein3      ,das ,allgemeine bei   
der ,induktion #a4      ,allheit3       
,a4 und ,mehrheit in der ,ethik #eb2    
,menschheit als ,a4 #aaf2               
,antinomie zwischen ,individuum und ,a4 
#ee f41 #eg1 #ib2      ,streben zur ,a4 
#ee2      ,selbstverwandlung des        
,individuums in die ,a4 #ef2            
,natrliches ,ich und ethische ,a4 #eg2  

,gott als ,brge der ,a4 #gg2      ,a4   
des ,unendlichen #ace4        s4 a4     
,staat4      ,altertum3      ,naivett   
der alten ,klassiker im ,verhltnis der  
,religion zur      ,philosophie #g4     
s4 a4 ,antik1 ,griechentum4             
,angleichung3      ,a4 der ,religion an 
das ,bewutsein der ,erkenntnis #aaa ff4 
,angliederung3      ,a4 der ,eigenart   
der ,religion an die selbstndigen       
,glieder des      ,systems #aaa4        
,angst3      ,a4 der ,seele in den      
,psalmen #ii1 #ajc4      ,annherung3    
,a4 zur ,nhe ,gottes #aje4              
,anthropomorphismus3      ,a4 in der    
,liebe zu ,gott #ha f4        s4 a4     
,vermenschlichung4      ,antik3      ,a4
 und sentimental #abi4      ,antinomie3 
,a4 des ,staates und der ,gesellschaft  
#gc2      ,a4 von ,krieg und ,frieden   
#gh2      ,a4 zwischen ,individuum und  
,allheit #ee2      ,a4 zwischen         
,individuum und ,gemeinschaft #aah4     
,a priori3      ,a4 p4 der ,religion    
#ah2      die ,offenbarung und das a4 p4

 der ,erkenntnis #aaa2      das a4 p4   
und das ,ewige #aaa2      apriorische   
,ethik #ab4        s4 a4 ,prinzip1      
,ursprung4      ,arabisch-jdische       
,philosophie        s4 ,jdische         
,philosophie4      ,arbeit3             
,sittliche ,a4 des ,individuums unter   
der ,kontrolle der ,autonomie #ei ff42  
sittliche ,a4 und ,gott im ,christentum 
#ff f41 #aae2      sittliche ,a4 und    
,moralstatistik #fa2      ,kulturarbeit 
#ge1 #aai2      der arbeitende ,faust   
#acc4        ,buarbeit s4 ,bue4         
,arbeitsvertrag #aah4      ,aristoteles3
      ,a4 als ,metaphysiker #aa2        
,teleologie und ,ethik #ac2      das    
,absolute #di2      die ,kultur als     
,ziel des menschlichen ,daseins #ge2    
,aristotelismus auf platonischer        
,grundlage in der jdischen              
,philosophie #ad4      ,armut3          
,inbegriff des sozialen ,menschenelends 
im ,messianismus #gb2      ,a4 und      
,gerechtigkeit ,gottes bei den          
,propheten #gc2      ,a4 und ,frmmigkeit

 in den ,psalmen und bei den ,propheten 
#gd1 #ajj1      #abg f42      die ,armen
 als die ,brgen der ,sittlichkeit #ge2  
die ,religion fat das ,leiden bei der   
,a4 #hh2      ,recht der ,armen #gi2    
,armenfrsorge #gi4      ,attribute3     
,negative ,a4 bei ,nicolaus de ,cusa    
#df2      ,a4 ,gottes in der            
arabisch-jdischen ,philosophie #ajf2    
,a4 bei ,spinoza #acd4      ,aufgabe3   
,setzen der ,a4 des ,denkens #bi2       
,erkenntnis als unendliche ,a4 #hj2     
das ,unendliche als ,a4 #aba f42        
,einheitliche ,a4 des ,menschen #cd2    
,aufschwung zur ,allheit durch die      
,autonomie als ,a4 des ,menschen #eh2   
,korrelation des ,menschen mit ,gott als
 ,a4 #fc2      sittliche ,freiheit als  
,a4 #fe2      das ,selbst als ,a4 #ei2  
,persnlichkeit als ,a4 des ,individuums 
#eg2      ,aufgaben des ,geistes #aba   
f42      ,rettung der ,individualitt als
 ,a4 der ,religion #acd4                
,aufrichtung3      ,a4 der ,seele in den
 ,psalmen #aja4      ,ausgleich3        

,a4 zwischen ,affekten ersten und       
zweiten ,grades #hc f42      ,a4        
zwischen dem religisen ,bewutsein und   
dem sthetischen #ia2      ,a4 zwischen  
,religion und humaner ,kultur #abb4     
,autonomie3      ,grundgesetz der ,a4   
#aae2      ,ethische ,arbeit unter der  
,a4 #ei2      die ,a4 hat keine         
psychologische ,selbstndigkeit #aag2    
sie wird nicht verletzt durch die       
,gebrechlichkeit des ,individuums #eh2  
,a4 und ,religion bei ,kant #ie2        
,a4 und ,christus als ,mittler #aae2    
,vorbereitung der ,a4 durch das         
,christentum #abj4        s4 a4         
,freiheit1 ,wille4      ,autoritt3      
,a4 des ,staates #gc2      ,a4 der      
,tradition #aaa4      ,axiome3      ,a4 
einer ,philosophie geprft an ihrem      
,verhltnis zur ,logik #bh2      ,a4 als 
,grundlegungen #ce4                     
,bedrftigkeit3      ,b4 der ,rettung von
 der ,snde #eg1 #ajc2      ,liebe als   
,b4 im ,sprachgebrauche #hg2            
,sehnsucht als ,b4 des ,individuums #ii2

      relative ,b4 und absolute         
,befriedigung #aje4        s4 a4        
,gebrechlichkeit1 ,schwche4             
,befreiung #ff1 #fi1 #aaf2      ,b4 der 
,guten und ,frommen #ii4        s4 a4   
,erlsung4      ,befriedigung3      ,b4  
des ,verlangens der ,sehnsucht #aje4    
,begriff3      ,der ,b4 als positive    
,schpfung #e2      ,der ,b4 und das     
,ewige #e2      ,b4 und ,idee #e1 #cd1  
#dh2      ,b4 und ,gesetz #dh2      ,b4 
der ,philosophie und ,philosophie in    
ihrem systematischen ,begriffe #dc2     
,begriffsbildung und ,zwecksetzung #dg2 
,sokrates und der ,b4 #bh2              
,begriffslosigkeit der ,romantik #if4   
s4 a4 ,grundbegriff4      ,beharrung3   
,b4 bei ,parmenides #bd4                
,beherrschung3      ,b4 der ,affekte    
#ajf4      ,berufsarten3      ,b41 in   
die sich das ,menschenleben abspaltet   
#cd4      ,besonderheit1 ,besonderung   
s4 ,partikularitt4      ,besttigung3    
,b4 im ,vertrauen #ajd4                 
,bewunderung3      ,b4 als ,begleitung  

der ,sehnsucht #ajb4      ,bewutsein3   
,psychologie als ,ordnung der           
,vorstellungen und ,ttigkeitsweisen des 
,bewutseins #ajh2      ,arten des       
,bewutseins und ,systemglieder #dd2     
systematische ,regulierung des          
,bewutseins #he2      systematische     
,bestimmung des religisen ,bewutseins   
#ajg2      ,problem der ,religion im    
,gesamtbewutsein #ajh ff42      ,gefhl  
als ,grundrichtung des ,bewutseins in   
der sthetik #dj2      religise          
,bewutseinsart nicht durch ein ,wort    
festzustellen #ajf2      das betende    
,ich als eine eigentmliche ,form des    
,bewutseins #ajd2      das religise ,b4 
und das ,unendliche #hi2      das       
religise ,b4 und das ,kunstgefhl #ia2   
,gipfelpunkt des menschlichen           
,bewutseins in ,hoffnung und ,zuversicht
      bei den ,propheten #aja2          
,unbestimmtheit des religisen           
,bewutseins bei ,schleiermacher #ie4    
s4 a4 ,einheit1 ,kulturbewutsein1       
,selbstbewutsein1 ,system4      ,bibel3 

,die beiden ,sektionen biblischer       
,exegese #d2      der ,stil der alten   
,b4 #ga2      ,bibelexegese und         
,philosophie #bb2      ,verhltnis zu    
,gott als ,erkenntnis in der ,b4 #be2   
altbiblische ,sittlichkeit #abf4        
s4 a4 ,pentateuch1 ,propheten1 ,psalmen1
 ,hiob1 ,kohelet1        ,paulus1       
,monotheismus1 ,tradition4              
,biologie3      ,zweck in der ,b4 #dh2  
der biologische ,mensch #eb2            
biologisches und ethisches ,selbst #eg4 
s4 a4 ,leben4      ,bse3                
,herzenstrieb des ,menschen b4 7,gen4   
#h1 #ba7 #ed2      das radikale ,b4 bei 
,kant #ei2      das radikale ,b4 und der
 ,pessimismus #ei2      das radikale ,b4
 bei der ,bue #fh2      ,vertilgung der 
,bsen in den ,psalmen #ii2              
,wohlergehen der ,bsen #abe2      die   
,bsen und die ,vershnung bei den        
,propheten #acj4      ,brgschaft3       
,gott als ,brge der ,allheit #gg2       
,gott als ,brge fr die ,realitt des     
,sittlichen #gh1 #ha1 #aja1 #ajc2       

persnliche ,b4 ,gottes #aaf2      ,gott 
als ,brge des ,seins in der ,korrelation
 mit dem ,menschen #acg2      ,idee als 
,grundlegung letzte ,b4 der ,wahrheit   
#cf2      das ,mitleid als ,b4 des      
,erdendaseins #ed2      die ,armen als  
die geschichtlichen ,brgen der          
,sittlichkeit #ge1 #abf4        s4 a4   
,gewhrleistung4      ,bund3      ,b4    
,gottes mit ,noah und mit ,abraham #ea1 
#if2      ,b4 ,gottes mit dem           
,individuum im ,gebet #ajc4      ,bue3  
,b4 und ,vergebung #fe ff42      ,b4 und
 ,strafe #fh f4        ,charakter3      
,sittlicher ,c4 #fh2      sozialer ,c4  
#hj2      geschichtlicher ,c4 #cj4      
,christentum3      ,gottesbegriff des   
,christentums #ac1 #ff1 #abj2      ,c4  
und ,autonomie #abj2      das ,leiden   
des ,menschen sein ,gegenstand #ic2     
,einbeziehung der ,snde in den ,begriff 
des ,leidens #abe2      ,hegel ber das  
,c4 #abe2      ,c4 und ,erlsung #ff1    
#abe2      ,c4 und ,kunst #ib1 #aca2    
praktisches ,c4 #abe2                   

,idealisierung des christlichen ,dogmas 
#aci2      christliche ,literatur #aad2 
,kulturbegriff des ,christentums #aad4  
s4 a4 ,protestantismus1 ,theologie4     
,christologie #dj1 #abf1 #abi4        s4
 a4 ,jesus4      ,christus s4 ,jesus4   
,dmon3      ,dmonenglauben #d2          
,wesen ,gottes als eines ,d4 im         
,polytheismus #cb4      ,dasein3        
,sein und ,d4 #df1 #fj2      ,gott als  
,ursprung des ,daseins nach ,maimonides 
#dg2      ,gott und die ,zukunft des    
,daseins #dh2      ,d4 der ,natur #dh2  
die ,natur als ,daseinsgrund des ,guten 
#ea2      ,d4 und ,sittlichkeit #ea1    
#fj2      ,d4 ,gottes und ,korrelation  
mit dem ,menschen #acf2      ,d4 als    
,voraussetzung der ,wirklichkeit #acf2  
,mitleid als ,brgschaft des             
,erdendaseins #ed4        s4 a4         
,realitt1 ,sein1 ,wirklichkeit4         
,deckung3      ,d4 des ,gefhls mit dem  
,universum bei ,schleiermacher #if4     
s4 a4 ,mangel4      ,deduktion #b4      
,definitionen3      ,d4 einer           

,philosophie geprft an ihrem ,verhltnis 
zur ,logik #bh4      ,dekalog3          
,bilderverbot des ,dekalogs #ci1 #aac4  
,demut #db1 #gd1 #aja1 #abg1 #aci4      
,denken3      ,d4 und ,sein bei den     
,eleaten #bd f41 #cd2      ,d4 und ,gott
 #be1 #df1 #hj2      ,einheit des       
,denkens in der ,logik #cg1 #aji2       
,d4 und ,schauen in der ,idee #cj2      
,individuum als einzelner ,gegenstand   
nicht zu d4 #hf2      ,d4 und           
,geschichte #ca4        s4 a4           
,erkenntnis1 ,gedanken1 ,wirklichkeit4  
,deuterojesaias s4 ,jesaias4            
,deutscher ,geist s4 ,lyrik und ,musik4 
,deutung3      ,liebe eine              
psychologische ,d4 in der sthetik #hh2  
systematische ,d4 der religisen         
,ergriffenheit als psychologischer      
,tatsache #ig4      ,differenz3      ,d4
 und ,identitt #ge      ,dogma3         
,wahrheitsgehalt des ,dogmas #ic2       
,dogmatik der ,religion und             
,wissenschaft #aab2      ,idealisierung 
des christlichen ,dogmas #aci2          

,dogmatismus in der ,deduktion #b4      
,doppelsinn3      ,d4 der ,liebe #hh2   
,d4 des ,gefhls #ij1 #if2      ,d4 des  
,seins im ,pantheismus #bg4        s4 a4
 ,zweideutigkeit4      ,drama s4        
,tragdie4      ,dualismus3      ,d4 des 
,aristoteles #aa1 #ac2                  
dualistischer ,gottesbegriff der        
,scholastik #ac4      ,durchgang3       
,d4 des ,individuums durch die          
,mehrheiten #eg2      ,d4 des ,menschen 
durch das ,bewutsein der ,snde #fe4     
,ebenbrtigkeit3      ,e4 des ,menschen  
mit ,gott durch die ,korrelation #cb1   
#ace2      sthetische ,e4 des ,leidens  
in der ,kunst #hh4      ,ebioniten #abg4
      ,egoismus3      ,befreiung des    
,selbst vom ,e4 durch die ,menschheit   
#ec2      ,individuum der ,allheit1     
nicht des ,e4 #ef4        s4 a4         
,selbstsucht4      ,ehre #hc4           
,ehrfurcht3      ,e4 und ,verehrung #hb2
      ,e4 und ,liebe #hc2      ,e4 und  
,sehnsucht #ajb4      ,eigenart3        
,e4 der ,religion #c1 #aj1 #ae1 #af f41 

#dd1 #ei1 #gj1 #hj1 #ajf f41 #aji1      
#aaa f41 #aaf1 #abc f41 #aca f4 u4 42   
religise ,e4 des ,menschenbegriffs #ei4 
,eigenrecht3      ,e4 der ,religion     
#aaa4      ,eingliederung3      ,e4 in  
das ,system durch neuen ,inhalt begrndet
 #dd4      ,einheit3      ,e4 bei den   
,eleaten #bc f42      ,e4 der ,methode  
#cg2      ,e4 des ,denkens #be1 #cg1    
#aji2      ,e4 und ,einzigkeit #de1 #fa2
      ,e4 ,gottes #bb1 #be2      ,gott  
und ,mensch als ,e4 im ,christentum #ac2
      ,e4 des ,menschen in seinen       
,erzeugungsweisen der ,kultur #acf2     
,seele und ,geist als ,e4 des ,menschen 
#fa2      einheitliche ,aufgabe des     
,menschen #cd2      ,e4 des ,bewutseins 
als ,problem der ,psychologie #aji ff42 
,norm der ,e4 d4 ,b4 #aji2      ,e4 d4  
,b4 ist gegliedert #aji1 #abb2          
,religion und ,e4 d4 ,b4 #abd1 #aca2    
,e4 d4 ,b4 und ,monotheismus #abd2      
,e4 d4 ,b4 fehlt dem ,pantheismus #acd2 
,e4 d4 ,b4 und ,mensch als ,abbild      
,gottes #acf2      ,e4 d4 ,b4 und       

