,,nota ,,del ,,trascrittore3 --,corretti gli ovvii errori tipografici e di punteggiatura4 --,gli apici sono indicati da un accento circonflesso3 parolaapice ,,la ,,legge ,,del ,,popolo ,,ebreo ,,nel ,,suo ,,svolgimento ,,storico ,,esposta ,,da ,,david ,,castelli ,illustration ,,in ,,firenze ,g4 ,c4 ,,sansoni1 ,,editore #ahhd ,,la ,,legge ,,del ,,popolo ,,ebreo ,,la ,,legge ,,del ,,popolo ,,ebreo ,,nel ,,suo ,,svolgimento ,,storico ,,esposta ,,da ,,david ,,castelli ,,in ,,firenze ,g4 ,c4 ,,sansoni1 ,,editore #ahhd ,,propriet ,,letteraria ,tip4 ,carnesecchi--,firenze--,piana d,arno ,,alla ,,cara ,e ,,venerata ,,memoria ,,di ,,mio ,,padre ,,indice ,,prefazione ,pag4 ,,ix ,,capitolo ,i4 ,concetto tradizionale della legge ebraica #a ,,capitolo ,,ii4 ,la legge contenuta nel ,pentateuco non opera di un solo autore #be ,,capitolo ,,iii4 ,cenno sulle conclusioni della critica intorno alla composizione del ,pentateuco #ec ,,capitolo ,,iv4 ,il ,decalogo #fa ,,capitolo ,v4 ,il primo codice e alcune ,novelle #hg ,,capitolo ,,vi4 ,della relazione cronologica fra le leggi del ,pentateuco4 ,altre ,novelle al primo codice4 ,riti di purit per i cibi4 ,riti per le malattie corporali4 ,nazireato #adi ,,capitolo ,,vii4 ,altre ,novelle al primo codice #age ,,capitolo ,,viii4 ,il secondo codice1 o la compilazione legislativa del ,deuteronomio #bjg ,,capitolo ,,ix4 ,il codice di ,ezechiele4 ,il codice sacerdotale #cba ,,indice ,,alfabetico #dae ,,prefazione ,quegli scrittori che hanno trattato della legge ebraica1 o lhanno considerata come un sol tutto1 esponendola per logico ordine1 e facendone la divisione per materie1 come un codice1 o ne hanno fatto una discussione critica1 esaminando i varii gradi della sua successiva formazione4 ,in questo scritto ci siamo proposti di fare nello stesso tempo lesposizione della legge ebraica e la sua storia critica4 ,ma di necessit ne conseguiva che nella esposizione non si potesse tenere un ordine logico1 ed invece si seguisse quello cronologico4 ,oltrech il metodo di esporre per ordine di materie la legge ebraica1 come fecero a cagione di esempio il ,michaelis1 il ,salvador1 il ,saalschtz1 anche se lautore avverta quali parti di ogni legge siano antiche e quali pi recenti1 ha linevitabile inconveniente che al lettore apparisca come composta tutta in un medesimo tempo1 e come un codice che abbia in ogni tempo regolato la vita del popolo ebreo4 ,mentre la storica verit ben differente4 ,la legge ebraica passata a traverso parecchi gradi di formazione1 e quella che reggeva lo ,stato giudaico nei tempi posteriori allesilio babilonese tuttaltra da quella che governava gli ,ebrei nel primo loro stabilirsi sulla terra di ,canaan4 ,una esposizione della legge ebraica1 che non tenga conto di questa successiva evoluzione1 imprime di necessit un errore di fatto nella mente dei lettori1 non molto diverso da quello che volesse far credere i ,romani di ,servio ,tullio retti dalle leggi del ,corpus juris4 ,quindi nella parte espositiva abbiamo seguito passo per passo le successive raccolte legislative1 che abbiamo o tradotto1 o analizzato1 senza per lo pi alterare1 tranne che nel codice sacerdotale1 loriginale distribuzione1#a per presentare cos un concetto fedele del modo come presso gli antichi popoli semiti si componevano i codici4 ,si pensi poi che molto facile una distribuzione per materie secondo il nostro modo di concepire2 ma altro non si fa1 se non sostituire una disposizione artificiale a quella naturale1 un sistema inorganico a un organico svolgimento4 ,le varie raccolte della legge ebraica sono nate in un certo modo e con un certo ordine1 e questo stesso fa duopo rappresentare e far rivivere nella mente del lettore1 non disporle in racconciamento artificiale1 che a noi pu sembrare pi logico1 ma che toglie loro la vita4 ,non ci dissimuliamo glinconvenienti1 che dal modo da noi preferito possono derivare2 e in prima quello di cadere in alcune ripetizioni1 trovandosi gli stessi argomenti pi volte trattati nelle successive raccolte di leggi4 ,ma1 se queste ripetizioni sono nelloriginale1 non inopportuno che si vedano1 almeno in parte1 anche nello scritto di chi ne vuol fare fedele esposizione4 ,diremo poi che ci siamo studiati nel modo della trattazione che queste ripetizioni fossero e per numero quanto mai poche1 e per estensione quanto mai brevi4 ,il secondo inconveniente sarebbe la difficolt di poter ritrovare le varie leggi1 non essendo logicamente distribuite2 dimodoch lo studioso non saprebbe come cercare quella che potrebbe desiderare di conoscere1 senza dovere scorrere tutto il libro4 ,a questo crediamo di aver riparato con un indice alfabetico4 ,ma nellesporre il codice sacerdotale abbiamo invece seguito un metodo logico distribuito in materie1 e ci per due ragioni4 ,in prima1 perch largomento1 quasi tutto rituale1 gi tedioso e affaticante per s stesso1 sarebbe divenuto insopportabile1 se si fosse seguito il diffuso modo del testo1 non solo pieno1 ma riboccante di oziosissime ripetizioni4 ,in secondo luogo1 perch fra le tre principali raccolte di leggi tramandateci nel ,pentateuco1 certo il codice sacerdotale ha meno conservato la sua forma primitiva1 e quindi meno si richiedeva seguirlo nella sua presente distribuzione4 ,oltre le leggi del ,pentateuco si contengono importanti disposizioni nellultima parte del libro profetico di ,ezechiele1 e anche queste abbiamo prese in esame2 perch altrimenti sarebbe rimasto un vuoto nella cronologica esposizione1 che ci siamo proposti come nostro subbietto4 ,le leggi poi e i riti della ,scrittura sono stati grandemente ampliati e modificati nel ,talmud1 vera enciclopedia religiosa e civile del ,giudaismo4 ,ci sembrato quindi necessario tener conto di queste modificazioni1 e a mano a mano insieme con ogni legge e con ogni rito scritturale far conoscere linterpretazione talmudica1 che spesso un totale cangiamento o una importante aggiunta4 ,imperocch se questo non si fosse fatto1 il lettore avrebbe potuto credere che anche nelle ultime et il ,giudaismo si fosse retto secondo le prescrizioni della ,bibbia intese nel loro significato letterale2 cosa anche questa molto lontana dal vero4 ,ma era necessario dallaltro lato usare in questa parte una grande temperanza2 perch seguire il ,talmud nel suo molteplice e minuzioso rituale sarebbe stata impresa da un lato troppo vasta1 e dallaltro tediosa e di poco profitto4 ,perci abbiamo esposto le principali modificazioni introdotte dal ,talmud nelle leggi civili1 e in quanto al rito accennato soltanto i punti di pi capitale importanza2 sopra gli altri abbiamo prestamente sorvolato1 certi che questo fosse il mezzo per non indurre soverchia saziet nei lettori4 ,abbiamo sempre indicato le precise fonti originarie talmudiche1 citando i singoli trattati del ,talmud babilonese1 e quando ci accaduto di dover ricorrere a quello gerosolimitano1 o lo abbiamo esplicitamente nominato1 o indicato con la sigla ,t4 ,g4 ,oltre il ,talmud propriamente detto abbiamo tenuto come fonti di diritto talmudico gli antichi rabbinici commenti al ,pentateuco sotto il titolo di ,mechilt sull,esodo1 di ,sifr sul ,levitico1 e di ,sifr sul ,numeri e sul ,deuteronomio4 ,talvolta stato necessario citare anche la ,tosaft1 che una aggiunta alla ,mishnah prima compilazione rabbinica sulla quale il ,talmud fu formato4 ,se poi oltre queste fonti originali abbiamo dovuto ricorrere ai posteriori trattatisti1 abbiamo in generale preferito ad ogni altro il ,maimonide1 perch la sua opera certo il compendio del ,talmud pi ordinato e pi compiuto2 ma non abbiamo trascurato nemmeno gli altri1 ove sembrato opportuno1 e specialmente abbiamo citato il ,caro1 perch la sua compilazione fu accettata generalmente dagli ,ebrei come un vero codice religioso e civile4 ,questo intorno alla parte espositiva4 ,nella parte critica abbiamo procurato di essere sobrii1 compendiando i principali argomenti che cinducono a credere la successiva formazione della legge ebraica essere avvenuta nel modo da noi tenuto pi probabile1 se non apoditticamente dimostrato pi vero2 e nelle note sono sempre accennati gli scrittori che pi ampiamente ne hanno discusso4 ,scrivendo in ,italia1 dove generalmente si vive1 anche tra le persone colte1 nella pi incurante ignoranza1 non solo dei moderni studi biblici1 ma di ci che sia la ,bibbia in s stessa1 abbiamo creduto necessario dover dare maggiore estensione alla parte espositiva1 perch niun lettore potrebbe intendere la critica di ci che non conosce4 ,e dallaltra parte1 a chi legga con attenzione1 anche il vedere quali siano state le leggi del popolo ebreo validissimo argomento a persuaderlo del modo generale come siansi successivamente formate4 ,sul quale punto per dobbiamo avvertire che un pi accurato studio delle recenti critiche ricerche ci ha fatti persuasi di ci che da prima non tenevamo vero1 e di che poi lungamente abbiamo dubitato1 cio che il ,deuteronomio sia anteriore a gran parte delle leggi contenute nell,esodo1 nel ,levitico e nel ,numeri4 ,questopinione sostenuta da valentissimi critici oggi anche da noi seguita come quella che meglio di ogni altra pu spiegare la formazione della legge ebraica4 ,sappiamo benissimo che questi studii presso di noi ,italiani non destano verun interesse1 che a molti sembrano inutili1 e a qualcheduno perfino ridicoli4 ,ma se penseremo che vi qualche cosa di serio a studiare nella storia delle religioni1 ci persuaderemo ancora che di massima importanza la cognizione scientifica del ,vecchio e del ,nuovo ,testamento4 ,cognizione della quale tanto pi si dovrebbe sentire il desiderio1 quanto pi si scettico4 ,imperocch lo scetticismo vero e serio non consiste nel deridere le religioni e nel dispregiare i documenti che ce le hanno tramandate1 ma nello studiarle con animo pacato e nel giudicarle con criterio sereno4 ,quale ingegno pi scettico dell,heine8 ,eppure quando un giorno per caso prese a rileggere la ,bibbia1 esclam3 ,che libro6 grande e vasto come il mondo1 colle radici negli abissi della creazione1 colla chioma negli azzurri segreti del cielo44444 ,aurora e tramonto1 promessa e adempimento1 nascita e morte1 tutto intero il dramma dellumanit in questo libro4#b ,firenze1 ,settembre #ahhd4 ,,capitolo ,i ,,concetto ,,tradizionale ,,della ,,legge ,,ebraica ,quando si tratta della legge degli ,ebrei1 si deve intendere non solo quella civile e criminale1 ma anche quella religiosa1 cio i dogmi e i riti che riguardano alle credenze e al culto4 ,imperocch sotto il nome generico di legge gli ,ebrei hanno sempre compreso tutte le varie disposizioni che regolano la vita1 non solo nelle relazioni degli uomini fra loro1 ma anche in quelle verso ,dio1 sia come individui1 sia come nazione4--,questa legge ebraica esposta1 per ci che concerne le sue basi fondamentali1 nei primi cinque libri del ,vecchio ,testamento1 detti perci ,pentateuco1 e comunemente dalla tradizione religiosa attribuiti a ,mos4 ,i quali1 sebbene contengano non piccola parte di argomento narrativo1 pure sono chiamati per eccellenza la ,legge1 in ebraico ,torah1 parola che primitivamente aveva il significato dinsegnamento1 dottrina2 ma quindi ha acquistato quello di legge1 quasi volesse dirsi insegnamento divino1 dottrina per eccellenza4 ,n questo nome di legge dato ai primi cinque libri del ,vecchio ,testamento pu dirsi improprio per il fatto che essi contengono una gran parte anche di narrazione4 ,imperocch1 a chi bene osservi1 chiaro apparisce che la parte narrativa1 ancorch non forse per estensione1 certo per importanza1 nella mente di colui che a questi cinque libri dette la presente forma1 sta come qualche cosa di accessorio1 che serve alla legge come di occasione1 e direi quasi come cornice del quadro4 ,per si pu benissimo nello studio critico dei cinque libri detti mosaici separare la parte legislativa da quella narrativa1 e studiarla come un tutto in s compiuto e indipendente2 sebbene sar necessario far cenno anche di questa1 se non per il suo interno contenuto1 certo per ci che riguarda il modo della sua formazione e compilazione1 in quanto colle leggi la troviamo oggi intrecciata e connessa4 ,incominciamo dal vedere quale sia il concetto religioso tradizionale sulla formazione e sullindole di questa legge1 e perci prescindiamo per ora da ogni quistione critica sulla et1 sullautore1 e sulla unit di composizione del ,pentateuco4 ,siffatte quistioni saranno esposte e discusse a suo luogo3 prendiamo per ora la legge quale nel ,pentateuco stesso ci viene presentata4 ,se la legge veramente detta non pu trovarsi nel ,pentateuco1 prima che il popolo ebreo cominciasse ad avere almeno glinizii di una vita nazionale1 che quanto dire dopo lescita dall,egitto1 non per che nel disegno generale del ,pentateuco1 questa legge data al popolo sia senza precedenti e nella vita dei patriarchi del popolo stesso1 e anche1 risalendo pi alto1 nei patriarchi ancora di tutto il genere umano4 ,la rivelazione nella mente dello scrittore1 o per meglio dire1 degli scrittori del ,pentateuco1 non un fatto che incominci con ,mos1 ma si fa risalire invece fino alle prime origini delluomo4 ,soltanto una decadenza morale1 in prima dei protoplasti1 poi dei loro discendenti1 avrebbe cagionato una limitazione sempre pi ristretta della comunanza del ,creatore con le creature4 ,la quale comunanza ci viene rappresentata come un vero e proprio patto fra ,dio e luomo4 ,non un contratto sociale come quello immaginato da ,rousseau e dai politici teorici e metafisici del secolo passato2 ma un contratto teocratico1 nel quale ,dio promette alluomo certi beni1 purch egli obbedisca a certi suoi comandi4 ,vediamo i protoplasti1 quali nel ,vecchio ,testamento ci sono rappresentati nel ,paradiso terrestre1 appena esciti dalle mani del ,creatore4 ,qui nel testo la parola patto non scritta1 ma vi la sostanza e la forma di un vero contratto4 ,dio promette al primo uomo e alla sua compagna una perpetua felicit1 a patto per che obbediscano a un suo comando4 ,non qui luogo a ricercare quale significato questo comando possa avere2 tale quistione dindole del tutto mitica e teologica1 e per qui ce ne passiamo2 ma fatto sta che un patto fra il ,creatore e i protoplasti sarebbe avvenuto4 ,adamo ed ,eva mancano al patto1 infrangono il comando divino1 e quindi la promessa felicit viene ad essi a mancare4 ,questo un mito che non pu dirsi particolare del popolo ebreo1 n delle genti semite3 ormai da altri stato dimostrato con ricca ed accurata erudizione1 come sotto forma pi o meno diversa questo mito si trovi nelle credenze di quasi tutti i popoli4#c ,ma gli scrittori ebrei1 postolo a capo delle loro tradizioni religiose1 hanno saputo riconnetterlo con la loro storia1 sebbene1 cosa molto notevole1 in tutto il ,vecchio ,testamento non si trovi mai menzione del peccato originale1 se non forse in due brevi allusioni1 una presso un profeta dellet assira#d e laltra presso un altro profeta dellet dellesilio babilonese1#e se pure quelle frasi non debbano ancora intendersi in altro significato4 ,rotto in prima il patto dai protoplasti1 e caduto poi il genere umano in pi profonda corruzione1 e distrutto per ci dal diluvio1 mito anche questo comune a quasi tutte le genti1#f ,dio rinnuova il patto con la sola famiglia superstite alla totale distruzione4 ,no e i suoi figliuoli1 dopo esciti dallarca1 offrono a ,dio un sacrifizio1 ed ,egli promette che non pi avrebbe maledetto la terra per cagione delluomo1 non pi avrebbe distrutto ogni vivente1 e le stagioni non avrebbero pi cessato di avere il loro corso 7,genesi1 ,,viii1 #bj-bb74 ,ma in unaltra narrazione troviamo la sanzione di questo patto in diverso modo esposta1 e qui per la prima volta non solo troviamo la cosa1 ma anche la parola4 ,fra ,dio e i ,noachidi si fa un vero patto2 berith1 dice il testo ebraico1 e patto il significato di questo vocabolo4 ,il patto che ,dio non distrugger pi col diluvio il genere umano n il rimanente del creato1 e impone di ricambio ai ,noachidi non pi un mitico comando1 di cui non bene si coglie il significato1 ma la legge1 che base prima di ogni civile consorzio1 cio il rispetto della vita altrui1 la proibizione dellomicidio1 sotto pena al trasgressore di essere anchegli ucciso4 ,chi versa il sangue delluomo1 per mezzo duomo il suo sangue sar versato 7,genesi1 ,,ix1 #f74 ,ma quasi ci non bastasse a mitigare la ferocia di quegli uomini primitivi e rozzi1 sarebbe stato proibito1 secondo lo scrittore di questa parte del ,pentateuco1 anche il nutrirsi del sangue degli animali4 ,si dava il permesso agli uomini di mangiare degli altri animali la carne1 ma non insieme col sangue4 ,per la carne con la sua anima1 col suo sangue non mangerete 7,genesi1 ,,ix1 #d74 ,in queste due sole disposizioni sarebbe consistita1 secondo il ,pentateuco1 tutta la legge imposta da ,dio al genere umano salvato dal diluvio4 prezzo dellopera per altro accennare qui brevemente come nella molto pi recente tradizione giudaica questa legge primitiva si sia pi estesa1 e come i talmudisti abbiano insegnato che non solo dopo il diluvio1 ma anche ai protoplasti fosse stata imposta losservanza di sette precetti1 detti dei ,noachidi1 dando a questa parola non il ristretto significato di discendenti di ,no1 ma di tutto il genere umano1 prima e al di fuori del popolo ebreo4 ,questi sette precetti sarebbero stati1 secondo il ,talmud3 #a lobbligo di osservare le leggi civili2 #b di non bestemmiare ,iddio2 #c di adorare un solo ,dio e non con culto idolatrico2 #d di astenersi da unioni incestuose2 #e di non uccidere2 #f di non rubare2 #g di non mutilare un animale per cibarsene4#g ,e col metodo dinterpretazione tutto proprio dei talmudisti si pretende desumere limposizione di questi sette precetti dal verso #af del capitolo ii del ,genesi1 il quale per nel suo significato letterale e vero contiene soltanto il permesso di mangiare di ogni albero dell,eden1 tranne quello della scienza del bene e del male4 ,ma cosa cognita ormai che i dottori del ,talmud hanno dimostrato un ingegno tutto speciale per dare alle parole della ,scrittura un significato molto diverso da quello proprio e genuino4 ,e ci sia detto una volta per sempre1 imperocch nel corso di questo nostro scritto1 ponendo a confronto le disposizioni della legge scritturale con quelle sancite poi dal ,talmud1 ci troveremo troppo spesso a dover notare1 che secondo questo si contengono nella ,scrittura riti e leggi che in nessun modo furono nella niente di chi scriveva il ,pentateuco4#h ,ma1 introdottesi nel successivo svolgimento della vita religiosa e civile dellebraismo1 e del giudaismo1 i dottori del ,talmud vollero anche a queste trovare un fondamento nella ,scrittura1 sebbene chiaro apparisca che in nessun modo vi sia4 questo il falso metodo di esegesi biblica formatosi nelle scuole talmudiche1 il quale richiederebbe a s solo uno studio speciale2 ma basti qui laverlo brevemente accennato4#i ,dopo il patto della ,divinit coi ,noachidi avvenne1 secondo la tradizione biblica1 la dispersione delle genti1 e quindi la vocazione di ,abramo4 ,con questo primo patriarca del popolo ebreo ,dio avrebbe stabilito un nuovo patto esposto in modo differente in due luoghi del ,genesi4 ,secondo il primo 7,,xv7 questo patto sarebbe stato sancito mediante il sacrifizio di diversi ammali1 e ,dio avrebbe promesso ad ,abramo che la sua discendenza1 dopo una schiavit di quattro generazioni1 sarebbe sorta a libert1 e avrebbe conquistato la ,palestina4 ,seguendo poi altra narrazione 7,,xvii71 il patto fra ,dio e ,abramo sarebbe stato sancito collimporre a questo e a tutti i suoi discendenti per la perpetuit dei secoli il precetto della circoncisione4 ,segno materiale della elezione fatta da ,dio di questa stirpe1 perch gli fosse popolo fedele1 a cui in ricambio avrebbe dato il possesso della terra di ,canaan4 ,notiamo intanto che nelle varie narrazioni del patto divino1 tanto coi ,noachidi1 quanto con ,abramo1 secondo una di esse1 la sanzione consisterebbe nellofferta del sacrifizio fatto dagli uomini alla ,divinit1 secondo laltra1 nella osservanza di certe leggi o di certi riti da ,dio agli uomini imposti4 ,ma inoltre nel patto fra ,dio e ,abramo1 se luna narrazione pone il sacrifizio degli animali1 laltra pone la circoncisione1 che in qualche modo anchessa un sacrifizio cruento3 anzi1 secondo lopinione pi accettabile1 nullaltro che avanzo1 mitigamento e simbolo dei sacrifizi umani e dei culti fallici1 quando i costumi presso certe genti1 come accadde presso gli ,egiziani e presso gli ,ebrei1 singentilirono1 e si elevarono a pi alta moralit4 ,oltre il rito della circoncisione1 il narratore di alcuni luoghi del ,genesi vuol far risalire fino ai tempi patriarcali labborrimento per le unioni matrimoniali con le genti palestinesi1 cosa che resulta da quanto vien detto rispetto al matrimonio d,isacco 7,,xxiv71 e poi anche a quelli di ,esa 7,,xxvi1 #cd e seg47 e di ,giacobbe 7,,xxvii1 #df2 ,,xxviii1 #a-i74 ,dimodoch questa1 che in origine sarebbe stata soltanto una raccomandazione paterna1 divenne in appresso una legge4 ,il patto stabilito da ,dio con ,abramo sarebbe stato da prima rinnovato con ,isacco 7,,xxvi1 #b-e7 e poi con ,giacobbe 7,,xxviii1 #aj-bb2 ,,xxxv1 #i-ae71 ma senza limposizione di nuovi precetti4 ,per altro1 nel rinnovare la promessa col patriarca ,isacco1 ,dio gli avrebbe detto che sarebbe mantenuta1 in premio che ,abramo aveva ubbidito alla sua voce1 e osservato ci che gli aveva imposto1 i comandamenti1 gli statuti e le leggi 7xxvi1 #e74 ,il senso letterale di questo verso chiaro per chi non voglia portarvi lo spirito del sofisma4 ,lo scrittore biblico vuole con lesempio di ,abramo esortare allobbedienza della legge divina2 ma non ha certo inteso di dire che ad ,abramo fosse stato imposto da ,dio un numero di precetti1 di statuti e di leggi4 ,anche qui per la fantasia dei dottori del ,talmud non si acquietata alla verit1 e ha voluto sognare che tutta la legge1 perfino i pi minuti precetti rituali1 erano stati da ,abramo conosciuti ed osservati4#aj ,nel rinnovamento poi del patto col patriarca ,giacobbe1 questi avrebbe promesso1 secondo una delle due narrazioni 7,,xxviii1 #bb71 di consacrare a ,dio la decima dei suoi averi1 ci che prova che nella mente dello scrittore di questa parte del ,genesi la consacrazione delle decime si voleva far risalire fino ai tempi patriarcali1 se non come un rito precisamente imposto1 almeno come una pratica consuetudinaria4 ,ci che narrato di ,esa e di ,giacobbe starebbe a provare che si voleva altres riportare fino alla stessa et il diritto di primogenitura 7,,xxv1 #ca-cd2 ,,xxvii1 #cf74 ,da un fatto poi avvenuto allo stesso patriarca ,giacobbe1 cio da una lotta da esso sostenuta contro un essere1 che non si sa bene dalla lettera del testo se debba tenersi come un uomo o come qualche ente soprannaturale1 lo scrittore di questo luogo del ,genesi dice a modo dincidente1 che erasi stabilito nella gente d,israele il rito di non mangiare il nervo ischiatico di qualunque animale1 perch in quella lotta al patriarca questo nervo era rimasto slogato1 in modo da doverne andare zoppo 7,,xxxii1 #be-cc74 ,la licenziosa narrazione del matrimonio dei due figli di ,giuda1 ,er e ,onan1 con una donna di nome ,tamar1 e lincontro di questa con suo suocero1 proverebbero luso antichissimo del levirato1 cio dellobbligo di unirsi alla vedova del fratello morto senza prole4 ,e cos1 secondo lesposizione che ora ne troviamo nella ,scrittura1 la legge nella et patriarcale si sarebbe ristretta a quanto fin a qui ne abbiamo accennato1 che ancora tutto quel poco che di argomento legislativo ritrovasi nel ,genesi4 99 99 99 99 99 ,lesistenza nazionale degli ,israeliti incomincia1 almeno in parte1 colla liberazione dalla servit dell,egitto2 e da questo tempo troviamo1 secondo la tradizione religiosa trasmessaci nella ,scrittura1 il principio della formazione della legge4 ,seguiamola per ora secondo il concetto tradizionale4 ,mos luomo prescelto da ,dio a liberare il suo popolo1 perch rammenta il patto stabilito con i patriarchi di concedere alla loro discendenza il possesso della terra di ,canaan 7,esodo1 ,,iii1 #ae-ag2 ,,vi1 #c-h72 e dopo le lotte da lui sostenute contro il ,faraone1 quando il popolo ebreo sul punto di ottenere la sua libert1 le prime leggi imposte sono queste3 #a della fissazione del ,calendario2 #b della offerta del sacrifizio della ,pasqua2 #c di festeggiare questa per sette giorni1 astenendosi da ogni pane lievitato2 #d della consacrazione a ,dio dei primogeniti per rammentare che quelli degli ,ebrei erano stati salvi nel totale eccidio dei primogeniti degli ,egiziani 7,,xii1 #a-bh1 #dc-ej2 ,,xiii1 #a-af74 ,dopo il passaggio del ,mar ,rosso1 nella prima stazione nei deserti dell,arabia si parla di uno statuto e di una legge posta da ,dio o da ,mos al popolo1 ma non si spiega in che cosa questo statuto e questa legge consistessero 7,,xv1 #be71 anzi dalla totalit del contesto pare che si parli soltanto di un generale avvertimento di prestare obbedienza agli avvertimenti del ,signore4 ,per linterpretazione talmudica anche qui vuoi trovare linstituzione di alcune leggi determinate4 ,secondo alcuni sarebbero stati ripetuti i sette precetti dei ,noachidi1 pi quelli dellosservanza delle leggi civili1 del riposo del sabato e del rispetto verso i genitori2 altri a questultima legge morale sostituiscono il rito della purificazione per mezzo della cenere della vacca fulva 7,numeri1 ,,xix71 e altri le leggi sulle unioni incestuose4#aa ,ma siccome ognuna di queste leggi si trova poi a suo luogo singolarmente istituita1 questa interpretazione talmudica da tenersi erronea1 e da riporsi fra quelle tante che falsano la vera intelligenza del testo4 ,difatti in quanto al riposo nel giorno del sabato1 sarebbe stato per la prima volta ordinato nella occasione di raccogliere la manna1 narrandosi che il giorno sesto della settimana ne avrebbero trovata doppia porzione1 e nel settimo non ne avrebbero trovata punta1 dovendo in quello riposare 7,,xvi1 #bb-cj74 ,lassalto improvviso fatto dalla gente amalechita1 e dal quale gli ,ebrei a stento avrebbero potuto salvarsi1 sarebbe stato occasione per comandare come legge che quando fossero stabiliti nella ,palestina1 pensassero a distruggere intieramente questo popolo1 che aveva mostrato cos fiera inimicizia 7,,xvii1 #h-af74 ,la venuta di ,jetro suocero di ,mois fa che egli consigli al genero distituire dei giudici nel popolo1 per non troppo affaticarsi lui stesso a giudicare tutte le liti possibili ad insorgere4 ,e sarebbero stati distribuiti questi giudici1 come capi di diversa autorit1 di mille1 di cento1 di cinquanta e di dieci uomini 7,,xviii1 #ac-bg74 ,queste adunque sarebbero state le sole leggi dettate da prima per occasione al popolo ebreo innanzi la promulgazione di un vero corpo di leggi1 come sarebbe stato quello del ,sinai4 ,il quale1 secondo la compilazione che adesso ne abbiamo1 consterebbe #a del ,decalogo 7,,xx1 #a-ag72 #b del rito intorno al modo di edificare laltare 7ivi1 #bc-bf71 ripetendosi ancora la proibizione di adorare idoli dargento o doro2 #c di una serie di numerose leggi per la massima parte risguardanti la vita civile 7,,xxi-,,xxiii71 alle quali per si uniscono i precetti dellosservanza del sabato1 quantunque gi imposta nel ,decalogo1 e quello delle tre solenni feste annue1 cio della pasqua dazzime1 della festa della msse1 e di quella della raccolta nellautunno1 oltre pochi riti sui sacrifizi1 sulle primizie e sulla proibizione di cucinare gli animali col latte della loro madre 7,,xxiii1 #ab-ai74 ,alla esposizione di queste leggi fa seguito la solenne stipulazione del patto fra ,jahveh e il suo popolo1 sancito col sangue di un sacrifizio 7,,xxiv1 #d-h74 ,questo doppio metodo di esporre ora leggi isolate1 come fossero insegnate e stabilite per qualche occasione di fatto1 e ora una serie di leggi1 come formanti un pi o meno esteso codice1 si trova ripetuto nei tre libri di mezzo del ,pentateuco4 ,e in questo doppio metodo dovremo seguire anche noi il compilatore del ,pentateuco fino che esponiamo il concetto tradizionale della formazione della legge4 ,dopo la stipulazione del patto1 ,mos sarebbe salito sul ,sinai per ricevere da ,dio le tavole di pietra1 che pare debba credersi contenessero il ,decalogo1 e anche sentire le altre leggi4 ,per ci detto che vi si trattenne quaranta giorni4 ,ma nella presente compilazione del ,pentateuco si trovano in questo luogo le prescrizioni risguardanti la costruzione del tabernacolo1 i suoi arredi1 lobbligo di accendere il sacro candelabro1 gli abiti sacerdotali1 la ceremonia della consacrazione dei sacerdoti1 il precetto del doppio sacrifizio quotidiano a mattino e a vespro1 il modo come comporre lolio sacro e le droghe per il profumo1 il tributo per supplire alle spese del culto1 la designazione degli artefici pi abili alla esecuzione di tali opere1 e finalmente una nuova ingiunzione di riposare nel giorno del sabato 7,,xxv-,,xxxi74 ,il fatto che il popolo avesse adorato il vitello doro1 mentre ,mos era sul ,sinai1 avrebbe1 secondo la narrazione della ,scrittura1 cagionato la rottura delle tavole1 dove sarebbe stato scritto il ,decalogo 7,,xxxii1 #ai74 ,quindi1 dopo il pentimento del popolo e il perdono concesso da ,dio1 nasce la necessit di scolpire altre due tavole1 che1 secondo la presente compilazione del ,pentateuco1 sarebbero state solamente copia delle prime 7,,xxxiv1 #a74 ,ma poi in questo stesso luogo dell,esodo 7ivi1 #ad-bf7 troviamo comandarsi da ,jahveh a ,mos una sequela di precetti religiosi1 che gi troviamo sparsi nellantecedente raccolta di leggi 7,,xxi-,,xxiii71 e non si saprebbe vedere perch precisamente questi avrebbero dovuto ripetersi a preferenza di tutti gli altri4 ,la composizione delle nuove tavole richiede un secondo soggiorno di ,mos sul ,sinai di altri quaranta giorni4 ,scorsi i quali1 ,mos convoca il popolo1 gli comanda di nuovo1 quasi tutte le raccomandazioni passate non fossero sufficienti1 il riposo del sabato1 ingiungendo di pi in questo luogo di non accendere nel settimo giorno fuoco in nessuna delle loro abitazioni2 e quindi glinvita a fare offerta volontaria di quanto era necessario per edificare il tabernacolo1 per i suoi mobili ed arredi1 e per gli abiti sacerdotali 7,,xxxv74 ,segue una minuta descrizione della esecuzione di tutte queste opere 7,,xxxvi-,,xl71 la quale1 tranne luso del verbo al passato1 come si richiede in una narrazione1 invece che allimperativo o al futuro1 come doveva essere in un comando1 una pedantesca ripetizione di tutto quanto gi precede nei capitoli ,,xxv-,,xxxi1 sebbene in ordine alquanto differente4 ,e con questa descrizione ha termine il libro dell,esodo4 ,alledificazione del tabernacolo si dovevano connettere le disposizioni rituali del culto per ci che risguarda la celebrazione dei sacrifizi1 perch1 eretto il santuario1 era necessario sapere qual culto era da praticarsi4 ,e infatti il libro detto ,levitico1 che segue all,esodo1 incomincia dalla esposizione minuta e particolareggiata dei riti di ogni specie di sacrifizii e di offerte1 argomento che occupa i primi sette capitoli4 ,segue la consacrazione di ,aron e dei suoi figli allufficio di sacerdoti 7,,viii1 ,,ix71 consacrazione che dura otto giorni4 ,viene quindi narrato il sacrilegio dei due figli dello stesso ,aron1 ,nadab e ,abihu1 che ne sarebbero stati puniti da ,dio con una morte non meno repentina che miracolosa2 e in questa occasione viene imposto qualche altro rito risguardante la disciplina della vita sacerdotale e la pratica da seguirsi nel mangiare la carne degli animali sacrificati 7,x74 ,alla consacrazione dei sacerdoti fanno seguito i precetti che concernono la santit di tutto il popolo4 ,perch il concetto che predomina principalmente in questa parte del terzo libro del ,pentateuco quello di dovere il popolo ebreo formare una gente eletta consacrata a ,jahveh4 ,lespressione fondamentale di questo concetto la troviamo gi nella preparazione che precede la promulgazione del ,decalogo sul ,sinai 7,esodo1 ,,xix1 #e e seg47 e anche nella prima compilazione di leggi 7ivi1 ,,xxii1 #cj71 ma i precetti necessarii ad osservarsi per conseguire questa santit di vita e mantenervisi1 sono spiegati principalmente nel ,levitico1 ,questa santit per di diversi gradi1 pi alta1 e quindi sottoposta a maggior rigore1 per i sacerdoti2 di grado inferiore per il resto del popolo1 ma pure disciplinata anchessa da norme e da riti4 ,sincontrano per primi quelli che trattano della purit dei cibi4 ,gli animali1 secondo un concetto tutto orientale1 sono distinti in puri e impuri4 permesso di cibarsi soltanto dei puri1 purch ammazzati dalluomo in determinato modo1 altrimenti il solo contatto del loro cadavere e molto pi il cibarsene rende luomo impuro4 ,gli animali impuri poi sono proibiti come cibo1 e rendono immondi col contatto del loro cadavere le persone e le cose 7,,xi74 ,si passa quindi ai riti che risguardano le impurit occasionate dal corpo stesso umano1 come dallo stato della donna nel puerperio 7,,xii71 da alcune malattie cutanee1 fra le quali principalmente considerata la lebbra1 dalla gonorrea e dai mestrui 7,,xiii-,,xv74 ,siccome poi alla fragilit umana impossibile tenersi immune da ogni peccato involontario1 e si pu cadere nella trasgressione inconsciente di alcuno di tanti riti1 una volta allanno nel decimo giorno del settimo mese che quanto dire secondo il calendario ebraico1 circa il principio dellautunno1 viene imposta una cerimonia di generale espiazione mediante la contrizione di ogni persona e la celebrazione di certi speciali sacrifizii da farsi dal sommo sacerdote 7,,xvi74 ,si pu dire che questi ,,xvi capitoli del ,levitico formano un tutto abbastanza omogeneo ed ordinato come un corpo di disposizioni rituali1 lo che non potrebbe egualmente affermarsi per gli altri capitoli che fanno seguito4 ,sono poste qui per prime le disposizioni che proibiscono dimmolare fuori del tabernacolo qualunque animale ovino o bovino1 senza portarlo allingresso del tabernacolo per versarne il sangue sullaltare e considerarlo un sacrifizio1 e molto pi proibito loffrire fuori del tabernacolo qualunque olocausto 7,,xvii1 #a-i74 ripetuta la proibizione fatta gi ai ,noachidi di cibarsi di sangue 7#aj-ad71 e si dice nuovamente che chi mangia delle carogne di animali trovati morti o lacerati considerato impuro1 e quindi deve sottoporsi ai riti della purificazione 7#ae1 #af74 ,seguono le leggi che proibiscono i matrimoni incestuosi 7,,xviii1 #a-ah71 laccoppiamento nel tempo del mestruo 7#ai71 ladulterio 7#bj71 il sacrificare i figliuoli al ,dio ,moloch 7#ba71 e gli accoppiamenti o contro natura1 o bestiali 7#bb1 #bc74 ,i capitoli ,,xix e ,,xx sono un accozzo di molti precetti diversi di morale1 di legge civile1 di rito religioso1 e perci non ne facciamo qui lanalisi3 pi innanzi a suo luogo ne daremo1 come di altri1 la spiegazione4 ,col capitolo ,,xxi si riprendono le leggi sacerdotali che risguardano pi propriamente la santit delle persone 7,l-,,xxii1 #af74 ,si soggiungono quindi alcuni riti sulle qualit degli animali atti ad essere offerti in sacrificio 7#ag-cc74 ,il capitolo ,,xxiii tutto dedicato ai precetti di osservare le feste1 incominciando da quella settimanale del sabato 7#a-c71 poi della ,pasqua delle azzime 7#d-h71 e con maggiore diffusione che altrove si parla della ,pentecoste 7#i-bb71 e della festa autunnale delle ,capanne 7#cc-dd72 ma a queste tre feste1 gi accennate nella legislazione dell,esodo1 si aggiungono le altre due del primo e del decimo giorno del settimo mese 7#bc-cb71 della seconda delle quali diffusamente era trattato gi nel capitolo ,,xvi4 ,altri due brevi precetti del culto sono quelli di accendere nel tabernacolo il candelabro1 e di porre sulla tavola sacra nello stesso tabernacolo da sabato in sabato dodici focaccie consacrate 7,,xxiv1 #a-i74 ,la legge che condanna a morte il bestemmiatore del nome divino dettata per una occasione di fatto1 che1 interrompendo la sequela della esposizione legislativa1 in questo luogo narrata4 ,un innominato figlio di una ebrea e di un egiziano avrebbe bestemmiato il nome di ,jahveh4 ,denunziato e deferito a ,mois1 questi ne consulta il detto di ,dio1 che stabilisce per tale peccato la condanna capitale 7#aj-af72 ma non si sa bene vedere perch si ripeta qui 7#ag-bc7 quella stessa legge del taglione gi esposta nell,esodo 7,,xxi1 #bc-be74 ,seguono le leggi sul riposo da darsi ai campi ogni sette anni1 sul giubileo da celebrarsi ogni cinquanta1 sulla vendita e sul riscatto dei beni immobili e degli schiavi 7,,xxv71 conchiuse con una nuova raccomandazione di non adorare glidoli1 di osservare il sabato1 e di rispettare il ,santuario 7,,xxvi-#a-b74 ,il rimanente di questo capitolo di contenuto profetico e non legislativo4 ,lultimo capitolo del ,levitico contiene i riti intorno alla consacrazione delle persone e al modo di riscattarle 7,,xxvii1 #a-h71 e quindi intorno alla consacrazione degli animali e dei beni immobili4 ,il quarto libro detto ,numeri1 perch tratta in gran parte del censimento del popolo1 1 a nostra opinione1 il meno ordinatamente compilato fra quelli del ,pentateuco1 tanto per la parte narrativa1 quanto per la legislativa1 e per ci pi difficilmente si sottopone ad una regolare analisi4 ,noi qui ci restringeremo1 come porta il nostro assunto1 alla sola parte legislativa4 ,nel censimento del popolo eccettuata la trib dei leviti1 della quale si fa un censimento a parte1 7,numeri1 ,i1 #dg e seg471 per il servizio del culto4 ,viene perci nel medesimo tempo stabilito che i leviti siano consacrati a questufficio in sostituzione dei primogeniti di tutte le altre trib1 i quali dovrebbero essere consacrati a ,dio1 perch furono salvi in ,egitto1 quando fu fatta strage di tutti i primogeniti degli ,egiziani4 ,la ragione di questa sostituzione taciuta nel testo biblico1 ma i commenti rabbinici#ab la spiegano col fatto di essersi la trib di ,levi serbata immune dal peccato didolatria nella adorazione del vitello doro 7cfr4 ,esodo1 ,,xxxii1 #bf74 ,nel fare poi il censimento dei leviti1 si stabilisce ogni particolare sui loro diversi officii e sulla durata del tempo di servizio 7,,iii-,,iv74 ,seguono quattro leggi che sono invero poco connesse4 ,la prima di tenere fuori dellaccampamento chiunque fosse per qualsivoglia ragione in istato dimpurit 7,v1 #a-d74 ,la seconda sul sacrificio espiatorio che doveva offrire chi fosse caduto in certe colpe involontarie 7#e-aj74 ,la terza sul modo miracoloso di verificare1 mediante lacqua mista alla polvere del suolo del tabernacolo1 se fosse vero o no il sospetto dinfedelt da alcuno concepito contro la propria moglie 7#aa-ca74 ,la quarta sul voto del nazireato1 ossia di astenersi per un certo tempo dal bere vino e altri liquori inebrianti1 durante il qual tempo chi aveva fatto tal voto non poteva nemmeno radersi 7,,vi1 #a-ba74 ,segue lordine dato ai sacerdoti di benedire il popolo1 indicando altres la forma di questa benedizione 7#bb-bg71 quindi la narrazione della consacrazione del tabernacolo1 e dei sacrifizii e delle offerte portate dai capi di ognuna delle dodici trib 7,,vii74 ,e a questa narrazione si connettono i precetti sul modo come accendere il candelabro nel tabernacolo 7,,viii1 #a-d71 la consacrazione dei leviti 7#e-bb71 e una nuova determinazione del tempo che doveva durare il loro servizio 7#bc-bf71 la quale non si accorda con quello gi prima accennato1 perch qui si fissa questo tempo dallet di #be a #ej anni1 mentre ivi 7,,iv1 #c7 si dice dover cominciare solo da #cj4 ,lessere giunti allanno secondo dopo lescita dall,egitto occasione per istabilire come rito che chi si trovasse impuro per qualsivoglia ragione1 o lontano dalla patria1 doveva celebrare la ,pasqua nel mese successivo 7,,ix1 #a-ad74 ,narrato quindi il modo come si regolavano nel deserto le diverse stazioni e le diverse partenze 7#ae-bc71 simpone come rito di dover sonare due trombe per convocare il popolo1 sia per ordinare la partenza da una stazione1 come per muoversi alla guerra1 come ancora nei giorni di festa 7,x1 #a-aj74 ,tutte le leggi e tutti i riti fino a qui accennati sarebbero stati1 secondo la narrazione scritturale1 esposti da ,mos ora al popolo1 e ora ai sacerdoti1 secondo la varia loro indole1 nel deserto del ,sinai1 e nel primo anno dopo la partenza dall,egitto 7ivi1 #aa e seg474 ,dopo aver narrato poi come il popolo in mezzo ad alcune vicende si avanzasse verso la terra promessa1 e come la mancanza di fede nella possibilit della conquista1 facesse condannare tutta quella generazione a perire nel deserto nel tempo di quarantanni1 il compilatore del libro dei ,numeri continua a frammettere alla narrazione altre leggi e altri riti4 ,nel capitolo ,,xv si stabiliscono in prima i riti sulle offerte di farina1 di olio e di vino che dovevano accompagnare i diversi sacrifizi secondo le varie specie di ammali 7#a-af74 ,simpone quindi lobbligo di prelevare una parte della pasta della farina come offerta a ,dio 7#ag-ba74 ,seguono i riti sui sacrifizi espiatorii dei peccati tanto del pubblico1 quanto dei privati 7#bb-ca74 ,dal fatto di un individuo sorpreso1 mentre raccoglieva legna nel giorno di sabato1 si stabilisce la legge che chi non rispetta il riposo di questo giorno deve morire per mezzo della lapidazione 7#cb-cf74 ,non si vede il perch qui piuttosto che altrove si esponga il precetto di portare ai quattro lembi della veste una certa forma di frangia 7zizit7 con un filo di colore azzurro1 che avrebbe dovuto servire come ricordo perenne dei precetti divini per non allontanarsi da essi 7#cg-da74 ,dopo la narrazione dellattentato di ,coreh e dei suoi compagni1 contro la supremazia di ,mos e d,aron1 si stabilisce di nuovo che solo questi e i suoi discendenti1 serviti dal rimanente della trib di ,levi1 dovevano essere consacrati alla celebrazione del culto 7,,xviii1 #a-c74 ,quindi si stabiliscono le offerte1 le decime1 le primizie che ai sacerdoti e ai leviti erano dovute1 come loro reddito1 non avendo essi parte nella divisione delle terre 7#h-cb74 ,il capitolo ,,xix parla di un rito intorno alla purit1 cio di dover immolare una giovenca di colore fulvo1 e quindi bruciarla1 acciocch laspersione della cenere servisse come mezzo di purificazione a chi si fosse reso immondo mediante il contatto di un morto1 o anche solo collessersi trovato ad abitare sotto la medesima tenda1 o sotto il medesimo tetto4 ,narrati alcuni altri fatti1 tra i quali storicamente importantissimo quello della conquista di alcuni paesi sulla sinistra riva del ,giordano 7,,xxi1 #ba-ce71 pare che si sia giunti al termine dei quarantanni1 e alla morte di tutta la generazione che adulta era escita dall,egitto1 e si fa allora da ,mos e da ,eleazar1 succeduto nel sommo sacerdozio a suo padre ,aron1 un altro censimento del popolo 7,,xxvi71 accampato ormai nelle pianure di ,moab ai confini della terra promessa 7,,xxii1 #a74 ,ma trovandosi nel censimento una famiglia di cui sole superstiti erano cinque femmine1 queste pretendono il loro diritto ereditario4 ,e da ci si prende occasione di stabilire la legge successoria 7,,xxvii1 #a-aa74 ,mois designa quindi come suo successore ,giosu figlio di ,nun della trib di ,efraim 7#ab-bc74 ,segue lesposizione dei riti sui sacrificii1 che dovevano offrirsi dal pubblico quotidianamente mattina e sera1 e poi quelli del sabato1 delle calende1 e di tutte le altre feste 7,,xxviii1 ,,xxix74 ,il capitolo ,,xxx parla dellobbligo dei voti1 e delle cagioni speciali per cui le donne1 vivendo sotto la potest1 o paterna1 o coniugale1 potrebbero da questobbligo essere esenti4 ,mos avrebbe di nuovo raccomandato la distruzione dei popoli da conquistarsi nella terra promessa 7,,xxxiii1 #ej-ef71 e avrebbe dato ancora a ,giosu le norme principali per la divisione della terra 7,,xxxiv71 dal che sarebbe stato condotto a stabilire due leggi1 una sul6#a obbligo di dare ai leviti un certo numero di citt per loro abitazione 7,,xxxvi1#h71 non avendo essi una parte come le altre trib1 e laltra di fissare sei citt di asilo ove potesse sicuramente rifugiarsi lomicida involontario 7#i-cd74 ,si espone da ultimo che la legge successoria stabilita innanzi a favore delle sole figlie superstiti senza prole maschile dava luogo a un inconveniente1 cio che i possessi territoriali potessero in questo modo passare da una trib allaltra4 ,viene quindi stabilito per legge che la figlia erede debba maritarsi con uomo della stessa trib 7,,xxxvi74 ,e queste poche disposizioni dopo il secondo censimento del popolo vengono dette precetti e leggi comandate nelle pianure di ,moab 7ivi1 #ac74 ,giunto1 come abbiamo visto1 il legislatore ,mos alla vigilia della sua morte1 e istituite da lui tutte queste disposizioni legislative ora aggruppate in piccoli codici1 e ora alla spicciolata secondo portava loccasione1 parrebbe che lopera della legge fosse compiuta1 e difatti qui ha termine il quarto libro4 ,ma succede il quinto1 detto ,deuteronomio1 ossia seconda legge4 ,dopo un esteso discorso esortativo che sta come introduzione 7,i-,,iv1 #dc71 e che contiene parecchi richiami alla storia del passato1 la legge incomincia col ,decalogo 7,v1 #f-ba7 eguale nella parte precettiva a quella dell,esodo 7,,xx1 #a-ag71 sebbene con alcune differenze nella forma2 e con una differenza nella ragione della festa settimanale del sabato1 sulla quale ci fermeremo pi innanzi4 ,altri discorsi parenetici succedono al ,decalogo fino al capitolo ,,xii1 col quale incomincia veramente la esposizione della legge1 che finisce nel capitolo ,,xxviii con un altro discorso profetico sulle conseguenze perniciose1 che sarebbero succedute alla1 infedelt del popolo verso ,jahveh4 ,tutta questa seconda esposizione della legge chiamata il patto stabilito fra ,dio e il popolo ebreo1 oltre il primo patto gi stipulato in ,horeb1 che quanto dire presso il ,sinai 7ivi1 #fi74 ,le altre parti del ,deuteronomio 7,,xxix-,,xxxiv7 non sono pi di argomento legislativo1 ma soltanto storico o profetico4 ,n qui ci fermeremo nemmeno a una rapida analisi della legge deuteronomica1 come abbiamo fatto di quella degli antecedenti libri1 ma porremo soltanto la domanda3 perch questa nuova esposizione4 ,e accenneremo che la risposta secondo il concetto ortodosso tradizionale che ,mos giunto al termine della sua vita ha voluto unaltra volta ripetere la legge al popolo ed esortarlo ad osservarla1 lo che avrebbe incominciato a fare nellundecimo mese del #djmo anno dopo lescita dall,egitto4 ,dal quale concetto derivato appunto il nome di ,deuteronomio1 seconda legge1 legge ripetuta1 in ebraico1 ,mishneh ,torah4 ,riassumendo adunque il concetto ortodosso tradizionale intorno alla formazione della legge biblica1 resulta essere il seguente4 ,alcune leggi sarebbero esistite come precetto1 o come consuetudine1 fino dai tempi dei patriarchi4 ,alcune poche sarebbero state dettate in ,egitto immediatamente prima della liberazione4 ,varii corpi di leggi sarebbero stati composti nel deserto di ,sinai nel primo anno dopo lescita dall,egitto4 ,altre leggi in assai minor numero sarebbero state dettate nei rimanenti trentanove anni di peregrinazione nel deserto1 o perch occasionate da alcuni fatti1 o come disposizioni complementarie alle leggi dianzi stabilite4 ,finalmente una generale1 ma non compiuta ripetizione1 della legge sarebbe stata fatta da ,mos poco prima della sua morte4 ,ora si domanda1 possibile ammettere la storica verit di questo concetto8 ,lesame spassionato dei fatti lo conferma1 o lo dimostra assurdo8 ,questo ci che ora esporremo4 ,,capitolo ,,ii ,,la ,,legge ,,contenuta ,,nel ,,pentateuco ,,non ,,opera ,,di ,,un ,,solo ,,autore ,la quistione dellautenticit della legge cos detta mosaica di necessit connessa con quella pi generale della autenticit del ,pentateuco4 ,imperocch1 se fosse dimostrato1 o potesse dimostrarsi1 che tutto il ,pentateuco opera di ,mos1 di conseguenza ne scenderebbe che anche la parte legislativa dovrebbe come tale tenersi4 anzi per altro dimostrato ormai dalla critica spassionata1 e che si lasciata guidare da soli criterii scientifici1 che il ,pentateuco non opera n di un solo uomo n di una sola et1 ma compilazione di pi documenti scritti da pi autori in et diverse4 ,potr differirsi fra i critici intorno al numero di questi documenti originali1 intorno alla relazione nella quale stanno fra loro1 e intorno al tempo nel quale furono scritti1 ma che lautore del ,pentateuco non possa essere uno solo1 e molto meno ,mos1 riconosciuto da tutti quelli che in tale quistione non hanno voluto lasciarsi dominare da un preconcetto dogmatico4 ,non torneremo qui ad esporre tutte le ragioni che danno causa vinta alle conclusioni della critica1 tanto pi che gi da molto tempo avemmo occasione di farlo1#ac ma ci restringeremo a ci che concerne soltanto la parte legislativa4 ,imperocch potrebbe pure il ,pentateuco1 quale oggi lo abbiamo1 essere una compilazione di pi documenti1 fra i quali valutarsi come una sola la legislazione1 e questa tenersi come opera autentica di ,mos4 ,in altre parole1 potrebbero le parti narrative del ,pentateuco staccarsi del tutto da quelle legislative1 e quando fosse1 come difatti1 dimostrato1 che la storia delle origini del genere umano e del popolo ebreo1 quale contenuta nel ,pentateuco1 non opera n di un uomo n di una et1 difendersi pur sempre lunit e lautenticit della parte legislativa4 ,e per1 siccome in questo scritto restringiamo le nostre ricerche soltanto alla legge1 di questa sola dimostreremo che non pu nemmeno intorno ad essa sostenersi la verit del concetto tradizionale dogmatico4 ,in prima1 alcune delle disposizioni legislative1 come resulta dalla sommaria esposizione che sopra ne abbiamo fatta1 si connettono talmente con certe narrazioni storiche1 che1 quando sia dimostrato queste non potere avere per loro autore ,mos1 ne scende per necessaria conseguenza che non possono appartenergli n anche quelle4 ,cos1 a cagione di esempio1 quando sia dimostrato che storicamente impossibile che gli ,ebrei durante le loro peregrinazioni nei deserti dell,arabia abbiano posseduto il materiale necessario per edificare il tabernacolo1 e fornirlo di tutti i suoi arredi1 e di tutti gli abiti sacerdotali1 quali ci vengono descritti nell,esodo 7,,xxxv1 #d-,,xl71 ne resulta di necessit che nemmeno tutta la parte dispositiva 7,,xxv-,,xxxi1 #ag7 pu attribuirsi a ,mos2 perch questi non avrebbe potuto comandare cosa che egli meglio di ogni altro sapeva non potersi eseguire4 ,come possibile che nel deserto1 mentre spesso mancavano di che sfamarsi1 si comandasse agli ,israeliti di far ogni settimana dodici focaccie di fior di farina1 e porle nella tavola sacra nellinterno del tabernacolo1 perch ,aron e i suoi figli le mangiassero come un cibo consacrato8 7,levitico1 ,,xxiv1 #e-i74 ,come possibile che egualmente nel deserto potessero gli ,ebrei avere olive sufficienti per fornire lolio necessario ad accendere quotidianamente un candelabro a sette lumi nellinterno del tabernacolo8 ,eppure per due volte nella legislazione ,,eln#ad sarebbe stato dato da ,mos un tale precetto 7,esodo1 ,,xxvii1 #bj1 e seg42 ,lev41 ,,xxiv1 #a-d74 ,ma oltre questa grave obbiezione1 che qui possiamo accennare in termini generali e confortare di pochi esempi1 ve ne sono ben altre e non di minor peso4 ,uno studio spassionato della legge contenuta nel ,pentateuco fa chiaramente vedere che essa ha seguito lo svolgimento successivo dei diversi gradi della condizione del popolo1 cosa impossibile a conciliarsi con la condizione pressoch immutata1 quale avrebbe dovuto essere quella dei primi quarantanni dopo lescita dall,egitto1 e quale del resto ci viene descritta nelle parti narrative del ,pentateuco stesso4 ,la condizione di orde nomadi in regioni pressoch deserte1 come quelle dell,arabia1 e il tempo relativamente breve di quarantanni1 non potevano essere tali da favorire un grande e pronto svolgimento di civilt2 dimodoch gli ,ebrei1 che si accingevano alla conquista della terra promessa1 non dovevano n potevano esser troppo diversi da ci che erano1 quando escivano dall,egitto4 ,e se noi leggiamo le narrazioni bibliche1 vediamo che stanno piuttosto a confermare che a confutare quanto qui asseriamo4 ,ci si potrebbe per altro opporre che1 secondo la narrazione biblica1 la prima generazione degli ,ebrei esciti dall,egitto sarebbe perita tutta nel deserto1 e che ,mos avrebbe voluto aspettare ad avere tutta una nuova generazione1 prima di fare accingere il popolo ebreo alla conquista della terra promessa 7,num41 ,,xiv1 #bb1 #bc2 ,,xxvi1 #fd1 #fe71 e che quindi un certo svolgimento didee e di civilt potrebbe essere avvenuto4 ,potrebbe anche opporcisi che gli ,ebrei1 sempre secondo la narrazione biblica1 avrebbero1 prima della morte di ,mos1 conquistato alcune terre alla sinistra del ,giordano 7ivi1 ,,xxi1 #ba-ce71 e quindi avrebbero potuto mutare in parte le loro abitudini nomadi con quelle di gente a sedi pi stabili2 e perci essersi avanzati nella via della civilt4 ,ma queste obbiezioni si fondano pi sullapparenza che sulla realt4 ,imperocch in quanto alla prima facile intendere che non accade nel succedersi di due sole generazioni che possano profondamente modificarsi le condizioni di un popolo1 quale era lebreo nellescire dall,egitto4 ,prendiamo in esame il libro dei ,giudici1 che certo in tutto il ,vecchio ,testamento quello che con pi verit ci dimostra le condizioni di quel popolo1#ae e vedremo che gli ,ebrei nei primi tempi dopo linvasione della ,palestina erano gli stessi di quelli esciti dall,egitto4 ,seguaci di culti politeistici1 come tutte le genti a loro affini1 privi di stabile costituzione politica1 incapaci di resistere contro i popoli vicini1 o primi possessori della terra da essi invasa1 e atti solo a risorgere momentaneamente1 quando trovavano alcuni capi di ventura audaci e valorosi1 quali in sostanza erano quelli che la tradizione ha chiamato col nome di ,giudici 7,shofetim1 ,suffeti74 ,inoltre poi fa duopo esaminare1 seguendo anche qui la narrazione biblica1 per porci in una ipotesi pi favorevole ai dogmatisti1 che se ,mos vuole aspettare che sia estinta una generazione1 e ne sorga unaltra1 solo per la conquista della terra promessa1 non per trovare gente che fosse capace di ricevere ed eseguire le sue leggi4 ,imperocch prima dellinvio dei dodici esploratori1 il cui ritorno sarebbe stato occasione di scoraggiamento nel popolo1 e quindi della risoluzione di lasciar perire tutti gli adulti nel deserto1 per avere una nuova generazione meglio agguerrita1 sarebbe gi stata promulgata quasi tutta la legislazione ,,eln1 e pochissime sarebbero state le leggi quindi aggiunte4 ,dimodoch1 se questa osservazione di uno svolgimento di civilt1 che avrebbe condotto con s anche uno svolgimento di legislazione1 potesse avere qualche valore1 potrebbe averlo soltanto per il ,deuteronomio1 sul quale per sarebbe qui anticipata ogni conclusione4 ,intorno poi alla seconda obbiezione tratta dalla conquista di alcuni paesi1 valgono le stesse cose dette fin qui1 perch quella conquista1 anche secondo ci che ne narra la ,scrittura1 sarebbe avvenuta soltanto alla fine dei quarantanni 7,deut41 ,,ii1 #ad-bd72 e quando pure avesse mutato le abitudini nomadi del popolo1 non avrebbe potuto avere nessuna influenza sullo svolgimento di una legislazione che lavrebbe preceduta4 ,la seconda ragione1 per la quale non si pu ammettere un solo autore della legislazione del ,pentateuco1 consiste nellesservi alcune leggi ripetute pi volte1 in modo che della ripetizione non potrebbe darsi spiegazione che appagasse4 ,prescindiamo per ora dal ,deuteronomio1 che non pu qui valutarsi1 perch1 secondo il concetto dogmatico1 esso sarebbe appunto la ripetizione della legge2 e non teniamo conto nemmeno dellessere ripetuti i comandi che sarebbero stati gi imposti ai ,patriarchi1 perch potrebbe tenersi ragionevole che ,mos avesse voluto dettare al popolo una legge compiuta2 ma vediamo per ora solo le ripetizioni nella legge ,,eln4 ,la festa delle azzime in memoria dellescita dall,egitto sarebbe stata comandata una prima volta1 avanti che la liberazione avvenisse 7,esodo1 ,,xii1 #ad-bj71 una seconda volta1 appena lescita dall,egitto era compiuta 7ivi1 ,,xiii1 #c-g71 una terza1 nel corpo generale di leggi1 quando fu stabilito il patto fra ,jahveh e il popolo 7ivi1 ,,xxiii1 #ae71 una quarta1 nella consegna delle seconde tavole del ,decalogo 7ivi1 ,,xxxiv1 #ah71 una quinta1 nella legge generale intorno alle feste solenni 7,levitico1 ,,xxiii1 #f74 ,le altre feste sono anchesse ripetutamente imposte 7,esodo1 ,,xxiii1 #af1 #ag2 ,,xxxiv1 #bb1 #bc2 ,levitico1 ,,xxiii1 #ae-bb1 #cc-dd7 e due volte imposto anche il giorno della penitenza annuale 7,lev41 ,,xvi1 #bi-ca2 ,,xxiii1 #bg-cb71 senza tener conto chetante della festa delle azzime1 quanto delle altre1 si parla ancora in altro luogo 7,num41 ,,xxviii1 ,,xxix72 perch qui la ripetizione potrebbe avere un motivo plausibile1 trattandovisi pi specialmente dei sacrificii da doversi offrire in tali solennit4 ,due volte1 e quasi colle stesse parole1 ripetuto il comando di dovere nelle tre maggiori solennit dellanno1 cio nella ,pasqua1 nella ,pentecoste e nella festa di ,capanne1 tutti i maschi presentarsi dinanzi a ,jahveh1 cio nel luogo consacrato al suo culto 7,esodo1 ,,xxiii1 #ag2 ,,xxxiv1 #bc74 ,almeno dieci volte comandata losservanza del sabato 7,esodo1 ,,xvi1 #bc-cj2 ,,xx1 #h-aa2 ,,xxiii1 #ab2 ,,xxxi1 #ab-ag2 ,,xxxiv1 #ba2 ,,xxxv1 #b2 ,levit41 ,,xix1 #c1 #cj2 ,,xxiii1 #c2 ,,xxvi1 #b74 ,cinque volte imposta la consacrazione dei primogeniti 7,esodo1 ,,xiii1 #b2 #ab e seg42 ,,xxii1 #bh e seg42 ,,xxxiv1 #ai e seg42 ,num41 ,,xviii1 #ad-ag74 ,lobbligo di adorare un sol ,dio1 e di non prestare culto a nessuna immagine lo vediamo pi volte ripetuto 7,esodo1 ,,xx1 #b-e2 ,,xxii1 #ai2 ,,xxiii1 #ac1 #bd1 #cb2 ,,xxxiv1 #ad-ag2 ,levit41 ,,xix1 #d2 ,,xxvi1 #a74 ,due volte comandato di non sacrificare i figli al ,dio ,moloch 7,levit41 ,,xviii1 #ba2 ,,xx1 #b-e71 quattro di non darsi alle pratiche superstiziose della magia e della divinazione 7,esodo1 ,,xxii1 #ag2 ,levit41 ,,xix1 #ca2 ,,xx1 #f1 #bg71 tre volte proibito ladulterio 7,esodo1 ,,xx1 #ad2 ,levit41 ,,xviii1 #bj2 ,,xx1 #aj71 due il furto 7,esodo1 ,,xx1 #ae2 ,levit41 ,,xix1 #aa71 lincesto 7,levit41 ,,xviii1 #f-ah2 ,,xx1 #aa-ad71 la sodomia 7ivi1 ,,xviii1 #bb2 ,,xx1 #ac71 la bestialit 7ivi1 ,,xviii1 #bc2 ,,xx1 #ae71 il giurare in falso 7,esodo1 ,,xx1 #g2 ,levit41 ,,xix1 #ab71 il maledire i genitori 7,esodo1 ,,xxi1 #ag2 ,levit41 ,,xx1 #i72 due volte pure imposto di onorarli 7,esodo1 ,,xx1 #ab2 ,levit41 ,,xix1 #c71 e due volte ripetuta la legge del taglione 7,esodo1 ,,xxi1 #bc-bd2 ,levit41 ,,xxiv1 #ah-bj71 tre volte comandato di amare i forestieri e di trattarli con riguardo 7,esodo1 ,,xxii1 #bj2 ,,xxiii1 #i2 ,levit41 ,,xix1 #cc e seg471 e due volte al contrario di non venire a patti con i popoli che abitavano la terra promessa 7,esodo1 ,,xxiii1 #cb1 #cc2 ,,xxxiii1 #ab-ae71 tre volte imposto di amministrare rettamente la giustizia1 senza timore verso il ricco e potente1 e senza riguardo verso il povero 7,esodo1 ,,xxiii1 #c1 #f2 ,levit41 ,,xix1 #ae1 #ce71 due volte comandato di lasciare in favore dei poveri una parte del campo senza mietere1 e la spigolatura della msse 7,levit41 ,,xix1 #i2 ,,xxiii1 #bb71 due volte imposto di non prestare ad usura 7,esodo1 ,,xxii1 #bd2 ,levit41 ,,xxv1 #cf74 ,e se per alcune di queste ripetizioni pu in parte trovarsi una scusa1 trattandosi di leggi o precetti che formavano la base dell,israelitismo1 e si pu dire che il legislatore non si sentiva mai appagato di averli abbastanza raccomandati e inculcati nel cuore e nella mente1 questa scusa per non pu valere per tutte1 e molto meno per certi minuti precetti1 che imposti una volta in una forma precisa ed esatta1 non si guadagnava nulla a ripeterli4 ,quattro volte1 senza contare n il ,genesi n il ,deuteronomio1 ripetuta la proibizione di cibarsi del sangue degli animali 7,levit41 ,,iii1 #ag1 ,,vii1 #bf1 ,,xvii1 #aj1 ,,xix1 #bf71 tre volte quella di mangiare gli animali morti di morte naturale1 o lacerati dalle fiere 7,esodo1 ,,xxii1 #cj2 ,levit41 ,,xi1 #dj2 ,,xvii1 #ae74 ,due volte sono ripetuti o con identiche parole1 o con molto simili1 i precetti di non cuocere un capretto col latte della madre1 di non accompagnare col pane lievitato il sangue del sacrifizio1 di non lasciare fino alla mattina il sevo del sacrifizio pasquale1 e di portare al tempio le primizie dei raccolti 7,esodo1 ,,xxiii1 #ah e seg42 ,,xxxiv1 #be e seg471 il quale ultimo comando ancora ripetuto una terza volta dove trattasi in generale delle rendite sacerdotali 7,num41 ,,xviii1 #aa1 #ac74 ,due volte imposto il sacrifizio quotidiano 7,esodo1 ,,xxix1 #ch-db2 ,numeri1 ,,xxviii1 #a-h74 ,due volte proibito di mangiare dopo il secondo giorno1 nel quale fossero offerte1 le carni di certi sacrifizi votivi detti ,shelamim 7,levit41 ,,vii1 #af-ah2 ,,xix1 #e-h74 ,due volte comandato di lasciare ai poveri i prodotti rurali dellanno settimo1 chiamato anno di rilascio 7,shemit7 e ancora anno sabatico 7,esodo1 ,,xxiii1 #aa2 ,lev41 ,,xxv1 #c-f74 ,due volte ripetuto il precetto di offrire un sacrifizio espiatorio per i peccati involontarii1 fossero questi commessi o dal pubblico1 o da privati individui 7,levit41 ,,iv1 #ac e seg41 #bg e seg42 ,num41 ,,xv1 #bb-ca74 ,finalmente due volte con parole quasi identiche ripetuto il precetto di fornire lolio necessario per accendere il candelabro nel tabernacolo 7,esodo1 ,,xxvii1 #bj e seg42 ,levit41 ,,xxiv1 #a e seg474 ,e forse questa enumerazione di precetti pi volte ripetuti potrebbe anche accrescersi di qualche altro esempio2 ma bastano al nostro assunto quelli citati4 ,n soltanto la ripetizione che osta ad ammettere un solo compositore di questa legislazione ,,eln1 ma anche la forma nella quale siffatta ripetizione ci apparisce4 ,pu ammettersi fino ad un certo punto che un legislatore di un popolo primitivo e rozzo1 oltre lavere imposto una o pi leggi fondamentali nella precisa forma giuridica1 torni poi a raccomandarne losservanza in un discorso esortativo1 ma la ripetizione1 come vera e propria legge non ammissibile4 ,anche poi indipendentemente da questa osservazione1 vi sono nella parte precettiva del ,pentateuco tali ripetizioni1 delle quali non si pu proprio trovare un perch lo stesso scrittore vi sarebbe caduto4 ,tale il comando di consacrare i primogeniti umani e degli animali esposto prima nel v4 #b del capitolo ,,xiii dell,esodo1 e poi ripetuto nei vv4 #ab-ac dello stesso capitolo4 ,perch il legislatore non avrebbe addirittura1 dopo aver accennato quel dovere1 indicato ancora il modo come si doveva praticare8 ,altro esempio pi concludente dello stesso genere pu trarsi dal capitolo ,,xxxiv dell,esodo4 ,se vogliamo pure tenere per vera la ragione dataci della fattura di due nuove tavole del ,decalogo1 perch le prime erano state spezzate da ,mos1 quando allo scendere dal ,sinai vide il vitello doro eretto come idolo dal popolo 7,esodo1 ,,xxxii1 #ai72 non sappiamo davvero trovare una ragione sufficiente per ispiegare la ripetizione dei precetti contenuti nel ,,xxxiv1 #aa-bf1 mentre erano stati gi esposti o nel ,decalogo o nel successivo corpo di leggi 7cfr4 ,,xxiii1 #ae-ai7 o nel cap4 ,,xiii4 ,un terzo esempio si pu allegare dal capitolo ,,xxxv1 che incomincia con le seguenti parole3 ,mos adun tutta ladunanza dei figli d,israele1 e disse loro3 queste sono le cose che comand ,jahveh di eseguire4 ,ogni lettore si aspetterebbe qui una sequela di ordini e di precetti4 ,tutto invece si restringe al coniando di osservare il riposo del sabato1 perch col verso #d incomincia un altro discorso con una nuova introduzione riguardo al dovere di raccogliere offerte dogni genere per ledificazione del tabernacolo4 ,il riposo poi del giorno del sabato1 1 come gi abbiamo veduto1 pi volte imposto1 e qui si aggiunge soltanto di non accendere in quel giorno il fuoco4 ,ma da un lato questa ripetizione1 dallaltro il trovarsi esposto un solo precetto1 mentre nel primo verso si enunciano pi cose1 induce a concludere che non si possa dare altra spiegazione ragionevole dei tre primi versi del capitolo ,,xxxv1 se non riconoscendo in essi un breve frammento di una raccolta pi estesa di leggi e riti1 inserito qui dal compilatore1 perch pare vagli questo1 a torto o a ragione1 il luogo pi opportuno4 ,i capitoli ,,xix e ,,xx del ,levitico1 i quali contengono pi leggi e precetti in parte gi imposti al popolo in raccolte di leggi che ad essi precedono1 e che nel medesimo tempo formano per il contenuto e per lo stile qualche cosa di compiuto in loro stessi1 non si sa vedere perch si trovino nel luogo ove oggi sono1 se non vogliamo anche qui riconoscere alcune piccole raccolte di leggi1 messe insieme da un pi recente compilatore4 ,la qual cosa si far innanzi pi chiara1 quando pi minutamente nei suoi particolari esporremo questa parte della legge ,,eln4 ,ed certo che solo questa ipotesi di una compilazione di pi documenti originarii pu spiegare la composizione della legge del ,pentateuco1 quale oggi labbiamo1 con le sue illogiche e inutili ripetizioni1 che si trovano espresse le pi volte senza allusione al gi detto2 e proprio come se si trattasse di comandare cosa non mai prima enunciata4 ,lesegesi delle scuole talmudiche ha bene avvertito questa difficolt1 e avendo dallaltro lato stabilito a priori il principio che nella ,scrittura1 come divina rivelazione1 non pu e non deve contenersi nemmeno una lettera dinutile o di soverchio1 ha voluto trovare ragione1 se non di tutte1 almeno di molte di queste ripetizioni4 ,ma fa duopo ben riconoscere che qui le scuole talmudiche hanno dato soltanto prova di una sottigliezza sofistica e falsa4 ,baster citare qualche esempio4 ,tre volte1 computando anche il ,deuteronomio1 ripetuto nel ,pentateuco il precetto di non cuocere il capretto col latte della madre1 e precisamente con le identiche parole4 ,ebbene1 il ,talmud insegna che una di queste proibizioni vale per inibire di cibarsi di tale cucinato1 laltra di usarne in qualsivoglia altro modo1 e la terza di semplicemente cucinarlo4#af ,dallessere quattro volte ripetuto1 computando anche qui il ,deuteronomio1 il precetto di portare gli avvertimenti di ,jahveh sulla mano e fra gli occhi1 il ,talmud vuole dedurne che quattro dovevano essere i paragrafi biblici scritti nelle filatterie4#ag ,se nel ,decalogo comandato di non rubare1 e nel ,levitico 7,,xix1 #ab7 il precetto ripetuto1 il ,talmud con la maggiore seriet vuole insegnarci che nel ,decalogo si proibisce di rubare persone per farle schiave1 e nel ,levitico di rubare denaro o qualunque oggetto4#ah ,eppure adoperato nei due luoghi lidentico verbo ghanaz1 e del rubare persone esplicita la proibizione in altro luogo 7,esodo1 ,,xxi1 #af74 ,ma1 senza citare altri esempi di tal genere1 che anche tre soli bastano per condannare tutto un sistema di esegesi di simil fatta1 esporremo solo un modo generale dinterpetrazione1 col quale spessissimo nel ,talmud si vuole giustificare le ripetizioni delle leggi nel ,pentateuco4 ,se in un luogo si legge essere una data azione delittuosa sottoposta a una data pena1 e in altro luogo si torna a proibire quella stessa azione1 il ,talmud spiega la ripetizione1 dicendo che non basta istituire una pena per una azione che non dalla legge stessa proibita1 quasi il sancire la pena non valesse quanto dichiararla delittuosa4 ,cos se nel capitolo ,,xxii dell,esodo sono sancite le pene per le diverse specie di furto1 ci non sarebbe bastato1 se nel ,levitico non si fosse detto in termini generali non rubate4 ,e ci si enuncia nel ,talmud in questi termini3 ,qui impariamo la pena1 ma lavvertimento proibitivo donde si deduce8#ai ,le spiegazioni che le scuole teologiche hanno voluto dare delle ripetizioni legislative del ,pentateuco sono presso a poco tutte dello stesso valore1 e qui abbiamo voluto dare solo qualche esempio di quelle talmudiche1 perch forse meno generalmente conosciute1 ma linsistervi pi oltre sarebbe inutile4 ,passiamo piuttosto alla pi grave obbiezione che impedisce di ammettere nella legislazione del ,pentateuco un solo autore1 vogliamo dire il fatto di esservi non poche contraddizioni2 e qui necessario prendere in esame anche il ,deuteronomio4 ,imperocch se le ripetizioni di questo libro non ostano al concetto tradizionale della legge mosaica1 vi ostano1 e insuperabilmente1 le contraddizioni di esso verso gli altri libri del ,pentateuco4 ,la parte pi importante di tutta la legge1 e come il centro intorno al quale si aggira1 certo per comune consenso il ,decalogo4 ,se il ,deuteronomio non fosse altro che ripetizione della legge antecedentemente esposta1 il ,decalogo in esso contenuto 7,v1 #f-ba7 dovrebbe essere identico a quello dell,esodo 7,,xx1 #b-ag74 ,ma passando sopra piccole differenze di forma1 la diversit della ragione data al precetto di riposare nel sabato difficilmente pu conciliarsi4 ,nell,esodo 7,,ii1 #aa7 la ragione espressa in questi termini2 ,perch in sei giorni ,jahveh fece il cielo e la terra1 il mare e tutto ci che in essi1 e ripos nel giorno settimo1 perci benedisse ,jahveh il giorno del sabato e lo santific4 ,nel ,deuteronomio invece si legge 7,v1 #ae74 ,e rammenterai che servo fosti nella terra d,egitto1 e ti fece escire ,jahveh tuo ,dio di col con mano forte e con braccio teso1 perci ti comand ,jahveh tuo ,dio di fare il giorno del sabato4 ,la differenza su questo punto troppo profonda e troppo spiccata4 ,secondo una composizione del ,decalogo la ragione del riposo del sabato si connette col primo capitolo del ,genesi1 col fatto cosmico della creazione1 e luomo deve riposare1 perch nel settimo giorno la creazione fu compiuta3 questa ragione del tutto teologica4 ,secondo laltra composizione la ragione del tutto nazionale1 risguarda solo il popolo d,israele1 che deve riposare1 in memoria di essere stato liberato dalla condizione di schiavit1 giacch lo schiavo condannato a incessante lavoro1 e non pu prendersi un giorno di riposo4 ,ma se intorno al sabato si nota dolo questa differenza nella ragione del precetto1 molto pi grave la diversit intorno alle altre feste annuali4 ,secondo le leggi dell,esodo 7,,xxiii1 #ae-ag1 ,,xxxiv1 #ag-bd7 e del ,deuteronomio 7,,xvi7 le feste nel corso dellanno sarebbero soltanto tre1 la ,pasqua delle azzime nella primavera1 la ,pentecoste1 e la festa delle ,capanne nellautunno2 mentre secondo le leggi del ,levitico 7,,xxiii7 e del ,numeri 7,,xxviii1 #af-,,xxix7 sarebbero almeno cinque1 cio oltre le tre enumerate1 due altre al primo e al dieci del settimo mese4 ,se il ,deuteronomio una ripetizione della legge antecedente1 come spiegare il silenzio delle due feste solenni1 e principalmente quella del dieci del settimo mese1 giorno per gli ,ebrei solennissimo fra tutti1 perch destinato alla penitenza generale dei peccati8 ,e nella legge stessa ,,eln1 perch questa diversit8 ,non si pu supporre che i luoghi del ,levitico e del ,numeri siano un compimento di una legge imperfetta1 quale dovrebbe essere di necessit quella dell,esodo se realmente1 fino dallorigine le solennit annue fossero state cinque e non tre4 ,n si pu dire che nell,esodo si parli soltanto di feste che sarebbero veramente tre1 mentre le altre due sarebbero solennit di altro genere2 perch vediamo nel ,levitico ,,xxiii che anche il primo giorno del settimo mese chiamato1 al pari della ,pasqua1 convocazione santa2 e il riposo1 la cessazione dal lavoro del pari imposta per questo e per il giorno dieci dello stesso mese4 ,n meglio varrebbe ricorrere allipotesi di uno svolgimento didee religiose1 per cui si fosse veduto lopportunit di stabilire altre due feste4 ,questo svolgimento pu essere avvenuto in un lungo periodo di tempo1 non durante il soggiorno nel deserto2 e molto meno i sostenitori dellopinione dogmatica potrebbero proporre un cambiamento di concetto nella mente di ,mos4 ,altre contraddizioni esistono poi in molte parti del culto del rituale4 ,laltare per i sacrifizi avrebbe potuto costruirsi o di terra1 o di pietre1 purch non tagliate1 e in qualunque luogo 7,esodo1 ,,xx1 #bd e seg472#bj ma poi troviamo che laltare del tabernacolo costruito di legno e ricoperto di rame 7ivi1 ,,xxvii1 #a e seg47 ed proibito di offrire altrove ogni specie di sacrificio 7,levit41 ,,xvii1 #h1 #i74 ,la conciliazione proposta dai teologi che nel primo luogo dell,esodo si parli per il tempo anteriore alla costruzione del tabernacolo non pu ammettersi1 quando si rifletta che questo1 secondo la narrazione biblica1 fu ben presto costruito1 e non sarebbe stato necessario dettare una legge apposita per laltare1 poich pochissimi sacrifizi1 o pi probabilmente nessuno1 oltre quello pubblico1 di cui si fa menzione nel cap4 ,,xxiv1 #d1 saranno stati offerti dagli ,ebrei in cos breve tempo4 ,ma vi da osservare di pi che la disposizione del cap4 ,,xx1 #bd1 #be dell,esodo non ha per nulla lindole di transitoria e temporanea1 ma di una legge perpetua regolatrice del culto4 ,il ricorrere poi allaltra ipotesi che si siano alternate nella vita religiosa del popolo ebreo diverse epoche1 in alcune delle quali sia stato permesso1 e in altre proibito1 loffrire sacrifizi in qualunque luogo al di fuori di quello consacrato al culto centrale1 e che questa alternativa sia stata anticipatamente riconosciuta e sanzionata dalla legge mosaica1 cosa da relegarsi fra i sogni teologici4#ba ,che infatto gli ,ebrei abbiano continuato a offrire sacrifizi fuori del tabernacolo o del tempio centrale vero1 e che per un certo tempo non si sia opposta a tale uso nemmeno la legge vero anche questo2 ma la realt del fatto cosa ben diversa dalla esistenza di una legge che in anticipazione avrebbe preveduto e sanzionato non solo il succedersi di due costumanze diverse1 ma anche il loro ripetuto alternarsi4 ,per ultimo1 se ci mai potesse esser vero1 sarebbe duopo1 per poterlo ammettere1 che nella legge se ne facesse esplicita menzione1 e si dicesse quando1 e in quali circostanze si sarebbero potuti costruire altari e offrire i sacrifizi dovunque1 e quando lesercizio del culto non era permesso1 se non nel luogo centrale a ci destinato4 ,potrebbe a prima vista credersi che di ci si parlasse nel ,deuteronomio 7,,xii1 #h e seg471 perch in questo luogo si dice che nel deserto ognuno faceva ci che meglio gli talentava1 mentre ci non avrebbe potuto permettersi dopo compiuta la conquista della terra promessa4 ,ma questo passo non fa invece se non aggiungere la contraddizione di fatto a quella di diritto2 perch il ,levitico 7,,xvii1 #h7 proibisce di offrire sacrifizi fuori del tabernacolo incondizionatamente1 anzi parla di accampamento1 espressione che non applicabile se non al tempo delle peregrinazioni nel deserto4 ,che dire poi della conciliazione proposta dall,isaacita1 secondo linsegnamento talmudico1 che le parole del ,deuteronomio 7,,xii1 #h7 si riferiscano non al tempo delle peregrinazioni nel deserto1 ma a quello che immediatamente successe al passaggio del ,giordano1 vale a dire nei quattordici anni impiegati1 secondo la tradizione1 per la conquista e la divisione della terra promessa1 nel qual tempo sarebbe stato permesso loffrire sacrifizi in qualunque luogo8 ,ma il testo del ,deuteronomio dice chiaramente come noi facciamo qui oggi1 e queste parole non possono riferirsi ad un tempo futuro1 ma di necessit si riferiscono a una condizione presente a chi in quel momento parlava4 ,dimodoch due sono qui le contraddizioni di diritto2 in prima sul modo di costruire laltare1 in secondo luogo sulla proibizione o no di offrire sacrifizi in qualunque luogo si fosse2 contraddizioni che si trovano nelle stesse leggi ,,eln4 ,ed una terza contraddizione poi nel fatto quella che sorge dal ,deuteronomio 7,,xii1 #h e seg471 dove si menziona senza disapprovarlo un uso in opposizione con la legge anticipatamente promulgata4 ,intorno al sacrifizio pasquale che gli ,ebrei dovevano celebrare in ,egitto1 abbiamo nello stesso capitolo ,,xii dell,esodo due leggi che fra loro punto non convengono4 ,secondo luna 7#c-aj71 il rito del sacrifizio pasquale sarebbe stato di scannare un agnello o un capretto nel giorno quattordicesimo del mese primo1 dopo averlo destinato fino dal giorno decimo1 e mangiarne nella sera la carne arrostita con azzime ed erbe amare1 e non farne avanzare per la mattina successiva1 o bruciarla1 caso ne avanzasse4 ,nellaltra 7v4 #ba-bg71 di mangiare le azzime insieme col sacrifizio non si fa alcuna menzione1 anzi non si parla del tutto della proibizione del pane lievitato4 ,e ci non sarebbe possibile1 se fosse1 come intende linterpretazione tradizionale1 che in questa seconda parte ,mos ripetesse agli anziani del popolo il comando ricevuto da ,dio4 ,perch la ripetizione1 omettendo una parte importante1 non sarebbe fedele4 ,in due altri luoghi si aggiunge che non solo non poteva mangiarsi1 ma nemmeno immolarsi questo sacrifizio insieme col pane lievitato 7,,xxiii1 #ah1 ,,xxxiv1 #be74 ,pi discordante ancora da queste disposizioni quella del ,deuteronomio 7,,xvi1 #b71 secondo la quale si sarebbe potuto fare il sacrifizio pasquale indifferentemente di animali ovini o bovini1 mentre abbiamo veduto essere prescritto altrove un agnello o un capretto4#bb ,evidentemente queste leggi rituali non convengono punto fra loro1 e troviamo in alcune ci che nelle altre del tutto ignorato4 ,il sacrificio della festa di ,pentecoste doveva constare1 secondo una legge 7,levit41 ,,xxiii1 #ah1 #ai71 di un olocausto di sette agnelli1 di un toro e di due montoni1 di un sacrificio espiatorio di un capro1 e di uno votivo 7,shelamim7 di due agnelli4 ,mentre in unaltra legge 7,num41 ,,xxviii1 #bf-ca7 non si parla di sacrificio votivo1 e lolocausto sarebbe constato di due tori1 di un montone e di sette agnelli4 ,anche qui i talmudisti hanno cercato una conciliazione1 interpretando che nei due passi citati si parli di due sacrifizi diversi1 sebbene da doversi offrire nella medesima festa1 e uno sarebbe stato per le primizie della msse1 laltro per la festa in s stessa4#bc ,ma ognuno vede quanto sia arbitraria questa conciliazione1 che non ha nel testo nemmeno una parola che la giustifichi1 e che sarebbe contraria ad ogni consuetudine delle altre feste4 ,in quanto alla consacrazione dei primogeniti1 un passo dell,esodo 7,,xiii1 #ac7 stabilisce che fra gli animali impuri solo quelli degli asini erano sottoposti al riscatto1 o altrimenti a dover essere uccisi1 mentre in altro luogo 7,num41 ,,xviii1 #ae7 si parla in generale del riscatto dei primogeniti di tutti gli animali impuri senza nessuna distinzione4 ,rispetto poi al modo come doveva intendersi questa consacrazione dei primogeniti patente la contraddizione fra il ,numeri 7,,xviii1 #ad-ah7 e il ,deuteronomio 7,,xii1 #ag1 #ah2 ,,xv1 #ai-bc74 ,imperocch nel primo luogo si dice che i primogeniti degli animali appartenevano ai sacerdoti1 nel secondo chiaro che la consacrazione consisteva soltanto nel fare dei primogeniti un convito sacro nel luogo del culto centrale1 ma convito sacro che facevano i proprietarii1 cui poteva prender parte ogni persona in istato di purit4 ,i talmudisti hanno voluto togliere queste due contraddizioni con un principio del loro metodo esegetico1 che le espressioni generali di un luogo sono limitate da quelle particolari di un altro4 ,ma se questo principio giusto1 quando sia rettamente inteso e applicato1 non si pu ragionevolmente invocare1 se le espressioni del testo esplicitamente vi si oppongono4 ,il testo del ,numeri dice chiaramente il primogenito dellanimale impuro riscatterai2 non pu adunque intendersi1 come vorrebbero i talmudisti1 che si riferisca solamente alla specie asino#bd ci che detto di tutte le specie di animali impuri4 ,molto meno poi si prestano alla interpretazione talmudica i passi del ,deuteronomio4 ,nei quali evidentemente il legislatore si dirige a tutto il popolo3 ,non potrai mangiare nelle tue citt la decima del tuo grano1 del tuo mosto1 del tuo olio1 e i primogeniti dei tuoi buoi e delle tue greggie1 e tutti i voti che prometterai1 e le tue offerte1 e loblazione della tua mano4 ,ma soltanto dinanzi ,jahveh tuo ,dio li mangerai nel luogo che elegger ,jahveh tuo ,dio1 tu e tuo figlio1 e tua figlia1 e il tuo servo e la tua serva1 e il levita che nelle tue citt1 e ti rallegrerai dinanzi ,jahveh tuo ,dio in tutto il prodotto delle tue mani4 7,deut41 ,,xii1 #ag1 #ah74 ,e altrove3 ,ogni primogenito che nascer nei tuoi buoi e nelle tue greggie maschio consacrerai a ,jahveh tuo ,dio1 non lavorerai col primogenito del tuo bue1 n toserai il primogenito della tua greggie2 dinanzi ,jahveh tuo ,dio lo mangerai anno per anno nel luogo1 che sceglier ,jahveh1 tu e la tua famiglia4 7,,xv1 #ai1 #bj74 ,come possibile che le parole lo mangerai si dirigano soltanto ai sacerdoti1 come interpetra l,isaacita1 anche in ci pedissequo del ,talmud1 mentre tutto il discorso di necessit si deve intendere rivolto a tutto il popolo8 ,non si pu adunque in alcun modo negare che riguardo ai primogeniti prevalsero successivamente nel popolo costumanze1 e quindi leggi diverse4 ,il servizio dei leviti per il culto1 secondo alcuni testi 7,numeri1 ,,iv1 #c1 #bc1 #cj1 #ci1 #dg71 avrebbe dovuto durare dallet di trentanni fino a cinquanta1 ma poi1 secondo un altro passo 7ivi1 ,,viii1 #bd71 avrebbe dovuto incominciare da venticinque anni4 ,e stata proposta la conciliazione che i cinque primi anni dovessero intendersi come di un tirocinio1 e non di un vero e proprio servizio2#be ma ci non resulta in nessun modo dai testi messi a fronte tra loro1 perch non solo non fanno questa distinzione1 ma usano le stesse frasi1 lo che sta a provare che dalla lettera del testo viene anzi esclusa4 ,in quanto alle altre rendite sacerdotali pure patente la contraddizione fra le leggi ,,eln e quella del ,deuteronomio4 ,secondo la prima1 i sacerdoti avrebbero avuto dei sacrifizi votivi il petto e la coscia destra di ogni animale immolato 7,levit41 ,,vii1 #cd71 pi tutti i sacrificii espiatorii1 e oltre i primogeniti1 come test abbiamo accennato1 le primizie dei prodotti agrarii 7,num41 ,,xviii1 #h-bj74bf ,i leviti poi1 ministri dei sacerdoti nel servizio del culto1 avrebbero avuto la decima di tutti i prodotti1 da cui dovevano a lor volta prelevare il decimo a vantaggio dei sacerdoti 7ivi1 #ba-cj74 ,mentre1 secondo ci che scritto nel ,deuteronomio 7,,xviii1 #c71 la parte dei sacerdoti nei sacrifizi sarebbe stata la coscia1 le ganasce e il ventricolo1 e i leviti non avrebbero avuto se non una parte1 rimessa alla generosit dei proprietarii della decima1 che come cosa consacrata avrebbero essi stessi dovuto godersi con la propria famiglia1 andando in occasione delle feste nella citt del culto centrale 7ivi1 ,,xiv1 #bb-bg74 ,di pi1 distribuivasi ogni tre anni la decima ai bisognosi di ogni luogo1 fra cui vengono specialmente annoverati i leviti1 i forestieri1 gli orfani e le vedove 7ivi1 #bh1 #bi2 ,,xxvi1 #ab74 ,queste due disposizioni non possono in niun modo insieme accordarsi2 perch se i leviti1 che erano circa la cinquantesima parte di tuttala popolazione1#bg avessero avuto la decima di tutti i prodotti1 sarebbero stati ricchi cinque volte pi della media dei loro concittadini1 e non avrebbero potuto annoverarsi in niun modo tra i bisognosi4 ,ma i talmudisti passarono sopra questa difficolt1 vollero vedere nella decima imposta nel ,deuteronomio una cosa diversa da quella del libro dei ,numeri1 e la chiamarono decima seconda1 come decima1 del povero dissero quella da prelevarsi ogni tre anni4 ,in quanto alla proibizione di mangiare gli animali morti di morte naturale1 o lacerati dalle fiere1 mentre l,esodo parla soltanto di questi1 e dice assolutamente di non mangiarne1 ma di gettarne la carne ai cani1 nel ,levitico 7,,xi1 #dj2 ,,xvii1 #ae7 si legge che chi avesse mangiato indifferentemente o degli uni o degli altri1 o fosse cittadino1 o forestiero1 sarebbe stato impuro e sottoposto al rito della purificazione4 ,e fin qui noi non sappiamo vedere quella contraddizione che altri critici vi notano1#bh perch la proibizione posta nell,esodo come norma2 se poi alcuno o volontariamente o involontariamente lavesse trasgredita1 si trovava impuro4 ,la contraddizione per nel ,deuteronomio 7,,xiv1 #ba71 dove si parla solo di animali morti naturalmente1 e si permette di dare di queste carni ai forestieri che si trovassero nel territorio israelitico4 ,i rabbini hanno distinto fra il forestiero che si fosse fatto proselita1 e quello che non si fosse sottomesso se non che ai precetti dei ,noachidi1 ma oltre che questa distinzione dal testo non resulta1 sintendeva da s che il proselita era sottoposto al rito del pari che lisraelita di nascita4 ,se passiamo ora alle leggi civili e di ordine morale1 incontriamo anche in queste due gravi contraddizioni4 ,la prima intorno al riscatto degli schiavi ebrei4 ,nella legge dell,esodo 7,,xxi1 #b1 #f7 si stabilisce che lo schiavo ebreo avrebbe dovuto tornare in libert dopo sei anni1 tranne il caso in cui egli stesso avesse dichiarato di preferire lo stato di servit1 che allora rimaneva servo a perpetuit4 ,a questa legge si conforma quella del ,deuteronomio 7,,xv1 #ab-ah71 eccettoch non contiene alcune disposizioni pi miti riguardo alla donna schiava4 ,ma la legge del ,levitico 7,,xxv1 #ci1 #dj7 da un lato pi dura assai1 perch fissa il tempo della liberazione soltanto allanno del ,giubileo1 che cadeva ogni #ej anni1 e cos vi doveva essere spesso il caso che uno schiavo invecchiasse o anche morisse nello stato di servit4 ,ma certo che il tempo di sei anni non pu combinare con questo del ,giubileo4--,i talmudisti hanno conciliato la difficolt1 interpretando la frase dell,esodo che suona3 e servir per sempre1 come dicesse3 e servir fino al ,giubileo2 i sei anni poi dovevano computarsi intieri1 quando nel corso di essi lanno del ,giubileo non cadesse1 ma se ci avveniva1 la liberazione si effettuava anche -prima che i sei anni fossero compiuti4#bi ,hanno voluto inoltre fare anche una distinzione fra i due testi1 interpretando1 come meglio si vedr pi innanzi1 quello dell,esodo per il servo venduto giudiziariamente1 e quello del ,levitico per chi si fosse venduto schiavo volontariamente4 ,distinzione del resto che non ha nessun ragionevole fondamento4 ,la seconda contraddizione intorno al matrimonio con la vedova del fratello4 ,la legge del ,levitico lo proibisce esplicitamente in due luoghi 7,,xviii1 #af2 ,,xx1 #ba71 mentre il ,deuteronomio impone quasi come obblig al fratello del defunto di sposarne la vedova1 quando non avesse lasciato prole1 e se si fosse ricusato1 era poco meno che ricoperto di vergogna 7,,xxv1 #e-aj74 ,sintende che la conciliazione qui proposta di distinguere il caso della cognata con prole da quella che ne priva2#cj ma il testo del ,levitico proibisce il matrimonio fra cognati senzalcuna distinzione4 per concludere intorno a queste contraddizioni1 termineremo collosservare che quando si parte dal preconcetto dogmatico che il ,pentateuco sia parola divina1 ne discende di conseguenza che contraddizioni non possono esservi2 deve anzi tutto insieme concordare1 anche se la mente umana non pu trovare la conciliazione4 ,ma a chi esamina i fatti senza alcun preconcetto n dogmatico n miscredente1 le contraddizioni si appalesano da s1 e la conciliazione non possibile4 ,testimone eloquentissimo di tale verit ci che avvenne al celebre ,colenso4 ,dunque concludiamo che una legge che si contraddice nelle sue diverse disposizioni non pu essere opera di un solo uomo1 eccetto che questi non abbia espressamente avvertito di voler abrogare o correggere con la disposizione successiva quella antecedente4 ,ma questo non il caso per la legislazione del ,pentateuco4 ,vi da ultimo a notare quale sia veramente la relazione della legge del ,deuteronomio con quella dei precedenti libri2 perch1 oltre le sopra esposte contraddizioni1 esso tale che non pu in verun modo tenersi n ripetizione n compimento di quella4 ,non ripetizione1 perch in parte contraddice la legge antecedente1 e in parte contiene moltissime disposizioni1 di cui in quella non si fa alcuna menzione2 non complemento1 perch in tal caso avrebbe dovuto sola esporre le leggi aggiunte alle prime1 e non ripetere ancora1 come infatti si vede1 molte delle antecedenti4 ,di pi1 la legge deuteronomica in s qualche cosa di compiuto1 che per intima indole e per differenza di forma si distingue troppo da quella ,,eln4 ,ma qui possiamo di volo accennare questi tre punti che saranno svolti1 quando pi innanzi faremo del ,deuteronomio una compiuta analisi4 ,qui ci basti avere dimostrato che il concetto dogmatico di una legge mosaica non si accorda con lesame critico della legge stessa1 quale ci nel ,pentateuco conservata4 ,questa dimostrazione1 desunta qui dallesame interno della legge stessa1 potrebbe venire avvalorata anche da quello dei libri storici1 profetici e poetici del ,vecchio ,testamento1 per iscoprire in quale relazione stiano con la legge2 ma questo esame necessario rimettere a quando dovrannosi trovare i criterii per istabilire let della composizione delle diverse parti della legge e della sua finale compilazione4 ,,capitolo ,,iii ,,cenno ,,sulle ,,conclusioni ,,della ,,critica ,,intorno ,,alla ,,composizione ,,del ,,pentateuco ,se non pu essere uno solo n lo scrittore originale del ,pentateuco1 n lautore di tutte le leggi in esso contenute1 fa duopo prendere partitamente in esame le varie raccolte di leggi e anche quelle isolate che vi si trovano sparse4 ,la quale ricerca non pu del tutto staccarsi dallaltra1 intorno alla composizione del ,pentateuco4 ,e per1 senza troppo in essa addentrarci1 baster accennare i pi probabili resultati1 ai quali oggi la critica pervenuta4 ,fondandosi anche per la parte narrativa sulle medesime ragioni sopra esposte per quella legislativa1 cio le allusioni a tempi1 fatti e circostanze posteriori e di non poco alla et mosaica1 le ripetizioni e le contraddizioni che nei racconti o leggendarii o storici sono anche maggiori che nelle leggi1 i pi dei critici si accordano a distinguere nel ,pentateuco tre principali documenti originarii1 cio3 #a uno scritto chiamato da alcuni elohistico1 perch vi si usa principalmente nelle parti che precedono il capitolo vi dell,esodo il nome divino ,elohim1 piuttostoch quello di ,jahveh2 #b altro scritto detto ,jehovistico1 o ,jahvistico1 per la ragione che si usa a preferenza il nome di ,jahveh2 #c il ,deuteronomio4 ,non tutti per sono concordi nel nome dei due primi1 perch lo scritto elohistico detto ancora ,libro delle origini1#ca ,scritto fondamentale1#cb ,libro detta legge e delle genealogie1#cc ,scritto annalista1#cd ,libro dei quattro patti1 cio di ,adamo1 di ,no1 di ,abramo e di ,mos1 e indicato per con la lettera ,q1#ce ,codice sacerdotale1#cf e anche indicato con la semplice lettera ,a4#cg ,il secondo chiamato altres ,profetico1#ch o ,supplementare1#ci perch si tiene che non ci sia mai stato uno scritto jehovistico per s1 ma che solo con alcuni sparsi frammenti si sia compiuto lo scritto elohistico1 o quarto narratore1#dj o indicato colla lettera ,b1#da o con quella ,c1#db secondo che gli si assegna il secondo o terzo posto nellordine cronologico4 ,a questi tre principali documenti originarii si crede dai pi che si debbano aggiungere altri scritti o di minore importanza o di minore estensione1 come alcuni canti di origine antichissima1 alcune leggi isolate1 o anche brevi raccolte legislative2 ma qui nel computare e nel valutare queste altre fonti troviamo nei critici una maggiore discordanza4 per oggi dai pi concordato che fra i documenti originali ci sia stato uno scritto1 detto da alcuni secondo elohista1 perch credono trovarvi analogie col primo di questo nome1 di cui solo alcuni sparsi frammenti ci siano conservati nellattuale compilazione del ,pentateuco1 perch o il ,jehovista gli accolse nella sua opera1 conservandone presso a poco la forma primitiva1 oppure perch questa combinazione di due fonti diverse sia fatta da un pi recente compilatore2 ma lo scritto nella sua integrit sarebbe perduto4 ,e anche qui troviamo disaccordo nel nome1 perch altri lo chiamano il ,terzo ,narratore1#dc altri vogliono trovarci1 almeno in parte1 il ,libro del ,retto1#dd di cui si parla nella stessa ,scrittura 7,josu1 ,x1 #ac2 #b ,sam41 ,i1 #ah71 altri lo dicono il ,narratore ,teocratico#de altri lo indicano colla lettera ,b#df o con quella ,c1#dg altri finalmente lo tengono come il vero e solo ,elohista4#dh ,anche intorno al modo della