,,nota ,,del ,,trascrittore3 --,corretti gli ovvii errori tipografici e di punteggiatura4 --,gli apici sono indicati da un acc5to circonflesso3 p>olaapice ,,la ,,legge ,,del ,,popolo ,,ebreo ,,nel ,,suo ,,svolgim5to ,,/orico ,,espo/a ,,da ,,david ,,ca/elli ,illu/ration ,,9 ,,fir5ze ,g4 ,c4 ,,sansoni1 ,,editore #ahhd ,,la ,,legge ,,del ,,popolo ,,ebreo ,,la ,,legge ,,del ,,popolo ,,ebreo ,,nel ,,suo ,,svolgim5to ,,/orico ,,espo/a ,,da ,,david ,,ca/elli ,,9 ,,fir5ze ,g4 ,c4 ,,sansoni1 ,,editore #ahhd ,,propriet ,,lett]>ia ,tip4 ,c>nesec*i--,fir5ze--,piana d,arno ,,alla ,,c>a ,e ,,v5]ata ,,memoria ,,di ,,mio ,,padre ,,indice ,,prefazione ,pag4 ,,ix ,,capitolo ,i4 ,concetto tradizionale della legge ebraica #a ,,capitolo ,,ii4 ,la legge cont5uta nel ,p5tateuco non op]a di un solo autore #be ,,capitolo ,,iii4 ,c5no sulle conclusioni della critica intorno alla composizione del ,p5tateuco #ec ,,capitolo ,,iv4 ,il ,decalogo #fa ,,capitolo ,v4 ,il primo codice e alcune ,novelle #hg ,,capitolo ,,vi4 ,della relazione cronologica fra le leggi del ,p5tateuco4 ,altre ,novelle al primo codice4 ,riti di purit p] i cibi4 ,riti p] le malattie corporali4 ,nazireato #adi ,,capitolo ,,vii4 ,altre ,novelle al primo codice #age ,,capitolo ,,viii4 ,il secondo codice1 o la compilazione legislativa del ,deut]onomio #bjg ,,capitolo ,,ix4 ,il codice di ,eze*iele4 ,il codice sac]dotale #cba ,,indice ,,alfabetico #dae ,,prefazione ,quegli scrittori *e hanno trattato della legge ebraica1 o lhanno consid]ata come un sol tutto1 espon5dola p] logico ord9e1 e fac5done la divisione p] mat]ie1 come un codice1 o ne hanno fatto una discussione critica1 esam9&o i v>ii gradi della sua successiva =mazione4 ,9 que/o scritto ci siamo propo/i di f>e nello /esso tempo lesposizione della legge ebraica e la sua /oria critica4 ,ma di necessit ne conseguiva *e nella esposizione non si potesse t5]e un ord9e logico1 ed invece si seguisse quello cronologico4 ,oltre* il metodo di esporre p] ord9e di mat]ie la legge ebraica1 come fec]o a cagione di esempio il ,mi*aelis1 il ,salvador1 il ,saals*tz1 an*e se lautore avv]ta quali p>ti di ogni legge siano anti*e e quali pi rec5ti1 ha linevitabile inconv5i5te *e al lettore app>isca come compo/a tutta 9 un m$esimo tempo1 e come un codice *e abbia 9 ogni tempo regolato la vita del popolo ebreo4 ,m5tre la /orica v]it b5 diff]5te4 ,la legge ebraica passata a trav]so p>ec*i gradi di =mazione1 e quella *e reggeva lo ,/ato giudaico nei tempi po/]iori allesilio babilonese tuttaltra da quella *e gov]nava gli ,ebrei nel primo loro /abilirsi sulla t]ra di ,canaan4 ,una esposizione della legge ebraica1 *e non t5ga conto di que/a successiva evoluzione1 imprime di necessit un errore di fatto nella m5te dei lettori1 non molto div]so da quello *e volesse f> cr$]e i ,romani di ,s]vio ,tullio retti dalle leggi del ,corpus juris4 ,qu9di nella p>te espositiva abbiamo seguito passo p] passo le successive raccolte legislative1 *e abbiamo o tradotto1 o analizzato1 s5za p] lo pi alt]>e1 tranne *e nel codice sac]dotale1 lorig9ale di/ribuzione1#a p] pres5t>e cos un concetto f$ele del modo come presso gli anti*i popoli semiti si componevano i codici4 ,si p5si poi *e molto facile una di/ribuzione p] mat]ie secondo il no/ro modo di concepire2 ma altro non si fa1 se non so/ituire una disposizione artificiale a quella naturale1 un si/ema inorganico a un organico svolgim5to4 ,le v>ie raccolte della legge ebraica sono nate 9 un c]to modo e con un c]to ord9e1 e que/o /esso fa duopo rappres5t>e e f> riviv]e nella m5te del lettore1 non disporle 9 racconciam5to artificiale1 *e a noi pu sembr>e pi logico1 ma *e toglie loro la vita4 ,non ci dissimuliamo glinconv5i5ti1 *e dal modo da noi pref]ito possono d]iv>e2 e 9 prima quello di cad]e 9 alcune ripetizioni1 trov&osi gli /essi argom5ti pi volte trattati nelle successive raccolte di leggi4 ,ma1 se que/e ripetizioni sono nellorig9ale1 non inopportuno *e si v$ano1 alm5o 9 p>te1 an*e nello scritto di *i ne vuol f>e f$ele esposizione4 ,diremo poi *e ci siamo /udiati nel modo della trattazione *e que/e ripetizioni foss]o e p] num]o quanto mai po*e1 e p] e/5sione quanto mai brevi4 ,il secondo inconv5i5te s>ebbe la difficolt di pot] ritrov>e le v>ie leggi1 non ess5do logicam5te di/ribuite2 dimodo* lo /udioso non saprebbe come c]c>e quella *e potrebbe desid]>e di conosc]e1 s5za dov]e scorr]e tutto il libro4 ,a que/o cr$iamo di av] rip>ato con un indice alfabetico4 ,ma nellesporre il codice sac]dotale abbiamo invece seguito un metodo logico di/ribuito 9 mat]ie1 e ci p] due ragioni4 ,9 prima1 p]* largom5to1 quasi tutto rituale1 gi t$ioso e affaticante p] s /esso1 s>ebbe div5uto insopportabile1 se si fosse seguito il diffuso modo del te/o1 non solo pi5o1 ma riboccante di oziosissime ripetizioni4 ,9 secondo luogo1 p]* fra le tre pr9cipali raccolte di leggi tram&ateci nel ,p5tateuco1 c]to il codice sac]dotale ha m5o cons]vato la sua =ma primitiva1 e qu9di m5o si ri*i$eva seguirlo nella sua pres5te di/ribuzione4 ,oltre le leggi del ,p5tateuco si cont5gono importanti disposizioni nellultima p>te del libro pr(etico di ,eze*iele1 e an*e que/e abbiamo prese 9 esame2 p]* altrim5ti s>ebbe rima/o un vuoto nella cronologica esposizione1 *e ci siamo propo/i come no/ro subbietto4 ,le leggi poi e i riti della ,scrittura sono /ati gr&em5te ampliati e modificati nel ,talmud1 v]a enciclop$ia religiosa e civile del ,giudaismo4 ,ci sembrato qu9di necess>io t5] conto di que/e modificazioni1 e a mano a mano insieme con ogni legge e con ogni rito scritturale f> conosc]e lint]pretazione talmudica1 *e spesso un totale cangiam5to o una importante aggiunta4 ,imp]oc* se que/o non si fosse fatto1 il lettore avrebbe potuto cr$]e *e an*e nelle ultime et il ,giudaismo si fosse retto secondo le prescrizioni della ,bibbia intese nel loro significato lett]ale2 cosa an*e que/a molto lontana dal v]o4 ,ma era necess>io dallaltro lato us>e 9 que/a p>te una gr&e temp]anza2 p]* seguire il ,talmud nel suo molteplice e m9uzioso rituale s>ebbe /ata impresa da un lato troppo va/a1 e dallaltro t$iosa e di poco pr(itto4 ,p]ci abbiamo espo/o le pr9cipali modificazioni introdotte dal ,talmud nelle leggi civili1 e 9 quanto al rito acc5nato soltanto i punti di pi capitale importanza2 sopra gli altri abbiamo pre/am5te sorvolato1 c]ti *e que/o fosse il mezzo p] non indurre sov]*ia saziet nei lettori4 ,abbiamo sempre indicato le precise fonti orig9>ie talmudi*e1 cit&o i s+oli trattati del ,talmud babilonese1 e qu&o ci accaduto di dov] ricorr]e a quello g]osolimitano1 o lo abbiamo esplicitam5te nom9ato1 o indicato con la sigla ,t4 ,g4 ,oltre il ,talmud propriam5te detto abbiamo t5uto come fonti di diritto talmudico gli anti*i rabb9ici comm5ti al ,p5tateuco sotto il titolo di ,me*ilt sull,esodo1 di ,sifr sul ,levitico1 e di ,sifr sul ,num]i e sul ,deut]onomio4 ,talvolta /ato necess>io cit>e an*e la ,tosaft1 *e una aggiunta alla ,mi%nah prima compilazione rabb9ica sulla quale il ,talmud fu =mato4 ,se poi oltre que/e fonti orig9ali abbiamo dovuto ricorr]e ai po/]iori trattati/i1 abbiamo 9 g5]ale pref]ito ad ogni altro il ,maimonide1 p]* la sua op]a c]to il comp5dio del ,talmud pi ord9ato e pi compiuto2 ma non abbiamo trascurato nemm5o gli altri1 ove sembrato opportuno1 e specialm5te abbiamo citato il ,c>o1 p]* la sua compilazione fu accettata g5]alm5te dagli ,ebrei come un v]o codice religioso e civile4 ,que/o intorno alla p>te espositiva4 ,nella p>te critica abbiamo procurato di ess]e sobrii1 comp5di&o i pr9cipali argom5ti *e cinducono a cr$]e la successiva =mazione della legge ebraica ess]e avv5uta nel modo da noi t5uto pi probabile1 se non apoditticam5te dimo/rato pi v]o2 e nelle note sono sempre acc5nati gli scrittori *e pi ampiam5te ne hanno discusso4 ,scriv5do 9 ,italia1 dove g5]alm5te si vive1 an*e tra le p]sone colte1 nella pi incurante ignoranza1 non solo dei mod]ni /udi biblici1 ma di ci *e sia la ,bibbia 9 s /essa1 abbiamo cr$uto necess>io dov] d>e maggiore e/5sione alla p>te espositiva1 p]* niun lettore potrebbe int5d]e la critica di ci *e non conosce4 ,e dallaltra p>te1 a *i legga con att5zione1 an*e il v$]e quali siano /ate le leggi del popolo ebreo validissimo argom5to a p]suad]lo del modo g5]ale come siansi successivam5te =mate4 ,sul quale punto p] dobbiamo avv]tire *e un pi accurato /udio delle rec5ti criti*e ric]*e ci ha fatti p]suasi di ci *e da prima non t5evamo v]o1 e di *e poi lungam5te abbiamo dubitato1 cio *e il ,deut]onomio sia ant]iore a gran p>te delle leggi cont5ute nell,esodo1 nel ,levitico e nel ,num]i4 ,que/op9ione so/5uta da val5tissimi critici oggi an*e da noi seguita come quella *e meglio di ogni altra pu spieg>e la =mazione della legge ebraica4 ,sappiamo b5issimo *e que/i /udii presso di noi ,italiani non de/ano v]un int]esse1 *e a molti sembrano inutili1 e a qual*$uno p]f9o ridicoli4 ,ma se p5s]emo *e vi qual*e cosa di s]io a /udi>e nella /oria delle religioni1 ci p]suad]emo ancora *e di massima importanza la cognizione sci5tifica del ,vec*io e del ,nuovo ,te/am5to4 ,cognizione della quale tanto pi si dovrebbe s5tire il desid]io1 quanto pi si scettico4 ,imp]oc* lo scetticismo v]o e s]io non consi/e nel d]id]e le religioni e nel dispregi>e i docum5ti *e ce le hanno tram&ate1 ma nello /udi>le con animo pacato e nel giudic>le con crit]io s]5o4 ,quale +egno pi scettico dell,he9e8 ,eppure qu&o un giorno p] caso prese a rilegg]e la ,bibbia1 esclam3 ,*e libro6 gr&e e va/o come il mondo1 colle radici negli abissi della creazione1 colla *ioma negli azzurri segreti del cielo44444 ,aurora e tramonto1 promessa e adempim5to1 nascita e morte1 tutto int]o il dramma dellumanit 9 que/o libro4#b ,fir5ze1 ,settembre #ahhd4 ,,capitolo ,i ,,concetto ,,tradizionale ,,della ,,legge ,,ebraica ,qu&o si tratta della legge degli ,ebrei1 si deve int5d]e non solo quella civile e crim9ale1 ma an*e quella religiosa1 cio i dogmi e i riti *e rigu>dano alle cr$5ze e al culto4 ,imp]oc* sotto il nome g5]ico di legge gli ,ebrei hanno sempre compreso tutte le v>ie disposizioni *e regolano la vita1 non solo nelle relazioni degli uom9i fra loro1 ma an*e 9 quelle v]so ,dio1 sia come individui1 sia come nazione4--,que/a legge ebraica espo/a1 p] ci *e conc]ne le sue basi fondam5tali1 nei primi c9que libri del ,vec*io ,te/am5to1 detti p]ci ,p5tateuco1 e comunem5te dalla tradizione religiosa attribuiti a ,mos4 ,i quali1 sebb5e cont5gano non piccola p>te di argom5to n>rativo1 pure sono *iamati p] eccell5za la ,legge1 9 ebraico ,torah1 p>ola *e primitivam5te aveva il significato dinsegnam5to1 dottr9a2 ma qu9di ha acqui/ato quello di legge1 quasi volesse dirsi insegnam5to div9o1 dottr9a p] eccell5za4 ,n que/o nome di legge dato ai primi c9que libri del ,vec*io ,te/am5to pu dirsi improprio p] il fatto *e essi cont5gono una gran p>te an*e di n>razione4 ,imp]oc*1 a *i b5e oss]vi1 *i>o app>isce *e la p>te n>rativa1 ancor* non =se p] e/5sione1 c]to p] importanza1 nella m5te di colui *e a que/i c9que libri dette la pres5te =ma1 /a come qual*e cosa di accessorio1 *e s]ve alla legge come di occasione1 e direi quasi come cornice del quadro4 ,p] si pu b5issimo nello /udio critico dei c9que libri detti mosaici sep>>e la p>te legislativa da quella n>rativa1 e /udi>la come un tutto 9 s compiuto e indip5d5te2 sebb5e s> necess>io f> c5no an*e di que/a1 se non p] il suo int]no cont5uto1 c]to p] ci *e rigu>da il modo della sua =mazione e compilazione1 9 quanto colle leggi la troviamo oggi intrecciata e connessa4 ,incom9ciamo dal v$]e quale sia il concetto religioso tradizionale sulla =mazione e sullindole di que/a legge1 e p]ci presc9diamo p] ora da ogni qui/ione critica sulla et1 sullautore1 e sulla unit di composizione del ,p5tateuco4 ,siffatte qui/ioni s>anno espo/e e discusse a suo luogo3 pr5diamo p] ora la legge quale nel ,p5tateuco /esso ci vi5e pres5tata4 ,se la legge v]am5te detta non pu trov>si nel ,p5tateuco1 prima *e il popolo ebreo com9ciasse ad av]e alm5o glinizii di una vita nazionale1 *e quanto dire dopo lescita dall,egitto1 non p] *e nel disegno g5]ale del ,p5tateuco1 que/a legge data al popolo sia s5za prec$5ti e nella vita dei patri>*i del popolo /esso1 e an*e1 risal5do pi alto1 nei patri>*i ancora di tutto il g5]e umano4 ,la rivelazione nella m5te dello scrittore1 o p] meglio dire1 degli scrittori del ,p5tateuco1 non un fatto *e incom9ci con ,mos1 ma si fa risalire invece f9o alle prime orig9i delluomo4 ,soltanto una decad5za morale1 9 prima dei protopla/i1 poi dei loro disc5d5ti1 avrebbe cagionato una limitazione sempre pi ri/retta della comunanza del ,creatore con le creature4 ,la quale comunanza ci vi5e rappres5tata come un v]o e proprio patto fra ,dio e luomo4 ,non un contratto sociale come quello immag9ato da ,r\sseau e dai politici teorici e metafisici del secolo passato2 ma un contratto teocratico1 nel quale ,dio promette alluomo c]ti b5i1 pur* egli obb$isca a c]ti suoi com&i4 ,v$iamo i protopla/i1 quali nel ,vec*io ,te/am5to ci sono rappres5tati nel ,p>adiso t]re/re1 app5a esciti dalle mani del ,creatore4 ,qui nel te/o la p>ola patto non scritta1 ma vi la so/anza e la =ma di un v]o contratto4 ,dio promette al primo uomo e alla sua compagna una p]petua felicit1 a patto p] *e obb$iscano a un suo com&o4 ,non qui luogo a ric]c>e quale significato que/o com&o possa av]e2 tale qui/ione dindole del tutto mitica e teologica1 e p] qui ce ne passiamo2 ma fatto /a *e un patto fra il ,creatore e i protopla/i s>ebbe avv5uto4 ,adamo ed ,eva mancano al patto1 infrangono il com&o div9o1 e qu9di la promessa felicit vi5e ad essi a manc>e4 ,que/o un mito *e non pu dirsi p>ticol>e del popolo ebreo1 n delle g5ti semite3 ormai da altri /ato dimo/rato con ricca ed accurata erudizione1 come sotto =ma pi o m5o div]sa que/o mito si trovi nelle cr$5ze di quasi tutti i popoli4#c ,ma gli scrittori ebrei1 po/olo a capo delle loro tradizioni religiose1 hanno saputo riconnett]lo con la loro /oria1 sebb5e1 cosa molto notevole1 9 tutto il ,vec*io ,te/am5to non si trovi mai m5zione del peccato orig9ale1 se non =se 9 due brevi allusioni1 una presso un pr(eta dellet assira#d e laltra presso un altro pr(eta dellet dellesilio babilonese1#e se pure quelle frasi non debbano ancora int5d]si 9 altro significato4 ,rotto 9 prima il patto dai protopla/i1 e caduto poi il g5]e umano 9 pi pr(onda corruzione1 e di/rutto p] ci dal diluvio1 mito an*e que/o comune a quasi tutte le g5ti1#f ,dio r9nuova il patto con la sola famiglia sup]/ite alla totale di/ruzione4 ,no e i suoi figliuoli1 dopo esciti dallarca1 (frono a ,dio un sacrifizio1 ed ,egli promette *e non pi avrebbe mal$etto la t]ra p] cagione delluomo1 non pi avrebbe di/rutto ogni viv5te1 e le /agioni non avrebb]o pi cessato di av]e il loro corso 7,g5esi1 ,,viii1 #bj-bb74 ,ma 9 unaltra n>razione troviamo la sanzione di que/o patto 9 div]so modo espo/a1 e qui p] la prima volta non solo troviamo la cosa1 ma an*e la p>ola4 ,fra ,dio e i ,noa*idi si fa un v]o patto2 b]i?1 dice il te/o ebraico1 e patto il significato di que/o vocabolo4 ,il patto *e ,dio non di/rugg] pi col diluvio il g5]e umano n il riman5te del creato1 e impone di ricambio ai ,noa*idi non pi un mitico com&o1 di cui non b5e si coglie il significato1 ma la legge1 *e base prima di ogni civile consorzio1 cio il rispetto della vita altrui1 la proibizione dellomicidio1 sotto p5a al trasgressore di ess]e an*egli ucciso4 ,*i v]sa il sangue delluomo1 p] mezzo duomo il suo sangue s> v]sato 7,g5esi1 ,,ix1 #f74 ,ma quasi ci non ba/asse a mitig>e la f]ocia di quegli uom9i primitivi e rozzi1 s>ebbe /ato proibito1 secondo lo scrittore di que/a p>te del ,p5tateuco1 an*e il nutrirsi del sangue degli animali4 ,si dava il p]messo agli uom9i di mangi>e degli altri animali la c>ne1 ma non insieme col sangue4 ,p] la c>ne con la sua anima1 col suo sangue non mang]ete 7,g5esi1 ,,ix1 #d74 ,9 que/e due sole disposizioni s>ebbe consi/ita1 secondo il ,p5tateuco1 tutta la legge impo/a da ,dio al g5]e umano salvato dal diluvio4 prezzo dellop]a p] altro acc5n>e qui brevem5te come nella molto pi rec5te tradizione giudaica que/a legge primitiva si sia pi e/esa1 e come i talmudi/i abbiano insegnato *e non solo dopo il diluvio1 ma an*e ai protopla/i fosse /ata impo/a loss]vanza di sette precetti1 detti dei ,noa*idi1 d&o a que/a p>ola non il ri/retto significato di disc5d5ti di ,no1 ma di tutto il g5]e umano1 prima e al di fuori del popolo ebreo4 ,que/i sette precetti s>ebb]o /ati1 secondo il ,talmud3 #a lobbligo di oss]v>e le leggi civili2 #b di non be/emmi>e ,iddio2 #c di ador>e un solo ,dio e non con culto idolatrico2 #d di a/5]si da unioni ince/uose2 #e di non uccid]e2 #f di non rub>e2 #g di non mutil>e un animale p] cib>s5e4#g ,e col metodo dint]pretazione tutto proprio dei talmudi/i si pret5de desum]e limposizione di que/i sette precetti dal v]so #af del capitolo ii del ,g5esi1 il quale p] nel suo significato lett]ale e v]o conti5e soltanto il p]messo di mangi>e di ogni alb]o dell,ed51 tranne quello della sci5za del b5e e del male4 ,ma cosa cognita ormai *e i dottori del ,talmud hanno dimo/rato un +egno tutto speciale p] d>e alle p>ole della ,scrittura un significato molto div]so da quello proprio e g5u9o4 ,e ci sia detto una volta p] sempre1 imp]oc* nel corso di que/o no/ro scritto1 pon5do a confronto le disposizioni della legge scritturale con quelle sancite poi dal ,talmud1 ci trov]emo troppo spesso a dov] not>e1 *e secondo que/o si cont5gono nella ,scrittura riti e leggi *e 9 nessun modo furono nella ni5te di *i scriveva il ,p5tateuco4#h ,ma1 introdottesi nel successivo svolgim5to della vita religiosa e civile dellebraismo1 e del giudaismo1 i dottori del ,talmud voll]o an*e a que/e trov>e un fondam5to nella ,scrittura1 sebb5e *i>o app>isca *e 9 nessun modo vi sia4 que/o il falso metodo di esegesi biblica =matosi nelle scuole talmudi*e1 il quale ri*i$]ebbe a s solo uno /udio speciale2 ma ba/i qui lav]lo brevem5te acc5nato4#i ,dopo il patto della ,div9it coi ,noa*idi avv5ne1 secondo la tradizione biblica1 la disp]sione delle g5ti1 e qu9di la vocazione di ,abramo4 ,con que/o primo patri>ca del popolo ebreo ,dio avrebbe /abilito un nuovo patto espo/o 9 modo diff]5te 9 due luoghi del ,g5esi4 ,secondo il primo 7,,xv7 que/o patto s>ebbe /ato sancito m$iante il sacrifizio di div]si ammali1 e ,dio avrebbe promesso ad ,abramo *e la sua disc5d5za1 dopo una s*iavit di quattro g5]azioni1 s>ebbe sorta a lib]t1 e avrebbe conqui/ato la ,pale/9a4 ,segu5do poi altra n>razione 7,,xvii71 il patto fra ,dio e ,abramo s>ebbe /ato sancito collimporre a que/o e a tutti i suoi disc5d5ti p] la p]petuit dei secoli il precetto della circoncisione4 ,segno mat]iale della elezione fatta da ,dio di que/a /irpe1 p]* gli fosse popolo f$ele1 a cui 9 ricambio avrebbe dato il possesso della t]ra di ,canaan4 ,notiamo intanto *e nelle v>ie n>razioni del patto div9o1 tanto coi ,noa*idi1 quanto con ,abramo1 secondo una di esse1 la sanzione consi/]ebbe nell(f]ta del sacrifizio fatto dagli uom9i alla ,div9it1 secondo laltra1 nella oss]vanza di c]te leggi o di c]ti riti da ,dio agli uom9i impo/i4 ,ma inoltre nel patto fra ,dio e ,abramo1 se luna n>razione pone il sacrifizio degli animali1 laltra pone la circoncisione1 *e 9 qual*e modo an*essa un sacrifizio cru5to3 anzi1 secondo lop9ione pi accettabile1 nullaltro *e avanzo1 mitigam5to e simbolo dei sacrifizi umani e dei culti fallici1 qu&o i co/umi presso c]te g5ti1 come accadde presso gli ,egiziani e presso gli ,ebrei1 s+5tilirono1 e si elev>ono a pi alta moralit4 ,oltre il rito della circoncisione1 il n>ratore di alcuni luoghi del ,g5esi vuol f> risalire f9o ai tempi patri>cali labborrim5to p] le unioni matrimoniali con le g5ti pale/9esi1 cosa *e resulta da quanto vi5 detto rispetto al matrimonio d,isacco 7,,xxiv71 e poi an*e a quelli di ,esa 7,,xxvi1 #cd e seg47 e di ,giacobbe 7,,xxvii1 #df2 ,,xxviii1 #a-i74 ,dimodo* que/a1 *e 9 orig9e s>ebbe /ata soltanto una raccom&azione pat]na1 div5ne 9 appresso una legge4 ,il patto /abilito da ,dio con ,abramo s>ebbe /ato da prima r9novato con ,isacco 7,,xxvi1 #b-e7 e poi con ,giacobbe 7,,xxviii1 #aj-bb2 ,,xxxv1 #i-ae71 ma s5za limposizione di nuovi precetti4 ,p] altro1 nel r9nov>e la promessa col patri>ca ,isacco1 ,dio gli avrebbe detto *e s>ebbe mant5uta1 9 premio *e ,abramo aveva ubbidito alla sua voce1 e oss]vato ci *e gli aveva impo/o1 i com&am5ti1 gli /atuti e le leggi 7xxvi1 #e74 ,il s5so lett]ale di que/o v]so *i>o p] *i non voglia port>vi lo spirito del s(isma4 ,lo scrittore biblico vuole con lesempio di ,abramo esort>e allobb$i5za della legge div9a2 ma non ha c]to inteso di dire *e ad ,abramo fosse /ato impo/o da ,dio un num]o di precetti1 di /atuti e di leggi4 ,an*e qui p] la fantasia dei dottori del ,talmud non si acquietata alla v]it1 e ha voluto sogn>e *e tutta la legge1 p]f9o i pi m9uti precetti rituali1 erano /ati da ,abramo conosciuti ed oss]vati4#aj ,nel r9novam5to poi del patto col patri>ca ,giacobbe1 que/i avrebbe promesso1 secondo una delle due n>razioni 7,,xxviii1 #bb71 di consacr>e a ,dio la decima dei suoi av]i1 ci *e prova *e nella m5te dello scrittore di que/a p>te del ,g5esi la consacrazione delle decime si voleva f> risalire f9o ai tempi patri>cali1 se non come un rito precisam5te impo/o1 alm5o come una pratica consuetud9>ia4 ,ci *e n>rato di ,esa e di ,giacobbe />ebbe a prov>e *e si voleva altres riport>e f9o alla /essa et il diritto di primog5itura 7,,xxv1 #ca-cd2 ,,xxvii1 #cf74 ,da un fatto poi avv5uto allo /esso patri>ca ,giacobbe1 cio da una lotta da esso so/5uta contro un ess]e1 *e non si sa b5e dalla lett]a del te/o se debba t5]si come un uomo o come qual*e ente soprannaturale1 lo scrittore di que/o luogo del ,g5esi dice a modo dincid5te1 *e erasi /abilito nella g5te d,israele il rito di non mangi>e il n]vo is*iatico di qualunque animale1 p]* 9 quella lotta al patri>ca que/o n]vo era rima/o slogato1 9 modo da dov]ne &>e zoppo 7,,xxxii1 #be-cc74 ,la lic5ziosa n>razione del matrimonio dei due figli di ,giuda1 ,er e ,onan1 con una donna di nome ,tam>1 e lincontro di que/a con suo suoc]o1 prov]ebb]o luso anti*issimo del levirato1 cio dellobbligo di unirsi alla v$ova del fratello morto s5za prole4 ,e cos1 secondo lesposizione *e ora ne troviamo nella ,scrittura1 la legge nella et patri>cale si s>ebbe ri/retta a quanto f9 a qui ne abbiamo acc5nato1 *e ancora tutto quel poco *e di argom5to legislativo ritrovasi nel ,g5esi4 99 99 99 99 99 ,lesi/5za nazionale degli ,israeliti incom9cia1 alm5o 9 p>te1 colla lib]azione dalla s]vit dell,egitto2 e da que/o tempo troviamo1 secondo la tradizione religiosa trasmessaci nella ,scrittura1 il pr9cipio della =mazione della legge4 ,seguiamola p] ora secondo il concetto tradizionale4 ,mos luomo prescelto da ,dio a lib]>e il suo popolo1 p]* ramm5ta il patto /abilito con i patri>*i di conc$]e alla loro disc5d5za il possesso della t]ra di ,canaan 7,esodo1 ,,iii1 #ae-ag2 ,,vi1 #c-h72 e dopo le lotte da lui so/5ute contro il ,f>aone1 qu&o il popolo ebreo sul punto di ott5]e la sua lib]t1 le prime leggi impo/e sono que/e3 #a della fissazione del ,cal5d>io2 #b della (f]ta del sacrifizio della ,pasqua2 #c di fe/eggi>e que/a p] sette giorni1 a/55dosi da ogni pane lievitato2 #d della consacrazione a ,dio dei primog5iti p] ramm5t>e *e quelli degli ,ebrei erano /ati salvi nel totale eccidio dei primog5iti degli ,egiziani 7,,xii1 #a-bh1 #dc-ej2 ,,xiii1 #a-af74 ,dopo il passaggio del ,m> ,rosso1 nella prima /azione nei des]ti dell,arabia si p>la di uno /atuto e di una legge po/a da ,dio o da ,mos al popolo1 ma non si spiega 9 *e cosa que/o /atuto e que/a legge consi/ess]o 7,,xv1 #be71 anzi dalla totalit del conte/o p>e *e si p>li soltanto di un g5]ale avv]tim5to di pre/>e obb$i5za agli avv]tim5ti del ,signore4 ,p] lint]pretazione talmudica an*e qui vuoi trov>e lin/ituzione di alcune leggi det]m9ate4 ,secondo alcuni s>ebb]o /ati ripetuti i sette precetti dei ,noa*idi1 pi quelli delloss]vanza delle leggi civili1 del riposo del sabato e del rispetto v]so i g5itori2 altri a que/ultima legge morale so/ituiscono il rito della purificazione p] mezzo della c5]e della vacca fulva 7,num]i1 ,,xix71 e altri le leggi sulle unioni ince/uose4#aa ,ma siccome ognuna di que/e leggi si trova poi a suo luogo s+ol>m5te i/ituita1 que/a int]pretazione talmudica da t5]si erronea1 e da riporsi fra quelle tante *e falsano la v]a intellig5za del te/o4 ,difatti 9 quanto al riposo nel giorno del sabato1 s>ebbe /ato p] la prima volta ord9ato nella occasione di raccogli]e la manna1 n>r&osi *e il giorno se/o della settimana ne avrebb]o trovata doppia porzione1 e nel settimo non ne avrebb]o trovata punta1 dov5do 9 quello ripos>e 7,,xvi1 #bb-cj74 ,lassalto improvviso fatto dalla g5te amale*ita1 e dal quale gli ,ebrei a /5to avrebb]o potuto salv>si1 s>ebbe /ato occasione p] com&>e come legge *e qu&o foss]o /abiliti nella ,pale/9a1 p5sass]o a di/rugg]e inti]am5te que/o popolo1 *e aveva mo/rato cos fi]a inimicizia 7,,xvii1 #h-af74 ,la v5uta di ,jetro suoc]o di ,mois fa *e egli consigli al g5]o di/ituire dei giudici nel popolo1 p] non troppo affatic>si lui /esso a giudic>e tutte le liti possibili ad insorg]e4 ,e s>ebb]o /ati di/ribuiti que/i giudici1 come capi di div]sa autorit1 di mille1 di c5to1 di c9quanta e di dieci uom9i 7,,xviii1 #ac-bg74 ,que/e adunque s>ebb]o /ate le sole leggi dettate da prima p] occasione al popolo ebreo innanzi la promulgazione di un v]o corpo di leggi1 come s>ebbe /ato quello del ,s9ai4 ,il quale1 secondo la compilazione *e adesso ne abbiamo1 con/]ebbe #a del ,decalogo 7,,xx1 #a-ag72 #b del rito intorno al modo di edific>e lalt>e 7ivi1 #bc-bf71 ripet5dosi ancora la proibizione di ador>e idoli darg5to o doro2 #c di una s]ie di num]ose leggi p] la massima p>te risgu>danti la vita civile 7,,xxi-,,xxiii71 alle quali p] si uniscono i precetti delloss]vanza del sabato1 quantunque gi impo/a nel ,decalogo1 e quello delle tre sol5ni fe/e annue1 cio della pasqua dazzime1 della fe/a della msse1 e di quella della raccolta nellautunno1 oltre po*i riti sui sacrifizi1 sulle primizie e sulla proibizione di cuc9>e gli animali col latte della loro madre 7,,xxiii1 #ab-ai74 ,alla esposizione di que/e leggi fa seguito la sol5ne /ipulazione del patto fra ,jahveh e il suo popolo1 sancito col sangue di un sacrifizio 7,,xxiv1 #d-h74 ,que/o doppio metodo di esporre ora leggi isolate1 come foss]o insegnate e /abilite p] qual*e occasione di fatto1 e ora una s]ie di leggi1 come =manti un pi o m5o e/eso codice1 si trova ripetuto nei tre libri di mezzo del ,p5tateuco4 ,e 9 que/o doppio metodo dovremo seguire an*e noi il compilatore del ,p5tateuco f9o *e esponiamo il concetto tradizionale della =mazione della legge4 ,dopo la /ipulazione del patto1 ,mos s>ebbe salito sul ,s9ai p] ricev]e da ,dio le tavole di pietra1 *e p>e debba cr$]si cont5ess]o il ,decalogo1 e an*e s5tire le altre leggi4 ,p] ci detto *e vi si tratt5ne qu>anta giorni4 ,ma nella pres5te compilazione del ,p5tateuco si trovano 9 que/o luogo le prescrizioni risgu>danti la co/ruzione del tab]nacolo1 i suoi arr$i1 lobbligo di acc5d]e il sacro c&elabro1 gli abiti sac]dotali1 la c]emonia della consacrazione dei sac]doti1 il precetto del doppio sacrifizio quotidiano a matt9o e a vespro1 il modo come comporre lolio sacro e le droghe p] il pr(umo1 il tributo p] supplire alle spese del culto1 la designazione degli artefici pi abili alla esecuzione di tali op]e1 e f9alm5te una nuova +iunzione di ripos>e nel giorno del sabato 7,,xxv-,,xxxi74 ,il fatto *e il popolo avesse adorato il vitello doro1 m5tre ,mos era sul ,s9ai1 avrebbe1 secondo la n>razione della ,scrittura1 cagionato la rottura delle tavole1 dove s>ebbe /ato scritto il ,decalogo 7,,xxxii1 #ai74 ,qu9di1 dopo il p5tim5to del popolo e il p]dono concesso da ,dio1 nasce la necessit di scolpire altre due tavole1 *e1 secondo la pres5te compilazione del ,p5tateuco1 s>ebb]o /ate solam5te copia delle prime 7,,xxxiv1 #a74 ,ma poi 9 que/o /esso luogo dell,esodo 7ivi1 #ad-bf7 troviamo com&>si da ,jahveh a ,mos una sequela di precetti religiosi1 *e gi troviamo sp>si nellantec$5te raccolta di leggi 7,,xxi-,,xxiii71 e non si saprebbe v$]e p]* precisam5te que/i avrebb]o dovuto ripet]si a pref]5za di tutti gli altri4 ,la composizione delle nuove tavole ri*i$e un secondo soggiorno di ,mos sul ,s9ai di altri qu>anta giorni4 ,scorsi i quali1 ,mos convoca il popolo1 gli com&a di nuovo1 quasi tutte le raccom&azioni passate non foss]o suffici5ti1 il riposo del sabato1 +iung5do di pi 9 que/o luogo di non acc5d]e nel settimo giorno fuoco 9 nessuna delle loro abitazioni2 e qu9di glinvita a f>e (f]ta volont>ia di quanto era necess>io p] edific>e il tab]nacolo1 p] i suoi mobili ed arr$i1 e p] gli abiti sac]dotali 7,,xxxv74 ,segue una m9uta descrizione della esecuzione di tutte que/e op]e 7,,xxxvi-,,xl71 la quale1 tranne luso del v]bo al passato1 come si ri*i$e 9 una n>razione1 invece *e allimp]ativo o al futuro1 come doveva ess]e 9 un com&o1 una p$antesca ripetizione di tutto quanto gi prec$e nei capitoli ,,xxv-,,xxxi1 sebb5e 9 ord9e alquanto diff]5te4 ,e con que/a descrizione ha t]m9e il libro dell,esodo4 ,alledificazione del tab]nacolo si dovevano connett]e le disposizioni rituali del culto p] ci *e risgu>da la celebrazione dei sacrifizi1 p]*1 eretto il santu>io1 era necess>io sap]e qual culto era da pratic>si4 ,e infatti il libro detto ,levitico1 *e segue all,esodo1 incom9cia dalla esposizione m9uta e p>ticol>eggiata dei riti di ogni specie di sacrifizii e di (f]te1 argom5to *e occupa i primi sette capitoli4 ,segue la consacrazione di ,aron e dei suoi figli allufficio di sac]doti 7,,viii1 ,,ix71 consacrazione *e dura otto giorni4 ,vi5e qu9di n>rato il sacrilegio dei due figli dello /esso ,aron1 ,nadab e ,abihu1 *e ne s>ebb]o /ati puniti da ,dio con una morte non m5o rep5t9a *e miracolosa2 e 9 que/a occasione vi5e impo/o qual*e altro rito risgu>dante la discipl9a della vita sac]dotale e la pratica da seguirsi nel mangi>e la c>ne degli animali sacrificati 7,x74 ,alla consacrazione dei sac]doti fanno seguito i precetti *e conc]nono la santit di tutto il popolo4 ,p]* il concetto *e pr$om9a pr9cipalm5te 9 que/a p>te del t]zo libro del ,p5tateuco quello di dov]e il popolo ebreo =m>e una g5te eletta consacrata a ,jahveh4 ,lespressione fondam5tale di que/o concetto la troviamo gi nella prep>azione *e prec$e la promulgazione del ,decalogo sul ,s9ai 7,esodo1 ,,xix1 #e e seg47 e an*e nella prima compilazione di leggi 7ivi1 ,,xxii1 #cj71 ma i precetti necess>ii ad oss]v>si p] conseguire que/a santit di vita e mant5]visi1 sono spiegati pr9cipalm5te nel ,levitico1 ,que/a santit p] di div]si gradi1 pi alta1 e qu9di sottopo/a a maggior rigore1 p] i sac]doti2 di grado inf]iore p] il re/o del popolo1 ma pure discipl9ata an*essa da norme e da riti4 ,sincontrano p] primi quelli *e trattano della purit dei cibi4 ,gli animali1 secondo un concetto tutto ori5tale1 sono di/9ti 9 puri e impuri4 p]messo di cib>si soltanto dei puri1 pur* ammazzati dalluomo 9 det]m9ato modo1 altrim5ti il solo contatto del loro cadav]e e molto pi il cib>s5e r5de luomo impuro4 ,gli animali impuri poi sono proibiti come cibo1 e r5dono immondi col contatto del loro cadav]e le p]sone e le cose 7,,xi74 ,si passa qu9di ai riti *e risgu>dano le impurit occasionate dal corpo /esso umano1 come dallo /ato della donna nel pu]p]io 7,,xii71 da alcune malattie cutanee1 fra le quali pr9cipalm5te consid]ata la lebbra1 dalla gonorrea e dai me/rui 7,,xiii-,,xv74 ,siccome poi alla fragilit umana impossibile t5]si immune da ogni peccato involont>io1 e si pu cad]e nella trasgressione inconsci5te di alcuno di tanti riti1 una volta allanno nel decimo giorno del settimo mese *e quanto dire secondo il cal5d>io ebraico1 circa il pr9cipio dellautunno1 vi5e impo/a una c]imonia di g5]ale espiazione m$iante la contrizione di ogni p]sona e la celebrazione di c]ti speciali sacrifizii da f>si dal sommo sac]dote 7,,xvi74 ,si pu dire *e que/i ,,xvi capitoli del ,levitico =mano un tutto abba/anza omog5eo ed ord9ato come un corpo di disposizioni rituali1 lo *e non potrebbe egualm5te aff]m>si p] gli altri capitoli *e fanno seguito4 ,sono po/e qui p] prime le disposizioni *e proibiscono dimmol>e fuori del tab]nacolo qualunque animale ov9o o bov9o1 s5za port>lo all+resso del tab]nacolo p] v]s>ne il sangue sullalt>e e consid]>lo un sacrifizio1 e molto pi proibito l(frire fuori del tab]nacolo qualunque olocau/o 7,,xvii1 #a-i74 ripetuta la proibizione fatta gi ai ,noa*idi di cib>si di sangue 7#aj-ad71 e si dice nuovam5te *e *i mangia delle c>ogne di animali trovati morti o lac]ati consid]ato impuro1 e qu9di deve sottoporsi ai riti della purificazione 7#ae1 #af74 ,seguono le leggi *e proibiscono i matrimoni ince/uosi 7,,xviii1 #a-ah71 laccoppiam5to nel tempo del me/ruo 7#ai71 ladult]io 7#bj71 il sacrific>e i figliuoli al ,dio ,molo* 7#ba71 e gli accoppiam5ti o contro natura1 o be/iali 7#bb1 #bc74 ,i capitoli ,,xix e ,,xx sono un accozzo di molti precetti div]si di morale1 di legge civile1 di rito religioso1 e p]ci non ne facciamo qui lanalisi3 pi innanzi a suo luogo ne d>emo1 come di altri1 la spiegazione4 ,col capitolo ,,xxi si ripr5dono le leggi sac]dotali *e risgu>dano pi propriam5te la santit delle p]sone 7,l-,,xxii1 #af74 ,si soggiungono qu9di alcuni riti sulle qualit degli animali atti ad ess]e (f]ti 9 sacrificio 7#ag-cc74 ,il capitolo ,,xxiii tutto d$icato ai precetti di oss]v>e le fe/e1 incom9ci&o da quella settimanale del sabato 7#a-c71 poi della ,pasqua delle azzime 7#d-h71 e con maggiore diffusione *e altrove si p>la della ,p5teco/e 7#i-bb71 e della fe/a autunnale delle ,capanne 7#cc-dd72 ma a que/e tre fe/e1 gi acc5nate nella legislazione dell,esodo1 si aggiungono le altre due del primo e del decimo giorno del settimo mese 7#bc-cb71 della seconda delle quali diffusam5te era trattato gi nel capitolo ,,xvi4 ,altri due brevi precetti del culto sono quelli di acc5d]e nel tab]nacolo il c&elabro1 e di porre sulla tavola sacra nello /esso tab]nacolo da sabato 9 sabato dodici focaccie consacrate 7,,xxiv1 #a-i74 ,la legge *e condanna a morte il be/emmiatore del nome div9o dettata p] una occasione di fatto1 *e1 int]romp5do la sequela della esposizione legislativa1 9 que/o luogo n>rata4 ,un innom9ato figlio di una ebrea e di un egiziano avrebbe be/emmiato il nome di ,jahveh4 ,d5unziato e def]ito a ,mois1 que/i ne consulta il detto di ,dio1 *e /abilisce p] tale peccato la condanna capitale 7#aj-af72 ma non si sa b5e v$]e p]* si ripeta qui 7#ag-bc7 quella /essa legge del taglione gi espo/a nell,esodo 7,,xxi1 #bc-be74 ,seguono le leggi sul riposo da d>si ai campi ogni sette anni1 sul giubileo da celebr>si ogni c9quanta1 sulla v5dita e sul riscatto dei b5i immobili e degli s*iavi 7,,xxv71 con*iuse con una nuova raccom&azione di non ador>e glidoli1 di oss]v>e il sabato1 e di rispett>e il ,santu>io 7,,xxvi-#a-b74 ,il riman5te di que/o capitolo di cont5uto pr(etico e non legislativo4 ,lultimo capitolo del ,levitico conti5e i riti intorno alla consacrazione delle p]sone e al modo di riscatt>le 7,,xxvii1 #a-h71 e qu9di intorno alla consacrazione degli animali e dei b5i immobili4 ,il qu>to libro detto ,num]i1 p]* tratta 9 gran p>te del c5sim5to del popolo1 1 a no/ra op9ione1 il m5o ord9atam5te compilato fra quelli del ,p5tateuco1 tanto p] la p>te n>rativa1 quanto p] la legislativa1 e p] ci pi difficilm5te si sottopone ad una regol>e analisi4 ,noi qui ci re/r+]emo1 come porta il no/ro assunto1 alla sola p>te legislativa4 ,nel c5sim5to del popolo eccettuata la trib dei leviti1 della quale si fa un c5sim5to a p>te1 7,num]i1 ,i1 #dg e seg471 p] il s]vizio del culto4 ,vi5e p]ci nel m$esimo tempo /abilito *e i leviti siano consacrati a que/ufficio 9 so/ituzione dei primog5iti di tutte le altre trib1 i quali dovrebb]o ess]e consacrati a ,dio1 p]* furono salvi 9 ,egitto1 qu&o fu fatta /rage di tutti i primog5iti degli ,egiziani4 ,la ragione di que/a so/ituzione taciuta nel te/o biblico1 ma i comm5ti rabb9ici#ab la spiegano col fatto di ess]si la trib di ,levi s]bata immune dal peccato didolatria nella adorazione del vitello doro 7cfr4 ,esodo1 ,,xxxii1 #bf74 ,nel f>e poi il c5sim5to dei leviti1 si /abilisce ogni p>ticol>e sui loro div]si (ficii e sulla durata del tempo di s]vizio 7,,iii-,,iv74 ,seguono quattro leggi *e sono inv]o poco connesse4 ,la prima di t5]e fuori dellaccampam5to *iunque fosse p] qualsivoglia ragione 9 i/ato dimpurit 7,v1 #a-d74 ,la seconda sul sacrificio espiatorio *e doveva (frire *i fosse caduto 9 c]te colpe involont>ie 7#e-aj74 ,la t]za sul modo miracoloso di v]ific>e1 m$iante lacqua mi/a alla polv]e del suolo del tab]nacolo1 se fosse v]o o no il sospetto dinf$elt da alcuno concepito contro la propria moglie 7#aa-ca74 ,la qu>ta sul voto del nazireato1 ossia di a/5]si p] un c]to tempo dal b]e v9o e altri liquori inebrianti1 durante il qual tempo *i aveva fatto tal voto non poteva nemm5o rad]si 7,,vi1 #a-ba74 ,segue lord9e dato ai sac]doti di b5$ire il popolo1 indic&o altres la =ma di que/a b5$izione 7#bb-bg71 qu9di la n>razione della consacrazione del tab]nacolo1 e dei sacrifizii e delle (f]te portate dai capi di ognuna delle dodici trib 7,,vii74 ,e a que/a n>razione si connettono i precetti sul modo come acc5d]e il c&elabro nel tab]nacolo 7,,viii1 #a-d71 la consacrazione dei leviti 7#e-bb71 e una nuova det]m9azione del tempo *e doveva dur>e il loro s]vizio 7#bc-bf71 la quale non si accorda con quello gi prima acc5nato1 p]* qui si fissa que/o tempo dallet di #be a #ej anni1 m5tre ivi 7,,iv1 #c7 si dice dov] com9ci>e solo da #cj4 ,less]e giunti allanno secondo dopo lescita dall,egitto occasione p] i/abilire come rito *e *i si trovasse impuro p] qualsivoglia ragione1 o lontano dalla patria1 doveva celebr>e la ,pasqua nel mese successivo 7,,ix1 #a-ad74 ,n>rato qu9di il modo come si regolavano nel des]to le div]se /azioni e le div]se p>t5ze 7#ae-bc71 simpone come rito di dov] son>e due trombe p] convoc>e il popolo1 sia p] ord9>e la p>t5za da una /azione1 come p] muov]si alla gu]ra1 come ancora nei giorni di fe/a 7,x1 #a-aj74 ,tutte le leggi e tutti i riti f9o a qui acc5nati s>ebb]o /ati1 secondo la n>razione scritturale1 espo/i da ,mos ora al popolo1 e ora ai sac]doti1 secondo la v>ia loro indole1 nel des]to del ,s9ai1 e nel primo anno dopo la p>t5za dall,egitto 7ivi1 #aa e seg474 ,dopo av] n>rato poi come il popolo 9 mezzo ad alcune vic5de si avanzasse v]so la t]ra promessa1 e come la mancanza di f$e nella possibilit della conqui/a1 facesse condann>e tutta quella g5]azione a p]ire nel des]to nel tempo di qu>antanni1 il compilatore del libro dei ,num]i cont9ua a frammett]e alla n>razione altre leggi e altri riti4 ,nel capitolo ,,xv si /abiliscono 9 prima i riti sulle (f]te di f>9a1 di olio e di v9o *e dovevano accompagn>e i div]si sacrifizi secondo le v>ie specie di ammali 7#a-af74 ,simpone qu9di lobbligo di prelev>e una p>te della pa/a della f>9a come (f]ta a ,dio 7#ag-ba74 ,seguono i riti sui sacrifizi espiatorii dei peccati tanto del pubblico1 quanto dei privati 7#bb-ca74 ,dal fatto di un individuo sorpreso1 m5tre raccoglieva legna nel giorno di sabato1 si /abilisce la legge *e *i non rispetta il riposo di que/o giorno deve morire p] mezzo della lapidazione 7#cb-cf74 ,non si v$e il p]* qui piutto/o *e altrove si esponga il precetto di port>e ai quattro lembi della ve/e una c]ta =ma di frangia 7zizit7 con un filo di colore azzurro1 *e avrebbe dovuto s]vire come ricordo p]5ne dei precetti div9i p] non allontan>si da essi 7#cg-da74 ,dopo la n>razione dellatt5tato di ,coreh e dei suoi compagni1 contro la supremazia di ,mos e d,aron1 si /abilisce di nuovo *e solo que/i e i suoi disc5d5ti1 s]viti dal riman5te della trib di ,levi1 dovevano ess]e consacrati alla celebrazione del culto 7,,xviii1 #a-c74 ,qu9di si /abiliscono le (f]te1 le decime1 le primizie *e ai sac]doti e ai leviti erano dovute1 come loro r$dito1 non av5do essi p>te nella divisione delle t]re 7#h-cb74 ,il capitolo ,,xix p>la di un rito intorno alla purit1 cio di dov] immol>e una giov5ca di colore fulvo1 e qu9di bruci>la1 accioc* lasp]sione della c5]e s]visse come mezzo di purificazione a *i si fosse reso immondo m$iante il contatto di un morto1 o an*e solo colless]si trovato ad abit>e sotto la m$esima t5da1 o sotto il m$esimo tetto4 ,n>rati alcuni altri fatti1 tra i quali /oricam5te importantissimo quello della conqui/a di alcuni paesi sulla s9i/ra riva del ,giordano 7,,xxi1 #ba-ce71 p>e *e si sia giunti al t]m9e dei qu>antanni1 e alla morte di tutta la g5]azione *e adulta era escita dall,egitto1 e si fa allora da ,mos e da ,eleaz>1 succ$uto nel sommo sac]dozio a suo padre ,aron1 un altro c5sim5to del popolo 7,,xxvi71 accampato ormai nelle pianure di ,moab ai conf9i della t]ra promessa 7,,xxii1 #a74 ,ma trov&osi nel c5sim5to una famiglia di cui sole sup]/iti erano c9que femm9e1 que/e pret5dono il loro diritto er$it>io4 ,e da ci si pr5de occasione di /abilire la legge successoria 7,,xxvii1 #a-aa74 ,mois designa qu9di come suo successore ,giosu figlio di ,nun della trib di ,efraim 7#ab-bc74 ,segue lesposizione dei riti sui sacrificii1 *e dovevano (frirsi dal pubblico quotidianam5te matt9a e s]a1 e poi quelli del sabato1 delle cal5de1 e di tutte le altre fe/e 7,,xxviii1 ,,xxix74 ,il capitolo ,,xxx p>la dellobbligo dei voti1 e delle cagioni speciali p] cui le donne1 viv5do sotto la pote/1 o pat]na1 o coniugale1 potrebb]o da que/obbligo ess]e es5ti4 ,mos avrebbe di nuovo raccom&ato la di/ruzione dei popoli da conqui/>si nella t]ra promessa 7,,xxxiii1 #ej-ef71 e avrebbe dato ancora a ,giosu le norme pr9cipali p] la divisione della t]ra 7,,xxxiv71 dal *e s>ebbe /ato condotto a /abilire due leggi1 una sul6#a obbligo di d>e ai leviti un c]to num]o di citt p] loro abitazione 7,,xxxvi1#h71 non av5do essi una p>te come le altre trib1 e laltra di fiss>e sei citt di asilo ove potesse sicuram5te rifugi>si lomicida involont>io 7#i-cd74 ,si espone da ultimo *e la legge successoria /abilita innanzi a favore delle sole figlie sup]/iti s5za prole mas*ile dava luogo a un inconv5i5te1 cio *e i possessi t]ritoriali potess]o 9 que/o modo pass>e da una trib allaltra4 ,vi5e qu9di /abilito p] legge *e la figlia er$e debba m>it>si con uomo della /essa trib 7,,xxxvi74 ,e que/e po*e disposizioni dopo il secondo c5sim5to del popolo v5gono dette precetti e leggi com&ate nelle pianure di ,moab 7ivi1 #ac74 ,giunto1 come abbiamo vi/o1 il legislatore ,mos alla vigilia della sua morte1 e i/ituite da lui tutte que/e disposizioni legislative ora aggruppate 9 piccoli codici1 e ora alla spicciolata secondo portava loccasione1 p>rebbe *e lop]a della legge fosse compiuta1 e difatti qui ha t]m9e il qu>to libro4 ,ma succ$e il qu9to1 detto ,deut]onomio1 ossia seconda legge4 ,dopo un e/eso discorso esortativo *e /a come introduzione 7,i-,,iv1 #dc71 e *e conti5e p>ec*i ri*iami alla /oria del passato1 la legge incom9cia col ,decalogo 7,v1 #f-ba7 eguale nella p>te precettiva a quella dell,esodo 7,,xx1 #a-ag71 sebb5e con alcune diff]5ze nella =ma2 e con una diff]5za nella ragione della fe/a settimanale del sabato1 sulla quale ci f]m]emo pi innanzi4 ,altri discorsi p>5etici succ$ono al ,decalogo f9o al capitolo ,,xii1 col quale incom9cia v]am5te la esposizione della legge1 *e f9isce nel capitolo ,,xxviii con un altro discorso pr(etico sulle consegu5ze p]niciose1 *e s>ebb]o succ$ute alla1 inf$elt del popolo v]so ,jahveh4 ,tutta que/a seconda esposizione della legge *iamata il patto /abilito fra ,dio e il popolo ebreo1 oltre il primo patto gi /ipulato 9 ,horeb1 *e quanto dire presso il ,s9ai 7ivi1 #fi74 ,le altre p>ti del ,deut]onomio 7,,xxix-,,xxxiv7 non sono pi di argom5to legislativo1 ma soltanto /orico o pr(etico4 ,n qui ci f]m]emo nemm5o a una rapida analisi della legge deut]onomica1 come abbiamo fatto di quella degli antec$5ti libri1 ma porremo soltanto la dom&a3 p]* que/a nuova esposizione4 ,e acc5n]emo *e la rispo/a secondo il concetto ortodosso tradizionale *e ,mos giunto al t]m9e della sua vita ha voluto unaltra volta ripet]e la legge al popolo ed esort>lo ad oss]v>la1 lo *e avrebbe incom9ciato a f>e nellundecimo mese del #djmo anno dopo lescita dall,egitto4 ,dal quale concetto d]ivato appunto il nome di ,deut]onomio1 seconda legge1 legge ripetuta1 9 ebraico1 ,mi%neh ,torah4 ,riassum5do adunque il concetto ortodosso tradizionale intorno alla =mazione della legge biblica1 resulta ess]e il segu5te4 ,alcune leggi s>ebb]o esi/ite come precetto1 o come consuetud9e1 f9o dai tempi dei patri>*i4 ,alcune po*e s>ebb]o /ate dettate 9 ,egitto imm$iatam5te prima della lib]azione4 ,v>ii corpi di leggi s>ebb]o /ati compo/i nel des]to di ,s9ai nel primo anno dopo lescita dall,egitto4 ,altre leggi 9 assai m9or num]o s>ebb]o /ate dettate nei riman5ti tr5tanove anni di p]egr9azione nel des]to1 o p]* occasionate da alcuni fatti1 o come disposizioni complem5t>ie alle leggi dianzi /abilite4 ,f9alm5te una g5]ale1 ma non compiuta ripetizione1 della legge s>ebbe /ata fatta da ,mos poco prima della sua morte4 ,ora si dom&a1 possibile ammett]e la /orica v]it di que/o concetto8 ,lesame spassionato dei fatti lo conf]ma1 o lo dimo/ra assurdo8 ,que/o ci *e ora esporremo4 ,,capitolo ,,ii ,,la ,,legge ,,cont5uta ,,nel ,,p5tateuco ,,non ,,op]a ,,di ,,un ,,solo ,,autore ,la qui/ione dellaut5ticit della legge cos detta mosaica di necessit connessa con quella pi g5]ale della aut5ticit del ,p5tateuco4 ,imp]oc*1 se fosse dimo/rato1 o potesse dimo/r>si1 *e tutto il ,p5tateuco op]a di ,mos1 di consegu5za ne sc5d]ebbe *e an*e la p>te legislativa dovrebbe come tale t5]si4 anzi p] altro dimo/rato ormai dalla critica spassionata1 e *e si lasciata guid>e da soli crit]ii sci5tifici1 *e il ,p5tateuco non op]a n di un solo uomo n di una sola et1 ma compilazione di pi docum5ti scritti da pi autori 9 et div]se4 ,potr diff]irsi fra i critici intorno al num]o di que/i docum5ti orig9ali1 intorno alla relazione nella quale /anno fra loro1 e intorno al tempo nel quale furono scritti1 ma *e lautore del ,p5tateuco non possa ess]e uno solo1 e molto m5o ,mos1 riconosciuto da tutti quelli *e 9 tale qui/ione non hanno voluto lasci>si dom9>e da un preconcetto dogmatico4 ,non torn]emo qui ad esporre tutte le ragioni *e danno causa v9ta alle conclusioni della critica1 tanto pi *e gi da molto tempo avemmo occasione di f>lo1#ac ma ci re/r+]emo a ci *e conc]ne soltanto la p>te legislativa4 ,imp]oc* potrebbe pure il ,p5tateuco1 quale oggi lo abbiamo1 ess]e una compilazione di pi docum5ti1 fra i quali valut>si come una sola la legislazione1 e que/a t5]si come op]a aut5tica di ,mos4 ,9 altre p>ole1 potrebb]o le p>ti n>rative del ,p5tateuco /acc>si del tutto da quelle legislative1 e qu&o fosse1 come difatti1 dimo/rato1 *e la /oria delle orig9i del g5]e umano e del popolo ebreo1 quale cont5uta nel ,p5tateuco1 non op]a n di un uomo n di una et1 dif5d]si pur sempre lunit e laut5ticit della p>te legislativa4 ,e p]1 siccome 9 que/o scritto re/r+iamo le no/re ric]*e soltanto alla legge1 di que/a sola dimo/r]emo *e non pu nemm5o intorno ad essa so/5]si la v]it del concetto tradizionale dogmatico4 ,9 prima1 alcune delle disposizioni legislative1 come resulta dalla somm>ia esposizione *e sopra ne abbiamo fatta1 si connettono talm5te con c]te n>razioni /ori*e1 *e1 qu&o sia dimo/rato que/e non pot]e av]e p] loro autore ,mos1 ne sc5de p] necess>ia consegu5za *e non possono app>t5]gli n an*e quelle4 ,cos1 a cagione di esempio1 qu&o sia dimo/rato *e /oricam5te impossibile *e gli ,ebrei durante le loro p]egr9azioni nei des]ti dell,arabia abbiano poss$uto il mat]iale necess>io p] edific>e il tab]nacolo1 e =nirlo di tutti i suoi arr$i1 e di tutti gli abiti sac]dotali1 quali ci v5gono descritti nell,esodo 7,,xxxv1 #d-,,xl71 ne resulta di necessit *e nemm5o tutta la p>te dispositiva 7,,xxv-,,xxxi1 #ag7 pu attribuirsi a ,mos2 p]* que/i non avrebbe potuto com&>e cosa *e egli meglio di ogni altro sapeva non pot]si eseguire4 ,come possibile *e nel des]to1 m5tre spesso mancavano di *e sfam>si1 si com&asse agli ,israeliti di f> ogni settimana dodici focaccie di fior di f>9a1 e porle nella tavola sacra nellint]no del tab]nacolo1 p]* ,aron e i suoi figli le mangiass]o come un cibo consacrato8 7,levitico1 ,,xxiv1 #e-i74 ,come possibile *e egualm5te nel des]to potess]o gli ,ebrei av]e olive suffici5ti p] =nire lolio necess>io ad acc5d]e quotidianam5te un c&elabro a sette lumi nellint]no del tab]nacolo8 ,eppure p] due volte nella legislazione ,,eln#ad s>ebbe /ato dato da ,mos un tale precetto 7,esodo1 ,,xxvii1 #bj1 e seg42 ,lev41 ,,xxiv1 #a-d74 ,ma oltre que/a grave obbiezione1 *e qui possiamo acc5n>e 9 t]m9i g5]ali e con=t>e di po*i esempi1 ve ne sono b5 altre e non di m9or peso4 ,uno /udio spassionato della legge cont5uta nel ,p5tateuco fa *i>am5te v$]e *e essa ha seguito lo svolgim5to successivo dei div]si gradi della condizione del popolo1 cosa impossibile a concili>si con la condizione presso* immutata1 quale avrebbe dovuto ess]e quella dei primi qu>antanni dopo lescita dall,egitto1 e quale del re/o ci vi5e descritta nelle p>ti n>rative del ,p5tateuco /esso4 ,la condizione di orde nomadi 9 regioni presso* des]te1 come quelle dell,arabia1 e il tempo relativam5te breve di qu>antanni1 non potevano ess]e tali da favorire un gr&e e pronto svolgim5to di civilt2 dimodo* gli ,ebrei1 *e si acc+evano alla conqui/a della t]ra promessa1 non dovevano n potevano ess] troppo div]si da ci *e erano1 qu&o escivano dall,egitto4 ,e se noi leggiamo le n>razioni bibli*e1 v$iamo *e /anno piutto/o a conf]m>e *e a confut>e quanto qui ass]iamo4 ,ci si potrebbe p] altro opporre *e1 secondo la n>razione biblica1 la prima g5]azione degli ,ebrei esciti dall,egitto s>ebbe p]ita tutta nel des]to1 e *e ,mos avrebbe voluto aspett>e ad av]e tutta una nuova g5]azione1 prima di f>e acc+]e il popolo ebreo alla conqui/a della t]ra promessa 7,num41 ,,xiv1 #bb1 #bc2 ,,xxvi1 #fd1 #fe71 e *e qu9di un c]to svolgim5to didee e di civilt potrebbe ess]e avv5uto4 ,potrebbe an*e opporcisi *e gli ,ebrei1 sempre secondo la n>razione biblica1 avrebb]o1 prima della morte di ,mos1 conqui/ato alcune t]re alla s9i/ra del ,giordano 7ivi1 ,,xxi1 #ba-ce71 e qu9di avrebb]o potuto mut>e 9 p>te le loro abitud9i nomadi con quelle di g5te a s$i pi /abili2 e p]ci ess]si avanzati nella via della civilt4 ,ma que/e obbiezioni si fondano pi sullapp>5za *e sulla realt4 ,imp]oc* 9 quanto alla prima facile int5d]e *e non accade nel succ$]si di due sole g5]azioni *e possano pr(ondam5te modific>si le condizioni di un popolo1 quale era lebreo nellescire dall,egitto4 ,pr5diamo 9 esame il libro dei ,giudici1 *e c]to 9 tutto il ,vec*io ,te/am5to quello *e con pi v]it ci dimo/ra le condizioni di quel popolo1#ae e v$remo *e gli ,ebrei nei primi tempi dopo linvasione della ,pale/9a erano gli /essi di quelli esciti dall,egitto4 ,seguaci di culti politei/ici1 come tutte le g5ti a loro aff9i1 privi di /abile co/ituzione politica1 incapaci di resi/]e contro i popoli vic9i1 o primi possessori della t]ra da essi invasa1 e atti solo a risorg]e mom5taneam5te1 qu&o trovavano alcuni capi di v5tura audaci e valorosi1 quali 9 so/anza erano quelli *e la tradizione ha *iamato col nome di ,giudici 7,%(etim1 ,suffeti74 ,inoltre poi fa duopo esam9>e1 segu5do an*e qui la n>razione biblica1 p] porci 9 una ipotesi pi favorevole ai dogmati/i1 *e se ,mos vuole aspett>e *e sia e/9ta una g5]azione1 e ne sorga unaltra1 solo p] la conqui/a della t]ra promessa1 non p] trov>e g5te *e fosse capace di ricev]e ed eseguire le sue leggi4 ,imp]oc* prima dellinvio dei dodici esploratori1 il cui ritorno s>ebbe /ato occasione di scoraggiam5to nel popolo1 e qu9di della risoluzione di lasci> p]ire tutti gli adulti nel des]to1 p] av]e una nuova g5]azione meglio aggu]rita1 s>ebbe gi /ata promulgata quasi tutta la legislazione ,,eln1 e po*issime s>ebb]o /ate le leggi qu9di aggiunte4 ,dimodo*1 se que/a oss]vazione di uno svolgim5to di civilt1 *e avrebbe condotto con s an*e uno svolgim5to di legislazione1 potesse av]e qual*e valore1 potrebbe av]lo soltanto p] il ,deut]onomio1 sul quale p] s>ebbe qui anticipata ogni conclusione4 ,intorno poi alla seconda obbiezione tratta dalla conqui/a di alcuni paesi1 valgono le /esse cose dette f9 qui1 p]* quella conqui/a1 an*e secondo ci *e ne n>ra la ,scrittura1 s>ebbe avv5uta soltanto alla f9e dei qu>antanni 7,deut41 ,,ii1 #ad-bd72 e qu&o pure avesse mutato le abitud9i nomadi del popolo1 non avrebbe potuto av]e nessuna influ5za sullo svolgim5to di una legislazione *e lavrebbe prec$uta4 ,la seconda ragione1 p] la quale non si pu ammett]e un solo autore della legislazione del ,p5tateuco1 consi/e nelless]vi alcune leggi ripetute pi volte1 9 modo *e della ripetizione non potrebbe d>si spiegazione *e appagasse4 ,presc9diamo p] ora dal ,deut]onomio1 *e non pu qui valut>si1 p]*1 secondo il concetto dogmatico1 esso s>ebbe appunto la ripetizione della legge2 e non t5iamo conto nemm5o delless]e ripetuti i com&i *e s>ebb]o /ati gi impo/i ai ,patri>*i1 p]* potrebbe t5]si ragionevole *e ,mos avesse voluto dett>e al popolo una legge compiuta2 ma v$iamo p] ora solo le ripetizioni nella legge ,,eln4 ,la fe/a delle azzime 9 memoria dellescita dall,egitto s>ebbe /ata com&ata una prima volta1 avanti *e la lib]azione avv5isse 7,esodo1 ,,xii1 #ad-bj71 una seconda volta1 app5a lescita dall,egitto era compiuta 7ivi1 ,,xiii1 #c-g71 una t]za1 nel corpo g5]ale di leggi1 qu&o fu /abilito il patto fra ,jahveh e il popolo 7ivi1 ,,xxiii1 #ae71 una qu>ta1 nella consegna delle seconde tavole del ,decalogo 7ivi1 ,,xxxiv1 #ah71 una qu9ta1 nella legge g5]ale intorno alle fe/e sol5ni 7,levitico1 ,,xxiii1 #f74 ,le altre fe/e sono an*esse ripetutam5te impo/e 7,esodo1 ,,xxiii1 #af1 #ag2 ,,xxxiv1 #bb1 #bc2 ,levitico1 ,,xxiii1 #ae-bb1 #cc-dd7 e due volte impo/o an*e il giorno della p5it5za annuale 7,lev41 ,,xvi1 #bi-ca2 ,,xxiii1 #bg-cb71 s5za t5] conto *etante della fe/a delle azzime1 quanto delle altre1 si p>la ancora 9 altro luogo 7,num41 ,,xxviii1 ,,xxix72 p]* qui la ripetizione potrebbe av]e un motivo plausibile1 tratt&ovisi pi specialm5te dei sacrificii da dov]si (frire 9 tali sol5nit4 ,due volte1 e quasi colle /esse p>ole1 ripetuto il com&o di dov]e nelle tre maggiori sol5nit dellanno1 cio nella ,pasqua1 nella ,p5teco/e e nella fe/a di ,capanne1 tutti i mas*i pres5t>si d9anzi a ,jahveh1 cio nel luogo consacrato al suo culto 7,esodo1 ,,xxiii1 #ag2 ,,xxxiv1 #bc74 ,alm5o dieci volte com&ata loss]vanza del sabato 7,esodo1 ,,xvi1 #bc-cj2 ,,xx1 #h-aa2 ,,xxiii1 #ab2 ,,xxxi1 #ab-ag2 ,,xxxiv1 #ba2 ,,xxxv1 #b2 ,levit41 ,,xix1 #c1 #cj2 ,,xxiii1 #c2 ,,xxvi1 #b74 ,c9que volte impo/a la consacrazione dei primog5iti 7,esodo1 ,,xiii1 #b2 #ab e seg42 ,,xxii1 #bh e seg42 ,,xxxiv1 #ai e seg42 ,num41 ,,xviii1 #ad-ag74 ,lobbligo di ador>e un sol ,dio1 e di non pre/>e culto a nessuna immag9e lo v$iamo pi volte ripetuto 7,esodo1 ,,xx1 #b-e2 ,,xxii1 #ai2 ,,xxiii1 #ac1 #bd1 #cb2 ,,xxxiv1 #ad-ag2 ,levit41 ,,xix1 #d2 ,,xxvi1 #a74 ,due volte com&ato di non sacrific>e i figli al ,dio ,molo* 7,levit41 ,,xviii1 #ba2 ,,xx1 #b-e71 quattro di non d>si alle prati*e sup]/iziose della magia e della div9azione 7,esodo1 ,,xxii1 #ag2 ,levit41 ,,xix1 #ca2 ,,xx1 #f1 #bg71 tre volte proibito ladult]io 7,esodo1 ,,xx1 #ad2 ,levit41 ,,xviii1 #bj2 ,,xx1 #aj71 due il furto 7,esodo1 ,,xx1 #ae2 ,levit41 ,,xix1 #aa71 lince/o 7,levit41 ,,xviii1 #f-ah2 ,,xx1 #aa-ad71 la sodomia 7ivi1 ,,xviii1 #bb2 ,,xx1 #ac71 la be/ialit 7ivi1 ,,xviii1 #bc2 ,,xx1 #ae71 il giur>e 9 falso 7,esodo1 ,,xx1 #g2 ,levit41 ,,xix1 #ab71 il mal$ire i g5itori 7,esodo1 ,,xxi1 #ag2 ,levit41 ,,xx1 #i72 due volte pure impo/o di onor>li 7,esodo1 ,,xx1 #ab2 ,levit41 ,,xix1 #c71 e due volte ripetuta la legge del taglione 7,esodo1 ,,xxi1 #bc-bd2 ,levit41 ,,xxiv1 #ah-bj71 tre volte com&ato di am>e i =e/i]i e di tratt>li con rigu>do 7,esodo1 ,,xxii1 #bj2 ,,xxiii1 #i2 ,levit41 ,,xix1 #cc e seg471 e due volte al contr>io di non v5ire a patti con i popoli *e abitavano la t]ra promessa 7,esodo1 ,,xxiii1 #cb1 #cc2 ,,xxxiii1 #ab-ae71 tre volte impo/o di amm9i/r>e rettam5te la giu/izia1 s5za timore v]so il ricco e pot5te1 e s5za rigu>do v]so il pov]o 7,esodo1 ,,xxiii1 #c1 #f2 ,levit41 ,,xix1 #ae1 #ce71 due volte com&ato di lasci>e 9 favore dei pov]i una p>te del campo s5za miet]e1 e la spigolatura della msse 7,levit41 ,,xix1 #i2 ,,xxiii1 #bb71 due volte impo/o di non pre/>e ad usura 7,esodo1 ,,xxii1 #bd2 ,levit41 ,,xxv1 #cf74 ,e se p] alcune di que/e ripetizioni pu 9 p>te trov>si una scusa1 tratt&osi di leggi o precetti *e =mavano la base dell,israelitismo1 e si pu dire *e il legislatore non si s5tiva mai appagato di av]li abba/anza raccom&ati e inculcati nel cuore e nella m5te1 que/a scusa p] non pu val]e p] tutte1 e molto m5o p] c]ti m9uti precetti1 *e impo/i una volta 9 una =ma precisa ed esatta1 non si guadagnava nulla a ripet]li4 ,quattro volte1 s5za cont>e n il ,g5esi n il ,deut]onomio1 ripetuta la proibizione di cib>si del sangue degli animali 7,levit41 ,,iii1 #ag1 ,,vii1 #bf1 ,,xvii1 #aj1 ,,xix1 #bf71 tre volte quella di mangi>e gli animali morti di morte naturale1 o lac]ati dalle fi]e 7,esodo1 ,,xxii1 #cj2 ,levit41 ,,xi1 #dj2 ,,xvii1 #ae74 ,due volte sono ripetuti o con id5ti*e p>ole1 o con molto simili1 i precetti di non cuoc]e un capretto col latte della madre1 di non accompagn>e col pane lievitato il sangue del sacrifizio1 di non lasci>e f9o alla matt9a il sevo del sacrifizio pasquale1 e di port>e al tempio le primizie dei raccolti 7,esodo1 ,,xxiii1 #ah e seg42 ,,xxxiv1 #be e seg471 il quale ultimo com&o ancora ripetuto una t]za volta dove trattasi 9 g5]ale delle r5dite sac]dotali 7,num41 ,,xviii1 #aa1 #ac74 ,due volte impo/o il sacrifizio quotidiano 7,esodo1 ,,xxix1 #ch-db2 ,num]i1 ,,xxviii1 #a-h74 ,due volte proibito di mangi>e dopo il secondo giorno1 nel quale foss]o (f]te1 le c>ni di c]ti sacrifizi votivi detti ,%elamim 7,levit41 ,,vii1 #af-ah2 ,,xix1 #e-h74 ,due volte com&ato di lasci>e ai pov]i i prodotti rurali dellanno settimo1 *iamato anno di rilascio 7,%emit7 e ancora anno sabatico 7,esodo1 ,,xxiii1 #aa2 ,lev41 ,,xxv1 #c-f74 ,due volte ripetuto il precetto di (frire un sacrifizio espiatorio p] i peccati involont>ii1 foss]o que/i commessi o dal pubblico1 o da privati individui 7,levit41 ,,iv1 #ac e seg41 #bg e seg42 ,num41 ,,xv1 #bb-ca74 ,f9alm5te due volte con p>ole quasi id5ti*e ripetuto il precetto di =nire lolio necess>io p] acc5d]e il c&elabro nel tab]nacolo 7,esodo1 ,,xxvii1 #bj e seg42 ,levit41 ,,xxiv1 #a e seg474 ,e =se que/a enum]azione di precetti pi volte ripetuti potrebbe an*e accresc]si di qual*e altro esempio2 ma ba/ano al no/ro assunto quelli citati4 ,n soltanto la ripetizione *e o/a ad ammett]e un solo compositore di que/a legislazione ,,eln1 ma an*e la =ma nella quale siffatta ripetizione ci app>isce4 ,pu ammett]si f9o ad un c]to punto *e un legislatore di un popolo primitivo e rozzo1 oltre lav]e impo/o una o pi leggi fondam5tali nella precisa =ma giuridica1 torni poi a raccom&>ne loss]vanza 9 un discorso esortativo1 ma la ripetizione1 come v]a e propria legge non ammissibile4 ,an*e poi indip5d5tem5te da que/a oss]vazione1 vi sono nella p>te precettiva del ,p5tateuco tali ripetizioni1 delle quali non si pu proprio trov>e un p]* lo /esso scrittore vi s>ebbe caduto4 ,tale il com&o di consacr>e i primog5iti umani e degli animali espo/o prima nel v4 #b del capitolo ,,xiii dell,esodo1 e poi ripetuto nei vv4 #ab-ac dello /esso capitolo4 ,p]* il legislatore non avrebbe addirittura1 dopo av] acc5nato quel dov]e1 indicato ancora il modo come si doveva pratic>e8 ,altro esempio pi conclud5te dello /esso g5]e pu tr>si dal capitolo ,,xxxiv dell,esodo4 ,se vogliamo pure t5]e p] v]a la ragione dataci della fattura di due nuove tavole del ,decalogo1 p]* le prime erano /ate spezzate da ,mos1 qu&o allo sc5d]e dal ,s9ai vide il vitello doro eretto come idolo dal popolo 7,esodo1 ,,xxxii1 #ai72 non sappiamo davv]o trov>e una ragione suffici5te p] ispieg>e la ripetizione dei precetti cont5uti nel ,,xxxiv1 #aa-bf1 m5tre erano /ati gi espo/i o nel ,decalogo o nel successivo corpo di leggi 7cfr4 ,,xxiii1 #ae-ai7 o nel cap4 ,,xiii4 ,un t]zo esempio si pu alleg>e dal capitolo ,,xxxv1 *e incom9cia con le segu5ti p>ole3 ,mos adun tutta ladunanza dei figli d,israele1 e disse loro3 que/e sono le cose *e com& ,jahveh di eseguire4 ,ogni lettore si aspett]ebbe qui una sequela di ord9i e di precetti4 ,tutto invece si re/r+e al coni&o di oss]v>e il riposo del sabato1 p]* col v]so #d incom9cia un altro discorso con una nuova introduzione rigu>do al dov]e di raccogli]e (f]te dogni g5]e p] ledificazione del tab]nacolo4 ,il riposo poi del giorno del sabato1 1 come gi abbiamo v$uto1 pi volte impo/o1 e qui si aggiunge soltanto di non acc5d]e 9 quel giorno il fuoco4 ,ma da un lato que/a ripetizione1 dallaltro il trov>si espo/o un solo precetto1 m5tre nel primo v]so si enunciano pi cose1 induce a conclud]e *e non si possa d>e altra spiegazione ragionevole dei tre primi v]si del capitolo ,,xxxv1 se non riconosc5do 9 essi un breve framm5to di una raccolta pi e/esa di leggi e riti1 ins]ito qui dal compilatore1 p]* p>e vagli que/o1 a torto o a ragione1 il luogo pi opportuno4 ,i capitoli ,,xix e ,,xx del ,levitico1 i quali cont5gono pi leggi e precetti 9 p>te gi impo/i al popolo 9 raccolte di leggi *e ad essi prec$ono1 e *e nel m$esimo tempo =mano p] il cont5uto e p] lo /ile qual*e cosa di compiuto 9 loro /essi1 non si sa v$]e p]* si trov9o nel luogo ove oggi sono1 se non vogliamo an*e qui riconosc]e alcune piccole raccolte di leggi1 messe insieme da un pi rec5te compilatore4 ,la qual cosa si f> innanzi pi *i>a1 qu&o pi m9utam5te nei suoi p>ticol>i esporremo que/a p>te della legge ,,eln4 ,ed c]to *e solo que/a ipotesi di una compilazione di pi docum5ti orig9>ii pu spieg>e la composizione della legge del ,p5tateuco1 quale oggi labbiamo1 con le sue illogi*e e inutili ripetizioni1 *e si trovano espresse le pi volte s5za allusione al gi detto2 e proprio come se si trattasse di com&>e cosa non mai prima enunciata4 ,lesegesi delle scuole talmudi*e ha b5e avv]tito que/a difficolt1 e av5do dallaltro lato /abilito a priori il pr9cipio *e nella ,scrittura1 come div9a rivelazione1 non pu e non deve cont5]si nemm5o una lett]a dinutile o di sov]*io1 ha voluto trov>e ragione1 se non di tutte1 alm5o di molte di que/e ripetizioni4 ,ma fa duopo b5 riconosc]e *e qui le scuole talmudi*e hanno dato soltanto prova di una sottigliezza s(i/ica e falsa4 ,ba/] cit>e qual*e esempio4 ,tre volte1 comput&o an*e il ,deut]onomio1 ripetuto nel ,p5tateuco il precetto di non cuoc]e il capretto col latte della madre1 e precisam5te con le id5ti*e p>ole4 ,ebb5e1 il ,talmud insegna *e una di que/e proibizioni vale p] inibire di cib>si di tale cuc9ato1 laltra di us>ne 9 qualsivoglia altro modo1 e la t]za di semplicem5te cuc9>lo4#af ,dalless]e quattro volte ripetuto1 comput&o an*e qui il ,deut]onomio1 il precetto di port>e gli avv]tim5ti di ,jahveh sulla mano e fra gli oc*i1 il ,talmud vuole d$urne *e quattro dovevano ess]e i p>agrafi biblici scritti nelle filatt]ie4#ag ,se nel ,decalogo com&ato di non rub>e1 e nel ,levitico 7,,xix1 #ab7 il precetto ripetuto1 il ,talmud con la maggiore s]iet vuole insegn>ci *e nel ,decalogo si proibisce di rub>e p]sone p] f>le s*iave1 e nel ,levitico di rub>e d5>o o qualunque oggetto4#ah ,eppure adop]ato nei due luoghi lid5tico v]bo ghanaz1 e del rub>e p]sone esplicita la proibizione 9 altro luogo 7,esodo1 ,,xxi1 #af74 ,ma1 s5za cit>e altri esempi di tal g5]e1 *e an*e tre soli ba/ano p] condann>e tutto un si/ema di esegesi di simil fatta1 esporremo solo un modo g5]ale dint]petrazione1 col quale spessissimo nel ,talmud si vuole giu/ific>e le ripetizioni delle leggi nel ,p5tateuco4 ,se 9 un luogo si legge ess]e una data azione delittuosa sottopo/a a una data p5a1 e 9 altro luogo si torna a proibire quella /essa azione1 il ,talmud spiega la ripetizione1 dic5do *e non ba/a i/ituire una p5a p] una azione *e non dalla legge /essa proibita1 quasi il sancire la p5a non valesse quanto di*i>>la delittuosa4 ,cos se nel capitolo ,,xxii dell,esodo sono sancite le p5e p] le div]se specie di furto1 ci non s>ebbe ba/ato1 se nel ,levitico non si fosse detto 9 t]m9i g5]ali non rubate4 ,e ci si enuncia nel ,talmud 9 que/i t]m9i3 ,qui imp>iamo la p5a1 ma lavv]tim5to proibitivo donde si d$uce8#ai ,le spiegazioni *e le scuole teologi*e hanno voluto d>e delle ripetizioni legislative del ,p5tateuco sono presso a poco tutte dello /esso valore1 e qui abbiamo voluto d>e solo qual*e esempio di quelle talmudi*e1 p]* =se m5o g5]alm5te conosciute1 ma linsi/]vi pi oltre s>ebbe inutile4 ,passiamo piutto/o alla pi grave obbiezione *e imp$isce di ammett]e nella legislazione del ,p5tateuco un solo autore1 vogliamo dire il fatto di ess]vi non po*e contraddizioni2 e qui necess>io pr5d]e 9 esame an*e il ,deut]onomio4 ,imp]oc* se le ripetizioni di que/o libro non o/ano al concetto tradizionale della legge mosaica1 vi o/ano1 e insup]abilm5te1 le contraddizioni di esso v]so gli altri libri del ,p5tateuco4 ,la p>te pi importante di tutta la legge1 e come il c5tro intorno al quale si aggira1 c]to p] comune cons5so il ,decalogo4 ,se il ,deut]onomio non fosse altro *e ripetizione della legge antec$5tem5te espo/a1 il ,decalogo 9 esso cont5uto 7,v1 #f-ba7 dovrebbe ess]e id5tico a quello dell,esodo 7,,xx1 #b-ag74 ,ma pass&o sopra piccole diff]5ze di =ma1 la div]sit della ragione data al precetto di ripos>e nel sabato difficilm5te pu concili>si4 ,nell,esodo 7,,ii1 #aa7 la ragione espressa 9 que/i t]m9i2 ,p]* 9 sei giorni ,jahveh fece il cielo e la t]ra1 il m>e e tutto ci *e 9 essi1 e ripos nel giorno settimo1 p]ci b5$isse ,jahveh il giorno del sabato e lo santific4 ,nel ,deut]onomio invece si legge 7,v1 #ae74 ,e ramm5t]ai *e s]vo fo/i nella t]ra d,egitto1 e ti fece escire ,jahveh tuo ,dio di col con mano =te e con braccio teso1 p]ci ti com& ,jahveh tuo ,dio di f>e il giorno del sabato4 ,la diff]5za su que/o punto troppo pr(onda e troppo spiccata4 ,secondo una composizione del ,decalogo la ragione del riposo del sabato si connette col primo capitolo del ,g5esi1 col fatto cosmico della creazione1 e luomo deve ripos>e1 p]* nel settimo giorno la creazione fu compiuta3 que/a ragione del tutto teologica4 ,secondo laltra composizione la ragione del tutto nazionale1 risgu>da solo il popolo d,israele1 *e deve ripos>e1 9 memoria di ess]e /ato lib]ato dalla condizione di s*iavit1 giac* lo s*iavo condannato a incessante lavoro1 e non pu pr5d]si un giorno di riposo4 ,ma se intorno al sabato si nota dolo que/a diff]5za nella ragione del precetto1 molto pi grave la div]sit intorno alle altre fe/e annuali4 ,secondo le leggi dell,esodo 7,,xxiii1 #ae-ag1 ,,xxxiv1 #ag-bd7 e del ,deut]onomio 7,,xvi7 le fe/e nel corso dellanno s>ebb]o soltanto tre1 la ,pasqua delle azzime nella primav]a1 la ,p5teco/e1 e la fe/a delle ,capanne nellautunno2 m5tre secondo le leggi del ,levitico 7,,xxiii7 e del ,num]i 7,,xxviii1 #af-,,xxix7 s>ebb]o alm5o c9que1 cio oltre le tre enum]ate1 due altre al primo e al dieci del settimo mese4 ,se il ,deut]onomio una ripetizione della legge antec$5te1 come spieg>e il sil5zio delle due fe/e sol5ni1 e pr9cipalm5te quella del dieci del settimo mese1 giorno p] gli ,ebrei sol5nissimo fra tutti1 p]* de/9ato alla p5it5za g5]ale dei peccati8 ,e nella legge /essa ,,eln1 p]* que/a div]sit8 ,non si pu supporre *e i luoghi del ,levitico e del ,num]i siano un compim5to di una legge imp]fetta1 quale dovrebbe ess]e di necessit quella dell,esodo se realm5te1 f9o dallorig9e le sol5nit annue foss]o /ate c9que e non tre4 ,n si pu dire *e nell,esodo si p>li soltanto di fe/e *e s>ebb]o v]am5te tre1 m5tre le altre due s>ebb]o sol5nit di altro g5]e2 p]* v$iamo nel ,levitico ,,xxiii *e an*e il primo giorno del settimo mese *iamato1 al p>i della ,pasqua1 convocazione santa2 e il riposo1 la cessazione dal lavoro del p>i impo/a p] que/o e p] il giorno dieci dello /esso mese4 ,n meglio v>rebbe ricorr]e allipotesi di uno svolgim5to didee religiose1 p] cui si fosse v$uto lopportunit di /abilire altre due fe/e4 ,que/o svolgim5to pu ess]e avv5uto 9 un lungo p]iodo di tempo1 non durante il soggiorno nel des]to2 e molto m5o i so/5itori dellop9ione dogmatica potrebb]o proporre un cambiam5to di concetto nella m5te di ,mos4 ,altre contraddizioni esi/ono poi 9 molte p>ti del culto del rituale4 ,lalt>e p] i sacrifizi avrebbe potuto co/ruirsi o di t]ra1 o di pietre1 pur* non tagliate1 e 9 qualunque luogo 7,esodo1 ,,xx1 #bd e seg472#bj ma poi troviamo *e lalt>e del tab]nacolo co/ruito di legno e ricop]to di rame 7ivi1 ,,xxvii1 #a e seg47 ed proibito di (frire altrove ogni specie di sacrificio 7,levit41 ,,xvii1 #h1 #i74 ,la conciliazione propo/a dai teologi *e nel primo luogo dell,esodo si p>li p] il tempo ant]iore alla co/ruzione del tab]nacolo non pu ammett]si1 qu&o si rifletta *e que/o1 secondo la n>razione biblica1 fu b5 pre/o co/ruito1 e non s>ebbe /ato necess>io dett>e una legge apposita p] lalt>e1 poi* po*issimi sacrifizi1 o pi probabilm5te nessuno1 oltre quello pubblico1 di cui si fa m5zione nel cap4 ,,xxiv1 #d1 s>anno /ati (f]ti dagli ,ebrei 9 cos breve tempo4 ,ma vi da oss]v>e di pi *e la disposizione del cap4 ,,xx1 #bd1 #be dell,esodo non ha p] nulla lindole di transitoria e temporanea1 ma di una legge p]petua regolatrice del culto4 ,il ricorr]e poi allaltra ipotesi *e si siano alt]nate nella vita religiosa del popolo ebreo div]se epo*e1 9 alcune delle quali sia /ato p]messo1 e 9 altre proibito1 l(frire sacrifizi 9 qualunque luogo al di fuori di quello consacrato al culto c5trale1 e *e que/a alt]nativa sia /ata anticipatam5te riconosciuta e sanzionata dalla legge mosaica1 cosa da releg>si fra i sogni teologici4#ba ,*e infatto gli ,ebrei abbiano cont9uato a (frire sacrifizi fuori del tab]nacolo o del tempio c5trale v]o1 e *e p] un c]to tempo non si sia oppo/a a tale uso nemm5o la legge v]o an*e que/o2 ma la realt del fatto cosa b5 div]sa dalla esi/5za di una legge *e 9 anticipazione avrebbe prev$uto e sanzionato non solo il succ$]si di due co/umanze div]se1 ma an*e il loro ripetuto alt]n>si4 ,p] ultimo1 se ci mai potesse ess] v]o1 s>ebbe duopo1 p] pot]lo ammett]e1 *e nella legge se ne facesse esplicita m5zione1 e si dicesse qu&o1 e 9 quali circo/anze si s>ebb]o potuti co/ruire alt>i e (frire i sacrifizi dovunque1 e qu&o les]cizio del culto non era p]messo1 se non nel luogo c5trale a ci de/9ato4 ,potrebbe a prima vi/a cr$]si *e di ci si p>lasse nel ,deut]onomio 7,,xii1 #h e seg471 p]* 9 que/o luogo si dice *e nel des]to ognuno faceva ci *e meglio gli tal5tava1 m5tre ci non avrebbe potuto p]mett]si dopo compiuta la conqui/a della t]ra promessa4 ,ma que/o passo non fa invece se non aggiung]e la contraddizione di fatto a quella di diritto2 p]* il ,levitico 7,,xvii1 #h7 proibisce di (frire sacrifizi fuori del tab]nacolo incondizionatam5te1 anzi p>la di accampam5to1 espressione *e non applicabile se non al tempo delle p]egr9azioni nel des]to4 ,*e dire poi della conciliazione propo/a dall,isaacita1 secondo linsegnam5to talmudico1 *e le p>ole del ,deut]onomio 7,,xii1 #h7 si rif]iscano non al tempo delle p]egr9azioni nel des]to1 ma a quello *e imm$iatam5te successe al passaggio del ,giordano1 vale a dire nei quattordici anni impiegati1 secondo la tradizione1 p] la conqui/a e la divisione della t]ra promessa1 nel qual tempo s>ebbe /ato p]messo l(frire sacrifizi 9 qualunque luogo8 ,ma il te/o del ,deut]onomio dice *i>am5te come noi facciamo qui oggi1 e que/e p>ole non possono rif]irsi ad un tempo futuro1 ma di necessit si rif]iscono a una condizione pres5te a *i 9 quel mom5to p>lava4 ,dimodo* due sono qui le contraddizioni di diritto2 9 prima sul modo di co/ruire lalt>e1 9 secondo luogo sulla proibizione o no di (frire sacrifizi 9 qualunque luogo si fosse2 contraddizioni *e si trovano nelle /esse leggi ,,eln4 ,ed una t]za contraddizione poi nel fatto quella *e sorge dal ,deut]onomio 7,,xii1 #h e seg471 dove si m5ziona s5za disapprov>lo un uso 9 opposizione con la legge anticipatam5te promulgata4 ,intorno al sacrifizio pasquale *e gli ,ebrei dovevano celebr>e 9 ,egitto1 abbiamo nello /esso capitolo ,,xii dell,esodo due leggi *e fra loro punto non conv5gono4 ,secondo luna 7#c-aj71 il rito del sacrifizio pasquale s>ebbe /ato di scann>e un agnello o un capretto nel giorno quattordicesimo del mese primo1 dopo av]lo de/9ato f9o dal giorno decimo1 e mangi>ne nella s]a la c>ne arro/ita con azzime ed erbe am>e1 e non f>ne avanz>e p] la matt9a successiva1 o bruci>la1 caso ne avanzasse4 ,nellaltra 7v4 #ba-bg71 di mangi>e le azzime insieme col sacrifizio non si fa alcuna m5zione1 anzi non si p>la del tutto della proibizione del pane lievitato4 ,e ci non s>ebbe possibile1 se fosse1 come int5de lint]pretazione tradizionale1 *e 9 que/a seconda p>te ,mos ripetesse agli anziani del popolo il com&o ricevuto da ,dio4 ,p]* la ripetizione1 omett5do una p>te importante1 non s>ebbe f$ele4 ,9 due altri luoghi si aggiunge *e non solo non poteva mangi>si1 ma nemm5o immol>si que/o sacrifizio insieme col pane lievitato 7,,xxiii1 #ah1 ,,xxxiv1 #be74 ,pi discordante ancora da que/e disposizioni quella del ,deut]onomio 7,,xvi1 #b71 secondo la quale si s>ebbe potuto f>e il sacrifizio pasquale indiff]5tem5te di animali ov9i o bov9i1 m5tre abbiamo v$uto ess]e prescritto altrove un agnello o un capretto4#bb ,evid5tem5te que/e leggi rituali non conv5gono punto fra loro1 e troviamo 9 alcune ci *e nelle altre del tutto ignorato4 ,il sacrificio della fe/a di ,p5teco/e doveva con/>e1 secondo una legge 7,levit41 ,,xxiii1 #ah1 #ai71 di un olocau/o di sette agnelli1 di un toro e di due montoni1 di un sacrificio espiatorio di un capro1 e di uno votivo 7,%elamim7 di due agnelli4 ,m5tre 9 unaltra legge 7,num41 ,,xxviii1 #bf-ca7 non si p>la di sacrificio votivo1 e lolocau/o s>ebbe con/ato di due tori1 di un montone e di sette agnelli4 ,an*e qui i talmudi/i hanno c]cato una conciliazione1 int]pret&o *e nei due passi citati si p>li di due sacrifizi div]si1 sebb5e da dov]si (frire nella m$esima fe/a1 e uno s>ebbe /ato p] le primizie della msse1 laltro p] la fe/a 9 s /essa4#bc ,ma ognuno v$e quanto sia arbitr>ia que/a conciliazione1 *e non ha nel te/o nemm5o una p>ola *e la giu/ifi*i1 e *e s>ebbe contr>ia ad ogni consuetud9e delle altre fe/e4 ,9 quanto alla consacrazione dei primog5iti1 un passo dell,esodo 7,,xiii1 #ac7 /abilisce *e fra gli animali impuri solo quelli degli as9i erano sottopo/i al riscatto1 o altrim5ti a dov] ess]e uccisi1 m5tre 9 altro luogo 7,num41 ,,xviii1 #ae7 si p>la 9 g5]ale del riscatto dei primog5iti di tutti gli animali impuri s5za nessuna di/9zione4 ,rispetto poi al modo come doveva int5d]si que/a consacrazione dei primog5iti pat5te la contraddizione fra il ,num]i 7,,xviii1 #ad-ah7 e il ,deut]onomio 7,,xii1 #ag1 #ah2 ,,xv1 #ai-bc74 ,imp]oc* nel primo luogo si dice *e i primog5iti degli animali app>t5evano ai sac]doti1 nel secondo *i>o *e la consacrazione consi/eva soltanto nel f>e dei primog5iti un convito sacro nel luogo del culto c5trale1 ma convito sacro *e facevano i propriet>ii1 cui poteva pr5d] p>te ogni p]sona 9 i/ato di purit4 ,i talmudi/i hanno voluto togli]e que/e due contraddizioni con un pr9cipio del loro metodo esegetico1 *e le espressioni g5]ali di un luogo sono limitate da quelle p>ticol>i di un altro4 ,ma se que/o pr9cipio giu/o1 qu&o sia rettam5te inteso e applicato1 non si pu ragionevolm5te invoc>e1 se le espressioni del te/o esplicitam5te vi si oppongono4 ,il te/o del ,num]i dice *i>am5te il primog5ito dellanimale impuro riscatt]ai2 non pu adunque int5d]si1 come vorrebb]o i talmudi/i1 *e si rif]isca solam5te alla specie as9o#bd ci *e detto di tutte le specie di animali impuri4 ,molto m5o poi si pre/ano alla int]pretazione talmudica i passi del ,deut]onomio4 ,nei quali evid5tem5te il legislatore si dirige a tutto il popolo3 ,non potrai mangi>e nelle tue citt la decima del tuo grano1 del tuo mo/o1 del tuo olio1 e i primog5iti dei tuoi buoi e delle tue greggie1 e tutti i voti *e promett]ai1 e le tue (f]te1 e loblazione della tua mano4 ,ma soltanto d9anzi ,jahveh tuo ,dio li mang]ai nel luogo *e elegg] ,jahveh tuo ,dio1 tu e tuo figlio1 e tua figlia1 e il tuo s]vo e la tua s]va1 e il levita *e nelle tue citt1 e ti rallegr]ai d9anzi ,jahveh tuo ,dio 9 tutto il prodotto delle tue mani4 7,deut41 ,,xii1 #ag1 #ah74 ,e altrove3 ,ogni primog5ito *e nasc] nei tuoi buoi e nelle tue greggie mas*io consacr]ai a ,jahveh tuo ,dio1 non lavor]ai col primog5ito del tuo bue1 n tos]ai il primog5ito della tua greggie2 d9anzi ,jahveh tuo ,dio lo mang]ai anno p] anno nel luogo1 *e scegli] ,jahveh1 tu e la tua famiglia4 7,,xv1 #ai1 #bj74 ,come possibile *e le p>ole lo mang]ai si dirigano soltanto ai sac]doti1 come int]petra l,isaacita1 an*e 9 ci p$issequo del ,talmud1 m5tre tutto il discorso di necessit si deve int5d]e rivolto a tutto il popolo8 ,non si pu adunque 9 alcun modo neg>e *e rigu>do ai primog5iti prevals]o successivam5te nel popolo co/umanze1 e qu9di leggi div]se4 ,il s]vizio dei leviti p] il culto1 secondo alcuni te/i 7,num]i1 ,,iv1 #c1 #bc1 #cj1 #ci1 #dg71 avrebbe dovuto dur>e dallet di tr5tanni f9o a c9quanta1 ma poi1 secondo un altro passo 7ivi1 ,,viii1 #bd71 avrebbe dovuto incom9ci>e da v5tic9que anni4 ,e /ata propo/a la conciliazione *e i c9que primi anni dovess]o int5d]si come di un tiroc9io1 e non di un v]o e proprio s]vizio2#be ma ci non resulta 9 nessun modo dai te/i messi a fronte tra loro1 p]* non solo non fanno que/a di/9zione1 ma usano le /esse frasi1 lo *e /a a prov>e *e dalla lett]a del te/o vi5e anzi esclusa4 ,9 quanto alle altre r5dite sac]dotali pure pat5te la contraddizione fra le leggi ,,eln e quella del ,deut]onomio4 ,secondo la prima1 i sac]doti avrebb]o avuto dei sacrifizi votivi il petto e la coscia de/ra di ogni animale immolato 7,levit41 ,,vii1 #cd71 pi tutti i sacrificii espiatorii1 e oltre i primog5iti1 come te/ abbiamo acc5nato1 le primizie dei prodotti agr>ii 7,num41 ,,xviii1 #h-bj74bf ,i leviti poi1 m9i/ri dei sac]doti nel s]vizio del culto1 avrebb]o avuto la decima di tutti i prodotti1 da cui dovevano a lor volta prelev>e il decimo a vantaggio dei sac]doti 7ivi1 #ba-cj74 ,m5tre1 secondo ci *e scritto nel ,deut]onomio 7,,xviii1 #c71 la p>te dei sac]doti nei sacrifizi s>ebbe /ata la coscia1 le ganasce e il v5tricolo1 e i leviti non avrebb]o avuto se non una p>te1 rimessa alla g5]osit dei propriet>ii della decima1 *e come cosa consacrata avrebb]o essi /essi dovuto god]si con la propria famiglia1 &&o 9 occasione delle fe/e nella citt del culto c5trale 7ivi1 ,,xiv1 #bb-bg74 ,di pi1 di/ribuivasi ogni tre anni la decima ai bisognosi di ogni luogo1 fra cui v5gono specialm5te annov]ati i leviti1 i =e/i]i1 gli orfani e le v$ove 7ivi1 #bh1 #bi2 ,,xxvi1 #ab74 ,que/e due disposizioni non possono 9 niun modo insieme accord>si2 p]* se i leviti1 *e erano circa la c9quantesima p>te di tuttala popolazione1#bg avess]o avuto la decima di tutti i prodotti1 s>ebb]o /ati ric*i c9que volte pi della m$ia dei loro concittad9i1 e non avrebb]o potuto annov]>si 9 niun modo tra i bisognosi4 ,ma i talmudi/i pass>ono sopra que/a difficolt1 voll]o v$]e nella decima impo/a nel ,deut]onomio una cosa div]sa da quella del libro dei ,num]i1 e la *iam>ono decima seconda1 come decima1 del pov]o diss]o quella da prelev>si ogni tre anni4 ,9 quanto alla proibizione di mangi>e gli animali morti di morte naturale1 o lac]ati dalle fi]e1 m5tre l,esodo p>la soltanto di que/i1 e dice assolutam5te di non mangi>ne1 ma di gett>ne la c>ne ai cani1 nel ,levitico 7,,xi1 #dj2 ,,xvii1 #ae7 si legge *e *i avesse mangiato indiff]5tem5te o degli uni o degli altri1 o fosse cittad9o1 o =e/i]o1 s>ebbe /ato impuro e sottopo/o al rito della purificazione4 ,e f9 qui noi non sappiamo v$]e quella contraddizione *e altri critici vi notano1#bh p]* la proibizione po/a nell,esodo come norma2 se poi alcuno o volont>iam5te o involont>iam5te lavesse trasgr$ita1 si trovava impuro4 ,la contraddizione p] nel ,deut]onomio 7,,xiv1 #ba71 dove si p>la solo di animali morti naturalm5te1 e si p]mette di d>e di que/e c>ni ai =e/i]i *e si trovass]o nel t]ritorio israelitico4 ,i rabb9i hanno di/9to fra il =e/i]o *e si fosse fatto proselita1 e quello *e non si fosse sottomesso se non *e ai precetti dei ,noa*idi1 ma oltre *e que/a di/9zione dal te/o non resulta1 sint5deva da s *e il proselita era sottopo/o al rito del p>i *e lisraelita di nascita4 ,se passiamo ora alle leggi civili e di ord9e morale1 incontriamo an*e 9 que/e due gravi contraddizioni4 ,la prima intorno al riscatto degli s*iavi ebrei4 ,nella legge dell,esodo 7,,xxi1 #b1 #f7 si /abilisce *e lo s*iavo ebreo avrebbe dovuto torn>e 9 lib]t dopo sei anni1 tranne il caso 9 cui egli /esso avesse di*i>ato di pref]ire lo /ato di s]vit1 *e allora rimaneva s]vo a p]petuit4 ,a que/a legge si con=ma quella del ,deut]onomio 7,,xv1 #ab-ah71 eccetto* non conti5e alcune disposizioni pi miti rigu>do alla donna s*iava4 ,ma la legge del ,levitico 7,,xxv1 #ci1 #dj7 da un lato pi dura assai1 p]* fissa il tempo della lib]azione soltanto allanno del ,giubileo1 *e cadeva ogni #ej anni1 e cos vi doveva ess]e spesso il caso *e uno s*iavo invec*iasse o an*e morisse nello /ato di s]vit4 ,ma c]to *e il tempo di sei anni non pu comb9>e con que/o del ,giubileo4--,i talmudi/i hanno conciliato la difficolt1 int]pret&o la frase dell,esodo *e suona3 e s]vir p] sempre1 come dicesse3 e s]vir f9o al ,giubileo2 i sei anni poi dovevano comput>si inti]i1 qu&o nel corso di essi lanno del ,giubileo non cadesse1 ma se ci avv5iva1 la lib]azione si effettuava an*e -prima *e i sei anni foss]o compiuti4#bi ,hanno voluto inoltre f>e an*e una di/9zione fra i due te/i1 int]pret&o1 come meglio si v$r pi innanzi1 quello dell,esodo p] il s]vo v5duto giudizi>iam5te1 e quello del ,levitico p] *i si fosse v5duto s*iavo volont>iam5te4 ,di/9zione del re/o *e non ha nessun ragionevole fondam5to4 ,la seconda contraddizione intorno al matrimonio con la v$ova del fratello4 ,la legge del ,levitico lo proibisce esplicitam5te 9 due luoghi 7,,xviii1 #af2 ,,xx1 #ba71 m5tre il ,deut]onomio impone quasi come obblig al fratello del defunto di spos>ne la v$ova1 qu&o non avesse lasciato prole1 e se si fosse ricusato1 era poco m5o *e ricop]to di v]gogna 7,,xxv1 #e-aj74 ,sint5de *e la conciliazione qui propo/a di di/+u]e il caso della cognata con prole da quella *e ne priva2#cj ma il te/o del ,levitico proibisce il matrimonio fra cognati s5zalcuna di/9zione4 p] conclud]e intorno a que/e contraddizioni1 t]m9]emo colloss]v>e *e qu&o si p>te dal preconcetto dogmatico *e il ,p5tateuco sia p>ola div9a1 ne disc5de di consegu5za *e contraddizioni non possono ess]vi2 deve anzi tutto insieme concord>e1 an*e se la m5te umana non pu trov>e la conciliazione4 ,ma a *i esam9a i fatti s5za alcun preconcetto n dogmatico n miscr$5te1 le contraddizioni si appalesano da s1 e la conciliazione non possibile4 ,te/imone eloqu5tissimo di tale v]it ci *e avv5ne al celebre ,col5so4 ,dunque concludiamo *e una legge *e si contraddice nelle sue div]se disposizioni non pu ess]e op]a di un solo uomo1 eccetto *e que/i non abbia espressam5te avv]tito di vol] abrog>e o corregg]e con la disposizione successiva quella antec$5te4 ,ma que/o non il caso p] la legislazione del ,p5tateuco4 ,vi da ultimo a not>e quale sia v]am5te la relazione della legge del ,deut]onomio con quella dei prec$5ti libri2 p]*1 oltre le sopra espo/e contraddizioni1 esso tale *e non pu 9 v]un modo t5]si n ripetizione n compim5to di quella4 ,non ripetizione1 p]* 9 p>te contraddice la legge antec$5te1 e 9 p>te conti5e moltissime disposizioni1 di cui 9 quella non si fa alcuna m5zione2 non complem5to1 p]* 9 tal caso avrebbe dovuto sola esporre le leggi aggiunte alle prime1 e non ripet]e ancora1 come infatti si v$e1 molte delle antec$5ti4 ,di pi1 la legge deut]onomica 9 s qual*e cosa di compiuto1 *e p] intima indole e p] diff]5za di =ma si di/+ue troppo da quella ,,eln4 ,ma qui possiamo di volo acc5n>e que/i tre punti *e s>anno svolti1 qu&o pi innanzi f>emo del ,deut]onomio una compiuta analisi4 ,qui ci ba/i av]e dimo/rato *e il concetto dogmatico di una legge mosaica non si accorda con lesame critico della legge /essa1 quale ci nel ,p5tateuco cons]vata4 ,que/a dimo/razione1 desunta qui dallesame int]no della legge /essa1 potrebbe v5ire avvalorata an*e da quello dei libri /orici1 pr(etici e poetici del ,vec*io ,te/am5to1 p] iscoprire 9 quale relazione /iano con la legge2 ma que/o esame necess>io rimett]e a qu&o dovrannosi trov>e i crit]ii p] i/abilire let della composizione delle div]se p>ti della legge e della sua f9ale compilazione4 ,,capitolo ,,iii ,,c5no ,,sulle ,,conclusioni ,,della ,,critica ,,intorno ,,alla ,,composizione ,,del ,,p5tateuco ,se non pu ess]e uno solo n lo scrittore orig9ale del ,p5tateuco1 n lautore di tutte le leggi 9 esso cont5ute1 fa duopo pr5d]e p>titam5te 9 esame le v>ie raccolte di leggi e an*e quelle isolate *e vi si trovano sp>se4 ,la quale ric]ca non pu del tutto /acc>si dallaltra1 intorno alla composizione del ,p5tateuco4 ,e p]1 s5za troppo 9 essa add5tr>ci1 ba/] acc5n>e i pi probabili resultati1 ai quali oggi la critica p]v5uta4 ,fond&osi an*e p] la p>te n>rativa sulle m$esime ragioni sopra espo/e p] quella legislativa1 cio le allusioni a tempi1 fatti e circo/anze po/]iori e di non poco alla et mosaica1 le ripetizioni e le contraddizioni *e nei racconti o legg5d>ii o /orici sono an*e maggiori *e nelle leggi1 i pi dei critici si accordano a di/+u]e nel ,p5tateuco tre pr9cipali docum5ti orig9>ii1 cio3 #a uno scritto *iamato da alcuni elohi/ico1 p]* vi si usa pr9cipalm5te nelle p>ti *e prec$ono il capitolo vi dell,esodo il nome div9o ,elohim1 piutto/o* quello di ,jahveh2 #b altro scritto detto ,jehovi/ico1 o ,jahvi/ico1 p] la ragione *e si usa a pref]5za il nome di ,jahveh2 #c il ,deut]onomio4 ,non tutti p] sono concordi nel nome dei due primi1 p]* lo scritto elohi/ico detto ancora ,libro delle orig9i1#ca ,scritto fondam5tale1#cb ,libro detta legge e delle g5ealogie1#cc ,scritto annali/a1#cd ,libro dei quattro patti1 cio di ,adamo1 di ,no1 di ,abramo e di ,mos1 e indicato p] con la lett]a ,q1#ce ,codice sac]dotale1#cf e an*e indicato con la semplice lett]a ,a4#cg ,il secondo *iamato altres ,pr(etico1#ch o ,supplem5t>e1#ci p]* si ti5e *e non ci sia mai /ato uno scritto jehovi/ico p] s1 ma *e solo con alcuni sp>si framm5ti si sia compiuto lo scritto elohi/ico1 o qu>to n>ratore1#dj o indicato colla lett]a ,b1#da o con quella ,c1#db secondo *e gli si assegna il secondo o t]zo po/o nellord9e cronologico4 ,a que/i tre pr9cipali docum5ti orig9>ii si cr$e dai pi *e si debbano aggiung]e altri scritti o di m9ore importanza o di m9ore e/5sione1 come alcuni canti di orig9e anti*issima1 alcune leggi isolate1 o an*e brevi raccolte legislative2 ma qui nel comput>e e nel valut>e que/e altre fonti troviamo nei critici una maggiore discordanza4 p] oggi dai pi concordato *e fra i docum5ti orig9ali ci sia /ato uno scritto1 detto da alcuni secondo elohi/a1 p]* cr$ono trov>vi analogie col primo di que/o nome1 di cui solo alcuni sp>si framm5ti ci siano cons]vati nellattuale compilazione del ,p5tateuco1 p]* o il ,jehovi/a gli accolse nella sua op]a1 cons]v&one presso a poco la =ma primitiva1 oppure p]* que/a comb9azione di due fonti div]se sia fatta da un pi rec5te compilatore2 ma lo scritto nella sua integrit s>ebbe p]duto4 ,e an*e qui troviamo disaccordo nel nome1 p]* altri lo *iamano il ,t]zo ,n>ratore1#dc altri vogliono trov>ci1 alm5o 9 p>te1 il ,libro del ,retto1#dd di cui si p>la nella /essa ,scrittura 7,josu1 ,x1 #ac2 #b ,sam41 ,i1 #ah71 altri lo dicono