,mitleid #gf2      ,e4 d4 ,b4 und ,leid 
#aac2      ,e4 des ,kulturbewutseins und
 ,individualitt #aai2      ,e4 des      
,kulturbewutseins als ,einheit des      
,systems der philosophischen            
,probleme #acc2      ,e4 des            
,kulturbewutseins und ,natur #acg4      
,einigungsakte3      ,e4 zur ,einheit   
des ,bewutseins #aji4      ,einordnung3 
,e4 zur ,einheit des ,bewutseins #aji4  
,einsamkeit 7,isoliertheit1             
,vereinsamung73      ,die ,e4 des       
,individuums und ihre ,aufhebung #ec1   
#fb1 #hg1 #ic1 #aaf2      ,isolierung   
der ,menschheit auf das ,individuum des 
,menschen #aba4      ,einzelheit3       
,das ,individuum als ,e4 #fa1 #hf4      
,einzelmensch s4 ,individuum4           
,einzigkeit3      ,e4 ,gottes und des   
,seins #bc1 #bf1 #acg1 #aci2      ,e4   
des ,universums bei den ,eleaten #bd2   
,einheit und ,e4 #de1 #fa2              
,korrelation zwischen ,gott und ,mensch 
in der ,e4 #fa2      ,e4 fllt aus dem   
,rahmen der ,ethik heraus #fa2      das 

einzige ,sein als das einzige ,gut #aci2
      ,e4 ,christi #ic4      ,eleaten   
#bb ff41 #cd4        s4 a4 ,parmenides1 
,xenophanes4      ,elend3      ,e4 der  
,welt #abe4      ,empfindung s4         
,sinneswahrnehmung4      ,empirismus3   
,e4 des ,aristoteles #aa4      ,endlich3
      ,behauptung des ,endlichen durch  
die ,religion #acc--ace4                
,entdeckung3      ,e4 des ,individuums  
bei den ,propheten #ef4        s4 a4    
,neuheit4      ,entwicklung3      ,das  
,ewige und die ,e4 #aaa2                
,grundgesetz der ,e4 und ,wahrheit      
monotheistischer ,religionen #aai f42   
historische ,e4 in der                  
,religionsgeschichte #b2      ,e4 der   
religisen ,idee #ach2      unendliche   
,e4 des ,lebens #aje2      ,e4 des      
,individuums #ef2      ,e4 des ,geistes 
zur ,kultur #abj4      ,epos #ag4       
,erbsnde s4 ,vererbung4      ,erbteil s4
 ,vererbung4      ,erfolg3      ,e4 als 
,erfllung des ,begriffs der ,handlung   
#fc4        s4 a4 ,ziel1 ,gelingen4     

,ergnzung s4 ,erweiterung4              
,ergriffenheit3      ,religise ,e4 #ib1 
#if f4        s4 a4 ,rhrung4            
,erhabenheit3      ,religise ,e4 #ib2   
das erhabene ,moment des ,leidens #acc4 
,erhaltung3      ,e4 der ,natur durch   
,gott #ea1 #if2      ,e4 als neue       
,schpfung #dh2      ,e4 und ,zweckidee  
,gottes #dh ff42      ,gott ,erhalter   
der ,seele #aje2      ,e4 der           
,sittlichkeit des ,individuums #aaf4    
,erkenntnis3      ,e4 und ,grundlegung  
des ,seins #acg2      ,e4 und           
systematische ,philosophie #acg2        
eine ,methode fr die eine ,e4 #aaa2     
,adquatheit der ,e4 #bh2                
,grenzbestimmung des ,inhalts der ,e4   
#cg2      ,e4 als unendliche ,aufgabe   
#hj2      ,furcht und ,staunen als      
,anfang der ,e4 #hc2      ,e4 und       
,religion #af ff41 #ij1 #ach u4 42      
,e4 und ,religion bei ,maimonides #ajf2 
,e4 und ,glauben #ajd2      ,e4 und     
,glauben bei ,saadja #ac2               
,verhltnis zu ,gott als ,e4 in der      

,bibel #be2      ,liebe und ,e4 ,gottes 
77 #be1 #de1 #ha2      ,e4 und ,romantik
 #if4        s4 a4 ,denken1 ,logik4     
,erleuchtung #hi4      ,erlsung3        
,von der ,sndhaftigkeit zur ,e4 #eg2    
,gott und ,mensch bei der ,e4 #fc ff41  
#ha2      ,e4 und ,befreiung #ff2       
,e4 und ,rechtfertigung #gh2      ,e4   
und ,ergriffenheit #ig2      ,e4 und    
,messianismus #aja2      ,e4 und ,gebet 
#ajc ff42      ,e4 in den ,psalmen #aja2
      ,e4 im #gc4 ,psalm #aje2      ,e4 
im ,christentum #aae1 #abe ff4        s4
 a4 ,befreiung1 ,errettung1 ,vershnung4 
,erneuerung3      ,schpfung als ,e4 der 
,erhaltung #dh4      ,eros3      ,e4 als
 ,liebe in der sthetik #hf1 #hg1 #ib4   
,errettung3      ,e4 der ,menschenseele 
durch ,gott #aje4        s4 a4 ,erlsung4
      ,erscheinung3      ,e4 und ,idee  
in ,korrelation #ec4      ,erweiterung3 
,e4 des ,problems der ,ethik beim       
bergang zum religisen                   
,menschenbegriff #eh2      ,e4 des      
religisen ,bewutseins durch das         

,unendliche #hi2      ,e4 des           
,individuums in der ,richtung auf die   
,allheit #gg4      ,erzeugung3      ,e4 
und ,entwicklung #ef4      ,erziehung3  
,leid als ,e4 #abe2      ,e4 des        
,menschengeschlechts zur ,erkenntnis der
 systematischen      ,philosophie #aci2 
,schillers sthetische ,e4 #dj4          
,ethik3      ,e4 und ,logik #ce1 #cg1   
#db1 #di2      ,e4 und ,logik bei       
,platon und bei ,aristoteles #aa2       
,apriorische ,e4 #ab2      ,kants ,e4   
#c2      ,mitrauen der ,scholastik gegen
 die ,selbstndigkeit der ,e4 #ab2       
,e4 und ,metaphysik #ch1 #di2      ,e4  
als ,logik der ,geisteswissenschaften   
#h1 #aa1 #dh2      ,e4 und ,soziologie  
#e2      ,e4 des prophetischen          
,sozialismus #ajj2      ,das ,sittliche 
und die ,e4 #ag2      ,e4 treibt        
,geschichtsphilosophie #gi2      ,e4 und
 ,einzigkeit #fa f42      ,ethische     
,abstraktion und ,wirklichkeit #fi2     
,grundlegung des ,menschen in der ,e4   
#eb2      ,herrschaft der ,e4 ber den   

,menschen #aae2      ,gott in der ,e4   
#ce1 #di2      ,e4 und ,monotheismus    
#gc1 #abf2      ,e4 und ,religion #c1   
#i1 #af1 #bc1 #cb--hd1 #id1 #aae--aba1  
#ace u4 42      philosophische und      
religise ,e4 #aab2      ,strafe an der  
,grenze zwischen ,e4 und ,religion #fi2 
,pantheismus und ,e4 #bg4        s4 a4  
,sittlich4      ,ethiko-,theologie #ch1 
#db1 #id4      ,eudmonismus #ec4        
,ewige1 das3      ,das ,e4 und der      
,begriff #e2      das ,e41 das a priori 
der ,erkenntnis und die ,offenbarung    
#aaa2      das ,e4 und die ,entwicklung 
#aaa2      ewiges sittliches ,streben   
und ,ruhe im ,ewigen #ec1 #abb2         
,ewigkeitswert der ,realisierung des    
,sittlichen #fj2      ,ewigkeit des     
,ideals der ,menschheit #fj2      ,tod  
und ewiges ,leben in der ,mystik #ga4   
,exegese s4 ,bibel1 ,interpretation4    
,existenz3      ,e4 ,gottes #acf4       
s4 a4 ,dasein4      ,ezechiel3      ,e4 
und die ,entdeckung des ,individuums    
#ef2      ,e4 und das ,bewutsein der    

,snde #abe4        ,faktizitt s4        
,faktum4      ,faktor3      ,religion   
als ,f4 der ,einheit des ,bewutseins    
#abd2      ,f4 und ,ziel bei der        
,erlsung #fc4      ,faktum3             
,religion als ,f4 der geistigen ,kultur 
#a1 #i1 #aj2      ,faktizitt der        
,grundmchte der ,kultur #h4        s4 a4
 ,tatsache4      ,familie #fj4          
,festigkeit #ajd4      ,fetisch #d4     
,fichte3      ,f4 ber das ,schaugesicht 
als ,idee bei den ,propheten #bi4       
,formalismus3      ,f4 gegenber         
methodischer ,leitung #da4              
,forschung3      ,grundlegung als       
,fundament der ,f4 #ce4      ,freiheit3 
,f4 unterscheidet den reinen ,willen von
 allen ,naturtrieben #aje2      ,f4     
jedes ,menschen #aai2      ,aufgabe der 
sittlichen ,f4 #fe2      ,f4 bei ,kant  
#ej4        s4 a4 ,autonomie1 ,wille4   
,fremder3      ,f4 als ,mitmensch #gf4  
,freude3      sthetische ,f4 an der     
,menschennatur #ajb2      ,freudigkeit  
im ,kunstgefhl #ib4                     

,freundlichkeit3      ,f4 der ,gtter    
#cb4      ,friede3      ,krieg und ,f4  
im ,messianismus #ga1 #gh1 #aja2        
,gerechtigkeit und ,f4 #ii4             
,frmmigkeit3      ,f4 und ,armut s4     
,armut2      ,befreiung der ,guten und  
,frommen in den ,psalmen #ii2           
,elend der ,guten #abe2      der ,rest  
,israels als ,trger der israelitischen  
,f4 #abf4      ,furcht3      ,f4 vor der
 ,gewalt der ,gtter #cb2      ,f4 vor   
der gttlichen ,strafe und ,vergeltung   
#ii2      ,f4 als ,anfang der           
,erkenntnis #hc2      ,f4 und ,ehrfurcht
 #hb4        ,ganzheit        s4        
,universum4      ,gebet3      ,g4 in der
 ,religionsgeschichte #d2      ,erlsung 
von der ,snde als ,zweck und ,inhalt des
 ,gebets #ajc2      das ,g4 in den      
,psalmen 7,ps4 #ea und #gc7 #ajc ff42   
das betende ,ich als ,form des          
,bewutseins #ajd4      ,gebot3      ,g4 
,gottes und ,sittengesetz bei ,kant #id1
 #aag1 #aba2      ,annherung an ,gott   
als ,g4 der religisen ,sittlichkeit     

#ajf4      ,gebrechlichkeit #ec1 #fg1   
#ajc4      ,gedanken3      ,g4 als      
,vorstze des ,denkens #bi4      ,gefhl3 
,g4 als psychologische ,grundkraft #acc2
      ,zweideutigkeit des ,terminus #hh1
 #id2      ,g4 im ,verhltnis zur sthetik
 und ,religion #ae1 #ag1 #ci f41 #hf    
ff41      #ajb1 #aaj1 #aba ff41 #acc2   
religises und sittliches ,g4 #ajb2      
,g4 und ,menschenliebe #ci2             
religises ,g4 als ,mitleid #id2      der
 ,mitmensch als praktisches ,g4 #gf2    
,g4 des ,unendlichen bei ,gott #ci2     
,g4 und ,pantheismus bei ,schleiermacher
 #ie2      sthetisches ,g4 und ,rhrung  
#ig4      ,gegenstndlichkeit3           
sthetische ,g4 #hf2      ,g4 und        
,unendlichkeit #hi4      ,gegenstand3   
,individuum als einzelner ,g4 nicht zu  
denken #hf2      das ,unendliche wird   
,g4 im ,kunstwerk #hi2      das ,leiden 
des ,menschen ,g4 der christlichen      
,religion #ic4      ,gegenwart        s4
 ,zukunft4      ,geist3      ,standpunkt
 des ,geistes zur ,welt #bg2            

,verhltnis des ,geistes zu ,gott #df2   
der ,g4 und das ,gute #cg2              
,selbstbewutsein des ,geistes bei den   
,eleaten #bd2      der menschliche ,g4  
und das ,welttreiben #abb2              
,geisteswrde des ,menschen #aca2        
,aufgaben des ,geistes #aba f42         
ethischer ,g4 des ,menschen #abb2       
,seele und ,g4 als ,einheit des         
,menschen #fa2      ,seele und ,g4 in   
der religisen ,liebe #ij2      ,g4 der  
,kultur #abj2      ,verndertes ,geprge  
des ,geistes in der bersetzung #aac2    
,deutscher ,g4 s4 ,lyrik1 ,musik4       
s4 a4 ,heiliger ,geist4                 
,geisteswissenschaften3      ,ethik als 
,logik der ,g4 #h1 #aa1 #dh2            
,kreuzungspunkt von ,natur- und ,g4 #ce2
      ,zweck in den ,g4 #dh4            
,gelingen3      ,mensch und ,gott       
bleiben geschieden wie ,streben und ,g4 
#fg1 #aaf4      ,gemeinschaft3          
,antinomie zwischen ,individuum und ,g4 
#aah2      relative ,gemeinschaften als 
,verbindung zwischen ,individuum und    

,menschheit #fj2      das ,leid in den  
relativen ,gemeinschaften #gj2          
relative und soziale ,g4 im ,verhltnis  
zum ,affekt der ,liebe #hc4        s4 a4
 ,mehrheit4      ,gemt3      ,ansprche  
des ,gemtes und wissenschaftliche       
,wahrheit #aad4      ,genossenschaft    
#aah4      ,gerechtigkeit3      ,armut  
und ,g4 ,gottes #gc1 #hj4               
,gesamtheit        s4 ,universum4       
,geschichte3      ,gott der ,g4 #bb2    
weltgeschichtliche ,mission des         
,menschengeschlechts #acb2              
,abstraktion und ,g4 #gi2               
,geschichtsphilosophie der ,ethik #gi2  
,geschichtsprobleme und ,ethik #g2      
,geschichtsbild der sozialen und        
politischen ,wirklichkeit #gj2      das 
,denken im ,lichte der ,g4 #ca2         
geschichtlicher ,grund der              
,persnlichkeit in der ,menschheit #ec2  
,wandel sittlicher ,vorstellungen im    
,laufe der ,zeiten #gj2                 
,staatenbund der ,vlker als ,ideal der  
,weltgeschichte #aci2      ,leiden eines

 ,volkes fr andere ,vlker #gd f41 #aca2 
,autoritt geschichtlicher ,institutionen
 #aaa2      ,piett der geschichtlichen  
,kultur #aab2      systematische        
,religion und historische ,kultur #aae2 
,befreiung lebendiger ,religion von     
ihren historischen ,ursprngen #ic2      
geschichtlicher ,charakter einer        
,religion #cj2      geschichtlicher ,weg
 der ,religion und ,ethik #db2      ,g4 
in der ,bibel #ga2      ,entwicklung des
 ,monotheismus als ,problem der         
,weltgeschichte #ach2                   
,weltgeschichte und ,messianismus #cc2  
,sozialismus und ,g4 im ,prophetismus   
#abg2      ,gleichnis der               
,menschengeschichte im #ec4 ,kapitel des
 ,jesaja #abh ff42      ,philosophie der
 ,g4 im ,messianismus #aja2      ,gott  
als ,rcher der ,armen in der            
,weltgeschichte #ha4        s4 a4       
,religionsgeschichte1 ,menschheit4      
,geschichtlichkeit3      ,g4 ,jesu #fg4 
,geschichtsphilosophie        s4        
,geschichte4      ,geschlechtsliebe3    

,g4 und reine erzeugende ,liebe der     
,kunst #hg4      ,gesellschaft3         
,begriff der ,g4 als ,problem der ,ethik
 #e2      der ,staat und die ,idee der  
,g4 #gc4      ,gesetz3      ,begriff und
 ,g4 bei ,platon #dh4                   
,gewhrleistung3      ,g4 der ,menschheit
 fr den ,menschen #cc2      ,gottesidee 
als ,gewhr fr das ,dasein zur           
,fortfhrung der      ,sittlichkeit #ea4 
s4 a4 ,brgschaft4      ,gewissen #eh1   
#fd1 #fe4      ,gewiheit3      ,g4 und  
,idee als ,grundlegung der ,wahrheit    
#cf2      ,g4 der ,religion bei         
,troeltsch #id2      das ,unendliche    
nicht ,g41 sondern ,aufgabe #aba f4     
,glaube3      ,g4 als ,festigkeit 77    
#ajd2      ,g4 als ,seligkeit #aje2     
,g4 an ,gott ,vertrauen auf die         
,errettung der ,menschenseele durch ihn 
#aje2      ,erkenntnis und ,g4 beim     
,gaon ,saadja #ac4                      
,gleichartigkeit3      ,homogeneitt des 
,seins der ,substanz #acd2      ,g4 des 
bergangs von dem ,menschenbegriff der   