compilazione sono discordi le opinioni4 ,per alcuni la compilazione dei primi quattro libri avrebbe preceduto la composizione del ,deuteronomio1 dimodoch vi sarebbe stato un compilatore per quelli1 e poi lautore del ,deuteronomio avrebbe allopera gi esistente unito la sua1#di o questa unione sarebbe stata fatta da un altro compilatore4 ,ad opinione poi di altri1 la fusione in una opera sola dei diversi scritti originarii sarebbe avvenuta soltanto dopo la parziale composizione di ognuno di questi1 tanto pi che per alcuni il ,deuteronomio sarebbe anteriore a gran parte dei primi quattro libri4#ej ,per ultimo lopinione oggi prevalente riconosce che anche il libro di ,giosu forma una cosa sola coi cinque libri detti mosaici1 dimodoch avremmo piuttosto un ,hexateuco che un ,pentateuco4 ,ad ogni modo pera il compilatore si sarebbe valso delle fonti che aveva dinanzi a s1 cercando di fare unopera che avesse1 per quanto era possibile col suo metodo di compilazione1 unit di soggetto e di fine4 ,e diciamo per quanta era possibile1 imperocch il suo metodo pare che fosse di conservare la forma primitiva degli scritti originarii1 attaccando successivamente i diversi passi ora1 delluno ora dellaltro1 e inserendo anche talvolta qualche frammento o rimasto fuori dei principali scritti2 originarii1 o di questi pi recente4 ,in questo solo modo possiamo spiegare come certi passi del ,pentateuco disturbino troppo apparentemente lordine e il piana della composizione4 ,ne siano di esempio i capitoli ,,xxiv e ,,xxvii del ,levitico1 il ,v e il ,,vi e alcuni altri del ,numeri1 sui quali a suo luogo ci tratterremo4 ,avr inoltre il compilatore soppresso le ripetizioni che si sarebbero immediatamente succedute1 o quelle fra le contraddizioni che pi lo avranno colpito1 e frapposto qua e l alcune frasi necessario o a connettere ci che altrimenti sarebbe rimasto troppo scucito1 o ad armonizzare ci che sarebbe apparso in troppo palese contraddizione1 o finalmente anche a spiegare ci che per i suoi contemporanei sarebbe riuscito oscuro4 ,ma non ostante siffatto studio di connessione e di armonizzamento1 siccome questo compilatore non ha di nuovo composto unopera sua1 ed invece ha solo combinato insieme quelle che gi esistevano1 tentando da diversi scritti formarne uno solo2 se pure difficile ristabilire in tutti i pi minuti particolari la primitiva composizione delle fonti originarie1 si pu benissimo dallaltro lato riconoscerne la diversit1 e trovare anche in molti casi il punto ove1 per dir cos1 i diversi pezzi sono stati insieme cuciti4 ,adduciamo un solo esempio nel seguente passo tratto dalla vocazione di ,mos4 ,si narra in prima che ,mos1 profugo nei deserti dell,arabia1 fu chiamato da ,jahveh1 e ne ricevette la missione di liberare gli ,ebrei dall,egitto4 ,dopo molte esitazioni ad accettare questincarico1 fondate danna parte sulla poca fede che gli ,ebrei avrebbero avuto in lui1 dallaltra sopra il suo naturale difetto della balbuzie1 si risolve a partire per l,egitto ed a compiere la ricevuta passione1 perch rassicurato da ,dio che gli ,ebrei1 mediante i prodigi da lui operati1 gli avrebbero creduto1 e alla balbuzie avrebbe riparato col far parlare in vece sua il fratello ,aron4 ,si racconta quindi il viaggio in ,egitto1 lincontro col fratello1 la fede ottenuta mediante i miracoli presso il popolo2 ma il nessun buon esito presso il ,faraone1 che anzi impone agli ,ebrei lavoro pi gravoso4 ,questi non possono fare a meno di lamentarsene con ,mos e ,aron1 e ,mos alla sua volta ripete questi lamenti a ,jahveh1 il quale gli risponde 7,,vi1 #a73 ,ora vedrai quello che far a ,faraone1 che con mano forte li mander1 e con mano forte li caccer dalla sua terra4 ,evidentemente con queste parole la vocazione di ,mos e la sua prima allocuzione1 da una parte ai suoi fratelli1 dallaltra al re d,egitto1 sono compiute2 ogni lettore si aspetta che sincominci a narrare quello che ,dio fece per costringere il ,faraone a liberare gli ,ebrei1 narrazione che si prende a fare col v4 #ad del capitolo ,,vii4 ,tutto ci che sta fra mezzo altra versione della prima vocazione di ,mos e del primo discorso tenutogli da ,jahveh1 tratta certo da una fonte diversa4 ,e per meglio persuaderne il lettore1 prezzo dellopera darne la traduzione3 ,,vi4 #b1 #c4 ,e parl ,elohim a ,mos e disse a lui3 io sono ,jahveh4#ea ,e apparvi ad ,abramo1 ad ,isacco e a ,giacobbe come ,el ,shaddai1 e nel mio nome ,jahveh non fui conosciuto a loro4 #d4 ,e anche mantenni il mio patto con loro per dare ad essi la terra di ,canaan1 la terra delle loro peregrinazioni1 nella #e4 quale peregrinarono4 ,ed anche io ho sentito il gemito dei figli d,israele1 che gli ,egiziani tengono in servit1 e #f4 rammenter il mio patto4 ,perci dico ai figli d,israele3 io sono ,jahveh1 e vi far escire di sotto le oppressioni degli ,egiziani1 e vi liberer dalla loro servit1 e vi redimer #g4 con braccio teso1 e con giudizii sommi4 ,e vi prender a me come popolo1 e sar a voi come ,dio1 e conoscerete che io sono ,jahveh ,dio vostro1 che vi trae di sotto le oppressioni #h4 degli ,egiziani4 ,e vi porter alla terra che ho giurato di dare ad ,abramo1 ad ,isacco e a ,giacobbe1 e dar quella a voi #i4 eredit3 io ,jahveh4 ,e parl ,mos cos ai figli d,israele1 e non gli prestarono ascolto per langustia di spirito1 e per #aj4 #aa4 la dura servit4 ,e parl ,jahveh a ,mos3 ,va parla a ,faraone #ab4 re d,egitto1 e mandi i figli d,israele dalla sua terra4 ,e parl ,mos dinanzi a ,jahveh1 dicendo3 ecco i figli d,israele non mi ascoltarono1 e come mi ascolter ,faraone8 ed io sono ,,vii4 #a4 balbuziente4#eb ,e disse ,jahveh a ,mos1 vedi ti ho posto come ,dio a ,faraone1 e ,aron tuo fratello sar come tuo profeta2 #b4 tu parlerai tutto ci che ti comander1 e ,aron tuo fratello parler a ,faraone1 il quale mander i figli d,israele dalla sua terra4 ,non possibile che questo passo in una composizione primitiva e tutta di uno stesso autore seguisse il v4 #a del capitolo ,,vi1 poco sopra tradotto1 e ci per pi ragioni4 ,in prima in questo passo si riprende la narrazione da principio1 ed ,elohim apparisce a ,mos1 e gli fa conoscere il proprio nome come nel cap4 ,,iii1 v4 #ae4 ,in secondo luogo gli parla delloppressione sofferta dagli ,ebrei1 come se non mai glie ne avesse parlato1 e lo incarica di assicurarli di una pronta liberazione1 perch si rammentava del patto coi patriarchi1 cosa anche questa gi sopra esposta 7,,iii1 #af-ag74 ,in terzo luogo gli ,ebrei1 secondo questa versione1 non si mostrano disposti a prestare ascolto a ,mos1 allopposto di ci che sopra narrato 7,,iv1 #ca74 ,n si dica che qui si parlerebbe di una seconda o di una terza allocuzione di ,mos al popolo1 perch da tutto il contesto chiaramente si appalesa come la prima4 ,finalmente ,mos presenta la difficolt della balbuzie1 gi di sopra appianata1 e l presenta1 come se non mai avesse parlato a ,faraone1 mentre nel capitolo ,v si narra appunto che ,mos1 coadiuvato dal fratello1 ad esso si era presentato1 cosa anche questa che sta a confermare1 come qui si parli di una prima allocuzione4 ,ma tutte queste difficolt insuperabili nella ipotesi tradizionale della unica composizione di un solo autore spariscono nella ragionevole ipotesi della critica di una compilazione desunta da diverse fonti4 ,e qui1 come altrove1 abbiamo nei capitoli ,,ii-,,vi1 #a1 la narrazione della vocazione di ,mos e della prima sua missione agli ,ebrei e a ,faraone secondo lo scritto jehovistico1 arricchito forse ancora in certi punti da documenti pi antichi1 e guasto altres da pi recenti interpolazioni2 mentre nel passo da noi tradotto abbiamo la narrazione1 secondo lo scritto elohistico1 pi breve1 pi arida1 e spogliata1 come suo stile1 da tutti gli episodii aneddotici1 che rendono la narrazione del ,jehovista tanto pi viva e pi dilettevole4 ,questo fatto1 di cui abbiamo dato un esempio1 si ripete molte volte in tutta la parte narrativa dal principio del ,genesi fino alla fine del libro di ,giosu4 ,dimodoch1 senza entrare qui nei particolari che ci fuorvierebbero non poco dal nostro assunto1 dichiariamo di accettare nelle sue linee generali1 se non in tutti i particolari1 la conclusione di quei critici1 che vedono nella composizione dell,hexateuco tre scritti principali1 il ,jehovista1 l,elohista e il ,deuteronomio1 combinati tutti e tre1 ma in differente proporzione1 con altri documenti pi o meno estesi1 in parte pi ,antichi e in parte pi recenti4 ,sintenda bene per che per ora non vogliamo qui nulla concludere intorno alla et relativa di questi scritti originarii1 cosa di cui tratteremo a suo luogo4 ,prendiamo ora in esame ad una ad una le diverse parti legislative4 ,,capitolo ,,iv ,,il ,,decalogo ,ad opinione di molti1 prescindendo da alcune costumanze che nella gente ebrea saranno state antichissime1 come la circoncisione1 il diritto di primogenitura1 il levirato e poche altre1 si tiene che quella parte della legge detta ,decalogo sia la pi antica1 e possa anche avere avuto per autore ,mos4 ,ma se questa nella sua generale enunciazione una opinione che pu accettarsi1 non per che sottoposta ad analitico esame non presenti nei suoi particolari alcune difficolt4 ,il nome di ,decalogo1 che gi si trova nella ,scrittura 7,esodo1 ,,xxxiv1 #bh2 ,deut41 ,,iv1 #ac2 ,x1 #d71 uno di quelli che hanno avuto pi fortuna nella tradizione religiosa3 ,ebrei e ,cristiani1 tanto cattolici quanto protestanti di tutte le stte1 non hanno mai esitato a dare questo nome ai due passi dellantico ,testamento 7,esodo1 ,,xx1 #b-ag2 ,,deut41 ,v1 #f-ba71 il contenuto dei quali sarebbe stato in origine1 secondo la tradizione1 scolpito sopra due tavole di pietra4 ,anzi1 secondo alcuni dei moderni critici1 il numero di dieci e talvolta quello di cinque sarebbe stato la base di molte altre parti della legislazione mosaica1 che dividono perci in tanti gruppi1 composti la maggior parte di dieci1 e talora di cinque precetti1 ed cognito ormai che il ,bertheau ha fondato su questo principio tutto il suo libro intorno alla legislazione ,,eln4#ec ,ma per se tutti sono concordi a chiamare ,decalogo il contenuto dei due citati luoghi del ,vecchio ,testamento1 non poche divergenze si trovano nel modo di dividerlo in dieci comandamenti4 ,e siccome volgarmente se ne ha cognizione pi per il catechismo che per lettura diretta della ,bibbia1 non sar del tutto soverchio metterne dinanzi agli occhi del lettore la traduzione4 ,seguiremo la lezione dell,esodo1 notando le varianti del ,deuteronomio3 ,,xx4 #b4 ,io sono ,jahveh tuo ,dio1 che ti feci escire dalla terra #c4 d,egitto1 dal luogo di schiavit4 ,non siano a te altri ,dei #d4 oltre la mia presenza4 ,non ti fare scoltura1 e qualunque immagine1 che sia nel cielo di sopra1 e nella terra di #e4 sotto1 e nellacqua di sotto la terra4 ,non ti prostrare a quelle1 e non le adorare1 che io ,jahveh tuo ,dio1 ,dio geloso1 esaminatore della colpa dei padri sui figli1 sui terzi e #f4 sui quarti discendenti per i miei nemici4 ,e faccio piet a mille generazioni1 ai miei amici e agli osservatori dei miei comandi4#ed #g4 ,non pronunziare il nome di ,jahveh tuo ,dio in vano1 che non ascolter ,jahveh chi pronunzia il suo nome in vano4 #h4 #i4 ,rammenta#ee il giorno del sabato per santificarlo4#ef ,sei #aj4 giorni lavorerai1 e farai ogni tua opera2 e il giorno settimo sabato a ,jahveh tuo ,dio1 non farai alcunopera tu1 n tuo figlio1 ne tua figlia1 il tuo servo1 ne la tua serva1#eg n il tuo bestiame1 n il forestiero che nelle tue citt4#eh #aa4 ,perch in sei giorni fece ,jahveh il cielo e la terra1 il mare1 e tutto ci che in essi1 e ripos nel giorno settimo1 per ci ,jahveh bened il giorno del sabato1 e lo santific4#ei #ab4 ,onora tuo padre e tua madre1#fj acciocch si prolunghino i tuoi giorni#fa sulla terra che ,jahveh tuo ,dio d a te4 #ac4 ,non uccidere4 #ad4 ,non commettere adulterio4 #ae4 ,non rubare4 #af4 ,non deporre contro il tuo prossimo testimonianza falsa4#fb #ag4 ,non desiderare la casa#fc del tuo prossimo4 ,non desiderare#fd la moglie#fe del tuo prossimo1#ff n il suo servo1 n la sua serva1 n il suo bove1 n il suo asino1 n tutto ci che del tuo prossimo4 ,la divisione in dieci capoversi da noi qui seguita quella dei ,masoreti1 che si uniforma al computo dei dieci comandamenti secondo ,s4 ,agostino1 la ,chiesa cattolica e la luterana4 ,il primo capoverso conterrebbe un solo comandamento intorno al monoteismo scevro didolatria1 i due ultimi capoversi conterrebbero due comandamenti1 distinguendo il peccato di desiderio rispetto alla roba da quello rispetto alla donna altrui4 ,alla quale divisione si presta meglio la lezione del ,deuteronomio che quella dell,esodo4 ,imperocch la prima1 ponendo in una proposizione distinta il desiderio della moglie altrui1 distingue questo peccato da quello del desiderio degli altrui averi2 mentre1 secondo la lezione dell,esodo1 si avrebbe prima il desiderio dellaltrui casa1 come quello di un tutto1 di cui poi sarebbero specificate le parti1 e fra queste sarebbe annoverata anche la moglie4 ,seguendo questa lezione1 chiaro che il comandamento diretto a proibire in genere tutto ci che appartiene al prossimo1 sia la donna1 sia la roba1 non si pu distinguere in due1 ma va computato come uno solo4 ,difatti cos lo computano gli ,ebrei1 malgrado la divisione masoretica dei paragrafi1 e cos lo computano anche ,origene e le ,chiese protestanti1 eccetto la luterana4 ,a compire poi il numero tradizionale di dieci1 sono costretti a distinguere il primo paragrafo in due comandamenti4 ,ma anche qui si manifesta un altro disaccordo1 imperocch gli ,ebrei seguendo il ,talmud#fg e il pseudo ,jonathan1 cui si uniforma il ,nachmanide1 valutano per primo comandamento il secondo verso1 che contiene laffermazione dellesistenza di un solo ,dio1 e per secondo comandamento i ,,vv4 #c-f che proibiscono la credenza in altri ,dei1 e ladorazione delle immagini2 mentre ,origene e i luterani e anche alcuni commentatori ebrei tengono il secondo verso come introduzione1 il terzo che proibisce la credenza in altri ,dei come il primo comandamento1 e i versi quarto e quinto come il secondo comandamento1 che proibisce ladorazione delle immagini4 ,fra i dottori ebrei notevole poi lopinione del ,maimonide1 il quale conta per quattro comandamenti distinti i quattro versi #b-e1fh e cos si avrebbero tutti insieme tredici comandamenti invece di dieci4#fi ,ma siccome questo numero antichissimo nella tradizione1 ed fondato anche sulla ragione naturale che ha fatto adottare la numerazione a base #aj1 crediamo che non vi sia alcuna ragione per non vedere in questi due passi della ,scrittura nell,esodo e nel ,deuteronomio un vero e proprio ,decalogo1 per la divisione del quale nella forma che ora abbiamo1 ci pare pi logico e razionale il computo di ,origene1 delle ,chiese riformate e di alcuni commentatori ebrei4 ,ma sorgono per altre domande4 ,fra le due lezioni dell,esodo e del ,deuteronomio quale lanteriore8 ,si mantenuta la composizione originale nelluna o nellaltra1 o tutte e due hanno subito delle modificazioni8 ,e finalmente a quale et si deve riportare la prima composizione di questo ,decalogo8 ,per procedere con maggiore ordine1 e anche con pi sicurezza1 incominciamo dallo studiare siffatte quistioni nellordine inverso a quello in cui le abbiamo proposte4 ,se noi esaminiamo il contenuto del luogo biblico test tradotto1 non vi troviamo nulla che oltrepassi il cerchio didee di una gente ancora nomade1 in mezzo alla quale era sorto un uomo di genio superiore1 che voleva infondere in essa i principii di una vita religiosa morale e civile4 ,il concetto primo di allontanare gli ,ebrei dalle credenze politeistiche di altre genti appare1 secondo tutta la storia1 che possa risalire fino a ,mos4 ,e vero che i suoi conati non poterono trionfare se non dopo alcuni secoli2 perch il popolo a lui immensamente inferiore ricadeva in quelle pratiche superstiziose1 dalle quali egli voleva farlo risorgere2 e alcuni degli stessi sacerdoti1 alcuni degli stessi datori di leggi1 che gli succedettero1 facevano concessioni alle superstizioni popolari1 anzich combatterle4 ,e per noi concediamo che il concetto di un puro monoteismo sia rimasto oscuro e soffocato1 fino che lo richiamarono in luce e in vita i profeti dellottavo secolo a4 ,c42 ma non vi nessuna ragione per negare che il primo concetto di questo monoteismo sia stato insegnato da ,mos4 ,dunque il principale fondamento di tutto l,ebraismo1 cio il culto di ,jahveh ad esclusione di quello di ogni altro ,dio1 che troviamo espresso nei due primi comandamenti1 pu benissimo risalire fino ai tempi che immediatamente successero alla liberazione dall,egitto4 ,gli altri due precetti che concernono le relazioni delluomo con ,dio1 cio di non usare in vano del nome di ,jahveh1 e di consacrare ogni sette giorni uno di riposo1 sono1 il primo1 limmediata conseguenza della credenza in un ,dio1 il secondo1 la forma di culto pi semplice che possa immaginarsi1 e non repugnante a una vita ancora nomade4 ,gli altri sei precetti1 che riguardano le relazioni con la famiglia e con la societ1 sono espressi in forme cos generali1 che si riducono a quei pi fondamentali principii1 senza dei quali non possibile esista verun comune consorzio fra gli uomini4 ,difatti impongono soltanto il rispetto agli autori dei nostri giorni1 e linviolabilit della vita1 dellonore1 della roba e della famiglia altrui4 ,nessuna pi speciale determinazione che accenni a uno stato di societ piuttosto che ad un altro4 ,i principii contenuti nel ,decalogo sono necessarii al buon ordine1 tanto della vita nomade di unorda di mongoli1 quanto allincivilimento pi avanzato di qualunque popolo europeo4 ,il solo tratto esclusivamente nazionale quello di dover riconoscere ,jahveh come solo ,dio1 perch era stato il liberatore dalla servit egiziana4 ,ma questo si confaceva appunto benissimo alle condizioni del popolo ebreo nellet mosaica4 ,un ,dio che allora era principalmente un ,dio nazionale1 doveva essere raccomandato alladorazione del popolo1 giustappunto perch a questo popolo aveva dato la base dellesistenza nazionale1 cio la libert4 ,potrebbe ancora da alcuno tenersi come troppo speciale al culto il comando di consacrare a ,dio il settimo giorno della settimana4 ,ma si avrebbe torto di riportare a tempi di una civilt appena appena incipiente la riflessione filosofica e razionalistica di altre et4 ,posto1 come provano i fatti1 che una religione1 e una religione con forme1 esteriori1 sia stata1 almeno fino adesso1 una delle basi di quasi tutti i modi di vita civile1 il consacrare un giorno al riposo del lavoro e a una festa in comune1 poteva anche non poco influire a rendere pi miti i costumi1 ad educare a sentimenti di fratellanza1 e a far pensare che tutti gli uomini in sostanza sono eguali1 tutti1 ed anche i servi1 devono riposare nel giorno che alla religione consacrato4 ,n questo concetto da tenersi come tanto elevato da oltrepassare quellorizzonte didee in cui erano chiusi gli ,ebrei nella loro nomade vita4 ,sono appunto i popoli che ancora da essa non sono esciti1 i quali nutrono pi profondamente fra loro questo senso di eguaglianza1 perch n guerre1 n conquiste1 n acquistate ricchezze hanno potuto creare una aristocrazia1 e quindi nemmeno differenze sociali4 ,se per in quanto allintimo contenuto del ,decalogo nulla repugna ad attribuirlo a ,mos1#gj non lo stesso per il modo di compilazione1 nel quale ci pervenuto4 ,osserviamo in prima la sproporzione dei diversi comandamenti4 ,estesissimi quelli intorno al monoteismo e allosservanza del sabato1 constano invece di due sole parole nel testo ebraico quelli relativi allomicidio1 alladulterio e al furto4 ,di pi moderata estensione1 ma pur sempre sproporzionata alla stringatissima brevit di questi tre1 sono i comandamenti intorno al rispetto del nome divino1 allautorit dei genitori e al desiderio della roba altrui4 ,questa sproporzione difficile a conciliarsi nel concetto di dieci comandamenti tutti della medesima importanza1 e che avrebbero dovuto tutti essere dettati in una forma breve per potere facilmente ritenersi a memoria4 ,se poi i dieci comandamenti erano scolpiti in due tavole1 difficile immaginare come potessero1 esservi proporzionalmente distribuiti secondo la loro presente composizione4 ,ad ovviare almeno in parte a questa difficolt1 la ,chiesa cattolica forma dei tre primi componimenti la prima tavola1 e degli altri sette la seconda4 ,ma secondo la tradizione ebraica1 forse qui pi vicina al vero1 la quale distribuisce i comandamenti cinque per tavola1 ci non in nessun modo ammissibile nella presente forma del ,decalogo4 ,o bisognerebbe supporre due tavole di troppo diversa grandezza1 o1 se erano eguali1 doveva il contenuto soverchiare nella prima1 e rimanere troppo scarso nella seconda4 ,inoltre la ,scrittura stessa chiama i dieci comandamenti col nome di dieci parole1 ed vero che il vocabolo ebraico ,dabar 7parola7 pu significare anche lungo discorso1 ma questo nome speciale dato al ,decalogo1 mentre le altre parti della legislazione sono chiamate ora precetti 7mizvoth71 ora leggi 7mishpatim71 ora statuti 7huqqoth o huqqim71 fa credere che la ragione di chiamare questi1 che erano il fondamento di tutta la legge1 col nome di parole1 sia stata quella di aver trovato che consistessero in brevi enunciazioni di altrettanti precetti4 ,se quella poi che abbiamo fosse la primitiva composizione1 pi difficile sarebbe spiegare la diversit fra la lezione dell,esodo e quella del ,deuteronomio4 ,qualunque delle due sia la pi antica1 certo che quando il ,decalogo originario si fosse gelosamente conservato in una forma consacrata dalla tradizione1 lo scrittore pi recente avrebbe avuto ogni ragione per seguirla con fedelt1 senza introdurvi nulla di nuovo4 ,ma se la forma originaria era molto pi breve1 nulla repugna ad ammettere che ognuno dei due scrittori1 i quali hanno accolto il ,decalogo nellopera loro1 vi abbia fatto certe aggiunte1 che in qualche parte differiscono1 e si sia permesso anche certe piccole modificazioni2 perch la parte fondamentale1 quella consacrata nella tradizione o sacerdotale o popolare1 rimaneva intatta4 ,per ultimo1 una obbiezione assai grave1 contro la possibilit che il ,decalogo fosse nella sua origine quale oggi lo abbiamo1 la stessa sua estensione4 ,come ragionevolmente osserva il ,reuss1#ga per iscolpire sulla pietra e coi caratteri che si usavano negli antichi tempi uno scritto tanto esteso 7#fbj lettere71 non sarebbe bastata una superficie di un metro e mezzo quadrato1 ci che avrebbe costituito un peso troppo sproporzionato per tavole che avrebbero dovuto invece facilmente trasportarsi dalluno allaltro luogo4 ,mentre1 riducendo i dieci comandamenti ai soli nudi precetti1 sopprimendo le ragioni1 le minaccie della pena1 la promessa del premio1 e anche ci che pura ampliazione del primo concetto1 ogni difficolt tolta1 e ristabilita in questo modo la proporzione fra ognuno dei dieci comandamenti1 si capisce che facilmente si potessero ritenere a memoria2 si spiega il nome scritturale di dieci parole2 si spiegano1 almeno in gran parte1 le differenze delle due composizioni1 specialmente per ci che concerne le aggiunte posteriori2 e sintende che potessero benissimo essere scolpite sopra due tavole di pietra di giusta estensione4 ,non tanto facile per ricostituire questa primitiva composizione del ,decalogo per ci che riguarda il fondamento primo della religione ebraica1 cio il precetto del monoteismo4 ,il primo paragrafo del ,decalogo contiene3 #a una affermazione3 lesistenza di ,jahveh come ,dio2 #b tre proibizioni3 non avere altri ,dei1 non farsi nessuna immagine1 non adorarla2 #c la pena e il premio che seguirebbero alla trascuranza od osservanza di questi precetti4 ,ora1 secondo il criterio molto giusto di tenere estranea alla originale composizione questultima parte1 e anche ci che pu valutarsi come semplice ampliazione2 riducendo insomma alla pi nuda espressione tanto lenunciazione della esistenza di ,jahveh1 quanto la parte precettiva1 il primo paragrafo rimarrebbe nella seguente forma3 ,io sono ,jahveh tuo ,dio1 che ti fece escire dalla terra d,egitto4 ,non siano a te altri ,dei4 ,non fare a te scultura e qualunque imagine4 ,non ti prostrare a quelle1 e non le adorare4 ,ma1 anche cos ridotto1 questo primo paragrafo apparir troppo esteso1 se si riflette che non pu contenere al pi se non due soli comandamenti4 ,ma quali erano questi in origine8 il non avere altri ,dei1 e non farsi imagini1 oppure il riconoscere ,jahveh come ,dio1 e non averne veruno oltre lui8 ,in altre parole1 si comprendeva o no nella prima composizione del ,decalogo la proibizione di adorare ,jahveh sotto una forma sensibile8 questa una quistione di grande importanza1 e che si riconnette collo svolgimento delle idee religiose presso il popolo ebreo4 ,coloro che opinano1 e probabilmente a ragione1#gb che il monoteismo puro di ogni forma idolatrica si sia svolto successivamente e non formato dun sol tratto1 credono per conseguenza che per lungo tempo nella religione del popolo ebreo si sia ammessa ladorazione di ,jahveh otto la forma sensibile di una immagine4 ,e infatti ladorazione del vitello o bove doro prima nel deserto 7,esodo1 ,,xxxii7 e poi nel regno di ,samaria 7#a ,re1 ,,xii1 #bh1 #cc71 starebbe in favore di tale ipotesi4 vero che nei documenti scritturali1 quali oggi gli abbiamo1 questadorazione ci rappresentata come un deviamento dalla religione prescritta4 ,ma questo1 molto probabilmente1 un modo di narrare i fatti accomodato secondo i concetti di uno scrittore profetico1 che viveva in et pi recente1 e che voleva allontanare i suoi contemporanei da ogni culto idolatrico4 ,tanto pi che alcune traccie anche ora nella narrazione biblica1 restano a dimostrare quale realmente sia stata la verit dei fatti4 ,nella narrazione dell,esodo 7,,xxxii1 #b-f7 ,aron ci apparisce troppo connivente esecutore delle volont del popolo nellerigere il vitello doro4 ,e la mancanza per parte sua di qualunque tentativo di opposizione non sarebbe spiegabile1 se gi nel ,decalogo fosse stata imposta la proibizione di adorare ogni immagine4 ,se poi nelle tradizioni e nelle abitudini del popolo non fosse rimasto sempre vivo il culto di ,jahveh sotto limmagine del bove1 anzich di accorto politico1 sarebbe stata quanto mai impolitica la misura di ,geroboamo di stabilire dei luoghi per questo culto1 allo scopo di distogliere i suoi sudditi dal recarsi al tempio di ,gerusalemme4 da credersi al contrario che anche i luoghi stessi fossero consacrati da antiche abitudini popolari4#gc ,inoltre poi1 per quanto i talmudisti vi abbiano intorno fantasticato1 impossibile negare traccia di un culto idolatrico nella narrazione del ,numeri1 ove si parla di una immagine di serpente1 guardando verso la quale si credeva guarire dal morso dei serpenti velenosi2#gd immagine che si dice ancora rimanesse come oggetto di culto fino ai tempi del re ,ezechia 7#b ,re1 ,,xviii1 #d71 uno dei riformatori della religione ebraica secondo le idee dei profeti4 ,dimodoch da queste riflessioni1 che qui si possono accennare soltanto di volo1 siamo tratti a concludere che la proibizione di adorare ,jahveh rappresentato da qualunque immagine1 nella pi antica composizione del ,decalogo non fosse compresa2 e per non con piena certezza1 ma con molta probabilit1 ne pare che loriginaria sua forma si potrebbe nel seguente modo ricostituire3 #a ,io ,jahveh tuo ,dio che ti feci escire dalla terra d,egitto4 #b ,non siano a te altri ,dei4 #c ,non pronunziare il nome di ,jahveh tuo ,dio in vano4 #d ,rammenta il giorno del sabato4 #e ,onora tuo padre e tua madre4 #f ,non uccidere4 #g ,non commettere adulterio4 #h ,non rubare4 #i ,non deporre testimonianza falsa4 #aj ,non desiderare qualunque cosa del tuo compagno4#ge ,ridotta in tal modo la primitiva composizione del ,decalogo1 anche le differenze fra le due lezioni sono in gran parte diminuite4 ,rimane nel quarto comandamento la lezione del ,deuteronomio3 osserva il giorno del sabato1 invece che rammenta4 ,ma qui la differenza cos piccola che non pu presentare alcuna difficolt1 se pure non vogliamo spiegarla come alcuni critici1 i quali credono pi recente la versione del ,deuteronomio4 ,in questa ipotesi starebbe bene nella lezione pi originale la parola rammenta1 come una esortazione ad aver ognora presente alla memoria un precetto che per la prima volta veniva imposto2 mentre in una versione posteriore1 quando gi losservanza del precetto era divenuta abituale1 era pi propria lespressione osserva1 tanto pi che vi si soggiunge3 come ti comand ,jahveh tuo ,dio2 parole che chiaramente alludono a un comando antecedente4 ,cos questa osservazione ci conduce naturalmente a risolvere anche la prima delle tre quistioni proposte1 cio quale delle due lezioni del ,decalogo sia anteriore4 ,originaria abbiamo detto che non sia n luna n laltra1 ma anteriore forse da tenersi quella dell,esodo4#gf ,lo proverebbe in prima lespressione ora citata in quanto al precetto del sabato4 ,in secondo luogo lautore stesso del ,deuteronomio nelle parti che precedono e seguono immediatamente al ,decalogo 7v1 #b-e1 #bb-bg7 dice a chiare note di riferirsi alla promulgazione anteriore di esso1 e di non fare altro che ripeterlo2 n i pi arditi tra i critici negano che questi passi siano di uno stesso autore4#gg ,in terzo luogo osserva con molta finezza il ,reuss1#gh ma non perci con minor ragione1 la differenza nellultimo comandamento denoterebbe uno svolgimento didee da dimostrare una et pi recente nella versione del ,deuteronomio4 ,nell,esodo si proibisce di desiderare la casa del compagno1 e poi si enumerano come varii contenuti della casa la moglie1 i servi1 il bestiame4 ,nel ,deuteronomio invece si pone in prima la moglie come un essere a s1 come quello che ha diritto di persona1 e poi si parla della casa1 del campo1 dei servi e degli animali4 ,questo maggiore rispetto alla dignit della donna1 segno forse di civilt pi avanzata4 ,da ultimo la differenza fra le due ragioni addotte per il riposo del sabato hanno fatto ai critici seguire diversa opinione sullet delle nostre due versioni4 ,imperocch quelli che tengono relativamente recente il primo capitolo del ,genesi1 credono per conseguenza posteriore la versione dell,esodo1 ove si connette il riposo del sabato coi sette giorni della creazione4 ,al contrario coloro che tengono quel capitolo del ,genesi come antichissimo1 vedono anche in questo punto una ragione di pi per riconoscere anteriore a quella del ,deuteronomio la versione dell,esodo4 ,ma senza voler qui decidere una quistione tanto complessa e dipendente dallesame di tante altre parti della ,scrittura1 quale quella della et cui possa risalire il primo capitolo del ,genesi1 diremo che1 conceduta pure la relativa modernit di questo passo1 si pu sempre tenere anteriore nel suo tutto la versione dell,esodo1 e interpolazione pi recente la ragione del riposo del sabato4#gi ,imperocch1 per mettere in accordo almeno questa versione del ,decalogo col concetto generale che domina nella legislazione ,,eln1 pu essere stata aggiunta questa ragione2 mentre nel ,deuteronomio il finale compilatore lasci quella che gi dal ,deuteronomista era stata posta4 ,n ci parr difficile ad ammettersi1 se si riflette che le modificazioni e aggiunte tanto al ,decalogo1 quanto alle altre parti pi4 antiche della legge1 sono state fatte probabilmente in parte1 dai narratori jehovista ed elohista1 che le hanno accolte nelle loro opere1 e in parte dai successivi compilatori4 ,risolute in questo modo le quistioni intorno al ,decalogo in s stesso considerato1 non si pu fare a meno per di esaminarlo anche in relazione col quadro narrativo1 nel quale posto secondo la ,scrittura4 ,assumiamolo in poche parole4 ,nel terzo mese dopo lescita dall,egitto gli ,ebrei giunti al deserto del ,sinai si sarebbero accampati di faccia al monte di questo nome4 ,mos salitovi in cima avrebbe avuto ordine da ,jahveh dimporre al popolo di tenersi pronta per il terzo giorno1 nel quale sarebbe avvenuta la rivelazione alla presenza di tutti4 ,e in mezzo a lampi e a tuoni ,jahveh stesso avrebbe proferito i dieci comandamenti uditi da tutto il popolo4 ,il quale per atterrito da questo genere di teofania avrebbe detto a ,mos che quindi innanzi parlasse egli solo con ,jahveh1 perch avevano paura di essere sorpresi dalla morte a cos tremenda apparizione4 ,difatti il popola si allontana1 ma viene quindi fra esso e ,jahveh sancito il patto1 e ,mos salito sul monte vi resta quaranta giorni4 ,a che questi fossero impiegati1 se a ricevere le tavole dei dieci comandamenti1 o le leggi successivamente esposte nei capitoli ,,xxi-,,xxiii dell,esodo1 o il disegno del tabernacolo e i riti di quanta atteneva al culto1 o meglio per tutti e tre questi oggetti1 non resulta molto chiaro dalla biblica narrazione quale oggi labbiamo4 ,fatto sta che durante questi quaranta giorni1 impazientiti gl,israeliti di tanto indugio1 avrebbero fatto il vitello o bove doro come imagine di ,jahveh1 da doversi riconoscere per il ,dio liberatore dalla schiavit egiziana e da doversi adorare4 ,mos1 quantunque prevenuto da ,jahveh di questa ribellione del popolo1 avrebbe allo scendere dal ,sinai sentito tanto orrore di vedere unimagine idolatrica1 che avrebbe spezzato le due tavole della legge4 ,passiamo in silenzio le altre circostanze che non si connettono col ,decalogo4 ,diciamo soltanto che rotte le due prime tavole1 dopo che ,jahveh alle intercessioni di ,mos avrebbe conceduto al popolo il perdono1 avrebbe ancora comandato al profeta di scolpire altre due tavole che contenessero gli stessi comandamenti come le prime1 e perci ,mos sarebbe stato sul monte ,sinai altri quaranta giorni4 ,prescindiamo da tutto ci che questa narrazione contiene di maraviglioso e soprannaturale1 e pure restringendoci allesame del modo come la ,scrittura espone il fatto1 resteremo convinti che pi non vi si trova se non la memoria confusa di una leggenda tradizionale conservata in pi documenti scritti1 combinati poi insieme dallultimo compilatore4 ,imperocch nel breve assunto che abbiamo fatto della teofania sul ,sinai abbiamo seguito lopinione tradizionale1 che ha tentato di ricondurre a concorde armonia elementi fra loro pugnanti2 ma se leggiamo i capitoli ,,xix1 ,,xx1 ,,xxiv dell,esodo vi troviamo tale confusione1 che ci dobbiamo subito persuadere che non pu un solo scrittore avere n immaginato n raccontato che i fatti siano accaduti in tal modo4 ,nei primi #ai versi del capitolo ,,xix1 se togliamo i due emistichi #b;a e #i;b1 tutto il rimanente abbastanza in s stesso armonico ed uno4 ,lemistichio #b;a non pu essere dello stesso scrittore1 perch questi nel primo verso narra3 ,nel mese terzo della escita dei figli d,israele dalla terra d,egitto1 in questo giorno vennero nel deserto di ,sinai4 ,ora impossibile che dopo aver ci narrato1 lo stesso autore soggiunga1 come abbiamo nellemistichio #b;a1 e si partirono da ,refidim1 e vennero nel deserto di ,sinai1 e si accamparono nel deserto2 perch il partirsi da ,refidim non pu essere succeduto allesser giunti nel deserto del ,sinai1 e perch sarebbe ripetuto due volte con immediata successione di parole il fatto di esser giunti nel deserto e di esservisi accampati4 ,mentre1 sopprimendo lemistichio #b;a1 le parole si succedono in perfetto ordine logico4 evidente poi ad ogni lettore che il #i;b e manifest ,mos le parole del popolo a ,jahveh non fanno se non ripetere quello che gi era stato detto nella ultima parte del v4 #h1 dimodoch questi due emistichi #b;a e #i;b sono da tenersi come provenienti da altre fonti1 accolti1 come di solito1 dal compilatore nellultima composizione4 ,il quale avr aggiunto di suo le prime quattro parole del v4 #aj1 rese necessarie per riprendere il filo del discorso1 interrotto mediante linserzione dellemistichio #i;b4 ,abbiamo poi dal v4 #bj al #be una ripetizione d fatti gi narrati nei precedenti #ai versi4 ,la discesa di ,jahveh sul monte ,sinai1 la chiamata di ,mos1 la sua ascensione1 e lavvertimento al popolo di tenersi lontano4 ,e per peggio1 non vi solo ripetizione nelle due parti di questo capitolo1 ma anche contraddizione2 perch1 mentre nei primi #ai versi appare chiaramente che solo ,mos doveva salire sul ,sinai1 nel v4 #bd si dice che con lui sarebbe asceso anche ,aron4 ,il v4 #bb contiene poi unavvertenza speciale per i sacerdoti ammoniti anchessi di santificarsi1 quantunque consueti di appressarsi a ,jahveh4 ,queste due circostanze mostrano che questo frammento appartiene a scrittore che voleva usare un riguardo alla casta sacerdotale1 perci crediamo che a ragione lo ,schrader#hj lo attribuisca al narratore teocratico4#ha ,dopo lesposizione del ,decalogo1 nel v4 #ba del capitolo xx troviamo che ,mos di nuovo ritorna presso la tenebre che avvolgeva la divinit4 ,nel capitolo ,,xxiv1 #a si narra che ,mos ascende ancora sul monte1 e con lui ,aron1 i due figli di questo ,nadab e ,abihu1 e i settanta anziani2#hb dal v4 #ab al #ae si parla di unaltra ascensione di ,mos accompagnato almeno fino a un certo punto da ,giosu suo ministro2 e finalmente nellultimo frammento1 v4 #af-ah1 abbiamo unaltra vocazione di ,mos1 dopo che la gloria divina sarebbe stata per sei giorni avvolta nelle nubi1 e unaltra ascensione sul ,sinai1 ove si sarebbe trattenuto quaranta giorni e quaranta notti4 ,a che fine tutto questo salire e questo scendere ripetute volte non si pu in alcun modo capire4 ,le difficolt qui1 come in moltissimi altri luoghi1 non si spiegano1 se non con lammettere pi narrazioni originarie che non da un solo1 ma da successivi compilatori sono state in tal modo non combinate1 ma confuse insieme1 e perci ora impresa difficilissima quella di distinguerle nettamente e ristabilirle nella loro forma primitiva4#hc ,per il nostro assunto basta ci che abbiamo accennato2 il tentativo di una ricostituzione delle fonti da cui lattuale narrazione formata1 se pur lo credessimo possibile a riuscire1 qui non necessario4 ,e opportuno per fermarsi alquanto intorno allultima ascensione di ,mos sul ,sinai1 narrata nel cap4 ,,xxxiv1 che sarebbe avvenuta dopo ladorazione del vitello doro1 per avere da ,jahveh due altre tavole dei dieci comandamenti1 avendo egli1 per isdegno alla vista dellidolo1 rotto le prime 7,,xxxii1 #ai74 ,ma dopo la teofania1 nella quale sarebbe avvenuta la consegna di queste seconde tavole1 che per lopinione tradizionale sarebbero state copia delle prime1 segue tutto un passo1 in parte parenetico1 in parte precettivo1 che per il modo come stato inteso da alcuni critici1 duopo vedere per intiero4 ,jahveh dunque cos avrebbe parlato a ,mos3 ,,xxxiv #aj4 ,ecco io stabilisco un patto3 dinanzi tutto il tuo popolo far prodigi1 che non furono creati in tutta la terra e in tutte le genti2 e vedr tutto il popolo1 in mezzo al quale tu sei1 lopera di ,jahveh1 che prodigiosa1 quella che io #aa4 opero con te4 ,osserva ci che io ti comando oggi3 ecco io caccio dalla tua presenza l,emoreo1 il ,cananeo1 l,hittita1 #ab4 il ,perizita1 l,hivveo1 e il ,jebusita4#hd ,riguardati dallo stabilire patto con gli abitanti della terra1 nella quale #ac4 tu vai1 acciocch non siano dinciampo in mezzo a te4 ,ma demolirete i loro altari1 e spezzerete le loro statue1 e le #ad4 loro ,asherot#he distruggerete4 ,anzi non tinchinerai ad altro ,dio1 perch ,jahveh1 il cui nome il ,geloso1 ,dio geloso #ae4 egli 4 ,non istabilire patto con gli abitanti della terra1 i quali errano dietro i loro ,dei1 e sacrificando ad essi1 ti #af4 chiamerebbero1 e tu mangeresti del sacrifizio4 ,e prenderesti delle loro figlio per i tuoi figli1 ed errerebbero le loro figlie dietro i loro ,dei1 e farebbero errare i tuoi figli #ag4 #ah4 dietro i loro ,dei4 ,dei di getto non ti farai4 ,osserverai la festa delle azzime1 sette giorni mangerai azzime1 come ti ho comandato1 nel tempo del mese della primavera1 perch #ai4 nel mese della primavera escisti dall,egitto4 ,ogni apertura di matrice per me1 e in tutto il tuo armento ci che avrai #bj4 maschio primo nato1 o bove1 o agnello4 ,e il primo nato dellasino riscatterai con un agnello1 e se non vorrai riscattarlo1 laccopperai3 ogni primogenito fra i tuoi figli riscatterai2 e non si vedr la mia presenza a mani vuote4#hf #ba4 ,sei giorni lavorerai1 e nel giorno settimo riposerai1 #bb4 dallarare e dal mietere riposerai4 ,e osserverai la festa delle settimane nelle primizie della msse del grano1 e la #bc4 festa della raccolta al volger dellanno4 ,tre volte allanno si vedranno tutti i tuoi maschi alla presenza del ,signore #bd4 ,jahveh ,dio d,israele4 ,imperocch caccer le genti dinanzi a te1 ed estender il tuo territorio1 e niuno desiderer la tua terra1 quando tu andrai a presentarti dinanzi ,jahveh tuo ,dio #be4 tre volte allanno4 ,non verserai con il lievito il sangue del mio sagrifizio1 e non rimarr fino alla mattina la carne del sacrifizio pasquale4 ,il principio delle primizie della tua #bf4 terra porterai nella casa di ,jahveh tuo ,dio3 non cucinare il capretto con il latte della madre4#hg ,in questo passo si voluto da alcuni critici trovare un altro ,decalogo#hh e1 spingendo le cose fino alle ultime conseguenze1 si preteso che questo fosse il pi antico1 mentre quello da noi sopra esposto si sarebbe formato in un tempo di pi avanzata civilt4 ,questo invece1 pi conveniente a un popolo rozzo1 si sarebbe ristretto ai soli precetti della religione e del culto4 ,ma venendo a specificare i dieci precetti1 quegli stessi che propongono e sostengono come vera tale interpretazione non sono daccordo nel computare le dieci parti di questo preteso ,decalogo2 n avrebbe utilit prenderle tutte in esame4 ,vediamo pure quella del ,wellhausen1#hi il quale riduce i dieci comandamenti in questo modo3 #a ,non adorare altri ,dei2 #b non farsi ,dei di getto2 #c festeggiare la pasqua delle azzime2 #d consacrare i primogeniti2 #e lavorare sei giorni1 e riposare il settimo2 #f tre volte allanno comparire tutti i maschi alla presenza di ,jahveh2 #g non mischiare con il lievito il sangue del sacrifizio2 #h non lasciare fino alla mattina il grasso del sacrifizio pasquale2 #i portare nella casa di ,jahveh il meglio delle primizie2 #aj non cuocere il capretto col latte della madre4 ,per ottenere questo computo il ,wellhausen costretto a tenere come interpolato il verso #bb1 che impone losservanza della festa delle settimane1 e laltra della finale raccolta dei frutti nellautunno4 ,con quanta ragionevolezza si voglia sopprimere questo verso1 mentre naturale1 dopo aver comandato losservanza della pasqua1 parlare anche delle due feste annuali1 ogni discreto lettore pu facilmente intendere4 ,n bastava accennare in termini generali che tre volte allanno ogni maschio doveva presentarsi al cospetto di ,jahveh1 perch questa pratica di culto diversa dalla semplice celebrazione della festa1 che avrebbe potuto farsi in ogni luogo1 senza recarsi alla presenza del ,signore4 ,il ,gthe che mantiene lautenticit di questo verso1 conta come un solo precetto i due primi intorno al politeismo e allidolatria4 ,il ,reuss invece cade in altra difficolt4 ,mantenendo lautenticit del v4 #bb1 computa come un solo comando quello relativo alle due feste2 e per non trovarsi con un comando di pi1 computa ancora come uno solo i due diversissimi precetti di non mischiare il lievito col sangue del sacrifizio1 e di non fare avanzare dellagnello pasquale fino alla mattina successiva4 ,fatto sta per che1 riducendo pure i comandamenti di questo luogo al minor numero possibile1 meno di dodici non se ne possono trovare4 #a ,proibizione del politeismo 7v4 #ad74 #b ,proibizione dellidolatria 7v4 #ag74 #c ,festa delle azzime 7v4 #ah74 #d ,consacrazione dei primogeniti 7v4 #ai1 #bj74 #e ,riposo del sabato 7v4 #ba74 #f ,festa delle settimane 7v4 #bb;a74 #g ,festa della raccolta 7v4 #bb;b74 #h ,presentazione dei maschi dinanzi a ,dio tre volte allanno 7v4 #bc74 #i ,non mischiare il lievito col sangue del sacrifizio 7v4 #be;a74 #aj ,non fare avanzare dellagnello pasquale fino alla mattina successiva 7v4 #be;b74 #aa ,consacrazione delle primizie 7v4 #bf;a74 #ab ,proibizione di cuocere il capretto col latte della madre 7v4 #bf;b74 ,questo computo1 fatto secondo una lettura spassionata e non preconcetta del testo1 rilega nel campo delle ipotesi ingegnose ma non corrispondenti a realt1 quella di un altro ,decalogo1 quantunque sia sostenuta da valentissimi e dottissimi critici4 ,ma innegabile che spesso il desiderio di proporre cose nuove1 e lamore poi di sostenerle1 fa non tanto di rado fuorviare dal retto sentiero2 mentre una critica pi modesta esce meno facilmente dal vero4 ,resta per altro una difficolt a risolvere4 ,le cose dette nel passo test tradotto sono ripetizione di ci che era stato gi detto o nel ,decalogo o nel capitolo ,,xxiii 7#ab-bd74 ,di ripetizioni nel ,pentateuco se ne trovano tante1 come sopra gi abbiamo dimostrato 7pag4 #cj-cg71 che non fa bisogno ricorrere ad ipotesi poco sostenibili per darne ragione3 si spiegano invece col principio generale dei diversi documenti originarii insieme combinati4 ,in questo luogo poi si pu anche meglio spiegare come un pi recente narratore abbia ripetuto cose che altri gi aveva dette4 ,il patto stabilito da ,dio col popolo era stato rotto per ladorazione dellidolo1 secondo il concetto dei diversi narratori1 siano essi profetici o sacerdotali1 ed era stato rotto ancora per avere ,mos spezzato le prime tavole3 qui si tratta di ristabilirlo4 naturale che si ripeta la principale condizione richiesta1 acciocch il patto possa mantenersi2 cio quella di non adorare altri ,dei1 di mantenersi fedeli a ,dio1 e di non seguire il culto praticato dagli altri popoli della ,palestina4 ,ma naturale ancora che1 proibiti i culti politeistici e idolatrici1 si accennino altres per sommi capi le pratiche del culto voluto da ,jahveh1 ci che si fa precisamente nei vv4 #ag-bf4 ,cosicch tutto questo passo 7,,xxxiv1 #aj-bf7 da tenersi ripetizione che un narratore pi recente ha tolto dal capitolo ,,xxiii1 #ab-cc1 dando per diversa distribuzione ai suoi concetti1 e maggiore estensione a ci che riguarda la proibizione del politeismo e dellidolatria4 ,perch egli non ne aveva nulla altrove accennato1 mentre il capitolo ,,xxiii era gi combinato in modo col ,decalogo1 che intorno a quegli argomenti ne era stato detto quanto bastava4#ij ,il ,wellhausen per1 a sostegno della ipotesi da lui tenuta per vera1 aggiunge ancora che nel v4 #bg si legge3 e disse ,jahveh a ,mos3 scriviti queste parole1 imperocch secondo queste parole ho stabilito il patto con te e con ,israele4 ,egli vuole intendere che queste parole siano quelle che immediatamente precedono1 e che lo scrivere debba riferirsi allincidere sulle tavole di pietra4 ,ma come vedremo nel capitola seguente1 il patto fra ,jahveh e il popolo era stabilito1 oltrech sul ,decalogo1 anche sopra molte altre leggi e prescrizioni 7v4 ,,xxiv1 #d-g72 dimodoch anche in questo nostro passo lingiunzione di scrivere quelle parole non da intendersi come se esse formassero il ,decalogo1 ma come quelle che in aggiunta al ,decalogo1 formavano base del patto fra ,dio e il popolo4 ,in questo modo resta per noi fermo che solo vera e proprio ,decalogo quello che in doppia1 ma poca diversa forma1 leggesi nell,esodo ,,xx e nel ,deuteronomio v4 ,nucleo primo e fondamentale di una religione e di una legislazione di cui vedremo il successivo svolgimento4 ,,capitolo ,v ,,il ,,primo ,,codice 7,esodo1 ,,xx1 #bb-,,xxiii1 #ai7 ,e ,,alcune ,,novelle 7,esodo1 ,,xviii1 #ba-bf1 ,,xii1 #ba-bh1 ,,xiii1 #c-af7 ,al ,decalogo fa seguito nella presente compilazione del ,pentateuco una piccola raccolta di leggi per la massima parte concernenti la vita civile1 con poche disposizioni intorno alla religione e al culto 7,esodo1 ,,xx1 #bb-,,xxiii1 #ai74 ,si pu dire che questa raccolta formi un piccolo codice sufficiente a regolale le relazioni della vita in un tempo di civilt non ancora molto avanzata1 ma nel quale si vede gi un popolo passato dalla vita nomade a quella stabile in sedi fisse2 si conosce che alla pastorizia succeduta1 se non sola1 almeno preponderante1 lagricoltura1 e si osserva che si sentito il bisogno di regolare1 nei punti pi importanti1 ci che concerne la libert1 la vita e la propriet4 stato detto da alcuni che in questo piccolo codice manca ogni ordine1 ogni sistematica divisione di parti1#ia mentre da altri si voluta trovare una studiata disposizione di tante leggi divise armonicamente in numero o di dieci o di cinque1 rispondenti in qualche modo al concetto generale del ,decalogo4#ib ,noi crediamo che si esageri dalluna parte e dallaltra1 e che non si possa trovare in queste nostre leggi n il difetto di una totale mancanza di ogni ordine1 n una studiata divisione di parti corrispondenti fra loro per eguale o proporzionale numero di precetti2 ma che invece vi sia un certo ordine generale e1 per dir cos1 nelle linee principali dello scritto1 mentre poi non mantenuto nella composizione di alcuni particolari4 ,lanalisi e la traduzione che ne faremo proveranno la verit di questa nostra opinione4 ,la proibizione delta idolatria e il precetto sul modo d costruire laltare sono contenuti nel capitolo ,,xx1 v4 #bc-bf4 ,e qui1 prescindendo dal ,decalogo1 abbiamo una introduzione al codice1 per accennare il pi importante principio della religione1 secondo era concepita dai profeti1 cio il monoteismo puro da idolatria e il precetto sul punto pi generale del culto1 cio sul modo di edificare il luogo dove esso si sarebbe celebrato4 ,il codice poi veramente detto1 ha un principio suo proprio colle parole3 ,,xxi4 #a4 ,e queste sono le leggi che porrai dinanzi a loro4 ,le due prime leggi 7v4 #b-ab7 trattano della condizione degli schiavi1 stabilendo per1 per ragione del costume1 alcune differenze fra luomo e la donna1 che avevano perduto la personale libert4--,questo nostro testo parla soltanto degli schiavi ebrei1 e lascia fuori della legge gli schiavi acquistati fra la gente di altre nazioni1 o presi prigionieri in guerra1 di cui altrove si fa cenno 7,levit41 ,,xxvi1 #dd e seg42 ,deut41 ,,xxi1 #aj-ad74 ,anche rispetto agli ,ebrei la legge qui prescrive soltanto il modo col quale avrebbero dovuto trattarsi1 dopo che si trovavano in ischiavit2 ma non espone per quali cagioni una persona libera poteva1 o doveva1 perdere la propria libert4 ,ci si vede per in primo luogo dal v4 #b1 ,,xxii1 ove si condanna ad essere venduto il ladro1 che non avesse da pagare la multa per il furto4 ,si desume poi dal ,levitico 7,,xxvi1 #ci7 che per povert la persona libera potesse o vendere s stessa o essere venduta forse per pagare i creditori1 o essere a questi sottoposta come schiava4#ic ,dal v4 #g si deduce ancora che la patria potest si estendesse sino al punto di vendere come schiavi i figliuoli4 ,dunque la perdita della libert personale poteva avvenire1 o per vendita coatta ordinata dalla magistratura1 come condanna di furto1 nel caso di non poter soddisfare alla restituzione2 o in caso di povert o per vendita volontaria o richiesta dai creditori1 o per vendita che dei figliuoli facesse il padre4#id ,questa schiavit per altro della persona ebrea non poteva durare pi di sei anni3 nel settimo si riacquistava la libert1 eccetto che il servo stesso non preferisse di rimanere nella condizione di servit1 nel qual caso il padrone pubblicamente glie ne imprimeva sul corpo il marchio1 consistente in un foro nellorecchio4#ie #b4 ,quando avrai comprato un servo ebreo1 sei anni servir1 e #c4 nel settimo escir in libert gratuitamente4#if ,se con la sola sua persona sar venuto1 con la sua persona escir2 se #d4 congiunto a donna1 escir anche sua moglie con lui4 ,se il suo padrone gli avr dato moglie1 e questa gli avr partorito figli o figlie1 la donna con i suoi figli sar del suo #e4 padrone1 ed egli escir con la sua persona4 ,ma se il servo dicesse3 amo il mio padrone1 mia moglie1 ed i miei figli1 #f4 non escir libero2 allora lo avviciner il padrone dinanzi a ,dio1#ig e lo avviciner alluscio o allo stipite1 e forer il padrone lorecchio di lui con la lesina1 sicch lo serva in perpetuo4 ,il testo qui parla di qualunque servo ebreo in qualsivoglia modo comprato4 ,i talmudisti per hanno introdotto molte modificazioni nella interpretazione di questa legge1 come del resto hanno fatto quasi sempre sui testi della ,scrittura4 ,ma devesi riconoscere che se il ,talmud1 in molte parti1 e specialmente per ci che concerne i riti religiosi1 un regresso relativamente alla ,bibbia1 perch ne ha soverchiamente moltiplicato il numero1 e gli ha resi pi gravosi e pi gretti2 dallaltro lato un vero progresso nelle leggi civili e criminali1 perch ha mitigato molte disposizioni troppo dure1 e improntate di una primitiva rozzezza4 ,il torto del ,talmud di non avere riconosciuto che queste erano modificazioni1 che esso introduceva nella legge1 o adottate a poco a poco per forza dei tempi1 e di aver voluto torcere per fas e per nefas il testo della ,scrittura a tali significati1 che in verun modo lettori di buon senso possono attribuirgli4 ,e questo hanno fatto i dottori ebrei per voler mantenere il loro principio dogmatico della immutabilit della legge rivelata2 cosicch ogni loro nuovo insegnamento1 che non resultasse dalla lettera del testo1 dicevano derivare da una dottrina tradizionale esistente fino dai tempi di ,mos2 e poi1 a ragione1 o a torto1 ne volevano trovare in qualche modo un cenno anche nel testo della ,scrittura4 ,ma1 se la pretensione di una dottrina tradizionale che rimontasse fino a tempi cos rimoti assurda1 se il modo dinterpretazione illogico e falso1 restano per le leggi talmudiche1 che in gran parte sono buone e savie1 e ispirate in generale ad un sentimento di mitezza e di equit4 ,venendo ora alle interpretazioni talmudiche del nostro testo1 le prenderemo in esame ad una ad una4 ,i talmudisti hanno ristretto il significato del passo biblico sopra tradotto al solo servo venduto giudiziariamente1 il quale per poteva vendersi soltanto ad ,ebrei o a proseliti4#ih ,non applicano in tutte le sue parti questo testo a chi aveva perduto la libert per vendita volontaria1 perch questi avrebbe potuto vendersi per un tempo pi lungo di sei anni1#ii ma la vendita giudiziaria non poteva mai oltrepassare questo termine4 ,anzi avrebbe potuto essere pi breve1 se il servo trovava mezzo di riscattarsi1 pagando al padrone la differenza del prezzo1 o se cadeva dentro i sei anni il cinquantesimo del ,giubileo4#ajj ,nel caso poi che il padrone morisse prima che si compissero i sei anni e non lasciasse prole maschile1 il servo diveniva libero1 n sopra lui avevano alcun diritto n le figlie n gli altri eredi4#aja ,altro diritto del servo ebreo1 secondo i talmudisti1 era quello di non potere essere venduto n ceduto ad altri dal primo compratore4#ajb ,in quanto allo stato della famiglia dello schiavo1 nel caso che fosse ammogliato1 parrebbe dal v4 #c che la moglie dovesse seguire la condizione del marito1 e fosse anchella ridotta schiava1 per poi al termine dei sei anni riacquistare la libert4 ,la qual legge cos dura per la donna non ha nulla di repugnante in uno stato sociale1 dove per molti rispetti essa era posta in una condizione talmente inferiore1 da non aver quasi giuridica personalit4 ,ma i talmudisti hanno inteso la cosa molto diversamente1 e hanno introdotta una modificazione che tutta a utilit della donna4 ,la ,scrittura1 a loro opinione1 non parlerebbe punto della schiavit della moglie1 ma anzi dellobbligo del padrone di passarle gli alimenti tutto il tempo che il marito fosse schiavo1 obbligo che cesserebbe naturalmente col cessare della servit4 ,i dottori del ,talmud non vogliono ammettere che la vendita1 a loro opinione in questo caso coatta1 del marito1 portasse come conseguenza la perdita della libert anche nella moglie2 e per essi le parole del testo escir anche sua moglie con lui non significano che doveva escire da una schiavit1 nella quale non era mai entrata1 ma che cessava nel padrone lobbligo di passarle gli alimenti4#ajc ,si noti quale mitigamento si era operato nelle idee e nei costumi4 ,nel verso #d si concede al padrone il diritto di dar moglie al servo e farne procreare degli schiavi2 perch la donna1 che si univa allo schiavo non era considerata legittima moglie1 e tanto essa1 quanto i figli nati nella condizione di servit1 erano cosa del padrone1 n godevano della ricuperazione della libert dopo i sei anni4 ,ci resulterebbe dalla lettera del testo intesa nella sua crudezza1 ma anche qui i talmudisti hanno dato una interpretazione diversa4 ,in primo luogo il padrone non avrebbe potuto costringere qualunque servo ebreo ad unirsi con una donna1 ma soltanto quello acquistato per vendita giudiziaria1#ajd e che avesse gi altra moglie ebrea4#aje ,la donna poi di cui si parla nel testo non avrebbe potuto mai essere una ebrea1 ma una schiava di altra nazione1#ajf perch soltanto genti di altre nazioni potevano essere sottomesse a una schiavit perpetua4 ,in questo punto ci sembra che la spiegazione dei talmudisti sia da accettarsi1 perch in armonia con tutto lo spirito della legge4 ,non possibile infatti che1 mentre la legge non vuole sottomettere a schiavit perpetua l,ebreo1 eccetto che esso volontariamente vi si sottoponga1 dia il diritto al padrone di far procreare degli ,ebrei1 perch poi gli fossero schiavi per tutta la vita4#ajg ,se linterpretazione talmudica qui non apparisce dalla lettera1 certo conforme allo spirito della legge4 ,altra importantissima interpretazione dei talmudisti quella sul verso #f1 il quale1 secondo la lettera1 sottoporrebbe a servit perpetua chi dichiarasse di non volere abbandonare n il padrone1 n la moglie1 n i figli2 mentre la interpretazione talmudica ha ristretto la frase per sempre fino allo spirare del periodo di #ej anni del ,giubileo4#ajh ,anzi1 se questo cadesse dentro i sei anni1 il servo avrebbe riacquistato subito la libert4#aji ,a siffatta interpretazione i talmudisti erano costretti per trovare una conciliazione fra questa legge dell,esodo e quella del ,levitico4 ,ma in questo punto la loro interpretazione1 oltrech repugnare troppo apertamente col significato palese del testo1 contiene ancora una vera incompatibilit4 ,imperocch come supponibile che la legge volesse imprimere un marchio di schiavit sul corpo di colui1 il quale per la stessa legge in un tempo che qualche volta avrebbe potuto essere vicinissimo1 sarebbe ritornato in libert8 ,e non contenti di ci vollero ancora che1 ricevuto il marchio della servit1 lo schiavo ebreo divenisse libero alla morte del padrone1 e non dovesse passare a nessuno degli eredi1 nemmeno ai figli4#aaj ,stabilirono inoltre che la dichiarazione spontanea di continuare nello stato di schiavit1 dopo spirati i sei anni1 non potesse farsi se non dallo schiavo che aveva perduto la libert per vendita giudiziaria1 ma non da chi si era venduto volontariamente4 ,interpretazione questa che dobbiamo riconoscere giudiziosa1 perch colui che si vendeva di spontaneo volere1 poteva fin da principio vendersi per un tempo pi lungo dei sei anni1 e rinnovare a piacere il contratto1 col quale perdeva la libert personale4 ,siccome poi era costretto a ci dalla povert1 mite deve dirsi quella istituzione che gli risparmiava lavvilimento di portare sul suo corpo un marchio di schiavit4 ,non cos verso quello che venduto schiavo per pena di un delitto1 e scontatala1 sentiva tanto bassamente di s da preferire alla libert la condizione di servo4 ,la legge non era troppo dura se gli diceva3 ,per tua colpa1 e non per isventura divenisti schiavo1 ora potresti tornare libero1 se tu lo volessi2 ma ami meglio la servit1 portane dunque la debita impronta4 ,anche qui per i talmudisti1 usando della loro soverchia sottigliezza nello spiegare i testi1 vollero meglio tutelare la difesa della personale libert1 e stabilirono che per restare servo al di l dei sei anni col marchio della schiavit1 fosse necessario che tanto il padrone quanto lo schiavo avessero moglie e figliuoli1 e ambedue fossero in condizione di trovarsi bene insieme4 ,essi ragionarono sui testi scritturali in questo modo4 ,non potrebbe dire il servo di amare la propria moglie e i propri figli1 se non gli avesse2 non potrebbe dire1 come leggesi nel ,deuteronomio 7,,xv1 #af71 di amare la famiglia del padrone1 se questi famiglia non avesse1 e per famiglia sintende la moglie e i figliuoli2 non potrebbe dire finalmente1 come leggesi nello stesso ,deuteronomio1 di star bene col padrone1 se per la condizione di uno dei due questo star bene non potesse verificarsi2 dunque in questi casi lo stato di servit non poteva al di l dei sei anni essere prolungato4#aaa ,sottigliezza soverchia e sofistica1 falsa ancora come interpretazione di testo1 ma che recava in questo caso lodevoli conseguenze1 perch stabiliva istituzioni che difendevano la libert personale molto meglio che la primitiva legge non avesse fatto4 ,passiamo ora alle disposizioni che riguardano uno specialissimo caso di schiavit1 cio della figliuola venduta dal proprio padre4 ,e qui1 per intendere le parole del testo1 necessario ricordare che nei costumi dellantichit1 poich la schiava non era pi persona1 ma cosa del padrone1 questi aveva sopra di lei il diritto di concubinato4 ,ora la legge ebraica non contiene nulla di veramente esplicito su questo punto4 ,nei costumi pare che il concubinato fosse permesso1 perch lasciando da parte gli esempi dei patriarchi1 si fa menzione della concubina di ,gedeone 7,giudici1 ,,viii1 #ca71 di quella di un levita 7ivi1 ,,xix71 di quella di ,saul 7#b ,sam41 ,,iii1 #g71 delle concubine di ,david 7ivi1 ,v1 #ac71 e troppo famose sono quelle di ,salomone 7#a ,re1 ,,xi1 #c74 ,la legge biblica per non ha intorno al concubinato nessuna speciale disposizione1 se pur non volesse come tale tenersi quella del ,deuteronomio 7,,xxi1 #ad71 che impone una certa mitezza verso la donna presa prigioniera in guerra4 ,rispetto poi alla fanciulla ebrea venduta dal proprio padre1 ne ha voluto tutelare lonore e i diritti1 imponendo che dovesse considerarsi come legittima moglie o del padrone o di uno dei suoi figli1 quando o luno o laltro volessero avere con essa carnali relazioni11 e che non potesse nemmeno ad altri effetti trattarsi del tutto come gli altri schiavi4 #g4 ,quando poi un uomo venda la sua figlia per ischiava1 questa #h4 non escir come escono i servi4 ,se non piace al suo padrone1 al quale#aab laveva destinata1 la far riscattare4 ,a gente #i4 straniera non potr venderla1 quando la tradisca4 ,e se la destina a suo figlio1 come il diritto delle fanciulle operi #aj4 verso di lei4 ,se ne prende unaltra1 la sua carne1#aac il #aa4 suo vestito1 la sua coabitazione#aad non le diminuisca4 ,e se queste tre cose non far a lei1 esca gratuitamente senza denaro4 ,questo testo1 a dire il vero1 offre alcune difficolt1 perch suppone molto di sottinteso4 ,in prima1 ponendolo in relazione col paragrafo che immediatamente precede 7v4 #b-f71 e che gi abbiamo spiegato1 resulterebbe che in quello si parla in generale dei servi senza differenza di sesso1 quando la persona adulta1 o maschio1 o femmina1 divenisse schiava2 perch lespressione servo ebreo deve intendersi in modo generico1 e non in significato grettamente letterale per il solo sesso maschile4 ,la quale interpretazione confermata indubitabilmente dal ,deuteronomio 7,,xv1 #ab71 ove si stabilisce a chiare note la stessa legge per lebreo e per lebrea4#aae ,dunque si deve intendere che il testo biblico1 avendo prima disposto sul modo come in generale i servi ebrei dovevano o riacquistare la libert1 o rimanere1 se loro piaceva1 in istato di schiavi1 passa in questo paragrafo ad altre disposizioni speciali per la fanciulla venduta dal padre4 ,e dice in prima che non doveva escire come estivano i servi4 ,questa espressione non pu intendersi a carico della schiava1 cio che essa non dovesse riacquistare la libert al termine dei sei anni4 ,imperocch1 essendo tutta la legge in questo punto animata da un concetto di maggiore benignit verso le infelici cos mal trattate dal proprio padre1 non possibile che non concedesse loro di riacquistare la libert1 spirato il tempo1 nel quale lavrebbero riacquistata gli altri servi4 ,dimodoch deve intendersi che la fanciulla venduta dal proprio padre aveva anche altri mezzi per migliorare la propria condizione4 ,e il primo mezzo era quello di essere tenuta come moglie del padrone4 ,ci si capisce dalla frase negativa del testo3 ,se non piace al suo padrone1 al quale laveva destinata4 ,dunque1 se gli piace1 resta con lui in qualit di sua donna4 ,ma nel caso che il padrone non volesse tenerla con s come moglie1 questa fanciulla doveva essere riscattata1 e non poteva vendersi a gente straniera4 ,e qui le espressioni del testo1 la far riscattare1 e non potr venderla1 non chiaro se si riferiscano al padre venditore1 o al padrone4 ,noi opiniamo con molti altri interpreti che si riferiscano al secondo1#aaf perch ci sembra a lui meglio appropriata la frase che segue1 quando la tradisce4 ,difatti era un mancare di fede per parte di chi aveva comprato una fanciulla1 colla condizione implicita1 se non esplicita1 di tenerla come propria donna1 il non volerla pi trattare come tale4 ,e la legge impone che non si possa vendere a gente straniera1 la quale non era obbligata dalla legge ebraica a trattare gli schiavi come questa imponeva4 ,lobbligo poi di fare riscattare la fanciulla schiava poteva essere imposto al padrone in due diversi rispetti3 nel primo1 di non opporsi che i parenti la riscattassero anche prima dei sei anni2 nel secondo1 di usare qualche facilitazione sul prezzo del riscatto4#aag ,nel caso poi che il padrone1 invece di tenere lui come propria donna la fanciulla comprata1 volesse destinarla a un suo figliuolo1 la legge lo permetteva1 ma a condizione di trattarla come le altre donne della famiglia 7v4 #i74 ,e siccome la poligamia era permessa1 tanto il padrone quanto il figliuolo potevano1 oltre questa fanciulla1 prendere ancora altra moglie1 ma purch non le togliessero nulla dei suoi diritti matrimoniali 7v4 #aj74 ,se finalmente questi diritti non le fossero per parte dei suoi padroni mantenuti1 ricuperava la libert senza pagare altro riscatto 7v4 #aa74 ,in modo molto pi favorevole al sesso debole stata intesa dai talmudisti tutta la legge della schiavit4 ,in prima stabilirono che la donna1 giunta alla pubert1 non potesse mai divenire schiava4#aah ,il movente di questa istituzione talmudica chiaro2 era una salvaguardia che volevano porre al buon costume4 ,il padre1 e non la madre1#aai e solo in caso di estrema indigenza1#abj poteva vendere le figlie impuberi1 non mai dopo giunte alla pubert1 non mai i maschi4#aba ,giunta alla pubert la schiava ebrea diveniva libera1 qualunque fosse il tempo trascorso dalla vendita2#abb come pure acquistava la libert alla morte del compratore1 anche se questa avvenisse prima del termine dei sei anni1 e non era obbligata a compire il tempo della servit sotto gli eredi4#abc ,per ultimo il primo compratore non poteva venderla ad altri2 e nemmeno il padre1 quando il padrone lavesse repudiata2 perch le parole del testo1 non potr venderla a gente straniera1 sono state intese dagli antichi dottori ebrei nel significato generale di persone estranee1 non in quello che la proibizione di rivendere la schiava fosse ristretta per la gente di altro popolo4#abd ,cosicch1 se la legge biblica aveva dato facolt al padre di vendere schiavi i propri figli1 i talmudisti1 stando servilmente alla lettera1 hanno in prima ristretto questa facolt alla prole femminile1 nellintento di tutelare per quanto possibile la libert della persona4 ,non hanno poi ammesso altro caso di servit per il sesso debole1 se non quello della vendita delle figlie impuberi fatta dal padre1 e le hanno tutelate con tante istituzioni1 che la legge era in sommo grado mitigata4 ,e finalmente1 se la schiavit era tenuta dagli antichi come una necessit sociale1 le donne ebree si trovavano dalla legge talmudica poste in una condizione veramente privilegiata1 perch proprio si pu dire che schiavit per esse quasi non sarebbe esistita4 99 99 99 99 99 ,dopo avere con queste disposizioni di diritto civile regolato quanto concerneva la persona dei servi ebrei1 il legislatore passa a stabilire le disposizioni penali per gli attentati contro la vita1 o la libert1 o la dignit delle persone4 ,e prima si trova la legge sullomicidio1 che era punito di morte1 se intenzionale2 se fortuito1 si accordava allomicida il diritto di asilo per sottrarsi alla vendetta dei parenti dellucciso2 ma nemmeno laltare avrebbe potuto sottrarre alla pena il vero malfattore4 #ab4 ,chi percuote un uomo in modo che questi muoja1 sar fatto #ac4 morire4 ,e per chi non abbia appostato1 ma ,dio glie lo faccia capitare nelle mani1#abe porr a te un luogo dove #ad4 egli fuggir4 ,quando poi alcuno temerariamente assalga il suo compagno per ucciderlo con inganno1 dal mio altare lo prenderai per farlo morire4 ,questa legge non ha qui il suo compimento1 perch non si specificano n la distinzione fra lomicidio intenzionale e quello involontario1 n i luoghi destinati per asilo1 n il diritto alla vendetta1 cose spiegate in altri luoghi del ,pentateuco 7,numeri1 ,,xxxv1 #i-cd2 ,deut41 ,,iv1 #da-dc1 ,,xix1 #a-ac74 ,soltanto si ammette che potesse valere come luogo di asilo anche laltare4 ,e certo questuso comune ai popoli antichi1 e mantenutosi molto innanzi anche nel medio evo1 che i templi e i luoghi sacri fossero di asilo agli imputati1 sar esistito anche presso gli ,ebrei4 ,ne abbiamo poi la conferma in un fatto narrato nel libro #a dei ,re 7,,ii1 #bh74 ,ma sintende anche da questo nostro testo che se la legge tollerava un tale costume1 amava meglio che di asilo servissero altri luoghi1 i quali a ci sarebbero stati designati4 ,il ,talmud poi non ammetteva che laltare potesse servire di asilo1 se non ai sacerdoti mentre officiavano4#abf ,rimettiamo le aggiunte e modificazioni recate su questo punto dal ,talmud a quando esporremo il cap4 ,,xxxv del ,numeri2 solo qui vogliamo avvertire che per i talmudisti la pena di morte1 cos spesso inflitta dalla legge biblica1 era ridotta di quasi impossibile applicazione4 ,imperocch1 per condannare un reo a morte1 si richiedeva non solo la deposizione concorde almeno di due testimoni oculari del fatto2 ma che il reo1 nel momento in cui andava a commettere il delitto1 fosse avvertito dai testimoni o da altra persona che sarebbe stato condannato a morte1 e che egli rispondesse di saperlo bene e farlo a bella posta4#abg ,non sappiamo che simile istituzione trovi riscontro nelle leggi di alcun popolo4 ,e difatti1 per poco che vi si rifletta1 sintende che laver circondato lapplicazione della pena di morte di siffatta cautela valeva quanto abolirla4 ,imperocch nessuno vi si sarebbe esposto1 se non un pazzo1 o chi avesse voluto appigliarsi a tal modo indiretto di suicidio4 ,per lomicida1 quando fosse convinto senza la prova testimoniale1 non andava del tutto assolto nemmeno ad opinione dei talmudisti2 ma era condannato a tale specie di ergastolo1 che lungamente non avrebbe potuto vivere4#abh ,in quanto al modo di eseguire la pena di morte1 il testo biblico non accenna nulla di speciale n per lomicidio n per molti altri delitti1 mentre in altri casi1 come vedremo pi innanzi1 specifica la lapidazione1 o il bruciamento4 ,in un luogo poi del ,deuteronomio 7,,xxi1 #bc7 si parla dellimpiccamento1 e vedremo a suo luogo come quel testo debba essere inteso4 ,secondo il ,talmud lesecuzione dellomicida avveniva col taglio del capo4#abi ,due leggi che concernono il rispetto verso la patria potest 7v4 #ae1 #ag7 sono interrotte da unaltra contro il ladro di persone 7plagiario7 allo scopo di servirsene come schiave o di venderle4 ,la versione greca ristabilisce in questo punto lordine che manca nel testo masoretico4 ,ma siccome questordine cos esatto non si trova sempre mantenuto in questa piccola raccolta di leggi1 non si pu con certezza affermare che i lxx ci diano la lezione genuina2 perci non crediamo di dovere alterare il testo ebraico4 #ae4 ,chi percuote suo padre o sua madre sia fatto morire4 #af4 ,chi ruba un uomo e lo vende1 o si trova in sua mano1 sia fatto morire4 #ag4 ,chi maledice suo padre o sua madre sia fatto morire4 ,la patria potest cos estesa e assoluta presso altri popoli e specialmente1 come a tutti cognito1 presso i ,romani1 era grande anche presso gli ,ebrei4 ,ma aveva nella costoro legge un importantissimo limite3 il padre non poteva farsi giudice2 anche per le mancanze1 anche per i delitti dei figli verso lui stesso non gli era concesso se non di farsi accusatore4#acj ,lo vedremo meglio dal ,deuteronomio 7,,xxi1 #ah-ba74 ,per dobbiamo riconoscere che la legge voleva con sommo rigore inviolata lautorit dei genitori1 se il solo percuoterli1 o il solo maledirli doveva essere punito con la morte4 ,i talmudisti mitigarono in parte tanto rigore1 non tenendo colpevole di morte il figliuolo per le percosse contro i genitori1 fino a che non fossero tali da cagionare un livido o una lesione interna1#aca n per la maledizione1 se questa non fosse pronunciata con uno dei nomi propri di ,dio2#acb ma la colpa eguale tanto vivi i genitori1 quanto dopo la loro morte4#acc ,rispetto poi al modo della esecuzione1 il ,talmud pose una differenza che dal testo per nulla resulta4 ,chi percuote i genitori sarebbe per esso giustiziato colla strangolazione2#acd chi li maledice1 colla lapidazione4#ace ,in quanto al plagiario1 il testo biblico stabilisce la condanna di morte1 tanto per chi vendesse la persona rubata1 quanto per chi volesse farsene uno schiavo2 e nulla di nuovo vi stato aggiunto dai talmudisti4#acf ,le lesioni recate sulla persona con percosse di qualunque maniera1 le quali non cagionassero morte1 venivano punite con la multa di una indennit secondo la gravezza del danno recato4 #ah4 ,quando poi alcuni vengano a rissa1 e luno percuota laltro con pietra1 o col pugno2 ma non muoja1 e solo giaccia in letto2 se risorge1 e va fuori sul suo bastone1 sia assolto il #ai4 percussore2 solo gli paghi il tempo del suo ozio1 e lo faccia curare per sanarlo4 ,lindennit si restringerebbe1 secondo il testo biblico1 a pagare alloffeso1 secondo la professione e secondo lo stato1 la perdita cagionatagli dalla cessazione del lavoro1 per tutto il tempo che la lesione glimpedisce di lavorare1 e alle spese della cura fino alla completa guarigione4 ,i talmudisti poi hanno aggravato lindennit1 condannando il reo alla multa per cinque titoli1 cio3 per il danno1 per il dolore1 per la cura1 per la cessazione dal lavoro1 e per loltraggio4#acg ,per danno essi intendevano1 che se la lesione fosse tale da recare una imperfezione fisica nella persona1 come la perdita di un occhio1 o la storpiatura di un membro1 o simili1 dovesse valutarsi quale sarebbe stato il prezzo delloffeso1 da sano1 se si fosse venduto come schiavo1 e quale deprezzazione avesse subto per limperfezione corporale patita1 e il reo dovesse pagare la differenza4#ach ,il dolore si valutava secondo la costituzione fisica della persona1 secondo la qualit della percossa e del mezzo adoperato per inferirla1 e anche secondo la condizione sociale e pecuniaria delloffeso2 perch il miserabile si assoggetta talvolta per denaro anche ai patimenti fisici4#aci ,finalmente lindennit per loltraggio era esigibile1 soltanto quando la percossa fosse fatta con intenzione di offendere1 e anche questa1 secondo la qualit1 let e la condizione delloffeso4#adj ,in quanto poi alla persona del reo i talmudisti stabilirono che dovesse tenersi prigione1 fino a che non fosse provato che la lesione inflitta non aveva cagionato la morte1 cio fino a che loffeso non guarisse4#ada ,imperocch la parola del testo che significa bastone1 essi la interpretano nel senso di sanit e vigore1 e intendono tutto il contesto nella seguente maniera4 ,quando risorger1 e andr per via nella sua salute1 allora sar assolto il percussore1 cio assolto dalla condanna capitale1 e multato dindennit4#adb ,era esclusa ancora la malleveria per essere liberi dal carcere preventivo1 e si esigeva la custodia personale del reo4#adc ,fino a qui la legge aveva trattato dellomicidio e delle lesioni delle persone libere4 ,in quanto agli schiavi il legislatore ebreo non davvero verso di loro dei pi crudeli1 perch non aveva loro tolto ogni diritto civile n gli aveva ridotti allo stato di bruti1 come lantico diritto romano4 ,ma dallaltro lato restavano sempre1 anche quando si trattava della loro vita1 in condizione in parte inferiore alle persone libere4 #bj4 ,e quando alcuno batta il proprio servo o la propria serva #ba4 con la verga1 sicch muoja sotto la sua mano1 sia punito4 ,ma se un giorno o due giorni continui a vivere1 non sia punito1 perch suo denaro4 ,secondo il testo qui non si fa distinzione fra servi di qualunque origine4 ,i talmudisti hanno inteso che si tratti solo di schiavi non ebrei1 perch di questi non si sarebbe potuto dire che erano denaro del padrone4#add ,consentanei anche in questo punto alla loro interpretazione sopra riferita 7pag4 #id71 la quale restringeva la durata massima della servit degli ,ebrei fino al termine del ,giubileo4 ,ma questo argomento non varrebbe1 se sintendesse il testo biblico alla lettera1 secondo la quale anche lebreo avrebbe potuto essere servo in perpetuo4 ,ad ogni modo la legge talmudica arrecava un grande mitigamento per gli schiavi ebrei1 giacch questi per il diritto alla sicurezza della vita erano relativamente al padrone nella eguale condizione che qualunque cittadino rispetto allaltro4 ,la ,scrittura inoltre non determina a quale punizione dovesse condannarsi luccisore del proprio schiavo1 quando questi morisse sotto i suoi colpi1 ma dice soltanto sar punito4 ,e siccome per lomicidio in genere si infliggeva la pena di morte1 ragion vuole che alla stessa condanna fosse sottoposto luccisore dello schiavo1 quando la legge non stabilisce chiaramente una pena diversa4#ade ,n diversamente intesero i talmudisti1#adf i quali inoltre considerarono come omicidio di persona libera luccisione dello schiavo altrui1#adg senza ammettere in questo caso lattenuante1 se la morte fosse avvenuta qualche tempo dopo le percosse1 perch non si pu invocare la ragione data dal testo1 che lo schiavo era finalmente suo denaro1 sua propriet4 preso poi in considerazione dal legislatore un caso specialissimo di lesione personale1 cio che in una lotta alcuno dei contendenti percuotesse una donna gravida1 e le producesse1 a ci che pare dal testo1 un parto abortivo1 e si distingue1 nello stabilire la pena1 se la percossa cagionasse o no la morte4 ,questo caso di lesione cos esemplificato parr troppo strano2 ma forse vi nel testo qualche circostanza taciuta1 e si deve probabilmente intendere che nella rissa la moglie di uno dei contendenti1 commossa per il marito1 si frammetta tra essi1 e sia dallaltro battuta 7cfr4 ,deut41 ,,xxv1 #aa74 #bb4 ,e quando rissino alcune persone e percuotano una donna gravida1 sicch ne esca il parto1 ma non vi sia morte1 sia condannato come imporr su lui il marito della donna1 e paghi #bc4 per sentenza dei giudici4 ,ma se vi sar morte1 metterai vita per vita4 ,questa legge1 a nostra opinione1 nel caso che sia percossa una donna gravida1 in modo da cagionarle soltanto un parto precoce1 condanna loffensore alla sola multa2 se poi le cagioni ancora la morte1 lo tiene reo di omicidio4#adh ,la multa non era fissata dalla legge1 ma a richiesta del marito della offesa veniva1 secondo le circostanze1 determinata dai giudici4 ,i talmudisti1 in quanto alla multa1 aggiunsero anche una indennit alla donna1 come nelle altre lesioni per il danno e il dolore patito1#adi e disputarono poi se la pena di morte dovesse infliggersi nel caso che non si potesse provare esservi stata nel percussore lintenzione di uccidere la donna incinta1#aej e naturalmente prevalse lopinione pi mite4#aea ,lultima frase con cui termina la legge precedente1 cio vita per vita1 portava lo scrittore a parlare di tutti i casi della pena del taglione1 e a stabilire che per i servi1 invece dinfliggere nelloffensore questa pena1 si restituisse loro la libert4 #bd4 ,occhio per occhio1 dente per dente1 mano per mano1 piede per #be4 piede1 bruciatura per bruciatura1 ferita per ferita1 lividore per lividore4 #bf4 ,e quando alcuno percuota locchio del suo servo o locchio della sua serva1 e lo offenda1 libero lo rimandi per il suo #bg4 occhio4 ,e quando faccia cadere un dente del suo servo o della sua serva1 libero lo rimandi per il suo dente4 ,non si pu negare che il testo ammetta la pena del taglione1 come era in uso presso altri popoli antichi4 ,ma si pu ragionevolmente supporre che presto1 facendosi pi miti i costumi1 sia nata la consuetudine che1 consentendolo loffeso1 invece di recare eguale lesione nella persona delloffensore1 si sia pi generalmente imposta una compensazione con una multa da concordarsi fra le parti1 o da stabilirsi dal potere giudiziario4#aeb ,i talmudisti per vogliono che non mai la pena del taglione sia stata inflitta1 n che mai sia stato nella mente del legislatore di stabilirla o di ammetterla4#aec ,e per loro si trattava soltanto di una indennit per i cinque titoli sopra esposti 7pag4 #ajf74aed ,questa interpretazione per1 se da lodarsi in quanto voleva consacrare il mitigamento avvenuto nei costumi1 trovandone lorigine per fino nelle fonti bibliche1 non da accettarsi come vera1 principalmente per due ragioni4 ,in prima1 perch quando il testo ha voluto stabilire la multa dindennit1 ha saputo dirlo a chiare note e con termini esatti4 ,in secondo luogo poi perch1 se si fosse trattato di multa1 la legge avrebbe dovuto prevedere il caso1 pur facile ad accadere1 dinsolvibilit per parte del reo2 e siccome questo caso stato previsto per il furto1 e condannato il reo insolvibile ad esser venduto schiavo1 a maggior ragione avrebbe dovuto stabilire qualche cosa di simile per le lesioni1 e talvolta gravi lesioni1 personali4 ,dallaltra parte i rabbini stessi sono i primi a dirci che solo per furto poteva farsi la vendita giudiziaria della persona2#aee dunque chi non avesse avuto mezzi per pagare la multa1 avrebbe potuto a suo piacere percuotere il prossimo1 sicuro di andarne assolto4 ,mentre se si riconosce1 come la verit di fatto1 che la legge ammettesse in principio la pena del taglione1 erano anzi i nulla tenenti quelli pi colpiti dalla legge1 perch era impossibile per essi venire a una composizione pecuniaria4 ,ma i talmudisti che non volevano in niun modo riconoscere fosse avvenuta nella legge alcuna modificazione1 quando trovavano che questa si fosse per forza dei tempi introdotta1 o quando essi stessi la introducevano1 interpretavano il testo scritturale in modo da piegarlo anche violentemente a significati che la lettera non comportava4 ,cos pure rispetto alla libert che lo schiavo poteva rivendicare per certe lesioni personali1 mentre appare dal testo che si tratti dei servi in generale senza distinzione1 i talmudisti restrinsero questa legge ai soli schiavi non ebrei1#aef perch gli ebrei non erano mai1 secondo essi1 schiavi a perpetuit4 ragionevole poi dallaltro lato lintendere che il testo non ha voluto tassativamente restringere le lesioni allocchio1 e al dente1 ma citare soltanto due esempi1 come di casi pi comuni per lesioni consimili4#aeg ,e in tal modo hanno inteso anche i talmudisti1#aeh con interpretazione in questo punto non meno logica che mite e favorevole ai servi4 ,lultima delle leggi rispetto alla tutela della persona concerne il caso che luccisione non sia commessa da altruomo1 ma da un animale di altrui propriet1 e si stabilisce che cosa deve farsi dellanimale1 quale sia la responsabilit del padrone1 e come punibile1 se in colpa1 a seconda della qualit delle persone offese4 ,il caso esemplificato dalla legge ristretto soltanto ai tori1 come gli animali che nella vita agricola1 specialmente degli antichi ,ebrei1 erano quasi i soli che potessero riescire pericolosi4 #bh4 ,e quando un toro cozzi un uomo o una donna1 sicch muoja1 sia lapidato il toro1 e non se ne mangi la carne1 e il padrone del toro sia assolto4 #bi4 ,ma se fosse un toro cozzatore da qualche tempo1 e il padrone ne fosse avvertito1 e non lo tenesse in guardia1 e facesse morire un uomo o una donna1 il toro sia lapidato1 e anche il suo padrone sia fatto morire4 #cj4 ,se gli imposta una multa1 dia il riscatto della sua vita1 #ca4 secondo ci che gli imposto4 ,o figlio o figlia cozzi1 si #cb4 eseguisca questa legge4 ,quando il toro cozzi un servo o una serva1 dia al suo padrone il denaro1 trenta sicli1#aei ed il toro sia lapidato4 ,la lapidazione del toro non deve intendersi come una pena inflitta a un essere irragionevole1 che sarebbe contraria a ogni principio di diritto criminale2 ma come obbligo di polizia di togliere di mezzo un animale pericoloso per la vita dei cittadini1 e come punizione del padrone per non averlo debitamente guardato1 giacch in questo modo gli si faceva soffrire un danno nella propriet4 ,sotto il nome di figlio o figlia sintendono le persone libere di ambedue i sessi1 glingenui1 che hanno famiglia certa1 i liberi dei latini1 e si stabilisce la differenza fra essi e gli schiavi4#afj ,fa duopo per riconoscere che questa legge per una certa parte incompiuta4 ,ammesso1 come abbiamo accennato1 che si parli del toro1 perch il caso pi frequente1 e che la legge dovesse estendersi anche agli altri animali che in qualunque modo uccidessero1 come saviamente hanno inteso i talmudisti1#afa si domanda1 se la legge non disponeva nulla nel caso che il toro1 o altro animale viziato non cagionasse la morte1 ma soltanto lesione di certa gravezza4 ,i talmudisti hanno supplito a questa deficienza della ,scrittura1 stabilendo che per un animale di cui prima al padrone non fosse stato contestato il vizio1 dovesse pagare una multa equivalente a sola met del danno arrecato1 e per un animale conosciuto gi come viziato la multa equivalente al danno intero4#afb ,in questo complemento alla legge non si pu dire che i talmudisti contraddicano allo spirito del testo1 se anche non si mostrano fedelissimi alla lettera2 ma in quanto alla pena capitale del proprietario dellanimale viziato essi introdussero a forza uno dei loro soliti mitigamenti4 ,la morte qui minacciata per essi lasciata al giudizio di ,dio1 il quale a loro opinione farebbe morire il colpevole prima del suo tempo2 ma la condanna giudiziaria non avrebbe mai potuto essere se non una multa pecuniaria quale spiegata nel v4 #cj1 e imponibile per autorit del potere giudiziario1 che valutava il valore della persona uccisa4#afc ,e si capisce che anche questa interpretazione talmudista ripete probabilmente la sua origine dalluso1 che si era da molto tempo introdotto per i mitigati e pi inciviliti costumi1 di adottare sempre la inulta pecuniaria1 senza ricorrere pi alla crudelt della pena capitale4 99 99 99 99 99 ,incominciano ora fino al v4 #ad del capitolo xxii le leggi relative ai danni e alle offese contro la propriet1 dove si entra a trattare di alcuni singolarissimi casi come proprio delle legislazioni di popoli di rudimentale incivilimento1 anzich stabilire principii generali1 che possano regolare pi variet di casi congeneri4 #cc4 ,e quando alcuno scuopra una fossa1 o alcuno scavi una fossa #cd4 e non la cuopra1 e vi cada un toro o un asino2 il padrone della fossa paghi1 restituisca il denaro al proprietario dellanimale1 e il morto sia di lui4 certo1 come hanno inteso il pi degli interpetri1#afd che qui si tratta di fosse aperte o scavate nel terreno pubblico1 e che servivano comunemente per attingere acqua o abbeverare greggi e armenti1 e per padrone della fossa devesi intendere colui che lha aperta o scavata4 ,nel ,talmud viene tenuto responsabile del danno anche colui che nel proprio terreno scava o lascia aperta una fossa1 se vi libera comunicazione col suolo pubblico o colla propriet di altri4#afe ,viene poi esemplificata la caduta di un toro o di un asino come animali allora pi comuni1 ma la stessa disposizione valeva anche per gli altri4 ,dalla lettera del testo apparirebbe che il cagionatore del danno dovesse pagare per intiero il valore del morto animale1 e avesse diritto al corpo morto per quel qualunque valore che potesse ritrarne1 come dal cuoio1 dalle corna1 dalle ossa ecc4 ,i talmudisti per vollero interpetrare che il corpo morto appartenesse al primo proprietario1 e il cagionatore del danno fosse obbligato a pagare soltanto la differenza del valore dallanimale vivo a morto1 ciocch costituisce un qualche vantaggio a favore del multato4#aff ,come sopra la legge ha preveduto il caso delle lesioni cagionate da un animale in una persona1 ora qui1 trattandosi della propriet1 dispone ci che concerne lindennit o la multa per danni cagionati da animale ad animale4 #ce4 ,e quando il toro di alcuno percuota il toro di un altro1 sicch muoia1 si venda il toro vivo1 e se ne divida il #cf4 valore1 e anche il morto si divida4 ,ma se si conoscesse che un toro cozzatore per il passato1 e il padrone non lo avesse tenuto in guardia1 paghi toro per toro1 e il morto sia di lui4 ,su questa legge non vi nulla da osservare1 perch si spiega con quanto stato detto precedentemente intorno al toro1 o cozzatore per causalit1 o gi conosciuto come viziato4 ,segue la legge intorno al furto1 spezzata malamente nel testo ebraico quale oggi lo abbiamo1 tra la fine del capitolo ,,xxi e il principio del ,,xxii1 mentre evidentemente deve formare un solo paragrafo1 come hanno i ,,lxx e la ,vulgata4 #cg4 ,quando alcuno rubi un animale bovino o ovino1 e lo macelli o lo venda1 paghi il quintuplo per i bovini1 e il quadruplo per gli ovini4 ,,xxii4 #a4 ,se nello scassare sar trovato il ladro1 e sar percosso1 e morto1 non omicidio2 ma se sorto il sole1 omicidio4 #b4 ,egli dovr pagare1 e se non ha1 sar venduto per il suo furto4 ,se si trovi in sua mano il furto1 o toro1 o asino1 o pecora vivi1 paghi il doppio4 ,il furto degli animali condannato col pagamento del quintuplo per il grosso bestiame1 e solamente del quadruplo per quello minuto1 nel caso che loggetto rubato pi non esista in natura2 mentre il furto di qualunque altra specie 7v4 #f7 era condannato soltanto colla multa del doppio4 ,la ragione di questa maggiore gravit di pena per il furto degli animali non facile a trovarsi1 come pure della differenza fra il grosso e il minuto bestiame4 stato congetturato da alcuno che il furto degli animali1 come quello di pi comune occasione nella vita agricola1 sia stato punito con maggiore severit1 per porre a delitto di occasione pi facile un ritegno pi forte4#afg ,per la differenza poi fra il grosso e minuto bestiame stato detto da alcuno dei talmudisti che pi grave il danno nel furto degli animali bovini1 perch adatti al lavoro delle terre1#afh e perci condannato con pi grave multa4 ,congetture ingegnose1 e che possono fino a un certo punto accettarsi come ragioni assai probabili4 ,dopo stabilita la multa1 la legge passa a determinare in qual caso il proprietario possa per legittima difesa uccidere il ladro1 e per conseguenza non essere tenuto colpevole domicidio1 e il testo qui distingue il caso di aver sorpreso il ladro mentre scassa1 o di averlo trovato di giorno3 due termini che non appariscono a prima vista opposti fra loro1 perch lo scasso pu farsi dal ladro anche alla luce del sole4 ,ma pu credersi che la legge abbia1 come il solito1 esemplificato il caso pi comune1 nel quale lo scasso si tenta alloscuro1 per non essere scoperto2 e per sembra doversi intendere che il proprietario1 il quale sente scassare di notte la propria casa1 o altro luogo di suo dominio1 pu per difendersi giungere fino ad uccidere il ladro4 ,n ci potr giudicarsi contrario a ragione1 perch ognuno ha diritto di difendere il proprio2 e trattandosi di ladri tanto audaci da venire di notte a scassare1 o forzare in altro modo una casa1 non si sa con chi ha da farsi1 e si pu sospettare che per compiere il furto tentato1 assalgano anche la persona del proprietario1 che tenti difendere il suo4 ,quando poi il furto sia tentato alla luce del sole1 allorch la difesa pu essere pi facile1 e si pu guardare in faccia e conoscere il ladro1 e anche intimorirlo col solo gridare3 accorruomo1 non permesso spingere la legittima difesa della propriet fino ad uccidere chi lassaliva4 ,parrebbe che questa fosse lintelligenza letterale del testo4#afi ,i talmudisti per gli hanno dato diversa interpetrazione1 e hanno inteso le frasi della scrittura con maggiore libert4 ,per