il ,n>ratore ,teocratico#de altri lo indicano colla lett]a ,b#df o con quella ,c1#dg altri f9alm5te lo t5gono come il v]o e solo ,elohi/a4#dh ,an*e intorno al modo della compilazione sono discordi le op9ioni4 ,p] alcuni la compilazione dei primi quattro libri avrebbe prec$uto la composizione del ,deut]onomio1 dimodo* vi s>ebbe /ato un compilatore p] quelli1 e poi lautore del ,deut]onomio avrebbe allop]a gi esi/5te unito la sua1#di o que/a unione s>ebbe /ata fatta da un altro compilatore4 ,ad op9ione poi di altri1 la fusione 9 una op]a sola dei div]si scritti orig9>ii s>ebbe avv5uta soltanto dopo la p>ziale composizione di ognuno di que/i1 tanto pi *e p] alcuni il ,deut]onomio s>ebbe ant]iore a gran p>te dei primi quattro libri4#ej ,p] ultimo lop9ione oggi preval5te riconosce *e an*e il libro di ,giosu =ma una cosa sola coi c9que libri detti mosaici1 dimodo* avremmo piutto/o un ,hexateuco *e un ,p5tateuco4 ,ad ogni modo p]a il compilatore si s>ebbe valso delle fonti *e aveva d9anzi a s1 c]c&o di f>e unop]a *e avesse1 p] quanto era possibile col suo metodo di compilazione1 unit di soggetto e di f9e4 ,e diciamo p] quanta era possibile1 imp]oc* il suo metodo p>e *e fosse di cons]v>e la =ma primitiva degli scritti orig9>ii1 attacc&o successivam5te i div]si passi ora1 delluno ora dellaltro1 e ins]5do an*e talvolta qual*e framm5to o rima/o fuori dei pr9cipali scritti2 orig9>ii1 o di que/i pi rec5te4 ,9 que/o solo modo possiamo spieg>e come c]ti passi del ,p5tateuco di/urb9o troppo app>5tem5te lord9e e il piana della composizione4 ,ne siano di esempio i capitoli ,,xxiv e ,,xxvii del ,levitico1 il ,v e il ,,vi e alcuni altri del ,num]i1 sui quali a suo luogo ci tratt]remo4 ,avr inoltre il compilatore soppresso le ripetizioni *e si s>ebb]o imm$iatam5te succ$ute1 o quelle fra le contraddizioni *e pi lo avranno colpito1 e frappo/o qua e l alcune frasi necess>io o a connett]e ci *e altrim5ti s>ebbe rima/o troppo scucito1 o ad armonizz>e ci *e s>ebbe app>so 9 troppo palese contraddizione1 o f9alm5te an*e a spieg>e ci *e p] i suoi contemporanei s>ebbe riuscito oscuro4 ,ma non o/ante siffatto /udio di connessione e di armonizzam5to1 siccome que/o compilatore non ha di nuovo compo/o unop]a sua1 ed invece ha solo comb9ato insieme quelle *e gi esi/evano1 t5t&o da div]si scritti =m>ne uno solo2 se pure difficile ri/abilire 9 tutti i pi m9uti p>ticol>i la primitiva composizione delle fonti orig9>ie1 si pu b5issimo dallaltro lato riconosc]ne la div]sit1 e trov>e an*e 9 molti casi il punto ove1 p] dir cos1 i div]si pezzi sono /ati insieme cuciti4 ,adduciamo un solo esempio nel segu5te passo tratto dalla vocazione di ,mos4 ,si n>ra 9 prima *e ,mos1 pr(ugo nei des]ti dell,arabia1 fu *iamato da ,jahveh1 e ne ricevette la missione di lib]>e gli ,ebrei dall,egitto4 ,dopo molte esitazioni ad accett>e que/inc>ico1 fondate danna p>te sulla poca f$e *e gli ,ebrei avrebb]o avuto 9 lui1 dallaltra sopra il suo naturale difetto della balbuzie1 si risolve a p>tire p] l,egitto ed a compi]e la ricevuta passione1 p]* rassicurato da ,dio *e gli ,ebrei1 m$iante i prodigi da lui op]ati1 gli avrebb]o cr$uto1 e alla balbuzie avrebbe rip>ato col f> p>l>e 9 vece sua il fratello ,aron4 ,si racconta qu9di il viaggio 9 ,egitto1 lincontro col fratello1 la f$e ott5uta m$iante i miracoli presso il popolo2 ma il nessun buon esito presso il ,f>aone1 *e anzi impone agli ,ebrei lavoro pi gravoso4 ,que/i non possono f>e a m5o di lam5t>s5e con ,mos e ,aron1 e ,mos alla sua volta ripete que/i lam5ti a ,jahveh1 il quale gli risponde 7,,vi1 #a73 ,ora v$rai quello *e f> a ,f>aone1 *e con mano =te li m&]1 e con mano =te li cacc] dalla sua t]ra4 ,evid5tem5te con que/e p>ole la vocazione di ,mos e la sua prima allocuzione1 da una p>te ai suoi fratelli1 dallaltra al re d,egitto1 sono compiute2 ogni lettore si aspetta *e sincom9ci a n>r>e quello *e ,dio fece p] co/r+]e il ,f>aone a lib]>e gli ,ebrei1 n>razione *e si pr5de a f>e col v4 #ad del capitolo ,,vii4 ,tutto ci *e /a fra mezzo altra v]sione della prima vocazione di ,mos e del primo discorso t5utogli da ,jahveh1 tratta c]to da una fonte div]sa4 ,e p] meglio p]suad]ne il lettore1 prezzo dellop]a d>ne la traduzione3 ,,vi4 #b1 #c4 ,e p>l ,elohim a ,mos e disse a lui3 io sono ,jahveh4#ea ,e app>vi ad ,abramo1 ad ,isacco e a ,giacobbe come ,el ,%addai1 e nel mio nome ,jahveh non fui conosciuto a loro4 #d4 ,e an*e mant5ni il mio patto con loro p] d>e ad essi la t]ra di ,canaan1 la t]ra delle loro p]egr9azioni1 nella #e4 quale p]egr9>ono4 ,ed an*e io ho s5tito il gemito dei figli d,israele1 *e gli ,egiziani t5gono 9 s]vit1 e #f4 ramm5t] il mio patto4 ,p]ci dico ai figli d,israele3 io sono ,jahveh1 e vi f> escire di sotto le oppressioni degli ,egiziani1 e vi lib]] dalla loro s]vit1 e vi r$im] #g4 con braccio teso1 e con giudizii sommi4 ,e vi pr5d] a me come popolo1 e s> a voi come ,dio1 e conosc]ete *e io sono ,jahveh ,dio vo/ro1 *e vi trae di sotto le oppressioni #h4 degli ,egiziani4 ,e vi port] alla t]ra *e ho giurato di d>e ad ,abramo1 ad ,isacco e a ,giacobbe1 e d> quella a voi #i4 er$it3 io ,jahveh4 ,e p>l ,mos cos ai figli d,israele1 e non gli pre/>ono ascolto p] langu/ia di spirito1 e p] #aj4 #aa4 la dura s]vit4 ,e p>l ,jahveh a ,mos3 ,va p>la a ,f>aone #ab4 re d,egitto1 e m&i i figli d,israele dalla sua t]ra4 ,e p>l ,mos d9anzi a ,jahveh1 dic5do3 ecco i figli d,israele non mi ascolt>ono1 e come mi ascolt] ,f>aone8 ed io sono ,,vii4 #a4 balbuzi5te4#eb ,e disse ,jahveh a ,mos1 v$i ti ho po/o come ,dio a ,f>aone1 e ,aron tuo fratello s> come tuo pr(eta2 #b4 tu p>l]ai tutto ci *e ti com&]1 e ,aron tuo fratello p>l] a ,f>aone1 il quale m&] i figli d,israele dalla sua t]ra4 ,non possibile *e que/o passo 9 una composizione primitiva e tutta di uno /esso autore seguisse il v4 #a del capitolo ,,vi1 poco sopra tradotto1 e ci p] pi ragioni4 ,9 prima 9 que/o passo si ripr5de la n>razione da pr9cipio1 ed ,elohim app>isce a ,mos1 e gli fa conosc]e il proprio nome come nel cap4 ,,iii1 v4 #ae4 ,9 secondo luogo gli p>la delloppressione s(f]ta dagli ,ebrei1 come se non mai glie ne avesse p>lato1 e lo inc>ica di assicur>li di una pronta lib]azione1 p]* si ramm5tava del patto coi patri>*i1 cosa an*e que/a gi sopra espo/a 7,,iii1 #af-ag74 ,9 t]zo luogo gli ,ebrei1 secondo que/a v]sione1 non si mo/rano dispo/i a pre/>e ascolto a ,mos1 alloppo/o di ci *e sopra n>rato 7,,iv1 #ca74 ,n si dica *e qui si p>l]ebbe di una seconda o di una t]za allocuzione di ,mos al popolo1 p]* da tutto il conte/o *i>am5te si appalesa come la prima4 ,f9alm5te ,mos pres5ta la difficolt della balbuzie1 gi di sopra appianata1 e l pres5ta1 come se non mai avesse p>lato a ,f>aone1 m5tre nel capitolo ,v si n>ra appunto *e ,mos1 coadiuvato dal fratello1 ad esso si era pres5tato1 cosa an*e que/a *e /a a conf]m>e1 come qui si p>li di una prima allocuzione4 ,ma tutte que/e difficolt insup]abili nella ipotesi tradizionale della unica composizione di un solo autore sp>iscono nella ragionevole ipotesi della critica di una compilazione desunta da div]se fonti4 ,e qui1 come altrove1 abbiamo nei capitoli ,,ii-,,vi1 #a1 la n>razione della vocazione di ,mos e della prima sua missione agli ,ebrei e a ,f>aone secondo lo scritto jehovi/ico1 arric*ito =se ancora 9 c]ti punti da docum5ti pi anti*i1 e gua/o altres da pi rec5ti int]polazioni2 m5tre nel passo da noi tradotto abbiamo la n>razione1 secondo lo scritto elohi/ico1 pi breve1 pi arida1 e spogliata1 come suo /ile1 da tutti gli episodii an$dotici1 *e r5dono la n>razione del ,jehovi/a tanto pi viva e pi dilettevole4 ,que/o fatto1 di cui abbiamo dato un esempio1 si ripete molte volte 9 tutta la p>te n>rativa dal pr9cipio del ,g5esi f9o alla f9e del libro di ,giosu4 ,dimodo*1 s5za entr>e qui nei p>ticol>i *e ci fuorvi]ebb]o non poco dal no/ro assunto1 di*i>iamo di accett>e nelle sue l9ee g5]ali1 se non 9 tutti i p>ticol>i1 la conclusione di quei critici1 *e v$ono nella composizione dell,hexateuco tre scritti pr9cipali1 il ,jehovi/a1 l,elohi/a e il ,deut]onomio1 comb9ati tutti e tre1 ma 9 diff]5te proporzione1 con altri docum5ti pi o m5o e/esi1 9 p>te pi ,anti*i e 9 p>te pi rec5ti4 ,sint5da b5e p] *e p] ora non vogliamo qui nulla conclud]e intorno alla et relativa di que/i scritti orig9>ii1 cosa di cui tratt]emo a suo luogo4 ,pr5diamo ora 9 esame ad una ad una le div]se p>ti legislative4 ,,capitolo ,,iv ,,il ,,decalogo ,ad op9ione di molti1 presc9d5do da alcune co/umanze *e nella g5te ebrea s>anno /ate anti*issime1 come la circoncisione1 il diritto di primog5itura1 il levirato e po*e altre1 si ti5e *e quella p>te della legge detta ,decalogo sia la pi antica1 e possa an*e av]e avuto p] autore ,mos4 ,ma se que/a nella sua g5]ale enunciazione una op9ione *e pu accett>si1 non p] *e sottopo/a ad analitico esame non pres5ti nei suoi p>ticol>i alcune difficolt4 ,il nome di ,decalogo1 *e gi si trova nella ,scrittura 7,esodo1 ,,xxxiv1 #bh2 ,deut41 ,,iv1 #ac2 ,x1 #d71 uno di quelli *e hanno avuto pi =tuna nella tradizione religiosa3 ,ebrei e ,cri/iani1 tanto cattolici quanto prote/anti di tutte le stte1 non hanno mai esitato a d>e que/o nome ai due passi dellantico ,te/am5to 7,esodo1 ,,xx1 #b-ag2 ,,deut41 ,v1 #f-ba71 il cont5uto dei quali s>ebbe /ato 9 orig9e1 secondo la tradizione1 scolpito sopra due tavole di pietra4 ,anzi1 secondo alcuni dei mod]ni critici1 il num]o di dieci e talvolta quello di c9que s>ebbe /ato la base di molte altre p>ti della legislazione mosaica1 *e dividono p]ci 9 tanti gruppi1 compo/i la maggior p>te di dieci1 e talora di c9que precetti1 ed cognito ormai *e il ,b]!au ha fondato su que/o pr9cipio tutto il suo libro intorno alla legislazione ,,eln4#ec ,ma p] se tutti sono concordi a *iam>e ,decalogo il cont5uto dei due citati luoghi del ,vec*io ,te/am5to1 non po*e div]g5ze si trovano nel modo di divid]lo 9 dieci com&am5ti4 ,e siccome volg>m5te se ne ha cognizione pi p] il cate*ismo *e p] lettura diretta della ,bibbia1 non s> del tutto sov]*io mett]ne d9anzi agli oc*i del lettore la traduzione4 ,seguiremo la lezione dell,esodo1 not&o le v>ianti del ,deut]onomio3 ,,xx4 #b4 ,io sono ,jahveh tuo ,dio1 *e ti feci escire dalla t]ra #c4 d,egitto1 dal luogo di s*iavit4 ,non siano a te altri ,dei #d4 oltre la mia pres5za4 ,non ti f>e scoltura1 e qualunque immag9e1 *e sia nel cielo di sopra1 e nella t]ra di #e4 sotto1 e nellacqua di sotto la t]ra4 ,non ti pro/r>e a quelle1 e non le ador>e1 *e io ,jahveh tuo ,dio1 ,dio geloso1 esam9atore della colpa dei padri sui figli1 sui t]zi e #f4 sui qu>ti disc5d5ti p] i miei nemici4 ,e faccio piet a mille g5]azioni1 ai miei amici e agli oss]vatori dei miei com&i4#ed #g4 ,non pronunzi>e il nome di ,jahveh tuo ,dio 9 vano1 *e non ascolt] ,jahveh *i pronunzia il suo nome 9 vano4 #h4 #i4 ,ramm5ta#ee il giorno del sabato p] santific>lo4#ef ,sei #aj4 giorni lavor]ai1 e f>ai ogni tua op]a2 e il giorno settimo sabato a ,jahveh tuo ,dio1 non f>ai alcunop]a tu1 n tuo figlio1 ne tua figlia1 il tuo s]vo1 ne la tua s]va1#eg n il tuo be/iame1 n il =e/i]o *e nelle tue citt4#eh #aa4 ,p]* 9 sei giorni fece ,jahveh il cielo e la t]ra1 il m>e1 e tutto ci *e 9 essi1 e ripos nel giorno settimo1 p] ci ,jahveh b5$ il giorno del sabato1 e lo santific4#ei #ab4 ,onora tuo padre e tua madre1#fj accioc* si prolungh9o i tuoi giorni#fa sulla t]ra *e ,jahveh tuo ,dio d a te4 #ac4 ,non uccid]e4 #ad4 ,non commett]e adult]io4 #ae4 ,non rub>e4 #af4 ,non deporre contro il tuo prossimo te/imonianza falsa4#fb #ag4 ,non desid]>e la casa#fc del tuo prossimo4 ,non desid]>e#fd la moglie#fe del tuo prossimo1#ff n il suo s]vo1 n la sua s]va1 n il suo bove1 n il suo as9o1 n tutto ci *e del tuo prossimo4 ,la divisione 9 dieci capov]si da noi qui seguita quella dei ,masoreti1 *e si uni=ma al computo dei dieci com&am5ti secondo ,s4 ,ago/9o1 la ,*iesa cattolica e la lut]ana4 ,il primo capov]so cont]rebbe un solo com&am5to intorno al monoteismo scevro didolatria1 i due ultimi capov]si cont]rebb]o due com&am5ti1 di/+u5do il peccato di desid]io rispetto alla roba da quello rispetto alla donna altrui4 ,alla quale divisione si pre/a meglio la lezione del ,deut]onomio *e quella dell,esodo4 ,imp]oc* la prima1 pon5do 9 una proposizione di/9ta il desid]io della moglie altrui1 di/+ue que/o peccato da quello del desid]io degli altrui av]i2 m5tre1 secondo la lezione dell,esodo1 si avrebbe prima il desid]io dellaltrui casa1 come quello di un tutto1 di cui poi s>ebb]o specificate le p>ti1 e fra que/e s>ebbe annov]ata an*e la moglie4 ,segu5do que/a lezione1 *i>o *e il com&am5to diretto a proibire 9 g5]e tutto ci *e app>ti5e al prossimo1 sia la donna1 sia la roba1 non si pu di/+u]e 9 due1 ma va computato come uno solo4 ,difatti cos lo computano gli ,ebrei1 malgrado la divisione masoretica dei p>agrafi1 e cos lo computano an*e ,orig5e e le ,*iese prote/anti1 eccetto la lut]ana4 ,a compire poi il num]o tradizionale di dieci1 sono co/retti a di/+u]e il primo p>agrafo 9 due com&am5ti4 ,ma an*e qui si manife/a un altro disaccordo1 imp]oc* gli ,ebrei segu5do il ,talmud#fg e il pseudo ,jona?an1 cui si uni=ma il ,na*manide1 valutano p] primo com&am5to il secondo v]so1 *e conti5e laff]mazione dellesi/5za di un solo ,dio1 e p] secondo com&am5to i ,,vv4 #c-f *e proibiscono la cr$5za 9 altri ,dei1 e ladorazione delle immag9i2 m5tre ,orig5e e i lut]ani e an*e alcuni comm5tatori ebrei t5gono il secondo v]so come introduzione1 il t]zo *e proibisce la cr$5za 9 altri ,dei come il primo com&am5to1 e i v]si qu>to e qu9to come il secondo com&am5to1 *e proibisce ladorazione delle immag9i4 ,fra i dottori ebrei notevole poi lop9ione del ,maimonide1 il quale conta p] quattro com&am5ti di/9ti i quattro v]si #b-e1fh e cos si avrebb]o tutti insieme tr$ici com&am5ti invece di dieci4#fi ,ma siccome que/o num]o anti*issimo nella tradizione1 ed fondato an*e sulla ragione naturale *e ha fatto adott>e la num]azione a base #aj1 cr$iamo *e non vi sia alcuna ragione p] non v$]e 9 que/i due passi della ,scrittura nell,esodo e nel ,deut]onomio un v]o e proprio ,decalogo1 p] la divisione del quale nella =ma *e ora abbiamo1 ci p>e pi logico e razionale il computo di ,orig5e1 delle ,*iese ri=mate e di alcuni comm5tatori ebrei4 ,ma sorgono p] altre dom&e4 ,fra le due lezioni dell,esodo e del ,deut]onomio quale lant]iore8 ,si mant5uta la composizione orig9ale nelluna o nellaltra1 o tutte e due hanno subito delle modificazioni8 ,e f9alm5te a quale et si deve riport>e la prima composizione di que/o ,decalogo8 ,p] proc$]e con maggiore ord9e1 e an*e con pi sicurezza1 incom9ciamo dallo /udi>e siffatte qui/ioni nellord9e inv]so a quello 9 cui le abbiamo propo/e4 ,se noi esam9iamo il cont5uto del luogo biblico te/ tradotto1 non vi troviamo nulla *e oltrepassi il c]*io didee di una g5te ancora nomade1 9 mezzo alla quale era sorto un uomo di g5io sup]iore1 *e voleva infond]e 9 essa i pr9cipii di una vita religiosa morale e civile4 ,il concetto primo di allontan>e gli ,ebrei dalle cr$5ze politei/i*e di altre g5ti app>e1 secondo tutta la /oria1 *e possa risalire f9o a ,mos4 ,e v]o *e i suoi conati non pot]ono trionf>e se non dopo alcuni secoli2 p]* il popolo a lui imm5sam5te inf]iore ricadeva 9 quelle prati*e sup]/iziose1 dalle quali egli voleva f>lo risorg]e2 e alcuni degli /essi sac]doti1 alcuni degli /essi datori di leggi1 *e gli succ$ett]o1 facevano concessioni alle sup]/izioni popol>i1 anzi* combatt]le4 ,e p] noi conc$iamo *e il concetto di un puro monoteismo sia rima/o oscuro e s(focato1 f9o *e lo ri*iam>ono 9 luce e 9 vita i pr(eti dellottavo secolo a4 ,c42 ma non vi nessuna ragione p] neg>e *e il primo concetto di que/o monoteismo sia /ato insegnato da ,mos4 ,dunque il pr9cipale fondam5to di tutto l,ebraismo1 cio il culto di ,jahveh ad esclusione di quello di ogni altro ,dio1 *e troviamo espresso nei due primi com&am5ti1 pu b5issimo risalire f9o ai tempi *e imm$iatam5te success]o alla lib]azione dall,egitto4 ,gli altri due precetti *e conc]nono le relazioni delluomo con ,dio1 cio di non us>e 9 vano del nome di ,jahveh1 e di consacr>e ogni sette giorni uno di riposo1 sono1 il primo1 limm$iata consegu5za della cr$5za 9 un ,dio1 il secondo1 la =ma di culto pi semplice *e possa immag9>si1 e non repugnante a una vita ancora nomade4 ,gli altri sei precetti1 *e rigu>dano le relazioni con la famiglia e con la societ1 sono espressi 9 =me cos g5]ali1 *e si riducono a quei pi fondam5tali pr9cipii1 s5za dei quali non possibile esi/a v]un comune consorzio fra gli uom9i4 ,difatti impongono soltanto il rispetto agli autori dei no/ri giorni1 e linviolabilit della vita1 dellonore1 della roba e della famiglia altrui4 ,nessuna pi speciale det]m9azione *e acc5ni a uno /ato di societ piutto/o *e ad un altro4 ,i pr9cipii cont5uti nel ,decalogo sono necess>ii al buon ord9e1 tanto della vita nomade di unorda di mongoli1 quanto allincivilim5to pi avanzato di qualunque popolo europeo4 ,il solo tratto esclusivam5te nazionale quello di dov] riconosc]e ,jahveh come solo ,dio1 p]* era /ato il lib]atore dalla s]vit egiziana4 ,ma que/o si confaceva appunto b5issimo alle condizioni del popolo ebreo nellet mosaica4 ,un ,dio *e allora era pr9cipalm5te un ,dio nazionale1 doveva ess]e raccom&ato alladorazione del popolo1 giu/appunto p]* a que/o popolo aveva dato la base dellesi/5za nazionale1 cio la lib]t4 ,potrebbe ancora da alcuno t5]si come troppo speciale al culto il com&o di consacr>e a ,dio il settimo giorno della settimana4 ,ma si avrebbe torto di riport>e a tempi di una civilt app5a app5a incipi5te la riflessione filos(ica e razionali/ica di altre et4 ,po/o1 come provano i fatti1 *e una religione1 e una religione con =me1 e/]iori1 sia /ata1 alm5o f9o adesso1 una delle basi di quasi tutti i modi di vita civile1 il consacr>e un giorno al riposo del lavoro e a una fe/a 9 comune1 poteva an*e non poco influire a r5d]e pi miti i co/umi1 ad educ>e a s5tim5ti di fratellanza1 e a f> p5s>e *e tutti gli uom9i 9 so/anza sono eguali1 tutti1 ed an*e i s]vi1 devono ripos>e nel giorno *e alla religione consacrato4 ,n que/o concetto da t5]si come tanto elevato da oltrepass>e quellorizzonte didee 9 cui erano *iusi gli ,ebrei nella loro nomade vita4 ,sono appunto i popoli *e ancora da essa non sono esciti1 i quali nutrono pi pr(ondam5te fra loro que/o s5so di eguaglianza1 p]* n gu]re1 n conqui/e1 n acqui/ate ric*ezze hanno potuto cre>e una ari/ocrazia1 e qu9di nemm5o diff]5ze sociali4 ,se p] 9 quanto allintimo cont5uto del ,decalogo nulla repugna ad attribuirlo a ,mos1#gj non lo /esso p] il modo di compilazione1 nel quale ci p]v5uto4 ,oss]viamo 9 prima la sproporzione dei div]si com&am5ti4 ,e/esissimi quelli intorno al monoteismo e alloss]vanza del sabato1 con/ano invece di due sole p>ole nel te/o ebraico quelli relativi allomicidio1 alladult]io e al furto4 ,di pi mod]ata e/5sione1 ma pur sempre sproporzionata alla /r+atissima brevit di que/i tre1 sono i com&am5ti intorno al rispetto del nome div9o1 allautorit dei g5itori e al desid]io della roba altrui4 ,que/a sproporzione difficile a concili>si nel concetto di dieci com&am5ti tutti della m$esima importanza1 e *e avrebb]o dovuto tutti ess]e dettati 9 una =ma breve p] pot]e facilm5te rit5]si a memoria4 ,se poi i dieci com&am5ti erano scolpiti 9 due tavole1 difficile immag9>e come potess]o1 ess]vi proporzionalm5te di/ribuiti secondo la loro pres5te composizione4 ,ad ovvi>e alm5o 9 p>te a que/a difficolt1 la ,*iesa cattolica =ma dei tre primi componim5ti la prima tavola1 e degli altri sette la seconda4 ,ma secondo la tradizione ebraica1 =se qui pi vic9a al v]o1 la quale di/ribuisce i com&am5ti c9que p] tavola1 ci non 9 nessun modo ammissibile nella pres5te =ma del ,decalogo4 ,o bisogn]ebbe supporre due tavole di troppo div]sa gr&ezza1 o1 se erano eguali1 doveva il cont5uto sov]*i>e nella prima1 e riman]e troppo sc>so nella seconda4 ,inoltre la ,scrittura /essa *iama i dieci com&am5ti col nome di dieci p>ole1 ed v]o *e il vocabolo ebraico ,dab> 7p>ola7 pu signific>e an*e lungo discorso1 ma que/o nome speciale dato al ,decalogo1 m5tre le altre p>ti della legislazione sono *iamate ora precetti 7mizvo?71 ora leggi 7mi%patim71 ora /atuti 7huqqo? o huqqim71 fa cr$]e *e la ragione di *iam>e que/i1 *e erano il fondam5to di tutta la legge1 col nome di p>ole1 sia /ata quella di av] trovato *e consi/ess]o 9 brevi enunciazioni di altrettanti precetti4 ,se quella poi *e abbiamo fosse la primitiva composizione1 pi difficile s>ebbe spieg>e la div]sit fra la lezione dell,esodo e quella del ,deut]onomio4 ,qualunque delle due sia la pi antica1 c]to *e qu&o il ,decalogo orig9>io si fosse gelosam5te cons]vato 9 una =ma consacrata dalla tradizione1 lo scrittore pi rec5te avrebbe avuto ogni ragione p] seguirla con f$elt1 s5za introdurvi nulla di nuovo4 ,ma se la =ma orig9>ia era molto pi breve1 nulla repugna ad ammett]e *e ognuno dei due scrittori1 i quali hanno accolto il ,decalogo nellop]a loro1 vi abbia fatto c]te aggiunte1 *e 9 qual*e p>te diff]iscono1 e si sia p]messo an*e c]te piccole modificazioni2 p]* la p>te fondam5tale1 quella consacrata nella tradizione o sac]dotale o popol>e1 rimaneva intatta4 ,p] ultimo1 una obbiezione assai grave1 contro la possibilit *e il ,decalogo fosse nella sua orig9e quale oggi lo abbiamo1 la /essa sua e/5sione4 ,come ragionevolm5te oss]va il ,reuss1#ga p] iscolpire sulla pietra e coi c>att]i *e si usavano negli anti*i tempi uno scritto tanto e/eso 7#fbj lett]e71 non s>ebbe ba/ata una sup]ficie di un metro e mezzo quadrato1 ci *e avrebbe co/ituito un peso troppo sproporzionato p] tavole *e avrebb]o dovuto invece facilm5te trasport>si dalluno allaltro luogo4 ,m5tre1 riduc5do i dieci com&am5ti ai soli nudi precetti1 sopprim5do le ragioni1 le m9accie della p5a1 la promessa del premio1 e an*e ci *e pura ampliazione del primo concetto1 ogni difficolt tolta1 e ri/abilita 9 que/o modo la proporzione fra ognuno dei dieci com&am5ti1 si capisce *e facilm5te si potess]o rit5]e a memoria2 si spiega il nome scritturale di dieci p>ole2 si spiegano1 alm5o 9 gran p>te1 le diff]5ze delle due composizioni1 specialm5te p] ci *e conc]ne le aggiunte po/]iori2 e sint5de *e potess]o b5issimo ess]e scolpite sopra due tavole di pietra di giu/a e/5sione4 ,non tanto facile p] rico/ituire que/a primitiva composizione del ,decalogo p] ci *e rigu>da il fondam5to primo della religione ebraica1 cio il precetto del monoteismo4 ,il primo p>agrafo del ,decalogo conti5e3 #a una aff]mazione3 lesi/5za di ,jahveh come ,dio2 #b tre proibizioni3 non av]e altri ,dei1 non f>si nessuna immag9e1 non ador>la2 #c la p5a e il premio *e seguirebb]o alla trascuranza od oss]vanza di que/i precetti4 ,ora1 secondo il crit]io molto giu/o di t5]e e/ranea alla orig9ale composizione que/ultima p>te1 e an*e ci *e pu valut>si come semplice ampliazione2 riduc5do insomma alla pi nuda espressione tanto lenunciazione della esi/5za di ,jahveh1 quanto la p>te precettiva1 il primo p>agrafo rim>rebbe nella segu5te =ma3 ,io sono ,jahveh tuo ,dio1 *e ti fece escire dalla t]ra d,egitto4 ,non siano a te altri ,dei4 ,non f>e a te scultura e qualunque imag9e4 ,non ti pro/r>e a quelle1 e non le ador>e4 ,ma1 an*e cos ridotto1 que/o primo p>agrafo app>ir troppo e/eso1 se si riflette *e non pu cont5]e al pi se non due soli com&am5ti4 ,ma quali erano que/i 9 orig9e8 il non av]e altri ,dei1 e non f>si imag9i1 oppure il riconosc]e ,jahveh come ,dio1 e non av]ne v]uno oltre lui8 ,9 altre p>ole1 si compr5deva o no nella prima composizione del ,decalogo la proibizione di ador>e ,jahveh sotto una =ma s5sibile8 que/a una qui/ione di gr&e importanza1 e *e si riconnette collo svolgim5to delle idee religiose presso il popolo ebreo4 ,coloro *e op9ano1 e probabilm5te a ragione1#gb *e il monoteismo puro di ogni =ma idolatrica si sia svolto successivam5te e non =mato dun sol tratto1 cr$ono p] consegu5za *e p] lungo tempo nella religione del popolo ebreo si sia ammessa ladorazione di ,jahveh otto la =ma s5sibile di una immag9e4 ,e infatti ladorazione del vitello o bove doro prima nel des]to 7,esodo1 ,,xxxii7 e poi nel regno di ,sam>ia 7#a ,re1 ,,xii1 #bh1 #cc71 />ebbe 9 favore di tale ipotesi4 v]o *e nei docum5ti scritturali1 quali oggi gli abbiamo1 que/adorazione ci rappres5tata come un deviam5to dalla religione prescritta4 ,ma que/o1 molto probabilm5te1 un modo di n>r>e i fatti accomodato secondo i concetti di uno scrittore pr(etico1 *e viveva 9 et pi rec5te1 e *e voleva allontan>e i suoi contemporanei da ogni culto idolatrico4 ,tanto pi *e alcune traccie an*e ora nella n>razione biblica1 re/ano a dimo/r>e quale realm5te sia /ata la v]it dei fatti4 ,nella n>razione dell,esodo 7,,xxxii1 #b-f7 ,aron ci app>isce troppo conniv5te esecutore delle volont del popolo nellerig]e il vitello doro4 ,e la mancanza p] p>te sua di qualunque t5tativo di opposizione non s>ebbe spiegabile1 se gi nel ,decalogo fosse /ata impo/a la proibizione di ador>e ogni immag9e4 ,se poi nelle tradizioni e nelle abitud9i del popolo non fosse rima/o sempre vivo il culto di ,jahveh sotto limmag9e del bove1 anzi* di accorto politico1 s>ebbe /ata quanto mai impolitica la misura di ,g]oboamo di /abilire dei luoghi p] que/o culto1 allo scopo di di/ogli]e i suoi sudditi dal rec>si al tempio di ,g]usalemme4 da cr$]si al contr>io *e an*e i luoghi /essi foss]o consacrati da anti*e abitud9i popol>i4#gc ,inoltre poi1 p] quanto i talmudi/i vi abbiano intorno fanta/icato1 impossibile neg>e traccia di un culto idolatrico nella n>razione del ,num]i1 ove si p>la di una immag9e di s]p5te1 gu>d&o v]so la quale si cr$eva gu>ire dal morso dei s]p5ti vel5osi2#gd immag9e *e si dice ancora rimanesse come oggetto di culto f9o ai tempi del re ,eze*ia 7#b ,re1 ,,xviii1 #d71 uno dei ri=matori della religione ebraica secondo le idee dei pr(eti4 ,dimodo* da que/e riflessioni1 *e qui si possono acc5n>e soltanto di volo1 siamo tratti a conclud]e *e la proibizione di ador>e ,jahveh rappres5tato da qualunque immag9e1 nella pi antica composizione del ,decalogo non fosse compresa2 e p] non con pi5a c]tezza1 ma con molta probabilit1 ne p>e *e lorig9>ia sua =ma si potrebbe nel segu5te modo rico/ituire3 #a ,io ,jahveh tuo ,dio *e ti feci escire dalla t]ra d,egitto4 #b ,non siano a te altri ,dei4 #c ,non pronunzi>e il nome di ,jahveh tuo ,dio 9 vano4 #d ,ramm5ta il giorno del sabato4 #e ,onora tuo padre e tua madre4 #f ,non uccid]e4 #g ,non commett]e adult]io4 #h ,non rub>e4 #i ,non deporre te/imonianza falsa4 #aj ,non desid]>e qualunque cosa del tuo compagno4#ge ,ridotta 9 tal modo la primitiva composizione del ,decalogo1 an*e le diff]5ze fra le due lezioni sono 9 gran p>te dim9uite4 ,rimane nel qu>to com&am5to la lezione del ,deut]onomio3 oss]va il giorno del sabato1 invece *e ramm5ta4 ,ma qui la diff]5za cos piccola *e non pu pres5t>e alcuna difficolt1 se pure non vogliamo spieg>la come alcuni critici1 i quali cr$ono pi rec5te la v]sione del ,deut]onomio4 ,9 que/a ipotesi />ebbe b5e nella lezione pi orig9ale la p>ola ramm5ta1 come una esortazione ad av] ognora pres5te alla memoria un precetto *e p] la prima volta v5iva impo/o2 m5tre 9 una v]sione po/]iore1 qu&o gi loss]vanza del precetto era div5uta abituale1 era pi propria lespressione oss]va1 tanto pi *e vi si soggiunge3 come ti com& ,jahveh tuo ,dio2 p>ole *e *i>am5te alludono a un com&o antec$5te4 ,cos que/a oss]vazione ci conduce naturalm5te a risolv]e an*e la prima delle tre qui/ioni propo/e1 cio quale delle due lezioni del ,decalogo sia ant]iore4 ,orig9>ia abbiamo detto *e non sia n luna n laltra1 ma ant]iore =se da t5]si quella dell,esodo4#gf ,lo prov]ebbe 9 prima lespressione ora citata 9 quanto al precetto del sabato4 ,9 secondo luogo lautore /esso del ,deut]onomio nelle p>ti *e prec$ono e seguono imm$iatam5te al ,decalogo 7v1 #b-e1 #bb-bg7 dice a *i>e note di rif]irsi alla promulgazione ant]iore di esso1 e di non f>e altro *e ripet]lo2 n i pi arditi tra i critici negano *e que/i passi siano di uno /esso autore4#gg ,9 t]zo luogo oss]va con molta f9ezza il ,reuss1#gh ma non p]ci con m9or ragione1 la diff]5za nellultimo com&am5to d5ot]ebbe uno svolgim5to didee da dimo/r>e una et pi rec5te nella v]sione del ,deut]onomio4 ,nell,esodo si proibisce di desid]>e la casa del compagno1 e poi si enum]ano come v>ii cont5uti della casa la moglie1 i s]vi1 il be/iame4 ,nel ,deut]onomio invece si pone 9 prima la moglie come un ess]e a s1 come quello *e ha diritto di p]sona1 e poi si p>la della casa1 del campo1 dei s]vi e degli animali4 ,que/o maggiore rispetto alla dignit della donna1 segno =se di civilt pi avanzata4 ,da ultimo la diff]5za fra le due ragioni addotte p] il riposo del sabato hanno fatto ai critici seguire div]sa op9ione sullet delle no/re due v]sioni4 ,imp]oc* quelli *e t5gono relativam5te rec5te il primo capitolo del ,g5esi1 cr$ono p] consegu5za po/]iore la v]sione dell,esodo1 ove si connette il riposo del sabato coi sette giorni della creazione4 ,al contr>io coloro *e t5gono quel capitolo del ,g5esi come anti*issimo1 v$ono an*e 9 que/o punto una ragione di pi p] riconosc]e ant]iore a quella del ,deut]onomio la v]sione dell,esodo4 ,ma s5za vol] qui decid]e una qui/ione tanto complessa e dip5d5te dallesame di tante altre p>ti della ,scrittura1 quale quella della et cui possa risalire il primo capitolo del ,g5esi1 diremo *e1 conc$uta pure la relativa mod]nit di que/o passo1 si pu sempre t5]e ant]iore nel suo tutto la v]sione dell,esodo1 e int]polazione pi rec5te la ragione del riposo del sabato4#gi ,imp]oc*1 p] mett]e 9 accordo alm5o que/a v]sione del ,decalogo col concetto g5]ale *e dom9a nella legislazione ,,eln1 pu ess]e /ata aggiunta que/a ragione2 m5tre nel ,deut]onomio il f9ale compilatore lasci quella *e gi dal ,deut]onomi/a era /ata po/a4 ,n ci p>r difficile ad ammett]si1 se si riflette *e le modificazioni e aggiunte tanto al ,decalogo1 quanto alle altre p>ti pi4 anti*e della legge1 sono /ate fatte probabilm5te 9 p>te1 dai n>ratori jehovi/a ed elohi/a1 *e le hanno accolte nelle loro op]e1 e 9 p>te dai successivi compilatori4 ,risolute 9 que/o modo le qui/ioni intorno al ,decalogo 9 s /esso consid]ato1 non si pu f>e a m5o p] di esam9>lo an*e 9 relazione col quadro n>rativo1 nel quale po/o secondo la ,scrittura4 ,assumiamolo 9 po*e p>ole4 ,nel t]zo mese dopo lescita dall,egitto gli ,ebrei giunti al des]to del ,s9ai si s>ebb]o accampati di faccia al monte di que/o nome4 ,mos salitovi 9 cima avrebbe avuto ord9e da ,jahveh dimporre al popolo di t5]si pronta p] il t]zo giorno1 nel quale s>ebbe avv5uta la rivelazione alla pres5za di tutti4 ,e 9 mezzo a lampi e a tuoni ,jahveh /esso avrebbe pr(]ito i dieci com&am5ti uditi da tutto il popolo4 ,il quale p] att]rito da que/o g5]e di te(ania avrebbe detto a ,mos *e qu9di innanzi p>lasse egli solo con ,jahveh1 p]* avevano paura di ess]e sorpresi dalla morte a cos trem5da app>izione4 ,difatti il popola si allontana1 ma vi5e qu9di fra esso e ,jahveh sancito il patto1 e ,mos salito sul monte vi re/a qu>anta giorni4 ,a *e que/i foss]o impiegati1 se a ricev]e le tavole dei dieci com&am5ti1 o le leggi successivam5te espo/e nei capitoli ,,xxi-,,xxiii dell,esodo1 o il disegno del tab]nacolo e i riti di quanta att5eva al culto1 o meglio p] tutti e tre que/i oggetti1 non resulta molto *i>o dalla biblica n>razione quale oggi labbiamo4 ,fatto /a *e durante que/i qu>anta giorni1 impazi5titi gl,israeliti di tanto indugio1 avrebb]o fatto il vitello o bove doro come imag9e di ,jahveh1 da dov]si riconosc]e p] il ,dio lib]atore dalla s*iavit egiziana e da dov]si ador>e4 ,mos1 quantunque prev5uto da ,jahveh di que/a ribellione del popolo1 avrebbe allo sc5d]e dal ,s9ai s5tito tanto orrore di v$]e unimag9e idolatrica1 *e avrebbe spezzato le due tavole della legge4 ,passiamo 9 sil5zio le altre circo/anze *e non si connettono col ,decalogo4 ,diciamo soltanto *e rotte le due prime tavole1 dopo *e ,jahveh alle int]cessioni di ,mos avrebbe conc$uto al popolo il p]dono1 avrebbe ancora com&ato al pr(eta di scolpire altre due tavole *e cont5ess]o gli /essi com&am5ti come le prime1 e p]ci ,mos s>ebbe /ato sul monte ,s9ai altri qu>anta giorni4 ,presc9diamo da tutto ci *e que/a n>razione conti5e di m>aviglioso e soprannaturale1 e pure re/r+5doci allesame del modo come la ,scrittura espone il fatto1 re/]emo conv9ti *e pi non vi si trova se non la memoria confusa di una legg5da tradizionale cons]vata 9 pi docum5ti scritti1 comb9ati poi insieme dallultimo compilatore4 ,imp]oc* nel breve assunto *e abbiamo fatto della te(ania sul ,s9ai abbiamo seguito lop9ione tradizionale1 *e ha t5tato di ricondurre a concorde armonia elem5ti fra loro pugnanti2 ma se leggiamo i capitoli ,,xix1 ,,xx1 ,,xxiv dell,esodo vi troviamo tale confusione1 *e ci dobbiamo subito p]suad]e *e non pu un solo scrittore av]e n immag9ato n raccontato *e i fatti siano accaduti 9 tal modo4 ,nei primi #ai v]si del capitolo ,,xix1 se togliamo i due emi/i*i #b;a e #i;b1 tutto il riman5te abba/anza 9 s /esso armonico ed uno4 ,lemi/i*io #b;a non pu ess]e dello /esso scrittore1 p]* que/i nel primo v]so n>ra3 ,nel mese t]zo della escita dei figli d,israele dalla t]ra d,egitto1 9 que/o giorno v5n]o nel des]to di ,s9ai4 ,ora impossibile *e dopo av] ci n>rato1 lo /esso autore soggiunga1 come abbiamo nellemi/i*io #b;a1 e si p>tirono da ,refidim1 e v5n]o nel des]to di ,s9ai1 e si accamp>ono nel des]to2 p]* il p>tirsi da ,refidim non pu ess]e succ$uto alless] giunti nel des]to del ,s9ai1 e p]* s>ebbe ripetuto due volte con imm$iata successione di p>ole il fatto di ess] giunti nel des]to e di ess]visi accampati4 ,m5tre1 sopprim5do lemi/i*io #b;a1 le p>ole si succ$ono 9 p]fetto ord9e logico4 evid5te poi ad ogni lettore *e il #i;b e manife/ ,mos le p>ole del popolo a ,jahveh non fanno se non ripet]e quello *e gi era /ato detto nella ultima p>te del v4 #h1 dimodo* que/i due emi/i*i #b;a e #i;b sono da t5]si come prov5i5ti da altre fonti1 accolti1 come di solito1 dal compilatore nellultima composizione4 ,il quale avr aggiunto di suo le prime quattro p>ole del v4 #aj1 rese necess>ie p] ripr5d]e il filo del discorso1 int]rotto m$iante lins]zione dellemi/i*io #i;b4 ,abbiamo poi dal v4 #bj al #be una ripetizione d fatti gi n>rati nei prec$5ti #ai v]si4 ,la discesa di ,jahveh sul monte ,s9ai1 la *iamata di ,mos1 la sua asc5sione1 e lavv]tim5to al popolo di t5]si lontano4 ,e p] peggio1 non vi solo ripetizione nelle due p>ti di que/o capitolo1 ma an*e contraddizione2 p]*1 m5tre nei primi #ai v]si app>e *i>am5te *e solo ,mos doveva salire sul ,s9ai1 nel v4 #bd si dice *e con lui s>ebbe asceso an*e ,aron4 ,il v4 #bb conti5e poi unavv]t5za speciale p] i sac]doti ammoniti an*essi di santific>si1 quantunque consueti di appress>si a ,jahveh4 ,que/e due circo/anze mo/rano *e que/o framm5to app>ti5e a scrittore *e voleva us>e un rigu>do alla ca/a sac]dotale1 p]ci cr$iamo *e a ragione lo ,s*rad]#hj lo attribuisca al n>ratore teocratico4#ha ,dopo lesposizione del ,decalogo1 nel v4 #ba del capitolo xx troviamo *e ,mos di nuovo ritorna presso la t5ebre *e avvolgeva la div9it4 ,nel capitolo ,,xxiv1 #a si n>ra *e ,mos asc5de ancora sul monte1 e con lui ,aron1 i due figli di que/o ,nadab e ,abihu1 e i settanta anziani2#hb dal v4 #ab al #ae si p>la di unaltra asc5sione di ,mos accompagnato alm5o f9o a un c]to punto da ,giosu suo m9i/ro2 e f9alm5te nellultimo framm5to1 v4 #af-ah1 abbiamo unaltra vocazione di ,mos1 dopo *e la gloria div9a s>ebbe /ata p] sei giorni avvolta nelle nubi1 e unaltra asc5sione sul ,s9ai1 ove si s>ebbe tratt5uto qu>anta giorni e qu>anta notti4 ,a *e f9e tutto que/o salire e que/o sc5d]e ripetute volte non si pu 9 alcun modo capire4 ,le difficolt qui1 come 9 moltissimi altri luoghi1 non si spiegano1 se non con lammett]e pi n>razioni orig9>ie *e non da un solo1 ma da successivi compilatori sono /ate 9 tal modo non comb9ate1 ma confuse insieme1 e p]ci ora impresa difficilissima quella di di/+u]le nettam5te e ri/abilirle nella loro =ma primitiva4#hc ,p] il no/ro assunto ba/a ci *e abbiamo acc5nato2 il t5tativo di una rico/ituzione delle fonti da cui lattuale n>razione =mata1 se pur lo cr$essimo possibile a riuscire1 qui non necess>io4 ,e opportuno p] f]m>si alquanto intorno allultima asc5sione di ,mos sul ,s9ai1 n>rata nel cap4 ,,xxxiv1 *e s>ebbe avv5uta dopo ladorazione del vitello doro1 p] av]e da ,jahveh due altre tavole dei dieci com&am5ti1 av5do egli1 p] isdegno alla vi/a dellidolo1 rotto le prime 7,,xxxii1 #ai74 ,ma dopo la te(ania1 nella quale s>ebbe avv5uta la consegna di que/e seconde tavole1 *e p] lop9ione tradizionale s>ebb]o /ate copia delle prime1 segue tutto un passo1 9 p>te p>5etico1 9 p>te precettivo1 *e p] il modo come /ato inteso da alcuni critici1 duopo v$]e p] inti]o4 ,jahveh dunque cos avrebbe p>lato a ,mos3 ,,xxxiv #aj4 ,ecco io /abilisco un patto3 d9anzi tutto il tuo popolo f> prodigi1 *e non furono creati 9 tutta la t]ra e 9 tutte le g5ti2 e v$r tutto il popolo1 9 mezzo al quale tu sei1 lop]a di ,jahveh1 *e prodigiosa1 quella *e io #aa4 op]o con te4 ,oss]va ci *e io ti com&o oggi3 ecco io caccio dalla tua pres5za l,emoreo1 il ,cananeo1 l,hittita1 #ab4 il ,p]izita1 l,hivveo1 e il ,jebusita4#hd ,rigu>dati dallo /abilire patto con gli abitanti della t]ra1 nella quale #ac4 tu vai1 accioc* non siano dinciampo 9 mezzo a te4 ,ma demolirete i loro alt>i1 e spezz]ete le loro /atue1 e le #ad4 loro ,a%]ot#he di/rugg]ete4 ,anzi non tin*9]ai ad altro ,dio1 p]* ,jahveh1 il cui nome il ,geloso1 ,dio geloso #ae4 egli 4 ,non i/abilire patto con gli abitanti della t]ra1 i quali errano dietro i loro ,dei1 e sacrific&o ad essi1 ti #af4 *iam]ebb]o1 e tu mang]e/i del sacrifizio4 ,e pr5d]e/i delle loro figlio p] i tuoi figli1 ed err]ebb]o le loro figlie dietro i loro ,dei1 e f>ebb]o err>e i tuoi figli #ag4 #ah4 dietro i loro ,dei4 ,dei di getto non ti f>ai4 ,oss]v]ai la fe/a delle azzime1 sette giorni mang]ai azzime1 come ti ho com&ato1 nel tempo del mese della primav]a1 p]* #ai4 nel mese della primav]a esci/i dall,egitto4 ,ogni ap]tura di matrice p] me1 e 9 tutto il tuo arm5to ci *e avrai #bj4 mas*io primo nato1 o bove1 o agnello4 ,e il primo nato dellas9o riscatt]ai con un agnello1 e se non vorrai riscatt>lo1 laccopp]ai3 ogni primog5ito fra i tuoi figli riscatt]ai2 e non si v$r la mia pres5za a mani vuote4#hf #ba4 ,sei giorni lavor]ai1 e nel giorno settimo ripos]ai1 #bb4 dallar>e e dal miet]e ripos]ai4 ,e oss]v]ai la fe/a delle settimane nelle primizie della msse del grano1 e la #bc4 fe/a della raccolta al volg] dellanno4 ,tre volte allanno si v$ranno tutti i tuoi mas*i alla pres5za del ,signore #bd4 ,jahveh ,dio d,israele4 ,imp]oc* cacc] le g5ti d9anzi a te1 ed e/5d] il tuo t]ritorio1 e niuno desid]] la tua t]ra1 qu&o tu &rai a pres5t>ti d9anzi ,jahveh tuo ,dio #be4 tre volte allanno4 ,non v]s]ai con il lievito il sangue del mio sagrifizio1 e non rim>r f9o alla matt9a la c>ne del sacrifizio pasquale4 ,il pr9cipio delle primizie della tua #bf4 t]ra port]ai nella casa di ,jahveh tuo ,dio3 non cuc9>e il capretto con il latte della madre4#hg ,9 que/o passo si voluto da alcuni critici trov>e un altro ,decalogo#hh e1 sp+5do le cose f9o alle ultime consegu5ze1 si preteso *e que/o fosse il pi antico1 m5tre quello da noi sopra espo/o si s>ebbe =mato 9 un tempo di pi avanzata civilt4 ,que/o invece1 pi conv5i5te a un popolo rozzo1 si s>ebbe ri/retto ai soli precetti della religione e del culto4 ,ma v55do a specific>e i dieci precetti1 quegli /essi *e propongono e so/5gono come v]a tale int]pretazione non sono daccordo nel comput>e le dieci p>ti di que/o preteso ,decalogo2 n avrebbe utilit pr5d]le tutte 9 esame4 ,v$iamo pure quella del ,wellhaus51#hi il quale riduce i dieci com&am5ti 9 que/o modo3 #a ,non ador>e altri ,dei2 #b non f>si ,dei di getto2 #c fe/eggi>e la pasqua delle azzime2 #d consacr>e i primog5iti2 #e lavor>e sei giorni1 e ripos>e il settimo2 #f tre volte allanno comp>ire tutti i mas*i alla pres5za di ,jahveh2 #g non mis*i>e con il lievito il sangue del sacrifizio2 #h non lasci>e f9o alla matt9a il grasso del sacrifizio pasquale2 #i port>e nella casa di ,jahveh il meglio delle primizie2 #aj non cuoc]e il capretto col latte della madre4 ,p] ott5]e que/o computo il ,wellhaus5 co/retto a t5]e come int]polato il v]so #bb1 *e impone loss]vanza della fe/a delle settimane1 e laltra della f9ale raccolta dei frutti nellautunno4 ,con quanta ragionevolezza si voglia sopprim]e que/o v]so1 m5tre naturale1 dopo av] com&ato loss]vanza della pasqua1 p>l>e an*e delle due fe/e annuali1 ogni discreto lettore pu facilm5te int5d]e4 ,n ba/ava acc5n>e 9 t]m9i g5]ali *e tre volte allanno ogni mas*io doveva pres5t>si al cospetto di ,jahveh1 p]* que/a pratica di culto div]sa dalla semplice celebrazione della fe/a1 *e avrebbe potuto f>si 9 ogni luogo1 s5za rec>si alla pres5za del ,signore4 ,il ,g! *e manti5e laut5ticit di que/o v]so1 conta come un solo precetto i due primi intorno al politeismo e allidolatria4 ,il ,reuss invece cade 9 altra difficolt4 ,mant55do laut5ticit del v4 #bb1 computa come un solo com&o quello relativo alle due fe/e2 e p] non trov>si con un com&o di pi1 computa ancora come uno solo i due div]sissimi precetti di non mis*i>e il lievito col sangue del sacrifizio1 e di non f>e avanz>e dellagnello pasquale f9o alla matt9a successiva4 ,fatto /a p] *e1 riduc5do pure i com&am5ti di que/o luogo al m9or num]o possibile1 m5o di dodici non se ne possono trov>e4 #a ,proibizione del politeismo 7v4 #ad74 #b ,proibizione dellidolatria 7v4 #ag74 #c ,fe/a delle azzime 7v4 #ah74 #d ,consacrazione dei primog5iti 7v4 #ai1 #bj74 #e ,riposo del sabato 7v4 #ba74 #f ,fe/a delle settimane 7v4 #bb;a74 #g ,fe/a della raccolta 7v4 #bb;b74 #h ,pres5tazione dei mas*i d9anzi a ,dio tre volte allanno 7v4 #bc74 #i ,non mis*i>e il lievito col sangue del sacrifizio 7v4 #be;a74 #aj ,non f>e avanz>e dellagnello pasquale f9o alla matt9a successiva 7v4 #be;b74 #aa ,consacrazione delle primizie 7v4 #bf;a74 #ab ,proibizione di cuoc]e il capretto col latte della madre 7v4 #bf;b74 ,que/o computo1 fatto secondo una lettura spassionata e non preconcetta del te/o1 rilega nel campo delle ipotesi +egnose ma non corrispond5ti a realt1 quella di un altro ,decalogo1 quantunque sia so/5uta da val5tissimi e dottissimi critici4 ,ma innegabile *e spesso il desid]io di proporre cose nuove1 e lamore poi di so/5]le1 fa non tanto di rado fuorvi>e dal retto s5ti]o2 m5tre una critica pi mode/a esce m5o facilm5te dal v]o4 ,re/a p] altro una difficolt a risolv]e4 ,le cose dette nel passo te/ tradotto sono ripetizione di ci *e era /ato gi detto o nel ,decalogo o nel capitolo ,,xxiii 7#ab-bd74 ,di ripetizioni nel ,p5tateuco se ne trovano tante1 come sopra gi abbiamo dimo/rato 7pag4 #cj-cg71 *e non fa bisogno ricorr]e ad ipotesi poco so/5ibili p] d>ne ragione3 si spiegano invece col pr9cipio g5]ale dei div]si docum5ti orig9>ii insieme comb9ati4 ,9 que/o luogo poi si pu an*e meglio spieg>e come un pi rec5te n>ratore abbia ripetuto cose *e altri gi aveva dette4 ,il patto /abilito da ,dio col popolo era /ato rotto p] ladorazione dellidolo1 secondo il concetto dei div]si n>ratori1 siano essi pr(etici o sac]dotali1 ed era /ato rotto ancora p] av]e ,mos spezzato le prime tavole3 qui si tratta di ri/abilirlo4 naturale *e si ripeta la pr9cipale condizione ri*ie/a1 accioc* il patto possa mant5]si2 cio quella di non ador>e altri ,dei1 di mant5]si f$eli a ,dio1 e di non seguire il culto praticato dagli altri popoli della ,pale/9a4 ,ma naturale ancora *e1 proibiti i culti politei/ici e idolatrici1 si acc5n9o altres p] sommi capi le prati*e del culto voluto da ,jahveh1 ci *e si fa precisam5te nei vv4 #ag-bf4 ,cosic* tutto que/o passo 7,,xxxiv1 #aj-bf7 da t5]si ripetizione *e un n>ratore pi rec5te ha tolto dal capitolo ,,xxiii1 #ab-cc1 d&o p] div]sa di/ribuzione ai suoi concetti1 e maggiore e/5sione a ci *e rigu>da la proibizione del politeismo e dellidolatria4 ,p]* egli non ne aveva nulla altrove acc5nato1 m5tre il capitolo ,,xxiii era gi comb9ato 9 modo col ,decalogo1 *e intorno a quegli argom5ti ne era /ato detto quanto ba/ava4#ij ,il ,wellhaus5 p]1 a so/egno della ipotesi da lui t5uta p] v]a1 aggiunge ancora *e nel v4 #bg si legge3 e disse ,jahveh a ,mos3 scriviti que/e p>ole1 imp]oc* secondo que/e p>ole ho /abilito il patto con te e con ,israele4 ,egli vuole int5d]e *e que/e p>ole siano quelle *e imm$iatam5te prec$ono1 e *e lo scriv]e debba rif]irsi allincid]e sulle tavole di pietra4 ,ma come v$remo nel capitola segu5te1 il patto fra ,jahveh e il popolo era /abilito1 oltre* sul ,decalogo1 an*e sopra molte altre leggi e prescrizioni 7v4 ,,xxiv1 #d-g72 dimodo* an*e 9 que/o no/ro passo l+iunzione di scriv]e quelle p>ole non da int5d]si come se esse =mass]o il ,decalogo1 ma come quelle *e 9 aggiunta al ,decalogo1 =mavano base del patto fra ,dio e il popolo4 ,9 que/o modo re/a p] noi f]mo *e solo v]a e proprio ,decalogo quello *e 9 doppia1 ma poca div]sa =ma1 leggesi nell,esodo ,,xx e nel ,deut]onomio v4 ,nucleo primo e fondam5tale di una religione e di una legislazione di cui v$remo il successivo svolgim5to4 ,,capitolo ,v ,,il ,,primo ,,codice 7,esodo1 ,,xx1 #bb-,,xxiii1 #ai7 ,e ,,alcune ,,novelle 7,esodo1 ,,xviii1 #ba-bf1 ,,xii1 #ba-bh1 ,,xiii1 #c-af7 ,al ,decalogo fa seguito nella pres5te compilazione del ,p5tateuco una piccola raccolta di leggi p] la massima p>te conc]n5ti la vita civile1 con po*e disposizioni intorno alla religione e al culto 7,esodo1 ,,xx1 #bb-,,xxiii1 #ai74 ,si pu dire *e que/a raccolta =mi un piccolo codice suffici5te a regolale le relazioni della vita 9 un tempo di civilt non ancora molto avanzata1 ma nel quale si v$e gi un popolo passato dalla vita nomade a quella /abile 9 s$i fisse2 si conosce *e alla pa/orizia succ$uta1 se non sola1 alm5o prepond]ante1 lagricoltura1 e si oss]va *e si s5tito il bisogno di regol>e1 nei punti pi importanti1 ci *e conc]ne la lib]t1 la vita e la propriet4 /ato detto da alcuni *e 9 que/o piccolo codice manca ogni ord9e1 ogni si/ematica divisione di p>ti1#ia m5tre da altri si voluta trov>e una /udiata disposizione di tante leggi divise armonicam5te 9 num]o o di dieci o di c9que1 rispond5ti 9 qual*e modo al concetto g5]ale del ,decalogo4#ib ,noi cr$iamo *e si esag]i dalluna p>te e dallaltra1 e *e non si possa trov>e 9 que/e no/re leggi n il difetto di una totale mancanza di ogni ord9e1 n una /udiata divisione di p>ti corrispond5ti fra loro p] eguale o proporzionale num]o di precetti2 ma *e invece vi sia un c]to ord9e g5]ale e1 p] dir cos1 nelle l9ee pr9cipali dello scritto1 m5tre poi non mant5uto nella composizione di alcuni p>ticol>i4 ,lanalisi e la traduzione *e ne f>emo prov]anno la v]it di que/a no/ra op9ione4 ,la proibizione delta idolatria e il precetto sul modo d co/ruire lalt>e sono cont5uti nel capitolo ,,xx1 v4 #bc-bf4 ,e qui1 presc9d5do dal ,decalogo1 abbiamo una introduzione al codice1 p] acc5n>e il pi importante pr9cipio della religione1 secondo era concepita dai pr(eti1 cio il monoteismo puro da idolatria e il precetto sul punto pi g5]ale del culto1 cio sul modo di edific>e il luogo dove esso si s>ebbe celebrato4 ,il codice poi v]am5te detto1 ha un pr9cipio suo proprio colle p>ole3 ,,xxi4 #a4 ,e que/e sono le leggi *e porrai d9anzi a loro4 ,le due prime leggi 7v4 #b-ab7 trattano della condizione degli s*iavi1 /abil5do p]1 p] ragione del co/ume1 alcune diff]5ze fra luomo e la donna1 *e avevano p]duto la p]sonale lib]t4--,que/o no/ro te/o p>la soltanto degli s*iavi ebrei1 e lascia fuori della legge gli s*iavi acqui/ati fra la g5te di altre nazioni1 o presi prigioni]i 9 gu]ra1 di cui altrove si fa c5no 7,levit41 ,,xxvi1 #dd e seg42 ,deut41 ,,xxi1 #aj-ad74 ,an*e rispetto agli ,ebrei la legge qui prescrive soltanto il modo col quale avrebb]o dovuto tratt>si1 dopo *e si trovavano 9 is*iavit2 ma non espone p] quali cagioni una p]sona lib]a poteva1 o doveva1 p]d]e la propria lib]t4 ,ci si v$e p] 9 primo luogo dal v4 #b1 ,,xxii1 ove si condanna ad ess]e v5duto il ladro1 *e non avesse da pag>e la multa p] il furto4 ,si desume poi dal ,levitico 7,,xxvi1 #ci7 *e p] pov]t la p]sona lib]a potesse o v5d]e s /essa o ess]e v5duta =se p] pag>e i cr$itori1 o ess]e a que/i sottopo/a come s*iava4#ic ,dal v4 #g si d$uce ancora *e la patria pote/ si e/5desse s9o al punto di v5d]e come s*iavi i figliuoli4 ,dunque la p]dita della lib]t p]sonale poteva avv5ire1 o p] v5dita coatta ord9ata dalla magi/ratura1 come condanna di furto1 nel caso di non pot] soddisf>e alla re/ituzione2 o 9 caso di pov]t o p] v5dita volont>ia o ri*ie/a dai cr$itori1 o p] v5dita *e dei figliuoli facesse il padre4#id ,que/a s*iavit p] altro della p]sona ebrea non poteva dur>e pi di sei anni3 nel settimo si riacqui/ava la lib]t1 eccetto *e il s]vo /esso non pref]isse di riman]e nella condizione di s]vit1 nel qual caso il padrone pubblicam5te glie ne imprimeva sul corpo il m>*io1 consi/5te 9 un =o nellorec*io4#ie #b4 ,qu&o avrai comprato un s]vo ebreo1 sei anni s]vir1 e #c4 nel settimo escir 9 lib]t gratuitam5te4#if ,se con la sola sua p]sona s> v5uto1 con la sua p]sona escir2 se #d4 congiunto a donna1 escir an*e sua moglie con lui4 ,se il suo padrone gli avr dato moglie1 e que/a gli avr p>torito figli o figlie1 la donna con i suoi figli s> del suo #e4 padrone1 ed egli escir con la sua p]sona4 ,ma se il s]vo dicesse3 amo il mio padrone1 mia moglie1 ed i miei figli1 #f4 non escir lib]o2 allora lo avvic9] il padrone d9anzi a ,dio1#ig e lo avvic9] alluscio o allo /ipite1 e =] il padrone lorec*io di lui con la les9a1 sic* lo s]va 9 p]petuo4 ,il te/o qui p>la di qualunque s]vo ebreo 9 qualsivoglia modo comprato4 ,i talmudi/i p] hanno introdotto molte modificazioni nella int]pretazione di que/a legge1 come del re/o hanno fatto quasi sempre sui te/i della ,scrittura4 ,ma devesi riconosc]e *e se il ,talmud1 9 molte p>ti1 e specialm5te p] ci *e conc]ne i riti religiosi1 un regresso relativam5te alla ,bibbia1 p]* ne ha sov]*iam5te moltiplicato il num]o1 e gli ha resi pi gravosi e pi gretti2 dallaltro lato un v]o progresso nelle leggi civili e crim9ali1 p]* ha mitigato molte disposizioni troppo dure1 e improntate di una primitiva rozzezza4 ,il torto del ,talmud di non av]e riconosciuto *e que/e erano modificazioni1 *e esso introduceva nella legge1 o adottate a poco a poco p] =za dei tempi1 e di av] voluto torc]e p] fas e p] nefas il te/o della ,scrittura a tali significati1 *e 9 v]un modo lettori di buon s5so possono attribuirgli4 ,e que/o hanno fatto i dottori ebrei p] vol] mant5]e il loro pr9cipio dogmatico della immutabilit della legge rivelata2 cosic* ogni loro nuovo insegnam5to1 *e non resultasse dalla lett]a del te/o1 dicevano d]iv>e da una dottr9a tradizionale esi/5te f9o dai tempi di ,mos2 e poi1 a ragione1 o a torto1 ne volevano trov>e 9 qual*e modo un c5no an*e nel te/o della ,scrittura4 ,ma1 se la pret5sione di una dottr9a tradizionale *e rimontasse f9o a tempi cos rimoti assurda1 se il modo dint]pretazione illogico e falso1 re/ano p] le leggi talmudi*e1 *e 9 gran p>te sono buone e savie1 e ispirate 9 g5]ale ad un s5tim5to di mitezza e di equit4 ,v55do ora alle int]pretazioni talmudi*e del no/ro te/o1 le pr5d]emo 9 esame ad una ad una4 ,i talmudi/i hanno ri/retto il significato del passo biblico sopra tradotto al solo s]vo v5duto giudizi>iam5te1 il quale p] poteva v5d]si soltanto ad ,ebrei o a proseliti4#ih ,non applicano 9 tutte le sue p>ti que/o te/o a *i aveva p]duto la lib]t p] v5dita volont>ia1 p]* que/i avrebbe potuto v5d]si p] un tempo pi lungo di sei anni1#ii ma la v5dita giudizi>ia non poteva mai oltrepass>e que/o t]m9e4 ,anzi avrebbe potuto ess]e pi breve1 se il s]vo trovava mezzo di riscatt>si1 pag&o al padrone la diff]5za del prezzo1 o se cadeva d5tro i sei anni il c9quantesimo del ,giubileo4#ajj ,nel caso poi *e il padrone morisse prima *e si compiss]o i sei anni e non lasciasse prole mas*ile1 il s]vo div5iva lib]o1 n sopra lui avevano alcun diritto n le figlie n gli altri er$i4#aja ,altro diritto del s]vo ebreo1 secondo i talmudi/i1 era quello di non pot]e ess]e v5duto n c$uto ad altri dal primo compratore4#ajb ,9 quanto allo /ato della famiglia dello s*iavo1 nel caso *e fosse ammogliato1 p>rebbe dal v4 #c *e la moglie dovesse seguire la condizione del m>ito1 e fosse an*ella ridotta s*iava1 p] poi al t]m9e dei sei anni riacqui/>e la lib]t4 ,la qual legge cos dura p] la donna non ha nulla di repugnante 9 uno /ato sociale1 dove p] molti rispetti essa era po/a 9 una condizione talm5te inf]iore1 da non av] quasi giuridica p]sonalit4 ,ma i talmudi/i hanno inteso la cosa molto div]sam5te1 e hanno introdotta una modificazione *e tutta a utilit della donna4 ,la ,scrittura1 a loro op9ione1 non p>l]ebbe punto della s*iavit della moglie1 ma anzi dellobbligo del padrone di pass>le gli alim5ti tutto il tempo *e il m>ito fosse s*iavo1 obbligo *e cess]ebbe naturalm5te col cess>e della s]vit4 ,i dottori del ,talmud non vogliono ammett]e *e la v5dita1 a loro op9ione 9 que/o caso coatta1 del m>ito1 portasse come consegu5za la p]dita della lib]t an*e nella moglie2 e p] essi le p>ole del te/o escir an*e sua moglie con lui non significano *e doveva escire da una s*iavit1 nella quale non era mai entrata1 ma *e cessava nel padrone lobbligo di pass>le gli alim5ti4#ajc ,si noti quale mitigam5to si era op]ato nelle idee e nei co/umi4 ,nel v]so #d si conc$e al padrone il diritto di d> moglie al s]vo e f>ne procre>e degli s*iavi2 p]* la donna1 *e si univa allo s*iavo non era consid]ata legittima moglie1 e tanto essa1 quanto i figli nati nella condizione di s]vit1 erano cosa del padrone1 n godevano della ricup]azione della lib]t dopo i sei anni4 ,ci result]ebbe dalla lett]a del te/o intesa nella sua crudezza1 ma an*e qui i talmudi/i hanno dato una int]pretazione div]sa4 ,9 primo luogo il padrone non avrebbe potuto co/r+]e qualunque s]vo ebreo ad unirsi con una donna1 ma soltanto quello acqui/ato p] v5dita giudizi>ia1#ajd e *e avesse gi altra moglie ebrea4#aje ,la donna poi di cui si p>la nel te/o non avrebbe potuto mai ess]e una ebrea1 ma una s*iava di altra nazione1#ajf p]* soltanto g5ti di altre nazioni potevano ess]e sottomesse a una s*iavit p]petua4 ,9 que/o punto ci sembra *e la spiegazione dei talmudi/i sia da accett>si1 p]* 9 armonia con tutto lo spirito della legge4 ,non possibile infatti *e1 m5tre la legge non vuole sottomett]e a s*iavit p]petua l,ebreo1 eccetto *e esso volont>iam5te vi si sottoponga1 dia il diritto al padrone di f> procre>e degli ,ebrei1 p]* poi gli foss]o s*iavi p] tutta la vita4#ajg ,se lint]pretazione talmudica qui non app>isce dalla lett]a1 c]to con=me allo spirito della legge4 ,altra importantissima int]pretazione dei talmudi/i quella sul v]so #f1 il quale1 secondo la lett]a1 sottoporrebbe a s]vit p]petua *i di*i>asse di non vol]e abb&on>e n il padrone1 n la moglie1 n i figli2 m5tre la int]pretazione talmudica ha ri/retto la frase p] sempre f9o allo spir>e del p]iodo di #ej anni del ,giubileo4#ajh ,anzi1 se que/o cadesse d5tro i sei anni1 il s]vo avrebbe riacqui/ato subito la lib]t4#aji ,a siffatta int]pretazione i talmudi/i erano co/retti p] trov>e una conciliazione fra que/a legge dell,esodo e quella del ,levitico4 ,ma 9 que/o punto la loro int]pretazione1 oltre* repugn>e troppo ap]tam5te col significato palese del te/o1 conti5e ancora una v]a incompatibilit4 ,imp]oc* come supponibile *e la legge volesse imprim]e un m>*io di s*iavit sul corpo di colui1 il quale p] la /essa legge 9 un tempo *e qual*e volta avrebbe potuto ess]e vic9issimo1 s>ebbe ritornato 9 lib]t8 ,e non cont5ti di ci voll]o ancora *e1 ricevuto il m>*io della s]vit1 lo s*iavo ebreo div5isse lib]o alla morte del padrone1 e non dovesse pass>e a nessuno degli er$i1 nemm5o ai figli4#aaj ,/abilirono inoltre *e la di*i>azione spontanea di cont9u>e nello /ato di s*iavit1 dopo spirati i sei anni1 non potesse f>si se non dallo s*iavo *e aveva p]duto la lib]t p] v5dita giudizi>ia1 ma non da *i si era v5duto volont>iam5te4 ,int]pretazione que/a *e dobbiamo riconosc]e giudiziosa1 p]* colui *e si v5deva di spontaneo vol]e1 poteva f9 da pr9cipio v5d]si p] un tempo pi lungo dei sei anni1 e r9nov>e a piac]e il contratto1 col quale p]deva la lib]t p]sonale4 ,siccome poi era co/retto a ci dalla pov]t1 mite deve dirsi quella i/ituzione *e gli risp>miava lavvilim5to di port>e sul suo corpo un m>*io di s*iavit4 ,non cos v]so quello *e v5duto s*iavo p] p5a di un delitto1 e scontatala1 s5tiva tanto bassam5te di s da pref]ire alla lib]t la condizione di s]vo4 ,la legge non era troppo dura se gli diceva3 ,p] tua colpa1 e non p] isv5tura div5i/i s*iavo1 ora potre/i torn>e lib]o1 se tu lo volessi2 ma ami meglio la s]vit1 portane dunque la debita impronta4 ,an*e qui p] i talmudi/i1 us&o della loro sov]*ia sottigliezza nello spieg>e i te/i1 voll]o meglio tutel>e la difesa della p]sonale lib]t1 e /abilirono *e p] re/>e s]vo al di l dei sei anni col m>*io della s*iavit1 fosse necess>io *e tanto il padrone quanto lo s*iavo avess]o moglie e figliuoli1 e amb$ue foss]o 9 condizione di trov>si b5e insieme4 ,essi ragion>ono sui te/i scritturali 9 que/o modo4 ,non potrebbe dire il s]vo di am>e la propria moglie e i propri figli1 se non gli avesse2 non potrebbe dire1 come leggesi nel ,deut]onomio 7,,xv1 #af71 di am>e la famiglia del padrone1 se que/i famiglia non avesse1 e p] famiglia sint5de la moglie e i figliuoli2 non potrebbe dire f9alm5te1 come leggesi nello /esso ,deut]onomio1 di /> b5e col padrone1 se p] la condizione di uno dei due que/o /> b5e non potesse v]ific>si2 dunque 9 que/i casi lo /ato di s]vit non poteva al di l dei sei anni ess]e prolungato4#aaa ,sottigliezza sov]*ia e s(i/ica1 falsa ancora come int]pretazione di te/o1 ma *e recava 9 que/o caso lodevoli consegu5ze1 p]* /abiliva i/ituzioni *e dif5devano la lib]t p]sonale molto meglio *e la primitiva legge non avesse fatto4 ,passiamo ora alle disposizioni *e rigu>dano uno specialissimo caso di s*iavit1 cio della figliuola v5duta dal proprio padre4 ,e qui1 p] int5d]e le p>ole del te/o1 necess>io ricord>e *e nei co/umi dellanti*it1 poi* la s*iava non era pi p]sona1 ma cosa del padrone1 que/i aveva sopra di lei il diritto di concub9ato4 ,ora la legge ebraica non conti5e nulla di v]am5te esplicito su que/o punto4 ,nei co/umi p>e *e il concub9ato fosse p]messo1 p]* lasci&o da p>te gli esempi dei patri>*i1 si fa m5zione della concub9a di ,g$eone 7,giudici1 ,,viii1 #ca71 di quella di un levita 7ivi1 ,,xix71 di quella di ,saul 7#b ,sam41 ,,iii1 #g71 delle concub9e di ,david 7ivi1 ,v1 #ac71 e troppo famose sono quelle di ,salomone 7#a ,re1 ,,xi1 #c74 ,la legge biblica p] non ha intorno al concub9ato nessuna speciale disposizione1 se pur non volesse come tale t5]si quella del ,deut]onomio 7,,xxi1 #ad71 *e impone una c]ta mitezza v]so la donna presa prigioni]a 9 gu]ra4 ,rispetto poi alla fanciulla ebrea v5duta dal proprio padre1 ne ha voluto tutel>e lonore e i diritti1 impon5do *e dovesse consid]>si come legittima moglie o del padrone o di uno dei suoi figli1 qu&o o luno o laltro voless]o av]e con essa c>nali relazioni11 e *e non potesse nemm5o ad altri effetti tratt>si del tutto come gli altri s*iavi4 #g4 ,qu&o poi un uomo v5da la sua figlia p] is*iava1 que/a #h4 non escir come escono i s]vi4 ,se non piace al suo padrone1 al quale#aab laveva de/9ata1 la f> riscatt>e4 ,a g5te #i4 /rani]a non potr v5d]la1 qu&o la tradisca4 ,e se la de/9a a suo figlio1 come il diritto delle fanciulle op]i #aj4 v]so di lei4 ,se ne pr5de unaltra1 la sua c>ne1#aac il #aa4 suo ve/ito1 la sua coabitazione#aad non le dim9uisca4 ,e se que/e tre cose non f> a lei1 esca gratuitam5te s5za d5>o4 ,que/o te/o1 a dire il v]o1 (fre alcune difficolt1 p]* suppone molto di sott9teso4 ,9 prima1 pon5dolo 9 relazione col p>agrafo *e imm$iatam5te prec$e 7v4 #b-f71 e *e gi abbiamo spiegato1 result]ebbe *e 9 quello si p>la 9 g5]ale dei s]vi s5za diff]5za di sesso1 qu&o la p]sona adulta1 o mas*io1 o femm9a1 div5isse s*iava2 p]* lespressione s]vo ebreo deve int5d]si 9 modo g5]ico1 e non 9 significato grettam5te lett]ale p] il solo sesso mas*ile4 ,la quale int]pretazione conf]mata indubitabilm5te dal ,deut]onomio 7,,xv1 #ab71 ove si /abilisce a *i>e note la /essa legge p] lebreo e p] lebrea4#aae ,dunque si deve int5d]e *e il te/o biblico1 av5do prima dispo/o sul modo come 9 g5]ale i s]vi ebrei dovevano o riacqui/>e la lib]t1 o riman]e1 se loro piaceva1 9 i/ato di s*iavi1 passa 9 que/o p>agrafo ad altre disposizioni speciali p] la fanciulla v5duta dal padre4 ,e dice 9 prima *e non doveva escire come e/ivano i s]vi4 ,que/a espressione non pu int5d]si a c>ico della s*iava1 cio *e essa non dovesse riacqui/>e la lib]t al t]m9e dei sei anni4 ,imp]oc*1 ess5do tutta la legge 9 que/o punto animata da un concetto di maggiore b5ignit v]so le infelici cos mal trattate dal proprio padre1 non possibile *e non conc$esse loro di riacqui/>e la lib]t1 spirato il tempo1 nel quale lavrebb]o riacqui/ata gli altri s]vi4 ,dimodo* deve int5d]si *e la fanciulla v5duta dal proprio padre aveva an*e altri mezzi p] miglior>e la propria condizione4 ,e il primo mezzo era quello di ess]e t5uta come moglie del padrone4 ,ci si capisce dalla frase negativa del te/o3 ,se non piace al suo padrone1 al quale laveva de/9ata4 ,dunque1 se gli piace1 re/a con lui 9 qualit di sua donna4 ,ma nel caso *e il padrone non volesse t5]la con s come moglie1 que/a fanciulla doveva ess]e riscattata1 e non poteva v5d]si a g5te /rani]a4 ,e qui le espressioni del te/o1 la f> riscatt>e1 e non potr v5d]la1 non *i>o se si rif]iscano al padre v5ditore1 o al padrone4 ,noi op9iamo con molti altri int]preti *e si rif]iscano al secondo1#aaf p]* ci sembra a lui meglio appropriata la frase *e segue1 qu&o la tradisce4 ,difatti era un manc>e di f$e p] p>te di *i aveva comprato una fanciulla1 colla condizione implicita1 se non esplicita1 di t5]la come propria donna1 il non vol]la pi tratt>e come tale4 ,e la legge impone *e non si possa v5d]e a g5te /rani]a1 la quale non era obbligata dalla legge ebraica a tratt>e gli s*iavi come que/a imponeva4 ,lobbligo poi di f>e riscatt>e la fanciulla s*iava poteva ess]e impo/o al padrone 9 due div]si rispetti3 nel primo1 di non opporsi *e i p>5ti la riscattass]o an*e prima dei sei anni2 nel secondo1 di us>e qual*e facilitazione sul prezzo del riscatto4#aag ,nel caso poi *e il padrone1 invece di t5]e lui come propria donna la fanciulla comprata1 volesse de/9>la a un suo figliuolo1 la legge lo p]metteva1 ma a condizione di tratt>la come le altre donne della famiglia 7v4 #i74 ,e siccome la poligamia era p]messa1 tanto il padrone quanto il figliuolo potevano1 oltre que/a fanciulla1 pr5d]e ancora altra moglie1 ma pur* non le togliess]o nulla dei suoi diritti matrimoniali 7v4 #aj74 ,se f9alm5te que/i diritti non le foss]o p] p>te dei suoi padroni mant5uti1 ricup]ava la lib]t s5za pag>e altro riscatto 7v4 #aa74 ,9 modo molto pi favorevole al sesso debole /ata intesa dai talmudi/i tutta la legge della s*iavit4 ,9 prima /abilirono *e la donna1 giunta alla pub]t1 non potesse mai div5ire s*iava4#aah ,il mov5te di que/a i/ituzione talmudica *i>o2 era una salvagu>dia *e volevano porre al buon co/ume4 ,il padre1 e non la madre1#aai e solo 9 caso di e/rema indig5za1#abj poteva v5d]e le figlie impub]i1 non mai dopo giunte alla pub]t1 non mai i mas*i4#aba ,giunta alla pub]t la s*iava ebrea div5iva lib]a1 qualunque fosse il tempo trascorso dalla v5dita2#abb come pure acqui/ava la lib]t alla morte del compratore1 an*e se que/a avv5isse prima del t]m9e dei sei anni1 e non era obbligata a compire il tempo della s]vit sotto gli er$i4#abc ,p] ultimo il primo compratore non poteva v5d]la ad altri2 e nemm5o il padre1 qu&o il padrone lavesse repudiata2 p]* le p>ole del te/o1 non potr v5d]la a g5te /rani]a1 sono /ate intese dagli anti*i dottori ebrei nel significato g5]ale di p]sone e/ranee1 non 9 quello *e la proibizione di riv5d]e la s*iava fosse ri/retta p] la g5te di altro popolo4#abd ,cosic*1 se la legge biblica aveva dato facolt al padre di v5d]e s*iavi i propri figli1 i talmudi/i1 /&o s]vilm5te alla lett]a1 hanno 9 prima ri/retto que/a facolt alla prole femm9ile1 nellint5to di tutel>e p] quanto possibile la lib]t della p]sona4 ,non hanno poi ammesso altro caso di s]vit p] il sesso debole1 se non quello della v5dita delle figlie impub]i fatta dal padre1 e le hanno tutelate con tante i/ituzioni1 *e la legge era 9 sommo grado mitigata4 ,e f9alm5te1 se la s*iavit era t5uta dagli anti*i come una necessit sociale1 le donne ebree si trovavano dalla legge talmudica po/e 9 una condizione v]am5te privilegiata1 p]* proprio si pu dire *e s*iavit p] esse quasi non s>ebbe esi/ita4 99 99 99 99 99 ,dopo av]e con que/e disposizioni di diritto civile regolato quanto conc]neva la p]sona dei s]vi ebrei1 il legislatore passa a /abilire le disposizioni p5ali p] gli att5tati contro la vita1 o la lib]t1 o la dignit delle p]sone4 ,e prima si trova la legge sullomicidio1 *e era punito di morte1 se int5zionale2 se =tuito1 si accordava allomicida il diritto di asilo p] sottr>si alla v5detta dei p>5ti dellucciso2 ma nemm5o lalt>e avrebbe potuto sottr>re alla p5a il v]o malfattore4 #ab4 ,*i p]cuote un uomo 9 modo *e que/i muoja1 s> fatto #ac4 morire4 ,e p] *i non abbia appo/ato1 ma ,dio glie lo faccia capit>e nelle mani1#abe porr a te un luogo dove #ad4 egli fuggir4 ,qu&o poi alcuno tem]>iam5te assalga il suo compagno p] uccid]lo con +anno1 dal mio alt>e lo pr5d]ai p] f>lo morire4 ,que/a legge non ha qui il suo compim5to1 p]* non si specificano n la di/9zione fra lomicidio int5zionale e quello involont>io1 n i luoghi de/9ati p] asilo1 n il diritto alla v5detta1 cose spiegate 9 altri luoghi del ,p5tateuco 7,num]i1 ,,xxxv1 #i-cd2 ,deut41 ,,iv1 #da-dc1 ,,xix1 #a-ac74 ,soltanto si ammette *e potesse val]e come luogo di asilo an*e lalt>e4 ,e c]to que/uso comune ai popoli anti*i1 e mant5utosi molto innanzi an*e nel m$io evo1 *e i templi e i luoghi sacri foss]o di asilo agli imputati1 s> esi/ito an*e presso gli ,ebrei4 ,ne abbiamo poi la conf]ma 9 un fatto n>rato nel libro #a dei ,re 7,,ii1 #bh74 ,ma sint5de an*e da que/o no/ro te/o *e se la legge toll]ava un tale co/ume1 amava meglio *e di asilo s]viss]o altri luoghi1 i quali a ci s>ebb]o /ati designati4 ,il ,talmud poi non ammetteva *e lalt>e potesse s]vire di asilo1 se non ai sac]doti m5tre (ficiavano4#abf ,rimettiamo le aggiunte e modificazioni recate su que/o punto dal ,talmud a qu&o esporremo il cap4 ,,xxxv del ,num]i2 solo qui vogliamo avv]tire *e p] i talmudi/i la p5a di morte1 cos spesso inflitta dalla legge biblica1 era ridotta di quasi impossibile applicazione4 ,imp]oc*1 p] condann>e un reo a morte1 si ri*i$eva non solo la deposizione concorde alm5o di due te/imoni ocul>i del fatto2 ma *e il reo1 nel mom5to 9 cui &ava a commett]e il delitto1 fosse avv]tito dai te/imoni o da altra p]sona *e s>ebbe /ato condannato a morte1 e *e egli rispondesse di sap]lo b5e e f>lo a bella po/a4#abg ,non sappiamo *e simile i/ituzione trovi riscontro nelle leggi di alcun popolo4 ,e difatti1 p] poco *e vi si rifletta1 sint5de *e lav] circondato lapplicazione della p5a di morte di siffatta cautela valeva quanto abolirla4 ,imp]oc* nessuno vi si s>ebbe espo/o1 se non un pazzo1 o *i avesse voluto appigli>si a tal modo indiretto di suicidio4 ,p] lomicida1 qu&o fosse conv9to s5za la prova te/imoniale1 non &ava del tutto assolto nemm5o ad op9ione dei talmudi/i2 ma era condannato a tale specie di erga/olo1 *e lungam5te non avrebbe potuto viv]e4#abh ,9 quanto al modo di eseguire la p5a di morte1 il te/o biblico non acc5na nulla di speciale n p] lomicidio n p] molti altri delitti1 m5tre 9 altri casi1 come v$remo pi innanzi1 specifica la lapidazione1 o il bruciam5to4 ,9 un luogo poi del ,deut]onomio 7,,xxi1 #bc7 si p>la dellimpiccam5to1 e v$remo a suo luogo come quel te/o debba ess]e inteso4 ,secondo il ,talmud lesecuzione dellomicida avv5iva col taglio del capo4#abi ,due leggi *e conc]nono il rispetto v]so la patria pote/ 7v4 #ae1 #ag7 sono int]rotte da unaltra contro il ladro di p]sone 7plagi>io7 allo scopo di s]virs5e come s*iave o di v5d]le4 ,la v]sione greca ri/abilisce 9 que/o punto lord9e *e manca nel te/o masoretico4 ,ma siccome que/ord9e cos esatto non si trova sempre mant5uto 9 que/a piccola raccolta di leggi1 non si pu con c]tezza aff]m>e *e i lxx ci diano la lezione g5u9a2 p]ci non cr$iamo di dov]e alt]>e il te/o ebraico4 #ae4 ,*i p]cuote suo padre o sua madre sia fatto morire4 #af4 ,*i ruba un uomo e lo v5de1 o si trova 9 sua mano1 sia fatto morire4 #ag4 ,*i mal$ice suo padre o sua madre sia fatto morire4 ,la patria pote/ cos e/esa e assoluta presso altri popoli e specialm5te1 come a tutti cognito1 presso i ,romani1 era gr&e an*e presso gli ,ebrei4 ,ma aveva nella co/oro legge un importantissimo limite3 il padre non poteva f>si giudice2 an*e p] le mancanze1 an*e p] i delitti dei figli v]so lui /esso non gli era concesso se non di f>si accusatore4#acj ,lo v$remo meglio dal ,deut]onomio 7,,xxi1 #ah-ba74 ,p] dobbiamo riconosc]e *e la legge voleva con sommo rigore inviolata lautorit dei g5itori1 se il solo p]cuot]li1 o il solo mal$irli doveva ess]e punito con la morte4 ,i talmudi/i mitig>ono 9 p>te tanto rigore1 non t55do colpevole di morte il figliuolo p] le p]cosse contro i g5itori1 f9o a *e non foss]o tali da cagion>e un livido o una lesione int]na1#aca n p] la mal$izione1 se que/a non fosse pronunciata con uno dei nomi propri di ,dio2#acb ma la colpa eguale tanto vivi i g5itori1 quanto dopo la loro morte4#acc ,rispetto poi al modo della esecuzione1 il ,talmud pose una diff]5za *e dal te/o p] nulla resulta4 ,*i p]cuote i g5itori s>ebbe p] esso giu/iziato colla /rangolazione2#acd *i li mal$ice1 colla lapidazione4#ace ,9 quanto al plagi>io1 il te/o biblico /abilisce la condanna di morte1 tanto p] *i v5desse la p]sona rubata1 quanto p] *i volesse f>s5e uno s*iavo2 e nulla di nuovo vi /ato aggiunto dai talmudi/i4#acf ,le lesioni recate sulla p]sona con p]cosse di qualunque mani]a1 le quali non cagionass]o morte1 v5ivano punite con la multa di una ind5nit secondo la gravezza del danno recato4 #ah4 ,qu&o poi alcuni v5gano a rissa1 e luno p]cuota laltro con pietra1 o col pugno2 ma non muoja1 e solo giaccia 9 letto2 se risorge1 e va fuori sul suo ba/one1 sia assolto il #ai4 p]cussore2 solo gli paghi il tempo del suo ozio1 e lo faccia cur>e p] san>lo4 ,lind5nit si re/r+]ebbe1 secondo il te/o biblico1 a pag>e all(feso1 secondo la pr(essione e secondo lo /ato1 la p]dita cagionatagli dalla cessazione del lavoro1 p] tutto il tempo *e la lesione glimp$isce di lavor>e1 e alle spese della cura f9o alla completa gu>igione4 ,i talmudi/i poi hanno aggravato lind5nit1 condann&o il reo alla multa p] c9que titoli1 cio3 p] il danno1 p] il dolore1 p] la cura1 p] la cessazione dal lavoro1 e p] loltraggio4#acg ,p] danno essi int5devano1 *e se la lesione fosse tale da rec>e una imp]fezione fisica nella p]sona1 come la p]dita di un oc*io1 o la /orpiatura di un membro1 o simili1 dovesse valut>si quale s>ebbe /ato il prezzo dell(feso1 da sano1 se si fosse v5duto come s*iavo1 e quale deprezzazione avesse subto p] limp]fezione corporale patita1 e il reo dovesse pag>e la diff]5za4#ach ,il dolore si valutava secondo la co/ituzione fisica della p]sona1 secondo la qualit della p]cossa e del mezzo adop]ato p] inf]irla1 e an*e secondo la condizione sociale e pecuni>ia dell(feso2 p]* il mis]abile si assoggetta talvolta p] d5>o an*e ai patim5ti fisici4#aci ,f9alm5te lind5nit p] loltraggio era esigibile1 soltanto qu&o la p]cossa fosse fatta con int5zione di (f5d]e1 e an*e que/a1 secondo la qualit1 let e la condizione dell(feso4#adj ,9 quanto poi alla p]sona del reo i talmudi/i /abilirono *e dovesse t5]si prigione1 f9o a *e non fosse provato *e la lesione inflitta non aveva cagionato la morte1 cio f9o a *e l(feso non gu>isse4#ada ,imp]oc* la p>ola del te/o *e significa ba/one1 essi la int]pretano nel s5so di sanit e vigore1 e int5dono tutto il conte/o nella segu5te mani]a4 ,qu&o risorg]1 e &r p] via nella sua salute1 allora s> assolto il p]cussore1 cio assolto dalla condanna capitale1 e multato dind5nit4#adb ,era esclusa ancora la mallev]ia p] ess]e lib]i dal c>c]e prev5tivo1 e si esigeva la cu/odia p]sonale del reo4#adc ,f9o a qui la legge aveva trattato dellomicidio e delle lesioni delle p]sone lib]e4 ,9 quanto agli s*iavi il legislatore ebreo non davv]o v]so di loro dei pi crudeli1 p]* non aveva loro tolto ogni diritto civile n gli aveva ridotti allo /ato di bruti1 come lantico diritto romano4 ,ma dallaltro lato re/avano sempre1 an*e qu&o si trattava della loro vita1 9 condizione 9 p>te inf]iore alle p]sone lib]e4 #bj4 ,e qu&o alcuno batta il proprio s]vo o la propria s]va #ba4 con la v]ga1 sic* muoja sotto la sua mano1 sia punito4 ,ma se un giorno o due giorni cont9ui a viv]e1 non sia punito1 p]* suo d5>o4 ,secondo il te/o qui non si fa di/9zione fra s]vi di qualunque orig9e4 ,i talmudi/i hanno inteso *e si tratti solo di s*iavi non ebrei1 p]* di que/i non si s>ebbe potuto dire *e erano d5>o del padrone4#add ,cons5tanei an*e 9 que/o punto alla loro int]pretazione sopra rif]ita 7pag4 #id71 la quale re/r+eva la durata massima della s]vit degli ,ebrei f9o al t]m9e del ,giubileo4 ,ma que/o argom5to non v>rebbe1 se sint5desse il te/o biblico alla lett]a1 secondo la quale an*e lebreo avrebbe potuto ess]e s]vo 9 p]petuo4 ,ad ogni modo la legge talmudica arrecava un gr&e mitigam5to p] gli s*iavi ebrei1 giac* que/i p] il diritto alla sicurezza della vita erano relativam5te al padrone nella eguale condizione *e qualunque cittad9o rispetto allaltro4 ,la ,scrittura inoltre non det]m9a a quale punizione dovesse condann>si luccisore del proprio s*iavo1 qu&o que/i morisse sotto i suoi colpi1 ma dice soltanto s> punito4 ,e siccome p] lomicidio 9 g5]e si infliggeva la p5a di morte1 ragion vuole *e alla /essa condanna fosse sottopo/o luccisore dello s*iavo1 qu&o la legge non /abilisce *i>am5te una p5a div]sa4#ade ,n div]sam5te intes]o i talmudi/i1#adf i quali inoltre consid]>ono come omicidio di p]sona lib]a luccisione dello s*iavo altrui1#adg s5za ammett]e 9 que/o caso latt5uante1 se la morte fosse avv5uta qual*e tempo dopo le p]cosse1 p]* non si pu invoc>e la ragione data dal te/o1 *e lo s*iavo era f9alm5te suo d5>o1 sua propriet4 preso poi 9 consid]azione dal legislatore un caso specialissimo di lesione p]sonale1 cio *e 9 una lotta alcuno dei cont5d5ti p]cuotesse una donna gravida1 e le producesse1 a ci *e p>e dal te/o1 un p>to abortivo1 e si di/+ue1 nello /abilire la p5a1 se la p]cossa cagionasse o no la morte4 ,que/o caso di lesione cos esemplificato p>r troppo /rano2 ma =se vi nel te/o qual*e circo/anza taciuta1 e si deve probabilm5te int5d]e *e nella rissa la moglie di uno dei cont5d5ti1 commossa p] il m>ito1 si frammetta tra essi1 e sia dallaltro battuta 7cfr4 ,deut41 ,,xxv1 #aa74 #bb4 ,e qu&o riss9o alcune p]sone e p]cuotano una donna gravida1 sic* ne esca il p>to1 ma non vi sia morte1 sia condannato come imporr su lui il m>ito della donna1 e paghi #bc4 p] s5t5za dei giudici4 ,ma se vi s> morte1 mett]ai vita p] vita4 ,que/a legge1 a no/ra op9ione1 nel caso *e sia p]cossa una donna gravida1 9 modo da cagion>le soltanto un p>to precoce1 condanna l(f5sore alla sola multa2 se poi le cagioni ancora la morte1 lo ti5e reo di omicidio4#adh ,la multa non era fissata dalla legge1 ma a ri*ie/a del m>ito della (fesa v5iva1 secondo le circo/anze1 det]m9ata dai giudici4 ,i talmudi/i1 9 quanto alla multa1 aggiuns]o an*e una ind5nit alla donna1 come nelle altre lesioni p] il danno e il dolore patito1#adi e disput>ono poi se la p5a di morte dovesse infligg]si nel caso *e non si potesse prov>e ess]vi /ata nel p]cussore lint5zione di uccid]e la donna inc9ta1#aej e naturalm5te prevalse lop9ione pi mite4#aea ,lultima frase con cui t]m9a la legge prec$5te1 cio vita p] vita1 portava lo scrittore a p>l>e di tutti i casi della p5a del taglione1 e a /abilire *e p] i s]vi1 invece dinfligg]e nell(f5sore que/a p5a1 si re/ituisse loro la lib]t4 #bd4 ,oc*io p] oc*io1 d5te p] d5te1 mano p] mano1 pi$e p] #be4 pi$e1 bruciatura p] bruciatura1 f]ita p] f]ita1 lividore p] lividore4 #bf4 ,e qu&o alcuno p]cuota loc*io del suo s]vo o loc*io della sua s]va1 e lo (f5da1 lib]o lo rim&i p] il suo #bg4 oc*io4 ,e qu&o faccia cad]e un d5te del suo s]vo o della sua s]va1 lib]o lo rim&i p] il suo d5te4 ,non si pu neg>e *e il te/o ammetta la p5a del taglione1 come era 9 uso presso altri popoli anti*i4 ,ma si pu ragionevolm5te supporre *e pre/o1 fac5dosi pi miti i co/umi1 sia nata la consuetud9e *e1 cons5t5dolo l(feso1 invece di rec>e eguale lesione nella p]sona dell(f5sore1 si sia pi g5]alm5te impo/a una comp5sazione con una multa da concord>si fra le p>ti1 o da /abilirsi dal pot]e giudizi>io4#aeb ,i talmudi/i p] vogliono *e non mai la p5a del taglione sia /ata inflitta1 n *e mai sia /ato nella m5te del legislatore di /abilirla o di ammett]la4#aec ,e p] loro si trattava soltanto di una ind5nit p] i c9que titoli sopra espo/i 7pag4 #ajf74aed ,que/a int]pretazione p]1 se da lod>si 9 quanto voleva consacr>e il mitigam5to avv5uto nei co/umi1 trov&one lorig9e p] f9o nelle fonti bibli*e1 non da accett>si come v]a1 pr9cipalm5te p] due ragioni4 ,9 prima1 p]* qu&o il te/o ha voluto /abilire la multa dind5nit1 ha saputo dirlo a *i>e note e con t]m9i esatti4 ,9 secondo luogo poi p]*1 se si fosse trattato di multa1 la legge avrebbe dovuto prev$]e il caso1 pur facile ad accad]e1 dinsolvibilit p] p>te del reo2 e siccome que/o caso /ato previ/o p] il furto1 e condannato il reo insolvibile ad ess] v5duto s*iavo1 a maggior ragione avrebbe dovuto /abilire qual*e cosa di simile p] le lesioni1 e talvolta gravi lesioni1 p]sonali4 ,dallaltra p>te i rabb9i /essi sono i primi a dirci *e solo p] furto poteva f>si la v5dita giudizi>ia della p]sona2#aee dunque *i non avesse avuto mezzi p] pag>e la multa1 avrebbe potuto a suo piac]e p]cuot]e il prossimo1 sicuro di &>ne assolto4 ,m5tre se si riconosce1 come la v]it di fatto1 *e la legge ammettesse 9 pr9cipio la p5a del taglione1 erano anzi i nulla t55ti quelli pi colpiti dalla legge1 p]* era impossibile p] essi v5ire a una composizione pecuni>ia4 ,ma i talmudi/i *e non volevano 9 niun modo riconosc]e fosse avv5uta nella legge alcuna modificazione1 qu&o trovavano *e que/a si fosse p] =za dei tempi introdotta1 o qu&o essi /essi la introducevano1 int]pretavano il te/o scritturale 9 modo da pieg>lo an*e viol5tem5te a significati *e la lett]a non comportava4 ,cos pure rispetto alla lib]t *e lo s*iavo poteva riv5dic>e p] c]te lesioni p]sonali1 m5tre app>e dal te/o *e si tratti dei s]vi 9 g5]ale s5za di/9zione1 i talmudi/i re/r9s]o que/a legge ai soli s*iavi non ebrei1#aef p]* gli ebrei non erano mai1 secondo essi1 s*iavi a p]petuit4 ragionevole poi dallaltro lato lint5d]e *e il te/o non ha voluto tassativam5te re/r+]e le lesioni alloc*io1 e al d5te1 ma cit>e soltanto due esempi1 come di casi pi comuni p] lesioni consimili4#aeg ,e 9 tal modo hanno inteso an*e i talmudi/i1#aeh con int]pretazione 9 que/o punto non m5o logica *e mite e favorevole ai s]vi4 ,lultima delle leggi rispetto alla tutela della p]sona conc]ne il caso *e luccisione non sia commessa da altruomo1 ma da un animale di altrui propriet1 e si /abilisce *e cosa deve f>si dellanimale1 quale sia la responsabilit del padrone1 e come punibile1 se 9 colpa1 a seconda della qualit delle p]sone (fese4 ,il caso esemplificato dalla legge ri/retto soltanto ai tori1 come gli animali *e nella vita agricola1 specialm5te degli anti*i ,ebrei1 erano quasi i soli *e potess]o riescire p]icolosi4 #bh4 ,e qu&o un toro cozzi un uomo o una donna1 sic* muoja1 sia lapidato il toro1 e non se ne mangi la c>ne1 e il padrone del toro sia assolto4 #bi4 ,ma se fosse un toro cozzatore da qual*e tempo1 e il padrone ne fosse avv]tito1 e non lo t5esse 9 gu>dia1 e facesse morire un uomo o una donna1 il toro sia lapidato1 e an*e il suo padrone sia fatto morire4 #cj4 ,se gli impo/a una multa1 dia il riscatto della sua vita1 #ca4 secondo ci *e gli impo/o4 ,o figlio o figlia cozzi1 si #cb4 eseguisca que/a legge4 ,qu&o il toro cozzi un s]vo o una s]va1 dia al suo padrone il d5>o1 tr5ta sicli1#aei ed il toro sia lapidato4 ,la lapidazione del toro non deve int5d]si come una p5a inflitta a un ess]e irragionevole1 *e s>ebbe contr>ia a ogni pr9cipio di diritto crim9ale2 ma come obbligo di polizia di togli]e di mezzo un animale p]icoloso p] la vita dei cittad9i1 e come punizione del padrone p] non av]lo debitam5te gu>dato1 giac* 9 que/o modo gli si faceva s(frire un danno nella propriet4 ,sotto il nome di figlio o figlia sint5dono le p]sone lib]e di amb$ue i sessi1 gl+5ui1 *e hanno famiglia c]ta1 i lib]i dei lat9i1 e si /abilisce la diff]5za fra essi e gli s*iavi4#afj ,fa duopo p] riconosc]e *e que/a legge p] una c]ta p>te incompiuta4 ,ammesso1 come abbiamo acc5nato1 *e si p>li del toro1 p]* il caso pi frequ5te1 e *e la legge dovesse e/5d]si an*e agli altri animali *e 9 qualunque modo uccidess]o1 come saviam5te hanno inteso i talmudi/i1#afa si dom&a1 se la legge non disponeva nulla nel caso *e il toro1 o altro animale viziato non cagionasse la morte1 ma soltanto lesione di c]ta gravezza4 ,i talmudi/i hanno supplito a que/a defici5za della ,scrittura1 /abil5do *e p] un animale di cui prima al padrone non fosse /ato conte/ato il vizio1 dovesse pag>e una multa equival5te a sola met del danno arrecato1 e p] un animale conosciuto gi come viziato la multa equival5te al danno int]o4#afb ,9 que/o complem5to alla legge non si pu dire *e i talmudi/i contraddicano allo spirito del te/o1 se an*e non si mo/rano f$elissimi alla lett]a2 ma 9 quanto alla p5a capitale del propriet>io dellanimale viziato essi introduss]o a =za uno dei loro soliti mitigam5ti4 ,la morte qui m9acciata p] essi lasciata al giudizio di ,dio1 il quale a loro op9ione f>ebbe morire il colpevole prima del suo tempo2 ma la condanna giudizi>ia non avrebbe mai potuto ess]e se non una multa pecuni>ia quale spiegata nel v4 #cj1 e imponibile p] autorit del pot]e giudizi>io1 *e valutava il valore della p]sona uccisa4#afc ,e si capisce *e an*e que/a int]pretazione talmudi/a ripete probabilm5te la sua orig9e dalluso1 *e si era da molto tempo introdotto p] i mitigati e pi inciviliti co/umi1 di adott>e sempre la inulta pecuni>ia1 s5za ricorr]e pi alla crudelt della p5a capitale4 99 99 99 99 99 ,incom9ciano ora f9o al v4 #ad del capitolo xxii le leggi relative ai danni e alle (fese contro la propriet1 dove si entra a tratt>e di alcuni s+ol>issimi casi come proprio delle legislazioni di popoli di rudim5tale incivilim5to1 anzi* /abilire pr9cipii g5]ali1 *e possano regol>e pi v>iet di casi cong5]i4 #cc4 ,e qu&o alcuno scuopra una fossa1 o alcuno scavi una fossa #cd4 e non la cuopra1 e vi cada un toro o un as9o2 il padrone della fossa paghi1 re/ituisca il d5>o al propriet>io dellanimale1 e il morto sia di lui4 c]to1 come hanno inteso il pi degli int]petri1#afd *e qui si tratta di fosse ap]te o scavate nel t]r5o pubblico1 e *e s]vivano comunem5te p] att+]e acqua o abbev]>e greggi e arm5ti1 e p] padrone della fossa devesi int5d]e colui *e lha ap]ta o scavata4 ,nel ,talmud vi5e t5uto responsabile del danno an*e colui *e nel proprio t]r5o scava o lascia ap]ta una fossa1 se vi lib]a comunicazione col suolo pubblico o colla propriet di altri4#afe ,vi5e poi esemplificata la caduta di un toro o di un as9o come animali allora pi comuni1 ma la /essa disposizione valeva an*e p] gli altri4 ,dalla lett]a del te/o app>irebbe *e il cagionatore del danno dovesse pag>e p] inti]o il valore del morto animale1 e avesse diritto al corpo morto p] quel qualunque valore *e potesse ritr>ne1 come dal cuoio1 dalle corna1 dalle ossa ecc4 ,i talmudi/i p] voll]o int]petr>e *e il corpo morto app>t5esse al primo propriet>io1 e il cagionatore del danno fosse obbligato a pag>e soltanto la diff]5za del valore dallanimale vivo a morto1 cioc* co/ituisce un qual*e vantaggio a favore del multato4#aff ,come sopra la legge ha prev$uto il caso delle lesioni cagionate da un animale 9 una p]sona1 ora qui1 tratt&osi della propriet1 dispone ci *e conc]ne lind5nit o la multa p] danni cagionati da animale ad animale4 #ce4 ,e qu&o il toro di alcuno p]cuota il toro di un altro1 sic* muoia1 si v5da il toro vivo1 e se ne divida il #cf4 valore1 e an*e il morto si divida4 ,ma se si conoscesse *e un toro cozzatore p] il passato1 e il padrone non lo avesse t5uto 9 gu>dia1 paghi toro p] toro1 e il morto sia di lui4 ,su que/a legge non vi nulla da oss]v>e1 p]* si spiega con quanto /ato detto prec$5tem5te intorno al toro1 o cozzatore p] causalit1 o gi conosciuto come viziato4 ,segue la legge intorno al furto1 spezzata malam5te nel te/o ebraico quale oggi lo abbiamo1 tra la f9e del capitolo ,,xxi e il pr9cipio del ,,xxii1 m5tre evid5tem5te deve =m>e un solo p>agrafo1 come hanno i ,,lxx e la ,vulgata4 #cg4 ,qu&o alcuno rubi un animale bov9o o ov9o1 e lo macelli o lo v5da1 paghi il qu9tuplo p] i bov9i1 e il quadruplo p] gli ov9i4 ,,xxii4 #a4 ,se nello scass>e s> trovato il ladro1 e s> p]cosso1 e morto1 non omicidio2 ma se sorto il sole1 omicidio4 #b4 ,egli dovr pag>e1 e se non ha1 s> v5duto p] il suo furto4 ,se si trovi 9 sua mano il furto1 o toro1 o as9o1 o pecora vivi1 paghi il doppio4 ,il furto degli animali condannato col pagam5to del qu9tuplo p] il grosso be/iame1 e solam5te del quadruplo p] quello m9uto1 nel caso *e loggetto rubato pi non esi/a 9 natura2 m5tre il furto di qualunque altra specie 7v4 #f7 era condannato soltanto colla multa del doppio4 ,la ragione di que/a maggiore gravit di p5a p] il furto degli animali non facile a trov>si1 come pure della diff]5za fra il grosso e il m9uto be/iame4 /ato congetturato da alcuno *e il furto degli animali1 come quello di pi comune occasione nella vita agricola1 sia /ato punito con maggiore sev]it1 p] porre a delitto di occasione pi facile un ritegno pi =te4#afg ,p] la diff]5za poi fra il grosso e m9uto be/iame /ato detto da alcuno dei talmudi/i *e pi grave il danno nel furto degli animali bov9i1 p]* adatti al lavoro delle t]re1#afh e p]ci condannato con pi grave multa4 ,congetture +egnose1 e *e possono f9o a un c]to punto accett>si come ragioni assai probabili4 ,dopo /abilita la multa1 la legge passa a det]m9>e 9 qual caso il propriet>io possa p] legittima difesa uccid]e il ladro1 e p] consegu5za non ess]e t5uto colpevole domicidio1 e il te/o qui di/+ue il caso di av] sorpreso il ladro m5tre scassa1 o di av]lo trovato di giorno3 due t]m9i *e non app>iscono a prima vi/a oppo/i fra loro1 p]* lo scasso pu f>si dal ladro an*e alla luce del sole4 ,ma pu cr$]si *e la legge abbia1 come il solito1 esemplificato il caso pi comune1 nel quale lo scasso si t5ta alloscuro1 p] non ess]e scop]to2 e p] sembra dov]si int5d]e *e il propriet>io1 il quale s5te scass>e di notte la propria casa1 o altro luogo di suo dom9io1 pu p] dif5d]si giung]e f9o ad uccid]e il ladro4 ,n ci potr giudic>si contr>io a ragione1 p]* ognuno ha diritto di dif5d]e il proprio2 e tratt&osi di ladri tanto audaci da v5ire di notte a scass>e1 o =z>e 9 altro modo una casa1 non si sa con *i ha da f>si1 e si pu sospett>e *e p] compi]e il furto t5tato1 assalgano an*e la p]sona del propriet>io1 *e t5ti dif5d]e il suo4 ,qu&o poi il furto sia t5tato alla luce del sole1 allor* la difesa pu ess]e pi facile1 e si pu gu>d>e 9 faccia e conosc]e il ladro1 e an*e intimorirlo col solo grid>e3 accorruomo1 non p]messo sp+]e la legittima difesa della propriet f9o ad uccid]e *i lassaliva4 ,p>rebbe *e que/a fosse lintellig5za lett]ale del te/o4#afi ,i talmudi/i p] gli hanno dato div]sa int]petrazione1 e hanno inteso le frasi della scrittura con maggiore lib]t4 ,p] essi la di/9zione non fra il giorno e la notte1 ma