,ethik zu dem der      ,religion #eg    
ff41 #fe1 #fh4      ,gleichnis3      ,g4
 der ,menschengeschichte im #ec4        
,kapitel des ,jesaja #abh f4        s4  
a4 ,symbol4      ,gliederung3      ,g4  
zur ,einheit des ,bewutseins #aji1 #abb4
      ,gnade3      ,ziel und ,weg der   
,g4 #fe f41 #fh2      ,strafe und ,g4   
#fh4      ,goethe3      ,goethes ,lyrik 
und die ,psalmen #ajj1 #ajc2      ,g4 in
 den ,grenzen der ,menschheit #ec1 #ib2 
in der ,iphigenie #fa2      im ,faust   
#ai1 #ed1 #fi1 #hg1 #abh1 #acc4         
,gtter3      ,zorn1 ,neid1              
,freundlichkeit der ,g4 #cb1 #fb2       
die griechischen ,g4 #ag1 #ci1 #abc4    
s4 a4 ,polytheismus4      ,gttliche1    
das3      ,das ,g4 in der               
,religionsgeschichte #d4      ,gott3    
,sein und ,dasein ,gottes #df2      ,g4 
als das ,sein #bj ff41 #de1 #hj2        
,g4 als ,ursprung des ,daseins nach     
,maimonides #dg2      einziger ,trger   
und ,brge des ,seins #bc1 #bf1 #acg1    
#aci2      ,brge der ,allheit #gg2      

,zwecksetzung ,gottes fr die ,zukunft   
des ,daseins #dh2      ,zweckidee und   
,gottesidee bei ,kant #ej2      ,realitt
 ,gottes #fj2      ,wirklichkeit ,gottes
 #abd1 #acf2      ,einheit ,gottes #bb1 
#be2      ,gottesbegriff und ,denken    
#be1 #cj1 #df2      ,gottesbegriff und  
,hypothesis #ca2      ,entwicklung des  
,gottesbegriffes #abj2      ,g4 als     
,dmon im ,polytheismus #cb2             
,begriff ,gottes in der ,bibelexegese   
#d2      ,transzendenz ,gottes im       
,judentum #ff2      ,wesen und          
,wirksamkeit ,gottes bei ,philo #ac2    
,g4 in der ,scholastik #ab2             
,wahrnehmbarkeit ,gottes fr die ,mystik 
#df2      negative ,attribute bei       
,nicolaus de ,cusa #df2      ,attribute 
in der arabisch-jdischen ,philosophie   
#ajf2      die gttliche ,substanz und   
die ,attribute bei ,spinoza #acd2       
,heiligkeit ,gottes #ajf2      ,gefhl   
des ,unendlichen und ,g4 #ci2           
,korrelation zwischen ,g4 und der ,natur
 als ,erhaltung der ,natur durch        

,g4 #ea2      ,sein ,gottes und ,dasein 
der ,natur #dh f42      ,universum fr   
,g4 #ai2      ,pantheismus1             
,gottesgedanke und ,logik #bg2          
,vereinigung mit ,g4 im ,pantheismus    
#aje2      ,g4 und ,welt als            
,korrelation #dg2      ,g4 und die      
,kreatur in der ,mystik #acd2      ,g4  
in der ,ethik #ce1 #dc1 #di1 #ea2       
,g4 als das ,absolute in der ,ethik #ej2
      ,g4 und das ,gute bei der         
,berhrung des ,griechentums mit dem     
,monotheismus #ch2      ,g4 als ,brge fr
 die ,realitt des ,sittlichen #gh1 #ha1 
#aja1 #ajc2      ,korrelation zwischen  
,g4 und ,menschheit #fj2                
,menschenwrde und ,g4 #fh2      ,g4 der 
,geschichte #bb2      der soziale ,g4   
#gh1 #ha2      ,gerechtigkeit ,gottes   
#gc2      der ,g4 der ewigen ,liebe und 
die ,leiden der ,unschuldigen bei den   
,propheten #acj2      ,bund ,gottes mit 
,noah und mit ,abraham #ea1 #if2        
,g4 als ,urquell des ,schnen bei ,plotin
 #ci1 #he2      ,g4 im sthetischen      

,bewutsein nur ,mittelbegriff #he2      
,g4 als ,gegenstand der ,kunst #he1 #ij 
f41 #abc1 #ace2      ,g4 wird lebendig  
in der ,darstellung des leidenden       
,menschen #ib2      sthetischer         
,gottesbegriff der ,christologie #dj2   
,korrelation zwischen ,g4 und ,mensch   
#cb1 #fj ff41 #gi1 #hb1 #hi1 #ib1 #if1  
#ajb1 #aje1 #ajf1 #aaj1 #aaf1 #abb1     
#acd--acf u4 42      ,g4 als            
,schwerpunkt in dieser ,korrelation     
#acg2      diese ,korrelation als       
,theodizee #fi2      an den ,begriffen  
,g4 und ,mensch kommt der ,inhalt der   
,religion zur      ,gestaltung #ai2     
,zwecksetzung zwischen ,g4 und ,mensch  
#dh2      ,dasein ,gottes und           
,korrelation mit dem ,menschen #acf2    
neuer ,begriff von ,g4 und vom ,menschen
 #ace2      neuer ,gottesbegriff fr den 
neuen ,menschenbegriff des sndigen      
,individuums #fb2      der ,g4 der      
,religion #fd2      ,zusammenwirken von 
,g4 und ,mensch bei der ,erlsung #fc2   
,g4 der ,vergebung1 der ,erlsung und    

,vershnung #fe1 #ha2      ,erlsung bei  
,g41 ,befreiung beim ,menschen #ff f42  
,g4 und ,mensch geschieden wie ,streben 
und ,gelingen #fg2      ,korrelation    
zwischen ,g4 und ,individuum1 ,g4 und   
,mehrheit #fa2      der ,g4 des         
,individuums ist der ,g4 der ,religion  
#aja1 #aaf2      durch ,g4 wird der     
,mensch ein absolutes ,individuum #ib2  
,richtung des von der ,religion         
gewonnenen ,individuums auf ,g4 #hi2    
,g4 ,erhalter der ,seele #aje2          
,sein der ,seele und ,sein ,gottes #abb2
      ,religion als ,verlangen nach ,g4 
#ajc1 #ach2      ,g4 der ,religion im   
,gebet #ajc2      ,glaube an ,g4 #aje2  
,sehnsucht nach ,g4 #ih f41 #ajj2       
,gottesliebe durch ,menschenliebe       
bedingt #hj2      ,liebe und            
,gottesbegriff #ha f42      ,mitleid und
 ,gottesbegriff #gg2      ,g4 als ,vater
 #ha1 #ia1 #ih2      ,nhe ,gottes im    
#gc4 ,psalm #aje2      ,leiden der      
,liebe von ,g4 verhngt #hj2             
gttliche ,strafe #fh2                   

,vermenschlichung ,gottes #ff2      ,g4 
und ,mensch als ,einheit in dem         
,gottesbegriffe des ,christentums #ac2  
,beteiligung ,gottes an der sittlichen  
,arbeit des ,menschen im                
,christentum #ff4        s4 a4          
,monotheismus4      ,gottesverehrung    
nicht religiser ,selbstzweck #ajc4      
,grenze3      ,methodische ,grenzen der 
philosophischen ,systematik #ig2        
,grenzpfhle zwischen den ,arten des     
,bewutseins und den ,gliedern des       
,systems #da2      ,g4 zwischen ,logik  
und ,ethik #ce2      ,idee als          
,grenzgebiet zwischen ,logik und ,ethik 
#di2      ,g4 des ,inhalts der          
,erkenntnis #cg2      ,grenzfragen      
zwischen einer ,wissenschaft und der    
,philosophie #b2      ,g4 der           
mathematischen ,naturwissenschaft bei   
der ,biologie #dh2      ,kreuzungspunkt 
von ,natur- und ,geisteswissenschaft    
#ce2      ,g4 zwischen ,ethik und       
,religion #fi1 #gb1 #gg2      ,g4       
zwischen ,politik und ,religion #gb2    

,g4 von ,religion und sthetik #ajj2     
,g4 und ,vereinigungspunkt von ,religion
 und ,kunst #hi2      ,religion und     
,philosophie als ,grenzprobleme bei     
,philo #g2      ,religionswissenschaft  
als ,grenzgebiet der ,philosophie #f2   
,gefhrlichkeit des ,gefhls fr die       
systematische ,begrenzung #id2          
,strafe an der ,g4 zwischen ,ethik und  
,religion #fi2      ,leid an der ,g4 zur
 ,idee des ,menschen #fi2      ,grenzen 
der ,subjektivitt #aac4        s4 a4    
,scheidung4      ,griechentum3          
,berhrung des ,griechentums mit dem     
,judentum #g1 #ch2                      
,religionsphilosophie im griechischen   
,altertum #i2      ,kultur als ,ziel und
 ,sinn des ,menschenlebens bei den      
,griechen #ge2      die griechischen    
,gtter #ag1 #ci1 #abc4        s4 a4     
,altertum4      ,griechisch3            
,schauen und ,sehen in der ,aoristform  
#bi4      ,grund3      ,seelengrund der 
,religion in der ,philosophie #f4       
,grundbedingung3      ,logische ,g4     

#abj4      ,grundbegriff3      ,g4 des  
,seins #bj2      ,grundstze und         
,grundbegriffe #bh2      ,gott als ,g4  
in der ,ethik #ea2      ,achtung als    
ethischer ,g4 #gi4      ,grundgedanke3  
,g4 der ,tragdie und des ,christentums  
#ic4      ,grundgesetz3      ,g4 der    
,autonomie #aae2      ,g4 der           
,entwicklung #aai4      ,grundkraft3    
,gefhl als psychologische ,g4 #acc4     
,grundlegung3      ,g4 das erste in     
allem ,denken #bh2      ,g4 der         
,absolutheit fr alles ,sein der         
,erkenntnis #acg2      ,idee als        
methodische ,g4 #cf2      ,grund und ,g4
 #cg2      ,axiome als ,grundlegungen   
#ce2      ,grundlegungen als ,fundament 
der ,forschung #ce2      ,g4 zum        
,begriff des ,menschen #cd1 #eb2        
,grundlegungen der ,religion #aaa4      
,grundmchte3      ,g4 der ,kultur #h4   
,grundmethodik        s4 ,methodik4     
,grundmotiv #abg4      ,grundproblem3   
,sein der ,wissenschaft ,g4 der ,logik  
#ba4      ,grundrichtung3      ,gefhl   

als ,g4 des sthetischen ,bewutseins #dj2
      ,grundrichtungen der ,einheit des 
,bewutseins #acf4      ,grundstze       
s4 ,axiome4      ,grundtendenz3         
,soziale ,g4 #aah4      ,gut1 das3      
,gterlehre der ,scholastik #ab2      das
 einzige ,sein als das einzige ,g4 #aci4
      ,gute1 das3      ,idee des ,guten 
#aa1 #ce ff41 #aaa2      d4 ,g4 und     
,gott in der ,scholastik #ab2           
,transzendenz des ,guten im spteren     
,griechentum #ch2      ,verwirklichung  
des ,guten durch ,gott #fd2             
,gleichung zwischen dem ,guten und der  
,menschheit bei den ,propheten #cc2     
der ,geist und d4 ,g4 #cg2      d4 ,g4  
im ,menschen radikal #ei2      d4 ,g4   
und die ,natur #ej4      ,guten1 die    
s4 ,frmmigkeit4        ,hlichkeit3      
,die ,kunst fat das ,leiden in der ,h4  
#hh2      ,idealisierung der ,h4 in der 
,kunst #ia2      ,h4 nicht der letzte   
,ausdruck der ,kunst #acc4              
,handlung3      ,erfolg und ,begriff der
 ,h4 #fc2      ,charakter und ,h4 #fh4  

,hebrisch3      ,hebrische ,urform des  
,alten ,testaments #aac2      ,zukunft  
als ,tempusform 7,exod4 #c1 #ac7 #bj f41
 #bb2       ,erkennen und ,lieben #be1  
#de1 #ha2       und  die ,armen und die 
,frommen #gd1 #abg2       der ,drftige  
#abg2       ,zuversicht #aja2           
,glaube1  gewi #ajd4      ,hegel3       
,hegels ,religionsphilosophie #c2       
,h4 ber das ,christentum #abe2      ber 
den ,pantheismus #acd4      ,heidentum3 
,heidnische ,unterstrmungen im          
,monotheismus #abd4      ,heilige1 der3 
,der ,heilige ,israels 7,jes4 #de1 #aa7 
#ga4      ,heiliger ,geist3      ,h4 ,g4
 im #ea4 ,psalm #ajd f4                 
,heiligkeit3      ,h4 ,gottes und des   
,menschen #ajf4      ,heldentum3        
,h4 und ,snde #ed2      ,h4 und ,erlsung
 #fg2      ,leid als ,h4 #hh1 #abf1     
#acb2      ,heroismus des ,menschen     
durch das ,leid vollendet #acb2         
,heroismus des ,messias #abi4        s4 
a4 ,vergottung4         #bc4        s4  
a4 ,pan4      ,herodot3      ,h4 und die

 homerischen ,gtter #ci4      ,heroismus
        s4 ,heldentum4      ,herrmann1  
,wilhelm3      ,w4 ,h4 ber ,religion und
 ,ethik1 ,individuum und ,allheit #db1  
#ef2      ber die ,wirklichkeit ,gottes 
#abd4      ,herz3      ,das ganze ,h4   
und die ,liebe zu ,gott 7,deut4 #f1 #e7 
#ha4      ,hiob #gd1 #ii 7#cj1 #bg71    
#abf4      ,hoffnung        s4          
,zuversicht4      ,homer3      ,h4 und  
die griechischen ,gtter #ag1 #ci1 #abc4 
,homogeneitt        s4 ,gleichartigkeit4
      ,humanitt #dj1 #abb4              
,humboldt1 ,wilhelm von3      ,w4 v4 ,h4
 ber die von jedem ,kunstwerk ins       
,unendliche ausstrahlenden              
,beziehungen #hi1 #abc4      ,hymnus #d4
      ,hypothesis #bh1 #bi1 #ca4        
,ich3      ,natrliches 7empirisches7 ,i4
 und ethische ,allheit #eb1 #eg2        
,nebenordnung des ,individuums zum ,i4  
in der ,religion #hi2      ,beziehung   
von ,i4 zu ,i4 im ,mitleid #gf2      das
 betende ,i4 #ajd4        s4 a4 ,selbst4
      ,ideal3      ,ewigkeit des ,ideals

 der ,menschheit #fj2      ,staatenbund 
der ,vlker als ,i4 der ,weltgeschichte  
#aci2      ,monotheismus als            
,idealbegriff der ,religion #ajc2       
die ,armen als die idealen ,menschen    
#ge2      ,hiob #abf2      ,christus als
 ,i4 des ,menschen #fg2      das        
,menschenideal im #ec4 ,kapitel des     
,jesaias gegenber dem der      sthetik  
#aca2      ,mozarts ,zauberflte als     
ideale deutsche ,oper #ajc4             
,idealisierung3      ,i4 des            
,monotheismus bei ,philo #h2      ,i4   
des christlichen ,dogmas #aci2      ,i4 
in der ,kunst und in der ,religion #ia1 
#aab f41 #aai4      ,idealismus3        
,recht des ,i4 #f2      ,i4 in doppelter
 ,gestalt #cg2      ,rationalismus als  
,vorstufe des ,i4 #cj2      ,i4 und     
,ideendichtung #aba4      ,idee3        
,i4 und ,begriff #e2      die ,i4 gehrt 
zum ,apparat des wissenschaftlichen     
,denkens #cj2      ,i4 als ,grenzgebiet 
zwischen ,logik und ,ethik #di2      ,i4
 des ,guten #aa1 #ce f41 #aaa2      ,i4 

und ,erscheinung #ec2      ,i4 der      
,menschheit #aae1 #abj2      ,i4 der    
,gesellschaft #gc2      ,i4 des         
,menschen #fi2      der ,mensch als     
soziale ,i4 #hb2      ,i4 ,gottes #ia2  
,i4 ,christi #aae1 #abj2      sthetische
 ,liebe als ,spiel mit ,ideen #ib4      
,ideendichtung3      ,f4 ,a4 ,lange ber 
,metaphysik als ,i4 #aba4               
,identitt3      ,i4 und ,einheit bei den
 ,eleaten #bd2      ,einzigkeit ,gottes 
als ,i4 mit dem ,sein #bf2      ,i4 von 
,gott und ,welt bei ,xenophanes #bf2    
,i4 von ,arm und ,reich #ge2      ,i4   
der ,person festgestellt durch die      
religise ,liebe #hg2                    
,identifizierung gegenstzlicher         
,richtungen des ,bewutseins #ia4        
,jehuda ,halewi3      ,synagogales      
,gedicht des ,j4 ,h4 #fa4               
,jenseitigkeit3      ,j4 des ,seins bei 
,platon #cg4      ,jeremia3      ,j4 und
 die ,entdeckung des ,individuums #ef2  
,j4 und das ,bewutsein der ,snde #ef1   
#abe4      ,jesaia3      ,der ,heilige  