essi la distinzione non fra il giorno e la notte1 ma nel giudizio che pu farsi delle intenzioni del ladro4 ,se si sospetta a ragione che questi possa attentare anche alla vita del proprietario o della gente della casa1 si pu per legittima difesa ucciderlo4 ,se invece chiaro come la luce del sole#agj che si tratta non di ladri sanguinarii1 ma che attentano soltanto alla propriet1 non possono per legittima difesa uccidersi2#aga perch vi sempre troppa sproporzione fra la vita e gli averi4 ,la legge prevede inoltre il caso che il ladro sia insolvente a pagare la multa1 e lo condanna a essere venduto schiavo per soddisfarvi4 ,gi abbiamo veduto che si trattava di una schiavit1 i cui termini obbligatorii non potevano eccedere i sette anni4 ,i talmudisti poi in pi modi hanno mitigato questa condanna4 ,prendendo alla lettera la parola del testo che abbiamo tradotto furto1 stabilirono che la vendita del ladro dovesse farsi soltanto per il valore della cosa rubata1 e non per la multa del doppio1 o del quadruplo o del quintuplo1#agb per la quale per il ladro insolvente restava debitore verso il derubato1 ma debitore civile e non obbligato criminalmente4#agc ,siccome inoltre il pronome nel testo maschile 7furto di lui71 vollero che la condanna della vendita personale fosse da infliggersi soltanto agli uomini e non alle donne4#agd ,nella quale interpretazione si vede bene che il movente di tale mitezza a favore del sesso debole era un riguardo al buon costume e un rispetto che si voleva usare alla donna1 ancorch colpevole4 ,lintendere cos puerilmente alla lettera il testo1 per farne tale irragionevole deduzione1 non era altro che un appiglio1 per trovare un fondamento scritturale a ci che in sostanza doveva essere soltanto una modificazione1 introdotta poi mediante i mitigati costumi4 ,se i talmudisti fossero stati consentanei a loro stessi1 siccome la maggior parte delle volte il testo1 prevedendo i delitti gli esemplifica col sesso maschile1 quello femminile avrebbe dovuto tenersi come escluso dal codice penale4 ,lo che impossibile a supporsi in qualunque regime politico4 ,ma fortunatamente i talmudisti stessi si sono valsi del loro sottile e sofistico argomentare per salvarsi da tale perniciosa conseguenza4#age ,quello per di cui a nostro avviso non pu darsi alcuna ragione che appaghi un altro temperamento che i talmudisti arrecarono in questa legge4 ,in quanto al prezzo che potesse trarsi1 vendendo per sette anni schiavo il ladro1 naturale che si verificassero tre casi3 o equivaleva al prezzo delloggetto rubato1 o lo eccedeva1 o era inferiore4 ,nei due casi che fosse eguale o inferiore1 il ladro era venduto1 e in questa seconda ipotesi restava debitore1 ma a titolo civile e non pi criminale1 verso il derubato4#agf ,nel caso poi che nel prezzo vi fosse un eccedente1 ragione avrebbe voluto che si desse al derubato fino alla concorrenza del furto1 e il di pi si lasciasse al ladro stesso come suo peculio2 oppure lautorit giudiziaria avrebbe potuto stabilire che si vendesse il ladro per un tempo minore dei sette anni1 e quanto bastava per equiparare il prezzo della cosa rubata4 ,invece la sottile dialettica talmudica stabil che in questo caso il ladro non potesse essere condannato alla schiavit1 ragionando1 o meglio sragionando1 sul testo biblico in questa maniera3 per il furto il ladro pu vendersi1 ma non per un prezzo che lo ecceda4#agg ,finalmente1 prendendo alla lettera anche le altre espressioni del testo1 che parlano in questo luogo soltanto degli animali bovini o ovini1 fu stabilito nel ,talmud che la multa del quintuplo o del quadruplo non potesse infliggersi se non per questi soli animali2 ma per tutte le altre specie1 ancorch non si trovassero pi vivi in mano del ladro1 la multa1 al pari che per ogni altro furto1 fosse soltanto del doppio4#agh ,i danni cagionati indirettamente allaltrui propriet1 anche per negligenza1 dovevano essere pagati1 e troviamo a questo proposito esemplificati i due seguenti casi3 #d4 ,quando alcuno faccia pascolare un campo o una vigna1 e lasci andare il suo bestiame a pascolare nel campo altrui1 paghi col meglio del suo campo1 e col meglio della sua vigna4 #e4 ,quando un fuoco esca fuori e trovi spini1 in modo che sia consumato grano in bica1 o spighe1 o campo1 paghi chi avr acceso quel fuoco4 ,nel diritto talmudico il danno recato allaltrui campo1 lasciandovi per incuria pascolare i propri animali1 esteso anche ai guasti che questi potrebbero arrecare1 non solo col pascere1 ma anche col calpestare i seminati1 o gli oggetti che per caso trovassero4#agi ,tale compimento alla legge del testo deve dirsi ragionevole e giusto4 ,in quanto al dover pagare col meglio del campo1 o della vigna1 stato inteso diversamente dagli interpetri1 se il cagionatore del danno deve risarcirlo dando del meglio del proprio1 o il meglio dei prodotti del danneggiato4#ahj ,e diversa opinione manifestarono anche i dottori del ,talmud1#aha nel quale poi si decise che il colpevole deve pagare in denaro o con beni mobili potendo1 o altrimenti colla miglior parte degli immobili4#ahb ,la versione samaritana e lalessandrina offrono qui una diversa lezione1 per la quale si stabilirebbe che lindennit semplice si doveva dare1 quando fosse danneggiata sola una parte del campo1 in modo da potersene valutare il prezzo2 ma se tutto un campo fosse danneggiato1 dovevasene dare lindennit con la parte migliore4#ahc ,seguono le leggi sui depositi e sulle prestazioni1 quando gli oggetti dati in deposito o in presto vengano o derubati1 o in qualche modo danneggiati4 #f4 ,quando alcuno dia al suo compagno denaro od oggetti a guardare1 e siano rubati dalla casa di quelluomo1 se si #g4 trover il ladro1 paghi il doppio4 ,ma se non si trova il ladro1 si avvicini il padrone della casa#ahd presso ,dio#ahe a giurare#ahf che non ha steso la sua mano sulla roba del #h4 suo compagno4--,per ogni causa di misfatto1 per animali bovini1 per asini1 per animali ovini1 per vesti1 per ogni oggetto perduto1 di cui uno dica3 questo1 dinanzi a ,dio venga la causa di ambedue1 colui che ,dio#ahg condanner paghi il doppio al suo compagno4 #i4 ,quando alcuno dia al suo compagno un asino1 o un animale bovino o ovino1 o qualunque animale a guardare1 e questo muoja1 o soffra qualche rottura1 o sia rapito1 senza alcuno #aj4 che lo veda1 il giuramento di ,jahveh sia fra ambedue1 che non ha steso la mano sulla roba del compagno1 e il padrone #aa4 laccetti1 e quegli non paghi4 ,ma se stato rubato da presso #ab4 di lui1 lo paghi al padrone4 ,se poi lanimale sia stato sbranato dalle fiere1 portilo come testimone1 e quello che fu lacerato non paghi4 #ac4 ,e quando alcuno domandi in presto al suo compagno un animale1 e questo soffra qualche rottura1 o muoja1 se il suo padrone #ad4 non presso di quello1 lo paghi4 ,se il suo padrone gli presso1 non lo paghi4 ,se dato a nolo1 venuto per il suo nolo4 ,in questa legge sui depositi e sui prestiti si fanno quattro distinzioni3 #a ,i depositi di denari o di mobili2 #b la consegna di animali per essere guardati2 #c la prestazione pure di animali2 #d la condotta di questi a nolo4 ,in quanto al denaro o ai mobili1 il depositario1 in caso che gli siano stati rubati1 creduto sul suo giuramento per non essere tenuto a veruna indennit4 ,e da ci prende occasione il legislatore per istabilire che in ogni causa1 nella quale si contenda per ingiusta appropriazione1 quegli che condannato dai giudici deve pagare il doppio4 ,per gli animali dati in custodia si assolve il depositario dalla indennit nel caso di morte1 di rottura di membra1 o di rapimento violento1 o di sbranamento per opera di fiere4 ,non si assolve per in caso di rubamento non violento1 perch questo suppone una trascuratezza non giustificabile1 trattandosi di animali che richiedono contro il furto maggior cura degli immobili4 ,quando si tratti di prestazione1 quegli che ne ha goduto lutile tenuto a pagare qualunque danno1 ogni qualvolta il proprietario non si trovi presente1 perch1 se presente1 si suppone che egli stesso ne abbia cura4 ,se finalmente si tratta di animali presi a nolo1 questo si valuta come compenso del danno4 ,i talmudisti hanno introdotto nella interpretazione di questo luogo altre distinzioni che non appaiono nel testo4 ,secondo loro nei vv4 #f1 #g si tratterebbe di un deposito gratuito1 per cui il depositario sarebbe assolto per ogni danno non doloso4 ,nei versi #i-ab si tratterebbe di un deposito ricompensato mediante retribuzione1#ahh nel quale il depositario assume una maggior responsabilit1 e ogni danno che non fosse recato da una forza maggiore1 dovrebbe da esso rifarsi al proprietario4 ,perci non solo1 come dice il testo1 gli animali rubati senza violenza1 ma anche quelli perduti1#ahi anche un animale sbranato da piccole fiere1 come gatti1 faine e simili1 avrebbe dovuto pagarsi dal depositario al depositante2 perch una maggior cura avrebbe potuto salvarlo4 ,intendono poi per animale sbranato soltanto quello che rimanesse vittima di animali propriamente feroci1 come lupi1 leoni1 orsi1 serpi e simili4#aij ,il v4 #h poi non lo intendono come un principio generale relativo ad ogni impropriazione indebita1#aia ma specifico al caso del deposito1 e vogliono dedurne una disposizione veramente singolare4 ,se ,ruben1 puta il caso1 citasse ,simeone perch gli restituisse un oggetto o una somma depositatagli1 ,simeone non sarebbe obbligato a giurare1 se negasse intieramente di avere ricevuto il deposito1 ma solo nel caso che confessasse di aver ricevuto in parte ci che lattore pretende4 ,lobbligo del giuramento nel convenuto sarebbe per i talmudisti imposto dalla legge non quando questi negasse il fatto1 o la specie1 ma soltanto quando facesse opposizione per la quantit4#aib ,come pure lo stesso obbligo del giuramento simporrebbe al convenuto ogni qualvolta un solo testimonio deponesse a favore dellattore2 perch due testimoni almeno si richiedono per condannare1 ma anche uno solo tenuto sufficiente per deferire il giuramento al convenuto che neghi4#aic ,in quanto finalmente ai danni sofferti dagli animali presi a nolo1 quantunque appaia dalla lettera del testo che non se ne debba essere responsabili1 pure i talmudisti considerarono chi prende a nolo al pari di chi tiene in custodia per prezzo1 e lo tennero responsabile dei danni cagionati per mala guardia1 come la perdita o il rubamento1 e assolto dal risarcimento per tutti i danni cagionati da una forza superiore4#aid ,dal v4 #ae del cap4 ,,xxii fino al #ai del xxiii seguono diversi precetti misti di morale e di religione1 nei quali sarebbe vano il voler cercare una pi regolare distribuzione di concetti secondo un ordine rigorosamente logico4 ,il primo di questi precetti concerne la seduzione delle giovani vergini che non sono nemmeno promesse4#aie #ae4 ,e quando alcuno seduca una vergine che non sia promessa1 e #af4 giaccia con lei1 deve dotarsela per moglie4 ,se il padre di lei ricusi di dargliela1 paghi danaro come la dote delle vergini4 ,lobbligo imposto al seduttore di sposare la giovane sedotta quanto mai morale4 ,di pi la legge vuole che si costituisca alla moglie una dote4 ,nel caso poi che il padre della giovane abbia delle ragioni per opporsi al matrimonio1 il seduttore deve pagare una dote che la legge qui non determina1 ma che secondo la pi recente legge deuteronomica 7,deut41 ,,xxii1 #bi7 fissata in cinquanta sicli dargento2 come ratificarono anche i talmudisti4#aif ,i quali inoltre stabilirono che anche la ragazza stessa sedotta potesse rifiutare il suo seduttore come marito1 e farsi invece pagare lindennit4#aig ,le fattucchiere erano condannate a morte1 collintendimento di allontanare da ogni pratica superstiziosa4 ,si sa poi di quali deplorabili conseguenze sia stata cagione questa legge biblica1 cos male intesa1 e tanto peggio applicata da tribunali inquisitorii in et dominate dalla superstizione4 #ag4 ,la fattucchiera non lascierai in vita4 ,sintende bene poi che la legge concerne tutti e due i sessi1 ma ha parlato del sesso femminile1 come del caso pi comune4#aih condannato pure di morte linfame vizio del coito bestiale4 #ah4 ,ognuno che si accoppia con animale sar fatto morire4 ,e del pari tenuto come delitto capitale il fare sacrifizi ad altri ,dei1 eccetto che a ,jahveh4 #ai4 ,chi sacrifica agli ,dei sar distrutto1 tranne a ,jahveh1 a lui solo4 ,succede una legge morale intorno alla protezione dovuta ai forestieri1 alle vedove1 agli orfani1 i quali come esseri pi deboli degli altri hanno bisogno duna pi speciale raccomandazione alla umana carit4 ,e lindole eminentemente morale di questo precetto si fa manifesta1 perch il legislatore non accompagna lavvertimento da alcuna sanzione umana1 ma lascia la pena della prevaricazione alla ,divina ,provvidenza4 #bj4 ,il forestiero non trattare violentemente1 e non opprimerlo1 #ba4 perch forestieri foste#aii nella terra d,egitto4 ,qualunque #bb4 vedova1 n orfano non affliggete4 ,se tu laffliggerai1 quando #bc4 esclamer a me1 ascolter il suo grido4 ,e la mia ira si accender1 e vi far perire di spada1 e saranno le vostre donne vedove e i vostri figli orfani4 ,a questi precetti si unisce molto naturalmente quello della carit verso i poveri1 per cui si raccomanda di non prestare ad usura1 e di non tenere nemmeno come pegno gli oggetti necessarii alla vita4 #bd4 ,se denaro presterai al mio popolo1 al povero che presso di te1 non gli sarai duro creditore1 non glimponete usura4 #be4 ,se prenderai in pegno la veste del tuo compagno1 prima del #bf4 calare del sole glie la restituirai4 ,perch quella la sola sua coperta1 essa la sua veste per il suo corpo1 in che giacer8 e se egli esclamasse a me1 lascolterei1 perch pietoso io sono4 ,per lintelligenza di questo precetto necessario ricordare che gli antichi orientali1 e anche oggi i ,beduini e gli ,arabi1 non facendo uso di letti come i nostri1 usano coricarsi avvolti in grandi coperte1 che si suppone i poveri1 non possedendo altro1 dessero in pegno ai loro creditori4 ,si noti in questa come nella precedente legge il tono esortativo conveniente a quei precetti che debbono riguardarsi come morali1 e pi come doveri di benevolenza che di giustizia4 ,i talmudisti poi vollero vedere in questo passo della ,scrittura non solo un precetto proibitivo dellusura1 ma una esortazione1 anzi un vero precetto positivo1 che impone di sovvenire il bisognoso colla prestazione gratuita4#bjj ,in quanto al pegno1 interpretando sottilmente1 come loro costume1 le parole del testo1 vollero trovarci la permissione di tenere come pegno durante il giorno le coperte e gli strati da coricarsi1 di cui non fa bisogno se non la notte1 e durante la notte gli oggetti di vestiario1 che non abbisognano se non di giorno2 con lobbligo per nel creditore di rendere alternativamente ora gli uni ora gli altri4 ,lasciamo ai talmudisti la cura di ricercare quanto in pratica fosse possibile lapplicare questa loro interpretazione4 ,avvertiremo soltanto che essi restrinsero il precetto biblico della restituzione del pegno al solo caso che il creditore lo esigesse giuridicamente alla scadenza del credito1 ma non se fosse volontariamente offerto da chi prendeva la prestazione1 quando questa veniva contratta4#bja ,assoggettarono pure il creditore nel primo caso alla sanzione penale della fustigazione1 se non rendesse il pegno4#bjb ,si comanda il rispetto a ,dio e al rappresentante del potere civile1 vietando dinsultarli anche con semplici parole4 #bg4 ,dio non bestemmiare1 e il principe del tuo popolo non maledire4 ,seguono le raccomandazioni religiose di offrire a ,dio le primizie e i primogeniti1 e di astenersi dal cibarsi di carni trovate dilaniate dalle fiere1 come costume alieno dalla purit di una gente santa4 #bh4 ,le primizie dei tuoi prodotti#bjc non ritardare1 il #bi4 primogenito dei tuoi figli darai a me4 ,cos farai ai tuoi animali bovini e ovini1 sette giorni star il primo nato #cj4 con sua madre1 nel giorno ottavo lo darai a me4 ,e gente santa sarete a me1 n carne nella campagna sbranata non mangerete1 al cane potrete gettarla4 ,non entreremo qui in maggiori particolari su questi precetti1 perch questa raccolta di leggi si restringe su questo punto a un generalissimo avvertimento4 ,tutto quanto concerne le offerte dei primogeniti e delle primizie dovr avere il suo svolgimento in altro luogo4 ,ma qui non possiamo fare a meno di domandare3 ,come si consacravano i primogeniti umani8 ,se ne faceva un cruento sacrifizio come degli animali8 ,si consacravano a ,dio come suoi ministri8 7,num41 ,,iii #de2 ,,viii1 #af-ah74 ,si riscattavano per mezzo del denaro8 ,vedremo a suo luogo che le leggi pi recenti 7,esodo1 ,,xiii1 #ac7 escludono del tutto il sacrifizio cruento1 e ammettono lultimo modo di consacrazione per mezzo del riscatto4 ,ma il nostro testo1 dopo aver detto darai a me il primogenito dei tuoi figli1 soggiunge3 cos farai ai tuoi animali bovini e ovini2 e come di questi si pu a buon diritto pensare che fossero immolati sullaltare1 parrebbe1 stando alla lettera1 che non altrimenti dovesse farsi dei primogeniti umani4 ,ma per poco che si rifletta1 questa interpretazione cos letterale non accettabile4 ,che gli ,ebrei al pari di altri popoli abbiano nei pi antichi tempi praticato i sacrifizi umani1 non vogliamo negare1 e la leggenda del sacrifizio d,isacco1 quantunque non portato a compimento1 e il voto di ,jefte1 stanno a dimostrare che dal costume del popolo erano consentiti4 ,lo stesso comando della legge che vieta di offrire i figli al ,dio ,moloch 7,levit41 ,,xviii1 #ba1 ,,xx1 #b1 ,deut41 ,,xviii1 #aj7 prova che anche gli ,ebrei al pari dei ,fenici e di altri popoli circonvicini si abbandonavano a una pratica non meno feroce che superstiziosa4 ,ma lesistenza di un costume nel popolo cosa ben diversa dal precetto legislativo4 ,e dal tutto insieme della legge ebraica non se ne pu dedurre che imponesse il sacrifizio dei primogeniti umani1 anzi vi qualche cosa che vieta assolutamente di ammetterlo4 ,luso di dare al primogenito la doppia parte nella eredit1 uso convalidato poi dalla legge1 sembra antichissimo2 come avrebbe potuto questo coesistere col precetto religioso di sacrificare i primogeniti a ,dio8 ,che nei tempi pi antichi talvolta il primogenito sia stato immolato sullaltare1 o bruciato al ,dio ,moloch1 potr essere anche accaduto2 ma che il testo della legge1 di cui ora ci occupiamo1 abbia voluto imporre e consacrare questa crudele costumanza1 non ci sembra ammissibile4#bjd ,del resto1 la frase del testo darai a me1 non quella pi frequentemente usata per esprimere il sacrifizio1 e si pu intendere come una consacrazione a ,dio1 o per prestare servigio sacerdotale nelle ceremonie del culto1 o per essere sottoposti a un riscatto da darsi ai sacerdoti4 ,vi poi da osservare che nemmeno dei primogeniti degli animali si faceva vero e proprio sacrificio1 ma la loro consacrazione consisteva nel non sottoporli ad alcuna specie di lavoro 7,deut41 ,,xv1 #ai71 e nel farne un convito sacro1 fosse questo celebrato dai proprietarii1 come vuole il deuteronomista 7ivi1 #bj71 o dovessero i primogeniti donarsi ai sacerdoti1 come si dispone in altro luogo del ,pentateuco 7,num41 ,,xviii1 #ae-ah74 ,il termine di confronto adunque che si legge nel nostro testo non va inteso in senso ristretto al modo della consacrazione1 ma in senso lato al dovere in genere di consacrare i primogeniti1 tanto degli animali1 quanto degli uomini1 applicando poi ad ognuno di essi quel modo diverso di consacrazione che meglio si conveniva4 ,nellultima parte di questa raccolta di leggi vi minor ordine nella distribuzione delle materie1 che nei due capitoli che siamo venuti sino a qui esponendo4 ,forse avvenuta ancora qualche interpolazione come nel ,,xxiii1 #i1 che ripete soltanto il precetto del ,,xxii1 #bj1 o stata fatta dallultimo compilatore una fusione di elementi tratti da fonti diverse4 ,noi ci restringeremo per ora a tradurre1 soggiungendo quello che di pi importante vi hanno innovato i talmudisti4 ,,xxiii4#a4 ,non proferire notizie false1 non porre la tua mano con #b4 lempio per essere testimone dingiustizia4 ,non seguire i pi per far male4 ,non far da testimone in una causa1 in modo da #c4 seguire i pi per torcere la giustizia4 ,e nemmeno il povero devi rispettare nella sua causa4 ,dal v4 #b i talmudisti hanno voluto dedurre che nei giudizii capitali non sarebbe bastata la maggiorit di un sol voto per condannare1 ma se ne richiedevano almeno due4#bje ,mitissima disposizione1 e anche altamente commendevole1 se vuolsi2 ma in verun modo desumibile da questo testo1 che un avvertimento generale per distogliere dal seguire i pi1 quando si diano al male1 giacch il numero non sarebbe ragione giustificante4 ,lamore dei nemici insegnato con i seguenti due pratici esempi3 #d4 ,quando incontri il bove del tuo nemico1 o il suo asino smarrito1 glie lo restituirai4 #e4 ,quando vedrai lasino del tuo avversario oppresso sotto il suo carico e tu ti asterresti dallajutarlo1#bjf devi anzi insieme con lui ajutarlo4 ,simpone di amministrare rettamente la giustizia1 accogliendo le ragioni dei deboli come dei potenti1 e sopratutto di non pervertirla1 lasciandosi corrompere da motivi di personale interesse4 #f4 ,non pervertire il giudizio del povero nella sua causa4 #g4 ,da cose false tienti lontano1 n innocente n giusto non #h4 uccidere1 perch non assolver lempio4 ,e dono non prendere1 perch il dono accieca i veggenti1 e perverte le parole1 dei #i4 giusti4 ,e non opprimere lo straniero1 giacch voi conoscete lanima dello straniero1 essendo stati stranieri nella terra d,egitto4 ,una disposizione caritatevole a favore dei poveri era quella di lasciare ogni sette anni a loro profitto tutto il prodotto dei campi4 #aj4 ,sei anni seminerai la tua terra1 e raccoglierai il suo #aa4 prodotto4 ,e il settimo lo lascerai e lo abbandonerai1 e mangeranno i poveri del tuo popolo1 e il loro avanzo lo manger lanimale della campagna2 cos farai alle tue vigne e ai tuoi oliveti4 ,lanfibologia che pu nascere nel testo ebraico1 nel quale il pronome del v4 #aa pu riferirsi egualmente al nome terra come a quello prodotto1 in lingua ebraica ambedue femminili1 ha fatto s che questo nostro luogo sia stato inteso1 come se ogni sette anni si dovesse non solo rilasciare il prodotto ai poveri1 ma anche tralasciare la coltivazione della terra e far riposare i campi4 ,donde la legge del ,levitico 7,,xxv1 #b-g7 sullanno sabbatico1 e tutte le prescrizioni rabbiniche che ne derivano1 di cui a suo luogo diremo loccorrente4 ,ma qui non vha dubbio che la retta interpretazione che si tratta soltanto di lasciare i prodotti a vantaggio dei poveri4#bjg ,alcuni precetti sul sabato1 sulle altre feste annuali1 e altre ceremonie del culto o rituali pongono fine a questa raccolta di leggi4 #ab4 ,sei giorni farai i tuoi lavori1 e nel giorno settimo riposerai1 acciocch riposi il tuo bove1 il tuo asino1 e respirino il figlio della tua serva#bjh e il forestiere4 #ac4 ,e in tutto ci che vi ho detto ponete cura1 e il nome di altri ,dei non rammentate1 non si senta sulla tua bocca4 #ad4 #ae4 ,tre volte festeggerai a me nellanno4 ,la festa delle azzime osserverai1 sette giorni mangerai azzime1 come ti ho comandato1 nel tempo del mese della primavera1 ch in esso escisti dall,egitto1 e non sar veduta la mia presenza a #af4 vuoto4#bji ,e la festa della msse1 delle primizie delle tue opere che avrai seminato nel campo2 e la festa della raccolta al finire dellanno1 quando raccoglierai i tuoi lavori dal #ag4 campo4 ,tre volte allanno si vedr ogni tuo maschio dinanzi #ah4 il ,signore ,jahveh4 ,non verserai con il lievito il sangue del mio sacrifizio1 e non pernotter il grasso del mio sacrifizio #ai4 pasquale fino alla mattina4 ,il principio delle primizie #bj4 della tua terra porterai nella casa di ,jahveh tuo ,dio4 ,non cucinerai il capretto col latte di sua madre4 ,al piccolo codice1 che siamo venuti sino a qui traducendo ed esponendo1 fa seguito la promessa della conquista della ,palestina insieme col comando di non fare alcun patto di alleanza con gli antichi abitanti1 i quali sarebbero stati da ,jahveh a poco a poco distrutti1 ma non di un sol tratto1 perch il paese non avesse a rimanerne deserto e inculto 7,,xxiii1 #bj-cc74 ,questa unappendice che1 secondo tutte le probabilit1 non formava in origine parte integrale del codice1 ma appartiene allo scrittore ,jehovista1 tanto per i concetti1 quanto per la forma4 ,come pure da riportarsi allo stesso autore altra disposizione di diritto pubblico internazionale cio la guerra a morte indetta alla gente amalechita 7,esodo1 ,,xvii1 #ad-af71 alla quale1 come agli altri popoli antichi abitatori della terra da conquistarsi1 non doveva darsi quartiere veruno4 ,queste fiere disposizioni di diritto bellico avevano la loro spiegazione e anche giustificazione nel principio naturale della lotta per lesistenza4 ,vedremo a suo luogo per altri popoli nemici leggi pi miti 7,deut41 ,,xx1 #aj-ae74 ,ed ecco ora come a nostra opinione si pu spiegare la formazione attuale dei capitoli ,,xix-,,xxiv dell,esodo4 ,posto che il ,decalogo sia antichissimo1 e possa risalire fino ai tempi mosaici1 ne sembra ragionevole ammettere che tanto lo scrittore ,jehovista quanto l,elohista1 lo abbiano accolto nei loro scritti1 facendolo ognuno precedere da quel preambolo e seguire da quella conclusione1 che pi erano consentanei al loro intendimento generale4 ,il compilatore1 che qui1 come da per tutto1 ha fuso insieme le diverse narrazioni1 non poteva ammettere il ,decalogo pi di una volta1 ma ha insieme combinato i preamboli e le conclusioni dei diversi autori1 e ne nata quindi quella confusissima miscela che gi sopra abbiamo notato1 rispetto ai capitoli ,,xix e ,,xxiv4 ,ma in tutti questi capitoli la fonte principale1 a cui spetta la maggior parte1 a parer nostro quella del ,jehovista4 ,questo scrittore aveva innanzi a s il ,decalogo1 le due leggi ,,xx1 #bc-bf1 e il piccolo codice ,,xxi1 #a-,,xxiii1 #ai1 e gli ha accolti nellopera sua1 non senza permettersi forse alcune interpolazioni1 nel corpo dello stesso codice1 alle quali appartengono principalmente3 #a ,la legge a favore dei forestieri ripetuta due volte 7,,xxii1 #bj e ,,xxiii1 #i7 quasi con le stesse parole1 dimodoch o nelluno o nellaltro luogo deve giudicarsi inserzione di altra mano4 #b ,le parole del v4 #ae sette giorni mangerai azzime come ti ho comandato1 perch suppongono una legge anteriore1 che1 come diremo pi innanzi1 non esisteva ancora al tempo della composizione di questo codice4 ,lo scritto ,jehovistico poi per ci che concerne la promulgazione del ,decalogo e delle leggi che gli fanno seguito dopo il capitolo ,,xxiii continua nel ,,xxiv1 incominciando dal v4 #c fino a tutto l#h1 nel quale si conclude il patto fra ,jahveh e il popolo4 ,le obbiezioni fatte dal ,vellhausen#baj contro la possibilit che il ,decalogo e le leggi dei capitoli ,,xxi-,,xxiii con la loro conclusione nel capitolo ,,xxiv1 formino un sol tutto1 hanno valore soltanto nella ipotesi di questo stesso critico1 il quale suppone due libri originarii uno jahvistico 7,j7 e laltro elohistico 7,e7 da cui un pi tardo compositore da lui detto ,jehovistico 7,,je7 abbia formato la sua compilazione aggiungendovi ancora non poco di suo4 ,ma lesistenza di uno scritto jahvistico1 o come altri dicono del primo ,jehovista1 da cui un secondo dello stesso genere abbia con altri elementi compilato il suo1 a noi pare una ipotesi molto lontana dallessere dimostrata1 non ostante labilit e lacume spesovi intorno da valentissimi critici4 ,che i primi quattro libri del ,pentateuco siano composti da uno scrittore jehovista e da un altro elohista insieme combinati da un pi recente compilatore1 un resultato1 cui giunta la critica1 che non pu mettersi in dubbio4 ,che tanto il ,jehovista quanto l,elohista si siano in parte giovati di altri documenti pi antichi non pu neanche questo mettersi in dubbio4 ,ma che questi documenti pi antichi formassero uno o pi scritti che avessero in loro stessi unit di concetto e di autore molto lungi ancora dallessere dimostrato4 ,badando bene al modo come questi documenti si trovano e nello scritto jehovista e in quello elohista1 ipotesi pi ragionevole credere che fossero piccoli scritti isolati formatisi successivamente in diverse et1 e secondo vario concetto4 ,se concernono la parte narrativa1 erano leggende formatesi secondo certe idee prevalenti o nelle scuole sacerdotali o in quelle profetiche2 se concernono la parte legislativa1 erano o raccolte di leggi o anche leggi isolate1 concepite e scritte secondo le successive occorrenze e opportunit sociali4 ,cos per non escire per ora da quei passi che hanno fin qui formato oggetto del nostro studio1 noi diciamo che esisteva il ,decalogo fino dai tempi mosaici2 che fu promulgata pi tardi la legge intorno alla costruzione dellaltare1 e circa negli stessi tempi1 il codice dell,esodo1 ,,xxi-,,xxiii1 #ai2 e tutte e tre furono accolte dallo scrittore ,jehovista nella sua opera storica1 come vi furono accolte ancora altre leggi1 e di altre egli stesso fu lautore4 ,fra quelle del primo genere noi crediamo di dover porre quella che fa seguito al ,decalogo sulla proibizione delle immagini e sul modo di costruire laltare1 perch il comando di edificarlo o di terra o di pietre non tagliate e di salirvi non per mezzo di gradini rivela uno stato di civilt molto incipiente1 anteriore alla et cui probabilmente pu riportarsi lo scrittore ,jehovista4 ,dimodoch inutile ancora il supporre come l,ewald#baa e altri lesistenza di un cos detto ,libro del ,patto4 ,se nell,esodo ,,xxiv1 #g si trova questo nome1 la spiegazione che naturalmente ci si presenta che lo scrittore ,jehovista ha dato questo nome al ,decalogo e alle leggi che gli fanno seguito1 perch sopra di loro si fondava il patto fra ,jahveh e il popolo4 ,a dimostrare poi quanto sopra ragioni molto arbitrarie si fondano certe critiche dottrine1 che vogliono fino alle pi minute parti stabilire quali e quanti siano gli originarii scritti1 di cui consta il ,pentateuco1 basti citare una opinione del ,wellhausen4 ,egli dice che nelle leggi dell,esodo ,,xxi-,,xxiii un filo conduttore per conoscere le interpolazioni del ,jehovista 7,,je7 il passaggio nel numero del verbo dal singolare al plurale4#bab ,nella massima parte usato il primo1 nel v4 #bj del cap4 ,,xxii si passa rapidamente al secondo1 e cos nel v4 #bc e nel #cj1 e nei v4 #i e #ac del ,,xxiii4 ,ma per quanto non si vogliano disconoscere i grandi pregi del ,wellhausen come critico ed esegeta1 non si pu fare a meno di notare che fondarsi sul passaggio dal singolare al plurale per scuoprirci unaltra mano1 e dire che questo il filo conduttore1 pu farlo soltanto chi1 non ostante la profonda cognizione della grammatica1 non avverte che tale passaggio e in ispecie nei luoghi addotti1 costituisce uno degli idiotismi pi eleganti di cui lo stile ebraico possa adornarsi1 e non per artifizio rettorico1 ma per naturale qualit della elocuzione4 ,noi siamo i primi ad ammirare lacutezza1 la dottrina e la pazienza delle ricerche critiche del ,wellhausen2 ma prima di stabilire come cosa certa che a tal punto comincia1 e a tal punto interrotto1 e a tal altro riprende questo o quel documento originario del ,pentateuco1 bisognerebbe tener conto delle propriet idiomatiche della letteratura ebraica4 ,per ci bene lasciare nel campo della pura probabilit tutto ci che non pu essere se non probabile4 ,con maggiore arbitrio poi e senza fondarsi sopra pi solide ragioni il ,bruston#bac divide le leggi di cui abbiamo parlato nel seguente modo4 ,un dodecalogo composto dei v4 #bc-bf del capitolo ,,xx1 e dei v4 #aj-ab1 #ad-ai del ,,xxiii1 poi il decalogo ,,xx1 #a-ag coi suoi ulteriori svolgimenti1 da ultimo il secondo ,decalogo 7,,xxxiv1 #ag-bf74 ,in quanto a questultima parte rimandiamo a ci che sopra ne abbiamo detto 7pag4 #hb-hf74 ,per ci poi che concerne lipotesi di un dodecalogo cos arbitrariamente composto1 se noi conveniamo col ,bruston sullimpossibilit di attribuire a un solo autore le contraddittorie narrazioni1 che precedono e seguono il ,decalogo e le altre leggi 7,,xx1 #bc-,,xxiv71 non vediamo che ne consegua la necessit di ricomporre a capriccio la compilazione delle leggi stesse1 che possono considerarsi indipendentemente dalla parte narrativa4 vero che un pensatore moderno e ariaco1 pu trovar difficolt1 e anche giudicare impossibile che alla fine del cap4 xxiii dell,esodo si venga dopo leggi civili e morali a parlare di precetti concernenti il culto1 dei quali gi si era preso a trattare negli ultimi versi del capitolo ,,xx4 vero ancora che per rimettere lunit di concetto1 dove a prima vista non appare1 sarebbe comodo riunire ci che simile1 e dividere ci che differente4 ,ma in queste ricostituzioni si pu ammirare lingegno1 non la verit del risultato4 ,se un compilatore avesse trovato il dodecalogo composto come suppone il ,bruston1 per quale ragione lo avrebbe dovuto dividere in due per inserire in mezzo la raccolta delle leggi ,,xxi1 #a-,,xxiii #i8 ,in che cosa sarebbe stato guastato il suo disegno generale1 ponendo in principio tutto il preteso dodecalogo unito1 anzich quei due soli precetti che ora vi si trovano1 per relegare alla fine gli altri dieci8 ,il precetto di non cuocere i piccoli animali col latte della madre poteva forse alla mente del compilatore sembrare un pi idoneo trapasso alla promessa della conquista della terra palestinese1 che non lesortazione a non trattar male i forestieri8 ,questo quello che il ,bruston si dimenticato di dirci per giustificare la sua ipotesi4 molto facile mettere insieme quei versi sparsi nel ,pentateuco che mostrano affinit di concetto1 per poi concludere che formavano in origine un tutto omogeneo4 ,ma la critica cauta insegna che prima di far questo necessario tentare se anche nella disposizione in cui ora si trovano si pu darne spiegazione secondo il modo di concepire e comporre dei semiti1 che troppo diverso da quello degli scrittori ariaci4 ,e solo quando ci non sia possibile1 permesso tentare fra le ricostituzioni possibili quelle pi razionali4 impossibile per esempio che appartengano allo stesso autore dei tre capitoli precedenti i due primi versi del ,,xxiv1 perch mentre in quelli ,jahveh ci rappresentato come parlante a ,mos dalla tenebra che lo avvolgeva sul ,monte ,sinai 7,,xx-#ba71 in questi si farebbe dire a ,jahveh che ,mos salisse sul monte con ,aron1 ,nadab e ,abihu e settanta anziani per prostrarsi da lontano1 e che egli solo quindi si avvicinasse4 ,ma ci inconcepibile1 quando nei capitoli precedenti ,mos rappresentato gi vicino a ,dio per udirne la rivelazione delle leggi4 ,invece col v4 #c ,,xxiv continua naturalmente lesposizione del capitolo ,,xxiii1 dicendosi in quello che ,mos venne presso il popolo a manifestargli le leggi rivelategli da ,jahveh4 impossibile altres che i vv4 #i-aa ,,xxiv siano dello stesso scritto che i vv4 #c-h1 e facciano loro seguito1 perch concluso il patto fra ,jahveh e il popolo1 a che salirebbero di nuovo sul monte ,mos1 ,aron1 ,nadab e ,abih e i settanta anziani8 ,ma invece questi versi fanno naturale continuazione ai due primi dello stesso capitolo1 e sono tutti insieme altra narrazione di diverso autore intorno alla promulgazione del ,decalogo e della sua accettazione per parte del popolo4 impossibile1 per ultimo1 che appartengano tutti ad uno stesso autore i versi #ab-ah dello stesso capitolo ,,xxiv1 perch in essi si fa salire tre volte ,mos sul monte1 senza dire mai che ne sia disceso2 e perch non si sa intendere a quale scopo salire tre volte1 quando col salire altro non si voleva1 se non ricevere le tavole della legge e altri insegnamenti4 ,non impossibile per spiegare come le leggi siano state accolte nella sua narrazione dallo scrittore ,jehovista4 ,il quale pose per prima la promulgazione del ,decalogo come base di tutta la legge4 ,a questo fece seguito laltra disposizione contro lidolatria e sul culto1 7,,xx1 #bc-bf71 frapponendovi di suo come nesso il v4 #bb4 ,poi vinser il piccolo codice ,,xxi-,,xxiii1 #ai1 cui prepose egualmente come nesso con ci che precede il v4 #a del ,,xxi4 ,n difficile altres spiegare come trovassero naturale luogo le ultime disposizioni del piccolo codice sebbene risguardino il culto4 ,come abbiamo veduto nel capitolo xxiii si contengono anche nei v4 #a-i piuttosto precetti morali che vere disposizioni legislative1 dunque era facile per lassociazione didee1 che regola sempre il modo di comporre dei ,semiti1 passare al precetto di lasciare ogni sette anni i prodotti delle terre a vantaggio de poveri4 ,nella mente di un ,semita lidea del settimo anno risveglia quella del settimo giorno1 e quantunque lo scrittore del piccolo codice conoscesse il ,decalogo1 ripet il comando di riposare ogni sette giorni4 ,ma essendosi trovato a ripensare al ,decalogo ne ripeteva ancora1 riferendosi chiaramente a legge anteriore 7v4 #ac71 il comando pi importante1 quale quello contro il politeismo4 ,quindi1 riprendendo lidea per poco interrotta della festa settimanale1 passa naturalmente alle altre tre feste annuali4 ,e da queste al modo come offrire il sacrifizio1 dal sacrifizio alle primizie2 e siccome il sacrificio pasquale era di un agnello1 o di un capretto1 o tuttal pi di altro giovane animale 7cfr4 ,deut4 ,,xvi1 #b71 facile il trapasso al precetto che proibisce di cuocere i piccoli animali col latte della loro madre4 ,tenendo conto di questo nesso fondato soltanto sullassociazione delle idee1 si pu spiegare come nel ,vecchio ,testamento non solo possano1 ma talvolta debbano appartenere allo stesso autore anche quei passi che sembrano a prima vista sconnessi1 e malamente insieme combinarsi4 ,se a questo modo di figliazione di concetti avessero sempre posto mente i critici della ,bibbia1 si sarebbero contentati di trovare diversit di autori dove solo necessario1 non avrebbero fatto arbitrarie ricostituzioni fondate le pi sopra opinioni personali e soggettive1 e non avrebbero offerto facile modo di rispondere alla pregiudicata esegesi teologica4 99 99 99 99 99 ,resta ora a fissare a quale tempo appartengano queste leggi4 ,forse i vv4 #bc-bf del ,,xx sono dello stesso autore che il piccolo codice1 ma nemmeno questo potrebbe con certezza affermarsi4 ,sembra per che in ogni caso non ne differiscano per let1 che noi poniamo nel primo costituirsi a politica vita del popolo ebreo4 ,e questo non pu credersi che avvenisse molto prima di ,samuele1 anzi pi probabilmente nei primi tempi della sua cos detta giudicatura4 ,a questa conclusione cinduce la nessuna menzione in queste leggi di un luogo fisso di culto1 n del potere reale1 n della dignit dei sacerdoti1 n dellufficio profetico1 dimodoch da tenersi che esse fossero composte prima che queste istituzioni vigessero2 e alcune di esse non possono porsi pi tardi che il tempo da noi indicato4 ,ma nemmeno possono credersi anteriori1 perch fino allultimo tempo dellera dei ,giudici non pu parlarsi nel popolo ebreo di una vera e propria costituzione di vivere civile1#bad per cui si potesse comporre e promulgare un codice che regolasse la propriet1 e in ispecie la propriet rurale1 e desse altre disposizioni o rituali o civili1 che soltanto presso un popolo agricolo possono concepirsi4 ,si avverta per che accennando allet di ,samuele solo una determinazione approssimativa che vogliamo dare sulla et probabile della composizione di queste leggi1 ch volerla fissare con certo e precisissimo criterio non pu pretendere una critica cauta1 e che non voglia abbandonarsi ai capricci della fantasia4 99 99 99 99 99 ,proponendosi lo scrittore ,jehovista di fare opera pi specialmente storica1#bae poche dovevano essere le leggi da lui accolte nel suo scritto1 o da lui stesso composte1 e queste per di pi connesse in modo con la narrazione che apparissero discendere dalla natura stessa dei fatti4 ,e per oltre le leggi sovra esposte non pare che nello stato presente del ,pentateuco se ne possano a questo scrittore attribuire altre1 o come da lui composte1 o come da pi antiche fonti desunte1 se non quella intorno alla costituzione di una primitiva magistratura 7,esodo1 ,,xviii1 #ba-bf7 e laltra sulla commemorazione della escita dall,egitto 7ivi1 ,,xii1 #ba-bh1 ,,xiii1 #c-af74 naturale che1 fatte le leggi1 si provvedesse a chi doveva amministrarle1 e una forma molto primitiva di magistratura quella di stabilire dei giudici di maggiore o minore autorit1 secondo lestensione della loro giurisdizione misurata dal numero di persone ad esse sottoposte4 ,quindi troviamo nel citato luogo dell,esodo essere istituiti come giudici dei ,chiliarchi1 dei ,centurioni1 dei ,pentacontarchi1 e dei ,decurioni4 ,questa istituzione da un antico narratore#baf stata riportata a ,mos1 il quale lavrebbe adottata per consiglio di suo suocero ,jetro2 ma la fondazione di tribunali regolari non da tenersi anteriore allo stabilimento della legge4 ,laltra disposizione per la commemorazione della escita dall,egitto distinta in tre disposizioni3 #a sacrifizio pasquale1 #b precetto di mangiare nella pasqua il pane azzimo1 #c consacrazione dei primogeniti4 ,chi legga con attenzione il capitolo ,,xii dell,esodo facilmente pu accorgersi che appartiene a due distinti autori4 ,secondo uno di essi ,jahveh comanderebbe a ,mos e ,aron di avvertire i figli d,israele dimmolare un agnello o un capretto1 di tingerne col sangue le porte delle case1 e di mangiare per sette giorni il pane azzimo1 astenendosi da ogni cibo fermentato 7v4 #a-aj1 #ad-bj74bag ,il punto pi notevole in questo comando lultimo1 perch avrebbe preceduto lescita frettolosa dall,egitto4 ,invece nei versi che seguono 7#ba-bg71 ,mos solo e non ,aron comanda agli anziani ci che risguarda il sacrifizio pasquale1 ma n di pane azzimo1 n della proibizione del lievito si fa veruna menzione4 ,anzi nel v4 #ci si narra che gli ,ebrei per la fretta avevano dovuto cuocere la loro pasta prima che fermentasse4 ,cosa inconciliabile col comando antecedente1 perch1 o fretta1 o agio che avessero1 non avrebbero dovuto in alcun modo lasciarla fermentare4 ,dimodoch il rito contenuto nei versi #a-aj1 #ad-bj1 cos armonico e compiuto in tutte le sue parti si formato dopo lo svolgimento storico1 quando ormai si poteva considerare come fosse stato comandato anticipatamente di un sol tratto ci che era stato prodotto da fatti diversi4 ,imperocch1 mentre ancora erano in ,egitto1 fu dato il comando del sacrifizio pasquale con la ingiunzione di tingere col sangue gli stipiti1 acciocch ,jahveh1 facendo morire i primogeniti egiziani1 salvasse dalleccidio gli ,ebrei4 ,dopo esciti dall,egitto1 fu dato il comando di mangiare azzime e astenersi dal lievito 7,,xiii1 #c-aj71 occasionato dal fatto di non aver avuto tempo di lasciar fermentare la pasta4 ,e finalmente fu ordinata la consacrazione dei primogeniti1 perch salvati nella strage di quegli ,egiziani4 ,questultima legge presenta uno svolgimento rispetto a quella simile del piccolo codice 7,,xxii1 #bh-bi72 perch in questo si comanda di consacrare il primogenito1 prescrivendo solo il tempo1 donde la consacrazione doveva incominciare4 ,nella legge jehovistica invece1 che pu tenersi come una vera novella relativamente al detto codice1 si prescrive di pi che fra gli animali domestici oltre gli ovini ed i bovini anche degli asini dovevano consacrarsi i primogeniti2 ma1 come non offeribili sullaltare1 dovevano o riscattarsi con un agnello1 o pure accopparsi2 e riscattarsi con denaro i primogeniti umani 7,,xiii1 #ab-ac74 poi nota comune di tutti e tre questi precetti quello di dover narrare ai figli che ci si praticava come memoria della liberazione dall,egitto 7,,xii1 #bf1 ,,xiii1 #h1 #ad74 ,nulla di tutto ci nellaltra legge1 ma precetto indipendente dal fatto storico1 comando teocratico1 e del tutto dindole religiosa4 ,di pi nelluno ci compariscono come chiamati alla rivelazione ,mos ed ,aron1 ,,xii1 #a1 #dc2 nellaltro il solo ,mos lintermediario fra ,jahveh e il popolo4 ,non vi pu essere dubbio3 la legge quale labbiamo nel frammento ,,xii1 #aa-ac1 e poi nei vv4 #ba-bg1 e ,,xiii1 #c-af1 la pi antica e appartenente al ,jehovista1 o almeno da lui fu inserita nella sua narrazione2 laltra dello scrittore elohista1 e vi apparisce un concetto teocratico e sacerdotale4 ,lo scrittore jehovista raccoglitore1 e forse soltanto in minima parte autore di queste leggi non viveva secondo lopinione di autorevoli critici molto prima dei grandi profeti del #i e dell#hvo secolo1#bah anzi di pochissimo pu averli preceduti1 forse fioriva durante il regno del #b ,geroboamo1 quando lo stato di ,samaria raggiunse il massimo del suo splendore4 ,ma se nellopera sua altre leggi non raccolse oltre le mentovate1 da vedersi come avvenne la formazione di tutte le altre parti della legge contenuta nel ,pentateuco1 e questo ci che ora studieremo4 ,,capitolo ,,vi ,,della ,,relazione ,,cronologica ,,fra ,,le ,,leggi ,,del ,,pentateuco4 ,,altre ,,novelle ,,al ,,primo ,,codice4 ,,riti ,,di ,,purit ,,per ,i ,,cibi 7,levitico1 ,,xi74 ,,riti ,,per ,,le ,,malattie ,,corporali 7,levitico1 ,,xiii-,,xv74 ,,nazireato 7,numeri1 ,,vi74 ,per istabilire in quale relazione cronologica stiano fra loro le varie raccolte legislative del ,pentateuco fa duopo osservare come nella legge ebraica da una parte siasi operato lo svolgimento delle idee religiose1 e dallaltra siasi fatto sentire il bisogno di determinare le relazioni civili di cittadino a cittadino1 e dei cittadini con lo ,stato4 ,nellet mosaica lo svolgimento dellidea religiosa era giunto fino al concetto del monoteismo personificato nel ,dio nazionale ,jahveh1 quindi al dovere di rispettarne il nome1 e di festeggiarlo col riposo di un giorno la settimana4 ,le relazioni civili erano determinate con la santificazione della famiglia1 col rispetto alla vita1 alla propriet e allonore dei cittadini4 ,questi sono i principii enunciati nel ,decalogo4 ,una gente ancora nomade non poteva avere altro svolgimento didee religiose1 non poteva sentire il bisogno di determinare relazioni civili che ancora non esistevano4 ,ma stabilitisi gli ,ebrei nella ,palestina1 il bisogno di istituire leggi intorno al vivere civile doveva per primo farsi sentire1 quindi la formazione del piccolo codice sopra esposto1 il quale contiene molte disposizioni che concernono la libert personale1 la vita e la propriet1 circondate da sanzioni penali1 e poche altre determinazioni intorno alla religione e al culto oltre quelle stabilite dal ,decalogo4 ,giova qui per partitamente enumerarle3 #a ,confermazione del principio monoteistico 7,,xx1 #bc2 ,,xxii1 #ai2 ,,xxiii1 #ac74 #b ,modo di edificare laltare sul quale dovevano offrirsi i sacrifizii 7,,xx1 #bd-bf74 #c ,proibizione di ogni superstizione divinatoria 7,,xxii1 #ag74 #d ,consacrazione delle primizie e dei primogeniti 7,,xxii1 #bh1 #bi2 ,,xxiii1 #ai74 #e ,proibizione di cibarsi di animali sbranati 7,,xix1 #cj74 #f ,confermazione di consacrare a ,dio un giorno di riposo sopra sette 7,,xxiii1 #ab74 #g ,le tre feste annuali 7ivi1 #ae-ag74 #h ,altri precetti intorno al modo di offrire i sacrificii 7ivi1 #ah74 #i ,proibizione di cuocere un animale col latte della madre 7ivi1 #ai74 ,questi pochi precetti religiosi lasciavano del resto piena libert in ogni altro particolare del culto2 ed sopratutto notevole che non sono accompagnati1 tranne il #a e il #c1 da veruna sanzione penale4 ,le altre due leggi poi accolte dal ,jehovista nellopera sua 7,esodo1 ,,xii1 #ba-bh1 ,,xii1 #c-af7 sono soltanto ampliazioni di quelle da noi qui annoverate sotto i numeri #d e #g2 ma senza imporre nessuna maggiore restrizione4 ,per da osservarsi che nel precetto intorno al modo di edificare laltare si parla di offerire sopra quello due specie di sacrifizii1 detti in ebraico ,oloth e ,shelamim1 cio olocausti e sacrifizii di pace1 che a differenza dei primi non erano per intiero bruciati sullaltare4 ,ma degli uni e degli altri si parla1 come a ragione osserva il ,bhl1#bai in modo da far supporre che gi si conoscesse quali secondo il rito dovevano essere4 ,ora la legge nel ,pentateuco non insegna nulla intorno a queste diverse maniere di sacrificii se non nel ,levitico 7i1 ,,iii74 ,ma sarebbe voler dedurre una conseguenza eccessiva1 se si dicesse che la legge dell,esodo ,,xx1 #bd suppone di necessit come anteriore o contemporanea quella del ,levitico1 perch di olocausti e di sacrifizii pacifici non avrebbe potuto parlare1 se altra legge o anteriore o contemporanea non avesse stabilito quali gli uni e gli altri avrebbero dovuto essere4 ,no1 questa sarebbe una illazione non giusta4 ,imperocch gli ,ebrei1 al pari degli altri popoli1 offrivano sacrifizii anche prima che lor fosse data la legge4 ,gli offrivano i patriarchi 7,gen41 ,,xii1 #h2 ,,xiii1 #ah2 ,,xxvi1 #be2 ,,xxxiii1 #bj2 ,,xxxv1 #g72 ,mos1 quando chiedeva il permesso al ,faraone di condurre gli ,ebrei nel deserto1 adduceva come ragione o come pretesto di dover sacrificare a ,jahveh 7,esodo1 v1 #c1 ,,viii1 #bc1 ,x1 #be72 e secondo la narrazione biblica1 olocausti e sacrifizii pacifici furono offerti dopo la teofania sul ,sinai 7,,xxiv1 #e71 prima che la legge sacerdotale del ,levitico fosse promulgata4 ,dunque non solo lofferire in genere sacrificii1 ma lofferirgli di diversa specie1 era un costume prima che acquistasse forma e validit di rito4 ,perci poteva benissimo il legislatore dell,esodo ,,xx1 #bd parlare di olocausti e di sacrifizii pacifici come di cosa cognita1 non perch la legge avesse insegnato che cosa dovevano essere1 ma perch mediante il costume si sapeva in fatto che cosa erano4 ,ora1 intorno allo svolgimento delle idee religiose nel popolo ebreo1 sono da notarsi come principii fondamentali3 #a ,il monoteismo che si va successivamente sempre pi epurando fino a proibire il culto delle imagini4 #b ,la purit e santit che doveva informare la vita di tutti i cittadini4 #c ,la celebrazione di determinate feste e di alcuni sacrifizii e di offerte4 #d ,laccentramento del culto in un solo luogo consacrato come soggiorno della presenza divina4 #e ,la istituzione di una privilegiata casta sacerdotale4 ,questi principii1 tranne i due ultimi1 sono contenuti come in germe nel piccolo codice4 ,e del primo e del terzo non occorre dare ulteriore dimostrazione1 appalesandosi troppo chiaramente da s stessi4 ,la santit poi della vita enunciata come motivo nel precetto di dovere astenersi dalle carni degli animali sbranati 7,,xxii1 #cj74 ,ma laccentramento del culto escluso anzi dal v4 #bd del cap4 ,,xx 7vedi sopra1 pag4 #dj71 e cos pure la istituzione di una privilegiata casta sacerdotale1 poich ministri del culto come offeritori dei sacrifizii ci sono presentati i giovani di tutto il popolo 7,,xxiv1 #e74 ,e se abbiamo posto la compilazione del piccolo codice circa allet di ,samuele1 possiamo dire di averne una conferma nella storia1 la quale ci narra3 #a che i luoghi di culto erano ancora pi e diversi1 trovandoli ora in ,shil 7,giosu1 ,,xviii1 #a2 #a ,samuel1 ,i71 ora in ,sichem 7,giosu1 ,,xxiv1 #a71 ora in ,beth-,el 7,giudici1 ,,xx1 #ah-bf71 ora in ,ghilgal1 ora in ,mizp1 ora in ,rama 7#a ,samuel1 ,,vii1 #af1 #ag2 ,,xi1 #ae71 e che si offrivano sacrifizii anche fuori di questi luoghi2 #b che non erano ancora i ,leviti1 e molto meno gli ,aronidi1 riconosciuti come i soli ministri del culto2 imperocch offr sacrifizii ,gedeone 7,giudici1 ,,vi1 #be e seg471 gli offer ,manoah 7ivi1 ,,xiii1 #ai71 e quel che pi monta gli offr ,samuele 7#a ,samuel1 ,,vii1 #i e seg474 ,il quale mai nei libri da lui intitolati e che ci raccontano la sua vita1 non ci presentato come della trib di ,levi1 ma anzi ci appare di quella di ,efraim4 ,n certo da attribuirsi molta fede alla genealogia delle ,croniche 7#a1 ,,vi1 #ac7 che fa ,samuele della trib di ,levi1 perch questo libro di et molto bassa1 scritto tutto con intendimenti sacerdotali4 ,ad ogni modo poi1 secondo lordinamento teocratico1 quale lo abbiamo nella legislazione ,,eln1 non bastava essere ,levita per potere offerire i sacrificii1 ma faceva duopo essere della discendenza di ,aron4 ,e siccome dalle cose accennate apparisce che pi erano i luoghi di culto1 e che offrivano i sacrifizi anche uomini di qualunque trib1 si conclude che nei tempi di ,samuele gli ,ebrei non erano ancora pervenuti a tale svolgimento religioso1 che imponesse laccentramento del culto e lunica casta sacerdotale4 ,se noi ora prendiamo in esame le diverse raccolte di leggi che trovansi nel ,pentateuco1 oltre a quella gi da noi esposta1 troviamo che1 seguendo lopinione pi comune1 senza voler dire con ci che noi fin dora ladottiamo1 si possono distinguere in tre4 #a ,quella oggi da molti critici detta il codice sacerdotale 7,esodo1 ,,xxv-,,xxxi1 #ag1 ,,xxxv-,,xl2 ,levitico1 ,i-,,xvi72 #b un gruppo di varie leggi 7,levitico1 ,,xvii-,,xxvii72 #c il ,deuteronomio2 oltre alcune disposizioni di vario genere sparse fra le narrazioni del libro del ,numeri4 ,il grande problema nella legislazione del popolo ebreo sta appunto nel risolvere come questi diversi strati legislativi si siano formati e sovrapposti luno allaltro1 perch in quanto al riconoscere lanteriorit del piccolo codice 7,esodo1 ,,xx-,,xxiii71 tutti sono concordi1 tanto i tradizionalisti1 quanto i razionalisti di tutte le scuole4 ,difatti1 anche i primi1 i quali vogliono tutta la legislazione del ,pentateuco opera di ,mos1 riconoscono che il ,decalogo e le leggi che immediatamente gli succedono1 furono la prima base di un insegnamento civile e religioso1 di cui le altre che seguono formano lulteriore svolgimento4 ,e i secondi possono differire nel determinare let cui sia da attribuirsi detto piccolo codice1 facendolo alcuni della et dei ,giudici1#bbj altri volendolo anche pi antico1#bba e altri ritardandolo fino al principio dei tempi monarchici1#bbb ma nessuno lo pone posteriore1 tranne che al ,decalogo1 ad alcuna altra parte legislativa del ,pentateuco4#bbc ,mentre la maggiore discrepanza di opinioni trovasi nello stabilire la relazione in cui stanno fra loro le altre compilazioni legislative4 ,ossia il codice sacerdotale ha preceduto o seguito il ,deuteronomio8 ,e luno e laltro in quale et sono stati formati8 ,e il gruppo di leggi del ,levitico1 ,,xvii-,,xxvii1 quale posto occupa relativamente agli altri due8 ,e finalmente ognuno di questi tre codici1 se cos vogliamo chiamarli1 per s stato formato come concetto di una sola mente e di un solo autore1 o sono anchessi compilazioni di tante diverse leggi e piccole raccolte di leggi formatesi successivamente in varii tempi1 secondo le diverse opportunit e le diverse esigenze8 ,a nostro avviso1 il bandolo sgroppatore della matassa sta tutto nellultima questione2 e per non averci abbastanza posto mente1 i critici ancora non si sono intesi1 n sono giunti a una soluzione che appieno soddisfaccia2 perch qualunque opinione si adotti sincontrano gravi obbiezioni4 vero che lipotesi del ,von ,bohlen1 del ,vatke e del ,george1 sostenuta pi recentemente con molta dottrina e molto acume dal ,graf1 dal ,reuss1 dal ,wellhausen1 dal ,kaiser1 dal ,kuenen1 dal ,maybaum e dal ,vernes1 che il ,deuteronomio abbia preceduto gli altri due codici1 sembra avere acquistato maggiore preponderanza2 ma non sono nemmeno senza valore le obbiezioni in contrario del ,riehm1 del ,nldeke1 dello ,schrader1 del ,dillmann e dell,halevy4 ,non pu essere da un lato che il ,deuteronomio sia posteriore al codice sacerdotale quale oggi lo abbiamo1 perch contiene un minore svolgimento didee religiose1 e da un pi non si pu essere discesi a un meno4 ,non pu essere che le cinque feste annuali del codice sacerdotale 7,levit41 ,,xxiii2 ,num41 ,,xxviii1 ,,xxix7 siano divenute tre nel ,deuteronomio 7,,xvi74 ,non pu essere che la casta sacerdotale distinta in sacerdoti e leviti nella legge ,,eln1 si confonda poi nel ,deuteronomio in una sola4 ,non pu essere che questa stessa casta1 a cui secondo la legge ,,eln si attribuiscono tali rendite in decime1 primizie1 primogeniti e offerte da farla ricca pi delle altre classi del popolo1 sia raccomandata poi nel ,deuteronomio alla carit dei cittadini al pari dei poveri1 degli orfani e delle vedove 7,,xiv1 #bg-bi2 ,,xxv1 #aa-ab74 ,non pu essere finalmente che dopo avere fissato con ogni maniera di particolarissimi precetti tutto quanto concerne i sacrifizii e le offerte1 si lasciasse poi nel ,deuteronomio una certa libert1 quasi fossero rimessi alla spontanea liberalit degli individui4 ,come dallaltro lato non pu ammettersi che il ,deuteronomio sia anteriore a tutte le parti delle altre raccolte legislative1 perch alcune leggi e alcuni riti di queste sono in quello supposti come conosciuti 7,x1 #h2 ,,xxiv1 #h74 ,e perch inoltre alcune leggi importantissime e necessarie1 particolarmente civili1 come molte di quelle che stabiliscono i gradi di parentela impedienti il matrimonio1 invano nel ,deuteronomio si desiderano2 n di questa omissione potrebbe assolversi1 se non con lesistenza anteriore di altre leggi che vi avessero supplito4 ,fa duopo dunque vedere di quali leggi civili e di quali riti religiosi successivamente si sentisse il bisogno nel popolo ebreo1 per istabilire in quali diverse et sono stati istituiti4 ,fa duopo inoltre distinguere le istituzioni delle singole leggi1 di cui nello stato presente constano i codici del ,pentateuco1 dalla compilazione finale dei codici stessi4 ,ed 1 a nostra avviso1 questa distinzione che pu condurre a risolvere il problema della successiva formazione della legge ebraica4 ,tutto ci che concerne la costruzione del tabernacolo 7,esodo1 ,,xxv-,,xxxi1 #ag2 ,,xxxv-,,xl7 e la minuta prescrizione dei riti intorno alle diverse specie dei sacrifizi1 e alla consacrazione degli ,aronidi 7,levit41 ,i-,x71 non pu essere istituzione n dei tempi mosaici n di quelli che hanno succeduto fino a tutta let dei ,giudici4 ,non dei tempi mosaici1 perch nelle peregrinazioni nel deserto unorda nomade1 come gi sopra fu accennato1 non poteva avere n legnami1 n pelli1 n metalli1 n tele1 n stoffe1 n pietre preziose1 quali per la costruzione del tabernacolo e per le vesti sacerdotali si richiedevano1 e quali sono per ben due volte enumerate nel testo biblico 7,esodo1 ,,xxv1 #c-g2 ,,xxxv1 #e-i74 ,non potevano nemmeno gli ,ebrei usciti dall,egitto avere le cognizioni e la capacit artistica per ideare ed eseguire una costruzione quale ci descritta quella del tabernacolo1 dei suoi arredi e degli abiti sacerdotali1 quando vediamo che ai tempi di ,salomone1 nei quali certo la coltura avrebbe dovuto essere maggiore1 si doveva ricorrere per la costruzione del tempio ad artisti fenici1 o che almeno avevano in ,fenicia imparato larte 7#a ,re1 ,v1 #bj e seg42 ,,vii1 #ac e seg474 ,non potevano inoltre gli ,ebrei possedere nel deserto gli animali1 la farina1 lolio1 gli aromi per i sacrificii1 le offerte1 i profumi1 che non solo sarebbero stati comandati di farsi nel tabernacolo1 ma che si vorrebbe di pi che fossero stati realmente fatti4 ,per ultimo notevole che nella parte legislativa del ,deuteronomio non si parla in alcun modo del tabernacolo2 ma quando simpongono i sacrificii e le offerte si dice che si sarebbe dovuto portare nel luogo che ,dio avrebbe eletto4 ,mentre se un tabernacolo fino dai tempi mosaici fosse esistito1 ragione avrebbe voluto che si fosse detto di portarle col1 ancorch esso fosse tramutato da un luogo allaltro1 secondo le esigenze del vivere politico4 ,non solo poi questo argomento dal silenzio1 in tal caso eloquente1 che dimostra come lautore del ,deuteronomio nulla sappia di un tabernacolo1 ma laperta contraddizione che colla esistenza di questo si appalesa nel contenuto del capitolo xii4 ,quivi si comanda agli ,ebrei che1 quando fossero stabiliti alla terra promessa1 dovessero portare tutti i loro sacrifizii e tutte le loro offerte nel luogo prescelto da ,dio1 e non fare1 come facevano allora1 ci che ad ognuno piaceva2 cosa in quelle condizioni permessa1 perch non erano ancora giunti alla sede tranquilla promessa da ,jahveh 7vv4 #e-i74 ,ma questo non si sarebbe potuto dire1 se il tabernacolo fosse stato eretto1 e riconosciuto come unico luogo1 dove potevasi legittimamente sacrificare e offerire4 ,e molto meno avrebbe potuto dirsi1 imperocch gi sarebbe esistita unaltra legge che avrebbe fuori del tabernacolo proibito ogni sacrifizio1 senza porre per condizione a tale divieto lo stabilimento nella terra promessa 7,levitico1 ,,xvii1 #h-i74 ,non potevano poi gli ,ebrei durante tutta let dei ,giudici pensare ad un ordinamento del culto cos ricco e sontuoso1 sia per il tabernacolo e le vesti sacerdotali1 come per la quantit dei sacrificii e delle offerte1 quale prescritto nel codice sacerdotale4 ,la condizione degli ,ebrei fu per lungo tempo di continua guerra con i popoli abitatori della ,palestina e confinanti1 e pi spesso di vinti che di vincitori4 ,imperocch ci che leggesi nel libro di ,giosu 7,,xi1 #bc7 che il paese si quiet dalla guerra1 finzione di scrittore molto pi recente1 smentita da quanto poi si legge in quello stesso libro 7,,xiii e seg471 ma proveniente da fonti pi antiche e pi veritiere1#bbd che molta parte di paese restava ancora a conquistarsi1 e smentita principalmente da tutte le guerre raccontate nel libro dei ,giudici4 ,dunque non supponibile che orde di conquistatori1 i quali solo successivamente e a poco a poco riescivano a stabilirsi in fisse sedi1 e che vedevansi continuamente minacciati da vicini pi potenti1 meglio armati 7cfr4 #a ,samuel1 ,,xiii1 #ai-bb7 e pi1 agguerriti1 pensassero a erigersi un sontuoso tabernacolo1 a istituire una casta sacerdotale1 a dotarla di ricche rendite1 e a stabilire una quantit di riti minuziosi sui diversi animali da offrirsi secondo le diverse occasioni1 e sul modo di scannare e abbruciare le vittime1 e se le offerte dovevano offrirsi sulla tegghia o sulla padella 7,levitico1 ,i-,,iii74 ,non n una n pi generazioni di conquistatori1 che ha agio1 n spirito1 n mente da scendere a ci4 ,le generazioni di conquistatori adorano il loro ,dio1 o i loro ,dei1 con sacrificii e con offerte1 secondo portano le occasioni1 e uniformandosi alle pratiche sanzionate dagli aviti costumi1 ma sono troppo lontane ancora dal fissare un codice di riti4 ,e cos gli ,ebrei avranno pi volte sacrificato a ,jahveh1 durante le loro peregrinazioni nei deserti dell,arabia1 e nel tempo non breve che scorse dal loro primo ingresso nella ,palestina fino ad averla definitivamente sommessa2 ma avranno certo sacrificato con quella libert che proviene dallo spontaneo sentimento religioso1 e che ci viene appunto descritta nel ,,xvii del ,levitico1 nel ,,xii del ,deuteronomio1 e in pi luoghi dei libri di ,giudici e di ,samuele4 ,avranno anche avuto come oggetto sensibile di culto larca1 della quale si parla tante volte1 ed possibile che questa contenesse le tavole del ,decalogo4 ,sar ancora stata posta talvolta sotto una sacra tenda1 ora in un luogo1 ora in un altro1 e forse pi lungamente che altrove nella citt di ,shil4 ,ma che in ,shil fosse eretto quel tabernacolo1 di cui si parla nell,esodo1 ci non possibile1 perch non possibile che nel deserto quel tabernacolo sia esistito4 ,si trova poi tale contraddizione intorno al soggiorno di questarca1 che non si pu conciliare colla esistenza durante let dei ,giudici di un sontuoso tabernacolo1 che avrebbe fissamente dovuto accoglierla4 ,secondo un passo del libro di ,giosu 7,,xviii1 #a71 appena stabiliti nella terra promessa1 gli ,ebrei avrebbero eretto il tabernacolo1 quello stesso di cui si parla nel ,pentateuco1 nella citt di ,shil1 e quivi lo troviamo di nuovo ai tempi della nascita di ,samuele4 ,ma in un avvenimento intermedio ci viene raccontato che larca di ,jahveh si trovava invece a ,beth-,el 7,giudici1 ,,xx1 #bg74 ,perch e come sarebbe avvenuto questo doppio trasferimento da ,shil a ,beth-,el1 e poi di nuovo da ,beth-,el a ,shil1 ci che disgraziatamente i narratori biblici hanno omesso di dirci1 ma di cui non pu supporsi ragione che appaghi4 ,invece1 quando si riconosca che lerezione del tabernacolo in ,shil1 della quale si parla nel libro di ,giosu1 come tante altre parti di quel libro un adattamento a un concetto sacerdotale1 a cui inspirava tutto il suo scritto un tardo autore1 allora si capisce come larca di ,jahveh abbia per lungo tempo errato da un luogo allaltro1 e si trovi prima in ,beth-,el poi in ,shil4 ,sebbene per altro ci che si racconta dellarca venga talvolta accompagnato da tali circostanze1 che tolgono di poter prestare piena fede a tutti i particolari del fatto4 ,cos nel capitolo ,,xx dei ,giudici1 quando1 a proposito della guerra fra i ,benjaminiti e le altre trib1 si narra che1 alle prime sconfitte da queste patite1 si recarono a pregare ,jahveh e a digiunare in ,beth-,el per interrogare il responso divino sul partito da prendersi1 si aggiunge che in ,beth-,el era larca1 e che ivi ministrava come sacerdote ,pineas nipote di ,aron 7ivi1 v4 #bh74 ,ora che ,beth-,el fosse un luogo consacrato al culto1 come indica il significato del nome 7casa di ,dio7 certo2 che vi fosse larca santa1 probabile2 ma che in quel tempo vi ministrasse il sacerdote ,pineas impossibile4 ,perch questi ci presentato come un uomo che doveva avere almeno una ventina danni verso la fine delle peregrinazioni nel deserto 7,num41 ,,xxv1 #g e seg472 e da questa et sino al fatto narrato nel citato luogo dei ,giudici1 bisogna porre almeno #ahj anni1 dimodoch ,pineas ne avrebbe avuti un duecento4 ,la quale impossibilit dimostra che s voluto piegare le narrazioni a un concetto sacerdotale1 inventando persone e circostanze1 le quali esistevano solo nella mente degli autori4 ,se gli ,ebrei si erano raccolti in ,beth-,el per pregare e interrogare il responso divino1 era necessario1 secondo il concetto sacerdotale1 con cui poi stata narrata la storia del popolo ebreo1 che col vi fosse non solo un luogo consacrato al culto1 ma anche un sacerdote e un sacerdote aronida4 ,siccome questo sacerdote le antiche fonti non lo accennavano1 perch ancora una casta sacerdotale non era istituita1 sinventa un ,pineas nipote di ,aron1 che la cronologia dimostra essere impossibile abbia s lungo tempo vissuto4 ,ma la ragione cronologica era cosa di cui gli scrittori ebrei non seppero tener conto1 e lo dimostrano fino agli ultimi tempi della loro letteratura gli scritti apocalittici1 e pi di questi anche i talmudici4 ,che quel qualunque edifizio poi il quale ci apparisce alla nascita di ,samuele come esistente in ,shil non potesse essere il sontuoso tabernacolo descritto nell,esodo lo dimostrano i susseguenti fatti narrati nella storia4 ,quando il sacerdote ,el era1 come giudice1 capo del popolo1 larca santa fu presa dai ,filistei in una guerra1 nella quale gli ,ebrei ebbero la peggio4 ,i figliuoli di ,el furono uccisi in battaglia1 ed egli mor di dolore al sentire linfausta notizia4 7#a ,sam41 ,,iv74 ,che cosa accadesse del santuario di ,shil la storia tace intieramente4 ,ricuperata per larca santa non fu riportata in ,shil1 ma nella casa di un privato nella collina di ,qirjat ,jearim 7ivi1 ,,vii1 #a71 dove ci si fa credere che sia rimasta fino ai tempi del re ,david 7#b ,sam41 ,,vi74 probabile1 si domanda1 che se il tabernacolo fosse stato in ,shil non si fosse ivi ricondotta larca8 ,inoltre non ci appare pi ,shil come il luogo principale per lesercizio del culto1#bbe ma durante la giudicatura di ,samuele vengono citati come luoghi di sacro convegno ora ,mizp1 7#a ,sam41 ,,vii1 #e-aa7 ora ,beth-,el 7ivi1 #af7 ora ,ghilgal1 7ivi1 ,,xi1 #ae74 ,e che quel luogo di culto andasse disperso1 ce lo attesta un detto di ,geremia 7,,vii1 #ab-ad7 il quale vaticina al tempio di ,gerusalemme lo stesso fato4 ,cosa che quel profeta non avrebbe potuto dire1 se il tabernacolo di ,shil1 anzich andare disperso fosse solamente stato trasferito in altro luogo1 come per adattare i fatti a un concetto sacerdotale1 vuol far credere lo scrittore delle ,croniche 7#b1 ,i1 #c-f74 ,alla fine poi del regno di ,saul la sede principale dei sacerdoti e del culto sarebbe stata in ,nob 7#a ,sam41 ,,xxi e seg474 ,per ultimo ai tempi di ,salomone troviamo indicata come sede principale del culto sotto il nome di ,bam massima la citt di ,ghibon 7#a ,re1 ,,iii1 #c74bbf ,dimodoch chi spassionatamente da tutti questi dati voglia concludere qualche cosa di certo deve dire che un solo luogo veramente consacrato al culto non esist fino ai tempi di ,salomone1 e che un sontuoso tabernacolo quale descritto nell,esodo non mai esistito4 ,che il tempio o tabernacolo di ,shil1 provvisorio come tutti gli altri1 and disperso dopo la morte di ,el e dei suoi figli1 e che da questa et fino alla costruzione del tempio di ,salomone esisterono contemporaneamente pi luoghi per celebrare il culto1 e larca err ora in un luogo ora nellaltro1 e spesso perfino nel campo militare 7#a ,sam41 ,,iv1 #e1 ,,xiv1 #ah74 ,ma durante il regno di ,salomone lo stato delle cose intorno al regolamento del culto certo cominci a subire qualche modificazione4 ,non si pu negare ogni fondamento di storica verit alla edificazione del tempio di ,salomone in ,gerusalemme1 e se un tempio fu ivi edificato1 avvenne un primo tentativo di accentramento del culto4 vero che questo1 come attesta la storia successiva1 non pot pienamente effettuarsi2 perch da un lato con lo scisma di ,samaria furono riconosciuti altri luoghi di culto1 7#a ,re1 ,,xii1 #bi-cc7 e dallaltro anche nello stesso regno giudaico le inveterate abitudini popolari di sacrificare negli antichi luoghi sacri chiamati ,bamoth non poterono per lungo tempo sradicarsi4 ,ma il fatto che in ,gerusalemme esistesse un gran tempio consacrato a ,jahveh non pu revocarsi in dubbio1 e presso il tempio si stabil ancora una casta sacerdotale4 ,certo non sono da accettarsi come storica verit tutti gli ordinamenti sacerdotali1 che i libri delle ,croniche attribuiscono a ,david e a ,salomone1 della divisione della trib di ,levi in tante classi1 e come in tante compagnie1 che alternativamente avrebbero dovuto prestare servizio4 ,divisione di cui i pi antichi libri di ,samuele e dei ,re non dicono verbo1 mentre anzi riconoscono a chiare note che sacerdoti potessero essere anche quelli che non appartenevano alla trib di ,levi1 giacch danno questo titolo ai figli di ,david 7#b ,samuele1 ,,viii1 #ah74 ,ma pure stando a ci che questi narrano1 una casta sacerdotale diretta e presieduta da un capo non pu negarsi che a poco a poco non si sia stabilita4 ,e se non con un codice scritto1 certo con regole e riti consuetudinarii avranno avuto alcune norme per lesercizio del culto1 per la disciplina interna della loro stessa casta1 e anche per ammaestrare il popolo in ci che concerneva la religione4#bbg ,ma non si pu porre nei tempi di ,salomone1 e nemmeno in quelli successivi in cui dur lesistenza del regno giudaico listituzione del codice sacerdotale quale lo abbiamo nell,esodo1 nel levitico e nel ,numeri1 se non fosse altro per una ragione che a noi sembra perentoria4 ,il profeta ,ezechiele nellesilio di ,babilonia1 profetando il ritorno degli esuli nella terra patria1 annunzia ledificazione di un nuovo santuario1 e compila proprio un nuovo codice sacerdotale per ci che riguarda la persona dei sacerdoti e la celebrazione del culto 7,ezechiele1 ,,xl-,,xlvi74 ,ora se fosse esistito quello molto pi ampio della legislazione ,,eln1 lopera di ,ezechiele non solo sarebbe stata superflua1 ma inesplicabile1 perch in molte parti con laltro codice in contradizione4 ,dimodoch se alcune parti del codice sacerdotale non come compilazione scritta1 ma come rito consuetudinario1 possono essere esistite fino dai tempi in cui fu fondato il tempio salomonico1 per noi certo che il codice sacerdotale nella sua totalit1 quale oggi lo abbiamo1 posteriore allet di ,ezechiele1 e per conseguenza posteriore allesilio4 ,non sono dunque da porsi prima della legge deuteronomica n le parti dell,esodo riguardanti il tabernacolo1 n i primi dieci capitoli del ,levitico1 n ci che concerne lassoluto accentramento del culto 7,levit41 ,,xvii7 n la disciplina interna della casta sacerdotale 7,,xxi1 ,,xxii74 ,e lo stesso a dirsi delle parti del ,numeri che trattano gli stessi argomenti4 da porsi ancora posteriore al ,deuteronomio lordinamento delle feste annuali quale nel ,levitico 7,,xxiii7 e nel ,numeri 7,,xxviii1 ,,xxix71 perch in questi libri si parla di cinque feste annuali1 mentre in quello soltanto di tre4 ,e ci che anche pi significante1 ai tempi di ,ezra e ,nehemia dopo il ritorno dallesilio si mostra di ignorare del tutto che il giorno decimo del settimo mese doveva essere consacrato alla contrizione e alla penitenza1 ma si fa invece digiuno il giorno #bd dello stesso mese1 senza riferirsi per nulla allosservanza di rito gi esistente1 come si fa per la festa delle capanne1 ma quasi fosse una istituzione del tutto nuova1 7,nehemia1 ,,viii1 #ad-;,,ix1 #a74 ,escluso adunque che possano essere anteriori al ,deuteronomio le accennate parti della legislazione ,,eln1 da vedersi per ci che concerne alcune leggi civili1 e certi riti di purit e santit rispetto alla universalit dei cittadini4 ,incominciamo da questi ultimi4 ,abbiamo gi veduto nel piccolo codice dell,esodo ,,xxi-,,xxiii che sul principio di dover essere gente santa a ,jahveh si proibisce di cibarsi di animali trovati sbranati nella campagna 7,,xxii1 #cj74 ,questo principio ebbe poi un ulteriore svolgimento tanto nella legislazione ,,eln1 quanto in quella deuteronomica1 proibendosi per la stessa ragione di santit anche altre specie di cibi4 ,il capitolo ,,xi del ,levitico e ,,xiv 7v4 #c-ba7 del ,deuteronomio contengono intorno a questo punto1 lo stesso rituale con poche differenze nei particolari4 ,i principii fondamentali sono identici4 ,dei quadrupedi sono permessi soltanto quelli che ruminano e hanno lunghia fessa4 ,degli animali acquatici soltanto pesci che hanno squame e pinne4 ,degli uccelli fatta una lunga lista di quelli tenuti come impuri1 che sono per lo pi di rapina4 ,in quanto a molti altri animali che1 parte propriamente1 parte impropriamente1 sono dagli autori biblici detti rettili1 nel ,deuteronomio si proibiscono tutti1 nel ,levitico si fa eccezione per poche specie4 ,nel ,deuteronomio si proibisce ancora di mangiare qualunque carogna1 senza ristringersi come nell,esodo ai soli animali sbranati1 mentre nel ,levitico si dice soltanto che chi la toccasse o ne mangiasse diveniva impuro per tutto quel giorno1 e quindi per ritornar puro doveva sottoporsi a certi riti lustrali1 7,,xi1 #ci e seg474 ,in generale i riti del capitolo ,,xi del ,levitico sono pi estesi che quelli del ,deuteronomio4 ,ma dallaltro lato si trova in questo una lista dei quadrupedi permessi come cibo1 che nel ,levitico manca del tutto1 restringendosi qui a stabilire le due caratteristiche del ruminare e delle unghie fesse4 certo che le norme stabilite dalla legge ebraica non si accordano con glinsegnamenti della storia naturale4 ,imperocch si sa che gli animali ruminanti sono tutti bisulci1 e non si trova una caratteristica disgiunta dallaltra4 ,per conseguenza erroneo ci che dicono i nostri due testi che il cammello rumini e non sia bisulco1 perch quantunque una membrana ne involga in parte i piedi pure ha lunghia biforcata4 ,come erroneo che ruminino lirace 7,shafan7 e la lepre1 posti non ostante fra gli animali proibiti1 perch non sono bisulci4 ,ma questi errori non sono da porsi a carico degli autori biblici1 i quali in ci seguivano le opinioni dei loro tempi1 n erano obbligati a sapere nelle scienze fisiche1 ci che soltanto poi si scopr con pi attente osservazioni4 ,nessuna differenza si nota fra i due testi in quanto agli animali acquatici4 ,la lista degli uccelli proibiti differisce di poco1 e solo in quanto nel ,deuteronomio ne enumerato uno di pi sotto il nome di ,,dajjah1 e in quanto un poco diversa la disposizione di alcuni nomi4#bbh ,il ,levitico poi distingue tra gli animali da esso detti rettili1 quelli che hanno gambe con giuntura nel ginocchio1 per tenerli come permessi e puri1 quindi permette alcune specie di locuste4 ,distinzione che il ,deuteronomio non conosce4 ,fa inoltre il ,levitico anche una lista dei cos detti rettili non permessi1 e poi prescrive molti riti di purificazione nel caso che il cadavere di questi animali impuri si trovasse o sopra abiti1 o dentro vasi o in arredi di qualunque sorta1 o sopra dei cibi1 o sopra delle semente4 ,riti di purit di cui il ,deuteronomio non fa alcuna menzione4 ,questi per aggiunge come ultimo precetto intorno ai cibi proibiti quello gi da noi trovato due volte nell,esodo 7,,xxiii1 #ai1 ,,xxxiv1 #bf7 di non cucinare un capretto col latte della madre4 ,confrontati questi due luoghi non vi pu essere dubbio che stanno fra loro in qualche dipendenza1 in quanto o luno ha imitato laltro1 o tutti e due derivano da una legge pi antica1 da cui entrambi hanno attinto4 ,a noi sembra pi ragionevole questultima ipotesi1 e teniamo la legge del ,levitico pi recente1 perch contiene tutte le nuove disposizioni intorno ai riti di purit1 che sono pi conformi al concetto che inspira il codice sacerdotale1 di cui nella presente compilazione il capitolo ,,xi del ,levitico fa parte4 ,ma ci sembra ancora molto probabile che questi riti intorno alla distinzione dei cibi puri permessi da quelli impuri e proibiti1 fossero anteriori alla compilazione di tutto il codice deuteronomico1 e incominciassero a prevalere nella et dei primi grandi profeti1 uno dei cui principii era giustappunto il concetto di una maggiore santit e purit1 nella quale doveva vivere tutto il popolo ebreo a confronto delle altre nazioni4 ,lo provano1 se non altro le espressioni stesse del ,deuteronomio 7,,xiv1 #b1 #ba74 ,questi riti poi furono accolti dal deuteronomista nella sua codificazione in quella forma breve1 che bastava alla istruzione del popolo1 cui tutta la legge deuteronomica diretta4 ,furono anche accolti dal pi recente legislatore sacerdotale1 che trovava questi riti di purit e santit conformi al suo concetto religioso2 ma vi aggiunse quelle modificazioni1 che da un lato intorno ai cibi esigevano i costumi popolari1 perch troviamo anche in pi recente et che il ,battista si cibava di locuste 7,matt41 ,,iii1 #d72 e dallaltro vi aggiunse quelle prescrizioni di purit1 che il modo sacerdotale di concepire la legge teneva necessarie4 ,sarebbe poi difficile stabilire con esattezza let1 in cui questi riti ebbero origine1 ma certo nel tempo che decorse fra i primi grandi profeti e la compilazione del codice deuteronomico1 che quanto dire fra il #i e il #g secolo4 ,sappiamo bene che questi confini sono troppo lati1 e che una pi precisa determinazione potrebbe a ragione desiderarsi4 ,ma amiamo meglio lasciare indeterminato ci che tale ci si presenta1 che non imitare certi critici che lavorano troppo di capricciosa fantasia4 ,altra parte importantissima della vita pura e santa era quella che concerneva certe malattie contagiose4 ,si sa che la lebbra era negli antichi tempi un terribile morbo1 e si sa ancora che la gente ebrea era fra quelle che pi vi andavano sottoposte1 tantoch alcuni storici vogliono1 che questa fosse la cagione per la quale fu cacciata dall,egitto4#bbi naturale quindi che per cagioni in parte igieniche e in parte di purit religiosa nascesse presto labitudine di tenere i lebbrosi lontani dal consorzio con altre persone4 ,e diciamo di purit religiosa i perch facilmente doveva nascere il pensiero che i colpiti da una malattia non meno terribile che schifosa fossero puniti e rejetti da ,dio1#bcj quindi indegni di convenire in ogni specie di adunanza religiosa1 dove si celebrassero o sacrifizii o conviti o feste di qualunque altra maniera4 ,e dal tenerli lontani da siffatti convegni allescluderli da qualunque consorzio con altri uomini il trapasso non doveva essere tanto difficile4 ,per lo che sembra molto probabile che sino da quando gli ,ebrei cominciarono ad avere stabili sedi nella ,palestina alcune norme si stabilissero per la condotta da tenersi rispetto ai lebbrosi4 ,una narrazione del #b libro dei ,re 7,,vii1 #c7 fa capire che fossero tenuti fuori delle citt1 tantoch alcuni infetti da questo morbo ci sono presentati come dimoranti fuori delle mura di ,samaria1 anche durante un assedio fatto contro quella dai ,siri4 ,abbiamo poi nel ,deuteronomio 7,,xxiv1 #h7 chiara allusione a regole gi stabilite intorno alla lebbra1 che dovevano essere insegnate dai sacerdoti1 e si raccomanda di osservarle4 ,ma queste regole sono ampiamente esposte nel capitolo ,,xiii del ,levitico2 perch dunque non dovrebbero essere quelle stesse cui nel ,deuteronomio si raccomanda di doversi riferire8 ,certo che se si dimostra1 come a ragione si dimostra1 che il codice sacerdotale di et molto pi recente1 e si vuole quindi sostenere che tutto appartenga a una compilazione derivante da una sola fonte1 non si possono i riti del ,levitico concernenti la lebbra tenere come quelli stessi cui allude il ,deuteronomio1 e fa duopo ricorrere allipotesi di altri riti consuetudinarii4 ,ma quando il ,deuteronomio dice chiaramente che in quanto alla lebbra si deve osservare ci che insegnano i sacerdoti1 senza dare nessuna ulteriore spiegazione1 molto ragionevole il supporre che questi riti fossero gi formati e scritti4 ,ora formati e scritti si trovano nel ,levitico1 e non vi alcuna ragione perch non possano essere questi stessi4#bca ,non per concludere1 ch sarebbe conclusione eccessiva1 che tutto il codice sacerdotale sia anteriore al ,deuteronomio2 ma per desumere che riti intorno alla lebbra esistevano fino da tempi anteriori al ,deuteronomio1 e che lautore di questo si contentato di accennarli1 perch scriveva per il popolo e non per i sacerdoti1 mentre lautore del codice sacerdotale gli ha accolti nella sua codificazione4 ,accogliendoveli1 gli avr modificati e ampliati2 particolarmente per tutto ci che concerne i sacrifizii di purificazione 7,,xiv1 #a-cb71 dettati anche questi secondo un concetto puramente sacerdotale4 ,come pure forse da tenersi amplificazione sacerdotale1 ci che concerne limpurit delle case 7,,xiv1 #cc-cd7 della gonorrea1 della polluzione1 e del mestruo 7,,xv71 perch accennano a pi tardo e ascetico svolgimento nel concetto di purit e santit del costume4 ,oltrech da notarsi la stranezza di linguaggio in ci che viene insegnato sulla cos detta lebbra degli abiti e degli edifizi4 ,in quanto ai primi non pare sia duopo ricorrere allipotesi del ,michaelis1#bcb che negli abiti di lana e di pelli volesse alludersi a un difetto di queste materie originato dallo stato morboso degli animali da cui erano state tolte1 perch che cosa si potrebbe dire per gli abiti di lino8 ,sembra invece molto pi probabile che si tenessero come impuri gli abiti che potevano aver preso qualche macchia e quindi facilmente corrodersi e consumarsi1 per essere stati usati da persone infette di lebbra1#bcc tanto pi che cognito quanto sia facile il contagio per mezzo di ogni specie di vestimenti4 ,che cosa poi lautore biblico abbia inteso dire sotto la denominazione di lebbra delle case non si pu con certezza determinare2 ma sembra pi da accettarsi lopinione di coloro che vogliono in tal modo essere designata la manifestazione di quelle macchie prodotte dallerosione dei muri per effetto di umidit1 o di salmastro1 o simili4#bcd ,e non difficile che si ordinasse di riparare a tali inconvenienti o con risarcimenti parziali con nuove pietre e nuovo intonaco1 fino a che ci era possibile2 e si arrivasse fino a imporre la demolizione della casa1 quando i segni del guasto si estendessero1 e non fosse pi possibile farvi riparo4 ,i principii pi generali di questi riti intorno alla lebbra e alla purit della persona sono per le ragioni sovra accennate da tenersi di assai antica origine1 mentre la loro ampliazione e la loro compilazione nella forma quale a noi pervenuta da tenersi molto pi recente1 dovuta allautore o al compilatore ultimo del codice sacerdotale4 ,a questi riti di purit che risguardano ogni classe di persone da aggiungersi probabilmente anche quello che concerne una pratica non obbligatoria1 con la quale ognuno1 cui piacesse1 poteva darsi a una maggiore santit di vita mediante un voto detto ,nazireato4 ,questo poteva essere o perpetuo1 come si racconta di ,sansone 7,giud41 ,,xiii1 #g7 o anche temporario come appare dal cap4 ,,vi del ,numeri4 ,consisteva poi nellastenersi dal vino1 dalluva1 da ogni bevanda inebbriante1 nel non radersi nessuna parte del corpo1 e nel tenersi lontano da ogni impuro contatto4 ,che la pratica di tal genere di voto fosse molto antica1 si rileva da un passo del profeta ,amos 7,,ii1 #aa e seg471 e perci consentiamo col ,wurster che vuole la parte prima del capitolo ,,vi del ,numeri 7#b-h7 facesse parte delle leggi di santit1 e che il rimanente sia da tenersi1 come abbiamo detto anche per le antecedenti leggi1 aggiunta dellautore del codice sacerdotale4#bce ,i talmudisti scesero anche intorno a questo voto a molte minute prescrizioni1 fra le quali solo noteremo che essi fissarono a un minimo di trenta giorni il ,nazireato temporaneo1 di cui non fosse esplicitamente determinato il limite4#bcf ,,capitolo ,,vii ,,altre ,,novelle ,,al ,,primo ,,codice 7,levitico1 ,,xix1 ,,xx1 ,,xviii7 ,come sopra gi ci venne fatto di accennare 7pag4 #ae71 i capitoli ,,xvii-,,xxvi del ,levitico constano di leggi e di riti di diversa indole1 cosicch non presentano fra loro vera unit1 e mostrano ancora notevoli differenze di stile fra le loro diverse parti4 ,perci contrariamente alla opinione di alcuni critici che vedono in questi capitoli un codice per s stante1 che forma quasi il passaggio nello svolgimento religioso e civile del popolo ebreo fra la legge del ,deuteronomio e quella del codice sacerdotale1#bcg assentiamo pi volentieri allopinione di quelli che tengono questi capitoli di pi autori e di pi et1 raccolti poi da un pi recente compilatore4#bch ,ma non parleremo qui se non di quelle parti che possonsi con qualche probabilit tenere anteriori al ,deuteronomio1 le altre esamineremo al debito luogo4 ,il capitolo xix una raccolta di varie raccomandazioni religiose1 morali e di rito1 che da un lato fanno riscontro al ,decalogo e al codice dell,esodo ,,xx-,,xxiii1 dallaltro ad alcune leggi del ,deuteronomio4 ,ma si presentano pi nello stile parenetico dellesortatore morale che del vero e proprio legislatore1 tanto pi che non sono per nulla accompagnate da sanzioni penali1 dovendosi tenere1 come fra poco meglio spiegheremo1 per interpolazioni di pi recente mano i vv4 #f-h1 e #bj-bb4 ,incomincia questo nostro capitolo dal concetto di sopra gi notato che il popolo d,israele doveva essere santo1 come santo il suo ,dio1 quindi raccomanda il rispetto ai genitori1 losservanza del sabato come giorno santificato al riposo1 e ladorazione di un solo ,dio4 #a4 #b4 ,jahveh parl a ,mos1 dicendo3 ,parla a tutta ladunanza dei figli d,israele1 e dirai loro3 ,santi siate1 perch santo io #c4 ,jahveh vostro ,dio4 ,ognuno sua madre e suo padre temete2 e #d4 osservate i miei sabati1 io ,jahveh ,dio vostro4 ,non vi volgete aglidoli e ,dei di getto non fate a voi1 io ,jahveh ,dio #e4 vostro4 ,e quando sacrificate sacrifizi pacifici a ,jahveh1 a vostro piacere sacrificateli4 ,in questi primi cinque versi si ripetono sotto forma diversa tre precetti del ,decalogo1 e si lascia come nel codice dell,esodo 7,,xix1 #bd7 piena libert in quanto alloffrire i sacrifizi4 aliena interamente dallo stile di tutto questo luogo che in breve forma raccomanda i precetti1 senza fermarsi a lungo sopra nessuno1 la prescrizione dei tre versi che seguono 7#f-h7 di dover mangiare nei due primi giorni la carne del sacrifizio1 di bruciarla1 se ne avanzasse fino al terzo1 e la sanzione penale che se fosse in questo mangiata1 chi avesse in tal modo prevaricato sarebbe distrutto dal suo popolo4#bci ,mentre a molti veri e propri delitti1 come fra poco vedremo1 non si pone in questo nostro capitolo sanzione penale1 stando contento lautore alla raccomandazione d astenersene1 non possibile che egli stesso abbia posto la sanzione penale alla trasgressione di un rito rispetto al sacrifizio4 ,ma da credersi che o lautore del codice sacerdotale1 o lultimo compilatore combinando con quello questi e altri passi1 trovata in questo punto menzione del sacrifizio pacifico1 vi abbia inserito la stessa prescrizione rituale che si trova in altro luogo4 7,levitico1 ,,vii1 #ag1 #ah74bdj ,i precetti di carit verso i poveri e i forestieri1 di cui abbiamo gi trovato qualche esempio nel piccolo codice dell,esodo1 hanno qui un pi ampio svolgimento1 imponendosi di lasciare a loro benefizio una parte delle ricolte4 #i4 ,e nel vostro mietere la msse delle vostre terre1 non terminare di mietere lestremit del tuo campo1 e non #aj4 raccogliere la spigolatura della tua msse4 ,e la tua vigna non racimolare1 n raccoglierne gli sparsi granelli1 abbandonali al povero e allo straniero3 io sono ,jahveh ,dio vostro4 ,non riporteremo qui tutte le sottili distinzioni alle quali sceso intorno a questi precetti di carit il posteriore rituale rabbinico1 avendosi in questo punto un intiero trattato della ,mishnah#bda in otto capitoli1 sul quale per non abbiamo ,ghemar babilonese1 ma solo quella gerosolimitana4 ,sono da notarsi peraltro alcune disposizioni rabbiniche tutte a vantaggio dei poveri4 ,se il testo biblico raccomanda di lasciare nel mietere lestrema parte del campo a benefizio deglindigenti1 parrebbe che ci avesse voluto dirsi soltanto per tutte le specie di fromenti2 ai quali si applica propriamente la parola mietere4 ,ma i ,rabbini stabilirono in principio generale che ogni specie di alimento1 che pu conservarsi1 che cresce dalla terra1 che si raccoglie in un dato tempo1 e si ripone per conservarlo1 debba essere sottoposto a questa donazione per i poveri2 dimodoch vi compresero oltre i frumenti anche i legumi e quelle specie di piante i cui frutti si ripongono per conservarsi1 come i cornioli1#bdb i carubi1 i noci1 i mandorli1 le viti1 i granati1 gli olivi e le palme4#bdc ,stabilirono ancora che questa estrema parte da lasciarsi ai poveri non potesse essere1 al minimo1 inferiore a un sessantesimo4#bdd ,intorno poi al non racimolare la vite1 dal testo biblico apparirebbe che si raccomandasse di lasciare ai poveri i piccoli grappoli sparsi qua e l1 che sogliono restare1 fatta la vendemmia4 ,ma i talmudisti hanno stabilito che racemoli si chiamano tutte quelle uve che non sono raccolte in grossi grappoli1 dimodoch se una vite producesse il suo frutto tutto in questa maniera1 tutto dovrebbe lasciarsi ai poveri1 secondo lopinione di un dottore1 la quale prevalse contro quella dun altro che diversamente opinava4#bde ,a questi precetti di carit seguono1 pi in forma di raccomandazioni che di leggi1 insegnamenti morali concernenti le relazioni fra uomo e uomo1 per la propriet1 per il rispetto alla persona1 e alla vita1 per lamministrazione della giustizia1 e anche per quella umanit degli intimi sentimenti1 senza la quale non pu darsi vero consorzio civile4 #aa4 ,non rubate1 e non mentite1 e non siate falsi ciascuno contro #ab4 il suo prossimo4 ,e non giurate per il mio nome in falso1 #ac4 profanando il nome del tuo ,dio3 io ,jahveh4 ,non opprimere il tuo compagno1 e non rapire2 non rimanga la paga del #ad4 mercenario presso di te fino la mattina4 ,non maledire il sordo1 e davanti il cieco non porre inciampo1 e temerai #ae4 del tuo ,dio3 io ,jahveh4 ,non fate torto nel giudicare2 non aver rispetto al povero1 non avere ossequio al grande1 con #af4 giustizia giudica il tuo prossimo4 ,non andare sparlando fra le tue genti1 non sorgere contro il sangue del tuo compagno3 #ag4 io ,jahveh4 ,non odiare il tuo fratello in cuor tuo1 riprendi pure il tuo prossimo1 e non ti aggravare per lui di peccato4 #ah4 ,non prendere vendetta1 e non serbare rancore contro i figli del tuo popolo1 anzi ama il tuo compagno come te3 io ,jahveh4 ,in questi precetti1 che sono in parte ripetizione e in parte ampliazione del ,decalogo e delle susseguenti leggi1 i talmudisti hanno voluto trovare anche precise prescrizioni legali1 se non per tutti1 almeno per alcuni di essi4 ,intorno al primo3 non rubate gi sopra abbiamo notato che questa per essi la vera proibizione di attentare allaltrui propriet1 mentre il precetto corrispondente del ,decalogo non rubare si riferirebbe solo al plagio1#bdf e la legge sul furto 7,esodo1 ,,xxi1 #cg1 ,,xxii1 #c71 conterrebbe la sanzione penale1 la quale secondo un principio di esegesi talmudica gi sopra esposto 7pag4 #cg7 non potrebbe stare senza una disposizione proibitiva4 ,non da tacersi nemmeno che un