nel giudizio *e pu f>si delle int5zioni del ladro4 ,se si sospetta a ragione *e que/i possa att5t>e an*e alla vita del propriet>io o della g5te della casa1 si pu p] legittima difesa uccid]lo4 ,se invece *i>o come la luce del sole#agj *e si tratta non di ladri sangu9>ii1 ma *e att5tano soltanto alla propriet1 non possono p] legittima difesa uccid]si2#aga p]* vi sempre troppa sproporzione fra la vita e gli av]i4 ,la legge prev$e inoltre il caso *e il ladro sia insolv5te a pag>e la multa1 e lo condanna a ess]e v5duto s*iavo p] soddisf>vi4 ,gi abbiamo v$uto *e si trattava di una s*iavit1 i cui t]m9i obbligatorii non potevano ecc$]e i sette anni4 ,i talmudi/i poi 9 pi modi hanno mitigato que/a condanna4 ,pr5d5do alla lett]a la p>ola del te/o *e abbiamo tradotto furto1 /abilirono *e la v5dita del ladro dovesse f>si soltanto p] il valore della cosa rubata1 e non p] la multa del doppio1 o del quadruplo o del qu9tuplo1#agb p] la quale p] il ladro insolv5te re/ava debitore v]so il d]ubato1 ma debitore civile e non obbligato crim9alm5te4#agc ,siccome inoltre il pronome nel te/o mas*ile 7furto di lui71 voll]o *e la condanna della v5dita p]sonale fosse da infligg]si soltanto agli uom9i e non alle donne4#agd ,nella quale int]pretazione si v$e b5e *e il mov5te di tale mitezza a favore del sesso debole era un rigu>do al buon co/ume e un rispetto *e si voleva us>e alla donna1 ancor* colpevole4 ,lint5d]e cos pu]ilm5te alla lett]a il te/o1 p] f>ne tale irragionevole d$uzione1 non era altro *e un appiglio1 p] trov>e un fondam5to scritturale a ci *e 9 so/anza doveva ess]e soltanto una modificazione1 introdotta poi m$iante i mitigati co/umi4 ,se i talmudi/i foss]o /ati cons5tanei a loro /essi1 siccome la maggior p>te delle volte il te/o1 prev$5do i delitti gli esemplifica col sesso mas*ile1 quello femm9ile avrebbe dovuto t5]si come escluso dal codice p5ale4 ,lo *e impossibile a supporsi 9 qualunque regime politico4 ,ma =tunatam5te i talmudi/i /essi si sono valsi del loro sottile e s(i/ico argom5t>e p] salv>si da tale p]niciosa consegu5za4#age ,quello p] di cui a no/ro avviso non pu d>si alcuna ragione *e appaghi un altro temp]am5to *e i talmudi/i arrec>ono 9 que/a legge4 ,9 quanto al prezzo *e potesse tr>si1 v5d5do p] sette anni s*iavo il ladro1 naturale *e si v]ificass]o tre casi3 o equivaleva al prezzo delloggetto rubato1 o lo ecc$eva1 o era inf]iore4 ,nei due casi *e fosse eguale o inf]iore1 il ladro era v5duto1 e 9 que/a seconda ipotesi re/ava debitore1 ma a titolo civile e non pi crim9ale1 v]so il d]ubato4#agf ,nel caso poi *e nel prezzo vi fosse un ecc$5te1 ragione avrebbe voluto *e si desse al d]ubato f9o alla concorr5za del furto1 e il di pi si lasciasse al ladro /esso come suo peculio2 oppure lautorit giudizi>ia avrebbe potuto /abilire *e si v5desse il ladro p] un tempo m9ore dei sette anni1 e quanto ba/ava p] equip>>e il prezzo della cosa rubata4 ,invece la sottile dialettica talmudica /abil *e 9 que/o caso il ladro non potesse ess]e condannato alla s*iavit1 ragion&o1 o meglio sragion&o1 sul te/o biblico 9 que/a mani]a3 p] il furto il ladro pu v5d]si1 ma non p] un prezzo *e lo ecc$a4#agg ,f9alm5te1 pr5d5do alla lett]a an*e le altre espressioni del te/o1 *e p>lano 9 que/o luogo soltanto degli animali bov9i o ov9i1 fu /abilito nel ,talmud *e la multa del qu9tuplo o del quadruplo non potesse infligg]si se non p] que/i soli animali2 ma p] tutte le altre specie1 ancor* non si trovass]o pi vivi 9 mano del ladro1 la multa1 al p>i *e p] ogni altro furto1 fosse soltanto del doppio4#agh ,i danni cagionati indirettam5te allaltrui propriet1 an*e p] neglig5za1 dovevano ess]e pagati1 e troviamo a que/o proposito esemplificati i due segu5ti casi3 #d4 ,qu&o alcuno faccia pascol>e un campo o una vigna1 e lasci &>e il suo be/iame a pascol>e nel campo altrui1 paghi col meglio del suo campo1 e col meglio della sua vigna4 #e4 ,qu&o un fuoco esca fuori e trovi sp9i1 9 modo *e sia consumato grano 9 bica1 o spighe1 o campo1 paghi *i avr acceso quel fuoco4 ,nel diritto talmudico il danno recato allaltrui campo1 lasci&ovi p] incuria pascol>e i propri animali1 e/eso an*e ai gua/i *e que/i potrebb]o arrec>e1 non solo col pasc]e1 ma an*e col calpe/>e i sem9ati1 o gli oggetti *e p] caso trovass]o4#agi ,tale compim5to alla legge del te/o deve dirsi ragionevole e giu/o4 ,9 quanto al dov] pag>e col meglio del campo1 o della vigna1 /ato inteso div]sam5te dagli int]petri1 se il cagionatore del danno deve ris>cirlo d&o del meglio del proprio1 o il meglio dei prodotti del danneggiato4#ahj ,e div]sa op9ione manife/>ono an*e i dottori del ,talmud1#aha nel quale poi si decise *e il colpevole deve pag>e 9 d5>o o con b5i mobili pot5do1 o altrim5ti colla miglior p>te degli immobili4#ahb ,la v]sione sam>itana e laless&r9a (frono qui una div]sa lezione1 p] la quale si /abilirebbe *e lind5nit semplice si doveva d>e1 qu&o fosse danneggiata sola una p>te del campo1 9 modo da pot]s5e valut>e il prezzo2 ma se tutto un campo fosse danneggiato1 dovevas5e d>e lind5nit con la p>te migliore4#ahc ,seguono le leggi sui depositi e sulle pre/azioni1 qu&o gli oggetti dati 9 deposito o 9 pre/o v5gano o d]ubati1 o 9 qual*e modo danneggiati4 #f4 ,qu&o alcuno dia al suo compagno d5>o od oggetti a gu>d>e1 e siano rubati dalla casa di quelluomo1 se si #g4 trov] il ladro1 paghi il doppio4 ,ma se non si trova il ladro1 si avvic9i il padrone della casa#ahd presso ,dio#ahe a giur>e#ahf *e non ha /eso la sua mano sulla roba del #h4 suo compagno4--,p] ogni causa di misfatto1 p] animali bov9i1 p] as9i1 p] animali ov9i1 p] ve/i1 p] ogni oggetto p]duto1 di cui uno dica3 que/o1 d9anzi a ,dio v5ga la causa di amb$ue1 colui *e ,dio#ahg condann] paghi il doppio al suo compagno4 #i4 ,qu&o alcuno dia al suo compagno un as9o1 o un animale bov9o o ov9o1 o qualunque animale a gu>d>e1 e que/o muoja1 o s(fra qual*e rottura1 o sia rapito1 s5za alcuno #aj4 *e lo v$a1 il giuram5to di ,jahveh sia fra amb$ue1 *e non ha /eso la mano sulla roba del compagno1 e il padrone #aa4 laccetti1 e quegli non paghi4 ,ma se /ato rubato da presso #ab4 di lui1 lo paghi al padrone4 ,se poi lanimale sia /ato sbranato dalle fi]e1 portilo come te/imone1 e quello *e fu lac]ato non paghi4 #ac4 ,e qu&o alcuno dom&i 9 pre/o al suo compagno un animale1 e que/o s(fra qual*e rottura1 o muoja1 se il suo padrone #ad4 non presso di quello1 lo paghi4 ,se il suo padrone gli presso1 non lo paghi4 ,se dato a nolo1 v5uto p] il suo nolo4 ,9 que/a legge sui depositi e sui pre/iti si fanno quattro di/9zioni3 #a ,i depositi di d5>i o di mobili2 #b la consegna di animali p] ess]e gu>dati2 #c la pre/azione pure di animali2 #d la condotta di que/i a nolo4 ,9 quanto al d5>o o ai mobili1 il deposit>io1 9 caso *e gli siano /ati rubati1 cr$uto sul suo giuram5to p] non ess]e t5uto a v]una ind5nit4 ,e da ci pr5de occasione il legislatore p] i/abilire *e 9 ogni causa1 nella quale si cont5da p] +iu/a appropriazione1 quegli *e condannato dai giudici deve pag>e il doppio4 ,p] gli animali dati 9 cu/odia si assolve il deposit>io dalla ind5nit nel caso di morte1 di rottura di membra1 o di rapim5to viol5to1 o di sbranam5to p] op]a di fi]e4 ,non si assolve p] 9 caso di rubam5to non viol5to1 p]* que/o suppone una trascuratezza non giu/ificabile1 tratt&osi di animali *e ri*i$ono contro il furto maggior cura degli immobili4 ,qu&o si tratti di pre/azione1 quegli *e ne ha goduto lutile t5uto a pag>e qualunque danno1 ogni qualvolta il propriet>io non si trovi pres5te1 p]*1 se pres5te1 si suppone *e egli /esso ne abbia cura4 ,se f9alm5te si tratta di animali presi a nolo1 que/o si valuta come comp5so del danno4 ,i talmudi/i hanno introdotto nella int]pretazione di que/o luogo altre di/9zioni *e non appaiono nel te/o4 ,secondo loro nei vv4 #f1 #g si tratt]ebbe di un deposito gratuito1 p] cui il deposit>io s>ebbe assolto p] ogni danno non doloso4 ,nei v]si #i-ab si tratt]ebbe di un deposito ricomp5sato m$iante retribuzione1#ahh nel quale il deposit>io assume una maggior responsabilit1 e ogni danno *e non fosse recato da una =za maggiore1 dovrebbe da esso rif>si al propriet>io4 ,p]ci non solo1 come dice il te/o1 gli animali rubati s5za viol5za1 ma an*e quelli p]duti1#ahi an*e un animale sbranato da piccole fi]e1 come gatti1 fa9e e simili1 avrebbe dovuto pag>si dal deposit>io al depositante2 p]* una maggior cura avrebbe potuto salv>lo4 ,int5dono poi p] animale sbranato soltanto quello *e rimanesse vittima di animali propriam5te f]oci1 come lupi1 leoni1 orsi1 s]pi e simili4#aij ,il v4 #h poi non lo int5dono come un pr9cipio g5]ale relativo ad ogni impropriazione indebita1#aia ma specifico al caso del deposito1 e vogliono d$urne una disposizione v]am5te s+ol>e4 ,se ,rub51 puta il caso1 citasse ,simeone p]* gli re/ituisse un oggetto o una somma depositatagli1 ,simeone non s>ebbe obbligato a giur>e1 se negasse inti]am5te di av]e ricevuto il deposito1 ma solo nel caso *e confessasse di av] ricevuto 9 p>te ci *e lattore pret5de4 ,lobbligo del giuram5to nel conv5uto s>ebbe p] i talmudi/i impo/o dalla legge non qu&o que/i negasse il fatto1 o la specie1 ma soltanto qu&o facesse opposizione p] la quantit4#aib ,come pure lo /esso obbligo del giuram5to simporrebbe al conv5uto ogni qualvolta un solo te/imonio deponesse a favore dellattore2 p]* due te/imoni alm5o si ri*i$ono p] condann>e1 ma an*e uno solo t5uto suffici5te p] def]ire il giuram5to al conv5uto *e neghi4#aic ,9 quanto f9alm5te ai danni s(f]ti dagli animali presi a nolo1 quantunque appaia dalla lett]a del te/o *e non se ne debba ess]e responsabili1 pure i talmudi/i consid]>ono *i pr5de a nolo al p>i di *i ti5e 9 cu/odia p] prezzo1 e lo t5n]o responsabile dei danni cagionati p] mala gu>dia1 come la p]dita o il rubam5to1 e assolto dal ris>cim5to p] tutti i danni cagionati da una =za sup]iore4#aid ,dal v4 #ae del cap4 ,,xxii f9o al #ai del xxiii seguono div]si precetti mi/i di morale e di religione1 nei quali s>ebbe vano il vol] c]c>e una pi regol>e di/ribuzione di concetti secondo un ord9e rigorosam5te logico4 ,il primo di que/i precetti conc]ne la s$uzione delle giovani v]g9i *e non sono nemm5o promesse4#aie #ae4 ,e qu&o alcuno s$uca una v]g9e *e non sia promessa1 e #af4 giaccia con lei1 deve dot>sela p] moglie4 ,se il padre di lei ricusi di d>gliela1 paghi dan>o come la dote delle v]g9i4 ,lobbligo impo/o al s$uttore di spos>e la giovane s$otta quanto mai morale4 ,di pi la legge vuole *e si co/ituisca alla moglie una dote4 ,nel caso poi *e il padre della giovane abbia delle ragioni p] opporsi al matrimonio1 il s$uttore deve pag>e una dote *e la legge qui non det]m9a1 ma *e secondo la pi rec5te legge deut]onomica 7,deut41 ,,xxii1 #bi7 fissata 9 c9quanta sicli darg5to2 come ratific>ono an*e i talmudi/i4#aif ,i quali inoltre /abilirono *e an*e la ragazza /essa s$otta potesse rifiut>e il suo s$uttore come m>ito1 e f>si invece pag>e lind5nit4#aig ,le fattuc*i]e erano condannate a morte1 collint5dim5to di allontan>e da ogni pratica sup]/iziosa4 ,si sa poi di quali deplorabili consegu5ze sia /ata cagione que/a legge biblica1 cos male intesa1 e tanto peggio applicata da tribunali inquisitorii 9 et dom9ate dalla sup]/izione4 #ag4 ,la fattuc*i]a non lasci]ai 9 vita4 ,sint5de b5e poi *e la legge conc]ne tutti e due i sessi1 ma ha p>lato del sesso femm9ile1 come del caso pi comune4#aih condannato pure di morte linfame vizio del coito be/iale4 #ah4 ,ognuno *e si accoppia con animale s> fatto morire4 ,e del p>i t5uto come delitto capitale il f>e sacrifizi ad altri ,dei1 eccetto *e a ,jahveh4 #ai4 ,*i sacrifica agli ,dei s> di/rutto1 tranne a ,jahveh1 a lui solo4 ,succ$e una legge morale intorno alla protezione dovuta ai =e/i]i1 alle v$ove1 agli orfani1 i quali come ess]i pi deboli degli altri hanno bisogno duna pi speciale raccom&azione alla umana c>it4 ,e lindole em95tem5te morale di que/o precetto si fa manife/a1 p]* il legislatore non accompagna lavv]tim5to da alcuna sanzione umana1 ma lascia la p5a della prev>icazione alla ,div9a ,provvid5za4 #bj4 ,il =e/i]o non tratt>e viol5tem5te1 e non opprim]lo1 #ba4 p]* =e/i]i fo/e#aii nella t]ra d,egitto4 ,qualunque #bb4 v$ova1 n orfano non affliggete4 ,se tu laffligg]ai1 qu&o #bc4 esclam] a me1 ascolt] il suo grido4 ,e la mia ira si acc5d]1 e vi f> p]ire di spada1 e s>anno le vo/re donne v$ove e i vo/ri figli orfani4 ,a que/i precetti si unisce molto naturalm5te quello della c>it v]so i pov]i1 p] cui si raccom&a di non pre/>e ad usura1 e di non t5]e nemm5o come pegno gli oggetti necess>ii alla vita4 #bd4 ,se d5>o pre/]ai al mio popolo1 al pov]o *e presso di te1 non gli s>ai duro cr$itore1 non glimponete usura4 #be4 ,se pr5d]ai 9 pegno la ve/e del tuo compagno1 prima del #bf4 cal>e del sole glie la re/ituirai4 ,p]* quella la sola sua cop]ta1 essa la sua ve/e p] il suo corpo1 9 *e giac]8 e se egli esclamasse a me1 lascolt]ei1 p]* pietoso io sono4 ,p] lintellig5za di que/o precetto necess>io ricord>e *e gli anti*i ori5tali1 e an*e oggi i ,b$u9i e gli ,arabi1 non fac5do uso di letti come i no/ri1 usano coric>si avvolti 9 gr&i cop]te1 *e si suppone i pov]i1 non poss$5do altro1 dess]o 9 pegno ai loro cr$itori4 ,si noti 9 que/a come nella prec$5te legge il tono esortativo conv5i5te a quei precetti *e debbono rigu>d>si come morali1 e pi come dov]i di b5evol5za *e di giu/izia4 ,i talmudi/i poi voll]o v$]e 9 que/o passo della ,scrittura non solo un precetto proibitivo dellusura1 ma una esortazione1 anzi un v]o precetto positivo1 *e impone di sovv5ire il bisognoso colla pre/azione gratuita4#bjj ,9 quanto al pegno1 int]pret&o sottilm5te1 come loro co/ume1 le p>ole del te/o1 voll]o trov>ci la p]missione di t5]e come pegno durante il giorno le cop]te e gli /rati da coric>si1 di cui non fa bisogno se non la notte1 e durante la notte gli oggetti di ve/i>io1 *e non abbisognano se non di giorno2 con lobbligo p] nel cr$itore di r5d]e alt]nativam5te ora gli uni ora gli altri4 ,lasciamo ai talmudi/i la cura di ric]c>e quanto 9 pratica fosse possibile lapplic>e que/a loro int]pretazione4 ,avv]tiremo soltanto *e essi re/r9s]o il precetto biblico della re/ituzione del pegno al solo caso *e il cr$itore lo esigesse giuridicam5te alla scad5za del cr$ito1 ma non se fosse volont>iam5te (f]to da *i pr5deva la pre/azione1 qu&o que/a v5iva contratta4#bja ,assoggett>ono pure il cr$itore nel primo caso alla sanzione p5ale della fu/igazione1 se non r5desse il pegno4#bjb ,si com&a il rispetto a ,dio e al rappres5tante del pot]e civile1 viet&o dinsult>li an*e con semplici p>ole4 #bg4 ,dio non be/emmi>e1 e il pr9cipe del tuo popolo non mal$ire4 ,seguono le raccom&azioni religiose di (frire a ,dio le primizie e i primog5iti1 e di a/5]si dal cib>si di c>ni trovate dilaniate dalle fi]e1 come co/ume ali5o dalla purit di una g5te santa4 #bh4 ,le primizie dei tuoi prodotti#bjc non rit>d>e1 il #bi4 primog5ito dei tuoi figli d>ai a me4 ,cos f>ai ai tuoi animali bov9i e ov9i1 sette giorni /> il primo nato #cj4 con sua madre1 nel giorno ottavo lo d>ai a me4 ,e g5te santa s>ete a me1 n c>ne nella campagna sbranata non mang]ete1 al cane potrete gett>la4 ,non entr]emo qui 9 maggiori p>ticol>i su que/i precetti1 p]* que/a raccolta di leggi si re/r+e su que/o punto a un g5]alissimo avv]tim5to4 ,tutto quanto conc]ne le (f]te dei primog5iti e delle primizie dovr av]e il suo svolgim5to 9 altro luogo4 ,ma qui non possiamo f>e a m5o di dom&>e3 ,come si consacravano i primog5iti umani8 ,se ne faceva un cru5to sacrifizio come degli animali8 ,si consacravano a ,dio come suoi m9i/ri8 7,num41 ,,iii #de2 ,,viii1 #af-ah74 ,si riscattavano p] mezzo del d5>o8 ,v$remo a suo luogo *e le leggi pi rec5ti 7,esodo1 ,,xiii1 #ac7 escludono del tutto il sacrifizio cru5to1 e ammettono lultimo modo di consacrazione p] mezzo del riscatto4 ,ma il no/ro te/o1 dopo av] detto d>ai a me il primog5ito dei tuoi figli1 soggiunge3 cos f>ai ai tuoi animali bov9i e ov9i2 e come di que/i si pu a buon diritto p5s>e *e foss]o immolati sullalt>e1 p>rebbe1 /&o alla lett]a1 *e non altrim5ti dovesse f>si dei primog5iti umani4 ,ma p] poco *e si rifletta1 que/a int]pretazione cos lett]ale non accettabile4 ,*e gli ,ebrei al p>i di altri popoli abbiano nei pi anti*i tempi praticato i sacrifizi umani1 non vogliamo neg>e1 e la legg5da del sacrifizio d,isacco1 quantunque non portato a compim5to1 e il voto di ,jefte1 /anno a dimo/r>e *e dal co/ume del popolo erano cons5titi4 ,lo /esso com&o della legge *e vieta di (frire i figli al ,dio ,molo* 7,levit41 ,,xviii1 #ba1 ,,xx1 #b1 ,deut41 ,,xviii1 #aj7 prova *e an*e gli ,ebrei al p>i dei ,f5ici e di altri popoli circonvic9i si abb&onavano a una pratica non m5o f]oce *e sup]/iziosa4 ,ma lesi/5za di un co/ume nel popolo cosa b5 div]sa dal precetto legislativo4 ,e dal tutto insieme della legge ebraica non se ne pu d$urre *e imponesse il sacrifizio dei primog5iti umani1 anzi vi qual*e cosa *e vieta assolutam5te di ammett]lo4 ,luso di d>e al primog5ito la doppia p>te nella er$it1 uso convalidato poi dalla legge1 sembra anti*issimo2 come avrebbe potuto que/o coesi/]e col precetto religioso di sacrific>e i primog5iti a ,dio8 ,*e nei tempi pi anti*i talvolta il primog5ito sia /ato immolato sullalt>e1 o bruciato al ,dio ,molo*1 potr ess]e an*e accaduto2 ma *e il te/o della legge1 di cui ora ci occupiamo1 abbia voluto imporre e consacr>e que/a crudele co/umanza1 non ci sembra ammissibile4#bjd ,del re/o1 la frase del te/o d>ai a me1 non quella pi frequ5tem5te usata p] esprim]e il sacrifizio1 e si pu int5d]e come una consacrazione a ,dio1 o p] pre/>e s]vigio sac]dotale nelle c]emonie del culto1 o p] ess]e sottopo/i a un riscatto da d>si ai sac]doti4 ,vi poi da oss]v>e *e nemm5o dei primog5iti degli animali si faceva v]o e proprio sacrificio1 ma la loro consacrazione consi/eva nel non sottoporli ad alcuna specie di lavoro 7,deut41 ,,xv1 #ai71 e nel f>ne un convito sacro1 fosse que/o celebrato dai propriet>ii1 come vuole il deut]onomi/a 7ivi1 #bj71 o dovess]o i primog5iti don>si ai sac]doti1 come si dispone 9 altro luogo del ,p5tateuco 7,num41 ,,xviii1 #ae-ah74 ,il t]m9e di confronto adunque *e si legge nel no/ro te/o non va inteso 9 s5so ri/retto al modo della consacrazione1 ma 9 s5so lato al dov]e 9 g5]e di consacr>e i primog5iti1 tanto degli animali1 quanto degli uom9i1 applic&o poi ad ognuno di essi quel modo div]so di consacrazione *e meglio si conv5iva4 ,nellultima p>te di que/a raccolta di leggi vi m9or ord9e nella di/ribuzione delle mat]ie1 *e nei due capitoli *e siamo v5uti s9o a qui espon5do4 ,=se avv5uta ancora qual*e int]polazione come nel ,,xxiii1 #i1 *e ripete soltanto il precetto del ,,xxii1 #bj1 o /ata fatta dallultimo compilatore una fusione di elem5ti tratti da fonti div]se4 ,noi ci re/r+]emo p] ora a tradurre1 soggiung5do quello *e di pi importante vi hanno innovato i talmudi/i4 ,,xxiii4#a4 ,non pr(]ire notizie false1 non porre la tua mano con #b4 lempio p] ess]e te/imone d+iu/izia4 ,non seguire i pi p] f> male4 ,non f> da te/imone 9 una causa1 9 modo da #c4 seguire i pi p] torc]e la giu/izia4 ,e nemm5o il pov]o devi rispett>e nella sua causa4 ,dal v4 #b i talmudi/i hanno voluto d$urre *e nei giudizii capitali non s>ebbe ba/ata la maggiorit di un sol voto p] condann>e1 ma se ne ri*i$evano alm5o due4#bje ,mitissima disposizione1 e an*e altam5te comm5devole1 se vuolsi2 ma 9 v]un modo desumibile da que/o te/o1 *e un avv]tim5to g5]ale p] di/ogli]e dal seguire i pi1 qu&o si diano al male1 giac* il num]o non s>ebbe ragione giu/ificante4 ,lamore dei nemici insegnato con i segu5ti due pratici esempi3 #d4 ,qu&o incontri il bove del tuo nemico1 o il suo as9o sm>rito1 glie lo re/ituirai4 #e4 ,qu&o v$rai las9o del tuo avv]s>io oppresso sotto il suo c>ico e tu ti a/]re/i dallajut>lo1#bjf devi anzi insieme con lui ajut>lo4 ,simpone di amm9i/r>e rettam5te la giu/izia1 accogli5do le ragioni dei deboli come dei pot5ti1 e sopratutto di non p]v]tirla1 lasci&osi corromp]e da motivi di p]sonale int]esse4 #f4 ,non p]v]tire il giudizio del pov]o nella sua causa4 #g4 ,da cose false ti5ti lontano1 n innoc5te n giu/o non #h4 uccid]e1 p]* non assolv] lempio4 ,e dono non pr5d]e1 p]* il dono accieca i vegg5ti1 e p]v]te le p>ole1 dei #i4 giu/i4 ,e non opprim]e lo /rani]o1 giac* voi conoscete lanima dello /rani]o1 ess5do /ati /rani]i nella t]ra d,egitto4 ,una disposizione c>itatevole a favore dei pov]i era quella di lasci>e ogni sette anni a loro pr(itto tutto il prodotto dei campi4 #aj4 ,sei anni sem9]ai la tua t]ra1 e raccogli]ai il suo #aa4 prodotto4 ,e il settimo lo lasc]ai e lo abb&on]ai1 e mang]anno i pov]i del tuo popolo1 e il loro avanzo lo mang] lanimale della campagna2 cos f>ai alle tue vigne e ai tuoi oliveti4 ,lanfibologia *e pu nasc]e nel te/o ebraico1 nel quale il pronome del v4 #aa pu rif]irsi egualm5te al nome t]ra come a quello prodotto1 9 l+ua ebraica amb$ue femm9ili1 ha fatto s *e que/o no/ro luogo sia /ato inteso1 come se ogni sette anni si dovesse non solo rilasci>e il prodotto ai pov]i1 ma an*e tralasci>e la coltivazione della t]ra e f> ripos>e i campi4 ,donde la legge del ,levitico 7,,xxv1 #b-g7 sullanno sabbatico1 e tutte le prescrizioni rabb9i*e *e ne d]ivano1 di cui a suo luogo diremo loccorr5te4 ,ma qui non vha dubbio *e la retta int]pretazione *e si tratta soltanto di lasci>e i prodotti a vantaggio dei pov]i4#bjg ,alcuni precetti sul sabato1 sulle altre fe/e annuali1 e altre c]emonie del culto o rituali pongono f9e a que/a raccolta di leggi4 #ab4 ,sei giorni f>ai i tuoi lavori1 e nel giorno settimo ripos]ai1 accioc* riposi il tuo bove1 il tuo as9o1 e respir9o il figlio della tua s]va#bjh e il =e/i]e4 #ac4 ,e 9 tutto ci *e vi ho detto ponete cura1 e il nome di altri ,dei non ramm5tate1 non si s5ta sulla tua bocca4 #ad4 #ae4 ,tre volte fe/egg]ai a me nellanno4 ,la fe/a delle azzime oss]v]ai1 sette giorni mang]ai azzime1 come ti ho com&ato1 nel tempo del mese della primav]a1 * 9 esso esci/i dall,egitto1 e non s> v$uta la mia pres5za a #af4 vuoto4#bji ,e la fe/a della msse1 delle primizie delle tue op]e *e avrai sem9ato nel campo2 e la fe/a della raccolta al f9ire dellanno1 qu&o raccogli]ai i tuoi lavori dal #ag4 campo4 ,tre volte allanno si v$r ogni tuo mas*io d9anzi #ah4 il ,signore ,jahveh4 ,non v]s]ai con il lievito il sangue del mio sacrifizio1 e non p]nott] il grasso del mio sacrifizio #ai4 pasquale f9o alla matt9a4 ,il pr9cipio delle primizie #bj4 della tua t]ra port]ai nella casa di ,jahveh tuo ,dio4 ,non cuc9]ai il capretto col latte di sua madre4 ,al piccolo codice1 *e siamo v5uti s9o a qui traduc5do ed espon5do1 fa seguito la promessa della conqui/a della ,pale/9a insieme col com&o di non f>e alcun patto di alleanza con gli anti*i abitanti1 i quali s>ebb]o /ati da ,jahveh a poco a poco di/rutti1 ma non di un sol tratto1 p]* il paese non avesse a riman]ne des]to e inculto 7,,xxiii1 #bj-cc74 ,que/a unapp5dice *e1 secondo tutte le probabilit1 non =mava 9 orig9e p>te integrale del codice1 ma app>ti5e allo scrittore ,jehovi/a1 tanto p] i concetti1 quanto p] la =ma4 ,come pure da riport>si allo /esso autore altra disposizione di diritto pubblico int]nazionale cio la gu]ra a morte indetta alla g5te amale*ita 7,esodo1 ,,xvii1 #ad-af71 alla quale1 come agli altri popoli anti*i abitatori della t]ra da conqui/>si1 non doveva d>si qu>ti]e v]uno4 ,que/e fi]e disposizioni di diritto bellico avevano la loro spiegazione e an*e giu/ificazione nel pr9cipio naturale della lotta p] lesi/5za4 ,v$remo a suo luogo p] altri popoli nemici leggi pi miti 7,deut41 ,,xx1 #aj-ae74 ,ed ecco ora come a no/ra op9ione si pu spieg>e la =mazione attuale dei capitoli ,,xix-,,xxiv dell,esodo4 ,po/o *e il ,decalogo sia anti*issimo1 e possa risalire f9o ai tempi mosaici1 ne sembra ragionevole ammett]e *e tanto lo scrittore ,jehovi/a quanto l,elohi/a1 lo abbiano accolto nei loro scritti1 fac5dolo ognuno prec$]e da quel preambolo e seguire da quella conclusione1 *e pi erano cons5tanei al loro int5dim5to g5]ale4 ,il compilatore1 *e qui1 come da p] tutto1 ha fuso insieme le div]se n>razioni1 non poteva ammett]e il ,decalogo pi di una volta1 ma ha insieme comb9ato i preamboli e le conclusioni dei div]si autori1 e ne nata qu9di quella confusissima miscela *e gi sopra abbiamo notato1 rispetto ai capitoli ,,xix e ,,xxiv4 ,ma 9 tutti que/i capitoli la fonte pr9cipale1 a cui spetta la maggior p>te1 a p>] no/ro quella del ,jehovi/a4 ,que/o scrittore aveva innanzi a s il ,decalogo1 le due leggi ,,xx1 #bc-bf1 e il piccolo codice ,,xxi1 #a-,,xxiii1 #ai1 e gli ha accolti nellop]a sua1 non s5za p]mett]si =se alcune int]polazioni1 nel corpo dello /esso codice1 alle quali app>t5gono pr9cipalm5te3 #a ,la legge a favore dei =e/i]i ripetuta due volte 7,,xxii1 #bj e ,,xxiii1 #i7 quasi con le /esse p>ole1 dimodo* o nelluno o nellaltro luogo deve giudic>si ins]zione di altra mano4 #b ,le p>ole del v4 #ae sette giorni mang]ai azzime come ti ho com&ato1 p]* suppongono una legge ant]iore1 *e1 come diremo pi innanzi1 non esi/eva ancora al tempo della composizione di que/o codice4 ,lo scritto ,jehovi/ico poi p] ci *e conc]ne la promulgazione del ,decalogo e delle leggi *e gli fanno seguito dopo il capitolo ,,xxiii cont9ua nel ,,xxiv1 incom9ci&o dal v4 #c f9o a tutto l#h1 nel quale si conclude il patto fra ,jahveh e il popolo4 ,le obbiezioni fatte dal ,vellhaus5#baj contro la possibilit *e il ,decalogo e le leggi dei capitoli ,,xxi-,,xxiii con la loro conclusione nel capitolo ,,xxiv1 =m9o un sol tutto1 hanno valore soltanto nella ipotesi di que/o /esso critico1 il quale suppone due libri orig9>ii uno jahvi/ico 7,j7 e laltro elohi/ico 7,e7 da cui un pi t>do compositore da lui detto ,jehovi/ico 7,,je7 abbia =mato la sua compilazione aggiung5dovi ancora non poco di suo4 ,ma lesi/5za di uno scritto jahvi/ico1 o come altri dicono del primo ,jehovi/a1 da cui un secondo dello /esso g5]e abbia con altri elem5ti compilato il suo1 a noi p>e una ipotesi molto lontana dalless]e dimo/rata1 non o/ante labilit e lacume spesovi intorno da val5tissimi critici4 ,*e i primi quattro libri del ,p5tateuco siano compo/i da uno scrittore jehovi/a e da un altro elohi/a insieme comb9ati da un pi rec5te compilatore1 un resultato1 cui giunta la critica1 *e non pu mett]si 9 dubbio4 ,*e tanto il ,jehovi/a quanto l,elohi/a si siano 9 p>te giovati di altri docum5ti pi anti*i non pu nean*e que/o mett]si 9 dubbio4 ,ma *e que/i docum5ti pi anti*i =mass]o uno o pi scritti *e avess]o 9 loro /essi unit di concetto e di autore molto lungi ancora dalless]e dimo/rato4 ,bad&o b5e al modo come que/i docum5ti si trovano e nello scritto jehovi/a e 9 quello elohi/a1 ipotesi pi ragionevole cr$]e *e foss]o piccoli scritti isolati =matisi successivam5te 9 div]se et1 e secondo v>io concetto4 ,se conc]nono la p>te n>rativa1 erano legg5de =matesi secondo c]te idee preval5ti o nelle scuole sac]dotali o 9 quelle pr(eti*e2 se conc]nono la p>te legislativa1 erano o raccolte di leggi o an*e leggi isolate1 concepite e scritte secondo le successive occorr5ze e opportunit sociali4 ,cos p] non escire p] ora da quei passi *e hanno f9 qui =mato oggetto del no/ro /udio1 noi diciamo *e esi/eva il ,decalogo f9o dai tempi mosaici2 *e fu promulgata pi t>di la legge intorno alla co/ruzione dellalt>e1 e circa negli /essi tempi1 il codice dell,esodo1 ,,xxi-,,xxiii1 #ai2 e tutte e tre furono accolte dallo scrittore ,jehovi/a nella sua op]a /orica1 come vi furono accolte ancora altre leggi1 e di altre egli /esso fu lautore4 ,fra quelle del primo g5]e noi cr$iamo di dov] porre quella *e fa seguito al ,decalogo sulla proibizione delle immag9i e sul modo di co/ruire lalt>e1 p]* il com&o di edific>lo o di t]ra o di pietre non tagliate e di salirvi non p] mezzo di grad9i rivela uno /ato di civilt molto incipi5te1 ant]iore alla et cui probabilm5te pu riport>si lo scrittore ,jehovi/a4 ,dimodo* inutile ancora il supporre come l,ewald#baa e altri lesi/5za di un cos detto ,libro del ,patto4 ,se nell,esodo ,,xxiv1 #g si trova que/o nome1 la spiegazione *e naturalm5te ci si pres5ta *e lo scrittore ,jehovi/a ha dato que/o nome al ,decalogo e alle leggi *e gli fanno seguito1 p]* sopra di loro si fondava il patto fra ,jahveh e il popolo4 ,a dimo/r>e poi quanto sopra ragioni molto arbitr>ie si fondano c]te criti*e dottr9e1 *e vogliono f9o alle pi m9ute p>ti /abilire quali e quanti siano gli orig9>ii scritti1 di cui con/a il ,p5tateuco1 ba/i cit>e una op9ione del ,wellhaus54 ,egli dice *e nelle leggi dell,esodo ,,xxi-,,xxiii un filo conduttore p] conosc]e le int]polazioni del ,jehovi/a 7,,je7 il passaggio nel num]o del v]bo dal s+ol>e al plurale4#bab ,nella massima p>te usato il primo1 nel v4 #bj del cap4 ,,xxii si passa rapidam5te al secondo1 e cos nel v4 #bc e nel #cj1 e nei v4 #i e #ac del ,,xxiii4 ,ma p] quanto non si vogliano disconosc]e i gr&i pregi del ,wellhaus5 come critico ed esegeta1 non si pu f>e a m5o di not>e *e fond>si sul passaggio dal s+ol>e al plurale p] scuoprirci unaltra mano1 e dire *e que/o il filo conduttore1 pu f>lo soltanto *i1 non o/ante la pr(onda cognizione della grammatica1 non avv]te *e tale passaggio e 9 ispecie nei luoghi addotti1 co/ituisce uno degli idiotismi pi eleganti di cui lo /ile ebraico possa adorn>si1 e non p] artifizio rettorico1 ma p] naturale qualit della elocuzione4 ,noi siamo i primi ad ammir>e lacutezza1 la dottr9a e la pazi5za delle ric]*e criti*e del ,wellhaus52 ma prima di /abilire come cosa c]ta *e a tal punto com9cia1 e a tal punto int]rotto1 e a tal altro ripr5de que/o o quel docum5to orig9>io del ,p5tateuco1 bisogn]ebbe t5] conto delle propriet idiomati*e della lett]atura ebraica4 ,p] ci b5e lasci>e nel campo della pura probabilit tutto ci *e non pu ess]e se non probabile4 ,con maggiore arbitrio poi e s5za fond>si sopra pi solide ragioni il ,bru/on#bac divide le leggi di cui abbiamo p>lato nel segu5te modo4 ,un dodecalogo compo/o dei v4 #bc-bf del capitolo ,,xx1 e dei v4 #aj-ab1 #ad-ai del ,,xxiii1 poi il decalogo ,,xx1 #a-ag coi suoi ult]iori svolgim5ti1 da ultimo il secondo ,decalogo 7,,xxxiv1 #ag-bf74 ,9 quanto a que/ultima p>te rim&iamo a ci *e sopra ne abbiamo detto 7pag4 #hb-hf74 ,p] ci poi *e conc]ne lipotesi di un dodecalogo cos arbitr>iam5te compo/o1 se noi conv5iamo col ,bru/on sullimpossibilit di attribuire a un solo autore le contraddittorie n>razioni1 *e prec$ono e seguono il ,decalogo e le altre leggi 7,,xx1 #bc-,,xxiv71 non v$iamo *e ne consegua la necessit di ricomporre a capriccio la compilazione delle leggi /esse1 *e possono consid]>si indip5d5tem5te dalla p>te n>rativa4 v]o *e un p5satore mod]no e ariaco1 pu trov> difficolt1 e an*e giudic>e impossibile *e alla f9e del cap4 xxiii dell,esodo si v5ga dopo leggi civili e morali a p>l>e di precetti conc]n5ti il culto1 dei quali gi si era preso a tratt>e negli ultimi v]si del capitolo ,,xx4 v]o ancora *e p] rimett]e lunit di concetto1 dove a prima vi/a non app>e1 s>ebbe comodo riunire ci *e simile1 e divid]e ci *e diff]5te4 ,ma 9 que/e rico/ituzioni si pu ammir>e l+egno1 non la v]it del risultato4 ,se un compilatore avesse trovato il dodecalogo compo/o come suppone il ,bru/on1 p] quale ragione lo avrebbe dovuto divid]e 9 due p] ins]ire 9 mezzo la raccolta delle leggi ,,xxi1 #a-,,xxiii #i8 ,9 *e cosa s>ebbe /ato gua/ato il suo disegno g5]ale1 pon5do 9 pr9cipio tutto il preteso dodecalogo unito1 anzi* quei due soli precetti *e ora vi si trovano1 p] releg>e alla f9e gli altri dieci8 ,il precetto di non cuoc]e i piccoli animali col latte della madre poteva =se alla m5te del compilatore sembr>e un pi idoneo trapasso alla promessa della conqui/a della t]ra pale/9ese1 *e non lesortazione a non tratt> male i =e/i]i8 ,que/o quello *e il ,bru/on si dim5ticato di dirci p] giu/ific>e la sua ipotesi4 molto facile mett]e insieme quei v]si sp>si nel ,p5tateuco *e mo/rano aff9it di concetto1 p] poi conclud]e *e =mavano 9 orig9e un tutto omog5eo4 ,ma la critica cauta insegna *e prima di f> que/o necess>io t5t>e se an*e nella disposizione 9 cui ora si trovano si pu d>ne spiegazione secondo il modo di concepire e comporre dei semiti1 *e troppo div]so da quello degli scrittori ariaci4 ,e solo qu&o ci non sia possibile1 p]messo t5t>e fra le rico/ituzioni possibili quelle pi razionali4 impossibile p] esempio *e app>t5gano allo /esso autore dei tre capitoli prec$5ti i due primi v]si del ,,xxiv1 p]* m5tre 9 quelli ,jahveh ci rappres5tato come p>lante a ,mos dalla t5ebra *e lo avvolgeva sul ,monte ,s9ai 7,,xx-#ba71 9 que/i si f>ebbe dire a ,jahveh *e ,mos salisse sul monte con ,aron1 ,nadab e ,abihu e settanta anziani p] pro/r>si da lontano1 e *e egli solo qu9di si avvic9asse4 ,ma ci inconcepibile1 qu&o nei capitoli prec$5ti ,mos rappres5tato gi vic9o a ,dio p] udirne la rivelazione delle leggi4 ,invece col v4 #c ,,xxiv cont9ua naturalm5te lesposizione del capitolo ,,xxiii1 dic5dosi 9 quello *e ,mos v5ne presso il popolo a manife/>gli le leggi rivelategli da ,jahveh4 impossibile altres *e i vv4 #i-aa ,,xxiv siano dello /esso scritto *e i vv4 #c-h1 e facciano loro seguito1 p]* concluso il patto fra ,jahveh e il popolo1 a *e salirebb]o di nuovo sul monte ,mos1 ,aron1 ,nadab e ,abih e i settanta anziani8 ,ma invece que/i v]si fanno naturale cont9uazione ai due primi dello /esso capitolo1 e sono tutti insieme altra n>razione di div]so autore intorno alla promulgazione del ,decalogo e della sua accettazione p] p>te del popolo4 impossibile1 p] ultimo1 *e app>t5gano tutti ad uno /esso autore i v]si #ab-ah dello /esso capitolo ,,xxiv1 p]* 9 essi si fa salire tre volte ,mos sul monte1 s5za dire mai *e ne sia disceso2 e p]* non si sa int5d]e a quale scopo salire tre volte1 qu&o col salire altro non si voleva1 se non ricev]e le tavole della legge e altri insegnam5ti4 ,non impossibile p] spieg>e come le leggi siano /ate accolte nella sua n>razione dallo scrittore ,jehovi/a4 ,il quale pose p] prima la promulgazione del ,decalogo come base di tutta la legge4 ,a que/o fece seguito laltra disposizione contro lidolatria e sul culto1 7,,xx1 #bc-bf71 frappon5dovi di suo come nesso il v4 #bb4 ,poi vins] il piccolo codice ,,xxi-,,xxiii1 #ai1 cui prepose egualm5te come nesso con ci *e prec$e il v4 #a del ,,xxi4 ,n difficile altres spieg>e come trovass]o naturale luogo le ultime disposizioni del piccolo codice sebb5e risgu>d9o il culto4 ,come abbiamo v$uto nel capitolo xxiii si cont5gono an*e nei v4 #a-i piutto/o precetti morali *e v]e disposizioni legislative1 dunque era facile p] lassociazione didee1 *e regola sempre il modo di comporre dei ,semiti1 pass>e al precetto di lasci>e ogni sette anni i prodotti delle t]re a vantaggio de pov]i4 ,nella m5te di un ,semita lidea del settimo anno risveglia quella del settimo giorno1 e quantunque lo scrittore del piccolo codice conoscesse il ,decalogo1 ripet il com&o di ripos>e ogni sette giorni4 ,ma ess5dosi trovato a rip5s>e al ,decalogo ne ripeteva ancora1 rif]5dosi *i>am5te a legge ant]iore 7v4 #ac71 il com&o pi importante1 quale quello contro il politeismo4 ,qu9di1 ripr5d5do lidea p] poco int]rotta della fe/a settimanale1 passa naturalm5te alle altre tre fe/e annuali4 ,e da que/e al modo come (frire il sacrifizio1 dal sacrifizio alle primizie2 e siccome il sacrificio pasquale era di un agnello1 o di un capretto1 o tuttal pi di altro giovane animale 7cfr4 ,deut4 ,,xvi1 #b71 facile il trapasso al precetto *e proibisce di cuoc]e i piccoli animali col latte della loro madre4 ,t55do conto di que/o nesso fondato soltanto sullassociazione delle idee1 si pu spieg>e come nel ,vec*io ,te/am5to non solo possano1 ma talvolta debbano app>t5]e allo /esso autore an*e quei passi *e sembrano a prima vi/a sconnessi1 e malam5te insieme comb9>si4 ,se a que/o modo di figliazione di concetti avess]o sempre po/o m5te i critici della ,bibbia1 si s>ebb]o cont5tati di trov>e div]sit di autori dove solo necess>io1 non avrebb]o fatto arbitr>ie rico/ituzioni fondate le pi sopra op9ioni p]sonali e soggettive1 e non avrebb]o (f]to facile modo di rispond]e alla pregiudicata esegesi teologica4 99 99 99 99 99 ,re/a ora a fiss>e a quale tempo app>t5gano que/e leggi4 ,=se i vv4 #bc-bf del ,,xx sono dello /esso autore *e il piccolo codice1 ma nemm5o que/o potrebbe con c]tezza aff]m>si4 ,sembra p] *e 9 ogni caso non ne diff]iscano p] let1 *e noi poniamo nel primo co/ituirsi a politica vita del popolo ebreo4 ,e que/o non pu cr$]si *e avv5isse molto prima di ,samuele1 anzi pi probabilm5te nei primi tempi della sua cos detta giudicatura4 ,a que/a conclusione cinduce la nessuna m5zione 9 que/e leggi di un luogo fisso di culto1 n del pot]e reale1 n della dignit dei sac]doti1 n dellufficio pr(etico1 dimodo* da t5]si *e esse foss]o compo/e prima *e que/e i/ituzioni vigess]o2 e alcune di esse non possono porsi pi t>di *e il tempo da noi indicato4 ,ma nemm5o possono cr$]si ant]iori1 p]* f9o allultimo tempo dellera dei ,giudici non pu p>l>si nel popolo ebreo di una v]a e propria co/ituzione di viv]e civile1#bad p] cui si potesse comporre e promulg>e un codice *e regolasse la propriet1 e 9 ispecie la propriet rurale1 e desse altre disposizioni o rituali o civili1 *e soltanto presso un popolo agricolo possono concepirsi4 ,si avv]ta p] *e acc5n&o allet di ,samuele solo una det]m9azione approssimativa *e vogliamo d>e sulla et probabile della composizione di que/e leggi1 * vol]la fiss>e con c]to e precisissimo crit]io non pu pret5d]e una critica cauta1 e *e non voglia abb&on>si ai capricci della fantasia4 99 99 99 99 99 ,propon5dosi lo scrittore ,jehovi/a di f>e op]a pi specialm5te /orica1#bae po*e dovevano ess]e le leggi da lui accolte nel suo scritto1 o da lui /esso compo/e1 e que/e p] di pi connesse 9 modo con la n>razione *e app>iss]o disc5d]e dalla natura /essa dei fatti4 ,e p] oltre le leggi sovra espo/e non p>e *e nello /ato pres5te del ,p5tateuco se ne possano a que/o scrittore attribuire altre1 o come da lui compo/e1 o come da pi anti*e fonti desunte1 se non quella intorno alla co/ituzione di una primitiva magi/ratura 7,esodo1 ,,xviii1 #ba-bf7 e laltra sulla commemorazione della escita dall,egitto 7ivi1 ,,xii1 #ba-bh1 ,,xiii1 #c-af74 naturale *e1 fatte le leggi1 si provv$esse a *i doveva amm9i/r>le1 e una =ma molto primitiva di magi/ratura quella di /abilire dei giudici di maggiore o m9ore autorit1 secondo le/5sione della loro giurisdizione misurata dal num]o di p]sone ad esse sottopo/e4 ,qu9di troviamo nel citato luogo dell,esodo ess]e i/ituiti come giudici dei ,*ili>*i1 dei ,c5turioni1 dei ,p5tacont>*i1 e dei ,decurioni4 ,que/a i/ituzione da un antico n>ratore#baf /ata riportata a ,mos1 il quale lavrebbe adottata p] consiglio di suo suoc]o ,jetro2 ma la fondazione di tribunali regol>i non da t5]si ant]iore allo /abilim5to della legge4 ,laltra disposizione p] la commemorazione della escita dall,egitto di/9ta 9 tre disposizioni3 #a sacrifizio pasquale1 #b precetto di mangi>e nella pasqua il pane azzimo1 #c consacrazione dei primog5iti4 ,*i legga con att5zione il capitolo ,,xii dell,esodo facilm5te pu accorg]si *e app>ti5e a due di/9ti autori4 ,secondo uno di essi ,jahveh com&]ebbe a ,mos e ,aron di avv]tire i figli d,israele dimmol>e un agnello o un capretto1 di t+]ne col sangue le porte delle case1 e di mangi>e p] sette giorni il pane azzimo1 a/55dosi da ogni cibo f]m5tato 7v4 #a-aj1 #ad-bj74bag ,il punto pi notevole 9 que/o com&o lultimo1 p]* avrebbe prec$uto lescita frettolosa dall,egitto4 ,invece nei v]si *e seguono 7#ba-bg71 ,mos solo e non ,aron com&a agli anziani ci *e risgu>da il sacrifizio pasquale1 ma n di pane azzimo1 n della proibizione del lievito si fa v]una m5zione4 ,anzi nel v4 #ci si n>ra *e gli ,ebrei p] la fretta avevano dovuto cuoc]e la loro pa/a prima *e f]m5tasse4 ,cosa inconciliabile col com&o antec$5te1 p]*1 o fretta1 o agio *e avess]o1 non avrebb]o dovuto 9 alcun modo lasci>la f]m5t>e4 ,dimodo* il rito cont5uto nei v]si #a-aj1 #ad-bj1 cos armonico e compiuto 9 tutte le sue p>ti si =mato dopo lo svolgim5to /orico1 qu&o ormai si poteva consid]>e come fosse /ato com&ato anticipatam5te di un sol tratto ci *e era /ato prodotto da fatti div]si4 ,imp]oc*1 m5tre ancora erano 9 ,egitto1 fu dato il com&o del sacrifizio pasquale con la +iunzione di t+]e col sangue gli /ipiti1 accioc* ,jahveh1 fac5do morire i primog5iti egiziani1 salvasse dalleccidio gli ,ebrei4 ,dopo esciti dall,egitto1 fu dato il com&o di mangi>e azzime e a/5]si dal lievito 7,,xiii1 #c-aj71 occasionato dal fatto di non av] avuto tempo di lasci> f]m5t>e la pa/a4 ,e f9alm5te fu ord9ata la consacrazione dei primog5iti1 p]* salvati nella /rage di quegli ,egiziani4 ,que/ultima legge pres5ta uno svolgim5to rispetto a quella simile del piccolo codice 7,,xxii1 #bh-bi72 p]* 9 que/o si com&a di consacr>e il primog5ito1 prescriv5do solo il tempo1 donde la consacrazione doveva incom9ci>e4 ,nella legge jehovi/ica invece1 *e pu t5]si come una v]a novella relativam5te al detto codice1 si prescrive di pi *e fra gli animali dome/ici oltre gli ov9i ed i bov9i an*e degli as9i dovevano consacr>si i primog5iti2 ma1 come non (f]ibili sullalt>e1 dovevano o riscatt>si con un agnello1 o pure accopp>si2 e riscatt>si con d5>o i primog5iti umani 7,,xiii1 #ab-ac74 poi nota comune di tutti e tre que/i precetti quello di dov] n>r>e ai figli *e ci si praticava come memoria della lib]azione dall,egitto 7,,xii1 #bf1 ,,xiii1 #h1 #ad74 ,nulla di tutto ci nellaltra legge1 ma precetto indip5d5te dal fatto /orico1 com&o teocratico1 e del tutto dindole religiosa4 ,di pi nelluno ci comp>iscono come *iamati alla rivelazione ,mos ed ,aron1 ,,xii1 #a1 #dc2 nellaltro il solo ,mos lint]m$i>io fra ,jahveh e il popolo4 ,non vi pu ess]e dubbio3 la legge quale labbiamo nel framm5to ,,xii1 #aa-ac1 e poi nei vv4 #ba-bg1 e ,,xiii1 #c-af1 la pi antica e app>t55te al ,jehovi/a1 o alm5o da lui fu ins]ita nella sua n>razione2 laltra dello scrittore elohi/a1 e vi app>isce un concetto teocratico e sac]dotale4 ,lo scrittore jehovi/a raccoglitore1 e =se soltanto 9 m9ima p>te autore di que/e leggi non viveva secondo lop9ione di autorevoli critici molto prima dei gr&i pr(eti del #i e dell#hvo secolo1#bah anzi di po*issimo pu av]li prec$uti1 =se fioriva durante il regno del #b ,g]oboamo1 qu&o lo /ato di ,sam>ia raggiunse il massimo del suo spl5dore4 ,ma se nellop]a sua altre leggi non raccolse oltre le m5tovate1 da v$]si come avv5ne la =mazione di tutte le altre p>ti della legge cont5uta nel ,p5tateuco1 e que/o ci *e ora /udi]emo4 ,,capitolo ,,vi ,,della ,,relazione ,,cronologica ,,fra ,,le ,,leggi ,,del ,,p5tateuco4 ,,altre ,,novelle ,,al ,,primo ,,codice4 ,,riti ,,di ,,purit ,,p] ,i ,,cibi 7,levitico1 ,,xi74 ,,riti ,,p] ,,le ,,malattie ,,corporali 7,levitico1 ,,xiii-,,xv74 ,,nazireato 7,num]i1 ,,vi74 ,p] i/abilire 9 quale relazione cronologica /iano fra loro le v>ie raccolte legislative del ,p5tateuco fa duopo oss]v>e come nella legge ebraica da una p>te siasi op]ato lo svolgim5to delle idee religiose1 e dallaltra siasi fatto s5tire il bisogno di det]m9>e le relazioni civili di cittad9o a cittad9o1 e dei cittad9i con lo ,/ato4 ,nellet mosaica lo svolgim5to dellidea religiosa era giunto f9o al concetto del monoteismo p]sonificato nel ,dio nazionale ,jahveh1 qu9di al dov]e di rispett>ne il nome1 e di fe/eggi>lo col riposo di un giorno la settimana4 ,le relazioni civili erano det]m9ate con la santificazione della famiglia1 col rispetto alla vita1 alla propriet e allonore dei cittad9i4 ,que/i sono i pr9cipii enunciati nel ,decalogo4 ,una g5te ancora nomade non poteva av]e altro svolgim5to didee religiose1 non poteva s5tire il bisogno di det]m9>e relazioni civili *e ancora non esi/evano4 ,ma /abilitisi gli ,ebrei nella ,pale/9a1 il bisogno di i/ituire leggi intorno al viv]e civile doveva p] primo f>si s5tire1 qu9di la =mazione del piccolo codice sopra espo/o1 il quale conti5e molte disposizioni *e conc]nono la lib]t p]sonale1 la vita e la propriet1 circondate da sanzioni p5ali1 e po*e altre det]m9azioni intorno alla religione e al culto oltre quelle /abilite dal ,decalogo4 ,giova qui p] p>titam5te enum]>le3 #a ,conf]mazione del pr9cipio monotei/ico 7,,xx1 #bc2 ,,xxii1 #ai2 ,,xxiii1 #ac74 #b ,modo di edific>e lalt>e sul quale dovevano (frirsi i sacrifizii 7,,xx1 #bd-bf74 #c ,proibizione di ogni sup]/izione div9atoria 7,,xxii1 #ag74 #d ,consacrazione delle primizie e dei primog5iti 7,,xxii1 #bh1 #bi2 ,,xxiii1 #ai74 #e ,proibizione di cib>si di animali sbranati 7,,xix1 #cj74 #f ,conf]mazione di consacr>e a ,dio un giorno di riposo sopra sette 7,,xxiii1 #ab74 #g ,le tre fe/e annuali 7ivi1 #ae-ag74 #h ,altri precetti intorno al modo di (frire i sacrificii 7ivi1 #ah74 #i ,proibizione di cuoc]e un animale col latte della madre 7ivi1 #ai74 ,que/i po*i precetti religiosi lasciavano del re/o pi5a lib]t 9 ogni altro p>ticol>e del culto2 ed sopratutto notevole *e non sono accompagnati1 tranne il #a e il #c1 da v]una sanzione p5ale4 ,le altre due leggi poi accolte dal ,jehovi/a nellop]a sua 7,esodo1 ,,xii1 #ba-bh1 ,,xii1 #c-af7 sono soltanto ampliazioni di quelle da noi qui annov]ate sotto i num]i #d e #g2 ma s5za imporre nessuna maggiore re/rizione4 ,p] da oss]v>si *e nel precetto intorno al modo di edific>e lalt>e si p>la di (f]ire sopra quello due specie di sacrifizii1 detti 9 ebraico ,olo? e ,%elamim1 cio olocau/i e sacrifizii di pace1 *e a diff]5za dei primi non erano p] inti]o bruciati sullalt>e4 ,ma degli uni e degli altri si p>la1 come a ragione oss]va il ,bhl1#bai 9 modo da f> supporre *e gi si conoscesse quali secondo il rito dovevano ess]e4 ,ora la legge nel ,p5tateuco non insegna nulla intorno a que/e div]se mani]e di sacrificii se non nel ,levitico 7i1 ,,iii74 ,ma s>ebbe vol] d$urre una consegu5za eccessiva1 se si dicesse *e la legge dell,esodo ,,xx1 #bd suppone di necessit come ant]iore o contemporanea quella del ,levitico1 p]* di olocau/i e di sacrifizii pacifici non avrebbe potuto p>l>e1 se altra legge o ant]iore o contemporanea non avesse /abilito quali gli uni e gli altri avrebb]o dovuto ess]e4 ,no1 que/a s>ebbe una illazione non giu/a4 ,imp]oc* gli ,ebrei1 al p>i degli altri popoli1 (frivano sacrifizii an*e prima *e lor fosse data la legge4 ,gli (frivano i patri>*i 7,g541 ,,xii1 #h2 ,,xiii1 #ah2 ,,xxvi1 #be2 ,,xxxiii1 #bj2 ,,xxxv1 #g72 ,mos1 qu&o *i$eva il p]messo al ,f>aone di condurre gli ,ebrei nel des]to1 adduceva come ragione o come prete/o di dov] sacrific>e a ,jahveh 7,esodo1 v1 #c1 ,,viii1 #bc1 ,x1 #be72 e secondo la n>razione biblica1 olocau/i e sacrifizii pacifici furono (f]ti dopo la te(ania sul ,s9ai 7,,xxiv1 #e71 prima *e la legge sac]dotale del ,levitico fosse promulgata4 ,dunque non solo l(f]ire 9 g5]e sacrificii1 ma l(f]irgli di div]sa specie1 era un co/ume prima *e acqui/asse =ma e validit di rito4 ,p]ci poteva b5issimo il legislatore dell,esodo ,,xx1 #bd p>l>e di olocau/i e di sacrifizii pacifici come di cosa cognita1 non p]* la legge avesse insegnato *e cosa dovevano ess]e1 ma p]* m$iante il co/ume si sapeva 9 fatto *e cosa erano4 ,ora1 intorno allo svolgim5to delle idee religiose nel popolo ebreo1 sono da not>si come pr9cipii fondam5tali3 #a ,il monoteismo *e si va successivam5te sempre pi epur&o f9o a proibire il culto delle imag9i4 #b ,la purit e santit *e doveva in=m>e la vita di tutti i cittad9i4 #c ,la celebrazione di det]m9ate fe/e e di alcuni sacrifizii e di (f]te4 #d ,lacc5tram5to del culto 9 un solo luogo consacrato come soggiorno della pres5za div9a4 #e ,la i/ituzione di una privilegiata ca/a sac]dotale4 ,que/i pr9cipii1 tranne i due ultimi1 sono cont5uti come 9 g]me nel piccolo codice4 ,e del primo e del t]zo non occorre d>e ult]iore dimo/razione1 appales&osi troppo *i>am5te da s /essi4 ,la santit poi della vita enunciata come motivo nel precetto di dov]e a/5]si dalle c>ni degli animali sbranati 7,,xxii1 #cj74 ,ma lacc5tram5to del culto escluso anzi dal v4 #bd del cap4 ,,xx 7v$i sopra1 pag4 #dj71 e cos pure la i/ituzione di una privilegiata ca/a sac]dotale1 poi* m9i/ri del culto come (f]itori dei sacrifizii ci sono pres5tati i giovani di tutto il popolo 7,,xxiv1 #e74 ,e se abbiamo po/o la compilazione del piccolo codice circa allet di ,samuele1 possiamo dire di av]ne una conf]ma nella /oria1 la quale ci n>ra3 #a *e i luoghi di culto erano ancora pi e div]si1 trov&oli ora 9 ,%il 7,giosu1 ,,xviii1 #a2 #a ,samuel1 ,i71 ora 9 ,si*em 7,giosu1 ,,xxiv1 #a71 ora 9 ,be?-,el 7,giudici1 ,,xx1 #ah-bf71 ora 9 ,ghilgal1 ora 9 ,mizp1 ora 9 ,rama 7#a ,samuel1 ,,vii1 #af1 #ag2 ,,xi1 #ae71 e *e si (frivano sacrifizii an*e fuori di que/i luoghi2 #b *e non erano ancora i ,leviti1 e molto m5o gli ,aronidi1 riconosciuti come i soli m9i/ri del culto2 imp]oc* (fr sacrifizii ,g$eone 7,giudici1 ,,vi1 #be e seg471 gli (f] ,manoah 7ivi1 ,,xiii1 #ai71 e quel *e pi monta gli (fr ,samuele 7#a ,samuel1 ,,vii1 #i e seg474 ,il quale mai nei libri da lui intitolati e *e ci raccontano la sua vita1 non ci pres5tato come della trib di ,levi1 ma anzi ci app>e di quella di ,efraim4 ,n c]to da attribuirsi molta f$e alla g5ealogia delle ,croni*e 7#a1 ,,vi1 #ac7 *e fa ,samuele della trib di ,levi1 p]* que/o libro di et molto bassa1 scritto tutto con int5dim5ti sac]dotali4 ,ad ogni modo poi1 secondo lord9am5to teocratico1 quale lo abbiamo nella legislazione ,,eln1 non ba/ava ess]e ,levita p] pot]e (f]ire i sacrificii1 ma faceva duopo ess]e della disc5d5za di ,aron4 ,e siccome dalle cose acc5nate app>isce *e pi erano i luoghi di culto1 e *e (frivano i sacrifizi an*e uom9i di qualunque trib1 si conclude *e nei tempi di ,samuele gli ,ebrei non erano ancora p]v5uti a tale svolgim5to religioso1 *e imponesse lacc5tram5to del culto e lunica ca/a sac]dotale4 ,se noi ora pr5diamo 9 esame le div]se raccolte di leggi *e trovansi nel ,p5tateuco1 oltre a quella gi da noi espo/a1 troviamo *e1 segu5do lop9ione pi comune1 s5za vol] dire con ci *e noi f9 dora ladottiamo1 si possono di/+u]e 9 tre4 #a ,quella oggi da molti critici detta il codice sac]dotale 7,esodo1 ,,xxv-,,xxxi1 #ag1 ,,xxxv-,,xl2 ,levitico1 ,i-,,xvi72 #b un gruppo di v>ie leggi 7,levitico1 ,,xvii-,,xxvii72 #c il ,deut]onomio2 oltre alcune disposizioni di v>io g5]e sp>se fra le n>razioni del libro del ,num]i4 ,il gr&e problema nella legislazione del popolo ebreo /a appunto nel risolv]e come que/i div]si /rati legislativi si siano =mati e sovrappo/i luno allaltro1 p]* 9 quanto al riconosc]e lant]iorit del piccolo codice 7,esodo1 ,,xx-,,xxiii71 tutti sono concordi1 tanto i tradizionali/i1 quanto i razionali/i di tutte le scuole4 ,difatti1 an*e i primi1 i quali vogliono tutta la legislazione del ,p5tateuco op]a di ,mos1 riconoscono *e il ,decalogo e le leggi *e imm$iatam5te gli succ$ono1 furono la prima base di un insegnam5to civile e religioso1 di cui le altre *e seguono =mano lult]iore svolgim5to4 ,e i secondi possono diff]ire nel det]m9>e let cui sia da attribuirsi detto piccolo codice1 fac5dolo alcuni della et dei ,giudici1#bbj altri vol5dolo an*e pi antico1#bba e altri rit>d&olo f9o al pr9cipio dei tempi mon>*ici1#bbb ma nessuno lo pone po/]iore1 tranne *e al ,decalogo1 ad alcuna altra p>te legislativa del ,p5tateuco4#bbc ,m5tre la maggiore discrepanza di op9ioni trovasi nello /abilire la relazione 9 cui /anno fra loro le altre compilazioni legislative4 ,ossia il codice sac]dotale ha prec$uto o seguito il ,deut]onomio8 ,e luno e laltro 9 quale et sono /ati =mati8 ,e il gruppo di leggi del ,levitico1 ,,xvii-,,xxvii1 quale po/o occupa relativam5te agli altri due8 ,e f9alm5te ognuno di que/i tre codici1 se cos vogliamo *iam>li1 p] s /ato =mato come concetto di una sola m5te e di un solo autore1 o sono an*essi compilazioni di tante div]se leggi e piccole raccolte di leggi =matesi successivam5te 9 v>ii tempi1 secondo le div]se opportunit e le div]se esig5ze8 ,a no/ro avviso1 il b&olo sgroppatore della matassa /a tutto nellultima que/ione2 e p] non av]ci abba/anza po/o m5te1 i critici ancora non si sono intesi1 n sono giunti a una soluzione *e appi5o soddisfaccia2 p]* qualunque op9ione si adotti sincontrano gravi obbiezioni4 v]o *e lipotesi del ,von ,bohl51 del ,vatke e del ,george1 so/5uta pi rec5tem5te con molta dottr9a e molto acume dal ,graf1 dal ,reuss1 dal ,wellhaus51 dal ,kais]1 dal ,ku551 dal ,maybaum e dal ,v]nes1 *e il ,deut]onomio abbia prec$uto gli altri due codici1 sembra av]e acqui/ato maggiore prepond]anza2 ma non sono nemm5o s5za valore le obbiezioni 9 contr>io del ,riehm1 del ,nldeke1 dello ,s*rad]1 del ,dillmann e dell,halevy4 ,non pu ess]e da un lato *e il ,deut]onomio sia po/]iore al codice sac]dotale quale oggi lo abbiamo1 p]* conti5e un m9ore svolgim5to didee religiose1 e da un pi non si pu ess]e discesi a un m5o4 ,non pu ess]e *e le c9que fe/e annuali del codice sac]dotale 7,levit41 ,,xxiii2 ,num41 ,,xxviii1 ,,xxix7 siano div5ute tre nel ,deut]onomio 7,,xvi74 ,non pu ess]e *e la ca/a sac]dotale di/9ta 9 sac]doti e leviti nella legge ,,eln1 si confonda poi nel ,deut]onomio 9 una sola4 ,non pu ess]e *e que/a /essa ca/a1 a cui secondo la legge ,,eln si attribuiscono tali r5dite 9 decime1 primizie1 primog5iti e (f]te da f>la ricca pi delle altre classi del popolo1 sia raccom&ata poi nel ,deut]onomio alla c>it dei cittad9i al p>i dei pov]i1 degli orfani e delle v$ove 7,,xiv1 #bg-bi2 ,,xxv1 #aa-ab74 ,non pu ess]e f9alm5te *e dopo av]e fissato con ogni mani]a di p>ticol>issimi precetti tutto quanto conc]ne i sacrifizii e le (f]te1 si lasciasse poi nel ,deut]onomio una c]ta lib]t1 quasi foss]o rimessi alla spontanea lib]alit degli individui4 ,come dallaltro lato non pu ammett]si *e il ,deut]onomio sia ant]iore a tutte le p>ti delle altre raccolte legislative1 p]* alcune leggi e alcuni riti di que/e sono 9 quello suppo/i come conosciuti 7,x1 #h2 ,,xxiv1 #h74 ,e p]* inoltre alcune leggi importantissime e necess>ie1 p>ticol>m5te civili1 come molte di quelle *e /abiliscono i gradi di p>5tela imp$i5ti il matrimonio1 invano nel ,deut]onomio si desid]ano2 n di que/a omissione potrebbe assolv]si1 se non con lesi/5za ant]iore di altre leggi *e vi avess]o supplito4 ,fa duopo dunque v$]e di quali leggi civili e di quali riti religiosi successivam5te si s5tisse il bisogno nel popolo ebreo1 p] i/abilire 9 quali div]se et sono /ati i/ituiti4 ,fa duopo inoltre di/+u]e le i/ituzioni delle s+ole leggi1 di cui nello /ato pres5te con/ano i codici del ,p5tateuco1 dalla compilazione f9ale dei codici /essi4 ,ed 1 a no/ra avviso1 que/a di/9zione *e pu condurre a risolv]e il problema della successiva =mazione della legge ebraica4 ,tutto ci *e conc]ne la co/ruzione del tab]nacolo 7,esodo1 ,,xxv-,,xxxi1 #ag2 ,,xxxv-,,xl7 e la m9uta prescrizione dei riti intorno alle div]se specie dei sacrifizi1 e alla consacrazione degli ,aronidi 7,levit41 ,i-,x71 non pu ess]e i/ituzione n dei tempi mosaici n di quelli *e hanno succ$uto f9o a tutta let dei ,giudici4 ,non dei tempi mosaici1 p]* nelle p]egr9azioni nel des]to unorda nomade1 come gi sopra fu acc5nato1 non poteva av]e n legnami1 n pelli1 n metalli1 n tele1 n /(fe1 n pietre preziose1 quali p] la co/ruzione del tab]nacolo e p] le ve/i sac]dotali si ri*i$evano1 e quali sono p] b5 due volte enum]ate nel te/o biblico 7,esodo1 ,,xxv1 #c-g2 ,,xxxv1 #e-i74 ,non potevano nemm5o gli ,ebrei usciti dall,egitto av]e le cognizioni e la capacit arti/ica p] ide>e ed eseguire una co/ruzione quale ci descritta quella del tab]nacolo1 dei suoi arr$i e degli abiti sac]dotali1 qu&o v$iamo *e ai tempi di ,salomone1 nei quali c]to la coltura avrebbe dovuto ess]e maggiore1 si doveva ricorr]e p] la co/ruzione del tempio ad arti/i f5ici1 o *e alm5o avevano 9 ,f5icia imp>ato larte 7#a ,re1 ,v1 #bj e seg42 ,,vii1 #ac e seg474 ,non potevano inoltre gli ,ebrei poss$]e nel des]to gli animali1 la f>9a1 lolio1 gli aromi p] i sacrificii1 le (f]te1 i pr(umi1 *e non solo s>ebb]o /ati com&ati di f>si nel tab]nacolo1 ma *e si vorrebbe di pi *e foss]o /ati realm5te fatti4 ,p] ultimo notevole *e nella p>te legislativa del ,deut]onomio non si p>la 9 alcun modo del tab]nacolo2 ma qu&o simpongono i sacrificii e le (f]te si dice *e si s>ebbe dovuto port>e nel luogo *e ,dio avrebbe eletto4 ,m5tre se un tab]nacolo f9o dai tempi mosaici fosse esi/ito1 ragione avrebbe voluto *e si fosse detto di port>le col1 ancor* esso fosse tramutato da un luogo allaltro1 secondo le esig5ze del viv]e politico4 ,non solo poi que/o argom5to dal sil5zio1 9 tal caso eloqu5te1 *e dimo/ra come lautore del ,deut]onomio nulla sappia di un tab]nacolo1 ma lap]ta contraddizione *e colla esi/5za di que/o si appalesa nel cont5uto del capitolo xii4 ,quivi si com&a agli ,ebrei *e1 qu&o foss]o /abiliti alla t]ra promessa1 dovess]o port>e tutti i loro sacrifizii e tutte le loro (f]te nel luogo prescelto da ,dio1 e non f>e1 come facevano allora1 ci *e ad ognuno piaceva2 cosa 9 quelle condizioni p]messa1 p]* non erano ancora giunti alla s$e tranquilla promessa da ,jahveh 7vv4 #e-i74 ,ma que/o non si s>ebbe potuto dire1 se il tab]nacolo fosse /ato eretto1 e riconosciuto come unico luogo1 dove potevasi legittimam5te sacrific>e e (f]ire4 ,e molto m5o avrebbe potuto dirsi1 imp]oc* gi s>ebbe esi/ita unaltra legge *e avrebbe fuori del tab]nacolo proibito ogni sacrifizio1 s5za porre p] condizione a tale divieto lo /abilim5to nella t]ra promessa 7,levitico1 ,,xvii1 #h-i74 ,non potevano poi gli ,ebrei durante tutta let dei ,giudici p5s>e ad un ord9am5to del culto cos ricco e sontuoso1 sia p] il tab]nacolo e le ve/i sac]dotali1 come p] la quantit dei sacrificii e delle (f]te1 quale prescritto nel codice sac]dotale4 ,la condizione degli ,ebrei fu p] lungo tempo di cont9ua gu]ra con i popoli abitatori della ,pale/9a e conf9anti1 e pi spesso di v9ti *e di v9citori4 ,imp]oc* ci *e leggesi nel libro di ,giosu 7,,xi1 #bc7 *e il paese si quiet dalla gu]ra1 f9zione di scrittore molto pi rec5te1 sm5tita da quanto poi si legge 9 quello /esso libro 7,,xiii e seg471 ma prov5i5te da fonti pi anti*e e pi v]iti]e1#bbd *e molta p>te di paese re/ava ancora a conqui/>si1 e sm5tita pr9cipalm5te da tutte le gu]re raccontate nel libro dei ,giudici4 ,dunque non supponibile *e orde di conqui/atori1 i quali solo successivam5te e a poco a poco riescivano a /abilirsi 9 fisse s$i1 e *e v$evansi cont9uam5te m9acciati da vic9i pi pot5ti1 meglio armati 7cfr4 #a ,samuel1 ,,xiii1 #ai-bb7 e pi1 aggu]riti1 p5sass]o a erig]si un sontuoso tab]nacolo1 a i/ituire una ca/a sac]dotale1 a dot>la di ric*e r5dite1 e a /abilire una quantit di riti m9uziosi sui div]si animali da (frirsi secondo le div]se occasioni1 e sul modo di scann>e e abbruci>e le vittime1 e se le (f]te dovevano (frirsi sulla tegghia o sulla padella 7,levitico1 ,i-,,iii74 ,non n una n pi g5]azioni di conqui/atori1 *e ha agio1 n spirito1 n m5te da sc5d]e a ci4 ,le g5]azioni di conqui/atori adorano il loro ,dio1 o i loro ,dei1 con sacrificii e con (f]te1 secondo portano le occasioni1 e uni=m&osi alle prati*e sanzionate dagli aviti co/umi1 ma sono troppo lontane ancora dal fiss>e un codice di riti4 ,e cos gli ,ebrei avranno pi volte sacrificato a ,jahveh1 durante le loro p]egr9azioni nei des]ti dell,arabia1 e nel tempo non breve *e scorse dal loro primo +resso nella ,pale/9a f9o ad av]la def9itivam5te sommessa2 ma avranno c]to sacrificato con quella lib]t *e provi5e dallo spontaneo s5tim5to religioso1 e *e ci vi5e appunto descritta nel ,,xvii del ,levitico1 nel ,,xii del ,deut]onomio1 e 9 pi luoghi dei libri di ,giudici e di ,samuele4 ,avranno an*e avuto come oggetto s5sibile di culto larca1 della quale si p>la tante volte1 ed possibile *e que/a cont5esse le tavole del ,decalogo4 ,s> ancora /ata po/a talvolta sotto una sacra t5da1 ora 9 un luogo1 ora 9 un altro1 e =se pi lungam5te *e altrove nella citt di ,%il4 ,ma *e 9 ,%il fosse eretto quel tab]nacolo1 di cui si p>la nell,esodo1 ci non possibile1 p]* non possibile *e nel des]to quel tab]nacolo sia esi/ito4 ,si trova poi tale contraddizione intorno al soggiorno di que/arca1 *e non si pu concili>e colla esi/5za durante let dei ,giudici di un sontuoso tab]nacolo1 *e avrebbe fissam5te dovuto accogli]la4 ,secondo un passo del libro di ,giosu 7,,xviii1 #a71 app5a /abiliti nella t]ra promessa1 gli ,ebrei avrebb]o eretto il tab]nacolo1 quello /esso di cui si p>la nel ,p5tateuco1 nella citt di ,%il1 e quivi lo troviamo di nuovo ai tempi della nascita di ,samuele4 ,ma 9 un avv5im5to int]m$io ci vi5e raccontato *e larca di ,jahveh si trovava invece a ,be?-,el 7,giudici1 ,,xx1 #bg74 ,p]* e come s>ebbe avv5uto que/o doppio trasf]im5to da ,%il a ,be?-,el1 e poi di nuovo da ,be?-,el a ,%il1 ci *e disgraziatam5te i n>ratori biblici hanno omesso di dirci1 ma di cui non pu supporsi ragione *e appaghi4 ,invece1 qu&o si riconosca *e lerezione del tab]nacolo 9 ,%il1 della quale si p>la nel libro di ,giosu1 come tante altre p>ti di quel libro un adattam5to a un concetto sac]dotale1 a cui inspirava tutto il suo scritto un t>do autore1 allora si capisce come larca di ,jahveh abbia p] lungo tempo errato da un luogo allaltro1 e si trovi prima 9 ,be?-,el poi 9 ,%il4 ,sebb5e p] altro ci *e si racconta dellarca v5ga talvolta accompagnato da tali circo/anze1 *e tolgono di pot] pre/>e pi5a f$e a tutti i p>ticol>i del fatto4 ,cos nel capitolo ,,xx dei ,giudici1 qu&o1 a proposito della gu]ra fra i ,b5jam9iti e le altre trib1 si n>ra *e1 alle prime sconfitte da que/e patite1 si rec>ono a preg>e ,jahveh e a digiun>e 9 ,be?-,el p] int]rog>e il responso div9o sul p>tito da pr5d]si1 si aggiunge *e 9 ,be?-,el era larca1 e *e ivi m9i/rava come sac]dote ,p9ez nipote di ,aron 7ivi1 v4 #bh74 ,ora *e ,be?-,el fosse un luogo consacrato al culto1 come indica il significato del nome 7casa di ,dio7 c]to2 *e vi fosse larca santa1 probabile2 ma *e 9 quel tempo vi m9i/rasse il sac]dote ,p9ez impossibile4 ,p]* que/i ci pres5tato come un uomo *e doveva av]e alm5o una v5t9a danni v]so la f9e delle p]egr9azioni nel des]to 7,num41 ,,xxv1 #g e seg472 e da que/a et s9o al fatto n>rato nel citato luogo dei ,giudici1 bisogna porre alm5o #ahj anni1 dimodo* ,p9ez ne avrebbe avuti un duec5to4 ,la quale impossibilit dimo/ra *e s voluto pieg>e le n>razioni a un concetto sac]dotale1 inv5t&o p]sone e circo/anze1 le quali esi/evano solo nella m5te degli autori4 ,se gli ,ebrei si erano raccolti 9 ,be?-,el p] preg>e e int]rog>e il responso div9o1 era necess>io1 secondo il concetto sac]dotale1 con cui poi /ata n>rata la /oria del popolo ebreo1 *e col vi fosse non solo un luogo consacrato al culto1 ma an*e un sac]dote e un sac]dote aronida4 ,siccome que/o sac]dote le anti*e fonti non lo acc5navano1 p]* ancora una ca/a sac]dotale non era i/ituita1 sinv5ta un ,p9ez nipote di ,aron1 *e la cronologia dimo/ra ess]e impossibile abbia s lungo tempo vissuto4 ,ma la ragione cronologica era cosa di cui gli scrittori ebrei non sepp]o t5] conto1 e lo dimo/rano f9o agli ultimi tempi della loro lett]atura gli scritti apocalittici1 e pi di que/i an*e i talmudici4 ,*e quel qualunque edifizio poi il quale ci app>isce alla nascita di ,samuele come esi/5te 9 ,%il non potesse ess]e il sontuoso tab]nacolo descritto nell,esodo lo dimo/rano i sussegu5ti fatti n>rati nella /oria4 ,qu&o il sac]dote ,el era1 come giudice1 capo del popolo1 larca santa fu presa dai ,fili/ei 9 una gu]ra1 nella quale gli ,ebrei ebb]o la peggio4 ,i figliuoli di ,el furono uccisi 9 battaglia1 ed egli mor di dolore al s5tire linfau/a notizia4 7#a ,sam41 ,,iv74 ,*e cosa accadesse del santu>io di ,%il la /oria tace inti]am5te4 ,ricup]ata p] larca santa non fu riportata 9 ,%il1 ma nella casa di un privato nella coll9a di ,qirjat ,jearim 7ivi1 ,,vii1 #a71 dove ci si fa cr$]e *e sia rima/a f9o ai tempi del re ,david 7#b ,sam41 ,,vi74 probabile1 si dom&a1 *e se il tab]nacolo fosse /ato 9 ,%il non si fosse ivi ricondotta larca8 ,inoltre non ci app>e pi ,%il come il luogo pr9cipale p] les]cizio del culto1#bbe ma durante la giudicatura di ,samuele v5gono citati come luoghi di sacro convegno ora ,mizp1 7#a ,sam41 ,,vii1 #e-aa7 ora ,be?-,el 7ivi1 #af7 ora ,ghilgal1 7ivi1 ,,xi1 #ae74 ,e *e quel luogo di culto &asse disp]so1 ce lo atte/a un detto di ,g]emia 7,,vii1 #ab-ad7 il quale vatic9a al tempio di ,g]usalemme lo /esso fato4 ,cosa *e quel pr(eta non avrebbe potuto dire1 se il tab]nacolo di ,%il1 anzi* &>e disp]so fosse solam5te /ato trasf]ito 9 altro luogo1 come p] adatt>e i fatti a un concetto sac]dotale1 vuol f> cr$]e lo scrittore delle ,croni*e 7#b1 ,i1 #c-f74 ,alla f9e poi del regno di ,saul la s$e pr9cipale dei sac]doti e del culto s>ebbe /ata 9 ,nob 7#a ,sam41 ,,xxi e seg474 ,p] ultimo ai tempi di ,salomone troviamo indicata come s$e pr9cipale del culto sotto il nome di ,bam massima la citt di ,ghibon 7#a ,re1 ,,iii1 #c74bbf ,dimodo* *i spassionatam5te da tutti que/i dati voglia conclud]e qual*e cosa di c]to deve dire *e un solo luogo v]am5te consacrato al culto non esi/ f9o ai tempi di ,salomone1 e *e un sontuoso tab]nacolo quale descritto nell,esodo non mai esi/ito4 ,*e il tempio o tab]nacolo di ,%il1 provvisorio come tutti gli altri1 & disp]so dopo la morte di ,el e dei suoi figli1 e *e da que/a et f9o alla co/ruzione del tempio di ,salomone esi/]ono contemporaneam5te pi luoghi p] celebr>e il culto1 e larca err ora 9 un luogo ora nellaltro1 e spesso p]f9o nel campo milit>e 7#a ,sam41 ,,iv1 #e1 ,,xiv1 #ah74 ,ma durante il regno di ,salomone lo /ato delle cose intorno al regolam5to del culto c]to com9ci a subire qual*e modificazione4 ,non si pu neg>e ogni fondam5to di /orica v]it alla edificazione del tempio di ,salomone 9 ,g]usalemme1 e se un tempio fu ivi edificato1 avv5ne un primo t5tativo di acc5tram5to del culto4 v]o *e que/o1 come atte/a la /oria successiva1 non pot pi5am5te effettu>si2 p]* da un lato con lo scisma di ,sam>ia furono riconosciuti altri luoghi di culto1 7#a ,re1 ,,xii1 #bi-cc7 e dallaltro an*e nello /esso regno giudaico le invet]ate abitud9i popol>i di sacrific>e negli anti*i luoghi sacri *iamati ,bamo? non pot]ono p] lungo tempo sradic>si4 ,ma il fatto *e 9 ,g]usalemme esi/esse un gran tempio consacrato a ,jahveh non pu revoc>si 9 dubbio1 e presso il tempio si /abil ancora una ca/a sac]dotale4 ,c]to non sono da accett>si come /orica v]it tutti gli ord9am5ti sac]dotali1 *e i libri delle ,croni*e attribuiscono a ,david e a ,salomone1 della divisione della trib di ,levi 9 tante classi1 e come 9 tante compagnie1 *e alt]nativam5te avrebb]o dovuto pre/>e s]vizio4 ,divisione di cui i pi anti*i libri di ,samuele e dei ,re non dicono v]bo1 m5tre anzi riconoscono a *i>e note *e sac]doti potess]o ess]e an*e quelli *e non app>t5evano alla trib di ,levi1 giac* danno que/o titolo ai figli di ,david 7#b ,samuele1 ,,viii1 #ah74 ,ma pure /&o a ci *e que/i n>rano1 una ca/a sac]dotale diretta e presi$uta da un capo non pu neg>si *e a poco a poco non si sia /abilita4 ,e se non con un codice scritto1 c]to con regole e riti consuetud9>ii avranno avuto alcune norme p] les]cizio del culto1 p] la discipl9a int]na della loro /essa ca/a1 e an*e p] ammae/r>e il popolo 9 ci *e conc]neva la religione4#bbg ,ma non si pu porre nei tempi di ,salomone1 e nemm5o 9 quelli successivi 9 cui dur lesi/5za del regno giudaico li/ituzione del codice sac]dotale quale lo abbiamo nell,esodo1 nel levitico e nel ,num]i1 se non fosse altro p] una ragione *e a noi sembra p]5toria4 ,il pr(eta ,eze*iele nellesilio di ,babilonia1 pr(et&o il ritorno degli esuli nella t]ra patria1 annunzia ledificazione di un nuovo santu>io1 e compila proprio un nuovo codice sac]dotale p] ci *e rigu>da la p]sona dei sac]doti e la celebrazione del culto 7,eze*iele1 ,,xl-,,xlvi74 ,ora se fosse esi/ito quello molto pi ampio della legislazione ,,eln1 lop]a di ,eze*iele non solo s>ebbe /ata sup]flua1 ma inesplicabile1 p]* 9 molte p>ti con laltro codice 9 contradizione4 ,dimodo* se alcune p>ti del codice sac]dotale non come compilazione scritta1 ma come rito consuetud9>io1 possono ess]e esi/ite f9o dai tempi 9 cui fu fondato il tempio salomonico1 p] noi c]to *e il codice sac]dotale nella sua totalit1 quale oggi lo abbiamo1 po/]iore allet di ,eze*iele1 e p] consegu5za po/]iore allesilio4 ,non sono dunque da porsi prima della legge deut]onomica n le p>ti dell,esodo rigu>danti il tab]nacolo1 n i primi dieci capitoli del ,levitico1 n ci *e conc]ne lassoluto acc5tram5to del culto 7,levit41 ,,xvii7 n la discipl9a int]na della ca/a sac]dotale 7,,xxi1 ,,xxii74 ,e lo /esso a dirsi delle p>ti del ,num]i *e trattano gli /essi argom5ti4 da porsi ancora po/]iore al ,deut]onomio lord9am5to delle fe/e annuali quale nel ,levitico 7,,xxiii7 e nel ,num]i 7,,xxviii1 ,,xxix71 p]* 9 que/i libri si p>la di c9que fe/e annuali1 m5tre 9 quello soltanto di tre4 ,e ci *e an*e pi significante1 ai tempi di ,ezra e ,nehemia dopo il ritorno dallesilio si mo/ra di ignor>e del tutto *e il giorno decimo del settimo mese doveva ess]e consacrato alla contrizione e alla p5it5za1 ma si fa invece digiuno il giorno #bd dello /esso mese1 s5za rif]irsi p] nulla alloss]vanza di rito gi esi/5te1 come si fa p] la fe/a delle capanne1 ma quasi fosse una i/ituzione del tutto nuova1 7,nehemia1 ,,viii1 #ad-;,,ix1 #a74 ,escluso adunque *e possano ess]e ant]iori al ,deut]onomio le acc5nate p>ti della legislazione ,,eln1 da v$]si p] ci *e conc]ne alcune leggi civili1 e c]ti riti di purit e santit rispetto alla univ]salit dei cittad9i4 ,incom9ciamo da que/i ultimi4 ,abbiamo gi v$uto nel piccolo codice dell,esodo ,,xxi-,,xxiii *e sul pr9cipio di dov] ess]e g5te santa a ,jahveh si proibisce di cib>si di animali trovati sbranati nella campagna 7,,xxii1 #cj74 ,que/o pr9cipio ebbe poi un ult]iore svolgim5to tanto nella legislazione ,,eln1 quanto 9 quella deut]onomica1 proib5dosi p] la /essa ragione di santit an*e altre specie di cibi4 ,il capitolo ,,xi del ,levitico e ,,xiv 7v4 #c-ba7 del ,deut]onomio cont5gono intorno a que/o punto1 lo /esso rituale con po*e diff]5ze nei p>ticol>i4 ,i pr9cipii fondam5tali sono id5tici4 ,dei quadrup$i sono p]messi soltanto quelli *e rum9ano e hanno lunghia fessa4 ,degli animali acquatici soltanto pesci *e hanno squame e p9ne4 ,degli uccelli fatta una lunga li/a di quelli t5uti come impuri1 *e sono p] lo pi di rap9a4 ,9 quanto a molti altri animali *e1 p>te propriam5te1 p>te impropriam5te1 sono dagli autori biblici detti rettili1 nel ,deut]onomio si proibiscono tutti1 nel ,levitico si fa eccezione p] po*e specie4 ,nel ,deut]onomio si proibisce ancora di mangi>e qualunque c>ogna1 s5za ri/r+]si come nell,esodo ai soli animali sbranati1 m5tre nel ,levitico si dice soltanto *e *i la toccasse o ne mangiasse div5iva impuro p] tutto quel giorno1 e qu9di p] ritorn> puro doveva sottoporsi a c]ti riti lu/rali1 7,,xi1 #ci e seg474 ,9 g5]ale i riti del capitolo ,,xi del ,levitico sono pi e/esi *e quelli del ,deut]onomio4 ,ma dallaltro lato si trova 9 que/o una li/a dei quadrup$i p]messi come cibo1 *e nel ,levitico manca del tutto1 re/r+5dosi qui a /abilire le due c>att]i/i*e del rum9>e e delle unghie fesse4 c]to *e le norme /abilite dalla legge ebraica non si accordano con glinsegnam5ti della /oria naturale4 ,imp]oc* si sa *e gli animali rum9anti sono tutti bisulci1 e non si trova una c>att]i/ica disgiunta dallaltra4 ,p] consegu5za erroneo ci *e dicono i no/ri due te/i *e il cammello rum9i e non sia bisulco1 p]* quantunque una membrana ne involga 9 p>te i pi$i pure ha lunghia bi=cata4 ,come erroneo *e rum99o lirace 7,%afan7 e la lepre1 po/i non o/ante fra gli animali proibiti1 p]* non sono bisulci4 ,ma que/i errori non sono da porsi a c>ico degli autori biblici1 i quali 9 ci seguivano le op9ioni dei loro tempi1 n erano obbligati a sap]e nelle sci5ze fisi*e1 ci *e soltanto poi si scopr con pi att5te oss]vazioni4 ,nessuna diff]5za si nota fra i due te/i 9 quanto agli animali acquatici4 ,la li/a degli uccelli proibiti diff]isce di poco1 e solo 9 quanto nel ,deut]onomio ne enum]ato uno di pi sotto il nome di ,,dajjah1 e 9 quanto un poco div]sa la disposizione di alcuni nomi4#bbh ,il ,levitico poi di/+ue tra gli animali da esso detti rettili1 quelli *e hanno gambe con giuntura nel g9oc*io1 p] t5]li come p]messi e puri1 qu9di p]mette alcune specie di locu/e4 ,di/9zione *e il ,deut]onomio non conosce4 ,fa inoltre il ,levitico an*e una li/a dei cos detti rettili non p]messi1 e poi prescrive molti riti di purificazione nel caso *e il cadav]e di que/i animali impuri si trovasse o sopra abiti1 o d5tro vasi o 9 arr$i di qualunque sorta1 o sopra dei cibi1 o sopra delle sem5te4 ,riti di purit di cui il ,deut]onomio non fa alcuna m5zione4 ,que/i p] aggiunge come ultimo precetto intorno ai cibi proibiti quello gi da noi trovato due volte nell,esodo 7,,xxiii1 #ai1 ,,xxxiv1 #bf7 di non cuc9>e un capretto col latte della madre4 ,confrontati que/i due luoghi non vi pu ess]e dubbio *e /anno fra loro 9 qual*e dip5d5za1 9 quanto o luno ha imitato laltro1 o tutti e due d]ivano da una legge pi antica1 da cui entrambi hanno att9to4 ,a noi sembra pi ragionevole que/ultima ipotesi1 e t5iamo la legge del ,levitico pi rec5te1 p]* conti5e tutte le nuove disposizioni intorno ai riti di purit1 *e sono pi con=mi al concetto *e inspira il codice sac]dotale1 di cui nella pres5te compilazione il capitolo ,,xi del ,levitico fa p>te4 ,ma ci sembra ancora molto probabile *e que/i riti intorno alla di/9zione dei cibi puri p]messi da quelli impuri e proibiti1 foss]o ant]iori alla compilazione di tutto il codice deut]onomico1 e incom9ciass]o a preval]e nella et dei primi gr&i pr(eti1 uno dei cui pr9cipii era giu/appunto il concetto di una maggiore santit e purit1 nella quale doveva viv]e tutto il popolo ebreo a confronto delle altre nazioni4 ,lo provano1 se non altro le espressioni /esse del ,deut]onomio 7,,xiv1 #b1 #ba74 ,que/i riti poi furono accolti dal deut]onomi/a nella sua codificazione 9 quella =ma breve1 *e ba/ava alla i/ruzione del popolo1 cui tutta la legge deut]onomica diretta4 ,furono an*e accolti dal pi rec5te legislatore sac]dotale1 *e trovava que/i riti di purit e santit con=mi al suo concetto religioso2 ma vi aggiunse quelle modificazioni1 *e da un lato intorno ai cibi esigevano i co/umi popol>i1 p]* troviamo an*e 9 pi rec5te et *e il ,batti/a si cibava di locu/e 7,matt41 ,,iii1 #d72 e dallaltro vi aggiunse quelle prescrizioni di purit1 *e il modo sac]dotale di concepire la legge t5eva necess>ie4 ,s>ebbe poi difficile /abilire con esattezza let1 9 cui que/i riti ebb]o orig9e1 ma c]to nel tempo *e decorse fra i primi gr&i pr(eti e la compilazione del codice deut]onomico1 *e quanto dire fra il #i e il #g secolo4 ,sappiamo b5e *e que/i conf9i sono troppo lati1 e *e una pi precisa det]m9azione potrebbe a ragione desid]>si4 ,ma amiamo meglio lasci>e indet]m9ato ci *e tale ci si pres5ta1 *e non imit>e c]ti critici *e lavorano troppo di capricciosa fantasia4 ,altra p>te importantissima della vita pura e santa era quella *e conc]neva c]te malattie contagiose4 ,si sa *e la lebbra era negli anti*i tempi un t]ribile morbo1 e si sa ancora *e la g5te ebrea era fra quelle *e pi vi &avano sottopo/e1 tanto* alcuni /orici vogliono1 *e que/a fosse la cagione p] la quale fu cacciata dall,egitto4#bbi naturale qu9di *e p] cagioni 9 p>te igi5i*e e 9 p>te di purit religiosa nascesse pre/o labitud9e di t5]e i lebbrosi lontani dal consorzio con altre p]sone4 ,e diciamo di purit religiosa i p]* facilm5te doveva nasc]e il p5si]o *e i colpiti da una malattia non m5o t]ribile *e s*ifosa foss]o puniti e rejetti da ,dio1#bcj qu9di indegni di conv5ire 9 ogni specie di adunanza religiosa1 dove si celebrass]o o sacrifizii o conviti o fe/e di qualunque altra mani]a4 ,e dal t5]li lontani da siffatti convegni allesclud]li da qualunque consorzio con altri uom9i il trapasso non doveva ess]e tanto difficile4 ,p] lo *e sembra molto probabile *e s9o da qu&o gli ,ebrei com9ci>ono ad av]e /abili s$i nella ,pale/9a alcune norme si /abiliss]o p] la condotta da t5]si rispetto ai lebbrosi4 ,una n>razione del #b libro dei ,re 7,,vii1 #c7 fa capire *e foss]o t5uti fuori delle citt1 tanto* alcuni infetti da que/o morbo ci sono pres5tati come dimoranti fuori delle mura di ,sam>ia1 an*e durante un ass$io fatto contro quella dai ,siri4 ,abbiamo poi nel ,deut]onomio 7,,xxiv1 #h7 *i>a allusione a regole gi /abilite intorno alla lebbra1 *e dovevano ess]e insegnate dai sac]doti1 e si raccom&a di oss]v>le4 ,ma que/e regole sono ampiam5te espo/e nel capitolo ,,xiii del ,levitico2 p]* dunque non dovrebb]o ess]e quelle /esse cui nel ,deut]onomio si raccom&a di dov]si rif]ire8 ,c]to *e se si dimo/ra1 come a ragione si dimo/ra1 *e il codice sac]dotale di et molto pi rec5te1 e si vuole qu9di so/5]e *e tutto app>t5ga a una compilazione d]ivante da una sola fonte1 non si possono i riti del ,levitico conc]n5ti la lebbra t5]e come quelli /essi cui allude il ,deut]onomio1 e fa duopo ricorr]e allipotesi di altri riti consuetud9>ii4 ,ma qu&o il ,deut]onomio dice *i>am5te *e 9 quanto alla lebbra si deve oss]v>e ci *e insegnano i sac]doti1 s5za d>e nessuna ult]iore spiegazione1 molto ragionevole il supporre *e que/i riti foss]o gi =mati e scritti4 ,ora =mati e scritti si trovano nel ,levitico1 e non vi alcuna ragione p]* non possano ess]e que/i /essi4#bca ,non p] conclud]e1 * s>ebbe conclusione eccessiva1 *e tutto il codice sac]dotale sia ant]iore al ,deut]onomio2 ma p] desum]e *e riti intorno alla lebbra esi/evano f9o da tempi ant]iori al ,deut]onomio1 e *e lautore di que/o si cont5tato di acc5n>li1 p]* scriveva p] il popolo e non p] i sac]doti1 m5tre lautore del codice sac]dotale gli ha accolti nella sua codificazione4 ,accogli5doveli1 gli avr modificati e ampliati2 p>ticol>m5te p] tutto ci *e conc]ne i sacrifizii di purificazione 7,,xiv1 #a-cb71 dettati an*e que/i secondo un concetto puram5te sac]dotale4 ,come pure =se da t5]si amplificazione sac]dotale1 ci *e conc]ne limpurit delle case 7,,xiv1 #cc-cd7 della gonorrea1 della polluzione1 e del me/ruo 7,,xv71 p]* acc5nano a pi t>do e ascetico svolgim5to nel concetto di purit e santit del co/ume4 ,oltre* da not>si la /ranezza di l+uaggio 9 ci *e vi5e insegnato sulla cos detta lebbra degli abiti e degli edifizi4 ,9 quanto ai primi non p>e sia duopo ricorr]e allipotesi del ,mi*aelis1#bcb *e negli abiti di lana e di pelli volesse allud]si a un difetto di que/e mat]ie orig9ato dallo /ato morboso degli animali da cui erano /ate tolte1 p]* *e cosa si potrebbe dire p] gli abiti di l9o8 ,sembra invece molto pi probabile *e si t5ess]o come impuri gli abiti *e potevano av] preso qual*e mac*ia e qu9di facilm5te corrod]si e consum>si1 p] ess]e /ati usati da p]sone infette di lebbra1#bcc tanto pi *e cognito quanto sia facile il contagio p] mezzo di ogni specie di ve/im5ti4 ,*e cosa poi lautore biblico abbia inteso dire sotto la d5om9azione di lebbra delle case non si pu con c]tezza det]m9>e2 ma sembra pi da accett>si lop9ione di coloro *e vogliono 9 tal modo ess]e designata la manife/azione di quelle mac*ie prodotte dallerosione dei muri p] effetto di umidit1 o di salma/ro1 o simili4#bcd ,e non difficile *e si ord9asse di rip>>e a tali inconv5i5ti o con ris>cim5ti p>ziali con nuove pietre e nuovo intonaco1 f9o a *e ci era possibile2 e si arrivasse f9o a imporre la demolizione della casa1 qu&o i segni del gua/o si e/5dess]o1 e non fosse pi possibile f>vi rip>o4 ,i pr9cipii pi g5]ali di que/i riti intorno alla lebbra e alla purit della p]sona sono p] le ragioni sovra acc5nate da t5]si di assai antica orig9e1 m5tre la loro ampliazione e la loro compilazione nella =ma quale a noi p]v5uta da t5]si molto pi rec5te1 dovuta allautore o al compilatore ultimo del codice sac]dotale4 ,a que/i riti di purit *e risgu>dano ogni classe di p]sone da aggiung]si probabilm5te an*e quello *e conc]ne una pratica non obbligatoria1 con la quale ognuno1 cui piacesse1 poteva d>si a una maggiore santit di vita m$iante un voto detto ,nazireato4 ,que/o poteva ess]e o p]petuo1 come si racconta di ,sansone 7,giud41 ,,xiii1 #g7 o an*e tempor>io come app>e dal cap4 ,,vi del ,num]i4 ,consi/eva poi nella/5]si dal v9o1 dalluva1 da ogni bev&a inebbriante1 nel non rad]si nessuna p>te del corpo1 e nel t5]si lontano da ogni impuro contatto4 ,*e la pratica di tal g5]e di voto fosse molto antica1 si rileva da un passo del pr(eta ,amos 7,,ii1 #aa e seg471 e p]ci cons5tiamo col ,wur/] *e vuole la p>te prima del capitolo ,,vi del ,num]i 7#b-h7 facesse p>te delle leggi di santit1 e *e il riman5te sia da t5]si1 come abbiamo detto an*e p] le antec$5ti leggi1 aggiunta dellautore del codice sac]dotale4#bce ,i talmudi/i sces]o an*e intorno a que/o voto a molte m9ute prescrizioni1 fra le quali solo not]emo *e essi fiss>ono a un m9imo di tr5ta giorni il ,nazireato temporaneo1 di cui non fosse esplicitam5te det]m9ato il limite4#bcf ,,capitolo ,,vii ,,altre ,,novelle ,,al ,,primo ,,codice 7,levitico1 ,,xix1 ,,xx1 ,,xviii7 ,come sopra gi ci v5ne fatto di acc5n>e 7pag4 #ae71 i capitoli ,,xvii-,,xxvi del ,levitico con/ano di leggi e di riti di div]sa indole1 cosic* non pres5tano fra loro v]a unit1 e mo/rano ancora notevoli diff]5ze di /ile fra le loro div]se p>ti4 ,p]ci contr>iam5te alla op9ione di alcuni critici *e v$ono 9 que/i capitoli un codice p] s /ante1 *e =ma quasi il passaggio nello svolgim5to religioso e civile del popolo ebreo fra la legge del ,deut]onomio e quella del codice sac]dotale1#bcg ass5tiamo pi vol5ti]i allop9ione di quelli *e t5gono que/i capitoli di pi autori e di pi et1 raccolti poi da un pi rec5te compilatore4#bch ,ma non p>l]emo qui se non di quelle p>ti *e possonsi con qual*e probabilit t5]e ant]iori al ,deut]onomio1 le altre esam9]emo al debito luogo4 ,il capitolo xix una raccolta di v>ie raccom&azioni religiose1 morali e di rito1 *e da un lato fanno riscontro al ,decalogo e al codice dell,esodo ,,xx-,,xxiii1 dallaltro ad alcune leggi del ,deut]onomio4 ,ma si pres5tano pi nello /ile p>5etico dellesortatore morale *e del v]o e proprio legislatore1 tanto pi *e non sono p] nulla accompagnate da sanzioni p5ali1 dov5dosi t5]e1 come fra poco meglio spiegh]emo1 p] int]polazioni di pi rec5te mano i vv4 #f-h1 e #bj-bb4 ,incom9cia que/o no/ro capitolo dal concetto di sopra gi notato *e il popolo d,israele doveva ess]e santo1 come santo il suo ,dio1 qu9di raccom&a il rispetto ai g5itori1 loss]vanza del sabato come giorno santificato al riposo1 e ladorazione di un solo ,dio4 #a4 #b4 ,jahveh p>l a ,mos1 dic5do3 ,p>la a tutta ladunanza dei figli d,israele1 e dirai loro3 ,santi siate1 p]* santo io #c4 ,jahveh vo/ro ,dio4 ,ognuno sua madre e suo padre temete2 e #d4 oss]vate i miei sabati1 io ,jahveh ,dio vo/ro4 ,non vi volgete aglidoli e ,dei di getto non fate a voi1 io ,jahveh ,dio #e4 vo/ro4 ,e qu&o sacrificate sacrifizi pacifici a ,jahveh1 a vo/ro piac]e sacrificateli4 ,9 que/i primi c9que v]si si ripetono sotto =ma div]sa tre precetti del ,decalogo1 e si lascia come nel codice dell,esodo 7,,xix1 #bd7 pi5a lib]t 9 quanto all(frire i sacrifizi4 ali5a int]am5te dallo /ile di tutto que/o luogo *e 9 breve =ma raccom&a i precetti1 s5za f]m>si a lungo sopra nessuno1 la prescrizione dei tre v]si *e seguono 7#f-h7 di dov] mangi>e nei due primi giorni la c>ne del sacrifizio1 di bruci>la1 se ne avanzasse f9o al t]zo1 e la sanzione p5ale *e se fosse 9 que/o mangiata1 *i avesse 9 tal modo prev>icato s>ebbe di/rutto dal suo popolo4#bci ,m5tre a molti v]i e propri delitti1 come fra poco v$remo1 non si pone 9 que/o no/ro capitolo sanzione p5ale1 /&o cont5to lautore alla raccom&azione d a/5]s5e1 non possibile *e egli /esso abbia po/o la sanzione p5ale alla trasgressione di un rito rispetto al sacrifizio4 ,ma da cr$]si *e o lautore del codice sac]dotale1 o lultimo compilatore comb9&o con quello que/i e altri passi1 trovata 9 que/o punto m5zione del sacrifizio pacifico1 vi abbia ins]ito la /essa prescrizione rituale *e si trova 9 altro luogo4 7,levitico1 ,,vii1 #ag1 #ah74bdj ,i precetti di c>it v]so i pov]i e i =e/i]i1 di cui abbiamo gi trovato qual*e esempio nel piccolo codice dell,esodo1 hanno qui un pi ampio svolgim5to1 impon5dosi di lasci>e a loro b5efizio una p>te delle ricolte4 #i4 ,e nel vo/ro miet]e la msse delle vo/re t]re1 non t]m9>e di miet]e le/remit del tuo campo1 e non #aj4 raccogli]e la spigolatura della tua msse4 ,e la tua vigna non racimol>e1 n raccogli]ne gli sp>si granelli1 abb&onali al pov]o e allo /rani]o3 io sono ,jahveh ,dio vo/ro4 ,non riport]emo qui tutte le sottili di/9zioni alle quali sceso intorno a que/i precetti di c>it il po/]iore rituale rabb9ico1 av5dosi 9 que/o punto un inti]o trattato della ,mi%nah#bda 9 otto capitoli1 sul quale p] non abbiamo ,ghem> babilonese1 ma solo quella g]osolimitana4 ,sono da not>si p]altro alcune disposizioni rabb9i*e tutte a vantaggio dei pov]i4 ,se il te/o biblico raccom&a di lasci>e nel miet]e le/rema p>te del campo a b5efizio deglindig5ti1 p>rebbe *e ci avesse voluto dirsi soltanto p] tutte le specie di from5ti2 ai quali si applica propriam5te la p>ola miet]e4 ,ma i ,rabb9i /abilirono 9 pr9cipio g5]ale *e ogni specie di alim5to1 *e pu cons]v>si1 *e cresce dalla t]ra1 *e si raccoglie 9 un dato tempo1 e si ripone p] cons]v>lo1 debba ess]e sottopo/o a que/a donazione p] i pov]i2 dimodo* vi compres]o oltre i frum5ti an*e i legumi e quelle specie di piante i cui frutti si ripongono p] cons]v>si1 come i cornioli1#bdb i c>ubi1 i noci1 i m&orli1 le viti1 i granati1 gli olivi e le palme4#bdc ,/abilirono ancora *e que/a e/rema p>te da lasci>si ai pov]i non potesse ess]e1 al m9imo1 inf]iore a un sessantesimo4#bdd ,intorno poi al non racimol>e la vite1 dal te/o biblico app>irebbe *e si raccom&asse di lasci>e ai pov]i i piccoli grappoli sp>si qua e l1 *e sogliono re/>e1 fatta la v5demmia4 ,ma i talmudi/i hanno /abilito *e racemoli si *iamano tutte quelle uve *e non sono raccolte 9 grossi grappoli1 dimodo* se una vite producesse il suo frutto tutto 9 que/a mani]a1 tutto dovrebbe lasci>si ai pov]i1 secondo lop9ione di un dottore1 la quale prevalse contro quella dun altro *e div]sam5te op9ava4#bde ,a que/i precetti di c>it seguono1 pi 9 =ma di raccom&azioni *e di leggi1 insegnam5ti morali conc]n5ti le relazioni fra uomo e uomo1 p] la propriet1 p] il rispetto alla p]sona1 e alla vita1 p] lamm9i/razione della giu/izia1 e an*e p] quella umanit degli intimi s5tim5ti1 s5za la quale non pu d>si v]o consorzio civile4 #aa4 ,non rubate1 e non m5tite1 e non siate falsi ciascuno contro #ab4 il suo prossimo4 ,e non giurate p] il mio nome 9 falso1 #ac4 pr(an&o il nome del tuo ,dio3 io ,jahveh4 ,non opprim]e il tuo compagno1 e non rapire2 non rimanga la paga del #ad4 m]c5>io presso di te f9o la matt9a4 ,non mal$ire il sordo1 e davanti il cieco non porre inciampo1 e tem]ai #ae4 del tuo ,dio3 io ,jahveh4 ,non fate torto nel giudic>e2 non av] rispetto al pov]o1 non av]e ossequio al gr&e1 con #af4 giu/izia giudica il tuo prossimo4 ,non &>e sp>l&o fra le tue g5ti1 non sorg]e contro il sangue del tuo compagno3 #ag4 io ,jahveh4 ,non odi>e il tuo fratello 9 cuor tuo1 ripr5di pure il tuo prossimo1 e non ti aggrav>e p] lui di peccato4 #ah4 ,non pr5d]e v5detta1 e non s]b>e rancore contro i figli del tuo popolo1 anzi ama il tuo compagno come te3 io ,jahveh4 ,9 que/i precetti1 *e sono 9 p>te ripetizione e 9 p>te ampliazione del ,decalogo e delle sussegu5ti leggi1 i talmudi/i hanno voluto trov>e an*e precise prescrizioni legali1 se non p] tutti1 alm5o p] alcuni di essi4 ,intorno al primo3 non rubate gi sopra abbiamo notato *e que/a p] essi la v]a proibizione di att5t>e allaltrui propriet1 m5tre il precetto corrispond5te del ,decalogo non rub>e si rif]irebbe solo al plagio1#bdf e la legge sul furto 7,esodo1 ,,xxi1 #cg1 ,,xxii1 #c71 cont]rebbe la sanzione p5ale1 la quale secondo un pr9cipio di esegesi talmudica gi sopra espo/o 7pag4 #cg7 non potrebbe />e s5za una disposizione proibitiva4 ,non da tac]si nemm5o *e un dottore talmudico intese que/o passo del ,levitico 9 modo an*e pi morale1 vol5do trov>vi la