,israels bei ,j4 7#de1 #a72      der    
,knecht ,jahves im ,deuterojesaia #gh1  
#abf2      ,j4 ,kapitel #ec als         
,gleichnis der ,menschengeschichte #abh 
f42      ,interpretation der ,stellen   
ber den ,messias #aac4      ,jesus3     
,geschichtlichkeit ,jesu #fg2      ,j4  
als ,vorbild #fg2      ,christus als    
,individuum #ic2      ,einzigkeit       
,christi #ic2      ,christus als        
,mittler und die ,autonomie #aae f42    
,idee ,christi und der ,menschheit #abj4
        s4 a4 ,christologie4            
,immanenz3      ,i4 der ,philosophie in 
der ,kultur #i2      ,i4 der ,logik in  
der ,wissenschaft #h2      ,i4 der      
,philosophie in der ,theologie bei      
,maimonides #ad4      ,imperativ1       
kategorischer #d4      ,indifferenz3    
,i4 der ,kunst gegenber dem ,leide des  
,menschen #ia4      ,individualisierung3
      ,konkrete ,i4 in der ,religion    
#hg1 #ic4      ,individualismus3        
,selbstsucht des ,i4 #ee2      ethischer
 ,i4 und persnliche ,verantwortlichkeit 

#aah4      ,individualitt3              
,individualittsbedeutung des ,menschen  
#fj2      ,i4 und ,kulturbewutsein #aai2
      ,vernichtung der ,i4 im           
,pantheismus #acd4      ,individuum3    
,antinomie zwischen ,i4 und ,allheit #ee
 f42      ,i4 und ,menschheit #eb ff41  
#fj1 #gh1 #aah2      ,i4 und ,staat bei 
,platon #cd1 #eb2      ,i4 und relative 
,gemeinschaften 7,mehrheit7 #eg2        
sittliches ,i4 #eg2      ,i4 und        
,persnlichkeit #ec1 #eg2                
,erweiterung des ,i4 in der ,richtung   
auf die ,allheit #gg2      ,i4 als      
einzelner ,gegenstand nicht zu denken   
#hf2      am ,i4 lt sich der ,begriff   
des ,menschen nicht erkennen #abg2      
,isolierung der ,menschheit auf das ,i4 
des ,menschen #aba2      individuelle   
,schwche und allgemein menschliche      
,schwachheit #aaf2      ,religion ist   
,geschichte des ,individuums #aja2      
,i4 entspringt in der ,korrelation zu   
,gott #ib2      ,bund ,gottes mit dem   
,i4 im ,gebet #ajc2                     

,selbsterkenntnis der ,snde und         
,entdeckung des ,individuums bei den    
,propheten #ef2      der religise       
,mensch ist schlechthin ,i4 #ib2        
,nebenordnung des ,ich zum ,i4 in der   
,religion #hi2      das ,i4 als ,inhalt 
des religisen ,bewutseins #ig2      ,i4 
und ,mitleid und ,sehnsucht #ih f42     
,christus als ,i4 #ic2      die         
,religion macht den ,menschen zum ,i4   
und das ,i4 zum ,menschen #hc2      ,i4 
in der ,religion1 ,typus im ,kunstwerk  
#hf1 #ia1 #ih2      ,i4 ist der ,kunst  
nur ,stoff #hg4      ,induktion #a4     
,inhalt3      ,inhalte der ,richtungen  
des reinen ,bewutseins #ah2      neuer  
,i4 begrndet ,eingliederung in das      
,system #dd2      objektiver ,i4 der    
,erkenntnis #ie f42      ,unterschied im
 ,i4 und ,werte zwischen ,logik und     
,ethik #cg2      ,stoffliche            
,voraussetzung der ,sittlichkeit und    
,inhaltsergebnis des      sthetischen   
,gefhls #ig2      eigner ,i4 der        
,religion #b1 #ag1 #ai ff42             

,korrelation zwischen ,gott und ,mensch 
und ,individuum als ,i4 der             
,religion #ig4      ,innigkeit3      ,i4
 der ,erkenntnis ,gottes #bf2      ,i4  
und ,festigkeit der ,sehnsucht #aje4    
,interpretation3      ,i4 der religisen 
,quellen #aac4      ,intuition3      ,i4
 lateinischer ,ausdruck fr das          
griechische ,schauen #cj2      ,i4 dem  
,denken der ,erkenntnis entgegengestellt
 #ai2      ,i4 kein methodisches ,organ 
der ,erkenntnis #aaa2      ,i4 vermag   
keine ,logik zu schaffen #cj2      ,i4  
verfochten aus ,mitrauen gegen die      
,ethik #ab2      ,i4 und ,religion #h2  
,pantheismus und ,intuitionismus #cj4   
s4 a4 ,mystik1 ,unmittelbare1 das4      
,islam3      ,i4 und ,judentum #ac4     
,isoliertheit1 ,isolierung        s4    
,einsamkeit4      ,israelit3      ,i4   
und ,mensch bei ,micha #cc2      der    
,heilige ,israels 7,jes4 #de1 #aa7 #ga2 
der ,rest ,israels im ,deuterojesaia    
#abf4      ,judentum3      ,berhrung des
 ,judentums mit dem ,griechentum #g2    

natrliche ,scholastik im ,j4 #i2        
der ,gott der ,gnade und ,vergebung im  
,j4 #ff2      ,j4 als ,fundament fr die 
,entwicklung der ,religion #abj4        
s4 a4 ,hebrisch1 ,monotheismus1 ,bibel1 
,jdische        ,philosophie1 ,jehuda   
,halewi4      ,jdische ,philosophie #g1 
#ad1 #aac4        s4 a4 ,philo1 ,saadja1
 ,maimonides1 ,spinoza4                 
,juristische ,person #aah4        ,kant3
      ,k4 der ,systematiker der         
,philosophie #he2      ,k4 und die drei 
,glieder des ,systems der ,philosophie  
#ae2      ,k4 und der ,idealismus in    
doppelter ,gestalt #cg2                 
,ethiko-,theologie #ch1 #db1 #id1 #aab2 
,k4 ber den ,unterschied zwischen       
,religion und ,ethik #aag2      seine   
,ethik #c2      der letzte ethische     
,sinn seiner ,lehre #d2      seine      
,gottesidee #ej2      ,k4 und das       
radikale ,bse #ei2      ,k4 ber die     
sittliche ,erscheinung eines gemeines   
,mannes #ajb2      ,k4 ber ,christus    
#aae2      ,kants ,eintreten fr die     

,erhaltung einer ,professur fr das ,alte
      ,testament #aac2      ,religion   
innerhalb der ,grenzen der bloen        
,vernunft #aab2      ,metaphysik der    
,sitten #aab2      ,streit der          
,fakultten #aad4      ,kategorischer    
,imperativ #d4      ,kautzsch1 ,e43     
,k4 zu ,exodus #c1 #ac4      ,kind      
,gottes #ha1 #ia1 #ih4      ,knecht     
,jahves        s4 ,jesaia4              
,kohelet3      ,skepsis gegenber allem  
angeblichen ,sein #bf2      ,korrelation
 des ,menschen zu ,gott #abc4           
,kombinationen3      ,k4 an der         
,korrelation zwischen ,gott und ,mensch 
#dd4      ,konkret3      ,konkrete      
,individualisierung in der ,religion    
#hg1 #ic4      ,korrelation3      ,k4   
und ,zweck #dg2      ,k4 und            
,vereinigung #aje2      ,k4 und         
,teilgebiete #abb2      ,k4 nicht       
schlechthin ,wechselverhltnis #acg2     
,k4 zwischen ,idee und ,erscheinung #ec2
      ,k4 zwischen ,gott und ,welt #dg2 
,k4 zwischen ,gott und ,natur #ea2      

,k4 zwischen ,gott und ,mensch s4 ,gott2
      ,k4 zwischen ,gott und ,individuum
 #fa2      ,k4 zwischen ,gott und       
,mehrheit #fa2      ,k4 zwischen        
,endlichem und ,unendlichem ergibt      
,pantheismus #acc2      desgl4 ,k4      
zwischen ,gott und ,mensch als ,natur   
#acf4      ,kosmos3      ,einheit des   
,k4 bei ,parmenides #bc4      ,kraft3   
,k4 und ,liebe im ,pentateuch 7,deut4   
#f1 #e7 #ha2      schpferische ,k4 der  
reinen ,liebe in der ,kunst #hg1 #ij f41
 #id1 #ih2      systematische ,k4 der   
,religion #ij2      religise            
,schaffenskraft #ib1 #id1 #ih2          
unendliche ,k4 im ,mitleid #ih2      ,k4
 der ,sehnsucht #aje2      ,sehnsucht   
als ,urkraft der ,religion #ii2      ,k4
 der ,einheit des ,bewutseins #aca2     
,gefhl als psychologische ,grundkraft   
#acc2      religise ,sprachkraft #ib4   
,krankheit3      ,sittliche ,nte und    
,krankheiten #ec2      ,k4 als          
,vergeltung #gj2      ,massensnde ist   
,k4 #fb4      ,krieg3      ,der ,k4 im  

,messianismus #gj1 #ga1 #aja4           
,kultur3      ,k4 als ,tatsache #ach2   
,faktizitt ihrer ,grundmchte #h2        
,mission der ,k4 #acb2      ,entwicklung
 des ,geistes der ,k4 #abj2             
,einheit des ,menschen in den           
,erzeugungsweisen der ,k4 #acf2         
humane ,k4 #abb2      ,system und ,k4   
#de2      ,philosophie immanent in ihren
 ,hauptrichtungen #i2      ,k4 als ,ziel
 bei den ,griechen #ge2      ,mehrheiten
 als ,erzeugnisse der ,k4 #eg2          
,kulturarbeit im ,leiden eines ,volkes  
fr andere ,vlker #ge2      ,sittliche   
,k4 im ,wechselverkehr der ,vlker #aci2 
,religion als ,faktum der ,k4 #a1 #i1   
#aj2      ,kulturgeist der ,religion    
#bj2      ,kulturwert der ,religion     
#aai2      systematische ,religion      
gegenber historischer ,k4 #aae2      ,k4
 und ,einzigkeit ,gottes #acg2      das 
,unendliche in der ,kunst und die       
,religion als ,k4 #abc2                 
,kulturbegriff des ,christentums #aad4  
,kulturbewutsein3      ,richtungen des  

,kulturbewutseins #h1 #aji1 #aba2       
,k4 und persnliches ,bewutsein #acb4    
s4 a4 ,bewutsein1 ,einheit4             
,kulturfaktum        s4 ,faktum4        
,kulturwege #aji4      ,kultus3      ,k4
 als ,kriterium der ,religionsgeschichte
 #d1 #ajc2      ,philosophie im ,k4 der 
,religion #f2      ,k4 und ,kunst #dj1  
#ic4        s4 a4 ,musik1 ,opfer4       
,kunst3      ,subjekt und ,objekt in der
 ,k4 #ace2      ,mensch der ,natur und  
,natur des ,menschen ihre einzigen      
,gegenstnde #he2      ,individuum ist   
der ,k4 nur ,stoff #hg2                 
schpferische ,kraft in der ,k4 #ia2     
,indifferenz gegenber dem ,leide #ia2   
,leid und ,hlichkeit in der ,k4 #hh2    
die ,k4 und das ,jammerbild des         
,menschen #acb2      ,k4 und ,religion  
#ag1 #da1 #he1 #hi1 #ia f41 #ajj1 #abc1 
#aca2      ,gott als ,gegenstand der ,k4
 #he1 #ij f41 #abc1 #ace2      ,k4 und  
,kultus #dj1 #ic4      ,kunstgefhl3     
,gott im ,k4 #ia2      ,k4 als ,lust    
#ib4      ,kunsttrieb #dj4              

,kunstwerk3      ,typus im ,k4 #hf2     
das ,unendliche im ,k4 #hi1 #if1 #abc4  
,lange1 ,friedrich ,albert3      ,l4 und
 die ,metaphysik #aba f42      ,l4 und  
das ,christentum #abe4      ,lateinisch3
      ,intuition als lateinischer       
,ausdruck fr das griechische ,schauen   
#cj4      ,leben3      ,dasein der ,welt
 und ,l4 #eb2      unendliche           
,entwicklung des ,lebens #aje2          
,sein und ,l4 ,gottes bei ,maimonides   
#df2      der ,mensch als ,lebewesen    
#ec2      ,l4 der ,ewigkeit #ec2        
ewiges ,l4 in der ,mystik #ga2          
,menschenseele und ,l4 #aje4        s4  
a4 ,seele4      ,leib3      ,l4 und     
,seele in sthetik und ,religion #ij4    
,leid3      ,l4 als ,tatsache #gj2      
,l4 ,mittel zur ,einheit des ,bewutseins
 #acc2      ,l4 ist ,seelenleid #ij2    
,l4 als ,affekt #gf2      ,l4 und       
,mitleid #ih2      ,l4 und ,snde #abe2  
,l4 und ,strafe #fi ff42      ,l4 und   
,armut #hj1 #hh2      ,l4 und ,hlichkeit
 #hh2      ,l4 und religise ,liebe #hg1 

#hi2      ,l4 als ,erkennungszeichen des
 ,menschen #hg2      ,l4 und ,ideal des 
,menschen #abf2      ,leiden der ,liebe 
von ,gott verhngt #hj2      ,l4 und     
,schicksal #abe2      ,l4 ,erbteil des  
,menschen #abe f42      ,grund des      
,leidens in der ,menschenwelt #fi2      
leidende ,vlker #ge1 #aca2      das     
erhabene ,moment des ,leidens #acc2     
,indifferenz der ,kunst gegenber dem    
,leiden des ,menschen #ia2              
,verklrung des ,leids in der ,tragdie   
#hh2      ,l4 als ,gleichnis des        
,vergnglichen #abh ff42      das ,leiden
 des ,menschen als ,gegenstand der      
christlichen ,religion #ic2             
stellvertretendes ,leiden des ,messias  
bei ,paulus #abi2      neuplatonische   
,abstraktion vom ,nichtsein des ,leidens
 #abi4      ,leitung3      methodische  
#da1 #hj2      ,ethik als ,leitstern der
 ,religion #db1 #hj4      ,lessing3     
,l4 im ,nathan #gi1 #aai4      ,liebe3  
,die ,affekte der ,ehre und der ,l4 #hc2
      ,l4 und ,erkenntnis #be1 #de1 #ha2

      ,l4 als ,bedrftigkeit #hg2        
,l4 und ,mitleid #gi2      ,l4 und      
,achtung #hj2      ,l4 und ,sehnsucht   
#ii1 #ajb2      sthetische und religise 
,l4 #hg ff42      ,l4 ,triebkraft der   
religisen ,begriffe #ha2      ,leiden   
der ,l4 #hj2      ,l4 zum leidenden     
,menschen #hi2      ,l4 in der ,lyrik   
#ii2      sthetische ,l4 und ,phantasie 
#ib4        s4 a4 ,gott1 ,menschenliebe4
      ,literatur        s4 ,tradition4  
,logik3      ,verhltnis einer           
,philosophie zur ,l4 #bh2      logischer
 ,sinn fr die ,wahrheit #id2            
,einheit des ,denkens in der ,l4 #aji2  
,l4 immanent in aller ,wissenschaft #h2 
,l4 als ,metaphysik in der ,scholastik  
#ac2      ,naturphilosophie gegenber    
reiner ,l4 #g2      ,l4 und ,ethik #aa1 
#ce1 #cg1 #db1 #di2      ,l4 und        
,religion #af--ca1 #de1 #aaa--aad1 #acd2
      ,pantheismus1 ,gottesgedanke und  
,l4 #bg4        s4 a4 ,erkenntnis4      
,logos3      ,l4 bei ,philo #ac4        
,lust3      ,kunstgefhl als ,l4 #ib4    

,luther3      ,luthers bersetzung der   
,psalmen #ajc2      mystischer          
,ausspruch ber ,jesus #fg2      die     
feste ,burg und der #df4 ,psalm #ach4   
,lyrik3      ,l4 und ,religion #ag2     
,sehnsucht und ,l4 #ih1 #ajc2      ,l4  
und ,liebe #ii2      deutsche ,l4 und   
,psalmen #ajj4        s4 a4 ,psalmen4   
,maimonides3      ,m4 schneidet die     
,verbindung zwischen ,gott und ,natur im
 ,sein entzwei #df2      ,gott als      
,ursprung des ,daseins bei ,m4 #dg2     
,immanenz der ,philosophie in der       
,theologie #ad2      ,unterscheidung und
 ,verbindung im ,verhltnis der ,religion
 zu ,logik      und ,ethik #ajf4        
,mangel3      ,entstehung des           
,menschenbegriffs der ,religion in der  
,fortfhrung des      ,gedankens von dem 
,m4 zu seiner ,deckung #eg4             
,martyrium3      ,m4 des ,messias #abi4 
,massensnde3      ,m4 als ,krankheit    
#fb4        s4 a4 ,moralstatistik4      
,material        s4 ,tatsachen4         
,materialismus3      ,mystik und ,m4    