dottore talmudico intese questo passo del ,levitico in modo anche pi morale1 volendo trovarvi la proibizione della rappresaglia1 e inibendo cos al derubato di portar via da s stesso al ladro loggetto rubatogli4#bdg ,il secondo precetto non mentite i talmudisti lo restringono al comando di non negare la restituzione di un deposito4#bdh ,il non esser falsi contro il prossimo lo intendono per la proibizione di non giurare in falso per negare un debito4#bdi ,la proibizione poi di non giurare in falso sul nome divino1 siccome sarebbe ripetizione del terzo comando del ,decalogo1 dai talmudisti applicata a un nuovo insegnamento4 ,quindi interpetrano che nel ,decalogo si parli del solo ineffabile tetragramma1 e qui di qualunque dei nomi attribuiti allessere supremo1 essendo eguale colpa il giurare in falso tanto per quello1 quanto per uno di questi4#bej ,il comando di non opprimere il prossimo lo restringono alla proibizione di non defraudare il salario dei mercenari#bea per qualunque titolo sia1 tanto la mercede delle persone quanto delle cose4 ,rispetto a non rapire1 distinguono bene che sia il prendere laltrui per violenza1 mentre il rubare del v4 #aa pi propriamente con frode4#beb ,molto moralmente poi i talmudisti hanno esteso la proibizione di non maledire il sordo anche ad ogni altra sorta di persona4#bec ,e il non porre inciampo dinanzi al cieco lo interpetrarono per non dare consigli fallaci agli inesperti1 quasi detti ciechi della mente1 e ancora per non offrire altrui occasione a cadere in peccato4#bed ,nulla di nuovo aggiunsero per ci che concerne lamministrazione della giustizia1 se non che il precetto che secondo la lettera proibisce di sparlare daltrui1 fu da alcuni dottori inteso in modo tutto diverso come un avvertimento ai giudici per non essere benigni a una delle parti contendenti in giudizio e aspri verso laltra2 e da alcuni anche per avvertire i giudici di non rivelare il segreto del voto1 quando fossero di diversa opinione4 ,ma altri dottori gli mantennero il significato letterale di un avvertimento contro la diffamazione4#bee ,il non insorgere contro il sangue del prossimo significa secondo la lettera non far nulla che possa recar nocumento allaltrui vita4 ,e forse non a torto l,aben ,ezra vede qui un nesso con la precedente proibizione1 perch il diffamare pu essere talvolta1 come cagione remota1 un attentato contro la vita4 ,ma i talmudisti vollero trovarci insegnamenti di ben altra portata morale1 cio lobbligo di deporre come testimone1 quando alcuno sia stato presente al fatto portato in giudizio1 e il dovere di difendere il prossimo quando si veda in pericolo di morte2#bef e cos tradusse anche il ,luzzatto n rimanerti spettatore inerte nel pericolo della vita del tuo prossimo4 ,senza allontanarsi poi dal significato letterale1 molto bene notarono gli stessi talmudisti che il precetto di non odiare il fratello nel cuore1 proibisce anche il solo sentimento dellodio1 sebbene non manifestato con atti ingiuriosi e offensivi4#beg ,il riprendere il prossimo1 se lo crediamo in colpa1 appare nel significato letterale del testo una concessione connessa con lavvertimento che precede di non odiarlo1 e con ci che poi segue di non sopportare per causa di lui peccato2 perch riprendendo il compagno del suo fallo1 non si serba contro di lui sentimento avverso1 e quindi non si cade in questo peccato4 ,ma i talmudisti del riprendere il prossimo1 se in colpa1 ne fecero un dovere1 e dando tuttaltro senso alle parole che seguono le intesero come se significassero tu hai il dovere di riprenderlo1 fino al punto per1 che la riprensione non sia per lui cagione d vergogna4#beh ,finalmente sul precetto di amare il compagno come s stesso1 il celebre ,aqib si content di esprimere queste notevoli parole3 ,questo un grande principio nella legge4#bei ,ai sovra esposti precetti di moralit succedono alcuni religiosi1 che per rientrano nel principio generale di conformare la vita a regole di purit e santit3 #ai4 ,i miei statuti osserverete3 il tuo bestiame non farai accoppiare di due diverse specie1 il tuo campo non seminerai di specie diversa1 e abito di due specie di lana e lino#bfj non si ponga sopra di te4#bfa #bc4 ,e quando sarete giunti nella terra1 e pianterete qualunque albero fruttifero1 tagliategli il prepuzio1 il suo frutto1 tre anni saranno a voi come incirconcisi1 non se ne mangi4 #bd4 ,e nellanno quarto sar tutto il suo frutto santo per #be4 celebrazione a ,jahveh4 ,e nellanno quinto mangerete il suo frutto per raccoglierne per voi il prodotto4 ,io ,jahveh ,dio vostro4 #bf4 ,non mangiate col sangue1 non usate n augurii n divinazioni4 #bg4 ,non vi rasate a tondo nei lati del capo1 e non guastare i #bh4 lati della tua barba4 ,e incisione per morto non ponete nelle vostre carni1 n segno dincisione non mettete in voi3 ,io ,jahveh4 ,il precetto di non confondere le specie n per la riproduzione degli animali1 n per la coltura della terra e nemmeno negli abiti da tenersi come motivato dal rispetto che si voleva imporre alle leggi naturali1 le quali larbitrio delluomo non deve alterare1 e per questi precetti sono preceduti dalle parole1 i miei statuti osserverete1 cio quelle eterne leggi che ,jahveh creatore ha istituito4 ,quindi quelle parole nel testo hanno la loro ragione dessere1 e non si capisce troppo perch da qualche critico vogliano tenersi come interpolate4 ,non cos i tre versi #bj-bb che per il contenuto sono estranei a tutto largomento del nostro capitolo1 e per la forma ne differiscono talmente da dover credere che appartengono veramente ad altro autore4#bfb ,gli traduciamo1 acciocch il lettore possa da s stesso giudicarne4 #bj4 ,e quando uomo giacesse con donna in accoppiamento carnale1 ed essa fosse serva appartenente ad altruomo1 ma non fosse riscattata1 n le fosse data libert1 punizione se ne far2 #ba4 ma non morranno1 perch non era libera4 ,e porter il suo sacrifizio della colpa a ,jahveh1 alla porta della tenda della congregazione1 un montone espiatorio4 ,ed espier per lui il #bb4 sacerdote col montone espiatorio dinanzi ,jahveh per il suo peccato che avr commesso1 e sar perdonato del suo peccato che avr commesso4 ,per quanto i concetti in questo capitolo si succedano con una certa libert1 pure siccome dallaltro lato un qualunque nesso non manca1 almeno dividendoli in gruppi generali1 il lettore resta da prima meravigliato1 vedendo interrotta la continuazione dei pensieri fra il precetto di non promiscuare le diverse specie e quello di non mangiare i frutti degli alberi primaticci per i primi tre anni4 ,perch questi due precetti hanno in certo modo tra loro una qualche relazione1 come attinenti ambedue allagricoltura1 e non si pu intendere perch sarebbe posta fra luno e laltro questa legge cos precisa sulla unione illegittima con una schiava che appartenga ad altri4 ,in secondo luogo poi tutto il contenuto di questo capitolo non di leggi precise e determinate accompagnate dalla sanzione penale1 ma di precetti e avvertimenti generali di religione1 moralit e giustizia4 ,si capirebbe che lautore su questo punto avesse fatto una raccomandazione in termini generali per imporre il rispetto della donna altrui2 ma il prendere a considerare uno specialissimo caso1 e non certo il pi grave in questo genere1 anzi il pi lieve1 e il porvi ancora la sanzione penale1 non si accorda in nessun modo con tutto il resto1 se non dobbiamo dire che troppo ne dissente4 ,in terzo luogo la forma delle espressioni onninamente diversa1 e sotto pi rispetti4 ,prima di tutto1 gli altri avvertimenti di questo nostro capitolo sono in seconda persona1 ora al singolare1 ora al plurale1 ma sempre come una raccomandazione diretta a tutto il popolo1 ora considerato come un ente collettivo1 e ora volgendosi ad ognuno dei suoi individui4 ,qui invece1 lasciato il discorso diretto1 si suppone in terza persona il caso di alcuno che commetta quel tale peccato4 ,questo subitaneo cangiamento di stile troppo brusco e inaspettato per potere appartenere a uno stesso scrittore4 ,ma pi di questo colpisce la straordinaria e slombata diffusione di questi tre versi messi a confronto colla rapida e verbosa concisione di tutto il resto4 ,chi osservi quanta materia condensata in questo capitolo1 e come i precetti sono tutti espressi nella pi stringata forma sentenziosa non potr capacitarsi che uno stesso autore abbia impiegato tante inutili parole1 in questi tre versi4 ,n si citi come altro esempio di diffusione il precetto sugli alberi primaticci2 perch se questo spiegato con pi parole che gli altri1 erano per tutte necessarie a rendere chiaro il concetto1 e nulla vi si potrebbe togliere come inutile4 ,mentre nei tre versi in questione proprio la diffusione oziosa1 in cui lo scrittore del codice sacerdotale si compiace1 quando si tratti di ci che attiene al culto4 ,per la qual cosa da credersi che qui abbiamo una interpolazione1 di cui possiamo tanto pi renderci ragione nel seguente modo4 ,il capitolo venti tratta principalmente delle unioni illecite sia per adulterio1 sia per incesto1 sia per accoppiamento infame o bestiale2 ma non annovera fra gli altri questo caso di unirsi a una donna di condizione servile1 i cui sponsali per non essere stata posta in libert non erano tenuti legittimi4 ,ora o lo scrittore del codice sacerdotale nellaccogliere nella sua opera queste pi antiche piccole raccolte di leggi1 o lultimo compilatore del ,pentateuco1 ha voluto supplire a questa che per lui era una omissione1 ed ha aggiunto questi tre versi1 imitando lo stile del capitolo ,,xx1 perch ivi1 esemplificando i diversi casi1 si ripete sempre questa forma3 e uomo che giacesse ecc42 similmente come essi tre versi incominciano4 ,e pi si aggiunge1 come in tutto il capitolo ,,xx1 la sanzione penale4 per ad ogni modo notevole che questa legge sia qui fuori del suo luogo1 giacch il nesso logico dei concetti la vorrebbe piuttosto fra gli altri casi di unione proibita e non condannabile con la pena capitale 7,,xx1 #ai-bb74 ,imperocch1 trattandosi non di moglie legittima1 non era questa unione1 come nel vero e proprio adulterio1 punita di morte2 ma da un lato simponeva un sacrifizio espiatorio1 dallaltro poi i colpevoli erano sottoposti anche ad un altro genere di punizione che il testo non determina1 ma esprime col termine di ,biqqoreth1 poco chiaro1 perch leggesi solo in questo luogo4 ,secondo i talmudisti la pena consisteva nella flagellazione per la donna1 e non per luomo che ne usciva col solo sacrifizio espiatorio4#bfc ,secondo invece il significato letterale del testo dovevano essere tutti e due sottoposti alla stessa pena1 qualunque questa si fosse1 sebbene lobbligo del sacrifizio espiatorio pare che incombesse solo alluomo4 ,di pi i talmudisti hanno voluto restringere questo caso alla sola serva di origine non ebrea e sposata a un servo ebreo1 ma non ancora posta in condizione di piena libert4#bfd ,torniamo ora allesposizione di quei precetti che formano parte originaria e integrale di questo nostro capitolo4 ,il precetto di non mangiare dei frutti degli alberi primaticci nei primi tre anni da un lato un insegnamento dagricoltura2 perch svettando gli alberi novelli prima che fioriscano e fruttifichino1 si ottiene che non se ne disperda il succo mentre sono troppo teneri1 e che dopo qualche anno crescano pi rigogliosi e diano frutti migliori4 ,dallaltro lato poi il precetto concerneva in qualche modo anche il culto1 in quanto dovendosi consacrare le primizie al ,signore1 si voleva che fossero frutti degni da ci1 e non miseri come quelli degli alberi troppo novellini4 ,e tanto su questo precetto1 quanto su quello contro la promiscuazione delle specie nulla diremo delle numerose distinzioni rabbiniche contenute in due trattati della ,mishnah4#bfe ,tutti gli altri precetti tendono ad allontanare gli ,ebrei da pratiche o superstiziose o semi barbare in uso presso molti dei popoli antichi4 ,il comando di non cibarsi di sangue tendeva a mitigare i costumi1 lorigine del qual rito volle poi trovarsi cos antica che lo scrittore sacerdotale ne fece rimontare il primo comandamento sino allet dei ,noachidi 7,genesi1 ,,ix1 #d-f74 ,se pure in questo nostro luogo deve seguirsi la lezione del testo ebraico da me adottata nella traduzione1 e non da preferirsi quella della versione alessandrina3 non mangiate sui monti1#bff che proibirebbe i sacrifizi ad altri ,dei soliti a farsi sulle alture1 e che starebbe in pi stretto nesso con le altre due proibizioni che seguono di non usare n augurii n arti divinatorie1 come pratiche anche queste di religioni politeistiche e idolatriche4 ,i talmudisti poi1 trovando la proibizione di cibarsi di sangue in altri luoghi del ,pentateuco1 secondo il loro principio esegetico1 che la legge non deve contenere ripetizioni inutili1 dedussero da questo nostro testo altri riti4 ,di non mangiare nessuna parte di un animale1 sino a che non sia compiutamente morto2 di non cibarsi della carne dei sacrifizii fino che il sangue raccolto nei bacini non fosse versato sullaltare2 di non fare convitto funebre pei condannati a morte2 e pi moralmente di tutti1 se non con pi verit1 ,rabb ,aqib voleva che fosse proibito ai giudici di prendere qualunque nutrimento nel giorno in cui si eseguiva una sentenza capitale da essi decretata4#bfg ,tanto era lorrore che certi buoni rabbini sentivano per la pena di morte4 ,in quanto agli altri precetti nessuna modificazione notevole introdussero i talmudisti1 se non che intorno al radersi lestremit della barba e del capo restrinsero la proibizione al solo rasoio1 permettendo di tagliare o anche svellere i peli e i capelli con altri mezzi4#bfh ,luso poi ti tondersi in tal modo il capo1 e radersi lestremit della barba pare che fosse speciale degli ,arabi4#bfi ,anche nelle pratiche del lutto la legge ebraica voleva allontanare da quegli eccessi cui si abbandonavano e si abbandonano ancora genti barbare1 incrudelendo come segno di disperazione contro il proprio corpo4 ,ma non proprio allora contrario a questintendimento della legge scritturale il rito rabbinico che impone di stracciarsi le vesti in segno di lutto non solo alla morte dei prossimi parenti1 ma anche per qualunque individuo1 alla cui decessione uno si trovi presente1 e anche per la semplice notizia che se ne apprenda quando si tratti di persona rispettabile8#bgj verissimo che fra incrudelire nel proprio corpo1 e stracciarsi le vesti passa qualche differenza4 ,ma anche questo costume di popoli barbari1 massime poi quando sia imposto come rito1 e non provenga come espressione spontanea di disperato dolore4 ,tanto pi che nessun altro fondamento scritturale i rabbini poterono trovare a questo loro rito1 se non il comando contenuto in altro luogo del ,levitico1 7,x1 #f7 e diretto ad ,aron e ai suoi figliuoli di non lacerarsi le vesti per la morte degli altri due figli dello stesso ,aron1 ,nadab e ,abihu1#bga giacch erano nei giorni della consacrazione1 e non dovevano abbandonarsi a nessuna pratica di lutto4 ,ma da questo comando proibitivo1 non se ne pu desumere lobbligo inverso in ogni altro caso4 ,sia pure che fosse uso degli ,ebrei di stracciarsi le vesti in segno di dolore e di disperazione1 come si rileva da molti passi della ,scrittura2#bgb ma un uso non pu mai divenire un rito obbligatorio1 quando la legge tace1 e anzi in certi casi lo proibisce1 dimostrando in questa maniera non dimporlo1 ma tutto al pi di tollerarlo4 ,abbiamo inoltre un profeta che disapprova questa ostentazione esteriore di mestizia1 quando non sia accompagnata collinterno sentimento1 e dice a chiare note e con bellissima espressione3 lacerate il vostro cuore e non i vostri abiti 7,joel1 ,,ii1 #ac74 ,dobbiamo dire dunque che tale rito rabbinico di stracciarsi le vesti in segno di lutto contrario non meno alla lettera che allo spirito della legge religiosa del ,pentateuco4 99 99 99 99 99 ,seguono nel testo altri precetti che concernono in parte il costume e la morale1 e in parte la religione e lallontanamento da altre pratiche superstiziose4 #bi4 ,non profanare la tua figlia per farla prostituta1 e non si prostituisca il paese n si riempia dinfamia4 #cj4 ,i miei sabati osservate1 e il mio ,santuario venerate1 io ,jahveh4 #ca4 ,non vi volgete ai necromanti1 e agli indovini1 non cercate di contaminarvi con essi3 io ,jahveh vostro ,dio4 #cb4 ,davanti alla canizie alzati1 e rispetta la presenza del vecchio1 e temi del tuo ,dio3 io ,jahveh4 ,nel comando di non prostituire le proprie figlie non da vedersi soltanto un insegnamento di buon costume1 ma anche una proibizione di seguire certi infami culti molto praticati dai popoli asiatici4 ,la raccomandazione di osservare il sabato1 e di non ricorere ad arti divinatorie sono ripetizione dei v4 #c;b e #bf;b1 dimodoch si potrebbe con qualche ragionevolezza dubitare che i versi #cj e #ca non facessero parte della originaria composizione di questo nostro capitolo4 ,ma si potrebbero in qualche modo difendere1 perch alla proibizione di seguire le infami pratiche di certi culti1 poteva risvegliarsi nella mente dello scrittore il concetto di raccomandare losservanza di quelle feste che erano imposte dal culto di ,jahveh1 e di rispettare il luogo a lui consacrato1 quasi come salvaguardia e antidoto per non festeggiare le solennit di altri ,dei1 e per non accorrere ai loro templi4 ,e ci ha potuto forse nellautore far passare sopra allinconveniente della ripetizione4 ,come pure le arti divinatorie proibite nel v4 #ca non sono precisamente quelle del v4 #bf1 ma indicate con termini pi speciali1 e forse1 come di pratiche pi in uso presso i popoli vicini1 pi necessario si vedeva il raccomandarne lastensione4 ,i rabbini poi dallessere qui ripetuto il precetto dellosservanza del sabato unitamente a quello del rispetto del ,santuario vollero dedurne il rito1 che il riposo del sabato non doveva essere posto in non cale nemmeno per la edificazione del ,santuario4 ,e il rispetto per questo luogo lo spinsero tantoltre che imposero di non dovere camminare nel colle1 sul quale era edificato il tempio1 n col bastone1 n con la bisaccia1 n coi sandali1 n colla cintura dove si lega qualche oggetto1 n coi piedi polverosi4#bgc ,meschine minuzie1 a cui certo non pensava chi aveva in mente pi elevato concetto1 scrivendo il mio ,santuario venerate4 ,finalmente questa raccolta di morali e religiosi insegnamenti termina con due raccomandazioni1 luna di benevolenza per gli stranieri1 e laltra di osservare in ogni cosa la giustizia1 dando ad ognuno il suo4 #cc4 ,e quando abiti con te uno straniero nelle vostre terre1 #cd4 non lopprimete4 ,come un indigeno tra voi sia per voi lo straniero1 che presso voi abita1 e lo amerai come te1 perch stranieri foste nella terra d,egitto3 io ,jahveh ,dio vostro4 #ce4 ,non fate iniquit nella giustizia1 nella misura1 nel peso1 #cf4 e nel contenente4 ,bilancie giuste1 pesi giusti1 ,efh#bgd giusto1 ,hin#bge giusto sia a voi3 io ,jahveh ,iddio vostro1 #cg4 che vi feci escire dalla terra d,egitto4 ,e osserverete tutte le mie istituzioni e tutte le mie leggi1 ed eseguirete quelle3 io ,jahveh4 ,i rabbini intesero in significato anche pi benigno della lettera il precetto a favore degli stranieri1 perch vollero che non fossero oppressi non solo con i fatti1 ma nemmeno con le parole1 e stimarono peccato il rinfacciar loro la passata loro condizione in seno ad altre religioni1 quando si fossero convertiti allebraismo4#bgf ,del resto il contenuto di tutto questo nostro capitolo proprio una transizione fra alcune leggi del piccolo codice dell,esodo1 e altre del ,deuteronomio1 cosa gi osservata con molta ragione dal ,vellhausen4#bgg si pu dire che siano da un lato ripetizione e in parte amplificazione delle prime1 e dallaltro avviamento alle seconde4 ,anche gli antichi rabbini videro che in questo luogo si conteneva come in compendio tutta la legge1 e alcuni dissero che ne comprendeva i sommi capi1 altri che era sotto altra forma una ripetizione del ,decalogo4#bgh ,in quanto al tempo della composizione di questo nostro capitolo crediamo di non andare errati1 ponendolo nella et intermedia fra la promulgazione del primo codice e quella del ,deuteronomio4 ,crediamo di pi che lautore ne sia stato un profeta1 o almeno uno appartenente alle scuole profetiche1 perch lintendimento generale di questo piccolo scritto la santit della vita e la moralit dei costumi e delle azioni1 fine al quale pi che ad ogni altro hanno mirato con la parola e con gli scritti i profeti e i loro seguaci4 ,ma1 se si volesse fissarne pi precisamente let1 mancherebbe ogni serio argomento per fondarci1 non che una certa1 nemmeno qualche probabile conclusione4 99 99 99 99 99 ,i capitoli ,,xviii e ,,xx del ,levitico sono fra loro molto affini nel contenuto1 in quanto proibiscono il culto del ,dio ,moloch 7,,xviii1 #ba1 ,,xx1 #b-e71 e stabiliscono le varie specie di unioni carnali proibite come incestuose1 o adulterine1 o pederastiche1 o bestiali4 ,il capitolo ,,xx contiene di pi la proibizione di ricorrere a certe specie di divinazioni 7v4 #f71 come abbiamo visto nel capitolo ,,xix1 e laltro di maledire i genitori1 come nell,esodo 7,,xxi1 #ag72 e una raccomandazione di distinguere gli animali puri dagli impuri 7v4 #be71 senza darne nessuna regola1 lo che prova la preesistenza dei riti intorno a questo punto1 stabiliti nel cap4 ,,xi4 ,ma sarebbe impossibile che uno stesso autore a cos breve distanza avesse ripetuto le stesse disposizioni legislative rispetto a ci che forma largomento principale di questi due capitoli4 ,n vale meglio qui che altrove il solito ripiego talmudico che nel capitolo ,,xviii abbiamo la sola proibizione1 mentre nel capitolo ,,xx si contiene ancora la sanzione penale1 perch questo secondo luogo sufficiente per luna e per laltra cosa4 ,ad ogni modo se uno solo fosse lautore di questi due passi1 non si sa vedere perch nello scrivere il capitolo ,,xviii non avrebbe aggiunto subito alla disposizione proibitiva la sanzione penale1 per aspettare poi a riprendere largomento1 come se mai fosse stato trattato1 e allora soltanto parlare delle pene4 ,oltrech anche nel capitolo ,,xviii una generale sanzione penale stabilita per tutti i delitti e peccati antecedentemente esposti1 dicendo che le persone che gli avessero commessi sarebbero distrutte dal loro popolo 7v4 #bi74 ,conviene poi dire che ognuno di questi due capitoli ci si presenta nella sua forma come un solo scritto indipendente1 che ha in s unit di argomento e di composizione1 con un principio e una conclusione che ne forma un tutto compiuto1 n vi si contiene alcun riferimento di uno allaltro1 come si aspetterebbe naturalmente da un autore1 che col secondo scritto avesse in certo modo voluto compiere il primo4 ,tanto pi che il concetto dominante in ambedue i capitoli lo stesso1 cio dimporre agli ,ebrei norme di santit di vita1 che gli tenessero lontani dai costumi idolatrici1 o corrotti1 o superstiziosi dei popoli vicini4 ,dove da notare che a questo proposito anche la ripetizione delle stesse raccomandazioni quasi con le identiche frasi 7cfr4 ,,xviii1 #bf-bi1 ,,xx1 #bb-bc7 rimane inesplicabile in un solo scrittore che si sarebbe inutilmente copiato4 ragionevole dunque conchiudere che in questi due capitoli abbiamo due composizioni di leggi miranti allo stesso scopo1 ma di autori e di tempi diversi1 quantunque forse non molto lontani1 ma pure sempre quanto basta a spiegare alcune diversit e in qualche particolare concetto e nella forma1 che ora vedremo facendone lanalisi4 ,il capitolo ,,xx1 dopo brevissima introduzione che dice doversi queste leggi esporre al popolo d,israele1 incomincia col proibire il culto del ,dio ,moloch consistente nel sacrificare ad esso i figli1 bruciandoli4 ,questa proibizione incombe tanto agli ,ebrei quanto agli stranieri che avessero dimora stabile nel paese1 e il colpevole era condannato alla lapidazione 7v4 #b74 ,di pi si soggiunge che ,dio si sarebbe volto contro questo colpevole per distruggerlo dal popolo 7v4 #c74 ,la quale espressione non contraddice alla sanzione penale del verso antecedente1 come a prima vista potrebbe sembrare4 ,imperocch alcuno potrebbe dire3 se il colpevole era sottoposto alla lapidazione come a sanzione penale che doveva infliggersi dai tribunali umani1 a che allora la giustizia divina8 ,ma facile supplire a ci che in questi due versi sottinteso1 cio che la provvidenza divina avrebbe punito il colpevole1 quando la giustizia umana per qualunque ragione non lo avesse colto4 ,sottinteso al quale suppliscono i due versi seguenti 7#d1 #e71 ma che giusto appunto per ci noi crediamo interpolazione introdotta nel testo primitivo1 come chiosa a spiegare quello che pareva non troppo chiaramente espresso4#bgi ,altrimenti non si capirebbe come uno stesso scrittore avesse ripetuto nel v4 #e quello che gi aveva detto nel v4 #c4 ,ad ogni modo per qui troviamo alternarsi la sanzione penale umana con quella divina1 espressa per tre casi con frase identica1 cio che ,jahveh avrebbe volto la sua faccia contro la persona del colpevole e lavrebbe distrutta dal suo popolo 7,levit41 ,,xvii1 #aa2 ,,xx1 #c1 #e1 #f74 ,stando alla lettera del testo questo non pu significare1 se non che la ,provvidenza avrebbe punito il colpevole con una morte precoce4 ,i rabbini vi hanno aggiunto ancora di morire senza prole1#bhj e questa quella punizione provvidenziale da essi conosciuta sotto il nome di ,chareth 7distruzione71 che da ora in poi per brevit anche noi chiameremo con questo nome ebraico4 ,viene poi proibito 7v4 #f7 il dirigersi a certe specie di arte divinatorie1 come nel v4 #ca del capitolo precedente1 e anche qui la sanzione penale del tutto lasciata alla ,provvidenza4 ,questi due primi precetti sono sotto altra forma la stessa raccomandazione fatta nel capitolo ,,xx di tenersi fedeli alla religione e al culto del solo ,jahveh4 ,verso il quale gli ,ebrei dovevano essere santi1 osservandone le istituzioni1 imperocch per mezzo di queste li santificava 7vv4 #g1 #h74 ,anche qui troviamo il precetto della osservanza verso i genitori1 ma sotto la forma proibitiva di non maledirli1 accompagnata dalla sanzione della pena di morte 7v4 #i71 come abbiamo gi sopra spiegato 7pag4 #ajd7 sul testo dell,esodo 7,,xxi1 #ag74 ,seguono poi le leggi sulle unioni proibite4 ,in prima ladulterio1 poi lincesto con la moglie del padre1 e con la nuora1 la sodomia1 lincesto con la figlia e con la madre della moglie1 e il coito bestiale 7vv4 #aj-af74 ,tutti questi delitti sono puniti con la pena capitale1 senza che il testo scritturale ne abbia determinato il modo1 eccetto per lunione incestuosa con una donna e con la madre di lei1 per la quale specificato che si dovevano bruciare4 ,per mentre il testo parla chiaro di un vero e proprio bruciamento1 i talmudisti stabilirono che dovesse eseguirsi la condanna facendo trangugiare del piombo strutto4 ,la ragione da essi addotta per giustificare tale interpretazione che in questa esecuzione capitale doveva rimanere il cadavere del condannato1 cosa impossibile in un vero e proprio bruciamento4 ,con quanta verit potesse poi ci accordarsi con le espressioni del testo inutile domandare ai talmudisti1 quando gi sappiamo quale fosse il loro metodo esegetico4 ,apparisce dallaltra parte anche dal ,talmud stesso che talvolta lesecuzione fosse fatta abbruciando il condannato col rogo4#bha ,ladulterio secondo i talmudisti era punito con la strangolazione1#bhb e gli altri delitti di sopra enumerati con la lapidazione4#bhc ,tanto poi per il testo biblico quanto per il ,talmud nel coito bestiale veniva condannato a questo genere di morte non solo luomo o la donna che se ne fossero resi colpevoli1 ma anche lanimale4 ,e a questo proposito domandano con ragione i talmudisti3 se la persona umana colpevole1 qual colpa pu imputarsi al bruto8 ,e rispondono che ragione di dover uccidere anchesso1 lessere stato stromento di danno per luomo2 oppure che1 venuto lo sconcio a pubblica cognizione mediante il processo1 non deve lasciarsi in vita lanimale1 perch atto a rammentare lo scandalo4#bhd ,lincesto con la sorella1 sia paterna o materna1 proibito nel v4 #ag1 ma con una sanzione penale espressa in forma differente da quelle che precedono4 ,e saranno1 si dice in questo caso1 distrutti alla presenza della gente del loro popolo3 scopr la vergogna della sua sorella1 sopporti il suo delitto4 ,lessere distrutti alla presenza del popolo pare che significhi essere sottoposti alla pena capitale2 ma i talmudisti hanno voluto vedere anche qui uno di quei casi del loro ,chareth1 nei quali lumana giustizia non poteva infliggere ai colpevoli se non la pena della fustigazione1 lasciando alla ,provvidenza la cura del resto2 e cos hanno interpretato ogni qual volta il testo si esprime con identiche o simili frasi4#bhe ,ma qui fa duopo distinguere4 ,sia pur vero che la ,scrittura abbia inteso di lasciare la cura della sanzione penale alla ,provvidenza nei tre luoghi poco sopra enumerati dove ,jahveh stesso avrebbe detto3 volger la mia faccia contro quella persona e la distrugger2 ma non lo stesso pu dirsi quando il testo dice3 quella persona sar distrutta1 o quelle persone saranno distrutte dal loro popolo4 ,con altra forma allora si voluto imporre la pena capitale2 e tanto pi ci appare manifesto nel nostro verso #ag1 dove aggiungesi ancora3 alla presenza della gente del loro popolo4 ,parole che hanno bene un significato1 se trattasi di una pena che dovesse infliggersi dalla giustizia umana1 ma in una morte lasciata alla cura della ,provvidenza non significano pi nulla4 ,non potrebbero neanche significare che la giustizia divina si farebbe palese3 perch anche i giusti e i buoni muojono spesso in et giovanile e senza figli3 come avrebbe potuto lo scrittore di questo nostro luogo pensare che la gente distinguesse se la morte di tal genere sarebbe provvidenziale e in pena di qualche commesso delitto8 ,si deve dunque concludere che quando la legge scritturale usa lespressione3 sar distrutta la persona1 o saranno distrutte1 se trattasi di pi colpevoli1 ha voluto porre come sanzione la pena capitale1 sebbene i rabbini abbiano voluto vederci soltanto il provvidenziale ,chareth1 lasciando in questo caso allumana giustizia la sola pena della fustigazione4 ,parificato allincesto con la sorella laccoppiamento con una donna durante il mestruo 7v4 #ah71 la quale proibizione da riporsi fra i riti di purit2 tenendosi come cosa impurissima il flusso mestruale4 ,anzi i talmudisti fondandosi sopra un altro passo del ,levitico 7,,xv1 #ai-bd1 #cc71 spinsero la proibizione fino al punto di tenere la donna impura1 anche dopo il mestruo1 per tutto il tempo1 sia pur questo lunghissimo1 che non si sia purificata mediante una abluzione generale in un bagno1#bhf che per la capacit e per la qualit dellacqua raccoltavi adempia a moltissime minuzie rituali1 che essi si compiacquero di ammassare cos in questo punto come in tutti gli altri delle pratiche religiose4 ,lincesto con la zia1 o sorella del padre1 o della madre1 o moglie del zio paterno1 e quello con la moglie del fratello sono proibiti1 ma lasciati punire alla ,provvidenza 7#ai-ba71 perch il testo dice soltanto sopporteranno il loro peccato1 e morranno senza prole4 ,i rabbini hanno veduto anche qui il loro ,chareth1 e ammessa come sanzione umana la fustigazione4 ,vedremo poi a suo luogo quando esporremo la legislazione del ,deuteronomio quale restrizione fu posta allincesto con la moglie del fratello4 ,a questi casi dincesto lautore del capitolo ,,xviii aggiunse ancora quelli con gli antenati 7v4 #g7 e con i discendenti 7v4 #aj71 taciuti forse dallautore del cap4 ,,xx come supposti pi contrarii degli altri alla stessa natura1 e per conseguenza non necessari a prevedersi dalla legge4 ,ma oltre questi nel cap4 xviii proibita come incestuosa anche lunione con la sorella della moglie1 questa vivente 7v4 #ah74 ,alla fine poi del nostro capitolo ,,xx si proibiscono le pratiche negromantiche e divinatorie1 sottoponendo i colpevoli alla pena della lapidazione4 ,e questa certo una aggiunta o dellautore del codice sacerdotale1 o del finale compilatore4 ,perch enunciata gi la proibizione nel v4 #f1 doveva in quel medesimo luogo aggiungersi la sanzione della pena capitale1 se una pratica in sostanza nulla pi che superstiziosa1 avesse voluto dallautore sottoporsi alla pi grave delle punizioni1 mentre1 come abbiamo visto1 contento di proibirla1 ne lasci la sanzione alla giustizia divina4 ,ma sarebbe inesplicabile che uno stesso scrittore dopo essersi a lungo trattenuto sopra leggi di altro genere1 tornasse in ultimo a parlare di una prevaricazione gi trattata1 per sottoporla a una sanzione penale diversa da quella stabilita da prima4 ,inoltre poi il capitolo ,,xx in s uno scritto molto armonico e unico nel concetto dimporre agli ,israeliti losservanza di certi riti e di certe leggi1 come a quelli che dovevano essere fra tutti i popoli santi appo ,jahveh4 ,perci esso ha la sua logica e naturale conchiusione col v4 #bf3 ,e sarete a me santi1 perch santo io ,jahveh1 e ho separato voi dai popoli per essere a me4 ,come sarebbe possibile che dopo queste espressioni1 che assumono e conchiudono nellidea di santit tutti i particolari sovra esposti1 uno scrittore avesse guastato lunit della sua composizione per ritornare sopra una proibizione1 della quale gi aveva trattato8 ,certo nellet dello scrittore sacerdotale1 o in quella del finale compilatore1 il rigorismo teocratico fu s oltre spinto da tenere anche le superstizioni negromantiche e divinatorie come una vera infrazione al puro monoteismo1 e perci punibili con la pena capitale al pari dei peccati delladorazione di altri ,dei1 e della idolatria4 ,quindi si voluto supplire con questaggiunta a ci che nella legge pi antica sembrava manchevole4 ,il contenuto principale di questi due capitoli ,,xviii e ,,xx del ,levitico1 il quale si aggira principalmente intorno allo stabilire quali siano i gradi di parentela che impediscono il matrimonio1 ci fa credere che essi siano fra le leggi assai per tempo stabilite nella vita civile del popolo ebreo1 e per conseguenza promulgate come aggiunta al primo codice dell,esodo ,,xx-,,xxiii prima della legislazione deuteronomica4 ,un punto come questo cos importante per regolare le relazioni di famiglia non pu essere rimasto a lungo indeterminato1 o lasciato soltanto al capriccio della consuetudine2 e perci siccome il primo codice mirava principalmente come abbiamo visto1 a tutelare la libert1 la vita1 e la propriet1 ragionevole il supporre che si sia quindi sentito il bisogno di regolare con norme fisse ci che era permesso1 e ci che era proibito in fatto di unioni matrimoniali4 ,tanto pi ci sembrer naturale1 quando si pensi che presso gli ,ebrei1 o almeno nella parte di essi intellettualmente pi elevata1 lunione matrimoniale fra certi gradi di parentela era tenuta una infrazione a quella norma di vita pura e santa1 cui il popolo eletto da ,jahveh doveva informarsi4 ,e che a fissare le leggi regolatrici di questo punto si sia ritardato nel popolo ebreo fino ai tempi dellesilio1 o anche posteriormente1 noi non possiamo in alcun modo indurci a crederlo4 ,perci teniamo per fermo che senzalcuna ragione l,horst sentenzi che sia impossibile dare la prova che qualche cosa della legge del ,levitico ,,xi1 ,,xvii-,,xxvi sia anteriore al ,deuteronomio1 mentre la pi parte di essa appartiene chiaramente a un posteriore grado di svolgimento4#bhg ,seguiamo invece1 come molto pi probabile1 lopinione del ,kleinert1#bhh che alcune parti e precisamente quelle da noi esposte pone anteriori al ,deuteronomio1 quantunque del tutto dissentiamo da lui nel fissare la data per la compilazione della legge in questo libro contenuta4 ,ora in quanto ai due capitoli del ,levitico presi da noi in esame resta la difficolt di spiegare come e perch le stesse leggi con poche diversit nei particolari abbiano avuto una doppia compilazione1 e quale fra i due sia lanteriore4 ,a questa difficolt non puossi rispondere che con ipotesi pi o meno probabili4 ,osserviamo che il culto del ,dio ,moloch proibito nel capitolo ,,xx in una forma molto pi estesa1 che nel ,,xviii1 e con una sanzione penale molto rigorosa1 che nellaltro luogo taciuta1 e si proibiscono ancora le pratiche negromantiche1 di cui nel ,,xviii non si fa menzione4 ,questo cinduce a credere che il capitolo ,,xx sia stato scritto in un tempo in cui il culto politeistico e le pratiche che ne facevan parte erano tuttora seguite nel popolo ebreo1 mentre lo scrittore del capitolo ,,xviii sentiva meno il bisogno di promulgare1 su questo punto1 leggi proibitive4 ,in secondo luogo poi ognuna delle leggi intorno alle unioni incestuose1 o per altro titolo proibite1 accompagnata nel capitolo ,,xx da una sanzione penale1 che non in tutti i casi eguale1 ma differisce1 come abbiamo visto1 ora per il grado1 ora soltanto per il modo della esecuzione4 ,se bene si riflette1 questo necessario nella prima promulgazione di una legge2 mentre nel capitolo ,,xviii la sanzione penale espressa una sol volta in termini generali e indeterminati 7v4 #bi71 involgendo in una sola punizione tutti i delitti e i peccati sovra esposti4 ,a che potrebbe servire una legge proibitiva1 quando questa non istabilisse nel medesimo tempo a quali conseguenze si troverebbe esposto chi la infrangesse8 logico pensare precisamente il contrario del principio esegetico dei talmudisti4 ,essi dicono3 la sanzione penale non potrebbe esserci nella legge senza una antecedente esplicita proibizione4 ,ma appunto la sanzione penale implicitamente contiene la proibizione1 mentre questa disgiunta da quella resta senza efficacia4 ,se la legge decreta3 ,chi uccide deve essere condannato a morte1 ci basta per riporre lomicidio fra i delitti4 ,ma se la legge dice soltanto3 non devi uccidere2 essa non compiuta1 perch non mi fa sapere a che pena lomicida deve essere sottoposto4 ,n si tragga alcuna obbiezione dal modo come composto il ,decalogo2 imperocch questo1 piuttosto che una vera e propria legge nel senso rigoroso di tale parola1 un compendio dei pi importanti precetti religiosi o morali1 che costituiscono il fondamento della legge1 e che quindi ha bisogno di trovare nella pi ampia compilazione di questa il suo svolgimento4 ,e lo stesso si dica anche per il capitolo ,,xix del ,levitico4 ,perci si pu capire che lautore del capitolo ,,xviii1 avendo innanzi a s le leggi del ,,xx si sia contentato di ripeterle1 e in parte ampliarle1 senza aggiungerci la sanzione penale2 ma se egli fosse stato il primo autore di tali leggi tale mancanza sarebbe inesplicabile4 ,per ultimo il modo come lautore del cap4 ,,xviii parla dei popoli antecedenti possessori della ,palestina1 dimostra che da molto tempo essi erano distrutti 7v4 #bh71 attribuendo questa distruzione al non essersi mantenuti puri da simili peccati2 mentre lautore del capitolo ,,xx1 sebbene certo di molto posteriore alla conquista1 sa meglio conservare nelle espressioni la situazione di chi considerava la distruzione di quei popoli come un fatto non ancora compiuto4 ,per queste ragioni noi crediamo il capitolo ,,xx anteriore al ,,xviii4 ,ma resta sempre a spiegarsi perch lautore di questo avrebbe di nuovo ripetuto leggi che per la maggior parte gi esistevano4 ,e qui possono farsi due ipotesi4 ,o i due autori appartenevano ai due diversi stati di ,samaria e di ,giudea1 sentendosi nelluno e nellaltro il bisogno di fissare tale specie di leggi1 e ci spiegherebbe ancora la diversit fondamentale che fra luno e laltro passa nella sanzione penale4 ,oppure il pi moderno autore1 vedendo forse come tali leggi spesso sinfrangessero1 si sent mosso da ardore religioso e morale a nuovamente bandirle1 pi come una raccomandazione morale che come una legge positiva4 ,imperocch la ragione principale addotta dallautore del capitolo xviii per tenersi lontani da simili profanazioni quella di non seguire i costumi corrotti e impuri degli ,egiziani1 e dei popoli antecedenti possessori della ,palestina4 ,come ancora da tenersi raccomandazione morale appartenente alla dottrina profetica la minaccia che la infrazione di tali precetti sarebbe stata seguita dalla perdita del paese conquistato4 ,la quale ipotesi spiegherebbe ancora come il secondo autore si sia contentato di accennare per le generali una indeterminata sanzione penale 7v4 #bi71 quando gi il pi antico legislatore a ogni trasgressione ne aveva assegnata una propria4 ,se pure il v4 #bi da tenersi autentico della originaria composizione1 e non piuttosto da credersi col ,kayser#bhi aggiunta del compilatore4 ,qui1 a nostro avviso1 deve fermarsi ogni ipotesi intorno alle parti legislative dell,esodo e del ,levitico1 che possono1 se non nella loro integra forma presente1 almeno per il loro contenuto1 giudicarsi come intermedie fra il primo piccolo codice dell,esodo ,,xx-,,xxiii1 e il pi esteso e posteriore del ,deuteronomio4 ,e di queste1 che potrebbero in certo modo chiamarsi ,novelle diamo qui come un quadro assuntivo4 #a4 ,istituzione di ,magistrati -- ,esodo1 ,,xviii1 #ba-bf #b4 ,distruzione dei popoli cananei e amalechiti ,,xxiii1 #bj-dc ,,xvii1 #ad-af #c4 ,commemorazione dellescita dall,egitto1 ,,xii1 #ba-bg rito delle azzime1 consacrazione dei ,,xiii1 #c-af primogeniti #d4 ,distinzione degli animali puri e impuri ,levit41 ,,xi in parte permessi e proibiti come cibo #e4 ,prescrizioni sulla lebbra -- ,,xiii #f4 ,nazireato -- ,num41 ,,vi1 #b-h #g4 ,prescrizioni religiose e morali per la ,,xix1 #a-e1 #i-ai1 santit della vita #bc-cg #h4 ,leggi sulle unioni carnali proibite1 contro il culto del ,dio ,moloch1 e contro ,num41 ,,xx1 ,,xviii le pratiche divinatorie ,si avverta per che non si voluto in questa tabella stabilire in verun modo un ordine cronologico1 perch mancano a nostro avviso assolutamente glindizii per poterlo fissare con qualche ragionevole probabilit4 ,si pu supporre per che le leggi indicate sotto i numeri #a1 #b1 #c abbiano preceduto le altre4 ,,capitolo ,,viii ,,il ,,secondo ,,codice1 ,o ,,la ,,compilazione ,,legislativa ,,del ,,deuteronomio ,il nome di ,deuteronomio 7seconda legge7 male appropriato al quinto libro del ,pentateuco1 se si volesse intendere con lopinione tradizionale che esso contiene una legge1 la quale forma in parte la ripetizione e in parte il compimento di quella contenuta negli antecedenti libri1 invece convenientissimo1 se sintende che una seconda legge rispetto alla prima del ,decalogo1 del codice dell,esodo1 e delle varie ,novelle sopra esposte4 ,seconda legge per1 alla quale1 come vedremo1 segu poi una terza4 ,ma non tutto il quinto libro consta di sole leggi4 ,alcune parti di esso sono da sceverarsi come di altro argomento2 e in prima lintroduzione 7,i1 #a1 iv1 #dc71 e poi quella che potrebbe chiamarsi la perorazione 7,,xxix-,,xxxiv71 intorno alle quali qui non tratteremo delle molteplici quistioni che occupano la critica nella loro unit col rimanente del libro1 sulle diverse fonti originarie da cui furono tratte1 sugli autori1 e sulle et cui appartengono4 ,imperocch tali quistioni escirebbero dal nostro argomento4 ,e perci ci restringeremo a quelle parti del ,deuteronomio che costituiscono propriamente la legge1 toccando ancora1 per quanto sar necessario1 di quelle parenetiche che con le legislative sono strettamente connesse4 ,imperocch lo scrittore del ,deuteronomio spesso pi che un legislatore un moralista1 e1 come con appropriata frase si esprime il ,reuss1 parla di cose che non si comandano ma si raccomandano4#bij ,col v4 #dd adunque del capitolo iv incomincia veramente il proprio argomento del ,deuteronomio1 e con esso vuolsi a ragione da molti critici che avesse principio questo libro nella sua forma originaria1 tenendo tutto quanto precede come una aggiunta apposta di poi per unirlo con i precedenti4 #dd4 ,questa la legge che espose ,mos dinanzi ai figli d,israele3 #de4 ,questi gli avvertimenti1 e gli statuti1 e le leggi che disse #df4 ,mos ai figli d,israele1 quando erano esciti dall,egitto1 al di l del ,giordano1 nella valle di faccia a ,beth-,peor1#bia nel paese di ,sion re dell,emoreo1 che abitava in eshbon1 il quale ,mos e i figli d,israele avevano battuto1 quando #dg4 escirono dall,egitto4 ,e possederono la sua terra1 e la terra di ,og re del ,bashan1 due re dell,emoreo che erano al di l #dh4 del ,giordano1 a oriente1 da ,aroer che sulla riva del torrente ,arnon1 e sino al monte di ,sion#bib cio il ermon1 #di4 e tutta la pianura al di l del ,giordano a oriente1 e sino al lago della pianura alle falde di ,pisgh4#bic ,v4#a4 ,e ,mos chiam tutti i figli d,israele e disse loro3 ,ascolta1 o ,israele1 gli statuti e le leggi che io dico oggi alla vostra presenza1 e imparatele1 e osservatele per eseguirle4 #b4 #c4 ,jahveh ,dio nostro stabil con noi un patto in ,horeb4 ,non solo con i nostri padri stabil ,jahveh quel patto2 ma ancora #d4 con noi1 questi che siamo qui oggi1 tutti viventi4 ,faccia a faccia parl ,jahveh con voi nel monte di mezzo il fuoco4 ,io #e4 stava fra ,jahveh e voi in quel tempo1 per palesarvi la parola di ,jahveh1 perch temevate della presenza del fuoco1 e non saliste nel monte4 ,questa introduzione allude chiaramente allantecedente promulgazione del ,decalogo e al patto successivamente stabilito fra ,jahveh e il suo popolo4 ,dimodoch non da porsi in dubbio che il deuteronomista avesse cognizione delle leggi che al patto servono di fondamento4 ,siffatte leggi come sopra abbiamo visto 7pag4 #acf71 sono quelle dell,esodo1 ,,xx-,,xxiii4 ,dopo lintroduzione il deuteronomista ripete il ,decalogo1 intorno al quale non ci fermeremo avendone sopra discorso quanto era opportuno 7v4 cap4 ,,iv74 ,ma dopo il ,decalogo1 che termina col v4 #ba del capitolo v1 non si trova lesposizione della legge1 se non al capitolo ,,xii1 contenendo tutto quanto scritto framezzo1 o discorsi esortativi1 o richiami alla storia precedente 7,,ix1 #g-,x1 #aa74 ,su qualche punto di quelli giover forse un tratto fermarsi1 perch se non sono propriamente n leggi n riti1 contengono come un germe1 non direi ancora di dogmi religiosi1 ma di principii di fede2 e i rabbini poi hanno voluto da qualche passo desumerne assolutamente riti precisi e obbligatorii4 ,alcuni passi poi varranno a dare un concetto dello stile di questo scrittore1 che nel suo genere certo dei migliori del ,vecchio ,testamento4 ,,vii4 #a4 ,questi sono i precetti1 gli statuti e le leggi che comanda ,jahveh ,dio vostro dinsegnarvi per eseguirli nella terra1 #b4 nella quale voi passate per possederla4 ,acciocch tu tema ,jahveh tuo ,dio per osservare tutti i suoi statuti e i suoi precetti1 che io ti comando1 tu1 e tuo figlio1 e il figlio del tuo figlio1 tutti i giorni della tua vita1 acciocch #c4 si prolunghino i tuoi giorni4 ,e ascolterai1 o ,israele1 e osserverai per eseguire ci che sar bene per te1 acciocch tu moltiplichi1 come parl ,jahveh ,dio dei tuoi padri a te1 in paese fluente di latte e di miele4 #d4 #e4 ,ascolta1 ,israele3 ,jahveh nostro ,dio1 ,jahveh uno4 ,e amerai ,jahveh tuo ,dio con tutto il tuo cuore1 e con tutta lanima #f4 tua1 e con tutta la tua possa4 ,e queste parole che io ti #g4 comando oggi siano sul tuo cuore4 ,e inculcale ai tuoi figli1 e parlerai di esse1 stando in casa1 andando per via1 nel tuo coricarti e nel tuo alzarti1 e le legherai per segno sulla #h4 tua mano1 e saranno per benda#bid fra i tuoi occhi2 e le scriverai sugli stipiti della tua casa1 e nelle tue porte4 ,in questa esortazione si sente veramente linfluenza della predicazione profetica1 e sono enunciati i concetti fondamentali della religione1 sebbene non disposti in ordine del tutto logico4 ,lunit di ,dio 7v4 #d71 il dovere di amarlo 7v4 #e7 e di temerlo 7v4 #b71 di tenere sempre presente i suoi comandi 7v4 #f-i71 di osservarli e di tramandarli di generazione in generazione 7v4 #b;b71 e finalmente la promessa che allosservanza della legge avrebbe seguito come ricompensa la felicit1 cio una lunga vita e la diuturna possessione di un fertile paese 7v4 #b;c1 #c74 ,questa promessa qui una pi chiara enunciazione di ci che gi era stato detto da altri autori in due delle sovra esposte leggi 7cfr4 ,levitico1 ,,xviii1 #bh1 ,,xx1 #bb-bd74 ,ed notevolissimo che in tutto il ,pentateuco1 e pi diffusamente nel ,deuteronomio1 si prometta come ricompensa della buona condotta la felicit su questa terra1 e come pena dei peccati e dei delitti parimente la terrena infelicit1 senza mai escire dai termini di questo mondo4 ,non gi per la felicit o infelicit individuale quella che proposta come premio o come pena del vizio o della virt2 ma la felicit o infelicit collettiva di tutta la nazione2 n si pu dire che in tal modo considerato questo concetto dei legislatori e degli antichi profeti del popolo ebreo fosse sbagliato1 o smentito dalla realt dei fatti4 ,che la felicit sia conseguenza della virt1 e linfortunio del vizio pu essere un principio in moltissimi casi falso1 se si vuole applicare ad ogni singolo individuo4 ,quanti virtuosi furono1 sono1 e saranno infelici6 quanti malvagi furono1 sono1 e saranno i prediletti della fortuna6 ,ma1 considerati invece collettivamente i popoli e le nazioni1 non va errato chi sostiene esser vero il contrario4 ,i popoli virtuosi1 forti1 e soprattutto che sanno rispettare la legge1 sacrificare il comodo dellindividuo al bene comune1 operare di conserto come una forza sola tendente a un fine1 sono grandi1 potenti1 felici e ricchi in casa loro1 rispettati e temuti fuori4 ,mentre popoli che non sanno rispettare la legge1 i cui individui1 e giustappunto i pi eminenti fra gli altri1 operano ognuno per fini propri1 e mirando al particolare vantaggio1 nulla curandosi del bene comune1 sono quelli che devono necessariamente divenire deboli e meschini e cadere al fine sotto laltrui servaggio4 ,e se pure per fortunate accidentalit possono momentaneamente risorgere1 risorgimento efimero ed apparente1 che porta con s i germi di nuova ruina4 ,tutta la storia antica e moderna una continua dimostrazione di tale verit4 ,popoli corrotti sono stati sempre vinti da quelli animati da vere virt cittadine4 ,non erano dunque nellerrore gli antichi sapienti ebrei1 quando avvertivano il popolo che si attenesse alla legge di ,jahveh1 se voleva continuare ad esistere felice nella terra che i suoi padri avevano conquistato4 ,imperocch la legge di ,jahveh rappresentava per il popolo ebreo la virt cittadina1 trascurata la quale1 non avrebbe avuto pi ragione di essere come popolo esistente per s1 ma avrebbe dovuto andare confuso e disperso fra le altre genti dell,asia4 ,ma questo principio non fu inteso n seguito dagli ,ebrei nei tempi che precedettero da vicino lesilio di ,babilonia2 e quando poi dopo il ritorno in patria la legge1 la predicazione e i canti degli antichi e nuovi profeti e poeti ispirarono gradatamente nei pochi reduci un vero nazionale entusiasmo1 la forza del popolo ebreo1 che non poteva pi consistere nel possesso di un angustissimo territorio1 sorse grande1 e si estese in un mondo del tutto rinnovato sotto un aspetto interamente diverso da quello di una forza politica4 ,qui per la digressione ci condurrebbe troppo fuori di via1 e perci torniamo al nostro argomento4 ,in questa bella esortazione religiosa e morale che test abbiamo esposto1 i talmudisti hanno voluto trovare limposizione di alcuni riti cos speciali1 minuziosi e vuoti da rendere veramente meschino ci che per s sarebbe nobile ed elevato4 ,quando il deuteronomista ha detto3 7v4 #g7 e parlerai di esse 7delle parole divine7 stando in casa1 andando per via1 nel tuo coricarti e nel tuo alzarti ha usato una frase iperbolica per esortare di aver sempre presente alla mente i comandi di ,jahveh4 ,ma i talmudisti1 prendendo alla lettera lespressione nel coricarti e nellalzarti1 hanno imposto lobbligo di recitare la mattina e la sera questo breve paragrafo della ,scrittura 7v4 #d-i7 e gli altri due del ,deuteronomio ,,xi1 #ac-ba1 e del ,numeri ,,xv1 #cg-da4bie ,cos pure il deuteronomista con le frasi le legherai per segno sulla tua mano1 e saranno per benda fra i tuoi occhi 7cfr4 ,esodo1 ,,xiii1 #i-af71 e le scriverai sugli stipiti della tua casa e nelle tue porte ha usato delle metafore per esprimere lo stesso pensiero di tenere fortemente e di continuo impresso ci che ,dio comandava4 ,e anche qui i talmudisti1 prendendo le parole alla lettera hanno trovato il precetto delle filatterie1 ,tefilin1 7cfr4 ,matteo1 ,,xxiii1 #e7 che sono piccoli cubi vuoti di cuojo con base quadrata alquanto pi larga1 dentro i quali in pergamena sono scritti quattro paragrafi del ,pentateuco1 e dai quali pendono delle striscie parimente di cuojo1 da porsi sul braccio sinistro e sulla fronte1 almeno durante la recitazione della preghiera mattutina4#bif ,ed hanno trovato ancora laltro rito di dover porre negli stipiti delle porte della citt e delle case dentro a piccoli tubi o di canna1 o di vetro1 o di metallo o di altra materia una pergamena1 ,mezuz1 che contenga i due stessi citati brevi paragrafi del ,deuteronomio4#big ,a queste meschinit sceso il rituale rabbinico1 e in tal modo ha fatto consistere la religione nellosservanza di pratiche materiali1 che nulla possono dire n al cuore n alla mente1 mentre intese nel loro vero significato queste esortazioni del deuteronomista erano davvero di una religione alta e ideale4 ,fra queste esortazioni che si ripetono troppo diffusamente in varia forma sino a tutto il capitolo xi primeggia quella di non adorare altri ,dei2 e con espressioni molto simili a quelle dello scrittore ,jehovista 7,esodo1 ,,xxiii1 #bj-cc1 ,,xxxiv1 #aa-af71 anche di non fare alcuna alleanza con i popoli primi possessori della terra promessa1 ma anzi di distruggere tutti i luoghi dove essi celebravano i loro culti politeistici e atterrarne le imagini4 ,questa esortazione diviene poi un preciso comando nel principio della legge 7x,ii1 #b-d72 e come contrapposto al divieto di ogni culto politeistico si passa a stabilire quale debba essere la forma di quello consacrato da ,jahveh4 ,se nel primo codice ogni luogo si diceva atto a potervisi offerire i sacrificii 7v4 pag4 #dj71 qui invece si comanda il pi rigoroso accentramento per il luogo di culto che deve essere uno solo4 #e4 ,soltanto nel luogo che ,jahveh vostro ,dio elegger fra tutte le vostre trib1 per porre col il suo nome1 per sua #f4 abitazione1 ricercatelo1 e andate col4 ,e ivi porterete i vostri olocausti1 e i vostri sacrifizii1 e le vostre decime1 e lofferta delle vostre mani1 e i vostri voti1 e le vostre oblazioni2 e i primogeniti del vostro armento e del vostro #g4 gregge4 ,e mangerete col davanti ,jahveh vostro ,dio1 e vi rallegrerete in tutto il prodotto delle vostre mani1 voi e #h4 le vostre famiglie1 che ,jahveh tuo ,dio bened4 ,non farete come tutto ci che noi facciamo qui oggi1 ciascuno quello che #i4 gli piace4 ,perch non siete ancora venuti al riposo e alla possessione che ,jahveh tuo ,dio ti dar4 #aj4 ,ma quando avrete passato il ,giordano1 e abiterete nella terra che ,jahveh vostro ,dio vi fa possedere1 e vi far riposare #aa4 da tutti i nemici allintorno1 e starete in sicuro1 nel luogo che ,jahveh vostro ,dio avr eletto per farvi abitare il suo nome porterete tutto ci che io vi comando1 i vostri olocausti1 e i vostri sacrifizii1 le vostre decime1 e lofferta delle vostre mani1 e tutta la scelta dei vostri #ab4 voti1 che voterete a ,jahveh4 ,e vi rallegrerete dinanzi a ,jahveh vostro ,dio voi e i vostri figli e le vostre figlie e i vostri servi e le vostre schiave1 e il ,levita che nelle vostre citt1 perch egli non ha parte e possessione con voi4 #ac4 ,riguardati dalloffrire i tuoi olocausti in qualunque luogo #ad4 ti piaccia4 ,ma solo nel luogo che ,jahveh elegger in una delle tue trib1 ivi offrirai i tuoi olocausti1 e ivi farai tutto ci che io ti comando4 #ae4 ,pure a tutto piacere dellanimo tuo scannerai e mangerai carni1 secondo la copia che ,jahveh tuo ,dio ti concede in tutte le tue citt limpuro e il puro potranno mangiarlo come #af4 capriolo e come cervo4#bih ,solo il sangue non mangiate1 sulla terra versatelo come acqua4 #ag4 ,non potrai mangiare nella tua citt1 le decime del tuo grano1 del tuo mosto1 del tuo olio1 n i primogeniti del tuo armento e del tuo gregge1 n qualunque voto voterai1 n le offerte1 #ah4 n loblazione delle tue mani4 ,ma soltanto alla presenza di ,jahveh tuo ,dio le mangerai1 nel luogo che ,jahveh tuo ,dio elegger1 tu1 e tuo figlio1 e tua figlia1 e il tuo servo1 e la tua schiava1 e il ,levita1 che nella tua citt1 e ti rallegrerai dinanzi ,jahveh tuo ,dio in tutto il prodotto delle #ai4 tue mani4 ,abbi riguardo di non abbandonare il ,levita tutti i tuoi giorni nella tua terra4 ,vedasi con quanta insistenza e ripetuta diffusione si raccomanda di non avere pi di un luogo per le cerimonie del culto1 e come questo precetto posto a capo1 come importantissimo1 a tutte le leggi di questo codice4 ,ma si distingue nettamente fra le carni dei sacrifizii e quelle degli animali uccisi semplicemente per cibarsene1 le quali sono permesse in qualunque luogo4 ,forse con questo permesso si voluto togliere lantica costumanza di tenere come sacrificio ogni animale che fosse scannato anche per i bisogni della vita4 ,costumanza impossibile a conciliarsi con laccentramento del culto in un solo luogo1 ma che poteva bene convenire quando da per tutto esistevano altari1 e potevano ancora con poche pietre1 o poche legna1 o poche zolle di terra da per tutto edificarsi4 ,e il tenere come sacrifizio ogni animale scannato per qualunque uso1 la cerimonia di versarne il sangue sopra un altare1 e anche di bruciarne una parte come dono al ,dio era tale costumanza che bene appagava le credenze e i desiderii di gente superstiziosa4 ,ma1 lasciato al volgo questo uso di sacrificare a capriccio1 avrebbe potuto facilmente mantenere tante altre pratiche superstiziose che non si accordavano con quella pura religione che il nostro legislatore voleva insegnare4 ,perci gli era duopo insistere su questo punto1 e togliere ogni carattere di santit agli animali uccisi per i bisogni della vita1 fuori del luogo destinato al culto4 ,e nel passo che fa seguito a quello test tradotto si dice anche pi chiaramente che nei luoghi lontani da quello eletto da ,dio per celebrarvi i sacrificii potevansi pure scannare animali a piacere1 e mangiarne come cibo totalmente profano1 pure di astenersi dal sangue4 ,il monoteismo era nella mente del deuteronomista il fondamento della religione non solo1 ma anche di tutto ledificio sociale israelitico1 e vi ritorna sopra in pi modi e in pi forme1 perci dopo averlo di nuovo raccomandato 7,,xii1 #bi-ca71 stabilisce alcune leggi punitive contro chi avesse tentato dinfrangerlo4 ,e prima contro il falso profeta che insegnasse di adorare altri ,dei oltre ,jahveh1 ancorch desse in prova del suo insegnamento dei segni o dei prodigi che si avverassero4 ,imperocch la bont della dottrina in s considerata1 e non lavverarsi del segno1 il quale potrebbe avvenire anche accidentalmente1 deve tenersi criterio della veracit del profeta4 ,quindi ognuno che tenta dinsegnare erronee dottrine quasi gli fossero ispirate da ,dio1 falso profeta1 e come tale dalla legge condannato a morte 7,,xiii1 #b-f74 ,pena che secondo il ,talmud in questo1 come in altri casi1 doveva eseguirsi con la strangolazione4#bii ,in secondo luogo condannato pure a morte1 chiunque anche senza spacciarsi profeta1 tentasse sedurre altri a seguire culti politeistici e idolatrici4 ,la persona sedotta ha il dovere in tal caso di denunciare il seduttore1 fosse anche suo fratello1 suo figlio1 o sua moglie1 ed eseguendosi in questo caso la pena capitale per mezzo della lapidazione1 il sedotto che diveniva accusatore1 doveva essere il primo a lanciare contro il reo le pietre 7v4 #g-ab74 ,in terzo luogo1 quando tutta una citt si fosse alienata dalla religione di ,jahveh1 per darsi in braccio ad altra1 tutti gli abitanti dovevano essere uccisi1 e la citt con tutto ci che conteneva data alle fiamme con proibizione assoluta di salvarne alcuna cosa 7v4 #ac-ai74 ,i talmudisti vollero in parte mitigare la troppa crudelt di questultima legge1 ponendovi molte limitazioni4 ,in prima per condannare tutta una citt come rea di politeismo o didolatria si richiedeva che vi fossero dei seduttori1 i quali lavessero a ci indotta2 che i seduttori fossero o della stessa citt o della stessa trib2 che fossero pi duno1 e adulti di sesso maschile4 ,in secondo luogo non avrebbe potuto mai a tale giudicio sottoporsi n la citt di ,gerusalemme1 n alcuna di quelle che trovavansi sui confini1 perch quella era citt destinata non tanto allabitazione quanto allesercizio del culto1 e queste erano secondo i talmudisti escluse dallespressione della legge che diceva in mezzo a te1 dunque le citt poste nellinterno1 e non quelle del confine4 ,alla quale ragione ne aggiunta anche unaltra pi razionale1 cio1 per non togliere le citt che servivano di difesa contro i popoli vicini4 ,in terzo luogo era necessario che cedesse alla seduzione la maggior parte dei cittadini4 ,per ultimo questo giudicio non avrebbe potuto pronunziarsi se non dal grande ,sinedrio che risiedeva nella capitale1 n uno stesso tribunale avrebbe potuto mai pronunziare pi che due di siffatte sentenze1 eccetto che non si trattasse di citt poste in provincie diverse e lontane fra loro come la ,giudea e la ,galilea4#cjj ,come conseguenza del monoteismo e di essere amati da ,jahveh quai figli1 viene imposto1 come gi abbiamo veduto nel cap4 ,,xix del ,levitico 7pag4 #ahc1 #ahi71 di non abbandonarsi a eccessive disperazioni nel dolore per la morte di qualche persona fino al punto dincrudelire contro il proprio corpo4 ,questa costumanza proibita come barbara e superstiziosa1 e indegna quindi di un popolo che doveva vivere secondo certe norme di santit 7,,xiv1 #a-b74 ,queste vengono poi con ogni particolare fissate rispetto ai generi di cibi permessi e proibiti come puri o impuri 7v4 #c-ba74 ,del quale argomento per stato gi sopra discorso1 parlando del luogo del ,levitico a questo parallelo 7pag4 #aff-fi74 ,gi nel primo codice era stato fatto un cenno sullobbligo di offrire le primizie e i primogeniti 7,esodo1 ,,xxii1 #bh1 #bi74 ,il deuteronomista tratta con alquanta pi estensione questo stesso punto in due luoghi poco distanti 7,,xiv1 #bb-bi1 ,,xv1 #ai-bc71 che qui riuniamo per non tornarvi sopra due volte4 ,ma oltre alle primizie1 il deuteronomista stabilisce ancora lobbligo della decima4 ,la quale non costituiva secondo questa legge una rendita sacerdotale1 ma soltanto doveva prelevarsi dai proprietarii per godersela come cosa sacra ogni anno nel luogo prescritto a centro del culto1 e lo stesso doveva farsi dei primogeniti degli animali2 dando parte per della decima e dei primogeniti anche ai ,leviti che si trovavano nelle diverse citt1 perch non avevano possesso territoriale al pari degli altri4 ,ogni tre anni poi la decima doveva lasciarsi totalmente a benefizio dei ,leviti e dei poveri4 ,questa caritatevole istituzione conduceva naturalmente il deuteronomista a trattare di due altre leggi gi imposte dal primo codice1 cio dellanno settimo1 e della liberazione degli schiavi4 ,ma del primo nell,esodo era stato dato un sol cenno 7,,xxiii1 #aj-aa7 rispetto allobbligo di lasciare i prodotti dei campi a vantaggio dei poveri4 ,qui con intendimento anche pi umano si comanda di rimettere ai poveri ogni settimo anno tutti i loro debiti1 facendo una distinzione fra l,israelita e lo straniero1 giacch da questo in ogni tempo il debito era esigibile 7,,xv1 #a-c74 ,si disputa peraltro fra glinterpetri in qual modo debba intendersi questa remissione dei debiti1 se era assoluta1 nel senso che1 scorso lultimo anno di ogni settennio1 ogni credito si teneva estinto2 oppure se solo durante il settimo anno non potevano i crediti esigersi1 ma1 passato questo1 il creditore riacquistava ogni suo diritto4 ,la maggior parte dei moderni seguono la seconda opinione1 ma diciamo il vero che non possiamo ad essi assentire1 e ci sembra che in questo caso i talmudisti1 e quelli che con loro concordano diano la retta interpretazione4 ,in prima la lettera del testo non ammette che si tratti di raccomandare una mitezza temporanea per non esigere i crediti solo durante il settimo anno2 perch1 se si trattasse solo di aspettare un anno di pi a poter far valere i propri diritti contro il debitore1 davvero che le espressioni del testo che qui diamo tradotte sarebbero inesplicabili4 #a4 #b4 ,al termine di sette anni farai remissione4 ,e questo il significato della remissione3 rimetta ogni creditore il suo che avr prestato al suo compagno1 non esiga dal suo compagno1 dal suo fratello1 perch si band la remissione di #c4 ,jahveh4 ,dallo straniero potrai esigere1 e quello che sar #d4 di tuo presso il tuo fratello rilasciaglielo4 ,pure non vi sar in te povero1 ch ,jahveh ti benedir nella terra che #e4 ,jahveh tuo ,dio da a te in eredit per possederla2 semprech tu ascolti la voce dell,eterno tuo ,dio per osservare e per #f4 eseguire tutti i comandamenti che io ti comando oggi2 perch ,jahveh tuo ,dio ti benedir1 come disse a te2 e presterai a molte nazioni1 e tu non prenderai in prestito1 e dominerai molte nazioni1 e sopra te non domineranno4 #g4 ,ma quando sar1 in te qualche povero1 alcuno dei tuoi fratelli1 in una delle tue citt nel tuo paese che ,jahveh tuo ,dio diede a te1 non indurire il tuo cuore1 e non chiudere #h4 la tua mano al tuo fratello povero4 ,ma anzi glie laprirai1 e gli darai in prestito1 quanto basti al suo bisogno1 ci #i4 che gli manca4 ,guardati che non sia pensiero malvagio nel tuo cuore1 dicendo3 vicino lanno settimo1 lanno della remissione2 e che non sia maligno il tuo occhio contro il tuo fratello1 sicch tu non gli dia1 e invocherebbe contro #aj4 di te ,jahveh1 e sarebbe in te peccato4 ,gli darai1 e non si dolga il tuo cuore nel dargli2 perch per cagione di ci ti benedir ,jahveh tuo ,dio in tutte le tue opere1 e in tutto il #aa4 prodotto delle tue mani4 ,perch non mancher qualche povero nel paese2 perci io ti comando con dire3 apri la tua mano al tuo fratello meschino e povero che sia nella tua terra4 ,quando un testo parla cos chiaro come questo1 non lecito in conseguenza di argomenti1 che potranno essere pi o meno logici1 interpretarlo differentemente da ci che vi si legge4 ,se una qualunque istituzione legislativa chiara in ci che ha voluto stabilire1 sembri pure a noi assurda1 e ne discendano pure le pi perniciose conseguenze1 non permesso per intenderla in modo diverso4 ,per noi la prima regola di ermeneutica questa3 intendere i testi nel loro significato letterale4 ,se questo presenta anche un senso assurdo1 se ne derivano conseguenze poco accettabili1 tanto peggio per lautore1 ma linterprete deve dire3 chi ha scritto1 ha scritto unassurdit1 ma lha scritta4 ,in fatto poi di leggi1 sono forse tutte buone1 tutte ragionevoli1 tutte giuste quelle che sono state istituite presso i varii popoli da permetterci di dare a una legge un significato diverso da quello che il letterale ne porge1 per la speciosa ragione che questo conterrebbe unassurdit8 ,se siffatto criterio interpretativo fosse vero1 coloro che questo tempo chiameranno antico dovranno dare tuttaltro significato a tante leggi assurde1 ingiuste1 mostruose che si istituiscono da certe assemblee costituzionali2 eppure ne siamo noi i testimoni4 ,come non sarebbe buon criterio interpretativo in letteratura quello che si lasciasse guidare da sole regole estetiche per concludere che un grande autore non potrebbe avere usato di un modo1 o di una imagine che a quelle non si uniformasse4 ,anche ,dante1 anche ,shakespeare1 anche ,goethe avranno nei loro scritti qualche cosa di non bello1 e anzi1 se vogliamo1 di assolutamente brutto4 ,ma ragionerebbe male chi dicesse3 ci brutto1 dunque un grande autore non pu averlo scritto4 ,no1 da vedersi prima con altri criterii se veramente ci appartiene a quel dato autore1 da intendersi prima in s il vero significato letterale2 ma stabilita lautenticit da un lato1 la vera interpretazione dallaltro1 il brutto in arte1 lassurdo nella scienza non saranno mai ragione sufficiente per escludere che una data cosa non sia stata scritta o pensata4 ,nel caso nostro poi non ci sembra nemmeno che da questa legge1 interpretata come noi sosteniamo che debba essere1 ne derivino conseguenze assurde e dannose4 ,esaminiamo le ragioni di chi vuole intendere in modo diverso4 ,dicesi in primo luogo che1 ordinando ogni sette anni la remissione dei debiti1 si sarebbe preclusa la via a ogni prestazione1 perch chiunque vi si sarebbe rifiutato4 ,in secondo luogo che la legge sarebbe stata dannosa1 perch avrebbe dato troppo buon giuoco alla infingardaggine1 facendo del chiedere a prestanza un mestiere troppo facilmente lucroso4 ,in terzo luogo1 che rimettendosi ogni sette anni interamente i debiti1 non si sa comprendere come si sarebbe potuto dare il caso pure previsto dalla legge che qualcheduno per povert si vendesse schiavo4 ,in ultimo che malamente questa legge si accorderebbe con laltra che permette di tenere servo fino al giubileo colui che fosse venduto schiavo per povert4 ,ma queste obbiezioni sono tratte in parte da non aver distinto ci che in questa legge obbligatorio da ci che semplicemente esortativo come precetto morale1 e in parte dallavere considerato come appartenenti a un sol codice quelle che sono leggi di diversi autori e di varie et4 ,la legge obbligatoria soltanto per il contenuto dei primi tre versi dove si comanda di rilasciare il debito1 ma non obbliga nessuno a prestare4 ,esorta quindi ad essere generosi1 ma soltanto verso il povero1 verso quello che ha vero bisogno1 non verso colui che si abbandoni al vizio o alla infingardaggine1 e da una legge dettata solo per umanit voglia trarre profitto per fare il cavaliere dindustria4 ,e la prima obbiezione che se la remissione dei debiti avesse dovuto essere assoluta difficilmente si sarebbero trovati prestatori1 prevenuta nello stesso testo al v4 #i1 esortando a non negare la prestazione perch si avvicinava lanno settimo4 ,esortazione che non avrebbe senso1 se si fosse trattato della sola dilazione di un anno1 perch questa si presentava ad ognuno come poco dannosa1 e in ispecie ai ricchi che pi erano in grado di poter dare in prestito4 ,perci bene argomentano l,hupfeld#cja il ,bunsen e l,herxheimer#cjb quando da questo verso concludono che si tratti dintiera remissione del credito4 ,non ha nulla poi che fare la remissione dei debiti ogni sette anni col caso di vendersi schiavo per povert4 ,perch durante il settennio poteva alcuno trovarsi ridotto a tale stato di miseria da costringerlo a rinunziare temporaneamente alla propria libert4 ,e se nei libri storici si fa menzione del diritto del creditore sulla persona del debitore 7#b ,re1 ,,iv1 #a71 da credersi che appunto le leggi del ,deuteronomio abbiano voluto mitigare una cos crudele costumanza4 ,per ultimo niuna obbiezione contro al modo dinterpretare questa legge deuteronomica si pu desumere da quelle del ,levitico1 perch appartengono del tutto a un altro ciclo legislativo4 ,quale ragione poi si adduce perch nellanno settimo si sarebbe dovuta usare tale concessione di non esigere durante quello i crediti8 ,perch1 si dice1 nellanno settimo non si coltivavano le terre1 e i poveri si trovavano a peggiore partito2 ma incominciato il nuovo settennio1 tutti i lavori si riprendevano1 e i creditori potevano di nuovo farsi pagare4 ,questa ragione pu avere qualche valore per coloro che ammettono che il deuteronomista conoscesse questa istituzione del riposo dei campi nel cos detto anno sabbatico4 ,ma per tutti coloro che interpretano coll,hupfeld il passo dell,esodo 7,,xxiii1 #aa7 come anche da noi fu sopra inteso 7pag4 #acc e segg471 e che tengono la legge del ,levitico 7,,xxv7 posteriore al deuteronomista1 lallegata ragione non pu in alcun modo esistere2 anzi nellanno settimo i poveri si trovavano a miglior partito1 perch la coltivazione della terra non cessava1 ed era lasciata a lor profitto buona parte dei raccolti4 ,invece1 secondo la nostra interpretazione1 va bene che una legge altamente umana e caritatevole come tutta quella del ,deuteronomio1 abbia voluto che al termine di ogni settennio venisse alle classi meno agiate un maggiore vantaggio1 rimettendo ad esse ogni debito che fosse stato contratto per cagione di vera indigenza4 ,era questa una vera seisachtheia non istituita una sol volta come quella attribuita a ,solone1 ma che periodicamente si rinnovava4 ,la quale istituzione pu sembrare contraria a ogni buon ordine sociale1 se la poniamo in relazione col nostro modo di vivere1 da troppo lungo tempo ormai retto economicamente sulle industrie e sul commercio1 il cui fondamento principale il credito4 ,non cos era per nellantico popolo ebreo1 la cui vita si alimentava principalmente con la pastorizia e con lagricoltura4 ,chi in tale societ era costretto a ricorrere a una prestazione non lo faceva n per alimentare un commercio1 n per dar vita a unimpresa industriale2 ma per provvedere ai pi stringenti bisogni4 ,era dunque una istituzione tutta diretta a favore dei poveri1 verso i quali la legislazione ebraica si mostra cos benigna1 tanto pi che era ristretta ai poveri soltanto che appartenessero al popolo ebreo4 ,il quale nella mente dei profeti e dei diversi legislatori1 che fondarono successivamente le israelitiche istituzioni1 doveva formare piuttosto che un popolo una sola famiglia1 i cui individui sono obbligati a soccorrersi lun laltro1 e provvedere allindigente fra essi almeno gli alimenti4 ,non era un comunismo1 nel quale lo ,stato assorbirebbe e distruggerebbe lindividuo4 ,ma quella forma di socialismo1 che forse la sola possibile e la sola veramente utile nella pratica1 cio3 lobbligo alle classi abbienti di soccorrere in modo efficace i derelitti dalla fortuna4 ,n questo sistema cos umano si fond nel popolo ebreo tutto di un sol getto1 anzi facile vedere come si and successivamente formando4 ,nel primo codice simpone di prestare al povero senza usura1 di non ritenere in pegno gli oggetti pi necessarii alla vita1 e di rilasciargli ogni sette anni parte dei rurali prodotti4 ,nel ,deuteronomio si fa un gran passo di pi1 si comanda che ogni sette anni si rimettano dai ricchi i crediti verso i poveri4 ,la quale istituzione non da credersi che fosse stabilita1 se le condizioni sociali non lo avessero altamente richiesto4 ,e siccome la legislazione deuteronomica1 non anteriore al regno di ,josia1 abbiamo le predicazioni dei profeti dellottavo e settimo secolo1 che spesso si scagliano contro le oppressioni esercitate dai ricchi e dai potenti contro i poveri4 ,dimodoch la remissione dei debiti era una vera giustizia1 che ai non abbienti la legge concedeva4 ,si osservi poi che la perdita di certi crediti presso un popolo pastore e agricolo non poteva esser tale da cagionare grave danno ai creditori4 ,che se ci avessero pensato coloro che intendono la legge nel senso di una temporanea dilazione1 non avrebbero trovato tante difficolt ad ammetterla invece1 come suona la lettera del testo1 nel senso di una periodica totale remissione dei crediti4 ,vediamo ora con quali sapienti restrizioni intesero questa legge i talmudisti4 ,ammisero in prima che contro leffetto dellanno settimo valesse il patto esplicito1 col quale il debitore si obbligasse verso il creditore a non farsi in quello rimettere il debito4 ,in ogni modo poi la remissione dei debiti1 sarebbe avvenuta soltanto per le prestazioni1 non per ci che i negozianti o i bottegai dessero a credenza nel loro commercio1 non per il salario dovuto ai mercenarii1 non per le multe giuridiche1#cjc e non per la dote che il marito dovesse alla donna ripudiata4#cjd ,e anche i prestiti non sintendevano rimessi se contratti con pegno1 per quella parte del prestito che fosse dal pegno coperta1 e nemmeno quando prima dellanno sabbatico un contratto di mutuo fosse dal creditore prodotto allautorit giuridica1 acciocch questa ne procurasse lesazione4 ,per ultimo la remissione dei crediti non avveniva secondo i talmudisti se non allo spirare dellanno settimo4 ,dimodoch durante tutto il corso di questo ogni credito era esigibile4#cje ,siffatte restrizioni furono certo in gran parte introdotte per le mutate condizioni dei tempi2 ma che anche in origine la legge mirasse alle sole prestazioni fatte ai poveri1 e non ad ogni genere di credito ci pare ragionevole di doverlo ammettere4 celebre poi nella legislazione talmudica listituzione d,hillel1 il quale1 quando vide che la remissione dei debiti a ogni settennio era cagione che molti non facessero pi alcuna prestazione1 stabil che mediante una protesta dinanzi allautorit giudiziaria i creditori potessero dichiarare di esigere ogni loro credito in qualunque tempo fosse loro piaciuto2#cjf e in tal modo si rendeva irrito ogni effetto dellanno sabbatico4 ,questa protesta per doveva essere posteriore alla prestazione1 e posare quasi come un atto ipotecario sopra un fondo del debitore1 ancorch questo fosse gi ad altri ipotecato1 o di valore di gran lunga insufficiente a coprire il debito4 ,dimodoch questo fondarsi della protesta sopra un bene immobile diveniva una mera finzione legale4 ,fa onore finalmente su questo punto alla morale talmudica lavere i rabbini a chiare note espresso che sarebbe da essi altamente approvato quel debitore1 che non si fosse prevalso del vantaggio che gli accordava lanno settimo1 e avesse soddisfatto al suo creditore4#cjg 99 99 99 99 99 ,queste leggi a vantaggio dei poveri dovevano alla mente del ,deuteronomista far pensare allo schiavo ebreo1 il quale come gi abbiamo veduto non poteva essere ridotto a tale condizione se non dalla povert4 ,il nostro legislatore non distingue come quello del primo codice fra lo schiavo e la schiava1 e pare che indifferentemente per luno e per laltra stabilisca che al settimo anno debbano riacquistare la libert4 ,non da credersi per che abbia voluto abolire i maggiori vantaggi che la pi antica legge aveva stabilito a pro della donna4 ragionevole anzi supporre che1 tacendone1 abbia inteso1 rispetto ad essi1 alla medesima legge riferirsi4 ,del resto anche qui concesso allo schiavo di rimanere volontariamente per tutta la vita in istato di servit1 sottoponendolo alla formalit di avere forato lorecchio1 come gi abbiamo veduto1 7pag4 #ij1 #id e seg474 ,ma il ,deuteronomista ispirato sempre dalla stessa umanit esorta il padrone a non lasciare andar via il servo dalla propria casa privo di tutto il bisognevole1 ed anzi di fargli dei doni in bestiami1 in grano1 in vino e in olio1 secondo che ognuno meglio poteva4 ,perch altrimenti quale sarebbe stata la condizione di quei poveretti che1 liberi dalla schiavit1 si sarebbero trovati oppressi dalla miseria8 ,ma invece con qualche elargizione usatagli dal padrone avrebbero avuto un poco di tempo per poter provvedere a loro stessi4 ,il nostro autore guidato da quella associazione delle idee1 che sui ,semiti pi di ogni altra regola prevale nella distribuzione dei loro scritti1 aveva interrotto con queste leggi per i poveri ci che aveva da dire sui primogeniti1 che ora ripiglia in fine del capitolo xv2 e siccome stabilisce che i primogeniti dovevano essere goduti annualmente dai proprietarii nel luogo che sarebbe stato centro del culto1 questo lo conduce a dire anche delle tre feste annuali1 nelle quali ogni uomo adulto doveva ivi recarsi per adorare ,jahveh4 ,la prima festa cadeva nel mese di primavera1 ed era la pasqua in memoria dellescita dall,egitto2 la seconda quella della ,pentecoste1 sette settimane dopo la ,pasqua2 e la terza nellautunno quella della raccolta dei frutti1 che qui per la prima volta chiamata festa delle capanne4 ,denominazione facilmente spiegabile1 perch da credersi che1 celebrandosi questa festa nellautunno da un popolo agricolo1 si festeggiasse sotto capanne o pergolati4 ,vedremo poi a suo luogo come in tempi posteriori siasi data a questo uso diversa origine4 ,ma notiamo intanto che queste feste conservano presso il ,deuteronomista1 particolarmente le ultime due1 la loro primitiva indole rurale4 ,soltanto mentre il primo codice1 e le aggiunte jehovistiche non avevano stabilito la durata della festa autunnale1 il ,deuteronomista la determina in sette giorni1 lasciando indeterminata quella della ,pentecoste4 ,e sempre col solito umano intendimento raccomanda di non dimenticare in queste feste n i ,leviti1 n gli stranieri1 n gli orfani1 n le vedove1 ma di sovvenirli1 perch della festa comune possano tutti godere4 99 99 99 99 99 ,pare che il nostro legislatore pensasse di avere qui finito ci che concerneva il culto e i riti di purit1 o in genere le leggi religiose1 interrotte per come abbiamo visto da qualche altro argomento1 e passa quindi alle leggi civili4 ,ma con uno scrittore semita non vi molto da contare sopra unesatta divisione logica dei pensieri1 e lo vedremo pi presto e pi spesso che non si crede far ritorno a precetti religiosi1 e a riti di culto4 ,ad ogni modo come primo fondamento del viver civile simpone lobbligo distituire in ogni citt giudici che giudicassero1 ed esecutori della legge4 ,si raccomanda quindi di amministrare rettamente la giustizia1 senza portare rispetto a nessuno1 e senza lasciarsi corrompere per denaro 7,,xvi1 #ah-bj74 ,ma non vien data alcuna pi precisa determinazione intorno al modo come doveva costituirsi il potere giudiziario1 n intorno allautorit di cui questo era rivestito4 ,secondo una pi antica legge accolta dal ,jehovista nel suo scritto abbiamo gi veduto 7pag4 #ade7 che il popolo agli effetti giuridici era diviso in migliaia1 centurie1 cinquantine e decurie1 a capo di ognuna delle quali erano costituiti dei giudici4 ,ma qui il ,deuteronomista parla invece di citt1 divisione che si adatta molto meglio ad una condizione pi avanzata dincivilimento4 ,non dando egli per pi precise indicazioni1 forza supporre che su questo punto si riferisse a istituzioni gi da lungo tempo per consuetudine vigenti4 ,n la storia cillumina intorno a ci meglio che facciano le istituzioni legislative1 perch pochi fatti troviamo narrati1 dai quali possiamo dedurre quale fosse veramente la costituzione giuridica del popolo ebreo1 e per di pi appariscono non molto concordi4 ,durante tutta let in cui il sommo potere1 se non sopra tutta il popolo1 almeno sopra alcune trib fu esercitato da quei capi1 pi o meno elettivi1 conosciuti sotto il nome di ,giudici1 pare che il potere giuridico fosse tenuto come il pi importante fra quelli loro affidati1 e che perci fosse loro dato quel titolo4 ,difatti per la maggior parte di questi capi troviamo usata per indicare il loro potere la frase giudic ,israele4 ,qualche cosa di pi determinato ci vien detto intorno a ,samuele1 quando si narra che andasse attorno ogni anno nelle diverse principali citt per giudicare il popolo 7#a ,sam41 ,,vii1 #ae-ag74 ,lo che basterebbe a provare che la legge deuteronomica di dovere istituire giudici in ogni citt certo a quel tempo non esisteva2 perch se vi fossero stati giudici locali1 il giro annuale di ,samuele allo scopo di giudicare sarebbe stato inutile4 ,sotto il governo dei re le indicazioni che ci danno su questo punto i libri storici sono scarsissime2 ma da un lato1 le parole del popolo a ,samuele poni sopra noi un re per giudicarci 7#a ,sam41 ,,viii1 #e71 certi fatti della vita di ,david 7#b ,sam41 ,,xiv1 #a-aa1 ,,xv1 #a-f71 il celebre giudizio di ,salomone 7#a ,re1 ,,iii1 #af-bh71 e il presentarsi di una vedova al re ,jehoram per chiedere giustizia 7#b ,re1 ,,vi1 #bf-ca71 ci farebbero credere che il potere giuridico fosse esercitato dal re2 dallaltro1 il fatta di ,naboth1 per disfarsi del quale la regina ,jezabele moglie del re ,achab ha bisogno di ricorrere allautorit degli anziani1 e far pronunziare da questi una ingiusta condanna 7#a ,re1 ,,xxi1 #a-ac71 farebbe supporre al contrario che lesercizio del potere giudiziario non fosse nel monarca4 duopo dire per che nelle narrazioni dei libri dei ,re troppo la parte leggendaria si mista a quella storica1 e molto spesso gli scrittori1 o i compilatori certo posteriori ai fatti che narrano1 vi hanno introdotto degli elementi che solo convenivano alla loro et1 e non a quella delle persone di cui intendevano esporre la storia4 ,dimodoch non possiamo trarre da queste narrazioni certi argomenti1 tanto pi quando accade1 come vediamo in questo caso1 che siano contradittorii4 ,se si potesse poi accettare tutto quello che narrato nei libri delle ,croniche vi si troverebbe in prima che ,david aveva eletto fra i ,leviti quelli che dovevano officiare come giudici ed ufficiali della giustizia 7#a ,cron4 ,,xxiii1 #f72 ma lo stesso numero di #fjjj1 che ivi indicato1 non pare esorbitante e quasi impossibile8 tanto che non si pu a questa indicazione prestar fede1 e pare invece che debba tenersi una di quelle cose che il cronista ha narrato per seguire quella tendenza teocratica e sacerdotale che lo ispirava4 ,pi credibile laltra notizia1 che egli ci fornisce1 che il re ,jehoshafat avesse istituito giudici in tutte le citt della ,giudea1 e quasi un tribunale supremo in ,gerusalemme4 7#b ,croniche1 ,,xix1 #e-aa74 ,istituzione che sarebbe stata inutile1 se gi vi avesse provveduto il re ,david4 ,dimodoch le due narrazioni difficilmente sono conciliabili1 ma fra le due ne sembra pi accettabile la seconda4 ,ad ogni modo tutte queste indicazioni non sono tali da pienamente appagare4 ,per la stessa legge deuteronomica in altro paragrafo che a poca distanza segue quello test esposto 7,,xvii1 #h-ab7 ci fa sapere che nella citt destinata come centro del culto esisteva un sommo potere giudiziario1 al quale tutti i tribunali delle altre citt dovevano riferirsi per tutte le quistioni s civili come criminali1 le quali superassero la loro capacit4 ,ma anche su questo punto troviamo nel testo biblico molta indeterminazione4 ,quale era1 si domanda in prima1 questo tribunale supremo1 cui dovevasi ricorrere nei casi pi difficili8 ,il testo dice nei termini pi generali3 ,andrai ai sacerdoti leviti e al giudice che sar in quei tempi 7v4 #i74 ,dunque troviamo qui nominate due autorit distinte1 i sacerdoti e il giudice4 ,distinzione anche pi chiaramente affermata nel v4 #ab dove leggesi3 ,luomo che operasse con orgoglio per non dare ascolto al sacerdote che star ad officiare col presso ,jahveh tuo ,dio1 o al giudice1 quelluomo morr4 ,non chiaro in secondo luogo1 se questo riferirsi allautorit centrale era come ad autorit giuridica1 o come ad autorit docente2 imperocch il testo accenna ad ambedue1 parla di legge che lautorit centrale avrebbe insegnata1 e di giudicio che avrebbe pronunciato 7v4 #aj1 #aa74 ,ma forse su questo punto pu dirsi che i sacerdoti come depositarii e interpreti della legge erano lautorit docente1 che aveva diritto e dovere nel medesimo tempo di porre in chiaro e meglio spiegare ci che agli altri rimanesse oscuro e dubbioso4 ,e i giudici poi del luogo centrale avevano autorit giuridica per sentenziare quello che superasse la competenza degli altri tribunali4 ,non si pu pensare che presso i soli sacerdoti risiedesse lautorit giudiziaria1 perch gli vediamo distinti dai giudici4 ,e quando gli troviamo nel capitolo ,,xxi1 #e a lato degli anziani della citt1 conviene ben dire che questi funzionassero come giudici1 e i sacerdoti come dottori della legge4 ,istituzione forse affine in questo punto a quella degli ,ulema presso i ,maomettani4 ,e finalmente non molto strano lo stabilire la competenza del magistrato a seconda della sua capacit8 ,e chi avrebbe potuto di questa farsi giudice8 ,la sua propria coscienza8 ,ma ognun vede quali e quanti inconvenienti ne sarebbero derivati4 ,e dallaltro lato ognuna delle parti contendenti non avrebbe potuto accampare contro i giudici locali1 se avesse temuto di averli contrarii1 questa ragione della incapacit1 per appellarsi allautorit centrale8 ,e come e da chi si sarebbe giudicato1 se questappello era o no fondato sopra buone ragioni8 ,in verit che1 resi incompetenti i giudici dalla legge per sola ragione dincapacit1 vi sarebbe da temere che i tribunali particolari delle singole citt avessero ben poche volte da giudicare1 ma che o luna o laltra delle parti nelle cause civili1 e laccusato in quelle criminali1 chiedessero di volersi riferire alla suprema magistratura centrale4 ,noi opiniamo per che questo soggetto1 come in generale tutto ci che concerne la pubblica costituzione dello ,stato sia molto manchevole nelle compilazioni legislative che nel ,pentateuco ci furono conservate4 ,difetto in parte spiegabile1 perch i legislatori e i compilatori1 mirando pi che altro colle loro leggi e con le loro compilazioni alla moralit della vita privata1 posero per iscritto1 e raccolsero soltanto quelle leggi che direttamente o indirettamente quella concerneva1 lasciando poi del tutto alla consuetudine ci che rispetto alla pubblica costituzione in questo o in quel modo trovavano stabilito4 ,fissarono s anche intorno a questa solo quel tanto che credettero pi opportuno2 ma in termini generali1 i quali avevano anche il vantaggio di lasciare aperto ladito a modificarlo1 secondo che i tempi richiedessero4 ,ed senza dubbio questo uno dei punti1 dove1 argomentando dal silenzio della legge conservata per iscritto1 non si apponevano tanto male i rabbini1 sostenendo che a lato a questa esisteva anche una legge tradizionale4 ,concetto vero1 se vuoi dirsi soltanto che molte leggi erano raccomandate pi alla consuetudine1 che a una scritta codificazione1 e che queste appunto per ci erano soggette a continue variazioni e modificazioni4 ,ma concetto falsissimo1 se volesse dirsi1 come hanno preteso i talmudisti1 che la legge tradizionale si fosse conservata immutata e immutabile fino dai tempi pi antichi1 e che sia quella da essi poi raccolta nelle talmudiche compilazioni4 ,no1 queste non ci danno il rito e la legge ebraica1 se non tale quale in parte era divenuta negli ultimi tempi dello ,stato giudaico1 e in parte quale i rabbini lavevano cangiata in ragione dei tempi1 o ancora fantasticamente immaginavano che avesse potuto essere4 ,e da vedersi per ad ogni modo quale secondo il ,talmud fosse la costituzione giuridica dello ,stato giudaico4 ,i tribunali erano di tre gradi3 #a ,quello che potrebbe dirsi ,corte suprema di giustizia1 composto di #ga magistrato residente a ,gerusalemme1 che chiamavasi grande ,sinedrio coadiuvato nelle cause di minore importanza da altri due tribunali di #bc membri ciascuno4 #b ,quelli di secondordine detti ,sinedrii minori1 composti egualmente di #bc membri1 istituiti nelle citt che avessero almeno #abj abitanti di sesso maschile e adulti4#cjh ,il grande ,sinedrio era presieduto da un capo 7,nas7 e da un vice presidente 7,ab ,beth ,din74#cji ,i piccoli ,sinedrii costituivano a loro capo quello che fra essi era il pi ragguardevole4#caj #c ,i tribunali inferiori1 composti di tre soli individui4#caa ,il nome di ,sinedrio dato ai tribunali di primo e di secondo ordine mostra quanto questa istituzione fosse recente1 e certo non anteriore alla dominazione greca nella ,siria4 ,rispetto alla idoneit personale si distingueva in prima fra i ,sinedrii e i tribunali di terzordine4 ,per quelli si richiedeva di essere di nascita ingenua1#cab e si procurava che ai laici fosse unito un certo numero della trib sacerdotale1 sebbene ci non fosse necessariamente richiesto1 e anche un ,sinedrio tutto di laici fosse competentissimo per qualunque genere di giudizio4#cac ,le sole qualit personali richieste erano sapienza e virt1 ma si voleva ancora che avessero tale aspetto fisico da incutere pi facilmente rispetto4#cad ,erano inoltre esclusi quelli di vecchiezza troppo avanzata1 gli eunuchi1 quelli che non avevano prole1 e i ciechi4#cae ,i tribunali poi di terzordine potevano comporsi anche di chi non fosse per nascita ingenuo2#caf ma anche da questi erano esclusi quelli che per professione erano giocatori di dadi1 o ammaestratori duccelli1 gli usurai1 e quelli che nellanno sabbatico facessero commercio di derrate4#cag ,sintende poi che in ogni giudicio si escludevano i prossimi congiunti di una delle parti o degli accusati4#cah ,soleva farsi un tirocinio per imparare a poco a poco la legge e la procedura4 ,giacch presso i ,sinedrii stavano sempre degli apprendisti distribuiti in tre classi1 dalle quali si riempivano i posti a mano a mano vacanti1 tenendo conto nel medesimo tempo della anzianit e della perizia4#cai ,come pure il sommo ,sinedrio esercitava una specie di sindacato sui tribunali inferiori per esaminare se i componenti di essi fossero idonei2 e