proibizione della rappresaglia1 e inib5do cos al d]ubato di port> via da s /esso al ladro loggetto rubatogli4#bdg ,il secondo precetto non m5tite i talmudi/i lo re/r+ono al com&o di non neg>e la re/ituzione di un deposito4#bdh ,il non ess] falsi contro il prossimo lo int5dono p] la proibizione di non giur>e 9 falso p] neg>e un debito4#bdi ,la proibizione poi di non giur>e 9 falso sul nome div9o1 siccome s>ebbe ripetizione del t]zo com&o del ,decalogo1 dai talmudi/i applicata a un nuovo insegnam5to4 ,qu9di int]petrano *e nel ,decalogo si p>li del solo ineffabile tetragramma1 e qui di qualunque dei nomi attribuiti alless]e supremo1 ess5do eguale colpa il giur>e 9 falso tanto p] quello1 quanto p] uno di que/i4#bej ,il com&o di non opprim]e il prossimo lo re/r+ono alla proibizione di non defraud>e il sal>io dei m]c5>i#bea p] qualunque titolo sia1 tanto la m]c$e delle p]sone quanto delle cose4 ,rispetto a non rapire1 di/+uono b5e *e sia il pr5d]e laltrui p] viol5za1 m5tre il rub>e del v4 #aa pi propriam5te con frode4#beb ,molto moralm5te poi i talmudi/i hanno e/eso la proibizione di non mal$ire il sordo an*e ad ogni altra sorta di p]sona4#bec ,e il non porre inciampo d9anzi al cieco lo int]petr>ono p] non d>e consigli fallaci agli inesp]ti1 quasi detti cie*i della m5te1 e ancora p] non (frire altrui occasione a cad]e 9 peccato4#bed ,nulla di nuovo aggiuns]o p] ci *e conc]ne lamm9i/razione della giu/izia1 se non *e il precetto *e secondo la lett]a proibisce di sp>l>e daltrui1 fu da alcuni dottori inteso 9 modo tutto div]so come un avv]tim5to ai giudici p] non ess]e b5igni a una delle p>ti cont5d5ti 9 giudizio e aspri v]so laltra2 e da alcuni an*e p] avv]tire i giudici di non rivel>e il segreto del voto1 qu&o foss]o di div]sa op9ione4 ,ma altri dottori gli mant5n]o il significato lett]ale di un avv]tim5to contro la diffamazione4#bee ,il non insorg]e contro il sangue del prossimo significa secondo la lett]a non f> nulla *e possa rec> nocum5to allaltrui vita4 ,e =se non a torto l,ab5 ,ezra v$e qui un nesso con la prec$5te proibizione1 p]* il diffam>e pu ess]e talvolta1 come cagione remota1 un att5tato contro la vita4 ,ma i talmudi/i voll]o trov>ci insegnam5ti di b5 altra portata morale1 cio lobbligo di deporre come te/imone1 qu&o alcuno sia /ato pres5te al fatto portato 9 giudizio1 e il dov]e di dif5d]e il prossimo qu&o si v$a 9 p]icolo di morte2#bef e cos tradusse an*e il ,luzzatto n riman]ti spettatore in]te nel p]icolo della vita del tuo prossimo4 ,s5za allontan>si poi dal significato lett]ale1 molto b5e not>ono gli /essi talmudi/i *e il precetto di non odi>e il fratello nel cuore1 proibisce an*e il solo s5tim5to dellodio1 sebb5e non manife/ato con atti +iuriosi e (f5sivi4#beg ,il ripr5d]e il prossimo1 se lo cr$iamo 9 colpa1 app>e nel significato lett]ale del te/o una concessione connessa con lavv]tim5to *e prec$e di non odi>lo1 e con ci *e poi segue di non sopport>e p] causa di lui peccato2 p]* ripr5d5do il compagno del suo fallo1 non si s]ba contro di lui s5tim5to avv]so1 e qu9di non si cade 9 que/o peccato4 ,ma i talmudi/i del ripr5d]e il prossimo1 se 9 colpa1 ne fec]o un dov]e1 e d&o tuttaltro s5so alle p>ole *e seguono le intes]o come se significass]o tu hai il dov]e di ripr5d]lo1 f9o al punto p]1 *e la ripr5sione non sia p] lui cagione d v]gogna4#beh ,f9alm5te sul precetto di am>e il compagno come s /esso1 il celebre ,aqib si cont5t di esprim]e que/e notevoli p>ole3 ,que/o un gr&e pr9cipio nella legge4#bei ,ai sovra espo/i precetti di moralit succ$ono alcuni religiosi1 *e p] ri5trano nel pr9cipio g5]ale di con=m>e la vita a regole di purit e santit3 #ai4 ,i miei /atuti oss]v]ete3 il tuo be/iame non f>ai accoppi>e di due div]se specie1 il tuo campo non sem9]ai di specie div]sa1 e abito di due specie di lana e l9o#bfj non si ponga sopra di te4#bfa #bc4 ,e qu&o s>ete giunti nella t]ra1 e piant]ete qualunque alb]o fruttif]o1 tagliategli il prepuzio1 il suo frutto1 tre anni s>anno a voi come incirconcisi1 non se ne mangi4 #bd4 ,e nellanno qu>to s> tutto il suo frutto santo p] #be4 celebrazione a ,jahveh4 ,e nellanno qu9to mang]ete il suo frutto p] raccogli]ne p] voi il prodotto4 ,io ,jahveh ,dio vo/ro4 #bf4 ,non mangiate col sangue1 non usate n augurii n div9azioni4 #bg4 ,non vi rasate a tondo nei lati del capo1 e non gua/>e i #bh4 lati della tua b>ba4 ,e incisione p] morto non ponete nelle vo/re c>ni1 n segno dincisione non mettete 9 voi3 ,io ,jahveh4 ,il precetto di non confond]e le specie n p] la riproduzione degli animali1 n p] la coltura della t]ra e nemm5o negli abiti da t5]si come motivato dal rispetto *e si voleva imporre alle leggi naturali1 le quali larbitrio delluomo non deve alt]>e1 e p] que/i precetti sono prec$uti dalle p>ole1 i miei /atuti oss]v]ete1 cio quelle et]ne leggi *e ,jahveh creatore ha i/ituito4 ,qu9di quelle p>ole nel te/o hanno la loro ragione dess]e1 e non si capisce troppo p]* da qual*e critico vogliano t5]si come int]polate4 ,non cos i tre v]si #bj-bb *e p] il cont5uto sono e/ranei a tutto largom5to del no/ro capitolo1 e p] la =ma ne diff]iscono talm5te da dov] cr$]e *e app>t5gono v]am5te ad altro autore4#bfb ,gli traduciamo1 accioc* il lettore possa da s /esso giudic>ne4 #bj4 ,e qu&o uomo giacesse con donna 9 accoppiam5to c>nale1 ed essa fosse s]va app>t55te ad altruomo1 ma non fosse riscattata1 n le fosse data lib]t1 punizione se ne f>2 #ba4 ma non morranno1 p]* non era lib]a4 ,e port] il suo sacrifizio della colpa a ,jahveh1 alla porta della t5da della congregazione1 un montone espiatorio4 ,ed espi] p] lui il #bb4 sac]dote col montone espiatorio d9anzi ,jahveh p] il suo peccato *e avr commesso1 e s> p]donato del suo peccato *e avr commesso4 ,p] quanto i concetti 9 que/o capitolo si succ$ano con una c]ta lib]t1 pure siccome dallaltro lato un qualunque nesso non manca1 alm5o divid5doli 9 gruppi g5]ali1 il lettore re/a da prima m]avigliato1 v$5do int]rotta la cont9uazione dei p5si]i fra il precetto di non promiscu>e le div]se specie e quello di non mangi>e i frutti degli alb]i primaticci p] i primi tre anni4 ,p]* que/i due precetti hanno 9 c]to modo tra loro una qual*e relazione1 come att95ti amb$ue allagricoltura1 e non si pu int5d]e p]* s>ebbe po/a fra luno e laltro que/a legge cos precisa sulla unione illegittima con una s*iava *e app>t5ga ad altri4 ,9 secondo luogo poi tutto il cont5uto di que/o capitolo non di leggi precise e det]m9ate accompagnate dalla sanzione p5ale1 ma di precetti e avv]tim5ti g5]ali di religione1 moralit e giu/izia4 ,si capirebbe *e lautore su que/o punto avesse fatto una raccom&azione 9 t]m9i g5]ali p] imporre il rispetto della donna altrui2 ma il pr5d]e a consid]>e uno specialissimo caso1 e non c]to il pi grave 9 que/o g5]e1 anzi il pi lieve1 e il porvi ancora la sanzione p5ale1 non si accorda 9 nessun modo con tutto il re/o1 se non dobbiamo dire *e troppo ne diss5te4 ,9 t]zo luogo la =ma delle espressioni onn9am5te div]sa1 e sotto pi rispetti4 ,prima di tutto1 gli altri avv]tim5ti di que/o no/ro capitolo sono 9 seconda p]sona1 ora al s+ol>e1 ora al plurale1 ma sempre come una raccom&azione diretta a tutto il popolo1 ora consid]ato come un ente collettivo1 e ora volg5dosi ad ognuno dei suoi individui4 ,qui invece1 lasciato il discorso diretto1 si suppone 9 t]za p]sona il caso di alcuno *e commetta quel tale peccato4 ,que/o subitaneo cangiam5to di /ile troppo brusco e inaspettato p] pot]e app>t5]e a uno /esso scrittore4 ,ma pi di que/o colpisce la /raord9>ia e slombata diffusione di que/i tre v]si messi a confronto colla rapida e v]bosa concisione di tutto il re/o4 ,*i oss]vi quanta mat]ia cond5sata 9 que/o capitolo1 e come i precetti sono tutti espressi nella pi /r+ata =ma s5t5ziosa non potr capacit>si *e uno /esso autore abbia impiegato tante inutili p>ole1 9 que/i tre v]si4 ,n si citi come altro esempio di diffusione il precetto sugli alb]i primaticci2 p]* se que/o spiegato con pi p>ole *e gli altri1 erano p] tutte necess>ie a r5d]e *i>o il concetto1 e nulla vi si potrebbe togli]e come inutile4 ,m5tre nei tre v]si 9 que/ione proprio la diffusione oziosa1 9 cui lo scrittore del codice sac]dotale si compiace1 qu&o si tratti di ci *e atti5e al culto4 ,p] la qual cosa da cr$]si *e qui abbiamo una int]polazione1 di cui possiamo tanto pi r5d]ci ragione nel segu5te modo4 ,il capitolo v5ti tratta pr9cipalm5te delle unioni illecite sia p] adult]io1 sia p] ince/o1 sia p] accoppiam5to infame o be/iale2 ma non annov]a fra gli altri que/o caso di unirsi a una donna di condizione s]vile1 i cui sponsali p] non ess]e /ata po/a 9 lib]t non erano t5uti legittimi4 ,ora o lo scrittore del codice sac]dotale nellaccogli]e nella sua op]a que/e pi anti*e piccole raccolte di leggi1 o lultimo compilatore del ,p5tateuco1 ha voluto supplire a que/a *e p] lui era una omissione1 ed ha aggiunto que/i tre v]si1 imit&o lo /ile del capitolo ,,xx1 p]* ivi1 esemplific&o i div]si casi1 si ripete sempre que/a =ma3 e uomo *e giacesse ecc42 similm5te come essi tre v]si incom9ciano4 ,e pi si aggiunge1 come 9 tutto il capitolo ,,xx1 la sanzione p5ale4 p] ad ogni modo notevole *e que/a legge sia qui fuori del suo luogo1 giac* il nesso logico dei concetti la vorrebbe piutto/o fra gli altri casi di unione proibita e non condannabile con la p5a capitale 7,,xx1 #ai-bb74 ,imp]oc*1 tratt&osi non di moglie legittima1 non era que/a unione1 come nel v]o e proprio adult]io1 punita di morte2 ma da un lato simponeva un sacrifizio espiatorio1 dallaltro poi i colpevoli erano sottopo/i an*e ad un altro g5]e di punizione *e il te/o non det]m9a1 ma esprime col t]m9e di ,biqqore?1 poco *i>o1 p]* leggesi solo 9 que/o luogo4 ,secondo i talmudi/i la p5a consi/eva nella flagellazione p] la donna1 e non p] luomo *e ne usciva col solo sacrifizio espiatorio4#bfc ,secondo invece il significato lett]ale del te/o dovevano ess]e tutti e due sottopo/i alla /essa p5a1 qualunque que/a si fosse1 sebb5e lobbligo del sacrifizio espiatorio p>e *e incombesse solo alluomo4 ,di pi i talmudi/i hanno voluto re/r+]e que/o caso alla sola s]va di orig9e non ebrea e sposata a un s]vo ebreo1 ma non ancora po/a 9 condizione di pi5a lib]t4#bfd ,torniamo ora allesposizione di quei precetti *e =mano p>te orig9>ia e integrale di que/o no/ro capitolo4 ,il precetto di non mangi>e dei frutti degli alb]i primaticci nei primi tre anni da un lato un insegnam5to dagricoltura2 p]* svett&o gli alb]i novelli prima *e fioriscano e fruttifi*9o1 si otti5e *e non se ne disp]da il succo m5tre sono troppo t5]i1 e *e dopo qual*e anno crescano pi rigogliosi e diano frutti migliori4 ,dallaltro lato poi il precetto conc]neva 9 qual*e modo an*e il culto1 9 quanto dov5dosi consacr>e le primizie al ,signore1 si voleva *e foss]o frutti degni da ci1 e non mis]i come quelli degli alb]i troppo novell9i4 ,e tanto su que/o precetto1 quanto su quello contro la promiscuazione delle specie nulla diremo delle num]ose di/9zioni rabb9i*e cont5ute 9 due trattati della ,mi%nah4#bfe ,tutti gli altri precetti t5dono ad allontan>e gli ,ebrei da prati*e o sup]/iziose o semi b>b>e 9 uso presso molti dei popoli anti*i4 ,il com&o di non cib>si di sangue t5deva a mitig>e i co/umi1 lorig9e del qual rito volle poi trov>si cos antica *e lo scrittore sac]dotale ne fece rimont>e il primo com&am5to s9o allet dei ,noa*idi 7,g5esi1 ,,ix1 #d-f74 ,se pure 9 que/o no/ro luogo deve seguirsi la lezione del te/o ebraico da me adottata nella traduzione1 e non da pref]irsi quella della v]sione aless&r9a3 non mangiate sui monti1#bff *e proibirebbe i sacrifizi ad altri ,dei soliti a f>si sulle alture1 e *e />ebbe 9 pi /retto nesso con le altre due proibizioni *e seguono di non us>e n augurii n arti div9atorie1 come prati*e an*e que/e di religioni politei/i*e e idolatri*e4 ,i talmudi/i poi1 trov&o la proibizione di cib>si di sangue 9 altri luoghi del ,p5tateuco1 secondo il loro pr9cipio esegetico1 *e la legge non deve cont5]e ripetizioni inutili1 d$uss]o da que/o no/ro te/o altri riti4 ,di non mangi>e nessuna p>te di un animale1 s9o a *e non sia compiutam5te morto2 di non cib>si della c>ne dei sacrifizii f9o *e il sangue raccolto nei bac9i non fosse v]sato sullalt>e2 di non f>e convitto funebre pei condannati a morte2 e pi moralm5te di tutti1 se non con pi v]it1 ,rabb ,aqib voleva *e fosse proibito ai giudici di pr5d]e qualunque nutrim5to nel giorno 9 cui si eseguiva una s5t5za capitale da essi decretata4#bfg ,tanto era lorrore *e c]ti buoni rabb9i s5tivano p] la p5a di morte4 ,9 quanto agli altri precetti nessuna modificazione notevole introduss]o i talmudi/i1 se non *e intorno al rad]si le/remit della b>ba e del capo re/r9s]o la proibizione al solo rasoio1 p]mett5do di tagli>e o an*e svell]e i peli e i capelli con altri mezzi4#bfh ,luso poi ti tond]si 9 tal modo il capo1 e rad]si le/remit della b>ba p>e *e fosse speciale degli ,arabi4#bfi ,an*e nelle prati*e del lutto la legge ebraica voleva allontan>e da quegli eccessi cui si abb&onavano e si abb&onano ancora g5ti b>b>e1 incrudel5do come segno di disp]azione contro il proprio corpo4 ,ma non proprio allora contr>io a que/int5dim5to della legge scritturale il rito rabb9ico *e impone di /racci>si le ve/i 9 segno di lutto non solo alla morte dei prossimi p>5ti1 ma an*e p] qualunque individuo1 alla cui decessione uno si trovi pres5te1 e an*e p] la semplice notizia *e se ne appr5da qu&o si tratti di p]sona rispettabile8#bgj v]issimo *e fra incrudelire nel proprio corpo1 e /racci>si le ve/i passa qual*e diff]5za4 ,ma an*e que/o co/ume di popoli b>b>i1 massime poi qu&o sia impo/o come rito1 e non prov5ga come espressione spontanea di disp]ato dolore4 ,tanto pi *e nessun altro fondam5to scritturale i rabb9i pot]ono trov>e a que/o loro rito1 se non il com&o cont5uto 9 altro luogo del ,levitico1 7,x1 #f7 e diretto ad ,aron e ai suoi figliuoli di non lac]>si le ve/i p] la morte degli altri due figli dello /esso ,aron1 ,nadab e ,abihu1#bga giac* erano nei giorni della consacrazione1 e non dovevano abb&on>si a nessuna pratica di lutto4 ,ma da que/o com&o proibitivo1 non se ne pu desum]e lobbligo inv]so 9 ogni altro caso4 ,sia pure *e fosse uso degli ,ebrei di /racci>si le ve/i 9 segno di dolore e di disp]azione1 come si rileva da molti passi della ,scrittura2#bgb ma un uso non pu mai div5ire un rito obbligatorio1 qu&o la legge tace1 e anzi 9 c]ti casi lo proibisce1 dimo/r&o 9 que/a mani]a non dimporlo1 ma tutto al pi di toll]>lo4 ,abbiamo inoltre un pr(eta *e disapprova que/a o/5tazione e/]iore di me/izia1 qu&o non sia accompagnata collint]no s5tim5to1 e dice a *i>e note e con bellissima espressione3 lac]ate il vo/ro cuore e non i vo/ri abiti 7,joel1 ,,ii1 #ac74 ,dobbiamo dire dunque *e tale rito rabb9ico di /racci>si le ve/i 9 segno di lutto contr>io non m5o alla lett]a *e allo spirito della legge religiosa del ,p5tateuco4 99 99 99 99 99 ,seguono nel te/o altri precetti *e conc]nono 9 p>te il co/ume e la morale1 e 9 p>te la religione e lallontanam5to da altre prati*e sup]/iziose4 #bi4 ,non pr(an>e la tua figlia p] f>la pro/ituta1 e non si pro/ituisca il paese n si riempia dinfamia4 #cj4 ,i miei sabati oss]vate1 e il mio ,santu>io v5]ate1 io ,jahveh4 #ca4 ,non vi volgete ai necromanti1 e agli indov9i1 non c]cate di contam9>vi con essi3 io ,jahveh vo/ro ,dio4 #cb4 ,davanti alla canizie alzati1 e rispetta la pres5za del vec*io1 e temi del tuo ,dio3 io ,jahveh4 ,nel com&o di non pro/ituire le proprie figlie non da v$]si soltanto un insegnam5to di buon co/ume1 ma an*e una proibizione di seguire c]ti infami culti molto praticati dai popoli asiatici4 ,la raccom&azione di oss]v>e il sabato1 e di non ricor]e ad arti div9atorie sono ripetizione dei v4 #c;b e #bf;b1 dimodo* si potrebbe con qual*e ragionevolezza dubit>e *e i v]si #cj e #ca non facess]o p>te della orig9>ia composizione di que/o no/ro capitolo4 ,ma si potrebb]o 9 qual*e modo dif5d]e1 p]* alla proibizione di seguire le infami prati*e di c]ti culti1 poteva risvegli>si nella m5te dello scrittore il concetto di raccom&>e loss]vanza di quelle fe/e *e erano impo/e dal culto di ,jahveh1 e di rispett>e il luogo a lui consacrato1 quasi come salvagu>dia e antidoto p] non fe/eggi>e le sol5nit di altri ,dei1 e p] non accorr]e ai loro templi4 ,e ci ha potuto =se nellautore f> pass>e sopra allinconv5i5te della ripetizione4 ,come pure le arti div9atorie proibite nel v4 #ca non sono precisam5te quelle del v4 #bf1 ma indicate con t]m9i pi speciali1 e =se1 come di prati*e pi 9 uso presso i popoli vic9i1 pi necess>io si v$eva il raccom&>ne la/5sione4 ,i rabb9i poi dalless]e qui ripetuto il precetto delloss]vanza del sabato unitam5te a quello del rispetto del ,santu>io voll]o d$urne il rito1 *e il riposo del sabato non doveva ess]e po/o 9 non cale nemm5o p] la edificazione del ,santu>io4 ,e il rispetto p] que/o luogo lo sp9s]o tantoltre *e impos]o di non dov]e camm9>e nel colle1 sul quale era edificato il tempio1 n col ba/one1 n con la bisaccia1 n coi s&ali1 n colla c9tura dove si lega qual*e oggetto1 n coi pi$i polv]osi4#bgc ,mes*9e m9uzie1 a cui c]to non p5sava *i aveva 9 m5te pi elevato concetto1 scriv5do il mio ,santu>io v5]ate4 ,f9alm5te que/a raccolta di morali e religiosi insegnam5ti t]m9a con due raccom&azioni1 luna di b5evol5za p] gli /rani]i1 e laltra di oss]v>e 9 ogni cosa la giu/izia1 d&o ad ognuno il suo4 #cc4 ,e qu&o abiti con te uno /rani]o nelle vo/re t]re1 #cd4 non lopprimete4 ,come un indig5o tra voi sia p] voi lo /rani]o1 *e presso voi abita1 e lo am]ai come te1 p]* /rani]i fo/e nella t]ra d,egitto3 io ,jahveh ,dio vo/ro4 #ce4 ,non fate iniquit nella giu/izia1 nella misura1 nel peso1 #cf4 e nel cont55te4 ,bilancie giu/e1 pesi giu/i1 ,efh#bgd giu/o1 ,h9#bge giu/o sia a voi3 io ,jahveh ,iddio vo/ro1 #cg4 *e vi feci escire dalla t]ra d,egitto4 ,e oss]v]ete tutte le mie i/ituzioni e tutte le mie leggi1 ed eseguirete quelle3 io ,jahveh4 ,i rabb9i intes]o 9 significato an*e pi b5igno della lett]a il precetto a favore degli /rani]i1 p]* voll]o *e non foss]o oppressi non solo con i fatti1 ma nemm5o con le p>ole1 e /im>ono peccato il r9facci> loro la passata loro condizione 9 s5o ad altre religioni1 qu&o si foss]o conv]titi allebraismo4#bgf ,del re/o il cont5uto di tutto que/o no/ro capitolo proprio una transizione fra alcune leggi del piccolo codice dell,esodo1 e altre del ,deut]onomio1 cosa gi oss]vata con molta ragione dal ,vellhaus54#bgg si pu dire *e siano da un lato ripetizione e 9 p>te amplificazione delle prime1 e dallaltro avviam5to alle seconde4 ,an*e gli anti*i rabb9i vid]o *e 9 que/o luogo si cont5eva come 9 comp5dio tutta la legge1 e alcuni diss]o *e ne compr5deva i sommi capi1 altri *e era sotto altra =ma una ripetizione del ,decalogo4#bgh ,9 quanto al tempo della composizione di que/o no/ro capitolo cr$iamo di non &>e errati1 pon5dolo nella et int]m$ia fra la promulgazione del primo codice e quella del ,deut]onomio4 ,cr$iamo di pi *e lautore ne sia /ato un pr(eta1 o alm5o uno app>t55te alle scuole pr(eti*e1 p]* lint5dim5to g5]ale di que/o piccolo scritto la santit della vita e la moralit dei co/umi e delle azioni1 f9e al quale pi *e ad ogni altro hanno mirato con la p>ola e con gli scritti i pr(eti e i loro seguaci4 ,ma1 se si volesse fiss>ne pi precisam5te let1 man*]ebbe ogni s]io argom5to p] fond>ci1 non *e una c]ta1 nemm5o qual*e probabile conclusione4 99 99 99 99 99 ,i capitoli ,,xviii e ,,xx del ,levitico sono fra loro molto aff9i nel cont5uto1 9 quanto proibiscono il culto del ,dio ,molo* 7,,xviii1 #ba1 ,,xx1 #b-e71 e /abiliscono le v>ie specie di unioni c>nali proibite come ince/uose1 o adult]9e1 o p$]a/i*e1 o be/iali4 ,il capitolo ,,xx conti5e di pi la proibizione di ricorr]e a c]te specie di div9azioni 7v4 #f71 come abbiamo vi/o nel capitolo ,,xix1 e laltro di mal$ire i g5itori1 come nell,esodo 7,,xxi1 #ag72 e una raccom&azione di di/+u]e gli animali puri dagli impuri 7v4 #be71 s5za d>ne nessuna regola1 lo *e prova la preesi/5za dei riti intorno a que/o punto1 /abiliti nel cap4 ,,xi4 ,ma s>ebbe impossibile *e uno /esso autore a cos breve di/anza avesse ripetuto le /esse disposizioni legislative rispetto a ci *e =ma largom5to pr9cipale di que/i due capitoli4 ,n vale meglio qui *e altrove il solito ripiego talmudico *e nel capitolo ,,xviii abbiamo la sola proibizione1 m5tre nel capitolo ,,xx si conti5e ancora la sanzione p5ale1 p]* que/o secondo luogo suffici5te p] luna e p] laltra cosa4 ,ad ogni modo se uno solo fosse lautore di que/i due passi1 non si sa v$]e p]* nello scriv]e il capitolo ,,xviii non avrebbe aggiunto subito alla disposizione proibitiva la sanzione p5ale1 p] aspett>e poi a ripr5d]e largom5to1 come se mai fosse /ato trattato1 e allora soltanto p>l>e delle p5e4 ,oltre* an*e nel capitolo ,,xviii una g5]ale sanzione p5ale /abilita p] tutti i delitti e peccati antec$5tem5te espo/i1 dic5do *e le p]sone *e gli avess]o commessi s>ebb]o di/rutte dal loro popolo 7v4 #bi74 ,convi5e poi dire *e ognuno di que/i due capitoli ci si pres5ta nella sua =ma come un solo scritto indip5d5te1 *e ha 9 s unit di argom5to e di composizione1 con un pr9cipio e una conclusione *e ne =ma un tutto compiuto1 n vi si conti5e alcun rif]im5to di uno allaltro1 come si aspett]ebbe naturalm5te da un autore1 *e col secondo scritto avesse 9 c]to modo voluto compi]e il primo4 ,tanto pi *e il concetto dom9ante 9 amb$ue i capitoli lo /esso1 cio dimporre agli ,ebrei norme di santit di vita1 *e gli t5ess]o lontani dai co/umi idolatrici1 o corrotti1 o sup]/iziosi dei popoli vic9i4 ,dove da not>e *e a que/o proposito an*e la ripetizione delle /esse raccom&azioni quasi con le id5ti*e frasi 7cfr4 ,,xviii1 #bf-bi1 ,,xx1 #bb-bc7 rimane inesplicabile 9 un solo scrittore *e si s>ebbe inutilm5te copiato4 ragionevole dunque con*iud]e *e 9 que/i due capitoli abbiamo due composizioni di leggi miranti allo /esso scopo1 ma di autori e di tempi div]si1 quantunque =se non molto lontani1 ma pure sempre quanto ba/a a spieg>e alcune div]sit e 9 qual*e p>ticol>e concetto e nella =ma1 *e ora v$remo fac5done lanalisi4 ,il capitolo ,,xx1 dopo brevissima introduzione *e dice dov]si que/e leggi esporre al popolo d,israele1 incom9cia col proibire il culto del ,dio ,molo* consi/5te nel sacrific>e ad esso i figli1 bruci&oli4 ,que/a proibizione incombe tanto agli ,ebrei quanto agli /rani]i *e avess]o dimora /abile nel paese1 e il colpevole era condannato alla lapidazione 7v4 #b74 ,di pi si soggiunge *e ,dio si s>ebbe volto contro que/o colpevole p] di/rugg]lo dal popolo 7v4 #c74 ,la quale espressione non contraddice alla sanzione p5ale del v]so antec$5te1 come a prima vi/a potrebbe sembr>e4 ,imp]oc* alcuno potrebbe dire3 se il colpevole era sottopo/o alla lapidazione come a sanzione p5ale *e doveva infligg]si dai tribunali umani1 a *e allora la giu/izia div9a8 ,ma facile supplire a ci *e 9 que/i due v]si sott9teso1 cio *e la provvid5za div9a avrebbe punito il colpevole1 qu&o la giu/izia umana p] qualunque ragione non lo avesse colto4 ,sott9teso al quale suppliscono i due v]si segu5ti 7#d1 #e71 ma *e giu/o appunto p] ci noi cr$iamo int]polazione introdotta nel te/o primitivo1 come *iosa a spieg>e quello *e p>eva non troppo *i>am5te espresso4#bgi ,altrim5ti non si capirebbe come uno /esso scrittore avesse ripetuto nel v4 #e quello *e gi aveva detto nel v4 #c4 ,ad ogni modo p] qui troviamo alt]n>si la sanzione p5ale umana con quella div9a1 espressa p] tre casi con frase id5tica1 cio *e ,jahveh avrebbe volto la sua faccia contro la p]sona del colpevole e lavrebbe di/rutta dal suo popolo 7,levit41 ,,xvii1 #aa2 ,,xx1 #c1 #e1 #f74 ,/&o alla lett]a del te/o que/o non pu signific>e1 se non *e la ,provvid5za avrebbe punito il colpevole con una morte precoce4 ,i rabb9i vi hanno aggiunto ancora di morire s5za prole1#bhj e que/a quella punizione provvid5ziale da essi conosciuta sotto il nome di ,*>e? 7di/ruzione71 *e da ora 9 poi p] brevit an*e noi *iam]emo con que/o nome ebraico4 ,vi5e poi proibito 7v4 #f7 il dirig]si a c]te specie di arte div9atorie1 come nel v4 #ca del capitolo prec$5te1 e an*e qui la sanzione p5ale del tutto lasciata alla ,provvid5za4 ,que/i due primi precetti sono sotto altra =ma la /essa raccom&azione fatta nel capitolo ,,xx di t5]si f$eli alla religione e al culto del solo ,jahveh4 ,v]so il quale gli ,ebrei dovevano ess]e santi1 oss]v&one le i/ituzioni1 imp]oc* p] mezzo di que/e li santificava 7vv4 #g1 #h74 ,an*e qui troviamo il precetto della oss]vanza v]so i g5itori1 ma sotto la =ma proibitiva di non mal$irli1 accompagnata dalla sanzione della p5a di morte 7v4 #i71 come abbiamo gi sopra spiegato 7pag4 #ajd7 sul te/o dell,esodo 7,,xxi1 #ag74 ,seguono poi le leggi sulle unioni proibite4 ,9 prima ladult]io1 poi lince/o con la moglie del padre1 e con la nuora1 la sodomia1 lince/o con la figlia e con la madre della moglie1 e il coito be/iale 7vv4 #aj-af74 ,tutti que/i delitti sono puniti con la p5a capitale1 s5za *e il te/o scritturale ne abbia det]m9ato il modo1 eccetto p] lunione ince/uosa con una donna e con la madre di lei1 p] la quale specificato *e si dovevano bruci>e4 ,p] m5tre il te/o p>la *i>o di un v]o e proprio bruciam5to1 i talmudi/i /abilirono *e dovesse eseguirsi la condanna fac5do trangugi>e del piombo /rutto4 ,la ragione da essi addotta p] giu/ific>e tale int]pretazione *e 9 que/a esecuzione capitale doveva riman]e il cadav]e del condannato1 cosa impossibile 9 un v]o e proprio bruciam5to4 ,con quanta v]it potesse poi ci accord>si con le espressioni del te/o inutile dom&>e ai talmudi/i1 qu&o gi sappiamo quale fosse il loro metodo esegetico4 ,app>isce dallaltra p>te an*e dal ,talmud /esso *e talvolta lesecuzione fosse fatta abbruci&o il condannato col rogo4#bha ,ladult]io secondo i talmudi/i era punito con la /rangolazione1#bhb e gli altri delitti di sopra enum]ati con la lapidazione4#bhc ,tanto poi p] il te/o biblico quanto p] il ,talmud nel coito be/iale v5iva condannato a que/o g5]e di morte non solo luomo o la donna *e se ne foss]o resi colpevoli1 ma an*e lanimale4 ,e a que/o proposito dom&ano con ragione i talmudi/i3 se la p]sona umana colpevole1 qual colpa pu imput>si al bruto8 ,e rispondono *e ragione di dov] uccid]e an*esso1 less]e /ato /rom5to di danno p] luomo2 oppure *e1 v5uto lo sconcio a pubblica cognizione m$iante il processo1 non deve lasci>si 9 vita lanimale1 p]* atto a ramm5t>e lo sc&alo4#bhd ,lince/o con la sorella1 sia pat]na o mat]na1 proibito nel v4 #ag1 ma con una sanzione p5ale espressa 9 =ma diff]5te da quelle *e prec$ono4 ,e s>anno1 si dice 9 que/o caso1 di/rutti alla pres5za della g5te del loro popolo3 scopr la v]gogna della sua sorella1 sopporti il suo delitto4 ,less]e di/rutti alla pres5za del popolo p>e *e signifi*i ess]e sottopo/i alla p5a capitale2 ma i talmudi/i hanno voluto v$]e an*e qui uno di quei casi del loro ,*>e?1 nei quali lumana giu/izia non poteva infligg]e ai colpevoli se non la p5a della fu/igazione1 lasci&o alla ,provvid5za la cura del re/o2 e cos hanno int]pretato ogni qual volta il te/o si esprime con id5ti*e o simili frasi4#bhe ,ma qui fa duopo di/+u]e4 ,sia pur v]o *e la ,scrittura abbia inteso di lasci>e la cura della sanzione p5ale alla ,provvid5za nei tre luoghi poco sopra enum]ati dove ,jahveh /esso avrebbe detto3 volg] la mia faccia contro quella p]sona e la di/rugg]2 ma non lo /esso pu dirsi qu&o il te/o dice3 quella p]sona s> di/rutta1 o quelle p]sone s>anno di/rutte dal loro popolo4 ,con altra =ma allora si voluto imporre la p5a capitale2 e tanto pi ci app>e manife/o nel no/ro v]so #ag1 dove aggiungesi ancora3 alla pres5za della g5te del loro popolo4 ,p>ole *e hanno b5e un significato1 se trattasi di una p5a *e dovesse infligg]si dalla giu/izia umana1 ma 9 una morte lasciata alla cura della ,provvid5za non significano pi nulla4 ,non potrebb]o nean*e signific>e *e la giu/izia div9a si f>ebbe palese3 p]* an*e i giu/i e i buoni muojono spesso 9 et giovanile e s5za figli3 come avrebbe potuto lo scrittore di que/o no/ro luogo p5s>e *e la g5te di/+uesse se la morte di tal g5]e s>ebbe provvid5ziale e 9 p5a di qual*e commesso delitto8 ,si deve dunque conclud]e *e qu&o la legge scritturale usa lespressione3 s> di/rutta la p]sona1 o s>anno di/rutte1 se trattasi di pi colpevoli1 ha voluto porre come sanzione la p5a capitale1 sebb5e i rabb9i abbiano voluto v$]ci soltanto il provvid5ziale ,*>e?1 lasci&o 9 que/o caso allumana giu/izia la sola p5a della fu/igazione4 ,p>ificato allince/o con la sorella laccoppiam5to con una donna durante il me/ruo 7v4 #ah71 la quale proibizione da riporsi fra i riti di purit2 t55dosi come cosa impurissima il flusso me/ruale4 ,anzi i talmudi/i fond&osi sopra un altro passo del ,levitico 7,,xv1 #ai-bd1 #cc71 sp9s]o la proibizione f9o al punto di t5]e la donna impura1 an*e dopo il me/ruo1 p] tutto il tempo1 sia pur que/o lunghissimo1 *e non si sia purificata m$iante una abluzione g5]ale 9 un bagno1#bhf *e p] la capacit e p] la qualit dellacqua raccoltavi adempia a moltissime m9uzie rituali1 *e essi si compiacqu]o di ammass>e cos 9 que/o punto come 9 tutti gli altri delle prati*e religiose4 ,lince/o con la zia1 o sorella del padre1 o della madre1 o moglie del zio pat]no1 e quello con la moglie del fratello sono proibiti1 ma lasciati punire alla ,provvid5za 7#ai-ba71 p]* il te/o dice soltanto sopport]anno il loro peccato1 e morranno s5za prole4 ,i rabb9i hanno v$uto an*e qui il loro ,*>e?1 e ammessa come sanzione umana la fu/igazione4 ,v$remo poi a suo luogo qu&o esporremo la legislazione del ,deut]onomio quale re/rizione fu po/a allince/o con la moglie del fratello4 ,a que/i casi dince/o lautore del capitolo ,,xviii aggiunse ancora quelli con gli ant5ati 7v4 #g7 e con i disc5d5ti 7v4 #aj71 taciuti =se dallautore del cap4 ,,xx come suppo/i pi contr>ii degli altri alla /essa natura1 e p] consegu5za non necess>i a prev$]si dalla legge4 ,ma oltre que/i nel cap4 xviii proibita come ince/uosa an*e lunione con la sorella della moglie1 que/a viv5te 7v4 #ah74 ,alla f9e poi del no/ro capitolo ,,xx si proibiscono le prati*e negromanti*e e div9atorie1 sottopon5do i colpevoli alla p5a della lapidazione4 ,e que/a c]to una aggiunta o dellautore del codice sac]dotale1 o del f9ale compilatore4 ,p]* enunciata gi la proibizione nel v4 #f1 doveva 9 quel m$esimo luogo aggiung]si la sanzione della p5a capitale1 se una pratica 9 so/anza nulla pi *e sup]/iziosa1 avesse voluto dallautore sottoporsi alla pi grave delle punizioni1 m5tre1 come abbiamo vi/o1 cont5to di proibirla1 ne lasci la sanzione alla giu/izia div9a4 ,ma s>ebbe inesplicabile *e uno /esso scrittore dopo ess]si a lungo tratt5uto sopra leggi di altro g5]e1 tornasse 9 ultimo a p>l>e di una prev>icazione gi trattata1 p] sottoporla a una sanzione p5ale div]sa da quella /abilita da prima4 ,inoltre poi il capitolo ,,xx 9 s uno scritto molto armonico e unico nel concetto dimporre agli ,israeliti loss]vanza di c]ti riti e di c]te leggi1 come a quelli *e dovevano ess]e fra tutti i popoli santi appo ,jahveh4 ,p]ci esso ha la sua logica e naturale con*iusione col v4 #bf3 ,e s>ete a me santi1 p]* santo io ,jahveh1 e ho sep>ato voi dai popoli p] ess]e a me4 ,come s>ebbe possibile *e dopo que/e espressioni1 *e assumono e con*iudono nellidea di santit tutti i p>ticol>i sovra espo/i1 uno scrittore avesse gua/ato lunit della sua composizione p] ritorn>e sopra una proibizione1 della quale gi aveva trattato8 ,c]to nellet dello scrittore sac]dotale1 o 9 quella del f9ale compilatore1 il rigorismo teocratico fu s oltre sp9to da t5]e an*e le sup]/izioni negromanti*e e div9atorie come una v]a infrazione al puro monoteismo1 e p]ci punibili con la p5a capitale al p>i dei peccati delladorazione di altri ,dei1 e della idolatria4 ,qu9di si voluto supplire con que/aggiunta a ci *e nella legge pi antica sembrava man*evole4 ,il cont5uto pr9cipale di que/i due capitoli ,,xviii e ,,xx del ,levitico1 il quale si aggira pr9cipalm5te intorno allo /abilire quali siano i gradi di p>5tela *e imp$iscono il matrimonio1 ci fa cr$]e *e essi siano fra le leggi assai p] tempo /abilite nella vita civile del popolo ebreo1 e p] consegu5za promulgate come aggiunta al primo codice dell,esodo ,,xx-,,xxiii prima della legislazione deut]onomica4 ,un punto come que/o cos importante p] regol>e le relazioni di famiglia non pu ess]e rima/o a lungo indet]m9ato1 o lasciato soltanto al capriccio della consuetud9e2 e p]ci siccome il primo codice mirava pr9cipalm5te come abbiamo vi/o1 a tutel>e la lib]t1 la vita1 e la propriet1 ragionevole il supporre *e si sia qu9di s5tito il bisogno di regol>e con norme fisse ci *e era p]messo1 e ci *e era proibito 9 fatto di unioni matrimoniali4 ,tanto pi ci sembr] naturale1 qu&o si p5si *e presso gli ,ebrei1 o alm5o nella p>te di essi intellettualm5te pi elevata1 lunione matrimoniale fra c]ti gradi di p>5tela era t5uta una infrazione a quella norma di vita pura e santa1 cui il popolo eletto da ,jahveh doveva in=m>si4 ,e *e a fiss>e le leggi regolatrici di que/o punto si sia rit>dato nel popolo ebreo f9o ai tempi dellesilio1 o an*e po/]iorm5te1 noi non possiamo 9 alcun modo indurci a cr$]lo4 ,p]ci t5iamo p] f]mo *e s5zalcuna ragione l,hor/ s5t5zi *e sia impossibile d>e la prova *e qual*e cosa della legge del ,levitico ,,xi1 ,,xvii-,,xxvi sia ant]iore al ,deut]onomio1 m5tre la pi p>te di essa app>ti5e *i>am5te a un po/]iore grado di svolgim5to4#bhg ,seguiamo invece1 come molto pi probabile1 lop9ione del ,kle9]t1#bhh *e alcune p>ti e precisam5te quelle da noi espo/e pone ant]iori al ,deut]onomio1 quantunque del tutto diss5tiamo da lui nel fiss>e la data p] la compilazione della legge 9 que/o libro cont5uta4 ,ora 9 quanto ai due capitoli del ,levitico presi da noi 9 esame re/a la difficolt di spieg>e come e p]* le /esse leggi con po*e div]sit nei p>ticol>i abbiano avuto una doppia compilazione1 e quale fra i due sia lant]iore4 ,a que/a difficolt non puossi rispond]e *e con ipotesi pi o m5o probabili4 ,oss]viamo *e il culto del ,dio ,molo* proibito nel capitolo ,,xx 9 una =ma molto pi e/esa1 *e nel ,,xviii1 e con una sanzione p5ale molto rigorosa1 *e nellaltro luogo taciuta1 e si proibiscono ancora le prati*e negromanti*e1 di cui nel ,,xviii non si fa m5zione4 ,que/o cinduce a cr$]e *e il capitolo ,,xx sia /ato scritto 9 un tempo 9 cui il culto politei/ico e le prati*e *e ne facevan p>te erano tuttora seguite nel popolo ebreo1 m5tre lo scrittore del capitolo ,,xviii s5tiva m5o il bisogno di promulg>e1 su que/o punto1 leggi proibitive4 ,9 secondo luogo poi ognuna delle leggi intorno alle unioni ince/uose1 o p] altro titolo proibite1 accompagnata nel capitolo ,,xx da una sanzione p5ale1 *e non 9 tutti i casi eguale1 ma diff]isce1 come abbiamo vi/o1 ora p] il grado1 ora soltanto p] il modo della esecuzione4 ,se b5e si riflette1 que/o necess>io nella prima promulgazione di una legge2 m5tre nel capitolo ,,xviii la sanzione p5ale espressa una sol volta 9 t]m9i g5]ali e indet]m9ati 7v4 #bi71 involg5do 9 una sola punizione tutti i delitti e i peccati sovra espo/i4 ,a *e potrebbe s]vire una legge proibitiva1 qu&o que/a non i/abilisse nel m$esimo tempo a quali consegu5ze si trov]ebbe espo/o *i la infrangesse8 logico p5s>e precisam5te il contr>io del pr9cipio esegetico dei talmudi/i4 ,essi dicono3 la sanzione p5ale non potrebbe ess]ci nella legge s5za una antec$5te esplicita proibizione4 ,ma appunto la sanzione p5ale implicitam5te conti5e la proibizione1 m5tre que/a disgiunta da quella re/a s5za efficacia4 ,se la legge decreta3 ,*i uccide deve ess]e condannato a morte1 ci ba/a p] riporre lomicidio fra i delitti4 ,ma se la legge dice soltanto3 non devi uccid]e2 essa non compiuta1 p]* non mi fa sap]e a *e p5a lomicida deve ess]e sottopo/o4 ,n si tragga alcuna obbiezione dal modo come compo/o il ,decalogo2 imp]oc* que/o1 piutto/o *e una v]a e propria legge nel s5so rigoroso di tale p>ola1 un comp5dio dei pi importanti precetti religiosi o morali1 *e co/ituiscono il fondam5to della legge1 e *e qu9di ha bisogno di trov>e nella pi ampia compilazione di que/a il suo svolgim5to4 ,e lo /esso si dica an*e p] il capitolo ,,xix del ,levitico4 ,p]ci si pu capire *e lautore del capitolo ,,xviii1 av5do innanzi a s le leggi del ,,xx si sia cont5tato di ripet]le1 e 9 p>te ampli>le1 s5za aggiung]ci la sanzione p5ale2 ma se egli fosse /ato il primo autore di tali leggi tale mancanza s>ebbe inesplicabile4 ,p] ultimo il modo come lautore del cap4 ,,xviii p>la dei popoli antec$5ti possessori della ,pale/9a1 dimo/ra *e da molto tempo essi erano di/rutti 7v4 #bh71 attribu5do que/a di/ruzione al non ess]si mant5uti puri da simili peccati2 m5tre lautore del capitolo ,,xx1 sebb5e c]to di molto po/]iore alla conqui/a1 sa meglio cons]v>e nelle espressioni la situazione di *i consid]ava la di/ruzione di quei popoli come un fatto non ancora compiuto4 ,p] que/e ragioni noi cr$iamo il capitolo ,,xx ant]iore al ,,xviii4 ,ma re/a sempre a spieg>si p]* lautore di que/o avrebbe di nuovo ripetuto leggi *e p] la maggior p>te gi esi/evano4 ,e qui possono f>si due ipotesi4 ,o i due autori app>t5evano ai due div]si /ati di ,sam>ia e di ,giudea1 s5t5dosi nelluno e nellaltro il bisogno di fiss>e tale specie di leggi1 e ci spiegh]ebbe ancora la div]sit fondam5tale *e fra luno e laltro passa nella sanzione p5ale4 ,oppure il pi mod]no autore1 v$5do =se come tali leggi spesso sinfrangess]o1 si s5t mosso da ardore religioso e morale a nuovam5te b&irle1 pi come una raccom&azione morale *e come una legge positiva4 ,imp]oc* la ragione pr9cipale addotta dallautore del capitolo xviii p] t5]si lontani da simili pr(anazioni quella di non seguire i co/umi corrotti e impuri degli ,egiziani1 e dei popoli antec$5ti possessori della ,pale/9a4 ,come ancora da t5]si raccom&azione morale app>t55te alla dottr9a pr(etica la m9accia *e la infrazione di tali precetti s>ebbe /ata seguita dalla p]dita del paese conqui/ato4 ,la quale ipotesi spiegh]ebbe ancora come il secondo autore si sia cont5tato di acc5n>e p] le g5]ali una indet]m9ata sanzione p5ale 7v4 #bi71 qu&o gi il pi antico legislatore a ogni trasgressione ne aveva assegnata una propria4 ,se pure il v4 #bi da t5]si aut5tico della orig9>ia composizione1 e non piutto/o da cr$]si col ,kays]#bhi aggiunta del compilatore4 ,qui1 a no/ro avviso1 deve f]m>si ogni ipotesi intorno alle p>ti legislative dell,esodo e del ,levitico1 *e possono1 se non nella loro integra =ma pres5te1 alm5o p] il loro cont5uto1 giudic>si come int]m$ie fra il primo piccolo codice dell,esodo ,,xx-,,xxiii1 e il pi e/eso e po/]iore del ,deut]onomio4 ,e di que/e1 *e potrebb]o 9 c]to modo *iam>si ,novelle diamo qui come un quadro assuntivo4 #a4 ,i/ituzione di ,magi/rati -- ,esodo1 ,,xviii1 #ba-bf #b4 ,di/ruzione dei popoli cananei e amale*iti ,,xxiii1 #bj-dc ,,xvii1 #ad-af #c4 ,commemorazione dellescita dall,egitto1 ,,xii1 #ba-bg rito delle azzime1 consacrazione dei ,,xiii1 #c-af primog5iti #d4 ,di/9zione degli animali puri e impuri ,levit41 ,,xi 9 p>te p]messi e proibiti come cibo #e4 ,prescrizioni sulla lebbra -- ,,xiii #f4 ,nazireato -- ,num41 ,,vi1 #b-h #g4 ,prescrizioni religiose e morali p] la ,,xix1 #a-e1 #i-ai1 santit della vita #bc-cg #h4 ,leggi sulle unioni c>nali proibite1 contro il culto del ,dio ,molo*1 e contro ,num41 ,,xx1 ,,xviii le prati*e div9atorie ,si avv]ta p] *e non si voluto 9 que/a tabella /abilire 9 v]un modo un ord9e cronologico1 p]* mancano a no/ro avviso assolutam5te glindizii p] pot]lo fiss>e con qual*e ragionevole probabilit4 ,si pu supporre p] *e le leggi indicate sotto i num]i #a1 #b1 #c abbiano prec$uto le altre4 ,,capitolo ,,viii ,,il ,,secondo ,,codice1 ,o ,,la ,,compilazione ,,legislativa ,,del ,,deut]onomio ,il nome di ,deut]onomio 7seconda legge7 male appropriato al qu9to libro del ,p5tateuco1 se si volesse int5d]e con lop9ione tradizionale *e esso conti5e una legge1 la quale =ma 9 p>te la ripetizione e 9 p>te il compim5to di quella cont5uta negli antec$5ti libri1 invece conv5i5tissimo1 se sint5de *e una seconda legge rispetto alla prima del ,decalogo1 del codice dell,esodo1 e delle v>ie ,novelle sopra espo/e4 ,seconda legge p]1 alla quale1 come v$remo1 segu poi una t]za4 ,ma non tutto il qu9to libro con/a di sole leggi4 ,alcune p>ti di esso sono da scev]>si come di altro argom5to2 e 9 prima lintroduzione 7,i1 #a1 iv1 #dc71 e poi quella *e potrebbe *iam>si la p]orazione 7,,xxix-,,xxxiv71 intorno alle quali qui non tratt]emo delle molteplici qui/ioni *e occupano la critica nella loro unit col riman5te del libro1 sulle div]se fonti orig9>ie da cui furono tratte1 sugli autori1 e sulle et cui app>t5gono4 ,imp]oc* tali qui/ioni escirebb]o dal no/ro argom5to4 ,e p]ci ci re/r+]emo a quelle p>ti del ,deut]onomio *e co/ituiscono propriam5te la legge1 tocc&o ancora1 p] quanto s> necess>io1 di quelle p>5eti*e *e con le legislative sono /rettam5te connesse4 ,imp]oc* lo scrittore del ,deut]onomio spesso pi *e un legislatore un morali/a1 e1 come con appropriata frase si esprime il ,reuss1 p>la di cose *e non si com&ano ma si raccom&ano4#bij ,col v4 #dd adunque del capitolo iv incom9cia v]am5te il proprio argom5to del ,deut]onomio1 e con esso vuolsi a ragione da molti critici *e avesse pr9cipio que/o libro nella sua =ma orig9>ia1 t55do tutto quanto prec$e come una aggiunta appo/a di poi p] unirlo con i prec$5ti4 #dd4 ,que/a la legge *e espose ,mos d9anzi ai figli d,israele3 #de4 ,que/i gli avv]tim5ti1 e gli /atuti1 e le leggi *e disse #df4 ,mos ai figli d,israele1 qu&o erano esciti dall,egitto1 al di l del ,giordano1 nella valle di faccia a ,be?-,peor1#bia nel paese di ,sion re dell,emoreo1 *e abitava 9 e%bon1 il quale ,mos e i figli d,israele avevano battuto1 qu&o #dg4 escirono dall,egitto4 ,e poss$]ono la sua t]ra1 e la t]ra di ,og re del ,ba%an1 due re dell,emoreo *e erano al di l #dh4 del ,giordano1 a ori5te1 da ,aroer *e sulla riva del torr5te ,arnon1 e s9o al monte di ,sion#bib cio il ermon1 #di4 e tutta la pianura al di l del ,giordano a ori5te1 e s9o al lago della pianura alle falde di ,pisgh4#bic ,v4#a4 ,e ,mos *iam tutti i figli d,israele e disse loro3 ,ascolta1 o ,israele1 gli /atuti e le leggi *e io dico oggi alla vo/ra pres5za1 e imp>atele1 e oss]vatele p] eseguirle4 #b4 #c4 ,jahveh ,dio no/ro /abil con noi un patto 9 ,horeb4 ,non solo con i no/ri padri /abil ,jahveh quel patto2 ma ancora #d4 con noi1 que/i *e siamo qui oggi1 tutti viv5ti4 ,faccia a faccia p>l ,jahveh con voi nel monte di mezzo il fuoco4 ,io #e4 /ava fra ,jahveh e voi 9 quel tempo1 p] pales>vi la p>ola di ,jahveh1 p]* temevate della pres5za del fuoco1 e non sali/e nel monte4 ,que/a introduzione allude *i>am5te allantec$5te promulgazione del ,decalogo e al patto successivam5te /abilito fra ,jahveh e il suo popolo4 ,dimodo* non da porsi 9 dubbio *e il deut]onomi/a avesse cognizione delle leggi *e al patto s]vono di fondam5to4 ,siffatte leggi come sopra abbiamo vi/o 7pag4 #acf71 sono quelle dell,esodo1 ,,xx-,,xxiii4 ,dopo lintroduzione il deut]onomi/a ripete il ,decalogo1 intorno al quale non ci f]m]emo av5done sopra discorso quanto era opportuno 7v4 cap4 ,,iv74 ,ma dopo il ,decalogo1 *e t]m9a col v4 #ba del capitolo v1 non si trova lesposizione della legge1 se non al capitolo ,,xii1 cont55do tutto quanto scritto framezzo1 o discorsi esortativi1 o ri*iami alla /oria prec$5te 7,,ix1 #g-,x1 #aa74 ,su qual*e punto di quelli giov] =se un tratto f]m>si1 p]* se non sono propriam5te n leggi n riti1 cont5gono come un g]me1 non direi ancora di dogmi religiosi1 ma di pr9cipii di f$e2 e i rabb9i poi hanno voluto da qual*e passo desum]ne assolutam5te riti precisi e obbligatorii4 ,alcuni passi poi v>ranno a d>e un concetto dello /ile di que/o scrittore1 *e nel suo g5]e c]to dei migliori del ,vec*io ,te/am5to4 ,,vii4 #a4 ,que/i sono i precetti1 gli /atuti e le leggi *e com&a ,jahveh ,dio vo/ro dinsegn>vi p] eseguirli nella t]ra1 #b4 nella quale voi passate p] poss$]la4 ,accioc* tu tema ,jahveh tuo ,dio p] oss]v>e tutti i suoi /atuti e i suoi precetti1 *e io ti com&o1 tu1 e tuo figlio1 e il figlio del tuo figlio1 tutti i giorni della tua vita1 accioc* #c4 si prolungh9o i tuoi giorni4 ,e ascolt]ai1 o ,israele1 e oss]v]ai p] eseguire ci *e s> b5e p] te1 accioc* tu moltipli*i1 come p>l ,jahveh ,dio dei tuoi padri a te1 9 paese flu5te di latte e di miele4 #d4 #e4 ,ascolta1 ,israele3 ,jahveh no/ro ,dio1 ,jahveh uno4 ,e am]ai ,jahveh tuo ,dio con tutto il tuo cuore1 e con tutta lanima #f4 tua1 e con tutta la tua possa4 ,e que/e p>ole *e io ti #g4 com&o oggi siano sul tuo cuore4 ,e inculcale ai tuoi figli1 e p>l]ai di esse1 /&o 9 casa1 &&o p] via1 nel tuo coric>ti e nel tuo alz>ti1 e le legh]ai p] segno sulla #h4 tua mano1 e s>anno p] b5da#bid fra i tuoi oc*i2 e le scriv]ai sugli /ipiti della tua casa1 e nelle tue porte4 ,9 que/a esortazione si s5te v]am5te linflu5za della pr$icazione pr(etica1 e sono enunciati i concetti fondam5tali della religione1 sebb5e non dispo/i 9 ord9e del tutto logico4 ,lunit di ,dio 7v4 #d71 il dov]e di am>lo 7v4 #e7 e di tem]lo 7v4 #b71 di t5]e sempre pres5te i suoi com&i 7v4 #f-i71 di oss]v>li e di tram&>li di g5]azione 9 g5]azione 7v4 #b;b71 e f9alm5te la promessa *e alloss]vanza della legge avrebbe seguito come ricomp5sa la felicit1 cio una lunga vita e la diuturna possessione di un f]tile paese 7v4 #b;c1 #c74 ,que/a promessa qui una pi *i>a enunciazione di ci *e gi era /ato detto da altri autori 9 due delle sovra espo/e leggi 7cfr4 ,levitico1 ,,xviii1 #bh1 ,,xx1 #bb-bd74 ,ed notevolissimo *e 9 tutto il ,p5tateuco1 e pi diffusam5te nel ,deut]onomio1 si prometta come ricomp5sa della buona condotta la felicit su que/a t]ra1 e come p5a dei peccati e dei delitti p>im5te la t]r5a infelicit1 s5za mai escire dai t]m9i di que/o mondo4 ,non gi p] la felicit o infelicit individuale quella *e propo/a come premio o come p5a del vizio o della virt2 ma la felicit o infelicit collettiva di tutta la nazione2 n si pu dire *e 9 tal modo consid]ato que/o concetto dei legislatori e degli anti*i pr(eti del popolo ebreo fosse sbagliato1 o sm5tito dalla realt dei fatti4 ,*e la felicit sia consegu5za della virt1 e lin=tunio del vizio pu ess]e un pr9cipio 9 moltissimi casi falso1 se si vuole applic>e ad ogni s+olo individuo4 ,quanti virtuosi furono1 sono1 e s>anno infelici6 quanti malvagi furono1 sono1 e s>anno i pr$iletti della =tuna6 ,ma1 consid]ati invece collettivam5te i popoli e le nazioni1 non va errato *i so/i5e ess] v]o il contr>io4 ,i popoli virtuosi1 =ti1 e soprattutto *e sanno rispett>e la legge1 sacrific>e il comodo dellindividuo al b5e comune1 op]>e di cons]to come una =za sola t5d5te a un f9e1 sono gr&i1 pot5ti1 felici e ric*i 9 casa loro1 rispettati e temuti fuori4 ,m5tre popoli *e non sanno rispett>e la legge1 i cui individui1 e giu/appunto i pi em95ti fra gli altri1 op]ano ognuno p] f9i propri1 e mir&o al p>ticol>e vantaggio1 nulla cur&osi del b5e comune1 sono quelli *e devono necess>iam5te div5ire deboli e mes*9i e cad]e al f9e sotto laltrui s]vaggio4 ,e se pure p] =tunate accid5talit possono mom5taneam5te risorg]e1 risorgim5to efim]o ed app>5te1 *e porta con s i g]mi di nuova ru9a4 ,tutta la /oria antica e mod]na una cont9ua dimo/razione di tale v]it4 ,popoli corrotti sono /ati sempre v9ti da quelli animati da v]e virt cittad9e4 ,non erano dunque nellerrore gli anti*i sapi5ti ebrei1 qu&o avv]tivano il popolo *e si att5esse alla legge di ,jahveh1 se voleva cont9u>e ad esi/]e felice nella t]ra *e i suoi padri avevano conqui/ato4 ,imp]oc* la legge di ,jahveh rappres5tava p] il popolo ebreo la virt cittad9a1 trascurata la quale1 non avrebbe avuto pi ragione di ess]e come popolo esi/5te p] s1 ma avrebbe dovuto &>e confuso e disp]so fra le altre g5ti dell,asia4 ,ma que/o pr9cipio non fu inteso n seguito dagli ,ebrei nei tempi *e prec$ett]o da vic9o lesilio di ,babilonia2 e qu&o poi dopo il ritorno 9 patria la legge1 la pr$icazione e i canti degli anti*i e nuovi pr(eti e poeti ispir>ono gradatam5te nei po*i r$uci un v]o nazionale entusiasmo1 la =za del popolo ebreo1 *e non poteva pi consi/]e nel possesso di un angu/issimo t]ritorio1 sorse gr&e1 e si e/ese 9 un mondo del tutto r9novato sotto un aspetto int]am5te div]so da quello di una =za politica4 ,qui p] la digressione ci condurrebbe troppo fuori di via1 e p]ci torniamo al no/ro argom5to4 ,9 que/a bella esortazione religiosa e morale *e te/ abbiamo espo/o1 i talmudi/i hanno voluto trov>e limposizione di alcuni riti cos speciali1 m9uziosi e vuoti da r5d]e v]am5te mes*9o ci *e p] s s>ebbe nobile ed elevato4 ,qu&o il deut]onomi/a ha detto3 7v4 #g7 e p>l]ai di esse 7delle p>ole div9e7 /&o 9 casa1 &&o p] via1 nel tuo coric>ti e nel tuo alz>ti ha usato una frase ip]bolica p] esort>e di av] sempre pres5te alla m5te i com&i di ,jahveh4 ,ma i talmudi/i1 pr5d5do alla lett]a lespressione nel coric>ti e nellalz>ti1 hanno impo/o lobbligo di recit>e la matt9a e la s]a que/o breve p>agrafo della ,scrittura 7v4 #d-i7 e gli altri due del ,deut]onomio ,,xi1 #ac-ba1 e del ,num]i ,,xv1 #cg-da4bie ,cos pure il deut]onomi/a con le frasi le legh]ai p] segno sulla tua mano1 e s>anno p] b5da fra i tuoi oc*i 7cfr4 ,esodo1 ,,xiii1 #i-af71 e le scriv]ai sugli /ipiti della tua casa e nelle tue porte ha usato delle meta=e p] esprim]e lo /esso p5si]o di t5]e =tem5te e di cont9uo impresso ci *e ,dio com&ava4 ,e an*e qui i talmudi/i1 pr5d5do le p>ole alla lett]a hanno trovato il precetto delle filatt]ie1 ,tefil91 7cfr4 ,matteo1 ,,xxiii1 #e7 *e sono piccoli cubi vuoti di cuojo con base quadrata alquanto pi l>ga1 d5tro i quali 9 p]gam5a sono scritti quattro p>agrafi del ,p5tateuco1 e dai quali p5dono delle /riscie p>im5te di cuojo1 da porsi sul braccio s9i/ro e sulla fronte1 alm5o durante la recitazione della preghi]a mattut9a4#bif ,ed hanno trovato ancora laltro rito di dov] porre negli /ipiti delle porte della citt e delle case d5tro a piccoli tubi o di canna1 o di vetro1 o di metallo o di altra mat]ia una p]gam5a1 ,mezuz1 *e cont5ga i due /essi citati brevi p>agrafi del ,deut]onomio4#big ,a que/e mes*9it sceso il rituale rabb9ico1 e 9 tal modo ha fatto consi/]e la religione nelloss]vanza di prati*e mat]iali1 *e nulla possono dire n al cuore n alla m5te1 m5tre intese nel loro v]o significato que/e esortazioni del deut]onomi/a erano davv]o di una religione alta e ideale4 ,fra que/e esortazioni *e si ripetono troppo diffusam5te 9 v>ia =ma s9o a tutto il capitolo xi primeggia quella di non ador>e altri ,dei2 e con espressioni molto simili a quelle dello scrittore ,jehovi/a 7,esodo1 ,,xxiii1 #bj-cc1 ,,xxxiv1 #aa-af71 an*e di non f>e alcuna alleanza con i popoli primi possessori della t]ra promessa1 ma anzi di di/rugg]e tutti i luoghi dove essi celebravano i loro culti politei/ici e att]r>ne le imag9i4 ,que/a esortazione divi5e poi un preciso com&o nel pr9cipio della legge 7x,ii1 #b-d72 e come contrappo/o al divieto di ogni culto politei/ico si passa a /abilire quale debba ess]e la =ma di quello consacrato da ,jahveh4 ,se nel primo codice ogni luogo si diceva atto a pot]visi (f]ire i sacrificii 7v4 pag4 #dj71 qui invece si com&a il pi rigoroso acc5tram5to p] il luogo di culto *e deve ess]e uno solo4 #e4 ,soltanto nel luogo *e ,jahveh vo/ro ,dio elegg] fra tutte le vo/re trib1 p] porre col il suo nome1 p] sua #f4 abitazione1 ric]catelo1 e &ate col4 ,e ivi port]ete i vo/ri olocau/i1 e i vo/ri sacrifizii1 e le vo/re decime1 e l(f]ta delle vo/re mani1 e i vo/ri voti1 e le vo/re oblazioni2 e i primog5iti del vo/ro arm5to e del vo/ro #g4 gregge4 ,e mang]ete col davanti ,jahveh vo/ro ,dio1 e vi rallegr]ete 9 tutto il prodotto delle vo/re mani1 voi e #h4 le vo/re famiglie1 *e ,jahveh tuo ,dio b5$4 ,non f>ete come tutto ci *e noi facciamo qui oggi1 ciascuno quello *e #i4 gli piace4 ,p]* non siete ancora v5uti al riposo e alla possessione *e ,jahveh tuo ,dio ti d>4 #aj4 ,ma qu&o avrete passato il ,giordano1 e abit]ete nella t]ra *e ,jahveh vo/ro ,dio vi fa poss$]e1 e vi f> ripos>e #aa4 da tutti i nemici allintorno1 e />ete 9 sicuro1 nel luogo *e ,jahveh vo/ro ,dio avr eletto p] f>vi abit>e il suo nome port]ete tutto ci *e io vi com&o1 i vo/ri olocau/i1 e i vo/ri sacrifizii1 le vo/re decime1 e l(f]ta delle vo/re mani1 e tutta la scelta dei vo/ri #ab4 voti1 *e vot]ete a ,jahveh4 ,e vi rallegr]ete d9anzi a ,jahveh vo/ro ,dio voi e i vo/ri figli e le vo/re figlie e i vo/ri s]vi e le vo/re s*iave1 e il ,levita *e nelle vo/re citt1 p]* egli non ha p>te e possessione con voi4 #ac4 ,rigu>dati dall(frire i tuoi olocau/i 9 qualunque luogo #ad4 ti piaccia4 ,ma solo nel luogo *e ,jahveh elegg] 9 una delle tue trib1 ivi (frirai i tuoi olocau/i1 e ivi f>ai tutto ci *e io ti com&o4 #ae4 ,pure a tutto piac]e dellanimo tuo scann]ai e mang]ai c>ni1 secondo la copia *e ,jahveh tuo ,dio ti conc$e 9 tutte le tue citt limpuro e il puro potranno mangi>lo come #af4 capriolo e come c]vo4#bih ,solo il sangue non mangiate1 sulla t]ra v]satelo come acqua4 #ag4 ,non potrai mangi>e nella tua citt1 le decime del tuo grano1 del tuo mo/o1 del tuo olio1 n i primog5iti del tuo arm5to e del tuo gregge1 n qualunque voto vot]ai1 n le (f]te1 #ah4 n loblazione delle tue mani4 ,ma soltanto alla pres5za di ,jahveh tuo ,dio le mang]ai1 nel luogo *e ,jahveh tuo ,dio elegg]1 tu1 e tuo figlio1 e tua figlia1 e il tuo s]vo1 e la tua s*iava1 e il ,levita1 *e nella tua citt1 e ti rallegr]ai d9anzi ,jahveh tuo ,dio 9 tutto il prodotto delle #ai4 tue mani4 ,abbi rigu>do di non abb&on>e il ,levita tutti i tuoi giorni nella tua t]ra4 ,v$asi con quanta insi/5za e ripetuta diffusione si raccom&a di non av]e pi di un luogo p] le c]imonie del culto1 e come que/o precetto po/o a capo1 come importantissimo1 a tutte le leggi di que/o codice4 ,ma si di/+ue nettam5te fra le c>ni dei sacrifizii e quelle degli animali uccisi semplicem5te p] cib>s5e1 le quali sono p]messe 9 qualunque luogo4 ,=se con que/o p]messo si voluto togli]e lantica co/umanza di t5]e come sacrificio ogni animale *e fosse scannato an*e p] i bisogni della vita4 ,co/umanza impossibile a concili>si con lacc5tram5to del culto 9 un solo luogo1 ma *e poteva b5e conv5ire qu&o da p] tutto esi/evano alt>i1 e potevano ancora con po*e pietre1 o po*e legna1 o po*e zolle di t]ra da p] tutto edific>si4 ,e il t5]e come sacrifizio ogni animale scannato p] qualunque uso1 la c]imonia di v]s>ne il sangue sopra un alt>e1 e an*e di bruci>ne una p>te come dono al ,dio era tale co/umanza *e b5e appagava le cr$5ze e i desid]ii di g5te sup]/iziosa4 ,ma1 lasciato al volgo que/o uso di sacrific>e a capriccio1 avrebbe potuto facilm5te mant5]e tante altre prati*e sup]/iziose *e non si accordavano con quella pura religione *e il no/ro legislatore voleva insegn>e4 ,p]ci gli era duopo insi/]e su que/o punto1 e togli]e ogni c>att]e di santit agli animali uccisi p] i bisogni della vita1 fuori del luogo de/9ato al culto4 ,e nel passo *e fa seguito a quello te/ tradotto si dice an*e pi *i>am5te *e nei luoghi lontani da quello eletto da ,dio p] celebr>vi i sacrificii potevansi pure scann>e animali a piac]e1 e mangi>ne come cibo totalm5te pr(ano1 pure di a/5]si dal sangue4 ,il monoteismo era nella m5te del deut]onomi/a il fondam5to della religione non solo1 ma an*e di tutto ledificio sociale israelitico1 e vi ritorna sopra 9 pi modi e 9 pi =me1 p]ci dopo av]lo di nuovo raccom&ato 7,,xii1 #bi-ca71 /abilisce alcune leggi punitive contro *i avesse t5tato dinfrang]lo4 ,e prima contro il falso pr(eta *e insegnasse di ador>e altri ,dei oltre ,jahveh1 ancor* desse 9 prova del suo insegnam5to dei segni o dei prodigi *e si avv]ass]o4 ,imp]oc* la bont della dottr9a 9 s consid]ata1 e non lavv]>si del segno1 il quale potrebbe avv5ire an*e accid5talm5te1 deve t5]si crit]io della v]acit del pr(eta4 ,qu9di ognuno *e t5ta dinsegn>e erronee dottr9e quasi gli foss]o ispirate da ,dio1 falso pr(eta1 e come tale dalla legge condannato a morte 7,,xiii1 #b-f74 ,p5a *e secondo il ,talmud 9 que/o1 come 9 altri casi1 doveva eseguirsi con la /rangolazione4#bii ,9 secondo luogo condannato pure a morte1 *iunque an*e s5za spacci>si pr(eta1 t5tasse s$urre altri a seguire culti politei/ici e idolatrici4 ,la p]sona s$otta ha il dov]e 9 tal caso di d5unci>e il s$uttore1 fosse an*e suo fratello1 suo figlio1 o sua moglie1 ed esegu5dosi 9 que/o caso la p5a capitale p] mezzo della lapidazione1 il s$otto *e div5iva accusatore1 doveva ess]e il primo a lanci>e contro il reo le pietre 7v4 #g-ab74 ,9 t]zo luogo1 qu&o tutta una citt si fosse ali5ata dalla religione di ,jahveh1 p] d>si 9 braccio ad altra1 tutti gli abitanti dovevano ess]e uccisi1 e la citt con tutto ci *e cont5eva data alle fiamme con proibizione assoluta di salv>ne alcuna cosa 7v4 #ac-ai74 ,i talmudi/i voll]o 9 p>te mitig>e la troppa crudelt di que/ultima legge1 pon5dovi molte limitazioni4 ,9 prima p] condann>e tutta una citt come rea di politeismo o didolatria si ri*i$eva *e vi foss]o dei s$uttori1 i quali lavess]o a ci indotta2 *e i s$uttori foss]o o della /essa citt o della /essa trib2 *e foss]o pi duno1 e adulti di sesso mas*ile4 ,9 secondo luogo non avrebbe potuto mai a tale giudicio sottoporsi n la citt di ,g]usalemme1 n alcuna di quelle *e trovavansi sui conf9i1 p]* quella era citt de/9ata non tanto allabitazione quanto alles]cizio del culto1 e que/e erano secondo i talmudi/i escluse dallespressione della legge *e diceva 9 mezzo a te1 dunque le citt po/e nellint]no1 e non quelle del conf9e4 ,alla quale ragione ne aggiunta an*e unaltra pi razionale1 cio1 p] non togli]e le citt *e s]vivano di difesa contro i popoli vic9i4 ,9 t]zo luogo era necess>io *e c$esse alla s$uzione la maggior p>te dei cittad9i4 ,p] ultimo que/o giudicio non avrebbe potuto pronunzi>si se non dal gr&e ,s9$rio *e risi$eva nella capitale1 n uno /esso tribunale avrebbe potuto mai pronunzi>e pi *e due di siffatte s5t5ze1 eccetto *e non si trattasse di citt po/e 9 prov9cie div]se e lontane fra loro come la ,giudea e la ,galilea4#cjj ,come consegu5za del monoteismo e di ess]e amati da ,jahveh quai figli1 vi5e impo/o1 come gi abbiamo v$uto nel cap4 ,,xix del ,levitico 7pag4 #ahc1 #ahi71 di non abb&on>si a eccessive disp]azioni nel dolore p] la morte di qual*e p]sona f9o al punto dincrudelire contro il proprio corpo4 ,que/a co/umanza proibita come b>b>a e sup]/iziosa1 e indegna qu9di di un popolo *e doveva viv]e secondo c]te norme di santit 7,,xiv1 #a-b74 ,que/e v5gono poi con ogni p>ticol>e fissate rispetto ai g5]i di cibi p]messi e proibiti come puri o impuri 7v4 #c-ba74 ,del quale argom5to p] /ato gi sopra discorso1 p>l&o del luogo del ,levitico a que/o p>allelo 7pag4 #aff-fi74 ,gi nel primo codice era /ato fatto un c5no sullobbligo di (frire le primizie e i primog5iti 7,esodo1 ,,xxii1 #bh1 #bi74 ,il deut]onomi/a tratta con alquanta pi e/5sione que/o /esso punto 9 due luoghi poco di/anti 7,,xiv1 #bb-bi1 ,,xv1 #ai-bc71 *e qui riuniamo p] non torn>vi sopra due volte4 ,ma oltre alle primizie1 il deut]onomi/a /abilisce ancora lobbligo della decima4 ,la quale non co/ituiva secondo que/a legge una r5dita sac]dotale1 ma soltanto doveva prelev>si dai propriet>ii p] god]sela come cosa sacra ogni anno nel luogo prescritto a c5tro del culto1 e lo /esso doveva f>si dei primog5iti degli animali2 d&o p>te p] della decima e dei primog5iti an*e ai ,leviti *e si trovavano nelle div]se citt1 p]* non avevano possesso t]ritoriale al p>i degli altri4 ,ogni tre anni poi la decima doveva lasci>si totalm5te a b5efizio dei ,leviti e dei pov]i4 ,que/a c>itatevole i/ituzione conduceva naturalm5te il deut]onomi/a a tratt>e di due altre leggi gi impo/e dal primo codice1 cio dellanno settimo1 e della lib]azione degli s*iavi4 ,ma del primo nell,esodo era /ato dato un sol c5no 7,,xxiii1 #aj-aa7 rispetto allobbligo di lasci>e i prodotti dei campi a vantaggio dei pov]i4 ,qui con int5dim5to an*e pi umano si com&a di rimett]e ai pov]i ogni settimo anno tutti i loro debiti1 fac5do una di/9zione fra l,israelita e lo /rani]o1 giac* da que/o 9 ogni tempo il debito era esigibile 7,,xv1 #a-c74 ,si disputa p]altro fra glint]petri 9 qual modo debba int5d]si que/a remissione dei debiti1 se era assoluta1 nel s5so *e1 scorso lultimo anno di ogni sett5nio1 ogni cr$ito si t5eva e/9to2 oppure se solo durante il settimo anno non potevano i cr$iti esig]si1 ma1 passato que/o1 il cr$itore riacqui/ava ogni suo diritto4 ,la maggior p>te dei mod]ni seguono la seconda op9ione1 ma diciamo il v]o *e non possiamo ad essi ass5tire1 e ci sembra *e 9 que/o caso i talmudi/i1 e quelli *e con loro concordano diano la retta int]pretazione4 ,9 prima la lett]a del te/o non ammette *e si tratti di raccom&>e una mitezza temporanea p] non esig]e i cr$iti solo durante il settimo anno2 p]*1 se si trattasse solo di aspett>e un anno di pi a pot] f> val]e i propri diritti contro il debitore1 davv]o *e le espressioni del te/o *e qui diamo tradotte s>ebb]o inesplicabili4 #a4 #b4 ,al t]m9e di sette anni f>ai remissione4 ,e que/o il significato della remissione3 rimetta ogni cr$itore il suo *e avr pre/ato al suo compagno1 non esiga dal suo compagno1 dal suo fratello1 p]* si b& la remissione di #c4 ,jahveh4 ,dallo /rani]o potrai esig]e1 e quello *e s> #d4 di tuo presso il tuo fratello rilasciaglielo4 ,pure non vi s> 9 te pov]o1 * ,jahveh ti b5$ir nella t]ra *e #e4 ,jahveh tuo ,dio da a te 9 er$it p] poss$]la2 sempre* tu ascolti la voce dell,et]no tuo ,dio p] oss]v>e e p] #f4 eseguire tutti i com&am5ti *e io ti com&o oggi2 p]* ,jahveh tuo ,dio ti b5$ir1 come disse a te2 e pre/]ai a molte nazioni1 e tu non pr5d]ai 9 pre/ito1 e dom9]ai molte nazioni1 e sopra te non dom9]anno4 #g4 ,ma qu&o s>1 9 te qual*e pov]o1 alcuno dei tuoi fratelli1 9 una delle tue citt nel tuo paese *e ,jahveh tuo ,dio di$e a te1 non indurire il tuo cuore1 e non *iud]e #h4 la tua mano al tuo fratello pov]o4 ,ma anzi glie laprirai1 e gli d>ai 9 pre/ito1 quanto ba/i al suo bisogno1 ci #i4 *e gli manca4 ,gu>dati *e non sia p5si]o malvagio nel tuo cuore1 dic5do3 vic9o lanno settimo1 lanno della remissione2 e *e non sia maligno il tuo oc*io contro il tuo fratello1 sic* tu non gli dia1 e invo*]ebbe contro #aj4 di te ,jahveh1 e s>ebbe 9 te peccato4 ,gli d>ai1 e non si dolga il tuo cuore nel d>gli2 p]* p] cagione di ci ti b5$ir ,jahveh tuo ,dio 9 tutte le tue op]e1 e 9 tutto il #aa4 prodotto delle tue mani4 ,p]* non man*] qual*e pov]o nel paese2 p]ci io ti com&o con dire3 apri la tua mano al tuo fratello mes*9o e pov]o *e sia nella tua t]ra4 ,qu&o un te/o p>la cos *i>o come que/o1 non lecito 9 consegu5za di argom5ti1 *e potranno ess]e pi o m5o logici1 int]pret>lo diff]5tem5te da ci *e vi si legge4 ,se una qualunque i/ituzione legislativa *i>a 9 ci *e ha voluto /abilire1 sembri pure a noi assurda1 e ne disc5dano pure le pi p]niciose consegu5ze1 non p]messo p] int5d]la 9 modo div]so4 ,p] noi la prima regola di erm5eutica que/a3 int5d]e i te/i nel loro significato lett]ale4 ,se que/o pres5ta an*e un s5so assurdo1 se ne d]ivano consegu5ze poco accettabili1 tanto peggio p] lautore1 ma lint]prete deve dire3 *i ha scritto1 ha scritto unassurdit1 ma lha scritta4 ,9 fatto poi di leggi1 sono =se tutte buone1 tutte ragionevoli1 tutte giu/e quelle *e sono /ate i/ituite presso i v>ii popoli da p]mett]ci di d>e a una legge un significato div]so da quello *e il lett]ale ne porge1 p] la speciosa ragione *e que/o cont]rebbe unassurdit8 ,se siffatto crit]io int]pretativo fosse v]o1 coloro *e que/o tempo *iam]anno antico dovranno d>e tuttaltro significato a tante leggi assurde1 +iu/e1 mo/ruose *e si i/ituiscono da c]te assemblee co/ituzionali2 eppure ne siamo noi i te/imoni4 ,come non s>ebbe buon crit]io int]pretativo 9 lett]atura quello *e si lasciasse guid>e da sole regole e/eti*e p] conclud]e *e un gr&e autore non potrebbe av]e usato di un modo1 o di una imag9e *e a quelle non si uni=masse4 ,an*e ,dante1 an*e ,%akespe>e1 an*e ,goe! avranno nei loro scritti qual*e cosa di non bello1 e anzi1 se vogliamo1 di assolutam5te brutto4 ,ma ragion]ebbe male *i dicesse3 ci brutto1 dunque un gr&e autore non pu av]lo scritto4 ,no1 da v$]si prima con altri crit]ii se v]am5te ci app>ti5e a quel dato autore1 da int5d]si prima 9 s il v]o significato lett]ale2 ma /abilita laut5ticit da un lato1 la v]a int]pretazione dallaltro1 il brutto 9 arte1 lassurdo nella sci5za non s>anno mai ragione suffici5te p] esclud]e *e una data cosa non sia /ata scritta o p5sata4 ,nel caso no/ro poi non ci sembra nemm5o *e da que/a legge1 int]pretata come noi so/5iamo *e debba ess]e1 ne d]iv9o consegu5ze assurde e dannose4 ,esam9iamo le ragioni di *i vuole int5d]e 9 modo div]so4 ,dicesi 9 primo luogo *e1 ord9&o ogni sette anni la remissione dei debiti1 si s>ebbe preclusa la via a ogni pre/azione1 p]* *iunque vi si s>ebbe rifiutato4 ,9 secondo luogo *e la legge s>ebbe /ata dannosa1 p]* avrebbe dato troppo buon giuoco alla inf+>dagg9e1 fac5do del *i$]e a pre/anza un me/i]e troppo facilm5te lucroso4 ,9 t]zo luogo1 *e rimett5dosi ogni sette anni int]am5te i debiti1 non si sa compr5d]e come si s>ebbe potuto d>e il caso pure previ/o dalla legge *e qual*$uno p] pov]t si v5desse s*iavo4 ,9 ultimo *e malam5te que/a legge si accord]ebbe con laltra *e p]mette di t5]e s]vo f9o al giubileo colui *e fosse v5duto s*iavo p] pov]t4 ,ma que/e obbiezioni sono tratte 9 p>te da non av] di/9to ci *e 9 que/a legge obbligatorio da ci *e semplicem5te esortativo come precetto morale1 e 9 p>te dallav]e consid]ato come app>t55ti a un sol codice quelle *e sono leggi di div]si autori e di v>ie et4 ,la legge obbligatoria soltanto p] il cont5uto dei primi tre v]si dove si com&a di rilasci>e il debito1 ma non obbliga nessuno a pre/>e4 ,esorta qu9di ad ess]e g5]osi1 ma soltanto v]so il pov]o1 v]so quello *e ha v]o bisogno1 non v]so colui *e si abb&oni al vizio o alla inf+>dagg9e1 e da una legge dettata solo p] umanit voglia tr>re pr(itto p] f>e il cavali]e dindu/ria4 ,e la prima obbiezione *e se la remissione dei debiti avesse dovuto ess]e assoluta difficilm5te si s>ebb]o trovati pre/atori1 prev5uta nello /esso te/o al v4 #i1 esort&o a non neg>e la pre/azione p]* si avvic9ava lanno settimo4 ,esortazione *e non avrebbe s5so1 se si fosse trattato della sola dilazione di un anno1 p]* que/a si pres5tava ad ognuno come poco dannosa1 e 9 ispecie ai ric*i *e pi erano 9 grado di pot] d>e 9 pre/ito4 ,p]ci b5e argom5tano l,hupfeld#cja il ,buns5 e l,h]xheim]#cjb qu&o da que/o v]so concludono *e si tratti dinti]a remissione del cr$ito4 ,non ha nulla poi *e f>e la remissione dei debiti ogni sette anni col caso di v5d]si s*iavo p] pov]t4 ,p]* durante il sett5nio poteva alcuno trov>si ridotto a tale /ato di mis]ia da co/r+]lo a r9unzi>e temporaneam5te alla propria lib]t4 ,e se nei libri /orici si fa m5zione del diritto del cr$itore sulla p]sona del debitore 7#b ,re1 ,,iv1 #a71 da cr$]si *e appunto le leggi del ,deut]onomio abbiano voluto mitig>e una cos crudele co/umanza4 ,p] ultimo niuna obbiezione contro al modo dint]pret>e que/a legge deut]onomica si pu desum]e da quelle del ,levitico1 p]* app>t5gono del tutto a un altro ciclo legislativo4 ,quale ragione poi si adduce p]* nellanno settimo si s>ebbe dovuta us>e tale concessione di non esig]e durante quello i cr$iti8 ,p]*1 si dice1 nellanno settimo non si coltivavano le t]re1 e i pov]i si trovavano a peggiore p>tito2 ma incom9ciato il nuovo sett5nio1 tutti i lavori si ripr5devano1 e i cr$itori potevano di nuovo f>si pag>e4 ,que/a ragione pu av]e qual*e valore p] coloro *e ammettono *e il deut]onomi/a conoscesse que/a i/ituzione del riposo dei campi nel cos detto anno sabbatico4 ,ma p] tutti coloro *e int]pretano coll,hupfeld il passo dell,esodo 7,,xxiii1 #aa7 come an*e da noi fu sopra inteso 7pag4 #acc e segg471 e *e t5gono la legge del ,levitico 7,,xxv7 po/]iore al deut]onomi/a1 lallegata ragione non pu 9 alcun modo esi/]e2 anzi nellanno settimo i pov]i si trovavano a miglior p>tito1 p]* la coltivazione della t]ra non cessava1 ed era lasciata a lor pr(itto buona p>te dei raccolti4 ,invece1 secondo la no/ra int]pretazione1 va b5e *e una legge altam5te umana e c>itatevole come tutta quella del ,deut]onomio1 abbia voluto *e al t]m9e di ogni sett5nio v5isse alle classi m5o agiate un maggiore vantaggio1 rimett5do ad esse ogni debito *e fosse /ato contratto p] cagione di v]a indig5za4 ,era que/a una v]a seisa*!ia non i/ituita una sol volta come quella attribuita a ,solone1 ma *e p]iodicam5te si r9novava4 ,la quale i/ituzione pu sembr>e contr>ia a ogni buon ord9e sociale1 se la poniamo 9 relazione col no/ro modo di viv]e1 da troppo lungo tempo ormai retto economicam5te sulle indu/rie e sul comm]cio1 il cui fondam5to pr9cipale il cr$ito4 ,non cos era p] nellantico popolo ebreo1 la cui vita si alim5tava pr9cipalm5te con la pa/orizia e con lagricoltura4 ,*i 9 tale societ era co/retto a ricorr]e a una pre/azione non lo faceva n p] alim5t>e un comm]cio1 n p] d> vita a unimpresa indu/riale2 ma p] provv$]e ai pi /r+5ti bisogni4 ,era dunque una i/ituzione tutta diretta a favore dei pov]i1 v]so i quali la legislazione ebraica si mo/ra cos b5igna1 tanto pi *e era ri/retta ai pov]i soltanto *e app>t5ess]o al popolo ebreo4 ,il quale nella m5te dei pr(eti e dei div]si legislatori1 *e fond>ono successivam5te le israeliti*e i/ituzioni1 doveva =m>e piutto/o *e un popolo una sola famiglia1 i cui individui sono obbligati a soccorr]si lun laltro1 e provv$]e allindig5te fra essi alm5o gli alim5ti4 ,non era un comunismo1 nel quale lo ,/ato assorbirebbe e di/rugg]ebbe lindividuo4 ,ma quella =ma di socialismo1 *e =se la sola possibile e la sola v]am5te utile nella pratica1 cio3 lobbligo alle classi abbi5ti di soccorr]e 9 modo efficace i d]elitti dalla =tuna4 ,n que/o si/ema cos umano si fond nel popolo ebreo tutto di un sol getto1 anzi facile v$]e come si & successivam5te =m&o4 ,nel primo codice simpone di pre/>e al pov]o s5za usura1 di non rit5]e 9 pegno gli oggetti pi necess>ii alla vita1 e di rilasci>gli ogni sette anni p>te dei rurali prodotti4 ,nel ,deut]onomio si fa un gran passo di pi1 si com&a *e ogni sette anni si rimettano dai ric*i i cr$iti v]so i pov]i4 ,la quale i/ituzione non da cr$]si *e fosse /abilita1 se le condizioni sociali non lo avess]o altam5te ri*ie/o4 ,e siccome la legislazione deut]onomica1 non ant]iore al regno di ,josia1 abbiamo le pr$icazioni dei pr(eti dellottavo e settimo secolo1 *e spesso si scagliano contro le oppressioni es]citate dai ric*i e dai pot5ti contro i pov]i4 ,dimodo* la remissione dei debiti era una v]a giu/izia1 *e ai non abbi5ti la legge conc$eva4 ,si oss]vi poi *e la p]dita di c]ti cr$iti presso un popolo pa/ore e agricolo non poteva ess] tale da cagion>e grave danno ai cr$itori4 ,*e se ci avess]o p5sato coloro *e int5dono la legge nel s5so di una temporanea dilazione1 non avrebb]o trovato tante difficolt ad ammett]la invece1 come suona la lett]a del te/o1 nel s5so di una p]iodica totale remissione dei cr$iti4 ,v$iamo ora con quali sapi5ti re/rizioni intes]o que/a legge i talmudi/i4 ,ammis]o 9 prima *e contro leffetto dellanno settimo valesse il patto esplicito1 col quale il debitore si obbligasse v]so il cr$itore a non f>si 9 quello rimett]e il debito4 ,9 ogni modo poi la remissione dei debiti1 s>ebbe avv5uta soltanto p] le pre/azioni1 non p] ci *e i negozianti o i bottegai dess]o a cr$5za nel loro comm]cio1 non p] il sal>io dovuto ai m]c5>ii1 non p] le multe giuridi*e1#cjc e non p] la dote *e il m>ito dovesse alla donna ripudiata4#cjd ,e an*e i pre/iti non sint5devano rimessi se contratti con pegno1 p] quella p>te del pre/ito *e fosse dal pegno cop]ta1 e nemm5o qu&o prima dellanno sabbatico un contratto di mutuo fosse dal cr$itore prodotto allautorit giuridica1 accioc* que/a ne procurasse lesazione4 ,p] ultimo la remissione dei cr$iti non avv5iva secondo i talmudi/i se non allo spir>e dellanno settimo4 ,dimodo* durante tutto il corso di que/o ogni cr$ito era esigibile4#cje ,siffatte re/rizioni furono c]to 9 gran p>te introdotte p] le mutate condizioni dei tempi2 ma *e an*e 9 orig9e la legge mirasse alle sole pre/azioni fatte ai pov]i1 e non ad ogni g5]e di cr$ito ci p>e ragionevole di dov]lo ammett]e4 celebre poi nella legislazione talmudica li/ituzione d,hillel1 il quale1 qu&o vide *e la remissione dei debiti a ogni sett5nio era cagione *e molti non facess]o pi alcuna pre/azione1 /abil *e m$iante una prote/a d9anzi allautorit giudizi>ia i cr$itori potess]o di*i>>e di esig]e ogni loro cr$ito 9 qualunque tempo fosse loro piaciuto2#cjf e 9 tal modo si r5deva irrito ogni effetto dellanno sabbatico4 ,que/a prote/a p] doveva ess]e po/]iore alla pre/azione1 e pos>e quasi come un atto ipotec>io sopra un fondo del debitore1 ancor* que/o fosse gi ad altri ipotecato1 o di valore di gran lunga insuffici5te a coprire il debito4 ,dimodo* que/o fond>si della prote/a sopra un b5e immobile div5iva una m]a f9zione legale4 ,fa onore f9alm5te su que/o punto alla morale talmudica lav]e i rabb9i a *i>e note espresso *e s>ebbe da essi altam5te approvato quel debitore1 *e non si fosse prevalso del vantaggio *e gli accordava lanno settimo1 e avesse soddisfatto al suo cr$itore4#cjg 99 99 99 99 99 ,que/e leggi a vantaggio dei pov]i dovevano alla m5te del ,deut]onomi/a f> p5s>e allo s*iavo ebreo1 il quale come gi abbiamo v$uto non poteva ess]e ridotto a tale condizione se non dalla pov]t4 ,il no/ro legislatore non di/+ue come quello del primo codice fra lo s*iavo e la s*iava1 e p>e *e indiff]5tem5te p] luno e p] laltra /abilisca *e al settimo anno debbano riacqui/>e la lib]t4 ,non da cr$]si p] *e abbia voluto abolire i maggiori vantaggi *e la pi antica legge aveva /abilito a pro della donna4 ragionevole anzi supporre *e1 tac5done1 abbia inteso1 rispetto ad essi1 alla m$esima legge rif]irsi4 ,del re/o an*e qui concesso allo s*iavo di riman]e volont>iam5te p] tutta la vita 9 i/ato di s]vit1 sottopon5dolo alla =malit di av]e =ato lorec*io1 come gi abbiamo v$uto1 7pag4 #ij1 #id e seg474 ,ma il ,deut]onomi/a ispirato sempre dalla /essa umanit esorta il padrone a non lasci>e &> via il s]vo dalla propria casa privo di tutto il bisognevole1 ed anzi di f>gli dei doni 9 be/iami1 9 grano1 9 v9o e 9 olio1 secondo *e ognuno meglio poteva4 ,p]* altrim5ti quale s>ebbe /ata la condizione di quei pov]etti *e1 lib]i dalla s*iavit1 si s>ebb]o trovati oppressi dalla mis]ia8 ,ma invece con qual*e el>gizione usatagli dal padrone avrebb]o avuto un poco di tempo p] pot] provv$]e a loro /essi4 ,il no/ro autore guidato da quella associazione delle idee1 *e sui ,semiti pi di ogni altra regola prevale nella di/ribuzione dei loro scritti1 aveva int]rotto con que/e leggi p] i pov]i ci *e aveva da dire sui primog5iti1 *e ora ripiglia 9 f9e del capitolo xv2 e siccome /abilisce *e i primog5iti dovevano ess]e goduti annualm5te dai propriet>ii nel luogo *e s>ebbe /ato c5tro del culto1 que/o lo conduce a dire an*e delle tre fe/e annuali1 nelle quali ogni uomo adulto doveva ivi rec>si p] ador>e ,jahveh4 ,la prima fe/a cadeva nel mese di primav]a1 ed era la pasqua 9 memoria dellescita dall,egitto2 la seconda quella della ,p5teco/e1 sette settimane dopo la ,pasqua2 e la t]za nellautunno quella della raccolta dei frutti1 *e qui p] la prima volta *iamata fe/a delle capanne4 ,d5om9azione facilm5te spiegabile1 p]* da cr$]si *e1 celebr&osi que/a fe/a nellautunno da un popolo agricolo1 si fe/eggiasse sotto capanne o p]golati4 ,v$remo poi a suo luogo come 9 tempi po/]iori siasi data a que/o uso div]sa orig9e4 ,ma notiamo intanto *e que/e fe/e cons]vano presso il ,deut]onomi/a1 p>ticol>m5te le ultime due1 la loro primitiva indole rurale4 ,soltanto m5tre il primo codice1 e le aggiunte jehovi/i*e non avevano /abilito la durata della fe/a autunnale1 il ,deut]onomi/a la det]m9a 9 sette giorni1 lasci&o indet]m9ata quella della ,p5teco/e4 ,e sempre col solito umano int5dim5to raccom&a di non dim5tic>e 9 que/e fe/e n i ,leviti1 n gli /rani]i1 n gli orfani1 n le v$ove1 ma di sovv5irli1 p]* della fe/a comune possano tutti god]e4 99 99 99 99 99 ,p>e *e il no/ro legislatore p5sasse di av]e qui f9ito ci *e conc]neva il culto e i riti di purit1 o 9 g5]e le leggi religiose1 int]rotte p] come abbiamo vi/o da qual*e altro argom5to1 e passa qu9di alle leggi civili4 ,ma con uno scrittore semita non vi molto da cont>e sopra unesatta divisione logica dei p5si]i1 e lo v$remo pi pre/o e pi spesso *e non si cr$e f> ritorno a precetti religiosi1 e a riti di culto4 ,ad ogni modo come primo fondam5to del viv] civile simpone lobbligo di/ituire 9 ogni citt giudici *e giudicass]o1 ed esecutori della legge4 ,si raccom&a qu9di di amm9i/r>e rettam5te la giu/izia1 s5za port>e rispetto a nessuno1 e s5za lasci>si corromp]e p] d5>o 7,,xvi1 #ah-bj74 ,ma non vi5 data alcuna pi precisa det]m9azione intorno al modo come doveva co/ituirsi il pot]e giudizi>io1 n intorno allautorit di cui que/o era rive/ito4 ,secondo una pi antica legge accolta dal ,jehovi/a nel suo scritto abbiamo gi v$uto 7pag4 #ade7 *e il popolo agli effetti giuridici era diviso 9 migliaia1 c5turie1 c9quant9e e decurie1 a capo di ognuna delle quali erano co/ituiti dei giudici4 ,ma qui il ,deut]onomi/a p>la invece di citt1 divisione *e si adatta molto meglio ad una condizione pi avanzata dincivilim5to4 ,non d&o egli p] pi precise indicazioni1 =za supporre *e su que/o punto si rif]isse a i/ituzioni gi da lungo tempo p] consuetud9e vig5ti4 ,n la /oria cillum9a intorno a ci meglio *e facciano le i/ituzioni legislative1 p]* po*i fatti troviamo n>rati1 dai quali possiamo d$urre quale fosse v]am5te la co/ituzione giuridica del popolo ebreo1 e p] di pi app>iscono non molto concordi4 ,durante tutta let 9 cui il sommo pot]e1 se non sopra tutta il popolo1 alm5o sopra alcune trib fu es]citato da quei capi1 pi o m5o elettivi1 conosciuti sotto il nome di ,giudici1 p>e *e il pot]e giuridico fosse t5uto come il pi importante fra quelli loro affidati1 e *e p]ci fosse loro dato quel titolo4 ,difatti p] la maggior p>te di que/i capi troviamo usata p] indic>e il loro pot]e la frase giudic ,israele4 ,qual*e cosa di pi det]m9ato ci vi5 detto intorno a ,samuele1 qu&o si n>ra *e &asse attorno ogni anno nelle div]se pr9cipali citt p] giudic>e il popolo 7#a ,sam41 ,,vii1 #ae-ag74 ,lo *e ba/]ebbe a prov>e *e la legge deut]onomica di dov]e i/ituire giudici 9 ogni citt c]to a quel tempo non esi/eva2 p]* se vi foss]o /ati giudici locali1 il giro annuale di ,samuele allo scopo di giudic>e s>ebbe /ato inutile4 ,sotto il gov]no dei re le indicazioni *e ci danno su que/o punto i libri /orici sono sc>sissime2 ma da un lato1 le p>ole del popolo a ,samuele poni sopra noi un re p] giudic>ci 7#a ,sam41 ,,viii1 #e71 c]ti fatti della vita di ,david 7#b ,sam41 ,,xiv1 #a-aa1 ,,xv1 #a-f71 il celebre giudizio di ,salomone 7#a ,re1 ,,iii1 #af-bh71 e il pres5t>si di una v$ova al re ,jehoram p] *i$]e giu/izia 7#b ,re1 ,,vi1 #bf-ca71 ci f>ebb]o cr$]e *e il pot]e giuridico fosse es]citato dal re2 dallaltro1 il fatta di ,nabo?1 p] disf>si del quale la reg9a ,jezabele moglie del re ,a*ab ha bisogno di ricorr]e allautorit degli anziani1 e f> pronunzi>e da que/i una +iu/a condanna 7#a ,re1 ,,xxi1 #a-ac71 f>ebbe supporre al contr>io *e les]cizio del pot]e giudizi>io non fosse nel mon>ca4 duopo dire p] *e nelle n>razioni dei libri dei ,re troppo la p>te legg5d>ia si mi/a a quella /orica1 e molto spesso gli scrittori1 o i compilatori c]to po/]iori ai fatti *e n>rano1 vi hanno introdotto degli elem5ti *e solo conv5ivano alla loro et1 e non a quella delle p]sone di cui int5devano esporre la /oria4 ,dimodo* non possiamo tr>re da que/e n>razioni c]ti argom5ti1 tanto pi qu&o accade1 come v$iamo 9 que/o caso1 *e siano contradittorii4 ,se si potesse poi accett>e tutto quello *e n>rato nei libri delle ,croni*e vi si trov]ebbe 9 prima *e ,david aveva eletto fra i ,leviti quelli *e dovevano (fici>e come giudici ed ufficiali della giu/izia 7#a ,cron4 ,,xxiii1 #f72 ma lo /esso num]o di #fjjj1 *e ivi indicato1 non p>e esorbitante e quasi impossibile8 tanto *e non si pu a que/a indicazione pre/> f$e1 e p>e invece *e debba t5]si una di quelle cose *e il croni/a ha n>rato p] seguire quella t5d5za teocratica e sac]dotale *e lo ispirava4 ,pi cr$ibile laltra notizia1 *e egli ci =nisce1 *e il re ,jeho%afat avesse i/ituito giudici 9 tutte le citt della ,giudea1 e quasi un tribunale supremo 9 ,g]usalemme4 7#b ,croni*e1 ,,xix1 #e-aa74 ,i/ituzione *e s>ebbe /ata inutile1 se gi vi avesse provv$uto il re ,david4 ,dimodo* le due n>razioni difficilm5te sono conciliabili1 ma fra le due ne sembra pi accettabile la seconda4 ,ad ogni modo tutte que/e indicazioni non sono tali da pi5am5te appag>e4 ,p] la /essa legge deut]onomica 9 altro p>agrafo *e a poca di/anza segue quello te/ espo/o 7,,xvii1 #h-ab7 ci fa sap]e *e nella citt de/9ata come c5tro del culto esi/eva un sommo pot]e giudizi>io1 al quale tutti i tribunali delle altre citt dovevano rif]irsi p] tutte le qui/ioni s civili come crim9ali1 le quali sup]ass]o la loro capacit4 ,ma an*e su que/o punto troviamo nel te/o biblico molta indet]m9azione4 ,quale era1 si dom&a 9 prima1 que/o tribunale supremo1 cui dovevasi ricorr]e nei casi pi difficili8 ,il te/o dice nei t]m9i pi g5]ali3 ,&rai ai sac]doti leviti e al giudice *e s> 9 quei tempi 7v4 #i74 ,dunque troviamo qui nom9ate due autorit di/9te1 i sac]doti e il giudice4 ,di/9zione an*e pi *i>am5te aff]mata nel v4 #ab dove leggesi3 ,luomo *e op]asse con orgoglio p] non d>e ascolto al sac]dote *e /> ad (fici>e col presso ,jahveh tuo ,dio1 o al giudice1 quelluomo morr4 ,non *i>o 9 secondo luogo1 se que/o rif]irsi allautorit c5trale era come ad autorit giuridica1 o come ad autorit doc5te2 imp]oc* il te/o acc5na ad amb$ue1 p>la di legge *e lautorit c5trale avrebbe insegnata1 e di giudicio *e avrebbe pronunciato 7v4 #aj1 #aa74 ,ma =se su que/o punto pu dirsi *e i sac]doti come deposit>ii e int]preti della legge erano lautorit doc5te1 *e aveva diritto e dov]e nel m$esimo tempo di porre 9 *i>o e meglio spieg>e ci *e agli altri rimanesse oscuro e dubbioso4 ,e i giudici poi del luogo c5trale avevano autorit giuridica p] s5t5zi>e quello *e sup]asse la compet5za degli altri tribunali4 ,non si pu p5s>e *e presso i soli sac]doti risi$esse lautorit giudizi>ia1 p]* gli v$iamo di/9ti dai giudici4 ,e qu&o gli troviamo nel capitolo ,,xxi1 #e a lato degli anziani della citt1 convi5e b5 dire *e que/i funzionass]o come giudici1 e i sac]doti come dottori della legge4 ,i/ituzione =se aff9e 9 que/o punto a quella degli ,ulema presso i ,maomettani4 ,e f9alm5te non molto /rano lo /abilire la compet5za del magi/rato a seconda della sua capacit8 ,e *i avrebbe potuto di que/a f>si giudice8 ,la sua propria cosci5za8 ,ma ognun v$e quali e quanti inconv5i5ti ne s>ebb]o d]ivati4 ,e dallaltro lato ognuna delle p>ti cont5d5ti non avrebbe potuto accamp>e contro i giudici locali1 se avesse temuto di av]li contr>ii1 que/a ragione della incapacit1 p] appell>si allautorit c5trale8 ,e come e da *i si s>ebbe giudicato1 se que/appello era o no fondato sopra buone ragioni8 ,9 v]it *e1 resi incompet5ti i giudici dalla legge p] sola ragione dincapacit1 vi s>ebbe da tem]e *e i tribunali p>ticol>i delle s+ole citt avess]o b5 po*e volte da giudic>e1 ma *e o luna o laltra delle p>ti nelle cause civili1 e laccusato 9 quelle crim9ali1 *i$ess]o di vol]si rif]ire alla suprema magi/ratura c5trale4 ,noi op9iamo p] *e que/o soggetto1 come 9 g5]ale tutto ci *e conc]ne la pubblica co/ituzione dello ,/ato sia molto man*evole nelle compilazioni legislative *e nel ,p5tateuco ci furono cons]vate4 ,difetto 9 p>te spiegabile1 p]* i legislatori e i compilatori1 mir&o pi *e altro colle loro leggi e con le loro compilazioni alla moralit della vita privata1 pos]o p] iscritto1 e raccols]o soltanto quelle leggi *e direttam5te o indirettam5te quella conc]neva1 lasci&o poi del tutto alla consuetud9e ci *e rispetto alla pubblica co/ituzione 9 que/o o 9 quel modo trovavano /abilito4 ,fiss>ono s an*e intorno a que/a solo quel tanto *e cr$ett]o pi opportuno2 ma 9 t]m9i g5]ali1 i quali avevano an*e il vantaggio di lasci>e ap]to ladito a modific>lo1 secondo *e i tempi ri*i$ess]o4 ,ed s5za dubbio que/o uno dei punti1 dove1 argom5t&o dal sil5zio della legge cons]vata p] iscritto1 non si apponevano tanto male i rabb9i1 so/55do *e a lato a que/a esi/eva an*e una legge tradizionale4 ,concetto v]o1 se vuoi dirsi soltanto *e molte leggi erano raccom&ate pi alla consuetud9e1 *e a una scritta codificazione1 e *e que/e appunto p] ci erano soggette a cont9ue v>iazioni e modificazioni4 ,ma concetto falsissimo1 se volesse dirsi1 come hanno preteso i talmudi/i1 *e la legge tradizionale si fosse cons]vata immutata e immutabile f9o dai tempi pi anti*i1 e *e sia quella da essi poi raccolta nelle talmudi*e compilazioni4 ,no1 que/e non ci danno il rito e la legge ebraica1 se non tale quale 9 p>te era div5uta negli ultimi tempi dello ,/ato giudaico1 e 9 p>te quale i rabb9i lavevano cangiata 9 ragione dei tempi1 o ancora fanta/icam5te immag9avano *e avesse potuto ess]e4 ,e da v$]si p] ad ogni modo quale secondo il ,talmud fosse la co/ituzione giuridica dello ,/ato giudaico4 ,i tribunali erano di tre gradi3 #a ,quello *e potrebbe dirsi ,corte suprema di giu/izia1 compo/o di #ga magi/rato resid5te a ,g]usalemme1 *e *iamavasi gr&e ,s9$rio coadiuvato nelle cause di m9ore importanza da altri due tribunali di #bc membri ciascuno4 #b ,quelli di secondord9e detti ,s9$rii m9ori1 compo/i egualm5te di #bc membri1 i/ituiti nelle citt *e avess]o alm5o #abj abitanti di sesso mas*ile e adulti4#cjh ,il gr&e ,s9$rio era presi$uto da un capo 7,nas7 e da un vice presid5te 7,ab ,be? ,d974#cji ,i piccoli ,s9$rii co/ituivano a loro capo quello *e fra essi era il pi raggu>devole4#caj #c ,i tribunali inf]iori1 compo/i di tre soli individui4#caa ,il nome di ,s9$rio dato ai tribunali di primo e di secondo ord9e mo/ra quanto que/a i/ituzione fosse rec5te1 e c]to non ant]iore alla dom9azione greca nella ,siria4 ,rispetto alla idoneit p]sonale si di/+ueva 9 prima fra i ,s9$rii e i tribunali di t]zord9e4 ,p] quelli si ri*i$eva di ess]e di nascita +5ua1#cab e si procurava *e ai laici fosse unito un c]to num]o della trib sac]dotale1 sebb5e ci non fosse necess>iam5te ri*ie/o1 e an*e un ,s9$rio tutto di laici fosse compet5tissimo p] qualunque g5]e di giudizio4#cac ,le sole qualit p]sonali ri*ie/e erano sapi5za e virt1 ma si voleva ancora *e avess]o tale aspetto fisico da incut]e pi facilm5te rispetto4#cad ,erano inoltre esclusi quelli di vec*iezza troppo avanzata1 gli eunu*i1 quelli *e non avevano prole1 e i cie*i4#cae ,i tribunali poi di t]zord9e potevano comporsi an*e di *i non fosse p] nascita +5uo2#caf ma an*e da que/i erano esclusi quelli *e p] pr(essione erano giocatori di dadi1 o ammae/ratori duccelli1 gli usurai1 e quelli *e nellanno sabbatico facess]o comm]cio di d]rate4#cag ,sint5de poi *e 9 ogni giudicio si escludevano i prossimi congiunti di una delle p>ti o degli accusati4#cah ,soleva f>si un tiroc9io p] imp>>e a poco a poco la legge e la proc$ura4 ,giac* presso i ,s9$rii /avano sempre degli appr5di/i di/ribuiti 9 tre classi1 dalle quali si riempivano i po/i a mano a mano vacanti1 t55do conto nel m$esimo tempo della anzianit e della p]izia4#cai ,come pure il sommo ,s9$rio es]citava una specie di s9dacato sui tribunali inf]iori p] esam9>e se i compon5ti di essi foss]o idonei2 e solevasi dalla magi/ratura locale di grado 9 grado promuov]e ai due ,s9$rii inf]iori di ,g]usalemme1 e da que/o a quello sup]iore4#cbj ,la elezione a magi/rato si faceva p] mezzo delle imposizioni delle mani da *i avesse ricevuto da un altro que/a m$esima di*i>azione didoneit1 e ba/ava an*e s5za la mat]iale imposizione delle mani *e fosse dato il titolo di ,rabb4#cba ,p] altro nelle cause di m9ore importanza era compet5te a giudic>e an*e un tribunale i cui magi/rati non foss]o /ati di*i>ati idonei con que/a =malit4 ,ed eccoci alla que/ione di compet5za *e i talmudi/i def9irono con pi5a det]m9azione1 e non lasci>ono 9 quella inc]tezza *e abbiamo v$uto nel te/o della scrittura4 ,di sola compet5za del sommo ,s9$rio resid5te 9 ,g]usalemme erano lelezione del re1 lelezione dei ,s9$rii di secondord9e1 la di*i>azione di gu]ra contro i popoli non indig5i della ,pale/9a1 le condanne capitali di una trib o di una citt conv]tita ad altra religione1 come pure del sommo sac]dote1 o di un pr(eta falso1 o di un giudice ribelle e p]vicace contro le decisioni della legge1 il sottoporre alla prova delle acque miracolose la donna sospetta di adult]io1 e lampliam5to della citt di ,g]usalemme o degli atrii del tempio de/9ati ad accogli]e il popolo *e voleva assi/]e alle c]emonie rituali4 ,tutte le altre cause di p5a capitale erano di speciale compet5za dei ,s9$rii di secondord9e4 ,ai tribunali di t]zord9e rimanevano tutte le cause civili1 e quelle p5ali di multa o di fu/igazione4#cbb ,p] que/e potevano giudic>si da soli magi/rati1 la cui idoneit fosse di*i>ata con la =malit della imposizione delle mani1 quelle civili an*e da qualunque magi/rato4#cbc ,p] il sacrificio espiatorio impo/o dalla legge agli abitanti della citt pi vic9a al luogo dove si trovasse un cadav]e di un ucciso1 qu&o non si scoprisse lomicida1 si ri*i$eva un tribunale di c9que membri4#cbd ,e f9alm5te p] di*i>>e qu&o nellanno dovesse int]porsi il tr$icesimo mese int]cal>e1 p] ri/abilire la co9cid5za dellanno lun>e con quello sol>e1 si pref]iva *e la decisione fosse data da sette dottori1 sebb5e a fatto compiuto an*e da soli tre fosse valida4#cbe ,ad ogni s$uta dei ,s9$rii assi/evano due scribi p] compil>e i processi v]bali1#cbf e oltre i giudici dovevano 9 ogni citt ess]vi gli ufficiali della giu/izia p] f>e eseguire le s5t5ze *e da essi foss]o pronunziate4 ,que/o significato d il ,talmud alla p>ola ,%ot]im del te/o1 e ci p>e *e 9 que/o caso rettam5te si apponga4 ,altri 9 que/o nome1 vogliono trov>e indicati soltanto gli scribi4 ,ma sebb5e que/o nome d]ivi dalla radice v]bale ,%at> *e significa 9 orig9e incid]e1 qu9di scriv]e1 pure acqui/ pre/o un significato pi e/eso p] indic>e 9 g5]e tutti gli (ficiali pubblici1 e 9 que/o s5so ci sembra *e sia usato an*e 9 altro luogo del ,deut]onomio 7,,xx1 #e-i74cbg ,que/e leggi intorno al pot]e giudizi>io *e noi abbiamo insieme espo/o ed esam9ato p] non int]romp]e il nesso logico dei p5si]i1 sono p] nel te/o int]rotte da altre leggi rispetto al culto e al politeismo4 ,dopo i primi tre v]si 7,,xvi1 #ah-bj7 *e impongono il dov]e di i/ituire magi/rati e (ficiali di giu/izia1 anzi* cont9u>e lo /esso argom5to *e si ripr5de invece al v4 #h del cap4 ,,xvii1 i vv4 #ba-bb del capitolo xvi com&ano di non porre alcuna ,a%]#cbh presso lalt>e di ,jahveh1 n di erig]e alcunaltra immag9e idolatrica4 ,il cap4 ,,xvii nel primo v]so proibisce di sacrific>e a ,jahveh alcun animale difettoso4 ,precetto qui enunciato solo 9 t]m9i g5]ali1 e di cui si di$e poi nel codice sac]dotale pi p>ticol>e specificazione4 ,f9alm5te con altra legge 7v4 #b-g7 si /abilisce la p5a della lapidazione p] *i adorasse altri ,dei oltre ,jahveh4 ,la condanna non poteva p] pronunzi>si1 se non dopo av] b5e provato la v]it del fatto p] deposizione alm5o di due te/imoni4 ,i quali dovevano ess]e i primi ad eseguire la condanna sulla p]sona dellaccusato4 ,i/ituzione *e c]to mirava a r5d]e pi cauto ognuno prima di f>si accusatore di una colpa1 *e portava seco tali e/reme consegu5ze4 ,i talmudi/i poi hanno circondato la legge an*e di maggiori cautele1 sp+5do lesame dei te/imoni s9o ai m5omi p>ticol>i1 dimodo* la pi piccola contraddizione fra essi1 an*e nei pi insignificanti p>ticol>i1 s>ebbe ba/ata ad assolv]e laccusato4#cbi ,ma non facile il dire come fra il v4 #bj del capitolo ,,xvi e il v4 #h del ,,xvii si trovi 9 tal modo int]rotta la sequela logica delle idee4 ,p]* int]romp]e con que/e leggi di altro argom5to1 quelle *e conc]nono lautorit giudizi>ia8 ,si consid]i il passo *e /a fra mezzo come aut5tico1 o come int]polazione di altra mano1 la difficolt a noi p>e *e sempre esi/a4 ,imp]oc* nella prima ipotesi si pu a ragione dom&>e3 p]* lautore ha cos int]rotto il corso naturale dei suoi p5si]i8 ,e nella seconda non si potr d>e ragione suffici5te1 p]* un compilatore abbia scelto giu/o que/o luogo p] ins]ire tale aggiunta4 ,la quale1 p] ci *e rigu>da la proibizione dell,a%] e di altre imag9i1 avrebbe trovato b5e il suo luogo fra il v4 #d e #e del capitolo ,,xii2 p] gli animali non atti al sacrifizio1 nello /esso capitolo laddove p>la dei sacrifizii e delle (f]te2 e p] la condanna capitale del politei/a nel capitolo ,,xiii dove si /abiliscono leggi a que/a aff9i4 ,dimodo* s5za vol] d>e ragione di ci *e 9 nessun modo ci si mo/ra spiegabile1 meglio riconosc]e *e 9 que/o luogo1 o nella primitiva composizione del ,deut]onomio1 o nella sua f9ale compilazione1 nato un disord9e1 di cui non possiamo d>e ragione soddisfac5te4#ccj ,disord9e *e dallaltra p>te tanto pi ne colpisce1 9 quanto *e1 eccetto lindicata int]ruzione dal ,,xvi1 #ba al ,,xvii1 #g1 tutto que/o passo dal ,,xvi1 #ah al ,,xviii1 #bb1 ci si mo/ra de/9ato a tratt>e con abba/anza nesso logico delle autorit civili e religiose dello ,/ato1 cio3 dei giudici1 del re1 dei sac]doti1 e del pr(eta4 ,9 quanto al re la legge pone come facoltativo nel popolo lelegg]e o no un mon>ca 7v4 #ad74 ,e qui si allude c]tam5te al fatto n>rato nel primo libro di ,samuele 7,,viii71 qu&o il popolo non cont5to della amm9i/razione dei figliuoli di que/o pr(eta1 gli *i$e un re4 ,ma contro alla facolt concessa dalla legge />ebb]o i rimprov]i fatti da ,samuele al popolo 7ivi1 #f-bb1 ,,xii1 #ag71 p]* *i>o *e quel pr(eta non avrebbe potuto dire3 gr&e il male *e avete fatto 9 pres5za di ,dio di dom&>e p] voi un re1 se a quei tempi fosse gi esi/ita la legge deut]onomica *e lo avesse p]messo4 ,dunque c]tam5te que/a legge po/]iore alm5o allet di ,samuele4 ,dopo la concessione di pot]e elegg]e un mon>ca1 la legge /abilisce *e debba ess]e ,israelita1 non di altro popolo1 e 9 c]to modo ne rimette la elezione al pot]e teocratico1 dic5do *e doveva ess]e scelto da ,jahveh 7v4 #ae74 ,difatti v$iamo nella /oria lelezione dei re avv5ire p] mezzo dei pr(eti1 *e si dicevano e si t5evano da ,jahveh ispirati1 e consacravano il re p] mezzo della sacra unzione4 ,ma lelezione v5ne spesso alt]nata col diritto er$it>io1 *e poi si volle t5]e p]petuo e imp]ituro nella d9a/ia di ,david1 la quale regn ancora difatto s5za int]ruzione sul piccolo regno della ,giudea f9o alla conqui/a babilonese4 ,lungi dalless]e dispotico il re aveva dei dov]i2 e 9 prima la legge glimpone di non alim5t>e molti cavalli1 di non t5]e molte donne1 di non accumul>e tesori 7vv4 #af1 #ag71 nel *e vi c]to allusione a ci *e nel primo libro dei ,re 7,x1 #bf1 ,,xi1 #a-i7 vi5e n>rato con biasimo di ,salomone1 come pr9cipe troppo d$ito al lusso e alla volutt4 ,inoltre al re vi5e impo/o di trascriv]si una copia della legge1 p] la quale deve int5d]si soltanto quella del ,deut]onomio#cca e di t5]la presso di s1 p] ess]e 9 grado di conosc]la e di oss]v>la1 9 consegu5za di *e non avrebbe trattato con alt]a tirannia quelli *e doveva t5]e non tanto suoi sudditi quanto suoi fratelli 7vv4 #ah-bj74 ,dunque da ci si pu argom5t>e *e al re non fosse conc$uto il pot]e legislativo1 ma *e anzi fosse t5uto ad obb$ire alle leggi gi /abilite4 ,e se la descrizione *e ,samuele fa al popolo delle consegu5ze di un gov]no mon>*ico1 f>ebbe supporre *e si fosse trattato di un pr9cipe assoluto1 e quasi dispotico1 fa duopo int5d]e quelle p>ole non come una descrizione della realt1 ma come una pittura t9ta di colori alquanto fos*i p] di/ogli]e il popolo dal sottomett]si a un mon>ca4 ,dobbiamo t5]e p] *e que/o non fosse n dispotico n assoluto non solo p] ci *e ne vi5 detto nella legge deut]onomica1 ma an*e p] il fatto gi sopra citato del ,re ,a*ab v]so ,nabo? 7#a ,re1 ,,xxi71 dal quale app>isce *e lautorit mon>*ica trovava un limite nella legge1 e *e poteva s corromp]e lautorit giudizi>ia1 ma non di que/a pass>si4 ,oltre*1 se pre/iamo f$e a ,giuseppe ,flavio1 lautorit regia lungi dalless]e assoluta1 doveva nei suoi atti ott5]e lapprovazione dei sac]doti e delladunanza dei ,s5iori4#ccb ,dallaltro lato abbiamo gi v$uto 7pag4 #bca e seg47 *e1 se non sempre1 alm5o 9 c]ti casi spettava al re la suprema autorit giudizi>ia1 e di sicuro insieme con que/a an*e tutto ci *e fa p>te del pot]e esecutivo1 specialm5te il di*i>>e e amm9i/r>e la gu]ra 7#a ,sam41 ,,viii1 #bj74ccc ,si potrebbe poi da un passo del primo libro di ,samuele 7,x1 #be7 con qual*e probabilit arguire1 *e quel pr(eta /abilisse e scrivesse un diritto mon>*ico1 pi ampio *e non que/i c5ni del ,deut]onomio1 ma c]to *e que/a co/ituzione di ,samuele non f9o a noi p]v5uta4 ,si p>la ancora di patti /abiliti fra il popolo e il re1 tanto allor* le altre trib oltre quella di ,giuda riconoscono p] mon>ca ,david 7#b ,sam41 ,v1 #c71 quanto nella elezione di ,joa% dopo la usurpazione di ,atalia 7#b ,re1 ,,xi1 #ag74 ,e c]to que/i patti dovevano cont5]e una specie di diritto regio limitato da quello del popolo4 ,ma nemm5o di que/i patti gli scrittori biblici ci hanno fatto conosc]e il cont5uto4 ,e il ,deut]onomi/a si dato cura1 secondo il suo co/ume1 di regi/r>e solo quel tanto *e mirava1 pi *e ad altro1 ad uno scopo religioso e morale4 ,an*e rispetto alle entrate del re p] il mant5im5to di lui1 della famiglia1 e della corte1 inevitabile consegu5za di qualunque mon>*ia1 la legge tace del tutto4 ,e solo dai libri /orici sappiamo *e f9o dai tempi di ,david il re poss$eva tesori1 campi1 vigne1 uliveti1 alb]eti di altre specie1 greggie1 e m&rie1 *e p>e con/ituiss]o tutti insieme i b5i demaniali 7#a ,cron41 ,,xxvii1 #be-ca74 ,9 quanto poi a ,salomone ci vi5e n>rato *e speciali commiss>i nei div]si paesi del regno foss]o inc>icati1 a vic5da mese p] mese1 di provv$]e al mant5im5to del re e della sua casa1 e sint5de m$iante tasse da prelev>si probabilm5te 9 natura dai paesi a cui ognuno di essi era prepo/o 7#a ,re1 ,,iv1 #g-ai1 ,v1 #b-c74 ,p>e anzi *e leccessiva gravezza delle contribuzioni fosse la causa1 dopo la morte di ,salomone1 p] la quale dieci trib si ribell>ono al suo figliuolo ,rehabamo 7ivi1 ,,xii74 ,tutte insieme p] que/e indicazioni =niteci dalla ,scrittura e nella legge e nei libri /orici re/ano sempre molto man*evoli2 m5tre invece nel ,talmud troviamo det]m9ato il diritto regio con molto maggiore precisione4 ,si di/+ue 9 prima il re p] elezione1 da quello p] diritto er$it>io4 ,doveva naturalm5te elegg]si il re1 qu&o si tratt di fond>e da prima la mon>*ia1 ma una volta eletto1 il diritto mon>*ico div5iva er$it>io4 ,lelezione spettava al sommo ,s9$rio e al pr(eta del tempo1#ccd giac* secondo il concetto talmudico 9 ogni et vi fu alm5o un pr(eta4 ,eleggibili erano soltanto i mas*i1 escluse le donne dal trono an*e p] diritto successorio1#cce dov5dosi t5]e come illegale usurpazione quella di ,atalia4 ,erano inoltre esclusi gli /rani]i1 ma ba/ava p] il ,talmud *e fosse di orig9e ebrea an*e uno solo dei g5itori1#ccf ed era pure escluso *iunque avesse es]citato un me/i]e *e non fosse t5uto decoroso4#ccg ,il diritto er$it>io tanto nella d9a/ia di ,saul1 quanto nelle altre *e regn>ono sulla ,sam>ia1 o1 dopo il ritorno dallesilio1 sulla ,giudea1 t5uto come temporaneo2 m5tre nella d9a/ia di ,david t5uto p]petuo ed imp]ituro1 e si ammette *e p] un c]to tempo soltanto prima fosse limitato collo scisma delle dieci trib1 e poi int]rotto con lesilio di ,babilonia4#cch ,lelezione v5iva conf]mata p] mezzo dellunzione1 ma secondo il ,talmud soltanto i re della d9a/ia di ,david v5n]o unti con lolio consacrato1 quelli delle altre d9a/ie con un semplice olio aromatico4 ,n si usava la c]imonia dellunzione1 qu&o si trattava dellinalzam5to al trono p] diritto er$it>io1 eccetto *e non si fosse fatto da altri pret5d5ti qual*e opposizione1 nel qual caso la c]imonia dellunzione /imavasi necess>ia p] convalid>e legalm5te lassunzione al trono4#cci ,il pi gr&e rispetto era impo/o v]so la p]sona del mon>ca1#cdj e la pi cieca obb$i5za a qualunque dei suoi ord9i1 tranne *e non foss]o contr>ii alla legge1 la quale sempre e 9 ogni caso si t5eva sup]iore alla volont del re4#cda ,egli doveva qu9di 9 tutto alla legge uni=m>si1 e se il ,deut]onomi/a gli aveva impo/o di scriv]si una copia della legge1 i rabb9i voll]o *e ogni re ne avesse due1 una p] t5]si nel palazzo fra gli altri arr$i reali1 e laltra da port>si di cont9uo con s4#cdb ,le tre proibizioni fatte al re dalla legge scritturale1 intorno al non pr5d]e molte mogli1 al non t5]e molti cavalli1 e al non accumul>e tesori1 furono dal ,talmud meglio precisate e1 quel *e pi importa1 convalidate m$iante una sanzione p5ale4 ,il num]o delle donne fu fissato a diciotto1 non c]to esorbitante1 se si p5sa agli h>em dei mon>*i dellori5te4 ,di cavalli poteva t5]ne tanti quanti erano necess>i p] il suo uso1 e p] i c>ri da gu]ra o p] la milizia1 ma nemm5o uno solo a puro oggetto di lusso4 ,e cos non poteva accumul>e ric*ezze p] =m>ne tesori da t5]e 9 s]bo1 ad uso privato1 ma solo quanto gli era necess>io p] les]cito1 p] i m9i/ri e p] la corte1 e p] le spese del culto1 e dellamm9i/razione dello ,/ato1 o della gu]ra4#cdc ,se poi il re non si fosse uni=mato a una di que/e tre leggi doveva ess]e punito con la fu/igazione4#cdd ,e quantunque c]to *e 9 fatto ci non sia mai avv5uto1 ed un puro diritto ideale *e i rabb9i hanno immag9ato1 pure bello v$]e da essi /abilito un pr9cipio di cos rigido rispetto alla legge1 *e sottopone alla /essa p5a il re1 come qualunque altro cittad9o1 *e avesse infranto uno dei precetti proibitivi4 ,tanto pi ci sembr] da ammir>si1 qu&o si rifletta *e si trattava di mon>*i1 secondo il concetto del ,talmud1 di v]o diritto div9o1 p]* eletti 9 orig9e p] div9a ispirazione1 e p] div9a legge er$it>ii4 ,sembra p] *e que/a sanzione p5ale non si s>ebbe potuta applic>e ad altri re fuori *e a quella della d9a/ia davidica1 p]* que/i potevano giudic>e e comp>ire 9 giudizio1 ma quelli delle altre d9a/ie non potevano n luna n laltra cosa4#cde ,il ,talmud /esso ne assegna la ragione1 dic5do *e quelli delle altre d9a/ie erano tanto alti]i e dispotici1 *e p] evit>e maggiori inconv5i5ti era meglio t5]li come fuori della legge4 ,e ci v]o infatti1 se si p5sa p>ticol>m5te ad alcuni mon>*i pi vic9i e an*e contemporanei alle pi anti*e compilazioni *e fanno p>te del ,talmud4 ,ma non furono mon>*i tiranni e dispotici an*e nella d9a/ia davidica8 ,i libri dei ,re e delle ,croni*e non lasciano su que/o punto v]un dubbio1 dimodo* fa duopo riconosc]e *e qui come 9 molti altri luoghi il s5so della realt /orica fece ai rabb9i onn9am5te difetto4 ,dallaltro lato poi era data facolt al re p] il buon ord9e dello ,/ato di supplire con i suoi decreti alla defici5za della legge1 e poteva an*e m&>e a morte un colpevole1 qu&o secondo la /retta legalit non foss]o concorsi gli e/remi1 p]* i tribunali ord9>i potess]o condann>lo4#cdf ,vicev]sa poi sconosciuto del tutto nel ,talmud il diritto di grazia1 ed ragionevole *e fosse cos1 qu&o la legge era t5uta div9a1 p]* allesecuzione di que/a non poteva porre imp$im5to nessuno la volont di qualunque uomo4 ,m5tre dallaltro lato poteva conc$]si allarbitrio del re di f>e qual*e cosa di pi oltre la /retta legalit1 aff9* la legge fosse oss]vata2 ci *e avv5iva1 condann&o p] decreto reale quel colpevole *e fosse sfuggito alla p5a solo p] mancanza di prove legali o p] irregol>it di processo4 ,ci contr>io1 v]o1 a quel pr9cipio di maggiore mitezza1 *e v]so i rei ha ispirato le legislazioni mod]ne2 ma nessuno potrebbe ragionevolm5te aspett>si *e i rabb9i 9 tutto e p] tutto avess]o avanzato il grado di civilt dei loro tempi4 ,le r5dite del mon>ca s>ebb]o /ate co/ituite dalla decima di ogni prodotto agricolo e pa/orale1 dal possesso di tutte le t]re conqui/ate 9 gu]ra fuori della t]ra promessa1 dalla met di ogni specie di pr$a gu]resca1 e dai tributi *e avrebbe avuto diritto dimporre secondo i bisogni dello ,/ato4 ,inoltre i talmudi/i riconoscevano nel re il diritto di scegli]si gli (ficiali s civili *e milit>i1 come tutto il p]sonale della sua casa p] s]virlo1 s5za *e nessuno potesse rifiut>visi4#cdg ,se vogliamo f9alm5te d>e un giudizio sopra que/o diritto regio talm5te co/ituito *e vi si trovano non po*e contraddizioni1 dovremo dire *e una miscela di lib]t e di dispotismo4 ,di lib]t1 9 quanto r5de il re soggetto come tutti gli altri allimp]o della legge2 di dispotismo1 9 quanto il diritto dellindividuo non era contro allarbitrio del mon>ca suffici5tem5te tutelato4 99 99 99 99 99 ,dopo dei giudici e del re1 il no/ro legislatore passa a tratt>e della ca/a sac]dotale1 non p] i/abilire quali ne foss]o gli (ficii1 *e ci 9 p>te lascia al diritto consuetud9>io1 e 9 p>te fa indirettam5te capire da ci *e detto qua e l p] incid5te1 anzi* fiss>lo con norme det]m9ate e precise2 ma 9 que/o luogo 7,,xviii1 #a-h7 /abilisce quali dovevano ess]e le r5dite di que/a ca/a4 ,i sac]doti leviti non avevano1 come le altre trib1 possesso di b5i t]ritoriali1 e i loro prov5ti dovevano tr>si dai sacrifizi e da altre (f]te 7v4 #a1 #b74 ,p] consegu5za1 degli animali (f]ti a ,dio non come olocau/i1 spettavano al sac]dote1 la coscia1 le ganasce1 e il v5tricolo2#cdh di pi le primizie del grano1 del v9o1 dellolio1 e della tosatura del greggie4 ,oltre ai sac]doti leviti resid5ti nel luogo c5trale del culto1 il legislatore volle provv$]e ai ,leviti sp>si nelle altre citt1 e conc$e an*e ad essi gli /essi diritti1 s5za t5] conto delle r5dite private *e avess]o potuto av]e dalla famiglia4#cdi ,il ric]c>e poi le ragioni /ori*e della esclusione dei ,leviti dal possesso t]ritoriale1 del come si fosse =mata 9 s5o al popolo ebreo que/a ca/a sac]dotale1 e come i ,leviti oltre *e nel luogo c5trale del culto1 foss]o ancora nelle altre citt dello ,/ato1 app>ti5e piutto/o alla /oria *e allo /udio della legislazione2 e p] qui ce ne passiamo1 cont&o di pot]c5e occup>e 9 altro scritto4 ,del modo poi come il ,talmud /abil le r5dite sac]dotali1 e pretese mett]e 9 armonia le discordanti leggi del ,p5tateuco1 p>l]emo nella esposizione del codice sac]dotale4 ,f9alm5te fra le autorit1 *e o di diritto o di fatto dirigevano il popolo ebreo1 il legislatore si occupa dei pr(eti4 ,gi 9 altro apposito libro abbiamo s+ol>m5te trattato della pr(ezia1#cej dimodo* qui ci re/a soltanto a dire del pr(eta 9 relazione con la legge4 ,que/a del ,deut]onomio al p>i di altre leggi antec$5ti proibisce luso di qualunque arte div9atoria1 come co/ume abbom9evole da lasci>si alle altre g5ti 7v4 #i-ad74 ,ma p] consult>e e conosc]e il detto div9o vi s>ebb]o /ati i pr(eti1 alle cui p>ole era dov]e obb$ire 7v4 #ae-ai74 ,p] il pr(eta scop]to falso e bugi>do1 *e ardisse pr$ic>e 9 nome di ,jahveh ci di cui non era /ato ispirato1 era reo di morte 7v4 #bj-bb74 ,la proibizione di us>e delle arti div9atorie fu intesa dai rabb9i con una c]ta l>ghezza1 p]* voll]o *e non fosse 9 alcun modo proibito di f>ne /udio teorico p] sap]e 9 *e cosa consi/ess]o1 e p] pot]e meglio insegn>e agli altri come a/5]s5e4 ,imp]oc* si pu p] errore incapp>e 9 ci *e non si conosce1 m5tre si sa t5]e lontano un male *e ci conosciuto4 ,qu9di1 e/5d5do an*e pi lint]pretazione di que/o passo della ,scrittura e fac5done un pr9cipio g5]ale1 non proibirono i rabb9i lo /udio teorico delle altre religioni1 ma anzi lo consigli>ono1 come il miglior mezzo p] evit>ne le prati*e4#cea ,9 quanto alla p]sona del pr(eta i rabb9i1 pr5d5do alla lett]a le p>ole del v4 #ae ,pr(eta di mezzo a te fra i tuoi fratelli1 come me1 f> sorg]e a te ,jahveh tuo ,dio /abilirono *e non potesse ess]e pr(eta p] gl,israeliti se non *i di nascita era ebreo4#ceb ,il dov]e di ascolt>e la p>ola del pr(eta non aveva nessuna sanzione umana1 ma la p5a ne era lasciata alla provvid5za2 come pure quella del pr(eta /esso *e non obb$isse alla propria ispirazione1 o *e invece di f>la palese la t5esse celata1 manc&o cos di adempi]e al suo (ficio4 ,invece era punito colla morte m$iante la /rangolazione il pr(eta falso1 cio *i spacciasse come ispiratogli da ,jahveh ci *e non gli era /ato ispirato1 e *i ripetesse come rivelato a lui ci *e avesse udito da altro pr(eta1 o *e si dicesse inviato da altro ,dio4#cec ,lobbligo poi di ascolt>e linsegnam5to del pr(eta era solo p] ci *e non fosse oppo/o alla legge1 *e anzi un insegnam5to di tal g5]e s>ebbe /ato il maggiore e pi c]to indizio della falsit del pr(eta4 ,doveva p] seguirsi un insegnam5to an*e contr>io a qual*e disposizione p>ticol>e della legge1 se il pr(eta di*i>asse *e non int5deva con esso alt]>e la legge nella sua ess5za1 ma soltanto f>e adott>e un provv$im5to o necess>io1 o opportuno 9 c]ta data occasione1 passata la quale1 avrebbe dovuto oss]v>si regol>m5te la consueta disposizione legislativa4#ced 99 99 99 99 99 ,/abilite le norme fondam5tali intorno alle autorit direttive dello ,/ato1 tanto civili quanto religiose e morali1 il legislatore passa alla p>te pi importante del diritto privato1 cio alla tutela della vita4 ,*i uccide deve ess]e ucciso1 que/o un pr9cipio comune a molte legislazioni1 e *e abbiamo v$uto nel codice dell,esodo 7,,xxi1 #ab74 ,qui p] 7,,xix1 #a-aj7 si det]m9a meglio il diritto dasilo gi da quello concesso allomicida involont>io1 e non si fa pi c5no dellalt>e come luogo dasilo1 ma simpone di scegli]e tre citt a tale uopo de/9ate p] sottr>re alla v5detta dei p>5ti dellucciso luccisore disgraziato e non colpevole4 ,nel caso poi *e si e/5desse la conqui/a a tutto il t]ritorio promesso da ,jahveh1 ma non mai conqui/ato1 invece *e tre le citt avrebb]o dovuto ess]e sei4#cee ,p] come nell,esodo la legge esigeva *e f9 an*e di sopra lalt>e si /rappasse *i con prem$itazione aveva ucciso un altruomo 7,,xxi1 #ad71 cos il ,deut]onomi/a impone *e gli anziani della citt ritolgano il v]o colpevole dal luogo di rifugio1 e s5za piet lo sottopongano alla debita condanna 7v4 #aa-ac74 ,tanto poi era1 nella legge ebraica1 lorrore *e si aveva p] lomicidio *e 9 qual*e modo si era voluto provv$]e a una espiazione1 an*e qu&o non si fosse riuscito a scoprire il colpevole4 ,il sangue v]sato grida v5detta3 que/o1 pi *e un p5si]o1 un s5tim5to1 se vogliamo f]oce1 e *e ha portato presso molti popoli1 come an*e oggi fra i ,corsi1 le pi fune/e consegu5ze di et]ni odii2 ma dallaltro lato pure un s5tim5to *e vale a t5] lontano dal pi atroce e dal pi dannoso dei delitti4 ,e se non si pu col sangue delluccisore plac>e quello dellucciso1 la legge ebraica aveva /abilito *e trov&osi 9 campagna il corpo di un uomo ammazzato e non si scoprisse lomicida1 si dovesse dalla citt pi prossima (f]ire pubblicam5te una giov5ca come sacrificio espiatorio4 ,gli anziani della citt dovevano port>e la giov5ca presso un torr5te di corso cont9uo1 il cui letto p]ci non era mai atto ad ess]e n sem9ato n coltivato1 ed ivi accopp>la4 ,dovevano ancora accompagn>e il sacrificio con una prote/a di non av] avuto p>te nel delitto1 e di non conosc]ne lautore1 e con una preghi]a a ,dio di p]don>e il sangue v]sato 7,,xxi1 #a-i74cef ,rito1 se vogliamo sup]/izioso1 come tanti altri di tal g5]e1 ma *e pure sulle m5ti rozze di uom9i non inciviliti valeva sempre pi a f>e int5d]e1 quanto preziosa sia la vita di un uomo1 e come lomicidio ri*i$a 9 tutti i modi una qualunque espiazione4 ,p]ci1 sebb5e il te/o p>li soltanto di un cadav]e trovato nel campo 7v4 #a71 si deve int5d]e *e ha voluto esemplific>e il caso di un omicidio1 di cui pi facile rimanga sconosciuto lautore2 ma non esclud]e gli altri casi cong5]i1 9 cui si trovasse il cadav]e 9 qualunque altro luogo1 e an*e d5tro le mura di una citt4 ,ma di que/o la legge non ha esplicitam5te p>lato1 p]* si supponeva *e 9 un modo o nellaltro si potesse facilm5te p]v5ire a conosc]ne lautore4 ,s>ebbe proprio contro allo spirito *e dettava la legge vol]la int5d]e grettam5te alla lett]a1 e *e il rito dovesse pratic>si soltanto p] gli uccisi trovati 9 campagna4 ,sembra p] altro *e 9 que/ultimo modo abbia inteso il ,talmud1 il quale vi port an*e altre limitazioni4 ,la p>ola ebraica alal usata nel te/o p] signific>e ucciso1 secondo il ,talmud significa soltanto ucciso di f]ro1 e laltra espressione del te/o qu&o si trovasse nella t]ra1 *e significa 9 que/o luogo nel paese1 fu presa 9 s5so pu]ilm5te lett]ale1 e si volle *e significasse dov]si trov>e il cadav]e sulla t]ra1 sul suolo1 e non appiccato a un alb]o1 o nasco/o 9 un muc*io di pietre1 o notante nellacqua4 ,p] consegu5za 9 tutti que/i casi il rito espiatorio non avrebbe dovuto pratic>si4#ceg ,ma 9 v]it *e1 se non leggessimo coi no/ri oc*i que/e inesplicabili assurdit1 nessuno potrebbe cr$]e *e foss]o /ate dette sul s]io da *i pret5deva di int]pret>e un codice4 ,tanto pi *e i dottori del ,talmud non assegnano di que/e loro limitazioni alla pratica del rito nessuna ragione1 se non quella di una int]pretazione del te/o1 *e p>r diss5nata a *i cons]va pure un grano di s5so comune4 ,non cos dobbiamo dire di altre int]pretazioni talmudi*e dello /esso te/o1 *e sembrano anzi dettate da buone ragioni4 ,se la citt pi vic9a si trovasse ess]e ,g]usalemme1 p] il rispetto dovuto a que/a s$e del culto1 il rito espiatorio doveva pratic>si da altra citt1 *e p] di/anza v5isse 9 secondo grado4 ,cos era /abilito an*e qu&o la citt pi vic9a non fosse s$e di una ,corte di giu/izia1 p]* il rito espiatorio doveva pratic>si dai membri di que/a4#ceh ,sono lodevoli ancora i talmudi/i di av]e abolita que/a pratica 9 tempi di disord9e sociale1 9 cui gli assass9ii erano troppo frequ5ti2 p]* non si poteva dire allora *e fosse v]am5te sconosciuto luccisore1 ess5dosi =mate delle societ di malfattori1 conosciute come scell]ate aggregazioni1 se rimaneva incognito lindividuo4#cei ,e solo p] circo/anze eccezionali que/e societ &avano impunite4 ,f9alm5te a ragione conf]m>ono ci *e resulta dal te/o1 sebb5e non vi sia esplicitam5te spiegato1 *e scop]tosi il reo an*e dopo compiuto il rito espiatorio1 doveva sottoporsi a processo1 e condann>si secondo le =me impo/e dalla legge p] ogni altro omicidio4#cfj ,dopo la tutela della vita1 la legge deve dif5d]e le propriet1 e pr9cipalm5te presso un popolo agricolo quella fondi>ia2 p]ci si proibisce dinvad]e gli altrui conf9i 7,,xix1 #ad71 e di nulla usurp>e oltre il possesso er$it>io /abilito dagli anti*i nella divisione della t]ra4 ,que/i massimi delitti contro la vita e contro la propriet conducevano naturalm5te il legislatore a porre alm5o i pr9cipii fondam5tali della proc$ura p5ale1 ma bisogna b5 dire *e si re/r+e a /abilirne due sole1 cio *e p] condann>e si ri*i$evano alm5o due te/imoni1 e *e il te/imonio falso doveva ess]e sottopo/o alla /essa p5a1 cui s>ebbe soggiaciuto il reo 7v4 #ae-ba72 al qual proposito si trova ancora ripetuta la legge del taglione1 di cui sopra gi abbiamo discorso 7pag4 #aaj e seg474 ,i rabb9i s5tirono poi quanto fosse necess>io det]m9>e con leggi pi precise tutto ci *e rigu>dava i te/imoni1 e /abilirono moltissime norme1 delle quali p] riport]emo soltanto quelle *e hanno qual*e importanza4 ,occorreva 9 prima /abilire *i fosse idoneo a f>e te/imonianza1 ed esclus]o le donne1 gli s*iavi1 i fanciulli di et inf]iore a tr$ici anni1#cfa i pazzi1 i sordomuti1 i cie*i1#cfb gli empi1#cfc le p]sone spregevoli1#cfd i prossimi p>5ti1#cfe e quelli *e si trovass]o 9 qual*e mani]a int]essati 9 causa4#cff ,la ragione p] la quale erano escluse le donne si fonda sopra una di quelle solite rabb9i*e int]pretazioni4 del te/o1 le quali proprio non possono 9 alcun modo giu/ific>si4 ,il te/o biblico usa naturalm5te la p>ola te/imoni 9 g5]e mas*ile1 ma *e abbia voluto con ci esclud]e le donne non nemm5o supponibile4#cfg ,piutto/o da dirsi *e i co/umi del popolo ebreo1 t55do la donna 9 grado giuridicam5te inf]iore a quello delluomo1 non la reput>ono nemm5o idonea a f>e te/imonianza2 e poi i rabb9i1 anzi* corregg]e 9 que/o punto il diritto consuetud9>io1 come avrebbe dovuto accad]e 9 una pi avanzata civilt1 lo hanno voluto conf]m>e1 c]c&o di so/5]lo con assurdissime int]pretazioni4 ,tutte le altre esclusioni si v$e facilm5te *e si fondano sopra ragioni1 o del tutto1 o f9o a un c]to punto1 da approv>si1 eccetto *e fa duopo v$]e la def9izione *e vi5 data degli empi4 ,p] que/i il ,talmud int5de tutti coloro *e foss]o incorsi 9 una trasgressione sottopo/a alla p5a della fu/igazione f9o a *e non lavess]o scontata1 o pubblicam5te non ne avess]o fatto amm5da1 di*i>&o di non vol]e pi ricad]vi4#cfh ,non occorre poi dire *e era escluso *i fosse reo di maggiore delitto4 ,ma siccome sotto la p5a della fu/igazione cadevano an*e le trasgressioni dinsignificanti precetti religiosi1 come puta il caso1 il mangi>e un cibo proibito1#cfi o ve/irsi di un abit tessuto o cucito di lana e di l9o1 duopo riconosc]e *e lintoll]anza religiosa &ava troppo oltre1 con v]o danno talvolta dellord9e sociale2 p]* poteva trov>si imp$ito p] futili ragioni il corso della giu/izia4 ,condoniamo p] altro que/e p]niciose consegu5ze allo spirito dei tempi1 e di una legislazione *e era tutta dom9ata da pr9cipii teocratici4 ,lobbligo di deporre come te/imoni non incombeva solo a *i fosse come tale citato dallautorit giudizi>ia1 ma a *iunque si fosse trovata pres5te alla p]petrazione di un delitto1 e tratt&osi di una causa civile1 conoscesse la v]it dei fatti4#cgj ,la deposizione dei te/imoni doveva ess]e v]bale d9anzi ai giudici1 e alla pres5za dellaccusato1 o delle p>ti4 ,non si accettavano deposizioni p] iscritto1 eccetto quelle *e resultass]o da te/imoni sottoscritti antec$5tem5te nella /ipulazione di un atto4#cga ,9 quanto poi alla condanna dei falsi te/imoni non furono piccole le modificazioni introdotte dal diritto talmudico a ci *e result]ebbe dalla lett]a del te/o4 ,come la deposizione di un solo te/imone non aveva nessun valore giuridico1 cos p] il ,talmud un solo te/imone1 se deponesse il falso non potrebbe ess]e condannato1 e nemm5o se nella deposizione di due te/imoni uno fosse1 p] alcuna delle ragioni legali addotte di sopra1 non idoneo a f>e te/imonianza4 ,si ri*i$eva inoltre *e il giudizio di condanna del reo fosse gi pronunziato1 e non era condannato il falso te/imonio1 se si scopriva la falsit della deposizione durante la discussione del processo4 ,ma p>e un assurdo *e1 tratt&osi di un processo di p5a capitale1 se limputato p] falsa deposizione dei te/imoni era gi giu/iziato1 quelli non dovess]o ess]e pi sottopo/i alla /essa p5a2 p]* i rabb9i1 secondo il loro co/ume1 int]pretavano malam5te alla lett]a lespressione del te/o e f>ete a lui come aveva p5sato di f>e al suo fratello4 ,come aveva p5sato1 dicevano essi1 non come gli era riescito *e realm5te fosse fatto4 ,dal *e s>ebbe resultato que/assurdo1 *e i falsi te/imonii erano condannati a morte1 qu&o lerrore *e s>ebbe resultato dalla loro deposizione era p] anco rim$iabile1 e limputato poteva di*i>>si innoc5te2 ma se lerrore p] leseguita condanna era ormai irrep>abile1 essi non erano pi condannati4 ,f9alm5te si ri*i$evo1 *e la prova della falsit della te/imonianza resultasse dalla deposizione acc]tata di altri te/imoni1 la quale conc]nesse la p]sona /essa dei primi te/imoni1 e non ba/ava *e resultasse da qual*e circo/anza conc]n5te il fatto /esso1 o la p]sona dellimputato4 ,nel qual caso limputato s>ebbe /ato di*i>ato innoc5te1 ma non condannati come falsi i te/imoni1 *e contro lui avevano depo/o4 ,p] esempio1 se era provato *e lazione di cui v5iva accusato limputato non era mai avv5uta1 o v5iva provato lalibi dellimputato1 i te/imoni dellaccusa non potevano v5ire condannati p] falsa te/imonianza2 ma s>ebb]o /ati sottopo/i alla /essa p5a dellaccusato1 se v5iva provato da altri te/imoni lalibi di loro /essi4#cgb ,tratt&osi p] di delitti sottopo/i a p5a capitale1 i falsi te/imoni1 se non potevano ess]e condannati a morte1 erano dal magi/rato condannati a una fu/igazione rimessa al suo arbitrio4#cgc ,e p] iscus>e 9 p>te1 se non giu/ific>e1 que/e disposizioni rabb9i*e1 si pu dire soltanto *e 9 tutto ci *e rigu>da al diritto p5ale1 e p>ticol>m5te alla p5a di morte1 esse erano ispirate da un s5tim5to di mitezza1 *e portava a ridurre al m9imo possibile i casi di condanna an*e p] i falsi te/imoni4 ,p] rispetto a que/i non si ri*i$eva1 nemm5o secondo il ,talmud1 come 9 altri delitti sottopo/i a p5a capitale1 lavv]t5za fatta da altri te/imoni4#cgd ,e ci ragionevole1 p]* nel primo inizi>si del processo il magi/rato avv]tiva talm5te i te/imoni da dov]e di/ogli]li dal f>e qualunque deposizione della cui v]it non foss]o c]tissimi4#cge ,la p5a poi a cui i te/imoni falsi dovevano ess]e sottopo/i era la morte1 qu&o si fosse trattato di una deposizione p] delitto capitale1 alla fu/igazione qu&o limputato fosse sottopo/o alla m$esima p5a1 e a un rifacim5to di danni 9 tutte le cause civili4 ,il ,deut]onomi/a tratta qu9di un altro punto di diritto pubblico1 cio quello *e conc]ne la gu]ra4 ,nella quale fa duopo di/+u]e quella necess>ia e obbligatoria *e dovevasi combatt]e contro i popoli possessori della ,pale/9a p] conqui/>ne i paesi e contro gli ,amaleciti p] v5dic>e anti*e +iurie1 e la gu]ra rimessa allarbitrio dei reggitori dello ,/ato1 contro i popoli al di l dei conf9i della t]ra promessa4 ,della prima gi il ,deut]onomi/a 9 p>te aveva trattato 7,,vii7 e 9 p>te ne tratta 9 altro luogo 7,,xxv1 #ag-ai7 impon5do1 come altro legislatore pi antico 7,esodo1 ,,xxiii1 #bj-cc7 di non d> qu>ti]e a siffatti nemici4#cgf ,della seconda /abilisce nel cap4 ,,xx alcune norme regolatrici4 ,la prima conc]ne lobbligo del s]vizio milit>e1 dal quale erano esclusi a loro volont *i aveva fabbricato una casa nuova1 e non laveva ancora r9novata1 *i aveva piantato una vigna1 e non ne aveva goduto il frutto1 *i unito 9 isponsali non aveva consumato il matrimonio1 e *i fosse /ato tanto timido e pauroso da comunic>e agli altri la sua pusillanimit4 ,que/a esclusione v5iva fatta p] mezzo di b&o proclamato dal sac]dote1 prima di rassegn>e le s*i]e prep>ate a p>tire p] la gu]ra 7,,xx1 #a-i74 ,pu sembr>e /rana p] lultima specie di esclusione1 giac* ogni vigliacco e pauroso non avrebbe avuto se non a di*i>>e que/o suo v]gognoso s5tim5to1 p] non ess]e t5uto a f> p>te delles]cito4 ,dimodo* p>rebbe *e non ci potevano ess]e come nel regime milit>e di altri popoli v]i r5it5ti alla leva4 ,ma =za pur dire *e il legislatore fosse c]to di pot] cont>e sul s5tim5to di amor patrio1 e di onore nazionale1 ancor* non foss]o molti co/oro *e avrebb]o potuto f>e simile di*i>azione2 imp]oc* altrim5ti quali p]niciose consegu5ze non ne s>ebb]o d]ivate8 ,se i pi1 o molti1 foss]o /ati cos vili da di*i>>e di tem]e la gu]ra1 il popolo ebreo s>ebbe /ato pr$a del primo nemico2 m5tre la /oria prova *e 9 ogni tempo oppose eroica resi/5za an*e a popoli incomp>abilm5te pi pot5ti1 come gli ,assiri1 i ,babilonesi1 i ,greci1 e i ,romani4 ,dimodo* una i/ituzione1 *e s>ebbe assurda nei co/umi borghesi ed effem9ati dei popoli mod]ni1 era anzi ispirata da v]a lib]t 9 un popolo *e religione ed amore di patria r5deva doppiam5te fi]o ed indomabile4 ,lo *e vi5e pi5am5te dimo/rato da alcune p>ole del ,maimonide1 *e ci sembra prezzo dellop]a qui riport>e3 ,dopo* alcuno entrato nelle s*i]e di gu]ra si affidi alla sp]anza d,israele1 e a *i lo salva 9 tempo di sciagura2 e sappia *e p] lunit di ,dio egli combatte1 e ponga lanima sua ad ogni ris*io2 n tema1 n simpaurisca1 n p5si alla moglie ed ai figli1 anzi ne cancelli la memoria dal cuore1 e si a/ragga da ogni cura p] att5d]e alla gu]ra4 ,*i com9ciasse poi a p5s>e e a sospett>e intorno alla gu]ra 9 modo da avvilirsi1 prev>i*]ebbe un precetto proibitivo2 p]* detto nella ,scrittura3 non si ammollisca il vo/ro cuore1 e non temete1 non vi sm>rite1 non vimpaurite d9anzi a loro 7,deut41 ,,xx1 #c74 ,oltre a ci tutto il sangue d,israele affidato a ognuno dei combatt5ti1 e se non v9ce e non fa la gu]ra con tutto il cuore e con tutta lanima1 come se v]sasse il sangue di tutti44441 invece *i combatte con coraggio1 s5za timore alcuno1 e ha int5zione di santific>e ,dio1 c]to di non incontr>e danno1 e di non imbatt]si 9 alcun male4#cgg ,p] que/a pr(onda fiducia adunque 9 ,jahveh1 *e era nello /esso tempo un s5tim5to patrio1 il legislatore del ,deut]onomio poteva dett>e una disposizione di diritto milit>e1 quale quella *e te/ abbiamo acc5nata2 tanto pi *e1 an*e secondo il te/o della ,scrittura1 il b&o incom9ciava da una esortazione a non av]e alcun timore e a mo/r>si anzi coraggiosi e intrepidi contro qualunque nemico 7v4 #c74 ,ad op9ione del ,talmud il sac]dote deputato a que/o (ficio v5iva consacrato con una speciale unzione1 e il suo b&o era ripetuto 9 p>te da altri sac]doti e 9 p>te da altri (ficiali1 aff9* tutti potess]o udirlo4 ,e non solo *i avesse fabbricato una casa o piantato una vigna1 ma an*e *i lavesse er$itata1 o lavesse comprata1 o ricevuta 9 dono1 s5za av]ne goduto1 era es5te dal s]vizio milit>e4 ,e cos pure1 int5d5do con c]ta l>ghezza le espressioni del te/o1 p] casa int5devano i rabb9i qualunque edificio1 ove fosse possibile porsi al rip>o1 p] esempio an*e una /alla1 o un magazz9o2 e p] vigna int5devano an*e qualunque piantagione di alb]i fruttif]i1 *e occupasse una c]ta e/5sione4 ,se p] co/oro erano es5ti dallobbligo di combatt]e1 dovevano pre/>e s]vizio p] av] cura delle provvisioni1 e p] r5d]e praticabili le vie4 ,qu&o poi alcuno si fosse unito 9 matrimonio1 o avesse com9ciato ad abit>e una casa nuova1 o a god]e di una vigna piantata di rec5te1 o di altra agricola piantagione les5zione avrebbe dovuto dur>e1 secondo il ,talmud1 p] il tempo di un anno1 rif]5dosi ad altro passo del ,deut]onomio1 nel quale v]am5te si p>l]ebbe soltanto di un nuovo sposo 7,,xxiv1 #e74 ,ma1 fond&osi sullanalogia1 p>ve loro di pot] fiss>e d5tro gli /essi t]m9i les5zione an*e degli altri1 di cui si tratta 9 que/o no/ro te/o4#cgh ,la seconda legge del diritto di gu]ra conc]ne il modo di comport>si v]so il nemico4 ,tratt&osi di citt non app>t55ti n ai popoli della ,pale/9a n agli ,amaleciti1 si dovevano prima invit>e alla pace1 p]* si sottoponess]o a un tributo e alla soggezione del popolo ebreo2 e qu&o que/a condizione non fosse accettata1 la gu]ra era b&ita4 ,9 caso di vittoria ogni uomo adulto era ucciso1 le donne e i fanciulli fatti s*iavi1 e ogni av]e pr$ato 7v4 #aj-ah74 ,con poca diff]5za era que/o il f]oce diritto di gu]ra di tutti i popoli anti*i1 e solo a poco a poco i co/umi si mitig>ono da r5d]e la gu]ra non tanto deva/atrice1 o alm5o non micidiale p] quelli *e non vi pr5dono attivam5te p>te4 da not>si anzi *e con c]ta mitezza il legislatore ebreo com& di risp>mi>e 9 p>te le campagne1 e proib di di/rugg]e gli alb]i fruttif]i1 an*e nel caso di porre lass$io intorno ad una citt 7v4 #ai1 #bj74cgi ,il diritto di gu]ra conduce il ,deut]onomi/a a tratt>e di un caso specialissimo1 *e poteva non tanto di rado ess]ne una consegu5za1 cio di una donna prigioni]a1 della quale uno dei soldati v9citori si fosse invaghito 9 modo da f>ne sua moglie 7,,xxi1 #aj-ad74chj ,la legge si mo/ra umana e compassionevole v]so donna tanto sciagurata da av] p]duto patria e famiglia4 ,impone al v9citore di condurla 9 sua casa1 e prima di tutto purific>la nella p]sona1 fac5dole rad]e il capo e cur>e le unghie4 ,*e il rad]si fosse una =ma di purificazione si desume ancora da ci *e vi5 detto p] la consacrazione dei ,leviti 7,num41 ,,viii1 #g7 e p] analogia si pu p5s>e lo /esso del tagli>si le unghie4 ,altra =ma di purificazione era lo spogli>si degli abiti *e la donna aveva portato1 quasi dovesse abb&on>e ogni cosa recata dal paese /rani]o4 ,qu9di p] un mese era lasciata 9 lib]t di f> lutto p] la p]dita dei g5itori e della famiglia4 ,soltanto dopo di ci era p]messo di regol>m5te spos>la4 ,nel caso poi *e alluomo pi non piacesse come moglie1 poteva ripudi>la al p>i di qualunque altra donna1 ma non v5d]la ad altri n tratt>la duram5te come s*iava4 ,i rabb9i 9 p>te hanno reso que/a legge an*e pi umana1 e 9 p>te vi hanno introdotto il loro pr9cipio disolam5to1 p] il quale procuravano di r5d]e an*e pi difficile qualunque unione con donne di altri popoli4 ,essi avevano p]messo 9 tempo di gu]ra linfrazione di molti riti obbligatorii 9 tempi ord9>i1 e p>ticol>m5te di f> uso di qualunque cibo e di qualunque bev&a1 fosse an*e c>ne di porco1 o v9o consacrato a qual*e pagana div9it4#cha ,e con l>go pr9cipio di toll]anza non avevano n an*e consid]ato peccato1 se i soldati1 fac5do 9 gu]ra delle belle prigioni]e1 soggiacevano alla fralezza dei s5si4#chb ,ma1 obb$5do poi dallaltro lato a un pr9cipio di morale1 imponevano *e si rip>asse al male commesso 9 un impeto di s5suale volutt4 ,e la rip>azione consi/eva nella/5]si di pi us>e con quella donna1 f9o a *e non fosse fatta legittima moglie1 come la legge imponeva4 ,ma p] i rabb9i il rad]si il capo1 il mut>si di ve/i non erano =me di purificazione2 al contr>io impo/e dalla legge1 p]* coi capelli rasi1 con ve/i di duolo la prigioni]a non pi bella app>isse al v9citore1 e se ne infa/idisse 9 modo da non pi f>la sua moglie4 ,anzi ad op9ione di un ,dottore la frase della ,scrittura non signifi*]ebbe di tagli>si le unghie1 ma di lasci>le cresc]e p] r5d]e 9 que/o modo la p]sona di aspetto sempre pi lurido4 ,an*e il tempo del lutto1 secondo uno dei ,dottori1 non doveva ess]e di un solo mese1 come dice *i>am5te il te/o1 ma di tre mesi1 e ad op9ione di altro dottore1 di quattro2#chc e =se1 an*e ci era fatto allo scopo di t5t>e *e col pi lungo tempo i s5tim5ti del v9citore si mutass]o4 ,trascorso que/o tempo1 la donna1 se voleva1 poteva f>si ebrea e spos>si col suo conqui/atore1 se poi non avesse voluto conv]tirsi allebraismo1 avrebbe dovuto alm5o accett>e i sette precetti dei ,noa*idi 7v4 sopra1 pag4 #e e seg472 ma 9 que/o caso non poteva spos>si collebreo1 e re/ava ad ogni modo 9 condizione lib]a1 come qualunque /rani]o *e fosse &ato ad abit>e nel paese degl,israeliti4#chd ,con que/a ultima disposizione i rabb9i si mo/r>ono v]so la donna presa prigioni]a animati da uno spirito an*e di maggiore lib]t1 *e la legge scritta2 p]* lasci>ono 9 suo arbitrio di f> p>te o no del popolo ebreo1 e p] consegu5za di spos>si o no con quelluomo a cui solo la =tuna della gu]ra lavrebbe legata4 99 99 99 99 99 ,lav] trattato della donna prigioni]a di gu]ra conduce il ,deut]onomi/a a p>l>e di altre relazioni di famiglia1 e qu9di dal v4 #ae del cap4 ,,xxi f9o a tutto il cap4 ,,xxv si conti5e una s]ie di disposizioni legislative1 religiose e morali non sempre molto connesse fra loro1 le quali d>emo p] inti]o tradotte2 p]* que/o ci sembra il luogo pi acconcio del codice deut]onomico a pres5t>e un giu/o concetto delle leggi1 dei riti e della morale 9 esso cont5uti2 e ad ogni s+olo precetto not]emo1 secondo il consueto1 le pi importanti aggiunte o modificazioni rabb9i*e4 ,,xxi4 #ae4 ,qu&o un uomo avesse due mogli1 una amata1 e laltra odiata1 e gli p>toriss]o figli lamata e lodiata1 e il #af4 figlio primog5ito fosse della odiata2 nel giorno1 9 cui fa er$i i suoi figli di ci *e egli ha1 non potr di*i>> primog5ito il figlio della donna amata a pref]5za del #ag4 figlio primog5ito della odiata4 ,anzi il primog5ito figlio della odiata riconosc]1 p] d>gli p>te doppia 9 tutto ci *e possi$e2 p]* esso il pr9cipio del suo vigore1 a lui spetta il diritto della primog5itura4 que/o il solo luogo della legge1 dove si conf]mi il diritto consuetud9>io della primog5itura1 *e consi/eva neller$it>e quota doppia di ognuno degli altri fratelli4 ,il legislatore temeva *e1 nel caso non c]to infrequ5te della poligamia1 nel quale una delle mogli fosse la pref]ita1 il primo nato di lei1 potesse togli]e il diritto a quello *e era il primo figlio del padre1 e qu9di il v]o suo primog5ito4 ,lantica legg5da n>rava appunto *e ci fosse avv5uto rispetto a ,giuseppe a danno di ,rub54 7,g541 ,,xlviii1 #bb74 ,e quantunque que/o trasf]im5to di diritto potesse convalid>si collautorit del patri>ca ,giacobbe1 pure la legge lo proibisce4 ,tutto quanto conc]ne poi il diritto successorio ci ris]viamo a spieg>e1 qu&o esporremo il capitolo xxvii del ,num]i1 ove pi direttam5te se ne p>la4 ,ma lav] toccato dei diritti dei figli conduce il ,deut]onomi/a a p>l>e del figlio malvagio4 #ah4 ,qu&o sia ad un uomo un figlio ritroso e ribelle1 *e non ascolti la voce di suo padre e la voce di sua madre1 i quali #ai4 lo correggano1 s5za *esso gli ascolti1 lo pr5dano il padre e la madre1 e lo conducano agli anziani della citt1 ed alla porta#che del luogo1 e dicano agli anziani della citt3 #bj4 que/o no/ro figliuolo ritroso e ribelle1 non ascolta la #ba4 no/ra voce1 scialacquatore e beone2 e lo lapid]anno tutta la g5te della sua citt con le pietre1 sic* muoja2 e tu sgombr]ai il male di mezzo a te2 e tutto ,israele ascolt] e v$r4 ,c]to *e la p5a della lapidazione p] un giovane dissipato e contumace contro lautorit dei g5itori1 deve a noi p>]e sov]*ia e crudele4 ,ma ricordiamo il diritto di vita e di morte *e il padre di famiglia aveva presso gli anti*i ,romani1 e riflettiamo *e il legislatore ebreo non gli conc$e an*e p] le colpe dome/i*e1 se non il diritto di accus>lo presso i magi/rati ord9>ii4 ,i quali naturalm5te dovevano i/ruire un processo 9 =ma regol>e4 ,manca poi nel te/o della ,scrittura ogni precisa det]m9azione degli e/remi ri*ie/i p] pot]e co/ituire un tale reato4 ,solo /abilisce il modo di esecuzione della s5t5za4 ,e m5tre p] ogni altro caso i primi esecutori dovevano ess]e i te/imoni 7cfr4 ,,xvii1 #g71 qui con pietoso consiglio v5gono lib]ati i g5itori dellaccusato dal troppo crudele (ficio1 cui sono invece deputati indiff]5tem5te tutti gli abitanti della citt4 ,ma quelle pi precise det]m9azioni *e mancano nella ,scrittura si trovano nel diritto talmudico1 il quale inoltre ha talm5te ri/retto i t]m9i di que/o reato da r5d]lo giuridicam5te quasi impossibile4 ,furono 9 primo luogo escluse le femm9e4 ,qu9di dov5do /abilirsi let1 que/a p] i rabb9i non poteva ess]e inf]iore di tr$ici anni compiuti1 p]* quelli di et inf]iore erano consid]ati m9ori p] ogni effetto sia giuridico sia religioso4 ,ma compiuti i tr$ici anni1 il tempo di tale soggezione allarbitrio dei g5itori non durava p] i rabb9i al massimo pi *e tre mesi2 p]* si t5eva *e a que/o tempo fosse compiuta la pub]t1 la quale avrebbe messo la p]sona p] c]ti effetti 9 bala di s /essa1 e non pi tratt5uta sotto una cos dura soggezione pat]na4 ,di pi se an*e prima dei tre mesi si foss]o manife/ati c]ti indizii di pub]t1 ne d]ivava lo /esso effetto4 ,la colpa doveva consi/]e nel rub>e al padre1 e compr>e c>ne e v9o 9 gr&e quantit p] f>ne oggetto di crapula fuori di casa con compagni crapuloni e di mal co/ume4 ,laccusa doveva ess]e fatta da padre e madre concordi2 dimodo* non solo si ri*i$eva il cons5so di amb$ue1 ma non poteva ess]e accusato *i fosse orfano di uno dei g5itori4 ,i quali poi1 sp+5do i rabb9i le cose f9o allassurdo1 dovevano ess]e es5ti da molti difetti fisici1 cio n mon*i1 n zoppi1 n sordi1 n cie*i1 n muti4 ,dimodo* se uno dei due g5itori avesse avuto qualcuno di que/i corporali difetti1 il processo p] tale reato non avrebbe potuto nemm5o i/ruirsi4 ,la prima accusa doveva avv5ire con prova te/imoniale d9anzi a tre giudici1 e que/a non portava altra consegu5za *e la fu/igazione4 ,qu&o a que/a prima condanna il figlio non avesse mutato co/ume1 e fosse ricaduto nelle prime colpe1 i g5itori dovevano accus>lo con nuova prova te/imoniale d9anzi un tribunale di #bc magi/rati1 del quale facess]o p>te i tre giudici del primo processo1 e compiute le =me di ogni altra causa capitale1 si dava la s5t5za4 ,p] tutto il tempo *e que/a non era pr(]ita i g5itori avrebb]o potuto ritir>e laccusa4#chf *i>o *e i rabb9i mossi da altri pr9cipii 9 tempi di pi avanzata civilt1 s5za tradire la lett]a della legge1 contro la quale non hanno mai ap]tam5te /abilito nessuna i/ituzione1 hanno voluto trov> modo1 accioc* la legge non v5isse 9 fatto eseguita4 ,al qual f9e1 se b5e si gu>da1 s>ebbe ba/ato an*e solo fiss>e i t]m9i della colpabilit nel ri/rettissimo t]m9e di tre mesi durante tutta la vita1 ma ai rabb9i ci non p>ve suffici5te1 e voll]o porvi an*e altre re/rizioni4 ,da que/o caso di delitto capitale il ,deut]onomi/a pass a /abilire una regola g5]ale intorno alla condanna di morte4 #bb4 ,e qu&o sia 9 alcuno colpa di giudizio capitale1 sic* #bc4 sia fatto morire1 lo impic*]ai sul legno4 ,non passi la notte il suo cadav]e sul legno2 anzi lo seppellirai nello /esso giorno1 p]* mal$izione di ,dio limpiccato1 e non contam9>e la t]ra *e ,jahveh tuo ,dio ti d 9 possessione4 ,que/o te/o da quasi tutti glint]petri /ato spiegato nel s5so *e limpiccagione non fosse il modo di eseguire la condanna capitale1 e solo uno spregio fatto al corpo del giu/iziato1 impicc&olo1 dopo *e 9 altro modo era /ata eseguita la condanna4 ,ma a noi p>e di dov]e int5d]e div]sam5te1 cio *e limpiccagione era il modo appunto1 col quale la condanna capitale g5]alm5te doveva ess]e eseguita1 eccetto quei casi 9 cui il te/o impone un div]so modo di giu/izi>e4 ,infatti la ,scrittura /abilisce p] lo pi la condanna capitale s5za indic>e la mani]a di eseguirla1 e solo 9 p>ec*i casi det]m9a la lapidazione2 9 due soli poi1 cio1 p] ladult]io con la madre o con la figlia della moglie 7,levit41 ,,xx1 #ad71 e p] la pro/ituzione di una figlia di un sac]dote 7ivi1 ,,xxi1 #i7 impone labbruciam5to2 e p] un solo caso1 cio p] lapo/asia di una inti]a citt1 prescrive luccisione con la spada 7,deut41 ,,xiii1 #ae74 ,ora il no/ro te/o grammaticalm5te suscettibile di div]sa int]pretazione1 secondo *e si traduce la congiunzione la quale unisce la proposizione sia fatto morire con la prec$5te4 ,p]* se quella congiunzione si int5de come una semplice copulativa1 traduc5do3 e sia fatto morire1 limpiccagione1 di cui qu9di si p>la1 doveva succ$]e la morte del condannato3 ma se1 come noi cr$iamo1 la congiunzione 9 que/o caso non semplice copulativa1 ma invece consecutiva1 allora la t]za proposizione3 e limpic*]ai indica il modo di eseguire la condanna4 ,noi pref]iamo que/a seconda int]pretazione1 p]* s>ebbe /rano *e la legge imponesse limpiccagione dopo la morte1 come un dispregio p] il condannato1 m5tre dallaltro lato vuole *e si usi al cadav]e il rigu>do di togli]lo dalla =ca prima *e annotti4 ,s>ebb]o que/e due disposizioni contraddittorie1 cont55do luna il dispregio1 laltra il rispetto p] il cadav]e del giu/iziato4 ,invece ess5do limpiccagione il modo pi g5]ale di giu/izi>e1 il precetto di seppellire il cadav]e nel giorno /esso ispirato da un s5tim5to lodevole1 ess5do inutile lincrudelire contro un corpo ins5sibile1 qu&o gi la giu/izia soddisfatta4 ,anzi a que/o s5tim5to morale il legislatore accoppia quello religioso1 viet&o di r5d]e immondo il paese col lasci>e a lungo insepolti i cadav]i1 *e avrebb]o potuto div5ire facilm5te pr$a di animali o di uccelli rapaci4 ,inoltre poi sembra ragionevole *e 9 qual*e luogo uno dei legislatori abbia indicato il modo pi g5]ale con cui si dovesse giu/izi>e2 e se togliamo que/o1 e non lo int5diamo come da noi si propone1 siffatta indicazione man*]ebbe del tutto4 ,f9alm5te1 p] quanto si debba &> cauti nel d>e molto peso alla tradizione talmudica1 non p] *e le si debba neg>e ogni e qualunque valore4 ,ora essa insegna1 come abbiamo gi sopra notato 7pag4 #ajd e seg47 *e i modi di eseguire la condanna capitale erano quattro2 la lapidazione1 il bruciam5to1 il taglio del capo1 e la /rangolazione4#chg ,i primi tre si trovano nei s+oli casi indicati nel te/o1 ma del qu>to non si f>ebbe p>ola1 se togli il passo 9 que/ione4 v]o dallaltro lato *e la /rangolazione secondo il ,talmud si s>ebbe eseguita 9 modo div]so dallimpiccam5to1 ma pure an*e que/a una mani]a di /rangol>e4#chh ,e *e nel modo pi preciso di esecuzione il ,talmud diss5ta dalla lett]a del te/o1 non m]aviglia1 qu&o tanto diff]5tem5te1 come abbiamo v$uto 7pag4 #aig71 int5deva *e si applicasse la condanna dellabbruciam5to1 e qu&o an*e la lapidazione si s>ebbe fatta secondo i rabb9i 9 mani]a alquanto div]sa da ci *e g5]alm5te sint5de4 ,imp]oc* prima *e il popolo gettasse le pietre addosso al condannato1 que/i era po/o 9 un luogo alto due volte la /atura dun uomo1 di l sosp9to 9 basso da uno dei te/imoni3 se nella caduta moriva1 non si ri*i$eva di pi1 altrim5ti un altro dei te/imoni gli gettava una pietra contro il cuore2 e se nemm5o a que/a fosse seguita la morte1 allora soltanto il popolo gli gettava contro le pietre4#chi ,ma a conf]ma del no/ro modo dint]petr>e a noi ba/a *e la tradizione ammetta quattro modi di esecuzione p] le condanne capitali1 m5tre secondo laltra int]pretazione ne re/]ebb]o soltanto tre4 ,difatti tanti e non pi ne ammette il ,saals*tz1#cij e il ,mi*aelis solo due1 t55do an*e il bruciam5to1 uno spregio fatto al cadav]e del colpevole1 p] disp]d]ne ogni re/o1 e non un modo di giu/izi>e4#cia ,ma le p>ole del te/o nei due citati passi del ,levitico sono troppo *i>am5te contr>ie a siffatta int]pretazione1 e gi il ,saals*tz ha dimo/rato ess]e pi ragionevole t5]si al s5so piano della lett]a4 ,i rabb9i p] i quali volevano *e la /rangolazione si eseguisse 9 modo div]so dallimpiccam5to1 dovevano 9 altra mani]a int5d]e il no/ro te/o4 ,e secondo un ,dottore1 tutti i giu/iziati con la lapidazione dovevano poi impicc>si2 secondo lop9ione degli altri ,dottori1 *e qu9di prevalse1 solo il be/emmiatore1 e lapo/ata a un culto idolatrico1 e an*e 9 que/i due casi gli uom9i e non le donne1#cib risp>mi&o a que/e p] un rigu>do al pudore un maggiore avvilim5to1 an*e nei casi da essi t5uti pi gravi4 99 99 99 99 99 ,i primi dodici v]si del cap4 ,,xxii cont5gono alcuni precetti di v>io g5]e1 fra i quali s>ebbe difficile trov>e an*e il semplice filo dellassociazione delle idee1 *e ha potuto condurre lo scrittore a pass>e dalluno allaltro4 ,il primo conc]ne il rispetto p] laltrui propriet1 impon5do il dov]e della re/ituzione di ogni cosa1 *e trovisi sm>rita dal suo propriet>io 7cfr4 ,esodo1 ,,xxiii1 #d74 ,,xxiii4 #a4 ,qu&o tu v$rai il bove del tuo fratello o il suo agnello sm>rito non ti ritr>re da essi1 ma re/ituiscili al tuo #b4 fratello4 ,e se non vic9o a te il tuo fratello1 o non lo conosci1 raccogli quelli d5tro la tua casa1 e siano presso di te1 f9o *e il tuo fratello li ric]*i2 e glie li #c4 re/ituirai4 ,e cos f>ai p] il suo gium5to1 e cos f>ai p] il suo ve/ito1 e cos f>ai p] ogni oggetto p]duto del tuo fratello1 *e si sm>risca da lui1 e tu lo trovi1 non potrai ritir>t5e4 ,a que/obbligo impo/o dalla ,scrittura il diritto talmudico ha aggiunto *e1 trov&o qual*e animale o qual*e oggetto non proprio1 se ne debba f>e pubblico b&o4 ,il quale avv5iva1 qu&o il popolo d,israele aveva propria vita politica1 nelle tre fe/e annuali1 e poi una qu>ta volta1 f9ita la t]za fe/a2 p]* 9 quelle tutti conv5ivano 9 ,g]usalemme4 ,di/rutto lo ,/ato israelitico1 il b&o deve f>si nelle ,s9agoghe1 o negli altri ritrovi di religioso convegno4#cic ,dopo il qu>to b&o1 *i ha trovato loggetto p]duto obbligato di cons]v>lo2 e tratt&osi di animali il cui mant5im5to esig]ebbe cura e spese1 dopo un c]to tempo pi o m5o lungo secondo la v>ia specie degli animali1 pu v5d]li e s]b>ne il ricavato1 s5za *e mai p] diritto di prescrizione possa consid]>li come suoi1#cid eccetto *e il possessore non abbia 9 qual*e modo r5unziato alla ricup]azione4#cie ,ma *iunque si pres5ti a reclam>e loggetto deve =nire prova o p] connotati o p] te/imoni di ess]e lui il propriet>io4#cif ,tanto* gli oggetti *e sono comunem5te simili nella loro specie1 e le monete di cui non possono d>si connotati1 app>t5gono di buon diritto a colui *e le trova4#cig ,molti altri p>ticol>i sono /ati poi det]m9ati dai rabb9i intorno al possesso degli oggetti p]duti2 ma si entr]ebbe qui 9 una troppo m9uta casi/ica1 ali5a dal no/ro assunto4 99 99 99 99 99 ,al p>i dellautore del primo codice1 il ,deut]onomi/a impone lobbligo di aiut>si lun laltro1 nel caso c]to non infrequ5te *e si v$ess]o gli animali altrui caduti1 o 9 altro modo bisognosi di soccorso4 #d4 ,qu&o tu v$a il gium5to del tuo fratello1 o il suo bove caduto nella /rada1 non te ne ritr>re1 ma insieme con lui rilevalo3 7,cfr4 ,esodo1 ,,xxiii1 #e74 ,un rispetto al buon co/ume1 e la cura di allontan>e gli ,ebrei an*e dalle occasioni *e potevano condurre alle infami corruzioni praticate da altri popoli fece dett>e al ,deut]onomi/a il segu5te precetto4 #e4 ,arr$o duomo non si ponga sulla donna1 n luomo si ve/a abito muliebre2 imp]oc* abbom9azione di ,jahveh *iunque fa tali cose4 ,i rabb9i proibiscono non solo gli abiti1 ma altres qualunque g5]e di ornam5to femm9ile2 come alle donne di indoss>e le armi proprie alluomo1 fosse ancora *e ispirate da eccezionale s5tim5to eroico voless]o &>e 9 gu]ra4#cih 99 99 99 99 99 ,il pr9cipio di cons]v>e p] quanto possibile tutte le produzioni naturali1 delle quali p]messo agli uom9i val]si1 s9o *e pu torn>e utile ai bisogni della vita1 ma non inutilm5te di/rugg]le1 fece dett>e al ,deut]onomi/a il segu5te precetto sui nidi degli uccelli4 #f4 ,qu&o ti capiti d9anzi un nido duccelli p] via1 9 qualsivoglia alb]o1 o sul suolo1 pulc9i o uova1 e la madre covi sui pulc9i o sulluova1 non pr5d]e la madre con i #g4 figli4 ,m&]ai via la madre1 e i figli pr5d]ai p] te1 accioc* ti avv5ga b5e e prolunghi i tuoi giorni4 p]messo di pr5d]e le uova e i piccoli p] cib>s5e o allev>li2 ma il pr5d]e an*e la madre s>ebbe quanto di/rugg]e int]am5te una famiglia di animali1 m5tre le femm9a pu ancora procre>e altri piccoli4 ,s> crudele priv>e la madre delle uova o dei piccoli nati2 ma la necessit della vita di cib>si an*e degli animali fa p]mett]e il m9or male possibile1 se tutto non pu evit>si4 ,le a/95ze dei veget>iani erano sconosciute ai legislatori del ,vec*io ,te/am5to1 *e re/ano d5tro i conf9i possibili alluomo1 s5za esig]e il sov]*io4 99 99 99 99 99 ,il gr&e pregio 9 cui deve t5]si da ogni uomo la vita del prossimo1 fa *e non solo sia proibito qualunque att5tato contro di essa1 ma *e ancora se ne pr5da ogni rigu>do e circospezione1 p] evit>e ogni possibile sciagura2 donde il segu5te umanissimo precetto4 #h4 ,qu&o edifi*]ai una casa nuova fa un rip>o nel tuo tetto2 e non mett]e sangue nella tua casa1 se da quella alcuno cadesse4 ,i tetti erano piani a guisa di t]razza1 come usasi an*e oggi g5]alm5te presso i popoli ori5tali1 qu9di sint5de la ragione di un precetto *e non ha importanza p] il no/ro modo di edific>e4 ,i rabb9i poi provvidam5te e/es]o il precetto ad altri casi cong5]i1 e impos]o lobbligo di circond>e di rip>i an*e i pozzi1 le fosse1 e simili4#cii 99 99 99 99 99 ,il concetto di non alt]>e gli ord9i della natura1 e non promiscu>ne i g5]i e le specie fece dett>e i segu5ti precetti1 la cui ragione p] rimane del tutto religiosa e rituale4 #i4 ,non sem9>e la tua vigna di due specie1 accioc* non si contam9i la v5demmia1 e il seme *e sem9]ai1 e #aj4 il prodotto della vigna4 ,non ar>e con bove e con as9o #aa4 insieme4#djj ,non ve/ire di due specie1 di lana e di l9o insieme uniti4 7,cfr4 ,levitico1 ,,xix1 #ai74 ,abbiamo gi v$uto *e nel citato luogo del ,levitico1 si p>la non solo della vigna1 ma 9 g5]ale del campo1 p] lo *e ogni promiscuazione di sem5te era proibita4 ,i rabb9i poi e/es]o a ogni sorta di lavoro la proibizione di s]virsi di animali di specie div]se1 qu&o lavor9o uniti insieme4#dja ,e infatti ragionevole *e il te/o1 specific&o lar>e e il bove e las9o1 non abbia inteso dire tassativam5te di que/i e non di altri1 ma solo esemplific>e il caso pi comune1 p]* se ne d$ucesse una regola g5]ale4#djb 99 99 99 99 99 ,il rito di porre c]te frange intorno ai lembi del manto non ha nel no/ro te/o il suo compim5to1 lo v$remo meglio spiegato1 qu&o esporremo il capitolo ,,xv del ,num]i 7v4 #cg-da74 #ab4 ,frange ti f>ai sui quattro lembi del tuo manto1 col quale ti coprirai4 ,dal v4 #ac s9o al t]m9e del capitolo il legislatore tratta di pi leggi matrimoniali dirette a tutel>e il buon co/ume1 la santit del matrimonio1 e il decoro della donna1 *e troppo facilm5te poteva re/>e vittima della frode e della viol5za dellaltro sesso4 #ac4 ,qu&o alcuno pr5desse una donna1 e si unisse a lei1 e poi #ad4 lodiasse2 e le imputasse delle cose calunniose1 e sp>gesse contro di lei diffamazione1 dic5do3 presi que/a donna1 e #ae4 me le avvic9ai1 ma non le trovai la v]g9it2 il padre e la madre della giovane producano i segni della v]g9it di #af4 lei agli anziani della citt nella porta4 ,e il padre della giovane dica agli anziani3 mia figlia detti a que/uomo p] #ag4 moglie1 e poi la odi4 ,ed ora egli le appone cose calunniose1 dic5do3 non ho trovato a tua figlia la v]g9it2 ma que/i sono i segni della v]g9it di mia figlia2 e /5d]anno il #ah4 panno d9anzi agli anziani della citt4 ,allora gli anziani #ai4 di quella citt pr5d]anno quelluomo1 e lo puniranno4 ,e lo condann]anno 9 c5to monete darg5to1 *e d>anno al padre della giovane2 p]* aveva sp>so diffamazione contro una v]g9e d,israele2 e s> sua moglie1 non potr ripudi>la p] tutta la sua vita4 #bj4 ,ma se la cosa fosse v]a *e non si fosse trovata v]g9it #ba4 alla giovane1 condurranno la giovane alla porta della casa di suo padre1 e la g5te della citt la lapid] sic* muoja2 imp]oc* ha commesso vitup]io 9 ,israele1 =nic&o 9 casa di suo padre4 ,e tu sgombr]ai il male di mezzo a te4 ,p] int5d]e que/a legge necess>io rif]irsi ai co/umi tuttora 9 uso presso alcuni popoli m5o civili dell,africa e dell,ori5te1 dai quali si pratica *e la notte /essa delle nozze1 o il giorno dopo1 i p>5ti della sposa pr5dono e cons]vano come oggetto di onore p] la famiglia quei panni *e possono dimo/r>e lo /ato di v]g9it1 nel quale si trovava prima delle nozze4 ,or dunque il ,deut]onomi/a ha /abilito *e nel caso di una calunnia p] p>te di un uomo annoiato dopo qual*e tempo della moglie1 i g5itori di lei prov9o la calunnia con quei segni mat]iali *e erano 9 grado di =nire1 e il calunniatore sia condannato ad una multa e a non pot] mai pi ripudi>e una donna +iu/am5te da lui diffamata4 ,ma nel caso *e laccusa del m>ito fosse provata v]a1 la giovane *e non si era saputa cons]v>e intatta p] le nozze legittime fosse condannata a morte con la lapidazione4 ,legge 9 que/a seconda p>te c]to durissima1 come quella *e p] i crit]ii di un giu/o diritto impone una p5a troppo sproporzionata ad una mancanza piutto/o *e colpa4 ,ma tutto1 an*e nel diritto1 relativo ai tempi e ai luoghi4 ,presso c]ti popoli la giovane *e si dava 9 braccio ad un uomo disonorava tanto la casa pat]na da m]it>e la p5a capitale1 e tanto pi la m]itava1 qu&o si aggiungeva la colpa c]to non lieve di av]e +annato *i cr$eva di spos>si a donna one/a e intatta4 ,comunque siasi p]1 non vi dubbio *e tale il significato lett]ale di que/a legge riconosciuto concordem5te dalla maggior p>te degli int]preti4#djc ,ma alcuni rabb9i hanno inteso diff]5tem5te il te/o1 e p] loro il produrre i segni della v]g9it1 lo /5d]e il panno altro non significa *e prov>e con la discussione giuridica e con i te/imoni la calunnia appo/a alla giovane4 ,que/a poi lop9ione *e fu adottata contro quella pi v]a1 *e int5deva il te/o nel suo significato lett]ale4#djd ,di pi1 p>5do loro troppo crudele la legge *e condannava alla lapidazione una giovane p] solo mal co/ume1 /abilirono *e non fosse sottopo/a alla p5a capitale1 se non colei *e si pro/ituisse nel tempo decorso fra gli sponsali e la celebrazione delle nozze4#dje ,giac* gli sponsali erano p] gli ,ebrei sol5ni1 e la donna era t5uta come m>itata1 quantunque il matrimonio non fosse compiuto4 ,aggrav>ono poi dallaltro lato la p5a dello sposo calunniatore1 sottopon5dolo1 oltre alle p5e *e resultano dalla lett]a del te/o1 an*e a quella della fu/igazione4#djf 99 99 99 99 99 ,seguono alcune leggi sulladult]io1 il quale1 come gi abbiamo v$uto 7pag4 #aif e seg471 era punito di morte tanto p] luomo s$uttore1 quanto p] la donna colpevole1 eccetto1 *e que/a non potesse prov>e di av]e soggiaciuto soltanto alla viol5za1 9 luogo dove le sue grida non potevano ess]e udite4 #bb4 ,qu&o si trovasse alcuno giac5te con donna m>itata1 morranno amb$ue2 luomo *e giace con la donna e la donna3 e sgombr]ai il male da ,israele4 #bc4 ,qu&o una giovane v]g9e fosse sposata ad un uomo1 e #bd4 la trovasse un altro nella citt1 e giacesse con lei1 li port]ete amb$ue alla porta di quella citt1 e li lapid]ete con le pietre1 sic* muojano2 la giovane1 p]*1 ess5do 9 citt1 non ha gridato1 e luomo1 p]* ha /uprato la donna del suo prossimo2 e sgombr]ai il male di mezzo a te4 #be4 ,ma se luomo trovasse 9 campagna la giovane sposata1 e le facesse =za1 e giacesse con lei1 morr luomo solo *e #bf4 con lei si giaciuto1 e alla giovane non f>ai nulla2 non ha essa colpa mortale1 p]* que/o fatto come qu&o alcuno assale il compagno e luccide2 poi* lha trovata 9 #bg4 campagna2 avr gridato la giovane sposata1 ma non ha avuto *i la salvasse4#djg #bh4 ,qu&o poi alcuno trovasse una giovane v]g9e *e non fosse sposata1 e la pr5desse e si giacesse con lei e foss]o #bi4 trovati1 que/uomo *e si giaciuto con lei dia al padre della ragazza c9quanta sicli darg5to1 e la t5ga p] moglie 7cfr4 ,esodo1 ,,xxii1 #ae1 #af72 siccome lha /uprata1 non potr ripudi>la p] tutta la vita4 ,nono/ante *e il ,deut]onomi/a con que/e ed altre leggi1 *e fra poco trov]emo1 abbia det]m9ato alcune i/ituzioni intorno al matrimonio1 pure n esso n altri legislatori hanno propriam5te /abilito come il matrimonio dovesse t5]si legittimo4 ,dimodo* da cr$]si *e avess]o lasciato que/a p>te al diritto consuetud9>io4 ,ma se vogliamo ess]e an*e intorno a que/o i/ruiti1 poco1 o nulla1 ne possiamo sap]e dai fatti n>rati nella ,scrittura4 ,il primo matrimonio legittimo di cui ci v5ga n>rato qual*e p>ticol>e quello del patri>ca ,isacco1 7,g5esi1 ,,xxiv74 ,ma an*e qui sono pi i prec$5ti del matrimonio1 *e non la =ma di esso1 *e ci vi5e dal biblico n>ratore espo/a4 ,il s]vo di ,abramo d inv]o dei doni alla famiglia di ,rebecca e an*e a lei /essa 7ivi1 #ec72 ma non si pu v$]e 9 ci un atto di matrimonio p] procura4 ,egli fa la propo/a di matrimonio1 i p>5ti della giovane accons5tono1 e la rimettono 9 sue mani1 p]* la conduca al fidanzato4 ,i doni co/ituiscono qui un atto di cortesia e di g5]osit2 ma non si pu dire 9 v]un modo *e siano il prezzo col quale1 come praticavasi da alcuni popoli1 il m>ito comprava 9 c]to modo la moglie4 ,dallaltro lato poi *e luomo dovesse f> sua la donna1 pag&o al padre o alla famiglia o a lei /essa una dote1 si rileva 9 prima da alcune n>razioni4 ,cos il patri>ca ,giacobbe pag ,labano con quattordici anni di s]vizio p] ispos>e le sue due figlie4 7,g5esi1 ,,xxix1 #ah1 #bg1 ,,xxxi1 #da74 ,si*em invaghito di ,d9a figlia di ,giacobbe1 dice al padre e ai fratelli di lei1 *e qualunque dote e donativo gli avess]o *ie/o1 lavrebbe dato vol5ti]i 7ivi1 ,,xxxiv1 #aa1 #ab74 ,i s]vi di ,saul fanno sap]e a ,david *e il re p] d>e 9 isposa la figlia1 non avrebbe accettato dote pi gradita *e luccisione di c5to ,fili/ei 7#a ,sam41 ,,xviii1 #be74 ,potrebbe a ci obbiett>si1 *e nel libro di ,tobia 7,,vii1 #ae1 #af71 non si p>la di dote pagata dallo sposo al padre della giovane1 e soltanto si acc5na 9 g5]e alla /ipulazione di un atto coniugale1 s5za specific>e 9 *e cosa consi/esse4 ,ma *e anticam5te vigesse il co/ume di d>e una dote al padre della giovane1 e *e que/o co/ume fosse conf]mato an*e dalle leggi vi5e provato oltre *e dai fatti te/ citati1 an*e da que/o no/ro te/o1 e da quello dell,esodo 7,,xxii1 #af1 #ag74 ,del re/o poi il passo di ,tobia non prova nulla 9 contr>io2 p]* nella /ipulazione dellatto1 di cui non ci si fa sap]e il cont5uto1 poteva b5issimo p>l>si del pagam5to di que/a dote1 come di altre conv5zioni4 ,e qu&o an*e ci non fosse1 il libro di ,tobia app>ti5e a tempi molto pi rec5ti1 nei quali le anti*e co/umanze potevano ess]si modificate4 ,ma oltre que/i po*i c5ni altro non troviamo nella legge scritturale1 e p] ci vi ha supplito il diritto talmudico4 ,il quale non consid]a pi la dote1 *e luomo avrebbe sborsato al padre o alla famiglia della sposa1 come quasi un mezzo di acqui/>la1 ma ne ha gr&em5te tras=mato il concetto4 ,gli sponsali1 detti ebraicam5te ,irus9 o an*e ,qiddu%91 valgono a consid]>e luomo e la donna legati fra loro 9 v9colo matrimoniale1 sebb5e non valgano p] pot] consum>e il matrimonio2 e siffatto v9colo non si potrebbe sciogli]e1 se non col divorzio4#djh ,si pu contr>re 9 tre modi1 cio con lanello1 o con un atto scritto1 o col coito4#dji ,se luomo d alla donna lanello 9 pres5za di due te/imoni1 o an*e invece dellanello1 un oggetto qualunque1 pur* di un det]m9ato valore1 dic5dole3 con que/o tu mi sei sposata1 ed essa laccetta1 gli sponsali sono legalm5te contratti4 ,lo /esso ne consegue1 se luomo consegna alla donna 9 pres5za di due te/imoni una c>ta o un altro oggetto1 dove siano scritte le sole p>ole3 tu mi sei sposata1 pur* siano /ate scritte con int5zione det]m9ata p] quella cotal donna1 ed essa laccetti4 ,f9alm5te1 an*e se un uomo o una donna alla pres5za di due te/imoni si ritirano soli 9 una /anza1 di*i>&o di f>lo p] accoppi>si con int5zione di congiung]si 9 matrimonio1 il v9colo legalm5te valido2 sebb5e i rabb9i p] moralit lo abbiano proibito1 e sottopo/o alla p5a della fu/igazione *i commettesse tale impud5za4#daj ,p]* il legame sia valido1 deve ess]e contratto dalluomo dopo la pub]t1#daa al contr>io una fanciulla impub]e poteva ess]e fatta sposa dal padre1#dab o se orfana an*e spos>si da s /essa4 ,p] 9 que/o secondo caso pu1 giunta alla pub]t1 sciogli]si dagli sponsali con una semplice di*i>azione1 n si ri*i$e latto =male del divorzio#dac 7,ghet71 ba/a un atto m5o sol5ne1 fatto dalla donna1 *e si *iamava ,rifiuto 7,miun74 ,p]* gli sponsali si t5gono non v]am5te legittimi1 come quelli *e sono contratti da una m9or5ne2 non cos quelli contratti dal padre1 *e ha autorit sulla figlia impub]e di promett]e p] lei4 ,ma giunte alla pub]t le donne non possono ess]e sposate s5za il loro cons5so4#dad ,sono poi t5uti nulli tutti gli sponsali contratti fra p]sone la cui unione p] la legge scritturale s>ebbe ince/uosa1 e cos quelli contratti p] errore o p] dolo con donna m>itata4#dae ,ma le unioni proibite soltanto p] ragione di purit1 o t5ute ince/uose soltanto p] i/ituzione po/]iore dei rabb9i erano valide1 e faceva duopo sciogli]le m$iante il divorzio4#daf ,un c]to tempo pi o m5o lungo dopo gli sponsali1 o an*e imm$iatam5te dopo que/i1 si celebrano le nozze come atto iniziatore del coabit>e insieme dei coniugi4 necess>ia la pres5za alm5o di dieci p]sone come un atto sol5ne1 e *e ri*i$e una c]ta pubblicit1#dag e prima delle nozze si /ipula un atto fra lo sposo e la sposa1 col quale esso le co/ituisce una dote#dah esigibile soltanto 9 caso della morte del m>ito1 o di divorzio#dai non motivato da colpa della donna4#dbj ,que/a co/ituzione di dote non toglie p] *e la donna porti an*essa1 se di proprio possi$e1 o se la famiglia glie ne fa dono1 una dote al m>ito1 della quale si p>lava nellatto matrimoniale p] obblig>e il m>ito o gli er$i di lui alla re/ituzione 9 ogni e qualunque caso4 ,sulla somma della dote il m>ito suole f>e un aum5to v>iabile secondo la consuetud9e dei v>i paesi4 ,pu an*e la donna poss$]e dei b5i /radotali1 dei quali il m>ito gode i frutti1 ma non responsabile n della cons]vazione n della re/ituzione del capitale4#dba ,oltre lobbligo della co/ituzione della dote il matrimonio induce nelluomo i segu5ti dov]i v]so la donna4 ,il mant5im5to1 il ve/i>io1 la coabitazione1 il cur>la 9 caso di malattia1 il riscatt>la se fatta prigioni]a1 le spese fun]>ie1 se ella premorisse1 f>la mant5]e dagli er$i1 se re/asse v$ova1 e lasci>la abit>e nella sua casa tutto il tempo *e non esigesse la dote co/ituitale dal m>ito1 o non passasse a seconde nozze1 prelev>e dallasse er$it>io gli alim5ti 9 favore delle figlie1 e 9 favore dei figli oltre la loro quota er$it>ia la dote co/ituita alla loro madre4#dbb ,i/ituzioni sempre necess>io que/e due ultime nel caso non infrequ5te di av]e figli da pi donne1 ma molto pi necess>ie presso gli ,ebrei1 p] i quali la poligamia era p]messa4 ,9 correspettivit di que/i dov]i il m>ito ha diritto ai frutti di ci *e possi$e la moglie1 e an*e a quelli del suo lavoro1 a ogni oggetto da lei trovato1 e a div5ire di lei er$e 9 prec$5za di qualunque altro congiunto1 9 caso *e ella gli premorisse4#dbc ,come si v$e1 la donna 9 que/a p>te dal ,talmud trattata assai b5e1 tranne *e nel diritto er$it>io4 ,ma ci esam9]emo meglio1 qu&o a suo luogo esporremo ci *e spetta alle successioni4 ,dalle leggi *e /abiliscono c]te relazioni fra luomo e la donna il ,deut]onomi/a passa a proibire alcune unioni matrimoniali1 e 9 prima quella ince/uosa con la moglie del padre1 la sola *e egli ripeta dallel5co delle unioni ince/uose enum]ate da altri legislatori 7v4 pag4 #aif e seg474 ,,xxiii4 #a4 ,non pr5da alcuno la moglie di suo padre1 e non iscuopra il lembo di suo padre4 proibito ancora di contr>re matrimonio con *i ha c]ti difetti fisici1 *e lo r5dono inetto alla procreazione1 con *i nato da matrimonio ince/uoso o adult]9o1 con i disc5d5ti dei popoli ,moabiti e ,ammoniti 9 p]petuo1 e con gl,idumei e con gli ,egiziani f9o alla t]za g5]azione dopo conv]titi all,ebraismo4 #b4 ,non entri nelladunanza di ,jahveh#dbd *i eunuco p] i te/icoli compressi1 o p] v]ga amputata4 #c4 ,non entri lo spurio#dbe nelladunanza di ,jahveh1 nemm5o la decima g5]azione non vi entri4 #d4 ,non entri l,ammonita e il ,moabita nelladunanza di ,jahveh1 #e4 nemm5o la decima g5]azione non ventri 9 p]petuo4 ,p]* non vi v5n]o incontro con pane e con acqua p] via1 qu&o esci/e dall,egitto1 e p]* sal>i contro di te ,balaam #f4 figlio di ,bor1 da ,petor di ,mesopotamia p] mal$irti4 ,ma non volle ,jahveh tuo ,dio ascolt>e ,balaam1 e l,et]no tuo ,dio conv]t p] te la mal$izione 9 b5$izione1 p]* ,jahveh #g4 tuo ,dio ti ama4#dbf ,non ric]c>e la loro pace e il loro b5e tutti i tuoi giorni 9 et]no4 #h4 ,non aborrire l,idumeo1 p]* tuo fratello4 ,non aborrire #i4 l,egiziano1 p]* fo/i =e/i]e nella sua t]ra4 ,i figli *e s>anno nati a loro 9 t]za g5]azione1 potranno entr>e nelladunanza di ,jahveh4 ,i talmudi/i hanno ri/retto la proibizione dei matrimoni con i disc5d5ti dei ,moabiti e degli ,ammoniti agli uom9i app>t55ti a que/i popoli1 e non alle donne *e si foss]o conv]tite all,ebraismo4 ,a ci furono co/retti p] non t5]e il re ,david di orig9e spuria1 giac* la sua famiglia1 secondo il libro di ,rut 7,,iv1 #ag71 s>ebbe d]ivata dal matrimonio di ,booz con ,rut ,moabita4#dbg ,non t5n]o conto p] *e dal libro di ,nehemia 7,,xiii7 resulta *i>am5te *e la legge deut]onomica era int]pretata come applicabile indiff]5tem5te agli uom9i e alle donne4 ,sia v5ia p] ad un errore *e ha fatto int]petr>e la legge con qual*e maggiore l>ghezza4 99 99 99 99 99 ,nel riman5te del capitolo xxiii si succ$ono alla r9fusa v>ii precetti di pulizia1 di umanit1 di buon co/ume1 di c>it e di religione4 #aj4 ,qu&o escirai 9 accampam5to contro i tuoi nemici1 ti #aa4 rigu>d]ai di ogni cosa cattiva4#dbh ,qu&o fosse fra te alcuno impuro p] qual*e accid5te notturno1 esca fuori #ab4 dellaccampam5to1 e non vi ri5tri1 e al volg]e della s]a si lavi nellacqua1 e qu&o s> tramontato il sole1 #ac4 ri5tr] nellaccampam5to4 ,e un luogo tu avrai fuori #ad4 dellaccampam5to1 nel quale tu possa escir fuori4 ,e abbiti un piuolo fra i tuoi arnesi1 col quale scav>e qu&o tu /ai fuori1 p] assett>ti e coprire il tuo escrem5to4 #ae4 ,p]* ,jahveh tuo ,dio va 9 mezzo al tuo accampam5to1 p] lib]>ti e consegn>e i tuoi nemici d9anzi a te2 e il tuo accampam5to s> santo1 ne si v$r 9 esso alcuna cosa v]gognosa1 p] la quale egli si allontani da te4 #af4 ,non consegn>e il s]vo al suo padrone1 qu&o da esso si #ag4 salvi presso di te4 ,con te abiti presso di te nel luogo *e pref]ir1 9 una delle tue citt *e meglio gli piace1 non lo opprim]e4 ,que/o precetto cos umano v]so gli s*iavi /ato dai talmudi/i ri/retto al solo caso dello s*iavo *e fugga da altro paese nella ,pale/9a2#dbi e secondo altri1 qu&o lo s*iavo sia /ato comprato da alcuno con la promessa di f>lo lib]o4#dcj ,9 que/o modo i rabb9i hanno tolto al precetto scritturale quasi tutta quella g5]osa umanit dalla quale era ispirato4 #ah4 ,non sia pro/ituta tra le figlio d,israele1 n c9$o fra i #ai4 figli d,israele4 ,non port>e dono di m]etrice1 n prezzo di c9$o#dca alla casa di ,jahveh tuo ,dio p] alcun voto1 p]* abborrim5to di ,jahveh tuo ,dio sono amb$ue4 #bj4 ,non usureggi>e v]so il tuo fratello1 n usura di d5>o1 #ba4 n usura di cibo1 n usura di alcuna cosa *e si pre/i4 ,con lo /rani]o usureggia1 non col tuo fratello2 accioc* ti b5$ica ,jahveh tuo ,dio 9 tutto il prodotto delle tue mani1 sulla t]ra nella quale tu vai p] poss$]la4 ,la c>it di pre/>e s5za int]esse era ri/retta alla g5te dello /esso popolo2 ma un giu/o int]esse sulle pre/azioni1 p]* cos deve int5d]si lusura p]messa dalla legge1 non era inibito negli aff>i *e contraevansi con gli /rani]i4 #bb4 ,qu&o fai un voto a ,jahveh tuo ,dio non rit>d>e a soddisf>lo2 p]* lo ric]*]ebbe ,jahveh tuo ,dio da te1 e #bc4 s>ebbe 9 te peccato4 ,ma se ti a/]rai dal vot>e1 non s> #bd4 9 te peccato4 ,ci *e pronunziano le tue labbra oss]v]ai ed eseguirai1 come hai fatto voto a ,jahveh tuo ,dio1 l(f]ta *e hai detto con la tua bocca4 #be4 ,qu&o &rai nella vigna del tuo compagno1 mang]ai uva secondo il tuo desid]io a tua saziet1 ma non la porre nei tuoi vasi4 #bf4 ,qu&o &rai nella msse del tuo compagno1 potrai pr5d]e delle spighe con la tua mano1 ma non alz>e la falce sulla msse del tuo compagno4 ,i po*i grappoli duva o i po*i frutti1 o le po*e spighe1 *e si potevano pr5d]e p] mangi>le sol luogo1 e cav>si una voglia del mom5to1 non erano consid]ate un furto2 p]* la quantit poteva ess]e piccolissima1 e p]* nei co/umi dei popoli agricoli era una concessione *e i propriet>i reciprocam5te si facevano4 ,ma labus>ne f9o a port>ne via1 era consid]ato come appropriazione illecita4 ,p] i talmudi/i hanno inteso que/o luogo 9 modo molto pi re/rittivo p] i soli op]ai1 d&o a que/i il p]messo di mangi>e dei prodotti del t]r5o1 m5tre erano occupati a lavor>e p] conto del propriet>io1 e an*e ci con altre m9uziose limitazioni1 *e qui non prezzo dellop]a enum]>e4#dcb ,sembra dallaltro lato *e gli scrittori degli ,evangeli dess]o al no/ro te/o il significato *e app>e dalla lett]a4#dcc ,una legge conc]n5te la donna ripudiata1 *e avrebbe avuto logicam5te il suo luogo fra le altre leggi sul matrimonio1 /ata invece dal ,deut]onomi/a relegata qui fra precetti di tuttaltro g5]e4 ,,xxiv4 #a4 ,qu&o alcuno pr5da una donna1 e si unisca con lei1 e poi ella non abbia grazia presso di lui1 p]* avr trovato 9 essa alcuna cosa v]gognosa2 e le abbia scritto una c>ta di ripudio1 e glie labbia consegnata1 e labbia m&ata via di #b4 sua casa2 se ella1 escita dalla casa di lui1 va ad unirsi ad #c4 altruomo1 e an*e il secondo manto lodia1 e le scrive la c>ta di ripudio1 e glie la consegna1 e la m&a via di sua casa1 o se muore que/o secondo m>ito1 *e laveva presa 9 #d4 moglie2 non pu il suo primo m>ito1 *e laveva ripudiata1 torn>e a pr5d]la1 p]* gli sia moglie dopo *e /ata contam9ata2 p]* abbom9azione d9anzi a ,jahveh2 e non r5d]e peccam9oso il paese *e ,jahveh tuo ,dio ti d 9 er$it4 ,non vha dubbio *e con que/a legge il ,deut]onomi/a non ha inteso di/ituire il divorzio1 *e era gi nei co/umi2 ma soltanto1 riconosciutolo come esi/5te di fatto1 proibire *e la donna ripudiata1 passata ad altre nozze1 ritornasse poi al primo m>ito4#dcd ,e la ragione della legge altam5te morale1 p]* s5za tale proibizione si s>ebbe potuto f>e da uom9i corrotti comm]cio delle proprie mogli1 mas*]&o il turpe m]cato sotto la l>va dellatto legale del divorzio4 ,anzi si potrebbe dire *e il legislatore1 se non ha voluto proibire il divorzio1 p]* s5tiva di non pot]e su que/o punto opporsi al co/ume1 lo ha implicitam5te dal lato morale quasi disapprovato1 consid]&o contam9ata p] il primo m>ito quella donna repudiata *e fosse passata ad altre nozze4 ,del re/o allusioni alla pratica del divorzio trovansi nella vita di ,mos1 il quale si dice av] ripudiata la moglie1 e ,jetro suo suoc]o av]gliela ricondotta 7,esodo1 ,,xviii1 #b71 e an*e 9 c]te allegori*e espressioni dei pr(eti 7,isaia1 ,l1 #a2 ,g]emia1 ,,iii1 #a74 ,ma 9 nessun luogo della ,scrittura si trova v]am5te det]m9ato il diritto del divorzio1 e specialm5te1 ci *e avrebbe maggiore importanza1 quali ne dovevano1 o ne potevano ess]e i motivi legittimi4 ,imp]oc*1 /&o al no/ro te/o1 innegabile *e le espressioni ne sono quanto mai inc]te4 ,il non av]e grazia 9 pres5za del m>ito1 cio il non piac]gli pi1 era p] co/ui ragione suffici5te a ripudi>e la moglie8 ,oppure si ri*i$eva ancora *e trovasse 9 lei qual*e v]gognoso difetto1 come aggiunge la frase segu5te8 ,e que/o v]gognoso difetto 9 *e cosa doveva consi/]e8 ,p>e dalle frasi della scrittura *e molto arbitrio su que/o punto fosse lasciato alluomo1 e *e le donne non foss]o difese contro i capricci del sesso pi =te da norme fisse e b5 det]m9ate4 ,si disput poi fra le scuole rabb9i*e quale int]pretazione dovesse d>si al no/ro te/o2 e quella d,hillel t5eva qualunque piccola mancanza della donna valevole ragione p] ripudi>la1 an*e se prep>asse male al m>ito le viv&e2 m5tre la scuola di ,sciammai non t5eva ragione suffici5te se non la mancanza 9 fatto di one/2 ,rabb ,aqiba poi avrebbe p]messo alluomo di ripudi>e la moglie an*e solo p] av] trovato unaltra donna *e gli piacesse di pi4#dce ,come noto1 la scuola d,hillel 9 g5]ale quella le cui decisioni hanno prevalso nel ,giudaismo2 ma 9 que/o punto sono /ate un poco mitigate rispetto alla donna del primo letto1 p] la quale /ato impo/o di non ripudi>la1 se non p] grave mancanza2 giac* il ripudi>e la prima sposa1 la donna amata nella giov5t1 reputata una v]a sciagura2 e come con poetica frase diceva un ,dottore del ,talmud1 qu&o alcuno repudia la prima sposa1 an*e lalt>e ne piange4#dcf ,ma p] le donne sposate 9 seconde nozze la legge ebbe m5o rigu>di1 e fu deciso di pot]le repudi>e an*e p] il solo motivo *e il m>ito ne concepisse =te avv]sione4#dcg ,qu&o poi una donna fosse di contegno impudico1 o non oss]vasse la legge giudaica 9 modo da appre/>e al m>ito viv&e proibite1 o si congiungesse con lui 9 i/ato dimpurit1 fu t5uto quasi obbligo il ripudi>la1#dch e obbligo assoluto 9 caso di provato adult]io4#dci ,la donna era di pi condannata alla p]dita della dote co/ituitale dal m>ito2 e p] la dote di sua propriet non poteva reclam>e se non ci *e ancora ne re/ava 9 ess]e1 s5za av] diritto contro il m>ito p] ci *e que/i ne poteva av] consumato4#ddj ,ma se que/e leggi1 *e regolavano il divorzio1 sembrano alquanto dure rispetto alla donna1 fa duopo dire *e alcuni secoli dopo la f9ale compilazione del ,talmud1 il celebre rabb9o ,gh]e%om1 nel decimo secolo o nel pr9cipio dellundecimo1 /abil con una sua ord9azione *e nessuna donna potesse ess]e ripudiata s5za il proprio cons5so1 eccetto il caso di gravissime mancanze2#dda come pure a fr5>e la poligamia1 /abil la scomunica p] *i si unisse con pi donne4#ddb ,ord9azioni que/e dovute c]to allinflu5za dei co/umi *e gi si erano resi pi miti v]so la donna1 da riconosc]e an*e 9 lei la pi5ezza di c]ti diritti1 sebb5e non si p5sasse ancora a porla a p>i delluomo4 ,ma pure an*e nel ,talmud sullargom5to del divorzio fu fatto molto a favore della donna1 qu&o le fu riconosciuto il diritto di *i$]lo 9 c]ti casi al m>ito e di obblig>lo d9anzi lautorit giuridica a sciogli]la dal v9colo matrimoniale4 ,que/i casi erano il manife/>si nel m>ito c]ti difetti fisici *e le g5]ass]o s*ifo1 less]si dato alles]cizio di me/i]i *e le producess]o lo /esso effetto1 come lo spazz9o1 il conciapelli e simili1 less]si manife/ato nel m>ito qual*e morbo contagioso p]icoloso p] il coito1#ddc e an*e1 ad op9ione di autorevoli ,dottori1 la provata e cont9uata impot5za4#ddd ,ma dallaltro lato oltre i motivi gi sopra acc5nati *e davano facolt al m>ito di ripudi>e la moglie1 aggiuns]o la /]ilit di que/a cont9uata p] dieci anni4#dde ,imp]oc* lo scopo religioso e morale del matrimonio ess5do la riproduzione della specie1 se dopo dieci anni di matrimonio una donna non re/ava inc9ta1 si co/r+eva luomo a ripudi>la1 o alm5o a spos>ne unaltra1 accioc* potesse oss]v>e il precetto religioso3 crescite et multiplicam9i4 ,il divorzio fa al ,deut]onomi/a rip5s>e 9 g5]e al matrimonio1 qu9di ripete con pi p>ticol>e det]m9azione la disp5sa p] il nuovo m>itato 7cfr4 ,,xx1 #g7 dal s]vizio milit>e1 fiss&ola al tempo di un anno4 #e4 ,qu&o alcuno abbia sposato di rec5te una donna1 non esca alla milizia1 e non gli sia impo/a alcuna cosa1 lib]o /ia 9 sua casa un anno1 e rallegri la moglie *e ha preso4 ,altri precetti di v>io g5]e1 ma i pi di morale int5dim5to1 si succ$ono con po*issimo o v]un ord9e s9o alla f9e del capitolo4 ,abbiamo gi v$uto quanto sia raccom&ato di non ang>i>e il pov]o *e avesse bisogno di pre/azioni1 n con usure1 n col pr5d]gli 9 pegno oggetti di prima necessit 7,esodo1 ,,xxii1 #bd-bf74 ,troviamo qui una pi p>ticol>e specificazione intorno a siffatto argom5to4 #f4 ,non si pr5dano 9 pegno le mac9e1 neppure la mola sup]iore2 p]* 9 tal modo si pr5d]ebbe 9 pegno la vita4 ,riportiamoci a tempi nei quali usavano piccoli mul9elli a mano an*e p] mac9>e i c]eali1 e v$remo quanto abbia di moralit un tale precetto4 ,i rabb9i poi1 /&o con ragione pi allo spirito *e alla lett]a del te/o1 proibirono di pignor>e qualunque oggetto necess>io p] prep>>e i cibi4#ddf ,ma p]* il legislatore non ha riunito que/o v]so col #bj e #ba del capitolo prec$5te1 e con i v]si #aj-ac di que/o /esso capitolo1 invece *e spezz>e 9 tre brani una legge1 *e s>ebbe /ata tutta di argom5to quanto mai omog5eo8 ,s>ebbe difficile rispond]e a que/a dom&a1 se non adduc5do il solito modo di comporre dei ,semiti saltu>io e a sbalzi1 trasc9ato dallidea *e a mano a mano si pres5ta alla m5te1 non guidato da un concetto ord9atore di tutto lo scritto4 #g4 ,qu&o si trovasse alcuno *e rubasse una p]sona dei suoi fratelli dei figli d,israele1 e se ne impadronisse e la v5desse1 sia fatto morire quel plagi>io1 e sgombra il male di fra te4 7,v4 pag4 #ajc-aje74 #h4 ,rigu>dati assai nel morbo della lebbra p] oss]v>e gr&em5te ed eseguire tutto ci *e tinsegn]anno i sac]doti leviti3 come gli ho com&ati1 voi oss]v]ete p] #i4 eseguire4 ,ramm5ta ci *e fece ,jahveh tuo ,dio a ,mirjam nel viaggio qu&o usci/e dall,egitto4#ddg ,non ba/ava al ,deut]onomi/a *e fosse gi impo/o di non pignor>e gli oggetti pi necess>ii2 ma con isquisita delicatezza impose al cr$itore di non entr>e 9 casa del debitore p] f>e il pignoram5to1 e aspett>e fuori *e il debitore /esso gli portasse gli oggetti da ess] t5uti come pegno4 #aj4 ,qu&o tu sia cr$itore del tuo compagno di qual*e cr$ito1 non entr>e 9 casa sua p] pr5d]e il pegno4 #aa4 ,fuori re/]ai1 e luomo del quale sei cr$itore1 port] #ab4 a te fuori il pegno4 ,e se uomo pov]o1 non ti coric>e1 #ac4 rit55dogli il pegno4 ,glie lo re/ituirai v]so il tramonto del sole1 e giac] con la sua cop]ta1 e ti b5$ir1 e p] te s> c>it appo ,jahveh tuo ,dio4 ,s>ebbe impossibile *e tale precetto div5isse una legge positiva 9 una societ corrotta1 dove il f> debiti fosse div5uto unindu/ria1 e il debitore c]casse con ogni mezzo d+ann>e il suo cr$itore4 ,ma 9 una societ dove i debiti foss]o contratti soltanto dai v]i bisognosi1 e gli abbi5ti sapess]o con tanta umanit comport>si v]so i d]elitti dalla =tuna1 la qui/ione sociale non s>ebbe ella 9 gran p>te gi risoluta1 e raggiunti s5za viol5te commozione molti dei desid]ii di un ragionevole1 e solo possibile socialismo8 ,n vogliamo dire con ci1 *e mai nemm5o nel popolo ebreo i fatti siano realm5te accaduti 9 tal modo2 v$iamo anzi *e i pr(eti e i poeti di cont9uo deplorano le oppressioni *e i pot5ti es]citavano sui pov]i2#ddh ma sia lode a quei legislatori *e hanno saputo mir>e a un cos alto ideale1 ancor* que/o non sia mai div5uto una realt4 ,*e diremo poi dei ,talmudi/i1 i quali voll]o e/5d]e que/a mite disposizione an*e allag5te della legge8 ,c]to noi