#bh2      ,m4 und ,intuition #cj4       
,mathematik3      ,begriff der ,m4 #b2  
,idee1 ,hypothesis und ,m4 #bh2      ,m4
 und ,grundlegungen #ce4      ,mehrheit3
      ,allheit und ,m4 in der ,ethik    
#eb2      ,individuum und ,m4 #eg1 #gg1 
#ib2      statistische ,gruppe der ,m4  
#fa4      ,mensch3      ,realitt des    
,menschen #fj2      der biologische ,m4 
#eb2      ,seele als ,m4 #ai2           
,einheit des ,menschen als ,seele und   
,geist #fa2      ,grundlegung zum       
,begriff des ,menschen bei ,platon #cd2 
,korrelation von ,gott und ,m4 als      
,natur ergibt ,pantheismus #acf2        
der wahrhafte ,m4 gegenber der          
,abstraktion des ,menschenbegriffs #ib2 
,m4 als ,inhalt der ,ethik #di2         
,menschenbegriff in der ,ethik #eb f42  
ethische ,suffizienz des ,menschen #fb1 
#ff2      ethischer ,begriff des        
,menschen im ,christentum #ff2          
,unsterblichkeit als ,idee des ,menschen
 bei ,kant #ej2      sittliche          
,entfaltung der ,menschennatur #ajb2    

es soll der ,sittlichkeit niemals an der
 ,menschenart mangeln #aaf2             
sozialer ,charakter des ,menschen #hj2  
,m4 als soziale ,idee #hb2      ,m4 als 
,kompendium der ,menschheit #ie2        
,natur des ,menschen als ,vereinigung   
von ,leib und ,seele #ij2               
,darstellung des ,menschen in der ,kunst
 #ia2      ,mensch der ,natur oder      
,natur des ,menschen einzige ,gegenstnde
 der      ,kunst #he ff42               
sthetische ,freude an der ,menschennatur
 #ajb2      ,korrelation zwischen ,gott 
und ,m4        s4 ,gott2      bergang   
vom ,menschenbegriff der ,ethik zu dem  
der ,religion #eg ff42      neuer       
,begriff vom ,menschen in der ,religion 
#ace2      ,menschenseele von ,natur des
 ,menschen unterschieden #aje2      das 
allgemein ,menschliche der ,religion    
#aah2      ,erlsung bei ,gott1          
,befreiung beim ,menschen #ff2      ,m4 
und ,gott bleiben geschieden wie        
,streben und ,gelingen #fg2             
,individualittsbedeutung des ,menschen  

#fj2      der religise ,m4 ist          
schlechthin ,individuum #ib2      das   
,leid und der ,begriff des ,menschen    
#abh2      ,snde als ,leid im ,wesen des
 ,menschen #abe2      ,mitleid und      
,begriff des ,menschen #gg1 #ih2        
,christus als ,ideal des ,menschen #fg2 
,hiob als ,ideal des ,menschen #abf2    
,ebenbrtigkeit des ,menschen mit ,gott  
durch die ,korrelation mit ihm #ace2    
,idee des ,menschen unter der ,glorie   
der ,gottheit #fi4      ,menschenliebe3 
,die ,m4 ist die religise ,form des     
sozialen ,verhltnisses zwischen         
,mensch und ,mensch #gi2                
,gottesliebe und ,m4 #hj2               
sthetischer und ethischer ,begriff der  
,m4 #ci1 #dj1 #hf1 #ij2      ,mitleid   
und ,m4 #hj4        s4 a4 ,liebe4       
,menschenopfer        s4 ,opfer4        
,menschenwrde #fh1 #aca4                
,menschheit3      ,m4 als ,allheit #aaf2
      ,ewigkeit des ,ideals der ,m4 #fj2
      die ,liebe macht aus den relativen
 ,gemeinschaften die ,partikularitten   

der geschichtlichen ,m4 #hc2      ,m4   
bei den ,propheten das ,gute #cc2       
der ,knecht ,gottes als ,stellvertreter 
der ,m4 #acj2      ,idee ,christi als   
,idee der ,m4 #aae1 #abj2      ,m4 und  
,schicksal #ec2      ,sittengesetz und  
,m4 #ajb2      weltgeschichtliche       
,mission der ,m4 #acb2      ,beziehung  
der ,religion auf die ,m4 #fj2          
,korrelation von ,gott und ,m4 #fj2     
,mensch und ,m4 #eb f42      ,mitmensch 
durch die ,m4 offenbart #ec2            
,isolierung der ,m4 auf das ,individuum 
des ,menschen #aba2      ,individuum und
 ,m4 #fj1 #ib2      ,m4 und             
systematische ,philosophie #aci4        
s4 a4 ,geschichte4      ,messianismus3  
,prophetischer ,m4 und ,gott der        
,geschichte #bb2      ,m4 und ,idee der 
,menschheit #cc2      ,philosophie der  
,geschichte im ,m4 #aja2      ,politik  
des ,m4 #gb2      der ,krieg im ,m4 #gj2
      ,staatenbund im ,m4 #ce2          
,sehnsucht und ,erlsung im ,m4 #aja2    
,befreiung des ,m4 von nationaler       

,zuflligkeit #gg2      ,entwicklung des 
,m4 zum ,hhepunkt des ethischen         
,monotheismus #abf4        s4 a4        
,propheten4      ,metaphysik3      ,m4  
und transzendentale ,methodik #aa2      
,m4 bei ,aristoteles #aa2      ,m4 als  
zweite ,theologie in der ,scholastik    
#ab2      ,logik als ,m4 in der         
,scholastik #ac2      ,m4 bei           
,schleiermacher #ie2      ,m4 am        
,grenzpunkte von ,natur- und            
,geisteswissenschaft #ce1 #cg2      ,m4 
zwischen ,religion und ,ethik #ch1 #di2 
,theodizee und ,m4 im ,hiob #gd2        
sthetik wird ,m4 bei ,plotin #he2       
,befreiung der ,religion von der ,m4    
#abj1 #acg2      ,m4 als ,ideendichtung 
bei ,f4 ,a4 ,lange #aba4      ,methodik3
      ,transzendentale ,m4 und          
,metaphysik #aa2      ,idee als ,methode
 bei ,platon #bi1 #ce1 #cg2             
,einheit der ,methode #cg2              
methodische ,leitung gegenber           
formalistischer ,schablone #da2         
eine ,methode fr die eine ,erkenntnis   

#aaa2      methodische ,unterschiede    
unter den ,gliedern des ,systems der    
,philosophie #ic2      die ,religion als
 methodisches ,problem im ,system der   
,philosophie      #ajf1 #aag2      ,m4  
der religisen ,eigenart #ajg2      die  
,korrelation von ,gott und ,mensch macht
 in der ,m4 den ,menschen      ,gott    
ebenbrtig #ace4      ,micha3      ,m4   
#f1 #h ber ,gott und das ,gute #cb1 #db4
      ,midrasch #aac4      ,mitgefhl3   
,m4 und ,mitleid #hg4      ,mitleid3    
,leid und ,m4 #ih2      ,leid als       
,affekt im ,m4 #gf2      ,m4 ,affekt der
 ,religion #gi2      ,unendlichkeit im  
,m4 #ih2      ,m4 ,brgschaft des        
,erdendaseins #ed2      ,schopenhauer   
und ,spinoza ber das ,m4 #gf2      ,m4  
im ,pessimismus #ei2      ,m4 mit sich  
selbst #ed2      ,m4 und ,identitt des  
eignen ,selbst #hg2      ,ethik des     
,mitleids #acb2      ,m4 mit dem        
,menschen und ,sehnsucht nach ,gott #ii2
      religises ,gefhl als ,m4 #id2     
,m4 und ,menschenliebe #gf2      ,m4 und

 ,achtung #hj2      ,m4 schpferische    
,kraft in der ,kunst #ia2      ,m4 im   
,sinne der alten ,psychologie #ajh4     
,mitmensch3      ,durch die ,menschheit 
wird der ,nebenmensch zum ,mitmenschen  
#ec2      ,nchstenliebe und ,m4 #ge2    
,hlichkeit in der ,kunst und ,m4 #hh4   
s4 a4 ,nchstenliebe4                    
,mittelalterliche ,philosophie #g4      
s4 a4 ,scholastik1 jdische ,philosophie4
      ,mittelbegriff3      ,gott im     
sthetischen ,bewutsein nur ,m4 #he4     
,mittler3      ,die ,autonomie und      
,christus als ,m4 #aae4        s4 a4    
,vermittlung4      modi3      m4 bei    
,spinoza #acd4      ,modifikation3      
,neue ,m4 und neuer ,inhalt #dd4        
,monotheismus3      ,einheit des        
,bewutseins und ,m4 #abd2      ,m4 und  
,begriff des ,seins #bb2      ,m4 und   
,erkenntnis ,gottes #be2      ,m4 und   
,naturwissenschaft #bg2      ,m4 durch  
die ,korrelation zwischen ,gott und     
,mensch vom ,polytheismus               
unterschieden #cb2      und vom         

,pantheismus #acf2      ,m4 kennt keine 
,vereinigung mit ,gott #aje2      ,m4   
selbstndig gegenber ,mythos1 ,bildnerei 
und ,mystik #ci1 #ach2      ethische    
,echtheit des ,m4 #gc2      ,theodizee  
im ,m4 #gd2      der ,m4 und die ,liebe 
zu ,gott #hj2      ,gebet als ,kriterium
 des ,m4 #ajc2      ,entwicklung des    
,messianismus zum ,hhepunkt des         
ethischen ,m4 #abf2      ,heidnische    
,unterstrmungen im ,m4 #abd2            
,christentum und ,m4 #aae1 #abj2        
,griechentum und ,m4 #ch2      ,m4      
,idealbegriff der ,religion #ajc2       
,m4 und ,politik #aci2      ,entwicklung
 des ,m4 das ,problem der               
,weltgeschichte #ach4        s4 a4      
,gott4      ,moralstatistik #fa1 #hg4   
s4 a4 ,massensnde4      ,mosaismus3     
,m4 im praktischen ,christentum #abe4   
,mose        s4 ,pentateuch4            
,motive3      ,subjektive ,m4 #cd2      
,grundmotiv #abg4      ,mozart3         
,die ,zauberflte #ajc4      ,musik3     
,religiser ,geist der deutschen ,m4     

#ajc2      ,tempelmusik in ,jerusalem   
#ajc4      ,mysterien3      ,philosophie
 in den ,m4 der ,religion #f2           
,mysterium des ,todes #gj4      ,mystik3
      ,m4 und ,philosophie #h2      ,m4 
und ,pantheismus #bh2      ,m4 und      
,materialismus und ,sensualismus #bh1   
#df2      ,m4 und ,intuitionismus #cj2  
,m4 und ,gefhl #hi2      ,m4 und        
,unendlichkeit #hi2      ,m4 und        
,monotheismus #ach2      ,m4 und        
,wissenschaft #aaa2      ,m4 und ,leiden
 des ,menschen #ij2      ,mystischer    
,quietismus #ia2      ,m4 wider ,skepsis
 #ajd2      ,tod und ewiges ,leben in   
der ,m4 #ga2      ,gott und die ,kreatur
 in der ,m4 #acd2      ,wahrnehmbarkeit 
,gottes in der ,m4 #df2      ,m4 bei    
,luther #fg2      ,befreiung der        
,religion von der ,m4 #abj4             
,mythos3      ,religion und ,philosophie
 im ,m4 #f2      ,mythologie und        
,religion #fe2      ,religion bleibt an 
,mythologie nicht gebunden #abd2        
,m4 und ,monotheismus #ach2             

,mythologie und ,christentum #ic2       
,naivett des ,m4 #ba2      ,m4 als      
,stoff der ,kunst #abc2      ,ehrfurcht 
mythischer ,ursprung der ,verehrung #hb2
      ,schicksal und ,m4 #abj2          
,vererbung des ,leidens und der ,schuld 
im ,m4 #abf2      ,m4 der ,sintflut #ea4
        ,nchstenliebe #ge4      ,nhe3   
,n4 ,gottes 7,psalm #gc7 #aje1 #abh4    
,naivett3      ,n4 primitiver           
,literaturprodukte und des ,mythos #ba2 
,n4 in ,sage und ,geschichte der alten  
,bibel #ga4      ,natorp1 ,paul3        
,n4 ber ,religion #aba4      ,natur3    
,n4 bei den ,eleaten #bd2      ,pan und 
das ,denken der ,n4 #bg2      ,sein der 
,n4 #de2      ,dasein der ,n4 #dh f42   
,erhaltung der ,n4 durch ,gott #ea1 #if2
      ,freiheit von ,naturtrieben #aje2 
,wert des ,guten und des ,natrlichen    
#cg2      ,korrelation zwischen ,gott   
und ,n4 #ea1 #acf2      ,n4 und ,einheit
 des ,kulturbewutseins #acg2      ,n4   
des ,menschen und ,mensch der ,n4 in der
 sthetik #he1 #ij1 #ace4                

,naturphilosophie3      ,n4 gegenber der
 reinen ,logik #g4      ,naturteleologie
        s4 ,teleologie4                 
,naturwissenschaft3      ,n4 als        
,standpunkt des ,geistes #bg1 #cg2      
,kreuzungspunkt von ,natur- und         
,geisteswissenschaft #ce2      ,grenze  
der mathematischen ,n4 bei der ,biologie
 #dh4      ,nebenmensch        s4       
,mitmensch4      ,nebenordnung3      ,n4
 der ,eigenart #aaj2      ,n4 des       
,individuums zum ,ich #hi2      der     
,offenbarung zum a priori #aaa4         
,neid3      ,n4 der ,gtter #cb1 #fb4    
,neuheit3      ,n4 des ,inhalts #dd1    
#dg2      die ,begriffe ,sein und       
,denken als neuer ,wert #bf2      ,n4   
der ,probleme #dg2      ,erhaltung als  
neue ,schpfung #dh2      neuer ,begriff 
von ,gott und vom ,menschen #cc1 #fj1   
#fd1 #ace2      neues ,ziel zur         
,befreiung vom ,sndenbewutsein #fj4     
s4 a4 ,entdeckung4      ,neuplatonismus 
#ad1 #abi4        s4 a4 ,philo1 ,plotin4
      ,nichts3      ,schpfung aus dem   

,n4 #dh4      ,nichtsein3      ,begriff 
des ,nichtseins in der ,scholastik #ac2 
,n4 des ,leidens bei den ,neuplatonikern
 #abi4      ,nicolaus de ,cusa3         
,negative ,attribute und docta          
ignorantia #df4      ,not3              
,sittliche ,nte #ec4      ,ntzlichkeit3 
,ntzlichkeiten der ,lebensdienste #cd4  
,objekt        s4 ,subjekt4             
,objektivierung3      ,universum des    
sthetischen ,gefhls im ,kunstwerke      
objektiviert #if4      ,objektivitt3    
,wissenschaftliche ,o4 #abj2            
objektiver ,inhalt der ,erkenntnis #ie  
f4      ,obskurantismus #fe4            
,offenbarung3      ,rationalismus und   
,o4 bei ,saadja #ad2      ,o4 und a     
priori der ,erkenntnis #aaa2            
messianische ,leistung als ,o4 ,gottes  
#aja4      ,oper #ajc4      ,opfer3     
,o4 in der ,religionsgeschichte #d2     
,kultus als ,o4 #ajc2      ,opferkultus 
aus ,selbsterkenntnis sittlicher        
,schwchen #ed2      ,opferkultus und    
,vergebung #fc2      ,opferkultus als   

,mittel der ,erlsung berwunden 7,ps4    
#ea1 #ai7 #aja4      ,opportunismus3    
,o4 zwischen ,gott und ,mensch im       
,polytheismus #cb2      ,opportunitten  
der ,lebensdienste #cd4        ,pan3    
,p4 als ,begriff fr das ,denken der     
,natur #bg4      ,pantheismus3      ,p4 
bei ,xenophanes #bg2      ,p4 im        
,neuplatonismus #ad2      ,gegensatz des
 ,maimonides zum ,p4 #df2      ,p4 bei  
,schleiermacher #ie2                    
,unvereinbarkeit mit dem ,monotheismus  
und ,hemmschuh fr das      ,verhltnis   
des ,gottesgedankens zur ,logik #bg2    
,widerspruch zu ,rationalismus und      
,idealismus #bh2      ,p4 hat keine     
,einheit des ,bewutseins #acd2          
,unbestimmtheit des ,p4 #ie2            
,ergebnis der ,korrelation zwischen     
,endlichem und ,unendlichem #acc2       
,p4 als ,akosmismus #acd2      ,p4 und  
,intuitionismus #cj2      ,p4 und       
,mystik und ,materialismus #bh2      ,p4
 gegenber der ,ethik #bg2      ,p4 und  
,liebe zu ,gott #hj2      ,liebe zum    