solevasi dalla magistratura locale di grado in grado promuovere ai due ,sinedrii inferiori di ,gerusalemme1 e da questo a quello superiore4#cbj ,la elezione a magistrato si faceva per mezzo delle imposizioni delle mani da chi avesse ricevuto da un altro questa medesima dichiarazione didoneit1 e bastava anche senza la materiale imposizione delle mani che fosse dato il titolo di ,rabb4#cba ,per altro nelle cause di minore importanza era competente a giudicare anche un tribunale i cui magistrati non fossero stati dichiarati idonei con questa formalit4 ,ed eccoci alla questione di competenza che i talmudisti definirono con piena determinazione1 e non lasciarono in quella incertezza che abbiamo veduto nel testo della scrittura4 ,di sola competenza del sommo ,sinedrio residente in ,gerusalemme erano lelezione del re1 lelezione dei ,sinedrii di secondordine1 la dichiarazione di guerra contro i popoli non indigeni della ,palestina1 le condanne capitali di una trib o di una citt convertita ad altra religione1 come pure del sommo sacerdote1 o di un profeta falso1 o di un giudice ribelle e pervicace contro le decisioni della legge1 il sottoporre alla prova delle acque miracolose la donna sospetta di adulterio1 e lampliamento della citt di ,gerusalemme o degli atrii del tempio destinati ad accogliere il popolo che voleva assistere alle ceremonie rituali4 ,tutte le altre cause di pena capitale erano di speciale competenza dei ,sinedrii di secondordine4 ,ai tribunali di terzordine rimanevano tutte le cause civili1 e quelle penali di multa o di fustigazione4#cbb ,per queste potevano giudicarsi da soli magistrati1 la cui idoneit fosse dichiarata con la formalit della imposizione delle mani1 quelle civili anche da qualunque magistrato4#cbc ,per il sacrificio espiatorio imposto dalla legge agli abitanti della citt pi vicina al luogo dove si trovasse un cadavere di un ucciso1 quando non si scoprisse lomicida1 si richiedeva un tribunale di cinque membri4#cbd ,e finalmente per dichiarare quando nellanno dovesse interporsi il tredicesimo mese intercalare1 per ristabilire la coincidenza dellanno lunare con quello solare1 si preferiva che la decisione fosse data da sette dottori1 sebbene a fatto compiuto anche da soli tre fosse valida4#cbe ,ad ogni seduta dei ,sinedrii assistevano due scribi per compilare i processi verbali1#cbf e oltre i giudici dovevano in ogni citt esservi gli ufficiali della giustizia per fare eseguire le sentenze che da essi fossero pronunziate4 ,questo significato d il ,talmud alla parola ,shoterim del testo1 e ci pare che in questo caso rettamente si apponga4 ,altri in questo nome1 vogliono trovare indicati soltanto gli scribi4 ,ma sebbene questo nome derivi dalla radice verbale ,shatar che significa in origine incidere1 quindi scrivere1 pure acquist presto un significato pi esteso per indicare in genere tutti gli officiali pubblici1 e in questo senso ci sembra che sia usato anche in altro luogo del ,deuteronomio 7,,xx1 #e-i74cbg ,queste leggi intorno al potere giudiziario che noi abbiamo insieme esposto ed esaminato per non interrompere il nesso logico dei pensieri1 sono per nel testo interrotte da altre leggi rispetto al culto e al politeismo4 ,dopo i primi tre versi 7,,xvi1 #ah-bj7 che impongono il dovere di istituire magistrati e officiali di giustizia1 anzich continuare lo stesso argomento che si riprende invece al v4 #h del cap4 ,,xvii1 i vv4 #ba-bb del capitolo xvi comandano di non porre alcuna ,asher#cbh presso laltare di ,jahveh1 n di erigere alcunaltra immagine idolatrica4 ,il cap4 ,,xvii nel primo verso proibisce di sacrificare a ,jahveh alcun animale difettoso4 ,precetto qui enunciato solo in termini generali1 e di cui si diede poi nel codice sacerdotale pi particolare specificazione4 ,finalmente con altra legge 7v4 #b-g7 si stabilisce la pena della lapidazione per chi adorasse altri ,dei oltre ,jahveh4 ,la condanna non poteva per pronunziarsi1 se non dopo aver bene provato la verit del fatto per deposizione almeno di due testimoni4 ,i quali dovevano essere i primi ad eseguire la condanna sulla persona dellaccusato4 ,istituzione che certo mirava a rendere pi cauto ognuno prima di farsi accusatore di una colpa1 che portava seco tali estreme conseguenze4 ,i talmudisti poi hanno circondato la legge anche di maggiori cautele1 spingendo lesame dei testimoni sino ai menomi particolari1 dimodoch la pi piccola contraddizione fra essi1 anche nei pi insignificanti particolari1 sarebbe bastata ad assolvere laccusato4#cbi ,ma non facile il dire come fra il v4 #bj del capitolo ,,xvi e il v4 #h del ,,xvii si trovi in tal modo interrotta la sequela logica delle idee4 ,perch interrompere con queste leggi di altro argomento1 quelle che concernono lautorit giudiziaria8 ,si consideri il passo che sta fra mezzo come autentico1 o come interpolazione di altra mano1 la difficolt a noi pare che sempre esista4 ,imperocch nella prima ipotesi si pu a ragione domandare3 perch lautore ha cos interrotto il corso naturale dei suoi pensieri8 ,e nella seconda non si potr dare ragione sufficiente1 perch un compilatore abbia scelto giusto questo luogo per inserire tale aggiunta4 ,la quale1 per ci che riguarda la proibizione dell,asher e di altre imagini1 avrebbe trovato bene il suo luogo fra il v4 #d e #e del capitolo ,,xii2 per gli animali non atti al sacrifizio1 nello stesso capitolo laddove parla dei sacrifizii e delle offerte2 e per la condanna capitale del politeista nel capitolo ,,xiii dove si stabiliscono leggi a questa affini4 ,dimodoch senza voler dare ragione di ci che in nessun modo ci si mostra spiegabile1 meglio riconoscere che in questo luogo1 o nella primitiva composizione del ,deuteronomio1 o nella sua finale compilazione1 nato un disordine1 di cui non possiamo dare ragione soddisfacente4#ccj ,disordine che dallaltra parte tanto pi ne colpisce1 in quanto che1 eccetto lindicata interruzione dal ,,xvi1 #ba al ,,xvii1 #g1 tutto questo passo dal ,,xvi1 #ah al ,,xviii1 #bb1 ci si mostra destinato a trattare con abbastanza nesso logico delle autorit civili e religiose dello ,stato1 cio3 dei giudici1 del re1 dei sacerdoti1 e del profeta4 ,in quanto al re la legge pone come facoltativo nel popolo leleggere o no un monarca 7v4 #ad74 ,e qui si allude certamente al fatto narrato nel primo libro di ,samuele 7,,viii71 quando il popolo non contento della amministrazione dei figliuoli di questo profeta1 gli chiede un re4 ,ma contro alla facolt concessa dalla legge starebbero i rimproveri fatti da ,samuele al popolo 7ivi1 #f-bb1 ,,xii1 #ag71 perch chiaro che quel profeta non avrebbe potuto dire3 grande il male che avete fatto in presenza di ,dio di domandare per voi un re1 se a quei tempi fosse gi esistita la legge deuteronomica che lo avesse permesso4 ,dunque certamente questa legge posteriore almeno allet di ,samuele4 ,dopo la concessione di potere eleggere un monarca1 la legge stabilisce che debba essere ,israelita1 non di altro popolo1 e in certo modo ne rimette la elezione al potere teocratico1 dicendo che doveva essere scelto da ,jahveh 7v4 #ae74 ,difatti vediamo nella storia lelezione dei re avvenire per mezzo dei profeti1 che si dicevano e si tenevano da ,jahveh ispirati1 e consacravano il re per mezzo della sacra unzione4 ,ma lelezione venne spesso alternata col diritto ereditario1 che poi si volle tenere perpetuo e imperituro nella dinastia di ,david1 la quale regn ancora difatto senza interruzione sul piccolo regno della ,giudea fino alla conquista babilonese4 ,lungi dallessere dispotico il re aveva dei doveri2 e in prima la legge glimpone di non alimentare molti cavalli1 di non tenere molte donne1 di non accumulare tesori 7vv4 #af1 #ag71 nel che vi certo allusione a ci che nel primo libro dei ,re 7,x1 #bf1 ,,xi1 #a-i7 viene narrato con biasimo di ,salomone1 come principe troppo dedito al lusso e alla volutt4 ,inoltre al re viene imposto di trascriversi una copia della legge1 per la quale deve intendersi soltanto quella del ,deuteronomio#cca e di tenerla presso di s1 per essere in grado di conoscerla e di osservarla1 in conseguenza di che non avrebbe trattato con altera tirannia quelli che doveva tenere non tanto suoi sudditi quanto suoi fratelli 7vv4 #ah-bj74 ,dunque da ci si pu argomentare che al re non fosse conceduto il potere legislativo1 ma che anzi fosse tenuto ad obbedire alle leggi gi stabilite4 ,e se la descrizione che ,samuele fa al popolo delle conseguenze di un governo monarchico1 farebbe supporre che si fosse trattato di un principe assoluto1 e quasi dispotico1 fa duopo intendere quelle parole non come una descrizione della realt1 ma come una pittura tinta di colori alquanto foschi per distogliere il popolo dal sottomettersi a un monarca4 ,dobbiamo tenere per che questo non fosse n dispotico n assoluto non solo per ci che ne vien detto nella legge deuteronomica1 ma anche per il fatto gi sopra citato del ,re ,achab verso ,naboth 7#a ,re1 ,,xxi71 dal quale apparisce che lautorit monarchica trovava un limite nella legge1 e che poteva s corrompere lautorit giudiziaria1 ma non di questa passarsi4 ,oltrech1 se prestiamo fede a ,giuseppe ,flavio1 lautorit regia lungi dallessere assoluta1 doveva nei suoi atti ottenere lapprovazione dei sacerdoti e delladunanza dei ,seniori4#ccb ,dallaltro lato abbiamo gi veduto 7pag4 #bca e seg47 che1 se non sempre1 almeno in certi casi spettava al re la suprema autorit giudiziaria1 e di sicuro insieme con questa anche tutto ci che fa parte del potere esecutivo1 specialmente il dichiarare e amministrare la guerra 7#a ,sam41 ,,viii1 #bj74ccc ,si potrebbe poi da un passo del primo libro di ,samuele 7,x1 #be7 con qualche probabilit arguire1 che quel profeta stabilisse e scrivesse un diritto monarchico1 pi ampio che non questi cenni del ,deuteronomio1 ma certo che questa costituzione di ,samuele non fino a noi pervenuta4 ,si parla ancora di patti stabiliti fra il popolo e il re1 tanto allorch le altre trib oltre quella di ,giuda riconoscono per monarca ,david 7#b ,sam41 ,v1 #c71 quanto nella elezione di ,joash dopo la usurpazione di ,atalia 7#b ,re1 ,,xi1 #ag74 ,e certo questi patti dovevano contenere una specie di diritto regio limitato da quello del popolo4 ,ma nemmeno di questi patti gli scrittori biblici ci hanno fatto conoscere il contenuto4 ,e il ,deuteronomista si dato cura1 secondo il suo costume1 di registrare solo quel tanto che mirava1 pi che ad altro1 ad uno scopo religioso e morale4 ,anche rispetto alle entrate del re per il mantenimento di lui1 della famiglia1 e della corte1 inevitabile conseguenza di qualunque monarchia1 la legge tace del tutto4 ,e solo dai libri storici sappiamo che fino dai tempi di ,david il re possedeva tesori1 campi1 vigne1 uliveti1 albereti di altre specie1 greggie1 e mandrie1 che pare constituissero tutti insieme i beni demaniali 7#a ,cron41 ,,xxvii1 #be-ca74 ,in quanto poi a ,salomone ci viene narrato che speciali commissari nei diversi paesi del regno fossero incaricati1 a vicenda mese per mese1 di provvedere al mantenimento del re e della sua casa1 e sintende mediante tasse da prelevarsi probabilmente in natura dai paesi a cui ognuno di essi era preposto 7#a ,re1 ,,iv1 #g-ai1 ,v1 #b-c74 ,pare anzi che leccessiva gravezza delle contribuzioni fosse la causa1 dopo la morte di ,salomone1 per la quale dieci trib si ribellarono al suo figliuolo ,rehabamo 7ivi1 ,,xii74 ,tutte insieme per queste indicazioni forniteci dalla ,scrittura e nella legge e nei libri storici restano sempre molto manchevoli2 mentre invece nel ,talmud troviamo determinato il diritto regio con molto maggiore precisione4 ,si distingue in prima il re per elezione1 da quello per diritto ereditario4 ,doveva naturalmente eleggersi il re1 quando si tratt di fondare da prima la monarchia1 ma una volta eletto1 il diritto monarchico diveniva ereditario4 ,lelezione spettava al sommo ,sinedrio e al profeta del tempo1#ccd giacch secondo il concetto talmudico in ogni et vi fu almeno un profeta4 ,eleggibili erano soltanto i maschi1 escluse le donne dal trono anche per diritto successorio1#cce dovendosi tenere come illegale usurpazione quella di ,atalia4 ,erano inoltre esclusi gli stranieri1 ma bastava per il ,talmud che fosse di origine ebrea anche uno solo dei genitori1#ccf ed era pure escluso chiunque avesse esercitato un mestiere che non fosse tenuto decoroso4#ccg ,il diritto ereditario tanto nella dinastia di ,saul1 quanto nelle altre che regnarono sulla ,samaria1 o1 dopo il ritorno dallesilio1 sulla ,giudea1 tenuto come temporaneo2 mentre nella dinastia di ,david tenuto perpetuo ed imperituro1 e si ammette che per un certo tempo soltanto prima fosse limitato collo scisma delle dieci trib1 e poi interrotto con lesilio di ,babilonia4#cch ,lelezione veniva confermata per mezzo dellunzione1 ma secondo il ,talmud soltanto i re della dinastia di ,david vennero unti con lolio consacrato1 quelli delle altre dinastie con un semplice olio aromatico4 ,n si usava la cerimonia dellunzione1 quando si trattava dellinalzamento al trono per diritto ereditario1 eccetto che non si fosse fatto da altri pretendenti qualche opposizione1 nel qual caso la cerimonia dellunzione stimavasi necessaria per convalidare legalmente lassunzione al trono4#cci ,il pi grande rispetto era imposto verso la persona del monarca1#cdj e la pi cieca obbedienza a qualunque dei suoi ordini1 tranne che non fossero contrarii alla legge1 la quale sempre e in ogni caso si teneva superiore alla volont del re4#cda ,egli doveva quindi in tutto alla legge uniformarsi1 e se il ,deuteronomista gli aveva imposto di scriversi una copia della legge1 i rabbini vollero che ogni re ne avesse due1 una per tenersi nel palazzo fra gli altri arredi reali1 e laltra da portarsi di continuo con s4#cdb ,le tre proibizioni fatte al re dalla legge scritturale1 intorno al non prendere molte mogli1 al non tenere molti cavalli1 e al non accumulare tesori1 furono dal ,talmud meglio precisate e1 quel che pi importa1 convalidate mediante una sanzione penale4 ,il numero delle donne fu fissato a diciotto1 non certo esorbitante1 se si pensa agli harem dei monarchi delloriente4 ,di cavalli poteva tenerne tanti quanti erano necessari per il suo uso1 e per i carri da guerra o per la milizia1 ma nemmeno uno solo a puro oggetto di lusso4 ,e cos non poteva accumulare ricchezze per formarne tesori da tenere in serbo1 ad uso privato1 ma solo quanto gli era necessario per lesercito1 per i ministri e per la corte1 e per le spese del culto1 e dellamministrazione dello ,stato1 o della guerra4#cdc ,se poi il re non si fosse uniformato a una di queste tre leggi doveva essere punito con la fustigazione4#cdd ,e quantunque certo che in fatto ci non sia mai avvenuto1 ed un puro diritto ideale che i rabbini hanno immaginato1 pure bello vedere da essi stabilito un principio di cos rigido rispetto alla legge1 che sottopone alla stessa pena il re1 come qualunque altro cittadino1 che avesse infranto uno dei precetti proibitivi4 ,tanto pi ci sembrer da ammirarsi1 quando si rifletta che si trattava di monarchi1 secondo il concetto del ,talmud1 di vero diritto divino1 perch eletti in origine per divina ispirazione1 e per divina legge ereditarii4 ,sembra per che questa sanzione penale non si sarebbe potuta applicare ad altri re fuori che a quella della dinastia davidica1 perch questi potevano giudicare e comparire in giudizio1 ma quelli delle altre dinastie non potevano n luna n laltra cosa4#cde ,il ,talmud stesso ne assegna la ragione1 dicendo che quelli delle altre dinastie erano tanto altieri e dispotici1 che per evitare maggiori inconvenienti era meglio tenerli come fuori della legge4 ,e ci vero infatti1 se si pensa particolarmente ad alcuni monarchi pi vicini e anche contemporanei alle pi antiche compilazioni che fanno parte del ,talmud4 ,ma non furono monarchi tiranni e dispotici anche nella dinastia davidica8 ,i libri dei ,re e delle ,croniche non lasciano su questo punto verun dubbio1 dimodoch fa duopo riconoscere che qui come in molti altri luoghi il senso della realt storica fece ai rabbini onninamente difetto4 ,dallaltro lato poi era data facolt al re per il buon ordine dello ,stato di supplire con i suoi decreti alla deficienza della legge1 e poteva anche mandare a morte un colpevole1 quando secondo la stretta legalit non fossero concorsi gli estremi1 perch i tribunali ordinari potessero condannarlo4#cdf ,viceversa poi sconosciuto del tutto nel ,talmud il diritto di grazia1 ed ragionevole che fosse cos1 quando la legge era tenuta divina1 perch allesecuzione di questa non poteva porre impedimento nessuno la volont di qualunque uomo4 ,mentre dallaltro lato poteva concedersi allarbitrio del re di fare qualche cosa di pi oltre la stretta legalit1 affinch la legge fosse osservata2 ci che avveniva1 condannando per decreto reale quel colpevole che fosse sfuggito alla pena solo per mancanza di prove legali o per irregolarit di processo4 ,ci contrario1 vero1 a quel principio di maggiore mitezza1 che verso i rei ha ispirato le legislazioni moderne2 ma nessuno potrebbe ragionevolmente aspettarsi che i rabbini in tutto e per tutto avessero avanzato il grado di civilt dei loro tempi4 ,le rendite del monarca sarebbero state costituite dalla decima di ogni prodotto agricolo e pastorale1 dal possesso di tutte le terre conquistate in guerra fuori della terra promessa1 dalla met di ogni specie di preda guerresca1 e dai tributi che avrebbe avuto diritto dimporre secondo i bisogni dello ,stato4 ,inoltre i talmudisti riconoscevano nel re il diritto di scegliersi gli officiali s civili che militari1 come tutto il personale della sua casa per servirlo1 senza che nessuno potesse rifiutarvisi4#cdg ,se vogliamo finalmente dare un giudizio sopra questo diritto regio talmente costituito che vi si trovano non poche contraddizioni1 dovremo dire che una miscela di libert e di dispotismo4 ,di libert1 in quanto rende il re soggetto come tutti gli altri allimpero della legge2 di dispotismo1 in quanto il diritto dellindividuo non era contro allarbitrio del monarca sufficientemente tutelato4 99 99 99 99 99 ,dopo dei giudici e del re1 il nostro legislatore passa a trattare della casta sacerdotale1 non per istabilire quali ne fossero gli officii1 che ci in parte lascia al diritto consuetudinario1 e in parte fa indirettamente capire da ci che detto qua e l per incidente1 anzich fissarlo con norme determinate e precise2 ma in questo luogo 7,,xviii1 #a-h7 stabilisce quali dovevano essere le rendite di questa casta4 ,i sacerdoti leviti non avevano1 come le altre trib1 possesso di beni territoriali1 e i loro proventi dovevano trarsi dai sacrifizi e da altre offerte 7v4 #a1 #b74 ,per conseguenza1 degli animali offerti a ,dio non come olocausti1 spettavano al sacerdote1 la coscia1 le ganasce1 e il ventricolo2#cdh di pi le primizie del grano1 del vino1 dellolio1 e della tosatura del greggie4 ,oltre ai sacerdoti leviti residenti nel luogo centrale del culto1 il legislatore volle provvedere ai ,leviti sparsi nelle altre citt1 e concede anche ad essi gli stessi diritti1 senza tener conto delle rendite private che avessero potuto avere dalla famiglia4#cdi ,il ricercare poi le ragioni storiche della esclusione dei ,leviti dal possesso territoriale1 del come si fosse formata in seno al popolo ebreo questa casta sacerdotale1 e come i ,leviti oltre che nel luogo centrale del culto1 fossero ancora nelle altre citt dello ,stato1 appartiene piuttosto alla storia che allo studio della legislazione2 e per qui ce ne passiamo1 contando di potercene occupare in altro scritto4 ,del modo poi come il ,talmud stabil le rendite sacerdotali1 e pretese mettere in armonia le discordanti leggi del ,pentateuco1 parleremo nella esposizione del codice sacerdotale4 ,finalmente fra le autorit1 che o di diritto o di fatto dirigevano il popolo ebreo1 il legislatore si occupa dei profeti4 ,gi in altro apposito libro abbiamo singolarmente trattato della profezia1#cej dimodoch qui ci resta soltanto a dire del profeta in relazione con la legge4 ,questa del ,deuteronomio al pari di altre leggi antecedenti proibisce luso di qualunque arte divinatoria1 come costume abbominevole da lasciarsi alle altre genti 7v4 #i-ad74 ,ma per consultare e conoscere il detto divino vi sarebbero stati i profeti1 alle cui parole era dovere obbedire 7v4 #ae-ai74 ,per il profeta scoperto falso e bugiardo1 che ardisse predicare in nome di ,jahveh ci di cui non era stato ispirato1 era reo di morte 7v4 #bj-bb74 ,la proibizione di usare delle arti divinatorie fu intesa dai rabbini con una certa larghezza1 perch vollero che non fosse in alcun modo proibito di farne studio teorico per sapere in che cosa consistessero1 e per potere meglio insegnare agli altri come astenersene4 ,imperocch si pu per errore incappare in ci che non si conosce1 mentre si sa tenere lontano un male che ci conosciuto4 ,quindi1 estendendo anche pi linterpretazione di questo passo della ,scrittura e facendone un principio generale1 non proibirono i rabbini lo studio teorico delle altre religioni1 ma anzi lo consigliarono1 come il miglior mezzo per evitarne le pratiche4#cea ,in quanto alla persona del profeta i rabbini1 prendendo alla lettera le parole del v4 #ae ,profeta di mezzo a te fra i tuoi fratelli1 come me1 far sorgere a te ,jahveh tuo ,dio stabilirono che non potesse essere profeta per gl,israeliti se non chi di nascita era ebreo4#ceb ,il dovere di ascoltare la parola del profeta non aveva nessuna sanzione umana1 ma la pena ne era lasciata alla provvidenza2 come pure quella del profeta stesso che non obbedisse alla propria ispirazione1 o che invece di farla palese la tenesse celata1 mancando cos di adempiere al suo officio4 ,invece era punito colla morte mediante la strangolazione il profeta falso1 cio chi spacciasse come ispiratogli da ,jahveh ci che non gli era stato ispirato1 e chi ripetesse come rivelato a lui ci che avesse udito da altro profeta1 o che si dicesse inviato da altro ,dio4#cec ,lobbligo poi di ascoltare linsegnamento del profeta era solo per ci che non fosse opposto alla legge1 che anzi un insegnamento di tal genere sarebbe stato il maggiore e pi certo indizio della falsit del profeta4 ,doveva per seguirsi un insegnamento anche contrario a qualche disposizione particolare della legge1 se il profeta dichiarasse che non intendeva con esso alterare la legge nella sua essenza1 ma soltanto fare adottare un provvedimento o necessario1 o opportuno in certa data occasione1 passata la quale1 avrebbe dovuto osservarsi regolarmente la consueta disposizione legislativa4#ced 99 99 99 99 99 ,stabilite le norme fondamentali intorno alle autorit direttive dello ,stato1 tanto civili quanto religiose e morali1 il legislatore passa alla parte pi importante del diritto privato1 cio alla tutela della vita4 ,chi uccide deve essere ucciso1 questo un principio comune a molte legislazioni1 e che abbiamo veduto nel codice dell,esodo 7,,xxi1 #ab74 ,qui per 7,,xix1 #a-aj7 si determina meglio il diritto dasilo gi da quello concesso allomicida involontario1 e non si fa pi cenno dellaltare come luogo dasilo1 ma simpone di scegliere tre citt a tale uopo destinate per sottrarre alla vendetta dei parenti dellucciso luccisore disgraziato e non colpevole4 ,nel caso poi che si estendesse la conquista a tutto il territorio promesso da ,jahveh1 ma non mai conquistato1 invece che tre le citt avrebbero dovuto essere sei4#cee ,per come nell,esodo la legge esigeva che fin anche di sopra laltare si strappasse chi con premeditazione aveva ucciso un altruomo 7,,xxi1 #ad71 cos il ,deuteronomista impone che gli anziani della citt ritolgano il vero colpevole dal luogo di rifugio1 e senza piet lo sottopongano alla debita condanna 7v4 #aa-ac74 ,tanto poi era1 nella legge ebraica1 lorrore che si aveva per lomicidio che in qualche modo si era voluto provvedere a una espiazione1 anche quando non si fosse riuscito a scoprire il colpevole4 ,il sangue versato grida vendetta3 questo1 pi che un pensiero1 un sentimento1 se vogliamo feroce1 e che ha portato presso molti popoli1 come anche oggi fra i ,corsi1 le pi funeste conseguenze di eterni odii2 ma dallaltro lato pure un sentimento che vale a tener lontano dal pi atroce e dal pi dannoso dei delitti4 ,e se non si pu col sangue delluccisore placare quello dellucciso1 la legge ebraica aveva stabilito che trovandosi in campagna il corpo di un uomo ammazzato e non si scoprisse lomicida1 si dovesse dalla citt pi prossima offerire pubblicamente una giovenca come sacrificio espiatorio4 ,gli anziani della citt dovevano portare la giovenca presso un torrente di corso continuo1 il cui letto perci non era mai atto ad essere n seminato n coltivato1 ed ivi accopparla4 ,dovevano ancora accompagnare il sacrificio con una protesta di non aver avuto parte nel delitto1 e di non conoscerne lautore1 e con una preghiera a ,dio di perdonare il sangue versato 7,,xxi1 #a-i74cef ,rito1 se vogliamo superstizioso1 come tanti altri di tal genere1 ma che pure sulle menti rozze di uomini non inciviliti valeva sempre pi a fare intendere1 quanto preziosa sia la vita di un uomo1 e come lomicidio richieda in tutti i modi una qualunque espiazione4 ,perci1 sebbene il testo parli soltanto di un cadavere trovato nel campo 7v4 #a71 si deve intendere che ha voluto esemplificare il caso di un omicidio1 di cui pi facile rimanga sconosciuto lautore2 ma non escludere gli altri casi congeneri1 in cui si trovasse il cadavere in qualunque altro luogo1 e anche dentro le mura di una citt4 ,ma di questo la legge non ha esplicitamente parlato1 perch si supponeva che in un modo o nellaltro si potesse facilmente pervenire a conoscerne lautore4 ,sarebbe proprio contro allo spirito che dettava la legge volerla intendere grettamente alla lettera1 e che il rito dovesse praticarsi soltanto per gli uccisi trovati in campagna4 ,sembra per altro che in questultimo modo abbia inteso il ,talmud1 il quale vi port anche altre limitazioni4 ,la parola ebraica alal usata nel testo per significare ucciso1 secondo il ,talmud significa soltanto ucciso di ferro1 e laltra espressione del testo quando si trovasse nella terra1 che significa in questo luogo nel paese1 fu presa in senso puerilmente letterale1 e si volle che significasse doversi trovare il cadavere sulla terra1 sul suolo1 e non appiccato a un albero1 o nascosto in un mucchio di pietre1 o notante nellacqua4 ,per conseguenza in tutti questi casi il rito espiatorio non avrebbe dovuto praticarsi4#ceg ,ma in verit che1 se non leggessimo coi nostri occhi queste inesplicabili assurdit1 nessuno potrebbe credere che fossero state dette sul serio da chi pretendeva di interpretare un codice4 ,tanto pi che i dottori del ,talmud non assegnano di queste loro limitazioni alla pratica del rito nessuna ragione1 se non quella di una interpretazione del testo1 che parr dissennata a chi conserva pure un grano di senso comune4 ,non cos dobbiamo dire di altre interpretazioni talmudiche dello stesso testo1 che sembrano anzi dettate da buone ragioni4 ,se la citt pi vicina si trovasse essere ,gerusalemme1 per il rispetto dovuto a questa sede del culto1 il rito espiatorio doveva praticarsi da altra citt1 che per distanza venisse in secondo grado4 ,cos era stabilito anche quando la citt pi vicina non fosse sede di una ,corte di giustizia1 perch il rito espiatorio doveva praticarsi dai membri di questa4#ceh ,sono lodevoli ancora i talmudisti di avere abolita questa pratica in tempi di disordine sociale1 in cui gli assassinii erano troppo frequenti2 perch non si poteva dire allora che fosse veramente sconosciuto luccisore1 essendosi formate delle societ di malfattori1 conosciute come scellerate aggregazioni1 se rimaneva incognito lindividuo4#cei ,e solo per circostanze eccezionali queste societ andavano impunite4 ,finalmente a ragione confermarono ci che resulta dal testo1 sebbene non vi sia esplicitamente spiegato1 che scopertosi il reo anche dopo compiuto il rito espiatorio1 doveva sottoporsi a processo1 e condannarsi secondo le forme imposte dalla legge per ogni altro omicidio4#cfj ,dopo la tutela della vita1 la legge deve difendere le propriet1 e principalmente presso un popolo agricolo quella fondiaria2 perci si proibisce dinvadere gli altrui confini 7,,xix1 #ad71 e di nulla usurpare oltre il possesso ereditario stabilito dagli antichi nella divisione della terra4 ,questi massimi delitti contro la vita e contro la propriet conducevano naturalmente il legislatore a porre almeno i principii fondamentali della procedura penale1 ma bisogna ben dire che si restringe a stabilirne due sole1 cio che per condannare si richiedevano almeno due testimoni1 e che il testimonio falso doveva essere sottoposto alla stessa pena1 cui sarebbe soggiaciuto il reo 7v4 #ae-ba72 al qual proposito si trova ancora ripetuta la legge del taglione1 di cui sopra gi abbiamo discorso 7pag4 #aaj e seg474 ,i rabbini sentirono poi quanto fosse necessario determinare con leggi pi precise tutto ci che riguardava i testimoni1 e stabilirono moltissime norme1 delle quali per riporteremo soltanto quelle che hanno qualche importanza4 ,occorreva in prima stabilire chi fosse idoneo a fare testimonianza1 ed esclusero le donne1 gli schiavi1 i fanciulli di et inferiore a tredici anni1#cfa i pazzi1 i sordomuti1 i ciechi1#cfb gli empi1#cfc le persone spregevoli1#cfd i prossimi parenti1#cfe e quelli che si trovassero in qualche maniera interessati in causa4#cff ,la ragione per la quale erano escluse le donne si fonda sopra una di quelle solite rabbiniche interpretazioni4 del testo1 le quali proprio non possono in alcun modo giustificarsi4 ,il testo biblico usa naturalmente la parola testimoni in genere maschile1 ma che abbia voluto con ci escludere le donne non nemmeno supponibile4#cfg ,piuttosto da dirsi che i costumi del popolo ebreo1 tenendo la donna in grado giuridicamente inferiore a quello delluomo1 non la reputarono nemmeno idonea a fare testimonianza2 e poi i rabbini1 anzich correggere in questo punto il diritto consuetudinario1 come avrebbe dovuto accadere in una pi avanzata civilt1 lo hanno voluto confermare1 cercando di sostenerlo con assurdissime interpretazioni4 ,tutte le altre esclusioni si vede facilmente che si fondano sopra ragioni1 o del tutto1 o fino a un certo punto1 da approvarsi1 eccetto che fa duopo vedere la definizione che vien data degli empi4 ,per questi il ,talmud intende tutti coloro che fossero incorsi in una trasgressione sottoposta alla pena della fustigazione fino a che non lavessero scontata1 o pubblicamente non ne avessero fatto ammenda1 dichiarando di non volere pi ricadervi4#cfh ,non occorre poi dire che era escluso chi fosse reo di maggiore delitto4 ,ma siccome sotto la pena della fustigazione cadevano anche le trasgressioni dinsignificanti precetti religiosi1 come puta il caso1 il mangiare un cibo proibito1#cfi o vestirsi di un abit tessuto o cucito di lana e di lino1 duopo riconoscere che lintolleranza religiosa andava troppo oltre1 con vero danno talvolta dellordine sociale2 perch poteva trovarsi impedito per futili ragioni il corso della giustizia4 ,condoniamo per altro queste perniciose conseguenze allo spirito dei tempi1 e di una legislazione che era tutta dominata da principii teocratici4 ,lobbligo di deporre come testimoni non incombeva solo a chi fosse come tale citato dallautorit giudiziaria1 ma a chiunque si fosse trovata presente alla perpetrazione di un delitto1 e trattandosi di una causa civile1 conoscesse la verit dei fatti4#cgj ,la deposizione dei testimoni doveva essere verbale dinanzi ai giudici1 e alla presenza dellaccusato1 o delle parti4 ,non si accettavano deposizioni per iscritto1 eccetto quelle che resultassero da testimoni sottoscritti antecedentemente nella stipulazione di un atto4#cga ,in quanto poi alla condanna dei falsi testimoni non furono piccole le modificazioni introdotte dal diritto talmudico a ci che resulterebbe dalla lettera del testo4 ,come la deposizione di un solo testimone non aveva nessun valore giuridico1 cos per il ,talmud un solo testimone1 se deponesse il falso non potrebbe essere condannato1 e nemmeno se nella deposizione di due testimoni uno fosse1 per alcuna delle ragioni legali addotte di sopra1 non idoneo a fare testimonianza4 ,si richiedeva inoltre che il giudizio di condanna del reo fosse gi pronunziato1 e non era condannato il falso testimonio1 se si scopriva la falsit della deposizione durante la discussione del processo4 ,ma pare un assurdo che1 trattandosi di un processo di pena capitale1 se limputato per falsa deposizione dei testimoni era gi giustiziato1 quelli non dovessero essere pi sottoposti alla stessa pena2 perch i rabbini1 secondo il loro costume1 interpretavano malamente alla lettera lespressione del testo e farete a lui come aveva pensato di fare al suo fratello4 ,come aveva pensato1 dicevano essi1 non come gli era riescito che realmente fosse fatto4 ,dal che sarebbe resultato questassurdo1 che i falsi testimonii erano condannati a morte1 quando lerrore che sarebbe resultato dalla loro deposizione era per anco rimediabile1 e limputato poteva dichiararsi innocente2 ma se lerrore per leseguita condanna era ormai irreparabile1 essi non erano pi condannati4 ,finalmente si richiedevo1 che la prova della falsit della testimonianza resultasse dalla deposizione accertata di altri testimoni1 la quale concernesse la persona stessa dei primi testimoni1 e non bastava che resultasse da qualche circostanza concernente il fatto stesso1 o la persona dellimputato4 ,nel qual caso limputato sarebbe stato dichiarato innocente1 ma non condannati come falsi i testimoni1 che contro lui avevano deposto4 ,per esempio1 se era provato che lazione di cui veniva accusato limputato non era mai avvenuta1 o veniva provato lalibi dellimputato1 i testimoni dellaccusa non potevano venire condannati per falsa testimonianza2 ma sarebbero stati sottoposti alla stessa pena dellaccusato1 se veniva provato da altri testimoni lalibi di loro stessi4#cgb ,trattandosi per di delitti sottoposti a pena capitale1 i falsi testimoni1 se non potevano essere condannati a morte1 erano dal magistrato condannati a una fustigazione rimessa al suo arbitrio4#cgc ,e per iscusare in parte1 se non giustificare1 queste disposizioni rabbiniche1 si pu dire soltanto che in tutto ci che riguarda al diritto penale1 e particolarmente alla pena di morte1 esse erano ispirate da un sentimento di mitezza1 che portava a ridurre al minimo possibile i casi di condanna anche per i falsi testimoni4 ,per rispetto a questi non si richiedeva1 nemmeno secondo il ,talmud1 come in altri delitti sottoposti a pena capitale1 lavvertenza fatta da altri testimoni4#cgd ,e ci ragionevole1 perch nel primo iniziarsi del processo il magistrato avvertiva talmente i testimoni da dovere distoglierli dal fare qualunque deposizione della cui verit non fossero certissimi4#cge ,la pena poi a cui i testimoni falsi dovevano essere sottoposti era la morte1 quando si fosse trattato di una deposizione per delitto capitale1 alla fustigazione quando limputato fosse sottoposto alla medesima pena1 e a un rifacimento di danni in tutte le cause civili4 ,il ,deuteronomista tratta quindi un altro punto di diritto pubblico1 cio quello che concerne la guerra4 ,nella quale fa duopo distinguere quella necessaria e obbligatoria che dovevasi combattere contro i popoli possessori della ,palestina per conquistarne i paesi e contro gli ,amaleciti per vendicare antiche ingiurie1 e la guerra rimessa allarbitrio dei reggitori dello ,stato1 contro i popoli al di l dei confini della terra promessa4 ,della prima gi il ,deuteronomista in parte aveva trattato 7,,vii7 e in parte ne tratta in altro luogo 7,,xxv1 #ag-ai7 imponendo1 come altro legislatore pi antico 7,esodo1 ,,xxiii1 #bj-cc7 di non dar quartiere a siffatti nemici4#cgf ,della seconda stabilisce nel cap4 ,,xx alcune norme regolatrici4 ,la prima concerne lobbligo del servizio militare1 dal quale erano esclusi a loro volont chi aveva fabbricato una casa nuova1 e non laveva ancora rinnovata1 chi aveva piantato una vigna1 e non ne aveva goduto il frutto1 chi unito in isponsali non aveva consumato il matrimonio1 e chi fosse stato tanto timido e pauroso da comunicare agli altri la sua pusillanimit4 ,questa esclusione veniva fatta per mezzo di bando proclamato dal sacerdote1 prima di rassegnare le schiere preparate a partire per la guerra 7,,xx1 #a-i74 ,pu sembrare strana per lultima specie di esclusione1 giacch ogni vigliacco e pauroso non avrebbe avuto se non a dichiarare questo suo vergognoso sentimento1 per non essere tenuto a far parte dellesercito4 ,dimodoch parrebbe che non ci potevano essere come nel regime militare di altri popoli veri renitenti alla leva4 ,ma forza pur dire che il legislatore fosse certo di poter contare sul sentimento di amor patrio1 e di onore nazionale1 ancorch non fossero molti costoro che avrebbero potuto fare simile dichiarazione2 imperocch altrimenti quali perniciose conseguenze non ne sarebbero derivate8 ,se i pi1 o molti1 fossero stati cos vili da dichiarare di temere la guerra1 il popolo ebreo sarebbe stato preda del primo nemico2 mentre la storia prova che in ogni tempo oppose eroica resistenza anche a popoli incomparabilmente pi potenti1 come gli ,assiri1 i ,babilonesi1 i ,greci1 e i ,romani4 ,dimodoch una istituzione1 che sarebbe assurda nei costumi borghesi ed effeminati dei popoli moderni1 era anzi ispirata da vera libert in un popolo che religione ed amore di patria rendeva doppiamente fiero ed indomabile4 ,lo che viene pienamente dimostrato da alcune parole del ,maimonide1 che ci sembra prezzo dellopera qui riportare3 ,dopoch alcuno entrato nelle schiere di guerra si affidi alla speranza d,israele1 e a chi lo salva in tempo di sciagura2 e sappia che per lunit di ,dio egli combatte1 e ponga lanima sua ad ogni rischio2 n tema1 n simpaurisca1 n pensi alla moglie ed ai figli1 anzi ne cancelli la memoria dal cuore1 e si astragga da ogni cura per attendere alla guerra4 ,chi cominciasse poi a pensare e a sospettare intorno alla guerra in modo da avvilirsi1 prevaricherebbe un precetto proibitivo2 perch detto nella ,scrittura3 non si ammollisca il vostro cuore1 e non temete1 non vi smarrite1 non vimpaurite dinanzi a loro 7,deut41 ,,xx1 #c74 ,oltre a ci tutto il sangue d,israele affidato a ognuno dei combattenti1 e se non vince e non fa la guerra con tutto il cuore e con tutta lanima1 come se versasse il sangue di tutti44441 invece chi combatte con coraggio1 senza timore alcuno1 e ha intenzione di santificare ,dio1 certo di non incontrare danno1 e di non imbattersi in alcun male4#cgg ,per questa profonda fiducia adunque in ,jahveh1 che era nello stesso tempo un sentimento patrio1 il legislatore del ,deuteronomio poteva dettare una disposizione di diritto militare1 quale quella che test abbiamo accennata2 tanto pi che1 anche secondo il testo della ,scrittura1 il bando incominciava da una esortazione a non avere alcun timore e a mostrarsi anzi coraggiosi e intrepidi contro qualunque nemico 7v4 #c74 ,ad opinione del ,talmud il sacerdote deputato a questo officio veniva consacrato con una speciale unzione1 e il suo bando era ripetuto in parte da altri sacerdoti e in parte da altri officiali1 affinch tutti potessero udirlo4 ,e non solo chi avesse fabbricato una casa o piantato una vigna1 ma anche chi lavesse ereditata1 o lavesse comprata1 o ricevuta in dono1 senza averne goduto1 era esente dal servizio militare4 ,e cos pure1 intendendo con certa larghezza le espressioni del testo1 per casa intendevano i rabbini qualunque edificio1 ove fosse possibile porsi al riparo1 per esempio anche una stalla1 o un magazzino2 e per vigna intendevano anche qualunque piantagione di alberi fruttiferi1 che occupasse una certa estensione4 ,se per costoro erano esenti dallobbligo di combattere1 dovevano prestare servizio per aver cura delle provvisioni1 e per rendere praticabili le vie4 ,quando poi alcuno si fosse unito in matrimonio1 o avesse cominciato ad abitare una casa nuova1 o a godere di una vigna piantata di recente1 o di altra agricola piantagione lesenzione avrebbe dovuto durare1 secondo il ,talmud1 per il tempo di un anno1 riferendosi ad altro passo del ,deuteronomio1 nel quale veramente si parlerebbe soltanto di un nuovo sposo 7,,xxiv1 #e74 ,ma1 fondandosi sullanalogia1 parve loro di poter fissare dentro gli stessi termini lesenzione anche degli altri1 di cui si tratta in questo nostro testo4#cgh ,la seconda legge del diritto di guerra concerne il modo di comportarsi verso il nemico4 ,trattandosi di citt non appartenenti n ai popoli della ,palestina n agli ,amaleciti1 si dovevano prima invitare alla pace1 perch si sottoponessero a un tributo e alla soggezione del popolo ebreo2 e quando questa condizione non fosse accettata1 la guerra era bandita4 ,in caso di vittoria ogni uomo adulto era ucciso1 le donne e i fanciulli fatti schiavi1 e ogni avere predato 7v4 #aj-ah74 ,con poca differenza era questo il feroce diritto di guerra di tutti i popoli antichi1 e solo a poco a poco i costumi si mitigarono da rendere la guerra non tanto devastatrice1 o almeno non micidiale per quelli che non vi prendono attivamente parte4 da notarsi anzi che con certa mitezza il legislatore ebreo comand di risparmiare in parte le campagne1 e proib di distruggere gli alberi fruttiferi1 anche nel caso di porre lassedio intorno ad una citt 7v4 #ai1 #bj74cgi ,il diritto di guerra conduce il ,deuteronomista a trattare di un caso specialissimo1 che poteva non tanto di rado esserne una conseguenza1 cio di una donna prigioniera1 della quale uno dei soldati vincitori si fosse invaghito in modo da farne sua moglie 7,,xxi1 #aj-ad74chj ,la legge si mostra umana e compassionevole verso donna tanto sciagurata da aver perduto patria e famiglia4 ,impone al vincitore di condurla in sua casa1 e prima di tutto purificarla nella persona1 facendole radere il capo e curare le unghie4 ,che il radersi fosse una forma di purificazione si desume ancora da ci che vien detto per la consacrazione dei ,leviti 7,num41 ,,viii1 #g7 e per analogia si pu pensare lo stesso del tagliarsi le unghie4 ,altra forma di purificazione era lo spogliarsi degli abiti che la donna aveva portato1 quasi dovesse abbandonare ogni cosa recata dal paese straniero4 ,quindi per un mese era lasciata in libert di far lutto per la perdita dei genitori e della famiglia4 ,soltanto dopo di ci era permesso di regolarmente sposarla4 ,nel caso poi che alluomo pi non piacesse come moglie1 poteva ripudiarla al pari di qualunque altra donna1 ma non venderla ad altri n trattarla duramente come schiava4 ,i rabbini in parte hanno reso questa legge anche pi umana1 e in parte vi hanno introdotto il loro principio disolamento1 per il quale procuravano di rendere anche pi difficile qualunque unione con donne di altri popoli4 ,essi avevano permesso in tempo di guerra linfrazione di molti riti obbligatorii in tempi ordinari1 e particolarmente di far uso di qualunque cibo e di qualunque bevanda1 fosse anche carne di porco1 o vino consacrato a qualche pagana divinit4#cha ,e con largo principio di tolleranza non avevano n anche considerato peccato1 se i soldati1 facendo in guerra delle belle prigioniere1 soggiacevano alla fralezza dei sensi4#chb ,ma1 obbedendo poi dallaltro lato a un principio di morale1 imponevano che si riparasse al male commesso in un impeto di sensuale volutt4 ,e la riparazione consisteva nellastenersi di pi usare con quella donna1 fino a che non fosse fatta legittima moglie1 come la legge imponeva4 ,ma per i rabbini il radersi il capo1 il mutarsi di vesti non erano forme di purificazione2 al contrario imposte dalla legge1 perch coi capelli rasi1 con vesti di duolo la prigioniera non pi bella apparisse al vincitore1 e se ne infastidisse in modo da non pi farla sua moglie4 ,anzi ad opinione di un ,dottore la frase della ,scrittura non significherebbe di tagliarsi le unghie1 ma di lasciarle crescere per rendere in questo modo la persona di aspetto sempre pi lurido4 ,anche il tempo del lutto1 secondo uno dei ,dottori1 non doveva essere di un solo mese1 come dice chiaramente il testo1 ma di tre mesi1 e ad opinione di altro dottore1 di quattro2#chc e forse1 anche ci era fatto allo scopo di tentare che col pi lungo tempo i sentimenti del vincitore si mutassero4 ,trascorso questo tempo1 la donna1 se voleva1 poteva farsi ebrea e sposarsi col suo conquistatore1 se poi non avesse voluto convertirsi allebraismo1 avrebbe dovuto almeno accettare i sette precetti dei ,noachidi 7v4 sopra1 pag4 #e e seg472 ma in questo caso non poteva sposarsi collebreo1 e restava ad ogni modo in condizione libera1 come qualunque straniero che fosse andato ad abitare nel paese degl,israeliti4#chd ,con questa ultima disposizione i rabbini si mostrarono verso la donna presa prigioniera animati da uno spirito anche di maggiore libert1 che la legge scritta2 perch lasciarono in suo arbitrio di far parte o no del popolo ebreo1 e per conseguenza di sposarsi o no con quelluomo a cui solo la fortuna della guerra lavrebbe legata4 99 99 99 99 99 ,laver trattato della donna prigioniera di guerra conduce il ,deuteronomista a parlare di altre relazioni di famiglia1 e quindi dal v4 #ae del cap4 ,,xxi fino a tutto il cap4 ,,xxv si contiene una serie di disposizioni legislative1 religiose e morali non sempre molto connesse fra loro1 le quali daremo per intiero tradotte2 perch questo ci sembra il luogo pi acconcio del codice deuteronomico a presentare un giusto concetto delle leggi1 dei riti e della morale in esso contenuti2 e ad ogni singolo precetto noteremo1 secondo il consueto1 le pi importanti aggiunte o modificazioni rabbiniche4 ,,xxi4 #ae4 ,quando un uomo avesse due mogli1 una amata1 e laltra odiata1 e gli partorissero figli lamata e lodiata1 e il #af4 figlio primogenito fosse della odiata2 nel giorno1 in cui fa eredi i suoi figli di ci che egli ha1 non potr dichiarar primogenito il figlio della donna amata a preferenza del #ag4 figlio primogenito della odiata4 ,anzi il primogenito figlio della odiata riconoscer1 per dargli parte doppia in tutto ci che possiede2 perch esso il principio del suo vigore1 a lui spetta il diritto della primogenitura4 questo il solo luogo della legge1 dove si confermi il diritto consuetudinario della primogenitura1 che consisteva nellereditare quota doppia di ognuno degli altri fratelli4 ,il legislatore temeva che1 nel caso non certo infrequente della poligamia1 nel quale una delle mogli fosse la preferita1 il primo nato di lei1 potesse togliere il diritto a quello che era il primo figlio del padre1 e quindi il vero suo primogenito4 ,lantica leggenda narrava appunto che ci fosse avvenuto rispetto a ,giuseppe a danno di ,ruben4 7,gen41 ,,xlviii1 #bb74 ,e quantunque questo trasferimento di diritto potesse convalidarsi collautorit del patriarca ,giacobbe1 pure la legge lo proibisce4 ,tutto quanto concerne poi il diritto successorio ci riserviamo a spiegare1 quando esporremo il capitolo xxvii del ,numeri1 ove pi direttamente se ne parla4 ,ma laver toccato dei diritti dei figli conduce il ,deuteronomista a parlare del figlio malvagio4 #ah4 ,quando sia ad un uomo un figlio ritroso e ribelle1 che non ascolti la voce di suo padre e la voce di sua madre1 i quali #ai4 lo correggano1 senza chesso gli ascolti1 lo prendano il padre e la madre1 e lo conducano agli anziani della citt1 ed alla porta#che del luogo1 e dicano agli anziani della citt3 #bj4 questo nostro figliuolo ritroso e ribelle1 non ascolta la #ba4 nostra voce1 scialacquatore e beone2 e lo lapideranno tutta la gente della sua citt con le pietre1 sicch muoja2 e tu sgombrerai il male di mezzo a te2 e tutto ,israele ascolter e vedr4 ,certo che la pena della lapidazione per un giovane dissipato e contumace contro lautorit dei genitori1 deve a noi parere soverchia e crudele4 ,ma ricordiamo il diritto di vita e di morte che il padre di famiglia aveva presso gli antichi ,romani1 e riflettiamo che il legislatore ebreo non gli concede anche per le colpe domestiche1 se non il diritto di accusarlo presso i magistrati ordinarii4 ,i quali naturalmente dovevano istruire un processo in forma regolare4 ,manca poi nel testo della ,scrittura ogni precisa determinazione degli estremi richiesti per potere costituire un tale reato4 ,solo stabilisce il modo di esecuzione della sentenza4 ,e mentre per ogni altro caso i primi esecutori dovevano essere i testimoni 7cfr4 ,,xvii1 #g71 qui con pietoso consiglio vengono liberati i genitori dellaccusato dal troppo crudele officio1 cui sono invece deputati indifferentemente tutti gli abitanti della citt4 ,ma quelle pi precise determinazioni che mancano nella ,scrittura si trovano nel diritto talmudico1 il quale inoltre ha talmente ristretto i termini di questo reato da renderlo giuridicamente quasi impossibile4 ,furono in primo luogo escluse le femmine4 ,quindi dovendo stabilirsi let1 questa per i rabbini non poteva essere inferiore di tredici anni compiuti1 perch quelli di et inferiore erano considerati minori per ogni effetto sia giuridico sia religioso4 ,ma compiuti i tredici anni1 il tempo di tale soggezione allarbitrio dei genitori non durava per i rabbini al massimo pi che tre mesi2 perch si teneva che a questo tempo fosse compiuta la pubert1 la quale avrebbe messo la persona per certi effetti in bala di s stessa1 e non pi trattenuta sotto una cos dura soggezione paterna4 ,di pi se anche prima dei tre mesi si fossero manifestati certi indizii di pubert1 ne derivava lo stesso effetto4 ,la colpa doveva consistere nel rubare al padre1 e comprare carne e vino in grande quantit per farne oggetto di crapula fuori di casa con compagni crapuloni e di mal costume4 ,laccusa doveva essere fatta da padre e madre concordi2 dimodoch non solo si richiedeva il consenso di ambedue1 ma non poteva essere accusato chi fosse orfano di uno dei genitori4 ,i quali poi1 spingendo i rabbini le cose fino allassurdo1 dovevano essere esenti da molti difetti fisici1 cio n monchi1 n zoppi1 n sordi1 n ciechi1 n muti4 ,dimodoch se uno dei due genitori avesse avuto qualcuno di questi corporali difetti1 il processo per tale reato non avrebbe potuto nemmeno istruirsi4 ,la prima accusa doveva avvenire con prova testimoniale dinanzi a tre giudici1 e questa non portava altra conseguenza che la fustigazione4 ,quando a questa prima condanna il figlio non avesse mutato costume1 e fosse ricaduto nelle prime colpe1 i genitori dovevano accusarlo con nuova prova testimoniale dinanzi un tribunale di #bc magistrati1 del quale facessero parte i tre giudici del primo processo1 e compiute le forme di ogni altra causa capitale1 si dava la sentenza4 ,per tutto il tempo che questa non era proferita i genitori avrebbero potuto ritirare laccusa4#chf chiaro che i rabbini mossi da altri principii in tempi di pi avanzata civilt1 senza tradire la lettera della legge1 contro la quale non hanno mai apertamente stabilito nessuna istituzione1 hanno voluto trovar modo1 acciocch la legge non venisse in fatto eseguita4 ,al qual fine1 se bene si guarda1 sarebbe bastato anche solo fissare i termini della colpabilit nel ristrettissimo termine di tre mesi durante tutta la vita1 ma ai rabbini ci non parve sufficiente1 e vollero porvi anche altre restrizioni4 ,da questo caso di delitto capitale il ,deuteronomista pass a stabilire una regola generale intorno alla condanna di morte4 #bb4 ,e quando sia in alcuno colpa di giudizio capitale1 sicch #bc4 sia fatto morire1 lo impiccherai sul legno4 ,non passi la notte il suo cadavere sul legno2 anzi lo seppellirai nello stesso giorno1 perch maledizione di ,dio limpiccato1 e non contaminare la terra che ,jahveh tuo ,dio ti d in possessione4 ,questo testo da quasi tutti glinterpetri stato spiegato nel senso che limpiccagione non fosse il modo di eseguire la condanna capitale1 e solo uno spregio fatto al corpo del giustiziato1 impiccandolo1 dopo che in altro modo era stata eseguita la condanna4 ,ma a noi pare di dovere intendere diversamente1 cio che limpiccagione era il modo appunto1 col quale la condanna capitale generalmente doveva essere eseguita1 eccetto quei casi in cui il testo impone un diverso modo di giustiziare4 ,infatti la ,scrittura stabilisce per lo pi la condanna capitale senza indicare la maniera di eseguirla1 e solo in parecchi casi determina la lapidazione2 in due soli poi1 cio1 per ladulterio con la madre o con la figlia della moglie 7,levit41 ,,xx1 #ad71 e per la prostituzione di una figlia di un sacerdote 7ivi1 ,,xxi1 #i7 impone labbruciamento2 e per un solo caso1 cio per lapostasia di una intiera citt1 prescrive luccisione con la spada 7,deut41 ,,xiii1 #ae74 ,ora il nostro testo grammaticalmente suscettibile di diversa interpretazione1 secondo che si traduce la congiunzione la quale unisce la proposizione sia fatto morire con la precedente4 ,perch se quella congiunzione si intende come una semplice copulativa1 traducendo3 e sia fatto morire1 limpiccagione1 di cui quindi si parla1 doveva succedere la morte del condannato3 ma se1 come noi crediamo1 la congiunzione in questo caso non semplice copulativa1 ma invece consecutiva1 allora la terza proposizione3 e limpiccherai indica il modo di eseguire la condanna4 ,noi preferiamo questa seconda interpretazione1 perch sarebbe strano che la legge imponesse limpiccagione dopo la morte1 come un dispregio per il condannato1 mentre dallaltro lato vuole che si usi al cadavere il riguardo di toglierlo dalla forca prima che annotti4 ,sarebbero queste due disposizioni contraddittorie1 contenendo luna il dispregio1 laltra il rispetto per il cadavere del giustiziato4 ,invece essendo limpiccagione il modo pi generale di giustiziare1 il precetto di seppellire il cadavere nel giorno stesso ispirato da un sentimento lodevole1 essendo inutile lincrudelire contro un corpo insensibile1 quando gi la giustizia soddisfatta4 ,anzi a questo sentimento morale il legislatore accoppia quello religioso1 vietando di rendere immondo il paese col lasciare a lungo insepolti i cadaveri1 che avrebbero potuto divenire facilmente preda di animali o di uccelli rapaci4 ,inoltre poi sembra ragionevole che in qualche luogo uno dei legislatori abbia indicato il modo pi generale con cui si dovesse giustiziare2 e se togliamo questo1 e non lo intendiamo come da noi si propone1 siffatta indicazione mancherebbe del tutto4 ,finalmente1 per quanto si debba andar cauti nel dare molto peso alla tradizione talmudica1 non per che le si debba negare ogni e qualunque valore4 ,ora essa insegna1 come abbiamo gi sopra notato 7pag4 #ajd e seg47 che i modi di eseguire la condanna capitale erano quattro2 la lapidazione1 il bruciamento1 il taglio del capo1 e la strangolazione4#chg ,i primi tre si trovano nei singoli casi indicati nel testo1 ma del quarto non si farebbe parola1 se togli il passo in questione4 vero dallaltro lato che la strangolazione secondo il ,talmud si sarebbe eseguita in modo diverso dallimpiccamento1 ma pure anche questa una maniera di strangolare4#chh ,e che nel modo pi preciso di esecuzione il ,talmud dissenta dalla lettera del testo1 non meraviglia1 quando tanto differentemente1 come abbiamo veduto 7pag4 #aig71 intendeva che si applicasse la condanna dellabbruciamento1 e quando anche la lapidazione si sarebbe fatta secondo i rabbini in maniera alquanto diversa da ci che generalmente sintende4 ,imperocch prima che il popolo gettasse le pietre addosso al condannato1 questi era posto in un luogo alto due volte la statura dun uomo1 di l sospinto in basso da uno dei testimoni3 se nella caduta moriva1 non si richiedeva di pi1 altrimenti un altro dei testimoni gli gettava una pietra contro il cuore2 e se nemmeno a questa fosse seguita la morte1 allora soltanto il popolo gli gettava contro le pietre4#chi ,ma a conferma del nostro modo dinterpetrare a noi basta che la tradizione ammetta quattro modi di esecuzione per le condanne capitali1 mentre secondo laltra interpretazione ne resterebbero soltanto tre4 ,difatti tanti e non pi ne ammette il ,saalschtz1#cij e il ,michaelis solo due1 tenendo anche il bruciamento1 uno spregio fatto al cadavere del colpevole1 per disperderne ogni resto1 e non un modo di giustiziare4#cia ,ma le parole del testo nei due citati passi del ,levitico sono troppo chiaramente contrarie a siffatta interpretazione1 e gi il ,saalschtz ha dimostrato essere pi ragionevole tenersi al senso piano della lettera4 ,i rabbini per i quali volevano che la strangolazione si eseguisse in modo diverso dallimpiccamento1 dovevano in altra maniera intendere il nostro testo4 ,e secondo un ,dottore1 tutti i giustiziati con la lapidazione dovevano poi impiccarsi2 secondo lopinione degli altri ,dottori1 che quindi prevalse1 solo il bestemmiatore1 e lapostata a un culto idolatrico1 e anche in questi due casi gli uomini e non le donne1#cib risparmiando a queste per un riguardo al pudore un maggiore avvilimento1 anche nei casi da essi tenuti pi gravi4 99 99 99 99 99 ,i primi dodici versi del cap4 ,,xxii contengono alcuni precetti di vario genere1 fra i quali sarebbe difficile trovare anche il semplice filo dellassociazione delle idee1 che ha potuto condurre lo scrittore a passare dalluno allaltro4 ,il primo concerne il rispetto per laltrui propriet1 imponendo il dovere della restituzione di ogni cosa1 che trovisi smarrita dal suo proprietario 7cfr4 ,esodo1 ,,xxiii1 #d74 ,,xxiii4 #a4 ,quando tu vedrai il bove del tuo fratello o il suo agnello smarrito non ti ritrarre da essi1 ma restituiscili al tuo #b4 fratello4 ,e se non vicino a te il tuo fratello1 o non lo conosci1 raccogli quelli dentro la tua casa1 e siano presso di te1 fino che il tuo fratello li ricerchi2 e glie li #c4 restituirai4 ,e cos farai per il suo giumento1 e cos farai per il suo vestito1 e cos farai per ogni oggetto perduto del tuo fratello1 che si smarrisca da lui1 e tu lo trovi1 non potrai ritirartene4 ,a questobbligo imposto dalla ,scrittura il diritto talmudico ha aggiunto che1 trovando qualche animale o qualche oggetto non proprio1 se ne debba fare pubblico bando4 ,il quale avveniva1 quando il popolo d,israele aveva propria vita politica1 nelle tre feste annuali1 e poi una quarta volta1 finita la terza festa2 perch in quelle tutti convenivano in ,gerusalemme4 ,distrutto lo ,stato israelitico1 il bando deve farsi nelle ,sinagoghe1 o negli altri ritrovi di religioso convegno4#cic ,dopo il quarto bando1 chi ha trovato loggetto perduto obbligato di conservarlo2 e trattandosi di animali il cui mantenimento esigerebbe cura e spese1 dopo un certo tempo pi o meno lungo secondo la varia specie degli animali1 pu venderli e serbarne il ricavato1 senza che mai per diritto di prescrizione possa considerarli come suoi1#cid eccetto che il possessore non abbia in qualche modo renunziato alla ricuperazione4#cie ,ma chiunque si presenti a reclamare loggetto deve fornire prova o per connotati o per testimoni di essere lui il proprietario4#cif ,tantoch gli oggetti che sono comunemente simili nella loro specie1 e le monete di cui non possono darsi connotati1 appartengono di buon diritto a colui che le trova4#cig ,molti altri particolari sono stati poi determinati dai rabbini intorno al possesso degli oggetti perduti2 ma si entrerebbe qui in una troppo minuta casistica1 aliena dal nostro assunto4 99 99 99 99 99 ,al pari dellautore del primo codice1 il ,deuteronomista impone lobbligo di aiutarsi lun laltro1 nel caso certo non infrequente che si vedessero gli animali altrui caduti1 o in altro modo bisognosi di soccorso4 #d4 ,quando tu veda il giumento del tuo fratello1 o il suo bove caduto nella strada1 non te ne ritrarre1 ma insieme con lui rilevalo3 7,cfr4 ,esodo1 ,,xxiii1 #e74 ,un rispetto al buon costume1 e la cura di allontanare gli ,ebrei anche dalle occasioni che potevano condurre alle infami corruzioni praticate da altri popoli fece dettare al ,deuteronomista il seguente precetto4 #e4 ,arredo duomo non si ponga sulla donna1 n luomo si vesta abito muliebre2 imperocch abbominazione di ,jahveh chiunque fa tali cose4 ,i rabbini proibiscono non solo gli abiti1 ma altres qualunque genere di ornamento femminile2 come alle donne di indossare le armi proprie alluomo1 fosse ancora che ispirate da eccezionale sentimento eroico volessero andare in guerra4#cih 99 99 99 99 99 ,il principio di conservare per quanto possibile tutte le produzioni naturali1 delle quali permesso agli uomini valersi1 sino che pu tornare utile ai bisogni della vita1 ma non inutilmente distruggerle1 fece dettare al ,deuteronomista il seguente precetto sui nidi degli uccelli4 #f4 ,quando ti capiti dinanzi un nido duccelli per via1 in qualsivoglia albero1 o sul suolo1 pulcini o uova1 e la madre covi sui pulcini o sulluova1 non prendere la madre con i #g4 figli4 ,manderai via la madre1 e i figli prenderai per te1 acciocch ti avvenga bene e prolunghi i tuoi giorni4 permesso di prendere le uova e i piccoli per cibarsene o allevarli2 ma il prendere anche la madre sarebbe quanto distruggere interamente una famiglia di animali1 mentre le femmina pu ancora procreare altri piccoli4 ,sar crudele privare la madre delle uova o dei piccoli nati2 ma la necessit della vita di cibarsi anche degli animali fa permettere il minor male possibile1 se tutto non pu evitarsi4 ,le astinenze dei vegetariani erano sconosciute ai legislatori del ,vecchio ,testamento1 che restano dentro i confini possibili alluomo1 senza esigere il soverchio4 99 99 99 99 99 ,il grande pregio in cui deve tenersi da ogni uomo la vita del prossimo1 fa che non solo sia proibito qualunque attentato contro di essa1 ma che ancora se ne prenda ogni riguardo e circospezione1 per evitare ogni possibile sciagura2 donde il seguente umanissimo precetto4 #h4 ,quando edificherai una casa nuova fa un riparo nel tuo tetto2 e non mettere sangue nella tua casa1 se da quella alcuno cadesse4 ,i tetti erano piani a guisa di terrazza1 come usasi anche oggi generalmente presso i popoli orientali1 quindi sintende la ragione di un precetto che non ha importanza per il nostro modo di edificare4 ,i rabbini poi provvidamente estesero il precetto ad altri casi congeneri1 e imposero lobbligo di circondare di ripari anche i pozzi1 le fosse1 e simili4#cii 99 99 99 99 99 ,il concetto di non alterare gli ordini della natura1 e non promiscuarne i generi e le specie fece dettare i seguenti precetti1 la cui ragione per rimane del tutto religiosa e rituale4 #i4 ,non seminare la tua vigna di due specie1 acciocch non si contamini la vendemmia1 e il seme che seminerai1 e #aj4 il prodotto della vigna4 ,non arare con bove e con asino #aa4 insieme4#djj ,non vestire di due specie1 di lana e di lino insieme uniti4 7,cfr4 ,levitico1 ,,xix1 #ai74 ,abbiamo gi veduto che nel citato luogo del ,levitico1 si parla non solo della vigna1 ma in generale del campo1 per lo che ogni promiscuazione di semente era proibita4 ,i rabbini poi estesero a ogni sorta di lavoro la proibizione di servirsi di animali di specie diverse1 quando lavorino uniti insieme4#dja ,e infatti ragionevole che il testo1 specificando larare e il bove e lasino1 non abbia inteso dire tassativamente di questi e non di altri1 ma solo esemplificare il caso pi comune1 perch se ne deducesse una regola generale4#djb 99 99 99 99 99 ,il rito di porre certe frange intorno ai lembi del manto non ha nel nostro testo il suo compimento1 lo vedremo meglio spiegato1 quando esporremo il capitolo ,,xv del ,numeri 7v4 #cg-da74 #ab4 ,frange ti farai sui quattro lembi del tuo manto1 col quale ti coprirai4 ,dal v4 #ac sino al termine del capitolo il legislatore tratta di pi leggi matrimoniali dirette a tutelare il buon costume1 la santit del matrimonio1 e il decoro della donna1 che troppo facilmente poteva restare vittima della frode e della violenza dellaltro sesso4 #ac4 ,quando alcuno prendesse una donna1 e si unisse a lei1 e poi #ad4 lodiasse2 e le imputasse delle cose calunniose1 e spargesse contro di lei diffamazione1 dicendo3 presi questa donna1 e #ae4 me le avvicinai1 ma non le trovai la verginit2 il padre e la madre della giovane producano i segni della verginit di #af4 lei agli anziani della citt nella porta4 ,e il padre della giovane dica agli anziani3 mia figlia detti a questuomo per #ag4 moglie1 e poi la odi4 ,ed ora egli le appone cose calunniose1 dicendo3 non ho trovato a tua figlia la verginit2 ma questi sono i segni della verginit di mia figlia2 e stenderanno il #ah4 panno dinanzi agli anziani della citt4 ,allora gli anziani #ai4 di quella citt prenderanno quelluomo1 e lo puniranno4 ,e lo condanneranno in cento monete dargento1 che daranno al padre della giovane2 perch aveva sparso diffamazione contro una vergine d,israele2 e sar sua moglie1 non potr ripudiarla per tutta la sua vita4 #bj4 ,ma se la cosa fosse vera che non si fosse trovata verginit #ba4 alla giovane1 condurranno la giovane alla porta della casa di suo padre1 e la gente della citt la lapider sicch muoja2 imperocch ha commesso vituperio in ,israele1 fornicando in casa di suo padre4 ,e tu sgombrerai il male di mezzo a te4 ,per intendere questa legge necessario riferirsi ai costumi tuttora in uso presso alcuni popoli meno civili dell,africa e dell,oriente1 dai quali si pratica che la notte stessa delle nozze1 o il giorno dopo1 i parenti della sposa prendono e conservano come oggetto di onore per la famiglia quei panni che possono dimostrare lo stato di verginit1 nel quale si trovava prima delle nozze4 ,or dunque il ,deuteronomista ha stabilito che nel caso di una calunnia per parte di un uomo annoiato dopo qualche tempo della moglie1 i genitori di lei provino la calunnia con quei segni materiali che erano in grado di fornire1 e il calunniatore sia condannato ad una multa e a non poter mai pi ripudiare una donna ingiustamente da lui diffamata4 ,ma nel caso che laccusa del marito fosse provata vera1 la giovane che non si era saputa conservare intatta per le nozze legittime fosse condannata a morte con la lapidazione4 ,legge in questa seconda parte certo durissima1 come quella che per i criterii di un giusto diritto impone una pena troppo sproporzionata ad una mancanza piuttosto che colpa4 ,ma tutto1 anche nel diritto1 relativo ai tempi e ai luoghi4 ,presso certi popoli la giovane che si dava in braccio ad un uomo disonorava tanto la casa paterna da meritare la pena capitale1 e tanto pi la meritava1 quando si aggiungeva la colpa certo non lieve di avere ingannato chi credeva di sposarsi a donna onesta e intatta4 ,comunque siasi per1 non vi dubbio che tale il significato letterale di questa legge riconosciuto concordemente dalla maggior parte degli interpreti4#djc ,ma alcuni rabbini hanno inteso differentemente il testo1 e per loro il produrre i segni della verginit1 lo stendere il panno altro non significa che provare con la discussione giuridica e con i testimoni la calunnia apposta alla giovane4 ,questa poi lopinione che fu adottata contro quella pi vera1 che intendeva il testo nel suo significato letterale4#djd ,di pi1 parendo loro troppo crudele la legge che condannava alla lapidazione una giovane per solo mal costume1 stabilirono che non fosse sottoposta alla pena capitale1 se non colei che si prostituisse nel tempo decorso fra gli sponsali e la celebrazione delle nozze4#dje ,giacch gli sponsali erano per gli ,ebrei solenni1 e la donna era tenuta come maritata1 quantunque il matrimonio non fosse compiuto4 ,aggravarono poi dallaltro lato la pena dello sposo calunniatore1 sottoponendolo1 oltre alle pene che resultano dalla lettera del testo1 anche a quella della fustigazione4#djf 99 99 99 99 99 ,seguono alcune leggi sulladulterio1 il quale1 come gi abbiamo veduto 7pag4 #aif e seg471 era punito di morte tanto per luomo seduttore1 quanto per la donna colpevole1 eccetto1 che questa non potesse provare di avere soggiaciuto soltanto alla violenza1 in luogo dove le sue grida non potevano essere udite4 #bb4 ,quando si trovasse alcuno giacente con donna maritata1 morranno ambedue2 luomo che giace con la donna e la donna3 e sgombrerai il male da ,israele4 #bc4 ,quando una giovane vergine fosse sposata ad un uomo1 e #bd4 la trovasse un altro nella citt1 e giacesse con lei1 li porterete ambedue alla porta di quella citt1 e li lapiderete con le pietre1 sicch muojano2 la giovane1 perch1 essendo in citt1 non ha gridato1 e luomo1 perch ha stuprato la donna del suo prossimo2 e sgombrerai il male di mezzo a te4 #be4 ,ma se luomo trovasse in campagna la giovane sposata1 e le facesse forza1 e giacesse con lei1 morr luomo solo che #bf4 con lei si giaciuto1 e alla giovane non farai nulla2 non ha essa colpa mortale1 perch questo fatto come quando alcuno assale il compagno e luccide2 poich lha trovata in #bg4 campagna2 avr gridato la giovane sposata1 ma non ha avuto chi la salvasse4#djg #bh4 ,quando poi alcuno trovasse una giovane vergine che non fosse sposata1 e la prendesse e si giacesse con lei e fossero #bi4 trovati1 questuomo che si giaciuto con lei dia al padre della ragazza cinquanta sicli dargento1 e la tenga per moglie 7cfr4 ,esodo1 ,,xxii1 #ae1 #af72 siccome lha stuprata1 non potr ripudiarla per tutta la vita4 ,nonostante che il ,deuteronomista con queste ed altre leggi1 che fra poco troveremo1 abbia determinato alcune istituzioni intorno al matrimonio1 pure n esso n altri legislatori hanno propriamente stabilito come il matrimonio dovesse tenersi legittimo4 ,dimodoch da credersi che avessero lasciato questa parte al diritto consuetudinario4 ,ma se vogliamo essere anche intorno a questo istruiti1 poco1 o nulla1 ne possiamo sapere dai fatti narrati nella ,scrittura4 ,il primo matrimonio legittimo di cui ci venga narrato qualche particolare quello del patriarca ,isacco1 7,genesi1 ,,xxiv74 ,ma anche qui sono pi i precedenti del matrimonio1 che non la forma di esso1 che ci viene dal biblico narratore esposta4 ,il servo di ,abramo d invero dei doni alla famiglia di ,rebecca e anche a lei stessa 7ivi1 #ec72 ma non si pu vedere in ci un atto di matrimonio per procura4 ,egli fa la proposta di matrimonio1 i parenti della giovane acconsentono1 e la rimettono in sue mani1 perch la conduca al fidanzato4 ,i doni costituiscono qui un atto di cortesia e di generosit2 ma non si pu dire in verun modo che siano il prezzo col quale1 come praticavasi da alcuni popoli1 il marito comprava in certo modo la moglie4 ,dallaltro lato poi che luomo dovesse far sua la donna1 pagando al padre o alla famiglia o a lei stessa una dote1 si rileva in prima da alcune narrazioni4 ,cos il patriarca ,giacobbe pag ,labano con quattordici anni di servizio per isposare le sue due figlie4 7,genesi1 ,,xxix1 #ah1 #bg1 ,,xxxi1 #da74 ,sichem invaghito di ,dina figlia di ,giacobbe1 dice al padre e ai fratelli di lei1 che qualunque dote e donativo gli avessero chiesto1 lavrebbe dato volentieri 7ivi1 ,,xxxiv1 #aa1 #ab74 ,i servi di ,saul fanno sapere a ,david che il re per dare in isposa la figlia1 non avrebbe accettato dote pi gradita che luccisione di cento ,filistei 7#a ,sam41 ,,xviii1 #be74 ,potrebbe a ci obbiettarsi1 che nel libro di ,tobia 7,,vii1 #ae1 #af71 non si parla di dote pagata dallo sposo al padre della giovane1 e soltanto si accenna in genere alla stipulazione di un atto coniugale1 senza specificare in che cosa consistesse4 ,ma che anticamente vigesse il costume di dare una dote al padre della giovane1 e che questo costume fosse confermato anche dalle leggi viene provato oltre che dai fatti test citati1 anche da questo nostro testo1 e da quello dell,esodo 7,,xxii1 #af1 #ag74 ,del resto poi il passo di ,tobia non prova nulla in contrario2 perch nella stipulazione dellatto1 di cui non ci si fa sapere il contenuto1 poteva benissimo parlarsi del pagamento di questa dote1 come di altre convenzioni4 ,e quando anche ci non fosse1 il libro di ,tobia appartiene a tempi molto pi recenti1 nei quali le antiche costumanze potevano essersi modificate4 ,ma oltre questi pochi cenni altro non troviamo nella legge scritturale1 e per ci vi ha supplito il diritto talmudico4 ,il quale non considera pi la dote1 che luomo avrebbe sborsato al padre o alla famiglia della sposa1 come quasi un mezzo di acquistarla1 ma ne ha grandemente trasformato il concetto4 ,gli sponsali1 detti ebraicamente ,irusin o anche ,qiddushin1 valgono a considerare luomo e la donna legati fra loro in vincolo matrimoniale1 sebbene non valgano per poter consumare il matrimonio2 e siffatto vincolo non si potrebbe sciogliere1 se non col divorzio4#djh ,si pu contrarre in tre modi1 cio con lanello1 o con un atto scritto1 o col coito4#dji ,se luomo d alla donna lanello in presenza di due testimoni1 o anche invece dellanello1 un oggetto qualunque1 purch di un determinato valore1 dicendole3 con questo tu mi sei sposata1 ed essa laccetta1 gli sponsali sono legalmente contratti4 ,lo stesso ne consegue1 se luomo consegna alla donna in presenza di due testimoni una carta o un altro oggetto1 dove siano scritte le sole parole3 tu mi sei sposata1 purch siano state scritte con intenzione determinata per quella cotal donna1 ed essa laccetti4 ,finalmente1 anche se un uomo o una donna alla presenza di due testimoni si ritirano soli in una stanza1 dichiarando di farlo per accoppiarsi con intenzione di congiungersi in matrimonio1 il vincolo legalmente valido2 sebbene i rabbini per moralit lo abbiano proibito1 e sottoposto alla pena della fustigazione chi commettesse tale impudenza4#daj ,perch il legame sia valido1 deve essere contratto dalluomo dopo la pubert1#daa al contrario una fanciulla impubere poteva essere fatta sposa dal padre1#dab o se orfana anche sposarsi da s stessa4 ,per in questo secondo caso pu1 giunta alla pubert1 sciogliersi dagli sponsali con una semplice dichiarazione1 n si richiede latto formale del divorzio#dac 7,ghet71 basta un atto meno solenne1 fatto dalla donna1 che si chiamava ,rifiuto 7,miun74 ,perch gli sponsali si tengono non veramente legittimi1 come quelli che sono contratti da una minorenne2 non cos quelli contratti dal padre1 che ha autorit sulla figlia impubere di promettere per lei4 ,ma giunte alla pubert le donne non possono essere sposate senza il loro consenso4#dad ,sono poi tenuti nulli tutti gli sponsali contratti fra persone la cui unione per la legge scritturale sarebbe incestuosa1 e cos quelli contratti per errore o per dolo con donna maritata4#dae ,ma le unioni proibite soltanto per ragione di purit1 o tenute incestuose soltanto per istituzione posteriore dei rabbini erano valide1 e faceva duopo scioglierle mediante il divorzio4#daf ,un certo tempo pi o meno lungo dopo gli sponsali1 o anche immediatamente dopo questi1 si celebrano le nozze come atto iniziatore del coabitare insieme dei coniugi4 necessaria la presenza almeno di dieci persone come un atto solenne1 e che richiede una certa pubblicit1#dag e prima delle nozze si stipula un atto fra lo sposo e la sposa1 col quale esso le costituisce una dote#dah esigibile soltanto in caso della morte del marito1 o di divorzio#dai non motivato da colpa della donna4#dbj ,questa costituzione di dote non toglie per che la donna porti anchessa1 se di proprio possiede1 o se la famiglia glie ne fa dono1 una dote al marito1 della quale si parlava nellatto matrimoniale per obbligare il marito o gli eredi di lui alla restituzione in ogni e qualunque caso4 ,sulla somma della dote il marito suole fare un aumento variabile secondo la consuetudine dei vari paesi4 ,pu anche la donna possedere dei beni stradotali1 dei quali il marito gode i frutti1 ma non responsabile n della conservazione n della restituzione del capitale4#dba ,oltre lobbligo della costituzione della dote il matrimonio induce nelluomo i seguenti doveri verso la donna4 ,il mantenimento1 il vestiario1 la coabitazione1 il curarla in caso di malattia1 il riscattarla se fatta prigioniera1 le spese funerarie1 se ella premorisse1 farla mantenere dagli eredi1 se restasse vedova1 e lasciarla abitare nella sua casa tutto il tempo che non esigesse la dote costituitale dal marito1 o non passasse a seconde nozze1 prelevare dallasse ereditario gli alimenti in favore delle figlie1 e in favore dei figli oltre la loro quota ereditaria la dote costituita alla loro madre4#dbb ,istituzioni sempre necessario queste due ultime nel caso non infrequente di avere figli da pi donne1 ma molto pi necessarie presso gli ,ebrei1 per i quali la poligamia era permessa4 ,in correspettivit di questi doveri il marito ha diritto ai frutti di ci che possiede la moglie1 e anche a quelli del suo lavoro1 a ogni oggetto da lei trovato1 e a divenire di lei erede in precedenza di qualunque altro congiunto1 in caso che ella gli premorisse4#dbc ,come si vede1 la donna in questa parte dal ,talmud trattata assai bene1 tranne che nel diritto ereditario4 ,ma ci esamineremo meglio1 quando a suo luogo esporremo ci che spetta alle successioni4 ,dalle leggi che stabiliscono certe relazioni fra luomo e la donna il ,deuteronomista passa a proibire alcune unioni matrimoniali1 e in prima quella incestuosa con la moglie del padre1 la sola che egli ripeta dallelenco delle unioni incestuose enumerate da altri legislatori 7v4 pag4 #aif e seg474 ,,xxiii4 #a4 ,non prenda alcuno la moglie di suo padre1 e non iscuopra il lembo di suo padre4 proibito ancora di contrarre matrimonio con chi ha certi difetti fisici1 che lo rendono inetto alla procreazione1 con chi nato da matrimonio incestuoso o adulterino1 con i discendenti dei popoli ,moabiti e ,ammoniti in perpetuo1 e con gl,idumei e con gli ,egiziani fino alla terza generazione dopo convertiti all,ebraismo4 #b4 ,non entri nelladunanza di ,jahveh#dbd chi eunuco per i testicoli compressi1 o per verga amputata4 #c4 ,non entri lo spurio#dbe nelladunanza di ,jahveh1 nemmeno la decima generazione non vi entri4 #d4 ,non entri l,ammonita e il ,moabita nelladunanza di ,jahveh1 #e4 nemmeno la decima generazione non ventri in perpetuo4 ,perch non vi vennero incontro con pane e con acqua per via1 quando esciste dall,egitto1 e perch salari contro di te ,balaam #f4 figlio di ,bor1 da ,petor di ,mesopotamia per maledirti4 ,ma non volle ,jahveh tuo ,dio ascoltare ,balaam1 e l,eterno tuo ,dio convert per te la maledizione in benedizione1 perch ,jahveh #g4 tuo ,dio ti ama4#dbf ,non ricercare la loro pace e il loro bene tutti i tuoi giorni in eterno4 #h4 ,non aborrire l,idumeo1 perch tuo fratello4 ,non aborrire #i4 l,egiziano1 perch fosti forestiere nella sua terra4 ,i figli che saranno nati a loro in terza generazione1 potranno entrare nelladunanza di ,jahveh4 ,i talmudisti hanno ristretto la proibizione dei matrimoni con i discendenti dei ,moabiti e degli ,ammoniti agli uomini appartenenti a questi popoli1 e non alle donne che si fossero convertite all,ebraismo4 ,a ci furono costretti per non tenere il re ,david di origine spuria1 giacch la sua famiglia1 secondo il libro di ,rut 7,,iv1 #ag71 sarebbe derivata dal matrimonio di ,booz con ,rut ,moabita4#dbg ,non tennero conto per che dal libro di ,nehemia 7,,xiii7 resulta chiaramente che la legge deuteronomica era interpretata come applicabile indifferentemente agli uomini e alle donne4 ,sia venia per ad un errore che ha fatto interpetrare la legge con qualche maggiore larghezza4 99 99 99 99 99 ,nel rimanente del capitolo xxiii si succedono alla rinfusa varii precetti di pulizia1 di umanit1 di buon costume1 di carit e di religione4 #aj4 ,quando escirai in accampamento contro i tuoi nemici1 ti #aa4 riguarderai di ogni cosa cattiva4#dbh ,quando fosse fra te alcuno impuro per qualche accidente notturno1 esca fuori #ab4 dellaccampamento1 e non vi rientri1 e al volgere della sera si lavi nellacqua1 e quando sar tramontato il sole1 #ac4 rientrer nellaccampamento4 ,e un luogo tu avrai fuori #ad4 dellaccampamento1 nel quale tu possa escir fuori4 ,e abbiti un piuolo fra i tuoi arnesi1 col quale scavare quando tu stai fuori1 per assettarti e coprire il tuo escremento4 #ae4 ,perch ,jahveh tuo ,dio va in mezzo al tuo accampamento1 per liberarti e consegnare i tuoi nemici dinanzi a te2 e il tuo accampamento sar santo1 ne si vedr in esso alcuna cosa vergognosa1 per la quale egli si allontani da te4 #af4 ,non consegnare il servo al suo padrone1 quando da esso si #ag4 salvi presso di te4 ,con te abiti presso di te nel luogo che preferir1 in una delle tue citt che meglio gli piace1 non lo opprimere4 ,questo precetto cos umano verso gli schiavi stato dai talmudisti ristretto al solo caso dello schiavo che fugga da altro paese nella ,palestina2#dbi e secondo altri1 quando lo schiavo sia stato comprato da alcuno con la promessa di farlo libero4#dcj ,in questo modo i rabbini hanno tolto al precetto scritturale quasi tutta quella generosa umanit dalla quale era ispirato4 #ah4 ,non sia prostituta tra le figlio d,israele1 n cinedo fra i #ai4 figli d,israele4 ,non portare dono di meretrice1 n prezzo di cinedo#dca alla casa di ,jahveh tuo ,dio per alcun voto1 perch abborrimento di ,jahveh tuo ,dio sono ambedue4 #bj4 ,non usureggiare verso il tuo fratello1 n usura di denaro1 #ba4 n usura di cibo1 n usura di alcuna cosa che si presti4 ,con lo straniero usureggia1 non col tuo fratello2 acciocch ti benedica ,jahveh tuo ,dio in tutto il prodotto delle tue mani1 sulla terra nella quale tu vai per possederla4 ,la carit di prestare senza interesse era ristretta alla gente dello stesso popolo2 ma un giusto interesse sulle prestazioni1 perch cos deve intendersi lusura permessa dalla legge1 non era inibito negli affari che contraevansi con gli stranieri4 #bb4 ,quando fai un voto a ,jahveh tuo ,dio non ritardare a soddisfarlo2 perch lo ricercherebbe ,jahveh tuo ,dio da te1 e #bc4 sarebbe in te peccato4 ,ma se ti asterrai dal votare1 non sar #bd4 in te peccato4 ,ci che pronunziano le tue labbra osserverai ed eseguirai1 come hai fatto voto a ,jahveh tuo ,dio1 lofferta che hai detto con la tua bocca4 #be4 ,quando andrai nella vigna del tuo compagno1 mangerai uva secondo il tuo desiderio a tua saziet1 ma non la porre nei tuoi vasi4 #bf4 ,quando andrai nella msse del tuo compagno1 potrai prendere delle spighe con la tua mano1 ma non alzare la falce sulla msse del tuo compagno4 ,i pochi grappoli duva o i pochi frutti1 o le poche spighe1 che si potevano prendere per mangiarle sol luogo1 e cavarsi una voglia del momento1 non erano considerate un furto2 perch la quantit poteva essere piccolissima1 e perch nei costumi dei popoli agricoli era una concessione che i proprietari reciprocamente si facevano4 ,ma labusarne fino a portarne via1 era considerato come appropriazione illecita4 ,per i talmudisti hanno inteso questo luogo in modo molto pi restrittivo per i soli operai1 dando a questi il permesso di mangiare dei prodotti del terreno1 mentre erano occupati a lavorare per conto del proprietario1 e anche ci con altre minuziose limitazioni1 che qui non prezzo dellopera enumerare4#dcb ,sembra dallaltro lato che gli scrittori degli ,evangeli dessero al nostro testo il significato che appare dalla lettera4#dcc ,una legge concernente la donna ripudiata1 che avrebbe avuto logicamente il suo luogo fra le altre leggi sul matrimonio1 stata invece dal ,deuteronomista relegata qui fra precetti di tuttaltro genere4 ,,xxiv4 #a4 ,quando alcuno prenda una donna1 e si unisca con lei1 e poi ella non abbia grazia presso di lui1 perch avr trovato in essa alcuna cosa vergognosa2 e le abbia scritto una carta di ripudio1 e glie labbia consegnata1 e labbia mandata via di #b4 sua casa2 se ella1 escita dalla casa di lui1 va ad unirsi ad #c4 altruomo1 e anche il secondo manto lodia1 e le scrive la carta di ripudio1 e glie la consegna1 e la manda via di sua casa1 o se muore questo secondo marito1 che laveva presa in #d4 moglie2 non pu il suo primo marito1 che laveva ripudiata1 tornare a prenderla1 perch gli sia moglie dopo che stata contaminata2 perch abbominazione dinanzi a ,jahveh2 e non rendere peccaminoso il paese che ,jahveh tuo ,dio ti d in eredit4 ,non vha dubbio che con questa legge il ,deuteronomista non ha inteso distituire il divorzio1 che era gi nei costumi2 ma soltanto1 riconosciutolo come esistente di fatto1 proibire che la donna ripudiata1 passata ad altre nozze1 ritornasse poi al primo marito4#dcd ,e la ragione della legge altamente morale1 perch senza tale proibizione si sarebbe potuto fare da uomini corrotti commercio delle proprie mogli1 mascherando il turpe mercato sotto la larva dellatto legale del divorzio4 ,anzi si potrebbe dire che il legislatore1 se non ha voluto proibire il divorzio1 perch sentiva di non potere su questo punto opporsi al costume1 lo ha implicitamente dal lato morale quasi disapprovato1 considerando contaminata per il primo marito quella donna repudiata che fosse passata ad altre nozze4 ,del resto allusioni alla pratica del divorzio trovansi nella vita di ,mos1 il quale si dice aver ripudiata la moglie1 e ,jetro suo suocero avergliela ricondotta 7,esodo1 ,,xviii1 #b71 e anche in certe allegoriche espressioni dei profeti 7,isaia1 ,l1 #a2 ,geremia1 ,,iii1 #a74 ,ma in nessun luogo della ,scrittura si trova veramente determinato il diritto del divorzio1 e specialmente1 ci che avrebbe maggiore importanza1 quali ne dovevano1 o ne potevano essere i motivi legittimi4 ,imperocch1 stando al nostro testo1 innegabile che le espressioni ne sono quanto mai incerte4 ,il non avere grazia in presenza del marito1 cio il non piacergli pi1 era per costui ragione sufficiente a ripudiare la moglie8 ,oppure si richiedeva ancora che trovasse in lei qualche vergognoso difetto1 come aggiunge la frase seguente8 ,e questo vergognoso difetto in che cosa doveva consistere8 ,pare dalle frasi della scrittura che molto arbitrio su questo punto fosse lasciato alluomo1 e che le donne non fossero difese contro i capricci del sesso pi forte da norme fisse e ben determinate4 ,si disput poi fra le scuole rabbiniche quale interpretazione dovesse darsi al nostro testo2 e quella d,hillel teneva qualunque piccola mancanza della donna valevole ragione per ripudiarla1 anche se preparasse male al marito le vivande2 mentre la scuola di ,sciammai non teneva ragione sufficiente se non la mancanza in fatto di onest2 ,rabb ,aqiba poi avrebbe permesso alluomo di ripudiare la moglie anche solo per aver trovato unaltra donna che gli piacesse di pi4#dce ,come noto1 la scuola d,hillel in generale quella le cui decisioni hanno prevalso nel ,giudaismo2 ma in questo punto sono state un poco mitigate rispetto alla donna del primo letto1 per la quale stato imposto di non ripudiarla1 se non per grave mancanza2 giacch il ripudiare la prima sposa1 la donna amata nella giovent1 reputata una vera sciagura2 e come con poetica frase diceva un ,dottore del ,talmud1 quando alcuno repudia la prima sposa1 anche laltare ne piange4#dcf ,ma per le donne sposate in seconde nozze la legge ebbe meno riguardi1 e fu deciso di poterle repudiare anche per il solo motivo che il marito ne concepisse forte avversione4#dcg ,quando poi una donna fosse di contegno impudico1 o non osservasse la legge giudaica in modo da apprestare al marito vivande proibite1 o si congiungesse con lui in istato dimpurit1 fu tenuto quasi obbligo il ripudiarla1#dch e obbligo assoluto in caso di provato adulterio4#dci ,la donna era di pi condannata alla perdita della dote costituitale dal marito2 e per la dote di sua propriet non poteva reclamare se non ci che ancora ne restava in essere1 senza aver diritto contro il marito per ci che questi ne poteva aver consumato4#ddj ,ma se queste leggi1 che regolavano il divorzio1 sembrano alquanto dure rispetto alla donna1 fa duopo dire che alcuni secoli dopo la finale compilazione del ,talmud1 il celebre rabbino ,ghereshom1 nel decimo secolo o nel principio dellundecimo1 stabil con una sua ordinazione che nessuna donna potesse essere ripudiata senza il proprio consenso1 eccetto il caso di gravissime mancanze2#dda come pure a frenare la poligamia1 stabil la scomunica per chi si unisse con pi donne4#ddb ,ordinazioni queste dovute certo allinfluenza dei costumi che gi si erano resi pi miti verso la donna1 da riconoscere anche in lei la pienezza di certi diritti1 sebbene non si pensasse ancora a porla a pari delluomo4 ,ma pure anche nel ,talmud sullargomento del divorzio fu fatto molto a favore della donna1 quando le fu riconosciuto il diritto di chiederlo in certi casi al marito e di obbligarlo dinanzi lautorit giuridica a scioglierla dal vincolo matrimoniale4 ,questi casi erano il manifestarsi nel marito certi difetti fisici che le generassero schifo1 lessersi dato allesercizio di mestieri che le producessero lo stesso effetto1 come lo spazzino1 il conciapelli e simili1 lessersi manifestato nel marito qualche morbo contagioso pericoloso per il coito1#ddc e anche1 ad opinione di autorevoli ,dottori1 la provata e continuata impotenza4#ddd ,ma dallaltro lato oltre i motivi gi sopra accennati che davano facolt al marito di ripudiare la moglie1 aggiunsero la sterilit di questa continuata per dieci anni4#dde ,imperocch lo scopo religioso e morale del matrimonio essendo la riproduzione della specie1 se dopo dieci anni di matrimonio una donna non restava incinta1 si costringeva luomo a ripudiarla1 o almeno a sposarne unaltra1 acciocch potesse osservare il precetto religioso3 crescite et multiplicamini4 ,il divorzio fa al ,deuteronomista ripensare in genere al matrimonio1 quindi ripete con pi particolare determinazione la dispensa per il nuovo maritato 7cfr4 ,,xx1 #g7 dal servizio militare1 fissandola al tempo di un anno4 #e4 ,quando alcuno abbia sposato di recente una donna1 non esca alla milizia1 e non gli sia imposta alcuna cosa1 libero stia in sua casa un anno1 e rallegri la moglie che ha preso4 ,altri precetti di vario genere1 ma i pi di morale intendimento1 si succedono con pochissimo o verun ordine sino alla fine del capitolo4 ,abbiamo gi veduto quanto sia raccomandato di non angariare il povero che avesse bisogno di prestazioni1 n con usure1 n col prendergli in pegno oggetti di prima necessit 7,esodo1 ,,xxii1 #bd-bf74 ,troviamo qui una pi particolare specificazione intorno a siffatto argomento4 #f4 ,non si prendano in pegno le macine1 neppure la mola superiore2 perch in tal modo si prenderebbe in pegno la vita4 ,riportiamoci a tempi nei quali usavano piccoli mulinelli a mano anche per macinare i cereali1 e vedremo quanto abbia di moralit un tale precetto4 ,i rabbini poi1 stando con ragione pi allo spirito che alla lettera del testo1 proibirono di pignorare qualunque oggetto necessario per preparare i cibi4#ddf ,ma perch il legislatore non ha riunito questo verso col #bj e #ba del capitolo precedente1 e con i versi #aj-ac di questo stesso capitolo1 invece che spezzare in tre brani una legge1 che sarebbe stata tutta di argomento quanto mai omogeneo8 ,sarebbe difficile rispondere a questa domanda1 se non adducendo il solito modo di comporre dei ,semiti saltuario e a sbalzi1 trascinato dallidea che a mano a mano si presenta alla mente1 non guidato da un concetto ordinatore di tutto lo scritto4 #g4 ,quando si trovasse alcuno che rubasse una persona dei suoi fratelli dei figli d,israele1 e se ne impadronisse e la vendesse1 sia fatto morire quel plagiario1 e sgombra il male di fra te4 7,v4 pag4 #ajc-aje74 #h4 ,riguardati assai nel morbo della lebbra per osservare grandemente ed eseguire tutto ci che tinsegneranno i sacerdoti leviti3 come gli ho comandati1 voi osserverete per #i4 eseguire4 ,rammenta ci che fece ,jahveh tuo ,dio a ,mirjam nel viaggio quando usciste dall,egitto4#ddg ,non bastava al ,deuteronomista che fosse gi imposto di non pignorare gli oggetti pi necessarii2 ma con isquisita delicatezza impose al creditore di non entrare in casa del debitore per fare il pignoramento1 e aspettare fuori che il debitore stesso gli portasse gli oggetti da esser tenuti come pegno4 #aj4 ,quando tu sia creditore del tuo compagno di qualche credito1 non entrare in casa sua per prendere il pegno4 #aa4 ,fuori resterai1 e luomo del quale sei creditore1 porter #ab4 a te fuori il pegno4 ,e se uomo povero1 non ti coricare1 #ac4 ritenendogli il pegno4 ,glie lo restituirai verso il tramonto del sole1 e giacer con la sua coperta1 e ti benedir1 e per te sar carit appo ,jahveh tuo ,dio4 ,sarebbe impossibile che tale precetto divenisse una legge positiva in una societ corrotta1 dove il far debiti fosse divenuto unindustria1 e il debitore cercasse con ogni mezzo dingannare il suo creditore4 ,ma in una societ dove i debiti fossero contratti soltanto dai veri bisognosi1 e gli abbienti sapessero con tanta