non possiamo nemm5o immag9>e gli usci]i del tribunale inc>icati di un pignoram5to aspett> fuori della porta *e il debitore porti loro gli oggetti da pignor>si2 ma se i talmudi/i hanno suppo/o tanta buona f$e da una p>te1 e tanta mod]azione dallaltra1 erano davv]o ispirati da una c>it degna di qualunque elogio4 ,lo /esso s5tim5to umano e c>itatevole dett il segu5te precetto p] ricomp5s>e prontam5te ognuno *e lavori p] m]c$e4 #ad4 ,non defraud>e il m]c5>io pov]o e bisognoso dei tuoi fratelli1 o dei =e/i]i *e siano nel tuo paese1 nelle #ae4 tue citt4 ,nello /esso giorno d>ai la sua m]c$e1 prima *e tramonti il sole2 p]* egli pov]o1 e ad essa volge lanima sua2 accioc* non invo*i contro di te ,jahveh1 e sia 9 te peccato4 7,cfr4 ,levit41 ,,xix1 #ac1 pag4 #agi74 ,lultima p>ola di que/o precetto ha de/ato nella m5te del legislatore il p5si]o *e non devono le mancanze di una p]sona v5dic>si sui suoi disc5d5ti1 n quelle dei figli sui padri4 ,pr9cipio morale troppo spesso dim5ticato dal f]oce s5tim5to della v5detta1 *e vuole1 qu&o non possa p]seguit>e il v]o colpevole1 sfog>si sui pi prossimi congiunti1 mant55do cos p]petui gli odii1 nelle famiglie4 ,cr$iamo qu9di *e con tale precetto1 il ,deut]onomi/a non abbia voluto insegn>e un pr9cipio giuridico1 *e come tale s>ebbe /ato inutile1 quanto un avv]tim5to morale4 ,sebb5e dallaltro lato da dirsi *e non mancano fatti nella /oria del popolo ebreo1 dai quali result]ebbe *e i figli sono /ati puniti p] le colpe dei padri4 ,cos furono puniti insieme con ,a*an an*e i suoi figliuoli 7,giosu1 ,,vii1 #bd71 e sette disc5d5ti di ,saul furono impiccati p] espi>e un suo delitto 7#b ,sam41 ,,xxi74 ,inoltre que/o precetto del ,deut]onomi/a 9 contraddizione col detto del ,decalogo1 ove si m9acciano i nemici di ,dio s9o alla t]za e qu>ta g5]azione4 ,ma que/e sono difficolt insormontabili p] *i vuol trov>e nella ,bibbia una sola dottr9a tutta cons5tanea con s /essa come prodotto dello spirito di ,dio4 ,*i sa invece *e compo/a da pi uom9i 9 pi g5]azioni non si m]aviglia di que/e e molte altre contraddizioni dovute alla evoluzione delle idee e dei co/umi4 ,e se la f]ocia di c]ti tempi ha voluto ai disc5d5ti f> espi>e le colpe degli ant5ati1 lodiamo il ,deut]onomi/a *e con giu/izia e umanit ha saputo dire3 #af4 ,non siano fatti morire i padri p] i figli1 n i figli p] i padri1 ognuno p] il suo peccato da fatto morire4 ,i talmudi/i vols]o que/o te/o a tuttaltra significazione1 vol5do trov>ci la esclusione dei prossimi p>5ti a f>e da te/imoni luno contro laltro4#ddi ,e p] cav>ne que/o s5so1 *e non vi 9 nessun modo cont5uto1 furono co/retti a dire *e la preposizione p] non significa invece1 ma p] mezzo1 cio p] deposizione4 ,il pr9cipio di esclud]e i prossimi p>5ti dal deporre come te/imoni giu/o2 ma i rabb9i dovevano confess>e *e non resulta 9 nessun modo da v]un passo della ,scrittura1 piutto/o* vol]lo desum]e da un luogo *e dice manife/am5te cosa del tutto div]sa4 ,dopo av]e con que/o precetto p] un mom5to divagato da quegli insegnam5ti morali *e inculcano la c>it v]so le classi pi mis]e1 il ,deut]onomi/a ripr5de lo /esso argom5to1 e come massime simili ad altre gi sopra espo/e qui ci cont5t]emo di tradurle4 #ag4 ,non p]v]tire il giudizio del =e/i]e n dellorfano4 ,e #ah4 non pr5d]e 9 pegno labito della v$ova4#dej ,e ramm5ta *e fo/i s]vo 9 ,egitto1 e ti r$5se ,jahveh tuo ,dio di col2 p]ci io ti com&o di f>e que/a cosa4 #ai4 ,qu&o miet]ai la msse del tuo campo1 se avrai dim5ticato un covone nel campo1 non torn>e a pr5d]lo2 p] il =e/i]o1 p] lorfano e p] la v$ova s>1 accioc* ti b5$ica ,jahveh tuo ,dio 9 tutto il prodotto delle tue mani4 #bj4 ,qu&o batti i tuoi olivi1 non ric]c>e i rami dietro di te2 p] il =e/i]e1 p] lorfano e p] la v$ova s>anno4 #ba4 ,qu&o v5demmi la tua vigna non racimol>e dietro di te2 #bb4 p] il =e/i]e p] lorfano1 e p] la v$ova s>4 ,e ti ramm5t]ai *e s]vo fo/i nella t]ra d,egitto1 p]ci io ti com&o di f>e que/a cosa4 ,la ricordanza delle oppressioni di ogni mani]a s(f]te dagli anti*i ,ebrei 9 ,egitto1 doveva indurre i loro animi ad ess]e pietosi v]so tutti i deboli ed infelici2 qu9di la troviamo come motivo di que/i c>itatevoli precetti4 99 99 99 99 99 ,i primi tre v]si del capitolo xxv /abiliscono la p5a della fu/igazione det]m9ata 9 qu>anta p]cosse1 ma lasciata allarbitrio dei giudici p] i casi da applic>si2 giac* il te/o dice soltanto di dov] p]cuot]e il colpevole1 s5za specific>e quali colpe erano a siffatta p5a sottopo/e4 ,,xxv4 #a4 ,qu&o vi fosse contesa fra alcuni uom9i1 e ricorress]o 9 giudizio e foss]o giudicati1 s> assolto il giu/o1 #b4 e condannato lempio4 ,e se lempio m]itevole di ess]e p]cosso1 lo f> cad]e il giudice1 e lo f> p]cuot]e #c4 d9anzi a s1 secondo la sua colpa1 a num]o4 ,qu>anta colpi lo f> batt]e1 non pi2 accioc* non cont9ui a f>lo batt]e oltre que/i di gran p]cossa1 e non sia avvilito il tuo fratello alla tua pres5za4 ,la legge scritturale non conosce altre p5e *e la p5a di morte1 la multa1 gi pi volte indicata nelle s+ole colpe1 e la flagellazione *e qui p] la prima volta indicata2 se pure coi talmudi/i non da t5]si *e sia /abilita an*e 9 un luogo del ,levitico 7v4 pag4 #ahf74 ,dimodo* la ragione vorrebbe *e que/a t]za specie di p5a fosse da infligg]si p] tutte le colpe non sottopo/e alle altre due4 ,e non molto div]sam5te hanno inteso i talmudi/i1 i quali1 cons5tanei con s /essi1 diss]o la p5a della flagellazione dov]si applic>e alla prev>icazione di tutti quei precetti proibitivi *e non avevano nella legge sanzione umana1 ma ne era lasciata la p5a alla provvid5za con la frase di di/ruzione dellanima 7,*>e?71 o an*e s5za una tale frase 7,morte p] mezzo cele/e71 e di tutti gli altri precetti proibitivi1 a cui non fosse assegnata v]una p5a4 ,a que/i p] pos]o un altro limite1 sempre col mite int5dim5to di m9or>e il num]o delle mancanze sottopo/e a sanzione p5ale1 es5t&one tutti quei precetti la cui prev>icazione non consi/esse v]am5te 9 un atto det]m9ato e preciso1 come s>ebbe la maldic5za1 la v5detta1 il s]b>e rancore1 lo spionaggio e simili4#dea ,ma pi da m]avigli>e *e an*e p] applic>e la p5a della flagellazione i talmudi/i ri*i$evano *e fosse /ato fatto al colpevole lavv]tim5to prima *e commettesse la mancanza1 se non da due p]sone come nei delitti capitali1 alm5o da una1 pur*1 sint5de1 deponess]o sempre alm5o due te/imoni intorno alla v]a e propria p]petrazione del delitto o della mancanza4#deb ,condizione que/a dellavv]tim5to prev5tivo 9 ogni s+olo caso e ad ogni s+olo accusato1 *e r5de molto difficile1 se non quasi impossibile1 int5d]e1 come lapplicazione della p5a potesse mai effettu>si1 secondo gi abbiamo avv]tito1 p>l&o della p5a capitale 7v4 pag4 #ajb e seg474 ,ma altri mitigam5ti introduss]o ancora i talmudi/i4 ,m5tre il te/o scritturale re/r+e a qu>anta il num]o delle battiture1 essi lo riduss]o a un massimo di tr5tanove2#dec p]*1 il te/o av5do avv]tito *e non si poteva 9 niun modo nulla aggiung]e ai num]o di qu>anta1 voll]o prev5ire il caso possibile di ogni e qualunque errore1 riduc5do di uno il num]o massimo4 ,inoltre voll]o *e si avesse rigu>do alla co/ituzione fisica dellimputato1 e qu&o que/a fosse tale da non pot] regg]e s5za p]icolo il num]o di tr5tanove1 /abilirono *e si dovesse applic>e solo quel num]o di p]cosse *e il reo poteva sopport>e4#ded ,dallaltro lato poi lasci>ono allarbitrio dei guidici linfligg]e 9 c]ti casi la fu/igazione p] quelle prev>icazioni a cui secondo la legge scritturale non si dovrebbe applic>e p5a1#dee e dett]o facolt ai magi/rati di condann>e a un altro g5]e di fu/igazione1 la quale1 secondo c]ti autori1 non aveva num]o di battiture det]m9ato1 secondo altri1 non avrebbe mai potuto sup]>e il num]o di tr$ici4#def ,/abilirono ancora *e la p]vicace recidiva nelle pi gravi mancanze sottopo/e alla p5a della flagellazione dovesse ess] punita con una specie di erga/olo1 cos angu/o ed opprim5te1 *e avrebbe 9 breve cagionato la morte del reo4#deg ,sorte di p5a *e nella legislazione ebraica davv]o una innovazione del ,talmud1 e introdotta dalla necessit dei fatti1 p]* nella legge scritturale non se ne p>la4 ,si trova p] nei libri biblici m5zione ancora di c>c]e1 come luogo pi di det5zione *e di v]a e propria p5a4#deh ,difficilm5te potrebbe spieg>si p]* il ,deut]onomi/a fra una legge p5ale1 come quella te/ espo/a1 e unaltra intorno a c]to v9colo matrimoniale abbia ins]ito un precetto quale il segu5te3 #d4 ,non mett]e la mus]uola al bue1 qu&o trebbia4 ,precetto moralissimo1 e ispirato da compassione v]so gli animali1 *e trebbi&o le biade1 s(frirebb]o di av]e la bocca *iusa1 e di non pot]e soddisf>e al desid]io di cib>si2 m5tre dallaltro lato il danno dei propriet>ii s>ebbe lievissimo1 ess5do troppo poca la quantit *e 9 tal modo &rebbe p]duta4 ,e c]to tale que/o precetto *e la societ protettrice degli animali pi5am5te lo approv]ebbe2 ma non si sa v$]e p]* abbia trovato qui il suo luogo1 e non piutto/o fra altre in/ituzioni *e conc]nono pi da vic9o lagricoltura4 ,i talmudi/i1 come vuole la sana ragione1 hanno e/eso que/o precetto a tutti gli animali1 dic5do1 *e il te/o ha esemplificato soltanto il bue1 p] p>l>e del caso pi frequ5te4#dei ,e del re/o pi5o il ,talmud dinsegnam5ti pietosi rispetto agli animali1 tutti inspirati dal pr9cipio g5]ale *e si deve ad essi risp>mi>e ogni inutile s(f]5za4#dfj 99 99 99 99 99 ,il v9colo matrimoniale te/ acc5nato consi/eva 9 ci *e una donna1 re/&o v$ova s5za prole1 si trovava v9colata ai fratelli del m>ito defunto1 uno dei quali doveva t5]la come moglie1 e se a ci si fosse rifiutato1 sottoporsi a una avvil5te =malit p] isv9col>e la cognata4 ,que/a li/ituzione conosciuta sotto il nome di ,levirato dalla p>ola lat9a ,levir4 #e4 ,qu&o vivess]o due fratelli insieme1 e morisse uno di loro1 e non avesse figli1 la moglie del defunto non sia fuori ad uomo e/raneo1 il suo cognato si unisca a lei1 e se la pr5da #f4 p] moglie1 p] diritto di cognazione4 ,e il primog5ito *e p>torir sorg] col nome del suo fratello morto1 e non se #g4 ne cancell] il nome da ,israele4 ,se luomo poi non volesse pr5d]e la sua cognata1 que/a si pres5t] alla porta agli anziani e dir3 il mio cognato rifiuta di f> risorg]e a suo fratello il nome 9 ,israele1 non vuole spos>mi come #h4 cognata4 ,allora gli anziani della sua citt lo *iam]anno1 #i4 e gli p>l]anno1 e se egli p]si/] a dire3 non voglio pr5d]la1 la sua cognata gli si avvic9] 9 pres5za degli anziani1 e gli scalz] la sc>pa dal pi$e1 e gli sput] d9anzi1 e alz] la voce e dir3 cos facciasi alluomo *e #aj4 non ri$ifica la casa del suo fratello4 ,e si *iam] il suo nome 9 ,israele3 la casa dello scalzato4 ,la ragione di que/a legge facile ad int5d]si4 ,non si voleva1 p] quanto possibile1 la di/ruzione di una famiglia4 ,morto alcuno s5za prole1 uno dei fratelli aveva lobbligo di non lasci>e abb&onata la v$ova1 ma consid]>la come propria moglie1 e il primo figliuolo *e nascesse1 t5]lo quasi come un fratello r$ivivo1 il quale ancora aveva diritto alla p>te *e s>ebbe a quello spettata nei b5i della famiglia4 ,era una legge *e mirava nel m$esimo tempo allintegrit della famiglia1 e alla cons]vazione 9 que/a dei suoi possessi4 ,p] /&o al significato lett]ale del te/o1 secondo lo hanno inteso la maggior p>te degli int]petri1#dfa lobbligo del levirato s>ebbe ri/retto al solo caso 9 cui i fratelli coabitass]o insieme o alm5o nello /esso paese1 e avess]o 9 comune1 o vic9i1 i loro possessi4 ,ma le espressioni del te/o si pre/ano ancora ad ess]e intese 9 modo pi lato1 pot5do signific>e3 qu&o vivess]o contemporaneam5te1 pr5d5do la p>ola insieme relativa al tempo e non allo spazio4 ,e cos lo hanno inteso i talmudi/i1 t55do *e esi/esse que/o v9colo del levirato p] tutti i fratelli1 ancor* vivess]o luno lontano dallaltro4#dfb ,que/a legge p] 9 contraddizione con altra del ,levitico1 gi sopra acc5nata 7pag4 #aii e seg471 secondo la quale s5za di/9zione fra less]vi o non ess]vi prole1 ogni unione matrimoniale con la moglie del fratello t5uta ince/uosa4 ,quello p] *e ci vi5e n>rato nel libro del ,g5esi 7,,xxxviii7 rispetto a ,tam> e ai figli di ,giuda prova *e presso gli ,ebrei1 come presso altri popoli1 lo spos>e la v$ova del fratello morto s5za prole fosse un co/ume g5]ale4 ,il ,deut]onomi/a si uni=mato a que/o co/ume1 lo ha regolato con una legge1 e ha dispo/o an*e il modo p] sciogli]e il v9colo1 qu&o al fratello sup]/ite non piacesse di sobb>c>si a tale obbligo4 ,e gi que/o un avanzam5to p] modific>e un co/ume *e dal citato fatto di ,tam> p>rebbe fosse 9 ogni caso obbligatorio1 non av5do trovato ,giuda mezzo p] disciogli]ne1 come avrebbe desid]ato1 lultimo dei suoi figli1 se non quello di procra/9>e il matrimonio con m5dicati prete/i4 ,un altro legislatore1 *e come abbiamo detto a suo luogo1 mirava a /abilire i/ituzioni di pi alta purit di co/ume1 t5t di f>e a/5]e da ogni unione matrimoniale an*e gli aff9i di que/o grado4 ,ma come i fatti dimo/rano1 un tale t5tativo rimase 9 que/a p>te fru/raneo1 e presso gli ,ebrei fu preval5te lantico co/ume sancito dalla legge del ,deut]onomi/a4#dfc ,ora a dom&>e3 que/obbligo di f> riviv]e 9 c]to modo la famiglia di un defunto s5za prole1 era soltanto tra fratelli o ancora fra pi lontani p>5ti8 ,alcuni hanno voluto conclud]e dal libro di ,ru? p] que/a seconda op9ione2 imp]oc* p>rebbe *e ,ru?1 ess5do rima/a v$ova s5za figli1 e non av5do n an*e fratelli del m>ito1 si trovi v9colata al pi prossimo p>5te di esso4 ,que/i poi rifiuta di spos>la m$iante la =ma legale dello scalzam5to della sc>pa1 e allora 9 suo luogo la sposa ,booz1 *e gli succ$eva p] titolo di prossima aff9it4 ,a noi sembra p] *e nel caso di ,ru? lobbligo di spos>e que/a v$ova d]ivasse non dal co/ume o dalla legge del levirato1 ma dal fatto *e i pi prossimi p>5ti avevano il diritto di ricup]>e i possessi t]ritoriali gi app>t5uti alla famiglia del defunto1 accioc* non passass]o ad e/ranei2 ed insieme a que/o diritto si univa il correspettivo obbligo di spos>e la v$ova1 obbligo *e non si pu conclud]e dovesse ess]e 9 ogni caso1 an*e laddove non fosse /ato luogo a ricup]azione dei b5i4 ,si dom&a ancora se la ,scrittura ha inteso di /abilire que/o v9colo1 nella mancanza di ogni prole1 o an*e nella mancanza di sola prole mas*ile4 ,se si riflette *e la famiglia massimam5te presso i popoli anti*i era co/ituita dai mas*i1 dimodo* si poteva dire non avesse v]a e propria successione *i lasciava soltanto prole femm9ile1 s>emmo incl9ati a cr$]e *e il legislatore ha voluto sancire il v9colo fra cognato e cognata ogni qual volta il morto non lasciasse figli mas*i1 valut&o a tale effetto di niuna importanza le femm9e2 tanto pi *e1 come v$remo a suo luogo1 il diritto er$it>io conc$uto alle figlie 9 prec$5za dei collat]ali una innovazione introdotta assai pi t>di nel codice sac]dotale4 ,inoltre la p>ola usata dalla ,scrittura nel no/ro te/o b51 figlio1 m5tre invece p] indic>e 9 g5]e la prole di qualunque sesso avrebbe dovuto dirsi piutto/o z]a4 ,non o/ante i rabb9i1 come di necessit doveva result>e dal tutto insieme degli i/ituti preval5ti ai loro tempi1 es5t>ono dal legame del levirato 9 ogni caso *e vi fosse prole delluno o dellaltro sesso4#dfd ,e ba/ava1 a loro op9ione1 an*e la prole nata da qualunque altra donna1 an*e spuria1 pur* non fosse da una s*iava1 o da una non ebrea4#dfe ,cos pure se il defunto s5za prole lasciava pi v$ove1 ess5do p]messa la poligamia1 non tutte erano v9colate ai cognati2 ma col matrimonio o con lo scioglim5to di una qualunque tra esse1 tutte le altre rimanevano lib]e4#dff ,/abilirono inoltre *e non esi/esse del tutto il v9colo del levirato1 qu&o la v$ova si trovasse col cognato 9 tal grado di p>5tela o di aff9it *e p] legge il matrimonio fosse proibito2 e sv9colava da tal legame non solo s1 ma an*e le altre mogli1 se il defunto fosse /ato poligamo4#dfg ,nel caso foss]o pi fratelli1 la prec$5za spettava al maggiore di et1 ma qu&o que/i vi r9unziasse1 si proc$eva a int]rog>e gli altri p] anzianit1 f9o a *e si concludesse 9 qual*e modo o al matrimonio o allo scioglim5to4#dfh ,nel caso poi *e ella assolutam5te non volesse spos>si col maggiore dei cognati1 qu&o que/i non r9unziasse al suo diritto2 o con nessuno degli altri1 qu&o il maggiore vi r9unziasse1 ammettevano i rabb9i *e ne potesse ess]e sciolta1 ma sotto p5a di p]d]e la dote co/ituitale dal m>ito4#dfi ,9 que/o modo il ,talmud riconobbe nella donna un c]to diritto alla propria lib]t1 *e p>rebbe dalla lett]a del te/o non fosse ammesso4 ,e tanto pi lo riconobb]o1 qu&o /abilirono *e potesse legittimam5te rifiut>e il cognato s5za ess]e sottopo/a a niuna p5a1 qu&o quegli avesse qualcuno dei difetti gi sopra enum]ati 7pag4 #bid71 pei quali la donna avrebbe avuto il diritto di *i$]e il divorzio4#dgj ,imp]oc* non si s>ebbe potuto obblig>e la donna a spos>e un uomo1 9 quei casi1 nei quali an*e dopo il matrimonio le s>ebbe /ato riconosciuto dalla legge il diritto di sep>>s5e4 ,riconosc5do poi i rabb9i1 p]* vi erano co/retti dalla lett]a della legge1 lesi/5za del v9colo fra i cognati1 disput>ono a *e cosa si dovesse d>e la prec$5za1 se allatto matrimoniale *e regolava e conf]mava que/o v9colo1 o allatto di scioglim5to4#dga ,p>e *e nei tempi pi anti*i prevalesse la prima op9ione2 ma pure 9 molti casi1 nei quali potesse con qual*e fondata ragione cr$]si *e cognato e cognata non foss]o conv5i5ti luno allaltro1 i magi/rati dovevano consigli>e piutto/o allo scioglim5to *e al matrimonio4#dgb ,av5do poi *e f>e con uomo poco one/o *e volesse pr(itt>si del diritto *e gli accordava la legge sopra la cognata1 i rabb9i arriv>ono f9o a p]mett]e *e gli si promettess]o dei dan>i p] indurlo a sciogli]e dal v9colo la cognata1 anzi* co/r+]e que/a a spos>lo4#dgc ,nei tempi pi mod]ni fra i ,dottori po/]iori al ,talmud cont9u a disput>si se al matrimonio od allo scioglim5to dovesse d>si la pref]5za4 ,e l,alfasi e il ,maimonide decis]o p] il matrimonio1 nel s5so di dov]e obblig>e la donna a spos>e il cognato o a sotto/>e alla p5a della p]dita della dote4 ,l,isaacita e ,giacobbe b5 ,meir op9>ono *e si dovesse nella maggior p>te dei casi piutto/o sciogli]e il v9colo *e obblig>e al matrimonio4 ,e dai passi del ,talmud citati pro e contro sembra *e que/i ultimi ,dottori si appongano pi al v]o4#dgd ,ad op9ione poi di tutti1 si dov pref]ire lo scioglim5to1 nel caso *e i fratelli del defunto foss]o gi coniugati1 9 tutti quei paesi dove gli ,ebrei accett>ono li/ituzione del ,dottore ,gh]e%om contro la poligamia1 della quale gi sopra abbiamo fatto c5no4 ,9 quanto al diritto er$it>io il ,talmud /abil *e tutti gli av]i del defunto foss]o di quello dei fratelli *e sposasse la cognata1 ma nel caso di scioglim5to1 tutti i fratelli foss]o er$i 9 quota eguale1 come 9 ogni altro caso 9 cui la successione fosse devoluta ai collat]ali4#dge ,le =malit dello scioglim5to consi/5ti nello scalz>e la sc>pa del cognato1 nello sput>gli davanti1 e nel grid>gli3 scalzato1 doveva f>si d9anzi a un magi/rato di tre giudici1 e con c]ta pubblicit4#dgf ,9 orig9e que/i atti significavano c]to dispregio v]so luomo *e si ricusava di f> risorg]e lo sp5to nome del fratello4 ,ma cont9u>ono que/e =me ad us>si p] ossequio pi alla lett]a *e allo spirito della legge1 an*e qu&o latto dello scioglim5to fosse provocato p] volont della donna1 o p] consiglio del magi/rato1 an*e nei tempi nei quali fu data allo scioglim5to la pref]5za sul matrimonio2 e si capisce b5e *e allora essi p]dett]o ogni odioso significato1 e re/>ono come vuote =me1 *e pi nulla esprimevano4 99 99 99 99 99 ,abbiamo v$uto nel primo codice 7pag4 #aji e seg471 una legge rispetto allind5nit e alla multa dovuta da *i1 alt]c&o con altri1 p]cotesse p] caso una donna inc9ta4 ,qui il ,deut]onomi/a prev$e il caso *e fra due rissanti sintrometta la moglie di uno1 e p] salv>e il m>ito assalga laltro1 e sfacciatam5te lo (f5da nelle p>ti g5itali4 ,nuovo g5]e di p5a troviamo sancito 9 que/o caso1 il taglio della mano4 #aa4 ,qu&o alt]*9o alcuni fra loro1 uomo contro il suo fratello1 e si avvic9i la moglie di uno p] lib]>e il suo m>ito dalla mano di *i lo p]cuote1 e /5da la sua mano1 e #ab4 lo pr5da p] le pud5de1 le tagli]ai la mano1 il tuo oc*io non le avr compassione4 ,i talmudi/i mitig>ono molto que/a p5a1 e le tols]o quanto aveva di odioso riduc5dola a una multa1 e a una ind5nit#dgg p] gli /essi titoli1 dei quali gi altrove abbiamo discorso1 tratt&o delle lesioni corporali4 ,e/es]o poi da un lato la p5a1 p]* la sancirono non solo p] l(fesa corporale fatta tocc&o le pud5de1 ma an*e qualunque altra p>te4 ,e dallaltro la re/r9s]o alla sola moglie di uno dei rissanti1 ma voll]o lib]a dalla p5a la moglie di un ag5te della pubblica =za1 se int]v5isse p] lib]>e il m>ito da *i gli opponesse resi/5za4#dgh 99 99 99 99 99 ,le due ultime leggi1 con le quali si *iude que/o capitolo sono luna 7v4 #ac-af7 ripetizione di quanto gi era raccom&ato nel ,levitico 7,,xix1 #ce1 #cf7 di us> misure e pesi giu/i2 laltra nuova indizione di gu]ra contro gli ,amaleciti1 come gi abbiamo v$uto nell,esodo 7,,xvii1 #ad-af74 ,e qui ha t]m9e la p>te legislativa del ,deut]onomio4 ,il capitolo ,,xxvi non fa se non prescriv]e c]te =malit p] l(f]ta di quelle decime gi impo/e nel capitolo ,,xiv1 #bb-bi 7v4 sopra1 pag4 #bai74 ,que/e si dovevano accompagn>e con un r5dim5to di grazie a ,dio p] i b5i prodigati alla nazione e agli individui2 con una di*i>azione di av]e adempito a quanto imponeva il rito1 tanto p] av]e usato el>gizione ai leviti1 agli /rani]i1 agli orfani e alle v$ove1 quanto p] non av] mangiato di que/e decime 9 i/ato dimpurit2 e f9alm5te con una preghi]a1 p]* ,dio cont9uasse la sua b5efica provvid5za p] il popolo tutto1 9 ispecie con la f]tilit delle t]re 7v4 #a-ae74 ,com9cia qu9di come con*iusione della p>te legislativa e precettiva una bellissima esortazione a seguire glinsegnam5ti di ,jahveh1 p]*1 cos fac5do1 ne s>ebbe d]ivata ogni sorta di prosp]it4 ,esortazione1 *e1 dopo il v]so #ai1 malam5te nella =ma pres5te del ,deut]onomio1 /ata int]rotta col cap4 ,,xxvii1 *e manife/am5te una int]polazione4#dgi ,qualunque lettore pu accorg]si *e il primo v]so del cap4 ,,xxviii intimam5te connesso con lultimo del capitolo ,,xxvi4 ,il discorso esortativo si succ$e cos b5e *e nulla pi potrebbe desid]>si4 ,m5tre lins]zione del cap4 ,,xxvii gua/a proprio ogni cosa4 ,si v$ano que/i passi1 accioc* ognuno ne possa re/>e conv9to4 ,,xxvi4 #af4 ,oggi ,jahveh tuo ,dio1 ti com&a di eseguire que/i /atuti e que/e leggi2 e le oss]v]ai1 e le eseguirai con tutto il #ag4 tuo cuore e con tutta la tua anima4 ,a ,jahveh tu prometti oggi *e ti s> ,dio1 e seguirai le sue vie1 e oss]v]ai i suoi /atuti1 e i suoi precetti1 e le sue leggi1 e obb$irai la #ah4 sua voce4 ,e ,jahveh ti promette oggi *e tu gli s>ai popolo di sua propriet1 come ti disse1 e *e oss]v]ai i suoi #ai4 precetti1 e *e ti porr sup]iore a tutti i popoli *e ha creato1 p] lode nome e gloria1 e *e tu s>ai popolo santo a ,jahveh tuo ,dio come p>l4 ,,xxviii #a4 ,e se ascolt]ai la voce di ,jahveh tuo ,dio p] oss]v>e ed eseguire tutti i suoi precetti *e io ti com&o oggi1 ,jahveh #b4 tuo ,dio ti porr sup]iore a tutte le g5ti della t]ra1 e v]ranno sopra te tutte que/e b5$izioni e ti toc*]anno1 qu&o ascolt]ai la voce di ,jahveh tuo ,dio4 ,si prosegue poi ad enum]>e nei p>ticol>i le b5$izioni g5]alm5te enunciate4 ,ma1 se fra il cap4 ,,xxvi e il ,,xxviii ins]iamo il ,,xxvii1 come ora lo troviamo1 la logica e naturale sequela delle idee malam5te int]rotta4 ,e infatti nel cap4 ,,xxvii si dice *e ,mos e gli anziani com&ano al popolo di scolpire nelle pietre la legge div9a1 qu&o avess]o passato il ,giordano1 fabbric>e un alt>e1 e f]m>si di/ribuito 9 due p>ti di sei trib ognuna sui due monti ,gh]izim ed ,ebal1 p] pronunzi>e le b5$izioni e le imprecazioni1 e qu9di ad alta voce mal$ire *i commettesse c]ti peccati o delitti1 a cui sembra voglia d>si cos maggiore importanza4 ,ma limprecazione contro c]ti speciali delitti cosa troppo div]sa dal concetto1 *e qui pu =m>e solo argom5to della *iusa della legge1 cio la promissione di felicit1 se que/a v5isse oss]vata1 e la m9accia di sciagura1 qu&o fosse po/a 9 non cale4 ,di pi que/o /esso capitolo ,,xxvii si mo/ra manife/am5te poco cons5taneo nelle sue div]se p>ti4 ,imp]oc* m5tre nei v]si #aa-ac si p>la di b5$izione e mal$izione1 ripet5do cosa altrove gi detta 7,,xi1 #bi-cb7 e *e secondo il libro di ,giosu 7,,viii1 #cj-ce7 s>ebbe /ata a suo tempo eseguita1 nei vv4 #ad-bf troviamo *e i ,leviti dovevano ad alta voce pronunzi>e la mal$izione contro c]ti speciali peccatori4 ,da ultimo1 se lorig9ale composizione del ,deut]onomio avesse cont5uto il cap4 ,,xxvii1 quello segu5te avrebbe dovuto av]e necess>iam5te un suo proprio pr9cipio con le p>ole e ,mois disse ai figli d,israele o qual*e cosa di simile4 ,e difatti cos v$iamo f>si 9 tutto il ,p5tateuco ogni volta *e si pr5de a tratt>e un nuovo argom5to1 o *e dalla p>te n>rativa si passa a quella precettiva4 ,ora il ,deut]onomio ci app>e come un discorso cont9uato dal cap4 ,v f9o a tutto il ,,xxvi1 dimodo* non mai necess>io ripr5d]e largom5to con qual*e speciale introduzione1 ma ba/a quella po/a al pr9cipio del cap4 v4 ,il cap4 ,,xxvii *e tratta un argom5to div]so1 incom9cia secondo il solito /ile con le p>ole e com& ,mos1 e v$iamo *e largom5to si ripiglia di nuovo al v4 #i e al v4 #aa con simili transizioni4 ,ma siccome il cap4 ,,xxviii non cont9ua p] nulla largom5to del ,,xxvii1 e si riconnette col ,,xxvi1 s>ebbe /ato troppo necess>io *e incom9ciasse con le p>ole te/ acc5nate4 ,que/e invece mancano del tutto1 e ci solo s>ebbe ragione suffici5te p] indic>e *e il cap4 ,,xxvii una int]polazione4 ,il cap4 ,,xxviii poi bellissima conclusione pr(etica a tutta la legge cont5uta 9 que/o libro1 e p>ticol>m5te p] la fi]ezza delle m9accie nella seconda p>te1 *e sono proprio una pittura dei mis]i de/9i del popolo ebreo nella sua lunga p]egr9azione a trav]so i secoli1 dac* ha cessato la sua politica esi/5za come nazione indip5d5te4 ,e se non fosse un passo troppo lungo1 e del re/o an*e un poco ali5o dal no/ro argom5to1 vol5ti]i ne d>emmo tutta la traduzione1 ma valgano come saggio i soli undici ultimi v]si4 #eh4 ,se non oss]v]ai di eseguire tutte le p>ole di que/a legge scritte 9 que/o libro di tem]e que/o nome glorioso e #ei4 v5]abile1 ,jahveh tuo ,dio1 ,jahveh accresc] le tue piaghe e le piaghe della tua prole1 piaghe gr&i e co/anti1 e #fj4 inf]mit maligne e p]petue4 ,e volg] contro di te tutti i dolori dell,egitto dei quali teme/i1 e ti si attac*]anno4 #fa4 ,an*e ogni inf]mit e ogni piaga1 *e non scritta 9 que/o libro della legge1 la f> v5ire ,jahveh contro di #fb4 te1 s9o *e ti di/rugg]4 ,e rim>rete poca g5te1 m5tre s>ete /ati come le /elle del cielo 9 moltitud9e2 #fc4 poi* non avrai ascoltato la voce di ,jahveh tuo ,dio4 ,ed avv]r *e come god ,jahveh di voi p] f>vi b5e e p] moltiplic>vi1 cos ,jahveh godr di voi p] disp]d]vi e p] di/rugg]vi1 e s>ete rimossi dalla t]ra nella quale tu vai #fd4 p] poss$]la4 ,e ,jahveh ti sp>g] 9 tutti i popoli da un e/remo allaltro della t]ra1 e s]virai col altri ,dei1 *e non conosce/i n tu n i tuoi padri1 di legno e di pietra4 #fe4 ,e fra quelle nazioni non avrai quiete1 non s> riposo alla pianta del tuo pi$e1 e ,jahveh ti d> ivi cuore tremante1 e #ff4 /ruggim5to di oc*i1 e dolore di animo4 ,la tua vita s> sospesa innanzi a te1 e avrai paura di notte e di giorno1 n #fg4 cr$]ai alla tua vita4 ,nella matt9a dirai3 *i mi porta la s]a8 e nella s]a dirai3 *i mi porta la matt9a8 p] la paura *e tem]ai nel tuo cuore1 e p] le cose *e v$rai coi #fh4 tuoi oc*i4 ,e ,jahveh ti f> torn>e 9 ,egitto sulle navi1 p] quella via *e ti aveva detto3 non cont9u]ai pi a v$]la2 e s>ete v5duti col ai vo/ri nemici p] s]vi e s]ve1 n vi s> compratore4 ,que/o mis]o de/9o gi 9 p>te com9ciava a vess>e il popolo ebreo f9o da qu&o si scrivevano tali m9accie2 imp]oc* ai tempi del re ,josia1 gi da un pezzo il regno sam>itano pi non esi/eva1 e gli abitanti ne erano /ati 9 gran p>te deportati come prigioni]i2 n era difficile prev$]e *e nella gu]ra poi sorta fra il piccolo regno giudaico e l,egitto quello s>ebbe /ato v9to1 e avrebbe subto la sorte cui specialm5te si allude nellultimo v]setto4 ,non si pu ormai s]iam5te dubit>e *e la compilazione della legge deut]onomica non sia /ata fatta o poco prima del regno di ,josia sotto il suo pr$ecessore e padre ,m5asse1 o an*e nei primi anni del suo gov]no4#dhj ,si racconta nel secondo libro dei ,re 7,,xxii1 #h e seg47 *e nel #ah anno del gov]no di ,josia1 il sommo sac]dote ilqijahu trovasse nel tempio un libro della legge da lui consegnato allo scriba ,%afan1 il quale ne fece lettura al re4 ,la prima impressione *e que/i ne ricevette fu cos tri/a1 *e si /racci p] dolore le ve/i2 p]* sapeva b5e *e i com&i di quella legge non erano /ati oss]vati nemm5o dai loro ant5ati 7ivi1 #aa-ac74 ,come possibile *e se que/a legge fosse esi/ita ab antico1 il cont5uto ne giungesse cos nuovo e sorpr5d5te ad un re1 dallaltra p>te tanto pio1 quale ci vi5e pres5tato ,josia8 ,il quale poi consultata la pr(etessa ulda1 si d molto da f>e1 accioc* qu9di innanzi la legge sia oss]vata1 non solo col togli]e inti]am5te ogni culto politei/ico o idolatrico1 ma an*e conc5tr&o quello di ,jahveh nel tempio di ,g]usalemme4 ,anzi come inizio di tale ri=ma fa celebr>e la pasqua delle azzime1 9 modo *e secondo quel n>ratore non era /ata pi celebrata1 dal tempo dei ,giudici 7ivi1 ,,xxiii1 #a-be74 ,se ri*iamiamo alla memoria *e1 oltre le cont9ue esortazioni contro il politeismo e lidolatria1 precipua c>att]i/ica del ,deut]onomio di /abilire lacc5tram5to del culto 9 un solo luogo1 acc5tram5to1 di cui p] nulla si fa p>ola nella legge ant]iore del primo codice1 ci p]suad]emo facilm5te *e la legge deut]onomica non fu ritrovata1 ma p] la prima volta compilata v]so i tempi del re ,josia4 ,imp]oc* non supponibile *e se scritta ab antico1 allora giungesse agli orec*i non pure del re1 ma an*e ai maggior5ti del popolo1 come cosa del tutto nuova4 ,era inoltre la legge del ,deut]onomio il resultato naturale della pr$icazione dei pr(eti1 *e da ,amos f9o a ,zefania e a ,g]emia si erano s=zati di ri*iam>e il popolo alla pura religione di ,jahveh1 e alla oss]vanza di una morale nobile ed elevata4 ,n vale lobbiezione *e an*e sotto tutti i re antec$5ti troviamo dagli autori1 *e ne raccontano la /oria1 disapprovato il co/ume di sacrific>e sugli alt>i sp>si 9 pi luoghi fuori di ,g]usalemme1 quasi f9o da tempi anti*i fosse esi/ita una legge *e lo proibisse4 ,imp]oc* lo scrittore1 o p] meglio dire1 il compilatore dei libri dei ,re con que/a sua disapprovazione non ha fatto altro *e adatt>e i fatti a una legge po/]iore esi/5te ai suoi tempi1 ma non a quelli dei re di cui n>rava la /oria4 ,e infatti mon>*i religiosi come ,z e ,geosafatte1 p] non p>l>e di altri1 non avrebb]o cons5tito *e si cont9uasse les]cizio del culto fuori del tempio di ,g]usalemme1 se fosse gi esi/ita una legge *e come quella del ,deut]onomio esplicitam5te lo vietava 7v4 pag4 #bad e seg474 ,invece essi non vi si opponevano1 p]* non vi si opponeva la legge del primo codice1 la sola ad essi conosciuta1 *e diceva anzi1 come abbiamo v$uto 7pag4 #dj71 9 ogni luogo dove ramm5t]ai il mio nome v]r a te e ti b5$ir4 ,p] se la compilazione del codice deut]onomico e la primitiva composizione di quelle p>ti *e conc]nono lacc5tram5to del culto da riport>si ai tempi *e abbiamo te/ acc5nato1 non ne vi5e di necess>ia consegu5za *e tutte le leggi e tutti i riti di cui esso con/a siano /ati p] la prima volta allora co/ituiti4 ,que/o 9 niun modo potrebbe so/5]si p] le non po*e disposizioni *e ripetono quelle del primo codice o delle novelle a que/o aggiunte2 ma pu ancora molto probabilm5te cr$]si *e molte civili e morali i/ituzioni si siano a poco a poco successivam5te /abilite4 ,e s5za m5> buona lop9ione dello ,/e9?al1 *e vuole an*e la legge deut]onomica compilazione di pi autori1#dha si pu b5issimo t5]e p] v]o *e1 scritta da un solo autore1 p]* lunit di composizione non da neg>si1 que/i abbia raccolto leggi e riti *e antec$5tem5te esi/evano4 ,ci pu applic>si specialm5te a una gran p>te dei capitoli ,,xx-,,xxv4 ,e 9 que/a mani]a cade lobbiezione *e fa il ,kle9]t#dhb contro la possibilit di rit>d>e la composizione del ,deut]onomio f9o agli ultimi tempi del regno giudaico1 giac* egli oss]va *e non vi era pi opportunit p] i/ituire c]te leggi *e solo 9 esso si trovano4 ,ma se si ammette *e que/e i/ituzioni esi/evano an*e antec$5tem5te1 e *e il deut]onomi/a le ha accolte nel suo codice1 comb9&ole 9 modo da non gua/>e lunit della sua composizione1 la propo/a difficolt del tutto si dilegua4 ,del re/o poi ci fanno gli autori di tutti i codici4 ,pr5diamo1 p] tac]e di altri1 an*e il codice napoleonico1 il no/ro italiano1 e trov]emo *e pur molto innov&o1 hanno ripetuto e convalidato non po*e i/ituzioni *e prima di essi esi/evano4 ,n altrim5ti da dirsi del ,deut]onomio1 v]a s9tesi legislativa tanto delle i/ituzioni gi scritte1 quanto di altre *e con l&> del tempo si erano /abilite nel popolo2 ma sopratutto della religione e della morale *e i pr(eti con ispirato entusiasmo e con pot5te p>ola avevano da lungo tempo insegnato4 ,que/o codice poi doveva una volta ogni sette anni1 allo scad]e dellepoca della ,%emitt 7v4 sopra1 pag4 #cc7 pubblicam5te legg]si nella fe/a delle capanne1 d9anzi al popolo conv5uto 9 quella occasione nel luogo c5trale del culto4 ,anzi m5tre nelle altre sol5nit lobbligo di pres5t>si nel tempio era solo p] gli uom9i adulti1 a que/a pubblica lettura dovevano assi/]e an*e le donne e i bamb9i4 7,deut41 ,,xxxi1 #aj-ac74 ,se il passo *e impone que/obbligo app>t5ga allo /esso autore della legge1#dhc o al compilatore del libro nella sua =ma pres5te1#dhd poco rileva al no/ro assunto4 ,non vi dubbio p] *e p] la legge impo/a alla pubblica lettura1 si deve int5d]e solo quella del ,deut]onomio4 ,cos infatti hanno inteso an*e i talmudi/i1 *e dett]o a que/a c]imonia tanto gr&e importanza e sol5nit1 da /abilire *e la lettura doveva ess] fatta dal re assi/ito dai pi gr&i dignit>ii1 fra i quali an*e il sommo sac]dote4#dhe ,que/o fatto p] *e la pubblica lettura della legge si re/r+esse o al ,deut]onomio1 o come vuole una tradizione rabb9ica a c]ti luoghi di esso1#dhf vale vie pi a comprov>e *e que/o libro =mava 9 orig9e una raccolta di leggi p] s1 prima di ess]e unito alle altre tanto pi anti*e quanto pi rec5ti1 e *e cont9u ad av]e que/a importanza an*e dopo la f9ale compilazione del ,p5tateuco4 ,,capitolo ,,ix ,,il ,,codice ,,di ,,eze*iele4 ,,il ,,codice ,,sac]dotale ,la ri=ma introdotta dal re ,josia col codice deut]onomico non salv il piccolo regno giudaico dalla e/rema rov9a4 ,dopo non lungo tempo cadde sotto la sov]*iante pot5za babilonese1 come gi il regno di ,sam>ia era caduto sotto quella assira4 ,ma il s5tim5to religioso1 *e i pr(eti avevano ispirato colla loro pr$icazione1 anzi* attutirsi1 acqui/ maggior =za nelle/+u]si della nazionale indip5d5za1 e i pr(eti sepp]o an*e nella t]ra desilio mant5] vivo il fuoco sacro dellebraismo4 ,p] tac]e daltri1 di cui altrove gi abbiamo discorso2#dhg e p] t5]ci soltanto a quello *e pi da vic9o si connette col no/ro argom5to1 diremo *e ,eze*iele ci si pres5ta non solo come pr(eta1 ma come v]o i/itutore di ord9i e precetti p] il culto1 cui sono mi/e po*issime civili disposizioni4 ,n gi si tratta di un culto quale gli ,ebrei avrebb]o potuto pratic>e nel paese di esilio2 ma di quello *e si s>ebbe dovuto es]cit>e nella re/aurata ,g]usalemme1 imp]oc* la c]ta fiducia di un non lontano risorgim5to non manc mai ai pr(eti1 e nemm5o ai pi cr$5ti del popolo4 ,c]to *e 9 ,eze*iele lamore di un culto non pi possibile a pratic>si fuori della patria t]ra1 doveva tanto pi vivam5te f>si s5tire1 9 quanto egli /esso era sac]dote1 e doveva ramm5t>e con p5a la passata sua giov5t1 qu&o come tale (ficiava nel tempio di ,g]usalemme4 ,al tempio1 di fatto1 volano talvolta i suoi ard5ti p5si]i1 e qu&o ancora quello non di/rutto1 sebb5e egli con la miglior p>te dei suoi concittad9i sia esule1 immag9a di ess]e come 9 e/asi rapito da ,babilonia a ,g]usalemme1 p] v$]e ci *e si faceva nel ,santu>io1 e ne rimane addolorato non trov&ovi altro *e pr(anazione 7,,viii-,,xi74 ,la sua qualit di sac]dote1 e la pr(onda f$e nella religione di ,jahveh1 fanno s *e1 qu&o immag9a il suo popolo risorto e ri/abilito nella t]ra dei suoi padri1 non possa p5s>lo s5za un tempio c5tro del culto1 e s5za una ca/a sac]dotale *e 9 quello (fici4 ,cr$e p]ci *e a d>e maggior /abilit al futuro ,/ato1 *e c]to1 secondo le sue sp]anze1 non avrebbe potuto manc>e di risorg]e1 faccia duopo un ord9am5to del culto4 ,n da p5s> *e1 ci fac5do1 egli inv5ti qual*e cosa di artificioso1 od obb$isca a un s5tim5to solo a lui p]sonale4 ,la /oria successiva del ,giudaismo prova *e egli si faceva int]prete di un s5tim5to *e a poco a poco div5iva comune4 da supporsi *e nella t]ra desilio gli ,ebrei p5sass]o di av]e troppo trascurato quella religione di ,jahveh1 alla quale i pr(eti avevano raccom&ato di consacr>si sotto p5a di cad]e altrim5ti 9 totale rov9a4 ,que/a fatalm5te era sopraggiunta1 ed naturale *e nella sciagura si p5sasse ess]e la religione il mezzo p] pot] di nuovo risorg]e4 ,ma una religione sv9colata dalle prati*e del culto1 quale i pi gr&i pr(eti avevano pr$icata1 troppo difficile *e div5ga quella a cui le turbe si affidano1 ed pi facile f> cr$]e *e la religione consi/e 9 prati*e e/]ne1 ed 9 sacrifici *e possono plac>e un ,dio irato4 ,una religione *e /ia solo nellamore del prossimo e di un alto ideale 7si *iami pur que/o ,iddio1 se cos piace7 /ata pr$icata da qual*e pr(eta e da qual*e poeta del ,vec*io ,te/am5to1 dal ,cri/o1 e da alcuno dei suoi apo/oli2 ma lontano ancora il giorno1 se pur mai v]r1 *e possa davv]o regn>e sola fra gli uom9i4 molto facile1 e molto comodo ancora beff>si delle religioni e dirle false e assurde2 ma /udi>le sul s]io p] =m>si una v]a cosci5za religiosa1 sia an*e p] giung]e alla negazione2 spogli>e le religioni di ci *e hanno di s5suale transitorio e temporaneo1 p] rit5]ne lideale ed et]no1 e conv]tirlo nel f9e supremo1 a cui si dovrebbe aspir>e1 non come f9e soprannaturale ed e/rat]r5o1 ma come supremam5te umano1 ecco ci *e davv]o difficile e dato a po*issimi4 ,n sono c]to le classi sac]dotali di nessuna religione positiva *e hanno inteso e insegnato la religione sotto tal =ma4 ,esse insi/ono pr9cipalm5te nella oss]vanza di prati*e insignificanti1 e dicono crudelm5te punito an*e p] tutta let]nit colui *e le trascura1 m5tre assolvono o p] un sacrifizio o p] una preghi]a *i ha commesso an*e i pi gr&i delitti4 ,ma non que/a la religione *e avrebb]o insegnato i v]i ,pr(eti e i v]i ,apo/oli1 b5 div]si dai sac]doti *e hanno voluto d>e ad int5d]e dint]pret>e di quelli i nobilissimi insegnam5ti4 ,un pr(eta dellantico ,te/am5to ha detto una volta p] tutti coloro *e vogliono ess]e v]i mae/ri di religione3 ,mis]icordiam volui et non sacrificium 7,hosea1 ,,vi1 #f74 ,e p] mis]icordiam duopo int5d]e tutta la morale1 tutta la b5evol5za *e deve leg>e gli uom9i fra loro2 p] sacrificium tutte le e/]ne prati*e religiose1 *e c]to nulla conf]iscono al conseguim5to dellideale1 ed imm]gono anzi sempre pi luomo nella volg>it dei s5si4 ,lebraismo era /ato incamm9ato dai suoi gr&i pr(eti dell#h1 #g e #f secolo 9 quella via asc5d5te *e gli avrebbe fatto salire 4444444il dilettoso monte ,* pr9cipio e cagion di tutta gioia2 ma lo hanno fatto ritorn>e alla noja della selva oscura i sac]doti1 gli scribi e i f>isei1 autori1 cons]vatori e int]preti di una religione *e ha voluto1 se non tutta1 c]to pr9cipalm5te consi/]e 9 prati*e e/]iori1 9 riti m9uziosi e pu]ili4 ,e uno dei primi a volg]la p] que/a via angu/a /ato ,eze*iele1 il quale ha c]to 9 s due lati1 uno del nobile pr(eta1 e laltro del pratico sac]dote4 ,a lode di lui dobbiam dire *e la maggior p>te dei suoi scritti ce lo pres5ta sotto il primo aspetto2 imp]oc* diretti a un insegnam5to rituale sono specialm5te gli ultimi capitoli del suo libro 7,,xl-,,xlviii72 e di que/i dobbiamo ora occup>ci4 ,eze*iele1 secondo suo /ile1 *e pref]isce la =ma della visione1 immag9a di ess]e rapito 9 e/asi nella t]ra d,israele2 e l sopra un alto monte v$]e dalla p>te di mezzogiorno una citt edificata1 qu9di app>irgli un ess]e di =ma umana ma di colore di rame1 con 9 mano una corda e una p]tica p] misur>e4 ,da que/o gli vi5e rivelato quale debba ess]e la =ma del futuro ,santu>io1 di cui si fa ampia e p>ticol>eggiata descrizione 7,,xl-,,xlii72 ma tale pur non o/ante *e a noi rimane oscurissima1 ed quasi impossibile =m>si un concetto del disegno di tale edificio4 ,dopo que/a descrizione app>isce al pr(eta la gloria div9a nella /essa =ma come nella celebre visione del c>ro n>rata nella introduzione ai suoi vatic9ii1 e da ,dio il pr(eta s5te com&>si ci *e rigu>da il rito del tempio 7,,xliii1 #a-aj74 ,que/o po/o 9 cima ad un monte1 *e dobbiamo supporre ess]e il ,moria1 e tutto il rec9to intorno intorno p] le/5sione di c9quec5to p]ti*e 7,,xlii1 #af-bj7 di*i>ato t]ritorio santo 7,,xliii1 #ab74 ,si danno poi le dim5sioni dellalt>e 7#ac-ag71 e si prescrive il rito della sua consacrazione *e doveva celebr>si dai sac]doti disc5d5ti di ,zadoq1 nel primo giorno1 col sacrificio espiatorio di un toro1 nel secondo1 con quello di un capro1 accompagnato dallolocau/o di un altro toro e di un montone1 i quali sacrifici dovevano ess]e ripetuti p] sette giorni1 colla sola diff]5za *e nel primo giorno il sacrifizio espiatorio era di un toro1 negli altri sei di un capro4#dhh ,compiuta la consacrazione1 dallottavo giorno 9 poi lalt>e era atto p] celebr>vi ogni specie di sacrificio 7#ah-bg74 ,la porta ori5tale del tempio1 presso la quale v5ivano rivelati gli espo/i riti1 doveva ess]e *iusa1 p]* p] essa vi era entrata la gloria div9a1 e avrebbe potuto aprirsi soltanto p] d>e accesso al pr9cipe 7,,xliv1 #a-c74 ,pass&o qu9di a p>l>e delle p]sone dei sac]doti1 si vogliono esclud]e 9 prima da tale m9i/]o tutti gl,israeliti e/ranei alla trib di ,levi 7#d-h74 ,ma an*e fra i ,leviti molti sono incirconcisi di cuore e di c>ne1 i quali1 sebb5e nel passato (friss]o gli olocau/i e altri sacrifizii1 pure se ne erano resi indegni1 ass5t5do al popolo nelle sue prati*e di culto idolatrico2 p]ci erano degradati a f>e il s]vizio inf]iore del tempio1 ed esclusi dal sacro m9i/]o dellalt>e 7#i-ad71 cui erano *iamati i soli ,zadoqiti4 ,que/i si erano mant5uti puri 9 mezzo agli errori comuni del popolo1 e p]ci potevano entr>e nel ,santu>io1 e acco/>si alla m5sa div9a4 ,ma dovevano viv]e con ispeciali leggi di purit4 ,ve/irsi di puro l9o ogni volta *e m9i/ravano1 e deporre i sacri abiti prima di escire fra mezzo al popolo4 ,non rad]si il capo1 e non lasci>e troppo cresc]e la *ioma2 e p>e1 sebb5e la ragione non sia acc5nata1 p]* co/ume luno e laltro *e sa di lascivia4 ,non b] v9o ogni qual volta erano p] entr>e nellatrio int]no del tempio4 ,non unirsi 9 matrimonio n con v$ove1 n con ripudiate1 eccetto *e con la v$ova di altro sac]dote4 ,non r5d]si impuri1 avvic9&osi a morti1 tranne *e p] il lutto dei pi prossimi p>5ti1 cio g5itori1 o figli1 o fratelli o sorelle nubili4 ,f9ito il lutto dei quali1 il sac]dote p] pot] torn>e al suo m9i/]io1 doveva celebr>e un rito di purificazione4 ,gli (ficii del sac]dote erano dinsegn>e al popolo la legge e la religione1 di giudic>e le mat]ie cont5ziose1 e sorvegli>e alloss]vanza delle fe/e e del sabato4 ,i suoi r$diti1 non av5do possessione t]ritoriale al p>i degli altri1 consi/evano nelle (f]te1 nei sacrificii espiatori fatti dal popolo1 negli oggetti da que/o consacrati1 e nelle primizie prelevate dai raccolti e an*e dalla pa/a del pane4 ,si conclude col raccom&>e specialm5te ai sac]doti di a/5]si dalle c>ni di animali dilaniati o morti naturalm5te1 quantunque que/o precetto di purit fosse dalle antec$5ti leggi impo/o indiff]5tem5te a tutto il popolo 7#ae-ca74 ,notiamo qui le importanti diff]5ze *e i/ituisce que/o codice di ,eze*iele relativam5te ai prec$5ti4 ,quello dell,esodo 7,,xxi-,,xxiii7 non conosce ca/a sac]dotale1 anzi nella /ipulazione sol5ne del patto con ,jahveh1 (ficiano i giovani israeliti s5za di/9zione di trib 7,,xxiv1 #e74 ,nel ,deut]onomio si fa un primo passo p] li/ituzione della ca/a sac]dotale1 que/a la trib di ,levi1 e si dice quasi sempre ,sac]doti-,leviti 7,,xviii1 #a74 ,eze*iele inoltre fra la trib di ,levi1 sceglie come v]i sac]doti una sola famiglia1 quella dei ,zadoqiti4 ,f9alm5te le loro r5dite sono accresciute1 se si p>agonano a quelle fissate nel ,deut]onomio4 99 99 99 99 99 ,dalle leggi speciali p] i sac]doti ,eze*iele passa a /abilire *e nella divisione della t]ra si debba lasci>e allintorno del tempio un va/o t]ritorio come santo1 ove i sac]doti possano edific>e le loro case e gli scribi ancora av]e le loro /anze4 ,il re/o della citt rimaneva comune p] tutti gl,israeliti1 ma una p>te doveva assegn>si come possesso peculi>e del pr9cipe 7,,xlv1 #a-h;a74 ,qu9di si pr5de occasione di tratt>e dei dov]i e dei diritti di que/o capo dello ,/ato4 ,si avv]tono 9 prima i pr9cipi a non us>e contro il popolo nessuna specie di viol5za1 ma anzi comport>si con equit e giu/izia4 ,siccome poi essi avevano diritto a una prelevazione sui prodotti pa/orali e rurali1 si /abiliscono con esattezza le misure e i pesi1 accioc* non si usi m$iante que/i v]una frode4 ,al pr9cipe s>ebbe spettato il sessantesimo della msse1 il c5tesimo dellolio1 e =se ancora del v9o1 sebb5e di que/o non si p>li1 e il duc5tesimo del greggie1 non solo p] provv$]e a s e alla sua casa1 ma an*e p] i pubblici sacrifizii1 *e su di lui incombevano nelle fe/e1 nel sabato1 nelle cal5de1 e nelle altre sol5nit 7#h;b-#ag74 ,i sacrifizii s>ebb]o /ati i segu5ti4 ,nel primo giorno del primo mese dellanno1 cio nella primav]a1 il sacrifizio di purificazione p] lalt>e1 *e consi/eva nellimmol>e un toro e nellasp]g]e del suo sangue lo /ipite della porta del tempio1 dellatrio int]no1 e i quattro angoli dellalt>e4 ,que/o /esso sacrifizio doveva ripet]si dopo sette giorni p] espiazione dei peccati involont>ii 7#ah-bj74 ,nel quattordicesimo giorno cadeva la fe/a delle azzime p] sette giorni1 9 ognuno dei quali avrebb]o dovuto sacrific>si sette tori1 sette montoni1 e un capro espiatorio1 accompagnato da una (f]ta incru5ta di f>9a e olio 7#ba-bd74 ,nel settimo mese poi si s>ebbe celebrata nel qu9dicesimo giorno unaltra fe/a di eguale durata1 sol5nizzata con eguali sacrificii 7#be74 ,que/e sono le due fe/e della ,pasqua1 e della raccolta1 detta con altro nome delle ,capanne1 impo/e gi nel primo codice 7,esodo1 xxiii1 #ae1 #af7 e nel ,deut]onomio 7,,xvi72 ma p]* ,eze*iele tace inti]am5te della ,p5teco/e8#dhi ,s>ebbe difficile d>ne rispo/a *e inti]am5te appagasse4 ,pure pu dirsi come congettura1 *e vol5do qui il no/ro autore non i/ituire fe/e *e gi erano ord9ate da leggi antec$5ti1 ma solo fiss>ne i sacrificii1 *e non troviamo 9 quelle det]m9ate1 ha voluto solo f> ci p] le due fe/e maggiori dellanno2 p]* lasciava p] laltra1 la quale durava un sol giorno1 *e rimaness]o al b5eplacito degli (f]5ti1 o p]* cr$eva di non dov] mut>e p] essa la consuetud9e gi prevalsa4 ,9 ogni sabato il sacrifizio doveva ess]e di sei agnelli e di un montone1 accompagnati an*e que/i da una (f]ta incru5ta di f>9a e di olio1 e nei novilunii doveva sacrific>si di pi un toro 7,,xlvi1 #d-g74 ,il sacrificio quotidiano era di un agnello ogni matt9a1 accompagnato an*e que/o da una pi piccola (f]ta della /essa specie 7#ac-ad74 ,ma il no/ro buon sac]dote non cont5to di prescriv]e i sacrificii1 e sc5de ancora a pi m9uti p>ticol>i4 ,abbiamo poco sopra v$uto *e la porta del tempio1 *e gu>dava a ori5te1 era t5uta come pi santa delle altre1 e de/9ata all+resso del solo pr9cipe4 ,qui ora si det]m9a *e an*e p] esso si apriva soltanto nel sabato1 nei novilunii 7,,xlvi1 #a1 #b71 o qu&o faceva delle (f]te volont>ie 7#ab71 e p>e *e il popolo dovesse 9 quei giorni sol5ni re/>e fuori del ,santu>io1 e dalle/]no in*9>si alla mae/ div9a 7v4 #c74 ,nelle maggiori sol5nit tutti entravano nel tempio o dalla porta sett5trionale o da quella di mezzogiorno1 avv]t5do di escire dalla p>te oppo/a a quella p] cui ognuno era entrato1 e allora il pr9cipe non aveva nessuna di/9zione1 entrava ed usciva confuso con gli altri 7#i-aj74dij ,pu ess]e *e que/a prescrizione di escire dalla p>te oppo/a fosse p] evit>e la confusione1 e *e nelle maggiori sol5nit1 accorr5do num]osa turba di g5te1 il pr(eta prescrivesse agli ,ebrei di f>e ,come i ,roman p] les]cito molto2 ma c]to sembra *e la confusione si s>ebbe meglio evitata con lo /abilire a tutti una sola porta p] lentrata1 e quella oppo/a p] lescita4 ,il rispetto *e abbiamo v$uto pr(ess>si p] il pr9cipe non era tale p] *e lo dovesse condurre a infrang]e le leggi2 e p] ,eze*iele1 lasci&o p] poco largom5to rituale dei sacrificii1 vuole avv]tire *e il pot]e del pr9cipe trovava un limite insup]abile nel diritto successorio1 *e doveva riman]e inalt]ato4 ,poteva il pr9cipe f>e ad alcuno dei suoi figli una donazione1 ma soltanto del proprio patrimonio1 non mai tocc>e il possesso altrui1 e nemm5o spogli>e p]petuam5te i propri figli di una p>te del suo av]e con una donazione a favore di un suo s]vo4 ,qu&o poi a que/o avesse donato qual*e cosa1 il b5eficio durava soltanto f9o allanno 9 cui il s]vo riacqui/ava la lib]t1#dia ma qu9di la propriet tornava al pr9cipe1 p]* non fosse tolta ai suoi figli 7v4 #af-ah74 ,dopo que/a divagazione1 *e mo/ra quanta importanza si desse 9 ogni tempo presso gli ,ebrei alla inalt]abilit del diritto er$it>io1 si ritorna a un altro m9uto p>ticol>e del rito p] det]m9>e il luogo dove i sac]doti dovevano cuoc]e le c>ni dei sacrificii *e loro spettavano 7#ai-bd74 ,lultimo argom5to legislativo *e f9alm5te occupa ,eze*iele di diritto pubblico intorno alla divisione della t]ra fra le dodici trib4 ,ne det]m9a prima i g5]ali conf9i 7,,xlvii1 #ac-ba72 poi con v]o progresso relativam5te alle antec$5ti legislazioni1 i/ituisce *e an*e lo /rani]o1 /abilitosi nel paese e *e vi abbia procreato figli1 debba poss$]e al p>i del cittad9o un fondo da assegn>glisi nel t]ritorio della trib1 presso la quale avesse po/o il suo domicilio 7#bb1 #bc74 ,la divisione della t]ra fatta 9 un modo del tutto ideale e quasi impossibile ad effettu>si nella pratica4 ,sette trib sono di/ribuite al sett5trione di ,g]usalemme 7,,xlviii1 #a-g74 ,il t]ritorio di que/a diviso1 come sopra fu acc5nato1 fra i sac]doti e i leviti1 *e non lo possono mai ali5>e1 la citt comune a tutti1 il subborgo1 e la p>te spettante al pr9cipe 7#h-bb74 ,le altre c9que trib sono di/ribuite al mezzogiorno di ,g]usalemme 7#bc-bi71 la quale deve av]e dodici porte 9 corrispond5za delle dodici trib1 e *iam>si dallora 9 poi3 ,jahveh qui 7#cj-ce74 ,que/e i/ituzioni di ,eze*iele rimas]o p] allo /ato di pio desid]io1 e p] molte di esse la esecuzione era resa impossibile dalle condizioni politi*e4 ,il ritorno 9 patria degli ,ebrei fu molto lungi dal compr5d]e tutti gli esuli4 ,solo una p>te delle trib di ,giuda e ,b5jam9o1 e molti dei ,leviti rispos]o allinvito di ,ciro1 e se pure accors]o ancora delle altre trib1 non se ne pot conosc]e con c]tezza la g5ealogia 7,ezra1 ,,ii74 ,n tutta lantica ,pale/9a fu sottomessa al dom9io dei r$uci1 *e anzi una gran p>te rimase ai ,sam>itani1 ai ,f5ici e agli altri anti*i abitatori2 e da prima solo la regione pi m]idionale ad essi app>t5ne4 ,molto m5o qu9di lo ,/ato risorto pot raggiung]e i conf9i ai quali ,eze*iele aspirava4 ,dimodo* non poteva n an*e effettu>si la p>tizione del t]ritorio1 come egli aveva divisato4 ,ma oltre a ci1 an*e quelle i/ituzioni *e avrebb]o potuto pratic>si non furono adottate n rispetto ai sacrificii n rispetto alla co/ituzione della ca/a sac]dotale4 ,un nuovo codice fu compo/o1 ispirato 9 g5]ale dagli /essi pr9cipii *e quello di ,eze*iele1 ma diff]5te nelle sue disposizioni4 ,*iunque si fosse *e compilasse que/o codice1 del cui tempo e autore p>l]emo pi innanzi1 s5t il bisogno di non attribuirne a s /esso la composizione1 ma di riport>la a ,mos1 *e ormai valeva nellop9ione popol>e come tipo di legislatore4 ,e 9 p>te ci poteva corrispond]e an*e al v]o1 p]* s> /ato b5issimo *e alcune leggi del codice sac]dotale f9o da tempo antico si praticass]o come i/ituzioni consuetud9>ie1 *e1 se pure non erano realm5te /abilite da ,mos1 pure come tali avranno potuto ess]e t5ute dalla op9ione comune4 ,imp]oc* sappiamo *e cos appunto si =mano i tipi legg5d>ii1 accumul&o cio a poco a poco sopra una sola p]sona tutto quello *e invece il portato di successive et4 ,qu9di troviamo *e nel codice sac]dotale si rif]iscono s5za di/9zione al primo tempo della escita degli ,ebrei dall,egitto i riti sac]dotali *e tradizionalm5te 9 un lungo p]iodo di tempo si s>anno /abiliti nella pratica del culto1 e ci *e di nuovo sintroduceva dopo il ritorno dallesilio babilonese4 ,si voleva /abilire un culto regol>e e cos ampio *e quasi abbracciasse tutta la vita del cr$5te2 ma nel m$esimo tempo acc5trato 9 un solo luogo e sotto la sorveglianza della ca/a sac]dotale1 accioc* non potesse cad]e 9 p]icolose deviazioni4 ,ad ott5]e que/o f9e era necess>io seguire lesempio di ,eze*iele1 e porre come cosa capitale della religione e del culto un ,santu>io1 dove esclusivam5te si avess]o ad es]cit>ne le prati*e4 ,ma ,eze*iele dava come rivelate a lui le leggi del culto1 qu9di p>lava di un tempio da edific>si4 ,invece il compilatore del nuovo codice lo dava come esi/5te da antico1 e rivelato a ,mos1 qu9di la necessit di trov>e un ,santu>io an*e nelle p]egr9azioni del des]to4 ,un tempio di edificio murale non avrebbe potuto esi/]e1 sia p] le condizioni nomadi degli ,ebrei esciti dall,egitto1 sia ancora p] av]e prevalso ormai altra tradizione *e ne faceva primo edificatore il re ,salomone4 ,simmag9 qu9di un tab]nacolo asportabile da mont>si e rimont>si1 ma a cui nel m$esimo tempo non mancasse una c]ta lussuriosa magnific5za4 ,si vuole *e ,jahveh /esso ne desse il disegno a ,mos1 det]m9&o i pi m9uti p>ticol>i an*e di tutti gli arr$i e delle ve/i sac]dotali 7,esodo1 ,,xxv-,,xxviii1 ,,xxx1 #a-aj1 #ag-ba74 ,qu&o si passa poi a dire *e gli ord9i div9i furono eseguiti1 e il tab]nacolo eretto1 si ripete 9 tutte le sue p>ti la m$esima descrizione 7,,xxxvi1 #h2 ,,xxxix72 e davv]o *e non si potrebbe r5d]e di tale ripetizione ragione *e appagasse1 tanto* fu so/5uto *e que/e due p>ti del ,p5tateuco app>t5gano ad autori div]si4#dib ,ma ladd5tr>si 9 ci *e conc]ne la co/ruzione1 p] noi ideale1 del tab]nacolo spetta pi allar*eologia1 *e alla legislazione del popolo ebreo1 e p]ci qui ce ne passiamo4 da v$]si piutto/o come insieme con la co/ruzione del tab]nacolo si connetta la co/ituzione del culto1 nella quale pr5d]emo 9 esame3 #a il sac]dozio2 #b i sacrifizi e le (f]te2 #c le fe/e4 ,sono 9 prima *iamati ad (fici>e come sac]doti tutti gli ,aronidi 7,esodo1 ,,xxviii1 #a71 con esclusione rigorosissima di qualunque altro 7,num41 ,,xviii1 #g74 ,que/i devono ess]e consacrati con apposita c]emonia *e dura sette giorni 7,esodo1 ,,xxix1 #a-cg2 ,levit41 ,,viii71 e con lunzione dellolio sacro 7,esodo1 ,,xxx1 #cj7 compo/o di div]si aromi 7ivi1 #bc-be74 ,il quale olio doveva s]vire ancora p] consacr>e il tab]nacolo e i suoi arr$i 7ivi1 #bf-bi74 ,e tanto era t5uto sacro1 *e rigorosam5te si proibiva di comporne eguale p] usi privati 7ivi1 #ca-cc74 ,a capo dei sac]doti co/ituito uno fra essi *iamato il ,massimo1 la cui dignit si vuol f> risalire f9o ad ,aron4 ,si di/+ue da tutti gli altri 9 prima p] gli abiti spl5didissimi1 ric*i di porpora1 doro e di gemme2 m5tre p] i comuni sac]doti sono semplici di puro l9o 7,esodo1 ,,xxviii74 ,uniti alle ve/i del massimo sac]dote avrebb]o dovuto ess]e gli ,urim e ,tummim1 *e1 qualunque =ma avess]o1 s]vivano p] d>e i responsi 7ivi1 #cj72 dimodo* il massimo sac]dote era t5uto lint]petre della div9a volont4 ,era egli poi an*e il gr&e espiatore di tutto il popolo1 port&o a tale effetto incise sul frontale doro le p>ole3 ,sacro a ,jahveh 7ivi1 #cf-ch71 e (f]5do lui solo i sacrificii e il pr(umo nel giorno sol5ne della espiazione di tutti i peccati 7,,xxx1 #aj74 ,nel qual giorno egli solo poteva p5etr>e oltre la cort9a *e sep>ava dal ,santo il luogo ,santissimo1 ove cons]vavasi larca 7,levit41 ,,xvi1 #b1 #c74 ,p>e *e que/o fosse 9 quanto all(f]ire i sacrifizi il solo (ficio obbligatorio del massimo sac]dote4 ,il te/o scritturale tace sul re/o4 ,i talmudi/i hanno aggiunto *e 9 qualunque altro giorno a lui fosse piaciuto di (fici>e aveva la prec$5za sopra tutti i sac]doti4#dic ,avrebbe avuto inoltre il massimo sac]dote una gr&e importanza an*e civile1 se avesse dovuto dur>e quanto la sua vita1 il conf9e dellomicida involont>io 9 alcuna delle citt de/9ate come asilo 7,num41 ,,xxxv1 #be1 #bh74 ,gli erano dallaltro lato impo/i nelle relazioni di famiglia pi /retti dov]i1 9 quanto non poteva spos>e1 se non una donna v]g9e2#did e p] nessun p>5te *e gli morisse1 foss]o an*e i g5itori1 non poteva r5d]si impuro con lavvic9>si al cadav]e 7,levit41 ,,xxi1 #aj-ad74 ,la dignit del massimo sac]dote si s>ebbe trasmessa p] er$it da ,aron ai suoi disc5d5ti nella l9ea di ,eleaz> 7,num41 ,,xx1 #bf71 ed an*e nel diritto talmudico que/a dignit1 al p>i delle altre1 t5uta er$it>ia4#die ,i sac]doti comuni avevano p] (ficii pr9cipali di (frire sullalt>e ogni specie di sacrifizio e di (f]ta1 e il pr(umo degli aromi1 di prep>>e e porre sulla tavola sacra le dodici focacce dette pane del cospetto1 *e si mutavano ogni settimana 7,levit41 ,,xxiv1 #e-i71 di prep>>e e acc5d]e il sacro c&elabro 7,esodo1 ,,xxvii1 #ba2 ,levit41 ,,xxiv1 #b-d71 di decid]e della purit o impurit delle p]sone affette da malattie t5ute impure 7,levit41 ,,xiii71 di b&ire al suono delle trombe la p>t5za e la /azione dellaccampam5to 7,num41 ,x1 #h71 e di b5$ire sol5nem5te il popolo 7ivi1 ,,vi1 #bc-bg74 ,dal te/o del ,p5tateuco non resulta come i sac]doti avrebb]o dovuto di/ribuirsi p] pre/>e il loro (ficio1 e solo secondo lautore delle ,croni*e 7#a1 ,,xxiv1 #d7 s>ebb]o /ati divisi ai tempi del re ,david 9 #bd compagnie1 *e avrebb]o alt]nativam5te (ficiato 7v4 sopra1 pag4 #afd74 ,i talmudi/i poi voll]o f> risalire una prima di/ribuzione o 9 otto o 9 s$ici compagnie f9o ai tempi di ,mos2 e il s]vizio si s>ebbe alt]nato fra esse di settimana 9 settimana4#dif ,9 quanto ai riti di purit speciali a que/a ca/a1 il codice sac]dotale1 p] ci *e conc]ne il lutto dei p>5ti1 si accorda con le prescrizioni di ,eze*iele 7,levit41 ,,xxi1 #a-f72 ma i talmudi/i hanno voluto int]pret>e que/o te/o1 come se avesse po/o fra i pi prossimi congiunti an*e la moglie4#dig ,ci fa onore allint5zione *e essi possono av]e avuto di nobilit>e 9 que/o modo la donna1 e di d>e maggiore importanza al legame conjugale2 ma c]to *e il no/ro te/o ne tace1 se pure non ha voluto esplicitam5te esclud]e la moglie colle espressioni del v]so #d1 il quale1 cos come ci p]v5uto1 =se corrotto1 di significato oscurissimo4 ,glimp$im5ti matrimoniali sono m9ori *e presso ,eze*iele1 non trov&osi proibite le v$ove dei non sac]doti4 ,ma si enum]a di pi1 oltre la ripudiata e la pro/ituta1 an*e la donna pr(anata 7ivi1 #g71 *e dalla sola lett]a del te/o non si sa b5e *e cosa sia1 e secondo la int]pretazione rabb9ica1 s>ebbe la donna nata dal matrimonio illegittimo di qual*e sac]dote4#dih ,e f9 qui i talmudi/i possono av]e int]pretato giu/am5te2 ma p>e *e abbiano troppo e/eso gli altri imp$im5ti matrimoniali1 vol5do *e foss]o proibite ai sac]doti an*e le proselite1 le lib]te1 e qualunque donna avesse contratto matrimonio illegittimo1 p]* t5evano *e1 volont>iam5te o no1 avesse 9 tal modo =nicato2 e oltre la repudiata1 proibirono ancora la donna sciolta dal legame del levirato4#dii ,la santit dei co/umi conduce poi il legislatore sac]dotale a connett]e con ci *e conc]ne il matrimonio dei sac]doti1 una legge rigorosissima rispetto alle loro figliuole1 cio1 di condann>le a morte m$iante il bruciam5to1#ejj se si foss]o pro/ituite 7ivi1 #i74 ,tanto si voleva pres]v>e lonore e il decoro della ca/a sac]dotale6 ,i talmudi/i p] mitig>ono que/o rigore1 e voll]o impo/a la condanna capitale soltanto qu&o si trattasse di adult]io1 non p] la lic5ziosit di co/ume di una nubile o di una v$ova4#eja ,dimodo* p] essi1 ess5do condannato ladult]io 9 g5]e con la morte1 la diff]5za p] una figlia di sac]dote s>ebbe consi/ita soltanto nel modo di applic>e la p5a4 ,non era que/o c]to lint5dim5to della legge1 nel te/o scritturale1 *e p>l&o solo del disonora *e s>ebbe risultato al padre1 fa capire *e si trattava specialm5te di donna non m>itata4 ,i sac]doti non erano atti a (frire sullalt>e1 se avevano qual*e difetto fisico1 e p]ci ne erano esclusi i cie*i1 gli zoppi1 i simi1 i disproporzionati nelle membra1 glimp$iti p] qual*e rottura nelle mani o nei pi$i1 i gobbi1 i gracili1#ejb i difettosi negli oc*i1 gli scabbiosi1 gli erpetici e i difettosi negli organi g5itali 7#af-ba74 ,ma p] con pietoso consiglio i diritti di que/i infelici erano eguali a quelli di tutti gli altri sac]doti1 e potevano mangi>e an*e delle c>ni dei pi santi sacrificii 7#bb-bd74 ,non potevano del p>i (fici>e nel ,santu>io quelli *e foss]o impuri o p] malattie corporali1 o p] contatto od avvic9am5to di morti1 o di altre p]sone impure1 o di quei rettili consid]ati immondi 7,,xxii1 #b-i74 ,il prev>ic>e que/o precetto era t5uto peccato mortale1 e il te/o non ispiega se v]am5te dovevano ess]e sottopo/i alla p5a suprema4 ,i talmudi/i1 m5tre da un lato1 con la consueta mitezza1 lo ripos]o fra quei peccati la cui punizione rimessa alla ,provvid5za1#ejc dallaltro si mo/r>ono non solo intoll]anti1 ma an*e eff]ati1 d&o facolt ai giovani sac]doti dinveire crudelm5te contro *i 9 tal modo prev>icasse1 s9o a f>lo morire4#ejd ,improvvida disposizione1 *e oltre ess]e crudelissima 9 s /essa1 poteva d>e occasione a fom5t>e nemicizie e odii mortali fra i sac]doti1 *e avrebb]o dovuto d>e invece esempio di umanit e concordia4 ,f9alm5te1 p] assicur>si *e dal lato morale e da quello fisico i sac]doti foss]o puri e santi nel mom5to *e (ficiavano1 era loro proibito di b]e v9o o altri liquori inebbrianti1 qu&o erano p] entr>e nel ,santu>io 7,levit41 ,x1 #h-aa72 e dovevano prima di (fici>e f>e una abluzione alle mani e ai pi$i 9 un gran s]batojo dacqua *e a tale uso t5evasi nel tempio4 ,siccome oltre l(f]ire i sacrifizii1 i pres5ti e il pr(umo1 nel tab]nacolo o nel tempio erano necess>ii molti altri s]vizi p] la cu/odia e nettezza tanto del luogo1 quanto dei suoi mobili e dei suoi arr$i1 agli ,aronidi erano assegnati come m9i/ri tutti gli altri compon5ti la trib di ,levi 7,num41 ,,iii1 #f-ac74 ,secondo il no/ro codice sac]dotale s>ebb]o /ati di/ribuiti nelle tre famiglie dei ,qehatiti1 ,gh]sonidi1 e ,m]>iti1 ad ognuna delle quali s>ebb]o /ati assegnati div]si (ficii nello smont>e e rimont>e il tab]nacolo1 durante le p]egr9azioni nel des]to 7ivi1 ,,iv74 ,altra divisione molto pi p>ticol>eggiata s>ebbe /ata fatta ai tempi del re ,david1 secondo lautore delle ,croni*e 7#a1 ,,xxv e seg471 il quale p] attribuisce cos a tempi molto pi anti*i ci *e era accaduto soltanto dopo il ritorno dallesilio4 ,imp]oc* i libri /orici ant]iori non mo/rano di conosc]e nulla di que/o ord9am5to g]>*ico di sac]doti e leviti1 e il ,deut]onomio anzi li pone allo /esso grado4 ,fa m5zione inoltre lo /esso autore di un altro (ficio dei leviti1 cio di r5d]e pi sol5ne il culto accompagn&olo col canto e col suono di v>ii /rom5ti 7ivi1 ,,xxv1 #a-g74 ,an*e nel ,p5tateuco si dice *e col suono delle trombe si dovevano accompagn>e i sacrificii nei giorni fe/ivi e nelle cal5de 7,num41 ,x1 #aj71 ma non si prescrive que/(ficio ai leviti4 ,i quali del re/o s>ebb]o /ati divisi 9 #bd compagnie come i sac]doti4 ,il tempo del s]vizio da una legge del codice sac]dotale vi5e /abilito p] i leviti dai tr5ta ai c9quantanni 7,num41 ,,iv1 #c1 #bc1 #cj1 #ci72 ma fu modificato poi da una ,novella introdotta nello /esso codice1 *e voleva incom9ciasse a v5tic9que 7ivi1 ,,viii1 #bd74 ,le ,croni*e 9 p>te si accordano colla prima disposizione 7#a1 ,,xxiii1 #c71 9 p>te discordano dalluna e dallaltra1 compr5d5do nella rassegna dei leviti tutti quelli da v5tanni 9 poi 7ivi1 #bd1 #bg71eje come si trova fosse fatto ancora al ritorno dallesilio 7,ezra1 ,,iii1 #h72 dimodo* da t5]si *e prevaless]o 9 v>ie et norme diff]5ti4 ,9 fatti an*e il ,talmud riconosce *e la cessazione del s]vizio a c9quantanni s>ebbe /ata prescritta soltanto f9o *e s>ebbe durato il trasporto del tab]nacolo da luogo a luogo2 ma poi1 eretto il tempio /abile1 il s]vizio avrebbe cont9uato p] tutta la vita4#ejf ,p] i sac]doti il te/o della ,scrittura non det]m9a n a quale et potess]o incom9ci>e n a quale f9ire il loro (ficio2 ma i talmudi/i /abilirono *e p] legge foss]o idonei dalla pub]t f9o alla cad5te vec*iezza2 p] la consuetud9e voleva *e non sincom9ciasse a (fici>e s9o allet di v5tanni4#ejg ,secondo la ,scrittura non s>ebb]o /ati altri ord9i di sac]doti o m9i/ri del culto oltre quelli *e abbiamo annov]ati4 ,i rabb9i poi voll]o i/ituire fra il massimo sac]dote e gli altri una v]a g]>*ia4 ,un ajuto del massimo sac]dote *iamato ,segan1 *e 9 tutte le funzioni del culto lo avrebbe accompagnato1 due vic>ii1 sette prefetti1 tre tesori]i1 v5tiquattro capi delle v5tiquattro compagnie1 e f9alm5te i capi di ogni famiglia4#ejh ,i r$diti dei sac]doti1 non av5do que/i n gli altri della trib di ,levi una p>te nella divisione della t]ra1 furono /abiliti nel codice sac]dotale molto pi ampii *e nelle legislazioni antec$5ti4 ,tutte le (f]te di f>9a e olio portate dagl,israeliti1 e *iamate col nome di ,m9h1 pres5te1 bruciatone sullalt>e quanto ne cont5eva un pugno1 app>t5evano ai sac]doti 7,levit41 ,,vi1 #g-aa74 ,p] le (f]te di que/o g5]e portate da qual*e sac]dote dovevano ess]e inti]am5te bruciate 7ivi1 #af74 ,spettava ancora ai sac]doti tutta la c>ne dei sacrificii espiatorii 7,num41 ,,xviii1 #i7 di cui si bruciavano sullalt>e soltanto il grasso delle int]iora1 i r5i e lom5to1 7,levit41 ,,vi1 #ag-,,vii1 #aj71 fatta eccezione dei sacrificii espiatorii p] qual*e peccato involont>io commesso o dal massimo sac]dote1 o dal pubblico1 *e inti]am5te si bruciavano 7ivi1 ,,iv1 #a-ba74 ,erano di p]t95za sac]dotale an*e le pelli delle vittime1 cos nei sacrificii espiatorii1 come negli olocau/i 7ivi1 ,,vii1 #h74eji ,dei sacrificii votivi detti ,%elamim1 pacifici1 spettava al sac]dote soltanto il petto e la coscia de/ra 7ivi1 #cd71 e il re/o rimaneva al propriet>io4 ,si faceva poi que/a di/9zione1 *e i pres5ti e i sacrificii espiatorii erano consid]ati di maggiore santit1 e p] ne potevano mangi>e soltanto i sac]doti mas*i 7ivi1 ,,vi1 #aa1 #bb2 ,,vii1 #f72 degli altri sacrificii t5uti di m9ore santit1 godeva tutta la loro famiglia1#eaj escluso sempre1 sint5de1 *i si trovasse 9 i/ato dimpurit 7,,vii1 #bj74 ,e /ato gi notato 7p4 #df e seg47 *e que/a disposizione del codice sac]dotale non concorda con quella del ,deut]onomio 7,,xviii1 #c71 *e f>ebbe diff]5te1 se non =se pi piccola1 la p>te dei sac]doti1 p]* invece del petto assegna loro le ganasce e il v5tricolo4 ,i talmudi/i hanno voluto concili>e le due disposizioni1 int]pret&o il te/o del ,deut]onomio1 come se si applicasse a qualunque animale macellato ov9o o bov9o2#eaa dimodo* il r$dito sac]dotale s>ebbe v5uto di molto ad accresc]si4 ,an*e ,filone#eab e ,giuseppe ,flavio#eac p>lano di que/i diritti dei sac]doti sopra qualunque animale ammazzato p] privato convito2 ma essi scrivevano qu&o gi era /ato necess>io concili>e 9 qual*e modo le leggi discordanti1 e p] consegu5za prevaleva ormai un rito *e a tale conciliazione si uni=mava2 non possono qu9di av]e autorit come int]preti f$eli del te/o1 ma solo come espositori di una co/umanza dei loro tempi4 ,ad ogni modo que/a conciliazione non pu accett>si p] pi ragioni4#ead ,9 prima p]* lespressione del ,deut]onomi/a collarticolo det]m9ato significa sacrificatori del sacrifizio1 non macellatori di qualunque animale4 ,9 secondo luogo1 p]* non si p>la di que/o diritto sac]dotale laddove si enum]ano i prov5ti *e spettavano ai sac]doti 7,num41 ,,xviii74 ,9 t]zo luogo1 p]* tale imposizione sopra ogni animale s>ebbe /ata enorme e insopportabile4 ,9 ultimo1 p]* s>ebbe /ata una prescrizione impossibile ad eseguirsi nella pratica1 imp]oc* i sac]doti non si trovavano da p] tutto2 e come si s>ebb]o potute sp$ire da un luogo allaltro le c>ni macellate8 ,=se si volevano obblig>e le p]sone di luoghi ove non foss]o sac]doti1 a non nutrirsi di c>ni n ov9e n bov9e8 ,oltre i pres5ti e i sacrificii un non piccolo r$dito sac]dotale era co/ituito dalle primizie dei prodotti agr>ii1 e dai primog5iti degli animali ov9i e bov9i1 come dal riscatto dei primog5iti umani e di quelli degli animali impuri *e doveva ai sac]doti pag>si 7,num41 ,,xviii1 #aa-bj74eae ,que/o te/o p>la soltanto delle primizie del grano1 dellolio e del v9o1 ma i talmudi/i sottopos]o allobbligo delle primizie an*e lorzo1 i datt]i1 i fi*i e i melagrani4#eaf ,9 altro passo del ,num]i 7,,xv1 #ag-ba7 si p>la altres di dov] consacr>e a ,jahveh la prima p>te della f>9a impa/ata p] il pane4 ,e i rabb9i intes]o *e si dovesse an*e que/a d>e ai sac]doti4#eag ,altri invece della pa/a int5dono la prima p>te del mac9ato4#eah ,app>t5eva di pi ai sac]doti tutto ci *e altri avesse consacrato a titolo dint]detto 7erem71 foss]o p]sone 7s*iavi71 animali1 o case1 o b5i t]r5i1 o mobili 7,levit41 ,,xxvii1 #bh2 ,num41 ,,xviii1 #ad74 ,ma siccome le cose consacrate a que/o titolo potevano an*e devolv]si a vantaggio del tesoro del tempio1 fu disputato fra i talmudi/i se lint]detto semplice s5za esplicita di*i>azione app>t5esse a que/o o ai sac]doti2#eai e p>rebbe dal te/o del ,talmud *e la qui/ione fosse decisa a pro del tesoro del tempio1 m5tre il ,maimonide la risolvette a vantaggio dei sac]doti4#ebj ,e non solo dal popolo traevano i sac]doti le loro r5dite1 ma an*e dagli /essi leviti1 *e erano obbligati a prelev>e a lor favore un decimo sulla decima ad essi dovuta 7,num41 ,,xviii1 #be-cb74 ,n tutto ci p>ve ancora suffici5te ai talmudi/i1 *e1 int]pret&o con s(i/ica sottigliezza un passo del ,num]i 7,,xv1 #ai71 ove si p>la soltanto della gi acc5nata (f]ta sulla pa/a1 e un altro del ,deut]onomio 7,,xviii1 #d71 ove si p>la delle primizie1 voll]o d$urne lobbligo di d>e ai sac]doti una prima p>te del raccolto1#eba antec$5tem5te a qualunque altra prelevazione2 e il mangi>e dei prodotti s5za av] soddisfatto a que/obbligo s>ebbe /ato1 a loro avviso1 gravissima trasgressione4#ebb ,que/a fu *iamata nel ,talmud ,(f]ta maggiore 7,t]umah gh$olah71 della quale non era det]m9ata a rigore di legge la proporzione1 ma si voleva *e non si desse m5o del sessantesimo4#ebc ,i leviti erano trattati m5o l>gam5te3 avevano soltanto la decima dei prodotti 7,num41 ,,xviii1 #ba-bd71 ma 9 ricambio non erano obbligati a d>e ai sac]doti se non il decimo di que/a1 ma nessuna delle altre imposizioni1 a cui erano sottopo/i gli altri israeliti1 sopra loro incombeva4 ,sebb5e p] non avess]o una v]a e propria p>te della t]ra1 come le altre trib1 il codice sac]dotale imponeva di assegn> loro qu>antotto citt p] abitazione con un subborgo 7,num41 ,,xxxv1 #b-h7 9 =ma di quadrilat]o1 di cui ogni lato aveva le/5sione di duemila cubiti1 e ne era lontano mille dalle mura della citt4#ebd ,il num]o di qu>antotto citt 9 un piccolo t]ritorio come la ,pale/9a potrebbe a ragione m>avigli>ci1 se volessimo int5d]le nel significato *e diamo oggi a que/a p>ola2 ma bisogna int5d]e piccoli borghi1 *e p] ess]e circondati di mura avevano quel nome4 ,ad ogni modo poi s>ebbe /ato esorbitante il t]ritorio assegnato ai leviti1 e quasi impossibile 9 un paese accid5tato come la ,pale/9a misur>e cos matematicam5te le/5sione del subborgo4 ,qu9di1 come tante altre p>ti del codice sac]dotale1 da t5]si *e que/a sia una prescrizione rima/a nel campo della teorica1 e *e mai non ha potuto effettu>si4 ,nellultimo capitolo del ,levitico 7v4 #cb7 si p>la ancora di una decima da prelev>si sugli animali ov9i e bov9i e da consacr>si a ,jahveh4 ,molti dei mod]ni int]preti lhanno intesa come dovuta ai sac]doti4 ,il ,talmud vuole invece *e que/i animali1 consid]ati come sacrificii1 rimaness]o p] la maggior p>te ai propriet>ii *e ne dovevano f>e un convito sacro1 dopo av] bruciato sullalt>e il grasso e v]satovi il sangue1 d&o ai sac]doti solo una p>te eguale a quella *e loro spettava nei sacrificii votivi4#ebe ,se a tutte que/e imposizioni aggiungiamo an*e la primizia della tosatura del greggie1 di cui si p>la1 come gi abbiamo v$uto1 nel ,deut]onomio 7,,xviii1 #d71 facilm5te sint5de come da un lato i sac]doti e i leviti si trovass]o 9 troppo felice condizione1 e come dallaltro il popolo fosse eccessivam5te aggravato4 ,*e diremo poi1 qu&o v$iamo *e i rabb9i1 p] concili>e le leggi del ,deut]onomio 7,,xiv1 #bb-bi7 con le altre del ,p5tateuco1 impos]o una seconda decima1 di cui doveva f>si ogni anno un convito sacro a ,g]usalemme1 ed el>girne ai leviti1 e poi ogni tre anni1 invece di que/a seconda decima1 prelev>ne una a favore dei pov]i8#ebf ,ma gi dallo /esso ,talmud app>isce 9 pi luoghi come la maggior p>te del popolo non mai si sottopose a tutte que/e gravissime imposizioni1 p] cui ,giovanni ,ircano fece una ri=ma1 e an*e alcune prescrizioni intorno a quei prodotti1 da cui si dubitava *e non foss]o prelevate le decime1 e *e furono dette ,demai4#ebg ,nome significantissimo1 se fosse1 come alcuni vogliono1 d]ivato dal greco ,demos1 popolo1 quasi volesse dire *e que/o nella massima p>te non pagava le decime4#ebh ,coloro poi *e scrupolosam5te le prelevavano1 quasi app>t5ess]o a una /retta associazione di zelanti1 *iamavano s /essi soci 7ab]im7#ebi e davano con disdegno il nome di volgo 7,am ha>ez7#ecj a quelli *e non si uni=mavano al rito4 ,una cosa p] fa onore al codice sac]dotale3 *e il massimo sac]dote non avrebbe avuto 9 quanto ai r$diti nessuna prem95za sugli altri1 e s>ebbe /ata tolta cos ogni odiosit fra la fa/osa ric*ezza e la mis]a pov]t dellalto e del basso cl]o4 ,ma nel diritto talmudico que/a eguaglianza pi non si trova4 ,se fu lasciato il massimo sac]dote p>i agli altri 9 quanto alle decime e alle (f]te1 si /abil 9 prima *e fra le sue qualit ci fosse la ric*ezza2 dimodo* se di suo non fosse /ato ricco1 gli altri sac]doti1 ognuno secondo i propri av]i1 contribuivano a =m>gli un patrimonio1 *e tutto insieme sup]asse quello di ogni s+olo sac]dote4#eca ,9 secondo luogo si dette al sommo sac]dote la prec$5za sopra ogni altro p] appropri>si i sacrificii e i pres5ti (f]ti nel tempio4#ecb ,dobbiamo riconosc]e *e que/e1 piutto/o *e i/ituzioni rabb9i*e1 s>anno /ate consuetud9i introdottesi a poco a poco come consegu5ze quasi necess>ie della dignit maggiore1 nella quale il massimo sac]dote era co/ituito4 ,ma pur =za dallaltro lato deplor>e *e si aprisse cos il v>co a tutti gli atti dimmod]azione1 di abuso di pot]e1 e an*e di v]a immoralit1 9 cui cadd]o molti dei massimi sac]doti giudei durante lepoca dei ,seleucidi4 99 99 99 99 99 ,dal p]sonale del sac]dozio passiamo alla =ma del culto1 *e1 secondo il codice sac]dotale1 s>ebbe consi/ito quasi tutto nei sacrificii e nei pres5ti (f]ti a ,jahveh1 non p>l&ovisi mai di preghi]e1 tranne un fugacissimo c5no di confessione di peccati1 *e avrebbe dovuto accompagn>e un c]to sacrificio nel giorno dellespiazione 7,levit41 ,,xvi1 #ba74 ,al contr>io nel rituale rabb9ico1 cessati con la di/ruzione del tempio i sacrificii1 le preghi]e e le recitazioni della ,sacra ,scrittura1 e di alcuni passi del ,talmud1 div5n]o la p>te pr9cipale del culto e/]no4 ,si prescriss]o tre preghi]e quotidiane da recit>si la matt9a1 dopo il mezzogiorno1 e a vespro1 se ne aggiunse una qu>ta p] il sabato1 p] i novilunii1 e p] le sol5ni fe/e annuali1 e una qu9ta p] il giorno dellespiazione4#ecc ,inoltre si co/itu una speciale orazione di r5dim5to di grazie da recit>si dopo ogni pa/o1 e si arriv f9o a prescriv]e una breve lode a ,dio ogni volta *e si pr5desse qualunque cibo o bev&a4#ecd ,ma lo sc5d]e ai p>ticol>i di que/o rituale s>ebbe altrettanto t$ioso1 quanto ali5o dal no/ro assunto4 ,solo not]emo *e i talmudi/i voll]o *e alcune preghi]e1 come le tre quotidiane1 foss]o 9 uso f9o da tempi anti*issimi1 e le diss]o i/ituite dai patri>*i4#ece ,nella quale idea da v$]si soltanto la consueta pret5sione di f>e risalire a tempi remoti an*e le pi rec5ti i/ituzioni religiose4 ,ma lasci&o que/o argom5to1 di cui ba/i un breve c5no1 ritorniamo ai sacrifizii4 ,il primo e pi g5]ale precetto intorno ai sacrificii nel no/ro codice quello di non (frirli1 se non nel luogo c5trale consacrato al culto 7,levit41 ,,xvii1 #h1 #i74 ,l(frirli fuori di que/o luogo era t5uto gravissimo peccato4 ,anzi1 lo scrittore di que/e leggi1 rappres5t&ole come se avess]o avuto orig9e f9o dai tempi mosaici1 *iama il luogo c5trale del culto non tempio1 ma t5da della congregazione1 *e quanto dire lideale tab]nacolo del des]to4 ,e non solo ci1 ma sp+5do le cose f9o al pi assurdo e/remo1 si vuole f> cr$]e *e ai tempi mosaici esi/esse una legge p] la quale non solo gli animali immolati p] il sacrifizio1 ma an*e quelli uccisi p] uso pr(ano1 si dovess]o scann>e alla porta del tab]nacolo 7ivi1 #c-g74ecf ,non si pu p5s>e *e que/a legge sia /ata scritta1 p]* mai fosse eseguita4 ,le frasi nellaccampam5to1 e fuori dellaccampam5to1 di cui si vale que/o scrittore1 mo/rano *e egli vuol rif]irsi a un tempo1 9 cui simmag9ava *e gli ,ebrei avess]o vissuto tutti raccolti 9 un campo1 non qu&o erano sp>si 9 pi citt1 foss]o /ate que/e an*e 9 un piccolissimo t]ritorio1 come era la ,giudea occupata1 dai r$uci di ,babilonia4 ,inoltre come s>ebbe /ato possibile n an*e immag9>e *e ogni qual volta si voleva mangi>e delle c>ni bov9e o ov9e1 *e 9 so/anza p] gli ,ebrei erano le pi usate1 si dovesse port>e lanimale alla porta del tempio1 p]* il sac]dote ne sp>gesse il sangue sullalt>e8 ,evid5tem5te an*e come una legge soltanto teorica1 *i lha immag9ata lha rif]ita allet mosaica1 rappres5t&o p] que/a sotto un aspetto ideale molto lontano dalla v]it dei fatti4 ,p]* n il tab]nacolo mai esi/ito1 n due milioni di p]sone avrebb]o potuto viv]e nei des]ti dell,arabia 9 un accampam5to cos regol>m5te di/ribuito1 come nel ,p5tateuco si vuol f> cr$]e 7,num41 ,i-,,iv74 ,il precetto poi di v]s>e sullalt>e come sacro a ,jahveh il sangue di ogni animale ucciso1 fa *e p] associazione didee si ripeta il precetto1 gi da altre leggi impo/o1 di non b]e mai del sangue di nessun animale1 nemm5o di animali selvatici#ecg o volatili presi a caccia 7v4 #aj-ad74 ,e se il cib>si di que/i era p]messo1 era t5uto impuro *i mangiava animali morti naturalm5te o dilaniati dalle fi]e 7v4 #ae-af71 cose gi1 come abbiamo v$uto1 da altre leggi proibite4 ,i rabb9i poi non si cont5t>ono *e gli animali p]messi come cibo foss]o uccisi dalla mano degli uom9i2 ma prescriss]o *e foss]o scannati con una lama p]fettam5te affilata1 9 modo *e nei quadrup$i si tagliasse alm5o la maggior p>te della tra*ea e delles(ago1 e nei volatili alm5o la maggior p>te di uno dei due4 ,un quadrup$e o un volatile ucciso altrim5ti s>ebbe p] le disposizioni talmudi*e contr>io al rito1 e qu9di proibito di cib>s5e4#ech ,que/i due precetti p] furono toccati dal no/ro scrittore solo p] incid5te1 p]* il concetto pr9cipale era limmolazione dei sacrifizii4 ,intorno ai quali1 v55do ora a dire p>titam5te1 da premett]si *e sono da di/+u]si 9 pubblici e privati1 9 obbligatorii e volont>ii4 ,si pu dire *e i pubblici foss]o tutti obbligatorii1 ed erano o quotidiani1 o fe/ivi1 o espiatorii4 ,il sacrificio quotidiano consi/eva1 secondo il no/ro codice1 9 due olocau/i di due agnelli immolati s]a e matt9a1 e accompagnati da un pres5te di f>9a e olio1 e da una libazione di v9o 7,esodo1 ,,xxix1 #ch-df2 ,num41 ,,xxviii1 #b-h74 ,inoltre sopra un alt>e apposito ogni matt9a doveva bruci>si un pr(umo compo/o di div]si aromi 7,esodo1 ,,xxx1 #b-aj71 *e secondo il te/o scritturale s>ebb]o /ati soltanto quattro3 /orace1 unghia odorata1 galbano e inc5so2 a cui poi1 secondo abbiamo nel ,talmud1 se ne aggiuns]o altri sette3 mirra1 cassia1 spigon>do1 croco1 co/o1 corteccia odorosa e c9namomo4#eci ,la composizione di que/o pr(umo era t5uta cos santa1 da giudic>e peccato gravissimo il f>ne eguale p] usi pr(ani 7,esodo1 ivi1 #ch74 ,a que/o sacrificio quotidiano si aggiungevano ogni sabato due agnelli con i loro soliti pres5ti di f>9a e olio 7,num41 ,,xxviii1 #i1 #aj74 ,nei novilunii1 nei sette giorni della ,pasqua1 e nella ,p5teco/e#edj si aggiungevano due tori1 un montone1 sette agnelli con i loro pres5ti1 e un capro espiatorio1 vale a dire *e non doveva ess]e (f]to come olocau/o1 ma1 bruciatone soltanto il grasso1 e v]satone il sangue1 la c>ne era goduta dai sac]doti 7v4 #aa-ca74eda ,nel primo giorno e nel decimo del settimo mese si (frivano un toro1 un montone1 sette agnelli1 un capro espiatorio 7ivi1 ,,xxix1 #a-aa71 oltre i soliti sacrificii del novilunio p] il primo giorno2 e oltre il sacrificio espiatorio speciale a tale sol5nit p] il giorno decimo4 ,di que/o si p>la 9 altro luogo 7,levit41 ,,xvi7 e simpone di (frire un toro1 un montone e due capri1 dei quali uno a ,jahveh1 laltro a ,azazel1 e il te/o della ,scrittura non prescrive intorno a que/a vittima se non di m&>la 9 luogo remoto e des]to 7ivi1 #bb74 ,*e cosa significa ,azazel8 ,molto se ne disputato dagli anti*i e mod]ni int]petri1 ma la spiegazione pi probabile1 avvalorata an*e dalla tradizione giudaica1 *e sint5desse sotto quel nome un demone malefico1#edb uno di quelli *iamati ,seirim1 demoni dal pi$e capr9o1 a cui la sup]/izione popol>e pre/ava f$e4 ,e quantunque altrove si proibisse di sacrific>e a que/i suppo/i ,dei m9ori 7,levit41 ,,xvii1 #g71 pure si v$e quanto fosse gr&e la sup]/izione1 se unaltra legge aveva dovuto con que/a v5ire a patti1 e f>e 9 tal modo non piccolo /rappo al monoteismo1 *e p] ogni altro rispetto si voleva rigoroso e assoluto4 ,nei sette giorni della fe/a delle capanne simmolavano due montoni1 quattordici agnelli1 e il solito capro espiatorio1 ma il num]o dei tori v>iava com9ci&osi nel primo giorno da tr$ici1 e dim9u5do ogni giorno di uno4 ,nellottavo giorno1 *iamato di santa convocazione1 il sacrificio era eguale a quello del primo giorno del settimo mese 7,num41 ,,xxix1 #ab-ci74 ,oltre que/i sacrificii il pubblico era obbligato a un sacrificio espiatorio1 consi/5te 9 un toro1 *e tutto doveva bruci>si1 se p] errore luniv]sit dei cr$5ti fosse caduta pubblicam5te 9 qual*e peccato 7,levit41 ,,iv1 #ac-ba74 ,una pi rec5te disposizione 7,num41 ,,xv1 #bb-bf7 impone 9 que/o caso1 oltre un toro1 an*e un capro4 ,i talmudi/i1 p] concili>e siffatta contraddizione1 voll]o *e nel ,levitico si p>lasse di peccati 9 g5]e2 nel ,num]i1 dello speciale peccato di ador>e altri ,dei1 o didolatria4#edc ,di pi nelluno e nellaltro caso intes]o *e si trattasse sempre di un erroneo insegnam5to dato dal sommo magi/rato1 e seguito da tutto il popolo o dalla massima p>te4 ,e alcuni dottori non furono cont5ti di una o due vittime1 come app>irebbe dal te/o della ,scrittura1 ma ne voll]o *i dodici o v5tiquattro1 vale a dire o un toro1 o que/o e un capro p] ognuna delle dodici trib1 e *i tr$ici o v5tisei1 aggiung5do an*e un sacrifizio apposito1 p] il magi/rato /esso *e avesse dato lerroneo insegnam5to4#edd ,f9alm5te come (f]ta incru5ta si ponevano sulla sacra m5sa1 di settimana 9 settimana1 dodici focaccie *iamate il pane del cospetto1 *e mangiavano i sac]doti cui spettava allora il s]vizio 7,levit41 ,,xxiv1 #e-i74 ,i mezzi p] supplire alle spese di tutti que/i sacrifizii pubblici1 ed an*e ad altri bisogni del culto1 erano =niti da una tassa di mezzo siclo a te/a1 impo/a sopra tutti i mas*i maggiori di v5tanni1 come riscatto della loro vita1 qu&o si doveva f>e il c5sim5to 7,esodo1 ,,xxx1 #ab-af74 ,imp]oc* era un pregiudizio presso gli ,ebrei1 quello di non f>e direttam5te il c5so delle p]sone 7#b ,sam41 ,,xxiv71 ma cont>e invece le monete da esse pagate4 ,il te/o non /abilisce qu&o que/o c5sim5to dovesse f>si2 ma i rabb9i t5n]o *e la tassa dovesse pag>si ogni anno4#ede ,i sacrifizii privati obbligatorii erano1 lagnello pasquale 7,esodo1 ,,xii71 i primog5iti degli animali ov9i e bov9i 7,esodo1 ,,xiii1 #b2 ,num41 ,,xviii1 #ag71 la decima di que/i /essi animali 7,levit41 ,,xxvi71 secondo lint]pretazione talmudica1 i sacrificii espiatorii1 e quelli di purificazione4 ,il ,talmud1 oltre lagnello pasquale1 aggiunse lobbligo di (frire nelle tre fe/e annuali della ,pasqua1 della ,p5teco/e e delle ,capanne un olocau/o detto di pres5tazione 7,reij71 e un altro sacrificio di animali ov9i o bov9i1 p] f>ne p>te ai sac]doti1 e p] celebr>e 9 quei giorni sol5ni un convito sacro 7aghigh71 ognuno colla propria famiglia1 e an*e con i propri amici4#edf ,ma si poteva pr(itt>e di que/a occasione p] (frire la decima degli animali1 o an*e i voti fatti nel corso dellanno1 e valevano come sacrificii fe/ivi4 ,quelli espiatorii si (frivano nel caso *e involont>iam5te alcuno fosse caduto 9 qual*e trasgressione2 ma qui si di/+uono le qualit delle p]sone4 ,il sommo sac]dote doveva (frire un toro *e p] inti]o si bruciava1 ma il grasso si bruciava sullalt>e1 tutto il riman5te nel deposito della c5]e 7,levit41 ,,iv1 #a-ab74 ,il pr9cipe doveva (frire un capro2 qualunque altro privato una capra o una pecora 7ivi1 #bb-ce71 alla quale disposizione app>isce ess]e contradittoria quella1 =se pi rec5te1 del ,num]i 7,,xv1 #bg-ca71 *e indiff]5tem5te p] tutti prescrive una capra4 ,i talmudi/i voll]o togli]e que/a contraddizione1 rif]5do il passo del ,num]i al solo peccato di ador>e altri ,dei1 o didolatria4#edg ,p] c]te speciali trasgressioni come p] av] mancato a deporre 9 te/imonianza1 o p] ess]e caduto 9 i/ato dimpurit1 o p] non av] potuto oss]v>e un giuram5to1 si conc$eva a *i era 9 condizione m5o agiata di (frire due colombi1 o due tortori invece di un animale ov9o1 e se n an*e ci avesse potuto1 una c]ta quantit di fior di f>9a intrisa con olio 7,levit41 ,v1 #a-ac74 ,p] ess]si appropriato roba app>t55te al ,santu>io1 o roba altrui1 dopo la re/ituzione e il pagam5to della multa1 si doveva (frire un montone1 accioc* la mancanza fosse inti]am5te espiata 7ivi1 #ad-bf74 ,i sacrifizii di purificazione erano impo/i alla pu]p]a nelluscire dal pu]p]io1 ai lebbrosi1 ai gonorreati1 e ad altri inf]mi di siffatte malattie1 qu&o foss]o gu>iti1 e il sac]dote gli avesse di*i>ati 9 i/ato di purit4 ,la pu]p]a avrebbe dovuto (frire un agnello e un colombo o un tortore2 ma1 se i suoi mezzi non glie lo avess]o p]messo1 poteva allagnello so/ituire un altro di que/i /essi volatili 7,levit41 ,,xii2 cfr4 ,luca1 ,,ii1 #bd74 ,il sacrificio purificativo del lebbroso doveva consi/]e 9 due agnelli e una agnella con un pres5te di f>9a e olio2 ma an*esso1 se pov]o1 poteva ai due agnelli so/ituire due tortori o due colombi2 al quale sacrificio doveva prec$]e di sette giorni una c]emonia di purificazione 7ivi1 ,,xiv1 #a-cb74 ,il gonorreato e gli altri impuri p] siffatte malattie dovevano (frire soltanto due dei gi nom9ati volatili 7ivi1 ,,xv74 ,unaltra specie di sacrifizio privato obbligatorio era quello del ,nazireo 7v4 sopra1 pag4 #agc71 qu&o involont>iam5te fosse div5uto impuro1 e doveva (frire due colombi1 o due tortori1 e un agnello 7,num41 ,,vi1 #h-ab74 ,ad ogni modo p]1 qu&o t]m9ava il tempo del ,nazireato1 era obbligato ad un sacrificio consi/5te 9 un agnello p] olocau/o1 9 una agnella p] espiazione ed 9 un montone come votivo1 uniti al solito pres5te di f>9a e olio 7ivi1 #ac-ba74 ,p] la purificazione di *i era v5uto a contatto di corpi morti1 o vi si era avvic9ato1 non era prescritto sacrificio1 ma solo lasp]sione colla c5]e della vacca fulva1 la quale era provv$uta a spese del pubblico 7,num41 ,,xix74 ,an*e il proselita1 qu&o entrava a =m> p>te della ebraica comunit avrebbe dovuto1 secondo il ,talmud1 (frire un sacrificio di purificazione1 consi/5te 9 un olocau/o1 *e secondo i mezzi dell(f]5te