,universum #ha1 #ie2      ,p4 und       
,vereinigung mit ,gott #aje2            
,ergebnis der ,korrelation zwischen     
,gott und ,mensch als ,natur #acg4      
,parmenides3      ,einheit1 ,beharrung  
#bc f4      ,partikularismus3      ,p4  
und ,universalismus des sozialen ,gottes
 #gh4      ,partikularitt               
7,besonderheit1 ,besonderung73      ,p4 
und ,individuum #ha1 #hg2               
,partikularitten der geschichtlichen    
,menschheit #hc4      ,paulus3      ,p4 
und das stellvertretende ,leiden des    
,messias #abi4      ,pentateuch3 ,mose  
bei ,philo #g2      ,mensch als         
,ebenbild ,gottes 7,gen4 #a1 #bg72      
,mose am ,dornbusch 7,exod4 #c1 #ac7 #bj
 ff42      ,sintflut und ,bund ,gottes  
mit ,noah #ea1 #if2      ,bund ,gottes  
mit ,abraham #if2      der bse          
,herzenstrieb des ,menschen 7,gen4 #h1  
#ba7 #ed2      die ,snde vor der ,tr    
7,gen4 #d1 #g7 #ed2      jeder stirbt an
 seiner eignen ,snde 7,deut4 #bd1 #af7  
#fa2      die ,seele sndigt 7,num4 #ae1 

#bg7 #fa2      von der ,liebe zu ,gott  
7,deut4 #f1 #e7 #ha2      ,dekalog #ci1 
#aac2      ,mosaismus im praktischen    
,christentum #abe4      ,person3        
,p4 wird durch die ,menschheit zur      
,persnlichkeit #ec2      ,persnlichkeit 
und ,individuum #eg2      ,seele als    
sittliche ,persnlichkeit #fa2           
unpersnliche ,selbstheit #aca2          
persnliches ,bewutsein #acb2            
persnliche ,verantwortlichkeit #aah2    
persnliche ,snde #gc2      ,identitt der
 ,person festgestellt durch die religise
 ,liebe #hg2      juristische ,p4 #aah2 
,personen der ,trinitt #aae4            
,pessimismus3      ,p4 als das radikale 
,bse #ei2      ,verkehrung des          
,zielpunktes der ,menschheit #ed2       
,hemmnis wahrhafter ,ethik #fe2         
,gott der ,ethik gegenber ,p4 #gi f42   
,p4 und ,leiden #fi2      ,p4 und       
,religion #aci4      ,phantasie3        
sthetische ,liebe als ,p4 #ib2      ,p4 
und ,religion #aaj f41 #aba ff4         
,phidias #ag4      ,philo3      ,p4     

vermittelt zwischen ,platon und ,mose   
#g1 #ac4      ,philosophie3      ,p4 und
 ,religion #a ff41 #g2      ,p4 und     
,wissenschaften #b2      ,p4 immanent in
 allen ,hauptrichtungen der ,kultur #i2 
,p4 als systematische ,p4 #af1 #dc1     
#acf1 #acg2      ,verhltnis einer ,p4   
zur ,logik #bh2      ,p4 der ,geschichte
 s4 ,geschichte4        s4 a4           
,mittelalterliche ,philosophie4         
,piett3      ,geschichtliche1 nationale1
 literarische ,p4 #aab1 #aad1 #abj4     
,plastik #ag1 #ci4      ,platon3        
,p4 und die ,gtterwelt #f2      ,p4 und 
,ethik und ,logik #aa2      ,mensch1    
,staat1 ,individuum bei ,p4 #cd1 #eb2   
,platonismus in der jdischen            
,philosophie #ad4        s4 a4 ,idee1   
,philo4      ,plotin3      ,p4 ber ,gott
 als ,urquell des ,schnen #ci1 #he4     
,politik3      ,politische ,wirklichkeit
 #gj2      ,wendepunkt der ,p4 und      
,religion #gb2      ,p4 der ,kulturvlker
 und ,monotheismus #aci2      ,p4 des   
prophetischen ,messianismus #gb1 #ii1   

#aja1 #abg4        s4 a4 ,allheit1      
,staat4      ,polytheismus3      ,durch 
die ,korrelation von ,gott und ,mensch  
vom ,monotheismus      unterschieden    
#cb2      ,scheidelinie zwischen        
,religion und ,p4 #fb4      ,praxis3    
,auf da wir ,gute werden bei            
,aristoteles #aa2      praktisches      
,gefhl gegenber dem ,leide der ,armen   
#gf2      praktisches ,christentum #abe4
      ,prinzip3      ,p4 und ,adquatheit
 der ,erkenntnis #bh2      ,verkehrung  
der ,prinzipien im radikalen ,bsen #ei4 
s4 a4 a priori4      ,problem3          
,zulssigkeit eines ,problems im ,system 
der ,philosophie #dd2      ,begriff als 
,p4 der positiven ,schpfung #e2         
s4 a4 ,grundproblem2      die ,religion 
als methodisches ,p4 #ajf1 #aag4        
s4 a4 ,neuheit4      ,produktivittskraft
        s4 ,kraft4      ,propheten3     
,schaugesicht #bi2      ,menschheit #cc2
      ,staat und ,gesellschaft #gc1     
#abg2      ,sozialismus #ajj2           
bergewicht des sittlichen ,gedankens ber

 den religisen #ajj1 #acj2              
,gottesbegriff und ,leiden der ,unschuld
 #acj2      ,armut und ,gottes          
,gerechtigkeit #gc2      ,snde und      
,individuum #gf2      ,hoffnung und     
,zuversicht #aja2      ,sein als        
,zukunft #cd4        s4 a4              
,messianismus1 ,monotheismus1 ,jesaia1  
,jeremia1        ,ezechiel1 ,micha4     
,protestantismus        s4 ,theologie4  
,psalmen3      ,die ,lyrik der ,p4 als  
,mitschpferin der ,religion #ag2        
sittlicher ,monotheismus #abc2          
,armut und ,frmmigkeit #gd1 #abh2       
,krieg #ga2      ,rachepsalmen #ga1 #gh2
      ,sittlichkeit und ,religion #ajj2 
,sehnsucht nach ,gott #ii2      religise
 ,liebe und ,sehnsucht #ajb f42         
,reinheit der ,seele 7,ps4 #ea7 #aja1   
#aje2      ,selbst und ,seele #aja2     
,gebet 7,ps4 #ea7 #ajc f42      ,nhe    
,gottes 7,ps4 #gc7 #aje1 #abh2          
,erlsung #aja2      ,ps4 #bc und seine  
,deutung #aac2      ,ps4 #df und die    
feste ,burg #ach2      ,goethes ,lyrik  

und die ,p4 #ajj4      ,psychologie3    
,p4 als ,ordnung der ,vorstellungen und 
,ttigkeitsweisen des      ,bewutseins   
#ajh2      ,p4 als viertes ,glied des   
,systems der ,philosophie #ajh2      ,p4
 und ,religion #ajh ff42      ,gefhl als
 psychologische ,grundkraft #acc2       
,liebe eine psychologische ,deutung in  
der sthetik des reinen      ,gefhls #hh2
      religise ,ergriffenheit als       
psychologische ,tatsache #ig2           
,autonomie ohne psychologische          
,selbstndigkeit #aag2      ,natorps ,p4 
#aba4        ,quellen3                  
,interpretation der religisen ,q4 #aac4 
s4 a4 ,tradition4      ,quietismus #ia1 
#aci4        ,rache3      ,rachsucht als
 ,triebfeder des ,menschen im           
,pessimismus #ei2      ,gott als ,rcher 
der ,armen in der ,weltgeschichte #ha2  
,rachepsalmen #ga1 #gh4      ,radikal3  
,das radikale ,bse und ,gute #ei1 #fh4  
,rationalismus3      ,r4 als ,vorstufe  
des ,idealismus #cj2      ,r4 und ,ethik
 #ab2      ,vereinigung von ,liebe und  

,erkenntnis #be2      ,r4 und           
,offenbarung bei ,saadja #ad2           
,widerspruch des ,pantheismus zum ,r4   
#bh4      ,realisierung3      ,r4 des   
,sittlichen #fj4      ,realitt3         
,sein als ,r4 #acg2      ,r4 ,gottes und
 des ,menschen #fj2      ,r4 des        
,sittlichen #cf1 #gh4      ,recht3      
,r4 und ,staat #gc2      ,r4 der ,armen 
#gi2      ,r4 und ,individuum #aah4     
,rechtfertigung3      ,r4 und ,erlsung  
#gh4      ,rechtsformen3      ,r4 des   
,staates verjngt durch die ,idee der    
,gesellschaft #gc4                      
,rechtswissenschaft #b1 #h4             
,reichtum      s4 ,armut4      ,rein3   
,reine ,bewutseinsart #dd2      reiner  
,wille gegenber ,naturtrieben #aje2     
,reinheit des religisen ,bewutseins #ia2
      ,reinheit der ,seele in den       
,psalmen #aja1 #aje4        s4 a4       
,denken1 ,liebe1 ,wille4      ,reiz3    
sthetischer ,r4 #hh1 #aja4              
,relative ,gemeinschaft3        s4      
,gemeinschaft1 ,mehrheit4               

,religion3        s4 ,logik1 ,ethik1    
sthetik1 ,psychologie1 ,eigenart1       
,gott1 ,mensch1 ,individuum4            
,religionsgeschichte #a ff41 #dc1 #ajh4 
,religionsphilosophie3      ,absolutheit
 ihrer ,methode #b f42      als ,zweig  
der ,philosophie abgelehnt #g2      ,r4 
im griechischen ,altertum und im        
,monotheismus #i2      neuere ,r4 von   
,spinoza ausgehend #ad2      ,mitrauen  
gegen die ,r4 bei tieferen ,theologen   
#dc4      ,religionspsychologie #ajh4   
,religionsunterricht #aci4              
,religionswissenschaft3      ,r4 als    
,grenzgebiet der ,philosophie #f4       
,religiositt3      ,r4 und ,erkenntnis  
#ach2      lebendige ,r4 gegenber       
historischer ,tradition #ic4      ,rest 
,israels3      ,r4 ,i4 im ,deuterojesaia
 #abf4      ,rettung3      ,r4 von der  
,snde #eg4        s4 a4 ,erlsung4       
,richtung3      ,richtungen des         
,bewutseins #hf1 #ia1 #aji1 #aba1 #acf2 
,r4 des ,individuums auf ,gott #hi4     
s4 a4 ,grundrichtung4      ,ritschl1    

,albrecht3      ,a4 ,r4 und die         
,kantische ,philosophie #c4             
,romantik3      ,begriffslosigkeit der  
,r4 #if2      ,katholische ,r4 #ic4     
,rhrung3      ,r4 in ihrer ,beziehung zu
 sthetik1 ,religion und ,sittlichkeit   
#ig1      #ajb1 #abc4        s4 a4      
,ergriffenheit4      ,ruhe3      ,r4 vom
 ,welttreiben nicht ,r4 im ,ewigen #abb2
      ,erkenntnis kein ruhiger ,besitz  
#hj4        ,saadja3      ,emunoth we   
,deoth #ac f4      ,schauen3      ,das  
,s4 und die ,idee #bi4      ,scheidung3 
,s4 und ,unterscheidung zwischen ,ethik 
und ,religion #fj4      ,schicksal3     
,menschheit und ,s4 #ec2      soziales  
,s4 #aai2      mythologische ,fragen    
nach dem ,s4 #abj2      ,leid und ,s4   
#abe4      ,schiller3      ,schillers   
sthetische ,erziehung #dj2      ,s4 im  
verschleierten ,bild zu ,sais #f2       
im ,lied an die ,freude #ia2      in    
,shakespeares ,schatten #ec2      das   
,ideal und das ,leben #ec2      in den  
,worten des ,glaubens #aai4             

,schlechtigkeit        s4 ,bse4         
,schleiermacher #id f4      ,schnheit3  
,s4 bei ,plotin #ci1 #he2      ,s4 und  
,leid #acc2      sittliche und schne    
,entfaltung der ,menschennatur #ajb4    
,schpfung3      ,spezialproblem         
innerhalb der ,korrelation ,gott und    
,welt #dg1 #ej2      ,erneuerung der    
,erhaltung #dh2      ,begriff als       
,problem der positiven ,s4 #e4          
,scholastik #ab f42      natrliche ,s4  
im ,judentum und ,christentum #i4       
s4 a4 ,mittelalterliche ,philosophie4   
,schopenhauer3      ,s4 ber das ,mitleid
 #gf4      ,schuld3      ,s4 und        
,befreiung von ,s4 und ,shne #fe1 #fh1  
#ha1 #hh4      ,schwche3      ,ethische 
,schwchen und ihre ,erkenntnis #ed2     
individuelle ,s4 und allgemein          
menschliche ,schwachheit #aaf4          
,schwrmerei3      ,s4 als ,ausartung des
 ,pessimismus #fe4      ,schwebe3       
,religion in der ,s4 zwischen           
,erkenntnis und ,sittlichkeit #ajf2     
,sein der ,seele auf der ,s4 mit dem    

,sein ,gottes #abb4      ,schwerpunkt3  
,gott der ,s4 in der ,korrelation mit   
dem ,menschen #acg4      ,seele3        
,das ,seelische als ,erweiterung des    
,gttlichen in der                       
,religionsgeschichte #d f42      ,s4 der
 ,lebewesen #eb2      ,s4 und ,geist    
#fa2      ,s4 und ,natur des ,menschen  
#aje2      ,leib und ,s4 #ha1 #ij2      
,s4 als sittliche ,person #fa2          
,selbst der ,s4 #ii2      ,s4 und       
,sehnsucht #ii2      ,s4 und ,liebe #ha2
      ,reinheit der ,s4 #aja2      ,s4  
und ,snde #fa2      ,errettung der ,s4  
durch ,gott #aje2      ,s4 und ,religion
 #aje2      ,s4 und ,individualitt #ic2 
,gott ,erhalter der ,s4 #aje2      ,sein
 der ,s4 und ,sein ,gottes #abb2        
,s4 und ,unsterblichkeit #ej2      das  
unmittelbare ,leben der ,s4 bei ,natorp 
#aba2      ,seelengrund der ,religion in
 der ,philosophie #f4      ,sehen3      
,s4 und ,denken #bi4      ,sehnsucht3   
,religiser ,ursprung der ,s4 #ajj2      
,s4 erwirkt die ,korrelation zwischen   

,gott und ,mensch #ajb2      ,s4 nach   
,gott und ,mitleid mit dem ,menschen    
#ih2      ,s4 nach dem ,unendlichen #da2
      ,kraft der ,s4 #aje2              
,religion als ,s4 nach ,liebe bei       
,schleiermacher #ie2      ,s4 im ,sinne 
der alten ,psychologie #ajh4      ,sein3
      ,grundbegriff des ,seins #bj ff42 
,grundlegung des ,seins als ,realitt    
durch die ,erkenntnis gesetzt #acg2     
,s4 der ,wissenschaft ,grundproblem der 
,logik #ba2      das ,s4 in der         
,scholastik #ac2      im ,pantheismus   
#bg2      wahrhaftes ,s4 bei den        
,eleaten das ,denken1 bei den ,propheten
 die      ,zukunft #cd2      ,jenseits  
des ,seins bei ,platon #cg2      ,s4 der
 ,natur #de1 #dh2      ,s4 und ,dasein  
#df2      ,s4 der ,sittlichkeit #fj2    
,gott als das ,s4 #bj ff41 #hj2      ,s4
 und ,leben ,gottes bei ,maimonides #df2
      ,s4 der ,seele und ,s4 ,gottes    
#abb4        s4 a4 ,substanz4           
,selbst3      ,s4 des ,menschen und der 
,menschheit #eb f42      biologisches   

und ethisches ,s4 #eg2      religises   
und ethisches ,s4 #eh2      ,s4 als     
,aufgabe #ei2      ,identitt des ,s4 im 
,mitgefhl #hg2      ,gefhl und ,s4 #hi2 
,korrelation mit ,gott und ,s4 #hi2     
,s4 der ,seele #ii2      ,s4 in den     
,psalmen #aja4        s4 a4 ,ich4       
,selbstndigkeit3      ,s4 der ,religion 
berhaupt s4 ,eigenart2      ,s4 der     
,religion bei ,kant #ej2      ,s4 eines 
,gliedes im ,system #db1 #dd2      ,s4  
der sthetik #he f42      ,s4 des        
,endlichen #acd2      selbstndige       
,sittlichkeit des ,menschen #ff4        
,selbstarbeit3      ,sittliche ,s4 des  
,menschen #ff4      ,selbstauflsung3    
,s4 der ,religion in ,ethik s4          
,ethiko-,theologie4                     
,selbstbestimmung        s4 ,autonomie4 
,selbstbewutsein3      ,s4 des ,geistes 
fngt mit den ,eleaten an #bd f42        
,s4 eine ,lcke in ,spinozas ,lehre von  
der gttlichen ,substanz #acd2      ,s4  
des ,menschen in seiner ,einheit als    
,seele und ,geist #fa2      ,sittliches 