umanit comportarsi verso i derelitti dalla fortuna1 la quistione sociale non sarebbe ella in gran parte gi risoluta1 e raggiunti senza violente commozione molti dei desiderii di un ragionevole1 e solo possibile socialismo8 ,n vogliamo dire con ci1 che mai nemmeno nel popolo ebreo i fatti siano realmente accaduti in tal modo2 vediamo anzi che i profeti e i poeti di continuo deplorano le oppressioni che i potenti esercitavano sui poveri2#ddh ma sia lode a quei legislatori che hanno saputo mirare a un cos alto ideale1 ancorch questo non sia mai divenuto una realt4 ,che diremo poi dei ,talmudisti1 i quali vollero estendere questa mite disposizione anche allagente della legge8 ,certo noi non possiamo nemmeno immaginare gli uscieri del tribunale incaricati di un pignoramento aspettar fuori della porta che il debitore porti loro gli oggetti da pignorarsi2 ma se i talmudisti hanno supposto tanta buona fede da una parte1 e tanta moderazione dallaltra1 erano davvero ispirati da una carit degna di qualunque elogio4 ,lo stesso sentimento umano e caritatevole dett il seguente precetto per ricompensare prontamente ognuno che lavori per mercede4 #ad4 ,non defraudare il mercenario povero e bisognoso dei tuoi fratelli1 o dei forestieri che siano nel tuo paese1 nelle #ae4 tue citt4 ,nello stesso giorno darai la sua mercede1 prima che tramonti il sole2 perch egli povero1 e ad essa volge lanima sua2 acciocch non invochi contro di te ,jahveh1 e sia in te peccato4 7,cfr4 ,levit41 ,,xix1 #ac1 pag4 #agi74 ,lultima parola di questo precetto ha destato nella mente del legislatore il pensiero che non devono le mancanze di una persona vendicarsi sui suoi discendenti1 n quelle dei figli sui padri4 ,principio morale troppo spesso dimenticato dal feroce sentimento della vendetta1 che vuole1 quando non possa perseguitare il vero colpevole1 sfogarsi sui pi prossimi congiunti1 mantenendo cos perpetui gli odii1 nelle famiglie4 ,crediamo quindi che con tale precetto1 il ,deuteronomista non abbia voluto insegnare un principio giuridico1 che come tale sarebbe stato inutile1 quanto un avvertimento morale4 ,sebbene dallaltro lato da dirsi che non mancano fatti nella storia del popolo ebreo1 dai quali resulterebbe che i figli sono stati puniti per le colpe dei padri4 ,cos furono puniti insieme con ,achan anche i suoi figliuoli 7,giosu1 ,,vii1 #bd71 e sette discendenti di ,saul furono impiccati per espiare un suo delitto 7#b ,sam41 ,,xxi74 ,inoltre questo precetto del ,deuteronomista in contraddizione col detto del ,decalogo1 ove si minacciano i nemici di ,dio sino alla terza e quarta generazione4 ,ma queste sono difficolt insormontabili per chi vuol trovare nella ,bibbia una sola dottrina tutta consentanea con s stessa come prodotto dello spirito di ,dio4 ,chi sa invece che composta da pi uomini in pi generazioni non si meraviglia di queste e molte altre contraddizioni dovute alla evoluzione delle idee e dei costumi4 ,e se la ferocia di certi tempi ha voluto ai discendenti far espiare le colpe degli antenati1 lodiamo il ,deuteronomista che con giustizia e umanit ha saputo dire3 #af4 ,non siano fatti morire i padri per i figli1 n i figli per i padri1 ognuno per il suo peccato da fatto morire4 ,i talmudisti volsero questo testo a tuttaltra significazione1 volendo trovarci la esclusione dei prossimi parenti a fare da testimoni luno contro laltro4#ddi ,e per cavarne questo senso1 che non vi in nessun modo contenuto1 furono costretti a dire che la preposizione per non significa invece1 ma per mezzo1 cio per deposizione4 ,il principio di escludere i prossimi parenti dal deporre come testimoni giusto2 ma i rabbini dovevano confessare che non resulta in nessun modo da verun passo della ,scrittura1 piuttostoch volerlo desumere da un luogo che dice manifestamente cosa del tutto diversa4 ,dopo avere con questo precetto per un momento divagato da quegli insegnamenti morali che inculcano la carit verso le classi pi misere1 il ,deuteronomista riprende lo stesso argomento1 e come massime simili ad altre gi sopra esposte qui ci contenteremo di tradurle4 #ag4 ,non pervertire il giudizio del forestiere n dellorfano4 ,e #ah4 non prendere in pegno labito della vedova4#dej ,e rammenta che fosti servo in ,egitto1 e ti redense ,jahveh tuo ,dio di col2 perci io ti comando di fare questa cosa4 #ai4 ,quando mieterai la msse del tuo campo1 se avrai dimenticato un covone nel campo1 non tornare a prenderlo2 per il forestiero1 per lorfano e per la vedova sar1 acciocch ti benedica ,jahveh tuo ,dio in tutto il prodotto delle tue mani4 #bj4 ,quando batti i tuoi olivi1 non ricercare i rami dietro di te2 per il forestiere1 per lorfano e per la vedova saranno4 #ba4 ,quando vendemmi la tua vigna non racimolare dietro di te2 #bb4 per il forestiere per lorfano1 e per la vedova sar4 ,e ti rammenterai che servo fosti nella terra d,egitto1 perci io ti comando di fare questa cosa4 ,la ricordanza delle oppressioni di ogni maniera sofferte dagli antichi ,ebrei in ,egitto1 doveva indurre i loro animi ad essere pietosi verso tutti i deboli ed infelici2 quindi la troviamo come motivo di questi caritatevoli precetti4 99 99 99 99 99 ,i primi tre versi del capitolo xxv stabiliscono la pena della fustigazione determinata in quaranta percosse1 ma lasciata allarbitrio dei giudici per i casi da applicarsi2 giacch il testo dice soltanto di dover percuotere il colpevole1 senza specificare quali colpe erano a siffatta pena sottoposte4 ,,xxv4 #a4 ,quando vi fosse contesa fra alcuni uomini1 e ricorressero in giudizio e fossero giudicati1 sar assolto il giusto1 #b4 e condannato lempio4 ,e se lempio meritevole di essere percosso1 lo far cadere il giudice1 e lo far percuotere #c4 dinanzi a s1 secondo la sua colpa1 a numero4 ,quaranta colpi lo far battere1 non pi2 acciocch non continui a farlo battere oltre questi di gran percossa1 e non sia avvilito il tuo fratello alla tua presenza4 ,la legge scritturale non conosce altre pene che la pena di morte1 la multa1 gi pi volte indicata nelle singole colpe1 e la flagellazione che qui per la prima volta indicata2 se pure coi talmudisti non da tenersi che sia stabilita anche in un luogo del ,levitico 7v4 pag4 #ahf74 ,dimodoch la ragione vorrebbe che questa terza specie di pena fosse da infliggersi per tutte le colpe non sottoposte alle altre due4 ,e non molto diversamente hanno inteso i talmudisti1 i quali1 consentanei con s stessi1 dissero la pena della flagellazione doversi applicare alla prevaricazione di tutti quei precetti proibitivi che non avevano nella legge sanzione umana1 ma ne era lasciata la pena alla provvidenza con la frase di distruzione dellanima 7,chareth71 o anche senza una tale frase 7,morte per mezzo celeste71 e di tutti gli altri precetti proibitivi1 a cui non fosse assegnata veruna pena4 ,a questi per posero un altro limite1 sempre col mite intendimento di minorare il numero delle mancanze sottoposte a sanzione penale1 esentandone tutti quei precetti la cui prevaricazione non consistesse veramente in un atto determinato e preciso1 come sarebbe la maldicenza1 la vendetta1 il serbare rancore1 lo spionaggio e simili4#dea ,ma pi da meravigliare che anche per applicare la pena della flagellazione i talmudisti richiedevano che fosse stato fatto al colpevole lavvertimento prima che commettesse la mancanza1 se non da due persone come nei delitti capitali1 almeno da una1 purch1 sintende1 deponessero sempre almeno due testimoni intorno alla vera e propria perpetrazione del delitto o della mancanza4#deb ,condizione questa dellavvertimento preventivo in ogni singolo caso e ad ogni singolo accusato1 che rende molto difficile1 se non quasi impossibile1 intendere1 come lapplicazione della pena potesse mai effettuarsi1 secondo gi abbiamo avvertito1 parlando della pena capitale 7v4 pag4 #ajb e seg474 ,ma altri mitigamenti introdussero ancora i talmudisti4 ,mentre il testo scritturale restringe a quaranta il numero delle battiture1 essi lo ridussero a un massimo di trentanove2#dec perch1 il testo avendo avvertito che non si poteva in niun modo nulla aggiungere ai numero di quaranta1 vollero prevenire il caso possibile di ogni e qualunque errore1 riducendo di uno il numero massimo4 ,inoltre vollero che si avesse riguardo alla costituzione fisica dellimputato1 e quando questa fosse tale da non poter reggere senza pericolo il numero di trentanove1 stabilirono che si dovesse applicare solo quel numero di percosse che il reo poteva sopportare4#ded ,dallaltro lato poi lasciarono allarbitrio dei guidici linfliggere in certi casi la fustigazione per quelle prevaricazioni a cui secondo la legge scritturale non si dovrebbe applicare pena1#dee e dettero facolt ai magistrati di condannare a un altro genere di fustigazione1 la quale1 secondo certi autori1 non aveva numero di battiture determinato1 secondo altri1 non avrebbe mai potuto superare il numero di tredici4#def ,stabilirono ancora che la pervicace recidiva nelle pi gravi mancanze sottoposte alla pena della flagellazione dovesse esser punita con una specie di ergastolo1 cos angusto ed opprimente1 che avrebbe in breve cagionato la morte del reo4#deg ,sorte di pena che nella legislazione ebraica davvero una innovazione del ,talmud1 e introdotta dalla necessit dei fatti1 perch nella legge scritturale non se ne parla4 ,si trova per nei libri biblici menzione ancora di carcere1 come luogo pi di detenzione che di vera e propria pena4#deh ,difficilmente potrebbe spiegarsi perch il ,deuteronomista fra una legge penale1 come quella test esposta1 e unaltra intorno a certo vincolo matrimoniale abbia inserito un precetto quale il seguente3 #d4 ,non mettere la museruola al bue1 quando trebbia4 ,precetto moralissimo1 e ispirato da compassione verso gli animali1 che trebbiando le biade1 soffrirebbero di avere la bocca chiusa1 e di non potere soddisfare al desiderio di cibarsi2 mentre dallaltro lato il danno dei proprietarii sarebbe lievissimo1 essendo troppo poca la quantit che in tal modo andrebbe perduta4 ,e certo tale questo precetto che la societ protettrice degli animali pienamente lo approverebbe2 ma non si sa vedere perch abbia trovato qui il suo luogo1 e non piuttosto fra altre instituzioni che concernono pi da vicino lagricoltura4 ,i talmudisti1 come vuole la sana ragione1 hanno esteso questo precetto a tutti gli animali1 dicendo1 che il testo ha esemplificato soltanto il bue1 per parlare del caso pi frequente4#dei ,e del resto pieno il ,talmud dinsegnamenti pietosi rispetto agli animali1 tutti inspirati dal principio generale che si deve ad essi risparmiare ogni inutile sofferenza4#dfj 99 99 99 99 99 ,il vincolo matrimoniale test accennato consisteva in ci che una donna1 restando vedova senza prole1 si trovava vincolata ai fratelli del marito defunto1 uno dei quali doveva tenerla come moglie1 e se a ci si fosse rifiutato1 sottoporsi a una avvilente formalit per isvincolare la cognata4 ,questa listituzione conosciuta sotto il nome di ,levirato dalla parola latina ,levir4 #e4 ,quando vivessero due fratelli insieme1 e morisse uno di loro1 e non avesse figli1 la moglie del defunto non sia fuori ad uomo estraneo1 il suo cognato si unisca a lei1 e se la prenda #f4 per moglie1 per diritto di cognazione4 ,e il primogenito che partorir sorger col nome del suo fratello morto1 e non se #g4 ne canceller il nome da ,israele4 ,se luomo poi non volesse prendere la sua cognata1 questa si presenter alla porta agli anziani e dir3 il mio cognato rifiuta di far risorgere a suo fratello il nome in ,israele1 non vuole sposarmi come #h4 cognata4 ,allora gli anziani della sua citt lo chiameranno1 #i4 e gli parleranno1 e se egli persister a dire3 non voglio prenderla1 la sua cognata gli si avviciner in presenza degli anziani1 e gli scalzer la scarpa dal piede1 e gli sputer dinanzi1 e alzer la voce e dir3 cos facciasi alluomo che #aj4 non riedifica la casa del suo fratello4 ,e si chiamer il suo nome in ,israele3 la casa dello scalzato4 ,la ragione di questa legge facile ad intendersi4 ,non si voleva1 per quanto possibile1 la distruzione di una famiglia4 ,morto alcuno senza prole1 uno dei fratelli aveva lobbligo di non lasciare abbandonata la vedova1 ma considerarla come propria moglie1 e il primo figliuolo che nascesse1 tenerlo quasi come un fratello redivivo1 il quale ancora aveva diritto alla parte che sarebbe a quello spettata nei beni della famiglia4 ,era una legge che mirava nel medesimo tempo allintegrit della famiglia1 e alla conservazione in questa dei suoi possessi4 ,per stando al significato letterale del testo1 secondo lo hanno inteso la maggior parte degli interpetri1#dfa lobbligo del levirato sarebbe ristretto al solo caso in cui i fratelli coabitassero insieme o almeno nello stesso paese1 e avessero in comune1 o vicini1 i loro possessi4 ,ma le espressioni del testo si prestano ancora ad essere intese in modo pi lato1 potendo significare3 quando vivessero contemporaneamente1 prendendo la parola insieme relativa al tempo e non allo spazio4 ,e cos lo hanno inteso i talmudisti1 tenendo che esistesse questo vincolo del levirato per tutti i fratelli1 ancorch vivessero luno lontano dallaltro4#dfb ,questa legge per in contraddizione con altra del ,levitico1 gi sopra accennata 7pag4 #aii e seg471 secondo la quale senza distinzione fra lesservi o non esservi prole1 ogni unione matrimoniale con la moglie del fratello tenuta incestuosa4 ,quello per che ci viene narrato nel libro del ,genesi 7,,xxxviii7 rispetto a ,tamar e ai figli di ,giuda prova che presso gli ,ebrei1 come presso altri popoli1 lo sposare la vedova del fratello morto senza prole fosse un costume generale4 ,il ,deuteronomista si uniformato a questo costume1 lo ha regolato con una legge1 e ha disposto anche il modo per sciogliere il vincolo1 quando al fratello superstite non piacesse di sobbarcarsi a tale obbligo4 ,e gi questo un avanzamento per modificare un costume che dal citato fatto di ,tamar parrebbe fosse in ogni caso obbligatorio1 non avendo trovato ,giuda mezzo per discioglierne1 come avrebbe desiderato1 lultimo dei suoi figli1 se non quello di procrastinare il matrimonio con mendicati pretesti4 ,un altro legislatore1 che come abbiamo detto a suo luogo1 mirava a stabilire istituzioni di pi alta purit di costume1 tent di fare astenere da ogni unione matrimoniale anche gli affini di questo grado4 ,ma come i fatti dimostrano1 un tale tentativo rimase in questa parte frustraneo1 e presso gli ,ebrei fu prevalente lantico costume sancito dalla legge del ,deuteronomista4#dfc ,ora a domandare3 questobbligo di far rivivere in certo modo la famiglia di un defunto senza prole1 era soltanto tra fratelli o ancora fra pi lontani parenti8 ,alcuni hanno voluto concludere dal libro di ,ruth per questa seconda opinione2 imperocch parrebbe che ,ruth1 essendo rimasta vedova senza figli1 e non avendo n anche fratelli del marito1 si trovi vincolata al pi prossimo parente di esso4 ,questi poi rifiuta di sposarla mediante la forma legale dello scalzamento della scarpa1 e allora in suo luogo la sposa ,booz1 che gli succedeva per titolo di prossima affinit4 ,a noi sembra per che nel caso di ,ruth lobbligo di sposare questa vedova derivasse non dal costume o dalla legge del levirato1 ma dal fatto che i pi prossimi parenti avevano il diritto di ricuperare i possessi territoriali gi appartenuti alla famiglia del defunto1 acciocch non passassero ad estranei2 ed insieme a questo diritto si univa il correspettivo obbligo di sposare la vedova1 obbligo che non si pu concludere dovesse essere in ogni caso1 anche laddove non fosse stato luogo a ricuperazione dei beni4 ,si domanda ancora se la ,scrittura ha inteso di stabilire questo vincolo1 nella mancanza di ogni prole1 o anche nella mancanza di sola prole maschile4 ,se si riflette che la famiglia massimamente presso i popoli antichi era costituita dai maschi1 dimodoch si poteva dire non avesse vera e propria successione chi lasciava soltanto prole femminile1 saremmo inclinati a credere che il legislatore ha voluto sancire il vincolo fra cognato e cognata ogni qual volta il morto non lasciasse figli maschi1 valutando a tale effetto di niuna importanza le femmine2 tanto pi che1 come vedremo a suo luogo1 il diritto ereditario conceduto alle figlie in precedenza dei collaterali una innovazione introdotta assai pi tardi nel codice sacerdotale4 ,inoltre la parola usata dalla ,scrittura nel nostro testo ben1 figlio1 mentre invece per indicare in genere la prole di qualunque sesso avrebbe dovuto dirsi piuttosto zera4 ,non ostante i rabbini1 come di necessit doveva resultare dal tutto insieme degli istituti prevalenti ai loro tempi1 esentarono dal legame del levirato in ogni caso che vi fosse prole delluno o dellaltro sesso4#dfd ,e bastava1 a loro opinione1 anche la prole nata da qualunque altra donna1 anche spuria1 purch non fosse da una schiava1 o da una non ebrea4#dfe ,cos pure se il defunto senza prole lasciava pi vedove1 essendo permessa la poligamia1 non tutte erano vincolate ai cognati2 ma col matrimonio o con lo scioglimento di una qualunque tra esse1 tutte le altre rimanevano libere4#dff ,stabilirono inoltre che non esistesse del tutto il vincolo del levirato1 quando la vedova si trovasse col cognato in tal grado di parentela o di affinit che per legge il matrimonio fosse proibito2 e svincolava da tal legame non solo s1 ma anche le altre mogli1 se il defunto fosse stato poligamo4#dfg ,nel caso fossero pi fratelli1 la precedenza spettava al maggiore di et1 ma quando questi vi rinunziasse1 si procedeva a interrogare gli altri per anzianit1 fino a che si concludesse in qualche modo o al matrimonio o allo scioglimento4#dfh ,nel caso poi che ella assolutamente non volesse sposarsi col maggiore dei cognati1 quando questi non rinunziasse al suo diritto2 o con nessuno degli altri1 quando il maggiore vi rinunziasse1 ammettevano i rabbini che ne potesse essere sciolta1 ma sotto pena di perdere la dote costituitale dal marito4#dfi ,in questo modo il ,talmud riconobbe nella donna un certo diritto alla propria libert1 che parrebbe dalla lettera del testo non fosse ammesso4 ,e tanto pi lo riconobbero1 quando stabilirono che potesse legittimamente rifiutare il cognato senza essere sottoposta a niuna pena1 quando quegli avesse qualcuno dei difetti gi sopra enumerati 7pag4 #bid71 pei quali la donna avrebbe avuto il diritto di chiedere il divorzio4#dgj ,imperocch non si sarebbe potuto obbligare la donna a sposare un uomo1 in quei casi1 nei quali anche dopo il matrimonio le sarebbe stato riconosciuto dalla legge il diritto di separarsene4 ,riconoscendo poi i rabbini1 perch vi erano costretti dalla lettera della legge1 lesistenza del vincolo fra i cognati1 disputarono a che cosa si dovesse dare la precedenza1 se allatto matrimoniale che regolava e confermava questo vincolo1 o allatto di scioglimento4#dga ,pare che nei tempi pi antichi prevalesse la prima opinione2 ma pure in molti casi1 nei quali potesse con qualche fondata ragione credersi che cognato e cognata non fossero convenienti luno allaltro1 i magistrati dovevano consigliare piuttosto allo scioglimento che al matrimonio4#dgb ,avendo poi che fare con uomo poco onesto che volesse profittarsi del diritto che gli accordava la legge sopra la cognata1 i rabbini arrivarono fino a permettere che gli si promettessero dei danari per indurlo a sciogliere dal vincolo la cognata1 anzich costringere questa a sposarlo4#dgc ,nei tempi pi moderni fra i ,dottori posteriori al ,talmud continu a disputarsi se al matrimonio od allo scioglimento dovesse darsi la preferenza4 ,e l,alfasi e il ,maimonide decisero per il matrimonio1 nel senso di dovere obbligare la donna a sposare il cognato o a sottostare alla pena della perdita della dote4 ,l,isaacita e ,giacobbe ben ,meir opinarono che si dovesse nella maggior parte dei casi piuttosto sciogliere il vincolo che obbligare al matrimonio4 ,e dai passi del ,talmud citati pro e contro sembra che questi ultimi ,dottori si appongano pi al vero4#dgd ,ad opinione poi di tutti1 si dov preferire lo scioglimento1 nel caso che i fratelli del defunto fossero gi coniugati1 in tutti quei paesi dove gli ,ebrei accettarono listituzione del ,dottore ,ghereshom contro la poligamia1 della quale gi sopra abbiamo fatto cenno4 ,in quanto al diritto ereditario il ,talmud stabil che tutti gli averi del defunto fossero di quello dei fratelli che sposasse la cognata1 ma nel caso di scioglimento1 tutti i fratelli fossero eredi in quota eguale1 come in ogni altro caso in cui la successione fosse devoluta ai collaterali4#dge ,le formalit dello scioglimento consistenti nello scalzare la scarpa del cognato1 nello sputargli davanti1 e nel gridargli3 scalzato1 doveva farsi dinanzi a un magistrato di tre giudici1 e con certa pubblicit4#dgf ,in origine questi atti significavano certo dispregio verso luomo che si ricusava di far risorgere lo spento nome del fratello4 ,ma continuarono queste forme ad usarsi per ossequio pi alla lettera che allo spirito della legge1 anche quando latto dello scioglimento fosse provocato per volont della donna1 o per consiglio del magistrato1 anche nei tempi nei quali fu data allo scioglimento la preferenza sul matrimonio2 e si capisce bene che allora essi perdettero ogni odioso significato1 e restarono come vuote forme1 che pi nulla esprimevano4 99 99 99 99 99 ,abbiamo veduto nel primo codice 7pag4 #aji e seg471 una legge rispetto allindennit e alla multa dovuta da chi1 altercando con altri1 percotesse per caso una donna incinta4 ,qui il ,deuteronomista prevede il caso che fra due rissanti sintrometta la moglie di uno1 e per salvare il marito assalga laltro1 e sfacciatamente lo offenda nelle parti genitali4 ,nuovo genere di pena troviamo sancito in questo caso1 il taglio della mano4 #aa4 ,quando alterchino alcuni fra loro1 uomo contro il suo fratello1 e si avvicini la moglie di uno per liberare il suo marito dalla mano di chi lo percuote1 e stenda la sua mano1 e #ab4 lo prenda per le pudende1 le taglierai la mano1 il tuo occhio non le avr compassione4 ,i talmudisti mitigarono molto questa pena1 e le tolsero quanto aveva di odioso riducendola a una multa1 e a una indennit#dgg per gli stessi titoli1 dei quali gi altrove abbiamo discorso1 trattando delle lesioni corporali4 ,estesero poi da un lato la pena1 perch la sancirono non solo per loffesa corporale fatta toccando le pudende1 ma anche qualunque altra parte4 ,e dallaltro la restrinsero alla sola moglie di uno dei rissanti1 ma vollero libera dalla pena la moglie di un agente della pubblica forza1 se intervenisse per liberare il marito da chi gli opponesse resistenza4#dgh 99 99 99 99 99 ,le due ultime leggi1 con le quali si chiude questo capitolo sono luna 7v4 #ac-af7 ripetizione di quanto gi era raccomandato nel ,levitico 7,,xix1 #ce1 #cf7 di usar misure e pesi giusti2 laltra nuova indizione di guerra contro gli ,amaleciti1 come gi abbiamo veduto nell,esodo 7,,xvii1 #ad-af74 ,e qui ha termine la parte legislativa del ,deuteronomio4 ,il capitolo ,,xxvi non fa se non prescrivere certe formalit per lofferta di quelle decime gi imposte nel capitolo ,,xiv1 #bb-bi 7v4 sopra1 pag4 #bai74 ,queste si dovevano accompagnare con un rendimento di grazie a ,dio per i beni prodigati alla nazione e agli individui2 con una dichiarazione di avere adempito a quanto imponeva il rito1 tanto per avere usato elargizione ai leviti1 agli stranieri1 agli orfani e alle vedove1 quanto per non aver mangiato di queste decime in istato dimpurit2 e finalmente con una preghiera1 perch ,dio continuasse la sua benefica provvidenza per il popolo tutto1 in ispecie con la fertilit delle terre 7v4 #a-ae74 ,comincia quindi come conchiusione della parte legislativa e precettiva una bellissima esortazione a seguire glinsegnamenti di ,jahveh1 perch1 cos facendo1 ne sarebbe derivata ogni sorta di prosperit4 ,esortazione1 che1 dopo il verso #ai1 malamente nella forma presente del ,deuteronomio1 stata interrotta col cap4 ,,xxvii1 che manifestamente una interpolazione4#dgi ,qualunque lettore pu accorgersi che il primo verso del cap4 ,,xxviii intimamente connesso con lultimo del capitolo ,,xxvi4 ,il discorso esortativo si succede cos bene che nulla pi potrebbe desiderarsi4 ,mentre linserzione del cap4 ,,xxvii guasta proprio ogni cosa4 ,si vedano questi passi1 acciocch ognuno ne possa restare convinto4 ,,xxvi4 #af4 ,oggi ,jahveh tuo ,dio1 ti comanda di eseguire questi statuti e queste leggi2 e le osserverai1 e le eseguirai con tutto il #ag4 tuo cuore e con tutta la tua anima4 ,a ,jahveh tu prometti oggi che ti sar ,dio1 e seguirai le sue vie1 e osserverai i suoi statuti1 e i suoi precetti1 e le sue leggi1 e obbedirai la #ah4 sua voce4 ,e ,jahveh ti promette oggi che tu gli sarai popolo di sua propriet1 come ti disse1 e che osserverai i suoi #ai4 precetti1 e che ti porr superiore a tutti i popoli che ha creato1 per lode nome e gloria1 e che tu sarai popolo santo a ,jahveh tuo ,dio come parl4 ,,xxviii #a4 ,e se ascolterai la voce di ,jahveh tuo ,dio per osservare ed eseguire tutti i suoi precetti che io ti comando oggi1 ,jahveh #b4 tuo ,dio ti porr superiore a tutte le genti della terra1 e verranno sopra te tutte queste benedizioni e ti toccheranno1 quando ascolterai la voce di ,jahveh tuo ,dio4 ,si prosegue poi ad enumerare nei particolari le benedizioni generalmente enunciate4 ,ma1 se fra il cap4 ,,xxvi e il ,,xxviii inseriamo il ,,xxvii1 come ora lo troviamo1 la logica e naturale sequela delle idee malamente interrotta4 ,e infatti nel cap4 ,,xxvii si dice che ,mos e gli anziani comandano al popolo di scolpire nelle pietre la legge divina1 quando avessero passato il ,giordano1 fabbricare un altare1 e fermarsi distribuito in due parti di sei trib ognuna sui due monti ,gherizim ed ,ebal1 per pronunziare le benedizioni e le imprecazioni1 e quindi ad alta voce maledire chi commettesse certi peccati o delitti1 a cui sembra voglia darsi cos maggiore importanza4 ,ma limprecazione contro certi speciali delitti cosa troppo diversa dal concetto1 che qui pu formare solo argomento della chiusa della legge1 cio la promissione di felicit1 se questa venisse osservata1 e la minaccia di sciagura1 quando fosse posta in non cale4 ,di pi questo stesso capitolo ,,xxvii si mostra manifestamente poco consentaneo nelle sue diverse parti4 ,imperocch mentre nei versi #aa-ac si parla di benedizione e maledizione1 ripetendo cosa altrove gi detta 7,,xi1 #bi-cb7 e che secondo il libro di ,giosu 7,,viii1 #cj-ce7 sarebbe stata a suo tempo eseguita1 nei vv4 #ad-bf troviamo che i ,leviti dovevano ad alta voce pronunziare la maledizione contro certi speciali peccatori4 ,da ultimo1 se loriginale composizione del ,deuteronomio avesse contenuto il cap4 ,,xxvii1 quello seguente avrebbe dovuto avere necessariamente un suo proprio principio con le parole e ,mois disse ai figli d,israele o qualche cosa di simile4 ,e difatti cos vediamo farsi in tutto il ,pentateuco ogni volta che si prende a trattare un nuovo argomento1 o che dalla parte narrativa si passa a quella precettiva4 ,ora il ,deuteronomio ci appare come un discorso continuato dal cap4 ,v fino a tutto il ,,xxvi1 dimodoch non mai necessario riprendere largomento con qualche speciale introduzione1 ma basta quella posta al principio del cap4 v4 ,il cap4 ,,xxvii che tratta un argomento diverso1 incomincia secondo il solito stile con le parole e comand ,mos1 e vediamo che largomento si ripiglia di nuovo al v4 #i e al v4 #aa con simili transizioni4 ,ma siccome il cap4 ,,xxviii non continua per nulla largomento del ,,xxvii1 e si riconnette col ,,xxvi1 sarebbe stato troppo necessario che incominciasse con le parole test accennate4 ,queste invece mancano del tutto1 e ci solo sarebbe ragione sufficiente per indicare che il cap4 ,,xxvii una interpolazione4 ,il cap4 ,,xxviii poi bellissima conclusione profetica a tutta la legge contenuta in questo libro1 e particolarmente per la fierezza delle minaccie nella seconda parte1 che sono proprio una pittura dei miseri destini del popolo ebreo nella sua lunga peregrinazione a traverso i secoli1 dacch ha cessato la sua politica esistenza come nazione indipendente4 ,e se non fosse un passo troppo lungo1 e del resto anche un poco alieno dal nostro argomento1 volentieri ne daremmo tutta la traduzione1 ma valgano come saggio i soli undici ultimi versi4 #eh4 ,se non osserverai di eseguire tutte le parole di questa legge scritte in questo libro di temere questo nome glorioso e #ei4 venerabile1 ,jahveh tuo ,dio1 ,jahveh accrescer le tue piaghe e le piaghe della tua prole1 piaghe grandi e costanti1 e #fj4 infermit maligne e perpetue4 ,e volger contro di te tutti i dolori dell,egitto dei quali temesti1 e ti si attaccheranno4 #fa4 ,anche ogni infermit e ogni piaga1 che non scritta in questo libro della legge1 la far venire ,jahveh contro di #fb4 te1 sino che ti distrugger4 ,e rimarrete poca gente1 mentre sarete stati come le stelle del cielo in moltitudine2 #fc4 poich non avrai ascoltato la voce di ,jahveh tuo ,dio4 ,ed avverr che come god ,jahveh di voi per farvi bene e per moltiplicarvi1 cos ,jahveh godr di voi per disperdervi e per distruggervi1 e sarete rimossi dalla terra nella quale tu vai #fd4 per possederla4 ,e ,jahveh ti sparger in tutti i popoli da un estremo allaltro della terra1 e servirai col altri ,dei1 che non conoscesti n tu n i tuoi padri1 di legno e di pietra4 #fe4 ,e fra quelle nazioni non avrai quiete1 non sar riposo alla pianta del tuo piede1 e ,jahveh ti dar ivi cuore tremante1 e #ff4 struggimento di occhi1 e dolore di animo4 ,la tua vita sar sospesa innanzi a te1 e avrai paura di notte e di giorno1 n #fg4 crederai alla tua vita4 ,nella mattina dirai3 chi mi porta la sera8 e nella sera dirai3 chi mi porta la mattina8 per la paura che temerai nel tuo cuore1 e per le cose che vedrai coi #fh4 tuoi occhi4 ,e ,jahveh ti far tornare in ,egitto sulle navi1 per quella via che ti aveva detto3 non continuerai pi a vederla2 e sarete venduti col ai vostri nemici per servi e serve1 n vi sar compratore4 ,questo misero destino gi in parte cominciava a vessare il popolo ebreo fino da quando si scrivevano tali minaccie2 imperocch ai tempi del re ,josia1 gi da un pezzo il regno samaritano pi non esisteva1 e gli abitanti ne erano stati in gran parte deportati come prigionieri2 n era difficile prevedere che nella guerra poi sorta fra il piccolo regno giudaico e l,egitto quello sarebbe stato vinto1 e avrebbe subto la sorte cui specialmente si allude nellultimo versetto4 ,non si pu ormai seriamente dubitare che la compilazione della legge deuteronomica non sia stata fatta o poco prima del regno di ,josia sotto il suo predecessore e padre ,menasse1 o anche nei primi anni del suo governo4#dhj ,si racconta nel secondo libro dei ,re 7,,xxii1 #h e seg47 che nel #ah anno del governo di ,josia1 il sommo sacerdote ilqijahu trovasse nel tempio un libro della legge da lui consegnato allo scriba ,shafan1 il quale ne fece lettura al re4 ,la prima impressione che questi ne ricevette fu cos trista1 che si stracci per dolore le vesti2 perch sapeva bene che i comandi di quella legge non erano stati osservati nemmeno dai loro antenati 7ivi1 #aa-ac74 ,come possibile che se questa legge fosse esistita ab antico1 il contenuto ne giungesse cos nuovo e sorprendente ad un re1 dallaltra parte tanto pio1 quale ci viene presentato ,josia8 ,il quale poi consultata la profetessa ulda1 si d molto da fare1 acciocch quindi innanzi la legge sia osservata1 non solo col togliere intieramente ogni culto politeistico o idolatrico1 ma anche concentrando quello di ,jahveh nel tempio di ,gerusalemme4 ,anzi come inizio di tale riforma fa celebrare la pasqua delle azzime1 in modo che secondo quel narratore non era stata pi celebrata1 dal tempo dei ,giudici 7ivi1 ,,xxiii1 #a-be74 ,se richiamiamo alla memoria che1 oltre le continue esortazioni contro il politeismo e lidolatria1 precipua caratteristica del ,deuteronomio di stabilire laccentramento del culto in un solo luogo1 accentramento1 di cui per nulla si fa parola nella legge anteriore del primo codice1 ci persuaderemo facilmente che la legge deuteronomica non fu ritrovata1 ma per la prima volta compilata verso i tempi del re ,josia4 ,imperocch non supponibile che se scritta ab antico1 allora giungesse agli orecchi non pure del re1 ma anche ai maggiorenti del popolo1 come cosa del tutto nuova4 ,era inoltre la legge del ,deuteronomio il resultato naturale della predicazione dei profeti1 che da ,amos fino a ,zefania e a ,geremia si erano sforzati di richiamare il popolo alla pura religione di ,jahveh1 e alla osservanza di una morale nobile ed elevata4 ,n vale lobbiezione che anche sotto tutti i re antecedenti troviamo dagli autori1 che ne raccontano la storia1 disapprovato il costume di sacrificare sugli altari sparsi in pi luoghi fuori di ,gerusalemme1 quasi fino da tempi antichi fosse esistita una legge che lo proibisse4 ,imperocch lo scrittore1 o per meglio dire1 il compilatore dei libri dei ,re con questa sua disapprovazione non ha fatto altro che adattare i fatti a una legge posteriore esistente ai suoi tempi1 ma non a quelli dei re di cui narrava la storia4 ,e infatti monarchi religiosi come ,as e ,geosafatte1 per non parlare di altri1 non avrebbero consentito che si continuasse lesercizio del culto fuori del tempio di ,gerusalemme1 se fosse gi esistita una legge che come quella del ,deuteronomio esplicitamente lo vietava 7v4 pag4 #bad e seg474 ,invece essi non vi si opponevano1 perch non vi si opponeva la legge del primo codice1 la sola ad essi conosciuta1 che diceva anzi1 come abbiamo veduto 7pag4 #dj71 in ogni luogo dove rammenterai il mio nome verr a te e ti benedir4 ,per se la compilazione del codice deuteronomico e la primitiva composizione di quelle parti che concernono laccentramento del culto da riportarsi ai tempi che abbiamo test accennato1 non ne viene di necessaria conseguenza che tutte le leggi e tutti i riti di cui esso consta siano stati per la prima volta allora costituiti4 ,questo in niun modo potrebbe sostenersi per le non poche disposizioni che ripetono quelle del primo codice o delle novelle a questo aggiunte2 ma pu ancora molto probabilmente credersi che molte civili e morali istituzioni si siano a poco a poco successivamente stabilite4 ,e senza menar buona lopinione dello ,steinthal1 che vuole anche la legge deuteronomica compilazione di pi autori1#dha si pu benissimo tenere per vero che1 scritta da un solo autore1 perch lunit di composizione non da negarsi1 questi abbia raccolto leggi e riti che antecedentemente esistevano4 ,ci pu applicarsi specialmente a una gran parte dei capitoli ,,xx-,,xxv4 ,e in questa maniera cade lobbiezione che fa il ,kleinert#dhb contro la possibilit di ritardare la composizione del ,deuteronomio fino agli ultimi tempi del regno giudaico1 giacch egli osserva che non vi era pi opportunit per istituire certe leggi che solo in esso si trovano4 ,ma se si ammette che queste istituzioni esistevano anche antecedentemente1 e che il deuteronomista le ha accolte nel suo codice1 combinandole in modo da non guastare lunit della sua composizione1 la proposta difficolt del tutto si dilegua4 ,del resto poi ci fanno gli autori di tutti i codici4 ,prendiamo1 per tacere di altri1 anche il codice napoleonico1 il nostro italiano1 e troveremo che pur molto innovando1 hanno ripetuto e convalidato non poche istituzioni che prima di essi esistevano4 ,n altrimenti da dirsi del ,deuteronomio1 vera sintesi legislativa tanto delle istituzioni gi scritte1 quanto di altre che con landar del tempo si erano stabilite nel popolo2 ma sopratutto della religione e della morale che i profeti con ispirato entusiasmo e con potente parola avevano da lungo tempo insegnato4 ,questo codice poi doveva una volta ogni sette anni1 allo scadere dellepoca della ,shemitt 7v4 sopra1 pag4 #cc7 pubblicamente leggersi nella festa delle capanne1 dinanzi al popolo convenuto in quella occasione nel luogo centrale del culto4 ,anzi mentre nelle altre solennit lobbligo di presentarsi nel tempio era solo per gli uomini adulti1 a questa pubblica lettura dovevano assistere anche le donne e i bambini4 7,deut41 ,,xxxi1 #aj-ac74 ,se il passo che impone questobbligo appartenga allo stesso autore della legge1#dhc o al compilatore del libro nella sua forma presente1#dhd poco rileva al nostro assunto4 ,non vi dubbio per che per la legge imposta alla pubblica lettura1 si deve intendere solo quella del ,deuteronomio4 ,cos infatti hanno inteso anche i talmudisti1 che dettero a questa cerimonia tanto grande importanza e solennit1 da stabilire che la lettura doveva esser fatta dal re assistito dai pi grandi dignitarii1 fra i quali anche il sommo sacerdote4#dhe ,questo fatto per che la pubblica lettura della legge si restringesse o al ,deuteronomio1 o come vuole una tradizione rabbinica a certi luoghi di esso1#dhf vale vie pi a comprovare che questo libro formava in origine una raccolta di leggi per s1 prima di essere unito alle altre tanto pi antiche quanto pi recenti1 e che continu ad avere questa importanza anche dopo la finale compilazione del ,pentateuco4 ,,capitolo ,,ix ,,il ,,codice ,,di ,,ezechiele4 ,,il ,,codice ,,sacerdotale ,la riforma introdotta dal re ,josia col codice deuteronomico non salv il piccolo regno giudaico dalla estrema rovina4 ,dopo non lungo tempo cadde sotto la soverchiante potenza babilonese1 come gi il regno di ,samaria era caduto sotto quella assira4 ,ma il sentimento religioso1 che i profeti avevano ispirato colla loro predicazione1 anzich attutirsi1 acquist maggior forza nellestinguersi della nazionale indipendenza1 e i profeti seppero anche nella terra desilio mantener vivo il fuoco sacro dellebraismo4 ,per tacere daltri1 di cui altrove gi abbiamo discorso2#dhg e per tenerci soltanto a quello che pi da vicino si connette col nostro argomento1 diremo che ,ezechiele ci si presenta non solo come profeta1 ma come vero istitutore di ordini e precetti per il culto1 cui sono miste pochissime civili disposizioni4 ,n gi si tratta di un culto quale gli ,ebrei avrebbero potuto praticare nel paese di esilio2 ma di quello che si sarebbe dovuto esercitare nella restaurata ,gerusalemme1 imperocch la certa fiducia di un non lontano risorgimento non manc mai ai profeti1 e nemmeno ai pi credenti del popolo4 ,certo che in ,ezechiele lamore di un culto non pi possibile a praticarsi fuori della patria terra1 doveva tanto pi vivamente farsi sentire1 in quanto egli stesso era sacerdote1 e doveva rammentare con pena la passata sua giovent1 quando come tale officiava nel tempio di ,gerusalemme4 ,al tempio1 di fatto1 volano talvolta i suoi ardenti pensieri1 e quando ancora quello non distrutto1 sebbene egli con la miglior parte dei suoi concittadini sia esule1 immagina di essere come in estasi rapito da ,babilonia a ,gerusalemme1 per vedere ci che si faceva nel ,santuario1 e ne rimane addolorato non trovandovi altro che profanazione 7,,viii-,,xi74 ,la sua qualit di sacerdote1 e la profonda fede nella religione di ,jahveh1 fanno s che1 quando immagina il suo popolo risorto e ristabilito nella terra dei suoi padri1 non possa pensarlo senza un tempio centro del culto1 e senza una casta sacerdotale che in quello offici4 ,crede perci che a dare maggior stabilit al futuro ,stato1 che certo1 secondo le sue speranze1 non avrebbe potuto mancare di risorgere1 faccia duopo un ordinamento del culto4 ,n da pensar che1 ci facendo1 egli inventi qualche cosa di artificioso1 od obbedisca a un sentimento solo a lui personale4 ,la storia successiva del ,giudaismo prova che egli si faceva interprete di un sentimento che a poco a poco diveniva comune4 da supporsi che nella terra desilio gli ,ebrei pensassero di avere troppo trascurato quella religione di ,jahveh1 alla quale i profeti avevano raccomandato di consacrarsi sotto pena di cadere altrimenti in totale rovina4 ,questa fatalmente era sopraggiunta1 ed naturale che nella sciagura si pensasse essere la religione il mezzo per poter di nuovo risorgere4 ,ma una religione svincolata dalle pratiche del culto1 quale i pi grandi profeti avevano predicata1 troppo difficile che divenga quella a cui le turbe si affidano1 ed pi facile far credere che la religione consiste in pratiche esterne1 ed in sacrifici che possono placare un ,dio irato4 ,una religione che stia solo nellamore del prossimo e di un alto ideale 7si chiami pur questo ,iddio1 se cos piace7 stata predicata da qualche profeta e da qualche poeta del ,vecchio ,testamento1 dal ,cristo1 e da alcuno dei suoi apostoli2 ma lontano ancora il giorno1 se pur mai verr1 che possa davvero regnare sola fra gli uomini4 molto facile1 e molto comodo ancora beffarsi delle religioni e dirle false e assurde2 ma studiarle sul serio per formarsi una vera coscienza religiosa1 sia anche per giungere alla negazione2 spogliare le religioni di ci che hanno di sensuale transitorio e temporaneo1 per ritenerne lideale ed eterno1 e convertirlo nel fine supremo1 a cui si dovrebbe aspirare1 non come fine soprannaturale ed estraterreno1 ma come supremamente umano1 ecco ci che davvero difficile e dato a pochissimi4 ,n sono certo le classi sacerdotali di nessuna religione positiva che hanno inteso e insegnato la religione sotto tal forma4 ,esse insistono principalmente nella osservanza di pratiche insignificanti1 e dicono crudelmente punito anche per tutta leternit colui che le trascura1 mentre assolvono o per un sacrifizio o per una preghiera chi ha commesso anche i pi grandi delitti4 ,ma non questa la religione che avrebbero insegnato i veri ,profeti e i veri ,apostoli1 ben diversi dai sacerdoti che hanno voluto dare ad intendere dinterpretare di quelli i nobilissimi insegnamenti4 ,un profeta dellantico ,testamento ha detto una volta per tutti coloro che vogliono essere veri maestri di religione3 ,misericordiam volui et non sacrificium 7,hosea1 ,,vi1 #f74 ,e per misericordiam duopo intendere tutta la morale1 tutta la benevolenza che deve legare gli uomini fra loro2 per sacrificium tutte le esterne pratiche religiose1 che certo nulla conferiscono al conseguimento dellideale1 ed immergono anzi sempre pi luomo nella volgarit dei sensi4 ,lebraismo era stato incamminato dai suoi grandi profeti dell#h1 #g e #f secolo in quella via ascendente che gli avrebbe fatto salire 4444444il dilettoso monte ,ch principio e cagion di tutta gioia2 ma lo hanno fatto ritornare alla noja della selva oscura i sacerdoti1 gli scribi e i farisei1 autori1 conservatori e interpreti di una religione che ha voluto1 se non tutta1 certo principalmente consistere in pratiche esteriori1 in riti minuziosi e puerili4 ,e uno dei primi a volgerla per questa via angusta stato ,ezechiele1 il quale ha certo in s due lati1 uno del nobile profeta1 e laltro del pratico sacerdote4 ,a lode di lui dobbiam dire che la maggior parte dei suoi scritti ce lo presenta sotto il primo aspetto2 imperocch diretti a un insegnamento rituale sono specialmente gli ultimi capitoli del suo libro 7,,xl-,,xlviii72 e di questi dobbiamo ora occuparci4 ,ezechiele1 secondo suo stile1 che preferisce la forma della visione1 immagina di essere rapito in estasi nella terra d,israele2 e l sopra un alto monte vedere dalla parte di mezzogiorno una citt edificata1 quindi apparirgli un essere di forma umana ma di colore di rame1 con in mano una corda e una pertica per misurare4 ,da questo gli viene rivelato quale debba essere la forma del futuro ,santuario1 di cui si fa ampia e particolareggiata descrizione 7,,xl-,,xlii72 ma tale pur non ostante che a noi rimane oscurissima1 ed quasi impossibile formarsi un concetto del disegno di tale edificio4 ,dopo questa descrizione apparisce al profeta la gloria divina nella stessa forma come nella celebre visione del carro narrata nella introduzione ai suoi vaticinii1 e da ,dio il profeta sente comandarsi ci che riguarda il rito del tempio 7,,xliii1 #a-aj74 ,questo posto in cima ad un monte1 che dobbiamo supporre essere il ,moria1 e tutto il recinto intorno intorno per lestensione di cinquecento pertiche 7,,xlii1 #af-bj7 dichiarato territorio santo 7,,xliii1 #ab74 ,si danno poi le dimensioni dellaltare 7#ac-ag71 e si prescrive il rito della sua consacrazione che doveva celebrarsi dai sacerdoti discendenti di ,zadoq1 nel primo giorno1 col sacrificio espiatorio di un toro1 nel secondo1 con quello di un capro1 accompagnato dallolocausto di un altro toro e di un montone1 i quali sacrifici dovevano essere ripetuti per sette giorni1 colla sola differenza che nel primo giorno il sacrifizio espiatorio era di un toro1 negli altri sei di un capro4#dhh ,compiuta la consacrazione1 dallottavo giorno in poi laltare era atto per celebrarvi ogni specie di sacrificio 7#ah-bg74 ,la porta orientale del tempio1 presso la quale venivano rivelati gli esposti riti1 doveva essere chiusa1 perch per essa vi era entrata la gloria divina1 e avrebbe potuto aprirsi soltanto per dare accesso al principe 7,,xliv1 #a-c74 ,passando quindi a parlare delle persone dei sacerdoti1 si vogliono escludere in prima da tale ministero tutti gl,israeliti estranei alla trib di ,levi 7#d-h74 ,ma anche fra i ,leviti molti sono incirconcisi di cuore e di carne1 i quali1 sebbene nel passato offrissero gli olocausti e altri sacrifizii1 pure se ne erano resi indegni1 assentendo al popolo nelle sue pratiche di culto idolatrico2 perci erano degradati a fare il servizio inferiore del tempio1 ed esclusi dal sacro ministero dellaltare 7#i-ad71 cui erano chiamati i soli ,zadoqiti4 ,questi si erano mantenuti puri in mezzo agli errori comuni del popolo1 e perci potevano entrare nel ,santuario1 e accostarsi alla mensa divina4 ,ma dovevano vivere con ispeciali leggi di purit4 ,vestirsi di puro lino ogni volta che ministravano1 e deporre i sacri abiti prima di escire fra mezzo al popolo4 ,non radersi il capo1 e non lasciare troppo crescere la chioma2 e pare1 sebbene la ragione non sia accennata1 perch costume luno e laltro che sa di lascivia4 ,non ber vino ogni qual volta erano per entrare nellatrio interno del tempio4 ,non unirsi in matrimonio n con vedove1 n con ripudiate1 eccetto che con la vedova di altro sacerdote4 ,non rendersi impuri1 avvicinandosi a morti1 tranne che per il lutto dei pi prossimi parenti1 cio genitori1 o figli1 o fratelli o sorelle nubili4 ,finito il lutto dei quali1 il sacerdote per poter tornare al suo ministerio1 doveva celebrare un rito di purificazione4 ,gli officii del sacerdote erano dinsegnare al popolo la legge e la religione1 di giudicare le materie contenziose1 e sorvegliare allosservanza delle feste e del sabato4 ,i suoi redditi1 non avendo possessione territoriale al pari degli altri1 consistevano nelle offerte1 nei sacrificii espiatori fatti dal popolo1 negli oggetti da questo consacrati1 e nelle primizie prelevate dai raccolti e anche dalla pasta del pane4 ,si conclude col raccomandare specialmente ai sacerdoti di astenersi dalle carni di animali dilaniati o morti naturalmente1 quantunque questo precetto di purit fosse dalle antecedenti leggi imposto indifferentemente a tutto il popolo 7#ae-ca74 ,notiamo qui le importanti differenze che istituisce questo codice di ,ezechiele relativamente ai precedenti4 ,quello dell,esodo 7,,xxi-,,xxiii7 non conosce casta sacerdotale1 anzi nella stipulazione solenne del patto con ,jahveh1 officiano i giovani israeliti senza distinzione di trib 7,,xxiv1 #e74 ,nel ,deuteronomio si fa un primo passo per listituzione della casta sacerdotale1 questa la trib di ,levi1 e si dice quasi sempre ,sacerdoti-,leviti 7,,xviii1 #a74 ,ezechiele inoltre fra la trib di ,levi1 sceglie come veri sacerdoti una sola famiglia1 quella dei ,zadoqiti4 ,finalmente le loro rendite sono accresciute1 se si paragonano a quelle fissate nel ,deuteronomio4 99 99 99 99 99 ,dalle leggi speciali per i sacerdoti ,ezechiele passa a stabilire che nella divisione della terra si debba lasciare allintorno del tempio un vasto territorio come santo1 ove i sacerdoti possano edificare le loro case e gli scribi ancora avere le loro stanze4 ,il resto della citt rimaneva comune per tutti gl,israeliti1 ma una parte doveva assegnarsi come possesso peculiare del principe 7,,xlv1 #a-h;a74 ,quindi si prende occasione di trattare dei doveri e dei diritti di questo capo dello ,stato4 ,si avvertono in prima i principi a non usare contro il popolo nessuna specie di violenza1 ma anzi comportarsi con equit e giustizia4 ,siccome poi essi avevano diritto a una prelevazione sui prodotti pastorali e rurali1 si stabiliscono con esattezza le misure e i pesi1 acciocch non si usi mediante questi veruna frode4 ,al principe sarebbe spettato il sessantesimo della msse1 il centesimo dellolio1 e forse ancora del vino1 sebbene di questo non si parli1 e il ducentesimo del greggie1 non solo per provvedere a s e alla sua casa1 ma anche per i pubblici sacrifizii1 che su di lui incombevano nelle feste1 nel sabato1 nelle calende1 e nelle altre solennit 7#h;b-#ag74 ,i sacrifizii sarebbero stati i seguenti4 ,nel primo giorno del primo mese dellanno1 cio nella primavera1 il sacrifizio di purificazione per laltare1 che consisteva nellimmolare un toro e nellaspergere del suo sangue lo stipite della porta del tempio1 dellatrio interno1 e i quattro angoli dellaltare4 ,questo stesso sacrifizio doveva ripetersi dopo sette giorni per espiazione dei peccati involontarii 7#ah-bj74 ,nel quattordicesimo giorno cadeva la festa delle azzime per sette giorni1 in ognuno dei quali avrebbero dovuto sacrificarsi sette tori1 sette montoni1 e un capro espiatorio1 accompagnato da una offerta incruenta di farina e olio 7#ba-bd74 ,nel settimo mese poi si sarebbe celebrata nel quindicesimo giorno unaltra festa di eguale durata1 solennizzata con eguali sacrificii 7#be74 ,queste sono le due feste della ,pasqua1 e della raccolta1 detta con altro nome delle ,capanne1 imposte gi nel primo codice 7,esodo1 xxiii1 #ae1 #af7 e nel ,deuteronomio 7,,xvi72 ma perch ,ezechiele tace intieramente della ,pentecoste8#dhi ,sarebbe difficile darne risposta che intieramente appagasse4 ,pure pu dirsi come congettura1 che volendo qui il nostro autore non istituire feste che gi erano ordinate da leggi antecedenti1 ma solo fissarne i sacrificii1 che non troviamo in quelle determinate1 ha voluto solo far ci per le due feste maggiori dellanno2 perch lasciava per laltra1 la quale durava un sol giorno1 che rimanessero al beneplacito degli offerenti1 o perch credeva di non dover mutare per essa la consuetudine gi prevalsa4 ,in ogni sabato il sacrifizio doveva essere di sei agnelli e di un montone1 accompagnati anche questi da una offerta incruenta di farina e di olio1 e nei novilunii doveva sacrificarsi di pi un toro 7,,xlvi1 #d-g74 ,il sacrificio quotidiano era di un agnello ogni mattina1 accompagnato anche questo da una pi piccola offerta della stessa specie 7#ac-ad74 ,ma il nostro buon sacerdote non contento di prescrivere i sacrificii1 e scende ancora a pi minuti particolari4 ,abbiamo poco sopra veduto che la porta del tempio1 che guardava a oriente1 era tenuta come pi santa delle altre1 e destinata allingresso del solo principe4 ,qui ora si determina che anche per esso si apriva soltanto nel sabato1 nei novilunii 7,,xlvi1 #a1 #b71 o quando faceva delle offerte volontarie 7#ab71 e pare che il popolo dovesse in quei giorni solenni restare fuori del ,santuario1 e dallesterno inchinarsi alla maest divina 7v4 #c74 ,nelle maggiori solennit tutti entravano nel tempio o dalla porta settentrionale o da quella di mezzogiorno1 avvertendo di escire dalla parte opposta a quella per cui ognuno era entrato1 e allora il principe non aveva nessuna distinzione1 entrava ed usciva confuso con gli altri 7#i-aj74dij ,pu essere che questa prescrizione di escire dalla parte opposta fosse per evitare la confusione1 e che nelle maggiori solennit1 accorrendo numerosa turba di gente1 il profeta prescrivesse agli ,ebrei di fare ,come i ,roman per lesercito molto2 ma certo sembra che la confusione si sarebbe meglio evitata con lo stabilire a tutti una sola porta per lentrata1 e quella opposta per lescita4 ,il rispetto che abbiamo veduto professarsi per il principe non era tale per che lo dovesse condurre a infrangere le leggi2 e per ,ezechiele1 lasciando per poco largomento rituale dei sacrificii1 vuole avvertire che il potere del principe trovava un limite insuperabile nel diritto successorio1 che doveva rimanere inalterato4 ,poteva il principe fare ad alcuno dei suoi figli una donazione1 ma soltanto del proprio patrimonio1 non mai toccare il possesso altrui1 e nemmeno spogliare perpetuamente i propri figli di una parte del suo avere con una donazione a favore di un suo servo4 ,quando poi a questo avesse donato qualche cosa1 il beneficio durava soltanto fino allanno in cui il servo riacquistava la libert1#dia ma quindi la propriet tornava al principe1 perch non fosse tolta ai suoi figli 7v4 #af-ah74 ,dopo questa divagazione1 che mostra quanta importanza si desse in ogni tempo presso gli ,ebrei alla inalterabilit del diritto ereditario1 si ritorna a un altro minuto particolare del rito per determinare il luogo dove i sacerdoti dovevano cuocere le carni dei sacrificii che loro spettavano 7#ai-bd74 ,lultimo argomento legislativo che finalmente occupa ,ezechiele di diritto pubblico intorno alla divisione della terra fra le dodici trib4 ,ne determina prima i generali confini 7,,xlvii1 #ac-ba72 poi con vero progresso relativamente alle antecedenti legislazioni1 istituisce che anche lo straniero1 stabilitosi nel paese e che vi abbia procreato figli1 debba possedere al pari del cittadino un fondo da assegnarglisi nel territorio della trib1 presso la quale avesse posto il suo domicilio 7#bb1 #bc74 ,la divisione della terra fatta in un modo del tutto ideale e quasi impossibile ad effettuarsi nella pratica4 ,sette trib sono distribuite al settentrione di ,gerusalemme 7,,xlviii1 #a-g74 ,il territorio di questa diviso1 come sopra fu accennato1 fra i sacerdoti e i leviti1 che non lo possono mai alienare1 la citt comune a tutti1 il subborgo1 e la parte spettante al principe 7#h-bb74 ,le altre cinque trib sono distribuite al mezzogiorno di ,gerusalemme 7#bc-bi71 la quale deve avere dodici porte in corrispondenza delle dodici trib1 e chiamarsi dallora in poi3 ,jahveh qui 7#cj-ce74 ,queste istituzioni di ,ezechiele rimasero per allo stato di pio desiderio1 e per molte di esse la esecuzione era resa impossibile dalle condizioni politiche4 ,il ritorno in patria degli ,ebrei fu molto lungi dal comprendere tutti gli esuli4 ,solo una parte delle trib di ,giuda e ,benjamino1 e molti dei ,leviti risposero allinvito di ,ciro1 e se pure accorsero ancora delle altre trib1 non se ne pot conoscere con certezza la genealogia 7,ezra1 ,,ii74 ,n tutta lantica ,palestina fu sottomessa al dominio dei reduci1 che anzi una gran parte rimase ai ,samaritani1 ai ,fenici e agli altri antichi abitatori2 e da prima solo la regione pi meridionale ad essi appartenne4 ,molto meno quindi lo ,stato risorto pot raggiungere i confini ai quali ,ezechiele aspirava4 ,dimodoch non poteva n anche effettuarsi la partizione del territorio1 come egli aveva divisato4 ,ma oltre a ci1 anche quelle istituzioni che avrebbero potuto praticarsi non furono adottate n rispetto ai sacrificii n rispetto alla costituzione della casta sacerdotale4 ,un nuovo codice fu composto1 ispirato in generale dagli stessi principii che quello di ,ezechiele1 ma differente nelle sue disposizioni4 ,chiunque si fosse che compilasse questo codice1 del cui tempo e autore parleremo pi innanzi1 sent il bisogno di non attribuirne a s stesso la composizione1 ma di riportarla a ,mos1 che ormai valeva nellopinione popolare come tipo di legislatore4 ,e in parte ci poteva corrispondere anche al vero1 perch sar stato benissimo che alcune leggi del codice sacerdotale fino da tempo antico si praticassero come istituzioni consuetudinarie1 che1 se pure non erano realmente stabilite da ,mos1 pure come tali avranno potuto essere tenute dalla opinione comune4 ,imperocch sappiamo che cos appunto si formano i tipi leggendarii1 accumulando cio a poco a poco sopra una sola persona tutto quello che invece il portato di successive et4 ,quindi troviamo che nel codice sacerdotale si riferiscono senza distinzione al primo tempo della escita degli ,ebrei dall,egitto i riti sacerdotali che tradizionalmente in un lungo periodo di tempo si saranno stabiliti nella pratica del culto1 e ci che di nuovo sintroduceva dopo il ritorno dallesilio babilonese4 ,si voleva stabilire un culto regolare e cos ampio che quasi abbracciasse tutta la vita del credente2 ma nel medesimo tempo accentrato in un solo luogo e sotto la sorveglianza della casta sacerdotale1 acciocch non potesse cadere in pericolose deviazioni4 ,ad ottenere questo fine era necessario seguire lesempio di ,ezechiele1 e porre come cosa capitale della religione e del culto un ,santuario1 dove esclusivamente si avessero ad esercitarne le pratiche4 ,ma ,ezechiele dava come rivelate a lui le leggi del culto1 quindi parlava di un tempio da edificarsi4 ,invece il compilatore del nuovo codice lo dava come esistente da antico1 e rivelato a ,mos1 quindi la necessit di trovare un ,santuario anche nelle peregrinazioni del deserto4 ,un tempio di edificio murale non avrebbe potuto esistere1 sia per le condizioni nomadi degli ,ebrei esciti dall,egitto1 sia ancora per avere prevalso ormai altra tradizione che ne faceva primo edificatore il re ,salomone4 ,simmagin quindi un tabernacolo asportabile da montarsi e rimontarsi1 ma a cui nel medesimo tempo non mancasse una certa lussuriosa magnificenza4 ,si vuole che ,jahveh stesso ne desse il disegno a ,mos1 determinando i pi minuti particolari anche di tutti gli arredi e delle vesti sacerdotali 7,esodo1 ,,xxv-,,xxviii1 ,,xxx1 #a-aj1 #ag-ba74 ,quando si passa poi a dire che gli ordini divini furono eseguiti1 e il tabernacolo eretto1 si ripete in tutte le sue parti la medesima descrizione 7,,xxxvi1 #h2 ,,xxxix72 e davvero che non si potrebbe rendere di tale ripetizione ragione che appagasse1 tantoch fu sostenuto che queste due parti del ,pentateuco appartengano ad autori diversi4#dib ,ma laddentrarsi in ci che concerne la costruzione1 per noi ideale1 del tabernacolo spetta pi allarcheologia1 che alla legislazione del popolo ebreo1 e perci qui ce ne passiamo4 da vedersi piuttosto come insieme con la costruzione del tabernacolo si connetta la costituzione del culto1 nella quale prenderemo in esame3 #a il sacerdozio2 #b i sacrifizi e le offerte2 #c le feste4 ,sono in prima chiamati ad officiare come sacerdoti tutti gli ,aronidi 7,esodo1 ,,xxviii1 #a71 con esclusione rigorosissima di qualunque altro 7,num41 ,,xviii1 #g74 ,questi devono essere consacrati con apposita ceremonia che dura sette giorni 7,esodo1 ,,xxix1 #a-cg2 ,levit41 ,,viii71 e con lunzione dellolio sacro 7,esodo1 ,,xxx1 #cj7 composto di diversi aromi 7ivi1 #bc-be74 ,il quale olio doveva servire ancora per consacrare il tabernacolo e i suoi arredi 7ivi1 #bf-bi74 ,e tanto era tenuto sacro1 che rigorosamente si proibiva di comporne eguale per usi privati 7ivi1 #ca-cc74 ,a capo dei sacerdoti costituito uno fra essi chiamato il ,massimo1 la cui dignit si vuol far risalire fino ad ,aron4 ,si distingue da tutti gli altri in prima per gli abiti splendidissimi1 ricchi di porpora1 doro e di gemme2 mentre per i comuni sacerdoti sono semplici di puro lino 7,esodo1 ,,xxviii74 ,uniti alle vesti del massimo sacerdote avrebbero dovuto essere gli ,urim e ,tummim1 che1 qualunque forma avessero1 servivano per dare i responsi 7ivi1 #cj72 dimodoch il massimo sacerdote era tenuto linterpetre della divina volont4 ,era egli poi anche il grande espiatore di tutto il popolo1 portando a tale effetto incise sul frontale doro le parole3 ,sacro a ,jahveh 7ivi1 #cf-ch71 e offerendo lui solo i sacrificii e il profumo nel giorno solenne della espiazione di tutti i peccati 7,,xxx1 #aj74 ,nel qual giorno egli solo poteva penetrare oltre la cortina che separava dal ,santo il luogo ,santissimo1 ove conservavasi larca 7,levit41 ,,xvi1 #b1 #c74 ,pare che questo fosse in quanto allofferire i sacrifizi il solo officio obbligatorio del massimo sacerdote4 ,il testo scritturale tace sul resto4 ,i talmudisti hanno aggiunto che in qualunque altro giorno a lui fosse piaciuto di officiare aveva la precedenza sopra tutti i sacerdoti4#dic ,avrebbe avuto inoltre il massimo sacerdote una grande importanza anche civile1 se avesse dovuto durare quanto la sua vita1 il confine dellomicida involontario in alcuna delle citt destinate come asilo 7,num41 ,,xxxv1 #be1 #bh74 ,gli erano dallaltro lato imposti nelle relazioni di famiglia pi stretti doveri1 in quanto non poteva sposare1 se non una donna vergine2#did e per nessun parente che gli morisse1 fossero anche i genitori1 non poteva rendersi impuro con lavvicinarsi al cadavere 7,levit41 ,,xxi1 #aj-ad74 ,la dignit del massimo sacerdote si sarebbe trasmessa per eredit da ,aron ai suoi discendenti nella linea di ,eleazar 7,num41 ,,xx1 #bf71 ed anche nel diritto talmudico questa dignit1 al pari delle altre1 tenuta ereditaria4#die ,i sacerdoti comuni avevano per officii principali di offrire sullaltare ogni specie di sacrifizio e di offerta1 e il profumo degli aromi1 di preparare e porre sulla tavola sacra le dodici focacce dette pane del cospetto1 che si mutavano ogni settimana 7,levit41 ,,xxiv1 #e-i71 di preparare e accendere il sacro candelabro 7,esodo1 ,,xxvii1 #ba2 ,levit41 ,,xxiv1 #b-d71 di decidere della purit o impurit delle persone affette da malattie tenute impure 7,levit41 ,,xiii71 di bandire al suono delle trombe la partenza e la stazione dellaccampamento 7,num41 ,x1 #h71 e di benedire solennemente il popolo 7ivi1 ,,vi1 #bc-bg74 ,dal testo del ,pentateuco non resulta come i sacerdoti avrebbero dovuto distribuirsi per prestare il loro officio1 e solo secondo lautore delle ,croniche 7#a1 ,,xxiv1 #d7 sarebbero stati divisi ai tempi del re ,david in #bd compagnie1 che avrebbero alternativamente officiato 7v4 sopra1 pag4 #afd74 ,i talmudisti poi vollero far risalire una prima distribuzione o in otto o in sedici compagnie fino ai tempi di ,mos2 e il servizio si sarebbe alternato fra esse di settimana in settimana4#dif ,in quanto ai riti di purit speciali a questa casta1 il codice sacerdotale1 per ci che concerne il lutto dei parenti1 si accorda con le prescrizioni di ,ezechiele 7,levit41 ,,xxi1 #a-f72 ma i talmudisti hanno voluto interpretare questo testo1 come se avesse posto fra i pi prossimi congiunti anche la moglie4#dig ,ci fa onore allintenzione che essi possono avere avuto di nobilitare in questo modo la donna1 e di dare maggiore importanza al legame conjugale2 ma certo che il nostro testo ne tace1 se pure non ha voluto esplicitamente escludere la moglie colle espressioni del verso #d1 il quale1 cos come ci pervenuto1 forse corrotto1 di significato oscurissimo4 ,glimpedimenti matrimoniali sono minori che presso ,ezechiele1 non trovandosi proibite le vedove dei non sacerdoti4 ,ma si enumera di pi1 oltre la ripudiata e la prostituta1 anche la donna profanata 7ivi1 #g71 che dalla sola lettera del testo non si sa bene che cosa sia1 e secondo la interpretazione rabbinica1 sarebbe la donna nata dal matrimonio illegittimo di qualche sacerdote4#dih ,e fin qui i talmudisti possono avere interpretato giustamente2 ma pare che abbiano troppo esteso gli altri impedimenti matrimoniali1 volendo che fossero proibite ai sacerdoti anche le proselite1 le liberte1 e qualunque donna avesse contratto matrimonio illegittimo1 perch tenevano che1 volontariamente o no1 avesse in tal modo fornicato2 e oltre la repudiata1 proibirono ancora la donna sciolta dal legame del levirato4#dii ,la santit dei costumi conduce poi il legislatore sacerdotale a connettere con ci che concerne il matrimonio dei sacerdoti1 una legge rigorosissima rispetto alle loro figliuole1 cio1 di condannarle a morte mediante il bruciamento1#ejj se si fossero prostituite 7ivi1 #i74 ,tanto si voleva preservare lonore e il decoro della casta sacerdotale6 ,i talmudisti per mitigarono questo rigore1 e vollero imposta la condanna capitale soltanto quando si trattasse di adulterio1 non per la licenziosit di costume di una nubile o di una vedova4#eja ,dimodoch per essi1 essendo condannato ladulterio in genere con la morte1 la differenza per una figlia di sacerdote sarebbe consistita soltanto nel modo di applicare la pena4 ,non era questo certo lintendimento della legge1 nel testo scritturale1 che parlando solo del disonora che sarebbe risultato al padre1 fa capire che si trattava specialmente di donna non maritata4 ,i sacerdoti non erano atti a offrire sullaltare1 se avevano qualche difetto fisico1 e perci ne erano esclusi i ciechi1 gli zoppi1 i simi1 i disproporzionati nelle membra1 glimpediti per qualche rottura nelle mani o nei piedi1 i gobbi1 i gracili1#ejb i difettosi negli occhi1 gli scabbiosi1 gli erpetici e i difettosi negli organi genitali 7#af-ba74 ,ma per con pietoso consiglio i diritti di questi infelici erano eguali a quelli di tutti gli altri sacerdoti1 e potevano mangiare anche delle carni dei pi santi sacrificii 7#bb-bd74 ,non potevano del pari officiare nel ,santuario quelli che fossero impuri o per malattie corporali1 o per contatto od avvicinamento di morti1 o di altre persone impure1 o di quei rettili considerati immondi 7,,xxii1 #b-i74 ,il prevaricare questo precetto era tenuto peccato mortale1 e il testo non ispiega se veramente dovevano essere sottoposti alla pena suprema4 ,i talmudisti1 mentre da un lato1 con la consueta mitezza1 lo riposero fra quei peccati la cui punizione rimessa alla ,provvidenza1#ejc dallaltro si mostrarono non solo intolleranti1 ma anche efferati1 dando facolt ai giovani sacerdoti dinveire crudelmente contro chi in tal modo prevaricasse1 sino a farlo morire4#ejd ,improvvida disposizione1 che oltre essere crudelissima in s stessa1 poteva dare occasione a fomentare nemicizie e odii mortali fra i sacerdoti1 che avrebbero dovuto dare invece esempio di umanit e concordia4 ,finalmente1 per assicurarsi che dal lato morale e da quello fisico i sacerdoti fossero puri e santi nel momento che officiavano1 era loro proibito di bere vino o altri liquori inebbrianti1 quando erano per entrare nel ,santuario 7,levit41 ,x1 #h-aa72 e dovevano prima di officiare fare una abluzione alle mani e ai piedi in un gran serbatojo dacqua che a tale uso tenevasi nel tempio4 ,siccome oltre lofferire i sacrifizii1 i presenti e il profumo1 nel tabernacolo o nel tempio erano necessarii molti altri servizi per la custodia e nettezza tanto del luogo1 quanto dei suoi mobili e dei suoi arredi1 agli ,aronidi erano assegnati come ministri tutti gli altri componenti la trib di ,levi 7,num41 ,,iii1 #f-ac74 ,secondo il nostro codice sacerdotale sarebbero stati distribuiti nelle tre famiglie dei ,qehatiti1 ,ghersonidi1 e ,merariti1 ad ognuna delle quali sarebbero stati assegnati diversi officii nello smontare e rimontare il tabernacolo1 durante le peregrinazioni nel deserto 7ivi1 ,,iv74 ,altra divisione molto pi particolareggiata sarebbe stata fatta ai tempi del re ,david1 secondo lautore delle ,croniche 7#a1 ,,xxv e seg471 il quale per attribuisce cos a tempi molto pi antichi ci che era accaduto soltanto dopo il ritorno dallesilio4 ,imperocch i libri storici anteriori non mostrano di conoscere nulla di questo ordinamento gerarchico di sacerdoti e leviti1 e il ,deuteronomio anzi li pone allo stesso grado4 ,fa menzione inoltre lo stesso autore di un altro officio dei leviti1 cio di rendere pi solenne il culto accompagnandolo col canto e col suono di varii stromenti 7ivi1 ,,xxv1 #a-g74 ,anche nel ,pentateuco si dice che col suono delle trombe si dovevano accompagnare i sacrificii nei giorni festivi e nelle calende 7,num41 ,x1 #aj71 ma non si prescrive questofficio ai leviti4 ,i quali del resto sarebbero stati divisi in #bd compagnie come i sacerdoti4 ,il tempo del servizio da una legge del codice sacerdotale viene stabilito per i leviti dai trenta ai cinquantanni 7,num41 ,,iv1 #c1 #bc1 #cj1 #ci72 ma fu modificato poi da una ,novella introdotta nello stesso codice1 che voleva incominciasse a venticinque 7ivi1 ,,viii1 #bd74 ,le ,croniche in parte si accordano colla prima disposizione 7#a1 ,,xxiii1 #c71 in parte discordano dalluna e dallaltra1 comprendendo nella rassegna dei leviti tutti quelli da ventanni in poi 7ivi1 #bd1 #bg71eje come si trova fosse fatto ancora al ritorno dallesilio 7,ezra1 ,,iii1 #h72 dimodoch da tenersi che prevalessero in varie et norme differenti4 ,in fatti anche il ,talmud riconosce che la cessazione del servizio a cinquantanni sarebbe stata prescritta soltanto fino che sarebbe durato il trasporto del tabernacolo da luogo a luogo2 ma poi1 eretto il tempio stabile1 il servizio avrebbe continuato per tutta la vita4#ejf ,per i sacerdoti il testo della ,scrittura non determina n a quale et potessero incominciare n a quale finire il loro officio2 ma i talmudisti stabilirono che per legge fossero idonei dalla pubert fino alla cadente vecchiezza2 per la consuetudine voleva che non sincominciasse a officiare sino allet di ventanni4#ejg ,secondo la ,scrittura non sarebbero stati altri ordini di sacerdoti o ministri del culto oltre quelli che abbiamo annoverati4 ,i rabbini poi vollero istituire fra il massimo sacerdote e gli altri una vera gerarchia4 ,un ajuto del massimo sacerdote chiamato ,segan1 che in tutte le funzioni del culto lo avrebbe accompagnato1 due vicarii1 sette prefetti1 tre tesorieri1 ventiquattro capi delle ventiquattro compagnie1 e finalmente i capi di ogni famiglia4#ejh ,i redditi dei sacerdoti1 non avendo questi n gli altri della trib di ,levi una parte nella divisione della terra1 furono stabiliti nel codice sacerdotale molto pi ampii che nelle legislazioni antecedenti4 ,tutte le offerte di farina e olio portate dagl,israeliti1 e chiamate col nome di ,minh1 presente1 bruciatone sullaltare quanto ne conteneva un pugno1 appartenevano ai sacerdoti 7,levit41 ,,vi1 #g-aa74 ,per le offerte di questo genere portate da qualche sacerdote dovevano essere intieramente bruciate 7ivi1 #af74 ,spettava ancora ai sacerdoti tutta la carne dei sacrificii espiatorii 7,num41 ,,xviii1 #i7 di cui si bruciavano sullaltare soltanto il grasso delle interiora1 i reni e lomento1 7,levit41 ,,vi1 #ag-,,vii1 #aj71 fatta eccezione dei sacrificii espiatorii per qualche peccato involontario commesso o dal massimo sacerdote1 o dal pubblico1 che intieramente si bruciavano 7ivi1 ,,iv1 #a-ba74 ,erano di pertinenza sacerdotale anche le pelli delle vittime1 cos nei sacrificii espiatorii1 come negli olocausti 7ivi1 ,,vii1 #h74eji ,dei sacrificii votivi detti ,shelamim1 pacifici1 spettava al sacerdote soltanto il petto e la coscia destra 7ivi1 #cd71 e il resto rimaneva al proprietario4 ,si faceva poi questa distinzione1 che i presenti e i sacrificii espiatorii erano considerati di maggiore santit1 e per ne potevano mangiare soltanto i sacerdoti maschi 7ivi1 ,,vi1 #aa1 #bb2 ,,vii1 #f72 degli altri sacrificii tenuti di minore santit1 godeva tutta la loro famiglia1#eaj escluso sempre1 sintende1 chi si trovasse in istato dimpurit 7,,vii1 #bj74 ,e stato gi notato 7p4 #df e seg47 che questa disposizione del codice sacerdotale non concorda con quella del ,deuteronomio 7,,xviii1 #c71 che farebbe differente1 se non forse pi piccola1 la parte dei sacerdoti1 perch invece del petto assegna loro le ganasce e il ventricolo4 ,i talmudisti hanno voluto conciliare le due disposizioni1 interpretando il testo del ,deuteronomio1 come se si applicasse a qualunque animale macellato ovino o bovino2#eaa dimodoch il reddito sacerdotale sarebbe venuto di molto ad accrescersi4 ,anche ,filone#eab e ,giuseppe ,flavio#eac parlano di questi diritti dei sacerdoti sopra qualunque animale ammazzato per privato convito2 ma essi scrivevano quando gi era stato necessario conciliare in qualche modo le leggi discordanti1 e per conseguenza prevaleva ormai un rito che a tale conciliazione si uniformava2 non possono quindi avere autorit come interpreti fedeli del testo1 ma solo come espositori di una costumanza dei loro tempi4 ,ad ogni modo questa conciliazione non pu accettarsi per pi ragioni4#ead ,in prima perch lespressione del ,deuteronomista collarticolo determinato significa sacrificatori del sacrifizio1 non macellatori di qualunque animale4 ,in secondo luogo1 perch non si parla di questo diritto sacerdotale laddove si enumerano i proventi che spettavano ai sacerdoti 7,num41 ,,xviii74 ,in terzo luogo1 perch tale imposizione sopra ogni animale sarebbe stata enorme e insopportabile4 ,in ultimo1 perch sarebbe stata una prescrizione impossibile ad eseguirsi nella pratica1 imperocch i sacerdoti non si trovavano da per tutto2 e come si sarebbero potute spedire da un luogo allaltro le carni macellate8 ,forse si volevano obbligare le persone di luoghi ove non fossero sacerdoti1 a non nutrirsi di carni n ovine n bovine8 ,oltre i presenti e i sacrificii un non piccolo reddito sacerdotale era costituito dalle primizie dei prodotti agrarii1 e dai primogeniti degli animali ovini e bovini1 come dal riscatto dei primogeniti umani e di quelli degli animali impuri che doveva ai sacerdoti pagarsi 7,num41 ,,xviii1 #aa-bj74eae ,questo testo parla soltanto delle primizie del grano1 dellolio e del vino1 ma i talmudisti sottoposero allobbligo delle primizie anche lorzo1 i datteri1 i fichi e i melagrani4#eaf ,in altro passo del ,numeri 7,,xv1 #ag-ba7 si parla altres di dover consacrare a ,jahveh la prima parte della farina impastata per il pane4 ,e i rabbini intesero che si dovesse anche questa dare ai sacerdoti4#eag ,altri invece della pasta intendono la prima parte del macinato4#eah ,apparteneva di pi ai sacerdoti tutto ci che altri avesse consacrato a titolo dinterdetto 7erem71 fossero persone 7schiavi71 animali1 o case1 o beni terreni1 o mobili 7,levit41 ,,xxvii1 #bh2 ,num41 ,,xviii1 #ad74 ,ma siccome le cose consacrate a questo titolo potevano anche devolversi a vantaggio del tesoro del tempio1 fu disputato fra i talmudisti se linterdetto semplice senza esplicita dichiarazione appartenesse a questo o ai sacerdoti2#eai e parrebbe dal testo del ,talmud che la quistione fosse decisa a pro del tesoro del tempio1 mentre il ,maimonide la risolvette a vantaggio dei sacerdoti4#ebj ,e non solo dal popolo traevano i sacerdoti le loro rendite1 ma anche dagli stessi leviti1 che erano obbligati a prelevare a lor favore un decimo sulla decima ad essi dovuta 7,num41 ,,xviii1 #be-cb74 ,n tutto ci parve ancora sufficiente ai talmudisti1 che1 interpretando con sofistica sottigliezza un passo del ,numeri 7,,xv1 #ai71 ove si parla soltanto della gi accennata offerta sulla pasta1 e un altro del ,deuteronomio 7,,xviii1 #d71 ove si parla delle primizie1 vollero dedurne lobbligo di dare ai sacerdoti una prima parte del raccolto1#eba antecedentemente a qualunque altra prelevazione2 e il mangiare dei prodotti senza aver soddisfatto a questobbligo sarebbe stato1 a loro avviso1 gravissima trasgressione4#ebb ,questa fu chiamata nel ,talmud ,offerta maggiore 7,terumah ghedolah71 della quale non era determinata a rigore di legge la proporzione1 ma si voleva che non si desse meno del sessantesimo4#ebc ,i leviti erano trattati meno largamente3 avevano soltanto la decima dei prodotti 7,num41 ,,xviii1 #ba-bd71 ma in ricambio non erano obbligati a dare ai sacerdoti se non il decimo di questa1 ma nessuna delle altre imposizioni1 a cui erano sottoposti gli altri israeliti1 sopra loro incombeva4 ,sebbene per non avessero una vera e propria parte della terra1 come le altre trib1 il codice sacerdotale imponeva di assegnar loro quarantotto citt per abitazione con un subborgo 7,num41 ,,xxxv1 #b-h7 in forma di quadrilatero1 di cui ogni lato aveva lestensione di duemila cubiti1 e ne era lontano mille dalle mura della citt4#ebd ,il numero di quarantotto citt in un piccolo territorio come la ,palestina potrebbe a ragione maravigliarci1 se volessimo intenderle nel significato che diamo oggi a questa parola2 ma bisogna intendere piccoli borghi1 che per essere circondati di mura avevano quel nome4 ,ad ogni modo poi sarebbe stato esorbitante il territorio assegnato ai leviti1 e quasi impossibile in un paese accidentato come la ,palestina misurare cos matematicamente lestensione del subborgo4 ,quindi1 come tante altre parti del codice sacerdotale1 da tenersi che questa sia una prescrizione rimasta nel campo della teorica1 e che mai non ha potuto effettuarsi4 ,nellultimo capitolo del ,levitico 7v4 #cb7 si parla ancora di una decima da prelevarsi sugli animali ovini e bovini e da consacrarsi a ,jahveh4 ,molti dei moderni interpreti lhanno intesa come dovuta ai sacerdoti4 ,il ,talmud vuole invece che questi animali1 considerati come sacrificii1 rimanessero per la maggior parte ai proprietarii che ne dovevano fare un convito sacro1 dopo aver bruciato sullaltare il grasso e versatovi il sangue1 dando ai sacerdoti solo una parte eguale a quella che loro spettava nei sacrificii votivi4#ebe ,se a tutte queste imposizioni aggiungiamo anche la primizia della tosatura del greggie1 di cui si parla1 come gi abbiamo veduto1 nel ,deuteronomio 7,,xviii1 #d71 facilmente sintende come da un lato i sacerdoti e i leviti si trovassero in troppo felice condizione1 e come dallaltro il popolo fosse eccessivamente aggravato4 ,che diremo poi1 quando vediamo che i rabbini1 per conciliare le leggi del ,deuteronomio 7,,xiv1 #bb-bi7 con le altre del ,pentateuco1 imposero una seconda decima1 di cui doveva farsi ogni anno un convito sacro a ,gerusalemme1 ed elargirne ai leviti1 e poi ogni tre anni1 invece di questa seconda decima1 prelevarne una a favore dei poveri8#ebf ,ma gi dallo stesso ,talmud apparisce in pi luoghi come la maggior parte del popolo non mai si sottopose a tutte queste gravissime imposizioni1 per cui ,giovanni ,ircano fece una riforma1 e anche alcune prescrizioni intorno a quei prodotti1 da cui si dubitava che non fossero prelevate le decime1 e che furono dette ,demai4#ebg ,nome significantissimo1 se fosse1 come alcuni vogliono1 derivato dal greco ,demos1 popolo1 quasi volesse dire che questo nella massima parte non pagava le decime4#ebh ,coloro poi che scrupolosamente le prelevavano1 quasi appartenessero a una stretta associazione di zelanti1 chiamavano s stessi soci 7aberim7#ebi e davano con disdegno il nome di volgo 7,am haarez7#ecj a quelli che non si uniformavano al rito4 ,una cosa per fa onore al codice sacerdotale3 che il massimo sacerdote non avrebbe avuto in quanto ai redditi nessuna preminenza sugli altri1 e sarebbe stata tolta cos ogni odiosit fra la fastosa ricchezza e la misera povert dellalto e del basso clero4 ,ma nel diritto talmudico questa eguaglianza pi non si trova4 ,se fu lasciato il massimo sacerdote pari agli altri in quanto alle decime e alle offerte1 si stabil in prima che fra le sue qualit ci fosse la ricchezza2 dimodoch se di suo non fosse stato ricco1 gli altri sacerdoti1 ognuno secondo i propri averi1 contribuivano a formargli un patrimonio1 che tutto insieme superasse quello di ogni singolo sacerdote4#eca ,in secondo luogo si dette al sommo sacerdote la precedenza sopra ogni altro per appropriarsi i sacrificii e i presenti offerti nel tempio4#ecb ,dobbiamo riconoscere che queste1 piuttosto che istituzioni rabbiniche1 saranno state consuetudini introdottesi a poco a poco come conseguenze quasi necessarie della dignit maggiore1 nella quale il massimo sacerdote era costituito4 ,ma pur forza dallaltro lato deplorare che si aprisse cos il varco a tutti gli atti dimmoderazione1 di abuso di potere1 e anche di vera immoralit1 in cui caddero molti dei massimi sacerdoti giudei durante lepoca dei ,seleucidi4 99 99 99 99 99 ,dal personale del sacerdozio passiamo alla forma del culto1 che1 secondo il codice sacerdotale1 sarebbe consistito quasi tutto nei sacrificii e nei presenti offerti a ,jahveh1 non parlandovisi mai di preghiere1 tranne un fugacissimo cenno di confessione di peccati1 che avrebbe dovuto accompagnare un certo sacrificio nel giorno dellespiazione 7,levit41 ,,xvi1 #ba74 ,al contrario nel rituale rabbinico1 cessati con la distruzione del tempio i sacrificii1 le preghiere e le recitazioni della ,sacra ,scrittura1 e di alcuni passi del ,talmud1 divennero la parte principale del culto esterno4 ,si prescrissero tre preghiere quotidiane da recitarsi la mattina1 dopo il mezzogiorno1 e a vespro1 se ne aggiunse una quarta per il sabato1 per i novilunii1 e per le solenni feste annuali1 e una quinta per il giorno dellespiazione4#ecc ,inoltre si costitu una speciale orazione di rendimento di grazie da recitarsi dopo ogni pasto1 e si arriv fino a prescrivere una breve lode a ,dio ogni volta che si prendesse qualunque cibo o bevanda4#ecd ,ma lo scendere ai particolari di questo rituale sarebbe altrettanto tedioso1 quanto alieno dal nostro assunto4 ,solo noteremo che i talmudisti vollero che alcune preghiere1 come le tre quotidiane1 fossero in uso fino da tempi antichissimi1 e le dissero istituite dai patriarchi4#ece ,nella quale idea da vedersi soltanto la consueta pretensione di fare risalire a tempi remoti anche le pi recenti istituzioni religiose4 ,ma lasciando questo argomento1 di cui basti un breve cenno1 ritorniamo ai sacrifizii4 ,il primo e pi generale precetto intorno ai sacrificii nel nostro codice quello di non offrirli1 se non nel luogo centrale consacrato al culto 7,levit41 ,,xvii1 #h1 #i74 ,loffrirli fuori di questo luogo era tenuto gravissimo peccato4 ,anzi1 lo scrittore di queste leggi1 rappresentandole come se avessero avuto origine fino dai tempi mosaici1 chiama il luogo centrale del culto non tempio1 ma tenda della congregazione1 che quanto dire lideale tabernacolo del deserto4 ,e non solo ci1 ma spingendo le cose fino al pi assurdo estremo1 si vuole far credere che ai tempi mosaici esistesse una legge per la quale non solo gli animali immolati per il sacrifizio1 ma anche quelli uccisi per uso profano1 si dovessero scannare alla porta del tabernacolo 7ivi1 #c-g74ecf ,non si pu pensare che questa legge sia stata scritta1 perch mai fosse eseguita4 ,le frasi nellaccampamento1 e fuori dellaccampamento1 di cui si vale questo scrittore1 mostrano che egli vuol riferirsi a un tempo1 in cui simmaginava che gli ,ebrei avessero vissuto tutti raccolti in un campo1 non quando erano sparsi in pi citt1 fossero state queste anche in un piccolissimo territorio1 come era la ,giudea occupata1 dai reduci di ,babilonia4 ,inoltre come sarebbe stato possibile n anche immaginare che ogni qual volta si voleva mangiare delle carni bovine o ovine1 che in sostanza per gli ,ebrei erano le pi usate1 si dovesse portare lanimale alla porta del tempio1 perch il sacerdote ne spargesse il sangue sullaltare8 ,evidentemente anche come una legge soltanto teorica1 chi lha immaginata lha riferita allet mosaica1 rappresentando per questa sotto un aspetto ideale molto lontano dalla verit dei fatti4 ,perch n il tabernacolo mai esistito1 n due milioni di persone avrebbero potuto vivere nei deserti dell,arabia in un accampamento cos regolarmente distribuito1 come nel ,pentateuco si vuol far credere 7,num41 ,i-,,iv74 ,il precetto poi di versare sullaltare come sacro a ,jahveh il sangue di ogni animale ucciso1 fa che per associazione didee si ripeta il precetto1 gi da altre leggi imposto1 di non bere mai del sangue di nessun animale1 nemmeno di animali selvatici#ecg o volatili presi a caccia 7v4 #aj-ad74 ,e se il cibarsi di questi era permesso1 era tenuto impuro chi mangiava animali morti naturalmente o dilaniati dalle fiere 7v4 #ae-af71 cose gi1 come abbiamo veduto1 da altre leggi proibite4 ,i rabbini poi non si contentarono che gli animali permessi come cibo fossero uccisi dalla mano degli uomini2 ma prescrissero che fossero scannati con una lama perfettamente affilata1 in modo che nei quadrupedi si tagliasse almeno la maggior parte della trachea e dellesofago1 e nei volatili almeno la maggior parte di uno dei due4 ,un quadrupede o un volatile ucciso altrimenti sarebbe per le disposizioni talmudiche contrario al rito1 e quindi proibito di cibarsene4#ech ,questi due precetti per furono toccati dal nostro scrittore solo per incidente1 perch il concetto principale era limmolazione dei sacrifizii4 ,intorno ai quali1 venendo ora a dire partitamente1 da premettersi che sono da distinguersi in pubblici e privati1 in obbligatorii e volontarii4 ,si pu dire che i pubblici fossero tutti obbligatorii1 ed erano o quotidiani1 o festivi1 o espiatorii4 ,il sacrificio quotidiano consisteva1 secondo il nostro codice1 in due olocausti di due agnelli immolati sera e mattina1 e accompagnati da un presente di farina e olio1 e da una libazione di vino 7,esodo1 ,,xxix1 #ch-df2 ,num41 ,,xxviii1 #b-h74 ,inoltre sopra un altare apposito ogni mattina doveva bruciarsi un profumo composto di diversi aromi 7,esodo1 ,,xxx1 #b-aj71 che secondo il testo scritturale sarebbero stati soltanto quattro3 storace1 unghia odorata1 galbano e incenso2 a cui poi1 secondo abbiamo nel ,talmud1 se ne aggiunsero altri sette3 mirra1 cassia1 spigonardo1 croco1 costo1 corteccia odorosa e cinnamomo4#eci ,la composizione di questo profumo era tenuta cos santa1 da giudicare peccato gravissimo il farne eguale per usi profani 7,esodo1 ivi1 #ch74 ,a questo sacrificio quotidiano si aggiungevano ogni sabato due agnelli con i loro soliti presenti di farina e olio 7,num41 ,,xxviii1 #i1 #aj74 ,nei novilunii1 nei sette giorni della ,pasqua1 e nella ,pentecoste#edj si aggiungevano due tori1 un montone1 sette agnelli con i loro presenti1 e un capro espiatorio1 vale a dire che non doveva essere offerto come olocausto1 ma1 bruciatone soltanto il grasso1 e versatone il sangue1 la carne era goduta dai sacerdoti 7v4 #aa-ca74eda ,nel primo giorno e nel decimo del settimo mese si offrivano un toro1 un montone1 sette agnelli1 un capro espiatorio 7ivi1 ,,xxix1 #a-aa71 oltre i soliti sacrificii del novilunio per il primo giorno2 e oltre il sacrificio espiatorio speciale a tale solennit per il giorno decimo4 ,di questo si parla in altro luogo 7,levit41 ,,xvi7 e simpone di offrire un toro1 un montone e due capri1 dei quali uno a ,jahveh1 laltro a ,azazel1 e il testo della ,scrittura non prescrive intorno a questa vittima se non di mandarla in luogo remoto e deserto 7ivi1 #bb74 ,che cosa significa ,azazel8 ,molto se ne disputato dagli antichi e moderni interpetri1 ma la spiegazione pi probabile1 avvalorata anche dalla tradizione giudaica1 che sintendesse sotto quel nome un demone malefico1#edb uno di quelli chiamati ,seirim1 demoni dal piede caprino1 a cui la superstizione popolare prestava fede4 ,e quantunque altrove si proibisse di sacrificare a questi supposti ,dei minori 7,levit41 ,,xvii1 #g71 pure si vede quanto fosse grande la superstizione1 se unaltra legge aveva dovuto con questa venire a patti1 e fare in tal modo non piccolo strappo al monoteismo1 che per ogni altro rispetto si voleva rigoroso e assoluto4 ,nei sette giorni della festa delle capanne simmolavano due montoni1 quattordici agnelli1 e il solito capro espiatorio1 ma il numero dei tori variava cominciandosi nel primo giorno da tredici1 e diminuendo ogni giorno di uno4 ,nellottavo giorno1 chiamato di santa convocazione1 il sacrificio era eguale a quello del primo giorno del settimo mese 7,num41 ,,xxix1 #ab-ci74 ,oltre questi sacrificii il pubblico era obbligato a un sacrificio espiatorio1 consistente in un toro1 che tutto doveva bruciarsi1 se per errore luniversit dei credenti fosse caduta pubblicamente in qualche peccato 7,levit41 ,,iv1 #ac-ba74 ,una pi recente disposizione 7,num41 ,,xv1 #bb-bf7 impone in questo caso1 oltre un toro1 anche un capro4 ,i talmudisti1 per conciliare siffatta contraddizione1 vollero che nel ,levitico si parlasse di peccati in genere2 nel ,numeri1 dello speciale peccato di adorare altri ,dei1 o didolatria4#edc ,di pi nelluno e nellaltro caso intesero che si trattasse sempre di un erroneo insegnamento dato dal sommo magistrato1 e seguito da tutto il popolo o dalla massima parte4 ,e alcuni dottori non furono contenti di una o due vittime1 come apparirebbe dal testo della ,scrittura1 ma ne vollero chi dodici o ventiquattro1 vale a dire o un toro1 o questo e un capro per ognuna delle dodici trib1 e chi tredici o ventisei1 aggiungendo anche un sacrifizio apposito1 per il magistrato stesso che avesse dato lerroneo insegnamento4#edd ,finalmente come offerta incruenta si ponevano sulla sacra mensa1 di settimana in settimana1 dodici focaccie chiamate il pane del cospetto1 che mangiavano i sacerdoti cui spettava allora il servizio 7,levit41 ,,xxiv1 #e-i74 ,i mezzi per supplire alle spese di tutti questi sacrifizii pubblici1 ed anche ad altri bisogni del culto1 erano forniti da una tassa di mezzo siclo a testa1 imposta sopra tutti i maschi maggiori di ventanni1 come riscatto della loro vita1 quando si doveva fare il censimento 7,esodo1 ,,xxx1 #ab-af74 ,imperocch era un pregiudizio presso gli ,ebrei1 quello di non fare direttamente il censo delle persone 7#b ,sam41 ,,xxiv71 ma contare invece le monete da esse pagate4 ,il testo non stabilisce quando questo censimento dovesse farsi2 ma i rabbini tennero che la tassa dovesse pagarsi ogni anno4#ede ,i sacrifizii privati obbligatorii erano1 lagnello pasquale 7,esodo1 ,,xii71 i primogeniti degli animali ovini e bovini 7,esodo1 ,,xiii1 #b2 ,num41 ,,xviii1 #ag71 la decima di questi stessi animali 7,levit41 ,,xxvi71 secondo linterpretazione talmudica1 i sacrificii espiatorii1 e quelli di purificazione4 ,il ,talmud1 oltre lagnello pasquale1 aggiunse lobbligo di offrire nelle tre feste annuali della ,pasqua1 della ,pentecoste e delle ,capanne un olocausto detto di presentazione 7,reij71 e un altro sacrificio di animali ovini o bovini1 per farne parte ai sacerdoti1 e per celebrare in quei giorni solenni un convito sacro 7aghigh71 ognuno colla propria famiglia1 e anche con i propri amici4#edf ,ma si poteva profittare di questa occasione per offrire la decima degli animali1 o anche i voti fatti nel corso dellanno1 e valevano come sacrificii festivi4 ,quelli espiatorii si offrivano nel caso che involontariamente alcuno fosse caduto in qualche trasgressione2 ma qui si distinguono le qualit delle persone4 ,il sommo sacerdote doveva offrire un toro che per intiero si bruciava1 ma il grasso si bruciava sullaltare1 tutto il rimanente nel deposito della cenere 7,levit41 ,,iv1 #a-ab74 ,il principe doveva offrire un capro2 qualunque altro privato una capra o una pecora 7ivi1 #bb-ce71 alla quale disposizione apparisce essere contradittoria quella1 forse pi recente1 del ,numeri 7,,xv1 #bg-ca71 che indifferentemente per tutti prescrive una capra4 ,i talmudisti vollero togliere questa contraddizione1 riferendo il passo del ,numeri al solo peccato di adorare altri ,dei1 o didolatria4#edg ,per certe speciali trasgressioni come per aver mancato a deporre in testimonianza1 o per essere caduto in istato dimpurit1 o per non aver potuto osservare un giuramento1 si concedeva a chi era in condizione meno agiata di offrire due colombi1 o due tortori invece di un animale ovino1 e se n anche ci avesse potuto1 una certa quantit di fior di farina intrisa con olio 7,levit41 ,v1 #a-ac74 ,per essersi appropriato roba appartenente al ,santuario1 o roba altrui1 dopo la restituzione e il pagamento della multa1 si doveva offrire un montone1 acciocch la mancanza fosse intieramente espiata 7ivi1 #ad-bf74 ,i sacrifizii di purificazione erano imposti alla puerpera nelluscire dal puerperio1 ai lebbrosi1 ai gonorreati1 e ad altri infermi di siffatte malattie1 quando fossero guariti1 e il sacerdote gli avesse dichiarati in istato di purit4 ,la puerpera avrebbe dovuto offrire un agnello e un colombo o un tortore2 ma1 se i suoi mezzi non glie lo avessero permesso1 poteva allagnello sostituire un altro di questi stessi volatili 7,levit41 ,,xii2 cfr4 ,luca1 ,,ii1 #bd74 ,il sacrificio purificativo del lebbroso doveva consistere in due agnelli e una agnella con un presente di farina e olio2 ma anchesso1 se povero1 poteva ai due agnelli sostituire due tortori o due colombi2 al quale sacrificio doveva precedere di sette giorni una ceremonia di purificazione 7ivi1 ,,xiv1 #a-cb74 ,il gonorreato e gli altri impuri per siffatte malattie dovevano offrire soltanto due dei gi nominati volatili 7ivi1 ,,xv74 ,unaltra specie di sacrifizio privato obbligatorio