era o di un animale bov9o o ov9o1 o di due tortori o colombi4#edh ,i sacrifizii volont>ii potevano f>si da ognuno 9 qualunque tempo1 e 9 qualunque occasione1 e consi/evano o 9 olocau/i di animali bov9i od ov9i mas*i1 o di colombi o di tortori1 o 9 sacrifizii detti pacifici 7,%elamim71 *e potevano ess]e an*e di femm9e1 di cui il grasso *e cuopre le int]iora1 i due r5i col loro grasso e lom5to si bruciavano sullalt>e1 una p>te delle c>ni spettava ai sac]doti 7v4 pag4 #cdc7 e il re/o ai propriet>ii1 con lobbligo di consum>la d5tro due giorni1 e di bruci>ne lavanzo1 qu&o ne rimanesse f9o al t]zo 7,levit41 ,i1 ,,iii1 ,,vii1 #ah1 #bi-cd74 ,que/ultima specie di sacrifizii1 se (f]ti p] r5dim5to di grazie 7,todah71 dovevano ess]e accompagnati da un pres5te di f>9a e olio1 *e si coceva p>te 9 pane azzimo1 e p>te 9 pane lievitato1 e doveva mangi>si tutto 9 un sol giorno4 ,ma p] unaltra disposizione del ,num]i 7,,xv1 #b-af71 *e sembra pi rec5te1 ogni sacrifizio1 fosse olocau/o o pacifico1 doveva ess]e unito al pres5te di f>9a e alla libazione del v9o4 ,del re/o que/o g5]e di (f]ta1 come volont>ia1 poteva f>si 9 pi modi an*e sep>ata dal sacrifizio cru5to4 7,levit41 ,,ii74 ,le sole specie di animali idonee ad ess]e (f]te 9 sacrifizio erano quelle *e pi volte abbiamo nom9ato1 cio gli ov9i e i bov9i fra i quadrup$i1 e le tortore e i colombi fra i volatili2 ma non potevano fra i quadrup$i immol>si nello /esso giorno la madre ed uno dei suoi figli 7,levit41 ,,xxii1 #bh74 ,era duopo inoltre *e la vittima avesse alm5o et di otto giorni 7ivi1 #bg7 e fosse immune da qualunque difetto 7ivi1 #ag-be74edi ,9 c]ti casi poi1 come nel sacrifizio quotidiano1 9 quelli del sabato1 dei novilunii1 e delle fe/e1 gli agnelli non dovevano sup]>e let di un anno4 ,i rabb9i consigli>ono al m9imo let di un mese p] ogni sacrifizio espiatorio e p] gli olocau/i pubblici1 non sup]iore di un anno p] gli agnelli1 i capretti e i vitelli1 non di due p] i montoni e i capri1 e non di tre p] i giov5*i4#eej ,essi inoltre tratt>ono molto ampiam5te tutto que/o subbietto dei sacrifizii1 e disces]o ai pi m9uti p>ticol>i1 specialm5te 9 due e/esi trattati talmudici intitolati dei ,sacrifizii 7,zebaim7 e delle ,(f]te 7,m5ao?72 ma seguirli 9 que/o rituale s>ebbe v]am5te ozioso1 ed e/raneo ancora allo scopo *e ci siamo propo/i4 ,ci re/a p] ad esam9>e brevem5te una que/ione di qual*e importanza p] le idee religiose dell,ebraismo4 ,era egli p]messo accett>e (f]te e sacrifizii da *i non app>t5eva p] nascita al popolo ebreo1 e non voleva n an*e conv]tirsi8 ,a p>] no/ro1 non vi pu ess]e dubbio *e1 qu&o nel ,levitico1 dopo av] proibito di (frire animali difettosi1 si soggiunge3 ,e dalla mano di p]sona /rani]a non (frirete il cibo del vo/ro ,dio di tutti que/i1 p]* 9 essi gua/o1 9 essi difetto1 non vi s>ebb]o graditi 7,,xxii1 #be71 si proibisce di accett>e an*e dagli /rani]i (f]te di animali difettosi2 lo *e necess>iam5te suppone *e di animali p]fetti si s>ebb]o potuti accogli]e4 ,cos intes]o rettam5te que/o passo i talmudi/i#eea e alcuni degli int]petri mod]ni4#eeb dunque un errore quello del ,wellhaus5#eec *e non bad&o al conte/o1 nel quale si trovava que/o v]so1 ne ha voluto tr>re lesclusione degli /rani]i dal port>e (f]te a ,jahveh4 ,p] t]m9>e f9alm5te que/o argom5to dei sacrifizi fa duopo ancora aggiung]e *e quasi come consegu5za del rito di dov] bruci>e c]te p>ti del grasso di ogni animale (f]to 9 sacrifizio1 il no/ro codice proibisce di mangi>e il grasso degli animali ov9i e bov9i1 e solo p]mette di val]si p] altri usi del grasso degli animali morti naturalm5te o dilaniati dalle fi]e4 7,levit41 ,,vii1 #bc-bf1 ,,iii1 #ag74 ,sint5de facilm5te *e non tutto il grasso era proibito1 ma soltanto quelle p>ti *e nei sacrifizii si dovevano (frire sullalt>e4 ,ma an*e su que/e sorge unaltra dom&a3 si voluto f>e que/a proibizione soltanto p] gli animali (f]ti 9 sacrifizio1 o ancora p] qualunque altro8 ,le p>ole del te/o non sono troppo *i>e1 p]* da un lato intese alla lett]a si appli*]ebb]o ad ogni animale1 dallaltro1 bad&o a tutto il conte/o1 sembr]ebb]o cont5]e una p>ticol>e proibizione p] gli animali sacrificati4 ,glint]petri qu9di sono di op9ioni diff]5ti4#eed ,i talmudi/i hanno inteso la proibizione nel s5so pi lato1#eee e ci p>e *e 9 que/o caso si siano appo/i al v]o2 p]* nei due citati passi della ,scrittura1 si pone a p>o la proibizione di cib>si di grasso con quella di cib>si di sangue4 ,ora1 siccome impossibile *e lautore del codice sac]dotale abbia voluto ri/r+]e la proibizione del sangue alle sole vittime sacrificate1 p]* altre leggi ant]iori lo avevano proibito di ogni animale1 assegn&one ancora la ragione2 cos an*e la proibizione intorno al grasso deve int5d]si nello /esso modo1 ma ri/retta p]1 come il te/o /esso ne avv]te1 agli ov9i e ai bov9i4 ,v5iamo alla t]za p>te dellord9am5to del culto1 *e consi/e nelle fe/e4 ,il codice sac]dotale tratta 9 prima p>titam5te della pasqua 7,esodo1 ,,xii1 #b-aj1 #ae-bj1 #dc-ea71 impon5do p] essa un doppio rito4 #a ,il sacrifizio pasquale consi/5te 9 un agnello o 9 un capretto1 da immol>si v]so la s]a del giorno quattordicesimo del mese primo di primav]a1 p] mangi>ne la c>ne arro/ita unita ad azzime e ad erbe am>e4 #b ,la fe/a di sette giorni1 di cui il primo e il settimo dovevano t5]si come sol5ni1 e 9 tutti poi mangi>si azzime e a/5]si rigorosam5te da ogni cibo f]m5tato4 ,que/o secondo rito *e s>ebbe /ato impo/o da ,dio prima *e gli ,ebrei foss]o cacciati dall,egitto non pu fond>si1 come il passo jehovi/ico 7ivi1 #ci71 sul fatto *e non ebb]o tempo di f> f]m5t>e la loro pa/a1 e p]ci la coss]o prima *e f]m5tasse4 ,di pi proibisce non solo di mangi>e1 ma di t5]e presso di s qualunque cibo f]m5tato 7v4 #ai71 p] cui i rabb9i1 logicam5te argom5t&o1 proibirono nei sette giorni della pasqua di f>e del lievito qualunque uso4#eef ,si aggiuns]o inoltre pi speciali =malit al rito del sacrifizio pasquale 7ivi1 #dc-ej71 vol5done esclusi tutti gli /rani]i1 *iamati ancora col nome dincirconcisi4 ,i rabb9i compres]o 9 que/a esclusione an*e gli ,ebrei *e si trovass]o 9 que/o /ato1#eeg sebb5e non p] volont>ia prev>icazione1 ma p] m]a accid5talit1 o an*e p] concessione della legge2 giac* a loro avviso1 i g5itori possono non circoncid]e il figlio1 qu&o altri due ne siano loro morti 9 consegu5za di tale op]azione4#eeh ,curiose p>ticol>it poi del rito pasquale1 sono quelle *e doveva mangi>si tutto 9 una sola casa1 sebb5e pi famiglie potess]o insieme riunirsi p] celebr>lo con una sola vittima1 e di non pot]e romp]ne le ossa 7ivi1 v4 #df74 ,altra ,novella a que/o rito 7,num41 ,,ix1 #a-ad7 prescrive a *i si fosse trovato impuro o p] viaggio1 qu&o cadeva la pasqua1 9 modo da non pot] pr5d] p>te al sacro convito dellagnello1 di celebr>lo con eguale rito un mese dopo1 cioc* fu conosciuto nel rituale rabb9ico col nome di seconda pasqua2 ma durava un solo giorno1 e sebb5e con la c>ne del sacrifizio si dovesse mangi>e il pane azzimo1 non vi era1 secondo il ,talmud1 proibizione di quello lievitato4#eei ,un lato importante di que/o precetto della pasqua nel codice sac]dotale la prescrizione di dov]e incom9ci>e lanno dal primo giorno della primav]a 7,esodo1 ,,xii1 #b72 imp]oc* sembra *e non sia /ato co/ante presso gli ,ebrei luso di comput> lanno o dalla primav]a o dallautunno4 ,f9alm5te si v5ne alla conciliazione di fe/eggi>e un doppio capo danno1 quello della primav]a come dellanno civile da un lato1 e dallaltro come dellanno religioso p] le fe/e1 e quello dellautunno an*esso come anno civile p] il computo degli anni1 dei sett5ii e dei giubilei1 e come anno agricolo alleffetto delle piantagioni e delle sem5te4 ,a que/i pr9cipali capi dellanno se ne aggiuns]o an*e altri due1 uno nel mese di ,ellul 7ago/o1 settembre7 p] prelev>e la decima degli animali1 laltro nel mese di ,%ebat 7febbraio7 p] il primo spunt>e dei polloni degli alb]i4#efj ,il *e ci conduce naturalm5te a p>l>e delle nuove fe/e prescritte dal codice sac]dotale nel settimo mese1 comput&o come primo quello primav]ile 9 cui cadeva la pasqua4 ,si dice nella ,scrittura 7,levit41 ,,xxiii1 #bd e seg41 ,num41 ,,xxix1 #a7 di dov] fe/eggi>e il primo giorno del settimo mese1 ma si tace del tutto la ragione4 ,non era dessa la fe/a *iamata nel primo codice 7,esodo1 ,,xxiii1 #af7 della ,raccolta1 e nel ,deut]onomio 7,,xvi1 #ac7 delle ,capanne2 p]* secondo il no/ro codice si s>ebbe dovuta celebr>e nel #ae giorno dello /esso mese1 e non al primo 7,levit41 ,,xxiii1 #cd72 dunque fa duopo conclud]e *e nel te/o scritturale abbiamo qui prescritta una fe/a s5za *e la ragione ne sia assegnata4 ,il ,talmud vi trov1 come abbiamo v$uto1 un capo danno1 e di pi una prep>azione alla p5it5za annuale e sol5ne1#efa *e si celebra nel decimo giorno1 *iamato p] ci della espiazione4 ,intorno al quale1 non cont5to il no/ro codice di p>l>ne insieme alle altre sol5nit annuali1 prescrisse uno speciale rito di sacrificii 7,levit41 ,,xvi71 impon5done lobbligo della celebrazione al massimo sac]dote4 ,di pi il te/o della scrittura impone di dov]e 9 que/o giorno sol5ne porre 9 contrizione la p]sona 7,levit41 ,,xvi1 #bi1 ,,xxiii1 #bg-cb71 s5za specific>e 9 *e cosa consi/esse que/a contrizione4 ,i talmudi/i intes]o *e consi/esse pr9cipalm5te nel digiuno1 *e doveva dur>e v5tiquattore da s]a a s]a1 e nella/5]si ancora da ogni culto corporale1 come lav>si1 ung]si1 calz>si1 e molto pi dal piac]e v5]eo4#efb ,*e i rabb9i non abbiano immag9ato essi que/o rito1 ma lo abbiano trovato nelle co/umanze gi da lungo tempo prevalse alla loro et1 molto ragionevole a supporsi2 tanto pi *e nei pr(eti dellesilio o po/]iori1 troviamo m5zione delluso di digiun>e come lutto e come contrizione 7,isaia1 ,,lviii1 #c-f1 ,zac*>ia1 ,,viii1 #ai74 facile p] *e essi abbiano discipl9ato que/a co/umanza con riti pi precisi e det]m9ati4 ,il codice sac]dotale accrebbe ancora di un giorno la fe/a dellautunno1 fac5dola di otto invece *e di sette1 e quasi t55do lottavo come una fe/a p] s /essa1 non impone p] que/o giorno lobbligo di />e sotto le capanne4 7,levit41 ,,xxiii1 #cf74 ,una legge poi *e1 se non propria del codice sac]dotale1 9 esso fu accolta1 d spiegazione dellorig9e di que/a fe/a autunnale1 togli5dole la primitiva indole campe/re2 giac* dice *e la ragione di dov]e />e sotto le capanne *e gli ,ebrei 9 quelle avevano abitato durante la loro p]egr9azione nel des]to 7,levit41 ,,xxiii1 #dc74 ,9 que/o modo la fe/a div5iva una /orica commemorazione4 ,presso i talmudi/i accadde una ult]iore tras=mazione1 giac* ad op9ione di alcuno tra essi le capanne non si devono int5d]e nel s5so proprio1 ma come simbolo delle nubi miracolose *e avevano nel des]to fatto ombra sopra laccampam5to degl,israeliti4#efc ,f9alm5te il codice sac]dotale sebb5e non imponga di celebr>lo come fe/a1 prescrive di di/+u]e ogni novilunio con un sacrificio speciale 7,num41 ,,xxviii1 #aa-ae74 ,sul quale punto p] da dirsi *e1 se il no/ro codice il primo a /abilire p] i novilunii un rito preciso e det]m9ato1 il co/ume di fe/eggi>li 9 qual*e modo era popol>e1 quantunque non ne p>l9o le pi anti*e raccolte di leggi 7,isaia1 ,i1 #ad74 ,la fe/a del ,sabato resa di oss]vanza pi rigorosa e 9 s /essa e nelle sue consegu5ze4 ,9 s /essa1 p]* oltre la proibizione del lavoro si inibisce di acc5d]e il fuoco 7,esodo1 ,,xxxv1 #c74 ,alcuni hanno voluto porre que/o rito 9 relazione colla religione dei ,p]siani adoratori del fuoco4 ,ma non =se pi ragionevole supporre *e1 proibito ogni lavoro1 si volesse ancora &>e pi oltre1 e colpire 9 que/o giorno sacro a ,jahveh ogni umana indu/ria 9 quella *e ne la pr9cipal fonte1 cio il calore del fuoco1 s5za il quale nessuna indu/ria potrebbe esi/]e8 ,e c]to *e il trovato1 a noi ormai div5uto semplicissimo1 di acc5d]e il fuoco1 fu uno dei primi p] cui gli uom9i pot]ono f>e i primi passi nella via della civilt1 e innalz>si al di sopra di tutti gli altri animali4 ,qu9di la paura1 espressa 9 tanti v>ii modi presso le prime g5ti1 di p]d]e que/o gr&e trovato4 ,qu9di ladorazione del fuoco presso quasi tutti i popoli1 ora 9 una =ma1 ora sotto laltra1 e il rito an*e presso gli ,ebrei di t5]e cont9uam5te acceso sopra lalt>e di giorno e di notte il fuoco1 *e doveva bruci>e lolocau/o 7,levit41 ,,vi1 #b-f74 ,ma qu&o si tratta di usi privati1 deve cess>e nel giorno santo al ,signore que/o trovato1 *e pr9cipalissimo mezzo di soddisf>e a tutti i bisogni della vita umana2 e col non ess]vi fuoco 9 nessuna delle private abitazioni si dimo/ri quanto e come 9 quel giorno si vuole ess]e sep>ati da ogni cura t]r5a1 p] rivolg]si tutti ai p5si]i di religione4 ,si rese inoltre pi rigoroso il ,sabato nelle consegu5ze della sua prev>icazione1 sottopon5do il colpevole1 *e 9 quello avesse lavorato1 alla p5a capitale 7,esodo1 ,,xxxi1 #ae71 *e doveva eseguirsi con la lapidazione 7,num41 ,,xv1 #cb-cf74 ,altre fe/e poi da un lato1 e luttuose commemorazioni dallaltro1 si /abilirono nel popolo ebreo 9 consegu5za di nuovi ev5ti4 ,il fatto n>rato nel libro di ,e/]1 della p]secuzione di ,aman primo m9i/ro del re di ,p]sia contro tutti gli ,ebrei *e si trovavano nella va/a mon>*ia1 e della quasi port5tosa loro salvazione1 dette orig9e alla fe/a dei due giorni di ,purim nel #ad e #ae del mese di ,ad> 7febbraio-m>zo74 ,e noi qui non dobbiamo esam9>e se il fatto sia /orico o legg5d>io1 ma soltanto regi/r>e la i/ituzione della fe/a4 ,altra commemorazione annua1 le ,enc5ie1 *e dura1 otto giorni incom9ci&o dal #be di ,*islev 7decembre-g5naio71 fu i/ituita p] le vittorie degli ,asmonei rettori del popolo giudaico1 contro le prepot5ze di ,antioco 7#a ,mac*ab41 ,,iv1 #eb-ef2 #b1 ,i1 #i e seg474 sebb5e i libri dei ,maccabei non siano ammessi nel canone giudaico1 pure siccome se ne ti5e /oricam5te v]o il cont5uto1 fu conf]mata que/a fe/a an*e dallautorit del ,talmud4#efd ,p] 9 que/e due commemorazioni non fu impo/a la/5sione dal lavoro1 e possono consid]>si a c]ti effetti come semplici mezze fe/e4 ,a commemorazioni luttuose p] la conqui/a della ,giudea fatta prima da ,nabuccodonossor1 e poi da ,tito p] la di/ruzione del tempio1 furono i/ituiti quattro digiuni allanno1 di cui troviamo an*e un c5no scritturale presso il pr(eta ,zac*>ia 7,,viii1 #ah1 #ai74 ,il pi sol5ne di que/i digiuni cade nel #i di ,ab 7luglio-ago/o72 p]*1 secondo la tradizione1 9 que/o /esso giorno ,g]usalemme s>ebbe caduta 9 pot]e dei nemici1 e si s>ebbe inc5diato il tempio1 tanto nelle gu]re contro i ,babilonesi1 quanto 9 quelle molto pi rec5ti contro i ,romani4 ,e il de/9>e un giorno di lutto e di digiuno p] deplor>e la p]dita della nazionale indip5d5za ha c]to qual*e cosa di gr&e e di lodevole2 tanto pi qu&o si cr$e1 come nell,ebraismo1 *e que/a sia /ata la consegu5za di corruzione morale1 e di peccati religiosi4 ,gli altri tre digiuni furono i/ituiti3 nel #ag del qu>to mese1 p]* si cr$eva *e tre settimane prima *e ,g]usalemme fosse caduta 9 mano dei nemici1 que/i avess]o ap]ta una breccia nelle sue mura1 e si fosse cessato di (frire il sacrifizio quotidiano2 nel #aj del settimo mese1 p]* da quel giorno la citt era /ata circondata dass$io2 e nel #c del decimo mese1 p]* 9 quel giorno era /ato ucciso ,gh$ali lasciato dai ,babilonesi a capo dei po*i ,giudei rima/i nella t]ra nativa1 dopo *e era /ata conqui/ata e sottomessa 7#b ,re1 ,,xxv1 #be1 ,g]emia1 ,,xl1 ,,xli74#efe ,p>ve di valut>e que/a uccisione come una sciagura nazionale1 p]* ne d]iv la f9ale disp]sione di quei po*i ,giudei1 e la loro emigrazione 9 ,egitto 7,g]emia1 ,,xliii74 ,si ord9>ono poi dei pubblici digiuni1 p] f> preghi]a1 qu&o era troppo lunga la mancanza delle pioggie2 e 9 g5]ale si dava facolt allautorit religiosa dimporti p] qualunque pubblica calamit4#eff ,ma intorno a que/i giorni o fe/ivi1 o luttuosi1 o di contrizione1 *e non traggono1 e non potrebb]o tr>re la loro orig9e dal ,p5tateuco1 ba/i av] dato que/o breve c5no1 necess>io a f> conosc]e lo svolgim5to di c]ti riti nell,ebraismo1 e torniamo ad esam9>e gli altri precetti e le altre leggi *e il codice sac]dotale conti5e1 oltre le acc5nate tre p>ti pr9cipali del culto4 ,uno speciale g5]e di (f]te erano le consacrazioni *e si s>ebb]o potute f>e o delle p]sone1 o del be/iame1 o delle case1 o dei t]r5i4 ,qu&o si trattava delle p]sone si doveva pag>ne il riscatto 9 d5>o1 secondo let e secondo il sesso4 ,da un mese f9o ai c9que anni1 il mas*io era valutato c9que sicli1 e la femm9a tre4 ,da c9que anni s9o ai v5ti1 il mas*io era valutato v5ti sicli1 e la femm9a1 dieci4 ,da v5ti f9o a sessantanni1 il mas*io era valutato c9quanta sicli1 e la femm9a tr5ta1 e da sessanta 9 poi1 qu9dici sicli il mas*io1 e dieci la femm9a4 ,ma se colui *e faceva que/a consacrazione fosse /ato pov]o1 da non pot] pag>e linti]o prezzo del riscatto1 si rimetteva la cosa al giudizio del sac]dote1 p] imporlo secondo le facolt dell(f]5te 7,levit41 ,,xxvii1 #a-h74 ,qu&o si consacravano animali1 se erano delle specie atte ad ess]e sacrificate1 si dovevano (frire sullalt>e1 s5za *e fosse p]messo n p]mut>le n riscatt>le4 ,se erano di altre specie1 se ne pagava il riscatto valutato dai sac]doti1 e qu&o all(f]5te fosse piaciuto di r$im]le1 bisognava aggiung]e al valore il qu9to 7ivi1 #i-ac72 il quale p]1 secondo lint]pretazione talmudica1 doveva ess] valutato non int]no1 ma e/]no al valore1 9 modo *e v5iva ad ess]e invece il qu>to4#efg ,lo /esso crit]io si t5eva p] la consacrazione delle case e dei campi1 i quali p] si consacravano soltanto f9o allanno del ,giubileo1 ma1 se giunto que/o i propriet>ii non lo avess]o riscattato1 rimaneva come t]r5o sacro app>t55te ai sac]doti 7ivi1 #adba74 ,i talmudi/i aggiuns]o *e i sac]doti dovevano pag>ne il valore al tesoro del tempio4#efh ,si faceva inoltre una di/9zione fra i t]r5i di possesso patrimoniale1 e quelli comprati da altri1 i quali al giung]e del ,giubileo1 sebb5e consacrati dal compratore1 ritornavano 9 possesso del v5ditore2 p]* nessuno poteva disporre di cosa non propria1 oltre i t]m9i fissati dalla legge 7ivi1 #bb-bd74 ,sulle cose gi sacre p] s /esse1 come i primog5iti1 non si poteva f>e altro voto di consacrazione 7ivi1 #bf74 ,si conosceva poi unaltra =ma di consacrazione sotto il nome dint]detto 7erem71 e p]sone1 mobili1 ed immobili consacrati a que/o titolo non si potevano p]mut>e1 ma erano sacri come app>t55ti o al tesoro del tempio1 o ai sac]doti4#efi ,p] 9 que/o punto vi una espressione nel te/o rispetto alle p]sone *e d alquanto a p5s>e4 ,v$iamone i t]m9i precisi4 ,ogni voto *e alcuno faccia a ,jahveh1 come int]detto1 di qualunque cosa egli abbia1 o p]sone1 o animali1 o campi di suo patrimonio1 non si v5da e non si riscatti1 ogni voto dint]detto sia santissimo a ,jahveh4 ,ogni voto dint]detto *e si faccia di p]sona1 non si riscatti1 ma sia fatta morire 7ivi1 #bh-bi74 ,ha inteso =se la legge di p]mett]e una consacrazione1 *e equiv>rebbe a un sacrificio umano8 e sopra quali p]sone8 su quelle =se dei s]vi e dei figli8 ,non ci lasciamo troppo facilm5te indurre 9 errore dal significato app>5te di que/o luogo4 ,m5tre leggi antec$5ti avevano /abilito *e il padrone non avesse diritto nemm5o di p]cuot]e il s]vo troppo crudelm5te1 ma p] av]gli (feso un oc*io1 o fatto cad]e un d5te lo doveva lasci>e 9 lib]t 7pag4 #ajg1 #aaj72 m5tre an*e sul figlio ribelle e procace non avevano riconosciuto al padre diritto di vita e di morte1 ma solo di def]irlo allautorit giudizi>ia 7pag4 #bfh7 impossibile *e una legge po/]iore p]metta al padre o al padrone di consacr>e a morte o il figlio o il s]vo4 ,il fatto di ,jefte 7,giud41 ,,xi1 #ca e seg47 non prova nulla p] d>e a que/a no/ra legge una int]pretazione crudele e sangu9>ia4 ,non si nega *e nei primitivi co/umi della g5te ebrea vi sia /ato quello dei sacrifizii umani1 praticati pi o m5o da tutti i popoli anti*i1 prima *e v]o lume di civilt fosse 9 essi p5etrato4 ,ma qui si tratta di sap]e1 se que/o co/ume sia /ato mai presso gli ,ebrei conf]mato da una legge4 ,e p] quanto le v>ie compilazioni legislative *e si trovano nel ,p5tateuco app>t5gano a div]se et1 e siano ispirate da pr9cipii diff]5ti1 9 que/o sono concordi1 nel vol]e cio t5]e gli ,ebrei lontani dai culti o immorali o crudeli dei popoli o vic9i p] t]ritorio1 o aff9i p] i/irpe4 ,non s>ebbe poi con una frase messa cos quasi di sott]fugio1 e come p] incid5te1 *e si s>ebbe conf]mato p] legge un atto di tanta importanza come il sacrifizio umano4 ,e tanto pi que/e ragioni acqui/ano valore1 qu&o si t5ga *e que/o passo po/]iore non solo al primo codice1 al ,levitico ,,xviii-,,xx1 e al ,deut]onomio1 ma an*e ai pr(eti1 *e tanto orrore avevano ispirato p] tale g5]e di sacrificii4 ,laonde necess>io d>e a que/o luogo altro significato4 ,lint]detto di cui si p>la nel v]setto #bi non quello *e poteva f>si da qual*$uno p] voto1 come quello di cui si p>la nel v]so prec$5te2 ma invece lint]detto 9 cui le p]sone p] =za di legge si potevano trov>e involte4 ,era que/o p] lo pi usato 9 gu]ra contro i nemici1 come lo v$iamo contro i ,madianiti 7,num41 ,,xxxi71 contro gli abitanti di ,g]i*o 7,giosu1 ,,vi1 #ag e seg471 contro gli ,amale*iti 7#a ,sam41 ,,xv1 #c7 e conf]mato p] legge an*e 9 pi luoghi 7,esodo1 ,,xvii1 #ad2 ,deut41 ,,xx1 #ag74 ,ma poteva us>si an*e contro gli /essi cittad9i *e non ottemp]ass]o alle leggi4 ,que/i erano scomunicati1 erano fuori della legge1 non potevano riscatt>si1 ma dovevano porsi a morte4#egj ,non molto diff]5tem5te hanno inteso que/o passo i talmudi/i1 i quali lo hanno applicato a colui *e condannato a morte p] qual*e delitto1 non avrebbe potuto p] d5>o riscatt>si1 ma doveva consid]>si1 come int]detto1 come po/o al b&o dalla civile societ1 e qu9di uccid]si4#ega ,9 quanto poi a quellint]detto sulle p]sone di cui si p>la nel citato v]so #bh1 non p] f>le morire1 ma p] t5]le come consacrate1 il ,talmud /abil *e non si potesse f>e n sui figli1 n sui s]vi ebrei1 p]* gli uni e gli altri avevano p]sonalit propria1 e non erano cosa n del padre n del padrone2 ma soltanto sui s]vi /rani]i1 *e s>ebb]o passati al s]vizio dei sac]doti o del tempio4#egb ,prescriss]o inoltre i ,dottori del ,talmud di non consacr>e mai tutti i propri av]i1 ma solo una p>te1 e alcuni giuns]o f9o a t5]e nulla una consacrazione univ]sale4#egc ,temp]am5to c]to molto saggio p] mod]>e il troppo zelo di qual*e fanatico1 *e avrebbe potuto con un atto imprud5te cagion>e la mis]ia a s e alla propria famiglia4 ,con que/o rito della consacrazione si connette ci *e troviamo dispo/o intorno ai voti 7,num41 ,,xxx74 ,si raccom&a 9 prima1 come gi abbiamo v$uto nel ,deut]onomio 7,,xxiii1 #bb71 di non manc>e al loro adempim5to 7v4 #c74 ,ma qui si conti5e di nuovo la disposizione 9 quanto ai voti delle donne4 ,le quali1 non av5do inti]a p]sonalit giuridica propria1 ma dip5d5do o dalla patria pote/1 o da quella del m>ito1 si trovavano an*e p] i voti1 o da que/a o da quella dip5d5ti4 ,f9* erano nubili 9 casa del padre1 que/i poteva1 qu&o avesse saputo il voto fatto dalla figlia1 di*i>>lo nullo1 e ,dio non glielo avrebbe appo/o a peccato2 ma il sil5zio equivaleva allapprovazione1 e qu9di induceva lobbligo nelle donne di mant5]e il voto 7#d-f74 ,lo /esso dispo/o rispetto allautorit del m>ito1 dopo *e la donna fosse sposata 7#i-ae74 ,ma qu&o il m>ito prepot5tem5te volesse r5d] nulli i voti della moglie1 an*e dopo av]li implicitam5te approvati1 /ava a lui a sopport>e le p5e religiose1 come qualunque mancatore al voto1 ed ella era assolta 7v4 #af74 ,la v$ova poi o la ripudiata1 siccome aveva acqui/ato una p]sonalit giuridica propria1 era t5uta1 come luomo1 alladempim5to dei suoi voti 7v4 #aj74 ,i talmudi/i1 come 9 tutte le relazioni civili della donna1 re/r9s]o an*e p] i voti la sua dip5d5za allautorit pat]na f9o alla pub]t1 giunta la quale1 se non era m>itata1 la donna avrebbe secondo essi avuto responsabilit propria p] tutte le sue azioni4#egd ,di pi nel rito talmudico si ammette p] tutti la possibilit di sciogli]si dallobbligo del voto1 fac5done una di*i>azione soddisfaci5te1 alla pres5za o di un solo p]ito nella legge1 o di tre individui1 ancor* semplici privati1 pur* capaci di giudic>e della importanza del voto e delle ragioni *e inducevano a dov]lo sciogli]e4#ege ,dimodo* lo scioglim5to dei voti non era rimesso alla sola autorit di una ca/a sac]dotale1 ma an*e alla discrezione di altri cittad9i4 ,unaltra legge *e conc]neva la condizione della donna1 ma c]to non a suo vantaggio n a sua dignit1 era una specie di giudizio div9o1 a cui poteva &>e sottopo/a p] volont del m>ito1 se que/i conosceva *e avesse mancato ai dov]i matrimoniali1 s5za pot]e addurre una prova te/imoniale1 o an*e ne concepiva sospetto4 ,luomo poteva condurre sua moglie al tempio d9anzi al sac]dote1 con un pres5te di f>9a dorzo4 ,il sac]dote metteva 9 un vaso dellacqua santa#egf e della polv]e presa dal suolo del tempio4 ,scop]tole il capo1 e po/ole sulle mani il pres5te1 la faceva giur>e di non av] mancato ai suoi dov]i di moglie1 qu9di la imprecava1 se avesse sp]giurato1 *e ,jahveh lavrebbe colpita di una malattia1 *e i pi int5dono lidropisia dellovaia1 alla quale imprecazione la donna doveva accons5tire1 ripet5do3 cos sia1 cos sia 7,am51 ,am574 ,scriveva qu9di il sac]dote le imprecazioni1 e disfaceva la c>ta nellacqua1 (friva il pres5te secondo il rito delle altre (f]te incru5te1 e le dava a b]e quellacqua2 se era colpevole1 si dovevano v]ific>e le imprecazioni1 se innoc5te rimaneva incolume 7,num41 ,v1 #aa-ca74 ,tutto ci1 se si deve pr5d]e alla lett]a1 fondato solam5te sopra una cr$5za sup]/iziosa4 ,alcuni hanno voluto giu/ific>e la prescrizione1 come se dovesse val]e pi p] limpressione *e doveva op]>e sulla fantasia della donna1 e come mezzo atto a /rapp>le una confessione nel caso *e fosse colpevole4#egg ,ma non si ti5 conto *e tutte le prove di que/o g5]e1 efficaci p] le indoli n]vose ed eccitabili1 non producon nessun effetto sui temp]am5ti pi calmi4 ,s5za dire dallaltro lato quale p]icolosa arme si poneva nelle mani dei sac]doti1 uom9i an*essi1 e sottopo/i qu9di a tutte le umane passioni4 ,que/o rito adunque fa pessima figura 9 mezzo agli altri della legge ebraica2 p]* da un lato mo/ra troppa intoll]anza v]so la donna1 e la espone a una prova troppo avvil5te1 e dallaltro conc$e troppo allarbitrio del m>ito1 rimett5do poi p] peggio la decisione di un punto cos delicato nelle mani di un sac]dote1 s5za *e la donna potesse ricorr]e ad altri mezzi p] prov>e la sua innoc5za4 ,i rabb9i1 non pot5do togli]e a que/a prescrizione il suo fondam5to tutto sup]/izioso1 la riduss]o p] d5tro conf9i molto ri/retti4 ,la cagione legittima di gelosia p] d>e al m>ito il diritto di sottoporre la donna a tale prova era p] il ,talmud una sola4 ,lav]la ammonita d9anzi a te/imoni di non re/>e sola con un dato individuo1 p]* gli era sospetto1 e lav]e essa disobb$ito a tale avv]tim5to4#egh ,si voleva inoltre *e il m>ito fosse /ato ca/o an*e lui tutta la sua vita1 e una sola trasgressione c>nale provata ba/ava a togli]gli il diritto di sottoporre la moglie alla prova miracolosa4#egi ,p]ci da qu&o si conobbe *e i co/umi erano corrotti1 e molti gli adult]i1 si /abil *e si dovesse del tutto cess>e que/o rito1 la quale i/ituzione attribuita al dottore ,johanan figlio di ,zac*ai1 poco tempo prima della conqui/a romana4#ehj ,ba/]ebb]o que/e due sole re/rizioni a togli]e gran p>te della +iu/izia v]so la donna1 *e cont5eva il rito secondo la lett]a della ,scrittura4 ,ma i rabb9i &>ono an*e pi innanzi4 ,la donna non poteva a loro avviso 9 nessun caso ess]e p] =za co/retta alla prova4 ,se colpevole1 poteva confess>e2 ma poteva an*e dire io sono innoc5te1 e non voglio b]e di cote/acqua1 e il solo danno *e nelluno e nellaltro caso ne avrebbe ris5tito1 s>ebbe /ato di divid]si dal m>ito1 p]d5do il diritto della dote da que/o co/ituitale4 ,non era poi sottopo/a nemm5o a que/a p5a1 se il m>ito dopo av] risoluto di sottoporla alla prova miracolosa1 si fosse con lei accoppiato2 ma si obbligava al divorzio1 mant55dole integri i diritti sulla dote4#eha ,argom5t&o poi sottilm5te sulle p>ole del te/o1 esclus]o da que/a prova la donna *e fosse o zoppa1 o cieca1 o muta1 o sorda1 o monca1 o moglie di un uomo *e avesse uno di que/i difetti4#ehb ,la ragione giuridica di que/e esclusioni non si saprebbe compr5d]e1 ma i rabb9i le i/ituirono1 int]pret&o la ,scrittura col loro modo di esegesi4 ,p] app>isce la ragione giuridica di altre esclusioni1 cio della donna sposata semplicem5te con lanello1 p]* il matrimonio non ancora p]fetto2 della m9ore1 o an*e delladulta moglie di un m9ore1 come della dem5te1 o moglie di un dem5te2 p]* man*]ebbe nelluna e nellaltra la giuridica capacit2 della donna obbligata p] diritto di levirato2 p]* il cognato non pu ancora av]e tutti i diritti del m>ito4#ehc ,9 que/o modo la sup]/izione rimaneva1 ma moltissime1 se non tutte1 le p]niciose consegu5ze erano ovviate4 ,un altro rito1 *e rigu>dava la santit della vita1 si trova ramm5tato nel codice sac]dotale1 ed po/o1 s5za *e se ne possa assegn>e ragione *e v]am5te appaghi1 fra le due n>razioni di un violatore del ,sabato1 e della sommossa di ,coreh 7,num41 ,,xv1 #cg-da74 ,la spiegazione di que/o rito quale labbiamo 9 que/o luogo ampliazione di quello /esso brevem5te acc5nato nel ,deut]onomio 7,,xxii1 #ab74 ,ma laddove col dopo un altro rito *e conc]ne i tessuti1 dei quali abbigli>si1 si dice semplicem5te di f>si delle frangie ai quattro lembi della ve/e1 lo *e poteva ess]e nulla pi *e un co/ume1 qui si prescrive pi specialm5te la foggia di que/a frangia1 e se ne assegna uno scopo religioso4 ,a ognuno dei lembi della ve/e si doveva dunque porre una frangia 7,zizit71 e frammett]vi un filo di colore giac9t9o4 ,la ragione di que/o precetto *e1 v$5do que/a frangia1 si s>ebb]o ricordati i com&i di ,jahveh1 sic* non avrebb]o errato dietro le t5tazioni del cuore e degli oc*i4 ,ma come mai una frangia pu av]e que/a virt8 ,=se p] il colore del giac9to simile a quello del cielo1 e *e p] consegu5za doveva di/orn>e i p5si]i dalle cose t]r5e1 e rivolg]li a quelli cele/i8#ehd ,ma s>ebbe un concetto troppo ascetico1 e molto ali5o da tutto lint5dim5to *e ispira il codice sac]dotale e 9 g5]e ancora tutte le leggi del ,p5tateuco4 ,=se soltanto p]* era un com&o div9o1 il cui segno mat]iale portato sulle ve/i poteva cont9uam5te risvegli>e la ricordanza di tutta la legge8 ,que/o ci sembra pi probabile1 ma assev]>lo con pi5a c]tezza non si potrebbe4 ,e curiosa poi la tras=mazione *e ebbe que/o rito nel po/]iore svolgim5to del ,giudaismo4 ,siccome il v]o colore giac9t9o si faceva presso gli anti*i al p>i della porpora dal succo di una con*iglia1 e que/o s>ebbe difficile a ott5]si1 se si dovesse f>e con tutte le prescrizioni rituali1#ehe i rabb9i /abilirono di cont9u>e a port>e le frange1 ma s5za pi frammett]vi il filo di quel colore4 ,e adatt&osi a mano a mano gli ,ebrei ai co/umi e ai ve/im5ti dei popoli fra i quali furono disp]si1 il rito di indoss>e un manto con siffatte frangie ai quattro lembi1 insieme con le filatt]ie1 di cui gi abbiamo discorso1 rimase ri/retto solo alle ore del giorno 9 cui recitano le preghi]e1 e p>ticol>m5te 9 quella del matt9o4 ,i pi devoti p] portano cont9uam5te sotto alla ve/a una piccola tonica1 ai quattro lembi della quale sono sospese le frangie di rito4#ehf ,ed cosa nota *e delle filatt]ie e delle frangie si p>la negli ,evangeli1 come un uso dei ,giudei devoti1 e di cui ,ges faceva rimprov]o ai ,f>isei come e/]na pompa della loro ipocrita e mat]iale oss]vanza della legge 7,matt41 ,,xxiii1 #e74 ,il rispetto al nome div9o impo/o con un semplice avv]tim5to nel primo codice 7,esodo1 ,,xxii1 #bc7 qui sanzionato con la p5a capitale inflitta alla be/emmia1 pr5d5do p] occasione di que/a legge *e il figlio di un,ebrea e di un ,egiziano avrebbe commesso que/o delitto 7,levit41 ,,xxiv1 #aj-af74 ,consultato ,jahveh sul da f>si1 avrebbe ord9ato di lapid>lo4 ,i talmudi/i p] voll]o *e p] m]it>e que/a condanna concorresse le/remo di pr(]ire nella be/emmia lineffabile tetragramma2 sotto altra =ma1 s>ebbe /ata a loro avviso punita soltanto con la fu/igazione4#ehg ,insieme con tutti que/i riti e precetti di culto e/]no1 *e f9o a qui abbiamo espo/o1 il codice sac]dotale conti5e tre leggi civili molto importanti1 e *e conc]nono lanno sabbatico e il ,giubileo1 la successione er$it>ia1 e le citt di rifugio p] lomicida involont>io4 ,il c>itatevole precetto del primo codice 7,esodo1 ,,xxiii1 #aj1 #aa71 di lasci>e ogni sette anni il prodotto delle t]re a favore dei pov]i 7v4 pag4 #acc e seg47 si tras=mato 9 que/e pi rec5ti leggi 7,levitico1 ,,xxv71 9 un rito assurdo e quasi impossibile a pratic>si1 cio di lasci>e ogni settanni 9 riposo la t]ra1 s5za coltiv>la1 donde il nome di anno sabbatico4 ,,xxv4 #b4 ,p>la ai figli d,israele e di loro3 qu&o v]rete nella #c4 t]ra *e io vi d1 ripos] la t]ra sabato a ,jahveh4 ,sei anni sem9]ai il tuo campo e sei anni pot]ai la tua vite1 #d4 e raccogli]ai il suo prodotto4 ,ma nellanno settimo sabato1 riposo s> alla t]ra1 sabato a ,jahveh1 il tuo campo non #e4 sem9]ai1 e la tua vigna non pot]ai4 ,quello *e cresciuto da s nella tua msse non miet]ai1 n v5demmi]ai le uve #f4 della tua vite2 anno di riposo s> p] la t]ra4 ,e que/o riposo della t]ra s>1 p]* voi ne godiate3 a te1 e al tuo s]vo1 e alla tua s]va1 e al tuo m]c5>io1 e allabitante *e dimorano presso di te1 e al tuo be/iame1 #g4 e alle fi]e *e s>anno nella tua t]ra s> tutto il suo prodotto p] mangi>ne4 ,proibito nel settimo anno ogni lavoro agricolo1 i prodotti *e 9 esso si raccoglievano dovevano &>e a vantaggio di tutti1 non m5o p] i propriet>ii e p] le loro famiglie *e p] tutti coloro *e ne avevano bisogno1 non m5o p] gli animali dome/ici *e p] i selvatici4 ,dei prodotti di quellanno non si poteva f> comm]cio2 ma avrebb]o dovuto s]vire p] una g5]ale cuccagna4 ,e dopo sette sett5ii si doveva fe/eggi>e il #ej anno1 nel quale1 oltre il riposo della t]ra con le sue consegu5ze1 i b5i t]r5i v5duti ritornavano al primo loro possessore1 e gli s*iavi 9 lib]t4 ,n si poteva dire *e que/o fosse un e/orc]e +iu/am5te al compratore ci *e aveva di buon diritto acqui/ato2 p]* la v5dita dei campi era 9 so/anza un affitto s9o allanno del ,giubileo2 e la compra di un s]vo ebreo1 non era altro *e il pr5d]e a s]vizio una p]sona p] un c]to num]o di anni4 #h4 ,e ti cont]ai sette riposi di anni1 sette anni sette volte1 e s> p] te il tempo di sette riposi danni1 #i4 qu>antanove anni4 ,e f>ai pass>e la tuba sonatrice nel mese settimo1#ehh nel dieci del mese1 nel giorno dellespiazione1 f>ete pass>e la tuba 9 tutte le vo/re #aj4 t]re4 ,e santifi*]ete lanno c9quantesimo1 e b&irete lib]t nella t]ra p] tutti i suoi abitanti1 quello siavi ,giubileo1#ehi e torn]ete ognuno alla sua possessione1 e ognuno alla sua famiglia4 #aa4 7,que/o ,giubileo sia a voi ogni c9quantanni1 non sem9ate1 e #ab4 non mietete ci *e nasce da se1 e non potate le viti4 ,p]* e ,giubileo1 santo s> a voi1 dal campo mang]ete il suo #ac4 prodotto4 ,9 que/anno del ,giubileo torn]ete ognuno alla sua possessione74#eij #ad4 ,e qu&o f>ete qual*e v5dita al vo/ro compagno1 o compr]ete dal vo/ro compagno1 non commettete +iu/izia #ae4 luno v]so laltro4 ,secondo il num]o degli anni dopo il ,giubileo compr]ai dal tuo compagno2 secondo il num]o #af4 degli anni dei prodotti egli v5d] a te4 ,se gli anni sono molti1 accresc]ai il prezzo1 e se gli anni sono po*i lo #ag4 dim9uirai1 p]* egli ti v5de il num]o dei prodotti4 7,e non +annate alcuno il suo compagno1 ma temi il tuo ,dio #ah4 * ,io ,jahveh ,dio vo/ro4 ,ed eseguirete i miei com&i1 e le mie leggi oss]v]ete ed eseguirete1 ed abit]ete con #ai4 sicurezza nella t]ra4 ,e d> la t]ra il suo frutto1 e #bj4 mang]ete a saziet1 e vi abit]ete 9 sicuro4 ,e se direte3 *e cosa mang]emo nellanno settimo8 ecco non sem9iamo1 #ba4 e non raccogliamo il no/ro prodotto4 ,ma com&] la mia b5$izione p] voi nellanno se/o1 e f> il prodotto p] #bb4 tre anni4 ,e sem9]ete nellanno ottavo1 e mang]ete del prodotto vec*io f9o allanno nono1 s9o *e v]r il suo #bc4 prodotto mang]ete del vec*io74 ,e la t]ra non si v5d] assolutam5te1 * mia la t]ra1 e p]egr9i e abitanti voi #bd4 siete con me2 e 9 tutta la t]ra delle vo/re possessioni1 d>ete alla t]ra riscatto4#eia #be4 ,qu&o impov]isca il tuo fratello1 e v5da una p>te della sua possessione1 se si pres5ta *i ha diritto di riscatt>la1 cio il suo prossimo p>5te1 riscatti la #bf4 v5dita del suo fratello4 ,e *i non ha un riscattatore1 ma la #bg4 sua facolt vi arriva1 e trova quanto ba/a p] il riscatto1 conti gli anni della sua v5dita1 e re/ituisca il di pi #bh4 alluomo cui ha v5duto1 e torni al suo possesso4 ,ma se non gli ba/ano i mezzi p] re/ituirgli1 sia ci *e ha v5duto 9 mano del compratore f9o allanno del ,giubileo2 ma esca nel ,giubileo1 ed egli torni al suo possesso4 ,altra legge regolava la v5dita delle case4 ,quelle di campagna erano p>ificate ai t]r5i2 nelle citt circondate di mura erano riscattabili d5tro un anno1 trascorso il quale1 rimanevano 9 possesso del compratore4 ,siffatta di/9zione non si s>ebbe dovuta applic>e alle case dei ,leviti1 *e1 o di citt o di campagna1 erano sempre riscattabili1 e al ,giubileo s>ebb]o ritornate al primo possessore4 #bi4 ,e se alcuno v5de una casa di abitazione 9 citt murata1 ne avr il riscatto f9o al t]m9e dellanno della v5dita2 un #cj4 anno abbia p] il riscatto4 ,e se non la riscatta prima *e si compia lanno inti]o1 rimanga la casa1 *e 9 citt con mura1 assolutam5te al compratore di quella p] i suoi #ca4 disc5d5ti1 non esca nel ,giubileo4 ,ma le case delle ville1 *e non hanno mura intorno1 insieme col campo della t]ra #cb4 si valut9o1 abbiano riscatto1 ed escano nel ,giubileo4 ,le citt poi dei ,leviti1 le case delle citt di loro possessione #cc4 abbiano riscatto sempre p] i ,leviti4 ,e ci *e non si riscatta#eib dai ,leviti1 v5dita di case e citt di loro possesso1 esca nel ,giubileo1 p]* le case delle citt dei #cd4 ,leviti sono il loro possesso tra i figli d,israele4 ,e il campo del subborgo delle loro citt non si v5da1 p]* p] loro possesso p]petuo4 ,ci *e il legislatore abbia voluto /abilire con que/o ultimo v]so non app>isce molto *i>o4 ,se si voluto dire *e i campi dei ,leviti non si potevano def9itivam5te v5d]e1 ci era inutile2 p]* era gi /abilito innanzi p] tutte le t]re1 e quelle dei ,leviti non potevano ess]e 9 condizione peggiore delle altre4 ,se si voluto dire *e i ,leviti non potevano v5d]e le loro t]re nemm5o p] un c]to tempo1 e colla riv]sabilit allepoca del ,giubileo1 an*e que/o p>e difficile a concepirsi2 p]* i ,leviti non avrebb]o potuto 9 caso di mom5taneo bisogno1 val]si delle loro t]re al p>i degli altri cittad9i4 ,i talmudi/i hanno voluto trov>e 9 que/o luogo un privilegio dei ,leviti1 cio *e le loro t]re non foss]o sottopo/e a v5dita p] p>te dei pubblici esattori1 se le consacrass]o1 e non le riscattass]o prima del ,giubileo4#eic ,lav] p>lato del possibile impov]im5to di qual*$uno conduce il legislatore a raccom&>e un precetto di c>it1 gi inculcato da altri1 di non pre/>e ad usura1 ma di sovv5ire gratuitam5te i bisognosi4 ,que/a figliazione di concetti ci sembra naturale 9 uno scrittore ebreo1 e p] qui non v$iamo necess>io di ricorr]e allipotesi di una int]polazione come fanno alcuni critici4 ,oltre* lid5tico modo con cui incom9ciano i vv4 #be1 #ce1 #ci prov]ebbe *e sono tutti dello /esso autore4 #ce4 ,e qu&o impov]isca il tuo fratello1 e vacilli la sua condizione presso di te1 so/i5ilo1 pellegr9o o abitante #cf4 *e sia1#eid e viva presso di te4 ,non pr5d]e da lui int]esse n usura1 e temi del tuo ,dio1 e viva il tuo #cg4 fratello presso di te4 ,il tuo d5>o non d>gli a int]esse1 #ch4 n con usura d>ai a lui il tuo cibo4 ,io ,jahveh ,dio vo/ro *e vi feci escire dalla t]ra d,egitto p] d>vi la t]ra di ,canaan p] ess]e a voi ,dio4 ,f9alm5te 9 que/a legge del ,giubileo si vi5e a p>l>e degli s*iavi4 ,se gli ,ebrei foss]o ridotti 9 que/o /ato p] pov]t1 tornavano lib]i con la loro famiglia nellanno del ,giubileo1 e an*e nel tempo della s]vit era impo/o di tratt>li con dolcezza4 ,i v]i s*iavi a p]petuit si potevano compr>e soltanto dai popoli /rani]i4 ,se poi un ebreo si fosse v5duto s*iavo a uno /rani]o1 era dov]e dei suoi p>5ti di riscatt>lo2 e se ci non potesse f>si1 esciva lib]o allanno del ,giubileo4 ,dimodo* uno /rani]o1 *e comprava p] s]vo un israelita1 sapeva di acqui/>lo soltanto p] un tempo pi o m5o lungo1 secondo *e di/ava l anno del ,giubileo1 e lo pagava 9 ragione di esso4 #ci4 ,e qu&o impov]isca il tuo fratello presso te1 e ti #dj4 si v5da1 non lo f> s]vire come uno s*iavo4 ,come un m]c5>io1 come un abitante sia con te1 s9o allanno del #da4 ,giubileo ti s]va4 ,ed escir da te esso e i suoi figli con lui1 e torn] alla sua famiglia e alla possessione dei #db4 suoi padri4 ,p]* miei s]vi essi sono1 *e feci escire dalla t]ra d,egitto1 non s>anno v5duti come v5dita di #dc4 s*iavi4 ,non signoreggi>e su quello con durezza1 ma temi #dd4 del tuo ,dio4 ,e il tuo s*iavo e la tua s*iava *e s>anno tuoi1 comprali dalle g5ti *e sono nei vo/ri d9torni1 da #de4 quelli compr]ete s*iavo o s*iava4 ,e an*e dalle p]sone *e abitano e sono =e/i]e presso di voi li compr]ete1 e dalle loro famiglie *e sono presso di voi1 *e g5]]anno nelle vo/re t]re1 e s>anno a voi come vo/ra propriet4 #df4 ,e li poss$]ete p] lasci>li ai vo/ri figli dopo di voi come possesso er$it>io1 p] sempre ve ne s]virete2 ma sui vo/ri fratelli figli d,israele1 nessuno sul suo fratello signoreggi con durezza4 #dg4 ,e qu&o giunga la facolt del =e/i]e o dellabitante presso di te1 sic*1 ess5do pov]o il tuo fratello presso di lui1 si v5da al =e/i]o abitante presso di te1 o a un rampollo di famiglia /rani]a1 dopo *e si e v5duto abbia #dh4 riscatto4 ,uno dei suoi fratelli lo riscatti1 o il suo zio1 o #di4 il figlio di suo zio1 o alcuno dei suoi p>5ti c>nali della sua famiglia1 o se vi arriva la sua facolt1 si riscatti da #ej4 s /esso4 ,e computi col suo compratore dallanno *e gli si v5duto s9o a quello del ,giubileo1 e sia il d5>o della sua v5dita secondo il num]o degli anni1 come il tempo di #ea4 un m]c5>io sia presso di lui4 ,se rimangono ancora molti anni1 secondo quelli r5da il suo riscatto dal prezzo col #eb4 quale fu comprato4 ,e se rimangono po*i anni s9o allanno del ,giubileo1 glie li computi1 secondo i suoi anni r5da il #ec4 suo riscatto4 ,come m]c5>io1 anno p] anno1 sia con lui1 #ed4 non lo signoreggi con durezza alla tua pres5za4 ,e se non si riscatta con uno di que/i mezzi1 esca nellanno del ,giubileo #ee4 egli e i suoi figli con lui4 ,p]* a me i figli d,israele sono s]vi1 miei s]vi essi sono1 *e feci escire dalla t]ra d,egitto1 io sono ,jahveh vo/ro ,dio4 ,p] quanto nella so/anza di tutta que/a legge si nasconda un pr9cipio di eguaglianza sociale1 con cui si voleva1 p] quanto era possibile1 assicur>e la p]man5za dei possessi delle t]re nella m$esima famiglia1 e la lib]t p]sonale1 non cons5t5do la s*iavit p]petua del cittad9o ebreo1 pure da not>si *e que/a non addotta dal legislatore come la ragione di tali disposizioni1 ma invece una ragione del tutto teocratica4 ,le t]re non si possono v5d]e p] sempre1 non p]* si vuol dif5d]e la propriet della famiglia dalla dissipazione o dalla neglig5za del suo capo2 ma p]* tutta la t]ra propriet di ,jahveh1 *e valuta gli ,ebrei soltanto come /rani]i e abitanti1 a cui lavrebbe concessa come 9 lib]o b5eficio 7v4 #bc74 ,gli s*iavi non sono propriet p]petua di *i gli ha comprati1 e devono o pi pre/o o pi t>di torn>e lib]i1 non si possono nemm5o tratt>e duram5te1 non p]* la lib]t p]sonale inviolabile1 non p]* cos vuole il s5tim5to umano2 ma p]* gli ,ebrei sono s]vi di un altro padrone1 sono s]vi di ,jahveh4 innegabile *e la legge pres5tata sotto tale aspetto p]de molto della sua bellezza morale4 ,ma innegabile ancora *e cos ci vi5 pres5tata dal legislatore sac]dotale1 m5tre lautore del primo codice e il deut]onomi/a tacciono del tutto di que/a ragione cos prettam5te teocratica4 ,n si declami1 come vanam5te si declama da c]ti apologi/i1 *e lebraismo non ha conosciuto la s*iavit4 ,ci pu dire soltanto *i ignora del tutto la legge scritturale4 ,gli ,ebrei hanno avuto la s*iavit come tutte le altre nazioni anti*e2 p]* la legge p]metteva di compr>e s*iavi e tram&>li 9 er$it1 come cosa di proprio possesso1 tra tutti i popoli /rani]i1 e solo proibiva di f>lo v]so gli ,ebrei4 ,ma an*e presso i ,greci e i ,romani molto pre/o si /abil *e i cittad9i non potevano ridursi 9 i/ato di s]vi4 ,solo deve dirsi *e gli s*iavi an*e /rani]i erano trattati presso gli ,ebrei con molta pi umanit e mitezza1 e ci f9 dai primi tempi della loro vita civile 7v4 pag4 #ajg1 #aab74 ,cont5tiamoci dunque di attribuir loro que/o m]ito *e v]o1 e fondato sulla v]it dei fatti2 ma non ci lasciamo trasc9>e dallo spirito apologetico1 *e troppo spesso fa velo alla m5te1 e sempre sp+e 9 una via *e troppo lontana da quella del metodo sci5tifico4 ,diciamo ancora1 p]* a ragione possiamo dirlo1 *e i rabb9i hanno an*e pi della ,scrittura alleviato la condizione dello s*iavo ebreo1 e lo provano1 oltre a ci *e sopra abbiamo espo/o 7pag4 #ia-aja71 an*e le loro int]pretazioni a que/a no/ra legge4 ,a loro op9ione qui si p>la soltanto dello s*iavo div5uto tale p] v5dita volont>ia1#eie m5tre la lett]a del te/o ammett]ebbe an*e la v5dita giudiziale1 come a ragione int5de il ,saals*tz#eif assai meglio del ,mi*aelis1 *e si uni=ma alla int]pretazione talmudica4#eig ,ma siccome i talmudi/i non vogliono trov>e ripetizione1 e molto m5o contraddizione nelle div]se p>ti del ,p5tateuco1 sono co/retti a d>e diff]5ti applicazioni alle tre leggi intorno alla s*iavit1 *e si trovano nel primo codice1 nel ,deut]onomio1 e 9 que/o luogo del ,levitico4 ,qu9di la durata della s*iavit f9o allanno del ,giubileo da loro intesa troppo div]sam5te da quello *e non porti la lett]a del te/o4 ,essi dicono3 duri al massimo f9o al ,giubileo p] *i si v5duto volont>iam5te1 e an*e p] colui *e v5duto dallautorit giudizi>ia1 se il ,giubileo cade d5tro i sei anni1 *e erano il t]m9e fissato altrove p] la s*iavit degli ,ebrei4#eih ,que/a int]pretazione non solo non si pu desum]e 9 nessun modo dalle p>ole della legge1 ma ad esse onn9am5te contr>ia4 ,se il legislatore avesse voluto f>e una disposizione di tal sorta1 non solo avrebbe saputo1 ma avrebbe dovuto *i>am5te spieg>la4 solo la necessit1 9 cui si trovavano i rabb9i di porre 9 conciliazione due leggi contr>ie1 *e ha fatto trov>e que/o modo tutto fanta/ico dint5d]e la legge4 ,dalle p>ole del te/o result]ebbe ancora *e i figli div5ivano s]vi insieme col padre1 e con lui riacqui/avano la lib]t2 p]* non av5do p]sonalit giuridica propria1 avrebb]o dovuto seguire la condizione del padre4 ,ma ai rabb9i ci p>so +iu/o e crudele1 e una legge *e presa alla lett]a d>ebbe tanto vantaggio al padrone p] loro div5uta tutta a suo c>ico4 ,imp]oc* ne hanno desunto soltanto lobbligo nel compratore di uno s*iavo ebreo di provv$]e al vitto dei suoi figli m9ori4#eii ,la legge umana1 e fa onore alla moralit dei rabb9i1 ma non c]to quello *e ha voluto disporre il legislatore del ,levitico1 scriv5do3 escir da te esso e i suoi figli con lui4 ,essi sp9s]o f9o a tal punto que/o s5tim5to di umanit v]so il s]vo ebreo1 *e impos]o di dov]lo tratt>e sempre come fratello2 e se la ,scrittura com&a di non f>lo s]vire come uno s*iavo1 a loro avviso ci significa *e non si dovesse 9 pubblico f>gli pre/>e c]ti s]vigi *e svelass]o la sua condizione4 ,qu9di era proibito altres al padrone di appr(itt>si del lavoro del s]vo ebreo p] f>ne un lucro1 obblig&olo a es]cit>e un me/i]o o un comm]cio1 eccetto* non fosse que/a la sua pr(essione an*e 9 i/ato di lib]t1 p]* 9 tal caso non vi s>ebbe /ato p] lui un avvilim5to4 ,sul modo poi 9 g5]ale con cui doveva ess]e trattato1 prezzo dellop]a rif]ire le loro /esse p>ole4 ,deve ess]e p>i a te nel cibo1 p>i a te nella bev&a1 p>i a te nel ve/ire netto2 *e non mangi tu pan bianco ed egli pan bruno1 *e tu beva v9o vec*io1 ed egli del nuovo1 *e tu dorma sopra molli /rati1 ed egli sulla paglia4#fjj ,s5tiamo b5e *e tutto ci s> sempre rima/o allo /ato di un pio desid]io2 p]* nella pratica della vita c]ti ideali non possono mai div5ire realt4 ,ma da dom&>si ancora3 tutta que/a legge dellanno sabbatico e del ,giubileo /ata mai 9 pratica oss]vata8 ,9 quanto al rim&>e lib]i i s]vi dopo sei anni abbiamo manife/a la te/imonianza di ,g]emia 7,,xxxiv1 #h-ag71 *e1 nemm5o dopo av] r9novato que/o patto sotto il regno di ,z$e*ia1 i ,giudei vi si erano mant5uti f$eli2 ma anzi assoggettavano di nuovo come s*iavi an*e quelli rim&ati 9 lib]t4 ,il non av] riposato dai lavori agricoli nellanno sabbatico1 annov]ato nello /esso ,levitico 7,,xxvi1 #cd1 #ce1 #dc7 come una delle trasgressioni della legge1 *e avrebbe cagionato la deportazione 9 t]ra /rani]a1 e la t]ra allora avrebbe avuto i suoi riposi4 ,anzi i #gj anni dellesilio babilonese corrispond]ebb]o1 secondo c]ti calcoli rabb9ici1 appunto ai #gj anni sabbatici non oss]vati dagli ,ebrei dal loro +resso nella t]ra promessa f9o alla conqui/a di ,nabuccodonossor p] lo spazio di #dcj anni4#fja ,presc9diamo dallesam9>e troppo p] la sottile *e que/o calcolo non va daccordo con la v]a cronologia2 ma ha il suo valore come tradizione e come memoria rima/a viva *e lanno sabbatico non era /ato oss]vato4 ,non poteva ess]lo qu9di nemm5o lanno del ,giubileo1 *e dip5deva dal computo antec$5te dei sette sett5ii4 ,p] noi poi e p] tutti quei critici *e t5gono que/a legge po/]iore a quella del ,deut]onomio1 dove1 come abbiamo vi/o1 di riposo nellanno sabbatico e dellanno del ,giubileo non si fa nemm5o p>ola1 ne d]iva p] consegu5za *e non poteva oss]v>si una legge *e ancora non esi/eva4 ,e non esi/eva c]to la legge del ,giubileo al tempo del re ,a*ab1 qu&o que/i voleva compr>e da ,nabo? una vigna 7#a ,re1 ,,xxi72 p]* que/i invece di opporre alla ri*ie/a del re un semplice rifiuto1 si s>ebbe fatto =te del suo diritto4 ,non esi/eva nemm5o al tempo d,isaia2 p]* que/o pr(eta rimprov]a i ric*i e i pot5ti di vol] troppo e/5d]e i loro b5i t]r5i 7v4 #h71 cosa *e 9 v]un modo avrebbe potuto avv5ire1 se ognuno avesse poss$uto la sua p>te di t]ra1 *e fosse p] diritto inali5abile4 ,non esi/eva nemm5o ai tempi di ,eze*iele1 p]* egli prescrive di assegn>e al pr9cipe la sua p>te di possesso nella t]ra1 accioc* non si appropriasse quella altrui 7,,xlv1 #g74 ,ma non si sa v$]e come avrebbe potuto f> ci1 se la legge del ,giubileo fosse /ata 9 vigore1 e ad essa come tutti gli altri fosse /ato sottopo/o il pr9cipe2 p]* non app>isce mai *e p] diritto egli potesse r5d]si sup]iore alla legge4#fjb ,con ,eze*iele siamo gi allesilio babilonese4 ,e non abbiamo memorie /ori*e *e ci dicano la legge del ,giubileo ess]e /ata oss]vata dopo il ritorno dallesilio4 ,an*e qui poi una tradizione rabb9ica cinsegna *e tale legge non era prescritta1 se non p] il tempo 9 cui tutti gli ,ebrei erano 9 possesso della loro t]ra1#fjc dunque non dopo il ritorno dallesilio1 p]* i r$uci non erano *e piccola p>te del popolo4 ,n ci si obbietti *e noi diamo troppa importanza a c]te tradizioni rabb9i*e4 ,p]*1 se non se ne pu t5] conto laddove troppo visibilm5te esse trasportano a tempi anti*i i/ituzioni molto pi rec5ti2 b5 altra cosa laddove esse /esse atte/ano la non oss]vanza della legge4 ,faceva duopo *e il fatto fosse troppo noto e inoppugnabile1 p]* i rabb9i lo confessass]o4 ,ma invece di c]c>e una spiegazione /orica1 *e s>ebbe /ata la v]a1 ne davano una ragione a/ratta di diritto1 non cont5uta 9 v]un modo nella legge /essa1 e da essi a =za desunta1 pieg&ovi viol5tem5te il te/o con una delle loro solite int]pretazioni4 ,non p]ci la ragione da essi addotta *e p] noi ha valore alcuno1 ma il fatto da essi cos +5uam5te atte/ato4 99 99 99 99 99 ,la legge intorno alle successioni cont5uta 9 due luoghi del ,num]i 7,,xxvii1 #a-aa1 ,,xxxvi7 /ata sugg]ita dal giu/o pr9cipio di miglior>e 9 que/o punto la condizione della donna4 ,nella =ma quale ci fu tram&ata1 que/a legge avrebbe avuto p] occasione la dom&a di c9que figlie di un uomo *iamato ,zel(ad1 *e volevano sulla er$it del padre f> val]e il proprio diritto di prec$5za contro i loro zii4 ,la quale dom&a suppone *e s9o a quel tempo le figlie foss]o escluse dalla er$it1 non solo dai propri fratelli1 ma an*e dai collat]ali del defunto4 ,lo scrittore di que/a p>te del ,p5tateuco vuol f>e risalire f9o a ,mos la modificazione della legge a favore della donna4 ,ma p] accett>e una tale remota anti*it bisogn]ebbe an*e m5> buono il c5sim5to del popolo 7,num4 ,,xxvi1 #cc71 e tutta la n>razione della conqui/a dei paesi allori5te del ,giordano come labbiamo nella ,scrittura4 ,sint5de facilm5te quali difficolt pres5ti il c5sim5to p] pot] ess] t5uto v]o1 qu&o si p5si *e #fjj1jjj uom9i di et maggiore a v5tanni1 suppongono p] lo m5o un popolo di #b1jjj1jjj1 *e non poteva tutto compatto e unito viv]e nomade nei des]ti dell,arabia4 ,*e i paesi poi allori5te del ,giordano foss]o conqui/ati da tutto il popolo ebreo1 e bon>iam5te conc$uti alle sole trib di ,rub51 di ,gad1 e a una p>te di quelle di ,m5asse1 m5tre tutto il re/o del popolo si s>ebbe cont5tato della sp]anza di conqui/>e1 qu&o* fosse1 il riman5te della ,pale/9a 7,num41 ,,xxxi1 e seg471 nemm5o que/o tanto facilm5te da cr$]si4 ,di pi f>ebbe duopo supporre *e fosse avv5uta la p>tizione di quei paesi fra le div]se famiglie2 p]* nella seconda p>te di que/a legge si fa la difficolt *e1 riconosc5do le figlie come er$i1 una p>te dei possessi t]ritoriali della trib di ,manasse1 cui ,zel(ad s>ebbe app>t5uto1 avrebbe potuto pass>e ad altra trib1 se elle avess]o fuori della propria contratto matrimonio4 ,ma que/a n>razione pres5ta i fatti come sono /ati immag9ati molti e molti secoli dopo *e erano avv5uti4 ,p]* non possibile *e se un popolo vissuto p] lungo tempo nomade conqui/a m$iante tutte le sue =ze alcuni paesi ove f]m>si 9 /abili s$i1 bon>iam5te ne c$a il possesso a una piccola p>te1 ancor* que/a prometta1 come vuol f> cr$]e la ,scrittura1 di ess]gli alleata nelle successive conqui/e *e egli si s>ebbe acc9to di f>e4 ,di tale n>razione pu /oricam5te ammett]si soltanto *e degli ,ebrei esciti dall,egitto una p>te /accatasi dagli altri com9ciasse a conqui/>e i paesi allori5te del ,giordano1 m5tre il re/o del popolo viveva1 e cont9u a viv]e ancora p] lungo tempo1 nello /ato nomade4 ,la p>tizione regol>m5te fatta delle t]re alle famiglie1 e il patto di alleanza fra le trib ivi /abilite e il re/o del popolo sono immag9osi concetti dello scrittore sac]dotale1 qu&o si era p]duta la memoria del modo1 col quale il popolo ebreo aveva avuto orig9e1 e si voleva rappres5t>e come unito da legami politici f9o dai suoi primordi4 ,m5tre a *i legge con att5zione il libro dei ,giudici *i>o si manife/a *e le trib ebb]o p] lungo tempo vita sep>ata e indip5d5te luna dallaltra4 ,cosa dimo/rata ancora da que/o fatto del p>ziale /abilim5to di alcune di esse allori5te del ,giordano4 ,loccasione poi della legge successoria ci pres5tata talm5te connessa coi fatti prec$5tem5te n>rati intorno alloccupazione di que/i paesi1 *e se quelli non possono t5]si /oricam5te v]i1 ne d]iva p] consegu5za *e an*e quella occasione suppo/a4 ,artifizio a cui altre volte ricorre lo scrittore sac]dotale1 p] trov>e la ragione di fatto 9 una legge *e si vuoi f> cr$]e antica4 ,acc5nate brevem5te que/e cose1 *e non possono qui av]e il loro pi5o svolgim5to1 p]* conc]nono piutto/o la /oria1 v$iamo la legge 9 s /essa4 7,num41 ,,xxvii74 #h4 ,qu&o alcuno muoja1 e non abbia figli1 f>ete pass>e la #i4 sua er$it a sua figlia4 ,e se non ha figli1 d>ete la sua #aj4 er$it ai suoi fratelli4 ,e se non ha fratelli1 d>ete la sua er$it ai fratelli di suo padre2 e se non vi sono fratelli del padre1 d>ete la sua er$it al suo p>5te prossimo #aa4 a lui della sua famiglia1 e la possegga4 ,ci sia ai figli d,israele come /atuto di legge4 ,que/a disposizione 9 s *i>issima4 ,i disc5d5ti sono i primi er$i1 ed i mas*i escludono le femm9e4 ,9 mancanza di disc5d5ti mas*i1 la disc5d5za femm9ile prec$e i collat]ali4 ,e qu&o man*9o an*e que/i1 si risale ai collat]ali del padre del defunto1 e qu9di si proc$e 9 ragione della prossimit4 ,ma que/a legge fu trovata poi difettosa1 9 quanto conc$5do ler$it alle femm9e1 e que/e pot5do pass>e 9 matrimonio ad uom9i di altre trib1 avrebb]o potuto trasport>e dalluna allaltra i possessi t]r5i1 cosa contr>ia al si/ema deconomia sociale immag9ato secondo la legge del ,giubileo 7,,xxxvi1 #d74 ,allora1 s5tita la difficolt1 si /abil *e le figlie er$i dovess]o m>it>si con uom9i della /essa trib4 #h4 ,ogni figlia poss$itrice der$it fra le trib dei figli d,israele a uno della famiglia della trib di suo padre sia p] moglie1 accioc* i figli d,israele posseggano ognuno #i4 ler$it dei suoi padri4 ,n si devolga ler$it da una trib allaltra2 ma ognuna nella propria er$ita rimangano le trib dei figli d,israele4#fjd ,tutte que/e disposizioni della ,scrittura1 se b5e si gu>da1 erano man*evoli1 e lungi dal provv$]e a ogni possibile caso1 e opportunam5te qu9di furono rese pi compiute nel ,talmud4 ,dove si /abil 9 primo luogo *e le successioni foss]o p] /irpe e non p] te/a4#fje ,9 secondo luogo ai collat]ali si fec]o prec$]e gli asc5d5ti1#fjf ma sempre nella l9ea del padre e non 9 quella della madre4 ,alle figlie1 qu&o ci foss]o figli1 si dette diritto agli alim5ti1 e diritto1 tanto preval5te1 da assorbire ler$it dei figli mas*i1 qu&o gli av]i lasciati dal padre foss]o insuffici5ti4#fjg ,fu prescritto ancora di d>e alle figlie una dote 9 proporzione del patrimonio e dello /ato della famiglia4#fjh ,intorno al diritto del coniuge sup]/ite si in/itu il m>ito er$e della moglie 9 prec$5za di qualunque altro2#fji ma dallaltro lato alla v$ova si dette solo il diritto agli alim5ti1 f9o *e non esigesse il suo cr$ito dotale4#faj ,di pi1 non p>l&osi affatto nella ,bibbia della facolt di te/>e1 il ,talmud /abil come pr9cipio *e non potesse larbitrio umano alt]>e la successione legittima4#faa ,p] conc$ette *e d5tro i conf9i degli er$i di eguale grado si potess]o b5efic>e alcuni a danno di altri1 e an*e lasci>e tutto il patrimonio a uno solo1 pur* le espressioni della disposizione non cont5ess]o 9 =ma esplicita la dis]$azione p>ziale o totale4#fab ,cio si potrebbe dire rispetto al b5eficato3 il tale er$iti tanto1 oppure3 er$iti tutta il mio2 ma non rispetto al dis]$ato di p>te o di tutto3 il tale non er$iti pi *e tanto1 o non er$iti nulla4 ,9 que/o modo si cr$eva di salv>e la lett]a1 se non lo spirito della legge4 ,ma an*e intorno a que/a ri/retta facolt di disporre arbitr>iam5te fra gli er$i dello /esso grado si fece nel ,talmud la qui/ione1 se fosse conc$uta soltanto a *i si trovasse 9 i/ato di malattia1 o ancora a *i fosse sano4#fac ,que/ione *e pu p>]e molto /rana1 come quella *e p>te dal presuppo/o *e il malato p] disporre dei suoi av]i p] dopo morte abbia 9 g5]ale maggior facolt di quella *e ha il sano4 ,ma se non si p>te da que/o presuppo/o non 9 v]un modo spiegabile come nel ,talmud siasi potuta f>e una tale dom&a4 ,la rispo/a alla qui/ione cos avviluppata 9 sottili disquisizioni *e i pi celebri int]petri del ,talmud si sono divisi 9 due s*i]e1 e alcuni op9ano *e sia /ata risoluta nel s5so aff]mativo *e an*e luomo sano possa arbitr>iam5te disporre dei suoi av]i fra gli er$i dello /esso grado4 ,altri p] contro aff]mano *e la qui/ione non risoluta1 *e p] consegu5za non si deve p] nulla d]og>e alla successione legittima1 e qu9di 9 i/ato di salute non si pu nean*e fra gli er$i dello /esso grado f>si la m5oma pref]5za4 ,quelli *e hanno dato al ,talmud que/a seconda int]petrazione sono gli autori *e p] comune cons5so dell,ebraismo hanno autorit di decid5ti1#fad e qu9di fu adottata la loro op9ione4 ,dimodo* il te/am5to non esi/e p] legge biblica1 p]* nessun te/o scritturale conc$e la facolt di te/>e1 e1 secondo il ,talmud1 solo quellatto *e pu f>e un uomo 9 i/ato di malattia p] b5efic>e pi luno *e laltro degli er$i dello /esso grado o p] scegli]ne fra essi uno solo a danno di tutti gli altri4#fae ,potevasi p] disporre altrim5ti dei propri av]i8 ,non era possibile neg>e ad ognuno di don>e il suo1 p]ci la donazione int] vivos fu concessa indi/9tam5te a tutti4 ,si fece poi una di/9zione p] il malato o p] *i fosse altrim5ti 9 i/ato di grave p]icolo come il condannato condotto al patibolo1 o *i p>tiva p] m>e o 9 c>ovana1 ai quali era concesso di f>e la donazione p] causa di morte1 revocabile1#faf e qu&o fosse cessata la cagione *e laveva dettata1 da t5]si an*e p] s /essa nulla1 se si trattava di donazione univ]sale4#fag ,a *i poi non si trovasse 9 condizione p]icolante non fu concesso se non di f>e donazione con la ris]va delluso frutto1 ma con limm$iata traslazione della propriet nel donat>io4 ,solo poteva sottoporsi la donazione an*e alla condizione risolutiva del p5tim5to1 e ripr5d]e la cosa donata1 la quale condizione risolutiva non toglieva mai alla donazione la sua qualit di atto tra vivi4#fah ,pu p>]e /rano il privilegio conc$uto al malato2 ma nel ,talmud se ne data la ragione1 dic5do *e si voluto av]e un rigu>do alla sua condizione1 p]* la sua m5te non si di/urbi1 p5s&o *e la sua volont non potrebbe eseguirsi1 se non avesse modo di f>e una v]a e propria donazione int] vivos4#fai ,que/e modificazioni furon le sole *e i talmudi/i introduss]o nella legge successoria1 procur&o sempre secondo il loro co/ume1 di trov>le an*e nella lett]a della legge4 ,e p] essi non pot]ono arriv>e1 come nel diritto romano1 alla v]a i/ituzione del te/am5to1 qu9di a ragione disse l,e9eccio#fbj *e quello1 a cui nel diritto rabb9ico fu dato que/o nome1 a ,romanorum in/itutis toto coelo di/>e videatur4 99 99 99 99 99 ,lasilo p] lomicida involont>io acc5nato brevem5te nel primo codice1 maggiorm5te ampliato nel ,deut]onomio1 ebbe nel codice sac]dotale tutto il suo svolgim5to1 e an*e una notevole innovazione4 7,num41 ,,xxxv1 #i-cd74 ,le citt di rifugio furono addirittura portate a sei1 s5za sottoporre que/o num]o alla condizione po/a dal ,deut]onomi/a *e il t]ritorio conqui/ato raggiungesse il suo massimo ampliam5to 7v4 pag4 #beb e seg472 tre dovevano ess]e ad ori5te1 e tre ad occid5te del ,giordano4 ,si aff]ma inoltre1 e si spiega pi *i>am5te il diritto di v5detta nel pi prossimo p>5te dellucciso *iamato r$5tore del sangue1 al quale spettava porre a morte lomicida4 ,que/o diritto p]1 *e s5te ancora della b>b>ie degli uom9i primitivi1 e *e fu comune a tanti popoli dellanti*it1 presso gli ,ebrei fu regolato dalla legge4 ,il giudic>e se lomicidio fosse /ato volont>io o involont>io spettava allautorit giudizi>ia1 la quale1 se rit5eva luccisore non colpevole1 lo lib]ava dalla mano di *i aveva il diritto della v5detta1 cur&one il conf9e 9 una delle citt a ci designate 7v4 #bd1 #be74 ,come ancora pronunziava la condanna1 se giudicava *e ci foss]o gli e/remi della colpa1 e consegnava lomicida al r$5tore del sangue1 il quale 9 tal modo era soltanto lesecutore della s5t5za dei magi/rati4 ,luccisore involont>io poi era obbligato a non escire dal suo conf9e2 n fuori di que/o la legge tutelava la sua vita4 ,se il r$5tore del sangue lo avesse trovato fuori del conf9e ed ucciso1 non s>ebbe /ato colpevole 7v4 #bf-bg74 ,linnovazione importante introdotta 9 que/a legge la durata del conf9e1 intorno alla quale le altre leggi tacciono4 ,p>rebbe *e avesse dovuto dur>e o s9o alla morte dellomicida1 o s9o a quella del r$5tore del sangue4 ,ma invece qui vi5e /abilito *e durasse tutta la vita del sommo sac]dote 7v4 #be1 #bh71 il quale c]to 9 que/o modo ci app>isce come capo non solo dellautorit religiosa1 ma an*e di quella civile4 ,col mut>si della p]sona rappres5tante della doppia autorit1 com9ciava1 a dir cos1 una nuova era1 e di quella antec$5te si voleva cancell>e ogni memoria non buona1 conc$5do amni/ia a quelli *e involont>iam5te avevano commesso riprovevoli azioni4 ,ma ci *e non era mai p]messo dalla legge ebraica1 era il pr5d]e un riscatto dallomicida1 come avv5iva presso altri popoli 7v4 #ca1 #cb74 ,il delitto di sangue era tale *e avrebbe reso impura la t]ra1 se non fosse /ato debitam5te punito con la morte dellomicida1 qu9di era t5uto di azione pubblica1 e non lasciato punire alla sola privata v5detta4 ,imp]oc* ,jahveh abitava 9 mezzo ai figli d,israele sulla t]ra ad essi conc$uta1 e non p]metteva *e div5isse impura lasci&o impuniti i delitti di sangue 7v4 #cc1 #cd74 ,quasi si cr$esse *e il sangue v]sato nellomicidio e assorbito dalla t]ra gridasse v5detta4 ,concetto espresso nella legg5da di ,ca9o e ,abele1 qu&o si dice *e il sangue dellucciso esclamava a ,jahveh dalla t]ra 7,g541 ,,iv1 #aj74 ,dimodo*1 se lucciso non avesse avuto p>5ti p] v5dic>ne la morte1 o vi avess]o r9unziato1 il pot]e giudizi>io doveva non solam5te giudic>e1 ma an*e cur>e lesecuzione della condanna4 ,consegu5za *e se non *i>am5te spiegata nella lett]a della ,scrittura1 si d$uce p] con pi5a sicurezza dallo spirito della legge1 e qui hanno avuto ragione dinsegn>e 9 tal modo an*e i talmudi/i4#fba ,i quali p] hanno aggiunto 9 que/a legge *e non le sole sei citt designate come asilo foss]o di rifugio allomicida involont>io1 ma an*e le altre qu>antadue assegnate come abitazione dei ,leviti4#fbb ,e/5d5do 9 tal modo i luoghi dasilo1 si v$e b5e *e i rabb9i erano mossi dal solito loro pr9cipio di introdurre nella legge p5ale una maggiore mitezza4 99 99 99 99 99 ,an*e nel codice sac]dotale si conti5e1 come nel ,deut]onomio1 un discorso p>5etico 7,levit41 ,,xxvi71 nel quale si promette la felicit1 se il popolo ebreo avesse oss]vato la legge1 e ogni g5]e di in=tunio1 se vi avesse disobb$ito4 notevole p] *e 9 que/o discorso del ,levitico si pone una c]ta gradazione nelle m9accie delle sv5ture1 suppon5do *e di mano 9 mano debbano f>si maggiori1 se il popolo non si p5tisse1 e ritornasse sulla buona via 7v4 #ah1 #ba1 #bc1 #bg74 ,ed poi maggiorm5te da oss]v>si *e nella pres5te disposizione delle leggi ,,eln que/o discorso1 *e ne dovrebbe =m>e la conclusione1 non si trovi alla f9e1 ma fra la legge del ,giubileo1 e quella dei voti p] le consacrazioni1 e poi nel ,num]i seguano sp>se alcune altre leggi tanto religiose quanto civili4 ,la quale oss]vazione ci conduce naturalm5te a dire qual*e cosa sul concetto *e noi abbiamo della =ma del codice sac]dotale4 ,come pu ess]si facilm5te accorto *i abbia avuto la pazi5za di seguire f9o a qui la esposizione *e abbiamo fatta di que/o codice1 noi compr5diamo sotto que/o nome qual*e cosa di pi *e non fanno altri critici1 e pr9cipalm5te molte p>ti delle leggi del ,levitico ,,xvii-,,xxvi1 intorno alle quali abbiamo op9ione div]sa da quella oggi t5uta da molti p] v]a4 ,non ci sembra *e que/e leggi abbiano mai potuto =m>e un tutto p] s1 nemm5o come raccolta di elem5ti div]si4 ,abbiamo sopra addotto le ragioni 7cap4 ,,vii7 p] le quali t5iamo *e i capitoli ,,xviii-,,xx siano leggi p>ticol>i promulgate nel lungo tempo decorso fra il primo codice e il ,deut]onomio4 ,ora *i consid]a tutto il riman5te di que/i capitoli non vi trov] ragione1 n p] il cont5uto n p] la =ma1 di non t5]li una delle p>ti co/itutive del codice sac]dotale4 ,il cont5uto del capitolo ,,xvii pr9cipalm5te il precetto di non (frire sacrifizii fuori del luogo c5trale del culto1 ed que/o un fondam5to cos necess>io a tutto lord9e del culto1 *e non possibile1 come vorrebbe il ,vellhaus51#fbc *e nel codice sac]dotale non se ne facesse m5zione p]* da s /esso sott9teso4 ,nessuna legislazione pu sott9t5d]e ci *e ne =ma uno dei pr9cipii regolatori4 ,i capitoli ,,xxi1 ,,xxii sono di argom5to sac]dotale quanto altri mai1 p]* prescrivono tutte le norme di purit p] la ca/a sac]dotale1 e p] gli animali atti ad ess]e (f]ti 9 sacrifizio4 ,9 un codice ord9atore del culto non si poteva tac]e di que/i due pr9cipalissimi argom5ti4 ,come non era possibile non prescriv]e nulla intorno alle fe/e *e =mano subbietto del capitolo ,,xxiii1 tanto pi1 qu&o ne era accresciuto il num]o relativam5te a quello /abilito nelle antec$5ti legislazioni4 ,9 que/o capitolo p] si sono introdotti alcuni elem5ti pi anti*i1 *e sono i vv4 #i-bb e #ci-dd4 ,il codice sac]dotale monotono nelle sue prescrizioni1 e ama di f>le 9 =ma o id5tica o molto simile4 ,le prescrizioni intorno al sabato 7#a-c71 intorno alla pasqua 7#d-h71 al primo giorno del settimo mese 7#bc-be71 al giorno dellespiazione 7#bf-cb71 alla fe/a delle capanne 7#cc-ch71 sono espresse1 se non nellid5tico modo1 alm5o con uno /esso /ile4 ,non cos nei v]si #i-bb1 ove si p>la della doppia fe/a delle primizie al pr9cipio e alla f9e della primav]a1 e nei vv4 #ci-dc1 *e trattano della fe/a della raccolta nellautunno1 d&o a que/e due fe/e un aspetto tutto agricolo1 quale avevano 9 orig9e1 ma p]duto nel codice sac]dotale4 ,e p] i vv4 #ci-dd maggiorm5te *i>o *e non potevano =m> p>te della primitiva composizione di que/o capitolo1 p]* della /essa fe/a delle capanne si p>la nei v]si prec$5ti #cc-cf1 e i vv4 #cg1 #ch *iudono largom5to di tutte le fe/e1 9 modo *e impossibile supporre *e uno /esso scrittore torni imm$iatam5te a dirci sopra qual*e cosaltro4 ,9 quanto poi ai vv4 #i-bc si potrebbe obbiett>e *e1 se que/i sono int]polati1 non abbiamo nel codice sac]dotale una prescrizione intorno alla ,p5teco/e4 ,ed v]o *e nella =ma 9 cui que/o codice ci p]v5uto essa man*]ebbe4 ,ma da supporsi ragionevolm5te *e lultimo compilatore1 comb9&o 9 que/o capitolo elem5ti div]si1 siccome trovava =se troppo succ9ta la prescrizione della ,p5teco/e quale era nel codice sac]dotale1 e voleva an*e mant5]e i riti intorno all(f]ta delle primizie1 *e 9 esso mancavano1 lha soppressa1 e vi ha ins]ito invece una disposizione rituale pi antica4#fbd ,m5tre p] la fe/a delle capanne1 vol5do il compilatore mant5]e il rito di fe/eggi>la con le palme e con i rami di altre piante 7v4 #dj71 ha m5o avv$utam5te sovrappo/e luna allaltra due disposizioni app>t55ti a docum5ti div]si4#fbe ,e f9alm5te *e il rito intorno alla ,p5teco/e quale lo abbiamo qui nel cap4 ,,xxiii del ,levitico non abbia potuto =m> p>te orig9>ia del codice sac]dotale si prova inoppugnabilm5te dalla contraddizione1 *e intorno al sacrifizio da (frirsi 9 essa fe/a gi fu sopra notata 7pag4 #dd7 fra que/o luogo e il ,num]i ,,xxviii1 #bg4 ,ma que/e due ins]zioni tratte da docum5to pi antico1 e da accagion>si allultimo compilatore1 non fanno s *e il capitolo ,,xxiii non app>t5ga 9 so/anza al codice sac]dotale4 ,sebb5e foss]o p>ti accessorie del culto1 lacc5d]e il c&elabro nel ,santu>io1 e il porre sulla tavola santa le dodici focacce del pane sacro di settimana 9 settimana 7,,xxiv1 #a-i71 dom&iamo noi 9 quale altra collezione legislativa1 se non nel codice sac]dotale1 avrebb]o potuto trov>e il loro luogo8 ,n ali5a dallo /esso codice la t]za p>te dello /esso capitolo 7vv4 #aj-af71 *e vuole punito colla lapidazione il be/emmiatore4 ,p]* proprio di que/a p>te della legge del ,p5tateuco il sanzion>e con la p5a an*e i peccati puram5te religiosi4 ,ci *e succ$e sulla legge del taglione /ato =se int]polato pi rec5tem5te1 e non si saprebbe v$]e una relazione fra le due leggi4 ,se vi poi disposizione degna di una m5te sac]dotale quella del riposo delle t]re nellanno sabbatico1 e della immobilit del possesso t]ritoriale nella /essa famiglia1 m$iante il ,giubileo 7,,xxv7 p] la ragione teocratica *e la t]ra di ,dio1 e non delluomo4 ,non si cr$a *e que/a legge di precauzione p] ovvi>e alla pov]t1 n avviam5to a un beato comunismo2 ma legge *e inceppa ogni progresso1 ogni aum5to di ric*ezza nel popolo1 e *e condanna invece alla immobilit1 vagheggiata sempre e da p] tutto dai sac]doti di ogni religione4 ,n alcun miglioram5to que/a legge del ,giubileo port nella condizione degli s*iavi1 a cui gi meglio avevano provv$uto le leggi antec$5ti col conc$]e la lib]t dopo sette anni di s]vizio4 ,cr$iamo f9alm5te *e abbiano =mato p>te orig9>ia del codice sac]dotale an*e il cap4 xviii del ,num]i intorno ai prov5ti dei sac]doti e dei leviti1 e i capitoli xxviii1 xxix dello /esso libro intorno ai sacrificii quotidiani e di tutte le sol5nit2 p]* an*e que/e due erano p>ti troppo importanti dellord9am5to del culto4 ,come sia avv5uto *e que/i riti si trov9o oggi cos fuori del loro po/o non tanto facile a dirsi1 come non facile d>e ragione di tutto il pres5te ord9am5to del ,p5tateuco4 ,ma =se si pu supporre *e il compilatore ha po/o dove oggi si trova la prescrizione intorno ai prov5ti sac]dotali1 p]* voleva riconnett]e i privilegi del sac]dozio alla n>razione della sommossa di ,coreh1 di ,datan e di ,abiram contro lautorit di ,mos e di ,aron4 ,ma non si potrebbe f>e nessuna ipotesi ragionevole intorno alla pres5te posizione delle leggi sui pubblici sacrificii1 p]* proprio non hanno alcun nesso n con ci *e prec$e n con ci *e segue4 ,la conclusione poi del codice sac]dotale era =mata dal cap4 ,,xxvi del ,levitico con le promesse di felicit 9 premio delloss]vanza della legge1 e con le m9acce delle pi t]ribili sv5ture1 se fosse /ata trascurata4 ,lultimo v]so di que/o capitolo3 ,que/i sono gli /atuti1 que/e le leggi e glinsegnam5ti *e ,jahveh di$e fra s e fra i figli d,israele nel monte di ,s9ai p] mezzo di ,mos dimo/ra *i>am5te *e qui siamo giunti alla f9e di una raccolta legislativa4 ,la quale a p>] no/ro com9cia col cap4 ,,xii 7#a-aj1 #ae-bj1 #dc-,,xiii1 #b7 dell,esodo1 e ripr5de poi col cap4 ,,xxv1 e int]rotta dal v4 #ah del cap4 ,,xxxi f9o a tutto il ,,xxxiv p] ins]irvi una n>razione desunta da pi antico scritto1 cont9ua f9o a que/o punto4 ,n vogliamo dire *e1 quale oggi labbiamo1 que/a raccolta sia tutta di uno /esso autore4 ,gi p] le cose antec$5tem5te discorse resulta come a no/ra op9ione le leggi di cui sopra abbiamo p>lato nei capitoli vi e vii siano assai pi anti*e1 e s>ebbe difficile il dire se dallo /esso legislatore sac]dotale1 o dallultimo compilatore siano /ate ins]ite l dove oggi si trovano4 ,come an*e alcune modificazioni nei p>ticol>i si dovranno c]tam5te alla mano di quelli *e successivam5te hanno ora ord9ato ora disord9ato il ,p5tateuco4 ,ma il vol]e precisam5te fiss>e quali e quante que/e modificazioni siano1 noi giudi*iamo *e sia op]a1 p] non dire impossibile1 difficilissima4 ,ci sembra p] result>e *i>am5te *e an*e dopo la =mazione del codice sac]dotale si s5t il bisogno di r5d]lo maggiorm5te compiuto con altre disposizioni1 le quali =mano altrettante ,novelle cont5ute nel cap4 ,,xxvii del ,levitico1 e nelle p>ti legislative del ,num]i1 *e abbiamo antec$5tem5te espo/e4 ,le quali ,novelle1 secondo ci *e abbiamo nel ,p5tateuco1 si dicono 9 p>te rivelate da ,dio nel monte ,s9ai 7,levit41 ,,xxvii1 #cd7 o nel des]to dello /esso nome 7,num41 ,,ix1 #a71 e 9 p>te nelle pianure di ,moab presso il ,giordano 7ivi1 ,,xxxvi1 #ac74 ,noi le abbiamo consid]ate come p>ti del codice sac]dotale1 p]*1 se non erano comprese nella orig9>ia sua composizione1 c]to erano dettate secondo gli /essi pr9cipii1 e con lint5dim5to di r5d]e pi compiuta una /essa legislazione1 non di =m>ne una nuova e div]sa4 ,oltre* poi avremmo giudicato impossibile disporre 9 ord9e cronologico que/e ,novelle1 sic* vi fosse ragione di tratt>ne sep>atam5te4 ,re/a p] ad esam9>e 9 qual tempo nelle pr9cipali ed orig9>ie sue p>ti il codice sac]dotale siasi =mato1 e a quale et sia da attribuirsi la sua promulgazione4 ,*e sia po/]iore ad ,eze*iele1 come sopra fu acc5nato1 si prova manife/am5te1 dallord9e del culto immag9ato da que/o pr(eta div]so da quello del codice sac]dotale1 p] la discipl9a del sac]dozio1 p] le fe/e1 e p] i sacrifizii4 ,nel codice sac]dotale i sac]doti sono tutti i disc5d5ti di ,aron1 e p] ,eze*iele soltanto i ,zadoqiti4 ,9 quello p]messo ai sac]doti di spos>e qualunque v$ova1 da ,eze*iele si p]mettono solo le v$ove di altri sac]doti4 ,nel codice sac]dotale si prescrivono c9que fe/e annuali1 e 9 ,eze*iele soltanto tre1 fra le quali il primo giorno del primo mese di primav]a1 *e sembra il capo danno1 fe/a non nom9ata nel ,p5tateuco1 il quale prescrive invece di fe/eggi>e il primo giorno del mese autunnale4 ,i sacrificii prescritti da ,eze*iele nelle div]se sol5nit 7,,xlv1 #ah-,,xlvi1 #ab7 non concordano p] nulla con quelli ord9ati nel ,num]i 7,,xxviii1 ,,xxix74 ,ma capitale diff]5za quella del sacrifizio quotidiano1 doppio nel codice sac]dotale1 *e lo prescrive matt9a e s]a 7ivi1 ,,xxviii1 #b-h1 ,esodo1 ,,xxix1 #ch-db7 e uno solo p] ,eze*iele *e lo ord9a soltanto nella matt9a 7xlvi1 #ac74 ,n m5o grave la discrepanza intorno al provv$im5to p] le spese dei sacrificii1 *e ,eze*iele impone al capo dello ,/ato 7,,xlv1 #ag71 e il codice sac]dotale indiff]5tem5te a tutti i cittad9i 7,esodo1 ,,xxx1 #aa-af74 ,non possibile *e se un ord9am5to del culto quale abbiamo nelle leggi ,,eln1 fosse gi esi/ito ai tempi di ,eze*iele1 que/i lo avesse cos pr(ondam5te v>iato4 ,m5tre facilissimo *e le p>ole di un pr(eta vatic9ante 9 t]ra /rani]a durante lesilio1 non abbiano avuto tanta autorit sopra i r$uci da f>le accett>e come legge1 tanto pi *e potevano ancora non ess]e g5]alm5te conosciute4 ,ma un codice1 *e1 secondo lop9ione tradizionale1 s>ebbe /ato da tempo anti*issimo 9 vigore1 come poteva non ess]e cognito al pr(eta8 ,que/a difficolt fu b5e avv]tita dai talmudi/i1 i quali volevano p] ci di*i>>e apocrifo il libro di ,eze*iele1 come fu propo/o an*e p] i ,prov]bii e p] l,ecclesia/e2 ma non lo fec]o1 p]* diss]o *e un c]to ,anania dopo lungo e faticoso /udio era riescito a concili>e tutte le contraddizioni fra le p>ole della legge e quelle del pr(eta4#fbf ,di que/e conciliazioni p] solo po*e ne abbiamo nel ,talmud1#fbg e davv]o non sono tali da f>ci1 come al buon ,isaacita1#fbh rimpiang]e la p]dita delle altre2 ma possiamo ad ogni modo ess]e cont5ti *e p] esse il libro di ,eze*iele ci sia /ato cons]vato nel canone2 * =se altrim5ti s>ebbe &ato p]duto4 ,ad ispieg>e poi1 non a concili>e1 le contraddizioni ci appigliamo al pi saggio p>tito di t5]e po/]iore il codice sac]dotale4 ,intorno alla sua promulgazione abbiamo un passo nel libro di ,nehemia *e ci p>e decisivo p] pot]ne fiss>e let4 ,si n>ra *e1 dopo rifabbricate le mura di ,g]usalemme1 fatto il c5sim5to del popolo1 e di/ribuitolo nelle v>ie citt 7,,vii71 nel mese settimo fu fatta pubblica lettura della legge 7,,viii1 #a-h71 alla quale il popolo si commosse 7v4 #i7 come a udire cose novissime4 ,qu9di 9 con=mit della legge fu celebrata la fe/a delle capanne con laggiunta di un giorno ottavo1 come si prescrive nel codice sac]dotale a diff]5za del ,deut]onomio1 *e la ord9a soltanto di sette giorni 7vv4 #ad-ah74 ,nel giorno #bd poi dello /esso mese si celebra un gr&e digiuno di espiazione 7,,ix74 ,e f9alm5te si /abilisce un v]o patto1 col quale il popolo si obbliga di oss]v>e la legge1 quale labbiamo nel codice sac]dotale 7,x1 #a74 ,cio1 oltre il non imp>5t>si con i popoli /rani]i e oss]v>e scrupolosam5te il sabato1 f9o a non compr>e e v5d]e 9 quel giorno1 di ripos>e nellanno settimo1 pag>e un t]zo di siclo p] le spese di culto2 (frire annualm5te le primizie delle ricolte e dei frutti1 d>e i primog5iti ai sac]doti1 come pure le primizie della pa/a e le (f]te1 e ai leviti la decima di ogni prodotto 7vv4 #ca-dj74 ,que/ord9am5to del culto tutto proprio del codice sac]dotale1 e se era duopo /abilire un nuovo patto1 aff9* il popolo loss]vasse1 ne d]iva di consegu5za *e allora p] la prima volta v5iva promulgato2 p]* altrim5ti si s>ebbe s5tito obbligato dai patti1 *e si dicono antec$5tem5te /abiliti p] il primo codice 7,esodo1 ,,xxxiv1 #h71 e p] il ,deut]onomio 7,,xxviii1 #fi71 e tuttal pi s>ebbe /ata necess>ia una conf]mazione di essi1 non una nuova /ipulazione4 ,dimodo* la prima promulgazione del codice sac]dotale cade s5za dubbio nellet di ,ezra e ,nehemia1 circa la met del v secolo1 ed da t5]s5e compilatore il primo1#fbi detto *i>am5te ,scrittore delle p>ole dei com&am5ti di ,jahveh1 e dei suoi /atuti p] ,israele 7,ezra1 ,,vii1 #aa74 v]o *e la p>ola ebraica ,s(] dalla tradizione religiosa /ata int]pretata nel significato di ,scriba1 scrivano1 trascrittore1 ma non m5 v]o *e le si addice b5issimo an*e quello di compilatore1 *e noi le attribuiamo4 ,e compilatore pi *e autore da t5]si ,ezra1 come quello *e c]to si giovato di molte sep>ate leggi gi esi/5ti4 ,ma la sua op]a non /ata del tutto disconosciuta nemm5o nella tradizione religiosa1 imp]oc* i talmudi/i diss]o a *i>e note3 ,s>ebbe /ato degno ,ezra *e la legge fosse /ata data p] suo mezzo1 se non lo avesse prev5uto ,mos4#fcj ,ora1 siccome noi sappiamo *e ,mos non lo ha prev5uto1 dobbiamo dire *e ci *e p] i talmudi/i era soltanto un m]ito1 /ato invece un proprio e v]issimo fatto4 ,n m5o dei talmudi/i avv]tirono lop]a di ,ezra alcuni padri della ,*iesa1 fra i quali ,s4 ,girolamo scrisse3 se vorrai dire ,mos autore del ,p5tateuco1 e ,ezra ri/auratore della sua op]a1 non lo rigetto4 ,cosic* non deve dirsi ,ezra autore di tutto il ,p5tateuco1 come op9ava lo ,sp9oza1#fca p]* c]to moltissime p>ti rimontano a pi anti*e et1 ma solo ord9atore di quelle leggi *e co/ituiscono il codice sac]dotale4 da avv]tirsi p] *e nei citati luoghi di ,nehemia troviamo due disposizioni1 *e con quelle del codice non concord]ebb]o4 ,cio il giorno del digiuno di espiazione celebrato nel #bd del mese settimo1 invece *e al dieci1 e la tassa p] le spese di culto fissata a un t]zo di siclo1 anzi* a mezzo4 ,ma duopo dire *e come il codice sac]dotale fu ampliato successivam5te con altre ,novelle1 cos 9 altri punti fu modificato4 ,e pu ess]e *e p] c]te ragioni1 *e a noi sfuggono1 fosse trovato pi comodo anticip>e di quattordici giorni il digiuno espiatorio1 come c]to1 trovato insuffici5te il t]zo di siclo p] le spese del culto1 fu poi la tassa elevata a mezzo4 ,que/o modific>si della legge naturale ed umano p]* nella natura e nelluomo1 *e ne p>te1 regna sola sovrana la l5ta e cont9ua evoluzione4 ,e *i nello /udio della legge ebraica1 come 9 ogni sci5tifica ric]ca1 si fa guid>e dallesame dei fatti1 v$e *e non pu ess]e /ata tutta di un sol tratto creata da un uomo nei primi qu>antanni *e gli ,ebrei escirono dall,egitto2 ma fu =mata e svolta l5tam5te nel corso di pi e pi secoli4 ,qu9di sint5de *e la p>te legislativa del ,p5tateuco il resultato di una compilazione fatta da tutti i v>i elem5ti *e s9o qui abbiamo analizzato1 comb9ata ancora con le p>ti n>rative del m$esimo libro1 p] op]a di colui *e a que/o e a quello di ,giosu di$e la loro pres5te =ma4 ,que/a successiva =mazione della legge ebraica non segn sempre un progresso4 un felice svolgim5to dal ,decalogo al ,deut]onomio2 ma un regresso da que/o al codice sac]dotale2 imp]oc* conv]te a poco a poco un popolo 9 una societ religiosa1 impacciata nelle pa/oie di un rituale1 *e vuole rigorosam5te det]m9>e tutti i m5omi p>ticol>i della vita4 ,dopo il ritorno degli esuli dalla ,babilonia 9 ,giudea1 non pi lantico ,israelitismo *e anima quel piccolo popolo ritornato lib]o1 ma una religione pr(ondam5te modificata1 *e pr5de il nome di ,giudaismo4#fcb ,non vi sono pi gli anti*i pr(eti1 *e sappiano con la loro ispirata idealit1 e con la loro ard5te p>ola d>e alla religione una vita *e potrebbe ess]e mondiale1 ma sub5trano gli ,scribi cons]vatori e int]petri della lett]a della ,torah4 ,la quale p]de quasi la sua importanza politica e civile di legge1 p] re/r+]si a poco a poco ad ess]e soltanto la religione insegnata dal ,talmud4 ,vi 9 que/o1 a dir v]o1 insieme col rito 7,hala*71 *e s(foca ed opprime1 an*e la legg5da 7,haggad71 *e p] elevatezza di pr9cipii religiosi e morali avrebbe potuto condurre l,ebraismo 9 una atmosf]a tanto alta e tanto pura1 da f>ne una religione molto diff]5te da ci *e 9 fatto div5uto2 ma nessuno ne ha saputo tr>re giovam5to1 qu&o i tempi avrebb]o potuto ess]e opportuni4 ,ad ogni modo non da dim5tic>e *e an*e il ,giudaismo ha avuto le sue glorie2 p]* ha saputo ispir>e tanto entusiasmo da f> s *e un piccolo popolo desse una g5]azione di eroi v9citori nella lotta dei ,maccabei contro i ,seleucidi1 e pi g5]azioni di eroi v9ti ma di gloriosissimi m>tiri1 qu&o soggiacque1 p] non pi risorg]e1 alla pot5za di ,roma4 ,e an*e dopo il suo e/remo fato1 il ,giudaismo p] diciotto secoli ha saputo mant5]si sp>so sulla t]ra 9 mezzo a p]secuzioni e avvilim5ti di ogni specie2 p]* gli ,ebrei1 p]duta la loro patria mat]iale1 ne hanno trovata unaltra ideale nel loro ,jahveh1 *e hanno cont9uato a proclam>e unico ,dio1 ,ma1 se que/o il lato gr&ioso del ,giudaismo1 non deve nemm5o tac]si *e giu/appunto p] tale pregiudizio1 comune ad esso con tutte le religioni positive1 di ess]e solo possessore degli et]ni v]i1 ha mant5uto vivo tra i popoli un s5tim5to di odio1 o alm5o di disprezzo reciproco4 ,v]r egli un giorno 9 cui cess] que/a g>a di religioni non sempre incru5ta1 ma anzi troppo spesso sangu9osa8 ,potranno gli uom9i f9alm5te int5d]e *e non devono1 *e non possono n odi>si n disprezz>si p] ador> ,dio1 o cos1 o cos2 p]* i dogmi e i riti di tutte le religioni hanno un valore solo relativo di tempo e di luogo8 ,sp>iranno un giorno dalluman g5]e i due flagelli della sup]/izione e del fanatismo1 insep>abili consegu5ze delle religioni positive8 ,tali qui/ioni si pongono da tutti coloro *e sanno quanto importante problema p] i de/9i delluomo sia quello dellavv5ire della religione2 ma troppo arduo trov>ne c]ta rispo/a4 ,lasciamo *e lo svolgim5to religioso si op]i come dovr op]>si2 e invece di congettur>e il futuro1 /udiamo intanto il passato delle religioni2 imp]oc* solo dalla loro analisi e dalla loro /oria si pu conosc]e quale ne sia /ata lazione sullumano incivilim5to4 ,e solo siffatto /udio pacato e s5za passione1 div5uto argom5to di g5]ale coltura1 potrebbe =se condurre gli uom9i a conosc]e il v]o valore di tutte le religioni1 e a p]suad]si *e nessuna di esse ha mai avuto il monopolio della v]it1 e nessuna g5te mai ha avuto sulle altre il cele/e privilegio di ess]e deposit>ia di una div9a rivelazione4 ,,indice ,,alfabetico ,,abiti4 ,di altro sesso1 #bgf4 ,di lana e di l9o insieme1 #ahc1 #bgh4 ,,abiti ,,sac]dotali1 #ab1 #cce4 ,,acqua ,,miracolosa p] prov>e la f$elt della moglie1 #ah1 #cgd-gg4 ,,adult]io1 #af1 #fc1 #gc1 #aic1 #aif1 #bha4 ,,agnello pasquale1 #cfa e seg4 ,,alt>e4 #aa1 #dj-db1 #hh4 ,s]viva dasilo1 #aja e seg4 ,secondo ,eze*iele1 #cbe4 ,,amale*iti4 ,obbligo di di/rugg]li1 #aa1 #ace1 #caa4 ,am ha>ez1 #cdh4 ,,ammoniti1 #bhg4 ,,amore ,,di ,,dio1 #baj4 ,,amore ,,del ,,prossimo1 #agi1 #ahb4 ,,animali4 ,atti ai sacrifizii1 #af1 #cei4 ,c>it v]so gli animali1 #cjc4 ,come devono uccid]si p] cib>s5e1 #ceb4 ,difettosi non idonei ai sacrifizii1 #cei4 ,lac]ati dalle fi]e e morti naturalm5te1 #af1 #dh1 #abi e seg41 #aff e seg41 #cea4 ,p]messi e proibiti come cibo1 #aff e seg41 #aic4 ,p]icolosi1 #aab e seg4 ,puri e impuri1 #ae1 #aic4 ,,anno ,,sabatico1 #cc1 #acd1 #cgi e seg41 #chi e seg4 ,,anno ,,settimo1 #acc e seg41 #bai e seg41 #cgi e seg4 ,,appropriazioni4 ,p]messe e illecite1 #bij4 ,,arca ,,santa1 #aei-afb4 ,,aron e suoi disc5d5ti1 #ad1 #bj1 #ccf4 ,,aronidi1 #aeb1 #cce1 #cdj4 ,,a%]1 ,,a%]ot1 #ha1 #bci4 ,,asilo 7,citt d71 #ba1 #aja e seg41 #beb e seg41 #cii-dja4 ,,augurii1 #ahc4 ,azazel1 #cec4 ,,azzime1 #ha1 #acd1 #ade e seg41 #cfa e seg4 ,,b5$izione sac]dotale1 #ah1 #ccg1 ,,be/emmia1 #e4 ,punita con la lapidazione1 #ag1 #abi1 #cgi1 o con la fu/igazione 9 c]ti casi secondo i talmudi/i1 #cgi4 ,,be/ialit1 #af1 #abg1 #aic1 #aif4 ,,cal5d>io1 #aj4 ,,c&elabro1 #ab1 #af1 #ai1 #ccf4 ,,capanne 7,fe/a delle71 #af1 #bbi1 #cfd e seg4 ,,capo ,d,,anno1 #cfc e seg4 ,,c>c]e4 ,di det5zione1 #cjb4 ,prev5tivo1 #ajf e seg4 ,,c>it1 #acc1 #agg e seg41 #bbi1 #bgf1 #bii e seg4 ,,ca/razione4 ,proibita secondo il ,talmud1 #cei4 ,,c5sim5to1 #ag e seg41 #ba1 #cee4 ,*>e?1 #aif1 #aih e seg4 ,,cibi ,,proibiti4 ,v4 ,animali1 #bah4 ,c>ne cuc9ata col latte1 #ab1 #ha1 #ace1 #afh4 ,grasso di c]te p>ti dei bov9i e degli ov9i1 #cfj e seg4 ,membro tolto da un animale vivo1 #e4 ,n]vo is*iatico1 #i4 ,sangue1 #e1 #af1 #ahc1 #bae1 #cea4 ,,c9$i1 #bhi4 ,,circoncisione4 #g4 ,9 qual caso non impo/a1 #cfb4 ,,citt4 ,dasilo1 ,v4 ,asilo4 ,dei ,leviti1 #ba1 #cdf4 ,rea di politeismo o didolatria1 #bag e seg4 ,,codice4 ,di ,eze*iele1 #afe1 #cba-cc4 ,primo1 #hg1 #adc e seg41 #aed4 ,sac]dotale1 #aec e seg41 #aee1 #afe1 #dja-djg3 et della sua composizione e promulgazione1 #djg-aa4 ,,colpabilit4 ,p]sonale e non er$it>ia1 #bih4 ,,concub9ato4 #if4 ,,confessione4 ,accompagnava c]to sacrifizio espiatorio1 #cdi4 ,,conf9i4 ,inviolabili dellaltrui propriet1 #bef4 ,,consacrazione4 ,degli animali1 #ag1 #cfi e seg41 #cgc4 ,dei ,leviti1 #ai4 ,dei b5i immobili1 #ag1 #cfi e seg41 #cgc4 ,delle p]sone1 ivi4 ,dei ,sac]dot1 #ad1 #cce4 ,del ,tab]nacolo1 #ai1 #cce4 ,,contraddizioni4 ,fra il codice sac]dotale ed ,eze*iele1 #djg e seg4 ,fra il codice sac]dotale e ,nehemia1 #daa4 ,fra div]se leggi1 #cg e seg4 ,,culto4 7,s$e del71 #afb e seg4 ,suo acc5tram5to1 #aeb e seg41 #afc e seg41 #bad e seg4 ,,danni4 ,cagionati da animali1 #aab e seg4 ,contro alle propriet1 #aae e seg41 #aba e seg4 ,,debiti 7,remissione dei71 #bai-bbh4 ,,decalogo4 #aa1 #ab1 #ac1 #fa-hf1 #ace1 #bji4 ,9 *e giorno rivelato secondo il ,talmud1 #djd4 ,,decima4 #h e seg4 ,degli animali1 #cdg1 #cee4 ,dei ,leviti1 #cdf4 ,dei ,leviti e dei pov]i1 #bai4 ,mangiabile nel luogo c5trale del culto1 #bad e seg4 ,dei pov]i1 #cdg4 ,decimo della ,decima1 #cdf4 ,demai4 #cdh4 ,,depositi4 #abb e seg41 #ahj4 ,,desid]io della roba altrui4 #fc4 ,,deut]onomio4 #bb e seg41 #ed1 #fj1 #aec e seg41 #aee1 #bjg4 ,et e modo della sua composizione1 #cae-bj4 ,,diffamazione4 #acb1 #agi1 #aha4 ,del m>ito contro la moglie1 #bgi4 ,,digiuni4 ,di espiazione1 #aff1 #cfd4 ,di lutto pubblico1 #cfg e seg4 ,p] mancanza di pioggie1 #cfh4 ,,div9azione4 #ahc1 #aij1 #aic1 #aif1 #bjj1 #bej4 ,,divorzio4 #bia-id4 ,,donazione4 ,int] vivos1 #cig e seg4 ,p] causa di morte1 #cih4 ,,donne4 ,come es5ti dal lobbligo del voto1 #ba1 #cgc e seg4 ,diritti e dov]i v]so il m>ito1 #bhf4 ,diritto agli alim5ti1 #cid1 #cif4 ,diritto alla dom&a del divorzio1 #bid4 ,diritto alla dote1 #cif4 ,diritto aller$it1 #cid4 ,er$i devono spos>si nella /essa trib1 #ba e seg41 #cie4 ,inette a deporre come te/imoni1 #bef4 ,prigioni]e di gu]ra1 #bfe-fg4 ,quali erano inette al matrimonio con sac]doti1 #cbf1 #ccf e seg4 ,s]ve1 #ig-aja4 ,,dote4 #abf1 #cif4 ,il m>ito deve co/ituirla alla moglie1 #bhe e seg4 ,elohim4 #eh4 ,elohi/a4 ,scritto elohi/ico1 #ec e seg41 #fj1 #ace1 #adg4 ,secondo elohi/a1 #ee4 ,,egiziani4 #bhh4 ,,empi4 ,non idonei a deporre come te/imoni1 #beg e seg4 ,enc5ie4 #cfg4 ,,er$it4 #ba1 #cji e seg41 #cca1 #cid4 ,,erga/olo4 #ajc1 #aac e seg41 #cjb4 ,,esegesi talmudica4 #f1 #ce e seg4 ,,espiazione 7,giorno di74 #ae1 #afe e seg41 #cfd4 ,,eunu*i4 #bhg4 ,,eze*iele4 #cba4 ,suo codice1 #cba-ccc4 ,suo libro voluto r5d]e apocrifo1 #djh4 ,,ezra4 #daj e seg4 ,,fattuc*i]a4 #abg4 ,,fe/e4 ,annuali1 #ab1 #af1 #ha1 #acd e seg41 #bbi2 tre secondo alcune leggi1 c9que secondo altre1 #ci e seg41 #aee4 ,delle capanne1 #af1 #bbi1 #cfd e seg4 ,delle ,enc5ie1 #cfg4 ,della msse o ,p5teco/e1 o delle settimane1 #ab1 #af1 #ha1 #ace4 ,di ,purim1 #cff4 ,della raccolta1 #ab1 #ha1 #ace4 ,del settimo mese1 #af1 #cfc-cfe4 ,,figlie er$i4 #ba e seg41 #cid1 #cie4 ,,figli ribelli ai g5itori4 #bfh-ga4 ,,filatt]ie4 #cf1 #bac1 #cgi4 ,,focacce consacrate4 #af4 ,v4 ,pane del cospetto4 ,,=e/i]i4 #abh1 #acc1 #agg1 #aib1 #bbi1 #bii1 #cca4 ,,=nicazione4 #bgi e seg4 ,,frange ai quattro lembi della ve/e1 #bj1 #bgi1 #cgh e seg4 ,,fuoco4 ,dellalt>e1 #cff4 ,nel giorno del sabato1 #cd1 #cfe e seg4 ,,furto1 #e1 #fc1 #agi4 ,punito con la multa del doppio p] i mobili1 #aba1 #abc4 ,del quadruplo o del qu9tuplo p] gli animali1 #aag1 #aba4 ,fraudol5to e viol5to1 #ahj e seg4 ,,fu/igazione4 #abi1 #cjj-cjb4 ,,g5itori4 ,rispetto v]so di loro1 #aj1 #fc1 #ajd1 #agf1 #aic1 #aif4 ,ghet4 #bhe4 ,v4 ,divorzio4 ,,giubileo4 #di1 #ib1 #id1 #ajg1 #cgi-ib4 ,,giudici4 ,loro i/ituzione1 #aa1 #ade1 #bcj-bci4 ,con quale maggiorit s5t5ziass]o1 #acb4 ,,giuram5to4 #abc1 #abe1 #agi e seg4 ,,giu/izia 7,amm9i/razione della74 ,come ord9ata1 #bcj-bci4 ,deve amm9i/r>si rettam5te1 #acc1 #agi1 #aha1 #aib1 #bcj4 ,da oss]v>si9 ogni contrattazione1 #aib1 #caa4 ,,gonorrea4 #ae1 #aga4 ,sacrifizio p] purific>s5e1 #ceg4 ,,grazia 7,diritto di74 #bdh4 ,,gu]ra 7,diritto di74 #bfd e seg4 ,obbligatoria e volont>ia1 #bfj e seg4 ,scioglieva dalloss]vanza di c]ti riti1 #bff4 ab]im4 #cdh4 aghigh4 #dc1 #cef4 erem4 #cde1 #cgj4 ,,hexateuco4 #ef1 #fj4 ,,idolatria4 #e1 #aa1 #fb1 #fc1 #ga1 #hh1 #agf1 #bab1 #bci4 ,,idumei4 #bhh4 ,,impiccam5to4 #bga-bgd4 ,,impuri4 ,t5uti fuori dellaccampam5to1 #bai4 ,,ince/o4 #e1 #aj1 #af1 #aic1 #aif1 #aih e seg41 #bhf4 ,,incid]si ,,il ,,corpo4 #ahc4 ,,ind5nit4 ,v4 ,p5a della multa4 ,,int]detto4 #cde1 #cgj-gb4 ,irus94 #bhd4 ,jahveh4 #eh1 #ff4 ,nome da non pronunzi>si 9 vano1 #fb4 ,jehovi/a o jahvi/a4 ,scritto jehovi/ico o jahvi/ico1 #ed1 #fj1 #ace1 #acf1 #add1 #adg4 ,,ladro4 ,a *e p5a sottopo/o1 #aai4 ,qu&o possa impunem5te uccid]si1 #aah4 ,,lebbra4 #ae1 #afi e seg41 #bif4 ,degli abiti e delle cose1 #agb4 ,sacrifizio p] purific>s5e1 #ceg4 ,,leggi4 ,civili1 #e4 ,del ,s9ai1 #aa1 #djg4 ,delle pianure di ,moab1 #djg4 ,sac]dotali1 #af4 ,,lesioni corporali4 ,come punite1 #aje e seg41 #caj4 ,contro una donna gravida1 #aji e seg4 ,r5dono lib]o il s]vo1 #aaj1 #aab4 ,,lettura di c]ti p>agrafi del ,p5tateuco a matt9a e a s]a1 #bac4 ,,levirato4 #i1 #cjd-caj4 ,,leviti4 #bj1 #aec1 #aee1 #bae1 #bbi1 #cdj4 ,c5sim5to1 #ag e seg4 ,citt di abitazione1 #ba1 #cdf4 ,consacrazione1 #ai4 ,di/ribuzione1 #cdj4 ,r5dite1 #bj1 #df1 #bej1 #cdf4 ,riscatto dei loro b5i v5duti1 #chb e seg4 ,tempo del s]vizio1 #ai1 #df1 #cda4 ,,levitico4 ,,xvii-,,xxvii1 #aec e seg41 #age4 ,,xix1 #agf1 #aic4 ,,xviii1 ,,xx1 #aic1 #bja-bje4 ,,lievito4 ,non pu unirsi col sangue del sacrifizio1 #ha1 #ace4 ,proibito nella ,pasqua1 #adf1 #cfa4 ,,lutto 7,c]imonie di74 #ahi1 #bah4 ,,mal$izioni4 #ajd1 #abi1 #agi1 #aha4 ,,m>ito4 ,diritti e dov]i v]so la moglie1 #bhf4 ,er$e della moglie1 #cif4 ,,matrimonio4 ,come doveva legalm5te celebr>si1 #bhb-bhe4 ,con *i proibito1 #aif-bjj1 #bhg4 ,con la v$ova del fratello1 #di e seg41 v4 ,levirato4 ,con le g5ti pale/9esi1 #h1 #bad4 ,dei sac]doti1 #cbf1 #ccf e seg4 ,,m5zogna4 #agi4 ,,m]c5>io4 #agi e seg41 #big4 ,,me/rui4 #ae1 #af1 #aga1 #aii4 ,mezuz4 #bac4 ,,milizia4 ,*i ne era es5te1 #bfa e seg41 #bie4 ,miun1 #bhe4 ,mi%neh ,torah1 #bc4 ,,moabiti1 #bhg4 ,molo*1 #af1 #aic1 #aie4 ,monoteismo1 #e1 #fa1 #fc1 #ff1 #ga1 #hh1 #aeb1 #baf1 #ced4 ,,mos1 #a1 #aj e seg41 #ab e seg41 #ag1 #ai1 #ba1 #bc1 #be-bi1 #cd1 #dj1 #eg-fj1 #fa1 #fe e seg41 #fh1 #he1 #ada e seg41 #ade-adg4 ,,multa4 ,v4 ,p5e4 ,,mutilazione degli animali1 #e4 ,,nazireato1 #ah1 #agc1 #ceg4 ,,necromanzia4 ,v4 ,div9azione4 ,,nemici4 ,devono aiut>si1 #acc4 ,,nidi duccelli1 #bgg4 ,,noa*idi4 ,patto con essi1 #d4 ,precetti loro impo/i1 #e1 #aj4 ,,novelle4 ,al primo codice1 #add-adh1 #aff1 #age-bje4 ,al codice sac]dotale1 #djg1 #daa4 ,,novilunio1 #cfe4 ,,(f]ta ,,maggiore1 #cde e seg4 ,,(f]te4 ,da god]si nel luogo c5trale del culto1 #bad e seg4 ,dei non ,ebrei1 #cfj4 ,della pa/a del pane1 #bj1 #cdd e seg4 ,incru5te sep>ate e unite ai sacrifizii1 #bj1 #ceh e seg4 ,,olio ,,sacro1 #ab1 #cce4 ,,olocau/i4 ,olo?1 #aej4 ,,omicidio1 #e1 #fc4 ,volont>io e involont>io1 #aja1 #beb1 #cii e seg4 ,il primo punito di morte1 #aja e seg41 #aji1 #beb-bed1 #bef2 il secondo col conf9e nelle citt dasilo1 #cii e seg4 ,,orfani1 #abh1 #bbi1 #bii4 ,,pane ,,del ,,cospetto1 #cee4 ,,pasqua1 #aj1 #ab1 #af1 #bbi1 #cfa4 ,da celebr>si nel secondo mese p] le p]sone impure1 #ai1 #cfc4 ,,patto4 ,di ,dio con ,abramo1 #g4 ,con gli altri patri>*i1 #h4 ,con ,israele1 #ab1 #he1 #acf1 #bji4 ,con i ,noa*idi1 #d4 ,con i ,protopla/i1 #c4 ,dopo il ritorno dallesilio1 #dji e seg4 ,,p$]a/ia4 ,v4 ,sodomia4 ,,pegni1 #abh1 #bie1 #bif4 ,,p5e4 ,erga/olo1 #ajc1 #aac e seg41 #cjb4 ,fu/igazione1 #abi1 #cjj-cjb4 ,morte1 #ajb e seg41 #ajd e seg41 #aaj1 #aac1 #abg1 #ahh1 #aie1 #aif e seg41 #bjj1 #bag1 #bdj2 a qual maggioranza di voti1 #acb2 modi di eseguirla1 #ajd e seg41 #aig1 #bga1 #bgc4 ,multa1 #aje e seg41 #aji e seg41 #aaa1 #aad-aaf1 #aag1 #caa4 ,taglio della mano1 #caj e seg4 ,taglione1 #ag1 #aaj e seg4 ,,p5tateuco4 ,non op]a di ,mos1 #be e seg4 ,,p5teco/e1 #af4 ,v4 ,fe/e4 ,,plagi>io e ,,plagio1 #ajc1 #aje1 #ahj1 #bif4 ,,poligamia1 #ii1 #bid4 ,,politeismo1 #fb1 #abg1 #acd1 #bad4 ,punito con la p5a capitale1 #baf1 #bag1 #bdj4 ,,popoli ,,pale/9esi1 #ba1 #hj e seg41 #ace1 #bad4 ,,porta ,,ori5tale del tempio1 #cbe1 #cbi e seg4 ,,pov]i1 #acc1 #agg e seg4 ,,preghi]e1 #cdi e seg4 ,nell(f]ire le decime1 #caa e seg4 ,,prepuzio degli alb]i1 #ahc4 ,,pre/iti1 #abb e seg41 #abh4 ,,primizie1 #ha e seg41 #abi e seg41 #ace e seg41 #bai4 ,dovute ai sac]doti1 #bdi1 #cdd4 ,,primog5iti4 ,sacri a ,dio1 #aj4 ,modo di consacr>li1 #dd e seg41 #ha1 #abi e seg41 #ade1 #bad1 #bai1 #bbi1 #cee4 ,,primog5itura1 #i1 #bfg4 ,,pr9cipe1 #abi4 ,diritti e ,dov]i1 #cbg1 #ccj4 ,,pr(eta ,,falso1 #baf e seg41 #bej e seg4 ,,pr(eti1 #bej-eb4 ,,pr(umo1 #bab1 #ceb4 ,,promiscuazione delle specie1 #ahc1 #bgh4 ,,proselita1 #ceh4 ,,pro/ituzione1 #aij1 #bhi4 ,prozbol1 #bbg4 ,,pu]p]a4 ,suo sacrificio di purificazione1 #ceg4 ,,pu]p]io1 #ae4 ,,pulizia1 #bhh e seg4 ,,purificazione1 #aj1 #af1 #aga4 ,v4 ,sacrifizii4 ,purim1 #cff4 ,,purit1 #aeb1 #afg e seg41 #bhi1 #ceg e seg4 ,qiddu%91 #bhd4 ,,rad]si4 #ahc1 #ahd4 ,,rappresaglia4 #ahj4 ,,re4 #bda4 ,diritti1 #bdc1 #bdh4 ,diritto er$it>io1 #bde4 ,dov]i1 #bdb4 ,elezione1 #bdd e seg4 ,,r$5tore ,,del ,,sangue1 #cii e seg4 ,reij1 #cee4 ,,re/ituzione dellaltrui1 #bgd e seg4 ,,rip>o intorno ai tetti1 #bgg4 ,,ripetizioni delle /esse leggi1 #cj e seg4 ,,riscatto4 ,delle case e delle t]re v5dute1 #chb4 ,degli s*iavi1 #che4 ,,sabato1 #aj1 #aa-ac1 #af1 #fb1 #ha1 #acd1 #agf1 #aij e seg41 #cfe e seg4 ,*i lo prev>ica punito con la lapidazione1 #bj1 #cff4 ,proibizione di acc5d]e il fuoco1 #cd1 #cfe e seg4 ,ragione div]sa di esso1 teologica e nazionale1 #ch1 #fc4 ,,sac]dote ,,massimo1 #cce e seg4 ,r$diti e ric*ezza1 #cdh4 ,sacrifizio espiatorio1 #cef4 ,,sac]doti1 #ad1 #bj1 #cce4 ,abluzioni prima di (fici>e1 #cdj4 ,consacrazione1 #cce4 ,difettosi nel corpo1 #cci4 ,di/ribuzione 9 compagnie1 #ccg4 ,g]>*ia1 #cdb4 ,figlie1 #cch4 ,impuri1 #cci4 ,lutto pei morti1 #cbf4 ,mae/ri della legge1 #bcc e seg4 ,matrimonio1 #cbf1 #ccg4 ,(ficii1 #cbf1 #ccf4 ,r5dite1 #bj1 #df e seg41 #aee1 #bdi1 #cbf e seg41 #cdb-cdf1 #cec4 ,secondo ,eze*iele1 #cbe-cbg4 ,tempo del s]vizio1 #cda e seg4 ,v9o era loro proibito prima di (fici>e1 #cbf1 #cdj4 ,,sac]dozio1 #aeb e seg41 #aee1 #afd e seg4 ,,sacrifizii1 #ad1 #agf1 #ceb4 ,delle fe/e e dei novilunii1 #ba1 #cec e seg4 ,di ,purificazione1 #ceg e seg43 quotidiani1 #ab1 #ba1 #cbi1 #ceb3 del sabato1 #ba1 #cec3 secondo ,eze*iele1 #cbh e seg4 ,espiatorii1 #ah1 #bj1 #ahd1 #cee e seg4 ,pacifici1 #aej1 #agf1 #cdc1 #ceh4 ,proibiti fuori del ,tab]nacolo o del ,tempio1 #ae1 #cej e seg4 ,volont>ii1 #ceh4 ,sacrifizii umani1 #acj e seg41 #cgj e seg4 ,v4 ,molo*4 ,,sacrifizio1 ,espiatorio dellomicidio di cui ignoto il reo1 #bec-bef3 del pr9cipe1 #cef3 dei privati1 ivi3 del pubblico1 #ced3 del sac]dote massimo1 #cef3 pubblico secondo ,eze*iele1 #cbe4 ,pasquale1 #aj1 #dc1 #ha1 #ace1 #ade1 #cee1 #cfb4 ,,sangue1 ,proibito come cibo1 #e1 #af1 #ahc1 #bae1 #cea4 ,dei sacrifizii1 #ha1 #ace1 #cea4 ,,santit1 #aeb1 #aff e seg41 #agf1 #aif1 #bah4 ,,s*iavi1 ,fuggias*i non si consegnano1 #bhi4 ,lib]i p] lesioni corporali1 #aaj1 #aab4 ,luccisione loro punita1 #ajg e seg4 ,,s*iavit1 #chf e seg4 ,degli ,ebrei1 #dh e seg41 #hh-aja1 #bbh1 #chd e seg41 #chg-chi4 ,degli /rani]i1 #che e seg4 ,,s$uzione1 #abf4 ,,s]p5te di rame1 #gb4 ,%aatnez1 #ahc4 ,%elamim1 #cc4 ,v4 ,sacrifizii pacifici4 ,%em4 ,v1 ,lettura ecc4 ,%emitt1 #cc4 ,v4 ,anno sabatico1 e ,anno settimo4 ,seirim1 #cec4 ,,s9$rii1 #bce e seg4 ,,sodomia1 #af1 #aic1 #aif1 #bhi4 ,sot1 ,v4 ,acqua miracolosa4 ,,sponsali1 #bhd4 ,,spurio1 #bhg4 ,,/rani]i1 ,v4 ,=e/i]i4 ,,/upro1 ,p] s$uzione1 #abf4 ,viol5to di una fidanzata1 #bha e seg43 di una nubile1 #bhb4 ,,successione legittima1 #cid1 #cif4 ,,tab]nacolo1 #ab1 #ae1 #aef-fc1 #ccd4 ,,taglio ,,della ,,mano1 #caj e seg4 ,,taglione1 #ag1 #aaj e seg41 #bef4 ,,tassa di mezzo siclo1 #cee1 #daa4 ,,tavole del ,decalogo1 #ab1 #ac1 #fh1 #aei4 ,tefil91 ,v4 ,filatt]ie4 ,,tempio1 #afc e seg41 #aia4 ,ideale di ,eze*iele1 #cbe4 ,,t]ra1 ,come divisa alle trib secondo ,eze*iele1 #cca e seg4 ,t]umah gh$olah4 ,v4 ,(f]ta maggiore4 ,,te/am5to1 #cif-cii4 ,,te/imoni1 #abe1 #acb1 #aha e seg41 #bdj1 #bef-fj1 #bii4 ,falsi1 #beh e seg4 ,,te/imonianza falsa1 #fc1 #bef4 ,,timore ,,di ,,dio1 #baj4 ,todah1 #ceh4 ,torah1 #a4 ,,toro cozzatore1 #aac e seg41 #aaf4 ,totafo?4 #baj4 ,,tribunale supremo1 #bcc4 ,,tribunali1 ,loro ord9am5to1 #bce-bci4 ,,tributo p] il culto1 #ab4 ,v4 ,tassa4 ,,trombe1 #ai1 #ccg4 ,urim e ,tummim1 #cce4 ,,usura1 #abh1 #bhi1 #chd4 ,,vacca ,,fulva1 #aj1 #bj1 #ceh4 ,,vec*i1 #aij4 ,,v$ove1 #abh1 #bbi1 #bii4 ,,v5detta4 #agi4 ,,v]g9it1 ,se manca nella nuova sposa1 #bgi4 ,,violazione della donna altrui1 #ahd1 #ahf e seg4 ,,vitello ,d,,oro1 #ga e seg4 ,,voti4 #ba1 #bad e seg41 #bij1 #cgc e seg4 ,,zadoqiti4 #cbe e seg41 #cbg4 ,zizitv ,v4 ,frange4 99 99 99 99 99 ,,errori ,,correzioni ,pag4 #cc l9ea #aj ,%emit ,%emitt #cf #ba ghanaz ganabh #aae #a talmudi/a talmudica #abe #b impropriazione appropriazione #aeg #bd s>ebbe dovuto s>ebb]o dovute #ahh #ah convitto convito #bje #ca ,,xix ,levit4 ,,xix #bjf #b ,num4 ,levit4 ,,footnotes3 #a ,quelle po*issime volte *e abbiamo cr$uto necess>io esporre insieme passi di eguale argom5to1 sebb5e nel te/o sep>ati1 lo abbiamo s+ol>m5te avv]tito4 #b ,memorie po/ume1 pag4 #bbj4 #c ,,l5ormant1 ,les ,orig9es de l,hi/oire1 *ap4 ,,ii1 ,,ix4 #d ,hosea1 ,,vi1 #g4 #e ,isaia1 ,,xliii1 #bg4 #f ,,l5ormant1 op4 cit41 *ap4 ,,viii4 #g ,talmud ,bab4 ,sanh$r91 f4 #ef;a e b4 ,abbiamo riportato intorno ai sette precetti dei ,noa*idi lop9ione pi comunem5te accettata2 ma 9 que/o luogo del ,talmud si possono v$]e le v>ie op9ioni sullenum]azione di que/i precetti4 ,altri vi aggiungono an*e la proibizione di nutrirsi del sangue1 altri quella della ca/razione1 e altri an*e della /regon]ia4 ,f9alm5te ad op9ione di altri1 si manti5e il num]o di sette2 ma allobbligo di oss]v>e le leggi civili1 e alla proibizione di be/emmi>e ,iddio si so/ituisce la proibizione della ca/razione e del promiscuam5te delle specie4 ,secondo altri libri tradizionali i precetti dei ,noa*idi s>ebb]o /ati soltanto sei1 non comput&o quello *e qui abbiamo regi/rato p] ultimo 7,v4 ,b]e%i? ,rabb1 #af1 ,deb>im ,rabb1 #b74 #h ,cfr4 ,,mi*aelis1 ,mosais*es ,re*t1 #ah4 #i ,v4 ,,hirs*feld1 ,gei/ d] talmudis*5 ,auslegung4 #aj ,talmud ,bab41 ,jom1 #bh;b1 ,qiddu%91 #hb;a4 #aa ,v4 ,talmud ,bab4 ,sanh$r91 #ef;b1 ,me*ilt1 ,sez4 ,vaiss1 ,i1 ,ra% 9 locum1 ,s$] ,olam ,rabb1 cap4 #e4 #ab ,v$i1 ,midra% ,tanum e ,ra% 9 locum4 #ac ,v4 ,politecnico1 ,p>te lett]>io-sci5tifica1 luglio #ahff1 pag4 #be-db4 #ad ,d5oto p] brevit con que/a sigla le leggi quali ora le abbiamo nei tre libri dell,esodo1 ,levitico1 ,num]i2 ma sint5da b5e da ora1 p] evit>e ogni equivoco1 *e non le attribuisco ad un solo autore4 #ae ,v4 ,,ku551 ,hi/oire critique1 ,i1 pag4 #cgj4 #af ol91 #aae;b4 ,nella ,me*ilt poi 7,esodo1 ,,xxiii1 #ai7 sono riportate altre spiegazioni *e possono ess]e molto adatte come un saggio delle rabb9i eh e sottigliezze4 ,rabb ,%imon vuole nelle tre ripetizioni trov>e allusione al patto tre volte sancito fra ,dio e il popolo1 una nell,horeb1 laltra nelle pianure di ,moab1 la t]za nel monte ,gh]izim e nel monte ,ebal2 ,rabb ,jona?an vuole d$urne la proibizione p] i quadrup$i dome/ici1 p] i selvatici1 e p] i volatili1 ,rabb ,elaz> p] i bov9i1 p] le capre e p] le pecore1 ,rabb ,%imon figlio d,elaz> p] i bov9i1 p] gli ov9i1 e p] gli animali selvatici2 unaltra op9ione si con=ma a quella del ,talmud2 una ultima f9alm5te ne d$uce la proibizione 9 qualunque tempo e 9 qualunque luogo1 cos fuori della t]ra promessa1 come nella t]ra promessa1 tanto durante resi/5za del tempio1 quanto prima *e fosse eretto o dopo di/rutto4 #ag ,ra% 9 locum2 cfr4 ,sanh$r91 #d;b4 #ah ,sanh$r91 #hf;a2 ,me*ilt1 ,esodo1 ,,xx1 #ae4 #ai ,v$i ,sifr1 ,levitico1 ,,xix1 #aa4 ,que/o modo dint]petrazione poi frequ5tissimo 9 tutto il ,talmud e nei comm5ti talmudici al ,p5tateuco2 dimodo* vi si trova proprio ad ogni pi sosp9to4 #bj ,il te/o ebraico dice v]am5te 9 qualunque luogo f> ramm5t>e il mio nome2 ed ess5do ,dio *e p>la1 si voluto int5d]e *e il p]messo di co/ruire lalt>e fosse conc$uto solo p] il luogo designato come c5tro del culto4 7,v4 ,,keil 9 locum74 ,ma da dubit>si 9 prima *e la lezione del te/o masoretico sia corretta3 anzi probabilm5te invece di ,az*ir1 f> ramm5t>e1 la lezione primitiva s> /ata1 ,taz*ir1 ramm5t]ai4 7,v4 ,,geig]1 ,na*gelass5 ,s*rift51 ,,iv1 pag4 #ef2 ,,m]x1 ,na*wort im ,g5esis ,tu*s1 pag4 ,,cxvi2 ,,iona ,,ibn ,,gana*1 ,sef] h>ikma72 e la correzione s> /ata fatta appunto p] t5t>e una conciliazione fra que/a legge *e ammette la lib]t di culto1 e le altre *e ne impongono al contr>io lassoluto acc5tram5to4 ,ad ogni modo p]1 an*e accett&o la lezione1 quale ora labbiamo1 le p>ole 9 qualunque luogo f> ramm5t>e significano dove d> occasione *e si ramm5ti1 dove s> ramm5tato1 e cos spiegano i pi ragionevoli comm5tatori 7,,ros5m,,ll]1 ,,knobel1 ,,reuss1 ,,ewald1 ,alt]?m] #c ediz41 p4 #afb4 ,,de ,,wette1 ,opuscula ,!ologica1 pag4 #afd74 ,i talmudi/i traggono da que/o passo tuttaltro significato3 vi hanno voluto trov>e la proibizione di pr(]ire il tetragramma fuori del tempio1 p]* al v]bo ramm5t>e danno il significato di m5zion>e1 qu9di pr(]ire1 e il nome div9o p] loro soltanto il nome p] eccell5za1 il tetragramma4 7,me*ilt1 ,jtr1 #aa2 ,sot1 #ch;a74 ,ognuno v$e quanto que/a int]pretazione sia arbitr>ia e priva di ogni fondam5to4 #ba ,p] meglio dimo/r>e quanto ass]iamo giov] riport>e tradotto il comm5to tradizionale ebraico4 ,s9o *e non fu eretto il tab]nacolo erano p]messi gli alt>i1 e il culto era m9i/rato dai primog5iti2 da *e fu eretto il tab]nacolo1 furono proibiti gli alt>i1 e il culto fu m9i/rato dai sac]doti2 s9o *e non arriv>ono a ,%il1 furono p]messi di nuovo gli alt>i2 da *e v5n]o a ,%il1 furono proibiti2 giuns]o a ,nob e a ,ghibon1 furono di nuovo p]messi2 v5n]o a ,g]usalemme1 gli alt>i furono proibiti1 e pi non furono p]messi4 7,sifr1 ,,ii1 #fe1 cfr4 ,zebaim1 #aab;b74 #bb ,i comm5ti rabb9ici t5tano concili>e que/a contraddizione1 int]petr&o *e gli animali bov9i potevano immol>si non p] il sacrifizio pasquale propriam5te detto1 ma p] i conviti fe/ivi *iamati nel ,talmud aghigh1 dei quali p] il te/o biblico non p>la p] nulla4 7,v$i ,sifr1 ,,ii1 #abi1 ,me*ilt1 ,bo1 #d1 ,pesaim1 #gj;b47 ,altra conciliazione an*e pi s(i/ica o propo/a nella ,mi%n 7,m5ao?1 #hb;a74 #bc ,v$i ,sifr 9 locum1 ,m5ao? #de;b4 ,que/a /essa conciliazione propo/a an*e dal ,delitzs* 7,g5esis1 #d ediz41 pag4 #dc74 #bd ,sifr1 ,i1 #aah2 ,me*ilt1 ,bo1 #ah2 ,be*oro?1 #e;b4 #be ,sifr1 ,i1 #fb1 ol91 #bd;a4 #bf ,secondo il ,talmud1 oltre que/e r5dite i sac]doti ne avrebb]o avuta unaltra *iamata t]um gh$ol 7(f]ta maggiore71 tolta da qualunque prodotto1 e *e non avrebbe potuto ess]e m5o di un #fj 7,mi%n1 ,t]umo?1 ,,iv1 #c74 #bg ,dal c5sim5to del ,num]i 7,,ii1 #cb7 result]ebbe *e le altre trib tutte insieme davano poco pi di #fjj1jjj uom9i al di sopra di #bj anni1 m5tre la trib di ,levi 7ivi1 ,,iii1 #dc7 avrebbe dato poco pi di #bb1jjj mas*i al di sopra di un mese4 ,approssimativam5te dunque si pu calcol>e *e essa fosse un c9quantesimo di tutto il popolo 7cfr4 ,,reuss1 ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift51 #bid74 #bh ,v4 ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] des ,a4 ,t41 pag4 #fg4 #bi ,me*ilt1 ,mi%patim1 #b 9 f9e1 ,qiddu%91 #ae;a4 #cj ,sifr1 ,,xx1 #ba1 ,jebamo?1 #ee;a4 #ca ,,ewald1 ,g4 d4 ,v4 ,j41 #c ediz41 ,i1 pag4 #aaa4 ,,ku551 ,hi/oire critique1 ,i1 pag4 #aab4 #cb ,n,,ldeke1 ,unt]su*ung5 zur ,kritik d4 ,a4 ,t41 pag4 #c2 ,,tu*1 ,die ,g5esis1 pag4 ,,xl4 #cc ,,l5ormant1 ,la ,g5se1 pag4 ,,xv4 #cd ,,s*rad]1 nell,e9leitung del ,de ,wette1 #h ediz41 pag4 #bgd4 #ce ,,wellhaus51 ,die composition des ,hexateu*s1 ,jahrb*] fr deuts*e ,!ologie1 ,,xxi1 pag4 #cib1 ,,xxii1 pag4 #djg4 #cf ,,reuss1 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #bca4 ,il ,wellhaus5 7op4 cit41 ,,xxii1 pag4 #djg e seg47 di/+ue il codice sac]dotale nella =ma pres5te dal primitivo scritto dei ,quattro ,patti4 #cg ,,dillmann1 ,die ,g5esis1 #c ediz41 pag4 ,x4 #ch ,,s*rad]1 l4 c4 #ci ,,bleek1 ,e9leitung1 #d ediz4 #db e seg4 ,,tu*1 op4 cit41 pag4 ,,li4 #dj ,,ewald1 op4 cit41 pag4 #adh1 #aef4 #da ,,s*ultz4 #db ,,dillmann1 op4 cit41 pag4 ,,xii4 #dc ,,ewald1 op4 cit41 pag4 #add4 #dd ,,knobel1 ,num]i1 ,deut]onomium und ,josua1 pag4 #ecb4 ,que/a critico ammette come uno dei docum5ti orig9ali an*e un altro scritto *e s>ebbe /ato il ,libro delle gu]re di ,jahveh 7cfr4 ,num]i1 ,,xxi1 #ad74 #de ,,s*rad]1 l4 c4 #df ,,s*ultz4 #dg ,,dillmann1 op4 cit41 pag4 ,,xi4 #dh ,,wellhaus51 op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #cib4 #di ,de ,wette1 ,ewald1 ,bleek1 ,nldeke e altri4 #ej ,graf1 ,reuss1 ,wellhaus51 ,ku55 nei pi rec5ti suoi scritti4 #ea ,elohim il nome g5]ale di ,dio3 dic5do a ,mos *e ,jahveh1 vuole rivel>gli il proprio nome come ,dio nazionale degli ,ebrei2 ma f9o allora1 secondo la tradizione accolta da que/o scrittore1 il nome col quale si era rivelato ai patri>*i era ,el ,%addai1 cio ,dio pot5tissimo4 #eb ,tutto il passo *e si trova qui nel te/o altra int]polazione *e int]rompe il discorso fra ,jahveh e ,mos 7,,reuss2 ,,kays]1 ,das vorexilis*e ,bu* d] ,urges*i*te ,israels1 pag4 #ch e seg474 #ec ,die sieb5 ,grupp5 mosai*] ,gesetze1 pag4 ,,vii4 #ed ,il ,*e?ibh nel ,deut]onomio ha suo com&o4 #ee ,d4 oss]va4 #ef ,d4 aggiunge3 come ti com& ,jahveh tuo ,dio4 #eg ,d4 aggiunge3 e il tuo bove1 e il tuo as9o1 e tutto eco4 #eh ,d4 aggiunge3 accioc* riposi il tuo s]vo e la tua s]va come te4 #ei ,a tutto que/o v]setto ,d4 so/ituisce3 e ramm5t]ai *e s]vo fo/i nella t]ra d,egitto1 e ti fece escire ,jahveh tuo ,dio di col1 con mano =te1 e con braccio teso1 p] ci ,jahveh tuo ,dio ti com& di f>e il giorno del sabato4 #fj ,d4 aggiunge3 come ti com& ,jahveh tuo ,dio4 #fa ,d4 aggiunge3 e accioc* sia b5e a te4 #fb ,9 ,d4 invece *e ,%aq] il s9onimo ,%av4 #fc ,d43 la moglie4 #fd ,d4 non ripete lo /esso v]bo1 ne so/ituisce un altro *e ha significato aff9e1 ti?avv invece *e ?amod4 #fe ,d43 la casa4 #ff ,d4 aggiunge3 il suo campo4 #fg ,mac*o?1 #bd;a4 #fh ,sef] hammizvo?1 p>te ,i1 #a1 p>te ,,ii1 #a-e4 #fi ,l,abrabanel si /udiato di togli]e que/a difficolt1 di/+u5do fra com&am5ti e s5t5ze1 e dic5do *e que/e sono dieci1 quantunque alcuna di esse cont5ga pi com&am5ti4 #gj ,que/a op9ione 9 so/anza ammessa da alcuni critici fra i pi indip5d5ti e arditi4 ,v4 ,,reuss1 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #ff1 ,,ii1 pag4 #ee1 n4 #d4 #ga ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 p4 #ff2 ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift5 d4 ,a4 ,t41 #gg4 #gb ,,ku551 ,! ,religion ( ,israel2 ,,reuss1 ,hi/oire des ,isralites1 pag4 #ab-ad4 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 pag4 #hg1 n4 #b2 ,die ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift5 d4 ,a4 ,t41 #gc1 #gg1 #aci2 ,,tiele1 ,hi/oire comp>e des anci5nes religions1 lib4 #c1 capp4 ,x1 ,,xi1 ,,xii4 #gc ,,wellhaus51 ,ges*i*te ,israels1 ,i1 pag4 #ag-bb2 ,,reuss1 ,hi/4 des ,isralites1 pag4 #cb4 #gd ,ro% ,has%an1 #bi;a4 ,i dottori del ,talmud hanno prev5uto lobbiezione e hanno cr$uto di rispond]vi1 dic5do *e gli ,ebrei gu>ivano dai morsi vel5osi1 qu&o innalzavano i loro oc*i e la4 loro m5te al cielo1 cosa *e v5iva fatta1 gu>d&o limmag9e del s]pe po/a sopra un alto /5d>do4 #ge /ato propo/o ancora di togli]e del tutto que/ultimo com&o dalla orig9ale composizione del ,decalogo1 e allora p] compire il num]o di dieci si ti5e come t]zo com&o la proibizione di f>si immag9i p] ador>le4 7,v4 ,,mei]1 ,ges*i*te d] poetis*5 national ,lit]atur d] ,hebrer1 pag4 #dc74 #gf ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] d4 ,a4 ,t41 pag4 #ai2 ,,reuss1 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 p4 #ahc seg42 ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift5 d4 ,a4 ,t41 #bij4 #gg ,,graf1 op4 cit41 p4 #h2 ,,wellhaus51 ,die ,composition des ,hexateu*s1 ,jahrb4 f4 d4 ,!ol41 ,,xxii1 pag4 #dfd4 #gh ,op4 cit41 l4 c4 #gi ,,wellhaus51 op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eei4 #hj ,e9leitung del ,,de ,,wette1 #h ediz41 #ahh4 #ha ,il ,dillmann invece ti5e p] la maggior p>te i primi #ai v]si del #b ,elohi/a con int]polazioni jehovi/i*e1 e il framm5to #bj-be del ,jehovi/a4 ,cfr4 ,,wellhaus51 ,die ,composition des ,hexateu*s1 pag4 #eef e seg4 #hb ,molti t5tativi sono /ati fatti dai critici1 fra i quali design>ne pr9cipalm5te quelli del ,wellhaus5 7op4 cit1 pag4 #eef7 e del ,bru/on 7,les quatre s\rces des lois de l,exode1 ,revue de ,?ologie et de ,philosophie1 ,lausanne1 juillet #ahhc74 ,que/ultimo1 come indica il titolo del suo scritto1 vuole divid]e 9 quattro gli scritti orig9ali1 *e cronologicam5te si s>ebb]o succ$uti nel segu5te ord9e3 #a4 il #a ,jehovi/a2 #b4 il #a ,elohi/a2 #c4 il #b ,jehovi/a2 #d4 il #b ,elohi/a4 ,dovremo pi innanzi esam9>e meglio que/a ipotesi 9 alcuni dei suoi p>ticol>i4 #hc ,l,isaacita p] concili>e p] quanto possibile tante asc5sioni1 fa *e an*e que/a sia avv5uta prima della promulgazione del ,decalogo4 ,cfr4 ,talmud ,b4 ,%abba?1 #hh;a4 #hd ,popoli abitatori della t]ra promessa4 #he ,imag9i della dea ,a%]1 rappres5tata 9 orig9e da un semplice palo o da una colonna di legno po/a presso lalt>e di ,baal1 di cui era il pr9cipio femm99o4 7,,m]x1 ,a%]1 ,bibel-,lexikon di ,,s*5kel2 ,,baudiss91 ,/udi5 zur semitis*5 ,religionsges*i*te1 ,,ii1 pag4 #bah e seg474 #hf ,qui p>e si debba int5d]e *e i primog5iti dovevano (frirsi1 o 9 natura o m$iante il riscatto1 9 quelle tre fe/e annuali 7v4 #bc71 nelle quali gli uom9i si recavano 9 alcuni dei luoghi consacrati al culto4 #hg ,secondo lint]pretazione talmudica la proibizione e/esa a qualunque specie di c>ne con qualunque specie di latte 7ol91 #ajc;b1 #acc71 e 9 egual modo int5deva que/o passo il ,mi*aelis 7,mosai*es ,re*t1 #bje74 ,ma c]to *e il significato lett]ale del precetto b5 div]so4 ,probabilm5te si voleva con esso proibire soltanto un uso crudele1 quale s>ebbe /ato quello di cuoc]e un t5]o animale con lo /esso latte *e p] legge di natura dovrebbe s]virgli di nutrim5to4 7,cfr4 ,,saals*,,tz1 ,das mosai*e ,re*t1 cap4 ,,xvii1 #e2 ,,salvador1 ,hi/oire des ,in/itutions de ,mose1 ,,ix1 #a74 ,altri hanno suppo/o *e que/o fosse un uso sup]/izioso di popoli idolatri1 dal quale il legislatore voleva t5] lontani gl,israeliti 7,,maimonide1 ,guide des ,eg>s1 p>te t]za1 ,,xlviii74 #hh ,il primo a proporre que/a ipotesi fu il ,g! 7,zwo wi*tige bi%] un]rt]te biblis*e ,frag574 ,ladott>ono poi molti altri1 come l,hitzig 7,o/]n und ,pf+/5 im zweit5 ,decalog71 l,ewald 7,ges*i*te d4 ,v4 ,i41 ,,ii1 pag4 #bch71 il ,reuss 7,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,,ii1 pag4 #id e seg471 il ,graf 7,die ges*i*tli*5 ,b*] d4 ,a4 ,t41 pag4 #bh71 il ,wellhaus5 7op4 cit41 xxi1 pag4 #dee71 il ,v]nes 7,rev4 de l,hi/oire des ,religions1 #ahhc1 pag4 #fh74 #hi ,op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eed4 #ij ,*e il ,,xxxiv1 #aj-bf sia tolto dal ,,xxiii e non vicev]sa op9ione an*e del ,geig] 7,nackgelass5e ,s*rift51 ,,iv1 pag4 #bdg71 del ,maybaum 7,die ,entwickelung des altisraelitis*5 ,prie/]?ums1 pag4 #ai1 n4 #a7 e del ,bru/on 7,revue de ,?ologie et de ,philosophie1 ,lausanne1 #ahhc1 pag4 #cdh1 #cfa74 #ia ,,reuss1 ,l,hi/oire sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #ahd4 #ib ,,b]!au1 ,die sieb5 ,grupp5 d] mosais*] ,gesetze1 pag4 #ba-gf2 ,,buns51 ,bibelw]k1 ,v1 pag4 #cdh-ceb2 ,,ewald1 ,ges*i*te d4 ,v4 ,i41 ,,ii1 pag4 #bbd-bci4 #ic ,qu&o esporremo que/a p>te della legislazione del ,levitico esam9]emo i div]si modi 9 cui /ata intesa dal ,talmud e dai critici4 #id ,p] quanto il ,talmud non conc$a ai cr$itori diritto sulla p]sona del debitore 7,,maimonide1 ,dei ,s]vi1 ,i1 #a71 due passi biblici provano il contr>io 7#b ,re1 ,,iv1 #a1 ,nehemia1 v1 #e74 #ie ,era que/o il segno *e portavano i s]vi 9 molti paesi dell,ori5te1 come si sa an*e da scrittori classici 7,,petronius ,,arbit]1 ,satir>um ,reliquiae1 ,b]l9o1 #ahfb1 #ajb1 pag4 #ei2 ,,juv5alis1 ,satirae1 ,i1 v4 #ajd47 #if ,s5za pag>e alcun riscatto4 #ig ,sint5de *e lo dovesse condurre 9 uno dei luoghi sacri al culto1 nei quali risi$evano i magi/rati p] r5d]e giu/izia4 #ih ,,maimonide1 ,dei ,s]vi1 ,i1 #c4 #ii ,me*ilt1 ,neziq91 #a2 ,qiddu%91 #ag4 #ajj ,qiddu%91 #ad;b4 #aja ,ibidem1 #ag;b4 #ajb ,,maimonide1 ,dei ,s]vi1 ,,iv1 #aj4 #ajc ,me*ilt1 ,neziq91 #a2 ,qiddu%91 #bb4 ,v$remo a suo luogo qu&o spiegh]emo il te/o del ,levitico1 ,,xxv1 #da1 *e la /essa mitissima e umana int]pretazione /ata data dal ,talmud rispetto ai figliuoli dello s*iavo4 #ajd ,qiddu%91 #ad;b4 #aje ,ibidem1 #bj;a4 #ajf ,me*ilt1 ivi1 #b1 ,qiddu%91 #ae;a4 #ajg ,cos a ragione int5de an*e il ,saals*tz 7,das ,mosais*e ,re*t1 cap4 #aja1 nota #ija7 contro lop9ione del ,b]!au 7,sieb5 ,grupp5 ,mosas*] ,gesetze1 pag4 #bb7 e del ,salvador 7,in/itutions de ,mose1 ,,vii1 #e71 i quali vorrebb]o *e la donna ebrea fatta dal padrone spos>e al s]vo compisse i suoi sette anni di s]vit1 e poi escisse lib]a con i figli4 ,ma que/o non app>e dal te/o2 anzi contraddetto dal v4 #f4 #ajh ,me*ilt1 ivi2 ,qiddu%91 ivi4 ,*e 9 tal modo fosse int]pretata la legge da un c]to tempo 9 poi si v$e an*e da ,giuseppe ,flavio 7,ant41 iv1 #h74 #aji ,,maimonide1 ,degli ,s*iavi1 cap4 ,,ii1 #b1 #c4 #aaj ,qiddu%91 #ag;b4 #aaa ,me*ilt1 ,neziq91 #b2 ,qiddu%91 #bb;a4 #aab ,il ,k] ha il pronome dativo come noi traduciamo1 il ,*e?ib ha invece la p>ticela negativa non1 e allora bisogn]ebbe tradurre3 9 guisa *e non la de/9i a s1 come traducono il ,ros5mll]1 il ,luzzatto e il ,buns54 ,i codici dei lxx danno an*essi v>ie lezioni4 ,delle altre anti*e traduzioni1 solo la caldaica ha a lui1 le altre hanno non4 ,nel conte/o c]to si adatta meglio la lezione da noi pref]ita 7cfr4 ,,geig]1 ,urs*rift1 pag4 #ahg-aij74 #aac ,p] c>ne sint5de il nutrim5to1 usata quella p>ola 9 s5so g5]ale di cibo4 #aad ,cos int5de ,samuele b5 ,meir3 invece il ,talmud e i pi dei comm5tatori si anti*i *e mod]ni int5dono il concubito2 ma a lato del nutrim5to e del ve/ire sembra pi ragionevole *e la legge abbia p>lato an*e della abitazione4 #aae ,il ,saals*tz 7op4 cit41 cap4 #aja1 #aa7 a torto so/i5e lipotesi tutta sua *e nel ,deut]onomio si p>li soltanto di donne gi s]ve v5dute dal primo padrone ad un altro4 ,se la legge avesse trattato solo di que/o caso1 avrebbe dovuto f>lo int5d]e1 m5tre dice 9 g5]ale s5zalcuna di/9zione3 ,qu&o si v5desse a te il tuo fratello ebreo1 o lebrea4 #aaf ,l,isaacita1 ,samuele b5 ,meir1 ,ab5 ,ezra1 ,ros5mll]1 ,reuss1 ,knobel1 ,buns51 ,luzzatto1 ,reggio4 ,il ,na*manide le rif]isce al padre4 #aag ,v$i l,isaacita e gli altri int]petri4 #aah ,me*ilt1 ,neziq91 #c2 ,sot1 #bc4 #aai ,me*ilt1 ivi2 ,sot1 ivi4 #abj ,,maimonide1 ,dei ,s]vi1 ,,iv1 #b4 #aba ,me*ilt1 ivi4 ,que/a int]pretazione talmudica si appalesa 9 contraddizione col passo di ,nehemia 7,v1 #e71 ove si p>la di av] v5duto p] pov]t i figli di amb$ue i sessi4 #abb ,me*ilt1 ivi4 ,qiddu%91 #ad;b4 #abc ,qiddu%91 #ag4 #abd ,,maimonide1 ,dei ,s]vi1 ,,iv1 #aj4 #abe ,secondo il concetto religioso1 tutto accade p] vol]e di ,dio2 qu9di la ,provvid5za1 p] suoi f9i segreti1 la quale fa si *e casualm5te un uomo sia ucciso dallaltro4 #abf ,mac*o?1 #ab;a4 #abg ,sanh$r91 #dj;b1 #da;a4 #abh ,ibidem1 #ha;b4 #abi ,ibidem1 #gf;b4 #acj ,cfr4 ,,salvador1 ,hi/oire des ,in/itutions de ,mose1 ,,vii1 #c4 #aca ,me*ilt1 ,neziq91 #ie2 ,sanh$r91 #hd;b2 ,bab ,qam1 #hf;a4 #acb ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #ff;a2 ,%ebu?1 #ce4 #acc ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #he;b4 #acd ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #hd;b4 #ace ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #ec;a4 opportuno avv]tire *e p] i talmudi/i lesecuzione della p5a capitale si faceva 9 quattro modi1 cio la lapidazione1 il bruciam5to1 il taglio del capo1 e la /rangolazione 7v$i ,sanh$r91 #di;b74 ,lord9e con cui sono enunciati rappres5ta p] essi la maggiore o m9ore gravit del modo di esecuzione1 proc$5do dal massimo al m9imo4 ,p] cui qu&o il te/o non specifica il modo1 si doveva applic>e la /rangolazione4 ,ma talvolta an*e qu&o il te/o non specifica1 come nel caso di *i mal$ice i g5itori1 i talmudi/i1 con sottili argom5tazioni e tutte proprie a loro1 spiegano p]* si dovesse pref]ire luna specie di esecuzione allaltra4 ,nel ,levitico 7,,xx1 #i71 p] il be/emmiatore dei g5itori1 dopo la sanzione della p5a di morte1 scritto3 il suo sangue sia sopra di lui1 p]* egli /esso col delitto cagione della propria morte4 ,ora1 siccome que/a frase usata an*e p] i fattuc*i]i1 contro ai quali *i>am5te il te/o /abilisce *e si debba applic>e la lapidazione 7ivi1 #bg71 i talmudi/i ne hanno concluso *e lo /esso modo di esecuzione da us>si p] tutti quei colpevoli rispetto ai quali si trova una frase eguale4 ,ma =se i talmudi/i con tale sottigliezza volevano soltanto trov>e una orig9e scritturale a un uso gi invalso nella esecuzione della giu/izia4 #acf ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #he;b4 #acg ,bab ,qam1 #hc;b4 #ach ,ibidem4 #aci ,,maimonide4 ,haobel vehammeziq1 ,della lesione e del danno1 ,,ii1 #aj4 #adj ,bab ,qam1 #hf4 #ada ,me*ilt1 ,neziq91 #f2 ,sanh$r91 #gh4 #adb ,me*ilt1 ivi2 ,,isaacita 9 locum4 #adc ,ibidem4 #add ,me*ilt1 ivi1 #g2 cfr4 ,,saals*,,tz1 op4 cit41 cap4 #gb1 #b4 #ade ,,saals*,,tz1 op4 cit41 cap4 #gb1 #b2 ,,may]1 ,die ,re*te d] ,israelit51 ,a!n] und ,rm]1 #acb4 ,cos era an*e presso gli ,egiziani 7,,diodoro ,,siculo1 ,i1 #gg74 ,il ,diodati p] e con lui il ,mi*aelis 7,mosai*es ,re*t1 #abf7 e alcuni dei mod]ni int]petri 7,knobel1 ,keil1 ,ros5mll]1 ,reuss1 ecc47 int5dono diff]5tem5te1 e vogliono *e la p5a secondo la div]sit delle circo/anze fosse det]m9ata dalla pote/ giudizi>ia 7cfr4 ,,dillmann 9 locum74 ,l,ewald si re/r+e a oss]v>e *e nel te/o la p5a non specificata 7,alt]?m] d4 ,v4 ,i41 #c ediz41 p4 #bhb74 ,il ,salvador 7op4 cit41 ,,vii1 #e7 traduce3 il e/ pun de mort4 ,que/o f>e troppo a confid5za con i te/i4 #adf ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #eb;b4 ,concordano 9 que/a int]pretazione la maggior p>te dei comm5tatori ebrei1 an*e i pi indip5d5ti dalla esegesi tradizionale1 come l,ab5 ,ezra fra gli anti*i1 il ,reggio e il ,luzzatto fra i mod]ni4 #adg ,me*ilt1 ivi2 ,,maimonide1 ,dell ,omicida1 ,,ii1 #aj-ab4 #adh ,cos int5dono ,giuseppe ,flavio 7,ant41 ,,iv1 #h71 la ,me*ilt1 la ,vulgata1 ,samuele b5 ,meir1 l,ab5 ,ezra1 il ,reggio e il ,luzzatto4 ,altri non cr$ono *e la p>ola ,ason del te/o signifi*i morte1 ma danno 9 g5]e1 e spiegano il v4 #bb nel s5so *e non si cagionasse danno n alla donna n al feto 7,,keil 9 locum74 ,ma que/a int]pretazione da rigett>si1 p]* se danno alcuno non fosse cagionato1 a quale multa potrebbe giu/am5te ess]e condannato il p]cussore8 ,n pi accettabile e la int]pretazione di alcuni comm5tatori 7,,knobel2 ,,evald1 ,al!r?m]1 pag4 #bcd1 n4 #d2 ,,dillmann71 *e /accano del tutto il v4 #bc dal prec$5te1 come se quello consid]asse non pi il s+olo caso della donna inc9ta1 ma le lesioni 9 g5]e cagionate 9 rissa4 ,*i legge p] con att5zione il te/o v$e *e i due v]setti co/ituiscono fra loro due proposizioni alt]ne *e consid]ano i due casi1 o di av] prodotto colla p]cossa la morte1 o di non av]la prodotta4 ,e se poi nei v]si segu5ti si p>la della legge del taglione1 ci si spiega1 p]* lo scrittore1 invece di seguire un ord9e didee rigorosam5te logico e dom9ato da un concetto regolatore1 fa come tutti i ,semiti1 *e si lasciano troppo spesso trasc9>e dalla associazione delle idee4 ,l,ewald e *i lo ha seguito hanno voluto nella m5te di uno scrittore semita port>e le regole con cui compongono gli ,ariani2 e p] non hanno rettam5te inteso4 #adi ,,maimonide1 ,della lesione e del danno1 ,,iv4 #aej ,me*ilt1 ivi1 #h2 ,sanh$r91 #gi2 ,*e?ubo?1 #ce4 #aea ,,maimonide1 ,dell ,omicida1 ,,iv4 #aeb ,v$i ,,giuseppe ,,flavio1 ,ant41 iv1 #h4 ,sappiamo *e lo /esso accadde presso i ,romani 7,in/itut41 ,,iv1 c4 #d1 #g74 ,cfr4 ,,mi*aelis1 op4 cit41 v1 #bdj2 ,,saals*,,tz1 op4 cit41 cap4 #eg4 #aec ,cos int5de an*e il ,diodati 7,comm5ti 9 que/o luogo71 e p>e *e di eguale avviso fosse il ,salvador 7,loi de ,mose1 #are p>tie1 liv4 ,,iv1 *ap4 ,,ii1 ,v74 #aed ,me*ilt1 ,neziq91 #h2 ,bab ,qam1 #hc;b1 #hd;a4 ,non fu p] que/a int]pretazione accettata s5za una p5osa e sottile discussione1 come pu v$]si nel luogo citato del ,talmud4 ,e p>e *e ,rabb ,eliez] op9asse p] la p5a del taglione nel caso della lesione dolosa1 p] la multa 9 quello della lesione involont>ia4 ,cfr4 le note del ,weiss nel citato luogo della ,me*ilt4 #aee ,,maimonide1 ,dei ,s]vi1 ,i1 #a4 #aef ,me*ilt1 ivi1 #i2 ,qiddu%91 #bj;a4 #aeg ,,ab5 ,,ezra2 ,,ros5m,,ll]2 ,,saals*,,tz1 op4 cit41 cap4 #gf1 #c4 #aeh ,me*ilt1 ivi1 ,qiddu%91 #af;a1 #bd e seg4 #aei ,un siclo da valut>si poco pi *e tre delle no/re lire4 7,,munk1 ,pale/9e71 pag4 #djc4 #afj /ranissima 9 que/o punto lint]pretazione rabb9ica *e vuole con le p>ole figlio o figlia siano compresi nella legge an*e i fanciulli1 quasi potesse supporsi *e nelle p>ole uomo o donna non si compr5dess]o i danni recati ai m9or5ni4 7,me*ilt1 ivi1 #aa2 ,bab ,qam1 #dc;b74 #afa ,me*ilt1 ivi1 #aj2 ,bab ,qam1 #ed;b4 #afb ,bab ,qam1 #cc;a4 #afc ,me*ilt1 ivi1 #aj1 ,bab ,qam1 #bg;a #dj;a1 ,mac*o?1 #b4 ,i dottori del ,talmud hanno disputato 7ivi7 se la multa dovesse valut>si secondo il valore dell(f5sore o dell(feso4 ,la disputa 9 que/o caso non priva dimportanza2 p]*1 secondo la prima op9ione1 s>ebbe un v]o riscatto *e luccisore pagh]ebbe p] r$im]e la propria p]sona dalla morte1 secondo laltra op9ione1 la multa si ridurrebbe a una ind5nit4 ,nel ,talmud si vuole p] dimo/r>e *e ad avviso di tutti si tratta di riscatto valutato soltanto 9 modo div]so4 #afd ,l,isaacita1 l,ab5 ,ezra1 ,ros5mll]1 ,reggio1 ,luzzatto4 #afe ,bab ,qam1 #di;b4 #aff ,me*ilt1 ivi1 #aa2 ,bab ,qam1 #aj;b4 #afg ,,luzzatto1 ,comm5to 9 que/o luogo4 #afh ,me*ilt1 ivi1 #ab4 ,bab ,qam1 #gi;b4 troppo pu]ile la ragione addotta da altro dottore nel ,talmud *e la p5a s>ebbe /ata m9ore nel furto del be/iame m9uto1 p]* il ladro dura fatica a c>ic>lo addosso4 ,e quale crit]io giuridico s>ebbe que/o di misur>e la p5a a seconda del disagio patito dal reo nel commett]e il delitto8 #afi ,ab5 ,ezra1 ,samuele ,b5 ,meir1 ,diodati1 ,reggio1 ,ros5mll]1 ,luzzatto1 ,dillmann1 ,keil1 ,reuss4 #agj ,9 que/o s5so meta=ico i talmudi/i int]pretano la frase del te/o3 se sorto il sole4 #aga ,me*ilt1 ivi1 #ac1 ,sanh$r91 #gb2 ,,maimonide1 ,del furto1 cap4 ,,ix4 #agb ,qiddu%91 #ah;a4 #agc ,,maimonide1 ,del ,furto1 ,,iii1 #ab4 #agd ,sot1 #bc4 #age ,me*ilt1 ,neziq91 #d1 #e1 #f1 #ad2 ,sanh$r91 #he;b4 #agf ,qiddu%91 #ah;a4 ,,maimonide1 ,del ,furto1 ,,iii1 #ad4 #agg ,qiddu%91 ibidem4 ,,maimonide1 ibidem4 #agh ,me*ilt1 ,neziq91 #ab2 ,bab ,qam1 #fb;b4 #agi ,bab ,qam1 #b;b1 #c;a4 #ahj ,samuele ,b5 ,meir1 ,luzzatto1 ,dillmann4 #aha ,me*ilt1 ivi1 #ad2 ,bab ,qam1 #f;b1 #g;a4 #ahb ,,maimonide1 ,dei danni pecuni>ii1 ,,viii1 #aj4 #ahc ,que/e sono le p>ole di pi *e conti5e la v]sione aless&r9a dopo quelle del te/o ebraico3 campo altrui3 1 4 ,egualm5te suona laggiunta della v]sione sam>itana4 #ahd ,cio il deposit>io4 #ahe ,v$i sopra1 la nota #ig1 pag4 #ij4 #ahf ,cos int5dono i ,,lxx1 la ,vulgata1 l,isaacita1 l,ab5 ,ezra1 il ,ros5mll]1 ,dillmann1 il ,keil e altri2 ma il ,luzzatto int]preta invece *e linnoc5za del deposit>io doveva f>si *i>a p] ric]*e giuridi*e del tribunale4 #ahg ,la giu/izia t5uta come div9a p] il luogo dove si amm9i/rava4 #ahh ,me*ilt1 ,neziq91 #af2 ,bab ,mezi1 #id;b4 #ahi ,ibidem4 #aij ,me*ilt1 l4 c4 #aia ,nel ,talmud con ispirito quasi di critica mod]na fu propo/a an*e lipotesi *e que/o v]so sia fuori del suo luogo4 ,ipotesi del re/o fatta dagli anti*i dottori ebrei an*e p] altri passi della ,scrittura 7,bab ,qam1 #ajg2 ,sanh$r91 #b74 #aib ,me*ilt1 ivi1 #ae2 ,bab ,qam1 #ajg2 ,bab ,mezi1 #c2 ,%ebo?1 #db2 ,*e?ubo?1 #ah4 #aic ,,maimonide1 ,dellattore e del conv5uto1 ,i1 #b4 #aid ,que/o pr9cipio fu prima oggetto di discussione fra due dottori1 vol5do invece ,rabb ,meir *e *i paga il nolo fosse es5te da ogni ind5nit 9 qualunque caso 7,bab ,mezi1 #hj;b71 ma fu deciso come lop9ione contr>ia di ,rabb ,jehudah 7v$i ,bab ,mezi1 #ic;a74 ,la ,mi%n 9 una =ma breve ha espresso le espo/e di/9zioni4 ,non dispiac] =se v$]la nella traduzione lat9a pubblicata dal ,sur5husio3 ,quatuor cu/odum g5]a sunt1 cu/os gratuitus1 qui mutuo petit1 qui m]c$em recipit1 et qui conducit2 cu/os gratuitus jurabit pro omnibus2 qui mutuo petit1 solvet omnia2 qui m]c$em recipit1 et qui conducit1 jurabunt pro pecude confracta1 et pro mortua1 et solv5t rem amissam vel furto ablatam4 #aie ,altri ha cr$uto di dov] annov]>e que/a legge fra quelle conc]n5ti la propriet 7v$i ,,dillmann71 p]* la figlia non m>itata come propriet del padre4 ,ma lobbligo *e si vuole imporre al s$uttore di spos>la1 qu&o il padre accons5ta1 cinduce a porre que/a legge piutto/o fra quelle *e conc]nono la morale4 #aif ,me*ilt1 ,neziq91 #ag2 ,*e?ubo?1 #aj;a4 #aig ,me*ilt1 ivi2 ,*e?ubo?1 #ci;b2 ,qiddu%91 #df;a4 #aih ,me*ilt1 ivi2 ,sanh$r91 #fg4 #aii ,lascio qui1 come altrove1 il trapasso dal s+ol>e al plurale1 idiotismo proprio dellebraico1 come il trapasso dalluna allaltra p]sona4 #bjj ,me*ilt1 ivi1 #ai4 #bja ,bab ,mezi1 ivi4 #bjb ,,maimonide1 ,dei ,s9$rii1 ,,xix1 #d4 #bjc ,il te/o direbbe alla lett]a la tua pi5ezza1 e la tua lagrima1 int5d5do =se dinclud]e 9 que/e frasi i prodotti solidi come tutti i c]eali e le frutta1 e quelli liquidi1 come il v9o e lolio4 impossibile 9 que/o caso una traduzione lett]ale1 *e non d>ebbe s5so4 ,il pseudo ,jona?an traduce3 ,le primizie dei tuoi frutti1 e le primizie del v9o del tuo t9o2 e i lxx3 1 cogli5do 9 que/a mani]a il v]o significato4 ,la ,vulgata poco div]sam5te traduce3 ,decimas tuas et primitias tuas4 #bjd ,del passo del ,levitico ,,xxvi1 #bi1 *e da alcuno /ato inteso come se p]mettesse i sacrifizii umani1 p>l]emo pi innanzi a suo luogo4 #bje ,me*ilt1 ivi1 #bj2 ,sanh$r91 #b;a4 #bjf ,int5di3 il primo moto dellanimo tuo1 il s5tim5to i/9tivo1 ti port]ebbe a non soccorr]lo4 #bjg ,v$i ,,hupfeld1 ,de primitiva et v]a temporum et f]iatorum apud ,hebraeos ratione fe/orum1 ,,iii1 pag4 #aj e seg42 ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] des ,alt5 ,te/am5ts1 pag4 #gi2 ,,wellhaus51 ,ges*i*te ,israels1 ,i1 pag4 #aai2 ,,buns51 ,bibelw]k1 nella traduzione2 ,,geig]1 ,na*gelass5e ,s*rift51 ,,iv1 pag4 #bgg2 ,,hor/1 ,leviticus ,,xvii-,,xxvi und ,eze*iel1 pag4 #fd2 ,,reuss1 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #agf1 ,,ii1 pag4 #fd4 #bjh ,lo s*iavo3 bellissima frase1 e 9 tutto rispond5te a quella italiana3 respir>e1 pr5d] fiato4 #bji ,nel pres5t>si a celebr>e la fe/a nei luoghi santificati al culto si dovevano port>e dei sacrifizi1 non doveva &>visi a mani vuote4 #baj ,die ,composition des ,hexateu*s1 ,,xxi pag4 #eef e seg4 #baa ,ge%i*te d4 ,v4 ,j41 ,i1 #c ediz41 pag4 #ajc-aaa4 #bab ,op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eei4 #bac ,les quatre ,s\rces des ,lois de l,exode nella ,revue de ,?ologie et de ,philosophie1 ,lausanne #ahhc1 n4 #d4 #bad ,,v]nes1 ,les debuts de la nation juive nella ,revue de l,hi/oire des ,religions1 tom4 ,,vii1 ,n4 #c1 m>s-ju9 #ahhc4 #bae ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] des ,a4 ,t41 pag4 #id4 ,,reuss1 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #aie1 ,,wellhaus51 ,die ,composition des ,hexateu*s1 ,,xxi1 pag4 #cib4 ,,kays]1 das ,vorexilis*e ,bu* d] ,urges*i*te ,israels1 pag4 #aab4 #baf ,n,,ldeke1 ,unt]su*ung5 zur ,kritik d4 ,a4 ,t41 pag4 #ej2 ,,kays]1 op4 cit41 pag4 #ed4 ,,wellhaus51 op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eej4 #bag ,i v]si #aa-ac sono framm5to della legge jehovi/ica ins]ito dallultimo compilatore 9 quella elohi/ica4 ,ci app>isce pr9cipalm5te dal ritorn>e una seconda volta sul com&o di t+]e di sangue gli /ipiti1 d&one una ragione troppo antropomorfica1 ali5a dal concetto dello scrittore elohi/a1 e dal =m>e que/i tre v]si una int]ruzione fra il #aj e il #ad2 p]* 9 quello compiuto logicam5te quanto conc]ne il sacrifizio pasquale1 e 9 que/o si com9cia a dire della fe/a delle azzime3 cfr4 ,,kays]1 op4 cit41 pag4 #de e seg4 #bah ,,reuss1 op4 cit41 ,i1 pag4 #aii1 #bfg1 ,die ,ges*i*te d4 h4 ,s*rift5 ,a4 ,t41 #bac-baf3 ,,kays]1 op4 cit41 pag4 #aig4 #bai ,zum ,gesetz und zum ,zeugniss1 pag4 #aa4 #bbj ,,hupfeld1 ,o/]programm1 #aheh1 pag4 #i2 ,,ewald1 ,ges*i*te d4 ,v4 ,i41 #c;a1 ,i1 pag4 #ajd4 #bba ,,buns51 ,bibelw]k1 ,v1 pag4 #cda e seg42 ,fr/1 ,ges*i*te d] biblis*5 ,lit]atur1 ,i1 pag4 #bhh e seg4 #bbb ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] d4 ,a4 ,t41 pag4 #bi2 ,,reuss1 ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift5 ,a4 ,t41 #bjj2 ,,maybaum1 ,die ,entwickelung des altisraelitis*5 ,prie/]?ums1 pag4 #ai-bj4 #bbc ,cfr4 ,,ku551 ,hi/oire critique1 ,i1 pag4 #bdh e seg4 #bbd ,,ku551 ,! ,religion ( ,israel1 ,i1 pag4 #acb4 #bbe ,nel passo di ,samuele #a1 ,,xiv1 #c1 le p>ole sac]dote di ,jahveh 9 ,%il sono apposizione di ,el1 ultimo nom9ato1 non di ,aijj sac]dote contemporaneo di ,saul2 e p] non se ne potrebbe argom5t>e lesi/5za tuttora 9 ,%il di un luogo di culto4 7,cfr4 ,,!nius1 comm5to 9 que/o luogo47 #bbf ,il luogo p>allelo del #b libro delle ,croni*e 7,i1 #c7 aggiunge *e 9 ,ghibon era il tab]nacolo di ,dio edificato da ,mos s]vo di ,jahveh nel des]to1 e *e ,salomone (fr i suoi sacrifizi sullo /esso alt>e di rame *e era /ato co/ruito da ,bezalel4 ,ma lautore pi antico del libro dei ,re non sa nulla di tutto ci1 e *iama ,bam il luogo consacrato al culto di ,ghibon1 m5tre tal nome non avrebbe potuto d>si all(ficiale e ritualm5te com&ato tab]nacolo4 *i>o p]tanto *e laggiunta delle ,croni*e fu po/a dallautore p] adatt>e i fatti al concetto sac]dotale gi prevalso1 *e s9o dai tempi mosaici fosse impo/a dal rito lunit del culto4 ,lo /esso croni*i/a obbligato a riconosc]e *e larca non si trovava 9 que/o immag9>io tab]nacolo4 ,e come1 si dom&a1 avrebbe potuto non trov>cisi se que/o fosse esi/ito8 ,v$i ,,reuss1 ,cronique ecclsia/ique de ,jrusalem1 pag4 #abd4 #bbg ,cfr4 ,,/,,hel91 ,v]su* e9] ,ges*i*te d] ,v]hltnisse des ,/ammes ,levi4 ,,zdmg1 #ahee1 pag4 #gjd-gcj4 #bbh ,sembra ess]e prov5uta da solo errore grafico la lezione masoretica del ,deut]onomio 7v4 #ac7 ,raah invece *e ,daah1 come leggesi nel ,levitico1 tanto pi *e le due lett]e ,d ,r hanno tanto nel c>att]e sam>itano quanto 9 quello ebraico =ma molto simile e da pot]si facilissimam5te scambi>e4 #bbi ,,tacitus1 ,hi/oriae1 v1 #c2 ,,ju/9us1 ,,xxxvi1 #b4 ,giuseppe ,flavio riporta la /essa cosa nel trattato contro ,appione1 ,i1 #cd1 come una favola di scrittori malevoli4 #bcj ,v$i il fatto di ,mirjam punita da ,dio con la lebbra 7,num41 ,,xii1 e seg471 e laltro di ,gheazi s]vo del pr(eta ,eliseo punito nello /esso modo 7#b ,re1 v4 #bg74 ,cfr4 il ,midra% ,vaiqr ,rabb1 ,sez4 #af4 #bca ,cfr4 ,,kle9]t1 ,das ,deut]onomium und d] ,deut]onomik]1 #bte ,unt]su*ung1 pag4 #gg e seg4 #bcb ,mosais*es ,re*t1 #baa4 #bcc ,,ros5m,,ll]1 ,s*olia 9 ,leviticum1 ,,xiii1 #dg2 ,,reuss1 ,l,hi/oire sa9te et la ,loi1 ,,ii1 pag4 #ach1 n4 #e4 #bcd ,v$i i citati autori4 #bce ,zur ,*>akt]i/ik und ,ges*i*te des ,prie/]codex und ,heiligkeitsgesetzes4 ,zeits*rift f4 d4 altte/am5tli*e ,wiss5s*aft1 #ahhd1 pag4 #abi e seg4 #bcf ,sifr1 ,i1 #be1 ,nazir #e4 #bcg ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] d4 ,a4 ,t41 pag4 #ge-hc2 ,,reuss1 ,l,hi/oire sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #bej e seg42 ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift5 d4 ,a4 ,t41 #cfi4 #bch ,,geig]1 ,na*gelass5e ,s*rift51 ,,iv1 #bfe e seg42 ,,maybaum1 ,die ,entwickelung des altisraelitis*5 ,prie/]?ums1 pag4 #gg2 an*e il ,nldeke 7,unt]su*ung5 zur ,kritik d4 ,a4 ,t41 pag4 #fc e seg47 ammette *e lautore di quello *e p] lui il ,grunds*rift si sia qui valso di una antica raccolta di leggi4 #bci ,a suo luogo esam9]emo il significato di que/a frase4 #bdj ,secondo lop9ione del ,,kays] 7,das vorexilis*e ,bu* ecc41 pag4 #fi7 s>ebbe int]polato an*e il v]so #e2 ma non ci sembra ci necess>io1 p]* 9 que/o v]so non si acc5na a nessun rito p>ticol>e4 #bda ,peah1 ossia1 ,de ,angulo ,agri4 #bdb ,seguo lint]pretazione del ,b>t5ora2 il ,maimonide1 e ,abraham ,b5 ,david int5dono *e sia il sommacco1 ma que/a pianta non produce frutto mang]eccio4 #bdc ,v4 ,sifr1 ,q$o%im1 ,i1 ,peah1 ,i1 #d1 #e4 #bdd ,peah1 ivi1 #b4 #bde ,peah1 ,,vii1 #d1 #g1 ,sifr1 ,q$o%im1 #c2 ,,maimonide1 ,dei ,doni ai ,pov]i1 ,,iv1 #ba4 #bdf ,sifr1 ,q$o%im1 #b2 ,sanh$r91 #hf4 #bdg ,sifr1 l4 c42 ,bab ,qam1 #bg;b4 #bdh ,sifr1 l4 c42 ,bab ,qam1 #aje;b4 #bdi ,sifr1 l4 c41 secondo il comm5to di ,abraham ,b5 ,david2 ,bab ,qam1 #aje;b4 #bej ,sifr1 l4 c4 #bea ,sifr1 l4 c41 ,bab ,mezi1 #aaa;a4 #beb ,bab ,qam #gi;b1 secondo lint]pretazione del ,maimonide nel cap4 i1 #c1 ,del ,furto4 #bec ,sifr1 l4 c4 #bed ,sifr1 ,pesaim1 #bb1 ,abod ,z>1 #f4 #bee ,sifr1 l4 c41 ,*e?ubo?1 #df;a1 ,bab ,qam #ii;b1 ,sanh$r9 #ca;a4 #bef ,sifr1 l4 c42 ,sanh$r91 #gc4 #beg ,sifr1 l4 c42 ,era*9 #af;b4 #beh ,sifr1 l4 c42 ,era*91 l4 c4 #bei ,sifr1 l4 c42 ,t4 ,g4 ,n$>im1 cap4 #i4 #bfj ,la p>ola del te/o ,%aatnez oscura1 e dinc]ta d]ivazione4 ,il ,deut]onomi/a nel luogo a que/o p>allelo 7,,xxii1 #aa7 lha spiegata 9 p>ole ebrai*e1 come noi qui traduciamo4 ,la spiegazione p>ve v]a all,ewald1 *e cr$ av]ne trovata la d]ivazione 9 due p>ole copte4 7,al!r?m]1 pag4 #bae74 #bfa ,pei v]si #bj-bb v$i pi sotto4 #bfb ,*e i vv4 #ba1 #bb siano po/]iore aggiunta del compilatore lo ammettono il ,kays] 7op4 cit41 pag4 #fi7 e il ,wellhaus5 7,die ,composition des ,hexateu*s1 ,,xxii1 pag4 #dbg71 e *e non app>t5ess]o orig9>iam5te al no/ro capitolo lo dice an*e il ,graf 7,die ges*i*tli*5 ,b*] d4 ,a4 ,t41 pag4 #gh 9 nota74 #bfc ,sifr1 l4 c41 ,*]i?ot1 #aa;a4 #bfd ,sifr1 l4 c42 ,ghit91 #da;b1 ,*]i?ot1 #aa;a4 #bfe ,*ilaim1 o ,de ,het]og5eis2 ,orl1 o ,de ,arborum ,praeputiis4 #bff ,la div]sit di lezione facilm5te spiegabile1 p]* la m$esima preposizione pu signific>e sopra e con1 e fra haddam1 il sangue1 e h>im1 monti nella scrittura ebraica lequivoco facile4 #bfg ,sifr1 ivi1 #c2 ,sanh$r91 #fc;a4 #bfh ,sifr1 l4 c42 ,nazir1 #dj;b1 ,qiddu%91 #ce;b1 ,mac*o?1 #ba;a4 #bfi ,cfr4 ,,dillmann1 comm5to 9 que/o luogo4 #bgj ,,c>o1 ,%ulhan ,aru*1 ,,ii1 #cdj4 #bga ,sifr1 ,%em9i2 ,moed ,qatan1 #bd;a4 #bgb ,g5esi1 ,,xxvii1 #cd2 #b ,samuel1 ,i1 #aa2 #a ,re1 ,,xxi1 #bg2 #b ,re1 ,,ii1 #ab2 ,v1 #g2 ,,vi1 #cj2 ,,xix1 #a2 ,,xxii1 #aa2 ,ezra1 ,,ix1 #c1 #e4 ,e/]1 ,,iv1 #a4 #bgc ,sifr1 l4 c41 ,jebamo?1 #f;a1 ,bab ,mezi1 #cb4 #bgd ,misura dei solidi1 9 ispecie dei frum5ti4 #bge ,misura dei liquidi4 #bgf ,sifr1 l4 c42 ,bab ,mezi1 #eh4 #bgg ,die ,composition des ,hexateu*s1 ,,xxii1 pag4 #dbg4 #bgh ,sifr1 l4 c4 #a2 ,vaiqr ,rabb1 #bd4 #bgi ,cfr4 ,,wellhaus51 ,die composition des ,hexateu*s1 ,,xxii1 pag4 #dbh4 ,que/o autore p]1 m5tre riconosce ess]e una glossa i vv4 #d e #e1 prop5de piutto/o a t5]e come aggiunta del compilatore tutta la prima p>te del capitolo1 cio i vv4 #a-i4 #bhj ,v$i l,isaacita sul ,g5esi ,,xvii e sul ,talmud ,bab4 ,*]i?o?1 #g;a e ,%abba?1 #be;b4 ,9 que/ultimo luogo v$i an*e i ,tosafi/i4 #bha ,sanh$r91 #eb;a4 #bhb ,ubi supra1 #hd;b4 #bhc ,ubi supra1 #ec;a4 #bhd ,sifr1 ,q$o%im1 #aj2 ,sanh$r91 #ed;a4 #bhe ,*]i?o? 9 pr9cipio2 cfr4 ivi il comm5to dell,isaacita4 #bhf ,%abba?1 #fd;b4 #bhg ,op4 cit41 pag4 #dg4 #bhh ,das ,deut]onomium und d] ,deut]onomik]1 pag4 #gh4 #bhi ,das vorexilis*e ,bu* d] ,urges*i*te ,israels1 pag4 #fi4 #bij ,die ,ges*i*te d] heilig5 ,s*rift5 d4 ,a4 ,t41 #bib4 #bia ,nome di un luogo1 dove aveva speciale culto il ,dio dei ,moabiti ,peor4 #bib ,da non confond]si colla cittadella di ,g]usalemme1 *e esattam5te trascriv5do dallebraico dovrebbe dirsi ,zijjon piutto/o *e ,sion1 come volg>m5te dicesi4 #bic ,nome di un colle4--,si oss]vi *e se quanto prec$e nel ,deut]onomio fosse dello /esso autore1 non vi s>ebbe /ata ragione di ripet]e qui brevem5te ci *e con e/5sione aveva sopra n>rato 7,,ii1 #ca-;,,iii1 #aa74 #bid ,la p>ola ebraica ,totafo?1 *e abbiamo tradotto b5de1 dinc]ta int]pretazione1 tanto pi *e si trova soltanto 9 que/o e negli altri luoghi p>alleli 7,esodo1 ,,xiii1 #af2 ,deut41 ,,xi1 #ah74 ,v]o *e 9 altro luogo p>allelo an*esso 7,esodo1 ivi1 #i7 trovasi invece una p>ola *e s5zalcun dubbio significa ricordo1 ma nulla p]mette di d>e a ,totafo? lo /esso significato4 ,i pi dei lessicografi la fanno d]iv>e dallarabo ,tfa1 circond>e2 ma il ,delitzs* la vuole simile allassiro ,tatpu *e avrebbe lo /esso significato4 7,! hebrew language view$ 9 ! light ( assyrian rese>*1 pag4 #bj47 #bie ,sifr1 ,deut41 #cd2 ,b]a*o?1 #b;a1 #aj;b4 #bif ,sifr1 l4 c41 #ce2 ,me*ilt1 ,bo1 #ag1 #ah2 ,b]a*o?1 #ad;b4 #big ,sifr1 l4 c41 #acf2 ,m5ao?1 #bh;a e seg42 ,%abba?1 #cb;b4 #bih ,degli animali uccisi non p] sacrifizio si dava il p]messo di mangi>ne s5za oss]v>e le leggi di purit1 come mangiavansi i caprioli e i c]vi1 animali non atti a sacrific>si4 #bii ,sanh$r91 #hd;b4 #cjj ,sifr1 l4 c4 #ic-ie2 ,sanh$r91 #af;b1 #aaa;b1 e seg4 ,bab ,qam1 #hb;b4 ,secondo poi una tradizione talmudica1 il fatto di una inti]a citt condannata p] politeismo o idolatria non s>ebbe mai avv5uto1 n potrebbe avv5ire 7,sanh41 #ga;a74 #cja ,de primitiva et v]a temporum fe/orum et f]iatorum apud ,hebraeos ratione1 ,,iii1 pag4 #ba e seg4 #cjb ,nelle note 9 que/o luogo4 #cjc ,sifr1 l4 c41 #aab-aag2 ,%ebii?1 ,l4 #cjd ,ghit91 #ah;a4 #cje ,sifr1 ,%ebii? ubi supra4 #cjf ,que/a co/ituzione d,hillel detta nel ,talmud ,prozbol 7v$i ,sifr e ,%ebii?1 l4 c471 voce del cui significato si disputa fra glint]preti4 ,probabilm5te corruzione del greco 1 aggiunta1 quasi voglia dire aggiunta fatta alla legge4 #cjg ,%ebii?1 ,x1 #i4 #cjh ,sanh$r91 ,i1 #f1 ,x1 #b1 e f4 #hh;b4 #cji aghigh1 #af4 #caj ,,maimonide1 ,de ,syn$riis1 ,i1 #c4 #caa ,sanh$r91 ,,iii1 #a4 #cab ,ibidem1 ,,iv1 #b4 #cac ,sifr1 ,,ii1 #aec4 #cad ,sanh$r91 f4 #ag;a4 #cae ,ibidem1 #cf;b4 #caf ,ibidem4 #cag ,ibidem1 #bd;b e seg4 #cah ,ibidem1 #bg e seg4 #cai ,ibidem4 #cbj ,ibidem1 #hh;b4 #cba ,sanh$r91 #ac;b4 #cbb ,sanh$r91 ,i1 #a2 ,,maimonide1 ,de ,syn$riis1 ,v4 #cbc ,ibidem1 f4 #c;a4 #cbd ,sifr1 ,,ii1 #bje2 ,ibidem1 #b;a e #ad;a1 secondo lop9ione di ,r4 ,jehudah preval5te contro lop9ione contr>ia di ,r4 ,simeone1 *e so/5eva ess]e suffici5ti an*e soli tre4 #cbe ,ibidem1 #b;a e #aj;b4 #cbf ,ibidem1 f4 #cf;b4 #cbg ,cfr4 ,,saals*,,tz1 ,das mosais*e ,re*t1 pag4 #eh-fd4 #cbh ,v4 sopra1 pag4 #ha4 #cbi ,sanh$r91 #dj e #da4 #ccj ,cfr4 ,,knobel1 comm5to su que/o luogo2 ,,wellhaus51 ,die ,composition des ,hexateu*s1 ,,xxii1 pag4 #dfc4 #cca ,an*e nella tradizione rabb9ica alcuni op9>ono *e ai trattasse solo del ,deut]onomio 7,sifr1 ,,ii1 #afj71 sebb5e poi prevalesse lop9ione contr>ia *e si trattasse di tutta la legge4 #ccb ,anti*it1 ,,iv1 #h1 #ag4 #ccc ,sanh$r91 #bj;b4 #ccd ,sifr1 ,,ii1 #aeg2 ,,maimonide1 ,de ,syn$riis1 v4 #a2 ,de ,regibus1 ,i1 #c4 #cce ,sifr1 ibidem4 #ccf ,sifr1 ibidem2 ,jebamo?1 #de;b4 ,a tale proposito si n>ra nel ,talmud *e il re ,agrippa1 legg5do pubblicam5te que/o p>agrafo della ,scrittura1 si dette a piang]e1 p5s&o *e egli non era di orig9e ebrea1 ma i dottori lo con=t>ono1 esclam&o ad alta voce3 no/ro fratello tu sei 7,sifr1 l4 c42 ,sot1 #da;a74 ,non b5 c]to poi se que/o ,agrippa fosse il primo o il secondo di tal nome4 7,cfr4 ,,d]5b\rg1 ,essai sur l,hi/oire et la ,gographie de la ,pale/9e1 pag4 #baf1 n4 #d47 #ccg ,qiddu%91 #hb;a4 #cch ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,i1 #h1 #i4 #cci ,horajo?1 #aa;b4 #cdj ,sifr1 ,,ii1 #aeg2 ,sanh$r91 #bb;a4 #cda ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iii1 #h1 #i4 #cdb ,sanh$r91 #ba;b4 #cdc ,sanh$r91 ibidem4 #cdd ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iii1 #b1 #c1 #d1 ,de ,syn$riis1 ,,xix1 #c4 #cde ,sanh$r91 #ai;a4 #cdf ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iii1 #aj4 #cdg ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iv2 ,sanh$r91 #bj;b4 #cdh ,pi innanzi1 nella esposizione del codice sac]dotale1 si v$r 9 quale div]so modo fu inteso que/o luogo dai talmudi/i4 #cdi ,que/a p>e la pi probabile int]pretazione da d>si al difficile v4 #h4 ,v4 ,,ab5 ,,ezra1 ,,reggio1 ,,ros5m,,ll]1 ,,buns51 ,,knobel1 ,,h]xheim]1 ,,reuss nei comm5ti su que/o luogo4 #cej ,della ,pr(ezia nella ,bibbia1 ,fir5ze1 #ahhb4 #cea ,sifr1 ,,ii1 #agj2 ,%abba?1 #ge;a2 ,ro%-has%an1 #bd;b2 ,abod ,z>1 #ah;a1 #dc;b2 ,sanh$r91 #fh;b4 #ceb ,sifr1 ivi1 #age4 ,ammis]o p] *e an*e fra le altre nazioni furono alcuni pr(eti1 ,bab ,ba?r #ae;b4 #cec ,sifr1 ,,ii1 #agg2 ,sanh$r91 #hi;a4 #ced ,sifr1 ivi1 #age2 ,sanh$r91 #hi;b2 ,jebamo?1 #ij;b4 #cee pat5te la contraddizione di que/o passo con quello del ,,iv1 #da-dc1 ove si dice *e ,mos aveva gi de/9ato le tre citt dasilo nel paese alla de/ra del ,giordano4 ,la int]pretazione rabb9ica1 *e nel cap4 ,,xix si p>li di tre citt da de/9>si nella regione alla s9i/ra del ,giordano1 9 aggiunta alle tre gi de/9ate da ,mos1 non resulta 9 alcun modo dalla piana intellig5za del te/o4 ,i rabb9i poi erano cos impacciati nella int]pretazione conciliativa dei due te/i1 *e alcuni voll]o le citt di rifugio dovess]o ess]e 9 tutto nove1 altri dodici1 e altri qu9dici4 7,v$i ,sifr1 ,,ii1 #ahe4 ,talmud ,g]4 ,macco?1 ,,ii1 #c1 ,tosaft1 ,macco?1 ,,ii47 ,n meglio quadra lint]pretazione di altri1 i quali p] le prime tre citt indicate 9 que/o luogo del ,deut]onomio int5dono quelle allori5te del ,giordano1 e p] le seconde tre1 quelle alloccid5te4 ,imp]oc* il legislatore non potrebbe imporre di f>e una cosa *e gi da ,mos era /ata fatta4 ,di necessit dunque bisogna conclud]e *e il passo ,,iv1 #da-dc1 di autore div]so da quello della p>te legislativa del ,deut]onomio4 ,tutto que/o argom5to poi delle citt dasilo s> espo/o pi e/esam5te qu&o esam9]emo il cap4 ,,xxxv del ,num]i4 #cef ,sebb5e que/a legge non segua nel te/o imm$iatam5te dopo quella dellasilo e dellomicidio1 le abbiamo riunite p] non int]romp]e due argom5ti cos aff9i4 #ceg ,sifr1 ,,ii1 #bje2 ,sot1 #dd1 #de4 #ceh ,sifr1 ivi1 #bje1 #bjf2 ,sot1 ivi4 #cei ,sifr1 ivi1 #bje2 ,sot1 #dg4 #cfj ,sifr1 ,i1 #afa2 ,sot1 #dg4 #cfa ,bab ,qam1 #hh;a2 ,sifr1 ,,ii1 #aij2 ,%ebuo?1 #cj;a4 #cfb ,ghit91 #bc4 #cfc ,sanh$r91 #bd;b1 #be1 #bf1 #bg4 ,cfr4 ivi il comm5to del ,ra%2 ,bab ,qam1 #gb;b4 #cfd ,qiddu%91 #dj;b4 #cfe ,sanh$r91 #bg;b e seg4 #cff ,bab ,qam1 #db;b e seg4 #cfg ,que/a int]pretazione del ,maimonide1 ,della te/imonianza1 ,,ix1 #b4 ,nel ,sifr1 ,,ii1 #aij1 e nel ,talmud 7,%ebuo?1 #cj;a7 si d$uce la /essa consegu5za da altra int]pretazione dello /esso g5]e4 #cfh ,,maimonide1 op4 cit41 ,x4 #cfi ,sanh$r91 #bf;b4 #cgj ,bab ,qam1 #ef4 #cga ,,maimonide1 op4 cit41 ,,iii1 #d-f4 #cgb ,v$i p] tutte que/e disposizioni ,mac*o?1 cap4 ,i4 #cgc ,,maimonide1 op4 cit41 ,,xviii1 #f4 #cgd ,mac*o?1 #d;b4 #cge ,sanh$r91 #bi;a4 #cgf ,9 un luogo del ,talmud ,g]osolimitano 7,%ebii?1 ,,vi1 #a7 si dice *e an*e ai popoli della ,pale/9a ,giosu1 prima di entr>e nei loro conf9i1 m&asse pubbli*e lett]e1 p] avv]tirli *e *i voleva emigr>e1 emigrasse1 *i f> pace1 la facesse1 *i gu]reggi>e1 gu]reggiasse4 ,ora c]to *e a que/o luogo non si pu d> valore se non come legg5da2 ma an*e come tale contr>io a tutto ci *e nella ,scrittura vi5e insegnato intorno alla condotta da t5]si v]so que/i popoli4 ,p] ci app>isce soltanto come s+ola op9ione di qual*e dottore1 tanto pi *e nel ,talmud babilonese non si conti5e nulla di simile4 da m]avigli>e qu9di *e il ,maimonide labbia adottata come pr9cipio di diritto 7,v4 ,dei ,re e delle loro gu]re1 ,,vi1 #e74 #cgg ,dei ,re e delle loro gu]re1 ,,vii1 #ae4 #cgh ,sifr1 ,,ii1 #aia-aih2 ,sot1 #db-dd4 #cgi ,secondo il ,maimonide 7op4 cit41 ,,vi1 #g7 il diritto tradizionale rabb9ico avrebbe impo/o *e ass$i&o le citt nemi*e si lasciasse una p>te lib]a p] quelli *e volevano fuggire2 e p>e *e desuma que/o insegnam5to da un passo del ,sifr1 ,i1 #aeg1 ove dicesi *e gli ,ebrei si cont5n]o 9 tal modo milit&o contro i ,madianiti 7cfr4 il pseudo ,jona?an74 ,ma da un solo fatto1 il quale poi legg5d>io1 non si pu d$urre una regola g5]ale di diritto1 da applic>si 9 ogni caso4 #chj ,abbiamo gi sopra notato come i vv4 #a-i del cap4 ,,xxi siano una int]ruzione 9 que/o argom5to1 e da riport>si logicam5te nel cap4 ,,xix1 ove si p>la dei delitti di sangue4 #cha ol91 #ag;a4 ,cfr4 ,,maimonide1 ,dei ,re e delle loro gu]re1 ,,viii1 #a4 #chb ,qiddu%91 #ba;b4 #chc ,sifr1 ,,ii1 #bab1 #bac2 ,jebamo?1 #dh4 #chd ,,maimonide1 l4 c41 #g4 #che ,presso la porta1 come luogo di pi facile convegno1 p]* comunicazione fra la citt e la campagna1 si radunava il magi/rato p] r5d]e giu/izia4 #chf ,sifr1 ,,ii1 #bah-bbj2 ,sanh$r91 #fh;b-#gb;a1 #hh;b4 #chg ,sanh$r91 #di;b4 #chh ,ibidem1 #eb;b4 #chi ,ibidem1 #de4 #cij ,das ,mosais*e ,re*t1 pag4 #deg-dfj4 #cia ,mosais*es ,re*t1 #bce4 #cib ,sanh$r91 #de;b4 #cic ,bab ,mezi1 #ba-bh4 #cid ,,maimonide1 ,del furto e delle cose sm>rite1 ,,xiii1 #aj4 #cie ,bab ,mezi1 #bc;a4 #cif ,ibidem1 #bh;b4 #cig ,ibidem1 #ba a-#bd4 #cih ,nazir1 #ei;a4 noto *e uno dei capi daccusa contro ,giovanna d,arco fu di av]e indossato abiti ed armature virili4 #cii ,sifr1 ,,ii1 #bbi4 #djj ,que/o precetto poteva ess]e ispirato da un s5tim5to di compassione p] lanimale pi debole1 co/retto a fatic>e pi *e le sue =ze non cons5tirebb]o1 se appajato a uno pi =te4 #dja ,sifr1 ,,ii1 #bca2 ,mi%nah1 ,*ilaim1 ,,viii1 #b4 #djb ,bab ,qam1 #ed;b4 #djc ,cfr4 ,,mi*aelis1 ,mosais*es ,re*t1 #ib2 ,,saals*,,tz1 ,das ,mosai*e ,re*t1 pag4 #efd2 ,,luzzatto1 comm5to 9 locum4 #djd ,sifr1 ,,ii1 #bcg2 ,*e?ubo?1 #df4 #dje ,sifr1 ,,ii1 #bdj2 ,*e?ubo?1 ubi supra2 ,sanh$r91 #ej;b4 #djf ,sifr1 ,,ii1 #bch2 ,*e?ubo?1 ubi supra4 #djg ,lantico comm5to tradizionale ,sifr int5de a ragione *e tanto 9 campagna quanto 9 citt sia condannata la donna1 se si prova *e avesse mezzo di *iam>e g5te 9 suo ajuto1 e al contr>io assolta1 an*e se 9 citt non potesse ess] da nessuno udita4 ,non trovo p] *e que/a ragionevole int]pretazione sia /ata adottata come decisione legislativa4 #djh ,,maimonide1 ,leggi matrimoniali1 ,i1 #c4 #dji ,qiddu%91 #b;a4 #daj ,ibidem1 #ab;b4 #daa ,jebamo?1 #if;b1 #aab;b4 #dab ,qiddu%91 #da;a4 #dac ,jebamo?1 #ajg;a4 #dad ,qiddu%91 #gi;a4 #dae ,jebamo?1 #bj;a4 #daf ,,c>o1 ,eb5 haez]1 ,,xv1 #a4 #dag ,*e?ubo?1 #g;a4 #dah ,,c>o1 op4 cit41 ,,lxi1 #a4 #dai ,,c>o1 op4 cit4 ,,xciii1 #a4 #dbj ,*e?ubo?1 #gb;a1 #aja4 #dba ,,isaacita1 9 ,jebamo?1 #ff;a4 #dbb ,*e?ubo?1 #df1 #dg1 #eb4 #dbc ,*e?ubo?1 #df;b1 #fe;b4 #dbd ,cio1 non faccia p>te del popolo1 della cittad9anza1 m$iante il matrimonio legittimo4 #dbe ,p>e pi ragionevole di int5d]e la p>ola del te/o nel significato pi ri/retto *e abbiamo sopra acc5nato1 e *e con=me alla int]pretazione rabb9ica 7,v4 ,sifr1 ,,ii1 #bdh2 ,jebamo?1 #di71 *e non qualunque nato da unione non legittima4 #dbf ,que/o scrittore aveva innanzi a s le n>razioni del ,jehovi/a nel ,num]i 7,,xxii-,,xxiv71 ma non quella del proemio del ,deut]onomio 7,,ii1 #bi71 dalla quale anzi result]ebbe il contr>io4 da supporsi ancora *e i vv4 #e-h siano po/]iore aggiunta1 e non app>t5gano v]am5te al legislatore deut]onomi/a4 ,se il non av]e usato cortesia v]so gli ,ebrei esciti dall,egitto era ragione suffici5te p] proibire ogni unione 9 p]petuo con gli ,ammoniti e con i ,moabiti1 non doveva ess]lo ancora p] gl,idumei1 *e secondo il n>ratore jehovi/a gli avevano trattati con eguale durezza8 7,num]i1 ,,xx1 #ad-ba74 ,ma pi probabile *e le unioni matrimoniali con quei due popoli foss]o proibite1 p]* lantica legg5da 7,g5esi1 ,,xix1 #cj-ch7 gli faceva d]iv>e dallunione ince/uosa di ,lot con le figliuole4 #dbg ,sifr1 ,,ii1 #bdi2 ,jebamo?1 #gf;b4 #dbh ,avv]tim5to opportuno a fr5>e la lic5za dei co/umi milit>i4 #dbi ,ghit91 #de;a4 ,cfr4 ,,maimonide1 ,degli ,s*iavi1 ,,viii1 #aj4 #dcj ,jebamo?1 #ic;b4 #dca ,non vi dubbio *e tale il significato della p>ola ebraica del te/o1 *e lett]alm5te significa cane4 ,que/a int]pretazione1 gi so/5uta da molti comm5tatori1 /ata conf]mata dal ,d]5b\rg col confronto di tale nome dato ai c9$i p] dispregio presso i ,f5icii 7,revue des tudes juives1 #ahha1 pag4 #abc-abg74 #dcb ,sifr1 ,,ii1 #bff1 #bfg2 ,bab ,mezi1 #hg1 #ia1 #ib4 #dcc ,mat?41 ,,xii1 #a2 ,luc41 ,,vi1 #a4 #dcd ,que/a lint]pretazione di molti comm5tatori4 ,v4 ,,ros5m,,ll]1 ,,reggio1 ,,knobel1 ,,reuss1 ,,h]xheim]1 i quali tutti t5gono i primi tre v]si come la protasi1 e il #d come lapodosi di un solo p]iodo4 ,cfr4 ,,mi*aelis1 ,mosais*es ,re*t1 #aai2 ,,saals*,,tz1 ,das ,mosais*e ,re*t1 pag4 #gii4 #dce ,sifr1 ,,ii1 #bfi2 ,ghit91 #ij4 #dcf ,ibidem1 e ,sanh$r91 #bb;a4 #dcg ,,c>o1 ,eb5 haez]1 ,,cxix1 #c4 #dch ,ibidem1 #d4 #dci ,qiddu%91 #ff;a4 #ddj ,*e?ubo?1 #aja;a4 #dda ,,iss]les1 ,eb5 haez]1 ,,cxix1 #f4 #ddb ,,c>o1 op4 cit41 ,i1 #aj4 #ddc ,*e?ubo?1 #ajg;a4 #ddd ,,c>o1 op4 cit41 ,,cliv1 #f1 #g4 #dde ,jebamo?1 #fd;a4 #ddf ,bab ,mezi1 #aae;a4 #ddg ,n>rasi nel ,num]i 7,,xii7 *e ,mirjam fu ca/igata con una lebbra *e dur soli sette giorni1 p] av]e sp>lato di suo fratello ,mos4 ,qui il legislatore vuole indirettam5te f> int5d]e *e que/a gravissima malattia era p] lo pi una punizione provvid5ziale4 ,cos lintes]o an*e i rabb9i 7,sifr1 ,,ii1 #bge74 #ddh ,amos1 ,,ii1 #e-h1 ,,iii1 #i1 ,v1 #aa1 #ab1 ,,viii1 #d-f2 ,isaia1 ,,iii1 #ad1ae1 x1 #b1 ,,xxxii1 #g2 ,mi*1 ,,iii1 #a-d2 ,eze*iele1 ,,xxii1 #bi2 ,za*>ia1 ,,vii1 #aj2 ,salmi1 ,x1 #b1 #h1 #i1 ,,xii1 #f1 ,,xxxv1 #aj1 ,,xxxvii1 #ad1 ,,cix1 #af4 #ddi ,sifr1 ,,ii1 #bhj2 ,sanh$r91 #bg;b4 #dej ,la condizione della v$ova 9 un popolo1 nel quale essa non aveva diritto se non *e agli alim5ti1 doveva ess]e 9 g5]ale mes*9a2 qu9di si spiega facilm5te que/o maggiore rigu>do usatole dalla legge4 ,i rabb9i p] lo e/es]o alle v$ove di qualunque condizione1 e1 an*e se ric*e1 proibirono *e a c>ico loro si facesse qualunque pignoram5to 7,bab ,mezi1 #aae;a74 #dea ,sifr1 ,,ii1 #bhf2 ,mac*o?1 #ac1 #ae;b1 #af1 #ag1 #bj4 #deb ,,maimonide1 ,de ,syn$riis1 ,,xvi1 #d1 #f4 #dec ,sifr1 l4 c42 ,mac*o?1 #bb;a2 cfr4 #b ,cor9?41 ,,xi1 #bd4 #ded ,mac*o?1 l4 c42 ,sanh$r91 #aj4 #dee ,sanh$r91 #df;a4 #def ,cfr4 l,,isaacita 9 ol91 #ada;b1 e gli ,scolii sull,isaacita nel ,deut]onomio1 ,,xxv4 ,altri autori op9ano ancora *e p] la cont9uata e ripetuta prev>icazione della legge si s>ebbe potuto fu/ig>e il p]vicace peccatore1 f9o *e si p5tisse1 o1 se non volesse p5tirsi1 f9o a f>lo morire 7,,b>t5ora1 e ,,jom ,,tob ,,levita sul cap4 #d di ,nazir1 #c74 #deg ,sanh$r91 #ha;b4 #deh #a ,re1 ,,xxii1 #bg2 ,g]emia1 ,,xxxii1 #b e seg41 ,,xxxvii1 #d1 #ae1 #ah4 #dei ,sifr1 ,,ii1 #bhg2 ,bab ,qam1 #ed;b4 #dfj ,cfr4 ,bab ,mezi1 #cb;b1 ,%abba?1 #aed;b4 #dfa ,,mi*aelis1 ,mosais*es ,re*t1 #ih2 ,,saals*,,tz1 ,das ,mosais*e ,re*t1 pag4 #geg2 ,,ros5m,,ll]1 ,,diodati1 ,,luzzatto1 ,,knobel1 ,,reuss4 #dfb ,sifr1 ,,ii1 #bhh2 ,jebamo?1 #ag4 #dfc ,v4 ,mat?41 ,,xxii1 #bd e seg42 ,m>c41 ,,xii1 #ai e seg42 ,luc41 ,,xx1 #bh e seg4 #dfd ,bab ,ba?r1 #aji;a4 #dfe ,jebamo?1 #bb4 #dff ,ibidem1 #dc e seg4 #dfg ,ibidem1 9 pr9cipio4 #dfh ,ibidem1 #ci4 #dfi ,,maimonide1 ,del ,levirato1 ,,ii1 #aj4 ,que/autore avrebbe ancora concesso alla donna1 qu&o il maggiore dei cognati r9unziasse al suo diritto1 di pref]ire quello tra gli altri1 col quale potesse av]e una reciproca prop5sione 7ivi1 #ab72 ma altri autori non la int5devano a que/o modo1 e si mo/r>ono v]so la donna pi rigorosi1 vol5dola sottopo/a al diritto *e p] ragione di anzianit avevano su lei i cognati4 ,cfr4 ivi il comm5to ,magghid4 #dgj ,jebamo?1 #d;a1 ,*e?ubo?1 #gg;a4 #dga ,jebamo?1 #ci;b4 ,,ja,,aqob ,,b5 ,,a%]1 ,tur ,eb5 haes]1 #afe4 #dgb ,sifr1 ,,ii1 #bij4 #dgc ,jebamo?1 #ajf4 #dgd ,v4 i ,tosafi/i 9 ,jebamo?1 #ci;b4 #dge ,jebamo?1 #dj;a4 #dgf ,sifr1 ,,ii1 #bia2 ,jebamo?1 #ajf;b4 #dgg ,sifr1 ,,ii1 #bic2 ,bab ,qam1 #bh;a4 #dgh ,sifr1 ,,ii1 #bib1 ,bab ,qam1 ivi4 #dgi ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] des ,a4 ,t41 pag4 #h2 ,,reuss1 ,l,hi/oire ,sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #bjh e seg4 ,il ,wellhaus51 *e vuol trov>e nel ,deut]onomio tre codici div]si p] lett]>ia composizione1 ammette *e il capitolo ,,xxvii sia /ato aggiunto nel secondo1 e non =masse p>te del t]zo1 nel quale entr il cap4 ,,xxviii4 7,die ,composition des ,exateu*s4 ,jahrb4 f4 ,d4 ,!ol41 xxii1 pag4 #dfd74 ,il ,kays] ti5e come int]polazione tutto il capitolo eccetto i vv4 #a-c e #h-aj1 *e a lui sembrano transizione fra il ,,xxvi e il ,,xxviii 7,das vorexilis*e ,bu*1 pag4 #aja74 ,ma a *i b5e oss]va1 que/a transizione non punto necess>ia1 anzi s>ebbe una v]a int]ruzione nei corso dei concetti *e cos naturalm5te si seguono4 ,con molta ragione dice il ,reuss3 ,ce s]ait la seule fois dans t\t le code que le rdacteur aurait *ang la =me de son disc\rs4 ,p>t\t ailleurs ce/ ,mose qui p>le1 et au v4 #i le rdacteur aurait tr\v conv5able de le dire explicitem5t8 #dhj ,que/a lop9ione preval5te omai fra i critici1 *e 9 un punto cosi conosciuto1 inutile nom9atam5te cit>e4 #dha ,zeits*rift fr ,vlk]psycologie und ,spra*wiss5s*aft #ahhj1 pag4 #a-bh4 #dhb ,das ,deut]onomium und d] ,deut]onomik]4 ,que/o autore1 contro lop9ione pi comunem5te accettata1 vuol riport>e la composizione della legge deut]onomica sul f9ire dellet dei ,giudici 7ivi1 pag4 #acg e seg474 #dhc ,,s*rad] nell,e9leitung del ,,de ,,wette1 #h ediz41 #aia2 ,,kays]1 ,das vorexilis*e ,bu*1 pag4 #ajb4 #dhd ,,wellhaus51 op4 cit41 xxii1 p4 #dfd2 ,,reuss1 ,l,hi/oire sa9te et la ,loi1 ,i1 #baj4 #dhe ,sot1 #da;a4 #dhf ,i libri rabb9ici non sono concordi nel det]m9>e 9 quali p>ti v]am5te consi/eva la lettura4 ,secondo il ,sifr 7,,ii1 #afj71 una delle pi anti*e fonti del rituale ebraico 7,,geig]1 ,urs*rift1 p4 #dcd1 #dcf7 p>e *e si s>ebbe dovuto legg]e tutto il ,deut]onomio4 ,la ,mi%nah1 secondo il te/o g]osolimitano 7,sot1 ,,vii1 #h71 la re/r+e ai segu5ti passi3 ,i-,,vi1 #h2 ,,xi1 #ac-ba2 ,,xiv1 #bb-bi2 ,,xxvi1 #ab-ae2 ,,xxviii2 m5tre secondo il te/o babilonese si s>ebbe letto an*e il ,,xvii1 #ad-bj2 e si deve pur dire *e que/a lezione pi corretta1 p]* innegabile da tutto il conte/o *e si dovesse legg]e an*e que/ultimo passo1 *e conc]ne il diritto mon>*ico4 ,p>e inoltre *e il ,maimonide avesse una lezione diff]5te da tutte e due1 p]* egli dice *e si faceva lettura cont9uata dal ,,xiv1 #bb a tutto il ,,xxviii 7aghigh1 ,,iii1 #c74 #dhg ,la ,pr(ezia nella ,bibbia1 capp4 ,v1 ,,vi4 #dhh ,p] quanto nelle p>ole del te/o sia non poca oscurit1 p>e que/o il modo pi probabile dint5d]e siffatta c]imonia di consacrazione dellalt>e4 ,,delitzs*1 ,,sm5d nei comm5ti su que/o luogo4 #dhi ,l,isaacita ha cr$uto di trov>e p] lo m5o una allusione alla ,p5teco/e nella lezione del te/o masoretico 7v4 #ba7 *e relativam5te alla ,pasqua ha ,%ebuo? jamim settimane di giorni1 9 plurale1 invece *e ,%ibt jamim sette giorni4 ,ed il ,wellhaus5 op9a *e que/a sia una correzione introdotta a bella po/a dai ,masoreti con tale int5dim5to 7,ges*i*te ,israels1 ,i1 pag4 #aaj74 ,a me non p>e *e possa accett>si n luna n laltra op9ione4 ,an*e nel te/o masoretico come ora labbiamo *i>o *e si p>la soltanto della pasqua delle azzime4 ,del re/o sette giorni1 e non settimane di giorni1 danno concordem5te le anti*e v]sioni dei lxx1 di ,jona?an1 la ,pe%ito1 e la ,vulgata4 #dij ,cos int5do que/o passo con l,isaacita1 il ,qimi1 il ,ros5mll] e l,ewald4 ,altri1 fra i quali il ,reuss e lo ,sm5d1 op9ano *e an*e nelle fe/e il pr9cipe avesse +resso speciale p] la porta dori5te1 e *e ,eze*iele1 dic5do *e doveva escire insieme con gli altri abbia volato dire p] id5tit di tempo1 non p] eguaglianza di luogo4 ,ma la p>ola del te/o be?o*am 9 mezzo a loro1 non pu int5d]si se non relativam5te al luogo2 que/a espressione dice 9 modo troppo *i>o *e nelle fe/e il pr9cipe doveva ess]e confuso con gli altri4 ,9 mezzo a loro non lo /esso *e insieme con loro1 la quale espressione avrebbe potuto int]pret>si an*e 9 relazione solo del tempo4 ,inoltre poi 9 tutto il conte/o si capisce troppo *i>o *e il privilegio di entr>e p] la porta dori5te era concesso al pr9cipe solo nel sabato1 nei novilunii1 e qu&o (friva volont>ii sacrifici privati4 ,re/] a noi oscura la ragione1 p]* nelle fe/a non si accordasse al pr9cipe que/o privilegio1 ma ci non deve indurci a int]pret>e il te/o div]sam5te da quanto resulta dal *i>o s5so lett]ale4 #dia ,la p>ola ,d]or del no/ro te/o va intesa nello /esso significato 9 cui la troviamo usata da ,g]emia 7,,xxxiv1 #h1 #ae71 cio p] lanno settimo1 9 cui gli s*iavi riacqui/avano la lib]t1 non p] lanno del ,giubileo1 *e1 secondo ogni probabilit1 al tempo di ,eze*iele non era /ato ancora i/ituito4 ,cfr4 ,,sm5d2 ,,wellhaus51 ,ges*i*te ,israels1 ,i1 pag4 #abc2 ,,maybaum1 ,die ,entwickelung des altisraelitis*5 ,prie/]?ums1 pag4 #dc4 #dib ,,popp]1 ,die biblis*e ,b]i*t b] die ,/ift%tte1 p4 #hd-ajd4 #dic ,jom1 #ad;a4 #did ,dalla lezione dei lxx 7,levit41 ,,xxi1 #ac7 result]ebbe *e avrebbe dovuto ess]e della /essa trib sac]dotale3 4 ,filone1 secondo il suo co/ume di att5]si alla v]sione aless&r9a1 accetta an*e lui que/a re/rizione maggiore nel rito del massimo sac]dote 7,de ,mon>*ia1 ,,ii1 #aa74 ,la tradizione talmudica con=me al te/o ebraico2 soltanto da un passo del ,talmud 7,jom1 #ac;a7 p>rebbe result>e *e il sommo sac]dote non fosse di solito poligamo4 #die ,,maimonide1 ,degli arr$i del ,tempio1 ,,iv1 #bj4 #dif ,tani?1 #bf1 #bg4 #dig ,sifr1 ,,xxi1 #b4 ,jebamo?1 #bb;b4 #dih ,sifr2 ,qiddu%91 #gg4 #dii ,sifr2 ,jebamo?1 #fa4 #ejj ,v$i sopra1 pag4 #aig1 come i talmudi/i intes]o que/o modo di condanna4 #eja ,sifr2 ,sanh$r91 #ea;b4 #ejb ,il ,talmud invece *e gobbi e gracili int]petra le p>ole del te/o come se significass]o un difetto nelle palpebre1 o una mac*ia nelloc*io4 7,,ra%2 ,,pseudo ,,jona?an74 ,i lxx invece di gracile hanno 1 l5tigg9oso2 la ,vulgata ha lippus4 ,il ,talmud inoltre ha enum]ato molti altri difetti *e r5devano i sac]doti inetti al culto1 come pu v$]si nel trattato ,be*oro?1 ,,vi1 #f1 e presso il ,maimonide1 ,dellammissione al santu>io1 ,,vi-,,ix4 #ejc ,sanh$r91 #hc;a4 #ejd ,ibidem1 #ha;b4 #eje ,i t5tativi di alcuni int]petri p] concili>e que/a contraddizione non hanno fondam5to1 e bisogna pur dire *e lautore delle ,croni*e ha att9to qui come altrove a fonti div]se1 *e ha procurato di f> concord>e1 s5za p] riuscirvi4 7,,b]!au1 ,die ,b*] d] ,*ronik1 #b ediz41 pag4 #aif2 ,,reuss1 ,*ronique ecclsia/ique de ,jrusalem1 p4 #ajg47 #ejf ol91 #bd;a4 #ejg ,ibidem1 #bd;b4 #ejh ,t4 ,g4 ,%eqalim1 v1 #ab2 ,t4 ,b4 ,horajo?1 #ac;a4 #eji ,cfr4 ,sifr1 9 que/o luogo2 ol91 #acc;b4 #eaj ,zebaim1 ,v1 #f1 #g4 #eaa ,sifr1 ,,ii1 #afe2 ol91 #acj4 #eab ,de ,premiis sac]dotum1 #c4 #eac ,antiq41 ,,iv1 #e4 #ead ,cfr4 ,,reuss1 e ,,knobel1 sul ,deut]onomio4 #eae ,intorno alla consacrazione delle primizie e dei primog5iti /ata sopra 7pag4 #dd e seg47 notata la contraddizione fra le div]se leggi1 ed espo/a ancora la insussi/5te conciliazione dei talmudi/i4 #eaf ,sifr1 ,,ii1 #big2 ,bic*urim1 ,i1 #c4 #eag ,sifr1 ,i1 #aaj1 ,mi%nah1 allh1 ,,ii1 #e4 #eah ,,reuss1 ,,knobel1 ,,ges5ius4 #eai ,sifr1 sul luogo citato del ,levitico1 ,ara*91 #bh;b4 #ebj ,delle ,/ime e degl,int]detti1 ,,vi1 #a4 #eba ,sifr1 ,i1 #aaj1 ,,ra%1 sul ,deut4 ,,xviii1 #d4 #ebb ,sanh$r91 #cc;a1 cfr4 ,,maimonide1 ,dei ,cibi proibiti1 ,x1 #bj4 #ebc ,t]umo?1 ,,iv1 #c2 ol91 #acg;b4 #ebd ,que/a la spiegazione dei due v]si #d e #e1 intorno ai quali tanto hanno fanta/icato quegli int]petri1 cui sembrava *e foss]o 9 contraddizione2 p]* il v]so #d p>la di un subborgo di mille cubiti e il v]so c9que dice di misur>e un lato di due mila4 7,,ros5m,,ll]1 ,excursus1 ,,ii1 9 ,num42 ,,knobel2 ,,reuss74 ,la conciliazione propo/a 9 un luogo del ,talmud *e mille braccia dovess]o s]vire p] v]o e proprio subborgo1 e altre duemila braccia p] campagna come campo e vigneti 7,sot1 #bg;b71 e/5d]ebbe troppo il t]r5o assegnato ai leviti1 gi abba/anza va/o1 e si oppone alla piana intellig5za del te/o4 ,p] que/e /esse ragioni non da accett>si neppure ci *e result]ebbe da altro luogo talmudico 7,erub91 #ef;b71 *e1 re/r+5do le/5sione a duemila cubiti1 li vuole divisi 9 eguale mani]a4 #ebe ,zebaim1 #ef;b4 #ebf ,sifr1 ,,ii1 #aje-aaj2 ,ro% ,has%an1 #ab;b4 #ebg ,sot1 #dh;a1 ,jom1 #i;a1 ,bab ,mezi1 #ij;a4 #ebh ,que/a etimologia del ,mussafia non accettata dal ,levy *e d]iva la p>ola ,demai dallaramaico ,dema1 ess]e eguale1 ambiguo1 inc]to4 ,*aldis*es ,wrt]bu*1 sub voce4 #ebi ,be*oro?1 #cj;b4 ,tosaft1 ,demai1 ,,ii4 #ecj ,b]a*o?1 #dg;b4 #eca ,sifr1 ,emor1 #b2 ,jom1 #ah;a1 ,horajo?1 #i;a1 ol91 #acd;b4 #ecb ,jom1 #gc;a1 ,horajo?1 #ab;b4 #ecc ,,maimonide1 ,della ,preghi]a1 ,i4 #ecd ,,maimonide1 ,delle ,b5$izioni1 ,i4 #ece ,b]a*o?1 #bf;b4 #ecf ,nel ,talmud prevalse lop9ione *e si trattasse soltanto di animali (f]ti 9 sacrificio1 e non di quelli uccisi p] gli usi della vita4 7,sifr1 ,aar ,mo?1 cap4 #i2 ,zebaim #ajf71 sebb5e ,rabb ,ismaele volesse d>e alla ,scrittura il suo lett]ale significato4 7ol91 #ag;a74 ,e difatti *i legge s5za preconcetto v$e *e si voluto int5d]e an*e degli animali uccisi a solo scopo di cib>s5e4 7,v4 ,,luzzatto1 ,,ros5m,,ll]1 ,,diodati1 ,,dillmann1 ,,reuss1 ,,buns574 #ecg ,degli animali rum9anti oltre gli ov9i e bov9i p]messi come cibo data la li/a nel ,deut4 ,,xiv4 #ech ol91 #bg;a1 #cb;a4 #eci ,*]i?o?1 #f4 #edj ,v$i sopra 7pag4 #dd7 la contraddizione fra que/o luogo del ,num]i e il ,levitico ,,xxiii1 #ah1 #ai2 imp]oc*1 secondo que/ultimo passo1 il sacrifizio nella ,p5teco/e s>ebbe /ato diff]5te4 #eda ,zebaim1 v1 #c4 #edb ,,dillmann1 ,exodus u4 ,leviticus1 #ahhj1 pag4 #ebh e seg42 ,,baudiss91 ,/udi5 zur ,semitis*5 ,religionsges*i*te1 ,i1 pag4 #adj4 #edc ,sifr1 ,i1 #aaa2 ,horajo?1 #i4 #edd ,horajo?1 #d;b e seg4 #ede ,,maimonide1 ,dei ,sicli1 ,i1 #a4 #edf ,me*ilt1 sull,esodo1 ,,xxiii1 #ae2 aghigh1 #f;b e seg4 #edg ,sifr1 ,i1 #aab2 ,horajo?1 #g;a4 #edh ,*]i?o?1 #h;b4 #edi da not>si *e la proibizione della ,scrittura di (frire animali difettosi negli organi g5itali fu intesa dai talmudi/i nel significato molto pi ampio dinibire la ca/razione degli animali e molto pi delluomo 7,sifr1 ,emor1 #g2 ,%abba?1 #aaa;a74 da dom&>si p] se nellallevam5to del grosso be/iame loss]vanza di un tal rito possibile4 #eej ,mi%nah1 ,p> ,i1 #b-d4 #eea ol91 #ac;b1 ,temur1 #g;a4 #eeb ,cfr4 ,,ros5m,,ll]1 ,,dillmann4 #eec ,ges*i*te ,israels1 ,i1 pag4 #cij4 #eed ,,dillmann1 ,exodus und ,leviticus1 pag4 #dej e seg4 #eee ,sifr1 ,zav1 ,sez4 #aj2 ,*]i?o?1 #b;a1 #d;a4 #eef ,me*ilt1 ,b1 #h2 ,pesaim1 #ba;b4 #eeg ,me*ilt1 ,b1 #ae2 ,pesaim1 #if;a4 #eeh ,jebamo?1 #fd;b4 #eei ,pesaim1 #ie4 #efj ,ro% ,has%an1 #b e seg4 #efa ,ibidem1 #af e seg42 ,pesikt ,rabbati1 ,vi5na1 #ahhj1 pag4 #aff4 #efb ,sifr1 ,aar ,mo?1 ,sez4 #e1 ,emor1 cap4 #ad2 ,jom1 #gc;b e seg4 #efc ,sifr1 ,emor1 cap4 ,,xvii2 ,suc*1 #aa;b4 #efd ,%abba?1 #ba;b4 #efe ,ro% ,has%an1 #ah;b2 ,taani?1 #bf4 ,fra que/i due luoghi talmudici vi un diss5so 9 quanto allap]tura della breccia1 il primo di essi dic5dola avv5uta nel #i invece *e nel #ag4 poi que/o diss5so conciliato 7,taani?1 #bh;b71 con la di/9zione *e nel #i avv5ne lap]tura della breccia nelle gu]re babilonesi1 e nel #ag nelle gu]re romane4 ,s>ebbe p] 9 ogni modo ad esam9>si se la conciliazione fondata sopra la v]it dei fatti4 ,re/ poi nel rito fissato il digiuno nel #ag4 #eff ,taani?1 #aj1 #ai4 #efg ,bab ,mezi1 #ec;b e seg4 #efh ,sifr1 ,,xxvii1 #ba;b1 ,ara*91 #be;b1 secondo lop9ione di ,rabb ,jehudah1 *e t5uta la preval5te1 contro lop9ione oppo/a di ,rabb ,%imon 7cfr4 ,erub91 #df;b74 #efi ,ara*91 #bh;b4 #egj ,,luzzatto1 comm5to 9 que/o luogo2 ,,knobel-,,dillmann1 ,exodus und ,leviticus1 pag4 #fcc e seg42 ,,saals*,,tz1 ,das ,mosais*e ,re*t1 cap4 #dd1 #b4 #ega ,sifr1 ,,xxvii1 #bi2 ,ara*91 #f4 #egb ,sifr1 ivi1 #bh1 ,ara*91 #bh;a2 ,ghit91 #ch;b4 #egc ,sifr1 ,,xxvii1 #bh2 ,ara*91 #bh;a4 #egd ,sifr1 e l,,isaacita1 ,num41 ,,xxx1 #d4 #ege ,n$>im1 #bb;b2 ,be*oro?1 #cf;b1 e seg4 #egf ,quella *e si t5eva 9 un va/o recipi5te all+resso del tempio p] le abluzioni dei sac]doti 7,sifr1 ,i1 #aj2 ,sot1 #hb1 ,,ros5m,,ll]1 ,,diodati1 ,,knobel1 e altri74 #egg ,,ros5m,,ll]1 ,,reuss2 ,,mi*aelis1 ,mosais*es ,re*t1 ,v1 pag4 #aia2 ,,saals*,,tz1 ,das ,mosais*e ,re*t1 pag4 #egb4 #egh ,sot1 #b e seg4 #egi ,sifr1 ,i1 #ba2 ,sot1 #bh;a4 #ehj ,sot1 #dg;a4 #eha ,ibidem1 #bd;a4 #ehb ,ibidem1 #bg4 #ehc ,ibidem1 #bc;b1 #bf;b1 #bg4 #ehd ,cfr4 ,sifr1 ,i1 #aae2 ,m5ao?1 #dc;b2 ,sot1 #ag;a2 ol91 #hi;a4 #ehe ,,c>o1 ,be? ,joseph1 ,i1 #aa2 ,,buxtorfius1 ,synagoga ,judaica1 cap4 ,,ix4 #ehf ,,c>o1 ,%ulan ,aru*1 ,i4 #bd2 ,,buxtorfius1 op4 cit41 l4 c4 #ehg ,sifr1 9 que/o luogo2 ,sanh$r91 #ee;b e seg4 #ehh ,ricordiamo *e nel primo del mese settimo ricorreva il capo danno 7v4 pag4 #cfc e seg471 dimodo* dieci giorni dopo1 si b&iva sol5nem5te a suon di tromba1 lanno del ,giubileo4 #ehi ,il nome ,giubileo1 d]ivato dallebraico ,jobel1 9 v>ii modi int]pretato2 ma pi probabilm5te significa il suono della tuba1 un suono di giubilo1 con cui lanno c9quantesimo v5iva b&ito4 #eij ,que/i tre v]si *e abbiamo r9*iuso fra p>5tesi sono da t5]si una int]polazione fatta qu&o si volle t5]e an*e il c9quantesimo anno come sabbatico p] cess>e da ogni lavoro agricolo4 ,p>e impossibile *e a una prescrizione di difficilissima pratica1 quale quella di non coltiv>e le t]re ogni settimo anno1 si aggiungesse que/o sommo assurdo di />e due anni di seguito s5za coltiv>le come si vorrebbe imporre nei v]si #aa1 #ab4 ,a tale assurdo non si pu ess] giunti1 se non p] gradi4 ,si noti poi *e il v]so #ac ripetizione di ci *e gi detto nel v]so #aj1 e si v$e ess]e /ato aggiunto p] ripr5d]e lint]rotto filo dei concetti4 ,m5tre i v]si #ad-af1 #bc sono la cont9uazione imm$iata del v]so #aj1 spieg&o la pratica applicazione di ci *e ivi enunciato come pr9cipio g5]ale4 ,p]ci an*e i v]si #ag-bb sono da t5]si int]polazione aggiunta1 qu&o si avv]t lassurdo della prescrizione dellanno sabbatico raddoppiato p] peggio ogni c9quantanni col riposo an*e nellanno del ,giubileo1 e si volle ovvi>vi1 ricorr5do1 come si dice nel v4 #ba1 alla miracolosa assi/5za div9a4 ,lipotesi *e 9 que/a legge del ,giubileo vi sia la mano di pi autori di p>ec*i critici1 e fra gli altri del ,kays] 7,das vorexilis*e ,bu*1 pag4 #ge-gg71 e dell,hor/ 7,leviticus ,,xvii-,,xxvi und ,eze*iel1 pag4 #bg-cj71 ma diff]iscono 9 alcuni p>ticol>i4 ,non v$iamo poi v]una ragione di supporre an*e due autori div]si p] que/a e p] la legge dellanno sabbatico1 *e sono fra loro cos intimam5te connesse4 #eia ,f>ete 9 modo *e le t]re v5dute si possano riscatt>e an*e prima del ,giubileo1 come si spiega nel passo segu5te4 #eib ,sembra necess>io di dov] qui eseguire la lezione della ,vulgata3 si r$emptae non fu]9t1 a pref]5za di quella del te/o ebraico1 *e non ha la negazione prima del v]bo si riscatta1 imp]oc* que/a lezione non da significato accettabile4 ,come potrebbe dirsi *e escirebbe nel ,giubileo ci *e gi s>ebbe riscattato8 ,p] quanto anti*i e mod]ni comm5tatori abbiamo t5tato di d>e un s5so an*e al te/o ebraico1 si cadrebbe sempre 9 sottigliezze poco so/5ibili4 ,cfr4 ,,ewald1 ,al!r?m]1 #c ediz41 pag4 #dih4 ,,dillmann1 ,exodus und ,leviticus1 pag4 #fac e seg4 ,,reuss1 ,l,hi/oire sa9te et la ,loi1 ,,ii1 pag4 #agb1 n4 #d4 #eic ,sifr1 9 que/o luogo4 #eid ,a noi sembra *e le p>ole pellegr9o1 ed abitante1 si rif]iscano al tuo fratello1 e signifi*9o non solo quello della tua citt1 ma an*e quello *e v5isse di fuori come /rani]o o come abitante1 giac* facile *e il pov]o1 il quale ha v5duto la casa e la t]ra1 vada ram+o a c]c>e di *e viv]e4 ,i talmudi/i hanno voluto int5d]e *e il precetto di c>it fosse e/eso allo /rani]o1 ancor* non ,israelita p] nascita1 ma div5uto proselita 7,gh]71 o semplice abitante 7,tosab71 colla condizione di oss]v>e i precetti noa*idi di 7v4 ,sifr74 ,ma le due p>ole ebrai*e ora citate hanno acqui/ato tale significato nella legislazione talmudica1 non lavevano 9 quella scritturale4 #eie ,sifr1 ,beh> ,s9ai1 cap4 #g2 ,me*ilt1 ,neziq91 #a4 #eif ,das ,mosais*e ,re*t1 cap4 #aja1 #h4 #eig ,mosais*es ,re*t1 #abc4 #eih ,me*ilt1 ,mi%patim1 #b 9 f9e2 ,qiddu%91 #ae e seg4 #eii ,sifr1 ,beh> ,s9ai1 cap4 #g2 ,qiddu%91 #bb;a4 #fjj ,sifr ivi2 ,qiddu%91 ivi4 #fja ,sifr1 ,beuqqotai1 cap4 #g2 ,,isaacita1 sul ,levitico1 ,,xxvi1 #ce4 ,cfr4 #b ,crona*e1 ,,xxxvi1 #ba4 #fjb ,del passo dello /esso ,eze*iele ,,xlvi1 #ag1 gi abbiamo sopra 7pag4 #cba7 p>lato4 ,intorno al ,,vii1 #ab1 #ac1 dove alcuni vogliono v$]e unallusione al ,giubileo1 da riflett]si *e1 se fosse cos1 il non pot]e il v5ditore ritorn>e 9 possesso della cosa v5duta non dovrebbe ess]e p] lui ragione di non rattri/>si p] av] v5duto1 come si f>ebbe dire al pr(eta1 ma anzi cagione di maggior duolo4 ,dunque il pr(eta volle dire *e il v5ditore non si dolesse di av] v5duto1 p]* non torn]ebbe pi nella t]ra dove erano i suoi possessi &ati 9 mani di altri2 ma re/]ebbe esule nel paese dove era /ato deportato4 7,cfr4 ,,sm5d1 #b ediz41 pag4 #dc74 #fjc ,sifr1 ,beh> ,s9ai1 cap4 #b2 ,ara*91 #cb;b4 #fjd ,secondo una op9ione regi/rata nel ,talmud 7,tani? #cj;b1 ,bab ,ba?r1 #aba;a71 que/a proibizione avrebbe dovuto val]e soltanto p] la prima p>tizione della t]ra promessa2 ma qu9dinnanzi an*e le figlie er$i avrebb]o potuto contr>re matrimonio con uom9i di diff]5te trib4 *i>o p] s /esso *e que/op9ione contr>ia non m5o alla lett]a *e allo spirito della legge scritturale4 #fje ,,maimonide1 ,della er$it1 ,i1 #e4 #fjf ,sifr1 ,i1 #acd1 ,bab ,ba?r1 #ajh1 #aaj1 #aae4 #fjg ,bab ,ba?r1 #aci;b4 #fjh ,*e?ubo?1 #ej1 #eb;b1 #fh4 #fji ,bab ,ba?r1 #aaa;b4 #faj ,*e?ubo?1 #eb;b1 #ajc;a4 #faa ,bab ,ba?r1 #abf1 #acj4 #fab ,ibidem1 ,,maimonide1 ,della er$it1 ,,vi1 #b4 #fac ,bab ,ba?r1 #aca;a4 #fad ,l,alfasi1 il ,maimonide1 l,a%]1 il ,c>o4 #fae ,,gans1 ,das ,erbre*t 9 welt ges*i*tli*] ,entwickelung1 ,i1 pag4 #adi-aea1 #agj-age2 ,,saals*,,tz1 ,das ,mosais*e ,re*t1 pag4 #hbf e seg41 e nota #ajei4 #faf ,bab ,ba?r1 #adf;b1 #aea;b2 ,ghit91 #fe;b e seg4 #fag ,bab ,ba?r1 #adf;b4 #fah ,ra%bam e i ,tosafi/i 9 ,bab ,ba?r1 #ace;b2 l,isaacita 9 ,bab ,mezi #ai;a1 ,,m5delssohn1 ,ritualgesetze d] ,jud51 #c ediz41 pag4 #dh1 #di1 #ec2 ,,?iel1 ,pr9cipia ,jurisprud5tiae judaicae p] ,g]maniam communis1 #bad4 #fai ,bab ,ba?r1 #adg;b4 #fbj ,de te/am5tifactione jure g]manico4 #fba ,sifr1 ,i1 #afj2 ,sanh$r91 #de;b4 #fbb ,mac*o?1 #aj;a4 #fbc ,die ,composition des ,hexateu*s1 ,,xxii1 pag4 #dbc4 #fbd ,nel rito po/]iore dell,ebraismo si p]d lindole rurale della ,p5teco/e1 *e div5ne una sol5nit del tutto teologica1 p]* 9 essa si commemora la rivelazione del ,decalogo1 avv5uta 9 quel giorno secondo il ,talmud 7,%abba?1 #hf;b2 ,me*ilt1 ,itr1 #c74 #fbe ,,hupfeld1 ,de primitiva et v]a ,fe/orum apud ,hebraeos ratione1 ,,ii1 pag4 #c1 #f1 #g2 ,,wellhaus51 op4 cit1 pag4 #dcb-dce4 #fbf ,%abba?1 #ac;b1 aghig1 #ab;a1 ,m5ao?1 #de;a4 #fbg ,ne rif]iremo una sola p] saggio4 ,se nel ,p5tateuco si prescrivono p] il sacrifizio del novilunio due tori e sette agnelli1 e presso ,eze*iele invece un solo toro e sei agnelli1 i talmudi/i non si p]itano ad insegn>e con la maggiore s]iet *e il pr(eta ha voluto soltanto dire *e1 non pot5do adempi]e 9 tutto la prescrizione della legge1 s>ebbe /ato accetto il sacrifizio an*e adempi5dola 9 p>te 7,m5ao?1 l4 c474 #fbh ,comm5to 9 ,eze*iele1 ,,xlv1 #bb4 #fbi ,,ku551 ,! ,religion ( ,israel1 ,,ii1 pag4 #bca-bcc2 ,,graf1 ,die ges*i*tli*5 ,b*] d4 ,a4 ,t41 pag4 #ga-ge2 ,,wellhaus51 ,ges*i*te ,israels1 pag4 #dba2 ,,reuss1 ,l,hi/oire sa9te et la ,loi1 ,i1 pag4 #bda2 ,die ,ges*i*te d4 heilig5 ,s*rift5 ,a4 ,t41 #cgh-chj4 #fcj ,sanh$r91 #ba;b4 #fca ,trattato ,teologico-,politico1 cap4 ,,viii4 #fcb ,,ku551 ,! ,religion ( ,israel1 ,,ii1 pag4 #de-di2 ,,reuss1 ,die ,ges*i*te d4 heilig5 ,s*rift51 #chc-chf2 ,,sm5d1 ,ueb] die ,g5esis des ,jud5?um4 ,zeits*rift f4 d4 altte/am5tli*e ,wiss5s*aft1 #ahhb1 pag4 #id-aea4