,s4 #eh2      ,s4 der ,gebrechlichkeit  
des ,individuums #ei2      ,mitmensch   
und ,s4 #gf4      ,selbsterkenntnis3    
,s4 sittlicher ,schwchen und der ,snde  
#ed1 #ef4      ,selbstheit3             
,unpersnliche ,s4 #aca4                 
,selbstsucht3      ,s4 des              
,individualismus #ee2      ,s4 als      
,triebfeder des ,menschen im            
,pessimismus #ei4        s4 a4          
,egoismus4      ,selbstvergtterung #ach4
      ,selbstverwandlung3      ,s4 des  
,individuums in die ,allheit #ef2       
,s4 des ,mitleids in ,kraft in der      
,kunst #ia4      ,seligkeit3      ,s4   
als absolute ,befriedigung der          
,sehnsucht #aje4      ,sensualismus3    
,mystik und ,s4 #df2      ,reduktion der
 ,religion auf das primitiv ,sensuelle  
#ij4        s4 a4 ,sinneswahrnehmung4   
,sentimental3      ,antik und s4 #abi4  
,sinn3      ,kultur als ,s4 des         
,menschenlebens bei den ,griechen #ge2  
,s4 des individuellen ,menschenlebens   
#ed2      letzter ,s4 der ,religion     

#acd2      ,s4 des ,weges der ,gnade    
#fe4      ,sinneswahrnehmung3      ,s41 
,wirklichkeit und ,dasein #df1 #acf2    
vom ,geist unterschieden bei den        
,eleaten #bd2      ,abkehr des ,denkens 
von der ,s4 #cc f42      ,individuum als
 einzelner ,gegenstand nicht wahrnehmbar
 #hf2      ,s4 und ,intuition #cj2      
,wahrnehmbarkeit ,gottes in der ,mystik 
#df4      ,sintflut #ea1 #if4           
,sittengesetz #eb1 #ei1 #ic1 #ajb1 #aag4
      ,sittlich3      ,begriff des      
,sittlichen und der ,ethik #ag2         
,realitt des ,sittlichen #cf2           
,realisierung des ,sittlichen #fj2      
,dasein und ,sittlichkeit #ea2          
sittliche ,welt #bg2      sittliche     
,arbeit #fa1 #fc f41 #aae2              
sittliche ,stetigkeit #ef2              
sittliche ,freiheit #fe2      es soll   
der ,sittlichkeit niemals an der        
,menschenart mangeln #aaf2              
sittlicher ,charakter #fh2              
sittliche ,erfahrungen #abd2            
sittliches ,individuum #eg2             

sittliches ,selbstbewutsein #eh2        
sittliche ,person #fa2      sittliche   
,nte #ec2      sittliche ,schwchen #ed2 
,rhrung und ,sittlichkeit #ig2          
sittliche ,erscheinung des gemeinen     
,mannes #ajb2      sittliche ,entfaltung
 der ,menschennatur #ajb2               
,sittlichkeit und sthetisches ,gefhl    
#ig2      sittliche ,kultur im          
,wechselverkehr der ,vlker #aci2        
,wandel der sittlichen ,vorstellungen   
#gj2      sittliche ,reformbestrebungen 
#abe2      ,religion und sittliches     
,gefhl #ajb2      ,sittlichkeit als     
,kriterium der ,religion #aai2          
,gott als ,brge fr die ,realitt des     
,sittlichen #gh1 #ha1 #aja1 #ajc2       
altbiblische ,sittlichkeit #abf2        
,sittlichkeit und ,religion bei den     
,propheten und in den ,psalmen #ajj4    
s4 a4 ,ethik4      ,skepsis3            
,mystik wider ,s4 #ajd2      ,s4        
,widerspruch zum ,gebet #ajd2      ,s4  
im ,kohelet #bf4      ,sklave3      ,s4 
und ,mitmensch #gf4      ,sokrates3     

,s4 und die ,ethik #aa2      der        
,begriff #bh2      der ,begriff des     
,menschen #cd2      das ,problem des    
,guten #cd4      ,souvernitt3      ,s4  
der ,kunst #ia4      ,sozial3      ,der 
,mensch in seinem sozialen ,charakter   
#hj2      soziale ,idee des ,menschen   
#hb2      soziale und relative          
,gemeinschaft #hc2      soziale         
,grundtendenz der neuen ,zeit #aah2     
soziales ,schicksal #aai2      soziale  
,erweiterung des ,individuums #gf2      
soziale ,humanitt #gh2      soziale     
,wirklichkeit #gj2                      
prophetisch-messianischer ,sozialismus  
#ajj1 #abg2      ,sozialismus           
,altisraels #gc2      religis-soziale   
,menschenliebe #gi2                     
sozialpolitische ,aufgabe der ,religion 
#abj2      praktisches ,christentum     
#abe4        s4 a4 ,wirtschaft4         
,soziologie3      ,s4 im ,verhltnis zu  
,ethik und ,religion #e2      die       
,menschheit in ihrer soziologischen     
,zweideutigkeit #ec4      ,spekulation3 

,religise ,s4 in ihrer                  
wissenschaftlichen ,bedeutung #fe4      
,spinoza3      ,am ,abschlu der jdischen
 ,philosophie #ad2      ,einflu auf die 
deutsche ,philosophie der ,religion #ad2
      deus sive natura #bg2             
,leugnung des ,zwecks #ch2      ,s4 ber 
das ,mitleid #gf2      ber die ,liebe   
bei ,gott #hj2      ,selbstbewutsein und
 gttliche ,substanz #acd4      ,sprache3
      ,religise ,sprachkraft #ib2       
,liebe als ,bedrftigkeit im             
,sprachgebrauche #hg4        s4 a4      
,hebrisch1 ,griechisch1 ,lateinisch4    
,staat3      ,s4 und ,gesellschaft #gc2 
,s4 und ,individuum #eb1 #aah2          
,staatenbund der ,vlker #ce1 #aci2      
,s4 bei den ,propheten #cc2      ,s4 bei
 ,platon #cd1 #eb4        s4 a4         
,politik4      ,stnde        s4 ,armut4 
,stamm #fj4      ,statistik #fa4        
s4 a4 ,moralstatistik4      ,staunen3   
,s4 als ,anfang der ,erkenntnis #hc4    
,stellvertretung3                       
,stellvertretendes ,leiden des ,messias 

#abi2      ,stellvertretung in der      
,wechselwirkung der ,vlker #aca4        
,stetigkeit3      ,sittliche ,s4 #ef4   
,stil3      ,s4 der alten ,bibel #ga4   
,stoff3      ,sittlichkeit als          
stoffliche ,voraussetzung des           
sthetischen ,gefhls #ig2      ,religion 
als ,stoff der ,kunst #abi2      desgl4 
,individuum #hg4      ,strafe3      ,s4 
und ,snde #fh f42      ,s41 ,bue und    
,erlsung #fi2      ,s4 und ,leid #fi1   
#abg4      ,streben3      ,s4 zur       
,allheit #ee2      ,mensch zu ,gott wie 
,s4 zu ,gelingen #fg1 #aaf2      ,s4    
nach ,erlsung #aae4        s4 a4        
,suchen1 ,verlangen4      ,subjekt3     
,s4 und ,objekt in der                  
,religionsphilosophie #b2      in der   
,kunst #ace4      ,subjektivitt3        
,grenzen der ,s4 #aac2      subjektive  
,motive #cd4      ,subreption3      ,s4 
des religisen ,bewutseins im ,kunstgefhl
 #ia4      ,substanz #acd4      ,suchen3
      ,unendlichkeit des ,suchens #abb4 
s4 a4 ,streben4      ,shne        s4    

,schuld4      ,snde3      ,s4 und       
,strafe #fh2      ,s4 und ,vershnung    
#eg2      ,s4 und ,vergebung #fh2       
,s4 ein ,ferment der ,sittlichkeit #fe2 
,durchgang des ,menschen durch das      
,sndenbewutsein #fe2      ,s4 und       
,individuum #ee1 #ef1 #fb1 #ajc1 #aag2  
,s4 und ,leid im ,christentum #abe2     
die ,s4 vor der ,tr 7,gen4 #d1 #g7 #ed2 
jeder stirbt an seiner eignen ,s4       
7,deut4 #bd1 #af7 #fa2      die ,seele  
sndigt 7,num4 #ae1 #bg7 #fa1 #ii2       
,snden der ,vter #fa2      ,reinheit der
 ,seele und heiliger ,geist gegenber der
 ,s4 #aje4      ,suffizienz3            
,ethische ,s4 des ,menschen #fb1 #ff4   
,symbol3      ,tod als ,s4 des ,leids   
#gj2      desgl4 ,armut #hj2      ,leid 
,s4 fr das ,vergngliche #aca2           
,aufhren des ,krieges ,s4 des           
,messianismus #ga2      das ,individuum 
nicht ,s4 der ,menschheit #ib4          
,system3      ,systematische ,begrndung 
der ,religion #aa1 #ae1 #ah1 #ij1 #ajg1 
#aae1 #aba2      ,s4 und ,kultur #de1   

#acc4        s4 a4 ,eigenart1           
,selbstndigkeit1 ,philosophie4          
,tabu #d4      ,talmud #aac4            
,tantaliden #fa4      ,tatsache3        
,t4 bei der ,induktion #a2              
,material als negative ,vorbedingung #e2
      ,leid als ,t4 #fi f42             
religise ,ergriffenheit als             
psychologische ,t4 #ig2      ,kultur als
 ,t4 #ach4      ,teleologie3      ,t4   
bei ,aristoteles #ac2                   
,naturteleologie #aje4        s4 a4     
,zweck4      ,terminologie #dg1 #hd1    
#hg1 #hh1 #ajg4      ,testament1 ,altes 
und ,neues        s4 ,bibel4            
,theodizee3      ,korrelation von ,gott 
und ,mensch als ,t4 #fi2                
,angelpunkt in der ,entwicklung des     
,monotheismus #gd2      ,t4 und         
,menschenleid #abe1 #aca1 #acb4         
,theologie3      ,t4 und                
,religionsphilosophie #c1 #dc2          
protestantische ,t4 und ,kantische      
,ethik #c2      ,immanenz der           
,philosophie in der ,t4 bei ,saadja und 

,maimonides #ad1 #ajf2      ,t4 und     
,logik #bb2      ,t4 und ,wissenschaft  
#aab2      ,t4 an den ,universitten     
#aad2      ,christusproblem in der      
modernen protestantischen ,t4 #fg1 #aae4
      ,theorie3      ,theoretische      
,einsicht und sittliches ,gefhl #ge2    
,verwandlung theoretischer ,erfahrung in
 praktisches ,gefhl #ff2                
,verschiedenheit aller ,wesen von mir fr
 den theoretischen ,blick #gf4        s4
 a4 ,praxis4      ,these3      ,t4 und  
,hypothese #bi4      ,tieropfer         
s4 ,opfer4      ,tod #gj4      ,toleranz
 #aac1 #abj1 #aci4      ,totalitt3      
,kein ,systemglied hat ,t4 zu           
beanspruchen #aaj4      ,totem #d4      
,tradition3      ,lebendige ,religiositt
 gegenber historischer ,t4 #ic2         
,autoritt der ,t4 #aaa1 #aag4        s4 
a4 ,quellen4      ,trnen #ed4           
,tragdie3      ,t4 als ,mitschpferin der
 ,religion #ag2      ,verklrung des     
,leids in der ,t4 #hh2      ,tantaliden 
#fa2      die ,t4 und der ,grundgedanke 

des ,christentums #ic4                  
,transzendental        s4 ,methodik4    
,transzendenz3      ,t4 bei ,platon #di2
      ,t4 des ,guten im spteren         
,griechentum #ch2      ,t4 ,gottes im   
,judentum #ff2      ,grundlegung der ,t4
 fr alles ,sein der ,erkenntnis #acg4   
s4 a4 ,absolutheit4      ,treue3        
,bekenntnistreue #aai4      ,triebe3    
,t4 des ,begehrens #cd2                 
,naturtriebe #aje4      ,trinitt #fg1   
#aac1 #aae1 #ach4      ,troeltsch1      
,ernst3      ,gewiheit der ,religion    
#id4      ,tugend3      ,tugenden ersten
 und zweiten ,grades in der ,ethik #hc2 
,reichtum und ,t4 #gd4      ,typus3     
,t4 im ,kunstwerk #hf1 #ia1 #ih4        
bergang3      4 von dem ,menschenbegriff
 der ,ethik zu dem der ,religion #eg f4 
bergewicht3      4 eines ,systemgliedes 
zu vermeiden #aaj2      4 der ,religion 
ber alle geistigen ,krfte des ,menschen 
abgelehnt #aba2      desgl4 4 des       
,leidens innerhalb der ,religion #acb4  
berschritt3      4 von der ,ethik zur   

,religion #fa4      bersetzung3      4  
und ,urtext #aac4      ,umfang3      ,u4
 der ,ethik und ,inhalt der ,religion   
#eh2      ,u4 der ,religion gegenber dem
 ,unendlichen #hi4      ,unbestimmtheit3
      ,u4 des ,pantheismus #ie4         
,unendlichkeit3      ,begriffliche      
,vieldeutigkeit des ,unendlichen #acc2  
unendliche ,entwicklung des ,lebens     
#aje2      ,sehnsucht nach dem          
,unendlichen #da2      unendliche       
,zukunft #dh2      ,gefhl des           
,unendlichen bei ,gott #ci2             
unendliche ,aufgaben #abb2      ,u4 des 
,suchens #abb2      ,erkenntnis als     
unendliche ,aufgabe #hj2      das       
,unendliche als ,aufgabe #aba f42       
,u4 im ,mitleid #ih2      das           
,unendliche gegenber dem religisen      
,bewutsein #hi2      gegenber dem ,gefhl
 #id2      das ,unendliche in der ,kunst
 und im ,kunstwerk #hi1 #ia2      das   
,unendliche in der ,kunst und die       
,religion als ,kultur #abc2      ,u41   
welche fr die religise ,korrelation des 

,menschen mit der ,idee      ,gottes    
sich bildet #ia4      ,ungebildete3     
,die sittliche ,erscheinung eines       
gemeinen ,mannes #ajb2      die         
,religion der ,ungebildeten #acg4       
,universalismus3      ,u4 des sozialen  
,gottes #gh4      ,universitten3        
,die ,theologie an den ,u4 #aad4        
,universum3      ,u4 fr ,gott #ai2      
,einzigkeit des ,universums bei den     
,eleaten #bd2      pantheistische ,liebe
 zum ,u4 #ha2      ,u4 und ,gefhl bei   
,schleiermacher #if2      ,u4 des       
sthetischen ,gefhls im ,kunstwerk       
objektiviert #if4      ,unmittelbare1   
das3      ,das ,gefhl als unmittelbares 
,bewutsein bei ,schleiermacher #ie2     
,unmittelbarkeit des ,lebens der ,seele 
bei ,natorp #aba4        s4 a4          
,intuition4      ,unschuld3      ,u4 und
 ,armut #gd2      ,u4 ,hiobs #abf2      
leidende ,u4 im ,messianismus #abg f4   
,unsittlich3      ,unsittliche ,handlung
 #fh4      ,unsterblichkeit3      ,u4   
bei ,kant #ej2      ,u4 als ,seele1 als 

,idee des ,menschen #ej2      ,u4 als   
gttliche ,erhaltung der ,menschenseele  
#aje2      ,religion und ,u4 #ach4      
,unterordnung3      ,u4 zur ,einheit des
 ,bewutseins #aji f4                    
,unterscheidung3      ,u4 und           
,vereinbarkeit #gg f42      ,u4 und     
,verbindung #ajf4        s4 a4          
,scheidung1 ,verschiedenheit4           
,unzulnglichkeit3      ,menschliche ,u4 
gegenber der ,schwachheit #aaf4         
,urkunden        s4 ,tradition4         
,ursprung3      ,u4 und ,begriff #e2    
,u4 der ,metaphysik #cg2      ,u4 der   
,religion #cd1 #eh1 #hi2                
historische ,ursprnge der ,religion #ic2
      ,gott als ,u4 des ,daseins nach   
,maimonides #dg2      ,u4 der ,sehnsucht
 #ajj4      ,urteil3      ,das ,u4 in   
der ,zwecksetzung #dg4        ,vater3   
,gott als ,v4 #ha1 #ia1 #ih4            
,verantwortlichkeit3      ,persnliche   
,v4 #aah4      ,verbindung3             
,unterscheidung und ,v4 #ajf4           
,verehrung3      ,v4 als ethische       