era quello del ,nazireo 7v4 sopra1 pag4 #agc71 quando involontariamente fosse divenuto impuro1 e doveva offrire due colombi1 o due tortori1 e un agnello 7,num41 ,,vi1 #h-ab74 ,ad ogni modo per1 quando terminava il tempo del ,nazireato1 era obbligato ad un sacrificio consistente in un agnello per olocausto1 in una agnella per espiazione ed in un montone come votivo1 uniti al solito presente di farina e olio 7ivi1 #ac-ba74 ,per la purificazione di chi era venuto a contatto di corpi morti1 o vi si era avvicinato1 non era prescritto sacrificio1 ma solo laspersione colla cenere della vacca fulva1 la quale era provveduta a spese del pubblico 7,num41 ,,xix74 ,anche il proselita1 quando entrava a formar parte della ebraica comunit avrebbe dovuto1 secondo il ,talmud1 offrire un sacrificio di purificazione1 consistente in un olocausto1 che secondo i mezzi dellofferente era o di un animale bovino o ovino1 o di due tortori o colombi4#edh ,i sacrifizii volontarii potevano farsi da ognuno in qualunque tempo1 e in qualunque occasione1 e consistevano o in olocausti di animali bovini od ovini maschi1 o di colombi o di tortori1 o in sacrifizii detti pacifici 7,shelamim71 che potevano essere anche di femmine1 di cui il grasso che cuopre le interiora1 i due reni col loro grasso e lomento si bruciavano sullaltare1 una parte delle carni spettava ai sacerdoti 7v4 pag4 #cdc7 e il resto ai proprietarii1 con lobbligo di consumarla dentro due giorni1 e di bruciarne lavanzo1 quando ne rimanesse fino al terzo 7,levit41 ,i1 ,,iii1 ,,vii1 #ah1 #bi-cd74 ,questultima specie di sacrifizii1 se offerti per rendimento di grazie 7,todah71 dovevano essere accompagnati da un presente di farina e olio1 che si coceva parte in pane azzimo1 e parte in pane lievitato1 e doveva mangiarsi tutto in un sol giorno4 ,ma per unaltra disposizione del ,numeri 7,,xv1 #b-af71 che sembra pi recente1 ogni sacrifizio1 fosse olocausto o pacifico1 doveva essere unito al presente di farina e alla libazione del vino4 ,del resto questo genere di offerta1 come volontaria1 poteva farsi in pi modi anche separata dal sacrifizio cruento4 7,levit41 ,,ii74 ,le sole specie di animali idonee ad essere offerte in sacrifizio erano quelle che pi volte abbiamo nominato1 cio gli ovini e i bovini fra i quadrupedi1 e le tortore e i colombi fra i volatili2 ma non potevano fra i quadrupedi immolarsi nello stesso giorno la madre ed uno dei suoi figli 7,levit41 ,,xxii1 #bh74 ,era duopo inoltre che la vittima avesse almeno et di otto giorni 7ivi1 #bg7 e fosse immune da qualunque difetto 7ivi1 #ag-be74edi ,in certi casi poi1 come nel sacrifizio quotidiano1 in quelli del sabato1 dei novilunii1 e delle feste1 gli agnelli non dovevano superare let di un anno4 ,i rabbini consigliarono al minimo let di un mese per ogni sacrifizio espiatorio e per gli olocausti pubblici1 non superiore di un anno per gli agnelli1 i capretti e i vitelli1 non di due per i montoni e i capri1 e non di tre per i giovenchi4#eej ,essi inoltre trattarono molto ampiamente tutto questo subbietto dei sacrifizii1 e discesero ai pi minuti particolari1 specialmente in due estesi trattati talmudici intitolati dei ,sacrifizii 7,zebaim7 e delle ,offerte 7,menaoth72 ma seguirli in questo rituale sarebbe veramente ozioso1 ed estraneo ancora allo scopo che ci siamo proposti4 ,ci resta per ad esaminare brevemente una questione di qualche importanza per le idee religiose dell,ebraismo4 ,era egli permesso accettare offerte e sacrifizii da chi non apparteneva per nascita al popolo ebreo1 e non voleva n anche convertirsi8 ,a parer nostro1 non vi pu essere dubbio che1 quando nel ,levitico1 dopo aver proibito di offrire animali difettosi1 si soggiunge3 ,e dalla mano di persona straniera non offrirete il cibo del vostro ,dio di tutti questi1 perch in essi guasto1 in essi difetto1 non vi sarebbero graditi 7,,xxii1 #be71 si proibisce di accettare anche dagli stranieri offerte di animali difettosi2 lo che necessariamente suppone che di animali perfetti si sarebbero potuti accogliere4 ,cos intesero rettamente questo passo i talmudisti#eea e alcuni degli interpetri moderni4#eeb dunque un errore quello del ,wellhausen#eec che non badando al contesto1 nel quale si trovava questo verso1 ne ha voluto trarre lesclusione degli stranieri dal portare offerte a ,jahveh4 ,per terminare finalmente questo argomento dei sacrifizi fa duopo ancora aggiungere che quasi come conseguenza del rito di dover bruciare certe parti del grasso di ogni animale offerto in sacrifizio1 il nostro codice proibisce di mangiare il grasso degli animali ovini e bovini1 e solo permette di valersi per altri usi del grasso degli animali morti naturalmente o dilaniati dalle fiere4 7,levit41 ,,vii1 #bc-bf1 ,,iii1 #ag74 ,sintende facilmente che non tutto il grasso era proibito1 ma soltanto quelle parti che nei sacrifizii si dovevano offrire sullaltare4 ,ma anche su queste sorge unaltra domanda3 si voluto fare questa proibizione soltanto per gli animali offerti in sacrifizio1 o ancora per qualunque altro8 ,le parole del testo non sono troppo chiare1 perch da un lato intese alla lettera si applicherebbero ad ogni animale1 dallaltro1 badando a tutto il contesto1 sembrerebbero contenere una particolare proibizione per gli animali sacrificati4 ,glinterpetri quindi sono di opinioni differenti4#eed ,i talmudisti hanno inteso la proibizione nel senso pi lato1#eee e ci pare che in questo caso si siano apposti al vero2 perch nei due citati passi della ,scrittura1 si pone a paro la proibizione di cibarsi di grasso con quella di cibarsi di sangue4 ,ora1 siccome impossibile che lautore del codice sacerdotale abbia voluto ristringere la proibizione del sangue alle sole vittime sacrificate1 perch altre leggi anteriori lo avevano proibito di ogni animale1 assegnandone ancora la ragione2 cos anche la proibizione intorno al grasso deve intendersi nello stesso modo1 ma ristretta per1 come il testo stesso ne avverte1 agli ovini e ai bovini4 ,veniamo alla terza parte dellordinamento del culto1 che consiste nelle feste4 ,il codice sacerdotale tratta in prima partitamente della pasqua 7,esodo1 ,,xii1 #b-aj1 #ae-bj1 #dc-ea71 imponendo per essa un doppio rito4 #a ,il sacrifizio pasquale consistente in un agnello o in un capretto1 da immolarsi verso la sera del giorno quattordicesimo del mese primo di primavera1 per mangiarne la carne arrostita unita ad azzime e ad erbe amare4 #b ,la festa di sette giorni1 di cui il primo e il settimo dovevano tenersi come solenni1 e in tutti poi mangiarsi azzime e astenersi rigorosamente da ogni cibo fermentato4 ,questo secondo rito che sarebbe stato imposto da ,dio prima che gli ,ebrei fossero cacciati dall,egitto non pu fondarsi1 come il passo jehovistico 7ivi1 #ci71 sul fatto che non ebbero tempo di far fermentare la loro pasta1 e perci la cossero prima che fermentasse4 ,di pi proibisce non solo di mangiare1 ma di tenere presso di s qualunque cibo fermentato 7v4 #ai71 per cui i rabbini1 logicamente argomentando1 proibirono nei sette giorni della pasqua di fare del lievito qualunque uso4#eef ,si aggiunsero inoltre pi speciali formalit al rito del sacrifizio pasquale 7ivi1 #dc-ej71 volendone esclusi tutti gli stranieri1 chiamati ancora col nome dincirconcisi4 ,i rabbini compresero in questa esclusione anche gli ,ebrei che si trovassero in questo stato1#eeg sebbene non per volontaria prevaricazione1 ma per mera accidentalit1 o anche per concessione della legge2 giacch a loro avviso1 i genitori possono non circoncidere il figlio1 quando altri due ne siano loro morti in conseguenza di tale operazione4#eeh ,curiose particolarit poi del rito pasquale1 sono quelle che doveva mangiarsi tutto in una sola casa1 sebbene pi famiglie potessero insieme riunirsi per celebrarlo con una sola vittima1 e di non potere romperne le ossa 7ivi1 v4 #df74 ,altra ,novella a questo rito 7,num41 ,,ix1 #a-ad7 prescrive a chi si fosse trovato impuro o per viaggio1 quando cadeva la pasqua1 in modo da non poter prender parte al sacro convito dellagnello1 di celebrarlo con eguale rito un mese dopo1 ciocch fu conosciuto nel rituale rabbinico col nome di seconda pasqua2 ma durava un solo giorno1 e sebbene con la carne del sacrifizio si dovesse mangiare il pane azzimo1 non vi era1 secondo il ,talmud1 proibizione di quello lievitato4#eei ,un lato importante di questo precetto della pasqua nel codice sacerdotale la prescrizione di dovere incominciare lanno dal primo giorno della primavera 7,esodo1 ,,xii1 #b72 imperocch sembra che non sia stato costante presso gli ,ebrei luso di computar lanno o dalla primavera o dallautunno4 ,finalmente si venne alla conciliazione di festeggiare un doppio capo danno1 quello della primavera come dellanno civile da un lato1 e dallaltro come dellanno religioso per le feste1 e quello dellautunno anchesso come anno civile per il computo degli anni1 dei settenii e dei giubilei1 e come anno agricolo alleffetto delle piantagioni e delle semente4 ,a questi principali capi dellanno se ne aggiunsero anche altri due1 uno nel mese di ,ellul 7agosto1 settembre7 per prelevare la decima degli animali1 laltro nel mese di ,shebat 7febbraio7 per il primo spuntare dei polloni degli alberi4#efj ,il che ci conduce naturalmente a parlare delle nuove feste prescritte dal codice sacerdotale nel settimo mese1 computando come primo quello primaverile in cui cadeva la pasqua4 ,si dice nella ,scrittura 7,levit41 ,,xxiii1 #bd e seg41 ,num41 ,,xxix1 #a7 di dover festeggiare il primo giorno del settimo mese1 ma si tace del tutto la ragione4 ,non era dessa la festa chiamata nel primo codice 7,esodo1 ,,xxiii1 #af7 della ,raccolta1 e nel ,deuteronomio 7,,xvi1 #ac7 delle ,capanne2 perch secondo il nostro codice si sarebbe dovuta celebrare nel #ae giorno dello stesso mese1 e non al primo 7,levit41 ,,xxiii1 #cd72 dunque fa duopo concludere che nel testo scritturale abbiamo qui prescritta una festa senza che la ragione ne sia assegnata4 ,il ,talmud vi trov1 come abbiamo veduto1 un capo danno1 e di pi una preparazione alla penitenza annuale e solenne1#efa che si celebra nel decimo giorno1 chiamato per ci della espiazione4 ,intorno al quale1 non contento il nostro codice di parlarne insieme alle altre solennit annuali1 prescrisse uno speciale rito di sacrificii 7,levit41 ,,xvi71 imponendone lobbligo della celebrazione al massimo sacerdote4 ,di pi il testo della scrittura impone di dovere in questo giorno solenne porre in contrizione la persona 7,levit41 ,,xvi1 #bi1 ,,xxiii1 #bg-cb71 senza specificare in che cosa consistesse questa contrizione4 ,i talmudisti intesero che consistesse principalmente nel digiuno1 che doveva durare ventiquattore da sera a sera1 e nellastenersi ancora da ogni culto corporale1 come lavarsi1 ungersi1 calzarsi1 e molto pi dal piacere venereo4#efb ,che i rabbini non abbiano immaginato essi questo rito1 ma lo abbiano trovato nelle costumanze gi da lungo tempo prevalse alla loro et1 molto ragionevole a supporsi2 tanto pi che nei profeti dellesilio o posteriori1 troviamo menzione delluso di digiunare come lutto e come contrizione 7,isaia1 ,,lviii1 #c-f1 ,zaccharia1 ,,viii1 #ai74 facile per che essi abbiano disciplinato questa costumanza con riti pi precisi e determinati4 ,il codice sacerdotale accrebbe ancora di un giorno la festa dellautunno1 facendola di otto invece che di sette1 e quasi tenendo lottavo come una festa per s stessa1 non impone per questo giorno lobbligo di stare sotto le capanne4 7,levit41 ,,xxiii1 #cf74 ,una legge poi che1 se non propria del codice sacerdotale1 in esso fu accolta1 d spiegazione dellorigine di questa festa autunnale1 togliendole la primitiva indole campestre2 giacch dice che la ragione di dovere stare sotto le capanne che gli ,ebrei in quelle avevano abitato durante la loro peregrinazione nel deserto 7,levit41 ,,xxiii1 #dc74 ,in questo modo la festa diveniva una storica commemorazione4 ,presso i talmudisti accadde una ulteriore trasformazione1 giacch ad opinione di alcuno tra essi le capanne non si devono intendere nel senso proprio1 ma come simbolo delle nubi miracolose che avevano nel deserto fatto ombra sopra laccampamento degl,israeliti4#efc ,finalmente il codice sacerdotale sebbene non imponga di celebrarlo come festa1 prescrive di distinguere ogni novilunio con un sacrificio speciale 7,num41 ,,xxviii1 #aa-ae74 ,sul quale punto per da dirsi che1 se il nostro codice il primo a stabilire per i novilunii un rito preciso e determinato1 il costume di festeggiarli in qualche modo era popolare1 quantunque non ne parlino le pi antiche raccolte di leggi 7,isaia1 ,i1 #ad74 ,la festa del ,sabato resa di osservanza pi rigorosa e in s stessa e nelle sue conseguenze4 ,in s stessa1 perch oltre la proibizione del lavoro si inibisce di accendere il fuoco 7,esodo1 ,,xxxv1 #c74 ,alcuni hanno voluto porre questo rito in relazione colla religione dei ,persiani adoratori del fuoco4 ,ma non forse pi ragionevole supporre che1 proibito ogni lavoro1 si volesse ancora andare pi oltre1 e colpire in questo giorno sacro a ,jahveh ogni umana industria in quella che ne la principal fonte1 cio il calore del fuoco1 senza il quale nessuna industria potrebbe esistere8 ,e certo che il trovato1 a noi ormai divenuto semplicissimo1 di accendere il fuoco1 fu uno dei primi per cui gli uomini poterono fare i primi passi nella via della civilt1 e innalzarsi al di sopra di tutti gli altri animali4 ,quindi la paura1 espressa in tanti varii modi presso le prime genti1 di perdere questo grande trovato4 ,quindi ladorazione del fuoco presso quasi tutti i popoli1 ora in una forma1 ora sotto laltra1 e il rito anche presso gli ,ebrei di tenere continuamente acceso sopra laltare di giorno e di notte il fuoco1 che doveva bruciare lolocausto 7,levit41 ,,vi1 #b-f74 ,ma quando si tratta di usi privati1 deve cessare nel giorno santo al ,signore questo trovato1 che principalissimo mezzo di soddisfare a tutti i bisogni della vita umana2 e col non esservi fuoco in nessuna delle private abitazioni si dimostri quanto e come in quel giorno si vuole essere separati da ogni cura terrena1 per rivolgersi tutti ai pensieri di religione4 ,si rese inoltre pi rigoroso il ,sabato nelle conseguenze della sua prevaricazione1 sottoponendo il colpevole1 che in quello avesse lavorato1 alla pena capitale 7,esodo1 ,,xxxi1 #ae71 che doveva eseguirsi con la lapidazione 7,num41 ,,xv1 #cb-cf74 ,altre feste poi da un lato1 e luttuose commemorazioni dallaltro1 si stabilirono nel popolo ebreo in conseguenza di nuovi eventi4 ,il fatto narrato nel libro di ,ester1 della persecuzione di ,aman primo ministro del re di ,persia contro tutti gli ,ebrei che si trovavano nella vasta monarchia1 e della quasi portentosa loro salvazione1 dette origine alla festa dei due giorni di ,purim nel #ad e #ae del mese di ,adar 7febbraio-marzo74 ,e noi qui non dobbiamo esaminare se il fatto sia storico o leggendario1 ma soltanto registrare la istituzione della festa4 ,altra commemorazione annua1 le ,encenie1 che dura1 otto giorni incominciando dal #be di ,chislev 7decembre-gennaio71 fu istituita per le vittorie degli ,asmonei rettori del popolo giudaico1 contro le prepotenze di ,antioco 7#a ,macchab41 ,,iv1 #eb-ef2 #b1 ,i1 #i e seg474 sebbene i libri dei ,maccabei non siano ammessi nel canone giudaico1 pure siccome se ne tiene storicamente vero il contenuto1 fu confermata questa festa anche dallautorit del ,talmud4#efd ,per in queste due commemorazioni non fu imposta lastensione dal lavoro1 e possono considerarsi a certi effetti come semplici mezze feste4 ,a commemorazioni luttuose per la conquista della ,giudea fatta prima da ,nabuccodonossor1 e poi da ,tito per la distruzione del tempio1 furono istituiti quattro digiuni allanno1 di cui troviamo anche un cenno scritturale presso il profeta ,zaccharia 7,,viii1 #ah1 #ai74 ,il pi solenne di questi digiuni cade nel #i di ,ab 7luglio-agosto72 perch1 secondo la tradizione1 in questo stesso giorno ,gerusalemme sarebbe caduta in potere dei nemici1 e si sarebbe incendiato il tempio1 tanto nelle guerre contro i ,babilonesi1 quanto in quelle molto pi recenti contro i ,romani4 ,e il destinare un giorno di lutto e di digiuno per deplorare la perdita della nazionale indipendenza ha certo qualche cosa di grande e di lodevole2 tanto pi quando si crede1 come nell,ebraismo1 che questa sia stata la conseguenza di corruzione morale1 e di peccati religiosi4 ,gli altri tre digiuni furono istituiti3 nel #ag del quarto mese1 perch si credeva che tre settimane prima che ,gerusalemme fosse caduta in mano dei nemici1 questi avessero aperta una breccia nelle sue mura1 e si fosse cessato di offrire il sacrifizio quotidiano2 nel #aj del settimo mese1 perch da quel giorno la citt era stata circondata dassedio2 e nel #c del decimo mese1 perch in quel giorno era stato ucciso ,ghedali lasciato dai ,babilonesi a capo dei pochi ,giudei rimasti nella terra nativa1 dopo che era stata conquistata e sottomessa 7#b ,re1 ,,xxv1 #be1 ,geremia1 ,,xl1 ,,xli74#efe ,parve di valutare questa uccisione come una sciagura nazionale1 perch ne deriv la finale dispersione di quei pochi ,giudei1 e la loro emigrazione in ,egitto 7,geremia1 ,,xliii74 ,si ordinarono poi dei pubblici digiuni1 per far preghiera1 quando era troppo lunga la mancanza delle pioggie2 e in generale si dava facolt allautorit religiosa dimporti per qualunque pubblica calamit4#eff ,ma intorno a questi giorni o festivi1 o luttuosi1 o di contrizione1 che non traggono1 e non potrebbero trarre la loro origine dal ,pentateuco1 basti aver dato questo breve cenno1 necessario a far conoscere lo svolgimento di certi riti nell,ebraismo1 e torniamo ad esaminare gli altri precetti e le altre leggi che il codice sacerdotale contiene1 oltre le accennate tre parti principali del culto4 ,uno speciale genere di offerte erano le consacrazioni che si sarebbero potute fare o delle persone1 o del bestiame1 o delle case1 o dei terreni4 ,quando si trattava delle persone si doveva pagarne il riscatto in denaro1 secondo let e secondo il sesso4 ,da un mese fino ai cinque anni1 il maschio era valutato cinque sicli1 e la femmina tre4 ,da cinque anni sino ai venti1 il maschio era valutato venti sicli1 e la femmina1 dieci4 ,da venti fino a sessantanni1 il maschio era valutato cinquanta sicli1 e la femmina trenta1 e da sessanta in poi1 quindici sicli il maschio1 e dieci la femmina4 ,ma se colui che faceva questa consacrazione fosse stato povero1 da non poter pagare lintiero prezzo del riscatto1 si rimetteva la cosa al giudizio del sacerdote1 per imporlo secondo le facolt dellofferente 7,levit41 ,,xxvii1 #a-h74 ,quando si consacravano animali1 se erano delle specie atte ad essere sacrificate1 si dovevano offrire sullaltare1 senza che fosse permesso n permutarle n riscattarle4 ,se erano di altre specie1 se ne pagava il riscatto valutato dai sacerdoti1 e quando allofferente fosse piaciuto di redimerle1 bisognava aggiungere al valore il quinto 7ivi1 #i-ac72 il quale per1 secondo linterpretazione talmudica1 doveva esser valutato non interno1 ma esterno al valore1 in modo che veniva ad essere invece il quarto4#efg ,lo stesso criterio si teneva per la consacrazione delle case e dei campi1 i quali per si consacravano soltanto fino allanno del ,giubileo1 ma1 se giunto questo i proprietarii non lo avessero riscattato1 rimaneva come terreno sacro appartenente ai sacerdoti 7ivi1 #adba74 ,i talmudisti aggiunsero che i sacerdoti dovevano pagarne il valore al tesoro del tempio4#efh ,si faceva inoltre una distinzione fra i terreni di possesso patrimoniale1 e quelli comprati da altri1 i quali al giungere del ,giubileo1 sebbene consacrati dal compratore1 ritornavano in possesso del venditore2 perch nessuno poteva disporre di cosa non propria1 oltre i termini fissati dalla legge 7ivi1 #bb-bd74 ,sulle cose gi sacre per s stesse1 come i primogeniti1 non si poteva fare altro voto di consacrazione 7ivi1 #bf74 ,si conosceva poi unaltra forma di consacrazione sotto il nome dinterdetto 7erem71 e persone1 mobili1 ed immobili consacrati a questo titolo non si potevano permutare1 ma erano sacri come appartenenti o al tesoro del tempio1 o ai sacerdoti4#efi ,per in questo punto vi una espressione nel testo rispetto alle persone che d alquanto a pensare4 ,vediamone i termini precisi4 ,ogni voto che alcuno faccia a ,jahveh1 come interdetto1 di qualunque cosa egli abbia1 o persone1 o animali1 o campi di suo patrimonio1 non si venda e non si riscatti1 ogni voto dinterdetto sia santissimo a ,jahveh4 ,ogni voto dinterdetto che si faccia di persona1 non si riscatti1 ma sia fatta morire 7ivi1 #bh-bi74 ,ha inteso forse la legge di permettere una consacrazione1 che equivarrebbe a un sacrificio umano8 e sopra quali persone8 su quelle forse dei servi e dei figli8 ,non ci lasciamo troppo facilmente indurre in errore dal significato apparente di questo luogo4 ,mentre leggi antecedenti avevano stabilito che il padrone non avesse diritto nemmeno di percuotere il servo troppo crudelmente1 ma per avergli offeso un occhio1 o fatto cadere un dente lo doveva lasciare in libert 7pag4 #ajg1 #aaj72 mentre anche sul figlio ribelle e procace non avevano riconosciuto al padre diritto di vita e di morte1 ma solo di deferirlo allautorit giudiziaria 7pag4 #bfh7 impossibile che una legge posteriore permetta al padre o al padrone di consacrare a morte o il figlio o il servo4 ,il fatto di ,jefte 7,giud41 ,,xi1 #ca e seg47 non prova nulla per dare a questa nostra legge una interpretazione crudele e sanguinaria4 ,non si nega che nei primitivi costumi della gente ebrea vi sia stato quello dei sacrifizii umani1 praticati pi o meno da tutti i popoli antichi1 prima che vero lume di civilt fosse in essi penetrato4 ,ma qui si tratta di sapere1 se questo costume sia stato mai presso gli ,ebrei confermato da una legge4 ,e per quanto le varie compilazioni legislative che si trovano nel ,pentateuco appartengano a diverse et1 e siano ispirate da principii differenti1 in questo sono concordi1 nel volere cio tenere gli ,ebrei lontani dai culti o immorali o crudeli dei popoli o vicini per territorio1 o affini per istirpe4 ,non sarebbe poi con una frase messa cos quasi di sotterfugio1 e come per incidente1 che si sarebbe confermato per legge un atto di tanta importanza come il sacrifizio umano4 ,e tanto pi queste ragioni acquistano valore1 quando si tenga che questo passo posteriore non solo al primo codice1 al ,levitico ,,xviii-,,xx1 e al ,deuteronomio1 ma anche ai profeti1 che tanto orrore avevano ispirato per tale genere di sacrificii4 ,laonde necessario dare a questo luogo altro significato4 ,linterdetto di cui si parla nel versetto #bi non quello che poteva farsi da qualcheduno per voto1 come quello di cui si parla nel verso precedente2 ma invece linterdetto in cui le persone per forza di legge si potevano trovare involte4 ,era questo per lo pi usato in guerra contro i nemici1 come lo vediamo contro i ,madianiti 7,num41 ,,xxxi71 contro gli abitanti di ,gericho 7,giosu1 ,,vi1 #ag e seg471 contro gli ,amalechiti 7#a ,sam41 ,,xv1 #c7 e confermato per legge anche in pi luoghi 7,esodo1 ,,xvii1 #ad2 ,deut41 ,,xx1 #ag74 ,ma poteva usarsi anche contro gli stessi cittadini che non ottemperassero alle leggi4 ,questi erano scomunicati1 erano fuori della legge1 non potevano riscattarsi1 ma dovevano porsi a morte4#egj ,non molto differentemente hanno inteso questo passo i talmudisti1 i quali lo hanno applicato a colui che condannato a morte per qualche delitto1 non avrebbe potuto per denaro riscattarsi1 ma doveva considerarsi1 come interdetto1 come posto al bando dalla civile societ1 e quindi uccidersi4#ega ,in quanto poi a quellinterdetto sulle persone di cui si parla nel citato verso #bh1 non per farle morire1 ma per tenerle come consacrate1 il ,talmud stabil che non si potesse fare n sui figli1 n sui servi ebrei1 perch gli uni e gli altri avevano personalit propria1 e non erano cosa n del padre n del padrone2 ma soltanto sui servi stranieri1 che sarebbero passati al servizio dei sacerdoti o del tempio4#egb ,prescrissero inoltre i ,dottori del ,talmud di non consacrare mai tutti i propri averi1 ma solo una parte1 e alcuni giunsero fino a tenere nulla una consacrazione universale4#egc ,temperamento certo molto saggio per moderare il troppo zelo di qualche fanatico1 che avrebbe potuto con un atto imprudente cagionare la miseria a s e alla propria famiglia4 ,con questo rito della consacrazione si connette ci che troviamo disposto intorno ai voti 7,num41 ,,xxx74 ,si raccomanda in prima1 come gi abbiamo veduto nel ,deuteronomio 7,,xxiii1 #bb71 di non mancare al loro adempimento 7v4 #c74 ,ma qui si contiene di nuovo la disposizione in quanto ai voti delle donne4 ,le quali1 non avendo intiera personalit giuridica propria1 ma dipendendo o dalla patria potest1 o da quella del marito1 si trovavano anche per i voti1 o da questa o da quella dipendenti4 ,finch erano nubili in casa del padre1 questi poteva1 quando avesse saputo il voto fatto dalla figlia1 dichiararlo nullo1 e ,dio non glielo avrebbe apposto a peccato2 ma il silenzio equivaleva allapprovazione1 e quindi induceva lobbligo nelle donne di mantenere il voto 7#d-f74 ,lo stesso disposto rispetto allautorit del marito1 dopo che la donna fosse sposata 7#i-ae74 ,ma quando il marito prepotentemente volesse render nulli i voti della moglie1 anche dopo averli implicitamente approvati1 stava a lui a sopportare le pene religiose1 come qualunque mancatore al voto1 ed ella era assolta 7v4 #af74 ,la vedova poi o la ripudiata1 siccome aveva acquistato una personalit giuridica propria1 era tenuta1 come luomo1 alladempimento dei suoi voti 7v4 #aj74 ,i talmudisti1 come in tutte le relazioni civili della donna1 restrinsero anche per i voti la sua dipendenza allautorit paterna fino alla pubert1 giunta la quale1 se non era maritata1 la donna avrebbe secondo essi avuto responsabilit propria per tutte le sue azioni4#egd ,di pi nel rito talmudico si ammette per tutti la possibilit di sciogliersi dallobbligo del voto1 facendone una dichiarazione soddisfaciente1 alla presenza o di un solo perito nella legge1 o di tre individui1 ancorch semplici privati1 purch capaci di giudicare della importanza del voto e delle ragioni che inducevano a doverlo sciogliere4#ege ,dimodoch lo scioglimento dei voti non era rimesso alla sola autorit di una casta sacerdotale1 ma anche alla discrezione di altri cittadini4 ,unaltra legge che concerneva la condizione della donna1 ma certo non a suo vantaggio n a sua dignit1 era una specie di giudizio divino1 a cui poteva andare sottoposta per volont del marito1 se questi conosceva che avesse mancato ai doveri matrimoniali1 senza potere addurre una prova testimoniale1 o anche ne concepiva sospetto4 ,luomo poteva condurre sua moglie al tempio dinanzi al sacerdote1 con un presente di farina dorzo4 ,il sacerdote metteva in un vaso dellacqua santa#egf e della polvere presa dal suolo del tempio4 ,scopertole il capo1 e postole sulle mani il presente1 la faceva giurare di non aver mancato ai suoi doveri di moglie1 quindi la imprecava1 se avesse spergiurato1 che ,jahveh lavrebbe colpita di una malattia1 che i pi intendono lidropisia dellovaia1 alla quale imprecazione la donna doveva acconsentire1 ripetendo3 cos sia1 cos sia 7,amen1 ,amen74 ,scriveva quindi il sacerdote le imprecazioni1 e disfaceva la carta nellacqua1 offriva il presente secondo il rito delle altre offerte incruente1 e le dava a bere quellacqua2 se era colpevole1 si dovevano verificare le imprecazioni1 se innocente rimaneva incolume 7,num41 ,v1 #aa-ca74 ,tutto ci1 se si deve prendere alla lettera1 fondato solamente sopra una credenza superstiziosa4 ,alcuni hanno voluto giustificare la prescrizione1 come se dovesse valere pi per limpressione che doveva operare sulla fantasia della donna1 e come mezzo atto a strapparle una confessione nel caso che fosse colpevole4#egg ,ma non si tien conto che tutte le prove di questo genere1 efficaci per le indoli nervose ed eccitabili1 non producon nessun effetto sui temperamenti pi calmi4 ,senza dire dallaltro lato quale pericolosa arme si poneva nelle mani dei sacerdoti1 uomini anchessi1 e sottoposti quindi a tutte le umane passioni4 ,questo rito adunque fa pessima figura in mezzo agli altri della legge ebraica2 perch da un lato mostra troppa intolleranza verso la donna1 e la espone a una prova troppo avvilente1 e dallaltro concede troppo allarbitrio del marito1 rimettendo poi per peggio la decisione di un punto cos delicato nelle mani di un sacerdote1 senza che la donna potesse ricorrere ad altri mezzi per provare la sua innocenza4 ,i rabbini1 non potendo togliere a questa prescrizione il suo fondamento tutto superstizioso1 la ridussero per dentro confini molto ristretti4 ,la cagione legittima di gelosia per dare al marito il diritto di sottoporre la donna a tale prova era per il ,talmud una sola4 ,laverla ammonita dinanzi a testimoni di non restare sola con un dato individuo1 perch gli era sospetto1 e lavere essa disobbedito a tale avvertimento4#egh ,si voleva inoltre che il marito fosse stato casto anche lui tutta la sua vita1 e una sola trasgressione carnale provata bastava a togliergli il diritto di sottoporre la moglie alla prova miracolosa4#egi ,perci da quando si conobbe che i costumi erano corrotti1 e molti gli adulteri1 si stabil che si dovesse del tutto cessare questo rito1 la quale istituzione attribuita al dottore ,johanan figlio di ,zacchai1 poco tempo prima della conquista romana4#ehj ,basterebbero queste due sole restrizioni a togliere gran parte della ingiustizia verso la donna1 che conteneva il rito secondo la lettera della ,scrittura4 ,ma i rabbini andarono anche pi innanzi4 ,la donna non poteva a loro avviso in nessun caso essere per forza costretta alla prova4 ,se colpevole1 poteva confessare2 ma poteva anche dire io sono innocente1 e non voglio bere di cotestacqua1 e il solo danno che nelluno e nellaltro caso ne avrebbe risentito1 sarebbe stato di dividersi dal marito1 perdendo il diritto della dote da questo costituitale4 ,non era poi sottoposta nemmeno a questa pena1 se il marito dopo aver risoluto di sottoporla alla prova miracolosa1 si fosse con lei accoppiato2 ma si obbligava al divorzio1 mantenendole integri i diritti sulla dote4#eha ,argomentando poi sottilmente sulle parole del testo1 esclusero da questa prova la donna che fosse o zoppa1 o cieca1 o muta1 o sorda1 o monca1 o moglie di un uomo che avesse uno di questi difetti4#ehb ,la ragione giuridica di queste esclusioni non si saprebbe comprendere1 ma i rabbini le istituirono1 interpretando la ,scrittura col loro modo di esegesi4 ,per apparisce la ragione giuridica di altre esclusioni1 cio della donna sposata semplicemente con lanello1 perch il matrimonio non ancora perfetto2 della minore1 o anche delladulta moglie di un minore1 come della demente1 o moglie di un demente2 perch mancherebbe nelluna e nellaltra la giuridica capacit2 della donna obbligata per diritto di levirato2 perch il cognato non pu ancora avere tutti i diritti del marito4#ehc ,in questo modo la superstizione rimaneva1 ma moltissime1 se non tutte1 le perniciose conseguenze erano ovviate4 ,un altro rito1 che riguardava la santit della vita1 si trova rammentato nel codice sacerdotale1 ed posto1 senza che se ne possa assegnare ragione che veramente appaghi1 fra le due narrazioni di un violatore del ,sabato1 e della sommossa di ,coreh 7,num41 ,,xv1 #cg-da74 ,la spiegazione di questo rito quale labbiamo in questo luogo ampliazione di quello stesso brevemente accennato nel ,deuteronomio 7,,xxii1 #ab74 ,ma laddove col dopo un altro rito che concerne i tessuti1 dei quali abbigliarsi1 si dice semplicemente di farsi delle frangie ai quattro lembi della veste1 lo che poteva essere nulla pi che un costume1 qui si prescrive pi specialmente la foggia di questa frangia1 e se ne assegna uno scopo religioso4 ,a ognuno dei lembi della veste si doveva dunque porre una frangia 7,zizit71 e frammettervi un filo di colore giacintino4 ,la ragione di questo precetto che1 vedendo questa frangia1 si sarebbero ricordati i comandi di ,jahveh1 sicch non avrebbero errato dietro le tentazioni del cuore e degli occhi4 ,ma come mai una frangia pu avere questa virt8 ,forse per il colore del giacinto simile a quello del cielo1 e che per conseguenza doveva distornare i pensieri dalle cose terrene1 e rivolgerli a quelli celesti8#ehd ,ma sarebbe un concetto troppo ascetico1 e molto alieno da tutto lintendimento che ispira il codice sacerdotale e in genere ancora tutte le leggi del ,pentateuco4 ,forse soltanto perch era un comando divino1 il cui segno materiale portato sulle vesti poteva continuamente risvegliare la ricordanza di tutta la legge8 ,questo ci sembra pi probabile1 ma asseverarlo con piena certezza non si potrebbe4 ,e curiosa poi la trasformazione che ebbe questo rito nel posteriore svolgimento del ,giudaismo4 ,siccome il vero colore giacintino si faceva presso gli antichi al pari della porpora dal succo di una conchiglia1 e questo sarebbe difficile a ottenersi1 se si dovesse fare con tutte le prescrizioni rituali1#ehe i rabbini stabilirono di continuare a portare le frange1 ma senza pi frammettervi il filo di quel colore4 ,e adattandosi a mano a mano gli ,ebrei ai costumi e ai vestimenti dei popoli fra i quali furono dispersi1 il rito di indossare un manto con siffatte frangie ai quattro lembi1 insieme con le filatterie1 di cui gi abbiamo discorso1 rimase ristretto solo alle ore del giorno in cui recitano le preghiere1 e particolarmente in quella del mattino4 ,i pi devoti per portano continuamente sotto alla vesta una piccola tonica1 ai quattro lembi della quale sono sospese le frangie di rito4#ehf ,ed cosa nota che delle filatterie e delle frangie si parla negli ,evangeli1 come un uso dei ,giudei devoti1 e di cui ,ges faceva rimprovero ai ,farisei come esterna pompa della loro ipocrita e materiale osservanza della legge 7,matt41 ,,xxiii1 #e74 ,il rispetto al nome divino imposto con un semplice avvertimento nel primo codice 7,esodo1 ,,xxii1 #bc7 qui sanzionato con la pena capitale inflitta alla bestemmia1 prendendo per occasione di questa legge che il figlio di un,ebrea e di un ,egiziano avrebbe commesso questo delitto 7,levit41 ,,xxiv1 #aj-af74 ,consultato ,jahveh sul da farsi1 avrebbe ordinato di lapidarlo4 ,i talmudisti per vollero che per meritare questa condanna concorresse lestremo di proferire nella bestemmia lineffabile tetragramma2 sotto altra forma1 sarebbe stata a loro avviso punita soltanto con la fustigazione4#ehg ,insieme con tutti questi riti e precetti di culto esterno1 che fino a qui abbiamo esposto1 il codice sacerdotale contiene tre leggi civili molto importanti1 e che concernono lanno sabbatico e il ,giubileo1 la successione ereditaria1 e le citt di rifugio per lomicida involontario4 ,il caritatevole precetto del primo codice 7,esodo1 ,,xxiii1 #aj1 #aa71 di lasciare ogni sette anni il prodotto delle terre a favore dei poveri 7v4 pag4 #acc e seg47 si trasformato in queste pi recenti leggi 7,levitico1 ,,xxv71 in un rito assurdo e quasi impossibile a praticarsi1 cio di lasciare ogni settanni in riposo la terra1 senza coltivarla1 donde il nome di anno sabbatico4 ,,xxv4 #b4 ,parla ai figli d,israele e di loro3 quando verrete nella #c4 terra che io vi do1 riposer la terra sabato a ,jahveh4 ,sei anni seminerai il tuo campo e sei anni poterai la tua vite1 #d4 e raccoglierai il suo prodotto4 ,ma nellanno settimo sabato1 riposo sar alla terra1 sabato a ,jahveh1 il tuo campo non #e4 seminerai1 e la tua vigna non poterai4 ,quello che cresciuto da s nella tua msse non mieterai1 n vendemmierai le uve #f4 della tua vite2 anno di riposo sar per la terra4 ,e questo riposo della terra sar1 perch voi ne godiate3 a te1 e al tuo servo1 e alla tua serva1 e al tuo mercenario1 e allabitante che dimorano presso di te1 e al tuo bestiame1 #g4 e alle fiere che saranno nella tua terra sar tutto il suo prodotto per mangiarne4 ,proibito nel settimo anno ogni lavoro agricolo1 i prodotti che in esso si raccoglievano dovevano andare a vantaggio di tutti1 non meno per i proprietarii e per le loro famiglie che per tutti coloro che ne avevano bisogno1 non meno per gli animali domestici che per i selvatici4 ,dei prodotti di quellanno non si poteva far commercio2 ma avrebbero dovuto servire per una generale cuccagna4 ,e dopo sette settenii si doveva festeggiare il #ej anno1 nel quale1 oltre il riposo della terra con le sue conseguenze1 i beni terreni venduti ritornavano al primo loro possessore1 e gli schiavi in libert4 ,n si poteva dire che questo fosse un estorcere ingiustamente al compratore ci che aveva di buon diritto acquistato2 perch la vendita dei campi era in sostanza un affitto sino allanno del ,giubileo2 e la compra di un servo ebreo1 non era altro che il prendere a servizio una persona per un certo numero di anni4 #h4 ,e ti conterai sette riposi di anni1 sette anni sette volte1 e sar per te il tempo di sette riposi danni1 #i4 quarantanove anni4 ,e farai passare la tuba sonatrice nel mese settimo1#ehh nel dieci del mese1 nel giorno dellespiazione1 farete passare la tuba in tutte le vostre #aj4 terre4 ,e santificherete lanno cinquantesimo1 e bandirete libert nella terra per tutti i suoi abitanti1 quello siavi ,giubileo1#ehi e tornerete ognuno alla sua possessione1 e ognuno alla sua famiglia4 #aa4 7,questo ,giubileo sia a voi ogni cinquantanni1 non seminate1 e #ab4 non mietete ci che nasce da se1 e non potate le viti4 ,perch e ,giubileo1 santo sar a voi1 dal campo mangerete il suo #ac4 prodotto4 ,in questanno del ,giubileo tornerete ognuno alla sua possessione74#eij #ad4 ,e quando farete qualche vendita al vostro compagno1 o comprerete dal vostro compagno1 non commettete ingiustizia #ae4 luno verso laltro4 ,secondo il numero degli anni dopo il ,giubileo comprerai dal tuo compagno2 secondo il numero #af4 degli anni dei prodotti egli vender a te4 ,se gli anni sono molti1 accrescerai il prezzo1 e se gli anni sono pochi lo #ag4 diminuirai1 perch egli ti vende il numero dei prodotti4 7,e non ingannate alcuno il suo compagno1 ma temi il tuo ,dio #ah4 ch ,io ,jahveh ,dio vostro4 ,ed eseguirete i miei comandi1 e le mie leggi osserverete ed eseguirete1 ed abiterete con #ai4 sicurezza nella terra4 ,e dar la terra il suo frutto1 e #bj4 mangerete a saziet1 e vi abiterete in sicuro4 ,e se direte3 che cosa mangeremo nellanno settimo8 ecco non seminiamo1 #ba4 e non raccogliamo il nostro prodotto4 ,ma comander la mia benedizione per voi nellanno sesto1 e far il prodotto per #bb4 tre anni4 ,e seminerete nellanno ottavo1 e mangerete del prodotto vecchio fino allanno nono1 sino che verr il suo #bc4 prodotto mangerete del vecchio74 ,e la terra non si vender assolutamente1 ch mia la terra1 e peregrini e abitanti voi #bd4 siete con me2 e in tutta la terra delle vostre possessioni1 darete alla terra riscatto4#eia #be4 ,quando impoverisca il tuo fratello1 e venda una parte della sua possessione1 se si presenta chi ha diritto di riscattarla1 cio il suo prossimo parente1 riscatti la #bf4 vendita del suo fratello4 ,e chi non ha un riscattatore1 ma la #bg4 sua facolt vi arriva1 e trova quanto basta per il riscatto1 conti gli anni della sua vendita1 e restituisca il di pi #bh4 alluomo cui ha venduto1 e torni al suo possesso4 ,ma se non gli bastano i mezzi per restituirgli1 sia ci che ha venduto in mano del compratore fino allanno del ,giubileo2 ma esca nel ,giubileo1 ed egli torni al suo possesso4 ,altra legge regolava la vendita delle case4 ,quelle di campagna erano parificate ai terreni2 nelle citt circondate di mura erano riscattabili dentro un anno1 trascorso il quale1 rimanevano in possesso del compratore4 ,siffatta distinzione non si sarebbe dovuta applicare alle case dei ,leviti1 che1 o di citt o di campagna1 erano sempre riscattabili1 e al ,giubileo sarebbero ritornate al primo possessore4 #bi4 ,e se alcuno vende una casa di abitazione in citt murata1 ne avr il riscatto fino al termine dellanno della vendita2 un #cj4 anno abbia per il riscatto4 ,e se non la riscatta prima che si compia lanno intiero1 rimanga la casa1 che in citt con mura1 assolutamente al compratore di quella per i suoi #ca4 discendenti1 non esca nel ,giubileo4 ,ma le case delle ville1 che non hanno mura intorno1 insieme col campo della terra #cb4 si valutino1 abbiano riscatto1 ed escano nel ,giubileo4 ,le citt poi dei ,leviti1 le case delle citt di loro possessione #cc4 abbiano riscatto sempre per i ,leviti4 ,e ci che non si riscatta#eib dai ,leviti1 vendita di case e citt di loro possesso1 esca nel ,giubileo1 perch le case delle citt dei #cd4 ,leviti sono il loro possesso tra i figli d,israele4 ,e il campo del subborgo delle loro citt non si venda1 perch per loro possesso perpetuo4 ,ci che il legislatore abbia voluto stabilire con questo ultimo verso non apparisce molto chiaro4 ,se si voluto dire che i campi dei ,leviti non si potevano definitivamente vendere1 ci era inutile2 perch era gi stabilito innanzi per tutte le terre1 e quelle dei ,leviti non potevano essere in condizione peggiore delle altre4 ,se si voluto dire che i ,leviti non potevano vendere le loro terre nemmeno per un certo tempo1 e colla riversabilit allepoca del ,giubileo1 anche questo pare difficile a concepirsi2 perch i ,leviti non avrebbero potuto in caso di momentaneo bisogno1 valersi delle loro terre al pari degli altri cittadini4 ,i talmudisti hanno voluto trovare in questo luogo un privilegio dei ,leviti1 cio che le loro terre non fossero sottoposte a vendita per parte dei pubblici esattori1 se le consacrassero1 e non le riscattassero prima del ,giubileo4#eic ,laver parlato del possibile impoverimento di qualcheduno conduce il legislatore a raccomandare un precetto di carit1 gi inculcato da altri1 di non prestare ad usura1 ma di sovvenire gratuitamente i bisognosi4 ,questa figliazione di concetti ci sembra naturale in uno scrittore ebreo1 e per qui non vediamo necessario di ricorrere allipotesi di una interpolazione come fanno alcuni critici4 ,oltrech lidentico modo con cui incominciano i vv4 #be1 #ce1 #ci proverebbe che sono tutti dello stesso autore4 #ce4 ,e quando impoverisca il tuo fratello1 e vacilli la sua condizione presso di te1 sostienilo1 pellegrino o abitante #cf4 che sia1#eid e viva presso di te4 ,non prendere da lui interesse n usura1 e temi del tuo ,dio1 e viva il tuo #cg4 fratello presso di te4 ,il tuo denaro non dargli a interesse1 #ch4 n con usura darai a lui il tuo cibo4 ,io ,jahveh ,dio vostro che vi feci escire dalla terra d,egitto per darvi la terra di ,canaan per essere a voi ,dio4 ,finalmente in questa legge del ,giubileo si viene a parlare degli schiavi4 ,se gli ,ebrei fossero ridotti in questo stato per povert1 tornavano liberi con la loro famiglia nellanno del ,giubileo1 e anche nel tempo della servit era imposto di trattarli con dolcezza4 ,i veri schiavi a perpetuit si potevano comprare soltanto dai popoli stranieri4 ,se poi un ebreo si fosse venduto schiavo a uno straniero1 era dovere dei suoi parenti di riscattarlo2 e se ci non potesse farsi1 esciva libero allanno del ,giubileo4 ,dimodoch uno straniero1 che comprava per servo un israelita1 sapeva di acquistarlo soltanto per un tempo pi o meno lungo1 secondo che distava l anno del ,giubileo1 e lo pagava in ragione di esso4 #ci4 ,e quando impoverisca il tuo fratello presso te1 e ti #dj4 si venda1 non lo far servire come uno schiavo4 ,come un mercenario1 come un abitante sia con te1 sino allanno del #da4 ,giubileo ti serva4 ,ed escir da te esso e i suoi figli con lui1 e torner alla sua famiglia e alla possessione dei #db4 suoi padri4 ,perch miei servi essi sono1 che feci escire dalla terra d,egitto1 non saranno venduti come vendita di #dc4 schiavi4 ,non signoreggiare su quello con durezza1 ma temi #dd4 del tuo ,dio4 ,e il tuo schiavo e la tua schiava che saranno tuoi1 comprali dalle genti che sono nei vostri dintorni1 da #de4 quelli comprerete schiavo o schiava4 ,e anche dalle persone che abitano e sono forestiere presso di voi li comprerete1 e dalle loro famiglie che sono presso di voi1 che genereranno nelle vostre terre1 e saranno a voi come vostra propriet4 #df4 ,e li possederete per lasciarli ai vostri figli dopo di voi come possesso ereditario1 per sempre ve ne servirete2 ma sui vostri fratelli figli d,israele1 nessuno sul suo fratello signoreggi con durezza4 #dg4 ,e quando giunga la facolt del forestiere o dellabitante presso di te1 sicch1 essendo povero il tuo fratello presso di lui1 si venda al forestiero abitante presso di te1 o a un rampollo di famiglia straniera1 dopo che si e venduto abbia #dh4 riscatto4 ,uno dei suoi fratelli lo riscatti1 o il suo zio1 o #di4 il figlio di suo zio1 o alcuno dei suoi parenti carnali della sua famiglia1 o se vi arriva la sua facolt1 si riscatti da #ej4 s stesso4 ,e computi col suo compratore dallanno che gli si venduto sino a quello del ,giubileo1 e sia il denaro della sua vendita secondo il numero degli anni1 come il tempo di #ea4 un mercenario sia presso di lui4 ,se rimangono ancora molti anni1 secondo quelli renda il suo riscatto dal prezzo col #eb4 quale fu comprato4 ,e se rimangono pochi anni sino allanno del ,giubileo1 glie li computi1 secondo i suoi anni renda il #ec4 suo riscatto4 ,come mercenario1 anno per anno1 sia con lui1 #ed4 non lo signoreggi con durezza alla tua presenza4 ,e se non si riscatta con uno di questi mezzi1 esca nellanno del ,giubileo #ee4 egli e i suoi figli con lui4 ,perch a me i figli d,israele sono servi1 miei servi essi sono1 che feci escire dalla terra d,egitto1 io sono ,jahveh vostro ,dio4 ,per quanto nella sostanza di tutta questa legge si nasconda un principio di eguaglianza sociale1 con cui si voleva1 per quanto era possibile1 assicurare la permanenza dei possessi delle terre nella medesima famiglia1 e la libert personale1 non consentendo la schiavit perpetua del cittadino ebreo1 pure da notarsi che questa non addotta dal legislatore come la ragione di tali disposizioni1 ma invece una ragione del tutto teocratica4 ,le terre non si possono vendere per sempre1 non perch si vuol difendere la propriet della famiglia dalla dissipazione o dalla negligenza del suo capo2 ma perch tutta la terra propriet di ,jahveh1 che valuta gli ,ebrei soltanto come stranieri e abitanti1 a cui lavrebbe concessa come in libero beneficio 7v4 #bc74 ,gli schiavi non sono propriet perpetua di chi gli ha comprati1 e devono o pi presto o pi tardi tornare liberi1 non si possono nemmeno trattare duramente1 non perch la libert personale inviolabile1 non perch cos vuole il sentimento umano2 ma perch gli ,ebrei sono servi di un altro padrone1 sono servi di ,jahveh4 innegabile che la legge presentata sotto tale aspetto perde molto della sua bellezza morale4 ,ma innegabile ancora che cos ci vien presentata dal legislatore sacerdotale1 mentre lautore del primo codice e il deuteronomista tacciono del tutto di questa ragione cos prettamente teocratica4 ,n si declami1 come vanamente si declama da certi apologisti1 che lebraismo non ha conosciuto la schiavit4 ,ci pu dire soltanto chi ignora del tutto la legge scritturale4 ,gli ,ebrei hanno avuto la schiavit come tutte le altre nazioni antiche2 perch la legge permetteva di comprare schiavi e tramandarli in eredit1 come cosa di proprio possesso1 tra tutti i popoli stranieri1 e solo proibiva di farlo verso gli ,ebrei4 ,ma anche presso i ,greci e i ,romani molto presto si stabil che i cittadini non potevano ridursi in istato di servi4 ,solo deve dirsi che gli schiavi anche stranieri erano trattati presso gli ,ebrei con molta pi umanit e mitezza1 e ci fin dai primi tempi della loro vita civile 7v4 pag4 #ajg1 #aab74 ,contentiamoci dunque di attribuir loro questo merito che vero1 e fondato sulla verit dei fatti2 ma non ci lasciamo trascinare dallo spirito apologetico1 che troppo spesso fa velo alla mente1 e sempre spinge in una via che troppo lontana da quella del metodo scientifico4 ,diciamo ancora1 perch a ragione possiamo dirlo1 che i rabbini hanno anche pi della ,scrittura alleviato la condizione dello schiavo ebreo1 e lo provano1 oltre a ci che sopra abbiamo esposto 7pag4 #ia-aja71 anche le loro interpretazioni a questa nostra legge4 ,a loro opinione qui si parla soltanto dello schiavo divenuto tale per vendita volontaria1#eie mentre la lettera del testo ammetterebbe anche la vendita giudiziale1 come a ragione intende il ,saalschtz#eif assai meglio del ,michaelis1 che si uniforma alla interpretazione talmudica4#eig ,ma siccome i talmudisti non vogliono trovare ripetizione1 e molto meno contraddizione nelle diverse parti del ,pentateuco1 sono costretti a dare differenti applicazioni alle tre leggi intorno alla schiavit1 che si trovano nel primo codice1 nel ,deuteronomio1 e in questo luogo del ,levitico4 ,quindi la durata della schiavit fino allanno del ,giubileo da loro intesa troppo diversamente da quello che non porti la lettera del testo4 ,essi dicono3 duri al massimo fino al ,giubileo per chi si venduto volontariamente1 e anche per colui che venduto dallautorit giudiziaria1 se il ,giubileo cade dentro i sei anni1 che erano il termine fissato altrove per la schiavit degli ,ebrei4#eih ,questa interpretazione non solo non si pu desumere in nessun modo dalle parole della legge1 ma ad esse onninamente contraria4 ,se il legislatore avesse voluto fare una disposizione di tal sorta1 non solo avrebbe saputo1 ma avrebbe dovuto chiaramente spiegarla4 solo la necessit1 in cui si trovavano i rabbini di porre in conciliazione due leggi contrarie1 che ha fatto trovare questo modo tutto fantastico dintendere la legge4 ,dalle parole del testo resulterebbe ancora che i figli divenivano servi insieme col padre1 e con lui riacquistavano la libert2 perch non avendo personalit giuridica propria1 avrebbero dovuto seguire la condizione del padre4 ,ma ai rabbini ci parso ingiusto e crudele1 e una legge che presa alla lettera darebbe tanto vantaggio al padrone per loro divenuta tutta a suo carico4 ,imperocch ne hanno desunto soltanto lobbligo nel compratore di uno schiavo ebreo di provvedere al vitto dei suoi figli minori4#eii ,la legge umana1 e fa onore alla moralit dei rabbini1 ma non certo quello che ha voluto disporre il legislatore del ,levitico1 scrivendo3 escir da te esso e i suoi figli con lui4 ,essi spinsero fino a tal punto questo sentimento di umanit verso il servo ebreo1 che imposero di doverlo trattare sempre come fratello2 e se la ,scrittura comanda di non farlo servire come uno schiavo1 a loro avviso ci significa che non si dovesse in pubblico fargli prestare certi servigi che svelassero la sua condizione4 ,quindi era proibito altres al padrone di approfittarsi del lavoro del servo ebreo per farne un lucro1 obbligandolo a esercitare un mestiero o un commercio1 eccettoch non fosse questa la sua professione anche in istato di libert1 perch in tal caso non vi sarebbe stato per lui un avvilimento4 ,sul modo poi in generale con cui doveva essere trattato1 prezzo dellopera riferire le loro stesse parole4 ,deve essere pari a te nel cibo1 pari a te nella bevanda1 pari a te nel vestire netto2 che non mangi tu pan bianco ed egli pan bruno1 che tu beva vino vecchio1 ed egli del nuovo1 che tu dorma sopra molli strati1 ed egli sulla paglia4#fjj ,sentiamo bene che tutto ci sar sempre rimasto allo stato di un pio desiderio2 perch nella pratica della vita certi ideali non possono mai divenire realt4 ,ma da domandarsi ancora3 tutta questa legge dellanno sabbatico e del ,giubileo stata mai in pratica osservata8 ,in quanto al rimandare liberi i servi dopo sei anni abbiamo manifesta la testimonianza di ,geremia 7,,xxxiv1 #h-ag71 che1 nemmeno dopo aver rinnovato questo patto sotto il regno di ,zedechia1 i ,giudei vi si erano mantenuti fedeli2 ma anzi assoggettavano di nuovo come schiavi anche quelli rimandati in libert4 ,il non aver riposato dai lavori agricoli nellanno sabbatico1 annoverato nello stesso ,levitico 7,,xxvi1 #cd1 #ce1 #dc7 come una delle trasgressioni della legge1 che avrebbe cagionato la deportazione in terra straniera1 e la terra allora avrebbe avuto i suoi riposi4 ,anzi i #gj anni dellesilio babilonese corrisponderebbero1 secondo certi calcoli rabbinici1 appunto ai #gj anni sabbatici non osservati dagli ,ebrei dal loro ingresso nella terra promessa fino alla conquista di ,nabuccodonossor per lo spazio di #dcj anni4#fja ,prescindiamo dallesaminare troppo per la sottile che questo calcolo non va daccordo con la vera cronologia2 ma ha il suo valore come tradizione e come memoria rimasta viva che lanno sabbatico non era stato osservato4 ,non poteva esserlo quindi nemmeno lanno del ,giubileo1 che dipendeva dal computo antecedente dei sette settenii4 ,per noi poi e per tutti quei critici che tengono questa legge posteriore a quella del ,deuteronomio1 dove1 come abbiamo visto1 di riposo nellanno sabbatico e dellanno del ,giubileo non si fa nemmeno parola1 ne deriva per conseguenza che non poteva osservarsi una legge che ancora non esisteva4 ,e non esisteva certo la legge del ,giubileo al tempo del re ,achab1 quando questi voleva comprare da ,naboth una vigna 7#a ,re1 ,,xxi72 perch questi invece di opporre alla richiesta del re un semplice rifiuto1 si sarebbe fatto forte del suo diritto4 ,non esisteva nemmeno al tempo d,isaia2 perch questo profeta rimprovera i ricchi e i potenti di voler troppo estendere i loro beni terreni 7v4 #h71 cosa che in verun modo avrebbe potuto avvenire1 se ognuno avesse posseduto la sua parte di terra1 che fosse per diritto inalienabile4 ,non esisteva nemmeno ai tempi di ,ezechiele1 perch egli prescrive di assegnare al principe la sua parte di possesso nella terra1 acciocch non si appropriasse quella altrui 7,,xlv1 #g74 ,ma non si sa vedere come avrebbe potuto far ci1 se la legge del ,giubileo fosse stata in vigore1 e ad essa come tutti gli altri fosse stato sottoposto il principe2 perch non apparisce mai che per diritto egli potesse rendersi superiore alla legge4#fjb ,con ,ezechiele siamo gi allesilio babilonese4 ,e non abbiamo memorie storiche che ci dicano la legge del ,giubileo essere stata osservata dopo il ritorno dallesilio4 ,anche qui poi una tradizione rabbinica cinsegna che tale legge non era prescritta1 se non per il tempo in cui tutti gli ,ebrei erano in possesso della loro terra1#fjc dunque non dopo il ritorno dallesilio1 perch i reduci non erano che piccola parte del popolo4 ,n ci si obbietti che noi diamo troppa importanza a certe tradizioni rabbiniche4 ,perch1 se non se ne pu tener conto laddove troppo visibilmente esse trasportano a tempi antichi istituzioni molto pi recenti2 ben altra cosa laddove esse stesse attestano la non osservanza della legge4 ,faceva duopo che il fatto fosse troppo noto e inoppugnabile1 perch i rabbini lo confessassero4 ,ma invece di cercare una spiegazione storica1 che sarebbe stata la vera1 ne davano una ragione astratta di diritto1 non contenuta in verun modo nella legge stessa1 e da essi a forza desunta1 piegandovi violentemente il testo con una delle loro solite interpretazioni4 ,non perci la ragione da essi addotta che per noi ha valore alcuno1 ma il fatto da essi cos ingenuamente attestato4 99 99 99 99 99 ,la legge intorno alle successioni contenuta in due luoghi del ,numeri 7,,xxvii1 #a-aa1 ,,xxxvi7 stata suggerita dal giusto principio di migliorare in questo punto la condizione della donna4 ,nella forma quale ci fu tramandata1 questa legge avrebbe avuto per occasione la domanda di cinque figlie di un uomo chiamato ,zelofad1 che volevano sulla eredit del padre far valere il proprio diritto di precedenza contro i loro zii4 ,la quale domanda suppone che sino a quel tempo le figlie fossero escluse dalla eredit1 non solo dai propri fratelli1 ma anche dai collaterali del defunto4 ,lo scrittore di questa parte del ,pentateuco vuol fare risalire fino a ,mos la modificazione della legge a favore della donna4 ,ma per accettare una tale remota antichit bisognerebbe anche menar buono il censimento del popolo 7,num4 ,,xxvi1 #cc71 e tutta la narrazione della conquista dei paesi alloriente del ,giordano come labbiamo nella ,scrittura4 ,sintende facilmente quali difficolt presenti il censimento per poter esser tenuto vero1 quando si pensi che #fjj1jjj uomini di et maggiore a ventanni1 suppongono per lo meno un popolo di #b1jjj1jjj1 che non poteva tutto compatto e unito vivere nomade nei deserti dell,arabia4 ,che i paesi poi alloriente del ,giordano fossero conquistati da tutto il popolo ebreo1 e bonariamente conceduti alle sole trib di ,ruben1 di ,gad1 e a una parte di quelle di ,menasse1 mentre tutto il resto del popolo si sarebbe contentato della speranza di conquistare1 quandoch fosse1 il rimanente della ,palestina 7,num41 ,,xxxi1 e seg471 nemmeno questo tanto facilmente da credersi4 ,di pi farebbe duopo supporre che fosse avvenuta la partizione di quei paesi fra le diverse famiglie2 perch nella seconda parte di questa legge si fa la difficolt che1 riconoscendo le figlie come eredi1 una parte dei possessi territoriali della trib di ,manasse1 cui ,zelofad sarebbe appartenuto1 avrebbe potuto passare ad altra trib1 se elle avessero fuori della propria contratto matrimonio4 ,ma questa narrazione presenta i fatti come sono stati immaginati molti e molti secoli dopo che erano avvenuti4 ,perch non possibile che se un popolo vissuto per lungo tempo nomade conquista mediante tutte le sue forze alcuni paesi ove fermarsi in stabili sedi1 bonariamente ne ceda il possesso a una piccola parte1 ancorch questa prometta1 come vuol far credere la ,scrittura1 di essergli alleata nelle successive conquiste che egli si sarebbe accinto di fare4 ,di tale narrazione pu storicamente ammettersi soltanto che degli ,ebrei esciti dall,egitto una parte staccatasi dagli altri cominciasse a conquistare i paesi alloriente del ,giordano1 mentre il resto del popolo viveva1 e continu a vivere ancora per lungo tempo1 nello stato nomade4 ,la partizione regolarmente fatta delle terre alle famiglie1 e il patto di alleanza fra le trib ivi stabilite e il resto del popolo sono immaginosi concetti dello scrittore sacerdotale1 quando si era perduta la memoria del modo1 col quale il popolo ebreo aveva avuto origine1 e si voleva rappresentare come unito da legami politici fino dai suoi primordi4 ,mentre a chi legge con attenzione il libro dei ,giudici chiaro si manifesta che le trib ebbero per lungo tempo vita separata e indipendente luna dallaltra4 ,cosa dimostrata ancora da questo fatto del parziale stabilimento di alcune di esse alloriente del ,giordano4 ,loccasione poi della legge successoria ci presentata talmente connessa coi fatti precedentemente narrati intorno alloccupazione di questi paesi1 che se quelli non possono tenersi storicamente veri1 ne deriva per conseguenza che anche quella occasione supposta4 ,artifizio a cui altre volte ricorre lo scrittore sacerdotale1 per trovare la ragione di fatto in una legge che si vuoi far credere antica4 ,accennate brevemente queste cose1 che non possono qui avere il loro pieno svolgimento1 perch concernono piuttosto la storia1 vediamo la legge in s stessa4 7,num41 ,,xxvii74 #h4 ,quando alcuno muoja1 e non abbia figli1 farete passare la #i4 sua eredit a sua figlia4 ,e se non ha figli1 darete la sua #aj4 eredit ai suoi fratelli4 ,e se non ha fratelli1 darete la sua eredit ai fratelli di suo padre2 e se non vi sono fratelli del padre1 darete la sua eredit al suo parente prossimo #aa4 a lui della sua famiglia1 e la possegga4 ,ci sia ai figli d,israele come statuto di legge4 ,questa disposizione in s chiarissima4 ,i discendenti sono i primi eredi1 ed i maschi escludono le femmine4 ,in mancanza di discendenti maschi1 la discendenza femminile precede i collaterali4 ,e quando manchino anche questi1 si risale ai collaterali del padre del defunto1 e quindi si procede in ragione della prossimit4 ,ma questa legge fu trovata poi difettosa1 in quanto concedendo leredit alle femmine1 e queste potendo passare in matrimonio ad uomini di altre trib1 avrebbero potuto trasportare dalluna allaltra i possessi terreni1 cosa contraria al sistema deconomia sociale immaginato secondo la legge del ,giubileo 7,,xxxvi1 #d74 ,allora1 sentita la difficolt1 si stabil che le figlie eredi dovessero maritarsi con uomini della stessa trib4 #h4 ,ogni figlia posseditrice deredit fra le trib dei figli d,israele a uno della famiglia della trib di suo padre sia per moglie1 acciocch i figli d,israele posseggano ognuno #i4 leredit dei suoi padri4 ,n si devolga leredit da una trib allaltra2 ma ognuna nella propria eredita rimangano le trib dei figli d,israele4#fjd ,tutte queste disposizioni della ,scrittura1 se bene si guarda1 erano manchevoli1 e lungi dal provvedere a ogni possibile caso1 e opportunamente quindi furono rese pi compiute nel ,talmud4 ,dove si stabil in primo luogo che le successioni fossero per stirpe e non per testa4#fje ,in secondo luogo ai collaterali si fecero precedere gli ascendenti1#fjf ma sempre nella linea del padre e non in quella della madre4 ,alle figlie1 quando ci fossero figli1 si dette diritto agli alimenti1 e diritto1 tanto prevalente1 da assorbire leredit dei figli maschi1 quando gli averi lasciati dal padre fossero insufficienti4#fjg ,fu prescritto ancora di dare alle figlie una dote in proporzione del patrimonio e dello stato della famiglia4#fjh ,intorno al diritto del coniuge superstite si institu il marito erede della moglie in precedenza di qualunque altro2#fji ma dallaltro lato alla vedova si dette solo il diritto agli alimenti1 fino che non esigesse il suo credito dotale4#faj ,di pi1 non parlandosi affatto nella ,bibbia della facolt di testare1 il ,talmud stabil come principio che non potesse larbitrio umano alterare la successione legittima4#faa ,per concedette che dentro i confini degli eredi di eguale grado si potessero beneficare alcuni a danno di altri1 e anche lasciare tutto il patrimonio a uno solo1 purch le espressioni della disposizione non contenessero in forma esplicita la diseredazione parziale o totale4#fab ,cio si potrebbe dire rispetto al beneficato3 il tale erediti tanto1 oppure3 erediti tutta il mio2 ma non rispetto al diseredato di parte o di tutto3 il tale non erediti pi che tanto1 o non erediti nulla4 ,in questo modo si credeva di salvare la lettera1 se non lo spirito della legge4 ,ma anche intorno a questa ristretta facolt di disporre arbitrariamente fra gli eredi dello stesso grado si fece nel ,talmud la quistione1 se fosse conceduta soltanto a chi si trovasse in istato di malattia1 o ancora a chi fosse sano4#fac ,questione che pu parere molto strana1 come quella che parte dal presupposto che il malato per disporre dei suoi averi per dopo morte abbia in generale maggior facolt di quella che ha il sano4 ,ma se non si parte da questo presupposto non in verun modo spiegabile come nel ,talmud siasi potuta fare una tale domanda4 ,la risposta alla quistione cos avviluppata in sottili disquisizioni che i pi celebri interpetri del ,talmud si sono divisi in due schiere1 e alcuni opinano che sia stata risoluta nel senso affermativo che anche luomo sano possa arbitrariamente disporre dei suoi averi fra gli eredi dello stesso grado4 ,altri per contro affermano che la quistione non risoluta1 che per conseguenza non si deve per nulla derogare alla successione legittima1 e quindi in istato di salute non si pu neanche fra gli eredi dello stesso grado farsi la menoma preferenza4 ,quelli che hanno dato al ,talmud questa seconda interpetrazione sono gli autori che per comune consenso dell,ebraismo hanno autorit di decidenti1#fad e quindi fu adottata la loro opinione4 ,dimodoch il testamento non esiste per legge biblica1 perch nessun testo scritturale concede la facolt di testare1 e1 secondo il ,talmud1 solo quellatto che pu fare un uomo in istato di malattia per beneficare pi luno che laltro degli eredi dello stesso grado o per sceglierne fra essi uno solo a danno di tutti gli altri4#fae ,potevasi per disporre altrimenti dei propri averi8 ,non era possibile negare ad ognuno di donare il suo1 perci la donazione inter vivos fu concessa indistintamente a tutti4 ,si fece poi una distinzione per il malato o per chi fosse altrimenti in istato di grave pericolo come il condannato condotto al patibolo1 o chi partiva per mare o in carovana1 ai quali era concesso di fare la donazione per causa di morte1 revocabile1#faf e quando fosse cessata la cagione che laveva dettata1 da tenersi anche per s stessa nulla1 se si trattava di donazione universale4#fag ,a chi poi non si trovasse in condizione pericolante non fu concesso se non di fare donazione con la riserva delluso frutto1 ma con limmediata traslazione della propriet nel donatario4 ,solo poteva sottoporsi la donazione anche alla condizione risolutiva del pentimento1 e riprendere la cosa donata1 la quale condizione risolutiva non toglieva mai alla donazione la sua qualit di atto tra vivi4#fah ,pu parere strano il privilegio conceduto al malato2 ma nel ,talmud se ne data la ragione1 dicendo che si voluto avere un riguardo alla sua condizione1 perch la sua mente non si disturbi1 pensando che la sua volont non potrebbe eseguirsi1 se non avesse modo di fare una vera e propria donazione inter vivos4#fai ,queste modificazioni furon le sole che i talmudisti introdussero nella legge successoria1 procurando sempre secondo il loro costume1 di trovarle anche nella lettera della legge4 ,e per essi non poterono arrivare1 come nel diritto romano1 alla vera istituzione del testamento1 quindi a ragione disse l,eineccio#fbj che quello1 a cui nel diritto rabbinico fu dato questo nome1 a ,romanorum institutis toto coelo distare videatur4 99 99 99 99 99 ,lasilo per lomicida involontario accennato brevemente nel primo codice1 maggiormente ampliato nel ,deuteronomio1 ebbe nel codice sacerdotale tutto il suo svolgimento1 e anche una notevole innovazione4 7,num41 ,,xxxv1 #i-cd74 ,le citt di rifugio furono addirittura portate a sei1 senza sottoporre questo numero alla condizione posta dal ,deuteronomista che il territorio conquistato raggiungesse il suo massimo ampliamento 7v4 pag4 #beb e seg472 tre dovevano essere ad oriente1 e tre ad occidente del ,giordano4 ,si afferma inoltre1 e si spiega pi chiaramente il diritto di vendetta nel pi prossimo parente dellucciso chiamato redentore del sangue1 al quale spettava porre a morte lomicida4 ,questo diritto per1 che sente ancora della barbarie degli uomini primitivi1 e che fu comune a tanti popoli dellantichit1 presso gli ,ebrei fu regolato dalla legge4 ,il giudicare se lomicidio fosse stato volontario o involontario spettava allautorit giudiziaria1 la quale1 se riteneva luccisore non colpevole1 lo liberava dalla mano di chi aveva il diritto della vendetta1 curandone il confine in una delle citt a ci designate 7v4 #bd1 #be74 ,come ancora pronunziava la condanna1 se giudicava che ci fossero gli estremi della colpa1 e consegnava lomicida al redentore del sangue1 il quale in tal modo era soltanto lesecutore della sentenza dei magistrati4 ,luccisore involontario poi era obbligato a non escire dal suo confine2 n fuori di questo la legge tutelava la sua vita4 ,se il redentore del sangue lo avesse trovato fuori del confine ed ucciso1 non sarebbe stato colpevole 7v4 #bf-bg74 ,linnovazione importante introdotta in questa legge la durata del confine1 intorno alla quale le altre leggi tacciono4 ,parrebbe che avesse dovuto durare o sino alla morte dellomicida1 o sino a quella del redentore del sangue4 ,ma invece qui viene stabilito che durasse tutta la vita del sommo sacerdote 7v4 #be1 #bh71 il quale certo in questo modo ci apparisce come capo non solo dellautorit religiosa1 ma anche di quella civile4 ,col mutarsi della persona rappresentante della doppia autorit1 cominciava1 a dir cos1 una nuova era1 e di quella antecedente si voleva cancellare ogni memoria non buona1 concedendo amnistia a quelli che involontariamente avevano commesso riprovevoli azioni4 ,ma ci che non era mai permesso dalla legge ebraica1 era il prendere un riscatto dallomicida1 come avveniva presso altri popoli 7v4 #ca1 #cb74 ,il delitto di sangue era tale che avrebbe reso impura la terra1 se non fosse stato debitamente punito con la morte dellomicida1 quindi era tenuto di azione pubblica1 e non lasciato punire alla sola privata vendetta4 ,imperocch ,jahveh abitava in mezzo ai figli d,israele sulla terra ad essi conceduta1 e non permetteva che divenisse impura lasciando impuniti i delitti di sangue 7v4 #cc1 #cd74 ,quasi si credesse che il sangue versato nellomicidio e assorbito dalla terra gridasse vendetta4 ,concetto espresso nella leggenda di ,caino e ,abele1 quando si dice che il sangue dellucciso esclamava a ,jahveh dalla terra 7,gen41 ,,iv1 #aj74 ,dimodoch1 se lucciso non avesse avuto parenti per vendicarne la morte1 o vi avessero rinunziato1 il potere giudiziario doveva non solamente giudicare1 ma anche curare lesecuzione della condanna4 ,conseguenza che se non chiaramente spiegata nella lettera della ,scrittura1 si deduce per con piena sicurezza dallo spirito della legge1 e qui hanno avuto ragione dinsegnare in tal modo anche i talmudisti4#fba ,i quali per hanno aggiunto in questa legge che non le sole sei citt designate come asilo fossero di rifugio allomicida involontario1 ma anche le altre quarantadue assegnate come abitazione dei ,leviti4#fbb ,estendendo in tal modo i luoghi dasilo1 si vede bene che i rabbini erano mossi dal solito loro principio di introdurre nella legge penale una maggiore mitezza4 99 99 99 99 99 ,anche nel codice sacerdotale si contiene1 come nel ,deuteronomio1 un discorso parenetico 7,levit41 ,,xxvi71 nel quale si promette la felicit1 se il popolo ebreo avesse osservato la legge1 e ogni genere di infortunio1 se vi avesse disobbedito4 notevole per che in questo discorso del ,levitico si pone una certa gradazione nelle minaccie delle sventure1 supponendo che di mano in mano debbano farsi maggiori1 se il popolo non si pentisse1 e ritornasse sulla buona via 7v4 #ah1 #ba1 #bc1 #bg74 ,ed poi maggiormente da osservarsi che nella presente disposizione delle leggi ,,eln questo discorso1 che ne dovrebbe formare la conclusione1 non si trovi alla fine1 ma fra la legge del ,giubileo1 e quella dei voti per le consacrazioni1 e poi nel ,numeri seguano sparse alcune altre leggi tanto religiose quanto civili4 ,la quale osservazione ci conduce naturalmente a dire qualche cosa sul concetto che noi abbiamo della forma del codice sacerdotale4 ,come pu essersi facilmente accorto chi abbia avuto la pazienza di seguire fino a qui la esposizione che abbiamo fatta di questo codice1 noi comprendiamo sotto questo nome qualche cosa di pi che non fanno altri critici1 e principalmente molte parti delle leggi del ,levitico ,,xvii-,,xxvi1 intorno alle quali abbiamo opinione diversa da quella oggi tenuta da molti per vera4 ,non ci sembra che queste leggi abbiano mai potuto formare un tutto per s1 nemmeno come raccolta di elementi diversi4 ,abbiamo sopra addotto le ragioni 7cap4 ,,vii7 per le quali teniamo che i capitoli ,,xviii-,,xx siano leggi particolari promulgate nel lungo tempo decorso fra il primo codice e il ,deuteronomio4 ,ora chi considera tutto il rimanente di questi capitoli non vi trover ragione1 n per il contenuto n per la forma1 di non tenerli una delle parti costitutive del codice sacerdotale4 ,il contenuto del capitolo ,,xvii principalmente il precetto di non offrire sacrifizii fuori del luogo centrale del culto1 ed questo un fondamento cos necessario a tutto lordine del culto1 che non possibile1 come vorrebbe il ,vellhausen1#fbc che nel codice sacerdotale non se ne facesse menzione perch da s stesso sottinteso4 ,nessuna legislazione pu sottintendere ci che ne forma uno dei principii regolatori4 ,i capitoli ,,xxi1 ,,xxii sono di argomento sacerdotale quanto altri mai1 perch prescrivono tutte le norme di purit per la casta sacerdotale1 e per gli animali atti ad essere offerti in sacrifizio4 ,in un codice ordinatore del culto non si poteva tacere di questi due principalissimi argomenti4 ,come non era possibile non prescrivere nulla intorno alle feste che formano subbietto del capitolo ,,xxiii1 tanto pi1 quando ne era accresciuto il numero relativamente a quello stabilito nelle antecedenti legislazioni4 ,in questo capitolo per si sono introdotti alcuni elementi pi antichi1 che sono i vv4 #i-bb e #ci-dd4 ,il codice sacerdotale monotono nelle sue prescrizioni1 e ama di farle in forma o identica o molto simile4 ,le prescrizioni intorno al sabato 7#a-c71 intorno alla pasqua 7#d-h71 al primo giorno del settimo mese 7#bc-be71 al giorno dellespiazione 7#bf-cb71 alla festa delle capanne 7#cc-ch71 sono espresse1 se non nellidentico modo1 almeno con uno stesso stile4 ,non cos nei versi #i-bb1 ove si parla della doppia festa delle primizie al principio e alla fine della primavera1 e nei vv4 #ci-dc1 che trattano della festa della raccolta nellautunno1 dando a queste due feste un aspetto tutto agricolo1 quale avevano in origine1 ma perduto nel codice sacerdotale4 ,e per i vv4 #ci-dd maggiormente chiaro che non potevano formar parte della primitiva composizione di questo capitolo1 perch della stessa festa delle capanne si parla nei versi precedenti #cc-cf1 e i vv4 #cg1 #ch chiudono largomento di tutte le feste1 in modo che impossibile supporre che uno stesso scrittore torni immediatamente a dirci sopra qualche cosaltro4 ,in quanto poi ai vv4 #i-bc si potrebbe obbiettare che1 se questi sono interpolati1 non abbiamo nel codice sacerdotale una prescrizione intorno alla ,pentecoste4 ,ed vero che nella forma in cui questo codice ci pervenuto essa mancherebbe4 ,ma da supporsi ragionevolmente che lultimo compilatore1 combinando in questo capitolo elementi diversi1 siccome trovava forse troppo succinta la prescrizione della ,pentecoste quale era nel codice sacerdotale1 e voleva anche mantenere i riti intorno allofferta delle primizie1 che in esso mancavano1 lha soppressa1 e vi ha inserito invece una disposizione rituale pi antica4#fbd ,mentre per la festa delle capanne1 volendo il compilatore mantenere il rito di festeggiarla con le palme e con i rami di altre piante 7v4 #dj71 ha meno avvedutamente sovrapposte luna allaltra due disposizioni appartenenti a documenti diversi4#fbe ,e finalmente che il rito intorno alla ,pentecoste quale lo abbiamo qui nel cap4 ,,xxiii del ,levitico non abbia potuto formar parte originaria del codice sacerdotale si prova inoppugnabilmente dalla contraddizione1 che intorno al sacrifizio da offrirsi in essa festa gi fu sopra notata 7pag4 #dd7 fra questo luogo e il ,numeri ,,xxviii1 #bg4 ,ma queste due inserzioni tratte da documento pi antico1 e da accagionarsi allultimo compilatore1 non fanno s che il capitolo ,,xxiii non appartenga in sostanza al codice sacerdotale4 ,sebbene fossero parti accessorie del culto1 laccendere il candelabro nel ,santuario1 e il porre sulla tavola santa le dodici focacce del pane sacro di settimana in settimana 7,,xxiv1 #a-i71 domandiamo noi in quale altra collezione legislativa1 se non nel codice sacerdotale1 avrebbero potuto trovare il loro luogo8 ,n aliena dallo stesso codice la terza parte dello stesso capitolo 7vv4 #aj-af71 che vuole punito colla lapidazione il bestemmiatore4 ,perch proprio di questa parte della legge del ,pentateuco il sanzionare con la pena anche i peccati puramente religiosi4 ,ci che succede sulla legge del taglione stato forse interpolato pi recentemente1 e non si saprebbe vedere una relazione fra le due leggi4 ,se vi poi disposizione degna di una mente sacerdotale quella del riposo delle terre nellanno sabbatico1 e della immobilit del possesso territoriale nella stessa famiglia1 mediante il ,giubileo 7,,xxv7 per la ragione teocratica che la terra di ,dio1 e non delluomo4 ,non si creda che questa legge di precauzione per ovviare alla povert1 n avviamento a un beato comunismo2 ma legge che inceppa ogni progresso1 ogni aumento di ricchezza nel popolo1 e che condanna invece alla immobilit1 vagheggiata sempre e da per tutto dai sacerdoti di ogni religione4 ,n alcun miglioramento questa legge del ,giubileo port nella condizione degli schiavi1 a cui gi meglio avevano provveduto le leggi antecedenti col concedere la libert dopo sette anni di servizio4 ,crediamo finalmente che abbiano formato parte originaria del codice sacerdotale anche il cap4 xviii del ,numeri intorno ai proventi dei sacerdoti e dei leviti1 e i capitoli xxviii1 xxix dello stesso libro intorno ai sacrificii quotidiani e di tutte le solennit2 perch anche queste due erano parti troppo importanti dellordinamento del culto4 ,come sia avvenuto che questi riti si trovino oggi cos fuori del loro posto non tanto facile a dirsi1 come non facile dare ragione di tutto il presente ordinamento del ,pentateuco4 ,ma forse si pu supporre che il compilatore ha posto dove oggi si trova la prescrizione intorno ai proventi sacerdotali1 perch voleva riconnettere i privilegi del sacerdozio alla narrazione della sommossa di ,coreh1 di ,datan e di ,abiram contro lautorit di ,mos e di ,aron4 ,ma non si potrebbe fare nessuna ipotesi ragionevole intorno alla presente posizione delle leggi sui pubblici sacrificii1 perch proprio non hanno alcun nesso n con ci che precede n con ci che segue4 ,la conclusione poi del codice sacerdotale era formata dal cap4 ,,xxvi del ,levitico con le promesse di felicit in premio dellosservanza della legge1 e con le minacce delle pi terribili sventure1 se fosse stata trascurata4 ,lultimo verso di questo capitolo3 ,questi sono gli statuti1 queste le leggi e glinsegnamenti che ,jahveh diede fra s e fra i figli d,israele nel monte di ,sinai per mezzo di ,mos dimostra chiaramente che qui siamo giunti alla fine di una raccolta legislativa4 ,la quale a parer nostro comincia col cap4 ,,xii 7#a-aj1 #ae-bj1 #dc-,,xiii1 #b7 dell,esodo1 e riprende poi col cap4 ,,xxv1 e interrotta dal v4 #ah del cap4 ,,xxxi fino a tutto il ,,xxxiv per inserirvi una narrazione desunta da pi antico scritto1 continua fino a questo punto4 ,n vogliamo dire che1 quale oggi labbiamo1 questa raccolta sia tutta di uno stesso autore4 ,gi per le cose antecedentemente discorse resulta come a nostra opinione le leggi di cui sopra abbiamo parlato nei capitoli vi e vii siano assai pi antiche1 e sarebbe difficile il dire se dallo stesso legislatore sacerdotale1 o dallultimo compilatore siano state inserite l dove oggi si trovano4 ,come anche alcune modificazioni nei particolari si dovranno certamente alla mano di quelli che successivamente hanno ora ordinato ora disordinato il ,pentateuco4 ,ma il volere precisamente fissare quali e quante queste modificazioni siano1 noi giudichiamo che sia opera1 per non dire impossibile1 difficilissima4 ,ci sembra per resultare chiaramente che anche dopo la formazione del codice sacerdotale si sent il bisogno di renderlo maggiormente compiuto con altre disposizioni1 le quali formano altrettante ,novelle contenute nel cap4 ,,xxvii del ,levitico1 e nelle parti legislative del ,numeri1 che abbiamo antecedentemente esposte4 ,le quali ,novelle1 secondo ci che abbiamo nel ,pentateuco1 si dicono in parte rivelate da ,dio nel monte ,sinai 7,levit41 ,,xxvii1 #cd7 o nel deserto dello stesso nome 7,num41 ,,ix1 #a71 e in parte nelle pianure di ,moab presso il ,giordano 7ivi1 ,,xxxvi1 #ac74 ,noi le abbiamo considerate come parti del codice sacerdotale1 perch1 se non erano comprese nella originaria sua composizione1 certo erano dettate secondo gli stessi principii1 e con lintendimento di rendere pi compiuta una stessa legislazione1 non di formarne una nuova e diversa4 ,oltrech poi avremmo giudicato impossibile disporre in ordine cronologico queste ,novelle1 sicch vi fosse ragione di trattarne separatamente4 ,resta per ad esaminare in qual tempo nelle principali ed originarie sue parti il codice sacerdotale siasi formato1 e a quale et sia da attribuirsi la sua promulgazione4 ,che sia posteriore ad ,ezechiele1 come sopra fu accennato1 si prova manifestamente1 dallordine del culto immaginato da questo profeta diverso da quello del codice sacerdotale1 per la disciplina del sacerdozio1 per le feste1 e per i sacrifizii4 ,nel codice sacerdotale i sacerdoti sono tutti i discendenti di ,aron1 e per ,ezechiele soltanto i ,zadoqiti4 ,in quello permesso ai sacerdoti di sposare qualunque vedova1 da ,ezechiele si permettono solo le vedove di altri sacerdoti4 ,nel codice sacerdotale si prescrivono cinque feste annuali1 e in ,ezechiele soltanto tre1 fra le quali il primo giorno del primo mese di primavera1 che sembra il capo danno1 festa non nominata nel ,pentateuco1 il quale prescrive invece di festeggiare il primo giorno del mese autunnale4 ,i sacrificii prescritti da ,ezechiele nelle diverse solennit 7,,xlv1 #ah-,,xlvi1 #ab7 non concordano per nulla con quelli ordinati nel ,numeri 7,,xxviii1 ,,xxix74 ,ma capitale differenza quella del sacrifizio quotidiano1 doppio nel codice sacerdotale1 che lo prescrive mattina e sera 7ivi1 ,,xxviii1 #b-h1 ,esodo1 ,,xxix1 #ch-db7 e uno solo per ,ezechiele che lo ordina soltanto nella mattina 7xlvi1 #ac74 ,n meno grave la discrepanza intorno al provvedimento per le spese dei sacrificii1 che ,ezechiele impone al capo dello ,stato 7,,xlv1 #ag71 e il codice sacerdotale indifferentemente a tutti i cittadini 7,esodo1 ,,xxx1 #aa-af74 ,non possibile che se un ordinamento del culto quale abbiamo nelle leggi ,,eln1 fosse gi esistito ai tempi di ,ezechiele1 questi lo avesse cos profondamente variato4 ,mentre facilissimo che le parole di un profeta vaticinante in terra straniera durante lesilio1 non abbiano avuto tanta autorit sopra i reduci da farle accettare come legge1 tanto pi che potevano ancora non essere generalmente conosciute4 ,ma un codice1 che1 secondo lopinione tradizionale1 sarebbe stato da tempo antichissimo in vigore1 come poteva non essere cognito al profeta8 ,questa difficolt fu bene avvertita dai talmudisti1 i quali volevano per ci dichiarare apocrifo il libro di ,ezechiele1 come fu proposto anche per i ,proverbii e per l,ecclesiaste2 ma non lo fecero1 perch dissero che un certo ,anania dopo lungo e faticoso studio era riescito a conciliare tutte le contraddizioni fra le parole della legge e quelle del profeta4#fbf ,di queste conciliazioni per solo poche ne abbiamo nel ,talmud1#fbg e davvero non sono tali da farci1 come al buon ,isaacita1#fbh rimpiangere la perdita delle altre2 ma possiamo ad ogni modo essere contenti che per esse il libro di ,ezechiele ci sia stato conservato nel canone2 ch forse altrimenti sarebbe andato perduto4 ,ad ispiegare poi1 non a conciliare1 le contraddizioni ci appigliamo al pi saggio partito di tenere posteriore il codice sacerdotale4 ,intorno alla sua promulgazione abbiamo un passo nel libro di ,nehemia che ci pare decisivo per poterne fissare let4 ,si narra che1 dopo rifabbricate le mura di ,gerusalemme1 fatto il censimento del popolo1 e distribuitolo nelle varie citt 7,,vii71 nel mese settimo fu fatta pubblica lettura della legge 7,,viii1 #a-h71 alla quale il popolo si commosse 7v4 #i7 come a udire cose novissime4 ,quindi in conformit della legge fu celebrata la festa delle capanne con laggiunta di un giorno ottavo1 come si prescrive nel codice sacerdotale a differenza del ,deuteronomio1 che la ordina soltanto di sette giorni 7vv4 #ad-ah74 ,nel giorno #bd poi dello stesso mese si celebra un grande digiuno di espiazione 7,,ix74 ,e finalmente si stabilisce un vero patto1 col quale il popolo si obbliga di osservare la legge1 quale labbiamo nel codice sacerdotale 7,x1 #a74 ,cio1 oltre il non imparentarsi con i popoli stranieri e osservare scrupolosamente il sabato1 fino a non comprare e vendere in quel giorno1 di riposare nellanno settimo1 pagare un terzo di siclo per le spese di culto2 offrire annualmente le primizie delle ricolte e dei frutti1 dare i primogeniti ai sacerdoti1 come pure le primizie della pasta e le offerte1 e ai leviti la decima di ogni prodotto 7vv4 #ca-dj74 ,questordinamento del culto tutto proprio del codice sacerdotale1 e se era duopo stabilire un nuovo patto1 affinch il popolo losservasse1 ne deriva di conseguenza che allora per la prima volta veniva promulgato2 perch altrimenti si sarebbe sentito obbligato dai patti1 che si dicono antecedentemente stabiliti per il primo codice 7,esodo1 ,,xxxiv1 #h71 e per il ,deuteronomio 7,,xxviii1 #fi71 e tuttal pi sarebbe stata necessaria una confermazione di essi1 non una nuova stipulazione4 ,dimodoch la prima promulgazione del codice sacerdotale cade senza dubbio nellet di ,ezra e ,nehemia1 circa la met del v secolo1 ed da tenersene compilatore il primo1#fbi detto chiaramente ,scrittore delle parole dei comandamenti di ,jahveh1 e dei suoi statuti per ,israele 7,ezra1 ,,vii1 #aa74 vero che la parola ebraica ,sofer dalla tradizione religiosa stata interpretata nel significato di ,scriba1 scrivano1 trascrittore1 ma non men vero che le si addice benissimo anche quello di compilatore1 che noi le attribuiamo4 ,e compilatore pi che autore da tenersi ,ezra1 come quello che certo si giovato di molte separate leggi gi esistenti4 ,ma la sua opera non stata del tutto disconosciuta nemmeno nella tradizione religiosa1 imperocch i talmudisti dissero a chiare note3 ,sarebbe stato degno ,ezra che la legge fosse stata data per suo mezzo1 se non lo avesse prevenuto ,mos4#fcj ,ora1 siccome noi sappiamo che ,mos non lo ha prevenuto1 dobbiamo dire che ci che per i talmudisti era soltanto un merito1 stato invece un proprio e verissimo fatto4 ,n meno dei talmudisti avvertirono lopera di ,ezra alcuni padri della ,chiesa1 fra i quali ,s4 ,girolamo scrisse3 se vorrai dire ,mos autore del ,pentateuco1 e ,ezra ristauratore della sua opera1 non lo rigetto4 ,cosicch non deve dirsi ,ezra autore di tutto il ,pentateuco1 come opinava lo ,spinoza1#fca perch certo moltissime parti rimontano a pi antiche et1 ma solo ordinatore di quelle leggi che costituiscono il codice sacerdotale4 da avvertirsi per che nei citati luoghi di ,nehemia troviamo due disposizioni1 che con quelle del codice non concorderebbero4 ,cio il giorno del digiuno di espiazione celebrato nel #bd del mese settimo1 invece che al dieci1 e la tassa per le spese di culto fissata a un terzo di siclo1 anzich a mezzo4 ,ma duopo dire che come il codice sacerdotale fu ampliato successivamente con altre ,novelle1 cos in altri punti fu modificato4 ,e pu essere che per certe ragioni1 che a noi sfuggono1 fosse trovato pi comodo anticipare di quattordici giorni il digiuno espiatorio1 come certo1 trovato insufficiente il terzo di siclo per le spese del culto1 fu poi la tassa elevata a mezzo4 ,questo modificarsi della legge naturale ed umano perch nella natura e nelluomo1 che ne parte1 regna sola sovrana la lenta e continua evoluzione4 ,e chi nello studio della legge ebraica1 come in ogni scientifica ricerca1 si fa guidare dallesame dei fatti1 vede che non pu essere stata tutta di un sol tratto creata da un uomo nei primi quarantanni che gli ,ebrei escirono dall,egitto2 ma fu formata e svolta lentamente nel corso di pi e pi secoli4 ,quindi sintende che la parte legislativa del ,pentateuco il resultato di una compilazione fatta da tutti i vari elementi che sino qui abbiamo analizzato1 combinata ancora con le parti narrative del medesimo libro1 per opera di colui che a questo e a quello di ,giosu diede la loro presente forma4 ,questa successiva formazione della legge ebraica non segn sempre un progresso4 un felice svolgimento dal ,decalogo al ,deuteronomio2 ma un regresso da questo al codice sacerdotale2 imperocch converte a poco a poco un popolo in una societ religiosa1 impacciata nelle pastoie di un rituale1 che vuole rigorosamente determinare tutti i menomi particolari della vita4 ,dopo il ritorno degli esuli dalla ,babilonia in ,giudea1 non pi lantico ,israelitismo che anima quel piccolo popolo ritornato libero1 ma una religione profondamente modificata1 che prende il nome di ,giudaismo4#fcb ,non vi sono pi gli antichi profeti1 che sappiano con la loro ispirata idealit1 e con la loro ardente parola dare alla religione una vita che potrebbe essere mondiale1 ma subentrano gli ,scribi conservatori e interpetri della lettera della ,torah4 ,la quale perde quasi la sua importanza politica e civile di legge1 per restringersi a poco a poco ad essere soltanto la religione insegnata dal ,talmud4 ,vi in questo1 a dir vero1 insieme col rito 7,halach71 che soffoca ed opprime1 anche la leggenda 7,haggad71 che per elevatezza di principii religiosi e morali avrebbe potuto condurre l,ebraismo in una atmosfera tanto alta e tanto pura1 da farne una religione molto differente da ci che in fatto divenuto2 ma nessuno ne ha saputo trarre giovamento1 quando i tempi avrebbero potuto essere opportuni4 ,ad ogni modo non da dimenticare che anche il ,giudaismo ha avuto le sue glorie2 perch ha saputo ispirare tanto entusiasmo da far s che un piccolo popolo desse una generazione di eroi vincitori nella lotta dei ,maccabei contro i ,seleucidi1 e pi generazioni di eroi vinti ma di gloriosissimi martiri1 quando soggiacque1 per non pi risorgere1 alla potenza di ,roma4 ,e anche dopo il suo estremo fato1 il ,giudaismo per diciotto secoli ha saputo mantenersi sparso sulla terra in mezzo a persecuzioni e avvilimenti di ogni specie2 perch gli ,ebrei1 perduta la loro patria materiale1 ne hanno trovata unaltra ideale nel loro ,jahveh1 che hanno continuato a proclamare unico ,dio1 ,ma1 se questo il lato grandioso del ,giudaismo1 non deve nemmeno tacersi che giustappunto per tale pregiudizio1 comune ad esso con tutte le religioni positive1 di essere solo possessore degli eterni veri1 ha mantenuto vivo tra i popoli un sentimento di odio1 o almeno di disprezzo reciproco4 ,verr egli un giorno in cui cesser questa gara di religioni non sempre incruenta1 ma anzi troppo spesso sanguinosa8 ,potranno gli uomini finalmente intendere che non devono1 che non possono n odiarsi n disprezzarsi per adorar ,dio1 o cos1 o cos2 perch i dogmi e i riti di tutte le religioni hanno un valore solo relativo di tempo e di luogo8 ,spariranno un giorno dalluman genere i due flagelli della superstizione e del fanatismo1 inseparabili conseguenze delle religioni positive8 ,tali quistioni si pongono da tutti coloro che sanno quanto importante problema per i destini delluomo sia quello dellavvenire della religione2 ma troppo arduo trovarne certa risposta4 ,lasciamo che lo svolgimento religioso si operi come dovr operarsi2 e invece di congetturare il futuro1 studiamo intanto il passato delle religioni2 imperocch solo dalla loro analisi e dalla loro storia si pu conoscere quale ne sia stata lazione sullumano incivilimento4 ,e solo siffatto studio pacato e senza passione1 divenuto argomento di generale coltura1 potrebbe forse condurre gli uomini a conoscere il vero valore di tutte le religioni1 e a persuadersi che nessuna di esse ha mai avuto il monopolio della verit1 e nessuna gente mai ha avuto sulle altre il celeste privilegio di essere depositaria di una divina rivelazione4 ,,indice ,,alfabetico ,,abiti4 ,di altro sesso1 #bgf4 ,di lana e di lino insieme1 #ahc1 #bgh4 ,,abiti ,,sacerdotali1 #ab1 #cce4 ,,acqua ,,miracolosa per provare la fedelt della moglie1 #ah1 #cgd-gg4 ,,adulterio1 #af1 #fc1 #gc1 #aic1 #aif1 #bha4 ,,agnello pasquale1 #cfa e seg4 ,,altare4 #aa1 #dj-db1 #hh4 ,serviva dasilo1 #aja e seg4 ,secondo ,ezechiele1 #cbe4 ,,amalechiti4 ,obbligo di distruggerli1 #aa1 #ace1 #caa4 ,am haarez1 #cdh4 ,,ammoniti1 #bhg4 ,,amore ,,di ,,dio1 #baj4 ,,amore ,,del ,,prossimo1 #agi1 #ahb4 ,,animali4 ,atti ai sacrifizii1 #af1 #cei4 ,carit verso gli animali1 #cjc4 ,come devono uccidersi per cibarsene1 #ceb4 ,difettosi non idonei ai sacrifizii1 #cei4 ,lacerati dalle fiere e morti naturalmente1 #af1 #dh1 #abi e seg41 #aff e seg41 #cea4 ,permessi e proibiti come cibo1 #aff e seg41 #aic4 ,pericolosi1 #aab e seg4 ,puri e impuri1 #ae1 #aic4 ,,anno ,,sabatico1 #cc1 #acd1 #cgi e seg41 #chi e seg4 ,,anno ,,settimo1 #acc e seg41 #bai e seg41 #cgi e seg4 ,,appropriazioni4 ,permesse e illecite1 #bij4 ,,arca ,,santa1 #aei-afb4 ,,aron e suoi discendenti1 #ad1 #bj1 #ccf4 ,,aronidi1 #aeb1 #cce1 #cdj4 ,,asher1 ,,asherot1 #ha1 #bci4 ,,asilo 7,citt d71 #ba1 #aja e seg41 #beb e seg41 #cii-dja4 ,,augurii1 #ahc4 ,azazel1 #cec4 ,,azzime1 #ha1 #acd1 #ade e seg41 #cfa e seg4 ,,benedizione sacerdotale1 #ah1 #ccg1 ,,bestemmia1 #e4 ,punita con la lapidazione1 #ag1 #abi1 #cgi1 o con la fustigazione in certi casi secondo i talmudisti1 #cgi4 ,,bestialit1 #af1 #abg1 #aic1 #aif4 ,,calendario1 #aj4 ,,candelabro1 #ab1 #af1 #ai1 #ccf4 ,,capanne 7,festa delle71 #af1 #bbi1 #cfd e seg4 ,,capo ,d,,anno1 #cfc e seg4 ,,carcere4 ,di detenzione1 #cjb4 ,preventivo1 #ajf e seg4 ,,carit1 #acc1 #agg e seg41 #bbi1 #bgf1 #bii e seg4 ,,castrazione4 ,proibita secondo il ,talmud1 #cei4 ,,censimento1 #ag e seg41 #ba1 #cee4 ,chareth1 #aif1 #aih e seg4 ,,cibi ,,proibiti4 ,v4 ,animali1 #bah4 ,carne cucinata col latte1 #ab1 #ha1 #ace1 #afh4 ,grasso di certe parti dei bovini e degli ovini1 #cfj e seg4 ,membro tolto da un animale vivo1 #e4 ,nervo ischiatico1 #i4 ,sangue1 #e1 #af1 #ahc1 #bae1 #cea4 ,,cinedi1 #bhi4 ,,circoncisione4 #g4 ,in qual caso non imposta1 #cfb4 ,,citt4 ,dasilo1 ,v4 ,asilo4 ,dei ,leviti1 #ba1 #cdf4 ,rea di politeismo o didolatria1 #bag e seg4 ,,codice4 ,di ,ezechiele1 #afe1 #cba-cc4 ,primo1 #hg1 #adc e seg41 #aed4 ,sacerdotale1 #aec e seg41 #aee1 #afe1 #dja-djg3 et della sua composizione e promulgazione1 #djg-aa4 ,,colpabilit4 ,personale e non ereditaria1 #bih4 ,,concubinato4 #if4 ,,confessione4 ,accompagnava certo sacrifizio espiatorio1 #cdi4 ,,confini4 ,inviolabili dellaltrui propriet1 #bef4 ,,consacrazione4 ,degli animali1 #ag1 #cfi e seg41 #cgc4 ,dei ,leviti1 #ai4 ,dei beni immobili1 #ag1 #cfi e seg41 #cgc4 ,delle persone1 ivi4 ,dei ,sacerdot1 #ad1 #cce4 ,del ,tabernacolo1 #ai1 #cce4 ,,contraddizioni4 ,fra il codice sacerdotale ed ,ezechiele1 #djg e seg4 ,fra il codice sacerdotale e ,nehemia1 #daa4 ,fra diverse leggi1 #cg e seg4 ,,culto4 7,sede del71 #afb e seg4 ,suo accentramento1 #aeb e seg41 #afc e seg41 #bad e seg4 ,,danni4 ,cagionati da animali1 #aab e seg4 ,contro alle propriet1 #aae e seg41 #aba e seg4 ,,debiti 7,remissione dei71 #bai-bbh4 ,,decalogo4 #aa1 #ab1 #ac1 #fa-hf1 #ace1 #bji4 ,in che giorno rivelato secondo il ,talmud1 #djd4 ,,decima4 #h e seg4 ,degli animali1 #cdg1 #cee4 ,dei ,leviti1 #cdf4 ,dei ,leviti e dei poveri1 #bai4 ,mangiabile nel luogo centrale del culto1 #bad e seg4 ,dei poveri1 #cdg4 ,decimo della ,decima1 #cdf4 ,demai4 #cdh4 ,,depositi4 #abb e seg41 #ahj4 ,,desiderio della roba altrui4 #fc4 ,,deuteronomio4 #bb e seg41 #ed1 #fj1 #aec e seg41 #aee1 #bjg4 ,et e modo della sua composizione1 #cae-bj4 ,,diffamazione4 #acb1 #agi1 #aha4 ,del marito contro la moglie1 #bgi4 ,,digiuni4 ,di espiazione1 #aff1 #cfd4 ,di lutto pubblico1 #cfg e seg4 ,per mancanza di pioggie1 #cfh4 ,,divinazione4 #ahc1 #aij1 #aic1 #aif1 #bjj1 #bej4 ,,divorzio4 #bia-id4 ,,donazione4 ,inter vivos1 #cig e seg4 ,per causa di morte1 #cih4 ,,donne4 ,come esenti dal lobbligo del voto1 #ba1 #cgc e seg4 ,diritti e doveri verso il marito1 #bhf4 ,diritto agli alimenti1 #cid1 #cif4 ,diritto alla domanda del divorzio1 #bid4 ,diritto alla dote1 #cif4 ,diritto alleredit1 #cid4 ,eredi devono sposarsi nella stessa trib1 #ba e seg41 #cie4 ,inette a deporre come testimoni1 #bef4 ,prigioniere di guerra1 #bfe-fg4 ,quali erano inette al matrimonio con sacerdoti1 #cbf1 #ccf e seg4 ,serve1 #ig-aja4 ,,dote4 #abf1 #cif4 ,il marito deve costituirla alla moglie1 #bhe e seg4 ,elohim4 #eh4 ,elohista4 ,scritto elohistico1 #ec e seg41 #fj1 #ace1 #adg4 ,secondo elohista1 #ee4 ,,egiziani4 #bhh4 ,,empi4 ,non idonei a deporre come testimoni1 #beg e seg4 ,encenie4 #cfg4 ,,eredit4 #ba1 #cji e seg41 #cca1 #cid4 ,,ergastolo4 #ajc1 #aac e seg41 #cjb4 ,,esegesi talmudica4 #f1 #ce e seg4 ,,espiazione 7,giorno di74 #ae1 #afe e seg41 #cfd4 ,,eunuchi4 #bhg4 ,,ezechiele4 #cba4 ,suo codice1 #cba-ccc4 ,suo libro voluto rendere apocrifo1 #djh4 ,,ezra4 #daj e seg4 ,,fattucchiera4 #abg4 ,,feste4 ,annuali1 #ab1 #af1 #ha1 #acd e seg41 #bbi2 tre secondo alcune leggi1 cinque secondo altre1 #ci e seg41 #aee4 ,delle capanne1 #af1 #bbi1 #cfd e seg4 ,delle ,encenie1 #cfg4 ,della msse o ,pentecoste1 o delle settimane1 #ab1 #af1 #ha1 #ace4 ,di ,purim1 #cff4 ,della raccolta1 #ab1 #ha1 #ace4 ,del settimo mese1 #af1 #cfc-cfe4 ,,figlie eredi4 #ba e seg41 #cid1 #cie4 ,,figli ribelli ai genitori4 #bfh-ga4 ,,filatterie4 #cf1 #bac1 #cgi4 ,,focacce consacrate4 #af4 ,v4 ,pane del cospetto4 ,,forestieri4 #abh1 #acc1 #agg1 #aib1 #bbi1 #bii1 #cca4 ,,fornicazione4 #bgi e seg4 ,,frange ai quattro lembi della veste1 #bj1 #bgi1 #cgh e seg4 ,,fuoco4 ,dellaltare1 #cff4 ,nel giorno del sabato1 #cd1 #cfe e seg4 ,,furto1 #e1 #fc1 #agi4 ,punito con la multa del doppio per i mobili1 #aba1 #abc4 ,del quadruplo o del quintuplo per gli animali1 #aag1 #aba4 ,fraudolento e violento1 #ahj e seg4 ,,fustigazione4 #abi1 #cjj-cjb4 ,,genitori4 ,rispetto verso di loro1 #aj1 #fc1 #ajd1 #agf1 #aic1 #aif4 ,ghet4 #bhe4 ,v4 ,divorzio4 ,,giubileo4 #di1 #ib1 #id1 #ajg1 #cgi-ib4 ,,giudici4 ,loro istituzione1 #aa1 #ade1 #bcj-bci4 ,con quale maggiorit sentenziassero1 #acb4 ,,giuramento4 #abc1 #abe1 #agi e seg4 ,,giustizia 7,amministrazione della74 ,come ordinata1 #bcj-bci4 ,deve amministrarsi rettamente1 #acc1 #agi1 #aha1 #aib1 #bcj4 ,da osservarsiin ogni contrattazione1 #aib1 #caa4 ,,gonorrea4 #ae1 #aga4 ,sacrifizio per purificarsene1 #ceg4 ,,grazia 7,diritto di74 #bdh4 ,,guerra 7,diritto di74 #bfd e seg4 ,obbligatoria e volontaria1 #bfj e seg4 ,scioglieva dallosservanza di certi riti1 #bff4 aberim4 #cdh4 aghigh4 #dc1 #cef4 erem4 #cde1 #cgj4 ,,hexateuco4 #ef1 #fj4 ,,idolatria4 #e1 #aa1 #fb1 #fc1 #ga1 #hh1 #agf1 #bab1 #bci4 ,,idumei4 #bhh4 ,,impiccamento4 #bga-bgd4 ,,impuri4 ,tenuti fuori dellaccampamento1 #bai4 ,,incesto4 #e1 #aj1 #af1 #aic1 #aif1 #aih e seg41 #bhf4 ,,incidersi ,,il ,,corpo4 #ahc4 ,,indennit4 ,v4 ,pena della multa4 ,,interdetto4 #cde1 #cgj-gb4 ,irusin4 #bhd4 ,jahveh4 #eh1 #ff4 ,nome da non pronunziarsi in vano1 #fb4 ,jehovista o jahvista4 ,scritto jehovistico o jahvistico1 #ed1 #fj1 #ace1 #acf1 #add1 #adg4 ,,ladro4 ,a che pena sottoposto1 #aai4 ,quando possa impunemente uccidersi1 #aah4 ,,lebbra4 #ae1 #afi e seg41 #bif4 ,degli abiti e delle cose1 #agb4 ,sacrifizio per purificarsene1 #ceg4 ,,leggi4 ,civili1 #e4 ,del ,sinai1 #aa1 #djg4 ,delle pianure di ,moab1 #djg4 ,sacerdotali1 #af4 ,,lesioni corporali4 ,come punite1 #aje e seg41 #caj4 ,contro una donna gravida1 #aji e seg4 ,rendono libero il servo1 #aaj1 #aab4 ,,lettura di certi paragrafi del ,pentateuco a mattina e a sera1 #bac4 ,,levirato4 #i1 #cjd-caj4 ,,leviti4 #bj1 #aec1 #aee1 #bae1 #bbi1 #cdj4 ,censimento1 #ag e seg4 ,citt di abitazione1 #ba1 #cdf4 ,consacrazione1 #ai4 ,distribuzione1 #cdj4 ,rendite1 #bj1 #df1 #bej1 #cdf4 ,riscatto dei loro beni venduti1 #chb e seg4 ,tempo del servizio1 #ai1 #df1 #cda4 ,,levitico4 ,,xvii-,,xxvii1 #aec e seg41 #age4 ,,xix1 #agf1 #aic4 ,,xviii1 ,,xx1 #aic1 #bja-bje4 ,,lievito4 ,non pu unirsi col sangue del sacrifizio1 #ha1 #ace4 ,proibito nella ,pasqua1 #adf1 #cfa4 ,,lutto 7,cerimonie di74 #ahi1 #bah4 ,,maledizioni4 #ajd1 #abi1 #agi1 #aha4 ,,marito4 ,diritti e doveri verso la moglie1 #bhf4 ,erede della moglie1 #cif4 ,,matrimonio4 ,come doveva legalmente celebrarsi1 #bhb-bhe4 ,con chi proibito1 #aif-bjj1 #bhg4 ,con la vedova del fratello1 #di e seg41 v4 ,levirato4 ,con le genti palestinesi1 #h1 #bad4 ,dei sacerdoti1 #cbf1 #ccf e seg4 ,,menzogna4 #agi4 ,,mercenario4 #agi e seg41 #big4 ,,mestrui4 #ae1 #af1 #aga1 #aii4 ,mezuz4 #bac4 ,,milizia4 ,chi ne era esente1 #bfa e seg41 #bie4 ,miun1 #bhe4 ,mishneh ,torah1 #bc4 ,,moabiti1 #bhg4 ,moloch1 #af1 #aic1 #aie4 ,monoteismo1 #e1 #fa1 #fc1 #ff1 #ga1 #hh1 #aeb1 #baf1 #ced4 ,,mos1 #a1 #aj e seg41 #ab e seg41 #ag1 #ai1 #ba1 #bc1 #be-bi1 #cd1 #dj1 #eg-fj1 #fa1 #fe e seg41 #fh1 #he1 #ada e seg41 #ade-adg4 ,,multa4 ,v4 ,pene4 ,,mutilazione degli animali1 #e4 ,,nazireato1 #ah1 #agc1 #ceg4 ,,necromanzia4 ,v4 ,divinazione4 ,,nemici4 ,devono aiutarsi1 #acc4 ,,nidi duccelli1 #bgg4 ,,noachidi4 ,patto con essi1 #d4 ,precetti loro imposti1 #e1 #aj4 ,,novelle4 ,al primo codice1 #add-adh1 #aff1 #age-bje4 ,al codice sacerdotale1 #djg1 #daa4 ,,novilunio1 #cfe4 ,,offerta ,,maggiore1 #cde e seg4 ,,offerte4 ,da godersi nel luogo centrale del culto1 #bad e seg4 ,dei non ,ebrei1 #cfj4 ,della pasta del pane1 #bj1 #cdd e seg4 ,incruente separate e unite ai sacrifizii1 #bj1 #ceh e seg4 ,,olio ,,sacro1 #ab1 #cce4 ,,olocausti4 ,oloth1 #aej4 ,,omicidio1 #e1 #fc4 ,volontario e involontario1 #aja1 #beb1 #cii e seg4 ,il primo punito di morte1 #aja e seg41 #aji1 #beb-bed1 #bef2 il secondo col confine nelle citt dasilo1 #cii e seg4 ,,orfani1 #abh1 #bbi1 #bii4 ,,pane ,,del ,,cospetto1 #cee4 ,,pasqua1 #aj1 #ab1 #af1 #bbi1 #cfa4 ,da celebrarsi nel secondo mese per le persone impure1 #ai1 #cfc4 ,,patto4 ,di ,dio con ,abramo1 #g4 ,con gli altri patriarchi1 #h4 ,con ,israele1 #ab1 #he1 #acf1 #bji4 ,con i ,noachidi1 #d4 ,con i ,protoplasti1 #c4 ,dopo il ritorno dallesilio1 #dji e seg4 ,,pederastia4 ,v4 ,sodomia4 ,,pegni1 #abh1 #bie1 #bif4 ,,pene4 ,ergastolo1 #ajc1 #aac e seg41 #cjb4 ,fustigazione1 #abi1 #cjj-cjb4 ,morte1 #ajb e seg41 #ajd e seg41 #aaj1 #aac1 #abg1 #ahh1 #aie1 #aif e seg41 #bjj1 #bag1 #bdj2 a qual maggioranza di voti1 #acb2 modi di eseguirla1 #ajd e seg41 #aig1 #bga1 #bgc4 ,multa1 #aje e seg41 #aji e seg41 #aaa1 #aad-aaf1 #aag1 #caa4 ,taglio della mano1 #caj e seg4 ,taglione1 #ag1 #aaj e seg4 ,,pentateuco4 ,non opera di ,mos1 #be e seg4 ,,pentecoste1 #af4 ,v4 ,feste4 ,,plagiario e ,,plagio1 #ajc1 #aje1 #ahj1 #bif4 ,,poligamia1 #ii1 #bid4 ,,politeismo1 #fb1 #abg1 #acd1 #bad4 ,punito con la pena capitale1 #baf1 #bag1 #bdj4 ,,popoli ,,palestinesi1 #ba1 #hj e seg41 #ace1 #bad4 ,,porta ,,orientale del tempio1 #cbe1 #cbi e seg4 ,,poveri1 #acc1 #agg e seg4 ,,preghiere1 #cdi e seg4 ,nellofferire le decime1 #caa e seg4 ,,prepuzio degli alberi1 #ahc4 ,,prestiti1 #abb e seg41 #abh4 ,,primizie1 #ha e seg41 #abi e seg41 #ace e seg41 #bai4 ,dovute ai sacerdoti1 #bdi1 #cdd4 ,,primogeniti4 ,sacri a ,dio1 #aj4 ,modo di consacrarli1 #dd e seg41 #ha1 #abi e seg41 #ade1 #bad1 #bai1 #bbi1 #cee4 ,,primogenitura1 #i1 #bfg4 ,,principe1 #abi4 ,diritti e ,doveri1 #cbg1 #ccj4 ,,profeta ,,falso1 #baf e seg41 #bej e seg4 ,,profeti1 #bej-eb4 ,,profumo1 #bab1 #ceb4 ,,promiscuazione delle specie1 #ahc1 #bgh4 ,,proselita1 #ceh4 ,,prostituzione1 #aij1 #bhi4 ,prozbol1 #bbg4 ,,puerpera4 ,suo sacrificio di purificazione1 #ceg4 ,,puerperio1 #ae4 ,,pulizia1 #bhh e seg4 ,,purificazione1 #aj1 #af1 #aga4 ,v4 ,sacrifizii4 ,purim1 #cff4 ,,purit1 #aeb1 #afg e seg41 #bhi1 #ceg e seg4 ,qiddushin1 #bhd4 ,,radersi4 #ahc1 #ahd4 ,,rappresaglia4 #ahj4 ,,re4 #bda4 ,diritti1 #bdc1 #bdh4 ,diritto ereditario1 #bde4 ,doveri1 #bdb4 ,elezione1 #bdd e seg4 ,,redentore ,,del ,,sangue1 #cii e seg4 ,reij1 #cee4 ,,restituzione dellaltrui1 #bgd e seg4 ,,riparo intorno ai tetti1 #bgg4 ,,ripetizioni delle stesse leggi1 #cj e seg4 ,,riscatto4 ,delle case e delle terre vendute1 #chb4 ,degli schiavi1 #che4 ,,sabato1 #aj1 #aa-ac1 #af1 #fb1 #ha1 #acd1 #agf1 #aij e seg41 #cfe e seg4 ,chi lo prevarica punito con la lapidazione1 #bj1 #cff4 ,proibizione di accendere il fuoco1 #cd1 #cfe e seg4 ,ragione diversa di esso1 teologica e nazionale1 #ch1 #fc4 ,,sacerdote ,,massimo1 #cce e seg4 ,redditi e ricchezza1 #cdh4 ,sacrifizio espiatorio1 #cef4 ,,sacerdoti1 #ad1 #bj1 #cce4 ,abluzioni prima di officiare1 #cdj4 ,consacrazione1 #cce4 ,difettosi nel corpo1 #cci4 ,distribuzione in compagnie1 #ccg4 ,gerarchia1 #cdb4 ,figlie1 #cch4 ,impuri1 #cci4 ,lutto pei morti1 #cbf4 ,maestri della legge1 #bcc e seg4 ,matrimonio1 #cbf1 #ccg4 ,officii1 #cbf1 #ccf4 ,rendite1 #bj1 #df e seg41 #aee1 #bdi1 #cbf e seg41 #cdb-cdf1 #cec4 ,secondo ,ezechiele1 #cbe-cbg4 ,tempo del servizio1 #cda e seg4 ,vino era loro proibito prima di officiare1 #cbf1 #cdj4 ,,sacerdozio1 #aeb e seg41 #aee1 #afd e seg4 ,,sacrifizii1 #ad1 #agf1 #ceb4 ,delle feste e dei novilunii1 #ba1 #cec e seg4 ,di ,purificazione1 #ceg e seg43 quotidiani1 #ab1 #ba1 #cbi1 #ceb3 del sabato1 #ba1 #cec3 secondo ,ezechiele1 #cbh e seg4 ,espiatorii1 #ah1 #bj1 #ahd1 #cee e seg4 ,pacifici1 #aej1 #agf1 #cdc1 #ceh4 ,proibiti fuori del ,tabernacolo o del ,tempio1 #ae1 #cej e seg4 ,volontarii1 #ceh4 ,sacrifizii umani1 #acj e seg41 #cgj e seg4 ,v4 ,moloch4 ,,sacrifizio1 ,espiatorio dellomicidio di cui ignoto il reo1 #bec-bef3 del principe1 #cef3 dei privati1 ivi3 del pubblico1 #ced3 del sacerdote massimo1 #cef3 pubblico secondo ,ezechiele1 #cbe4 ,pasquale1 #aj1 #dc1 #ha1 #ace1 #ade1 #cee1 #cfb4 ,,sangue1 ,proibito come cibo1 #e1 #af1 #ahc1 #bae1 #cea4 ,dei sacrifizii1 #ha1 #ace1 #cea4 ,,santit1 #aeb1 #aff e seg41 #agf1 #aif1 #bah4 ,,schiavi1 ,fuggiaschi non si consegnano1 #bhi4 ,liberi per lesioni corporali1 #aaj1 #aab4 ,luccisione loro punita1 #ajg e seg4 ,,schiavit1 #chf e seg4 ,degli ,ebrei1 #dh e seg41 #hh-aja1 #bbh1 #chd e seg41 #chg-chi4 ,degli stranieri1 #che e seg4 ,,seduzione1 #abf4 ,,serpente di rame1 #gb4 ,shaatnez1 #ahc4 ,shelamim1 #cc4 ,v4 ,sacrifizii pacifici4 ,shem4 ,v1 ,lettura ecc4 ,shemitt1 #cc4 ,v4 ,anno sabatico1 e ,anno settimo4 ,seirim1 #cec4 ,,sinedrii1 #bce e seg4 ,,sodomia1 #af1 #aic1 #aif1 #bhi4 ,sot1 ,v4 ,acqua miracolosa4 ,,sponsali1 #bhd4 ,,spurio1 #bhg4 ,,stranieri1 ,v4 ,forestieri4 ,,stupro1 ,per seduzione1 #abf4 ,violento di una fidanzata1 #bha e seg43 di una nubile1 #bhb4 ,,successione legittima1 #cid1 #cif4 ,,tabernacolo1 #ab1 #ae1 #aef-fc1 #ccd4 ,,taglio ,,della ,,mano1 #caj e seg4 ,,taglione1 #ag1 #aaj e seg41 #bef4 ,,tassa di mezzo siclo1 #cee1 #daa4 ,,tavole del ,decalogo1 #ab1 #ac1 #fh1 #aei4 ,tefilin1 ,v4 ,filatterie4 ,,tempio1 #afc e seg41 #aia4 ,ideale di ,ezechiele1 #cbe4 ,,terra1 ,come divisa alle trib secondo ,ezechiele1 #cca e seg4 ,terumah ghedolah4 ,v4 ,offerta maggiore4 ,,testamento1 #cif-cii4 ,,testimoni1 #abe1 #acb1 #aha e seg41 #bdj1 #bef-fj1 #bii4 ,falsi1 #beh e seg4 ,,testimonianza falsa1 #fc1 #bef4 ,,timore ,,di ,,dio1 #baj4 ,todah1 #ceh4 ,torah1 #a4 ,,toro cozzatore1 #aac e seg41 #aaf4 ,totafoth4 #baj4 ,,tribunale supremo1 #bcc4 ,,tribunali1 ,loro ordinamento1 #bce-bci4 ,,tributo per il culto1 #ab4 ,v4 ,tassa4 ,,trombe1 #ai1 #ccg4 ,urim e ,tummim1 #cce4 ,,usura1 #abh1 #bhi1 #chd4 ,,vacca ,,fulva1 #aj1 #bj1 #ceh4 ,,vecchi1 #aij4 ,,vedove1 #abh1 #bbi1 #bii4 ,,vendetta4 #agi4 ,,verginit1 ,se manca nella nuova sposa1 #bgi4 ,,violazione della donna altrui1 #ahd1 #ahf e seg4 ,,vitello ,d,,oro1 #ga e seg4 ,,voti4 #ba1 #bad e seg41 #bij1 #cgc e seg4 ,,zadoqiti4 #cbe e seg41 #cbg4 ,zizitv ,v4 ,frange4 99 99 99 99 99 ,,errori ,,correzioni ,pag4 #cc linea #aj ,shemit ,shemitt #cf #ba ghanaz ganabh #aae #a talmudista talmudica #abe #b impropriazione appropriazione #aeg #bd sarebbe dovuto sarebbero dovute #ahh #ah convitto convito #bje #ca ,,xix ,levit4 ,,xix #bjf #b ,num4 ,levit4 ,,footnotes3 #a ,quelle pochissime volte che abbiamo creduto necessario esporre insieme passi di eguale argomento1 sebbene nel testo separati1 lo abbiamo singolarmente avvertito4 #b ,memorie postume1 pag4 #bbj4 #c ,,lenormant1 ,les ,origines de l,histoire1 chap4 ,,ii1 ,,ix4 #d ,hosea1 ,,vi1 #g4 #e ,isaia1 ,,xliii1 #bg4 #f ,,lenormant1 op4 cit41 chap4 ,,viii4 #g ,talmud ,bab4 ,sanhedrin1 f4 #ef;a e b4 ,abbiamo riportato intorno ai sette precetti dei ,noachidi lopinione pi comunemente accettata2 ma in questo luogo del ,talmud si possono vedere le varie opinioni sullenumerazione di questi precetti4 ,altri vi aggiungono anche la proibizione di nutrirsi del sangue1 altri quella della castrazione1 e altri anche della stregoneria4 ,finalmente ad opinione di altri1 si mantiene il numero di sette2 ma allobbligo di osservare le leggi civili1 e alla proibizione di bestemmiare ,iddio si sostituisce la proibizione della castrazione e del promiscuamente delle specie4 ,secondo altri libri tradizionali i precetti dei ,noachidi sarebbero stati soltanto sei1 non computando quello che qui abbiamo registrato per ultimo 7,v4 ,bereshith ,rabb1 #af1 ,debarim ,rabb1 #b74 #h ,cfr4 ,,michaelis1 ,mosaisches ,recht1 #ah4 #i ,v4 ,,hirschfeld1 ,geist der talmudischen ,auslegung4 #aj ,talmud ,bab41 ,jom1 #bh;b1 ,qiddushin1 #hb;a4 #aa ,v4 ,talmud ,bab4 ,sanhedrin1 #ef;b1 ,mechilt1 ,sez4 ,vaiss1 ,i1 ,rash in locum1 ,seder ,olam ,rabb1 cap4 #e4 #ab ,vedi1 ,midrash ,tanum e ,rash in locum4 #ac ,v4 ,politecnico1 ,parte letterario-scientifica1 luglio #ahff1 pag4 #be-db4 #ad ,denoto per brevit con questa sigla le leggi quali ora le abbiamo nei tre libri dell,esodo1 ,levitico1 ,numeri2 ma sintenda bene da ora1 per evitare ogni equivoco1 che non le attribuisco ad un solo autore4 #ae ,v4 ,,kuenen1 ,histoire critique1 ,i1 pag4 #cgj4 #af olin1 #aae;b4 ,nella ,mechilt poi 7,esodo1 ,,xxiii1 #ai7 sono riportate altre spiegazioni che possono essere molto adatte come un saggio delle rabbini eh e sottigliezze4 ,rabb ,shimon vuole nelle tre ripetizioni trovare allusione al patto tre volte sancito fra ,dio e il popolo1 una nell,horeb1 laltra nelle pianure di ,moab1 la terza nel monte ,gherizim e nel monte ,ebal2 ,rabb ,jonathan vuole dedurne la proibizione per i quadrupedi domestici1 per i selvatici1 e per i volatili1 ,rabb ,elazar per i bovini1 per le capre e per le pecore1 ,rabb ,shimon figlio d,elazar per i bovini1 per gli ovini1 e per gli animali selvatici2 unaltra opinione si conforma a quella del ,talmud2 una ultima finalmente ne deduce la proibizione in qualunque tempo e in qualunque luogo1 cos fuori della terra promessa1 come nella terra promessa1 tanto durante resistenza del tempio1 quanto prima che fosse eretto o dopo distrutto4 #ag ,rash in locum2 cfr4 ,sanhedrin1 #d;b4 #ah ,sanhedrin1 #hf;a2 ,mechilt1 ,esodo1 ,,xx1 #ae4 #ai ,vedi ,sifr1 ,levitico1 ,,xix1 #aa4 ,questo modo dinterpetrazione poi frequentissimo in tutto il ,talmud e nei commenti talmudici al ,pentateuco2 dimodoch vi si trova proprio ad ogni pi sospinto4 #bj ,il testo ebraico dice veramente in qualunque luogo far rammentare il mio nome2 ed essendo ,dio che parla1 si voluto intendere che il permesso di costruire laltare fosse conceduto solo per il luogo designato come centro del culto4 7,v4 ,,keil in locum74 ,ma da dubitarsi in prima che la lezione del testo masoretico sia corretta3 anzi probabilmente invece di ,azchir1 far rammentare1 la lezione primitiva sar stata1 ,tazchir1 rammenterai4 7,v4 ,,geiger1 ,nachgelassen ,schriften1 ,,iv1 pag4 #ef2 ,,merx1 ,nachwort im ,genesis ,tuchs1 pag4 ,,cxvi2 ,,iona ,,ibn ,,ganach1 ,sefer harikma72 e la correzione sar stata fatta appunto per tentare una conciliazione fra questa legge che ammette la libert di culto1 e le altre che ne impongono al contrario lassoluto accentramento4 ,ad ogni modo per1 anche accettando la lezione1 quale ora labbiamo1 le parole in qualunque luogo far rammentare significano dove dar occasione che si rammenti1 dove sar rammentato1 e cos spiegano i pi ragionevoli commentatori 7,,rosenm,,ller1 ,,knobel1 ,,reuss1 ,,ewald1 ,alterthmer #c ediz41 p4 #afb4 ,,de ,,wette1 ,opuscula ,theologica1 pag4 #afd74 ,i talmudisti traggono da questo passo tuttaltro significato3 vi hanno voluto trovare la proibizione di proferire il tetragramma fuori del tempio1 perch al verbo rammentare danno il significato di menzionare1 quindi proferire1 e il nome divino per loro soltanto il nome per eccellenza1 il tetragramma4 7,mechilt1 ,jtr1 #aa2 ,sot1 #ch;a74 ,ognuno vede quanto questa interpretazione sia arbitraria e priva di ogni fondamento4 #ba ,per meglio dimostrare quanto asseriamo giover riportare tradotto il commento tradizionale ebraico4 ,sino che non fu eretto il tabernacolo erano permessi gli altari1 e il culto era ministrato dai primogeniti2 da che fu eretto il tabernacolo1 furono proibiti gli altari1 e il culto fu ministrato dai sacerdoti2 sino che non arrivarono a ,shil1 furono permessi di nuovo gli altari2 da che vennero a ,shil1 furono proibiti2 giunsero a ,nob e a ,ghibon1 furono di nuovo permessi2 vennero a ,gerusalemme1 gli altari furono proibiti1 e pi non furono permessi4 7,sifr1 ,,ii1 #fe1 cfr4 ,zebaim1 #aab;b74 #bb ,i commenti rabbinici tentano conciliare questa contraddizione1 interpetrando che gli animali bovini potevano immolarsi non per il sacrifizio pasquale propriamente detto1 ma per i conviti festivi chiamati nel ,talmud aghigh1 dei quali per il testo biblico non parla per nulla4 7,vedi ,sifr1 ,,ii1 #abi1 ,mechilt1 ,bo1 #d1 ,pesaim1 #gj;b47 ,altra conciliazione anche pi sofistica o proposta nella ,mishn 7,menaoth1 #hb;a74 #bc ,vedi ,sifr in locum1 ,menaoth #de;b4 ,questa stessa conciliazione proposta anche dal ,delitzsch 7,genesis1 #d ediz41 pag4 #dc74 #bd ,sifr1 ,i1 #aah2 ,mechilt1 ,bo1 #ah2 ,bechoroth1 #e;b4 #be ,sifr1 ,i1 #fb1 olin1 #bd;a4 #bf ,secondo il ,talmud1 oltre queste rendite i sacerdoti ne avrebbero avuta unaltra chiamata terum ghedol 7offerta maggiore71 tolta da qualunque prodotto1 e che non avrebbe potuto essere meno di un #fj 7,mishn1 ,terumoth1 ,,iv1 #c74 #bg ,dal censimento del ,numeri 7,,ii1 #cb7 resulterebbe che le altre trib tutte insieme davano poco pi di #fjj1jjj uomini al di sopra di #bj anni1 mentre la trib di ,levi 7ivi1 ,,iii1 #dc7 avrebbe dato poco pi di #bb1jjj maschi al di sopra di un mese4 ,approssimativamente dunque si pu calcolare che essa fosse un cinquantesimo di tutto il popolo 7cfr4 ,,reuss1 ,geschichte der heiligen ,schriften1 #bid74 #bh ,v4 ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher des ,a4 ,t41 pag4 #fg4 #bi ,mechilt1 ,mishpatim1 #b in fine1 ,qiddushin1 #ae;a4 #cj ,sifr1 ,,xx1 #ba1 ,jebamoth1 #ee;a4 #ca ,,ewald1 ,g4 d4 ,v4 ,j41 #c ediz41 ,i1 pag4 #aaa4 ,,kuenen1 ,histoire critique1 ,i1 pag4 #aab4 #cb ,n,,ldeke1 ,untersuchungen zur ,kritik d4 ,a4 ,t41 pag4 #c2 ,,tuch1 ,die ,genesis1 pag4 ,,xl4 #cc ,,lenormant1 ,la ,gense1 pag4 ,,xv4 #cd ,,schrader1 nell,einleitung del ,de ,wette1 #h ediz41 pag4 #bgd4 #ce ,,wellhausen1 ,die composition des ,hexateuchs1 ,jahrbcher fr deutsche ,theologie1 ,,xxi1 pag4 #cib1 ,,xxii1 pag4 #djg4 #cf ,,reuss1 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #bca4 ,il ,wellhausen 7op4 cit41 ,,xxii1 pag4 #djg e seg47 distingue il codice sacerdotale nella forma presente dal primitivo scritto dei ,quattro ,patti4 #cg ,,dillmann1 ,die ,genesis1 #c ediz41 pag4 ,x4 #ch ,,schrader1 l4 c4 #ci ,,bleek1 ,einleitung1 #d ediz4 #db e seg4 ,,tuch1 op4 cit41 pag4 ,,li4 #dj ,,ewald1 op4 cit41 pag4 #adh1 #aef4 #da ,,schultz4 #db ,,dillmann1 op4 cit41 pag4 ,,xii4 #dc ,,ewald1 op4 cit41 pag4 #add4 #dd ,,knobel1 ,numeri1 ,deuteronomium und ,josua1 pag4 #ecb4 ,questa critico ammette come uno dei documenti originali anche un altro scritto che sarebbe stato il ,libro delle guerre di ,jahveh 7cfr4 ,numeri1 ,,xxi1 #ad74 #de ,,schrader1 l4 c4 #df ,,schultz4 #dg ,,dillmann1 op4 cit41 pag4 ,,xi4 #dh ,,wellhausen1 op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #cib4 #di ,de ,wette1 ,ewald1 ,bleek1 ,nldeke e altri4 #ej ,graf1 ,reuss1 ,wellhausen1 ,kuenen nei pi recenti suoi scritti4 #ea ,elohim il nome generale di ,dio3 dicendo a ,mos che ,jahveh1 vuole rivelargli il proprio nome come ,dio nazionale degli ,ebrei2 ma fino allora1 secondo la tradizione accolta da questo scrittore1 il nome col quale si era rivelato ai patriarchi era ,el ,shaddai1 cio ,dio potentissimo4 #eb ,tutto il passo che si trova qui nel testo altra interpolazione che interrompe il discorso fra ,jahveh e ,mos 7,,reuss2 ,,kayser1 ,das vorexilische ,buch der ,urgeschichte ,israels1 pag4 #ch e seg474 #ec ,die sieben ,gruppen mosaicher ,gesetze1 pag4 ,,vii4 #ed ,il ,chethibh nel ,deuteronomio ha suo comando4 #ee ,d4 osserva4 #ef ,d4 aggiunge3 come ti comand ,jahveh tuo ,dio4 #eg ,d4 aggiunge3 e il tuo bove1 e il tuo asino1 e tutto eco4 #eh ,d4 aggiunge3 acciocch riposi il tuo servo e la tua serva come te4 #ei ,a tutto questo versetto ,d4 sostituisce3 e rammenterai che servo fosti nella terra d,egitto1 e ti fece escire ,jahveh tuo ,dio di col1 con mano forte1 e con braccio teso1 per ci ,jahveh tuo ,dio ti comand di fare il giorno del sabato4 #fj ,d4 aggiunge3 come ti comand ,jahveh tuo ,dio4 #fa ,d4 aggiunge3 e acciocch sia bene a te4 #fb ,in ,d4 invece che ,shaqer il sinonimo ,shav4 #fc ,d43 la moglie4 #fd ,d4 non ripete lo stesso verbo1 ne sostituisce un altro che ha significato affine1 tithavv invece che thamod4 #fe ,d43 la casa4 #ff ,d4 aggiunge3 il suo campo4 #fg ,macchoth1 #bd;a4 #fh ,sefer hammizvoth1 parte ,i1 #a1 parte ,,ii1 #a-e4 #fi ,l,abrabanel si studiato di togliere questa difficolt1 distinguendo fra comandamenti e sentenze1 e dicendo che queste sono dieci1 quantunque alcuna di esse contenga pi comandamenti4 #gj ,questa opinione in sostanza ammessa da alcuni critici fra i pi indipendenti e arditi4 ,v4 ,,reuss1 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #ff1 ,,ii1 pag4 #ee1 n4 #d4 #ga ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 p4 #ff2 ,geschichte der heiligen ,schriften d4 ,a4 ,t41 #gg4 #gb ,,kuenen1 ,the ,religion of ,israel2 ,,reuss1 ,histoire des ,isralites1 pag4 #ab-ad4 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 pag4 #hg1 n4 #b2 ,die ,geschichte der heiligen ,schriften d4 ,a4 ,t41 #gc1 #gg1 #aci2 ,,tiele1 ,histoire compare des anciennes religions1 lib4 #c1 capp4 ,x1 ,,xi1 ,,xii4 #gc ,,wellhausen1 ,geschichte ,israels1 ,i1 pag4 #ag-bb2 ,,reuss1 ,hist4 des ,isralites1 pag4 #cb4 #gd ,rosh ,hasshan1 #bi;a4 ,i dottori del ,talmud hanno prevenuto lobbiezione e hanno creduto di rispondervi1 dicendo che gli ,ebrei guarivano dai morsi velenosi1 quando innalzavano i loro occhi e la4 loro mente al cielo1 cosa che veniva fatta1 guardando limmagine del serpe posta sopra un alto stendardo4 #ge stato proposto ancora di togliere del tutto questultimo comando dalla originale composizione del ,decalogo1 e allora per compire il numero di dieci si tiene come terzo comando la proibizione di farsi immagini per adorarle4 7,v4 ,,meier1 ,geschichte der poetischen national ,literatur der ,hebrer1 pag4 #dc74 #gf ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher d4 ,a4 ,t41 pag4 #ai2 ,,reuss1 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 p4 #ahc seg42 ,geschichte der heiligen ,schriften d4 ,a4 ,t41 #bij4 #gg ,,graf1 op4 cit41 p4 #h2 ,,wellhausen1 ,die ,composition des ,hexateuchs1 ,jahrb4 f4 d4 ,theol41 ,,xxii1 pag4 #dfd4 #gh ,op4 cit41 l4 c4 #gi ,,wellhausen1 op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eei4 #hj ,einleitung del ,,de ,,wette1 #h ediz41 #ahh4 #ha ,il ,dillmann invece tiene per la maggior parte i primi #ai versi del #b ,elohista con interpolazioni jehovistiche1 e il frammento #bj-be del ,jehovista4 ,cfr4 ,,wellhausen1 ,die ,composition des ,hexateuchs1 pag4 #eef e seg4 #hb ,molti tentativi sono stati fatti dai critici1 fra i quali designarne principalmente quelli del ,wellhausen 7op4 cit1 pag4 #eef7 e del ,bruston 7,les quatre sources des lois de l,exode1 ,revue de ,thologie et de ,philosophie1 ,lausanne1 juillet #ahhc74 ,questultimo1 come indica il titolo del suo scritto1 vuole dividere in quattro gli scritti originali1 che cronologicamente si sarebbero succeduti nel seguente ordine3 #a4 il #a ,jehovista2 #b4 il #a ,elohista2 #c4 il #b ,jehovista2 #d4 il #b ,elohista4 ,dovremo pi innanzi esaminare meglio questa ipotesi in alcuni dei suoi particolari4 #hc ,l,isaacita per conciliare per quanto possibile tante ascensioni1 fa che anche questa sia avvenuta prima della promulgazione del ,decalogo4 ,cfr4 ,talmud ,b4 ,shabbath1 #hh;a4 #hd ,popoli abitatori della terra promessa4 #he ,imagini della dea ,asher1 rappresentata in origine da un semplice palo o da una colonna di legno posta presso laltare di ,baal1 di cui era il principio femminino4 7,,merx1 ,asher1 ,bibel-,lexikon di ,,schenkel2 ,,baudissin1 ,studien zur semitischen ,religionsgeschichte1 ,,ii1 pag4 #bah e seg474 #hf ,qui pare si debba intendere che i primogeniti dovevano offrirsi1 o in natura o mediante il riscatto1 in quelle tre feste annuali 7v4 #bc71 nelle quali gli uomini si recavano in alcuni dei luoghi consacrati al culto4 #hg ,secondo linterpretazione talmudica la proibizione estesa a qualunque specie di carne con qualunque specie di latte 7olin1 #ajc;b1 #acc71 e in egual modo intendeva questo passo il ,michaelis 7,mosaiches ,recht1 #bje74 ,ma certo che il significato letterale del precetto ben diverso4 ,probabilmente si voleva con esso proibire soltanto un uso crudele1 quale sarebbe stato quello di cuocere un tenero animale con lo stesso latte che per legge di natura dovrebbe servirgli di nutrimento4 7,cfr4 ,,saalsch,,tz1 ,das mosaiche ,recht1 cap4 ,,xvii1 #e2 ,,salvador1 ,histoire des ,institutions de ,mose1 ,,ix1 #a74 ,altri hanno supposto che questo fosse un uso superstizioso di popoli idolatri1 dal quale il legislatore voleva tener lontani gl,israeliti 7,,maimonide1 ,guide des ,egars1 parte terza1 ,,xlviii74 #hh ,il primo a proporre questa ipotesi fu il ,gthe 7,zwo wichtige bisher unerrterte biblische ,fragen74 ,ladottarono poi molti altri1 come l,hitzig 7,ostern und ,pfingsten im zweiten ,decalog71 l,ewald 7,geschichte d4 ,v4 ,i41 ,,ii1 pag4 #bch71 il ,reuss 7,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,,ii1 pag4 #id e seg471 il ,graf 7,die geschichtlichen ,bcher d4 ,a4 ,t41 pag4 #bh71 il ,wellhausen 7op4 cit41 xxi1 pag4 #dee71 il ,vernes 7,rev4 de l,histoire des ,religions1 #ahhc1 pag4 #fh74 #hi ,op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eed4 #ij ,che il ,,xxxiv1 #aj-bf sia tolto dal ,,xxiii e non viceversa opinione anche del ,geiger 7,nackgelassene ,schriften1 ,,iv1 pag4 #bdg71 del ,maybaum 7,die ,entwickelung des altisraelitischen ,priesterthums1 pag4 #ai1 n4 #a7 e del ,bruston 7,revue de ,thologie et de ,philosophie1 ,lausanne1 #ahhc1 pag4 #cdh1 #cfa74 #ia ,,reuss1 ,l,histoire sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #ahd4 #ib ,,bertheau1 ,die sieben ,gruppen der mosaischer ,gesetze1 pag4 #ba-gf2 ,,bunsen1 ,bibelwerk1 ,v1 pag4 #cdh-ceb2 ,,ewald1 ,geschichte d4 ,v4 ,i41 ,,ii1 pag4 #bbd-bci4 #ic ,quando esporremo questa parte della legislazione del ,levitico esamineremo i diversi modi in cui stata intesa dal ,talmud e dai critici4 #id ,per quanto il ,talmud non conceda ai creditori diritto sulla persona del debitore 7,,maimonide1 ,dei ,servi1 ,i1 #a71 due passi biblici provano il contrario 7#b ,re1 ,,iv1 #a1 ,nehemia1 v1 #e74 #ie ,era questo il segno che portavano i servi in molti paesi dell,oriente1 come si sa anche da scrittori classici 7,,petronius ,,arbiter1 ,satirarum ,reliquiae1 ,berlino1 #ahfb1 #ajb1 pag4 #ei2 ,,juvenalis1 ,satirae1 ,i1 v4 #ajd47 #if ,senza pagare alcun riscatto4 #ig ,sintende che lo dovesse condurre in uno dei luoghi sacri al culto1 nei quali risiedevano i magistrati per rendere giustizia4 #ih ,,maimonide1 ,dei ,servi1 ,i1 #c4 #ii ,mechilt1 ,neziqin1 #a2 ,qiddushin1 #ag4 #ajj ,qiddushin1 #ad;b4 #aja ,ibidem1 #ag;b4 #ajb ,,maimonide1 ,dei ,servi1 ,,iv1 #aj4 #ajc ,mechilt1 ,neziqin1 #a2 ,qiddushin1 #bb4 ,vedremo a suo luogo quando spiegheremo il testo del ,levitico1 ,,xxv1 #da1 che la stessa mitissima e umana interpretazione stata data dal ,talmud rispetto ai figliuoli dello schiavo4 #ajd ,qiddushin1 #ad;b4 #aje ,ibidem1 #bj;a4 #ajf ,mechilt1 ivi1 #b1 ,qiddushin1 #ae;a4 #ajg ,cos a ragione intende anche il ,saalschtz 7,das ,mosaische ,recht1 cap4 #aja1 nota #ija7 contro lopinione del ,bertheau 7,sieben ,gruppen ,mosascher ,gesetze1 pag4 #bb7 e del ,salvador 7,institutions de ,mose1 ,,vii1 #e71 i quali vorrebbero che la donna ebrea fatta dal padrone sposare al servo compisse i suoi sette anni di servit1 e poi escisse libera con i figli4 ,ma questo non appare dal testo2 anzi contraddetto dal v4 #f4 #ajh ,mechilt1 ivi2 ,qiddushin1 ivi4 ,che in tal modo fosse interpretata la legge da un certo tempo in poi si vede anche da ,giuseppe ,flavio 7,ant41 iv1 #h74 #aji ,,maimonide1 ,degli ,schiavi1 cap4 ,,ii1 #b1 #c4 #aaj ,qiddushin1 #ag;b4 #aaa ,mechilt1 ,neziqin1 #b2 ,qiddushin1 #bb;a4 #aab ,il ,ker ha il pronome dativo come noi traduciamo1 il ,chethib ha invece la particela negativa non1 e allora bisognerebbe tradurre3 in guisa che non la destini a s1 come traducono il ,rosenmller1 il ,luzzatto e il ,bunsen4 ,i codici dei lxx danno anchessi varie lezioni4 ,delle altre antiche traduzioni1 solo la caldaica ha a lui1 le altre hanno non4 ,nel contesto certo si adatta meglio la lezione da noi preferita 7cfr4 ,,geiger1 ,urschrift1 pag4 #ahg-aij74 #aac ,per carne sintende il nutrimento1 usata quella parola in senso generale di cibo4 #aad ,cos intende ,samuele ben ,meir3 invece il ,talmud e i pi dei commentatori si antichi che moderni intendono il concubito2 ma a lato del nutrimento e del vestire sembra pi ragionevole che la legge abbia parlato anche della abitazione4 #aae ,il ,saalschtz 7op4 cit41 cap4 #aja1 #aa7 a torto sostiene lipotesi tutta sua che nel ,deuteronomio si parli soltanto di donne gi serve vendute dal primo padrone ad un altro4 ,se la legge avesse trattato solo di questo caso1 avrebbe dovuto farlo intendere1 mentre dice in generale senzalcuna distinzione3 ,quando si vendesse a te il tuo fratello ebreo1 o lebrea4 #aaf ,l,isaacita1 ,samuele ben ,meir1 ,aben ,ezra1 ,rosenmller1 ,reuss1 ,knobel1 ,bunsen1 ,luzzatto1 ,reggio4 ,il ,nachmanide le riferisce al padre4 #aag ,vedi l,isaacita e gli altri interpetri4 #aah ,mechilt1 ,neziqin1 #c2 ,sot1 #bc4 #aai ,mechilt1 ivi2 ,sot1 ivi4 #abj ,,maimonide1 ,dei ,servi1 ,,iv1 #b4 #aba ,mechilt1 ivi4 ,questa interpretazione talmudica si appalesa in contraddizione col passo di ,nehemia 7,v1 #e71 ove si parla di aver venduto per povert i figli di ambedue i sessi4 #abb ,mechilt1 ivi4 ,qiddushin1 #ad;b4 #abc ,qiddushin1 #ag4 #abd ,,maimonide1 ,dei ,servi1 ,,iv1 #aj4 #abe ,secondo il concetto religioso1 tutto accade per volere di ,dio2 quindi la ,provvidenza1 per suoi fini segreti1 la quale fa si che casualmente un uomo sia ucciso dallaltro4 #abf ,macchoth1 #ab;a4 #abg ,sanhedrin1 #dj;b1 #da;a4 #abh ,ibidem1 #ha;b4 #abi ,ibidem1 #gf;b4 #acj ,cfr4 ,,salvador1 ,histoire des ,institutions de ,mose1 ,,vii1 #c4 #aca ,mechilt1 ,neziqin1 #ie2 ,sanhedrin1 #hd;b2 ,bab ,qam1 #hf;a4 #acb ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #ff;a2 ,shebuth1 #ce4 #acc ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #he;b4 #acd ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #hd;b4 #ace ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #ec;a4 opportuno avvertire che per i talmudisti lesecuzione della pena capitale si faceva in quattro modi1 cio la lapidazione1 il bruciamento1 il taglio del capo1 e la strangolazione 7vedi ,sanhedrin1 #di;b74 ,lordine con cui sono enunciati rappresenta per essi la maggiore o minore gravit del modo di esecuzione1 procedendo dal massimo al minimo4 ,per cui quando il testo non specifica il modo1 si doveva applicare la strangolazione4 ,ma talvolta anche quando il testo non specifica1 come nel caso di chi maledice i genitori1 i talmudisti1 con sottili argomentazioni e tutte proprie a loro1 spiegano perch si dovesse preferire luna specie di esecuzione allaltra4 ,nel ,levitico 7,,xx1 #i71 per il bestemmiatore dei genitori1 dopo la sanzione della pena di morte1 scritto3 il suo sangue sia sopra di lui1 perch egli stesso col delitto cagione della propria morte4 ,ora1 siccome questa frase usata anche per i fattucchieri1 contro ai quali chiaramente il testo stabilisce che si debba applicare la lapidazione 7ivi1 #bg71 i talmudisti ne hanno concluso che lo stesso modo di esecuzione da usarsi per tutti quei colpevoli rispetto ai quali si trova una frase eguale4 ,ma forse i talmudisti con tale sottigliezza volevano soltanto trovare una origine scritturale a un uso gi invalso nella esecuzione della giustizia4 #acf ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #he;b4 #acg ,bab ,qam1 #hc;b4 #ach ,ibidem4 #aci ,,maimonide4 ,haobel vehammeziq1 ,della lesione e del danno1 ,,ii1 #aj4 #adj ,bab ,qam1 #hf4 #ada ,mechilt1 ,neziqin1 #f2 ,sanhedrin1 #gh4 #adb ,mechilt1 ivi2 ,,isaacita in locum4 #adc ,ibidem4 #add ,mechilt1 ivi1 #g2 cfr4 ,,saalsch,,tz1 op4 cit41 cap4 #gb1 #b4 #ade ,,saalsch,,tz1 op4 cit41 cap4 #gb1 #b2 ,,mayer1 ,die ,rechte der ,israeliten1 ,athener und ,rmer1 #acb4 ,cos era anche presso gli ,egiziani 7,,diodoro ,,siculo1 ,i1 #gg74 ,il ,diodati per e con lui il ,michaelis 7,mosaiches ,recht1 #abf7 e alcuni dei moderni interpetri 7,knobel1 ,keil1 ,rosenmller1 ,reuss1 ecc47 intendono differentemente1 e vogliono che la pena secondo la diversit delle circostanze fosse determinata dalla potest giudiziaria 7cfr4 ,,dillmann in locum74 ,l,ewald si restringe a osservare che nel testo la pena non specificata 7,alterthmer d4 ,v4 ,i41 #c ediz41 p4 #bhb74 ,il ,salvador 7op4 cit41 ,,vii1 #e7 traduce3 il est pun de mort4 ,questo fare troppo a confidenza con i testi4 #adf ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #eb;b4 ,concordano in questa interpretazione la maggior parte dei commentatori ebrei1 anche i pi indipendenti dalla esegesi tradizionale1 come l,aben ,ezra fra gli antichi1 il ,reggio e il ,luzzatto fra i moderni4 #adg ,mechilt1 ivi2 ,,maimonide1 ,dell ,omicida1 ,,ii1 #aj-ab4 #adh ,cos intendono ,giuseppe ,flavio 7,ant41 ,,iv1 #h71 la ,mechilt1 la ,vulgata1 ,samuele ben ,meir1 l,aben ,ezra1 il ,reggio e il ,luzzatto4 ,altri non credono che la parola ,ason del testo significhi morte1 ma danno in genere1 e spiegano il v4 #bb nel senso che non si cagionasse danno n alla donna n al feto 7,,keil in locum74 ,ma questa interpretazione da rigettarsi1 perch se danno alcuno non fosse cagionato1 a quale multa potrebbe giustamente essere condannato il percussore8 ,n pi accettabile e la interpretazione di alcuni commentatori 7,,knobel2 ,,evald1 ,altherthmer1 pag4 #bcd1 n4 #d2 ,,dillmann71 che staccano del tutto il v4 #bc dal precedente1 come se quello considerasse non pi il singolo caso della donna incinta1 ma le lesioni in genere cagionate in rissa4 ,chi legge per con attenzione il testo vede che i due versetti costituiscono fra loro due proposizioni alterne che considerano i due casi1 o di aver prodotto colla percossa la morte1 o di non averla prodotta4 ,e se poi nei versi seguenti si parla della legge del taglione1 ci si spiega1 perch lo scrittore1 invece di seguire un ordine didee rigorosamente logico e dominato da un concetto regolatore1 fa come tutti i ,semiti1 che si lasciano troppo spesso trascinare dalla associazione delle idee4 ,l,ewald e chi lo ha seguito hanno voluto nella mente di uno scrittore semita portare le regole con cui compongono gli ,ariani2 e per non hanno rettamente inteso4 #adi ,,maimonide1 ,della lesione e del danno1 ,,iv4 #aej ,mechilt1 ivi1 #h2 ,sanhedrin1 #gi2 ,chethuboth1 #ce4 #aea ,,maimonide1 ,dell ,omicida1 ,,iv4 #aeb ,vedi ,,giuseppe ,,flavio1 ,ant41 iv1 #h4 ,sappiamo che lo stesso accadde presso i ,romani 7,institut41 ,,iv1 c4 #d1 #g74 ,cfr4 ,,michaelis1 op4 cit41 v1 #bdj2 ,,saalsch,,tz1 op4 cit41 cap4 #eg4 #aec ,cos intende anche il ,diodati 7,commenti in questo luogo71 e pare che di eguale avviso fosse il ,salvador 7,loi de ,mose1 #are partie1 liv4 ,,iv1 chap4 ,,ii1 ,v74 #aed ,mechilt1 ,neziqin1 #h2 ,bab ,qam1 #hc;b1 #hd;a4 ,non fu per questa interpretazione accettata senza una penosa e sottile discussione1 come pu vedersi nel luogo citato del ,talmud4 ,e pare che ,rabb ,eliezer opinasse per la pena del taglione nel caso della lesione dolosa1 per la multa in quello della lesione involontaria4 ,cfr4 le note del ,weiss nel citato luogo della ,mechilt4 #aee ,,maimonide1 ,dei ,servi1 ,i1 #a4 #aef ,mechilt1 ivi1 #i2 ,qiddushin1 #bj;a4 #aeg ,,aben ,,ezra2 ,,rosenm,,ller2 ,,saalsch,,tz1 op4 cit41 cap4 #gf1 #c4 #aeh ,mechilt1 ivi1 ,qiddushin1 #af;a1 #bd e seg4 #aei ,un siclo da valutarsi poco pi che tre delle nostre lire4 7,,munk1 ,palestine71 pag4 #djc4 #afj stranissima in questo punto linterpretazione rabbinica che vuole con le parole figlio o figlia siano compresi nella legge anche i fanciulli1 quasi potesse supporsi che nelle parole uomo o donna non si comprendessero i danni recati ai minorenni4 7,mechilt1 ivi1 #aa2 ,bab ,qam1 #dc;b74 #afa ,mechilt1 ivi1 #aj2 ,bab ,qam1 #ed;b4 #afb ,bab ,qam1 #cc;a4 #afc ,mechilt1 ivi1 #aj1 ,bab ,qam1 #bg;a #dj;a1 ,macchoth1 #b4 ,i dottori del ,talmud hanno disputato 7ivi7 se la multa dovesse valutarsi secondo il valore delloffensore o delloffeso4 ,la disputa in questo caso non priva dimportanza2 perch1 secondo la prima opinione1 sarebbe un vero riscatto che luccisore pagherebbe per redimere la propria persona dalla morte1 secondo laltra opinione1 la multa si ridurrebbe a una indennit4 ,nel ,talmud si vuole per dimostrare che ad avviso di tutti si tratta di riscatto valutato soltanto in modo diverso4 #afd ,l,isaacita1 l,aben ,ezra1 ,rosenmller1 ,reggio1 ,luzzatto4 #afe ,bab ,qam1 #di;b4 #aff ,mechilt1 ivi1 #aa2 ,bab ,qam1 #aj;b4 #afg ,,luzzatto1 ,commento in questo luogo4 #afh ,mechilt1 ivi1 #ab4 ,bab ,qam1 #gi;b4 troppo puerile la ragione addotta da altro dottore nel ,talmud che la pena sarebbe stata minore nel furto del bestiame minuto1 perch il ladro dura fatica a caricarlo addosso4 ,e quale criterio giuridico sarebbe questo di misurare la pena a seconda del disagio patito dal reo nel commettere il delitto8 #afi ,aben ,ezra1 ,samuele ,ben ,meir1 ,diodati1 ,reggio1 ,rosenmller1 ,luzzatto1 ,dillmann1 ,keil1 ,reuss4 #agj ,in questo senso metaforico i talmudisti interpretano la frase del testo3 se sorto il sole4 #aga ,mechilt1 ivi1 #ac1 ,sanhedrin1 #gb2 ,,maimonide1 ,del furto1 cap4 ,,ix4 #agb ,qiddushin1 #ah;a4 #agc ,,maimonide1 ,del ,furto1 ,,iii1 #ab4 #agd ,sot1 #bc4 #age ,mechilt1 ,neziqin1 #d1 #e1 #f1 #ad2 ,sanhedrin1 #he;b4 #agf ,qiddushin1 #ah;a4 ,,maimonide1 ,del ,furto1 ,,iii1 #ad4 #agg ,qiddushin1 ibidem4 ,,maimonide1 ibidem4 #agh ,mechilt1 ,neziqin1 #ab2 ,bab ,qam1 #fb;b4 #agi ,bab ,qam1 #b;b1 #c;a4 #ahj ,samuele ,ben ,meir1 ,luzzatto1 ,dillmann4 #aha ,mechilt1 ivi1 #ad2 ,bab ,qam1 #f;b1 #g;a4 #ahb ,,maimonide1 ,dei danni pecuniarii1 ,,viii1 #aj4 #ahc ,queste sono le parole di pi che contiene la versione alessandrina dopo quelle del testo ebraico3 campo altrui3 1 4 ,egualmente suona laggiunta della versione samaritana4 #ahd ,cio il depositario4 #ahe ,vedi sopra1 la nota #ig1 pag4 #ij4 #ahf ,cos intendono i ,,lxx1 la ,vulgata1 l,isaacita1 l,aben ,ezra1 il ,rosenmller1 ,dillmann1 il ,keil e altri2 ma il ,luzzatto interpreta invece che linnocenza del depositario doveva farsi chiara per ricerche giuridiche del tribunale4 #ahg ,la giustizia tenuta come divina per il luogo dove si amministrava4 #ahh ,mechilt1 ,neziqin1 #af2 ,bab ,mezi1 #id;b4 #ahi ,ibidem4 #aij ,mechilt1 l4 c4 #aia ,nel ,talmud con ispirito quasi di critica moderna fu proposta anche lipotesi che questo verso sia fuori del suo luogo4 ,ipotesi del resto fatta dagli antichi dottori ebrei anche per altri passi della ,scrittura 7,bab ,qam1 #ajg2 ,sanhedrin1 #b74 #aib ,mechilt1 ivi1 #ae2 ,bab ,qam1 #ajg2 ,bab ,mezi1 #c2 ,sheboth1 #db2 ,chethuboth1 #ah4 #aic ,,maimonide1 ,dellattore e del convenuto1 ,i1 #b4 #aid ,questo principio fu prima oggetto di discussione fra due dottori1 volendo invece ,rabb ,meir che chi paga il nolo fosse esente da ogni indennit in qualunque caso 7,bab ,mezi1 #hj;b71 ma fu deciso come lopinione contraria di ,rabb ,jehudah 7vedi ,bab ,mezi1 #ic;a74 ,la ,mishn in una forma breve ha espresso le esposte distinzioni4 ,non dispiacer forse vederla nella traduzione latina pubblicata dal ,surenhusio3 ,quatuor custodum genera sunt1 custos gratuitus1 qui mutuo petit1 qui mercedem recipit1 et qui conducit2 custos gratuitus jurabit pro omnibus2 qui mutuo petit1 solvet omnia2 qui mercedem recipit1 et qui conducit1 jurabunt pro pecude confracta1 et pro mortua1 et solvent rem amissam vel furto ablatam4 #aie ,altri ha creduto di dover annoverare questa legge fra quelle concernenti la propriet 7vedi ,,dillmann71 perch la figlia non maritata come propriet del padre4 ,ma lobbligo che si vuole imporre al seduttore di sposarla1 quando il padre acconsenta1 cinduce a porre questa legge piuttosto fra quelle che concernono la morale4 #aif ,mechilt1 ,neziqin1 #ag2 ,chethuboth1 #aj;a4 #aig ,mechilt1 ivi2 ,chethuboth1 #ci;b2 ,qiddushin1 #df;a4 #aih ,mechilt1 ivi2 ,sanhedrin1 #fg4 #aii ,lascio qui1 come altrove1 il trapasso dal singolare al plurale1 idiotismo proprio dellebraico1 come il trapasso dalluna allaltra persona4 #bjj ,mechilt1 ivi1 #ai4 #bja ,bab ,mezi1 ivi4 #bjb ,,maimonide1 ,dei ,sinedrii1 ,,xix1 #d4 #bjc ,il testo direbbe alla lettera la tua pienezza1 e la tua lagrima1 intendendo forse dincludere in queste frasi i prodotti solidi come tutti i cereali e le frutta1 e quelli liquidi1 come il vino e lolio4 impossibile in questo caso una traduzione letterale1 che non darebbe senso4 ,il pseudo ,jonathan traduce3 ,le primizie dei tuoi frutti1 e le primizie del vino del tuo tino2 e i lxx3 1 cogliendo in questa maniera il vero significato4 ,la ,vulgata poco diversamente traduce3 ,decimas tuas et primitias tuas4 #bjd ,del passo del ,levitico ,,xxvi1 #bi1 che da alcuno stato inteso come se permettesse i sacrifizii umani1 parleremo pi innanzi a suo luogo4 #bje ,mechilt1 ivi1 #bj2 ,sanhedrin1 #b;a4 #bjf ,intendi3 il primo moto dellanimo tuo1 il sentimento istintivo1 ti porterebbe a non soccorrerlo4 #bjg ,vedi ,,hupfeld1 ,de primitiva et vera temporum et feriatorum apud ,hebraeos ratione festorum1 ,,iii1 pag4 #aj e seg42 ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher des ,alten ,testaments1 pag4 #gi2 ,,wellhausen1 ,geschichte ,israels1 ,i1 pag4 #aai2 ,,bunsen1 ,bibelwerk1 nella traduzione2 ,,geiger1 ,nachgelassene ,schriften1 ,,iv1 pag4 #bgg2 ,,horst1 ,leviticus ,,xvii-,,xxvi und ,ezechiel1 pag4 #fd2 ,,reuss1 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #agf1 ,,ii1 pag4 #fd4 #bjh ,lo schiavo3 bellissima frase1 e in tutto rispondente a quella italiana3 respirare1 prender fiato4 #bji ,nel presentarsi a celebrare la festa nei luoghi santificati al culto si dovevano portare dei sacrifizi1 non doveva andarvisi a mani vuote4 #baj ,die ,composition des ,hexateuchs1 ,,xxi pag4 #eef e seg4 #baa ,geshichte d4 ,v4 ,j41 ,i1 #c ediz41 pag4 #ajc-aaa4 #bab ,op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eei4 #bac ,les quatre ,sources des ,lois de l,exode nella ,revue de ,thologie et de ,philosophie1 ,lausanne #ahhc1 n4 #d4 #bad ,,vernes1 ,les debuts de la nation juive nella ,revue de l,histoire des ,religions1 tom4 ,,vii1 ,n4 #c1 mars-juin #ahhc4 #bae ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher des ,a4 ,t41 pag4 #id4 ,,reuss1 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #aie1 ,,wellhausen1 ,die ,composition des ,hexateuchs1 ,,xxi1 pag4 #cib4 ,,kayser1 das ,vorexilische ,buch der ,urgeschichte ,israels1 pag4 #aab4 #baf ,n,,ldeke1 ,untersuchungen zur ,kritik d4 ,a4 ,t41 pag4 #ej2 ,,kayser1 op4 cit41 pag4 #ed4 ,,wellhausen1 op4 cit41 ,,xxi1 pag4 #eej4 #bag ,i versi #aa-ac sono frammento della legge jehovistica inserito dallultimo compilatore in quella elohistica4 ,ci apparisce principalmente dal ritornare una seconda volta sul comando di tingere di sangue gli stipiti1 dandone una ragione troppo antropomorfica1 aliena dal concetto dello scrittore elohista1 e dal formare questi tre versi una interruzione fra il #aj e il #ad2 perch in quello compiuto logicamente quanto concerne il sacrifizio pasquale1 e in questo si comincia a dire della festa delle azzime3 cfr4 ,,kayser1 op4 cit41 pag4 #de e seg4 #bah ,,reuss1 op4 cit41 ,i1 pag4 #aii1 #bfg1 ,die ,geschichte d4 h4 ,schriften ,a4 ,t41 #bac-baf3 ,,kayser1 op4 cit41 pag4 #aig4 #bai ,zum ,gesetz und zum ,zeugniss1 pag4 #aa4 #bbj ,,hupfeld1 ,osterprogramm1 #aheh1 pag4 #i2 ,,ewald1 ,geschichte d4 ,v4 ,i41 #c;a1 ,i1 pag4 #ajd4 #bba ,,bunsen1 ,bibelwerk1 ,v1 pag4 #cda e seg42 ,frst1 ,geschichte der biblischen ,literatur1 ,i1 pag4 #bhh e seg4 #bbb ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher d4 ,a4 ,t41 pag4 #bi2 ,,reuss1 ,geschichte der heiligen ,schriften ,a4 ,t41 #bjj2 ,,maybaum1 ,die ,entwickelung des altisraelitischen ,priesterthums1 pag4 #ai-bj4 #bbc ,cfr4 ,,kuenen1 ,histoire critique1 ,i1 pag4 #bdh e seg4 #bbd ,,kuenen1 ,the ,religion of ,israel1 ,i1 pag4 #acb4 #bbe ,nel passo di ,samuele #a1 ,,xiv1 #c1 le parole sacerdote di ,jahveh in ,shil sono apposizione di ,el1 ultimo nominato1 non di ,aijj sacerdote contemporaneo di ,saul2 e per non se ne potrebbe argomentare lesistenza tuttora in ,shil di un luogo di culto4 7,cfr4 ,,thenius1 commento in questo luogo47 #bbf ,il luogo parallelo del #b libro delle ,croniche 7,i1 #c7 aggiunge che in ,ghibon era il tabernacolo di ,dio edificato da ,mos servo di ,jahveh nel deserto1 e che ,salomone offr i suoi sacrifizi sullo stesso altare di rame che era stato costruito da ,bezalel4 ,ma lautore pi antico del libro dei ,re non sa nulla di tutto ci1 e chiama ,bam il luogo consacrato al culto di ,ghibon1 mentre tal nome non avrebbe potuto darsi allofficiale e ritualmente comandato tabernacolo4 chiaro pertanto che laggiunta delle ,croniche fu posta dallautore per adattare i fatti al concetto sacerdotale gi prevalso1 che sino dai tempi mosaici fosse imposta dal rito lunit del culto4 ,lo stesso cronichista obbligato a riconoscere che larca non si trovava in questo immaginario tabernacolo4 ,e come1 si domanda1 avrebbe potuto non trovarcisi se questo fosse esistito8 ,vedi ,,reuss1 ,cronique ecclsiastique de ,jrusalem1 pag4 #abd4 #bbg ,cfr4 ,,st,,helin1 ,versuch einer ,geschichte der ,verhltnisse des ,stammes ,levi4 ,,zdmg1 #ahee1 pag4 #gjd-gcj4 #bbh ,sembra essere provenuta da solo errore grafico la lezione masoretica del ,deuteronomio 7v4 #ac7 ,raah invece che ,daah1 come leggesi nel ,levitico1 tanto pi che le due lettere ,d ,r hanno tanto nel carattere samaritano quanto in quello ebraico forma molto simile e da potersi facilissimamente scambiare4 #bbi ,,tacitus1 ,historiae1 v1 #c2 ,,justinus1 ,,xxxvi1 #b4 ,giuseppe ,flavio riporta la stessa cosa nel trattato contro ,appione1 ,i1 #cd1 come una favola di scrittori malevoli4 #bcj ,vedi il fatto di ,mirjam punita da ,dio con la lebbra 7,num41 ,,xii1 e seg471 e laltro di ,gheazi servo del profeta ,eliseo punito nello stesso modo 7#b ,re1 v4 #bg74 ,cfr4 il ,midrash ,vaiqr ,rabb1 ,sez4 #af4 #bca ,cfr4 ,,kleinert1 ,das ,deuteronomium und der ,deuteronomiker1 #bte ,untersuchung1 pag4 #gg e seg4 #bcb ,mosaisches ,recht1 #baa4 #bcc ,,rosenm,,ller1 ,scholia in ,leviticum1 ,,xiii1 #dg2 ,,reuss1 ,l,histoire sainte et la ,loi1 ,,ii1 pag4 #ach1 n4 #e4 #bcd ,vedi i citati autori4 #bce ,zur ,charakteristik und ,geschichte des ,priestercodex und ,heiligkeitsgesetzes4 ,zeitschrift f4 d4 alttestamentliche ,wissenschaft1 #ahhd1 pag4 #abi e seg4 #bcf ,sifr1 ,i1 #be1 ,nazir #e4 #bcg ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher d4 ,a4 ,t41 pag4 #ge-hc2 ,,reuss1 ,l,histoire sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #bej e seg42 ,geschichte der heiligen ,schriften d4 ,a4 ,t41 #cfi4 #bch ,,geiger1 ,nachgelassene ,schriften1 ,,iv1 #bfe e seg42 ,,maybaum1 ,die ,entwickelung des altisraelitischen ,priesterthums1 pag4 #gg2 anche il ,nldeke 7,untersuchungen zur ,kritik d4 ,a4 ,t41 pag4 #fc e seg47 ammette che lautore di quello che per lui il ,grundschrift si sia qui valso di una antica raccolta di leggi4 #bci ,a suo luogo esamineremo il significato di questa frase4 #bdj ,secondo lopinione del ,,kayser 7,das vorexilische ,buch ecc41 pag4 #fi7 sarebbe interpolato anche il verso #e2 ma non ci sembra ci necessario1 perch in questo verso non si accenna a nessun rito particolare4 #bda ,peah1 ossia1 ,de ,angulo ,agri4 #bdb ,seguo linterpretazione del ,bartenora2 il ,maimonide1 e ,abraham ,ben ,david intendono che sia il sommacco1 ma questa pianta non produce frutto mangereccio4 #bdc ,v4 ,sifr1 ,qedoshim1 ,i1 ,peah1 ,i1 #d1 #e4 #bdd ,peah1 ivi1 #b4 #bde ,peah1 ,,vii1 #d1 #g1 ,sifr1 ,qedoshim1 #c2 ,,maimonide1 ,dei ,doni ai ,poveri1 ,,iv1 #ba4 #bdf ,sifr1 ,qedoshim1 #b2 ,sanhedrin1 #hf4 #bdg ,sifr1 l4 c42 ,bab ,qam1 #bg;b4 #bdh ,sifr1 l4 c42 ,bab ,qam1 #aje;b4 #bdi ,sifr1 l4 c41 secondo il commento di ,abraham ,ben ,david2 ,bab ,qam1 #aje;b4 #bej ,sifr1 l4 c4 #bea ,sifr1 l4 c41 ,bab ,mezi1 #aaa;a4 #beb ,bab ,qam #gi;b1 secondo linterpretazione del ,maimonide nel cap4 i1 #c1 ,del ,furto4 #bec ,sifr1 l4 c4 #bed ,sifr1 ,pesaim1 #bb1 ,abod ,zar1 #f4 #bee ,sifr1 l4 c41 ,chethuboth1 #df;a1 ,bab ,qam #ii;b1 ,sanhedrin #ca;a4 #bef ,sifr1 l4 c42 ,sanhedrin1 #gc4 #beg ,sifr1 l4 c42 ,erachin #af;b4 #beh ,sifr1 l4 c42 ,erachin1 l4 c4 #bei ,sifr1 l4 c42 ,t4 ,g4 ,nedarim1 cap4 #i4 #bfj ,la parola del testo ,shaatnez oscura1 e dincerta derivazione4 ,il ,deuteronomista nel luogo a questo parallelo 7,,xxii1 #aa7 lha spiegata in parole ebraiche1 come noi qui traduciamo4 ,la spiegazione parve vera all,ewald1 che cred averne trovata la derivazione in due parole copte4 7,altherthmer1 pag4 #bae74 #bfa ,pei versi #bj-bb vedi pi sotto4 #bfb ,che i vv4 #ba1 #bb siano posteriore aggiunta del compilatore lo ammettono il ,kayser 7op4 cit41 pag4 #fi7 e il ,wellhausen 7,die ,composition des ,hexateuchs1 ,,xxii1 pag4 #dbg71 e che non appartenessero originariamente al nostro capitolo lo dice anche il ,graf 7,die geschichtlichen ,bcher d4 ,a4 ,t41 pag4 #gh in nota74 #bfc ,sifr1 l4 c41 ,cherithot1 #aa;a4 #bfd ,sifr1 l4 c42 ,ghitin1 #da;b1 ,cherithot1 #aa;a4 #bfe ,chilaim1 o ,de ,heterogeneis2 ,orl1 o ,de ,arborum ,praeputiis4 #bff ,la diversit di lezione facilmente spiegabile1 perch la medesima preposizione pu significare sopra e con1 e fra haddam1 il sangue1 e harim1 monti nella scrittura ebraica lequivoco facile4 #bfg ,sifr1 ivi1 #c2 ,sanhedrin1 #fc;a4 #bfh ,sifr1 l4 c42 ,nazir1 #dj;b1 ,qiddushin1 #ce;b1 ,macchoth1 #ba;a4 #bfi ,cfr4 ,,dillmann1 commento in questo luogo4 #bgj ,,caro1 ,shulhan ,aruch1 ,,ii1 #cdj4 #bga ,sifr1 ,shemini2 ,moed ,qatan1 #bd;a4 #bgb ,genesi1 ,,xxvii1 #cd2 #b ,samuel1 ,i1 #aa2 #a ,re1 ,,xxi1 #bg2 #b ,re1 ,,ii1 #ab2 ,v1 #g2 ,,vi1 #cj2 ,,xix1 #a2 ,,xxii1 #aa2 ,ezra1 ,,ix1 #c1 #e4 ,ester1 ,,iv1 #a4 #bgc ,sifr1 l4 c41 ,jebamoth1 #f;a1 ,bab ,mezi1 #cb4 #bgd ,misura dei solidi1 in ispecie dei frumenti4 #bge ,misura dei liquidi4 #bgf ,sifr1 l4 c42 ,bab ,mezi1 #eh4 #bgg ,die ,composition des ,hexateuchs1 ,,xxii1 pag4 #dbg4 #bgh ,sifr1 l4 c4 #a2 ,vaiqr ,rabb1 #bd4 #bgi ,cfr4 ,,wellhausen1 ,die composition des ,hexateuchs1 ,,xxii1 pag4 #dbh4 ,questo autore per1 mentre riconosce essere una glossa i vv4 #d e #e1 propende piuttosto a tenere come aggiunta del compilatore tutta la prima parte del capitolo1 cio i vv4 #a-i4 #bhj ,vedi l,isaacita sul ,genesi ,,xvii e sul ,talmud ,bab4 ,cherithoth1 #g;a e ,shabbath1 #be;b4 ,in questultimo luogo vedi anche i ,tosafisti4 #bha ,sanhedrin1 #eb;a4 #bhb ,ubi supra1 #hd;b4 #bhc ,ubi supra1 #ec;a4 #bhd ,sifr1 ,qedoshim1 #aj2 ,sanhedrin1 #ed;a4 #bhe ,cherithoth in principio2 cfr4 ivi il commento dell,isaacita4 #bhf ,shabbath1 #fd;b4 #bhg ,op4 cit41 pag4 #dg4 #bhh ,das ,deuteronomium und der ,deuteronomiker1 pag4 #gh4 #bhi ,das vorexilische ,buch der ,urgeschichte ,israels1 pag4 #fi4 #bij ,die ,geschichte der heiligen ,schriften d4 ,a4 ,t41 #bib4 #bia ,nome di un luogo1 dove aveva speciale culto il ,dio dei ,moabiti ,peor4 #bib ,da non confondersi colla cittadella di ,gerusalemme1 che esattamente trascrivendo dallebraico dovrebbe dirsi ,zijjon piuttosto che ,sion1 come volgarmente dicesi4 #bic ,nome di un colle4--,si osservi che se quanto precede nel ,deuteronomio fosse dello stesso autore1 non vi sarebbe stata ragione di ripetere qui brevemente ci che con estensione aveva sopra narrato 7,,ii1 #ca-;,,iii1 #aa74 #bid ,la parola ebraica ,totafoth1 che abbiamo tradotto bende1 dincerta interpretazione1 tanto pi che si trova soltanto in questo e negli altri luoghi paralleli 7,esodo1 ,,xiii1 #af2 ,deut41 ,,xi1 #ah74 ,vero che in altro luogo parallelo anchesso 7,esodo1 ivi1 #i7 trovasi invece una parola che senzalcun dubbio significa ricordo1 ma nulla permette di dare a ,totafoth lo stesso significato4 ,i pi dei lessicografi la fanno derivare dallarabo ,tfa1 circondare2 ma il ,delitzsch la vuole simile allassiro ,tatpu che avrebbe lo stesso significato4 7,the hebrew language viewed in the light of assyrian research1 pag4 #bj47 #bie ,sifr1 ,deut41 #cd2 ,berachoth1 #b;a1 #aj;b4 #bif ,sifr1 l4 c41 #ce2 ,mechilt1 ,bo1 #ag1 #ah2 ,berachoth1 #ad;b4 #big ,sifr1 l4 c41 #acf2 ,menaoth1 #bh;a e seg42 ,shabbath1 #cb;b4 #bih ,degli animali uccisi non per sacrifizio si dava il permesso di mangiarne senza osservare le leggi di purit1 come mangiavansi i caprioli e i cervi1 animali non atti a sacrificarsi4 #bii ,sanhedrin1 #hd;b4 #cjj ,sifr1 l4 c4 #ic-ie2 ,sanhedrin1 #af;b1 #aaa;b1 e seg4 ,bab ,qam1 #hb;b4 ,secondo poi una tradizione talmudica1 il fatto di una intiera citt condannata per politeismo o idolatria non sarebbe mai avvenuto1 n potrebbe avvenire 7,sanh41 #ga;a74 #cja ,de primitiva et vera temporum festorum et feriatorum apud ,hebraeos ratione1 ,,iii1 pag4 #ba e seg4 #cjb ,nelle note in questo luogo4 #cjc ,sifr1 l4 c41 #aab-aag2 ,shebiith1 ,l4 #cjd ,ghitin1 #ah;a4 #cje ,sifr1 ,shebiith ubi supra4 #cjf ,questa costituzione d,hillel detta nel ,talmud ,prozbol 7vedi ,sifr e ,shebiith1 l4 c471 voce del cui significato si disputa fra glinterpreti4 ,probabilmente corruzione del greco 1 aggiunta1 quasi voglia dire aggiunta fatta alla legge4 #cjg ,shebiith1 ,x1 #i4 #cjh ,sanhedrin1 ,i1 #f1 ,x1 #b1 e f4 #hh;b4 #cji aghigh1 #af4 #caj ,,maimonide1 ,de ,synedriis1 ,i1 #c4 #caa ,sanhedrin1 ,,iii1 #a4 #cab ,ibidem1 ,,iv1 #b4 #cac ,sifr1 ,,ii1 #aec4 #cad ,sanhedrin1 f4 #ag;a4 #cae ,ibidem1 #cf;b4 #caf ,ibidem4 #cag ,ibidem1 #bd;b e seg4 #cah ,ibidem1 #bg e seg4 #cai ,ibidem4 #cbj ,ibidem1 #hh;b4 #cba ,sanhedrin1 #ac;b4 #cbb ,sanhedrin1 ,i1 #a2 ,,maimonide1 ,de ,synedriis1 ,v4 #cbc ,ibidem1 f4 #c;a4 #cbd ,sifr1 ,,ii1 #bje2 ,ibidem1 #b;a e #ad;a1 secondo lopinione di ,r4 ,jehudah prevalente contro lopinione contraria di ,r4 ,simeone1 che sosteneva essere sufficienti anche soli tre4 #cbe ,ibidem1 #b;a e #aj;b4 #cbf ,ibidem1 f4 #cf;b4 #cbg ,cfr4 ,,saalsch,,tz1 ,das mosaische ,recht1 pag4 #eh-fd4 #cbh ,v4 sopra1 pag4 #ha4 #cbi ,sanhedrin1 #dj e #da4 #ccj ,cfr4 ,,knobel1 commento su questo luogo2 ,,wellhausen1 ,die ,composition des ,hexateuchs1 ,,xxii1 pag4 #dfc4 #cca ,anche nella tradizione rabbinica alcuni opinarono che ai trattasse solo del ,deuteronomio 7,sifr1 ,,ii1 #afj71 sebbene poi prevalesse lopinione contraria che si trattasse di tutta la legge4 #ccb ,antichit1 ,,iv1 #h1 #ag4 #ccc ,sanhedrin1 #bj;b4 #ccd ,sifr1 ,,ii1 #aeg2 ,,maimonide1 ,de ,synedriis1 v4 #a2 ,de ,regibus1 ,i1 #c4 #cce ,sifr1 ibidem4 #ccf ,sifr1 ibidem2 ,jebamoth1 #de;b4 ,a tale proposito si narra nel ,talmud che il re ,agrippa1 leggendo pubblicamente questo paragrafo della ,scrittura1 si dette a piangere1 pensando che egli non era di origine ebrea1 ma i dottori lo confortarono1 esclamando ad alta voce3 nostro fratello tu sei 7,sifr1 l4 c42 ,sot1 #da;a74 ,non ben certo poi se questo ,agrippa fosse il primo o il secondo di tal nome4 7,cfr4 ,,derenbourg1 ,essai sur l,histoire et la ,gographie de la ,palestine1 pag4 #baf1 n4 #d47 #ccg ,qiddushin1 #hb;a4 #cch ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,i1 #h1 #i4 #cci ,horajoth1 #aa;b4 #cdj ,sifr1 ,,ii1 #aeg2 ,sanhedrin1 #bb;a4 #cda ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iii1 #h1 #i4 #cdb ,sanhedrin1 #ba;b4 #cdc ,sanhedrin1 ibidem4 #cdd ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iii1 #b1 #c1 #d1 ,de ,synedriis1 ,,xix1 #c4 #cde ,sanhedrin1 #ai;a4 #cdf ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iii1 #aj4 #cdg ,,maimonide1 ,de ,regibus1 ,,iv2 ,sanhedrin1 #bj;b4 #cdh ,pi innanzi1 nella esposizione del codice sacerdotale1 si vedr in quale diverso modo fu inteso questo luogo dai talmudisti4 #cdi ,questa pare la pi probabile interpretazione da darsi al difficile v4 #h4 ,v4 ,,aben ,,ezra1 ,,reggio1 ,,rosenm,,ller1 ,,bunsen1 ,,knobel1 ,,herxheimer1 ,,reuss nei commenti su questo luogo4 #cej ,della ,profezia nella ,bibbia1 ,firenze1 #ahhb4 #cea ,sifr1 ,,ii1 #agj2 ,shabbath1 #ge;a2 ,rosh-hasshan1 #bd;b2 ,abod ,zar1 #ah;a1 #dc;b2 ,sanhedrin1 #fh;b4 #ceb ,sifr1 ivi1 #age4 ,ammisero per che anche fra le altre nazioni furono alcuni profeti1 ,bab ,bathr #ae;b4 #cec ,sifr1 ,,ii1 #agg2 ,sanhedrin1 #hi;a4 #ced ,sifr1 ivi1 #age2 ,sanhedrin1 #hi;b2 ,jebamoth1 #ij;b4 #cee patente la contraddizione di questo passo con quello del ,,iv1 #da-dc1 ove si dice che ,mos aveva gi destinato le tre citt dasilo nel paese alla destra del ,giordano4 ,la interpretazione rabbinica1 che nel cap4 ,,xix si parli di tre citt da destinarsi nella regione alla sinistra del ,giordano1 in aggiunta alle tre gi destinate da ,mos1 non resulta in alcun modo dalla piana intelligenza del testo4 ,i rabbini poi erano cos impacciati nella interpretazione conciliativa dei due testi1 che alcuni vollero le citt di rifugio dovessero essere in tutto nove1 altri dodici1 e altri quindici4 7,vedi ,sifr1 ,,ii1 #ahe4 ,talmud ,ger4 ,maccoth1 ,,ii1 #c1 ,tosaft1 ,maccoth1 ,,ii47 ,n meglio quadra linterpretazione di altri1 i quali per le prime tre citt indicate in questo luogo del ,deuteronomio intendono quelle alloriente del ,giordano1 e per le seconde tre1 quelle alloccidente4 ,imperocch il legislatore non potrebbe imporre di fare una cosa che gi da ,mos era stata fatta4 ,di necessit dunque bisogna concludere che il passo ,,iv1 #da-dc1 di autore diverso da quello della parte legislativa del ,deuteronomio4 ,tutto questo argomento poi delle citt dasilo sar esposto pi estesamente quando esamineremo il cap4 ,,xxxv del ,numeri4 #cef ,sebbene questa legge non segua nel testo immediatamente dopo quella dellasilo e dellomicidio1 le abbiamo riunite per non interrompere due argomenti cos affini4 #ceg ,sifr1 ,,ii1 #bje2 ,sot1 #dd1 #de4 #ceh ,sifr1 ivi1 #bje1 #bjf2 ,sot1 ivi4 #cei ,sifr1 ivi1 #bje2 ,sot1 #dg4 #cfj ,sifr1 ,i1 #afa2 ,sot1 #dg4 #cfa ,bab ,qam1 #hh;a2 ,sifr1 ,,ii1 #aij2 ,shebuoth1 #cj;a4 #cfb ,ghitin1 #bc4 #cfc ,sanhedrin1 #bd;b1 #be1 #bf1 #bg4 ,cfr4 ivi il commento del ,rash2 ,bab ,qam1 #gb;b4 #cfd ,qiddushin1 #dj;b4 #cfe ,sanhedrin1 #bg;b e seg4 #cff ,bab ,qam1 #db;b e seg4 #cfg ,questa interpretazione del ,maimonide1 ,della testimonianza1 ,,ix1 #b4 ,nel ,sifr1 ,,ii1 #aij1 e nel ,talmud 7,shebuoth1 #cj;a7 si deduce la stessa conseguenza da altra interpretazione dello stesso genere4 #cfh ,,maimonide1 op4 cit41 ,x4 #cfi ,sanhedrin1 #bf;b4 #cgj ,bab ,qam1 #ef4 #cga ,,maimonide1 op4 cit41 ,,iii1 #d-f4 #cgb ,vedi per tutte queste disposizioni ,macchoth1 cap4 ,i4 #cgc ,,maimonide1 op4 cit41 ,,xviii1 #f4 #cgd ,macchoth1 #d;b4 #cge ,sanhedrin1 #bi;a4 #cgf ,in un luogo del ,talmud ,gerosolimitano 7,shebiith1 ,,vi1 #a7 si dice che anche ai popoli della ,palestina ,giosu1 prima di entrare nei loro confini1 mandasse pubbliche lettere1 per avvertirli che chi voleva emigrare1 emigrasse1 chi far pace1 la facesse1 chi guerreggiare1 guerreggiasse4 ,ora certo che a questo luogo non si pu dar valore se non come leggenda2 ma anche come tale contrario a tutto ci che nella ,scrittura viene insegnato intorno alla condotta da tenersi verso questi popoli4 ,per ci apparisce soltanto come singola opinione di qualche dottore1 tanto pi che nel ,talmud babilonese non si contiene nulla di simile4 da meravigliare quindi che il ,maimonide labbia adottata come principio di diritto 7,v4 ,dei ,re e delle loro guerre1 ,,vi1 #e74 #cgg ,dei ,re e delle loro guerre1 ,,vii1 #ae4 #cgh ,sifr1 ,,ii1 #aia-aih2 ,sot1 #db-dd4 #cgi ,secondo il ,maimonide 7op4 cit41 ,,vi1 #g7 il diritto tradizionale rabbinico avrebbe imposto che assediando le citt nemiche si lasciasse una parte libera per quelli che volevano fuggire2 e pare che desuma questo insegnamento da un passo del ,sifr1 ,i1 #aeg1 ove dicesi che gli ,ebrei si contennero in tal modo militando contro i ,madianiti 7cfr4 il pseudo ,jonathan74 ,ma da un solo fatto1 il quale poi leggendario1 non si pu dedurre una regola generale di diritto1 da applicarsi in ogni caso4 #chj ,abbiamo gi sopra notato come i vv4 #a-i del cap4 ,,xxi siano una interruzione in questo argomento1 e da riportarsi logicamente nel cap4 ,,xix1 ove si parla dei delitti di sangue4 #cha olin1 #ag;a4 ,cfr4 ,,maimonide1 ,dei ,re e delle loro guerre1 ,,viii1 #a4 #chb ,qiddushin1 #ba;b4 #chc ,sifr1 ,,ii1 #bab1 #bac2 ,jebamoth1 #dh4 #chd ,,maimonide1 l4 c41 #g4 #che ,presso la porta1 come luogo di pi facile convegno1 perch comunicazione fra la citt e la campagna1 si radunava il magistrato per rendere giustizia4 #chf ,sifr1 ,,ii1 #bah-bbj2 ,sanhedrin1 #fh;b-#gb;a1 #hh;b4 #chg ,sanhedrin1 #di;b4 #chh ,ibidem1 #eb;b4 #chi ,ibidem1 #de4 #cij ,das ,mosaische ,recht1 pag4 #deg-dfj4 #cia ,mosaisches ,recht1 #bce4 #cib ,sanhedrin1 #de;b4 #cic ,bab ,mezi1 #ba-bh4 #cid ,,maimonide1 ,del furto e delle cose smarrite1 ,,xiii1 #aj4 #cie ,bab ,mezi1 #bc;a4 #cif ,ibidem1 #bh;b4 #cig ,ibidem1 #ba a-#bd4 #cih ,nazir1 #ei;a4 noto che uno dei capi daccusa contro ,giovanna d,arco fu di avere indossato abiti ed armature virili4 #cii ,sifr1 ,,ii1 #bbi4 #djj ,questo precetto poteva essere ispirato da un sentimento di compassione per lanimale pi debole1 costretto a faticare pi che le sue forze non consentirebbero1 se appajato a uno pi forte4 #dja ,sifr1 ,,ii1 #bca2 ,mishnah1 ,chilaim1 ,,viii1 #b4 #djb ,bab ,qam1 #ed;b4 #djc ,cfr4 ,,michaelis1 ,mosaisches ,recht1 #ib2 ,,saalsch,,tz1 ,das ,mosaiche ,recht1 pag4 #efd2 ,,luzzatto1 commento in locum4 #djd ,sifr1 ,,ii1 #bcg2 ,chethuboth1 #df4 #dje ,sifr1 ,,ii1 #bdj2 ,chethuboth1 ubi supra2 ,sanhedrin1 #ej;b4 #djf ,sifr1 ,,ii1 #bch2 ,chethuboth1 ubi supra4 #djg ,lantico commento tradizionale ,sifr intende a ragione che tanto in campagna quanto in citt sia condannata la donna1 se si prova che avesse mezzo di chiamare gente in suo ajuto1 e al contrario assolta1 anche se in citt non potesse esser da nessuno udita4 ,non trovo per che questa ragionevole interpretazione sia stata adottata come decisione legislativa4 #djh ,,maimonide1 ,leggi matrimoniali1 ,i1 #c4 #dji ,qiddushin1 #b;a4 #daj ,ibidem1 #ab;b4 #daa ,jebamoth1 #if;b1 #aab;b4 #dab ,qiddushin1 #da;a4 #dac ,jebamoth1 #ajg;a4 #dad ,qiddushin1 #gi;a4 #dae ,jebamoth1 #bj;a4 #daf ,,caro1 ,eben haezer1 ,,xv1 #a4 #dag ,chethuboth1 #g;a4 #dah ,,caro1 op4 cit41 ,,lxi1 #a4 #dai ,,caro1 op4 cit4 ,,xciii1 #a4 #dbj ,chethuboth1 #gb;a1 #aja4 #dba ,,isaacita1 in ,jebamoth1 #ff;a4 #dbb ,chethuboth1 #df1 #dg1 #eb4 #dbc ,chethuboth1 #df;b1 #fe;b4 #dbd ,cio1 non faccia parte del popolo1 della cittadinanza1 mediante il matrimonio legittimo4 #dbe ,pare pi ragionevole di intendere la parola del testo nel significato pi ristretto che abbiamo sopra accennato1 e che conforme alla interpretazione rabbinica 7,v4 ,sifr1 ,,ii1 #bdh2 ,jebamoth1 #di71 che non qualunque nato da unione non legittima4 #dbf ,questo scrittore aveva innanzi a s le narrazioni del ,jehovista nel ,numeri 7,,xxii-,,xxiv71 ma non quella del proemio del ,deuteronomio 7,,ii1 #bi71 dalla quale anzi resulterebbe il contrario4 da supporsi ancora che i vv4 #e-h siano posteriore aggiunta1 e non appartengano veramente al legislatore deuteronomista4 ,se il non avere usato cortesia verso gli ,ebrei esciti dall,egitto era ragione sufficiente per proibire ogni unione in perpetuo con gli ,ammoniti e con i ,moabiti1 non doveva esserlo ancora per gl,idumei1 che secondo il narratore jehovista gli avevano trattati con eguale durezza8 7,numeri1 ,,xx1 #ad-ba74 ,ma pi probabile che le unioni matrimoniali con quei due popoli fossero proibite1 perch lantica leggenda 7,genesi1 ,,xix1 #cj-ch7 gli faceva derivare dallunione incestuosa di ,lot con le figliuole4 #dbg ,sifr1 ,,ii1 #bdi2 ,jebamoth1 #gf;b4 #dbh ,avvertimento opportuno a frenare la licenza dei costumi militari4 #dbi ,ghitin1 #de;a4 ,cfr4 ,,maimonide1 ,degli ,schiavi1 ,,viii1 #aj4 #dcj ,jebamoth1 #ic;b4 #dca ,non vi dubbio che tale il significato della parola ebraica del testo1 che letteralmente significa cane4 ,questa interpretazione1 gi sostenuta da molti commentatori1 stata confermata dal ,derenbourg col confronto di tale nome dato ai cinedi per dispregio presso i ,fenicii 7,revue des tudes juives1 #ahha1 pag4 #abc-abg74 #dcb ,sifr1 ,,ii1 #bff1 #bfg2 ,bab ,mezi1 #hg1 #ia1 #ib4 #dcc ,matth41 ,,xii1 #a2 ,luc41 ,,vi1 #a4 #dcd ,questa linterpretazione di molti commentatori4 ,v4 ,,rosenm,,ller1 ,,reggio1 ,,knobel1 ,,reuss1 ,,herxheimer1 i quali tutti tengono i primi tre versi come la protasi1 e il #d come lapodosi di un solo periodo4 ,cfr4 ,,michaelis1 ,mosaisches ,recht1 #aai2 ,,saalsch,,tz1 ,das ,mosaische ,recht1 pag4 #gii4 #dce ,sifr1 ,,ii1 #bfi2 ,ghitin1 #ij4 #dcf ,ibidem1 e ,sanhedrin1 #bb;a4 #dcg ,,caro1 ,eben haezer1 ,,cxix1 #c4 #dch ,ibidem1 #d4 #dci ,qiddushin1 #ff;a4 #ddj ,chethuboth1 #aja;a4 #dda ,,isserles1 ,eben haezer1 ,,cxix1 #f4 #ddb ,,caro1 op4 cit41 ,i1 #aj4 #ddc ,chethuboth1 #ajg;a4 #ddd ,,caro1 op4 cit41 ,,cliv1 #f1 #g4 #dde ,jebamoth1 #fd;a4 #ddf ,bab ,mezi1 #aae;a4 #ddg ,narrasi nel ,numeri 7,,xii7 che ,mirjam fu castigata con una lebbra che dur soli sette giorni1 per avere sparlato di suo fratello ,mos4 ,qui il legislatore vuole indirettamente far intendere che questa gravissima malattia era per lo pi una punizione provvidenziale4 ,cos lintesero anche i rabbini 7,sifr1 ,,ii1 #bge74 #ddh ,amos1 ,,ii1 #e-h1 ,,iii1 #i1 ,v1 #aa1 #ab1 ,,viii1 #d-f2 ,isaia1 ,,iii1 #ad1ae1 x1 #b1 ,,xxxii1 #g2 ,mich1 ,,iii1 #a-d2 ,ezechiele1 ,,xxii1 #bi2 ,zacharia1 ,,vii1 #aj2 ,salmi1 ,x1 #b1 #h1 #i1 ,,xii1 #f1 ,,xxxv1 #aj1 ,,xxxvii1 #ad1 ,,cix1 #af4 #ddi ,sifr1 ,,ii1 #bhj2 ,sanhedrin1 #bg;b4 #dej ,la condizione della vedova in un popolo1 nel quale essa non aveva diritto se non che agli alimenti1 doveva essere in generale meschina2 quindi si spiega facilmente questo maggiore riguardo usatole dalla legge4 ,i rabbini per lo estesero alle vedove di qualunque condizione1 e1 anche se ricche1 proibirono che a carico loro si facesse qualunque pignoramento 7,bab ,mezi1 #aae;a74 #dea ,sifr1 ,,ii1 #bhf2 ,macchoth1 #ac1 #ae;b1 #af1 #ag1 #bj4 #deb ,,maimonide1 ,de ,synedriis1 ,,xvi1 #d1 #f4 #dec ,sifr1 l4 c42 ,macchoth1 #bb;a2 cfr4 #b ,corinth41 ,,xi1 #bd4 #ded ,macchoth1 l4 c42 ,sanhedrin1 #aj4 #dee ,sanhedrin1 #df;a4 #def ,cfr4 l,,isaacita in olin1 #ada;b1 e gli ,scolii sull,isaacita nel ,deuteronomio1 ,,xxv4 ,altri autori opinano ancora che per la continuata e ripetuta prevaricazione della legge si sarebbe potuto fustigare il pervicace peccatore1 fino che si pentisse1 o1 se non volesse pentirsi1 fino a farlo morire 7,,bartenora1 e ,,jom ,,tob ,,levita sul cap4 #d di ,nazir1 #c74 #deg ,sanhedrin1 #ha;b4 #deh #a ,re1 ,,xxii1 #bg2 ,geremia1 ,,xxxii1 #b e seg41 ,,xxxvii1 #d1 #ae1 #ah4 #dei ,sifr1 ,,ii1 #bhg2 ,bab ,qam1 #ed;b4 #dfj ,cfr4 ,bab ,mezi1 #cb;b1 ,shabbath1 #aed;b4 #dfa ,,michaelis1 ,mosaisches ,recht1 #ih2 ,,saalsch,,tz1 ,das ,mosaische ,recht1 pag4 #geg2 ,,rosenm,,ller1 ,,diodati1 ,,luzzatto1 ,,knobel1 ,,reuss4 #dfb ,sifr1 ,,ii1 #bhh2 ,jebamoth1 #ag4 #dfc ,v4 ,matth41 ,,xxii1 #bd e seg42 ,marc41 ,,xii1 #ai e seg42 ,luc41 ,,xx1 #bh e seg4 #dfd ,bab ,bathr1 #aji;a4 #dfe ,jebamoth1 #bb4 #dff ,ibidem1 #dc e seg4 #dfg ,ibidem1 in principio4 #dfh ,ibidem1 #ci4 #dfi ,,maimonide1 ,del ,levirato1 ,,ii1 #aj4 ,questautore avrebbe ancora concesso alla donna1 quando il maggiore dei cognati rinunziasse al suo diritto1 di preferire quello tra gli altri1 col quale potesse avere una reciproca propensione 7ivi1 #ab72 ma altri autori non la intendevano a questo modo1 e si mostrarono verso la donna pi rigorosi1 volendola sottoposta al diritto che per ragione di anzianit avevano su lei i cognati4 ,cfr4 ivi il commento ,magghid4 #dgj ,jebamoth1 #d;a1 ,chethuboth1 #gg;a4 #dga ,jebamoth1 #ci;b4 ,,ja,,aqob ,,ben ,,asher1 ,tur ,eben haeser1 #afe4 #dgb ,sifr1 ,,ii1 #bij4 #dgc ,jebamoth1 #ajf4 #dgd ,v4 i ,tosafisti in ,jebamoth1 #ci;b4 #dge ,jebamoth1 #dj;a4 #dgf ,sifr1 ,,ii1 #bia2 ,jebamoth1 #ajf;b4 #dgg ,sifr1 ,,ii1 #bic2 ,bab ,qam1 #bh;a4 #dgh ,sifr1 ,,ii1 #bib1 ,bab ,qam1 ivi4 #dgi ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher des ,a4 ,t41 pag4 #h2 ,,reuss1 ,l,histoire ,sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #bjh e seg4 ,il ,wellhausen1 che vuol trovare nel ,deuteronomio tre codici diversi per letteraria composizione1 ammette che il capitolo ,,xxvii sia stato aggiunto nel secondo1 e non formasse parte del terzo1 nel quale entr il cap4 ,,xxviii4 7,die ,composition des ,exateuchs4 ,jahrb4 f4 ,d4 ,theol41 xxii1 pag4 #dfd74 ,il ,kayser tiene come interpolazione tutto il capitolo eccetto i vv4 #a-c e #h-aj1 che a lui sembrano transizione fra il ,,xxvi e il ,,xxviii 7,das vorexilische ,buch1 pag4 #aja74 ,ma a chi bene osserva1 questa transizione non punto necessaria1 anzi sarebbe una vera interruzione nei corso dei concetti che cos naturalmente si seguono4 ,con molta ragione dice il ,reuss3 ,ce serait la seule fois dans tout le code que le rdacteur aurait chang la forme de son discours4 ,partout ailleurs cest ,mose qui parle1 et au v4 #i le rdacteur aurait trouv convenable de le dire explicitement8 #dhj ,questa lopinione prevalente omai fra i critici1 che in un punto cosi conosciuto1 inutile nominatamente citare4 #dha ,zeitschrift fr ,vlkerpsycologie und ,sprachwissenschaft #ahhj1 pag4 #a-bh4 #dhb ,das ,deuteronomium und der ,deuteronomiker4 ,questo autore1 contro lopinione pi comunemente accettata1 vuol riportare la composizione della legge deuteronomica sul finire dellet dei ,giudici 7ivi1 pag4 #acg e seg474 #dhc ,,schrader nell,einleitung del ,,de ,,wette1 #h ediz41 #aia2 ,,kayser1 ,das vorexilische ,buch1 pag4 #ajb4 #dhd ,,wellhausen1 op4 cit41 xxii1 p4 #dfd2 ,,reuss1 ,l,histoire sainte et la ,loi1 ,i1 #baj4 #dhe ,sot1 #da;a4 #dhf ,i libri rabbinici non sono concordi nel determinare in quali parti veramente consisteva la lettura4 ,secondo il ,sifr 7,,ii1 #afj71 una delle pi antiche fonti del rituale ebraico 7,,geiger1 ,urschrift1 p4 #dcd1 #dcf7 pare che si sarebbe dovuto leggere tutto il ,deuteronomio4 ,la ,mishnah1 secondo il testo gerosolimitano 7,sot1 ,,vii1 #h71 la restringe ai seguenti passi3 ,i-,,vi1 #h2 ,,xi1 #ac-ba2 ,,xiv1 #bb-bi2 ,,xxvi1 #ab-ae2 ,,xxviii2 mentre secondo il testo babilonese si sarebbe letto anche il ,,xvii1 #ad-bj2 e si deve pur dire che questa lezione pi corretta1 perch innegabile da tutto il contesto che si dovesse leggere anche questultimo passo1 che concerne il diritto monarchico4 ,pare inoltre che il ,maimonide avesse una lezione differente da tutte e due1 perch egli dice che si faceva lettura continuata dal ,,xiv1 #bb a tutto il ,,xxviii 7aghigh1 ,,iii1 #c74 #dhg ,la ,profezia nella ,bibbia1 capp4 ,v1 ,,vi4 #dhh ,per quanto nelle parole del testo sia non poca oscurit1 pare questo il modo pi probabile dintendere siffatta cerimonia di consacrazione dellaltare4 ,,delitzsch1 ,,smend nei commenti su questo luogo4 #dhi ,l,isaacita ha creduto di trovare per lo meno una allusione alla ,pentecoste nella lezione del testo masoretico 7v4 #ba7 che relativamente alla ,pasqua ha ,shebuoth jamim settimane di giorni1 in plurale1 invece che ,shibt jamim sette giorni4 ,ed il ,wellhausen opina che questa sia una correzione introdotta a bella posta dai ,masoreti con tale intendimento 7,geschichte ,israels1 ,i1 pag4 #aaj74 ,a me non pare che possa accettarsi n luna n laltra opinione4 ,anche nel testo masoretico come ora labbiamo chiaro che si parla soltanto della pasqua delle azzime4 ,del resto sette giorni1 e non settimane di giorni1 danno concordemente le antiche versioni dei lxx1 di ,jonathan1 la ,peshito1 e la ,vulgata4 #dij ,cos intendo questo passo con l,isaacita1 il ,qimi1 il ,rosenmller e l,ewald4 ,altri1 fra i quali il ,reuss e lo ,smend1 opinano che anche nelle feste il principe avesse ingresso speciale per la porta doriente1 e che ,ezechiele1 dicendo che doveva escire insieme con gli altri abbia volato dire per identit di tempo1 non per eguaglianza di luogo4 ,ma la parola del testo bethocham in mezzo a loro1 non pu intendersi se non relativamente al luogo2 questa espressione dice in modo troppo chiaro che nelle feste il principe doveva essere confuso con gli altri4 ,in mezzo a loro non lo stesso che insieme con loro1 la quale espressione avrebbe potuto interpretarsi anche in relazione solo del tempo4 ,inoltre poi in tutto il contesto si capisce troppo chiaro che il privilegio di entrare per la porta doriente era concesso al principe solo nel sabato1 nei novilunii1 e quando offriva volontarii sacrifici privati4 ,rester a noi oscura la ragione1 perch nelle festa non si accordasse al principe questo privilegio1 ma ci non deve indurci a interpretare il testo diversamente da quanto resulta dal chiaro senso letterale4 #dia ,la parola ,deror del nostro testo va intesa nello stesso significato in cui la troviamo usata da ,geremia 7,,xxxiv1 #h1 #ae71 cio per lanno settimo1 in cui gli schiavi riacquistavano la libert1 non per lanno del ,giubileo1 che1 secondo ogni probabilit1 al tempo di ,ezechiele non era stato ancora istituito4 ,cfr4 ,,smend2 ,,wellhausen1 ,geschichte ,israels1 ,i1 pag4 #abc2 ,,maybaum1 ,die ,entwickelung des altisraelitischen ,priesterthums1 pag4 #dc4 #dib ,,popper1 ,die biblische ,bericht ber die ,stiftshtte1 p4 #hd-ajd4 #dic ,jom1 #ad;a4 #did ,dalla lezione dei lxx 7,levit41 ,,xxi1 #ac7 resulterebbe che avrebbe dovuto essere della stessa trib sacerdotale3 4 ,filone1 secondo il suo costume di attenersi alla versione alessandrina1 accetta anche lui questa restrizione maggiore nel rito del massimo sacerdote 7,de ,monarchia1 ,,ii1 #aa74 ,la tradizione talmudica conforme al testo ebraico2 soltanto da un passo del ,talmud 7,jom1 #ac;a7 parrebbe resultare che il sommo sacerdote non fosse di solito poligamo4 #die ,,maimonide1 ,degli arredi del ,tempio1 ,,iv1 #bj4 #dif ,tanith1 #bf1 #bg4 #dig ,sifr1 ,,xxi1 #b4 ,jebamoth1 #bb;b4 #dih ,sifr2 ,qiddushin1 #gg4 #dii ,sifr2 ,jebamoth1 #fa4 #ejj ,vedi sopra1 pag4 #aig1 come i talmudisti intesero questo modo di condanna4 #eja ,sifr2 ,sanhedrin1 #ea;b4 #ejb ,il ,talmud invece che gobbi e gracili interpetra le parole del testo come se significassero un difetto nelle palpebre1 o una macchia nellocchio4 7,,rash2 ,,pseudo ,,jonathan74 ,i lxx invece di gracile hanno 1 lentigginoso2 la ,vulgata ha lippus4 ,il ,talmud inoltre ha enumerato molti altri difetti che rendevano i sacerdoti inetti al culto1 come pu vedersi nel trattato ,bechoroth1 ,,vi1 #f1 e presso il ,maimonide1 ,dellammissione al santuario1 ,,vi-,,ix4 #ejc ,sanhedrin1 #hc;a4 #ejd ,ibidem1 #ha;b4 #eje ,i tentativi di alcuni interpetri per conciliare questa contraddizione non hanno fondamento1 e bisogna pur dire che lautore delle ,croniche ha attinto qui come altrove a fonti diverse1 che ha procurato di far concordare1 senza per riuscirvi4 7,,bertheau1 ,die ,bcher der ,chronik1 #b ediz41 pag4 #aif2 ,,reuss1 ,chronique ecclsiastique de ,jrusalem1 p4 #ajg47 #ejf olin1 #bd;a4 #ejg ,ibidem1 #bd;b4 #ejh ,t4 ,g4 ,sheqalim1 v1 #ab2 ,t4 ,b4 ,horajoth1 #ac;a4 #eji ,cfr4 ,sifr1 in questo luogo2 olin1 #acc;b4 #eaj ,zebaim1 ,v1 #f1 #g4 #eaa ,sifr1 ,,ii1 #afe2 olin1 #acj4 #eab ,de ,premiis sacerdotum1 #c4 #eac ,antiq41 ,,iv1 #e4 #ead ,cfr4 ,,reuss1 e ,,knobel1 sul ,deuteronomio4 #eae ,intorno alla consacrazione delle primizie e dei primogeniti stata sopra 7pag4 #dd e seg47 notata la contraddizione fra le diverse leggi1 ed esposta ancora la insussistente conciliazione dei talmudisti4 #eaf ,sifr1 ,,ii1 #big2 ,bicchurim1 ,i1 #c4 #eag ,sifr1 ,i1 #aaj1 ,mishnah1 allh1 ,,ii1 #e4 #eah ,,reuss1 ,,knobel1 ,,gesenius4 #eai ,sifr1 sul luogo citato del ,levitico1 ,arachin1 #bh;b4 #ebj ,delle ,stime e degl,interdetti1 ,,vi1 #a4 #eba ,sifr1 ,i1 #aaj1 ,,rash1 sul ,deut4 ,,xviii1 #d4 #ebb ,sanhedrin1 #cc;a1 cfr4 ,,maimonide1 ,dei ,cibi proibiti1 ,x1 #bj4 #ebc ,terumoth1 ,,iv1 #c2 olin1 #acg;b4 #ebd ,questa la spiegazione dei due versi #d e #e1 intorno ai quali tanto hanno fantasticato quegli interpetri1 cui sembrava che fossero in contraddizione2 perch il verso #d parla di un subborgo di mille cubiti e il verso cinque dice di misurare un lato di due mila4 7,,rosenm,,ller1 ,excursus1 ,,ii1 in ,num42 ,,knobel2 ,,reuss74 ,la conciliazione proposta in un luogo del ,talmud che mille braccia dovessero servire per vero e proprio subborgo1 e altre duemila braccia per campagna come campo e vigneti 7,sot1 #bg;b71 estenderebbe troppo il terreno assegnato ai leviti1 gi abbastanza vasto1 e si oppone alla piana intelligenza del testo4 ,per queste stesse ragioni non da accettarsi neppure ci che resulterebbe da altro luogo talmudico 7,erubin1 #ef;b71 che1 restringendo lestensione a duemila cubiti1 li vuole divisi in eguale maniera4 #ebe ,zebaim1 #ef;b4 #ebf ,sifr1 ,,ii1 #aje-aaj2 ,rosh ,hasshan1 #ab;b4 #ebg ,sot1 #dh;a1 ,jom1 #i;a1 ,bab ,mezi1 #ij;a4 #ebh ,questa etimologia del ,mussafia non accettata dal ,levy che deriva la parola ,demai dallaramaico ,dema1 essere eguale1 ambiguo1 incerto4 ,chaldisches ,wrterbuch1 sub voce4 #ebi ,bechoroth1 #cj;b4 ,tosaft1 ,demai1 ,,ii4 #ecj ,berachoth1 #dg;b4 #eca ,sifr1 ,emor1 #b2 ,jom1 #ah;a1 ,horajoth1 #i;a1 olin1 #acd;b4 #ecb ,jom1 #gc;a1 ,horajoth1 #ab;b4 #ecc ,,maimonide1 ,della ,preghiera1 ,i4 #ecd ,,maimonide1 ,delle ,benedizioni1 ,i4 #ece ,berachoth1 #bf;b4 #ecf ,nel ,talmud prevalse lopinione che si trattasse soltanto di animali offerti in sacrificio1 e non di quelli uccisi per gli usi della vita4 7,sifr1 ,aar ,moth1 cap4 #i2 ,zebaim #ajf71 sebbene ,rabb ,ismaele volesse dare alla ,scrittura il suo letterale significato4 7olin1 #ag;a74 ,e difatti chi legge senza preconcetto vede che si voluto intendere anche degli animali uccisi a solo scopo di cibarsene4 7,v4 ,,luzzatto1 ,,rosenm,,ller1 ,,diodati1 ,,dillmann1 ,,reuss1 ,,bunsen74 #ecg ,degli animali ruminanti oltre gli ovini e bovini permessi come cibo data la lista nel ,deut4 ,,xiv4 #ech olin1 #bg;a1 #cb;a4 #eci ,cherithoth1 #f4 #edj ,vedi sopra 7pag4 #dd7 la contraddizione fra questo luogo del ,numeri e il ,levitico ,,xxiii1 #ah1 #ai2 imperocch1 secondo questultimo passo1 il sacrifizio nella ,pentecoste sarebbe stato differente4 #eda ,zebaim1 v1 #c4 #edb ,,dillmann1 ,exodus u4 ,leviticus1 #ahhj1 pag4 #ebh e seg42 ,,baudissin1 ,studien zur ,semitischen ,religionsgeschichte1 ,i1 pag4 #adj4 #edc ,sifr1 ,i1 #aaa2 ,horajoth1 #i4 #edd ,horajoth1 #d;b e seg4 #ede ,,maimonide1 ,dei ,sicli1 ,i1 #a4 #edf ,mechilt1 sull,esodo1 ,,xxiii1 #ae2 aghigh1 #f;b e seg4 #edg ,sifr1 ,i1 #aab2 ,horajoth1 #g;a4 #edh ,cherithoth1 #h;b4 #edi da notarsi che la proibizione della ,scrittura di offrire animali difettosi negli organi genitali fu intesa dai talmudisti nel significato molto pi ampio dinibire la castrazione degli animali e molto pi delluomo 7,sifr1 ,emor1 #g2 ,shabbath1 #aaa;a74 da domandarsi per se nellallevamento del grosso bestiame losservanza di un tal rito possibile4 #eej ,mishnah1 ,par ,i1 #b-d4 #eea olin1 #ac;b1 ,temur1 #g;a4 #eeb ,cfr4 ,,rosenm,,ller1 ,,dillmann4 #eec ,geschichte ,israels1 ,i1 pag4 #cij4 #eed ,,dillmann1 ,exodus und ,leviticus1 pag4 #dej e seg4 #eee ,sifr1 ,zav1 ,sez4 #aj2 ,cherithoth1 #b;a1 #d;a4 #eef ,mechilt1 ,b1 #h2 ,pesaim1 #ba;b4 #eeg ,mechilt1 ,b1 #ae2 ,pesaim1 #if;a4 #eeh ,jebamoth1 #fd;b4 #eei ,pesaim1 #ie4 #efj ,rosh ,hasshan1 #b e seg4 #efa ,ibidem1 #af e seg42 ,pesikt ,rabbati1 ,vienna1 #ahhj1 pag4 #aff4 #efb ,sifr1 ,aar ,moth1 ,sez4 #e1 ,emor1 cap4 #ad2 ,jom1 #gc;b e seg4 #efc ,sifr1 ,emor1 cap4 ,,xvii2 ,succh1 #aa;b4 #efd ,shabbath1 #ba;b4 #efe ,rosh ,hasshan1 #ah;b2 ,taanith1 #bf4 ,fra questi due luoghi talmudici vi un dissenso in quanto allapertura della breccia1 il primo di essi dicendola avvenuta nel #i invece che nel #ag4 poi questo dissenso conciliato 7,taanith1 #bh;b71 con la distinzione che nel #i avvenne lapertura della breccia nelle guerre babilonesi1 e nel #ag nelle guerre romane4 ,sarebbe per in ogni modo ad esaminarsi se la conciliazione fondata sopra la verit dei fatti4 ,rest poi nel rito fissato il digiuno nel #ag4 #eff ,taanith1 #aj1 #ai4 #efg ,bab ,mezi1 #ec;b e seg4 #efh ,sifr1 ,,xxvii1 #ba;b1 ,arachin1 #be;b1 secondo lopinione di ,rabb ,jehudah1 che tenuta la prevalente1 contro lopinione opposta di ,rabb ,shimon 7cfr4 ,erubin1 #df;b74 #efi ,arachin1 #bh;b4 #egj ,,luzzatto1 commento in questo luogo2 ,,knobel-,,dillmann1 ,exodus und ,leviticus1 pag4 #fcc e seg42 ,,saalsch,,tz1 ,das ,mosaische ,recht1 cap4 #dd1 #b4 #ega ,sifr1 ,,xxvii1 #bi2 ,arachin1 #f4 #egb ,sifr1 ivi1 #bh1 ,arachin1 #bh;a2 ,ghitin1 #ch;b4 #egc ,sifr1 ,,xxvii1 #bh2 ,arachin1 #bh;a4 #egd ,sifr1 e l,,isaacita1 ,num41 ,,xxx1 #d4 #ege ,nedarim1 #bb;b2 ,bechoroth1 #cf;b1 e seg4 #egf ,quella che si teneva in un vasto recipiente allingresso del tempio per le abluzioni dei sacerdoti 7,sifr1 ,i1 #aj2 ,sot1 #hb1 ,,rosenm,,ller1 ,,diodati1 ,,knobel1 e altri74 #egg ,,rosenm,,ller1 ,,reuss2 ,,michaelis1 ,mosaisches ,recht1 ,v1 pag4 #aia2 ,,saalsch,,tz1 ,das ,mosaische ,recht1 pag4 #egb4 #egh ,sot1 #b e seg4 #egi ,sifr1 ,i1 #ba2 ,sot1 #bh;a4 #ehj ,sot1 #dg;a4 #eha ,ibidem1 #bd;a4 #ehb ,ibidem1 #bg4 #ehc ,ibidem1 #bc;b1 #bf;b1 #bg4 #ehd ,cfr4 ,sifr1 ,i1 #aae2 ,menaoth1 #dc;b2 ,sot1 #ag;a2 olin1 #hi;a4 #ehe ,,caro1 ,beth ,joseph1 ,i1 #aa2 ,,buxtorfius1 ,synagoga ,judaica1 cap4 ,,ix4 #ehf ,,caro1 ,shulan ,aruch1 ,i4 #bd2 ,,buxtorfius1 op4 cit41 l4 c4 #ehg ,sifr1 in questo luogo2 ,sanhedrin1 #ee;b e seg4 #ehh ,ricordiamo che nel primo del mese settimo ricorreva il capo danno 7v4 pag4 #cfc e seg471 dimodoch dieci giorni dopo1 si bandiva solennemente a suon di tromba1 lanno del ,giubileo4 #ehi ,il nome ,giubileo1 derivato dallebraico ,jobel1 in varii modi interpretato2 ma pi probabilmente significa il suono della tuba1 un suono di giubilo1 con cui lanno cinquantesimo veniva bandito4 #eij ,questi tre versi che abbiamo rinchiuso fra parentesi sono da tenersi una interpolazione fatta quando si volle tenere anche il cinquantesimo anno come sabbatico per cessare da ogni lavoro agricolo4 ,pare impossibile che a una prescrizione di difficilissima pratica1 quale quella di non coltivare le terre ogni settimo anno1 si aggiungesse questo sommo assurdo di stare due anni di seguito senza coltivarle come si vorrebbe imporre nei versi #aa1 #ab4 ,a tale assurdo non si pu esser giunti1 se non per gradi4 ,si noti poi che il verso #ac ripetizione di ci che gi detto nel verso #aj1 e si vede essere stato aggiunto per riprendere linterrotto filo dei concetti4 ,mentre i versi #ad-af1 #bc sono la continuazione immediata del verso #aj1 spiegando la pratica applicazione di ci che ivi enunciato come principio generale4 ,perci anche i versi #ag-bb sono da tenersi interpolazione aggiunta1 quando si avvert lassurdo della prescrizione dellanno sabbatico raddoppiato per peggio ogni cinquantanni col riposo anche nellanno del ,giubileo1 e si volle ovviarvi1 ricorrendo1 come si dice nel v4 #ba1 alla miracolosa assistenza divina4 ,lipotesi che in questa legge del ,giubileo vi sia la mano di pi autori di parecchi critici1 e fra gli altri del ,kayser 7,das vorexilische ,buch1 pag4 #ge-gg71 e dell,horst 7,leviticus ,,xvii-,,xxvi und ,ezechiel1 pag4 #bg-cj71 ma differiscono in alcuni particolari4 ,non vediamo poi veruna ragione di supporre anche due autori diversi per questa e per la legge dellanno sabbatico1 che sono fra loro cos intimamente connesse4 #eia ,farete in modo che le terre vendute si possano riscattare anche prima del ,giubileo1 come si spiega nel passo seguente4 #eib ,sembra necessario di dover qui eseguire la lezione della ,vulgata3 si redemptae non fuerint1 a preferenza di quella del testo ebraico1 che non ha la negazione prima del verbo si riscatta1 imperocch questa lezione non da significato accettabile4 ,come potrebbe dirsi che escirebbe nel ,giubileo ci che gi sarebbe riscattato8 ,per quanto antichi e moderni commentatori abbiamo tentato di dare un senso anche al testo ebraico1 si cadrebbe sempre in sottigliezze poco sostenibili4 ,cfr4 ,,ewald1 ,altherthmer1 #c ediz41 pag4 #dih4 ,,dillmann1 ,exodus und ,leviticus1 pag4 #fac e seg4 ,,reuss1 ,l,histoire sainte et la ,loi1 ,,ii1 pag4 #agb1 n4 #d4 #eic ,sifr1 in questo luogo4 #eid ,a noi sembra che le parole pellegrino1 ed abitante1 si riferiscano al tuo fratello1 e significhino non solo quello della tua citt1 ma anche quello che venisse di fuori come straniero o come abitante1 giacch facile che il povero1 il quale ha venduto la casa e la terra1 vada ramingo a cercare di che vivere4 ,i talmudisti hanno voluto intendere che il precetto di carit fosse esteso allo straniero1 ancorch non ,israelita per nascita1 ma divenuto proselita 7,gher71 o semplice abitante 7,tosab71 colla condizione di osservare i precetti noachidi di 7v4 ,sifr74 ,ma le due parole ebraiche ora citate hanno acquistato tale significato nella legislazione talmudica1 non lavevano in quella scritturale4 #eie ,sifr1 ,behar ,sinai1 cap4 #g2 ,mechilt1 ,neziqin1 #a4 #eif ,das ,mosaische ,recht1 cap4 #aja1 #h4 #eig ,mosaisches ,recht1 #abc4 #eih ,mechilt1 ,mishpatim1 #b in fine2 ,qiddushin1 #ae e seg4 #eii ,sifr1 ,behar ,sinai1 cap4 #g2 ,qiddushin1 #bb;a4 #fjj ,sifr ivi2 ,qiddushin1 ivi4 #fja ,sifr1 ,beuqqotai1 cap4 #g2 ,,isaacita1 sul ,levitico1 ,,xxvi1 #ce4 ,cfr4 #b ,cronache1 ,,xxxvi1 #ba4 #fjb ,del passo dello stesso ,ezechiele ,,xlvi1 #ag1 gi abbiamo sopra 7pag4 #cba7 parlato4 ,intorno al ,,vii1 #ab1 #ac1 dove alcuni vogliono vedere unallusione al ,giubileo1 da riflettersi che1 se fosse cos1 il non potere il venditore ritornare in possesso della cosa venduta non dovrebbe essere per lui ragione di non rattristarsi per aver venduto1 come si farebbe dire al profeta1 ma anzi cagione di maggior duolo4 ,dunque il profeta volle dire che il venditore non si dolesse di aver venduto1 perch non tornerebbe pi nella terra dove erano i suoi possessi andati in mani di altri2 ma resterebbe esule nel paese dove era stato deportato4 7,cfr4 ,,smend1 #b ediz41 pag4 #dc74 #fjc ,sifr1 ,behar ,sinai1 cap4 #b2 ,arachin1 #cb;b4 #fjd ,secondo una opinione registrata nel ,talmud 7,tanith #cj;b1 ,bab ,bathr1 #aba;a71 questa proibizione avrebbe dovuto valere soltanto per la prima partizione della terra promessa2 ma quindinnanzi anche le figlie eredi avrebbero potuto contrarre matrimonio con uomini di differente trib4 chiaro per s stesso che questopinione contraria non meno alla lettera che allo spirito della legge scritturale4 #fje ,,maimonide1 ,della eredit1 ,i1 #e4 #fjf ,sifr1 ,i1 #acd1 ,bab ,bathr1 #ajh1 #aaj1 #aae4 #fjg ,bab ,bathr1 #aci;b4 #fjh ,chethuboth1 #ej1 #eb;b1 #fh4 #fji ,bab ,bathr1 #aaa;b4 #faj ,chethuboth1 #eb;b1 #ajc;a4 #faa ,bab ,bathr1 #abf1 #acj4 #fab ,ibidem1 ,,maimonide1 ,della eredit1 ,,vi1 #b4 #fac ,bab ,bathr1 #aca;a4 #fad ,l,alfasi1 il ,maimonide1 l,asher1 il ,caro4 #fae ,,gans1 ,das ,erbrecht in welt geschichtlicher ,entwickelung1 ,i1 pag4 #adi-aea1 #agj-age2 ,,saalsch,,tz1 ,das ,mosaische ,recht1 pag4 #hbf e seg41 e nota #ajei4 #faf ,bab ,bathr1 #adf;b1 #aea;b2 ,ghitin1 #fe;b e seg4 #fag ,bab ,bathr1 #adf;b4 #fah ,rashbam e i ,tosafisti in ,bab ,bathr1 #ace;b2 l,isaacita in ,bab ,mezi #ai;a1 ,,mendelssohn1 ,ritualgesetze der ,juden1 #c ediz41 pag4 #dh1 #di1 #ec2 ,,thiel1 ,principia ,jurisprudentiae judaicae per ,germaniam communis1 #bad4 #fai ,bab ,bathr1 #adg;b4 #fbj ,de testamentifactione jure germanico4 #fba ,sifr1 ,i1 #afj2 ,sanhedrin1 #de;b4 #fbb ,macchoth1 #aj;a4 #fbc ,die ,composition des ,hexateuchs1 ,,xxii1 pag4 #dbc4 #fbd ,nel rito posteriore dell,ebraismo si perd lindole rurale della ,pentecoste1 che divenne una solennit del tutto teologica1 perch in essa si commemora la rivelazione del ,decalogo1 avvenuta in quel giorno secondo il ,talmud 7,shabbath1 #hf;b2 ,mechilt1 ,itr1 #c74 #fbe ,,hupfeld1 ,de primitiva et vera ,festorum apud ,hebraeos ratione1 ,,ii1 pag4 #c1 #f1 #g2 ,,wellhausen1 op4 cit1 pag4 #dcb-dce4 #fbf ,shabbath1 #ac;b1 aghig1 #ab;a1 ,menaoth1 #de;a4 #fbg ,ne riferiremo una sola per saggio4 ,se nel ,pentateuco si prescrivono per il sacrifizio del novilunio due tori e sette agnelli1 e presso ,ezechiele invece un solo toro e sei agnelli1 i talmudisti non si peritano ad insegnare con la maggiore seriet che il profeta ha voluto soltanto dire che1 non potendo adempiere in tutto la prescrizione della legge1 sarebbe stato accetto il sacrifizio anche adempiendola in parte 7,menaoth1 l4 c474 #fbh ,commento in ,ezechiele1 ,,xlv1 #bb4 #fbi ,,kuenen1 ,the ,religion of ,israel1 ,,ii1 pag4 #bca-bcc2 ,,graf1 ,die geschichtlichen ,bcher d4 ,a4 ,t41 pag4 #ga-ge2 ,,wellhausen1 ,geschichte ,israels1 pag4 #dba2 ,,reuss1 ,l,histoire sainte et la ,loi1 ,i1 pag4 #bda2 ,die ,geschichte d4 heiligen ,schriften ,a4 ,t41 #cgh-chj4 #fcj ,sanhedrin1 #ba;b4 #fca ,trattato ,teologico-,politico1 cap4 ,,viii4 #fcb ,,kuenen1 ,the ,religion of ,israel1 ,,ii1 pag4 #de-di2 ,,reuss1 ,die ,geschichte d4 heiligen ,schriften1 #chc-chf2 ,,smend1 ,ueber die ,genesis des ,judenthum4 ,zeitschrift f4 d4 alttestamentliche ,wissenschaft1 #ahhb1 pag4 #id-aea4