,vorbedingung zur religisen ,liebe #hb4 
,vereinbarkeit3      ,unterscheidung und
 ,v4 #gg f4      ,vereinigung3      ,v4 
mit ,gott im ,pantheismus #aje2         
,vereinigungspunkt von ,religion und    
,kunst #hi4        s4 a4 ,grenze4       
,vereinsamung        s4 ,einsamkeit4    
,vererbung3      ,v4 von ,schuld und    
,leid #fa1 #gc1 #ic1 #abf4              
,vergnglichkeit3      ,leid als         
,gleichnis der ,v4 #abh f4              
,vergangenheit        s4 ,zukunft4      
,vergebung3      ,snde und ,v4 #fh2     
,opferkultus und ,v4 #fb2      ,gott der
 ,v4 #fe4      ,vergeltung3             
,gttliche ,strafe als ,v4 der ,snde #fh1
 #ii2      ,leid als ,v4 #gj4           
,vergleichung        s4 ,ausgleichung4  
,vergottung3      ,v4 des ,menschen     
#ach4      ,verkehrung3      ,v4 des    
,zielpunktes der ,menschheit #ed2       
,v4 der ,prinzipien #ei4                
,verklrung3      ,v4 des ,mitleids zur  
,menschenliebe #gf2      ,v4 des        
leidenden ,menschen in der ,tragdie #hh2

      als ,leiden verklrt die ,strafe   
,gott und ,mensch #fi4      ,verlangen3 
,v4 nach ,gott #ii1 #ajc1 #aje1 #ach2   
,v4 im ,mitleid #ih2      ,armut #abg4  
,vermenschlichung3      ,v4 ,gottes #ff4
        s4 a4 ,anthropomorphismus4      
,vermittlung3      ,v4 zwischen ,gott   
und ,mensch durch den ,logos bei ,philo 
#ac2      ,v4 der ,religion mit allen   
,richtungen des ,kulturbewutseins #aba4 
,vernunft3      ,v4 als ,v4 der         
,wissenschaft #ai2      ,religion       
innerhalb der ,grenzen der bloen ,v4    
#aab4      ,verschiedenheit3      ,v4   
aller ,wesen von mir fr den             
theoretischen ,blick #gf4               
,vershnung #eg1 #fe1 #acj4              
,vertrauen3      ,v4 auf ,gott #ajd f4  
,verwirklichung3      ,v4 des ,guten    
durch ,gott #fd4        s4 a4           
,realisierung4      ,vieldeutigkeit3    
,begriffliche ,v4 des ,unendlichen #acc4
      ,volk3      ,staat und ,v4 bei den
 ,propheten #cc2      ,einschrnkung des 
,volkes auf die ,frommen im             

,deuterojesaia #abf2      sittliche     
,kultur im ,wechselverkehr der ,vlker   
#aci2      leidende ,vlker #gd f41 #aca2
      ,staatenbund der ,vlker #ce1 #aci4
      ,volksbildung #aci4               
,volksschule #aci4      ,vollendung3    
,v4 der ,ethik durch die ,gottesidee    
#ea4      ,voranstellung3      ,v4 eines
 ,kulturwegs vor einem andern zu        
vermeiden #aji4      ,vorbedingung3     
,gemeinsame ,grundlage des              
wissenschaftlichen ,denkens ,v4 fr die  
,religion #ah2      sittliches          
,bewutsein ,v4 fr das sthetische #ia2   
,ethik als ,v4 der ,religion #hj2       
,material der ,religionsgeschichte als  
,v4 des ,religionsbegriffs #e4          
,vorbereitung3      ,v4 der religisen   
,liebe in der ,kunst #hg4      ,vorbild3
      ,v4 ,christi #fg4      ,vorstze3  
,gedanken als ,v4 des ,denkens #bi4     
,vorsehung3      ,gttliche ,v4 gegenber 
,leid und ,armut #ge1 #hj4              
,vorstufe3      ,strafe und ,leid als   
,v4 der ,erlsung #fi4        ,wahrheit3 

,zwiefache und einzige ,w4 #f2          
logischer ,sinn fr die ,w4 #id2      ,w4
 als gemeinsamer ,zielpunkt aller       
systematischen ,richtungen #ah1 #aad2   
,idee als ,grundlegung der ,w4 #cf2     
,wahrheitsgrund und ,wahrheitsgehalt der
 ,religion #f1 #af1 #db1 #aai2          
,wahrheitsgehalt des ,dogmas #ic4       
,wahrnehmung        s4                  
,sinneswahrnehmung4                     
,wechselverhltnis3      ,korrelation    
nicht schlechthin ,w4 #acg4             
,wechselstimmung1 ,wechselverkehr1      
,wechselwirkung der ,vlker    #aca1     
#aci4      ,weg3      ,seitenwege des   
,kulturbewutseins #aji2      ,w4 der    
,gnade #fe4      ,welt3      ,w4 als    
,kosmos #bc2      ,gott und ,w4 #bf1    
#dg1 #ea2      ,standpunkt des ,geistes 
zur ,w4 #bg2      ,welttreiben #abb4    
,weltfremdheit3      ,w4 der ,religion  
#gb4      ,weltgeschichte        s4     
,geschichte4      ,weltordnung3         
,gttliche ,w4 #hj4      ,weltverachtung 
#aci4      ,wert3      ,w4 der ,begriffe

 ,sein und ,denken #bf2                 
,unterschied im ,inhalt und ,werte      
zwischen ,logik und ,ethik #cg2         
,ewigkeitswert der ,realisierung des    
,sittlichen #fj2      ,kulturwert der   
,religion #aai2      ,w4 des ,eintritts 
,gottes in das ,blickfeld des ,menschen 
#aag2      ,w4 des ,individuums in der  
,allheit #ef2      ,lebenswerte #aci4   
,wesen ,gottes        s4 ,gott4         
,wiedergewinnung3      ,w4 der          
,sittlichkeit des ,individuums #aaf4    
,wiederherstellung3      ,w4 des        
,individuums zur ,aufgabe der sittlichen
 ,freiheit #fe4      ,wille3            
,reiner ,w4 gegenber ,naturtrieben #aje2
      ,w4 und ,religion #ij1 #ajf4      
s4 a4 ,autonomie1 ,freiheit4            
,wirklichkeit3      ,abkehr des ,denkens
 von der ,w4 #bj--bb1 #cc f41 #dh2      
,w4 und ,sinneswahrnehmung #df2      ,w4
 gegenber der ,einheit im systematischen
 ,begriffe ,gottes #acf2      ,gott als 
,erhalter der ,w4 der ,natur #ea2       
,ethische ,abstraktion als ,gegenbild   

der ,w4 #fi2      ,w4 sittlicher        
,erfahrungen und ,erlebnisse #abd2      
,w4 ein ,jammerbild der ,strafen ,gottes
 #fi2      politische und soziale ,w4   
#gj2      ,wilh4 ,herrmann ber die ,w4  
,gottes #abd4        s4 a4 ,dasein1     
,realitt1 ,verwirklichung4              
,wirtschaft3      ,der wirtschaftliche  
,grund des ,zusammenhangs der ,menschen 
#gc4        s4 a4 ,sozial4              
,wissenschaft3      ,begriff einer ,w4  
#a1 #b2      ,wissenschaften und        
,philosophie #b2      die ,logik        
immanent in aller ,w4 #h2      ,sein der
 ,w4 als ,grundproblem der ,logik #ba2  
,idee und wissenschaftliches ,denken    
#bi2      ,vernunft als ,vernunft der   
,w4 #ai2      wissenschaftliche         
,objektivitt #abj2      ,religion und   
,w4 #bj1 #aaa f42      religise         
,spekulation und ,w4 #fe2      ,mystik  
und ,w4 #aaa2      ,ansprche des ,gemts 
und wissenschaftliche ,wahrheit #aad4   
,wrde        s4 ,menschenwrde4          
,xenophanes3      ,verknpfung von ,gott 

und ,welt1 ,denken und ,gott #bc f41 #be
 f41 #bg4        ,zeit        s4        
,zukunft4      ,zerknirschung #fh4      
,ziel3      ,wahrheit als gemeinsamer   
,zielpunkt aller systematischen         
,richtungen #ah2      allgemeines ,z4   
bei der ,induktion #a2      ,annherung  
an ,gott als ,z4 #ajf2      ,gott als   
,z4 der sittlichen ,arbeit des ,menschen
 #fc2      ,brgschaft ,gottes fr das ,z4
 dieser ,arbeit #ff2      ,auflsung in  
,ethik als ,z4 der ,religion #db2       
,zielpunkt der ,menschheit #ed2      ,z4
 bei der ,erziehung des                 
,menschengeschlechts #aci2      ,kultur 
als ,z4 bei ,aristoteles #ge4           
,zivilisation #ajb4      ,zorn3      ,z4
 der ,gtter #cb4      ,zugehrigkeit3    
,z4 der ,tatsachen bei der ,induktion   
#a4      ,zukunft3      ,z4 als         
,tempusform 7,exod4 #c1 #ac7 und in     
,beziehung auf die ,gegenwart #bb2      
,z4 im ,messianismus #cc f42      ,zeit 
und ,z4 #bc1 #cc f42      ,zwecksetzung 
,gottes fr die ,z4 des ,daseins #dh1    

#ea4      ,zulssigkeit3      ,der       
,begriff der ,religion als zulssiges    
,problem im ,system der                 
,philosophie #dd4      ,zurckleitung3   
,z4 der ,sehnsucht auf das ,selbst der  
,seele #ii4      ,zuversicht3      ,z4  
als ,glaube 77 #ajd2      ,z4 in den    
,psalmen #ii2      ,z4 bei den          
,propheten 77 #aja2      ,z4 der        
,erlsung #fg4      ,zweck3              
,korrelation und ,z41 ,begriffsbildung  
und ,zwecksetzung1 ,zwecksetzung        
und ,idee1 ,zwecksetzung ,gottes #dg1   
#dh1 #di2      ,kant und die ,zweckidee 
,gottes #ej2      ,leugnung des ,zwecks 
durch ,spinoza #ch2      ,z4 in der     
,biologie #dh4        s4 a4 ,teleologie4
      ,zweideutigkeit3      ,z4 des     
,pantheismus #ff2      soziologische ,z4
 der ,menschheit und ,schicksal #ec2    
,z4 im ,terminus des ,gefhls #hh4       
s4 a4 ,doppelsinn4      ,zweifel3       
,z4 und ,glaube #ajd4          bersicht 
zur ,methodik4      ,absolutheit1       
,abstraktion1 ,abstufung1 ,adquatheit1  

,angleichung1  ,angliederung1           
,antinomie1 ,aufgabe1 ,ausgleichung1    
,bewutsein1 ,brgschaft1  ,deutung1      
,differenz1 ,doppelsinn1 ,durchgang1    
,ebenbrtigkeit1  ,eingliederung1        
,einigungsakte1 ,einordnung1            
,entdeckung1 ,erneuerung1  ,erweiterung1
 ,erzeugung1 ,faktor1                   
,gegenstndlichkeit1 ,geist1             
,gewhrleistung1 ,gleichartigkeit1       
,gliederung1 ,grenze1 ,grund-1          
,identitt1  ,induktion1 ,inhalt1        
,kombination1 ,korrelation1 konkret1    
,kultur1 ,leitung1  ,mangel1            
,modifikation1 ,nebenordnung1 ,neuheit1 
,partikularitt1 ,problem1  ,richtung1   
,scheidung1 ,schwebe1 ,schwerpunkt1     
,selbstverwandlung1 ,stoff1             
,subreption1 ,system1 ,tatsache1        
,terminologie1 ,totalitt1 bergang1      
bergewicht1 berschritt1 ,umfang1        
,unterordnung1 ,unterscheidung1         
,ursprung1 ,verbindung1 ,vereinbarkeit1 
,vereinigung1 ,vermittlung1             
,voranstellung1 ,vorbedingung1          

,vorbereitung1 ,vorstufe1 ,wirklichkeit1
 ,ziel1  ,zugehrigkeit1 ,zulssigkeit1   
,zurckleitung1 ,zweideutigkeit4         
,weimar -- ,hof-,buchdruckerei4         
,liste korrigierter ,druckfehler3       
,seite #b1 das und da vertauscht2 im    
,original stand 444 denn es ist  noch   
hinzuzunehmen1 das1 was im ,gebiete der 
,philosophie entstanden war1  auf da der
 ,religion verpflanzt wurde4    ,seite  
#e1 ,komma hinter ,trugbild entfernt    
7444 oder ob die ,idee ein  ,trugbild   
ist 4447    ,seite #ac1 ,leerzeichen    
zwischen we und ,deoth eingefgt         
7,emunoth we  ,deoth drfte als ein      
aufzufassen und zu bersetzen  sein37    
,seite #ae1 das durch da ersetzt 7444   
ein lehrreiches ,symptom1  welches      
zeigt1 da zum mindesten die sthetik in  
,gefahr kommt1  beseitigt oder verkrzt  
zu werden 4447    ,seite #ch1           
,transcendenz durch ,transzendenz       
ersetzt 7,so ist aus der                
,selbstrechtfertigung der ,ideenlehre   
die ,transzendenz des ,guten            

entstanden47    ,seite #df1 von reinen  
,sein ersetzt durch vom reinen ,sein    
7444 obschon  der ,ausgang vom reinen   
,sein genommen wird47    ,seite #ee1    
,menschenloose durch ,menschenlose      
ersetzt 7,sollte man mit  diesem        
,menschenlose kein ,mitleid empfinden   
drfen87    ,seite #gh1 ,hhenpunkte durch
 ,hhepunkte ersetzt 7,auf diesem        
,hhepunkte des ,messianismus sehen wir  
wieder die ,religion mit der ,ethik     
zusammengehen47    ,seite #gi1          
,aesthetik durch sthetik ersetzt 7,der  
,konflikt1 der hierbei  mit der sthetik 
einzutreten scheint1 soll hier noch     
nicht erwogen  werden47    ,seite #id1  
,trltsch durch ,troeltsch ersetzt 7,man 
mu dann auf die  offenbare              
,zweideutigkeit verfallen1 die in der   
auf praktische  ,unentbehrlichkeit und  
auf inneres ,verpflichtungsgefhl        
begrndeten  ,gewiheit von ,troeltsch    
behauptet wird47    ,seite #ajb1 ,komma 
hinter darber eingefgt 7444 als vielmehr
 zugleich  ,trauer darber1 da eine      

solche ,erscheinung absticht von der    
glatten  ,einbildung der ,zivilisation47
    ,seite #aje1 be-bezeichnet ersetzt  
durch bezeichnet 7,in ihr bezeichnet    
sich der ,unterschied von der           
pantheistischen ,vereinigung mit ,gott47
    ,seite #ajg1 methodische durch      
methodischen ersetzt 7,durch welche     
methodischen ,mittel lt sich die        
,eigenart als solche durchfhren1 ohne   
da sie den falschen ,schein einer       
eigenen ,selbstndigkeit annhme87        
,seite #aad1 selbsverstndlich ersetzt   
durch selbstverstndlich 7444  nicht     
allein fr das richtige ,verstndnis des  
neuen ,testaments ist sie               
selbstverstndlich1 sondern auch 4447    
,seite #aai1 dir ,erhaltung durch die   
,erhaltung ersetzt 7,ohne diese  ,hilfe 
der ,religion fr die ,erhaltung des     
,individuums besteht die  ,gefahr1 4447 
,seite #aba1 ,und durch und ersetzt 7444
 magis amica veritas -- und  unsere     
,wahrheit ist die systematische         
,begrndung der ,religion47    ,seite    

#abc1 ,komma am ,satzende durch ,punkt  
ersetzt 7,im ,kunstwerke deckt  sich    
jene ,unendlichkeit mit dem ,ich des    
reinen ,gefhls47    ,seite #abc1        
,koheleth durch ,kohelet ersetzt 7,was  
nach ,kohelet vom ,ende  des ,menschen  
gilt1 4447    ,seiten #abe1 #aca1 #acb1 
,theodicee durch ,theodizee ersetzt     
7,die  ,theodizee hat bei dieser ,frage 
ihre schwerste ,probe zu bestehen4 444  
,das geschichtliche ,bewutsein des      
,menschen empfngt erst durch diese      
,theodizee seine ,beruhigung und seine  
treibende ,kraft4 444 ,und diese        
absolute ,theodizee des ,leidens gilt   
nicht minder auch fr das ,leiden der    
,vlker1 4447